عزوجل، بالحکمه والموعظه الحسنه، وبذلک تشرع ابواب الحق امام الذین یریدون الاستبصار فی الدین.رحم اللّه المولف، وعسی ان تکون قد وفقنا الی تحقیق الهدف الذی کان یرجوه، واللّه تعالی الموفق والهادی الی سواءالسبیل.مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه

عن کثیر قد جاءکم من اللّه نور وکتاب مبین- یهدی به اللّه من اتبع رضوانه سبل السلام ویخرجهم من الظلمات الی النور باذنه ویهدیهم الی صراط مستقیم)«المائده: 15-16»، والمعنی: ان الرسول یبین ما بدلوه وحرفوه واولوه وافتروا علی اللّه فیه، ویسکت عن کثیر مما غیروه ولا فائده فی بیانه، وان دعوته تدعو الی الصراط المستقیم المهیمن علی الطرق کلها.ونظرا لان مسیره الیهود رشحت علیها عقائد الامم الوثنیه، وحمل التوحید علی امتداد مسیرتهم بصمات الالهه المتعدده، حتی صار الاله -فی نهایه المطاف- الها خاصا ببنی اسرائیل دون غیرهم من الامم، ونظرا لان الاحبار والرهبان بدلوا الدین الذی بعث به عیسی(ع)، ونسبوا الی المسیح ما لا یجوز وقالوا بالوهیته، واطاعتهم القافله النصرانیه من غیر قید ولا شرط، فان الدعوه الخاتمه صححت هذه المفاهیم فی اکثر من آیه، ومنها قوله تعالی لرسوله(ص): (قل یا اهل الکتاب تعالوا الی کلمه سواء بیننا وبینکم الا نعبد الا اللّه ولا نشرک به شیئا ولا یتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون اللّه فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون)«آل عمران: 64»، والمعنی: تعالوا الی کلمه عدل نستوی نحن وانتم فیها، ثم فسر هذه الکلمه بقوله: (الا نعبد الا اللّه ولا نشرک به شیئا)، لا وثنا ولا صلیبا ولا صنما ولا طاغوتا ولا نارا ولا ای شی ء آخر، بل نفرد العباده للّه وحده لا شریک له، وهذه دعوه کل الرسل منذ ذرا اللّه ذریه آدم، ثم قال: (ولا یتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون اللّه)، ای: لا یسجد بعضنا لبعض، او یطیع بعضنا بعضا فی معصیه اللّه، او نحرم الحلال ونحل الحرام، فنحن وانتم ما امرنا الا لنعبد اللّه وحده، الذی اذا حرم شیئا

فهو الحرام، وما حلله فهو الحلال، وما شرعه اتبع، وما حکم بهد نفذ، تعالی اللّه سبحانه وتقدس وتنزه عن الشرکاء، والنظراء، والاعوان، والاضداد، لا اله الا هو، ولا رب سواه، فان تولوا عن هذه الدعوه، فاشهدوا انتم علی استمرارکم علی الاسلام الذی شرعه اللّه لکم.

بنی اسرائیل قد نزل علیها الستار بعد بعثه عیسی(ع)، لانه آخر انبیاء بنی اسرائیل(ع)، ولما کان عیسی(ع) یسجد للّه فی اتجاه اورشالیم، ولما کانت الدعوه الالهیه اللاحقه تبدا من حیث انتهت الدعوه الالهیه التی سبقتها، باعتبار ان الدعوه الالهیه للناس - منذ ذرا اللّه ذریه آدم- دعوه واحده، صراطها واحد، وغایاتها واحده، فتبدا دعوه اللاحق من الرسل من حیث انتهت دعوه السابق منهم، ثم یفعل اللّه ما یشاء ویحکم ما یرید، ویکلف عباده بما شاء وینسخ ما یشاء، لانه -تعالی- له الحکمه التامه والحجه البالغه فی جمیع ذلک، ولما کان اهل الکتاب یعلمون من کتب انبیائهم ان الدعوه الخاتمه لها صفات خاصه بها، وانها ستبین لهم ولغیرهم الاتجاه الذی یجب ان یسجد الناس نحوه، فان اللّه -تعالی- عندما بعث رسوله الخاتم(ص)، امره بالتوجه الی قبله بیت المقدس، والمعنی الذی یستشف من هذا الحدث هو ان الدعوه الالهیه دعوه واحده، وان الحلقات فیها ترتبط بعضها ببعض، وتحت هذا السقف تقام الحجه علی الذین اختلفوا فی الدین والذین جعلوا الدین دینا خاصا بهم، وتحت هذا السقف ینظر اللّه الی عباده کیف یعملون، ومن یتبع الرسول ممن ینقلب علی عقبیه.وعندما کانت القبله فی اتجاه بیت المقدس، تدبر فی الاحداث الذین یعرفون الحق ومعارف الدین، والزهاد من اهل الکتاب، واصغوا لصوت الحق، وتکاتم البعض ذلک بینهم حسدا وکفرا وعنادا، وانطلقوا یصدون عن سبیل اللّه، وبعد ان اقامت الدعوه حجتها علی بنی اسرائیل فی هذا الامر، امر -تعالی- رسوله(ص) بان یولی وجهه شطر المسجد الحرام بمکه، واخبره بان اهل الکتاب یعلمون انه الحق من ربهم، قال تعالی:(سیقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التی کانوا علیها قل للّه المشرق

والمغرب یهدی من یشاء الی صراط مستقیم- وکذلک جعلناکم امه وسطا لتکونوا شهداء علی الناس ویکون الرسول علیکم شهیدا وما جعلنا القبله التی کنت علیها الا لنعلم من یتبع الرسول ممن ینقلب علی عقبیه) الی قوله تعالی: (قد نری تقلب وجهک فی السماء فلنولینک قبله ترضاها فول وجهک شطر المسجد الحرام وحیث ما کنتم فولوا وجوهکم شطره وان الذین اوتوا الکتاب لیعلمون انه الحق من ربهم وما اللّه بغافل عما یعملون- ولئن اتیت الذین اوتوا الکتاب بکل آیه ما تبعوا قبلتک وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبله بعض)«البقره: 142-145»، قال المفسرون: والمعنی: انما شرعنا لک یا محمد اولا التوجه الی بیت المقدس، ثم صرفناک عنه الی الکعبه لیظهر حال من یتبعک ویطیعک ویستقبل معک حیثما توجهت، ممن ینقلب علی عقبیه، وان کان صرف التوجه عن بیت المقدس الی الکعبه لامرا عظیما فی النفوس، الا علی الذین هدی اللّه قلوبهم، فایقنوا بتصدیق الرسول، وبان کل ما جاء به هو الحق الذی لا مریه فیه، وبان اللّه یفعل ما یشاء ویحکم ما یرید، وله -تعالی- ان یکلف عباده بما شاء وینسخ ما یشاء، وهذا بخلاف ما یقوله الذین فی قلوبهم مرض، فانه کلما حدث امر احدث لهم شکا، ثم اخبره -تعالی- بان صلاتهم الی بیت المقدس لن یضیع ثوابها عند اللّه، وامره -تعالی- بان یولی وجهه شطر المسجد الحرام، واخبره ان الذین اوتوا الکتاب یعلمون ان اللّه سیوجهه الی هذه القبله، مما فی کتبهم عن انبیائهم من النعت والصفه لرسوله الخاتم(ص)، وما خصه اللّه -تعالی- به وشرفه من الشریعه الکامله العظیمه، ولکن اهل الکتاب یتکاتمون ذلک بینهم حسدا وکفرا وعنادا، واخبر -تعالی- ان الرسول لو

اقام علیهم کل دلیل علی صحه ما جاءهم به، لما اتبعوا قبلته کفرا وعنادا، وانه لن یتبع قبلتهم لان ذلک عن امر اللّه تعالی، له الحکمه التامه والحجه البالغه، ثم اشار -تعالی- الی اختلافهم فی ما بینهم فی تحدید قبلتهم القدیمه، وهو قوله: (وما بعضهم بتابع قبله بعض)، وامره -تعالی- ان یستمسک بامر اللّه ولا یتبع اهواءهم فی جمیع احواله، وقال -جل شانه-: (ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءک من العلم انک اذا لمن الظالمین- الذین آتیناهم الکتاب یعرفونه کما یعرفون ابناءهم وان فریقا منهم لیکتمون الحق وهم یعلمون)«البقره: 145-146»، والمعنی: ان علماء اهل الکتاب یعرفون صحه ما جاء به الرسول، ومن ذلک توجهه شطر المسجد الحرام، کما یعرف احدهم ولده.وبالجمله، کان التوجه الی بیت المقدس، ثم صرف عنه الی الکعبه، امتحانا لاهل الکتاب الذین علموا من ابنائهم ان قیاده الدعوه الالهیه ستنتقل من بنی اسرائیل الی بنی اسماعیل، وان عنوان هذه الدعوه ورسولها هو النبی الخاتم محمد(ص)، وکان امتحانا ایضا للذین اتبعوا النبی(ص) من العرب وغیرهم، لان صرف التوجه عن بیت المقدس سیثیر شکوک البعض، وسیغذی اهل الکتاب والذین فی قلوبهم مرض هذه الشکوک وهم یصدون عن سبیل اللّه، وتحت سقف هذا الامتحان ینظر اللّه الی عباده کیف یعملون.

اصنامکم، وتسفکون الدم. افترثون الارض؟) [4] ، وقال لهم یوحنا (یحیی): تقولون: (لنا ابراهیم ابا، فانی اقول لکم: ان اللّه قادر ان یطلع من هذه الحجاره اولاد ابراهیم) [5] ، وقال لهم المسیح(ع): (لو کنتم اولاد ابراهیم لعملتم اعمال ابراهیم)، وقال: (انتم اولاد ابیکم ابلیس، وشهوات ابیکم، ترغبون فی ان تعملوا، فهو من البدء کان قاتلا للناس) [6] .وعندما بعث النبی الخاتم(ص)، تحدث اهل الکتاب بعقیدتهم الخاصه بالمیراث، وعملوا علی نشر الثقافه التی تصب فی وعاء هذه العقیده، والیهود فی مصادر الاسلام اعلنوا انهم فی انتظار المسیح الذی یملکون به الارض، والنصاری تحدثوا بما وضعه بولس فی عقولهم، وهو ان الامم شرکاء للیهود فی المیراث، ووفقا لهذا الاعتقاد بداوا بالتحرک لوقف تحرک الدعوه الخاتمه فی اتجاه الامم، وشید الیهود والنصاری صروحهم علی ابراهیم(ع)، فبینما زعم الحی الیهودی ان ابراهیم کان یهودیا، زعم الحی النصرانی ان ابراهیم کان نصرانیا، وفی زحمه هذه الثقافات، قالت الیهود: لیست النصاری علی شی ء، وقالت النصاری: لیست الیهود علی شی ء، وهذه الاقوال والاعتقادات شهد بها القرآن الکریم، ورد علیها، واقام علی هولاء وهولاء الحجه الدامغه، ومن هذه الایات قوله تعالی: (وقالت الیهود والنصاری نحن ابناء اللّه واحباوه قل فلم یعذبکم بذنوبکم بل انتم بشر ممن خلق یغفر لمن یشاء ویعذب من یشاء)«المائده: 18»، والمعنی: لو کنتم -کما تدعون- ابناءه واحباءه، فلم اعدت لکم نار جهنم علی کفرکم وکذبکم وافترائکم (بل انتم بشر ممن خلق)، ای لکم اسوه بامثالکم من بنی آدم، وهو -سبحانه- الحاکم فی جمیع عباده، فعال لما یرید، لا معقب لحکمه، وهو سریع الحساب.وقال تعالی: (وقالوا کونوا هودا او نصاری تهتدوا قل بل مله ابراهیم حنیفا وما کان من

المشرکین- قولوا آمنا باللّه وما انزل الینا وما انزل الی ابراهیم واسماعیل واسحاق ویعقوب والاسباط وما اوتی موسی وعیسی وما اوتی النبیون من ربهم لا نفرق بین احد منهم ونحن له مسلمون- فان آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم فی شقاق)«البقره: 135-137»، وقبل هذه الایات بین -تعالی- ان الدین الحق الذی کان علیه اولاد ابراهیم من اسماعیل واسحاق ویعقوب واولاده، کان هو الاسلام الذی کان علیه ابراهیم حنیفا، ویستنتج من ذلک ان اهل الکتاب علی عهد البعثه الخاتمه، کانوا قد انتهی بهم المطاف الی ارضیه الاختلافات والانشعابات، التی افرزتها اختراعاتهم وهوسهم، بعد ان صبغوا دین اللّه بصبغه الاهواء والاغراض والمطامع، وروی ان الیهودی عبداللّهبن صوریا قال للرسول(ص): ما الهدی الا ما نحن علیه، فاتبعنا یا محمد تهتد، وقالت النصاری مثل ذلک [7] ، فقال اللّه لرسوله: (قل بل مله ابراهیم حنیفا وما کان من المشرکین)، ای: قل بل نتبع مله ابراهیم حنیفا، فانها المله الواحده التی کان علیها جمیع انبیائکم، وما کان صاحب هذه المله -وهو ابراهیم- من المشرکین.ثم ذکر لهم ان الدعوه الخاتمه تومن باللّه وما انزل الیها، وهو القرآن، وما انزل الی ابراهیم واسماعیل واسحاق ویعقوب، ثم ذکر ما اوتی موسی وعیسی، وخصهما بالذکر، لان المخاطبه مع الیهود والنصاری، ثم ذکر ما اوتی النبیون من ربهم، لتشمل الشهاده جمیع الانبیاء، فیستقیم قوله بعد ذلک: (لا نفرق بین احد منهم)، ثم قال تعالی: (فان آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا)، ای: فان آمنوا بما آمنتم به من الایمان بجمیع کتب اللّه ورسله ولم یفرقوا بین احد منهم، فقد اصابوا الحق وارشدوا الیه.من الایات السابقه یمکن ان نستشف الثقافه

التی کان الیهود والنصاری یبثونها علی عهد الرساله الخاتمه، فلقد ادعوا بانهم ابناء اللّه واحباوه، وقالوا: کونوا هودا او نصاری تهتدوا، ویبدو ان القرآن عندما ضرب العمود الفقری لثقافتهم هذه، قرروا بان یعمل کل حی من احیائهم علی انفراد، ویمکن ان نستشف ذلک من قوله تعالی: (وقالت الیهود لیست النصاری علی شی ء وقالت النصاری لیست الیهود علی شی ء وهم یتلون الکتاب)«البقره: 113»، قال المفسرون: (هولاء اهل الکتاب الذین کانوا علی عهد رسول اللّه(ص)، وهذا القول یقتضی ان کلا من الطائفتین صدقت فی ما رمت به الطائفه الاخری، ولکن ظاهر سیاق الایه یقتضی ذمهم فی ما قالوه مع علمهم بخلاف ذلک، ولهذا قال تعالی: (وهم یتلون الکتاب)، ای: وهم یعلمون شریعه التوراه والانجیل، کل منهما قد کانت مشروعه فی وقت، ولکنهم تجاحدوا فیما بینهم عنادا وکفرا ومقابله للفاسد بالفاسد) [8] ، وبالجمله، قد کان اوائل الیهود والنصاری علی شی ء، وهذا لا تخلو منه کتبهم لاقامه الحجه علیهم علی امتداد المسیره، ثم ابتدع الذین من بعدهم وتفرقوا، ثم جاء العلماء الذین وضعوا التفسیر الشفهی للتوراه (التلمود)، وعندها انقسم الیهود الی فرق واحزاب، وانتهی الامر بان وقف الحی الیهودی داخل دائره حددها الاحبار، ووقف الحی النصرانی داخل دائره حددها بولس لخدمه اصحاب الدائره الاولی، فالثقافه التی تخرج من مدونات خدمه النصاری للیهود تقول بان الیهود والنصاری ابناء اللّه واحباوه، اما الثقافه التی تدفع اصحابها الی ان یقول کل منهم ان الاخر لیس علی شی ء، فهی نتیجه لحجه البعثه الخاتمه ومواجهتها للاطراف مجتمعین، فالدعوه الخاتمه ارشدتهم الی الحق لیتفکروا ویتدبروا، وبدلا من ان یرجعوا الی کتبهم التی لا تخلو من حق، ویعرضوها علی منهج البعثه الخاتمه، انطلقوا من التفسیر

الشفهی، وهذا التفسیر لا یقیم حقا لا الی هولاء ولا الی هولاء، لانه مقابله للفاسد بالفاسد.وفی مجال عمل کل حی منفردا عن الاخر، قام کل منهما بوضع جمیع الانبیاء داخل الحی الخاص به، ورد القرآن علیهم قولهم، قال تعالی: (ام تقولون ان ابراهیم واسماعیل واسحاق ویعقوب والاسباط کانوا هودا او نصاری قل اانتم اعلم ام اللّه ومن اظلم ممن کتم شهاده عنده من اللّه وما اللّه بغافل عما تعملون)«البقره: 140»، والمعنی: قال کل من الفریقین: ان ابراهیم ومن ذکر بعده منهم، فقال تعالی: (قل اانتم اعلم ام اللّه)، ای: فان اللّه اخبرنا واخبرکم فی الکتاب ان موسی وعیسی وکتابیهما بعد ابراهیم، فاذا کان تشریع الیهودیه او النصرانیه بعد ابراهیم ومن ذکر معه، فکیف یکون ابراهیم والذین ذکروا معه هودا او نصاری؟ وقال تعالی: (یا اهل الکتاب لم تحاجون فی ابراهیم وما انزلت التوراه والانجیل الا من بعده افلا تعقلون- ها انتم هولاء حاججتم فیما لکم به علم فلم تحاجون فیما لیس لکم به علم واللّه یعلم وانتم لا تعلمون- ما کان ابراهیم یهودیا ولا نصرانیا ولکن کان حنیفا مسلما وما کان من المشرکین- ان اولی الناس بابراهیم للذین اتبعوه وهذا النبی والذین آمنوا واللّه ولی المومنین- ودت طائفه من اهل الکتاب لو یضلونکم وما یضلون الا انفسهم وما یشعرون- یا اهل الکتاب لم تکفرون ب ایات اللّه وانتم تشهدون- یا اهل الکتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتکتمون الحق وانتم تعلمون)«آل عمران: 65-71». لقد انکر اللّه علیهم قولهم ذلک، وامرهم برد ما لا علم لهم به الی عالم الغیب والشهاده الذی یعلم الامور علی حقائقها، وشهد -سبحانه- بان ابراهیم کان متحنفا عن الشرک، قاصدا الی الایمان، وما

کان من المشرکین، واخبر -سبحانه- بان احق الناس بمتابعه ابراهیم، الذین اتبعوه علی دینه، وهذا النبی، یعنی محمدا(ص) والذین آمنوا، لانهم علی الاسلام الذی اصطفی اللّه به ابراهیم، وکذا کل من اتبعه دون ان یکفر ب ایات اللّه ویلبس الحق بالباطل، ثم اخبر -تعالی- بان طائفه من اهل الکتاب تود ان تضل الذین آمنوا بالقاء الشبهات بینهم، وانهم یضلون انفسهم اولا، لان الانسان لا یفعل شیئا -من خیر او شر- الا لنفسه، کما قال تعالی: (من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعلیها وما ربک بظلام للعبید)«فصلت: 46»، ثم قال سبحانه:(یا اهل الکتاب لم تکفرون ب ایات اللّه وانتم تشهدون)«آل عمران: 70»، واهل الکتاب لا ینکرون ان للعالم الها، وانما ینکرون امورا من الحقائق بینتها لهم الکتب السماویه المنزله علیهم وعلی غیرهم، کنبوه النبی(ص)، وکون عیسی عبد اللّه ورسوله، وان ابراهیم لیس بیهودی ولا نصرانی، وان ید اللّه مبسوطه، وان اللّه غنی، وان الدجال فتنه فیه تصب جمیع الفتن، الی غیر ذلک. وقوله تعالی: (وانتم تشهدون)، والشهاده هی الحضور والعلم عن حس، دلاله علی ان المراد بکفرهم ب ایات اللّه، انکارهم کون النبی(ص) هو النبی الموعود الذی بشر به التوراه والانجیل، مع مشاهدتهم انطباق الایات والعلائم المذکوره فیهما علیه، وایضا انکارهم ما یبینه لهم النبی الخاتم(ص) من آیات ربهم التی تنطق بها کتبهم التی بین ایدیهم، ویشهد القرآن بها، ثم قال تعالی: (یا اهل الکتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتکتمون الحق وانتم تعلمون)«آل عمران: 71»، والمعنی: لم تظهرون الحق فی صوره الباطل؟ وقوله: (وانتم تعلمون) دلاله او تلویح علی ان المراد باللبس والکتمان ما هو فی المعارف الدینیه، غیر ما یشاهد من الایات التی حرفوها او کتموها او فسروها

بغیر ما یراد منها. ولما کان اللّه -تعالی- قد انکر علیهم کفرهم ب ایات اللّه وهم یشهدون، فانه -تعالی- بین فی آیه اخری من آیات القرآن الکریم، ان جدالهم فی آیات اللّه بغیر سلطان اتاهم، رغبه منهم فی ادحاض الحق الصریح بهذا الجدال، قد اوقعهم فی فتنه المسیح الدجال، ففی قوله تعالی: (ان الذین یجادلون فی آیات اللّه بغیر سلطان اتاهم ان فی صدورهم الا کبر ما هم ببالغیه فاستعذ باللّه انه هو السمیع البصیر)«غافر: 56»، اخرج ابن ابی حاتم عن کعب، ان هذه الایه نزلت فی الیهود فی ما ینتظرونه من امر الدجال، واخرج ابن المنذر عن ابن جریج، قال: قال الیهود: یکون منا ملک آخر الزمان، البحر الی رکبتیه، والسحاب دون راسه، یاخذ الطیر بین السماء والارض، معه جبل خبز ونهر، وقال ابو العالیه: نزلت هذه الایه فی الیهود، وذلک انهم ادعوا ان المسیح (الدجال) منهم، وانهم یملکون به الارض، فامر اللّه نبیه(ص) ان یستعذ من فتنه الدجال [9] .وبالجمله، بینت الدعوه الالهیه الخاتمه ان الرقعه التی یقف علیها اهل الکتاب ویطالبون من فوقها بالمیراث الذی کتبه اللّه لابراهیم، رقعه لا علاقه لها بابراهیم ولا بالانبیاء الذین جاووا من بعده، لانها رقعه اوجدتها الاختلافات والانشعابات، وهذا لا یستقیم مع الدین الالهی، لان الدین واحد، کما ان الاله المعبود بالدین واحد، وهو دین ابراهیم(ع)، وهذا الدین هو الذی تتمسک به الدعوه الالهیه الخاتمه، ولما کان القوم لا علاقه لهم بابراهیم، وشهد بذلک حزقیال واشعیا ویوحنا والمسیح(ع)، وشهد بذلک القرآن الکریم الذی انزل علی محمد(ص)، فالنتیجه هی ان القوم لا علاقه لهم بمیراث ابراهیم فی الدنیا والاخره، ولما کان القوم ما زالوا یعتقدون بان القدر یخبی

لهم امیرا سیخرج آخر الزمان یمتلکون به الارض، فان الدعوه الخاتمه اخبرت بان المسیح الدجال سیخرج آخر الزمان، وانه سیرفع شعار ارض المیعاد، وان اکثر اتباعه من الیهود، ویلحق بهم الذین اخذوا بذیول الیهود، ثم الذین اتبعوا سنن اهل الکتاب شبرا بشبر، وذراعا بذراع..

آمنا باللّه وما انزل علینا وما انزل علی ابراهیم واسماعیل واسحاق ویعقوب والاسباط وما اوتی موسی وعیسی والنبیون من ربهم لا نفرق بین احد منهم ونحن له مسلمون- ومن یبتغ غیر الاسلام دینا فلن یقبل منه وهو فی الاخره من الخاسرین)«آل عمران: 84-85»، واعلنت الدعوه من یومها الاول انها علی مله ابراهیم(ع)، قال تعالی: (ثم اوحینا الیک ان اتبع مله ابراهیم حنیفا)«النحل: 123»، وقال جل شانه لرسوله(ص): (قل اننی هدانی ربی الی صراط مستقیم دینا قیما مله ابراهیم حنیفا وما کان من المشرکین- قل ان صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی للّه رب العالمین- لا شریک له وبذلک امرت وانا اول المسلمین)«الانعام: 161-163».لقد بینت الدعوه الالهیه الخاتمه للبشریه العقیده الحقه، واقامت الحجه علی اهل الکتاب لیتفکروا ولیتدبروا، لیعلموا ان دین ابراهیم بری ء من جمیع العقائد التی علیها بصمات العجول وآلهه الامم المتعدده، وان دین ابراهیم لا علاقه له بعقائد التثلیث والوهیه المسیح، ولم تکن مهمه ابراهیم(ع) فی یوم من الایام هی البحث عن المیراث من النیل الی الفرات، وانما کان(ع) اماما للناس، یقتدون به ویتبعونه فی اقواله وافعاله، وهذه الامامه لا ینالها ظالم من ولده، لان اللّه لا یجعل الظالمین ائمه، ولا یعط ی الامامه لعدوه، لان هولاء یاتون کنتیجه لاعمال الظالمین من الناس، واللّه -تعالی- رووف بالعباد، والناس تحت مظله الاختبار یمتحنون، فمن سلک طریقا علی ذروته امام للرحمه والعدل، وصل الی غایته، ومن سلک طریقا علی ذروته امام یدعو الی النار، دخل فیها. وعلی امتداد عهد البعثه الخاتمه، بین الرسول الاعظم محمد(ص)، ان شریعته تنهی عن الفحشاء والمنکر وتامر بالمعروف، وتحذر من البغی والاستکبار والاختلاف، وتنادی بالعدل والاحسان والاستقامه، وتدعو الی العمل الصالح والتفکر والتدبر والاصلاح

والاخلاص، وان منهج الدعوه عموده الفقری هو التوحید، وشجرته الاخلاق الفاضله، الی غیر ذلک من الاوامر والنواهی.وعلم اهل الکتاب وغیرهم ان الارض للّه یورثها من یشاء من عباده، قال تعالی: (ان الارض للّه یورثها من یشاء من عباده والعاقبه للمتقین)«الاعراف: 128»، ولقد اختبر اللّه -تعالی- الفرع الاسرائیلی من الشجره الابراهیمیه، وبعث فیهم الانبیاء والرسل لینظر -سبحانه- کیف تعمل القافله، وعلم اهل الکتاب کیف سارت القافله، وبماذا حکم اللّه علیها، وهذا الحکم یقراوه فی ما بین ایدیهم من التوراه الحاضره، ومنه قول الرب لهم:(ها انذا انساکم وارفضکم من امام وجهی، انتم والمدینه التی اعطیتکم وآباءکم ایاها، واجعل علیکم عارا ابدیا وخزیا ابدیا لا ینسی) [10] ، وقال: (هوذا من اجل آثامکم بعتم، ومن اجل ذنوبکم طلقت امکم) [11] ، وبین هذا الحکم وبین البعثه الخاتمه، قتلوا الانبیاء الذین بعثهم اللّه لاقامه الحجه علی الاجیال المتعاقبه، وعندما جفت المسیره من الماء، بعث النبی الخاتم(ص) لیختبر اللّه -تعالی- بمنهجه امه جدیده فی مقدمه عالم جدید.وببعثه النبی الخاتم حکمت الدعوه الالهیه حکمها الفصل علی قصه المیراث، التی سهر علیها بنو اسرائیل لیلا طویلا، وذلک ببسط الدعوه یدها علی المسجد الحرام والمسجد الاقصی فی رحله واحده فی لیله واحده، قال تعالی: (سبحان الذی اسری بعبده لیلا من المسجد الحرام الی المسجد الاقصی الذی بارکنا حوله)«الاسراء: 1»، فالمیراث بدات حدوده من موضع سجود، وانتهت الی موضع سجود، وهو ممتد الی کل موضع سجود، ولیس معنی هذا ان الدعوه الخاتمه تبحث عن الارض والطین، وانما معناه انها ترعی التقوی فی ای مکان، وتعمل من اجل الاصلاح فی کل مکان، ترعی التقوی لان العاقبه للمتقین، وتعمل من اجل الاصلاح حتی یرث الصالحون، قال

تعالی: (ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون)«الانبیاء: 105».ولان الدعوه تقوم علی التوحید، ولان التوحید هو الحصن الحصین الذی یحفظ الانسان من الزلل، قال رسول اللّه(ص):(والذی نفس محمد بیده، لا یسمع بی احد من هذه الامه، یهودی ولا نصرانی، ثم یموت ولم یومن بالذی ارسلت به، الا کان من اصحاب النار) [12] ، وروی انه(ص) ذهب الی یهود، وقال لهم: (یا معشر الیهود، اسلموا تسلموا)، فقالوا: قد بلغت یا ابا القاسم، فقال: (اسلموا تسلموا)، فقالوا: قد بلغت یا ابا القاسم، فقال: (ذلک ارید)، (ای: ارید ان تعرفوا انی بلغت)، ثم قال لهم:(اعلموا انما الارض للّه ولرسوله، وانی ارید ان اجلیکم من هذه الارض، فمن وجد منکم بماله شیئا فلیبعه، والا فاعلموا ان الارض للّه ورسوله) [13] ، فالرسول(ص) بلغ بالاسلام، ولکن القوم کانت عیونهم علی الارض والطین، لانهم من اجل هذا المیراث یعملون، فوقفوا بما یعتقدون امام القول الفصل وهو:(اعلموا ان الارض للّه ورسوله)، ولم یکن الجلاء من جزیره العرب عقابا وحیدا للذین یصدون عن سبیل اللّه، وانما انذرهم اللّه بعقاب الیم فی الحیاه الدنیا والاخره، قال تعالی: (یا ایها الذین اوتوا الکتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معکم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علی ادبارها او نلعنهم کما لعنا اصحاب السبت وکان امر اللّه مفعولا)«النساء: 47»، قال فی المیزان:(دعاهم اللّه -تعالی- الی الایمان بالکتاب الذی نزله مصدقا لما معهم، واوعدهم بالسخط الذی یلحقهم لو تمردوا واستکبروا من طمس او لعن یتبعانهم اتباعا لا ریب فیه، وطمس الوجوه:محو هذه الوجوه التی یتوجه بها البشر نحو مقاصدهم الحیویه مما فیه سعاده الانسان المرتقبه والمرجوه، وهذا المحو لیس هو المحو الذی

یوجب فناء الوجوه وزوالها، بل محو یوجب ارتداد تلک الوجوه علی ادبارها، فاذا کانت الوجوه تقصد مقاصدها علی الفطره التی فطر اللّه الناس علیها، فان الوجوه المطموسه لا تقصد الا ما خلفته وراءها، ولا تمشی الیه الا القهقری، وهذا الانسان الذی یسیر فی غیر اتجاه الفطره، کلما توجه الی ما یراه خیرا لنفسه وصلاحا لدینه ودنیاه لم ینل الا شرا وفسادا، وکلما بالغ فی التقدم زاد فی التاخر، ولیس بفالح ابدا، وقوله تعالی: (نطمس وجوها) فیه انه -تعالی- اتی بالجمع المنکر، ولو کان المراد الجمیع لم ینکر، ولتنکیر الوجوه وعدم تعیینها هدف من ورائه حکمه، هی ان المقام لما کان مقام الابعاد والتهدید، وهو ابعاد للجماعه بشر لا یلحق الا ببعضهم، کان ابهام الافراد الذین یقع علیهم السخط الالهی اوقع فی الانذار والتخویف، لان وصفهم علی ابهامه یقبل الانطباق علی کل واحد من القوم، فلا یامن احدهم ان یمسه هذا العذاب) [14] .

لان ذلک یقلب حال المجتمع من السیره الدینیه المبنیه علی سعاده اتباع الحق، الی سیره الکفر المبنیه علی اتباع الهوی وعباده الشیطان والخروج عن صراط الحیاه الفطریه، وقوله تعالی: (بعضهم اولیاء بعض)، ای: لتضارب نفوسهم وتجاذب ارواحهم، المستوجب لاجتماع آرائهم علی اتباع الهوی والاستکبار عن الحق وقبوله، واتحادهم علی اطفاء نور اللّه سبحانه، وتناصرهم علی النبی(ص) والمسلمین، کانهم نفس واحده ذات مله واحده، ولیسوا علی وحده الملیه، لکن یبعث القوم علی الاتفاق ویجعلهم یدا واحده علی المسلمین ان الاسلام یدعوهم الی الحق، ویخالف اعز المقاصد عندهم، وهو اتباع الهوی والاسترسال فی مشتهیات النفس وملاذ الدنیا، فهذا هو الذی جعل الطائفتین -الیهود والنصاری-، علی ما بینهما من الشقاق والعداوه، مجتمعا واحدا، یقترب بعضه من بعض ویرتد بعضه الی بعض، یتولی الیهود النصاری وبالعکس، ویتولی بعض الیهود بعضا وبعض النصاری بعضا، وبالجمله، لا تتخذوهم اولیاء لانهم علی تفرقهم وشقاقهم فیما بینهم ید واحده علیکم، لا نفع لکم فی الاقتراب منهم بالموده والمحبه، وربما امکن ان یستفاد من قوله: (بعضهم اولیاء بعض) معنی آخر وهو: ان لا تتخذوهم اولیاء لانکم انما تتخذونهم اولیاء لتنتصروا ببعضهم الذین هم اولیاوکم علی البعض الاخر، ولا ینفعکم ذلک، فان بعضهم اولیاء بعض فلیسوا ینصرونکم علی انفسهم). [15] ومن آیات التحذیر ایضا قوله تعالی: (الم تر الی الذین اوتوا نصیبا من الکتاب یشترون الضلاله ویریدون ان تضلوا السبیل- واللّه اعلم باعدائکم وکفی باللّه ولیا وکفی باللّه نصیرا)«النساء: 44-45»، قال فی المیزان: (ای انک تری الیهود الذین اوتوا نصیبا من الکتاب، ای حظا منه، لا جمیعه، کما یدعون لانفسهم، یشترون الضلاله ویختارونها علی الهدی، ویریدون ان تضلوا السبیل، فانهم وان لقوکم ببشر الوجه، وظهروا

لکم فی زی الصلاح، واتصلوا بکم اتصال الاولیاء الناصرین، فذکروا لکم ما ربما استحسنته طباعکم واستصوبته قلوبکم، لکنهم لا یریدون الا ضلالکم عن السبیل کما اختاروا لانفسهم الضلاله، واللّه اعلم منکم باعدائکم، وهم اعداوکم، فلا یغرنکم ظاهر ما تشاهدون من حالهم، فایاکم ان تطیعوا امرهم او تصغوا الی اقوالهم المزوقه والقاءاتهم المزخرفه وانتم تقدرون انهم اولیاوکم وانصارکم، فانتم لا تحتاجون الی ولایتهم الکاذبه ونصرتهم المرجوه، وکفی باللّه ولیا وکفی باللّه نصیرا، فای حاجه مع ولایته ونصرته الی ولایتهم ونصرتهم) [16] .ومنها قوله تعالی: (ولن ترضی عنک الیهود ولا النصاری حتی تتبع ملتهم قل ان هدی اللّه هو الهدی ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذی جاءک من العلم ما لک من اللّه من ولی ولا نصیر)«البقره: 120»، قال فی المیزان: (ای ان هولاء لیسوا براضین عنک حتی تتبع ملتهم التی ابتدعوها باهوائهم ونظموها ب ارائهم، ثم امر اللّه رسوله بالرد علیهم بقوله: (قل ان هدی اللّه هو الهدی)، ای ان الاتباع انما هو لفرض الهدی، ولا هدی الا هدی اللّه، اما غیره، وهو ملتکم، لیس بالهدی، فهی اهواوکم البستموها لباس الدین وسمیتموها باسم المله) [17] ، وقال ابن کثیر: (وقوله تعالی: (ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذی جاءک من العلم... الایه) فیه تهدید ووعید شدید للامه من اتباع طریق الیهود والنصاری، بعد ما علموا من القرآن والسنه، والخطاب مع الرسول والامر لامته، وقد استدل کثیر من الفقهاء بقوله: (حتی تتبع ملتهم)، حیث افرد المله علی ان الکفر کله مله واحده). [18] وبالجمله، حذر اللّه -تعالی- الامه من تنظیمات اهل الکتاب، التی لهااهداف قریبه واهداف بعیده، والتی یحمل اعلامها الفرق المتعدده والطوائف المختلفه، قال تعالی: (یا ایها الذین آمنوا ان

تطیعوا فریقا من الذین اوتوا الکتاب یردوکم بعد ایمانکم کافرین)«آل عمران: 100»، قال المفسرون: یحذر -تبارک وتعالی- عباده المومنین من ان یطیعوا فریقا من اهل الکتاب، الذین یحسدون المومنین علی ما آتاهم اللّه من فضله، کما قال تعالی: (ود کثیر من اهل الکتاب لو یردونکم من بعد ایمانکم کفارا حسدا من عند انفسهم)«البقره: 109»، وهکذا قال ه-هنا: (ان تطیعوا فریقا من الذین اوتوا الکتاب یردوکم بعد ایمانکم کافرین)«آل عمران: 100»، وفی آیه اخری قال تعالی:(ودت طائفه من اهل الکتاب لو یضلونکم)«آل عمران: 69».وباختصار، فالقاعده العریضه منهم ودوا لو یردون الذین آمنوا من بعد ایمانهم کفارا، وهناک فرق حملت اعلام هذه القاعده وانطلقت رجاء تنفیذ هذا الهدف، وهناک طائفه من اهل الکتاب مهمتها اطفاء الانوار رغبه منها فی ان تضل قافله الذین آمنوا عن الطریق، والمعنی: ان الطائفه فی خدمه الفریق، والفریق فی خدمه القاعده، ولیس معنی هذا ان قاعده اهل الکتاب خالیه من العلماء الذین یبحثون عن الحقیقه، فهولاء اثر اقدامهم علی الطریق، والاسلام لم یغلق ابوابه امام الذین یریدون الاستبصار منهم فی الدین، وقد امر اللّه -تعالی- بمجادلتهم بالتی هی احسن، فقال فی آیه محکمه: (ولا تجادلوا اهل الکتاب الا بالتی هی احسن الا الذین ظلموا منهم)«العنکبوت: 46»، وقوله: (الا الذین ظلموا منهم) یعنی اهل الحرب، وذکر -تعالی- فی کتابه ان الذین قالوا انهم من اتباع عیسی(ع) وعلی منهاج انجیله، فیهم موده للاسلام واهله، وما ذاک الا لما فی قلوبهم من الرقه والرحمه، ویوجد فیهم قسیسون، وهم خطباوهم وعلماوهم، ورهبانا، من صفتهم بان فیهم العلم والعباده والتواضع والانقیاد للحق واتباعه والانصاف، واذا سمعوا ما انزل الرسول الخاتم(ص)، تری اعینهم تفیض من الدمع مما عرفوا

من الحق، قال تعالی: (لتجدن اقربهم موده للذین آمنوا الذین قالوا انا نصاری ذلک بان منهم قسیسین ورهبانا وانهم لا یستکبرون- واذا سمعوا ما انزل الی الرسول تری اعینهم تفیض من الدمع مما عرفوا من الحق یقولون ربنا آمنا فاکتبنا مع الشاهدین- وما لنا لا نومن باللّه وما جاءنا من الحق ونطمع ان یدخلنا ربنا مع القوم الصالحین)«المائده: 82-84»، فهذا الصنف من النصاری کان اول ظهوره بالحبشه کالنجاشی واصحابه، وهم المذکورون فی قوله تعالی: (وان من اهل الکتاب لمن یومن باللّه وما انزل الیکم وما انزل الیهم خاشعین للّه)«آل عمران: 199»، وهم الذین قال اللّه فیهم: (الذین آتیناهم الکتاب من قبله هم به یومنون- واذا یتلی علیهم قالوا آمنا به انه الحق من ربنا انا کنا من قبله مسلمین)«القصص: 52-53»، ومنذ ایام النجاشی وعلی امتداد المسیره الاسلامیه، لم تغلق الدعوه ابوابها فی وجوه الذین یریدون الاستبصار فی الدین، لان اللّه -تعالی- امر رسوله الخاتم(ص) ان یدعو الخلق الی اللّه بالحکمه والموعظه الحسنه، لیحذروا باس اللّه تعالی، وامره -تعالی- ان من احتاج من الناس الی مناظره وجدال، فلیکن بالاسلوب الحسن برفق ولین وحسن خطاب.فمن هذه النصوص ومن غیرها نعلم ان الدعوه الالهیه الخاتمه حذرت من اتباع ای مشروع تقدمه الطوائف او الفرق التی تهدف من وراء برامجها الصد عن سبیل اللّه، وفی الوقت نفسه فتحت الدعوه ابوابها للباحثین عن الحقیقه من اهل الکتاب لتقیم الحجه علیهم وعلی غیرهم فی کل مکان وزمان..

ولما کان موسی(ع) هو رسول اللّه الی بنی اسرائیل وعلیه انزلت التوراه، فان نبوه هارون او وحی اللّه -تعالی- لهارون، کان یتعلق بتفسیر الشریعه التی انزلها اللّه -تعالی- علی موسی(ع)، بمعنی: ان التوراه انزلها اللّه -تعالی- علی موسی، وان تفسیر الشریعه اوحی اللّه -تعالی- به الی هارون(ع)، فکان هارون مشارکا لموسی(ع) فی تفسیر الشریعه، وموسی(ع) منفردا عن هارون بتلقی التوراه من اللّه سبحانه وتعالی، وهو قول اللّه -تعالی- فی القرآن حاکیا عن موسی قوله: (واجعل لی وزیرا من اهلی- هارون اخی- اشدد به ازری- واشرکه فی امری)«ط-ه:29-32»، فالنص القرآنی یقول: ان موسی(ع) سال ربه ان یجعل له وزیرا من اهله، وان یکون هذا الوزیر هارون اخاه، وساله ان یشرکه فی امره، والوزیر فی لغه العرب: الذی یحمل ثقل الملک، وقیل: هو الذی یلتجی الیه الملک فی آرائه واحکامه، وقیل: هو الذی یعین الملک ویقویه [19] ، وفی التوراه الحاضره: کان هارون الکاهن الاکبر الذی یفسر الشریعه، والکاهن فی لسان العرب: هو من یقوم بامر الرجل ویسعی فی حاجته، وقال: والعرب تسمی کل من یتعاط ی علما دقیقا کاهنا. [20] وسوال موسی(ع) ربه -جل وعلا- ان یشرک هارون فی امره، ای فی امر یخص موسی، وهو تبلیغ ما بلغه من ربه، فهذا هو الامر الذی یخصه، وسال ربه ان لا یشارکه فیه احد سوی هارون، وقال ابن کثیر فی تفسیر قوله تعالی: (واجعل لی وزیرا من اهلی... الایه): (وهذا ایضا سوال من موسی(ع) فی امر خارجی عنه، وهو مساعده اخیه هارون له، وقوله: (اشدد به ازری)، ای: ظهری، وقوله: (واشرکه فی امری)، ای: فی مشاورتی) [21] .هذا ما یتعلق بوزاره هارون ومساعدته موسی فی تبلیغ الدین او

شی ء من اجزائه، وموسی(ع) سال ربه ذلک، لان الامر کثیر الجوانب، متباعد الاطراف، فهو کان یخاف التکذیب مع ما معه من ضیق الصدر وعدم انطلاق اللسان، وکان علی علم بفرعون وقومه وما هم علیه من الشوکه والقوه، وکان علی علم بالانحطاط الفکری وبجهل بنی اسرائیل وضعفهم، لهذا سال ربه بعض الامور التی کان یحتاجها فی رسالته لا فی نبوته، ومنها طلب الوزیر، اما فی ما یتعلق بخلافه هارون لموسی(ع) فی قومه، فجاء فی قوله تعالی: (وقال موسی لاخیه هارون اخلفنی فی قومی واصلح ولا تتبع سبیل المفسدین)«الاعراف:142»، قال ابن کثیر: (استخلف موسی علی بنی اسرائیل اخاه هارون، ووصاه بالاصلاح وعدم الافساد، وهذا تنبیه وتذکیر، والا فهارون(ع) نبی شریف کریم علی اللّه، له وجاهه وجلاله صلوات اللّه وسلامه علیه وعلی سائر الانبیاء) [22] ، والاستخلاف لا یکون الا فی غیبه، وکانت غیبه موسی عن بنی اسرائیل حین کان یفارقهم للمیقات، وقوله لاخیه: (ولا تتبع سبیل المفسدین)، فیه انه کان فی قومه یومئذ جمع من المفسدین یفسدون ویقلبون علیه الامور، ویتربصون به الدوائر، فنهی موسی اخاه ان یتبع سبیلهم فیشوشوا علیه الامر، ویکیدوا ویمکروا به، فیتفرق جمع بنی اسرائیل ویتشتت شملهم، بعد تلک المحن التی کابدها هارون فی احیاء کلمه الاتحاد بینهم.وبالجمله، کان هارون وزیرا لموسی(ع)، وکان یساعده فی تبلیغ الدین او شی ء من اجزائه، وکان یخلف موسی(ع) فی غیبته، ویحافظ علی سبیل موسی(ع) من الذین یتربصون به، لیکون السبیل حجه علی بنی اسرائیل وهم تحت سقف الامتحان والابتلاء، ویکون شاهدا علی المفسدین علی امتداد المسیره کی یتبین الباحث عن الحقیقه خطاهم، وسبیل الانبیاء، فقد ذرا اللّه ذریه آدم، لا یضره من خالفه او من خذله او

من عاداه.اما فی ما یتعلق بابناء هارون(ع)، فلقد ذکرت التوراه الحاضره، ان اللّه -تعالی- اصطفی ابناء هارون من بعده لیفسروا الشریعه لبنی اسرائیل، وعلی امتداد المسیره الاسرائیلیه بعث منهم الانبیاء والربانیون، وآخر الانبیاء الذین بعثوا من ذریه هارون، کان المسیح عیسی بن مریم(ع)، ولقد قلب بنو اسرائیل الامر علی انبیائهم، وقتلوا بعضهم، وکذبوا البعض الاخر، عندما جاووهم بما لا تهوی انفسهم.والدعوه الالهیه الخاتمه -علی نبیها الصلاه والسلام- امتد ظلها من حیث انتهت ظلال انبیاء بنی اسرائیل، بمعنی: فی بدایه الدعوه جعل اللّه قیاس النبی(ص) الی موسی(ع)، وجعل قیاس امه النبی(ص) الی فرعون وقومه، قال تعالی: (انا ارسلنا الیکم رسولا شاهدا علیکم کما ارسلنا الی فرعون رسولا- فعصی فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبیلا)«المزمل: 15-16»، فبتدبر الایه، نجد ان دائره النبی(ص) یقابلها دائره موسی(ع)، ودائره الامه یقابلها دائره فرعون، والقرآن عبر عن موسی بالرسول، وفی هذا اشاره الی ان السبب الموجب لاخذ فرعون مخالفته امر رساله موسی لا موسی نفسه بما انه موسی، واذا کان السبب هو مخالفه الرساله، فیقابله تحذیر الامه من مخالفه رساله محمد، لان المخالفه تودی الی عذاب الاخذ الوبیل، قال ابن کثیر فی تفسیره: (احذروا انتم ان تکذبوا هذا الرسول فیصیبکم ما اصاب فرعون حیث اخذه اللّه اخذ عزیز مقتدر). [23] کما جعل اللّه -تعالی- قیاس اذی النبی(ص) الی اذی موسی(ع)، قال تعالی: (یا ایها الذین آمنوا لا تکونوا کالذین آذوا موسی فبراه اللّه مما قالوا)«الاحزاب: 69»، قال ابن کثیر: وفیه نهی للمومنین ان ینالوا من النبی(ص)، او یوصلوا الیه اذی، وقال تعالی مخبرا عن رسوله موسی(ع) انه قال لقومه: (لم توذوننی وقد تعلمون انی رسول اللّه الیکم فلما زاغوا ازاغ اللّه قلوبهم واللّه

لا یهدی القوم الفاسقین)«الصف: 5»، ولما کانت عقوبه الذین آذوا موسی(ع) وعدلوا عن الحق مع علمهم به، ان اللّه ازاغ قلوبهم عن الهدی واسکنها الشک والحیره والخذلان، فان اللّه -تعالی- توعد الذین یوذون النبی(ص) باللعن فی الدنیا والاخره، قال تعالی: (ان الذین یوذون اللّه ورسوله لعنهم اللّه فی الدنیا والاخره واعد لهم عذابا مهینا)«الاحزاب: 57»، قال ابن کثیر: والظاهر ان الایه عامه فی کل من آذاه بشی ء، ومن آذاه فقد آذی اللّه، کما ان من اطاعه فقد اطاع اللّه.ولما کان الناس یختبرون علی امتداد المسیره البشریه لینظر اللّه الی عباده کیف یعملون، فاننا نجد موسی(ع) یبین معالم هذا الاختبار لبنی اسرائیل فی ما اخبر اللّه -تعالی- انه قال لقومه: (عسی ربکم ان یهلک عدوکم ویستخلفکم فی الارض فینظر کیف تعملون)«الاعراف: 129»، وهذه المعالم بینها اللّه -تعالی- لرسوله الخاتم فی قوله: (ولقد اهلکنا القرون من قبلکم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبینات وما کانوا لیومنوا کذلک نجزی القوم المجرمین- ثم جعلناکم خلائف فی الارض من بعدهم لننظر کیف تعملون)«یونس: 13-14».فالدعوه الالهیه ظلالها ممتده، ودوائر الهدی فیها تشبه بعضها بعضا، والعذاب الذی توعد اللّه به الظالمین هناک من جنس العذاب الذی ینتظر الظالمین هنا، وعلی امتداد الدعوه الالهیه امر اللّه عباده بان لا یزکوا انفسهم لانه -سبحانه- اعلم بمن اتقی، وانه یزکی من یشاء، وتحت سقف التزکیه یختبر العباد، قال تعالی: (وجعلنا بعضکم لبعض فتنه اتصبرون وکان ربک بصیرا)«الفرقان: 20»، قال فی المیزان: (ای انا جعلنا بعض الناس لبعض فتنه یمتحنون بها، فالرسل فتنه لسائر الناس یمتحنون بهم، فیتمیز بهم اهل الریب من اهل الایمان، والمتبعون للاهواء من طلاب الحق، وقوله تعالی: (وکان ربک بصیرا)، ای: عالما بالصواب

فی الامور، فیضع کل امر فی الموضع المناسب له، ویجری بذلک اتم النظام، فهدف النظام الانسانی کمال کل فرد بقطعه طریق السعاده او الشقاوه علی حسب ما یستعد له ویستحقه، ولازم ذلک بسط نظام الامتحان بینهم، ولازمه ارتفاع التمایز بین الرسل وغیرهم) [24] ، وقال ابن کثیر فی تفسیره فی معنی الایه: (ای اختبرنا بعضکم ببعض وبلونا بعضکم ببعض لنعلم من یطیع ممن یعصی، ولهذا قال:(اتصبرون وکان ربک بصیرا)، ای: بمن یستحق ان یوحی الیه، کما قال تعالی: (اللّه اعلم حیث یجعل رسالته)«الانعام: 124»، ومن یستحق ان یهدیه اللّه لما ارسلهم به ومن لا یستحق ذلک، وقال ابن اسحاق فی قوله: (وجعلنا بعضکم لبعض فتنه)، ای: لو شئت ان اجعل الدنیا مع رسلی فلا یخالفون لفعلت، ولکنی قد اردت ان ابتلی العباد بهم وابتلیکم بهم) [25] .ولما کان الناس یختبرون بالانبیاء والرسل، فانهم یختبرون ایضا بتلامیذ الانبیاء والرسل وحواریهم واوصیائهم، ولقد تم اختبارهم بابناء هارون وبتلامیذ المسیح(ع). ویشهد بذلک کتب التراجم والتواریخ والسیر، والامه الخاتمه لم تستثن من ذلک، ولقد قابلت دائره هارون وبنیه فی الشریعه الموسویه، دائره علی بن ابی طالب وبنیه فی الشریعه المحمدیه، ففی الحدیث الصحیح روی ان النبی(ص) قال لعلی بن ابی طالب:(انت منی بمنزله هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی) [26] ، وفی روایه: (انت منی بمنزله هارون من موسی الا انک لست نبیا. انه لا ینبغی ان اذهب الا انت خلیفتی فی کل مومن من بعدی) [27] ، وروی انه قیل لسفیان الثوری:حدثنی باحسن فضیله عندک لامیر المومنین علی بن ابی طالب، فقال: (حدثنی سلمه بن کهیل عن حجیه عن علی بن ابی طالب ان رسول اللّه(ص) قال له: (انت منی بمنزله

هارون من موسی) [28] ، وعن سعیدبن المسیب عن عامربن سعدبن ابی وقاص عن ابیه، قال: قال رسول اللّه(ص) لعلی: (انت منی بمنزله هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی)، قال سعیدبن المسیب: فاحببت ان اشافه بها سعد بن ابی وقاص، فلقیت سعدا، فحدثته بما حدثنی عامر ابن سعد، فقال سعد: انا سمعته، فقلت: انت سمعته؟ فوضع اصبعیه علی اذنیه فقال: نعم، والا فاسکتا (ای اصمتا) [29] ، وعن موسی الجهنی قال: دخلت علی فاطمه بنت علی، فقال لها رفیقی ابو سهل: کم لک؟ قالت: ست وثمانون سنه، قال: ما سمعت من ابیک شیئا؟ قالت:حدثتنی اسماء بنت عمیس ان رسول اللّه(ص) قال لعلی: (انت منی بمنزله هارون من موسی الا انه لیس بعدی نبی) [30] .وحدیث المنزله حدیث صحیح، رواه البخاری ومسلم والترمذی والنسائی والحاکم واحمد والطبرانی وغیرهم، وقال ابن کثیر: (تقصی الحافظ ابن عساکر هذا الحدیث فی ترجمه علی بن ابی طالب فی تاریخه فاجاد وافاد وبرز علی النظراء والاشباه والانداد) [31] ، وقال الحافظ الکتانی: (وحدیث:(انت منی بمنزله هارون من موسی)، حدیث متواتر، جاء عن نیف وعشرین صحابیا) [32] ، وروی الحدیث کل من: ابی سعید الخدری، وابن عباس، وابن عمر، وجابربن سمره، والبراءبن عازب، وزیدبن ارقم، ومالک بن الحویرث، وسعدبن ابی وقاص، وقیس بن جناده، وعلی بن ابی طالب، وعمربن الخطاب، وام سلمه، واسماء بنت عمیس، وغیرهم [33] .ولما کانت الدعوه الالهیه لبنی اسرائیل جعلت هارون وبنیه مع التوراه علی خط واحد، فان الدعوه الالهیه الخاتمه جعلت اهل البیت مع القرآن علی خط واحد، فعن زیدبن ارقم قال:(قام رسول اللّه(ص) یوما فینا خطیبا بماء یدعی خما بین مکه والمدینه، فحمد اللّه واثنی علیه ووعظ وذکر،

ثم قال: اما بعد، الا ایها الناس، فانما انا بشر یوشک ان یاتی رسول ربی فاجیب، وانا تارک فیکم ثقلین، اولهما کتاب اللّه فیه الهدی والنور، فخذوا بکتاب اللّه واستمسکوا به، فحث علی کتاب اللّه ورغب فیه، ثم قال: واهل بیتی، اذکرکم اللّه فی اهل بیتی، اذکرکم اللّه فی اهل بیتی، اذکرکم اللّه فی اهل بیتی) [34] .وعن زید بن ثابت قال: (قال رسول اللّه(ص): انی تارک فیکم خلیفتین، کتاب اللّه حبل ممدود ما بین السماء والارض، وعترتی اهل بیتی، وانجهما لا یتفرقا حتی یردا علی الحوض) [35] ، وعن ابی سعید قال: (قال رسول اللّه(ص):انی تارک فیکم الثقلین، احدهما اکبر من الاخر، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الارض، وعترتی اهل بیتی، وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض) [36] ، وعن حبیب بن ابی ثابت عن زیدبن ارقم قالا: قال رسول اللّه(ص): (انی تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی، احدهما اعظم من الاخر، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الارض، وعترتی اهل بیتی، ولن یتفرقا حتی یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما). [37] والعتره -کما جاء فی لسان العرب- هی: ولد الرجل وذریته وعقبه من صلبه، وعتره النبی(ص): ولد فاطمه البتول-2 [38] ، وفی قوله: (انی تارک فیکم الثقلین)، قال النووی: (سمیا ثقلین لعظمهما وکبیر شانهما، وقیل: لثقل العمل بهما) [39] .وحدیث الثقلین حدیث صحیح، رواه احمد والطبرانی عن زیدبن ثابت، والطبرانی وابو نعیم عن حذیفه بن اسید، وابن ابی عاصم واحمد والطبرانی وابو یعلی عن ابی سعید الخدری، والترمذی والنسائی والحاکم عن زیدبن ارقم، وابن ابی شیبه والترمذی والنسائی والخطیب عن جابر، ومسلم عن زیدبن ارقم. [40]

فمنذ ذرا اللّه ذریه آدم وهو -سبحانه- یزکی من یشاء، ویجعل بعض الناس لبعض فتنه یمتحنون بها، وعلی امتداد المسیره الاسرائیلیه امتحن اللّه -تعالی- بنی اسرائیل امتحانات شتی، ومنها امتحانهم بهارون وبنیه، ولم یکن لموسی(ع) ولد من صلبه، وشاء اللّه ان یجعل امتداده فی اخیه هارون وبنیه من بعده، وکان هارون وبنوه ذروه سبط لاوی الذی منه موسی وهارون(ع). وبهم امتحن اللّه -تعالی- بقیه الاسباط! وعلی امتداد المسیره سفکت الدماء الزکیه عندما جاء الهداه لبنی اسرائیل بما لا تهوی انفسهم.وعندما بعث النبی(ص) امتحن اللّه امته بامتحانات شتی بعد ان اقام علیهم الحجه، ومن هذه الامتحان بعتره النبی(ص)، وشاء اللّه ان یجعل امتداد النبی فی ابنته فاطمه وعلی بن ابی طالب، ولما کانت منزله علی من النبی(ص) بمنزله هارون من موسی عدا النبوه، فان الدعوه الخاتمه اقامت الحجه فی اکثر من موضع علی مکانه علی بن ابی طالب من الرسول(ص)، لتعلیم القافله دوائر التحذیر فلا تقترب منها علی امتداد المسیره.ومن الاحادیث التی تبین مکانه علی بن ابی طالب من الرسول(ص)، ان اللّه -تعالی- جعل النبی(ص) خیر الناس نفسا، وجعل علی ابن ابی طالب کنفس النبی(ص)، قال النبی(ص):(ان اللّه خلق الخلق، فجعلنی فی خیرهم فرقه، ثم جعلهم فرقتین فجعلنی فی خیرهم فرقه، ثم جعلهم قبائل فجعلنی فی خیرهم قبیله، ثم جعلهم بیوتا، فجعلنی فی خیرهم بیتا، وخیرهم نفسا) [41] ، وعن جابربن عبداللّه قال فی قوله تعالی: (فمن حاجک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءکم ونساءنا ونساءکم وانفسنا وانفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنت اللّه علی الکاذبین)«آل عمران: 61». قال: قدم علی النبی(ص) العاقب والطیب، فدعاهما الی الملاعنه فواعداه علی ان یلاعناه الغداه، فغدا رسول

اللّه(ص) فاخذ بید علی وفاطمه والحسن والحسین، ثم ارسل الیهما، فابیا ان یجیبا واقرا له بالخراج، فقال رسول اللّه(ص): والذی بعثنی بالحق، لو قالوا: لا، لامطر علیهم الوادی نارا، قال جابر: وفیهم نزل قوله تعالی: (فقل تعالوا ندع ابناءنا... الایه)، قال جابر:(انفسنا وانفسکم) رسول اللّه(ص) وعلی بن ابی طالب، و (ابناءنا) الحسن والحسین، (ونساءنا) فاطمه، قال ابن کثیر: رواه الحاکم، وقال: صحیح علی شرط مسلم، ولم یخرجاه، ورواه ابو داود الطیال عن شعبه عن المغیره. [42] وجعل النبی(ص) علی بن ابی طالب علی ذروه العشیره الاقربین، کما وضع موسی هارون علی ذروه الاسباط، روی عن علی ابن ابی طالب انه قال: (لما نزل قوله تعالی: (وانذر عشیرتک الاقربین)«الشعراء: 214» جمع النبی(ص) من اهل بیته فاجتمع ثلاثون، فاکلوا وشربوا، فقال لهم: من یضمن عنی دینی ومواعیدی ویکون معی فی الجنه، ویکون خلیفتی فی اهلی، قال رجل: یا رسول اللّه، انت کنت بحرا من یقوم بهذا، ثم قال الاخر، فعرض النبی(ص) هذا علی اهل بیته واحدا واحدا، فقال علی: انا) [43] ، وفی روایه: قال النبی(ص): (فایکم یبایعنی علی ان یکون اخی وصاحبی ووارثی، فلم یقم الیه احد، قال علی: فقمت الیه، وکنت من اصغر القوم، فقال: اجلس، ثم قال مره اخری، کل ذلک اقوم الیه، فیقول لی: اجلس، حتی کان فی الثالثه ضرب بیده علی یدی) [44] ، وفی روایه: قال النبی(ص): (انی -واللّه- ما اعلم شابا فی العرب جاء قومه بافضل مما جئتکم به، انی قد جئتکم بخیر الدنیا والاخره، وقد امرنی اللّه ان ادعوکم الیه، فایکم یوازرنی علی امری هذا، فقال علی:انا یا نبی اللّه اکون وزیرک علیه، فاخذ برقبتی، وقال: ان هذا اخی وصیی

وخلیفتی فیکم فاسمعوا واطیعوا) [45] .وجعل النبی(ص) علی بن ابی طالب علی ذروه المهاجرین والانصار، عن عمربن عبداللّه عن ابیه عن جده: ان النبی(ص)، آخی بین الناس وترک علیا حتی بقی آخرهم لا یری له اخا، فقال: یا رسول اللّه، آخیت بین الناس وترکتنی، قال: ولم ترانی ترکتک؟ ترکتک لنفسی، انت اخی وانا اخوک، فان ذکرک احد فقل: انا عبداللّه واخو رسول اللّه لا یدعیها بعد الا کذاب [46] ، وروی ان النبی(ص) قال لعلی: (انت اخی فی الدنیا والاخره). [47] قال ابن کثیر: (کان المشایخ یعجبهم هذا الحدیث لکونه من روایه اهل الشام) [48] .وجعل النبی(ص) بیت علی بن ابی طالب ذروه البیوت، فعن زیدبن ارقم قال: (کان لنفر من اصحاب رسول اللّه ابواب شارعه فی المسجد، فقال النبی یوما: سدوا هذه الابواب الا باب علی، فتکلم فی ذلک الناس، فقام رسول اللّه(ص)، فحمد اللّه واثنی علیه، ثم قال: اما بعد، فانی امرت بسد هذه الابواب الا باب علی، وقد قال فیه قائلکم، وانی -واللّه- ما سددت شیئا ولا فتحته، ولکن اللّه امر بشی ء فاتبعته) [49] ، وفی روایه، قال(ص): (ما اخرجتکم من قبل نفسی، ولا انا ترکته، ولکن اللّه اخرجکم وترکه، وانما انا عبد مامور، ما امرت به فعلت، ان اتبع الا مایوحی الی) [50] .وهذا الحدیث رواه جمع من الصحابه، منهم: سعدبن ابی وقاص، وزیدبن ارقم، وعبداللّهبن عباس، وعبداللّهبن عمر، وجابربن سمره، وانس بن مالک، وبریده الاسلمی، وعلی بن ابی طالب، وقال السیوط ی: ثبت بهذه الاحادیث الصحیحه بل المتواتره، انه(ص) منع فتح باب شارع فی المسجد ولم یاذن لاحد ولا لعمه العباس ولا لابی بکر، الا لعلی، وقال الحافظ الکتانی: (وقد اورد ابن الجوزی فی

الموضوعات حدیث سد الابواب مختصرا علی بعض طرقه، وفی هذا قال الحافظ ابن حجر: وقد اخطا ابن الجوزی فی ذلک خطا شنیعا لرده الاحادیث الصحیحه) [51] .وجعل النبی(ص) علی بن ابی طالب علی ذروه الجنود، عن ابی هریره قال: ان النبی(ص) قال یوم خیبر: (لاعطین هذه الرایه رجلا یحب اللّه ورسوله)، وفی روایه عن مسلم: (.. رجلا یحب اللّه ورسوله ویحبه اللّه ورسوله، یفتح اللّه علی یدیه)، قال عمربن الخطاب: (ما احببت الاماره الا یومئذ، فتساورت لها رجاء ان ادعی لها، فدعا رسول اللّه(ص) علی بن ابی طالب، فاعطاه ایاها.. وقال: امش ولا تلتفت حتی یفتح اللّه علیک، فسار علی شیئا ثم وقف ولم یلتفت، وصرخ: یا رسول اللّه، علی ماذا اقاتل الناس؟ قال: قاتلهم حتی یشهدوا ان لا اله الا اللّه وان محمدا رسول اللّه، فاذا فعلوا ذلک فقد منعوا منک دماءهم واموالهم الا بحقها، وحسابهم علی اللّه) [52] .ومن احادیث الذروه ایضا ما روی عن جابر بن عبداللّه قال: (دعا رسول اللّه(ص) علیا یوم الطائف فانتجاه فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه، فقال رسول اللّه(ص): ما انتجیته ولکن اللّه انتجاه) [53] ، وفی روایه: (قال ابو بکر: یا رسول اللّه، قد طالت مناجاتک علیا، فقال: ما انا انتجیته ولکن اللّه انتجاه) [54] ، قال فی تحفه الاحوازی: (ای انی بلغت عن اللّه ما امرنی ان ابلغه ایاه، فحینئذ انتجاه اللّه لا انتجیته)، وقال الطیبی: (کان ذلک اسرارا الهیه وامورا غیبیه جعله من خزانها) [55] .ومن احادیث الذروه، ما روی عن جابر، قال: (لما سال اهل قباء النبی(ص) ان یبنی لهم مسجدا، قال رسول اللّه(ص): لیقم بعضکم فیرکب الناقه، فقام ابو بکر فرکبها،

فلم تنبعث فرجع فقعد، فقام عمر فرکبها فحرکها فلم تنبعث فرجع فقعد، فقام علی، فلما وضع رجله فی غرز الرکاب وثبت به، فقال رسول اللّه(ص): (یا علی ارخ زمامها، وابنوا علی مدارها فانها ماموره). [56] وعلی ضوء ما ذکرنا من الاحادیث الصحیحه، تشرق منزله علی بن ابی طالب من رسول اللّه داخل احیاء قریش، فهو بین العشیره الاقربین اخو النبی ووصیه وخلیفته، وهو بین المهاجرین والانصار عبد-اللّه واخو رسول اللّه لا یدعیها بعد الا کذاب، وبابه بین الابواب هو الباب المفتوح، وعلم الجمیع ان اللّه اخرجهم وترکه، وان النبی فی هذا مامور، ما امر به فعله ان یتبع الا ما یوحی الیه، وفی میادین القتال علم الخاص والعام ان علیا یحب اللّه ورسوله ویحبه اللّه ورسوله، وعلموا ان اللّه انتجاه، ویوم بناء المسجد علموا ان الناقه ماموره، وعلموا ان الکتاب والعتره لا یفترقا حتی یردا علی الحوض، وان العتره فی صلب علی وفاطمه(ع)، لقول النبی(ص): (.. علی اصلی..) [57] .وبین اشراق منزله علی من النبی(ص) وبین منزله هارون من موسی(ع)، یمتد ظلال الدعوه الالهیه، وتحت هذا الظلال تسیر الامه الخاتمه بمنهجها المهیمن علی جمیع المناهج، وقد حذرهم اللّه -تعالی- من السلوک فی طریق الفراعنه، بعد ان جعل قیاس النبی(ص) الی موسی، وقیاس الامه الی فرعون وقومه [58] ، وبعد ان حذرهم من ان یکونوا کالذین آذوا موسی [59] ، وبعد ان علموا ان اللّه یزکی من یشاء، ویجعل بعض الناس لبعض فتنه یمتحنون بها.وعلی طریق المنزله رویت احادیث صحیحه، یری فیها موقع الذروه الذی یستقیم مع موقع المنزله، وسنذکر بعض هذه الاحادیث فی موضعها.

وارشاده الی ما فیه سعادته، وحذرت من التقادر الذی یتلبس بالدین، لان مهمه النفاق فی دیار الذین آمنوا لا تنفصل عن مهمه الشیطان الذی اعتمد فی برنامجه القعود علی الصراط المستقیم: (قال فبما اغویتنی لاقعدن لهم صراطک المستقیم)«الاعراف: 16»، وتیار الصد عن سبیل اللّه اعتمد علی المنافقین فی حفر الحفر العدیده علی امتداد مسیره الذین آمنوا، ومن خلال هذا الحفر رفعت الاعلام العدیده، التیتقوم برامجها بالتعتیم علی الفطره، والقافله الاسرائیلیه لم تسقط فی مستنقع عباده العجول نتیجه لغزوها من الخارج، وانما سقطت اولا من الداخل، علی ایدی الذین یجلسون تحت خیامها ویتلبسون بالدین.والدعوه الالهیه الخاتمه بینت ان المنافقین ینقون الناس بالایمان الکاذبه والحلفان الاثمه، لیصدقوا ما یقولون، فیغتر بهم من لا یعرف جلیه امرهم، ویقتدی بهم فی ما یفعلون، ویصدقهم فی ما یقولون، فیحصل بهذا ضرر کبیر، وبینت الدعوه ان منهم اصحاب اشکال حسنه والسنه ذی فصاحه، واذا سمعهم السامع یصغی الی قولهم لبلاغتهم، ولهذا قال تعالی:(هم العدو فاحذرهم قاتلهم اللّه انی یوفکون)«المنافقون: 4»، وقال تعالی: (ان المنافقین فی الدرک الاسفل من النار ولن تجد لهم نصیرا)«النساء: 145».ولقد وصفهم القرآن باوصاف، منها انهم رجس، قال تعالی:(انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما کانوا یکسبون)«التوبه:95»، فهم فی دائره الخبث والتنجس نتیجه لما تحتویه بواطنهم واعتقاداتهم، والذین فی قلوبهم مرض ویتلبسون بالدین الخاتم ورثوا قلوب الذین سبقوهم من بنی اسرائیل وعقولهم، فاذا کان الذین کفروا من بنی اسرائیل لا یقبلون الا ما یوافق اهواءهم، فان المنافقین اذا سمعوا آیه من کتاب اللّه زادتهم رجسا الی رجسهم، قال تعالی: (واذا ما انزلت سوره فمنهم من یقول ایکم زادته هذه ایمانا فاما الذین آمنوا فزادتهم ایمانا وهم یستبشرون- واما الذین

فی قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الی رجسهم وماتوا وهم کافرون)«التوبه: 124-125»، قال المفسرون: (زادتهم رجسا الی رجسهم) ای: زادتهم شکا الی شکهم وریبا الی ریبهم، وهذا من جمله شقائهم، ان ما یهدی القلوب یکون سببا لضلالهم ودمارهم، کما ان سیی المزاج لو غذی بما غذی به لا یزیده الا خبالا ونقصا.ولان تیار النفاق لا یزداد الا رجسا، ولانهم اصحاب السنه، واذا سمعهم السامع اصغی الی قولهم لبلاغتهم، ولان برنامج الصد عن سبیل اللّه اذا تلبس بالدین کان اشد خطرا علی الدعوه، فان الدعوه الخاتمه قامت بعزل هذا التیار عن ساحتها، واقامت حجتها بطائفه الحق، وتحت سقف الامتحان والابتلاء تسیر القافله، فمن شاء اتخذ الی ربه سبیلا.وطائفه الحق من خصائصها ان اللّه اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا، وبهذه الصفه کانوا مع کتاب اللّه، ولن ینفصلا حتی یردا علی حوض النبی(ص)، ومعنی انهم مع کتاب اللّه انهم اعلم الناس بکتابه، وهم امان للامه من الوقوع فی دائره التاویل الخاط ی له، وخاصه الایات المتشابهه، وذلک لان تیار الذین فی قلوبهم زیغ یتخذ من المتشابه حقلا له ابتغاء الفتنه، قال تعالی: (هو الذی انزل علیک الکتاب منه آیات محکمات هن ام الکتاب واخر متشابهات فاما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاویله وما یعلم تاویله الا اللّه والراسخون فی العلم یقولون آمنا به کل من عند ربنا وما یذکر الا اولوا الالباب)«آل عمران: 7»، قال المفسرون: (فاما الذین فی قلوبهم زیغ) ای: ضلال وخروج عن الحق الی الباطل (فیتبعون ما تشابه منه) ای: انما یاخذون منه بالمتشابه الذی یمکنهم ان یحرفوه الی مقاصدهم الفاسده، وینزلوه علیها لاحتمال لفظه لما یصرفونه، فاما المحکم فلا نصیب

لهم فیه، لانه رافع لهم وحجه علیهم، ولهذا قال تعالی: (ابتغاء الفتنه) ای: الاضلال لاتباعهم ایهاما لهم انهم یحتجون علی بدعتهم بالقرآن، وهو حجه علیهم لا لهم، وقوله تعالی: (وابتغاء تاویله) ای: تحریفه علی ما یریدون.لان تیار الذین فی قلوبهم زیغ والذین فی قلوبهم مرض یتلبس بالدین ویجلس فی خیام القافله، اقام اللّه الحجه بالکتاب وبالعتره التی لا یضرها من عاداها او من خذلها او من خالفها، لانها شعاع یهدی، واللّه -تعالی- ینظر الی عباده کیف یعملون، وتطهیر اهل البیت والشهاده لهم بالعلم والعمل، والتحذیر من مخالفتهم، وغیر ذلک، وردت فیه احادیث صحیحه، سنقدمها ونقابلها بما فی منزله هارون من موسی(ع).

شدادبن عمار قال: (دخلت علی واثله بن الاسقع وعنده قوم، فذکروا علیا -رضی اللّه عنه- فشتموه، فشتمته معهم، فلما قاموا، قال لی: شتمت هذا الرجل؟ قلت: قد شتموه فشتمته معهم، قال: الا اخبرک بما رایت من رسول اللّه(ص)؟ قلت: بلی، قال: اتیت فاطمه -رضی اللّه عنها- اسالها عن علی -رضی اللّه عنه-، فقالت: توجه الی رسول اللّه(ص)، فجلست انتظره حتی جاء رسول اللّه(ص) ومعه علی وحسن وحسین -رضی اللّه عنهم- آخذا کل واحد منهما بیده حتی دخل، فادنی علیا وفاطمه -رضی اللّه عنهما- واجلسهما بین یدیه، واجلس حسنا وحسینا، کل واحد منهما علی فخذه، ثم لف علیهم کساءه، ثم تلا(ص) هذه الایه: (انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرا)«الاحزاب: 33»، وقال: اللهم هولاء اهل بیتی واهل بیتی احور) [63] ، وعن ابی الحمراء قال: رابطت المدینه سبعه اشهر علی عهد رسول اللّه(ص)، رایت رسول اللّه(ص) اذا طلع الفجر جاء الی باب علی وفاطمه -رضی اللّه عنهما- فقال: (الصلاه الصلاه، انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرا) [64] ، وعن انس بن مالک قال: ان رسول اللّه(ص) کان یمر بباب فاطمه -رضی اللّه عنها- سته اشهر اذا خرج الی صلاه الفجر، یقول: (الصلاه یا اهل البیت، انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرا). [65] وحدیث الکساء وردت فیه روایات جمه تزید علی سبعین حدیثا رواها: ام سلمه، وعائشه، وابو سعید الخدری، وسعدبن ابی وقاص، وواثله، وابو الحمراء، وابن عباس، وثوبان، وعبداللّهبن جعفر، وعلی، والحسین بن علی.والمتدبر فی حدیث الکساء یجد ان احداثه وقعت فی اکثر من مکان، وقعت فی بیت ام سلمه، وفی بیت عائشه، وفی بیت فاطمه، وامام اکثر

من واحد، ویجد ایضا ان النبی(ص) کان ینادی عند بیت فاطمه وقت صلاه الفجر لمده سته اشهر، وفی روایه سبعه اشهر، وتکرار المشهد واستمرار النداء طیله هذه المده، یعط ی ان النبی(ص) کان یقیم بهذا الحجه علی کل من سمع ورای وصلی فی مسجده، بان هولاء هم اهل البیت، وکان -علیه الصلاه والسلام- اذا اراد ان یثبت امرا من الامور فی ذاکره من حوله، یکرر هذا الامر من ثلاث الی عشر مرات، ووضح ذلک فی روایات عدیده حملت تحذیرات مما یستقبل الناس من احداث، ینتج عنها ما لیس للّه فیه رضا.واذا کان دعاء الرسول لمن تحت الکساء وتلاوته(ص) لایه التطهیر، یعط ی للناس مفهوم اذهاب الرجس والتطهیر لمن تحت الکساء -علیهم السلام-، فان الدعوه الالهیه لبنی اسرائیل اعطت لهم المفهوم نفسه، ولکن بطریقه تستقیم مع الشریعه فی هذا الوقت، جاء فی العهد القدیم: (قال الرب لموسی: وتقدم هارون وبنیه الی باب خیمه الاجتماع، وتغسلهم بماء، وتلبس هارون الثیاب المقدسه، وتمسحه وتقدسه لیکهن لی، وتقدم بنیه وتلبسهم اقمصه، وتمسحهم کما مسحت اباهم لیکهنوا لی) [66] .

ولی المومنین)«آل عمران: 68» [67] ، وروی عن مکحول، قال: (لما نزل علی رسول اللّه(ص) قوله تعالی: (وتعیها اذن واعیه)«الحاقه: 12»، قال رسول اللّه(ص): (سالت ربی ان یجعلها اذن علی)، فکان علی یقول: ما سمعت من رسول اللّه(ص) شیئا قط فنسیته) [68] ، وعن ابن مره الاسلمی قال: (قال رسول اللّه(ص) لعلی: (انی امرت ان ادنیک ولا اقصیک وان اعلمک وان تعی، وحق لک ان تعی)، فنزلت هذه الایه: (وتعیها اذن واعیه)«الحاقه:12») [69] ، وعن ابی الطفیل قال: (قال علی: سلونی عن کتاب اللّه، فانه لیس من آیه الا وقد عرفت بلیل نزلت ام بنهار، فی سهل ام فی جبل) [70] ، وعن سلیمان الاحمس، قال:(قال علی: ان ربی وهب لی قلبا عقولا ولسانا ناطقا) [71] .وفی قوله تعالی: (افمن کان علی بینه من ربه ویتلوه شاهد منه ومن قبله کتاب موسی اماما ورحمه اولئک یومنون به ومن یکفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تک فی مریه منه انه الحق من ربک ولکن اکثر الناس لا یومنون- ومن اظلم ممن افتری علی اللّه کذبا اولئک یعرضون علی ربهم ویقول الاشهاد هولاء الذین کذبوا علی ربهم الا لعنه اللّه علی الظالمین)«هود: 17-18»، روی عن علی بن ابی طالب انه قال: (قال رسول اللّه(ص): (افمن کان علی بینه من ربه) انا، (ویتلوه شاهد منه) علی) [72] ، وعن علی انه قال: (ما من رجل من قریش الا نزلت فیه طائفه من القرآن، فقال له رجل: ما نزل فیک؟ قال:اما تقرا سوره هود: (افمن کان علی بینه من ربه ویتلوه شاهد منه) رسول اللّه(ص) علی بینه من ربه، وانا شاهد منه) [73] ، وقال صاحب المیزان: (والظاهر ان

المراد بهذا الشاهد بعض من ایقن بحقیه القرآن، وکان علی بصیره الهیه من امره، ف امن به عن بصیره، وشهد بانه حق منزل من عند اللّه تعالی، کما یشهد بالتوحید والرساله، فان شهاده الموقن البصیر علی امر تدفع عن الانسان مریه الاستیحاش وریب التفرد، فان الانسان اذا اذعن بامر وتفرد فیه، ربما اوحش التفرد فیه اذا لم یویده احد فی القول به، اما اذا قال به غیره من الناس واید نظره فی ذلک، زالت عنه الوحشه وقوی قلبه وارتبط جاشه، وقد احتج -تعالی- بما یماثل هذا المعنی فی قوله: (قل ارایتم ان کان من عند اللّه وکفرتم به وشهد شاهد من بنی اسرائیل علی مثله ف امن واستکبرتم)«الاحقاف: 10»، وعلی هذا فقوله: (یتلوه) من التلو لا من التلاوه، والضمیر فیه راجع الی (من) او الی (بینه) باعتبار انه نور او دلیل، وم ال الوجهین واحد، فان الشاهد الذی یلی صاحب البینه یلی بینته کما یلی نفسه، والضمیر فی قوله (منه) راجع الی (من) دون قوله: (ربه) وعدم رجوعه الی البینه ظاهر، ومحصل المعنی: من کان علی بصیره الهیه من امر، ولحق به من هو من نفسه، فشهد علی صحه امره واستقامته.وعلی هذا الوجه ینطبق ما ورد فی الروایات ان المراد بالشاهد علی بن ابی طالب، ان ارید به انه المراد بحسب انطباق المورد، لا بمعنی الاراده الاستعمالیه، وقوله تعالی: (ومن قبله کتاب موسی اماما ورحمه) راجع الی الموصول او الی البینه علی حد ما ذکرناه فی ضمیر (یتلوه)، والجمله حال بعد حال، ای: افمن کان علی بصیره الهیه ینکشف له بها ان القرآن حق منزل من عند اللّه، والحال ان معه شاهدا منه یشهد بذلک عن بصیره، والحال ان

هذا الذی هو علی بینه سبقه کتاب موسی اماما ورحمه، فلیس ما عنده من البینه ببدع من الامر غیر مسبوق بمثل ونظیر، بل هناک طریق مسلوک من قبل یهدی الیه کتاب موسی، وقد ذکر اللّه -تعالی- کتاب موسی بالامام والرحمه فی موضع آخر، وهو قوله تعالی: (ومن قبله کتاب موسی اماما ورحمه وهذا کتاب مصدق لسانا عربیا لینذر الذین ظلموا وبشری للمحسنین)«الاحقاف: 12».واذا کان صدر الایه، وهو قوله تعالی: (ویتلوه شاهد منه)، قد ورد فی تفسیره ان المراد بالشاهد علی بن ابی طالب، فان قوله تعالی: (ومن قبله کتاب موسی اماما) یری فی ظلاله منزله هارون من موسی(ع)، لان موسی سال ربه -جل وعلا- ان یویده بهارون لیشهد له شهاده الموقن البصیر علی ان الذی جاء به هو من عند اللّه، وهو قوله -تعالی- حاکیا عن موسی قوله:(واخی هارون هو افصح منی لسانا فارسله معی ردءا یصدقنی انی اخاف ان یکذبون)«القصص: 34»، قال ابن کثیر: (سال ربه ان یرسل معه هارون وزیرا ومعینا ومقویا لامره، یصدقه فی ما یقول ویخبر به عن اللّه تعالی، لان خبر الاثنین انجح فی النفوس من خبر الواحد) [74] ، ویمکن القول: ان الایه الکریمه یری فی ظلالها المنزلتان، منزله علی بن ابی طالب وهو من الرسول(ص)، ومنزله هارون وهو من موسی(ع).ومن الایات التی تلقی بظلالها علی منزله علی من رسول اللّه قوله تعالی: (انما انت منذر ولکل قوم هاد)«الرعد: 7»، روی عن علی انه قال: (رسول اللّه(ص) المنذر، وانا الهادی) [75] ، وفی لفظ: (والهادی رجل من بنی هاشم یعنی نفسه)، وروی لما نزلت الایه، وضع رسول اللّه(ص) یده علی صدر علی وقال:(انا المنذر، واوما بیده الی منکب علی وقال: انت

الهادی یا علی، بک یهتدی المهتدون من بعدی) [76] ، وروی عن الجنید انه قال: (الهادی هو علی بن ابی طالب) [77] .وبالجمله، روی فی حدیث صحیح ان النبی(ص) قال لفاطمه رضی اللّه عنها: (انی زوجتک اقدم امتی سلما، واکثرهم علما، واعظمهم حلما) [78] ، وروی عن ابن عباس انه قال: (اقضانا علی) [79] ، وعن ابن مسعود انه قال: (کنا نتحدث ان اقضی اهل المدینه علی) [80] .بعد وضوح منزله علی بن ابی طالب من رسول اللّه(ص) علی امتداد عهد البعثه، بدا النبی(ص) یمهد الساحه لاعلان ولایه علی بن ابی طالب، ومن ذلک قوله لعلی: (انت ولی فی کل مومن بعدی) [81] ، وقوله لبریده الاسلمی عندما جاءه یشکو علیا: (فانه منی وانا منه، وهو ولیکم بعدی، وانه منی وانا منه، وهو ولیکم بعدی) [82] ، وراوی هذا الحدیث هو ابن بریده، قال فی الفتح الربانی: (اقسم ابن بریده انه تلقی هذا الحدیث من والده بریده مباشره لیس بینه وبینه واسطه، وهو یفید ان والده تلقاه من النبی(ص) مباشره بغیر واسطه، یشیر بذلک الی علو السند) [83] .وعندما جاء العام العاشر الهجری، خرج النبی(ص) الی حجه الوداع، روی عن جابربن عبداللّه انه قال: (رایت رسول اللّه(ص) فی حجته یوم عرفه، وهو علی ناقته القصواء یخطب، فسمعته یقول: ایها الناس، انی ترکت فیکم ما ان اخذتم به لن تضلوا، کتاب اللّه وعترتی اهل بیتی) [84] ، وروی عن یحیی بن آدم، وکان قد شهد حجه الوداع، ان رسول اللّه(ص) قال: (علی منی وانا منه، ولا یودی عنی الا انا او علی) [85] .وبعد ان ادی رسول اللّه(ص) المناسک، وعند عودته الی المدینه، وقف فی غدیر خم، وهو مکان

یقع علی الطریق بین مکه والمدینه، علی بعد ثلاثه امیال من الجحفه، وروی عن زیدبن ارقم انه قال: (لما رجع رسول اللّه(ص) من حجه الوداع، فنزل غدیر خم امر بدوحات فقممن، ثم قام فقال: کانی قد دعیت فاجیب، انی قد ترکت فیکم الثقلین، احدهما اکبر من الاخر، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الارض، وعترتی اهل بیتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فانهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض، ثم قال: ان اللّه مولای، وانا مولی کل مومن، ثم اخذ بید علی فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)، قیل لزیدبن ارقم: اانت سمعته من رسول اللّه(ص)؟ فقال: ما کان فی الدوحات احد الا قد رآه بعینه وسمعه باذنه). [86] وعن عائشه بنت سعد قالت:(سمعت ابی یقول: سمعت رسول اللّه(ص) واخذ بید علی فخطب ثم قال: ایها الناس، انی ولیکم، قالوا: صدقت، فرفع ید علی فقال: هذا ولیی والمودی عنی، وان اللّه مولی من والاه ومعادی من عاداه) [87] .وعندما نوزع علی بن ابی طالب ایام خلافته، ذکر الناس بهذا الحدیث، فعن ابی الطفیل قال: (جمع علی الناس فی الرحبه، ثم قال: انشد باللّه کل امری مسلم سمع رسول اللّه(ص) یقول یوم غدیر خم ما قال لما قام، فقام الیه ثلاثون من الناس، قال ابو نعیم: فقام الیه ناس کثیر، فشهدوا حین اخذ النبی(ص) بیده فقال: اتعلمون انی اولی بالمومنین من انفسهم، قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: من کنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) [88] ، وزاد فی روایه: (واحب من احبه وابغض من ابغضه وانصر من نصره واخذل من خذله) [89] .وقال

فی الفتح الربانی: (قال السیوط ی فی الازهار المتناثره فی الاحادیث المتواتره: حدیث من کنت مولاه، اخرجه الترمذی عن زید ابن ارقم، والامام احمد عن علی وابی ایوب الانصاری، والبزار عن عمرو ذی مر، وابی هریره، وطلحه، وعمار، وابن عباس، وبریده، والطبرانی عن ابن عمر، ومالک بن الحویرث، وحبشی بن جناده، وجریر، وسعدبن ابی وقاص، وابی سعید الخدری، وابو نعیم عن جندع الانصاری، وقد خصص له الهیثمی سبع صفحات) [90] .وقال الحافظ الکتانی: (حدیث من کنت مولاه فی روایه لاحمد انه سمعه من النبی(ص) ثلاثون صحابیا، وشهدوا به لعلی لما نوزع ایام خلافته، وصرح المناوی بتواتره، وقال ابن حجر:حدیث من کنت مولاه اخرجه الترمذی والنسائی، وهو کثیر الطرق، وقد استوعبها ابن عقده فی مولف مفرد، واکثر اسانیدها صحیح او حسن) [91] .وقال ابن کثیر: (حدیث من کنت مولاه رواه الامام احمد عن زیدبن ارقم، وقد رواه عن زیدبن ارقم جماعه، ورواه معروف بن جرموز عن ابی الطفیل عن حذیفه بن اسید، ورواه ابن ماجه من حدیث حمادبن سلمه عن علی بن زید، ورواه عن عدی بن ثابت بن البراء، وعن ابی اسحاق عن البراء، ورواه عن سعد وطلحه بن عبداللّه وجابربن عبداللّه، وله طرق عنه) [92] .وقال الالبانی: (حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، حدیث صحیح جاء من طرق جماعه من الصحابه، خرجت احادیث سبعه منهم، ولبعضهم اکثر من طریق واحد، وقد خرجتها کلها، وتکلمت علی اسانیدها فی سلسله الاحادیث الصحیحه) [93] .ولما کنا قد قابلنا بعض الاحداث التی جرت فی عهد البعثه الخاتمه بمثیلاتها علی عهد انبیاء بنی اسرائیل، ونحن نرصد منزله هارون من موسی، فاننا نجد فی مقام التطهیر والعلم:(وکلم الرب هارون قائلا: خمر ومسکر

لا تشرب انت وبنوک معک.. فرضا دهریا فی اجیالکم، وللتمییز بین المقدس والمحلل، وبین النجس والطاهر، ولتعلیم بنی اسرائیل جمیع الفرائض التی کلم الرب بها بید موسی) [94] .ولقد علمنا ان النبی(ص) بعد ان ادی المناسک، اعلن ولایه علی ابن ابی طالب، وفی مقابل هذا الحدث، نجد العهد القدیم یذکر انه فی الیوم الثامن من الشهر الذی تودی فیه المناسک، امر موسی هارون ان یاخذ له عجلا لیذبحه فی الیوم الذی یفیض اللّه برحمته علی العباد، وفعل هارون ما امر به موسی، (ثم رفع هارون یده نحو الشعب وبارکهم.. ودخل موسی وهارون خیمه الاجتماع ثم خرجا وبارکا الشعب) [95] .ان الدعوه الالهیه للناس دعوه واحده، والتوحید هو عماد هذه الدعوه، والاخلاص فی العباده یجعل شجره التوحید داخل النفس الانسانیه شجره مورقه، لهذا کان الاخلاص فی العباده افضل الامور الدینیه ومن اوجب الواجبات الشرعیه، ولکی یتحقق الاخلاص، فلا بد من حفظ الصله باللّه عز وجل، والمدخل الی حفظ الصله باللّه هو حفظ الصله بالرسول، لان النور المحمدی هو البرزخ الذی بین الناس وبین النور الالهی الذی تندک له الجبال، وحفظ الصله بالرسول له قواعد وله علامات، وقدیما قالت العرب:اذا لم یکن صدر المجالس سیدا فلا خیر فیمن صدرته المجالس

الی اللّه علی بصیره انا ومن اتبعنی وسبحان اللّه وما انا من المشرکین)«یوسف: 108»، والایه تشیر الی سبیل رسول اللّه(ص)، وفیها یامره -تعالی- ان یخبر الناس ان هذه سبیله، ای طریقته ومسلکه وسنته، وان هذا السبیل هو الذی یصل بمن یسلکه الی سعاده الدارین، لان النبی یدعو الی اللّه علی بصیره ویقین وبرهان، وکل من اتبعه یدعو الی ما دعا الیه النبی(ص)، ومنها قوله تعالی: (قل لا اسالکم علیه اجرا الا الموده فی القربی ومن یقترف حسنه نزد له فیها حسنا ان اللّه غفور شکور)«الشوری: 23»، فی هذه الایه جعل اللّه -تعالی- اجر رساله النبی الموده فی القربی، فای قربی؟ ان موده الاقرباء علی الاطلاق لیست مما یندب الیه فی الاسلام، قال تعالی: (لا تجد قوما یومنون باللّه والیوم الاخر یوادون من حاد اللّه ورسوله ولو کانوا آباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشیرتهم اولئک کتب فی قلوبهم الایمان وایدهم بروح منه)«المجادله: 22»، والذی یندب الیه الاسلام هو الحب فی اللّه، وبما ان لکل شی ء ذروه، فان الحب فی اللّه ذروته حب النبی(ص)، ولهذا قیل: ان المراد بالموده فی القربی، هو موده قرابه النبی(ص)، وهم عترته من اهل بیته، ومن یتامل فی الروایات المتواتره عن النبی(ص)، کحدیث الثقلین وغیره، یجد ان النبی(ص) دفع الناس فی اتجاه اهل البیت لفهم کتاب اللّه بما فیه من اصول معارف الدین وفروعها وبیان حقائقه، وهذا لا یدع ریبا فی ان ایجاب مودتهم وجعلها اجرا للرساله، انما کان ذریعه الی ارجاع الناس الی اهل البیت، علی اعتبار ان لهم المرجعیه العلمیه.وروی عن ابن عباس انه قال: (لما نزلت هذه الایه: (قل لا اسالکم علیه اجرا الا الموده فی القربی)«الشوری: 23»،

قالوا: یا رسول اللّه، من قرابتک هولاء الذین وجبت مودتهم؟ قال: علی وفاطمه وولداها) [96] ، وعن ابی الدیلم قال: (لما جی ء بعلی بن الحسین اسیرا، فاقیم علی درج دمشق، قام رجل من اهل الشام فقال: الحمد للّه الذی قتلکم واستاصلکم، فقال له علی بن الحسین: اقرات القرآن؟ قال: نعم، قال: اقرات آل حم؟ قال: نعم، قال: اما قرات: (قل لا اسالکم علیه اجرا الا الموده فی القربی)؟ قال: فانکم لانتم هم؟ قال: نعم) [97] .ومما یثبت ان المقصود بذی القربی: علی وفاطمه وولداهما، تحذیر النبی(ص) من الاقتراب منهم باذی، لان من یوذیهم یکون فی الحقیقه قد آذی رسول اللّه(ص)، ویقع تحت عقوبه لا یدفعها دافع، قال تعالی: (ان الذین یوذون اللّه ورسوله لعنهم اللّه فی الدنیا والاخره واعد لهم عذابا مهینا)«الاحزاب: 57»، ومن المعلوم انه لا یوجد مخلوق یمکن ان یتقدم باذی للّه تعالی، ولکن الایه تتوعد کل من آذی النبی بشی ء، لان من آذاه فقد آذی اللّه، کما ان من اطاعه فقد اطاع اللّه.وتحذیرات النبی(ص) من الاقتراب بای اذی لعترته، وردت فی احادیث کثیره، منها ما روی عن سعدبن ابی وقاص قال: (کنت جالسا فی المسجد انا ورجلین معی، فنلنا من علی، فاقبل رسول اللّه(ص) غضبان یعرف فی وجهه الغضب، فتعوذت باللّه من غضبه، فقال: ما لکم وما لی؟ من آذی علیا فقد آذانی) [98] ، ومنها ما روی عن عمروبن شاس الاسلمی، قال:(خرجت مع علی الی الیمن، فجفانی فی سفری ذل، حتی وجدت فی نفسی علیه، فلما قدمت اظهرت شکایته فی المسجد، حتی بلغ رسول اللّه(ص)، فلما رآنی ابدی عینیه (ای:حدد الی النظر)، حتی اذا جلست قال: یا عمرو، واللّه لقد آذیتنی، قلت: اعوذ

باللّه ان اوذیک یا رسول اللّه، قال: بلی من آذی علیا فقد آذانی) [99] ، ومنها ما روی عن المسوربن مخرمه قال: قال النبی(ص): (انما فاطمه بضعه منی یوذینی ما آذاها). [100] وبالجمله، ان الدعوه الالهیه الخاتمه بینت ان الاخلاص فی العباده افضل الامور الدینیه، ومن اوجب الواجبات الشرعیه، وبینت ان حفظ الصله بالرسول هو صراط حفظ الصله باللّه، فمن آذی الرسول فقد آذی اللّه، ومن اطاع الرسول فقد اطاع اللّه.ولان المنافقین فی کل عصر یعملون من اجل تدمیر الدعوه من داخلها، فان الدعوه الالهیه الخاتمه فتحت بین حرکه النفاق وبین حرکه الایمان، لتصحیح الساحه بعد هذا الفتح من طرفین، لکل طرف اعلامه ومذاقه، لتسیر القافله وهی علی بینه من امرها، لینظر اللّه الی عباده کیف یعملون، وهذا الفتح یری بوضوح اذا تدبر الباحث فی الاحادیث المرویه عن رسول اللّه(ص)، ومنها ما روی عن علی بن ابی طالب انه قال: (والذی خلق الحبه وبرا النسمه، انه لعهد النبی(ص) الی ان لا یحبنی الا مومن ولا یبغضنی الا منافق) [101] ، وما روی عن ابی ذر انه قال: (قال رسول اللّه(ص) لعلی: یا علی من فارقنی فارق اللّه، ومن فارقک یا علی فارقنی) [102] ، وما روی عن عبیداللّهبن عباس قال: (نظر النبی(ص) الی علی فقال: یا علی، انت سید فی الدنیا، وسید فی الاخره، حبیبک حبیبی، وحبیبی حبیب اللّه، وعدوک عدوی، وعدوی عدو اللّه، الویل لمن ابغضک بعدی) [103] .وما روی عن اسره عمار بن یاسر، فعن ابی عبیده بن محمد ابن عماربن یاسر عن ابیه عن جده انه قال: قال رسول اللّه(ص):(اوصی من آمن بی وصدقنی بولایه علی بن ابی طالب، فمن تولاه فقد تولانی، ومن تولانی

فقد تولی اللّه، ومن احبه فقد احبنی ومن احبنی فقد احب اللّه، ومن ابغضه فقد ابغضنی ومن ابغضنی فقد ابغض اللّه عز وجل) [104] ، وعنه ایضا قال: قال رسول اللّه(ص): (اللهم من آمن بی وصدقنی فلیتولی علی بن ابی طالب، فان ولایته ولایتی وولایتی ولایه اللّه) [105] ، وقیل لسلمان الفارسی: (ما اشد حبک لعلی! قال: سمعت رسول اللّه(ص) یقول: من احب علیا فقد احبنی، ومن ابغض علیا فقد ابغضنی) [106] ، وقیل لعماربن یاسر: (ما اشد حبک لعلی! فقال: قال رسول اللّه(ص): یا عمار ان رایت علیا قد سلک وادیا وسلک الناس وادیا غیره، فاسلک مع علی ودع الناس). [107] وما روی عن اسره ابی رافع، فعن محمد بن عبیداللّهبن ابی رافع عن ابیه عن جده قال: قال النبی(ص): (یا ابا رافع، سیکون بعدی قوم یقاتلون علیا، حق علی اللّه جهادهم، فمن لم یستطع جهادهم بیده فبلسانه، ومن لم یستطع بلسانه فبقلبه، لیس وراء ذلک شی ء) [108] ، وعن عماربن یاسر قال: (قال رسول اللّه(ص): یا علی، ستقاتلک الفئه الباغیه وانت علی الحق، فمن لم ینصرک یومئذ فلیس منی) [109] ، وعمار راوی هذا الحدیث، قاتل مع الامام علی، وقتل فی صفین، وکان النبی قد اخبر بقتله وهو یخبر بالغیب عن ربه جل وعلا، روی البخاری ان النبی(ص) قال: (ویح عمار، تقتله الفئه الباغیه، یدعوهم الی الجنه ویدعونه الی النار) [110] .وبالجمله، عن ابی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه(ص): (لا یبغضنا -اهل البیت- احد الا ادخله اللّه النار) [111] ، وعن ابی هریره قال: (نظر النبی(ص) الی علی وابنیه وفاطمه، وقال: انا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم) [112] .ولان النبی(ص) جعل الکتاب

والعتبره فی حبل واحد، واخبر بالغیب عن ربه بانهما لن ینفصلا حتی یردا علی الحوض، ولانه(ص) حث الامه فی اکثر من مکان بان تتمسک بهذا الحبل لانه واق لها من الضلال، وقال: (فانظروا کیف تخلفونی فیهما)، فانه اخبر بالغیب عن ربه بان اهل بیته سیلقون بعده من الامه قتلا وتشریدا، وکما حذر موسی(ع) بنی اسرائیل من الاختلاف فی الوقت الذی خبر فیه بانهم سیختلفون وهو یخبر بالغیب عن ربه، کذلک فعل النبی الخاتم(ص)، کان یحذر من الاختلاف ویقول: (لا تختلفوا فان من کان قبلکم اختلفوا فهلکوا) [113] ، وفی الوقتنفسه یخبر بالغیب عن ربه ویقول:(ان بنی اسرائیل تفرقت احدی وسبعین فرقه فهلک سبعون فرقه، وخلصت فرقه واحده، وان امتی ستفترق علی اثنتین وسبعین فرقه، تهلک احدی وسبعون وتخلص فرقه، قیل: یا رسول اللّه، من تلک الفرقه؟ قال: الجماعه الجماعه) [114] .لقد کان الاخبار بالغیب فی ما یستقبل الناس من احداث، لطفا من اللّه، لیعلم -سبحانه- من یخافه بالغیب، فلا یاخذوا بالاسباب التی علیها التحذیر، ویاخذوا بالاسباب التی فیها للّه ولرسوله رضا، والنبی(ص) امر الامه بان تاخذ بطرف الحبل الذی علیه الکتاب والعتره، ثم یخبر بالغیب عن ربه فیقول: (ان اهل بیتی سیلقون بعدی من امتی قتلا وتشریدا) [115] ، وعن علی بن ابی طالب انه قال: (ان مما عهد الی رسول اللّه(ص): ان الامه ستغدر بک بعدی) [116] ، وکل طریق له اسبابه، واللّه -تعالی- ینظر الی عباده کیف یعملون.ولان الطریق علیه اختلاف وافتراق وغدر ونفی وقتل وتشرید، ظهرت النتیجه عند الحوض فی اخبار الرسول(ص) بالغیب عن ربه، فعن سهل قال: (سمعت رسول اللّه(ص) یقول: انا فرطکم علی الحوض، من ورد شرب ومن شرب لم یظما

ابدا، ولیردن علی اقوام اعرفهم ویعرفوننی، ثم یحال بینی وبینهم) [117] ، وعن عبداللّه قال: (قال رسول اللّه(ص): انا فرطکم علی الحوض، ولانازعن اقواما، ثم لاغلبن علیهم، فاقول: یا رب، اصحابی اصحابی، فیقال: انک لا تدری ما احدثوا بعدک) [118] ، وفی روایه عن ابی هریره بزیاده: (انک لا علم لک بما احدثوا بعدک، انهم ارتدوا علی ادبارهم القهقری) [119] ، وفی روایه عن ابن عباس: (فیقال: ان هولاء لم یزالوا مرتدین علی اعقابهم منذ فارقتهم) [120] ، وفی روایه عن ام سلمه: (فنادانی مناد من بعدی، فقال: انهم قد بدلوا من بعدک، فاقول: سحقا سحقا لمن بدل عبدی) [121] .لقد حذر النبی الخاتم(ص) من النتیجه التی لا تستقیم مع المقدمه، ولم تجامل الدعوه الالهیه الخاتمه احدا بعد ان اقامت حجتها، یقول النبی(ص): (لیردن علی الحوض رجال ممن صحبنی ورآنی...) [122] ، ولم تغن عنهم الصحبه من اللّه شیئا، وقال: (ان من اصحابی من لا یرانی بعد ان اموت ابدا) [123] ، ومعنی ان تعط ی النتیجه قطع صلتهم بالنبی فی الاخره، انهم قطعوا الصله یوم ان سارت القافله تحت سقف الامتحان والابتلاء لینظر اللّه الی عباده کیف یعملون، قال تعالی: (احسب الناس ان یترکوا ان یقولوا آمنا وهم لا یفتنون- ولقد فتنا الذین من قبلهم فلیعلمن اللّه الذین صدقوا ولیعلمن الکاذبین)«العنکبوت: 302».واذا کانت الدعوه الالهیه الخاتمه قد حذرت کل من یقترب من سبیل رسول اللّه(ص) بای اذی، فان الدعوه الالهیه الی بنی اسرائیل حذرت کل من یقترب من هارون وبنیه باذی، جاء فی العهد القدیم ان اللّه کلم موسی(ع)، وامره بان یقدم سبط لاوی امام هارون لیخدموه ویحفظوا شعائره، ویخدموا خیمه الاجتماع ویحرسوا امتعتها، وقال

له: (وتوکل هارون وبنیه فیحرسون کهنوتهم والاجنبی الذی یقترب یقتل) [124] .

تختلف الامه من بعده، وهو یعلم ان الاختلاف واقع لا محاله، ونظام العالم هو نظام الاسباب والمسببات، والانسان مطالب بان یکون اعتماده علی اللّه عند اخذه بالاسباب وفی کل حال، وعلی هذا سار الانبیاء والرسل(ع)، کانوا یخبرون بالغیب عن اللّه بما یستقبل الناس من فتن واهوال، ثم یاخذون بالاسباب فیحذرون الناس من مخاطر الطریق.عن ابن عباس قال: (لما حضر رسول اللّه(ص) الموت، وفی البیت رجال فیهم عمربن الخطاب، قال النبی(ص): هلم اکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده، فقال عمر: ان النبی(ص) قد غلبه الوجع وعندکم القرآن، حسبنا کتاب اللّه، فاختلف اهل البیت فاختصموا، منهم من یقول: قربوا یکتب لکم النبی(ص) کتابا لن تضلوا بعده، ومنهم من یقول ما قاله عمر، فلما اکثروا اللغو والاختلاف عند النبی(ص)، قال النبی(ص): قوموا!) فکان ابن عباس یقول: (ان الرزیه کل الرزیه، ما حال بین النبی(ص) وبین ان یکتب لهم ذلک الکتاب، من اختلافهم ولغطهم!) [125] ، وفی روایه: قال النبی(ص): (قوموا عنی، ولا ینبغی عندی التنازع) [126] ، وروی عن جابر ابن عبداللّه:(ان النبی(ص) دعا عند موته بصحیفه لیکتب فیها کتابا لا یضلون بعده، فخالف علیها عمربن الخطاب حتی رفضها) [127] ، وعن سعیدبن جبیر عن ابن عباس انه قال:یوم الخمیس وما یوم الخمیس! ثم جعل تسیل دموعه، حتی رئیت علی خدیه کانها نظام اللولو، قال: قال رسول اللّه(ص):(ائتونی بالکتف والدواه -او اللوح والدواه- اکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده ابدا، فقالوا: ان رسول اللّه(ص) یهجر). [128] قال ابن الاثیر: (القائل هو عمربن الخطاب) [129] ، ومعنی هجر، قال فی لسان العرب: (یهجر هجرا، اذا کثر الکلام فی ما لا ینبغی، وهجر یهجر هجرا، بالفتح: اذا خلط فی کلامه،

واذا هدی) [130] ، وقال فی المختار: (الهجر: الهذیان) [131] ، وقال فی المعجم: (هجر المریض: هذی) [132] .لقد اختلفوا واکثروا اللغط ولا ینبغی عند رسول اللّه التنازع، قال تعالی: (یا ایها الذین آمنوا لا ترفعوا اصواتکم فوق صوت النبی ولا تجهروا له بالقول کجهر بعضکم لبعض ان تحبط اعمالکم وانتم لا تشعرون)«الحجرات: 2»، وقال جل شانه:(فلیحذر الذین یخالفون عن امره ان تصیبهم فتنه او یصیبهم عذاب الیم)«النور: 63»، وقال: (یا ایها الذین آمنوا استجیبوا للّه وللرسول اذا دعاکم لما یحییکم واعلموا ان اللّه یحول بین المرء وقلبه وانه الیه تحشرون- واتقوا فتنه لا یصیبن الذین ظلموا منکم خاصه واعلموا ان اللّه شدید العقاب)«الانفال: 24 25».ومن یتدبر فی احداث یوم الصحیفه ویمسک باطرافها، یجد ان الرسول(ص) اراد ان یکتب لهم کتابا یکون سببا فی الامن من الضلال، وهذا السبب کان کافیا لتنفیذ الامر، ولکن بعض الذین حضروا قالوا: (هجر)، فکانت هذه الکلمه کافیه لیمسک الرسول عن کتابه الصحیفه، لانها ربما تکون مدخلا لتشکیک البعض فی کل ما کتب من وصایا وعهود، ویترتب علی ذلک فتن عدیده، ویشهد بذلک ما روی عن ابن عباس انه قال: (قالوا: ان نبی اللّه لیهجر، فقیل له: الا ناتیک بما طلبت؟ قال: او بعد ماذا؟!) [133] ، وامر الرسول الیهم بان یاتوه بصحیفه لیکتب لهم الکتاب، هذا الامر فی حد ذاته کاف لاقامه الحجه علیهم، وان لم یاتوا الیه بالصحیفه، ومن المعلوم ان النبی(ص) قد اقام الحجه علی الامه بالبلاغ فی حجه الوداع، وقبلها، وبعدها فی غدیر خم.وقد احتج البعض ان قولهم: (حسبنا کتاب اللّه)، یستند الی ان الکتاب جامع لکل شی ء، وقولهم هذا ینتج اشکالا، لان الکتاب الجامع لکل

شی ء امر بطاعه الرسول، وعلی الرغم من ان الکتاب جامع الا انه لیس فی استطاعه کل واحد ان یستخرج منه ما یریده علی وجه الصواب، لهذا فوض اللّه رسوله فی ان یبین للناس ما انزل الیهم من ربهم، ولان الناس فی حاجه الی السنه مع کون الکتاب جامعا، جعل النبی(ص) عترته مع الکتاب فی حبل واحد ولن یفترقا حتی یردا علیه الحوض.وبالجمله، لما کان الکتاب فیه آیات متشابهات، وهذه الایات یتتبعها الذین فی قلوبهم زیغ لاثاره الفتن ولتاویل الکتاب، حتی ینتهی تاویلهم الی تعطیل الحکم به، ولما کان الکتاب مع کونه جامعا لکل شی ء لا یحقق دوام الهدایه وعدم الاختلاف، بدلیل ان الضلال والتفریق وقعا فعلا، فان الامن من الضلال لا یکون الا بالکتاب، ومعه الطاهر الذی یتاوله. ویمکن للباحث ان یستنتج ذلک اذا ربط بین امر الرسول وهو علی فراش المرض، وبین البلاغ الذی اقام به الحجه قبل ذلک، فیوم الصحیفه قال(ص): (آتونی بصحیفه ودواه اکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده ابدا) [134] ، وفی بلاغه، قال(ص): (انی تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی، احدهما اعظم من الاخر، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الارض، وعترتی اهل بیتی، ولن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما) [135] .

مسلم، الصحیح: 1 / 93.

[13] المصدر نفسه: 5 / 159.

[14] المیزان: 4 / 367.

[15] المیزان: 5 / 373.

[16] المیزان: 4 / 363.

[17] المصدر نفسه: 1 / 265.

[18] تفسیر ابن کثیر: 1 / 163.

[19] انظر: لسان العرب، ماده: وزر، ص: 4824.

[20] انظر: المصدر نفسه، ماده: کهن، ص: 3950.

[21] تفسیر ابن کثیر: 3 / 147.

[22] المصدر نفسه: 2 / 243.

[23] تفسیر ابن کثیر: 4 / 438.

[24] المیزان: 15 / 194.

[25] ابن کثیر فی التفسیر: 3 / 313.

[26] البخاری، الصحیح: 2 / 300مسلم، الصحیح: 15 / 174الترمذی، الجامع الصحیح: 5 / 640.

[27] رواه ابن ابی عاصم، وقال الالبانی: اسناده حسن، ورجاله ثقات، کتاب السنه: 2 / 565واحمد والحاکم، کنز العمال: 11 / 606مستدرک الحاکم: 3 / 133الفتح الربانی، شرح مسند الامام احمد: 11 / 204.

[28] رواه ابن البخار، کنز العمال: 13 / 151.

[29] رواه مسلم، الصحیح: 15 / 174.

[30] اخرجه الامام احمد، وقال الهیثمی: رواه احمد والطبرانی، ورجال احمد رجال الصحیح، غیر فاطمه بنت علی وهی ثقه، الفتح الربانی: 23 / 129.

[31] البدایه والنهایه، ابن کثیر: 7 / 342.

[32] نظم المتناثر فی الحدیث المتواتر، الکتانی، ص: 195.

[33] المصدر نفسه.

[34] رواه مسلم، الصحیح: 15 / 179واحمد والحاکم، الفتح الربانی: 22 / 104.

[35] رواه احمد، وقال الهیثمی: اسناده جید، الزوائد: 9 / 193الفتح الربانی: 22 / 105والطبرانی، کنز العمال: 1 / 186.

[36] رواه احمد والترمذی، وقال: حدیث حسن، والطبرانی، وقال المناوی: رجاله موثقون، الفتح الربانی: 1 / 186کتاب السنه: 2 / 644.

[37] رواه الترمذی، وقال: حدیث حسن غریب، الجامع: 5 / 663وقال فی تحفه الاحوازی: رواه مسلم من وجه آخر، التحفه: 10 / 290.

[38] لسان العرب، ص: 2796.

[39] رواه مسلم،

شرح النووی: 15 / 179.

[40] انظر: کنز العمال، ص: 172، 173، 186، 1 / 187، 4 / 435، 5 / 290وکتاب السنه، ص: 351، 2 / 644والبدایه والنهایه: 5 / 209.

[41] رواه الترمذی، وقال: حدیث حسن صحیح، الجامع: 5 / 584ورواه احمد، الفتح الربانی: 21 / 266.

[42] تفسیر ابن کثیر: 1 / 370.

[43] رواه احمد، وقال الهیثمی: رجاله ثقات، الفتح الربانی: 23 / 122ورواه ابن جریر وصححه، والطحاوی والضیاء بسند صحیح، کنز العمال: 13 / 129.

[44] رواه احمد وابن جریر والضیاء بسند صحیح، کنز العمال: 13 / 175.

[45] رواه ابن اسحاق وابن جریر وابن ابی حاتم وابن مردویه وابو نعیم والبیهقی، کنز العمال: 13 / 133.

[46] رواه احمد وابو یعلی، کنز العمال: 13 / 140تحفه الاحوازی: 10 / 222.

[47] رواه الترمذی والحاکم وصححه، کنز العمال: 11 / 598 .

[48] البدایه والنهایه: 7 / 336.

[49] رواه احمد، وقال الهیثمی: رجاله ثقات، الزوائد: 9 / 114الفتح الربانی: 23 / 118والحاکم والضیاء بسند صحیح، کنز: 11 / 598.

[50] رواه البزار، وقال الهیثمی: رجاله ثقات، الزوائد: 9 / 115والطبرانی، کنز العمال: 11 / 600.

[51] نظم المتناثر فی الحدیث المتواتر، ص: 195.

[52] رواه مسلم، الصحیح: 15 / 176واحمد، الفتح الربانی: 23 / 132والبخاری عن سلمه بن الاکوع، الصحیح: 2 / 166والحاکم عن جابر، المستدرک: 3 / 38.

[53] رواه الترمذی، وقال: حدیث حسن، الجامع: 5 / 639وابن کثیر، البدایه والنهایه: 7 / 357.

[54] رواه الطبرانی عن جنوب بن ناجیه، کنز العمال: 13 / 139.

[55] تحفه الاحوازی: 10 / 231.

[56] رواه الطبرانی فی الکبیر، کنز العمال: 13 / 139.

[57] رواه الطبرانی والضیاء بسند صحیح، کنز العمال: 13 / 602.

[58] المزمل: 15 - 16.

[59]

الاحزاب: 19.

[60] انظر: الفتح الربانی: 18 / 238.

[61] رواه مسلم، الصحیح: 15 / 194والحاکم، المستدرک: 3 / 147.

[62] رواه الترمذی، الجامع: 5 / 351وابن جریر والطبرانی وابن مردویه، تحفه الاحوازی: 9 / 97وابن کثیر فی التفسیر: 3 / 485.

[63] قال ابن کثیر: رواه الامام احمد وابن جریر، التفسیر: 3 / 483 .

[64] قال ابن کثیر: رواه ابن جریر، المصدر نفسه.

[65] قال ابن کثیر: رواه الامام احمد، المصدر نفسه.

[66] سفرالخروج: 4 / 11 - 16.

[67] رواه اللالکائی، کنز العمال: 1 / 379.

[68] رواه ابن ابی حاتم وابن جریر، تفسیر ابن کثیر: 4 / 413ورواه الضیاء بسند صحیح وابن مردویه وابو نعیم، کنز العمال: 13 / 177.

[69] رواه ابن ابی حاتم وابن جریر، تفسیر ابن کثیر: 4 / 413.

[70] رواه ابن سعد، الطبقات الکبری: 2 / 338.

[71] المصدر نفسه.

[72] رواه ابن مردویه باسنادین، کنز العمال: 2 / 439.

[73] رواه ابن مردویه وابن ابی حاتم وابو نعیم، کنز العمال: 2 / 439.

[74] تفسیر ابن کثیر: 3 / 388.

[75] رواه ابن ابی حاتم، کنز العمال: 2 / 441.

[76] الفتح الربانی: 18 / 185.

[77] المصدر نفسه، تفسیر ابن کثیر: 2 / 501.

[78] رواه الامام احمد، وقال الهیثمی: رجاله ثقات، الزوائد: 9 / 101الفتح الربانی: 23 / 133وابن جریر وصححه عن علی، کنز العمال: 13 / 224والخطیب عن بریده، کنز العمال: 13 / 135والطبرانی عن معقل بن یسار، کنز العمال: 11 / 605.

[79] رواه البغوی فی شرح السنه، والبخاری فی التفسیر، وابو نعیم، کشف الخفاء: 1 / 184.

[80] رواه الحاکم وصححه، کشف الخفاء: 1 / 184.

[81] رواه احمد، وقال الهیثمی: رواه احمد والطبرانی، ورجال احمد رجال الصحیح غیر ابی بلج وهو

ثقه وفیه لین، الفتح الربانی: 23 / 116وقال ابن کثیر: رواه ابو داود الطیالسی، البدایه: 6 / 346وصححه الالبانی، الصحیحه: 5 / 263.

[82] رواه احمد، وقال فی الفتح: رواه الترمذی باختصار والبزار باختصار وفیه الاجلح الکندی وثقه ابن معین وبقیه رجال احمد رجال الصحیح، الفتح الربانی: 21 / 214.

[83] الفتح الربانی: 21 / 214.

[84] رواه الترمذی، وقال: حدیث حسن، الجامع: 5 / 662والنسائی، کنز العمال: 1 / 172.

[85] رواه احمد، الفتح الربانی: 23 / 121والترمذی وقال: حدیث حسن، الجامع: 5 / 636وصححه الالبانی، الصحیحه: 5 / 632.

[86] رواه ابن جریر عن زیدبن ارقم وعن ابی سعید الخدری، کنز العمال: 13 / 104والنسائی، البدایه: 5 / 209.

[87] قال ابن کثیر: رواه ابن جریر، وقال الذهبی: هذا حدیث حسن، وقال: وجدت ذلک فی نسخه مکتوبه عن ابن جریر، البدایه: 5 / 312.

[88] رواه احمد، وقال الهیثمی: رجاله رجال الصحیح غیر فطربن خلیفه وهو ثقه، الزوائد: 9 / 104.

[89] رواه البزار وابن جریر، وقال الهیثمی: رجاله ثقات، کنز العمال: 13 / 158وصححه الالبانی، الصحیحه: 5 / 343.

[90] الفتح الربانی: 23 / 128.

[91] نظم المتناثر فی الحدیث المتواتر، ص: 195.

[92] البدایه والنهایه: 5 / 350.

[93] کتاب السنه، ابن ابی عاصم، تحقیق نصر الدین الالبانی: 2 / 566.

[94] اللاویین: 10 / 8 11.

[95] المصدر نفسه: 9 / 22 - 24.

[96] رواه الطبرانی، وقال الهیثمی: فیه جماعه ضعفاء وقد وثقوا، الزوائد: 9 / 168واخرجه ابن المنذر وابن ابی حاتم وابن مردویه.

[97] اخرجه ابن جریر، والبغوی تفسیر البغوی: 7 / 364والمقریزی، فضائل اهل البیت، ص: 72.

[98] اخرجه الامام احمد، وقال الهیثمی: رجال احمد ثقات، الزوائد: 9 / 129الفتح الربانی: 23 / 120ورواه

الحاکم وصححه، المستدرک: 3 / 122ورواه البزار، کشف الاستار: 3 / 200ورواه ابن حبان فی صحیحه، الزوائد: 9 / 129ورواه ابن ابی شیبه، وابن سعد، والبخاری فی تاریخه، والطبرانی، کنز العمال: 142 / 131وابن کثیر، البدایه: 7 / 347.

[99] رواه ابو یعلی، وقال الهیثمی: رجاله ثقات، الزوائد: 9 / 129وابن کثیر، البدایه: 7 / 347. [

[100] رواه مسلم، الصحیح: 3 / 16والبخاری بلفظ: فمن اغضبها اغضبنی، الصحیح: 2 / 302.

[101] رواه مسلم، الصحیح: 2 / 64والترمذی، الجامع: 5 / 643واحمد، الفتح الربانی: 23 / 122.

[102] رواه البزار، وقال الهیثمی: رجاله ثقات، کشف الاستار: 3 / 201الزوائد: 9 / 135والحاکم وصححه، المستدرک: 3 / 121.

[103] رواه الحاکم، وقال: صحیح علی شرط الشیخین، وابو الازهر باجماعهم ثقه، واذا تفرد الثقه بحدیث فهو علی اصلهم صحیح، والحدیث سمعه یحیی بن معین من ابی الازهر فصدقه، المستدرک: 3 / 128ورواه ابن کثیر، البدایه: 7 / 356 .

[104] رواه الطبرانی فی الکبیر، وابن عساکر، کنز العمال: 11 / 610.

[105] رواه الطبرانی فی الکبیر، کنز العمال: 11 / 611.

[106] رواه الحاکم، وقال: حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه، المستدرک: 3 / 130.

[107] رواه الدیلمی، کنز العمال: 11 / 614.

[108] رواه الطبرانی، کنز العمال: 11 / 613وقال الهیثمی: رواه الطبرانی وفیه محمد ابن عبداللّه وثقه ابن حبان، ویحیی بن الحسین لم اعرفه، وبقیه رجاله ثقات، الزوائد: 9 / 134.

[109] رواه ابن عساکر، کنز العمال: 11 / 613.

[110] رواه البخاری، کتاب الصلاه، باب: التعاون فی بناء المساجد، ورواه احمد، الفتح الربانی: 22 / 331.

[111] رواه الحاکم، وقال: حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه، المستدرک: 3 / 150.

[112] رواه الحاکم، وقال: حدیث صحیح ولم یخرجاه، المستدرک:

3 / 149واحمد، الفتح الربانی: 22 / 106والترمذی عن زید بن ارقم، الجامع: 5 / 699وابن ماجه والحاکم عن زید، کنز: 12 / 96والطبرانی واحمد والحاکم عن ابی هریره، کنز: 12 / 97وابن ابی شیبه، وابن حبان فی صحیحه، والضیاء بسند صحیح عن زید، کنز: 13 / 640.

[113] رواه البخاری، کنز العمال: 1 / 177.

[114] رواه احمد عن انس وابی هریره، کنز: 1 / 210والترمذی وصححه، الجامع: 4 / 25.

[115] رواه الحاکم ونعیم بن حماد، کنز العمال: 11 / 169 .

[116] رواه البیهقی، وقال ابن کثیر: سنده صحیح، البدایه: 6 / 218.

[117] رواه البخاری، الصحیح: 4 / 141ومسلم، الصحیح: 15 / 53واحمد، الفتح الربانی: 1 / 195.

[118] رواه البخاری: الصحیح: 4 / 141ومسلم، الصحیح: 15 / 29.

[119] رواه البخاری، الصحیح: 4 / 142.

[120] رواه البخاری، الصحیح: 3 / 160مسلم، الصحیح: 17 / 194.

[121] رواه احمد، وقال فی الفتح: سنده جید، الفتح الربانی: 1 / 197.

[122] رواه مسلم، الصحیح: 1 / 195.

[123] رواه الحاکم والامام احمد، کنز العمال: 11 / 197وابن عساکر، کنز: 11 / 271.

[124] سفر العدد: 3 / 5 10.

[125] رواه البخاری، باب: قول المریض، قوموا، الصحیح: 4 / 7ومسلم، باب: ترک الوصیه، الصحیح: 5 / 76واحمد، الفتح الربانی: 22 / 191.

[126] رواه البخاری، کتاب العلم، الصحیح: 1 / 31.

[127] رواه احمد، الفتح الربانی: 22 / 225وابن سعد، الطبقات: 2 / 243.

[128] رواه مسلم، باب: ترک الوصیه، الصحیح: 5 / 76 .

[129] لسان العرب، ص: 4618.

[130] المصدر نفسه.

[131] مختار الصحاح، ص: 690.

[132] المعجم الوسیط: 2 / 972.

[133] ابن سعد، الطبقات الکبری: 2 / 242.

[134] ابن سعد، الطبقات الکبری: 2 / 242.

[135] رواه الترمذی، وقال:

حدیث حسن، الجامع: 5 / 663.