بذلت من الجهد _ للجواب هذا الکتاب. وبعد: فهذا عرض وجیز فی هذه المواضیع، تلقیّته من اُمّهات المصادر التأریخیّه عسی أن أکون محلّلا بعض هذه الأبحاث ومؤدّیاً لبعض ما یجب علیّ تجاه هذه الثوره المقدّسه. ووطید الأمل: أن یجوز رضی المتأمّلین فیه. وأسأل الله أن یجعله خالصاً لوجهه الکریم انّه قریب مجیب:کربلاء المقدّسه 3 / 12 / 1385محمّد الرضا الحسینی الجلالی [ صفحه 4]

الحاکمه فکانت سلطه الحکم الاُموی، وسطره الاُمویین الذین ما [ صفحه 5] کان جهدهم إلاّ إخماد «صوت الإسلام»، واحیاء «کلمه الجاهلیه». وحقیقه هذا الحکم، وتأریخه: یتّصل بتأریخ:علی (علیه السلام)، ومعاویه والنبی (صلی الله علیه وآله)، وأبی سفیان فکانت قلوبهم _ البعیده عن الحقّ _ ملأی بالأحقاد البدریه، والحنینیه، وغیرهما... علی الإسلام وأهله. یتربّصون الدوائر لإظهار ما بباطنهم من داء، وما بجوانبهم من رواسب الجاهلیه؛ حتّی إذا تربّعوا علی أریکه الحکم؛ فکان من معاویه ما کان: من منعه الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) عن نشر حقائق الإسلام.. وصدّه عن إرشاد الاُمّه إلی ما فیه خیرها وصلاحها، ومن بثّ الغوغاء فی الاُمّه بتتابع شنّ الغارات وتوالی إیقاد الحروب ومن إطلاق سراح المجرمین الجامحین عن حکم الإسلام یعیثون فی الأرض فساداً، ومن قتل الأبریاء من الصلحاء مهاجرین وأنصاراً إلی غیرها من المفاسد التی إبتدعها فی الإسلام؛ وأعظمها تولیه إبنه الفاجر _ یزید _ علی دست الحکم الإسلامی. وما تولّی یزید الحکم (وهو الذی یرید هتک کلّ حرمات الدین) إلاّ.. وتجسّد فیه عداء أبی سفیان جدّه ومعاویه أبیه للحقّ مجتمعاً إلی عدائه. وکان الحقّ متجسّداً فی الحسین السبط (علیه السلام)متمثّلا فی دعوه جدّه _ رسول الله(صلی الله علیه وآله) _ الواضحه علی جبهته، وإیمان أبیه علی بن أبی طالب (علیه السلام)المزید علی قوّته فکان هناک صدام عنیف! وماذا تری حصل من هذا الإصطدام؟ نعم... حصلت _ من ذلک _ ثوره أبی عبدالله الحسین(علیه السلام). وهذا بیّن لمن تنقّب المواضع المارّه. امّا: لماذا خرج الحسین(علیه السلام)من مدینه جدّه؟ [ صفحه 6]

علیه وعلی دین الله. وامّا أن لا یبایح _ وهذا هو المتوقّع منه: فأمّا أن یکره علی البیعه؛ وامّا أن یقتل دون أن یبایع، وبقتله تقتل قریش _ کلّها _ وبقتلها تکون مقتله عظیمه. إذن: فماذا یفعل؟ ماذا یلزم علیه؟ انّه لا یبایع..، ولکنّه یهاجر من المدینه إلی مکّه، ویهاجر من مکّه إلی العراق؛ لیأمن بغی یزید، واُمرائه، وأحزابه؛ فارّاً مختفیاً مترقّباً. فیمکن بالنظر إلی الأمرین المارّین: أن نحصر أهمّ أسباب خروجه من الحجاز إلی العراق فی ما یلی:_

علیه، وإلاّ فیقتله.. غیله!! (ومنها) حین دسّ فی تلک السنه مع الحاج ثلاثین رجلا من شیاطین بنی اُمیّه، وأمرهم بقتل الحسین (علیه السلام) علی أیّ حال اتّفق ولو کان متعلّقاً بأستار الکعبه!؛ فلمّا علم الحسین بذلک جعل حجّته عمره مفرده وخرج. وهکذا فی غیر موقف وموطن کان یأمر بقتله، [ صفحه 8] والحسین یفرّ منه مترقّباً إلی أن إنحصر فی وادی الطفّ فأعلن الثوره.

معاداه «معاویه» أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ومعارضته إیّاه فی جمیع الحالات، الأمر الذی أنتج إستهانه الناس بالسیاده الإسلامیه «الخلافه»، وأصبحت الاُمّه من جرّاء ذلک لا تعنی بعظمائها، ولم یأخذوا أفعالهم مناهج فی سیرهم ولم یتّبعوا آثارهم وأقوالهم، ولم ینتهوا بمناهیهم، حتّی انّهم جعلوا القرآن وراء ظهورهم، وعرض بذلک علیهم الذلّ والهوان إلی أن انتبهوا (بصرخه الحقّ).ومنها: قتلهم، ونفیهم: أصحاب الحقّ والفضیله والإیمان والجهاد؛ من کلّ صحابی جلیل، أو مجاهد قدیر، أو آمر بالمعروف، أو ناه عن المنکر. کتبعید عثمان أبا ذرّ الصحابی الأکبر الصدّیق الأمین إلی الربذه وکسحقه وقتله ابن مسعود الصحابی الکبیر ذا المناقب الجمّه. وقتل معاویه عمّار الصابر فی سبیل الله، وقتله حجر [ صفحه 11] بن عدی الصالح التقی ورفاقه الأبرار أصحاب أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وقتله محمّد بن أبی بکر وأشیاعه المتّقین. إلی غیرهم من أصحاب أمیر المؤمنین؛ أصحاب الحقّ والفضیله والجرأه، فعلوا کلّ ذلک لیصفو لهم الجوّ حتّی إذا أخلوا الاُمّه منهم.. تسلّطوا علیها ملوکاً إلی أن أخرج الله من ادّخره لإنقاذ دینه: الحسین بن علی فنهض تلک النهضه التی بدّدت کیانهم. ومنها: تأمیرهم کلّ فاجر فاسق، وکافر منافق علی الاُمّه المؤمنه یعیثون فی الأرض فساداً، ویکثرون فی الأرض العتوّ. کتأمیر؛ معاویه علی الشام، والولید علی الکوفه وکأستخلاف معاویه إبنه یزید. وکتأمیر یزید عبیدالله بن زیاد.. إلی غیرهم ممّن یبرأ منهم الحقّ من مجرمی التأریخ.ومنها عداؤهم لأهل البیت _ النبوی _ وسعیهم فی تحطیم شوکتهم، والجدّ فی إبادتهم، وإهانتهم بشتّی الأسباب من قتل وسبّ وغصب وتشرید وهتک حرمه إلی غیرها من الإرهابات التی تحطّ من شأنهم وقوّتهم. فکانت ثوره أبی عبدالله بتراً لحکمهم، وصدّاً لهم، وردعاً لعدائهم. وبثورته (علیه السلام)

تنبهّت الاُمّه إلی التأخّر الذی أوقعه الحکم الاُموی فی مجتمعهم؛ فتمسّکوا بأهل البیت، واتّبعوا الحقّ.(الثانی): کشف الحجب عن أعمال تلک السیاسه _ السوداء _، وإبانه المقاصد الخبیثه التی أکنّوها فی أعماقهم _ لإصابه الإسلام والمسلمین. فأحرق (علیه السلام) تلک الأغشیه الخلاّبه الخدّاعه، التی نصبوها ستراً لقبائحهم، ومنکراتهم؛ بلهب ثوره شعّ نوره حتّی أوضح الحقائق للعالم. تلک ثوره أبی عبدالله الحسین (علیه السلام) کانت _ [ صفحه 12] بدواً وختاماً _ فضیحه لبنی اُمیّه. أمّا ابتداءً. فإخراج سیّد شباب أهل الجنّه من مقرّه إلی العراق، وحصر الطریق علیه، وصدّه عن الرجوع، أو دخوله أحد بلدان المسلمین یکون کأحدهم. ثمّ بعد الحصر _ فی أرض الشهاده _ اعمال العنف والظلم الشدیدین علیه وعلی أهل بیته وأطفاله؛ مع منع الماء عنهم ثلاثاً بلیالیها فی ذلک الموقف حیث الحرّ، والغربه فی القفر، وهکذا فی مقاتله النفر النزر بأشنع محاربه وأفضع قساوه. وأمّا ختاماً: فحرق مأوی حرائر الرسول (صلی الله علیه وآله) الثواکل وذریّته حیث لا مقرّ ولا مأوی، وسبیهم من «الطفّ» بأبشع صوره إلی «الکوفه»، ثمّ إلی «الشام». وإهانتهم فی الطرق والمجالس؛ کأنّهم سبایا الترک، أو الدیلم... إلی غیر ذلک من المظالم والفجور. فهذا کلّه أثّر فی أنفس الاُمّه، وأنتج المقصود من إبادتهم وإجتثاث اُصولهم.(الثالث): بثّ روح الحرکه، والشعور بالمسؤولیه فی أنفس المصلحین من المؤمنین، وتنبیه الغافلین عن التأخّر إلی التقدّم والسعاده.وکذلک حفّزت المنکرین علی یزید فحشاءه الشنیع، وبذیه الذریع، إلی الإصلاح وزادتهم قوّه، وعزماً؛ فما مضت برهه من الزمن علی ثورته؛ إلاّ والمصلحون یثبون للإصلاح فی وجه الاُمویین، والمنکرون یعلنون الإباء ضدّ حکمهم. فاقتفی بالحسین (علیه السلام) أهل المدینه فی واقعه (الحرّه)، وعبدالله بن الزبیر، والمختار بن عبیده

الثقفی، وابن الأشتر النخعی، والتوّابون، وزید بن علی الشهید، والحسین بن علی شهید فخّ. إلی غیرهم من المصلحین فی ثوراتهم [ صفحه 13] التی استحوت النضال ضدّ الباطل من ثوره أبی عبدالله الحسین (علیه السلام). (الرابع): إحیاء العزم والقوّه اللذین ماتا _ تلک الفتره _. فی المسلمین _ ذلک العزم الذی استولوا به علی نصف المعموره وتلک القوّه التی زلزلوا بها عرش الروم. فانّه (علیه السلام) أعاد بثورته ذلک الخلق السامی إلیهم... فأخذوا یجاهدون فی سبیل الله، وینبذون الباطل وأولیائه، ویتّبعون الحقّ ودعاته. وأخیراً.. فثورته ینبوع خیر أفاضه علینا لنعیش فی نعمائه سعداء، ومنار قدس مضیء لنسیر علیه فی الحیاه برغد. وهی جهاد روحی متواصل ضدّ الظلم تبقی آثارها مع الحیاه لیجعلها کلّ من یرید الإصلاح، نصب عینیه، شعاراً ینهج علی سبیله. [ صفحه 14]

سلام _ فاشتدّ ذلک علی یزید، وأخبر أباه بأمره، وما اعتراه من الغمّ. فأمره بکتمان أمره وأرسل إلی عبدالله بن سلام أن یأتی إلی الشام؛ فلما استقرّ به المقام: أرسل إلیه أبا هریره، یخبره بأنّ معاویه یرغب فی مصاهرته، فرحّب عبدالله بذلک کثیراً. وأخبر أبو هریره معاویه بذلک؛ فقال له معاویه: سرّ یاأبا هریره إلی إبنتی، وأخبرها برغبتی فانّ الاقدام علی ما فیه رضاها أحوط (وکان قد تکلّم معها: بم تجیب؟)؛ فلمّا أتاها أبو هریره، وأخبرها برغبه؛ أبیها؛ أجابت إلی ما رأوا لها، ولکنّها قالت: [ صفحه 15] انّی أخشی وجود زوجته اُرینب؛ فیدرکنی ما یدرک المرأه من الضرّه. فخرج أبو هریره إلی عبدالله بالخبر، واستقرّ الرأی علی طلاق اُرینب؛ فطلّقها عبدالله، وبعد ما توثّق معاویه من الطلاق: أرسل أبا هریره إلی اُرینب؛ لیخبرها بأمر زوجها، ویزوّجها من یزید؛ فذهب أبو هریره إلی الکوفه، ومرّ فیها علی الحسین بن علی (سبط رسول الله) فاحتفل به الإمام، واستخبره مجیئه، فأعلمه الخبر؛ فناشده _ الحسین _ الله: أن یذکره عندها؛ فأجاب أبو هریره، وصار إلیها.. وأخبرها بخبر زوجها، فبکت وجزعت، وبعد أن هدأت أعلمها بأنّ معاویه یستنکحها من إبنه یزید، والحسین بن علی (علیه السلام)یریدها لنفسه فرغبت فی الحسین سبط الرسول وتزوّجها.وإلی هنا إنقطع أمل معاویه.. وانظر إلی عظمه حسین المجد والخلود فیما فعل: ولمّا عاد عبدالله بن سلام المخدوع إلی الکوفه طلب من الحسین: أن تردّ علیه اُرینب ودیعته التی أودعها عندها، وصدّقته اُرینب علی ذلک؛ فأمره الحسین أن یستلم ودیعته بنفسه کما أودعها بنفسه، ولمّا ترآی عبدالله واُرینب: جعلا یبکیان، بکاء تحسّر وحزن؛ وهناک نطق الحسین المجد والعزّ بقوله: أرجعا إلی ما کنتما علیه فإنّی

أشهد انّها طالقه وإنّی لم ألمسها، وما أدخلتها فی بیتی وتحت نکاحی: إلاّ محافظه لها من یزید، ومن کید أبیه.... هذا الحسین. وأمّا معاویه: فانتشر نبأه فی الشام بأنّه دعا (عبدالله) إلی الشام، ومکره علی إبنته؛ لیطلّق اُرینب؛ فیزوّجها من إبنه. وذلک هدّ لرکن معاویه عند شیعته؛ فما تری مبلغ الحقد الذی یحمله معاویه [ صفحه 16] وإبنه یزید فی الحسین؟ [4] (ومنها): إبائه (علیه السلام) عن بیعه یزید وإنکاره تحکیمه علی معاویه، وقد صرّح بذلک فی کلّ مجال ومکان، فی خطبه ورسائله ومجالسه. وحسبک الکتاب الذی أرسله الإمام إلی معاویه فی إستخلافه یزید، فانّه (علیه السلام) صرّح فیه ممّا احتواه لحمه وشحمه، وما عملته یداه، واستوت علیه فطرته [5] ومعاویه لدهائه، لم یر من صلاحه معارضه الحسین، وتحریک عواطفه. وأمّا یزید الکفر؛ فلم یر للحسین إلاّ القتل والحرق والإفناء.. ولو کان متعلّقاً بأستار الکعبه..!! والحسین یعلم ذلک کما صرّح به فی أقواله مثل قوله: «لو کنت فی حجر هامه من هوام الأرض لأستخرجونی ویقتلونی» وقوله لابن عبّاس حین أشار إلیه (علیه السلام) بالصلح. «هیهات هیهات یابن عبّاس انّ القوم لن یدعونی، وانّهم یطلبوننی أین ما کنت حتّی اُبایعهم کرهاً، أو یقتلوننی». وقوله للفرزدق لمّا قال له: ما أعجلک عن الحجّ؟:_ص37 «لو لم أعجل لاُخذت». وقوله لشیخ بنی عکرمه: _ «والله لا یدعونی حتّی یستخرجوا هذه العلقه من جوفی» فهل بعد هذا کلّه کان له أن یصالح یزید المتجاهر بالکفر. فتلخّص أهمّ أسباب عدم مبایعته یزید فی اُمور:(الأوّل): _ علمه بأنّ یزید یرید التشفّی منه بقتله، لأحقاده علیه؛ سواء بایعه أم لم یبایعه، صالحه أم لا؛ سواء من اخبار جدّه، [ صفحه 17] وأبیه، وأخیه،

أو من الظواهر التی کانت تدلّ علیه، من تعقیبه بالجیوش أینما ذهب، وأمر الولاه بقتله ومحاربته إلی غیر ذلک.(الثانی): _ عدم إطمینانه (علیه السلام) بیزید وأتباعه، وکیف یوثق من شیمتهم الغدر، وسجیّتهم الخیانه. أمّا صالح معاویه الإمام الحسن (علیه السلام) بشروط لم یفِ بواحده منها؟ ألم یعطوا مسلم بن عقیل الأمان فغدروا به؟(الثالث):_ علمه (علیه السلام) بأنّه ان بایع ذهب مجد الدین وعزّه؛ص38 فانّ بیعته بمعنی امضائه أعمال یزید وبنی اُمیّه المخالفه لصمیم الدین والشریعه، ولذهبت معارف المبدأ والعقیده هباءاً من دون أثر.صلح الحسن (علیه السلام) وامّا صلح الإمام الحسین (علیه السلام) مع معاویه فقد کان مقتضی بیئته لأنّه کان فی بیئه غیر ما کان الحسین فیه، وقد أحسّ من أصحابه الغدر والخیانه ووقع بالعیان منهم ذلک؛ فانّهم راسلوا معاویه بکونهم معه، وانّهم یرسلون الحسن إلیه مکبّلا ان أراد؛ بخلاف الإمام الثالث فانّه (علیه السلام) غلبه ظنّ الفوز بالکوفه وبعد علمه بالغدر حصر علیه الطریق وصدّ عن الرجوع؛ فلم یر إلاّ النضال. وامّا الإمام الحسن (علیه السلام) فلم حینئذ إلاّ الصلح والنجاه بأهله وأولاده من القتل من بعد أن شرط تلک الشروط. ومع هذا فلا یقاس معاویه _ الداهیه _ الذی کان _ بمکره یحافظ علی ظواهر الشریعه.. بیزید المتجاهر بفسقه المعلن کفره. وأخیراً: هل کان یصالح یزید الحسین إلاّ بالبیعه أو القتل؟ [ صفحه 18]

عن العقیده فما مرّ رکب الأساری علی بلد إلاّ وأهلها یلبّون دعوه الحسین _ إلی أن انقلب _ الشام _ علی یزید وحکمه ودکدک عرشه. وکذلک کان رکب الأسر مهیّجاً للخواطر الغافله ضدّ الظلم المطبق فلم تمت مقاصد الحسین (علیه السلام) بموت شخصه. فالحسین (علیه السلام) أخرج أهل بیته لتکون ثورته متّصله الحلقات إلی تحقیق مقاصده السامیه. فکان رکب أهل بیت الحسین یسیر أسیراً وینادی:_ نحن عیال الحسین الشهید بأرض الطفّ، سبط رسول الله (صلی الله علیه وآله)، الذی قتله یزید ظلماً وعدواناً. فالقلوب تثور علی یزید، والأفکار تهیج ضدّه وتتلوها الأبدان. وفی أخذ الحسین أهل بیته إلی أرض _ الثوره والشهاده _ص42 کربلاء تأیید عظیم لدعوته ورساله مرفوعه إلی کلّ الأنحاء. فکم موقف وقفت فیها عیالات الحسین (علیه السلام)، محاربات باللسان ناشرات مبدء الحسین فی هذا الأسر.(فمنها) بساله الحوراء زینب بنت الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام)حین رأت الناس یبکون فی سکک الکوفه؛ فأومأت إلی الناس ان اسکتوا؛ فسکتت الأجراس، وهدأت الأنفاس؛ فانطلقت قائله: [ صفحه 19] الحمد لله، والصلاه علی محمّد وآله الطیبین الأخیار، أمّا بعد: یاأهل الکوفه، یاأهل الختل [6] والغدر، أتبکون؟ فلا رقأت الدمعه [7] ، ولا هدأت الرنّه. إنّما مثلکم کمثل «التی نقضت [8] غزلها من بعد قوّه أنکاثا تتّخذون أیمانکم دخلا بینکم» ألا وهل فیکم إلاّ الصلف [9] النطف [10] ، والعجب والکذب والشنف [11] وملق الاماء [12] وغمز الأعداء [13] أو کمرعی علی دمنه [14] أو کفضّه علی ملحوده [15] ألا: [ صفحه 20] «بئس ما قدّمت لکم أنفسکم أن سخط الله علیکم وفی العذاب أنتم خالدون» [16] أتبکون وتنتحبون، «فابکوا کثیراً، واضحکوا قلیلا» [17] فلقد ذهبتم بعارها وشنارها

[18] ولن ترحضوها بغسل بعدها أبدا، وأنّی ترحضون، قتل سلیل خاتم النبوّه، ومعدن الرساله، ومدرء [19] حجّتکم، ومنار محجّتکم [20] وملاذ خیرتکم، ومفزع نازلتکم، وسیّد شباب أهل الجنّه، «ألا ساء ما تزرون»؛ فتعساً لکم ونکسا، وبعداً لکم وسحقا؛ فلقد خاب السعی، وتبّت الأیدی، وخسرت الصفقه، وبؤتم بغضب من الله ورسوله، وضربت علیکم الذلّه والمسکنه. ویلکم یاأهل الکوفه، أتدرون أی کبد لرسول الله فریتم وأی کریمه [ صفحه 21] له أبرزتم، وأی دم له سفکتم، وأی حرمه له انتهکتم لقد جئتم شیئاً ادّا [21] «تکاد السماوات یتفطّرن منه» وتنشق الأرض، وتخرّ الجبال هدّا ولقد أتیتم بها فرقاء [22] شوهاء [23] کطلاح الأرض [24] ، وملأ السماء، أفعجبتم أن مطرت السماء دماً؟ «ولعذا الآخره أخزی وهم لا ینصرون» فلا یستخفنّکم المهل [25] فانّه لا یحفزه البدار [26] ، ولا یخاف فوت الثأر، وانّ ربّکم لبالمرصاد [27] هذه احدی المقامات الثوریه للعقیله. فقد قلبت لأوّل مرّه الکوفه من الفرح، إلی بکاء وحزن وحیره. وکاد الرکب أن یحدث ثوره فیها.. فانتبه الأمیر لذلک ووجّههم إلی الشام. وأوردوا علی یزید، وکان محتفلا: بسرور ورود أساری الخوارج (علی ما أذاعه) إلی الشام، وحضر المحفل کلّ ذی شأن من جمیع الطوائف _ اُمراء وعلماء وشیوخ ووفود. فرأت عقیله حید انّ هذا هو المحلّ الذی یلزم أن تجاهد فیه، وأن تؤدّی فیه رساله الحسین أخیها _ الشهید _؛ فصرخت فی وجه یزید قائله: الحمد لله ربّ العالمین، وصلّی الله علی رسوله وآله أجمعین صدق الله سبحانه حیث یقول: (ثمّ کان عاقبه الذین أساءوا السوأی أن [ صفحه 22] کذّبوا بآیات الله وکانوا بها یستهزئون).. أظننت یایزید حیث أخذت علینا أقطار الأرض وآفاق السماء،

فأصبحنا نساق کما تساق الأُساری، أنّ بنا علی الله هواناً وبک علیه کرامه؟ وانّ ذلک لعظم خطرک عنده [28] فشمخت بأنفک [29] ونظر فی عطفک [30] جذلان مسروراً حین رأیت الدنیا لک مستوسقه [31] والاُمور متّسقه [32] وحین صفا لک ملکنا وسلطاننا، فمهلا مهلا، أنسیت قول الله تعالی: (ولا یحسبنّ الذین کفروا إنّما نملی لهم خیر لأنفسهم إنّما نملی لهم لیزدادوا إماً ولهم عذاب مهین) أمن العدل یابن الطلقاء، تخدیرک حرائرک وإمائک [33] ، وسوقک بنات رسول الله سبایا؟ قد هتکت ستورهنّ، وأبدیت وجوههنّ تحدو بهنّ الأعداء من بلد إلی بلد، ویستشرفهنّ [34] أهل المناهل [35] والمعاقل [36] ویتصفّح [37] وجوههنّ القریب والبعید، والدانی والشریف، لیس معهنّ من حماتهنّ حمی، ولا من رجالهنّ ولی، وکیف یرتجی مراقبه من لفظ فوه أکباد الأزکیاء [38] ، ونبت لحمه من دماء الشهداء، وکیف [ صفحه 23] یستبطاء فی بغضنا _ أهل البیت _ من نظر إلینا بالشنف [39] والشنآن [40] والإحن [41] والأضغان [42] ثمّ تقول غیر متأثّم ولا مستعظم [43] :لأهلّوا واستهلّوا فرحاً ثمّ قال یایزید لا تشل [44] .منحنیاً علی ثنایا أبی عبدالله سیّد شباب أهل الجنّه، تنکتها [45] بمخصرتک [46] وکیف لا تقول ذلک وقد نکأت القرحه واستأصلت الشافه [47] بإراقتک دماء ذریّه محمّد (صلی الله علیه وآله)، ونجوم [ صفحه 24] ص51 الأرض من آل عبدالمطلّب، وتهتف بأشیاخک، زعمت انّک تنادیهم، فلتردن وشیکاً موردهم، ولتودّن انّک شللت وبکمت، ولم تکن قلت ما قلت، وفعلت ما فعلت. اللهمّ خذ لنا بحقّنا، وانتم ممّن ظلمنا، وأحلل غضبک بمن سفک دمائنا، وقتل حماتنا. فوالله ما فریت [48] إلاّ جلدک ولا حززت إلاّ لحمک، ولتردن علی رسول الله

(صلی الله علیه وآله) بما تحمّلت من سفک دماء ذریّته، وإنتهکت من حرمته فی [ صفحه 25] عترته ولحمته، حیث یجمع الله شملهم ویلمّ شعثهم، ویأخذ بحقّهم... (ولا تحسبنّ الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتاً بل أحیاء عند ربّهم یرزقون) [49] وحسبک بالله حاکماً، وبمحمّد (صلی الله علیه وآله)خصیماً، وبجبرائیل ظهیراً، وسیعلم من سوّل لک ومکّنک من رقاب المسلمین، بئس للظالمین بدلا وأیّکم شرّ مکاناً، وأضعف جندا.ص52 ولئن جرّت علیّ الدواهی مخاطبتک [50] ، انّی لأستصغر خدّک، وأستعظم تقریعک [51] وأستکثر توبیخک، لکن العیون عبری، والصدور حرّی [52] ألا فالعجب کلّ العجب لقتل حزب الله النجباء بحزب الشیطان الطلقاء. فهذه الأیدی تنطف [53] من دمائنا، والأفواه تتحلّب [54] من لحومنا، وتلک الجثث [ صفحه 26] ص53 الطواهر الزواکی تنتابها [55] العواسل [56] ، وتعفّرها [57] اُمّهات الفراعل [58] ولئن اتّخذتنا مغنما، لتجدنّ وشیکاً مغرما، حین لا تجد إلاّ ما قدّمت یداک، «وما ربّک بظلاّم للعبید»، وإلی الله المشتکی وعلیه المعوّل؛ فکد کیدک واسع سعیک، وناصب جهدک؛ فوالله لا تمحو ذکرنا، ولا تمیت وحینا، ولا یرحض عنک عارها، وهل رأیک إلاّ فند [59] ، وأیّامک إلاّ عدد، وجمعک إلاّ بدد، یوم ینادی المنادی ألا لعنه الله علی الظالمین، والحمد لله ربّ العالمین؛ الذی حتّم لأوّلنا بالسعاده والمغفره، ولآخرنا بالشهاده والرحمه، ونسأل الله أن یکمل لهم الثواب ویوجب لهم المزید، ویحسن علینا الخلافه، انّه رحیم ودود، وحسبنا الله ونعم الوکیل. وهکذا تحارب العقیله _ فتقلب الأفکار علی الظلم والباطل _ انّه _ حقّاً أعظم من البساله فی میادین الجهاد. [ صفحه 27] ص54 وکذلک خطبه الإمام زین العابدین وسائر الآل فی الکوفه _ والشام _ توضّح حال

الاُسراء وانّهم من؟ ولماذا أُسروا؟ ومن أسرهم؟ وکشف القناع عن فضائح بنی اُمیّه وذکر أنسابهم الحافله بالإجرام. فأسباب إخراج الحسین (علیه السلام) أهل بیته معه إلی أرض کربلاء تتلخّص فی ما یلی:(الأوّل):_ انّ مشیئه الله تعلّقت بذلک لینتج نتائجه القیّمه من نشر الحقّ ودفع الباطل. وقد أفصح (علیه السلام) عن ذلک بقوله لاُمّ سلمه: «قد شاء الله أن یرانی مقتولا ظلماً وعدواناً وشاء أن یری حرمی ورهطی ونسائی مشردّین وأطفالی مذبوحین مأسورین مقیّدین وهم یستغیثون فلا یجدون ناصراً ولا معیناً». وفی قوله لأخیه ابن الحنفیه لمّا قال له: إذا علمت انّک مقتول فما معنی حملک هؤلاء النسوه معک: «لقد قال لی جدّی: قد شاء الله أن یراهنّ سبایا متهتّکات». وأمره رسول الله (صلی الله علیه وآله) لرضا بذلک کما قال (علیه السلام) لابن عبّاس حین أشار إلیه بعدم المسیر بهنّ خوفاً من القتل والسبی:ص55 «یابن العمّ انّی رأیت رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی منامی وقد أمرنی بأمر لا أقدر علی خلافه وانّه أمرنی بأخذهنّ معی».(الثانی):_ عدم إئتمان أحد علیهنّ کما صرّح هو به فی تتمّه قوله لابن عبّاس الآنف:_ «وانّهنّ ودائع رسول الله ولا آمن علیهنّ [ صفحه 28] أحداً». ولخوفه (علیه السلام) من تعرّض یزید لهنّ أن ترکهنّ بقتل أو سبی أو إعتداء وهو حی وذلک أعظم مصیبه علیه.(الثالث):_ عدم مفارقتهنّ له لأنّه (علیه السلام) کان عمیداً لآل البیت وسیّداً للعلویین وحامی حماهم وملجأهم الوحید عند الشدائد. فکیف یترکه أهل بیته وأخواته؟ کما قال هو أیضاً. فی قوله لابن عبّاس «وهنّ أیضاً لا یفارقننی» ویدلّ علیه أیضاً قول العقیله زینب بنت أمیر المؤمنین حین سمعت کلام ابن عبّاس فی اخلافهنّ فی المدینه:

«یابن عبّاس أتشیر إلی شیخنا وسیّدنا أن یخلفنا هیهنا ویمضی وحده. وهل أبقی الزمانص56 لنا غیره؟ لا والله بل نحیی معه ونموت معه».(الرابع): کشف الحجب عن ظلم بنی اُمیّه وعدائهم إلی آل البیت _ النبوی _ وإبانه واقعهم المرموق فی الملأ. وتمویه سعی یزید من قلب الواقع علی الاُمّه.. حیث أذاع فیهم انّ الثائرین _ خوارج _ وانّ الأساری أساری الخارجین. فأبانت عیالات الحسین بذلک الجهاد المقدّس _ الواقع للاُمّه مبیّنه انّ الثائرین هم حسین وأصحابه _ أصحاب الحقّ والإیمان _ والأساری هم آل بیت الرسول (صلی الله علیه وآله). وکان ذلک أقوی ذریعه لدکّ صروح الظلم.(الخامس): بثّ دعوه الحسین. ووصل حلقاتها. فبالأساری إنتشر نبأ الحسین إلی العالم الإسلامی فانّ آل البیت لم تدخل بلده أو محفلا إلاّ ونادوا بنداء الحسین. فأبانوا واقع ثورته.. ولولا الاُساری لأنقطع ندائه (علیه السلام) ولأخمد الاُمویّون نور دعوته ونار ثورته.. وذلک [ صفحه 29] غیر ما جعله هدفاً لثورته.(السادس):_ تحریض الاُمّه علی أخذ الثار من الاُمویین.. الکفره.. وإرسال خبر قتله بتلک القساوه _ إلی کلّ ذی ضمیر عادل حی وشعور یقظ. حتّی حنق _ کلّ سامع _ علی یزید وأصبح کلّ صغیر وکبیر سمع نعیه یبرء من یزید وفعله، ولم یبق من لم یسمع ندائه (علیه السلام)_ الرفیع _؛ فلذلک تلت ثورته وسبی عیاله ثورات عدّه:(منها) حرکه أهل المدینه: فانّ أهل البیت بعد رجوعهم إلی المدینه کانوا ینوحون علی الحسین ویذکرون مصائبه _ التی تحرق القلب وتذیب الکبد _ فکان أهل المدینه یسمعون ذلک _ وهم یحبّون أهل البیت _ فینقلبون حمیماً _ علی یزید إلی أن حدثت تلک الثوره الألیمه وقعه الحرّه. وتلتها ثوره ابن الزبیر والمختار والتوّابین

وابن الأشتر. وبعدها نهوض زید بن علی الشهید (رضی الله عنه) والحسین بن علی الشهید _ صاحب فخّ _ (رضی الله عنه).. إلی العشرات من الثورات التی قام بها المصلحون. فأخذ الحسین (علیه السلام) أهله وأطفاله معه إلی أرض شهادته.. نصرهً للدین وتأییداً لما خرج لأجله. وبعد ذلک کان ما أراد، واُزیل ذلک الحکم الغاشم،ص58 وقطعت تلک الشجره الملعونه وإنقطع دابر الکافرین.. وعاش المسلمون بعدهم بهناء وعزّ وسیاده وإزدهار. وفاقت الاُمم کلّها قوّه وعلماً وثروه وتقدّماً.. وذلک ما أراده الحسین (علیه السلام) بعد إراده الله وروسوله. [ صفحه 30]

(صلی الله علیه وآله)وحرثها الحسین بسیفه وقوائم خیله، وزرع فیها بذور الإیمان، والنضال والعزم، والقوّه ورواها بدمه الطاهر، ودماء أصحابه وأهل بیته الأنجبین وأصلحها ذریّته (علیهم السلام) من بعده. فارتفعت بأغصانها المتشعّبه. وأظلّت بأوراقها علی الاُمّه بکلّ خیر. وأثمرت للمسلمین [ صفحه 31] أغنی ثروه. ممّا حصدته الأجیال الموالیه له. السائر علی نهجه وسیرته. وللمآتم الحسینیّه منافع یسبح المسلمون فیها، وخیر یغورون فی فیضه ونذکر المهمّ من فوائد تلک «المآتم» فیما یلی:_الاول: انّها مدرسه قائمه مدی الدهر تعلّمص60 أبنائها کلّ علم، وکلّ ثقافه. فهی توضیح لأحکام الشریعه، والقوانین الإسلامیه للاُمّه، وتبحث عن التأریخ _ بأهمّ أطواره _ وأبهی صوره. ویبحث فیها عن الجغرافیه بأوسع مناهجها وأضبط طرقها. وفیها تحقیق عن الرجال _ مسلمین وغیرهم _ بأحسن الاُصول. وبیان للعقائد الکلامیه بالأدلّه الرصینه من توحید ونبوّه وإمامه، وعدل، ومعاد. وهکذا یدرس فیها کلّ ما ینشیء المجتمع، ویرقی الإنسان فلهذا تری _ الشیعی _ أکثر من أفراد کلّ اُمّه _ علماً، وثقافه وفراسه، ومهاره. وحبّذا ما یقوله الفیلسوف _ المستشرق _(جوزف) الفرنسی فی کتابه _ (الإسلام والمسلمون): «.. ولو نظرنا الیوم فی أقطار العالم نری انّ الأفراد التی هی أولی بالمعرفه والعلم والصنعه والثوره، إنّما توجد بین الشیعه...». أقول وذلک ببرکه هذه المدرسه المجیده.الثانی: انّها مؤتمر دینی یجتمع فیه المسلمون ویبحثونص61 عن أحوالهم ویتدارکون مواقع الضعف. ویتبادلون الآراء فی شؤونهم، فیتمکّنون من التآزر والإتّحاد لیسیروا علی النهج القویم. وهذا ممّا لا یتمکّن علیه إلاّ بالجهد الکثیر والمال الوافر والمشقّه العظیمه. ولکن هذه الاُمّه لمّا اعتادت عقد هذا المؤتمر [ صفحه 32] الذی وضع أساسه الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) یحصل فی کلّ آن بدون أی مشقّه

وعناء.الثالث: انّها تثبیت لعقائد الاُمّه وردّ للشبه عن مبدئها وهذا هو أسمی الغایات. فلذلک تری العامی _ الشیعی _ قوی فی عقیدته وإیمانه بأدلّه قاطعه وبراهین ساطعه. وهذا عطاء من الحسین (علیه السلام) إلی هذه الاُمّه.الرابع: انّها محکمه سلمیّه قائمه _ بین الحقّ والباطل _ وهی واسعه المجال للنقد والبحث فی المسائل الدینیّه والسیاسیّه والعلمیه وغیرها من مختلف المسائل. وبذلک تتوسّع دائره التفکیر، وینبلج الحقّ لمریده، وتزداد المعرفه والثقافه. وبحضورها یتّضح الواقع _ لمن إنحاز عنه _ ولم یتمکّنص62 من طلبه بالسؤال. وهذا ممّا اختّصت به هذه الاُمّه ب_«المآتم الحسینیّه».الخامس: انّها بثّ للمبدأ ونشر للدعوه. وهو الذی قام الحسین (علیه السلام)لأجله، واُریق دمه فی سبیله. فکم من ضالّ اهتدی بحضور هذه المآتم. وکم من مسیحی أو یهودی أو مجوسی إستسلم فیها. وکم من منحرف إستقام. وهذا کلّه بتوضیح الواقع والمناقشه مع الباطل فی تلک المحافل.السادس: انّها جهاد متواصل ضدّ الظلم فی جمیع الأزمان وهذا شیء لا غبار علیه.السابع: ذکر فضائل قاده الدین ورؤساء المسلمین ممّا [ صفحه 33] یوجب ثبات العقیده بهم. واتّباع آثارهم الحکیمه، وآرائهم الرصینه. والإقتداء بهم فی أخلاقهم الإسلامیه السامیه. فانّها هی التی توجب عزّ المسلمین، وتقدّمهم فی جمیع مجالات الحیاه. وکمذلک فضل الرجال الصلحاء. والعلماء، والزهّاد، والحکّام العدول المؤمنین. للإقتداء بهم فی صفاتهم الحسنه ومآثرهم الحمیده.الثامن: تأثّر النفوس بمصائب آل البیت ومظلومیتهم. وهو الذی یکون حافزاً للتفانی فی سبیل الحقّ وإعلاء کلمته والتشبّث به کما حدث _ عیاناً _ فی هدم کیان الظلم عندما إنتشرت أخبار الحسین ومظلومیته ومصائبه إلی العالم وتبیّن مدی ظلم بنی اُمیّه وقساوتهم تجّاه أهل البیت. وکثیراً ما سمعناه أنّ أفراداً لا یعتقدون بالإسلام، أو أشخاصاً من

غیر الشیعه إستسلموا، وتشیّعوا، لما أثّر فی قلوبهم من المصائب التی تحمّلها الحسین بصبر کبیر وفعلها یزید بعنف کثیر. تلک المصائب التی لا تتحمّل إلاّ فی سبیل الحقّ وإعلاء کلمته. هذه بعض تلک الفوائد _ الثمینه من المآتم الحسینیّه. وما لم نذکره ضعف ما تلوناه.... وفی الواقع لم انّا أقمنا المآتم الحسینیّه بنظامها وقانونها لفقنا جمیع الاُمم عدّه وعدداً. کما قال المستشرق (جوزف) فی (الإسلام والمسلمون) أیضاً. «لا یمضی علی هذه الفرقه زمان قلیل إلاّ وتفوق سائر المسلمین من حیث العدد»ص64 هذا ان سرنا علی هذا النهج بإعتقاد وعزم ثابتین. وإلی هنا.. نطوی آخر الکلام.. ولعلّنا أتینا علی شیء فی هذه [ صفحه 34] الوجیزه (حول نهضه الحسین (علیه السلام)). ونسأل الله أن یوفّقنا وإیّاکم وجمیع المسلمین لما فیه رضاه. انّه خیر موفّق ومعین.کربلاء المقدّسه: 21 / 12 / 84 ه_محمّد الرضا الحسینی الجلالی

نقضت غزلها وأفسدتها بالحلّ من بعد اعمال القوّه والإبرام فی نسجه فجعلت غزلها أنکاثاً «وهو جمع نکث بکسر الأوّل وهو المنقوض بعد القتل» أی خیوطاً، والمعنی نقضت غزلها نقض انکاث (بمعنی المصدر) کما تتّخذون حلفکم علی عهودکم خیانه ومکراً. وهکذا جعلت العقیله القرآن شعاراً لها فی جمیع خطاباتها الجبّاره لتعلن إلی الملأ انّ الثائرین مع القرآن والثوره للقرآن.

[9] الصلف: مصدر بمعنی التمدّح بما لیس له. [

[10] النطف: مصدر بمعنی القذف بالفجور وبمعنی الشرّ والفساد.

[11] الشنف: المبغض بغیر الحقّ.

[12] ملق الإماء: ودّها ومحبّتها من دون النساء.

[13] غمز الأعداء: الطعن فیهم باللسان والکلام علیهم فقط.

[14] الدمنه: المزبله. ترید(علیها السلام)انّه لیس فیکم إلاّ: کالمرعی فی حسن الظاهر علی المزبله فی قبح الباطن.

[15] وفی روایه «أو کقصّه» بالقاف المفتوحه وهی «الجصّ» والملحوده: القبر والمقصود انّه لیس منکم أحد فی حسن ظاهره وقبح باطنه إلاّ کالفضّه أو الجصّ الأبیض الموضوع علی القبر النتن.

[16] إقتباس من قوله تعالی فی سوره المائده 5/80 (تری کثیراً منهم یتولّون الذین کفروا لبئس ما قدّمت لهم أنفسهم أن سخط الله علیهم وفی العذاب هم خالدون) إشاره إلی أنّ الفعل الذی صدر منهم بئس العلم وانّ أولیائهم الذین یتولّونهم هم الکافرون.

[17] إقتباس من قوله تعالی فی سوره التوبه 9/82 فی المخلّفین عن الجهاد: (فلیضحکوا قلیلا ولیبکوا کثیرا جزاءاً بما کانوا یکسبون) إیماءاً إلی أنّ القاعدین عن الجهاد بین یدی أبی عبدالله الحسین سبط الرسول کالمخلّفین عن الجهاد مع رسول الله.

[18] الشنار أقبح العیب أی تحمّلتم عار الاُمّه ولن تغسلوها عن أنفسکم بعد الفعله التی فعلتموها أبداً.

[19] المدرء: ما یدفع به.

[20] المحجّه: الطریق.

[21] أی منکراً فظیعاً.

[22] أی حمقاء والضمیر عائد إلی الفعله التی فعلوها.

[23] أی قبیحه.

[24] أی

کقدر الأرض فی الکبر والعظم.

[25] أی لا یصدنّکم الرفق بکم عن ترک طاعه الله وفعل معصیته.

[26] أی فانّ الله تعالی لا یحثّه علی العمل لزوم المسارعه إلیه.

[27] عن اللهوف لابن طاووس (رحمه الله).

[28] عظم الخطر: کرامه القدر ورفعه المنزله.

[29] شمخ بأنفه أی تکبّر وتعزّز ورفع أنفه.

[30] نظرت فی جانبک والعطف الجانب والمراد هو التکبیر والعجب بذلک.

[31] الاستوساق: الإجتماع.

[32] متّسقه: أی مستویه أی لا خلاف علیک فیها.

[33] من خدر البنت جعل لها خدراً، وألزمها الخدر، أی بؤها محلا مستوراً.

[34] إستشرف أی مدّ عنقه لینظر إلیه وطلب الإشراف علیه.

[35] المناهل: جمع منهل الموضع الذی فیه الماء علی الجاده.

[36] المعاقل: جمع المعقل بمعنی الملجیء والمراد المنازل التی یلجأ الناس إلیها.

[37] تصفّح وجهه: تأمّل فی وجهه نظر إلی حلیه وصورته ویتعرّف أمره.

[38] أی کیف یرجی خوف من لفظ فمه أکباد الأزکیاء من الله تشیر (علیها السلام) إلی فعل هند لعنها الله بکبد عمّ النبی حمزه (رضی الله عنه).

[39] الشنف: أی البغض والنکراء.

[40] الشنآن هو البغض مع عداوه.

[41] الإحن أی الأحقاد والعداء المضمر.

[42] الأضغان: الأحقاد أیضاً.

[43] أی لا تحسب قولک إثماً ولا شیئاً عظیماً.

[44] هذا البیت من أبیات تمثّل بها یزید فی ذلک المجلس قبل خطبه العقیله وهی لابن الزبعری، وتمثّل یزید بها لا یدلّ إلاّ علی إعتقاده بما فیها وهو دلیل جازم علی کفره وخروجه عن الإسلام وهی: لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل لأهلّوا واستهلّوا فرحاً ثمّ قالوا یایزید لا تشل قد قتلنا القرم من ساداتهم وعدلناه ببدر فاعتدل لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء ولا وحی نزل!! لست من خندف ان لم أنتقم من بنی أحمد ما کان فعل!! .

[45] تنکتها: أی تضربها.

[46] المخصره:

شیء کالسوط.

[47] نکا القرحه: إذا قشرها قبل أن تبرأ، والشأفه قرحه تخرج فی أسفل القدم، واستأصل الشافه أی أزالها، والمقصود انّک اقشرت قرحه قلوبنا بالقتل وأزلت قرحه نفسک باستشفائک.

[48] أی ما قطعت بقتل أولیاء الله إلاّ جلدک وقوّتک وحکمک.

[49] إقتباس من قوله تعالی فی سوره آل عمران 3/169، تشیر (علیها السلام) إلی انّ الثائرین قتلوا فی سبیل الله لا کما أذاعه یزید فی حزبه انّهم خوارج علی الإسلام.

[50] عجباً لبراعه البلاغه!! تعبّر بمنطقها الساحر عن حطّ منزله یزید ودنائه نسبه وحسبه وعن فضیله أصلها الثابت وفرعها المتلائی وعن کرامه أخیها _ الشهید _ وتتحسّر علی تکلّمها معه وتعلن إلینا أن تتحجّب عن مکالمه الأجانب إلاّ فی مثل موقفها الحرج حیث أداء رساله الحسین _ شهید العقیده والدین _.

[51] أی أحسب تقریعک وضربک ثنایا الحسین فعلا عظیماً صادراً من شخص لئیم مثلک.

[52] الحروه حرقه فی الصدر من الوجع.

[53] تنطف: أی تقطر وتسیل.

[54] تتحلّب: أی تشرب الحلیب وتتغذّی به.

[55] تنتاب: أی تأتیها مرّه بعد اُخری.

[56] العواسل: الذئاب.

[57] تعفّرها: تمرّغها فی التراب.

[58] الفراعل: أولاد الضباع.

[59] أی إلاّ عجز عن مقاومه الدین.