الولاء والبراءه

اشاره

نویسنده : محمد مهدی الآصفی

ناشر : محمد مهدی الآصفی

مشاهد الولاء فی زیاره وارث

فی هذه الزیاره هناک ثلاثه مشاهد للولاء، هی:1 - التسلیم: وهو قوله «السلام علیک یا وارث آدم صفوه الله».2 - الشهاده، قوله: «اشهد انّک الإمام البرّ التقی الرضی».3 - الموقف، قوله: «قلبی لقلبکم سلم وأمری لامرکم متّبع».وضمن هذه المراحل الثلاث یعبّر الزائر عن ولائه للحسین (ع) فی المعرکه الکبری التی وقف فیها ابو عبدالله فی مواجهه طاغیه عصره،ویعبّر عن کل ّ الجذور التاریخیه لهذه المعرکه الکبری و امتداداتها إلی الیوم.والولاء - إذن - یتجسّد فی هذه الزیاره ضمن مفاهیم ثلاثه، هی:1 - طرح السلام و الامن والمحبّه (التسلیم).2 - طرح الثقه المطلقه: (الشهاده بالإمامه و إقامه الصلاه والامر بالمعروف و النهی عن المنکر).3 - طرح الموقف النظری و العمل تجاه محور الولایه.و سنعرض فیما یلی هذه المشاهد الثلاثه للولاء فی زیاره وارث.

التسلیم

وهو أوّل مشاهد الولاء، و یکون ضمن ثلاث فقرات:الاُولی: (السلام علیک یا وارث آدم صفوه الله...الثانیه: (السلام علیک یابن محمّد المصطفی..الثالثه: (السلام علیک یا ثار الله وابن ثاره).والتسلیم من عناصر الولاء، ویعنی: ترک المشاکسه والمشاققه و الاختلاف و اللجاج و العناد داخل النفس و علی سطح السلوک.و فی داخل النفس یعنی: إزاله عوامل البغضاء والکراهیه والضغینه والاختلاف فی الرأی عن النفس، و إحلال المحبّه و المودّه و الانسجام النفسی محلّها، و یعنی علی سطح السلوک: ترک المخالفه و المشاکسه و اللجاج و العناد و الشقاق، و معنی کل ّ ذلک هو الطاعه و الانقیاد و التسلیم.إلا ان ّ الطاعه هذه طاعه نابعه عن انسجام نفسی و محبّه و مودّه،و لیست طاعه نابعه عن الإجبار و الإکراه.و علاقه الاُمّه بمحور الولاء علاقه التسلیم، کما ان ّ علاقتها بأعداء هذا المحور هی البراءه والحرب و البغضاء داخل النفس، وعلی سطح السلوک

و هذه العلاقه - التسلیم لمحور الولایه - تأتی فی خاتمه الصلاه فی السلام:(السلام علیک أیّها النبی ّ و رحمه الله وبرکاته) و أن ّ حصیله الصلاه للعبدو حصیله هذا العروج الروحی إلی الله تعالی، و الذی یفتتحه العبد بالتکبیر؛حصیله هذا العروج إلی الخالق الرحله الروحیه إلی الله تعالی؛ و هی التسلیم و الطاعه و الانقیاد و المحبّه و المودّه لمحور الولایه.و(السلام) لا یُشکّل فقط اساس العلاقه مع محور الولایه، و إنّما یشکّل ایضاً اساس العلاقه مع الاُمّه المسلمه الملتفه حول هذه الولایه.وقد اعتبر الإسلام (السلام) تحیه بین المؤمنین، و جعل هذه التحیه الشامله فی خاتمه الصلاه (السلام علینا و علی عباد الله الصالحین).و هذا الاهتمام بنشر السلام بین أعضاء هذه الاُمّه جاء للتأکید علی نوع العلاقه القائمه بین افراد و أعضاء الاُمه المسلمه. وان ّ هذه العلاقه قائمه علی اساس من ترک المشافعه و المخالفه والتصادم مع الاُمه المسلمه و إزاله البغضاء و الضغائن و الکراهیه من النفوس، و إحلال المحبّه والمودّه فی النفوس، و الانسجام و الوفاق و التعاون و التناصر فی السلوک.

الشهاده

والشهاده هی طرح الثقه والإیمان بمحور الولایه، ولابدّ ان تنضم ّ هذه الثقه المطلقه إلی جنب التسلیم المطلق.و الشهاده تأتی ضمن ثلاث فقرات:1 - الشهاده برساله الحسین (ع) و قضیّته وعمله.(أشهد أنک قد أقمت الصلاه و آتیت الزکاه، وأمرت بالمعروف،و نهیت عن المنکر، واطعت الله ورسوله حتّی أتاک الیقین).و (اقمت الصلاه) هنا غیر اداء الصلاه، فإن ّ اداء الصلاه تکلیف شخصی و فریضه شخصیه، وإقامه الصلاه رساله و قضیه فی حیاه الإنسان المؤمن.إن ّ إقامه الصلاه هی تثبیت الصلاه و الارتباط بالله فی حیاه الناس،و دعوه البشریه لمقاطعه محاور الطاغوت، وإقامه الصلاه لله علی وجه الارض، و إقامه

الصلاه إعلان الصلاه و إعطاؤها دوراً فاعلاً و مؤثراً فی حیاه الإنسان، ثم ّ (و أمرت بالمعروف و نهیت عن المنکر) فلم یکن الحسین (ع) یبتغی فی خروجه علی یزید مُلکاً او سلطاناً او جاهاً، و إنّما کان یعمل لتثبیت دعائم المعروف وهدم اُسس المنکر، و إقامه محور الولایه لله، وهدم محور الطاغوت.وقد خطب الحسین (ع) یوم عاشوراء فقال: «الا ترون إلی الحق لا یُعمل به، و إلی الباطل لا یُتناهی عنه؟ لیرغب المؤمن فی لقاء الله، و إنّی لا أری الموت إلاّسعاده، و الحیاه مع الظالمین إلاّ برما».و فی منزل (البیضه) خطب الحسین (ع) فی أصحاب الحُرّ فقال:(یاایّها الناس إن ّ رسول الله قال: مَن رأی سلطاناً جائراً، مستحلاّ لحرام الله، ناکثاً لعهده مخالفاً لسنّه رسول الله، یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان فلم یُغیّر علیه بفعل و لا قول، کان حقاً علی الله ان یُدخله مدخله.الا وإن ّ هؤلاء قد لزموا طاعه الشیطان و ترکوا طاعه الرحمان،و اظهروا الفساد و عطّلوا الحدود، و استأثروا بالفی، واحلّوا حرام الله و حرّموا حلاله)فلم یکن الحسین (ع) یطلب سلطاناً او مالاً و هو یری انّه یستقبل الموت فی سفره هذا، و إنّما کان یری حاکماً جائراً، یُفسد فی الارض و یهلک الحرث و النسل، و یحلّل حرام الله، و یتجاوز حدود الله.فنهض الحسین (ع) بالعصبه المؤمنه التی احتفت به فی کربلاء لفضح الطاغیه و کسره و التشهیر به، وتوعیه الرأی العام الإسلامی المضلَّل بحقیقته وإفساده فی الارض، و تسقیطه امامه وانتزاع الاُمّه من محورالطاغوت و إعادتها إلی محور الولایه الإلهیه.2 - الشهاده بالطهر والنزاهه للحسین (ع)، النزاهه من کل ّ إثم و ذنب،والعصمه من کل ّ خطأ وزلل وعصیان، والشهاده بطهاره

نفسه و سلوکه (ع)؛ تلک الطهاره التی اهّلت اهل هذا البیت الطاهر لاستلام مسؤولیه الإمامه و الولایه من الله تعالی فی عباده.(إنّما یُرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویُطهّرکم تطهیراً)والشهاده بأن ّ هذه النزاهه و هذا الطهر طهر موروث خلفاً عن سلف.و قد شاء الله تعالی ان یحتفظ بهذا الطهر فی هذه السلاله الطیّبه عبر تأریخ طویل من الحضارات الجاهلیه التی سادت حیاه الإنسان، ورغم تلک الظلمات (الحضارات الجاهلیه) فإن ّ الدور الإلهی استمر فی حیاه الإنسان، واستمر هذا الطهر رغم انجاس الجاهلیه ودون ان یتلوث و یلبس شیئاً من مدلهمّات ثیابها.وقد اصطفی الله تعالی هذه السلاله المبارکه للإمامه فی حیاه الإنسان عبر العصور المختلفه.(إن ّ الله اصطفی آدم و نوحاً و آل إبراهیم وآل عمران علی العالمین ذُریّه بعضها من بعض و الله سمیع علیم)ولنقرأ هذه الفقره من الشهاده فی زیاره وارث:«أشهد انّک کنت نوراً فی الاصلاب الشامخه و الارحام المطهره، لم تنجّسک الجاهلیه بأنجاسها، ولم تلبسک من مدلهمّات ثیابها».و لا استطیع تجاوز هذه الفقره دون ان أشیر إلی جمال التعبیر فی هذه الفقره؛ فإن ّ الطهر فی هذا البیت الطاهر حصیله اللقاح بین اصلاب شامخه و ارحام مطهره. اصلاب شمخت و ترفّعت عما یتساقط حوله الناس من متاع الحیاه الدنیا و زخرفها، و أرحام طهرت وسلمت من اوضار و اوساخ و أدناس الحضارات الجاهلیه التی تناوبت علی حیاه الإنسان.3 - الشهاده بموقع الحسین (ع) من حیاه الاُمّه و مرکزه القیادی الذی وضعه الله فیه، وما آتاه الله تعالی من الإمامه والولایه علی المسلمین و الشهاده، و بموضعه فی قیاده الاُمّه و هدایتها، وصلته بالله تعالی،و موضوع ذریته الطاهره أیضاً فی قیاده الاُمّه و إمامتها و هدایتها إلی الله تعالی.«أشهد انّک من

دعائم الدین و أرکان المؤمنین، و أشهد انّک الإمام البرّ التقی،الرضی، الزکی، الهادی المهدی، واشهد ان ّ الائمه من ولدک کلمه التقوی، و اعلام الهدی و العروه الوثقی و الحجّه علی اهل الدنیا»

الموقف

وهو مرحله التعبیر عن الولاء بعد (التسلیم) و (الشهاده). والموقف هنا فی (الإیمان والرأی) وفی (العمل). فالموقف فی (الإیمان والرأی) یتجسّد بقول الزائر (إنّی بکم مؤمن وبإیابکم موقن بشرائع دینی وخواتیم عملی و قلبی لقلبکم سلم)والموقف فی (العمل) هو قوله:(وامری لامرکم متّبع)أی انّه یقول: انّی مؤمن بولایتکم وإمامتکم وقیادتکم.و أصدق دلیل علی الصدق فی هذه الدعوه: إنّنی اُسلمکم شرائع دینی و خواتیم عملی؛ فلیس بشی ء أعزّ علی الإنسان من شرائع دینه الذی یدین به لله تعالی و خواتیم عمله الذی یختم به حیاته، حیث لایمکن ان یتلافی منه شیئاً، فإن ّ فی الإمکان تلافی ما أفرط الإنسان من بدایات أعماله و أواسطها بالتوبه ومراجعه النفس و تصحیح العمل. اما خواتیم العمل فهی التی تقود الإنسان إلی عاقبه، وهی التی تقرّر عاقبه الإنسان و مصیره.و لیس من شی ء أدل ّ علی الثقه بهم:، والصدق فی الولاء لهم من أن یأخذ الإنسان منهم: شرائع دینه و خواتیم عمله.ثم هذا التسلیم المطلق: هو اسمی معانی (السلم) لانّه تسلیم لا یشوبه شقاق، ولا یعکّره ریب فی اعماق النفوس: تسلیم القلب للقلب (و قلبی لقلبکم سلم)، فهو انسجام القلوب و تلاقی القلوب وتفاهم القلوب، و اما الموقف فی (العمل) فیتجسّد فی: «و امری لامرکم متبع» و یمثّل ذلک التبعیّه المطلقه و الانقیاد التام وهو یعود إلی التسلیم لامر الله تعالی.و الموقف هنا إیمان مطلق وتسلیم مطلق وثقه مطلقه فی النفس،ویستتبعه الالتزام الکامل و التبعیّه الکامله فی مقام العمل.و ورد أیضاً فی زیاره الحسین (ع)

الخاصّه فی یوم عرفه:«انا سلم لمن سالمکم و حرب لمن حاربکم وعدوّ لمن عاداکم، و ولی ّ لمن والاکم إلی یوم القیامه».و فی زیاره الاربعین الخاصّه:(اشهد انّی بکم مؤمن وبإیّابکم موقن بشرائع دینی و خواتیم عملی، وقلبی لقلبکم سلم وأمری لامرکم متّبع، و نصرتی لکم معدّه، حتّی یأذن الله؛ فمعکم معکم لامع عدوّکم، صلوات الله علیکم وعلی ارواحکم و اجسادکم و شاهدکم و غائبکم)فالزائر یقول هذا بأن ّ النصره معدّه وجاهزه، انتظر فیها إذن الله تعالی،و لست أبخل بنصرتی عنکم وعن نُصره أولیائکم.ثم بعد ذلک یأتی هذا النشید الولائی الرائع و هذه النغمه الإیمانیه العذبه.(فمعکم، معکم لا مع عدوّکم)لیؤکّد الولاء من خلال تکرار المعیّه (فمعکم، معکم) و من خلال الإیجاب و السلب والولاء والبراءه (لا مع عدوّکم).و فی زیاره أول رجب المخصوصه ترد هذه التلبیه الولائیه لداعی الله، الذی وقف یوم عاشوراء فی کربلاء، یدعو البشریه إلی العوده إلی الله و تحطیم الطاغوت و کسر کبریائه و جبروته، و العوده إلی عبودیه الله.«لبیّک یا داعی الله، إن کان لم یجبک بدنی عند استغاثتک و لسانی عند استنصارک، فقد اجابک قلبی».و إن ّ أفضل التلبیه هی تلبیه القلب، فإذا فاتتنا تلبیه داعی الله بأبداننافی کربلاء، فإن قلوبنا التی عمّرها الله تعالی بولائه وولاء اولیائه لا تنفک عن تلبیته، و الإستجابه لدعوته فی مقارعه الظالمین و کسر شوکتهم و سلطانهم، وتعبید الناس لله، و تحکیم شریعه الله تعالی وحدوده فی حیاه الإنسان، و انتزاع الإنسان من محور الطاغوت إلی محور الولاء لله تعالی.

البراءه هی الوجه الاخر للولایه

ثم ّ یأتی - بعد ذلک - دور الوجه الآخر لمسأله الولایه و هو البراءه، فلا ولایه من دون البراءه، وإن ّ الولاء والبراءه وجهان لقضیه واحده،و شطران من حقیقه واحده.ویصدق

الإنسان فی ولائه بقدر ما یصدق فی براءته؛ فإن ّ الولاء وحده لا یُکلّف الإنسان کثیراً، وأکثر ما یصیب الإنسان من اذی وعناء إنّما هو فی امر البراءه، و لیس أیسر من أن یجامل الإنسان الجمیع، ویمدّیده إلی الجمیع ویعیش مع الکل بسلام، و یداری کل ّ العواطف و الاحاسیس، ویلعب علی کل ّ الحبال، ویتجنب الصدام بالجمیع، و یوزّع الابتسامه فی کل ّ مکان ولیرضی الجمیع؛ إن مثل هذا الإنسان یستطیع ان یعیش فی رغد وعافیه، ویستطیع ان یکسب ودّ الجمیع وتعاطفهم.ویستطیع ان یعیش من دون مشاکل و متاعب، ولکن لا یستطیع ان یرتبط بمحور الولایه الإلهیه علی وجه الارض، و لا یستطیع ان ینتمی إلی هذه الاُسره المسلمه التی اعطت ولاءها لله و لرسوله و لاولیائه، ولا یستطیع ان یملک موقفاً، و لا یستطیع ان یحب ّ و یبغض و یرضی و یسخط بصدق، ولایستطیع ان یتجاوز حدود المجامله السیاسیّه و الاجتماعیه فی علاقته.إن ّ الصدق فی التعامل، والموقف فی الاحداث، و القوه و الجدّیه و الصراحه فی المواقف لا تتم من دون ولاء، و الولاء لا یتم من دون براءه.و البراءه تُکلّف الإنسان الکثیر فی علاقاته الاجتماعیه و صِلاته فی المجتمع، و فی الاُسره، وفی راحته و عافیته، و فی استقراره.إن ّ البراءه ضریبه الولاء، والتعب والعناد والاذی ضریبه البراءه، و هذه معادلات أجراها الله تعالی بسننه التی لا تتبدل فی حیاه الإنسان عن أبی جعفر الباقر (ع) قال: عشر من لقی الله عزّ وجل ّ بهن دخل الجنه:1 - شهاده ان لا إله إلاّ الله2 - و ان ّ محمّداً رسول الله3 - و الإقرار بما جاء من عند الله عزّ وجل ّ4 - و إقام الصلاه 5 - و إیتاء الزکاه 6 -

و صوم شهر رمضان 7 - و حج ّ البیت 8 - و الولایه لاولیاء الله9 - و البراءه من أعداء الله10 - و اجتناب کل ّ مسکرو قد ورد فی رساله رسول الله (ص) إلی النجاشی ملک الحبشه: (و إنّی أدعوک إلی الله وحده لا شریک له، والموالاه علی طاعته، وان تتبعنی،وتوقن بالذی جاءنی و إنی رسول الله).وفی رسالته(ص) إلی إسقف نجران: «إنّی أدعوکم إلی عباده الله من عباده العباد، وادعوکم إلی ولایه الله من ولایه العباد، وإن أبیتم فالجزیه، و إن أبیتم آذنتکم بحرب».فالفاصل بین الإسلام و الکفر إذن هو الولایه.وعن رسول الله(ص): «إن ّ أوثق عُری الإیمان الحب ّ فی الله و البغض فی الله،و توالی ولی ّ الله، و تعادی عدوّ الله).و عن الرضا (ع):«روی ان ّ الله أوحی إلی بعض عبّاد بنی إسرائیل و قد دخل قلبه شی ء: امّا عبادتک لی فقد تعزّزت بی، وامّا زهدک فی الدنیا فقد تعجّلت الراحه، فهل والیت لی ولیاً و عادیت لی عدوّاً؟ ثم أمر به إلی النار نعوذ بالله منها».و روی ان ّ رجلاً قدم علی أمیر المؤمنین (ع)؛ فقال: یا أمیر المؤمنین،انّی أحبّک و احب ّ فلاناً وسمّی بعض أعدائه. فقال (ع): امّا الآن فأنت اعور،فأمّا ان تعمی و أمّا ان تبصر.ورؤیه الاعور، نصف الرؤیه، فهو یری بإحدی عینیه فقط، و کذلک ولاء الإنسان الذی یفقد البراءه، أو لا یجرؤ علی البرإه، و یرید ان یجمع بین الجمیع و یُرضی الجمیع.و مثل هذا النمط من الناس لا یبقی أعور إلی الاخیر بنصف الرؤیه،فأمّا ان یهدیه الله تعالی فتکتمل لدیه الرؤیه واما ان یفقد هذه الرؤیه النصفیه الضعیفه، فیعمی ویفقد الولاء مطلقاً.و قیل للصادق (ع): إن ّ فلاناً یوالیکم إلاّ أنّه یضعف عن البراءه من

عدوّکم فقال (ع): هیهات کذّب مَن ادّعی محبّتنا، ولم یتبرّأ من عدوّنا.و السائل فی هذا الحدیث دقیق فی طرح السؤال: فالشخص الذی هو موضوع السؤال لا یُشک ّ فی ولائه، ولکنّه یضعف عن البراءه، و ضعفه یجعل موقفه من البراءه مهزوزاً، و ضعیفاً و متمیّعاً، ولا یملک القوه الکافیه من أن یعلن عن موقفه فی الولاء والبراءه و الوصل و الفصل والارتباط،و القاطعه بشکل صریح وحاسم، فیجیبه الإمام (ع): إن ّ الولاء الصادق لایمکن ان ینفصل عن البراءه، ومَن یجد فی نفسه ضعفاً عن البراءه، فهو کاذب فی ولائه.- وفی حدیث الاعمش عن الإمام الصادق (ع)، قال: «حب ّ اولیاء الله واجب، والولایه لهم واجبه، والبراءه من اعدائهم واجبه. والبراءه من الناکثین و القاسطین و المارقین واجبه، والبراءه من الانصاب والازلام أئمه الضلال وقاده الجور کلّهم، اولهم و آخرهم واجبه».- وعن ابی محمّد الحسن العسکری (ع) عن آبائه: قال: قال رسول الله (ص) لبعض أصحابه ذات یوم: «یا عبد الله، أحب فی الله، وابغض فی الله، و وال ِ فی الله وعادِ فی الله، فإنّه لا تنال ولایه الله إلاّ بذلک، ولا یجد رجل طعم الإیمان و إن کثرت صلاته وصیامه حتّی یکون کذلک، و قد صارت مؤاخاه الناس یومکم هذا أکثرها فی الدنیا، علیها یتواددون، و علیها یتباغضون، وذلک لا یغنی عنهم من الله شیئاً».فقال له: وکیف لی ان اعلم انّی والیت وعادیت فی الله عزّ وجل ّ؟و مَن ولی ّ الله عزّ وجل ّ حتّی اُوالیه؟ ومَن عدوّه حتّی اُعادیه؟فأشار له رسول الله(ص) إلی علی (ع)، فقال: «اتری هذا؟ فقال: بلی، قال:ولی ّ هذا ولی ّ الله فواله ِ. وعدوّ هذا عدوّ الله فعاده. قال: وال ِ ولی ّ هذا ولو انّه قاتل ابیک وولدک، وعاد عدوّ هذا ولو

انّه ابوک او ولدک».وهذا المضمون قد ورد بشکل آکد فی حدیث الغدیر المعروف من رسول الله (ص) «مَن کنت مولاه فهذا علی مولاه. اللّهم وال ِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه وانصر مَن نصره واخذل مَن خذله».وقد استوفی العلاّمه حجّه الحق السید میر حامد حسین الکهنوی؛فی الغدیر دراسه هذا الحدیث الشریف من حیث السند و المتن، فنقل العلامه الامینی حدیث الغدیر الشریف عن مائه وعشره من أصحاب رسول الله (ص) بطرق کثیره، وعن مئات المصادر المعتبره فی الحدیث والتفسیر، والتأریخ من المصادر الإسلامیه المعتبره لدی السنّه والشیعه.وحدیث الغدیر من أوضح الاحادیث فی تعمیق معنی الولایه و تشخیصها و إبراز ابعادها الإیجابیه فی الولاء وابعادها السلبیه فی البراءه. وقد صدّر العلامه الامینی کتابه القیّم (الغدیر) بحدیث عن رسول الله(ص)فی هذا المعنی نودّ ان نختم به احادیث الولاء والبراءه فی هذا الحدیث.عن رسول الله(ص)، قال: «مَن سرّه ان یحیی حیاتی، و یموت مماتی، و یسکن جنّه عدن عرّفها ربّی فلیوال ِ علیاً من بعدی، ولیوال ولیّه، و لیقتد بالائمه من بعدی،فأنّهم عترتی، خُلُقوا من طینتی، رزُقوا فهماً و علماً، و ویل للمکذّبین بفضلهم من اُمتی،القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم الله شفاعتی».

الطوائف الملعونه

هذا، وقد ورد اللعن والبراءه فی زیاره وارث لثلاث أمم و طوائف:(فلعن الله اُمّه قتلتک ولعن الله اُمّه ظلمتک ولعن الله اُمّه سمعت بذلک فرضیت به).1 - الطائفه الاُولی: هی الطائفه التی باشرت قتال الحسین (ع) «لعن الله اُمه اسرجت والجمت و تهیّأت وتنقّبت لقتالک یا مولای یا أبا عبدالله»2 - الطائفه الثانیه: هی الطائفه التی ظلمت الحسین (ع) وجارت علیه و مکّنت منه وشایعت وبایعت و ظاهرت علیه وخالفته. و هذه الطائفه تشمل کل ّ اُولئک الذین اعدّوا لقتال الحسین (ع)، او

مکّنوا منه او خالفوه اوظاهروا علیه، او ساهموا فی الإعداد لقتاله او اعانوا الطاغیه فی سیر قتال سیّد الشهداء بنحو من الانحاء و اشیاع هؤلاء جمیعاً واتباعهم.و قد ورد اللعن و البراءه علی هذه الطائفه، (وهی طائفه واسعه) بصیغ مختلفه فی زیارات الحسین (ع) المطلقه و المخصوصه، ففی زیاره عاشوراء المخصوصه: «فلعن الله اُمّه اسّست اساس الظلم والجور علیکم اهل البیت ولعن الله اُمه دفعتکم عن مقامکم، و ازالتکم عن مراتبکم التی رتّبکم الله فیها.(ولعن الله اُمّه قتلتکم) ولعن الله الممهّدین لهم بالتمکین من قتالکم، برئت إلی الله وإلیکم منهم ومن اشیاعهم و اتباعهم».و أیضاً فی زیاره عاشوراء «وأبرا إلی الله و رسوله ممن اسّس اساس ذلک الظلم والجور علیکم اهل البیت، وبنی علیه بنیانه، وجری فی ظلمه وجوره علیکم و علی اشیاعکم، و برئت إلی الله وإلیک منهم».وفی الزیاره المخصوصه الثانیه لعاشوراء و المروّیه فی المزار القدیم:«لعن الله اُمّه اسست اساس الظلم لکم، و مهّدت للجور علیکم، وطرقت إلی اذیتکم و تحیفکم، وجارت ذلک فی دیارکم واشیاعکم، برئت إلی الله عزّ وجل ّ و إلیکم منهم ومن اشیاعهم و اتباعهم».وکما نری ان ّ هذه الطائفه واسعه تشمل کل ّ اُولئک الذین ساهموا فی قتال الحسین أو مکّنوا من قتاله او اعدّوا له او بایعوا الطاغیه علی قتال، اوشایعوا و ظاهروا علیه، واشیاعهم واتباعهم.3 - الطائفه الثالثه هی الطائفه التی سمعت بذلک فرضیت به.وهذه الطائفه ستوقف الإنسان طویلاً، فمَن هُم اُولئک الذین سمعوا بذلک فرضوا به؟ إن ّ هذه الطائفه لیست بالتأکید مشارکه فی القتال، ولا هی مشارکه فی ممارسه الظلم بصوره عملیّه، وإلاّ لکانت تدخل ضمن الطائفه الاُولی و الثانیه، و لم یکن موجب لإفرادها بالذکر ثالثاً، فهذه الطائفه لابدّوان

تتکون - إذن - ممّن سمعوا استنصار الحسین (ع) و لم ینصروه، و آثروا العافیه علی الوقوف بجانب سیّد الشهداء (ع)، فی معرکه الطف،وخذلوا سیّد الشهداء (ع)، و لم ینصروه یوم عاشوراء.وهذه الطائفه لابدّ ان تکون راضیه بما حدث فی یوم عاشوراء، فلایمکن ان یتم هذا الخذلان والسکوت والقعود عن نصره ابن بنت رسول الله (ص) فی معرکته مع طاغوت عصره و القعود بعد ذلک عن أخذثاره لولا انّهم کانوا راضین بما حدث. فإن ّ تخلّف هؤلاء عن الالتحاق بالحسین (ع) و تقاعسهم عن نصره الحسین، وإیثارهم للعافیه فی دنیاهم علی آخرتهم ینطوی علی الرضا بما صنع یزید، وإن لم یکن کذلک فإن ّ مثل هذا التخلّف و التقاعس و إیثار العافیه یؤدّی أخیراً إلی الرضا بالظلم.وقد ذُکرت هذه الطائفه فی نصوص اُخری للزیاره بصیغ مختلفه،کلّها تنصب ّ فی معنی التخاذل عن نصره أبی عبد الله (ع) والتقاعس عن الالتحاق به و إیثار العافیه علی الوقوف إلی جانب سیّد الشهداء (ع)، فقدورد فی الزیاره المطلقه الثانیه:«لعنت اُمّه قتلتکم و اُمه خالفتکم، واُمه جحدت ولایتکم و اُمه ظاهرت علیکم،واُمه شهدت ولم تستشهد».و موضع الشاهد من هذا المقطع من الزیاره هو الفقره الاخیره (واُمه شهدت ولم تستشهد).و ورد فی الزیاره المطلقه السابعه: «وأشهد ان ّ قاتِلک فی النار. ادین لله بالبراءه ممّن قتلک، وممن قاتلک، وشایع علیک، وممن جمع علیک، و ممن سمع صوتک ولم یعنک».و موضع الشاهد: (و ممن سمع صوتک ولم یعنک).وورد فی زیاره لیله القدر ولیله العیدین:«اشهد ان ّ الذین خالفوک وحاربوک والذین خذلوک والذین قتلوک ملعونون علی لسان النبی ّ الاُمّی».و واضح فی هذا النص إن ّ الطوائف الثلاث الملعونه هی:1 - الطائفه التی خالفت وظلمت.2 - الطائفه التی قاتلت الحسین وقتلت.3

- الطائفه التی خذلت الحسین (ع)، ولم تلب ّ دعوه الحسین (ع) و لم تنصره.فالذین سمعوا صرخه الحسین (ع) فی وجه یزید وسمعوا نداء الحسین (ع)، و هو یستنصر المسلمین لإسقاط الطاغیه وإنقاذ الإسلام و المسلمین من ظلم الطاغیه و لم یتحرّکوا، و خذلوا سیّد شباب اهل الجنه،و آثروا عافیه دنیاهم علی سلامه الآخره، و تخلّفوا عن الالتحاق بالحسین (ع)؛ اُولئک هم من اهل البراءه و من الذین یستحقّون اللعن.أجل إن ّ معرکه الطف کانت معرکه حقیقیّه فی الابعاد العقائدیّه و الحضاریّه و السیاسیّه؛ ولذلک فهی تتطلب مواقف حقیقیّه من الولاء و البراءه، وترفض موقف المتفرّج و اللامبالاه الیوم کما کانت ترفضه أمس، وتجسّد المواقف المتفرّجه من الموقف المعادی.

ما تفعله الصراعات الحضاریه بالناس

إن ّ طبیعه المعارک والصراعات الحضاریّه والعقائدیّه انّها تشطر الناس إلی شطرین: شطر مخالف وآخر موافق، و یجری هذا التشطیر و الانقسام بصوره مستمرّه فیما بعد وإلی ما شاء الله من العصور، و کلّما یکون امتداد القضیّه اعمق فی وجدان الناس، کلّما تکون الآثار الحضاریّه المترتّبه علیها واسعه ً.ومعرکه الطف فی قمّه هذه المعارک و الصراعات و ذلک نظراً إلی:اوّلاً - المواجهه و المقابله العقائدیّه و الحضاریّه والسیاسیّه التی تمّت فی هذه المعرکه.ثانیاً - وضوح الطرفین فی اتجاهاتها العقائدیّه والحضاریّه، فلم یکن یخفی امر الحسین ابن بنت رسول الله وسیّد شباب اهل الجنه علی أحد من المسلمین، کما لم یکن یخفی امر یزید بن معاویه ابن آکله الاکباد،وسلاله الشجره الملعونه فی القرآن علی أحد، و لم یکن یشک ّ أحد (فی ذلک التأریخ وإلی الیوم) فی ماهیّه وحقیقه الطرفین المتصارعین و مَن منهما یدعو إلی الله، ومَن منهما یدعو إلی النار.ثالثاً - المأساه الالیمه التی حدثت لسبط رسول الله و اهل بیته و أصحابه فی

کربلاء یوم عاشوراء.کل ّ هذه العوامل، وغیرها، تجعل قضیّه الطف قضیّه متمیّزه فی التأریخ، تفرض نفسها علی الإنسان فرضاً، وتشطر الناس تجاههاشطرین متمیّزین کذلک، الشطر الموافق والناصر والمنتمی والمرتبط و الموالی، و الشطر المخالف و المعادی. ولا تدع أحداً یقف بین الصفین لیتفرج علی المعرکه من دون ان یصیبه غبار من المعرکه من هنا او هناک.فلابدّ من موقف محدّد ولابدّ من ولاء وبراءه، فإن ّ القضیّه باعتبار أبعادها العقائدیّه و الحضاریّه تهم کل ّ إنسان، إذ لا یستطیع ای إنسان ان یقف من قضیّه عقائدیّه حضاریّه حسّاسه و مصیریّه موقف اللامبالاه وعدم الاهتمام، و باعتبار وضوح الطرفین فی هذه المعرکه، فلا یبقی مجال لاحد فی التردّد و التأمل، و إن ّ الامر لواضح فی الطف لکل ذی عینین؛ فلا یلتبس الحق بالباطل فی معرکه الطف.

یوم الفرقان 1

ثم إن ّ البعد المأساوی لهذه المعرکه یعطی هذه المعرکه زخماً عاطفیاً قویاً جدّاً فی اعماق النفوس. ولذلک قلنا: إن ّ هذه المعرکه شطرت الناس فی الولاء و البراءه شطرین متمیّزین من سنه إحدی وستین هجریّه إلی الیوم الحاضر و إلی ما شاء الله من العصور.وهذه الخاصیّه یسمّیها القرآن الکریم بالفرقان، وهو الامر الذی یشطر الناس شطرین متمیّزین فی الولاء والبراءه.و لقد کان یوم بدر هو «یوم الفرقان الاول». فی تأریخ الإسلام، یقول تعالی: (یوم الفرقان، یوم التقی الجمعان).وذلک لان ّ هذا الیوم الذی إلتقی فیه المسلمون بالمشرکین فی مواجهه عسکریه، قد شطر الناس شطرین متمایزین فی الولاء والبراءه. فهو أوّل مواجهه قتالیّه بین التوحید و الشرک فی تأریخ الإسلام. وعلی نتائج هذه الحرب المیدانیّه یتوقف مصیر البشریّه جمیعاً، و إتجاه الحضاره الانسانیّه. صحیح ان ّ الذین وقفوا مع رسول الله(ص) فی بدر هم ثلثمائه او یزیدون، وان الذین وقفوا إلی جانب قریش لقتال

رسول الله ألف او یزیدون قلیلاً؛ إلاّ ان ّ هذه المواجهه کانت اعمق و اوسع ممایترإی لنا لاول مرّه من خلال التاریخ فی وادی بدر فی السنه الثانیه من الهجره.لقد کان یقف من وراء المشرکین من قریش فی بدر جبهه عریضه من الشرک فی الجزیره وخارجها، و تصاعد الاحداث بعد هذا الیوم اثبتت هذه الحقیقه. و لقد کان رسول الله (ص) وقف بهذه العصبه الصغیره امام جبهه الشرک العریضه. فیوم بدر - إذن - فرّق البشریّه إلی شطرین متمایزین فی الولاء: شطر قوامه ثلثمائه مقاتل وخمسه مقاتلین، و شطر آخر قوامه جبهه الشرک العریضه، وبکل إمکاناتها الواسعه فهو «یوم الفرقان الاوّل» حقاً فی تأریخ الإسلام.إن ّ النظره الساذجه الاُولی لساحه بدر فی السنه الثانیه من الهجره لاتلتقی إلاّ بهذین الجمعین المتقاتلین، ولکن النظره العمیقه الممعنه تلتقی فی هذه الساحه بحضارتین وعقیدتین، تتصارعان علی الوجود، ولیس علی حنفه ٍ من تجاره قریش، و تلتقی بجهات عریضه و واسعه، ولیس من الف من المقاتلین او یزیدون علی ذلک.ولم یکن یوم بدر هو یوم الفرقان الذی یشطر الناس فی الولاء و البراءه إلی شطرین فی السنه الثانیه من الهجره فقط، و إنّما یظل یوم بدرهو یوم الفرقان فی تأریخ الإسلام.

یوم الفرقان 2

وإذا کان «یوم بدر» هو «یوم الفرقان الاوّل» فی تاریخ الإسلام، فإن ّ یوم عاشوراء هو یوم الفرقان الثانی فی تأریخ الإسلام.فکان یقف فیه الحسین (ع) مع ثلّه صغیره من اهل بیته و أصحابه إلی جانب فی هذه المعرکه المصیریّه، ویقف ابن زیاد فی جیش واسع فی الطرف الآخر من المعرکه ومن ورائه یزید وسلطانه و ملکه الواسع و امواله الکثیره وجیشه و إمکاناته، و کل ّ الموالین له، وکل ّ المستفیدین منه وکل ّ المضلّلین به، وکل ّ المقاتلین معه

وقفوا إلی جانبه وحتّی کل ّالمتفرّجین علی الساحه السیاسیّه من الذین آثروا العافیه، و انتظروا النتیجه، فوقفوا یتفرّجون علی ساحه الصراع و میدان القتال، وکل ّ اشیاع هؤلاء و اتباعهم.ففی یوم عاشوراء إذن تتوفّر خاصیه (الفرقان) بشکل واضح، فقد شطر الناس إلی شطرین متمایزین فی الولاء والاخلاق والفکر والخط والعقیده.ولا یزال هذا الیوم (فرقاناً) فی تأریخ الإسلام یفرق الناس فی الولاء و البراءه إلی الیوم الحاضر وإلی ما شاء الله من العصور.

یوم الفرقان 3

ومادمنا قد اشرنا إلی یومین من أیام الفرقان فی التأریخ الإسلامی هما: «یوم بدر» و «یوم عاشوراء»؛ فلا نستطیع ان نتجاوز هذا الحدیث دون ان نشیر إلی الیوم الثالث من أیام الفرقان فی التأریخ الاسلامی،والذی یأتی امتداداً لیوم بدر و یوم عاشوراء.و هو یوم انتصار الثوره الإسلامیه المعاصره من سنه 1399 ه والذی هو من ایام الله الکبری فی التأریخ، والذی سقط فیه نظام بهلوی،و انتصرت فیه الثوره الإسلامیه المعاصره الکبری بقیاده الإمام الخمینی؛.إن هذا الیوم لا یعنی فقط سقوط نظام اُسره بهلوی فی تأریخ إیران،و أنّما یعنی إنتهاء مرحله من تأریخ الإسلام، وبدایه مرحله جدیده من التأریخ.فإن ّ القیمه التأریخیه لسقوط اُسره بهلوی و قیام الجمهوریه الإسلامیه تکمن فی کونها:اوّلاً - نهایه لعصر من الخمول و الرکود و الإستضعاف و الیأس والارتماء فی احضان الغرب والشرق، والتخلّف الفکری و السیاسی و العسکری و الاقتصادی، و الرضوخ لسیاده الاستکبار العالمی، والهزیمه النفسیه أمام موجه الحضاره الغربیه.ثانیاً - بدایه عصر جدید من التحرک باتجاه الإسلام و حاکمیه دین الله علی وجه الارض، و فک ّ القیود و الاغلال من الایدی و الاقدام، و کسر الطوق السیاسی و الاقتصادی و العسکری و العلمی و الحضاری الذی فرضه علینا الاستکبار الغربی و

الشرقی، و العوده إلی الله وإلی الإسلام،وتعبید الإنسان لله وتحکیم شریعه الله فی حیاه الإنسان، و إعاده الاعراف و القیم والاخلاق والحدود الإسلامیه إلی صلب الحیاه من جدید.و بالإجمال فإنّه بدایه لمرحله جدیده للتأریخ.فیوم 22 بهمن - إذن - هو امتداد حقیقی لیوم عاشوراء، کما کان یوم عاشوراء امتداداً واقعیاً لیوم بدر.وإن ّ هذا الیوم یوم مصیری فی تأریخ الإسلام و للاجیال المقبله، کماکان یوم عاشوراء یوماً مصیریاً فی تأریخ الإسلام.ونُلخّص فیما یلی أبرز النقاط والعناصر التی تشکّل القیمه الحضاریه للإنقلاب الإسلامی الشامل والکبیر الذی تحقق فی هذا الیوم، و للثوره الإسلامیه الکبری التی انتصرت فی هذا الیوم علی الاستکبار العالمی:1 _ هذه الثوره ثوره مبدئیه بکل معنی الکلمه، وهی نوع جدید من العمل و الحرکه الثوریه فی تأریخنا المعاصر، وفی الاجواء السیاسیّه المعاصره التی لم نألف هذا النوع من العمل والحرکه، فهی ثوره التوحیدعلی الشرک، بالمعنی الذی فسّرناه فی هذا الحدیث و هو:توحید الولاء والشرک فی الولاء؛ فهی تتجه بفک ارتباط الإنسان المسلم عن الطاغوت المتمثّل فی الاستکبار الشرقی و الغربی وعملائهما فی المنطقه. هذا الارتباط الذی یتمثّل فی الطاعه والانقیاد والاستسلام و الرکون إلی الظالمین والحب ّ والنصره. وفک ارتباطه بمحاور الولاء المصطنعه (القومیّه - الوطنیّه - العشائریّه الحزبیّه...) وربط ولائه بالله تعالی و رسوله و اولیائه، و توحید الولاء لله تعالی، و مقاطعه و محاربه کل ّالمحاور الاُخری التی تعمل لإنتزاع الولاء من الناس. تلک طبیعه الثوره و محتواها.و من هنا فإنّها کانت ثوره العبودیّه لله علی عبودیه الطاغوت.وإن ّ من المهم ان نفهم نحن مسار الثوره الإسلامیه المعاصره و محتواها، ومن دون ذلک لا نستطیع ان نساهم فی دعم و إسناد هذه الثوره.إنّها لیست بثوره

علی التخلّف العلمی و التقنی، ولا هی بثوره علی التخلّف الاقتصادی والفقر، ولا هی بثوره علی الاستعمار و الاستغلال،ولا هی بثوره من اجل تحریر آبار النفط من قبضه ملوک النفط، و لا هی بثوره طبقه علی طبقه اُخری (ثوره طبقیه)، ولا هی بثوره المستضعفین علی المستکبرین، کما حدث فی ثوره الزنج فی تأریخ الإسلام. و إن کانت تحتوی علی هذه الاُمور جیمعاً، وتحقّق هذه النتائج کلّها.وإنّما هی فی جوهرها شی ء آخر، إذ انّها ثوره الولاء لله علی المحاور المصطنعه للولاء، وانّها ثوره التوحید علی الشرک، و ثوره الإسلام علی الجاهلیّه.وهذه الثوره إذا حقّقت غایتها علی وجه الارض فلسوف تقضی علی التخلّف العلمی والثقافی والتقنی، وتقضی علی الفقر والتخلّف الاقتصادی، و تقضی علی الاستغلال و الاستعمار.وتقضی علی استثمار آبار النفط من قبل الشرکات الاستعماریه.و تقضی علی التلاعب بأموال المسلمین و ثرواتهم، و تقضی علی الاستضعاف و الاستکبار، وعلی استضعاف طبقه من قبل طبقه اخری و ممارسه السیاده لطبقه علی اُخری.إن ّ هذه الثوره سوف تحقق کل ّ هذه الغایات، و تحقّق غایات اُخری ابعد من هذه الاُمور و اسمی منها. ولکن علی ان تحافظ علی جوهرهاومحتواها الحقیقی، فتبقی ثوره التوحید علی الشرک، ولا تندفع إلی الغایات الفرعیه التی تتفرع عنها.إن ّ السمه البارزه و الاُولی لهذه الثوره هی «الربّانیّه»، و هذه السمه هی التی تربطها ببدر وعاشوراء، و بحرکه الانبیاء: و بمسار الصالحین من اولیاء الله. و متی أفُرغت الثوره من هذه السمه، وتشبعت بالاهداف و الشعارات الجانبیه فقدت کل ّ قیمتها و فقدت تأیید الله تعالی لها.إن ّ هذه الثوره تختلف اختلافاً جوهریاً عن کل ّ الثورات المعاصره لنا،کالثوره الفرنسیه و ثوره اکتوبر والثورات التی قامت فی القاره الافریقیه وفی آسیا فیما بعد الحرب العالمیه الثانیه إلی الیوم

الحاضر.حیث إن ّ هذه الثورات - جمیعاً - فی افضل الفروض - کانت ذات صفه طبقیّه (ثوره طبقه علی طبقه) او صفه تحررّیه (التحرر من نفوذ و سیطره الاستعمار الاجنبی او التحرر من سیطره حاکم ظالم). ولانستطیع ان نستثنی ثوره معاصره إلینا عن هذه المنطلقات. و اما الثوره الإسلامیه فهی الثوره الوحیده التی انطلقت من منطلق آخر یختلف اختلافاً نوعیّاً عنها جمیعاً؛ فانطلقت باتجاه تحریر الإنسان من المحاور البشریه للولاء، مهما کان نوع هذا المحور - ان لم یکن مرتبطاً ولاؤه بالله تعالی -، وتعبید الإنسان لله تعالی وتحکیم شریعته فی حیاه الإنسان، و ترسیخ محور الولایه الإلهیه بکل إمتداداتها فی حیاه الإنسان 2 - إن ّ هذه الثوره حصیله جهود کثیره وکبیره من قبل کل ّ العاملین فی سبیل الله و المجاهدین و طلائع العمل الإسلامی، من الذین وعوا محنه تخلّف الاُمّه، و تحمّلوا المسؤولیه ونهضوا بأعباء المسؤولیه، و تقبّلوا کل ّ المتاعب التی واجهتهم علی طریق ذات الشوکه؛ و هؤلاء العاملین فی سبیل الله یشکّلون نسبه واسعه وکبیره من العاملین فی سبیل الله، فی اقطارشتّی من اقالیم العالم الإسلامی، وعلی مستویات مختلفه من الثقافه والعلم و النفوذ، وفی اختصاصات شتّی من عقول العمل الإسلامی، إن ّ هؤلاء جمیعاً و فی عصرنا وقبل هذا العصر لهم دور فی بناء قواعد هذه الثوره المبارکه، و فی إنجاز هذه الحرکه الربّانیّه علی وجه الارض، وفی تحریک هذا السیل البشری الهادر الذی زعزع ارکان الطاغوت.إن ّ الطالب الذی کان یدعو إلی الله و رسوله و تحکیم شریعه الله بین زملائه الطلبه له دور فی بناء الثوره، والعامل له دور فی هذه الثوره،و الخطیب الذی کان یخطب فی المساجد و الاجتماعات وینشر هدی الإسلام ووعیه له دور

فی هذه الثوره، والعالم والکاتب والشاعر الادیب و المعلّم والنساء والرجال. وکل ّ حمله الرساله، والذین وضعوا حجراً فی أساس هذه الثوره فی مشارق الارض ومغاربها لهم دور وسهم فی هذه الثوره المبارکه.إن ّ هذه الثوره الإسلامیه العملاقه التی زلزلت الارض تحت اقدام الطغاه و هدّدت کیانهم ومصالحهم والتی قادها الإمام الخمینی؛، وتقدم فی طلیعتها الشعب الإیرانی المسلم الابی الضیم؛ هذه الثوره الجباره لم تکن حصیله فتره زمنیّه محدوده، وجهد جماعه من العاملین و المجاهدین، وإنّما حصیله اجیال من العمل فی سبیل الله من قبل کل ّالعاملین فی حقول العمل الإسلامی، کما کانت هذه الثوره حصیله کل ّ الآلام و الحرمان والاضطهاد والعذاب والعناء الذی لاقاه المسلمون فی مرحله الرکود والضعف. و ساهم فی هذه الثوره کل ّ مَن اُضطهد فی سبیل الله، کل ّ مَن إلتوت السیاط علی جسمه فی غیاهب السجون و کل ّالدموع، و کل ّ الدماء، وکل ّ الآهات، و کل ّ الهجرات التی کانت فی سبیل الله....أجل إن ّ هذه الثوره کانت إنفجاراً هائلاً لکل تلک الآلام و المحن،ولو کان الامر فی هذه الثوره الإسلامیه یقتصر علی العامل الثانی (رکام الآلام والعذاب)؛ لکان من الممکن ان تغلب علی هذه الثوره صفه الغوغائیه و التخریب و الإنفعال؛ إلاّ ان ّ وجود العامل الاول (المبدئیّه) وقوته و فاعلیته فی تحقیق هذه الثوره المبارکه کان عاملاً قویاً فی توجیه الثوره و تصحیح مسارها و المحافظه علیها من الانحراف.لقد کان الفعل الهادف الذی تم خلال هذه المدّه من قبل العاملین فی سبیل الله یصب ّ فی مصب خط الإسلام النقی الخط الفقهی الذی تجسّد فی قیاده الإمام الخمینی، والذی عُرف فیما بعد بخط الإمام. لقد کان هناک بالتأکید خطوط انحرافیه فی العمل الإسلامی، عن یمین ویسار، ولکن هذه الخطوط لم تکن تشکّل تیار الحرکه الإسلامیه

القویّه.إن ّ التیّار کان یجری فی اتجاه الخط الإسلامی الاصیل، ولقد کان للفقهاء والعلماء والمرجعیّه الإسلامیّه الرشیده دور هام فی توجیه هذاالتیار و تنظیم مساره و المحافظه علیه.ومهما کان من امر فإن ّ هذه الثوره کانت حصیله کل ّ هذه الجهود و الآلام، ولقد ساهم فی بنائها کل ّ اُولئک العاملین والمحرومین والمعذّبین فی سبیل الله و لهذا السبب بالذات فإن ّ لهؤلاء العاملین والمعذّبین والمحرومین علاقه عضویّه قویّه بهذه الثوره، سواء عاشوا فی إیران أم فی العراق أم فی جزر اندونیسیا أم فی أعماق افریقیا.فإن ّ هذه الثوره لهؤلاء جمیعاً، وعلی هؤلاء جمیعاً المحافظه علی هذه الثوره وحمایتها ضدّ مخططات الإستکبار العالمی. فإن ّ هذه الثوره واجهت مخطّطات رهیبه من قبل الاستکبار العالمی الشرقی والغربی،وسوف تستمر هذه المواجهه وتدوم. ومسؤولیه المحافظه علی هذه الثوره لا تقتصر فقط علی الشعب الایرانی الذی فجّر الثوره، وإنّما تعم المسؤولیه کل ّ ابناء هذه الثوره و بُناتها والمساهمین فیها؛ فلیست هذه الثوره ثوره إقلیم کما یحاول اعداء الإسلام ان یبرّزوها، وکما تنطلی احیاناً علی بعض السذج من المسلمین، ولیست ثوره إسلامیّه ایرانیّه، وإنّما هی ثوره إسلامیه شامله وعمیقه ساهم فیها کل ّ العاملین و المعذبین من المسلمین، وشاء الله تعالی ان تکون نقطه انفجارها فی ارض إیران،وان یکون الشعب الذی یفجّرها هو الشعب الإیرانی المسلم. فأیّه ُ محاوله لاقلمه هذه الثوره و عزلها عن مشاعر واحاسیس وقلوب المسلمین هی خیانه لهذه الثوره، ان کانت من قبل اعداء هذه الاُمّه والمتربّصین بهاالسوء، وهی سذاجه وجهل إن کانت من قبل هذه الاُمّه، ومن وراء هذه السذاجه خیانه. والغایه من هذه الخیانه عزل الثوره الإسلامیه عن مشاعر المسلمین. و عن الرأی العام الإسلامی و تطویقها مقدمه للإجهاز علیها.و علینا نحن المسلمین ان نواجه هذه المؤامره بوعی

و إنتباه، و بعیداً عن جو الحسّاسیّات، وفی جو من المسؤولیه الشرعیه.إن ّ هذه الثوره لیست ثوره إقلیم، ولا ثوره قومیّه. و إنّما هی ثوره المسلمین جمیعاً فی مقابل الکفر العالمی والشرک، وإیران لا تزید ان تکون نقطه بدایه لانفجار هذه الثوره.وإن ّ کل ّ الثورات التی تحدث فیما بعد فی اقطار العالم الإسلامی،و باتجاه هذا الخط الربّانی، تُشکّل مراحل مختلفه لثوره واحده و شامله،و هی لیست ثورات اُخری فی مقابل هذه الثوره، ولا امتدادات لهذه الثوره، و إنّما هی مراحل مختلفه لثوره واحده شامله و قد شاء الله تعالی ان تتم ّ المرحله الاُولی منها فی إیران، وفی احضان هذا الشعب المسلم المضحّی الشجاع.أرأیت خط ّ الزلزال والهزّات الارضیه التی تنطلق من نقطه، و تمتد علی منطقه واسعه من الارض بفعل التفاعلات الجیولوجیه غیر المرئیه لنافی عمق الارض؟ کذلک کانت هذه الثوره؛ لقد تم ّ فی عمق هذه الاُمّه تفاعلات واسعه و کبیره و قویّه بتأثیر الفعل (العامل الاول) والانفعالات(العامل الثانی) فی غیاب من رصد الاستکبار العالمی، وحیث کان الاستکبار العالمی یزهو بانتصاراته الکبیره علی العالم الإسلامی، و یعیش فی نشوه سلطانه و سیطرته علی العالم الإسلامی؛ جرت هذه الإنفعالات فی أعماق الاُمه الإسلامیه و تفاعلت و تفاقمت، ثم کان الزلزال الذی هزالارض من تحت اقدام حکّام البیت الابیض و الکرملین و الالیزیه، ولم ینتبه هؤلاء الطغاه من نشوه و سکر السلطان إلاّ بعد ان حدث الزلزال،و کانت نقطه البدایه للزلزال فی إیران، إلاّ ان خط الزلزال کان خطاً طویلاً و ممتداً، ولم ینقطع هذا الزلزال الحضاری الکبیر، و إنّما یمتد خطه من طهران إلی بغداد إلی القدس.إن ّ الذی حدث فی إیران فی 22 بهمن کان شیئاً أکبر بکثیر من تصوراتنا السیاسیه المحدوده، وکان تحقیقاً

لوعد الله سبحانه و تعالی للصالحین المستضعفین من عباده فی هذه الاُمه (ونُرید ان نمن ّ علی الذین استُضعفُوا فی الارض و نجعلهم أئمه و نجعلهم الوارثین.، ونمکّن لهم فی الارض).وعلینا قبل کل ّ شی ء ان نعی بصوره جیده الابعاد الحقیقیه لهذه الثوره، وان ننشر هذا الوعی فی صفوف المسلمین، لنحبط المؤامرات التی یحیکها أعداء الإسلام لتطویق ومحاصره الثوره الإسلامیه الکبری المعاصره فی دائره الإقلیم و القومیّه الفارسیه لتنعزل الثوره - بعد ذلک -عن الرأی العام الإسلامی و عن مشاعر المسلمین.إن ّ الذی یتابع کلام الإمام الخمینی؛ قائد الثوره، یجد وعیاً دقیقاً لهذه المؤامره، وسعیاً وافراً لإحباطها.و من هنا فإن ّ ربط مصیر المسلمین جمیعاً بهذه الثوره سنّه و شیعه و عرباً و فُرساً و اتراکاً و اکراداً، و إیرانیین و عراقیین و لبنانیین، و علماء وساسه و عمالاً، و تعمیم مسؤولیه المحافظه علی هذه الثوره علی المسلمین جمیعاً هو واجب علی کل ّ مسلم؛ إذ ان هذه الثوره من عمل وجهد وعناء کل ّ المسلمین الصالحین، و رساله هذه الثوره فک الاغلال وکسر القیود عن ایدی و اقدام کل ّ المسلمین، و مسؤولیه المحافظه علی هذه الثوره من واجب کل ّ المسلمین کذلک، و من أجل هذه الشمولیّه الواسعه فی هذه الثوره نجد ان ّ فکره تصدیر الثوره رافقت ولاده هذه الثوره ومن کلمات قائد الثوره بالذات.إن ّ مَن یعرف طبیعه و جذور و اعماق هذه الثوره یعرف جیداً ان ّ هذه الثوره لا تعترف بالحدود الاقلیمیه والقومیه، وانّها لا تقف من وراء الحدود، تستأذن سدنه هذه الحدود لیفتحوا لها الطریق، إنّها السیل، لاتستأذن و لا تقف و لا تعترف بالحدود ولا تنتظر ولا تتردّد. ووعی هذه الحقائق ضروری فی حمایه ودعم الثوره، کما ان ّ تضبیب اُفق الثوره بالحسّاسیّات یساعد فی الخط

العکسی الذی تعمل علیه العقول المخطّطه للإستکبار العالمی.و نحن نضع هذه الحقائق عن هذه الثوره بین یدی هذه الاُمّه المؤمنه و مفکّریها وقادتها وعلمائها و العاملین فی صفوفها و ضمیرها الحرّ،الواعی، المستنیر؛ لیتحمّلوا مسؤولیتهم عن هذه الثوره بین یدی الله تعالی.3 - إن ّ هذه الثوره من أیّام الفرقان فی تأریخ الإسلام إذ انّها شطرت الناس تجاهها شطرین: شطر الموالین، و شطر المعادین.ولکن، لیس للثوره ولاء جدید فی قبال الولاء لله ولرسوله و لاولیائه، و إنّما ولاؤها هو من امتداد الولاء لله. إن ّ هذه الثوره کانت من الاحداث القلیله النادره فی التأریخ التی لم تسمح لإنسان ان یقف فیها موقف المتفرّج و اللامبالاه، و إنّما تطلب الموقف من کل ّ الناس، وتفرض الموقف علی کل ّ الناس، لها او علیها.و منذ ایام بزوغ هذه الثوره، ومنذ ان إندلع لهیبها من طهران وجدنا کل ّ القلوب المؤمنه و الضمائر الحیّه المؤمنه قد تجمّعت حول هذه الثوره و تعاطفت معها من اقصی الجنوب فی جزر اندونیسیا إلی اقصی الشمال من الولایات الإسلامیه التی یحتلّها الاتحاد السوفیتی، و من أقصی شرقی آسیا إلی اقصی المغرب الافریقی.لقد تجمّعت کل ّ العواطف والاحاسیس و المشاعر الصادقه المؤمنه فی هذه الرقعه الواسعه من الارض حول هذه الثوره المبارکه، و کانت تعیش بإهتمام بالغ ساعات میلاد هذه الدوله المبارکه. وحبس التأریخ انفاسه لیتابع لحظات هذا المیلاد السعید، لحظات (عوده الحضاره الربّانیّه) و (عوده سیاده الإسلام علی وجه الارض) و (حاکمیّه الله فی حیاه الإنسان) بعد تلک السنوات العجاف من الرکود و الخمول و الضعف و الهزائم النفسیه والإنصهار المذل ّ فی حضاره الإستکبار الشرقی و الاستکبار الغربی الجاهلی، و نفوذ و سیطره الکفر العالمی علی اُمّتناوبلادنا وثرواتنا.و فی مقابل ذلک: فقد

احس الظالمون والعتاه والجلاّدون و الذین باعوادینهم و ضمائرهم، وکل ّ الطغاه و الجبّارین فی الارض؛ کل ّ اُولئک احسّوا بالشرّ، و أحسّوا بالخطر، و احسّوا بأن ّ هناک حدثاً جدیداً، ومیلاداً جدیداًفی طهران، و ان ّ الذی یجری فی طهران لیس أمراً کسائر الامور التی تجری هنا وهناک، إنّه نهایه لمرحله و بدایه لمرحله، ونهایه لحضاره وبدایه لحضاره. لقد احس ّ هؤلاء بالشرّ، وبالخطر یفاجئهم علی حین غفله؛ فأعلنوا عداءهم تجاه الثوره منذ اللحظات الاُولی، و لم یخفوا حسّاسیّتهم و تخوّفهم من هذه الثوره من ساعاتها الاُولی.لقد استقبلت الثوره من قبل طائفتین من الناس: فطائفه استقبلتها بقلوب ملؤها العطف والحب ّ و الإقبال و الإندفاع لنصر الثوره، والدعاء إلی الله بتأیید الثوره، و طائفه اُخری استقبلتها بقلوب حاقده متخوّفه و متحسّسه، ولم تتمکن من إخفاء تخوّفاتها و حسّاسیّتها حتّی منذالساعات الاُولی لمیلاد هذه الدوله المبارکه و انتصار الثوره.وهذا الإنشطار فی الولاء و البراءه من خصائص ایّام الفرقان فی التأریخ، ولسوف تبقی هذه الثوره تحتفظ بهذه الخاصیه المزدوجه فی مراحلها المختلفه.4 - ولقد کان من الطبیعی ان یکون میلاد هذه الدوله المبارکه و انتصار هذه الثوره إیذاناً بصراع ممتد طویل بین الإسلام و الجاهلیه فلقد کانت هذه الثوره تمتد لإسقاط معاقل الجاهلیّه و الاستکبار علی وجه الارض، و إطلاق ایدی المستضعفین من العقال و القیود و فک ّ الاغلال عنهم، وکسر هیبه القوی الکبری فی نفوس المسلمین؛ و لهذا فلا یمکن ان یسکت الاستکبار العالمی أمام هذه الموجه الربّانیّه دون إثاره الفتن و المتاعب فی طریق الدعوه والثوره، ودون ان یعمل علی تطویق و مصادره هذه الثوره.إن ّ الذی یتفهّم سنن الله تعالی فی التأریخ یستطیع ان یفهم بوضوح حتمیّه الصراع بین هاتین القوتین: القوه الإسلامیه

النامیه و قوه الکفر العالمی، وإن ّ هذا الصراع سوف یکون من اقسی انواع الصراع و اطوله و اکثره دواماً واستمراریه؛ ذلک ان ّ هذا الصراع صراع علی البقاء کما قلنا،و الصراع علی البقاء یطول و یقسو و یستمر، فالصراع منّا صراع فی العقیده و الحضاره، ولیس صراعاً علی ماء و طین و علی نفط و صلب و نحاس حتّی یمکن التفاهم و اللقاء، فلا یمکن تجنّب هذا الصراع بحال من الاحوال.إن ّ هذه الثوره والدوله قد کسرتا دائره النفوذ الاستکباری (الشرقی و الغربی) علی العالم الإسلامی، وخرجت الدوله الإسلامیه لاول مرّه عن منطقه نفوذ القوی الکبری بشکل کامل، وتعمل الثوره الآن لفک ّ هذاالحصار عن کل ّ العالم الإسلامی. ومن الطبیعی ان یواجه الاستکبار هذه الثوره ودولتها الناشئه بکل انواع الضغوط و المؤامرات من الداخل و الخارج لتحجیمها واستهلاکها وتطویقها.إن ّ الحرب العراقیه الإیرانیه جزء من هذا المخطّط الاستکباری الرهیب، وجزء من هذا الصراع الحی الذی تحدثنا عنه. و النظام العراقی لیس هو الطرف فی هذه الحرب، وإنّما هو منفّذ لإراده القوی الکبری،و الطرف الحقیقی فی هذا الصراع هی الدول الکبری التی تتقاسم فیمابینها الشعوب المستضعفه و المضطهده علی وجه الارض.إن ّ الثوره الإسلامیه یجب ان تواجه الصراع الطویل و القاسی، ویجب ان تستمر خلال حیاتها فی مواجهه الامر الواقع الذی لا یمکن تجنّبه،و تعتبر ذلک ضریبه الثوره و الإنجازات الکبری التی تحققها هذه الثوره فی حیاه الإنسان؛ علی ان الثوره لا تستطیع ان تحقق هذه الإنجازات الکبری، ولا تستطیع ان تؤهّل أبناءها للقیام بأعمال کبیره، و مواجهه التحدّیات الصعبه، من دون ان یتمرّسوا طویلاً فی هذا الصراع.5 - والعاقبه فی هذا الصراع للمتقین. ومهما نشک ّ فی شی ء فلا نشک ّ فی هذه الحقیقه.

إن ّ الاُمه المؤمنه لا تدافع عن نفسها، وإنّما تدافع عن دین الله و شریعه الله وحدوده، ولا تواجه أعداءها وإنّما تواجه أعداء الله. ولاتحارب بحولها و قوّتها و إنّما تحارب بحول الله وقوّته.فإذا استوفت هذه الاُمّه الشروط و وضعت ثقتها فی الله، واعطت نفسها الله، وتخففت عن التعلّق بالدنیا وحبّها و تحصّنت عن اهوائها، وقامت لله تعالی مثنی و فرادی؛ فإن ّ الله تعالی ینصرها طال علیها الامر أم قصر.فإن ّ ذلک وعد الله تعالی، و لا یخلف الله وعده. فلنستمع إلی کتاب الله الکریم و آیاته إلینا:(ولقد سبقت کلمتنا لعبادنا المرسلین، إنّهم لهم المنصورون، وإن ّ جندنا لهم الغالبون)(وکان حقاً علینا نصر المؤمنین)(إنا لننصر رسلنا والذین آمنوا فی الحیاه الدنیا)(فإن ّ حزب الله هم الغالبون)(وکفی بالله ولیاً وکفی بالله نصیراً)(وکفی بربّک هادیاً ونصیراً)(یا ایّها الذین آمنوا إن تنصروا الله ینصرکم ویثبّت اقدامکم)إن ّ المعرکه إذا طالت، وإذا قست، فلن یترکنا الله لاعدائنا، ولن یتخلّی الله تعالی عنا، ولن یخلف الله وعده، تبارک و تعالی عن ذلک علوّاً کبیراً.(هذا ما وعدنا الله و رسوله و صدق الله ورسوله)وإن ّ محنه الصراع إن طالت فلکی یمتحن الله قلوب عباده، ویعرف الثابتین منهم عن المهزومین - وهو العالم بخفایا القلوب -، ولکی یثبّت الله للمؤمنین قدم صدق علی ارض المعرکه، ولکی یتخفّف المؤمنین فی هذا الصراع من حب ّ الدنیا و التعلّق بها. ولکی یزدادوا یقیناً بالله تعالی فی خضّم هذا الصراع؛ فإن ّ الإنسان لا یرزق الیقین فی ایّام الراحه و العافیه کمایناله فی ساعات الإبتلاء.ولکی یتمرّس المؤمنون علی مواجهه التحدّیات الکبیره وتجاوز الصعاب فی سبیل الله ویزدادوا بأساً وقوّه وشجاعه ولکی یقوی فی قلوبهم الولاء و البراءه، فإن ّ الولاء یقوی من خلال التضحیه والعطاء، والبراءه تقوی

من خلال المواجهه و القتال.ولیس هذا الصراع وما یستتبعه من آلام وعناء یخص ّ هذه الثوره اویخص ّ هذا الدین، و إنّما هو سنّه الله تعالی فی حیاه الصالحین من عباده،الذین یرتضیهم الله تعالی لرحمته، و الذین یسکنهم الله تعالی فی جنّته مع عباده الصادقین.(ام حسبتم ان تُترکوا، ولمّا یعلم الله الذین جاهدوا منکم، و لم یتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنین ولیجه والله خبیر بما تعملون)(ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولمّا یأتکم مثل الذین خلوا من قبلکم مسّتهم البأساء والضرّاء)إن ّ نفوسنا الضعیفه لتهوی ان تقتطف النصر من اقرب الطرق و بأیسر الاسباب، وان لا یُکلّفها دینها شیئاً، وان نمدّ ایدینا فننال النصر و الإمامه والخلافه علی وجه الارض.لکن الله الحکیم یعلم إن ّ النصر إذا جاء یسیراً وعلی غیر طریق ذات الشوکه لا یؤهّل الإنسان للإمامه و خلافه الله علی وجه الارض، فیرید الله تعالی لنا ان نتمرّس و نقوی، و نحقّق حاکمیّه دین الله فی الحیاه علی طریق ذات الشوکه.(و تودون ان ّ غیر ذات الشوکه تکون لکم، و یرید الله ان یحق ّ الحق ّ بکلماته و یقطع دابر الکافرین، لیحق ّ الحق ّ و یبطل الباطل ولو کره المجرمون)و لنستمع إلی هذه الآیات البیّنات من کتاب الله من سوره آل عمران تشرح سنن الله تعالی فی الصراع، و العناء و المحبّه، و النصر و الفتح فی تسلسل رائع جمیل.(وَلاَتَهِنُواْ وَلاَتَحْزَنُواْ وَأَنتُم ُ الاْعْلَوْن َ إِن ْ کُنتُم مُّؤْمِنِین َ - إِن ْ یَمْسَسْکُم ْ قَرْح ٌ فَقَدْمَس َّ الْقَوْم َ قَرْح ٌ مِّثْلُه ُ وَتِلْک َ الاْیَّام ُ نُدَاوِلُهَا بَیْن َ النَّاس ِ وَلِیَعْلَم َ اللَّه ُ الَّذِین َ آمَنُواْ وَ یَتَّخِذَمِنکُم ْ شُهَدَاءَ وَاللَّه ُ لاَیُحِب ُّ الظَّالِمِین َ - وَلِیُمَحِّص َ اللَّه ُ الَّذِین َ آمَنُواْ وَیَمْحَق َ الْکَ_فِرِین َ - أَم ْ حَسِبْتُم ْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّه َ وَلَمَّا یَعْلَم ِ اللَّه ُ الَّذِین َ جَاهَدُواْ مِنکُم ْ وَیَعْلَم َ الصَّ_بِرِین َ).وفی

هذه الآیات المبارکه من سوره آل عمران اجابات شافیه علی کل الاسئله التی تخطر علی باب المؤمنین فی هذا الصراع الرهیب بین الإسلام و الکفر.لقد کان المسلمون یظنّون بعد ان نصرهم الله تعالی ببدر.. ان النصرحلیف الفئه المؤمنه دائماً، ولا یفارقهم ولا یعدوهم، وانّهم إذا آمنوا بالله و رسوله و جاهدوا فی سبیل الله فلن یتخلفوا عن النصر فی حال من الاحوال. فلما اذاقهم الله مرّ الهزیمه فی اُحد، و انتکس المسلمون فی هذه المعرکه عندما خالف الرماه امر رسول الله(ص) و تخلوا عن مواقعهم بحثاًعن الغنائم.. اهتزّت نفوس المسلمین واهتزّت الثقه فی نفوسهم بالنصر،و عادوا یشکّون فی ان تکون لهم عاقبه الامر، وغلب الضعف علی النفوس وتمکن الحزن من نفوسهم علی الذین استشهدوا فی هذه المعرکه من سراه المسلمین، ومن الصفوه المؤمنه الذین صدقوا الله واخلصوا له فی العمل و الجهاد.فیعید الله تعالی الی نفوسهم الثقه بالنصر اولاً و یطمئنهم بان العاقبه للمؤمنین، منهما کانت القروح و الآلام و الانتکاسات والعناء خلال طریق ذات الشوکه، و یمسح الضعف و الوهن و الحزن عن نفوسهم و یثبت افئدتهم و قلوبهم بالنصر و العلو (وَلاَتَهِنُواْ وَلاَتَحْزَنُواْ وَأَنتُم ُ الاْعْلَوْن َ إِن ْ کُنتُم مُّؤْمِنِین َ).ثم یذکّرهم الله تعالی ان ما مسّهم من القرح فی الحرب لم یخصّهم فقط، و إنّما مس ّ اعداءهم ایضاً، وهذا القرح و ما یصیب المقاتلین من اذی و تعب و خسائر من متطلبات المعرکه فی کل ّ من الطرفین، و لا یمکن ان تجری معرکه من دون قروح وآلام: (إِن ْ یَمْسَسْکُم ْ قَرْح ٌ فَقَدْ مَس َّ الْقَوْم َ قَرْح ٌ مِّثْلُه ُ...).و قد جرت سُنّه الله تعالی ان یداول الایام بین الناس فیجعل یوماً للمؤمنین علی الکافرین، وآخر للکافرین علی المؤمنین، وینصر هؤلاء فی یوم

و یذیقهم مرّ الانتکاسه فی یوم آخر.. وهکذا یداول بینهم النصر...علی ان العاقبه للمؤمنین فقط. و هذه المداوله لا تغیر مشیئه الله تعالی فی ان العاقبه للمتقین.و إنّما یداول الایام بین الناس، ویذیق المؤمنین الشدّه و الرخاء،و نشوه النصر حیناً و مراره الهزیمه حیناً آخر لیتمیّز الذین آمنوا و صدقوا فی إیمانهم و ثبتوا علی الإیمان عن المنافقین وضعّاف النفوس و اصحاب النفوس المهزومه.فان ّ مسیره الدعوه لو کانت محفوفه بالنصر و الغنائم دائماً، و مقرونه بالیسر والرخاء لتراکمت علیها العناصر المنافقه والعناصر التی تحسن التسلق، اُولئک الذین یغیبون حین الباس، و یحضرون حین توزیع الغنائم،وتطول السنتهم فی المطالبه بالغنائم و الحصص.(فإذا جاء الخوف رأیتهم ینظرون إلیک تدور اعینهم کالذی یُغشی علیه من الموت).إن ّ مسیره الدعوه لو کانت تخلو من المکاره و مراره الإنتکاسات لتجمّعت حولها هذه الطائفه من المنافقین، و ضعفاء النفوس، واحتلّوا منها المواقع الحسّاسّه. و اذا ما تولّت هذه الطائفه اُمور الدعوه و المسیره تعطّل دورها القیادی فی حیاه الناس، وفقدت الدعوه قدرتها علی التغییر و القیاده وتحوّلت الدعوه من طریق ذات الشوکه فی مواجهه الطاغوت إلی مسیره مترفه عامره باللّذات و متع الحیاه، و فقدت کل ّ إمکاناتها علی العمل و التغییر و الحرکه.فلابدّ فی هذه المسیره بین حین وآخر من إنتفاضه قویّه تطرد المنافقین و ضعفاء النفوس عن موکب هذه الدعوه، وتستخلص المؤمنین الاقویاء الذین صدقوا ما عاهدوا الله علیه، واخلصوا لله فی عملهم.فلیست مسیره هذه الدعوه کسائر ما یألفه الناس من مسیرات الانظمه والحکومات التی تطلب الحیاه الودیعه المترفه و العافیه والابتعاد عن المنغّصات حتّی تستطیع ان تعیش مع هؤلاء المنافقین، و تحقّق غایاتها من خلالهم.امّا عندما تتعرّض هذه المسیره للآلام و المحن و

المصائب و متاعب الطریق والدم والانتکاسات المرّه فإن ّ جوّ الدعوه یصفو للمؤمنین،و تخلص هذه المسیره للصفوه الصادقه من المؤمنین المجاهدین، و یتمیّز المؤمنون عن غیرهم (و لیعلم الله الذین آمنوا)، ولیس هذا فقط فائده تداول الایام وتناوب النصر و الهزیمه والشدّه والرخاء علی المؤمنین،و إنّما لکی یتّخذ الله منهم شهداء و قدوات وأئمه فی الارض أیضاً.فمن خلال هذه المعاناه، ومن خلال مراره الانتکاسات و قروح الحروب، و آلام المواجهه تتکون فی هذه الاُمه شهداء (بمعنی شهداء الاعمال من قبیل قوله تعالی: (و کذلک جعلناکم اُمّه وسطاً لتکونوا شهداء علی الناس)... و قدوات دائمه وامثله فی الثبات و الصبر و الإیمان.إن ّ النماذج الإیمانیه الفریده فی تأریخ البشریه لا تتکون فی الحیاه الهادئه الودیعه المترفه، وإنّما تتکون فی زحام متاعب الحیاه، و فی وسط متاعب العمل، و بین الدماء و الدموع.و لابدّ للمسیره من هذه النماذج الفریده فی الإیمان و الثبات؛ و هذه النماذج یتّخذها الله تعالی ویختارها فی ظروف المحنه والتداول (ویتّخذ منکم شهداء)، ثم لهذا التداول فائده ثالثه فی تکوین هذه الاُمه و تقویم شخصیّتها؛ وهی ان ّ هذه القروح و الآلام والمتاعب لتمحّص المؤمنین و تزکیهم وتطهّر قلوبهم من ریب الشک ّ، و من سلطان الاهواء و تخلّص نفوسهم من نقاط الضعف، فلرب ّ إنسان مؤمن تخفی علیه نقاط الضعف و الوهن فی نفسه فی ایام الیسر و العافیه، فإذا جدّ الجدّ و اشتد الیأس اکتشف نقاط الضعف فی نفسه، فأعاد النظر فی نفسه وأصلحها.فلرب ّ ضعف فی نفس الإنسان لا یستطیع ان یسدّه الإنسان و یصلحه فی أیام العافیه، وإنّما تصلحه الشده والمعاناه. فإن ّ المعاناه والشدّه کما تصفّی صفوف المؤمنین من المنافقین، کذلک تصفّی نفوس المؤمنین من نقاط الضعف

و الوهن و الشک ّ، وتمحّص المؤمنین.امّا بالنسبه إلی الکافرین فإن ّ المعاناه والمحنه تمحقهم و تهلکهم و تبیدهم، فلا یستطیع اُولئک ان یقاوموا المعاناه و المحنه.(و لیمحص الله الذین آمنوا، و یمحق الکافرین)وبعد: فلیس من الصحیح ان نتصور ان ّ کل ّ مَن شهد هاتین الشهادتین و اسلم او آمن بالله ورسوله یدخل الجنه، فإن ّ فی الناس منافقین لا تتجاوز الشهادتان السنتهم، ولا تستقرّ فی قلوبهم.و المؤمنون درجات و مراتب فی إیمانهم، فلیس کلّهم بمستوی واحد من الإیمان والعمل الصالح.فهناک المؤمنون الذین یؤثرون العافیه علی الجهاد و القتال فی سبیل الله.و هناک المؤمنون المجاهدون.و هناک المؤمنون المجاهدون الصابرون.و من الخطأ ان نتصور ان ّ هؤلاء جمیعاً فی الجنه فی درجه واحده.فلکل درجته وبرتبته ومکانته عند الله. و هذه المرتبه والمکانه تتحدّد فی ظروف المحنه فقط؛ حیث یتمیّز المؤمن عن المنافق، و یتمیّز المجاهدون عن غیرهم من المؤمنین، و یتمیّز الصابرون عن غیرهم من المجاهدین.(ام حسبتم ان تدخلوا الجنّه، و لمّا یعلم الله الذین جاهدوا منکم، و یعلم الصابرین).6 - و هذه الثوره المبارکه بدایه انعطاف کبیر فی تأریخ و حضاره الإنسان، و أمر ذو بال و ذو خطر کبیر فی حیاه الإنسان ومستقبله. والذی یستقری الروایات الوارده عن رسول الله(ص) و عن اهل بیته لا یشک فی ان ّهذه الثوره بخصائصها البارزه و قیادتها سوف تمهّد للانقلاب الکبیر فی تأریخ الإنسان، و لظهور الإمام المهدی من آل محمّد عجّل الله فرجه.و إن ّ الیوم الموعود الذی وعدنا الله تعالی به و رسوله بقیام دوله الإسلام الکبری، وتمکین المستضعفین من الارض و قیام الإمام المهدی بثورته الکبری فی الارض لقریب إن شاء الله، وان ّ هذه الثوره توطّی ء الارض لتلک الثوره الکبری، و تمهّد الاُمه

لظهور و قیام القائم من آل محمّد (ع)، وفیما یلی ننقل إضمامه من هذه الروایات:«عن عبد الله بن مسعود قال: اتینا رسول الله(ص) فخرج إلینا مستبشراً یعرف السرور فی وجهه، فما سألناه عن شی ء إلاّ أخبرنا به، و لا سکتنا الاابتدأنا؛ حتّی مرّت فتیه من بنی هاشم فیهم الحسن والحسین، فلمّا رآهم إلتزمهم و انهملت عیناه فقلنا: یا رسول الله، ما نزال نری فی وجهک شیئاً نکرهه؟ فقال:«إنّا اهل بیت، إختار الله لنا الآخره علی الدنیا، و إنّه سیلقی اهل بیتی من بعدی تطریداً وتشریداً فی البلاد حتّی ترتفع رایات سود فی المشرق، فیسألون الحق ّ فلا یعطونه، ثم یسألونه فلا یعطونه، ثم یسألونه فلا یعطونه فیُقاتلون فیُنصرون، فمن ادرکه منکم او من اعقابکم فلیأت إمام اهل بیتی ولو حبواً علی الثلج، فإنها رایات هدی یدفعونها إلی رجل من اهل بیتی یواطی إسمه إسمی واسم ابیه اسم أبی فیملک الارض فیملاها قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً»وروی المجلسی فی بحار الانوار ج 51 ص 83 و ج 52 ص 43، عن الإمام الباقر (ع) قال: «کأنی بقوم قد خرجوا بالمشرق یطلبون الحق فلا یعطونه ثم یطلبونه، فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم علی عواتقهم فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه،حتّی یقوموا، ولا یدفعونها إلاّ إلی صاحبکم (ای المهدی (ع)) قتلاهم شهداء، امّا إنّی لو ادرکت ذلک لابقیت نفسی لصاحب هذا الامر».و روی فی البحار ج 60 ص 216 عن بعض اصحابنا قال: کنت ُ عند ابی عبدالله (ع) جالساً إذ قرأ هذه الآیه (فإذا جاء وعد اُولاهما بعثنا علیکم عباداً لنا اُولی باس شدید فجاسوا خلال الدیار و کان وعداً مفعولاً) فقلنا: جُعلنا فداک!مَن هؤلاء؟ فقال ثلاث مرّات:

هم و الله اهل قم، هم و الله اهل قم، هم و الله اهل قم.و روی فی البحار ج 60 ص 216 و 446 عن ابی الحسن الرضا (ع) قال: «رجل من اهل قم یدعو الناس إلی الحق یجتمع معه قوم کزبر الحدید لا تزلّهم الریاح العواصف، ولا یملّون من الحرب ولا یجبنون، و علی الله یتوکّلون، والعاقبه للمتّقین»و روی فی البحار ج 60 ص 213 عن علی بن میمون الصائغ عن الإمام الصادق (ع) قال: «وسیأتی زمان تکون بلده قم و اهلها حُجّه علی اهل الخلائق و ذلک فی زمان غیبه قائمنا إلی ظهوره، ولولا ذلک لساخت الارض بأهلها».و روی بأسانید اُخری ایضاً عن الإمام الصادق (ع) انّه ذکر الکوفه و قال: «ستخلو الکوفه من المؤمنین، و یأزر عنها العلم کما تأزر الحیّه، یظهر العلم ببلده یقال لها قم، وتصیر معدناً للعلم و الفضل حتّی لا یبقی فی الارض مستضعف فی الدین حتّی المخدرات فی الحجال، وذلک عند قرب ظهور قائمنا، فیجعل الله قم و اهلها قائمین مقام الحجّه، و لولا ذلک لساخت الارض بأهلها و لم یبق فی الارض حجّه فیفیض العلم منها إلی سائر البلاد فی المشرق و المغرب فتتم ّ حجّه الله علی الخلق حتّی لا یبقی احد علی الارض لم یبلغ إلیه الدین و العلم، ثم یظهر القائم و یصیر سبباً لنقمه الله و سخطه علی العباد لان ّ الله لا ینتقم من العباد إلاّ بعد إنکارهم حجّته»و قال صاحب تفسیر الکشّاف ج 4 ص 331 فی تفسیر قوله تعالی:(و إن تتولّوا یستبدل قوماً غیرکم، ثم لا یکونوا امثالکم)، قال: وسئل رسول الله (ص) عن القوم، و کان سلمان إلی جنبه فضرب علی فخذه،

وقال:هذا و قومه. والذی نفسی بیده لو کان الإیمان منوطاً بالثریا لتناوله رجال من اهل فارس.فهذه إضمامه من الروایات التی تشیر إلی استمراریه هذه الثوره المبارکه حتّی ظهور الإمام المهدی من آل محمّد (ع)، و إن ّ هذه الثوره المبارکه، و التی تتسع رقعتها إن شاء الله فی اجزاء واسعه من المنطقه الإسلامیه من الارض سوف تمهّد لظهور و قیام الإمام المهدی عجل ّ الله فرجه.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.