نویسنده : محمود العذاری
ناشر : محمود العذاری
جاءت الرساله الإسلامیه الخاتمه لهدایه الإنسان، وتحریره من جمیع ألوان الانحراف فی فکره وسلوکه، وتحریره من ضلال الأوهام ومن عباده الآلهه المصطنعه، وتحریره من الانسیاق وراء الشهوات والمطامع، وتهذیب نفسه من بواعث الأنانیه والحقد والعدوان، وتحریر سلوکه من الرذیله والانحطاط.وقد اختصر رسول الله (صلی الله علیه وآله) الهدف الأساسی من البعثه بقوله المشهور: (إنّما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق).وقد واصل الأوصیاء والأئمه من أهل البیت (علیهم السلام) هذه المهمه لتترجم فی الواقع فی أعمال وممارسات وعلاقات، ولهذا کانت الأخلاق هی المحور الأساسی فی حرکاتهم، وقد جسد الإمام الحسین (علیه السلام) فی نهضته المبارکه المفاهیم والقیم الأخلاقیه الصالحه، وضرب لنا وأصحابه وأهل بیته أروع الأمثله فی درجات التکامل الخلقی.وفیما یلی نستعرض أخلاق النهضه الحسینیه المبارکه لتکون نبراساً لنا فی الحیاه:
رفض الإمام الحسین (علیه السلام) اللجوء إلی الکعبه لکی لا تستباح حرمتها، وکان یقول لمن طلب منه الالتجاء إلیها: (إنّ أبی حدثنی أنّ لها کبشاً به تستحل حرمتها فما أحبّ أن أکون أنا ذلک الکبش) [1] .وقال لأخیه محمد بن الحنفیه: (یا أخی خفت أن یغتالنی یزید بن معاویه بالحرم فأکون الذی یستباح به حرمه هذا البیت) [2] .وقال لعبد الله بن الزبیر: (یا أبن الزبیر لأن ادفن بشاطئ الفرات أحبّ إلیّ من أن ادفن بفناء الکعبه) [3] .
الوفاء بالعهود والمواثیق من الأخلاق الفاضله فی جمیع الأدیان إلهیه کانت أم وضعیه، وقد جسدت النهضه الحسینیه هذه القیم الأخلاقیه فی اشد المواقف خطوره، فبعد اتفاق الإمام الحسین (علیه السلام) مع الحر بن یزید الریاحی علی أن یسایره فلا یعود إلی المدینه ولا یدخل الکوفه طلب منه الطرماح بن عدی أن ینزل قبیله طی لیلتحق به عشرون ألف طائی فقال له الإمام (علیه السلام): (انّه کان بیننا وبین هؤلاء القوم قول لسنا نقدر معه علی الانصراف) [4] .فقد وفّی (علیه السلام) بعهده وان کان قد أفقده عشرین ألف ناصر له وهو بحاجه إلی أی ناصر.
أنّ إتباع الحق یقاتلون من أجل هدایه الأعداء إلی المنهج الربانی لتحکیمه فی التصور وفی السلوک وفی واقع الحیاه، وهم لا یقاتلون انتقاماً لذواتهم وإنّما حبّاً للخیر ونصراً للحق، ولذا نجدهم رحماء شفوقین حتی مع أعدائهم لیعودوا إلی رشدهم ویلتحقوا برکب الحق والخیر، وقد جسد الإمام الحسین (علیه السلام) وأصحابه أروع ملاحم الإنسانیه والرحمه والعطف، ففی طریقه إلی کربلاء التقی بأحد ألویه جیش ابن زیاد وکان ألف مقاتل مع خیولهم وکانوا عطاشی، فأمر أتباعه بسقی الجیش وقال لهم: (اسقوا القوم وارووهم من الماء ورشفوا الخیل ترشیفا) وقد سقی الإمام الحسین (علیه السلام) بنفسه ابن طعان المحاربی [5] .
أنکر أتباع الإمام الحسین (علیه السلام) ذواتهم وذابوا فی القیاده التی جسدت المنهج الإلهی فی واقعها المعایش، فلم یُبقوا لذواتهم أیّ شیء سوی الفوز بالسعاده الأبدیه، فکان الإیثار والتفانی من أهم الخصائص التی اختصوا بها.لما رأوا أنهم لا یقدرون یمنعون الحسین (علیه السلام) ولا أنفسهم تنافسوا أن یقتتلوا بین یدیه [6] .وقبل المعرکه وصل بُریر ومعه جماعه إلی النهر، فقال لهم حماته _ بعد أن عجزوا عن قتالهم _: اشربوا هنیئاً مریئاً بشرط أن لا یحمل أحد منکم قطره من الماء للحسین، فکان جوابهم: (ویلکم نشرب الماء هنیئاً والحسین وبنات رسول الله یموتون عطشاً لا کان ذلک أبداً) [7] .وفی شده العطش رفض العباس (علیه السلام) شرب الماء قبل الإمام الحسین (علیه السلام) وقال:یا نفس من بعد الحسی_ن هونی وبعده لا کن______ت أن تکون___یهذا حسین وارد المن__________ون وتشربی___ن ب__ارد المعی___ن [8] .
فی کل نهضه هنالک قیاده وطلیعه وقاعده ترتبط بروابط مشترکه من أهداف وبرامج ومواقف، والقیاده دائماً هی القدوه التی تعکس أخلاقها علی أتباعها، وفی النهضه الحسینیه تجسدت الأخلاق الفاضله فی العلاقات والروابط حیث الإخاء والمحبه والتعاون والود والاحترام بین القائد وأتباعه وبین الأتباع أنفسهم، فالأتباع ارتبطوا بالقیم والمثل ثم ارتبطوا بالقائد الذی جسّدها فی فکره وعاطفته وسلوکه، فالأتباع یتلقون الأوامر بقبول ورضی وطمأنینه.ومن هذه القیم کان الإمام الحسین (علیه السلام) یخاطب حامل لوائه وهو أخاه العباس: (یا عباس ارکب بنفسی أنت) [9] .ویخاطب أتباعه قائلاً: (قوموا یا کرام) [10] .ویخاطبهم أیضاً: (صبراً بنی الکرام فما الموت إلاّ قنطره تعبر بکم عن البؤس والضّراء إلی الجنان الواسعه) [11] .ونتیجه لهذا الترابط الروحی بین القائد والأتباع رفض الأتباع أن یترکوا الإمام الحسین (علیه السلام) لوحده
بعد أن سمح لهم بالتفرّق عنه، فهذا مسلم بن عوسجه یخاطب الإمام (علیه السلام) قائلاً: (أما والله لو علمت أنّی اقتل ثم أحیی ثم احرق ثم أحیی ثم أذرّی یفعل ذلک بی سبعین مرّه ما فارقتک حتی ألقی حمامی دونک) [12] .وبعد الشهاده کان الإمام (علیه السلام) یقف علی جسد جون وهو عبد أسود ویدعو ل_ه: (اللهمّ بیَّض وجهه وطیّب ریحه) [13] .ویعتنق واضح الترکی وهو یجود بنفسه واضعاً خدّه علی خدّه [14] .
شارک الإمام الحسین (علیه السلام) أنصاره فی السرّاء والضرّاء وفی آمالهم وآلامهم، وعاش فی وسطهم یتعرض لما یتعرضون له، ولم یضع فاصلاً بینه وبینهم، فکانت أمواله وأطفاله وعیاله معهم یبذلها من اجل الحقّ، وکان لأنصاره وأتباعه أسوه وقدوه وهو القائل: (نفسی مع أنفسکم، وأهلی مع أهلیکم فلکم فیّ أسوه) [15] .
فی ظروف القتال قد ینسی القاده العواطف والأحاسیس ویتعاملون بعقولهم لمعالجه الظروف العصیبه، ولکن الإمام (علیه السلام) راعی العواطف والأحاسیس لذلک، فقد رفض السماح لعمر بن جناده بالقتال بعد أن استشهد أبوه مراعاه لعواطف أمه، وهو ابن إحدی عشره سنه، إلی أن علم أنّ أمه هی التی أذنت له ودفعته للقتال [16] .
احترام الإمام (علیه السلام) وشائج القربی حفاظاً منه علی المفاهیم والقیم الأخلاقیه التی خرج من أجل تحقیقها فی الواقع، فحینما صاح شمر: أین بنو اختنا؟ أین العباس وأخوته، وکانت أمهم من عشیرته، فاعرضوا عنه ولم یجیبوه، فقال لهم الإمام (علیه السلام): (أجیبوه وان کان فاسقاً) [17] .
احترم الإمام الحسین (علیه السلام) المرأه ووضعها فی مکانها اللائق، ولم یصطحب معه النساء إلاّ لإکمال مسیره الحرکه الإصلاحیه لإبلاغ أهدافها عن طریقهن.والإمام ارجع أم وهب حینما أرادت أن تقاتل، وأرجع أم عمر بن جناده بعد أن أصابت رجلین [18] .والتزمت النساء بالتعالیم الإسلامیه فی الحجاب وفی مقابله المصاب وبالصبر، فلم یشققن جیباً ولم یخمشن وجهاً، ولم یرتفع صراخهنّ أمام الأعداء.
لم یمارس الإمام الحسین (علیه السلام) الکذب والخداع والتمویه فی إعلامه، وإنّما رکز علی حقائق معلومه للجمیع، فوضّح أهداف حرکته وهی إصلاح الواقع، وحینما جاءته الأخبار عن مقتل مسلم بن عقیل لم یخف الأخبار عن أصحابه وإنما اخبرهم بذلک وشجعهم علی الانصراف، وکان بین فتره وأخری یخبرهم انه سیقتل وتسبی حریمه، ولم یخبرهم انه سینتصر عسکریاً.
القتال نهایه المطاف بعد أن تعجز الوسائل السلمیه وبعد أن یصل المسلمون إلی طریق مسدود فإمّا الذل وإمّا العزّ بالدفاع عن القیم والمبادئ الإسلامیه.وقد رفض الإمام الحسین (علیه السلام) البدء بالقتال، ففی طریقه إلی کربلاء قابل أول طلائع الجیش فلو دخل معرکه معهم لهزمهم ولکنه رفض البدء بقتالهم وکان جوابه لزهیر بن القین:(ما کنت لأبدأهم بقتال) [19] .وفی عاشوراء وقف شمر أمام معسکر الحسین (علیه السلام) وبدأ یکیل السباب والشتم للإمام، فأراد مسلم بن عوسجه أن یرمیه بسهم فقال له الإمام (علیه السلام): (لا ترمه فانّی اکره أن ابدأهم) [20] .ومن أخلاق النهضه الحسینیه: قبول توبه المخالفین، ورفض الفتک بالأعداء، وعدم استخدام العبارات غیر المهذبه حتی مع قاده الحکم الأموی.وبهذه الأخلاق استطاعت النهضه الحسینیه أن تحقق النصر الحقیقی بعد أن أیقن المسلمون أنها نهضه سلیمه جاءت لإصلاح الواقع وتغییره بعد أن جسدت هذا الإصلاح وهذا التغییر فی سلوکها وأخلاقها.
[1] الکامل فی التاریخ 38:4.
[2] بحار الأنوار 364:44، 86:45.
[3] بحار الأنوار 364:44، 86:45.
[4] الکامل فی التاریخ 50:4.
[5] الإرشاد: 224، المفید.
[6] الکامل فی التاریخ 72:4.
[7] معالی السبطین 320:1.
[8] مقتل الحسین: 336، المقرّم.
[9] إبصار العین فی أنصار الحسین: 28 محمد السماوی. [
[10] حیاه الإمام الحسین 199:3، باقر شریف القرشی.
[11] حیاه الإمام الحسین 199:3، باقر شریف القرشی.
[12] بحار الأنوار393:44.
[13] اللهوف فی قتلی الطفوف: 47.
[14] إبصار العین فی أنصار الحسین: 85.
[15] الکامل فی التاریخ48:4.
[16] تاریخ الطبری 304:4.
[17] المنتظم فی تاریخ الأمم والملوک 237:5.
[18] بحار الأنوار 17:45.
[19] الکامل فی التاریخ52:4.
[20] الإرشاد: 234.