نویسنده : عصام المهاجر
ناشر : عصام المهاجر
إن ّ اعتزازنا وافتخارنا بالإمام الحسین (ع)، لیس من باب الرغبه فی إضافه شی ء جدید الی عظمته، فالحسین عظّمه ویعظمه الله عزّ وجل ّ و رسوله (ص) و الائمه الاطهار (ع) فی الدنیا و الآخره.و إنّما اعتزازنا و افتخارنا بالإمام الحسین (ع)، هو من باب رعایه الامانه، لان الإمام هو الامانه الإلهیه و امانه النبوه المستودعه لدی المؤمنین فی الارض.فقد ورد فی زیاره الجامعه: «انتم السبیل الاعظم، و الصراط الاقوم، و شهداء دار الفناء، وشفعاء دار البقاء، و الرحمه الموصوله، والآیه المخزونه، و الامانه المحفوظه...».و فی تفسیر فرات الکوفی: عن الإمام الباقر (ع) قال: «نحن الامانه التی عرضت علی السماوات و الارض والجبال».و المهم هو معرفه کیفیه رعایه و حفظ هذه الامانه عن الاندراس و الانطماس، وذلک ببیان حقیقه الإمام و فضله و عظمته بالارقام و الدلالات التی لا تشوبها شائبه.ونحن نقدّم هذا البحث الموجز فی ثمانیه مقاصد الی السائرین فی طریق البحث عن الحقیقه تحت عنوان: (کیف لا افتخر بالحسین (ع)؟)،ونامل ان یتحقّق هذا الغرض بعون الله و توفیقه.
کیف لا افتخر بالحسین، وقد عظّمه الله فی الدنیا و الآخره؟ و تجلی هذا التعظیم الربّانی للحسین قبل ولادته، وبعد ولادته، وقبل استشهاده،و بعد استشهاده، و نقدم هذا بباقه من مصادیق هذا التعظیم لان المجال لایسعنا لذکر جمیعها:1 _ إن ّ الله عزّ وجل هو الذی سمّی الحسین (ع) حُسیناً، و اشتقه من اسمه المبارک: «ذو الإحسان» وهناک روایات متعدده تبیّن هذه الحقیقه،و حسبنا هنا روایه واحده:عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله (ص) لعلی بن ابی طالب (ع): «لما خلق الله عزّ وجل آدم ونفخ فیه من روحه واسجد له ملائکته، واسکنه جنّته، و زوّجه حوّاء امته، فرفع طرفه
نحو العرش فإذا هو بخمسه سطور مکتوبات، قال آدم: یارب ّ من هؤلاء؟ قال الله عزّ وجل له: هؤلاء الذین إذا تشفّع بهم إلی ّ خلقی شفّعتهم، فقال آدم: یارب بقدرهم عندک ما اسمهم؟ قال تعالی: اما الاوّل: فانا المحمود و هو محمد،و الثانی: فانا العالی وهو علی ّ، و الثالث: فانا الفاطر وهی فاطمه، و الرابع: فانا المحسن و هو الحسن، والخامس: فانا ذو الإحسان وهو الحسین، کل ٌّ یحمد الله عزّ وجل».2 _ اخبر الله عزّ وجل بقتل الحسین (ع) قبل ولادته: فعن الإمام الصادق (ع)، قال: «لما حملت فاطمه (س) بالحسین جاء جبرائیل الی رسول الله (ص) فقال: إن فاطمه ستلد غلاماً تقتله اُمتک من بعدک...».وجدیر بالذکر ان الحسین (ع) کان یحدّث بذلک منذ طفولته، فعن حذیفه بن الیمان قال: سمعت الحسین بن علی (ع) یقول: «والله لیجتمعن علی قتلی طغاه بنی اُمیه، ویقدمهم عمر بن سعد» وکان ذلک فی حیاه النبی (ص).3 _ ومن تعظیم الله تعالی للحسین (ع) بعد ولادته: ان جبرائیل (ع) کان یناغیه فی مهده ویسلّیه، فعن طاووس الیمانی: إن جبرائیل (ع) نزل یوماًفوجد الزهراء (س) نائمه، والحسین فی مهده یبکی، فجعل یناغیه ویسلّیه حتی استیقظت، فسمعت مَن یناغیه فالتفتت فلم تر احداً فاخبرها النبی (ص) انه کان جبرائیل (ع).4 _ ومن شواهد تعظیم الله عزّ وجل للحسین (ع) قبل استشهاده، ان القتل کُتب علیه وعلی اصحابه معاً، وان اصحابه معروفون قبل واقعه کربلاء باسمائهم و اسماء آبائهم لا یزیدون رجلاً ولا ینقصون رجلاً.والی ذلک فقد عُنِّف ابن عباس علی ترکه الحسین (ع) و عدم اشتراکه معه فی مواجهه الاعداء فقال: (إن ّ اصحاب الحسین لم ینقصوا رجلاً و لم یزیدوا رجلاً، نعرفهم باسمائهم من قبل
شهودهم).وقال محمد بن الحنفیه: (وإن اصحابه عندنا لمکتوبون باسمائهم واسماء آبائهم).5 _ وکانت الخطوه اللاحقه للتعظیم الإلهی للحسین (ع)، هی جعل الإمامه فی ولده تعویضاً له عن القتل. وفی هذا المعنی جمله روایات نذکرمنها ما یلی:عن محمد بن مسلم، قال: سمعت ابا جعفر وجعفر بن محمد (ع) یقولان: إن ّ الله تعالی عوّض الحسین (ع) عن قتله ان جعل الإمامه فی ذریته، و الشفاء فی تربته، وإجابه الدعاء عند قبره، ولا تعد ایام زائره جائیاً و راجعاً من عمره...).6 _ لم یقتصر تعظیم الله تعالی للحسین (ع) فی الدنیا بإعلاء ذکره، بل عظّمه فی الآخره ایضاً، بجعله سید شباب اهل الجنه، و قرط عرشه.فعن ابی سعید الخدری، قال: قال رسول الله (ص): «الحسن و الحسین سیدا شباب اهل الجنه».عن عقبه بن عامر عن النبی (ص)، قال: «الحسن و الحسین شنفا العرش و لیسا بمعلقین»، قال الدیلمی: یعنی بمنزله الشنفین من الوجه، والشنف القرط المعلّق فی الوجه ای الاُذن، قال: والمراد احدهما عن یمین العرش و الآخر عن یساره.هذه المعانی و الحقائق التی حصرناها فی هذه العجاله، تکفی للوقوف علی ما کانت السماء تولیه من عنایه و رعایه واهتمام بالسبط الشهید،وعلیه من البدیهی ان الافتخار بالحسین (ع) و حبّه یملاان قلب الزمن.
کیف لا افتخر بالحسین وقد افتخر به واحبّه و عظّمه انبیاء الله تعالی؟ ولکن مع کل ذلک یبقی حب نبیّنا محمد (ص) وتعظیمه فریداً من نوعه،و للاسف إننا لا نستطیع فی هذا البحث الموجز جداً بیان القصه الکامله لهذا الحب، والتعظیم النبوی للحسین (ع)؛ لان الروایات الوارده بهذاالصدد کثیره جداً، و متوفره فی المصادر العامه والخاصه معاً، بعضها مختصر العباره، و بعضها مسهب، وهذه الروایات بمجموعها تحکی لناهذه القصه،
و نحن نتوسل هنا بحدیث واحد لینقذنا من هذه المسؤولیه.عن یعلی العامری انّه خرج مع رسول الله (ص) _ یعنی الی طعام دعواإلیه _ قال: فاستقبل رسول الله (ص) امام القوم وحسین مع غلمان یلعب،فاراد رسول الله (ص) ان یاخذه فطفق الصبی یفر هاهنا مره و هاهنا مره،فجعل النبی (ص) یضاحکه حتی اخذه.قال: فوضع إحدی یدیه تحت قفاه والاُخری تحت ذقنه و وضع فاه علی فیه وقبّله وقال: «حسین منی وانا من حسین، اللهم ّ احب ّ من احب ّ حسیناً،حسین سبط من الاسباط».هذا الحدیث یکشف لکل مطلّع عن السیره النبویه الشریفه، ان رسول الله (ص) کشف ما فی قلبه من حب وتعظیم للحسین (ع)، فی صوره رائعه فی الجمال والدقه، تحکی للإنسانیه الی یوم القیامه بان الحسین (ع) رمز للذات المحمدیه.حیث إن قول النبی (ص): «حسین منی وانا من حسین»، یعنی ان الحسین جزء منه، وهو جزء من الحسین، ولا انفکاک بینهما من الناحیه المادیه و المعنویه.فالمراد من قوله (ص): «حسین منی...»، هو ان الحسین (ع) نبت من لحم ودم رسول الله (ص)، ویتجسد هذا المعنی فی جمله روایات نکتفی بذکرواحده منها:عن ابی عبدالله (ع)، قال: «لم یرضع الحسین (ع) من فاطمه (س) ولا من اُنثی،بل کان یُؤتی به إلی النبی (ص) فیضع إبهامه فی فیه فیمص ُّ منها ما یکفیه الیومین و الثلاثه، فنبت لحم الحسین (ع) من لحم رسول الله (ص) و دمه».واما المقصود من قول النبی (ص): «.. وانا من حسین» هو: ان الله تعالی الحق الحسین (ع) بالنبی (ص)؛ فکان معه فی درجته و منزلته، و ذلک قول الإمام الصادق (ع) فی تفسیر قوله تعالی: «(وَالَّذِین َ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُم ْ ذُرِّیَّتُهُم بِإِیمان ٍ أَلْحَقْنَا بِهِم ْ ذُرِّیَّتَهُم ْ...)».إذن.. فهل نبالغ بعد کل ذلک
إذا قلنا: إن هذه الخصیصه التی هی واحده من الخصائص الحسینیه، تکفی لمن اراد ان یعتزّ و یفتخر بالحسین (ع) طول الدهر؟
کیف لا افتخر بالحسین وکفّته راجحه فی الدنیا و الآخره؟ فهو المنتصر حتی فی قلوب اعدائه.إذن فلا وجه للمفاضله بین الإمام الحسین (ع) و اعدائه.(ورای معاویه واعوانه فی هذا اسبق من رای الطالبیین وخصوم الاُمویین، فقد تردّدوا کثیراً قبل الجهر باختیار یزید لولایه العهد و بیعه الخلافه بعد ابیه، ولم یستحسنوا ذلک قبل ازجائهم النصح الی یزید غیرمره بالإقلاع عن عیوبه و ملاهیه. و لما انکر بعض اولیاء معاویه جراه الحسین (ع) فی الخطاب، و اشاروا علیه ان یکتب له کتاباً «یصغّر إلیه نفسه».. قال: «وما عسانی ان اعیب حُسیناً؟! والله ما اری للعیب فیه موضعاً».و هذا لسان حال عمر بن سعد حینما راود نفسه علی مقاتله الحسین (ع):فوالله ما ادری وإنی لحائر افکّر فی امری علی خطرین ااتْرک ُ مُلْک َ الری ّ والری ّ مُنیتی ام ارجع ماثوماً بقتل حسین وفی قتْلِه ِ النارُ التی لیس دُونها حجاب ٌ، ومُلک ُ الری ّ قُرّه عینی إذن.. فقد غرق اعداء الحسین (ع) بالخزی الذی لا خزی مثله،.. و باء الحسین بالفخر الذی لا فخر مثله فی تاریخ بنی الإنسان.
کما قلنا ضمن المقاصد الثمانیه لهذا البحث، فإن ّ الله عزّ وجل هو الذی تبنّی تعظیم الإمام الحسین (ع)، وما نرید قوله فی هذا الختام، هو ان هذا التعظیم لم یکن معزولاً عن تخلید کل ما یمت ّ بصله للحسین بعداستشهاده...فیوم فی دنیا الاحزان خالدذاک یوم مقتل الحسین ویوم فی دنیا البطولات خالدذاک یوم الحسین وموقف فی وجه الظالمین خالدذاک موقف الحسین وثار فی الوجدان الإنسانی خالدذاک ثار الحسین وحب فی قلب الزمن خالدذاک حب الحسین وشعار فی قلب الاحرار خالدذاک شعار الحسین ودور فی حرکه التاریخ خالدذاک دور الحسین.فالتخلید الإلهی لآثار الحسین (ع)، جعل دور الحسین لا ینتهی بانتهاء عمره الشریف، بل إن الآیات
السماویه التی ظهرت بعد مقتل الحسین، کانت إنذاراً إلهیاً للبشریه، بان التاریخ بات یتحرک بین ثورتین:ثوره شعارها «هیهات منّا الذله»، و هی ثوره الحسین (ع) و ثوره مکمّله لثوره الحسین فی سبیل الکمال البشری، هی ثوره حفیده الإمام المهدی المنتظر _ عجّل الله تعالی فرجه _.فمن اراد ان یعیش سعیداً، و یموت سعیداً، فعلیه بالحسین (ع)، فإنّه:«مصباح الهدی وسفینه النجاه»... إذن.. فکیف لا افتخر بالحسین؟