العقیله و الفواطم

اشاره

سرشناسه : شاکری، حسین، 1304 -

عنوان و نام پدیدآور : العقیله زینب و الفواطم/ مولف حسین الشاکری.

مشخصات نشر : قم: الموسسه الاسلامیه العامه للتبلیغ والارشاد، 1432 ق.= 1390.

مشخصات ظاهری : 256 ص.؛ 12 × 17 س م.

فروست : من سیره العظماء.

شابک : 978-600-6197-99-9

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : چاپ دوم.

موضوع : زینب(س) بنت علی(ع)، 6 - 62ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : زنان مقدس اسلام -- سرگذشتنامه

موضوع : واقعه کربلا، 61ق -- زنان

موضوع : زنان شیعه -- سرگذشتنامه

رده بندی کنگره : BP52/ش2ع7 1390

رده بندی دیویی : 297/97

شماره کتابشناسی ملی : 2561703

المقدمه

عقیله بنی هاشم، وصریخه عبد المطّلب، وحفیده الرسول الأعظم، ابنه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، وابنه فاطمه الزهراء البتول صلوات الله علیهم أجمعین، زینب الکبری غنیّه عن التعریف، کالشمس فی رابعه النهار.وإذا استطال الشیء قام بنفسه وصفات ضوء الشمس یذهب باطلاإنّ من أعظم القربات إلی الله سبحانه وتعالی، هو تعظیم شعائر من أمر الله عباده بمودّتهم، والامتثال لأوامرهم ونواهیهم، وموالاتهم وموالاه أولیائهم،ومعاداه أعدائهم، والانحیاز إلی حوزتهم، وهم الرسول الکریم وأهل بیته الغرّ المیامین، صلوات الله علیهم أجمعین.وإنّ خیر ما یعظَّم به الساده الکرام، هو تعظیم شعائرهم وبثّ مناقبهم، ونشر فضائلهم، وقد صنّف الأفذاذ من العلماء الأعلام، ونَقَلَه الأخبار، فی کلّ قرن من القرون السالفه منذ الصدر الأوّل للإسلام إلی یومنا هذا، من الموسوعات والأسفار المطوّله، والتواریخ المتواتره عن حسن سیرتهم وجمیل صفاتهم وتراجم أحوالهم، صلوات الله علیهم.ولمّا أردت ترجمه حیاه السیّده زینب الکبری بطله کربلاء بصوره موجزه ضمن سلسله السیره، وإظهار مناقبها ومزایاها الشریفه التی خصّها الله تعالی بها، وجدت نفسی اُصارع أمواجاً متلاطمه، فی بحر عظمتها، أخبط خبط عشواء کالغریق الذی یستنجد بالقشّه لتخلّصه،

کما وجدت نفسی أمام عدّه أبواب شارعه کلّ واحد منها یؤدّی إلی طریق مستقیم قائم بذاته، فتحیّرت من أیّ الأبواب أدخل وفی أیّ الشوارع ألج لأنتهی إلی مقصدی، لأنّ شعاع عظمتها یبهر العقول ویغشی الأبصار، فتمسّکت بحبل الولاء وسرت علی هداهم، ومنه سبحانه وتعالی أستمدّ العون والتسدید. عسی أن یقبل منّی هذا الیسیر من الإخلاص الصادق والجهد المتواضع، فإنّهم أکرم من لاذ بهم الهاربون، وهو نعم المولی ونعم النصیر.العبد المنیبحسین الشاکریدار الهجره - قم المقدّسهالفاتح لشهر الصیام 1421 ه_

زینب الکبری وام کلثوم

العقیله زینب فی سطور

جدّها لاُمّها: رسول الله (صلی الله علیه وآله).جدّتها لاُمّها: خدیجه الکبری.جدّها لأبیها: أبو طالب شیخ البطحاء.جدّتها لأبیها: فاطمه بنت أسد.أبوها: علیّ أمیر المؤمنین.اُمّها: فاطمه الزهراء.أخواها: الإمامان الحسن والحسین.اُختها: اُمّ کلثوم.ولادتها: خمسه جمادی الأوّل السنه الخامسه منالهجره، بالمدینه.ألقابها: الصدّیقه الصغری، العقیله، عقیله بنی هاشم [1] ، عقیله الطالبیین، العارفه، العالمه، الفاضله، الکامله، عابده آل علیّ.زوجها: عبد الله بن جعفر الطیّار.أولادها: علی، عون، محمّد، عباس، اُمّ کلثوم.کان لها مجلس علمی حافل، یقصده جماعه من النساء للتفقّه بالدین، شهدت مأساه کربلاء، وتحمّلت العبء الأکبر بعد شهاده أخیها الحسین وشارکتها اُختها اُمّ کلثوم.توفّیت فی 15 رجب فی دمشق الشام سنه 65 ه_ علی أصحّ الروایات، ودُفنت فی ضواحی دمشق فی قریه یقال لها راویه، ولها مزار یناسب جلالتها وعظمتها.

ابوها

أبوها أمیر المؤمنین، وسیّد الوصیّین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین إلی جنّات النعیم أبو الحسن والحسین، علیّ بن أبی طالب بن عبد المطّلب بن هاشم ابن عبد مناف بن قصی، وابن عمّ الرسول الکریم (صلی الله علیه وآله)وصنوه، الذی ربّاه صغیراً، وعلّمه شابّاً علم ما کان وما یکون، ونصّبه من بعده علماً لاُمّته، وأبان فضائله التی لا تُحصی، ومناقبه التی لا تُستقصی، ومعین علمه الذی لا ینضب، وأطواد حلمه الذی لا ینزع، فهو أعلم الناس بعد الرسول الکریم (صلی الله علیه وآله) وأحلمهم، وأجودهم، وأکرمهم، وأزهدهم، وأشجعهم، وأعبدهم، وأوفاهم، وأورعهم، وأقضاهم، صلوات الله علیه.

و اما امها

فهی بضعه المصطفی، الطاهره الزکیّه، سیّده نساء العالمین، الصدّیقه الکبری، فاطمه الزهراء، بنت الرسول الأعظم الخاتم لما سبق، والفاتح لما استقبل، الحوراء الإنسیّه، التی زوّجها الله سبحانه وتعالی فی السماء.

ولادتها

ولدت المیمونه الطاهره زینب الکبری (علیها السلام) فی الخامس من شهر جمادی الأوّل، من السنه الخامسه، أو السادسه للهجره علی ما حقّقه بعض الأفاضل من المؤرّخین، وقیل فی شعبان فی السنه السادسه من الهجره. والذی یترجّح عندنا هو أنّ ولاده السیّده زینب کانت فی السنه الخامسه من الهجره، وذلک حسب الترتیب الوارد فی أولاد فاطمه الزهراء (علیهم السلام).ولمّا ولدت زینب (علیها السلام) استبشر بها أبوها الإمام علیّ (علیه السلام) وأخذها من اُمّها السیّده فاطمه الزهراء (علیها السلام)وقالت سمّ هذه المولوده، فقال: ما کنت لأسبق أبیکرسول الله (صلی الله علیه وآله)، وکان فی سفر له، وأجری علیها مراسیم الإسلام فی المولود، فقد أذّن فی اُذنها الیمنی وأقام فی الیسری.ولمّا جاء النبیّ (صلی الله علیه وآله) واحتضنها وسأل الإمام علیّ (علیه السلام)عن اسمها، فقال: ما کنت لأسبقک یا رسول الله، فقال (صلی الله علیه وآله): ما کنت لأسبق ربّی تعالی، فهبط الأمین جبرئیل یقرأ علی النبیّ السلام من الله الجلیل العلاّم، وقال له: سَمِّ هذه المولوده زینب، فقد اختار الله سبحانه لها هذا الاسم.ثمّ أخبره بما یجری علیها من المصائب، فبکی النبیّ (صلی الله علیه وآله) وقال: من بکی علی مصاب هذه البنت کان کمن بکی علی أخویها الإمامین الحسن والحسین (علیهما السلام).وتکنّی باُمّ کلثوم، کما تکنّی باُمّ الحسن أیضاً.ویقال لها زینب الکبری، للفرق بینها وبین من سمّیت باسمها من أخواتها وأقرانها، وکنّیت بکنیتها.کما تلقّب بالصدّیقه الصغری، للفرق بینها وبین اُمّها الصدّیقه الکبری فاطمه الزهراء (علیها السلام).وتلقّب

بالعقیله، وعقیله بنی هاشم، وعقیله الطالبیین [2] ، والموثّقه، والعارفه، والعالمه غیر المعلَّمه، والفاضله الکامله، والعابده الزاهده، وغیر ذلک من الصفات الحمیده والسجایا الکریمه والنعوت الحسنه.وهی أوّل بنت ولدت للسیّده فاطمه الزهراء (علیها السلام).

اشقاؤها

أشقاؤها من اُمّها وأبیها الإمامین الحسن والحسین (علیهما السلام)، ومن بعدهم السیّده اُمّ کلثوم، وهی أکبر من اُختها، وآخرهم الشهید السقط محسن. کما لها عدّه إخوه وأخوات من اُمّهات شتّی أعرضنا عن ذکرهم روماً للاختصار.

نشأتها و تربیتها

لم نحصل علی تفاصیل نشوء السیّده زینب فی طفولتها وصباها غیر ما ذکره المحقّق العلاّمه النقدی فی کتابه (زینب الکبری) ملخّصاً، وهذا نصّه:التربیه هی من أهمّ الاُمور للأطفال الذین یُراد تثقیفهم وتهذیبهم وتأدیبهم علی الوجه الصحیح، لأ نّها أساس کلّ فضیله، ودعامه کلّ منقبه، وأوّل شیء یحتاج إلیه فی التربیه هو اختیار المربّی الکامل العامل بالدروس التی یلقیها علی مَن یراد تربیته، ولذلک تری الاُمم الناهضه فی کلّ دور من أدوار التاریخ ینتخبون لتربیه ناشئتهم مَن یرون فیه الکفاءه والمقدره، من ذوی الأخلاق الفاضله والصفات الکامله، علماً منهم أنّ الناشئ یتخلّق بأخلاق مربّیه، ویتأدّب بآدابه مهما کانت.ولقد کانت نشأه هذه الطاهره الکریمه، وتربیه تلک الدرّه الیتیمه، العقیله زینب (علیها السلام)، فی حضن النبوّه،ودرجت فی بیت الرساله، رضعت لبان الوحی من ثدی الزهراء البتول، وغذیت بغذاء الکرامه من کفّ ابن عمّ الرسول، فنشأت نشأه قدسیه، وربیت تربیه روحانیه، متجلببه جلابیب الجلال والعظمه، متردّیه رداء العفاف والحشمه، فالخمسه أصحاب العباء (علیهم السلام) هم الذین قاموا بتربیتها وتثقیفها وتهذیبها، وکفاک بهم مؤدّبین ومعلّمین.ولمّا غربت شمس الرساله، وغابت الأنوار الفاطمیه، وتزوّج أمیر المؤمنین باُمامه بنت أبی العاص - واُمّها زینبت بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) - بوصیّه من فاطمه (علیها السلام)، إذ قالت: واُوصیک أن تتزوّج باُمامه بنت اُختی زینب، تکون لولدی مثلی.قامت اُمامه بشؤون زینب خیر قیام، کما کانت تقوم بشؤون بقیّه وُلد فاطمه، وکانت اُمامه هذه من النساء الصالحات

القانتات العابدات.وکانت العقیله زینب (علیها السلام) تأخذ التربیه الصالحه والتأدیب القویم من والدها الکرّار وأخویها الکریمینالإمامین الحسن والحسین (علیهما السلام)، إلی أن بلغت من العلم والفضل والکمال مبلغاً عظیماً، کما سیأتی فی بیان علمها وفضلها.

شرفها و مجدها

الشرف فی النسب: اتّصاله بعظیم من العظماء، وأشرفهم الذرّیه الطاهره من آل الرسول (صلی الله علیه وآله).والمجد یطلق علی الشرف الباذخ، ویطلق علی الکرم والعزّ والجاه.فإذا سمعت هذا فاستمع لما یوحی إلیک، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): کلّ بنی اُمّ ینتمون إلی عصبتهم، إلاّ ولد فاطمه فإنّی أنا أبوهم وعصبتهم. [3] وقد روی هذا الحدیثبالإسناد إلی فاطمه بنت الحسین (علیه السلام) عن فاطمه الکبری بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله)، ورواه الطبرانی وغیره بأسانیدهم المختلفه، کما فی شرف المؤبّد للنبهانی [4] عنه (صلی الله علیه وآله): إنّ الله عزّ وجلّ... وجعل ذریّه کلّ نبیّ فی صلبه، وإنّ الله تعالی جعل ذرّیتی فی صلب علیّ بن أبی طالب، والروایات بهذا المعنی کثیره.وهذا الشرف الحاصل للسیّده زینب (علیها السلام) شرف لا مزید علیه، فإذا ضممنا إلی ذلک أنّ أباها علیّ المرتضی، واُمّها فاطمه الزهراء وجدّتها خدیجه الکبری، وعمّها جعفر الطیّار فی الجنّه، وعمّتها اُمّ هانئ، وأخواها سیّدا شباب أهل الجنّه، وأخوالها وخالاتها أبناء رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فماذا یکون بعد هذا الشرف، وإلی أین ینتهی شأوه ویبلغ مداه.وإذا ضممنا إلی ذلک أیضاً علمها وفضلها وتقواها، وکمالها، وزهدها، وورعها، وعبادتها، وعمق معرفتها بالله تعالی، کان لشرفها شرفاً خاصّاً بها، وبأمثالها من أهل بیتها، ومجدها مجداً مؤثّلا لا یلیق إلاّ بها وبهم صلوات الله علیهم.وممّا زاد فی شرفها أنّ الخمسه الطاهره أهل الکساء (علیهم السلام) کانوا یحبّونها حبّاً جمّاً.وحدّث

یحیی المازنی قال: جاورت أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) فی المدینه المنوّره مدّه مدیده وبالقرب من البیت الذی تسکنه السیّده زینب ابنته، فلا والله ما رأیت لها شخصاً، ولا سمعت لها صوتاً، وکانت إذا أرادت الخروج لزیاره جدّها (صلی الله علیه وآله) تخرج لیلا، الحسن عن یمینها والحسین عن شمالها، وأمیر المؤمنین (علیه السلام) أمامها، فإذا قربت من القبر الشریف، سبقها أمیر المؤمنین (علیه السلام) فأخمد ضوء القنادیل، فسأله الإمام الحسن (علیه السلام) مرّه عن ذلک،فقال: أخشی أن ینظر أحدٌ إلی شخص اُختک زینب.وروی: أنّ الإمام الحسن (علیه السلام) لمّا وضع الطشت بین یدیه وصار یقذف کبده من أثر السمّ، التی سمّته به زوجته جعده بنت الأشعث بأمر معاویه لعنهم الله، سمع بقدوم اُخته السیّده زینب أمر وهو بتلک الحاله، برفع الطشت، إشفاقاً علیها.وجاء فی بعض الأخبار، إنّ الإمام الحسین (علیه السلام) إذا زارته اُخته زینب یقوم لها إجلالا ویجلسها فی مکانه.ولعمری إنّ هذه منزله عظیمه للسیّده زینب لدی أخیها الإمام الحسین (علیه السلام) کما أ نّها کانت أمینه أبیها علی الهدایه الإلهیه.

زواجها من عبدالله بن جعفر الطیار

لمّا بلغت العقیله زینب (علیها السلام) مبلغ النساء، خطبها الأشراف من العرب ورؤساء القبائل فکان أمیر المؤمنینعلیّ (علیه السلام) یردّهم ولم یجب أحداً منهم فی أمر زواجها.وکان یدور فی خلده (علیه السلام) أن یزوّج بناته من أبناء إخوته امتثالا لقول الرسول (صلی الله علیه وآله) حین نظر إلی أولاد علی وجعفر وقال: بناتنا لبنینا، وبنونا لبناتنا، ولذلک دعی ابن أخیه عبد الله بن جعفر وشرّفه بتزویج الحوراء الإنسیه زینب علی صداق اُمّها فاطمه الزهراء (علیها السلام)أربعمائه وثمانین درهماً.ویجدر بنا هنا أن نذکر شیئاً یسیراً من حیاه عبد الله ابن جعفر بن أبی

طالب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی، الملقّب بالجواد ویکنّی بأبی محمّد، وأشهر کناه أبو جعفر.اُمّه أسماء بنت عمیس الخثعمیّه، تزوّجها جعفر بن أبی طالب الملقّب بالطیّار، وهی اُمّ ولده جمیعاً، ولمّا استشهد فی غزوه مؤته بالبلقان، تزوّجها أبو بکر بن أبی قحافه فولدت له محمّداً، ولمّا توفّی عنها تزوّجها أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) فولدت له یحیی بن علی توفّیفی حیاه أبیه (علیه السلام)، هذا قول أبی الفرج الإصبهانی فی المقاتل، وقیل: ولدت له یحیی ومحمّد الأصفر.ولدت العقیله زینب الکبری لعبد الله بن جعفر الطیّار کما فی تاریخ الخمیس (2: 317) علیّاً وعوناً الأکبر، وعبّاساً، واُمّ کلثوم.أمّا عون فقد استشهد مع خاله الحسین فی کربلاء یوم الطفّ، قتل فی جمله آل أبی طالب، وهو مدفون مع آل أبی طالب فی المقبره ممّا یلی رجلی الحسین (علیه السلام)کما نصّ علیه الشیخ المفید فی الإرشاد، والطبرسی فی إعلام الوری. انتهی.

اقوال العلماء فی فضائلها و مناقبها

قال شهاب الدین بن حجر فی الإصابه: زینب بنت علیّ بن أبی طالب بن عبد المطّلب، الهاشمیه سبطه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، اُمّها فاطمه الزهراء.قال ابن الأثیر: إنّها ولدت فی حیاه النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم)وکانت عاقله لبیبه جزله، زوّجها أبوها ابن أخیه عبد الله ابن جعفر فولدت له أولاداً، وکانت مع أخیها لمّا قُتل، فحملت إلی دمشق وحضرت عند یزید بن معاویه، وکلامها لیزید بن معاویه - حین طلب الشامی اُختها فاطمه - مشهور یدلّ علی عقل وقوّه جنان.وقال العلاّمه البرغانی فی مجالس المتّقین: إنّ المقامات العرفانیه الخاصّه بزینب (علیها السلام) تقرب من مقامات الإمامه، وإنّها لمّا رأت حاله زین العابدین (علیه السلام)_ حین رأی أجساد أبیه وإخوته وعشیرته وأهل

بیته علی الثری صرعی مجزّرین کالأضاحی، وقد اضطرب قلبه واصفرّ وجهه - أخذت (علیها السلام) فی تسلیته، وحدّثته بحدیث اُمّ أیمن: مِن أنّ هذا عهدٌ من الله تعالی.وفی الطراز المذهّب: إنّ شؤونات زینب الباطنیه ومقاماتها المعنویه کما قیل فیها: إنّ فضائلها وفواضلها، وخصالها وجلالها، وعلمها وعملها، وعصمتها وعفّتها، ونورها وضیاءها، وشرفها وبهاءها تالیه اُمّها الزهراء ونائبتها علیهن السلام.وفی مقاتل الطالبیین لأبی الفرج الاصبهانی: زینب العقیله بنت علیّ بن أبی طالب، واُمّها فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، والعقیله هی: التی روی ابن عبّاس عنها کلام فاطمه (علیها السلام) فی فدک، فقال: حدّثتنی عقیلتنا زینب بنت علی.وفی جنّات الخلود ما معناه: کانت زینب الکبری فی البلاغه والزهد والتدبیر والشجاعه قرینه أبیها واُمّها(علیهما السلام)، فإنّ انتظام اُمور أهل البیت بل الهاشمیین بعد شهاده الحسین (علیه السلام) کان برأیها وتدبیرها (علیها السلام).وقال ابن عنبه فی أنساب الطالبیین: زینب الکبری بنت أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام)، کنیتها اُمّ الحسن، تروی عن اُمّها فاطمه الزهراء بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وقد امتازت بمحاسنها الکثیره، وأوصافها الجلیله، وخصالها الحمیده، وشیمها السعیده، ومفاخرها البارزه، وفضائلها الظاهره.وعن الحافظ جلال الدین السیوطی فی رسالته الزینبیه: ولدت زینب فی حیاه جدّها رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وکانت لبیبه جزله عاقله لها قوّه جنان، فإنّ الحسن ولد قبل وفاه جدّه بثمان سنین، والحسین بسبع سنین، وزینب الکبری بخمس سنین.وعن النیسابوری فی رسالته العلویه: کانت زینب ابنه علی (علیه السلام) فی فصاحتها وبلاغتها وزهدها وعبادتها کأبیها المرتضی (علیه السلام) واُمّها الزهراء (علیها السلام).وقال عمر أبو النصر اللبنانی فی کتابه فاطمه بنت محمّد (صلی الله علیه وآله وسلم) المطبوع فی

بیروت حدیثاً: وأمّا زینب بنت فاطمه (علیها السلام) فقد أظهرت أ نّها من أکثر آل البیت جرأهً وبلاغه وفصاحه، وقد استطارت شهرتها بما أظهرت یوم کربلاء وبعده من حجّه وقوّه وجرأه وبلاغه، حتّی ضُرب بها المثل وشهد لها المؤرّخون والکتّاب.وقال أیضاً فی کتابه الحسین بن علی المطبوع حدیثاً أیضاً: وممّا یجب أن یُصار إلی ذکره فی هذا الباب ما ظهر من زینب بنت فاطمه واُخت الحسین (علیهما السلام) من جرأه وثبات جأش فی مواقفها هذه یوم المعرکه وعند ابن زیاد وفی قصر یزید، إلی آخر ما قال.وقال البحّاثه فرید وجدی علی ما نقله عنه بعض الأجلاّء: السیّده زینب بنت علیّ رضی الله عنها، کانت من فضلیات النساء وشریفات العقائل ذات تقی وطهر وعباده، هاجرت إلی مصر وتوفّیت بها، انتهی.وقال الفاضل الأدیب حسن قاسم فی کتابه السیّده زینب: السیّده الطاهره الزکیّه زینب بنت الإمام علیّ بن أبی طالب ابن عمّ الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وشقیقه ریحانتیه، لها أشرف نسب وأجلّ حسب وأکمل نفس وأطهر قلب، فکأ نّها صیغت فی قالب ضمخ بعطر الفضائل، فالمستجلی آثارها یتمثّل أمام عینیه رمز الحقّ، رمز الفضیله، رمز الشجاعه، رمز المروءه وفصاحه اللسان، قوّه الجنان، مثال الزهد والورع، مثال العفاف والشهامه، إنّ فی ذلک لعبره...وقال أیضاً: فلئن کان فی النساء شهیرات فالسیّده اُولاهن، وإذا عدّت الفضائل فضیله - فضیله من وفاء وسخاء، وصدق وصفاء، وشجاعه وإباء، وعلم وعباده، وعفّه وزهاده - فزینب أقوی مثال للفضیله بکلّ مظاهرها.وقال العلاّمه الأجلّ السیّد هبه الدین الشهرستانی: إنّ العقیله زینب باغتت أخاها الحسین (علیه السلام) فی خبائه لیله مقتله، فوجدته یصقل سیفاً له ویقول:یا دهر اُفٍّ لک من خلیلِ کم لَکَ بالإشراق والأصیلِمن

طالب بحقّه قتیلِ والدهر لا یقبل بالبدیلِإلی آخر الأبیات.ذعرت زینب عند تمثّل أخیها بهذه الأبیات، وعرفت أنّ أخاها قد یئس من الحیاه ومن الصلح مع الأعداء، وأ نّه قتیل لا محاله. وصرخت نادبه: یا أخی أراک تغتصب نفسک اغتصاباً، وقالت: الیوم مات جدّی وأبی واُمّی وأخی، ثمّ خرّت مغشیّهً علیها، إذ غابت عن نفسها ولم تعد تملک اختیارها، فأخذ أخوها الحسین (علیه السلام)رأسها فی حجره یرشّ علی وجهها من مدامعه، حتّی أفاقت وسعد بصرها بنظره من شقیقها الحسین (علیه السلام)، وأخذ یسلّیها - وفی بعض التسلیه توریه - فقال: یا اُختاه إنّ أهل الأرض یموتون وأهل السماء لا یبقون، فلا یبقی إلاّ وجهه، وقد مات جدّی وأبی واُمّی وأخی وهم خیرٌ منّی، فلا یذهبنّ بحلمک الشیطان، ولم یزل بها حتّی أسکن بروحه روعها، ونشّف بطیب حدیثه دمعها.نعم، کانت شقیقه الحسین (علیه السلام) اُخته بتمام معانی الکلمه، فلا غرو إن شاطرت سیّده الطفّ زینب أخاها الحسین (علیه السلام) فی الکوارث وآلام الحوادث.

علمها و معرفتها بالله

العلم من أفضل السجایا الإنسانیه، وأشرف الصفات البشریه، به أکمل الله أنبیاءه المرسلین، ورفع درجات عباده المخلصین، قال تعالی: (یَرْفَعِ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَالَّذِینَ اُوتُوا العِلْمَ دَرَجَات)، وقرن أهل العلم بنفسه وبملائکته فی آیه اُخری، فقال جلّ شانه: (شَهِدَ اللهُ أ نَّهُ لا إلَهَ إلاَّ هُوَ وَالمَلائِکَهُ وَاُوْلُوا العِلْمِ قَائِماً بِالقِسْطِ)، وقال تعالی: (هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ).أمّا زینب المتربّیه فی مدینه العلم النبوی، المعتکفه بعده ببابها العلوی، المتغذّیه بلبانه من اُمّها الصدّیقه الطاهره سلام الله علیها، وقد طوت عُمراً من الدهر مع الإمامین السبطین، فهی من عباب علم آل محمّد (علیهم السلام)تعب، وفضائلهم التی اعترف بها عدوّهم الألدّ یزید الطاغیه

بقوله فی الإمام السجّاد (علیه السلام): إنّه من أهل بیت زُقّوا العلم زقّاً.وقد نصّ لها بهذه الکلمه ابن أخیها علیّ بن الحسین (علیهما السلام): أنتِ بحمد الله عالمهٌ غیر معلّمه وفهمه غیر مفهّمه، یرید: أنّ مادّه علمها من سنخ ما منح به رجالات بیتها الرفیع اُفیض علیها إلهاماً.ولا شکّ أنّ العقیله زینب الطاهره قد أخلصت لله کلّ عمرها، فماذا تحسب أن یکون المنفجر من قلبها علی لسانها من ینابیع الحکمه.وما أحلی کلمه قالها علی جلال فی کتابه الحسین: مَن کان النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) معلّمه، ومَن کان أبوه علی بن أبی طالب (علیه السلام)، واُمّه فاطمه الزهراء، ناشئاً فی أصحاب جدّه وأصدقاء أبیه سادات الاُمّه وقدوه الأئمه، فلا شکّ أ نّه کان یغرّ العلم غرّاً کما قال ابن عمر.وقال أبو الفرج: زینب العقیله هی التی روی ابن عباس عنها کلام فاطمه صلّی الله علیها فی فدک، فقال: حدّثتنی عقیلتنا زینب بنت علیّ (علیه السلام)، وتفسیر العقیله فی النساء السیّده، کعقال فی الرجال یقال للسیّد.وروی مرسلا: أ نّها فی طفولتها کانت جالسه فی حجر أبیها - وهو (علیه السلام) یلاطفها بالکلام - فقال لها: یا بنیّ قولی: واحد، فقالت: واحد، فقال لها: قولی اثنین، فسکتت، فقال لها: تکلّمی یا قرّه عینی، فقالت (علیها السلام): یا أبتاه ما اُطیق أن أقول اثنین بلسان أجریته بالواحد، فضمّها صلوات الله علیه إلی صدره وقبّلها بین عینیها، انتهی.وإنّ زینب (علیها السلام) قالت لأبیها: أتحبّنا یا أبتاه؟ فقال (علیه السلام): وکیف لا اُحبّکم وأنتم ثمره فؤادی، فقالت (علیها السلام): یا أبتاه إنّ الحبّ لله تعالی والشفقه لنا.وهذا الکلام عنها (علیها السلام) روی متواتراً، وإذا تأمّله المتأمّل رأی فیه علماً

جمّاً، فإذا عرف صدوره من طفله کزینب (علیها السلام) یوم ذاک بانت له منزلتها فی العلم والمعرفه.

فصاحتها و بلاغتها و شجاعتها الأدبیه

الفصاحه هی: الإبانه والظهور، یقال: کاتب فصیح وشاعر فصیح.والبلاغه هی: الوصول والانتهاء، یقال: کلام بلیغ وإنسان بلیغ.ویجمعهما حسن الکلام.قال أبو هلال العسکری: إنّما یحسن الکلام بسلاسته، وسهولته، وتخیّر لفظه، وإصابه معناه، وجوده مطالعه، ولین مقاطعه، واستواء تقاسیمه، وتعادل أطرافه، وتشبّه إعجازه بهوادیه، وموافقه مآخره لمبادیه، فتجد المنظوم مثل المنثور، فی سهوله مطلعه، وجوده مقطعه، وحسن رصفه وتألیفه، وکمال صوغه وترکیبه، ومتی جمع الکلام بین العذوبه والجزاله، والسهوله والرصانه، والرونق والطلاوه، وسلم من حیف التألیف.وهذا ینطبق کلّ الانطباق علی کلام سیّد الفصحاء، وإمام البلغاء، أمیر المؤمنین (علیه السلام)، الذی قیل فیه: کلامه فوق کلام المخلوق ودون کلام الخالق، وشاهدی علی ما أقول هو کتاب نهج البلاغه الذی جمعه الشریف الرضی (رضی الله عنه) من کلامه (علیه السلام).إذا عرفت هذه المقدّمات فاعلم: أنّ هذه الفصاحه العلویّه والبلاغه المرتضویه، قد ورثتها هذه المخدّره الکریمه، بشهاده العرب أهل البلاغه والفصاحه أنفسهم.فقد تواترت الروایات عن العلماء وأرباب الحدیث بأسانیدهم عن حذلم بن کثیر قال: قدمت الکوفه فی المحرّم سنه إحدی وستّین عند منصرف علیّ بن الحسین (علیهما السلام) من کربلاء، ومعهم الأجناد یحیطون بهم، وقد خرج الناس للنظر إلیهم، فلمّا أقبل بهم علی الجمال بغیر وطاء، وجعلن نساء الکوفه یبکین وینشدن، فسمعت علیّ بن الحسین (علیهما السلام) یقول بصوت ضئیل - وقد نهکته العلّه، وفی عنقه الجامعه، ویده مغلوله إلی عنقه -: إنّ هؤلاء النسوه یبکین، فمن قتلنا؟!قال: ورأیت زینب بنت علیّ (علیه السلام) ولم أرَ خفره أنطق منها، کأ نّها تفرغ عن لسان أمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال: وقد أومأت إلی الناس

أن اسکتوا، فارتدّت الأنفاس وسکنت الأصوات.فقالت: الحمد لله، والصلاه علی محمّد وآله الطیّبین الأخیار، أمّا بعد یا أهل الکوفه، یا أهل الختر والغدر، أتبکون؟! فلا رقأت الدمعه، ولا هدأت الرنّه، إنّما مثلکم کمثل التی نقضت غزلها من بعد قوّه أنکاثاً، تتّخذون أیمانکم دخلا بینکم، ألا وهل فیکم إلاّ الصلف النطف، والکذب الشنف، وملق الإماء، وغمز الأعداء؟! أو کمرعی علی دمنه، أو کفضّه علی ملحوده، ألا ساء ما قدّمت لکم أنفسکم أن سخط الله علیکم وفی العذاب أنتم خالدون، أتبکون وتنتحبون؟! إی والله فابکوا کثیراً واضحکوا قلیلا، فلقد ذهبتم بعارها وشنارها، ولن ترحضوها بغسل بعدها أبداً، وأ نّی ترحضون قتل سلیل خاتم النبوّه، ومعدن الرساله، وسیّد شباب أهل الجنّه، وملاذ خیرتکم، ومفزع نازلتکم، ومنار حجّتکم، ومدره سنّتکم، ألا ساء ما تزرون، وبعداً لکم وسُحقاً، فلقد خاب السعی، وتبت الأیدی، وخسرت الصفقه، وبُؤتم بغضب من الله، وضُربت علیکم الذلّه والمسکنه، ویلکم یا أهل الکوفه، أتدرون أیّ کبد لرسول الله فریتم، وأیّ کریمه له أبرزتم، وأیّ دم له سفکتم، وأیّ حرمه له انتهکتم؟! ولقد جئتم بها صلعاء عنفاء، سوداء فقماء، خرقاء شوهاء، کطِلاع الأرض، أو ملاء السماء، أفعجبتم أن مطرت السماء دماً! ولَعذاب الآخره أخزی وأنتم لا تنصرون، فلا یستخفّنّکم المهل، فإنّه لا یحفزه البدار، ولا یخاف فوت الثار، وإنّ ربّکم لبالمرصاد.قال الراوی: فوالله لقد رأیت الناس یومئذ حیاری یبکون، وقد وضعوا أیدیهم فی أفواههم، ورأیت شیخاً واقفاً إلی جنبی یبکی حتّی اخضلّت لحیته بالدموع، وهو یقول: بأبی أنتم واُمّی کهولُکم خیر الکهول، وشبابکم خیر الشباب، ونساؤکم خیر النساء، ونسلکم خیر النسل، لا یخزی ولا یبزی.أقول: وهذا حذلم بن کثیر من فصحاء العرب، أخذه العجب من فصاحه زینب

وبلاغتها، وأخذته الدهشه من براعتها وشجاعتها الأدبیه، حتّی أ نّه لم یتمکّن أن یشبهها إلاّ بأبیها سیّد البلغاء والفصحاء، فقال: کأ نّها تفرغ عن لسان أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب.وهذه الخطبه رواها کلّ من کتب فی وقعه الطفّ أو فی أحوال الحسین (علیه السلام).ومن بلاغتها وشجاعتها الأدبیه: ما ظهر منها (علیها السلام) فی مجلس ابن زیاد.قال السیّد ابن طاووس وغیره ممّن کتب فی مقتل الحسین (علیه السلام): إنّ ابن زیاد جلس فی القصر وأذن إذناً عامّاً، وجیء برأس الحسین (علیه السلام) فوضع بین یدیه، واُدخلت علیه نساء الحسین وصبیانه، وجاءت زینب ابنه علیّ (علیه السلام) وجلست متنکّره، فسأل ابن زیاد مَن هذه المتنکّره؟ فقیل له: هذه زینب ابنه علیّ، فأقبل علیها فقال: الحمد لله الذی فضحکم وأکذب اُحدوثتکم.فقالت (علیها السلام): إنّما یفتضح الفاجر ویکذب الفاسق، وهو غیرنا.فقال: کیف رأیتِ صنع الله بأخیک وأهل بیتک؟فقالت: ما رأیت إلاّ خیراً، هؤلاء قوم کتب الله علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم، وسیجمع الله بینک وبینهم، فتُحاجّ وتُخاصم، فانظر لمن الفلج یومئذ، ثکلتک اُمّک یا بن مرجانه.فغضب اللعین وهمَّ أن یضربها، فقال له عمرو بن حریث: إنّها امرأه، والمرأه لا تؤاخذ بشیء من منطقها.فقال لها ابن زیاد لعنه الله، لقد شفی الله قلبی من طاغیتک الحسین والعصاه المرده من أهل بیتک.فقالت: لعمری لقد قتلت کهلی، وقطعت فرعی، واجتثثت أصلی، فإن کان هذا شفاؤک فلقد اشتفیت.فقال لعنه الله: هذه سجّاعه، ولعمری لقد کان أبوها سجّاعاً شاعراً.فقالت: یا بن زیاد، ما للمرأه والسجاعه، وإنّ لی عن السجاعه لشغلا.ومن ذلک: خطبتها فی مجلس یزید بن معاویه فی الشام، رواها جماعه من العلماء فی مصنّفاتهم، وهی من أبلغ الخطب وأفصحها، علیها أنوار الخطب

العلویه، وأسرار الخطبه الفاطمیه، ونحن ننقلها هنا من الاحتجاج للطبرسی.قال: روی شیخ صدوق من مشائخ بنی هاشم وغیره من الناس: أ نّه لمّا دخل علیّ بن الحسین (علیهما السلام) وحرمه علی یزید وجیء برأس الحسین (علیه السلام) ووضع بین یدیه فی طشت، وجعل یضرب ثنایاه بمخصره کانت فی یده وهو یقول:لیتَ أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسلْلأهلّوا واستهلّوا فرحاً ثمّ قالوا: یا یزید لا تُشللعبت هاشم بالملک فلا خبرٌ جاء ولا وحیٌ نزلفقامت زینب بنت علیّ بن أبی طالب، واُمّها فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وقالت: الحمد لله ربّ العالمین، وصلّی الله علی رسوله وآله أجمعین، صدق الله سبحانه حیث یقول: (ثُمَّ کَانَ عَاقِبَهَ الَّذِینَ أسَاؤُوا السُّوءَی أنْ کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللهِ وَکَانُوا بِهَا یَسْتَهْزِؤُونَ)، أظننت یا یزید - حیث أخذت علینا أقطار الأرض وآفاق السماء، فأصبحنا نساق کما تساق الاُسراء - أنّ بنا هواناً علی الله وبک علیه کرامه، وأنّ ذلک لعِظَم خطرک عنده، فشمخت بأنفک، ونظرت فی عطفک، تضرب أصدریک فرحاً، وتنفض مذوریک مرحاً [5] ، جذلان مسروراً حین رأیت الدنیا لک مستوسقه، والاُمور متّسقه، وحین صفا لک ملکنا وسلطاننا، فمهلا مهلا، أنسیتَ قول الله تعالی: (وَلا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أ نَّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لأنْفُسِهِمْ إنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُوا إثْماً وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِینٌ)، أمِن العدل یا بن الطلقاء تخدیرک حرائرک وإمائک وسوقک بنات رسول الله سبایا، قد هتکت ستورهن، وأبدیت وجوههن، تحدو بهن الأعداء من بلد إلی بلد، ویستشرفهنّ أهل المناهل والمناقل، ویتصفّح وجوههنّ القریب والبعید، والدنیّ والشریف، لیس معهنّ من رجالهنّ ولیّ، ولا من حماتهن حمی، وکیف یرتجی مراقبه ابن مَن لفظ فوه أکباد الأذکیاء، ونبت

لحمه من دماء الشهداء؟! وکیف یستبطأ فی بغضنا أهل البیت مَن نظر إلینا بالشنف والشنآن، والإحن والأضغان؟! ثمّ تقول غیر متأثّم ولا مستعظم.لأهلّوا واستهلّوا فرحاً ثمّ قالوا یا یزید لا تَشَلمنحنیاً علی ثنایا أبی عبد الله - سیّد شباب أهل الجنّه - تنکثها بمخصرتک، وکیف لا تقول ذلک وقد نکأت القرحه، واستأصلت الشأفه، بإراقتک دماء ذرّیه محمّد (صلی الله علیه وآله وسلم)، ونجوم الأرض من آل عبد المطّلب، وتهتف بأشیاخک زعمت أ نّک تنادیهم، فتلردنّ وشیکاً موردهم، ولتودنّ أ نّک شللت وبکمت، ولم تکن قلت ما قلت، وفعلت ما فعلت، اللهمّ خُذ لنا بحقّنا، وانتقم ممّن ظلمنا، واحلُل غضبکَ بمن سفک دماءنا، وقتل حُماتنا، فوالله یا یزید ما فریت إلاّ جلدک، ولا حززت إلاّ لحمک، ولترِدَنَّ علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بما تحمّلت من دماء ذرّیته، وانتهکت من حرمته فی عترته ولحمته، حیث یجمع الله تعالی شملهم، ویلمّ شعثهم، ویأخذ بحقّهم (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللهِ أمْوَاتاً بَلْ أحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ) وحسبک بالله حاکماً، وبمحمّد (صلی الله علیه وآله وسلم) خصیماً، وبجبرائیل ظهیراً، وسیعلم مَن سوّل لکَ وأمکنک من رقاب المسلمین، بئس للظالمین بدلا، وأ یّکم شرّ مکاناً وأضعف جنداً، ولئن جرَّت علیّ الدواهی مخاطبتک، إنّی لأستصغر قدرک، وأستعظم تقریعک، وأستکثر توبیخک، لکنّ العیون عبری، والصدور حرّی، ألا فالعجب کلّ العجب لقتل حزب الله النجباء بحزب الشیطان الطلقاء، فهذه الأیدی تنطف من دمائنا، والأفواه تتحلّب من لحومنا، وتلک الجثث الطواهر الزواکی تنتابها العواسل، وتعفرها اُمّهات الفراعل، ولئن اتّخذتنا مغنماً لتجدنا وشیکاً مغرماً حین لا تجد إلاّ ما قدّمت یداک، وما ربّک بظلاّم للعبید، وإلی الله المشتکی، وعلیه المعوّل، فکِد

کیدک، واسعَ سعیَک، وناصِب جهدک، فوالله لا تمحو ذکرنا، ولا تمیت وحینا، ولا تدرک أمدنا، ولا تدحض عنک عارها، وهل رأیک إلاّ فند، وأیّامک إلاّ عدد، وجمعک إلاّ بدد، یوم ینادی المنادی: ألا لعنه الله علی الظالمین، فالحمد لله ربّ العالمین، الذی ختم لأوّلنا بالسعاده والمغفره، ولآخرنا بالشهاده والرحمه، ونسأل الله أن یکمل لهم الثواب، ویوجب لهم المزید، ویحسن علینا الخلافه، إنّه رحیم ودود، وحسبنا الله ونعم الوکیل.فقال یزید:یا صیحهً تحمد من صائح ما أهون النوح علی النوائحومن شجاعتها الأدبیه فی مجلس یزید: ما نقله أرباب المقاتل وغیرهم من رواه الأخبار: أنّ یزید لعنه الله دعی بنساء أهل البیت والصبیان فاُجلسوا بین یدیه فی مجلسه المشؤوم، فنظر شامیّ إلی فاطمه بنت الحسین، فقام إلی یزید وقال: یا أمیر هَب لی هذه الجاریه تکون خادمه عندی، قالت فاطمه بنت الحسین (علیه السلام): فارتعدت فرائصی، وظننت أنّ ذلک جائز لهم، فأخذتُ بثیاب عمّتی زینب، فقلت: عمّتاه اُوتمتُ واُستخدم، فقالت عمّتی للشامی: کذبتَ والله ولؤمتَ، ما جعل الله ذلک لکَ ولا لأمیرک، فغضب یزید وقال: کذبتِ والله، إنّ ذلک لی، ولو شئت أن أفعل لفعلت، قالت: کلاّ والله ما جعل الله ذلک لک، إلاّ أن تخرج من ملّتنا وتدین بغیر دیننا، فاستطار یزید غضباً وقال: إیّای تستقبلین بهذا الکلام، إنّما خرج من الدین أبوک وأخوک، فقالت زینب: بدین أبی وأخی اهتدیتَ أنتَ وأبوک وجدّک إن کنت مسلماً، قال: کذبت یا عدوّه الله، قالت: یا یزید أنتَ أمیر تشتم ظالماً، وتقهر بسلطانک، فکأ نّه استحیی وسکت، فأعاد الشامی کلامه: هبْ لی هذه الجاریه، فقال له یزید: اسکُتْ وهب الله لک حتفاً قاضیاً.وروی السیّد ابن طاووس فی اللهوف هذه الروایه

کما یأتی: قال نظر رجل من أهل الشام إلی فاطمه بنت الحسین (علیه السلام) فقال: یا أمیر المؤمنین هبْ لی هذه الجاریه، فقالت فاطمه لعمّتها زینب (علیها السلام): اُوتمتُ واُستخدم، فقالت زینب (علیها السلام): لا ولا کرامه لهذا الفاسق، فقال الشامی: مَن هذه الجاریه؟ فقال یزید: هذه فاطمه بنت الحسین (علیه السلام)، وتلک زینب بنت علیّ بن أبی طالب، فقال الشامی، الحسین بن فاطمه، وعلیّ بن أبی طالب؟ قال: نعم، فقال الشامی: لعنک الله یا یزید، أتقتل عتره نبیّک وتُسبی ذرّیته، والله ما توهّمت إلاّ أ نّهم سبی الروم، فقال یزید: لاُلحقنّک بهم، ثمّ أمر به فضُربت عنقه.والذی یظهر أنّ هاتین القضیّتین کلتیهما وقعتا فی ذلک المجلس المشؤوم.أقول: إنّ بلاغه زینب (علیها السلام) وشجاعتها الأدبیّه لیس من الاُمور الخفیّه، وقد اعترف بها کلّ مَن کتب فی وقعه الطف بکربلاء، ونوّه بجلالتها أکثر أرباب التاریخ.ولعمری إنّ مَن کان أبوها علیّ بن أبی طالب، الذی ملأت خطبه العالم، وتصدّی لجمعها وتدوینها أکابر العلماء، واُمّها فاطمه الزهراء، صاحبه خطبه فدک الکبری، وصاحبه الخطبه الصغری التی ألقتها علی مسامع نساء قریش ونقلها النساء لرجالهنّ.نعم، إنّ من کانت کذلک فحریّه بأن تکون بهذه الفصاحه والبلاغه، وأن تکون لها هذه الشجاعه الأدبیه، والجساره العلویه.ویزید الطاغیه یوم ذاک هو السلطان الأعظم، والخلیفه الظاهری علی عامّه بلاد الإسلام، تؤدّی له الجزیه الفرق المختلفه والاُمم المتباینه، فی مجلسه الذی أظهر فیه اُبّهه الملک، وملأه بهیبه السلطان، وقد جرّدت علی رأسه السیوف، واصطفّت حوله الجلاوزه، وهو وأتباعه علی کراسی الذهب والفضّه، وتحت أرجلهم الفرش من الدیباج والحریر.وهی صلوات الله علیها فی ذلّه الأسر، دامیه القلب باکیه الطرف، حرّی الفؤاد من تلک الذکریات المؤلمه والکوارث القاتله،

قد أحاط بها أعداؤها من کلّ جهه، ودار علیها حسّادها من کلّ صوب.ومع ذلک کلّه ترمز للحقّ بالحقّ، وللفضیله بالفضیله، فتقول لیزید - غیر مکترثه بهیبه ملکه، ولا معتنیه باُبّهه سلطانه -: أمِنَ العدل یا بن الطلقاء، وتقول له أیضاً: ولئن جرت علیّ الدواهی مخاطبتک، إنّی لأستصغر قدرک، وأستعظم تقریعک، وأستکثر توبیخک.وما أبدع ما قاله الشاعر المفلق الجلیل السیّد مهدی ابن السیّد داود الحلّی، عمّ الشاعر الشهیر السیّد حیدر الحلّی (رحمهما الله)، فی وصف فصاحتها وبلاغتها من قصیده:قد أسّروا مَن خصّها بآیه ال_ _تطهیر ربّ العرش فی کتابهِإن اُلبسَتْ فی الأسر ثوب مذلّه تجمّلت للعزّ فی أثوابهِما خطبت إلاّ رأوا لسانها أمضی من الصمصام فی خطابهِوجلببت فی أسرها آسِرَها عاراً رأی الصغار فی جلبابهِوالفصحاء شاهدوا کلامها مقال خیر الرسل فی صوابهِ

زهدها و عبادتها

الزهد فی الشیء خلاف الرغبه فیه، وزهد الإنسان فی الشیء أی: ترکه، فهو زاهد.قال الصدوق (رحمهم الله) فی معانی الأخبار:الزاهد مَن یحبّ ما یحبّ خالقه، ویبغض ما یبغضه خالقه، ویتحرّج من حلال الدنیا، ولا یلتفت إلی حرامها.وعنه (صلی الله علیه وآله وسلم): إزهد فی الدنیا یحبّک الله، وازهد فیما بأیدی الناس یحبّک الناس.وعنه (صلی الله علیه وآله وسلم): إذا أراد الله بعبد خیراً زهّده فی الدنیا، وفقّهه فی الدین، وبصّره عیوبها، ومَن اُوتیهن فقد اُوتی خیر الدنیا والآخره.أمّا زینب (علیها السلام) فقد کانت فی بیت زوجها عبد الله ابن جعفر الجواد، وهو مَن علمت فی ثروته ویساره، وکثره أمواله وخدمه وحشمه یوم ذاک، وکانت تخدمها العبید والإماء والأحرار، ویطوف حول بیتها الهلاّک من ذوی الحوائج وطالبی الاستجداء، وکان بیتها الرفیع وحرمها المنیع لا یضاهیه فی العزّ والشرف وبُعد الصیت إلاّ بیوت الخلفاء والملوک.فترکَتْ ذلک

کلّه لوجه الله، وانقطعت عن علائق الدنیا بأسرها فی سبیل الله، وأعرضت عن زهره الحیاه من المال والبیت والزوج والولد والخَدَم والحشم، وصحبت أخاها الحسین (علیه السلام) ناصرهً لدین الله، وباذله للنفس والنفیس لإمامها ابن بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، مع علمها بجمیع ما یجری علیها من المصائب والنوائب، کما سمعته فی حدیث اُمّ أیمن، مؤثّرهً الآخره علی الدنیا، والآخره خیر وأبقی.ومن زهدها: ما روی عن السجّاد (علیه السلام) من أ نّها صلوات الله علیها ما ادّخرت شیئاً من یومها لغدها أبداً.

عبادتها و انقطاعها الی الله تعالی

العباده من العبودیه وهی: غایه الخضوع والتذلّل، ولذلک کانت لله تعالی ولا تحسن لغیره، لأ نّه جلّ وعلا ولیّ کلّ نعمه، وغایه کلّ رغبه، وأکثر الناس عباده هو أعرفهم بالله عزّ وجلّ، کالأنبیاء والأئمه صلوات الله علیهم.وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یصلّی اللیل کلّه، ولقد قام (صلی الله علیه وآله وسلم)عشر سنین علی أطراف أصابعه حتّی تورّمت قدماه واصفرّ وجهه، فأنزل الله علیه: (طه - مَا أ نْزَلْنَا عَلَیْکَ القُرْآنَ لِتَشْقَی)، فقال (صلی الله علیه وآله وسلم): أوَ لا أکون عبداً شکوراً.وکان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یصلّی کلّ یوم ولیله ألف رکعه، ولم یترک النافله حتّی فی الحروب، کما روی عنه ذلک فی صلواته لیله الهریر بصفّین.وکذلک کانت الصدّیقه الکبری فاطمه الزهراء صلوات الله علیها تصلّی عامّه اللیل، فإذا اتّضح عمود الصبح أخذت تدعو للمؤمنین والمؤمنات.وکان الأئمه من ولدها صلوات الله علیها یُضرب بهم المثل فی العباده.أمّا زینب صلوات الله علیها فلقد کانت فی عبادتها ثانیه اُمّها الزهراء (علیها السلام)، وکانت تقضی عامّه لیالیها بالتهجّد وتلاوه القرآن.قال بعض ذوی الفضل: إنّها صلوات الله علیها ما ترکت تهجّدها

لله تعالی طول دهرها، حتّی لیله الحادی عشر من المحرّم.وروی عن زین العابدین (علیه السلام) أ نّه قال: رأیتها تلک اللیله تصلّی من جلوس.وعن الفاضل القائینی البیرجندی: عن بعض المقاتل المعتبره، عن مولانا السجّاد (علیه السلام) أ نّه قال: إنّ عمّتی زینب مع تلک المصائب والمحن النازله بها فی طریقنا إلی الشام ما ترکت نوافلها اللیلیه.وروی بعض المتتبّعین عن الإمام زین العابدین (علیه السلام)أ نّه قال: إنّ عمّتی زینب کانت تؤدّی صلواتها من قیام الفرائض والنوافل عند سیر القوم بنا من الکوفه إلی الشام، وفی بعض المنازل کانت تصلّی من جلوس، فسألتها عن سبب ذلک فقالت: اُصلّی من جلوس لشدّه الجوع والضعف منذ ثلاث لیال، لأ نّها کانت تقسّما ما یصیبها من الطعام علی الأطفال، لأنّ القوم کانوا یدفعون لکلّ واحد منّا رغیفاً واحداً من الخبز فی الیوم واللیله.أقول: فإذا تأمّل المتأمّل إلی ما کانت علیه هذه السیّده الطاهره من العباده لله تعالی والانقطاع إلیه لم یشکّ فی عصمتها صلوات الله علیها، وأ نّها کانت من القانتات اللواتی وقفن حرکاتهم وسکناتهن وأنفاسهن للباری تعالی، وبذلک حصلن علی المنازل الرفیعه والدرجات العالیه، التی حکت برفعتها منازل المرسلین ودرجات الأوصیاء علیهم الصلاه والسلام.

بعض الاخبار المرویه عنها

أشهر ما روی عنها من الأخبار خطبه والدتها الزهراء (علیها السلام) التی احتجّت بها فی خصوص فدک.قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج - عند شرح قوله (علیه السلام): بلی کانت فی أیدینا فدک... -.ومن ذلک ما روی فی کامل الزیاره للشیخ الفقیه أبی القاسم جعفر بن محمّد ابن قولویه طاب ثراه، قال: حدّثنی نوح بن درّاج، قال: حدّثنی قدامه بن زایده، عن أبیه، قال: قال علیّ بن الحسین (علیهما السلام): بلغنی یا زایده

أ نّک تزور قبر أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) أحیاناً، فقلت: إنّ ذلک لَکَما بَلَغَک، فقال لی: ولماذا تفعل ذلک، ولک مکان عند سلطانک الذی لا یحتمل أحداً علی محبّتنا وتفضیلنا، وذکر فضائلنا والواجب علی هذه الاُمّه من حقّنا؟ فقلت: والله ما اُرید بذلک إلاّ الله ورسوله، ولا أحفل بسخط من سخط، ولا یکبر فی صدری مکروه ینالنی بسببه، فقال: والله إنّ ذلک لکذلک؟ فقلت: والله إنّ ذلک لکذلک، یقولها ثلاثاً وأقولها ثلاثاً، فقال: أبشر ثمّ أبشر ثمّ أبشر، فلاُخبرنّک بخبر کان عندی فی النخب المخزون:فإنّه لمّا أصابنا فی الطفّ ما أصابنا، وقُتل أبی (علیه السلام)، وقتل من کان معه من ولده وإخوته وسائر أهله، وحُملت حرمه ونساؤه علی الأقتاب، یراد بنا الکوفه، فجعلت أنظر إلیهم صرعی ولم یواروا، فعظم ذلک فی صدری، واشتدّ لما أری منهم قلقی، فکادت نفسی تخرج، وتبیَّنَت ذلک منّی عمّتی زینب الکبری بنت علیّ (علیه السلام)، فقالت: ما لی أراک تجود بنفسک یا بقیّه جدّی وأبی وإخوتی؟ فقلت: وکیف لا أجزع وأهلع وقد أری سیّدی وإخوتی وعمومتی وولد عمّی مصرّعین ومضرّجین بدمائهم، مرمّلین بالعراء، مسلّبین، لایکفّنون ولا یوارون، ولا یعرج علیهم أحد، ولا یقربهم بشر، کأ نّهم أهل بیت من الدیلم والخزر، فقالت: لا یجزعنّک ما تری، فوالله إنّ ذلک لعهد من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی جدّک وأبیک وعمّک، ولقد أخذ الله میثاق اُناس من هذه الاُمّه لا تعرفهم فراعنه هذه الاُمّه وهم معروفون فی أهل السماوات، إنّهم یجمعون هذه الأعضاء المتفرّقه فیوارونها، وهذه الجسوم المضرّجه، وینصبون لهذا الطفّ علماً لقبر أبیک سیّد الشهداء لا یُدرس أثره، ولا یعفو رسمه، علی کرور اللیالی والأیام، ولیجهدنّ

أئمه الکفر وأشیاع الضلاله فی محوه وتطمیسه، فلا یزداد أثره إلاّ ظهوراً وأمره إلاّ علوّاً، فقلت: وما هذا العهد، وما هذا الخبر؟فقالت: نعم حدّثتنی اُمّ أیمن: أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) زار منزل فاطمه (علیها السلام) فی یوم من الأیام، فعملت له حریره، وأتاه علیّ (علیه السلام) بطبق فیه تمر، ثمّ قالت اُمّ أیمن: فأتیتهم بعُسّ فیه لبن وزید، فأکل رسول الله وعلیّ وفاطمه والحسن والحسین من تلک الحریره، وشرب رسول الله وشربوا من ذلک اللبن، ثمّ أکلوا وأکل من ذلک التمر والزبد، ثمّ غسل رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یده وعلیّ (علیه السلام) یصبّ علیها الماء، فلمّا فرغ من غسل یده مسح وجهه، ثمّ نظر إلی علیّ (علیه السلام) وفاطمه والحسن والحسین نظراً عرفنا به السرور فی وجهه.إلی أن قال:قال لی جبرائیل: یا محمّد إنّ أخاک مضطهد بعدک، مغلوب علی اُمّتک، متعوب من أعدائک، ثمّ مقتول بعدک، یقتله أشرّ الخلق والخلیقه وأشقی البریّه، یکون نظیر عاقر الناقه، ببلد تکون إلیه هجرته، وهو مغرس شیعته وشیعه ولده، وفیه علی کلّ حال تکثر بلواهم ویعظم مصابهم، وإنّ سبطک هذا - وأومی بیده إلی الحسین (علیه السلام) - مقتول فی عصابه من ذرّیتک وأهل بیتک وأخیار من اُمّتک، بضفّه الفرات، بأرض یقال لها کربلاء، من أجلها یکثر الکرب والبلاء علی أعدائک وأعداء ذرّیتک فی الیوم الذی لا ینقضی کربه ولا تفنی حسرته، وهی أطیب بقاع الأرض وأعظمها حرمه، یقتل فیها سبطک وأهله، وأ نّها من بطحاء الجنّه، فإذا کان الیوم الذی یُقتل فیه سبطک وأهله وأحاطت به کتائب أهل الکفر واللعنه تزعزعت الأرض من أقطارها، ومادت الجبال وکثر اضطرابها، واصطفقت البحار بأمواجها،

وماجت السماوات بأهلها، غضباً لک یا محمّد ولذرّیتک، واستعظاماً لما یُنتهک من حرمتک، ولشرّ ما تکافی به فی ذرّیتک وعترتک، ولا یبقی شیء من ذلک إلاّ استأذن الله عزّ وجلّ فی نصره أهلک المستضعفین المظلومین الذین هم حجّه الله علی خلقه بعدک، فیوحی الله إلی السماوات والأرض والجبال والبحار ومَن فیهم: إنّی أنا الله الملک القادر الذی لا یفوته هارب ولا یعجزه ممتنع، وأنا أقدر فیه علی الانتصار والانتقام، وعزّتی وجلالی لاُعذّبن من وتر رسولی وصفیّی وانتهک حرمته وقتل عترته ونبذ عهده وظلم أهل بیته، عذاباً لا اُعذّبه أحداً من العالمین، فعند ذلک یضجّ کلّ شیء فی السماوات والأرضین بلعن من ظلم عترتک واستحلّ حرمتک.فإذا برزت تلک العصابه إلی مضاجعها تولّی الله قبض أرواحهم بیده.ثمّ قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): فهذا أبکانی وأحزننی.قالت زینب (علیها السلام): فلمّا ضرب ابن ملجم لعنه الله أبی (علیه السلام) ورأیت علیه أثر الموت منه قلت له: یا أبه، حدّثتنی اُمّ أیمن بکذا وکذا، وقد أحببتُ أن أسمعه منک، فقال: یا بنیّه الحدیث کما حدّثتک اُمّ أیمن، وکأ نّی بکِ وبنساء أهلک سبایا بهذا البلد أذلاّء خاشعین، تخافون أن یتخطّفکم الناس، فصبراً صبراً، فوالذی فلق الحبّه وبرأ النسمه ما لله علی ظهر الأرض یومئذ ولیّ غیرکم وغیر محبّیکم وشیعتکم.قال زائده: ثمّ قال الإمام علیّ بن الحسین (علیه السلام) بعد أن حدّثنی بهذا الحدیث: خذه إلیک ما لو ضربت فی طلبه آباط الإبل حولا لکان قلیلا.

صبرها وتحملها المشاق و تسلیمها لأمر الله

الصبر الممدوح: حبس النفس علی تحمّل المشاق تسلیماً لأمر الله تعالی، کحبسها عن الجزع والهلع عند المصاب وفقد الأحبّه، وحبسها عن الشهوات نزولا علی حکم الشریعه، وحبسها علی مشقّه الطاعه تزلّفاً إلی

المبدأ الأعلی.وقد مدح الله تعالی الصابرین فی کتابه الکریم، فقال عزّ وجلّ: (وَبَشِّرِ المُخْبِتِینَ - الَّذِینَ إذَا ذُ کِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِینَ عَلَی مَا أصَابَهُمْ وَالمُقِیمِی الصَّلاهِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنْفِقُونَ)، وقال تعالی: (وَالَّذِینَ صَبَرُوا ا بْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأقَامُوا الصَّلاهَ وَأنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِیَهً وَیَدْرَأونَ بِالحَسَنَهِ السَّیِّ_ئَهَ اُوْلَئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدَّارِ)، وقال تعالی: (وَالصَّابِرِینَ فِی البَأسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِینَ البَأسِ اُوْلَئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَاُوْلَئِکَ هُمُ المُتَّقُونَ)، والآیات کثیره فی الصبر، والأحادیث أکثر.ولمّا کان الصبر بهذه المثابه عند الله کان الأقربون إلی الله أکثر صبراً من غیرهم، کالأنبیاء وأوصیائهم، ثمّ الأمثل فالأمثل.وهذه العقیله الطاهره قد رأت من المصائب والنوائب ما لو نزلت علی الجبال الراسیات لساخت واندکّت جوانبها، لکنّها فی کلّ ذلک کانت تصبر الصبر الجمیل کما هو معلوم لکلّ من درس حیاتها.وأوّل مصیبه دهمتها هو فقدها جدّها النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم)، وما لاقی أهلها بعده من المکاره.ثمّ فقدها اُمّها الکریمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، بعد مرض شدید، وکدر من العیش، والاعتکاف فی بیت الأحزان.ثمّ رأت شهاده أبیها أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) بفلق رأسه من ضربه ابن ملجم لعنه الله.ثمّ فقدها أخیها المجتبی مسموماً، تنظر إلیه وهو یتقیّأ کبده فی الطست قطعهً قطعهً، وبعد موته تُرشق جنازته بالسهام.ثمّ رؤیتها أخیها الحسین (علیه السلام) تتقاذف به البلاد، حتّی نزل کربلاء، وهناک دهمتها الکوارث العظام من قتله (علیه السلام)، وقتل بقیّه إخوتها وأولادهم وأولاد عمومتها وخواصّ الاُمّه من شیعه أبیها عطاشی.ثمّ المحن التی لاقتها من هجوم أعداء الله علی رحلها، وما فعلوه من سلب وسبی ونهب وإهانه وضرب لکرائم النبوّه وودائع الرساله، وتکفّلها حال النساء والأطفال فی ذلّه الأسر، ثمّ

سیرها معهم من بلد إلی بلد، ومن منزل إلی منزل، ومن مجلس إلی مجلس، وغیر ذلک من الرزایا التی یعجز عنها البیان ویکلّ اللسان.وهی مع ذلک کلّه صابره محتسبه، ومفوّضه أمرها إلی الله تعالی، قائمه بوظائف شاقّه، من مداراه العیال، ومراقبه الصغار والیتامی من أولاد إخوتها وأهل بیتها، رابطه الجأش بإیمانها الثابت وعقیدتها الراسخه، حتّی کانت تسلّی إمام زمانها زین العابدین (علیه السلام)، حتّی أ نّها لمّا وقفت علی جسد أخیها الحسین (علیه السلام) مقطّعاً أمام جیش الأعداء رفعت یدیها إلی السماء وقالت: اللهمّ تقبّل منّا هذا القربان، بکلّ صبر حتّی لا یشمت بها الأعداء.أقول: یکفی فی علوّ مقام هذه الدرّه المکنونه والجوهره المصونه فی الصبر وعظیم درجتها فی التسلیم لأمر الله والرضی بقضائه ما نقله فی الطراز المذهّب: أ نّها - سلام الله علیها وعلی جدّها وأبیها واُمّها وإخوانها - لمّا وقفت علی جسد أخیها الحسین (علیه السلام) قالت: اللهمّ تقبّل منّا هذا القلیل من القربان.قال: فقاربت اُمّها فی الکرامات، والصبر فی النائبات، بحیث خرقت العادات، ولحقت بالمعجزات.قلت: وهذه الکلمات من هذه الحرّه الطاهره، فی تلک الوقفه التی رأت بها أخاها العزیز بتلک الحاله المفجعه التی کان فیها، تکشف لنا قوّه إیمانها، ورسوخ عقیدتها، وفنائها فی جنب الله تعالی، وغیر ذلک ممّا لا یخفی علی المتأمّل.قال أبو إسحاق الاسفرائینی فی کتاب نور العین فی مشهد الحسین (علیه السلام): روی عن العقیله زینب اُخت الحسین (علیه السلام) عند هجوم القوم علی الخیام أ نّها قالت: دخل علینا رجال وفیهم رجل أزرق العیون، فأخذ کلّ ما کان فی خیمتنا التی کنّا مجتمعین فیها، إلی أن قالت: فقلت له: قطع الله یدیک ورجلیک، وأذاقک الله النار فی

الدنیا قبل الآخره، قال: فما کان إلاّ قلیل حتّی ظهر المختار الثقفی طالباً بثأر الحسین (علیه السلام)، فوقع فی یده ذلک الرجل - وهو حَولی بن یزید الأصبحی - فقال المختار: ما فعلت بعد قتل الحسین (علیه السلام)؟ فذکر أفعاله التی فعلها ودعوه العقیله علیه، فاستجاب الله دعاءها، فقطع المختار یدیه ورجلیه وأحرقه بالنار.

البحث عن مرقدها و فضل زیارتها

استناداً علی ما ذکره الشیخ محمّد حسنین السابقی فی کتابه مرقد العقیله زینب (علیها السلام) ملخّصاً مع بعض التغییر فی العبارات دون المساس بالمعنی.فضل زیارتها:عن النبیّ (صلی الله علیه وآله) قوله لعلیّ (علیه السلام) یا أبا الحسن إنّ الله تعالی جعل قبرک وقبور ولدک بقاعاً من بقاع الجنّه وعرصه من عرصاتها، وإنّ الله جعل قلوب النجباء من خلقه وصفوه عباده تحنّ إلیکم وتحتمل الأذی والمذلّه فیعمرون قبورکم ویکثرون فی زیارتها تقرّباً إلی الله ومودّه منهم لرسول الله، اُولئک یا علیّ المخصوصون بشفاعتی الواردون حوضی وهم زوّاری غداً فی الجنّه، یا علیّ، من عمّر قبورکم وتعاهدها فإنّما أعان سلیمان ابن داود علی بناء بیت المقدس، ومن زار قبورکم عَدل ذلک ثواب سبعین حجّه بعد حجّه الإسلام [6] .السیاحون وقبر السیّده زینب (علیها السلام) فی مصر:إنّ الرحالین المسلمین الذین جابوا أنحاء واسعه فی مختلف البلدان الإسلامیه فی القرون الوسطی ضبطوا ما شاهدوه من الآثار الإسلامیه من جوامع ومقابر ومدارس وغیرها من التراث الذی لا یفوت ذکره أیّ رحّاله متتبّع، ودوّنوا مشاهداتهم فی الکتب المخصّصه التی تعطینا وثوقاً کاملا لشهره تلک الآثار فی عصورهم.ودخل المشاهیر منهم مصر کابن جبیر، وابن بطوطه، وابن شاهین، وذکروا ما شاهدوه من القبور المعروفه المقصوده للزیارات فی عهدهم، غیر أ نّنا لم نجد أحداً منهم یذکر للسیّده زینب الکبری

(علیها السلام) قبراً فی مصر، منهم:1 - السائح الهروی، أبو الحسن علیّ بن أبی بکر الهروی المتوفّی سنه 611 ه_.2 - ابن جبیر الأندلسی، أبو الحسین محمّد بن أحمد ابن جبیر الکنانی الغرناطی المتوفّی سنه 614 ه_ بمصر.3 - ابن بطوطه، أبو عبد الله محمّد بن عبد الله بن بطوطه المغربی المتوفّی سنه 777 ه_، دخل مصر وذکر جمله من مشاهد مصر المعروفه کمشهد السیّده نفیسه، ومشهد رأس الحسین (علیه السلام)، وتربه الشافعی ولم یذکر فی مشاهداته قبراً للسیّده زینب (علیه السلام) لا عیناً ولا أثراً.4 - یاقوت الحموی البغدادی المتوفّی 624 ه_، الجغرافی المعروف، دخل مصر وذکر عدّه مزارات معروفه للعلویات ولم یذکر للعقیله زینب مشهداً لها.هذا ملخّص ما ذکره الشیخ محمّد حسنین السابقی فی کتابه (مرقد العقیله زینب (علیها السلام)) نقلناه مع بعض التصرّف فی العباره دون المساس بالمعنی، ویقول: ضع یدک علی أیّ کتاب رحّاله دخل مصر فی القرون الاُولی والوسطی لا تجد فیه ذکراً لمشهد العقیله زینب بنت الإمام علیّ (علیه السلام).هذا ولو کان لها مرقداً معروفاً لذکره أهل مصر وافتخروا به، ومن أجلی البراهین علی عدم وجود مرقد لها هو عدم ذکر الحکّام الفاطمیین فی عداد المزارات التی کانت معروفه لدیهم بمصر، وقد طال أمد حکمهم وهم المعروفون بالولاء والانتماء إلی السیّده فاطمه الزهراء (علیها السلام) وبنوها.ویروی أنّ مرقد العقیله زینب الحالی المقصود هو غیر العقیله زینب الکبری بنت الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام)، والله العالم.نعم، هناک روایات بعض المؤرّخین أمثال العبیدلی ومسلمه بن مخلد الأنصاری والی مصر من قبل معاویه ویزید، وغیرهم.وذکر النسّابه العبیدلی فی أخبار الزینبیّات أنّ العقیله زینب الکبری بعد رجوعها من أسر بنی اُمیّه إلی المدینه،

أخذت تؤلّب الناس علی زید، فخاف عمرو بن سعید الأشدق والی المدینه انتقاض الأمر، فکتب إلی یزید بالحال، فأتاه جواب یزید یأمره بأن یفرّق بینها وبین الناس، فأمر الوالی بإخراجها من المدینه إلی حیث شاءت، فأبت الخروج، ثمّ اجتمع علیها نساء بنی هاشم وتلطّفن معها فی الکلام، فاختارت مصر، وخرج معها من نساء بنی هاشم فاطمه بنت الحسین (علیه السلام) وسکینه، فدخلت مصر لأیام بقیت من ذی الحجّه سنه 61 فاستقبلها الوالی مسلمه بن مخلّد الأنصاری فی جماعه معه فأنزلها داره بالحمراء، فأقامت به أحد عشر شهراً وخمسه عشر یوماً، وتوفّیت عشیّه الأحد لخمسه عشر یوماً من شهر رجب سنه اثنتین وستیّن هجریه [7] .وفی روایه اُخری: قال الشریف أبو عبد الله القرشی: قال سمعت هند بنت أبی رافع... الفهری تقول توفّیت زینب بنت علیّ (علیه السلام) عشیّه یوم الأحد لخمس عشر یوماً مضت من رجب سنه 62 ه_ وشهدت جنازتها ودفنت بمخدعها بدار مسلمه بالحمراء القصوی. فقد فنّدها المؤلّف محمّد حسنین السابقی بکتابه مرقد العقیله زینب (علیها السلام)، والله العالم.وفی الروایات: تقول إنّها توفّیت ودفنت فی المدینه المنوّره، ولو صحّ هذا لبقی لعقیله الطالبیین أثر خالد ومشهد یزار کما بقی أثر لمن دونها فی المرتبه من بنی هاشم، وحتّی لمن یمتّ إلیهم بالولاء والصله من رجالات الاُمّه، لأنّ قبور البقیع ذکرها المؤرّخون قدیماً وحدیثاً، ولم یذکر قبر لها فیه.کما نقله صاحب الطراز، عن أنوار الشهاده وبحر المصائب بأنّ العقیله ماتت ودفنت حوالی الشام أو فی إحدی قری الشام، والله العالم.مشهد العقیله زینب بغوطه دمشق الشام:هناک أقوال أو تساؤلات من دفنت بأرض الشام؟لا خلاف فی أن المدفونه بقریه راویه هی اُمّ کلثوم من أهل البیت

(علیهم السلام)، وصرّح أکثر علماء السنّه والشیعه بذلک أ نّها السیّده زینب المکنّاه باُمّ کلثوم بنت أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) وعلی قبرها حجر قدیم بخطّ کوفی شاهده العلاّمه السیّد محسن الأمین العاملی المتوفّی سنه 1371ه_ کما ذکره فی موسوعته أعیان الشیعه (33: 189)، وشاهد الصخره العلاّمه السیّد محمّد صادق بحر العلوم النجفی سنه 1353 ه_ أراه إیّاه سادن الحرم الزینبی حینذاک السیّد عباس مرتضی، وقال رأیت فیه هذه العباره: «هذا قبر السیّده زینب المکنّاه باُمّ کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب» کما حدّثنا به.فلتعدّد المسمّیات بزینب والمکنّیات باُمّ کلثوم من بنات أمیر المؤمنین (علیه السلام) وتشعّب الآراء فی هذا الباب، یمکن تقسیم القائلین بها أربعه طوائف، أعرضنا عن التفصیل روماً للاختصار ومن یرید التفصیل فلیراجع المصدر.وإذا نظرنا فی الأقوال الأربعه بدقّه فلا یصعب علینا أن نجمع بین الآراء بأنّ المدفونه بقریه راویه، هی زینب المکنّاه باُمّ کلثوم بنت الإمام علی (علیه السلام) وإنّما الاختلاف فی تعیّن المسمّاه بهذا الاسم والمکنّاه بهذه الکنیه والذین ینکرون أن تکون البقعه للعقیله زینب الکبری بنت الإمام علیّ (علیه السلام) فإنکارهم یبنی علی إنکارهم کون العقیله الحوراء مکنّاه باُمّ کلثوم، فإذا ثبت ذلک زال الشکّ.ولقد ثبت لدی جماعه من المحقّقین أنّ العقیله زینب الکبری تکنّی باُمّ کلثوم، لأنّ الأخبار تنبئنا أنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله)هو الذی سمّی العقیله زینب بهذا الاسم، وجاء فی الأثر أنّ جبرائیل (علیه السلام) لمّا نزل بعد ولاده العقیله (علیها السلام) علی النبیّ (صلی الله علیه وآله) یقرئه السلام من الله جلّ وعزّ وقال له سمِّ هذه المولوده زینب [8] .وفی أثر آخر قال (صلی الله علیه وآله): اُوصی الشاهد والغائب من اُمّتی، وأخبروهم

أن یکرّموا هذه الصبیّه لأ نّها تشبه خالتها اُمّ کلثوم [9] .فالاحتمال القوی أنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله) هو الذی کنّاها باُمّ کلثوم بل ثبت بحدیث رواه ابن جبیر، وابن بطوطه، فلذلک ورد فی زیاره العقیله (علیها السلام) السلام علیکِ یا زینب التقیّه، السلام علیکِ یا اُمّ کلثوم النقیّه [10] .هذه لمحه سریعه اقتطفناها من کتاب مرقد العقیله زینب للشیخ محمّد حسنین السابقی حیث ذکر ذلک مفصّلا والعهده علیه ومن یرید التفصیل فلیراجع المصدر، والله ولیّ التوفیق.المشهد الزینبی فی مصر:ذکر العلاّمه الشیخ جعفر النقدی فی کتابه (زینب الکبری: 145) ما مضمونه موجزاً، ابتداءً من دخول الرحّاله أبو عبد الله محمّد الکوهینی الفاسی الأندلسی القاهره فی 14 محرّم سنه 369 ه_ بالحرم الزینبی بالقاهره، شاهد بأعلی الضریح قبّه عالیه بنائها من الجصّ، وشاهد فی صدر (الحجره) الحرم ثلاث محاریب أطولها الذی فی الوسط وعلی کلّ ذلک نقوش فی غایه الإتقان، ویعلو باب الحجره (زلیجه) مکتوب فیها بعد البسمله «إنّ المساجد لله فلا تدعو مع الله أحداً» هذا ما أمر به... عبد الله وولیّه أبو تمیم... أمر بعماره هذا المشهد علی مقام السیّده الطاهره بنت الزهراء البتول زینب بنت الإمام علیّ بن أبی طالب صلوات الله علیها وعلی آبائها الطاهرین وأبنائهاالمکرّمین.وفی القرن السادس الهجری أیام ملک سیف الدین بن أیوب أجری فی هذا المشهد عماره أمیر مصر.وفی القرن العاشر الهجری، وسع الحرم وشیّد له مسجداً یتّصل به من قبل سلیمان بن سلیم الفاتح وذلک فی سنه 956 ه_ وکذلک جرت علی الحرم توسّعات وتعدیلات فی سنه 1174 وسنه 1210، وسنه 1216، وفی سنه 1294 وهکذا توالت التجدیدات والتوسّعات علی الحرم الزینبی المطهّر فی القاهره بمصر إلی

یومنا هذا.أقول: علی کلّ الأحوال إنّ تعدّد المراقد، باختلاف الروایات لا یضرّ من ناحیه المبدأ، وربما یکون من الخیر، لتعظیم الشعائر، وزیاده الأماکن المقدّسه وکثره زوّار مراقد أهل البیت (علیهم السلام)، ومن یعظّم شعائر الله فإنّها من تقوی القلوب.والله الهادی لما فیه الخیر والصلاح.

السیده ام کلثوم فی سطور

جدّها: رسول الله (صلی الله علیه وآله).جدّتها لاُمّها: خدیجه الکبری.جدّها لأبیها: أبو طالب شیخ البطحاء.جدّتها لأبیها: فاطمه بنت أسد الهاشمیه.أبوها: الإمام علیّ أمیر المؤمنین.اُمّها: السیّده فاطمه الزهراء.أخواها وأشقاؤها: الإمامان الحسن والحسین.اُختها وشقیقتها: العقیله زینب [11] .ولادتها: السنه السادسه للهجره بالمدینه.زوجها: عون بن جعفر بن أبی طالب.شهدت مأساه کربلاء وفاجعه الطف، ورافقتها من البدایه إلی النهایه.وفاتها: بالمدینه بعد رجوعها من الشام بأربعه أشهر أوائل شهر رجب من نفس السنه 61 ه_.اُمّ کلثوم: هی التالیه للعقیله زینب سنّاً وفضلا کما أ نّها شریکتها فی تحمّل العبء الذی نهضت به اُختها بعد شهاده أخیها الإمام الحسین (علیه السلام) وآله وأصحابه. وتحمّلت الکمد والأسی، وتوفّیت بعد رجوعها المدینه بمدّه یسیره حزناً ولوعه.إنّ اسم السیّده اُمّ کلثوم یصاحب دائماً فی الحدیث عن کربلاء وما تلاها من الفجائع والمصائب، فی المقاتل عند أهل السیر والتاریخ.روی السیّد ابن طاووس، عند وداع الإمام الحسین (علیه السلام) للعائله جعلت اُمّ کلثوم تنادی: وا محمّداه، وا علیّاه، وا إماماه، وا أخاه، وا حسیناه، وا ضیعتنا بعدک یا أبا عبد الله، فعزّاها الإمام وقال لها: یا اُختاه تعزّی بعزاء الله، فإنّ سکان السماوات یفنون، وسکّان الأرض یموتون، وجمیع البریّه یهلکون، فأخذ یوصی إخوانه وبناته وزوجاته، فیقول: انظرن إذا قتلت فلا تشمتن بنا الأعداء، ولا تشققن علیّ جیباً، ولا تخمشن علیّ وجهاً، ولا تقلن هجراً [12] .ولمّا عزم الإمام السجّاد علی الجهاد، وخرج

من الخیام وخرجت اُمّ کلثوم خلفه تنادی ارجع، وهو یقول: یا عمّتاه ذرینی اُقاتل بین یدی ابن رسول الله (صلی الله علیه وآله). قال الإمام الحسین (علیه السلام): یا اُمّ کلثوم ارجعیه لئلاّ تخلو الأرض من نسل آل محمّد (صلی الله علیه وآله).وکلّما ذکرنا من الفجائع والمصائب التی مرّت علی العقیله زینب کلّها مرّت علی السیّده اُمّ کلثوم، واقعه بواقعه وساعه بساعه، وما أری داعیاً لتکرارها، أضف إلی ذلک أنّ جمیع الفضائل والمناقب التی اختصّت بها العقیله وتمیّزت بها فإنّها تشمل السیّده اُمّ کلثوم أیضاً.وسوف نذکر خطبتها فی الکوفه بعد خطبه اُختها العقیله، قال السیّد ابن طاووس: خطبت السیّده اُمّ کلثوم من وراء القناع رافعهً صوتها بالبکاء، فقالت:یا أهل الکوفه، سوأه لکم، ما لکم خذلتم حسیناً وقتلتموه، وانتهبتم أمواله وورثتموه، وسبیتم نساءه ونکبتموه، فتبّاً لکم وسحقاً.ویلکم أتدرون بأیّ دواه دهیتم، وأیّ وزر علی ظهورکم حُمِّلتم، وأیّ دماء سفکتموها، وأیّ کریمه أصبتموها، وأیّ صبیّه سلبتموها؟! قتلتم خیر رجالات بعد النبیّ (صلی الله علیه وآله) نزعت الرحمه من قلوبکم، ألا إنّ حزب الله هم الفائزون، وحزب الشیطان هم الخاسرون.ثمّ قالت:قتلتم أخی ظلماً فویلٌ لاُمّکم ستجزون ناراً حرّها یتوقّدُإلی آخر الأبیات.قال الراوی:فضجّ الناس بالبکاء والنوح، ونشر النساء شعورهن، ووضعن التراب علی رؤوسهن، وخمشن وجوههن، وبکی الرجال، وقالوا: حسبک یا بنت الطاهرین.وأنشدت اُمّ کلثوم لمّا وصلت مدینه جدّها:مدینه جدّنا لا تقبلینا فبالحسرات والأحزان جیناألا فاخبر رسول الله عنّا بأ نّا قد فجعنا فی أخیناوأنّ رجالنا فی الطفّ صرعی بلا رؤوس وقد ذبحوا البنیناإلی آخر ما قالت (علیها السلام).أمّا روایه زواجها من عمر بن الخطّاب، فهو بهت وکذب محض من نسیج خیال رواه السوء من أرباب الأقلام المسمومه ومن الوضّاعین

الکذّابین المرتزقه السائرین فی رکاب حکّام بنی اُمیّه، والثابت عند أهل البیت أنّ زواجها الأوّل والأخیر هو عون بن جعفر الطیّار ابن أبی طالب.

فاطمه بنت أسد

فاطمه بنت أسد فی سطور

أبوها: أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصی.اُمّها: فاطمه بنت هرم بن رواحه بن حِجر بن عبد بن معیص بن عامر بن لؤی.زوجها: عبد مناف بن عبد المطّلب - أبو طالب - بن هاشم بن عبد مناف بن قصی.أولادها: طالب، عقیل، جعفر، علی أمیر المؤمنین.بناتها: جمانه، اُمّ هانی واسمها (فاخته).وفّقت لخدمه النبیّ (صلی الله علیه وآله) لمّا تکفّله زوجها أبو طالب، فکانت نِعمَ الکفیله والمربّیه تقدّمه علی أولادها، فی الخدمه والرعایه.أوّل من أسلم وآمن من النساء بعد خدیجه.کانت أوّل من هاجر من النساء إلی یثرب.وفاتها السنه الرابعه من الهجره، مدفنها فی البقیع، کفّنها النبیّ (صلی الله علیه وآله) بقمیصه، واضطجع فی قبرها، وکبّر فی الصلاه علیها سبعین تکبیره.ذکر ابن الأثیر فی اُسد الغابه: [13] .فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، بن قصی، القرشیّه الهاشمیّه، اُمّها فاطمه بن هرم بن رواحه، تزوّجها أبو طالب بن عبد المطّلب بن هاشم، فولدت الإمام علیّ بن أبی طالب، وإخوته طالب وعقیل وجعفر.قال الشعبی: اُمّ علی فاطمه بنت أسد، أسلمت وهاجرت إلی المدینه وتوفّیت بها [14] .قال الزهری: هی أوّل هاشمیه ولدت هاشمی، وهی أیضاً أوّل هاشمیه ولدت خلیفه، ثمّ بعدها فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله) ولدت [الإمامین] الحسن والحسین (علیهما السلام).أخبرنا أبو الفرج بن أبی الرجاء إجازه بإسناده عن... أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) کفّن فاطمه بنت أسد فی قیمصه، واضطجع فی قبرها، وجزّاها خیراً، وکانت وفاتها فی المدینه السنه الرابعه أو الخامسه من الهجره.وروی ابن عباس

نحو هذا، وزاد، فقالوا: ما رأیناک صنعت بأحد ما صنعت بها؟! قال (صلی الله علیه وآله): إنّه لم یکن بعد أبی طالب أبرّ بی منها، إنّما ألبستها قمیصی لتکسی من حُلل الجنّه، واضطجعت فی قبرها لیهون علیها عذاب القبر.هذا ملخّص ما ذکره ابن الأثیر فی اُسد الغابه 7: 217.وذکر ابن حجر العسقلانی فی الإصابه (4: 380) نحو ذلک وذکر السیّد محسن الأمین فی أعیانه (8: 388) ملخّصاً.فاطمه بنت أسد بن هاشم اُمّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) سبقت إلی الإسلام [بعد خدیجه] وهاجرت إلی المدینه فی أوّل الهجره [مع ولدها علیّ (علیه السلام) والفواطم].روی الحاکم فی المستدرک بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبیری قال: کانت فاطمه بنت أسد بن هاشم أوّل هاشمیه ولدت من هاشمی، وکانت بمحلّ عظیم من الأعیان فی عهد رسول الله (صلی الله علیه وآله) وتوفّیت فی حیاته (صلی الله علیه وآله)، وکان اسم ولدها علیّ أسد ولذلک یقول: «أنا الذی سمّتنی اُمّی حیدره» ولمّا ولد سمّته حیدره باسم أبیها لأنّ حیدره من أسماء الأسد. [ثمّ هتف بها هاتف لمّا حملته وخرجت به من الکعبه أنّ اسمه علیّاً اشتققت له اسماً من أسمائی] کما سیأتی.عن الزبیر بن سعید القرشی، قال: کنّا جلوس عند سعید بن المسیّب، فمرّ بنا علیّ بن الحسین ولم أرَ هاشمیاً قطّ کان أعبد لِلّه منه فقام إلیه سعید بن المسیّب وقمنا معه فسلّمنا علیه فردّ علینا السلام فقال له سعید: یا أبا محمّد، أخبرنا عن فاطمه بنت أسد اُمّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام)، قال: نعم، حدّثنی أبی، قال: سمعت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب یقول: لمّا ماتت بنت أسد

بن هاشم، کفّنها رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی قمیصه وصلّی علیها وکبّر علیها سبعین تکبیره، ونزل فی قبرها فجعل یومی فی نواحی القبر کأ نّه یوسّعه ویسوّی علیها وجثا فی القبر، وخرج من قبرها وعیناه تذرفان قال له أحد الأصحاب رأیتک فعلت علی هذه المرأه شیئاً لم تفعله علی أحد، فقال: إنّ هذه المرأه کانت بمنزله اُمّی التی ولدتنی، إنّ أبا طالب کان یصنع الصنیع وتکون له المأدبه وکان یجمعنا علی طعامه فکانت هذه المرأه تفضل منه کلّه نصیبنا فأعود فیه [15] .خلّفت فاطمه بن أسد من أبی طالب أربعه من الذکور، وهم: طالب، وعقیل، وجعفر، وعلی أصغرهم، ومن الإناث اُمّ هانئ واسمها فاخته، وجمانه، کلّهم أشقّاء من اُمّ وأب [16] .وذکر الشاکری: [17] .تمیّز الإمام علیّ (علیه السلام) بمناقب وفضائل لم تکن لأحد قبله ولا بعده، وطالما تمنّی الصحابه ولو واحدهً منها وکما قال أحدهم: «لکانت أحبّ إلیَّ من حُمُر النعم» ومن هذه الخصائص ولادته (علیه السلام) فی بیت الله الحرام، تلک الفضیله التی طفحت بها الکتب ما سبقه بها أحد، وتظافر علی نقلها کبار المحدّثین والمؤرّخین، کالمسعودی فی (مروج الذهب) وسبط ابن الجوزی فی (تذکره الخواصّ)، وابن طلحه الشافعی فی (مطالب السؤول) وغیرهم.وإلیک نصّ ما قاله الحافظ الحاکم النیسابوری علی ما أورده عنه الحافظ الکنجی الشافعی فی (کفایه الطالب) قال:«ولد أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب بمکّه فی بیت الله الحرام، لیله الجمعه لثلاث عشره لیله خلت من رجب سنه ثلاثین من عام الفیل، ولم یولد قبله ولا بعده مولود فی بیت الله الحرام، إکراماً له بذلک وإجلالا لمحلّه فی التعظیم».وقال الحافظ نور الدین علی بن محمّد بن الصبّاغ المکّی المالکی

(784 - 855 ه_) فی الفصول المهمّه: 30، والحافظ الشافعی السمهوری (844 - 911 ه_)، والحافظ برهان الدین الحلبی (975 - 1044 ه_)، والشیخ الشبلنجی، من علماء القرن الثالث عشر فی نور الأبصار فی مناقب آل بیت النبیّ المختار: 65، وغیرهم:قالوا: عن ولاده علیّ (علیه السلام) فی الکعبه.«ولد بداخل البیت الحرام، ولم یُولد فی البیت الحرام قبله أحد سواه، وهی فضیله خصّه الله تعالی بها إجلالا له، وإعلاءً لمرتبته، وإظهاراً لتکرمته».وقال الحافظ القرشی الکنجی الشافعی 658 ه_ عن الحاکم النیشابوری 323 - 405 ه_ فی کفایه الطالب والعلاّمه الشیخ المفید محمّد بن النعمان البغدادی 413 ه_ فی الإرشاد: 9.والحافظ الأسدی الحلّی المعروف بابن البطریق 533 - 600 ه_ فی عمده عیون صحاح الأخبار: 24.والشیخ الوزیر علیّ بن عیسی الأربلی ت 692 ه_ فی کشف الغمّه 1: 59.والعلاّمه الحلّی الحسن بن یوسف المطهّر 648 - 727ه_ فی نهج الحقّ وکشف الصدق: 232.وغیرهم قالوا: فی ولاده علیّ (علیه السلام) فی الکعبه: «لم یولد قبله ولا بعده مولود فی بیت الله الحرام سواه، إکراماً له بذلک وإجلالا لمحلّه فی التعظیم».أقول: لما أرادت السیّده مریم ولاده السیّد المسیح عیسی بن مریم اُوحی إلیها أن اخرجی من بیت المقدس فإنّه دار عباده لا دار ولاده، ولکنّ الله سبحانه وتعالی کرّم علیّاً واُمّه أن تلد فی داخل الکعبه.هذه ثلاث روایات نقلتها لک بصوره موجزه واخترتها من مجموعه کبیره ممّا قاله فطاحل العلماء والمحدّثین والمؤرّخین فی صحاحهم ومسانیدهم وتاریخهم وقد ذکر ذلک الاُستاذ شاکر شبع فی بحث له بهذا الصدد فی العدد السادس والعشرین من مجلّه تراثنا الصادره فی قم وبیروت سنه 1412 ه_ فراجعه لتطّلع علی تفاصیل أوسع ومصادر أکثر.بعد هذه

المقدّمه لا بدّ من ذکر حدیث ولاده حکیم فی الکعبه هذه المزعمه الزائفه، والروایه المجعوله، وإخضاعها لشیء من البحث والتحقیق والتمحیص، لکشف زیفها وبیان وضعها، إذ فیها الکثیر ممّا یوجب الشکّ والریب فی صحّتها، فإنّ بعض ذوی النفوس المریضه، والحاقده اختلقوا روایه ولاده حکیم بن حزام ابن خویلد فی الکعبه المشرّفه توهیناً لها ولمن ولد فی جوفها حسداً من عند أنفسهم وبُغضاً وثأراً من أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی قتل شیوخهم علی تنزیل القرآن وتثبیت الرساله: (أمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) (النساء: 54)، (یُرِیدُونَ لِ_یُ_طْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأ فْوَاهِهِمْ وَاللهُ مُ_تِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الکَافِرُونَ) (الصفّ: 8).فالولد الطاهر من النسل الطاهر، ولد فی الموضع الطاهر، فأین توجد هذه الکرامه لغیره؟!فأشرف البقاع: الحرم، وأشرف الحرم: المسجد، وأشرف بقاع المسجد: الکعبه، ولم یولد فیه مولود سواه.فالمولود فیه یکون فی غایه الشرف، فلیس المولود فی سیّد الأیام (یوم الجمعه) فی الشهر الحرام (رجب الأصمّ) فی البیت الحرام سوی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام).هذه الکلمه قالها: الحافظ المؤرّخ ابن شهرآشوب السروی المازندرانی المتوفّی عام 588 ه_، بعد أن ذکر عدّه أحادیث صحیحه ثابته فی ولاده علیّ (علیه السلام) فی الکعبه المشرّفه. [18] - ولم یذکر غیره -

من نظم الشعراء

وقد أجاد فطاحل العلماء والاُدباء والشعراء فی نظم ما جادت به قرائحهم بهذه المناسبه المیمونه المبارکه.أذکر بعضاً منهم علی سبیل المثال لا الحصر وما هو أسرع إلی السمع وأوقع فی القلب منهم:العالم الأدیب أبو الحسن علاء الدین علیّ بن الحسین الحلّی، من العلماء الشعراء فی القرن الثامن الهجری، یقول فی قصیده دالیّه طویله:أم هل تری فی العالمین بأسرهم بشراً سواه ببیت مکّه یولَدُ؟فی لیله جبریل

جاء بها مع الملأ المقدّس حوله یتعبّدُفلقد سما مجداً علیّ کما علا شرفاً به دون البقاع المسجدُومنهم العالم المتکلّم المحدّث الفقیه المولی محمّد طاهر بن محمّد حسین القمّی، صاحب المؤلّفات القیّمه النافعه، المتوفّی سنه 1098 ه_ فی لامیّته البدیعه التی مطلعها:سلامه القلب نحَّتنی عن الزللِ وشعله العلم دلَّتنی علی العملِإلی أن یقول:طوبی له کان بیت الله مولده کمثل مولده ما کان للرسلِومنهم الفقیه المحدّث الشیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی (1033 - 1104 ه_) صاحب (وسائل الشیعه) قال فی اُرجوزه له فی تواریخ المعصومین (علیهم السلام):مولده بمکّه قد عُرفا فی داخل الکعبه زیدت شرفاعلی رُخامه هناک حمرا معروفه زادت بذاک قدرافیا لها مزیّه علیّه تخفضُ کلّ رتبه علیّهما نالها قط نبیّ مرسل ولا وصیّ آخرٌ وأوّلثمّ شرع بنظم حدیث یزید بن قعنب المشهور.ومنهم الشیخ الفقیه حسین نجف التبریزی النجفی (1159 - 1251 ه_) حیث یقول فی قصیدته الهائیه:جعل الله بیته لعلیّ مولداً یا له عُلا لا یُضاهیلم یشارکه فی الولاده فیه سیّد الرسل لا ولا أنبیاهاومنهم العلاّمه السیّد علی نقی النقوی الهندی اللکهنوی فی موشّحه میلادیه طویله، منها قوله:لم یکن فی البیت مولودٌ سواه إذ تعالی عن مثیل فی عُلاهاُوتی العلم بتعلیم الإله فغذاه درّه قبل الفطامیرتوی منه بأهنی مشربِومنهم آیه الله السیّد محسن الأمین (1284 - 1371ه_) صاحب الموسوعه القیّمه (أعیان الشیعه) حیث ذکر فی أوّل باب سیره أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فصل فی مولده، من موسوعته الآنفه الذکر:وُلِدْتَ ببیت الله وهی فضیله خُصِصْتَ بها إذ فیک أمثالها کثرُوله أیضاً من مقصوره:ووُلِدْتَ فی البیت الحرام ولم یکن هذا لغیرک مَن یکون ومَن مضیومنهم السیّد حسن بن محمود الأمین (1299 - 1368 ه_) فی قصیده

بائیه طویله:ولدتَ فی البیت بیت الله فارتفعت أرکانه بک فوق السبعه الحُجُبوتلک منزلهٌ لم یؤتها بشرٌ بلی ومرتبهٌ طالت علی الرتبِومنهم الفاضل الأدیب الشیخ محمود عبّاس العاملی فی قصیدته العلویّه المسمّاه ب_ (الدرر السنیّه):من مثله فی بیت بارئهِ وُلِدْ؟ ذی خصله قد خُصّ فیها مُذ وُجِدْأمعن بها یا صاحب فکراً واعتمد وانظر لها النظر الصحیح ولا تحِدْمن واضح المنهاج وُقِیت الضرروقال شهاب الدین الآلوسی - صاحب التفسیر المشهور - فی (الخریده الغیبیه فی شرح القصیده العینیه) لعبد الباقی أفندی العمری عند قول الشاعر:أنت العلیّ الذی فوق العُلی رُفِعا ببطن مکّه عند البیت إذ وُضعاوکون الأمیر - کرّم الله وجهه - ولد فی البیت أمر مشهور فی الدنیا، وذکر فی کتب الفریقین السنّه والشیعه... وما أحری بإمام الأئمه أن یکون وضعه فیما هو قبله للمؤمنین، وسبحان من یضع الأشیاء فی مواضعها، وهو أحکم الحاکمین.وقال عند قول الشاعر العمری:وأنت أنت الذی حطّت له قدم فی موضع یده الرحمان قد وضعاوأحبَّ علیه الصلاه والسلام أن یکافئ الکعبه حیث ولد فی بطنها بوضع الصنم عن ظهرها.وفی روایه أنّ أباه أبو طالب سمّاه علیّاً، وقال شعراً:سمّیته بعلیّ کی یدوم له عزّ العُلا وفخر العزّ أدومهوقد ذکرت قصّه صعود علیّ (علیه السلام) علی منکب النبیّ (صلی الله علیه وآله) ورمیه الأصنام فی باب مستقلّ یأتی إن شاء الله.أمّا تفاصیل حادثه الولاده المیمونه فمرویّه فی مصادر معتبره کثیره.منها:أمالی الشیخ الصدوق - المتوفّی سنه 381 ه_ - الصفحه 114 الحدیث 9 ط مؤسسه الأعلمی - بیروت.ورواه فی (علل الشرائع) الصفحه 135 ح 3 ط المکتبه الحیدریه - النجف الأشرف.وفی معانی الأخبار ص 62 ح 10 ط قم.والشیخ الفقیه عماد الدین أبو جعفر محمّد

بن علی الطبری - من أعلام القرن السادس - فی کتابه (بشاره المصطفی) ص 7 ط المکتبه الحیدریه - النجف الأشرف.والشیخ الأدیب بهاء الدین علی بن عیسی الإربلی، المتوفّی فی بغداد سنه 692 ه_، فی کتابه (کشف الغمّه) 1: 60 ط تبریز.ومن بشائر المصطفی مرفوعاً إلی یزید بن قعنب.ومصادر اُخری کثیره، یضیق المجال بذکرها. وإلیک متن حدیث الولاده المبارک:روی هؤلاء جمیعاً بإسنادهم إلی سعید بن جبیر قال: قال یزید بن قعنب:کنت جالساً مع العبّاس بن عبد المطّلب وفریق من بنی عبد العزّی بإزاء بیت الله الحرام، إذ أقبلت فاطمه بنت أسد اُمّ أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وکانت حاملا به لتسعه أشهر، وقد أخذها الطلق فقالت:ربِّ، إنّی مؤمنه بک وبما جاء من عندک من رسل وکتب، وإنّی مصدّقه بکلام جدّی إبراهیم الخلیل، وإنّه بنی البیت العتیق، فبحقّ النبیّ الذی بنی هذا البیت، وبحقّ المولود الذی فی بطنی لمّا یسّرت علیَّ ولادتی.قال یزید بن قعنب: فرأینا البیت وقد انفتح من ظهره، ودخلت فاطمه فیه، وغابت عن أبصارنا، والتزق الحائط، فرُمنا أن ینفتح لنا قفل الباب فلم ینفتح، فعلمنا أنّ ذلک أمرٌ من أمر الله عزّ وجلّ.ثمّ خرجت فی الیوم الرابع وبیدها أمیر المؤمنین علیّ ابن أبی طالب (علیه السلام)، ثمّ قالت:إنّی فُضِّلت علی من تقدَّمنی من النساء، لأنّ آسیه بنت مزاحم عبدت الله عزّ وجلّ سرّاً فی موضع لا یحبّ أن یعبد الله فیه إلاّ اضطراراً وأنّ مریم بنت عمران هزّت النخله الیابسه بیدها حتّی أکلت منها رطباً جنیّاً.وفی روایه: اُوحِیَ إلیها أن اخرجی من بیت المقدس فإنّه بیت عباده لا بیت ولاده، فإنّی دخلت بیت الله الحرام فأکلت من ثمار الجنّه وأوراقها، فلمّا أردت أن

أخرج هتف بی هاتف:یا فاطمه، سمّیه علیّاً فهو علیّ، والله العلیّ الأعلی یقول: إنّی شققت اسمه من اسمی، وأدّبته بأدبی، ووقفته علی غامض علمی، وهو الذی یکسّر الأصنام فی بیتی، وهو الذی یؤذّن فوق ظهر بیتی ویقدّسنی ویمجّدنی، فطوبی لمن أحبّه وأطاعه، وویل لمن أبغضه وعصاه.وتسابق الشعراء إلی نظم بدائع القصائد فی هذه الحادثه المیمونه - کما سبق -، اخترنا منها من موشّحه الشاعر (میرزا إسماعیل الشیرازی) المتوفّی سنه 1305 ه_، التی ذکرها العلاّمه الأمینی فی کتابه الغدیر 6: 29 - 30 ومطلعها:رغد العیش فزده رغداً بسلاف منه تشفی سَقمیحبّذا آناء اُنس أقبلت أدرکت نفسی بها ما أمّلتوضعت اُمّ العلی ما حملت طاب أصلا وتعالی محتدامالکاً ثقل ولاء الاُممِإلی آخر القصیده.أمّا نسبه فیتّصل بنسب رسول الله (صلی الله علیه وآله) مجداً ومحتداً، ولا یحتاج إلی تعریف، فقد سبق أن ذکرناه فی سیره النبیّ (صلی الله علیه وآله).أمّا اُمّه: فهی فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، یتّصل جدّها بجدّ رسول الله وأمیر المؤمنین صلوات الله علیهما مباشرهً. وهی أوّل هاشمیّه تلد هاشمیاً وأوّل من ولّده هاشم مرّتین. وکانت من رسول الله (صلی الله علیه وآله) بمنزله الاُمّ، ربّته فی حجرها، وقدّمته علی أولادها، وکانت من السابقات إلی الإیمان، وهاجرت معه بصحبه ولدها والفواطم إلی یثرب یثرب (المدینه المنوّره) ولمّا ماتت شیّعها النبیّ (صلی الله علیه وآله) وکفّنها بقمیصه لیدرأ به عنها هوام الأرض، وتوسّد فی قبرها لتأمن بذلک ضغطه القبر، ولقّنها الإقرار بولایه ابنها علی کما اشتهرت الروایه.قالت فاطمه: فولدت علیّاً ولرسول الله (صلی الله علیه وآله) ثلاثون سنه، فأحبّه رسول الله (صلی الله علیه وآله) حبّاً شدیداً، وقال لها: اجعلی مهده بقرب فراشی،

وکان (صلی الله علیه وآله) یلی أکثر تربیته، وکان یُطهّر علیاً فی وقت غسله، ویؤجره اللبن عند شربه، ویحرّک مهده عند نومه، ویناغیه فی یقظته، ویحمله علی صدره ورقبته، ویقول هذا أخی وولیّی، وناصری، وصفیّی، وذخری، وکهفی، وصهری، ووصیّی، وزوج کریمتی، وأمینی علی وصیّتی وخلیفتی، وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یحمله دائماً ویطوف به جبال مکّه وشعابها وأودیتها وفجاجها (صلّی الله علی الحامل والمحمول).

وفاه فاطمه بنت أسد الهاشمیه

اُمّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام)، ومربّیه الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله) فاطمه بنت أسد الهاشمیه، وأسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصی، تجتمع هی وأبو طالب فی هاشم.أسلمت وهاجرت مع النبیّ (صلی الله علیه وآله) وکانت من السابقات إلی الإیمان بمنزله الاُمّ من النبیّ (صلی الله علیه وآله)، فلمّا ماتت بالمدینه کفّنها رسول الله (صلی الله علیه وآله) بقمیصه وأمر اُسامه بن زید وأبا أیوب الأنصاری وغیرهم، فحفروا قبرها، فلمّا بلغوا لحدها، حفره النبیّ (صلی الله علیه وآله) بیدیه وأخرج ترابه فلمّا فرغ اضطجع فیه، وقال:«الله الذی یحیی ویمیت وهو حیّ لا یموت، اللهمّ اغفر لاُمّی فاطمه بنت أسد ولقّنها حجّتها ووسّع علیها مدخلها بحقّ نبیّک محمّد والأنبیاء الذین من قبلی فإنّک أرحم الراحمین».فقیل: یا رسول الله، رأیناک صنعت شیئاً لم تکن صنعته بأحد قبلها.فقال (صلی الله علیه وآله): «ألبتسها قمیصی لتلبس من ثیاب الجنّه، واضطجعت فی قبرها لیخفّف عنها من ضغطه القبر، إنّها کانت من أحسن خلق الله صنعاً إلیَّ بعد عمّی أبی طالب رضی الله عنهما ورحمهما».وقال (صلی الله علیه وآله): «جزاک الله من اُمّ خیراً».وذکر العلاّمه ابن الصبّاغ المالکی فی فصوله المهمّه - الفصل الأوّل - الصفحات 29 - 32

«فی ذکر أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب سلام الله علیه» ننقله بتصرّف:هو الإمام الأوّل واسم أبیه (عبد مناف) وکنیته أبو طالب، ویلقّب بأبی البطحاء، واسم أبیه عبد المطّلب شیبه الحمد وکنیته أبو الحارث، والحارث شقیق أبو طالب وعبد الله والد رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وعند عبد المطّلب یجتمع نسب النبیّ (صلی الله علیه وآله) بنسب علیّ (علیه السلام) لأ نّه جدّهما.أمّا عبد الله فولده الوحید هو - محمّد بن عبد الله - رسول الله (صلی الله علیه وآله).وأمّا (أبو طالب) عبد مناف فأولاده أربعه وثلاث بنات، الکبیر منهم طالب الذی کُنّی أبوه به، فکان عقیماً لا عقب له، ومن بعده عقیل، ثمّ جعفر، ثمّ علی، وکلّ واحد أسنّ من الآخر بعشر سنین، وأخواتهم اُمّ هانئ، واسمها فاخته، وجمانه، واُمّهم جمیعاً فاطمه بنت أسد الهاشمیه، هکذا ذکر ذلک ضیاء الدین أبو المؤیّد موفّق بن أحمد الخوارزمی فی کتابه المناقب مع بعض التصحیح.أمّا طالب لم أعثر علی ترجمه له ولم یذکر التاریخ عنه شیئاً.وأمّا عقیل فکان من أشراف قریش، ویعتبر الأوّل فی أنساب العرب وقریش، خلّف أربعه أولاد أکبرهم مسلم ثمّ عبد الله ثمّ عبد الرحمن ثمّ جعفر، وقد بعث الإمام الحسین (علیه السلام) مسلماً سفیراً له إلی أهل الکوفه، فبویع له ثمّ خُذل واستشهد بعده بعض أصحابه قبل وصول الإمام الحسین (علیه السلام) إلی کربلاء فی قصّه مفصّله ذکرتها فی الجزء الخامس من هذه السلسله التی تخصّ حیاه سیّد الشهداء الحسین (علیه السلام) ومقتل بقیّه إخوته فی واقعه الطفّ بکربلاء.أمّا جعفر بن أبی طالب، فقد هاجر إلی الحبشه ومعه بعض المؤمنین هاربین من مطارده قریش حین طغیانهم وذلک بأمر من النبیّ (صلی الله

علیه وآله)، عاد إلی المدینه المنوّره فی أوائل السنه السابعه للهجره یوم فتح الله خیبر علی ید رسول الله بقیاده أخیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) واستقبله (صلی الله علیه وآله)بکلّ حفاوه وتقدیر وقال: «والله ما أدری بأ یّهما أشدّ فرحاً بفتح خیبر أو بقدوم جعفر»، وأسهم له من غنائم خیبر، واستشهد جعفر فی غزوه مؤته مع من استشهد من قوّاد تلک الحمله وهم زید بن الحارثه، وعبد الله بن رواحه وخلّف محمّداً الذی قتل بین یدی عمّه علیّ بن أبی طالب بمعرکه صفّین، وأمّا عبد الله بن جعفر فقد تزوّج بالسیّده الطاهره زینب الکبری فأولدت له عوناً ومحمّداً وقد استشهدا بین یدی خالهم الحسین (علیه السلام) یوم عاشوراء بکربلاء.ولد علی (علیه السلام) بمکّه المشرّفه، بداخل البیت الحرام، فی یوم الجمعه الثالث عشر من شهر الله الأصمّ رجب الفرد سنه ثلاثین من عام الفیل، قبل الهجره بثلاث وعشرین سنه، وقیل بخمس وعشرین سنه، ولم یولد فی البیت الحرام قبله أحد سواه، وهی فضیله خصّه الله تعالی بها إجلالا له، وإعلاءً لمرتبته وإظهاراً لتکرمه، وکان علی هاشمیاً من هاشمیین، وأوّل من ولده هاشم مرّتین.وذکر الشاکری: [19] .ولمّا ظهر أمره (صلی الله علیه وآله) عاداه أبو جهل، وجمع صبیان بنی مخزوم وقال: أنا زعیمکم، وانعقد صبیان بنی هاشم وبنی عبد المطّلب علی النبیّ (صلی الله علیه وآله)، وقالوا: أنت أمیرنا.قالت فاطمه بنت أسد: وکان فی داری شجره (نخله) قد یبست وخلست، ولها زمان یابسه، فأتی النبیّ (صلی الله علیه وآله)یوماً إلی الشجره فمسّها (بیده) فصارت من وقتها وساعتها خضراء، وحملت الرطب فکنت کلّ یوم أجمع الرطب فی دوخله [20] ، فإذا کان وقت ضاحی النهار یدخل ویقول: یا

اُمّاه اعطینی دیوان العسکر، وکان یأخذ الدوخله ثمّ یخرج ویقسّم الرطب علی صبیان بنی هاشم.فلمّا کان بعض الأیام دخل وقال: یا اُمّاه، اعطینی دیوان العسکر، فقلت: یا ولدی، اعلم أنّ النخله ما أعطتنا الیوم شیئاً، قال: - والحدیث لا یزال للسیّده فاطمه بنت أسد - فوحقّ نور وجهه، لقد رأیته یقدم نحو النخله وأشار إلیها وتکلّم بکلمات ما فهمتها، وإذا بالنخله قد انحنت حتّی صار رأسها عنده فأخذ من الرطب ما أراد، ثمّ عادت النخله إلی ما کانت، فمن ذلک الیوم دعوت الله تعالی وقلت: اللهمّ ربّ السماء، ارزقنی ولداً ذکراً یکون أخاً لمحمّد (صلی الله علیه وآله)، ففی تلک اللیله واقعنی زوجی أبو طالب فحملت بعلیّ فرزقنیه، فما قرب من صنم، ولا سجد لوثن، کلّ ذلک ببرکه محمّد رسول الله(صلی الله علیه وآله).وقد مات جدّه عبد المطّلب وعمره ثمان سنین.وجاء فی کتاب أعلام النساء المؤمنات، الصفحات 489 - 491:فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصی، اُمّها فاطمه بنت هرم بن رواحه بن حجر بن عبد بن معیص بن عامر بن لؤی، تزوّجها أبو طالب بن عبد المطّلب بن هاشم فولدت له علیاً وجعفراً وعقیلا وطالباً وهو أسنّهم، واُمّ هانی وجمانه وریطه بنی أبی طالب.وهی راویه من راویات الحدیث روت عن النبیّ (صلی الله علیه وآله)، وکانت ذات صلاح ودین، وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یزورها ویقیل فی بیتها ویحترمها احتراماً عظیماً، وهی أوّل امرأه هاجرت إلی الرسول (صلی الله علیه وآله) من مکّه إلی المدینه علی قدمیها، وکانت من أبرّ الناس إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله).روی الکلینی فی الکافی عن علیّ بن محمّد بن عبد الله، عن

السیّاری، عن محمّد بن جمهور، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال:«إنّ فاطمه بنت أسد اُمّ أمیر المؤمنین کانت أوّل امرأه هاجرت إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) من مکّه إلی المدینه علی قدمیها، وکانت من أبرّ الناس برسول الله (صلی الله علیه وآله)، فسمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) وهو یقول: إنّ الناس یحشرون یوم القیامه عراه کما ولدوا، فقالت: وا سوأتاه، فقال لها رسول الله (صلی الله علیه وآله): فإنّی أسأل الله أن یبعثکِ کاسیه، وسمعته یذکر ضغطه القبر، فقالت: وا ضعفاه، فقال لها رسول الله (صلی الله علیه وآله): فإنّی أسأل الله أن یکفیک ذلک».وهی أوّل هاشمیه تزوّجها هاشمی، وکانت لرسول الله (صلی الله علیه وآله) بمنزله الاُمّ، رُبّی فی حجرها، وکان شاکراً لبرّها یسمّیها اُمّی، وکانت تفضّله علی أولادها فی البرّ، کان أولادها یصبحون شعثاً رمضاً ویصبح رسول الله (صلی الله علیه وآله)کحیلا دهیناً، وکانت بمحلّ عظیم من الإیمان، سبقت إلی الإسلام وهاجرت إلی المدینه، ولمّا توفّیت کفّنها رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی قمیصه وأمر من یحفر قبرها فلمّا بلغوا لحدها حفره بیده، واضطجع فیه وقال:«اللهمّ اغفر لاُمّی فاطمه بنت أسد» ولقّنها حجّتها ووسّع علیها مدخلها، فقیل: یا رسول الله، رأیناک صنعت شیئاً لم تکن تصنعه بأحد قبلها، فقال: «ألبستها قمیصی لتلبس من ثیاب الجنّه»، أو قال: «هو أمان لها من یوم القیامه»، أو قال: «لیدرأ عنها هوام الأرض»، واضطجعت فی قبرها لیوسعه الله علیها وتأمن من ضغطه القبر، إنّها کانت من أحسن خلق الله صنعاً إلیّ بعد أبی طالب».وهی المرأه الوحیده التی ولدت طفلها علی بن أبی طالب فی الکعبه، قال الطبرسی فی

إعلام الوری: ولد علیّ سلام الله علیه فی البیت الحرام یوم الجمعه الثالث عشر من شهر الله الأصمّ رجب بعد عام الفیل بثلاثین سنه، ولم یولد قط فی بیت الله تعالی مولود سواه لا قبله ولا بعده، وهذه فضیله خصّه الله تعالی بها إجلالا لمحلّه ومنزلته وإعلاءً لقدره، واُمّه فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف.وذکرها السیّد محسن الأمین فی عدّه أبیات شعریه قال فیها:له فاطم اُمّ وکانت لأحمد ببرّ وإشفاق هی الاُمّ والظئرفیغدوا دهیناً عندها مکتحلا وأولادها شعث شعورهم غبربه آمنت فی مکّه ثمّ هاجرت إلی یثرب ما شاب إیمانها نکروکفّنها خیر الوری فی قمیصه وفی قبرها قد نام من حفر القبرولقّنها القول السدید الذی به لدی الحشر تنجو حین یجمعها الحشرلخیر أب ینمی وأکرم حرّه بذاک سمت عدنان وافتخرت فهرهما الهاشمیان اللذان تفرّعا علی خیر فرع أصله هاشم عمروله نسب من شیبه الحمد باهر جلی فمن ساماه أقعده البهرنماه إلی العلیا لؤی بن غالب وعبد مناف قد مضی قبله النصر

فاطمه بنت حزام ام البنین

اشاره

فاطمه بنت حزام بن خالد أخی لبید الشاعر بن عامر ابن کلاب بن ربیعه بن عامر بن صعصعه الکلابیه زوجه الإمام علیّ أمیر المؤمنین (علیه السلام).فی کتاب عمده الطالب أنّ الإمام أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) لمّا أراد أن یتزوّج ندب أخاه عقیلا، وکان عالماً بأنساب العرب، أن یخطب له امرأه قد أولدتها الفحول من العرب یتزوّجها لتلد منه غلاماً زکیاً شجاعاً حتّی ینصر ولده الإمام الحسین (علیه السلام) فی یوم الطف بکربلاء فأشار علیه عقیل بالسیّده فاطمه بنت حزام الکلابیه - المکنّاه باُمّ البنین - فإنّه لیس فی العرب من هو أشجع من أهلها، ولا أفرس، وکان لبید الشاعر یقول للنعمان

بن المنذر ملک الحیره:نحن بنی اُمّ البنین الأربعه [21]

رعایتها لسبطی النبی

تزوّج الإمام علیّ (علیه السلام) من فاطمه ابنه حزام العامریه، بعد شهاده الصدّیقه فاطمه الزهراء کما یراه بعض المؤرّخین أو بعد أن تزوّج باُمامه بنت زینب کما یراه البعض الآخر، کلّ هذا حصل بعد وفاه السیّده فاطمه الزهراء (علیها السلام) لأنّ الله سبحانه وتعالی حرّم النساء علی علیّ (علیه السلام) ما دامت فاطمه موجوده عنده علی قید الحیاه، کما حرّم النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) علی نفسه الزواج فی حیاه السیّده خدیجه.فولدت فاطمه بنت حزام أربعه بنین، فهم: العباس، وعبد الله، وجعفر، وعثمان، وکلّهم استشهدوا بین یدی أخیهم الإمام الحسین بساحه الطف یوم عاشوراء بکربلاء، وعاشت بعده مدّه طویله إلی ما بعد واقعه الطف واستشهاد أولادها الأربعه، ولم تتزوّج من غیر الإمام (علیه السلام) کما أنّ اُمامه، وأسماء بنت عمیس، ولیلی النهشلیه لم یخرجن إلی أحد بعده علی الرغم ممّن تقدّم لخطبتهن فامتنعن وروت إحداهن حدیثاً عن الإمام علیّ (علیه السلام) إنّ أزواج النبیّ والوصیّ لا یتزوّجن بعده فلم یتزوّجن الحرائر الأربعه واُمّهات الأولاد اللاتی توفّی عنهن الإمام علی (علیه السلام) عملا بالروایه.

العباس بن علی بن ابی طالب

یکنّی أبا الفضل، واُمّه اُمّ البنین فاطمه بنت حزام من بنی عامر بن کلاب بن صعصعه، وهو أکبر ولدها، وآخر من قتل من إخوته لاُمّه وأبیه، بین یدی أخیه سیّد الشهداء الإمام الحسین بن علیّ یوم عاشوراء، وفیه یقول الشاعر:أحقّ الناس أن یبکی علیه فتی أبکی الحسین بکربلاءِأخوه وابن والده علیٌّ أبو الفضل المضرّج بالدماءِومن واساه لا یثنیه شیءٌ وجاد له علی عطش بماءِوکانت اُمّ البنین شاعره فصیحه تخرج کلّ یوم إلی البقیع ومعها عبید الله بن العباس ولدها فتندب أولادها الأربعه خصوصاً أبی الفضل العباس أشجی ندبه وأحرقها فیجتمع الناس

یسمعون بکاءها وندبتها ویشارکونها مصابها، فکان مروان بن الحکم مع قساوه قلبه وشدّه عداوته لبنی هاشم یجیء فیمن یجیء فلا یزال یسمع ندبتها ویبکی، فمن قولها فی رثاء العباس، ما أنشده أبو الحسن الأخفش فی شرح المبرد:یا من رأی العباس کرّ علی جماهیر النقد [22] .ووراه من أبناء حی_ _در کلّ لیث ذی لبداُنبئت أنّ ابنی اُصی_ _ب برأسه مقطوع الیدویلی علی شبلی أما ل برأسه ضرب العمدلو کان سیفه فی ید یه لما دنا منه أحدوقولها فی رثاء أولادها الأربعه:لا تدعونی ویک اُمّ البنین تذکرینی بلیوث العرینکانت بنون لی اُدعی بهم والیوم أصبحت ولا من بنینأربعه مثل نسور الرُبی قد واصلوا الموت بقطع الوتینتنازع الحرصات أشلاءهم فکلّهم أمسی صریعاً طعینیا لیت شعری أکما أخبروا بأنّ عباساً قطیع الیمینوفی کتاب أعلام النساء المؤمنات: [23] .فاطمه بنت حزام.اُمّ البنین فاطمه بنت حزام بن خالد بن ربیعه - أخی لبید الشاعر - بن عامر بن کلاب بن ربیعه بن صعصعه الکلابیه، زوجه الإمام أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام).هی من بیت عریق فی العروبه والشجاعه، تزوّجها الإمام علیّ (علیه السلام) بإشاره أخیه عقیل حین طلب منه أن یختار له امرأه ولدتها الفحول من العرب لیتزوّجها فتلد له غلاماً فارساً، وکان عقیل نسّابه عالماً بأخبار العرب وأنسابهم فاختارها له وقال: أین أنت من فاطمه بنت حزام الکلابیه، فإنّه لیس فی العرب أشجع من آبائها ولا أفرس، کما سبق ذکره، فأرسله فخطبها وتزوّجها، فولدت له العباس، ثمّ عبد الله، ثمّ جعفر، ثمّ عثمان، وکلّهم قتلوا مع أخیهم الإمام الحسین (علیه السلام) یوم الطف فی کربلاء.وکانت اُمّ البنین شاعره فصیحه، تخرج کلّ یوم إلی البقیع ومعها حفیدها عبید

الله بن العباس وهو طفل، فتندب أولادها الأربعه أشجی ندبه وأحرقها، کما ذکرنا ذلک مفصّلا ومراثیها.قال المامقانی فی تنقیح المقال: ویستفاد من إیمانها وتشیّعها من أنّ بشر بن حذلم بعد وروده المدینه نعی إلیها الأربعه [من أولادها]قالت: قطّعت نیاط قلبی، أولادی ومن تحت الخضراء کلّهم فداءً لأبی عبد الله الحسین (علیه السلام)، فإنّ علقتها بالحسین لیس إلاّ لإمامته(علیه السلام)، وتهوینها علی نفسها موت مثل هؤلاء الأشبال الأربعه إن سَلِم الحسین (علیه السلام)، یکشف عن مرتبه فی الدیانه رفیعه، وإنّی أعتبرها لذلک من الحسان إن لم نعتبرها من الثقات.وانحصر نسل العباس (علیه السلام) فی ولده عبید الله، وقال الفضل بن محمّد بن فضل بن حسین بن عبید الله بن العباس یرثی جدّه:إنّی لأذکر للعباس موقفه بکربلاء وهام القوم یختطفیحمی الحسین ویحمیه علی ظمأ ولا یولّی ولا یثنی فیختلفولا أری مشهداً یوماً کمشهده مع الحسین علیه الفضل والشرفأکرم به مشهداً بانت فضیلته وما ضاع له أفعاله خلف [24] .وفاتها بالمدینه حوالی 69 ه_، ومدفنها بالبقیع إلی جنب عمّات النبیّ صفیّه وعاتکه.أقول:وقد حصل لی شرف زیارتها کلّما وفّقت لزیاره الرسول (صلی الله علیه وآله) وسنحت لی زیاره البقیع.

السیدتان فاطمه و سکینه بنتی الامام الحسین

السیده فاطمه فی سطور

جدّها: أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام).جدّتها: فاطمه الزهراء (علیها السلام).أبوها: الإمام السبط الحسین الشهید (علیه السلام).عمّها: الإمام السبط الحسن المجتبی (علیه السلام).عمّاتها: العقیله زینب، واُمّ کلثوم بنات الإمام علی (علیه السلام).اُمّها: اُمّ إسحاق بنت طلحه بن عبید الله التمیمی.إخوتها: الإمام السجّاد، وعلیّ الأکبر، وعبد الله الرضیع.اُختها: سکینه.زوجها: الحسن المثنّی بن الحسن المجتبی (علیه السلام).کنیتها: اُمّ عبد الله.لقبها: فاطمه الصغری، النبویّه.أولادها: عبد الله المحض، إبراهیم الغمر، الحسن المثلّث، زینب.ولادتها بالمدینه سنه 40 هجریه.وفاتها: 110 هجریه. وفی روایه: وفاتها

سنه 117ه_.علمها: من رواه الحدیث ومن التابعیات.فی أعلام الزرکلی (5: 130):فاطمه بنت الحسین 40 - 110 ه_ = 660 - 728 مفاطمه بنت الحسین بن علیّ بن أبی طالب، تابعیه، من رواه الحدیث، روت عن جدّتها فاطمه الزهراء مرسلا، وعن أبیها وغیرهما، حضرت طف کربلاء مع أبیها ولمّا قتل أبوها حُمِلَت إلی الشام مع اُختها سکینه، وعمّتها العقیله زینب، واُمّ کلثوم بنات الإمام علیّ (علیه السلام) فاُدخلن علی یزید، فقالت: یا یزید، أبنات رسول الله سبایا؟! قال: بر حرائر کرام، ادخلی علی بنات عمّک، فدخلت علی الاُمویّات، فما وجدت فیهن إلاّ نادبه باکیه، وعادت إلی المدینه فتزوّجها ابن عمّها (الحسن بن الحسن بن علی) ومات عنها، فتزوّجها عبد الله بن عمرو ابن عثمان ومات عنها، فأبت الزواج من بعده إلی أن توفّیت [25] .من کلامها وحکمها، ما نال أحدٌ من أهل السفه بسفیههم شیئاً، ولا أدرکوا من لذّاتهم شیئاً، وقد ناله أهل المروءات فاستتروا بجمیل ستر الله [26] .هذا ما نقله الزرکلی فی أعلامه.وفی أعلام النساء المؤمنات: 499 - 511:فاطمه الکبری:بنت الإمام الحسین بن الإمام علیّ بن أبی طالب سلام الله علیهم.اُمّها: اُمّ إسحاق بنت طلحه بن عبید الله التیمی.وجلاله هذه العلویه المخدّره، وعظم شأنها أوضح من أن یحتاج إلی بیان، وإقامه دلیل وبرهان. فهی عالمه، محدّثه، مجاهده، ترکت أثراً لا یُمحی فی التاریخ الإسلامی، وإلیها وإلی غیرها من بنات أمیر المؤمنین (علیه السلام) یرجع الفضل فی نجاح ثوره الحسین (علیه السلام) ونهضته الدامیه. وما عسی الباحث، أو الکاتب أن یکتب عن حیاه هذه العلویه المخدّره، التی قضت عمرها الشریف المبارک فی العلم والجهاد، ونحن إذ نترجم حیاتها إنّما نمرّ علی بعض الجوانب التی اطّلعنا

علیها، ونکتب عنها بإیجاز خوفاً من الإطاله:عبادتها:لقد عُرف أهل البیت سلام الله علیهم بکثره العباده، وإنّما أخذوا ذلک من جدّهم رسول الله (صلی الله علیه وآله)، حیث کان یصلّی اللیل ویصوم النهار حتّی أنزل الله سبحانه وتعالی فیه: (طه - مَا أ نْزَلْنَا عَلَیْکَ القُرْآنَ لِتَشْقَی)، وکذلک کان الإمام علی، وفاطمه والحسن والحسین (علیهم السلام)، یصلّون فی الیوم واللیله ألف رکعه، وفاطمه الکبری شأنها شأن آبائها الصالحین کانت عابده زاهده، تصلّی اللیل تصوم النهار، وکانت تسبح بخیوط معقود فیها، وممّا یدلّ علی ذلک:(1) قال الإمام الحسین (علیه السلام) فیها: «أمّا فی الدین فتقوم اللیل کلّه وتصوم النهار».(2) وقال الشیخ المفید فی الإرشاد: کانت فاطمه بنت الحسین (علیه السلام) تقوم اللیل وتصوم النهار.(3) وفی بعض المصادر: أ نّها کانت تسبّح بخیوط معقود فیها.(4) وقد ضربت علی قبر زوجها فسطاطاً، کانت تصوم النهار وتقوم اللیل، إلی سنه.استیداعها الوصیّه:وممّا یدلّ علی مکانه فاطمه عند الحسین، ورجاحه عقلها، ومعرفتها التامّه بنصوص الإمامه، هو إیداع الحسین (علیه السلام) وصیّته عندها یوم عاشوراء.روی ثقه الإسلام الکلینی فی الکافی عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین وأحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعیل، عن منصور بن یونس، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) قال:«إنّ الحسین بن علیّ (علیهما السلام) لمّا حضره الذی حضر دعا ابنته الکبری فاطمه بنت الحسین (علیه السلام) فدفع إلیها کتاباً ملفوفاً ووصیّه ظاهره، وکان علیّ بن الحسین (علیه السلام)مبطوناً معهم لا یرون إلاّ أ نّه لما به، فدفعت فاطمه الکبری الکتاب إلی علیّ بن الحسین (علیه السلام)، ثمّ صار والله ذلک الکتاب إلینا یا زیاد».قال: قلت: ما فی الکتاب جعلنی الله فداک؟قال: «فیه والله

ما یحتاج إلیه ولد آدم، منذ خلق الله آدم إلی أن تنفی الدنیا، والله فیه الحدود، حتّی فیه أرش الخدش».وروی أیضاً فی الکافی عن عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن ابن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) قال:«لمّا حضر الحسین (علیه السلام) ما حضره دفع وصیّته إلی ابنته فاطمه ظاهره فی کتاب مدرج، فلمّا أن کان أمر الحسین (علیه السلام) ما کان دفعت ذلک إلی علیّ بن الحسین (علیه السلام)»، قلت له: فما فیه یرحمک الله؟ فقال: «ما یحتاج إلیه ولد آدم منذ کانت الدنیا إلی أن تفنی».مع واقعه الطفّ:خرجت فاطمه الکبری مع أبیها الحسین (علیه السلام)، وزوجها الحسن المثنّی إلی الکوفه، بعد أن قدمت رسل أهلها أن أقدم یا بن رسول الله (صلی الله علیه وآله) لقد أینعت الثمار ووو... وشاهدت سلام الله علیها کلّ ما جری علی أهل بیت العصمه (علیهم السلام) من قتل وسبی، وکانت ضمن السبایا اللواتی ساقهن ابن سعد إلی الکوفه.وفی الکوفه عاصمه أهل البیت (علیهم السلام)، اُدخلت السبایا، بنات رسول الله (صلی الله علیه وآله) ونساء الحسین وجواریه وعیالات الأصحاب، وإذا بأهل الکوفه یتفرّجون علی الحرائر، علی ودائع خیر الأنبیاء، وکأن لم یحصل شیء، لم یقتل ابن بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وعندها صاحت اُمّ کلثوم: یا أهل الکوفه أما تستحون من الله ورسوله أن تنظروا إلی حرم النبیّ.وبینما الناس تنظر إلیهم وتسأل عنهم أومأت ابنه أمیر المؤمنین (علیه السلام) وبطله کربلاء زینب العقیله إلی ذلک الجمع المتراکم فهدأوا کأنّ علی رؤوسهم الطیر، وخطبت خطبتها المشهوره المعروفه، ثمّ کان لفاطمه دور هامّ فبعد أن انتهت عمّتها زینب

(علیها السلام) من خطبتها، وقفت فاطمه بقلب کلّه عزم وإیمان وثبات ویقین، وضمیر صالح صادق تخطب بأهل الکوفه، وتکشف فضائح الاُمویین. وسنذکر خطبتها کامله قریباً.وبعد أن مکثت العائله فی الکوفه عدّه أیام جاء الأمر من یزید إلی ابن زیاد بأن یسرّح عائله الحسین (علیه السلام) إلی الشام، وفعلا فقد دخلت العائله إلی الشام، وإذا بأهل الشام یعیّد بعضهم الآخر بالانتصار!!! ورأی الإمام زین العابدین (علیه السلام) أنّ الجوّ مناسب لأن یتحدّث، وفعلا صعد المنبر وألقی خطبته المعروفه التی قاطعها یزید عدّه مرّات. ثمّ تکلّمت العقیله زینب سلام الله علیها ففضحت بنی اُمیّه وعرّف الناس حقیقتهم المزیّفه.وفی هذا المجلس جرت لفاطمه سلام الله علیها قصّه یرویها لنا الشیخ المفید، قال: قالت فاطمه بنت الحسین (علیه السلام): ولمّا جلسنا بین یدی یزید رقّ لنا، فقام إلیه رجل من أهل الشام فقال: یا أمیر المؤمنین هب لی هذه الجاریه. وکنت جاریه وضیئه، فأرعدت وظننت أنّ ذلک جائز لهم، فأخذت بثیاب عمّتی زینب، وکانت تعلم أنّ ذلک لا یکون فقالت عمّتی للشامی: کذبت والله ولؤمت، والله ما ذاک لک ولا له.فغضب یزید فقال: کذبتِ والله، إنّ ذلک لی، ولو شئت أن أفعل لفعلت.قالت زینب: کلاّ والله ما جعل الله ذلک لک، إلاّ أن تخرج عن ملّتنا وتدین بغیرها.فاستطار یزید غضباً وقال: إیّای تستقبلین بهذا، إنّما خرج من الدین أبوک وأخوک.قالت زینب: بدین الله ودین أبی ودین أخی اهتدیت أنت وجدّک وأبوک إن کنت مسلماً.قال یزید: کذبتِ یا عدوّه الله.قالت زینب: أنت أمیر تشتم ظالماً وتقهر بسلطانک.فکأ نّه استحی وسکت، فعاد الشامی فقال: هب لی هذه الجاریه، فقال له یزید: اعزب وهب الله لک حتفاً قاضیاً.وفی روایه اُخری: إنّ رجلا

من أهل الشام نظر إلی فاطمه بنت الحسین (علیه السلام)، فقال: یا أمیر المؤمنین هب لی هذه الجاریه.فقالت فاطمه لعمّتها: اُوتمت واُستخدم؟فقالت زینب سلام الله علیها: لا ولا کرامه لهذا الفاسق.فقال الشامی: مَن هذه الجاریه؟فقال یزید: هذه فاطمه بنت الحسین، وتلک زینب بنت علی بن أبی طالب.فقال الشامی: الحسین بن فاطمه، وعلیّ بن أبی طالب؟!فقال یزید: نعم.فقال الشامی: لعنک الله یا یزید، أتقتل عتره نبیّک، وتسبی ذرّیته؟! والله ما توهّمت إلاّ أ نّهم سبی الروم.فقال یزید: والله لاُلحقنّک بهم، ثمّ أمر به فضرب عنقه.نعم هکذا کانت مواقف بنات أمیر المؤمنین (علیه السلام) بعد مقتل الحسین (علیه السلام)، یصدعن بالحقّ والعداله جهاراً فی غیر جمجمه ولا إدهان، لا یثنیهن عن قول الحقّ رهبه یزید وأذنابه المارقین. ولا تصدّهم عن البیان مخافه السیوف والسجون والرماح والنبال. فقد اندفعوا وراء الحقّ والقرآن یجاهدون دونهما بسماحه نفس وطیب خاطر، وقد تجلّت شجاعه بنت الحسین (علیه السلام) فی تلک الفتره الحرجه من بعد مقتل والدها حیث وقفت ذلک الموقف البطولی دون أن تعبأ بما سیصیبها من شرّ، ما دامت تعتقد أ نّها تدافع الحقّ وتذود عنه.خطبتها بالکوفه:مرّ علیک سابقاً عزیزی القارئ أنّ فاطمه بنت الحسین (علیه السلام) وقفت فی الکوفه فی مجلس ابن زیاد وألقت خطبتها المشهوره المعروفه، نعم افتتحت خطبتها بحمد الله، ثمّ الإقرار بالشهادتین، ثمّ تعرّضت إلی بعض المسائل العرفانیه، ثمّ تطرّقت إلی استشهاد أبیها الحسین (علیه السلام) وإخوتها باُسلوب حکیم وبعباره رزینه صوّرت فیها ألوان القتل المریر، وترجمت بها أشجان القلوب الکسیره، وترفّعت فی الوقت نفسه عن ذکر قتلته (علیه السلام)، فلم تذکرهم ولم تتطرّق إلی أسمائهم، لأ نّهم لیسوا من الذین یستحقّون الذکر والبیان، ولم تشتمهم

ولم تسبّهم ولم تلعنهم، لأ نّها علمت أن لیست لصاحبه الرساله أن تشتم، إنّما وظیفتها وواجبها أن تنبّه الأذهان وتمتلک القلوب ببیانها واُسلوبها، لینفذ فی أعماق القلوب ویأخذ مأخذه الراسخ.نعم وقفت فاطمه بنت الحسین (علیه السلام) بقلب کلّه إیمان وثبات، ونفس کلّها اطمئنان وسکون وقالت:بسم الله الرحمن الرحیم.الحمد لله عدد الرمل والحصی، وزنه العرش إلی الثری، أحمده واُؤمن به، وأتوکّل علیه، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ أولاده ذبحوا بشطّ الفرات من غیر ذحل ولا تراث.اللهمّ إنّی أعوذ بک أن أفتری علیک، وأن أقول علیک خلاف ما أنزلت من أخذ العهود والوصیّه لعلیّ بن أبی طالب المغلوب حقّه، المقتول من غیر ذنب فی بیت من بیوت الله تعالی وبها معشر مسلمه بألسنتهم، تعساً لرؤوسهم ما دفعت عنه ضیماً فی حیاته، ولا عند مماته حتّی قبضه الله تعالی إلیه محمود النقیبه، طیّب العریکه، معروف المناقب، مشهور المذاهب، لم تأخذه فیک لومه لائم، ولا عذل عاذل، هدیته اللهمّ للإسلام صغیراً، وحمدت مناقبه کبیراً، ولم یزل ناصحاً لک ولرسولک، زاهداً فی الدنیا غیر حریص علیها، راغب فی الآخره، مجاهداً لک فی سبیلک، رضیته فاخترته، وهدیته إلی صراط مستقیم.أمّا بعد یا أهل الکوفه، یا أهل المکر والغدر والخیلاء، إنّا أهل بیت ابتلانا الله بکم، وابتلاکم بنا، فجعل بلاءنا حسناً، وجعل علمه عندنا وفهمه لدینا، فنحن عیبه علمه، ووعاء فهمه وحکمته، وحجّته علی الأرض فی بلاده لعباده، أکرمنا الله بکرامته، وفضّلنا بنبیّه محمّد (صلی الله علیه وآله) علی کثیر ممّن خلق الله تفضیلا.فکذبتمونا وکفّرتمونا، ورأیتم قتالنا حلالا، وأموالنا نهباً، کأ نّنا أولاد ترک أو کابل، کما قتلتم جدّنا بالأمس، وسیوفکم تقطر

من دماء أهل البیت لحقد متقدّم، قرّت لذلک عیونکم، وفرحت قلوبکم افتراء علی الله، ومکراً مکرتم والله خیر الماکرین، فلا تدعونکم أنفسکم إلی الجذل بما أصبتم من دمائنا، ونالت أیدیکم من أموالنا، فإنّ ما أصبنا من المصائب الجلیله والرزایا العظیمه فی کتاب من قبل أن نبرأها إنّ ذلک علی الله یسیر، لکیلا تأسوا علی ما فاتکم ولا تفرحوا بما آتاکم، والله لا یحبّ کلّ مختال فخور.تبّاً لکم فانتظروا اللعنه والعذاب، فکأن قد حلّ بکم وتواترت من السماء نفحات فیسحتکم بعذاب، ویذیق بعضکم بأس بعض، ثمّ تخلدون فی العذاب الألیم یوم القیامه بما ظلمتمونا، ألا لعنه الله علی الظالمین.ویلکم أتدرون أ یّه ید طاعنتنا منکم؟ وأ یّه نفس نزعت إلی قتالنا؟ أم بأیّ رجل مشیتم إلینا؟ تبغون محاربتنا؟ قست قلوبکم، وغلظت أکبادکم، وطبع الله علی أفئدتکم، وختم علی سمعکم وبصرکم، وسوّل لکم الشیطان وأملی لکم، وجعل علی بصرکم غشاوه فأنتم لا تهتدون.تبّاً لکم یا أهل الکوفه، أی تراث لرسول الله قبلکم، وذحول له لدیکم، ثمّ غدرتم بأخیه علی بن أبی طالب (علیه السلام) جدّی، وبنیه عتره النبیّ الأخیار، وافتخر بذلک مفتخرکم:نحن قتلنا علیاً وبنی علی بسیوف هندیه ورماحوسبینا نساءهم سبی ترک ونطحناهم فأیّ نطاحبفیک أ یّها القائل الکثکث والأثلب، افتخرت بقتل قوم زکّاهم الله وطهّرهم وأذهب عنهم الرجس، فاکظم واقعَ کما أقعی أبوک، فإنّما لکلّ امرئ ما اکتسب وما قدّمت یداه، حسدتمونا ویلا لکم علی ما فضّلنا الله تعالی:فما ذنبنا إن جاش دهر بحورنا وبحرک ساج لا یواری الدعامصاذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذو الفضل العظیم، ومن لم یجعل الله له نوراً فما له من نور.عندئذ ارتفعت الأصوات بالبکاء والنحیب، وقالوا: حسبک یا ابنه

الطاهرین فقد أحرقت قلوبنا، وأنضجت نحورنا وأضرمت أجوافنا، فسکتت علیها وعلی أبیها وجدّها السلام.روایتها للحدیث:تُعدّ فاطمه الکبری بنت الإمام الحسین (علیه السلام) راویه من راویات الحدیث، ومحدّثه من محدّثات عصرها روت عن جماعه من الثقات، وروی عنها أیضاً أعیان المسلمین.قال ابن حجر العسقلانی: فاطمه بنت الحسین بن علیّ ابن أبی طالب الهاشمیه المدنیه روت عن أبیها، وأخیها زین العابدین، وعمّتها زینب بنت علیّ، وجدّتها فاطمه الزهراء، وبلال المؤذّن، وابن عباس، وأسماء بنت عمیس.وروی عنها أولادها: عبد الله، وإبراهیم، وحسین، واُمّ جعفر بنو الحسن بن الحسن بن علی، ومحمّد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، وروی أبو المقدام بن زیاد عن أبیه وقیل عن اُمّه عنها، وروی زهیر بن معاویه عن شیخ یقال هو مصعب بن محمّد عنها، وغیرهم. ذکرها ابن حبان فی الثقات، وماتت وقد قاربت التسعین، ووقع ذکرها فی صحیح البخاری فی الجنائز، قال: لمّا مات الحسن بن الحسن ضربت امرأته القبّه.وقد جمع الشیخ محمّد هادی الأمینی بعض أحادیثها نذکرها تتمیماً للفائده.(1) عن عبد الله بن الحسن، عن اُمّه فاطمه بنت الحسین، عن فاطمه (علیها السلام) قالت:«کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) إذا دخل المسجد قال: بسم الله، والحمد لله، وصلّی الله علی رسوله، اللهمّ اغفر لی ذنوبی، وسهّل لی أبواب رحمتک. وإذا خرج قال مثل ذلک، إلاّ أ نّه یقول: اللهمّ اغفر لی ذنوبی، وسهّل لی أبواب رحمتک وفضلک».(2) عبد الله بن الحسن، عن اُمّه فاطمه بنت الحسین، عن فاطمه الکبری بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله)، قالت:«قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): لا یلومن إلاّ نفسه من بات وفی یده غمر».(3) عبد الله بن الحسن، عن اُمّه فاطمه

بنت الحسین، عن أبیها، عن اُمّه فاطمه الکبری (علیها السلام)، قالت:«قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): ما التقی جندان ظالمان إلاّ تخلّی الله عنهما، ولم یبالِ أ یّهما غلب، وما التقی جندان ظالمان إلاّ کانت الدبره علی أعتاهما».(4) عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام)، قال:«حدّثنی أبی، عن فاطمه بنت الحسین (علیه السلام)، قالت: سمعت أبی یقول: یقتل منکِ أو یصاب منک نفر بشطّ الفرات، ما سبقهم الأوّلون، ولا یدرکهم الآخرون».(5) قال عبد الله بن الحسن، قالت اُمّی فاطمه بنت الحسین (علیه السلام):«رأیت رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی النوم فقال لی: یا بنیه لا تخسری میزانک، وأقیمی وزنه وثقّلیه بقراءه آیه الکرسی، فما قرأها من أهلی أحد إلاّ ارتجّت السماوات والأرض بملائکتها، وقدّسوا بزجل التسبیح والتهلیل والتقدیس والتمجید، ثمّ دعوا بأجمعهم لقارئها یغفر له کلّ ذنب ویجاوز عنه کلّ خطیئه».(6) فاطمه بنت الحسین، عن أبیها، عن اُمّه فاطمه بنت محمّد (صلی الله علیه وآله) قالت:«خرج علینا رسول الله (صلی الله علیه وآله) عشیّه عرفه فقال: إنّ الله عزّ وجلّ باهی بکم وغفر لکم عامّه ولعلیّ خاصّه، وإنّی رسول الله إلیکم غیر محاب لقرابتی، إنّ السعید کلّ السعید من أحبّ علیاً فی حیاته وبعد موته».(7) فاطمه بنت الحسین، عن أبیها، عن أخیه الحسن، قال:«رأیت اُمّی فاطمه (علیها السلام) قامت فی محرابها لیله جمعه فلم تزل راکعه وساجده حتّی انفجر عمود الصبح، وسمعتها تدعو للمؤمنین والمؤمنات، وتسمّیهم وتکثر الدعاء لهم، ولا تدعو لنفسها بشیء، فقلت لها: یا اُمّاه لِمَ لا تدعین لنفسک کما تدعین لغیرک؟ قالت: یا بنی الجار ثمّ الدار».(8) عبد الله بن الحسن، عن اُمّه فاطمه بنت الحسین، قالت:«لمّا اشتدّت بفاطمه (علیها

السلام) الوجع واشتدّت علّتها اجتمعت عندها نساء المهاجرین والأنصار یعدنها، فقلن لها: یا بنت رسول الله کیف أصبحت عن علّتکِ؟ قالت: أصبحت والله عایفه لدنیاکن، قالیه لرجالکن، لفظتم بعد إذ عجمتم، وشنأتم بعد أن سبرتم، فقبحاً لفلول الحدّ وخور القناه وخطل الرأی، وبئس ما قدلامت لهم أنفسهم أن سخط الله علیهم وفی العذاب هم خالدون، لا جرم لقد قلّدتهم ربقتها، وشنت علیها عارها، فجذعاً وعقراً وسحقاً للقوم الظالمین»... إلی آخر خطبتها التی ذکرناها فی المجلّد الرابع من موسوعه المصطفی والعتره.(9) عن محمّد بن علیّ، عن فاطمه بنت الحسین، عن أبیها وعمّها الحسن بن علیّ (علیهما السلام):«أخبرنا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): لمّا اُدخلت الجنّه رأیت الشجره تحمل الحلی والحلل أسفلها خیل بلق وأوسطها الحور العین، وفی أعلاها الرضوان، قلت: یا جبرائیل لمن هذه الشجره؟ قال: شجره طوبی، هذه لابن عمّک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، إذا أمر الله الخلیقه بالدخول إلی الجنّه یؤتی بشیعه علی حتّی ینتهی بهم إلی هذه الشجره، فیلبسون الحلی والحلل ویرکبون الخیل البلق وینادی مناد: هؤلاء شیعه علی صبروا فی الدنیا فحیوا هذا الیوم».(10) عن فاطمه بنت الحسین، عن اُمّ کلثوم بنت فاطمه بنت النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم)، عن فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)ورضی عنها، قالت:«أنسیتم قول رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلی مولاه، وقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): أنت منّی بمنزله هارون من موسی (علیهما السلام)».(11) أخبرنا الحسن بن أبی بکر، أخبرنا عبد الله بن إسحاق البغوی، أخبرنا ابن أبی العوام، حدّثنا أبی،

حدّثنا جریر بن عبد الحمید، عن شیبه بن نعامه، عن فاطمه بنت الحسن، عن فاطمه، قالت:«قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): کلّ بنی آدم ینتمون إلی عصبتهم، إلاّ ولد فاطمه فإنّی أنا أبوهم وأنا عصبتهم».(12) حدّثنا عبد الله بن عمران، حدّثنا أبو داود، حدّثنا هشام بن أبی الولید، عن اُمّه، عن فاطمه بنت الحسین، عن أبیها الحسین بن علی، قال:«لمّا توفّی القاسم بن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قالت خدیجه: یا رسول الله درت لبنیه القاسم، فلو کان الله أبقاه حتّی یستکمل رضاعه، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): إنّ إتمام رضاعه فی الجنّه، قالت: لو أعلم ذلک یا رسول الله لهوّن علیّ أمره، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): إن شئتِ دعوت الله تعالی فأسمعک صوته، قالت: یا رسول الله بل اُصدّق الله ورسوله».زواجها:من المعروف والمتسالم علیه أنّ الحسن المثنّی بن الحسن السبط خطب من عمّه إحدی ابنتیه فاطمه أو سکینه، فاختار له عمّه فاطمه قائلا له: «إنّها أشبه الناس باُمّی فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله)، أمّا فی الدین فتقوم اللیل کلّه وتصوم النهار، وفی الجمال تشبه الحور العین». وفعلا فقد تزوّجت فاطمه من ابن عمّها الحسن المثنّی ابن الحسن السبط (علیها السلام)، وکان سیّداً جلیلا رئیساً مطاعاً ورعاً فاضلا، وهو وصیّ أبیه، ووالی صدقات جدّه أمیر المؤمنین (علیه السلام). وعاشت إلی جنبه حیاه ملؤها الحبّ والإیمان، وقد کوّنا الاُسره المثالیه التی تبنی تعاملها علی الاُسس الإسلامیه الرفیعه، کیف لا وهما أبناء الحسن والحسین، ونجلا علی وفاطمه.نعم عاشت فاطمه فی بیت زوجها الحسن المثنّی سنین طویله، وقامت بشؤون البیت وإدارته بصوره تضمن لهما السعاده الزوجیه والحیاه

المنزلیه، وقد کانت مثالا حیّاً فیما ینبغی أن تتّخذه الزوجه أساساً لحیاتها المنزلیه الفاضله. وولدت فاطمه ثلاثه أولاد هم: عبد الله المحض، الحسن المثلّث، إبراهیم الغمر.وقد ربّت فاطمه أولادها تربیه علویه صالحه، حتّی عرفوا فی التاریخ بالعلم الغزیر، والأدب الجم، والخبره الصائبه، والمعرفه السدیده، والعقیده الراسخه، والشجاعه والثبات والإقدام، وقطعوا فی حیاتهم أشواطاً فی سبیل الجهاد والکفاح، وسیف الاُمویین والعباسیین مصلّت فوق رؤوسهم، وسیاطهم تلهب ظهورهم، وأبواب السجن مفتّحه فی وجوه کلّ بنی الحسن وعوائلهم، وهم فی کلّ هذه المحن کانوا أصلب عوداً وأقوی شکیمه وأشدّ مراساً وأقوی إیماناً وأکثر صبراً.وعاشت فاطمه بجنب الحسن المثنّی إلی أنّ دسّ إلیه الولید بن عبد الملک من سقاه سمّاً فمات وعمره ثلاث وخمسون سنه، ورأی فی منامه قبل وفاته بقلیل کأنّ بین عینیه مکتوب: قل هو الله أحد، فاستبشر بذلک أهله وفرحوا، فقال سعید بن المسیّب: إن کان رآها قلّما بقی، فما أتی علیه إلاّ قلیل حتّی مات.وقد صدمت فاطمه بوفاه زوجها صدمه عنیفه، وطعن قلبها بطعنه قاتله، وتأثّرت بها، وقد ملأ الحزن قلبها، فانتقلت إلی موضع قبر زوجها وضربت فسطاطاً علیه، وکانت تقوم اللیل وهی باکیه إلی سنه، ولمّا کانت رأس السنه قالت لموالیها: إذا أظلم اللیل فقوّضوا هذا الفسطاط، فلمّا أظلم اللیل وقوّضوه سمعت قائلا یقول: هل وجدوا ما فقدوا؟ فأجابه آخر: بل یئسوا فانقلبوا.وبقیت فاطمه بعد وفاه زوجها الحسن المثنّی مدّه من الزمن إلی أن خطبها عبد الله بن عمرو بن عثمان، فتزوّجها عبد الله وأنجبت له محمّداً، والقاسم، ورقیّه. وکان سخیّاً کریماً شجاعاً شریفاً جواداً، روی عن أبیه، وابن عمر، وابن عباس، وعبد الرحمان بن أبی عمره، والحسین بن علی، ورافع بن خدیج وغیرهم.وروی

أبو الفرج الإصفهانی فی تزویج فاطمه من عبد الله قصّه فیها ما فیها من الدسّ والتحریف الواضح، والخبث واللؤم والعداوه لأهل بیت النبیّ (صلی الله علیه وآله)، وهذا هو دیدن النواصب إن لم یقدروا أن ینالوا من شخصیه معیّنه فیعمدوا إلی النیل ممّن یتعلّق به، فنراهم یقولون: إنّ أبا طالب مات کافراً، وإنّ الحسن سلام الله علیه تزوّج بأکثر من ثلاثمائه زوجه، وإنّ عبد الله بن جعفر زوج زینب کان یسمع الغناء ویشرب الخمر، وقالوا فی سکینه بنت الحسین (علیه السلام) ما یترفّع القلم عن ذکره، وها هم یقولون فی زواج فاطمه ما لا یقبله عاقل، ونحن نذکر کلام أبی الفرج الإصفهانی ثمّ نعلّق علیه:...أعرضنا عن نقله لأ نّه لا یستحقّ الذکر.وفی أعیان الشیعه (8: 387) ملخصّاً:السیّده فاطمه بنت الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السلام).اُمّها: قال المفید وغیره اُمّها اُمّ إسحاق بنت طلحه ابن عبد الله تیمیه، وفی الإرشاد کانت فاطمه بنت الحسین (علیها السلام) تقوم اللیل، وتصوم النهار، وکانت تشبّه بالحور العین لجمالها.تزویجها من ابن عمّها:مرّ فی ترجمه الحسن بن الحسن أ نّه خطب إلی عمّه الحسین (علیه السلام) وسأله أن یزوّجه إحدی ابنتیه، وأنّ الروایه اختلفت فی ذلک، فمنهم من قال إنّه خیّره بین فاطمه وسکینه فاستحیا فاختار له عمّه فاطمه وقال: إنّها أکثر شبهاً باُمّه فاطمه الزهراء، ومنهم من قال إنّ الحسن اختار فاطمه.وإنّ الحسن بن الحسن خرج مع عمّه الحسین إلی العراق - کربلاء - ومعه زوجته فاطمه. فجاهد مع عمّه یوم عاشوراء بکربلاء جهاد الأبطال وجرح جراحات بلیغه، وغلب الظنّ أ نّه مات وقد عثر علیه بین القتلی جریحاً، فحماه أسماء بن خارجه الفزاری لأ نّه ابن عمّ

اُمّه وعالجه، وبعد مدّه غیر قصیره عاد إلی المدینه، فکان الحسن المثنّی جلیلا رئیساً، فاضلا، ورعاً، وکان وصیّ أبیه وولی صدقات جدّه الإمام علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین (علیه السلام) وهو والد الحسن المثلّث والحسنین من ذرّیته.والذی علیه الإمامیه أنّ وصیّ أبی محمّد الحسن (علیه السلام)هو الإمام أبو عبد الله الحسین (علیه السلام)، وللحسن بن الحسن قصص ذکرها السیّد محسن الأمین فی أعیانه [27] مفصّله أعرضنا عنها روماً للاختصار.أمّا السیّده فاطمه فکانت مع السبایا إلی دمشق مع عمّاتها السیّده زینب واُمّ کلثوم، واُختها سکینه وغیرهن من آل الرسول، ولمّا اُدخلن علی یزید، فصحن نساء یزید وولولن بنات معاویه، فقالت فاطمه بنت الحسین (علیه السلام): أبنات رسول الله سبایا یا یزید، فبکی الناس، وبکی أهل داره حتّی علت الأصوات.وقال المفید: ولمّا مات زوجها الحسن بن الحسن (رضی الله عنه)، ضربت زوجته فاطمه بنت الحسین (علیه السلام) علی قبره فسطاطاً وکانت تقوم اللیل وتصوم النهار، وکانت تشبّه بالحور العین لجمالها، فلمّا کان رأس السنه قالت لموالیها: إذا أظلم اللیل فقوّضوا هذا الفسطاط فلمّا أظلم اللیل سمعت منادیاً یقول هل وجدوا ما فقدوا، فأجابه آخر بل یئسوا فانقلبوا.وفی طبقات ابن سعد: فاطمه بنت الحسین بن علیّ بن أبی طالب، واُمّها اُمّ إسحاق بنت طلحه بن عبید الله، تزوّجها ابن عمّها الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب فولدت له عبد الله المحض، وإبراهیم، وحسناً، وزینب ثمّ مات عنها، فخلف علیها عبد الله بن عمرو بن عثمان، فولدت له القاسم ومحمّد، وهو الدیباج سمّی بذلک لجماله ورقیّه فمات عنها، ولم تتزوّج بعده، هذا ما یقوله ابن سعد نقلناه بالأمانه.وروی بإسناده أنّ عبد الرحمن بن الضحّاک بن قیس

الفهری عامل یزید بن عبد الملک علی المدینه خطبها فأبت فألحّ علیها وهدّدها بجلد ولدها عبد الله بن الحسن المثنّی فی الادّعاء علیه بالخمر، فشکت ذلک إلی یزید بن عبد الملک فعزله وأدّبه... فی قصّه طویله لسنا بصددها.ودخل فی فریه زواجها من عبد الله بن عمر بن عثمان بأحادیث ما أنزل الله بها من سلطان، وکان بطلها ابن بکار الزبیری، ومن حاک علی منواله والوضّاعین من رواه الحدیث الحاقدین علی أهل البیت بأقلامهم المسمومه المأجوره لبنی اُمیّه، وبنی مروان ومن بعدهم للزبیریین، فسنذکر ما جری علیها وعلی اُختها فی ترجمه السیّده سکینه بنت الإمام الحسین مفصّلا.

وفاتها

فی کتاب أعلام النساء المؤمنات، ذکر أنّ وفاه السیّده فاطمه بنت الإمام الحسین (علیه السلام) سنه 110 ه_ بمصر عن عمر بلغ 70 سنه، ودفنت بالدرب الأحمر، وقیل: خلف الدرب الأحمر مدفونه السیّده فاطمه، فی زقاق یعرف بزقاق فاطمه النبویّه، فی مسجد جلیل ومقام عظیم، وعلیه المهابه والجلاله، ولم یحدّثنا التاریخ عن سبب هجرتها إلی مصر مع بعض أبنائها، والله العالم.

السیده سکینه بنت الامام الحسین فی سطور

اشاره

جدّها: أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام).جدّتها: السیّده فاطمه الزهراء، بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله).أبوها: الإمام الحسین الشهید (علیه السلام).عمّها: الإمام الحسن المجتبی (علیه السلام).عمّاتها: العقیله زینب، والسیّده اُمّ کلثوم (علیهما السلام) [28] .اُمّها: الرباب بنت امرئ القیس بن عدیّ القضاعی.إخوتها: الإمام السجّاد زین العابدین، علیّ الأکبر شهید کربلاء، وشقیقها الطفل عبد الله الرضیع.اُختها وشقیقتها: فاطمه بنت الحسین.اسمها: آمنه، وقیل أمینه، أو اُمیمه، اُمّها لقّبتها بسکینه لسکونها وهدوئها.ولادتها: 42 ه_.زوجها: عبد الله بن الإمام الحسن (علیه السلام).وفاتها: الخمیس لخمس خلون من ربیع الأوّل سنه 117 ه_ = 735 م، ولها من العمر 75 سنه.وکانت ولادتها وإقامتها ووفاتها بالمدینه المنوّره.السیّده سکینه العفیفه الطاهره، والشریفه المطهّره، کانت سیّده نساء عصرها، أحسنهن أخلاقاً، وأکثرهن زهداً وعباده، ذات بیان وفصاحه، ولها السیره الحسنه، والکرم الوافر، والعقل الراجح، تتّصف بنبل الخصال، وجمیل الفعال، وطیب الشمائل، یشهد بعبادتها وتهجّدها أبوها الإمام الحسین (علیه السلام) بقوله أمّا سکینه فغالبٌ علیها الاستغراق مع الله لمّا أراد الحسن بن الحسن بن عمّها یطلبها من عمّه ثمّ اختار له اُختها السیّده فاطمه.ولا غرو فإنّها من بیت جبلوا علی العباده والتهجّد یختلفون عن غیرهم من الناس، ومن هذا النهج هیامهم بالعباده واتّصالهم بالله سبحانه وتعالی، والانقطاع إلیه، وهو من مستلزمات حیاتهم،

کما ذکرهم المؤرّخون بوصف عبادتهم، وتهجّدهم، وأدعیتهم وبکائهم وتلاوتهم لکتاب الله الحکیم، وقیامهم بالأسحار، فکلّ من ترجم لهم (علیهم السلام) أکّد هذا الاستغراق مع الخالق الجلیل والمولی القدیر جلّ شأنه، ولم یذکر المؤرّخون، وأهل السیر والتراجم لغیرهم من الاستغراق فی ذات الله ما ذکروه لهم صلوات الله علیهم.ولکثره تهجّدهم وخلوتهم بربّهم، وتفرّغهم لعبادته أنشأوا کنوزاً من الأدعیه عجز عن مجاراتها فطاحل الاُدباء وافتخرت الطائفه بهذه الثروه الضخمه إلی الیوم، إذ لم یرد مثلها لغیرهم ولم یعرفها المسلمون لغیرهم من الصحابه والتابعین وفطاحل العلماء والاُدباء.کلّ هذا یدلّ علی انقطاعهم إلی المولی سبحانه وتعالی والاستغراق فی ملکوته، والهیام بحبّه، والتزلّف لدیه.وقد أخذ عنهم هذا الاستغراق والانقطاع أبناءهم، فما فی الآباء یرثه الأبناء، وقد ورثت السیّده سکینه هذه الخصال عن أبیها وجدّها وهذا الاستغراق، کما شهد لها أبوها السبط بذلک: «أمّا سکینه فغالبٌ علیها الاستغراق مع الله».ول_ک_نّ الأق_لام المسموم_ه، والن_ف_وس الخسی_سه المأجوره حوّلت هذه المکارم إلی عکسها، هروباً من العار الذی غرق فیه آل اُمیّه، وآل مروان، وآل الزبیر، والفواحش المعشعشه فی بیوتهم وبین نسائهم، «رمتنی بدائها فانسلت».إنّ أعداء أهل البیت الذین ورثوا البغضاء من بنی اُمیّه، وبنی مروان، الذین سخّروا بیت مال المسلمین إلی التنکیل برسول المسلمین والطعن علی آله وجعلوا من ذوی النفوس الوضیعه الحاقده مخلب قط وأداه تخریب من المرتزقه الوضّاعین والأقلام المسمومه المأجوره کأبی هریره، وأبی الدرداء، والمغیره بن شعبه، وسمره بن جندب وغیرهم من الذین باعوا دینهم إن کان لهم دین إلی حکام بنی اُمیه وبنی مروان، وحاک علی منوالهم الزبیریین، أمثال عبد الله بن الزبیر، ومصعب بن الزبیر، وابن أخیه الزبیر بن بکار، والهیثم بن عدی الطائی الکوفی الکذّاب، وصالح بن حسّان،

وأشعب الطامع وأضرابهم، وأصرّوا بکلّ عناد ولجاجه بتشویه معالم ومقام أهل البیت الطاهر بکلّ ما لهم من حول وقوّه وشراء الضمائر المیّته، وحیث إنّهم لم یتمکّنوا من نسبه المفتریات والطامات إلی الذین وجبت العصمه فیهم من الأئمه الطاهرین الهداه المیامین، عمدوا إلی أولادهم وبناتهم فاختلقوا فی حقّهم کلّ شائنه وموبقه تخرجهم عن الدین، لتجلب البسطاء من الناس للانضواء إلیهم وإلی سلفهم، بکلّ وسائل الإرهاب والإرعاب والطمع بأموال القائمین علی اُمور زمانهم، وجاء من بعدهم وسار علی خطاهم کالمدائنی والخلیع المستهتر صاحب الأغانی أبو الفرج الاصفهانی الاُموی النسب والعقیده بالضرب علی طبولهم، وإشاعه التهم والبهت والفحشاء علی أعراض آل رسول الله (صلی الله علیه وآله). فأکثر من الافتراء علی أهل هذا البیت الطاهر، وشحنت مجامع الکذب بمرویاته بحیث سادت البسطاء ومن لا تثبّت له فی النقل والتحقیق.وقد یحصل هناک من یحسب أنّ سعه العلم فی الإکثار من الروایات الضعیفه من غیر تثبّت فی النقل وصحّه المصدر، فاختلط الحابل بالنابل، والصحیح بالسقیم، ودیف السمّ فی العسل، ثمّ جاء من بعدهم الکتّاب والمؤرّخون، لینقلوا ما کتبه سلفهم دون أیّ تحقیق أو تمحیص یردّدون ذلک کالببغاوات، ممّا زاد فی الطین بلّ.غیر أنّ الاستضاءه بنور العلم الصحیح، وتمحیص الحقائق کشف عن زیف وعوار تلک الأحادیث، المملوءه بالبهت والکذب والدس، وقد وضعوا هؤلاء الرجال علی المحکّ وکشفوا کذبهم ولم یجعلوا لأحادیثهم قیمه فی سوق الاعتبار فسدّوا معرّه اُولئک الکذّابین الدسّاسین وإخراجهم عن صفوف من یعتمد علیهم وعلی مرویّاتهم.وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یعلم بما یحدث بعده من دسائس الدجّالین فحذّر اُمّته منهم ومن مفتریاتهم فقال (صلی الله علیه وآله): ستکثر علیّ القاله من بعدی، فمن کذّب علیّ فلیتبوّأ مقعده

من النار [29] .وهناک أدلّه وبراهین تثبت طهاره أهل البیت (علیهم السلام)لا سیّما السیّده الزکیّه سکینه ابنه الإمام الحسین (علیه السلام)فراجع کتاب (السیّده سکینه) للسیّد عبد الرزّاق المقرّم، وکتاب (سکینه بنت الإمام الحسین (علیه السلام)) للاُستاذ علی الدخیّل، ط بیروت، وکتاب (أعلام النساء المؤمنات) للاُستاذ محمّد الحسّون، وغیرها من المصادر المعتبره، لیتّضح لک واقع الأمر والحقیقه.

اول من وضع الحدیث

إنّ أوّل من وضع الأحادیث الشائنه فی ابنه الإمام الحسین (علیه السلام) السیّده الطاهره سکینه، مصعب الزبیری المتوفّی سنه 236 ه_ فی کتابه (نسب قریش) لینصرف المغنّون والشعراء عن ابنتهم، سکینه بنت خالد بن مصعب ابن الزبیر التی تجتمع مع عمر بن أبی ربیعه الشاعر الخلیع والمغنّیات یغنّین لهم [30] ، وزمّر بها مرافقه فی بغداد المدائنی [31] المتوفّی سنه 225، وزاد علیها الزبیر بن بکار وابنه، وتلقّاها المبرّد المتوفّی سنه 285 عن هؤلاء الوضّاعین، وعنه أخذها تلمیذه الزجّاجی وغیره من دون تمحیص وتحقیق فأضلّوا کثیراً من الکتّاب والمؤرّخین حتّی رووها بلا إسناد موهمین أ نّها من المسلّمات، ثمّ جاء من بعدهم أبو علی القالی تلمیذ الزجاجی الاُموی الفکره والعقیده، فسجّل فی أمالیه ما تلقّاه من اُستاذه قصداً للحطّ من کرامه البیت العلوی [32] خصوصاً وقد تقلّب فی نعمه الناصر عبد الرحمن الاُموی فی الأندلس الذی استدعاه من بغداد، فأکرم مثواه، وعزّز منزلته، فأ لّف وکتب [33] ما یروق للاُمویین الذین نکّل بهم الهاشمیون وبدّدوا ملکهم.وحدیث ولاّده بنت المستکفی الخلیفه الاُموی فی الأندلس مشهوره، فإنّها کتبت علی تاجها:أنا والله أصلح للمعالی وأمشی مشیتی وأتیه تیهاواُمکن عاشقی من لثم ثغری واُعطی قُبلتی من یشتهیها [34] .بالإضافه إلی ذلک نقول إنّ لفظ سکینه فی روایه الزجاجی، ولفظ سکین فی روایه أبی

علی القالی فی الأمالی [35] لا إشعار فیه علی إراده سکینه بنت الحسین(علیه السلام)، بل کان المقصود فی شعر عمر بن أبی ربیعه هو (سکینه الزبیریه) فإنّ صاحب الأغانی یروی عن رجاله، إنّ سکینه بنت خالد بن مصعب بن الزبیر، کانت تجتمع مع عمر بن أبی ربیعه ومعها ابنتها [أمه المجید] زوجه محمّد ابن مصعب بن الزبیر وجاریتان کانتا تغنّیان عندهم یقال لإحداهن البغوم، وللاُخری أسماء [36] ، وقد تزوّج سکینه بنت خالد بن مصعب بکیر بن عثمان بن عفّان، فولدت له بنتاً یقال لها اُمّ عثمان تزوّجها عبد الله العرجی [37] .ویحدّث ابن کثیر: إنّ مصعب بن الزبیر أولد سکینه واُمّها فاطمه بنت عبد الله بن السائب [38] .وإذا کان هذا حال سکینه بنت آل الزبیر مع عمر بن أبی ربیعه والجواری المغنّیات فمن القریب جدّاً أن یزحزح آل الزبیر ومن سار علی أثرهم من الرواه هذه الشائنه عن ابنتهم ویلصقوها بمن شابهتها فی الاسم، خصوصاً مع العداء المحتدم بینهم وبین العلویین وقد عرفت فیما مرّ علیک أنّ روایات صاحب الأغانی فی هذا الباب مرویّه عن الزبیر بن بکّار، وعمّه مصعب بن الزبیر، والمدائنی والهیثم بن عدی الکوفی الکذّاب بنصّ جماعه من علماء الرجال، وکذلک صالح بن حسّان وأشعب الطامع، إلی غیرهم ممّن یفتعل الحدیث أو مجهول الحال، الذی لا یرکن إلیه.وحدیث افتعال البیتین المنسوبه إلی الإمام الحسین (علیه السلام) هی سقطه اُخری باء بإثمها صاحب کتاب الأغانی، حیث لم تقنعه هاتیک السفاسف فی خدش عواطف الخفره فطفق یمسّ بکرامه أبیها المعصوم (علیه السلام)بما ینافی العصمه أو یصادم العظمه والحفاظ، فذکر فی الروایه عن رجال مجاهیل لم یعرفهم علماء الرجال والتراجم، أنّ السیّده سکینه

قالت: عتب عمّی الحسن علی أبی فی اُمّی الرباب، فقال أبی الحسین رادّاً علیه: [39] .لعمرک إنّنی لاُحبّ داراً تحلّ بها سکینه والرباباُحبّهما وأبذل جلّ مالی ولیس لعاتب عندی عتابُوزاد ابن جریر الطبری فی المنتخب من الذیل ضغثاً علی إباله، فذیّلها بثالث.وعلی فرض وقوع العتاب المزعوم، فسیّد الشهداء أبرّ وأتقی من أن یجابه حجّه الوقت وإمام عصره علی الاُمّه أجمع بنظم البیتین.وممّا لا یلتئم مع حفاظ المرء ووقاره المزری بشمّ الرواسی وعظمته المشتقّه من النبوّه، مدح حلیلته وابنته بشعر یعلم بطبع الحال أ نّه ستسیر به الرکبان ثمّ یبثّ ذلک بین الناس، فتلوکه الأشداق حتّی یغنّی به المغنّون فی منتدیات البطر، ومجتمعات الفجور.وهذا البهت لم یکن بدعاً من مزاعم ذوی النفوس الخسیسه والباذلین أقلامهم لحکّام الجور فی زمانهم لحقد فی نفوسهم أو طمعاً فی لعس فتات موائدهم والسحت من أموالهم.

الفواجع التی شاهدتها

ثمّ أین السیّده سکینه من مجالس الأدب ومطارده الشعر والحکم بین الشعراء وهی التی عاشت فاجعه الطف المروعه وشاهدت محنه أبیها وأعمامها وإخوتها وأهل بیتها وأصحاب أبیها فی جهاد أعدائهم الذین أحاطوا بهم من کلّ جانب والذین بلغوا أکثر من ثلاثین ألف رجل مدجّجین بالسلاح الفتّاک والحقد الأسود الدفین حتّی قضوا علیهم، وشاهدتهم باُمّ عینها مجزّرین عطاشی فی ساحه الوغی، وترکتهم مطرّحین علی الثری مسلوبین عراه بلا غسل ولا کفن ولا دفن، وهی لا تتجاوز الثانیه عشر من عمرها الشریف.وأدهی من ذلک مشاهدتها أخیها العلیل مطروحاً فی خیمته لا حول له ولا قوّه قد أنهکه المرض والنار تشتعل فی خیمته کما سرت النار فی باقی خیام بیت الرساله فصارت العلویات المروّعات والأطفال یرکضون من خیمه إلی خیمه حتّی فرّوا بأرواحهم إلی البیداء والنار تلاحقهم بعدما

أحرقت کلّ شیء فی الخیام بعد السلب، وتری عمّاتها واُمّها وأخواتها حائرات کما شاهدت عمّتها العقیله زینب التی شاطرت الإمام الحسین فی محنته، وتحمّلت من بعده فی تدبیر الیتامی والأرامل.وقد أثّرت مصیبه الرضیع تأثیراً عظیماً فکلّ شیء کان یدور فی خلدها إلاّ قتل عبد الله الرضیع فقد کانت تنتظر أن تستقبله، بعد أخذ أبیها الحسین (علیه السلام) إلی القوم لیسقیه وقد ارتوی، فإذا هو مذبوح من الورید إلی الورید بسهم حرمله لعنه الله.أذهل سکینه قتل أخیها والمصائب التی تحمّلتها طیله ذلک الیوم حتّی أ نّها ما استطاعت أن تقوم لتودیع أبیها الحسین (علیه السلام) الوداع الأخیر الذی لا لقاء بعده فی الدنیا، حیث حفّت به بنات الرساله وکرائم الوحی یتصارخن فی تودیعه، فقد ظلّت فی مکانها واجمه، ولحظها أبوها وهی بهذا الحال فوقف علی رأسها یصبّرها وهو یقول:سیطول بعدی یا سکینه فاعلمی منک البکاء إذا الحِمام دهانیلا تحرقی قلبی بدمعکِ حسرهً ما دام منّی الروح فی جثمانیفإذا قُتلت فأنت أولی بالذی تأتینه یا خیره النسوانِ [40] .وبعد مصرع أبیها الحسین (علیه السلام) ومجیء جواده إلی الخیام محمحماً، وسرجه ملویاً خرجت سکینه مولوله صارخه، فنادت: وا قتیلاه، وا أبتاه، وا حسناه، وا حسیناه، وا غربتنا بعدک، فلمّا سمع باقی الحرم خرجن فنظرن الفرس، فجعلن یلطمن الخدود، ویصحن: وا محمّداه [41] .وحصلت السیّده سکینه علی فرصه اُخری لتودیع أبیها (علیه السلام) والتزوّد منه، وذلک فی الحادی عشر من المحرّم بعدما حملهم القوم أسری یریدون بهم الکوفه، وقد جعلوا طریقهم علی ساحه المعرکه.ولمّا شاهدت سکینه جسد أبیها علی الصعید فألقت بنفسها علیه، تتزوّد من تودیعه وتبثّه ما اختلج فی صدرها من المصائب.ولم یستطع أحدٌ أن ینحّیها عنه حتّی

اجتمع علیها عدّه وجرّوها عنه بالقهر [42] .ناهیک عن ما شاهدته وعاشته من فجائع الأسر وذلّ الموقف، والسیر علی الجمال فی الصحراء من کربلاء إلی الکوفه ومن الکوفه إلی الشام، والمواقف الرهیبه التی وقفتها مع عمّاتها وأخواتها فی مجلس ابن زیاد، ومجلس یزید لعنهم الله.هذا وصف بعض ما شاهدته السیّده سکینه من فجائع یوم عاشوراء وما بعده.فهل تری أ یّها الأریب اللبیب بعدما شاهدت هذه الفجائع أن ترکن السیّده سکینه مجالس الأدب ونظم الشعر؟! وهی التی شهد بحقّها حجّه الله أ نّها غلب علیها الاستغراق مع الله، لا والله وألف کلاّ.وجاء فی کتاب (السیّده سکینه) للسیّد عبد الرزّاق المقرّم (الصفحات 63 - 66) ما یلی:والسیّده سکینه حضنتها الحجور الزاکیه وتلقّت من أبیها سیّد الشهداء التعالیم الراقیه والآداب الإلهیه ودرست القیم الإسلامیه وجارت فی المجاهده والریاضه جدّتها الصدّیقه وعمّتها العقیله حتّی حازت أرقی مراتب العباده التی یرضاها ربّ العالمین ومن هنا منحها الإمام الحجّه الواقف علی نفسیات البشر ومقادیر أعمالهم أرقی صفه تلیق بامرأه کامله تفانت فی الطاعه لله تعالی وهو (خیره النساء).من هذا وذاک صحبها (أبی الضیم) إلی محلّ شهادته فی جمله من انتخبهم الباری سبحانه دعاه لدینه فشاهدت بین تلک الثنایا والعقبات الآیات المنذره بتدابیر النفوس وتخاذل القوم عن نصر الهدی واجتماعهم علی إزهاق نفس ریحانه الرسول (صلی الله علیه وآله) وإراقه (دمه الطاهر) وأ نّهم قادمون علی عصبه لا ترقب فیهم إلاًّ ولا ذمّه فلم تعبء بتلکم الأهوال التی یشیب لها فؤاد الطفل تسلیماً للقضاء وطاعه للرحمن عزّ شأنه.وشاهدت اُولئک المناجید مضرّجین بالدماء مقطّعین الأوصال وبینهم علّه الکائنات ومدار الموجودات أبو عبد الله (الحسین) (علیه السلام) وقد مثّلوا فیه بکلّ مثله:ووجّهوا نحو فی

الحرب أربعه السهم والسیف والخطی والحجرافقابلت تلکم الفوادح برباطه جأش وهدوء بال ولولا انخراطها فی الاستغراق مع الله تعالی وتفانیها فی الطاعه له کما أخبر أبوها الحجّه (علیه السلام) بقوله: «الغالب علیها الاستغراق مع الله» لانهدّ قواها وساخ صبرها وتبلبل فکرها وفقدت مشاعرها ولکنّها بالرغم من ذلک لم یرعها ذلّ الأسر ولا شماته العدوّ وتراکم الرزایا وأنین الأطفال وبکاء الفواقد فلم یصدر عنها ما لا یتّفق مع الخضوع للأصلح المرضی لله تعالی.ولو کان (أبیّ الضیم) یعلم بضعف عزمها وتفکّک صبرها لما رافقها إلی محلّ تضحیته لئلاّ یستبّب من تلکم الأهوال الوقوع فی خطر عظیم.إنّ ذلک المشهد الدامی الذی لم یمرّ علی نبیّ أو وصیّ وقابله شهید الدین بصبر تعجّبت منه ملائکه السماوات کما فی نصّ زیارته ترک الجفون قرحی والعیون عبری والقلوب حرّی إلی یوم الانقضاء علی حدّ تعبیر الإمام أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، ویقول رسول الله (صلی الله علیه وآله): إنّ لقتل الحسین حراره فی قلوب المؤمنین لا تبرد أبداً، والسیّده سکینه أبصرت کلّ ما جری فی ذلک الیوم وسمعت صرخه أبیها المظلوم واستغاثته وشاهدت حرائر النبوّه ومخدّرات الإمامه یتراکضن فی تلک البیداء المقفره حین شبّت النار فی مضاربهم ولا محامی یلذن به إلاّ زین العابدین وقد أنهکته العلّه.فلو أنّ أیّوباً رأی بعض ما رأی لقال بلی هذا العظیمه بلواهفلم یتضعضع صبرها ولا وهی تسلیمها للقضاء الجاری ولم یتحدّث المؤرّخون عمّا ینافی ثباتها علی الخطوب فی الکوفه والشام مع ما لاقته من شماته ابن مرجانه وابن میسون ونکته بالعود رأس الحسین وأهل المجلس یشاهدون الأنوار تتصاعد من أساریر جبهته والروائح العطره تفوح منه وهو یرمق حرمه بعینیه ولمّا أمر یزید بقتل رسول ملک

الروم لأ نّه أنکر علیه فعلته نطق الرأس المقدّس بصوت جهوری (لا حول ولا قوّه إلاّ بالله).فأخذت الناس الحیره وراح الرجل یحدّث جلیسه بالضلال الذی عمّهم وتحدّثت أندیه الشام بهذا الحادث الذی لم یسمع بمثله قبل یوم الحسین ولمّا رجعت السیّده الطاهره سکینه إلی المدینه أقامت فی بیت أبیها أبی عبد الله مع نساء قومها لابسات السواد یبکین الحسین والبهالیل من آل عبد المطّلب لیل نهار.ویحدّثنا أبو عبد الله الصادق (علیه السلام) عن حزن الفاطمیات بقوله: ما اکتحلت هاشمیه ولا اختضبت ولا رؤی الدخان فی بیت هاشمی خمس حجج إلی أن قُتل عبید الله بن زیاد.عاشت السیّده سکینه فی بیت أخیها السجّاد (علیه السلام)الذی لم یزل لیله ونهاره باکی العین علی سیّد شباب أهل الجنّه وکان جوابه لمن یطلب منه التخفیف لئلا تذهب عیناه: إنّی کلّما نظرت إلی عمّاتی وإخوانی إلاّ تذکّرت فرارهن من خیمه إلی خیمه وکان هذا دأبه فی البکاء علی (قتیل العبره) إلی أن استشهد صلوات الله علیه سنه 95 وإذا کان عمید البیت لا یفتر عن النیاحه مدّه حیاته فما ظنّک بمن حواه البیت من النساء ومن شأنهنّ الرقّه والجزع والسیّده سکینه تأوی هذا البیت المفعم بالحزن والشجاء وفی مسامعها نشیج أخیها الحجّه وتبصر تساقط دموعه علی خدّیه فتشارکه فی الزفره وتجاوبه بالعبره ولا تبارح فاکرتها الهیاکل المضرّجه بالدماء وقد شاهدتهم صرعی مقطّعین الأوصال.قد غیّر الطعن منهم کلّ جارحه إلاّ المکارم فی أمن من الغِیَرِفهل تبقی لها لفته إلی لوازم الحیاه فضلا عن عقد مجالس الاُنس والفرح بلی کانت السیّده العفیفه مدّه حیاه أخیها الإمام وبعده باکیه نادبه علی أبیها المظلوم الممنوع من الورود وأبو عبد الله حیاه الکون وریّ الوجود.[والماء

یصدر عنه الوحش ریّانا]ولکن آل الزبیر تحدّثوا وافتعلوا وأکثروا (فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَیَلْعَ_بُوا حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ).

شعرها

فی هذا الفصل یکذّب ما نسب للسیّده سکینه (علیها السلام)من مجالس الشعراء والتحکیم بینهم، فلو کانت بالمستوی الشعری الذی زعموا لملأت الدنیا رثاءً لأبیها الحسین (علیه السلام)، فقد ذکروا أنّ الخنساء تقول البیت والبیتین وبعد مقتل أخویها بلغت فی رثائهما الغایه.وأبیات الرثاء الذی ذکرها لها الزجّاج (وعلیه العهده) لم نجد غیرها مع تتبّعنا، وهو ینفی أن یکون قائلها بمستوی من یرتضیه رواه الشعر حکماً فیما بینهم.ولکن اجتمعت عداوه الزبیری، وحقد الاُموی والمروانی علی الافتراء علیها، المشتکی إلی الله سبحانه وتعالی.وهذه کلّ الأبیات التی رثت بها أبیها سیّد الشهداء:لا تعذلیه فهَّم قاطع طرقه فعینه بدموع ذرق غدقهإنّ الحسین غداه الطف یرشقه ریب المنون فما أن یخطئ الحدقهبکفّ شرّ عباد الله کلّهم نسل البغایا وجیش المرّق الفسقهیا اُمّه السوء هاتوا ما احتجاجکم غداً وجُلّکم بالسیف قد صفقهالویل حلّ بکم إلاّ بمن لحقه صیّرتموه لأرماح العدا درقهیا عین فاحتفلی طول الحیاه دماً لا تبکِ ولداً ولا أهلا ولا رفقهلکن علی ابن رسول الله فاسکبی قیحاً ودماً وفی إثریهما العلقه [43] .

زواجها

من الأباطیل التی طبّل لها رواه السوء، والمرتزقه من حثالات الاُمّه نسبه تعدّد الأزواج للسیّده سکینه، فقد خبطوا فی ذلک خبط عشواء، وغاب عنهم مقیاس العلم والأخلاق والأمانه، فکالوا لأهل البیت الطاهرین وأتباعهم ومحبّیهم شتّی أنواع البهت والتهم والافتراءات، کلّ ذلک بسبب ولائهم لأهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.لقد کان أمر هذا التناقض فی الروایات والأخبار یهون لو أ نّه توزّع بین مراجع شتّی مختلفه یتفرّد کلّ منها بإحدی الروایات، فیکون أمام المحقّق أن یختار أقدمها، أو أدعاها إلی الثقه، علی هدی القواعد المقرّره للترجیح والمقابله، والتعدیل والتجریح، ولکن نجد کلّ الروایات التی أمامنا

متناقضه، تجتمع فی المصدر الواحد دون محاوله من مؤلّفها للفصل بینها، أو حسم الخلاف فیها، وحتّی دون کلمه تؤذن بأ نّه یحسّ طبعاً بهذا الخلاف.فی صفحه واحده من کتاب الأغانی مثلا نجد أربع روایات متناقضه، متضاربه، سردها أبو الفرج متتابعه دون تمحیص ثمّ لا شیء أکثر من هذا السرد، وهذا یدلّ علی کذب الراوی الأوّل والرواه الذین جاؤوا بعده، ولیس له تفسیر إلاّ الحقد الأعمی واتباع السلطان.أمّا الذی علیه الشیعه أتباع مذهب أهل البیت، فهو أنّ السیّده سکینه لم تتزوّج غیر ابن عمّها عبد الله بن الإمام الحسن (علیه السلام) فقط وفقط، وهناک روایات تقول ثمّ تزوّجت بمصعب بن الزبیر.ویوافق الشیعه علی زواجها بعبد الله بن الحسن (علیه السلام)غیرهم من أهل السنّه، ویروی أنّ عبد الله بن الحسن هو الذی قطعت أصابعه لمّا کان علی صدر عمّه الحسین (علیه السلام)یوم عاشوراء مستجیراً به [44] .

وفاتها و مدفنها

فی طبقات ابن سعد، وفی تذکره الخواص: توفّیت بالمدینه وعلیها خالد بن عبد الله بن الحارث بن الحکم والیاً، [ودفنت بالبقیع] کما فی شذرات الذهب، نقلها السیّد محسن الأمین فی أعیانه، کانت وفاتها بالمدینه، الخمیس لخمس خلون من شهر ربیع الأوّل من سنه 117 ه_.أمّا القبر المنسوب إلیها بدمشق فی مقبره الباب الصغیر فهو غیر صحیح، لإجماع أهل التاریخ أ نّها دفنت بالمدینه، ویوجد علی القبر المنسوب إلیها بدمشق، صندوق من الخشب کتبت علیه آیه الکرسی بخطّ کوفی مشجّر رأیته [45] وأخبرنی الثقه الشیخ عباس القمّی النجفی الذی هو ماهر فی قراءه الخطوط الکوفیه بدمشق فی رجب أو شعبان من سنه 1356 ه_، أنّ الاسم المکتوب بآخر الکتابه التی علی الصندوق هو (سکینه بنت الملک) وهذا بلا شکّ ولا ریب،

فالقبر إذاً لإحدی بنات الملوک المسمّاه سکینه.إلی هنا أکتفی بترجمه حیاه السیّده سکینه وردّ العادیات عنها من بهت الکذّابین وروایات الحاقدین والذین یریدون المساس بکرامه آل البیت وکذلک عن اُختها المظلومه السیّده فاطمه بنت الحسین (علیه السلام).

السیده فاطمه المعصومه

السیده فاطمه فی سطور

السیّده فاطمه بنت الإمام موسی بن جعفر الصادق إلی أن ینتهی نسبها إلی الإمام أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام).اُمّها اُمّ ولد یقال لها: سکن النوبیّه، وقیل: خیزران المرسیه، وقیل: نجمه، وقیل: صفر، وقیل: أروی، وکنیتها اُمّ البنین، ولمّا ولدت الإمام الرضا (علیه السلام) سمّیت بالطاهره، إذاً هی شقیقه الإمام الرضا (علیه السلام) أباً واُمّاً.ولدت فی المدینه المنوّره سنه 179 ه_ ویُروی أ نّها ولدت سنه 183 ه_ والظاهر عدم دقّه التاریخ الثانی حیث أنّ سنه 183 ه_ کانت شهاده أبیها الإمام الکاظم فی بغداد وفیها کان (علیه السلام) رهین سجون الظالمین.رضعت من ثدی الإیمان، ونشأت وترعرعت فی أحضان العفّه والطهاره، تحت رعایه أخیها الإمام الرضا (علیه السلام)، لأنّ أباها الإمام الکاظم (علیه السلام) اُشخص إلی بغداد وسجن فیها بأمر الرشید العباسی لذلک تکفّل أخوها الإمام الرضا (علیه السلام) رعایتها ورعایه أخواتها وکانت أصغرهن، ورعایه بقیّه العلویین الذین کان الإمام الکاظم (علیه السلام) قائم برعایتهم.هذه العقیله هی من الدوحه العلویه الهاشمیه الطاهره النقیّه، ومن حفیدات الصدّیقه الطاهره فاطمه الزهراء (علیها السلام) ومن العالمات المحدّثات، اللواتی اختصّهن الله سبحانه وتعالی بملکه العقل والرشاد والإیمان والثبات، والفداء والتضحیه، والعفّه والطهاره، والابتعاد عن عوامل الذلّ والخذلان، والخوف والاستسلام.تُعْرف هذه السیّده بالمحدّثه، والعابده، والمقدامه، وکریمه أهل البیت (علیهم السلام)، وفی غایه الورع والزهد والتقوی، والانقطاع إلی الله سبحانه وتعالی.کیف لا؟ وأبوها الإمام الکاظم (علیه السلام) العبد الصالح، والحکیم الزاهد، صاحب

الکرامات، المعروف بباب الحوائج، کاظم الغیظ والعافی عن الناس بحلمه.

روایتها للحدیث

جاء فی کتاب النساء المؤمنات (ص 577 - 579):کانت السیّده فاطمه الکبری بنت الإمام الکاظم (علیه السلام)عالمه محدّثه راویه، حدّثت عن آبائها الطاهرین (علیهم السلام)، وحدّث عنها جماعه من أرباب العلم والحدیث، وأثبت لها أصحاب السنن والآثار روایات ثابته وصحیحه من الفریقین الخاصّه والعامّه، فذکروا أحادیثها فی مرتبه الصحاح الجدیره بالقبول والاعتماد.روی الحافظ شمس الدین محمّد بن محمّد الجزری الشافعی المتوفّی سنه 813 ه_، بسنده عن بکر بن أحمد القصری، عن فاطمه بنت علیّ بن موسی الرضا، عن فاطمه وزینب واُمّ کلثوم بنات موسی بن جعفر، قلنَ حدّثتنا فاطمه بنت جعفر بن محمّد الصادق، حدّثتنی فاطمه بنت محمّد بن علی، حدّثتنی فاطمه بنت علیّ بن الحسین، حدّثتنی فاطمه وسکینه ابنتا الحسین بن علی، عن اُمّ کلثوم بنت فاطمه بنت النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) ورضی عنها قالت:«أنستیم قول رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، وقوله (صلی الله علیه وسلم): أنت منّی بمنزله هارون من موسی (علیهما السلام)».وبسنده عن بکر بن أحنف قال: حدّثتنا فاطمه بنت علیّ بن موسی الرضا (علیه السلام)، قالت: حدّثتنی فاطمه وزینب واُمّ کلثوم بنات موسی بن جعفر (علیهم السلام)، قلن: حدّثتنا فاطمه بنت جعفر [الصادق] بن محمّد (علیهما السلام)، قالت: حدّثتنی فاطمه بنت محمّد [الباقر] بن علیّ (علیهما السلام)، قالت: حدّثتنی فاطمه بنت علیّ بن الحسین (علیهما السلام)، قالت: حدّثتنی فاطمه وسکینه ابنتا الحسین بن علی (علیهما السلام)، عن اُمّ کلثوم بنت علیّ (علیه السلام)، عن فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله)قالت:«سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: لمّا

اُسری بی إلی السماء دخلت الجنّه فإذا أنا بقصر من درّه بیضاء مجوّفه، وعلیها باب مکلّل بالدرّ والیاقوت، وعلی الباب ستر، فرفعت رأسی فإذا مکتوب علی الباب: لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله، علیّ ولیّ الله، وإذا مکتوب علی الستر: بخ بخ من مثل شیعه علی.فدخلته فإذا أنا بقصر من عقیق أحمر مجوّف وعلیه باب من فضّه مکلّل بالزبرجد الأخضر، وإذا علی الباب ستر فرفعت رأسی فإذا مکتوب علی الباب: محمّد رسول الله، علیّ وصیّ المصطفی، وإذا علی الستر مکتوب: بشّر شیعه علی بطیب المولد.فدخلته فإذا أنا بقصر من زمرّد أخضر مجوّف لم أرَ أحسن منه، وعلیه باب من یاقوت حمراء مکلّله باللؤلؤ، وعلی الباب ستر فرفعت رأسی فإذا مکتوب علی الستر، شیعه علیّ هم الفائزون. فقلت: حبیبی جبرئیل: لمن هذا؟فقال: یا محمّد لابن عمّک ووصیّک علیّ بن أبی طالب (علیه السلام)، یحشر الناس کلّهم یوم القیامه حفاه عراه إلاّ شیعه علی، ویُدعی الناس بأسماء اُمّهاتهم ما خلا شیعه علی (علیه السلام) فإنّهم یدعون بأسماء آبائهم.فقلت: حبیبی جبرئیل، وکیف ذاک؟قال: لأ نّهم أحبّوا علیّاً فطاب مولدهم».وروی الصدوق فی الأمالی عن أحمد بن الحسین المعروف بأبی علی بن عبد ربّه، قال: حدّثنا الحسن بن علی السکری، قال: حدّثنا محمّد بن زکریا الجوهری، قال: حدّثنا العباس بن بکار، قال: حدّثنی الحسن بن یزید، عن فاطمه بنت موسی، عن عمر بن علیّ بن الحسین، عن فاطمه بنت الحسین (علیه السلام)، عن أسماء بنت أبی بکر، عن صفیّه بنت عبد المطّلب، قالت: لمّا سقط الحسین (علیه السلام) من بطن اُمّه وکنت ولیتها قال النبیّ (صلی الله علیه وآله): «یا عمّه هلمّی إلیّ ابنی»، فقلت: یا رسول الله، إنّما

لم ننظّفه بعد، فقال (صلی الله علیه وآله): «یا عمّه أنت تنظّفیه؟! إنّ الله تبارک وتعالی قد نظّفه وطهّره».

احوال السیده فاطمه

وجاء فی موسوعه المصطفی والعتره: [46] .الولاده والوفاه:نُقل عن کتاب (نزهه الأبرار فی نسب أولاد الأئمه الأطهار) وکتاب (لواقح الأنوار فی طبقات الأخیار): أنّ ولاده فاطمه بنت موسی بن جعفر (علیها السلام) فی المدینه المنوّره غرّه ذی القعده الحرام سنه 183 ه_ بعد الهجره النبویّه، وتوفّیت فی العاشر من ربیع الثانی فی سنه إحدی ومائتین فی بلده قم.وفی روایه: أنّ ولادتها کانت سنه 179 ه_. وهو الأصحّ.والظاهر عدم دقّه تاریخ الولاده، حیث إنّ سنه 183 ه_ هی سنه شهاده الإمام موسی الکاظم (علیه السلام)، وقد کان فیها رهین سجون الظالمین فی بغداد.فی سبب خروجها من المدینه ووفاتها:قال الحسن بن محمّد القمّی: أخبرنی مشایخ قم عن آبائهم: أ نّه لمّا أخرج المأمون الرضا (علیه السلام) من المدینه إلی مرو لولایه العهد فی سنه 200 من الهجره، خرجت فاطمه اُخته تقصده فی سنه 201 ه_، فلمّا وصلت إلی ساوه مرضت، فسألت: کم بینها وبین قم؟ قالوا: عشره فراسخ، فقالت: احملونی إلیها، فحملوها إلی قم، وأنزلوها فی بیت موسی بن خزرج بن سعد الأشعری.قال: وفی أصحّ الروایات أ نّه لمّا وصل خبر وصولها إلی قم، استقبلها أشراف قم، وتقدّمهم موسی بن خزرج، فلمّا وصل إلیها أخذ بزمام ناقتها وجرّها إلی منزله، وکانت فی داره سبعه عشر یوماً، ثمّ توفّیت رضوان الله علیها، فأمر موسی بتغسیلها وتکفینها وصلّی علیها ودفنها فی أرض کانت له، وهی الآن روضتها، وبنی علیها سقیفه من البواری، إلی أن بنت زینب بنت محمّد بن علی الجواد (علیه السلام) علیها قبّه.وروی الحسن بن محمّد القمّی، بإسناده

عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید، أ نّه لمّا توفّیت فاطمه رضوان الله علیها سنه 201 ه_ وغُسّلت وکُفّنت، حملوها إلی مقبره بابلان، ووضعوها علی سرداب حفر لها، فاختلف آل سعد فی من ینزلها إلی السرداب، ثمّ اتّفقوا علی خادم لهم صالح کبیر السنّ یقال له قادر، فلمّا بعثوا إلیه رأوا راکبین مقبلین من جانب الرمله وعلیهما اللثام، فلمّا قربا من الجنازه نزلا وصلّیا علیها، ثمّ نزلا السرداب وأنزلا الجنازه ودفناها فیه، ثمّ خرجا ولم یکلّما أحداً ورکبا وذهبا ولم یدرِ أحدٌ من هما.وقال: المحراب الذی کانت فاطمه رضوان الله علیها تصلّی فیه موجود إلی الآن فی دار موسی بن خزرج ویزوره الناس.قال المؤلّف: ولا یزال هذا المحراب إلی یومنا هذا یؤمّه الناس للصلاه والدعاء والتبرّک، وهو الآن مسجد عامر فی شارع جهار مردان بقم المقدّسه، وقد جدّدت عمارته أخیراً بشکل یناسب مقام السیّده فاطمه المعصومه رضوان الله علیها. وقد زرت حجرتها ومحرابها عدّه مرّات.مشهدها رضوان الله علیها:یعدّ مشهد السیّده فاطمه المعصومه رضوان الله علیها فی مدینه قم الیوم من المشاهد المشهوره فی عالمنا الإسلامی، وهو مبنیّ علی طراز إسلامی رائع، ویقصده محبّو أهل البیت (علیهم السلام) من مختلف دیار الإسلام للزیاره والتوسّل والدعاء.وببرکه السیّده فاطمه المعصومه رضوان الله علیها تعجّ المدینه المقدّسه قم بأعداد غفیره من طلبه العلم، یختلفون إلی عشرات المدارس الدینیه وفی مراحل مختلفه من أقطار شتّی، فهی الیوم جامعه علمیه دینیه یتخرّج منها آلاف الطلبه کلّ عام، حتّی أصبحت مدینه قم مدینه العلم والاجتهاد.فضل زیارتها رضوان الله علیها:1 - روی ابن قولویه والشیخ الصدوق بالإسناد عن سعد بن سعد، قال: سألت أبا الحسن الرضا (علیه السلام) عن زیاره فاطمه

بنت موسی بن جعفر (علیه السلام)، فقال: من زارها فله الجنّه.2 - وروی ابن قولویه بالإسناد عن العمرکی، عمّن ذکره، عن ابن الرضا (علیه السلام)، قال: من زار قبر عمّتی بقم فله الجنّه.3 - عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن سعد، عن علیّ ابن موسی الرضا (علیه السلام)، قال: یا سعد، عندکم لنا قبر. قلت له: جُعلت فداک، قبر فاطمه بنت موسی (علیه السلام). قال: نعم، من زارها عارفاً بحقّها فله الجنّه.4 - روی الحسن بن محمّد القمّی عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام)، قال: إنّ لله حرماً وهو مکّه، وإنّ للرسول (صلی الله علیه وآله) حرماً وهو المدینه، وإنّ لأمیر المؤمنین (علیه السلام)حرماً وهو الکوفه، وإنّ لنا حرماً وهو بلده قم، وستُدفن فیها امرأه من أولادی تسمّی فاطمه، فمن زارها وجبت له الجنّه.المدفونات فی مشهدها:قال الحسن بن محمّد القمّی: ثمّ ماتت اُمّ محمّد بنت موسی بن محمّد بن علی الرضا (علیه السلام) فدفنوها فی جنب فاطمه (علیها السلام)، ثمّ توفّیت میمونه اُختها فدفنوها هناک أیضاً، وبنوا علیهما قبّه متّصله بقبّه فاطمه (علیها السلام).وفی هاتین القبّتین ستّه قبور، هی:فی القبّه الاُولی قبر السیّده فاطمه بنت موسی بن جعفر (علیه السلام)، وقبر اُمّ محمّد بنت موسی اُخت محمّد بن موسی (علیه السلام)، وقبر اُمّ إسحاق جاریه محمّد بن موسی.وفی القبّه الثانیه قبر اُمّ حبیب جاریه أبی علی محمّد ابن أحمد بن موسی بن محمّد بن الرضا (علیه السلام)، وهی اُمّ، اُمّ کلثوم بنت محمّد، وقبر اُمّ القاسم بنت علی الکوکبی، وقبر میمونه بنت موسی اُخت محمّد بن موسی (علیه السلام).سیأتی تفصیل ذلک فی المجلّد الحادی عشر من موسوعه المصطفی والعتره إن شاء الله تعالی.

کراماتها

وجاء فی کتاب أعلام النساء المؤمنات (ص 583):للسیّده فاطمه المعصومه سلام الله علیها کرامات کثیره مدوّنه فی الکتب، ویتناقلها العلماء والاُدباء فی محافلهم ومجالسهم، نذکر بعضها:قال الفقیه المحدّث المیرزا حسین بن الشیخ محمّد تقی النوری الطبرسی المتوفّی سنه 1320 ه_: ومن آیات الله العجیبه التی تطهّر القلوب عن رجز الشیاطین: إنّه فی أیام مجاورتنا فی بلده الکاظمین (علیهما السلام) کان رجل نصرانی ببغداد یسمّی یعقوب عرض له مرض الاستسقاء، فرجع إلی الأطباء فلم ینفعه علاجهم، واشتدّ به المرض وصار نحیفاً ضعیفاً إلی أن عجز عن المشی، قال المریض: وکنت أسأل الله تعالی مکرّراً الشفاء أو الموت، إلی أن رأیت لیله فی المنام - وکان ذلک فی حدود الثمانین بعد المائتین والألف هجریه وکنت نائماً علی السریر - رأیت سیّداً جلیلا نورانیاً طویلا حضر عندی فهزّ السریر، وقال: إنّ أردت الشفاء فالشرط بینی وبینک أن تدخل بلده الکاظمین (علیهما السلام) وتزور، فإنّک تبرأ من هذا المرض، وانتبهت من النوم وقصصت رؤیای علی اُمّی، فقالت: هذا من الشیطان وأتت بالصلیب والزنار وعلّقتهما علیّ.ونمت ثانیاً فرأیت امرأه منقّبه علیها إزارها فهزّت السریر وقالت: قم فقد طلع الفجر، ألم یشترط معک أبی أن تزوره فیشفیک؟ فقلت: ومن أبوک؟ قالت: الإمام موسی بن جعفر (علیهما السلام)، فقلت: ومن أنت؟ قالت: أنا المعصومه اُخت الرضا (علیه السلام). فانتبهت متحیّراً فی أمری ما أصنع، وأین أذهب فوقع فی قلبی أن أذهب إلی بیت جارنا السیّد الراضی البغدادی الساکن فی محلّه الرواق منه، فمشیت إلیه فلمّا دققت الباب نادی من أنت؟... إلی آخر ما ذکر فی کتاب أعلام النساء المؤمنات: 577.

کرامه مشترکه بین الامام الرضا واخته فاطمه المعصومه

وجاء فی کتاب ذکریاتی للمؤلف (2: 109):قال المؤلّف: فی صباح الأربعاء 8

صفر من سنه 1406 ه_ زرت الخطیب السیّد محمّد کاظم القزوینی فی داره بقم، وقدّم لی بسکویتاً وحلوی وقال: کُل، إنّ لهذه الحلوی قصّه ظریفه تتّصل بکرامه من کرامات الإمام أبی الحسن الرضا واُخته الطاهره فاطمه المعصومه (علیها السلام). ثمّ أردف قائلا: زارنی الیوم شابان وطلبا منّی إجراء عقد لزواجهما، وتبلغ الشابّه عشرین سنه من العمر وقالت: اُحدّثک بقصّتی. إنّی کنت مشلوله شللا کاملا ولا أستطیع القیام ولا حتّی الزحف لقضاء حاجاتی الضروریه، وقد راجعت معظم الأطباء المتخصّصین فلم ینفعنی علاجهم حتّی أظهروا عجزهم عن شفائی، وبعد الیأس من علاج الأطباء التجأت إلی حرم سیّدتی الطاهره فاطمه بنت الإمام موسی بن جعفر المعصومه (علیهما السلام) - بقم - متوسّلهً بها ومتشفّعه إلی الله تعالی وباکیه، وقد ربطت نفسی فی شبّاک ضریحها الطاهر متلجئه وداخله علیها وطالبه من الله القدیر أن یمنّ علیَّ بشفائی بشفاعتها وجاهها عند الله ورسوله ممّا أنا فیه من الشلل، وفی منتصف اللیل، وبینما أنا نائمه عندها ومربوطه بضریحها المطهّر، رأیتها فیما یری النائم قائله لی أنا شفیت نصفک العلوی، وشفاء النصف الثانی عند أخی الإمام أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، فقمت من النوم ولا أزال مربوطه بالشبّاک وإذا بی سالمه النصف الأعلی، وبقی النصف الثانی الأسفل لا یزال کما هو مشلول... لا تتصوّر عمق الشعور بالفرح الذی غمرنی عندما لمست نصفی الأعلی سالماً معافی کأنّ الله تعالی منّ علیَّ بعمر جدید وأعادنی إلی الحیاه بعد الموت المحقّق.وفی الیوم التالی حزمت أمتعتی ومعی بعض أهلی وقصدنا حرم الإمام أبی الحسن الرضا (علیه السلام) بخراسان ولمّا وصلت إلی الصحن نقلت إلی الحرم الشریف علی الدرّاجه المخصّصه للعجزه والمشلولین من أمثالی، وربطت نفسی بشبّاک

الضریح المطهّر، وکلّی ثقه واطمئنان بشفائی وخروجی من الحرم سالمه أمشی علی رجلی، وفعلا لم یطل بی المقام حتّی خرجت من عند الإمام وحرمه المطهّر سالمه معافاه أمشی علی رجلین سالمتین صحیحتین کما یمشی الأصحاء.وقد خطبنی هذا الشاب من أهلی لیتزوّجنی ولیتبرّک بهذه الکرامه والمعجزه، وأنا موافقه علی الزواج منه، فأرجو أن تعقد له علیَّ... انتهت القصّه.أقول: إنّ الله تبارک وتعالی منّ علینا بالتوحید والإسلام، وبرسوله الکریم وأهل بیته الطاهرین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، رحمه لنا وکفّاره لذنوبنا، وإنّ فضائلهم وکراماتهم لا تعدّ ولا تحصی، والشواهد علی ذلک کثیره وکثیره جدّاً لمسناها لمس الید، وهم أرأف بنا من آبائنا واُمّهاتنا.ولکنّنا نحن المقصّرون فی أداء حقوقهم علینا، ولا نعرف قدرهم ومکانتهم وشرفهم عند الله تعالی.اقرأ زیاره الجامعه الکبیره المنسوبه للإمام الهادی (علیه السلام) وتمعّن فی کلماتها لتلمس الحقیقه.أسأل الله العلیّ القدیر بحقّهم أن لا یحرمنا عطفهم وشفاعتهم، وأن لا یفرّق بیننا وبینهم طرفه عین أبداً فی الدنیا والآخره، إنّه سمیع مجیب.وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین، والصلاه والسلام علی محمّد وآله الطیّبین الطاهرین.

کرامه لابی الحسن الرضا

فی ربیع سنه 1417 ذهبت ومعی هیئه إغاثه اللاجئین العراقیین إلی الأهوار المتاخمه للحدود الإیرانیه العراقیه، لتفقّد شؤون العراقیین اللاجئین والهاربین بأرواحهم من جحیم صدّام، وعند عودتنا إلی قم وفی الطریق انقلبت سیارتنا وتحطّمت وخرجنا منها باُعجوبه سالمین إلاّ من بعض الرضوض وقد أصابنی من جراء ذلک انزلاق فی فقرات ظهری لازمت علی إثرها الفراش مدّه من الزمن ثمّ تماثلت للشفاء تدریجیاً ولله الحمد، ولکن المرض لم یبارحنی کلیاً ویعود علیّ بین الفینه والفینه واُعالجه ویسکن الألم.وفی سنه 1419 استفحل المرض بحیث جعلنی طریح الفراش ولا أستطیع النهوض إلاّ بصعوبه، ودخلت

المستشفی فی طهران، وبعد إجراء الفحوصات والتحالیل أجمع الأخصائیون علی وجوب إجراء عملیه جراحیه لفقرات ظهری، ولا مناص منه، وقد امتنعت من ذلک، واتّصل بی أخی عبد الصاحب من لندن ودعانی للمعالجه فیها فأجبته إنّی لا أطلب الشفاء من لندن. وبعد الیأس اتّجهت إلی حرم الإمام الرضا (علیه السلام) قاصداً ومتوسّلا به إلی الله تعالی فی شفائی، وخاطبته بلسان حالی، وقلت: إنّی من موالیکم والتابعین لکم ومن خدّامکم الذی قضی عمره یلثم أعتابکم فهل تترکونه صریع المرض ورهین الفراش؟ فإنّی لا اُرید إجراء عملیه جراحیه فی مستشفیات إیران ولا الذهاب إلی لندن، قلت کلّ ذلک متوسّلا بکلّ جوارحی ومتشفّعاً به إلی الله سبحانه وتعالی، ثمّ رجعت إلی محلّ سکنای فی دار هجرتی فی قم المقدّسه وبعد اُسبوع أرشدنی أحد أصدقائی العراقیین إلی رجل یعالج مرضاه بالتمرین الریاضی فقط وحصل له الشفاء بواسطته، ویسکن ضواحی طهران - منطقه (فردیس) - واسمه (محمّد فتحی) قصدته مع بعض أولادی ولمّا فحصنی وشاهد الأشعه قال إن شاء الله اُعالجک وتشفی خلال ستّه أشهر دون أیّ دواء أو عملیه جراحیه، وفعلا راجعته عدّه مرّات خلال ثلاثه أشهر وبعد إجراء بعض التمرینات تماثلت للشفاء تدریجیاً خلال السنه الاُولی بنسبه 80 %، والحمد لله وهذا من برکات الإمام الرضا واُخته السیّده المعصومه سلام الله علیهم، وبقی آثار الشیخوخه وهذا داء لا دواء له، والحمد لله.

کرامه للسیده معصومه

زارنی السیّد عدنان الحسینی لیله عید الفطر المبارک من سنه 1421 ه_ وحدّثنی عن شخص حدّثه بهذه الکرامه، للسیّده معصومه بواسطه المرحوم العلاّمه السیّد المرعشی النجفی (قدس سره) بما مضمونه:کان سیّد عراقی یملک مبلغ مئه ألف تومان یتاجر بها یشتری بعض البضائع ویذهب بها إلی بعض القری

لبیعها ویتکسّب بها لمعیشته وعیاله، وقد نجح فی تجارته، ولمّا شاهد أحد أصدقائه نجاح تجارته أعطاه مبلغ خمسین ألف تومان مضارباً فی تجارته. وبعد فتره خسر هذا کلّ ما فی یده بما فیه الأموال التی قبضها للمضاربه، وصار صدیقه صاحب المبلغ یطالبه ویلحّ علیه بإعاده المبلغ ویعلم أ نّه صادق فی دعواه الخساره، ولکن هدّده بإقامه الدعوی علیه فی المحاکم وسجنه فاضطرّ إلی زیاره السیّده فاطمه المعصومه شاکیاً لها حاله ولا یخفی علیها ذلک، وراجعها المرّه تلو الاُخری ولم تستجاب دعوته ولم تلبّی طلبه، وأخیراً عاتبها عتاباً مرّاً وزعل علیها، وحتّی لم یمرّ علی حرمها المطهّر.حتّی اضطرّ أحد الأیام المرور من حرمها المطهّر إذ سمع فی مذیاع استعلامات الحرم ینادی باسمه، ولمّا راجع المسؤول وهو مرتبک قیل له: إنّ آیه الله العظمی السیّد المرعشی النجفی یبحث عنک منذ ثلاثه أیام، فلمّا زاره ومثل بین یدیه وعرّفه بنفسه، أوّلا استغرب عن عدم زیارته وإقامه الصلاه جماعه فی الصحن وعدم حضوره، وثانیاً عاتبه وأ نّبه علی عدم أداء أدب الاحترام للسیّده الطاهره فاطمه المعصومه والعتب الشدید علیها لعدم قضاء حاجته فوراً، وهو ابنهم ومحسوب علیهم، وبعدها أخرج له مبلغ خمسین ألف تومان وقال له: أدّها إلی غریمک وخلّص نفسک من مطاردته إیّاک.وقبل أن یقبض المبلغ توسّل به أن یخبره بالحادث، قال سماحته: لقد رأیت عمّتی فی المنام وأخبرتنی بالحادث وأمرتنی بدفع هذا المبلغ لتسدید دینک.ومثل هذه القصّه حصلت للمرحوم الشیخ محمّد هادی الأمینی وقد عاتبها وزعل علیها، حتّی أرسل خلفه آیه الله الشیخ جعفر المجتهدی وهو من الأبدال، والمعروف بالکرامات، ذکر ذلک مفصّلا فی مقدّمه کتابه (فاطمه بنت الإمام موسی بن جعفر (علیها السلام)).

آمنه بنت وهب

اشاره

لمّا وُلد شیبه

الحمد بن هاشم (عبد المطّلب) کان حالک الشعر أسوداً إلاّ خصلهً بیضاء فی مقدّم رأسه یشعّ منها نور لذلک أطلقت علیه اُمّه سلمی ابنه عمرو بن عدیّ ابن النجّار اسم (شیبه).وکلّما کبر شیبه واشتدّ ساعده شعّت تلک الخصله البیضاء نوراً وانتقل إلی جبهته ووجهه. حتّی ولد له عبد الله الذی هو الشقیق الأصغر لعبد مناف (أبو طالب) عند ذلک انتقل ذلک النور إلی وجه وجبهه عبد الله.وبعد عام الفیل ونجاته من الذبح بعد فداءه مئه من الإبل نحرها أبوه [47] اشتدّ ساعد عبد الله بن عبد المطّلب وأصبح فی ریعان الشباب وقد تأ لّق ذلک النور وظهر أکثر فأکثر فی وجهه فتعلّقن به سیّدات قریش وخیره فتیاته منهنّ اُخت ورقه بن نوفل فقالت له لمّا نظرت إلی وجهه لک مثل الإبل التی نحرت عنک، وقع علیّ الآن فتعفّف وأبی.ولمّا وجد عبد المطّلب ذلک أخذ بیده ومشی به إلی دار وهیب بن عبد مناف بن زهره بن کلاب، وکان زعیم قومه یخطب ابنه أخیه آمنه بنت وهب إلی ابنه عبد الله فزوّجها إیّاه وکان عمره حینذاک حوالی عشرین عاماً، وفی نفس المجلس خطب عبد المطّلب لنفسه هاله ابنه وهیب من أبیها فزوّجها إیّاه، ودخلا فی تلک اللیله بزوجاتهم فولدت هاله بنت وهیب حمزه بن عبد المطّلب، وولدت آمنه بنت وهب محمّد بن عبد الله (صلی الله علیه وآله).

السیده آمنه بنت وهب ام رسول الله

عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر (علیه السلام) قال: کانت آمنه بنت وهب بن عبد مناف بن زهره بن کلاب فی حجر عمّها وهیب بن عبد مناف بن زهره، فمشی إلیه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بابنه عبد الله بن عبد المطلب أبی

رسول الله (صلی الله علیه وآله) فخطب إلیه آمنه بنت وهب، فزوّجها عبد الله بن عبد المطلب، وخطب إلیه عبد المطلب بن هاشم فی مجلسه ذلک ابنته هاله بنت وهیب علی نفسه فزوّجه إیّاها، فکان زواج عبد المطلب بن هاشم وزواج الابن عبد الله بن عبد المطلب فی مجلس واحد، [ودخلا بهن فی نفس اللیله] فولدت هاله بنت وهیب لعبد المطلب، حمزه، وولدت آمنه بنت وهب لعبد الله محمّد (صلی الله علیه وآله) فکان حمزه عمّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی النسب وأخاه فی الرضاعه.لمّا تزوّج عبد الله بن عبد المطلب آمنه بنت وهب أقام عندها ثلاثاً، وکانت تلک السنّه عندهم إذا دخل الرجل علی امرأته فی أهلها [48] .

حملها بالنبی

فلمّا حملت آمنه بنت وهب بالنبیّ الکریم محمّد (صلی الله علیه وآله)کان السحره والکهنه والشیاطین والمرده من الجان والمرده من أهل الکتاب یظهرون العجائب، ویأتون بالغرائب من السحر، ویحدّثون الناس بما یخفون من السرائر، ویکتمون فی الضمائر، وینطق السحره والکهنه علی ألسنتهم، بما یسترقون السمع من الملائکه، وما کانت السماء لتحجبهم حینذاک، إلی أن ولد خاتم الأنبیاء (صلی الله علیه وآله) فلمّا حملت به السیّده آمنه بنت وهب (علیها السلام) لم یبقَ ساحر، ولا کاهن، ولا مارد من الجنّ، ولا من مرده أهل الکتاب إلاّ واُخبر وعَلِم بواسطه شیاطینهم والجان المسخّرین لهم بقرب ولاده الرسول العظیم (صلی الله علیه وآله).منهم الکاهنان اللذان فاقا أهل زمانهما فی الکهانه والسحر، وهما: ربیعه بن مازن الغسّانی المعروف ب_ (سطیح) والآخر (وشق) بن هاله الیمانی.فکتب سطیح إلی وشق یخبره الحال، ویشرح له المقال، فردّ علیه الجواب: قد ظهر عندی بعض الذی ذکرت، وسیظهر النور الذی وصفت، غیر

أ نّی لا عِلم لی به.کما کتب سطیح إلی زرقاء الیمامه، التی ملکت الیمن بسحرها وشعوذتها، فکانت من أعظم السحره والکهنه، وکانت حادّه البصر، عظیمه الخطر، تنظر من مسیره ثلاثه أیام، کما ینظر الإنسان الذی بین یدیه.وإذا أراد أعدائها الخروج إلی بلدها تخبر قومها بذلک، وتقول لهم: احذروا العدوّ فقد جاءکم من الجهه الفلانیه، فیجهّزون إلیه فیجدون الأمر کما ذکرت.وقد جرت بینهما رسائل عدیده بهذا الشأن لسنا بصددها.ومن آیات ولاده النبیّ الکریم (صلی الله علیه وآله)، أن منعت السماء صعود مرده الجنّ إلیها لاستراق السمع، کما فی (سوره الجن) وقد مات الکاهنان (سطیح ووشق) لیله ولادته (صلی الله علیه وآله) وخرّت الأصنام علی وجوهها، وارتجّ إیوان کسری، ووقع منه أربعه عشر شرفه، فلمّا أصبح کسری وقد هاله ما رأی، فدعا بوزرائه وقال لهم: ما هذا الذی حدث فی البلاد، فهل عندکم علم؟قال الموبذان، وهو کاهن المعبد: أ یّها الملک العظیم، لقد رأیت لیله أمس إبلا صعاب تقودها خیل عِراب، قد حطّت فی الوادی، وانتشرت فی البلاد، وما ذاک إلاّ لأمر عظیم.

وفاه الزوج

کلّ هذا حصل لمّا ولدت السیّده آمنه بنت وهب (علیها السلام)الرسول العظیم (صلی الله علیه وآله)، وکانت تسمع الهواتف فی اللیل والنهار تبشّرها بأ نّها حامله بسیّد البشر، وکانت تخبر زوجها عبد الله بن عبد المطلب بذلک، وبما تسمع، فیقول لها: اکتمی عن کلّ أحد أمرکِ.ولمّا کان الشهر السابع من حمل آمنه بنت وهب برسول الله (صلی الله علیه وآله) دعا عبد المطلب ولده عبد الله وقال: یا بنی، إنّه قرب ولاده آمنه، ونحن نرید أن نعمل للمولود الجدید ولیمه ولیس عندنا شیء فامضِ إلی یثرب واشتر لنا منها ما یصلح لذلک، فخرج عبد

الله من وقته، وسافر حتّی وصل یثرب، وهناک طرقته حوادث الزمان فمات فیها. ووصل خبره إلی مکّه، فعظم علیهم ذلک، وبکی أهل مکّه جمیعاً علیه، واُقیمت المآتم فی کلّ ناحیه، وناح علیه أبوه، وآمنه، وإخوته، وکان مصاباً عظیماً.

ولادتها النبی

ولمّا کان الشهر التاسع من حملها، أراد الله تعالی خروج النبیّ (صلی الله علیه وآله) وما کان علیها أثر للحمل، إذ اختفی عنها منذ شهرها السادس، ولکنّها کانت تشعر بأیام حملها الأخیر وکانت تحدّث نفسها: کیف یکون وضعی، ولم یعلم بی أحد من قومی.فبینما هی کذلک إذ دخل علیها أربع نسوه طوال، تفوح منهن رائحه المسک والعنبر، وقد تنقّبن بأطمارهن، وبأیدیهن أکواب من البلّور الأبیض.قالت آمنه (سلام الله علیها): وجعلت أقول: من أین دخلن علیّ هؤلاء النسوه؟ وقد کنت أغلقت الباب خلفی فجعلت أنظر إلیهن ولم أعرف واحده منهن.قالت آمنه (سلام الله علیها): فتقدّمن منّی وسلّمن علیّ وقلن لی: إشربی یا آمنه من هذا الشرب، فلمّا شربت، أضاء نور وجهی وعلاه نور ساطع وضیاء لامع، وقلن: أبشری بسیّد الأوّلین والآخرین، محمّد المصطفی (صلی الله علیه وآله) وقلن لها: لا بأس علیک یا جاریه، إنّا جئنا لنخدمک، فلا یهمّک أمرک.وقعدت الحوریات واحده إلی یمینها، وواحده إلی شمالها، وواحده بین یدیها، وواحده من ورائها، فهوّمت عین آمنه وغفت غفوه، ما کان من أمرها إلاّ أ نّها کانت نائمه عند خروج ولدها من بطنها، فانتبهت وقد وضع المولود الجدید جبینه علی الأرض، ساجداً لله رافعاً سبابته إلی السماء مشیراً بهما، وهو یقول: لا إله إلاّ الله.قال عبد المطلب: کنت فی الساعه التی ولد فیها محمّد أطوف بالکعبه، وإذا بالأصنام قد تساقطت وتناثرت، والصنم الکبیر سقط علی وجهه، وسمعت قائلا یقول:

الآن آمنه قد ولدت رسول الله (صلی الله علیه وآله) فلمّا رأیت ما حلّ بالأصنام تلجلج لسانی، وتحیّر عقلی، وخفق فؤادی حتّی صرت لا أستطیع الکلام، فخرجت مسرعاً اُرید باب بنی شیبه، وإذا الصفا والمروه یرکضان بالنور فرحاً، ولم أزل مسرعاً إلی أن قربت من منزل آمنه، وإذا بغمامه بیضاء قد عمّت منزلها، فقربت من الباب وإذا روائح المسک الأذفر والندّ والعنبر قد عبقت بکلّ مکان حتّی عمّتنی الرائحه.فدخلت علی آمنه وإذا بها قاعده، ولیس علیها أثر النفاس، فقلت: أین مولودک؟ اُرید أن أنظر إلیه.قالت: قد حیل بینی وبینه، ولقد سمعت هاتفاً ینادی: لا تخافی علی مولودک، وسیردّ علیکِ بعد ثلاثه أیام.فلمّا تمّت له ثلاثه أیام دخل علیه جدّه عبد المطّلب فلمّا نظر إلیه قبّله وقال: الحمد لله الذی أخرجک إلینا، حیث وعدنا بقدومک، فبعد هذا الیوم لا اُبالی أصابنی الموت أم لا، ثمّ دفعه إلی آمنه فجعل یهشّ ویضحک لجدّه واُمّه کأ نّه ابن سنه.قال عبد المطّلب: یا آمنه، احفظی ولدی هذا، فسوف یکون له شأن عظیم.وأقبل الناس من کلّ فج عمیق یهنّئون عبد المطلب، وجاءت جمله النساء إلی آمنه، وقلن لها: لِمَ لم ترسلی إلینا لنساعدکِ فی ولادتکِ بعد أن هنّأنها بالمولود وقد عبقت بهن جمیعاً رائحه المسک، فکان یقول الرجل لزوجته: من أین لک هذا؟ فتقول: هذا طیب مولود آمنه.فأقبلت القوابل لیقطعن سرّته فوجدنه مقطوع السرّه، فقلن لآمنه: ما کفاک أ نّک وضعت به حتّی قطعت سرّته بنفسک، فقالت لهن: والله لم أره إلاّ علی هذه الحاله، ولا مسسته، فتعجّبت القوابل من ذلک، وکانت تأتیها القوابل بعد ذلک وإذا به مکحولا مقموطاً.فلمّا مضی له من الوضع سبعه أیام، أولم عبد المطلب ولیمه

عظیمه وذبح الأغنام ونحر الإبل، وأکل أهل مکّه والقادمون من الناس ثلاثه أیام، وما فضل من ذلک الطعام رمی به فی البریه فأکلته الوحوش والسباع والطیور.فلمّا کان بعد أیام التمس له مرضعه تربّیه علی عاده أهل مکّه، فقدمت حلیمه بنت أبی ذؤیب فی نسوه من بنی سعد بن بکر، تلتمس الرضعاء بمکّه.إلی آخر الحدیث الذی ذکرناه فی موسوعه المصطفی والعتره (1: 64 - 71).

وفاتها

وجاء فی کتاب أعلام النساء المؤمنات (ص 97):ولدت السیّده آمنه بنت وهب رسول الله (صلی الله علیه وآله) بعد وفاه عبد الله بن عبد المطلب بالمدینه، عند أخوال أبیه من بنی النجّار بالمدینه، فکانت کلّ عام تخرج من مکّه إلی یثرب فتزور قبر زوجها عبد الله، فی حی بنی النجّار [49] ، فمرضت فی إحدی رحلاتها، وعند عودتها إلی مکّه فتوفّت بموضع یقال له (الأبواء)، بین مکّه والمدینه ودفنت فیها، وکان محمّد (صلی الله علیه وآله) من العمر ستّ سنین ورجع بعد دفن اُمّه مع مربّیته برکه، کسیر النفس دامع العین حزین.هذا ما کان موجزاً من حیاه السیّده الطاهره آمنه بنت وهب، ذکرنا المطلوب منه، والله ولیّ التوفیق.

السیده ام سلمه

السیده ام سلمه فی سطور

اسمها: هند.أبوها: أبو اُمیّه، حذیفه بن المغیره المخزومی القرشی.اُمّها: عاتکه بنت عامر بن ربیعه الکنانی.زوجها الأوّل: عبد الله بن عبد الأسد المخزومی ابن عمّها.هجرتها الاُولی: إلی الحبشه مع زوجها.هجرتها الثانیه: إلی یثرب مع زوجها.أولادها: سلمه، عمرو، دره، زینب.تزوّجها رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی شوّال من السنه الرابعه من الهجره بعد وفاه زوجها، فکانت نعم الزوج بعد السیّده خدیجه.شهدت مع رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقعه خیبر، وسمعت وقع سیف علیّ فی أسنان مرحب [50] .مسندها: من الأحادیث المروی عنها 378 حدیثاً [51] .وفاتها: بالمدینه سنه 59 - وقیل: 61، وقیل: 62 - دفنت بالبقیع مع اُمّهات المؤمنین. والأرجح بعد شهاده الإمام الحسین (علیه السلام) یوم عاشوراء سنه 61.عمرها: 84 سنه.اُمّ المؤمنین هند بنت أبی اُمیّه سهیل المخزومی زوجه النبیّ (صلی الله علیه وآله).کانت أفضل اُمّهات المؤمنین بعد السیّده خدیجه بنت خویلد، وهی من المهاجرات السابقات، جلیله القدر، ذات رأی وعقل، وکمال وجمال، حالها فی

الجلاله والإخلاص لأمیر المؤمنین، ولفاطمه الزهراء وللحسن والحسین، أشهر من أن یذکر، وأجلی من أن یوصف.ولا یسعنا فی هذا المجال الموجز أن نحیط بحیاه هذه السیّده العظیمه، ونلمّ بکلّ ما لدیها من الصفات الحمیده، والأخلاق العالیه، إنّما نستعرض لمحات عن حیاتها المبارکه وسیرتها الجمیله نعرضها للقراء الکرام، لتتّخذ المؤمنات منها العظه والمثل الأعلی، والاقتداء بها والسیر علی نهجها، واقتباس الدروس والعِبَر من حیاه هذه السیّده الجلیله التی قضت عمرها الشریف مهاجره مجاهده، ومدافعه عن مبدئها وعقیدتها.زوجها: أبو سلمه، عبد الله بن الأسد المخزومی ابن عمّها، کانت نعم الزوج محبّه له ومطیعه، ولا تخالف له أمراً، قضت معه حیاه سعیده هانئه، وأنجبت له: سلمه، وعمرو، ودرّه، وزینب.وبعد أن ازداد ضغط المشرکین علی النبیّ (صلی الله علیه وآله)وأصحابه المؤمنین إبّان الدعوه حتّی أمرهم (صلی الله علیه وآله) بالهجره إلی الحبشه، فکان أبو سلمه وزوجته هند فی الرعیل الأوّل من المهاجرین، تارکین وطنهم فارّین بدینهم، من بطش قریش وتجبّرها، لینالوا الحرّیه فی ممارسه شعائر دینهم.وفی الحبشه وافتهم أنباء سارّه، بأنّ قریشاً تغیّر موقفها من الإسلام، ویسرع أبو سلمه وزوجته إلی مکّه لیکونا بالقرب من رسول الله (صلی الله علیه وآله) بخدمته ونصب أمره ونهیه، ولکن عند وصولهما یفاجأ بالأمر معکوساً، فقریش قد ازدادت فی طغواها وعتوّها، وتجبّرها وأذاها وتعذیبها للمسلمین، وکاد أبو سلمه وزوجته أن یقع فی هذا الفخ لولا أ نّه استجار بخاله أبی طالب، شیخ البطحاء، فأجاره وزوجته، وهبّت قریش تطلب النزول عن هذا الجوار، فقالت: هب أ نّک دافعت عن ابن أخیک محمّد والتزمته فکیف بک وأنت تجیر ابننا، فأجابهم أبو طالب، إنّه استجار بی، وأنا إن لم أمنع ابن اُختی، لم أمنع ابن أخی.وتقف

قریش مکتوفه الأیدی إزاء هذا الطود الشامخ فمن یجرأ الوصول لأبی سلمه وقد استجار بخاله أبی طالب.وبعد أن أراد الله لرسوله الهجره، لیتسنّی له بناء دولته الإلهیه الکبری، وتشیید دعائمها من (یثرب) فکان أبو سلمه، وزوجته أوّل المسلمین استجابهً لهذه الهجره فخرج بزوجته وابنه، وهناک وقائع مریره وطویله اعترضتهم حتّی وصولهم یثرب والتحاقهم بالرسول أعرضنا عن ذکرها روماً للاختصار.اشترک أبو سلمه فی معرکه اُحد وقد أبلی بلاءً حسناً واُصیب بدنه بعدّه جروح، وصار یعانی منها، مدّه من الزمن ولم تندمل جراحاته، وتضاءل الأمل فی شفائه، فتکون خاتمه المطاف الشهاده.ویبلغ رسول الله (صلی الله علیه وآله) أنّ بعض المشرکین یعدّون العدّه لمهاجمه المدینه، بعد معرکه اُحد، فعقد لأبی سلمه علی مائه وخمسین من المسلمین الشجعان، وأمرهم بالاستخفاء نهاراً، والسیر لیلا، وسلوک الطرق المجهوله، لکیلا یُکشف أمرهم حتّی یفاجئهم بهجمه صادقه، وقد وقعت الدائره علی المشرکین ولم یقووا علی الثبات، ورجع بعد ذلک بالغنیمه والنصر، ویعید للمسلمین بعض هیبتهم، فیکمّ الأفواه ویلجم النفوس ویدخل فی روع المشرکین أنّ الإسلام قادر علی ردعهم.ویرجع أبا سلمه، وترجع إلیه آلامه من جراحه یوم اُحد، ویتضاعف الألم.وفی لوعه الأسی ومضض المصیبه، تذکّرت اُمّ سلمه حدیثاً سمعته من زوجها الراحل عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، قوله: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: لا یصیب أحداً مصیبه فیسترجع عند ذلک ویقول: اللهمّ عندک أحتسب مصیبتی هذه، اللهمّ اخلفنی فیها خیراً منها، إلاّ أعطاه الله عزّ وجلّ.قالت اُمّ سلمه: فلمّا اُصبت بأبی سلمه، قلت الذی سمعته من زوجی الراحل، فلمّا انقضت عدّتها، أرسل إلیها أبو بکر یخطبها فأبت، ثمّ أرسل إلیها عمر یخطبها فأبت، ثمّ أرسل إلیها رسول الله (صلی

الله علیه وآله) یخطبها فقالت: مرحباً برسول الله (صلی الله علیه وآله)، فتزوّجها، وانتقلت إلی داره. فحرصت علی نیل رضاه بکلّ ما تملک، وتمیل إلیه نفسه، فرأته یحبّ خدیجه فأحبّتها هی أیضاً، ورأته یحبّ فاطمه وعلیّ والحسن والحسین (علیهم السلام) فأحبّتهم بکلّ جوارحها وتفانت فی الإخلاص لهم، وقد عانت من الحزب المناوئ لأهل البیت (علیهم السلام): عائشه وحفصه وسوده ومن جارینهن.وبعد وفاته، اقترنت بسیّد البشریه، الرسول العظیم (صلی الله علیه وآله) فنالت بذلک شرف الدنیا والآخره.واقتبست منه الأخلاق الکریمه والصفات الحمیده، وحفظت منه الحدیث، فصارت تعلّم ما تعلّمته للناس لا سیّما نساء عصرها.لاُمّ سلمه مکانه رفیعه فی عالم الروایه والحدیث، فکانت أعلمهن بالکتاب والسنّه بعد اُمّ المؤمنین خدیجه، وحتّی أنّ عائشه قالت لها: أنتِ أوّل المهاجرات، وأنتِ کبیره اُمّهات المؤمنین، وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقسم لنا فی بیتکِ، وکان جبرائیل أکثر ما یکون فی منزلکِ.وکانت آخر من مات من اُمّهات المؤمنین، عمّرت حتّی بلغها مقتل الإمام الحسین (علیه السلام) فوجمت لذلک وغشی علیها وحزنت ولم تلبث بعده یسیراً حتّی انتقلت إلی جوار ربّها.وبعد ارتحال النبیّ (صلی الله علیه وآله) وانتقاله إلی الرفیق الأعلی، فقد وقفت إلی جانب وصیّه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) ودافعت عن سیّدتها ومولاتها فاطمه الزهراء (علیها السلام)، وأصبحت المؤتمنه علی ولدیها الإمامین الحسن والحسین (علیهما السلام)، وتحیطهما بعنایتها کالاُمّ الرؤوم، کما أ نّها ما ترکت نصیحه إلاّ وقد أبدتها لاُولئک الذین غرّتهم الدنیا، وباعوا حظّهم بالأرذل الأدنی، وغصبوا الولایه من أهلها، وجاروا علی أهل البیت (علیهم السلام).وقفت اُمّ سلمه إلی جنب رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی جمیع مواقعه، وکان یأنس بآرائها، وبعد صلح

الحدیبیه أراد رسول الله بذبحّ الهدی الذی خصّصه المسلمون بعد أداء العمره، فامتنع المسلمون وتلکّأوا فدخل علی اُمّ سلمه خیمتها، وهو منفعل فاستفسرت منه الحاله فأخبرها، واستشارها ما یفعل فقالت: بأبی أنت واُمّی اذهب وانحر هدیک، واحلق شعرک، ولا تکلّم أحداً منهم. فلمّا شاهد المسلمون فعله تراکضوا وفعلوا کما فعل رسول الله (صلی الله علیه وآله).

روایتها للحدیث

تعدّ السیّده اُمّ سلمه من راویات الحدیث، عدّها البرقی والشیخ الطوسی فی کتابیهما من الراویات عن الرسول (صلی الله علیه وآله)، وکذا ابن عبد البرّ، وابن منده، وأبو نعیم، وکلّ من ترجم لها.وقد روت عن النبیّ (صلی الله علیه وآله)، وعن فاطمه الزهراء (علیها السلام)، وعن أبی سلمه زوجها الأوّل، وروی عنها جماعه من الصحابه والتابعین.وهی من رواه حدیث النبیّ (صلی الله علیه وآله) قوله: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه»، ومن رواه حدیث (آیه التطهیر)، ومن رواه (حدیث الثقلین).قال أبو عبد الله الجدلی - وکان من أهل الشام -: حججت وأنا غلام فمررت بالمدینه وإذا الناس عنق واحد فاتّبعتهم، فدخلوا علی اُمّ سلمه زوج النبیّ (صلی الله علیه وآله) فسمعتها تقول: یا شبث بن ربعی، فأجابها رجل جلف جاف: لبّیک یا اُمّاه.قالت: أیسبّ رسول الله فی نادیکم؟ قال: وأنّی ذلک؟!قالت: علیّ بن أبی طالب؟ قال: إنّا لنقول أشیاء نرید عرض الدنیا.قالت: فإنّی سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: من سبّ علیاً فقد سبّنی، ومن سبّنی فقد سبّ الله تعالی [52] .وعنه أیضاً قال: دخلت علی اُمّ سلمه فقالت لی: أیسبّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) فیکم؟قلت: سبحان الله، أو معاذ الله!قالت: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: من سبّ علیّاً فقد سبّنی.وقالت رضی الله

عنها: سمعت النبیّ (صلی الله علیه وآله) یقول لعلیّ: لا یبغضک مؤمن، ولا یحبّک منافق [53] .وقالت رضی الله عنها: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: علیّ مع القرآن، والقرآن مع علیّ، ولن یفترقا حتّی یردا علَیَّ الحوض [54] .وقالت رضی الله عنهما: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول وهو آخذٌ بید علیّ (علیه السلام): الحقّ بعدی مع علیّ یدور معه حیث دار [55] .وبعد رحیل الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله) والتحاقه بالرفیق الأعلی أخذت اُمّ سلمه تمارس دورها الریادی فی المجتمع المتدهور مستغلّه مکانتها الرفیعه وعقلیّتها الجبّاره، ومستعینه بفصاحه لسانها، نراها تجیب هذا وترشد ذاک، ولم تترک مقوله الحقّ أبداً.وحینما عزمت عائشه علی الخروج علی الإمام أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) والسیر بجیشها إلی البصره، ذهبت لاستماله اُمّ سلمه لعلمها بمکانتها ومنزلتها، إلاّ أنّ اُمّ سلمه وعظتها ونصحتها وذکّرتها بأشیاء وأحادیث کثیره سَمِعَتها من رسول الله (صلی الله علیه وآله) تناستها، وإقامه الحجّه الدامغه علیها، لذلک تراجعت عائشه عن غیّها بعض الشیء، وقد کان تأثیر ذلک مؤقّتاً، فقد جاءها ابن اُختها عبد الله بن الزبیر ومن هو علی رأیه فنفث فی سمعها وأرجعها إلی عزمها الأوّل.ولمّا انحرف الناس عن الحقّ بعد وفاه النبیّ (صلی الله علیه وآله) إلاّ القلیل الذین ثبتوا مع أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) ومن اُولئک السیّده اُمّ سلمه حیث بقیت مخلصه ومدافعه بقدر جهدها.وهناک روایات، ووقائع کثیره دلّت علی عظمه منزله اُمّ المؤمنین اُمّ سلمه، أعرضنا عنها روماً للاختصار.قال السیّد الأمین فی أعیانه [56] - ملخّصاً -:کانت من أعقل النساء، وکانت لها أسالیب بدیعه فی استعطاف النبیّ (صلی الله علیه وآله) عند غضبه، وأدب بارع

فی مخاطبته، وطلب الحوائج منه.فمن ذلک لمّا استأذن علیه ابن عمّه وأخوه فی الرضاعه أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطّلب، وابن عمّته عاتکه بنت عبد المطّلب عبد الله المخزومی، فلم یأذن لهما وأعرض عنهما، وهو فی طریقه إلی فتح مکّه، فقالت اُمّ سلمه: یا رسول الله، ابن عمّک وابن عمّتک وصهرک، فقال: لا حاجه لی بهما، أمّا ابن عمّی فهتک عرضی، وأمّا ابن عمّتی فهو الذی قال لی ما قال بمکّه. فقالت اُمّ سلمه: لا یکونا أشقی الناس. فرقّ لهما النبیّ (صلی الله علیه وآله) فدخلا علیه وأسلما.ولمّا أراد علیّ (علیه السلام) أن تدخل فاطمه (علیها السلام) علیه، فدخلت اُمّ أیمن علی اُمّ سلمه فأخبرتها، وأخبرت سائر نسائه بذلک، فاجتمعن عنده. فقالت اُمّ سلمه من بینهن: فدیناک بآبائنا واُمّهاتنا یا رسول الله، إنّا قد اجتمعنا لأمر لو کانت خدیجه فی الأحیاء لقرّت عینها، هذا أخوک وابن عمّک فی النسب علیّ بن أبی طالب یحبّ أن تدخل علیه زوجته، حبّاً وکرامه، ثمّ التفت إلی النساء بعدما دخلن البیت فقال: من ها هنا؟ فقالت اُمّ سلمه: وهذه فلانه وفلانه، فأمرهن أن یصلحن من شأن فاطمه وحجره اُمّ سلمه، وابتدأتهنّ اُمّ سلمه بالزجر أمام فاطمه لمّا زُفَّت.روی الحاکم فی المستدرک بسنده عن عمره بنت عبد الرحمن قالت: لمّا سار علیّ (علیه السلام) إلی البصره دخل علی اُمّ سلمه زوج النبیّ یودّعها فقالت: سِر فی حفظ الله وفی کنفه، فوالله إنّک علی الحقّ والحقّ معک، ولولا أ نّی أکره أن أعصی الله ورسوله، فإنّه أمرنا أن نقرّ فی بیوتنا، لسرت معک، ولکن والله لأرسلن معک من هو أفضل عندی وأعزّ علیَّ من نفسی ابنی عمرو.وبسنده عن أبی سعید

التمیمی عن أبی ثابت مولی أبی ذر قال: کنت مع علیّ یوم الجمل، ولمّا رأیت عائشه واقفه دخلنی بعض ما دخل الناس، فکشف الله عنّی ذلک عند صلاه الظهر، فقاتلت مع علیّ أمیر المؤمنین، فلمّا فرغ [علیّ (علیه السلام)] ذهبت إلی المدینه فأتیت اُمّ سلمه فقلت: إنّی والله ما جئت أسأل طعاماً ولا شراباً، ولکنّی مولی لأبی ذر، فقالت: مرحباً، فقصصت علیها قصّتی، فقالت: أین کنت حین طارت القلوب مطائرها؟ قلت: إنّی حیث کشف الله ذلک عنّی عند زوال الشمس، قالت: أحسنت، سمعت رسول الله یقول: علیّ مع القرآن والقرآن مع علیّ، لن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض.روی النسائی فی الخصائص بسنده عن عبد الله الجدلی قال: دخلت علی اُمّ سلمه فقالت لی: أیسبّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) فیکم؟ قلت: سبحان الله - أو معاذ الله - قالت: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول من سبّ علیاً فقد سبّنی، والجدلی اسمه عتبه بن عبد کان ساکناً فی الشام فلهذا قالت له اُمّ سلمه ذلک.وکانت فقیهه عارفه بغوامض الأحکام الشرعیه، حتّی أنّ جابر بن عبد الله الأنصاری یستشیرها ویرجع إلی رأیها.هذا ملخّص ما ذکره السیّد محسن الأمین فی أعیانه (10: 272) فراجع.

وفاتها

ذکر ابن سعد فی طبقاته عن عبد الله بن نافع عن أبیه قال: ماتت اُمّ سلمه زوج النبیّ (صلی الله علیه وآله) سنه تسع وخمسین من الهجره، فکان لها یوم ماتت أربع وثمانون سنه [57] .وقال الحاکم النیسابوری فی مستدرکه، عن ابن عمر، عن عبد الله بن نافع، عن أبیه قال: أوصت اُمّ سلمه أن لا یصلّی علیها الولید بن عتبه بن أبی سفیان، والی المدینه، فماتت حین دخلت سنه

تسع وخمسین وصلّی علیها ابن أخیها عبد الله بن عبد الله بن أبی اُمیّه [58] .هذا ملخّص ترجمه حیاه اُمّ المؤمنین، السیّده هند بنت ابن أبی اُمیّه (اُمّ سلمه) آمل أن یکون فیه الکفایه، والسلام علیها یوم ولدت، ویوم هاجرت، وجاهدت ویوم ماتت ویوم تبعث حیّاً لتحشر مع زوجها (صلی الله علیه وآله) وأهل بیته الطاهرین وأصحابه المیامین، فإنّه أرحم الراحمین.

فاطمه بنت الامام الحسن

اشاره

زوجه الإمام السجّاد واُمّ الإمام الباقر (علیهم السلام) العلویه الطاهره، والصدّیقه المخدّره، ذات علم وفقه وکمال وفضل وشرف، وحیاء وعفّه، العابده الزاهده.فهی غصن من الدوحه الهاشمیه، والشجره المحمّدیه السیّده فاطمه بنت الإمام الحسن المجتبی (علیه السلام) حفیده الإمام علی، وفاطمه الزهراء صلوات الله علیهم أجمعین. أضف إلی ذلک المجد الشامخ أ نّها قرینه الإمام السجّاد ووالده الإمام الباقر (علیه السلام)، فقد جمعت المجد من أطرافه والفخر من أعلی سنامه إلی أن تصل إلی هاشم بن عبد مناف بن قصی.فقد سجّل التاریخ لها مناقب وکرامات کثیره، منها ما رواه الشیخ الکلینی فی الکافی، عن محمّد بن یحیی... معنعناً إلی أن یصل إلی الإمام أبی جعفر الباقر (علیه السلام)، قال:«کانت اُمّی قاعده عند جدار فتصدّع الجدار وسمعنا هدّه فقالت بلسانها وأومأت بیدها: لا وحقّ المصطفی ما أذن الله لک بالسقوط، فبقی معلّقاً فی الجوّ حتّی جازته، فتصدّق أبی عنها بمائه دینار» [59] .وممّا یدلّ علی مکانتها العالیه، ومنزلتها السامیه قول الإمام الصادق (علیه السلام) فی حقّها، ففی الکافی أیضاً قال الشیخ الکلینی: قال أبو الصباح: وذکر أبو عبد الله الصادق (علیه السلام) جدّته اُمّ أبیه فاطمه یوماً فقال: «کانت صدّیقه لم تدرک فی آل الحسن امرأه مثلها» [60] .

زوجه الامام السجاد

وقد حضرت هذه السیّده العلویه مع زوجها الإمام السجّاد وابنها الإمام الباقر (علیه السلام) واقعه الطف یوم عاشوراء، وبذلک تکون قد شاهدت الفجائع المروّعه وما جری علی آل الرسول (صلی الله علیه وآله) فی ذلک الیوم من مصائب ومحن، فقد شاهدت مصرع عمّها الإمام الحسین (علیه السلام) وقتل أخوها القاسم ومصارع بقیه الأبطال من آل البیت وأصحابهم الکرام، وشاهدت أیضاً زوجها العلیل مکبّل بالأغلال، وولدها الإمام الباقر (علیه

السلام) البالغ من العمر أربع سنوات، یشکون العطش ومراره الأسر وذلّه، محتسبه کلّ ذلک فی سبیل الله [61] .وفی الأعیان 8: 390: اُمّ عبد الله فاطمه بنت الإمام الحسن (علیه السلام)، زوجه الإمام السجّاد، واُمّ الإمام الباقر (علیه السلام).کان الإمام الباقر (علیه السلام) هاشمیاً بین الهاشمیین، وعلویاً بین علویین، وفاطمیاً بین فاطمیین، وهو أوّل من اجتمعت له ولاده الحسن والحسین (علیهما السلام)، مثل جدّه الإمام علیّ (علیه السلام) أولده هاشم مرّتین.وقال الحافظ عبد العزیز الأخضر الجنابذی: امّها اُمّ فروه بنت القاسم ابن محمّد بن أبی بکر، حکاه عنه فی کشف الغمّه، وقال أبو الصباح: وذکر أبو عبد الله جدّته اُمّ أبیه یوماً فقال: کانت صدّیقه لم یدرک فی آل الحسن مثلها.

پاورقی

[1] العقیله: هی المرأه الکریمه علی قومها، العزیزه فی بیتها.

[2] ومعنی العقیله هی المرأه الکریمه علی قومها، والعزیزه عندهم، والسیّده زینب (علیها السلام) فوق ذلک.

[3] أورد النبهانی فی الشرف المؤیّد، الصفحه 51، وقال الصبانی فی إسعاف الراغبین: هذه الخصوصیه لأولاد فاطمه (علیها السلام) فقط دون أولاد بقیّه بناته (صلی الله علیه وآله).

[4] الصفحه 53، طبعه بیروت، سنه 1309 ه_.

[5] أصدریک: منکبیک. مذوریک: جانب الألیتین.

[6] فرحه الغری: 77، تألیف النقیب غیاث الدین عبد الکریم ابن طاووس المتوفّی سنه 693 ه_.

[7] أخبار الزینبیات: 20 _ 22.

[8] زینب الکبری للشیخ جعفر تقوی: 17، الطبعه الرابعه.

[9] الطراز المذهّب: 36، الخصائص الزینبیّه: 20. [

[10] الطراز المذهّب: 7.

[11] هؤلاء أشقاؤها، ولها إخوه وأخوات لأبیها.

[12] اللهوف: 34.

[13] اُسد الغابه 7: 217.

[14] الاستیعاب 4، الحدیث 1891.

[15] المستدرک علی الصحیحین 3: 108.

[16] طبقات ابن سعد 8: 51.

[17] موسوعه المصطفی والعتره 2: 32.

[18] مناقب آل أبی طالب 2: 175.

[19] موسوعه المصطفی والعتره 1: 72

_ 73.

[20] الدوخله: طبق من عروق الشجر.

[21] کانت جدّتهم تکنّی باُمّ البنین.

[22] (النقد) نوع من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه، وزاد البیت حسناً أنّ اسم العباس من أسماء الأسد.

[23] تألیف محمّد الحسّون، طبعه قم، الحدیث 333، الصفحه 496.

[24] مقتل الحسین للخوارزمی 2: 29، إعلام الوری: 250، أعیان الشیعه 3: 475 و 8: 389، تاریخ الطبری 5: 468، مقاتل الطالبیین: 85، الفصول المهمّه: 198، أعلام النساء 4: 40.

[25] هذه روایه الزرکلی، وإنّی أشکّ فی زواجها من عبد الله بن عمرو.

[26] طبقات ابن سعد 8: 347، مقاتل الطالبیین: 119، 120، 202 و 237، أعلام النساء 3: 1144.

[27] أعیان الشیعه 5: 44.

[28] هؤلاء إخوه أبیها من السیّده فاطمه الزهراء (علیها السلام)، ولها أعمام وعمّات من غیر جدّتها فاطمه الزهراء (علیها السلام).

[29] احتجاج الطبرسی: 247، فی احتجاج الإمام الجواد.

[30] الأغانی 1: 67.

[31] الأغانی 11: 127.

[32] سکینه بنت الحسین; للفکیکی: 15، حدیث الشهر.

[33] ترجمه القالی فی مقدّمه الأمالی / 3 شرح رساله ابن زیدون بهامش لامیه العجم 1: 11، ط مصر.

[34] نفس المصدر.

[35] ج 2: ص 305، ط دار الکتب العربیه، بیروت.

[36] الأغانی 1: 67.

[37] الأغانی 1: 153.

[38] البدایه والنهایه 8: 322.

[39] الأغانی 14: 157، ونسب قریش لمصعب الزبیری: 59.

[40] سکینه بنت الحسین للفکیکی: 123.

[41] زینب الکبری للشیخ جعفر النقدی: 109.

[42] تظلّم الزهراء: 224.

[43] أمالی الزجاج: 169.

[44] إعلام الوری: 127، إسعاف الراغبین: 210، ریاض الجنان: 51، مقتل الحسین (علیه السلام) للمقرّم: 33، سکینه بنت الحسین (علیه السلام): 72، أدب الطف 1: 162، سفینه البحار 1: 638.

[45] والقول للسیّد الأمین فی أعیانه 3: 492.

[46] الجزء 11: 27 _ 31.

[47] کما ذکرنا ذلک مفصّلا فی الکرّاس الثانی من سلسله سیره العظماء.

[48] طبقات

ابن سعد 1: 94.

[49] وقد حصل لی شرف زیاره قبره (علیه السلام) عدّه مرّات عندما اُوفّق لزیاره ولده الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله) ومراقد الأئمه الطاهرین من آله فی البقیع، وبعد التوسّعات الجدیده للحرم النبویّ ضاعت کلّ معالمه.

[50] الاستیعاب 2: 780.

[51] المستدرک علی الصحیحین 3: 121.

[52] المستدرک علی الصحیحین 3: 121.

[53] مسند الجامع 20: 645، اُمّ سلمه: 57.

[54] المستدرک علی الصحیحین 3: 130.

[55] أمالی الشیخ الطوسی: 305.

[56] أعیان الشیعه 10: 272.

[57] الطبقات الکبری 8: 68.

[58] المستدرک علی الصحیحین 4: 20.

[59] الکافی 1: 390، حدیث 1، باب مولد أبی جعفر الباقر (علیه السلام).

[60] نفس المصدر السابق.

[61] أعیان الشیعه 1: 650، و 8: 390، أعیان النساء: 498، ریاحین الشریعه 3: 15.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.