تفسیر الصافی

اشاره

سرشناسه : فیض کاشانی، محمدبن شاه مرتضی، 1006- 1091ق.

عنوان قراردادی : [الصافی فی تفسیر القرآن]]

عنوان و نام پدیدآور : تفسیر الصافی/ تالیف الفیض الکاشانی؛ صححه و قدم له و علق علیه حسین الاعلمی.

مشخصات نشر : تهران: مکتبه الصدر، 1415ق.= 1373.

مشخصات ظاهری : 5ج.

شابک : 6000 ریال (ج.1، چاپ سوم،1415ق.=1373) ؛ 15000 ریال ( ج.1-5، چاپ سوم) ؛ 6000 ریال (ج. 5، چاپ سوم: 1415ق. = 1373)

یادداشت : ج.1 (چاپ دوم: 1416 ق= 1374).

یادداشت : ج.1- 5 ( چاپ سوم : 1416 ق. = 1374 ) .

یادداشت : ج. 5 (چاپ سوم: 1415ق. = 1373).

یادداشت : چاپ سوم: 1379

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن ق 11.

شناسه افزوده : اعلمی، حسین، مصحح، 1313-

رده بندی کنگره : BP97/ف 9ص 2 1373

رده بندی دیویی : 297/1726

شماره کتابشناسی ملی : م 75-423

ص :1

المجلد 1

اشاره

ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

ص :6

[دیباجه الکتاب]

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

نحمدک یا من تجلی لعباده فی کتابه بل فی کل شیء،و أراهم نفسه فی خطابه بل فی کل نور و فیء،دل علی ذاته بذاته،و تنزّه عن مجانسه مخلوقاته، کیف یستدل علیه بما هو فی وجوده مفتقر إلیه،بل متی غاب حتّی یحتاج إلی دلیل یدلّ علیه،و متی بَعد حتّی تکون الآثار هی التی توصل إلیه،عمیت عین لا تراه و لا یزال علیها رقیباً،و خسرت صفقه عبد لم یجعل له من حبّه نصیباً، تعرّف لکلّ موجود فما جهله موجود،و تعرّف إلینا بکلّ شاهد لنشاهده فی کل مشهود، نَزَّلَ الْفُرْقٰانَ عَلیٰ عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعٰالَمِینَ نَذِیراً و أودع اسراره أهل البیت فأذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیراً،أبلج عن هدی نبیه المرسل،بنور کتابه المنزل،و کشف عن سرّ کتابه المنزل بعتره نبیه المرسل،جعل الکتاب و العتره حبلین ممدودین بینه و بیننا،لیخرجنا بتمسکنا بهما من مهوی ضلالتنا و یذهب عنا شیننا،لم یزل أقامهما فینا طرف منهما بیده و طرف بأیدینا،منَّ بهما علینا و حببهما بفضله إلینا،و هما الثقلان اللذان ترکهما النبیّ فینا،و خلّفهما لدینا،

و قال : ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی و إنهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ حوضی،.

فأخبرنا بأنهما صاحبان مصطحبان،و اخوان مؤتلفان،و ان العتره تراجمه للقرآن،فَمن الکشّاف عن وجوه عرائس اسراره و دقائقه و هم قد خوطبوا به، و مَن لتبیان مشکلاته و لدیه مجمع بیان معضلاته و منبع بحر حقائقه و هم:أبو حسنه،و مَن لشرح آیات اللّٰه و تیسیر تفسیرها بالرموز و الصراح الا من شرح اللّٰه صدره بنوره،و مثّله بالمشکاه و المصباح و من عسی یبلغ علمه بمعالم التّنزیل

ص :7

و التأویل و فی بیوتهم کان ینزل جبرائیل،و هی البیوت التی أذن اللّٰه أن ترفع، فعنهم یؤخذ و منهم یسمع،إذ أهل البیت بما فی البیت ادری و المخاطبون لما خوطبوا به أوعی،فأین نذهب عن بابهم،و إلی من نصیر لا و اللّٰه وَ لاٰ یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ ، سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ ،اللّهمّ فکما هدیتنا للتمسک بحبل الثقلین و جعلت لنا الموده فی القربی قرّه عین،فاشرح صدورنا لأسرار کتابک لنرتقی من العلم إلی العین،و نوّر أفئدتنا بأنوار العتره لنخرج من ظلمات الغین و الرین و صلّ اللّهمّ علی محمّد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و علی التسعه من ولد الحسین علیهم السلام و صن بیاننا عن الشین و لساننا عن المین.

أما بعد:فیقول خادم علوم الدین،و راصد اسرار کتاب اللّٰه المبین، الفقیر إلی اللّٰه فی کل موقف و موطن(محمّد بن مرتضی)المدعو(بمحسن) حشره اللّٰه مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین هذا یا اخوانی ما سألتمونی من تفسیر القرآن بما وصل إلینا من أئمتنا المعصومین من البیان،أتیتکم به مع قلّه البضاعه،و قصور یدی عن هذه الصناعه،علی قدر مقدور فان المأمور معذور،و المیسور لا یترک بالمعسور، و لا سیما کنت أراه امراً مهماً،و بدونه أری الخطب مدلهماً،فان المفسرین و ان أکثروا القول فی معانی القرآن،إلاّ أنّه لم یأت أحد منهم فیه بسلطان و ذلک لأن فی القرآن ناسخاً و منسوخاً و محکماً و متشابهاً و خاصاً و عاماً و مبیّناً و مبهماً و مقطوعاً و موصولاً و فرائض و أحکاماً و سنناً و آداباً و حلالاً و حراماً و عزیمه و رخصه و ظاهراً و باطناً و حداً و مطلعاً،و لا یعلم تمییز ذلک کله إلاّ من نزل فی بیته،و ذلک هو النبیّ و أهل بیته،فکل ما لا یخرج من بیتهم فلا تعویل علیه.

و لهذا ورد

عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله : من فسّر القرآن برأیه فأصاب الحق فقد أخطأ،.

و قد جاءت عن أهل البیت فی تفسیر القرآن و تأویله أخبار کثیره إلا أنها خرجت متفرقه عند أسئله السائلین و علی قدر افهام المخاطبین،و بموجب إرشادهم إلی مناهج الدین و بقیت بعد خبایا فی زوایا خوفاً من الأعداء و تقیّه من

ص :8

البعداء و لعله ممّا برز و ظهر لم یصل إلینا الأکثر،لأنّ رواته کانوا فی محنه من التقیه و شده من الخطر و ذلک بأنّه لما جری فی الصحابه ما جری،و ضل بهم عامه الوری،أعرض الناس عن الثقلین و تاهوا فی بیداء ضلالتهم عن النجدین الا شرذمه من المؤمنین فمکث العامّه بذلک سنین و عمهوا فی غمرتهم حتّی حین،فآل الحال

إلی:أن : نبذ الکتاب حَمَلته و تناساه حفظته،.

فکان الکتاب و اهله فی الناس و لیسا فی الناس و معهم و لیسا معهم،

: لأن الضلاله لا توافق الهدی و إن اجتمعا،.

و کان العلم مکتوماً و اهله مظلوماً لا سبیل لهم إلی إبرازه إلا بتعمیته و إلغازه،ثمّ خلف من بعدهم خلف غیر عارفین و لا ناصبین لم یدروا ما صنعوا بالقرآن،و عمن أخذوا التفسیر و البیان،فعمدوا إلی طائفه یزعمون انهم من العلماء،فکانوا یفسرونه لهم بالآراء و یروون تفسیره عمّن یحسبونه من کبرائهم،مثل: أبی هریره و أنس و ابن عمر و نظرائهم.و کانوا یعدّون أمیر المؤمنین علیه السلام من جملتهم و یجعلونه کواحد من الناس،و کان خیر من یستندون إلیه بعده ابن مسعود و ابن عبّاس ممن لیس علی قوله کثیر تعویل و لا له إلی لباب الحق سبیل،و کان هؤلاء الکبراء ربما یتقوّلونه من تلقاء أنفسهم غیر خائفین من مآله و ربما یسندونه إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله،و من الآخذین عنهم من لم یکن له معرفه بحقیقه أحوالهم لما تقرر عنهم أن الصحابه کلهم عدول و لم یکن لأحد منهم عن الحق عدول،و لم یعلموا أن أکثرهم کانوا یبطنون النفاق و یجترون علی اللّٰه و یفترون علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی عزه و شقاق،هکذا کان حال الناس قرناً بعد قرن فکان لهم فی کل قرن رؤساء ضلاله،عنهم یأخذون و إلیهم یرجعون،هم بآرائهم یجیبون و إلی کبرائهم یستندون و ربما یروون عن بعض أئمه الحق فی جمله ما یروون عن رجالهم و لکن یحسبونه من أمثالهم.فتبّاً لهم و لأدب الروایه،إذ ما رعوها حق الرعایه،نعوذ باللّٰه من قوم حذفوا محکمات الکتاب و نسوا اللّٰه ربّ الأرباب راموا غیر باب اللّٰه أبواباً،و اتخذوا من دون اللّٰه أرباباً،و فیهم أهل بیت نبیهم و هم أزمه الحق و ألسنه الصدق و شجره النبوّه و موضع الرساله و مختلف الملائکه و مهبط

ص :9

الوحی و عیبه العلم و منار الهدی و الحجج علی أهل الدنیا خزائن اسرار الوحی و التنزیل،و معادن جواهر العلم و التأویل،الأمناء علی الحقائق،و الخلفاء علی الخلائق،أولوا الأمر الذین أُمروا بطاعتهم و أهل الذکر الذین أُمروا بمسألتهم و أهل البیت الذین أذهب اللّٰه عنهم الرجس و طهرهم تطهیراً،و الراسخون فی العلم الذین عندهم علم القرآن کله تأویلاً و تفسیراً و مع ذلک کله یحسبون أنهم مهتدون إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ .

و لما أصبح الأمر کذلک و بقی العلم مخزوناً هنالک صار الناس کأنهم أئمه الکتاب و لیس الکتاب بإمامهم فضربوا بعضه ببعض لترویج مرامهم،و حملوه علی أهوائهم فی تفاسیرهم و کلامهم، و التفاسیر التی صنَّفها علماء العامّه من هذا القبیل فکیف یصحّ علیها التعویل،و کذلک التی صنفها متأخرو أصحابنا، فإنها أیضاً مستنده إلی رؤساء العامّه و شذ ما نقل فیه حدیث عن أهل العصمه، و ذلک لأنّهم إنّما نسجوا علی منوالهم و اقتصروا فی الأکثر علی أقوالهم،مع أن أکثر ما تکلم به هؤلاء و هؤلاء فإنما تکلموا فی النحو و الصرف و الاشتقاق و اللغه و القراءه و أمثالها ممّا یدور علی القشر دون اللباب فأین هم و المقصود من الکتاب،و إنّما أورد کل طائفه منهم ما قویت فیه منّته،و ترک ما لا معرفه له به مما قصرت عنه همّته،و منهم من أدخل فی التفسیر ما لا یلیق به فبسط الکلام فی فروع الفقه و أصوله و طوّل القول فی اختلاف الفقهاء أو صرف همته فیه إلی المسائل الکلامیه و ذکر ما فیها من الآراء،و اما ما وصل إلینا ممّا ألفه قدماؤنا من أهل الحدیث فغیر تام لأنّه إمّا غیر منته إلی آخر القرآن و إمّا غیر محیط بجمیع الآیات المفتقره إلی البیان،مع أن منه ما لم یثبت صحته عن المعصوم لضعف رواته أو جهاله حالهم و نکاره بعض مقالهم،و منه ما أورد جامعه فی کثیر من المواضع ما لا مدخل له فی فهم القرآن و ترک فیه و فی مواضع اخر ما لا بدّ منه فی التفسیر و التبیان.لم یأت بنظم یلیق،و لا بأسلوب أنیق،و منه ما یشتمل مع ذلک علی ما ثبت خلافه فی العقل و الأنباء کنسبه الکبائر و السفه إلی الأنبیاء، و منه ما یشتمل علی التأویلات البعیده التی تشمئز عنها الطباع و تنفر عنه الأسماع

ص :10

و تحجب عن البیان و تزید فی حیره الحیران ممّا یجب رده إلیهم من غیر إنکار کما وردت به الأخبار و لعلها إن صحت فإنما وردت لمصالح و معان یقتضیها الوقت و الزمان.

و منه ما یشتمل علی ما یوهم علیه التناقض و التضاد (1)لتخصیص المعنی تاره ببعض الأفراد کأنّه هو المراد،و تاره بفرد آخر کأنّ غیره لا یراد،من غیر تعرض للجمع و التوفیق،و لا إتیان بما هو التحقیق و جله یشتمل علی ما یوهم اختصاص آیات الرحمه بأشخاص بأعیانهم،کأنها لا یجاوزهم إلی الغیر و اختصاص آیات العذاب بأشخاص أخر کأنهم خصوا بأبعد عن الخیر من غیر تعرض منهم لبیان المراد،و أن لیس المقصود بهما خصوص الآحاد و الأفراد، کما یعرفه البصیر فی الدین و الخبیر بأسرار کلام المعصومین،کیف و لو کان ذلک کذلک لکان القرآن قلیل الفائده،یسیر الجدوی و العائده،حاشاه عن ذلک بل إنّما ورد ذلک علی سبیل المثال،لازاحه الخفاء أو ذکر الفرد الأکمل و الأخفی،أو المنزل فیه أو للاشاره إلی أحد بطون معانیه.

و أمّا فی کتب الأخبار ممّا یتعلق بالتفسیر فکان مع اشتماله علی بعض هذه الاُمور متفرقاً بحیث یعسر ضبطه و ربطه بالآیات،مع أنّه لم یف بأکثر المهمات، و بالجمله لم نر إلی الآن فی جمله المفسرین مع کثرتهم و کثره تفاسیرهم من أتی بتصنیف تفسیر مهذب صاف واف کاف شاف یشفی العلیل و یروی الغلیل،یکون منزهاً عن آراء العوام مستنبطاً من أحادیث أهل البیت علیهم السلام،و لیس لهذا الأمر الخطیر و الإتیان بمثل هذا التفسیر الا ناقد بصیر،ینظر بنور اللّٰه و یؤیده روح القدس،بإذن اللّٰه لیشاهد صدق الحدیث و صحته من اشراق نوره،و یعرف کذبه و ضعفه من لحن القول و زوره فیصحح

ص :11


1- 1) .و ذلک کما ورد فی قول اللّٰه عزّ و جلّ: «الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ» تاره بأن المراد بالغیب التوحید و اخری أن المراد به الأنبیاء الماضون،و أخری أن المراد به القیامه،و أخری أن المراد به القائم(ع)،و اخری أن المراد به الرجعه إلی غیر ذلک و هذه الأخبار توهم التناقض و لیست بمتناقضه لأن المراد به الجمیع دائماً خرجت علی ما اقتضاء الحال و ارتضاء السؤال«منه»

الأخبار بالمتون دون الأسانید،و یأخذ العلم من اللّٰه لا من الأساتید حتّی یتأتّی له تمییز الصافی من الکدر،و تخرج الشافی من المضر،فینقر الأخبار التفسیریه المعصومیه نقراً حتّی تصفو عمّا یوهم غباراً فی البیان،و یبقرها بقراً إلی أن یخرج من خاصرتها ما یناسب فهم أبناء الزمان،یجتمع شتاتها من کتب متعدّده،و یؤلف متفرقاتها من مواضع متبدده،و یفرّدها من کلام کثیر لیس لأکثره مدخل فی التفسیر و یلفّقها من غیر واحد بحذف الزوائد،بحیث یزیل الإبهام لا أن یزید إبهاماً علی إبهام،و علی نحو لا یخرج عن مقصود الامام و لا یفوت شیئاً من لطائف الکلام،و قد جاءت الرخصه عنهم فی نقل حدیثهم بالمعنی إذا لم یخل بالمرام،و أن یعمّم فی تفسیره المعنی و المفهوم فی کل ما یحتمل الإحاطه و العموم،لأن التناقض و التضاد الموهومین فی الأخبار إنّما یرتفعان بذلک فی الغالب،و فهم أسرار القرآن یبتنی علی ذلک للطالب،فإن نظر أهل المعرفه إنّما یکون فی العلوم إلی الحقائق الکلیه دون الافراد،فما ورد فی الأخبار من التخصیص فإنما ورد للافهام القاصره علی خصوص الآحاد للاستیناس إذ کان کلامهم مع الناس علی قدر عقول الناس، و قد عمّم مولانا الصّادق علیه السلام الآیه التی وردت فی صله رحم آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم صله کل رحم ثمّ قال و لا تکونن ممن یقول فی الشیء إنّه فی شیء واحد،و هذا نهی عن التخصیص فضلاً عن الاذن فی التعمیم و هذا هو المعنی بالتأویل کما یأتی بیانه نقلاً عن المعصوم ثمّ تحقیق معناه ببسط من الکلام إنشاء اللّٰه و أن یأتی بذکر القصص التی یتوقف علیها فهم الآیات،و تعاطیها دون ما لا مدخل له فیها،و أن یترک ما یبعد عن الافهام فی طیّ الأخبار،و یذره فی سنبله من غیر نقل و لا إنکار،امتثالاً لما

ورد فیما رواه مولانا الباقر علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه قال : ان حدیث آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم صعب مستصعب لا یؤمن به إلاّ ملک مقرَّب أو نبی مرسل أو عبد امتحن اللّٰه قلبه للإیمان فما عرض علیکم من حدیث آل محمّد فلانت له قلوبکم و عرفتموه فخذوه و ما اشمأزت منه قلوبکم و أنکرتموه فردوه إلی اللّٰه و إلی الرسول

ص :12

و إلی العالم من آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و إنّما الهلاک أن یحدث علیکم أحدکم بشیء منه لا یحتمله فیقول و اللّٰه ما کان هذا و اللّٰه ما هذا بشیء و الإنکار هو الکفر .

و إذا أتی المفسر بهذا کله فمرجو له أن یکون من أهل البشاره فی قوله سبحانه (فَبَشِّرْ عِبٰادِ اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ وَ أُولٰئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ) و إنّی لأرجو من فضل اللّٰه و کرمه أن یکون هذا الکتاب هو ذلک التفسیر مع إنّی ما بلغت معشار حسنه من حسنات ذلک الناقد البصیر إلاّ أن یعرفنی(بصرنی خ ل) ربی و نصرنی و أیدنی و سددنی و آتانی فهماً فی قرآنه ثمّ أطلق لسانی ببیانه،و ما ذلک یا إلهی إلاّ بیدک و لا یوصل إلیه إلا بمعونتک و قدرتک و لا ینال إلاّ بمشیئتک و إرادتک،و لا یتأتی إلاّ بتوفیقک و تسدیدک فهب لی منک تأییداً و تسدیداً و توفیقاً،و تحقیقاً حتّی استفید ذلک من خزائنک علی أیدی خزانک الأمناء علی وحیک العلماء بکتابک،فإنک إن وکلتنی إلی سواک و سواهم تهت و إن ترکتنی و نفسی ولهت،و إن کنت لی فیما بینی و بینک فزت و عن مواقع الهلکه جزت و ذلک هو الفوز العظیم و هو المرجو منک یا کریم و ما ذلک علیک بعزیز.

و بالحری أن یسمی هذا التفسیر بالصافی لصفائه عن کدورات آراء العامّه و المُمِل و المحیر و المتنافی.

و نمهّد أولاً اثنتی عشره مقدّمه مهمات ثمّ نشرع إنشاء اللّٰه فی تفسیر الآیات:

المقدّمه الأولی: فی نبذ ممّا جاء فی الوصیه بالتمسک بالقرآن و فضله.

و المقدّمه الثانیه: فی نبذ ممّا جاء فی أن علم القرآن کله إنّما هو من عند أهل البیت علیهم السلام.

و المقدّمه الثالثه: فی نبذ ممّا جاء فی أن جل القرآن إنّما ورد فیهم و فی أولیائهم و فی أعدائهم،و بیان سر ذلک.

و المقدّمه الرابعه: فی نبذ ممّا جاء فی معانی وجوه الآیات من التفسیر

ص :13

و التأویل و الظهر و البطن و الحدّ و المطّلع و المحکم و المتشابه و الناسخ و المنسوخ و غیر ذلک،و تحقیق القول فی معنی المتشابه و تأویله.

و المقدّمه الخامسه: فی نبذ ممّا جاء فی المنع من تفسیر القرآن بالرأی و السر فیه.

و المقدّمه السادسه: فی نبذ ممّا جاء فی جمع القرآن و تحریفه و زیادته و نقصه و تأویل ذلک.

و المقدّمه السابعه: فی نبذ ممّا جاء فی أن القرآن تبیان کل شیء و تحقیق معناه.

و المقدّمه الثامنه: فی نبذ ممّا جاء فی أقسام الآیات و اشتمالها علی البطون و التأویلات و أنواع اللغات و اختلاف القراءات و المعتبره منها.

و المقدّمه التاسعه: فی نبذ ممّا جاء فی زمان نزول القرآن و تحقیق ذلک.

و المقدّمه العاشره: فی نبذ ممّا جاء فی تمثیل القرآن لأهله یوم القیامه و شفاعته لهم و ثواب حفظه و تلاوته.

و المقدّمه الحادیه عشره: فی نبذ ممّا جاء فی کیفیه التلاوه و آدابها.

و المقدّمه الثانیه عشره: فی بیان ما اصطلحنا علیه فی تفسیر الآیات لیکون الناظر فیه علی بصیره و من اللّٰه الاعانه و إعطاء الفهم و البصیره.

ص :14

[المدخل]

المقدّمه الأولی فی نبذ ممّا جاء فی الوصیه بالتمسک بالقرآن و فی فضله

روی محمّد بن یعقوب الکلینی طاب ثراه فی الکافی بإسناده،و محمّد بن مسعود العیّاشیّ فی تفسیره بإسناده عن الصادق عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال:قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: : أیها الناس إنکم فی دار هدنه و أنتم علی ظهر سفر و السیر بکم سریع و قد رأیتم اللیل و النهار و الشمس و القمر یبلیان کل جدید و یقرّبان کل بعید و یأتیان بکل موعود فأعدوا الجهاز لبعد المجاز.قال:فقام المقداد بن الأسود فقال یا رسول اللّٰه:و ما دار الهدنه فقال(ص).دار بلاغ و انقطاع فإذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن فإنّه شافع مشفّع،و ما حل مصدق و من جعله أمامه قاده إلی الجنه،و من جعله خلفه ساقه إلی النار و هو الدلیل یدلّ علی خیر سبیل و هو کتاب فیه تفصیل و بیان و تحصیل،و هو الفصل و لیس بالهزل و له ظهر و بطن،فظاهره حکم و باطنه علم ظاهره أنیق و باطنه عمیق له تخوم و علی تخومه تخوم لا تحصی عجائبه و لا تبلی غرائبه فیه مصابیح الهدی و منار الحکمه و دلیل علی المعرفه لمن عرف الصفه.

و زاد فی الکافی: : فلیجل جال بصره و لیبلغ الصفه نظره ینج من عطب و یخلص من نشب فإن التفکر حیاه قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور،فعلیکم بحسن التخلص و قله التربص.

أقول: ما حل أی یمحل بصاحبه إذا لم یتبع ما فیه،أعنی یسعی به إلی

ص :15

اللّٰه تعالی.و قیل معناه خصم مجادل.

و الأنیق الحسن المعجب و التخوم بالمثناه الفوقانیه و المعجمه جمع تخم بالفتح و هو منتهی الشیء لمن عرف الصفه:أی صفه التعرف و کیفیه الاستنباط.

و العطب:الهلاک.و النشف:الوقوع فیما لا مخلص منه.

و روی العیّاشیّ بإسناده عن الحارث الأعور قال: : دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام فقلت:یا أمیر المؤمنین انّا إذا کنّا عندک سمعنا الذی نشد به دیننا و إذا خرجنا من عندک سمعنا أشیاء مختلفه مغموسه و لا ندری ما هی.

قال:أ و قد فعلوها؟قال:قلت نعم.قال:سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقول:أتانی جبرائیل فقال:یا محمّد ستکون فی أمتک فتنه.

قلت:فما المخرج منها؟فقال: کتاب اللّٰه فیه بیان ما قبلکم من خبر،و خبر ما بعدکم و حکم ما بینکم و هو الفصل لیس بالهزل من ولیه من جبّار فعمل بغیره قصمه اللّٰه،و من التمس الهدی فی غیره أضله اللّٰه و هو حبل اللّٰه المتین و هو الذکر الحکیم و هو الصراط المستقیم لا تزیغه الأهویه و لا تلبسه الألسنه و لا یخلق علی الرد و لا تنقضی عجائبه و لا یشبع منه العلماء هو الذی لم تلبث الجن إذ سمعته أن قالوا: (إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ) من قال به صدق و من عمل به أجر و من اعتصم به فقد هدی إلی صراط مستقیم هو الکتاب العزیز الذی لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ .

و بإسنادهما عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال:قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : القرآن:هدی من الضلاله و تبیان من العمی و استقاله من العثره و نور من الظلمه و ضیاء من الأجداث و عصمه من الهلکه و رشد من الغوایه و بیان من الفتن و بلاغ من الدنیا إلی الآخره و فیه کمال دینکم و ما عدل أحد من القرآن إلاّ إلی النار.

ص :16

و روی العیّاشیّ بإسناده عنه علیه السلام قال: : علیکم بالقرآن فما وجدتم آیه نجی بها من کان قبلکم فاعملوا به و ما وجدتموه ممّا هلک بها من کان قبلکم فاجتنبوه.

و فی تفسیر الإمام أبی محمّد الزکی قال:قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : ان هذا القرآن هو النور المبین و الحبل المتین و العروه الوثقی و الدرجه العلیا و الشفاء الأشفی و الفضیله الکبری و السعاده العظمی من استضاء به نوّره اللّٰه و من عقد به أموره عصمه اللّٰه و من تمسک به أنقذه اللّٰه،و من لم یفارق أحکامه رفعه اللّٰه و من استشفی به شفاه اللّٰه و من أثر علی ما سواه هداه اللّٰه و من طلب الهدی فی غیره أضله اللّٰه و من جعله شعاره و دثاره أسعده اللّٰه و من جعله إمامه الذی یقتدی به و معموله الذی ینتهی إلیه أدّاه اللّٰه إلی جنات النعیم و العیش السلیم.

و فی الکافی بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال:قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: : یا معاشر قرّاء القرآن اتّقوا اللّٰه فیما حملکم من کتابه فإنی مسؤول و إنّکم مسؤولون إنّی مسؤول عن تبلیغ الرساله و اما أنتم فتسألون عمّا حملتم من کتاب اللّٰه و سنّتی.

و بإسناده عنه علیه السلام قال:قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

أنا أول وافد علی العزیز الجبار یوم القیامه و کتابه و أهل بیتی ثمّ أمتی ثمّ أسألهم ما فعلتم بکتاب اللّٰه و أهل بیتی.

و بإسناده عن سعد الإسکاف (1)عنه علیه السلام قال: قال صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : أعطیت السور الطول مکان التوراه و أعطیت المئین مکان الإنجیل و أعطیت المثانی مکان الزبور و فضّلت بالمفصّل ثمان و ستون سوره و هو مهیمن علی سائر الکتب،فالتوراه لموسی و الإنجیل لعیسی و الزبور لداود.

أقول: اختلف الأقوال فی تفسیر هذه الألفاظ أقربها إلی الصواب و أحوطها

ص :17


1- 1) .روی هذا الحدیث العیّاشیّ أیضاً إلی قوله علیه السلام: و ستون سوره و أورد مکان ثمان سبع.

لسور الکتاب أن الطول کصرد هی السبع الأول بعد الفاتحه علی أن یعد الأنفال و البراءه واحده نزولها جمیعاً فی المغازی و تسمیتهما بالقرینتین.

و المئین من بنی إسرائیل إلی سبع سور سمّیت بها لأن کلا منها علی نحو مائه آیه،و المفصل من سوره محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی آخر القرآن سمیت به لکثره الفواصل بینها،و المثانی بقیه السور و هی التی تقتصر عن المائتین و تزید علی المفصل کأنّ الطول جعلت مبادی تاره و التی تلتها مثانی لها لأنّها ثنت الطول أی تلتها،و المئین جعلت مبادی أُخری و التی تلتها مثانی لها.

ص :18

المقدّمه الثانیه فی نبذ ممّا جاء فی ان علم القرآن کله إنّما هو عند أهل البیت علیهم السلام

روی فی الکافی بإسناده عن سلیم بن قیس الهلالی قال سمعت أمیر المؤمنین یقول و ساق الحدیث إلی أن قال: : ما نزلت آیه علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الا اقرأنیها و املاها علی فکتبتها بخطی و علمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها و دعا اللّٰه لی أن یعلمنی فهمها و حفظها فما نسیت آیه من کتاب اللّٰه و لا علماً أملاه علیّ فکتبته منذ دعا لی بما دعا و ما ترک شیئاً علّمه اللّٰه من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهی کان أو یکون و لا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعه أو معصیه إلاّ علّمنیه و حفظته فلم أنس منه حرفاً واحداً ثمّ وضع یده علی صدری و دعا اللّٰه أن یملأ قلبی علماً و فهماً و حکمه و نوراً.فقلت: یا رسول اللّٰه بأبی أنت و أمی مذ دعوت اللّٰه لی بما دعوت لم أنس شیئاً و لم یفتنی شیء لم أکتبه أو تتخوف علی النسیان فیما بعد.فقال:

لست أتخوف علیک نسیاناً و لا جهلا.

و رواه العیّاشیّ فی تفسیره و الصدّوق فی إکمال الدین بتفاوت یسیر فی ألفاظه.

و زید فی آخره:

و قد أخبرنی ربی أنّه قد استجاب لی فیک و فی شرکائک الذین یکونون من بعدک فقلت:یا رسول اللّٰه و من شرکائی من بعدی؟قال:الذین قرنهم اللّٰه بنفسه و بی.فقال: أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فقلت و من

ص :19

هم؟قال: الأوصیاء منی.إلی أن یردوا علیّ الحوض کلهم هادین مهدیین لا یضرهم من خذلهم هم مع القرآن و القرآن معهم لا یفارقهم و لا یفارقونه بهم ینصر أمتی و بهم تمطر و بهم یدفع عنهم البلاء و بهم یستجاب دعاؤهم فقلت:یا رسول اللّٰه سمهم لی.فقال:ابنی هذا و وضع یده علی رأس الحسن ثمّ ابنی هذا و وضع یده علی رأس الحسین ثمّ ابن له یقال له علی و سیولد فی حیاتک فاقرأه منی السلام ثمّ تکمله اثنی عشر من ولد محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فقلت له بأبی أنت و أمی فسمهم لی فسماهم رجلاً رجلاً فقال:فیهم و اللّٰه یا أخا بنی هلال مهدی أمه محمّد الذی یملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت ظلماً و جوراً و اللّٰه إنی لأعرف من یبایعه بین الرکن و المقام و اعرف أسماء آبائهم و قبائلهم.

و فی الکافی بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما ادعی أحد من الناس أنّه جمع القرآن کله کما انزل الا کذاب و ما جمعه و حفظه کما أنزل اللّٰه، الا علیّ بن أبی طالب و الأئمه من بعده علیهم السلام. و بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: ما یستطیع أحد أن یدعی أن عنده جمیع القرآن کله ظاهره و باطنه غیر الأوصیاء. .

و بإسناده عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام : فی قوله تعالی: (بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ) قال:هم الأئمه.

و بإسناده عنه علیه السلام قال: : قد ولدنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أنا أعلم کتاب اللّٰه تعالی و فیه بدؤ الخلق و ما هو کائن إلی یوم القیامه و فیه خبر السماء و خبر الأرض و خبر الجنه و النار و خبر ما کان و ما هو کائن أعلم ذلک کما أنظر إلی کفی إنّ اللّٰه تعالی یقول:فیه (تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ) .

أقول: الولاده المشار إلیها تشمل الولاده الجسمانیه و الروحانیه فإن علمه یرجع إلیه کما أن نسبه یرجع إلیه فهو وارث علمه کما هو وارث ماله،و لهذا

قال: و أنا أعلم کتاب اللّٰه تعالی و فیه کذا و کذا. یعنی و أنا عالم بذلک کله

و بإسناده عنه علیه السلام قال: : کتاب اللّٰه فیه نبأ ما قبلکم و خبر ما بعدکم

ص :20

و فصل ما بینکم و نحن نعلمه.

و بإسناده عنه علیه السلام قال: نحن اَلرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ و نحن نعلم تأویله.

و فی تفسیر العیّاشیّ عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: : انا أهل بیت لم یزل اللّٰه یبعث فینا من یعلم کتابه من أوله إلی آخره و ان عندنا من حلال اللّٰه و حرامه ما یسعنا کتمانه ما نستطیع أن نحدث به أحداً.

و فی روایه: : إنّ من علم ما أوتینا تفسیر القرآن و أحکامه لو وجدنا أوعیه أو مستراحاً لقلنا و اللّٰه المستعان.

و فیه عنه علیه السلام قال: : ان اللّٰه جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن و قطب جمیع الکتب علیها یستدیر محکم القرآن و بها نوهت الکتب و یستبین الإیمان،و قد أمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أن تقتدی بالقرآن و آل محمّد علیهم السلام.

و ذلک حیث قال:فی آخر خطبه خطبها إنّی تارک فیکم الثقلین الثقل الأکبر و الثقل الأصغر فاما الأکبر فکتاب ربی و أمّا الأصغر فعترتی أهل بیتی فاحفظونی فیهما فلن تضلوا ما تمسکتم بهما.

و فی الکافی بإسناده عن زید الشحام قال: : دخل قتاده بن دعامه علی أبی جعفر علیه السلام فقال:یا قتاده أنت فقیه أهل البصره؟فقال:هکذا یزعمون،فقال أبو جعفر علیه السلام:بلغنی أنک تفسر القرآن؟قال له قتاده:

نعم فقال أبو جعفر علیه السلام:بعلم تفسره أم بجهل؟قال:لا بل بعلم.

فقال له أبو جعفر علیه السلام:فإن کنت تفسره بعلم فأنت أنت و أنا أسألک؟ قال قتاده:سل.قال: أخبرنی عن قول اللّٰه تعالی فی سبأ (وَ قَدَّرْنٰا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ) .فقال قتاده:ذلک من خرج من بیته بزاد و راحله و کری حلال یرید هذا البیت کان آمناً حتّی یرجع إلی أهله،فقال أبو جعفر علیه

ص :21

السلام:نشدتک باللّٰه یا قتاده هل تعلم أنّه قد یخرج الرجل من بیته بزاد و راحله و کری حلال یرید هذا البیت فیقطع علیه الطریق فتذهب نفقته و یضرب مع ذلک ضربه فیها اجتیاحه؟قال قتاده:اللّهمّ نعم.فقال أبو جعفر علیه السلام ویحک یا قتاده إن کنت إنّما فسرت القرآن من تلقاء نفسک فقد هلکت و أهلکت و إن کنت أخذته من الرجال فقد هلکت و أهلکت ویحک یا قتاده ذلک من خرج من بیته بزاد و راحله و کری حلال یؤم هذا البیت عارفاً بحقنا یهوانا قلبه کما قال اللّٰه تعالی: (فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ) و لم یعن البیت (1)فیقول إلیه فنحن و اللّٰه دعوه إبراهیم«ع»التی من هوانا قلبه قبلت حجته و إلاّ فلا،یا قتاده فإذا کان کذلک کان آمناً من عذاب جهنم یوم القیامه،قال: قتاده لا جرم و اللّٰه لا فسرتها إلاّ هکذا.فقال أبو جعفر علیه السلام:ویحک یا قتاده إنّما یعرف القرآن من خوطب به.

أقول: هکذا وجدنا هذا الحدیث فی نسخ الکافی و یشبه أن یکون قد سقط منه شیء و ذلک لأن ما ذکره قتاده لا تعلق له بقوله تعالی: (سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ) لأنّه ما ذکر فیه این هی من الأرض و إنّما یتعلق بقوله:

(وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً) و کذلک ما قاله الإمام علیّ،و فیما ورد عن الصادق علیه السلام من سؤال تفسیر الآیتین عن أبی حنیفه دلاله أیضاً علی ما ذکرناه من السقوط و هو ما رواه

فی علل الشرائع بإسناده عنه علیه السلام: أنّه قال لأبی حنیفه:انت فقیه أهل العراق؟فقال:نعم.قال:فیم تفتیهم؟قال: بکتاب اللّٰه تعالی و سنه نبیه.قال:یا أبا حنیفه تعرف کتاب اللّٰه حقّ معرفته و تعرف الناسخ من المنسوخ؟فقال:نعم.فقال:یا أبا حنیفه لقد ادعیت علماً ویلک ما جعل اللّٰه ذلک الا عند أهل الکتاب الذی أنزله علیهم،ویلک و ما هو الا عند الخاص من ذرّیه نبیّنا و ما أراک تعرف من کتابه حرفاً فإن کنت کما تقول و لست کما تقول فأخبرنی عن قول اللّٰه تعالی: (سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ )أین

ص :22


1- 1) .أی لم یعن البیت فیقول مکان تهوی إلیهم تهوی إلیه بل عنی إیاهم.فقال: تَهْوِی إِلَیْهِمْ أی أهل البیت علیهم السلام«منه قده».

ذلک من الأرض.قال أحسبه ما بین مکّه و المدینه فالتفت أبو عبد اللّٰه علیه السلام إلی أصحابه فقال:تعلمون أن الناس یقطع علیهم ما بین المدینه و مکّه فتؤخذ أموالهم و لا یؤمنون علی أنفسهم و یقتلون.قالوا:نعم.فسکت أبو حنیفه؟ فقال یا أبا حنیفه أخبرنی عن قول اللّٰه عزّ و جلّ: (وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً) این ذلک من الأرض؟قال: الکعبه.قال:أ فتعلم أن الحجاج بن یوسف حین وضع المنجنیق علی ابن الزبیر فی الکعبه فقتله کان آمناً فیها فسکت.

و یأتی تفسیر الآیتین فی محلهما إنشاء اللّٰه.

ص :23

المقدّمه الثالثه فی نبذ ممّا جاء فی أن جل القرآن إنّما نزل فیهم و فی أولیائهم و أعدائهم و بیان سرّ ذلک

فی الکافی و تفسیر العیّاشیّ بإسنادهما عن أبی جعفر علیه السلام قال:

نزل القرآن علی أربعه أرباع ربع فینا و ربع فی عدونا و ربع سنن و أمثال و ربع فرائض و أحکام، و زاد العیّاشیّ: و لنا کرائم القرآن،.

و بإسنادهما عن الأصبغ بن نباته قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول : نزل القرآن أثلاثاً:ثلث فینا و فی عدونا و ثلث سنن و أمثال و ثلث فرائض و أحکام.

و روی العیّاشیّ بإسناده عن خیثمه عن أبی جعفر علیه السلام قال : القرآن نزل أثلاثاً:ثلث فینا و فی أحبائنا و ثلث فی أعدائنا و عدو من کان قبلنا و ثلث سنه و مثل و لو أن الآیه إذا نزلت فی قوم ثمّ مات أولئک القوم ماتت الآیه لما بقی من القرآن شیء و لکن القرآن یجری أوله علی آخره ما دامت السماوات و الأرض و لکل قوم آیه یتلونها هم منها من خیر أو شر.

أقول: لا تنافی بین هذه الأخبار لأن بناء هذا التقسیم لیس علی التسویه الحقیقیه و لا علی التفریق من جمیع الوجوه فلا بأس باختلافها بالتثلیث و التربیع و لا بزیاده بعض الأقسام علی الثلث أو الربع أو نقصه عنهما و لا دخول بعضها فی بعض.

و بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال : لنا حقّ فی کتاب اللّٰه تعالی المحکم لو محوه فقالوا لیس من عند اللّٰه أو لم یعلموا لکان سواء.

أقول: إنّه قد وردت أخبار جمه عن أهل البیت علیهم السلام فی تأویل

ص :24

کثیر من آیات القرآن بهم و بأولیائهم و بأعدائهم حتّی أن جماعه من أصحابنا صنفوا کتباً فی تأویل القرآن علی هذا النحو جمعوا فیها ما ورد عنهم علیهم السلام فی تأویل آیه آیه اما بهم أو بشیعتهم أو بعدوهم علی ترتیب القرآن و قد رأیت منها کتاباً کاد یقرب من عشرین الف بیت.

و قد روی فی الکافی و فی تفسیری العیّاشیّ و علیّ بن إبراهیم القمّیّ و التفسیر المسموع من الإمام أبی محمّد الزکی أخبار کثیره من هذا القبیل و ذلک مثل ما رواه فی

الکافی عن أبی جعفر علیه السلام: فی قوله تعالی: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ) .قال:هی الولایه لأمیر المؤمنین علیه السلام.

و فی تفسیر العیّاشیّ عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال:

یا أبا محمّد إذا سمعت اللّٰه ذکر قوماً من هذه الأمه بخیر فنحن هم و إذا سمعت اللّٰه ذکر قوماً بسوء ممن مضی فهم عدونا.

و فیه عن عمر بن حنظله عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام : سأله عن قول اللّٰه تعالی (قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ) قال:فلما رآنی أتتبع هذا و أشباهه من الکتاب قال:حسبک کل شیء فی الکتاب من فاتحته إلی خاتمته مثل هذا فهو فی الأئمه عنوا به.

أقول: و السر فیه إنّما ینکشف و یتبین ببسط من الکلام و تحقیق للمقام فنقول و باللّٰه التوفیق:إنّه لما أراد اللّٰه أن یعرف نفسه لخلقه لیعبدوه و کان لم یتیسر معرفته کما أراد علی سنه الأسباب إلاّ بوجود الأنبیاء و الأوصیاء إذ بهم تحصل المعرفه التامه و العباده الکامله دون غیرهم و کان لم یتیسر وجود الأنبیاء و الأوصیاء إلاّ بخلق سائر الخلق لیکون أنساً لهم و سبباً لمعاشهم فلذلک خلق سائر الخلق ثمّ أمرهم بمعرفه أنبیائه و أولیائه و ولایتهم و التبری من أعدائهم و مما یصدهم عن ذلک لیکونوا ذوی حظوظ من نعیمهم و وهب الکل معرفه نفسه علی قدر معرفتهم بالأنبیاء و الأوصیاء إذ بمعرفتهم إیاهم یعرفون اللّٰه و بولایتهم إیاهم

ص :25

یتولون اللّٰه فکل ما ورد من البشاره و الإنذار و الأوامر و النواهی و النصائح و المواعظ من اللّٰه سبحانه فإنما هو لذلک و لما کان نبیّنا سید الأنبیاء و وصیه سید الأوصیاء، لجمعهما کمالات سائر الأنبیاء و الأوصیاء و مقاماتهم مع ما لهما من الفضل علیهم و کان کل منهما نفس الآخر صح أن ینسب إلی أحدهما من الفضل ما ینسب إلیهم لاشتماله علی الکل و جمعه لفضائل الکل و حیث کان الأکمل یکون الکامل لا محاله و لذلک خص تأویل الآیات بهما و بسائر أهل البیت علیهم السلام الذین هم منهما ذرّیه بعضها من بعض و جیء بالکلمه الجامعه التی هی الولایه فإنها مشتمله علی المعرفه و المحبه و المتابعه و سائر ما لا بدّ منه فی ذلک،و أیضاً فإن أحکام اللّٰه سبحانه إنّما تجری علی الحقائق الکلیه و المقامات النوعیه دون خصائص الأفراد و الآحاد کما أشرنا إلیه سابقا فحیثما خوطب قوم بخطاب أو نسب إلیهم فعل دخل فی ذلک الخطاب و ذلک الفعل عند العلماء و أولی الألباب کل من کان من سنخ أولئک القوم و طینتهم فصفوه اللّٰه حیثما خوطبوا بمکرمه أو نسبوا إلی أنفسهم مکرمه یشمل ذلک کل من کان من سنخهم و طینتهم من الأنبیاء و الأولیاء و کل من کان من المقربین الا مکرمه خصوا بها دون غیرهم و کذلک إذا خوطبت شیعتهم بخیر أو نسب إلیهم خیر أو خوطب أعداؤهم بسوء و نسب إلیهم سوء یدخل فی الأول کل من کان من سنخ شیعتهم و طینه محبیهم و فی الثانی کل من کان من سنخ أعدائهم و طینه مبغضیهم من الأولین و الآخرین،و ذلک لأن کل من أحبه اللّٰه و رسوله أحبه کل مؤمن من ابتداء الخلق إلی انتهائه و کل من أبغضه اللّٰه و رسوله أبغضه کل مؤمن کذلک و هو یبغض کل من أحبه اللّٰه تعالی و رسوله و کل مؤمن فی العالم قدیماً أو حدیثاً إلی یوم القیامه فهو من شیعتهم و محبیهم و کل جاحد فی العالم قدیماً أو حدیثاً إلی یوم القیامه فهو من مخالفیهم و مبغضیهم.

و قد وردت الإشاره إلی ذلک فی کلام الصادق علیه السلام فی حدیث المفضل بن عمر و هو الذی رواه الصدوق طاب ثراه فی کتاب

علل الشرائع بإسناده عن المفضل بن عمر قال: : قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام بمَ صار علی

ص :26

ابن أبی طالب علیه السلام قسیم الجنه و النار؟قال:لأن حبّه إیمان و بغضه کفر و إنّما خلقت الجنه لأهل الإیمان و خلقت النار لأهل الکفر فهو علیه السلام قسیم الجنه و النار لهذه العله و الجنه لا یدخلها إلاّ أهل محبته و النار لا یدخلها إلاّ أهل بغضه،قال المفضل: یا بن رسول اللّٰه فالأنبیاء و الأوصیاء هل کانوا یحبونه و أعداؤهم یبغضونه؟فقال:نعم.قلت:فکیف ذلک قال:أ ما علمت أن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال یوم خیبر لأعطین الرایه غداً رجلاً یحب اللّٰه تعالی و رسوله و یحبه اللّٰه و رسوله ما یرجع حتّی یفتح اللّٰه علی یده،قلت:

بلی.قال:أ ما علمت أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لما أوتی بالطائر المشوی قال اللّهمّ ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر و عنی به علیاً، قلت بلی قال:یجوز أن لا یحب أنبیاء اللّٰه و رسله و أوصیائهم علیهم السلام رجلاً یحبه اللّٰه و رسوله و یحب اللّٰه و رسوله فقلت:لا.قال فهل یجوز أن یکون المؤمنون من أممهم لا یحبون حبیب اللّٰه و حبیب رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أنبیاءه.قلت:لا،قال:فقد ثبت أن جمیع أنبیاء اللّٰه و رسله و جمیع المؤمنین کانوا لعلی بن أبی طالب علیه السلام محبین و ثبت أن المخالفین لهم کانوا له و لجمیع محبیه مبغضین.قلت:نعم.قال:فلا یدخل الجنه إلاّ من أحبه من الأولین و الآخرین فهو إذن قسیم الجنه و النار.قال: المفضل بن عمر.فقلت:له یا ابن رسول اللّٰه فرجت عنی فرج اللّٰه عنک فزدنی ممّا علمک اللّٰه تعالی؟فقال:سل یا مفضل فقلت: أسأل یا بن رسول اللّٰه فعلیّ بن أبی طالب علیه السلام یدخل محبه الجنه و مبغضه النار أو رضوان و مالک فقال:یا مفضل أ ما علمت أن اللّٰه تبارک و تعالی بعث رسوله و هو روح إلی الأنبیاء و هم أرواح قبل خلق الخلق بألفی عام.قلت:بلی.قال:أ ما علمت أنّه دعاهم إلی توحید اللّٰه و طاعته و اتباع أمره و وعدهم الجنه علی ذلک و أوعد من خالف ما أجابوا إلیه و أنکره النار فقلت:بلی.قال:أ فلیس النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ضامناً لما وعد و أوعد عن ربّه عزّ و جلّ؟قلت:بلی.قال:أ و لیس علیّ بن أبی طالب علیه السلام خلیفته و إمام أمته؟قال:بلی.قال:أ و لیس

ص :27

رضوان و مالک من جمله الملائکه و المستغفرین لشیعته الناجین بمحبته.قلت:

بلی.قال: فعلیّ بن أبی طالب علیه السلام إذن قسیم الجنه و النار عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و رضوان و مالک صادران عن أمره بأمر اللّٰه تبارک و تعالی، یا مفضل خذ هذا فإنّه من مخزون العلم و مکنونه لا تخرجه إلاّ إلی أهله.

أقول: و قد فتح هذا الحدیث باباً من العلم انفتح منه ألف باب و سیأتی له مزید انکشاف فی المقدّمه الرابعه عند تحقیق القول فی المتشابه و تأویله إن شاء اللّٰه.

و من هذا القبیل خطاب اللّٰه تعالی لبنی إسرائیل الذین کانوا فی زمان نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بما فعل بأسلافهم أو فعلت أسلافهم کانجائهم من الغرق و سقیهم من الحجر و تکذیبهم الآیات إلی غیر ذلک و ذلک لأن هؤلاء کانوا من سنخ أولئک راضین بما رضوا به ساخطین بما سخطوا به،و أیضاً فإن القرآن إنّما نزل بلغه العرب و من عاده العرب أن تنسب إلی الرجل ما فعلته القبیله التی هو منهم و ان لم یفعل هو بعینه ذلک الفعل معهم.

و قد ورد ذلک بعینه

فی کلام السجّاد علیه السلام حیث سئل عن ذلک، فقال: إن القرآن بلغه العرب فیخاطب فیه أهل اللسان بلغتهم أ ما تقول للرجل التمیمی الذی قد أغار قومه علی بلد و قتلوا من فیه أغرتم علی بلد کذا و فعلتم کذا الحدیث. و سر هذه العاده فی لغتهم ما قلناه.و بهذا التحقیق انحل کثیر من المشکلات و الشبهات فی تأویل الآیات الوارده عنهم علیهم السلام بل کفینا مؤنه ذکر التأویلات فی ذیل تلک الآیات إذ لا یخفی بعد معرفه هذا الأصل إجراء تلک التأویلات فی آیه آیه علی أولی الألباب إلاّ إنا سنأتی بنبذ منها فی محالها إنشاء اللّٰه تعالی و الحمد للّٰه علی ما أفهمنا ذلک و ألهمناه.

ص :28

المقدّمه الرابعه فی نبذ ممّا جاء فی معانی وجوه الآیات و تحقیق القول فی المتشابه و تأویله

روی العیّاشیّ بإسناده عن جابر قال: : سألت أبا جعفر علیه السلام عن شیء من تفسیر القرآن فأجابنی.ثم سألته ثانیه فأجابنی بجواب آخر فقلت جعلت فداک کنت أجبت فی هذه المسأله بجواب آخر غیر هذا قبل الیوم فقال لی یا جابر ان للقرآن بطناً و للبطن بطناً و ظهراً و للظهر ظهراً یا جابر و لیس شیء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن إن الآیه لیکون أولها فی شیء و آخرها فی شیء و هو کلام متصل یتصرف علی وجوه.

و بإسناده عن حمران بن أعین عن أبی جعفر علیه السلام قال : ظهر القرآن:

الذین نزل فیهم،و بطنه الذین عملوا بمثل أعمالهم.

و بإسناده عن الفضیل بن یسار قال: : سألت أبا جعفر علیه السلام عن هذه الروایه ما فی القرآن آیه إلاّ و لها ظهر و بطن و ما فیه حرف إلاّ و له حدّ و لکل حدّ مطلع ما یعنی بقوله لها ظهر و بطن،قال:ظهره تنزیله و بطنه تأویله منه ما مضی و منه ما لم یکن بعد یجری کما یجری الشمس و القمر کلما جاء منه شیء وقع،قال اللّٰه تعالی (وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) نحن نعلمه.

أقول: المطلع بتشدید الطاء و فتح اللام مکان الاطلاع من موضع عال و یجوز أن یکون بوزن مصعد بفتح المیم و معناه أی مصعد یصعد إلیه من معرفه علمه،و محصل معناه قریب من معنی التأویل و البطن کما أن معنی الحدّ قریب من معنی التنزیل و الظهر.

و بإسناده عن مسعده بن صدقه قال: : سألت أبا عبد اللّٰه علیه السلام عن

ص :29

الناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه،قال: الناسخ الثابت المعمول به و المنسوخ ما قد کان یعمل به ثمّ جاء ما نسخه،و المتشابه ما اشتبه علی جاهله.

و فی روایه: الناسخ الثابت،و المنسوخ ما مضی،و المحکم ما یعمل به،و المتشابه الذی یشبه بعضه بعضاً.

و بإسناده عن عبد اللّٰه بن سنان قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السلام عن القرآن و الفرقان قال: القرآن جمله الکتاب و أخبار ما یکون و الفرقان المحکم الذی یعمل به و کل محکم فهو فرقان.

و بإسناده عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السلام یقول إن القرآن فیه محکم و متشابه فأما المحکم فنؤمن به و نعمل به و نعمل به و ندین به.و أما المتشابه فنؤمن به و لا نعمل به.

و بإسناده عن عبد اللّٰه بن بکیر عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: نزل القرآن بإیاک أعنی و اسمعی یا جاره.

أقول: هذا مثل یضرب لمن یتکلم بکلام و یرید به غیر المخاطب و هذا الحدیث ممّا یؤید ما حققناه فی المقدّمه السابقه،

و بإسناده عن ابن أبی عمیر عمن حدثه عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: : ما عاتب اللّٰه نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فهو یعنی به من قد مضی فی القرآن مثل قوله تعالی (وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً) عنی بذلک غیره.

أقول: لعلّ المراد بمن قد مضی فی القرآن من مضی ذکره فیه من الذین أسقط أسماءهم الملحدون فی آیات اللّٰه کما یظهر ممّا یأتی ذکره فی المقدّمه السادسه و هذان الحدیثان مرویان فی الکافی أیضاً.

و من طریق العامّه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله : إن للقرآن ظهراً و بطناً و حدّاً و مطلعاً.

ص :30

و عنه علیه السلام : إن القرآن أنزل علی سبعه أحرف (1)لکل آیه منها ظهر و بطن و لکل حدّ مطلع.

و فی روایه : و لکل حرف حدّ و مطلع.

و عنه علیه السلام : إن للقرآن ظهراً و بطناً و لبطنه بطن إلی سبعه أبطن.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: : ما من آیه إلاّ و لها أربعه معان ظاهر و باطن و حدّ و مطلع فالظاهر التلاوه و الباطن الفهم و الحدّ هو أحکام الحلال و الحرام و المطلع هو مراد اللّٰه من العبد بها.

و رووا : أنه علیه السلام سئل هل عندکم من کتاب اللّه علی أربعه أشیاء العباره و الإشاره و اللطائف و الحقائق فالعباره للعوام و الإشاره للخواص و اللطائف للأولیاء و الحقائق للأنبیاء.

أقول: و تحقیق القول فی المتشابه و تأویله یقتضی الإتیان بکلام مبسوط من جنس اللباب و فتح باب من العلم ینفتح منه لأهله الف باب.فنقول و باللّٰه التوفیق:إن لکل معنی من المعانی حقیقه و روحا و له صوره و قالب و قد یتعدّد الصور و القوالب لحقیقه واحده و إنّما وضعت الألفاظ للحقائق و الأرواح و لوجودهما فی القوالب تستعمل الألفاظ فیهما علی الحقیقه لاتحاد ما بینهما، مثلا لفظ القلم إنّما وضع لآله نقش الصور فی الألواح من دون أن یعتبر فیها کونها من قصب أو حدید أو غیر ذلک بل و لا أن یکون جسماً و لا کون النقش محسوساً أو معقولاً و لا کون اللوح من قرطاس أو خشب بل مجرد کونه منقوشاً

ص :31


1- 1) .قال بعض أهل المعرفه: الوجه فی انحصار الأحرف فی السبعه أن لکل من الظهر و البطن طرفین فذاک حدود أربعه و لیس لحد الظهر الذی من تحت مطلع لأن المطلع لا یکون الا من فوق فالحد أربعه و المطلع ثلاثه و المجموع سبعه، منه قدّس سرّه.

فیه و هذا حقیقه اللوح وحده و روحه فإن کان فی الوجود شیء یستطر بواسطه نقش العلوم فی ألواح القلوب فأخلق به أن یکون هو القلم فان اللّٰه تعالی قال:

(عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ )بل هو القلم الحقیقی حیث وجد فیه روح القلم و حقیقته و حدّه من دون أن یکون معه ما هو خارج عنه و کذلک المیزان مثلاً فإنّه موضوع لمعیار یعرف به المقادیر و هذا معنی واحد هو حقیقته و روحه و له قوالب مختلفه و صور شتّی بعضها جسمانی و بعضها روحانی کما یوزن به الأجرام و الأثقال مثل ذی الکفتین و القبان و ما یجری مجراهما و ما یوزن به المواقیت و الارتفاعات کالأسطرلاب و ما یوزن به الدوایر و القسی کالفرجار و ما یوزن به الأعمده کالشاقول و ما یوزن به الخطوط کالمسطر و ما یوزن به الشعر کالعروض و ما یوزن به الفلسفه کالمنطق و ما یوزن به بعض المدرکات کالحس و الخیال و ما یوزن به العلوم و الأعمال کما یوضع لیوم القیامه و ما یوزن به الکل کالعقل الکامل إلی غیر ذلک من الموازین.

و بالجمله:میزان کل شیء یکون من جنسه و لفظه المیزان حقیقه فی کل منها باعتبار حدّه و حقیقته الموجوده فیه و علی هذا القیاس کل لفظ و معنی.

و أنت إذا اهتدیت إلی الأرواح صرت روحانیاً و فتحت لک أبواب الملکوت و أهلت لمرافقه الملأ الأعلی و حسن أولئک رفیقاً فما من شیء فی عالم الحس و الشهاده الا و هو مثال و صوره لأمر روحانی فی عالم الملکوت و هو روحه المجرد و حقیقته الصرفه و عقول جمهور الناس فی الحقیقه أمثله لعقول الأنبیاء و الأولیاء فلیس للأنبیاء و الأولیاء أن یتکلموا معهم إلاّ بضرب الأمثال لأنّهم أُمروا أن یکلموا الناس علی قدر عقولهم و قدر عقولهم انهم فی النوم بالنسبه إلی تلک النشأه و النائم لا ینکشف له شیء فی الأغلب إلاّ بمثل،و لهذا من کان یعلم الحکمه غیر أهلها رأی فی المنام أنّه یعلق الدر فی أعناق الخنازیر،و من کان یؤذن فی شهر رمضان قبل الفجر رأی أنّه یختم علی أفواه الناس و فروجهم.و علی هذا القیاس و ذلک لعلاقه خفیه بین النشآت فالناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا و علموا حقائق ما سمعوه بالمثال و عرفوا أرواح ذلک و عقلوا أن تلک الأمثله کانت قشوراً،

ص :32

قال اللّٰه سبحانه:( أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَسٰالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِهٰا فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رٰابِیاً )فمثّل العلم بالماء و القلوب بالأودیه و الضلال بالزبد ثمّ نبه فی آخرها فقال:( کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ )فکل ما لا یحتمل فهمک فإن القرآن یلقیه إلیک علی الوجه الذی کنت فی النوم مطالعاً بروحک للوح المحفوظ لیتمثل لک بمثال مناسب ذلک یحتاج إلی التعبیر فالتأویل یجری مجری التعبیر فالمفسر یدور علی القشر و لما کان الناس إنّما یتکلمون علی قدر عقولهم و مقاماتهم فما یخاطب به الکل یجب أن یکون للکل فیه نصیب فالقشریه من الظاهریین لا یدرکون إلاّ المعانی القشریه کما أن القشر من الإنسان و هو ما فی الإهاب و البشره و من البدن لا ینال الا قشر تلک المعانی و هو ما فی الجلد و الغلاف من السواد و الصور و أمّا روحها و سرها و حقیقتها فلا یدرک الا أولوا الألباب و هم الراسخون فی العلم و إلی ذلک أشار النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی دعائه لبعض أصحابه حیث قال اللّهمّ فقهه فی الدین و علمه التأویل و لکل منهم حظ قل أم کثر و ذوق نقص أو کمل و لهم درجات فی الترقی إلی أطوارها و أغوارها و أسرارها و أنوارها و أمّا البلوغ للاستیفاء و الوصول إلی الأقصی فلا مطمع لأحد فیه و لو کان البحر مداداً لشرحه و الأشجار اقلاماً( قُلْ لَوْ کٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَداً ) و ممّا ذکر یظهر سبب اختلاف ظواهر الآیات و الأخبار الوارده فی أصول الدین و ذلک لأنّها ممّا خوطب به طوائف شتّی و عقول مختلفه فیجب أن یکلم کل علی قدر فهمه و مقامه و مع هذا فالکل صحیح غیر مختلف من حیث الحقیقه و لا مجاز فیه أصلاً.

و اعتبر ذلک بمثال العمیان و الفیل و هو مشهور و علی هذا فکل من لم یفهم شیئاً من المتشابهات من جهه أن حمله علی الظاهر کان مناقضاً بحسب الظاهر لأصول صحیحه دینیه و عقائد حقه یقینیه عنده فینبغی أن یقتصر علی صوره اللفظ لا یبدلها و یحیل العلم به إلی اللّٰه سبحانه و الراسخین فی العلم ثمّ یرصد لهبوب ریاح الرحمه من عند اللّٰه تعالی و یتعرض لنفحات أیّام دهره الآتیه من قبل اللّٰه

ص :33

تعالی لعلّ اللّٰه یأتی له بالفتح أو أمر من عنده و یقضی اللّٰه أمراً کان مفعولا فان اللّٰه سبحانه ذمّ قوماً علی تأویلهم المتشابهات بغیر علم فقال سبحانه:( فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ ابْتِغٰاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغٰاءَ تَأْوِیلِهِ وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ ).

ص :34

المقدّمه الخامسه فی نبذ ممّا جاء فی المنع من تفسیر القرآن بالرأی و السرّ فیه.

روی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله أنّه قال: من فسر القرآن برأیه فأصاب الحق أخطأ.

و عنه علیه السلام: من فسر القرآن برأیه فلیتبوأ مقعده من النار.

و عنه و عن الأئمه القائمین مقامه علیهم السلام : أن تفسیر القرآن لا یجوز إلا بالأثر الصحیح و النصّ الصریح.

و فی تفسیر العیّاشیّ عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: : من فسر القرآن برأیه إن أصاب لم یؤجر و إن أخطأ فهو بعد من السماء.

و فیه و فی الکافی عن الصادق عن أبیه علیهما السلام قال : ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلاّ کفر.

أقول: لعلّ المراد بضرب بعضه ببعض متشابهاته إلی بعض بمقتضی الهوی من دون سماع من أهله أو نور و هدی من اللّٰه،و لا یخفی أن هذه الأخبار تناقض بظواهرها ما مضی فی المقدّمه الأولی من الأمر بالاعتصام بحبل القرآن و التماس غرائبه و طلب عجائبه و التعمق فی بطونه و التفکر فی تخومه و جولان البصر فیه و تبلیغ النظر إلی معانیه فلا بدّ من التوفیق و الجمع.

فنقول:و باللّٰه التوفیق إن من زعم أن لا معنی للقرآن الا ما یترجمه ظاهر التفسیر فهو مخبر عن حدّ نفسه و هو مصیب فی الأخبار عن نفسه و لکنه مخطئ فی الحکم برد الخلق کافه إلی درجته التی هی حده و مقامه بل القرآن و الأخبار

ص :35

و الآثار تدلّ علی أن فی معانی القرآن لأرباب الفهم متسعاً بالغاً و مجالاً رحباً قال اللّٰه عزّ و جلّ:( أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا )و قال سبحانه:

( وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ ).

و قال( مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ ).و قال:( لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ).

و قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إذا جاءکم عنی حدیث فاعرضوه علی کتاب اللّٰه تعالی فما وافق کتاب اللّٰه فاقبلوه و ما خالفه فاضربوا به عرض الحائط . و کیف یمکن العرض و لا یفهم به شیء،و

قال صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: : القرآن ذلول ذو وجوه فاحملوه علی أحسن الوجوه . و

قال أمیر المؤمنین علیه السلام : الا أن یؤتی اللّٰه عبداً فهماً فی القرآن.

و قال علیه السلام: من فهم القرآن فسر جمل العلم.

أشار به إلی أن القرآن مشیر إلی مجامع العلوم کلها إلی غیر ذلک من الآیات و الأخبار فالصواب أن یقال من أخلص الانقیاد للّٰه و لرسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و لأهل البیت علیهم السلام و أخذ علمه منهم و تتبع آثارهم و اطلع علی جمله من أسرارهم بحیث حصل له الرسوخ فی العلم و الطمأنینه فی المعرفه و انفتح عینا قلبه و هجم به العلم علی حقائق الأمور و باشر روح الیقین و استلان ما استوعره المترفون و أنس بما استوحش منه الجاهلون و صحب الدنیا ببدن روحه معلقه بالمحل الأعلی فله أن یستفید من القرآن بعض غرائبه و یستنبط منه نبذاً من عجائبه لیس ذلک من کرم اللّٰه تعالی بغریب و لا من جوده بعجیب فلیست السعاده وقفاً علی قوم دون آخرین و قد عدوا علیهم السلام جماعه من أصحابهم المتصفین بهذه الصفات من أنفسهم کما قالوا سلمان منّا أهل البیت علیهم السلام فمن هذه صفته لا یبعد دخوله فی الراسخین فی العلم العالمین بالتأویل بل فی قولهم نحن اَلرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ کما دریت فی المقدّمه السابقه فلا بدّ من تنزیل التفسیر المنهی عنه علی أحد وجهین: الأول:أن یکون للمفسر فی الشیء رأی و إلیه میل من طبعه و هواه فیتأول القرآن علی وفق.رأیه و هواه لیحتج علی تصحیح غرضه و مدعاه و لو لم یکن ذلک الرأی و الهوی لکان لا یلوح له من

ص :36

القرآن ذلک المعنی و هذا تاره یکون مع العلم کالذی یحتج ببعض آیات القرآن علی تصحیح بدعته و هو یعلم أنّه لیس المراد بالآیه ذلک و لکن یلبس به علی خصمه و تاره یکون مع الجهل و لکن إذا کانت الآیه محتمله فیمیل فهمه إلی الوجه الذی یوافق غرضه و یترجح ذلک الجانب برأیه و هواه فیکون قد فسّر القرآن برأیه أی رأیه هو الذی حمله علی ذلک التفسیر و لو لا رأیه لما کان یترجح عنده ذلک الوجه.

و تاره قد یکون له غرض صحیح فیطلب له دلیلاً من القرآن و یستدل علیه بما یعلم أنّه ما أرید به ذلک کمن یدعو إلی الاستغفار بالأسحار فیستدل علیه ب

قوله علیه السلام: تسحّروا فإن السحور برکه،. و یوهم أن المراد به التسحر بالذکر و هو یعلم أن المراد به الأکل و کالذی یدعو إلی مجاهده القلب القاسی فیقول قال اللّٰه تعالی:( اِذْهَبْ إِلیٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغیٰ )،و یشیر إلی قلبه و یؤمی إلی أنّه المراد بفرعون و هذا الجنس قد یستعمله بعض الوعاظ فی المقاصد الصحیحه تحسیناً للکلام و ترغیباً للمستمع و هو ممنوع منه.

و قد یستعمله الباطنیه فی المقاصد الفاسده لتغریر الناس و دعوتهم إلی مذهبهم الباطل فینزلون القرآن علی وفق رأیهم و مذهبهم علی أمور یعلمون قطعاً أنه غیر مراد به فهذه الفنون أحد وجهی المنع من التفسیر بالرأی.و الوجه الثانی:أن یتسارع إلی تفسیر القرآن بظاهر العربیه من غیر استظهار بالسماع و النقل فیما یتعلق بغرائب القرآن و ما فیها من الألفاظ المبهمه و المبدله و ما فیها من الاقتصار و الحذف و الإضمار و التقدیم و التأخیر و فیما یتعلق بالناسخ و المنسوخ و الخاص و العام و الرخص و العزائم و المحکم و المتشابه إلی غیر ذلک من وجوه الآیات فمن لم یحکم ظاهر التفسیر و معرفه وجوه الآیات المفتقره إلی السماع و بادر إلی استنباط المعانی بمجرد فهم العربیه کثر غلطه و دخل فی زمره من یفسر بالرأی فالنقل و السماع لا بدّ منه فی ظاهر التفسیر اولاً لیتقی مواضع الغلط ثمّ بعد ذلک یتسع التفهم و الاستنباط فان ظاهر التفسیر یجری مجری تعلیم اللغه التی لا بدّ منها للفهم و ما لا بدّ فیه من السماع فنون کثیره منها ما کان مجملاً لا

ص :37

ینبئ ظاهره عن المراد به مفصلاً مثل قوله سبحانه:( أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ )فانه یحتاج فیه إلی بیان النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله بوحی من اللّٰه سبحانه فیبین تفصیل أعیان الصلوات و أعداد الرکعات و مقادیر النصب فی الزکاه و ما تجب فیه من الأموال و ما لا تجب و أمثال ذلک کثیره.

فالشروع فی بیان ذلک من غیر نص و توقیف ممنوع منه.

و منها الإیجاز بالحذف و الإضمار کقوله تعالی:( وَ آتَیْنٰا ثَمُودَ النّٰاقَهَ مُبْصِرَهً فَظَلَمُوا بِهٰا )معناه آیه مبصره فظلموا أنفسهم بقتلها فالناظر إلی ظاهر العربیه یظن أن المراد به أن الناقه کانت مبصره و لم تکن عمیاء و لا یدری أنهم بماذا ظلموا أو أنهم ظلموا غیرهم و أنفسهم.

و منها المقدم و المؤخر و هو مظنه الغلط کقوله تعالی( وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکٰانَ لِزٰاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی )معناه و لو لا کلمه سبقت من ربک و أجل مسمی (1)لکان لزاماً و به ارتفع الأجل و لولاه لکان نصباً کاللزام إلی غیر ذلک کما سنذکره فی مواضعها.

روی عن أبی عبد اللّٰه محمّد بن إبراهیم بن جعفر النعمانیّ أنّه روی فی تفسیره بإسناده عن إسماعیل بن جابر قال : سمعت أبا عبد اللّٰه جعفر بن محمّد الصادق علیهما السلام یقول إن اللّٰه تبارک و تعالی بعث محمّداً فختم به الأنبیاء فلا نبی بعده و انزل علیه کتاباً فختم به الکتب فلا کتاب بعده أحل فیه حلالاً و حرم حراماً فحلاله حلال إلی یوم القیامه و حرامه حرام إلی یوم القیامه فیه شرعکم و خبر من قبلکم و بعدکم.

و جعله النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله علماً باقیاً فی أوصیائه فترکهم الناس و هم الشهداء علی أهل کل زمان و عدلوا عنهم ثمّ قتلوهم و اتبعوا غیرهم و أخلصوا لهم الطاعه حتّی عاندوا من أظهر ولایه ولاه الأمر و طلب

ص :38


1- 1) .لکان مثل ما أنزل بعاد و ثمود لازماً لهذه الفکره و أَجَلٌ مُسَمًّی عطف علی کَلِمَهٌ أی و لو لا العده بتأخیر العذاب و أجل مسمی لأعمارهم أو لعذابهم إلزاماً و الفصل للدلاله علی استقلال کل منهما بنفی اللزوم،القمّیّ قال اللزام الهلاک،قال: و کان ینزل بهم و لکن قد أخرهم إلی أجل مسمی«منه».

علومهم،قال اللّٰه سبحانه:( فَنَسُوا حَظًّا مِمّٰا ذُکِّرُوا بِهِ )و لا تزال تطلع علی خائنه منهم و ذلک انهم ضربوا بعض القرآن ببعض و احتجوا بالمنسوخ و هم یظنون أنه الناسخ و احتجوا بالمتشابه و هم یرون أنّه المحکم و احتجوا بالخاص و هم یقدرون أنّه العام و احتجوا بأول الآیه و ترکوا السبب فی تأویلها و لم ینظروا إلی ما یفتح الکلام و إلی ما یختمه و لم یعرفوا موارده و مصادره إذ لم یأخذوه عن أهله فضلوا و أضلوا و اعلموا رحمکم اللّٰه أنّه من لم یعرف من کتاب اللّٰه عزّ و جلّ الناسخ من المنسوخ و الخاص من العام و المحکم من المتشابه و الرخص من العزائم و المکی و المدنی و أسباب التنزیل و المبهم من القرآن فی ألفاظه المنقطعه و المؤلّفه و ما فیه من علم القضاء و القدر و التقدیم و التأخیر و المبین و العمیق و الظاهر و الباطن و الابتداء من الانتهاء و السؤال و الجواب و القطع و الوصل و المستثنی منه و الجار فیه و الصفه لما قبل ممّا یدلّ علی ما بعد و المؤکد منه و المفصل و عزائمه و رخصه و مواضع فرائضه و أحکامه و معنی حلاله و حرامه الذی هلک فیه الملحدون و الموصول من الألفاظ و المحمول علی ما قبله و علی ما بعده فلیس بعالم بالقرآن و لا هو من أهله و متی ما ادعی معرفه هذه الأقسام مدع بغیر دلیل فهو کاذب مرتاب مفتر علی اللّٰه الکذب و رسوله و مأواه جهنّم و بئس المصیر.

ص :39

المقدّمه السادسه فی نبذ ممّا جاء فی جمع القرآن و تحریفه و زیادته و نقصه و تأویل ذلک

روی علیّ بن إبراهیم القمّیّ فی تفسیره بإسناده عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: إن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال لعلی علیه السلام یا علی إن القرآن خلف فراشی فی الصحف و الحریر و القراطیس فخذوه و اجمعوه و لا تضیعوه کما ضیعت الیهود التوراه فانطلق علیّ علیه السلام فجمعه فی ثوب أصفر ثمّ ختم علیه فی بیته و قال:لا أرتدی حتّی أجمعه.قال:کان الرجل لیأتیه فیخرج إلیه بغیر رداء حتّی جمعه.

و فی الکافی عن محمّد بن سلیمان عن بعض أصحابه عن أبی الحسن علیه السلام قال: قلت له:جعلت فداک إنا نسمع الآیات فی القرآن لیس هی عندنا کما نسمعها و لا نحسن أن نقرأها کما بلغنا عنکم فهل نأثم فقال لا اقرأوا کما تعلمتم فسیجیئکم من یعلمکم.

أقول: یعنی به صاحب الأمر علیه السلام.

و بإسناده عن سالم بن سلمه قال: : قرأ رجل علی أبی عبد اللّٰه علیه السلام و أنا استمع حروفاً من القرآن لیس علی ما یقرؤها الناس.فقال أبو عبد اللّٰه علیه السلام:کف عن هذه القراءه و اقرأ کما یقرأ الناس حتّی یقوم القائم علیه السلام فإذا قام قرأ کتاب اللّٰه تعالی علی حده و اخرج المصحف الذی کتبه علیّ علیه السلام،و قال:أخرجه علی علیه السلام إلی الناس حین فرغ منه و کتبه،فقال لهم هذا کتاب اللّٰه کما أنزله اللّٰه علی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و قد جمعته بین اللوحین فقالوا هوذا عندنا مصحف جامع فیه القرآن لا حاجه لنا فیه فقال:أما و اللّٰه ما ترونه بعد یومکم

ص :40

هذا أبداً إنّما کان علیَّ أن أخبرکم حین جمعته لتقرؤوه.

و بإسناده عن البزنطی قال: : دفع أبو الحسن علیه السلام مصحفاً و قال:لا تنظر فیه ففتحته و قرأت فیه لم یکن الذین کفروا فوجدت فیه اسم سبعین رجلاً من قریش بأسمائهم و أسماء آبائهم.قال:فبعث إلی ابعث إلیّ بالمصحف.

و فی تفسیر العیّاشیّ عن أبی جعفر علیه السلام قال: لو لا إنّه زید فی کتاب اللّٰه و نقص ما خفی حقنا علی ذی حجی و لو قد قام قائمنا فنطق صدَّقه القرآن.

و فیه عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: لو قرأ القرآن کما أنزل لألفیتنا فیه مسمّین.

و فیه عنه علیه السلام : إن فی القرآن ما مضی و ما یحدث و ما هو کائن کانت فیه أسماء (1) الرجال فألقیت و إنّما الاسم الواحد منه فی وجوه لا تحصی یعرف ذلک الوصاه.

و فیه عنه علیه السلام : إن فی القرآن قد طرح منه آی کثیره و لم یزد فیه إلا حروف قد أخطأت به الکتبه و توهمتها الرجال.

و روی الشیخ أحمد بن أبی طالب الطبرسیّ طاب ثراه فی کتاب الإحتجاج فی جمله احتجاج أمیر المؤمنین علیه السلام علی جماعه من المهاجرین و الأنصار: أن طلحه قال له علیه السلام فی جُمله مسائله عنه یا أبا الحسن شیء أُرید أن أسألک عنه رأیتک خرجت بثوب مختوم فقلت أیها الناس إنّی لم أزل مشتغلاً برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بغسله و کفنه و دفنه ثمّ اشتغلت بکتاب اللّٰه حتّی جمعته فهذا کتاب اللّٰه عندی مجموعاً لم یسقط عنی حرف واحد و لم أر ذلک الذی کتبت و ألّفت و قد رأیت

ص :41


1- 1) .لعل المراد بأسماء الرجال الملقیه أعلامهم و بالاسم الواحد ما کنی به تاره عنهم و تاره عن غیرهم من الألفاظ التی لها معان متعدّده و ذلک کالذکر فإنّه قد یراد به رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.و قد یراد به أمیر المؤمنین علیه السلام و قد یراد به القرآن و کالشیطان فإنّه قد یراد به الثانی،و قد یراد به إبلیس،و قد یراد به غیرهما أراد علیه السلام:أن الرجال کانوا مذکورین فی القرآن تاره بأعلامهم فألقیت و أخری بکنایات فألقیت فهم الیوم مذکورون بالکنایات بألفاظ لها معان أخر یعرف ذلک الأوصیاء.«منه قدّس سرّه».

عمر بعث إلیک أن ابعث به إلیَّ فأبیت أن تفعل فدعا عمر الناس فإذا شهد رجلان علی آیه کتبها و إن لم یشهد علیها غیر رجل واحد أرجأها فلم یکتب فقال عمر:و أنا أسمع إنّه قد قتل یوم الیمامه قوم کانوا یقرؤن قرآناً لا یقرؤه غیرهم فقد ذهب و قد جاءت شاه إلی صحیفه و کتاب یکتبون فأکلتها و ذهب ما فیها و الکاتب یومئذ عثمان و سمعت عمر و أصحابه الذین ألفوا ما کتبوا علی عهد عمر و علی عهد عثمان یقولون ان الأحزاب کانت تعدل سوره البقره و ان النور نیف و مائه آیه و الحجر تسعون و مائه آیه فما هذا و ما یمنعک یرحمک اللّٰه أن تخرج کتاب اللّٰه إلی الناس و قد عمد عثمان حین أخذ ما ألف عمر فجمع له الکتاب و حمل الناس علی قراءه واحده فمزق مصحف أبی بن کعب و ابن مسعود و أحرقهما بالنار. فقال له علی:یا طلحه إن کل آیه أنزلها اللّٰه عزّ و جلّ علی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله عندی بإملاء رسول اللّٰه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و خطّ یدی و تأویل کل آیه أنزلها اللّٰه علی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و کل حلال و حرام أو حدّ أو حکم أو شیء یحتاج إلیه الأمه إلی یوم القیامه مکتوب بإملاء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و خطّ یدی حتّی أرش الخدش.قال طلحه کل شیء من صغیر أو کبیر أو خاصّ أو عام کان أو یکون إلی یوم القیامه فهو عندک مکتوب.قال:نعم و سوی ذلک إن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أسرّ إلیّ فی مرضه مفتاح ألف باب من العلم یفتح کل باب ألف باب و لو أن الأمه منذ قبض رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم اتبعونی و أطاعونی لأکلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم و ساق الحدیث إلی أن قال:ثم قال طلحه:لا أراک یا أبا الحسن أجبتنی عما سألتک عنه من أمر القرآن ألا تظهره للناس.قال:یا طلحه عمداً کففت عن جوابک فأخبرنی عما کتب عمر و عثمان القرآن کله أم فیه ما لیس بقرآن؟!قال طلحه بل قرآن کله.قال إن أخذتم بما فیه نجوتم من النار و دخلتم الجنه فان فیه حجتنا و بیان حقنا و فرض طاعتنا.قال طلحه:حسبی أما إذا کان قرآناً فحسبی.ثم قال طلحه:فأخبرنی عما فی یدیک من القرآن و تأویله و علم الحلال و الحرام إلی من تدفعه و من صاحبه بعدک؟قال علیه السلام:إن

ص :42

الذی أمرنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أن أدفعه إلیه وصیّی و أولی الناس من بعدی بالناس ابنی الحسن ثمّ یدفعه ابنی الحسن إلی ابنی الحسین علیهما السلام ثمّ یصیر إلی واحد بعد واحد من ولد الحسین علیه السلام حتّی یرد آخرهم علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حوضه هم مع القرآن لا یفارقونه و القرآن معهم لا یفارقهم إلاّ أن معاویه و ابنه سیلیانها بعد عثمان ثمّ یلیها سبعه من ولد الحکم بن أبی العاص واحد بعد واحد تکمله اثنی عشر إمام ضلاله و هم الذی رأی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی منبره یردون الأمه علی أدبارهم القهقری عشره منهم من بنی أمیّه و رجلان أسسا ذلک لهم و علیهما مثل جمیع أوزار هذه الأمه إلی یوم القیامه.

قال:و فی روایه أبی ذر الغفاری رضی اللّٰه عنه : أنه لما توفی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله جمع علیّ علیه السلام القرآن و جاء به إلی المهاجرین و الأنصار و عرضه علیهم لما قد أوصاه بذلک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فلما فتحه أبو بکر خرج فی أول صفحه فتحها فضائح القوم فوثب عمر فقال:یا علی أردده فلا حاجه لنا فیه فأخذه علیّ علیه السلام و انصرف ثمّ احضر زید بن ثابت و کان قارئاً للقرآن فقال له عمر إنَّ علیاً علیه السلام جاءنا بالقرآن و فیه فضائح المهاجرین و الأنصار،و قد أردنا أن تؤلف لنا القرآن و تسقط منه ما کان فیه فضیحه و هتک للمهاجرین و الأنصار.فأجابه زید إلی ذلک ثمّ قال:فان أنا فرغت من القرآن علی ما سألتم و أظهر علی القرآن الذی ألّفه أ لیس قد بطل کل ما قد عملتم.ثم قال عمر:فما الحیله؟قال زید:أنتم أعلم بالحیله.فقال عمر:ما الحیله دون أن نقتله و نستریح منه.فدبر فی قتله علی ید خالد بن الولید فلم یقدر علی ذلک و قد مضی شرح ذلک (1)،: فلما استخلف عمر سأل علیاً أن یدفع إلیهم القرآن فیحرفوه فیما بینهم.فقال:یا أبا الحسن إن کنت جئت به إلی أبی بکر فأت به إلینا حتّی نجتمع علیه.فقال علیّ علیه السلام:

هیهات لیس إلی ذلک سبیل إنّما جئت به إلی أبی بکر لتقوم الحجه علیکم و لا

ص :43


1- 1) .قوله:و قد مضی شرح ذلک کأنّه من کلام صاحب الإحتجاج«منه قدّس سرّه».

تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیٰامَهِ إِنّٰا کُنّٰا عَنْ هٰذٰا غٰافِلِینَ أو تقولوا ما جئتنا به إن القرآن الذی عندی لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ و الأوصیاء من ولدی فقال عمر فهل وقت لإظهاره معلوم؟قال علیّ علیه السلام:نعم إذا قام القائم من ولدی یظهره و یحمل الناس علیه فتجری السنه به.

و قال فی احتجاجه علیه السلام علی الزندیق : الذی جاء إلیه مستدلاً بآی من القرآن متشابهه یحتاج إلی التأویل و کان من سؤاله إنّی أجد اللّٰه قد شهر هفوات أنبیائه بقوله (وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ) و بتکذیبه نوحاً علیه السلام لما قال: إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی .بقوله: إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ ،و بوصفه إبراهیم علیه السلام بأنّه عبد کوکباً مره و مره قمراً و مره شمساً،و بقوله فی یوسف علیه السلام: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ ،و بتهجینه موسی علیه السلام حیث قال: رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قٰالَ:لَنْ تَرٰانِی الآیه.و ببعثه إلی داود و جبرائیل و میکائیل حیث تَسَوَّرُوا الْمِحْرٰابَ إلی آخر القصه،و بحبسه یونس فی بطن الحوت حیث ذهب مغاضباً مذنباً،و إظهار خطأ الأنبیاء و زللهم ثمّ روی أسماء من اغتر و فتن خلقه و ضل و أضل و کنی عن أسمائهم فی قوله :( وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّٰالِمُ عَلیٰ یَدَیْهِ یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً یٰا وَیْلَتیٰ لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاٰناً خَلِیلاً لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جٰاءَنِی) فمن هذا الظالم الذی لم یذکر من اسمه ما ذکر من أسماء الأنبیاء.ثم قال:و أجده قد بیّن فضل نبیه علی سائر الأنبیاء.ثم خاطبه فی أضعاف ما أثنی علیه فی الکتاب من الإزراء علیه و انخفاض محله و غیر ذلک من تهجینه و تأنیبه ما لم یخاطب به أحداً من الأنبیاء مثل قوله: وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدیٰ فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْجٰاهِلِینَ ،و قوله: وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً إِذاً لَأَذَقْنٰاکَ ضِعْفَ الْحَیٰاهِ وَ ضِعْفَ الْمَمٰاتِ ثُمَّ لاٰ تَجِدُ لَکَ عَلَیْنٰا نَصِیراً، و قوله:

وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ

وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ ،و قوله مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ ،و هو یقول: مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ ،فإذا کانت الأشیاء تحصی فی الإمام و هو وصی النبیّ صلّی اللّٰه علیه

ص :44

و آله و سلم فالنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله أولی أن یکون بعیداً من الصفه التی قال فیها: وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ .و قال فی جمله سؤاله:و أجده یقول:

وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تُقْسِطُوا فِی الْیَتٰامیٰ فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ .و لیس یشبه القسط فی الیتامی نکاح النساء و لا کل النساء أیتام فما معنی ذلک؟.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:

و أمّا هفوات الأنبیاء و ما بینه اللّٰه فی کتابه و وقوع الکنایه عن أسماء من اجترم أعظم ممّا اجترمته الأنبیاء ممن شهد الکتاب بظلمهم فان ذلک من أدل الدلائل علی حکمه اللّٰه الباهره و قدرته القاهره و عزته الظاهره لأنّه علم أن براهین أنبیائه تکبر فی صدور أممهم و أن منهم من یتخذ بعضهم إلهاً کالذی کان من النصاری فی ابن مریم فذکرها دلاله علی تخلفهم من الکمال الذی تفرد به عز و جل.أ لم تسمع إلی قوله فی صفه عیسی علیه السلام حیث قال فیه و فی أمه:

کٰانٰا یَأْکُلاٰنِ الطَّعٰامَ یعنی أن من أکل الطعام کان له ثقل و من کان له ثقل فهو بعید مما ادعته النصاری لابن مریم و لم یُکنّ عن أسماء الأنبیاء تجبراً و تعززاً بل تعریفاً لأهل الاستبصار أن الکنایه (1)عن أسماء ذوی الجرائر العظیمه من المنافقین فی القرآن لیست من فعله تعالی و أنّها من فعل المتغیرین و المبدلین اَلَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ و اعتاضوا الدنیا من الدین و قد بین اللّٰه تعالی قصص المغیرین بقوله: (لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتٰابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هٰذٰا مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً) . و بقوله: (وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتٰابِ) و بقوله:

(إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لاٰ یَرْضیٰ مِنَ الْقَوْلِ) بعد فقد الرسول ما یقیمون به أود باطلهم حسب ما فعلته الیهود و النصاری بعد فقد موسی و عیسی من تغییر التوراه و الإنجیل و تحریف الکلم عن مواضعه،و بقوله (یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ

ص :45


1- 1) .قوله:ان الکنایه مفعول للتعریف أراد علیه السلام أن اللّٰه سبحانه صرّح فی کتابه بأسماء المنافقین کما صرّح بأسماء الأنبیاء و إنّما بدلها المبدلون و إنّما لم یکن من أسماء الأنبیاء فی مقام ذکر هفواتهم بل صرّح بها تجبراً و تعززاً لئلا یتخذوا من دونه آلهه و لیعرف أهل الاستبصار أن التکنیه عن أسماء المنافقین لیست من فعله بل هو من فعل المغیرین و ذلک لعلمه بأنهم سیبدلونها و یبقی أسماء الأنبیاء مصرحاً بها فلفظه بل لیست للإضراب بل للترقی.منه قدّس سرّه.

بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ یَأْبَی اللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ) یعنی أنهم أثبتوا فی الکتاب ما لم یقله اللّٰه لیلبسوا علی الخلیفه فأعمی اللّٰه قلوبهم حتّی ترکوا فیه ما دل علی ما أحدثوه فیه و حرفوه منه و بین عن إفکهم و تلبیسهم و کتمان ما علموه منه و لذلک قال لهم لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ و ضرب مثلهم بقوله: (فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً وَ أَمّٰا مٰا یَنْفَعُ النّٰاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ) فَأَمَّا الزَّبَدُ فی هذا الموضع کلام الملحدین الذین أثبتوه فی القرآن فهو یضمحل و یبطل و یتلاشی عند التحصیل و الذی ینفع الناس منه فالتنزیل الحقیقی الذی لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ و القلوب تقبله و اَلْأَرْضِ فی هذا الموضع هی محل العلم و قراره و لیس یسوغ مع عموم التقیه التصریح بأسماء المبدلین و لا الزیاده فی آیاته علی ما أثبتوه من تلقائهم فی الکتاب لما فی ذلک من تقویه حجج أهل التعطیل و الکفر و الملل المنحرفه عن قبلتنا و إبطال هذا العلم الظاهر الذی قد استکان له الموافق و المخالف بوقوع الاصطلاح علی الایتمار لهم و الرضا بهم و لأن أهل الباطل فی القدیم و الحدیث أکثر عدداً من أهل الحق و لأن الصبر علی ولاه الأمر مفروض لقول اللّٰه عزّ و جلّ لنبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فَاصْبِرْ کَمٰا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ ،و إیجابه مثل ذلک علی أولیائه و أهل طاعته بقوله لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ .فحسبک من الجواب عن هذا الموضع ما سمعت فان شریعه التقیه تحظر التصریح بأکثر منه ثمّ قال علیه السلام:و أمّا ما ذکرته من الخطاب الدال علی تهجین النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الإزراء به و التأنیب له مع ما أظهره اللّٰه تبارک و تعالی فی کتابه من تفضیله إیاه علی سائر أنبیائه فان اللّٰه عز و جل جعل لکل نبی عدواً من المشرکین کما قال فی کتابه و بحسب جلاله منزله نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عند ربّه کذلک عظم محنته بعدوه الذی عاد منه إلیه فی حال شقاقه و نفاقه کل أذی و مشقه لدفع نبوّته و تکذیبه إیاه و سعیه فی مکارهه و قصده لنقض کل ما أبرمه و اجتهاده و من مالاه علی کفره و عناده و نفاقه و إلحاده فی إبطال دعواه و تغییر ملّته و مخالفه سنته و لم یر شیئاً أبلغ فی تمام کیده من تنفیرهم عن موالاه وصیه و إیحاشهم منه و صدهم عنه و إغرائهم بعداوته

ص :46

و القصد لتغییر الکتاب الذی جاء به و إسقاط ما فیه من فضل ذوی الفضل و کفر ذوی الکفر منه و ممن وافقه علی ظلمه و بغیه و شرکه و لقد علم اللّٰه ذلک منهم فقال إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیٰاتِنٰا لاٰ یَخْفَوْنَ عَلَیْنٰا ،و قال یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلاٰمَ اللّٰهِ ،و لقد احضروا الکتاب کملاً مشتملاً علی التأویل و التنزیل و المحکم و المتشابه و الناسخ و المنسوخ لم یسقط منه حرف الف و لا لام فلما وقفوا علی ما بینه اللّٰه من أسماء أهل الحق و الباطل و ان ذلک إن ظهر نقض ما عقدوه قالوا لا حاجه لنا فیه نحن مستغنون عنه بما عندنا،و لذلک قال: فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ مٰا یَشْتَرُونَ ، ثمّ دفعهم الاضطرار بورود المسائل علیهم عما لا یعلمون تأویله إلی جمعه و تألیفه و تضمینه من تلقائهم ما یقیمون به دعائم کفرهم فصرح منادیهم من کان عنده شیء من القرآن فلیأتنا به و وکلوا تألیفه و نظمه إلی بعض من وافقهم إلی معاداه أولیاء اللّٰه فألّفه علی اختیارهم و ما یدل للتأمل علی اختلال تمییزهم و افترائهم و ترکوا منه ما قدروا أنّه لهم و هو علیهم و زادوا فیه ما ظهر تناکره و تنافره و علم اللّٰه أن ذلک یظهر و یبین فقال ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ و انکشف لأهل الاستبصار عوارهم و افتراؤهم و الذی بدأ فی الکتاب من الإزراء علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من فریه الملحدین و لذلک قال لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً .و یذکر جل ذکره لنبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما یحدثه عدوه فی کتابه من بعده بقوله: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰی أَلْقَی الشَّیْطٰانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللّٰهُ مٰا یُلْقِی الشَّیْطٰانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللّٰهُ آیٰاتِهِ .یعنی أنّه ما من نبی تمنی مفارقه ما یعانیه من نفاق قومه و عقوقهم و الانتقال عنهم إلی دار الإقامه إلاّ ألقی الشیطان المعرض بعداوته عند فقده فی الکتاب الذی أنزل علیه ذمّه و القدح فیه و الطعن علیه فیفسخ اللّٰه ذلک فی قلوب المؤمنین فلا یقبله و لا یصغی إلیه غیر قلوب المنافقین و الجاهلین و یُحْکِمُ اللّٰهُ آیٰاتِهِ بأن یحمی أولیاءه من الضلال و العدوان و مشایعه أهل الکفر و الطغیان الذین لم یرض اللّٰه أن یجعلهم کالأنعام حتّی قال بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً فافهم هذا و اعمل به.

ص :47

و قال علیه السلام فی هذا الحدیث بعد أن بین تأویل بعض المتشابهات: و إنّما جعل اللّٰه تبارک و تعالی فی کتابه هذه الرموز التی لا یعلمها غیره و غیر أنبیائه و حججه فی أرضه لعلمه بما یحدثه فی کتابه المبدّلون من إسقاط أسماء حججه منه و تلبیسهم ذلک علی الأمه لیعینوهم علی باطلهم فأثبت فیه الرموز و أعمی قلوبهم و أبصارهم لما علیهم فی ترکها و ترک غیرها من الخطاب الدال علی ما أحدثوه فیه و جعل أهل الکتاب المقیمین به و العالمین بظاهره و باطنه من شجره أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی السَّمٰاءِ تُؤْتِی أُکُلَهٰا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا ،أی یظهر مثل هذا العلم لمحتملیه فی الوقت بعد الوقت و جعل أعدائها(أهل(أصل خ.ل.) الشجره الملعونه الذین حاولوا إطفاء نور اللّٰه بأفواههم فأبی اللّٰه إلاّ أن یتم نوره و لو علم المنافقون لعنهم اللّٰه ما علیهم من ترک هذه الآیات التی بیّنت لک تأویلها لأسقطوها مع ما اسقطوا منه و لکن اللّٰه تبارک اسمه ماض حکمه بإیجاب الحجه علی خلقه کما قال اللّٰه: فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ ،أغشی أبصارهم و جعل علی قلوبهم أکنه،عن تأمل ذلک فترکوه بحاله و حجبوا عن تأکید الملتبس بابطاله فالسعداء یتنبَّهون علیه و الأشقیاء یعمون عنه وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ ثم أن اللّٰه جل ذکره بسعه رحمته و رأفته بخلقه و علمه بما یحدثه المبدلون من تغییر کتابه قسّم کلامه ثلاثه أقسام فجعل قسماً منه یعرفه العالم و الجاهل و قسماً لا یعرفه إلاّ من صفا ذهنه و لطف حسّه و صح تمییزه ممن شرح اللّٰه صدره للإسلام و قسماً لا یعرفه إلاّ اللّٰه و أمناؤه الراسخون فی العلم و إنّما فعل ذلک لئلا یدعی أهل الباطل من المستولین علی میراث رسول اللّٰه من علم الکتاب ما لم یجعله اللّٰه لهم و لیقودهم الاضطرار إلی الایتمار لمن والاه(ولاه خ ل) أمرهم فاستکبروا عن طاعته تعززاً و افتراء علی اللّٰه عزّ و جلّ و اغتراراً بکثره من ظاهرهم و عاونهم و عاند اللّٰه عزّ و جلّ اسمه و رسوله فاما ما علمه الجاهل و العالم من فضل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من کتاب اللّٰه فهو قول اللّٰه سبحانه (مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ )و قوله إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً ،و لهذه الآیه ظاهر و باطن فالظاهر قوله صَلُّوا عَلَیْهِ و الباطن قوله وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً أی سلموا لمن وصاه و استخلفه علیکم فضله

ص :48

و ما عهد به إلیه تسلیماً و هذا ممّا أخبرتک أنّه لا یعلم تأویله الا من لطف حسه و صفا ذهنه و صح تمییزه و کذلک قوله سَلاٰمٌ عَلیٰ إِلْ یٰاسِینَ لأن اللّٰه سمی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بهذا الاسم حیث قال: (یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ) ،لعلمه بأنهم یسقطون قول سلام علی آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کما أسقطوا غیره و ما زال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یتألفهم و یقربهم و یجلسهم عن یمینه و شماله حتّی اذن اللّٰه عزّ و جلّ فی ابعادهم بقوله وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً و بقوله: فَمٰا لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ (1)عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ عِزِینَ أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّهَ نَعِیمٍ کَلاّٰ إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِمّٰا یَعْلَمُونَ .قال:و اما ظهورک علی تناکر قوله: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تُقْسِطُوا فِی الْیَتٰامیٰ فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ .و لیس یشبه القسط فی الیتامی نکاح النساء و لا کل النساء أیتام فهو ممّا قدمت ذکره فی إسقاط المنافقین من القرآن و بین القول فی الیتامی و بین نکاح النساء من الخطاب و القصص أکثر من ثلث القرآن و هذا و ما أشبهه ممّا ظهرت حوادث المنافقین فیه لأهل النظر و التأمل و وجد المعطلون و أهل الملل المخالفه للإسلام مساغاً إلی القدح فی القرآن و لو شرحت لک کل ما أسقط و حرّف و بدّل ممّا یجری هذا المجری لطال و ظهر ما تحظر التقیه إظهاره من مناقب الأولیاء و مثالب الأعداء.

أقول: المستفاد من جمیع هذه الأخبار و غیرها من الروایات من طریق أهل البیت علیهم السلام إن القرآن الذی بین أظهرنا لیس بتمامه کما أُنزل علی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بل منه ما هو خلاف ما أنزل اللّٰه و منه ما هو مغیر محرف و إنّه قد حذف عنه أشیاء کثیره منها اسم علیّ علیه السلام فی کثیر من المواضع و منها غیر ذلک و أنّه لیس أیضاً علی الترتیب المرضی عند اللّٰه و عند رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

و به

قال علیّ بن إبراهیم قال فی تفسیره:و أمّا ما کان خلاف ما أنزل اللّٰه

ص :49


1- 1) .قوله مُهْطِعِینَ :أی مسرعین عِزِینَ :أی فرق شتّی کان المشرکون یحلقون حول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حلقاً حلقاً«منه قدّس سرّه».

فهو قوله تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ .فقال أبو عبد اللّٰه علیه السلام لقارئ هذه الآیه: خیر أُمه تقتلون أمیر المؤمنین و الحسین بن علی علیهما السلام؟ فقیل له کیف نزلت یا بن رسول اللّٰه فقال إنّما نزلت خیر أئمه أُخرجت للناس ا لا تری مدح اللّٰه لهم فی آخر الآیه

تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ .

و مثله: إنّه قرأ علی أبی عبد اللّٰه اَلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّیّٰاتِنٰا قُرَّهَ أَعْیُنٍ وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً) فقال أبو عبد اللّٰه علیه السلام لقد سألوا اللّٰه عظیماً أن یجعلهم للمتقین إماماً فقیل له یا بن رسول اللّٰه کیف نزلت ؟فقال:إنّما نزلت و اجعل لنا من المتقین إماماً .و قوله تعالی: لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ .فقال أبو عبد اللّٰه علیه السلام کیف یحفظ الشیء من أمر اللّٰه و کیف یکون المعقب من بین یدیه فقیل له و کیف ذلک یا بن رسول اللّٰه فقال إنّما أُنزلت له معقبات من خلفه و رقیب من بین یدیه یحفظونه بأمر اللّٰه،.

و مثله کثیر قال:

و أمّا ما هو محذوف عنه فهو قوله لٰکِنِ اللّٰهُ یَشْهَدُ بِمٰا أَنْزَلَ إِلَیْکَ فی علی کذا أنزلت أنزله بعلمه و الملائکه یشهدون،و قوله: یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ فی علی وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ ،و قوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا آل محمّد حقهم لَمْ یَکُنِ اللّٰهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ .و قوله: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا آل محمّد حقهم أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ،و قوله و یری الَّذِینَ ظَلَمُوا آل محمّد حقهم فِی غَمَرٰاتِ الْمَوْتِ ،و مثله کثیر نذکره فی مواضعه إن شاء اللّٰه.

قال: و أمّا التقدیم و التأخیر فإن آیه عدّه النساء النّاسخه (1)التی هی أربعه أشهر و عشر قدّمت علی المنسوخه التی هی سنه و کان یجب أن یقرأ المنسوخه التی نزلت قبل ثمّ الناسخه التی نزلت بعد.و قوله: أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتٰابُ مُوسیٰ إِمٰاماً وَ رَحْمَهً ،و إنّما هو وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ

ص :50


1- 1) .الآیتان متقاربتان فی سوره البقره و اما الناسخه المتقدمه فهی قوله تعالی: (وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْوٰاجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً) .و أمّا المنسوخه المتأخره فهی قوله تعالی: (وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْوٰاجاً وَصِیَّهً لِأَزْوٰاجِهِمْ مَتٰاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْرٰاجٍ) .منه قدّس سرّه.

إِمٰاماً وَ رَحْمَهً

وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتٰابُ مُوسیٰ ،و قوله: وَ قٰالُوا مٰا هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا نَمُوتُ وَ نَحْیٰا و إنّما هو نحیی و نموت لأن الدهریه لم یقروا بالبعث بعد الموت و إنّما قالوا:نحیی و نموت فقدموا حرفاً علی حرف و مثله کثیر.

قال:و أمّا الآیات التی هی فی سوره و تمامها فی سوره اخری فقول موسی: أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَکُمْ مٰا سَأَلْتُمْ قٰالُوا:یٰا مُوسیٰ إِنَّ فِیهٰا قَوْماً جَبّٰارِینَ وَ إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا حَتّٰی یَخْرُجُوا مِنْهٰا فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا فَإِنّٰا دٰاخِلُونَ ،نصف الآیه فی سوره البقره و نصفها فی سوره المائده.و قوله: اِکْتَتَبَهٰا فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً ،فرد اللّٰه علیهم وَ مٰا کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتٰابٍ وَ لاٰ تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتٰابَ الْمُبْطِلُونَ ،فنصف الآیه فی سوره الفرقان و نصفها فی سوره العنکبوت و مثله کثیر انتهی کلامه.

أقول: و یرد علی هذا کله إشکال و هو أنّه علی هذا التقدیر لم یبق لنا اعتماد علی شیء من القرآن إذ علی هذا یحتمل کل آیه منه أن یکون محرفاً و مغیراً و یکون علی خلاف ما أنزل اللّٰه فلم یبق لنا فی القرآن حجه أصلاً فتنتفی فائدته و فائده الأمر باتباعه و الوصیه بالتمسک به إلی غیر ذلک،و أیضاً قال اللّٰه عز و جل: وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ .و قال: إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ فکیف یتطرق إلیه التحریف و التغییر،و أیضاً قد استفاض عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الأئمه علیهم السلام حدیث عرض الخبر المروی علی کتاب اللّٰه لیعلم صحته بموافقته له و فساده بمخالفته فإذا کان القرآن الذی بأیدینا محرفاً فما فائده العرض مع أن خبر التحریف مخالف لکتاب اللّٰه مکذب له فیجب رده و الحکم بفساده أو تأویله.

و یخطر بالبال فی دفع هذا الاشکال و العلم عند اللّٰه أن یقال:إن صحت هذه الأخبار فلعل التغییر إنّما وقع فیما لا یخل بالمقصود کثیر إخلال کحذف اسم علی و آل محمّد صلّی اللّٰه علیهم،و حذف أسماء المنافقین علیهم لعائن اللّٰه فإن الانتفاع بعموم اللفظ باق و کحذف بعض الآیات و کتمانه فان الانتفاع بالباقی

ص :51

باق مع أن الأوصیاء کانوا یتدارکون ما فاتنا منه من هذا القبیل و یدلّ علی هذا

قوله علیه السلام فی حدیث طلحه: : إن أخذتم بما فیه نجوتم من النار و دخلتم الجنه فإن فیه حجتنا و بیان حقنا و فرض طاعتنا.

و لا یبعد أیضاً أن یقال أن بعض المحذوفات کان من قبیل التفسیر و البیان و لم یکن من أجزاء القرآن فیکون التبدیل من حیث المعنی أی حرفوه و غیروه فی تفسیره و تأویله أعنی حملوه علی خلاف ما هو به فمعنی

قولهم علیهم السلام : کذا نزلت .

أن المراد به ذلک لا أنّها نزلت مع هذه الزیاده فی لفظها فحذف منها ذلک اللفظ.

و ممّا یدلّ علی هذا ما رواه فی

الکافی بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام: : أنه کتب فی رسالته إلی سعد الخیر :و کان من نبذهم الکتاب أن أقاموا حروفه و حرّفوا حدوده فهم یروونه و لا یرعونه و الجهال یعجبهم حفظهم للروایه و العلماء یحزنهم ترکهم للرعایه.الحدیث.

و ما رواه العامّه : أن علیاً علیه السلام کتب فی مصحفه الناسخ و المنسوخ.

و معلوم أن الحکم بالنسخ لا یکون إلاّ من قبیل التفسیر و البیان و لا یکون جزء من القرآن فیحتمل أن یکون بعض المحذوفات أیضاً کذلک هذا ما عندی من التفصی عن الاشکال و اللّٰه یعلم حقیقه الحال. و اما اعتقاد مشایخنا«ره»فی ذلک فالظاهر من ثقه الإسلام محمّد بن یعقوب الکلینی طاب ثراه أنّه کان یعتقد التحریف و النقصان فی القرآن لأنّه کان روی روایات فی هذا المعنی فی کتابه الکافی و لم یتعرض لقدح فیها مع أنّه ذکر فی أوّل الکتاب أنّه کان یثق بما رواه فیه و کذلک استاذه علیّ بن إبراهیم القمّیّ(ره)فان تفسیره مملوّ منه و له غلوّ فیه،و کذلک الشیخ أحمد بن أبی طالب الطبرسیّ رضی اللّٰه عنه فانه أیضاً نسج علی منوالهما فی کتاب الإحتجاج.و اما الشیخ أبو علی الطبرسیّ فانه قال فی مجمع البیان:اما الزیاده فیه فمجمع علی بطلانه و أمّا النقصان فیه فقد روی جماعه من أصحابنا و قوم من حشویه العامّه أن فی القرآن تغییراً و نقصاناً

ص :52

و الصحیح من مذهب أصحابنا خلافه و هو الذی نصره المرتضی رضی اللّٰه عنه و استوفی الکلام فیه غایه الاستیفاء فی جواب المسائل الطرابلسیات.

و ذکر فی مواضع:أن العلم بصحه نقل القرآن کالعلم بالبلدان و الحوادث الکبار و الوقائع العظام و الکتب المشهوره و أشعار العرب المسطوره فان العنایه اشتدت و الدواعی توفرت علی نقله و حراسته و بلغت حداً لم تبلغه فیما ذکرناه لأن القرآن معجزه النبوّه و مأخذ العلوم الشرعیه و الأحکام الدینیه و علماء المسلمین قد بلغوا فی حفظه و حمایته الغایه حتّی عرفوا کل شیء اختلف فیه من إعرابه و قراءته و حروفه و آیاته فکیف یجوز أن یکون مغیراً و منقوصاً مع العنایه الصادقه و الضبط الشدید.

و قال أیضاً قدس اللّٰه روحه:إن العلم بتفصیل القرآن و أبعاضه فی صحه نقله کالعلم بجملته و جری ذلک مجری ما علم ضروره من الکتب المصنفه ککتاب سیبویه و المزنی فان أهل العنایه بهذا الشأن یعلمون من تفصیلها ما یعلمونه من جملتها حتّی لو أن مدخلاً أدخل فی کتاب سیبویه باباً فی(من خ ل) النحو لیس من الکتاب لعرف و میز و علم أنّه ملحق و لیس من أصل الکتاب و کذلک القول فی کتاب المزنی و معلوم أن العنایه بنقل القرآن و ضبطه أصدق من العنایه بضبط کتاب سیبویه و دواوین الشعراء و ذکر أیضاً أن القرآن کان علی عهد رسول اللّٰه مجموعاً مؤلّفاً علی ما هو علیه الآن و استدلّ علی ذلک بأن القرآن کان یدرس و یحفظ جمیعه فی ذلک الزمان حتّی عین علی جماعه من الصحابه فی حفظهم له و إنّه کان یعرض علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و یتلی علیه و أن جماعه من الصحابه مثل عبد اللّٰه بن مسعود و أبی بن کعب و غیرهما ختموا القرآن علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عده ختمات و کل ذلک یدلّ بأدنی تأمل علی انه کان مجموعاً مرتباً غیر مبتور و لا مبثوث.

و ذکر أن من خالف فی ذلک من الإمامیّه و الحشویه لا یعتد بخلافهم فان الخلاف فی ذلک مضاف الی قوم من أصحاب الحدیث نقلوا أخباراً ضعیفه ظنوا

ص :53

صحتها لا یرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع علی صحته.

أقول: لقائل أن یقول کما ان الدواعی کانت متوفره علی نقل القرآن و حراسته من المؤمنین کذلک کانت متوفره علی تغییره من المنافقین المبدلین للوصیه المغیرین للخلافه لتضمنه ما یضاد رأیهم و هواهم و التغییر فیه إن وقع فإنما وقع قبل انتشاره فی البلدان و استقراره علی ما هو علیه الآن.و الضبط الشدید إنّما کان بعد ذلک فلا تنافی بینهما بل لقائل أن یقول إنّه ما تغیر فی نفسه و إنّما التغییر فی کتاباتهم إیاه و تلفظهم به فإنهم ما حرفوا إلاّ عند نسخهم من الأصل و بقی الأصل علی ما هو علیه عند أهله و هم العلماء به فما هو عند العلماء به لیس بمحرف و إنّما المحرف ما أظهروه لأتباعهم و أمّا کونه مجموعاً فی عهد النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی ما هو علیه الآن فلم یثبت و کیف کان مجموعاً و إنّما کان ینزل نجوماً و کان لا یتم الا بتمام عمره.

و اما درسه و ختمه فإنما کانوا یدرسون و یختمون ما کان عندهم منه لإتمامه.

و قال شیخنا الصدوق رئیس المحدثین محمّد بن علیّ بن بابویه القمّیّ طیب اللّٰه ثراه فی اعتقاداته:اعتقادنا أن القرآن الذی أنزله اللّٰه علی نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم هو ما بین الدفتین و ما فی أیدی الناس لیس بأکثر من ذلک، قال:و من نسب إلینا:إنا نقول إنّه أکثر من ذلک فهو کاذب.

و قال شیخ الطائفه محمّد بن الحسن الطوسیّ رضی اللّٰه عنه فی تبیانه:

و أمّا الکلام فی زیادته و نقصانه فمما لا یلیق به لأن الزیاده فیه مجمع علی بطلانه و النقصان منه فالظاهر أیضاً من مذهب المسلمین خلافه و هو الألیق بالصحیح من مذهبنا و هو الذی نصره المرتضی رضی اللّٰه عنه،و هو الظاهر فی الروایات.غیر أنّه رویت روایات کثیره من جهه الخاصّه و العامّه بنقصان کثیر من آی القرآن (1)و نقل شیء منه من موضع إلی موضع طریقها الآحاد التی لا یتوجب

ص :54


1- 1) . روی فی الکافی بإسناده عن هشام بن سالم عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: إن القرآن الذی جاء جبرائیل علی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم سبعه آلاف آیه . و یقال إن الموجود منه فی أیدی الناس أقل من ذلک،و المشهور أنّه سته آلاف و ستمائه و ستون. و فی مجمع البیان من طریق العامّه عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: : أن القرآن سته آلاف و مائتان و ثلاث و ستون آیه . و قد ذکر بعض أصحابنا عدد السور و الکلمات و الحروف و الفتحات و الضمات و الکسرات و الهمزات و التشدیدات و الألفات و الباءات إلی آخر حروف التهجی و اعتمد فی عدد الآیه علی المشهور.و لعلّ بناء حدیث العامّه علی ما رأوه من عد البسملات آیه واحده و علی ما حصل لهم القطع بکونه آیه فإن للقراء فی تعیین الآیات اختلافات و العلم عند اللّٰه.منه رحمه اللّٰه تعالی.

علماً فالأولی الاعراض عنها و ترک التشاغل بها لأنّه یمکن تأویلها و لو صحت لما کان ذلک طعناً علی ما هو موجود بین الدفتین فان ذلک معلوم صحته لا یعترضه أحد من الأمه و لا یدفعه،و روایتنا متناصره بالحث علی قراءته و التمسک بما فیه،ورد ما یرد من اختلاف الأخبار فی الفروع إلیه و عرضها علیه فما وافقه عمل علیه و ما خالفه یجنب و لم یلتفت إلیه، و قد

ورد عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم روایه لا یدفعها احد،إنّه قال: : إنی مخلف فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا کتاب اللّٰه و عترتی أهل بیتی و إنهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض .

و هذا یدلّ علی أنّه موجود فی کل عصر لأنّه لا یجوز أن یأمرنا بالتمسک بما لا نقدر علی التمسک به کما أن أهل البیت علیهم السلام و من یجب اتباع قوله حاصل فی کل وقت و إذا کان الموجود بیننا مجمعاً علی صحته فینبغی أن یتشاغل بتفسیره و بیان معانیه و ترک ما سواه.

أقول: یکفی فی وجوده فی کل عصر وجوده جمیعاً کما أنزله اللّٰه محفوظاً عند أهله و وجود ما احتجنا إلیه منه عندنا و إن لم نقدر علی الباقی کما أن الامام علیه السلام کذلک فان الثّقلین سیّان فی ذلک.

و لعلّ هذا هو المراد من کلام الشیخ.و اما قوله من یجب اتباع قوله فالمراد به البصیر بکلامه فانه فی زمان غیبتهم قائم مقامهم ل

قولهم علیهم السلام:

انظروا إلی من کان منکم قد روی حدیثنا و نظر فی حلالنا و حرامنا و عرف أحکامنا فاجعلوه بینکم حاکماً فإنی قد جعلته علیکم حاکماً،الحدیث.

ص :55

المقدّمه السابعه فی نبذ ممّا جاء فی أن القرآن تبیان کل شیء و تحقیق معناه

روی فی الکافی بإسناده عن مرازم عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: إن اللّٰه تعالی أنزل فی القرآن تبیان کل شیء حتّی و اللّٰه ما ترک اللّٰه شیئاً یحتاج إلیه العباد حتّی لا یستطیع عبد یقول لو کان هذا أنزل فی القرآن الا و قد أنزله اللّٰه فیه.

و بإسناده عن عمرو بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال سمعته یقول : إن اللّٰه تعالی لم یدع شیئاً تحتاج إلیه الأمه الا أنزله فی کتابه و بینه لرسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و جعل لکل شیء حداً و جعل علیه دلیلاً یدلّ علیه و جعل علی من تعدّی ذلک حداً.

و بإسناده عن المعلی بن خنیس قال قال: أبو عبد اللّٰه علیه السلام : ما من أمر یختلف فیه اثنان الا و له أصل فی کتاب اللّٰه و لکن لا تبلغه عقول الرجال.

و بإسناده عن حماد(عمار خ ل) عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال سمعته یقول : ما من شیء الا و فیه کتاب أو سنه.

و بإسناده عن سماعه عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: قلت له أ کل شیء فی کتاب اللّٰه و سنه نبیه أو تقولون فیه،قال:بل کل شیء فی کتاب اللّٰه و سنه نبیه.

و بإسناده عن أبی الجارود قال قال أبو جعفر علیه السلام: إذا حدثتکم بشیء فاسألونی أین هو من کتاب اللّٰه تعالی. ثم قال فی بعض حدیثه إن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنهی عن القیل و القال و فساد المال و کثره السؤال فقیل له یا بن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أین هذا من کتاب اللّٰه؟قال:

ص :56

إن اللّٰه تعالی یقول لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ النّٰاسِ .و قال: لاٰ تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّٰهُ لَکُمْ قِیٰاماً .

و قال: لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ .

قال بعض أهل المعرفه ما ملخصه: إن العلم بالشیء اما یستفاد من الحس برؤیه أو تجربه أو سماع خبر أو شهاده أو اجتهاد أو نحو ذلک و مثل هذا العلم لا یکون الا متغیراً فاسداً محصوراً متناهیاً غیر محیط لأنّه إنّما یتعلق بالشیء فی زمان وجوده علم و قبل وجوده علم آخر و بعد وجوده علم ثالث و هکذا کعلوم أکثر الناس و أمّا ما یستفاد من مبادئه و أسبابه و غایاته علماً واحداً کلیاً بسیطاً علی وجه عقلی غیر متغیر فانه ما من شیء الا و له سبب و لسببه سبب.و هذا إلی أن ینتهی إلی مسبب الأسباب و کل ما عرف سببه من حیث یقتضیه و یوجبه فلا بدّ أن یعرف ذلک الشیء علماً ضروریاً دائماً فمن عرف اللّٰه تعالی بأوصافه الکمالیه و نعوته الجلالیه و عرف أنه مبدأ کل وجود و فاعل کل فیض وجود و عرف ملائکته المقربین ثمّ ملائکته المدبرین المسخرین للأغراض الکلیه العقلیّه بالعبادات الدائمه و النسک المستمره من غیر فتور و لغوب الموجبه لأن یترشح عنها صور الکائنات کل ذلک علی الترتیب السببی و المسببی.

فیحیط علمه بکل الأمور و أحوالها و لواحقها علماً بریاً(بریئاً خ ل) من التغییر و الشک و الغلط فیعلم من الأوائل الثوانی و من الکلیات الجزئیات المترتبه علیها و من البسائط المرکبات،و یعلم حقیقه الإنسان و أحواله و ما یکملها و یزکیها و یسعدها و یصعدها إلی عالم القدس و ما یدنسها و یردیها و یشقیها و یهویها إلی أسفل السافلین علماً ثابتاً غیر قابل للتغییر و لا محتمل لتطرق الریب فیعلم الأمور الجزئیه من حیث هی دائمه کلیه و من حیث لا کثره فیه و لا تغییر و إن کانت هی کثیره متغیره فی أنفسها و بقیاس بعضها إلی بعض و هذا کعلم اللّٰه سبحانه بالأشیاء و علم ملائکته المقربین و علوم الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام بأحوال الموجودات الماضیه و المستقبله و علم ما کان و علم ما سیکون(یکون خ ل) إلی یوم القیامه من هذا القبیل فانه علم کلی ثابت غیر متجدد بتجدد المعلومات و لا متکثر

ص :57

بتکثرها،و من عرف کیفیه هذا العلم عرف معنی قوله تعالی: وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ . و یصدّق بأن جمیع العلوم و المعانی فی القرآن الکریم عرفاناً حقیقیاً و تصدیقاً یقینیاً علی بصیره لا علی وجه التقلید و السماع و نحوهما إذ ما من أمر من الأمور الا و هو مذکور فی القرآن إمّا بنفسه أو بمقوماته و أسبابه و مبادئه و غایاته و لا یتمکن من فهم آیات القرآن و عجائب أسراره و ما یلزمها من الأحکام و العلوم التی لا تتناهی الا من کان علمه بالأشیاء من هذا القبیل.انتهی کلامه أعلی اللّٰه مقامه،و ینبه علیه لفظه الأصل فی روایه المعلَّی.

ص :58

المقدّمه الثامنه فی نبذ ممّا جاء فی أقسام الآیات و اشتمالها علی البطون و التأویلات و أنواع اللغات و القراءات،و المعتبره منها

قد اشتهرت

الروایه من طریق العامّه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنه قال: نزل القرآن علی سبعه أحرف کلها کاف شاف .

و قد ادعی بعضهم تواتر أصل هذا الحدیث الا انهم اختلفوا فی معناه علی ما یقرب من أربعین قولاً.

و روت العامّه عنه علیه السلام أیضاً انه قال: : نزل القرآن علی سبعه أحرف أمر و زجر و ترغیب و ترهیب و جدل و قصص و مثل.

و فی روایه أخری: : زجر و أمر و حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال،.

و المستفاد من هاتین الروایتین أن الأحرف إشاره إلی اقسامه و أنواعه.

و یؤیده

ما رواه أصحابنا عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: : إن اللّٰه تبارک و تعالی أنزل القرآن علی سبعه أقسام کل قسم منها کاف شاف و هی:أمر و زجر و ترغیب و ترهیب و جدل و مثل و قصص.

و روت العامّه أیضاً عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله : أن القرآن أنزل علی سبعه أحرف لکل آیه منها ظهر و بطن و لکل حرف حدّ و مطلع.

و فی روایه أخری: أن للقرآن ظهراً و بطناً و لبطنه بطناً إلی سبعه أبطن.

و ربما یستفاد من هاتین الروایتین أن الأحرف إشاره إلی بطونه و تأویلاته و لا نص فیهما علی ذلک لجواز أن یکون المراد بهما أن الکل من الأقسام ظهراً و بطناً و لبطنه بطناً(بطن خ ل)إلی سبعه أبطن.

و من طریق الخاصّه ما رواه

فی الخصال بإسناده عن حمّاد قال: : قلت لأبی

ص :59

عبد اللّٰه علیه السلام إن الأحادیث تختلف منکم،قال:فقال:إن القرآن نزل علی سبعه أحرف و أدنی ما للإمام أن یفتی علی سبعه وجوه.ثم قال: هٰذٰا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ ،.

و هذا نص فی البطون و التأویلات.

و رووا فی بعض ألفاظ هذا الحدیث: أن هذا القرآن أُنزل علی سبعه أحرف فاقرؤوا بما تیسر منه.

و فی بعضها : قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لجبرئیل علیه السلام:

إنی بعثت إلی أُمه أُمیین،فیهم الشیخ الفانی و العجوز الکبیره و الغلام.قال:

فمرهم فلیقرءوا القرآن علی سبعه أحرف.

و من طریق الخاصّه ما رواه

فی الخصال بإسناده عن عیسی بن عبد اللّٰه الهاشمی عن أبیه عن آبائه قال:قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

أتانی آتٍ من اللّٰه عزّ و جلّ فقال:إن اللّٰه یأمرک أن تقرأ القرآن علی حرف واحد.فقلت: یا ربّ وسع علی أمتی.فقال:إن اللّٰه عزّ و جلّ یأمرک أن تقرأ القرآن علی سبعه أحرف .

و یستفاد من هذه الروایات ان المراد بسبعه أحرف اختلاف اللغات کما قاله ابن الأثیر فی نهایته فانه

قال فی الحدیث : نزل القرآن علی سبعه أحرف کلها شاف کاف .

أراد بالحرف اللغه یعنی علی سبع لغات من لغات العرب أی انها متفرقه(مفرقه خ ل) فی القرآن فبعضه بلغه قریش و بعضه بلغه هُذیل و بعضه بلغه الهوازن(هوازن خ ل) و بعضه بلغه الیمن.قال:و مما یبین ذلک قول ابن مسعود إنّی قد سمعت القراء فوجدتهم متقاربین فاقرأوا کما علمتم إنّما هو کقول أحدکم:هلم تعال و اقبل.

و قال فی مجمع البیان: إن قوماً قالوا إن المراد بالأحرف اللغات ممّا لا یغیر حکماً فی تحلیل و لا تحریم مثل:هلم و اقبل و تعال.و قالوا:و کانوا مخیرین فی مبتدإ الإسلام فی أن یقرءوا بما شاءوا منها ثمّ أجمعوا علی أحدها و إجماعهم حجه فصار ما أجمعوا علیه مانعاً ممّا اعرضوا عنه.

أقول: و التوفیق بین الروایات کلها أن یقال:إن للقرآن سبعه أقسام من

ص :60

الآیات و سبعه بطون لکل آیه.و نزل علی سبع لغات.و اما حمل الحدیث علی سبعه أوجه من القراءات ثمّ التکلف فی تقسیم وجوه القراءات علی هذا العدد کما نقله فی مجمع البیان عن بعضهم فلا وجه له مع أنّه یکذبه ما رواه فی

الکافی بإسناده عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن القرآن واحد نزل من عند واحد و لکن الاختلاف یجیء من قبل الرواه.

و بإسناده عن الفضیل بن یسار قال: : قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام إن الناس یقولون إن القرآن نزل علی سبعه أحرف.فقال:کذبوا أعداء اللّٰه و لکنه نزل علی حرف واحد من عند الواحد،.

و معنی هذا الحدیث معنی سابقه و المقصود منهما واحد و هو أن القراءه الصحیحه واحده الا أنّه علیه السلام لما علم أنهم فهموا من الحدیث الذی رووه صحه القراءات جمیعاً مع اختلافها کذّبهم.و علی هذا فلا تنافی بین هذین الحدیثین و شیء من أحادیث الأحرف أیضاً.

و بإسناده عن عبد اللّٰه بن فرقد و المعلی بن خنیس قالا: کنا عند أبی عبد اللّٰه علیه السلام و معنا ربیعه الرأی فذکر القرآن فقال أبو عبد اللّٰه علیه السلام:إن کان ابن مسعود لا یقرأ علی قراءتنا فهو ضال.قال(فقال خ ل) : ربیعه ضال.فقال:نعم ضال.ثم قال أبو عبد اللّٰه علیه السلام:أما نحن فنقرأ علی قراءه أُبیّ.

و لعلّ آخر الحدیث ورد علی المسامحه مع ربیعه مراعاه لحرمه الصحابه و تدارکاً لما قاله فی ابن مسعود ذلک لأنّهم علیهم السلام لم یکن یتّبعون أحداً سوی آبائهم علیهم السلام لأن علمهم من اللّٰه و فی هذا الحدیث اشعار بأن قراءه أُبیّ کانت موافقه لقراءتهم علیهم السلام أو کانت أوفق لها من قراءه غیره من الصحابه.

ثمّ الظاهر أن الاختلاف المعتبر ما یسری من اللفظ إلی المعنی مثل مالک و ملک دون ما لا یجاوز اللفظ أو یجاوزه و لم یخل بالمعنی المقصود سواء کان بحسب اللغه مثل کفؤاً بالهمزه و الواو و مخففاً و مثقلاً أو بحسب الصرف مثل یرتد

ص :61

و یرتدد أو بحسب النحو مثل ما لا یقبل منها شفاعه بالتاء،و الیاء و ما یسری إلی المعنی و لم یخل بالمقصود مثل الریح و الریاح للجنس و الجمع فان فی أمثال هذه موسع علینا القراءات المعروفه.

و علیه یحمل ما ورد عنهم علیهم السلام من اختلاف القراءه فی کلمه واحده و ما ورد أیضاً فی تصویبهم القراءتین جمیعاً کما یأتی فی مواضعه أو یحمل علی أنهم لما لم یتمکنوا أن یحملوا الناس علی القراءه الصحیحه جوزوا القراءه بغیرها کما أُشیر إلیه ب

قولهم علیهم السلام: : اقرؤا کما تعلمتم فسیجیئکم من یعلمکم .

و ذلک کما جوزوا قراءه أصل القرآن بما هو عند الناس دون ما هو محفوظ عندهم و علی التقدیرین فی سعه منها جمیعاً،و قد اشتهر بین الفقهاء وجوب التزام عدم الخروج عن القراءات السبع أو العشر المعروفه لتواترها و شذوذ غیرها.

و الحق:أن المتواتر من القرآن الیوم لیس إلاّ القدر المشترک بین القراءات جمیعاً دون خصوص آحادها إذ المقطوع به لیس إلاّ ذاک فان المتواتر لا یشتبه بغیره و أمّا نحن فنجعل الأصل فی هذا التفسیر أحسن القراءات کانت قراءه من کانت کالأخف علی اللسان و الأوضح فی البیان و الآنس للطبع السلیم و الأبلغ لذی الفهم القویم و الأبعد عن التکلف فی إفاده المراد و الأوفق لأخبار المعصومین.فان تساوت أو أشبهت فقراءه الأکثرین فی الأکثر.

و لا نتعرض لغیر ذلک إلاّ ما یتغیر به المعنی المراد تغییراً یعتد به أو یحتاج إلی التفسیر و ذلک لأن التفسیر إنّما یتعلق بالمعنی دون اللفظ و ضبط اللفظ إنّما هو للتلاوه فیخص به المصاحف، و أمّا ما دونوه فی علم القراءه و تجویدها من القواعد و المصطلحات فکل ما له مدخل فی تبیین الحروف و تمییز بعضها عن بعض لئلا یشتبه أو فی حفظ الوقوف بحیث لا یختل المعنی المقصود به أو فی صحه الإعراب و جودته لئلا تصیر ملحونه أو مستهجنه أو فی تحسین الصوت و ترجیعه بحیث یلحقها بألحان العرب و أصواتها الحسنه فله وجه وجیه.

ص :62

و قد وردت الإشاره إلیه فی الروایات المعصومیه و إنّما ینبغی مراعاه ذلک فیما اتفقوا علیه لاتفاق السلائق علیه دون ما اختلفوا فیه لاختلافها لدیه.

ص :63

المقدّمه التاسعه فی نبذ ممّا جاء فی زمان نزول القرآن و تحقیق ذلک

روی فی الکافی عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: سألته عن قول اللّٰه تعالی: شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ ،و إنّما نزل فی عشرین سنه بین أوله و آخره.فقال أبو عبد اللّٰه علیه السلام:أُنزل القرآن جمله واحده فی شهر رمضان إلی البیت المعمور ثمّ نزل فی طول عشرین سنه ثمّ قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أُنزلت صحف إبراهیم فی أول لیله من شهر رمضان و أُنزل التوراه لست مضین من شهر رمضان و أُنزل الإنجیل لثلاث عشره خلت من شهر رمضان و أُنزل الزبور لثمان عشره خلون من شهر رمضان و أُنزل القرآن فی لیله ثلاث و عشرین من شهر رمضان.

و فیه و فی الفقیه باسنادهما عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال : نزلت التوراه فی ست مضین من شهر رمضان و نزل الإنجیل فی اثنتی عشره لیله مضت من شهر رمضان و نزل الزبور فی لیله ثمان عشره من شهر رمضان و نزل القرآن فی لیله القدر.

و فی بعض نسخ الفقیه،: و نزل الفرقان فی لیله القدر.

و باسنادهما عن حمران:

أنه سأل أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّٰه تعالی: إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهٍ مُبٰارَکَهٍ ؟قال هی لیله القدر و هی فی کل سنه فی شهر رمضان فی العشر الأواخر.و لم ینزل القرآن إلا فی لیله القدر.قال اللّٰه تعالی: فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ .قال:یقدر فی لیله القدر کل شیء یکون فی تلک السنه إلی مثلها من قابل من خیر أو شر أو طاعه أو معصیه أو مولود أو أجل أو رزق.الحدیث.

و باسنادهما عن یعقوب قال: : سمعت رجلاً یسأل أبا عبد اللّٰه علیه السلام عن

ص :64

لَیْلَهِ الْقَدْرِ ؟فقال:أخبرنی عن لیله القدر کانت أو تکون فی کل عام؟فقال أبو عبد اللّٰه علیه السلام لو رفعت لیله القدر لرفع القرآن.

أقول: و ذلک لأن فی لیله القدر ینزل کل سنه من تبیین القرآن و تفسیره ما یتعلق بأمور تلک السنه إلی صاحب الأمر علیه السلام فلو لم یکن لیله القدر لم ینزل من أحکام القرآن ما لا بدّ منه فی القضایا المتجدده و إنّما لم ینزل ذلک إذا لم یکن من ینزل علیه و إذا لم یکن من ینزل علیه لم یکن قرآن لأنهما متصاحبان لن یفترقا حتّی یردا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حوضه کما ورد فی الحدیث المتفق علیه و قد مضی معنی تصاحبهما.

و المستفاد من مجموع هذه الأخبار،و خبر الیاس الذی أورده فی الکافی فی باب شأن إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ و تفسیرها من کتاب الحجه أن القرآن نزل کله جمله واحده فی لیله ثلاث و عشرین من شهر رمضان إلی البیت المعمور و کأنّه أُرید به نزول معناه علی قلب النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کما قال اللّٰه نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ ثم نزل فی طول عشرین سنه نجوماً من باطن قلبه إلی ظاهر لسانه کلما أتاه جبرئیل علیه السلام بالوحی و قرأه علیه بألفاظه و أن معنی انزال القرآن فی لیله القدر فی کل سنه إلی صاحب الوقت انزال بیانه بتفصیل مجمله و تأویل متشابهه و تقیید مطلقه و تفریق محکمه من متشابهه.

و بالجمله تتمیم إنزاله بحیث یکون هدی للناس و بینات من الهدی و الفرقان کما قال اللّٰه سبحانه: (شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ) یعنی فی لیله القدر منه (هُدیً لِلنّٰاسِ وَ بَیِّنٰاتٍ مِنَ الْهُدیٰ وَ الْفُرْقٰانِ) تثنیه(تثبیت خ ل) لقوله عزّ و جلّ: (إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهٍ مُبٰارَکَهٍ إِنّٰا کُنّٰا مُنْذِرِینَ فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ) أی محکم أَمْراً مِنْ عِنْدِنٰا إِنّٰا کُنّٰا مُرْسِلِینَ فقوله فِیهٰا یُفْرَقُ و قوله و اَلْفُرْقٰانِ معناهما واحد فان الفرقان هو المحکم الواجب العمل به کما مضی فی الحدیث،و قد قال تعالی: إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ .أی حین أنزلناه نجوماً فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ علیک حینئذ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ أی جملته ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ فی لیله القدر بانزال الملائکه و الروح فیها علیک و علی أهل بیتک من بعدک

ص :65

بتفریق المحکم من المتشابه و بتقدیر الأشیاء و تبیین أحکام خصوص الوقائع التی تصیب الخلق فی تلک السنه إلی لیله القدر الآتیه.

قال فی الفقیه:تکامل نزول القرآن لیله القدر و کأنّه أراد به ما قلناه.و بهذا التحقیق حصل التوفیق بین نزوله تدریجاً و دفعه و استرحنا من تکلفات المفسرین.

ص :66

المقدّمه العاشره فی نبذ ممّا جاء فی تمثل القرآن لأهله یوم القیامه و شفاعته لهم و ثواب حفظه و تلاوته

روی فی الکافی بإسناده عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: یجیء القرآن فی أحسن منظور إلیه صوره فیمر بالمسلمین (1)فیقولون هذا رجل منا فیجاوزهم إلی النبیین فیقولون هو منا فیجاوزهم إلی الملائکه المقربین فیقولون هو منا حتّی ینتهی إلی ربّ العزه جل و عزّ فیقول:یا ربّ فلان بن فلان أضمأت هواجره و أسهرت لیله فی دار الدنیا و فلان بن فلان لم أظمئ هواجره و لم أسهر لیله.فیقول تعالی:أدخلهم الجنه علی منازلهم فیقوم فیتبعونه فیقول للمؤمن اقرأ و ارق قال:

فیقرأ و یرقی حتّی یبلغ کل رجل منهم منزلته التی هی له فینزلها.

و بإسناده عن یونس ابن عمّار قال:قال أبو عبد اللّٰه علیه السلام: : ان الدواوین یوم القیامه ثلاثه دیوان فیه النعم و دیوان فیه الحسنات و دیوان فیه السیئات فیقابل دیوان النعم و دیوان الحسنات فیستغرق النعم عامه الحسنات و یبقی دیوان السیئات فیدعی بابن آدم المؤمن للحساب فیتقدم القرآن أمامه فی أحسن صوره فیقول یا ربّ أنا القرآن و هذا عبدک المؤمن قد کان یتعب نفسه بتلاوتی و یطیل لیله بترتیلی و تفیض عیناه إذا تهجد فأرضه کما أرضانی.قال:فیقول العزیز الجبار عبدی أبسط یمینک فیملأها من رضوان اللّٰه

ص :67


1- 1) .لما کان المؤمن فی نیته أن یعبد اللّٰه حقّ عبادته و یتلو کتابه حقّ تلاوته و یسهر لیله بقراءته و التدبر فی آیاته و ینصب بدنه بالقیام به فی صلواته إلاّ أنّه لا یتیسر له ذلک کما یرید و لا یأتی به کما ینبغی. و بالجمله لا یوافق عمله بما فی نیته بل أنزل منه کما ورد فی الحدیث : نیه المؤمن خیر من عمله. فالقرآن یتجلی لکل طائفه بصوره من جنسهم الا أنّه أحسن فی الجمال و البهاء و من الصوره التی لو کانوا یأتون بما فی نیّتهم من العمل و زیاده الاجتهاد فی الإتیان بمقتضاه لکان لهم تلک الصوره و إنّما لا یعرفونه کما ینبغی لأنّهم لم یأتوا بذلک کما ینبغی و لم یعملوا بما هو به حری و إنّما یعرفونه بکونه منهم لأنّهم کانوا یتلونه فی آناء اللیل و أطراف النهار و یقرءونه فی الإعلان الإسرار و إنّما یشفع لمن عمل به و إن کان مقصراً لما کان فی نیته من العمل بمقتضاه کما ینبغی.منه رحمه اللّٰه تعالی.

العزیز الجبار و یملأ شماله من رحمه اللّٰه ثمّ یقال هذه الجنه مباحه لک فاقرأ و اصعد فإذا قرأ آیه صعد درجه.

أقول: و فی هذا المعنی أخبار کثیره و منها ما هو أبسط من هذا و قد أوردنا نبذاً منها فی کتابنا الوافی و شرحناها هناک.

و بإسناده عن الفضیل بن یسار عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال : الحافظ للقرآن العامل به مع السفره الکرام البرره.

و بإسناده عن الزهری قال: : قلت لعلی بن الحسین علیهما السلام أی الأعمال أفضل قال:الحال المرتحل.قلت:و ما الحال المرتحل؟قال:فتح القرآن و ختمه کلما جاء بأوله ارتحل فی آخره،و قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من أعطاه اللّٰه القرآن فرأی أن أحداً أُعطی أفضل ممّا أُعطی فقد صغر عظیماً و عظم صغیراً.

أقول: یشبه أن یکون قوله جاء بأوله کان حل بأوله فصحّف.

و بإسناده عن حریز عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: القرآن عهد اللّٰه إلی خلقه فقد ینبغی للمرء المسلم أن ینظر فی عهده و أن یقرأ منه فی کل یوم خمسین آیه.

و بإسناده عن محمّد بن بشیر عن علیّ بن الحسین علیهما السلام و مرسلاً عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قالا: : من استمع حرفاً من کتاب اللّٰه تعالی من غیر قراءه کتب اللّٰه تعالی له به حسنه و محا عنه سیئه و رفع له درجه و من قرأ نظراً من غیر صوت کتب اللّٰه له بکل حرف حسنه و محا عنه سیئه و رفع له درجه و من تعلم منه حرفاً ظاهراً کتب اللّٰه له عشر حسنات و محا عنه عشر سیئات و رفع له عشر درجات.

قال:لا أقول بکل آیه و لکن بکل حرف باء أو یاء أو شبههما.قال: و من قرأ حرفاً و هو جالس فی صلاته کتب اللّٰه له خمسین حسنه و محا عنه خمسین سیئه و رفع اللّٰه له خمسین درجه،و من قرأ حرفاً و هو قائم فی صلاته کتب اللّٰه له مائه حسنه و محا

ص :68

عنه مائه سیئه و رفع له مائه درجه و من ختمه کانت له دعوه مستجابه مؤخره أو معجله قال:قلت جعلت فداک ختمه کله.قال:ختمه کله.

و بإسناده عن لیث بن أبی سلیم رفعه قال:قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: : نوروا بیوتکم بتلاوه القرآن و لا تتخذوها قبوراً کما فعلت الیهود و النصاری صلوا فی الکنائس و البِیَع و عطّلوا بیوتهم فان البیت إذا کثر فیه تلاوه القرآن کثر خیره و اتسع أهله و أضاء لأهل السماء کما تضیء نجوم السماء لأهل الدنیا.

ص :69

المقدّمه الحادیه عشره فی نبذ ممّا جاء فی کیفیه التلاوه و آدابها

روی فی الکافی بإسناده عن اسحق بن عمّار عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: : قلت له جعلت فداک إنّی احفظ القرآن عن ظهر قلبی فأقرأ عن ظهر قلبی أفضل أو انظر فی المصحف؟فقال لی:لا بل اقرأه و انظر فی المصحف فهو أفضل أ ما علمت أن النظر فی المصحف عباده.

و بإسناده عن محمّد بن عبد اللّٰه قال: : قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام:اقرأ القرآن فی لیله؟قال:لا یعجبنی أن تقرأ فی أقل من شهر.

و بإسناده عن أبی بصیر أنّه قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام جعلت فداک اقرأ القرآن فی شهر رمضان فی لیله؟فقال:لا قال ففی لیلتین قال:لا قال ففی ثلاث؟قال:ها و أشار بیده.ثم قال:یا أبا محمّد إن لرمضان حقاً و حرمه و لا یشبهه شیء من الشهور و کان أصحاب محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقرأ أحدهم القرآن فی شهر أو أقل.إن القرآن لا یقرأ هذرمه و لکن یرتل ترتیلاً و إذا مررت بآیه فیها ذکر الجنه فقف عندها و اسأل اللّٰه تعالی الجنه و إذا مررت بآیه فیها ذکر النار فقف عندها و تعوذ باللّٰه من النار.

أقول: ها کلمه إجابه یعنی بها نعم.ثم علل جواز الختم فی ثلاث لیال فی شهر رمضان بحق الشهر و حرمته و اختصاصه (1)من بین الشهور.

و الهذرمه السرعه فی القرآن.

ص :70


1- 1) .أرید به مطلق الاختصاص لا اختصاصه بزیاده القراءه و لذا لم یقل اختصاصه بذلک.منه قدّس سرّه.

و بإسناده عن عبد اللّٰه بن سنان قال: : سألت أبا عبد اللّٰه علیه السلام عن قول اللّٰه تعالی: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً .قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:بیّنه تبییناً و لا تهذه هذّ الشعر و لا تنثره نثر الرمل و لکن فزّعوا قلوبکم القاسیه و لا یکن همّ أحدکم آخر السوره.

أقول: الهذّ السرعه فی القراءه أی لا تسرع فیه کما تسرع فی قراءه الشعر و لا تفرق کلماته بحیث لا تکاد تجتمع کذرات الرمل،و المراد به الاقتصاد بین السرعه المفرطه و البطؤ المفرط.

و فی روایه أخری: : أن أمیر المؤمنین علیه السلام سئل عن ترتیل القرآن فقال:هو حفظ الوقوف و بیان الحروف،و فسر الأول بالوقف التام و الحسن و الثانی بالإتیان بصفاتها المعتبره من الجهر و الهمس و الاطباق و الاستعلاء و غیرها.

.و عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: هو أن تمکث و تحسّن به صوتک.

و بإسناده عنه علیه السلام:قال : القرآن نزل بالحزن.

و بإسناده عنه علیه السلام قال:قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: : لکل شیء حلیه و حلیه القرآن الصوت الحسن.

و عنه علیه السلام قال : کان علی بن الحسین علیهما السلام أحسن الناس صوتاً بالقرآن.و کان السقاؤون یمرون فیقفون ببابه یستمعون قراءته.و کان أبو جعفر علیه السلام أحسن الناس صوتاً.

و بإسناده عن علیّ بن محمّد النوفلیّ عن أبی الحسن علیه السلام قال: ذکرت الصوت عنده فقال إن علیّ بن الحسین علیهما السلام کان یقرأ القرآن فربما مر به المار فصعق من حسن صوته،و ان الإمام علیه السلام لو أظهر من ذلک شیئاً لما احتمله الناس من حسنه.قلت:و لم یکن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یصلی بالناس و یرفع صوته بالقرآن فقال:إن رسول اللّٰه«ص»کان یحمل الناس من خلفه (1)ما یطیقون.

ص :71


1- 1) .یحتمل کلمه من أن تکون اسماً موصولاً بدلاً من الناس،یعنی کان یحمل من کان یصلی خلفه من الناس علی ما یطیقون معه إتمام الصلاه من غیر أن یخرجوا عن حدود التکلیف و ذلک لمصالح تقتضیه فإنّه علیه السلام کان مأموراً بالإقبال و الإدبار جمیعاً و من هنا یقول الرومی: احمد ار بگشاید آن پرّ جلیل تا ابد مدهوش ماند جبرئیل و یحتمل أن یکون حرفاً قیداً للناس أو متعلقاً بیحمل فتدبر.منه(قده)

و بإسناده عن أبی بصیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام إذا قرأت القرآن فرفعت به صوتی جاءنی الشیطان.فقال:إنّما ترائی بهذا أهلک و الناس.قال:یا أبا محمّد اقرأ قراءه بین القراءتین تسمع أهلک و رجِّع بالقرآن صوتک فان اللّٰه تعالی یحب الصوت الحسن یرجّع به ترجیعاً.

و بإسناده عن عبد اللّٰه بن سنان عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال:قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : اقرؤا القرآن بألحان العرب و أصواتها و إیّاکم و لحون أهل الفسق و أهل الکبائر فانه سیجیء بعدی أقوام یرجعون القرآن بترجیع الغناء و النوح و الرهبانیه لا یجوز تراقیهم و قلوبهم مقلوبه و قلوب من یعجبه شأنهم.

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : زینوا القرآن بأصواتکم.

و عنه علیه السلام: : إن القرآن نزّل بالحزن فإذا قرأتموه فابکوا فان لم تبکوا فتباکوا و تغنوا به فمن لم یتغن بالقرآن فلیس منا،قال فی مجمع البیان تأول بعضهم تغنوا به بمعنی استغنوا به و أکثر العلماء علی أنّه تزیین الصوت و تحزینه.

أقول: المستفاد من هذه الأخبار جواز التغنی بالقرآن و الترجیع به بل استحبابهما فما ورد من النهی عن الغناء کما یأتی فی محله إنشاء اللّٰه ینبغی حمله علی لحون أهل الفسق و الکبائر و علی ما کان معهوداً فی زمانهم علیهم السلام فی فساق الناس و سلاطین بنی أمیّه و بنی العباس من تغنی المغنیات بین الرجال و تکلمهن بالأباطیل و لعبهن بالملاهی من العیدان و القضیب و نحوها.

قال فی الفقیه: : سأل رجل علیّ بن الحسین علیهما السلام عن شراء جاریه لها صوت؟فقال:ما علیک لو اشتریتها فذکّرتک الجنه.قال:یغنی بقراءه القرآن و الزهد و الفضائل التی لیست بغناء فأما الغناء فمحظور.

و فی الکافی و التهذیب:عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: أجر المغنیه التی تزف العرائس لیس به بأس لیست بالتی تدخل علیها الرجال.

و فی معناه أخبار أُخر و کلام الفقیه یعطی أن بناء الحل و الحرمه علی ما یتغنی به.

ص :72

و الحدیث الأخیر یعطی أن لسماع صوت الأجنبیه مدخلاً فی الحرمه فلیتأمل.

و فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام أنّه قال: : من قرأ القرآن و لم یخضع له و لم یرقّ علیه و لم ینشئ حزناً و وجلا فی سره فقد استهان بعظم شأن اللّٰه و خسر خسراناً مبیناً فقارئ القرآن یحتاج إلی ثلاثه أشیاء قلب خاشع،و بدن فارغ، و موضع خال.فإذا خشع للّٰه قلبه فر منه الشیطان الرجیم و إذا تفرغ نفسه من الأسباب تجرد قلبه للقراءه فلا یعترضه عارض فیحرمه نور القرآن و فوائده و إذا اتخذ مجلساً خالیاً و اعتزل من الخلق بعد أن أتی بالخصلتین الأولیین استأنس روحه و سره باللّٰه و وجد حلاوه مخاطبات اللّٰه عباده الصالحین و علم لطفه بهم و مقام اختصاصه لهم بقبول کراماته و بدائع إشاراته فإذا شرب کأساً من هذا المشرب فحینئذ لا یختار علی ذلک الحال حالاً و لا علی ذلک الوقت وقتاً بل یؤثره علی کل طاعه و عباده لأن فیه المناجاه مع الرب بلا واسطه فانظر کیف تقرأ کتاب ربک و منشور ولایتک و کیف تجیب أوامره و نواهیه و کیف تمتثل حدوده وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ فرتله ترتیلا،وقف عند وعده و وعیده و تفکر فی أمثاله و مواعظه و احذر أن تقع من إقامتک حروفه فی إضاعه حدوده.

و روی عنه علیه السلام أنّه قال: : و اللّٰه لقد تجلی اللّٰه لخلقه فی کلامه و لکن لا یبصرون.

قال أیضاً : و قد سألوه عن حاله لحقته فی الصلاه حتّی خرّ مغشیاً علیه فلما سری(سوی خ ل) عنه قیل له فی ذلک فقال:ما زلت اردد الآیه علی قلبی و علی سمعی حتّی سمعتها من المتکلم بها فلم یثبت جسمی لمعاینه قدرته.

أقول: و للتلاوه آداب أُخر منها ظاهره کالطهاره و الاستعاذه و تعظیم المصحف و الدعاء أولاً و آخراً و غیر ذلک و منها باطنه کحضور القلب و التدبر و التفهم و التخلی عن موانع الفهم و تخصیص نفسه بکل خطاب و تأثر قلبه بآثار مختلفه و الترقی بقلبه إلی أن یسمع الکلام من اللّٰه لا من نفسه و التبری من حوله و قوته و من الالتفات إلی نفسه بعین

ص :73

الرضا و إحضار عظمه الکلام و المتکلم بقلبه إلی غیر ذلک کما مرت الإشاره إلی بعضها و قد أوردناها جمیعاً و بیناها فی کتابنا المسمی بالمحجه البیضاء من أرادها فلیراجع إلیه.

ص :74

المقدّمه الثانیه عشره فی بیان ما اصطلحنا علیه فی التفسیر

فنقول کلما یحتاج من الآیات إلی بیان و تفسیر لفهم المقصود من معانیه أو إلی تأویل لمکان تشابه فیه أو إلی معرفه سبب نزوله المتوقف علیه فهمه و تعاطیه أو إلی تعرّف نسخ أو تخصیص أو صفه أخری فیه.

و بالجمله ما یزید علی شرح اللفظ و المفهوم ممّا یفتقر إلی السماع من المعصوم فان وجدنا شاهداً من محکمات القرآن یدلّ علیه أتینا به فان القرآن یفسر بعضه بعضاً و قد أُمرنا من جهه أئمه الحق علیهم السلام أن نرد متشابهات القرآن إلی محکماته و الا فان ظفرنا فیه بحدیث معتبر عن أهل البیت علیهم السلام فی الکتب المعتبره من طرق أصحابنا رضوان اللّٰه علیهم أوردناه،و الا أوردنا ما روینا عنهم علیهم السلام من طرق العامّه لنسبته إلی المعصوم و عدم ما یخالفه،نظیره فی الأحکام ما

روی عن الصادق علیه السلام: : إذا نزلت بکم حادثه لا تجدون حکمها فیما یروی عنا فانظروا إلی ما رووه عن علیّ علیه السلام فعملوا به. رواه الشیخ الطوسیّ رضوان اللّٰه علیه فی العده .

و ما لم نظفر فیه بحدیث عنهم علیهم السلام أوردنا ما وصل إلینا من غیرهم من علماء التفسیر إذا وافق القرآن و فحواه و أشبه أحادیثهم فی معناه فان لم نعتمد علیه من جهه الاستناد اعتمدنا علیه من جهه الموافقه و الشبه و السداد.

قال رسول اللّٰه«ص» : إن علی کل حقّ حقیقه و علی کل صواب نوراً فما وافق کتاب اللّٰه فخذوا به و ما خالف کتاب اللّٰه فدعوه.

و قال الصادق علیه السلام: : ما جاءک فی روایه من برّ أو فاجر یوافق القرآن فخذ به و ما جاءک فی روایه من بر أو فاجر یخالف القرآن فلا تأخذ.

ص :75

و قال الکاظم علیه السلام: إذا جاءک الحدیثان المختلفان فقسهما علی کتاب اللّٰه و علی أحادیثنا فان أشبههما فهو حقّ و إن لم یشبههما فهو باطل.

و ما ورد فیه أخبار کثیره فان لم یکن فیها کثیر اختلاف اقتصرنا منها علی ما اشتمل علی مجامعها و ترکنا سائرها ممّا فی معناه روماً للاختصار و صوناً من الإکثار.

و ربما أشرنا إلی تعدّدها و تکثرها إذا أهممنا(اهمّنا خ ل) الاعتماد و إن کانت مختلفه نقلنا أصحها و أحسنها و أعمها فائده ثمّ أشرنا إلی مواضع الاختلاف ما استطعنا و ما لا یحتاج إلی شرح اللفظ المفهوم و النکات المتعلقه بعلوم الرسوم مما لا یفتقر إلی السماع من المعصوم أوردنا فیه ما ذکره المفسرون الظاهریون من کان تفسیره أحسن و بیانه أوجز و اتقن کائناً من کان الا أوائل السوره التی یذکر فیها البقره فان تفسیر أکثرها و أکثر تفسیرها مأخوذ من التفسیر المنسوب إلی مولانا الزکی أبی محمّد العسکریّ الذی منه ما هو من کلامه و منه ما یرویه عن آبائه علیهم السلام.

منه ما أوردناه بألفاظه و متونه.و منه ما أوردناه بمعانیه و مضمونه.

و منه ما لفّقناه من غیر موضع منه ثمّ منه ما نسبناه إلیه و منه ما لم ننسبه إلیه و ما لم ننسبه إلیه و لا إلی غیره فهو منه إلاّ نادراً من شرح لفظه لا یجری فیه اختلاف و إنّما النسبه للفصل من کلام الغیر فان(فإذا خ ل) فصل بالقرآن فلا نسبه و ذلک إلی حیث ما وجد منه من تفسیر هذه السوره و هو قوله عزّ و جلّ (وَ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ) ثم من قوله تعالی: (الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مٰا أَنْزَلْنٰا مِنَ الْبَیِّنٰاتِ وَ الْهُدیٰ) إلی قوله سبحانه (کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ) فان وجد منه تفسیر آیه أخری فی ضمن تفسیر هذه الآیات أو علی حده نسبناه إلیه فی محله إنشاء اللّٰه و هو تفسیر حسن لا سیما ما یتعلق منه بألفاظ القرآن و معناه ممّا له مدخل فی فهم القرآن و إن لم یقع موقع القبول عند جماعه من أصحابنا طاعنین فی إسناده و إذا أردنا أن نأتی بمزید بیان لآیه أو حدیث من لدنا أو من قول بعض أهل العلم و المعرفه أو أردنا أن نجمع و نوفق بین ما یوهم التناقض أو نحو ذلک صدّرنا کلامنا بقولنا(أقول أو قیل)لیفصل من کلام المعصوم علیه السلام إلاّ إذا کانت هناک قرینه تدلّ علی ذلک

ص :76

و ما لا یحتاج إلی مزید کشف و بیان إمّا لوضوحه و إحکام معناه أو لما عرف ممّا سلف قریباً من تفسیر ما یجری مجراه طوینا تفسیره أو أحلنا علی ما أسلفناه،و قلما نتعرض لانحاء النحو و صروف الصرف و شقوق الاشتقاق و اختلاف القراءه فیما لا یختلف به أصل المعنی لأن نظر أولی الألباب إلی المعانی أکثر منه إلی المبانی.

و ربما یحوجنا تمام الکشف عن المقصود إلی ذکر شیء من الأسرار فمن لم یکن من أهله فلا یبادر بالإنکار و لیترکه لأهله فان لکل أهلاً و ذاک أیضاً من مخزون علمهم الذی استفدناه من عباراتهم و مکنون سرهم الذی استنبطناه من إشاراتهم بإخلاص الولاء و الحب و بمصاص المخ و اللب و للّٰه الحمد و ما نقلناه من کتب الأصحاب نسبناه إلیها باقتصار فی أسمائها کالاکتفاء بالمضاف عما أُضیف إلیه کالمجمع و الجوامع للشیخ أبی علیّ الطبرسیّ،و کالتوحید و العیون و العلل و الإکمال و المعانی و المجالس و الاعتقادات من تصنیف(تصانیف خ ل) الصدوق أبی جعفر بن بابویه رحمه اللّٰه و کالمناقب لمحمّد بن شهرآشوب المازندرانی،و کالتهذیب و الغیبه و الأمالی للشیخ أبی جعفر الطوسیّ أطاب اللّٰه ثراهم،و کنّینا عن کتاب من لا یحضره الفقیه بالفقیه و اکتفینا عن ذکر تفسیری علیّ بن إبراهیم القمّیّ و محمّد بن مسعود العیّاشیّ و اسمیهما بالقمی و العیّاشیّ،و عبرنا عن تفسیر الإمام أبی محمّد العسکریّ علیه السلام بتفسیر الإمام و اقتصرنا فی التعبیر عن المعصوم علی ذکر لقبه تعظیماً بعدم التسمیه و حذراً عن الاشتباه بذکر الکنی لاشتراک بعضها و طلباً للاختصار و کلما أضمرنا عن المعصوم بقولنا عنه علیه السلام فمرجع الضمیر الإمام الذی سبق ذکره و کلما لم نسم الکتاب فالمروی عنه(منه خ ل) الکتاب الذی مضی اسمه أو اسم مصنّفه إلاّ ما صدّر بروی و القمّیّ قد یسند إلی المعصوم علیه السلام و قد لا یسند و ربما یقول:قال و الظاهر أنّه أراد به الصادق علیه السلام فان(کما ان خ ل) الشیخ أبا علی الطبرسیّ قد یروی عنه ما أضمره و یسنده إلی الصادق علیه السلام و نحن نروی ما أضمره علی إضماره و حذفنا الأسانید فی الکل لقله جدوی المعرفه بها فی هذا العصر البعید العهد عنها مع الاختلاف فیها و الاشتباه علی أنا إنّما نصحح الأخبار بنحو آخر غیر الأسانید إلاّ قلیلاً و نستعین فی ذلک کله باللّٰه وحده و لا نتخذ إلی غیره

ص :77

سبیلا فیها إخوانی خُذُوا مٰا آتَیْنٰاکُمْ بِقُوَّهٍ قَدْ جٰاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفٰاءٌ لِمٰا فِی الصُّدُورِ یَهْدِی بِهِ اللّٰهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوٰانَهُ سُبُلَ السَّلاٰمِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ .

ص :78

تفسیر الاستعاذه

فی تفسیر الإمام علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أَعُوذُ امتنع بِاللّهِ السّمِیْعِ لمقال الأخیار و الأشرار و لکل المسموعات من الإعلان و الأسرار الْعَلِیْمِ بأفعال الأبرار و الفجّار و بکل شی ممّا کان و ما یکون و ما لا یکون أن لو کان کیف یکون مِنَ الشَّیْطٰانِ البعید من کل خیر الرَّجِیْمِ المرجوم باللعن المطرود من بقاع الخیر،.

و فی المعانی عن الزکی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: معنی الرجیم أنّه مرجوم باللعن مطرود من الخیر لا یذکره مؤمن الا لعنه و إن فی علم اللّٰه السابق إذا خرج القائم علیه السلام لا یبقی مؤمن إلاّ رجمه بالحجاره کما کان قبل ذلک مرجوماً باللعن،.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام: و الاستعاذه هی:ما قد أمر اللّٰه بها عباده عند قراءتهم القرآن فقال: فَإِذٰا (إذا خ ل) قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّیْطٰانِ الرَّجِیمِ إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطٰانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ إِنَّمٰا سُلْطٰانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ .

أقول: الاستعاذه تطهیر اللسان عما جری علیه من غیر ذکر اللّٰه لیستعد لذکر اللّٰه و التلاوه و التنظیف للقلب من تلوث الوسوسه،لیتهیأ للحضور لدی المذکور و یجد الحلاوه.

ص :79

سُوره الفاتحه

مکیّه،و قیل مدنیه،و قیل أُنزلت مرتین مره بمکّه و مره بالمدینه و هی سبع آیات

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

(1)

فی التوحید و تفسیر الإمام عن أمیر المؤمنین علیه السلام: : اللّٰه هو الذی یتأله إلیه کل مخلوق عند الحوائج و الشدائد إذا انقطع الرجاء من کل وجه من دونه و تقطع الأسباب من(عن خ ل) جمیع من سواه تقول بِسْمِ اللّٰهِ أی أستعین علی أموری کلها باللّٰه الذی لا تحق العباده الاّ له المغیث إذا استغیث و المجیب إذا دعی.

أقول: معنی یتأله إلیه:یفزع إلیه و یلتجأ و یسکن.

و فی روایه أخری عنه علیه السلام : یعنی بهذا الاسم اقرأ و اعمل هذا العمل.

و فی العیون و المعانی عن الرضا علیه السلام: یعنی بهذا أسِمُ نفسی بسمه من سمات اللّٰه و هی العباده،قیل له ما السمه قال العلامه.

و فی التوحید و تفسیر الإمام علیه السلام : قال رجل للصادق علیه السلام:

یا بن رسول اللّٰه دلنی علی اللّٰه ما هو فقد أکثر علی المجادلون و حیرونی فقال یا عبد

ص :80


1- 1) .قیل الوجه فی کتابه البسمله بحذف الألف علی خلاف وضع الخط کثره الاستعمال و تطویل الباء عوض عنها. منه قدس اللّٰه سره. روی : أن قریشاً کانت تکتب فی الجاهلیه بسمک اللّهمّ حتّی نزلت سوره هود فیها بِسْمِ اللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا فأمر النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أن یکتب بسم اللّٰه ثمّ نزل علیه بعد ذلک: قُلِ ادْعُوا اللّٰهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمٰنَ أَیًّا مٰا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ ،فأمر صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أن یکتب بسم اللّٰه الرحمن فلما نزلت سوره النمل: إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمٰانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ أمر صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أن یکتب ذلک فی صدور الکتب و أوائل الرسائل. و هی آیه من کل سوره و قولنا: بسم اللّٰه أی أبتدئ ببسم اللّٰه أو ابتدائی ببسم اللّٰه فهو خبر مبتدأ محذوف و اشتقاق الاسم من السمو و هو العلو و الرفعه و منه سما الزرع أی علا و ارتفع.و منه اشتقاق السماء لارتفاعها و علوها و قیل هو مشتق من السمه التی هی العلامه فکأنّه علامه لما وضع له.منه قدّس سرّه.

للّٰه هل رکبت سفینه قط؟قال:بلی،قال:فهل کسرت بک حیث لا سفینه تنجیک و لا سباحه تغنیک؟قال:بلی قال:فهل تعلّق قلبک هناک أنَّ شیئاً من الأشیاء قادر علی أن یخلصک من ورطتک؟قال:بلی.قال الصادق علیه السلام:فذاک الشیء هو اللّٰه القادر علی الإنجاء حین لا منجی و علی الإغاثه حین لا مغیث .

و یأتی فی معنی اللّٰه حدیث آخر فی تفسیر سوره الإخلاص إن شاء اللّٰه،

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: : اللّٰه أعظم اسم من أسماء اللّٰه عزّ و جلّ لا ینبغی أن یتسمی به غیره.

و عنه علیه السلام:

اَلرَّحْمٰنِ

الذی یرحم ببسط الرزق علینا.

و فی روایه:

العاطف علی خلقه بالرزق لا یقطع عنهم مواد رزقه و إن انقطعوا عن طاعته.

اَلرَّحِیمِ

بنا فی أدیاننا و دنیانا و آخرتنا خفف علینا الدین و جعله سهلاً خفیفاً(حنیفاً خ ل)و هو یرحمنا بتمییزنا من أعدائه.

أقولُ: رزق کل مخلوق ما به قوام وجوده و کماله اللائق به فالرحمه الرحمانیه تعم جمیع الموجودات و تشتمل کل النعم کما قال اللّٰه سبحانه: أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ ثُمَّ هَدیٰ .و أمّا الرحمه الرحیمیه بمعنی التوفیق فی الدنیا و الدین فهی مختصه بالمؤمنین و ما ورد من شمولها للکافرین فإنما هی من جهه دعوتهم إلی الإیمان و الدین مثل ما فی تفسیر الإمام علیه السلام من

قولهم علیهم السلام:

اَلرَّحِیمِ

بعباده المؤمنین فی تخفیفه علیهم طاعاته و بعباده الکافرین فی الرفق فی دعائهم إلی موافقته.

و من ثمه

قال الصادق علیه السلام:

اَلرَّحْمٰنِ

اسم خاصّ لصفه عامه و اَلرَّحِیمِ اسم عام لصفه خاصّه.

و قال عیسی بن مریم علیه السلام:

الرحمن رحمن الدنیا و الرحیم رحیم الآخره یعنی فی الأمور الأخرویه رواهما فی المجمع .

و فی الکافی و التوحید و المعانی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : الباء بهاء اللّٰه و السین سناء اللّٰه و المیم مجد اللّٰه. و فی روایه: ملک اللّٰه و اللّه إله کل شیء.

اَلرَّحْمٰنِ

بجمیع خلقه و اَلرَّحِیمِ بالمؤمنین خاصّه.

و القمّیّ عنه علیه السلام : مثله .

بالروایه الأخیره فحسب.

ص :81

و روی فی المشکاه أورده فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: أن للّٰه عزّ و جلّ مائه رحمه أنزل منها واحده إلی الأرض فقسمها بین خلقه فبها یتعاطفون و یتراحمون و أخر تسعاً و تسعین لنفسه یرحم بها عباده یوم القیامه.

و روی : أن اللّٰه قابض هذه إلی تلک فیکملها مائه یرحم بها عباده یوم القیامه.

و فی تفسیر الإمام معنی ما فی الروایتین عن أمیر المؤمنین علیه السلام و التسمیه فی أول کل سوره آیه منها و إنّما کان یعرف انقضاء السوره بنزولها ابتداء للأخری و ما أنزل اللّٰه کتاباً من السماء الا و هی فاتحته کذا عن الصادق علیه السلام رواه العیّاشیّ.

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: : أول کل کتاب أنزل من السماء بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ فإذا قرأتها فلا تبال أن لا تستعیذ فإذا قرأتها سترتک فیما بین السماء و الأرض.

و فی العیون عن أمیر المؤمنین علیه السلام: : أنها من الفاتحه و أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقرؤها و یعدها آیه منها و یقول فاتحه الکتاب هی السبع المثانی،.

و فیه و فی العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام : أنها أقرب إلی اسم اللّٰه الأعظم من ناظر العین إلی بیاضها.

و رواه فی التهذیب عن الصادق علیه السلام. .

و القمّیّ عنه : أنها أحق ما یجهر به و هی الآیه التی قال اللّٰه عزّ و جلّ: وَ إِذٰا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ نُفُوراً .

و فی الخصال عنه علیه السلام: أن الإجهار بها فی الصلاه واجب.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال: ما لهم قاتلهم اللّٰه عمدوا إلی أعظم آیه فی کتاب اللّٰه فزعموا أنّها بدعه إذا أظهروها.

أقول: یعنی العامّه،

عن الباقر علیه السلام س: رقوا آیه من کتاب اللّٰه.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

و ینبغی الإتیان بها عند افتتاح کل أمر عظیم أو صغیر لیبارک فیه.

ص :82

ففی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: لا تدعها و لو کان بعده شعر.

و فی التوحید و تفسیر الإمام عنه علیه السلام : من ترکها من شیعتنا امتحنه اللّٰه بمکروه لینبهه علی الشکر و الثناء و یمحق عنه و صمه تقصیره عند ترکه،.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام : أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حدّثنی عن اللّٰه عزّ و جلّ أنه قال کل امر ذی بال لم یذکر فیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ فهو أبتر.

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ

:یعنی علی ما أنعم اللّٰه به علینا،

فی العیون و تفسیر الإمام علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام : أنه سئل عن تفسیرها فقال:هو أن اللّٰه عرف عباده بعض نعمه علیهم جملا إذ لا یقدرون علی معرفه جمیعها بالتفصیل لأنّها أکثر من أن تحصی أن تعرف فقال قولوا اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ علی ما أنعم به علینا.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: : ما أنعم اللّٰه علی عبد بنعمه صغرت أو کبرت فقال: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الا أدی شکرها.

رَبِّ الْعٰالَمِینَ

:

فی العیون و تفسیر الإمام علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام : یعنی مالک الجماعات من کل مخلوق و خالقهم و سائق أرزاقهم إلیهم من حیث یعلمون و من حیث لا یعلمون یقلّب الحیوانات فی قدرته و یغذوها من رزقه و یحوطها بکنفه و یدبر کلا منها بمصلحته و یمسک الجمادات بقدرته و یمسک ما اتصل منا عن التهافت و المتهافت عن التلاصق و السماء أن تقع علی الأرض إلا باذنه و الأرض أن تنخسف الاّ بأمره.

اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

:قیل لعلّ تکریرهما للتنبیه بهما فی جمله الصفات المذکوره علی استحقاقه للحمد.

مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ

:

فی تفسیر الإمام علیه السلام : یعنی القادر علی إقامته و القاضی فیه بالحق و الدین و الحساب.

و قرئ ملک یوم الدین

روی العیّاشیّ : أنه قرأه الصادق علیه السلام ما لا یحصی.

ص :83

و فی تفسیر الإمام علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال:

أکیس الکیّسین من حاسب نفسه و عمل لما بعد الموت و إنّ أحمق الحمقاء من أتبع نفسه هواه و تمنّی علی اللّٰه تعالی الأمانی،.

و فی حدیث آخر: حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا و زنوها قبل أن توزنوا.

أقول: و فیهما دلاله علی أن لکل إنسان أن یفرغ من حسابه و وزن عمله فی دار الدنیا بحیث لا یحتاج إلیهما فی الآخره و هو کذلک عند اولی الألباب.

إِیّٰاکَ نَعْبُدُ

(1)

فی تفسیر الإمام علیه السلام: قال اللّٰه تعالی:قُولوا یا أیّها الخلق المنعم علیهم إِیّٰاکَ نَعْبُدُ أیّها المنعم علینا نطیعک مخلصین موحّدین مع التذلل و الخضوع بلا ریاء و لا سمعه.

و فی روایه عامیّه عن الصادق علیه السلام: یعنی لا نرید منک غیرک لا نعبدک بالعوض و البدل کما یعبدک الجاهلون بک المغیبون عنک.

أقول: إنّما انتقل العبد من الغیبه إلی الخطاب لأنّه کان بتمجیده(لتمجیده خ ل) للّٰه سبحانه و تعالی یتقرب إلیه متدرجاً إلی أن یبلغ فی القرب مقاماً کأنّ العلم صار له عیاناً و الخبر شهوداً و الغیبه حضوراً.

وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ

(2)

:علی طاعتک و عبادتک و علی دفع شرور أعدائک ورد مکائدهم و المقام علی ما أمرت، کذا فی تفسیر الإمام علیه السلام. .

قیل:

المستتر فی نَعْبُدُ و نَسْتَعِینُ للقاری و من معه من الحفظه و حاضری صلاه الجماعه أوله و لسائر الموحدین أدرج عبادته فی تضاعیف عباداتهم و خلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببرکتها و تجاب إلیها و لهذا شرعت الجماعه و قدّم إیّاک للتعظیم له و الاهتمام به و للدلاله علی الحصر.

اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ

:

فی المعانی و تفسیر الإمام عن الصادق علیه

ص :84


1- 1) .قیل: إنّما قدمت العباده علی الاستعانه لتوافق رؤوس الآی و یعلم منه أن تقدیم الوسیله علی طلب الحاجه ادعی إلی الإجابه.و لما نسب المتکلم العباده إلی نفسه أوهم ذلک تبجحاً أو اعتداداً منه بما یصدر عنه تعقبه بقوله و إیاک نستعین لیدل علی أن العباده أیضاً ممّا لا یتم الا بمعونه منه و توفیق منه،منه قدّس سرّه.
2- 2) .قیل: إنّما قدمت العباده علی الاستعانه لتوافق رؤوس الآی و یعلم منه أن تقدیم الوسیله علی طلب الحاجه ادعی إلی الإجابه.و لما نسب المتکلم العباده إلی نفسه أوهم ذلک تبجحاً أو اعتداداً منه بما یصدر عنه تعقبه بقوله و إیاک نستعین لیدل علی أن العباده أیضاً ممّا لا یتم الا بمعونه منه و توفیق منه،منه قدّس سرّه.

السلام : یعنی أرشدنا للزوم الطریق المؤدی إلی محبتک و المبلغ إلی جنّتک و المانع من أن نتّبع أهواءنا فنعطب أو أن نأخذ بآرائنا فنهلک.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنی أدِمْ لنا توفیقک الذی أطعناک به فی ماضی أیامنا حتّی نطیعک کذلک فی مستقبل أعمارنا.

أقول: لما کان العبد محتاجاً إلی الهدایه فی جمیع أموره آناً فآناً و لحظه فلحظه فادامه الهدایه هی هدایه أخری بعد الهدایه الأولی فتفسیر الهدایه بإدامتها لیس خروجاً عن ظاهر اللفظ.

و عنه علیه السلام : الصراط المستقیم فی الدنیا ما قصر عن الغلوّ و ارتفع عن التقصیر و استقام و فی الآخره طریق المؤمنین إلی الجنه.

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: : و هی الطریق إلی معرفه اللّٰه و هما صراطان صراط فی الدنیا و صراط فی الآخره فأما الصراط فی الدنیا فهو الامام المفترض الطاعه من عرفه فی الدنیا و اقتدی بهداه مرّ علی الصراط الذی هو جسر جهنّم فی الآخره و من لم یعرفه فی الدنیا زلت قدمه عن الصراط فی الآخره فتردّی فی نار جهنّم.

و عنه علیه السلام: ان الصراط أمیر المؤمنین علیه السلام.

و فی روایه أخری: و معرفته.

و فی أخری: : أنه معرفه الامام،.

و فی أخری: نحن الصراط المستقیم.

و القمّیّ عنه علیه السلام: : الصراط أدقّ من الشّعر و أحدّ من السیف فمنهم من یمر علیه مثل البرق و منهم من یمر علیه مثل عدو الفرس و منهم من یمر علیه ماشیاً و منهم من یمر علیه حبواً و منهم من یمر علیه متعلقاً فتأخذ النار منه شیئاً و تترک شیئاً.

و فی روایه أخری: : أنه مظلم یسعی الناس علیه علی قدر أنوارهم.

أقول: و مآل الکل واحد عند العارفین بأسرارهم.

ص :85

و بیانه علی قدر فهمک أن لکل إنسان من ابتداء حدوثه إلی منتهی عمره انتقالات جبلیه باطنیه فی الکمال و حرکات طبیعیه و نفسانیه تنشأ من تکرار الأعمال و تنشأ منها المقامات و الأحوال فلا یزال ینتقل من صوره الی صوره و من خلق إلی خلق و من عقیده إلی عقیده و من حال إلی حال و من مقام إلی مقام و من کمال إلی کمال حتّی یتصل بالعالم العقلی و المقربین و یلحق بالملإ الأعلی و السابقین إن ساعده التوفیق و کان من الکاملین أو بأصحاب الیمین إن کان من المتوسطین أو یحشر مع الشیاطین و أصحاب الشمال إن ولاه الشیطان و قارنه الخذلان فی المآل و هذا معنی الصراط المستقیم،و منه ما إذا سلکه أوصله إلی الجنّه و هو ما یشتمل علیه الشرع کما قال اللّٰه عزّ و جلّ: (وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ) صراط اللّٰه و هو صراط التوحید و المعرفه و التوسط بین الأضداد فی الأخلاق و التزام صوالح الأعمال.

و بالجمله:صوره الهدی الذی أنشأه المؤمن لنفسه ما دام فی دار الدنیا مقتدیاً فیه بهدی إمامه و هو أدق من الشعر و أحدّ من السیف فی المعنی مظلم لا یهتدی إلیه الا من جعل اللّٰه له نوراً یمشی به فی الناس یسعی الناس علیه علی قدر أنوارهم.

و روی عن الصادق علیه السلام : أن الصوره الانسانیه هی الطریق المستقیم إلی کل خیر و الجسر الممدود بین الجنّه و النار.

أقول: فالصراط و المار علیه شیء واحد فی کل خطوه یضع قدمه علی رأسه أعنی یعمل علی مقتضی نور معرفته التی هی بمنزله رأسه بل یضع رأسه علی قدمه أی یبنی معرفته علی نتیجه عمله الذی کان بناؤه علی المعرفه السابقه حتّی یقطع المنازل إلی اللّٰه و إلی اللّٰه المصیر.

و قد تبیّن من هذا أن الامام هو الصراط المستقیم و انه یمشی سویاً علی الصراط المستقیم و أن معرفته معرفه الصراط المستقیم و معرفه المشی علی الصراط المستقیم و إن من عرف الامام و مشی علی صراطه سریعاً أو بطیئاً بقدر نوره و معرفته

ص :86

إیّاه فاز بدخول الجنّه و النجاه من النار و من لم یعرف الامام لم یدر ما صنع فزل قدمه و تردّی فی النار.

صِرٰاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ

: (1)

فی المعانی و تفسیر الإمام عن أمیر المؤمنین علیه السلام: : أی قولوا اهدنا صراط الذین أنعمت علیهم بالتوفیق لدینک و طاعتک لا بالمال و الصحه فإنهم قد یکونون کفّاراً أو فساقاً. و قال: هم الذین قال اللّٰه تعالی: وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً .

:

غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ

: قال هم الیهود الذین قال اللّٰه فیهم مَنْ لَعَنَهُ اللّٰهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ .

:

وَ لاَ الضّٰالِّینَ

: قال هم النصاری الذین قال اللّٰه فیهم: قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً .

و زاد فی تفسیر الإمام علیه السلام: ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السلام کل من کفر باللّٰه فهو مغضوب علیه و ضال عن سبیل اللّٰه.

و فی المعانی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله:

اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ

شیعه علیّ علیه السلام یعنی أنعمت علیهم بولایه علیّ بن أبی طالب علیه السلام لم تغضب علیهم و لم یضلوا.

و عن الصادق علیه السلام : یعنی محمّداً و ذریته.

و القمّیّ عنه علیه السلام : أن اَلْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ النصاب،و اَلضّٰالِّینَ أهل الشکوک الذین لا یعرفون الامام.

أقول: و یدخل فی صراط المنعم علیهم کل وسط و استقامه فی اعتقاد أو عمل فهم اَلَّذِینَ قٰالُوا:رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا .و فی صراط المغضوب علیهم کل

ص :87


1- 1) .و إذا عرفت الصراط فجزها فی الدنیا و خذ هذا ممن یمر علی الصراط متعلقاً قد أخذت منه النار نجاه اللّٰه من النار و حشره مع الأبرار و الأخیار،منه قدّس سرّه.

تفریط و تقصیر و لا سیما إذا کان عن علم کما فعلت الیهود بموسی و عیسی و محمّد و فی صراط الضالین کل افراط و غلو لا سیما إذا کان عن جهل کما فعلت النصاری بعیسی و ذلک لأن الغضب یلزمه البعد و الطرد و المقصّر هو المدبر المعرض فهو البعید و الضّلال هو الغیبه عن المقصود و المفرط هو المقبل المجاوز فهو الذی غاب عنه المطلوب.

و العیّاشی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله : أن أم الکتاب أفضل سوره أنزلها اللّٰه فی کتابه و هی شفاء من کل داء الا السّام یعنی الموت.

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: من لم یبرئه الحمد لم یبرئه شیء.

و عن الصادق علیه السلام: لو قرأت الحمد علی میت سبعین مرّه ثمّ ردت فیه الروح ما کان عجیباً.

و فی روایه: أنّها من کنوز العرش.

و فی العیون و تفسیر الإمام عن الصادق علیه السلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال:لقد سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول:

قال اللّٰه عزّ و جلّ: قسمت فاتحه الکتاب بینی و بین عبدی فنصفها لی و نصفها لعبدی و لعبدی ما سأل إذا قال العبد: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ قال اللّٰه جلّ جلاله:بدأ عبدی باسمی و حقّ علی أن أُتمم له أموره و أُبارک له فی أحواله فإذا قال اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ قال جلّ جلاله:حمدنی عبدی و علم أن النعم التی له من عندی و ان البلایا التی اندفعت عنه فبتطولی أشهدکم أنی أضیف له إلی نعم الدنیا نعم الآخره و ادفع عنه بلایا الآخره کما دفعت عنه بلایا الدنیا،و إذا قال اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ قال اللّٰه جلّ جلاله:شهد لی عبدی بأنی الرحمن الرحیم أشهدکم لأوفرن من نعمتی حظه و لأجزلن من عطائی نصیبه فإذا قال مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ قال اللّٰه تعالی:أشهدکم کما اعترف بأنی أنا الملک یوم الدین لأسهلن یوم الحساب حسابه و لأقبلن حسناته و لأجاوزن عن سیئاته فإذا قال العبد: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ قال اللّٰه عزّ و جلّ صدق عبدی إیای یعبد أشهدکم لأثیبنه علی عبادته ثواباً یغبطه کل من خالفه فی

ص :88

عبادته لی فإذا قال وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ قال اللّٰه تعالی:بی استعان و إلیّ التجأ أشهدکم لأعیننه علی أمره و لأغیثنه فی شدائده و لآخذن بیده یوم نوائبه فإذا قال اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ إلی آخر السوره قال اللّٰه جلّ جلاله هذا لعبدی و لعبدی ما سأل فقد استجبت لعبدی و أعطیته ما أمل و أمنته بما منه وَجَل.

ص :89

سُوره البقره

مدنیه کلها الاّ آیه واحده منها،و هی (وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ) الآیه و هی مائتان و ست و ثمانون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ مضی تفسیرها.

الم

:

فی المعانی عن الصادق علیه السلام:

الم

هو حرف من حروف اسم اللّٰه الأعظم المقطّع فی القرآن الذی یؤلفه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله أو الامام فإذا دعا به أُجیب.

أقول: فیه دلاله علی أن الحروف المقطّعات أسرار بین اللّٰه تعالی و رسوله و رموز لم یقصد بها إفهام غیره و غیر الرّاسخین فی العلم من ذرّیته و التخاطب بالحروف المفرده سنّه الأحباب فی سنن(سنه خ ل) المحابّ فهو سرّ الحبیب مع الحبیب بحیث لا یطّلع علیه الرقیب:

بین المحبین سرّ لیس یفشیه

قول و لا قلم للخلق یحکیه

و الدلیل علیه أیضاً من القرآن قوله عزّ و جلّ: وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ ،إلی قوله:

وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ .

و من الحدیث ما رواه

العیّاشیّ عن أبی لبید المخزومی قال:قال أبو جعفر علیه السلام: : یا أبا لبید إنّه یملک من ولد العباس إثنا عشر یقتل بعد الثامن منهم أربعه تصیب أحدهم الذبحه فتذبحه فئه قصیره أعمارهم خبیثه سیرتهم منهم الفویسق الملقب بالهادی و الناطق و الغاوی یا أبا لبید إن لی فی حروف القرآن المقطعه لعلماً جمّاً إن اللّٰه تبارک و تعالی أنزل (الم) ذٰلِکَ الْکِتٰابُ فقام محمّد حتّی ظهر نوره و ثبتت کلمته و ولد یوم ولد و قد مضی من الألف

ص :90

السابع مائه سنه و ثلاث سنین ثمّ قال:و تبیانه فی کتاب اللّٰه فی الحروف المقطعه إذا عددتها من غیر تکرار و لیس من حروف مقطعه حرف تنقضی أیامه الا و قام من بنی هاشم عند انقضائه ثمّ قال:الألف واحد و اللام ثلاثون و المیم أربعون و الصاد تسعون فذلک مائه و واحد و ستون ثمّ کان یدور خروج الحسین بن علی علیهما السلام الم اللّٰه فلما بلغت مدته قام قائم من ولد العباس عند المص و یقوم قائمنا عند انقضائها بالمر فافهم ذلک وعد و اکتمه.

و فی تفسیر الإمام : أن معنی الم إن هذا الکتاب الذی أنزلته هو الحروف المقطعه التی منها الف لام میم و هو بلغتکم و حروف هجائکم فأتوا بمثله إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ .

أقول: هذا أیضاً یدلّ علی أنّها من جمله الرموز المفتقره إلی هذا البیان فیرجع إلی الأول و کذا سائر ما ورد فی تأویلها و هی کثیره.

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال : لکل کتاب صفوه و صفوه هذا الکتاب حروف التهجی.

أقول: و من الأسرار الغریبه فی هذه المقطعات أنّها تصیر بعد الترکیب و حذف المکرّرات« علیّ صراط حقّ نمسکه أو صراط علی حقّ نمسکه».

ذٰلِکَ الْکِتٰابُ

:فی تفسیر الإمام علیه السلام : یعنی القرآن الذی افتتح ب الم هو ذٰلِکَ الْکِتٰابُ الذی أخبرت به موسی علیه السلام و من بعده من الأنبیاء و هم أخبروا بنی إسرائیل انی سأنزله علیک یا محمد لاٰ رَیْبَ فِیهِ :لا شک فیه لظهوره عندهم.

العیّاشی عن الصادق علیه السلام قال: کتاب علی لاٰ رَیْبَ فِیهِ .

أقول: ذلک تفسیره و هذا تأویله و إضافه الکتاب إلی علی بیانیّه یعنی أن ذٰلِکَ إشاره إلی علی و اَلْکِتٰابُ عباره عنه،و المعنی أن ذٰلِکَ الْکِتٰابُ الذی هو علی لا مریه فیه و ذلک لأن کمالاته مشاهده من سیرته و فضائله منصوص علیها من اللّٰه

ص :91

و رسوله و اطلاق الکتاب علی الإنسان الکامل شائع فی عرف أهل اللّٰه و خواص أولیائه.

قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

دواؤک فیک و ما تشعر

و داؤک منک و ما تبصر

و أنت الکتاب المبین الذی

بأحرفه یظهر المُضْمَرُ

و تَزعُم أنّکَ جِرْمٌ صغیر

و فیکَ انطَوَی العالَم الأکبرُ

.

و قال الصادق علیه السلام: الصوره الانسانیه هی أکبر حجّه للّٰه علی خلقه و هی الکتاب الذی کَتَبَه اللّٰه بیده.

هُدیً

:بیان من الضلاله.

لِلْمُتَّقِینَ

:الذین یتّقون الموبقات و یتّقون تسلیط السّفه علی أنفسهم حتّی إذا علموا ما یجب علیهم علمه عملوا بما یوجب لهم رضاء ربّهم.

و فی المعانی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: المتّقون شیعتنا.

أقول: و إنّما خص المتّقین بالاهتداء به لأنّهم المنتفعون به و ذلک لأن التقوی شرط فی تحصیل المعرفه الحقّه.

اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ

:بما غاب عن حواسهم من توحید اللّٰه و نبوه الأنبیاء و قیام القائم و الرجعه و البعث و الحساب و الجنّه و النار و سائر الأمور التی یلزمهم الایمان بها ممّا لا یعرف بالمشاهده و إنّما یعرف بدلائل نصبها اللّٰه عزّ و جلّ علیه.

وَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ

: بإتمام رکوعها و سجودها و حفظ مواقیتها و حدودها و صیانتها ممّا یفسدها أو ینقصها.

وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ

:من الأموال و القوی و الأبدان و الجاه و العلم.

یُنْفِقُونَ

:یتصدقون یحتملون الکلّ و یؤدون الحقوق لأهالیها (1)و یقرضون

ص :92


1- 1) .اللام متعلق بالحقوق لا بیؤدون،منه قدّس سرّه.

و یسعفون الحاجات و یأخذون بأیدی الضعفاء یقودون الضرائر و ینجونهم من المهالک و یحملون عنهم المتاع و یحملون الرّاجلین علی دوابهم و یؤثرون علی من هو أفضل منهم فی الایمان علی أنفسهم بالمال و النفس و یساوون من کان فی درجتهم فیه بهما و یعلّمون العلم لأهله و یروون فضائل أهل البیت علیهم السلام لمحبّیهم و لمن یرجون هدایته.

و فی المعانی و المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: و ممّا علّمناهم یبثون.

(4) وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ :من القرآن وَ الشّریعه.

وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ

:من التوراه و الإنجیل و الزّبور و صحف إبراهیم و سائر کتب اللّٰه المنزله.

وَ بِالْآخِرَهِ

أی الدار التی بعد هذه الدنیا التی فیها جزاء الأعمال الصالحه بأفضل ممّا عملوه و عقاب الأعمال السیئه بمثل ما کسبوه.

هُمْ یُوقِنُونَ

:لا یشکونَ.

(5) أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ :علی بیان و صواب و علم بما أمرهم به.

وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

: النّاجون ممّا منه یوجلون الفائزون بما یؤملون.

(6) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِاللّٰه:و بما آمن به هؤلاء المؤمنون.

سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ

:خوّفتهم.

أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ

: أخبر عن علمه فیهم.

(7)

:

خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلیٰ سَمْعِهِمْ

: وسمها بسمه یعرفها من یشاء من ملائکته و أولیائه إذا نظر إلیها بأنهم الذین لا یؤمنون،.

فی العیون عن الرضا علیه السلام قال: الختم:هو الطبع علی قلوب الکفّار عقوبه علی کفرهم کما قال عزّ و جلّ (بَلْ طَبَعَ اللّٰهُ عَلَیْهٰا بِکُفْرِهِمْ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً) .

ص :93

:

وَ عَلیٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَهٌ

:غطاء و ذلک أنّهم لما أعرضوا عن النظر فیما کلّفوه و قصّروا فیما أرید منهم جهلوا ما لزمهم الایمان به فصاروا کمن علی عینیه غطاء لا یبصر ما أمامه فان اللّٰه عزّ و جلّ یتعالی عن العیث و الفساد و عن مطالبه العباد بما قد منعهم بالقهر منه.

:

وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ

: یعنی فی الآخره العذاب المعد للکافرین فی الدنیا ایضاً لمن یرید أن یستصلحه بما ینزل به من عذاب الاستصلاح لینبهه علی طاعته أو من عذاب الاصطلام لیصیره إلی عدله و حکمته.

أقول: الاصطلام بالمهملتین الاستیصال و الاستصلاح إنّما هو یصحّ لمن لم یستحکم ختمه و غشاؤه و کان ممن یرجی له الخیر بعداً و هو تنبیه من اللّٰه له و إتمام للحجه و إن لم ینتفع هو به.

(8) وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ .

أقول کابن أُبیّ و أصحابه و کالأول و الثانی و اضرابهما من المنافقین الذین زادوا علی الکفر الموجب للختم و الغشاوه و النفاق و لا سیما عند نصب أمیر المؤمنین علیه السلام للخلافه و الإمامه.

أقول: و یدخل فیه کل من ینافق فی الدین إلی یوم القیامه و إن کان دونهم فی النفاق کما

قال الباقر علیه السلام: فی حکم بن عتیبه إنّه من أهل هذه الآیه (1).

و فی تفسیر الإمام ما ملخصه أنه: لما أمر الصحابه یوم الغدیر بمبایعه أمیر المؤمنین علیه السلام بإمره المؤمنین و قام أبو بکر و عمر إلی تسعه من المهاجرین و الأنصار فبایعوه بها و وکد علیهم بالعهود و المواثیق و اتی عمر بالبخبخه (2)و تفرقوا، تواطأ قوم من متمردیهم و جبابرتهم بینهم لئن کانت بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کائنه لیدفعن هذا الأمر عن علیّ علیه السلام و لا یترکونه له و کانوا یأتون

ص :94


1- 1) .قال مجاهد أربع آیات من أول السوره نزلت فی المؤمنین و آیتان بعدهما نزلتا فی الکافرین و ثلاث عشره آیه بعدها نزلت فی المنافقین.منه قدّس سرّه.
2- 2) .البخبخه: قوله بخ بخ لک یا أبا الحسن أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنه.منه قدّس سرّه.

رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و یقولون:لقد أقمت علینا أحبّ الخلق إلی اللّٰه و إلیک و کفیتنا به مؤنه الظلمه لنا و الجائرین فی سیاستنا و علم اللّٰه تعالی من قلوبهم خلاف ذلک و أنهم مقیمون علی العداوه و دفع الحق عن مستحقیه فأخبر اللّٰه عنهم بهذه الآیه.

وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ

:بل تواطئوا علی إهلاکک و إهلاک من أحبک و تحبه إذا قدروا و التمرّد عن أحکام اللّٰه خصوصاً خلافه من استخلفته بأمر اللّٰه علی أُمّتک من بعدک لجحودهم خلافته و إمارته علیهم حَسَداً و عتواً.

قیل: أخرج ذواتهم من عداد المؤمنین مبالغه فی نفی الایمان عنهم رأساً.

:

یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا

: یخادعون رسول اللّٰه بإبدائهم له خلاف ما فی جوانحهم.

أقول: و إنّما أضاف مخادعه الرسول إلی اللّٰه لأن مخادعته ترجع إلی مخادعه اللّٰه کما قال اللّٰه عزّ و جلّ: (مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ) و قال (إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ) .و قال: (وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ) .و لک أن تقول معناه یعاملون اللّٰه معامله المخادع کما یدلّ علیه ما رواه

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : أن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم سُئل فیما النّجاه غداً؟قال:إنّما النجاه ان لا تخادعوا اللّٰه فیخدعکم فان من یخادع اللّٰه یخدعه و یخلع منه الایمان و نفسه یخدع لو یشعر.قیل له:و کیف یخادع اللّٰه؟ قال:یعمل ما أمره عزّ و جلّ ثمّ یرید به غیره فاتّقوا اللّٰه و الرّیاء فانّه شرک باللّٰه.

:

وَ مٰا یَخْدَعُونَ

:و ما یضرّون بتلک الخدیعه،.

و قُرِئ یُخادِعُونَ .

:

إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ

:فإنّ اللّٰه غنی عنهم و عن نصرتهم و لو لا إمهاله لهم لما قدروا علی شیء من فجورهم و طغیانهم.

:

وَ مٰا یَشْعُرُونَ

:أن الأمر کان کذلک و أنّ اللّٰه یطلع نبیّه علی نفاقهم و کذبهم و کفرهم و یأمره بلعنهم فی لعنه الظالمین.

ص :95

فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ

:قیل نفاق و شکّ و ذلک لأنّ قلوبهم تغلی علی النبیّ و الوصیّ و المؤمنین حقداً و حَسَداً و غیظاً و حنقاً و فی تنکیر المرض و إیراد الجمله ظرفیه إشاره إلی استقراره و رسوخه و إلاّ لقال قلوبهم مرضی.

:

فَزٰادَهُمُ اللّٰهُ مَرَضاً

: بحیث تاهت له قلوبهم.

وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ بِمٰا کٰانُوا یَکْذِبُونَ

.

أقول: أی عذاب مؤلم یبلغ إیجاعه غایه البلوغ بسبب کذبهم أو تکذیبهم علی اختلاف القراءه فانّ وصف العذاب بالألیم إنّما یکون للمبالغه و هو العذاب المعدّ للمنافقین و هو أشدّ من عذاب الکافرین لأنّ المنافقین فی الدّرک الأسفل من النار.

:

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ لاٰ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ

:بإظهار النّفاق لعباد اللّٰه المستضعفین فتشوّشوا علیهم دینهم و تحیّروهُم فی مذاهبهم.

:

قٰالُوا إِنَّمٰا نَحْنُ مُصْلِحُونَ

:لأنّا لا نعتقد دیناً فنرضی محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی الظاهر و نعتق أنفسنا من رقّه فی الباطن و فی هذا صلاح حالنا.

:

أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ

:بما یفعلون فی أمور أنفسهم لأن اللّٰه یعرف نبیّه نفاقهم فهو یلعنهم و یأمر المسلمین بلعنهم و لا یثق بهم أیضاً أعداء المؤمنین لأنهم یظنّون أنّهم ینافقونهم أیضاً کما ینافقون المؤمنین فلا یرتفع لهم عندهم منزله و لهذا ردّ علیهم أبلغ ردّ (1).

وَ لٰکِنْ لاٰ یَشْعُرُونَ

.

:

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ :قال لهم خیار المؤمنین:

آمَنُوا :قیل هو من تمام النّصح و الإرشاد فان کمال الایمان إنّما هو

ص :96


1- 1) .و ما روته العامّه: أن سلمان رضی اللّٰه عنه قال: إن أهل هذه الآیه لم یأتوا بعد. فلعله أراد أن الأصل فیها المسمون زوراً بخلفاء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و هم لم یأتوا بإفسادهم بعد هذا کان قوله هذا قبل وفاه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و إلاّ فأراد به أن أهلها لیس الذین کانوا فقط بل و سیکون من بعد أو من حاله حالهم.منه قدّس سرّه.

بالإعراض عمّا لا ینبغی المقصود من قوله: لاٰ تُفْسِدُوا و الإتیان بما ینبغی المطلوب بقوله آمِنُوا کَمٰا آمَنَ النّٰاسُ : المؤمنون کسلمان و المقداد و أبی ذرّ و عمّار،و قیل أی الکاملون فی الانسانیه العاملون بمقتضی العقل أی آمنوا إیماناً مقروناً بالإخلاص مبرّءاً عن شوائب النّفاق، قٰالُوا :فی الجواب لمن یفیضون إلیه لا لهؤلاء المؤمنین فانَّهم لا یجسرون علی مکاشفتهم بهذا الجواب، أَ نُؤْمِنُ کَمٰا آمَنَ السُّفَهٰاءُ المذلّون أنفسهم لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حتّی إذا اضمحل أمره أهلکهم أعداؤه.

:

أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهٰاءُ

الأخفّاء العقول و الآراء الذین لم ینظروا حقّ النّظر فیعرفوا نبوّته و ثبات أمره و صحّه ما ناطه بوصیّه من أمر الدین و الدنیا فبقوا خائفین من محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و أصحابه و من مخالفیهم و لا یأمنون أیّهم یغلب فیهلکون معه فان کلاً من الفریقین یقدّر ان نفاقهم معه کنفاقهم مع الآخر.

:

وَ لٰکِنْ لاٰ یَعْلَمُونَ

ان الأمر کذلک و أنّ اللّٰه یطلع نبیّه علی أسرارهم فیخسئهم و یسقطهم.

:

وَ إِذٰا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا

: بیان لمعاملتهم مع المؤمنین و الکفّار بعد بیان مذهبهم و تمهید نفاقهم فانّهم کانوا یظهرون الایمان لسلمان و أبی ذرّ و مقداد و عمّار.

:

وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ

أخدانهم من المنافقین المشارکین لهم فی تکذیب الرسول قٰالُوا إِنّٰا مَعَکُمْ أی فی الدین و الاعتقاد کما کنّا إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ بالمؤمنین.

:

اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ

یجازیهم جزاء من یستهزئ به.

امّا فی الدنیا فبإجراء أحکام المسلمین علیهم و أمره الرسول بالتعریض لهم حتّی لا یخفی من المراد بذلک التعریض و امّا فی الآخره فبما

روی : انّه یفتح لهم و هُم فی النار باباً إلی الجنّه فیسرعون نحوه فإذا صاروا إلیه سدّ علیهم الباب و ذلک قوله تعالی: فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفّٰارِ یَضْحَکُونَ ، رواه العامّه. .

و فی تفسیر الإمام علیه السلام ما یقرب من معناه فی حدیث طویل،

:

وَ یَمُدُّهُمْ

یمهلهم و یتأتّی بهم برفقه و یدعوهم إلی التوبه و یعدهم إذا أنابُوا المغفره.

فِی طُغْیٰانِهِمْ

قیل فی التعدِّی عن حدّهم الذی کان ینبغی أن یکونوا علیه یَعْمَهُونَ لا

ص :97

یرعوون عن قبیح و لا یترکون أذی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم،قیل یعمی قلوبهم و العمه عمی القلب و هو التحیّر فی الأمر.

:

أُولٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلاٰلَهَ بِالْهُدیٰ

:باعوا دین اللّٰه و اعتاضُوا منه الکفر باللّٰه فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ مَا ربحوا فی تجارتهم فی الآخره لأنّهم اشتروا النار و أصناف عذابها بالجنّه التی کانت معدّه لهم لو آمَنُوا وَ مٰا کٰانُوا مُهْتَدِینَ إلی الحقّ و الصّوَاب.

أقولُ: و لا لطرق التجاره لأنّ المقصود منها سلامه رأس المال و الربح و هؤلاء أضاعوا رأس مالهم الذی هو الفطره السلیمه بما اعتقدوه من الضلالات و لم یربحوا.

مَثَلُهُمْ

حالهم العجیبه قیل إنّما یضرب اللّٰه الأمثال للناس فی کتبه لزیاده التوضیح و التقریر فإنها أوقع فی القلب و أقمعُ للخصم الألدّ لأنّها تری المتخیّل محقّقاً و المعقول محسوساً کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نٰاراً (1)طلب سطوع النار لیبصر بها ما حوله فَلَمّٰا أَضٰاءَتْ مٰا حَوْلَهُ قیل أی النّار ما حول المستوقد أو استضاءت الأشیاء التی حوله ان جعلت أضاءت لازمهً ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُورِهِمْ بإرسال ریح أو مطر أطفأها و ذلک أنَّهم أبصروا بظاهر الإیمان الحق و الهدی و أعطوا أحکام المسلمین من حقن الدم و سلامه المال فلمّا أضاء إیمانهم الظاهر ما حولهم أماتهم اللّٰه و صاروا فی ظلمات عذاب اللّٰه فی الآخره لا یرون منها خروجاً و لا یجدون عنها محیصاً وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُمٰاتٍ لاٰ یُبْصِرُونَ

فی العیُون عن الرضا علیه السلام : أن اللّٰه لا یوصف بالترک کما یوصف خلقه و لکنّه متی علم أنهم لا یرجعون عن الکفر و الضلال منعهم المعاونه و اللطف و خلّی بینهم و بین اختیارهم.

صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ

: یعنی فی الآخره کما قال عزّ و جلّ: (وَ نَحْشُرُهُمْ)

ص :98


1- 1) .قیل یعنی بنور المستوقدین إن جعلت جواب لما و بنور المنافقین إن جعلت مستأنفاً أو بدلاً أو یکون جواب لما محذوفاً للإیجاز و من الالتباس کما فی قوله تعالی: فَلَمّٰا ذَهَبُوا بِهِ ،و إنّما لم یقل بنارهم علی الأول لأن المقصود من إیقادها النور.منه قدّس سرّه.

(عَلیٰ وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا) .

أقول: و فی الدنیا أیضاً عمّا یتعلّق بالآخره من العلوم و المعارف و لذلک یحشرون یومئذ کذلک قال اللّٰه تعالی: (لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ یَفْقَهُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لاٰ یُبْصِرُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ یَسْمَعُونَ بِهٰا) یعنی أمور الآخره فی الدنیا.و قال أیضاً (فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَی الْأَبْصٰارُ وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ )و قال أیضاً (وَ تَرٰاهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ ) فَهُمْ لاٰ یَرْجِعُونَ عن الضلاله إلی الهدی.

أَوْ کَصَیِّبٍ

(1)

:قیل یعنی أو مثل ما خوطبوا به من الحق و الهدی کمثل مطر إذ به حیاه القلوب کما بالمطر حیاه الأرض مِنَ السَّمٰاءِ من العلوّ.

فِیهِ ظُلُمٰاتٌ

مثل للشّبهات و المصیبات المتعلّقه به وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ مثل للتخویف و الوعید و الآیات الباهره المتضمنه للتبصیر و التسدید یَجْعَلُونَ أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ مِنَ الصَّوٰاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ لئلا یخلع (2)الرّعد أفئدتهم أو ینزل البرق بالصاعقه علیهم فیموتوا فان هؤلاء المنافقین فیما هم فیه من الکفر و النفاق کانوا یخافون أن یعثر النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی کفرهم و نفاقهم فیقتلهم أو یستأصلهم فإذا سمعوا منه لعناً أو وعیداً لمن نکث البیعه جعلوا أصابعهم فی آذانهم لئلا یسمعوا فتتغیّر ألوانهم فیعرف المؤمنون أنّهم المعنیّون بذلک

:

وَ اللّٰهُ مُحِیطٌ بِالْکٰافِرِینَ

مقتدر علیهم لو شاء أظهر لک نفاق منافقیهم و أبدا لک أسرارهم و أمرک بقتلهم.

:

یَکٰادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصٰارَهُمْ

یذهب:بها و ذلک لأنّ هذا مثل قوم ابتلوا ببرق فنظروا إلی نفس البرق و لم یغضّوا عنه أبصارهم و لم یستروا منه وجوههم لتسلم عیونهم من تلألؤه و لم ینظروا إلی الطریق الذی یریدون أن یتخلّصوا فیه بضوءِ البرق فهؤلاء المنافقون یکاد ما فی القرآن من الآیات المحکمه الداله علی صدق النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله التی یشاهدونها و لا یتبصرون بها

ص :99


1- 1) .صیب:فیعل من الصوب بمعنی النزول یقال للمطر و السحاب،منه قدّس سرّه.
2- 2) .الصاعقه:قصفه رعد هائل معها نار لا تمر بشیء الا حرقته من الصعق و هو شده الصوت«منه».

و یجحدون الحق فیها یبطل علیهم سائر ما عملوه من الأشیاء التی یعرفونها فان من جحد حقاً أدّاه ذلک إلی أن یجحد کلّ حقّ فصار جاحده فی بطلان سائر الحقوق علیه کالناظر إلی جرم الشمس فی ذهاب نور بصره.

کُلَّمٰا أَضٰاءَ لَهُمْ

ظهر لهم ما اعتقدوه انه الحجّه مَشَوْا فِیهِ و هؤلاء المنافقون إذا رأوا ما یحبّون فی دنیاهم فرحوا ببیعتهم و یتمنّوا بإظهار طاعتهم وَ إِذٰا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قٰامُوا وقفوا و تحیّروا و هؤلاء المنافقون إذا رأوا فی دنیاهم ما یکرهون وقفوا و تشاءموا ببیعتهم التی بایعوها قیل مثلُ اهتزازهم لما یلمع لهم من رشد یدرکونه أو رفد یتطلع إلیه أبصارهم بمشیهم فی مطرح ضوء البرق کلما أضاء لهم و تحیّرهم و توقّفهم فی الأمر حین تعرض لهم شبهه أو تعنّ لهم مصیبه بتوقّفهم إذا أظلم علیهم و إنّما قال مع الاضاءه کلما و مع الاظلام إذا لأنّهم حرّاص عن المشی کلما صادفوا منه فرصه انتهزوها و لا کذلک التوقف وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصٰارِهِمْ حتی لا یتهیّأ لهم الاحتراز من أن تقف علی کفرهم أنت و أصحابک فتوجب قتلهم إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ لا یعجزه شیء.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ

:قیل لمّا عدّد فرق المکلّفین و ذکر خواصهم و مصارف أمورهم أقبل علیهم بالخطاب علی سبیل الالتفات هزّاً للسامع و تنشیطاً له و اهتماماً بأمر العباده و تفخیماً لشأنها و جبراً لکلفه العباده و اهتماماً بلذّه المخاطبه.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام: لها وجهان أحدهما خلقکم و خلق الذین من قبلکم لتتّقوا کما قال: (وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ) و الوجه الآخر (اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ) أی اعبدوه لعلّکم تتّقون النار و لعل (1)من اللّٰه واجب لأنّه أکرم من أن یعنی عبده بلا منفعه و یطمعه فی فضله ثمّ یخیبه.

أقول:

لَعَلَّکُمْ علی الوجه الأوّل یتعلق ب خَلَقَکُمْ و یراد بالتقوی العباده و علی

ص :100


1- 1) .لعل و عسی و سوف فی مواعید الملوک یکون کالجزم بها و إنّما أطلقت إظهاراً لوقارهم و إشعاراً بأن الرمز منهم کالصریح من غیرهم و علیه جری وعد اللّٰه و وعیده منه قدس اللّٰه.

الوجه الثانی یتعلق ب اُعْبُدُوا و یراد بالتقوی الحذر،نبّه علیه السلام بقوله: لها وجهان علی أن القرآن ذو وجوه و ان حمله علی الجمع صحیح و یأتی نظائره فی کلامهم علیهم السلام و کون الکلام ذا وجوه ممّا یزید فی بلاغته و لطافته.

:

اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِرٰاشاً

جعلها ملائمه لطبائعکم موافقه لأجسادکم مطاوعه لحرثکم و أبنیتکم و دفن موتاکم لم یجعلها شدیده الحمی و الحراره فتحرقکم و لا شدیده البروده فتجمدکم و لا شدیده طیّب الرّیح فتصدع هاماتکم و لا شدیده النتن فتعطبکم و لا شدیده اللین کالماء فتغرقکم و لا شدیده الصلابه فتمتنع علیکم فی حرثکم و أبنیتکم و دفن موتاکم و لکنه جعل فیها من المتانه ما تنتفعون به و تتماسکون و تتماسک علیها أبدانکم و بنیانکم و جعل فیها من اللین ما تنقاد به لدورکم و قبورکم و کثیر من منافعکم.

:

وَ السَّمٰاءَ بِنٰاءً

سقفاً من فوقکم محفوظاً یدیر فیها شمسها و قمرها و نجومها لمنافعکم.

:

وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً

:یعنی المطر ینزله من علیً لیبلغ قلل جبالکم و تلالکم و هضابکم (1)و أوهادکم ثمّ فرّقه رذاذاً و وابلاً و هطلاً و طلاًّ لتنشفه أرضوکم و لم یجعل نازلاً علیکم قطعه واحده فیفسد أراضیکم و أشجارکم و زروعکم و ثمارکم،.

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه قال: : (ینزل مع کل قطره ملک یضعها فی موضعها الذی أمره به ربّه عزّ و جلّ).

فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرٰاتِ رِزْقاً لَکُمْ

.

أقول: لمطعمکم و مشربکم و ملبسکم و سائر منافعکم

:

فَلاٰ تَجْعَلُوا لِلّٰهِ أَنْدٰاداً

أشباهاً و أمثالاً من الأصنام التی لا تعقل و لا تسمع و لا تبصر و لا تقدر علی شیء.

:

وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

(2)

أنّها لا تقدر علی شیء من هذه النّعَمْ الجلیله التی أنعمها علیکم ربّکم.

:

وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّٰا نَزَّلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا

: حتّی تجحدوا أن یکون محمّد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أن یکون هذا المنزّل علیه کلامی مع إظهاری علیه

ص :101


1- 1) .الهضبه ما یقابل الوهده،و الرذاذ المطر الضعیف،و الوابل المطر الشدید،و الهطل تتابع المطر،و الطل: أضعف المطر،منه قدّس سرّه.
2- 2) .قیل و المعنی و أنتم من أهل العلم و النظر.منه قدّس سرّه.

بمکّه من الآیات الباهره کالغمامه المظلّه علیه و الجمادات المسلّمه علیه و غیر ذلک فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ من مثل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم رجل منکم لا یقرأ و لا یکتب و لا یدرس کتاباً و لا اختلف إلی عالم و لا تعلم من أحد و أنتم تعرفونه فی أسفاره و حضره بقی کذلک أربعین سنه ثمّ أُوتی جوامع العلم حتّی عَلِم عِلم الأوّلین و الآخرین .

أو من مثل (1)هذا القرآن من الکتب السّالفه فی البلاغه و النّظم.

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام ما معناه : أنه لما کان الغالب علی أهل عصره الخطب و الکلام أتاهم اللّٰه من مواعظه و أحکامه ما أبطل به قولهم و أثبت به الحجّه علیهم کما أتی قوم موسی علیه السلام ما أبطل به سحرهم إذ کان الغالب علیهم السحر و قوم عیسی علیه السلام الطّبّ و إحیاء الموتی و إبراء الأکمه و الأبرص إذ کان الغالب علیهم الزّمانات وَ ادْعُوا شُهَدٰاءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أصنامکم التی تعبدونها أیها المشرکون و شیاطینکم أیها الیهود و النّصاری و قرناءکم (2)الملحدین یا منافقی المسلمین من النصَّاب لآل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم الطّیبین .

الذین یشهدون بزعمکم أنّکم محقّون و تزعمون أنّهم شهداؤکم عند ربّ العالمین بعبادتکم و یشفعون لکم إلیه لیشهدوا لکم أنّ ما أتیتم مثله قیل أو لینصروکم علی معارضته کما فی قوله تعالی: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلیٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْآنِ لاٰ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً) فانّ الشهید جاء بمعنی الامام و النّاصر و القائم بالشهاده و الترکیب للحضور حسّاً أو خیالاً إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ بأنّ محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله تقوّله من تلقاء نفسه لم ینزله اللّٰه علیه.

:

فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا

هذا الذی تَحَدَّیْتُکُمْ بِهِ .

أیّها المقرّعون بحجّه ربّ العالمین

:

وَ لَنْ تَفْعَلُوا

و لا یکون هذا منکم أبداً و لن تقدروا علیه فَاتَّقُوا النّٰارَ الَّتِی وَقُودُهَا حطبها اَلنّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ حجاره الکبریت لأنّها أشدّ الأشیاء حرّاً.

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لقد مررنا مع رسول اللّٰه

ص :102


1- 1) .هذا التردید فی التفسیر أیضاً ممّا ینبه علی أن القرآن ذو وجوه و ان حمله علی جمیع الوجوه صحیح حقّ و لیس من قبیل التردد کما یقع فی کلام سائر المفسرین،حاشاهم عن ذلک.منه قدّس سرّه.
2- 2) .هذا ممّا لفق من موضعین من تفسیر الإمام علیه السلام.منه قدّس سرّه.

صلّی اللّٰه علیه و آله بجبل و إذ الدموع تسیل من بعضه فقال:ما یبکیک یا جبل؟ قال:یا رسول اللّٰه کان المسیح مرّ بی و هو یخوّف الناس بنار وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ فانا أخاف أن أکون من تلک الحجاره.قال(ص):(لا تخف تلک حجاره الکبریت)فقرّ الجبل و سکن و هَدَءَ.

و قیل المراد بها الأصنام التی نحتوها و قرنوا بها أنفسهم و عبدوها طمعاً فی شفاعتها،کما فی قوله تعالی: (إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ) .

القمّیّ عن الصادق(ع)قال : إن نارکم هذه جزء من سبعین جزء من نار جهنّم و قد أطفئت سبعین مرّه بالماء ثمّ التهبت و لو لا ذلک ما استطاع آدمی أن یطفأها و إنّها لیؤتی بها یوم القیامه حتّی توضع علی النار فتصرخ صرخه لا یبقی ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل الا جَثَا علی رکبتیه فزعاً من صرختها.

أُعِدَّتْ لِلْکٰافِرِینَ

المکذّبین بکلامه و نبیّه.

:

وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا

:من تحت أشجارها و مساکنها.

اَلْأَنْهٰارُ

رُوی : أنّها نزلت فی علیّ و حمزه و جعفر و عبیده بن الحارث بن عبد المطلب.

أقول: و هذا لا ینافی عموم حکمها کما دریت

:

کُلَّمٰا رُزِقُوا مِنْهٰا

من تلک الجنّات مِنْ ثَمَرَهٍ من ثمارها رِزْقاً قٰالُوا هٰذَا الَّذِی رُزِقْنٰا مِنْ قَبْلُ فی الدنیا فأسماؤه کأسمائه و لکنها فی غایه الطیب غیر مستحیل إلی ما یستحیل إلیه ثمار الدنیا من العذره و الصفراء و السوداء و الدم إلاّ العرق الذی یجری فی أعراضهم أطیب ریحاً من المسک.

أقول: العِرض بالکسر الجسد.

:

وَ أُتُوا بِهِ مُتَشٰابِهاً

یشبه بعضه بعضاً بأنها کلها خیار لا رذل فیها و بأنّ کل صنف منها فی غایه الطیب و اللذه لیست کثمار الدنیا التی بعضها نیّ و بعضها متجاوز لحدّ النّضج و الإدراک إلی حدّ الفساد من حموضه و مراره و سائر صنوف المکاره و متشابهات أیضاً متفقات الألوان مختلفات الطعوم.

ص :103

أقول: لما کَان المعرفه فی الدنیا بذر المشاهده فی الآخره جاز أن یکون أشیر

هٰذَا الَّذِی رُزِقْنٰا مِنْ قَبْلُ

لأهل المعرفه إلی ثمره علومهم و معارفهم التی صارت عیناً و عیاناً.

:

وَ لَهُمْ فِیهٰا أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَهٌ

من الحیض و النّفاس و سائر أنواع الأقذار و الفواحش لا ولاّجات و لا خرّاجات و لا دخّالات و لا ختّالات و لا متغایرات و لا لأزواجهن فرکات و لا صخّابات (1)و لا عیابات و لا نخّاسات و من کل العیوب و المکاره بریئات.

أقول: الولاّجات الخرّاجات اللواتی یکثرن الظّرف و الاختیار و الدخّالات الغاشّات و الختّالات الخداعات و المتغایرات من الغیره و فرکات مبغضات و الصّخابات الصیّاحات و العیّابات من العیب و النّخاسات الدفّاعات.

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام : لا یحضن و لا یحدثن.

:

وَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

:لأنّ نیّاتهم فی الدنیا أن لو بقوا فیها أن یطیعوا اللّٰه أبداً فبالنیّات خلّدوا کذا فی العلل عن الصادق علیه السلام. .

:

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً

:للحقّ یوضحه به لعباده المؤمنین، مٰا ما هو المثل.

أقول: یعنی أی مثل کان فان ما لزیاده الإبهام و الشیوع فی النّکره

:

بَعُوضَهً فَمٰا فَوْقَهٰا

و هو الذّباب.

ردّ بذلک علی من طعن فی ضربه الأمثالَ بالذّباب و العنکبوت و بمستوقد النّار و الصّیّب فی کتابه.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: إنَّما ضرب اللّٰه المثل بالبعوضه لأنّها علی صغر حجمها خلق اللّٰه فیها جمیع ما خلق اللّٰه فی الفیل مع کبره و زیاده عضوین آخرین فأراد اللّٰه أن ینبّه بذلک المؤمنین علی لطیف خلقه و عجیب صنعه.

:

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ

إنّه المثل المضروب الحقّ من

ص :104


1- 1) .بالمهمله ثمّ المعجمه ثمّ الموحده.منه قدّس سرّه.

ربهم أراد به الحق و إبانته و الکشف عنه و إیضاحه.

أقول: یعنی یعلمون أنّ المعتبر فی المثل أن یکون علی وفق الممثل له فی الصغر و العظم و الخسّه و الشّرف لیبیّنه و یوضحه حتّی یصیر فی صوره المشاهد المحسوس دون الممثل.

وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ مٰا ذٰا أَرٰادَ اللّٰهُ بِهٰذٰا مَثَلاً

أیّ شیء أراد به من جهه المثل یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً قیل هو جواب ما ذا أی إضلال کثیر بسبب إنکاره و هدایه کثیر من جهه قبوله فهو یجری مجری البیان للجملتین المتقدمتین یعنی أنّ کلا الفریقین موصوف بالکثره و لسببیّته لهما نسبا إلیه.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : یعنی یقول الذین کفروا لا معنی للمثل لأنه و إن نفع به من یهدیه فهو یضرّ به من یضل به فردّ اللّٰه علیهم قولهم فقال: وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ الخارجین عن دین اللّٰه الجانین علی أنفسهم بترک تأمله و بوضعه علی خلاف ما أمر اللّٰه بوضعه علیه.

:

اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ

:المأخوذ علیهم للّٰه بالرّبوبیّه و لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله بالنبوه و لعلیّ علیه السلام بالإمامه و لشیعتهما بالکرامه مِنْ بَعْدِ مِیثٰاقِهِ إحکامه و تغلیظه وَ یَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ من الأرحام و القرابات أن یتعاهدوهم و یقضوا حقوقهم و أفضل رحم و أوجبهم حقاً رحم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فان حقهم بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله کما أن حقّ قرابات الإنسان بأبیه و أمّه و محمّد أعظم حقّاً من أبویه و کذلک حقّ رحمه أعظم و قطیعته أقطع و أفضح.

أقول: و یدخل فی الآیه التفریق بین الأنبیاء و الکتب فی التصدیق و ترک موالاه المؤمنین و ترک الجمعه و الجماعات المفروضه و سائر ما فیه رفض خیر أو تعاطی شرّ فانّه یقطع الوصله بین اللّٰه و بین العبد التی هی المقصوده بالذّات من کل وصل و فصل.

وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ

بسبب قطع ما فی وصله نظام العالم و صلاحه

:

أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ

الذین خسروا أنفسهم بما صاروا إلی النیران و حرموا الجنان فیا لها من خساره ألزمتهم عذاب الأبد و حرمتهم نعیم الأبد.

ص :105

:

کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ

الخطاب لکفّار قریش و الیهود وَ کُنْتُمْ أَمْوٰاتاً فی أصلاب آبائکم و أرحام أمهاتکم فَأَحْیٰاکُمْ أجری فیکم الروح و أخرجکم أحیاء ثُمَّ یُمِیتُکُمْ فی هذه الدنیا و یقبرکم ثُمَّ یُحْیِیکُمْ فی القبور و ینعّم فیها المؤمنین و یعذّب الکافرین ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ فی الآخره بأن تموتوا فی القبور بعد الأحیاء ثمّ تحیوا للبعث یوم القیامه ترجعون إلی ما وعدکم من الثواب علی الطاعات إن کنتم فاعلیها و من العقاب علی المعاصی إن کنتم مقارفیها.

هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً

: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : خلق لکم لتعتبروا به و تتوصّلوا به إلی رضوانه و تتقّوا من عذاب نیرانه.

:

ثُمَّ اسْتَویٰ (1)إِلَی السَّمٰاءِ

أخذ فی خلقها و إتقانها.

فَسَوّٰاهُنَّ

و قیل عدّلهن مصونه عن العوج و الفتور و الضمیر مبهم یفسره ما بعده سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ و لهذا خلق ما خلق کما خلق لصالحکم علی حسَب ما اقتضته الحکمه.

:

وَ إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَهِ

الذین کانوا فی الأرض مع إبلیس و قد طردوا عنها الجنّ بنیّ الجان و خفّفت العباده (2).

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام : إن إبلیس کان بین الملائکه یعبد اللّٰه فی السماء و کانت الملائکه تظنّه منهم و لم یکن منهم و ذلک ان اللّٰه خلق خلقاً قبل آدم و کان إبلیس حاکماً فیهم فأفسدوا فی الأرض و عَتَوْا و سفکوا بغیر حقّ فبعث اللّٰه علیهم الملائکه فقتلوهم و أسروا إبلیس و رفعوه معهم إلی السماء فکان مع الملائکه یعبد اللّٰه إلی أن خلق اللّٰه آدم فلمّا أمر اللّٰه الملائکه بالسجود لآدم و ظهر ما کان من حَسَد إبلیس له و استکباره علمت الملائکه أنّه لم یکن منهم،و قال إنّما دخل فی الأمر لکونه منهم بالولاء و لم یکن من جنسهم.

ص :106


1- 1) .من قولهم استوی إلیه کالسهم المرسل إذا قصده قصداً مستویاً من غیر أن یلوی علی شیء.منه قدّس سرّه.
2- 2) .یحتمل کون البناء للفاعل و العباده مفعولاً و الضمیر المستتر للجان بنی الجان یعنی قد طردهم الملائکه فی حال إفسادهم فی الأرض و تخفیفهم و تحقیرهم للعباده و عدم اعتنائهم بها أو تقلیلهم للعباده بالنسبه إلی سابق الزمان و للمفعول و العباده نائب الفاعل و الفاعل الحقیقی أیضاً الجن بنی الجان بأحد المعنیین أو للمفعول و نائب الفاعل مستتر یرجع إلی الملائکه و العباده منصوب علی أنّه مفعول ثان أی و قد خفف اللّٰه علی الملائکه العباده بالنسبه إلی عبادتهم فی عالم الملکوت. منه قدّس سرّه.

و العیّاشی عنه علیه السلام : أنه سئل عن إبلیس أ کان من الملائکه أو هل یلی شیئاً من أمر السماء؟قال:لم یکن من الملائکه و لم یکن یلی شیئاً من أمر السماء و کان من الجنّ و کان مع الملائکه و کانت الملائکه تری أنّه منها و کان اللّٰه یعلم أنّه لیس منها فلمّا أمر بالسّجود کان منه الذی کان.

و فی الکافی: عنه علیه السلام: مثله إلی قوله: و لم یکن یلی شیئاً من أمر السماء و زاد بعده: و لا کرامه.

:

إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً

بَدَلاً منکم و رافعکم منها فاشتد ذلک علیهم لأن العباده عند رجوعهم إلی السماء تکون أثقل علیهم.

و فی روایه:

خَلِیفَهً

تکون حجّه لی فی أرضی علی خلقی .

کما یأتی

:

قٰالُوا أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ الدِّمٰاءَ

کما فعلته الجنّ بنی الجان الذین قد طردناهم عن هذه الأرض وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ ننزّهک عمّا لا یلیق بک من الصفات وَ نُقَدِّسُ لَکَ نطهّر أرضک ممّن یعصیک. قٰالَ إِنِّی أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ من الصلاح الکامن فیه و من الکفر الباطن فی من هو فیکم و هو إبلیس لعنه اللّٰه.

القمّیّ عن الباقر عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام،و رواه فی العلل أیضاً عنه علیه السلام علی اختلاف فی ألفاظه قال: : إنّ اللّٰه لما أراد أن یخلق خلقاً بیده و ذلک بعد ما مضی عن الجنّ و النّسناس فی الأرض سبعه آلاف سنه فرفع سبحانه حجاب السماوات و أمر الملائکه أن انظروا إلی أهل الأرض من الجنّ و النّسناس فلمّا رأوا ما یعملون فیها من المعاصی و سفک الدماء و الفساد فی الأرض بغیر الحقّ عظم ذلک علیهم و غضبوا اللّٰه تعالی و تأسفوا علی الأرض و لم یملکوا غضبهم و قالوا ربّنا أنت العزیز القادر العظیم الشأن و هذا خلقک الذّلیل الحقیر المتقلّب فی نعمتک المتمتّع بعافیتک المرتهن فی قبضتک و هم یعصونک بمثل هذه الذنوب و یفسدون فی الأرض و لا تغضب و لا تنتقم لنفسک و أنت تسمع و تری و قد عظم ذلک علینا و أکبرناه لک،فقال جلّ جلاله: إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً تکون حجّه لی فی أرضی علی خلقی.قالت الملائکه أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا کما أفسد هؤلاء وَ یَسْفِکُ الدِّمٰاءَ کما فعل هؤلاء و یتحاسدون و یتباغضون فاجعل ذلک الخلیفه منّا فانّا لا نتحاسد و لا نتباغض و لا نسفک الدماء وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ

ص :107

وَ نُقَدِّسُ لَکَ،قٰالَ

تبارک و تعالی: إِنِّی أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ إنِّی أُرید أن أخلق خلقاً بیدی و اجعل من ذرّیته الأنبیاء و المرسلین و عباد اللّٰه الصَّالحین و أئمّه مهدیّین و اجعلهم خلفائی علی خلقی فی أرضی یهدونهم إلی طاعتی و ینهونهم عن معصیتی و اجعلهم حجّه لی علیهم عذراً و نذراً و أبین النّسناس عن أرضی و اطهّرها منهم و أنقل الجنّ المرده العصاه عن بریّتی و خیرتی من خلقی و أسکنهم فی الهواء و فی اقفار الأرض فلا یجاورون خلقی و اجعل بین الجنّ و بین نسل خلقی حجاباً و من عصانی من نسل خلقی الذین اصطفیتهم أسکنتهم مسکن العصاه و أوردتهم مواردهم فقالت الملائکه: سُبْحٰانَکَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا قال:فباعدهم اللّٰه عز و جل من العرش مسیره خمسمائه عام فلاذوا بالعرش و أشاروا بالأصابع فنظر الربّ جلّ جلاله إلیهم و نزلت الرّحمه فوضع لهم البیت المعمور فقال:طوفوا به ودعوا العرش فانّه لی رضاً.فطافوا به و هو البیت الذی یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک لا یعودون إلیه أبداً و وضع اللّٰه البیت المعمور توبه لأَهل السماء و الکعبه توبه لأهل الأرض فقال اللّٰه تبارک و تعالی: إِنِّی خٰالِقٌ (1)بَشَراً مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ قال و کان ذلک من اللّٰه تعالی تقدمه فی آدم قبل أن یخلقه و احتجاجاً منه علیهم قال فاغترف جلّ جلاله من الماء العذب الفرات غرفه بیمینه و کلتا یدیه یمین فَصَلْصَلَهَا فجمدت،و قال اللّٰه جلّ جلاله:(منک أخلق النّبیین و المرسلین و عبادی الصَّالحین و الأئمّه المهدیّین الدّعاه إلی الجنّه و اتباعهم إلی یوم القیامه و لا أُسئلُ عمّا أفعل و هم یسألون).ثم اغترف من الماء المالح الأجاج غرفه فَصَلْصَلَهَا فجمدت فقال تعالی:و منک أخلق الفراعنه و الجبابره و اخوان الشیاطین و العتاه و الدعاه إلی النار و أشیاعهم إلی یوم القیامه(و لا أُسْئَلُ عمّا أفعل و هم یسألون)قال و شرط فی ذلک البدَاء فیهم و لم یشرط فی أصحاب الیمین ثمّ خلط الماءین جمیعاً فی کفّه فَصَلْصَلَهَما،ثمّ کفاهما قدّام عرشه و هما سلاله من طین ثمّ أمر ملائکه الجهات الشّمال و الجنوب و الصّبا و الدّبور أن یجُولوا علی هذه السلاله من الطّین

ص :108


1- 1) .روی العیّاشیّ هذه الروایه فی سوره الحجر من قوله:قال اللّٰه تعالی: إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً إلی قوله سُلاٰلَهٍ مِنْ طِینٍ .منه قدس اللّٰه سره.

فأبرءوها و أنشأوها ثمّ جزؤوها و فصّلوها و أجروا فیها الطّبَائع الأربع المرّتین (1)و الدمّ و البلغم فجالت الملائکه علیها و أجروا فیها الطبائع الأربع فالدّم من ناحیه الصّبَا و البلغم من ناحیه الشمال و المرّه الصّفراء من ناحیه الجنوب و المرّه السّوداء من ناحیه الدّبور فاستقلّت النّسمه و کمل البدن فلزمه من جهه الرِّیح حبّ النِّساء و طول الأمل و الحرص و من جهه البلغم حبّ الطّعام و الشّراب و البرّ و الحلم و الرّفق و من جهه المرّه الغضَبَ و السّفه و الشّیطنه و التجبّر و التمرّد و العجله و من جهه الدمّ حبّ الفساد و اللّذات و رکوب المحارم و الشّهوات.

قال أبو جعفر علیه السلام: وجدنا هذا فی کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام و زاد القمّیّ فی روایته: فخلق اللّٰه آدم علیه السلام و بقی أربعین سنه مصوّراً و کان یمرّ به إبلیس اللّعین فیقول:لأمرٍ ما خلقت قال العالم علیه السلام: فقال إبلیس لئن أمرنی اللّٰه بالسّجود لهذا عصیته قال ثمّ نفخ فیه الرّوح و بلغت دماغه عطسَ عطسهً و جلس منها مستویاً فقال الحمد للّٰه فأجابه اللّٰه عزّ و جلّ یرحمک اللّٰه ربّک یا آدم فقال الإمام علیه السلام فَسَبَقت له من اللّٰه الرّحمه.

أقول: أکثر ما تضمنه هذا الحدیث قد روی فی أخبار کثیره عنهم علیهم السلام.

و فی روایه العیّاشیّ: أن الملائکه منّوا علی اللّٰه بعبادتهم إیّاه فأعرض عنهم و أنّهم قالوا فی سجودهم فی أنفسهم ما کنّا نظنّ أن یخلق اللّٰه خلقاً أکرم علیه منّا نحن خزّانُ اللّٰه و جیرانه و أقرب الخلق إلیه فلمّا رفعوا رؤوسهم قال اللّٰه وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ من ردّکم علیّ وَ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ من ظنّکم أنِّی لا أخلق خلقاً أکرم علیّ منکم فلمّا عرفت الملائکه أنّها وقعت فی خطیئه لاذوا بالعرش و انّها کانت عصابه من الملائکه و لم یکن جمیعهم.الحدیث.

و عن الباقر علیه السلام: کان ذلک تعصّباً منهم فاحتجب عنهم سبع سنین

ص :109


1- 1) .و المره إحدی الطبائع الأربع من الدم و السوداء و الصفراء و البلغم و المره:القوّه و شده العقل أیضاً.صحاح اللغه.

فلاذوا بالعرش یقولون لبّیک ذا المعارج لبّیک حتّی تاب علیهم فلمّا أصاب آدم الذّنب طاف بالبیت حتّی قبل اللّٰه منه.

و فی الکافی و العیّاشی عنه علیه السلام: فغضب اللّٰه علیهم ثمّ سألوه التّوبه فأمرهم أن یطوفوا بالضّراح (1)و هو البیت المعمور فمکثوا یطوفون به سبع سنین یستغفرون اللّٰه ممّا قالوا ثمّ تاب اللّٰه علیهم من بعد ذلک و رضی عنهم فکان هذا أصل الطّواف ثمّ جعل اللّٰه البیت الحرام حذاء الضّراح توبهً لمن أذنب من بنی آدم و طهوراً لهم.

و فی العِلل عن الصادق علیه السلام : فحَجَبَهم عن نوره سبعه (2)آلاف عام فلاذوا بالعرش سبعه آلاف سنه فرحمهم و تاب علیهم و جعل لهم البیت المعمور الذی فی السماء الرابعه فجعله مثابه لهم و أمناً و وضع البیت الحرام تحت البیت المعمور فجعله مثابهً للنّاسِ و أمناً فصار الطّواف سبعه أشواط أوجب علی العباد لکلّ ألف سنه شوطاً.

أقول: لا منافاه بین السبع سنین و سبعه آلاف عام لأنّ مدّه السّنین و الأیّام تختلف باختلاف النّشئات و العوالم،قال اللّٰه تعالی: (فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ) و قال (وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ) فیجوز أن یکون تاره عدّه بسنّی نشأه و أخری بسنّی اخری.

وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا ثُمَّ

(3)

القمّیّ قال(ع) أ: سماء الجبال و البحار و الأودیه و النّبات و الحیوان.

و فی المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : أنّه سئل ما ذا علّمه قال الأرضین و الجبال و الشّعاب و الأدویه ثمّ نظر إلی بساط تحته فقال و هذا البساط ممّا علّمه.

ص :110


1- 1) .الضراح بضم الضاد المعجمه ثمّ الراء ثمّ الحاء المهملتین.منه قدس اللّٰه سره.
2- 2) .لعل السبعه آلاف سنه کنایه عن عمر الدنیا فإن فی هذه المده یتکامل هذا النوع و ینال الملائکه المسخرون له قسطهم من الکمال و لعلّ البیت المعمور کنایه عن ملکوت قلوب الأولیاء و روحانیتها«منه».
3- 3) . فی العلل عن الصادق علیه السلام: إنّما سمی آدم آدم لأنّه خلق من أدیم الأرض. منه قدّس سرّه.

و فی تفسیر الإمام عن السجّاد علیه السلام: علّمه أسماء کلّ شیء،.

و فیه أیضاً:

أسماء أنبیاء اللّٰه و أولیائه و عتاه أعدائه.

أقول: تحقیق المقام و التوفیق بین روایتی الامام یقتضی بسطاً من الکلام و ذکر نبذ من الأسرار فنقول و باللّٰه التوفیق لیس المراد بتعلیم الأسماء تعلیم الألفاظ و الدّلاله علی معانیها فحسب کیف و هو یرجع إلی تعلیم اللّغه و لیس هو علماً یصلح لأن یتفاخر به علی الملائکه و یتفضّل به علیهم بل المراد بالأسماء حقائق المخلوقات الکائنه فی عالم الجَبَروت المسمّاه عند طائفه بالکلمات و عند قوم بالأسماء و عند آخرین بالعقول.

و بالجمله أسباب وجود الخلائق و أرباب أنواعها التی بها خلقت و بها قامت و بها رزقت فانّها أسماء اللّٰه تعالی لأنّها تدلّ علی اللّٰه بظهورها فی المظاهر دلاله الاسم علی المسمّی فانّ الدلاله کما تکون بالألفاظ کذلک تکون بالذّوات من غیر فرق بینهما فیما یؤول إلی المعنی و أسماء اللّٰه لا تشبه أسماء خلقه و إنّما أُضیفت فی الحدیث تاره إلی المخلوقات کلّها لأنّ کلّها مظاهرها التی فیها ظهرت صفاتها متفرّقه و أُخری إلی الأولیاء و الأعداء لأنّهما مظاهرها التی فیها ظهرت صفاتها مجتمعه أی ظهرت صفات اللّطف کلّها فی الأولیاء و صفات القهر کلّها فی الأعداء و إلی هذا أُشیر فی الحدیث القدسیّ الّذی یأتی ذکره فی تفسیر آیه سجود الملائکه لآدم علیه السلام من قوله سبحانه: یا آدم هذه أشباح أفضل خلائقی و برّیاتی هذا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أنا الحمید المحمود فی فعالی شققت له اسماً من اسمی و هذا علیّ و أنا العلِیّ العظیم شققت له اسماً من اسمی،إلی آخر ما ذکر من هذا القبیل فانّ معنی الاشتقاق فی مثل هذا یرجع إلی ظهور الصّفات و انباء المظهر عن الظّاهر فیه أو هما سببان للاشتقاق أو مسبّبان عنه و إنّما یقول بالسّببیّه من لم یفهم العینیّه،و المراد بتعلیم آدم الأسماء کلّها خلقه من أجزاء مختلفه و قویً متباینه حتی استعدّ لادراک أنواع المدرکات من المعقولات و المحسوسات و المتخیّلات و الموهومات و الهامه معرفه ذوات الأشیاء و خواصّها و أصول العلم و قوانین الصّناعات و کیفیّه آلاتها و التّمییز بین أولیاء اللّٰه و أعدائه فتأتی له بمعرفه ذلک کلّه

ص :111

مظهریّته لأسماء اللّٰه الحسنی کلّها و بلوغه مرتبه أحدیّه الجمع الّتی فاق بها سائر أنواع الموجودات و رجوعه إلی مقامه الأصلی الذی جاء منه و صار منتخباً لکتاب اللّٰه الکبیر الذی هو العالم الأکبر کما

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: :

و فیک انطوی

العالم الأکبر.

.

ان قلت: ما نفقه کثیراً ممّا نقول فهب أنّ المراد بالأسماء الحقائق فأیّ مناسبه بین تعلیم آدم أسماء المخلوقات و بین خلقه مختلف القوی و الأجزاء و الهامه معرفه ذوات الأشیاء و التمییز بین الأولیاء و الأعداء فهل لک من تبیان أو تستطیع الإتیان فیه بسلطان علی أن ینحلّ به هذا اللّغز و المعمیّ أو ینجلی به عن البصائر العَمَهَ و العمی.

قلت: لعلّک نسیت ما حقّقناه فی المقدّمه الرابعه فی معنی المتشابه و تأویله أو لم تستطع إجراءه فیما نحن بسبیله فلنورد ذلک لک بتقریر آخر یکون أظهر لک فیما نحن فیه ممّا قرّرناه هنالک.

فنقول: و باللّٰه التّوفیق انّ الاسم ما یدلّ علی المسمّی و یکون علامه لفهمه فمنه ما یعتبر فیه صفه تکون فی المسمی و بذلک الاعتبار یطلق علیه و منه ما لا یعتبر فیه ذلک فالأوّل یدلّ علی الذّات الموصوفه بصفه معیّنه کلفظ الرّحمن فانّه یدلّ علی ذات متّصفه بالرّحمه و لفظ القهّار فانه یدلّ علی ذات لها القهر إلی غیر ذلک،و قد یطلق الاسم بهذا المعنی علی مظاهر صفه الذّات باعتبار اتّصافه بالصّفه کالنّبیّ الذی هو مظهر هدایه اللّٰه سبحانه فانّه اسم اللّٰه الهادی لعباده و الأسماء الملفوظه بهذا الاعتبار هی أسماء الأسماء.

و : سئل مولانا الرضا علیه السلام عن الاسم ما هو؟قال:صفه لموصوف و هذا اللّفظ یحتمل المعنیین اللّفظ و المظهر و إن کان فی المظهر أظهر و قد یطلق الاسم علی ما یفهم من اللّفظ أی المعنی الذّهنی،.

و علیه ورد

قول الصّادق علیه السلام: : مَنْ عَبَدَ اللّٰه بالتّوهّم فقد کفر،و من عبَدَ الاسم و المعنی فقد أشرک و من عبد المعنی بإیقاع الأسماء علیه بصفاتها التی وصف بها نفسه فعقد علیه قلبه و نطق

ص :112

به لسانه فی سرائره و علانیته فأولئک هم المؤمنون حقّاً .

فانّ المراد بالاسم هاهنا ما یفهم من اللّفظ لا اللّفظ فانّ اللّفظ لا یعبد و بالمعنی ما یصدق علیه اللّفظ فالاسم معنی ذهنیّ و المعنی موجود عینی و هو المسمّی و الاسم غیر المسمّی لأنّ الإنسان مثلاً فی الذِّهن لیس بإنسان و لا له جسمیّه و لا حیاه و لا حسّ و لا حرکه و لا نطق و لا شیء من خواصّ الإنسانیه فتدبّر فیه تفهم معنی الحدیث و من اللّٰه الإعانه إذا تمهّد هذا فاعلم أنّ لکلّ اسم من أسماء اللّٰه الإلٰهیّه مظهراً من الموجودات باعتبار غلبه ظهور الصّفه التی اشتمل علیها ذلک الاسم فیه و هو اسم باعتبار دلالته علی اللّٰه من جهه اتّصافه بتلک الصّفه و ذلک لأنّ اللّٰه سبحانه إنّما یخلق و یدبّر کلّ نوع من أنواع الخلائق باسمٍ من أسمائه و ذلک الاسم هو ربّ ذلک النّوع و اللّٰه سبحانه ربّ الأرباب.

و إلی هذا أُشیر فی

کلام أهل البیت علیهم السلام فی أدعیتهم علیهم السلام بقولهم : و بالاسم الذی خلقت به العرش و بالاسم الذی خلقت به الکرسیّ و بالاسم الذی خلقت به الأرواح .

إلی غیر ذلک من هذا النّمط،و

عن مولانا الصادق علیه السلام : نحن و اللّٰه الأسماء الحسنی التی لا یقبل اللّٰه من العباد عملاً إلاّ بمعرفتنا.

و ذلک لأنّهم علیهم السلام وسائل معرفه ذاته و وسائط ظهور صفاته و أرباب أنواع مخلوقاته و لا یحصل لأحد العلم بالأسماء کلّها إلاّ إذا کان مظهراً لها کلّها و لا یکون مظهراً لها کلّها إلاّ إذا کان فی جبلّته استعداد قبول ذلک کلّه و هو ما ذکرناه فافهم ترشد إن شاء اللّٰه.

ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلاٰئِکَهِ

:

أقول: أی عرض أشباح المخلوقات فرداً فرداً فی عالم الملکوت المسمّی عند قوم بعالم الرّوحانیّات المدلول علیها بذکر الأسماء إذ هی مظاهر الأسماء کلّها أو بعضها و لهذا أورد بضمیر ذوی العقول لأنّهم کلّهم ذوو عقل، و فی الرّوایه الأخیره أی عرض أشباحهم و هم أنوار فی الأظلّه و هو صریح فیما قلناه.

فَقٰالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ

:

ص :113

أقول: یعنی بأسماء اللّٰه التی بها خلقت هذه الأشباح فإنها بتمامها کانت مستوره علی الملائکه الأرضیّه الاّ نوعاً واحداً لکلّ صنف منهم کما أنّها مستوره علی سائر المخلوقات سوی الأنبیاء و الأولیاء.

إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ :بأنّکم أحقّاء بالخلافه من آدم و أنّ جمیعکم تسبِّحون و تقدّسون و أنّ ترککم هاهنا أصلح من إیراد من بعدکم أی فکما لم تعرفوا غیب من فی خلالکم ممّن ترون أشخاصها فبالحریّ أن لا تعرفوا الغیب الذی لم یکن.

:

قٰالُوا سُبْحٰانَکَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ

بکلّ شیءٍ اَلْحَکِیمُ المصیب بکلّ فعل.

أقول: و إنّما اعترفوا بالعجز و القصور لما قد بان لهم من فضل آدم و لاحت لهم الحکمه فی خلقه فصغر حالهم عند أنفسهم و قلّ عملهم لدیهم و انکسرت سفینه جبروتهم فغرقوا فی بحر العجز و فوّضوا العلم و الحکمه إلی اللّٰه و إنّما لم یعرفوا حقائق الأشیاء کلّها لاختلافها و تباینها و کونهم وحدانیّه الصّفه إذ لیس فی جبلّتهم خلط و ترکیب و لهذا لا یفعل کلّ صنف منهم إلاّ فعلاً واحداً فالرّاکع منهم راکع أبداً و السّاجد منهم ساجد أبداً و القائم منهم قائم أبداً کما حکی اللّٰه عنهم بقوله: (وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ) و لهذا لیس لهم تنافس و تباغض بل مثالهم مثال الحواس فان البصر لا یزاحم السمع فی إدراک الأصوات و لا الشم یزاحمهما و لا هما یزاحمان الشمَّ فلا جرم مجبولون علی الطاعه و لا مجال للمعصیه فی حقّهم لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ فکل صنف منهم مظهر لاسم واحد من الأسماء الإلٰهیه لا یتعداه ففاقهم آدم بمعرفته الکامله و مظهریته الشامله.

قٰالَ یٰا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ

.

أقول: یعنی أخبرهم بالحقائق المکنونه عنهم و المعارف المستوره علیهم لیعرفوا جامعیّتک لها و قدره اللّٰه تعالی علی الجمع بین الصفات المتباینه و الأسماء المتناقضه و مظاهرها بما فیها من التضاد فی مخلوق واحد کما قیل: لیس علی اللّٰه

ص :114

بمستنکر أن یجمع العالم فی واحد.

:

فَلَمّٰا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ

فعرفوها أخذ علیهم العهود و المواثیق للأنبیاء و الأولیاء بالإیمان بهم و التفضیل لهم علی أنفسهم فعند ذلک قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ سرّهما وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ من ردکم علیّ وَ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ من اعتقادکم أنّه لا یأتی أحد یکون أفضل منکم و عزم إبلیس علی الاباء علی آدم أن أمر بطاعته فجعل آدم حجّه علیهم.

وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ

و ذلک لما کان فی صلبه من أنوار نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أهل بیته المعصومین علیهم السلام و کانوا قد فُضِّلوا علی الملائکه باحتمالهم الأذی فی جنب اللّٰه فکان السجود لهم تعظیماً و إکراماً و للّٰه سبحانه عبودیه و لآدم علیه السلام طاعه.

قال علیّ بن الحسین حدّثنی أبی عن أبیه علیهم السلام عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال: : یا عباد اللّٰه إن آدم علیه السلام لما رأی النور ساطعاً من صلبه إذ کان اللّٰه قد نقل أشباحنا من ذروه العرش إلی ظهره رأی النور و لم یتبیّن الأشباح فقال:یا ربّ ما هذه الأنوار فقال عزّ و جلّ:(أنوار و أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشی إلی ظهرک و لذلک أمرت الملائکه بالسجود لک إذ کنت وعاءً لتلک الأشباح فقال آدم یا ربّ لو بنیتها لی فقال اللّٰه عزّ و جلّ:انظر یا آدم إلی ذروه العرش فانطبع فیه صور أنوار أشباحنا التی فی ظهره کما ینطبع وجه الإنسان فی المرآه الصافیه فرأی أشباحنا فقال ما هذه الأشباح یا ربّ قال اللّٰه:یا آدم هذه أشباح أفضل خلائقی و بریّاتی هذا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و انا الحمید المحمود فی فعالی شققت له اسماً من اسمی و هذا علیّ و أنا العلیّ العظیم شققت له اسماً من اسمی و هذه فاطمه و أنا فاطر السماوات و الأرض فاطم أعدائی من رحمتی یوم فصل قضائی و فاطم أولیائی عمّا یعیّرهم و یشینهم فشققت لها اسماً من اسمی و هذا الحسن و هذا الحسین و أنا المحسن المجمل شققت اسمیهما من اسمی هؤلاء خیار خلیقتی و کرام بریّتی بهم آخذ و بهم أُعطی و بهم أُعاقب و بهم أُثیب فتوسّل بهم إلیّ یا آدم إذا دهتک داهیه فاجعلهم إلیّ شفعاءک فانی آلیت علی

ص :115

نفسی قسماً حقاً أن لا أُخیب بهم أملاً و لا أرد بهم سائلاً فلذلک حین زلت منه الخطیئه دعا اللّٰه عزّ و جلّ بهم فتیب علیه و غفرت له.

فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ

فی المعانی عن الرضا علیه السلام : کان اسمه الحارث سمی إبلیس لأنّه أبلس من رحمه اللّٰه.

أَبیٰ وَ اسْتَکْبَرَ

أخرج ما کان فی قلبه من الحسدِ وَ کٰانَ مِنَ الْکٰافِرِینَ .

فی العیون عن أمیر المؤمنین علیه السلام : أنه أول من کفر و أنشأ الکفر.

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام: مثله .

و القمّیّ عنه علیه السلام : الاستکبار هو أول معصیه عُصِیَ اللّٰه بها.

قال علیه السلام: : فقال إبلیس ربّ اعفنی من السجود لآدم و أنا أعبدک عباده لم یعبدکها ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل فقال جل جلاله لا حاجه لی فی عبادتک إنّما عبادتی من حیث أُرید لا من حیث ترید.

وَ قُلْنٰا یٰا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ

فی الکافی و العلل و القمّیّ عن الصادق علیه السلام : أنّها کانت من جنان الدنیا یطلع فیها الشمس و القمر و لو کانت من جنان الخلد ما خرج منها أبداً، و زاد القمّیّ : و لم یدخلها إبلیس.

:

وَ کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً

واسعاً حَیْثُ شِئْتُمٰا بلا تعب.

وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ

العیّاشی عن الباقر علیه السلام : یعنی لا تأکلا منها قیل و إنّما علّق النّهی بالقرب الذی هو من مقدمات التناول مبالغه فی تحریمه،و وجوب الاجتناب عنه و تنبیهاً علی أن القرب من الشیء یورث داعیه و میلاناً یأخذ بمجامع القلب و یلهیه عمّا هو مقتضی العقل و الشرع.

و فی تفسیر الإمام : أنّها شجره علم محمّد و آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم آثرهم اللّٰه تعالی بها دون سائر خلقه لا یتناول منها بأمر اللّٰه الا هم و منها ما کان یتناوله النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام بعد إطعامهم المسکین و الیتیم و الأسیر حتّی لم یحسوا بعد بجوع و لا عطش و لا تعب و لا نصب و هی شجره تمیّزت من بین سائر الأشجار بأنّ کلاّ منها إنّما یحمل نوعاً من الثمار و کانت هذه الشجره و جنسها تحمل البرّ و العنب و التین و العنّاب و سائر أنواع الثمار و الفواکه و الأطعمه فلذلک اختلف الحاکون بذکرها،فقال بعضهم:

برّه،و قال آخرون:هی عنبه،و قال آخرون:هی عنّابه و هی الشجره التی من

ص :116

تناول منها بإذن اللّٰه ألهم علم الأولین و الآخرین من غیر تعلم و من تناول بغیر إذن اللّٰه خاب من مراده و عصی ربّه.

أقول:

و فی روایه : أنّهٰا شجره الحسد،.

و فی روایه أخری : أنها شجره الکافور.

و فی العیون بإسناده إلی عبد السلام بن صالح الهروی قال: قلت للرضا علیه السلام یا ابن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أخبرنی عن الشجره التی أکل منها آدم و حواء ما کانت فقد اختلف الناس فیها فمنهم من یروی أنّها الحنطه و منهم من یروی أنّها العنب و منهم من یروی أنّها شجره الحسد فقال کل ذلک حقّ قلت فما معنی هذه الوجوه علی اختلافها فقال یا أبا الصّلت انّ شجره الجنّه تحمل أنواعاً و کانت شجره الحنطه و فیها عنب لیست کشجره الدنیا و إن آدم لما أکرمه اللّٰه تعالی ذکره بإسجاده ملائکته له و بإدخاله الجنّه قال فی نفسه هل خلق اللّٰه بشراً أفضل منّی فعلم اللّٰه عزّ و جلّ ما وقع فی نفسه فناداه ارفع رأسک یا آدم و انظر إلی ساق عرشی فرفع آدم رأسه فنظر إلی ساق العرش فوجد علیه مکتوباً لا إلٰه إلاّ اللّٰه محمّد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین و زوجته فاطمه سیده نساء العالمین و الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنّه فقال آدم یا ربّ من هؤلاء فقال عزّ و جلّ:هؤلاء من ذرّیتک و هم خیر منک و من جمیع خلقی و لولاهم ما خلقتک و لا خلقت الجنّه و النار و لا السماء و الأرض فإیاک أن تنظر إلیهم بعین الحسد فأخرجک عن جواری فنظر إلیهم بعین الحسد و تمنّی منزلتهم فتسلط علیه الشیطان حتی أکل من الشجره التی نهی عنها و تسلط علی حواء لنظرها إلی فاطمه بعین الحسد حتّی أکلت من الشجره کما أکل آدم فأخرجهما اللّٰه تعالی عن جنّته و أهبطهما عن جواره إلی الأرض.

أقول: کما أن لبَدَن الإنسان غذاء من الحبوب و الفواکه کذلک لروحه غذاء من العلوم و المعارف و کما أن لغذاء بدنه أشجاراً تثمرها فکذلک لروحه أشجار تثمرها و لکل صنف منه ما یلیق به من الغذاء فان من الإنسان من یغلب فیه حکم

ص :117

البدن علی حکم الروح و منه من هو بالعکس و لهم فی ذلک درجات یتفاضل بها بعضهم علی بعض و لأهل الدرجه العلیا کل ما لأهل الدرجه السفلی و زیاده و لکل فاکهه فی العالم الجسمانی مثال فی العالم الروحانی مناسب لها کما مرت الإشاره إلیه فی المقدّمه الرابعه.

و لهذا فسرت الشَّجَرَهَ تاره بشجره الفواکه و أخری بشجره العلوم و کان شجره علم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إشاره إلی المحبوبیه الکامله المثمره لجمیع الکمالات الإنسانیه المقتضیه للتوحید المحمدی الذی هو الفناء فی اللّٰه و البقاء باللّٰه المشار إلیه ب

قوله علیه السلام: لی مع اللّٰه وقت لا یسعنی فیه ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل.

فانّ فیها من ثمار المعارف کلها و شجره الکافور إشاره إلی برد الیقین الموجب للطمأنینه الکامله المستلزمه للخلق العظیم الذی کان لنبیّنا(ص)و دونه لأهل بیته علیهم السلام فلا منافاه بین الروایات و لا بینها و بین ما قاله أهل التأویل انها شجره الهوی و الطبیعه لأن قربها إنّما یکون بالهوی و الشهوه الطبیعیه و هذا معنی ما

ورد : أنّها شجره الحسد .

فان الحسد إنّما ینشأ منها

:

فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ

بمعصیتکما و التماسکما درجه قد أوثر بها غیرکما إذا رمتما بغیر حکم اللّٰه.

فَأَزَلَّهُمَا

و قرئ فأزالهما

:

اَلشَّیْطٰانُ عَنْهٰا

بوسوسته و خدیعته و إیهامه و عداوته و غروره بأن بدأ بآدم وَ قٰالَ مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ الشَّجَرَهِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ ان تناولتما منها تعلمان الغیب و تقدران علی ما یقدر علیه من خصّه اللّٰه تعالی بالقدره أَوْ تَکُونٰا مِنَ الْخٰالِدِینَ لا تموتان أبداً وَ قٰاسَمَهُمٰا حلف لهما إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ النّٰاصِحِینَ و کان إبلیس بین لحیی الحیّه أدخلته الجنّه و کان آدم یظنّ أن الحیّه هی التی تخاطبه و لم یعلم أن إبلیس قد اختبی بین لحییها فرد آدم علی الحیّه أیّتها الحیه هذا من غرور إبلیس کیف یخوننا ربّنا أم کیف تعظّمین اللّٰه بالقسم به و أنت تنسبینه إلی الخیانه و سوء النظر و هو أکرم الأکرمین أم کیف أروم التوصل إلی ما منعنی منه ربی و أتعاطاه بغیر حکمه فلما أیس إبلیس من قبول آدم(ع)منه عاد ثانیه بین لحیی الحیه فخاطب حواء من حیث یوهمها أن الحیه هی التی تخاطبها و قال یا حواء أ رأیت هذه الشجره التی کان اللّٰه عزّ و جلّ حرّمها علیکما فقد أحلها لکما بعد

ص :118

تحریمها لما عرف من حسن طاعتکما له و توقیرکما إیاه و ذلک أن الملائکه الموکلین بالشجره التی معها الحراب یدفعون عنها سائر حیوانات الجنه لا تدفعک عنها إن رمتها فاعلمی بذلک أنّه قد أحل لک و ابشری بأنّک إن تناولتها قبل آدم(ع) کنت أنت المسلّطه علیه الآمره الناهیه فوقه فقالت حواء:سوف أُجرب هذا فرامت الشجره فأرادت الملائکه أن یدفعوها عنها بحرابها فأوحی اللّٰه إلیها إنّما تدفعون بحرابکم من لا عقل له یزجره فامّا من جعلته متمکّناً ممیّزاً مختاراً فکلوه إلی عقله الذی جعلته حجّه علیه فان أطاع استحق ثوابی و إن عصی و خالف أمری استحق عقابی و جزائی فترکوها و لم یتعرضوا لها بعد ما همّوا بمنعها بحرابهم فظنت أن اللّٰه نهاهم عن منعها لأنّه قد أحلّها بعد ما حرّمها فقالت صدقت الحیّه و ظنت أن المخاطب لها هی الحیه فتناولت منها و لم تنکر من نفسها شیئاً فقالت لآدم علیه السلام ألم تعلم أن الشجره المحرّمه علینا قد أُبیحت لنا تناولت منها و لم یمنعنی أملاکها و لم أنکر شیئاً من حالی فلذلک اغتر آدم علیه السلام و غلط فتناول فَأَخْرَجَهُمٰا مِمّٰا کٰانٰا فِیهِ من النعم وَ قُلْنٰا یا آدم و یا حواء و یا أیّتها الحیّه و یا إبلیس اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فآدم و حواء و ولدهما عدوّ للحیّه و إبلیس،و إبلیس و الحیه و أولادهما أعداؤهم و کان هبوط آدم و حواء و الحیه من الجنه فان الحیه کانت من أحسن دوابّها و هبوط إبلیس من حوالیها فانه کان یحرم علیه دخول الجنه.

أقول: لعله إنّما یحرم علیه دخول الجنه بارزاً بحیث یعرف و ذلک لأنّه قد

: دخلها مختفیاً فی فم الحیه لیدلّیهما بغرور کما ورد فی حدیث آخر .

و بهذا یرتفع التّنافی بین هذا الحدیث و بین الحدیث الذی مرّ

: انّها لو کانت من جنان الخلد لم یدخلها إبلیس.

أراد به دخولها و هو فی فم الحیه فلیتدبر.

:

وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ

منزل و مقرّ للمعاش وَ مَتٰاعٌ منفعه إِلیٰ حِینٍ حین الموت یخرج اللّٰه منها زروعکم و ثمارکم و بها ینزّهکم و ینعِّمکم و فیها بالبلایا یمتحنکم یلذّذکم بنعیم الدنیا تاره لتذکروا به نعیم الآخره الخالص ممّا ینغّص نعیم الدنیا و یبطله و یزهد فیه و یصغره و یمتحنکم تاره ببلایا الدنیا التی تکون فی خلالها الزّحمات و فی تضاعیفها النّقمات لیحذّرکم بذلک عذاب الأبد الذی لا یشوبه عافیه،.

ص :119

و فی روایه القمّیّ:

إِلیٰ حِینٍ

یعنی إلی یوم القیامه.

أقول: لا منافاه بین الروایتین لأن الموت هو القیامه الصغری للأکثرین و الکبری للآخرین، و لذا ورد من مات فقد قامت قیامته.

:

فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ

یقولها فقالها .

و قرئ بنصب آدم و رفع کلمات

:

فَتٰابَ عَلَیْهِ

بها إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الکثیر القبول للتوبه اَلرَّحِیمُ بالتائبین.

أقول: التوبه بمعنی الرجوع و الإنابه فإذا نسبت إلی اللّٰه تعالی تعدت بعلی و إذا نسبت إلی العبد تعدت بإلی و لعلّ الأول لتضمین معنی الإشفاق و العطف و معنی التوبه من العبد رجوعه إلی اللّٰه بالطاعه و الانقیاد بعد ما عصی و عتا و معناها من اللّٰه رجوعه بالعطف علی عبده بإلهامه التوبه أولاً ثمّ قبوله إیّاها منه آخراً فللّه توبتان و للعبد واحده بینهما قال اللّٰه: (ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا) أی ألهمهم التوبه لیرجعوا ثمّ إذا رجعوا قبل توبتهم لأنّه هو التواب الرحیم و لهذه الآیه معنی آخر یأتی فی سوره التوبه إن شاء اللّٰه.

و فی الکافی عن أحدهما علیهما السلام: أن الکلمات(لا إلٰهَ إلاّ أنْتَ سُبْحٰانَکَ اللّهُمّ وَ بِحَمْدِک عملت سوءً و ظلمت نفسی فاغفر لی و أنت خیر الغافرین لا إلٰه إلاّ أنت سبحانک اللّهمّ و بحمدک عملت سوءً و ظلمت نفسی فاغفر لی و ارحمنی إنک أنت أرحم الراحمین لا إلٰه إلاّ أنت سبحانک اللّهمّ و بحمدک عملت سوءً و ظلمت نفسی فتب علیّ إنّک التواب الرحیم) و فی روایه: (بحق محمّد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین)، و فی أخری: بحق محمّد و آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

و فی تفسیر الإمام«ع»: لما زلت من آدم الخطیئه و اعتذر إلی ربّه عزّ و جلّ قال:

یا ربّ تب علیّ و اقبل معذرتی و اعدنی إلی مرتبتی و ارفع لدیک درجتی فلقد تبین نقص الخطیئه و ذلها بأعضائی و سائر بدنی قال اللّٰه تعالی:یا آدم أ ما تذکر أمری إیّاک بأن تدعونی بمحمّد و آله الطیّبین عند شدائدک و دواهیک و فی النّوازل التی تبهظک.

قال آدم:یا ربّ بلی،قال اللّٰه عزّ و جلّ:فبهم بمحمّد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین خصوصاً فادعنی أجبک إلی ملتمسک و أزدک فوق مرادک.فقال آدم:یا

ص :120

رب إلهی و قد بلغ عندک من محلهم لأنّک بالتوسل بهم تقبل توبتی و تغفر خطیئتی و انا الذی اسجدْتَ له ملائکتک و أبحته جنّتک و زوّجته حواء امَتَکَ و أخدمته کرام ملائکتک.

قال اللّٰه تعالی:یا آدم إنّما أمرت الملائکه بتعظیمک بالسجود لک إذ کنت وعاء هذه الأنوار و لو کنت سألتنی بهم قبل خطیئتک أن أعصمک منها و أن أفّطنک لدواعی عدوک إبلیس حتّی تحترز منها لکنت قد جعلت ذلک و لکن المعلوم فی سابق علمی یجری موافقاً لعلمی فالآن فبهم فادعنی لأجیبک فعند ذلک قال آدم:اللّهمّ بجاه محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین و الطّیبین من آلهم لما تفضّلت بقبول توبتی و غفران زلتی و إعادتی من کراماتک إلی مرتبتی قال اللّٰه عزّ و جلّ:قد قبلت توبتک و أقبلت برضوانی علیک و صرفت آلائی و نعمائی إلیک و أعدتک إلی مرتبتک من کراماتی و وفرت نصیبک من رحماتی فذلک قوله عزّ و جلّ (فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ) .

قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهٰا جَمِیعاً

أُمروا أولاً بالهبوط و ثانیاً بأن لا یتقدم أحدهم الآخرین فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدٰایَ فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ :

قیل ما مزیده لتأکید الشرط و لذلک حسن النّون و إن لم یکن فیه معنی الطلب و الشرط الثانی مع جوابه جواب للشرط الأول.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا

و لآلائنا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ :

ذکر العیّاشیّ حدیثاً طویلاً فی محاجه آدم ربّه فی خطیئته قال فی آخره:

بلی یا ربّ الحجّه لک علینا ظلمنا أنفسنا و عصینا و إن لم تغفر لنا و ترحمنا نکن من الخاسرین،.

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أن آدم هبط علی الصّفا و حواء علی المروه فمکث آدم أربعین صباحاً ساجداً یبکی علی خطیئته و فراقه للجنّه قال:فنزل جبرائیل علی آدم و قال: یا آدم أ لم یخلقک اللّٰه بیدیه و نفخ فیک من روحه و أسجد لک ملائکته قال:بلی.قال:و أمرک أن لا تأکل من تلک الشجره فلِمَ عَصَیته؟قال:یا جبرئیل إن إبلیس حَلَفَ لی باللّٰه أنّه لی ناصح و ما ظننت أن أحداً خلقه اللّٰه یحلف باللّٰه عزّ و جلّ کاذباً.فقال له جبرائیل علیه السلام:یا آدم تب إلی اللّٰه.

و عنه علیه السلام قال: : سأل موسی ربّه أن یجمع بینه و بین آدم فجمع فقال له موسی:یا أبت أ لَم

ص :121

یخلقک اللّٰه بیده و نفخ فیک من روحه و أسجد لک ملائکته و أمرک أن لا تأکل من تلک الشجره فلِمَ عصیته.قال یا موسی بکم وجدت خطیئتی قبل خلقی فی التوراه قال:

بثلاثین ألف سنه قال:فهو ذلک.قال الصادق علیه السلام:فحجّ آدم موسی.

و فی العیون عن الرضا علیه السلام : أن اللّٰه تعالی قال لهما لا تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ و أشار لهما إلی شجره الحنطه و لم یقل لهما و لا تأکلا من هذه الشجره و لا ممّا کان من جنسها فلم یقربا تلک الشجره و إنّما أکلا من غیرها لمّا أن وسوس الشیطان إلیهما.

ثمّ قال: و کان ذلک من آدم قبل النبوّه و لم یکن ذلک منه بذنب کبیر استحق به دخول النار و إنّما کان من الصغائر الموهوبه التی تجوز علی الأنبیاء قبل نزول الوحی إلیهم فلمّا اجتباه اللّٰه تعالی و جعله نبیاً کان معصوماً لا یذنب صغیره و لا کبیره.قال اللّٰه تعالی: (وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ ثُمَّ اجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَتٰابَ عَلَیْهِ وَ هَدیٰ و قال: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً) ،الآیه.

و فی روایه : ان اللّٰه عزّ و جلّ خلق آدم حجّه فی أرضه و خلیفه فی بلاده لم یخلقه للجنّه و کانت المعصیه من آدم فی الجنّه لا فی الأرض لیتمّ مقادیر أمر اللّٰه عزّ و جلّ فلما اهبط إلی الأرض و جعله حجّه و خلیفه عصم بقوله عزّ و جلّ: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً الآیه.

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام : کان عمر آدم منذ خلقه اللّٰه إلی أن قبضه تسعمائه و ثلاثین سنه و دفن بمکّه و نفخ فیه یوم الجمعه بعد الزّوال ثمّ برأ زوجته من أسفل أضلاعه و أسکنه جنّته من یومه ذلک فما استقر فیها الا ست ساعات من یومه ذلک حتّی عصی اللّٰه فأخرجهما من الجنه بعد غروب الشمس و ما باتا فیها.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: ان اللّٰه تعالی نفخ فی آدم روحه بعد زوال الشمس من یوم الجمعه ثمّ برأ زوجته من أسفل أضلاعه الحدیث کما مر،و زاد فی آخره : و صیّرا بفناء الجنه حتّی أصبحا و بَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا وَ نٰادٰاهُمٰا رَبُّهُمٰا أَ لَمْ أَنْهَکُمٰا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَهِ فاستحی آدم من ربّه فخضع و قال: رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا و اعترفنا بذنوبنا فاغفر لنا.قال اللّٰه لهما:اهبطا من سماواتی إلی الأرض فانه لا یجاورنی فی جنّتی عاصٍ و لا فی سمواتی. ثم قال علیه السلام: إن آدم لما أکل من

ص :122

الشجره ذکر ما نهاه اللّٰه عنها فندم فذهب لیتنحی من الشجره فأخذت الشجره برأسه فجرّته إلیها و قالت له:أ فلا کان فرارک من قبل أن تأکل منی.

یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ

ولد یعقوب.

فی العلل عن الصادق علیه السلام فی حدیث : یعقوب هو إسرائیل و معنی إسرائیل (1)عبد اللّٰه لأن اسرا هو العبد و إیل هو اللّٰه.

و فی روایه : اسرا هو القوّه و ایل هو اللّٰه.

:

اُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ

أن بعثت محمّداً و أقررته فی مدینتکم و لم أُجشِّمکم الحطّ و التّرحال إلیه و أوضحت علاماته و دلائل صدقه کیلا یشتبه علیکم حاله وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی الذی أخذه علی أسلافکم أنبیاؤهم و أمروهم أن یؤدّوه إلی أخلافهم لیؤمننّ بمحمّد العربی القرشیّ الهاشمی المبان بالآیات و المؤید بالمعجزات الذی من آیاته علیّ بن أبی طالب علیه السلام شقیقه و رفیقه عقله من عقله و علمه من علمه و حلمه من حلمه مؤید دینه بسیفه أُوفِ بِعَهْدِکُمْ الذی أوجبت به لکم نعیم الأبد فی دار الکرامه وَ إِیّٰایَ فَارْهَبُونِ فی مخالفه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فانی القادر علی صرف بلاء من یعادیکم علی موافقتی فهم لا یقدرون علی صرف انتقامی عنکم إذا آثرتم مخالفتی، و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام أنّه سئل عن هذه الآیه فقال أوفوا بولایه علیّ فرضاً من اللّٰه أوف لکم بالجنّه.

أقول: و یجری فی کل عهد للّٰه علی کل احد.

القمّیّ: : قال رجل للصادق علیه السلام یقول اللّٰه عزّ و جلّ: (ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ) و انّا ندعو فلا یستجاب لنا فقال إنّکم لا تفون لِلّهِ بعهده فانه تعالی یقول أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ و اللّٰه لو وفیتم اللّٰه سبحانه لوفی لکم.

:

وَ آمِنُوا بِمٰا أَنْزَلْتُ

علی محمّد من ذکر نبوّته و إمامه أخیه و عترته مُصَدِّقاً لِمٰا

ص :123


1- 1) . العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن قول اللّه یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ فقال هم نحن خاصّه. و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم : أنه سمع یقول انا عبدک اسمی أحمد و انا عبد اللّه اسمی إسرائیل فما أمره فقد أمرنی و ما عناه فقد عنانی. منه قدس اللّه سره.

مَعَکُمْ

فان مثل هذا الذکر فی کتابکم وَ لاٰ تَکُونُوا أَوَّلَ (1)کٰافِرٍ بِهِ قِیل تعریض بأن الواجب أن تکونوا أوّل من آمن به لأنّهم کانوا أهل النظر فی معجزاته و العلم بشأنه و المستفتحین به و المبشّرین بزمانه.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : هؤلاء یهود المدینه جحدوا بنبوه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و خانوه و قالوا نحن نعلم أن محمّداً نبیّ و أنّ علیّاً وصیّه و لکن لست أنت ذلک و لا هذا و لکن یأتیان بعد وقتنا هذا بخمسمائه سنه.

وَ لاٰ تَشْتَرُوا بِآیٰاتِی ثَمَناً قَلِیلاً

فی المجمع عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه: أن حیّ بن أخطب و کعب بن أشرف و آخرین من الیهود کان لهم مأکله علی الیهود فی کل سنه فکرهوا بطلانها بأمر النبیّ فحرّفوا لذلک آیات من التوراه فیها صفته و ذکره فذلک الثمن الذی أُرید به فی الآیه وَ إِیّٰایَ فَاتَّقُونِ فی کتمان أمر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أمر وصیه.

:

وَ لاٰ تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ

:لا تخلطوه به بأن تقرّوا به من وجه و تجحدوه من وجه.

وَ تَکْتُمُوا

عطف علی النّهی أو نصب بإضمار أن

:

اَلْحَقَّ

من نبوه هذا و إمامه هذا وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنّکم تکتمونه تکابرون علومکم و عقولکم.

:

وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ

:المکتوبه التی جاء بها محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أقیموا أیضاً الصلاه علی محمّد و آله الطاهرین وَ آتُوا الزَّکٰاهَ من أموالکم إذا وجبت و من أبدانکم إذا لزمت و من معونتکم إذا التمست.

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام : أنه سئل عن صدقه الفطره أ هی ممّا قال اللّٰه تعالی وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ فقال نعم،.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام : مثله.

و عن الصادق علیه السلام: هی الفطره التی افترض اللّٰه علی المؤمنین.

و فی روایه: نزلت الزکاه و لیست للناس الأموال و إنّما کانت الفطره وَ ارْکَعُوا

ص :124


1- 1) .أول أفعل لا فعل له و قیل أصله أوءل فأبدلت همزته واواً تخفیفاً بغیر قیاس أو أول من آل یؤل أی رجع فقلبت همزته واواً فأدغمت.منه قدّس سرّه.

مَعَ الرّٰاکِعِینَ

تواضعوا مع المتواضعین لعظمه اللّٰه فی الانقیاد لأولیاء اللّٰه،و قیل أی فی جماعاتهم للصلاه.

أقول: و هذا فرد من افراد ذاک.

:

أَ تَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبِرِّ

بالصدقات و أداء الأمانات وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ تترکونها وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتٰابَ التوراه الآمره لکم بالخیرات الناهیه عن المنکرات أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ ما علیکم من العقاب فی أمرکم بما به لا تأخذون و فی نهیکم عما أنتم فیه منهمکون نزلت فی علماء الیهود و رؤسائهم المرده المنافقین المحتجنین (1)أموال الفقراء المستأکلین للأغنیاء الذین کانوا یأمرون بالخیر و یترکونه و ینهون عن الشر و یرتکبونه.

القمّیّ: : نزلت فی الخطباء (2)و القصَّاص و هو قول أمیر المؤمنین علیه السلام و علی کل منبر منهم خطیب مصقع یکذب علی اللّٰه و علی رسوله و علی کتابه.

أقول: و هی جاریه فی کل من وصف عدلاً و خالف إلی غیره.

و فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام قال: من لم ینسلخ من هواجسه و لم یتخلص من آفات نفسه و شهواتها و لم یهزم الشیطان و لم یدخل فی کنف اللّٰه و أمان عصمته لا یصلح للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لأنّه إذا لم یکن بهذه الصفه فکل ما أظهر یکون حجه علیه و لا ینتفع الناس به،قال اللّٰه تعالی: أَ تَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ و یقال له یا خائن أ تطالب خلقی بما خنت به نفسک و أرخیت عنه عنانک.

:

وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ

عن الحرام علی تأدیه الأمانات و عن الرئاسات الباطله علی الاعتراف بالحق و استحقاق الغفران و الرضوان و نعیم الجنان.

أقول: و عن سائر المعاصی و علی أصناف الطاعات و أنواع المصیبات و علی

ص :125


1- 1) .الاحتجان ضم الشیء و احتواؤه،منه قدس اللّٰه سره.
2- 2) . و فی المجمع عن أنس بن مالک قال قال رسول اللّٰه(ص): : مررت لیله أسری بی علی أناسی تقرض شفاههم بمقاریض من نار،فقلت:من هؤلاء یا جبرائیل،فقال هؤلاء خطباء من أهل الدنیا کانوا یأمرون الناس بالبر و ینسون أنفسهم. منه قدس اللّٰه سره.

قرب الوصول إلی الجنان.

و فی الکافی و الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه: أن الصبر الصّیام.

و فیهما و قال علیه السلام: إذا نزلت بالرجل النازله الشدیده فلیصم فان اللّٰه تعالی یقول اِسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ یعنی الصیام،.

و العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام: مثله.

:

وَ الصَّلاٰهِ

الصلوات الخمس و الصلاه علی النبیّ و آله الطاهرین.

أقول: و کل صلاه فریضه أو نافله لما

روی فی المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : ما یمنع أحدکم إذا دخل علیه غمّ من غموم الدنیا أن یتوضأ ثمّ یدخل مسجده فیرکع رکعتین فیدعو اللّٰه فیهما أ ما سمعت اللّٰه یقول: (وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ) .

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: کان علیّ علیه السلام إذا هاله شیء فزع إلی الصلوه ثمّ تلا هذه الآیه وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ .

وَ إِنَّهٰا

القمّیّ : یعنی الصلاه .

و قیل الاستعانه بهما،

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : أن هذه الفعله من الصلوات الخمس و الصلاه علی محمّد و آله مع الانقیاد لأوامرهم و الایمان بسرهم و علانیتهم و ترک معارضتهم بِلِمَ و کیف لَکَبِیرَهٌ :عظیمه.

أقول: یعنی لثَقیله شاقّه کقوله تعالی: (کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ)

:

إِلاّٰ عَلَی الْخٰاشِعِینَ

الخائفین عقاب اللّٰه فی مخالفته فی أعظم فرائضه.

أقول: و ذلک لأن نفوسهم مرتاضه بأمثالها متوقعه فی مقابلتها ما یستخفّ لأجله مشاقّها و یستلذّ بسببه متاعبها کما قال نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم جعلت قره عینی فی الصلاه و کان یقول روّحنا أو أرحنا یا بلال.

اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ

: فی التوحید و الاحتجاج و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یوقنون أنهم یبعثون و الظنّ منهم یقین .

و فیهما قال علیه السلام: اللقاء البعث و الظنّ هاهنا الیقین.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : یقدرون و یتوقعون أنهم یلقون ربهم اللقاء الذی هو أعظم کرامته لعباده وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ إلی کراماته و نعیم جناته قال: و إنّما قال

ص :126

یظنون لأنّهم لا یدرون بماذا یختم لهم لأن العاقبه مستوره عنهم لا یعلمون ذلک یقیناً لأنهم لا یأمنون أن یغیروا و یُبَدِّلوا. قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لا یزال المؤمن خائفاً،من سوء العاقبه و لا یتیقن الوصول إلی رضوان اللّٰه حتّی یکون وقت نزع روحه و ظهور ملک الموت له الحدیث.و یأتی تمامه فی سوره حم السجده ان شاء اللّٰه عند تفسیر إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا ،الآیه.

:

یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ

إذ بعثت موسی و هارون إلی أسلافکم بالنبوه فهدیاهم إلی نبوّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و وصیه علیّ علیه السلام و إمامه عترته الطیبین علیهم السلام و أخذا علیهم بذلک العهود التی إن وفوا بها کانوا ملوکاً فی الجنان وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعٰالَمِینَ هناک أی فعلته بأسلافکم فضّلتهم فی دینهم بقبول ولایه محمّد و آله علیهم السلام و فی دنیاهم بتظلیل الغمام و انزال المنّ و السلوی و سقیهم من الحجر ماء عذباً و فلق البحر لهم و انجائهم و غرق أعدائهم فضلتهم بذلک علی عالمی زمانهم الذین خالفوا طریقتهم و حادوا عن سبیلهم.

أقول:

و: إنّما خاطب اللّٰه الأخلاف بما فعل بالأسلاف أو فعلوه من الخیر و الشر لأن القرآن نزل بلغه العرب و هم یخاطبون بمثل ذلک یقول الرجل للتمیمی الذی أغار قومه علی بلده و قتلوا من فیها أغرتم علی بلده کذا و فعلتم کذا و قتلتم أهلها و إن لم یکن هو معهم مع أن الأخلاف راضون بما فعل بالأسلاف أو فعلوه، کذا فی تفسیر الإمام (1)علیه السلام عن السجّاد علیه السلام .

و قد مضی تحقیقه فی المقدّمه الثالثه.

:

وَ اتَّقُوا یَوْماً

وقت النزع لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً لا تدفع عنها عذاباً قد استحقته وَ لاٰ یُقْبَلُ و قرئ بالتاء مِنْهٰا شَفٰاعَهٌ بتأخیر الموت عنها وَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْهٰا عَدْلٌ أی فداء مکانها تُمات و تترک هی وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ .

أقول: یعنی فی دفع الموت و العذاب.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام: هذا یوم الموت فان الشفاعه و الفداء لا یغنی عنه

ص :127


1- 1) .أورد عند تفسیر قوله تعالی: وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ .منه قدّس سرّه.

فأمّا فی القیامه فانّا و أهلنا نجزی عن شیعتنا کل جزاء لنکوننّ علی الأعراف بین الجنه و النار محمّد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و الطیبون من آلهم(ع)فنری بعض شیعتنا فی تلک العرصات فمن کان منهم مقصراً و فی بعض شدائدها فنبعث علیهم خیار شیعتنا کسلمان و المقداد و أبی ذرّ و عمّار و نظرائهم فی العصر الذی یلیهم ثمّ فی کل عصر إلی یوم القیامه فینقضّون علیهم کالبزاه و الصقور و یتناولونهم کما یتناول البزاه و الصقور صیدها فیزفونهم إلی الجنه زفاً و انا لنبعث علی آخرین من محبینا خیار شیعتنا کالحمام فیلتقطونهم من العرصات کما یلتقط الطیر الحب و ینقلونهم إلی الجنان بحضرتنا و سیؤتی بالواحد من مقصّری شیعتنا فی أعماله بعد أن قد حاز الولایه و التقیه و حقوق إخوانه و یوقف بإزائه ما بین مائه و أکثر من ذلک إلی مائه ألف من النصّاب فیقال له هؤلاء فداؤک من النار فیدخل هؤلاء المؤمنون الجنه و أولئک النصَّاب النار و ذلک ما قال اللّٰه عزّ و جلّ (رُبَمٰا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا) یعنی بالولایه لو کانوا مسلمین فی الدنیا منقادین للإمامه لیجعل مخالفوهم من النار فداؤهم.

:

وَ إِذْ نَجَّیْنٰاکُمْ

و اذکروا إذ أنجینا أسلافکم.

أقول: هذا تفصیل لما أجمله فی قوله اُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ

:

مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ

و هم الذین کانوا یدنون إلیه بقرابته و بدینه و مذهبه یَسُومُونَکُمْ کانوا یعذّبونکم.

أقول: یعنی یکلّفونکم العذاب من سامه الأمر کلّفه إیّاه و أکثر ما یستعمل فی العذاب و الشر.

:

سُوءَ الْعَذٰابِ

شدّه العذاب و کان من عذابهم الشدید أنّه کان فرعون یکلّفهم عمل البناء و الطین و یخاف أن یهربوا عن العمل فأمر بتقییدهم و کانوا ینقلون ذلک الطین علی السلالیم إلی السطوح فربما سقط الواحد منهم فمات أو زمن و لا یحفلون بهم إلی أن أوحی اللّٰه إلی موسی علیه السلام قل لهم لا یبتدئون عملاً إلا بالصلاه علی محمّد و آله الطیّبین فیخفف علیهم فکانوا یفعلون ذلک فیخفف علیهم یُذَبِّحُونَ أَبْنٰاءَکُمْ و ذلک لما قیل لفرعون أنّه یولد فی بنی إسرائیل مولود یکون علی یده هلاکک و زوال ملکک فأمر بذبح أبنائهم وَ یَسْتَحْیُونَ نِسٰاءَکُمْ یبقونهن و یتخذونهن إماءً ثمّ قال ما ملخصه أنه: ربما یسلم أبناءهم من الذبح و ینشئون فی محل غامض بصلاتهم علی محمّد و آله الطیّبین و کذلک نساؤهم یسلمن من الافتراش بصلواتهم علیه و آله وَ فِی ذٰلِکُمْ و فی ذلک الإنجاء منهم بَلاٰءٌ نعمه مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ کبیر قال اللّٰه

ص :128

تعالی: یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اذْکُرُوا إذ کان البلاء یصرف عن أسلافکم و یخفف بالصلاه علی محمّد و آله الطیّبین أ فما تعلمون أنکم إذا شاهدتموهم فآمنتم بهم کانت النعمه علیکم أعظم و أفضل و فضل اللّٰه لدیکم أجزل.

ص :129

فی اثنی عشر موضعاً إلی جانب ذلک و یقول اللّهمّ بجاه محمّد و آله الطیبین بیّن لنا الأرض و أمط الماء عنّا فصار فیه تمام اثنی عشر طریقاً و جف قرار الأرض بریح الصبا فقال ادخلوها قالوا:کل فریق منا یدخل سکه من هذه السکک لا یدری ما یحدث علی الآخرین فقال اللّٰه عزّ و جلّ فاضرب کل طود من الماء بین هذه السکک فضرب و قال اللّهمّ بجاه محمّد و آله الطیبین لما جعلت فی هذه الماء طیقاناً واسعه یری بعضهم بعضاً ثمّ دخلوها فلما بلغوا آخرها جاء فرعون و قومه فدخل بعضهم فلما دخل آخرهم و همّ بالخروج أوّلهم أمر اللّٰه تعالی البحر فانطبق علیهم فغرقوا و أصحاب موسی ینظرون إلیهم قال اللّٰه عزّ و جلّ لبنی إسرائیل فی عهد محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إذا کان اللّٰه فعل هذا کله بأسلافکم لکرامه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و دعاء موسی دعاء تقرب بهم فما تعقلون إن علیکم الایمان بمحمّد و آله صلّی اللّٰه علیهم إذ قد شاهدتموه الآن.

وَ إِذْ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ

و قرئ وعدنا بغیر الف

:

أَرْبَعِینَ لَیْلَهً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظٰالِمُونَ

کان موسی ابن عمرأن یقول لبنی إسرائیل إذا فرّج اللّٰه عنکم و أهلک أعدائکم أتیتکم بکتاب من ربکم یشتمل علی أوامره و نواهیه و مواعظه و عبره و أمثاله فلما فرّج اللّٰه عنهم أمره اللّٰه عزّ و جلّ أن یأتی للمیعاد و یصوم ثلاثین یوماً فلما کان فی آخر الأیّام استاک قبل الفطر فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیه یا موسی أ ما علمت أن خلوق فم الصائم أطیب عندی من ریح المسک صم عشراً آخر و لا تستک عند الإفطار ففعل ذلک موسی فکان وعد اللّٰه عزّ و جلّ أن یعطیه الکتاب بعد أربعین لیله فأعطاه إیاه فجاء السامری فشبه علی مستضعفی بنی إسرائیل و قال وعدکم موسی أن یرجع إلیکم بعد أربعین لیله و هذه عشرون لیله و عشرون یوماً تمت أربعون اخطأ موسی ربّه و قد أتاکم ربکم أراد أن یریکم أنّه قادر علی أن یدعوکم إلی نفسه بنفسه و إنّه لم یبعث موسی لحاجه منه إلیه فأظهر لهم العجل الذی کان عمله فقالوا له فکیف یکون العجل إلٰهنا قال لهم إنّما هذا العجل یکلمکم منه ربکم کما کلّم موسی من الشجره فالإله فی العجل کما کان فی الشجره فضلوا بذلک و أضلوا فقال موسی:یا ایها العجل أ کان فیک ربّنا کما یزعم هؤلاء فنطق العجل و قال عزّ ربّنا عن أن یکون العجل حاویاً له أو

ص :130

شیء من الشجره و الأمکنه علیه مشتملاً لا و اللّٰه یا موسی و لکن السامری نصب عجلاً مؤخّره إلی حائط و حفر فی الجانب الآخر فی الأرض و اجلس فیه بعض مردته فهو الذی وضع فاه علی دبره و تکلم بما تکلم لما قال هذا إلهکم و إله موسی یا موسی بن عمران ما خذل هؤلاء بعبادتی و اتخاذی إلهاً الا لتهاونهم بالصلاه علی محمّد و آله الطیبین و جحودهم لموالاتهم و نبوه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و وصیه الوصی قال اللّٰه تعالی:فإذا خذل عبده العجل بتهاونهم بالصلاه علی محمّد و علیّ فما تخافون من الخذلان الأکبر فی معاندتکم لهما و قد شاهدتموها و تبیّنتم آیاتهما و دلائلهما.

و القمّیّ: : إن بنی إسرائیل لما ذهب موسی إلی المیقات لیأتیهم بألواح التوراه و وعدهم الرجعه بعد ثلاثین یوماً فعند ما انتهت الثلاثون یوماً و لم یرجع موسی إلیهم جاءهم إبلیس فی صوره شیخ و قال لهم إن موسی قد هرب و لا یرجع إلیکم أبداً فاجمعوا إلی حلیّکم حتّی اتخذ لکم إلهاً تعبدونه و کان السامری یوم أغرق اللّٰه فرعون و أصحابه علی مقدّمه موسی و هو من خیار من اختصه موسی فنظر السامری إلی جبرائیل علیه السلام و هو علی مرکوب فی صوره رَمَکه فکانت کلما وضعت حافرها علی موضع من الأرض تحرک موضع حافرها فجعل السامری یأخذ التراب من تحت حافر رمکّه جبرئیل فصرّه فی صرّه و حفظه و کان یفتخر به علی بنی إسرائیل فلما اتخذ إبلیس لهم العجل قال للسامری هات التراب الذی عندک فأتاه به فألقاه فی جوف العجل فتحرک و خار و نبت له الوبر و الشعر فسجد بنو إسرائیل للعجل،و کان عدد من سجد له سبعین ألفاً.

:

ثُمَّ عَفَوْنٰا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ

أی عفونا عن أوائلکم عبادتهم العجل لعلکم یا أیها الکائنون فی عصر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من بنی إسرائیل تشکرون تلک النعمه علی أسلافکم و علیکم بعدهم و إنّما عفا اللّٰه عز و جل عنهم لأنّهم دعوا اللّٰه بمحمّد و آله صلّی اللّٰه علیهم و جددوا علی أنفسهم الولایه بمحمّد و علی و آلهما الطاهرین فعند ذلک رحمهم و عفا عنهم.

:

وَ إِذْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ

و اذکروا إِذْ آتَیْنٰا مُوسَی التوراه المأخوذ علیکم

ص :131

الإیمان به و الانقیاد لما یوجبه وَ الْفُرْقٰانَ أتیناه أیضاً فرّق ما بین الحق و الباطل و فرّق ما بین المحق و المبطل و ذلک انه لما أکرمهم اللّٰه بالکتاب و الایمان به أوحی اللّٰه إلی موسی هذا الکتاب قد أقروا به و قد بقی اَلْفُرْقٰانَ فرّق ما بین المؤمنین و الکافرین فجدد علیهم العهد به فانّی آلیت علی نفسی قسماً حقاً ان لا أتقبل من أحد إیماناً و لا عملاً الا به قال موسی ما هو یا ربّ قال اللّٰه یا موسی:تأخذ علیهم أن محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم خیر النبیین و سیّد المرسلین و ان أخاه و وصیّه علیّاً خیر الوصیین و أن أولیاءه الذین یقیمهم ساده الخلق و ان شیعته المنقادین له و لخلفائه نجوم الفردوس الأعلی و ملوک جنات عدن قال فأخذ علیهم موسی ذلک فمنهم من اعتقده حقاً و منهم من أعطاه بلسانه دون قلبه قال ف اَلْفُرْقٰانَ النور المبین الذی کان یلوح علی جبین من آمن بمحمّد و علی و عترتهما و شیعتهما و فقد من جبین من أعطی ذلک بلسانه دون قلبه لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ أی لعلکم تعلمون أن الذی یشرف العبد عند اللّٰه هو اعتقاد الولایه کما تشرف به أسلافکم .

و قیل أرید ب اَلْکِتٰابَ التوراه و ب اَلْفُرْقٰانَ المعجزات الفارقه بین المحق و المبطل فی الدعوی و بالاهتداء الاهتداء بتدبّر الکتاب و التفکّر فی الآیات.

:

وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ

:و اذکروا یا بنی إسرائیل إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ عبده العجل یٰا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ أضررتم بها بِاتِّخٰاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلیٰ بٰارِئِکُمْ الذی (1)برأکم و صورکم قیل فاعزموا علی التوبه و الرجوع إلی من خلقکم فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ یقتل بعضکم بعضاً یقتل من لم یعبد العجل من عبده ذٰلِکُمْ ذلک القتل خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بٰارِئِکُمْ لأنّه کفّارتکم فهو خیر من أن تعیشوا فی الدنیا ثمّ تکونوا فی النار خالدین فَتٰابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ قَبِل توبتکم قبل استیفاء القتل لجماعتکم و قبل إتیانه علی کافتکم و أمهلکم للتوبه و استبقاکم للطاعه و ذلک أن موسی لما أبطل اللّٰه علی یدیه أمر العجل فأنطقه بالخبر عن تمویه السامری و أمر موسی علیه السلام أن یقتل من لم یعبده من عبده تبرأ أکثرهم و قالوا لم نعبد وَ وَشی بعضهم ببعض فقال اللّٰه عزّ و جلّ لموسی علیه السلام:أبرد هذا العجل المذهب بالحدید برداً (2)ثم ذرّه فی

ص :132


1- 1) .یعنی من خلقکم بریئاً من التفاوت ممیزاً بعضکم من بعض بصوره و هیئه مختلفه واصله ترکیب بری لخلوص الشیء من غیره.منه قدس اللّٰه سره.
2- 2) .البراده السحاله بالمهملتین و هی فتات الذهب و الفضه«منه».

البحر فمن شرب ماءه اسودّ شفتاه و انفه ان کان ابیض اللون و ابیضتا ان کان اسود و بان ذنبه ففعل فبان العابدون فأمر اللّٰه الاثنی عشر ألفاً أن یخرجوا علی الباقین شاهرین السیوف و یقتلوهم و نادی منادیه الا لعن اللّٰه أحداً اتّقاهم بید أو رجل و لعن اللّٰه من تأمل المقتول لعله تبینه حمیماً أو قریباً فیتعداه إلی الأجنبی فاستسلم المقتولون فقال القاتلون نحن أعظم مصیبه منهم نقتل بأیدینا آباءنا و أبناءنا و إخواننا و قراباتنا و نحن لم نعبد فقد ساوی بیننا و بینهم فی المصیبه فأوحی اللّٰه إلی موسی یا موسی إنّی إنّما امتحنتهم بذلک لأنّهم ما اعتزلوهم لما عبدوا العجل و لم یهجروهم و لم یعادوهم علی ذلک قل لهم من دَعَا اللّٰه بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و آله الطاهرین الطیبین یسهل علیه قتل المستحقین للقتل بذنوبهم فقالوها فسهّل علیهم و لم یجدوا لقتلهم ألماً فلما استحر القتل فیهم و هم ستمائه ألف الا اثنی عشر ألفاً وقف اللّٰه الذین عبدوا العجل بمثل هذا التوسل فتوسلوا بهم و استغفروا لذنوبهم فأزال اللّٰه القتل عنهم.

و القمّیّ : إن موسی لما رجع من المیقات و قد عبد قومه العجل قال لهم بعد الغضب علیهم و العتب لهم فَتُوبُوا إِلیٰ بٰارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ قالوا و کیف نقتل أنفسنا قال لهم لیعد کل واحد منکم إلی بیت المقدس و معه سیف أو سکین فإذا صعدت المنبر تکونوا أنتم متلثّمین لا یعرف أحدکم صاحبه فاقتلوا بعضکم بعضاً فاجتمع الذین عبدوا العجل و کانوا سبعین ألفاً فلما صلّی بهم موسی علیه السلام و صعد المنبر أقیل بعضهم یقتل بعضاً حتّی نزل الوحی قل لهم یا موسی ارفعوا القتل فقد تاب اللّٰه علیکم و کان قد قتل منهم عشره آلاف.

:

وَ إِذْ قُلْتُمْ

قال أسلافکم: یٰا مُوسیٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ الصّٰاعِقَهُ أخذتهم وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ و هم ینظرون إلی الصاعقه تنزل بهم.

:

ثُمَّ بَعَثْنٰاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ

بسبب الصاعقه.

أقول: قید البعث بالموت لأنّه قد یکون عن إغماء و نوم و فیه دلاله واضحه علی جواز الرجعه التی قال بها أصحابنا نقلاً عن أئمتهم و قد احتج بهذه الآیه أمیر المؤمنین علیه السلام علی ابن الکوّا حین أنکرها کما رواه عنه الأصبغ بن نباته.

ص :133

و القمّیّ : هذا دلیل علی الرجعه فی أمه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فانه قال: لم یکن فی بنی إسرائیل شیء إلاّ و فی أمتی مثله یعنی دلیل علی وقوعها.

:

لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ لعل أسلافکم یشکرون الحیاه التی فیها یتوبون و یقلعون و إلی ربهم ینیبون لم یدم علیهم ذلک الموت فیکون إلی النار مصیرهم و هم فیها خالدون.

و فی العیون:عن الرضا علیه السلام : أنهم السبعون الذین اختارهم موسی و صاروا معه إلی الجبل فقالوا له إنک قد رأیت اللّٰه فأرناه کما رأیته فقال لهم:إنی لم أرَهُ فقالوا له لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً .

و یأتی تمام القصه إن شاء اللّٰه تعالی فی سوره الأعراف.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : أن موسی لما أراد أن یأخذ علیهم عهد الفرقان فرّق ما بین المحقین و المبطلین لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بنبوّته و لعلی و الأئمه علیهم السلام بإمامتهم قالوا:لن نؤمن لک ان هذا أمر ربک حتّی نری اللّٰه عیاناً یخبرنا بذلک فأخذتهم الصاعقه معاینه فقال موسی علیه السلام للباقین الذین لم یصعقوا:أ تقبلون و تعترفون و إلاّ فأنتم بهؤلاء لاحقون فقالوا لا ندری ما حل بهم فان کانت انما أصابتهم لردهم علیک فی أمر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علی علیه السلام فاسأل اللّٰه ربک بمحمّد و آله أن یحییهم لنسألهم لما ذا أصابهم ما أصابهم فدعا اللّٰه موسی علیه السلام فأحیاهم فسألوهم فقالوا:أصابنا ما أصابنا لآبائنا اعتقاد امامه علیّ بعد اعتقاد نبوه محمّد لقد رأینا بعد موتنا هذا ممالک ربّنا من سماواته و حجبه و عرشه و کرسیه و جنانه و نیرانه فما رأینا أنفذ أمراً فی جمیع الممالک و أعظم سلطاناً من محمّد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام و إنّا لما متنا بهذه الصاعقه ذهبنا إلی النیران فناداهم محمّد و علی کفّوا عن هؤلاء عذابکم فإنهم یحیون بمسأله سائل سأل ربّنا عزّ و جلّ بنا و بآلنا الطیبین قال اللّٰه عزّ و جلّ لأهل عصر محمّد فإذا کان بالدعاء بمحمّد و آله الطیبین نشر ظلمه أسلافکم المصعوقین بظلمهم فإنما یجب علیکم أن لا تتعرضوا لمثل ما هلکوا به إلی أن أحیاهم اللّٰه.

:

وَ ظَلَّلْنٰا عَلَیْکُمُ الْغَمٰامَ

لما کنتم فی التیه یقیکم من حر الشمس و برد القمر

ص :134

وَ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ

الترنجبین کان یسقط علی شجرهم فیتناولونه وَ السَّلْویٰ السمانی أطیب طیر کان یسترسل بهم فیصطادونه کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ قال اللّٰه تعالی:

کُلُوا .

و القمّیّ : لما عبر بهم موسی البحر نزلوا فی مفازه فقالوا یا موسی أهلکتنا و أخرجتنا من العمران إلی مفازه لا ظلّ فیها و لا شجر و لا ماء فکانت تجیء بالنهار غمامه تظلّهم من الشمس و تنزل علیهم باللیل المنّ فیأکلونه و بالعشی یجیء طائر مشوی فیقع علی موائدهم فإذا أکلوا و شبعوا طار عنهم و کان مع موسی حجر یضعه فی وسط العسکر ثمّ یضربه بعصاه فینفجر منه اثنتا عشره عیناً فیذهب الماء إلی کل سبط و کانوا إثنا عشر سبطاً فلما طال علیهم ملّوا و قالوا: یٰا مُوسیٰ لَنْ نَصْبِرَ عَلیٰ طَعٰامٍ وٰاحِدٍ .

:

وَ مٰا ظَلَمُونٰا

لما بدلوا و غیروا ما به أمروا و لم یفوا بما علیه عوهدوا لأن کفر الکافر لا یقدح فی سلطاننا و ممالکنا کما أن إیمان المؤمن لا یزید فی سلطاننا وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ یضرون بها بکفرهم و تبدیلهم.

و فی الکافی عن الباقر علیه السلا: م فی قوله عزّ و جلّ وَ مٰا ظَلَمُونٰا قال إن اللّٰه أعظم و أعزّ و أجل و أمنع من أن یظلم و لکنه خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه و ولایتنا ولایته حیث یقول إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی الأئمه.

:

وَ إِذْ قُلْنَا

و اذکروا یا بنی إسرائیل إِذْ قُلْنَا لأسلافکم اُدْخُلُوا هٰذِهِ الْقَرْیَهَ و هی أریحا من بلاد الشام و ذلک حین خرجوا من التیه فَکُلُوا مِنْهٰا حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً واسعاً بلا تعب وَ ادْخُلُوا الْبٰابَ باب القریه سُجَّداً مثَّل اللّٰه تعالی علی الباب مثال محمّد و علی و أمرهم أن یسجدوا تعظیماً لذلک و یجدّدوا علی أنفسهم بیعتهما و ذکر موالاتهما و یذکروا العهد و المیثاق المأخوذین علیهم لهما وَ قُولُوا حِطَّهٌ و قولوا سجودنا للّٰه تعظیماً للمثال و اعتقادنا الولایه حطه لذنوبنا و محو لسیئاتنا نَغْفِرْ لَکُمْ خَطٰایٰاکُمْ السالفه و نزیل عنکم آثامکم الماضیه و قرئ بضم الیاء و فتح الفاء وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ من لم یقارف منکم الذنب و ثبت علی عهد الولایه ثواباً.

:

فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ

لم یسجدوا کما أُمروا و لا قالوا

ص :135

ما أُمروا بل دخلوها بأستاههم و قالوا ما معناه حنطه حمراء نتقوّتها أحبّ إلینا من هذا الفعل و هذا القول.

و فی موضع آخر من تفسیر الإمام علیه السلام: و کان خلافهم أنهم لما بلغوا الباب رأوا باباً مرتفعاً قالوا ما بالنا نحتاج أن نرکع عند الدخول هاهنا ظننا أنّه باب متطامن لا بدّ من الرکوع فیه و هذا باب مرتفع و إلی متی یسخر بنا هؤلاء یعنون موسی علیه السلام ثمّ یوشع بن نون و یسجدوننا فی الأباطیل و جعلوا أستاههم نحو الباب و قالوا بدل قولهم حطّه ما معناه حنطه حمراء فذلک تبدیلهم.

:

فَأَنْزَلْنٰا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا

و بدلوا ما قیل لهم و لم ینقادوا لولایه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علی و آلهما،قیل کرّره مبالغه فی تقبیح أمرهم و اشعاراً بأن الانزال علیهم بظلمهم بوضع غیر المأمور به موضعه أو بظلمهم علی أنفسهم بأن ترکوا ما یوجب نجاتها إلی ما یوجب بهلاکها رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ قیل أی عذاباً مقدّراً من السماء هو فی الأصل لما یعاف عنه کالرجس بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ یخرجون من أمر اللّٰه و طاعته و الرجز الذی أصابهم أنّه مات منهم بالطاعون فی بعض یوم مائه و عشرون ألفاً و هم الذین کان فی علم اللّٰه أنهم لا یؤمنون و لا یتوبون و لم ینزل علی من علم أنّه یتوب أو یخرج من صلبه ذرّیه طیبه.

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام قال: نزل جبرائیل بهذه الآیه فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا آل محمّد صلّی اللّٰه علیهم حقّهم غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنٰا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا آل محمّد صلّی اللّٰه علیهم حقهم رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ .

:

وَ إِذِ اسْتَسْقیٰ

و اذکروا إِذِ اسْتَسْقیٰ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ طلب لهم السقیا لما عطشوا فی التیه ضجّوا إلیه بالبکاء فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصٰاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتٰا عَشْرَهَ عَیْناً فضربه بها داعیاً بمحمّد و آله الطیبین فانفجرت.

و فی المجمع و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : نزلت ثلاثه أحجار من الجنه حجر مقام إبراهیم و حجر بنی إسرائیل و الحجر الأسود.

و فی الکافی و الإکمال عنه علیه السلام : إذا خرج القائم علیه السلام من مکّه

ص :136

ینادی منادیه الا لا یحملن أحد طعاماً و لا شراباً و حمل معه حجر موسی بن عمران و هو وقر بعیر و لا ینزل منزلاً الا انفجرت منه عیون فمن کان جائعاً شبع و من کان ظمآناً روی و رویت دوابهم حتّی ینزلوا النّجف من ظهر الکوفه.

:

قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُنٰاسٍ

کل قبیله:من بنی أب من أولاد یعقوب مَشْرَبَهُمْ و لا یزاحم الآخرین فی مشربهم کُلُوا وَ اشْرَبُوا قال اللّٰه تعالی: کُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللّٰهِ الذی أتاکموه قیل أی من المنّ و السلوی و الماء وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ و لا تعثوا فیها و أنتم مفسدون عاصون قیل هو من العثوّ بمعنی الاعتداء و یقرب منه العیث غیر أنّه یغلب علی ما یدرک بالحس.

:

وَ إِذْ قُلْتُمْ

و اذکروا إذ قال اسلافکم یٰا مُوسیٰ لَنْ نَصْبِرَ عَلیٰ طَعٰامٍ وٰاحِدٍ أی المنّ و السلوی و لا بدّ لنا من خلط معه فَادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنٰا مِمّٰا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهٰا وَ قِثّٰائِهٰا وَ فُومِهٰا .

فی المجمع عن الباقر علیه السلام و القمّیّ: الثوم الحنطه و قیل هو الثوم.

:

وَ عَدَسِهٰا وَ بَصَلِهٰا قٰالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ

أ تستدعون الأدون بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ لیکون لکم بدلاً من الأفضل اِهْبِطُوا من هذه التیه مِصْراً من الأمصار فَإِنَّ لَکُمْ مٰا سَأَلْتُمْ وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ وَ الْمَسْکَنَهُ الجزیه و الفقر وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ احتملوا الغضب و اللعنه مِنَ اللّٰهِ .

أقول: یعنی و رجعوا و علیهم الغضب کما یأتی فی مثله فی مثل هذه السوره فالمذکور هنا محصّل المعنی

:

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کٰانُوا یَکْفُرُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ

بلا جرم منهم إلیهم و لا إلی غیرهم،.

و قرئ النبیئین بالهمزه حیث وقع و فی سائر تصاریفها اجمع

:

ذٰلِکَ بِمٰا عَصَوْا وَ کٰانُوا یَعْتَدُونَ

یتجاوزون أمر اللّٰه إلی أمر إبلیس،.

قیل جرّهم العصیان و الاعتداء فیه إلی الکفر بالآیات و قتل النبیین فان صغار الذنوب تؤدی إلی کبارها کما ان صغار الطاعات تؤدی إلی کبارها.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : یا عباد اللّٰه فاحذروا الانهماک فی المعاصی و التهاون بها فان المعاصی یستولی بها الخذلان علی

ص :137

صاحبها حتّی توقعه فیما هو أعظم منها فلا یزال یعصی و یتهاون و یخذل و یوقع فیما هو أعظم ممّا جنی حتّی توقعه فی ردّ ولایه وصی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم دفع نبوه نبی اللّٰه و لا یزال أیضاً بذلک حتّی توقعه فی دفع توحید اللّٰه و الإلحاد فی دین اللّٰه.

قیل المراد بِآیٰاتِ اللّٰهِ المعجزات و الکتب المنزله و ما فیها من نعت نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و بقتل النبیین قتل شعیب و زکریا و یحیی و غیرهم.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: انه تلا هذه الآیه فقال و اللّٰه ما ضربوهم بأیدیهم و لا قتلوهم بأسیافهم و لکن سمعوا أحادیثهم فأذاعوها فأخذوا علیها فقتلوا فصار قتلاً باعتداء و معصیه.

:

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا

باللّٰه و بما فرض علیهم الایمان به وَ الَّذِینَ هٰادُوا الیهود وَ النَّصٰاریٰ الذین زعموا انهم فی دین اللّٰه متناصرون.

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: انهم من قریه اسمها ناصره من بلاد الشام نزلها مریم و عیسی بعد رجوعهما من مصر.

:

وَ الصّٰابِئِینَ

الذین زعموا انهم صَبَوْا إلی دین اللّٰه و هم کاذبون.

أقول: صَبَوْا ای مالوا إن لم یهمز و خرجوا ان قرئ بالهمزه.

و القمّیّ : انهم لیسوا من أهل الکتاب و لکنهم یعبدون الکواکب و النجوم.

:

مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ

منهم و نزع عن کفره وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ فی الآخره حین یخاف الفاسقون وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ إذا حزن المخالفون.

:

وَ إِذْ أَخَذْنٰا

و اذکروا إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَکُمْ عهودکم ان تعملوا بما فی التوراه و ما فی القرآن الذی أعطیته موسی مع الکتاب و تقرّوا بما فیه من نبوه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و وصیه علی و الطیبین من ذریتهما و ان تؤدوه إلی اخلافکم قرناً بعد قرن فأبیتم قبول ذلک و استکبرتموه وَ رَفَعْنٰا فَوْقَکُمُ الطُّورَ الجبل أمرنا جبرائیل ان یقلع من جبل فُلسطین (1)قطعه علی قدر معسکر اسلافکم فرسخاً فی فرسخ فقطعها و جاء بها

ص :138


1- 1) .فلسطون و فلسطین و قد یفتح فاؤهما کوره بالشام و بلد بالعراق.تقول فی حال الرفع بالواو و فی النصب و الجر بالیاء أو یلزمها الیاء فی کل حال و النسبه فلسطی.قاموس.

فرفعها فوق رؤوسهم خُذُوا مٰا آتَیْنٰاکُمْ قال لهم موسی اما ان تأخذوا بما أمرتم به فیه و اما ان القی علیکم هذا الجبل فالجأوا إلی قبوله کارهین الا من عصمه اللّٰه من العناد فانه قبله طائعاً مختاراً ثمّ لما قبلوه سجدوا و عفّروا و کثیر منهم عفّر خدّیه لا لاراده الخضوع للّٰه و لکن نظراً إلی الجبل هل یقع أم لا.

بِقُوَّهٍ

من قلوبکم و من أبدانکم.

فی المحاسن و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: انه سئل عن هذه الآیه أ قوّه فی الأبدان أم قوه فی القلوب فقال:فیهما جمیعاً.

:

وَ اذْکُرُوا مٰا فِیهِ

من جزیل ثوابنا علی قیامکم به و شدید عقابنا علی إبائکم له.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام:

وَ اذْکُرُوا مٰا

فی ترکه من العقوبه لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ لتتقوا المخالفه الموجبه للعقاب فتستحقوا بذلک الثواب.

:

ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ

یعنی تولی أسلافکم مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ عن القیام به و الوفاء بما عوهدوا علیه فَلَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ بامهالکم للتوبه و إنظارکم للانابه لَکُنْتُمْ مِنَ الْخٰاسِرِینَ المغبونین.

:

وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ

لما اصطادوا السّموک فیه فَقُلْنٰا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِینَ مبعدین عن کل خیر.

:

فَجَعَلْنٰاهٰا

:ای المسخه التی أخزیناهم و لعناهم بها.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

فَجَعَلْنٰا الأمه.

:

نَکٰالاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهٰا وَ مٰا خَلْفَهٰا

عقوبه لما بین یدی المسخه من ذنوبهم الموبقات التی استحقوا بها العقوبه و ردعاً للذین شاهدوهم بعد مسخهم و للذین یسمعون بها من بعدها لکی یرتدعوا عن مثل أفعالهم وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ .

و سیأتی قصتهم فی سوره الأعراف إنشاء اللّٰه.

:

وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ

: وَ اذکروا إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ،إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً تضربون ببعضها هذا المقتول بین أظهرکم لیقوم حیاً سویاً بإذن اللّٰه عزّ و جلّ و یخبرکم بقاتله و ذلک حین القی القتیل بین أظهرکم فالزم موسی أهل

ص :139

القبیله بأمر اللّٰه ان یحلف خمسون من أماثلهم باللّٰه القوی الشدید إلٰه بنی إسرائیل مفضّل محمّد و آله الطیبین علی البرایا أجمعین إنّا ما قتلناه و لا علمنا له قاتلاً فان حلفوا بذلک غرموا دیه المقتول و إن نکلوا نصّوا علی القاتل أو أقرّ القاتل فیقاد منه و إن لم یفعلوا حبسوا فی محبس ضنک إلی أن یحلفوا أو یقرّوا أو یشهدوا علی القاتل فقالوا یا نبی اللّٰه أما وقت أیماننا أموالنا و لا أموالنا أیماننا قال:لا هذا حکم اللّٰه و کان السبب ان امرأهً حسناء ذات جمال و خلق کامل و فضل بارع و نسب شریف و ستر ثخین کثر خطّابها و کان لها بنو أعمام ثلاثه فرضیت بأفضلهم علماً و اثخنهم ستراً و أرادت التزویج به فاشتد حسد ابنی عمّه الآخرین له و غبطاهُ علیها لإیثارها إیاه فعمدا إلی ابن عمها المرضی فأخذاه إلی دعوتهما ثمّ قتلاه و حملاه إلی محله تشتمل علی أکثر قبیله من بنی إسرائیل فألقیاه بین أظهرهم لیلاً فلما أصبحوا وجدوا القتیل هناک فعرف حاله فجاء ابنا عمّه القاتلان له فمزّقا علی أنفسهما و حثیا التراب علی رؤوسهما و استعدیا علیهم فأحضرهم موسی و سألهم فأنکروا أن یکونوا قتلوه و علموا قاتله فقال:فحکم اللّٰه عزّ و جلّ علی من فعل هذه الحادثه ما عرفتموه فالتزموه فقالوا یا موسی ای نفع فی إیماننا إذا لم تدرأ عنّا الغرامه الثقیله أم ای نفع فی غرامتنا إذا لم تدرأ عنّا الأیمان.

فقال موسی علیه السلام:کل النّفع فی طاعه اللّٰه و الائتمار لأمره و الانتهاء عمّا نهی عنه فقالوا:یا نبی اللّٰه غرم ثقیل و لا جنایه لنا و ایمان غلیظه و لا حقّ فی رقابنا لو ان اللّٰه عزّ و جلّ عرفنا قاتله بعینه و کفانا مئونته اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا هذا القاتل لینزل به ما یستحقه من العذاب و ینکشف أمره لذوی الألباب. فقال موسی علیه السلام إن اللّٰه قد بین ما أحکم به فی هذا فلیس لی أن أقترح علیه غیر ما حکم و لا اعترض علیه فیما أمر أ لا ترون أنّه لما حرّم العمل فی یوم السبت و حرم لحم الجمل لم یکن لنا ان نقترح علیه ان نغیّر ما حکم به علینا من ذلک بل علینا ان نسلّم حکمه و نلتزم ما ألزمناه و همّ بأن یحکم علیهم بالذی کان یحکم به علی غیرهم فی مثل حادثتهم فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیه:یا موسی أجبهم

ص :140

إلی ما اقترحوا و سلنی ان أُبین لهم القاتل لیقتل و یسلم غیره من التهمه و الغرامه فانی إنّما أرید بإجابتهم إلی ما اقترحوا توسعه الرزق علی رجل من خیار أمتک دینه الصلاه علی محمّد و آله الطیبین و التفضیل لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علی بعده علی سائر البرایا و أغنیه فی الدنیا فی هذه القضیه لیکون بعض ثوابه عن تعظیمه لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال موسی:یا ربّ بیّن لنا قاتله فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیه قل لبنی إسرائیل إنّ اللّٰه یبیّن لکم ذلک بأن یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً فتضربوا ببعضها المقتول فیحیی أ فتسلمون لرب العالمین ذلک و الا فکفّوا عن المسأله و التزموا ظاهر حکمی فذلک ما حکی اللّٰه عزّ و جلّ وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أی سیأمرکم أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً إن أردتم الوقوف علی القاتل.

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام : أن رجلاً من خیار بنی إسرائیل و علمائهم خطب امرأه منهم فأنعمت له و خطبها ابن عم لذلک الرجل و کان فاسقاً فردّته فحسد ابن عمه الذی أنعمت إلیه فرصده و قتله غیله ثمّ حمله إلی موسی علیه السلام فقال یا نبی اللّٰه إن هذا ابن عمّی قد قتل فقال من قتله قال:لا أدری و کان القتل فی بنی إسرائیل عظیماً جداً فعظم قتل ذلک الرجل علی موسی علیه السلام فاجتمع إلیه بنو إسرائیل فقالوا ما تری یا نبیّ اللّٰه و کان فی بنی إسرائیل رجل له بقره و کان له ابن بار و کان عند ابنه سلعه فجاء قوم یطلبون سلعته و کان مفتاح بیته فی تلک الحال تحت رأس أبیه و هو نائم فکَرِهَ ابنه أن ینبّهه و ینغّص علیه نومه فانصرف القوم و لم یشتروا سلعته فلما انتبه أبوه قال یا بنی ما صنعت فی سلعتک؟قال:هی قائمه لم أبعها لأن المفتاح کان تحت رأسک فکرهت أن أزعجک من رقدتک و انغّص علیک نومک قال له أبوه:قد جعلت هذه البقره لک عوضاً عمّا فاتک من ربح سعلتک و شکر اللّٰه للابن ما فعل بأبیه فأمر اللّٰه جل جلاله موسی أن یأمر بنی إسرائیل بذبح تلک البقره بعینها لیظهر قاتل ذلک الرجل الصالح فلمّا اجتمع بنو إسرائیل إلی موسی و بکوا و ضجّوا قٰالَ لهم موسی إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً فتعجّبوا و قالوا: أَ تَتَّخِذُنٰا هُزُواً نأتیک بقتیل فتقول اذبحوا

ص :141

بقره قٰالُوا :یا موسی أَ تَتَّخِذُنٰا هُزُواً سخریه تزعم أن اللّٰه یأمر أن نذبح بقره و نأخذ قطعه من میت و نضرب بها میتاً فیحی أحد المیتین بملاقاه بعض المیت له فکیف یکون هذا.

و قرئ بإسکان الزای و بغیر همز

:

قٰالَ

موسی أَعُوذُ بِاللّٰهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجٰاهِلِینَ أنسب إلی اللّٰه ما لم یقل لی أُعارض أمر اللّٰه بقیاسی علی ما شاهدت دافعاً القول للّٰه عزّ و جلّ و أمره ثمّ قال موسی:أو لیس ماء الرجل نطفه میته و ماء المرأه کذلک میّتان یلتقیان فیحدث اللّٰه من التقاء المیّتین بشراً حیاً سویاً أو لیس بذورکم التی تزرعونها فی أرضکم تتفسّخ فی أرضکم و تتعفّن و هی میته ثمّ یخرج منها هذه السنابل الحسنه البهیجه و هذه الأشجار الباسقه المونقه فلما بهرهم موسی.

:

قٰالُوا ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا هِیَ

مواصفاتها لنقف علیها.

و فی روایه القمّیّ: فعلموا أنهم قد أخطأوا قٰالَ إِنَّهُ یَقُولُ بعد ما سأل ربّه إِنَّهٰا بَقَرَهٌ لاٰ فٰارِضٌ لا کبیره وَ لاٰ بِکْرٌ و لا صغیره عَوٰانٌ وسط بَیْنَ ذٰلِکَ بین الفارض و البکر فَافْعَلُوا مٰا تُؤْمَرُونَ إذا أمرتم به.

:

قٰالُوا ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا لَوْنُهٰا

أی لون هذه البقره التی ترید أن تأمرنا بذبحها قٰالَ إِنَّهُ یَقُولُ إنّ اللّٰه یقول إِنَّهٰا بَقَرَهٌ صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا حسنه الصفره لیس بناقص یضرب إلی البیاض و لا بمشبع یضرب إلی السواد تَسُرُّ النّٰاظِرِینَ إلیها لبهجتها و حسنها و بریقها.

:

قٰالُوا ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا هِیَ ما صفتها یزید فی صفتها إِنَّ الْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَیْنٰا وَ إِنّٰا إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ لَمُهْتَدُونَ .

و فی الحدیث النبوی : لو لم یستثنوا لما بیّنت لهم آخر الأبد.

:

قٰالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَهٌ لاٰ ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ

لم تذلل لإثاره الأرض و لم تُرض بها وَ لاٰ تَسْقِی الْحَرْثَ و لا هی ممّا تجر به الدلاء للزرع و لا تدیر النواعیر قد أُعفیت من ذلک أجمع مُسَلَّمَهٌ من العیوب کلها لاٰ شِیَهَ فِیهٰا من غیرها.

ص :142

فی العیون و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام : لو عمدوا إلی أی بقره أجزئهم و لکن شدّدوا فشدّد اللّٰه علیهم،.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام: فلما سمعوا هذه الصفات قالوا یا موسی أفقد أمرنا ربّنا بذبح بقره هذه صفتها قال:بلی و لم یقل موسی فی الابتداء ان اللّٰه قد أمرکم بل قال: یَأْمُرُکُمْ لأنّه لو قال إنّ اللّٰه أمرکم لکانوا إذ قالوا: اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا لَوْنُهٰا کان لا یحتاج أن یسأله ذلک عزّ و جلّ و لکن کان یجیبهم هو بأن یقول أمرکم ببقره فأی شیء وقع علیه اسم البقره فقد خرجتم من أمره إذا ذبحتموها فلما استقرّ الأمر علیهم طلبوا هذه البقره فلم یجدوها الا عند شاب من بنی إسرائیل أراه اللّٰه فی منامه محمّداً و علیاً و طیّبی ذریتهما علیهم السلام فقالا له إنک کنت لنا محباً مفضلاً و نحن نرید أن نسوق إلیک بعض جزائک فی الدنیا فإذا راموا شراء بقرتک فلا تبعها الا بأمر امّک فان اللّٰه یلقّنها ما یغنیک به و عقبک ففرح الغلام و جاء القوم یطلبون بقرته فقالوا بکم تبیع بقرتک هذه قال:بدینارین و الخیار لأمی قالوا رضینا بدینار فسألها فقالت بأربعه فأخبرهم فقالوا نعطیک دینارین فأخبر أمّه فقالت ثمانیه فما زالوا یطلبون علی النصف ممّا تقول أمّه و یرجع إلی أمّه فتضعف الثمن حتّی بلغ ثمنها ملأ مسک ثوراً أکثر ممّا یکون ملأ دنانیر فأوجبت لهم البیع ثمّ ذبحوها.

قٰالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ

فی روایه القمّیّ: عرفناها هی بقره فلان فذهبوا لیشتروها فقال لا أبیعها الا بملء جلدها ذهباً فرجعوا إلی موسی فأخبروه فقال لهم موسی لا بد لکم من ذبحها بعینها فاشتروها بملء جلدها ذهباً.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام: أنّه بلغ خمسمائه ألف دینار فَذَبَحُوهٰا وَ مٰا کٰادُوا یَفْعَلُونَ فأرادوا أن لا یفعلوا ذلک من عظم ثمن البقره و لکن اللّجاج حملهم علی ذلک و اتّهامهم موسی حداهم علیه.

:

وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّٰارَأْتُمْ فِیهٰا

اختلفتم و تدارأتم ألقی بعضکم ذنب القتل علی بعض و ادّرأه عن نفسه و ذویه وَ اللّٰهُ مُخْرِجٌ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ من خبر القاتل و إراده تکذیب موسی باقتراحکم علیه ما قدرتم أن ربّه لا یجیب إلیه.

:

فَقُلْنٰا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا

اضربوا المیت ببعض البقره لیحیی و قولوا له

ص :143

من قتلک فأخذوا الذنب و ضربوه به.

و العیّاشی عن الرضا علیه السلام : أن اللّٰه أمرهم بذبح بقره و إنّما کانوا یحتاجون بذنبها فشدّدوا فشدّد اللّٰه علیهم.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : أخذوا قطعه و هی عجز (1)الذّنب الذی منه خلق ابن آدم و علیه یرکب إذا أُعید خلقاً جدیداً فضربوا بها و قالوا: اللّهمّ بجاه محمّد و علیّ و آله الطیبین لمّا أحییت هذا المیت و أنطقته لیخبر عن قاتله فقام سالماً سویاً و قال:یا نبی اللّٰه قتلنی هذان ابنا عمّی حسدانی علی بنت عمی فقتلانی و القیانی فی محلّه هؤلاء لیأخذا دیتی فأخذ موسی الرجلین فقتلهما.

و فی روایه القمّیّ: : قتلنی ابن عمی فلان بن فلان الذی جاء به.

:

کَذٰلِکَ یُحْیِ اللّٰهُ الْمَوْتیٰ

فی الدنیا و الآخره کما أحیی المیت بملاقاه میت آخر له أما فی الدنیا فیلاقی ماء الرجل ماء المرأه فیحیی اللّٰه الذی کان فی الأصلاب و الأرحام حیاً و اما فی الآخره فان اللّٰه عزّ و جلّ ینزّل بین نفختی الصّور بعد ما ینفخ النّفخه الأولی من دوین (2)السماء من البحر المسجور المملوّ الذی قال اللّٰه وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ و هی منی کمنی الرجال فیمطر ذلک علی الأرض فیلتقی الماء المنیّ مع الأموات البالیه فینبتون من الأرض و یحیون وَ یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ سوی هذه من الدلالات علی توحیده و نبوه موسی و فضل محمّد و آله علیهم السلام علی سائر خلق اللّٰه أجمعین لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ و تتفکرون أن اللّٰه الذی یفعل هذه العجائب لا یأمر الخلق الا بالحکمه و لا یختار محمّداً و آله علیهم السلام الا لأنّهم أفضل أولی الألباب و قیل لکی یکمل عقلکم و تعلموا أن من قدر علی إحیاء نفس قدر علی إحیاء الأنفس کلها.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : أن المقتول المنشور توسل إلی اللّٰه سبحانه

ص :144


1- 1) .عجز الذنب و یقال عجب الذنب بالتسکین و هو العظم الذی فی أسفل الصلب عند العجز، و فی الحدیث النبوی: کل ابن آدم یبلی الاّ عجب الذنب و کأنّه کنایه عما یقوم به البدن. منه قدس اللّٰه سره.
2- 2) .دوین مصغر دون و نقیض الفوق.منه قدس اللّٰه سره.

بمحمد و آله أن یبقیه فی الدنیا متمتعاً بابنه عمه و یخزی أعداءه و یرزقه رزقاً کثیراً طیباً فوهبه اللّٰه له سبعین سنه بعد أن کان قد مضی علیه ستون سنه قبل قتله صحیحه حواسّه فیها قویه شهواته فتمتع بحلال الدنیا و عاش لم یفارقها و لم تفارقه و ماتا جمیعاً معاً و صارا إلی الجنه و کانا زوجین فیها ناعمین و ان أصحاب البقره ضجوا إلی موسی و قالوا افتقرت القبیله و انسلخنا بلجاجنا عن قلیلنا و کثیرنا فأرشدهم موسی علیه السلام إلی التوسّل بنبیّنا و آله علیهم السلام فأوحی اللّٰه إلیه لیذهب رؤساؤهم إلی خربه بنی فلان و یکشفوا عن موضع کذا و یستخرجوا ما هناک فانه عشره آلاف ألف دینار لیردّوا علی کل من دفع فی ثمن هذه البقره ما دفع لتعود أحوالهم علی ما کانت ثمّ لیتقاسموا بعد ذلک ما یفضل و هو خمسه آلاف ألف دینار علی قدر ما دفع کل واحد منهم فی هذه المحنه کذا فی نسخه من تفسیر الإمام علیه السلام: لیتضاعف أموالهم جزاءً علی توسلهم بمحمّد و آله علیهم السلام و اعتقادهم لتفضیلهم.

ثُمَّ قَسَتْ

:غلظت و جفّت و یبست من الخیر و الرحمه قُلُوبُکُمْ معاشر الیهود مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ من بعد ما تبیّنت الآیات الباهرات فی زمن موسی و المعجزات التی شاهدتموها من محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فَهِیَ کَالْحِجٰارَهِ الیابسه لا یترشح برطوبه و لا ینتفض (1)منها ما ینتفع به ای انّکم لا حقّ اللّٰه تؤدّون و لا من أموالکم و لا من مواشیها تتصدّقون و لا بالمعروف تتکرمون و تجودون و لا الضیف تقرون (2)و لا مکروباً تغیثون و لا بشیء من الإنسانیه تعاشرون و تعاملون أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً أبهم علی السامعین اولاً ثمّ بیّن ثانیاً ان قلوبهم أشدّ قسوه من الحجاره بقوله: وَ إِنَّ مِنَ الْحِجٰارَهِ لَمٰا یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهٰارُ فیجیء بالخیر و النبات لبنی آدم وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْمٰاءُ و هو ما یقطر منه الماء دون الأنّهار و قلوبکم لا یجیء منها الکثیر من الخیر و لا القلیل وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا یَهْبِطُ

ص :145


1- 1) .نفضت الثوب و الشجر انفضه إذا حرکته لینتفض،و النفض بالتحریک ما تساقط من الورق و الثمر. صحاح.
2- 2) .قریت الضیف قری مثال قلیته قلی و قراء أحسنت إلیه إذا کسرت القاف قصرت و إذا فتحت مدت.صحاح.

مِنْ خَشْیَهِ اللّٰهِ

إذا اقسم علیها باسم اللّٰه و بأسماء أولیائه محمّد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و الطّیبین من آلهم وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ بل عالم بها یجازیکم بالعدل و قرئ بالیاء.

:

أَ فَتَطْمَعُونَ

یا محمّد أنت و أصحابک.

و قرئ بالیاء أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ هؤلاء الیهود و یصدّقوکم بقلوبهم وَ قَدْ کٰانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ طائفه من أسلافهم یَسْمَعُونَ کَلاٰمَ اللّٰهِ فی أصل جبل طور سیناء و أوامره و نواهیه ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ عمّا سمعوه إذ أدّوه إلی من ورائهم من سائر بنی إسرائیل مِنْ بَعْدِ مٰا عَقَلُوهُ فهموه بعقولهم وَ هُمْ یَعْلَمُونَ انهم فی تقوّلهم کاذبون قیل معنی الآیه ان أخیار هؤلاء و مقدّمیهم کانوا علی هذه الحاله فما طمعکم بسفلتهم و جهّالهم.

:

وَ إِذٰا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا

کسلمان و أبی ذر و مقداد قٰالُوا آمَنّٰا کإیمانکم و أخبروهم بما بین اللّٰه لهم من الدلالات علی نعت محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم وَ إِذٰا خَلاٰ بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ قٰالُوا أی کبراؤهم ای شیء صنعتم أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِمٰا فَتَحَ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ من الدلالات الواضحه علی صدقه لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ بأنکم قد علمتم هذا و شاهدتموه فلم لم تؤمنوا به و لم تطیعوه و قد رأوا بجهلهم انهم إن لم یخبروهم بتلک الآیات لم یکن لهم علیهم حجّه فی غیرها أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ إنّ هذا الذی تخبرونهم به حجه علیکم عند ربکم.

:

أَ وَ لاٰ یَعْلَمُونَ

:هؤلاء القائلون لإخوانهم تُحَدِّثُونَهُمْ بِمٰا فَتَحَ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ من عداوه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و ان إظهارهم الایمان به أمکن لهم من اصطلامه و إباده أصحابه وَ مٰا یُعْلِنُونَ من الایمان به ظاهراً لیؤنسوهم و یقفوا به علی أسرارهم و یذیعوها بحضره من یضرّهم.

:

وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ

لا یقرءون الکتاب و لا یکتبون و الأمّی منسوب إلی الام ای هو کما خرج من بطن أمه لا یقرأ و لا یکتب لاٰ یَعْلَمُونَ الْکِتٰابَ المنزل من السماء و لا المکذّب به لا یمیزون بینهما إِلاّٰ أَمٰانِیَّ الا ان یقرأ علیهم و یقال

ص :146

لهم هذا کتاب اللّٰه و کلامه لا یعرفون ان ما قرئ من الکتاب خلاف ما فیه.

أقول: هو استثناء منقطع یعنی الا ما یقدرونه فی أنفسهم من منی أخذوها تقلیداً من المحرفین للتوراه و اعتقدوها و لم یعرفوا انه خلاف ما فی التوراه

:

وَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَظُنُّونَ

ما یقلّدونه من رؤسائهم مع انه محرم علیهم تقلیدهم.

قال علیه السلام:قال رجل للصادق علیه السلام فإذا کان هؤلاء العوام من الیهود لا یعرفون الکتاب الا بما یسمعونه من علمائهم لا سبیل لهم إلی غیره فکیف ذمّهم بتقلیدهم و القبول من علمائهم و هل عوام الیهود الا کعوامنا یقلّدون علمائهم فان لم یجز لأولئک القبول من علمائهم لم یجز لهؤلاء القبول من علمائهم فقال علیه السلام بین عوامنا و علمائنا و بین عوام الیهود و علمائهم فرق من جهه و تسویه من جهه أما من حیث استووا فان اللّٰه قد ذمّ عوامنا بتقلیدهم علماءهم کما قد ذمّ عوامهم و أمّا من حیث افترقوا فلا،قال بیّن لی ذلک یا بن رسول اللّٰه قال إنّ عوام الیهود کانوا قد عرفوا علمائهم بالکذب الصریح و بأکل الحرام و الرّشا و بتغییر الأحکام عن واجبها بالشفاعات و العنایات و المصانعات (1)و عرفوهم بالتعصب الشدید الذی یفارقون به أدیانهم و إنهم إذا تعصبوا أزالوا حقوق من تعصبوا علیه و اعطوا ما لا یستحقه من تعصبوا له من اموال غیرهم و ظلموهم من أجلهم و عرفوهم یقارفون المحرّمات و اضطروا بمعارف قلوبهم إلی أن من فعل ما یفعلونه فهو فاسق لا یجوز ان یصدق علی اللّٰه و لا علی الوسائط بین الخلق و بین اللّٰه فلذلک ذمّهم لما قلّدوا من قد عرفوا و من قد علموا أنّه لا یجوز قبول خبره و لا تصدیقه فی حکایته و لا العمل بما یؤدیه إلیهم عمّن لم یشاهدوه و وجب علیهم النظر بأنفسهم فی أمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إذ کانت دلائله أوضح من أن یخفی و أشهر من أن لا یظهر لهم و کذلک عوام أمّتنا إذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظاهر و العصبیّه الشدیده و التّکالب (2)علی حطام الدنیا و حرامها و إهلاک من یتعصبون علیه و إن کان لإصلاح أمره مستحقاً و بالترفق

ص :147


1- 1) .المصانعه الرشوه و المداهنه و المداراه.منه قدس اللّٰه سره.
2- 2) .هم یتکالبون علی کذا أی یتواثبون.منه قدس اللّٰه سره.

بالبر و الإحسان علی من تعصبوا له و إن کان للاذلال و الإهانه مستحقاً فمن قلّد من عوامنا مثل هؤلاء الفقهاء فهم مثل الیهود الذین ذمّهم اللّٰه بالتقلید لفسقه فقهائهم فأما من کان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدینه مخالفاً علی هواه مطیعاً لأمر مولاه فللعوام أن یقلّدوه،و ذلک لا یکون الا بعض فقهاء الشیعه لا جمیعهم فان من یرکب من القبائح و الفواحش مراکب فسقه فقهاء العامّه فلا تقبلوا منهم عنا شیئاً و لا کرامه لهم.

:

فَوَیْلٌ

:شدّه من العذاب فی أسوء بقاع جهنّم لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتٰابَ بِأَیْدِیهِمْ یحرّفون من أحکام التوراه ثُمَّ یَقُولُونَ هٰذٰا مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ و ذلک أنّهم کتبوا صفه زعموا أنّه صفه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و هو خلاف صفته و قالوا للمستضعفین هذه صفه النبیّ المبعوث فی آخر الزمان إنّه طویل عظیم البدن و البطن أصهب (1)الشعر و محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله بخلافه و أنّه یجیء بعد هذا الزمان بخمسمائه سنه لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً لتبقی لهم علی ضعفائهم رئاستهم و تدوم (2)لهم منهم إصاباتهم و یکفوا أنفسهم مؤنه خدمه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ یعنی المحرّف وَ وَیْلٌ لَهُمْ شدّه من العذاب ثانیه مضافه إلی الأولی مِمّٰا یَکْسِبُونَ من الأموال التی یأخذونها إذا ثبتوا عوامهم علی الکفر.

:

وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً مَعْدُودَهً

لمّا قال لهم ذووا أرحامهم لم تفعلون هذا النفاق الذی تعلمون أنکم به عند اللّٰه مسخوط علیکم معذّبون أجابهم هؤلاء الیهود بأن مده العذاب الذی نعذب به لهذه الذنوب أیّام معدوده و هی التی عبدنا فیها العجل و هی تنقضی ثمّ نصیر بعده فی النعمه فی الجنان و لا نستعجل المکروه فی الدنیا للعذاب الذی هو بقدر أیّام ذنوبنا فإنها تفنی و تنقضی و نکون

ص :148


1- 1) .الصهبه الشقره فی شعر الرأس.صحاح.الشقره لون الأشقر و هی فی الإنسان حمره صافیه و بشرته مائله إلی البیاض.ص.
2- 2) .أی تدوم للرؤساء منهم أی من ناحیه الضعفاء إصاباتهم أی مقاصدهم و حوائجهم و أمانیهم و المراد بالضعفاء الضعفاء فی الرأی.

قد حصلنا لذات الحریه من الخدمه و لذات نعمه الدنیا ثمّ لا نبالی بما یصیبنا بعد فانه إذا لم یکن دائماً فکأنّه قد فنی قُلْ یا محمد أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّٰهِ عَهْداً ان عذابکم علی کفرکم منقطع غیر دائم فَلَنْ یُخْلِفَ اللّٰهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ یعنی أَتَّخَذْتُمْ عَهْداً أَمْ تَقُولُونَ بل أنتم فی أیهما ادّعیتم کاذبون بل ما هو الا عذاب دائم لا نفاذ له.

بَلیٰ مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَ أَحٰاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ

و قرئ خطیئاته بالجمع، قیل أی استولت علیه و شملت جمله أحواله حتّی صار کالمحاط بها لا یخرج عنها شیء من جوانبه.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : السیئه المحیطه به أن تخرجه عن جمله دین اللّٰه و تنزعه عن ولایه اللّٰه و تؤمنه من سخط اللّٰه و هی الشرک باللّٰه و الکفر به و بنبوّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و ولایه علیّ علیه السلام و خلفائه و کل واحده من خلفاء محمّد أو علی ای الأئمّه هذه سیئه تحیط به أی تحیط بأعماله فتبطلها و تمحقها،.

قیل و تحقیق ذلک أنّ من أذنب ذنباً و لم یقلع عنه استجره إلی معاوده مثله و الانهماک فیه و ارتکاب ما هو أکبر منه حتّی تستولی علیه الذنوب و تأخذ بمجامع قلبه فیصیر بطبعه مائلاً إلی المعاصی مستحسناً إیاها معتقداً أن لا لذه سواها مبغضاً لمن یمنعه عنها مکذباً لمن ینصحه فیها کما قال اللّٰه تعالی ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَهَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ فَأُولٰئِکَ عاملوا هذه السیئه المحیطه أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

: لأن نیّاتهم فی الدنیا ان لو خلّدوا فیها أن یعصوا اللّٰه أبداً فبالنیّات خلّدوا کذا فی الکافی عن الصادق علیه السلام .

و فی التوحید عن الکاظم علیه السلام: لا یخلّد اللّٰه فی النار إلاّ أهل الکفر و الجحود و أهل الضّلال و الشّرک.

و فی الکافی عن أحدهما علیهما السلام قال: إذا جحدوا إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام فَأُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ .

ص :149

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

.

:

وَ إِذْ أَخَذْنٰا

وَ

اذکروا إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عهدهم المؤکّد علیهم.

أقول: و هو جار فی أخلافهم لمّا أدّی إلیهم أسلافهم قرناً بعد قرن و جار فی هذه الأمه أیضاً کما یأتی بیانه فی ذی القربی

لاٰ تَعْبُدُونَ

و قرئ بالیاء إِلاَّ اللّٰهَ لا تشبّهوهُ بخلقه و لا تجوروا فی حکمه و لا تعملوا ما یراد به وجهه تریدون به وجه غیره،

قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: : من شغلته (1)عباده اللّٰه عن مسألته أعطاه أفضل ما یعطی السائلین.

و قال الصادق علیه السلام: : ما أنعم اللّٰه علی عبد أجلّ من أن لا یکون فی قلبه مع اللّٰه غیره وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً و أن تحسنوا بهما إحساناً مکافأهً عن إنعامهما علیهم و إحسانهما إلیهم و احتمال المکروه الغلیظ فیهم لترفیههم.

و فی الکافی : سئل الصادق علیه السلام ما هذا الإحسان قال: أن تحسن صحبتهما و أن لا تکلفهما أن یسألاک شیئاً ممّا یحتاجان إلیه و إن کانا مستغنیین أ لیس اللّٰه (2)یقول: (لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ) .

و فی تفسیر الإمام علیه السلام قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

أفضل والدیکم و أحقهما بشکرکم محمد(ص)و علیّ علیه السلام.

و قال علیّ بن أبی طالب علیه السلام سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول: أنا و علیّ أبوا هذه الأمه و لحقّنا علیهم أعظم من حقّ أبوی ولادتهم فانّا ننقذهم ان أطاعونا من النار إلی دار القرار و نلحقهم من العبودیه بخیار الأحرار.

ص :150


1- 1) .هذا الحدیث مرویّ فی جمله تفسیر الإمام علیه السلام و یأتی نظیره ممّا أرسل فی کلامه.منه قدّس سرّه.
2- 2) .لعل وجه الاستشهاد بالآیه أن ممّا یحب الإنسان لنفسه الرفاهیه و الدعه و فراغ البال ممّا یهمه و رعایه حال الوالدین بحیث لا یسألانه شیئاً ممّا یحتاجان إلیه و إن کانا مستغنیین لا یقتضی تفقد حالهما فی کل حال و الاهتمام بشأنهما فی جمیع الأحوال فهذا إنفاق ممّا یحب.منه قدس اللّٰه سره.

أقول: و لهذه الأبوه صار المؤمنون أخوه کما قال اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ

:

وَ ذِی الْقُرْبیٰ

و أن تحسنوا بقراباتهما لکرامتهما و قال أیضاً: هم قراباتک من أبیک و أمک قیل لک اعرف حقّهم کما أخذ العهد به علی بنی إسرائیل و أخذ علیکم معاشر أمه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بمعرفه حق قرابات محمّد الذین هم الأئمه بعده و من یلیهم بعد من خیار أهل دینهم،.

قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله : من رعی حقّ قرابات أبویه أُعطی فی الجنه ألف ألف درجه ثمّ فسّر الدّرجات ثمّ قال و من رعی حقّ قربی محمّد و علیّ أوتی من فضائل الدّرجات و زیاده المثوبات علی قدر زیاده فضل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علیّ علیه السلام علی أبوی نسبه.

:

وَ الْیَتٰامیٰ

.

الذین فقدوا آباءهم الکافین لهم أمورهم السائقین إلیهم قوتهم و غذائهم المصلحین لهم معاشهم

قال علیه السلام: : و أشدّ من یتم هذا الیتیم من یتم عن إمامه و لا یقدر علی الوصول إلیه و لا یدری کیف حکمه فیما یبتلی به من شرائع دینه الا فمن کان من شیعتنا عالماً بعلومنا و هذا الجاهل بشریعتنا المنقطع عن مشاهدتنا یتیم فی حجره ألا فمن هداه و أرشده و علّمه شریعتنا کان معنا فی الرفیق الأعلی حدّثنی بذلک أبی عن آبائه عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

:

وَ الْمَسٰاکِینِ

هو من سکن الضرّ و الفقر حرکته قال: ألا فمن واساهم بحواشی ماله وسّع اللّٰه علیه جنانه و أنا له غفرانه و رضوانه ثمّ قال علیه السلام: إن من محبّی محمّد مساکین مواساتهم أفضل من مواساه مساکین الفقر و هم الذین سکنت جوارحهم و ضعفت قواهم عن مقاتله أعداء اللّٰه الذین یعیّرونهم بدینهم و یسفّهون أحلامهم ألا فمن قوّاهم بفقهه و علمه حتّی أزال مسکنتهم ثمّ سلّطهم علی الأعداء الظاهرین من النواصب و علی الأعداء الباطنین إبلیس و مردته حتّی یهزمونهم عن دین اللّٰه و یذودوهم عن أولیاء رسول اللّٰه حوّل اللّٰه تعالی تلک المسکنه إلی شیاطینهم و أعجزهم عن إضلالهم قضی اللّٰه بذلک قضاء حقاً علی لسان رسول اللّٰه.

:

وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ

الذین لا مؤنه لهم علیکم حُسْناً .

و قرئ بفتحتین عاملوهم بخلق جمیل،

قال:قال الصادق علیه السلام:

قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً

کلهم مؤمنهم و مخالفهم أما المؤمنون فیبسط

ص :151

لهم وجهه و بشره و أمّا المخالفون فیکلمهم بالمداراه لاجتذابهم إلی الإیمان فان ییأس من ذلک یکف شرورهم عن نفسه و إخوانه المؤمنین.

ثمّ قال علیه السلام:

إن مداراه أعداء اللّٰه من أفضل صدقه المرء علی نفسه و إخوانه و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی منزله إذ استأذن علیه عبد اللّٰه بن أبی بن سلول فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بئس أخو العشیره ائذنوا له فلما دخل أجلسه و بشر فی وجهه فلمّا خرج قالت عائشه:یا رسول اللّٰه«ص»قلت فیه ما قلت و فعلت فیه من البشر ما فعلت فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

یا عویش یا حمیراء إن شرّ الناس عند اللّٰه یوم القیامه من یکرم اتقاء شرّه.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه:

قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً

أحسن ما تحبون أن یقال لکم فان اللّٰه یبغض اللعان السبّاب الطعّان علی المؤمنین المتفحش السائل الملحف (1)و یحب الحیّی الحلیم الضعیف المتعفف.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لا تقولوا الا خیراً حتّی تعلموا ما هو.

و فیه و فی التهذیب و الخصال عنه علیه السلام و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام أنّها نزلت فی أهل الذمّه ثمّ نسخها قوله تعالی: قٰاتِلُوا الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لاٰ یُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاٰ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ .

و القمّیّ: نزلت فی الیهود ثمّ نسخت بقوله تعالی: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ .

أقول: إن قیل فما وجه التوفیق بین نسخها و بقاء حکمها قلنا إنّما نسخت فی حقّ الیهود و أهل الذمّه المأمور بقتالهم و بقی حکمها فی سائر الناس

:

وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ

بإتمام رکوعها و سجودها و حفظ مواقیتها و أداء حقوقها التی إذا لم تؤد لم یتقبلها ربّ الخلائق أ تدرون ما تلک الحقوق هو إتباعها بالصلاه علی محمّد

ص :152


1- 1) .الحف فی المسأله یلحف إلحافاً إذا ألح فیها و لزمها.منه قدس اللّٰه سره.

و علی و آلهما منطویاً علی الاعتقاد بأنهم أفضل خیره اللّٰه و القوّام بحقوق اللّٰه و النصّار لدین اللّٰه،.

قال علیه السلام:

وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ

علی محمّد و آله عند أحوال غضبکم و رضاکم و شدّتکم و رخاکم و همومکم المعلّقه بقلوبکم وَ آتُوا الزَّکٰاهَ من المال و الجاه و قوّه البدن ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ أیها الیهود من الوفاء بالعهد الذی أداه إلیکم أسلافکم إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ عن ذلک العهد تارکین له غافلین عنه.

:

وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَکُمْ

و اذکروا یا بنی إسرائیل حین أَخَذْنٰا مِیثٰاقَکُمْ علی أسلافکم و علی کل من یصل إلیه الخبر بذلک من أخلافکم الذین أنتم فیهم لاٰ تَسْفِکُونَ دِمٰاءَکُمْ و لا یسفک بعضکم دماء بعض وَ لاٰ تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ لا یخرج بعضکم بعضاً من دیارهم ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ بذلک المیثاق کما أقرّ به أسلافکم و التزمتموه کما التزموه وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ بذلک علی أسلافکم و أنفسکم.

:

ثُمَّ أَنْتُمْ

معاشر الیهود هٰؤُلاٰءِ .

قیل هو خبر أنتم علی معنی أنتم بعد ذلک هؤلاء الناقصون کقولک أنت ذلک الرجل الذی فعل کذا استبعاداً لما ارتکبوه بعد المیثاق و الإقرار به و الشهاده علیه

:

تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ

یقتل بعضکم بعضاً وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیٰارِهِمْ غضباً و قهراً علیهم تَظٰاهَرُونَ عَلَیْهِمْ تظاهر بعضکم بعضاً علی إخراج من تخرجونه من دیارهم و قتل من تقتلونه منهم بغیر حق و قرئ بتشدید الظاء و التظاهر التّعاون بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ بالتعدی تتعاونون و تتظاهرون وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ یعنی هؤلاء الذین تخرجونهم أی ترومون إخراجهم و قتلهم ظلماً أن یأتوکم أُسٰاریٰ قد أسرهم أعداؤکم و أعداؤهم .

و قرئ أسری

:

تُفٰادُوهُمْ

من الأعداء بأموالکم و قرئ تفدوهم بفتح التاء بغیر الف وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْرٰاجُهُمْ أعاد قوله إِخْرٰاجُهُمْ لئلا یتوهم ان المحرم إنّما هو مفاداتهم أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتٰابِ و هو الذی أوجب علیکم المفاداه وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ و هو الذی حرّم علیکم قتلهم و إخراجهم فإذا کان قد حرم الکتاب قتل النفوس و الإخراج من الدیار کما فرض فداء الأسری فما بالکم تطیعون فی بعض و تعصون فی بعض کأنکم ببعض مؤمنون فَمٰا جَزٰاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذٰلِکَ مِنْکُمْ معاشر

ص :153

الیهود إِلاّٰ خِزْیٌ ذلّ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا جزیه تضرب علیه و یذلّ بها وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یُرَدُّونَ إِلیٰ أَشَدِّ الْعَذٰابِ إلی جنس أشدّ العذاب یتفاوت ذلک علی قدر تفاوت معاصیهم وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ یعمل هؤلاء الیهود.

و قرئ بالیاء.

:

أُولٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا بِالْآخِرَهِ

و رضوا بالدنیا و حطامها بدلاً من نعیم الجنان المستحق بطاعات اللّٰه فَلاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذٰابُ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ و لا ینصرهم أحد یدفع عنهم العذاب قال علیه السلام: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لما نزلت الآیه فی الیهود أی الذین نقضوا عهد اللّٰه و کذبوا رسل اللّٰه و قتلوا أولیاء اللّٰه أ فلا انبّئکم بمن یضاهیهم من یهود هذه الأمه قالوا بلی یا رسول اللّٰه قال قوم من أمّتی ینتحلون بأنهم من أهل ملّتی یقتلون أفاضل ذرّیتی و أطایب أرومتی (1)و یبدّلون شریعتی و سنّتی و یقتلون ولدیّ الحسن و الحسین کما قتل أسلاف الیهود زکریا و یحیی ألا و ان اللّٰه یلعنهم کما لعنهم و یبعث علی بقایا ذراریهم قبل یوم القیامه هادیاً مهدیاً من ولد الحسین المظلوم یحرفهم بسیوف أولیائه إلی نار جهنم.

و القمّیّ: أنّها نزلت فی أبی ذرّ«ره»و فیما فعل به عثمان بن عفان و کان سبب ذلک أنّه لما امر عثمان بنفی أبی ذرّ«ره»إلی الرّبذه دخل علیه أبو ذرّ و کان علیلاً و هو متّکئ علی عصاه و بین یدی عثمان مائه الف درهم أتته من بعض النواحی و أصحابه حوله ینظرون إلیه و یطمعون ان یقسّمها فیهم فقال أبو ذر لعثمان:ما هذا المال؟فقال:حمل إلینا من بعض الأعمال مائه الف درهم أُرید أن اضم إلیها مثلها ثمّ اری فیها رأیی.قال أبو ذرّ:یا عثمان أیّما أکثر مائه الف درهم أم أربعه دنانیر؟قال عثمان:بل مائه الف درهم فقال:ا ما تذکر إذ أنا و أنت دخلنا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عشاء فوجدناه کئیباً حزیناً فسلمنا علیه و لم یرد علینا السلام فلما أصبحنا أتیناه فرأیناه ضاحکاً مستبشراً فقلت له بأبی أنت و أمی دخلنا علیک البارحه فرأیناک کئیباً حزیناً و عدنا

ص :154


1- 1) .الأروم:بفتح الهمزه أصل الشجره و القرن(ص).الأرومه بالضم الأصل.ق

إلیک الیوم فرأیناک ضاحکاً مستبشراً فقال: نعم کان قد بقی عندی من فیء المسلمین أربعه دنانیر لم أکن قسّمتها و خفت ان یدرکنی الموت و هی عندی و قد قسّمتها الیوم فاسترحت.و نظر عثمان إلی کعب الأحبار فقال له: یا أبا اسحق ما تقول فی رجل أدّی زکاه ماله المفروضه هل یجب علیه فیها بعد ذلک فقال:

لا و لو اتّخذ لبنه من ذهب و لبنه من فضه ما وجب علیه شیء فرفع أبو ذرّ عصاه فضرب بها رأس کعب و قال: یا بن الیهودیه المشرکه ما أنت و النظر فی احکام المسلمین قول اللّٰه عزّ و جلّ اصدق من قولک حیث قال: اَلَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ إلی قوله فَذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ قال عثمان:یا أبا ذرّ إنک شیخ قد خرفت و ذهب عقلک و لو لا صحبتک لرسول اللّٰه لقتلتک. فقال:کذبت یا عثمان ویلک أخبرنی حبیبی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال: لا یفتنونک یا أبا ذرّ و لا یقتلونک اما عقلی فقد بقی منه ما اذکرنی حدیثاً سمعته من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قاله فیک و فی قومک قال:و ما سمعت من رسول اللّٰه فیّ و فی قومی قال سمعته یقول:

و هو قوله صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إذا بلغ آل أبی العاص ثلاثین رجلاً صیّروا مال اللّٰه دولاً (1)و کتاب اللّٰه دَغَلاً (2)و عباد اللّٰه خولاً (3)و الصّالحین حرباً و الفاسقین حزباً.قال عثمان:یا معشر أصحاب محمّد هل سمع أحد منکم هذا الحدیث من رسول اللّٰه؟قالوا:لا ما سمعنا هذا من رسول اللّٰه فقال عثمان ادعوا علیاً علیه السلام فجاءه أمیر المؤمنین فقال له عثمان:با أبا الحسن اسمع ما یقول هذا الشیخ الکذّاب فقال أمیر المؤمنین: مَه یا عثمان لا تقل کذّاب فإنّی سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول: ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء علی ذی لهجه أصدق من أبی ذرّ قال أصحاب رسول اللّٰه:صدق علی سمعنا هذا القول من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فعند ذلک بکی أبو ذرّ و قال ویلکم کلکم

ص :155


1- 1) .الدوله بالضم فی المال یقال صار الفیء دوله بینهم یتداولونه یکون مره لهذا و مره لهذا و الجمع دولات و دول. صحاح.
2- 2) .الدغل بالتحریک الفساد مثل الدخل یقال قد أدغل فی الأمر إذا أدخل فیه ما یخالفه و یفسده.ص.
3- 3) .الخول بالتحریک ما أعطاک اللّٰه من النعم و العبید و الإماء و غیرهم.و خول الرجل:حشمه.ص.

قد مد عنقه إلی هذا المال ظننتم إنّی أکذب علی رسول اللّٰه.

ثمّ نظر إلیهم فقال من خیرکم فقالوا:انت تقول إنّک خیرنا قال:نعم خلفت حبیبی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی هذه الجبّه و هی علی بعد و أنتم قد أحدثتم احداثاً کثیره و اللّٰه سائلکم عن ذلک و لا یسألنی فقال عثمان:یا أبا ذرّ أسألک بحق رسول اللّٰه إلاّ ما أخبرتنی عما أنا سائلک عنه فقال أبو ذر:

و اللّٰه لو لم تسألنی بحق رسول اللّٰه أیضاً لأخبرتک فقال:أی البلاد أحبّ إلیک أن تکون فیها؟فقال مکّه حرم اللّٰه و حرم رسوله أعبد اللّٰه فیها حتّی یأتینی الموت فقال لا و لا کرامه لک قال المدینه حرم رسول اللّٰه فقال لا و لا کرامه لک قال:

فسکت أبو ذر.فقال أی البلاد أبغض إلیک أن تکون بها قال الرّبذه التی کنت بها علی غیر دین الإسلام.فقال عثمان سر إلیها فقال أبو ذرّ:قد سألتنی فصدقتک و أنا أسألک فأصدقنی قال نعم قال أخبرنی لو أنّک بعثتنی فیمن بعثت من أصحابک إلی المشرکین فأسرونی و قالوا لا نفدیه إلاّ بثلث ما تملک قال:

کنت أفدیک قال فان قالوا لا نفدیه إلاّ بنصف ما تملک قال:کنت أفدیک قال:فان قالوا لا نفدیه إلاّ بکل ما تملک قال:کنت أفدیک فقال أبو ذر:اللّٰه أکبر قال لی حبیبی رسول اللّٰه یوماً: یا أبا ذر کیف أنت إذا قیل لک أی البلاد أحب إلیک أن تکون فیها فتقول مکّه حرم اللّٰه و حرم رسوله أعبد اللّٰه فیها حتّی یأتینی الموت فیقال لا و لا کرامه لک فتقول فالمدینه حرم رسول اللّٰه فیقال:لا و لا کرامه لک ثمّ یقال لک فأیّ البلاد أبغض إلیک أن تکون فیها فتقول الرّبذه التی کنت فیها علی غیر دین الإسلام فیقال لک سر إلیها فقلت:و إن هذا لکائن یا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال:إی و الذی نفسی بیده انه لکائن فقلت یا رسول اللّٰه أفلا أضع سیفی علی عاتقی فأضرب به قدماً قدماً،قال:لا اسمع و اسکت و لو لعبد حبشی و قد أنزل اللّٰه تعالی فیک و فی عثمان خصمک آیه فقلت:و ما هی یا رسول اللّٰه فقال قول اللّٰه تعالی:و تلا هذه الآیه.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث وجوه الکفر فی القرآن قال: : الرابع من الکفر ترک ما أمر اللّٰه و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ و تلا هذه الآیه فقال

ص :156

فکفّرهم بترک ما أمر اللّٰه و نسبهم إلی الإیمان و لم یقبله منهم و لم ینفعهم عنده.

:

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ

: التوراه المشتمله علی أحکامنا و علی ذکر فضل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و أهل بیته و إمامه علیّ علیه السلام و خلفائه بعده و شرف أحوال المسلمین له و سوء أحوال المنافقین علیه وَ قَفَّیْنٰا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ جعلنا رسولاً فی إثر رسول وَ آتَیْنٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنٰاتِ أعطیناه الآیات الواضحات کإحیاء الموتی و إبراء الأکمه و الأبرص و الانباء بما یأکلون و ما یدّخرون فی بیوتهم وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ .

و قرئ مخففاً و هو جبرائیل و ذلک حین رفعه من روزنه بیته إلی السماء و القی شبهه علی من رام قتله فقتل بدلاً منه و قیل هو المسیح. أقول:

و فی روایه أخری : أنه القی شبهه علی رجل من خواصه إثر حیاته علی حیاه نفسه.

کما یأتی.

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام : القی شبهه علی رجل من خواصه لیقتل فیکون معه فی درجته.

کما یأتی فی سوره آل عمران إن شاء اللّٰه.

:

أَ فَکُلَّمٰا جٰاءَکُمْ

أیها الیهود رَسُولٌ بِمٰا لاٰ تَهْویٰ أَنْفُسُکُمُ أخذ عهودکم و مواثیقکم بما لا تحبّون من اتباع النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و بذل الطاعه لأولیاء اللّٰه اِسْتَکْبَرْتُمْ علی الإیمان و الاتباع فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ کموسی و عیسی وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ قتل أسلافکم زکریا و یحیی و أنتم رمتم قتل محمّد و علی علیهما السلام فخیب اللّٰه سعیکم ورد کیدکم فی نحورکم فمعنی تَقْتُلُونَ قتلتم کما تقول لمن توبّخه ویلک لم تکذب و لا ترید ما یفعله بعد و إنّما ترید لم فعلت و أنت علیه موطّن ثمّ قال علیه السلام: و لقد رامت الفجره الکفره لیله العقبه قتل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی العقبه و رام من بقی من مرده المنافقین بالمدینه قتل علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه علیه فما قدروا علی مغالبه ربهم حملهم علی ذلک حسدهم لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی علی لما فخّم أمره و عظم شأنه ثمّ ذکر القصه بطولها و سیأتی ذکر ملخصها من طریق آخر من

ص :157

المجمع فی سوره التوبه إن شاء اللّٰه.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال: ضرب اللّٰه مثلاً لأمه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال لهم:فان جٰاءَکُمْ محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بِمٰا لاٰ تَهْویٰ أَنْفُسُکُمُ بموالاه علی اِسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً من آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ ،قال:فذلک تفسیرها فی الباطن.

:

وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا غُلْفٌ

:أی أوعیه للخیر و العلوم قد أحاطت بها و اشتملت علیها ثمّ هی مع ذلک لا نعرف لک یا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فضلاً مذکوراً فی شیء من کتب اللّٰه و لا علی لسان أحد من أنبیاء اللّٰه فرد اللّٰه علیهم بقوله: بَلْ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ بِکُفْرِهِمْ أبعدهم من الخیر فَقَلِیلاً مٰا یُؤْمِنُونَ یعنی فإیماناً قلیلاً یؤمنون ببعض ما أنزل اللّٰه و یکفرون ببعض قال علیه السلام: و إذا قرئ غلف (1)فإنهم قٰالُوا قُلُوبُنٰا فی غطاء فلا نفهم کلامک و حدیثک کما قال اللّٰه تعالی وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا فِی أَکِنَّهٍ مِمّٰا تَدْعُونٰا إِلَیْهِ وَ فِی آذٰانِنٰا وَقْرٌ وَ مِنْ بَیْنِنٰا وَ بَیْنِکَ حِجٰابٌ ،قال: و کلتا القراءتین حقّ و قد قالوا بهذا و هذا جمیعاً.

:

وَ لَمّٰا جٰاءَهُمْ

یعنی الیهود کِتٰابٌ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ القرآن مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَهُمْ من التوراه التی بیّن فیها أن محمّداً الأمیّ من ولد إسماعیل المؤیّد بخیر خلق اللّٰه بعده علی ولی اللّٰه وَ کٰانُوا مِنْ قَبْلُ ان ظهر محمّد بالرساله یَسْتَفْتِحُونَ یسألون اللّٰه الفتح و الظفر عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا من أعدائهم و کان اللّٰه یفتح لهم و ینصرهم فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا من نعت محمّد و صفته کَفَرُوا بِهِ جحدوا نبوّته حسداً له و بغیاً علیه فَلَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَی الْکٰافِرِینَ .

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام أنّه قال: فی هذه الآیه کانت الیهود تجد فی کتبها أن مهاجر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما بین عَیْر و أُحُد فَخَرَجُوا یطلبون الموضع فمروا بجبل یسمی جُبَیْل و بجبل یسمی

ص :158


1- 1) .کان القراءه الأولی بضم اللام جمع غلاف و الثانیه بسکون اللام جمع أغلف مستعار من الأغلف الذی لم یختن. منه قدس اللّٰه سره.

حِدَاد فقالوا حداد و أحد سواء فتفرّقوا عنده فنزل بعضهم بتیماء و بعضهم بفدک و بعضهم بخیبر فاشتاق الذین بتیماء (1)إلی بعض إخوانهم فمرّ بهم أعرابی من قیس فتکاروا منه،و قال:أمر بکم ما بین عَیْر (2)و أُحُد فقالوا له إذا مررت بهما فآذنا بهما فلما توسط بهم ارض المدینه قال لهم ذلک عَیْر و هذا أُحُد فنزلوا عن ظهر إبله و قالوا قد أصبنا بغیتنا فلا حاجه لنا فی إبلک فاذهب حیث شئت و کتبوا إلی إخوانهم الذین بفدک و خیبر أنّا قد أصبنا الموضع فهلمّوا إلینا فکتبوا إلیهم أنا قد استقرت بنا الدار و اتخذنا الأموال و ما أقربنا منکم فلما کان ذلک فما أسرعنا إلیکم فاتخذوا بأرض المدینه الأموال فلما کثرت أموالهم بلغ تبّع (3)فغزاهم فتحصّنوا منه فحاصرهم و کانوا یرقون لضعفاء أصحاب تبّع فیلقون إلیهم باللیل التمر و الشعیر فبلغ ذلک تبّع فرقّ لهم و أمنهم فنزلوا إلیه فقال لهم:

إنی قد استطبت بلادکم و لا أرانی إلاَّ مقیماً فیکم فقالوا له إن ذاک لیس لک إنها مهاجر نبی و لیس ذلک لأحد حتّی یکون ذلک فقال لهم إنّی مخلّف فیکم من أسرتی من إذا کان ذلک ساعده و نصره فخلّف حیّین الأوس (4)و الخزرج (5)فلمّا کثروا بها کانوا یتناولون أموال الیهود و کانت الیهود تقول لهم:أما لو قد بعث اللّٰه فیکم محمّداً لنخرجَنکم من دیارنا و أموالنا فلما بعث اللّٰه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم آمنت به الأنصار و کفرت به الیهود و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ کٰانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَی الْکٰافِرِینَ .

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن هذه الآیه فقال کان قوم فیما بین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و عیسی و کانوا یتوعدون أهل الأصنام

ص :159


1- 1) .تیماء اسم موضع ص.
2- 2) .عیر جبل بالمدینه.ص.
3- 3) .تبع کسکر واحد التبابعه من ملوک حمیر سمی تبعاً لکثره أتباعه،و قیل سموا تبابعه لأن الأخیر یتبع الأول فی الملک و هم سبعون تبعاً ملکوا جمیع الأرض و من فیها من العرب و العجم و کان تبع الأوسط مؤمناً إلخ.مجمع.
4- 4) .الأوس أبو قبیله من الیمن و هو أوس بن قیله أخو الخزرج منهم الأنصار و قیله أمهما.
5- 5) .الخزرج قبیله من الأنصار.

بالنبی و یقولون لیخرجن النبیّ فلیکسرن أصنامکم و لیفعلن بکم کذا فلما خرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کفروا به.

و القمّیّ : کانت الیهود یقولون للعرب قبل مجیء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:أیها العرب هذا أوان نبی یخرج من مکّه و کانت مهاجرته بالمدینه و هو آخر الأنبیاء و أفضلهم فی عینیه حمره و بین کتفیه خاتم النبوّه یلبس الشّمله (1)و یجتزئ بالکِسره (2)و التّمیرات و یرکب الحمار العری و هو الضحوک القتال یضع سیفه علی عاتقه لا یبالی من لاقی یبلغ سلطانه منقطع الخف و الحافر لنقتلنّکم به یا معشر العرب قتل عاد فلما بعث اللّٰه نبیّه بهذه الصفه حسدوه و کفروا به کما قال اللّٰه وَ کٰانُوا مِنْ قَبْلُ ،الآیه.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام قال أمیر المؤمنین علیه السلام: : ان اللّٰه تعالی أخبر رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بما کان من إیمان الیهود بمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم قبل ظهوره و من استفتاحهم علی أعدائهم بذکره و الصلاه علیه و آله،قال و کان اللّٰه عزّ و جلّ أمر الیهود فی أیّام موسی و بعده إذا دهمهم أمر أو دهتهم داهیه أن یدعوا اللّٰه عزّ و جلّ بمحمّد و آله الطیّبین و ان یستنصروا بهم،و کانوا یفعلون ذلک حتّی کانت الیهود من أهل المدینه قبل ظهور محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بسنین کثیره یفعلون ذلک فیُکفونَ البلاءَ و الدهماء و الداهیه و کانت الیهود قبل ظهور محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بعشر سنین یعادیهم أسد و غطفان و قوم من المشرکین و یقصدون أذاهم فکانوا یستدفعون شرورهم و بلاءهم بسؤالهم ربهم بمحمّد و آله الطیبین حتّی قصدهم فی بعض الأوقات أسد و غطفان فی ثلاثه آلاف فارس إلی بعض قری الیهود حوالی المدینه فتلقاهم الیهود و هم ثلاثمائه فارس و دعوا اللّٰه بمحمّد و آله فهزموهم و قطّعوهم و قال أسد و غطفان بعضهم لبعض تعالوا نستعین علیهم بسائر

ص :160


1- 1) .الشمله بالفتح کساء دون القطیفه یشتمل به ق.
2- 2) .الکسره بالکسر القطعه من الشیء المکسور،و الجمع کسر کقطعه و قطع،و منه الحدیث معه کسره قد غمسها فی اللبن ص.

القبائل فاستعانوا علیهم بالقبائل فأکثروا حتّی اجتمعوا علی قدر ثلاثین ألفاً و قصدوا هؤلاء الثلاثمائه فی قریتهم فألجؤوها إلی بیوتها و قطعوا عنها المیاه الجاریه التی کانت تدخل إلی قرّاهم فلم یأمنوهم و قالوا لا إلاّ أن نقتلکم و نسبیکم و ننهبکم فقالت الیهود بعضها لبعض کیف نصنع فقال لهم أماثلهم و ذوو الرأی منهم أما أمر موسی اسلافکم فمن بعدهم بالاستنصار بمحمّد و آله الطیبین أما أمرکم بالابتهال إلی اللّٰه عزّ و جلّ عند الشدائد بهم قالوا بلی قالوا فافعلوا فقالوا اللّهمّ بجاه محمّد و آله الطیبین لما سقیتنا فقد قطعت الظلمه عنا المیاه حتی ضعف شبّاننا و تماوت (1)ولداننا و أشرفنا علی الهلکه فبعث اللّٰه لهم وابلاً هطلاً صباً متتابعاً ملأ حیاضهم و آبارهم و أنّهارهم و أوعیتهم و ظروفهم فقالوا هذه إحدی الحسنیین ثمّ أشرفوا من سطوحهم علی العساکر المحیطه بهم فإذا المطر قد أذاهم غایه الأذی و أفسد أمتعتهم و أسلحتهم و أموالهم فانصرف عنهم لذلک بعضهم و ذلک أن المطر أتاهم فی غیر أوانه فی حمازه (2)القیظ حین لا یکون مطر فقال الباقون من العساکر هبکم سقیتم فمن این تأکلون و لئن انصرف عنکم هؤلاء فلسنا ننصرف حتّی نقهرکم علی أنفسکم و عیالاتکم و أهالیکم و نشفی غیظاً منکم فقالت الیهود ان الذی سقانا بدعائنا بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قادر علی ان یطعمنا و ان الذی صرف عنا من صرفه قادر ان یصرف الباقین ثمّ دعوا اللّٰه بمحمّد و آله ان یطعمهم فجاءت قافله عظیمه من قوافل الطعام قدر ألفی جمل و بغل و حمار موقره حنطه و دقیقاً و هم لا یشعرون بالعساکر فانتهوا إلیهم و هم نیام و لم یشعروا بهم لأن اللّٰه تعالی ثقل نومهم حتّی دخلوا القریه و لم یمنعوهم و طرحوا فیها أمتعتهم و باعوها منهم فانصرفوا و ابعدوا و ترکوا العساکر نائمه و لیس فی أهلها عین تطرف فلما ابعدوا انتبهوا و نابذوا الیهود الحرب و جعل یقول بعضهم لبعض:الْوَحَا (3)الوَحَا فان هؤلاء اشتد بهم الجوع و سیذلّون لنا قال لهم

ص :161


1- 1) .تماوت ولداننا ماتوا أو أشرفوا علیه.
2- 2) .حمازه القیظ بالحاء المهمله و الزای شدته.منه قدس اللّٰه سره.
3- 3) .الوحا الوحا بالمد و القصر السرعه المسرعه و هو منصوب بفعل مضمر و استوحیته استصرخته.

الیهود:هیهات بل قد أطعمنا ربّنا و کنتم نیاماً جاءنا من الطعام کذا و کذا و لو أردنا قتلکم فی حال نومکم لیهیء لنا و لکنا کرهنا البغی علیکم فانصرفوا عنا و إلا دعونا علیکم بمحمّد و آله و استنصرنا بهم ان یخزیکم کما قد أطعمنا و سقانا فأبوا إلاّ طغیاناً فدعوا اللّٰه بمحمّد و آله و استنصروا بهم.

ثمّ برز الثلاثمائه إلی الثلاثین ألفاً فقتلوا منهم و أسروا و طحطحوهم (1)و استوثقوا منهم بأسرائهم فکان لا یبدأهم مکروه من جهتهم لخوفهم علی من لهم فی أیدی الیهود فلما ظهر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حسدوه إذ کان من العرب و کذبوه ثمّ قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم هذه نصره اللّٰه تعالی للیهود علی المشرکین بذکرهم لمحمّد و آله ألا فاذکروا یا أمه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم محمّداً و آله عند نوائبکم و شدائدکم لینصرن اللّٰه به ملائکتکم علی الشیاطین الذین یقصدونکم فان کل واحد منکم معه ملک عن یمینه یکتب حسناته و ملک عن یساره یکتب سیئاته و معه شیطانان من عند إبلیس یغویانه فإذا وسوسا فی قلبه ذکر اللّٰه تعالی و قال: لا حول و لا قوه إلاّ باللّٰه العلی العظیم و صلّی اللّٰه علی محمّد و آله خنس (2)الشیطانان و اختفیا.الحدیث.

:

بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ

:ذم اللّٰه الیهود و عاب فعلهم فی کفرهم بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یعنی اشتروا أنفسهم بالهدایا و الفضول التی کانت تصل إلیهم و کان اللّٰه أمرهم بشرائها من اللّٰه بطاعتهم له لیجعل لهم أنفسهم و الانتفاع بها دائماً فی نعیم الآخره فلم یشتروها بل اشتروها بما أنفقوه فی عداوه رسول اللّٰه لیبقی لهم عزهم فی الدنیا و رئاستهم علی الجهال و ینالوا المحرمات و أصابوا الفضولات من السّفله و صرفوهم عن سبیل الرشاد و وقفوهم علی طریق الضلالات أَنْ یَکْفُرُوا بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ علی موسی من تصدیق محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بَغْیاً لبغیهم و حسدهم أَنْ یُنَزِّلَ اللّٰهُ و قرئ مخففاً: مِنْ فَضْلِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ یعنی تنزیل القرآن علی محمّد الذی ابان فیه نبوّته و أظهر به آیته

ص :162


1- 1) .یقال طحطحت الشیء إذا کسرته و فرقته.ص.
2- 2) .خنس عنه یخنس بالضم أی تأخر و أخنسه غیره إذا خلفه و مضی عنه ص.

و معجزته و فضائل أهل بیته.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال:

بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ

فی علی بغیاً.

:

فَبٰاؤُ بِغَضَبٍ عَلیٰ غَضَبٍ

یعنی رجعوا و علیهم الغضب من اللّٰه فی أثر غضب فالغضب الأول حین کذّبوا بعیسی بن مریم فجعلهم قِرَدَهً خاسئین و لعنهم علی لسان عیسی و الغضب الثانی حین کذّبوا بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فسلّط علیهم سیوف أصحابه حتّی ذلّلهم بها فاما دخلوا فی الإسلام طائعین و اما اعطوا الجزیه صاغرین. قال أمیر المؤمنین علیه السلام:سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول من سئل عن علم فکتمه حیث یجب إظهاره و یزول عنه التقیّه جاء یوم القیامه ملجّماً بلجام من نار وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ مُهِینٌ یعنی لهم أظهر لینبئ عن السبب:کذا قیل و له نظائر کثیره فی القرآن.

:

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ

:علی محمّد صلّی اللّٰه علی محمّد و آله و سلم من القرآن قٰالُوا نُؤْمِنُ بِمٰا أُنْزِلَ عَلَیْنٰا و هو التوراه وَ یَکْفُرُونَ بِمٰا وَرٰاءَهُ ما سواه لا یُؤْمنون به وَ هُوَ الْحَقُّ لأنّه هو الناسخ للمنسوخ الذی تقدمه مُصَدِّقاً لِمٰا مَعَهُمْ و هو التوراه قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ فلم کنتم تقتلون لم کان یقتل أسلافکم أَنْبِیٰاءَ اللّٰهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بالتوراه فان فیها تحریم قتل الأنبیاء و فیها الأمر بالإیمان بمحمّد و القرآن فما آمنتم بعد بالتوراه.

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام إنّما نزل هذا فی قوم من الیهود کانوا علی عهد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و لم یقتلوا الأنبیاء بأیدیهم و لا کانوا فی زمانهم فإنما قتل اوائلهم الذین کانوا من قبلهم فجعلهم اللّٰه منهم و أضاف إلیهم فعل اوائلهم بما تبعوهم و تولوهم.

أقول: قد مضی تحقیق ذلک فی المقدّمه الثالثه.

:

وَ لَقَدْ جٰاءَکُمْ مُوسیٰ بِالْبَیِّنٰاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ

من بعد انطلاقه إلی الجبل و خالفتم خلیفته الذی نصّ علیه و ترکه علیکم و هو هارون

ص :163

وَ أَنْتُمْ ظٰالِمُونَ

بما فعلتم.

:

وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَکُمْ

:و اذکروا إذ أخذنا میثاق اسلافکم وَ رَفَعْنٰا فَوْقَکُمُ الطُّورَ :فعلنا بهم ذلک لما أبوا من قبول ما جاءهم به موسی من دین اللّٰه و أحکامه و فرض تعظیم محمّد و آله خُذُوا قلنا لهم خُذُوا مٰا آتَیْنٰاکُمْ ما أَعطیناکم من الفرائض بِقُوَّهٍ قد أعطیناکموها و مکنّاکم بها و أزحنا عللکم فی ترکیبها فیکم وَ اسْمَعُوا ما یقال لکم و تؤمرون به قٰالُوا سَمِعْنٰا قولک وَ عَصَیْنٰا أمرک ای انهم عصوا بعد و أضمروا فی الحال أیضاً العصیان قالوا سمعنا بآذاننا و عصینا بقلوبنا فاما فی الظاهر فأعطوا کلهم الطاعه داخرین صاغرین وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ أُمروا بشرب العجل الذی کان قد ذرّیت سحالته (1)فی الماء الذی أمروا بشربه لیتبین من عبده ممن لم یعبده کما مرّ فی تفسیر قوله تعالی: فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ قال علیه السلام: عرضوا لشرب العجل الذی عبدوه حتّی وصل ما شربوه من ذلک إلی قلوبهم بِکُفْرِهِمْ لأجل کفرهم أمروا بذلک.

أقول: لا تنافی بین هذا التفسیر و ما هو المشهور فی تفسیر الآیه و هو ان معناه تداخلهم حبّه و رسخ فی قلوبهم صورته لفرط شغفهم به کما یتداخل الصّبع الثوب و الشراب اعماق البدن لجواز الجمع بین الأمرین و أن یکون الشرب ظاهراً سبباً للحب باطناً

و فِی قُلُوبِهِمُ بیان لمکان الأشراب کقوله: إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نٰاراً .

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال: لما ناجی موسی ربّه أوحی اللّٰه تعالی إلیه أن یا موسی قد فتنت قومک قال بماذا یا ربّ؟قال بالسامری قال و ما السامری قال قد صاغ لهم من حلیهم عجلاً قال:یا ربّ ان حلیّهم لا یحتمل أن یصاغ منه غزال أو تمثال أو عجل فکیف فتنتهم؟قال:انه صاغ لهم عجلاً فخار قال:یا ربّ و من أخاره قال:انا فقال:عندها موسی إِنْ هِیَ إِلاّٰ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِهٰا مَنْ تَشٰاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشٰاءُ قال:فلمّا انتهی موسی إلی قومه و رآهم

ص :164


1- 1) .بالمهملتین الفتات ذریت أی فرقت.منه قدس اللّٰه سره.

یعبدون العجل القی الألواح من یده فکسرت.

قال أبو جعفر علیه السلام: کان ینبغی أن یکون ذلک عند اخبار اللّٰه تعالی إیاه قال:فعمد موسی فبرد العجل من انفه إلی طرف ذنبه ثمّ أحرقه بالنار فذرّه فی الیمّ قال:فکان أحدهم لیقع فی الماء و ما به إلیه من حاجه فیتعرض بذلک الرماد فیشربه و هو قول اللّٰه: (وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ) .

أقول: و علی هذه الروایه یشبه أن یکون حبّهم للعجل صار سبباً لشربهم إیاه بالعکس ممّا مر.

:

قُلْ بِئْسَمٰا یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمٰانُکُمْ

بموسی و التوراه ان تکفروا بی إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ کما تزعمون بموسی و التوراه و لکن معاذ اللّٰه لا یأمرکم إیمانکم بموسی و التوراه الکفر بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

:

قُلْ

:یا محمّد لهؤلاء الیهود القائلین بأن الجنّه خالصه لنا من دونک و دون أهل بیتک و انا مبتلون بکم و ممتحنون و نحن أولیاء اللّٰه المخلصون و عباد اللّٰه الخیرون و مستجاب دعاؤنا غیر مردود علینا شیء من سؤالنا إِنْ کٰانَتْ لَکُمُ الدّٰارُ الْآخِرَهُ الجنه و نعیمها عِنْدَ اللّٰهِ خٰالِصَهً مِنْ دُونِ النّٰاسِ محمد و أهل بیته و مؤمنی أمته فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ للکاذب منکم و من مخالفیکم فان محمّداً و علیاً و ذریتهما یقولون انهم أولیاء اللّٰه من دون الناس الذین هم یخالفونهم فی دینهم و هو المجاب دعاؤهم فان کنتم معاشر الیهود تدّعون ذلک فقولوا اللّهم امت الکاذب منّا و من مخالفینا لیستریح منا الصادقون و لیزداد حجّتک وضوحاً بعد أن وضحت إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ إنّکم أنتم المحقون المجاب دعاؤکم علی مخالفیکم ثمّ قال رسول اللّٰه بعد ما عرض هذا علیهم: لا یقولها أحد منکم الا غصّ بریقه فمات مکانه و کانت الیهود علماء بأنهم الکاذبون و ان محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أصحابه هم الصادقون فلم یجسروا ان یدعوا به.

أقول: المشهور أن المراد بتمنیهم الموت تمنیه لأنفسهم لدعواهم انهم أولیاء اللّٰه و احباؤه و قولهم لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّٰ مَنْ کٰانَ هُوداً فان فی التوراه مکتوباً

ص :165

ان أولیاء اللّٰه یتمنون الموت و لا یرهبونه و الوجه فی ذلک ان من أیقن أنّه من أهل الجنه اشتاقها و أحبّ التخلص إلیها من الدار ذات الشوائب کما

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: بما ذا أحببت لقاء ربک قال لما رأیته قد اختار لی دین ملائکته و رسله و أنبیائه علمت بأن الذی أکرمنی بهذا لیس ینسانی فأحببت لقائه.

وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ

من موجبات النار کالکفر بمحمد و آله و القرآن و تحریف التوراه وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِالظّٰالِمِینَ تهدید لهم و تنبیه علی أنّهم ظالمون فی دعوی ما لیس لهم و نفیه عمّن هو لهم کذا قیل.

:

وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّٰاسِ عَلیٰ حَیٰاهٍ

:لیأسهم عن نعیم الآخره لانهماکهم فی کفرهم الذی یعلمون انه لا حظ لهم معه فی شیء من خیرات الجنه وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا و احرص من الذین أشرکوا یعنی المجوس الذین لا یرون النعیم الا فی الدنیا و لا یأملون خیراً فی الآخره قیل افرادهم بالذکر للمبالغه فان حرصهم شدید إذ لم یعرفوا الا الحیاه العاجله أو للزیاده فی التوبیخ و التقریع فإنهم لما زاد حرصهم و هم مقرّون بالجزاء علی حرص المنکرین دل ذلک علی علمهم بأنهم سائرون إلی النار یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ وَ مٰا هُوَ أی التعمیر ألف سنه بِمُزَحْزِحِهِ مباعده مِنَ الْعَذٰابِ أَنْ یُعَمَّرَ إنّما أبدل من الضمیر و کرر التعمیر لئلا یتوهم عوده إلی التمنی وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ فعلی حسبه یجازیهم و یعدل علیهم و لا یظلمهم.

قُلْ مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ

:و قرئ بفتح الجیم و کسر الراء من غیر همز و بفتحهما مهموزاً بیاء بعد الهمزه و بغیر یاء

:

فَإِنَّهُ

فان جبرائیل نَزَّلَهُ نزّل القرآن عَلیٰ قَلْبِکَ یا محمّد و هذا کقوله سبحانه نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللّٰهِ بأمره مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ من کتب اللّٰه وَ هُدیً من الضلاله وَ بُشْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ بنبوه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و ولایه علی صلوات اللّٰه علیه و من بعده من الأئمه علیهم السلام بأنهم أولیاء اللّٰه حقاً قال شیعه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علیّ علیه السلام و من تبعهم من أخلافهم و ذراریهم.

ص :166

:

مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِلّٰهِ

: بأن یخالفه عناداً لإنعامه علی المقربین من عباده وَ مَلاٰئِکَتِهِ المبعوثین لنصرتهم وَ رُسُلِهِ المخبرین عن فضلهم الداعین إلی متابعتهم وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکٰالَ خصوصاً و قرئ بغیر همزه و لا یاء و بهمزه من غیر یاء: فَإِنَّ اللّٰهَ عَدُوٌّ لِلْکٰافِرِینَ بهم و ذلک قول من قال من النصاب لمّا قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی علیّ علیه السلام: جبرائیل عن یمینه و میکائیل عن یساره و إسرافیل من خلفه و ملک الموت امامه و اللّٰه تعالی من فوق عرشه ناظر بالرضوان إلیه ناصره قال بعض النصَّاب انا أبرأ من اللّٰه و جبرائیل و میکائیل و الملائکه الذین حالهم مع علیّ ما قاله محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال اللّٰه مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لهؤلاء تعصّباً علی علی فان اللّٰه یفعل بهم ما یفعل العدو بالعدو.

و القمّیّ : انها نزلت فی الیهود الذین قالوا لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لو کان الملک الذی یأتیک میکائیل لآمنّا بکَ فانه ملک الرحمه هو صدیقنا و جبرائیل ملک العذاب و هو عدوّنا.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : ان اللّٰه ذمّ الیهود فی بغضهم لجبرائیل الذی کان ینفّذ قضاء اللّٰه فیهم فیما یکرهون کدفعه عن بخت نصّر ان یقتله دانیال علیه السلام من غیر ذنب جنی بخت نصّر حتّی بلغ کتاب اللّٰه فی الیهود أجله و حل بهم ما جری فی سابق علمه و ذمّهم أیضاً و ذمّ النّواصب فی بغضهم لجبرائیل و میکائیل و ملائکه اللّٰه النازلین لتأیید علیّ بن أبی طالب علیه السلام علی الکافرین حتّی أذلّهم بسیفه الصارم.

و فیه و فی الاحتجاج قال أبو محمّد قال جابر بن عبد اللّٰه : لما قدم النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم المدینه أتوه بعبد اللّٰه بن صوریا غلام اعور یهودی تزعم الیهود انه اعلم یهودی بکتاب اللّٰه و علوم أنبیائه فسأله عن أشیاء فأجابه عنها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بما لم یجد إلی إنکار شیء منه سبیلا إلی أن قال بقیت خصله ان قلتها آمنت بک و اتّبعتک أیّ ملک یأتیک بما تقوله عن اللّٰه قال جبرائیل:قال ابن صوریا ذلک عدونا من بین الملائکه ینزل بالقتل و الشده و الحرب و رسولنا میکائیل یأتی بالسرور و الرخاء فلو کان میکائیل هو الذی یأتیک

ص :167

آمنّا بک و میکائیل کان یشدّ ملکنا و جبرائیل کان یهلک ملکنا فهو عدوّنا قال فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:ویحک أجهلت أمر اللّٰه و ما ذنب جبرائیل إن أطاع اللّٰه فیما یریده بکم أرأیتم الآباء و الأمهات إذا أوجروا الأولاد الدواء الکریهه لمصالحهم یجب أن یتّخذهم أولادهم اعداء من أجل ذلک لا و لکنّکم باللّٰه جاهلون و عن حکمه غافلون اشهد ان جبرائیل و میکائیل بأمر اللّٰه عاملان و له مطیعان و انه لا یعادی أحدهما الا من عادی الآخر و انه من زعم انه یحب أحدهما و یبغض الآخر فقد کذب و کذلک محمّد رسول اللّٰه«ص»و علی اخوان فمن أحبّهما فهو من أولیاء اللّٰه و من أبغضهما فهو من أعداء اللّٰه و من ابغض أحدهما و زعم أنّه یحبّ الآخر فقد کذب و هما منه بریئان و اللّٰه تعالی و ملائکته و خیار خلقه منه براء.

و قال الإمام علیه السلام: فقال له سلمان الفارسیّ«رض» فما بدو عداوته لکم قال نعم یا سلمان عادانا مراراً کثیره و کان من أشدّ ذلک علینا ان اللّٰه أنزل علی أنبیائه:ان بیت المقدس یخرب علی ید رجل یقال له بخت نصّر و فی زمانه أخبرنا بالخبر الذی یخرّب به و اللّٰه یحدث الأمر بعد الأمر فیمحوا ما یشاء و یثبت ما یشاء فلمّا بلغنا ذلک الخبر الذی یکون فیه هلاک بیت المقدس بعث أوائلنا رجلاً من أقویاء بنی إسرائیل و أفاضلهم کان یعدّ من أنبیائهم یقال له دانیال فی طلب بخت نصّر لیقتله فحمل معه و قره مال لینفقه فی ذلک فلمّا انطلق فی طلبه لقیه ببابل غلاماً ضعیفاً مسکیناً لیس له قوّه و لا منعه فأخذه صاحبنا لیقتلهِ فدفع عنه جبرائیل و قال لصاحبنا ان کان ربّکم هو الذی امر بهلاککم فانه لا یسلطک علیه و إن لم یکن هذا فعلی ای شیء تقتله فصدّقه صاحبنا و ترکه و رجع إلینا فأخبرنا بذلک و قوی بخت نصّر و ملک و غزانا و خرَّب بیت المقدس فلهذا نتّخذه عدواً و میکائیل عدو لجبرائیل.

فقال سلمان:یا ابن صوریا بهذا العقل المسلوک به غیر سبیله ضللتم أرأیتم أوائلکم کیف بعثوا من یقتل بخت نصّر و قد أخبر اللّٰه تعالی فی کتبه علی ألسنه رسله انه یملک و یخرّب بیت المقدس أرادوا بذلک تکذیب أنبیاء اللّٰه فی

ص :168

خبرهم و اتّهموهم فی اخبارهم أو صدّقوهم فی الخبر عن اللّٰه و مع ذلک أرادوا مغالبه اللّٰه هل کان هؤلاء و من وجّهوه الا کفّاراً باللّٰه و ای عداوه یجوز ان یعتقد لجبرائیل و هو یصده عن مغالبه اللّٰه عزّ و جلّ و ینهی عن تکذیب خبر اللّٰه تعالی فقال ابن صوریا لقد کان اللّٰه اخبر بذلک علی ألسن أنبیائه و لکنه یمحو ما یشاء و یثبت.

قال سلمان:فإذاً لا تثقوا بشیء ممّا فی التوراه من الأخبار عما مضی و ما یستأنف فان اللّٰه یمحو ما یشاء و یثبت و إذاً لعلّ اللّٰه قد کان عزل موسی و هارون عن النبوّه و أبطلا فی دعواهما لأن اللّٰه یمحو ما یشاء و یثبت و لعلّ کل ما أخبراکم أنه یکون لا یکون و ما أخبراکم أنّه لا یکون یکون و کذلک ما أخبراکم عمّا (1)کان لعلّه لم یکن و ما أخبراکم أنّه لم یکن لعله کان و لعلّ ما وعده من الثواب یمحوه و لعلّ ما توعّده به من العقاب یمحوه فانه یمحو ما یشاء و یثبت و إنّکم جعلتم معنی یمحو اللّٰه ما یشاء و یثبت فلذلک کنتم أنتم باللّٰه کافرون و لأخباره عن الغیوب مکذّبون و عن دین اللّٰه منسلخون ثمّ قال سلمان فانی أشهد ان من کان عدواً لجبرائیل فانه عدو لمیکائیل و انهما جمیعاً عدوان لمن عاداهما سلمان لمن سالمهما فأنزل اللّٰه تعالی عند ذلک موافقاً لقول سلمان قُلْ مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ الآیه.

:

وَ لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ

:دالات علی صدقک فی نبوتک و إمامه علیّ علیه السلام أخیک موضحات عن کفر من شک فیکما وَ مٰا یَکْفُرُ بِهٰا إِلاَّ الْفٰاسِقُونَ الخارجون عن دین اللّٰه و طاعته من الیهود و الکاذبین من النّواصب المتسمّین بالمسلمین.

:

أَ وَ کُلَّمٰا عٰاهَدُوا

واثقوا و عاقدوا عَهْداً لیکونن لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم طائعین و لعلی علیه السلام بعده مؤتمرین و إلی أمره صائرین نَبَذَهُ نبذ العهد فَرِیقٌ مِنْهُمْ و خالفه بَلْ أَکْثَرُهُمْ بل أکثر هؤلاء الیهود و النواصب لاٰ یُؤْمِنُونَ

ص :169


1- 1) .أرید بألأخبار عما کان و ما لم یکن الأخبار عما غاب عن الحسن بغیر طریق الإحساس بکونه و عدم کونه.منه قدس اللّه سره.

فی مستقبل أعمارهم لا یرعوون و لا یتوبون مع مشاهدتهم الآیات و معاینتهم الدلالات.

وَ لَمّٰا جٰاءَهُمْ رَسُولٌ (1)مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَهُمْ

قال: قال الصادق علیه السلام : و لما جاءهم جاء الیهود و من یلیهم من النواصب کتاب من عند اللّٰه القرآن مشتملاً علی وصف محمّد و علی و إیجاب ولایتهما و ولایه أولیائهما و عداوه أعدائهما.

أقول: إنّما فسر الرسول بالکتاب لاستلزامه إیاه دون العکس و لیوافق ما سبق فی نظیره و لموافقه المنبوذ.

:

نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ کِتٰابَ اللّٰهِ

التوراه و سائر کتب أنبیائه وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ ترکوا العمل بما فیها حسداً لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی نبوّته و لعلی علیه السلام علی وصیته و جحدوا علی ما وقفوا علیه من فضائلهما کَأَنَّهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ فعلوا فعل من لا یعلم مع علمهم بأنّه حق.

:

وَ اتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ

ما یقرؤه کفره الشیاطین من السحر و النّیرنجات عَلیٰ (2)مُلْکِ سُلَیْمٰانَ علی عهده و زعموا ان سلیمان کان کافراً ساحراً ماهراً به و بذلک السحر و النیرنجات نال ما نال و ملک ما ملک و قدر علی ما قدر و قالوا و نحن أیضاً به نظهر العجائب حتّی ینقاد لنا الناس و نستغنی عن الانقیاد لمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علیّ علیه السلام.

و القمّیّ و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال: لما هلک سلیمان وضع إبلیس السحر ثمّ کتبه فی کتاب فطواه و کتب علی ظهره هذا ما وضع آصف بن برخیا للملک سلیمان بن داود من ذخائر کنوز العلم من أراد کذا و کذا و کذا فلیفعل کذا و کذا ثمّ دفنه تحت السریر ثمّ استشاره لهم فقرأه فقال الکافرون ما کان یغلبنا سلیمان إلاّ بهذا و قال المؤمنون بل هو عبد اللّٰه و نبیه فقال اللّٰه فی کتابه وَ اتَّبَعُوا مٰا

ص :170


1- 1) .یعنی ان فسر الرسول بالرسول لم یفد هذه الفائده و لم یفهم منه الکتاب.منه قدس اللّه سره.
2- 2) .علی بمعنی فی کما فی قوله تعالی وَ دَخَلَ الْمَدِینَهَ عَلیٰ حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِهٰا .

تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ عَلیٰ مُلْکِ سُلَیْمٰانَ

أی السحر.

و فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام فی حدیث: قال السائل فمن این علم الشیاطین السحر قال من حیث عرف الأطباء الطبّ بعضه تجربه و بعضه علاج وَ مٰا کَفَرَ سُلَیْمٰانُ و لا استعمل السحر کما قال هؤلاء الکافرون وَ لٰکِنَّ الشَّیٰاطِینَ کَفَرُوا و قرئ بتخفیف النون و رفع ما بعده: یُعَلِّمُونَ النّٰاسَ السِّحْرَ یعنی کفروا بتعلیمهم الناس السحر الذی نسبوه إلی سلیمان بن داود وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ و بتعلیمهم إیّاهم ما أنزل علی الملکین بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ اسم الملکین.

قال الصادق علیه السلام: و کان بعد نوح قد کثر السحره و المموّهون فبعث اللّٰه تعالی ملکین إلی نبی ذلک الزمان بذکر ما یسحر به السحره و ذکر ما یبطل به سحرهم و یرد به کیدهم فتلقاه النبیّ عن الملکین و أداه إلی عباد اللّٰه بأمر اللّٰه عز و جل و أمرهم أن یقفوا به علی السحر و ان یبطلوه و نهاهم أن یسحروا به الناس و هذا کما یدلّ علی السم ما هو و علی ما یدفع به غائله السم ثمّ یقال لمتعلم ذلک هذا السم فمن رأیته سم فادفع غائلته بکذا و کذا و إیاک أن تقتل بالسم أحداً قال:و ذلک النبیّ أمر الملکین أن یظهرا للناس بصوره بشرین و یعلماهم ما علمهما اللّٰه من ذلک و یعظاهم.

:

وَ مٰا یُعَلِّمٰانِ مِنْ أَحَدٍ

ذلک السحر و إبطاله حَتّٰی یَقُولاٰ للمتعلم إِنَّمٰا نَحْنُ فِتْنَهٌ امتحان للعباد لیطیعوا اللّٰه عزّ و جلّ فیما یتعلمون من هذا و یبطلوا به کید السحر و لا یسحروا فَلاٰ تَکْفُرْ باستعمال هذا السحر و طلب الإضرار به و دعاء الناس إلی أن یعتقدوا أنک به تحیی و تمیت و تفعل ما لا یقدر علیه الا اللّٰه فان ذلک کفر فَیَتَعَلَّمُونَ یعنی طالبی السحر مِنْهُمٰا یعنی مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ عَلیٰ مُلْکِ سُلَیْمٰانَ من النّیرنجات وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ یتعلمون من هذین الصنفین مٰا یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ هذا من یتعلم للإضرار بالناس یتعلمون التفریق بضروب من الحیل و التمائم و الإیهام و انه قد دفن فی موضع کذا و عمل کذا لیخبّ قلب المرأه علی الرجل و قلب الرجل علی المرأه و تؤدی إلی الفراق بینهما وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ أی ما

ص :171

المتعلمون لذلک بضائرین به من احد إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ یعنی بتخلیه اللّٰه و علمه فانه لو شاء لمنعهم بالجبر و القهر وَ یَتَعَلَّمُونَ مٰا یَضُرُّهُمْ وَ لاٰ یَنْفَعُهُمْ لأنهم إذا تعلموا ذلک السِّحر لیسحروا به و یضرّوا فقد تعلّموا ما یضرّهم فی دینهم و لا ینفعهم فیه بل ینسلخون عن دین اللّٰه بذلک وَ لَقَدْ عَلِمُوا علم هؤلاء المتعلمون لَمَنِ اشْتَرٰاهُ بدینه الذی ینسلخ عنه بتعلمه مٰا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاٰقٍ من نصیب فی ثواب الجنه.

و فی العیون عن الصادق علیه السلام: لأنّهم یعتقدون أن لا آخره فهم یعتقدون أنّها إذا لم تکن فلا خلاق لهم فی دار الآخره بعد الدنیا و إن کانت بعد الدنیا آخره فهم مع کفرهم بها لا خلاق لهم فیها.

:

وَ لَبِئْسَ مٰا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ

رهنوها بالعذاب لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ انهم قد باعوا الآخره و ترکوا نصیبهم من الجنه لأن المتعلمین لهذا السحر هم الذین یعتقدون ان لا رسول و لا إله و لا بعث و لا نشور.

:

وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَمَثُوبَهٌ (1)مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ خَیْرٌ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ

قال الراوی:قلت لأبی محمّد علیه السلام فان قوماً عندنا یزعمون أن هاروت و ماروت ملکان اختارتهما الملائکه لمّا کثر عصیان بنی آدم و انزلهما اللّٰه مع ثالث لهما إلی الدنیا و انهما افتتنا بالزهره و أرادا الزنا بها و شربا الخمر و قتلا النفس المحرمه و أن اللّٰه تعالی یعذبهما ببابل و ان السحره منهما یتعلمون السحر و ان اللّٰه مسخ تلک المرأه هذا الکوکب الذی هو الزهره فقال الإمام معاذ اللّٰه عن ذلک ان ملائکه اللّٰه معصومون محفوظون عن الکفر و القبائح بألطاف اللّٰه تعالی قال اللّٰه عزّ و جلّ فیهم: (لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ) و قال: (وَ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ) .یعنی الملائکه لا یستکبرون عن عبادته و لا یستحسرون یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ ،و قال فی الملائکه أیضاً بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ إلی قوله مُشْفِقُونَ .

ص :172


1- 1) .المثوبه و الثواب و الأجر نظائر و نقیض المثوبه العقوبه یقال ثاب یثوب ثوباً و ثواباً و اثابه إثابه و ثواباً و مثوبه و الأصل فی الثواب ما رجع إلیک من شیء م.

و فی العیون عن الصادق علیه السلام : مثل ما فی تفسیر الإمام علیه السلام من قوله وَ اتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ إلی هنا بزیاده أشرنا إلیها فی محلها .

و عن الرضا علیه السلام : أنه سئل عما یرویه الناس من امر الزهره و انها کانت امرأه فتن بها هاروت و ماروت و ما یروونه من أمر سهیل و انه کان عشّاراً بالیمن فقال:کذبوا فی قولهم انهما کوکبان و انهما کانتا دابتین من دواب البحر فغلط الناس و ظنوا انهما الکوکبان و ما کان اللّٰه عزّ و جلّ لیمسخ أعداءه أنواراً مضیئه ثمّ یبقیها ما بقیت السماوات و الأرض و ان المسوخ لم یبق أکثر من ثلاثه أیّام حتّی ماتت و ما تناسل منها شیء و ما علی وجه الأرض الیوم مسخ و ان التی وقع علیها اسم المسوخه مثل القرده و الخنزیر و الدب و أشباهها انما هی مثل ما مسخ اللّٰه عزّ و جلّ علی صورها قوماً غضب اللّٰه علیهم و لعنهم بانکارهم توحید اللّٰه و تکذیبهم رسله و اما هاروت و ماروت فکانا ملکین علّما الناس السحر لیحترزوا به من سحر السحره و یبطلوا به کیدهم و ما علّما أحداً من ذلک شیئاً الا قالا له إنّما نحن فتنه فلا تکفر فکفر قوم باستعمالهم لما أمروا بالاحتراز منه و جعلوا یفرّقون بما تعلّموه بین المرء و زوجه.

أقول: و اما ما کذّبوه علیهم السلام من امر هاروت و ماروت و مسخ زهره و قصّتهم المشتهره بین الناس فقد ورد عنهم علیهم السلام فی صحتها أیضاً روایات و الوجه فی الجمع و التوفیق ای یحمل روایات الصحه علی کونها من مرموزات الأوائل و اشاراتهم و إنهم لما رأوا ان حکاتها کانوا یحملونها علی ظاهرها کذّبوها و لا بأس بإیرادها و حلّها فان هاهنا محلها.

القمّیّ و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: انه سأله عطاء عن هاروت و ماروت فقال علیه السلام إن الملائکه کانوا ینزلون من السماء إلی الأرض فی کل یوم و لیله یحفظون اعمال أوساط أهل الأرض من ولد آدم و من الجنّ و یسطرونها و یعرجون بها إلی السماء قال فضجّ أهل السماء من اعمال أوساط أهل الأرض فی المعاصی و الکذب علی اللّٰه تعالی و جرأتهم علیه و نزّهوا اللّٰه ممّا یقولون و یصفون فقالت طائفه من الملائکه یا ربّنا اما تغضب ممّا یعمل خلقک فی أرضک و ما یصفون فیک الکذب و یقولون الزّور و ممّا یرتکبونه من المعاصی التی نهیتهم عنها و هم فی قبضتک و تحت

ص :173

قدرتک قال:فأحب اللّٰه عزّ و جلّ ان یری الملائکه سابق علمه فی جمیع خلقه و یعرّفهم ما منّ به علیهم ممّا طبعهم علیه من الطاعه و عدل به عنهم من الشهوات الإنسانیه فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیهم ان انتدبوا منکم ملکین حتّی أهبطهما إلی الأرض و اجعل فیهما الطبائع البشریه من الشهوه و الحرص و الأمل کما هو فی ولد آدم ثمّ اختبرهما فی الطاعه لی و مخالفه الهوی قال:فندبوا لذلک هاروت و ماروت و کانا من أشدّ الملائکه قولاً فی العیب لولد آدم و استیثار غضب اللّٰه تعالی علیهم فأوحی اللّٰه سبحانه و تعالی إلیهما اهبطا إلی الأرض فقد جعلت فیکما طبائع الشهوات و الحرص و الأمل و أمثالها کما جعلت فی بنی آدم و انی آمرکما ألا تشرکا بی شیئاً و لا تقتلا النفس التی حرمتها و لا تزنیا و لا تشربا الخمر ثمّ اهبطا إلی الأرض فی صوره البشر و لباسهم فَهَبطا فی ناحیه بابل فرفع لهما بناء مشرف فأقبلا نحوه فإذا ببابه امرأه جمیله حسناء متزینه متعطره مسفره مستبشره نحوهما فلمّا تأملا حسنها و جمالها و ناطقاها وقعت فی قلوبهما أشدّ موقع و اشتد بهما الشهوه التی جعلت فیهما فمالا إلیها میل فتنه و خذلان و حادثاها و راوداها عن نفسها فقالت لهما إن لی دیناً أدین به و لیس فی دینی أن أجیبکما إلی ما تریدان الا ان تدخلا فی دینی فقالا و ما دینک فقالت لهما:إن لی إلهاً من عبد و سجد له فهو ممن فی دینی و انا مجیبه لما یسأل منی فقالا و ما إلهک فقالت إلهی هذا الصنم فنظر کل إلی صاحبه فقال له:هاتان خصلتان ممّا نهینا عنه الزنا و الشرک لأنّا إن سجدنا لهذا الصنم و عبدنا أشرکنا باللّٰه و هو ذا نحن نطلب الزنا و لا نقدر علی مغالبه الشهوه فیه و لن یحصل بدون هذا قالا لها:إنّا نجیبک إلی ما سألت قالت:فدونکما هذه الخمره فاشربا فإنها قربان لکما منه و بها تبلغان مرادکما فائتمرا بینهما و قالا:هذه ثلاث خصال ممّا نهینا عنها الشرک و الزنا و شرب الخمر و إنّا لا نقدر علی الزنا الا بهاتین حتّی نصل إلی قضاء وطرنا فقالا ما أعظم البلیّه بک فقد أجبناک قالت:فدونکما اشربا هذه الخمر و اسجدا للصنم فشربا الخمر و سجدا ثمّ راوداها فلما تهیأت لذلک دخل علیهما سائل فرآهما علی تلک الحاله فذعرا منه،فقال:

ویلکما قد خلوتما بهذه المرأه المعطّره الحسناء و قعدتما منها علی مثل هذه الفاحشه إنّکما لرجلا سوء لأفعلنّ بکما و خرج علی ذلک فنهضت،فقالت:لا و إلهی لا

ص :174

تصلان الآن إلی و قد اطّلع هذا الرجل علینا و عرف مکانکما و هو لا محاله یخبر بخبرکما فبادرا و اقتلاه قبل أن یفضحنا جمیعاً ثمّ دونکما فاقضیا وطرکما مطمئنین آمنین فأسرعا إلی الرجل فأدرکاه و قتلاه ثمّ رجعا إلیها فلم یریاها و بدت لهما سوءاتهما و نزع عنهما ریاشهما و اسقطا فی أیدیهما،و سمعا هاتفاً:إنکما هبطتما إلی الأرض بین البشر من خلق اللّٰه تعالی ساعه من النهار فَعَصَیتما بأربع من کبائر المعاصی و قد نهاکما عنها و قدم إلیکما فیها و لم تراقباه و لا استحییتما منه و قد کنتما أشدّ من نقم علی اهل الأرض المعاصی و اسجر غضبه علیهم و لما جعل فیکما من طبع خلقه البشری و کان عصمکم من المعاصی کیف رأیتم موضع خذلانه فیکم قال و کان قلبهما فی حب تلک المرأه ان وضعا طرائق من السحر ما تداوله أهل تلک الناحیه.

قال الإمام علیه السلام: فخیرهما اللّٰه عزّ و جلّ بین عذاب الدنیا و عذاب الآخره فقال أحدهما لصاحبه نتمتع من شهوات الدنیا إذ صرنا إلیها إلی أن نصیر إلی عذاب الآخره فقال الآخر:ان عذاب الدنیا له انقطاع و عذاب الآخره لا انقطاع له و لیس حقیق بنا أن نختار عذاب الآخره الشدید الدائم علی عذاب الدنیا المنقطع الفانی قال:فاختارا عذاب الدنیا و کانا یعلمان الناس السحر بأرض بابل ثمّ لما علّما الناس السحر رفعا من الأرض إلی الهواء فهما معذبان منکّسان معلّقان فی الهواء إلی یوم القیامه.

و العیّاشیّ عن أبی الطفیل قال: کنت فی مسجد الکوفه فسمعت علیاً و هو علی المنبر فناداه ابن الکوّا و هو فی مؤخر المسجد فقال:یا أمیر المؤمنین علیه السلام ما الهدی؟قال:لعنک اللّٰه أ و لم تسمعه؟ ما الهدی ترید و لکن العمی ترید.

ثمّ قال علیه السلام:ادن فدنا منه فسأله عن أشیاء فأخبره فقال:أخبرنی عن هذه الکوکبه الحمراء یعنی الزهره قال:إن اللّٰه اطلع ملائکته علی خلقه و هم علی معصیه من معاصیه فقال الملکان هاروت و ماروت هؤلاء الذین خلقت آباءهم بیدک و أسجدت له ملائکتک یعصونک قال فلعلکم لو ابتلیتم بمثل الذی ابتلیتم به عصیتمونی کما عصونی قالا:لا و عزّتک قال:فابتلاهم بمثل الذی ابتلی به

ص :175

بنی آدم من الشهوه ثمّ أمرهم أن لا یشرکوا به شیئاً و لا یقتلوا النفس التی حرّم اللّٰه و لا یزنوا و لا یشربوا الخمر ثمّ أهبطهما إلی الأرض فکانا یقضیان بین الناس هذا فی ناحیه و هذا فی ناحیه فکانا بذلک حتّی أتت أحدهما هذه الکوکبه تخاصم إلیه و کانت من أجمل الناس فأعجبته فقال لها:الحق لک و لا أقضی لک حتّی تمکنینی من نفسک فواعدت یوماً ثمّ أتت الآخر فلما خاصمت إلیه وقعت فی نفسه و أعجبته کما أعجبت الآخر فقال لها مثل مقاله صاحبه فواعدته الساعه التی واعدت صاحبه فاتفقا جمیعاً عندها فی تلک الساعه فاستحی کل واحد من صاحبه حیث رآه و طأطأ رؤوسهما و نکّسا ثمّ نزع الحیاء منهما فقال أحدهما لصاحبه یا هذا جاء بی الذی جاء بک قال ثمّ اعلماها و راودا عن نفسها فأبت علیهما حتّی یسجدا لوثنها و یشربا من شرابها فأبیا علیها و سألاها فأبت الا أن یشربا من شرابها فلما شربا صلّیا لوثنها و دخل مسکین فرآهما فقالت لهما یخرج هذا فیخبر عنکما فقاما إلیه فقتلاه ثمّ راوداها عن نفسها فأبت حتّی یخبرانها بما یصعدان به إلی السماء و کان یقضیان بالنهار فإذا کان اللیل صعدا إلی السماء فأبیا علیها و أبت أن تفعل فأخبراها فقالت:ذلک لتجرب (1)مقالتهما و صعدت و رفعا أبصارهما إلیها فرأیا أهل السماء مشرفین علیها ینظرون إلیها و تناهت إلی السماء فمسخت و هی الکوکبه التی تری.

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام عن أبیه عن جده قال: : ان المسوخ من بنی آدم ثلاثه عشر إلی أن قالوا و ما الزهره فکانت امرأه فتنت هاروت و ماروت فمسخها اللّٰه کوکباً.

و عنه عن أبیه عن جده عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال: سألت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عن المسوخ قال هی ثلاثه عشر إلی أن قال:و أمّا الزهره فکانت امرأه نصرانیه و کانت لبعض ملوک بنی إسرائیل و هی التی فتن بها هاروت و ماروت و کان اسمها ناهیل و الناس یقولون ناهید.

و فی العلل عن أبی الحسن علیه السلام فی حدیث قال: : و مسخت الزهره لأنّها

ص :176


1- 1) .یعنی لتقول مثل مقالتهم فتعلم هل یتأتی الصعود بذلک القول أم لا.منه قدس اللّٰه سره.

کانت امرأه فتن بها هاروت و ماروت.

و عنه عن أبیه فی حدیث قال: : و اما الزهره فإنها کانت امرأه تسمی ناهیل و هی التی تقول الناس انه افتتن بها هاروت و ماروت.

أقول: فی نسبه افتتانهما إلی قول الناس دلیل علی ما قلناه من انها من المرموزات،و أمّا حلّها فلعل المراد بالملکین الروح و القلب فإنهما من العالم الروحانی اهبطا إلی العالم الجسمانی لاقامه الحق فافتتنا بزهره الحیاه الدنیا و وقعا فی شبکه الشهوه فشربا خمر الغفله و عبدا صنم الهواء و قتلا عقلهما الناصح لهما بمنع تغذیته بالعلم و التقوی و محو اثر نصحه عن أنفسهما تهیّئا للزنا ببغی الدنیا الدنیه التی تلی تربیه النشاط و الطرب فیها الکوکب المسمی بزهره فهربت الدنیا منهما و فاتتهما لما کان من عاداتها أن تهرب من طالبیها لأنّها متاع الغرور و بقی اشراق حسنها فی موضع مرتفع بحیث لا تنالها أیدی طلابها ما دامت الزهره باقیه فی السماء و حملهما حبها فی قلبهما إلی أن وضعا طرائق من السحر و هو ما لطف مأخذه و ذق فخیرا للتخلص منها فاختارا بعد التنبه و عود العقل إلیهما أهون العذابین ثمّ رفعا إلی البرزخ معذّبین و رأسهما بعد إلی أسفل إلی یوم القیامه هذا ما خطر بالبال فی حل هذا الرمز و اما حل بقیه اجزائه التی فی روایه أبی الطفیل فموکول إلی بصیره ذوی البصائر و قیل بل هو إشاره إلی أن الشخص العالم الکامل المقرّب من حظائر القدس قد یوکل إلی نفسه الغرّاره و لا یلحقه العنایه و التوفیق فینبذ علمه وراء ظهره و یقبل علی مشتهیاته الحسّیه الخسیسه و یطوی کشحه عن اللّذات الحقیقیه و المراتب العلیّه فینحطّ إلی أسفل السّافلین و الشخص الناقص الجاهل المنغمس فی الأوزار قد یختلط بذلک الشخص العالم قاصداً بذلک الفساد و الفحشاء فیدرکه توفیق إلهی فیستفید من ذلک العالم ما یضرب بسببه صفحاً عن ادناس دار الغرور و أرجاس عالم الزور و یرتفع ببرکه ما تعلّمه عن حضیض الجهل و الخسران إلی أوج العز و العرفان فیصیر المتعلّم فی أرفع درج العلاء و المعلّم فی أسفل درک الشقاء.

أقول: هذا الحل غیر منطبق علی الرمز بتمام أجزائه.

ص :177

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا

العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام و السجّاد:

لیس فی القرآن یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا الا و هی فی التوراه یا أیها المساکین.

:

لاٰ تَقُولُوا (1)رٰاعِنٰا

راع أحوالنا و راغبنا و تأن بنا فیما تلقننا حتّی نفهمه و ذلک لأن الیهود لما سمعوا المسلمین یخاطبون رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بقولهم راعنا و کان راعنا فی لغتهم سبّاً بمعنی اسمع لا سمعت قال بعضهم لبعض لو کنا نشتم محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی الآن سرّاً فتعالوا الآن نشتمه جهراً فکانوا یقولون له راعنا یریدون شتمه ففطن لذلک سعد بن معاذ الأنصاری فلعنهم و أوعدهم بضرب أعناقهم لو سمعها منهم فنزلت وَ قُولُوا انْظُرْنٰا انظر إلینا وَ اسْمَعُوا إذا قال لکم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قولا و أطیعوا وَ لِلْکٰافِرِینَ الشاتمین عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

:

مٰا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ وَ لاَ الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ

آیه بیّنه و حجّه معجزه لنبوه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و شرفه و شرف أهل بیته وَ اللّٰهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ توفیقه لدین الإسلام و موالاه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علیّ علیه السلام مَنْ یَشٰاءُ ،.

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین و الباقر علیهما السلام: یعنی بنبوّته وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ یعنی علی من وفّقه لدینه و موالاتهما.

أقول: أو یختاره لنبوّته أو ما یشملهما و غیرهما.

:

مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ

بأن نرفع حکمها،.

و قرأ بعضهم بضم النون و کسر السین

:

أَوْ نُنْسِهٰا

بأن نرفع رسمها و نبلی عن القلوب حفظها و عن قلبک یا محمّد کما قال: سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ أن ینسیک فرفع عن قلبک ذکره.

و قرئ ننساها بفتح النون و اثبات الألف

:

نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا

بما هو أعظم لثوابکم و اجل لصلاحکم أَوْ مِثْلِهٰا من الصلاح یعنی إنا لا ننسخ و لا نبدّل الا و غرضنا فی ذلک مصالحکم.

ص :178


1- 1) .قوله تعالی لاٰ تَقُولُوا رٰاعِنٰا کان المسلمون یقولون یا رسول اللّٰه راعنا أی استمع منا فحرفت الیهود هذه اللفظه فقالوا یا محمّد راعنا و هم ملحدون الی الرعونه یریدون به النقیصه و الوقیعه فلما عوتبوا قالوا نقول کما یقول المسلمون فنهی اللّٰه عن ذلک بقوله لاٰ تَقُولُوا رٰاعِنٰا وَ قُولُوا انْظُرْنٰا و قال قتاده إنها کلمه تقولها الیهود علی وجه الاستهزاء،و قال عطا هی کلمه کانت الأنصار تقولها فی الجاهلیه فنهوا عنها فی الإسلام،و قال السدی کان ذلک کلام یهودی بعینه یقال له رفاعه بن زید یرید بذلک الرعونه فنهی المسلمون عن ذلک«مجمع».

أقول: و ذلک لأن المصالح تختلف باختلاف الأعصار و الأشخاص فان النافع فی عصر و بالنسبه إلی شخص قد یضرّ فی غیر ذلک العصر و فی غیر ذلک الشخص، و یأتی بیان ذلک مفصلاً من کلام المعصوم علیه السلام فی تفسیر آیات القبله إن شاء اللّٰه،قیل انها نزلت حین قالوا ان محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یأمر بأمر ثمّ ینهی عنه و یأمر بخلافه.

:

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

یقدر علی النّسخ و التبدیل لمصالحکم و منافعکم.

:

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

و هو العالم بتدبیرها و مصالحها فهو یدبّرکم بعلمه وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ یلی صلاحکم إذ کان العالم بالمصالح هو دون غیره وَ لاٰ نَصِیرٍ و لا لکم من ناصر ینصرکم من مکروه إن أراد إنزاله بکم أو عقاب إن أراد إحلاله بکم.

:

أَمْ تُرِیدُونَ

بل تریدون یا کفّار قریش و یهود أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ ما تقترحونه من الآیات التی لا تعلمون هل فیه صلاحکم أو فسادکم کَمٰا سُئِلَ مُوسیٰ مِنْ قَبْلُ و اقترح علیه لما قیل له لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ الصّٰاعِقَهُ وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمٰانِ بعد جواب الرسول له إن ما سأله لا یصلح اقتراحه علی اللّٰه فلا یؤمن إذا عرف أنّه لیس له أن یقترح أو بعد ما یظهر له ما اقترح إن کان اقتراحه صواباً فلا یؤمن عند مشاهدته ما یقترح أو لا یکتفی بما أقامه اللّٰه من الدلالات و البینات بأن یعاند و لا یلزم الحجّه القائمه و ذلک أن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قصده عشره من الیهود یریدون أن یتعنّتوه و یسألوه عن أشیاء و یعانتوه بها ثمّ ذکر علیه السلام أشیاء سألوها و آیات اقترحوها و سنذکرها إن شاء اللّٰه فی مواضعها فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ السَّبِیلِ أخطأ طریق القصد المؤدیه إلی الجنان و أخذ فی الطریق المؤدیه إلی النیران.

:

وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِکُمْ کُفّٰاراً

بما یوردونه علیکم من الشبه حَسَداً لکم بأن أکرمکم بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علی و آلهما الطّیبین مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ ،قیل أی تمنوا ذلک مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ و تشهیهم

ص :179

لا من عند تدینهم و میلهم إلی الحق أو حسداً بالغاً منبعثاً من أصل أنفسهم مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ بالمعجزات الدالات علی صدق محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و فضل علی و آلهما علیهم السلام قیل و بالنعوت المذکوره فی التوراه فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا عن جهلهم و قابلوهم بحجج اللّٰه و ادفعوا بها أباطیلهم قیل العفو ترک عقوبه الذنب و الصفح ترک تثریبه حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ فیهم بالقتل یوم فتح مکّه إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ

قیل عطف علی فَاعْفُوا کأنّه أمرهم بالصبر و المخالفه و اللجأ إلی اللّٰه بالعباده و البر

:

وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ

کصلاه و مال تنفقونه فی طاعه اللّٰه أو جاه تبذلونه لإخوانکم المؤمنین تجرّون به إلیهم المنافع و تدفعون به المضار تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّٰهِ تجد ثوابه تحط به سیئاتکم و تضاعف به حسناتکم و ترفع به درجاتکم إِنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ عالم لیس یخفی علیه ظاهر فعل و لا باطن ضمیر علی حسب اعتقاداتکم و نیّاتکم.

:

وَ قٰالُوا

یعنی الیهود و النصاری قالت اَلْیَهُودُ لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّٰ مَنْ کٰانَ هُوداً (1)أی یهودیاً أَوْ نَصٰاریٰ یعنی و قالت النصاری لن یدخل الجنه الا من کان نصرانیاً تِلْکَ أَمٰانِیُّهُمْ التی یتمنونها بلا حجّه قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ حجتکم علی مقالتکم إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فی دعواکم.

:

بَلیٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ

لما سمع الحق و برهانه وَ هُوَ مُحْسِنٌ فی عمله للّٰه فَلَهُ أَجْرُهُ ثوابه عِنْدَ رَبِّهِ یوم الفصل و القضاء وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ حین یخاف الکافرون مما یشاهدونه من العقاب وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ عند الموت لأن البشاره بالجنان تأتیهم.

:

وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصٰاریٰ عَلیٰ شَیْءٍ

من الدین بل دینهم باطل و کفر وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلیٰ شَیْءٍ من الدین بل دینهم باطل و کفر لأن کلاًّ

ص :180


1- 1) .فی هود ثلاثه أقوال أحدها أنّه جمع هائد کعائد و عود و عائط و عوط و هو جمع للمؤنث و المذکر علی لفظ واحد و الهائد التائب الراجع إلی الحق و ثانیها أن یکون مصدراً یصلح للواحد و الجمع کما یقال رجل فطر و قوم فطر رجل صوم و قوم صوم و ثالثها أن یکون معناه الا من کان یهوداً فحذفت الیاء الزائده«مجمع».

من الفریقین مقلّد بلا حجّه.

:

وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتٰابَ

و لا یتأملونه لیعملوا بما یوجبه فیتخلصوا من الضلاله کَذٰلِکَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ الحق و لم ینظروا فیه من حیث أمره اللّٰه مِثْلَ قَوْلِهِمْ یکفر بعضهم بعضاً فَاللّٰهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ بین الفریقین یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ فی الدنیا یبین ضلالتهم و فسقهم و یجازی کل واحد منهم بقدر استحقاقه قال علیه السلام قال الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام إنّما نزلت لأن قوماً من الیهود و قوماً من النصاری جاؤوا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقالوا یا محمّد اقض بیننا فقال علیه السلام قصّوا علیّ قصّتکم فقالت الیهود نحن المؤمنون باللّٰه الواحد الحکیم و أولیاؤه و لیست النصاری علی شیء من الدین و الحق و قالت النصاری بل نحن المؤمنون باللّٰه الواحد الحکیم و أولیاؤه و لیست هؤلاء الیهود علی شیء من الحق و الدین فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: کلکم مخطئون مبطلون فاسقون عن دین اللّٰه و أمره فقالت الیهود و کیف نکون کافرین و فینا کتاب اللّٰه الإنجیل نقرؤه فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إنکم خالفتم ایها الیهود و النصاری کتاب اللّٰه و لم تعملوا به فلو کنتم عاملین بالکتابین لما کفر بعضکم بعضاً بغیر حجّه لأن کتب اللّٰه أنزلها شفاء من العمی و بیاناً من الضلاله تهدی العالمین بها إلی صراط مستقیم و کتاب اللّٰه إذا لم تعملوا به کان وبالاً علیکم و حجّه اللّٰه إذا لم تنقادوا لها کنتم للّٰه عاصین وَ لسَخَطه متعرضین ثمّ أقبل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی الیهود فقال:احذروا أن ینالکم لخلاف أمر اللّٰه و خلاف کتابه ما أصاب أوائلکم الذین قال اللّٰه فیهم: (فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنٰا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ) .

:

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسٰاجِدَ اللّٰهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ

هی مساجد خیار المؤمنین بمکّه منعوهم من التعبد فیها بأن ألجأوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی الخروج عن مکّه،.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام و القمّیّ أنهم : قریش حین منعوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم دخول مکّه و المسجد الحرام و عن زید ابن علی عن آبائه عن علی علیهم السلام أنّه أراد جمیع الأرض لقول النبیّ صلّی اللّٰه

ص :181

علیه و آله و سلم: جعلت لی الأرض مسجداً و ترابها طهوراً.

أقول: و هو عام لکل مسجد و کل مانع و ان نزل خاصاً.

:

وَ سَعیٰ فِی خَرٰابِهٰا

خراب تلک المساجد لئلا تعمر بطاعه اللّٰه أُولٰئِکَ مٰا کٰانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوهٰا إِلاّٰ خٰائِفِینَ من عدله و حکمه النافذ علیهم أن یدخلوها کافرین بسیوفه و سیاطه.

أقول: یعنی إمام العدل فهو وعد للمؤمنین بالنصره و استخلاص المساجد منهم و قد أنجز وعده بفتح مکّه لمؤمنی ذلک العصر و سینجزه لعامه المؤمنین حین ظهور العدل.

و العیّاشیّ عن محمّد بن یحیی : یعنی لا یقبلون الایمان إلاّ و السیف علی رؤوسهم.

:

لَهُمْ فِی الدُّنْیٰا خِزْیٌ

و هو طرده إیاهم عن الحرم و منعهم أن یعودوا إلیه وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ بکفرهم و ظلمهم،.

قال قال علیّ بن الحسین علیهم السلام:

و لقد کان من المنافقین و الضعفاء أشباه المنافقین قصد إلی تخریب المساجد بالمدینه و تخریب مساجد الدنیا کلها بما همّوا به من قتل علیّ علیه السلام بالمدینه و قتل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی طریقهم إلی العقبه یعنی فی غزوه تبوک.

هذا آخر ما وجد من تفسیر أبی محمّد الزکی مرتباً مجتمعاً و ما وجد منه متفرقاً نذکره فی مواضعه إن شاء اللّٰه.

:

وَ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ

یعنی ناحیتی الأرض أی له کلها فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ .

قیل.ای ذاته إذ لا یخلو منه مکان إِنَّ اللّٰهَ وٰاسِعٌ ذاتاً و علماً و قدره و رحمه و توسعه علی عباده عَلِیمٌ بمصالح الکل و ما یصدر عن الکل فی کل مکان وجهه.

القمّیّ : إنها نزلت فی صلاه النافله تصلّیها حیث توجهت إذا کنت فی السفر و أما الفرائض فقوله تعالی: (وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ) یعنی الفرائض لا تصلیها إلاّ إلی القبله.

ص :182

و فی المجمع : مثله قال هذا هو المروی عن أئمتنا. .

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنزل اللّٰه هذه الآیه فی التطوع خاصّه فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ و صلّی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم المساء علی راحلته أینما توجهت به حیث خرج إلی خیبر و حین رجع من مکّه و جعل الکعبه خلف ظهره،.

قال:قال زراره: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام الصلاه فی السفر و السفینه و المحمل سواء قال النافله کلها سواء تومئ إیماء أینما توجهت دابتک و سفینتک و الفریضه تنزل بها عن المحمل إلی الأرض إلاّ من خوف فان خفت أومأت و اما السفینه فصلّ فیها قائماً و توخ القبله بجهدک ان نوحاً قد صلّی الفریضه فیها قائماً متوجهاً إلی القبله و هی مطبقه علیهم قال قلت و ما کان علمه بالقبله فیتوجّهها و هی مطبقه علیهم قال کان جبرائیل یقوّمه نحوها قال قلت فأتوجه نحوها فی کل تکبیره قال اما فی النافله فلا إنّما تکبر فی النافله علی غیر القبله أکثر ثمّ قال کل ذلک قبله للمتنفّل انه قال فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ .

و فی العلل و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّه سئل عن رجل یقرأ السجده و هو علی ظهر دابته قال یسجد حیث توجهت فان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کان یصلی علی ناقته النافله و هو مستقبل المدینه یقول فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ .

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن رجل یقوم فی الصلاه ثمّ ینظر بعد ما فرغ فیری أنّه قد انحرف عن القبله یمیناً و شمالاً فقال قد مضت صلواته و ما بین المشرق و المغرب قبله و نزلت هذه الآیه فی قبله المتحیّر وَ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ .

و فی التوحید عن سلمان الفارسیّ«رض»فی حدیث الجاثلیق الذی سأل أمیر المؤمنین علیه السلام عن مسائل فأجابه عنها : أن فیما سأله ان قال أخبرنی عن وجه الرب تبارک و تعالی فدعا علیّ علیه السلام بنار و حطب فأضرمه فلما اشتعلت قال علیّ علیه السلام:این وجه هذه النار قال النصرانی هی وجه من جمیع حدودها قال علیّ علیه السلام هذه النار مدبّره مصنوعه لا یعرف وجهها و خالقها لا یشبهها وَ لِلّٰهِ

ص :183

الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ

لا تخفی علی ربّنا خافیه.

و قریب منه ما رواه فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی أجوبه مسائل الیهودی.:

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام : ان وجه اللّٰه هم الحُجج الذین قرنهم اللّٰه بنفسه و برسوله و فرض علی العباد طاعتهم مثل الذی فرض علیهم منها لنفسه.

وَ قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً

قالت الیهود عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ و قالت النصاری (1)اَلْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ و قالت مشرکوا العرب الملائکه بنات اللّٰه سُبْحٰانَهُ تنزیه له عن ذلک فانه یقتضی التشبیه و الحاجه و الفناء بَلْ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ بل کله ملک له عزیر و المسیح و الملائکه و غیرهم کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ منقادون مقرّون له بالعبودیه طبعاً و حیله لا یمتنعون عن مشیئته و تکوینه فکیف یکونون مجانسین له و من حقّ الولد أن یجانس والده.

بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی تفسیره:

ابتدع الأشیاء کلها بعلمه علی غیر مثال کان قبله فابتدع السماوات و الأرض و لم یکن قبلهن سموات و لا أرضون أ ما تسمع لقوله تعالی: (وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ) .

:

وَ إِذٰا قَضیٰ أَمْراً

أراد فعله و خلقه کما قال إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ لا بصوت یقرع و لا بنداء یسمع و إنّما کلامه سبحانه فعل منه إنشاء و مثله لم یکن من قبل ذلک کائناً و لو کان قدیماً لکان إلهاً ثانیاً کذا فی نهج البلاغه قال یقول و لا یلفظ و یرید و لا یضمر.

و فی الکافی و التوحید عن الکاظم: : الإراده من المخلوق الضمیر و ما یبدو له بعد ذلک من الفضل و اما من اللّٰه تعالی فإرادته للفعل احداثه لا غیر ذلک لأنّه لا یروّی و لا یهمّ (2)و لا یتفکر و هذه الصفات منتفیه عنه و هی من صفات الخلق فاراده اللّٰه هی

ص :184


1- 1) .قیل أن السبب فی هذه الضلاله ان أرباب الشرائع المتقدمه کانوا یطلقون الأب علی اللّٰه باعتبار أنّه السبب الأول حتی قالوا ان الأب هو الأب الأصغر و اللّٰه سبحانه هو الأب الأکبر ثمّ ظنت الجهله منهم أن المراد به معنی الولاده فاعتقدوا ذلک تقلیداً.«منه ره».
2- 2) .الهم حدیث النّفس بفعله یقال هم بالأمر یهم هما و جمعه هموم واهمه الأمر إذا عنی به یحدث به نفسه و الفرق بین الهم بالشیء قبل أن یریده و یقصده بأنّه یحدث نفسه به و هو مع ذلک مقبل علی فعله«مجمع».

الفعل لا غیر ذلک.

:

یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ

بلا لفظ و لا نطق بلسان و لا همه و لا تفکر و لا کیف لذلک کما أنّه لا کیف له.

و فی روایه: و کن منه صنع و ما یکون منه هو المصنوع.

وَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ

جهله المشرکین و غیر العاملین بعلمهم من أهل الکتاب لَوْ لاٰ یُکَلِّمُنَا اللّٰهُ أَوْ تَأْتِینٰا آیَهٌ .

أقول: هذا کقوله سبحانه فی المدّثر یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتیٰ صُحُفاً مُنَشَّرَهً

کَذٰلِکَ قٰالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

من الأمم الماضیه مِثْلَ قَوْلِهِمْ فقالوا أَرِنَا اللّٰهَ جَهْرَهً و هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ تَشٰابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قلوب هؤلاء و من قبلهم فی العمی و العناد قَدْ بَیَّنَّا الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ الحقائق.

إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً

فلا علیک ان أصروا أو کابروا وَ لاٰ تُسْئَلُ عَنْ أَصْحٰابِ الْجَحِیمِ .

فی المجمع عن الباقر علیه السلام : أنه علی النهی .

کما قرئ.

وَ لَنْ تَرْضیٰ عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لاَ النَّصٰاریٰ حَتّٰی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ

مبالغه فی اقناط الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عن إسلامهم فإنهم إذا لم یرضوا منه حتّی یتبع ملّتهم فکیف یتّبعُون ملّته کذا قیل قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ أی الإسلام هُوَ الْهُدیٰ إلی الحق لا ما تدعون إلیه وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ آرائهم الزائغه (1)بَعْدَ الَّذِی جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ مٰا لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ یدفع عنک عقابه و هذا من قبیل إیاک أعنی و اسمعی یا جاره.

اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاٰوَتِهِ

بالوقوف عند ذکر الجنه و النار یسأل فی الأولی و یستعیذ فی الأخری کذا فی المجمع عن العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام. .

و فی الکافی عنه: هم الأئمه و رواه العیّاشیّ أیضاً. .

ص :185


1- 1) .الزیغ الشک و الجور عن الحق«ص».

أُولٰئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ

.

یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعٰالَمِینَ

.

وَ اتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لاٰ یُقْبَلُ مِنْهٰا عَدْلٌ وَ لاٰ تَنْفَعُهٰا شَفٰاعَهٌ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ

قد مضی تفسیر الآیتین قیل لما صدر قصّتهم بالأمر بذکر النعم و القیام بحقوقها و الحذر من إضاعتها و الخوف عن الساعه و أهوالها کرر ذلک و ختم به الکلام معهم مبالغه فی النصح و إیذاناً بأنّه فذلکه القصه و المقصود منها.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : ان العدل الفریضه .

و عن الباقر علیه السلام:

ان العدل الفداء.

وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ

،القمّیّ: هو ما ابتلاه به ممّا رآه فی نومه من ذبح ولده فاتمّها إبراهیم علیه السلام و عزم علیها و سلم فلما عزم قال تبارک و تعالی ثواباً لما صدق و سلم و عمل بما أمره اللّٰه.

إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ

إبراهیم وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ جل جلاله لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ أی لا یکون بعهدی إمام ظالم ثمّ أنزل علیه الحنیفیّه و هی الطهاره و هی عشره أشیاء خمسه فی الرأس و خمسه فی البدن فاما التی فی الرأس فأخذ الشارب و اعفاء اللحی و طمّ الشعر و السّواک و الخلال و اما التی فی البدن فحلق الشعر من البدن و الختان و قلم الأظافر و الغسل من الجنابه و الطهور بالماء فهذه الحنیفیه الطاهره التی جاء بها إبراهیم علیه السلام فلم تنسخ و لا تنسخ إلی یوم القیامه.

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام قال: هی الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیه و هو أنّه قال یا ربّ أسألک بحق محمّد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین صلوات اللّٰه علیهم الا تبت علی فَتٰابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ فقیل له یا بن رسول اللّٰه فما یعنی بقوله عزّ و جلّ: فَأَتَمَّهُنَّ قال یعنی اتمهنّ إلی القائم اثنی عشر إماماً تسعه من ولد الحسین علیهم السلام.

ص :186

و العیّاشیّ مضمراً قال: : أتمهن بمحمّد و علی و الأئمه من ولد علی علیهم السلام قال و قال إبراهیم: یا ربّ فعجّل بمحمّد و علی ما وعدتنی فیهما و عجّل بنصرک لهما.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال : إن اللّٰه تبارک و تعالی اتخذ إبراهیم عبداً قبل أن یتّخذه نبیاً و ان اللّٰه اتخذه نبیاً قبل أن یتخذه رسولاً و ان اللّٰه اتخذه رسولاً قبل أن یتخذه خلیلاً و ان اللّٰه اتخذه خلیلاً قبل أن یجعله إماماً فلما جمع له الأشیاء قال إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قال فمن عظمها فی عین إبراهیم قال وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ قال لا یکون السفیه إمام التقیّ.

و عنه علیه السلام: من عبد صنماً أو وثناً لا یکون إماماً.

أقول: و فیه تعریض بالثلاثه حیث عَبَدوا الأصنام قبل الإسلام.

فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث طویل: ان الإمامه خصّ اللّٰه عز و جل بها إبراهیم الخلیل علیه السلام بعد النبوّه و الخلّه مرتبه ثالثه و فضیله شرفه بها و أشاد (1)بها ذکره فقال عزّ و جلّ إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً فقال الخلیل علیه السلام سروراً بها وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ اللّٰه عزّ و جلّ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ فأبطلت هذه الآیه إمامه کل ظالم إلی یوم القیامه و صارت فی الصفوه.

وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ

الکعبه مَثٰابَهً مرجعاً و محل عود لِلنّٰاسِ وَ أَمْناً .

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : من دخل الحرم من الناس مستجیراً به فهو آمن من سخط اللّٰه عزّ و جلّ و من دخله من الوحش و الطیر کان آمناً من أن یهاج أو یؤذی حتی یخرج من الحرم.

وَ اتَّخِذُوا

و قرئ بفتح الخاء مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی هو الحجر الذی علیه أثر قدمه

فی التهذیب عن الصادق علیه السلام : یعنی بذلک رکعتی طواف الفریضه .

و مثله فی الکافی

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ما أعظم فریه أهل الشام علی اللّٰه تعالی

ص :187


1- 1) .الاشاده رفع الصوت بالشیء و أشاد بذکره إذا رفع من قدره«ص».

یزعمون ان اللّٰه تبارک و تعالی حیث صعد إلی السماء وضع قدمه علی صخره بیت المقدس و لقد وضع عبد من عباد اللّٰه قدمه علی صخره فأمرنا اللّٰه أن نتّخذه مصلی الحدیث.

و فی المجمع و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال : نزلت ثلاثه أحجار من الجنه مقام إبراهیم و حجر بنی إسرائیل و الحجر الأسود.

وَ عَهِدْنٰا إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ أَنْ طَهِّرٰا بَیْتِیَ لِلطّٰائِفِینَ وَ الْعٰاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: نحیا عنه المشرکین و قال: لما بنی إبراهیم علیه السلام البیت و حج الناس شکت الکعبه إلی اللّٰه تعالی ما تلقی من أنفاس المشرکین فأوحی اللّٰه تعالی إلیها قرّی کعبتی فانی أبعث فی آخر الزمان قوماً یتنظفون بقضبان (1)الشجر و یتخللون.

و فی العلل و العیّاشیّ عنه علیه السلام : أنه سئل أ یغتسلن النساء إذا أتین البیت قال نعم إن اللّٰه تعالی یقول طَهِّرٰا بَیْتِیَ لِلطّٰائِفِینَ وَ الْعٰاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ فینبغی للعبد أن لا یدخل إلاّ و هو طاهر قد غسل عنه العرق و الأذی و تطهر و مثله فی الکافی .

وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هٰذٰا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرٰاتِ

فی العلل عن الرضا علیه السلام : لما دعا إبراهیم ربّه أن یرزق أهله من الثمرات أمر بقطعه من الأردن (2)فسارت بثمارها حتّی طافت بالبیت ثمّ أمرها أن تنصرف إلی هذا الموضع الذی سمی بالطائف و لذلک سمی طائفاً.

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام : یعنی من ثمرات القلوب أی حبّبهم إلی الناس لینتابوا إلیهم و یعودوا.

أقول: هذا تأویل و ذاک تفسیر و شاهد التأویل قوله فی سوره إبراهیم فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ . و فی العوالی حدیث آخر : یأتی هناک إن شاء اللّٰه.

مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ

العیّاشیّ عن السجّاد علیه السلام قال: إیانا

ص :188


1- 1) .القضیب واحد القضبان و هی الأغصان«ص».
2- 2) .الأردن کالأحمر ضرب من الخز و بضمتین و شد الدال النعاس و کوره بالشام«ق».

عنی بذلک و أولیائه و شیعه وصیه.

قٰالَ

قال اللّٰه وَ مَنْ کَفَرَ ارزقه أیضاً فَأُمَتِّعُهُ و قرئ بالتخفیف قَلِیلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلیٰ عَذٰابِ النّٰارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ عذاب النار قال عنی بذلک من جحد وصیّه و لم یتبعه من أمته کذلک و اللّٰه هذه الأمه.

وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْمٰاعِیلُ رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا

تقرّبنا إلیک ببناء البیت إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ لدعائنا اَلْعَلِیمُ بنیّاتنا.

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: لما بلغ إسماعیل مبلغ الرجال أمر اللّٰه إبراهیم أن یبنی البیت فقال:یا ربّ فی أی بقعه قال فی البقعه التی أنزلت بها علی آدم القبّه فأضاء لها الحرم فلم یدر إبراهیم فی أی موضع یبنیه فان القبه التی أنزلها اللّٰه علی آدم کانت قائمه إلی أیّام الطوفان أیّام نوح فلما غرقت الدنیا رفع اللّٰه تلک القبه و بقی موضعها لم یغرق و لهذا سمی البیت العتیق لأنّه أعتق من الغرق فبعث اللّٰه جبرائیل فخطّ له موضع البیت فأنزل اللّٰه علیه القواعد من الجنه و کان الحجر لما أنزله اللّٰه علی آدم أشدّ بیاضاً من الثلج فلما مسّته أیدی الکفّار اسود فبنی إبراهیم علیه السلام البیت و نقل إسماعیل الحجر من ذی طوی فرفعه فی السماء تسعه أذرع ثمّ دلّه علی موضع الحجر فاستخرجه إبراهیم و وضعه فی موضعه الذی هو فیه الآن فلما بنی جعل له بابین باباً إلی المشرق و باباً إلی المغرب و الباب الذی إلی المغرب یسمی المستجار ثمّ القی علیه الشجر الإذخر و علّقت هاجر علی بابه کساء کان معه و کانوا یَکِنُّون تحته.

و فی الکافی عنه علیه السلام فی حدیث : فلما اذن اللّٰه له فی البناء قدم إبراهیم فقال یا بنی قد أمر اللّٰه ببناء الکعبه و کشفا عنها فإذا هو حجر واحد احمر فأوحی اللّٰه تعالی إلیه ضع بناءها علیه و أنزل اللّٰه تعالی أربعه أملاک یجمعون إلیه الحجاره و الملائکه تناولهما حتّی تمت اثنا عشر ذراعاً و هیأ له بابین باباً یدخل منه و باباً یخرج منه و وضعا علیه عتباً و شرجاً من حدید علی أبوابه.

و عن أحدهما علیهما السلام قال: إن اللّٰه تعالی أمر إبراهیم ببناء الکعبه و ان یرفع

ص :189

قواعدها و یری الناس مناسکهم فبنی إبراهیم و إسماعیل البیت کل یوم ساقاً (1)حتی انتهی إلی موضع الحجر الأسود.

قال أبو جعفر علیه السلام : فنادی أبو قبیس إبراهیم ان لک عندی ودیعه فأعطاه الحجر فوضعه موضعه.

و فی العلل و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: إن اللّٰه عزّ و جلّ أنزل الحجر لآدم علیه السلام من الجنه و کان البیت درّه بیضاء فرفعه اللّٰه إلی السماء و بقی اسُّه فهو بحیال هذا البیت یدخله کل یوم سبعون ألف ملک لا یرجعون إلیه أبداً فأمر اللّٰه إبراهیم و إسماعیل ببنیان البیت علی القواعد.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام : ان إسماعیل أول من شق لسانه بالعربیه و کان أبوه یقول و هما یبنیان:های أی أعطنی حجراً فیقول له إسماعیل بالعربیه یا أبت هاک حجراً فإبراهیم یبنی و إسماعیل یناوله.

رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ

منقادین مخلصین لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا و اجعل بعض ذریتنا أُمَّهً جماعه یؤمون أی یقصدون و یقتدی بهم مُسْلِمَهً لَکَ

و: هم أهل البیت الذی اذهب اللّٰه عنهم الرجس و طهرهم تطهیراً کذا عن الصادق علیه السلام .

و فی روایه العیّاشیّ عنه علیه السلام : أراد بالامه بنی هاشم خاصّه.

وَ أَرِنٰا

عرفنا و قرئ بإسکان الراء حیث وقع مَنٰاسِکَنٰا متعبداتنا و النسک فی الأصل العباده و شاع فی الحجّ لما فیه من الکلفه و البعد عن العاده وَ تُبْ عَلَیْنٰا عما لا ینبغی إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ لمن تاب.

رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ

فی الأمه المسلمه رَسُولاً مِنْهُمْ

: یعنی من تلک الأمه کذلک عن الصادق علیه السلام و رواه العیّاشیّ .

و لم یبعث من ذریتهما غیر نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

و القمّیّ : یعنی ولد إسماعیل قال فلذلک قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنا دعوه أَبی إبراهیم علیه السلام.

یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِکَ

یقرأ علیهم و یبلغهم ما یوحی

ص :190


1- 1) .الساق کل عرق من الحائط.

الیه من دلائل التوحید و النبوّه وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ ما تکمل به نفوسهم من المعارف و الأحکام وَ یُزَکِّیهِمْ عن الشرک و المعاصی إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الذی لا یقهر و لا یغلب علی ما یرید اَلْحَکِیمُ المحکم للأمر و الصانع علی وفق الحکمه.

وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْرٰاهِیمَ

استبعاد و إنکار یعنی لا یرغب عن ملته إِلاّٰ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ الا من استهانها و أذلها و استخف بها قیل أصله سفه نفسه بالرفع نصب علی التمیز مثل غبن رأیه و قیل سفه بالکسر متعدّ و بالضم لازم و یشهد له ما

جاء فی الحدیث: الکبر ان تسفه الحق و تغمض الناس.

فی المحاسن عن السجّاد: ما أحد علی مله إبراهیم الا نحن و شیعتنا و سائر الناس منها براء.

و فی الکافی عن الصادق و الکاظم علیهما السلام : ما فی معناه.

وَ لَقَدِ اصْطَفَیْنٰاهُ فِی الدُّنْیٰا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ

حجه و بیان لذلک فان من کان بهذه الصفه فهو حقیق بأن یتبع لا یرغب عن اتباعه الا سفیه أو متسفّه.

إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قٰالَ

مبادراً إلی الإذعان و إخلاص السر أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ .

وَ وَصّٰی بِهٰا

أی بالملّه أو بهذه الکلمه أی بکلمه أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ و قرئ أوصی إِبْرٰاهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ و وصی بها یعقوب أیضاً بنیه یٰا بَنِیَّ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ لَکُمُ الدِّینَ دین الإسلام فَلاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ أمرهم بالثبات علی الإسلام بحیث لا یتطرق إلیه الزوال بحال.

أَمْ کُنْتُمْ شُهَدٰاءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ

علی الإنکار أی ما کنتم حاضرین،قیل ان الیهود قالوا لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أ لست تعلم أن یعقوب أوصی بنیه بالیهودیه یوم مات فنزلت إِذْ قٰالَ لِبَنِیهِ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی أراد به تقریرهم علی التوحید و الإسلام و أخذ میثاقهم علی الثبات علیهما قٰالُوا نَعْبُدُ إِلٰهَکَ وَ إِلٰهَ آبٰائِکَ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ عد إسماعیل من آبائه لأن العرب تسمی العم

ص :191

أباً کما تسمی الجدّ اباً و ذلک لوجوب تعظیمهما کتعظیمه،و

فی الحدیث : عم الرجل صنو أبیه.

إِلٰهاً وٰاحِداً

تصریح بالتوحید وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ .

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : أنها جرت فی القائم علیه السلام.

أقول: لعلّ مراده علیه السلام أنّها جاریه فی قائم آل محمّد علیهم السلام فکل قائم منهم یقول حین الموت ذلک لبنیه و یجیبونه بما أجابوا به.

تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ

یعنی إبراهیم و یعقوب و بنیهما لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ لَکُمْ مٰا کَسَبْتُمْ لکل أجر عمله.

أقول: یعنی انتسابکم إلیهم لا ینفعکم و إنّما الانتفاع بالأعمال.

وَ لاٰ تُسْئَلُونَ عَمّٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

لا تؤاخذون بسیئاتهم کما لا تثابون بحسناتهم.

وَ قٰالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ تَهْتَدُوا

قالت الیهود کونوا هوداً تهتدوا و قالت النصاری کونوا نصاری تهتدوا قُلْ بَلْ مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ بل نکون أهل مله إبراهیم متبعین له حَنِیفاً مائلاً عن کل دین إلی دین الحق.

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال : الحنیفیّه هی الإسلام،.

و عن الباقر علیه السلام قال : ما أبقت الحنیفیه شیئاً حتّی ان منها قص الشارب و قلم الأظافر و الختان.

وَ مٰا کٰانَ

إبراهیم مِنَ الْمُشْرِکِینَ تعریض لأهل الکتابین فإنهم کانوا یدعون اتّباع ملّه إبراهیم و هم مع ذلک کانوا علی الشرک.

قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ

.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: إنّما عنی بذلک علیاً و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام و جرت فی الأئمه علیهم السلام.

ثمّ یرجع القول من اللّٰه فی الناس فقال فَإِنْ آمَنُوا یعنی الناس بِمِثْلِ مٰا آمَنْتُمْ بِهِ الآیه

و العیّاشیّ مضمراً : و أمّا قوله قُولُوا فهم آل محمّد علیهم السلام.

وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْنٰا

یعنی القرآن وَ مٰا أُنْزِلَ إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطِ یعنی الصحف و الأسباط حفده یعقوب.

العیّاشیّ:عن الباقر علیه السلام : أنه سئل هل کان ولد یعقوب أنبیاء قال:لا

ص :192

و لکنهم کانوا أسباطاً أولاد الأنبیاء و لم یکونوا فارقوا الدنیا الا سعداء تابوا و تذکروا ما صنعوا.

وَ مٰا أُوتِیَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ

التوراه و الإنجیل وَ مٰا أُوتِیَ النَّبِیُّونَ جمله المذکورون منهم و غیر المذکورین مِنْ رَبِّهِمْ نزّل علیهم من ربهم لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ کالیهود یؤمن ببعض و یکفر ببعض،و أَحَدٍ لوقوعه فی سیاق النفی عمّ فساغ أن یضاف إلیه بَیْنَ وَ نَحْنُ لَهُ للّٰه مُسْلِمُونَ مذعنون مخلصون.

فی الخصال فیما علّم أمیر المؤمنین علیه السلام أصحابه : إذا قرأتم قُولُوا آمَنّٰا فقولوا آمنا إلی قوله مُسْلِمُونَ .

و فی الفقیه فی وصایاه لابنه محمّد بن الحنفیّه: و فرض علی اللسان الإقرار و التعبیر عن القلب بما عقده علیه فقال عزّ و جلّ قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْنٰا الآیه.

فَإِنْ آمَنُوا

أی سائر الناس بِمِثْلِ مٰا آمَنْتُمْ بِهِ بما آمنتم به و المثل مقحم فی مثله کما فی قوله تعالی وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ مِثْلِهِ أی علیه و قرئ بحذفه فَقَدِ اهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا أعرضوا

:

فَإِنَّمٰا هُمْ فِی شِقٰاقٍ

فی کفر کذا فی المجمع عن الصادق علیه السلام .

و أصله المخالفه و المناوأه فان کل واحد من المتخالفین فی شق غیر شق الآخر فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّٰهُ تسلیه و تسکین للمؤمنین و وعد لهم بالحفظ و النصر علی من ناوأهم وَ هُوَ السَّمِیعُ لأقوالکم اَلْعَلِیمُ باخلاصکم.

صِبْغَهَ اللّٰهِ

صبغنا اللّٰه صبغه و هی فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا

و فسرها الصادق علیه السلام : بالإسلام کما فی الکافی و رواه العیّاشیّ .

و عنه: هی صبغ المؤمنین بالولایه فی المیثاق .

و قیل سمی صبغه لأنّه ظهر علیهم أثره ظهور الصّبغ علی المصبوغ و تداخل قلوبهم تداخل الصبغ الثوب أو للمشارکه فان النصاری کانوا یغمسون أولادهم فی ماء أصفر یسمّونه المعمودیه و یقولون هو تطهیر لهم و به تحقّق نصرانیّتهم وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ صِبْغَهً لا صبغه أحسن من صبغته وَ نَحْنُ لَهُ عٰابِدُونَ تعریض بهم أی لا نشرک به کشرککم.

قُلْ أَ تُحَاجُّونَنٰا

أ تجادلوننا فِی اللّٰهِ فی شأنه و اصطفائه نبیاً من العرب قیل

ص :193

ان أهل الکتاب قالوا الأنبیاء کلهم منا و دیننا أقدم و کتابنا أسبق فلو کنت نبیاً لکنت منا فنزلت وَ هُوَ رَبُّنٰا وَ رَبُّکُمْ لا اختصاص له یقوم دون قوم یصیب برحمته من یشاء وَ لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ فلا یبعد أن یکرمنا بأعمالنا وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ موحدون نخلصه بالایمان و الطاعه دونکم.

أَمْ تَقُولُونَ

و قرئ بالیاء إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطَ کٰانُوا هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّٰهُ قد نفی اللّٰه عزّ و جلّ عن إبراهیم الیهودیه و النصرانیه بقوله سبحانه مٰا کٰانَ إِبْرٰاهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لاٰ نَصْرٰانِیًّا وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهٰادَهً عِنْدَهُ مِنَ اللّٰهِ قیل یعنی لا أحد أظلم من أهل الکتاب حیث کتموا شهاده اللّٰه لإبراهیم بالحنیفیه و البراءه من الیهودیه و النصرانیه أو منا لو کتمنا هذه الشهاده و فیه تعریض بکتمانهم شهاده اللّٰه لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بالنبوه و لعلی علیه السلام بالوصایه فی کتبهم و غیرها وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ و قرئ بالیاء وعید لهم.

تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ لَکُمْ مٰا کَسَبْتُمْ وَ لاٰ تُسْئَلُونَ عَمّٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

قیل التکریر للمبالغه فی التحذیر و الزجر عمّا استحکم فی الطبائع من الافتخار بالآباء و الاتکال علیهم أو الخطاب فیما سبق لهم و فی هذه الآیه لنا تحذیر عن الاقتداء بهم أو المراد بالامه فی الأول الأنبیاء و فی الثانی أسلاف الیهود و النصاری.

سَیَقُولُ السُّفَهٰاءُ مِنَ النّٰاسِ

الذین خفّ أحلامهم أو استمهنوها بالتقلید و الاعراض عن النظر یرید المنکرین لتغییر القبله من المنافقین و الیهود و المشرکین و فائده تقدیم الأخبار به توطین النفس و أعداد الجواب مٰا وَلاّٰهُمْ ما صرفهم عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کٰانُوا عَلَیْهٰا یعنی بیت المقدس قُلْ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ لا یختص به مکان دون مکان یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ و هو ما یقتضیه الحکمه و المصلحه من التوجه إلی بیت المقدس تاره و إلی الکعبه أخری.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام عند قوله عزّ و جلّ مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِهٰا .

ص :194

و فی الاحتجاج أیضاً عنه علیه السلام قال: لما کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بمکّه أمره اللّٰه عزّ و جلّ أن یتوجه نحو بیت المقدس فی صلواته و یجعل الکعبه بینه و بینها إذا أمکن و إذا لم یمکن استقبل بیت المقدس کیف کان،و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یفعل ذلک طول مقامه بها ثلاث عشره سنه فلما کان بالمدینه و کان متعبداً باستقبال بیت المقدس استقبله و انحرف عن الکعبه سبعه عشر شهراً و جعل قوم من مرده الیهود یقولون و اللّٰه ما یدری محمّد کیف صلّی حتّی صار یتوجه إلی قبلتنا و یأخذ فی صلواته بهدانا و نسکنا فاشتد ذلک علی رسول اللّٰهِ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لما اتصل به عنهم و کره قبلتهم و أحبّ الکعبه فجاءه جبرائیل فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:یا جبرائیل لوددت لو صرفنی اللّٰه عزّ و جلّ عن بیت المقدس إلی الکعبه فلقد تأذّیت بما یتّصل بی من قبل الیهود من قبلتهم فقال جبرائیل علیه السلام:فسل ربک أن یحوّلک إلیها فانه لا یردک عن طلبتک و لا یخیبک عن بغیتک فلما استتم دعاؤه صعد جبرائیل ثمّ عاد من ساعته فقال اقرأ یا محمد قَدْ نَریٰ تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمٰاءِ الآیات فقالت الیهود عند ذلک مٰا وَلاّٰهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کٰانُوا عَلَیْهٰا فأجابهم اللّٰه بأحسن جواب فقال قُلْ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ و هو یملکهما و تکلیفه التحول إلی جانب کتحویله لکم إلی جانب آخر یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ و هو مصلحهم و مؤدّیهم بطاعه إلی جنات النعیم و جاء قوم من الیهود الی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقالوا یا محمّد هذه القبله بیت المقدس قد صلیت إلیها أربع عشره سنه ثمّ ترکتها الآن فحقاً کان ما کنت علیه فقد ترکته إلی باطل فان ما یخالف الحق فهو باطل أو کان باطلاً فقد کنت علیه طول هذه المده فما یؤمننا أن تکون الآن علی باطل فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بل ذلک کان حقاً و هذا حقّ یقول اللّٰه تعالی: (قُلْ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ) إذا عرف صلاحکم یا أیها العباد فی استقبال المشرق أمرکم به و إذا عرف صلاحکم فی استقبال المغرب أمرکم به فلا تنکروا تدبیر اللّٰه تعالی فی عباده و قصده إلی مصالحکم ثمّ قال لهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لقد ترکتم العمل یوم السبت ثمّ عملتم بعده فی سائر الأیّام ثمّ ترکتموه فی السبت ثمّ عملتم بعده أ فترکتم

ص :195

الحق إلی باطل أو الباطل إلی حقّ أو الباطل إلی باطل أو الحق إلی حقّ قولوا کیف شئتم فهو قول محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و جوابه لکم قالوا بل ترک العمل فی السبت حقّ و العمل بعده حقّ فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فکذلک قبله بیت المقدس فی وقته حقّ ثمّ قبله الکعبه فی وقتها حقّ فقالوا یا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فبدا لربک فیما کان أمرک به بزعمک من الصلاه إلی بیت المقدس حین نقلک إلی الکعبه فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما بدا له عن ذلک فانه العالم بالعواقب و القادر علی المصالح لا یستدرک علی نفسه غلطاً و لا یستحدث رأیاً بخلاف المتقدم جل عن ذلک و لا یقع علیه أیضاً مانع یمنعه من مراده و لیس یبدو الا لمن کان هذا وصفه و هو جل و عزّ یتعالی عن هذه الصفات علواً کبیراً ثمّ قال لهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أیها الیهود أخبرونی عن اللّٰه ألیس یمرض ثمّ یصح و یصحّ ثمّ یمرض أبداً له فی ذلک ألیس یحیی و یمیت أبداً له فی کل واحد من ذلک قالوا:لا،قال فکذلک اللّٰه یعبّد نبیّه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بالصلاه إلی الکعبه بعد أن کان یعبده بالصلاه إلی بیت المقدس و ما بدا له فی الأول قال أ لیس اللّٰه یأتی بالشتاء فی أثر الصیف و الصیف بعد الشتاء أبدا له فی کل واحد من ذلک قالوا:لا قال:فکذلک لم یبد له فی القبله ثمّ قال أ لیس ألزمکم فی الشتاء أن تحترزوا من البرد بالثیاب الغلیظه و ألزمکم فی الصیف أن تحترزوا من الحرّ فبدا له فی الصیف حتّی أمرکم بخلاف ما کان أمرکم به فی الشتاء قالوا:لا،فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:فکذلکم اللّٰه فی تعبّدکم فی وقت لصلاح یعلمه بشیء ثمّ تعبّدکم فی وقت آخر لصلاح آخر یعلمه بشیء آخر فإذا أطعتم اللّٰه فی الحالین استحققتم ثوابه و أنزل اللّٰه (وَ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ) إذا توجهتم بأمره فثمّ الوجه الذی تقصدون منه اللّٰه و تأملون ثوابه ثمّ قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یا عباد اللّٰه أنتم کالمرضی و اللّٰه ربّ العالمین کالطبیب و صلاح المریض فیما یعلمه الطبیب و یدبّره لا فیما یشتهیه المریض و یقترحه الا فسلّموا للّٰه أمره تکونوا من الفائزین.

وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّهً

القمّیّ : یعنی أئمّه وَسَطاً قال أی عدلاً واسطه بین

ص :196

الرسول و الناس.

أقول: فالخطاب للمعصومین علیهم السلام خاصّه

لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ

یعنی یوم القیامه وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : نحن الأمه الوسط و نحن شهداء اللّٰه علی خلقه و حججه فی أرضه و سمائه.

و فی حدیث لیله القدر عنه علیه السلام: و أیم اللّٰه لقد قضی الأمر أن لا یکون بین المؤمنین اختلاف و لذلک جعلهم شهداء علی الناس لیشهد محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علینا و لنشهد علی شیعتنا و لیشهد شیعتنا علی الناس.

أقول: أراد بالشیعه خواص الشیعه الذین معهم و فی درجتهم کما قالوا شیعتنا معنا و فی درجتنا لئلا ینافی الخبر السابق و الأخبار الآتیه،

و فی شواهد التنزیل عن أمیر المؤمنین علیه السلام: إیّانا عنی بقوله: لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ فرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم شاهد علینا و نحن شهداء اللّٰه علی خلقه و حجته فی أرضه و نحن الذین قال اللّٰه وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّهً وَسَطاً .

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : نحن نمط الحجاز قیل و ما نمط الحجاز قال أوسط الأنماط إن اللّٰه یقول وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّهً وَسَطاً قال إلینا یرجع الغالی و بنا یلحق المقصّر.

و فی المناقب عنه علیه السلام: إنّما أنزل اللّٰه و کذلک جعلناکم أمّه وسطاً لتکونوا شهداء علی الناس و یکون الرسول شهیداً علیکم قال و لا یکون شهداء علی الناس إلا الأئمه و الرسل فأمّا الأمّه فانه غیر جائز ان یستشهدها اللّٰه و فیهم من لا تجوز شهادته فی الدنیا علی حزمه بقل.

أقول: لعل المراد بهذا المعنی أنزل اللّٰه و قد مضی فی دعاء إبراهیم وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ و قد عرفت هناک أن الأمه بمعنی المقصود سمیت بها الجماعه لأن الفرق تؤمها.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: ظننت أن اللّٰه عنی بهذه الآیه جمیع أهل

ص :197

القبله من الموحدین أ فتری أن من لا یجوز شهادته فی الدنیا علی صاعٍ من تمر یطلب اللّٰه شهادته یوم القیامه و یقبلها منه بحضره جمیع الأمم الماضیه کلا لم یعن اللّٰه مثل هذا من خلقه یعنی الأمه التی وجبت لها دعوه إبراهیم کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ و هم الأئمه الوسطی و هم خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ .

أقول: لما کان الأنبیاء و الأوصیاء معصومین من الکذب و جاز الوثوق بشهادتهم للّٰه سبحانه علی الأمم دون سائر الناس جعل اللّٰه تعالی فی کل أمه منهم شهیداً لیشهد علیهم بأن اللّٰه أرسل رسوله إلیهم و اتمّ حجّته علیهم و بأن منهم من أطاعه و منهم من عصاه لئلا ینکروه غداً فالنبی یشهد للّٰه علی الأئمه بأن اللّٰه أرسله إلیهم و أنهم أطاعوه و الأئمه یشهدون للّٰه علی الأمم بأن اللّٰه أرسل النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلیهم و للنبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بأنّه بلغهم و أن منهم من أطاعه و منهم من عصاه و کذلک یشهد نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لسائر النبیین علی أممهم بأن النبیین بلّغوا رسالات ربّهم إلی أممهم،و یأتی تمام الکلام فی هذا فی سوره النساء إنشاء اللّٰه.

وَ مٰا جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْهٰا

یعنی بیت المقدس إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلیٰ عَقِبَیْهِ یرتد عن دینه الفاً بقبله آبائه،فی

تفسیر الإمام و فی الاحتجاج عنه علیه السلام: یعنی الا لنعلم ذلک منه وجوداً بعد أن علمناه سیوجد قال و ذلک ان هوی أهل مکّه کان فی الکعبه فأراد اللّٰه أن یبین متّبع محمّد ممن خالفه باتباع القبله التی کرهها و محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یأمر بها و لما کان هوی أهل المدینه فی بیت المقدس أمرهم بمخالفتها و التوجه إلی الکعبه لیتبین من یوافق محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فیما یکرهه فهو مصدقه و موافقه وَ إِنْ کٰانَتْ الصلاه إلی بیت المقدس فی ذلک الوقت، لَکَبِیرَهً إِلاّٰ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ و عرف إن اللّٰه یتعبد بخلاف ما یریده المرء لیبتلی طاعته فی مخالفه هواه.

وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ

یعنی صلاتکم إِنَّ اللّٰهَ بِالنّٰاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ .

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن الایمان أ قَوْل هو و عمل أم قول

ص :198

بلا عمل فقال الایمان عمل کله و القول بعض ذلک العمل مفترض من اللّٰه مبین فی کتابه واضح نوره ثابته حجّته یشهد له بها الکتاب و یدعو إلیه و لما انصرف نبیه إلی الکعبه عن بیت المقدس قال المسلمون للنبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أ رأیت صلاتنا التی کنا نصلی إلی بیت المقدس ما حالنا فیها و حال من مضی من أمواتنا و هم یصلون إلی بیت المقدس فأنزل اللّٰه وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ فسمی الصلاه إیمانا فمن لقی اللّٰه حافظاً لجوارحه موفیاً کل جارحه من جوارحه ما فرض اللّٰه علیه لقی اللّٰه مستکملاً لإیمانه و هو من أهل الجنه و من خان فی شیء منها أو تعدی ما أمر اللّٰه فیها لقی اللّٰه ناقص الایمان.

قَدْ نَریٰ تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمٰاءِ

أی تردد وجهک فی جهه السماء تطلعاً للوحی،و قیل کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقع فی روعه و یتوقع من ربّه أن یحوله إلی الکعبه لأنّها کانت قبله أبیه إبراهیم و أقدم القبلتین و ادعی للعرب إلی الایمان و لمخالفه الیهود فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضٰاهٰا تحبها و تتشوق إلیها لمقاصد دینیه وافقت مشیّه اللّٰه تعالی و حکمته فَوَلِّ وَجْهَکَ اصرف وجهک شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ نحوه و إنّما ذکر المسجد اکتفاء بمراعاه الجهه.

و القمّیّ : ان هذه الآیه متقدمه علی آیه سَیَقُولُ السُّفَهٰاءُ .

و فی الفقیه : أن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم صلّی إلی بیت المقدس بعد النبوّه ثلاث عشره سنه بمکّه و تسعه عشر شهراً بالمدینه ثمّ عیّرته الیهود فقالوا له إنّک تابع لقبلتنا فاغتمّ لذلک غمّاً شدیداً فلما کان فی بعض اللیل خرج علیه السلام یقلّب وجهه فی آفاق السماء فلما أصبح صلّی الغداه فلما صلّی من الظهر رکعتین جاء جبرائیل فقال له قَدْ نَریٰ تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمٰاءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضٰاهٰا فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ الآیه ثمّ أخذ بید النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فحوّل وجهه إلی الکعبه و حول من خلفه وجوههم حتّی قام الرجال مقام النساء و النساء مقام الرجال فکان أول صلاته إلی البیت المقدس و آخرها إلی الکعبه و بلغ الخبر مسجداً بالمدینه و قد صلّی أهله من العصر رکعتین فحولوا نحو القبله فکانت أول صلاتهم إلی بیت المقدس و آخرها إلی الکعبه فسمی ذلک المسجد مسجد القبلتین.

ص :199

و القمّیّ ما یقرب منه قال: و کان النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی مسجد بنی سالم.

وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ

خصّ الرسول بالخطاب تعظیماً له و إیجاباً لرغبته ثمّ عمّ تصریحاً بعموم الحکم جمیع الأمه و سائر الأمکنه و تأکیداً لأمر القبله و تخصیصاً للامه علی المتابعه وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ لعلمهم بأن عادته تعالی تخصیص کل شریعه بقبله و لتضمّن کتبهم أنّه یصلی إلی القبلتین وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا یَعْمَلُونَ وعد و وعید للفریقین.

وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ بِکُلِّ آیَهٍ

برهان و حجه مٰا تَبِعُوا قِبْلَتَکَ لأن المعاند لا تنفعه الدلاله وَ مٰا أَنْتَ بِتٰابِعٍ قِبْلَتَهُمْ قطع لأطماعهم وَ مٰا بَعْضُهُمْ بِتٰابِعٍ قِبْلَهَ بَعْضٍ لتصلب کل حزب فیما هو فیه وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ علی سبیل الفرض المحال أو المراد به غیره من أمته من قبیل إیاک أعنی و اسمعی یا جاره إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ أکد تهدیده و بالغ فیه تعظیماً للحق و تحریصاً علی اقتفائه و تحذیراً عن متابعه الهواء و استعظاماً لصدور الذنب عن الأنبیاء.

اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ

یعنی علماءهم یَعْرِفُونَهُ یعرفون محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بنعته و صفته و مبعثه و مهاجره و صفه أصحابه فی التوراه و الإنجیل کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمْ فی منازلهم وَ إِنَّ فَرِیقاً و هم المعاندون دون المؤمنین مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ .

اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ

إنک لرسول إلیهم فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ الشاکین.

وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ

و لکل قوم قبله و ملّه و شرعه و منهاج یتوجهون إلیها هُوَ مُوَلِّیهٰا اللّٰه مولیها إیاهم و قرئ مولاها بالألف أی قد ولیّها فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرٰاتِ الطاعات

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

اَلْخَیْرٰاتِ

الولایه.

أَیْنَ مٰا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً

قیل أینما متم فی بلاد اللّٰه یأت بکم اللّٰه جمیعاً إلی المحشر یوم القیامه.

ص :200

و فی اخبار أهل البیت أن المراد به أصحاب المهدیّ فی آخر الزمان

و فی المجمع و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: أن لو قام قائمنا لجمع اللّٰه جمیع شیعتنا من جمیع البلدان.

و فی الإکمال و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : لقد نزلت هذه الآیه فی أصحاب القائم و إنهم المفتقدون من فرشهم لیلاً فیصبحون بمکّه و بعضهم یسیر فی السحاب نهاراً نعرف اسمه و اسم أبیه و حلیته و نسبه.

إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

علی الإماته و الأحیاء و الجمع.

وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ

للسفر فی البلاد فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ إذا صلّیت وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ و إن التوجه إلی الکعبه للحق الثابت المأمور به من ربک وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ و قرئ بالیاء.

وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ

قیل کرّر الحکم لتعدّد علله فانه تعالی ذکر للتحویل ثلاث علل تعظیم الرسول ابتغاء لمرضاته و جری العاده الإلهیّه علی أن یولی أهل کل ملّه و صاحب دعوه جهه یستقبلها و یتمیز بها و دفع حجج المخالفین کما یأتی و قرن بکل علّه معلولها کما یقرن المدلول بکل واحد من دلائله تقریباً و تقریراً مع أن القبله لها شأن و النّسخ من مظان الفتنه و الشبهه فبالحری أن یؤکد أمرها و یعاد ذکرها مره بعد أخری لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ علّه لقوله تعالی فَوَلُّوا ،و المعنی أن التولیه عن بیت المقدس إلی الکعبه یدفع احتجاج الیهود بأن المنعوت فی التوراه قبلته الکعبه و ان محمّداً یجحد دیننا و یتّبعنا فی قبلتنا و احتجاج المشرکین بأنّه یدّعی ملّه إبراهیم و یخالف قبلته إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ .

القمّیّ:

إِلاَّ هاهنا بمعنی و لا و لیست استثناء یعنی و لا اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ و قیل معناه الا الحجه الداحضه من المعاندین بأن قالوا ما تحول إلی الکعبه الا میلاً إلی دین قومه و حباً لبلده أو بدا له فرجع إلی قبله آبائه و یوشک أن یرجع إلی دینهم.

ص :201

فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ

فان مطاعنهم لا تضرّکم وَ اخْشَوْنِی فلا تخالفوا ما أمرتکم به

وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ

عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : تمام النعمه دخول الجنه .

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام : تمام النعمه الموت علی الإسلام.

أقول: لا تنافی بین الخبرین لتلازم الأمرین.

کَمٰا أَرْسَلْنٰا فِیکُمْ رَسُولاً مِنْکُمْ

أی وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ کما أتممتها بإرسال رسول منکم یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِنٰا وَ یُزَکِّیکُمْ یحملکم علی ما تصیرون به أزکیاء قدّمه علی التعلیم باعتبار القصد و أخّره فی دعوه إبراهیم باعتبار الفعل وَ یُعَلِّمُکُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ یُعَلِّمُکُمْ مٰا لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ بالفکر و النظر إذ لا طریق إلی معرفته سوی الوحی و کرر الفعل لیدل علی أنّه جنس آخر.

فَاذْکُرُونِی

بالطاعه أَذْکُرْکُمْ بالثواب وَ اشْکُرُوا لِی ما أنعمت به علیکم

:

وَ لاٰ تَکْفُرُونِ

بجحد النعم و عصیان الأمر أراد بالکفر کفر النعم کذا فی الکافی .

و العیّاشیّ عن الصادق،و القمّیّ عن الباقر صلوات اللّٰه علیهما: ذکر اللّٰه لأهل الطاعه أکبر من ذکرهم إیاه أ لا تری أنّه یقول فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ .

و فی الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السلام: اذکروا اللّٰه فی کل مکان فانه معکم.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال : قال اللّٰه عزّ و جلّ:یا بن آدم اذکرنی فی ملأ أذکرک فی ملأ خیر من مَلئِکَ .

و عنه علیه السلام فی حدیث عیسی: یا عیسی اذکرنی فی نفسک أذکرک فی نفسی و اذکرنی فی ملئک أذکرک فی ملأ خیر من ملأ الآدمیین.

و عنه علیه السلام : ان اللّٰه لم یذکره أحد من عباده المؤمنین الا ذکره بخیر فأعطوا اللّٰه من أنفسکم الاجتهاد فی طاعته.

و فی المجمع و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: ان الملک ینزل الصحیفه من أول النهار و أول اللیل یکتب فیها عمل ابن آدم

ص :202

فأملوا فی أولها خیراً و فی آخرها خیراً فان اللّٰه یغفر لکم ما بین ذلک إن شاء اللّٰه فانه یقول فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ .

و فی الخصال عنه علیه السلام: فی البلاء من اللّٰه الصبر فریضه و فی القضاء من اللّٰه التسلیم فریضه و فی النعمه من اللّٰه الشکر فریضه.

و عن السجّاد: : من قال الحمد للّٰه فقد أدی شکر کل نعم اللّٰه.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام : شکر کل نعمه الورع عمّا حرّمه اللّٰه.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : أنه سئل هل للشکر حدّ إذا فعله الرجل کان شاکراً قال نعم قیل و ما هو قال الحمد للّٰه علی کل نعمه أنعمها علی و إن کان له فیما أنعم علیه حقّ أداه و منه قول اللّٰه: (سُبْحٰانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا) حتی عدّ آیات.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ

عن المعاصی و حظوظ النفس وَ الصَّلاٰهِ التی هی أم العبادات و معراج المؤمنین و مناجاه ربّ العالمین إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصّٰابِرِینَ بالنصر و إجابه الدعوه.

فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام فی کلام له قال : فمن صبر کرهاً و لم یشک إلی الخلق و لم یجزع بهتک ستره فهو من العام و نصیبه ما قال اللّٰه وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ أی بالجنه و من استقبل البلایا بالرّحب و صبر علی سکینه و وقار فهو من الخاص و نصیبه ما قال إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصّٰابِرِینَ .

وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتٌ

أی هم أموات بَلْ أَحْیٰاءٌ بل هم أحیاء وَ لٰکِنْ لاٰ تَشْعُرُونَ ما حالهم.

فی الکافی و التهذیب عن یونس بن ظبیان عن الصادق علیه السلام أنّه قال له : ما یقول الناس فی أرواح المؤمنین قال یقولون فی حواصل طیور خضر فی قنادیل تحت العرش فقال سبحان اللّٰه المؤمن أکرم علی اللّٰه من أن یجعل روحه فی حوصله طیر یا یونس إذا کان ذاک أتاه محمّد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین صلوات اللّٰه علیهم و الملائکه المقرّبون فإذا قبضه اللّٰه تعالی صیر تلک الروح فی قالب کقالبه فی الدنیا

ص :203

فیأکلون و یشربون فإذا قدم علیهم القادم عرفوه بتلک الصوره التی کانت فی الدنیا.

و فی التهذیب عنه علیه السلام : أنه سئل عن أرواح المؤمنین فقال فی الجنه علی صور أبدانهم لو رأیته لقلت فلان.

وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ

و لنصیبنکم إصابه المختبر هل تصبرون علی البلاء و تستسلمون للقضاء بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوٰالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَرٰاتِ وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ أی بالجنّه کما مرّ.

و فی نهج البلاغه : إن اللّٰه یبتلی عباده عند الأعمال السیئه بنقص الثمرات و حبس البرکات و إغلاق خزائن الخیرات لیتوب تائب و یقلع مقلع و یتذکر متذکّر و یزدجر مزدجر.

و فی الإکمال عن الصادق علیه السلام : ان هذه علامات قیام القائم یکون من اللّٰه عزّ و جلّ للمؤمنین قال بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ من ملوک بنی أمیّه فی آخر سلطانهم وَ الْجُوعِ بغلاء أسعارهم وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوٰالِ فساد التجارات و قلّه الفضل و نقص من اَلْأَنْفُسِ الموت الذریع و نقص من اَلثَّمَرٰاتِ بقلّه ریع ما یزرع وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ عند ذلک بتعجیل خروج القائم علیه السلام ثمّ قال هذا تأویله ان اللّٰه عزّ و جلّ یقول وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ .

اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ

فی الحدیث: کل شیء یؤذی المؤمن فهو له مصیبه.

قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ

.

فی نهج البلاغه: : إن قولنا إِنّٰا لِلّٰهِ إقرار علی أنفسنا بالملک و قولنا إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ إقرار علی أنفسنا بالهلک.

و فی المجمع:عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : من استرجع عند المصیبه جبر اللّٰه مصیبته و أحسن عقباه و جعل له خلفاً صالحاً یرضیه،.

و قال قال: من أصیب بمصیبه فأحدث استرجاعاً و ان تقادم عهدها کتب اللّٰه له من الأجر مثله یوم أصیب.

و فی الکافی:عن الباقر علیه السلام : ما من عبد یصاب بمصیبه فیسترجع عند

ص :204

ذکره المصیبه و یصبر حین تفجأه الا غفر اللّٰه له ما تقدم من ذنبه و کل ما ذکر مصیبه فاسترجع عند ذکره المصیبه غفر اللّٰه له کل ذنب فیما بینهما.

و عن الصادق علیه السلام : من ذکر مصیبه و لو بعد حین فقال إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ و اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ اللّهمّ أجرنی علی مصیبتی و اخلف علی أفضل منها کان له من الأجر مثل ما کان له عند أول صدمته.

و فی الخصال و العیّاشیّ: عنه علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

أربع خصال من کنّ فیه کان فی نور اللّٰه الأعظم من کانت عصمه أمره شهاده أن لا إله إلاَّ اللّٰه و أنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و من إذا أصابته مصیبه قال:إنّا للّٰه و إنّا إلیه راجعون و من إذا أصاب خیراً قال الحمد للّٰه و من إذا أصابته خطیئه قال استغفر اللّٰه و أتوب إلیه.

أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ

قیل الصلاه من اللّٰه التزکیه و المغفره و الرحمه و اللطف و الإحسان.

و فی الخصال و العیّاشیّ عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : قال اللّٰه إنّی جعلت الدنیا بین عبادی فیضاً فمن أقرضنی منها قرضاً أعطیته بکل واحده منها عشراً إلی سبعمائه ضعف و ما شئت من ذلک و من لم یقرضنی منها قرضاً فأخذت منه قسراً أعطیته ثلاث خصال لو أعطیت واحده منهن ملائکتی لرضوا الصلاه و الهدایه و الرحمه إن اللّٰه تعالی یقول اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ الآیه.

إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ

هما علما جبلین بمکّه مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ من أعلام مناسکه جمع شعیره و هی العلامه فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ الحجّ لغه القصد و الاعتمار الزیاره فغلّبا شرعاً علی قصد البیت و زیارته علی الوجهین المخصوصین

فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمٰا

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أی لا حرج عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمٰا .

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن السعی بین الصفا

ص :205

و المروه فریضه أم سنه فقال فریضه قیل أ و لیس قال اللّٰه عزّ و جلّ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمٰا ،قال کان ذلک فی عمره القضاء ان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم شرط علیهم أن یرفعوا الأصنام من الصفا و المروه فتشاغل رجل عن السعی حتّی انقضت الأیّام و أعیدت الأصنام فجاءوا إلیه فقالوا یا رسول اللّٰه إن فلاناً لم یسع بین الصفا و المروه و قد أعیدت الأصنام فأنزل اللّٰه تعالی: (إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ) إلی قوله فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمٰا أی و علیهما الأصنام.

و القمّیّ : أن قریشاً کانت وضعت أصنامهم بین الصفا و المروه و یتمسّحون بها إذا سعوا فلما کان من أمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی غزوه الحدیبیّه ما کان و صدّوه عن البیت و شرطوا له أن یخلوا له البیت فی عام قابل حتّی یقضی عمرته ثلاثه أیام ثمّ یخرج عنه فلما کانت عمره القضاء فی سنه سَبْع من الهجره دخل مکّه و قال لقریش ارفعوا أصنامکم حتّی أسعی فرفعوها الحدیث کما فی الکافی بأدنی تفاوت.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : أن المسلمین کانوا یظنون أن السعی ما بین الصفا و المروه شیء صنعه المشرکون فأنزل اللّٰه هذه الآیه،.

و عنه علیه السلام:

جعل السعی بین الصفا و المروه مذلّه للجبّارین.

وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً

فأکثر الطواف أو فعل طاعه اخری و قرئ بالیاء و تشدید الطاء و جزم العین فَإِنَّ اللّٰهَ شٰاکِرٌ عَلِیمٌ مثیب علیه لا یخفی علیه.

أقول: الآیه الآتیه و ما بعدها إلی قوله سبحانه: کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ مما وجد من تفسیر أبی محمّد الزکیّ تفسیره و یکون بناء تفسیرنا فیها علیه کما کان فیما سبق فیما یوجد منه.

:

إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مٰا أَنْزَلْنٰا مِنَ الْبَیِّنٰاتِ

کأحبار الیهود الکاتمین للآیات الشاهده علی أمر محمّد و علی علیهما السلام و نعتهما و حلیتهما و کالنواصب الکاتمین لما نزل فی فضل علیّ علیه السلام وَ الْهُدیٰ و کل ما یهدی إلی وجوب اتباعهما و الایمان بهما مِنْ بَعْدِ مٰا بَیَّنّٰاهُ لِلنّٰاسِ فِی الْکِتٰابِ فی التوراه و غیره أُولٰئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّٰهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّٰعِنُونَ أی الذین یتأتی منهم اللّعن علیهم من الملائکه و الثّقلین حتّی

ص :206

أنفسهم فان الکافرین یقولون لعن اللّٰه الکافرین.

و العیّاشیّ:عن الصادق علیه السلام : فی قوله اَللاّٰعِنُونَ قال نحن هم و قد قالوا هوام الأرض.

و فی الاحتجاج و تفسیر الإمام علیه السلام:فی غیر هذا الموضع : قال ابو محمّد علیه السلام قیل لأمیر المؤمنین علیه السلام من خیر خلق اللّٰه بعد أئمه الهدی و مصابیح الدّجی قال العلماء إذا صلحوا قیل فمن شرّ خلق اللّٰه بعد إبلیس و فرعون و ثمود و بعد المتسمّین بأسمائکم و المتلقّبین بألقابکم و الآخذین لأمکنتکم و المتآمرین فی ممالککم قال العلماء إذا فسدوا هم المظهرون للأباطیل الکاتمون للحقائق و فیهم قال اللّٰه عزّ و جلّ أُولٰئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّٰهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّٰعِنُونَ .

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه قال : من سئل عن علم یعلمه فکتمه الجم یوم القیامه بلجام من نار.

و القمّیّ مرفوعاً عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : إذا ظهرت البدع فی أمتی فلیظهر العالم علمه و من لم یفعل فعلیه لعنه اللّٰه.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : أن رجلاً أتی سلمان الفارسیّ رضی اللّٰه عنه فقال حدّثنی فسکت عنه ثمّ عاد فسکت ثمّ عاد فسکت فأدبر الرجل و هو یتلو هذه الآیه: (إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ) فقال له أقبل انا لو وجدنا أمیناً لحدّثناه الحدیث.

:

إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا

عن الکتمان وَ أَصْلَحُوا ما أفسدوا بالتدارک وَ بَیَّنُوا ما ذکره اللّٰه من نعت محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و صفته و ما ذکره رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من فضل علی و ولایته لتتم توبتهم فَأُولٰئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ بالقبول و المغفره وَ أَنَا التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ .

المبالغ فی قبول التوبه و إفاضه الرحمه.

:

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا

فی ردّهم نبوه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و ولایه علیّ علیه السلام وَ مٰاتُوا وَ هُمْ کُفّٰارٌ أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَهُ اللّٰهِ وَ الْمَلاٰئِکَهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ .

استقر علیهم البعد من الرحمه.

ص :207

:

خٰالِدِینَ فِیهٰا

فی اللعنه فی نار جهنم لاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذٰابُ یوماً و لا ساعه وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ یمهلون.

وَ إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ

قیل أی المستحق منکم للعباده واحد لا شریک له یصحّ أن یعبد أو یسمی إلهاً لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ تقریر للوحدانیه و إزاحه لأن یتوهم ان فی الوجود إلهاً و لکن لا یستحق منهم العباده اَلرَّحْمٰنُ الرَّحِیمُ کالحجه علیها.

:

إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

بلا عمد من تحتها یمنعها من السقوط و لا علاقه من فوقها تحبسها من الوقوع علیکم و أنتم أیها العباد و الإماء اسرائی فی قبضتی الأرض من تحتکم لا منجی لکم منها أین هربتم و السماء من فوقکم لا محیص لکم عنها این ذهبتم فان شئت أهلکتکم بهذه و إن شئت أهلکتکم بتلک ثمّ ما فی السماوات من الشمس المنیره فی نهارکم لتنشروا فی معایشکم و من القمر المضیء فی لیلکم لتبصروا فی ظلمتها و ألجأتکم بالاستراحه فی الظلمه إلی ترک مواصله الکدّ الذی ینهک أبدانکم وَ اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ المتتابعین الکارین علیکم بالعجائب التی یحدثها ربکم فی عالمه من إسعاد و اشقاء و إعزاز و إذلال و إغناء و إفقار و صیف و شتاء و خریف و ربیع و خصب و قحط و خوف و أمن وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِمٰا یَنْفَعُ النّٰاسَ التی جعلها اللّٰه مطایاکم لا تهدأ لیلاً و لا نهاراً و لا تقتضیکم علفاً و لا ماء و کفاکم بالریاح مئونه تسییرها بقواکم التی کانت لا تقوم بها لو رکدت عنها الریاح لتمام مصالحکم و منافعکم و بلوغکم الحوائج لأنفسکم وَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ مٰاءٍ وابلاً و هطلاً و رذاذاً لا ینزل علیکم دفعه واحده فیغرقکم و یهلک معایشکم لکنه ینزل متفرقاً من علاء حتّی یعم الأوهاد و التلال و التلاع فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا فیخرج نباتها و حبوبها و ثمارها وَ بَثَّ فِیهٰا مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ منها ما هی لأهلکم و معایشکم و منها سباع ضاریه حافظه علیکم أنعامکم لئلا تشذّ علیکم خوفاً من افتراسها لها وَ تَصْرِیفِ الرِّیٰاحِ المربیه لحبوبکم المبلّغه لثمارکم النافیه لرکود الهواء و الإقتار عنکم، و قرئ بتوحید: الریح وَ السَّحٰابِ الْمُسَخَّرِ المذلّل الواقف بَیْنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ یحمل أمطارها و یجری بإذن اللّٰه و یصبّها حیث یؤمر لَآیٰاتٍ دلائل واضحات لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ یتفکرون فیها بعقولهم.

ص :208

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَنْدٰاداً

من الأصنام و من الرؤساء الذین یطیعونهم.

فی الکافی عن الباقر علیه السلام و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هم و اللّٰه أولیاء فلان و فلان اتخذوهم أئمه دون الامام الذی جعله اللّٰه للناس إماماً فلذلک قال وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا الآیه ثمّ قال و اللّٰه هم أئمه الظلم و أشیاعهم.

یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللّٰهِ

قیل أی یعظمونهم و یطیعونهم کتعظیمه و المیل إلی طاعته أی یسوّون بینهم و بینه فی المحبه و الطاعه وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّٰهِ من هؤلاء المتخذین الأنداد مع اللّٰه لأندادهم لأن المؤمنین یرون الربوبیه و القدره للّٰه لا یشرکون به شیئاً فمحبّتهم خالصه له.

و العیّاشیّ عن الباقر و الصادق علیهما السلام : هم آل محمّد علیهم السلام.

أقول: یعنی اَلَّذِینَ آمَنُوا و یأتی تحقیق معنی محبه اللّٰه عزّ و جلّ فی سوره آل عمران عند تفسیر قوله تعالی قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ إن شاء اللّٰه.

:

وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا

باتخاذ الأصنام أنداداً للّٰه سبحانه و الکفّار و الفجار مثالا لمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علیّ علیه السلام و قرئ بالتاء: إِذْ یَرَوْنَ الْعَذٰابَ حین یرون العذاب الواقع بهم لکفرهم و عنادهم و قرئ بضمّ الیاء أَنَّ الْقُوَّهَ لِلّٰهِ یعلمون أَنَّ الْقُوَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً یعذّب من یشاء و یکرم من یشاء و لا قوه للکفار یمتنعون بها من عذابه وَ أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعَذٰابِ و یعلمون أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعَذٰابِ .

و قیل جواب لو محذوف أی لندموا أشدّ الندم.

:

إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا

أی لو یری هؤلاء المتخذون الأنداد حین تبرأ الرؤساء مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا الرعایا و الاتباع وَ رَأَوُا الْعَذٰابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ .

الوصلات التی کانت بینهم یتواصلون بها ففنیت حیلتهم و لا یقدرون علی النجاه من عذاب اللّٰه بشیء.

:

وَ قٰالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا

الاتباع لَوْ أَنَّ لَنٰا کَرَّهً یتمنون لو کان لهم رجعه إلی

ص :209

الدنیا فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ هناک کَمٰا تَبَرَّؤُا مِنّٰا هنا کَذٰلِکَ کما تبری بعضهم من بعض یُرِیهِمُ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ حَسَرٰاتٍ عَلَیْهِمْ و ذلک إنهم عملوا فی الدنیا لغیر اللّٰه أو علی غیر الوجه الذی أمر اللّٰه فیرونها لا ثواب لها و یرون أعمال غیرهم التی کانت للّٰه قد عظم اللّٰه ثواب أهلها.

و فی الکافی و الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : فی قوله عزّ و جلّ یُرِیهِمُ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ حَسَرٰاتٍ عَلَیْهِمْ هو الرجل یدع ماله لا ینفقه فی طاعه اللّٰه بخلاً ثمّ یموت فیدعه لمن یعمل فیه بطاعه اللّٰه أو معصیه اللّٰه فان عمل به فی طاعه اللّٰه رآه فی میزان غیره فرآه حسره و قد کان المال له و إن کان عمل به فی معصیه اللّٰه.

قواه بذلک المال حتی عمل به فی معصیته عزّ و جلّ

:

وَ مٰا هُمْ بِخٰارِجِینَ مِنَ النّٰارِ

و قد کان عذابهم سرمداً دائماً إذ کانت ذنوبهم کفراً لا تلحقهم شفاعه نبی و لا وصی و لا خیر من خیار شیعتهم.

:

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ کُلُوا مِمّٰا فِی الْأَرْضِ

من أنواع ثمارها و أطعمتها حَلاٰلاً طَیِّباً لکم إذا أطعمتم ربکم فی تعظیم من عظمه و الاستخفاف لمن أهانه و صغّره و قیل نزلت فی قوم حرّموا علی أنفسهم رفیع الأطعمه و الملابس وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ ما یخطو بکم إلیه و یغریکم به من مخالفه اللّٰه عزّ و جلّ.

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : کل یمین بغیر اللّٰه فهو من خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ .

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: ما فی معناه.

إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ

.

إِنَّمٰا یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشٰاءِ وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ

قیل کاتخاذ الأنداد و تحلیل المحرمات و تحریم الطیبات.

أقول: فیه دلاله علی المنع من اتباع الظنّ فی المسائل الدینیه رأساً.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : إیاک و خصلتین ففیهما هلک من هلک إیاک ان تفتی الناس برأیک و تدین بما لا تعلم.

و عن الباقر علیه السلام : أنه سئل عن حقّ اللّٰه تعالی علی العباد قال أن یقولوا ما

ص :210

یعلمون و یقفوا عند ما لا یعلمون.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ

فی کتابه قیل الضمیر للناس و عدل عن الخطاب عنهم للنداء علی ضلالتهم کأنّه التفت إلی العقلاء و قال لهم انظروا إلی هؤلاء الحمقی ما ذا یجیبون قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا أَلْفَیْنٰا حسبنا ما وجدنا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا من الدین و المذهب أَ وَ لَوْ کٰانَ آبٰاؤُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لاٰ یَهْتَدُونَ إلی الحق و الصواب.

أقول: فیه دلیل علی وجوب اعمال البصیره و لو فی معرفه من یقلّده.

:

وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا

فی عبادتهم الأصنام و اتخاذهم الأنداد من دون محمّد و علی کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ یصوت بِمٰا لاٰ یَسْمَعُ منه إِلاّٰ دُعٰاءً وَ نِدٰاءً لا یفهم ما یراد منه فیغیث المستغیث و یعین من استعانه.

و فی المجمع عن الباقر: أی مثلهم فی دعائک إیاهم إلی الایمان کمثل الناعق فی دعائه المنعوق به من البهائم التی لا تفهم و إنّما تسمع الصوت.

أقول: یعنی بذلک أن مثل داعیهم کمثل داعی البهائم فإنهم لانهماکهم فی التقلید لا یلقون أذهانهم إلی ما یتلی علیهم و لا یتأملون فیما یقرّر معهم فهم فی ذلک کالبهائم التی ینعق بها فتسمع الصوت و لا تعرف مغزاه و تحس النداء و لا تفهم معناه و هذا المعنی مع افتقاره إلی الإضمار أوضح من الأول لأن الأصنام لا تسمع دعاء و لا نداء کما انها لا تفهم ما یراد منها الا أن یجعل ذلک من باب التمثیل المرکب أو یجعل اتخاذهم الأنداد فی الحدیث تفسیراً لعبادتهم الأصنام و أرید بالأنداد و الأصنام جمیعاً أئمه الضلال.

:

صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ

عن الهدی فَهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ امر اللّٰه سبحانه.

:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلّٰهِ

علی ما رزقکم و أحلّ لکم إِنْ کُنْتُمْ إِیّٰاهُ تَعْبُدُونَ .

أقول: یعنی و اشکروا له نعمه إن صح انّکم تختصونه بالعباده و تقرّون انه مولی النعم فان عبادته لا تتم إلاّ بالشکر بأن تعتقدوا بأن النعمه من اللّٰه و تصرفوا النعم

ص :211

فیما خلقت له و تحمدوا اللّٰه بألسنتکم،

و روی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

یقول اللّٰه تعالی إنّی و الجن و الإنس فی نبأ عظیم أخلق و یعبد غیری و ارزق و یشکر غیری.

:

إِنَّمٰا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ

التی ماتت حتف أنفها بلا ذباحه من حیث اذن اللّٰه وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ مٰا أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّٰهِ ما ذکر اسم غیر اللّٰه علیه من الذبائح و هی التی تتقرب بها الکفّار بأسامی أندادهم التی اتخذوها من دون اللّٰه فَمَنِ اضْطُرَّ إلی شیء من هذه المحرّمات غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ و هو غیر باغ عند الضروره علی إمام هدی و لا معتد قوّال بالباطل فی نبوه من لیس بنبی و إمامه من لیس بإمام.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : الباغی الذی یخرج علی الامام و العادی الذی یقطع الطریق لا تحل لهما المیته.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام ما فی معناه و فی روایه: الباغی الظالم و العادی الغاصب.

و فی التهذیب و العیّاشیّ عنه علیه السلام: الباغی باغی الصید و العادی السارق لیس لهما أن یأکلا المیته إذا اضطرا هی حرام علیهما لیس هی علیهما کما هی علی المسلمین.

و فیه و فی الفقیه عن الجواد عن أبیه عن آبائه علیهم السلام : سئل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقیل له إنّا نکون بأرض عراق فتصیبنا المخمصه فمتی تحل لنا المیته قال ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتقبوا بقلاً فشأنکم بهذا،قال عبد العظیم فقلت له یا ابن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فما معنی قول اللّٰه عزّ و جلّ: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ) فقال العادی السارق و الباغی الذی یبغی الصید بطراً و لهواً لا لیعود به علی عیاله لیس لهما أن یأکلا المیته إذا اضطرا هی حرام علیهما فی حال الاضطرار کما هی حرام علیهما فی حال الاختیار و لیس لهما أن یقصّرا فی صوم و لا صلاه فی سفر،الحدیث.

:

فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ

فی تناول هذه الأشیاء إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ ستار لعیوبکم رَحِیمٌ بکم حین

ص :212

أباح لکم فی الضروره ما حرمه لکم فی الرخاء.

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: من اضطر إلی المیته و الدم و لحم الخنزیر فلم یأکل شیئاً من ذلک حتّی یموت فهو کافر.

:

إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ الْکِتٰابِ وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً

عرضاً من الدنیا یسیراً و ینالون به فی الدنیا عند الجهّال رئاسه.

أُولٰئِکَ مٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ

قیل أی ملء بطونهم یقال أکل فی بطنه و أکل فی بعض بطنه و فی الحدیث کلوا فی بعض بطنکم تعفوا

:

إِلاَّ النّٰارَ

بدلاً من إصابتهم الیسیر من الدنیا لکتمانهم الحق وَ لاٰ یُکَلِّمُهُمُ اللّٰهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ بکلام خیر بل یلعنهم و یخزیهم و قیل هو کنایه عن غضبه تعالی علیهم و تعریض لحرمانهم عن الزلفی من اللّٰه وَ لاٰ یُزَکِّیهِمْ من ذنوبهم قیل و لا یثنی علیهم وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ موجع فی النار.

:

أُولٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلاٰلَهَ بِالْهُدیٰ

فی الدنیا وَ الْعَذٰابَ بِالْمَغْفِرَهِ فی الآخره بکتمان الحق للأغراض الدنیویه فَمٰا أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّٰارِ ما أجرأهم علی عمل یوجب علیهم عذاب النار.

و فی الکافی و العیّاشیّ: ما أصبرهم علی فعل ما یعلمون انه یصیّرهم إلی النار.

و فی المجمع: ما أعملهم بأعمال أهل النار.

و القمّیّ: ما أجرأهم علی النار کلها عن الصادق علیه السلام .

ذٰلِکَ

العذاب بِأَنَّ اللّٰهَ نَزَّلَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ أی ما یوعدون به یصیبهم و لا یخطیهم و قیل نزل بالحق فرفضوا بالتکذیب و الکتمان وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتٰابِ بأن قال بعضهم سحر و قال آخر إنّه شعر و قال آخر انه کهانه إلی غیر ذلک لَفِی شِقٰاقٍ خلاف بَعِیدٍ عن الحق کان الحق فی شق و هم فی شق غیره یخالفه.

لَیْسَ الْبِرَّ

الفعل المرضی و قرئ بالنصب أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ إلی الکعبه قیل ردّ علی الذین أکثروا الخوض فی أمر القبله من أهل الکتاب حین حوّلت إلی الکعبه مدّعیاً کل طائفه أن البر هو التوجه إلی قبلتها

ص :213

و المشرق قبله النصاری و المغرب قبله الیهود.

و فی تفسیر الإمام عن السجّاد علیه السلام : قالت الیهود قد صلینا علی قبلتنا هذه الصلاه الکثیره و فینا من یحیی اللیل صلاه إلیها و هی قبله موسی التی أمرنا بها و قالت النصاری قد صلینا علی قبلتنا هذه الصلاه الکثیره و فینا من یحیی اللیل صلاه إلیها و هی قبله عیسی التی أمرنا بها و قال کل واحد من الفریقین أ تری ربّنا یبطل أعمالنا هذه الکثیره و صلاتنا إلی قبلتنا لأنّا لا نتّبع محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی هواه فی نفسه و أخیه فأنزل اللّٰه یا محمّد قل لَیْسَ الْبِرَّ الطاعه التی تنالون بها الجنان و تستحقون بها الغفران و الرضوان أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ بصلواتکم قِبَلَ الْمَشْرِقِ یا ایها النصاری و قبل اَلْمَغْرِبِ یا ایها الیهود و أنتم لأمر اللّٰه مخالفون و علی ولی اللّٰه مغتاظون.

وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ

قرئ بتخفیف لکن و رفع البر

:

مَنْ آمَنَ

قیل یعنی البر الذی ینبغی أن یهتم به بر من آمن بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلاٰئِکَهِ وَ الْکِتٰابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَی الْمٰالَ عَلیٰ حُبِّهِ أعطی فی اللّٰه تعالی المستحقین من المؤمنین علی حبّه للمال و شده حاجته إلیه یأمل الحیاه و یخشی الفقر لأنّه صحیح شحیح ذَوِی الْقُرْبیٰ أعطی قرابه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم الفقراء هدیه و برّاً لا صدقه لأن اللّٰه أجلّهم عن الصدقه و أعطی قرابه نفسه صدقه و برّاً وَ الْیَتٰامیٰ من بنی هاشم الفقراء برّاً لا صدقه و یتامی غیرهم صدقه و صله وَ الْمَسٰاکِینَ مساکین الناس وَ ابْنَ السَّبِیلِ المجتاز المنقطع به لا نفقه معه وَ السّٰائِلِینَ الذین یتکفّفون وَ فِی الرِّقٰابِ فی تخلیصها یعنی المکاتبین یعینهم لیؤدوا حقوقهم فیعتقوا وَ أَقٰامَ الصَّلاٰهَ بحدودها وَ آتَی الزَّکٰاهَ الواجبه علیه لإخوانه المؤمنین وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذٰا عٰاهَدُوا قیل عطف علی من آمن یشمل عهد اللّٰه و الناس وَ الصّٰابِرِینَ نصبه علی المدح و لم یعطف لفضل الصبر علی سائر الأعمال فِی الْبَأْسٰاءِ یعنی فی محاربه الأعداء و لا عدو یحاربه أعدی من إبلیس و مردته و یهتف به و یدفعه و إیاهم بالصلاه علی محمّد و آله الطیبین وَ الضَّرّٰاءِ الفقر و الشده و لا فقر أشدّ من فقر مؤمن یلجأ إلی التکفف من اعداء آل محمّد علیهم السلام یصبر علی ذلک و یری ما یأخذه من مالهم مغنماً یلعنهم به و یستعین بما یأخذ علی تجدید ذکر ولایه الطّیبین الطاهرین وَ حِینَ الْبَأْسِ عند شده القتال یذکر اللّٰه و یصلی علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علی علی ولی اللّٰه

ص :214

یوالی بقلبه و لسانه أولیاء اللّٰه و یعادی کذلک أعداء اللّٰه أُولٰئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا فی إیمانهم و صدقوا أقاویلهم بأفاعیلهم وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ لما أمروا باتقائه.

قیل الآیه کما تری جامعه للکمالات الانسانیه بأسرها داله علیها صریحاً أو ضمناً فإنها بکثرتها و تشتّتها منحصره فی ثلاثه أشیاء صحه الاعتقاد و حسن المعاشره و تهذیب النفس و قد أُشیر إلی الأول بقوله: (مَنْ آمَنَ إلی... وَ النَّبِیِّینَ و إلی الثانی بقوله: (وَ آتَی الْمٰالَ إلی وَ فِی الرِّقٰابِ) و إلی الثالث بقوله وَ أَقٰامَ الصَّلاٰهَ إلی آخرها و لذلک وصف المستجمع لها بالصدق نظراً إلی إیمانه و اعتقاده و بالتقوی اعتباراً بمعاشرته للخلق و معامله مع الحق و إلیه أشار

النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بقوله : من عمل بهذه الآیه فقد استکمل الایمان.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ

قیل أی فرض و أوجب علیکم

:

اَلْقِصٰاصُ فِی الْقَتْلیٰ

یعنی المساواه و ان یسلک بالقاتل فی طریق المقتول الذی سلکه به لما قتله اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثیٰ بِالْأُنْثیٰ .

العیّاشیّ:عن الصادق علیه السلام : هی لجماعه المسلمین ما هی للمؤمنین خاصّه.

و فی التهذیب عنه علیه السلام: لا یقتل حر بعبد و لکن یضرب ضرباً شدیداً و یغرم دیه العبد و لا یقتل الرجل بالمرأه إلاّ إذا أدی أهلها إلی أهله نصف دیته.

و العیّاشیّ : ما فی معناه.

قیل کان بین حیین من أحیاء العرب دماء و کان لأحدهما علی الآخر طول فأقسموا لیقتلن الحرّ بالعبد و الذکر بالأنثی و الرجلین بالرجل فلما جاء الإسلام تحاکموا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فنزلت فأمرهم أن یتکافئوا فَمَنْ عُفِیَ لَهُ أی الجانی الذی عفی له مِنْ أَخِیهِ الذی هو ولی الدم قیل ذکر بلفظ الأخوه لیعطف أحدهما علی صاحبه بذکر ما هو ثابت بینهما من أخوه الإسلام شَیْءٌ من العفو و هو العفو من القصاص دون الدیّه فَاتِّبٰاعٌ فلیکن اتباع من العافی أی مطالبه بالدیه بِالْمَعْرُوفِ و هی وصیه للولی بأن یطلب الدیه بالمعروف بأن لا یظلم الجانی

ص :215

بالزیاده و لا یعنّفه وَ أَدٰاءٌ إِلَیْهِ من الجانی إلی العافی بِإِحْسٰانٍ وصیه للجانی بأن لا یماطله و لا یبخس حقه بل یشکره علی عفوه.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: ینبغی للذی له الحق أن لا یعسر أخاه إذا کان قد صالحه علی دیه و ینبغی للذی علیه الحق أن لا یمطل أخاه إذا قدر علی ما یعطیه و یؤدی إلیه بإحسان.

ذٰلِکَ

التخییر تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَهٌ لما فیه من التسهیل و النفع فانه لو لم یکن إلاّ القتل و العفو لقل ما طابت نفس ولی المقتول بالعفو بلا عوض یأخذه فکان قل ما یسلم القاتل من القتل،

فی العوالی:روی : أن القصاص کان فی شرع موسی حتماً و الدیه کان حتماً فی شرع عیسی فجاءت الحنفیه السّمحه بتسویغ الأمرین معا قیل کتب علی الیهود القصاص وحده و علی النصاری العفو مطلقاً،و خیر هذه الأمه بینهما و بین الدیه تیسیراً علیهم.

:

فَمَنِ اعْتَدیٰ بَعْدَ ذٰلِکَ

بأن یقبل الدیه أو یعفو أو یصالح ثمّ یجیء بعد فیمثل أو یقتل کذا فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق .

فَلَهُ عَذٰابٌ أَلِیمٌ

.

:

وَ لَکُمْ

یا أمه محمد فِی الْقِصٰاصِ حَیٰاهٌ لأن من همّ بالقتل فعرف أنه یقتصّ منه فکفّ لذلک عن القتل کان حیاه للذی همّ بقتله و حیاه لهذا الجانی الذی أراد أن یقتل و حیاه لغیرهما من الناس إذا علموا أن القصاص واجب لا یجترءون علی القتل مخافه القصاص.

قیل هذا من أوجز الکلام و أفصحه.

و فی الأمالی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : اربع قلت فأنزل اللّٰه تصدیقی فی کتابه و عدّ منها قلت القتل یقلّ القتل فأنزل اللّٰه تعالی وَ لَکُمْ فِی الْقِصٰاصِ حَیٰاهٌ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ .

: أولی العقول.

قیل ناداهم للتأمل فی حکمه القصاص من استبقاء الأرواح و حفظ النفوس لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ .

کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ

حضر أسبابه و ظهر أماراته إِنْ تَرَکَ خَیْراً مالاً کثیراً.

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام : أنه دخل علی مولی له فی مرضه و له سبع مائه درهم أو ستمائه درهم فقال أ لا

ص :216

أوصی قال لا إنّما قال اللّٰه إِنْ تَرَکَ خَیْراً و لیس لک کثیر مال.

اَلْوَصِیَّهُ لِلْوٰالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ

بالشیء الذی یعرف العقل أنّه لا جور فیه و لا جنف حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ

العیّاشی:عن أحدهما : هی منسوخه بآیه المواریث .

و حملت علی التقیه لموافقتها مذهب العامّه و مخالفتها القرآن و لما

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن الوصیه للوارث فقال تجوز ثمّ تلا هذه الآیه .

و فی معناه أخبار أُخر کثیره.

أقول: نسخ الوجوب لا ینافی بقاء الجواز.

و فی المجمع و العیّاشیّ عن الصادق عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال : من لم یوص عند موته لذوی قرابته ممن لا یرث فقد ختم عمله بمعصیه.

و فی الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : أنه شیء جعله اللّٰه تعالی لصاحب هذا الأمر قیل هل لذلک حدّ قال أدنی ما یکون ثلث الثلث.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: حقّ جعله اللّٰه فی أموال الناس لصاحب هذا الأمر قیل لذلک حدّ محدود قال نعم قیل کم قال أدناه السدس و أکثره الثلث.

فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مٰا سَمِعَهُ فَإِنَّمٰا إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ

وعید للمبدل بغیر حق.

فی الکافی عن أحدهما علیهما السلام و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : فی رجل أوصی بماله فی سبیل اللّٰه قال أعطه لمن أوصی به له و إن کان یهودیاً أو نصرانیاً إن اللّٰه یقول و تلا هذه الآیه.

و فی معناه أخبار کثیره

و فی عده منها : أنه یغرمها إذا خالف.

فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ

و قرئ بفتح الواو و تشدید الصاد توقع و علم

:

جَنَفاً أَوْ إِثْماً

میلاً عن الحق بالخطإ أو التعمد کذا فی المجمع عن الباقر علیه السلام. .

و فی العلل و العیّاشیّ عن الصادق : یعنی إذا اعتدی فی الوصیه.

و زاد العیّاشیّ: علی الثلث .

و یأتی له معنی آخر.

ص :217

و فی الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ان الجنف فی الوصیه من الکبائر.

فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ

بین الورثه و الموصی لهم فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ فی التبدیل لأنّه تبدیل باطل إلی الحق إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ وعد للمصلح و ذکر المغفره لمطابقه ذکر الإثم.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : أنه سئل عن قول اللّٰه تعالی فَمَنْ بَدَّلَهُ قال نسختها الآیه التی بعدها فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ قال یعنی الموصی إلیه إن خاف جنفاً من الموصی فیما أوصی به إلیه فیما لا یرضی اللّٰه به من خلاف الحق فلا إثم علی الموصی إلیه أن یرده إلی الحق و إلی ما یرضی اللّٰه به من سبیل الخیر.

و فی روایه فی الکافی : ان اللّٰه اطلق للموصی إلیه أن یغیر الوصیه إذا لم تکن بالمعروف و کان فیها جنف و یردّها إلی المعروف لقوله تعالی فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ .

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام : إذا أوصی الرجل بوصیه فلا یحل للوصی أن یغیر وصیته بل یمضیها علی ما أوصی إلاّ أن یوصی بغیر ما أمر اللّٰه فعصی فی الوصیه و یظلم فالموصی إلیه جائز له أن یردها إلی الحق مثل رجل یکون له ورثه فیجعل المال کله لبعض ورثته و یحرم بعضها فالوصی جائز له أن یردها إلی الحق و هو قوله تعالی جَنَفاً أَوْ إِثْماً فالجنف المیل إلی بعض ورثتک دون بعض و الإثم أن تأمر بعماره بیوت النیران و اتخاذ المسکر فیحل للوصی أن لا یعمل بشیء من ذلک.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیٰامُ

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن هذه الآیه و عن قوله سبحانه کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتٰالُ فقال هذه کلها یجمع الضلال و المنافقین و کل من أقرّ بالدعوه الظاهره.

و فی المجمع عنه علیه السلام قال: لذه النداء أزال تعب العباده و العناء.

کَمٰا کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ

من الأنبیاء و الأمم،

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام : أن أولهم آدم .

یعنی أنّه عباده قدیمه ما أخلی اللّٰه أمه من إیجابها علیهم لم یوحیها علیکم وحدکم و فیه ترغیب علی الفعل و تطییب عن النفس لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ المعاصی فان الصیام یکسر

ص :218

الشهوه التی هی معظم أسبابها

و فی الحدیث : من لم یستطع الباه فلیصم فان الصوم له وجاء.

أَیّٰاماً مَعْدُودٰاتٍ

قیل أی قلائل فان القلیل یعد عداً و الکثیر یهال هیلاً أو موقتات بعدد معلوم فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً مرضاً یضرّه الصوم و یعسر کما یدلّ علیه قوله تعالی: (وَ لاٰ یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ) أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ راکب سفر فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ فعلیه عده من أیّام أُخر و هذا نص فی وجوب الإفطار علی المریض و المسافر کما ورد عن أئمتنا علیهم السلام فی أخبار کثیره حتّی

قالوا : الصائم شهر رمضان فی السفر کالمفطر فیه فی الحضر رواه فی الکافی و التهذیب و الفقیه .

و فی الثلاثه فی حدیث الزهری عن السجّاد: من صام فی السفر أو المرض فعلیه القضاء لأن اللّٰه تعالی یقول فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ ،.

و عن الباقر علیه السلام قال : سمی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قوماً صاموا حین أفطر و قصر عصاه قال و هم العصاه إلی یوم القیامه و إنا لنعرف أبناءهم و أبناء أبنائهم إلی یومنا هذا.

و عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عمن صام فی السفر فقال إذا کان بلغه أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم نهی عن ذلک فعلیه القضاء و إن لم یکن بلغه فلا شیء علیه.

و فی روایه أخری : و إن صامه بجهاله لم یقض،.

و عنه علیه السلام : أنه سئل ما حد المرض الذی یفطر فیه الرجل و یدع الصلاه من قیام قال بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ 0بَصِیرَهٌ و هو أعلم بما یطیقه.

و فی الکافی عنه علیه السلام : هو مؤتمن علیه مفوّض إلیه فان وجد ضعفاً فلیفطر و إن وجد قوه فلیصم کان المریض علی ما کان.

و فیه: أنّه علیه السلام سئل عن حدّ المرض الذی یترک منه الصوم قال إذا لم یستطع أن یتسحّر.

و فی الفقیه عنه علیه السلام : الصائم إذا خاف علی عینیه من الرمد أفطر،.

و عنه

ص :219

علیه السلام : کلما أضر به الصوم فالإفطار له واجب.

و اما حدّ السفر الذی یفطر فیه فقصد ثمانیه فراسخ فصاعداً ذهاباً أو مع الإیاب ما لم ینقطع سفره دونها بعزم إقامه عشره أیّام أو مضی ثلاثین یوماً علیه متردداً فی بلد أو بالوصول إلی بلد یکون له فیه منزل یقیم فیه سته أشهر فان انقطع بأحدها فقد صار سفرین بینهما حضور و أن لا یکون السفر عمله إلاّ إذا جدّ به السیر و شق علیه مشقّه شدیده و أن یکون السفر جائزاً له و أن یتواری عن جدران البلد أو یخفی علیه أذانه هذا ما استفدناه من أخبار أئمتنا علیهم السلام فی شرائط السفر الموجب للإفطار فی الصیام و التقصیر فی الصلاه و بینّاه فی کتابنا المسمی بالوافی من أراد الاطلاع علیه فلیراجع إلیه.

وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ

إن أفطروا

فِدْیَهٌ طَعٰامُ مِسْکِینٍ

فی الجوامع عن الباقر علیه السلام : طعام مساکین و قرأ به.

قیل کان القادر علی الصیام الذی لا عذر له مخیراً بینه و بین الفدیه لکل یوم نصف صاع و قیل مد و کان ذلک فی بدو الإسلام حین فرض علیهم الصیام و لم یتعودوا فرخص لهم فی الإفطار و الفدیه ثمّ نسخ ذلک بقوله عز و جل فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ و قیل إنّه غیر منسوخ بل المراد بذلک الحامل المقرب و المرضعه القلیله اللبن و الشیخ و الشیخه فانه لما ذکر المرض المسقط للفرض و کان هناک أسباب أُخر لیست بمرض عرفاً لکن یشق معها الصوم و ذکر حکمها فیکون تقدیره

:

وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ

ثم عرض لهم ما یمنع الطاقه فِدْیَهٌ و هذا هو المروی عن الصادق علیه السلام .

و یؤیده ما ورد فی شواذ القراءه عن ابن عبّاس وَ عَلَی الَّذِینَ یُطًیٍقُونَهُ أی یتکلّفونه و علی هذا یکون قوله وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ کلاماً مستأنفاً لا تعلق له بما قبله و تقدیره و إن صومکم خیر عظیم لکم هذا ما قالوا فی معنی الآیه و یخطر بالبال أنّه لا حاجه بنا إلی مثل هذه التکلفات البعیده من القول بالنسخ تاره مع دلاله الأخبار المعصومیه علی خلافه و التزام الحذف و التقدیر و فصل ما ظاهره الوصل اخری مع عدم ثبوت تلک الروایات المشار إلیها و ذلک لأن اللّٰه سبحانه لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا کما قاله فی محکم کتابه و الوسع دون الطاقه کما ورد فی تفسیره عن أهل البیت علیهم السلام فلا تکلف نفس بما هو علی قدر طاقتها أی بما یشق علیها تحمله عاده و یعسر فالذین یطیقون الصوم یعنی یکون الصوم بقدر طاقتهم و یکونون معه علی

ص :220

مشقه و علی عسر لم یکلفهم اللّٰه علی سبیل الحتم کالشیخ و الحامل و نحوهما بل خیرهم بینه و بین الفدیه توسیعاً منه و رحمه ثمّ جعل الصوم خیراً لهم من الفدیه فی الأجر و الثواب إذا اختاروا المشقه علی السعه و یؤیده القراءه الشاذه کما یؤیده ما ذکروه و یدلّ علی هذا أیضاً ما رواه

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : فی قوله تعالی: (الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ) قال الشیخ الکبیر و الذی یأخذه العطاش.

و فی روایه: المرأه تخاف علی ولدها و الشیخ الکبیر.

و قوله تعالی: (وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ) فانه یدلّ علی أن المطیق هو الذی یقدر علی الصیام حداً فی القدره دون الحد الذی أوجب علیه التکلیف.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی رجل کبیر ضعف عن صوم شهر رمضان قال یتصدّق عن کل یوم بما یجزی من طعام مسکین.

و فی روایه : لکل یوم مد.

فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً

أی زاد فی مقدار الفدیه و قرئ یَطّوَّع کما فی آیه الحجّ فَهُوَ فالتطوع خَیْرٌ لَهُ وَ أَنْ تَصُومُوا أیها المطیقون خَیْرٌ لَکُمْ من الفدیه و تطوّع الخیر إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ما فی الصیام من الفضیله إن صمتم أو إن کنتم من أهل العلم علمتم ذلک.

شَهْرُ رَمَضٰانَ

أی الأیّام المعدودات هی شهر رمضان.

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام : إنّما فرض اللّٰه صیام شهر رمضان علی الأنبیاء دون الأمم ففضل اللّٰه به هذه الأمه و جعل صیامه فرضاً علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علی أمته.

اَلَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ

أی بیانه و تأویله کما مضی تحقیقه فی المقدّمه التاسعه من هذا الکتاب و قرئ بغیر الهمزه حیث وقع هُدیً لِلنّٰاسِ وَ بَیِّنٰاتٍ مِنَ الْهُدیٰ وَ الْفُرْقٰانِ قد مضی تفسیره فی تلک المقدّمه فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فمن حضر فی الشهر و لم یکن مسافراً فَلْیَصُمْهُ

فی الکافی و الفقیه و التهذیب عن الصادق علیه السلام: ما أبینها من شهد فلیصمه و من سافر فلا یصمه.

و فی التهذیب عنه علیه السلام: إذا دخل شهر رمضان فللّٰه فیه شرط قال اللّٰه تعالی: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ) فلیس للرجل إذا دخل شهر رمضان أن یخرج إلاّ فی حج أو عمره أو مال یخاف تلفه أو أخ یخاف هلاکه و لیس له أن یخرج

ص :221

فی إتلاف مال أخیه فإذا مضت لیله ثلاث و عشرین فلیخرج حیث شاء.

وَ مَنْ کٰانَ مَرِیضاً أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ

کرر ذلک تأکیداً للأمر بالإفطار و إنّه عزیمه لا یجوز ترکه یُرِیدُ اللّٰهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لاٰ یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ یرید أن ییسر علیکم و لا یعسر فلذلک أمرکم بالإفطار فی المرض و السفر.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : إن اللّٰه تصدق علی مرضی امتی و مسافریها بالتقصیر و الإفطار أیسر أحدکم إذا تصدق بصدقه أن ترد علیه.

فی الخصال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أن اللّٰه تبارک و تعالی أهدی إلی و إلی أمتی هدیه لم یهدها إلی أحد من الأمم کرامه من اللّٰه لنا قالوا و ما ذلک یا رسول اللّٰه قال الإفطار فی السفر و التقصیر فی الصلاه فمن لم یفعل ذلک فقد ردّ علی اللّٰه هدیته.

وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ

و شرع جمله ما ذکر لتکملوا عده أیّام الشهر،و قرئ لتکمّلوا مثقّلاً وَ لِتُکَبِّرُوا اللّٰهَ عَلیٰ مٰا هَدٰاکُمْ و لتعظّموا اللّٰه و تمجّدوه علی هدایته إیّاکم وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ تسهیله الأمر لکم،

فی الفقیه عن الرضا علیه السلام : و إنّما جعل التکبیر فی صلاه العید أکثر منه فی غیرها من الصلوات لأن التکبیر إنّما هو تعظیم للّٰه و تمجید علی ما هدی و عافی کما قال عزّ و علا وَ لِتُکَبِّرُوا اللّٰهَ عَلیٰ مٰا هَدٰاکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ .

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : أما إن فی الفطر تکبیراً و لکنه مسنون قال قلت و أین هو قال فی لیله الفطر فی المغرب و العشاء الآخره و فی صلاه الفجر و فی صلاه العید ثمّ یقطع قال قلت کیف أقول قال تقول اللّٰه أکبر اللّٰه أکبر لا إله إلاّ اللّٰه و اللّٰه أکبر و للّٰه الحمد اللّٰه أکبر علی ما هدانا و هو قول اللّٰه تعالی: (وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ) یعنی الصیام وَ لِتُکَبِّرُوا اللّٰهَ عَلیٰ مٰا هَدٰاکُمْ .

وَ إِذٰا سَأَلَکَ عِبٰادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ

فقل لهم إنّی قریب

روی : أن أعرابیاً قال لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أ قریب ربّنا فنناجیه أم بعید فننادیه فنزلت.

أقول: قربه تعالی عباره عن معیّته عزّ و جلّ کما قال سبحانه وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ

ص :222

فکما أن معیّته للأشیاء لیست بممازجه و مداخله و مفارقته عنها لیست بمباینه و مزایله فکذلک قربه لیس باجتماع و أین و بعده لیس بافتراق و بین بل بنحو آخر أقرب من هذا القرب و أبعد من هذا البعد و لهذا قال تعالی وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ و قال وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لٰکِنْ لاٰ تُبْصِرُونَ ،

و فی مناجاه سید الشهداء علیه الصلاه و السلام: إلهی ما أقربک منی و أبعدنی عنک و ما أرأفک بی فما الذی یحجبنی عنک.

و إنّما یجد قربه من عبده کأنّه یراه کما

قال نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : أعبد اللّٰه کأنّک تراه فان لم تکن تراه فانه یراک،.

إن قیل کیف یکون الشیء قریباً من الآخر و یکون ذلک الآخر بعیداً عنه،قلنا هذا کما یکون لک محبوب و هو حاضر عندک و أنت عنه فی عمی لا تراه و لا تشعر بحضوره فانه قریب منک و أنت بعید عنه

أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ

تقریر للقرب و وعد للداعی بالإجابه فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی إذا دعوتهم للایمان و الطاعه کما أجبتهم إذا دعونی لمهامهم وَ لْیُؤْمِنُوا بِی

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: أی و لیتحققوا انی قادر علی إعطائهم ما سألوه.

و العیّاشیّ: ما فی معناه.

لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ

قال أی: لعلهم یصیبون الحق و یهتدون إلیه.

و روی : أن الصادق علیه السلام قرأ أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ فسئل ما لنا ندعو و لا یستجاب لنا فقال لأنّکم تدعون من لا تعرفون و تسألون ما لا تفهمون.

فالاضطرار عین الدین و کثره الدعاء مع العمی عن اللّٰه من علامه الخذلان من لم یشهد ذلّه نفسه و قلبه و سره تحت قدره اللّٰه حکم علی اللّٰه بالسؤال و ظنّ أن سؤاله دعاء و الحکم علی اللّٰه من الجرأه علی اللّٰه.

و فی الکافی عنه علیه السلام : أنه قیل له فی قوله سبحانه اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ندعوه و لا نری إجابه قال أ فتری اللّٰه عزّ و جلّ أخلف وعده؟ قال لا قال فممّ ذلک؟ قال لا أدری قال لکنی أخبرک من أطاع اللّٰه عزّ و جلّ فیما أمره ثمّ دعاه من جهه الدعاء أجابه قیل و ما جهه الدعاء قال تبدأ و تحمد اللّٰه و تذکر نعمه عندک ثمّ تشکره ثمّ تصلی علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ثمّ تذکر ذنوبک فتقرّ بها ثمّ تستعیذ منها فهذا جهه الدعاء.

ص :223

و عنه علیه السلام : أن العبد لیدعو فیقول اللّٰه للملکین قد استجبت له و لکن احبسوه بحاجته فانی أحبّ أن أسمع صوته و ان العبد لیدعو فیقول اللّٰه تبارک و تعالی عجّلوا له حاجته فانی أبغض صوته.

و القمّیّ عنه علیه السلام : أنه قیل له إن اللّٰه تعالی یقول: اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ و إنا ندعوه فلا یستجاب لنا فقال لأنکم لا توفون بعهد اللّٰه و ان اللّٰه یقول: (أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ) و اللّٰه لو وفیتم للّٰه لوفی لکم.

و فی الکافی عنه علیه السلام : أن من سره أن یستجاب دعوته فلیطیّب مکسبه.

و روی عنه علیه السلام : إذا أراد أحدکم أن لا یسأل ربّه شیئاً إلاّ أعطاه فلییأس من الناس کلّهم و لا یکون له رجاء إلاّ عند اللّٰه عزّ و جلّ فإذا علم اللّٰه ذلک من قلبه لم یسأله شیئاً إلاّ أعطاه.

و یأتی حدیث آخر فی هذا الباب فی سوره المؤمن إن شاء اللّٰه.

أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیٰامِ

أی اللیله التی تصبح منها صائماً اَلرَّفَثُ إِلیٰ نِسٰائِکُمْ کنی به عن الجماع لأنّه قلّما یخلو عن رفث و هو الإفصاح بما یجب أن یکنّی عنه و عدّی بإلی لتضمنّه معنی الإفضاء هُنَّ لِبٰاسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ استیناف یبین سبب الإحلال و هو قلّه الصبر عنهن و صعوبه اجتنابهن لکثره المخالطه و شده الملابسه عَلِمَ اللّٰهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتٰانُونَ أَنْفُسَکُمْ من الخیانه کالاکتساب من الکسب و هو أبلغ منها أی تظلمونها بتعریضها للعقاب و تنقیص حظها من الثواب فَتٰابَ عَلَیْکُمْ لما تبتم و رخّص لکم و أزال التشدید عنکم وَ عَفٰا عَنْکُمْ محی أثره عنکم فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ کنی بالمباشره عن الجماع و هی الصاق البشره بالبشره وَ ابْتَغُوا مٰا کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ قیل یعنی اطلبوا ما قدر لکم و أثبته فی اللوح من الولد بالمباشره أی لا تباشروا لقضاء الشهوه وحدها و لکن لابتغاء ما وضع اللّٰه النکاح له من التناسل و قیل و ابتغوا ما کتب اللّٰه لکم من الاباحه بعد الحظر فان اللّٰه یحب أن یؤخذ برخصه کما یحب أن یؤخذ بعزائمه وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ شبّه أوّل ما یبدو من الفجر المعترض فی الأفق

ص :224

و ما یمتد معه من ظلمه اللیل بخیطین ابیض و اسود و اکتفی ببیان الخیط الأبیض بقوله مِنَ الْفَجْرِ عن بیان الخیط الأسود لدلالته علیه.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : هو بیاض النهار من سواد اللیل.

و فی روایه: : هو الفجر الذی لا شک فیه .

و فی أخری: لیس هو الأبیض صعداء إن اللّٰه لم یجعل خلقه فی شبهه من هذا و تلا هذه الآیه فقال: المعترض....

و فی التهذیب عنه : أنه سئل آکل فی شهر رمضان باللیل حتّی أشک قال کل حتّی لا تشک.

و فیه و فی الکافی و العیّاشیّ عنه علیه السلام : أنه سئل عن رجلین قاما فی رمضان فقال أحدهما هذا الفجر و قال الآخر ما أری شیئاً قال لیأکل الذی لم یستیقن الفجر و قد حرم الأکل علی الذی زعم أنّه رأی الفجر لأن اللّٰه یقول: (وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ) الآیه.

و فی الکافی و الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : أنها نزلت فی خوّات بن جبیر الأنصاری و کان مع النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی الخندق و هو صائم فأمسی و هو علی تلک الحال و کانوا قبل أن تنزل هذه الآیه إذا نام أحدهم حرم علیه الطعام و الشراب فجاء خوّات إلی أهله حین أمسی فقال هل عندکم طعام فقالوا لا تنم حتی نصلح لک طعاماً فاتّکی فنام فقالوا له قد فعلت فقال نعم فبات علی تلک الحال فأصبح ثمّ غدا إلی الخندق فجعل یغشی علیه فمرّ به رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فلما رأی الذی به أخبره کیف کان أمره فأنزل اللّٰه فیه الآیه،.

و زاد القمّیّ فیما زاد:

و کان النکاح حراماً باللیل و النهار و فی شهر رمضان قال و کان قوم من الشبّان ینکحون باللیل فی شهر رمضان فأنزل اللّٰه،.

فی الجوامع عن الصادق علیه السلام قال : کان الأکل محرماً فی شهر رمضان باللیل بعد النوم و کان النکاح حراماً باللیل و النهار و کان رجل من أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقال له مطعم بن جبیر نام قبل أن یفطر و حضر حفر الخندق فأغمی علیه و کان قوم من الشبان ینکحون باللیل سراً فی شهر رمضان فنزلت الآیه فأحلّ النکاح باللیل و الأکل بعد النوم فذلک قوله وَ عَفٰا عَنْکُمْ .

ص :225

.

و فی المجمع اختلفت العامّه فی اسم هذا الرجل ثمّ ذکر قصته عنهم بنحو آخر قال : فقال عمر یا رسول اللّٰه اعتذر إلیک من مثله رجعت إلی أهلی بعد ما صلّیت العشاء فأتیت امرأتی و قام رجال فاعترفوا بمثل الذی سمعوا فنزلت ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیٰامَ إِلَی اللَّیْلِ .

بیان لآخر وقت الصیام وَ لاٰ تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عٰاکِفُونَ فِی الْمَسٰاجِدِ معتکفون فیها و الاعتکاف أن یحبس نفسه فی المسجد الجامع للعباده تِلْکَ أی الأحکام التی ذکرت حُدُودُ اللّٰهِ حرمات اللّٰه و مناهیه فَلاٰ تَقْرَبُوهٰا

فی الحدیث النبوی الشریف : أن لکل ملک حمیً و ان حمی اللّٰه محارمه فمن وقع حول الحمی یوشک أن یقع فیه.

کَذٰلِکَ

مثل ذلک التّبیین یُبَیِّنُ اللّٰهُ آیٰاتِهِ حججه و دلائله لِلنّٰاسِ علی ما أمرهم به و نهاهم عنه لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ مخالفه أوامره و نواهیه.

وَ لاٰ تَأْکُلُوا أَمْوٰالَکُمْ بَیْنَکُمْ

لا یأکل بعضکم مال بعض بِالْبٰاطِلِ بالوجه الذی لا یحل و لم یشرعه اللّٰه.

و فی المجمع عن الباقر : یعنی بالباطل الیمین الکاذبه یقتطع به الأموال .

و فی الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل الرّجل منا یکون عنده الشیء یبتلغ به و علیه الدین أ یطعمه عیاله حتّی یأتیه اللّٰه تعالی بمیسره فیقضی دینه أو یستقرض علی ظهره فی خبث الزمان و شده المکاسبه أو یقبل الصدقه فقال یقضی بما عنده دینه و لا یأکل أموال الناس الا و عنده ما یؤدی إلیهم ان اللّٰه عزّ و جلّ یقول وَ لاٰ تَأْکُلُوا أَمْوٰالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبٰاطِلِ .

وَ تُدْلُوا بِهٰا إِلَی الْحُکّٰامِ

عطف علی المنهیّ أو نصب بإضمار ان،و الأدلاء الإلقاء أی و لا تلقوا أمرها و الحکومه فیها إلی الحکام لِتَأْکُلُوا بالتحاکم فَرِیقاً طائفه مِنْ أَمْوٰالِ النّٰاسِ بِالْإِثْمِ بما یوجب إثماً کشهاده الزّور و الیمین الکاذبه أو بالصلح مع العلم بأن المقضی له ظالم وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنکم مبطلون.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: إن اللّٰه عز و جل قد علم أن فی الأمه حکّاماً یجورون اما إنّه لم یعن حکام أهل العدل و لکنه عنی حکام أهل الجور.

ص :226

و القمّیّ قال العالم علیه السلام : قد علم اللّٰه أنّه یکون حکام یحکمون بغیر الحق فنهی أن یتحاکم إلیهم لأنّهم لا یحکمون بالحق فیبطل الأموال.

و فی التهذیب و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: أنّه کتب فی تفسیرها ان الحکّام القضاه ثمّ کتب تحته و هو أن یعلم الرجل أنّه ظالم فیحکم له القاضی فهو غیر معذور فی أخذه ذلک الذی حکم له إذا کان قد علم أنّه ظالم.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام : کانت قریش تقامر الرجل فی أهله و ماله فنهاهم اللّٰه.

أقول: الآیه تعمّ الکل و لا تنافی بین الأخبار.

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ

عن أحوالها فی زیادتها و نقصانها و وجه الحکمه فی ذلک قُلْ هِیَ مَوٰاقِیتُ لِلنّٰاسِ وَ الْحَجِّ أی معالم یوقّت بها الناس عباداتهم و مزارعهم و متاجرهم و محال دیونهم و عدد نسائهم.

و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: لصومهم و فطرهم و حَجِّهم.

وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ

و قرئ بکسر الباء حیث وقع مِنْ ظُهُورِهٰا

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: کانوا إذا أحرموا لم یدخلوا بیوتهم من أبوابها و لکنهم کانوا ینقبون فی ظهور بیوتهم أی فی مؤخرها نقباً یدخلون و یخرجون منه فنهوا عن التدین بها.

:

وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقیٰ

ما حرّم اللّٰه کذا عن الصادق علیه السلام .

وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا

و فی المحاسن و المجمع و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : یعنی أن یأتی الأمر من وجهه أی الأمور کان.

أقول: و منه أخذ أحکام الدین عن أمیر المؤمنین علیه السلام و عترته الطیّبین لأنّهم أبواب مدینه علم

النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أجمعین کما قال:

أنا مدینه العلم و علی بابها و لا یؤتی المدینه إلاّ من بابها.

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: قد جعل اللّٰه للعلم أهلاً و فرض علی العباد طاعتهم بقوله وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا و البیوت هی بیوت العلم

ص :227

الذی استودعته الأنبیاء و أبوابها أوصیاؤهم.

و عنه علیه السلام : نحن البیوت التی أمر اللّٰه أن یؤتی أبوابها نحن باب اللّٰه و بیوته التی یؤتی منه فمن تابعنا و أقرّ بولایتنا فقد أتی البیوت من أبوابها و من خالفنا و فضّل علینا غیرنا فقد أتی البیوت من ظهورها إن اللّٰه لو شاء عرّف الناس نفسه حتّی یعرفونه و یأتونه من بابه و لکن جعلنا أبوابه و صراطه و سبیله و بابه الذی یؤتی منه قال فمن عدل عن ولایتنا و فضّل علینا غیرنا فقد أتی البیوت من ظهورها و إنهم عَنِ الصِّرٰاطِ لَنٰاکِبُونَ .

و فی المجمع و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم أبواب اللّٰه و سُبُله و الدّعاه إلی الجنه و القاده إلیها و الأدلاء علیها إلی یوم القیامه.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

فی تغییر أحکامه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ لکی تظفروا بالهدی و البرّ.

وَ قٰاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ

جاهدوا لإعلاء کلمته و إعزاز دینه

:

اَلَّذِینَ یُقٰاتِلُونَکُمْ

هی ناسخه لقوله تعالی کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ کذا فی المجمع عنهم علیهم السلام .

وَ لاٰ تَعْتَدُوا

بابتداء القتال و المفاجأه به من غیر دعوه و المثله و قتل من نهیتم عن قتله من النساء و الصبیان و المشایخ و المعاهدین إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ .

:

وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ

وجدتموهم هی ناسخه لقوله عزّ و جلّ وَ لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ الْمُنٰافِقِینَ وَ دَعْ أَذٰاهُمْ کذا فی المجمع عنهم علیهم السلام .

وَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ

منها أخرجوهم من مکّه کما أخرجوکم منها و قد فعل ذلک یوم الفتح بمن لم یسلم منهم وَ الْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ قیل معناه شرکهم فی الحرم و صدّهم إیّاکم عنه أشدّ من قتلکم إیاهم فیه وَ لاٰ تُقٰاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ حَتّٰی یُقٰاتِلُوکُمْ فِیهِ لا تفاتحوهم بالقتال و هتک حرمه الحرم فَإِنْ قٰاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ فلا تبالوا بقتالهم ثمّه فإنهم الذین هتکوا حرمته،و قرئ و لا تقتلوهم حتّی یقتلوکم فان قتلوکم بدون الألف کَذٰلِکَ مثل ذلک جَزٰاءُ الْکٰافِرِینَ جزاؤهم یفعل بهم ما فعلوا.

فَإِنِ انْتَهَوْا

عن القتال و الشرک فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یغفر لهم ما قد سلف.

ص :228

:

وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰی لاٰ تَکُونَ فِتْنَهٌ

شرک کذا فی المجمع عن الباقر علیه السلام .

وَ یَکُونَ الدِّینُ

أی الطاعه و العباده لِلّٰهِ وحده خالصاً لیس للشیطان فیه نصیب فَإِنِ انْتَهَوْا عن الشرک فَلاٰ عُدْوٰانَ إِلاّٰ عَلَی الظّٰالِمِینَ فلا تعتدوا علی المنهین سمِّی الجزاء باسم الاعتداء للمشاکله و ازدواج الکلام کما فی قوله سبحانه: (وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهٰا) و مثله فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ کما یأتی.

و العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام: أی فَلاٰ عُدْوٰانَ إِلاّٰ علی ذرّیه قتله الحسین علیه السلام.

و فی روایه: لا یعتدی اللّٰه علی أحد الا علی نسل ولد قتله الحسین(ع).

و فی العلل:عن الرضا علیه السلام : أنه سئل یا بن رسول اللّٰه ما تقول فی حدیث روی عن الصادق علیه السلام أنّه قال إذا خرج القائم قتل ذراری قتله الحسین علیه السلام بفعال آبائهم فقال هو کذلک فقیل فقول اللّٰه عزّ و جلّ وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ ما معناه فقال صدق اللّٰه فی جمیع أقواله لکن ذراری قتله الحسین علیه السلام یرضون بأفعال آبائهم کذلک و یفتخرون بها و من رضی شیئاً کان کمن أتاه و لو ان رجلاً قتل فی المشرق فرضی بقتله رجل فی المغرب لکان الرّاضی عند اللّٰه شریک القاتل و إنّما یقتلهم القائم علیه السلام إذا خرج لرضاهم بفعل ابائهم.

أقول: و ذلک لأنّهم إنّما یکونون من سنخهم و حقیقتهم بحیث لو قدروا علی ما قدر علیه أولئک فعلوا ما فعلوا کما حقّق فی المقدّمه الثالثه.

اَلشَّهْرُ الْحَرٰامُ بِالشَّهْرِ الْحَرٰامِ

قیل قاتلهم المشرکون فی عام الحدیبیّه فی ذی القعده و اتفق خروجهم لعمره القضاء فیه فکرهوا أن یقاتلوهم لحرمته فقیل لهم هذا الشهر بذلک و هتکه بهتکه فلا تبالوا به.

و فی المجمع روی : مثله عن الباقر علیه السلام.

وَ الْحُرُمٰاتُ قِصٰاصٌ

أی کل حرمه و هی ما یجب أن یحافظ علیها یجری فیه القصاص فلما هتکوا حرمه شهرکم فافعلوا بهم مثله.

ص :229

فی التهذیب و العیّاشیّ مضمراً : أنه سئل عن المشرکین أ یبتدؤهم المسلمون بالقتال فی الشهر الحرام فقال إذا کان المشرکون ابتداؤهم باستحلالهم ثمّ رأی المسلمون أنهم یظهرون علیهم فیه و ذلک قوله سبحانه:

اَلشَّهْرُ الْحَرٰامُ بِالشَّهْرِ الْحَرٰامِ وَ الْحُرُمٰاتُ قِصٰاصٌ

.

فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ

فذلکه و تأکید لما سبق

فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: فی رجل قتل رجلاً فی الحرم و سرق فی الحرم فقال یقام علیه الحدّ و صغار له لأنّه لم یر حرمه للحرم و قد قال اللّٰه تعالی: (فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ) یعنی فی الحرم و قال فَلاٰ عُدْوٰانَ إِلاّٰ عَلَی الظّٰالِمِینَ .

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

فی الانتصار فلا تعتدوا إلی ما لم یرخّص لکم وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ فیحرسهم و یصلح شأنهم.

وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ

فی الجهاد و سائر أبواب البر وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ بالإسراف و تضییع وجه المعاش و بکل ما یؤدی إلی الهلاک،

فی المجالس عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال : طاعه السلطان واجبه و من ترک طاعه السلطان فقد ترک طاعه اللّٰه و دخل فی نهیه ان اللّٰه یقول: (وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ .

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال : لو أن رجلاً أنفق ما فی یدیه فی سبیل من سبل اللّٰه ما کان أحسن و لا وفق للخیر أ لیس یقول اللّٰه: (وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ) یعنی المقتصدین.

و فی المحاسن عنه علیه السلام قال: إذا أحسن المؤمن عمله ضاعف اللّٰه عمله بکل حسنه سبعمائه و ذلک قول اللّٰه سبحانه: (یُضٰاعِفُ لِمَنْ یَشٰاءُ) فأحسنوا أعمالکم التی تعملونها لثواب اللّٰه فقیل له و ما الإحسان فقال إذا صلیت فأحسن رکوعک و سجودک و إذا صمت فتوق کل ما فیه فساد صومک و إذا حججت فتوق ما یحرم علیک فی حجّک و عمرتک قال و کل عمل تعمله للّٰه فلیکن نقیاً من الدنس.

ص :230

وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ

ائتوا بهما تامین کاملین بشرائطهما و أرکانهما و مناسکهما لِلّٰهِ لوجه اللّٰه خالصاً و هو نص فی وجوب العمره کوجوب الحجّ.

فی الکافی و العیّاشیّ: سئل الصادق علیه السلام عن هذه الآیه فقال هما مفروضان.

و فیه و فی العلل و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال: العمره واجبه علی الخلق بمنزله الحجّ علی من استطاع لأن اللّٰه یقول وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّٰهِ قیل فمن تمتّع بالعمره إلی الحجّ أ یجزی ذلک عنه قال:نعم.

و فی روایه قال : یعنی بتمامهما أداؤهما و اتقاء ما یتّقی المحرم فیهما.

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین و السجّاد صلوات اللّٰه علیهما : یعنی أقیموهما إلی آخر ما فیهما.

و فی الخصال و العیون عنه علیه السلام : تمامهما اجتناب الرفث و الفسوق و الجدال فی الحجّ.

و العیّاشیّ عنهما: ما فی معناه.

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: إذا أحرمت فعلیک بتقوی اللّٰه و ذکر اللّٰه کثیراً و قله الکلام الا بخیر فان من تمام الحجّ و العمره أن یحفظ المرء لسانه الا من خیر کما قال اللّٰه تعالی: (فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ فَلاٰ رَفَثَ وَ لاٰ فُسُوقَ وَ لاٰ جِدٰالَ فِی الْحَجِّ) .

و فیه عن الباقر علیه السلام قال : تمام الحجّ لقاء الامام.

و عن الصادق علیه السلام : إذا حج أحدکم فلیختم حجّه بزیارتنا لأن ذلک من تمام الحجّ.

أقول: و فی هذا الزمان زیاره قبورهم تنوب مناب زیارتهم و لقائهم کما یستفاد من اخبار أُخر و لا منافاه بین هذه الأخبار لأن ذلک کلّه من تمام الحجّ

:

فَإِنْ

ص :231

أُحْصِرْتُمْ

منعکم خوف أو عدو أو مرض عن المضی إلیه و أنتم محرمون بحج أو عمره فامتنعتم لذلک کذا عنهم علیهم السلام رواه فی المجمع. .

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : المحصور غیر المصدود و المحصور المریض و المصدود الذی یردّه المشرکون کما ردّوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الصحابه لیس من مرض و المصدود تحل له النساء و المحصور لا تحل له النساء فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فعلیکم إذا أردتم التحلّل من الإحرام ما تیسر من الهدی من بعیر أو بقره أو شاه.

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: یعنی شاه وضع علی أدنی القوم قوه لیسع القوی و الضعیف.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: یجزیه شاه و البدنه و البقره أفضل.

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام : المصدود یذبح حین صدّ و یرجع صاحبه فیأتی النساء و المحصور یبعث بهدیه و یعدهم یوماً فإذا بلغ الهدی أحلّ هذا فی مکانه .

و عنه علیه السلام : إذا أُحصر الرجل بعث بهدیه فإذا أفاق و وجد من نفسه خفه فلیمض إن ظنّ أنّه یدرک الناس فان قدم مکّه قبل أن ینحر الهدی فلیقم علی إحرامه حتّی یفرغ من جمیع المناسک و لینحر هدیه و لا شیء علیه و إن قدم من مکّه و قد نحر هدیه فان علیه الحجّ من قابل أو العمره قیل فان مات و هو محرم قبل أن ینتهی إلی مکّه قال یحج عنه إن کانت حجّه الإسلام و یعتمر إنّما هو شیء علیه.

وَ لاٰ تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ

لا تحلّوا حَتّٰی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ مکانه الذی یجب أن ینحر فیه فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً مرضاً یحوجه إلی الحلق أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ کجراحه أو قمل فَفِدْیَهٌ فعلیه فدیه إن حلق مِنْ صِیٰامٍ أَوْ صَدَقَهٍ أَوْ نُسُکٍ

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : إذا أُحصر الرجل بعث بهدیه فان أذاه رأسه قبل أن ینحر هدیه فانه یذبح شاه فی المکان الذی أُحصر فیه أو یصوم أو یتصدّق و الصوم ثلاثه أیّام و الصدقه علی سته مساکین نصف صاع لکل مسکین.

و فیه و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال : مرّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم

ص :232

علی کعب بن عجره و القمّل یتناثر من رأسه و هو محرم فقال له أ تؤذیک هو امّک فقال نعم فأنزلت هذه الآیه فأمره رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أن یحلق و جعل الصیام ثلاثه أیّام و الصدقه علی سته مساکین لکل مسکین مدّین و النّسک شاه، قال أبو عبد اللّٰه علیه السلام و لکل شیء فی القرآن «أو» فصاحبه بالخیار یختار ما شاء و کل شیء فی القرآن فمن لم یجد کذا فعلیه کذا فالأول الخیار.

أقول: فالأول الخیار أی الخیر و الحریّ بالاختیار

فَإِذٰا أَمِنْتُمْ

الموانع یعنی إذا کنتم غیر محصرین و فی حال أمن و سعه فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ استمتع و انتفع بعد التحلّل من عمرته باستباحه ما کان محرماً علیه إِلَی الْحَجِّ إلی أن یحرم بالحج فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فعلیه دم استیسره.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: شاه.

فَمَنْ لَمْ یَجِدْ

الهدی فَصِیٰامُ ثَلاٰثَهِ أَیّٰامٍ فِی الْحَجِّ فی وقت الحجّ و أیّام الاشتغال به و الأفضل أن یصوم سابع ذی الحجّه و ثامنه و تاسعه.

و فی الکافی أیضاً عن الصادق علیه السلام : فی المتمتّع لا یجد الهدی قال یصوم قبل الترویه بیوم و یوم الترویه و یوم عرفه قیل فانه قد قدم یوم الترویه قال یصوم ثلاثه أیّام بعد التشریق قیل لم یقم علیه جماله قال یصوم یوم الحصبه و بعده یومین قیل و ما الحصبه قال یوم نفره قیل یصوم و هو مسافر قال نعم أ لیس هو یوم عرفه مسافراً إنا أهل بیت نقول ذلک بقول اللّٰه تعالی فَصِیٰامُ ثَلاٰثَهِ أَیّٰامٍ فِی الْحَجِّ یقول فی ذی الحجه.

:

وَ سَبْعَهٍ إِذٰا رَجَعْتُمْ

إلی أهالیکم فان بدا له الإقامه بمکّه نظر مقدم أهل بلاده فإذا ظنّ أنهم قد دخلوا فلیصم السبعه الأیّام کذا فی الکافی عنهم علیهم السلام .

تِلْکَ عَشَرَهٌ کٰامِلَهٌ

لا تنقص عن الأضحیه الکامله.

فی التهذیب عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن سفیان الثوری أی شیء یعنی بکامله قال سبعه و ثلاثه قال علیه السلام و یختلّ ذا علی ذی حجیً إن سبعه و ثلاثه عشره قال فأی شیء هو أصلحک اللّٰه قال انظر قال لا علم لی فأی شیء هو أصلحک اللّٰه قال الکامله کمالها کمال الأضحیه سواء أتیت بها أو لم

ص :233

تأت.

ذٰلِکَ

أی التمتّع لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حٰاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ

فی الکافی عن الصادق فی هذه الآیه : من کان منزله علی ثمانیه عشر میلا من بین یدیها و ثمانیه عشر میلا عن خلفها و ثمانیه عشر میلا عن یمینها و ثمانیه عشر میلا عن یسارها فلا متعه له مثل مرّ (1)و أشباهها،.

و فیه عن الباقر علیه السلام: سئل عن هذه الآیه قال ذلک أهل مکّه لیس لهم متعه و لا علیهم عمره قیل فما حدّ ذلک قال ثمانیه و أربعون میلا عن جمیع نواحی مکّه دون عسفان و ذات عرق.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

فی المحافظه علی أوامره و نواهیه خصوصاً فی الحجّ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ لمن لم یتّقه و خالف أمره و تعدّی حدوده.

اَلْحَجُّ

یعنی وقت إحرامه و مناسکه

:

أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ

و هی شوال و ذو القعده و ذو الحجّه کذا عن الباقر و الصادق علیهما الصلاه و السلام فی عده أخبار قالا علیهما السلام: لیس لأحد أن یحج فیما سواهنّ و من أحرم الحجّ فی غیر أشهر الحجّ فلا حجّ له.

فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ

فی الکافی و العیّاشیّ قال الصادق علیه السلام : الفرض التلبیه و الاشعار و التقلید فأیّ ذلک فعل فقد فرض الحجّ.

فَلاٰ رَفَثَ وَ لاٰ فُسُوقَ

و قرئ بالرفع و التنوین فیهما وَ لاٰ جِدٰالَ فِی الْحَجِّ فی أیامه،

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : الرفث الجماع و الفسوق الکذب و السباب و الجدال قول الرجل لا و اللّٰه و بلی و اللّٰه، و زاد فی الکافی: و قال فی الجدال شاه و فی الفسوق بقره و الرفث فساد الحجّ.

وَ مٰا تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللّٰهُ

حثّ علی البر وَ تَزَوَّدُوا لمعادکم التّقوی فَإِنَّ خَیْرَ الزّٰادِ التَّقْویٰ قیل کانوا یحجّون من غیر زاد فیکونون کلا علی الناس فأمروا أن یتزوّدوا و یتّقوا الإبرام و التثقیل علی الناس وَ اتَّقُونِ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ فان مقتضی اللبّ خشیه اللّٰه عَقَبَ الحث علی التقوی بأن یکون المقصود بها هو اللّٰه سبحانه و التبری عمّا سواه.

لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا

فی أن تطلبوا

:

فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ

کانوا یتأثّمون بالتجاره فی الحجّ فرفع عنهم الجناح فی ذلک کذا فی المجمع عنهم علیهم السلام .

و فی روایه:

فَضْلاً أی مغفره.

ص :234


1- 1) .بطن مر و یقال له مر الظهران موضع علی مرحله من مکّه«ق».

و العیّاشیّ عن الصادق(ع):

فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ

یعنی الرزق إذا حل الرجل من إحرامه و قضی نسکه فلیشتر و لیبع فی الموسم.

فَإِذٰا أَفَضْتُمْ

دفعتم أنفسکم بکثره من أفاض الماء إذا صبّه بکثره

مِنْ عَرَفٰاتٍ

فی تفسیر الإمام : و مضیتم إلی المزدلفه.

فَاذْکُرُوا اللّٰهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرٰامِ

قال بنعمائه و آلائه و الصلاه علی سید أنبیائه و علی علی سید أصفیائه وَ اذْکُرُوهُ کَمٰا هَدٰاکُمْ لدینه و الایمان برسوله و قیل أی اذکروه ذکراً حسناً کما هداکم هدایه حسنه و قیل أی ذکراً یوازی هدایتکم إیاه.

أقول: لیس المراد بالکاف فی مثل هذا الکلام التشبیه بل المراد به تعلیل الطلب بوجود ما یقتضیه و ان المطلوب لیس بغریب بل إن وقع فهو فی موضعه و المعنی اذکروه بإزاء هدایته إیّاکم فانه هداکم فبالحری أن تذکروه و له نظائر کثیره فی الکلام و لکنه اشتبه علی کثیر من الأعلام

وَ إِنْ کُنْتُمْ

و إنّه کنتم مِنْ قَبْلِهِ من قبل الهدی لَمِنَ الضّٰالِّینَ الجاهلین لا تعرفون کیف تذکرونه و تعبدونه.

و فی تفسیر الإمام:

اَلضّٰالِّینَ

عن دینه قبل أن یهدیکم لدینه.

ثُمَّ أَفِیضُوا

ثم لتکن إفاضتکم مِنْ حَیْثُ أَفٰاضَ النّٰاسُ قیل أی من عرفات.

و فی المجمع عن الباقر(ع) : کانت قریش و حلفاؤهم من الحمس لا یقفون مع الناس بعرفات و لا یفیضون منها و یقولون نحن أهل حرم اللّٰه تعالی فلا نخرج من الحرم فیقفون بالمشعر و یفیضون منه فأمرهم اللّٰه أن یقفوا بعرفات و یفیضوا منه.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : مثله فی عده أخبار.

و عنه علیه السلام: یعنی ب اَلنّٰاسُ إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و من بعدهم ممّن أفاض من عرفات.

و فی الکافی عن الحسین علیه السلام : نحن اَلنّٰاسُ ،.

و عن الصادق علیه السلام فی حدیث حجّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال: ثمّ غدا و الناس معه و کانت قریش تفیض من المزدلفه و هی جمع و یمنعون الناس أن یفیضوا منها فأقبل رسول اللّٰه صلّی

ص :235

اللّٰه علیه و آله و سلم و قریش ترجو أن تکون إفاضته من حیث کانوا یفیضون فأنزل اللّٰه تعالی: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفٰاضَ النّٰاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ یعنی إبراهیم و إسماعیل و إسحاق فإفاضتهم منها و من کان من بعدهم.

أقول: و علی هذه الأخبار فمعنی ثُمَّ الترتیب فی الرتبه لتفاوت ما بین الافاضتین کما فی قولک أحسن إلی الناس ثمّ لا تحسن إلی غیر الکریم.

و أورد فی المجمع سؤالاً و هو ان ثمّ للترتیب فما معنی الترتیب هاهنا و أجاب بأن أصحابنا رووا انّ هاهنا تقدیماً و تأخیراً تقدیره لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفٰاضَ النّٰاسُ فَإِذٰا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفٰاتٍ فَاذْکُرُوا اللّٰهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرٰامِ

وَ اسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ

و ذکر تفسیراً آخر و هو أن یکون المراد الإفاضه من المزدلفه إلی منی یوم النحر قبل طلوع الشمس قال و الآیه تدلّ علیه لأن قوله ثُمَّ أَفِیضُوا یدل علی أنّها إفاضه ثانیه.

أقول: و هو مخالف للأخبار الوارده فی سبب نزول الآیه من طرق الخاصّه و العامّه کما مرّ الا ما

فی تفسیر الإمام فان فیه:

ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفٰاضَ النّٰاسُ

أی ارجعوا من المشعر الحرام من حیث رجع الناس من جمع قال و الناس فی هذا الموضع الحاجّ غیر الحمس فان الحمس کانوا لا یفیضون من جمع .

و هو کما تری و العلم عند اللّٰه.

وَ اسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ

و اطلبوا المغفره من اللّٰه من جاهلیّتکم فی تغییر المناسک إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یغفر ذنب المستغفر و یرحم علیه.

فَإِذٰا قَضَیْتُمْ مَنٰاسِکَکُمْ

فرغتم من أفعال الحجّ فَاذْکُرُوا اللّٰهَ کَذِکْرِکُمْ آبٰاءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً فاذکروا ذکر اللّٰه بآلائه لدیکم و إحسانه إلیکم و بالغوا فیه کما تفعلونه فی ذکر آبائکم بأفعالهم و مآثرهم و أبلغ منه.

فی تفسیر الإمام : خیّرهم بین ذلک و لم یلزمهم أن یکونوا أشدّ ذکراً له منهم لآبائهم و إن کانت نعم اللّٰه علیهم أکثر و أعظم من نعم آبائهم.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام : کانوا إذا فرغوا من الحجّ یجتمعون هناک

ص :236

یعدّون مفاخر آبائهم و مآثرهم و یذکرون أیامهم القدیمه و أیادیهم الجسیمه فأمرهم اللّٰه سبحانه أن یذکروه مکان ذکر آبائهم فی هذا الموضع أو أشدّ ذکراً أو یزیدوا علی ذلک بأن یذکروا نعم اللّٰه سبحانه و یعدّوا آلاءه و یشکروا نعمائه لأن آبائهم و إن کانت لهم علیهم أیاد و نعم فنعم اللّٰه سبحانه علیهم أعظم و أیادیه عندهم أفخم و لأنّه سبحانه المنعم بتلک المآثر و المفاخر علی آبائهم و علیهم.

فَمِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ

فان الناس من بین مقلّ لا یطلب بذکره الا الدنیا و مکثر یطلب به خیر الدارین فیکونوا من المکثرین رَبَّنٰا آتِنٰا اجعل إیتاءنا و منحتنا فِی الدُّنْیٰا خاصّه وَ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاٰقٍ نصیب و حظ لأن همّه مقصور علی الدنیا لا یعمل للآخره عملاً و لا یطلب منها خیراً.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنٰا آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً

کالصحه و الأمن و الکفاف و توفیق الخیر وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً کالرحمه و الزّلفه وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ بالمغفره و العفو.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال رضوان اللّٰه : و الجنه فی الآخره و السعه فی المعاش و حسن الخلق فی الدنیا.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فی الدنیا المرأه الصالحه و فی الآخره الحوراء.

و عَذٰابَ النّٰارِ المرأه السوء و قیل الحسنه فی الدنیا العلم و العباده و فی الآخره الجنّه، و عذاب النّار الشهوات و الذّنوب المؤدّیه إلیها.

أقول: کل ذلک أمثله للمراد بها فلا تنافی بینها.

أُولٰئِکَ

فی تفسیر الإمام : أولئک الدّاعون بهذا الدعاء علی هذا الوصف لَهُمْ نَصِیبٌ مِمّٰا کَسَبُوا قال من ثواب ما کسبوا فی الدنیا و الآخره.

أقول: و إنّما قیل ما کسبوا لأنّ

: الأعمال أنفسها تتصور بصور حسنه یتنعّم بها صاحبها أو بصور قبیحه یتعذّب بها صاحبها کما ورد فی أخبار کثیره عن أهل العصمه .

و فی الحدیث النبوی: إنّما(هی أعمالکم ترد إلیکم).

وَ اللّٰهُ سَرِیعُ الْحِسٰابِ

: یحاسب الخلائق کلهم علی کثرتهم و کثره أعمالهم فی مقدار لمح البصر کما ورد فی الخبر. .

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: معناه انه یحاسب الخلائق

ص :237

دفعه کما یرزقهم دفعه.

و عنه : أنه سئل کیف یحاسب اللّٰه سبحانه الخلق و لا یرونه قال کما یرزقهم اللّٰه و لا یرونه.

و فی تفسیر الإمام: لأنّه لا یشغله شأن عن شأن و لا محاسبه عن محاسبه فإذا حاسب واحداً فهو فی تلک الحاله محاسب للکل یتم حساب الکل بتمام حساب الواحد و هو کقوله: (مٰا خَلْقُکُمْ وَ لاٰ بَعْثُکُمْ إِلاّٰ کَنَفْسٍ وٰاحِدَهٍ) .

و یأتی فی سوره الأنعام ما یقرب منه.

أقول: و لسرعه الحساب معنی آخر یجتمع مع هذا المعنی و یؤیده و هو ان اللّٰه یحاسب العبد فی الدنیا فی کل آن و لحظه فیجزیه علی عمله فی کل حرکه و سکون و یکافئ طاعاته بالتوفیقات و معاصیه بالخذلانات فالخیر یجرّ الخیر و الشر یدعو إلی الشر و من حاسب نفسه فی الدنیا عرف هذا المعنی و لهذا

ورد : حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا .

و هذا من الأسرار التی لا یمسها الا المطهرون.

وَ اذْکُرُوا اللّٰهَ فِی أَیّٰامٍ مَعْدُودٰاتٍ

یعنی أیّام التشریق و ذکر اللّٰه فیها التکبیر فی أعقاب الصلوات من ظهر یوم النحر إلی صلاه الفجر من الیوم الثالث لمن کان بمنی و فی الأمصار إلی عشره صلوات

و التکبیر : اللّٰه أکبر اللّٰه أکبر لا إلٰه إلاّ اللّٰه و اللّٰه أکبر اللّٰه أکبر و للّٰه الحمد اللّٰه أکبر علی ما هدأنا اللّٰه أکبر علی ما رزقنا من بهیمه الأنعام کذا عنهم علیهم السلام فی الکافی و العیّاشیّ و غیرهما .

فَمَنْ تَعَجَّلَ

استعجل النفر من منی فِی یَوْمَیْنِ بعد یوم النحر إذا فرغ من رمی الجمار فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ حتی رمی فی الیوم الثالث فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ قیل معنی نفی الإثم بالتعجل و التأخر التخییر بینهما و الرد علی اهل الجاهلیه فان منهم من اثَّم المتعجل و منهم من اثَّم المتأخر.

و فی الفقیه : سئل الصادق علیه السلام عن هذه الآیه فقال لیس هو علی أن ذلک واسع إن شاء صنع ذا و إن شاء صنع ذا لکنّه یرجع مغفوراً له لا إثم علیه و لا ذنب له.

ص :238

و العیّاشیّ عنه قال : یرجع مغفوراً له لا ذنب له.

لِمَنِ اتَّقیٰ

فی الفقیه عن الباقر : لمن اتقی اللّٰه عزّ و جلّ .

قال و روی : أنه یخرج من الذنوب کیوم ولدته أمه.

و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام قال : لمن اتقی الصید یعنی فی إحرامه فان اصابه لم یکن له أن ینفر فی النفر الأول.

و العیّاشیّ : ما فی معناه.

و فی الفقیه عنه علیه السلام: لمن اتقی الصید حتّی ینفر أهل منی فی النفر الأخیر.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: لمن اتّقی منهم الصید و اتّقی الرّفث و الفسوق و الجدال و ما حرّم اللّٰه علیه فی إحرامه.

و فی تفسیر الإمام:

فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ

من أیّام التشریق فانصرف من حجّه إلی بلاده التی خرج منها.

فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ

إلی تمام الیوم الثالث فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ أی لا إثم علیه من ذنوبه السالفه لأنّها قد غفرت له کلها بحجّته هذه المقارنه لندمه علیها و توقّیه منها لِمَنِ اتَّقیٰ ان یواقع الموبقات بعدها فانه ان واقعها کان علیه إثمها و لم یغفر له تلک الذنوب السالفه بتوبه قد أبطلها بموبقاته بعدها و إنّما یغفر بتوبه یجددها.

أقول: و ذلک لأن الذنوب السالفه هی التی حملت صاحبها علی المعاوده إذ الباعث علیها بعد التوبه إنّما هو المعاوده.

و فی الکافی و الفقیه عن الصادق علیه السلام : یعنی من مات قبل أن یمضی إلی أهله فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ لِمَنِ اتَّقیٰ الکبائر.

و عن الباقر علیه السلام:

اِتَّقیٰ

الکبر و هو أن یجهل الحق و یطعن علی أهله.

و عن الصادق علیه السلام : إنّما هی لکم و الناس سواد و أنتم الحاجّ.

أقول: أراد أن نفی الإثم فی الصورتین مختص بأصحاب التقوی و هم الشیعه لیس الا.

ص :239

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : أنه سئل عن هذه الآیه فقال أنتم و اللّٰه هم ان رسول اللّٰه قال: لا یثبت علی ولایه علی صلوات اللّٰه علیه الا المتّقون.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

فی مجامع أمورکم.

و فی تفسیر الإمام:

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

ایها الحاجّ المغفور لهم سالف ذنوبهم بحجّهم المقرون بتوبتهم فلا تعاودوا الموبقات فتعود إلیکم أثقالها و یثقلکم احتمالها فلا تغفر لکم الا بتوبه بعدها.

وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ

فیجازیکم بما تعملون و الحشر الجمع و ضمّ المتفرِّق.

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ

یروقک و یعظم فی قلبک فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا بإظهاره لک الدین و الإسلام و تزیّنه بحضرتک بالورع و الإحسان وَ یُشْهِدُ اللّٰهَ عَلیٰ مٰا فِی قَلْبِهِ بأن یحلف لک بأنّه مؤمن مخلص مصدّق لقوله بعمله وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصٰامِ شدید العداوه و الجدال للمسلمین.

القمّیّ: نزلت فی الثانی و یقال فی معاویه.

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام : فلان و فلان.

أقول: تشمل عامه المنافقین و ان نزلت خاصّه.

وَ إِذٰا تَوَلّٰی

أدبر و انصرف عنک قیل ملک الأمر و صار والیاً سَعیٰ فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیهٰا یعنی بالکفر المخالف لما أظهر و الظلم المباین لما وعد وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ الزّرع بأن یحرقه أو یفسده وَ النَّسْلَ الذرّیه بأن یقتل الحیوان فیقطع نسله.

و فی المجمع و القمّیّ عن الصادی علیه السلام:

اَلْحَرْثَ

فی هذا الموضع الدین وَ النَّسْلَ الناس.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ

بظلمه و سوء سیرته.

أقول: و منه ان یمنع اللّٰه بشؤم ظلمه المطر فیهلک الحرث و النسل إلی غیر ذلک من نتائج الظلم

وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الْفَسٰادَ

لا یرتضیه و لا یترک العقوبه علیه.

ص :240

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّٰهَ

و دع سوء صنیعتک أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ حملته الانفه و حمیّه الجاهلیّه علی الإثم الذی یؤمر باتّقائه و ألزمته ارتکابه لجاجاً من قولک أخذته بکذا إذا حملته علیه و ألزمته إیاه فیزداد إلی شره شراً و یضیف إلی ظلمه ظلماً فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ کَفَتْه جزاء و عذاباً علی سوء فعله وَ لَبِئْسَ الْمِهٰادُ أی الفراش یمهَدها و یکون دائماً فیها کذا فسرت الآیات الثلاث فی تفسیر الإمام الا ما نسب إلی غیره.

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی

یبیع نَفْسَهُ ببذلها للّٰه اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ طلباً لرضاه فیعمل بطاعته و یأمر الناس بها روت العامّه عن جماعه من الصحابه و التابعین.

و العیّاشیّ و عده من أصحابنا عن أئمتنا فی عده اخبار : انها نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام حین بات علی فراش النبیّ و هرب النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی الغار.

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام : ان المراد بالآیه الرجل یقتل علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

أقول: یعنی هی عامه و ان نزلت خاصّه.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام: هؤلاء خیار أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عذّبهم أهل مکّه لیفتنوهم عن دینهم فمنهم بلال و صهیب و خباب و عمّار بن یاسر و أبوه.

وَ اللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ

روی : أنه لما نام علی فراشه قام جبرائیل عند رأسه و میکائیل عند رجلیه و جبرائیل ینادی بَخّ بَخّ من مثلک یا علیّ بن أبی طالب یباهی اللّٰه الملائکه بک.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : اما الطالبون لرضاء ربهم فیبلغهم أقصی أمانیهم و یزیدهم علیها ما لم یبلغه آمالهم و اما الفاجرون فیرفق بهم فی دعوتهم إلی طاعته و لا یقطع ممن علم انه سیتوب عن ذنبه عظیم کرامته.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ

فی الاستسلام و الطاعه و قرئ

ص :241

بالفتح و هو بمعناه.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ولایتنا.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : فی ولایه علیّ علیه السلام .

و عنهما : أمروا بطاعتنا و معرفتنا.

کَافَّهً

جمیعاً وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ بالتفرق و التفریق.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام:

اَلسِّلْمِ

ولایه علی و الأئمه علیهم السلام و الأوصیاء من بعده و خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ ولایه فلان و فلان.

و فی روایه: هی ولایه الثانی و الأول.

و فی تفسیر الإمام:

اَلسِّلْمِ

فی المسالمه إلی دین الإسلام کَافَّهً جماعه ادخلوا فیه و أدخلوا جمیع الإسلام فتقبّلوه و اعملوا به و لا تکونوا ممّن یقبل بعضه و یعمل به و یأبی بعضه و یهجره.

قال و: منه الدخول فی قبول ولایه علی فانه کالدخول فی قبول نبوه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فانه لا یکون مسلماً من قال ان محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم رسول اللّٰه فاعترف به و لم یعترف بأن علیاً وصیه و خلیفته و خیر أمته.

و قال:

خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ

ما یتخطی بکم إلیه من طرق الغیّ و الضلاله و یأمرکم من ارتکاب الآثام الموبقات.

إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ

ظاهر العداوه.

فَإِنْ زَلَلْتُمْ

عن الدخول فی السلم مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْکُمُ الْبَیِّنٰاتُ الحجج و الشواهد علی أن ما دعیتم إلیه حق فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ غالب لا یعجزه الانتقام منکم حَکِیمٌ لا ینتقم الا بالحق.

هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ

أی یأتیهم أمر اللّٰه أو بأسه فِی ظُلَلٍ جمع ظله و هی ما أظلک مِنَ الْغَمٰامِ من السحاب الأبیض الذی هو مظنّه الرحمه فإذا جاء منه العذاب کان أصعب وَ الْمَلاٰئِکَهُ و یأتی الملائکه إن قرئ بالرفع و بهم ان قرئ بالجرّ.

و فی العیون و التوحید عن الرضا علیه السلام:

إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ

بالملائکه فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ قال: و هکذا نزلت.

وَ قُضِیَ الْأَمْرُ

و أتم أمر إهلاکهم و فرغ منه وَ إِلَی اللّٰهِ

ص :242

تُرْجَعُ الْأُمُورُ

و قرئ بفتح التاء و کسر الجیم حیث وقع.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : أی هل ینظر هؤلاء المکذّبون بعد إیضاحنا لهم الآیات و قطعنا معاذیرهم بالمعجزات إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ و تأتیهم اَلْمَلاٰئِکَهُ کما کانوا اقترحوا علیک اقتراحهم المحال فی الدنیا فی إتیان اللّٰه الذی لا یجوز علیه الإتیان و اقتراحهم الباطل فی إتیان الملائکه الذین لا یأتون الا مع زوال هذا التعبد لأنّه وقت مجیء الأملاک بالإهلاک فهم فی اقتراحهم مجیء الأملاک جاهلون.

وَ قُضِیَ الْأَمْرُ

أی هل ینظرون مجیء الملائکه فإذا جاؤوا و کان ذلک قضی الأمر بهلاکهم.

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال : ان اللّٰه إذا بدا له أن یُبین خلقه و یجمعهم لما لا بدّ منه أمر منادیاً ینادی فاجتمع الإنس و الجن فی اسرع من طرفه العین ثمّ اذن للسماء الدنیا فتنزل و کان من وراء الناس و اذن للسماء الثانیه فتنزل و هی ضِعْف التی تلیها فإذا رآها أهل السماء الدنیا قالوا جاء ربّنا قالوا لا و هو آتٍ یعنی أمره حتّی ینزل کل سماء یکون کل واحده منها من وراء الأخری و هی ضعف التی تلیها ثمّ ینزل امر اللّٰه فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ وَ الْمَلاٰئِکَهُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ و إلی ربکم تُرْجَعُ الْأُمُورُ ثمّ یأمر منادیاً ینادی یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطٰارِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لاٰ تَنْفُذُونَ إِلاّٰ بِسُلْطٰانٍ .

و العیّاشیّ عنه علیه السلام فی هذه الآیه قال : ینزل فی سبع قباب من نور و لا یعلم فی ایها هو حین ینزل فی ظهر الکوفه فهذا حین ینزل،.

و فی روایه أخری عنه علیه السلام قال: کأنّی بقائم أهل بیتی قد علا نجفکم نشر رایه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فإذا نشرها انحطت علیه ملائکه بدر،.

و قال : انه نازل فی قباب من نور حین ینزل بظهر الکوفه علی الفاروق فهذا حین ینزل و اما قُضِیَ الْأَمْرُ فهو الوسم علی الخرطوم یوم یوسم الکافر.

أقول: لعل المراد انه ینزل علی أمر یفرق به بین المؤمن و الکافر و ان المعنی بقضاء الأمر امتیاز أحدهما عن الآخر بوسمه علی خرطوم الکافر و ذلک فی الرجعه.

ص :243

سَلْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ کَمْ آتَیْنٰاهُمْ مِنْ آیَهٍ بَیِّنَهٍ

معجزه ظاهره علی أیدی أنبیائهم أو آیه فی التوراه شاهده علی صحه نبوه محمد.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : انه کان یقرأ کَمْ آتَیْنٰاهُمْ مِنْ آیَهٍ بَیِّنَهٍ فمنهم من آمن و منهم من جَحَدَ و منهم من أقرّ و منهم من بدّل .

و العیّاشیّ لم یذکر القراءه و إنّما روی الزیاده کأنها تفسیر و أورد أنکر مکان بدل وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَهَ اللّٰهِ آیاته التی هی سبب الهدی و النجاه الذین هما من أَجَلّ النِّعم یجعلها سبب الضلاله و ازدیاد الرجس مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُ من بعد ما عرفها أو تمکن من معرفتها فَإِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ فیعاقبه أشدّ عقوبه لأنّه ارتکب أشدّ جریمه.

زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا

حسنت فی أعینهم و أشربت محبّتها فی قلوبهم حتّی تهالکوا علیها وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا من فقراء المؤمنین الذین لا حظ لهم منها وَ الَّذِینَ اتَّقَوْا من المؤمنین فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ لأنهم فی علّیین و فی الکرامه و هم فی سجین و فی الندامه وَ اللّٰهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ فی الدارین بِغَیْرِ حِسٰابٍ بغیر تقدیر فیوسع فی الدنیا استدراجاً تاره و ابتلاء أخری و یعطی أهل الجنه ما لا یحصی.

کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال : کان هذا قبل بعث نوح کانوا أمه واحده فبدا للّٰه فأرسل الرسل قبل نوح علیه السلام قیل أعلی هدی کانوا أم علی ضلاله قال بل کانوا ضلالا لا مؤمنین و لا کافرین و لا مشرکین.

و فی روایه أخری له عنه قال: و ذلک أنّه لما انقرض آدم و صالح ذریته بقی شیث وصیّه لا یقدر علی إظهار دین اللّٰه الذی کان علیه آدم و صالح ذرّیته و ذلک أن قابیل توعّده بالقتل کما قتل أخاه هابیل فسار فیهم بالتقیّه و الکتمان فازدادوا کل یوم ضلالاً حتّی لحق الوصی بجزیره فی البحر یعبد اللّٰه فبدا للّٰه تبارک و تعالی أن یبعث الرسل و لو سئل هؤلاء الجهال لقالوا قد فرغ من الأمر و کذبوا إنّما هی شیء یحکم به اللّٰه فی کل عام ثمّ قرأ فیها یفرق کل امر حکیم فیحکم اللّٰه تبارک و تعالی ما یکون فی تلک السنه من شده أو رخاء أو مطر أو غیر ذلک قیل أ فضلالاً کانوا قبل النبیین أم علی هدی قال لم

ص :244

یکونوا علی هدی کانوا علی فطره اللّٰه التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق اللّٰه و لم یکونوا لیهتدوا حتّی یهدیهم اللّٰه اما تسمع بقول إبراهیم لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّٰالِّینَ أی ناسیاً للمیثاق.

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: کان قبل نوح أمّه ضلال فبدا للّٰه فبعث المرسلین و لیس کما یقولون لم یزل و کذبوا یفرق فی لیله القدر ما کان من شده أو رخاء أو مطر بقدر ما یشاء أن یقدر إلی مثلها.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام : کانوا قبل نوح أمّه واحده علی فطره اللّٰه لا مهتدون و لا ضلالاً فبعث اللّٰه النبیین.

أقول: أرید بالضلال المنفیّ فی هذا الحدیث التدیّن بالشرک أو الکفر و بالمثبت فی الحدیث السابق الخلو عن الدین فلا منافاه بینهما.

و القمّیّ:

کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً

قبل نوح علی مذهب واحد فاختلفوا فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ .

قیل و إنّما حذف لدلاله قوله فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ علیه.

أقول: لا دلاله فیه علی وقوع الاختلاف قبل البعث بل الظاهر أن المراد بالاختلاف فی الآیه اختلافهم فی الدین بعد البعث علی أن ظاهر الأخبار السابقه یدل علی أنّه لم یکن قبل البعث اختلاف و قیل بل اختلفوا بعد البعث علی الرسل.

:

فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ

لیتّخذ علیهم الحجّه کذا فی الکافی عن الصادق علیه السلام .

وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ

جعلوا نزول الکتاب الذی أُنزل لإزاله الخلاف سبباً فی شده الاختلاف مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ بَغْیاً حسداً و ظلماً بَیْنَهُمْ لحرصهم علی الدنیا فَهَدَی اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ من بیان لما بِإِذْنِهِ وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ .

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ

قیل أَ حَسبتم استبعاد للحسبان و تشجیع للنبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و المؤمنین علی الصبر و الثبات مع الذین اختلفوا علیه

ص :245

و عداوتهم له وَ لَمّٰا یَأْتِکُمْ متوقّع إتیانه منتظر مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ حالهم التی هی مثل فی الشده مَسَّتْهُمُ بیان للمثل اَلْبَأْسٰاءُ وَ الضَّرّٰاءُ من القتل و الخروج عن الأهل و المال وَ زُلْزِلُوا و ازعجوا ازعاجاً شدیداً بما أصابهم من الشدائد.

و فی الکافی:عن الصادق علیه السلام: أنّه کان یقرأ و زلزلوا ثمّ زلزلوا .

حَتّٰی یَقُولَ

و قرئ بالرفع اَلرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ لتناهی الشده و استطاله المده بحیث تقطعت حبال الصبر مَتیٰ نَصْرُ اللّٰهِ استبطاءً له لتأخره أَلاٰ إِنَّ نَصْرَ اللّٰهِ قَرِیبٌ فقیل ذلک لهم إسعافاً لهم إلی طلبتهم من عاجل النصر قیل فیه إشاره إلی أن الوصول إلی اللّٰه تعالی و الفوز بالکرامه عنده برفض الهوی و اللذّات و مکابده الشدائد و الریاضات کما

قال علیه السلام: حفّت الجنّه بالمکاره و حفّت النار بالشهوات.

و فی الخرائج عن السجّاد علیه السلام قال : فما تمدون أعینکم أ لستم آمنین لقد کان من قبلکم ممن هو علی ما أنتم علیه یؤخذ فیقطع یده و رجله و یصلب ثمّ تلا هذه الآیه.

یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ

أی شیء ینفق قُلْ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ من مال فَلِلْوٰالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ سئل عن المنفق فأجیب ببیان المصرف لأنّه أهم إذ النفقه لا تعتد بها إذا وقعت موقعها قیل و کان السؤال متضمناً للمصرف أیضاً و إن لم یکن مذکوراً فی الآیه علی ما

روی : أن عمرو بن الجمُوح الأنصاری کان هِماً ذا مال عظیم فقال یا رسول اللّٰه ما ذا ننفق من أموالنا و أین نضعها فنزلت.

وَ مٰا تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللّٰهَ بِهِ عَلِیمٌ

ان تفعلوا خیراً فان اللّٰه یعلم کنهه و یوفّی ثوابه.

کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتٰالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ

شاق علیکم مکروه طبعاً وَ عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً فی الحال وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ فی العاقبه و هکذا أکثر ما کلفوا به فان الطبع یکرهه و هو مناط صلاحهم و سبب فلاحهم وَ عَسیٰ أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً فی الحال وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ فی العاقبه و هکذا أکثر ما نهوا عنه فان النفس تحبّه و تهواه و هو یفضی بها إلی الردی و إنّما ذکر عسی لأن النفس إذا ارتاضت ینعکس الأمر علیها وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ ما هو

ص :246

خیر لکم وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ ذلک.

:

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرٰامِ قِتٰالٍ فِیهِ

قیل بعث النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عبد الرحمن بن جحش ابن عمته علی سریه فی جمادی الأخری قبل قتال بدر بشهرین لیترصد عیرا لقریش فیهم عمرو بن عبد اللّٰه الحضرمی و ثلاثه معه فقتلوه و أسروا إثنین و استاقوا العیر و فیها تجاره الطائف و کان ذلک فی غره رجب و هم یظنونه من جمادی الأخری فقالت قریش قد استحل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم الشهر الحرام شهراً یأمن فیه الخائف و یذعر فیه الناس إلی معایشهم و شق علی أصحاب السریه و قالوا ما نبرح حتّی تنزل توبتنا ورد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم مال العیر و الأساری فنزلت.

و القمّیّ ما یقرب منه مع زیادات فی آخره : فکتب قریش إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إنک استحللت الشهر الحرام و سفکت فیه الدم و أخذت المال و کثر القول فی هذا قال الصحابه یا رسول اللّٰه أ یحل القتل فی الشهر الحرام فنزلت قُلْ قِتٰالٌ فِیهِ کَبِیرٌ .

عظیم تمّ الکلام هاهنا ثمّ ابتدأ و قال وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ یعنی و لکن ما فعلوه من صدهم عن سبیل اللّٰه أی الإسلام وَ کُفْرٌ بِهِ و کفرهم باللّٰه وَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ و بالمسجد الحرام علی تقدیر الباء أو صدهم عن المسجد الحرام علی أن یکون الکفر باللّٰه عین الصد عن سبیل اللّٰه فلا یکون أجنبیاً بین المعطوفین أو یکون تقدیمه مع أن حقه التأخیر لفرط العنایه به کما فی قوله تعالی وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ وَ إِخْرٰاجُ أَهْلِهِ و إخراج أهل مسجد الحرام و هم رسول اللّٰه و المؤمنون مِنْهُ أَکْبَرُ أعظم وزراً عِنْدَ اللّٰهِ من القتل الذی وقع فی الشهر الحرام وَ الْفِتْنَهُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ و ما ارتکبوه من الإخراج و الشرک أفظع ممّا وقع من القتل وَ لاٰ یَزٰالُونَ یُقٰاتِلُونَکُمْ حَتّٰی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ لکی یردّوکم عنه اخبار عن دوام عداوه الکفّار لهم و أنهم لا ینفکون عنها حتّی یردّوهم عن دینهم هذا إِنِ اسْتَطٰاعُوا استبعاد لاستطاعتهم و إیذان بأنهم لا یردونهم وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ یرجع عنه فَیَمُتْ وَ هُوَ کٰافِرٌ أی علی الرده فَأُولٰئِکَ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فِی الدُّنْیٰا لما یفوتهم من ثمرات الإسلام وَ الْآخِرَهِ لما یفوتهم من الثواب وَ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ کسائر الکفّار.

ص :247

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّٰهِ

قیل نزلت فی قصه ابن جحش و أصحابه و قتلهم الحضرمی فی رجب حین ظن قوم أنهم ان أسلموا من الإِثم فلیس لهم أجر وَ اللّٰهُ غَفُورٌ لما فعلوه خطأ و قلّه احتیاط رَحِیمٌ باجزال الأجر و الثواب.

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ

أی عن تعاطیهما قُلْ فِیهِمٰا فی تعاطیهما إِثْمٌ کَبِیرٌ لأنهما مفتاح کل شیء و قرئ بالثاء المثلثه وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ من الطرب و کسب المال و غیرهما وَ إِثْمُهُمٰا أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا أی المفاسد التی تنشأ منهما أعظم من المنافع المتوقعه منهما.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام أنّه قال: إنّ الخمر رأس کل إثم و مفتاح کل شر .

و قال: إن اللّٰه جعل للشر أقفالا فجعل مفاتیحها الشراب،.

و قال : ما عصی اللّٰه بشیء أشدّ من شرب المسکر ان أحدهم لیدع الصلاه الفریضه و یثب علی أمه و أخته و بنته و هو لا یعقل .

و قال : إنّه أشر من ترک الصلاه لأنّه یصیر فی حال لا یعرف معها ربّه.

و قال:

یغفر اللّٰه فی شهر رمضان لکل أحد الا لثلاثه صاحب مسکر أو صاحب شاهَیْنِ أو مشاحن،.

و قال: کلما قومر علیه فهو میسر،.

و فسّر المشاحِن بصاحب البدعه المفارق للجماعه.

و عن الباقر علیه السلام قال: ما بعث اللّٰه نبیاً قط الا و فی علم اللّٰه تعالی أنّه إذا أکمل له دینه کان فیه تحریم الخمر و لم یزل الخمر حراماً و إنّما ینقلون من خصله ثمّ خصله و لو حمل ذلک علیهم جمله لقطع بهم دون الدین قال لیس أحد أرفق من اللّٰه تعالی فمن رفقه تبارک و تعالی انه ینقلهم من خصله إلی خصله و لو حمل علیهم جمله لهلکوا،.

و عنهم علیهم السلام: أن أول ما نزل فی تحریم الخمر قوله تعالی:

(یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا

)فلما نزلت هذه الآیه أحسّ القوم بتحریمها و علموا أن الإثم ممّا ینبغی اجتنابه و لا یحمل اللّٰه تعالی علیهم من کل طریق لأنّه قال وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ ثم أنزل اللّٰه آیه أخری إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ

ص :248

فکانت هذه الآیه أشدّ من الأولی و اغلظ فی التحریم ثمّ ثلّث بآیه اخری فکانت أغلظ من الأولی و الثانیه و أشدّ فقال تعالی (إِنَّمٰا یُرِیدُ الشَّیْطٰانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ عَنِ الصَّلاٰهِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ) فأمر تعالی باجتنابها و فسّر عللها التی لها و من أجلها حرّمها ثمّ بیّن اللّٰه تعالی تحریمها و کشفه فی الآیه الرابعه مع ما دل علیه فی هذه الآیه المذکوره المتقدمه بقوله تعالی: قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ، و قال عزّ و جلّ فی الآیه الأولی یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ ثم قال فی الآیه الرابعه قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ ،فخبر عزّ و جلّ ان الإثم فی الخمر و غیرها و أنّه حرام و ذلک ان اللّٰه تعالی إذا أراد أن یفترض فریضه أنزلها شیئاً بعد شیء حتّی یوطن الناس أنفسهم علیها و یسکنوا إلی أمر اللّٰه و نهیه فیها و کان ذلک من أمر اللّٰه تعالی علی وجه التدبیر فیهم أصوب و أقرب لهم إلی الأخذ بها و أقل لنفارهم عنها،.

و عن علیّ بن یقطین قال : سأل المهدیّ (1)أبا الحسن علیه السلام عن الخمر هل هی محرّمه فی کتاب اللّٰه تعالی فان الناس إنّما یعرفون النهی عنها و لا یعرفون التحریم لها فقال له أبو الحسن علیه السلام بل هی محرمه فی کتاب اللّٰه یا أمیر المؤمنین فقال له فی أی موضع هی محرمه فی کتاب اللّٰه عزّ و جلّ یا أبا الحسن فقال قول اللّٰه تعالی: (قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ) إلی أن قال : و امّا الإثم فإنها الخمر بعینها و قد قال اللّٰه فی موضع آخر( یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ )فأمّا الإثم فی کتاب اللّٰه فهی الخمر و المیسر و إثمهما أکبر کما قال اللّٰه تعالی فقال المهدیّ یا علیّ بن یقطین و هذه فتوی هاشمیه قال قلت له صدقت و اللّٰه یا أمیر المؤمنین الحمد للّٰه الذی لم یخرج هذا العلم منکم أهل البیت قال فو اللّٰه ما صبر المهدیّ أن قال لی صدقت یا رافضی .

و یأتی ما طویناه من هذا الحدیث فی سوره الأعراف إن شاء اللّٰه تعالی. وَ یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قیل سأله أیضاً ابن الجُمُوح سأل أولاً عن المنفق و المصرف ثمّ سأل عن کیفیه الأنفال و قدره قُلِ الْعَفْوَ و قرئ بالرفع

ص :249


1- 1) .و هو أبو عبد اللّٰه محمّد بن منصور الدوانیقی والد الرشید.

و اَلْعَفْوَ نقیض الجهد و هو أن ینفق ما تیسر له بذله و لا یبلغ منه الجهد و استفراغ الوسع قال خذی العفو منی تستدیمی مودتی،

و روی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

یأتی أحدکم بماله کله یتصدق به و یجلس یتکفف الناس إنّما الصدقه عن ظهر غنی.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام:

اَلْعَفْوَ

الوسط.

و فی المجمع عنه علیه السلام و القمّیّ قال : لا إقتار و لا إسراف.

و فی التبیان و المجمع عن الباقر علیه السلام: أن اَلْعَفْوَ ما یفضل عن قوت السنه.

و فی المجمع عنه : نسخ ذلک بآیه الزکاه.

کَذٰلِکَ

مثل ما بین أن العفو أصلح من الجهد یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمُ الْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ .

فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ

فی أمور الدارین فتأخذون بالأصلح و الأنفع وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتٰامیٰ

القمّیّ عن الصادق علیه السلام : لما نزلت إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ الْیَتٰامیٰ ظُلْماً أخرج کل من کان عنده یتیم و سألوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی إخراجهم فنزلت.

و فی المجمع عنه و عن أبیه علیهما السلام : لما نزلت وَ آتُوا الْیَتٰامیٰ أَمْوٰالَهُمْ کرهوا مخالطه الیتامی فشق ذلک علیهم فشکوا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فنزلت.

قُلْ إِصْلاٰحٌ لَهُمْ خَیْرٌ

مداخلتهم لاصلاحهم خیر من مجانبتهم وَ إِنْ تُخٰالِطُوهُمْ تعاشروهم و تشارکوهم فَإِخْوٰانُکُمْ فإنهم إخوانکم فی الدین و من حقّ الأخ أن یخالط الأخ.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال:

تخرج من أموالهم قدر ما یکفیهم و تخرج من مالک قدر ما یکفیک ثمّ تنفقه قلت أ رأیت ان کانوا یتامی صغاراً و کباراً و بعضهم أعلی کسوهً من بعض و بعضهم آکل من بعض و مالهم جمیعاً فقال أما الکسوه فعلی کل إنسان منهم ثمن کسوته و اما الطعام فاجعلوه

ص :250

جمیعاً فان الصغیر یوشک أن یأکل مثل الکبیر.

و فی روایه: و لا یرزأن (1)من أموالهم شیئاً إنّما هی النار.

وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ

لا یخفی علیه من داخلهم لاصلاح أو افساد فیجازیهم علی حسب مداخلتهم.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه قیل له أنّا ندخل علی أخ لنا فی بیت أیتام و معهم خادم لهم فنقعد علی بساطهم و نشرب من مائهم و یخدمنا خادمهم و ربما طعمنا فیه الطعام من عند صاحبنا و فیه من طعامهم فما تری فی ذلک فقال إن کان فی دخولکم علیه منفعه لهم فلا بأس و إن کان فیه ضرر فلا .

و قال:

بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ فأنتم لا یخفی علیکم و قد قال اللّٰه تعالی: (وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ) .

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَأَعْنَتَکُمْ

لحملکم علی العنت و هی المشقه و لم یجوز لکم مداخلتهم إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ غالب قادر علی ما یشاء حَکِیمٌ یفعل ما یقتضیه الحکمه و یتّسع له الطاقه.

وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ

لا تزوجوا الکافرات حَتّٰی یُؤْمِنَّ وَ لَأَمَهٌ مملوکه مُؤْمِنَهٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَهٍ حره وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ المشرکه بجمالها أو مالها و تحبونها وَ لاٰ تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ لا تزوجوا منهم المؤمنات حَتّٰی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مملوک مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ حرّ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ جماله أو ماله أو حاله أُولٰئِکَ إشاره إلی المشرکین و المشرکات یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ الی الکفر المؤدی إلی النار فحقهم أن لا یوالوا و لا یصاهروا وَ اللّٰهُ یَدْعُوا إِلَی الْجَنَّهِ وَ الْمَغْفِرَهِ إلی فعل ما یوجب الجنّه و المغفره من الایمان و الطاعه بِإِذْنِهِ بأمره و توفیقه وَ یُبَیِّنُ آیٰاتِهِ أوامره و نواهیه لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ و یتعظمون.

القمّیّ: هی منسوخه بقوله تعالی فی سوره المائده اَلْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبٰاتُ إلی قوله اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ إِذٰا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ قال فنسخت

ص :251


1- 1) .لا یرزأن بتقدیم الراء المهمله أی لا ینقصن و لا یصیبن منها شیئاً«منه».

هذه الآیه له.

وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ حَتّٰی یُؤْمِنَّ

و نزلت قوله:( وَ لاٰ تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتّٰی یُؤْمِنُوا ) علی حاله لم ینسخ لأنّه لا یحل للمسلم أن ینکح المشرک و یحل له أن یتزوج المشرکه من الیهود و النصاری و کذلک قاله النعمانیّ فی کتابه و کلاهما عدّا قوله تعالی: (وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ )فی منسوخ النصف من الآیات و یأتی تمام الکلام فیه فی سوره المائده إن شاء اللّٰه تعالی.

وَ یَسْئَلُونَکَ (1)عَنِ الْمَحِیضِ

هو مصدر حاضت قُلْ هُوَ أَذیً مستقذر یؤذی من یقربه نفرهً منه له فَاعْتَزِلُوا النِّسٰاءَ فِی الْمَحِیضِ فاجتنبوا مجامعتهن فی وقت الحیض وَ لاٰ تَقْرَبُوهُنَّ بالجماع حَتّٰی یَطْهُرْنَ ینقطع الدم عنهن و من قرأ یطّهّرن فإنما هو من یتطهرن أی یغتسلن (2)

فی الکافی سئل عن الصادق علیه السلام : ما یحل لصاحب المرأه الحائض منها فقال کل شیء ما عدا القبل بعینه.

و فی روایه: فلیأتها حیث شاء ما اتّقی موضع الدم.

و الأخبار فی هذا المعنی عنهم علیهم السلام کثیره.

فَإِذٰا تَطَهَّرْنَ

اغتسلن فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّٰهُ یعنی فاطلبوا الولد من حیث أمرکم اللّٰه کذا عن الصادق علیه السلام کما یأتی،و أرید بحیث أمرکم اللّٰه المأتی الذی أمرکم به و حلّله لکم و إنّما استفید طلب الولد من لفظه من.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی المرأه ینقطع عنها دم الحیض فی آخر أیامها قال إذا أصاب زوجها شبق فلیأمرها فلتغسل فرجها ثمّ یمسها إن شاء قبل أن تغتسل.

و فی روایه أخری : و الغسل أحبّ إلی،.

و : سئل عنه علیه السلام إذا تیممت من

ص :252


1- 1) .إنّما ذکر یسألونک ثلاثاً بغیر الواو ثمّ ثلاثاً بها لأن السؤالات الأول کانت فی أوقات متفرقه و الثلاثه الأخیره کانت فی وقت واحد فلذلک ذکره بحرف الجمع کذا قیل«منه ره».
2- 2) . عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: إنّما أمرتم ان تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن و لم یأمرکم باخراجهن من البیوت کفعل الأعاجم و هذا هو الاقتصاد بین افراط الیهود إذا کانوا یخرجوهن من البیوت و تفریط النصاری إذ کانوا یجامعونهن و لا یبالون بالحیض. «منه».

المحیض تحل لزوجها قال نعم یعنی بعد ما طهرت.

إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ التَّوّٰابِینَ

من الذنوب وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ بالماء و المتنزهین عن الأقذار.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : أن اللّٰه یحب العبد المفتن التواب و من لا یکون ذلک منه کان أفضل.

و عنه علیه السلام : کان الناس یستنجون بالکرسف الأحجار ثمّ أحدث الوضوء و هو خلق کریم فأمر به رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و صنعه فأنزل اللّٰه فی کتابه إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ التَّوّٰابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ .

أقول: أراد بالوضوء الاستنجاء بالماء.

و فی العلل و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال: کان الناس یستنجون بثلاثه أحجار لأنهم کانوا یأکلون البُسر فکانوا یبعرون بعراً فأکل رجل من الأنصار الدّبا فلان بطنه و استنجی بالماء فبعث النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلیه قال فجاء الرجل و هو خائف أن یکون قد نزل فیه أمر یسوءه فی استنجائه بالماء فقال له هل عملت فی یومک هذا شیئاً فقال یا رسول اللّٰه إنّی و اللّٰه ما حملنی علی الاستنجاء بالماء إلاّ إنّی أکلت طعاماً فلان بطنی فلم تغن عنی الحجاره شیئاً فاستنجیت بالماء فقال رسول اللّٰه هنیئاً لک فان اللّٰه عزّ و جلّ قد انزل فیک آیه فابشر إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ التَّوّٰابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ فکنت أنت أول من صنع هذا أوّل التوابین و أوّل المتطهرین.

و فی روایه : کان الرجل البراء بن معرور الأنصاری و أوردهما فی الفقیه مرسلاً. .

نِسٰاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ

مواضع حرث لکم شبههن بها تشبیهاً لما یلقی فی أرحامهن من النّطف بالبذور فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ قیل أی من أی جهه شئتم.

و العیّاشیّ و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أی متی شئتم فی الفرج.

و فی روایه أخری: فی أی ساعه شئتم.

و فی أخری : من قدّامها و من خلفها فی القبل.

ص :253

و فی التهذیب عن الرضا علیه السلام : أن الیهود کانت تقول إذا أتی الرجل المرأه من خلفها خرج ولده أحول فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ:( نِسٰاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ )من خلف أو قدام خلافاً لقول الیهود و لم یعن فی أدبارهن.

و عن الصادق علیه السلام : عن الرجل یأتی المرأه فی دبرها قال لا بأس إذا رضیت قیل فأین قول اللّٰه عزّ و جلّ( فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّٰهُ )قال هذا فی طلب الولد فاطلبوا الولد من حیث أمرکم اللّٰه ان اللّٰه تعالی یقول( نِسٰاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ ).

أقول: لا منافاه بین الروایتین لأن المراد بالأول نفی دلاله هذه الآیه علی حل الأدبار و المراد بالثانیه نفی دلاله قوله تعالی مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّٰهُ علی حرمتها و اما تلاوته هذه الآیه عقیب ذلک فاستشهاد منه بها علی أن اللّٰه سبحانه إنّما أراد طلب الولد إذ سمّاهن الحرث و یجوز أن یکون قوله تعالی مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّٰهُ إشاره إلی الأمر بالمباشره و طلب الولد فی قوله سبحانه فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا مٰا کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ .

و فی الروایه الثانیه إشاره إلی أن المتوقف حلّه علی التطهر هو موضع الحرث خاصّه دون سائر المواضع.

و فی الکافی سئل الصادق علیه السلام : عن إتیان النساء فی أعجازهن فقال هی لعبتک لا تؤذها.

و فی روایه: و المرأه لعبه لا تؤذی و هی حرث کما قال اللّٰه.

و فی أخری: لا بأس به و ما أحبّ أن تفعله.

وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ

قیل أی ما یدّخر لکم من الأعمال الصالحه و قیل هو طلب الولد و قیل التسمیه علی الوطی وَ اتَّقُوا اللّٰهَ و لا تجتَرُوا علی المناهی وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاٰقُوهُ فتزوّدوا ما لا تفتضحون به وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ لعل المراد و بشِّر من صدقک و امتثل أمرک بالملاقاه و الکرامه و النعیم الدائم عندها.

ص :254

فیحجز عنه و للمعرض للأمر و المعنی علی الأول لاٰ تَجْعَلُوا اللّٰهَ حاجزاً لما حلفتم علیه من أنواع الخیر فیکون المراد بالایمان الأمور المحلوف علیها،و علیه ورد

قول الصادق فی تفسیرها : إذا دعیت لصلح بین اثنین فلا تقل علی یمین ان لا أفعل.

و علی الثانی لاٰ تَجْعَلُوا اللّٰهَ معرضاً لایمانکم فتبتذلوه بکثره الحلف و علیه ورد

قوله علیه السلام: لا تحلفوا باللّٰه صادقین و لا کاذبین فان اللّٰه یقول وَ لاٰ تَجْعَلُوا اللّٰهَ عُرْضَهً لِأَیْمٰانِکُمْ .

و فی روایه: : من حلف باللّٰه کاذباً کفر و من حلف باللّٰه صادقاً اثم ان اللّٰه یقول و تلا الآیه .

و الثلاثه مرویه فی الکافی و ذکر العیّاشیّ الأولین فی روایه واحده،

و عنه علیه السلام: یعنی الرجل یحلف أن لا یتکلم أخاه و لا یکلم أمّه و ما یشبه ذلک.

أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَیْنَ النّٰاسِ

بیان للایمان أی الأمور المحلوف علیها علی المعنی الأولّ و علّه للنهی علی المعنی الثانی أی أنّهاکم عنه إراده برّکم و تقواکم و إصلاحکم بین الناس فان الحلاّف مجترئ علی اللّٰه و المجتری علی اللّٰه تعالی لا یکون برّاً متّقیاً و لا موثوقاً به فی إصلاح ذات البین و لذلک ذمّ اللّٰه تعالی الحلاّف فقال وَ لاٰ تُطِعْ کُلَّ حَلاّٰفٍ مَهِینٍ وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ لایمانکم عَلِیمٌ بنیّاتکم.

لاٰ یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ

بالعقوبه و الکفّاره

:

بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ

الساقط الذی لا عقد معه بل یجری علی عاده اللسان کقول العرب لا و اللّٰه و بلی و اللّٰه لمجرّد التأکید و کذا فی المجمع عنهما علیهما السلام .

وَ لٰکِنْ یُؤٰاخِذُکُمْ بِمٰا کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ

بما واطأت فیها قلوبکم ألسنتکم و عزمتموه کقوله سبحانه بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَیْمٰانَ فان کسب القلب هو العقد و النیّه و القصد وَ اللّٰهُ غَفُورٌ حیث لا یؤاخذکم بلغو الایمان حَلِیمٌ حیث لا یجعل بالمؤاخذه علی یمین الجد تربصاً للتوبه.

لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ

یحلفون علی أن لا یجامعوهن مضارّه لهن و الإیلاء الحلف و تعدیته بعلی و لکن لما ضمن هذا القسم معنی البعد عدّی بمن تَرَبُّصُ أَرْبَعَهِ أَشْهُرٍ بانتظارها و التوقف فیها فلا یطالبوا بشیء فَإِنْ فٰاؤُ أی رجعوا إلیهن بالحث و کفّاره الیمین و جامعوا مع القدره و وعدوها مع العجز فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ لا

ص :255

یتبعهم بعقوبه.

وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاٰقَ فَإِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ

لطلاقهم عَلِیمٌ بضمائرهم.

القمّیّ عن الصادق علیه السلام : الإیلاء أن یحلف الرجل علی امرأته أن لا یجامعها فان صبرت علیه فلها أن تصبر و إن رفعته إلی الامام انظره أربعه أشهر ثمّ یقول له بعد ذلک اما ان ترجع إلی المناکحه و اما أن تطلّق فان ابی حبسه أبداً.

و فی الکافی عنه و عن أبیه علیهما السلام انهما قالا: إذا آلی الرجل أن لا یقرب امرأته فلیس لها قول و لا حقّ فی الأربعه أشهر و لا إثم علیه فی کفه عنها فی الأربعه أشهر فان مضت الأربعه أشهر قبل أن یمسها فسکتت و رضیت فهو فی حل وسعه فان رفعت أمرها قیل له إمّا أن تفیء فتمسّها و اما أن تطلّق و عزم الطلاق أن یخلی عنها فإذا حاضت و طهرت طلّقها و هو أحق برجعتها ما لم تمض ثلاثه قروء فهذا الإیلاء أنزله اللّٰه تبارک و تعالی فی کتابه و سنّه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

وَ الْمُطَلَّقٰاتُ

یعنی المدخول بهن من ذوات الاقراء لما دلّت الآیات و الأخبار ان حکم غیرهن خلاف ذلک یَتَرَبَّصْنَ ینتظرن خبر فی معنی الأمر للتأکید و الاشعار بأنّه ممّا یجب أن یمتثلن فکأنهن امتثلن فیخبر عنه بِأَنْفُسِهِنَّ تهییج و تعب لهن علی التربص فان نفوس النساء طوامح إلی الرجال فامرن بأن یقمعنها و یحملنها علی التربص ثَلاٰثَهَ قُرُوءٍ لا یزوجن فیها.

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال ا: لاقراء هی الاطهار.

و عن زراره قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام إنّی سمعت ربیعه الرأی یقول إذا رأت الدم من الحیضه الثالثه بانت منه و إنّما القرء ما بین الحیضتین و زعم أنّه أخذ ذلک برأیه فقال أبو جعفر علیه السلام کذب لعمری ما قال ذلک برأیه و لکنه أخذ عن علیّ علیه السلام قال قلت له و ما قال فیها علیّ علیه السلام قال کان یقول إذا رأت الدم من الحیضه الثالثه فقد انقضت عدّتها و لا سبیل له علیها و إنّما القرء ما بین الحیضتین و لیس لها أن تتزوج حتّی تغتسل من الحیضه الثالثه.

ص :256

و فی روایه أخری : قال سمعت ربیعه الرأی یقول من رأی أن الاقراء التی سمی اللّٰه عزّ و جلّ فی القرآن إنّما هو الطهر فیما بین الحیضتین فقال علیه السلام کذب لم یقله برأیه و لکنه إنّما بلغه عن علیّ علیه السلام فقلت له أصلحک اللّٰه أ کان علی علیه السلام یقول ذلک قال نعم إنّما القرء الطهر یقری فیه الدم فتجمعه فإذا جاء المحیض دفعه.

و عن الصادق علیه السلام : عده التی لم تحض و المستحاضه التی لم تحض و المستحاضه التی لم تطهر ثلاثه أشهر و عده التی تحیض و تستقیم حیضها ثلاثه قروء و القرء جمع الدم بین الحیضتین.

وَ لاٰ یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ فِی أَرْحٰامِهِنَّ

من الولد و دم الحیض استعجالاً للعده و إبطالاً لحق الرجعه.

فی المجمع عن الصادق علیه السلام : الحبل و الحیض.

و القمّیّ: : لا یحل للمرأه أن تکتم حملها أو حیضها أو طهرها و قد فوّض اللّٰه إلی النساء ثلاثه أشیاء الطهر و الحیض و الحبل.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: یعنی لا یحل لها أن تکتم الحمل إذا طلقت و هی حبلی و الزوج لا یعلم بالحمل و هو أحق بها فی ذلک الحمل ما لم تضع.

إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ

یعنی ذلک ینافی الایمان عظّم فعلهن ذلک وَ بُعُولَتُهُنَّ أزواجهن أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ إلی النکاح و الرجعه إلیهن فِی ذٰلِکَ فی زمان التربص إِنْ أَرٰادُوا بالرجعه إِصْلاٰحاً لما بینهن و لم یریدوا مضارتهن وَ لَهُنَّ حقوق علیهم مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ لهم فی الوجوب و الاستحقاق لا فی الجنس بِالْمَعْرُوفِ بالوجه الذی لا ینکر فی الشرع و لا فی عادات النساء فلا یکلّفنهم ما لیس لهن و لا یکلفونهن ما لیس لهم وَ لِلرِّجٰالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَهٌ زیاده فی الحق و فضیله بقیامهم علیهن.

فی الفقیه: سئل الصادق علیه السلام عن حقّ المرأه علی زوجها قال یشبع بطنها و یکسو جثتها و إن جهلت غفر لها.

ص :257

و فیه و فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: جاءت امرأه إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقالت یا رسول اللّٰه ما حقّ الزوج علی المرأه فقال لها أن تطیعه و لا تعصیه و لا تتصدق من بیته بشیء إلاّ باذنه و لا تصوم تطوعاً الا باذنه و لا تمنعه نفسها و إن کانت علی ظهر قتب و لا تخرج من بیتها الا باذنه فان خرجت بغیر اذنه لعنتها ملائکه السماء و ملائکه الأرض و ملائکه الغضب و ملائکه الرّحمه حتّی ترجع إلی بیتها فقالت یا رسول اللّٰه من أعظم الناس حقاً علی الرجل قال والده قالت فمن أعظم الناس حقاً علی المرأه قال زوجها قالت فما لی من الحق علیه مثل ما له علی قال لا و لا من کل مائه واحد فقالت و الذی بعثک بالحق نبیاً لا یملک رقبتی رجل أبداً.

وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ

یقدر علی الانتقام ممن خالف الأحکام حَکِیمٌ یشرعها لحکم و مصالح.

اَلطَّلاٰقُ مَرَّتٰانِ

أی التطلیق الرجعی اثنتان فان الثالثه باین

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : أنه سئل أین الثالثه فقال أو تَسْرِیحٌ بِإِحْسٰانٍ .

فَإِمْسٰاکٌ بِمَعْرُوفٍ

أی بالمراجعه و حسن المعاشره

:

أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسٰانٍ

بأن یطلقها التطلیقه الثالثه بعد الرجعه کما فی الخبر النبوی المذکور .

أو بأن لا یراجعها حتّی تبین منه و تخرج من العده فالإمساک هو الأخذ و التسریح هو الإطلاق وَ لاٰ یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّٰا آتَیْتُمُوهُنَّ من المهر شَیْئاً إِلاّٰ أَنْ یَخٰافٰا التفات من الخطاب إلی الغیبه ثمّ منها إلیه أو الخطاب راجع إلی الحکام لأن الأخذ و الإعطاء إنّما یقعان بأمرهم و قرئ بضمّ الیاء أَلاّٰ یُقِیمٰا حُدُودَ اللّٰهِ فیما یلزمهما اللّٰه من وظائف الزوجیه فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ یُقِیمٰا حُدُودَ اللّٰهِ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ لا جناح علی الرجل فی أخذ ما افتدت به نفسها و اختلعت و لا علی المرأه فی إعطائه تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ إشاره إلی ما حدّ من الأحکام فَلاٰ تَعْتَدُوهٰا بالمخالفه وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّٰهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ تعقیب للنهی بالوعید مبالغه فی التهدید.

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی المختلعه فقال لا یحل خلعها حتّی تقول

ص :258

و اللّٰه لا أبر لک قسماً و لا أطیع لک امراً و لأوطئن فراشک و لأدخلن علیک بغیر إذنک فإذا هی قالت ذلک حلّ خلعها و حل له ما أخذ منها من مهرها و ما زاد و هو قول اللّٰه تعالی فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ و إذا فعل ذلک فقد بانت منه بتطلیقه و هی املک بنفسها إن شاءت نکحته و إن شاءت فلا فان نکحته فهی عنده علی اثنتین.

و فی الکافی اخبار تقرب منه.

و عن الباقر علیه السلام : إذا قالت المرأه لزوجها جمله لا أُطیع لک أمراً مفسراً أو غیر مفسر حل له ما أخذ منها و لیس له علیها رجعه.

فَإِنْ طَلَّقَهٰا

بعد الثّنتین ثالثه.

فی المجمع عن الباقر علیه السلام : یعنی التطلیقه الثالثه.

فَلاٰ تَحِلُّ لَهُ

تزویجها مِنْ بَعْدُ ذلک هذا الطلاق حَتّٰی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهٰا الزوج الثانی فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا أَنْ یَتَرٰاجَعٰا یرجع کل واحد منهما إلی الآخر بالزواج إِنْ ظَنّٰا أَنْ یُقِیمٰا حُدُودَ اللّٰهِ إن کان فی ظنهما انهما یقیمان ما حده اللّٰه و شرعه من حقوق الزوجیه وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ أی الأحکام المذکوره یُبَیِّنُهٰا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ یفهمون و یعملون بمقتضی العلم.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن رجل طلق امرأته طلاقاً لا تحل له حتّی تنکح زوجاً غیره و تزوجها رجل متعه أ یحل له أن ینکحها قال لا حتّی تدخل فی مثل ما خرجت منه،.

و زاد العیّاشیّ: قال اللّٰه تعالی فَإِنْ طَلَّقَهٰا فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا أَنْ یَتَرٰاجَعٰا إِنْ ظَنّٰا أَنْ یُقِیمٰا حُدُودَ اللّٰهِ و المتعه لیس فیها طلاق.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی الرجل یطلّق امرأته الطلاق الذی لا تحل له حَتّٰی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ ثم تزوج رجلاً و لم یدخل بها قال لا حتّی یذوق عسیلتها.

وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ

قاربن آخر عدّتهن فان البلوغ قد یطلق علی الدنو کما یطلق علی الوصول و الأجل یطلق علی منتهی المده کما یطلق علی

ص :259

المده فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ راجعوهن بما یجب لها من القیام بموجبها من غیر طلب ضرار بالمراجعه أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ خلّوهن حتّی تنقضی عدتهن فیکن أملک بأنفسهن وَ لاٰ تُمْسِکُوهُنَّ ضِرٰاراً و لا تراجعوهنّ إراده الإضرار بهن من غیر رغبه فیهن لِتَعْتَدُوا لتظلموهن بتطویل المده علیهن فی حبالکم أو الجائهن إلی الافتداء.

فی الفقیه: سئل الصادق علیه السلام عن هذه الآیه فقال الرجل یطلق حتّی إذا کادت أن یخلو أجلها راجعها ثمّ طلقها یفعل ذلک ثلاث مرّات فنهی اللّٰه عن ذلک.

وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ

بتعریضها للعقاب وَ لاٰ تَتَّخِذُوا آیٰاتِ اللّٰهِ هُزُواً لا تستخفوا بأوامره و نواهیه وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ بما أباحه لکم من الأزواج و الأموال وَ مٰا أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الْکِتٰابِ وَ الْحِکْمَهِ من القرآن و العلوم المبیّنه لکم یَعِظُکُمْ بِهِ لتتّعظوا وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ تأکید و تهدید.

وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ

انقضت عدّتهن فَلاٰ تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْوٰاجَهُنَّ لا تمنعوهن ظلماً عن التزوج قیل هذا إمّا أن یکون خطاباً للأزواج الذین یعضلون نسائهم بعد انقضاء العده ظلماً لا یترکونهن یتزوجن مَن شئن من الأزواج و اما أن یکون خطاباً للأولیاء فی عضلهن أن یرجعن إلی أزواجهن أو لهما جمیعاً أو للناس کلهم و العضل الحبس و التضییق إِذٰا تَرٰاضَوْا بَیْنَهُمْ إذ تراضی الخطاب و النساء بِالْمَعْرُوفِ بما یحسن فی الدین و المروّه من الشرائط ذٰلِکَ الذی سبق من الأمر و النهی یُوعَظُ بِهِ مَنْ کٰانَ مِنْکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ لأنّه المتعظ به و المنتفع ذٰلِکُمْ العمل بما ذکره أَزْکیٰ لَکُمْ أنفع وَ أَطْهَرُ من دنس الآثام وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ ما فیه النفع و الصلاح لکم وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ لقصور علمکم.

وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ

خبر فی معنی الأمر المؤکد و الوالدات تعم المطلقات و غیرهن.و قیل بل یختص بهن إذ الکلام فیهن.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : لا تجبر الحره علی إرضاع الولد و تجبر أم الولد.

أقول: فیحتمل أن یکون معنی الآیه أن الإرضاع حقهن لا یمنعن منه إن

ص :260

أردنه فعن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لیس للصبی لبن خیر من لبن أمه.

و فی الکافی و الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام : ما من لبن رضع به الصبیّ أعظم برکه علیه من لبن أمّه .

قیل و قد یجب علیهن کما إذا لم یرتضع الا من أمه أو لا یعیش الا بلبنها أو لا یوجد غیرها حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ تامّین أکده به لأنّه ممّا یتسامح فیه لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضٰاعَهَ هذا الحکم لمن أراد إتمام الرضاع أو متعلق ب یُرْضِعْنَ أی لأجل أزواجهن فان نفقه الولد علی والده و فیه تحدید لأقصی مده الرضاع و تجویز للنقص عنه وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ الذی ولد له و هو الوالد فیه إشاره إلی أن الولد للأب و لهذا ینسب إلیه و إنّما لم یقل علی الزوج لأنّه قد یکون غیر الزوج کالمطلق و للتنبیه علی المعنی المقتضی لوجوب الإرضاع و مؤن المرضعه علی الأب رِزْقُهُنَّ مأکولهن وَ کِسْوَتُهُنَّ إذا أرضعن ولده بِالْمَعْرُوفِ بما یعرفه أهل العرف لاٰ تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّٰ وُسْعَهٰا تعلیل لإیجاب المؤن و التقیید بالمعروف و ما بعده تفصیل له و تقریر أی لا یکلف کل منها الآخر ما لیس فی وسعه و لا یضاره بسبب الولد لاٰ تُضَارَّ وٰالِدَهٌ زوجها بِوَلَدِهٰا بسبب ولدها بأن تترک ارضاعه تعنّتاً أو غیظاً علی أبیه و سیما بعد ما ألفها الولد أو تطلب منه ما لیس بمعروف أو تشغل قلبه فی شأن الولد أو تمنع نفسها منه خوف الحمل لئلا یضر بالمرتضع وَ لاٰ مَوْلُودٌ لَهُ أی لا یضار المولود له أیضاً امرأته بِوَلَدِهِ بسبب ولده بأن ینزعه منها و یمنعها عن ارضاعه ان ارادته و سیّما بعد ما ألفها الولد أو یکرهها علیه أو یمنعها شیئاً ممّا وجب علیه أو یترک جماعها خوف الحمل اشفاقاً علی المرتضع.

فی الکافی: ان الصادق علیه السلام سئل عن هذه الآیه فقال کانت المراضع مما تدفع إحداهن الرجل إذا أراد الجماع تقول لا أدعک إنّی أخاف أن أحبل فاقتل ولدی هذا الذی أرضعه و کان الرجل تدعوه المرأه فیقول أخاف أن أجامعک فاقتل ولدی فیدعها و لا یجامعها فنهی اللّٰه عزّ و جلّ عن ذلک بأن یضار الرجل المرأه و المرأه الرجل.

و عنه علیه السلام : إذا طلّق الرجل امرأته و هی حبلی أنفق علیها حتّی تضع حملها فإذا وضعته أعطاها أجرها و لا یضارها الا أن یجد من هو أرخص أجراً منها

ص :261

فان هی رضیت بذلک الأجر فهی أحق بابنها حتّی تفطمه.

أقول: و یجوز أن یکون لاٰ تُضَارَّ علی البناء للمفعول أی لاٰ تُضَارَّ وٰالِدَهٌ من جهه زوجها وَ لاٰ مَوْلُودٌ لَهُ من جهه زوجته و لا یتفاوت المعنی غیر انه یتعاکس علی اللفظتین و قرئ لاٰ تُضَارُّ بالرفع بدلاً من قوله لاٰ تُکَلَّفُ .

وَ عَلَی الْوٰارِثِ

و علی وارث المولود له بعد موته مِثْلُ ذٰلِکَ مثل ما کان یجب علی المولود له.

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : انه سئل عنه فقال النفقه علی الوارث مثل ما علی الوالد.

و عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عنه فقال لا ینبغی للوارث أن یضار المرأه فیقول لا أدع ولدها یأتیها و یضار ولدها ان کان لهم عنده شیء فلا ینبغی أن یقتّر علیه.

و فی الکافی عنه: فی قوله وَ عَلَی الْوٰارِثِ مِثْلُ ذٰلِکَ انه نهی أن یضار بالصبی أو یضار أمه فی رضاعه و لیس لها أن تأخذ فی رضاعه فوق حولین کاملین.

و فی الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انه قضی فی رجل توفی و ترک صبیاً و استرضع له ان أجر رضاع الصبیّ ممّا یرث من أبیه و أمه.

:

فَإِنْ أَرٰادٰا فِصٰالاً

فطاماً عن الرضاع قبل الحولین کذا فی المجمع عن الصادق علیه السلام .

عَنْ تَرٰاضٍ مِنْهُمٰا وَ تَشٰاوُرٍ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا

فی ذلک و هذه توسعه بعد التحدید و إنّما اعتبر تراضیهما مراعاه لصلاح الطفل و حذراً أن یقدم أحدهما علی ما یضربه لغرض وَ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا المراضع أَوْلاٰدَکُمْ لأولادکم یقال أرضعت المرأه الطفل و استرضعها إیاه حذف المفعول الأول للاستغناء عنه فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ فیه إِذٰا سَلَّمْتُمْ إلی المراضع مٰا آتَیْتُمْ ما أردتم إیتائه إیاهن و شرطتم لهن و قرئ ما أتیتم بالقصر مِنْ أتی إلیه إحساناً إذا فعله بِالْمَعْرُوفِ صله سلّمتم أی بالوجه المتعارف المستحسن شرعاً.

ص :262

و فی الکافی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لا تسترضع الحمقاء و لا العمشاء فان اللبن یعدی.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انظروا من ترضع أولادکم فان الولد یشب علیه.

أقول: یعنی یصیر شاباً علی الرضاع

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

مبالغه فی المحافظه علی ما شرع فی أمر الأطفال و المراضع وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ حثّ و تهدید.

وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْوٰاجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ

بعدهم أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً تأنیث العشر باعتبار اللیالی لأنّها غرر الشهور و الأیّام و الأیّام لا یستعمل التذکیر فی مثله و إن کانت الأیّام مراده یقال صمت عشراً قیل لعل المقتضی لهذا التقدیر أن الجنین فی غالب الأمر یتحرک لثلاثه أشهر إن کان ذکراً و لأربعه إن کانت أنثی فاعتبر أقصی الأجلین و زید علیه العشر استظهاراً إذ ربما یضعف حرکته فی المبادی فلا یحس بها.

و فی العلل:عن الرضا علیه السلام : أوجب علیها إذا أصیبت بزوجها و توفی عنها بمثل ما أوجب علیها فی حیاته إذا آلی منها و علم أن غایه صبر المرأه أربعه أشهر فی ترک الجماع فمن ثمّ أوجب علیها و لها.

و عن الصادق علیه السلام : لأن حرقه المطلقه تسکن فی ثلاثه أشهر و حرقه المتوفی عنها زوجها لا تسکن الا فی أربعه أشهر و عشراً.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام : لما نزلت هذه الآیه جئن النساء یخاصمن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و قلن لا نصبر فقال لهن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کانت إحداکن إذا مات زوجها أخذت بعره فألقتها خلفها فی دویرتها فی خدرها ثمّ قعدت فإذا کان مثل ذلک الیوم من الحول أخذتها ففتتها ثمّ اکتحلت بها ثمّ تزوجت فوضع اللّٰه عنکن ثمانیه أشهر.

و فی التهذیب عن الباقر علیه السلام : کل النکاح إذا مات الزوج فعلی المرأه

ص :263

حره کانت أو أمهً و علی أی وجه کان النکاح منه متعه أو تزویجاً أو ملک یمین فالعده أربعه أشهر و عشراً.

فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ

انقضت عدتهن فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ أیها الأولیاء فِیمٰا فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ من التعرض للخطاب و سائر ما حرم علیهن للعده بِالْمَعْرُوفِ بالوجه الذی لا ینکره الشرع وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ فیجازیکم علیه.

وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ فِیمٰا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَهِ النِّسٰاءِ

المعتدات و التعریض هو أن یقول إنّک لجمیله أو صالحه أو إنّی أحبّ امرأه صفتها کذا و یذکر بعض صفاتها و نحو ذلک من الکلام الذی یوهم أنّه یرید نکاحها حتّی تحبس نفسها علیه إن رغبت فیه و لا یصرح بالنکاح أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ أو سترتم و أضمرتم فی قلوبکم فلم تذکروه بألسنتکم معرضین و لا مصرحین عَلِمَ اللّٰهُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ لا محاله لرغبتکم فیهن مع خوفکم أن یسبقکم غیرکم إلیهن فاذکروهن وَ لٰکِنْ لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ سِرًّا أی خلوه کما یأتی إِلاّٰ أَنْ تَقُولُوا فی الخلوه قَوْلاً مَعْرُوفاً بأن تعرضوا بالخطبه و لا تصرحوا بها وَ لاٰ تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکٰاحِ حَتّٰی یَبْلُغَ الْکِتٰابُ ما کتب و فرض من العده أَجَلَهُ منتهاه.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن هذه الآیه وَ لٰکِنْ لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاّٰ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً ،فقال هو الرجل یقول للمرأه قبل أن تنقضی عدّتها أو أعدک بیت آل فلان لیعرّض لها بالخطبه و یعنی بقوله إِلاّٰ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً التعریض بالخطبه.

و فی روایه: : هو أن یقول الرجل موعدک بیت آل فلان ثمّ یطلب إلیها أن لا تسبقه بنفسها إذا انقضت عدتها و القول المعروف هو طلب الحلال فی غیر أن یعزم عقده النکاح حتّی یبلغ الکتاب أجله و فی أخری هو أن یلقیها فیقول إنّی فیک لراغب و إنّی للنساء لمکرم فلا تسبقینی بنفسک و السرّ أن لا یخلو معها حیث وعدها.

أقول: هذه الروایات تفسیر للمواعده المتضمنه للقول المعروف المرخص فیها و آخر الأخیره تفسیر للسر المنهی عن مواعدته أعنی الخلوه و إنّما قال لا یخلو

ص :264

تنبیهاً علی أن النهی راجع الی الخلوه لا للتعریض بالخطبه کأنهم کانوا یتکلمون فیها بما یستهجن فنهوا عن ذلک کما یستفاد من الروایات الآتیه و یحتمل أن یکون المراد بالمواعده سراً التعریض بالخطبه بمواعده الرفث و نحوه و سمی ذلک سراً لأنه مما یسر و یکون المراد ببیت آل فلان توقیت المکان لذلک.

و عن الکاظم علیه السلام: هو أن یقول الرجل أواعدک بیت آل فلان یعرّض لها بالرفث و یوقت یقول اللّٰه عزّ و جلّ:( إِلاّٰ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً )و القول المعروف التعریض بالخطبه علی وجهها و حلها.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام انه قال فی هذه الآیه : المرأه فی عدتها تقول لها قولاً جمیلاً ترغّبها فی نفسک و لا تقول إنّی أصنع کذا و اصنع کذا القبیح من الأمر فی البضع و کل أمر قبیح و فی أخری تقول لها و هی فی عدتها یا هذه لا أحب الا ما أسرَّک و لو قد مضی عدتک لا تفوتینی إن شاء اللّٰه و لا تستبقی بنفسک و هذا کله من غیر أن یعزموا عقده النکاح.

وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ

من العزم علی ما لا یجوز فَاحْذَرُوهُ و لا تعزموا وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ لمن عزم و لم یفعل حَلِیمٌ لا یعاجلکم بالعقوبه.

لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ

لا تبعه علیکم من مهر أو وزر إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ مٰا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ ما لم تجامعوهن و قرئ تماسوهن بضم التاء و الألف فی الموضعین أَوْ تَفْرِضُوا الا أن تفرضوه لَهُنَّ فَرِیضَهً فرض الفریضه تسمیه المهر و ذلک

: أن المطلقه الغیر المدخول بها إن سمی لها مهر فلها نصف المسمّی.

کما فی الآیه الآتیه

و : إن لم یسمّ لها مهر فلیس لها الا المتعه کما فی هذه الآیه و الحکمان مرویان أیضاً رواهما العیّاشیّ و فی الکافی عن الصادق علیه السلام. .

وَ مَتِّعُوهُنَّ

أی اعطوهنَّ من مالکم ما یتمتعن به عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ أی علی الغنی الذی هو فی سعه لغناه علی قدر حاله و علی الفقیر الذی هو فی ضیق علی قدر حاله و معنی قدره مقداره الذی یطیقه و قرئ بسکون الدال مَتٰاعاً تمتیعاً بِالْمَعْرُوفِ بالوجه الذی یستحسنه الشرع و المروه حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ .

ص :265

فی الکافی و العیّاشیّ: سئل الصادق عن الرجل یطلق امرأته یمتعها قال نعم ا ما یحب أن یکون من الْمُحْسِنِینَ و أ ما یحب أن یکون من المتقین.

و فی التهذیب عنه علیه السلام : ان متعه المطلقه فریضه.

و عن الباقر علیه السلام : انه سئل عن الرجل یرید أن یطلقها قبل أن یدخل بها قال یمتعها قبل أن یطلقها فان اللّٰه قال وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ .

و العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام : انه سئل عن المطلقه ما لها من المتعه قال علی قدر مال زوجها.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال : فلیمتعها علی نحو ما یمتع مثلها من النساء.

أقول: و لعلّ المراد المراعی حالهما جمیعاً.

و فی الفقیه روی : أن الغنی یمتع بدار أو خادم و الوسط یمتع بثوب و الفقیر بدرهم أو خاتم.

و روی: ان أدناه الخمار و شبهه.

و فیه و فی التهذیب عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی وَ مَتِّعُوهُنَّ فی سوره الأحزاب فی هذا الحکم بعینه قال: أی اجملوهن علی ما قدرتم علیه من معروف فإنهن یرجعن بکآبه و وحشه و همّ عظیم و شماته من أعدائهن فان اللّٰه کریم یستحی و یحب أهل الحیاء ان أکرمکم أشدکم اکراماً لحلائلهم.

و یأتی بقیه الکلام فیه عن قریب.

وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَهً فَنِصْفُ مٰا فَرَضْتُمْ

فلهن نصف ما فرضتم إِلاّٰ أَنْ یَعْفُونَ یعنی المطلقات أی یترکن ما یجب لهن من نصف المهر فلا یطلبن الأزواج بذلک أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکٰاحِ و هو الولی الذی یلی عقد نکاحهن.

ص :266

و فی الفقیه و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام : یعنی الأب و الذی توکله المرأه و تولیه أمرها من أخ أو قرابه أو غیرهما.

و فی الکافی عنه علیه السلام فی عده اخبار : هو الأب و الأخ و الرجل یوصی إلیه و الرجل یجوز أمره فی مال المرأه فیبیع لها و یشتری و إذا عفا فقد جاز.

و فی روایه العیّاشیّ: فأی هؤلاء عفا فقد جاز قیل أ رأیت ان قالت لا أجیز ما یصنع قال لیس لها ذلک أ تجیز بیعه فیما لها و لا تجیز هذا.

و فی روایه : أبوها إذا عفا جاز و أخوها إذا کان یقیم بها و هو القائم علیها فهو بمنزله الأب یجوز له فإذا کان الأخ لا یقیم بها و لا یقوم علیها لم یجز له علیها أمر.

و عن الصادق علیه السلام:

اَلَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکٰاحِ

و هو الولی الذی انکح یأخذ بعضاً و یدع بعضاً و لیس له أن یدع کله.

و فی المجمع عنهما علیهما السلام:

اَلَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکٰاحِ

هو الولی.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: هو الزوج .

قال و الولی عندنا هو الأب و الجد مع وجود الأب الأدنی علی البکر غیر البالغ فاما من عداهما فلا ولایه له الا بتولیتهما إیاه غیر أن الأول أظهر و علیه المذهب و معنی عفو الزوج عدم استرداده فإنهم کانوا یسوغون المهر قبل الدخول.

وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ

فی الکافی عن الباقر علیه السلام : انه حلف رجل علی ضرب غلامه فلم یف به فلما سئل عنه علیه السلام فقال أ لیس اللّٰه یقول وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ وَ لاٰ تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ و لا تنسوا أن یتفضل بعضکم علی بعض و لا تستقصوا.

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام : و لا تناسوا الفضل إِنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ .

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله : یأتی علی الناس زمان عضوض یعضّ کل امرئ علی ما فی یدیه و ینسون الفضل بینهم

ص :267

قال اللّٰه وَ لاٰ تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ .

و فی العیون عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : سیأتی علی الناس زمان عضوض یعضّ المؤمن علی ما فی یده و لم یؤمن بذلک قال اللّٰه تعالی: (وَ لاٰ تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ )الآیه.

و فی نهج البلاغه: الموسر مکان المؤمن و زاد : تنهد فیه الأشرار و تستذل الأخیار و یبایع المضطرون و قد نهی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عن بیع المضطرین.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: ما یقرب منه.

حٰافِظُوا عَلَی الصَّلَوٰاتِ

داوموا علیها فی مواقیتها بأداء أرکانها وَ الصَّلاٰهِ الْوُسْطیٰ بینها خصوصاً أو الفضلی من قولهم للأفضل الأوسط وَ قُومُوا لِلّٰهِ فی الصلاه قٰانِتِینَ قیل أی داعین فی القیام و القنوت أیضاً هو الطاعه و الخشوع.

و فی الکافی و التهذیب عن الباقر علیه السلام فی اَلصَّلاٰهِ الْوُسْطیٰ قال : هی صلاه الظهر و هی أول صلاه صلاّها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و هی وسط النهار و وسط الصلاتین بالنهار صلاه الغداه و صلاه العصر قال علیه السلام و فی بعض القراءات حٰافِظُوا عَلَی الصَّلَوٰاتِ وَ الصَّلاٰهِ الْوُسْطیٰ و صلاه العصر وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِینَ قال و أنزلت هذه الآیه یوم الجمعه و رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی سفر فقنت فیها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و ترکها علی حالها فی السفر و الحضر و أضاف للمقیم رکعتین و إنّما وضعت الرکعتان اللتان أضافهما النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یوم الجمعه للمقیم لمکان الخطبتین مع الإمام فمن صلّی یوم الجمعه فی غیر جماعه فلیصلها أربع رکعات کصلاه الظهر فی سائر الأیّام.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام : أنه قرئ حٰافِظُوا عَلَی الصَّلَوٰاتِ وَ الصَّلاٰهِ الْوُسْطیٰ و صلاه العصر وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِینَ و الوسطی هی الظهر قال و کذلک کان یقرؤها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

ص :268

و عن الصادق علیه السلام قال:

اَلصَّلاٰهِ الْوُسْطیٰ

هی الوسطی من صلاه النهار و هی الظهر و إنّما یحافظ أصحابنا علی الزوال من أجلها.

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام : انها الجمعه یوم الجمعه و الظهر سائر الأیّام.

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام : انه قرأ حٰافِظُوا عَلَی الصَّلَوٰاتِ وَ الصَّلاٰهِ الْوُسْطیٰ و صلاه العصر وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِینَ قال اقبال الرجل علی صلاته و محافظته حتّی لا یلهیه و لا یشغله عنها شیء.

و فی روایه العیّاشیّ : هو الدعاء.

و فی أخری له:

قٰانِتِینَ

مطیعین راغبین.

و فی الکافی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال: لا یزال الشیطان ذعراً من المؤمن ما حافظ علی الصلوات الخمس فإذا ضیّعهن تجرأ علیه و أدخله فی العظام.

و عن الباقر علیه السلام: أن الصلاه إذا ارتفعت فی وقتها رجعت إلی صاحبها و هی بیضاء مشرقه تقول حفظتنی حفظک اللّٰه و إذا ارتفعت فی غیر وقتها بغیر حدودها رجعت إلی صاحبها و هی سوداء مظلمه تقول ضیّعتنی ضیّعک اللّٰه.

و عن الصادق علیه السلام : الصلوات الخمس المفروضات من اقام حدودهن و حافظ علی مواقیتهن لقی اللّٰه یوم القیامه و له عنده عهد یدخله به الجنه و من لم یقم حدودهن و لم یحافظ علی مواقیتهن لقی اللّٰه و لا عهد له إن شاء عذّبه و إن شاء غفر له.

فَإِنْ خِفْتُمْ

من لص أو سبع أو غیر ذلک فَرِجٰالاً أَوْ رُکْبٰاناً فصلوا راجلین أو راکبین.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: سئل عن هذه الآیه فقال ان خاف من سبع أو لص یکبّر و یؤمی إیماءً.

و فی الفقیه عنه علیه السلام: فی صلاه الزحف قال تکبیر و تهلیل ثمّ تلا الآیات.

و عنه علیه السلام : إن کنت فی أرض مخوفه فخشیت لصاً أو سبعاً فصل الفریضه

ص :269

و أنت علی دابتک.

و عن الباقر علیه السلام ا: لذی یخاف اللصوص یصلی إیماء علی دابته.

فَإِذٰا أَمِنْتُمْ

و زال خوفکم فَاذْکُرُوا اللّٰهَ قیل صلّوا صلاه الأمن أو اشکروه علی الأمن کَمٰا عَلَّمَکُمْ مثل ما علمکم أو شکراً یوازی تعلیمکم مٰا لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ من الشرائع و کیفیه الصلاه.

وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْوٰاجاً وَصِیَّهً

یوصون وصیه قبل أن یحتضروا و قرئ بالرفع لِأَزْوٰاجِهِمْ مَتٰاعاً إِلَی الْحَوْلِ بأن تمتع أزواجهم بعدهم حولاً کاملاً أی ینفق علیهن من ترکته غَیْرَ إِخْرٰاجٍ

: و لا یخرجن من مساکنهنّ کان ذلک فی أول الإسلام ثمّ نسخت کان الرجل إذا مات أنفق علی امرأته من صلب المال حولاً ثمّ أخرجت بلا میراث ثمّ نسختها آیه الرّبع و الثّمن فالمرأه ینفق علیها من نصیبها رواه العیّاشیّ. .

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام و فی عده روایات عنه و عن الباقر علیهما السلام : هی منسوخه نسختها یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً نسختها آیات المیراث.

أقول: یعنی نسخت المده بآیه التربص و النفقه بآیات المیراث و آیه التربص و إن کانت متقدمه فی التلاوه فهی متأخره فی النزول و قد مرّ فی المقدّمه السادسه کلام فی هاتین الآیتین.

فَإِنْ خَرَجْنَ

من منزل الأزواج فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ فِی مٰا فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ کالتزین و التعرض للأزواج مِنْ مَعْرُوفٍ مما لم ینکره الشرع وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ ینتقم ممن خالفه حَکِیمٌ یراعی مصالحهم.

وَ لِلْمُطَلَّقٰاتِ مَتٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ

أثبت المتعه للمطلقات جمیعاً بعد ما أوجبها لواحده منهن و قد مرّ من الأخبار أیضا ما یدلّ علی التعمیم.

و فی الفقیه عن الباقر علیه السلام قال: متعه النساء واجبه دخل بها أو لم یدخل بها و یمتع قبل أن یطلق .

و قال فی التهذیب إنّما تجب المتعه للتی لم یدخل بها و اما التی دخل بها

ص :270

فیستحب تمتیعها إذا لم یکن لها فی ذمته مهر و الأول قبل الطلاق و الثانی بعد انقضاء العده.

و فیه عن الکاظم علیه السلام: انه سئل عن المطلّقه التی یجب لها علی زوجها المتعه فکتب البائنه و فی روایه لا تمتع المختلعه.

و فی المجمع : اختلف فی ذلک فقیل انما یجب المتعه للتی لم یسم لها صداق خاصّه و هو المروی عن الباقر و الصادق علیهما السلام .

و قیل لکل مطلقه الا المختلعه و المباراه و الملاعنه و قیل لکل مطلقه سوی المفروض لها إذا طلقت قبل الدخول فإنما لها نصف الصداق و لا متعه لها و قد رواه أصحابنا أیضاً و ذلک محمول علی الاستحباب و قال فی هذه الآیه انها مخصوصه بتلک الآیه إن نزلتا معاً و إن کانت تلک متأخره فمنسوخه لأن عندنا لا تجب المتعه الا للمطلقه التی لم یدخل بها و لم یفرض لها مهر فاما المدخول بها فلها مهر مثلها إن لم یسم لها مهر و إن سمی لها مهر فما سمی لها و غیر المدخول بها المفروض مهرها لها نصف المهر و لا متعه فی هذه الأحوال فلا بدّ من تخصیص هذه الآیه.

و فی الکافی فی عده روایات عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال : متاعها بعد ما تنقضی عدّتها عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ قال : و کیف یمتعها و هی فی عدّتها ترجوه و یرجوها و یحدث اللّٰه عزّ و جلّ بینهما ما یشاء .

و قال: إذا کان الرجل موسّعاً علیه یمتع امرأته بالعبد و الأمه و المقترّ یمتّع بالحنطه و الزبیب و الثوب و الدراهم و إن الحسن بن علیّ متّع امرأه له بأمه و لم یطلق امرأه الا متّعها.

کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ آیٰاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ

تفهمونها و تستعملون العقل فیها.

أَ لَمْ تَرَ

تعجیب و تقریر لقصتهم إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ أی آلاف کثیره حَذَرَ الْمَوْتِ فَقٰالَ لَهُمُ اللّٰهُ مُوتُوا أی أماتهم اللّٰه و هذا مثل قوله سبحانه إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ثُمَّ أَحْیٰاهُمْ .

فی الکافی عن الباقر و الصادق علیهما السلام: أن هؤلاء أهل مدینه من مدائن الشام و کانوا إذا وقع الطّاعون و احسّوا به خرج من المدینه الأغنیاء لقوّتهم و بقی فیها الفقراء

ص :271

لضعفهم فکان الموت یکثر فی الذین أقاموا و یقل فی الذین خرجوا فیقول الذین خرجوا لو کنا أقمنا لکثیر فینا الموت و یقول الذین أقاموا لو کنا خرجنا فینا الموت قال فاجتمع رأیهم جمیعاً انه إذا وقع الطاعون و احسّوا به خرج کلهم من المدینه فلما أحسوا بالطاعون خرجوا جمیعاً و تنحّوا عن الطاعون حذر الموت فسافروا فی البلاد ما شاء اللّٰه ثمّ أنهم مرّوا بمدینه خربه قد جلا أهلها عنها و أفناهم الطاعون فنزلوا بها فلما حطّوا رحالهم و اطمأنوا قال لهم اللّٰه تعالی عزّ و جلّ مُوتُوا جمیعا فماتوا من ساعتهم و صاروا رمیماً یلوح و کانوا علی طریق الماره فکنّسهم الماره فنحّوهم و جمعوهم فی موضع فمرّ بهم نبی من أنبیاء بنی إسرائیل یقال له حزقیل فلما رأی تلک العظام بکی و استعبر و قال ربّ لو شئت لأحییتهم الساعه کما أمتّهم فعمروا بلادک و ولّدوا عبادک و عَبَدوک مع من یعبدک من خلقک فأوحی اللّٰه إلیه أ فتحب ذلک قال نعم یا ربّ فأحیاهم اللّٰه قال فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ ان قل کذا و کذا فقال الذی أمره اللّٰه عزّ و جلّ أن یقوله قال قال أبو عبد اللّٰه و هو الاسم الأعظم فلما قال حزقیل ذلک نظر إلی العظام یطیر بعضها إلی بعض فعادوا أحیاء ینظر بعضهم إلی بعض یسبّحون اللّٰه عزّ و جلّ و یکبّرونه و یهلّلونه فقال حزقیل عند ذلک أشهد أن اللّٰه علی کل شیء قدیر.

قال الراوی فقال أبو عبد اللّٰه علیه السلام: فیهم نزلت هذه الآیه.

و فی الغوالی عن الصادق علیه السلام فی حدیث یذکر فیه نیروز الفرس قال : ثم ان نبیاً من أنبیاء بنی إسرائیل سأل ربّه أن یحیی القوم اَلَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فأماتهم اللّٰه فأوحی اللّٰه إلیه أن صب الماء فی مضاجعهم فصب علیهم الماء فی هذا الیوم فعاشوا و هم ثلاثون الفاً فصار صب الماء فی یوم النیروز سنّه ماضیه لا یعرف سببها الا الراسخون فی العلم.

و فی المجمع : سئل الباقر علیه السلام عن هؤلاء القوم الذین فَقٰالَ لَهُمُ اللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیٰاهُمْ فقال أحیاهم حتّی نظر الناس إلیهم ثمّ أماتهم أم ردهم إلی الدنیا حتّی سکنوا الدور و أکلوا الطعام قال لا بل ردهم اللّٰه حتّی سکنوا الدور و أکلوا الطعام و نکحوا النساء و مکثوا بذلک ما شاء اللّٰه ثمّ ماتوا بآجالهم.

إِنَّ اللّٰهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّٰاسِ

حیث یبصرهم ما یعتبرون به وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ

ص :272

یَشْکُرُونَ

لا یعتبرون.

وَ قٰاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ

فان الفرار من الموت غیر مخلص عنه وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ لما یقوله المخلفون و السابقون عَلِیمٌ بما یضمرونه.

مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً

مقروناً بالإخلاص و طیب النفس من حلال طیب فَیُضٰاعِفَهُ و قرئ بنصب الفاء لَهُ أَضْعٰافاً کَثِیرَهً لا یقدرها الا اللّٰه وَ اللّٰهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ یمنع و یوسّع فلا تبخلوا علیه بما وسع علیکم وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ فیجازیکم علی حسب ما قدمتم.

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: إنها نزلت فی صله الامام.

و فی الکافی عنه علیه السلام قال : ما من شیء أحبّ إلی اللّٰه من إخراج الدرهم إلی الامام و إنَّ اللّٰه لیجعل له الدرهم فی الجنه مثل جبل أحد ثم قال : ان اللّٰه یقول فی کتابه مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ أَضْعٰافاً کَثِیرَهً قال : هو و اللّٰه من صله الامام خاصّه.

و فی المعالی و المجمع عنه علیه السلام : لما نزلت هذه الآیه علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم اللّهمّ زدنی فأنزل اللّٰه سبحانه مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله اللّهمّ زدنی فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ أَضْعٰافاً کَثِیرَهً فعلم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ان الکثیر من اللّٰه لا یحصی و لیس له منتهی.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الْمَلَإِ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ مِنْ بَعْدِ مُوسیٰ

أ لم ینته علمک یا محمّد إلی جماعه الأشراف من بنی إسرائیل من بعد وفاه موسی إِذْ قٰالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ .

فی المجمع عن الباقر علیه السلام ه: و اشموئیل و هو بالعربیه إسماعیل اِبْعَثْ لَنٰا مَلِکاً نُقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أقم لنا أمیراً ننهض للقتال معه ندبّر أمره و نصدر فیه عن رأیه.

فی المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال : کان الملک فی ذلک الزمان هو الذی یسیر بالجنود و النبیّ یقیم له أمره و ینبئه بالخبر من عند ربّه.

قٰالَ هَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتٰالُ أَلاّٰ تُقٰاتِلُوا

أن لا تجیبوا و لا تفوا و هذا کأخذ العهد علیهم قٰالُوا وَ مٰا لَنٰا أَلاّٰ نُقٰاتِلَ

ص :273

فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ قَدْ أُخْرِجْنٰا مِنْ دِیٰارِنٰا وَ أَبْنٰائِنٰا

بِالسبی و القهر علی نواحینا فَلَمّٰا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتٰالُ تَوَلَّوْا إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْهُمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِالظّٰالِمِینَ تهدید لمن تولّوا.

وَ قٰالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اللّٰهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طٰالُوتَ مَلِکاً قٰالُوا أَنّٰی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنٰا

من أین یکون له ذلک و یستأهل وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ وراثه و مکنه وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَهً مِنَ الْمٰالِ قٰالَ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاهُ عَلَیْکُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَهً فضیله و سعهً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللّٰهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ واسع الفضل یوسّع علی الفقیر و یغنیه عَلِیمٌ بمن یلیق بالملک لما استبعدوا تملکه لفقره ردّ علیهم بأن العمده فیه اصطفاء اللّٰه و قد اختاره علیکم و هو أعلم بالمصالح و بأن الشرط فیه و نور العلم لیتمکن به من معرفه الأمور السیاسیه و جسامه البدن لیکون أعظم خطراً فی القلوب و أقوی علی مقاومه العدو و مکابده الحروب لا ما ذکرتم و قد زاده اللّٰه فیهما قیل و کان الرجل القائم یمد یده فینال رأسه و بأنّه تعالی مالک الملک علی الإطلاق فله أن یؤتیه من یشاء و بأنّه واسع الفضل یغنیه علیم به إذ یصطفیه.

القمّیّ عن الباقر علیه السلام : ان بنی إسرائیل بعد موسی عملوا بالمعاصی و غیّروا دین اللّٰه و عتوا عن امر ربهم و کان فیهم نبی یأمرهم و ینهاهم فلم یطیعوه،.

و روی: انه ارمیا النبیّ فسلّط اللّٰه علیهم جالوت و هو من القبط فأذاهم و قتل رجالهم و أخرجهم من دیارهم و أخذ أموالهم و استعبد نساءهم ففزعوا إلی نبیهم و قالوا سل اللّٰه أن یبعث لَنٰا مَلِکاً نُقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ و کانت النبوّه فی بنی إسرائیل فی بیت و الملک و السلطان فی بیت آخر و لم یجمع اللّٰه لهم النبوّه و الملک فی بیت واحد فمن ذلک قٰالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنٰا مَلِکاً نُقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ قٰالَ هَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتٰالُ أَلاّٰ تُقٰاتِلُوا قٰالُوا وَ مٰا لَنٰا أَلاّٰ نُقٰاتِلَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ قَدْ أُخْرِجْنٰا مِنْ دِیٰارِنٰا وَ أَبْنٰائِنٰا و کان کما قال اللّٰه تعالی فَلَمّٰا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتٰالُ تَوَلَّوْا إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْهُمْ وَ قٰالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اللّٰهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طٰالُوتَ مَلِکاً فغضبوا من ذلک قٰالُوا أَنّٰی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنٰا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَهً مِنَ الْمٰالِ و کانت النبوّه فی ولد لاوی و الملک فی ولد یوسف و کان طالوت من ولد ابن یامین اخی یوسف لأمه و لم یکن من بیت النبوّه و لا من بیت المملکه قال لهم نبیهم إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاهُ عَلَیْکُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللّٰهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ و کان أعظمهم جسماً و کان شجاعاً قویاً و کان أعلمهم الا أنه

ص :274

کان فقیراً فعابوه بالفقر فقالوا لَمْ یُؤْتَ سَعَهً مِنَ الْمٰالِ .

وَ قٰالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التّٰابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّهٌ مِمّٰا تَرَکَ آلُ مُوسیٰ وَ آلُ هٰارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلاٰئِکَهُ

قال علیه السلام: و کان التابوت الذی أنزله اللّٰه علی موسی فوضعته فیه أمه فألقته فی الیم و کان فی بنی إسرائیل یتبرّکون به فلما حضر موسی الوفاه وضع فیه الألواح و درعه و ما کان عنده من آیات النبوّه و أودعه یوشع وصیّه فلم یزل التّابوت بینهم فلمّا عملوا بالمعاصی و استخفوا بالتابوت رفعه اللّٰه عنهم فلما سألوا النبیّ و بعث اللّٰه طالوت إلیهم ملکاً یقاتل معهم ردّ اللّٰه علیهم التابوت کما قال اللّٰه تعالی (إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التّٰابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّهٌ مِمّٰا تَرَکَ آلُ مُوسیٰ وَ آلُ هٰارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلاٰئِکَهُ) قال البقیه ذریّه الأنبیاء.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : انه سئل عن قوله تعالی وَ بَقِیَّهٌ مِمّٰا تَرَکَ آلُ مُوسیٰ وَ آلُ هٰارُونَ قال ذریّه الأنبیاء.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال : و رضراض (1)الألواح فیها العلم و الحکمه.

و زاد العیّاشیّ : العلم جاء من السماء فکتب فی الألواح و جعل فی التابوت.

و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام انه قال: کان فیه الواح موسی التی تکسرت و الطست التی یغسل فیها قلوب الأنبیاء.

و القمّیّ عنه قال : السکینه ریح من الجنه لها وجه کوجه الإنسان و کان إذا وضع التابوت بین یدی المسلمین و الکفّار فان تقدم التابوت رجل لا یرجع حتّی یقتل أو یغلب و من رجع عن التابوت کفر و قتله الامام.

و فی المعانی : سئل الکاظم علیه السلام ما کان تابوت موسی و کم کان سعته قال ثلاثه أذرع فی ذراعین قیل و ما کان فیه قال عصا موسی و السکینه قیل و ما السکینه قال روح اللّٰه

ص :275


1- 1) .الرضراض:الفتات من رضرضه إذا کسره و فرقه و رضراض الألواح مکسوراتها و ربما یؤل التابوت بالقلب و السکینه بالعلم و الإخلاص و إتیانه تصییره مقر العلم و الوقار بعد ان لم تکن«منه ره».

یتکلم کانوا إذا اختلفوا فی شیء کلّمهم و أخبرهم ببیان ما یریدون.

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ان السکینه التی کانت فیه ریح هفّافه من الجنّه له وجه کوجه الإنسان.

و عن الباقر علیه السلام : ان البقیه عصا موسی و رضراض الألواح.

و فی الکافی عنه علیه السلام : فجاءت به الملائکه تحمله.

و فی روایه : تحمله فی صوره البقره.

و عن الصادق علیه السلام قال: إنّما مثل السلاح فینا مثل التابوت فی بنی إسرائیل کانت بنو إسرائیل أی أهل بیت وجد التابوت علی بابهم أوتوا النبوّه فمن صار إلیه السلاح منّا أوتی الإمامه.

و فی روایه: حیث ما دار التابوت فی بنی إسرائیل دار الملک و أینما دار السلاح فینا دار الملک و العلم.

و فی أخری: سئل الکاظم علیه السلام ما السکینه فقال ریح تخرج من الجنه لها صوره کصوره الإنسان و رائحه طیبه و هی التی نزلت علی إبراهیم فأقبلت تدور حول ارکان البیت و هو یصنع الأساطین فقیل له هی التی قال اللّٰه تعالی فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّهٌ مِمّٰا تَرَکَ آلُ مُوسیٰ وَ آلُ هٰارُونَ قال و تلک السکینه فی التابوت و کان فیه طست یغسل فیه قلوب الأنبیاء و کان التابوت یدور فی بنی إسرائیل مع الأنبیاء ثمّ أقبل علینا فقال ما تابوتکم قلنا السلاح قال صدقتم هو تابوتکم.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام ما یقرب منه و زاد بعد ذکر الآیه قال : هی من هذا.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: کان التابوت فی أیدی اعداء بنی إسرائیل من العمالقه غلبوهم علیه لما برح امر بنی إسرائیل و حدث فیهم الأحداث ثمّ انتزعه اللّٰه من أیدیهم و رده علی بنی إسرائیل تحمله الملائکه .

قال و قیل.و فی روایه:

أن السکینه لها جناحان و رأس کرأس الهره من الزبرجد و الزمرد و روی ذلک فی أخبارنا .

قال و الظاهر أن السکینه امنه و طمأنینه جعلها اللّٰه سبحانه فیه لیسکن إلیه بنو

ص :276

إسرائیل و البقیه جائز أن یکون بقیه من العلم أو شیئاً من علامات الأنبیاء و جائز أن یتضمنها جمیعاً.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ

اما من تمام کلام النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أو خطاب من اللّٰه.

فَلَمّٰا فَصَلَ طٰالُوتُ بِالْجُنُودِ

انفصل بهم عن بلده لقتال العمالقه و أصله فصل نفسه عنه و لکن لما کثر حذف مفعوله صار کاللازم قٰالَ إِنَّ اللّٰهَ مُبْتَلِیکُمْ مختبرکم بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی فلیس من جملتی و اشیاعی وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ لم یذقه فَإِنَّهُ مِنِّی إِلاّٰ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ استثناء من قوله فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ و معناه الرخصه فی اغتراف الغرفه بالید و قرئ غرفه بالفتح

:

فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْهُمْ

الا ثلاث مائه و ثلاثه عشر رجلاً منهم من اغترف و منهم من لم یشرب کذا فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام. .

و روی: أن من اقتصر علی الغرفه کفته لشربه و أدواته و من لم یقتصر غلب عطشه و اسودّت شفته و لم یقدر أن یمضی و هکذا الدنیا لقاصد الآخره.

فَلَمّٰا جٰاوَزَهُ هُوَ

تخطّی النهر طالوت وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ یعنی القلیل من أصحابه و رأوا کثره عدد جنود جالوت قٰالُوا قال الذین اغترفوا لاٰ طٰاقَهَ لَنَا الْیَوْمَ بِجٰالُوتَ وَ جُنُودِهِ قٰالَ الَّذِینَ یَظُنُّونَ الذین کانوا یتیقّنون أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا اللّٰهِ و هم الذین لم یغترفوا کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ مَعَ الصّٰابِرِینَ .

وَ لَمّٰا بَرَزُوا لِجٰالُوتَ وَ جُنُودِهِ قٰالُوا رَبَّنٰا أَفْرِغْ (1)عَلَیْنٰا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدٰامَنٰا وَ انْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ

.

فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ قَتَلَ دٰاوُدُ جٰالُوتَ وَ آتٰاهُ اللّٰهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَهُ مِمّٰا یَشٰاءُ

القمّیّ عن الرضا علیه السلام: أوحی اللّٰه إلی نبیهم أن جالوت یقتله من یستوی علیه درع موسی علیه السلام و هو رجل من ولد لاوی بن یعقوب اسمه داود

ص :277


1- 1) . أَفْرِغْ أی أصب علینا صبراً ای وفقنا للصبر علی الجهاد.

بن اشی (1)و کان اشی راعیاً و کان له عشر بنین أصغرهم داود فلما بعث طالوت إلی بنی إسرائیل و جمعهم لحرب جالوت بعث إلی أشی ان احضر و احضر ولدک فلما حضروا دعا واحداً بعد واحد من ولده فالبسه الدرع درع موسی فمنهم من طالت علیه و منهم من قصرت عنه فقال لا شی هل خلّفت من ولدک أحداً قال نعم أصغرهم ترکته فی الغنم راعیاً فبعث إلیه فجاء به فلما دعا أقبل و معه مقلاع قال فناداه ثلاث صخرات فی طریقه فقالت یا داود خذنا فأخذها فی مخلاته و کان شدید البطش قویاً فی بدنه شجاعاً فلما جاء إلی طالوت البسه درع موسی فاستوت علیه.

فَلَمّٰا فَصَلَ طٰالُوتُ بِالْجُنُودِ قٰالَ لهم نبیهم یا بنی إسرائیل إِنَّ اللّٰهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ فی هذه المفازه فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ من حزب اللّٰه و من لم یشرب فهو من حزب اللّٰه إِلاّٰ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ فلما وردوا النهر اطلق اللّٰه لهم أن یغترف کل واحد منهم غرفه فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْهُمْ فالذین شربوا منه کانوا ستین الفاً و هذا امتحان امتحنوا به کما قال اللّٰه عزّ و جلّ.

و عن الصادق علیه السلام انه قال: القلیل الذین لم یشربوا و لم یغترفوا ثلاث (2)مائه و ثلاثه عشر رجلاً فلما جاوزوا النهر و نظروا الی جنود جالوت قال الذین شربوا منه لاٰ طٰاقَهَ لَنَا الْیَوْمَ بِجٰالُوتَ وَ جُنُودِهِ و قال الذین لم یشربوا رَبَّنٰا أَفْرِغْ عَلَیْنٰا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدٰامَنٰا وَ انْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ فجاء داود فوقف بحذاء جالوت و کان جالوت علی الفیل و علی رأسه التاج و فی جبهته یاقوته یلمع نورها و جنوده بین یدیه فأخذ داود من تلک الأحجار حجراً فرمی به میمنه جالوت فمر فی الهواء و وقع علیهم فانهزموا و أخذ حجراً آخر فرمی به میسره جالوت فانهزموا و رمی جالوت بحجر فصکّ الیاقوته فی جبهته و وصلت إلی دماغه و وقع علی الأرض میتاً و هو قوله تعالی فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ قَتَلَ دٰاوُدُ جٰالُوتَ وَ آتٰاهُ اللّٰهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَهَ .

و فی روایه العیّاشیّ : ان داود لما دخل العسکر سمعهم یتعظّمون امر جالوت فقال لهم ما تعظمون من أمره فو اللّٰه لئن عاینته لأقتلنه فتحدّثوا بخبره حتّی ادخل علی طالوت فقال یا فتی و ما عندک من القوّه و ما جرّبت من نفسک قال کان الأسد یعدو علی

ص :278


1- 1) .فی المجمع و تفسیر البیضاوی ایش بالیاء ثمّ المعجمه و یشبه أن یکون عبریاً واسی معرباً له«منه».
2- 2) .هذا مناف لما سبق من الکافی و العیّاشیّ من أن هذه العده من اغترف«منه».

شاه من غنمی فأدرکه فآخذ برأسه فأفکّ لحییه منها فآخذها من فیه قال فقال ادع لی بدرع سابغه،قال فأتی بدرع فقذفها فی عنقه فتملأ منها قال فقال طالوت و اللّٰه لعسی اللّٰه أن یقتله به قال فلما أن أصبحوا و رجعوا إلی طالوت و التقی الناس قال داود أرونی جالوت فلما رآه أخذ الحجر فجعله فی مقذافه فرماه فصکّ به بین عینیه فدمغه فنکّس علی دابته و قال الناس قتل داود جالوت و ملک الناس حتّی لم یکن یسمع لطالوت ذکر و اجتمعت بنو إسرائیل علی داود و أنزل اللّٰه علیه الزّبور و علمه صنعه الحدید و لیّنه له.

وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اللّٰهِ النّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ

و قرئ دفاع اللّٰه قیل ای بنصر المؤمنین علی الکفّار و قیل أی

: بدفع الهلاک بالبر عن الفاجر.

و فی المجمع ر: وی الثانی عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ

لعمّ الکفر و الهلاک وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ عزّ و جل ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعٰالَمِینَ .

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: إن اللّٰه لیدفع بمن یصلی من شیعتنا عمّن لا یصلی من شیعتنا و لو اجتمعوا علی ترک الصلاه لهلکوا و ان اللّٰه لیدفع بمن یزکی من شیعتنا عمن لا یزکی و لو اجتمعوا علی ترک الزکاه لهلکوا و ان اللّٰه لیدفع بمن یحج من شیعتنا عمن لا یحج و لو اجتمعوا علی ترک الحجّ لهلکوا و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اللّٰهِ النّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعٰالَمِینَ فو اللّٰه ما نزلت الا فیکم و لا عنی بها غیرکم.

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : لو لا عباد رکع و صبیان رضع و بهائم رتع لصب علیکم العذاب صباً، و عنه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إن اللّٰه یصلح بصلاح الرجل المسلم و ولده و ولد ولده و أهل دویرته و دویرات حوله لا یزالون فی حفظ اللّٰه ما دام فیهم.

تِلْکَ آیٰاتُ اللّٰهِ

إشاره إلی ما قص من حدیث الألوف و تملیک طالوت و إتیان التابوت و انهزام الجبابره و قتل جالوت علی ید صبی نَتْلُوهٰا عَلَیْکَ بِالْحَقِّ بالوجه

ص :279

المطابق الذی لا یشک فیه أهل الکتاب لأنّه فی کتبهم کذلک وَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ حیث تخبر بها من غیر تعرّف و استماع.

تِلْکَ الرُّسُلُ

إشاره إلی الجماعه المذکوره قصصها فی السوره فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ بأن خصصناه بمنقبه لیست لغیره مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّٰهُ من غیر سفر کموسی علیه السلام لیله الحیره فی الطور و محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لیله المعراج حین فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ و بینهما بون بعید وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجٰاتٍ بأن فضّله علی غیره من وجوه متعدّده و بمراتب متباعده فمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حیث أوتی ما لم یؤت أحد من المعجزات المرتقیه إلی الألف و أکثر و بعث إلی الجن و الإنس و خصّ بالمعجزه القائمه إلی یوم القیامه.

و فی العیون عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: ما خلق اللّٰه خلقاً أفضل منی و لا أکرم علیه منی قال علی صلوات اللّٰه علیه فقلت یا رسول اللّٰه أ فأنت أفضل أم جبرائیل فقال إن اللّٰه تعالی فضّل أنبیائه المرسلین علی ملائکته المقرّبین و فضّلنی علی جمیع النبیین و المرسلین و الفضل بعدی لک یا علی و الأئمه من بعدک و إن الملائکه لخدامنا و خدّام محبینا.

وَ آتَیْنٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنٰاتِ

کإحیاء الموتی و إبراء الأکمه و الأبرص

:

وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ

جبرائیل کما مرّ فی تفسیر الإمام علیه السلام .

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ

من بعد الرسل مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ المعجزات الواضحات لاختلافهم فی الدین و تفضیل بعضهم بعضاً وَ لٰکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بالتزام دین الأنبیاء وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ لإِعراضه عنه وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مَا اقْتَتَلُوا کرره للتأکید وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَفْعَلُ مٰا یُرِیدُ من الخذلان و العصمه عدلاً و فضلاً.

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: و فی هذا ما یستدل به علی أن أصحاب محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قد اختلفوا من بعده فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ .

و العیّاشیّ: سئل عن أمیر المؤمنین علیه السلام یوم الجمل کبر القوم و کبّرنا و هلل القوم و هللنا و صلّی القوم و صلّینا فعلی ما نقاتلهم فتلا هذه الآیه ثمّ قال نحن

ص :280

الذین من بعدهم و قال فنحن الذین آمنّا و هم الذین کفروا.

و فی روایه قال : فلما وقع الاختلاف کنا نحن أولی باللّٰه عزّ و جلّ و بالنبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و بالکتاب و بالحق فنحن الذین آمنوا و هم الذین کفروا و شاء اللّٰه قتالهم بمشیئته و إرادته.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ بَیْعٌ فِیهِ وَ لاٰ خُلَّهٌ وَ لاٰ شَفٰاعَهٌ

و قرئ بالفتح فیها اجمع أی من قبل أن یأتی یوم لا تقدرون علی تدارک ما فرطتم و الخلاص من عذابه إذ لا بیع فیه فتحصّلون ما تنفقونه و تفتدون به من العذاب و لا خله حتّی یعینکم علیه اخلاّؤکم أو یسامحونکم به لأن اَلْأَخِلاّٰءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ و لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ و لا شفاعه الا لمن أذن له الرحمن و رضی له قولاً حتّی تتکلموا علی شفعاء تشفع لکم فی حظ ما فی ذممکم و یحتمل أن یکون المراد به یوم الموت کما مرّ فی قوله عزّ و جلّ وَ اتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً و هو أظهر وَ الْکٰافِرُونَ هُمُ الظّٰالِمُونَ حیث بلغ ظلمهم بأنفسهم الغایه و بلغ حرمانهم هذه الأمور النهایه و هذا کما یقال فلان هو الفقیه فی البلد یراد تقدّمه علی غیره.

اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ

هو المستحق للعباده لا غیر اَلْحَیُّ العلیم القدیر اَلْقَیُّومُ الدائم القائم القیام بتدبیر الخلق و حفظه من قام به إذا حفظه لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَهٌ نعاس و هو الفتور الذی یتقدّم النوم وَ لاٰ نَوْمٌ بالطریق الأولی و هو تأکید للنوم المنفی ضمناً و الجمله نفی للتشبیه و تأکید لکونه حیاً قیوماً.

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : انه رأی جالساً متورکاً برجله علی فخذه فقیل له هذه جلسه مکروهه فقال لا إن الیهود قالت ان الرب لما فرغ من خلق السماوات و الأرض جلس علی الکرسیّ هذه الجلسه لیستریح فأنزل اللّٰه: اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لاٰ نَوْمٌ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ .

یملکهما و یملک تدبیرهما تأکید لقیمومیّته و احتجاج علی تفرده بالألوهیه و المراد بما فیهما ما وجد فیهما داخلاً فی حقیقتهما أو خارجاً عنهما متمکناً فیهما.

ص :281

فی الکافی و القمّیّ عن الرضا علیه السلام : انه قرأ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ و ما بینهما و ما تحت الثری عالم الغیب و الشهاده الرحمن الرحیم مَنْ ذَا الَّذِی الآیه.

مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ

بیان لکبریاء شأنه و انه لا أحد یساویه أو یدانیه یستقل بأن یدفع ما یریده شفاعه و استکانه فضلاً من أن یعیقه عناداً أو مناصبه یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ ما کان

:

وَ مٰا خَلْفَهُمْ

و ما لم یکن بعد کذا روی القمّیّ عن الرضا علیه السلام .

وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ

من معلوماته إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ .

القمّیّ : أی الا بما یوحی إلیهم.

أقول: الإحاطه بالشیء علماً ان یعلم کما هو علی الحقیقه و مجموع الجملتین یدلّ علی تفرده بالعلم الذاتی التام الدال علی وحدانیته.

وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ

علمه کذا فی التوحید.

و عن الصادق فی الکافی و العیّاشیّ عنه علیه السلام انه: سئل السماوات و الأرض و سعی الکرسیّ أم الکرسیّ وسع السماوات و الأرض فقال إن کل شیء فی الکرسیّ.

و القمّیّ: أن علیّاً صلوات اللّٰه علیه سئل عن هذه الآیه فقال علیه السلام السماوات و الأرض و ما بینهما من مخلوق فی جوف الکرسیّ و له أربعه أملاک یحملونه بإذن اللّٰه الحدیث.

أقول: و قد یراد بالکرسیّ الجسم الذی تحت العرش الذی دونه السماوات و الأرض لاحتوائه علی العالم الجسمانی کأنّه مستقرّه و العرش فوقه کأنّه سقفه.

و فی الحدیث النبوی : ما السماوات السبع و الأرضون السبع مع الکرسیّ الا کحلقه ملقاه فی فلاه و فضل العرش علی الکرسیّ کفضل تلک الفلاه علی تلک الحلقه رواه العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام .

و قد یراد به وعاء العرش.

و فی التوحید عن الصادق علیه السلام : انه سئل عن العرش و الکرسیّ ما هما

ص :282

فقال العرش فی وجه هو جمله الخلق و الکرسیّ وعاؤه و فی وجه آخر العرش هو العلم الذی اطّلع اللّٰه علیه الأنبیاء و رسله و حججه و الکرسیّ هو العلم الذی لم یطّلع علیه احد من أنبیائه و رسله و حججه.

أقول: و کان جمله الخلق عباره عن مجموع العالم الجسمانی و وعاؤه عن عالمی الملکوت و الجبروت لاستقراره علیهما و قیامه بهما و ربما یقال أن کون الکرسیّ فی العرش لا ینافی کون العرش فی الکرسیّ لأن أحد الکونین ینحو و الآخر بنحو آخر لأن أحدهما کون عقلی إجمالی و الآخر کون نفسانی تفصیلی و قد یجعل الکرسیّ کنایه عن الملک لأنّه مستقر الملک و قد یقال انه تصویر لعظمته تعالی و تخییل بتمثیل حسِّی و لا کرسی و لا قعود و لا قاعد کقوله سبحانه وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ و هذا مسلک الظاهریین و ما قلناه اولاً مسلک الراسخین فی العلم.

وَ لاٰ یَؤُدُهُ

و لا یثقله حِفْظُهُمٰا حفظه إیاهما وَ هُوَ الْعَلِیُّ عن الأنداد و الأشباه و لا یدرکه و هم اَلْعَظِیمُ المستحقر بالإضافه إلیه کل ما سواه و لا یحیط به فهم.

فی الخصال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: ان أعظم آیه فی القرآن آیه الکرسیّ.

و فی المجمع و الجوامع عن أمیر المؤمنین علیه السلام : سمعت نبیّکم علی أعواد المنبر و هو یقول من قرأ آیه الکرسیّ فی دبر کل صلاه مکتوبه لم یمنعه من دخول الجنه الا الموت و لا یواظب علیها الا صدیق أو عابد و من قرأها إذا أخذ مضجعه أمنه اللّٰه علی نفسه و جاره و جار جاره و الأبیات حوله.

لاٰ إِکْرٰاهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ

القمّیّ : أی لا یکره أحد علی دینه الا بعد أن تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ .

و قیل یعنی ان الإکراه فی الحقیقه الزام الغیر فعلا لا یری فیه خیراً فیحمله علیه و لکن قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ تمیز الایمان من الکفر بالآیات الواضحه و دلت الدلائل علی أن الایمان رشد یوصل إلی السعاده الأبدیه و الکفر غی یؤدی إلی الشقاوه السرمدیه و العاقل متی تبین له ذلک بادرت نفسه إلی

ص :283

الایمان طلباً للفوز بالسعاده و النجاه و لم یحتج إلی الإکراه و الإلحاح و قیل اخبار فی معنی النهی أی لا تکرهوا فی الدین و هو اما عام منسوخ بقوله جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ و امّا خاصّ بأهل الکتاب إذا أدّوا الجزیه.

أقول: ان أرید بالدین التشیّع کما یستفاد من حدیث ابن أبی یعفور الآتی و أوّل تمام الآیه بولایتهم علیهم السلام فهو اخبار فی معنی النهی من غیر حاجه إلی القول بالنسخ و التخصیص

:

فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّٰاغُوتِ

الشیطان کذا فی المجمع عن الصادق علیه السلام.:

.

أقول: و یعم کل ما عبد من دون اللّٰه من صنم أو صاد عن سبیل اللّٰه کما یستفاد من أخبار أخر فالطاغوت فعلوت من الطغیان.

القمّیّ: هم الذین غصبوا آل محمّد حقهم علیهم السلام.

وَ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ

بالتوحید و تصدیق الرسل فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقیٰ طلب الإمساک من نفسه بالحبل الوثیق و هی مستعاره للمتمسک المحق من النظر الصحیح و الدین القویم.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: هی الایمان باللّٰه وحده لا شریک له.

و عن الباقر علیه السلام: هی مودتنا أهل البیت.

لاَ انْفِصٰامَ لَهٰا

لا انقطاع لها.

فی المعانی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : من أحبّ أن یستمسک بالعروه الوثقی التی لا انفصام لها فلیستمسک بولایه اخی و وصیی علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه علیه فانه لا یهلک من أحبه و تولاه و لا ینجو من أبغضه و عاداه.

وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ

بالأقوال عَلِیمٌ بالنیات.

اَللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا

متولی أمورهم یُخْرِجُهُمْ بهدایته و توفیقه مِنَ الظُّلُمٰاتِ ظلمات الجهل و الذنوب إِلَی النُّورِ نور الهدی و المغفره.

ص :284

فی الخصال عن الصادق علیه السلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال : المؤمن ینقلب فی خمسه من النور مدخله نور و مخرجه نور و علمه نور و کلامه نور و منظره یوم القیامه إلی النور.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیٰاؤُهُمُ الطّٰاغُوتُ

(1)

فی الکافی عن الباقر علیه السلام : أولیاؤهم الطواغیت.

القمّیّ : و هم الظالمون آل محمّد علیهم السلام أَوْلِیٰاؤُهُمُ الطّٰاغُوتُ و هم الذین تبعوا من غصبهم.

یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُمٰاتِ

قیل من نور الفطره إلی فساد الاستعداد.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

اَلنُّورِ

آل محمّد علیهم السلام و اَلظُّلُمٰاتِ عدوهم .

و عن ابن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام انی أخالط الناس فیکثر عجبی من أقوام لا یتولونکم و یتولون فلاناً و فلاناً لهم امانه و صدق و وفاء و أقوام یتولونکم لیست لهم تلک الأمانه و لا الوفاء و لا الصدق قال فاستوی أبو عبد اللّٰه علیه السلام جالساً فأقبل علی کالغضبان ثمّ قال لا دین لمن دان اللّٰه بولایه امام جائر و لیس من اللّٰه و لا عتب علی من دان اللّٰه بولایه امام عادل من اللّٰه قلت لا دین لأولئک و لا عتب علی هؤلاء قال نعم لا دین لأولئک و لا عتب علی هؤلاء ثمّ قال أ لا تسمع لقول اللّٰه عز و جل اَللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ یعنی من ظلمات الذنوب إلی نور التوبه و المغفره لولایتهم کل امام عادل من اللّٰه عزّ و جلّ و قال وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیٰاؤُهُمُ الطّٰاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُمٰاتِ إنّما عنی بهذا انهم کانوا علی نور الإسلام فلما ان تولوا کل امام جائر لیس من اللّٰه خرجوا بولایتهم من نور الإسلام إلی ظلمات الکفر فأوجب اللّٰه لهم النار مع الکفّار.

و زاد العیّاشیّ بعد قوله إِلَی الظُّلُمٰاتِ قال: قلت أ لیس اللّٰه عنی بهذا الکفّار حین قال وَ الَّذِینَ کَفَرُوا قال فقال و أی نور للکافر و هو کافر فاخرج منه إلی الظلمات انما عنی بهذا إلی آخر الحدیث.

أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی آخر الحدیث السابق بروایه أخری: فأعداء علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام هم الخالدون فی النار

ص :285


1- 1) .أصله طغیوت قدم لامه علی عینه علی خلاف القیاس«منه».

و ان کانوا فی أدیانهم علی غایه الورع و الزهد و العباده،.

القمّیّ:

هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

و الحمد للّٰه ربّ العالمین .

أَ لَمْ تَرَ (1)إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْرٰاهِیمَ فِی رَبِّهِ

تعجّبت من محاجه نمرود و حماقته أَنْ آتٰاهُ اللّٰهُ الْمُلْکَ لأن أتاه قیل أی أبطره ایتاؤه الملک و حمله علی المحاجه أو وضع المحاجه موضع الشکر علی إیتائه الملک.

فی الخصال عن البرقی مرفوعاً قال : ملک الأرض کلها أربعه مؤمنان و کافران اما المؤمنان فسلیمان بن داود و ذو القرنین و اما الکافران فنمرود و بخت نصر.

إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ

فی المجمع عن الصادق علیه السلام:

انه کان بعد القائه فی النار.

قٰالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ

بالعفو عن القتل و القتل

و عنه علیه السلام : ان إبراهیم قال له احیی من قتلته ان کنت صادقاً.

قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ فَإِنَّ اللّٰهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهٰا مِنَ الْمَغْرِبِ

اعرض إبراهیم عن الاعتراض علی معارضته الفاسده إلی الاحتجاج بما لا یقدر فیه نحو هذا التمویه رفعاً للمشاغبه و هو فی الحقیقه عدول عن مثال خفی إلی مثال جلیّ من مقدوراته التی یعجز عن الإتیان بها غیره لا عن حجه إلی أخری فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ فصار مبهوتاً و علی قراءه المعلوم فغلبه القمّیّ أی انقطع و ذلک انه علم ان الشمس اقدم منه وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی بمحجّه المحاجه و سبیل النجاه و طریق الجنه اَلْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ الذین ظلموا أنفسهم بالامتناع عن قبول الهدایه.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : خالف إبراهیم قومه و عاب آلهتهم حتّی ادخل علی نمرود فخاصمهم.

ص :286


1- 1) .اعلم ان کلا من لفظی أ لم تر و أ رأیت یستعمل لقصد التعجب الا أن الأولی تعلق بالمتعجب منه فیقال أ لم تر إلی الذی صنع کذا بمعنی انظر إلیه فتعجب من حاله و الثانیه بمثل المتعجب منه فیقال أ رأیت مثل الذی صنع کذا بمعنی أنّه فی الغرابه بحیث لا یری له مثل أو انظر إلی المثل و تعجب من الذی صنع و علی هذا لا یستقیم عطف کالذی مر علی الذی حاج و احتج إلی التأویل فقیل تقدیره أو رأیت مثل الذی حذف لدلاله أ لم تر علیه و تخصیصه بحرف التشبیه لأن المنکر للأحیاء کثیر و الجاهل بکیفیه أکثر من أن تحصی بخلاف مدعی الربوبیه و قیل الکاف مزیده و تقدیر الکلام أ لم تر إلی الذی حاج أو الذی مر و قیل انه عطف محمول علی المعنی کأنّه قیل أ لم تر کالذی حاج أو کالذی مر«منه».

أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلیٰ قَرْیَهٍ

هو أرمیا النبیّ و قیل عزیر النبیّ و یأتی الأخبار فی ذلک وَ هِیَ خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا ساقطه حیطانها علی سقوفها قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی کیف یحیی أو متی یحیی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا اعترافاً بالعجز عن معرفه طریق الأحیاء و استعظاماً لقدره المحیی أراد أن یعاین أحیاء الموتی لیزداد بصیره فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَهَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ أحیاه قٰالَ کَمْ لَبِثْتَ قٰالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قٰالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عٰامٍ فَانْظُرْ إِلیٰ طَعٰامِکَ وَ شَرٰابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ لم یتغیر بمرور السنین و قرئ بحذف الهاء فی الوصل وَ انْظُرْ إِلیٰ حِمٰارِکَ کیف تفرقت عظامه و نخرت و تفتتت وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّٰاسِ أی و فعلنا ذلک لنجعلک آیه وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظٰامِ یعنی عظامک کَیْفَ نُنْشِزُهٰا کیف نرفع بعضها علی بعض للترکیب و قرئ ننشرها بالراء من انشر اللّٰه الموتی إذا أحیاهم و ننشرها بالفتح و الراء من نشر بمعنی انشر ثُمَّ نَکْسُوهٰا لَحْماً من هاهنا و هاهنا کما یأتی فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ ما تبین قٰالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ و قرئ اعلم علی الأمر.

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال : لما عملت بنو إسرائیل بالمعاصی و عتوا عن أمر ربهم أراد اللّٰه أن یسلط علیهم من یذلهم و یقتلهم فأوحی اللّٰه إلی ارمیا یا ارمیا ما بلد انتخبته من بین البلدان و غرست فیه من کریم الشجر فاخلف فأنبت خروباً (1)فأخبر ارمیا اخبار بنی إسرائیل فقالوا له راجع ربک لیخبرنا ما معنی هذا المثل فصام ارمیا سبعاً فأوحی اللّٰه إلیه یا ارمیا امّا البلد فبیت المقدس و اما ما أنبت فیها فبنو إسرائیل الذین أسکنتهم فیها فعملوا بالمعاصی و غیّروا دینی و بدّلوا نعمتی کفراً فبی حلفت لامتحنهم بفتنه یظل الحکیم فیها حیراناً و لأسلّطنّ علیهم شر عبادی ولاده شرهم طعاماً فلیسلطنّ علیهم بالجبریه فیقتل مقاتلیهم و یسبی حریمهم و یخرب بیوتهم التی یعیرون بها و یلقی حجرهم الذی یفتخرون به علی الناس فی المزابل مائه سنه فأخبر ارمیا اخبار بنی إسرائیل فقالوا له راجع ربک فقل له ما ذنب الفقراء و المساکین و الضعفاء فصام ارمیا ثمّ أکل أکله فلم یوح إلیه شیء ثمّ صام سبعاً فلم یوح إلیه شیء ثمّ صام سبعاً فأوحی اللّٰه إلیه یا ارمیا لتکفّن عن هذا أو لأردن وجهک إلی قفاک قال ثمّ

ص :287


1- 1) .یقال خروب کتنور شجره بریه ذات شوک«منه».

أوحی اللّٰه إلیه قل لهم لأنکم رأیتم المنکر فلم تنکروه فقال ارمیا ربّ أعلمنی من هو حتی آتیه و آخذ لنفسی و أهل بیتی منه أماناً قال ائت إلی موضع کذا و کذا فانزل الی غلام أشدهم زماناً و أخبثهم ولاده و أضعفهم جسماً و أشرّهم غذاء فهو ذاک فأتی ارمیا ذلک البلد فإذا هو بغلام فی خان زمن ملقیً علی مزبله وسط الخان و إذا له أم تربّی بالکسر و تفتّت الکسره فی القصعه و تحلب علیه خنزیره لها ثمّ تدنیه من ذلک الغلام فیأکل فقال ارمیا ان کان فی الدنیا الذی وصفه اللّٰه فهو هذا فدنا منه فقال له ما اسمک فقال بخت نصّر فعرف انه هو فعالجه حتّی بریء ثمّ قال له تعرفنی قال لا أنت رجل صالح قال انا ارمیا نبیّ بنی إسرائیل أخبرنی اللّٰه انه سیسلطک علی بنی إسرائیل فتقتل رجالهم و تفعل بهم ما تفعل قال فتاه الغلام فی نفسه فی ذلک الوقت ثمّ قال ارمیا اکتب لی کتاباً بأمان منک فکتب له کتاباً و کان یخرج فی اللیل إلی الجبل و یحتطب و یدخله المدینه و یبیعه فدعا إلی حرب بنی إسرائیل و کان مسکنهم فی بیت المقدس و اقبل بخت نصر فیمن أجابه نحو بیت المقدس و قد اجتمع إلیه بشر کثیر فلما بلغ ارمیا إقباله نحو بیت المقدس استقبله علی حمار له و معه الأمان الذی کتب له بخت نصّر فلم یصل إلیه ارمیا من کثره جنوده و أصحابه فصیّر الأمان علی خشبه و رفعها فقال من أنت فقال انا ارمیا النبیّ الذی بشّرتک بأنک ستسلّط علی بنی إسرائیل و هذا أمانک لی قال امّا أنت فقد أمنتک و اما أهل بیتک فانی ارمی من هاهنا إلی بیت المقدس فان وصلت رمیتی إلی بیت المقدس فلا أمان لهم عندی و إن لم تصل فهم آمنون و نزع قوسه و رمی نحو بیت المقدس فحملت الریح النشابه حتّی علّقتها فی بیت المقدس فقال لا أمان لهم عندی فلما وافی نظر إلی جبل من تراب وسط المدینه و إذا دم یغلی وسطه کلما القی علیه التراب خرج و هو یغلی فقال ما هذا قالوا هذا نبی کان للّٰه فقتله ملوک بنی إسرائیل و دمه یغلی و کلما ألقینا علیه التراب خرج یغلی فقال بخت نصّر لأقتلنّ بنی إسرائیل أبداً حتّی یسکن هذا الدم و کان ذلک الدم دم یحیی بن زکریا و کان فی زمانه ملک جبّار یزنی بنساء بنی إسرائیل و کان یمرّ بیحیی بن زکریا فقال له یحیی اتّق اللّٰه ایها الملک لا یحل لک هذا فقالت له امرأه من اللواتی کان یزنی الملک بهن حین سکر ایها الملک اقتل یحیی فأمر أن یؤتی برأسه فاُتی برأس یحیی فی الطست و کان

ص :288

الرأس یکلّمه و یقول یا هذا اتّق اللّٰه لا یحل لک هذا ثمّ غلا الدم فی الطست حتّی فاض إلی الأرض فخرج یغلی و لا یسکن و کان بین قتل یحیی و خروج بخت نصر مائه سنه و لم یزل بخت نصّر یقتلهم و کان یدخل قریه قریه فیقتل الرجال و النساء و الصبیان و کل حیوان و الدم یغلی حتّی أفنی من بقی منهم ثمّ قال أبقی أحد فی هذا البلد قالوا عجوز فی موضع کذا و کذا فبعث إلیها فضرب عنقها علی ذلک الدم فسکن و کان آخر من بقی ثمّ أتی بابل فبنی بها مدینه و اقام و حفر بئراً فألقی فیها دانیال و القی معه اللبوه تأکل طین البئر و یشرب دانیال لبنها و لبث بذلک زماناً فأوحی اللّٰه إلی النبیّ الذی کان ببیت المقدس ان اذهب بهذا الطعام و الشراب إلی دانیال و اقرأه منی السلام قال و أین هو یا ربّ فقال فی بئر بابل فی موضع کذا و کذا قال فأتاه فاطّلع فی البئر فقال یا دانیال قال لبیک صوت غریب قال ان ربک یقرؤک السلام قد بعث إلیک بالطعام و الشراب فدلاّه إلیه قال فقال دانیال الحمد للّٰه الذی لا ینسی من ذکره الحمد للّٰه الذی لا یخیّب من دعاه الحمد للّٰه الذی من توکل علیه کفاه الحمد للّه الذی من وثق به لم یکله إلی غیره الحمد للّه الذی یجزی بالإحسان إحساناً الحمد للّٰه الذی یجزی بالصبر نجاه و الحمد للّٰه الذی یکشف ضرّنا عند کربتنا و الحمد للّٰه الذی هو ثقتنا حین ینقطع الحبل منا الحمد للّٰه الذی هو رجاؤنا حین ساء ظننا بأعمالنا قال فأری بخت نصّر فی نومه کأنّ رأسه من حدید و رجلیه من نحاس و صدره من ذهب قال فدعا المنجّمین فقال لهم ما رأیت فقالوا ما ندری و لکن قصّ علینا ما رأیته فی المنام فقال و أنا أجری علیکم الأرزاق منذ کذا و کذا و لا تدرون ما رأیت فی المنام فأمر بهم فقتلوا قال فقال له بعض من کان عنده إن کان عند أحد شیء فعند صاحب الجبّ فانّ اللّبوه لم تعرض له و هی تأکل الطین و ترضعه فبعث إلی دانیال فقال ما رأیت فی المنام فقال رأیت کأنّ رأسک من کذا و رجلیک من کذا و صدرک من کذا قال هکذا رأیت فما ذاک قال قد ذهب ملکک و أنت مقتول إلی ثلاثه أیّام یقتلک رجل من ولد فارس قال فقال له ان علیّ لسبع مدائن علی باب کل مدینه حرس و ما رضیت بذلک حتّی وضعت بطه من نحاس علی باب کل مدینه لا یدخل غریب الا صاحت علیه حتّی یؤخذ قال فقال له ان الأمر کما قلت لک قال فبثّ الخیل و قال لا تلقون أحداً من الخلق إلاّ قتلتموه کائناً من کان

ص :289

و کان دانیال جالساً عنده و قال لا تفارقنی هذه الثلاثه الأیّام فان مضت قتلتک فلما کان فی الیوم الثالث ممسیاً أخذه الغم فخرج فتلقّاه غلام کان اتخذه ابناً له من أهل فارس و هو لا یعلم انه من أهل فارس فدفع إلیه سیفه و قال له یا غلام لا تلقی أحداً من الخلق الا قتلته و ان لقیتنی انا فاقتلنی فأخذ الغلام سیفه فضرب به بخت نصّر ضربه فقتله فخرج أرمیا علی حماره و معه تین قد تزوّده و شیء من عصیر فنظر إلی سباع البر و سباع البحر و سباع الجو تأکل تلک الجیف ففکّر فی نفسه ساعه ثمّ قال انی یحیی اللّٰه هؤلاء و قد أکلتهم السباع فأماته اللّٰه مکانه و هو قول اللّٰه تعالی:( أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلیٰ قَرْیَهٍ وَ هِیَ خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَهَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ )أی أحیاه فلما رحم اللّٰه بنی إسرائیل و أهلک بخت نصّر ردّ بنی إسرائیل إلی الدنیا و کان عزیر لمّا سلّط اللّٰه بخت نصّر علی بنی إسرائیل هرب و دخل فی عین و غاب فیها و بقی ارمیا میتاً مائه سنه ثمّ أحیاه اللّٰه فأوّل ما احیی اللّٰه منه عینیه فی مثل غرقی البیض فنظر فأوحی اللّٰه إلیه کَمْ لَبِثْتَ قٰالَ لَبِثْتُ یَوْماً ثم نظر إلی الشمس قد ارتفعت فقال أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ فقال اللّٰه تعالی:( بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عٰامٍ فَانْظُرْ إِلیٰ طَعٰامِکَ وَ شَرٰابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ أی لم یتغیر وَ انْظُرْ إِلیٰ حِمٰارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّٰاسِ وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظٰامِ کَیْفَ نُنْشِزُهٰا ثُمَّ نَکْسُوهٰا لَحْماً فجعل ینظر إلی العظام البالیه المنفطره تجتمع الیه و إلی اللحم الذی قد أکلته السباع یتألف إلی العظام من هاهنا و هاهنا و یلتزق بها حتی قام و قام حماره فقال أَعْلَمُ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

و العیّاشیّ عنه علیه السلام ما یقرب من صدر هذا الحدیث و ذیله من قصه ارمیا و لم یذکر دم یحیی و لا جبّ دانیال بل أجمل قصه بخت نصّر قال : فسلط اللّٰه علیهم بخت نصّر فصنع بهم ما قد بلغک ثمّ بعث إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال إنّک قد نبئت عن ربک و حدّثتهم بما اصنع بهم فان شئت فأقم عندی فیمن شئت و إن شئت فاخرج فقال لا بل اخرج فتزوّد عصیراً و تیناً و خرج فلما ان غاب مدّ البصر التفت إلیها ف قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَهَ عٰامٍ أماته غدوه و بعثه عشیه قبل أن تغیب الشمس و کان أول شیء خلق منه عیناه فی مثل غرقی البیض ثمّ قیل له کَمْ لَبِثْتَ قٰالَ لَبِثْتُ یَوْماً فلمّا ان نظر إلی الشمس لم تغب قال أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قٰالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عٰامٍ فَانْظُرْ إِلیٰ طَعٰامِکَ وَ شَرٰابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ

ص :290

وَ انْظُرْ إِلیٰ حِمٰارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّٰاسِ وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظٰامِ کَیْفَ نُنْشِزُهٰا ثُمَّ نَکْسُوهٰا لَحْماً

قال فجعل ینظر إلی عظامه کیف یصل بعضها إلی بعض و یری العروق کیف تجری فلما استوی قائماً قٰالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

و فی الاحتجاج عنه علیه السلام قال: و أمات اللّٰه ارمیا النبیّ علیه السلام الذی نظر إلی خراب بیت المقدس و ما حوله حین غزاهم بخت نصر ف قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَهَ عٰامٍ ثم أحیاه و نظر إلی أعضائه کیف تلتئم و کیف تلبس اللحم و إلی مفاصله و عروقه کیف توصل قال فلما استوی قاعداً قٰالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

و فی الإکمال عنه علیه السلام قال : و تصدیق ذلک من کتاب اللّٰه ان الآیات هم الحجج قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً .

یعنی حجّه،و قوله عزّ و جلّ لأرمیا حین أحیاه اللّٰه من بعد أن أماته وَ انْظُرْ إِلیٰ حِمٰارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّٰاسِ یعنی حجّه.

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی حدیث قد ذکر فیه بخت نصّر و قتله من قتل من الیهود علی دم یحیی بن زکریا فی سبعه و أربعین سنه من ملکه قال : فبعث اللّٰه تعالی العزیر نبیّاً إلی أهل القری التی أمات اللّٰه عزّ و جلّ أهلها ثمّ بعثهم له و کانوا من قری شتّی فهربوا فرقاً من الموت فقتلوا فی جوار عزیر و کانوا مؤمنین و کان یختلف إلیهم و یسمع کلامهم و إیمانهم و أحبهم علی ذلک و آخاهم علیه فغاب عنهم یوماً واحداً ثمّ أتاهم فوجدهم صرعی موتی فحزن علیهم و قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا تعجیباً منه حیث أصابهم و قد ماتوا أجمعین فی یوم واحد فأماته اللّٰه عزّ و جلّ عند ذلک مائه عام فلبث فیهم مائه سنه ثمّ بعثهم و کانوا مائه الف مقاتل ثمّ قتلهم اللّٰه أجمعین لم یفلت منهم أحد علی یدی بخت نصر.

و عنه علیه السلام فی حدیث ذکر فیه تسلّط بخت نصّر علی بنی إسرائیل و قتله إیاهم و سبیه ذراریهم و اصطفائه من السبی دانیال و عزیراً و هما صغیران و کان دانیال أسیراً فی یده تسعین سنه ثمّ ذکر إلقاءه إیاه فی الجبّ ثمّ إخراجه منها بعد حین علی نحو آخر غیر ما فی روایه القمّیّ ثمّ قال : و فوّض النظر إلیه فی أمور ممالکه و القضاء بین الناس و لم یلبث الا قلیلاً حتی مات و افضی الأمر بعده إلی عزیر فکانوا یجتمعون إلیه و یأنسون به و یأخذون عنه

ص :291

معالم دینهم فغیّب اللّٰه عنهم شخصه مائه عام ثمّ بعثه.

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام : ان عزیراً خرج من أهله و امرأته حامل و له خمسون سنه فأماته اللّٰه مائه سنه ثمّ بعثه فرجع إلی أهله ابن خمسین و له ابن له مائه سنه فکان ابنه أکبر منه فذلک من آیات اللّٰه.

و العیّاشیّ : ان ابن الکوّا قال لعلی علیه السلام یا أمیر المؤمنین ما ولد أکبر من أبیه من أهل الدنیا قال نعم أولئک ولد عزیر حیث مرّ علی قریه خربه و قد جاء من ضیعه له تحته حمار و معه سلّه فیها تین و کوز فیه عصیر فمرّ علی قریه خربه ف قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَهَ عٰامٍ فتوالد ولده و تناسلوا ثمّ بعثه اللّٰه إلیه فأحیاه فی الموقع الذی أماته فیه فأولئک ولده أکبر من أبیهم.

و روی: أنّه اتی قومه علی حماره و قال انا عزیر فکذبوه فقرأ التوراه من الحفظ و لم یحفظها أحد قبله فعرفوه بذلک فقالوا هو ابن اللّٰه و قیل لما رجع إلی منزله کان شاباً و أولاده شیوخاً فإذا حدثهم بحدیث قالوا حدیث مائه سنه.

أقول: و یمکن التوفیق بین هذه الأخبار بالقول بالوقوع هذه القضیه مرتین مره لأرمیا فی تعجّبه فی احیاء قتلی بخت نصّر و اخری لعزیر فی تعجبه فی إحیاء من مات من أصحابه فی یوم واحد الا انه عبّرت لأرمیا بالموت و لعزیر تاره بالغیبه و اخری بالموت و إنّما التنافی بین روایه القمّیّ فی قصه دانیال و روایه الإکمال فیها و بین روایتی الإکمال حیث قیل فی إحداهما ان قتل بخت نصّر کان علی دم یحیی بن زکریا موافقاً للقمی و العیّاشیّ و قال فی الأخری ان ولاده یحیی کانت بعد تلک القضایا بسنین و العلم عند اللّٰه (1)

وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتیٰ

إنّما سأل ذلک لیصیر علمه عیاناً قٰالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ بأنی قادر علی الإحیاء باعاده الترکیب و الحیاه قال له ذلک و قد علم انه أعرق الناس فی الایمان و أثبتهم لیجیب بما أجاب فیعلم السامعون غرضه قٰالَ بَلیٰ وَ لٰکِنْ

ص :292


1- 1) .و ممّا یؤیّده ما فی التفسیر ما رواه فی الإکمال أیضاً فی موضع آخر عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی حدیث طویل: بعد أن ذکر أن اللّٰه استودع علمه و حکمته بعد عیسی شمعون بن حمون الصفا و بعده یحیی بن زکریا و بعده ولد شمعون و بعده فی ذرّیه یعقوب بن شمعون قال و عند ذلک ملک بخت نصر مائه سنه و سبعاً و ثمانین سنه و قتل من الیهود سبعین الف مقاتل علی دم یحیی بن زکریا و خرب بیت المقدس و تفرقت الیهود فی البلدان. «منه».

لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی

أی بلی آمنت و لکن سألت لأزیدن بصیره و سکون قلبی بمضامه العیان إلی الوحی و البیان،

فی المحاسن و العیّاشیّ : سئل الرضا علیه السلام کان فی قلبه شک قال لا کان علی یقین و لکنه أراد من اللّٰه الزیاده فی یقینه.

قٰالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ

فاملهن و قرئ بکسر الصاد و اضممهنَّ إِلَیْکَ لتتأمّلها و تعرف شأنها لئلا تلتبس علیک بعد الأحیاء ثُمَّ اجْعَلْ عَلیٰ کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً قطعهن و اخلطهنّ و فرّق الأجزاء علی الجبال و قرئ جزءاً مثقّلاً مهموزاً و مشدداً ثُمَّ ادْعُهُنَّ قل لهنَّ تعالین بإذن اللّٰه یَأْتِینَکَ سَعْیاً ساعیات مسرعات وَ اعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ لا یعجز عما یریده حَکِیمٌ ذو حکمه بالغه فی کل ما یفعله و یدبّره.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : لما رأی إبراهیم علیه السلام ملکوت السماوات و الأرض التفت فرأی جیفه علی ساحل البحر نصفها فی الماء و نصفها فی البر تجیء سباع البحر فتأکل ما فی الماء ثمّ ترجع فیشدّ بعضها علی بعض فیأکل بعضها بعضاً و تجیء سباغ البر فتأکل منها فیشدّ بعضها علی بعض فیأکل بعضها بعضاً فعند ذلک تعجّب إبراهیم ممّا رأی و قال رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتیٰ قال کیف تخرج ما تناسل التی أکل بعضها بعضاً قال( أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قٰالَ بَلیٰ وَ لٰکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی یعنی حتّی أری هذا کما رأیت الأشیاء کلها قٰالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلیٰ کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً فقطعهن و اخلطهن کما اختلطت هذه الجیفه فی هذه السباع التی أکل بعضها بعضاً فخلّط ثُمَّ اجْعَلْ عَلیٰ کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً فلما دعاهن أجبنه و کان الجبال عشره.

و فی العیون عن الرضا علیه السلام : ان اللّٰه تعالی أوحی إلی إبراهیم انّی متّخذ من عبادی خلیلاً ان سألنی إحیاء الموتی أجبته فوقع فی نفس إبراهیم انه ذلک الخلیل فقال ربّ أرنی کیف تحی الموتی قال أ و لم تؤمن قال بلی و لکن لیطمئن قلبی علی الخلّه قٰالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلیٰ کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ فأخذ إبراهیم نسراً و بطّاً و طاووساً و دیکاً فقطّعهن و خلطهن ثمّ جعل علی کل جبل من الجبال التی حوله و کانت عشره منهن جزء و جعل مناقیرهن بین أصابعه ثمّ دعاهن بأسمائهن و وضع عنده حباً و ماء فتطایرت تلک الأجزاء بعضها إلی بعض حتی استوت الأبدان و جاء کل بدن حتّی انضمّ إلی رقبته و رأسه فخلّی إبراهیم عن

ص :293

مناقیرهن فطرن ثمّ وقعن فشربن من ذلک الماء و التقطن من ذلک الحب و قلن یا نبیّ اللّٰه أحییتنا أحیاک اللّٰه فقال إبراهیم بل اللّٰه یحیی و یمیت و هو علی کل شیء قدیر.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی حدیث : و ان إبراهیم دعا بمهراس فدق فیه الطیر جمیعاً و حبس الرؤوس عنده ثمّ انه دعا بالذی امر به فجعل ینظر إلی الریش کیف یخرج و إلی العروق عرقاً عرقاً حتّی خرج جناحه مستویاً فأهوی نحو إبراهیم فمال إبراهیم ببعض الرؤوس فاستقبله به فلم یکن الرأس الذی استقبله لذلک البدن حتّی انتقل إلیه عیره فکان موافقاً للرأس فتمت العدّه و تمت الأبدان.

و فی الخصال و العیّاشیّ عنه علیه السلام : انه أخذ الهدهد و الصرد و الطاووس و الغراب فذبحهنّ و عزل رؤوسهن ثمّ نخر أبدانهن فی المنخار بریشهن و لحومهن و عظامهن حتّی اختلطت ثمّ جزّاهن عشره أجزاء علی عشره جبال ثمّ وضع عنده حباً و ماء ثمّ جعل مناقرهن بین أصابعه ثمّ قال ایتین سعیاً بإذن اللّٰه فتطایر بعضهنّ إلی بعض اللحوم و الریش و العظام حتّی استوت الأبدان کما کانت و جاء کل بدن حتّی التزق برقبته التی فیها رأسه و المنقار فخلّی إبراهیم عن مناقیرهن فوقعن و شربن من ذلک الماء و التقطن من ذلک الحب ثمّ قلن یا نبی اللّٰه أحییتنا أحیاک اللّٰه فقال إبراهیم علیه السلام بل اللّٰه یحیی و یمیت فهذا تفسیره فی الظاهر قال و تفسیره فی الباطن خذ أربعه ممن یحتمل الکلام فاستودعهن علمک ثمّ ابعثهن فی أطراف الأرضین حججاً علی الناس و إذا أردت أن یأتوک دعوتهم بالاسم الأکبر یأتونک سعیاً بإذن اللّٰه تعالی.

و فی العلل و المجمع عنه علیه السلام : و کانت الطیور الدّیک و الحمامه و الطاووس و الغراب.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام : مثله.

و فی روایه : ابدال الغراب بالهدهد و فی أخری بالوزه و الحمامه بالنعامه.

و فی هذه القصه إشاره إلی أن إحیاء النفس بالحیاه الأبدیه إنّما یتأتی باماته القوی البدنیه الباعثه علی حب الشهوات و الزخارف و الحرص و طول الأمل و خسّه النفس و المسارعه إلی الهوی الموصوف بها الطیور المزبوره و مزج بعضها ببعض حتّی تنکسر سورتها فیطاوعن

ص :294

مسرعات متی دعین بداعیه العقل و الشرع و إنّما خصّ الطیر لأنّه أقرب إلی الإنسان و اجمع لخواص الحیوان.

مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ کَمَثَلِ

باذر حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ بانشعاب ساقه سبع شعب فی کل منها سنبله فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ وَ اللّٰهُ یُضٰاعِفُ لِمَنْ یَشٰاءُ بفضله علی حسب حال المنفق من إخلاصه و تعبه و حال المصرف و غیر ذلک.

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: لمن أنفق ماله ابتغاء مرضات اللّٰه.

و فی ثواب الأعمال و العیّاشیّ عنه علیه السلام : إذا أحسن العبد المؤمن عمله ضاعف اللّٰه له عمله بکل حسنه سبعمائه ضعف و ذلک قول اللّٰه تعالی وَ اللّٰهُ یُضٰاعِفُ لِمَنْ یَشٰاءُ .

و زاد فی روایه أخری للعیاشی فی آخرها : فأحسنوا أعمالکم التی تعملونها لثواب اللّٰه قیل و ما الإحسان قال إذا صلیت فأحسن رکوعک و سجودک و إذا صمت فتوقّ ما فیه فساد صومک و إذا حججت فتوقّ کلّ ما یحرم علیک فی حجتک و عمرتک قال و کل عمل تعمله فلیکن نقیاً من الدنس.

وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ

لا یضیق علیه ما یتفضل به من الزیاده عَلِیمٌ بنیّه المنفق و قدر إنفاقه.

اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ ثُمَّ لاٰ یُتْبِعُونَ مٰا أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لاٰ أَذیً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ

المنّ أن یعتدَّ بإحسانه علی من أحسن الیه و الأذی أن یتطاول علیه بسبب ما أنعم علیه و ثمّ للتفاوت بین الإنفاق و ترک المن و الأذی

عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی عده أخبار: ان اللّٰه کره عدّه خصال و عدّ منها المنّ بعد الصدقه.

و فی المجمع و القمّیّ عن الصادق علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

من أسدی إلی مؤمن معروفاً ثمّ أذاه بالکلام أو منّ علیه فقد أبطل اللّٰه صدقته.

قَوْلٌ مَعْرُوفٌ

جمیل وَ مَغْفِرَهٌ و تجاوز عن السائل الحاجه أو نیل مغفره من اللّٰه بسبب الردّ الجمیل خَیْرٌ مِنْ صَدَقَهٍ یَتْبَعُهٰا أَذیً وَ اللّٰهُ غَنِیٌّ لا حاجه له إلی المنفق یمنّ و یؤذی حَلِیمٌ عن المعاجَلَه بالعقوبه.

ص :295

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذیٰ

العیّاشیّ عنهما علیهما السلام : نزلت فی عثمان و جرت فی معاویه و أتباعهما.

و عن الباقر علیه السلام:

بِالْمَنِّ وَ الْأَذیٰ

لمحمد و آل محمّد قال هذا تأویله.

کَالَّذِی یُنْفِقُ مٰالَهُ رِئٰاءَ النّٰاسِ وَ لاٰ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ

لا یرید به رضاء اللّٰه و لا ثواب الآخره فَمَثَلُهُ فی إنفاقه کَمَثَلِ صَفْوٰانٍ حجر أملس عَلَیْهِ تُرٰابٌ فَأَصٰابَهُ وٰابِلٌ مطر عظیم القطر فَتَرَکَهُ صَلْداً أملس نقیاً من التراب لاٰ یَقْدِرُونَ عَلیٰ شَیْءٍ مِمّٰا کَسَبُوا لا ینتفعون بما فعلوه و لا یجدون ثوابه وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ إلی الخیر و الرشاد و فیه تعریض بأنّ الریاء و المنّ و الأذی علی الإنفاق من صفه الکفّار و لا بدّ للمؤمن أن یتجنّب عنها.

وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ

القمّیّ:

عن المنّ و الأذی.

أقول: یعنی یوطّنون أنفسهم علی حفظ هذه الطاعه و ترک اتباعها ممّا یفسدها من المنّ و الأذی و السمعه و الریاء و العجب و نحوها بعد إتیانهم بها ابتغاء مرضات اللّٰه.

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : انها نزلت فی علیّ علیه السلام.

کَمَثَلِ جَنَّهٍ

أی مثل نفقتهم فی الزکاه کمثل بستان بِرَبْوَهٍ أی فی موضع مرتفع فان شجره یکون أحسن منظراً و أزکی ثمراً و أمنع من أن یفسده السیل بالوابل و نحوه أَصٰابَهٰا وٰابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَهٰا ثمرتها و قرئ بالتخفیف ثمرتها ضِعْفَیْنِ مثلی ما کانت تثمر بسبب الوابل.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: معناه یتضاعف ثمرتها کما یتضاعف أجر من أنفق ماله ابتغاء مرضات اللّٰه.

فَإِنْ لَمْ یُصِبْهٰا وٰابِلٌ فَطَلٌّ

فمطر صغیر القطر یکفیها لکرم منبتها و الطل یقال لما یقع باللیل علی الشجر و النبات،قیل إن المعنی ان نفقات هؤلاء زاکیه عند اللّٰه تعالی لا تضیع بحال و إن کانت تتفاوت باعتبار ما ینضم إلیها من الأحوال و یجوز أن یکون التمثیل لحالهم عند اللّٰه تعالی بالجنه علی الربوه و نفقاتهم الکثیره و القلیله الزائدتین فی زلفاهم بالوابل و الطل وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ تحذیر عن ریاء و ترغیب فی الإخلاص.

ص :296

أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ

الهمزه فیه للإنکار أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنٰابٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ لَهُ فِیهٰا مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ جعل الجنه منها مع ما فیها من سائر الأشجار تغلیباً لها لشرفهما و کثره منافعهما ثمّ ذکر أن فیها من کل الثمرات لیدل علی احتوائها علی سائر أنواع الأشجار و یجوز أن یکون المراد بالثمرات المنافع وَ أَصٰابَهُ الْکِبَرُ أی کبر السن فان الفاقه و العاله فی الشیخوخه أصعب وَ لَهُ ذُرِّیَّهٌ ضُعَفٰاءُ صغار لا قدره لهم علی الکسب فَأَصٰابَهٰا إِعْصٰارٌ فِیهِ نٰارٌ فَاحْتَرَقَتْ الأعصار ریح عاصف ینعکس من الأرض إلی السماء مستدیره کعمود.

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: من أنفق ماله ابتغاء مرضات اللّٰه ثمّ امتن علی من تصدّق علیه کمن کان له جنّه کثیره الثمار و هو شیخ ضعیف له أولاد صغار ضعفاء فتجیء ریح أو نار فتحرق ماله کله.

کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمُ الْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ

فیها فتعتبرون بها.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا کَسَبْتُمْ

من حلاله و جیاده وَ مِمّٰا أَخْرَجْنٰا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ و من طیبات ما أخرجنا من الحبوب و الثمار و المعادن.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : کان القوم قد کسبوا مکاسب سوء فی الجاهلیه فلما أسلموا أرادوا أن یخرجوها من أموالهم لیتصدقوا بها فأبی اللّٰه تبارک و تعالی الا أن یخرجوا من طیِّب ما کسبوا.

وَ لاٰ تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ

تقصدوا الردیء مِنْهُ من المال أو من الخبیث تُنْفِقُونَ تخصّونه بالإنفاق وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ و حالکم أنکم لا تأخذونه فی حقوقکم لرداءته إِلاّٰ أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ الا أن تتسامحوا فیه فجاز من أغمض بصره عن بعض حقّه إذا اغضّه.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إذا أمر بالنّخل أن یزکّی یجیء قوم بألوان من التمر هو من أردی التمر یؤدّونه من زکاتهم تمره یقال له الجعرود و المعافاره قلیله اللحا بکسر اللام عظیمه النوی و کان بعضهم یجیء بها عن التمر الجیّد فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لا تخرصوا هاتین التمرتین و لا تجیئوا منها بشیء و فی ذلک نزل وَ لاٰ تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ الآیه،قال و الإغماض أن تأخذ هاتین التمرتین.

ص :297

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: کان أهل المدینه یأتون بصدقه الفطر إلی مسجد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و فیه عذق یسمی الجعرود و عذق یسمی المعافاره کانا عظیم نواهما رقیق لحاهما فی طعمهما مراره فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم للخارص لا تخرص علیهم هذین اللونین لعلهم یستحیون لا یأتون بهما فأنزل اللّٰه( یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا) إلی قوله (تُنْفِقُونَ) .

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام : نزلت فی قوم کانوا یأتون بالحشف فیدخلونه فی تمر الصدقه.

أقول: الحشف ردیّ التمر و

عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم انه قال : ان اللّٰه یقبل الصدقات و لا یقبل منها الا الطیّب.

وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ

عن إنفاقکم و إنّما یأمرکم به لانتفاعکم حَمِیدٌ لقبوله و إثباته.

اَلشَّیْطٰانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ

فی الإنفاق فی وجوه البر و فی انفاق الجیّد من المال و الوعد یستعمل فی الخیر و الشر وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشٰاءِ و یغریکم علی البخل و منع الزکاه إغراء الأمر للمأمور و العرب تسمی البخیل فاحشاً وَ اللّٰهُ یَعِدُکُمْ فی الإنفاق مَغْفِرَهً مِنْهُ لذنوبکم و کفّاره لها وَ فَضْلاً و خلَفاً أفضل ممّا أنفقتم فی الدنیا أو فی الآخره أو کلتیهما وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ واسع الفضل لمن أنفق عَلِیمٌ بإنفاقه.

یُؤْتِی الْحِکْمَهَ

تحقیق العلم و إتقان العمل مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ ذووا العقول الخالصه عن شوائب الوهم و الهوی.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال : طاعه اللّٰه و معرفه الامام.

و عنه علیه السلام : معرفه الامام و اجتناب الکبائر التی أوجب اللّٰه علیها النار.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام:

اَلْحِکْمَهَ

المعرفه و الفقه فی الدین فمن فقّه منکم فهو حکیم و ما أحد یموت من المؤمنین أحبّ إلی إبلیس من فقیه.

ص :298

و القمّیّ قال : الخیر الکثیر معرفه أمیر المؤمنین و الأئمه.

و فی مصباح الشریعه عنه علیه السلام:

اَلْحِکْمَهَ

ضیاء المعرفه و میراث التقوی و ثمره الصدق و لو قلت ما أنعم اللّٰه علی عباده بنعمه أنعم و أعظم و أرفع و أجزل و أبهی من الحکمه لقلت قال اللّٰه عزّ و جلّ( یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ) أی لا یعلم ما أودعت و هیّأت فی الحکمه الا من استخلصته لنفسی و خصصته بها.

و الْحِکْمَهَ هی الکتاب و صفه الحکیم هی الثبات عند أوائل الأمور و الوقوف عند عواقبها و هو هادی خلق اللّٰه إلی اللّٰه.

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: ان اللّٰه تعالی آتانی القرآن و آتانی من الحکمه مثل القرآن و ما من بیت لیس فیه شیء من الحکمه الا کان خراباً ألا فتفقهوا و تعلموا و لا تموتوا جهلاء،.

و فی الخصال عنه علیه السلام: رأس الحکمه مخافه اللّٰه .

و فیه و فی الکافی عنه علیه السلام : انه کان ذات یوم فی بعض أسفاره إذ لقیه رکب فقالوا السلام علیک یا رسول اللّٰه فالتفت إلیهم و قال ما أنتم فقالوا مؤمنون قال فما حقیقه إیمانکم قالوا الرضا بقضاء اللّٰه و التسلیم لأمر اللّٰه و التفویض إلی اللّٰه فقال رسول اللّٰه علماء حکماء کادوا أن یکونوا من الحکمه أنبیاء فان کنتم صادقین فلا تبنوا ما لا تسکنون و لا تجمعوا ما لا تأکلون و اتّقوا اللّٰه الذی إلیه ترجعون.

وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَهٍ

قلیله أو کثیره سرّاً و علانیه فی حقّ أو باطل أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فی طاعه أو معصیه فَإِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُهُ فیجازیکم علیه وَ مٰا لِلظّٰالِمِینَ الذین ینفقون فی المعاصی و ینذرون فیها أو یمنعون الصدقات و لا یوفون بالنذر مِنْ أَنْصٰارٍ من ینصرهم من اللّٰه و یمنع عنهم العقاب.

إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقٰاتِ فَنِعِمّٰا هِیَ

فنعم شیئاً ابداؤها وَ إِنْ تُخْفُوهٰا وَ تُؤْتُوهَا تعطوها مع الإخفاء اَلْفُقَرٰاءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی وَ إِنْ تُخْفُوهٰا قال: هی سوی الزکاه ان الزکاه علانیه غیر سرّ.

و عنه علیه السلام قال : کل ما فرض اللّٰه علیک فإعلانه أفضل من إسراره و ما کان تطوعاً

ص :299

فإسراره أفضل من إعلانه و لو أن رجلاً حمل زکاه ماله علی عاتقه فقسّمها علانیه کان ذلک حسناً جمیلاً.

و عن الباقر علیه السلام فی قوله عزّ و جلّ إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقٰاتِ فَنِعِمّٰا هِیَ قال: هی یعنی الزکاه المفروضه قال قلت وَ إِنْ تُخْفُوهٰا وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَرٰاءَ قال یعنی النافله انهم کانوا یستحبّون إظهار الفرائض و کتمان النوافل.

وَ یُکَفِّرُ

أی اللّٰه یکفر أو الإخفاء و قرئ بالنون مرفوعاً أو مجزوماً عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ ترغیب فی الاسرار و مجانبه الریاء.

لَیْسَ عَلَیْکَ هُدٰاهُمْ

لا یجب علیک أن تجعلهم مهتدین إلی الإنهاء عمّا نهوا عنه من المنّ و الأذی و الإنفاق من الخبیث و غیر ذلک و ما علیک الا البلاغ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ یلطف بمن یعلم أن اللطف ینفع فیه فینتهی عما نهی عنه وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ من مال فَلِأَنْفُسِکُمْ فهو لأنفسکم لا ینتفع به غیرکم فلا تمنّوا به علی من تنفقونه علیه و لا تؤذوه وَ مٰا تُنْفِقُونَ و لیست نفقتکم إِلاَّ ابْتِغٰاءَ وَجْهِ اللّٰهِ الا لطلب ما عنده فما بالکم تمنّون بها و تنفقون الخبیث الذی لا یتوجه بمثله إلی اللّٰه وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ ثوابه أضعافاً مضاعفه و لا عذر لکم فی أن ترغبوا عن الإنفاق علی أحسن الوجوه و أجملها وَ أَنْتُمْ لاٰ تُظْلَمُونَ لا تنقصون ثواب نفقتکم.

لِلْفُقَرٰاءِ

اعمدوا للفقراء أو صدقاتکم للفقراء اَلَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أحصرهم الجهاد لاٰ یَسْتَطِیعُونَ لاشتغالهم به ضَرْباً فِی الْأَرْضِ ذهاباً بها للکسب.

فی المجمع عن الباقر علیه السلام : انها نزلت فی أصحاب الصفه.

قیل کانوا نحواً من أربعمائه من الفقراء المهاجرین یسکنون صفه المسجد یستغرقون أوقاتهم بالتعلّم و العباده و کانوا یخرجون فی کل سریه یبعثها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یَحْسَبُهُمُ الْجٰاهِلُ بحالهم و قرئ بفتح السین حیث وقع من تصاریف المستقبل أَغْنِیٰاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ من أجل تعفّفهم عن السؤال تَعْرِفُهُمْ بِسِیمٰاهُمْ من صفره الوجه و رثاثه الحال لاٰ یَسْئَلُونَ النّٰاسَ إِلْحٰافاً إلحاحاً و هو أن یلازم المسئول حتّی یعطیه وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللّٰهَ بِهِ عَلِیمٌ ترغیب فی الإنفاق و لا سیما علی هؤلاء.

اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَهً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ

ص :300

وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ

.

فی المجمع و الجوامع عن ابن عبّاس : نزلت فی علیّ علیه السلام کان معه أربعه دراهم فتصدّق بدرهم لیلاً و بدرهم نهاراً و بدرهم سراً و بدرهم علانیه قال و روی ذلک عن الباقر و الصادق صلوات اللّٰه علیهما .

و العیّاشیّ عن أبی إسحاق قال : کان لعلی بن أبی طالب أربعه دراهم لم یملک غیرها فتصدّق بدرهم لیلاً و بدرهم نهاراً و بدرهم سراً و بدرهم علانیه فبلغ ذلک النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال یا علی ما حملک علی ما صنعت قال انجاز موعد اللّٰه فأنزل اللّٰه الآیه.

و فی الفقیه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: انها نزلت فی النفقه علی الخیل.

قال و روی:

انها نزلت فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه علیه و کان سبب نزولها انها کان معه أربعه دراهم فتصدّق بدرهم باللیل و بدرهم بالنهار و بدرهم فی السر و بدرهم فی العلانیه فنزلت فیه هذه الآیه.

قال و الآیه إذا نزلت فی شیء فهی منزله فی کل ما یجری فیه و الاعتقاد فی تفسیرها انها نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام و جرت فی النفقه علی الخیل و أشباه ذلک.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : انها لیست من الزکاه.

اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبٰا لاٰ یَقُومُونَ

إذا بعثوا من قبورهم إِلاّٰ کَمٰا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ الا کقیام المصروع مِنَ الْمَسِّ أی الجنون.

فی المجمع و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لما أُسری بی إلی السماء رأیت قوماً یرید أحدهم أن یقوم فلا یقدر أن یقوم من عظم بطنه فقلت من هؤلاء یا جبرائیل قال هؤلاء اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبٰا لاٰ یَقُومُونَ إِلاّٰ کَمٰا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ مِنَ الْمَسِّ و إذا هم بسبیل آل فرعون یعرضون علی النار غدوّاً و عشیاً یقولون ربنا متی تقوم الساعه.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال : آکل الربا لا یخرج من الدنیا حتّی یتخبّطه الشیطان.

ذٰلِکَ

العقاب بِأَنَّهُمْ قٰالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبٰا قاسوا أحدهما بالآخر وَ أَحَلَّ اللّٰهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبٰا إنکار لتسویتهم و إبطال للقیاس.

ص :301

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : إنّما حرّم اللّٰه الربوا لئلا یمتنع الناس من اصطناع المعروف.

أقول: یعنی بالمعروف القرض الحسن کما یأتی عند تفسیر( لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ )

فَمَنْ جٰاءَهُ

بلغه مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ زجر بالنهی فَانْتَهیٰ فاتّعظ و امتنع منه فَلَهُ مٰا سَلَفَ لا یؤاخذ بما مضی منه و لا یسترد منه.

فی الکافی عن أحدهما علیهما السلام و فی التهذیب عن الباقر علیه السلام و العیّاشیّ عنهما علیهما السلام قال : الموعظه التوبه.

و فی الکافی و الفقیه عن الصادق علیه السلام قال : کل ربا أکله الناس بجهاله ثمّ تابوا فانه یقبل منهم إذا عرف منهم التوبه و قال لو أن رجلاً ورث من أبیه مالاً و قد عرف ان فی ذلک المال رباً و لکن قد اختلط فی التجاره بغیر حلال کان حلالاً طیّباً فلیأکله و إن عرف منه شیئاً معزولاً انّه رباً فلیأخذ رأس ماله و لیرد الرّبوا و أیّما رجل أفاد (1)مالاً کثیراً قد أکثر فیه من الرّبوا فجعل ذلک ثمّ عرفه بعد ذلک فأراد أن ینزعه فما مضی فله و یدعه فیما یستأنف و فی معناه أخبار کثیره.

وَ أَمْرُهُ إِلَی اللّٰهِ

یحکم فی شأنه وَ مَنْ عٰادَ إلی تحلیل الرّبوا و الاستخفاف به بعد أن تبین له تحریمه فَأُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ .

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انه سئل عن الرجل یأکل الربوا و هو یری أنّه حلال قال لا یضرّه حتّی یصیبه متعمّداً فإذا أصابه متعمّداً فهو بالمنزله التی قال اللّٰه عزّ و جلّ.

و فی الفقیه و العیون عن الرضا علیه السلام : و هی کبیره بعد البیان قال و الاستخفاف بذلک دخول فی الکفر،.

قال بعض العارفین أکل الرّبوا أسوأ حالاً من جمیع مرتکبی الکبائر فان کل مکتسب له توکل فیما کسبه قلیلاً کان أو کثیراً کالتاجر و الزارع و المحترف لم یعیّنوا أرزاقهم بعقولهم و لم یتعین لهم قبل الاکتساب فهم علی غیر معلوم فی الحقیقه کما

قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : أبی اللّٰه أن یرزق المؤمن الا من حیث لا یعلم.

و أمّا أکل الربوا فقد عین

ص :302


1- 1) .أفاد بمعنی استفاد و فی الفقیه أراد مکان أفاد و ذلک إشاره إلی تحریم الربوا و البارز فی ینزعه راجع إلی الربوا بمعنی الزائد،و فی الفقیه نزع ذلک المال و هو أوضح«منه».

مکسبه و رزقه و هو محجوب عن ربّه بنفسه و عن رزقه بتعیینه لا توکّل له اصلاً فوکّله اللّٰه إلی نفسه و عقله و أخرجه من حفظه و کلائته فاختطفته الجن و خبّلته فیقوم یوم القیامه و لا رابطه بینه و بین اللّٰه عزّ و جلّ کسائر الناس من المرتبطین به بالتوکل فیکون کالمصروع الذی مسّه الشیطان فیتخبّطه لا یهتدی إلی مقصده.

یَمْحَقُ اللّٰهُ الرِّبٰا

یذهب برکته و یهلک المال الذی یدخل فیه.

فی الفقیه و الکافی : سئل الصادق علیه السلام عن هذه الآیه قیل و قد أری من یأکل الربوا یربو ماله قال فأی محق أمحق من درهم ربوا یمحق الدین و إن تاب منه ذهب ماله و افتقر.

وَ یُرْبِی الصَّدَقٰاتِ

یضاعف ثوابها و یبارک فیما أخرجت منه.

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إنّه لیس شیء الا و قد وکل (1)به ملک غیر الصدقه فان اللّٰه یأخذه بیده و یربِّیه کما یربی أحدکم ولده حتّی تلقاه یوم القیامه و هی مثل أحد.

و فی معناه أخبار کثیره.

و فی الحدیث النبوی : ما نقص مال من صدقه.

وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ کَفّٰارٍ

مصرّ علی تحلیل المحرمات أَثِیمٍ منهمک فی ارتکابه.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ وَ آتَوُا الزَّکٰاهَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ

.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ ذَرُوا مٰا بَقِیَ مِنَ الرِّبٰا

و اترکوا بقایا ما شرطتم علی الناس من الربوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بقلوبکم فان دلیله امتثال ما أمرتم به.

فی المجمع عن الباقر علیه السلام : أن الولید بن المغیره کان یربی فی الجاهلیه و قد بقی له بقایا علی ثقیف فأراد خالد بن الولید المطالبه بها بعد أن أسلم فنزلت.

و القمّیّ: لما نزلت اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبٰا قام خالد بن الولید فقال یا رسول اللّٰه ربا أبی فی

ص :303


1- 1) . و فی روایه : ان اللّٰه یقول لیس شیء الا وکلته به ان یقضیه غیری الا الصدقه فأنا أتلقفها حتّی الرجل و المرأه یتصدق بتمره و شق تمره اربیها کما یربی الرجل فلوه و فصیله فیلقی یوم القیامه و هی مثل أحد و أعظم من احد. و الفلو ولد الفرس و الفصیل ولد الناقه إذا فصل عن أمه«منه».

ثقیف و قد أوصانی عند موته بأخذه فأنزل اللّٰه.

فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ

فاعلموا بها من أذن بالشیء إذا علم به و قرئ بمدّ الألف و کسر الذّال من الإیذان بمعنی الاعلام فإنهم إذا علموا أعلموا بدون العکس فهو آکد و التنکیر للتعظیم.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : درهم رباً أشدّ عند اللّٰه من سبعین زنیه کلها بذات محرم و زاد القمّیّ: فی بیت اللّٰه الحرام .

و قال : الرّبوا سبعون جزءاً أیسره مثل أن ینکح الرجل أمّه فی بیت اللّٰه الحرام.

و فی الفقیه و التهذیب عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لعن رسول اللّٰه الرّبوا و آکله و بایعه و مشتریه و کاتبه و شاهدیه.

وَ إِنْ تُبْتُمْ

من الارتباء و اعتقاد حلّه فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوٰالِکُمْ لاٰ تَظْلِمُونَ المدیونین بأخذ الزیاده وَ لاٰ تُظْلَمُونَ بالمطل و النقصان منها.

وَ إِنْ کٰانَ ذُو عُسْرَهٍ

ان وقع فی غرمائکم ذو إعسار فَنَظِرَهٌ فانظار أی فانظروه إِلیٰ مَیْسَرَهٍ و قرئ بضم السین إلی وقت یسار وَ أَنْ تَصَدَّقُوا و قرئ بتخفیف الصَّاد تتصدّقوا بالإبراء خَیْرٌ لَکُمْ أکثر ثواباً من الانظار إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال : صعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم المنبر ذات یوم فحمد اللّٰه و أثنی علیه و صلّ علی أنبیائه ثمّ قال أیها الناس لیبلغ الشاهد منکم الغائب الا و من أنظر منکم معسراً کان له علی اللّٰه فی کل یوم صدقه بمثل ماله حتّی یستوفیه ثمّ قال أبو عبد اللّٰه علیه السلام وَ إِنْ کٰانَ ذُو عُسْرَهٍ فَنَظِرَهٌ إِلیٰ مَیْسَرَهٍ وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ انّه معسر فتصدّقوا علیه بما لکم علیه،.

و عنه علیه السلام قال : من أراد أن یظلّه اللّٰه یوم لا ظلّ إلاَّ ظلّه قالها ثلاثاً فهابه الناس أن یسألوه فقال فلینظر معسراً (1)أو لیدع له معه من حقه،.

و عنه علیه السلام قال: خلّوا سبیل المعسر کما خلاه اللّٰه.

ص :304


1- 1) .أراد أن یبین ان المعسر إذا صار بحیث انظاره فهل لانظاره مده معلومه إذا لم یکن له منتظر«منه».

و عنه علیه السلام: انه جاء إلیه رجل فقال له یا أبا عبد اللّٰه قرض إلی میسره فقال له أبو عبد اللّٰه علیه السلام إلی غلّه تدرک فقال الرجل لا و اللّٰه قال فالی تجاره تؤوب قال لا و اللّٰه قال فالی عقده تباع فقال لا و اللّٰه فقال أبو عبد اللّٰه علیه السلام فأنت ممّن جعل اللّٰه له من أموالنا حقاً ثمّ دعا بکیس فیه دراهم فأدخل یده فیه فناوله منه قبضه.

و فیه و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: انه سئل عن هذه النظره التی ذکرها اللّٰه عزّ و جلّ فی کتابه لها حدّ یعرف إذا صار هذا المعسر لا بدّ له من أن ینظر و قد أخذ مال هذا الرجل و أنفقه علی عیاله و لیس له غلّه ینتظر إدراکها و لا دین ینتظر محلّه و لا مال غائب ینتظر قدومه؟ قال نعم ینتظر بقدر ما ینتهی خبره إلی الامام فیقضی عنه ما علیه من سهم الغارمین إذا کان أنفقه فی طاعه اللّٰه فان کان أنفقه فی معصیه اللّٰه فلا شیء له علی الامام قیل فما لهذا الرجل الذی ائتمنه و هو لا یعلم فیما أنفقه فی طاعه اللّٰه أم فی معصیه اللّٰه ؟قال یسعی له فیما له فیرده و هو صاغر.

القمّیّ عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال : ما من غریم ذهب بغریمه إلی والٍ من ولاه المسلمین و استان للوالی عسرته الا بریء هذا المعسر من دینه و صار دینه علی والی المسلمین فیما فی یدیه من أموال المسلمین.

وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّٰهِ

تأهبوا لمصیرکم إلیه و قرئ بفتح التاء و کسر الجیم ثُمَّ تُوَفّٰی کُلُّ نَفْسٍ مٰا کَسَبَتْ من خیر أو شرّ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ بنقص ثواب أو تضعیف عقاب.

فی المجمع عن ابن عبّاس : انها آخر آیه نزل بها جبرائیل.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا تَدٰایَنْتُمْ بِدَیْنٍ

إذا تعاملتم نسیئه إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی معلوم فَاکْتُبُوهُ لأنّه أوثق و ادفع للنزاع.

فی العلل عن الباقر علیه السلام: ان اللّٰه عزّ و جلّ عرض علی آدم أسماء الأنبیاء و أعمارهم قال فمرّ بآدم اسم داود النبیّ فإذا عمره فی العالم أربعون سنه فقال آدم یا ربّ ما أقل عمر داود و ما أکثر عمری یا ربّ ان انا ازددت داود ثلاثین سنه أتثبت ذلک له قال نعم یا آدم قال فانّی قد زدته من عمری ثلاثین سنه فأنفذ ذلک و أثبتها له عندک و اطرحها من عمری قال أبو

ص :305

جعفر علیه السلام فأثبت اللّٰه عزّ و جلّ لداود فی عمره ثلاثین سنه و کانت له عند اللّٰه مثبته فذلک قوله عزّ و جلّ یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ ،قال فمحا اللّٰه ما کان عنده مثبتاً لآدم و أثبت لداود ما لم یکن عنده مثبتاً قال فمضی عمر آدم فهبط ملک الموت لقبض روحه فقال له آدم یا ملک الموت انه قد بقی من عمری ثلاثون سنه فقال له ملک الموت یا آدم أ لم تجعلها لابنک داود النبیّ و طرحتها من عمرک حین عرض علیک أسماء الأنبیاء من ذرّیتک و عرضت علیک أعمارهم و أنت یومئذ بوادی الدّخیاء فقال له آدم ما اذکر هذا قال فقال له ملک الموت یا آدم لا تجحد أ لم تسأل اللّٰه عزّ و جلّ أن یثبته لداود و یمحوها من عمرک فأثبتها لداود فی الزّبور و محاها من عمرک فی الذکر قال آدم حتّی أعلم ذلک، قال أبو جعفر علیه السلام: و کان آدم صادقاً قال لم یذکر و لم یجحد فمن ذلک الیوم أمر اللّٰه تبارک و تعالی العباد أن یکتبوا بینهم إذا تداینوا و تعاملوا إلی أجل لأجل نسیان آدم و جحوده ما علی نفسه.

و فی الکافی ما یقرب منه فی روایتین علی اختلاف فی عدد ما یزید علی عمر داود:

و زاد شهاده جبرائیل و میکائیل علی آدم.

وَ لْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کٰاتِبٌ بِالْعَدْلِ

لا یزید علی ما یجب و لا ینقص وَ لاٰ یَأْبَ کٰاتِبٌ لا یمتنع احد من الکتّاب أَنْ یَکْتُبَ کَمٰا عَلَّمَهُ اللّٰهُ مثل ما علّمه اللّٰه من کتبه الوثائق و لا یأب أن ینفع الناس بکتابته کما نفعه اللّٰه بتعلیمها کقوله وَ أَحْسِنْ کَمٰا أَحْسَنَ اللّٰهُ إِلَیْکَ فَلْیَکْتُبْ تأکیداً و متعلق بکما علّمه اللّٰه وَ لْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ لأنّه المقرّ المشهود علیه و الإملال و الأملاء واحد وَ لْیَتَّقِ اللّٰهَ رَبَّهُ أی المملی أو الکاتب وَ لاٰ یَبْخَسْ و لا ینقص مِنْهُ من الحق أو ممّا أملی علیه شَیْئاً فَإِنْ کٰانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ سَفِیهاً ناقص العقل أو مبذّراً أَوْ ضَعِیفاً أَوْ لاٰ یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ

فی تفسیر الإمام : یعنی ضَعِیفاً فی بدنه لا یقدر أن یملّ أو ضعیفاً فی فهمه و علمه لا یقدر أن یمل و یمیز الألفاظ التی هی عدل علیه و له من الألفاظ التی هی جور علیه أو علی حمیمه.

أَوْ لاٰ یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ

بمعنی أن یکون مشغولاً فی مرّمه لمعاش أو تزوّد لمعاد أو لذه فی غیر محرّم فان تلک الأشغال التی لا ینبغی للعاقل أن یشرع فی غیرها.

و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام : السفیه الذی یشتری الدرهم بأضعافه و الضعیف الأبله.

ص :306

و العیّاشیّ عنه : السفیه الشارب الخمر و الضعیف الذی یأخذ واحداً باثنین.

فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ

النائب عنه و القیّم بأمره بِالْعَدْلِ بأن لا یحیف علی المکتوب له و لا المکتوب علیه وَ اسْتَشْهِدُوا علی الدَّین

:

شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجٰالِکُمْ

أحرارکم دون عبیدکم فان اللّٰه قد شغل العبید بخدمه موالیهم عن تحمل الشهادات و عن أدائها و لیکونوا من المسلمین منکم فان اللّٰه شرف المسلمین العُدول بقبول شهاداتهم و جعل ذلک من الشرف العاجل لهم و من ثواب دنیاهم قبل أن یصلوا إلی الآخره کذا فی تفسیر الإمام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.:

.

أقول: لا ینافیه تقیید الاستشهاد بالأحرار لاشتغال العبید بالخدمه قبول شهاده العبید إذا استشهدوا و کانوا عدولاً کما یثبت عن أهل البیت علیهم السلام

فَإِنْ لَمْ یَکُونٰا

یعنی الشهیدین

رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتٰانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدٰاءِ

قال علیه السلام : یعنی ممن ترضون دینه و أمانته و صلاحه و عفّته و تیقّظه فیما یشهد به و تحصیله و تمیّزه فما کل صالح ممیّز و لا محصّل و لا کل محصّل ممیّز صالح و إنّ من عباد اللّٰه لمن هو أهل لصلاحه و عفّته لو شهد لم یقبل شهادته لقلّه تمیّزه فإذا کان صالحاً عفیفاً ممیّزاً محصّلاً مجانباً للمعصیه و الهوی و المیل و التحامل فذلک الرجل الفاضل فیه فتمسّکوا و بهداه فاقتدوا و ان انقطع عنکم المطر فاستمطروا به و ان امتنع نبات فاستخرجوا به النبات و ان تعذّر علیکم الرزق فاستدروا به الرزق فان ذلک ممن لا یخیّب طلبه و لا ترد مسألته.

أَنْ تَضِلَّ إِحْدٰاهُمٰا

و قرئ بکسر الهمزه فَتُذَکِّرَ و قرئ مرفوعاً و بالتخفیف و النصب من الاذکار

إِحْدٰاهُمَا الْأُخْریٰ

فی تفسیر الإمام عن أمیر المؤمنین علیه السلام: إذا ضلت إحداهما عن الشهاده و نسیتها ذکرتها الأخری فاستقامتا فی أداء الشهاده.

أقول: و هو من قولهم ضلّ الطریق إذا لم یهتد و هذه علّه لاعتبار العدد

قال علیه السلام: عدل اللّٰه شهاده امرأتین بشهاده رجل لنقصان عقولهن و دینهن.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی عده أخبار: أربعه لا یستجاب لهم دعوه أحدهم رجل کان له مال فأدانه بغیر بینه یقول اللّٰه عزّ و جلّ ألم آمرک بالشهاده،.

و عنه علیه السلام : من ذهب حقه علی غیر بیّنه لم یؤجر.

وَ لاٰ یَأْبَ الشُّهَدٰاءُ إِذٰا مٰا دُعُوا

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی عده

ص :307

أخبار فی هذه الآیه قال: لا ینبغی لأحد إذا ما دعی إلی الشهاده لیشهد علیها أن یقول لا أشهد لکم.

و فی بعضها قال فی آخره : فذلک قبل الکتاب و فی بعضها هی قبل الشهاده و من یکتمها بعد الشهاده.

و عن الکاظم علیه السلام فیها : إذا ما دعاک الرجل تشهد له علی دین أو حقّ لم ینبغ لک أن تقاعس عنه.

و فی تفسیر الإمام عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذه الآیه : من کان فی عنقه شهاده فلا یأب إذا دعی لإقامتها و لیقمها و لینصح فیها و لا تأخذه فیها لومه لائم و لیأمر بالمعروف و لینه عن المنکر،.

قال فی خبر آخر:

وَ لاٰ یَأْبَ الشُّهَدٰاءُ إِذٰا مٰا دُعُوا

أنزلت فیمن إذا دعی لاقامه إسماع الشهاده فأبی و نزلت فیمن امتنع عن أداء الشهاده إذا کانت عنده.

وَ لاٰ تَسْئَمُوا

و لا تملوا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً کان الحق أَوْ کَبِیراً إِلیٰ أَجَلِهِ إلی وقت حلوله الذی أقرّ به المدیون ذٰلِکُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰهِ أعدل وَ أَقْوَمُ لِلشَّهٰادَهِ و أثبت لها و أعون علی إقامتها وَ أَدْنیٰ أَلاّٰ تَرْتٰابُوا و أقرب فی أن لا تشکّوا فی جنس الدین و قدره و أجله و الشهود و نحو ذلک إِلاّٰ أَنْ تَکُونَ تِجٰارَهً حٰاضِرَهً تُدِیرُونَهٰا بَیْنَکُمْ إلا أن تتبایعوا یداً بید فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَلاّٰ تَکْتُبُوهٰا لبعده عن التنازع و النسیان وَ أَشْهِدُوا إِذٰا تَبٰایَعْتُمْ لأنّه أحوط وَ لاٰ یُضَارَّ کٰاتِبٌ وَ لاٰ شَهِیدٌ یحتمل البنائین و هو نهی لهما عن ترک الإجابه و التحریف و التغییر فی الکتب و الشهاده أو نهی عن الضرار بهما مثل أن یعجّلا عن مهمّ و یکلّفا الخروج عما حدّ لهما أو لا یعطی الکاتب جعله و الشهید مؤنه مجیئه حیث کان وَ إِنْ تَفْعَلُوا الضّرار و ما نهیتم عنه فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ خروج عن الطاعه لا حقّ بکم وَ اتَّقُوا اللّٰهَ فی مخالفه أمره و نهیه وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّٰهُ أحکامه المتضمنّه لمصالحکم وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ قیل کرر لفظه اللّٰه فی الجمل الثلاث لاستقلالها فان الأولی حثّ علی التقوی و الثانیه وعد بانعامه و الثالثه تعظیم لشأنه و لأنه ادخل فی التعظیم من الکنایه.

القمّیّ فی البقره خمسمائه حکم و فی هذه الآیه خاصّه خمسه عشر حکماً.

وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلیٰ سَفَرٍ

أی مسافرین وَ لَمْ تَجِدُوا کٰاتِباً فَرِهٰانٌ فالذی یستوثق به رهان و قرئ فرهن بضمتین و کلاهما جمع رهن هو بمعنی مرهون مَقْبُوضَهٌ

فی الکافی عن

ص :308

الصادق علیه السلام: لا رهن الا مقبوضاً.

أقول: و لیس الغرض تخصیص الارتهان بحال السفر و لکن السفر لما کان مظنّه لإِعواز الکتب و الاشهاد امر المسافر بأن یقیم الارتهان مقام الکتابه و الإِشهاد علی سبیل الإرشاد إلی حفظ المال

فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً

بعض الدّائنین بعض المدیونین بحسن ظنه به فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ و هو الذی علیه الحق أَمٰانَتَهُ سمّی الدین أمانه لایتمانه علیه بترک الارتهان منه وَ لْیَتَّقِ اللّٰهَ رَبَّهُ فی الخیانه و إنکار الحق و فیه من المبالغات ما لا یخفی وَ لاٰ تَکْتُمُوا الشَّهٰادَهَ خطاب للشهود وَ مَنْ یَکْتُمْهٰا مع علمه بالمشهود به و تمکنّه من أدائها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ یعنی أن کتمان الشهاده من آثام القلوب و من معاظم الذّنوب.

و فی الفقیه عن الباقر علیه السلام قال : کافر قلبه.

و فی حدیث مناهی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: و نهی عن کتمان الشهاده و قال من کتمها أطعمه اللّٰه لحمه علی رؤوس الخلائق و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ لاٰ تَکْتُمُوا الشَّهٰادَهَ وَ مَنْ یَکْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ .

وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ

تهدید. 309

لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

خلقاً و ملکاً وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ من خیر أو شر أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ

فی نهج البلاغه: و بما فی الصدور یجازی العباد.

أقول: لا یدخل فیما یخفیه الإنسان الوساوس و حدیث النفس لأن ذلک ممّا لیس فی وسعه الخلوّ منه و لکن ما اعتقده و عزم علیه.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

وضع عن أمتی تسع خصال الخطأ و النسیان و ما لا یعلمون و ما لا یطیقون و ما اضطروا إلیه و ما استکرهوا علیه و الطّیره و الوسوسه فی التفکر فی الخلق و الحسد ما لم یظهر بلسان أو ید.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام فی هذه الآیه قال : حقیق علی اللّٰه أن لا یدخل الجنه من کان فی قلبه مثقال حبّه من خردل من حبّهما.

فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ

مغفرته وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ تعذیبه وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ فیقدر علی المحاسبه.

ص :309

آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ

شهاده و تنصیص من اللّٰه علی الاعتداد بإیمانه وَ الْمُؤْمِنُونَ قیل اما عطف علی اَلرَّسُولُ و ما بعده استئناف و اما استئناف بافراد الرسول و افراد إیمانه تعظیماً لشأنه و شأن إیمان.

أقول: و للافراد وجه آخر یأتی فی الحدیث.

کُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ

و قرئ و کتابه

فی الغیبه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم انه قال: لیله اسری بی إلی السماء قال العزیز جل ثناؤه آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ قلت وَ الْمُؤْمِنُونَ قال صدقت یا محمد.

لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ

یقولون ذلک و المراد نفی الفرق فی التصدیق و قرئ لا یفرق بالیاء واحد فی معنی الجمع لوقوعه فی سیاق النفی و لذا دخل علیه «بین» وَ قٰالُوا سَمِعْنٰا أجبنا وَ أَطَعْنٰا أمرک غُفْرٰانَکَ اغفر غفرانک أو نطلب غفرانک رَبَّنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ المرجع بعد الموت و هو إقرار منهم بالبعث

:

لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً

فیما افترض اللّٰه علیها رواه العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام .

إِلاّٰ وُسْعَهٰا

الا ما یسعه قدرتها فضلاً و رحمه.

و فی التوحید عن الصادق صلوات اللّٰه علیه : ما أمر العباد الا دون سعتهم و کل شیء امر الناس بأخذه فهم متسعون له ما لا یتسعون له فهو موضوع عنهم و لکن الناس لا خیر فیهم.

لَهٰا مٰا کَسَبَتْ

من خیر وَ عَلَیْهٰا مَا اکْتَسَبَتْ من شر لا ینتفع بطاعتها و لا یتضرّر بمعاصیها غیرها رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِینٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا أی لا تؤاخذنا بما أدی بنا إلی نسیان أو خطأ من تفریط أو من قلّه مبالاه رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً حملاً ثقیلاً یأصر صاحبه أی یحبسه فی مکانه یعنی به التکالیف الشاقه کَمٰا حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنٰا یعنی به ما کلّف به بنو إسرائیل من قتل الأنفس و قطع موضع النجاسه و غیر ذلک رَبَّنٰا وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَهَ لَنٰا بِهِ من العقوبات النّازله بمن قبلنا وَ اعْفُ عَنّٰا و امح ذنوبنا وَ اغْفِرْ لَنٰا و استر عیوبنا و لا تفضحنا بالمؤاخذه وَ ارْحَمْنٰا تعطّف بنا و تفضّل علینا أَنْتَ مَوْلاٰنٰا سیّدنا و نحن عبیدک فَانْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ بالقهر لهم و الغلبه بالحجه علیهم فان من حقّ المولی أن ینصر موالیه علی الأعداء.

العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام فی آخر البقره قال : لما دعوا أُجیبوا.

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام : ان هذه الآیه مشافهه اللّٰه لنبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم

ص :310

لما أسری به إلی السماء قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لما انتهیت إلی سدره المنتهی و إذا الورقه منها تظل أمّه من الأمم و کنت من ربی ک قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ کما حکی اللّٰه عزّ و جلّ فنادانی ربی تبارک و تعالی (آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ) فقلت أنا مجیبه عنی و عن أمتی وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ فقلت سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ فقال اللّٰه لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ عَلَیْهٰا مَا اکْتَسَبَتْ فقلت رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِینٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا فقال اللّٰه لا أؤاخذک فقلت رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً کَمٰا حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنٰا فقال اللّٰه لا أحملک فقلت رَبَّنٰا وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَهَ لَنٰا بِهِ وَ اعْفُ عَنّٰا وَ اغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا أَنْتَ مَوْلاٰنٰا فَانْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ فقال اللّٰه تبارک و تعالی قد أعطیت ذلک لک و لأمتک فقال الصادق علیه السلام ما وفد إلی اللّٰه تعالی أحد أکرم من رسول اللّٰه حین سأل لأمّته هذه الخصال.

و العیّاشیّ ما فی معناه فی حدیث بدون قوله فقال الصادق علیه السلام إلی آخر الحدیث.

و فی الاحتجاج عن الکاظم علیه السلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام فی حدیث یذکر فیه مناقب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال : انه لما أسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی مسیره شهر و عرج به فی ملکوت السماوات مسیره خمسین ألف عام فی أقل من ثُلث لیله حتّی انتهی إلی ساق العرش فدنا بالعلم فتدلّی و قد دلی له من الجنه رفرف أخضر و غشّی النور بصره فرأی عظمه ربّه عزّ و جلّ بفؤاده و لم یرها بعینه فَکٰانَ ک قٰابَ قَوْسَیْنِ بینهما و بینه أَوْ أَدْنیٰ فَأَوْحیٰ إِلیٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحیٰ فکان فیما أوحی إلیه الآیه التی فی سوره البقره قوله تعالی( لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ )و کانت الآیه قد عرضت علی الأنبیاء من لدن آدم علی نبیّنا و علیه السلام إلی أن بعث اللّٰه تبارک اسمه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و عرضت علی الأمم فأبوا أن یقبلوها من ثقلها و قبلها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و عرضها علی أمّته فقبلوها فلما رأی اللّٰه عز و جل منهم القبول علی أنّهم لا یطیقونها فلما أن سار إلی ساق العرش کرر علیه الکلام لیفهمه فقال آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ فأجاب مجیباً عنه و عن أمته فقال

ص :311

وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ

فقال جل ذکره لهم الجنه و المغفره علی أن فعلوا ذلک فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أمّا إذا فعلت ذلک بنا ف غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ یعنی المرجع فی الآخره،قال فأجابه اللّٰه عزّ و جلّ ثناؤه و قد فعلت ذلک بک و بأمتک،ثمّ قال عزّ و جلّ أمّا إذا قبلت الآیه بتشدیدها و عظم ما فیها و قد عرضتها علی الأمم فأبوا أن یقبلوها و قبلتها أمّتک فحق علیّ أن أرفعها عن أمتک و قال لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا لَهٰا مٰا کَسَبَتْ من خیر وَ عَلَیْهٰا مَا اکْتَسَبَتْ من شر، فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لما سمع ذلک أمّا إذا فعلت ذلک بی و بأمتی فزدنی قال سل قال رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِینٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا قال اللّٰه تعالی لست أوأخذ امّتک بالنسیان أو الخطأ لکرامتک علیّ و کانت الأمم السالفه إذا نسوا ما ذکروا به فتحت علیهم أبواب العذاب و قد رفعت ذلک عن أمتک و کانت الأمم السالفه إذا أخطأ و أُخذوا بالخطإ و عوقبوا علیه و قد رفعت ذلک عن أمتک لکرامتک علی فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله اللّهم إذا أعطیتنی ذلک فزدنی فقال اللّٰه تعالی له سل قال:( رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً کَمٰا حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنٰا ) یعنی بالإصر الشدائد التی کانت علی من کان قبلنا فأجابه اللّٰه إلی ذلک فقال تبارک و تعالی اسمه قد رفعت عن امّتک الآصار التی کانت علی الأمم السالفه کنت لا أقبل صلواتهم الا فی بقاع من الأرض معلومه اخترتها لهم و إن بعدت و قد جعلت الأرض کلّها لأمّتک مسجداً و طهوراً فهذه من الآصار التی کانت علی الأمم قبلک فرفعتها عن أمتک و کانت الأمم السالفه إذ أصابهم اذیً من نجاسه قرضوها من أجسادهم و قد جعلت الماء طهوراً لأمتک فهذه من الآصار التی کانت علیهم فرفعتها عن أمتک و کانت الأمم السالفه تحمل قرابینها (1)إلی بیت المقدس فمن قبلت ذلک منه أرسلت إلیه ناراً فأکلته فرجع مسروراً و من لم أقبل ذلک منه رجع مثبوراً (2)و قد جعلت قربان أمتک فی بطون فقرائها و مساکینها فمن قبلت ذلک منه أضعفت ذلک له أضعافاً مضاعفه و من لم أقبل ذلک منه رفعت عنه عقوبات الدنیا و قد رفعت ذلک عن أمّتک و هی من الآصار التی کانت علی الأمم قبلک و کانت الأمم السالفه صلاتها مفروضه علیها فی ظلم اللیل و انصاف النهار و هی من الشدائد التی کانت علیهم فرفعت عن أمّتک و فرضت علیهم صلواتهم فی أطراف اللیل و النهار و فی أوقات نشاطهم و کانت

ص :312


1- 1) .القربان بالضم ما یتقرب به إلی اللّٰه تعالی ج قرابین«ق».
2- 2) .قوله تعالی مَثْبُوراً أی مهلکاً و قیل ملعوناً مطروداً«مجمع».

الأمم السالفه قد فرضت علیهم خمسین صلاه فی خمسین وقتاً و هی من الآصار التی کانت علیهم فرفعتها عن أمّتک و جعلتها خمساً فی خمسه أوقات و هی إحدی و خمسون رکعه و جعلت لهم أجر خمسین صلاه و کانت الأمم السالفه حسنتهم بحسنه و سیّئتهم بسیّئه و هی من الآصار التی کانت علیهم فرفعتها عن أمّتک و جعلت الحسنه بعشر و السیئه بواحده و کانت الأمم السالفه إذا نوی أحدهم حسنه ثمّ لم یعملها لم تکتب له و إن عملها کتبت له حسنه و إن أمّتک إذا همّ أحدهم بحسنه و لم یعملها کتبت له حسنه و إن عملها کتبت له عشراً و هی من الآصار التی کانت علیهم فرفعتها عن أمّتک و کانت الأمم السالفه إذا هم أحدهمّ بسیّئه ثمّ لم یعملها لم تکتب علیه و إن عملها کتبت علیه سیئه و إنّ أمّتک إذا همّ أحدهم بسیئه ثمّ لم یعملها کتبت له حسنه و هذه من الآصار التی کانت علیهم فرفعت ذلک عن أمّتک و کانت الأمم السالفه إذا أذنبوا کتبت ذنوبهم علی أبوابهم و جعلت توبتهم من الذنوب ان حرّمت علیهم بعد التوبه أحبّ الطعام إلیهم و قد رفعت ذلک عن أمّتک و جعلت ذنوبهم فیما بینی و بینهم و جعلت علیهم ستوراً کثیفه أو قبلت توبتهم بلا عقوبه و لا أُعاقبهم بأن أُحرّم علیهم أحبّ الطعام إلیهم و کانت الأمم السالفه یتوب أحدهم من الذنب الواحد مائه سنه أو ثمانین سنه أو خمسین سنه ثمّ لا أقبل توبته دون أن أعاقبه فی الدنیا بعقوبه و هی من الآصار التی کانت علیهم فرفعتها عن أمّتک و ان الرجل من أمتک لیذنب عشرین سنه أو ثلاثین سنه أو أربعین سنه أو مائه سنه ثمّ یتوب و یندم طرفه عین فاغفر له ذلک کله فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم اللّهمّ إذا أعطیتنی ذلک کله فزدنی قال سل قال رَبَّنٰا وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَهَ لَنٰا بِهِ قال تبارک اسمه قد فعلت ذلک بک و بأمتک و قد رفعت عنهم عظیم بلایا الأمم و ذلک حکمی فی جمیع الأمم أن لا اکلّف خلقاً فوق طاقتهم قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم وَ اعْفُ عَنّٰا وَ اغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا أَنْتَ مَوْلاٰنٰا قال اللّٰه عزّ و جلّ قد فعلت ذلک بتائبی أمّتک قال فَانْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ قال اللّٰه جلّ اسمه ان امّتک فی الأرض کالشّامه البیضاء فی الثور الأسود هم القادرون و هم القاهرون یستخدمون و لا یُستخدمون لکرامتک علیّ و حقّ علیّ أن أظهر دینک علی الأدیان حتّی لا یبقی فی شرق الأرض و غربها دین الا دینک أو یؤدّون إلی أهل دینک الجزیه.

فی ثواب الأعمال عن السجّاد علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

ص :313

من قرأ أربع آیات من أوّل البقره و آیه الکرسیّ و آیتین بعدها و ثلاث آیات من آخرها لم یر فی نفسه و ماله شیئاً یکرهه و لا یقربه الشیطان و لا ینسی القرآن.

و عن جابر عنه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی حدیث قال: قال اللّٰه تبارک و تعالی و أعطیت لک و لأمّتک کنزاً من کنوز عرشی فاتحه الکتاب و خاتمه سوره البقره.

و روی عنه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : أنزل اللّٰه آیتین من کنوز الجنه کتبهما الرحمن بیده قبل أن یخلق الخلق بألفی سنه من قرأهما بعد العشاء الآخره أجزأتاه عن قیام اللیل.

و فی روایه : من قرأ الآیتین من آخر سوره البقره کفتَاَه.

و فی ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام : من قرأ سوره البقره و آل عمران جاءتا یوم القیامه تظلاّنه علی رأسه مثل الغمامتین أو مثل الغیابتین.

یعنی المظلتین.

ص :314

سوره آل عمران

مدنیّه کلها و هی مائتا آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

الم

قد مضی الکلام فی تأویله فی أوّل سوره البقره.

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام فی حدیث : و امّا الم فی آل عمران فمعناه انا اللّٰه المجید.

اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ

.

نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ

القرآن نجوماً بِالْحَقِّ بالعدل و الصدق و الحجج المحققه انه من عند اللّٰه مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ من الکتب وَ أَنْزَلَ التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ جمله علی موسی و عیسی.

مِنْ قَبْلُ

من قبل تنزیل القرآن هُدیً لِلنّٰاسِ عامه و قومهما خاصّه وَ أَنْزَلَ الْفُرْقٰانَ ما یفرّق به بین الحق و الباطل.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: القرآن جمله الکتاب و اَلْفُرْقٰانَ المحکم الواجب العمل به.

و فی الجوامع عنه علیه السلام:

اَلْفُرْقٰانَ

کل آیه محکمه فی الکتاب.

و القمّیّ و العیّاشیّ عنه علیه السلام:

اَلْفُرْقٰانَ

هو کل أمر محکم و الکتاب هو جمله القرآن الذی یصدق فیه من کان قبله من الأنبیاء.

و فی العلل عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : سمی القرآن فرقاناً لأنّه متفرّق الآیات

ص :315

و السّور أُنزلت فی غیر الألواح و غیر الصحف و التوراه و الإنجیل و الزبور أُنزلت کلها جمله فی الألواح و الورق.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ

من کتبه المنزله و غیرها لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بسبب کفرهم وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ غالب لا یمنع من التعذیب ذُو انْتِقٰامٍ شدید لا یقدر علی مثله منتقم.

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَخْفیٰ عَلَیْهِ شَیْءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی السَّمٰاءِ

عبر عن العالم بهما لأن الحسّ لا یتجاوزهما.

هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحٰامِ کَیْفَ یَشٰاءُ

من الصُّور المختلفه من صبیح أو قبیح ذکر أو أنثی فکیف یخفی علیه شیء.

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام : ان اللّٰه تبارک و تعالی إذا أراد أن یخلق خلقاً جمع کل صوره بینه و بین آدم ثمّ خلقه علی صوره إحداهن فلا یقولن أحد لولده هذا لا یشبهنی و لا یشبه شیئاً من آبائی.

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال : ان اللّٰه تبارک و تعالی إذا أراد أن یخلق النطفه التی هی ممّا أخذ علیه المیثاق من صلب آدم أو ما یبدو له فیه و یجعلها فی الرحم حرّک الرّجل للجماع و أوحی إلی الرحم ان افتحی بابک حتّی یلج فیک خلقی و قضائی النافذ و قدری فتفتح الرحم بابها فتصل النّطفه إلی الرّحم فتردّد فیه أربعین یوماً ثمّ تصیر فیه علقه أربعین یوماً ثمّ تصیر مضغه أربعین یوماً ثمّ تصیر لحماً تجری فیه عروق مشتبکه ثمّ یبعث اللّٰه ملکین خلاّقین یخلقان فی الأرحام ما یشاء یقتحمان فی بطن المرأه من فم المرأه فیصلان إلی الرحم و فیها الروح القدیمه المنقوله من أصلاب الرجال و أرحام النساء فینفخان فیها روح الحیاه و البقاء و یشقّان له السمع و البصر و جمیع الجوارح و جمیع ما فی البطن بإذن اللّٰه تعالی ثمّ یوحی اللّٰه إلی الملکین اکتبا علیه قضائی و قدری و نافذ أمری و اشترطا لی البداء فیما تکتبان فیقولان یا ربّ ما نکتب قال فیوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیهما ان ارفعا رؤوسکما إلی رأس أمّه فیرفعان رؤوسهما فإذا اللوح یقرع جبهه أمّه فینظران فیه فیجدان فی اللوح صورته و زینته و أجله و میثاقه شقیّاً أو سعیداً و جمیع شأنه، قال علیه السلام : فیملی أحدهما علی صاحبه فیکتبان جمیع ما فی اللوح و یشترطان البداء فیما یکتبان ثمّ یختمان الکتاب

ص :316

و یجعلانه بین عینیه ثمّ یقیمانه قائماً فی بطن أمه قال فربما عتا فانقلب و لا یکون ذلک الا فی کل عات أو مارد و إذا بلغ أوان خروج الولد تاماً أو غیر تام أوحی اللّٰه تعالی إلی الرحم ان افتحی بابک حتّی یخرج خلقی إلی أرضی و ینفذ فیه أمری فقد بلغ أوان خروجه قال فتفتح الرّحم باب الولد فیبعث اللّٰه عزّ و جلّ إلیه ملکاً یقال له زاجر فیزجره زجره فیفزع منها الولد فینقلب فیصیر رجلاه فوق رأسه و رأسه فی أسفل البطن لیسهّل اللّٰه علی المرأه و علی الولد الخروج قال فإذا احتبس زجره الملک زجره اخری فیفزع منها فیسقط الولد إلی الأرض باکیاً فزعاً من الزجره.

أقول:

قوله ان یخلق النطفه أی یخلقها بشراً تاماً و قوله و ما یبدو له فیه أی ما یبدو له فی خلقه فلا یتمّ خلقه بأن یجعله سقطاً و قوله حرّک الرجل یعنی بإلقاء الشهوه علیه و إیحاؤه سبحانه إلی الرّحم کنایه عن فطره إیّاها علی الإطاعه طبعاً فتردد بحذف احدی التّائین أی تتحوّل من حال إلی حال یقتحمان یدخلان بعنف و الروح القدیمه کنایه عن النفس النباتیه و فی عطف البقاء علی الحیاه دلاله علی أن النفس الحیوانیه مجرّده عن الماده باقیه فی تلک النشأه و ان النفس النباتیه بمجرّدها لا تبقی و قد حققنا معنی البداء فی کتابنا الموسوم «بالوافی» و قرع اللوح جبهه أمه کأنّه کنایه عن ظهور أحوال أمه و صفاتها و أخلاقها من ناصیتها و صورتها التی خلقت علیها کأنها جمیعاً مکتوبه علیها و إنّما یستنبط الأحوال التی ینبغی أن یکون الولد علیها من ناصیه أمه و یکتب ذلک علی وفق ما ثمّه للمناسبه التی تکون بینه و بینها و ذلک لأن جوهر الروح إنّما یفیض علی البدن بحسب استعداده و قبوله إیاه و استعداد البدن تابع لأحوال نفسی الأبوین و صفاتهما و أخلاقهما لا سیما الأم المربیه له علی وفق ما جاء به من ظهر أبیه فناصیتها مشتمله علی أحواله الأبویه و الأمیه أعنی ما یناسبهما جمیعاً بحسب مقتضی ذاته و جعل الکتاب المختوم بین عینیه کنایه عن ظهور صفاته و أخلاقه من ناصیته و صورته التی خلق علیها و انه عالم بها وقتئذ بعلم بارئها بها لفنائه بعد و فناء صفاته فی ربّه لعدم دخوله بعد فی عالم الأسباب و الصفات المستعاره و الاختیار المجازی و لکنه لا یشعر بعلمه فان الشعور بالشیء أمر و الشعور بالشعور أمر آخر و العتوّ الاستکبار و مجاوزه الحدّ و یقرب منه المرود

لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ

إذ لا یعلم غیره جمله ما یعلمه و لا یقدر علی مثل ما یفعله اَلْعَزِیزُ فی جلاله اَلْحَکِیمُ فی أفعاله.

ص :317

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ

أحکمت عباراتها بأن حفظت من الإجمال هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ أصله یرد إلیها غیرها وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ محتملات لا یتضح مقصودها الا بالفحص و النظر لیظهر فیها فضل العلماء الربّانیّین فی استنباط معانیها و ردّها إلی المحکمات و لیتوصلوا بها إلی معرفه اللّٰه تعالی و توحیده.

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : انه سئل عن المحکم و المتشابه فقال المحکم ما یعمل به و المتشابه ما اشتبه علی جاهله.

و قد سبقت أخبار أخر فی تفسیرهما فی المقدّمه الرابعه.

و فی الکافی و العیّاشیّ عنه علیه السلام فی تأویله : أن المحکمات أمیر المؤمنین و الأئمه علیهم السلام و المتشابهات فلان و فلان.

فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ

میل عن الحق کالمبتدعه فَیَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ فیتعلّقون بظاهره أو بتأویل باطل اِبْتِغٰاءَ الْفِتْنَهِ طلب أن یفتنوا الناس عن دینهم بالتشکیک و التلبیس و مناقضه المحکم بالمتشابه.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام : ان اَلْفِتْنَهِ هنا الکفر.

وَ ابْتِغٰاءَ تَأْوِیلِهِ

و طلب أن یأوّلوه علی ما یشتهونه وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ الذی یجب أن یحمل علیه إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ الذین تثبّتوا و تمکنوا فیه.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : یعنی تأویل القرآن کله.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : نحن اَلرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ و نحن نعلم تأویله.

و فی روایه: فرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أفضل الراسخین فی العلم قد علمه اللّٰه عزّ و جلّ جمیع ما أنزل علیه من التنزیل و التأویل و ما کان اللّٰه لینزل علیه شیئاً لم یعلّمه تأویله و أوصیاؤه من بعده یعلمونه کله.

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث قال: ثمّ ان اللّٰه جل ذکره بسعه رحمته و رأفته بخلقه و علمه بما یحدثه المبدّلون من تغییر کلامه قسّم کلامه ثلاثه أقسام فجعل قسماً منه یعرفه العالم و الجاهل و قسماً لا یعرفه الا من صفا ذهنه و لطف حسّه

ص :318

و صحّ تمیّزه ممن شرح اللّٰه صدره للإسلام و قسماً لا یعرفه الا اللّٰه و أنبیاؤه و الراسخون فی العلم و إنّما فعل ذلک لئلا یدّعی أهل الباطل من المستولین علی میراث رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من علم الکتاب ما لم یجعله لهم و لیقودهم الاضطرار إلی الایتمار بمن ولاّه أمرهم فاستکبروا عن طاعته تعزّزاً و افتراءً علی اللّٰه عزّ و جلّ و اغتراراً بکثره من ظاهرهم و عاونهم و عاند اللّٰه جل اسمه و رسوله.

یَقُولُونَ آمَنّٰا بِهِ

هؤلاء الراسخون العالمون بالتأویل یقولون آمنّا بالمتشابه کُلٌّ مِنْ المحکم و المتشابه عِنْدِ رَبِّنٰا من عند اللّٰه الحکیم الذی لا یتناقض کلامه وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ مدح للراسخین بجوده الذهن و حسن التدبر و إشاره إلی ما استعدوا به للاهتداء إلی تأویله و هو تجرّد العقل عن غواشی الحس.

فی التوحید و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : اعلم ان الراسخین فی العلم هم الذین أغناهم اللّٰه عن الاقتحام فی السدد المضروبه دون الغیوب فلزموا الإقرار بجمله ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب فقالوا آمَنّٰا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنٰا فمدح اللّٰه عز و جل اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علماً و سمی ترکهم التعمّق فیما لم یکلّفهم البحث عنه منهم رسوخاً فاقتصر علی ذلک و لا تقدّر عظمه اللّٰه علی قدر عقلک فتکون من الهالکین.

و فی العیون عن الرضا علیه السلام قال : من ردّ متشابه القرآن إلی محکمه هدی إلی صراط مستقیم ثم قال علیه السلام: ان فی اخبارنا متشابهاً کمتشابه القرآن و محکماً کمحکم القرآن فردّوا متشابهها إلی محکمها و لا تتّبعوا متشابهها دون محکمها فتضلّوا.

رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا

عن نهج الحق إلی اتباع المتشابه بتأویل لا ترتضیه و إنّما أضیف الزیغ إلی اللّٰه لأنّه مسبّب عن امتحانه و خذلانه بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا إلی الحق وَ هَبْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً بالتوفیق و المعونه إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ لکل سؤال،

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام فی حدیث هشام : یا هشام ان اللّٰه قد حکی عن قوم صالحین انهم قالوا رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا وَ هَبْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ حین علموا ان القلوب تزیغ و تعود إلی عماها و رداها انه لم یخف اللّٰه من لم یعقل عن اللّٰه و من لم یعقل عن اللّٰه لم یعقد

ص :319

قلبه علی معرفه ثابته یبصرها و یجد حقیقتها فی قلبه و لا یکون أحد کذلک الا من کان قوله لفعله مصدّقاً و سرّه لعلانیته موافقاً لأن اللّٰه تعالی لم یدلّ علی الباطل الخفی من العقل الا بظاهر منه و ناطق عنه.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أکثروا من أن تقولوا رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا و لا تأمنوا الزیغ.

رَبَّنٰا إِنَّکَ جٰامِعُ النّٰاسِ لِیَوْمٍ

لحساب یوم و جزائه لاٰ رَیْبَ فِیهِ فی وقوعه إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُخْلِفُ الْمِیعٰادَ الموعد لأن الإلهیّه تنافیه.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً وَ أُولٰئِکَ هُمْ وَقُودُ النّٰارِ

.

کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ

کشأنهم و أصل الدّأب الکدح (1)وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا فَأَخَذَهُمُ اللّٰهُ بِذُنُوبِهِمْ وَ اللّٰهُ شَدِیدُ الْعِقٰابِ تهویل للمؤاخذه و زیاده تخویف للکَفَرَه.

قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلیٰ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهٰادُ

و قرئ بالیاء فیهما.

فی المجمع نسب إلی روایه أصحابنا : أنه لما أصاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قریشاً ببدر و قدم المدینه جمع الیهود فی سوق قَیْنُقاع فقال:یا معشر الیهود احذروا من اللّٰه مثل ما نزل بقریش یوم بدر و أسلموا قبل أن ینزل بکم ما نزل بهم فقد عرفتم انی نبی مرسل تجدون ذلک فی کتابکم فقالوا یا محمّد لا یغرّنّک انک لقیت قوماً اغماراً (2)لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصه اما و اللّٰه لو قاتلتنا لعرفت انّا نحن الناس فانزل اللّٰه هذه الآیه و قد فعل اللّٰه ذلک و صدق وعده بقتل بنی قریظه و اجلاء بنی النضیر و فتح خیبر و وضع الجزیه علی من بقی منهم و غُلِب المشرکون و هو من دلائل النبوّه.

ص :320


1- 1) .کدح فی العمل کمنع سعی لنفسه خیراً أو شراً و الکدح بفتح العمل و السعی فی الکسب لآخره و دنیا.
2- 2) .رجل غمر:لم یجرب الأمور«ص».

قَدْ کٰانَ لَکُمْ آیَهٌ

دلاله معجزه علی صدق محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتٰا یوم بدر فِئَهٌ تُقٰاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فی دینه و طاعته و هم الرسول و أصحابه وَ فِرْقَه أُخْریٰ کٰافِرَهٌ و هم مشرکوا مکّه یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ یری المشرکون المسلمین مثلی عدد المشرکین و کانوا قریب الف أو مثلی عدد المسلمین و کانوا ثلاثمائه و بضع عشر و کان ذلک بعد ما قلّلهم فی أعینهم حتّی غلبوا مدداً من اللّٰه للمؤمنین لو یری المؤمنون المشرکین مثلی المؤمنین و کانوا ثلاثه أمثالهم لیثبتوا لهم بالنصر الذی وعدهم اللّٰه به فی قوله فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ صٰابِرَهٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ و یؤیّده قراءه التاء کذا قیل و إنّما یصحّ التأیید إذا کان الخطاب للمؤمنین دون المشرکین رَأْیَ الْعَیْنِ رؤیه ظاهره معاینه وَ اللّٰهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشٰاءُ کما أیّد أهل بدر إِنَّ فِی ذٰلِکَ فی التقلیل و التکثیر و غلبه القلیل علی الکثیر لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصٰارِ لعظه لذوی البصائر.

زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ الشَّهَوٰاتِ

أی المشتهیات سمّاها شهوات مبالغه و إیماء إلی أنهم انهمکوا فی محبّتها حتّی أحبوا شهواتها کقوله تعالی حکایه من سلیمان إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ مِنَ النِّسٰاءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَنٰاطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ

: القنطار ملأ مسک ثور ذهباً کذا فی المجمع عنهما، .

و المقنطره مأخوذه منه للتأکید کقولهم الف مؤلف وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَهِ المعلّمه أو المرعیه وَ الْأَنْعٰامِ الإبل و البقر و الغنم وَ الْحَرْثِ ذٰلِکَ مَتٰاعُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ المرجع و هو تحریص علی استبدال ما عنده من اللذّات الحقیقیه الأبدیه بالشهوات المخدجه (1)الفانیه.

قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذٰلِکُمْ

یرید به تقریر ان ثواب اللّٰه خیر من مستلذات الدنیا لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَهٌ ممّا یستقذر من النساء وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ بأعمالهم فیثیب المحسن و یعاقب المسیءَ علی قدر استحقاقهم.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: ما تلذّذ الناس فی الدنیا و الآخره بلذه أکبر لهم من لذه النساء و هو قول اللّٰه تعالی زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ

ص :321


1- 1) .أخدجت:قل مطرها،و الناقه بولد ناقص و إن کانت تامّه فهی مخدج« ق».

اَلشَّهَوٰاتِ مِنَ النِّسٰاءِ وَ الْبَنِینَ إلی آخر الآیه، ثم قال : و ان أهل الجنه ما یتلذّذون بشیء من الجنه أشهی عندهم من النکاح لا طعام و لا شراب.

قیل قد نبّه بهذه الآیه علی مراتب نعمه فأدناها متاع الدنیا و أعلاها رضوان اللّٰه لقوله وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اللّٰهِ أَکْبَرُ و أوسطهما الجنه و نعیمها.

اَلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنٰا إِنَّنٰا آمَنّٰا فَاغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ

.

:

اَلصّٰابِرِینَ وَ الصّٰادِقِینَ وَ الْقٰانِتِینَ وَ الْمُنْفِقِینَ وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحٰارِ

المصلین فی وقت السحر کذا فی المجمع عن الصادق علیه السلام .

قال : من استغفر سبعین مره فی وقت السّحَر فهو من أهل هذه الآیه.

و فی الفقیه و الخصال عنه علیه السلام : من قال فی وتره إذا أوتر استغفر اللّٰه و أتوب إلیه سبعین مره و هو قائم فواظب علی ذلک حتّی تمضی له سنه کتبه اللّٰه عنده من اَلْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحٰارِ و وجبت له المغفره من اللّٰه تعالی،.

قیل تخصیص الأسحار لأن الدعاء فیها أقرب إلی الإجابه لأن العباده حینئذ أشق و النفس أصفی و الروع أجمع سیّما للمتهجدین.

شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ

بین وحدانیته لقوم بظهوره فی کل شیء و تعرّفه ذاته فی کل نور و فیء و لقوم بنصب الدلائل الداله علیها و لقوم بانزال الآیات الناطقه بها وَ الْمَلاٰئِکَهُ بالإقرار ذاتاً لقوم و فعلاً لقوم و قولاً لقوم وَ أُولُوا الْعِلْمِ بالایمان و العیان و البیان شبه الظهور و الاظهار فی الانکشاف و الکشف بشهاده الشاهد قٰائِماً بِالْقِسْطِ مقیماً للعدل.

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : ان أولی العلم الأنبیاء و الأوصیاء و هم قیام بالقسط و القسط هو العدل.

لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ

تأکید و تمهید لقوله اَلْعَزِیزُ الْحَکِیمُ .

إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ

لا دین مرضی عند اللّٰه سوی دین الإسلام و هو التوحید و التدرع بالشرع الذی جاء به محمد.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : ان الإسلام قبل الایمان و علیه یتوارثون و یتناکحون و الایمان علیه یثابون.

وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ

فی الإسلام إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ

ص :322

حسداً و طلباً للرئاسه لا لشبهه فیه وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیٰاتِ اللّٰهِ فَإِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ وعید لمن کفر منهم.

فَإِنْ حَاجُّوکَ

فی الدین و جادلوک فیه بعد ما أقمت لهم الحجج فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلّٰهِ أخلصت نفسی و جملتی له لا أشرک فیها غیره،قیل عبّر عن النفس بالوجه لأنه أشرف الأعضاء الظاهره و مظهر القوی و الحواس وَ مَنِ اتَّبَعَنِ و أسلم من اتّبعنی وَ قُلْ لِلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ وَ الْأُمِّیِّینَ الذین لا کتاب لهم کمشرکی العرب أَسْلَمْتُمْ کما أسلمت لما أوضحت لکم الحجه أم أنتم بعد علی کفرکم و نظیره قوله فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا فقد نفعوا أنفسهم بأن أخرجوها من الضلال وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمٰا عَلَیْکَ الْبَلاٰغُ فلم یضروک إذ ما علیک الا أن تبلّغ و قد بلّغت وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ وعد و وعید.

إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ یَقْتُلُونَ الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النّٰاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ

قیل هم أهل الکتاب الذین فی عصره صلّی اللّٰه علیه و آله قتل أوائلهم الأنبیاء و متابعیهم من عباد بنی إسرائیل و هم رضوا به و قصدوا قتل النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و المؤمنین و لکن اللّٰه عصمهم و قد سبق مثله فی سوره البقره و قرئ یقاتلون الذین.

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : انه سئل أی الناس أشدّ عذاباً یوم القیامه قال رجل قتل نبیاً أو رجلاً أمر بمعروف أو نهی عن منکر ثمّ قرأ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ یَقْتُلُونَ الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النّٰاسِ ثم قال قتلت بنوا إسرائیل ثلاثه و أربعین نبیاً من أوّل النهار فی ساعه واحده فقام مائه رجل و اثنا عشر رجلاً من عباد بنی إسرائیل فأمروا مَن قتلهم بالمعروف و نهوهم عن المنکر فقتلوا جمیعاً من آخر النهار فی ذلک الیوم و هو الذی ذکره اللّٰه تعالی.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ

إذ لم ینالوا بها المدح و الثناء و لم تحقن دماؤهم و أموالهم و لم یستحقوا بها الأجر و الثواب وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ یدفعون عنهم العذاب.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ

قیل یرید به أحبار الیهود اعطوا حظّاً

ص :323

وافراً من التوراه أو من جنس الکتب المنزله یُدْعَوْنَ إِلیٰ کِتٰابِ اللّٰهِ و هو التوراه لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ قیل یعنی فی نبوه نبیّنَا و

قیل: ان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم دخل مدرسهم فدعاهم فقال له بعضهم علی أی دین أنت قال علی ملّه إبراهیم علیه السلام فقالوا ان إبراهیم کان یهودیاً فقال ان بیننا و بینکم التوراه فأبوا .

و قیل نزلت فی الرّجم و قد اختلفوا فیه و له قصه یأتی ذکرها عند تفسیر قوله سبحانه یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ قَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولُنٰا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمّٰا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتٰابِ من سوره المائده ثُمَّ یَتَوَلّٰی فَرِیقٌ مِنْهُمْ استبعاد لتولّیهم مع علمهم بأن الرجوع إلی کتاب اللّٰه واجب وَ هُمْ مُعْرِضُونَ عن اتباع الحق.

ذٰلِکَ

التولّی و الاعراض بِأَنَّهُمْ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً مَعْدُودٰاتٍ بسبب تسهیلهم العقاب علی أنفسهم وَ غَرَّهُمْ فِی دِینِهِمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ من أن النار لن تمسّهم الا أیاماً قلائل أو ان آباءهم الأنبیاء یشفعون لهم أو انه تعالی وعد یعقوب ان لا یعذّب أولاده الا تحلّه القسم یعنی قوله عزّ و جلّ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ و ما أشیر إلیه بقوله سبحانه وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا .

فَکَیْفَ إِذٰا جَمَعْنٰاهُمْ لِیَوْمٍ لاٰ رَیْبَ فِیهِ

استعظام لما یحیق بهم فی الآخره و تکذیب لقولهم لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً

روی : ان أول رایه ترفع یوم القیامه من رایات الکفر رایه الیهود فیفضحهم اللّٰه علی رؤوس الأشهاد ثمّ یأمرهم إلی النار.

وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ مٰا کَسَبَتْ

جزاء ما کسبت وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ .

قُلِ اللّٰهُمَّ

المیم فیه عوض من یاء و لذلک لا یجتمعان مٰالِکَ الْمُلْکِ أی یملک جنس الملک یتصرّف فیه تصرّف الملاک فیما یملکونه تُؤْتِی الْمُلْکَ تعطی ما تشاء من الملک مَنْ تَشٰاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ تسترد ما تشاء منه مِمَّنْ تَشٰاءُ فالملک الأول عام و الآخران خاصان بعضان من الکل وَ تُعِزُّ مَنْ تَشٰاءُ فی الدنیا و الدین وَ تُذِلُّ مَنْ تَشٰاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ تؤتیه أولیاءک علی رغم من أعدائک إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ تُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ

أن تنقص من اللیل و تجعل ذلک النقصان زیاده فی النهار و تنقص من النهار و تجعل ذلک النقصان زیاده فی اللیل وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ المؤمن من الکافر

:

وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ

الکافر من المؤمن کذا فی

ص :324

المجمع عن الباقر و الصادق علیهما السلام. .

و فی المعانی:عن الصادق علیه السلام : ان المؤمن إذا مات لم یکن میتاً و ان المیت هو الکافر ثمّ فسر الآیه بما ذکر.

وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ

بلا تقتیر و لا مخافه نقصان.

لاٰ یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ

نهوا عن موالاتهم لقرابه أو صداقه جاهلیه أو نحوهما حتّی لا یکون حبّهم و بغضهم الا فی اللّٰه و قد کرّر ذلک فی القرآن لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ الآیه و الحب فی اللّٰه و البغض فی اللّٰه اصل کبیر من أصول الایمان مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ المعنی أن لهم فی موالاه المؤمنین مندوحه عن موالاه الکافرین فلا یؤثروهم علیهم وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّٰهِ فِی شَیْءٍ أی لیس من ولایه اللّٰه فی شیء یعنی أنّه منسلخ عن ولایه اللّٰه رأساً و هذا امر معقول لأن مصادقه الصدیق و مصادقه عدوّه منافیان کما قیل:

تودّ عدوّی ثمّ تزعم أننی

صدیقک ان الرأی منک لعازب

إِلاّٰ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاهً

الا أن تخافوا من جهتهم خوفاً أو أمراً یجب أن یخاف منه و قرئ تقیّه منع من موالاتهم ظاهراً و باطناً فی الأوقات کلها الا وقت المخافه فان إظهار الموالاه حینئذ جائز بالمخالفه کما قیل کن وسطاً و امش جانباً.

فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث : و أمرک أن تستعمل التقیّه فی دینک فان اللّٰه یقول لاٰ یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الآیه قال و إیاک ثمّ إیاک أن تتعرض للهلاک و ان تترک التقیّه التی أمرتک بها فإنک شائط بدمک و دماء إخوانک معرض لزوال نعمک و نعمهم مذلّهم فی أیدی اعداء دین اللّٰه و قد أمرک اللّٰه تعالی بإعزازهم.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقول: لا إیمان لمن لا تقیّه له و یقول قال اللّٰه إِلاّٰ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاهً .

و فی الکافی عنه علیه السلام قال : التقیّه ترس اللّٰه بینه و بین خلقه.

و عن الباقر علیه السلام قال : التقیّه فی کل شیء یضطر إلیه ابن آدم و قد أحل اللّٰه له.

و الأخبار فی ذلک ممّا لا تحصی.

ص :325

وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّٰهُ نَفْسَهُ وَ إِلَی اللّٰهِ الْمَصِیرُ

فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفه أحکامه و موالاه أعدائه و هذا تهدید عظیم و وعید شدید.

قُلْ إِنْ تُخْفُوا مٰا فِی صُدُورِکُمْ

من ولایه الکفّار و غیرها أَوْ تُبْدُوهُ یَعْلَمْهُ اللّٰهُ لم یخلف علیه وَ یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ فیعلم سرّکم و علنکم وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ فیقدر علی عقوبتکم ان لم تنتهوا عما نهیتم عنه،قیل الآیه بیان لقوله تعالی (وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّٰهُ نَفْسَهُ) فکأنّه قال و یحذّرکم نفسه لأنّها متّصفه بعلم ذاتی یحیط بالمعلومات کلها و قدره ذاتیه تعم المقدورات بأسرها فلا تجسروا علی عصیانه إذ ما من معصیه الا و هو مطّلع علیها قادر علی العقاب بها.

یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً

.

یَوْمَ

ظرف ل تَوَدُّ أی تتمنی کل نفس یوم تجد صحائف أعمالها أو جزاء أعمالها من الخیر و الشر حاضره لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا و بین ذلک الیوم و هو له أَمَداً بَعِیداً او المضمر نحو اذکر و تودّ حال من الضمیر فی عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ أو خبر ل مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ و تَجِدُ مقصوره علی مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّٰهُ نَفْسَهُ کرّر للتأکید و التذکیر وَ اللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ إشاره إلی أنّه تعالی انما نهاهم و حذّرهم رأفه بهم و مراعاه لصلاحهم و انه لذو مغفره و ذو عقاب یرجی رحمته و یخشی عذابه.

قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ

.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هل الدین الا الحب ثمّ تلا هذه الآیه.

أقول: المحبه من العبد میل النفس إلی الشیء لکمال أدرکته فیه بحیث یحملها علی ما یقرّبها إلیه و من اللّٰه رضاه علی العبد و کشف الحجاب عن قلبه و العبد إذا علم ان الکمال الحقیقی لیس الا للّٰه و ان کل ما یراه کمالاً من نفسه أو غیره فهو من اللّٰه و باللّٰه و إلی اللّٰه لم یکن حبّه الا للّٰه و فی اللّٰه و ذلک یقتضی إراده طاعته و الرغبه فیما یقرّبه إلیه فعلامه المحبّه

ص :326

اراده الطاعه و العباده و الاجتهاد البلیغ فی اتباع من کان وسیله له إلی معرفه اللّٰه تعالی و محبّته ممن کان عارفاً باللّٰه محبّاً إیّاه محبوباً له فان من هذه صفاته إنّما نال هذه الصفات بالطاعه علی الوجه المخصوص و هو رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و من یحذو حذوه فمن أحب اللّٰه لا بدّ له من اتباع الرسول فی عبادته و سیرته و أخلاقه و أحواله حتّی یحبّه اللّٰه فان بذلک یحصل التقرّب إلی اللّٰه و بالتقرّب یحصل محبّه اللّٰه تعالی إیاه کما قال تعالی و إنّ العبد لیتقرّب إلیّ بالنوافل حتّی أحبّه و أیضاً لما کان الرسول حبیب اللّٰه فکل من یدعی محبّه اللّٰه لزمه محبه الرسول لأن محبوب المحبوب محبوب و محبّه الرسول إنّما تکون بمتابعته و سلوک سبیله قولاً و عملاً و خلقاً و حالاً و سیره و عقیده و لا یتمشی دعوی محبّه اللّٰه الا بهذا فانه قطب المحبه و مظهرها فمن لم یکن له من متابعته نصیب لم یکن له من المحبه نصیب و من تابعه حقّ المتابعه ناسب باطنه و سرّه و قلبه و نفسه و باطن الرسول و سرّه و قلبه و نفسه و هو مظهر محبّه اللّٰه فلزم بهذه المناسبه أن یکون لهذا التابع قسط من محبّه اللّٰه بقدر نصیبه من المتابعه فیلقی اللّٰه محبّته علیه و یسری من باطن الرسول نور تلک المحبه إلیه فیکون محبوباً للّٰه محبّاً له و من لم یتابعه خالف باطنه باطن الرسول فبعد عن وصف المحبوبیه و زوال المحبّه عن قلبه أسرع ما یکون إذ لو لم یحبّه اللّٰه لم یکن محباً له و فی حکم الرسول من أمر اللّٰه و الرسول بحبّه و اتباعه و هم الأئمه الأوصیاء علیهم السلام.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث: من سرّه أن یعلم أن اللّٰه یحبّه فلیعمل بطاعه اللّٰه و لیتّبعنا أ لم تسمع قول اللّٰه عزّ و جلّ لنبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:( قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ ) و اللّٰه لا یطیع اللّٰه عبدٌ أبداً الا ادخل اللّٰه علیه فی طاعته اتباعنا و لا و اللّٰه یتّبعنا عبد أبداً الا أحبّه اللّٰه و لا و اللّٰه لا یدع أحد اتباعنا أبداً الا أبغضنا و لا و اللّٰه لا یبغضنا احد أبداً الا عصی اللّٰه و من مات عاصیاً للّٰه أخزاه اللّٰه و أکبه علی وجهه فی النار.

وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ

بالتجاوز عمّا فرط منکم وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ لمن تحبّب الیه بطاعته و اتباع من أمر اللّٰه و نبیه باتباعه،

و روی : انها نزلت لما قالت الیهود نحن أبناء اللّٰه و احباؤه.

و قیل نزلت فی وفد نجران لمّا قالوا انما نعبد المسیح حبّاً للّٰه و قیل فی أقوام زعموا علی عهده صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم انهم یحبّون اللّٰه

ص :327

فأمروا أن یجعلوا لقولهم تصدیقاً من العمل.

قُلْ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا

یحتمل المضیّ و المضارعه بمعنی فان تتولّوا فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْکٰافِرِینَ لا یرضی عنهم و لا یثنی علیهم قیل إنّما لم یقل و لا یحبّهم لقصد العموم و الدلاله علی أن التولی کفر و انّه بهذه الحیثیّه ینفی محبّه اللّٰه تعالی و ان محبته مخصوصه بالمؤمنین.

إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ

بالرساله و الخصائص الروحانیه و الفضائل الجسمانیه و لذلک قووا علی ما لم یقو علیه غیرهم لما أوجب طاعه الرسل و بیّن انها الجالبه لمحبّه اللّٰه،عقب ذلک ببیان مناقبهم تحریضاً علیها و به استدلّ علی فضلهم علی الملائکه و آل إبراهیم إسماعیل و إسحاق و أولادهما و آل عمران: موسی و هارون ابنا عمران بن یصهر ابن فاهث ابن لاوی بن یعقوب و عیسی و أمّه مریم علیها السلام بنت عمران بن ماثان و ماثان ینتهی بسبعه و عشرین اباً إلی یهود بن یعقوب و بین العمرانین ألف و ثمانمائه سنه کذا قیل.

أقول: و قد دخل فی آل إبراهیم نبیّنا و أهل بیته علیهم السلام.

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : انه تلا هذه الآیه فقال نحن منهم و نحن بقیّه تلک العتره.

و فی المجالس عن الصادق علیه السلام قال : قال محمّد بن اشعث بن قیس الکندی لعنه اللّٰه علیه: للحسین علیه السلام یا حسین بن فاطمه صلوات اللّٰه علیهما ایّه حرمه لک من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لیست لغیرک فتلا الحسین علیه السلام هذه الآیه( إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ ذُرِّیَّهً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ )الآیه ثمّ قال و اللّٰه إنّ محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لمن آل إبراهیم و ان العتره الهادیه لمن آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

و فی العیون: فی حدیث الفرق بین العتره و الأمّه: فقال المأمون هل فضّل

ص :328

اللّٰه العتره علی سائر الناس فقال أبو الحسن علیه السلام ان اللّٰه تعالی ابان فضل العتره علی سائر الناس فی محکم کتابه فقال له المأمون أین ذلک من کتاب اللّٰه فقال له الرضا علیه السلام فی قوله تعالی إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ .

و القمّیّ قال العالم علیه السلام : نزل وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ و آل محمد صلوات اللّٰه علیهم عَلَی الْعٰالَمِینَ فاسقطوا آل محمّد علیهم السلام من الکتاب.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال : و آل محمّد کانت فمحوها.

و فی المجمع: و فی قراءه أهل البیت و آل محمد صلوات اللّٰه علیهم عَلَی الْعٰالَمِینَ .

و قالوا أیضاً ان آل إبراهیم علیهم السلام هم آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم الذین هم أهله و یجب أن یکون الذین اصطفاهم اللّٰه تعالی مطهّرین معصومین منزّهین عن القبائح لأنّه سبحانه لا یختار و لا یصطفی الا من کان کذلک انتهی کلامه.

أقول: و علی هذه القراءه یکون من قبیل عطف الخاص علی العام کعطف آل عمران بکلا معنییه علی إبراهیم علیهم السلام.

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: انه سئل عن معنی آل محمّد علیهم السلام فقال آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم من حرم اللّٰه عزّ و جلّ علی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم نکاحه.

و عنه علیه السلام : ان آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم ذریته و أهل بیته الأئمه الأوصیاء و عترته أصحاب العباء و أمّته المؤمنون الذین صدقوا بما جاء به من عند اللّٰه المتمسّکون بالثقلین الذین أمروا بالتمسّک بهما کتاب اللّٰه و عترته أهل بیته الذین اذهب اللّٰه عنهم الرجس و طهرهم تطهیراً و هم الخلیفتان علی الأمه بعده.

ذُرِّیَّهً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ

الذرّیه یقع علی الواحد و الجمع یعنی انهم ذریّه واحده متسلسله بعضها متشعّبه من بعض.

ص :329

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام فی بیانه : ان الذین اصطفاهم اللّٰه بعضهم من نسل بعض.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام : انّه قیل له ما الحجه فی کتاب اللّٰه ان آل محمّد هم أهل بیته صلوات اللّٰه علیهم؟قال قول اللّٰه عزّ و جلّ( إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ و آل محمد هکذا نزلت عَلَی الْعٰالَمِینَ ذُرِّیَّهً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ )قال و لا یکون الذرّیه من القوم الا نسلهم من أصلابهم.

وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ

بأقوال الناس عَلِیمٌ بأعمالهم فیصطفی من کان مستقیم القول و العمل.

إِذْ قٰالَتِ

اذکر إِذْ قٰالَتِ اَلسَّمِیعُ بقول امرأه عمران اَلْعَلِیمُ بنیّتها إِذْ قٰالَتِ امْرَأَتُ عِمْرٰانَ هی امرأه عمران بن ماثان أمّ مریم البتول جدّه عیسی بنت قافوذا و المشهور

: ان اسمها حنّه کما یأتی عن الصادق علیه السلام .

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: انه قال لنصرانی امّا أمّ مریم فاسمها مرثار و هی وهیبه بالعربیه.

رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ مٰا فِی بَطْنِی مُحَرَّراً

معتقاً لخدمه بیت المقدّس لا أشغله بشیء فَتَقَبَّلْ مِنِّی ما نذرته إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ لقولی اَلْعَلِیمُ بنیّتی.

فَلَمّٰا وَضَعَتْهٰا قٰالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُهٰا أُنْثیٰ وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا وَضَعَتْ

اعتراض و هو قول اللّٰه وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثیٰ من تتمّه کلام امرأه عمران،و قرئ بما وَضَعْتُ علی أنّه من کلامها

: تسلیه لنفسها أی و لعلّ للّٰه فیه سراً أو الأنثی کان خیراً.

و رواها فی المجمع عن علیّ علیه السلام .

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال : ان اللّٰه أوحی إلی عمران انّی واهب لک ذکراً سویّاً مبارکاً یبرئ الأکمه و الأبرص و یحیی الموتی بإذن اللّٰه و جاعله رسولاً إلی بنی إسرائیل فحدّث

ص :330

عمران امرأته حنّه بذلک و هی أمّ مریم فلمّا حملت بها کان حملها عند نفسها غلاماً فَلَمّٰا وَضَعَتْهٰا قٰالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُهٰا أُنْثیٰ وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثیٰ لا تکون البنت رسولاً یقول اللّٰه تعالی:( وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا وَضَعَتْ )فلما وهب اللّٰه لمریم عیسی علیه السلام کان هو الذی بشّر به عمران و وعده إیّاه فإذا قلنا فی الرجل منّا شیئاً و کان فی ولده أو ولد ولده فلا تنکروا ذلک.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ما یقرب منه.

و عن الصادق صلوات اللّٰه علیه : ان المحرّر یکون فی الکنیسه لا یخرج منها فَلَمّٰا وَضَعَتْهٰا قٰالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُهٰا أُنْثیٰ وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثیٰ ان الأنثی تحیض فتخرج من المسجد و المحرّر لا یخرج من المسجد،.

و عن أحدهما علیهما السلام : نذرت ما فی بطنها للکنیسه ان یخدم العباد وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثیٰ فی الخدمه قال نشبت (1)و کانت تخدمهم و تناوئهم حتّی بلغت فأمر زکریا ان یتخذ لها حجاباً دون العباد.

وَ إِنِّی سَمَّیْتُهٰا مَرْیَمَ

انه قلت ذلک تقرّباً إلی اللّٰه و طلباً لأن یعصمها و یصلحها حتّی یکون فعلها مطابقاً لاسمها فان مریم فی لغتهم بمعنی العابده وَ إِنِّی أُعِیذُهٰا بِکَ وَ ذُرِّیَّتَهٰا أجیرها بحفظک مِنَ الشَّیْطٰانِ الرَّجِیمِ المطرود و أصل الرّجم الرّمی بالحجاره.

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: ما من مولود یولد الا و الشیطان یمسّه حین یولد فیستهلّ صارخاً من مسه الاّ مریم و ابنها،.

قیل معناه ان الشیطان یطمع فی إغواء کل مولود بحیث یتأثر من طمعه فیه الاّ مریم و ابنها فان اللّٰه عصمها ببرکه هذه الاستعاذه.

فَتَقَبَّلَهٰا رَبُّهٰا

فرضی بها فی النذر مکان الذکر بِقَبُولٍ حَسَنٍ بوجه حسن یقبل به النّذائر و هو إقامتها مقام الذکر و تسلّمها عقیب ولادتها قبل أن تکبر و تصلح

ص :331


1- 1) .نشب فی الشیء إذا وقع فیما لا مخلص له و نشب الشیء فی الشیء من باب تعب نشوباً علق به فهو ناشب (مجمع)

للسّدانه،

روی: ان حنّه لمّا ولدتها لفّتها فی خرقه و حملتها إلی المسجد و وضعت عند الأحبار و قالت دونکم هذه النذره فتنافسوا فیها لأنّها کانت بنت امامهم و صاحب قربانهم فان بنی ماثان کانت رؤوس بنی إسرائیل و ملوکهم فقال زکریا انا أحقّ بها عندی خالتها فأبوا الا القرعه و کانوا سبعه و عشرین فانطلقوا إلی نهر فألقوا فیه أقلامهم فطفا قلم زکریا و رسبت أقلامهم فتکفّلها.

أقول:

و فی روایه أصحابنا : أن زوجه زکریا کانت أختها لا خالتها.

رواه القمّیّ و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام .

و یأتی من تفسیر الإمام أیضاً ما یدلّ علیه.

وَ أَنْبَتَهٰا نَبٰاتاً حَسَناً

مجاز عن تربیتها بما یصلحها فی جمیع أحوالها وَ کَفَّلَهٰا و قرئ بالتشدید ای اللّٰه زَکَرِیّٰا و قرئ بالقصر حیث وقع کُلَّمٰا دَخَلَ عَلَیْهٰا زَکَرِیَّا الْمِحْرٰابَ أی الغرفه التی بنیت لها أو المسجد أو أشرف مواضعه و مقدّمها سمی به لأنّه محلّ محاربه الشیطان کأنها وضعت فی أشرف موضع من بیت المقدس وَجَدَ عِنْدَهٰا رِزْقاً جواب کُلَّمٰا

روی: انه کان لا یدخل علیها غیره و إذا خرج اغلق علیها سبعه أبواب و کان یجد عندها فاکهه الشتاء فی الصیف و بالعکس.

أقول: و یأتی مثله فی روایه أصحابنا

قٰالَ یٰا مَرْیَمُ أَنّٰی لَکِ هٰذٰا

من أین لک هذا الرزق الآتی فی غیر أوانه و لأبواب مغلّقه علیک قٰالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ فلا تستبعد إِنَّ اللّٰهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال:

ان فاطمه ضمنت لعلی علیه السلام عمل البیت و العجن و الخبز و قمّ البیت و ضمن لها علی علیه الصلاه و السلام ما کان خلف الباب من نقل الحطب و ان یجیء بالطعام فقال لها یوماً یا فاطمه هل عندک شیء قالت لا و الذی عظّم حقّک ما کان عندنا منذ ثلاثه أیّام شیء نقریک به قال أ فلا أخبرتنی قالت کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم نهانی ان اسألک شیئاً فقال لا تسألی ابن عمّک شیئاً ان جاءک بشیء عفو و الا فلا تسألیه قال فخرج علیّ علیه السلام فلقی رجلاً فاستقرض منه دیناراً ثمّ أقبل به و قد أمسی فلقی مقداد بن الأسود فقال للمقداد ما

ص :332

أخرجک فی هذه الساعه قال الجوع و الذی عظّم حقّک یا أمیر المؤمنین قال فهو أخرجنی و قد استقرضت دیناراً و سأوثرک به فدفعه إلیه فأقبل فوجد رسول اللّٰه جالساً و فاطمه تصلی و بینهما شیء مغطی فلما فرغت اختبرت ذلک فإذا جفنه من خبز و لحم قال یا فاطمه أَنّٰی لَکِ هٰذٰا قٰالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ ،فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أ لا أحدثک بمثلک و مثلها قال بلی قال:مثل زکریا إذ دخل علی مریم المحراب ف وَجَدَ عِنْدَهٰا رِزْقاً قٰالَ یٰا مَرْیَمُ أَنّٰی لَکِ هٰذٰا قٰالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ فأکلوا منها شهراً و هی الجفنه التی یأکل منها القائم و هی عندنا.

و فی الکافی أورد هذا الخبر بنحو آخر من طریق العامّه بنحو ثالث أوردها الزمخشری و البیضاوی و غیرهما فی تفاسیرهم.

هُنٰالِکَ

فی ذلک المکان أو الوقت دَعٰا زَکَرِیّٰا رَبَّهُ لمّا رأی کرامه مریم و منزلتها من اللّٰه.

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: انها کانت أجمل النساء و کانت تصلی فیضیء المحراب لنورها فدخل علیها زکریا فإذا عندها فاکهه الشتاء فی الصیف و فاکهه الصیف فی الشتاء فقال أَنّٰی لَکِ هٰذٰا قٰالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ هُنٰالِکَ دَعٰا زَکَرِیّٰا رَبَّهُ .

و فی تفسیر الإمام فی سوره البقره: ان زکریا علیه السلام قال فی نفسه ان الذی یقدر أن یأتی مریم بفاکهه الشتاء فی الصیف و فاکهه الصیف فی الشتاء لقادر ان یهب لی ولداً و إن کنت شیخاً و کانت امرأتی عاقراً ف هُنٰالِکَ دَعٰا زَکَرِیّٰا رَبَّهُ .

قٰالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً

ولداً مبارکاً کما وهبتها لحنه قیل کانت عنده ایشاع بنت عمران بن ماثان أخت حنه فرغب أن یکون له ولد منها مثل ولد أختها حنه فی الکرامه علی اللّٰه إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعٰاءِ .

فَنٰادَتْهُ

و قرئ فناداه بالتذکیر اَلْمَلاٰئِکَهُ وَ هُوَ قٰائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرٰابِ أَنَّ اللّٰهَ و قرئ بکسر الهمزه یُبَشِّرُکَ و قرئ بفتح الیاء و ضم الشین و کذا فیما یأتی

ص :333

بِیَحْییٰ مُصَدِّقاً بِکَلِمَهٍ مِنَ اللّٰهِ

یعنی بعیسی کما یأتی عن قریب وَ سَیِّداً یسود قومهم و یفوقهم و کان فائقاً للناس کلهم فی أنّه ما همّ بمعصیه.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : یعنی رئیساً فی طاعه اللّٰه علی أهل طاعته.

وَ حَصُوراً

مبالغاً فی حصر النفس عن الشهوات و الملاهی،

روی : انه مر فی صباه بصبیان فدعوه إلی اللعب فقال ما للعب خلقت.

و عن الصادق علیه السلام: هو الذی لا یأتی النساء.

و یأتی ذکر الروایتین فی سوره مریم إن شاء اللّٰه وَ نَبِیًّا مِنَ الصّٰالِحِینَ کائناً من عدادهم أو ناشئاً منهم.

فی تفسیر الإمام عند قوله:

وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجٰالِکُمْ ما الحق اللّٰه صبیاناً برجال کاملی العقول الا هؤلاء الأربعه عیسی بن مریم و یحیی بن زکریا و الحسن و الحسین علیهم الصلاه و السلام ثمّ ذکر قصتهم ثمّ قال و کان أول تصدیق یحیی بعیسی ان زکریا کان لا یصعد إلی مریم فی تلک الصومعه غیره یصعد إلیها بسلم فإذا نزل اقفل علیها ثمّ فتح لها من فوق الباب کوه صغیره یدخل علیها منها الریح فلما وجد مریم و قد حبلت ساءه ذلک و قال فی نفسه ما کان یصعد إلی هذه أحد غیری و قد حبلت و الآن افتضح فی بنی إسرائیل لا یشکون انّی أحبلتها فجاء إلی امرأته و قال لها ذلک فقالت یا زکریا لا تخف فان اللّٰه لن یصنع بک الا خیراً فأتنی بمریم انظر إلیها و أسألها عن حالها فجاء بها زکریا إلی امرأته فکفی اللّٰه مریم مؤنه الجواب عن السؤال و لما دخلت إلی أختها و هی الکبری و مریم الصغری لم تقم إلیها امرأه زکریا فاذن اللّٰه تعالی لیحیی و هو فی بطن أمه فنحس بیده فی بطنها و أزعجها و ناداها یا أمّه تدخل إلیک سیده نساء العالمین مشتمله علی سیده رجال العالمین فلا تقومین لها ؟فانزعجت و قامت إلیها و سجد یحیی و هو فی بطن أمه لعیسی بن مریم فذلک کان أول تصدیقه له فذلک قول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی الحسن و الحسین علیهما السلام انهما سیدا شباب أهل الجنه الا ما کان من ابنی الخاله عیسی و یحیی.

ص :334

قٰالَ رَبِّ أَنّٰی یَکُونُ لِی غُلاٰمٌ

استبعاد عادی و استفهام وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ اثر فی السن و اضعفنی وَ امْرَأَتِی عٰاقِرٌ لا تلد من العقر بمعنی القطع قٰالَ کَذٰلِکَ مثل خلق الولد من الشیخ الفانی و العجوز العاقر اَللّٰهُ یَفْعَلُ مٰا یَشٰاءُ من العجائب الخارقه للعاده.

قٰالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَهً

علامه أعرف بها الحمل لاستقبله بالشکر قٰالَ آیَتُکَ أَلاّٰ تُکَلِّمَ النّٰاسَ ثَلاٰثَهَ أَیّٰامٍ ان لا تقدر علی تکلیم الناس ثلاثاً قیل و إنّما حبس لسانه عن مکالمتهم خاصّه لیخلص المده لذکر اللّٰه و شکره قضاء لحق النعمه و کأنّه قال آیَتُکَ أن تحبس لسانک الا عن الشکر.

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال : ان زکریا لما دعا ربّه ان یهب له ولداً فنادته الملائکه بما نادته به أحبّ أن یعلم ان ذلک الصوت من اللّٰه فأوحی الیه ان آیه ذلک ان یمسک لسانه عن الکلام ثلاثه أیّام فلما امسک لسانه و لم یتکلم علم انه لا یقدر علی ذلک الا اللّٰه و ذلک قول اللّٰه رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَهً .

إِلاّٰ رَمْزاً

إشاره،

العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام: فکان یؤمی برأسه.

وَ اذْکُرْ رَبَّکَ کَثِیراً

قیل یعنی فی أیّام العجز عن تکلم الناس و هو مؤکد لما قبله مبین للغرض منه وَ سَبِّحْ بِالْعَشِیِّ من الزوال أو العصر إلی الغروب وَ الْإِبْکٰارِ من طلوع الفجر إلی الضحی.

وَ إِذْ قٰالَتِ الْمَلاٰئِکَهُ یٰا مَرْیَمُ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفٰاکِ عَلیٰ نِسٰاءِ الْعٰالَمِینَ

کلّمُوها شفاهاً لأنّها کانت محدّثه تحدّثهم و یحدّثونها قبل الاصطفاء الأول تقبّلها من أمها و لم تقبل قبلها أنثی و تفریغها للعباده و اغناؤها برزق الجنه عن الکسب و تطهیرها عما یستقذر من النساء و الثانی هدایتها و إرسال الملائکه الیها و تخصیصها بالکرامات السنیه کالولد من غیر أب و تبرأتها عما قذفته الیهود بإنطاق الطفل و جعلها و ابنها آیه للعالمین.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام : معنی الآیه اِصْطَفٰاکِ من ذرّیه الأنبیاء وَ طَهَّرَکِ من السفاح وَ اصْطَفٰاکِ لولاده عیسی من غیر فحل.

ص :335

یٰا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرّٰاکِعِینَ

فی جماعتهم أو کونی فی عدادهم أمرت بالصلاه بذکر أرکانها.

القمّیّ إنّما هو ارکعی و اسجدی و عده ممّا وقع فیه التقدیم و التأخیر من القرآن.

و فی العلل عن الصادق علیه السلام قال : سمیت فاطمه محدّثه لأن الملائکه کانت تهبط من السماء فتنادیها کما تنادی مریم بنت عمران فتقول یا فاطمه إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفٰاکِ عَلیٰ نِسٰاءِ الْعٰالَمِینَ یا فاطمه اُقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرّٰاکِعِینَ فتحدّثهم و یحدثونها فقالت لهم ذات لیله أ لیست المفضله علی نساء العالمین مریم بنت عمران فقالوا ان مریم کانت سیده نساء عالمها و ان اللّٰه عزّ جلاله جعلک سیده نساء عالمک و عالمها و سیده نساء الأولین و الآخرین.

ذٰلِکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلاٰمَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : یقرعون بها حین أیتمت من أبیها.

وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ

تنافساً فی کفالتها.

إِذْ قٰالَتِ الْمَلاٰئِکَهُ یٰا مَرْیَمُ إِنَّ اللّٰهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ

قیل أصله بالعبریه مشیحا و معناه المبارک عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ قیل هو معرب ایشوع وَجِیهاً القمّیّ ذو وجه و جاه فِی الدُّنْیٰا بالنبوه و الرساله وَ الْآخِرَهِ بالشفاعه و علو الرتبه وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ من اللّٰه برفعه إلی السماء و صحبه الملائکه و علو درجته فی الجنه.

وَ یُکَلِّمُ النّٰاسَ

کلام الأنبیاء فِی الْمَهْدِ حال کونه طفلاً وَ کَهْلاً من غیر تفاوت قیل فیه دلیل علی نزوله لأنّه رفع قبل أن یکتهل وَ مِنَ الصّٰالِحِینَ قیل ذکر أحواله المختلفه المتنافیه ارشاد إلی أنّه بمعزل عن الألوهیه.

قٰالَتْ رَبِّ أَنّٰی یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قٰالَ کَذٰلِکِ اللّٰهُ

ص :336

یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ

.

کما یقدر أن یخلق الأشیاء مدرجاً بأسباب و مواد یقدر أن یخلقها دفعه من غیر ذلک.

وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتٰابَ

و قرئ بالنون الکتبه أو جنس الکتب المنزله وَ الْحِکْمَهَ وَ التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ خصّ الکتابان لفضلهما.

وَ رَسُولاً

و یرسله رسولاً إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ ،

فی الإکمال عن الباقر علیه السلام : انه أرسل إلی بنی إسرائیل خاصّه و کانت نبوّته ببیت المقدس.

أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ

حجّه شاهده علی صحه نبوتی أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ اقدر و أصور شیئاً و قرئ إنّی بالکسر مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ مثل صورته فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً حیاً طیاراً بِإِذْنِ اللّٰهِ بأمره نبّه علی أنَّ إحیاءه من اللّٰه لا منه،و قرئ طائراً وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ الأعمی وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتیٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ کرر بِإِذْنِ اللّٰهِ دفعاً لوهم الألوهیه فان الأحیاء لیس من جنس الأفعال البشریه وَ أُنَبِّئُکُمْ بِمٰا تَأْکُلُونَ وَ مٰا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ بالمغیبات من أحوالکم التی لا تشکون فیها إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ مصدّقین غیر معاندین.

القمّیّ عن الباقر علیه السلام : ان عیسی علیه السلام کان یقول لبنی إسرائیل إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ و أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ و الأکمه هو الأعمی قالوا ما نری الذی تصنع الا سحراً فأرنا آیه نعلم أنّک صادق قال أ رأیتکم ان أخبرتکم بِمٰا تَأْکُلُونَ وَ مٰا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ قبل أن تخرجوا و ما ادخرتم باللیل تعلمون انی صادق قالوا نعم و کان یقول أنت أکلت کذا و کذا و شربت کذا و کذا و رفعت کذا و کذا فمنهم من یقبل منه فیؤمن و منهم من یکفر و کان لهم فی ذلک آیه ان کانوا مؤمنین.

و العیّاشیّ مقطوعاً قال : فمکث عیسی حتّی بلغ سبع سنین أو ثمان سنین فجعل یخبرهم بما یأکلون و ما یدّخرون فی بیوتهم فأقام بین أظهرهم یحیی

ص :337

الموتی و یبرئ الأکمه و الأبرص و یعلمهم التوراه و أنزل اللّٰه علیه الإنجیل لما أراد اللّٰه علیهم حجّه.

و مرفوعاً قال : ان أصحاب عیسی سألوه أن یحیی لهم میتاً فأتی بهم إلی قبر سام بن نوح فقال له قم بإذن اللّٰه یا سام بن نوح قال فانشق القبر ثمّ أعاد الکلام فتحرک ثمّ أعاد الکلام فخرج سام بن نوح فقال له عیسی أیهما أحبّ الیک تبقی أو تعود قال فقال یا روح اللّٰه بل أعود انی لأجد حرقه الموت أو قال لذعه الموت فی جوفی إلی یومی هذا.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : انه سئل هل کان عیسی بن مریم أحیا أحداً بعد موته حتّی کان له أکل و رزق و مده و ولد؟ فقال نعم انه کان له صدیق مواخ له فی اللّٰه تعالی و کان عیسی علیه السلام یمر به و ینزل علیه و ان عیسی غاب عنه حیناً ثمّ مر به لیسلم علیه فخرجت إلیه أمه فسألها عنه فقالت مات یا رسول اللّٰه قال أ فتحبین ان تریه قالت نعم فقال لها فإذا کان غداً فآتیک حتّی أُحییه لک بإذن اللّٰه تعالی فلما کان من الغد أتاها فقال لها انطلقی معی إلی قبره فانطلقا حتّی أتیا قبره فوقف عیسی ثمّ دعا اللّٰه تعالی فانفرج القبر و خرج ابنها حیاً فلما رأته أمه وراءها بکیا فرحمهما عیسی فقال أ تحب ان تبقی مع أمک فی الدنیا فقال یا نبی اللّٰه بأکل و رزق و مدّه أم بغیر أکل و لا رزق و لا مده؟ فقال له عیسی بأکل و رزق و مدّه تعمر عشرین سنه و تزوج و یولد لک قال نعم إذاً فدفعه عیسی إلی أمه فعاش عشرین سنه و ولد له.

أقول: و قد صدر عن نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أمثال ما صدر عن عیسی و أکثر منها و اعجب کما رواه فی الاحتجاج عن الحسین بن علی علیهما السلام.

و فی التوحید عن الرضا علیه السلام فی حدیث له طویل: لقد اجتمعت قریش إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فسألوه أن یحیی لهم موتاهم فوجه معهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال له اذهب إلی الجبانه فناد بأسماء هؤلاء الرهط الذین یسألون عنهم بأعلی صوتک یا فلان و یا فلان و یا فلان

ص :338

یقول لکم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قوموا بإذن اللّٰه تعالی فقاموا ینفضون التراب عن رؤوسهم و أقبلت قریش تسألهم عن أمورهم ثمّ أخبروهم ان محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قد بعث نبیاً و قالوا وددنا انا کنا أدرکناه فنؤمن به قال علیه السلام و لقد أبرأ الأکمه و الأبرص و المجانین و کلّمه البهائم و الطیر و الجن و الشیاطین.

وَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ

فی شریعه موسی علیه السلام کالشحوم و الثروب (1)و السمک و لحوم الإبل و العمل بالسبت کذا قیل.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال : کان بین داود و عیسی بن مریم علیهم السلام أربعمائه سنه و کانت شریعه عیسی علیه السلام انه بعث بالتوحید و الإخلاص و بما أوصی به نوح و إبراهیم و موسی علیهم السلام و انزل علیه الإنجیل و أخذ علیه المیثاق الذی أخذ علی النبیین و شرع له فی الکتاب اقام الصلاه مع الدین و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و تحریم الحرام و تحلیل الحلال و انزل علیه فی الإنجیل مواعظ و أمثال و لیس فیها قصاص و لا أحکام حدود و لا فرض مواریث و انزل علیه تخفیف ما کان علی موسی علیه السلام فی التوراه و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ فی الذی قال عیسی بن مریم لبنی إسرائیل وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ ،و امر عیسی علیه السلام من معه ممن اتبعه من المؤمنین أن یؤمنوا بشریعه التوراه و الإنجیل.

أقول: نسخ بعض احکام التوراه لا ینافی تصدیقه کما لا یعود نسخ القرآن بعضه ببعض علیه بتناقض و ذلک لأن النسخ فی الحقیقه بیان لانتهاء مده الحکم و تخصیص فی الأزمان.

وَ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ

لعله کرر هذا القول لأن الأول کان تمهیداً للحجه و الثانی تقریباً للحکم و لهذا رتب علیه ما بعده بالفاء.و قیل بل المراد قد جئتکم

ص :339


1- 1) .الثرب شحم رقیق یغشی الکرش و الأمعاء(منه)

بحجه أخری شاهده علی صحه نبوتی و هی قوله إِنَّ اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فانه دعوه الحق المجمع علیها بین الرسل الفارق بین النبیّ و الساحر و ما بینهما اعتراض فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ فَاتَّقُوا اللّٰهَ فی المخالفه وَ أَطِیعُونِ فیما أدعوکم إلیه.

إِنَّ اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ

إشاره إلی استکمال العلم بالاعتقاد الحق الذی غایته التوحید فَاعْبُدُوهُ إشاره إلی استکمال العمل بملازمه الطاعه التی هی الإتیان بالأوامر و الانتهاء عن النواهی هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ إشاره إلی أن الجمع بین الأمرین هو الطریق المشهود له بالاستقامه.

:

فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ

لما سمع و رأی انهم یکفرون کذا رواه القمّیّ عن الصادق علیه السلام .

قٰالَ مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ

من أعوانی إلی سبیله قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ حواری الرجل خالصته من الحور و هو البیاض الخالص.

فی العیون عن الرضا علیه السلام : انه سئل لم سمی الحواریون الحواریین قال اما عند الناس فإنهم سمّوا حواریین لأنّهم کانوا قصَّارین یخلصون الثیاب من الوسخ بالغسل و هو اسم مشتق من الخبز الحوار و اما عندنا فسمی الحواریون الحواریین لأنّهم کانوا مخلصین فی أنفسهم و مخلصین غیرهم من أوساخ الذنوب بالوعظ و التذکیر.

و فی التوحید عنه علیه السلام : انهم کانوا اثنی عشر رجلاً و کان أفضلهم و أعلمهم ألوقا.

نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ

أنصار دینه آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ اشْهَدْ بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ کن شهیداً لنا عند اللّٰه یوم القیامه حین یشهد الرسل لقومهم و علیهم.

رَبَّنٰا آمَنّٰا بِمٰا أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِینَ

بوحدانیتک او مع الشاهدین مع الناس و لهم.

وَ مَکَرُوا

أی الذین أحس عیسی منهم الکفر من الیهود بأن وکّلوا علیه من یقتله غیله

:

وَ مَکَرَ اللّٰهُ

حین رفع عیسی و القی شبهه علی من قصد اغتیاله حتّی

ص :340

قتل بدلاً منه کما روته العامّه. .

و مضی عن تفسیر الإمام علیه السلام أیضاً فی سوره البقره: أو علی أحد من خواصه .

لیکون معه فی درجته کما ذکره القمّیّ و یأتی عن قریب و المکر من حیث انه فی الأصل حیله یجلب بها غیره إلی مضرّه لا یسند إلی اللّٰه تعالی الا علی سبیل المقابله و الازدواج أو بمعنی المجازاه کما مرّ عن الرضا علیه السلام وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ أقواهم مکراً و انفذهم کیداً و أقدرهم علی العقاب من حیث لا یحتسب المعاقب.

إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسیٰ إِنِّی مُتَوَفِّیکَ

متوفی أجلک و مؤخرک إلی أجلک المسمی عاصماً إیاک من قتلهم أو قابضک من الأرض من توفیت مالی أو ممیتک عن الشهوات العائقه عن العروج إلی عالم الملکوت وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ إلی محل کرامتی و مقر ملائکتی وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا من سوء جوارهم وَ جٰاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ من المسلمین و النصاری فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا من الیهود و المکذبین إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ یغلبونهم بالمحجه و السیف ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعَاً فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فِیمٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ من امر الدین.

فَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ

.

وَ أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ

تفسیر للحکم و تفصیل له و قرئ فتوفّاهم بالتاء وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الظّٰالِمِینَ

فی الإکمال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی حدیث : بعث اللّٰه عیسی بن مریم و استودعه النور و العلم و الحکم و جمیع علوم الأنبیاء قبله و زاده الإنجیل و بعثه إلی بیت المقدّس إلی بنی إسرائیل یدعوهم إلی کتابه و حکمته و إلی الایمان باللّٰه و رسوله فأبی أکثرهم الا طغیاناً و کفراً فلما لم یؤمنوا دعا ربّه و عزم علیه فمسخ منهم شیاطین لیریهم آیه فیعتبروا فلم یزدهم ذلک الا طغیاناً و کفراً فأتی بیت المقدس فکان یدعوهم و یرغّبهم فیما عند اللّٰه ثلاثه و ثلاثین سنه حتّی طلبته الیهود و ادّعت انها

ص :341

عذبته و دفنته فی الأرض حیاً و ادعی بعضهم انهم قتلوه و صلبوه و ما کان اللّٰه لیجعل لهم سلطاناً علیه و إنّما شبّه لهم و ما قدروا علی عذابه و دفنه و لا علی قتله و صلبه لأنّهم لو قدروا علی ذلک لکان تکذیباً لقوله و لکن رَفَعَهُ اللّٰهُ بعد ان توفاه.

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال : ان عیسی علیه السلام وعد أصحابه لیله رفعه اللّٰه إلیه فاجتمعوا إلیه عند المساء و هم اثنا عشر رجلاً فأدخلهم بیتاً ثمّ خرج من عین فی زاویه البیت و هو ینفض رأسه من الماء فقال ان اللّٰه أوحی إلی أنه رافعی إلیه الساعه و مطهّری من الیهود فأیّکم یلقی علیه شبحی فیقتل و یصلب فیکون فیها معی فی درجتی فقال شاب منهم انا یا روح اللّٰه قال فأنت هو ذا فقال لهم عیسی علیه السلام اما ان منکم من یکفر بی قبل أن یصبح اثنتی عشره کفره فقال له رجل منهم انا هو یا نبی اللّٰه فقال عیسی أ تحس بذلک فی نفسک فلتکن هو ثمّ قال لهم عیسی اما انکم ستفرقون بعدی علی ثلاث فرق فرقتین مفتریتین علی اللّٰه فی النار و فرقه تتبع شمعون صادقه علی اللّٰه فی الجنه ثمّ رفع اللّٰه عیسی علیه السلام إلیه من زاویه البیت و هم ینظرون إلیه ثمّ قال ان الیهود جاءت فی طلب عیسی من لیلتهم فأخذوا الرجل الذی قال له عیسی ان منکم لمن یکفر بی قبل أن یصبح اثنتی عشره کفره و أخذوا الشاب الذی أُلقی علیه شبح عیسی علیه السلام فقتل و صلب و کفر الذی قال له عیسی علیه السلام یکفر قبل أن یصبح اثنتی عشره کفره.

ذٰلِکَ

إشاره إلی ما سبق من نبأ عیسی و غیره نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الْآیٰاتِ وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ المشتمل علی الحکم أو المحکم الممنوع من تطرّق الخلل إلیه یرید به القرآن أو اللوح المحفوظ.

إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ

أی شأنه الغریب کشأن آدم خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ جمله مفسّره للتمثیل مبیّنه لما له الشبه و هو انّه خلق بلا أب کما خلق آدم من التراب بلا أب و أم شبّه حاله بما هو أقرب افحاماً للخصم و قطعاً لمواد الشبه و المعنی خلق قالبه من التراب ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ أی أنشأ بشراً کقوله ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ و قدّر

ص :342

تکوینه من التراب ثمّ کوّنه فَیَکُونُ أی فکان فی الحال.

اَلْحَقُّ

هو الحق مِنْ رَبِّکَ فَلاٰ تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ .

فَمَنْ حَاجَّکَ

من النصاری فِیهِ فی عیسی علیه السلام مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ من البیّنات الموجبه للعلم فَقُلْ تَعٰالَوْا هلمّوا بالرأی و العزم نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ أی یدع کلّ منّا و منکم نفسه و أعزّه اهله و الصقهم بقلبه إلی المباهله و یحمل علیها و إنّما قدّمهم علی النفس لأن الرّجل یخاطر بنفسه لهم و یحارب دونهم ثُمَّ نَبْتَهِلْ أی نتباهل بأن نلعن الکاذب منا و البهله بالضم و الفتح اللعنه و أصله الترک من قولهم بهلت الناقه إذا ترکتها بلا صرار و الصرار خیط یشدّ فوق الخلف لئلا یرضعها ولدها فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ عطف فیه بیان،

روی : انهم لما دعوا إلی المباهله قالوا حتّی ننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب و کان ذا رأیهم و ما تری فقال و اللّٰه لقد عرفتم نبوّته و لقد جاءکم بالفصل فی أمر صاحبکم و اللّٰه ما باهل قوم نبیاً الا هلکوا فان أبیتم الا ألف دینکم فوادعوا الرجل و انصرفوا فآتوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و قد غدا محتضناً الحسین علیه الصلاه و السلام آخذاً بید الحسن و فاطمه علیهم السلام تمشی خلفه و علی خلفها و هو یقول إذا انا دعوت فأمِّنوا فقال استفهم:یا معشر النصاری انی لأری وجوهاً لو سألوا اللّٰه ان یزیل جبلاً من مکانه لأزاله فلا تباهلوا فتهلکوا فأذعنوا لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و بذلوا له الجزیه ألفی حلّه حمراء و ثلاثین درعاً من حدید فقال و الذی نفسی بیده لو تباهلوا لمسخوا قرده و خنازیر و لاضطرم علیهم الوادی ناراً و لاستأصل اللّٰه نجران و اهله حتّی الطیر علی الشجر کذا روته العامّه و هو دلیل علی نبوّته و فضل من اتی بهم من أهل بیته و شرفهم شرفاً لا یسبقهم إلیه خلق إذ جعل نفس علی علیه السلام کنفسه.

و فی العیون عن الکاظم علیه الصلاه و السلام : لم یدع أحداً انه ادخله النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم تحت الکساء عند المباهله للنصاری الا علیّ بن أبی طالب علیه السلام و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام فکان تأویل قوله عزّ و جلّ أَبْنٰاءَنٰا

ص :343

الحسن و الحسین وَ نِسٰاءَنٰا فاطمه وَ أَنْفُسَنٰا علیّ بن أبی طالب علیهم صلوات اللّٰه.

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام : ان نصاری نجران لما وفدوا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و کان سیدهم الأهتم و العاقب و السیّد و حضرت صلاتهم فأقبلوا یضربون بالناقوس و صلوا فقال أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یا رسول اللّٰه هذا فی مسجدک فقال دعوهم فلما فرغوا دنوا من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقالوا له إلی ما تدعو؟فقال:إلی شهاده أن لا إله إلاّ اللّٰه و أنی رسول اللّٰه و ان عیسی عبد مخلوق یأکل و یشرب و یحدث قالوا فمن أبوه فنزل الوحی علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال:قل لهم ما تقولون فی آدم أ کان عبداً مخلوقاً یأکل و یشرب و یحدث و ینکح فسألهم النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقالوا نعم قال فمن أبوه فبهتوا فأنزل اللّٰه إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ الآیه و قوله فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إلی قوله فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فباهلونی فان کنت صادقاً أنزلت اللعنه علیکم و ان کنت کاذباً أنزلت علی فقالوا أنصفت فتواعدوا للمباهله فلما رجعوا إلی منازلهم قال رؤساؤهم السیّد و العاقب و الأهتم ان باهلنا بقومه باهلناه فانه لیس نبیاً و ان باهلنا بأهل بیته خاصّه فلا نباهله فانه لا یقدم إلی أهل بیته الا و هو صادق فلما أصبحوا جاؤوا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و معه أمیر المؤمنین و فاطمه و الحسن و الحسین صلوات اللّٰه علیهم فقال النصاری من هؤلاء فقیل لهم ان هذا ابن عمه و وصیه و ختنه علیّ بن أبی طالب و هذه بنته فاطمه و هذان ابناه الحسن و الحسین صلوات اللّٰه علیهم ففرقوا و قالوا لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله نعطیک الرضا فاعفنا من المباهله فصالحهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی الجزیه و انصرفوا.

و فی العلل عن الجواد علیه السلام : و لو قال تعالوا نبتهل فنجعل لعنه اللّٰه علیکم لم یکونوا یجیبون للمباهله و قد عرف اللّٰه ان نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم مؤدی عنه رسالته و ما هو من الکاذبین و کذلک عرف النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم انه صادق فیما یقول و لکن أحبّ أن ینصف من نفسه.

إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ

.

ص :344

أتی بمن الزائده للاستغراق تأکیداً للرد علی النصاری فی تثلیثهم وَ إِنَّ اللّٰهَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ لا أحد سواه یساویه فی القدره التامه و الحکمه البالغه لیشارکه فی الألوهیه.

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِالْمُفْسِدِینَ

وعید لهم وضع المظهر موضع المضمر لیدل علی أن التولی عن الحجج و الاعراض عن التوحید افساد للدین و یؤدی إلی افساد النفس بل و إلی افساد العالم.

قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَهٍ سَوٰاءٍ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّٰهَ

ان نوحده بالعباده و نخلص فیها وَ لاٰ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً و لا نجعل غیره شریکاً له فی العباده وَ لاٰ یَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ و لا نقول عزیر ابن اللّٰه و لا المسیح ابن اللّٰه و لا نطیع الأحبار فیما أحدثوا من التحریم و التحلیل لأن کلا منهم بشر مثلنا.

فی المجمع روی : انهم لما نزلت اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ قال عدی بن حاتم ما کنّا نعبدهم یا رسول اللّٰه قال أ لیس کانوا یحلون لکم و یحرمون فتأخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاک.

فَإِنْ تَوَلَّوْا عن التوحید فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ أی لزمتکم الحجّه فاعترفوا بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ دونکم قیل انظر إلی ما راعی فی هذه القصه من المبالغه فی الإرشاد و حسن التدرج فی الحجاج بیّن اولاً أحوال عیسی و ما تعاور علیه من الأطوار المنافیه للالهیه ثمّ ذکر ما یحل عقدتهم و یزیح شبهتهم فلما رأی عنادهم و لجاجهم دعاهم إلی المباهله بنوع من الاعجاز ثمّ لما اعرضوا عنها و انقادوا بعض الانقیاد عاد علیهم بالإرشاد و سلک طریقاً أسهل و ألزم بأن دعاهم إلی ما وافق علیه عیسی و الإنجیل و سائر الأنبیاء و الکتب ثمّ لما لم یجْد ذلک أیضاً علیهم و علم ان الآیات و النذر لا تغنی عنهم اعرض عن ذلک و قال اِشْهَدُوا بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ .

یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْرٰاهِیمَ وَ مٰا أُنْزِلَتِ التَّوْرٰاهُ وَ الْإِنْجِیلُ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِهِ

قیل : تنازعت الیهود و النصاری فی إبراهیم و زعم کل فریق انه منهم فترافعوا

ص :345

إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فنزلت .

و المعنی أن الیهودیه و النصرانیه حدثت بنزول التوراه و الإنجیل علی موسی و عیسی و کان إبراهیم قبل موسی بألف سنه و عیسی بألفین سنه فکیف یکون علیهما أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ فتدّعون المحال.

هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ حٰاجَجْتُمْ فِیمٰا لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیمٰا لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ

نبّهوا بحرف التنبیه علی حالهم التی غفلوا عنها ای أنتم هؤلاء الحمقی و بیان حماقتکم انکم جادلتم فیما لکم به علم بما وجدتموه فی التوراه و الإنجیل عناداً أو تدعون وروده فیه فلم تجادلون فیما لا علم لکم به و لا ذکر له فی کتابکم من دین إبراهیم و قیل هؤلاء بمعنی الذین و قیل عطف بیان لأنتم وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ ما حاججتم فیه من شأن إبراهیم و دینه وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ فلا تتکلموا فیه.

مٰا کٰانَ إِبْرٰاهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لاٰ نَصْرٰانِیًّا

تصریح بمقتضی ما قرره وَ لٰکِنْ کٰانَ حَنِیفاً مائلاً عن العقائد الزائفه مُسْلِماً منقاداً للّٰه تعالی و لیس المراد انه کان علی ملّه الإسلام و الا لاشترک الإلزام.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : خالصاً مخلصاً لیس فیه شیء من عباده الأوثان.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام : لا یهودیاً یصلی إلی المغرب و لا نصرانیاً یصلی إلی المشرق وَ لٰکِنْ کٰانَ حَنِیفاً مُسْلِماً علی دین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

أقول: یعنی کان یصلی إلی الکعبه ما بین المشرق و المغرب و کان دینه موافقاً لدین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

وَ مٰا کٰانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ

تعریض بأنهم مشرکون لاشراکهم به عزیراً و المسیح ورد لا دعاء المشرکین انهم علی ملّه إبراهیم.

إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ

انَّ أخصهم به و أقربهم منه من الولی و هو القرب لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ من أمته وَ هٰذَا النَّبِیُّ خصوصاً وَ الَّذِینَ آمَنُوا من أمته لموافقتهم له فی أکثر

ص :346

ما شرع لهم علی الأصاله.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هم الأئمه و من اتّبعهم.

و القمّیّ و العیّاشیّ عن عمر بن یزید عنه علیه السلام قال : أنتم و اللّٰه من آل محمّد فقلت من أنفسهم جعلت فداک قال نعم و اللّٰه من أنفسهم ثلاثاً ثمّ نظر إلی و نظرت إلیه فقال یا عمر ان اللّٰه تعالی یقول فی کتابه:( إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ) الآیه.

و فی المجمع قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام: ان أولی الناس بالأنبیاء أعملهم بما جاؤوا به ثمّ تلا هذه الآیه قال ان ولی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من أطاع اللّٰه و ان بعدت لحمته و ان عدو محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من عصی اللّٰه و ان قربت قرابته.

وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ

یتولی نصرتهم.

وَدَّتْ طٰائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ لَوْ یُضِلُّونَکُمْ

قیل نزلت فی الیهود لما دعوا حذیفه و عماراً و معاذاً إلی الیهودیه وَ مٰا یُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ و ما یتخطئهم الا ضلال و لا یعود وباله الا علیهم إذ یضاعف به عذابهم أو ما یضلّون الا أمثالهم وَ مٰا یَشْعُرُونَ وزره و اختصاص ضرره بهم.

یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ

بما نطقت من التوراه و الإنجیل و دلت علی نبوه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ انها آیات اللّٰه أو بما یتلی علیکم من القرآن و أنتم تشهدون نعته فی الکتابین أو تعلمون بالمعجزات انه حق او بالمعجزات و أنتم تشهدون ان ظهور المعجزات یدلّ علی صدق الرساله.

یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ

بالتحریف و إبراز الباطل فی صورته أو بالتقصیر فی الممیز بینهما وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ نبوه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و نعته وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ عالمون بما یکتمونه.

وَ قٰالَتْ طٰائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهٰارِ

أی أظهروا الایمان بالقرآن أول النهار وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ یشکون فی دینهم ظناً بأنکم قد رجعتم لخلل ظهر لکم.

ص :347

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: ان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لما قدم المدینه و هو یصلی نحو بیت المقدس أعجب ذلک القوم فلما صرفه اللّٰه عن بیت المقدس إلی بیت اللّٰه الحرام وجدت الیهود من ذلک و کان صرف القبله صلاه الظهر،فقالوا صلّی محمّد الغداه و استقبل قبلتنا ف آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم وَجْهَ النَّهٰارِ وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ یعنون القبله حین استقبل رسول اللّٰه المسجد الحرام لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ إلی قبلتنا.

وَ لاٰ تُؤْمِنُوا إِلاّٰ لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ

قیل هذا من تتمه کلام الیهود أی لا تصدقوا و لا تقرّوا بأن یؤتی أحد مثل ما أوتیتم الا لأهل دینکم قُلْ إِنَّ الْهُدیٰ هُدَی اللّٰهِ اعتراض بین المفعول و فعله من کلام اللّٰه تعالی و معناه ان الدین دین اللّٰه أَنْ یُؤْتیٰ أَحَدٌ مِثْلَ مٰا أُوتِیتُمْ یعنی من العلم و الحکمه و الکتاب و الحجه و المنّ و السلوی و الفضائل و الکرامات و قرئ ان یؤتی بالمد علی الاستفهام (1)أَوْ یُحٰاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ عطف علی قوله أَنْ یُؤْتیٰ أَحَدٌ و الواو ضمیر أحد لأنّه فی معنی الجمع و المعنی و لا تؤمنوا بأن یُحٰاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ لأنکم انصح دیناً منهم فلا تکون لهم الحجه علیکم و فی الآیه وجوه أُخر و هی من المتشابهات التی لم یصل إلینا عن أهل البیت شیء قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّٰهِ أی الهدایه و التوفیق منه یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ .

یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ

.

وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطٰارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینٰارٍ لاٰ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ إِلاّٰ مٰا دُمْتَ عَلَیْهِ قٰائِماً

إلاَّ مده دوامک علی رأسه تطالبه بالعنف ذٰلِکَ یعنی ترک الأداء بِأَنَّهُمْ قٰالُوا بسبب قولهم لَیْسَ عَلَیْنٰا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ أی لیس علینا فی شأن من لیسوا من أهل الکتاب و لم یکونوا علی دیننا عقاب و ذم وَ یَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ بادعائهم ذلک وَ هُمْ یَعْلَمُونَ أنهم کاذبون و ذلک لأنّهم استحلوا ظلم من خالفهم و قالوا لم یجعل لهم فی التوراه حرمه.

ص :348


1- 1) .قیل أَنْ یُؤْتیٰ متعلق بمحذوف أی دبرتم ذلک و قلتم أَنْ یُؤْتیٰ أَحَدٌ ،و المعنی أن الحسد حملکم علی ذلک و قراءه أَنْ یُؤْتیٰ علی الاستفهام للتقریع یؤید هذا التفسیر و قیل أَنْ یُؤْتیٰ خبر ان علی إِنَّ الْهُدیٰ هُدَی اللّٰهِ بدل عن اَلْهُدیٰ فیکون معنی أَوْ یُحٰاجُّوکُمْ حتی یحاجوکم فیدحض حجتکم و قیل فیه أقوال اخر و العلم عند اللّٰه(منه قده)

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لما قرأ هذه الآیه قال کذب أعداء اللّٰه ما من شیء کان فی الجاهلیه الا و هو تحت قدمی الا الأمانه فإنها مؤدات إلی البر و الفاجر.

بَلیٰ

اثبات لما نفوه ای بلی علیهم سبیل مَنْ أَوْفیٰ بِعَهْدِهِ وَ اتَّقیٰ فَإِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ استئناف ای کل من أوفی بما عاهد علیه ای عهد کان و اتقی اللّٰه فی ترک الخیانه و الغدر فان اللّٰه یحبّه فی وضع الظاهر موضع المضمر اشعار بأن التقوی ملاک الأمر.

إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ

یستبدلون بِعَهْدِ اللّٰهِ بما عاهدوا علیه من الإیمان بالرسول و الوفاء بالأمانات وَ أَیْمٰانِهِمْ و بما حلفوا به ثَمَناً قَلِیلاً متاع الدنیا من الرئاسه و أخذ الرشوه و الذهاب بمال أخیهم المسلم و نحو ذلک أُولٰئِکَ لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ لا نصیب لهم فِی الْآخِرَهِ وَ لاٰ یُکَلِّمُهُمُ اللّٰهُ وَ لاٰ یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ کنایه عن سخطه علیهم و استهانته بهم.

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیه : یعنی لا یصیبهم بخیر قال و قد تقول العرب و اللّٰه ما ینظر إلینا فلان و إنّما یعنون بذلک انه لا یصیبنا منه بخیر.

وَ لاٰ یُزَکِّیهِمْ

قیل و لا یثنی علیهم.

و فی تفسیر الإمام:

وَ لاٰ یُزَکِّیهِمْ

من ذنوبهم .

کما مر.

وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ

فی الأمالی قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: من حلف علی یمین یقطع بها مال أخیه لقی اللّٰه عزّ و جلّ و هو علیه غضبان فأنزل اللّٰه تصدیقه فی کتابه إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ الآیه.

وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتٰابِ

یفتلونها بقراءته فیمیلونها عن المنزل إلی المحرف لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتٰابِ وَ مٰا هُوَ مِنَ الْکِتٰابِ وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ وَ مٰا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ تأکید و زیاده تشنیع علیهم وَ یَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ تأکید و تسجیل علیهم بالکذب علی اللّٰه و التعمد فیه.

ص :349

القمّیّ مقطوعاً قال : کان الیهود یفترون شیئاً لیس فی التوراه و یقولون هو فی التوراه فکذبهم اللّٰه.

مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّٰهُ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنّٰاسِ کُونُوا عِبٰاداً لِی مِنْ دُونِ اللّٰهِ

فی المجمع : قیل أن أبا رافع القرظی و السیّد النجرانی قالا یا محمّد أ ترید أن نعبدک و نتّخذک رباً فقال معاذ اللّٰه ان یعبد غیر اللّٰه و ان نأمر بغیر عباده اللّٰه فما بذلک بعثنی و لا بذلک أمرنی فنزلت وَ لٰکِنْ کُونُوا رَبّٰانِیِّینَ .

وَ لٰکِنْ

یقول کُونُوا رَبّٰانِیِّینَ و الربّانی منسوب إلی الرب بزیاده الألف و النون و هو الکامل فی العلم و العمل.

و القمّیّ ای ان عیسی لم یقل للناس إنّی خلقتکم و کُونُوا عِبٰاداً لِی مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ لٰکِنْ قال لهم کُونُوا رَبّٰانِیِّینَ أی علماء.

بِمٰا کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتٰابَ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ

بسبب کونکم معلمین الکتاب و دارسین له فان فائده التعلیم و التعلّم معرفه الحق و الخیر للاعتقاد و العمل، و قرئ بالتخفیف ای بسبب کونکم عالمین

فی العیون عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال : لا ترفعونی فوق حقی فان اللّٰه تعالی اتخذنی عبداً قبل أن یتخذنی نبیاً ثمّ تلا هذه الآیه.

و عن أمیر المؤمنین : یهلک فیّ اثنان و لا ذنب لی محبّ مفرط و مبغض مفرط و انا لبراء إلی اللّٰه تعالی ممن یغلو فینا فیرفعنا فوق حدّنا کبراءه عیسی بن مریم من النصاری.

وَ لاٰ یَأْمُرَکُمْ

و قرئ بنصب الراء أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاٰئِکَهَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْبٰاباً أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ القمّیّ کان قوم یعبدون الملائکه و قوم من النصاری زعموا ان عیسی ربّ و الیهود قالوا عزیر ابن اللّٰه فقال اللّٰه وَ لاٰ یَأْمُرَکُمْ الآیه.

وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ النَّبِیِّینَ لَمٰا آتَیْتُکُمْ

و قرئ بکسر اللام و آتیناکم مِنْ کِتٰابٍ

ص :350

وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ

فی الجوامع

و المجمع عن الصادق علیه السلام : و إذا أخذ اللّٰه میثاق امم النبیین کل أمه بتصدیق نبیها و العمل بما جاءهم به فما وفوا به و ترکوا کثیراً من شرائعهم و حرّفوا کثیراً منها.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ما فی معناه مبسوطاً و قال: هکذا أنزلها اللّٰه یعنی طرح منها.

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام : ان اللّٰه تعالی أخذ المیثاق علی الأنبیاء قبل نبیّنا ان یخبروا أممهم بمبعثه و نعته و یبشّروهم به و یأمروهم بتصدیقه.

و عنه علیه السلام انه قال : لم یبعث اللّٰه نبیّاً آدم و من بعده الا أخذ علیه العهد لئن بعث محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و هو حیّ لیؤمنن به و لینصرنه و أمره ان یأخذ العهد بذلک علی قومه.

و القمّیّ و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : ما بعث اللّٰه نبیاً من لدن آدم فهلم جرّاً الا و یرجع إلی الدنیا و ینصر أمیر المؤمنین و هو قوله لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ یعنی رسول اللّٰه وَ لَتَنْصُرُنَّهُ یعنی أمیر المؤمنین علیهما السلام.

و فی کتاب الواحده عن الباقر علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام: ان اللّٰه تعالی أحد واحد تفرد فی وحدانیته تعالی ثمّ تکلم بکلمه فصارت نوراً ثمّ خلق من ذلک النور محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و خلقنی و ذرّیتی ثمّ تکلم بکلمه فصارت روحاً فأسکنه اللّٰه فی ذلک النور و أسکنه فی أبداننا فنحن روح اللّٰه و کلماته فبنا احتجب علی خلقه فما زلنا فی ظلّه خضراء لا شمس و لا قمر و لا لیل و لا نهار و لا عین تطرف نعبده و نقدّسه و نسبحه و ذلک قبل أن یخلق خلقه و أخذ میثاق الأنبیاء بالایمان و النصره لنا و ذلک قوله عزّ و جلّ( وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ النَّبِیِّینَ لَمٰا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتٰابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ )یعنی لَتُؤْمِنُنَّ بمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم وَ لَتَنْصُرُنَّهُ

ص :351

وصیه و ستنصرونه جمیعاً و ان اللّٰه أخذ میثاقی مع میثاق محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بنصره بعضنا لبعض فقد نصرت محمّداً و جاهدت بین یدیه و قتلت عدوّه و وفیت للّٰه بما أخذ علیّ من المیثاق و العهد و النصره لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و لم ینصرنی أحد من أنبیاء اللّٰه و رسله و ذلک لما قبضهم اللّٰه إلیه و سوف ینصرونی و یکون لی ما بین مشرقها إلی مغربها و لیبعثهم اللّٰه أحیاء من آدم إلی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کل نبی مرسل یضربون بین یدی بالسیف هام الأموات و الأحیاء و الثقلین جمیعاً فیا عجبا و کیف لا أعجب من أموات یبعثهم اللّٰه أحیاء یلبّون زمره زمره بالتلبیه لبیک لبیک یا داعی اللّٰه قد اظلوا بسکک الکوفه قد شهروا سیوفهم علی عواتقهم یضربون بها هام الکفره و جبابرتهم و اتباعهم من جبابره الأولین و الآخرین حتّی ینجز اللّٰه ما وعدهم فی قوله عزّ و جلّ( وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضیٰ لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لاٰ یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً )أی یعبدوننی آمنین لا یخافون أحداً فی عبادتی لیس عندهم تقیّه و إن لی الکره بعد الکره و الرجعه بعد الرجعه و انا صاحب الرجعات و الکرات و صاحب الصولات و النقمات و الدولات العجیبات و انا قرن من حدید.الحدیث (1)بطوله.

قٰالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی

أی عهدی

:

قٰالُوا أَقْرَرْنٰا قٰالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّٰاهِدِینَ

القمّیّ عن الصادق علیه السلام : قال لهم فی الذرّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی أی عهدی قٰالُوا أَقْرَرْنٰا قٰالَ اللّٰه للملائکه فَاشْهَدُوا .

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

قٰالَ أَ أَقْرَرْتُمْ

و أختم العهد بذلک علی أممکم.

قٰالُوا

أی قال الأنبیاء و أممهم أَقْرَرْنٰا بما أمرتنا بالإقرار به قٰالَ

ص :352


1- 1) .القمّیّ هذه الآیه مع الآیه التی فی سوره الأحزاب وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثٰاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ و الآیه التی فی سوره الأعراف وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ و قد کتب هذه الثلاث آیات فی ثلاث سور(منه قدس سره)

اللّٰه فَاشْهَدُوا بذلک علی أممکم وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّٰاهِدِینَ علیکم و علی أممکم.

فَمَنْ تَوَلّٰی بَعْدَ ذٰلِکَ

المیثاق و التوکید فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ المتمردون من الکفّار.

أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّٰهِ یَبْغُونَ

و قرئ بالتاء وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً .

فی التوحید و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: و هو توحیدهم للّٰه عز و جل.

و فی المجمع عنه علیه السلام: ان معناه اکره أقوام علی الإسلام و جاء أقوام طائعین قال کرهاً ای فرقاً من السیف.

أقول: لعلّ المراد ان ذلک فی زمان القائم علیه السلام کما رواه

العیّاشیّ عنه علیه السلام : انها نزلت فی القائم علیه السلام.

و فی روایه : تلاها فقال إذا قام القائم علیه الصلاه و السلام لا یبقی ارض الاَّ نودی فیها شهاده ان لا إله الا اللّٰه و ان محمّداً رسول اللّٰه.

وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ

و قرئ بالتاء.

قُلْ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَیْنٰا وَ مٰا أُنْزِلَ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطِ وَ مٰا أُوتِیَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ وَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ

امر الرسول بأن یخبر عن نفسه و متابعیه بالایمان لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ بالتصدیق و التکذیب وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ منقادون مخلصون فی عبادته.

وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلاٰمِ دِیناً

أی غیر التوحید و الانقیاد لحکم اللّٰه تعالی فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخٰاسِرِینَ بابطاله الفطره السلیمه التی فطر الناس علیها.

کَیْفَ یَهْدِی اللّٰهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمٰانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ

ص :353

وَ جٰاءَهُمُ الْبَیِّنٰاتُ

استبعاد لأن یهدیهم اللّٰه فان الحائد عن الحق بعد ما وضح له منهمک فی الضلال بعید عن الرشاد وَ شَهِدُوا عطف علی ما فی إِیمٰانِهِمْ من معنی الفعل أو حال بإضمار قد وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ .

أُولٰئِکَ جَزٰاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَهَ اللّٰهِ وَ الْمَلاٰئِکَهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ

.

خٰالِدِینَ فِیهٰا لاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذٰابُ وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ

.

إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ

یقبل توبتهم رَحِیمٌ یتفضّل علیهم.

فی المجمع عن الصادق علیه السلام : نزلت الآیات فی رجل من الأنصار یقال له الحارث ابن سوید بن الصامت و کان قتل المحذّر بن زیاد البلوی غدراً و هرب و ارتدّ عن الإسلام و لحق بمکّه فندم فأرسل إلی قومه ان اسألوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم هل لی من توبه فسألوا فنزلت فحملها رجل من قومه الیه فقال انی لأعلم انک لصدوق و ان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أصدق منک و ان اللّٰه تعالی اصدق الثلاثه و رجع إلی المدینه و تاب و حسن إسلامه.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمٰانِهِمْ ثُمَّ ازْدٰادُوا کُفْراً

کالیهود کفروا بعیسی و الإنجیل بعد الایمان بموسی و التوراه ثمّ ازدادوا کفراً بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و القرآن أو کفروا بمحمّد بعد ما آمنوا به قبل مبعثه ثمّ اِزْدٰادُوا کُفْراً بالإصرار و العناد و الطعن فیه و الصد عن الایمان و نقض المیثاق و کقوم ارتدوا و لحقوا بمکّه ثمّ ازدادوا کفراً بقولهم نتربص بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ریب المنون أو نرجع إلیه و ننافقه بإظهار التوبه لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ لأنّها لا تکون عن الإخلاص أو لأنّها لا تکون الا عند الیأس و معاینه الموت وَ أُولٰئِکَ هُمُ الضّٰالُّونَ الثابتون علی الضلال.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ مٰاتُوا وَ هُمْ کُفّٰارٌ فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً

ما یملأ الأرض من الذهب وَ لَوِ افْتَدیٰ بِهِ نفسه من العذاب قیل تقدیره فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ فدیه و لو افتدی بملء الأرض ذهباً و یحتمل أن یکون المراد فَلَنْ

ص :354

یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ

إنفاقه فی سبیل اللّٰه ب مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً فی الدنیا و لو کان علی وجه الافتداء من عذاب الآخره من دون توقع ثواب آخر أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ .

لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ

لن تبلغوا حقیقته و لا تکونوا ابراراً حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ من المال و الجاه و المهجه و غیرها فی طاعه اللّٰه.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام:

لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا ما تُحِبُّونَ قال هکذا فاقرأها.

و فی المجمع : اشتری علیٌ صلوات اللّٰه و سلامه علیه ثوباً فأعجبه فتصدق به و قال سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقول من آثر علی نفسه آثره اللّٰه یوم القیامه بالجنه و من أحبّ شیئاً فجعله للّٰه قال اللّٰه یوم القیامه قد کان العباد یکافئون فیما بینهم بالمعروف و انا أکافیک الیوم بالجنه.

و عن الحسین بن علی و الصادق صلوات اللّٰه علیهم : انهما کانا یتصدقان بالسکر و یقولان انه أحبّ الأشیاء إلینا و قد قال اللّٰه تعالی لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ .

وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ

محبوب أو غیره فَإِنَّ اللّٰهَ بِهِ عَلِیمٌ فیجازیکم بحسبه.

کُلُّ الطَّعٰامِ

أی الطعومات کٰانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ کان أکلها حلالاً لهم و الحل مصدر نعت به إِلاّٰ مٰا حَرَّمَ إِسْرٰائِیلُ یعقوب عَلیٰ نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرٰاهُ .

فی الکافی و العیّاشیّ:عن الصادق علیه السلام : ان إسرائیل کان إذا أکل من لحم الإبل هیّج علیه وجع الخاصره فحرّم علی نفسه لحم الإبل و ذلک قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرٰاهُ فلما نزلت التوراه لم یحرمه و لم یأکله.

أقول: یعنی لم یحرّمه موسی و لم یأکله أو لم تحرّمه التوراه و لم یؤکّلْه ای أهمل و لم یندب إلی أکله من التأکیل.

ص :355

و القمّیّ: ان یعقوب کان یصیبه عرق النساء فحرّم علی نفسه لحم الجمل فقالت الیهود الجمل محرّم فی التوراه فقال اللّٰه عزّ و جلّ لهم قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرٰاهِ فَاتْلُوهٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ إنّما حرّم هذا إسرائیل علی نفسه و لم یحرّمه علی الناس.

و محصّل المعنی أنّ المطاعم کلّها لم تزل حلالاً لبنی إسرائیل من قبل انزال التوراه و تحریم ما حرّم علیهم منها لظلمهم و بغیهم لم یحرم منها شیء قبل ذلک غیر المطعوم الذی حرّمه إسرائیل علی نفسه و هذا ردّ علی الیهود حیث أرادوا براءه ساحتهم ممّا نطق به القرآن من تحریم الطیّبات علیهم لبغیهم و ظلمهم فی قوله ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِبَغْیِهِمْ .و قوله فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ طَیِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ فقالوا لسنا بأوّل من حرّمت علیه و قد کانت محرمه علی نوح و إبراهیم و من بعده من بنی إسرائیل إلی أن انتهی التحریم إلینا فکذّبهم اللّٰه قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرٰاهِ فَاتْلُوهٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ أمر بمحاجّتهم بکتابهم و تبکیتهم بما فیه حتّی یتبیّن أنّه تحریم حادث بسبب ظلمهم و بغیهم لا تحریم قدیم کما زعموا فلم یجبروا علی إخراج التوراه فبهتوا.

فَمَنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ

بزعمه أنّ ذلک کان محرماً علی الأنبیاء و علی بنی إسرائیل قبل انزال التوراه مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ من بعد ما لزمهم الحجّه فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ لأنفسهم لمکابرتهم الحقّ من بعد وضوحه.

قُلْ صَدَقَ اللّٰهُ

تعریض بکذبهم أی ثبت أنّ اللّٰه صادق فیما أنزله و أنتم الکاذبون فَاتَّبِعُوا مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً و هی ملّه الإسلام التی علیها محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و من آمن معه ثمّ برّأ سبحانه إبراهیم ممّا کان ینسبه الیهود و المشرکون إلیه من کونه علی دینهم فقال وَ مٰا کٰانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ .

إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ

لیکون متعبداً لهم لَلَّذِی بِبَکَّهَ البیت الذی ببکه و هو الکعبه.

فی الکافی عنهما علیهما السلام و فی الفقیه و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال : لمّا أراد اللّٰه تعالی أن یخلق الأرض أمر الریاح فضربن متن الماء حتّی

ص :356

صار موجاً ثمّ أزبد فصار زبداً واحداً فجمعه فی موضع البیت ثمّ جعله جبلاً من زبد ثمّ دحی الأرض من تحته و هو قول اللّٰه تعالی إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبٰارَکاً .

و زاد فی الفقیه : فأوّل بقعه خلقت من الأرض الکعبه ثمّ مدّت الأرض منها.

و فیه: أنَّ اللّٰه اختار من کل شیء شیئاً اختار من الأرض موضع الکعبه.

و فی العلل عن الصادق علیه السلام: انّما سمّیت مکّه بکّه لأنّ الناس یبکّون فیها یعنی یزدحمون.

و فی روایه أخری: لبکاءِ الناس حولها و فیها .

و قیل لأنّها تبک أعناق الجبابره یعنی تدقّها.

و عنه علیه السلام: موضع البیت بکّه و القریه مکّه.

و عن الباقر علیه السلام: انّما سمّیت مکّه بَکّهَ لأنّه یبکّ بها الرجال و النّساء و المرأه تصلی بین یدیک و عن یمینک و عن شمالک و عن یسارک و معک و لا بأس بذلک لأنّه انّما یکره فی سایر البلدان.

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام : اسماء مکّه خمسه أم القری و مکّه و بکّه و البسّاسه (1)إذا ظلموا بها بستّهم أی أخرجتهم و أهلکتهم و أمّ رُحم کانوا إذا لزموها رحموا،.

و مثله فی الفقیه مرسلاً. .

و فیه عن الصّادق علیه السلام قال : انّ اللّٰه عزّ و جلّ أنزله لآدم من الجنه و کانت درّه بیضاء فرفعه اللّٰه إلی السماء و بقی اسّه و هو بحیال هذا البیت یدخله کل یوم سبعون ألف ملک لا یرجعون إلیه أبداً فأمر اللّٰه عزّ و جلّ إبراهیم و إسماعیل لبنیان البیت علی القواعد.

ص :357


1- 1) . و فی روایه الکافی: کانت تسمی بکه لأنّها تبک أعناق الباغین إذا بغوا فیها. و العیّاشیّ عن الصادق(ع) : سمیت بکه لأن الناس یبک بعضهم بعضاً بالأیدی. و عن الباقر(ع) : أن بکه موضع البیت و مکّه جمیع ما اکتنفه الحرم. و البس بالموحده الطم و بالنون الطرد،و یروی بهما،و الرحم بالضم الرحمه قال اللّٰه تعالی:( وَ أَقْرَبَ رُحْماً )و ربما یحرک(منه ره)

و فی الکافی عنه علیه السلام قال : کان موضع الکعبه ربوه من الأرض بیضاء تضیء کضوء الشمس و القمر حتّی قتل ابنا آدم أحدهما صاحبه فاسودت فلما نزل آدم رفع اللّٰه تعالی له الأرض کلها حتّی رآها ثمّ قال هذه لک کلها قال یا ربّ ما هذه الأرض البیضاء المنیره قال هی حرمی فی أرضی و قد جعلت علیک أن تطوف بها فی کل یوم سبعمائه طواف.

و فی الفقیه عنه علیه السلام قال : وجد فی حَجَر انی أنا اللّٰه ذو بکه صنعتها یوم خلقت السماوات و الأرض و یوم خلقت الشّمس و القمر و حففتها بسبعه أملاک حفّاً مبارکاً لأهلها فی الماء و اللّبن یأتیها رزقها من ثلاثه سبل من أعلاها و أسفلها و الثّنیه.

بعده مُبٰارَکاً کثیر الخیر و النفع لمن حجّه و اعتمره و اعتکف عنده و طاف حوله و قصد نحوه من مضاعفه الثواب و تکفیر الذنوب و نفی الفقر و کثره الرزق وَ هُدیً لِلْعٰالَمِینَ لأنّه قبلتهم و متعبّدهم.

فِیهِ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ

(1)

کقهره لمن تعرّض له من الجبابره بسوءٍ کأصحاب الفیل و غیر ذلک مَقٰامُ إِبْرٰاهِیمَ أی منها مقام إبراهیم.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : أنه سئل ما هذه الآیات البیّنات قال مَقٰامُ إِبْرٰاهِیمَ حیث قام علی الحجَر فأثّرت فیه قَدَمَاه و الحجر الأسود و منزل إسماعیل.

أقول: أمّا کون المقام آیه فلما ذکر و لارتفاعه بإبراهیم علیه السلام حتّی کان أطول من الجبال کما یأتی ذکره فی سوره الحجّ إن شاء اللّٰه.و أمّا کون الحجر الأسود آیه فلما ظهر منه للأنبیاء و الأوصیاء من العجائب إذا کان جوهره جعله اللّٰه مع آدم فی الجنّه و إذ کان ملکاً من عظماء الملائکه ألقمه اللّٰه المیثاق و أودعه عنده و یأتی یوم القیامه و له لسان ناطق و عینان یعرفه الخلق یشهد لمن

ص :358


1- 1) . عن ابن عبّاس : انه قرء آیه بینه مَقٰامُ إِبْرٰاهِیمَ فجعل مَقٰامُ إِبْرٰاهِیمَ وحده هو الآیه و قال أثر قدمیه فی المقام آیه بینه کذا فی المجمع، . و قیل المشاعر کلها آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ لازدحام الناس علیها و تعظیمهم لها و یحکی أن الطواف بالبیت لا ینقطع أبداً و لانحراف الطیر عن موازاه البیت و مخالطه الصیود فی الحرم لضواری السباع و استئناسها بالناس و لانمحاق الجمار علی کثره الرماه فلولا أنّه ترفع لکان یجتمع هناک من الحجاره مثل الجبال إلی غیر ذلک(منه)

وافاه بالموافاه و لمن أدّی إلیه المیثاق بالأداء و علی من جحده بالإنکار إلی غیر ذلک کما ورد فی الأخبار عن الأئمه الأطهار و لما ظهر لطائفه من تنطّقه لبعض المعصومین کالسّجاد حیث نازعه عمّه محمّد بن الحنفیّه فی أمر الإمامه کما ورد فی الرّوایات و من عدم طاعته لغیر المعصوم فی نصبه فی موضعه کما جرّب غیر مرّه،و أمّا کون منزل إسماعیل آیه فلانّه أنزل به من غیر ماءٍ فنبع له الماء و انّما خصّ المقام بالذکر فی القرآن و طوی ذکر غیره لأنّه أظهر آیاته الیوم للنّاس،

قیل:

سبب هذا الأثر أنّه لمّا ارتفع بنیان الکعبه قام علی هذا الحجر لیتمکّن من رفع الحجاره فغاضت فیه قدماه،.

و قیل : أنه لمّا جاء زائراً من الشّام إلی مکّه فقالت له امرأه إسماعیل انزل حتّی نغسل رأسک فلم ینزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علی شقّه الأیمن فوضع قدمه علیه حتّی غَسَلت شقّ رأسه ثمّ حوّلته إلی شقّه الأیسر حتّی غسلت الشقّ الآخر فبقی أثر قدمیه علیه.

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام : و کان موضع المقام الذی وضعه إبراهیم علیه السلام عند جدار البیت فلم یزل هناک حتّی حوّله أهل الجاهلیه إلی المکان الذی هو فیه الیوم فلما فتح النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم مکّه ردّه إلی الموضع الذی وضعه إبراهیم علیه السلام فلم یزَل هناک إلی أن ولیَّ عمر بن الخطّاب فسأل الناس من منکم یعرف المکان الذی کان فیه المقام فقال رجل أنا قد أخذت مقداره بنسع (1)فهو عندی فقال تأتینی به فآتاه به فقاسه ثمّ ردّه إلی ذلک المکان.

وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً

.

فی العلل عن الصادق علیه السلام أنّه قال لأبی حَنیفه: أخبرنی عن قول اللّٰه عزّ و جل وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً أین ذلک من الأرض قال الکعبه قال أ فتعلم انّ الحجّاج بن یوسف حین وضع المنجنیق علی ابن الزبیر فی الکعبه فقتله کان آمناً فیها قال فسکت فسئله عن الجواب فقال من بایع قائمنا و دخل معه و مسح علی یده و دخل فی عقده أصحابه کٰانَ آمِناً .

ص :359


1- 1) .النسع بالکسر:سیر ینسج عریضاً و یشد به الرحال(منه قده)

و العیّاشیّ عنه علیه السلام:

مَنْ دَخَلَهُ

و هو عارف بحقنا کما هو عارف به خرج من ذنوبه و کُفِیَ همّ الدنیا و الآخره.

و فی الکافی و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال : من أمّ هذا البیت و هو یعلم أنّه البیت الذی أمره اللّٰه عزّ و جلّ به و عرفنا أهل البیت حقّ معرفتنا کٰانَ آمِناً فی الدنیا و الآخره.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام : أن مَنْ دَخَلَهُ عارفاً بجمیع ما أوجبه اللّٰه علیه کٰانَ آمِناً فی الآخره من العذاب الدَّائم.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی أدعیه دخول البیت : اللّهم انک قلت وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً فامّنی من عذاب النار.

و فیه و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال : من دخل الحرم من الناس مستجیراً به فهو آمن به من سخط اللّٰه وَ مَنْ دَخَلَهُ من الوحش و الطیر کٰانَ آمِناً أن یهاج أو یؤذی حتّی یخرج من الحرم.

و عنه علیه السلام قال : إذا أحدث العبد فی غیر الحرم جنایه ثمّ فرّ إلی الحرم لم یسع لأحد أن یأخذه فی الحرم و لکن یمنع من السوق و لا یباع و لا یطعم و لا یسقی و لا یکلّم فانّه إذا فعل ذلک یوشک أن یخرج فیؤخذ و إذا جنی فی الحرم جنایه أُقیم علیه الحدّ فی الحرم.

و زاد فی الکافی : لأنّه لم یرع للحَرم حرمهً.

و فی روایه: إن سرق سارق بغیر مکّه أو جنی جنایه علی نفسه ففر إلی الحرم لم یؤخذ ما دام فی الحرم حتّی یخرج منه و لکن یمنع من السوق فلا یباع و لا یجالس حتّی یخرج منه فیؤخذ و ان أحدث فی الحرم ذلک الحدث أُخذ فیه.

و فی الکافی عنه علیه السلام : و قد سأله سماعه عن رجل لی علیه مال فغاب عنی بزمان فرأیته یطوف حول الکعبه أ فأتقاضاه مالی قال لا لا تسلّم علیه

ص :360

و لا تروعه حتّی یخرج من الحرم.

و عنه: من دفن فی الحرم أَمِنَ مِنَ الفزع الأکبر من برّ الناس و فاجرهم.

و فی الفقیه : من مات فی أحد الحرمین بعثه اللّٰه من الآمنین و من مات بین الحرمین لم ینشر له دیوان و من دفن فی الحرم أَمِنَ من الفزع الأکبر.

وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ

و قرئ بکسر الحاء یعنی قصده للمناسک المخصوصه.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: یعنی به الحجّ و العمره جمیعاً لأنهما مفروضان مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً .

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن هذه الآیه فقال الصحه فی بدنه و القدره فی ماله.

و فی الکافی و العیّاشیّ عنه علیه السلام : أنه سئل ما السبیل قال أن یکون له ما یحج قال قلت من عرض علیه ما یحج به فاستحیا من ذلک أ هو ممن یستطیع الیه سبیلاً ؟قال نعم ما شأنه یستحیی و لو یحجّ علی حمار أجدع ابتر فان کان یطیق أن یمشی بعضاً و یرکب بعضاً فلیحج. و فی روایه یخرج و یمشی ان لم یکن عنده،قیل لا یقدر علی المشی قال یمشی و یرکب قیل لا یقدر علی ذلک قال یخدم القوم و یخرج معهم.

و فی روایه : أنّه سئل عن هذه الآیه فقال من کان صحیحاً فی بدنه مخلی سربه و له زاد و راحله فهو ممن یستطیع الحجّ أو قال ممن کان له مال.

و فی روایه : أنه علیه السلام سئل عن هذه الآیه فقال ما یقول الناس،فقیل الزاد و الراحله فقال قد سئل أبو جعفر علیه السلام عن هذا فقال هلک الناس إذاً لئن کان من کان له زاد و راحله قدر ما یقوت به عیاله و یستغنی به عن الناس ینطلق إلیهم فیسألهم إیاه لقد هلکوا فقیل له و ما السبیل قال فقال السّعه فی المال إذا کان یحج ببعض و یبقی بعضاً یقوت به عیاله أ لیس قد فرض اللّٰه الزکاه فلم یجعلها إلاّ علی من یملک مائتی درهم.

أقول: معنی الحدیث لئن کان من کان له قدر ما یقوت به عیاله فحسب وجب علیه أن ینفق ذلک فی الزاد و الراحله ثمّ ینطلق إلی الناس یسألهم قوت

ص :361

عیاله لهلک الناس إذاً و ینبغی أن یحمل اختلاف الروایات علی اختلاف الناس فی جهات الاستطاعه و درجات التوکل و مراتب القوّه و الضعف ان الإنسان علی نفسه بصیره

وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ

قیل وضع کفر موضع لم یحج تأکیداً لوجوبه و تغلیظاً علی تارکه.

و فی الفقیه و فی وصیه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لعلیّ علیه السلام : یا علی تارک الحجّ و هو مستطیع کافر قال اللّٰه تعالی (وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ )یا علیّ من سوّف الحجّ حتّی یموت بعثه اللّٰه یوم القیامه یهودیاً أو نصرانیاً.

و فی الکافی و التهذیب عن الصادق علیه السلام: من مات و من لم یحج حجه الإسلام و لم یمنعه من ذلک حاجه تجحف به أو مرض لا یطیق فیه الحجّ أو سلطان یمنعه فلیمت یهودیاً أو نصرانیاً.

و فی التهذیب عنه علیه السلام : فی قوله تعالی وَ مَنْ کَفَرَ قال یعنی من ترک.

و عن الکاظم علیه السلام و قد سأله أخوه علیٌّ : من لم یحج منا فقد کفر قال لا و لکن من قال لیس هذا هکذا فقد کفر.

أقول: و ذلک لأن الکفر یرجع إلی الإعتقاد دون العمل فقوله تعالی وَ مَنْ کَفَرَ أی و من لم یعتقد فرضه أو لم یبال بترکه فان عدم المبالاه یرجع إلی عدم الإعتقاد.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال : هو کفر (1)النعم و قال یعنی من ترک.

و روی : انه لما نزل صدر الآیه جمع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أرباب الملل فخطبهم و قال ان اللّٰه کتب علیکم الحجّ فحجّوا فآمنت به ملّه واحده و کفرت خمس ملل فنزلت وَ مَنْ کَفَرَ .

قیل و قد أکّد أمر الحجّ فی هذه الآیه من وجوه الدلاله علی وجوبه بصیغه الخبر و إبرازه فی صوره الاسمیه و إیراده علی

ص :362


1- 1) .لأن امتثال أمر اللّٰه شکر لنعمته و ترک المأمور به کفر لنعمته(مجمع)

وجه یفید أنّه حقّ واجب للّٰه تعالی فی رقاب الناس و تعمیم الحکم أولاً و تخصیصه فانّه کإیضاح بعد إبهام و تثنیته تکریر للمراد و تسمیه ترک الحجّ کفراً من حیث أنّه فعل الکفره و ذلک الاستغناء فی هذا الموضع ممّا یدلّ علی المقت و الخذلان و قوله عَنِ الْعٰالَمِینَ بدل عنه لما فیه من مبالغه التعمیم و الدلاله علی الاستغناء عنه بالبرهان و الإشعار بعظم السّخط لأنّه تکلیف شاقّ جامع بین کسر النفس و اتعاب البدن و صرف المال و التجرد عن الشهوات و الإقبال علی اللّٰه تعالی.

قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ

أی بآیاته السمعیه و العقلیّه الداله علی صدق محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فیما یدعیه من وجوب الحجّ و غیره و تخصیص أهل الکتاب بالخطاب دلیل علی أن کفرهم أقبح و انهم و إن زعموا أنهم مؤمنون بالتوراه و الإنجیل فهم کافرون بهما وَ اللّٰهُ شَهِیدٌ عَلیٰ مٰا تَعْمَلُونَ و الحال أنّه شهید مطّلع علی أعمالکم فیجازیکم علیها لا ینفعکم التحریف و الاستستار (1)

قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ مَنْ آمَنَ

کرّر الخطاب و الاستفهام مبالغه فی التقریع و نفی العذر لهم و اشعاراً بأن کل واحد من الأمرین مستقبح فی نفسه مستقلّ باستجلاب العقاب و سبیل اللّٰه دینه الحق المأمور بسلوکه و هو الإِسلام،قیل کانوا یفتنون المؤمنین و یحرّشون (2)بینهم حتّی أتوا الأوس و الخزرج فذکّروهم ما بینهم فی الجاهلیه من التعادی و التحارب لیعودوا لمثله و یحتالون لصدّهم عنه تَبْغُونَهٰا عِوَجاً طالبین لها اعوجاجاً بأن تلبّسوا علی الناس و توهّمُوا أن فیه عوجاً من الحق بمنع النسخ و تغییر صفه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و نحوهما أو بأن یحرّشوا بین المؤمنین لیختلف کلمتهم و یختل أمر دینهم وَ أَنْتُمْ شُهَدٰاءُ أنها سبیل اللّٰه تعالی و الصدّ عنها ضلال و إضلال أو أنتم عدول عند أهل ملّتکم یثقون بأقوالکم و یستشهدونکم فی القضایا وَ مَا اللّٰهُ

ص :363


1- 1) .استستر:استتر(ق)
2- 2) .التحریش الإغراء بین القوم و الکلاب و تهییج بعضها علی بعض(م)

بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ

وعید لهم و لما کان المنکر فی الآیه الأولی کفرهم و هم یجهرون به ختمها بقوله وَ اللّٰهُ شَهِیدٌ و لما کان فی هذه الآیه صدّهم المؤمنین عن الإِسلام و کانوا یخفونه و یحتالون فیه قال وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ .

:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ کٰافِرِینَ

قیل نزلت فی نفر من الأوس و الخزرج کانوا جلوساً یتحدثون فمر بهم ساش بن قیس الیهودی فغاظه تألّفهم و اجتماعهم فأمر شاباً من الیهود أن یجلس إلیهم و یذکّرهم یوم بغاث (1)و ینشدهم بعض ما قیل فیه و کان الظفر فی ذلک الیوم للأوس ففعل فتنازع القوم و تفاخروا و تغاضبوا و قالوا السلاح السلاح و اجتمع من القبیلتین خلق عظیم فتوجّه إلیهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أصحابه فقال أ تدّعون الجاهلیه و أنا بین أظهرکم بعد إذ أکرمکم اللّٰه بالإسلام و قطع به عنکم أمر الجاهلیه و ألّف بینکم فعلوا أنّها نزغه (2)من الشیطان و کید من عدوهم فالقوا السلاح و استغفروا و عانق بعضهم بعضاً و انصرفوا مع الرسول و انما خاطبهم اللّٰه بنفسه بعد ما أمر الرسول بأن یخاطب أهل الکتاب إظهاراً لجلاله قدرهم و اشعاراً بأنهم هم الأحقاء بأن یخاطبهم اللّٰه و یکلّمهم.

وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ آیٰاتُ اللّٰهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ

إنکار و تعجب لکفرهم فی حال اجتمع لهم الأسباب الدّاعیه إلی الایمان الصارفه عن الکفر وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ و من یستمسک بدینه أو یلتجئ إلیه فی مجامع أموره فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ فقد اهتدی لا محاله.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ

حق تقواه و ما یجب منها و هو استفراغ الوسع فی القیام بالواجب و الاجتناب عن المحارم.

فی المعانی و العیّاشیّ : سئل الصادق علیه السلام عن هذه الآیه قال یطاع و لا یعصی و یذکر فلا ینسی و یشکر و لا یکفر.

ص :364


1- 1) .بغاث:بالعین و بالغین و یثلث:موضع بقرب المدینه و یومه معروف(ق)
2- 2) .ف إِمّٰا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطٰانِ نَزْغٌ ،النزغ:شبیه النخس و کان الشیطان ینخس الإنسان أی یحرکه و یبعثه علی بعض المعاصی و لا یکون النزغ الا فی الشر«مجمع».

و العیّاشیّ عنه علیه السلام : أنه سئل عنها قال منسوخه قیل و ما نسخها قال قول اللّٰه فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ و لا تکوننّ علی حال سوی حال الإِسلام إذا أدرککم الموت.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام:

وَ أَنْتُمْ

مسلّمونَ بالتشدید و معناه مستسلمون لما أتی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم به منقادون له.

و العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام أنّه قال لبعض أصحابه: کیف تقرأ هذه الآیه یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ وَ لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ ما ذا قال مُسْلِمُونَ فقال سبحان اللّٰه یوقع علیهم الایمان فیسمّیهم مؤمنین ثمّ یسألهم الإسلام و الإیمان فوق الإسلام قال هکذا یقرأ فی قراءه زید قال إنّما هی فی قراءه علیّ صلوات اللّٰه علیه و هو التنزیل الذی نزل به جبرئیل علی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مسلّمون لرسول اللّٰه ثمّ الإِمام من بعده.

وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ

قیل بدینه الإِسلام أو لکتابه ل

قوله: القرآن حبل اللّٰه المتین.

استعار له الحبل و الموثوق به الاِعتصام من حیث أنّ التمسّک به سبب النجاه عن الردی کما أن التمسک بالحبل الموثوق به سبب السلامه عن التردّی.

و القمّیّ: الحبل التوحید و الولایه.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم هم حَبْل اللّٰهِ المتین الذی أُمر بالاِعتصام به فقال وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا .

و عن الکاظم علیه السلام: علیّ بن أبی طالب علیه السلام حَبْل اللّٰهِ المتین.

و فی المعانی عن السجّاد قال: الإِمام منّا لا یکون إلاّ معصوماً و لیست العصمه فی ظاهر الخلقه فیعرف بها و لذلک لا یکون إلاّ منصوصاً فقیل له یا بن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فما معنی المعصوم فقال هو المعتصم بحبل

ص :365

اللّٰه و حبل اللّٰه هو القرآن و القرآن یهدی إلی الإِمام و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّ هٰذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ .

أقول: و مآل الکل واحد یفسره

قول النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: حبلین ممدودین طرف منهما بید اللّٰه و طرف بأیدیکم و انهما لن یفترقا.

جَمِیعاً

مجتمعین علیه وَ لاٰ تَفَرَّقُوا و لا تتفرّقوا عن الحق بإیقاع الإِختلاف بینکم.

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام : ان اللّٰه تبارک و تعالی علم أنهم سیفترقون بعد نبیّهم فیختلفون فنهاهم عن التفرّق کما نهی من کان قبلهم فأمرهم أن یجتمعوا علی ولایه آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و لا یتفرّقوا.

وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدٰاءً

فی الجاهلیه متقاتلین فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ بالإسلام فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوٰاناً متحابین مجتمعین علی الاخوه فی اللّٰه تعالی قیل کان الأوس و الخزرج أخوین لأبوین فوقع بین أولادهما العداوه و تطاولت الحروب مائه و عشرین سنه حتی أطفأها اللّٰه تعالی بالإسلام و ألّف بینهم برسوله وَ کُنْتُمْ عَلیٰ شَفٰا حُفْرَهٍ مِنَ النّٰارِ مشرفین علی الوقوع فی نار جهنم لکفرکم إذ لو أدرککم الموت فی تلک الحاله لوقعتم فی النار فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهٰا .

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:

فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهٰا

بمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم هکذا و اللّٰه أنزل بها جبرئیل علی محمد.

کَذٰلِکَ

مثل ذلک التبیین یُبَیِّنُ اللّٰهُ آیٰاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ اراده ثباتکم علی الهدی و ازدیادکم فیه.

وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ

بعضکم أُمَّهٌ

فی المجمع : قرأ الصادق علیه السلام أئمه یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ .

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر أ واجب هو علی الأمه جمیعاً ؟فقال لا فقیل و لِمَ قال انما هو علی القوی المطاع العالم بالمعروف من المنکر لا علی الضَّعَفَه الذین لا یهتدون سبیلاً إلی أی من أی یقول إلی الحق من الباطل و الدلیل علی ذلک کتاب اللّٰه تعالی قوله وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ

ص :366

الْمُنْکَرِ

فهذا خاصّ غیر عام کما قال اللّٰه تعالی وَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ و لم یقل علی أمّه موسی و لا علی کل قوم و هم یومئذ أُمم مختلفه و الأمه واحد فصاعداً کما قال اللّٰه سبحانه إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّهً قٰانِتاً لِلّٰهِ یقول مطیعاً للّٰه و لیس علی من یعلم ذلک فی هذه الهدنه من حرج إذا کان لا قوه له و لا عدد و لا طاعه،.

و سئل عن الحدیث الذی جاء عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : ان أفضل الجهاد کلمه عدل عند إمام جائر ما معناه قال هذا علی أن یأمره بعد معرفته و هو مع ذلک یقبل منه و إلاَّ فلا.

و عنه علیه السلام : انما یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر مؤمن فیتّعظ أو جاهل فیتعلّم فاما صاحب سیف أو سوط فلا.

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام : فی هذه الآیه قال فهذه لآل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و من تابعهم یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ .

و فی نهج البلاغه قال : و انهوا عن المنکر و تناهوا عنه فإنما أُمرتم بالنهی بعد التناهی .

و قال : لعن اللّٰه الآمرین بالمعروف التارکین له و النّاهین عن المنکر العاملین به.

وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

المخصُوصُون بکمال الفلاح الأحقاء به.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر خلقان من خلق اللّٰه تعالی فمن نصرهما أعزه اللّٰه و من خذلهما خذله اللّٰه.

و فی التهذیب عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه قال : لا یزال الناس بخیر ما أمروا بالمعروف و نهوا عن المنکر و تعاونوا علی البر فإذا لم یفعلوا ذلک نزعت منهم البرکات و سلّط بعضهم علی بعض و لم یکن لهم ناصر فی الأرض و لا فی السماء.

و فیهما عن الباقر علیه السلام قال : یکون فی آخر الزمان قوم یتّبع فیهم قوم مراؤون یتقرءون (1)و یتنسکون حدثاء سفهاء لا یوجبون أمراً بمعروف و لا نهیاً

ص :367


1- 1) .تقرأ:تعبد و تنسک من النسک مثلثه و بضمتین العباده و کل حقّ للّٰه عزّ و جلّ و حدثاء جمع حدیث کسفهاء أی جدد و کان المراد أن طریقتهم حادثه مستحدثه لیست طریقه قدماء أصحابهم أو سبکهم سبک ما کان حدث السن لا سبک الکهول.

عن منکر إلاّ إذا أمنوا الضرر و یطلبون لأنفسهم الرّخص (1)و المعاذیر یتّبعون زلاّت العلماء و فساد علمهم یقبلون علی الصلاه و الصیام و ما لا یکلمهم (2)فی نفس و لا مال و لو أضرّت الصلاه بسائر ما یعملون بأموالهم و أبدانهم لرفضوها کما رفضوا اسمی الفرائض و أشرفها ان الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فریضه عظیمه بها تقام الفرائض هنا لک یتم غضب اللّٰه علیهم فیعمّهم بعقابه فیهلک الأبرار فی دار الفجّار و الصغار فی دار الکبار ان الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر سبیل الأنبیاء و منهاج الصالحین فریضه عظیمه بها تقام الفرائض و تأمن المذاهب و تحل المکاسب و ترد المظالم و تعمر الأرض و ینتصف من الأعداء و یستقیم الأمر فأنکروا بقلوبکم و الفظوا بألسنتکم و صکّوا بها جباههم و لا تخافوا فی اللّٰه لومه لائم فإن اتّعظوا أو إلی الحق رجعوا فلا سبیل علیهم إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّٰاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ هنالک فجاهدوهم بأبدانکم و أبغضوهم بقلوبکم غیر طالبین سلطاناً و لا باغین مالاً و لا مریدین بالظلم ظفراً حتّی یفیئوا إلی أمر اللّٰه و یمضوا علی طاعته، قال أبو جعفر علیه السلام و أوصی اللّٰه إلی شعیب النبیّ علیه السلام انّی معذب من قومک مائه الف و أربعین الفاً من شرارهم و ستین الفاً من خیارهم فقال یا ربّ هؤلاء الأشرار فما بال الأخیار فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیه أنهم داهنوا أهل المعاصی و لم یغضبوا لغَضَبی.

وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا

کالیهود و النصاری اختلفوا فی التوحید و التنزیه و أحوال الآخره مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْبَیِّنٰاتُ الآیات و الحجج المبیّنه للحق الموجبه للاتفاق علیه وَ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ وعید للذین تفرقوا و تهدید علی التشبّه بهم.

یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ

کنایتان عن ظهور بهجه السرور و کآبه

ص :368


1- 1) .الرخص بالضم ضد الغلاء و قد رخص ککرم و بالفتح الشیء الناعم،و الرخصه بالضم التسهیل و الرخیص الناعم من الثیاب(ق) و لعلّ الغرض أنهم یطلبون سهل الأمور و یعتذرون عن صعبها باصطناع المعاذیر.
2- 2) .قوله و لا یکلمهم أی لا یجرحهم فیهما أی لا یضرهم فی أنفسهم و لا فی أموالهم.

الخوف فیه و قیل یوسم أهل الحق ببیاض الوجه و الصحیفه و اشراق البشره و سعی النور بین یدیه و بیمینه و أهل الباطل بأضداد ذلک فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ علی إراده القول أی فیقال لهم أَ کَفَرْتُمْ و الهمزه للتوبیخ و التعجب من حالهم.

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام : هُم أهل البدع و الأهواء و الآراء الباطله من هذه الأمه.

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال : و الذی نفسی بیده لیرده علی الحوض ممن صحبنی حتّی إذا رأیتهم اختلجوا دونی فلأقولن أصحابی أصحابی فیقال لی إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک انهم ارتدوا علی أعقابهم القهقهری ذکره الثعلبی فی تفسیره .

فَذُوقُوا الْعَذٰابَ

أمر اهانه بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ بسبب کفرکم.

وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللّٰهِ

یعنی الجنه أو الثواب المخلد عبر عن ذلک بالرحمه تنبیهاً علی أن المؤمن و ان استغرق عمره فی طاعه اللّٰه لا یدخل الجنه إلاّ برحمته و فضله قیل کان حقّ الترتیب أن یقدم ذکرهم و لکن قصد أن یکون مطلع الکلام و مقطعه حلیه المؤمنین و ثوابهم هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ أخرجه مخرج الاستیناف للتأکید کأنّه قیل کیف یکونون فیها فقال هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ .

و القمّیّ عن أبی ذر قال : لمّا نزلت هذه الآیه یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ ،قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یرد علیّ أُمتی یوم القیامه علی خمس رایات فرایه من عجل هذه الأمه فاسألهم ما فَعَلتم بالثقلین من بعدی فیقولون أما الأکبر فحرفناه و نبذناه وراء ظهورنا و أمّا الأصغر فعادیناه و أبغضناه و ظلمناه فأقول رِدُوا النار ظماء مظمئین مسودّه وجوهکم ثمّ یرد علیَّ رایه مع فرعون هذه الأمه فأقول لهم ما فعلتم بالثقلین من بعدی فیقولون أما الأکبر فحرّفناه و مزّقناه و خالفناه،و أمّا الأصغر فعادیناه و قاتلناه فأقول رِدُوا النار ظماء مظمئین مسودّه وجوهکم،ثمّ یرد علیّ رایه مع سامری هذه الأمه فأقول ما فعلتم

ص :369

بالثقلین من بعدی فیقولون أما الأکبر فعصیناه و ترکناه و أمّا الأصغر فخذلناه و ضیّعناه فأقول رِدُوا النار ظماء مظمئین مسودّه وجوهکم ثمّ یرد علیّ رایه ذی الثدیه مع أول الخوارج و آخرهم فاسألهم ما فعلتم بالثقلین من بعدی فیقولون أمّا الأکبر فمزّقناه و برئنا منه و أمّا الأصغر فقاتلنا و قتلنا فأقول ردوا النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم،ثمّ یرد علیَّ رایه إمام المتّقین و سیّد الوصیین و قائد الغر المحجلین و وصیّ رسول ربّ العالمین فأقول لهم ما ذا فعلتم بالثقلین من بعدی فیقولون امّا الأکبر فاتبعناه و أطعناه و أمّا الأصغر فأحببناه و والیناه و نصرناه حتّی أهرقت فیه دماؤنا فأقول ردوا الجنه رواء مرویّین مبیضه وجوهکم ثمّ تلا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ إلی قوله خٰالِدُونَ .

تِلْکَ آیٰاتُ اللّٰهِ

الوارده فی وعده و وعیده نَتْلُوهٰا عَلَیْکَ بِالْحَقِّ متلبّسه بالحق لا شبهه فیها وَ مَا اللّٰهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعٰالَمِینَ إذ یستحیل الظّلم منه إذ فاعل الظلم اما جاهل بقبحه أو محتاج إلی فعله و تعالی اللّٰه عن الجهل و الحاجه.

وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

مَلِکاً و مُلکاً و خلقاً وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ فیجازی کلاّ بما وعده و أوعده.

کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ

الکون فیها یعمّ الأزمنه غیر متخصص بالماضی کقوله تعالی وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً أُخْرِجَتْ أظهرت لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ استیناف بین به کونهم خیر أمه أو خبر ثان لکنتم وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ یتضمن الإیمان بکل ما یجب أن یؤمن به لأن الإیمان به انما یحق و یعتد به إذا حصل الإیمان بکل ما أمر أن یؤمن به و انما أخره و حقه أن یقدم لأنّه قصد بذکره الدلاله علی أنهم أمروا بالمعروف و نهوا عن المنکر ایماناً باللّٰه و تصدیقاً به و إظهاراً لدینه.

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه قرأ علیه کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ فقال خیر أمه یقتلون أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین ابنی علی صلوات اللّٰه و سلامه علیهم فقال القارئ جعلت فداک کیف نزلت فقال نزلت کنتم خیر أئمه أُخرجت للناس

ص :370

أ لا تری مدح اللّٰه لهم تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ .

و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال : فی قراءه علیّ کُنْتُمْ خَیْرَ أئمه أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ قال هم آل محمد.

و عنه علیه السلام : انما نزلت هذه الآیه علی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فیه و فی الأوصیاء خاصّه فقال أنتم خیر أئمه أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ هکذا و اللّٰه نزل بها جبرئیل و ما عنی بها إلاّ محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أوصیائه علیهم السلام.

و عنه علیه السلام فی هذه الآیه قال : یعنی الأمه التی وجبت لها دعوه إبراهیم فهم الأمه التی بعث اللّٰه فیها و منها و إلیها و هم الأمه الوسطی و هم خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ .

و فی المناقب عن الباقر علیه السلام : أنتم خیر أمه بالألف نزل بها جبرائیل و ما عنی بها إلاّ محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علیّاً و الأوصیاء من ولده علیهم السلام.

وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتٰابِ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ

کعبد اللّٰه بن سلام و أصحابه وَ أَکْثَرُهُمُ الْفٰاسِقُونَ المتمردون فی الکفر.

لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلاّٰ أَذیً

ضرراً یسیراً کطعن و تهدید وَ إِنْ یُقٰاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبٰارَ و ینهزموا و لا یضروکم بقتل و أسر ثُمَّ لاٰ یُنْصَرُونَ ثم لا یکون أحد ینصرهم علیکم أو یدفع بأسکم عنهم و کان الأمر کذلک.

ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ

فهی محیطه بهم احاطه البیت المضروب علی أهله و الذله هدر النفس و المال و الأهل أو ذله التمسک بالباطل و الجزیه أَیْنَ مٰا ثُقِفُوا وجدوا إِلاّٰ بِحَبْلٍ مِنَ اللّٰهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّٰاسِ .

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال : الحبل من اللّٰه کتاب اللّٰه و الحبل من الناس علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه علیه.

وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ

رجعوا به مستوجبین له.

ص :371

وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الْمَسْکَنَهُ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کٰانُوا یَکْفُرُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیٰاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ ذٰلِکَ بِمٰا عَصَوْا وَ کٰانُوا یَعْتَدُونَ

.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: و اللّٰه ما قتلوهم بأیدیهم و لا ضربوهم بأسیافهم و لکنهم سمعوا أحادیثهم فأذاعوها (1)فأخذوا علیها و قتلوا فصار قتلاً و اعتداءً و معصیه .

قیل التقیید بغیر حقّ مع أنّه کذلک فی نفس الأمر للدلاله علی أنّه لم یکن حقاً بحسب اعتقادهم أیضاً.

لَیْسُوا

یعنی أهل الکتاب سَوٰاءً فی دینهم مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ أُمَّهٌ قٰائِمَهٌ علی الحق و هم الذین أسلموا منهم یَتْلُونَ آیٰاتِ اللّٰهِ آنٰاءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ یعنی یتلونها فی تهجدهم.

یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُسٰارِعُونَ فِی الْخَیْرٰاتِ

وصفهم بصفات لیس فی الیهود فإنهم منحرفون عن الحق غیر متعبدین باللیل مشرکون باللّٰه ملحدون فی صفاته واصفون الیوم الآخر بخلاف صفته مداهنون فی الاحتساب متباطئون عن الخیرات وَ أُولٰئِکَ مِنَ الصّٰالِحِینَ .

وَ مٰا یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَلَنْ یُکْفَرُوهُ

فلن یضیع و لا ینقص ثوابه و قرئ بالیاء فیهما سمّی ذلک کفراناً کما سمی توفیه الثواب شکراً.

فی العلل عن الصادق علیه السلام : إن المؤمن مکفّر و ذلک أن معروفه یصعد إلی اللّٰه فلا ینتشر فی الناس و الکافر مشکور و ذلک أن معروفه للناس ینتشر فی الناس و لا یصعد إلی السماء.

وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ

بشاره لهم و اشعار بأن التقوی مبدأ الخیر و حسن العمل.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً وَ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

.

ص :372


1- 1) .ذاع الحدیث ذیعاً إذا انتشر و ظهر و أذاعه غیره أفشاه و أظهره،و منه الحدیث من أذاع علینا حدیثنا سلبه اللّٰه الایمان أی من أفشاه و أظهره للعدو(مجمع)

مَثَلُ مٰا یُنْفِقُونَ فِی هٰذِهِ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیهٰا صِرٌّ

برد شدید أَصٰابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بالکفر و المعصیه فَأَهْلَکَتْهُ عقوبه لهم شبه ما أنفقوا فی ضیاعه بحرث کفّار ضربته برد شدید من سخط اللّٰه فاستأصلته و لم یبق لهم فیه منفعه فی الدنیا و لا فی الآخره وَ مٰا ظَلَمَهُمُ اللّٰهُ أی المنفقین بضیاع نفقاتهم وَ لٰکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ لما لم ینفقوها بحیث یعتدّ بها.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا بِطٰانَهً

ولیجه (1)و هو الذی یعرفه الرجل أسراره ثقهً به شبه ببطانه الثوب کما یشبه بالشعار مِنْ دُونِکُمْ من دون المسلمین لاٰ یَأْلُونَکُمْ خَبٰالاً لا یقصرون لکم فی الفساد وَدُّوا مٰا عَنِتُّمْ تمنوا عنتکم و هو شده الضرر قَدْ بَدَتِ الْبَغْضٰاءُ مِنْ أَفْوٰاهِهِمْ أی من کلامهم لأنّهم لا یتمالکون أنفسهم لفرط بغضهم وَ مٰا تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ ممّا بدا قَدْ بَیَّنّٰا لَکُمُ الْآیٰاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ .

هٰا أَنْتُمْ أُولاٰءِ

الخاطئون فی موالاه الکفّار تُحِبُّونَهُمْ وَ لاٰ یُحِبُّونَکُمْ وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتٰابِ بجنس الکتاب کُلِّهِ کتابکم و کتابهم و غیرهما و المعنی أنهم لا یحبونکم و الحال أنکم تؤمنون بکتابهم أیضاً فما بالکم تحبونهم و هم لا یؤمنون بکتابکم و فیه توبیخ بأنهم فی باطنهم أصلب منکم فی حقکم وَ إِذٰا لَقُوکُمْ قٰالُوا آمَنّٰا نفاقاً و تغریراً وَ إِذٰا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنٰامِلَ مِنَ الْغَیْظِ تأسّفاً و تحسّراً حیث رأوا ائتلافکم و اجتماع کلمتکم و لم یجدوا إلی التشفی سبیلاً قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ دعا علیهم بدوام الغیظ إلی أن یموتوا إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ من خیر أو شر فیعلم غیظهم و حنقهم و أخفی ما یخفونه و هو اما من جمله القول أو مستأنف.

إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَهٌ

نعمه من الفه أو ظفر علی الأعداء تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَهٌ محنه من فرقه أو اصابه عدو منکم یَفْرَحُوا بِهٰا بیان لتناهی عداوتهم وَ إِنْ تَصْبِرُوا علی عداوتهم وَ تَتَّقُوا موالاتهم و مخالطتهم لاٰ یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً

ص :373


1- 1) .ولیجه الرجل:بطانته و دخلاؤه و خاصته و ما یتخذه معتمداً علیه،و الولیجه کل شیء أدخلته فی شیء و لیس منه و الرجل یکون فی القوم و لیس منهم فهو ولیجه فیهم(مجمع)

لما وعد اللّٰه الصابرین و المتقین بالحفظ و قرئ بکسر الضاد و جزم الراء إِنَّ اللّٰهَ بِمٰا یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ .

وَ إِذْ غَدَوْتَ

و اذکر إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ تهیئ لهم مَقٰاعِدَ لِلْقِتٰالِ مواقف و أماکن له وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ لأقوالکم عَلِیمٌ بنیاتکم.

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال : سبب نزول هذه الآیه أن قریشاً خرجت من مکّه ترید حرب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فخرج رسول اللّٰه یبتغی موضعاً للقتال.

و فی المجمع عن القمّیّ عنه علیه السلام قال : سبب غزوه أُحد أن قریشاً لما رجعت من بدر إلی مکّه قد أصابهم ما أصابهم من القتل و الأسر لأنّهم قتل منهم سبعون و أسر منهم سبعون قال أبو سفیان یا معشر قریش لا تدعوا نسائکم یبکین علی قتلاکم فان الدمعه إذا خرجت أذهبت الحزن و العداوه لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فلما غزا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یوم أُحد أذنوا لنسائهم بالبکاء و النوح و خرجوا من مکّه فی ثلاثه آلاف فارس و ألفی راجل و أخرجوا معهم النساء فلما بلغ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ذلک جمع أصحابه و حثهم علی الجهاد فقال عبد اللّٰه بن أُبی یا رسول اللّٰه لا تخرج من المدینه حتّی نقاتل فی أزقتها فیقاتل الرجل الضعیف و المرأه و العبد و الأمه علی أفواه السکک (1)و علی السطوح فما أرادنا قوم قط نظروا بنا و نحن فی حصوننا و دورنا و ما خرجنا علی عدو لنا قط إلاّ کان لهم الظفر علینا فقام سعد بن معاذ و غیره من الأوس فقال یا رسول اللّٰه ما طمع فینا أحد من العرب و نحن مشرکون نعبد الأصنام فکیف یظفرون بنا و أنت فینا،لا حتّی نخرج إلیهم و نقاتلهم فمن

ص :374


1- 1) .السکک:الزقاق.

قتل منا کان شهیداً و من نجا منا کان مجاهداً فی سبیل اللّٰه فقبل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم رأیه و خرج مع نفر من أصحابه یتبوءون موضع القتال کما قال سبحانه وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ الآیه.

و قعد عنه عبد اللّٰه بن أُبی و جماعه من الخزرج اتّبعوا رأیه و وافت قریش إلی أُحد و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عبّأ أصحابه (1)و کانوا سبعمائه رجل فوضع عبد اللّٰه بن جبیر فی خمسین من الرماه علی باب الشعب (2)و أشفق أن یأتیهم کمینهم من ذلک المکان فقال صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لعبد اللّٰه بن جبیر و أصحابه ان رأیتمونا قد هزمناهم حتّی أدخلناهم مکّه فلا تبرحوا من هذا المکان و ان رأیتموهم قد هزمونا حتّی أدخلونا المدینه فلا تبرحوا و الزموا مراکزکم و وضع أبو سفیان خالد بن الولید فی مائتی فارس کمیناً و قال له إذا رأیتمونا قد اختلطنا فاخرجوا علیهم من هذا الشعب حتّی تکونوا وراءهم،و عبّأ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أصحابه و دفع الرایه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فحمل الأنصار علی مشرکی قریش فانهزموا هزیمه قبیحه و وقع أصحاب رسول اللّٰه فی سوادهم و انحط خالد بن الولید فی مائتی فارس علی عبد اللّٰه بن جبیر فاستقبلوهم بالسهام فرجع و نظر أصحاب عبد اللّٰه بن جبیر إلی أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ینهبون سواد القوم فقالوا لعبد اللّٰه بن جبیر قد غنم أصحابنا و نبقی نحن بلا غنیمه فقال لهم عبد اللّٰه اتقوا اللّٰه فان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قد تقدم إلینا أن لا نبرح فلم یقبلوا منه و اقبلوا ینسل رجل فرجل حتّی أخلوا مراکزهم و بقی عبد اللّٰه بن جبیر فی اثنی عشر رجلاً و کانت رایه قریش مع طلحه بن أبی طلحه العبدری من بنی عبد الدار فقتله علیّ علیه السلام فأخذ الرایه أبو سعید بن أبی طلحه فقتله علیّ و سقطت الرایه فأخذها مسافح بن طلحه فقتله حتّی قتل تسعه من بنی عبد الدار حتّی صار لواؤهم إلی عبد لهم أسود یقال له صواب فانتهی إلیه علیّ فقطع یده فأخذ الرایه بالیسری

ص :375


1- 1) .عبأ المتاع و الأمر کمنع هیأه و الجیش جهزه کعبأته تعبئه و تعبیئاً فیهما«ق».
2- 2) .الشعب بالکسر الطریق فی الجبل و مسیل الماء فی بطن ارض و ما انفرج بین الجبلین«ق».

فضرب یسراه فقطعها فاعتنقها (1)بالجذماوین إلی صدره ثمّ التفت إلی أبی سفیان فقال هل أعذرت فی بنی عبد الدار فضربه علیّ علیه السلام علی رأسه فقتله فسقط اللواء فأخذتها عمره بنت علقمه الکنانیه فرفعتها و انحط (2)خالد بن الولید علی عبد اللّٰه بن جبیر و قد فر أصحابه و بقی فی نفر قلیل فقتلهم علی باب الشعب ثمّ أتی المسلمین من أدبارهم و نظرت قریش فی هزیمتها إلی الرایه قد رفعت فلاذوا بها و انهزم أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم هزیمه عظیمه و أقبلوا یصعدون فی الجبال و فی کل وجه فلما رأی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم الهزیمه کشف البیضه عن رأسه و قال إلیّ أنا رسول اللّٰه إلیّ أین تفرّون عن اللّٰه و عن رسوله قال و کانت هند بنت عتبه فی وسط العسکر و کلما انهزم رجل من قریش دفعت إلیه میلاً و مکحله و قالت انما أنت امرأه فاکتحل بهذا و کان حمزه بن عبد المطلب یحمل علی القوم فإذا رأوه انهزموا و لم یثبت له أحد و کانت هند قد أعطت وحشیاً عهداً لئن قتلت محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أو علیّاً أو حمزه صلوات اللّٰه علیهم لأعطینک کذا و کذا و کان وحشی عبداً لجبیر بن مطعم حبشیاً فقال وحشی أما محمّد فلا أقدر علیه و أمّا علی فرأیته حذراً کثیر الالتفات فلا مطمع فیه فکمن لحمزه قال فرأیته یهذ (3)الناس هذّاً فمرّ بی فوطی علی جرف (4)نهر فسقط فأخذت حربتی فهززتها (5)و رمیته فوقعت فی خاصرته و خرجت من الثنیه (6)فسقط فأتیته فشققت بطنه فأخذت کبده و جئت به إلی هند فقلت هذه کبد حمزه فأخذتها فی فمها فلاکتها (7)فجعلها اللّٰه فی فمها مثل

ص :376


1- 1) .عانقت المرأه و اعتنقتها و هو الضم و الالتزام و الجذماء مؤنث الأجذم و هو الشیء المقطوع و الموصوف هنا الید یعنی ضم العبد الرایه إلی صدره بیدیه المقطوعتین.
2- 2) .حططت الرجل و غیره حطاً من باب قتل:أنزلته من علو إلی سفل و منه فانحط الرجل و هو قائم فی صلاته (مجمع)
3- 3) .الهذ:سرعه القطع«م».
4- 4) .الجرف من کل شیء:طرفه«ق».
5- 5) .هززت الشیء هزاً فاهتز أی حرکته فتحرک«م».
6- 6) .الثنیه بالضم:العانه«ق».
7- 7) .اللوک اداره الشیء فی الفم،لاکه یلوکه لوکاً و لکت الشیء فی فمی علکته«م».

الداعضه و هی عظم رأس الرکبه فلفظتها و رمت بها،قال رسول اللّٰه فبعث اللّٰه ملکاً فحمله و رده إلی موضعه قال فجاءت إلیه فقطعت مذاکیره و قطعت أُذنیه و قطعت یده و رجله و لم یبق مع رسول اللّٰه إلاّ أبو دجانه سماک بن خرشه و علیّ فکلما حملت طائفه علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم استقبلهم علیّ فدفعهم عنه حتّی انقطع سیفه فدفع إلیه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم سیفه ذا الفقار و انحاز (1)رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی ناحیه أُحد فوقف و کان القتال من وجه واحد فلم یزل علیّ یقاتلهم حتّی أصابه فی وجهه و رأسه و یدیه و بطنه و رجلیه سبعون جراحه:قال فقال جبرائیل إن هذا لهی المواساه یا محمّد فقال له انه منی و أنا منه،قال الصادق علیه السلام نظر رسول اللّٰه إلی جبرائیل بین السماء و الأرض علی کرسی من ذهب و هو یقول لا سیف الا ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی.

و روی : أن سبب انهزامه نداء إبلیس فیهم أن محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قد قتل و کان النبیّ،فی زحام الناس و کانوا لا یرونه.

إِذْ هَمَّتْ طٰائِفَتٰانِ مِنْکُمْ

.

القمّیّ یعنی عبد اللّٰه بن أُبی و أصحابه و قومه.

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: هما بنو سلمه و بنو حارثه حیان من الأنصار .

و قیل هما بنو سلمه من الخزرج و بنو الحارثه من الأوس و کانا جناحی العسکر أَنْ تَفْشَلاٰ ان تجبنا و تضعفا وَ اللّٰهُ وَلِیُّهُمٰا ناصرهما وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ فلیعتمدوا علیه فی الکفایه.

وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ بِبَدْرٍ

تذکیر ببعض ما أفادهم التوکل و بدر ماء بین مکّه و المدینه کان لرجل یسمی بدراً فسمی به وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ .

القمّیّ و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: و ما کانوا أذله و فیهم رسول اللّٰه.

ص :377


1- 1) .انحاز عنه:عدل«م».

و انما نزل و أنتم ضعفاء .

و العیّاشیّ عنه: و قرئ عنده أبو بصیر الآیه فقال مه لیس هکذا أنزلها اللّٰه انما أنزلت و أنتم قلیل .

و فی روایه: ما أذل اللّٰه رسوله قط و انما أُنزلت و أنتم قلیل .

و فی غیر واحد من الأخبار المعصومیه : أن عدتهم کانت ثلاث مائه و ثلاثه عشر.

فَاتَّقُوا اللّٰهَ

فی الثبات لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ما أنعم به علیکم.

إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاٰثَهِ آلاٰفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ مُنْزَلِینَ

و قرئ مشدّده الزای.

بَلیٰ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ

أی المشرکون مِنْ فَوْرِهِمْ هٰذٰا من ساعتهم هذه یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلاٰفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ فی حال إتیانهم بلا تراخ مُسَوِّمِینَ معلّمین من التسویم بمعنی إظهار سیماء الشیء و قرئ بکسر الواو.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : کانت علی الملائکه العمائم البیض المرسله یوم بدر.

و عنه علیه السلام : أن الملائکه الذین نصروا محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یوم بدر ما صعدوا بعد و لا یصعدون حتّی ینصروا صاحب هذا الأمر و هم خمسه آلاف.

وَ مٰا جَعَلَهُ اللّٰهُ

و ما جعل إمدادکم من الملائکه إِلاّٰ بُشْریٰ لَکُمْ إلا بشاره لکم بالنصر وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ و لتسکن إلیه من الخوف وَ مَا النَّصْرُ إِلاّٰ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ لا من العُده و العِده و فیه تنبیه علی أنّه لا حاجه إلی مدد و انما أمدهم و وعد لهم بشاره لهم و ربطاً علی قلوبهم من حیث أن نظر العامّه إلی الأسباب أکثر و حثاً علی أن لا یبالوا بمن تأخر عنهم اَلْعَزِیزِ الذی لا یغالب فی أقضیته اَلْحَکِیمِ الذی ینصر و یخذل علی مقتضی الحکمه و المصلحه.

لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا

نصرکم لینتقض منهم بقتل بعض و أسر بعض و هو ما کان یوم بدر من قتل سبعین و أسر سبعین من صنادیدهم کما

ص :378

مرت الإشاره إلیه و یأتی تمام القصه فی سوره الأنفال إن شاء اللّٰه أَوْ یَکْبِتَهُمْ أو یخزیهم و الکبت شده غیض أو وهن یقع فی القلب أو للتنویع فَیَنْقَلِبُوا خٰائِبِینَ فینهزموا منقطعی الآمال.

لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ

اعتراض أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إن اسلموا أَوْ یُعَذِّبَهُمْ ان أصروا فَإِنَّهُمْ ظٰالِمُونَ قد استحقوا العذاب بظلمهم.

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه قرأ أن تتوب علیهم أو تعذبهم بالتاء فیهما.

و عنه علیه السلام: أنّه و قرئ عنده لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ قال بلی و اللّٰه ان له من الأمر شیئاً و شیئاً و شیئاً و لیس حیث ذهبت و لکنی أخبرک ان اللّٰه تعالی لما أخبر نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أن یظهر ولایه علی ففکر فی عداوه قومه له فیما فضله اللّٰه به علیهم فی جمیع خصاله و حسدهم له علیها ضاق عن ذلک فأخبر اللّٰه أنه لیس له من هذا الأمر شیء انما الأمر فیه إلی اللّٰه أن یصیّر علیّاً علیه السلام وصیه و ولی الأمر بعده و هذا عنی اللّٰه و کیف لا یکون له من الأمر شیء و قد فوض اللّٰه إلیه ان جعل ما أحل فهو حلال و ما حرم فهو حرام قوله مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا .

و عنه علیه السلام : أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کان حریصاً علی أن یکون علیّ علیه السلام من بعده علی الناس و کان عند اللّٰه خلاف ما أراد فقال له لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ یا محمّد فی علی الأمر إلیّ فی علی و فی غیره أ لم أنزل علیک یا محمّد فیما أنزل من کتابی إلیک الم أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ الآیات قال ففوض رسول اللّٰه الأمر إلیه.

أقول: معنی قوله أن یکون علی من بعده علی الناس أن یکون خلیفه له علیهم فی الظاهر أیضاً من غیر دافع له.

و عنه علیه السلام: أنّه قرأ لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ أَن یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ .

ص :379

و روی العامّه: أن عتبه بن أبی وقاص شجه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یوم احد و کسر رباعیته فجعل یمسح الدم عن وجهه و هو یقول کیف یفلح قوم خضبوا وجه نبیهم بالدم فنزلت وَ أَعْلَمَهُ أن کثیراً منهم سیؤمنون .

وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

خلقاً و ملکاً فله الأمر کله یَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

فی المجمع قیل انما أبهم اللّٰه الأمر فی التعذیب و المغفره لیقف المکلف بین الخوف و الرجاء و یلتفت إلی هذا

قول الصادق علیه السلام : لو وزن رجاء المؤمن و خوفه لاعتدلا.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعٰافاً مُضٰاعَفَهً

قیل کان الرجل منهم یربی إلی أجل ثمّ یزید فیه إلی آخر حتّی یستغرق بقلیله مال المدیون و قرأ مضعفه بتشدید العین وَ اتَّقُوا اللّٰهَ فیما نهیتم عنه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ رجاء فلا حکم.

وَ اتَّقُوا النّٰارَ الَّتِی أُعِدَّتْ لِلْکٰافِرِینَ

بالتجنب عن مثال أفعالهم.

وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ

بطاعتهما لعلّ و عسی فی أمثال ذلک دلیل عزه التوصل إلیها.

وَ سٰارِعُوا

و قرأ سارعوا بلا واو و بادروا إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ إلی أسباب المغفره.

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام : إلی أداء الفرائض.

وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ

.

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : إذا وضعوهما کذا و بسط یدیه إحداهما مع الأخری.

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : أنه سئل إذا کانت الجنه عَرْضُهَا السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ فأین تکون النار فقال سبحان اللّٰه إذا جاء النهار فأین اللیل.

قال صاحب المجمع هذه معارضه فیها إسقاط المسأله لأن القادر علی أن

ص :380

یذهب باللیل حیث یشاء قادر علی أن یخلق النار حیث یشاء.

أقول: و السر فیه أن أحد الدارین لکل إنسان انما یکون مکان الأخری بدلاً عنها کما فی اللیل و النهار

أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ

.

فی الخصال عن أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیه: فإنکم لن تنالوها الا بالتقوی.

اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرّٰاءِ وَ الضَّرّٰاءِ

فی حالتی الرخاء و الشدّه یعنی ینفقون فی أحوالهم کلها ما تیسر لهم من قلیل أو کثیر وَ الْکٰاظِمِینَ الْغَیْظَ الممسکین علیه الکافین عن إمضائه.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : من کظم غیظاً و لو شاء أن یمضیه أمضاه ملأ اللّٰه قلبه یوم القیامه رضاً.

وَ الْعٰافِینَ عَنِ النّٰاسِ

فیه عنه علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: علیکم بالعفو فان العفو لا یزید العبد إلاّ عزاً فتعافوا یعزکم اللّٰه وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ .

فی المجمع روی: أن جاریه لعلی بن الحسین جعلت تسکب علیه الماء لیتهیأ للصلاه فسقط الإبریق من یدها فشجه فرفع رأسه إلیها فقالت له الجاریه ان اللّٰه تعالی یقول وَ الْکٰاظِمِینَ الْغَیْظَ فقال لها کظمت غیظی قالت وَ الْعٰافِینَ عَنِ النّٰاسِ قال عفَا اللّٰه عنک قالت وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ قال اذهبی فأنت حره لوجه اللّٰه.

وَ الَّذِینَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَهً

سیئه بالغه فی القبح کالزنا أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بأن أذنبوا ذنباً أعظم من الزنا ذَکَرُوا اللّٰهَ تذکروا وعیده أو حقه العظیم فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ بالندم و التوبه وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّٰهُ استفهام بمعنی النفی معترض بین المعطوفین و المراد به وصفه بسعه الرحمه و عموم المغفره و الحث علی الاستغفار و الوعد بقبول التوبه وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلیٰ مٰا فَعَلُوا أو لم یقیموا علی ذنوبهم غیر مستغفرین.

ص :381

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال: الإِصرار أن یذنب الذنب فلا یستغفر اللّٰه و لا یحدث نفسه بتوبه فذلک الإِصرار.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال : و اللّٰه ما خرج عبد من ذنب إلا بإصرار و ما خرج عبد من ذنب إلاّ بالإِقرار.

و عنه علیه السلام : لا صغیره مع الإصرار و لا کبیره مع الاستغفار،.

و روی عن النبیّ : ما أصر من استغفر و ان عاد فی الیوم سبعین مره.

وَ هُمْ یَعْلَمُونَ

یعنی و لم یصروا علی قبیح فِعلهم عالمین به.

أُولٰئِکَ جَزٰاؤُهُمْ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعٰامِلِینَ

المغفره و الجنّات.

فی المجالس عن الصادق علیه السلام قال : لما نزلت هذه الآیه صعد إبلیس جبلاً فصرخ بأعلی صوته بعفاریته فاجتمعوا إلیه فقالوا یا سیدنا لما دعوتنا قال نزلت هذه الآیه فمن لها فقام عفریت (1)من الشیاطین فقال أنا لها بکذا و کذا قال لست لها فقام آخر فقال مثل ذلک فقال لست لها فقال الوسواس الخناس أنا لها قال بما ذا قال أعدهم و أمنیهم حتّی یواقعوا الخطیئه فإذا واقعوا الخطیئه أنسیتهم الاِستغفار فقال أنت لها فوکله بها إلی یوم القیامه.

و عن عبد الرحمن بن غنم الدوسی (2)قال : دخل معاذ فقال یا رسول اللّٰه ان بالباب شاباً طریّ الجسد نقی اللون حسن الصوره یبکی علی شبابه بکاء الثکلی علی ولدها یرید الدخول علیک فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ادخل علیّ الشاب یا معاذ فأدخله علیه فسلم فرده ثمّ قال ما یبکیک یا شاب قال کیف لا أبکی و قد رکبت ذنوباً أن أخذنی اللّٰه عزّ و جلّ ببعضها أدخلنی نار جهنم و لا أرانی إلاّ سیأخذنی بها و لا یغفر لی أبداً فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم هل أشرکت باللّٰه شیئاً قال أعوذ باللّٰه أن أشرک بربی شیئاً قال أ قتلت النفس

ص :382


1- 1) .العفریت:النافذ القوی من خبث و دهاء.
2- 2) .دوس:قبیله من الأزد قاله الجوهریّ.

التی حرم اللّٰه قال لا فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یغفر اللّٰه لک ذنوبک و ان کانت مثل الجبال الرواسی قال الشاب فإنها أعظم من الجبال الرواسی فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یغفر اللّٰه لک ذنوبک و إن کانت مثل الأراضی السبع و بحارها و رمالها و أشجارها و ما فیها من الخلق قال الشاب فإنها أعظم من الأرضین السبع و بحارها و رمالها و أشجارها و ما فیها من الخلق فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یغفر اللّٰه لک ذنوبک و إن کانت ذنوبک مثل السماوات و نجومها و مثل العرش و الکرسیّ قال فإنها أعظم من ذلک قال فنظر النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کهیئه الغضبان ثمّ قال ویحک یا شاب ذنوبک أعظم أو ربک فخرج الشاب لوجه و هو یقول سبحان ربی ما من شیء أعظم من ربی ربی أعظم یا نبی اللّٰه من کل عظیم فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فهل یغفر الذنب العظیم إلاّ الرب العظیم قال الشاب لا و اللّٰه یا رسول اللّٰه ثمّ سکت الشاب فقال له النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ویحک یا شاب أ لا تخبرنی بذنب واحد من ذنوبک قال بلی أخبرک انی کنت أنبش القبور سبع سنین أخرج الأموات و انزع الأکفان فماتت جاریه من بعض بنات الأنصار فلما حملت إلی قبرها و دفنت و انصرف عنها أهلها و جن علیهم اللیل أتیت قبرها فنبشتها ثمّ استخرجتها و نزعت ما کان علیها من أکفانها و ترکتها مجرده علی شفیر قبرها و مضیت منصرفاً فأتانی الشیطان فأقبل یزینها لی و یقول أ ما تری بطنها و بیاضها أ ما تری ورکیها (1)فلم یزل یقول لی هذا حتّی رجعت إلیها و لم أملک نفسی حتّی جامعتها و ترکتها مکانها فإذا أنا بصوت من ورائی یقول یا شاب ویل لک من دیان یوم الدین یوم یقفنی و إیاک کما ترکتنی عریانه فی عساکر الموتی و نزعتنی من حفیرتی و سلبتنی أکفانی و ترکتنی أقوم جنبه إلی حسابی لشبابک من النار فما أظن أنی أشم ریح الجنه أبداً یا رسول اللّٰه فما تری لی فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم تنح عنی یا فاسق انی أخاف أن أحترق بنارک فما أقربک من النار ثمّ لم یزل صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقول و یشیر إلیه حتّی أمعن من بین یدیه فذهب فأتی المدینه

ص :383


1- 1) .الورک بالفتح و الکسر:و ککتف ما فوق الفخذ ج الجمع أوراک،و الورک محرکه عظمها(ق)

فتزود منها ثمّ أتی بعض جبالها فتعبد فیها و لبس مسحاً (1)و غل یدیه جمیعاً إلی عنقه و نادی یا ربّ هذا عبدک بهلول (2)بین یدیک مغلول یا ربّ أنت الذی تعرفنی و زل منی ما تعلم سیدی یا ربّ إنّی أصبحت من النادمین و أتیت نبیک تائباً فطردنی و زادنی خوفاً فأَسألک باسمک و جلالک و عظم سلطانک أن لا تخیب رجائی سیدی و لا تبطل دعائی و لا تقنّطنی من رحمتک فلم یزل یقول ذلک أربعین یوماً و لیله تبکی له السباع و الوحوش فلما تمت له أربعون یوماً و لیله رفع یدیه إلی السماء و قال أللهم ما فعلتَ فی حاجتی ان کنت استجبت دعائی و غفرت لی خطیئتی فأوح إلی نبیک و ان لم تستجب دعائی و لم تغفر لی خطیئتی و أردت عقوبتی فعجل بنار تحرقنی أو عقوبه فی الدنیا تهلکنی و خلصنی من فضیحه یوم القیامه فأنزل اللّٰه تعالی علی نبیه وَ الَّذِینَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَهً یعنی الزنا أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ یعنی بارتکاب ذنب أعظم من الزنا و هو نبش القبور و أخذ الأکفان ذَکَرُوا اللّٰهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ یقول خافوا اللّٰه فعجلوا التوبه وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّٰهُ یقول اللّٰه تعالی أتاک عبدی یا محمّد تائباً فطردته فأین یذهب و إلی من یقصد و من یسأل أن یغفر له ذنبه غیری،ثمّ قال تعالی وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلیٰ مٰا فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ یقول لم یقیموا علی الزنا و نبش القبور و أخذ الأکفان أُولٰئِکَ جَزٰاؤُهُمْ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعٰامِلِینَ فلما نزلت هذه الآیه علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم خرج و هو یتلوها و یبتسم فقال لأصحابه من یدلنی علی هذا الشاب التائب فقال معاذ یا رسول اللّٰه بلغنا أنّه فی موضع کذا و کذا فمضی رسول اللّٰه بأصحابه حتّی انتهوا إلی ذلک الجبل فصعدوا إلیه یطلبون الشاب فإذا هم بالشاب قائم بین صخرتین مغلوله یداه إلی عنقه قد اسود وجهه و تساقطت أشفار عینیه من البکاء و هو یقول سیدی قد أحسنت خلقی و أحسنت صورتی فلیت شعری ما ذا ترید بی أ فی النار تحرقنی أو فی جوارک تسکننی أللهم انک قد أکثرت الإحسان إلی فأنعمت علیّ فلیت

ص :384


1- 1) .المسح بالکسر فالسکون واحد المسوح و هو کساء معروف«م».
2- 2) .البهلول بالضم:المجنون.

شعری ما ذا یکون آخر أمری إلی الجنه تزفنی (1)أم إلی النار تسوقنی أللهم ان خطیئتی أعظم من السماوات و الأرض و من کرسیک الواسع و عرشک العظیم فلیت شعری تغفر خطیئتی أم تفضحنی بها یوم القیامه فلم یزل یقول نحو هذا و هو یبکی و یحثو التراب علی رأسه و قد أحاطت به السباع و صفّت فوقه الطیر و هم یبکون لبکائه فدنا منه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأطلق یدیه من عنقه و نفض التراب عن رأسه و قال یا بهلول أبشر یا بهلول فإنک عتیق اللّٰه من النار ثمّ قال صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لأصحابه هکذا تدارکوا الذنوب کما تدارکها بهلول ثمّ تلا علیه ما أنزل اللّٰه عزّ و جلّ فیه و بشره بالجنه.

قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ سُنَنٌ

وقائع سنها اللّٰه تعالی فی الأمم المکذبه فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُروا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ لتعتبروا بما ترون من آثار هلاکهم.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی قوله تعالی فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُروا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ قال عنی بذلک انظروا فی القرآن فاعلموا کیف کان عاقبه الذین من قبلکم و ما أخبرکم عنه.

هٰذٰا

أی القرآن بَیٰانٌ لِلنّٰاسِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهٌ لِلْمُتَّقِینَ خاصّه.

وَ لاٰ تَهِنُوا

تضعفوا عن الجهاد بما أصابکم یوم أُحد وَ لاٰ تَحْزَنُوا علی من قتل منکم تسلیه لهم عما أصابهم وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ و حالکم أنکم أعلی منهم شأناً فإنکم علی الحق و قتالکم للّٰه و قتلاکم فی الجنه و انهم علی الباطل و قتالهم للشیطان و قتلاهم فی النار و انکم أصبتم منهم یوم بدر أکثر ممّا أصابوا منکم لیوم أو أنکم منصورون فی العاقبه غالبون إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ان صح إیمانکم.

إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ

بالفتح و الضم لغتان و قیل بالفتح الجراح و بالضم

ص :385


1- 1) .قوله تعالی فَأَقْبَلُوا إِلَیْهِ یَزِفُّونَ أی یسرعون فقال جاء الرجل یزف من باب ضرب زفیف النعامه و هو أول عدوها و آخر مشیها«م».

ألمها و قرأ بهما حیث وقع فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ یعنی ان أصابوا منکم فقد أصبتم منهم وَ تِلْکَ الْأَیّٰامُ أوقات النصر و الغلبه نُدٰاوِلُهٰا بَیْنَ النّٰاسِ نصرفها بینهم ندیل لهؤلاء تاره و لهؤلاء أخری کما قیل فیوماً علینا و یوماً لنا و یوماً نُساء و یوماً نُسر وَ لِیَعْلَمَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا نداولها لیکون کیت و کیت و من المصالح و لیتمیز الثابتون علی الإیمان من الذین علی حرف و یعلم اللّٰه ذلک حین یشاهده الناس کما یعلمه من قبل و من بعد وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَدٰاءَ و یکرم أناساً منکم بالشهاده وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الظّٰالِمِینَ اعتراض فیه تنبیه علی أنّه لا ینصرهم علی الحقیقه و انما یدیل لهم أحیاناً استدراجاً لهم و ابتلاء للمؤمنین.

وَ لِیُمَحِّصَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا

لیطهرهم و یصفیهم من الذنوب ان کانت الدوله علیهم وَ یَمْحَقَ الْکٰافِرِینَ و یهلکهم ان کانت علیهم و المحق نقص الشیء قلیلاً قلیلاً.

أَمْ حَسِبْتُمْ

بل أ حسبتم یعنی لا تحسبوا أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمّٰا یَعْلَمِ اللّٰهُ الَّذِینَ جٰاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصّٰابِرِینَ و لما یجاهد من یجاهد و یصبر من یصبر منکم.

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : فی هذه الآیه قال ان اللّٰه هو أعلم بما هو مکونه قبل أن یکونه و هم ذر و علم من یجاهد ممن لا یجاهد کما أنّه یمیت خلقه قبل أن یمیتهم و لم یرهم موتهم و هم أحیاء.

وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ

بالشهاده مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ من قبل أن تشاهدوه و تعرفوا شدته فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ معاینین له حین قتل دونکم من قتل من إخوانکم.

القمّیّ عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه : أن المؤمنین لما أخبرهم اللّٰه تعالی بالذی فعل بشهدائهم یوم بدر فی منازلهم فی الجنه رغبوا فی ذلک فقالوا اللّهمّ أرنا قتالاً نستشهد فیه فأراهم اللّٰه یوم أُحد إیاه فلم یثبتوا إلاّ من شاء اللّٰه منهم فذلک قوله وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ الآیه.

وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ

فیخلو کما خلوا بالموت

ص :386

أو القتل أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ إنکار لارتدادهم و انقلابهم علی أعقابهم عن الدین لخلوه بموت أو قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله و بقاء دینهم متمسکاً به.

العیّاشیّ عن الباقر علیه الصلاه و السلام : أنه سئل عمن قتل أَ مات؟ قال لا الموت موت و القتل قتل قیل ما أحد یقتل إلاّ و قد مات قال قول اللّٰه أصدق من قولک و فرق بینهما فی القرآن قال أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ و قال لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی اللّٰهِ تُحْشَرُونَ و لیس کما قلت الموت موت و القتل قتل قیل فان اللّٰه یقول کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَهُ الْمَوْتِ قال من قتل لم یذق الموت ثمّ قال لا بدّ من أن یرجع حتّی یذوق الموت .

و یأتی حدیث آخر فی هذا المعنی فی أواخر هذه السوره إن شاء اللّٰه.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال : لما انهزم الناس یوم أُحد عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم انصرف إلیهم بوجهه و هو یقول أنا محمّد انا رسول اللّٰه لم أقتل و لم امت فالتفت إلیه فلان و فلان و قالا الآن یسخر بنا أیضاً و قد هزمنا و بقی معه علیّ علیه السلام و سماک بن خرشه أبو دجانه«ره»فدعاه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال یا أبا دجانه انصرف و أنت فی حل من بیعتک فأما علیّ علیه السلام فهو أنا و أنا هو فتحول و جلس بین یدی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و بکی و قال لا و اللّٰه و رفع رأسه إلی السماء و قال لا و اللّٰه لا جعلت نفسی فی حل من بیعتی إنّی بایعتک فإلی من أنصرف یا رسول اللّٰه ؟إلی زوجه تموت أو ولد یموت أو دار تخرب أو مال یفنی و أجل قد اقترب فرق له النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فلم یزل یقاتل حتّی أثخنته الجراحه و هو فی وجه و علیّ علیه السلام فی وجه فلما اسقط احتمله علیّ علیه السلام فجاء به إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فوضعه عنده فقال یا رسول اللّٰه أوفیت بیعتی قال نعم و قال له النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم خیراً و کان الناس یحملون علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم المیمنه فیکشفهم علیّ فإذا کشفهم أقبلت المیسره إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فلم یزل کذلک حتّی تقطع سیفه بثلاث قطع فجاء إلی

ص :387

النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فطرحه بین یدیه و قال هذا سیفی قد تقطع فیومئذ أعطاه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ذا الفقار و لما رأی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم اختلاج ساقیه من کثره القتال رفع رأسه إلی السماء و هو یبکی و قال یا ربّ وعدتنی أن تظهر دینک و ان شئت لم یعیک فاقبل علیّ علیه السلام إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال یا رسول اللّٰه أسمع دویاً شدیداً و اسمع أقدم حیزوم و ما أهم اضرب أحداً الا سقط میتاً قبل أن اضربه فقال هذا جبرئیل و میکائیل و إسرافیل فی الملائکه ثمّ جاء جبرئیل علیه السلام فوقف إلی جنب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال یا محمّد ان هذه لهی المواساه فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ان علیاً منی و أنا منه فقال جبرئیل علیه السلام و أنا منکما ثمّ انهزم الناس فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لعلی یا علی امض بسیفک حتّی تعارضهم فإن رأیتهم رکبوا القلاص و جنبوا الخیل فإنهم یریدون مکّه و ان رأیتهم قد رکبوا الخیل و هم یجنبون القلاص (1)فإنهم یریدون المدینه فأتاهم علیّ علیه السلام فکانوا علی القلاص فقال أبو سفیان لعلیّ علیه السلام ما ترید هو ذا نحن ذاهبون إلی مکّه فانصرف إلی صاحبک فاتبعهم جبرئیل فکلما سمعوا وقع حافر فرسه جدوا فی السیر و کان یتلوهم فإذا ارتحلوا قالوا هو ذا عسکر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قد أقبل فدخل أبو سفیان مکّه فأخبرهم الخبر و جاء الرعاه و الحطابون فدخلوا مکّه فقالوا رأینا عسکر محمّد کلما رحل أبو سفیان نزلوا یقدمهم فارس علی فرس أشقر یطلب آثارهم فأقبل أهل مکّه علی أبی سفیان یوبخونه ثمّ رحل النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الرایه مع علیّ علیه السلام و هو بین یدیه فلما أن أشرف بالرایه من العقبه وراء الناس نادی علیّ علیه السلام أیها الناس هذا محمّد لم یمت و لم یقتل فقال صاحب الکلام الذی قال الآن یسخر بنا و قد هزمنا هذا علی و الرایه بیده حتّی هجم (2)علیهم النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و نساء الأنصار فی أفنیتهم و علی أبواب دورهم و خرج الرجال إلیه یلوذون به و یتوبون الیه و النساء نساء الأنصار قد خدشن الوجوه و نشرن الشعور و جززن (3)النواصی

ص :388


1- 1) .القلوص من الإبل الشابه و الناقه الطویله القوائم خاصّ بالإناث جمع قلائص و قلص جمع قلاص«ق».
2- 2) .هجم علیه هجوماً انتهی إلیه بغته أو دخل بغیر إذن«ق».
3- 3) .الجزء القطع و الخرم الشق«ق».

و خرقن الجیوب و خرمن البطون علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فلما رأینه قال لهن خیراً و أمرهن أن یتسترن و یدخلن منازلهن و قال ان اللّٰه وعدنی أن یظهر دینه علی الأدیان کلها و أنزل اللّٰه علی محمد (وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ )الآیه وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلیٰ عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّٰهَ شَیْئاً بارتداده بل یضر نفسه وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ کأمیر المؤمنین علیه السلام و من یحذو حذوه.

فی الاحتجاج فی خطبه الغدیر: : معاشر الناس أنذرکم إنّی رسول اللّٰه إلیکم قد خلت من قبلی الرسل أ فإن مت أو قتلت اِنْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلیٰ عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّٰهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ ،الا و ان علیاً هو الموصوف بالصبر و الشکر ثمّ من بعدی ولدی من صلبه.

و فی الکافی فی خطبه الوسیله لأمیر المؤمنین علیه السلام : حتی إذا دعا اللّٰه نبیه و رفعه إلیه لم یک ذلک بعده الا کلمحه من خفقه أو ومیض (1)من برقه إلی أن رجعوا علی الأعقاب و انتکصوا علی الأدبار و طلبوا بالأوتار و أظهروا الکتائب و ردموا الباب و فلوا الدیار و غیروا آثار رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و رغبوا عن أحکامه و بعدوا من أنواره و استبدلوا بمستخلفه بدیلاً اتخذوه و کانوا ظالمین و زعموا أن من اختاروا من آل أبی قحافه أولی بمقام رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ممن اختاره الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لمقامه و ان مهاجر آل أبی قحافه خیر من مهاجری الأنصار.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه الصلاه و السلام قال : کان الناس أهل رده بعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلاّ ثلاثه قیل و من الثلاثه قال المقداد و أبو ذرّ و سلمان الفارسیّ رحمهم اللّٰه ثمّ عرف أناس بعد یسیر فقال هؤلاء الذین دارت علیهم الرحا و أبوا أن یبایعوا حتّی جاؤوا بأمیر المؤمنین علیه السلام مکرهاً فبایع و ذلک قول اللّٰه وَ مٰا مُحَمَّدٌ الآیه.

و عن الصادق علیه السلام : أ تدرون مات النبیّ أو قتل ان اللّٰه یقول أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ

ص :389


1- 1) .و مض البرق یمض ومضاً ومیضاً لمع خفیفاً«ق».

قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ

ثم قال انهما سقتاه قبل الموت یعنی الامرأتین.

وَ مٰا کٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ

إلاَّ بمشیته أو باذنه لملک الموت فی قبض روحها لا تستأخر ساعه بالاحجام عن القتال و لا تستقدم بالإقدام علیه و فیه تحریض و تشجیع علی القتال کتاباً کتب الموت کِتٰاباً مُؤَجَّلاً مؤقتاً لا یتأخر و لا یتقدم وَ مَنْ یُرِدْ ثَوٰابَ الدُّنْیٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا تعریض بمن شغلته الغنائم یوم أُحد وَ مَنْ یُرِدْ ثَوٰابَ الْآخِرَهِ نُؤْتِهِ مِنْهٰا من ثوابها وَ سَنَجْزِی الشّٰاکِرِینَ الذین شکروا نعمه اللّٰه فلم یشغلهم شیء عن الجهاد.

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أنّه أصاب علیاً علیه السلام یوم أُحد ستون جراحه و أن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أمر أم سلیم و أم عطیه ان تداویاه فقالتا انا لا نعالج منه مکاناً إلاّ انفتق مکان و قد خفنا علیه و دخل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و المسلمون یعودونه و هو قرحه (1)واحده فجعل یمسحه بیده و یقول ان رجلاً لقی هذا فی اللّٰه فقد ابلی و أعذر فکان القرح الذی یمسحه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یلتئم فقال علیّ علیه السلام الحمد للّٰه إذ لم أفر و لم أُول الدبر فشکر اللّٰه له ذلک فی موضعین من القرآن و هو قوله وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ وَ سَنَجْزِی الشّٰاکِرِینَ .

وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ

و کم من نبی و قرئ کائن ککاعن قٰاتَلَ مَعَهُ حارب و قرئ قتل بضم القاف رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ قیل أی علماء فقهاء صبّر و قیل المجموع.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام : الربیون عشره آلاف.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه قرأ وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قُتِلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ قال ألوف و ألوف ثمّ قال أی و اللّٰه یقتلون.

فَمٰا وَهَنُوا لِمٰا أَصٰابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ

فما فتروا و لم ینکسر جدهم من قتل من قتل منهم وَ مٰا ضَعُفُوا فی الدین و عن العدو وَ مَا اسْتَکٰانُوا و ما خضعوا للعدو و هو تعریض بما أصابهم عند الإرجاف (2)بقتله صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

ص :390


1- 1) .أی لا یبقی شیء من جسمه الا بلغه جراحه.
2- 2) .ارجفت الأرض:زلزلت،و القوم تهیأوا للقتال.

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: بین اللّٰه سبحانه أنّه لو کان قتل صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کما أرجف بذلک یوم أُحد لما أوجب ذلک أن یضعفوا و یهنوا کما لم یهن من کان مع الأنبیاء بقتلهم.

وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الصّٰابِرِینَ

فینصرهم فی العاقبه و یعظم قدرهم.

وَ مٰا کٰانَ قَوْلَهُمْ

مع ثباتهم و قوتهم فی الدین و کونهم ربانیین إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا وَ إِسْرٰافَنٰا فِی أَمْرِنٰا وَ ثَبِّتْ أَقْدٰامَنٰا وَ انْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ أضافوا الذنوب و الإسراف إلی أنفسهم هضماً لها و إضافه لما أصابهم إلی سوء أعمالهم و استغفروا عنها ثمّ طلبوا التثبیت فی مواطن الحرب و النصر علی العدو لیکون علی خضوع و طهاره فیکون أقرب إلی الإِجابه.

فَآتٰاهُمُ اللّٰهُ ثَوٰابَ الدُّنْیٰا وَ حُسْنَ ثَوٰابِ الْآخِرَهِ

فأتاهم اللّٰه بسبب الاِستغفار و اللجأ إلی اللّٰه النصر و الغنیمه و حسن الذکر فی الدنیا و الجنه و النعیم فی الآخره و خص ثواب الآخره بالحسن اشعاراً بفضله و أنّه لمعتد به عند اللّٰه وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ فی أقوالهم و أفعالهم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا الَّذِینَ کَفَرُوا یَرُدُّوکُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خٰاسِرِینَ

.

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: نزلت فی المنافقین إذ قالوا للمؤمنین یوم أُحد عند الهزیمه ارجعوا إلی إخوانکم و ارجعوا إلی دینهم.

بَلِ اللّٰهُ مَوْلاٰکُمْ

ناصرکم و قرئ بالنصب بمعنی بل أطیعوا اللّٰه وَ هُوَ خَیْرُ النّٰاصِرِینَ فاستغنوا به عن ولایه غیره و نصره.

سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ

و قرئ بضمتین قیل و هو ما قذف فی قلوبهم من الخوف یوم أُحد حتّی ترکوا القتال و رجعوا من غیر سبب.

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : نصرت بالرعب مسیره شهر.

بِمٰا أَشْرَکُوا بِاللّٰهِ

بسبب اشراکهم به مٰا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطٰاناً أی آلهه لیس علی اشراکها حجه

ص :391

نازله من اللّٰه علیهم و المراد نفی الحجه و نزولها جمیعاً وَ مَأْوٰاهُمُ النّٰارُ وَ بِئْسَ مَثْوَی الظّٰالِمِینَ أی مثواهم وضع الظاهر موضع الضمیر للتغلیظ و التعلیل.

وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللّٰهُ وَعْدَهُ

إیّاکم بالنصر بشرط التقوی و الصبر و کان کذلک حتّی خالف الرماه فان المشرکین لما اقبلوا جعل الرماه یرشقونهم (1)و الباقون یضربونهم بالسیف حتّی انهزموا و المسلمون علی آثارهم إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ أی تقتلونهم بإذن اللّٰه بمعنی القتل علی الاستیصال و أصله الاحساس من أحسه إذا أبطل حسه حَتّٰی إِذٰا فَشِلْتُمْ جبنتم و ضعف رأیکم بالمیل إلی الغنیمه وَ تَنٰازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ یعنی اختلاف الرماه حین انهزام المشرکین فقال بعضهم فما موقفنا هاهنا و قال آخرون لا نخالف أمر الرسول فثبت مکانه أمیرهم فی نفر یسیر و نفر الباقون للنهب وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا أَرٰاکُمْ مٰا تُحِبُّونَ من الظفر و الغنیمه و انهزام العدو و جواب إذا محذوف و هو امتحنکم مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیٰا و هم التارکون المرکز لحیازه الغنیمه.

القمّیّ یعنی أصحاب عبد اللّٰه بن جبیر الذین ترکوا مراکزهم و مروا للغنیمه وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَهَ و هم الثابتون محافظه علی أمر الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

القمّیّ یعنی عبد اللّٰه بن جبیر و أصحابه الذین بقوا حتّی قتلوا ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ کفکم عنهم حین غلبوکم لِیَبْتَلِیَکُمْ علی المصائب و یمتحن ثباتکم علی الإِیمان عندها وَ لَقَدْ عَفٰا عَنْکُمْ تفضلاً و لما علم من ندمکم علی المخالفه وَ اللّٰهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ یتفضل علیهم بالعفو و غیره فی الأحوال کلها سواء أدیل (2)لهم أو علیهم إذ الابتلاء أیضاً رحمه.

إِذْ تُصْعِدُونَ

متعلق ب صَرَفَکُمْ و الإِصعاد الذهاب و الإِبعاد فی الأرض وَ لاٰ تَلْوُونَ عَلیٰ أَحَدٍ لا یقف أحد لأحد و لا ینتظره

وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ

کان یقول إلی عباد

ص :392


1- 1) .الرشق بالفتح فالسکون الرمی و رشقه یرشقه من باب قتل رشقا إذا رماه بالسهام و الرشق بالکسر عدد الرمی الذی یتفقان علیه«مجمع».
2- 2) .دالت الأیّام:أی دارت و اللّٰه یداولها بین الناس أی یدیرها و تداولته الأیدی:أخذته هذه مره و هذه مره إلی أن قال یقال أدیل لنا علی أعدائنا أی نصرنا علیهم«مجمع».

اللّٰه: یا عباد اللّٰه ارجعوا أنا رسول اللّٰه الی أین تفرون عن اللّٰه و عن رسوله .

و فی روایه : من یکر فله الجنّه.

فِی أُخْرٰاکُمْ

فی ساقتکم و جماعتکم الأخری فَأَثٰابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ فجازاکم اللّٰه عن قتلکم و عصیانکم غمّاً متصلاً بغمّ.

القمّیّ عن الباقر علیه السلام : فأما الغم الأول فالهزیمه و القتل و الغم الآخر فاشراف خالد بن الولید علیهم.

لِکَیْلاٰ تَحْزَنُوا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ

من الغنیمه وَ لاٰ عَلَی مٰا أَصٰابَکُمْ من قتل إخوانکم وَ اللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ .

ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ

یعنی الهزیمه أَمَنَهً نُعٰاساً أمناً حتّی أخذکم النعاس یَغْشیٰ طٰائِفَهً مِنْکُمْ و قرئ بالتاء و هم المؤمنون حقاً

روی : أنهم غشیتهم النعاس فی المصاف حتّی کان السیف یسقط علی ید أحدهم ثمّ یسقط فیأخذه.

وَ طٰائِفَهٌ

هم المنافقون قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ أوقعتهم أنفسهم فی الهموم إذ ما بهم الأهمّ أنفسهم و طلب خلاصها یَظُنُّونَ بِاللّٰهِ غَیْرَ الْحَقِّ یظنون أن أمر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم مضمحل و أنّه لا ینصر ظَنَّ الْجٰاهِلِیَّهِ ظن أهل الملّه الجاهلیه أی الکفّار یَقُولُونَ هَلْ لَنٰا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْءٍ من النصر و الظفر نصیب قط کما وعدنا أو فی تدبیر أنفسنا و تصریفها اختیار یقولون ذلک علی سبیل الإنکار قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلّٰهِ الغلبه الحقیقیه للّٰه تعالی و أولیائه فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ أو النصر و الشهاده و القضاء کله للّٰه یَفْعَلُ مٰا یَشٰاءُ و یَحْکُمُ مٰا یُرِیدُ و قرئ کله بالرفع یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ مٰا لاٰ یُبْدُونَ لَکَ یظهرون انهم مسترشدون طالبون للنصر و یبطنون الإِنکار و التکذیب یَقُولُونَ فی أَنْفُسِهِمْ و إذا خلا بعضهم إلی بعض لَوْ کٰانَ لَنٰا مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ لو کان النصر لنا و الإِختیار إلینا مٰا قُتِلْنٰا هٰاهُنٰا لم نبرح من المدینه بل أقمنا فیها کما کان رأی ابن أُبی و غیره فما غلبنا و ما قتل من قتل منّا فی هذه المعرکه قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ لخرج الّذین قدر اللّٰه علیهم القتل و کتب فی اللوح المحفوظ إِلیٰ مَضٰاجِعِهِمْ إلی مصارعهم و لم ینفع الإِقامه بالمدینه و لم ینج من القتل أحد لأن ما قدر اللّٰه من الأمور و دبرها فی سابق قضائه لا دافع له إذ لا معقب لقضائه و لا مانع لحکمه وَ لِیَبْتَلِیَ اللّٰهُ مٰا فِی صُدُورِکُمْ و لیمتحن اللّٰه ما فی صدورکم و یظهر سرائرها من الإِخلاص و النفاق فعل ما فعل وَ لِیُمَحِّصَ مٰا فِی قُلُوبِکُمْ و لیکشفه و یمیزه وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ علیم

ص :393

بخفیاتها قبل إظهارها و فیه وعد و وعید و تنبیه علی أنّه غنی عن الابتلاء و انما فعل ذلک لتمرین المؤمنین و إظهار حال المنافقین.

إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ

انهزموا یوم أُحد و الجمعان جمع المسلمین و جمع المشرکین إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطٰانُ حملهم علی الزله بِبَعْضِ مٰا کَسَبُوا من معصیتهم النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بترک المرکز و الحرص علی الغنیمه و غیر ذلک فمنعوا التأیید و قوه القلب.

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال : هم أصحاب العقبه.

وَ لَقَدْ عَفَا اللّٰهُ عَنْهُمْ

لتوبتهم و اعتذارهم إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ للذنوب حَلِیمٌ لا یعاجل بعقوبه المذنب کی یتوب.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا

یعنی المنافقین وَ قٰالُوا لِإِخْوٰانِهِمْ لأجلهم و فیهم إِذٰا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ إذا سافروا فیها فماتوا أَوْ کٰانُوا غُزًّی أی غازین فقتلوا لَوْ کٰانُوا عِنْدَنٰا مٰا مٰاتُوا وَ مٰا قُتِلُوا لِیَجْعَلَ اللّٰهُ ذٰلِکَ حَسْرَهً فِی قُلُوبِهِمْ اللام للعاقبه مثلها فی لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً وَ اللّٰهُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ رد لقولهم أی هو المحیی و الممیت لا الإقامه و السفر فانه تعالی قد یحیی المسافر و الغازی و یمیت المقیم و القاعد وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ تهدید للمؤمنین علی أن یماثلوهم و علی قراءه الیاء وعید للذین کفروا.

وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَوْ مُتُّمْ

فی سبیله و قرئ بکسر المیم لَمَغْفِرَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَحْمَهٌ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ و قرئ بالتاء أُقیم جواب القسم مقام الجزاء و المعنی ان السفر و الغزاه لیسا ممّا یجلب الموت أو یقدم الأجل و ان وقع ذلک فی سبیل اللّٰه فما تنالون من المغفره و الرحمه بالموت خیر ممّا تجمعون من الدنیا و ما فیها و منافعها لو لم تموتوا أو لم تقتلوا.

وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ

علی أی وجه اتفق لَإِلَی اللّٰهِ تُحْشَرُونَ فی جمیع الأحوال.

فی المعانی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه : أن سبیل اللّٰه علی

ص :394

و ذریته من قتل فی ولایته قتل فی سبیل اللّٰه و من مات فی ولایته مات فی سبیل اللّٰه .

و قد سبق حدیث فی الفرق بین الموت و القتل عند تفسیر قوله أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ من هذه السوره.

فَبِمٰا رَحْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ

ما مزیده للتأکید بلغ لینه إلی أن اغتم لهم بعد أن خالفوه وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا سیّء الخلق جافیاً غَلِیظَ الْقَلْبِ قاسیه لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ لتفرقوا عنک و لم یسکنوا إلیک فَاعْفُ عَنْهُمْ فیما یختص بک وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ فیما للّٰه وَ شٰاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فی أمر الحرب و غیره ممّا یصحّ أن یشاور فیه استظهاراً برأیهم و تطییباً لنفوسهم و تمهیداً لسنه المشاوره للامه.

عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : لا وحده أوحش من العجب و لا مظاهره أوثق من المشاوره.

و فی نهج البلاغه: من استبد برأیه هلک و من شاور الرجال شارکها فی عقولها، .

و فیه : الاِستشاره عین الهدایه و قد خاطر (1)من استغنی برأیه.

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام:

وَ شٰاوِرْهُمْ

فی أمرک الذین یخشون اللّٰه.

و العیّاشیّ : کتب الجواد إلی علیّ بن مهزیار ان سل فلاناً أن یشیر (2)علی و یتخیر لنفسه فهو یعلم ما یجوز فی بلده و کیف یعامل السلاطین فان المشاوره مبارکه قال اللّٰه تعالی لنبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی محکم کتابه و تلا هذه الآیه قال وَ شٰاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ یعنی الاستخاره فَإِذٰا عَزَمْتَ فإِذا وطّنت نفسک علی شیء بعد الشوری فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فی إمضاء أمرک علی ما هو أصلح لک فانه لا یعلمه سواه،.

و روت العامّه عن الصادق علیه السلام:

فَإِذٰا عَزَمْتَ

بضم التاء ای فإذا عزمت لک و وفقتک و أرشدتک.

إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ

فینصرهم و یهدیهم إلی الصلاح.

إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللّٰهُ

کما نصرکم یوم بدر فَلاٰ غٰالِبَ لَکُمْ فلا أحد یغلبکم

ص :395


1- 1) .من المخاطره و هی ارتکاب ما فیه خطر«م».
2- 2) .لعل المراد من قوله«ع» یشیر علی: أی سله یظهر لی ما عنده من مصلحتی فی أمر کذا و یتخیر لنفسه أی یتخیر لی تخیراً کتخیره لنفسه کما هو شأن الأخ المحب المحبوب الذی یخشی اللّٰه تعالی.

وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ

کما خذلکم یوم أُحد فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ لا ناصر لکم من بعد اللّٰه إذا جاوزتموه و من بعد خذلانه وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ فلیخصوه بالتوکل لما آمنوا به و علموا أن لا ناصر سواه.

وَ مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ

و ما صح لنبی أن یخون فی الغنائم فان النبوّه تنافی الخیانه و الغلول أخذ الشیء من المغنم فی خفیه،و قرئ بضم الیاء و فتح الغین أی ینسب إلی الخیانه.

القمّیّ: نزلت فی حرب بدر و کان سبب نزولها أنّه کان فی الغنیمه التی أصابوها یوم بدر قطیفه حمراء ففقدت فقال رجل من أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما لنا لا نری القطیفه ما أظن إلاّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أخذها فأنزل اللّٰه فی ذلک هذه الآیه فجاء رجل إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال ان فلاناً غل قطیفه فاحفرها هنالک فأمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أن یحفر ذلک الموضع فأخرج القطیفه.

فی المجالس عن الصادق علیه السلام : ان رضاء الناس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط أ لم ینسبوه یوم بدر إلی أنّه أخذ لنفسه من المغنم قطیفه حمراء حتّی أظهره اللّٰه علی القطیفه و برَّأ نبیه من الخیانه و أنزل فی کتابه وَ مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ الآیه.

:

وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِمٰا غَلَّ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ

یحمله علی عنقه.

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام : و من غل شیئاً رآه یوم القیامه فی النار ثمّ یکلف أن یدخل إلیه فیخرجه من النار.

ثُمَّ تُوَفّٰی کُلُّ نَفْسٍ مٰا کَسَبَتْ

تعطی جزاء ما کسبت وافیاً عمم الحکم لیکون کالبرهان علی المقصود وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ لا ینقص ثواب مطیعهم و لا یزاد فی عقاب عاصیهم.

أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوٰانَ اللّٰهِ

بالطاعه کَمَنْ بٰاءَ رجع بِسَخَطٍ مِنَ اللّٰهِ بالمعصیه وَ مَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ .

هُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ اللّٰهِ

قیل ذو درجات أو شبهوا بالدرجات لما بینهم من التفاوت.

ص :396

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : الذین اتبعوا رضوان اللّٰه هم الأئمه و هم و اللّٰه درجات عند اللّٰه للمؤمنین و بولایتهم و معرفتهم إیانا یضاعف اللّٰه لهم أعمالهم و یرفع اللّٰه لهم الدرجات العلی.

و زاد العیّاشیّ: و الذین باؤوا بسخط من اللّٰه هم الذین جحدوا حقّ علی و حق الأئمه منا أهل البیت صلوات اللّٰه علیهم فباؤوا لذلک بسخط من اللّٰه.

و عن الرضا علیه الصلاه و السلام : الدرجه ما بین السماء و الأرض.

وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ

فیجازیهم علی حسبها.

لَقَدْ مَنَّ اللّٰهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ

أنعم اللّٰه علیهم إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ عربیاً مثلهم لیفهموا کلامه بسهوله یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِهِ أی القرآن بعد ما کانوا جهالاً لم یسمعوا الوحی وَ یُزَکِّیهِمْ یطهرهم من سوء العقائد و الأخلاق و الأعمال وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ القرآن و السنه وَ إِنْ کٰانُوا و انه کانوا مِنْ قَبْلُ من قبل بعثه لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ ظاهراً.

أَ وَ لَمّٰا أَصٰابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْهٰا

الهمزه للتقریع و التقریر.

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : کان المسلمون قد أصابوا ببدر مائه و أربعین رجلاً قتلوا سبعین رجلاً و أسروا سبعین فلما کان یوم أُحد أصیب من المسلمین سبعون رجلاً فاغتموا لذلک فنزلت.

قُلْتُمْ أَنّٰی هٰذٰا

من أین هذا أصابنا و قد وعدنا اللّٰه النصر

:

قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ

باختیارکم الفداء یوم بدر و کذا عن أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه و سلامه علیه رواه فی المجمع. .

القمّیّ : و کان الحکم فی الأساری یوم بدر القتل فقامت الأنصار فقالوا یا رسول اللّٰه هبهم لنا و لا تقتلهم حتّی نفادیهم فنزل جبرائیل فقال أن اللّٰه قد أباح لهم الفداء أن یأخذوا من هؤلاء القوم و یطلقوهم علی أن یستشهد منهم فی عام قابل بعدد من یأخذون منه فداء فأخبرهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بهذا الشرط فقالوا قد رضینا به نأخذ العام الفداء من هؤلاء و نتقوی به و یقتل منا فی عام قابل بعدد من نأخذ

ص :397

منه الفداء و ندخل الجنه فأخذوا منهم الفداء و أطلقوهم فلما کان یوم أُحد قتل من أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم سبعون فقالوا یا رسول اللّٰه ما هذا الذی أصابنا و قد کنت تعدنا النصر فأنزل اللّٰه أَ وَ لَمّٰا أَصٰابَتْکُمْ الآیه.

هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ

أی بما اشترطتم یوم بدر و یأتی تمام قصه بدر فی سوره الأنفال إن شاء اللّٰه تعالی إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ فیقدر علی النصر و منعه و علی أن یصیب بکم و یصیب منکم.

وَ مٰا أَصٰابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ

یعنی یوم أُحد فَبِإِذْنِ اللّٰهِ فهو کائن بقضائه تخلیه (1)الکفّار وَ لِیَعْلَمَ الْمُؤْمِنِینَ .

وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ نٰافَقُوا

و لیتمیز الفریقان بظهور ایمان هؤلاء و کفر هؤلاء وَ قِیلَ لَهُمْ أی للمنافقین تَعٰالَوْا قٰاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَوِ ادْفَعُوا عن الأنفس و الأموال أو بتکثیر السواد قٰالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتٰالاً لاَتَّبَعْنٰاکُمْ قالوه دغلا (2)و استهزاء لزعمهم أن ما یفعلونه لیس بقتال بل إلقاء بالأنفس إلی التهلکه هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِیمٰانِ کما یظهر من کلامهم هذا یَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِهِمْ مٰا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ یظهرون خلاف ما یضمرون وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا یَکْتُمُونَ من النفاق و ما یخلو به بعضهم إلی بعض فانه یعلمه مفصلاً بعلم واجب و أنتم انما تعلمونه مجملاً بأمارات.

فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام فی کلامه: و من ضعف یقینه تعلق بالأسباب رخص (3)لنفسه بذلک و اتبع العادات و أقاویل الناس بغیر حقیقته و السعی فی أمور الدنیا و جمعها و إمساکها یقر باللسان أنّه لا مانع و لا معطی إلاّ اللّٰه و أن العبد لا یصیب إلاّ ما رزق و قسم به و الجهد لا یزید فی الرزق و ینکر ذلک بفعله و قلبه قال اللّٰه تعالی یَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِهِمْ مٰا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا یَکْتُمُونَ .

اَلَّذِینَ قٰالُوا

وصف آخر لهم لِإِخْوٰانِهِمْ لأجلهم و فیهم یرید من قتل منهم یوم أُحد وَ قَعَدُوا حالکونهم قاعدین عن القتال لَوْ أَطٰاعُونٰا فی القعود مٰا قُتِلُوا کما لم

ص :398


1- 1) .تخلیه الکفّار ترکهم و عدم هلاکهم.
2- 2) .الدغل بالتحریک:الفساد مثل الدخل یقال قد ادغل فی الأمر إذا أدخل فیه ما یخالفه و یفسده.
3- 3) .الرخصه:هی کغرفه و قد تضم الخاء للاتباع التسهیل فی الأمر و دفع التشدید فیه یقال رخص لنا الشارع فی کذا ترخیصاً و أرخص إرخاصاً إذا یسره و سهله«مجمع».

نقتل قُلْ فَادْرَؤُا فادفعوا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ انکم تقدرون علی دفع القتل و أسبابه عمّن کتب علیه فانه احریٰ بکم و المعنی انّ القعود غیر مغن فانّ أسباب الموت کثیره و کما انّ القتال یکون سبباً للهلاک و القعود سبباً للنجاه قد یکون الامر بالعکس

وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا

و قرئ بالتشدید

:

فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً

نزلت فی شهداء بدر و أحد معاً کذا فی المجمع عن الباقر علیه السلام .

و تشمل کل من قتل فی سبیل من سبل اللّٰه عزّ و جلّ سواء کان قتله بالجهاد الأصغر و بذل النفس طلباً لرضاء اللّٰه او بالجهاد الأکبر و کسر النفس و قمع الهوی بالریاضه بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذوو قرب منه یُرْزَقُونَ من الجنّه.

فَرِحِینَ بِمٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ

و هو شرف الشهاده و الفوز بالحیاه الابدیه و القرب من اللّٰه تعالی و التمتّع بنعیم الجنّه وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ من إخوانهم المؤمنین الذین ترکوهم و لم ینالوا درجاتهم بعد أَلاّٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ أی یستبشرون بانّهم آمنون لا خوف علیهم و لا هم یحزنون.

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال : اتیٰ رجل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال انّی راغب نشیط (1)فی الجهاد قال مُجاهد فی سبیل اللّٰه فإنک ان تقتل کنت حیّاً عند اللّٰه ترزق و ان متّ فقد وقع أجرک علی اللّٰه و ان رجعت خرجت من الذنوب إلی اللّٰه هذا تفسیر وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً الآیهَ.

و فی الکافی عنه علیه السلام قال : هم و اللّٰه شیعتنا حین صارت أرواحهم فی الجنّه و استقبلوا الکرامه من اللّٰه عزّ و جلّ علموا و استیقنوا انهم کانوا علی الحق و علی دین اللّٰه عزّ و جلّ فاستبشروا بمن لم یلحقوا بهم من إخوانهم من خلفهم من المؤمنین.

و عن الصادق علیه السلام : انه قیل له یروون انّ أرواح المؤمنین فی حواصل

ص :399


1- 1) .نَشِط نشاطاً بالفتح فهو ناشط و نشیط طابت نفسه للعمل و غیره کتنّشط ق.

طیور خضر حول العرش فقال لا المؤمن أکرم علی اللّٰه من أن یجعل روحه فی حواصل (1)طیر و لکن فی أبدان کأبدانهم.

و قد مضی فی حدیث آخر فی هذا المعنی فی سوره البقره عند قوله تعالی: وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتٌ .

یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ

و هی أمنهم ثواباً لأعمالهم وَ فَضْلٍ و هی الزیاده علیه کقوله تعالی لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنیٰ وَ زِیٰادَهٌ و تنکیرهما للتعظیم وَ أَنَّ اللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ من جمله المستبشر به بکسر و قرئ الهمزه علی الاستیناف.

اَلَّذِینَ اسْتَجٰابُوا لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مٰا أَصٰابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ

.

القمّیّ: إن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لما دخل المدینه من وقعه أُحد نزل علیه جبرئیل فقال یا محمّد ان اللّٰه یأمرک أن تخرج فی أثر القوم و لا یخرج معک إلاّ من به جراحه فأمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم منادیاً ینادی یا معشر المهاجرین و الأنصار من کانت به جراحه فلیخرج به و من لم یکن به جراحه فلیقم فأقبلوا یضمدون جراحاتهم و یداوونها فخرجوا علی ما بهم من الألم و الجراح فلما بلغ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حمراء (2)الأسد و قریش قد نزلت الروحاء (3)قال عکرمه بن أبی جهل و الحارث بن هشام و عمرو بن العاص و خالد بن الولید نرجع و نغیر (4)علی المدینه قد قتلنا سراتهم (5)و کبشهم یعنون حمزه فوافاهم رجل خرج من المدینه فسألوه الخبر فقال ترکت محمّداً و أصحابه بحمراء الأسد یطلبونکم جد الطلب فقال أبو سفیان هذا النکد و البغی فقد ظفرنا بالقوم و بغینا و اللّٰه ما أفلح قوم قط بغوا فوافاهم نعیم بن مسعود الأشجعی فقال أبو سفیان أین ترید قال

ص :400


1- 1) .الحوصله بالتخفیف و التشدید واحده حواصل الطیر و هی ما یجتمع فیها الحب و غیره من المأکول و هو للطیر کالمعده للإنسان«مجمع».
2- 2) .حمراء الأسد:موضع علی ثمانیه أمیال من المدینه«ق».
3- 3) .الروحاء:موضع بین الحرمین علی ثلاثین أو أربعین میلاً من المدینه«ق».
4- 4) .من الاغاره بمعنی الغاره«منه».
5- 5) .السراه أعلی کل شیء و الکبش سید القوم«منه».

المدینه لأمتار لأهلی طعاماً قال هل لک أن تمر بحمراء الأسد و تلقی أصحاب محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و تعلمهم أن حلفاءنا و موالینا قد وافونا أتونا من الأحابیش (1)حتی یرجعوا عنا و لک عندی عشره قلائص املأها تمراً و زبیباً قال نعم فوافی من غد ذلک الیوم حمراء الأسد فقال لأصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أین تریدون قالوا قریشاً قال ارجعوا ان قریشاً قد اجتمعت إلیهم حلفاؤهم و من کان تخلف عنهم و ما أظن إلاّ و أوائل خیلهم یطلعون علیکم الساعه ف قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ ما نبالی فنزل جبرئیل علی رسول اللّٰه فقال ارجع یا محمّد فان اللّٰه قد ارعب قریشاً و مروا لا یلوون علی شیء فرجع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی المدینه و أنزل اللّٰه اَلَّذِینَ اسْتَجٰابُوا لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ الآیات.

:

اَلَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ النّٰاسُ

یعنی نعیم بن مسعود الأشجعی کذا فی المجمع عنهما علیهما السلام .

إِنَّ النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ

یعنی أبا سفیان أصحابه فَاخْشَوْهُمْ فَزٰادَهُمْ إِیمٰاناً وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ .

فی المجمع عن الباقر علیه السلام : أنها نزلت فی غزوه بدر الصغری و ذلک أن أبا سفیان قال یوم أُحد حین أراد أن ینصرف یا محمّد موعدنا بیننا و بینک موسم بدر الصغری القابل إن شئت فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ذلک بیننا و بینک فلما کان عام المقبل خرج أبو سفیان فی أهل مکّه حتّی نزل مجنه (2)من ناحیه مر (3)الظهران ثمّ القی اللّٰه علیه الرعب فبدا له فی الرجوع نلقی نعیم بن مسعود الأشجعی و قد قدم معتمراً فقال له أبو سفیان انی واعدت محمّداً أن نلتقی موسم بدر الصغری و ان هذه عام جدب و لا یصلحنا إلاّ عام نرعی فیه الشجر و نشرب فیه اللبن و قد بدا لی أن لا أخرج إلیها و أکره أن یخرج محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و لا أخرج أنا

ص :401


1- 1) .و حبشی بالضم جبل بأسفل مکّه یقال منه سمی أحابیش قریش و ذلک أن بنی المصطلق و بنی الهون بن خزیمه اجتمعوا عنده فخالفوا قریشاً و تحالفوا باللّٰه إنا لید علی غیرنا ما سجی لیل و وضح نهار و ما أرسی حبشی مکانه فسموا أحابیش قریش باسم الجبل«صحاح».
2- 2) .المجنه:الأرض الکثیره الجن و موضع قرب مکّه و قد تکسر میمها«ق».
3- 3) .بطن مر و یقال له مر الظهران موضع علی مرحله من مکّه«قاموس».

فیزیدهم ذلک جرأهً فالحق بالمدینه فثبطهم (1)و لک عندی عشره من الإِبل أضعها علی ید سهیل بن عمرو فأتی نعیم المدینه فوجد الناس یتجهزون لمیعاد أبی سفیان فقال بئس الرأی رأیکم أتوکم فی دیارکم و قرارکم فلم یفلت منکم إلاّ شرید (2)فتریدون أن تخرجوا و قد جمعوا لکم عند الموسم فو اللّٰه لا یفلت (3)منکم أحد فکره أصحاب رسول اللّٰه الخروج فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الذی نفسی بیده لأخرجن و لو وحدی فأما الجبان فانه رجع و أمّا الشجاع فانه تأهب للقتال و قال حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ فخرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی أصحابه حتّی وافی بدر الصغری و هو ماء لبنی کنانه و کانت موضع سوق لهم فی الجاهلیه یجتمعون إلیها فی کل عام ثمانیه أیّام فأقام ببدر ینتظر أبا سفیان و قد انصرف أبو سفیان من مجنه إلی مکّه فسماهم أهل مکّه جیش السویق و یقولون انما خرجتم تشربون السویق و لم یلق رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أصحابه أحداً من المشرکین ببدر و وافوا السوق و کانت لهم تجارات فباعوا و أصابت الدرهم درهمین و انصرفوا إلی المدینه سالمین غانمین.

فَانْقَلَبُوا

فرجعوا من بدر بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ عافیه و ثبات علی الإیمان و زیاده فیه وَ فَضْلٍ و ربح فی التجاره لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ من جراحه و کید عدو وَ اتَّبَعُوا رِضْوٰانَ اللّٰهِ بجرأتهم و خروجهم وَ اللّٰهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ قد تفضل علیهم بالتثبیت و زیاده الإِیمان و التوفیق للمبادره إلی الجهاد و التصلب فی الدین و إظهار الجرأه علی العدو و بالحفظ عن کل ما یسوؤهم و اصابه النفع مع ضمان الأجر حتّی انقلبوا بنعمه منه و فضل و فیه تحسیر و تخطئه للتخلف حیث حرم نفسه ما فازوا به.

إِنَّمٰا ذٰلِکُمُ الشَّیْطٰانُ

یعنی به المثبط و هو نعیم یُخَوِّفُ أَوْلِیٰاءَهُ القاعدین عن الخروج مع الرسول فَلاٰ تَخٰافُوهُمْ وَ خٰافُونِ فی مخالفه أمری إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ فان الإِیمان یقتضی إیثار خوف اللّٰه علی خوف الناس.

وَ لاٰ یَحْزُنْکَ

و قرئ بضم الیاء و کسر الزای اَلَّذِینَ یُسٰارِعُونَ فِی الْکُفْرِ خوف أن یضروک و یعینوا علیک و هم المنافقون من المتخلفین إِنَّهُمْ لَنْ یَضُرُّوا اللّٰهَ شَیْئاً لن یضروا أولیاء اللّٰه بمسارعتهم فی الکفر و انما یضرون بها أنفسهم یُرِیدُ اللّٰهُ أَلاّٰ یَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِی الْآخِرَهِ نصیباً من الثواب فیها و فیه دلاله علی تمادی طغیانهم و موتهم علی الکفر و ان کفرهم بلغ الغایه حتّی أراد أرحم الراحمین أن لا یکون لهم حظ من رحمته وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ مع الحرمان و الثواب.

إِنَّ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْکُفْرَ بِالْإِیْمٰانِ لَنْ یَضُرُّوا اللّٰهَ شَیْئاً وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ

تأکید و تعمیم.

وَ لاٰ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا

و قرئ بالتاء أَنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ الاملاء الامهال و اطاله العمر أو تخلیتهم و شأنهم إِنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدٰادُوا إِثْماً اللام للعاقبه أی لیکون عاقبه أمرهم ازدیاد الإثم وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ .

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : أنه سئل عن الکافر الموت خیر له أم الحیاه فقال الموت خیر للمؤمن و الکافر لأن اللّٰه یقول وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرٰارِ و یقول وَ لاٰ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ الآیه.

مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلیٰ مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ

مختلطین لا یعرف مخلصکم من منافقکم حَتّٰی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ حتی یمیز المنافق من المخلص بالتکالیف الشاقه التی لا یصبر علیها و لا یذعن بها إلاّ الخلص المخلصون و قرئ یمیز من التمییز وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ لیؤتی أحدکم علم الغیب فیطلع علی ما فی القلوب من إخلاص و نفاق وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشٰاءُ فیوحی إلیه و یخبره ببعض المغیبات فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ مخلصین وَ إِنْ تُؤْمِنُوا حق الإِیمان وَ تَتَّقُوا النفاق فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ لا یقادر قدره.

وَ لاٰ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِمٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ

و قرئ بالتاء بَلْ هُوَ أی البخل شَرٌّ لَهُمْ لاستجلاب العقاب علیهم سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ

ص :402


1- 1) .ثبطه:عوقه«ق».
2- 2) .الشرید:الطرید«ص».
3- 3) .التفلت و الإفلات التخلص یقال أفلت الطائر و غیره إفلاتاً تخلص و فلت الطائر فلتاً من باب ضرب لغه «مجمع».

ص :403

اَلْقِیٰامَهِ

سیلزمون و باله الزام الطوق.

فی الکافی عن الباقر و الصادق علیهما السلام : ما من أحد یمنع من زکاه ماله شیئاً إلاّ جعل اللّٰه ذلک یوم القیامه ثعباناً من نّار مطوقاً فی عنقه ینهش (1)من لحمه حتّی یفرغ من الحساب و هو قول اللّٰه تعالی سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یعنی ما بخلوا به من الزکاه.

و عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: ما من ذی زکاه مال نخل أو زرع أو کرم یمنح زکاه ماله إلاّ قلده اللّٰه تربه أرضه یطوق بها من سبع أرضین إلی یوم القیامه.

وَ لِلّٰهِ مِیرٰاثُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

و له ما فیهما ممّا یتوارث فما لهؤلاء یبخلون علیه بماله و لا ینفقونه فی سبیل اللّٰه وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ من المنع و الإِعطاء خَبِیرٌ فیجازیهم و قرئ بالیاء علی الاِلتفات و هو أبلغ فی الوعید.

لَقَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیٰاءُ

قاله الیهود لما سمعوا مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً کذا قیل.

و القمّیّ قال و اللّٰه ما رأوا اللّٰه فیعلموا أنّه فقیر و لکنهم رأوا أولیاء اللّٰه فقراء فقالوا لو کان غنیاً لأغنی أولیاءه ففخروا علی اللّٰه بالغنی.

و فی المناقب عن الباقر علیه السلام : هم الذین یزعمون أن الإِمام یحتاج إلی ما یحملونه إلیه.

سَنَکْتُبُ مٰا قٰالُوا

فی صحائف الکتبه و نحفظه فی علمنا لا نهمله لأنه کلمه عظیمه إذ هو کفر باللّٰه و استهزاء به وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیٰاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ .

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أَمَا و اللّٰه ما قتلوهم بأسیافهم و لکن أذاعوا أمرهم و أفشوا علیهم فقتلوا.

و قرئ سیکتب بالیاء و ضمها و قتلهم بالرفع وَ نَقُولُ و قرئ بالیاء ذُوقُوا عَذٰابَ الْحَرِیقِ و ننتقم منهم بهذا القول.

ذٰلِکَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اللّٰهَ لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ

بل إنّما یعذب بمقتضی العدل ان عذب و لم یتفضل.

ص :404


1- 1) .نهشته الحیه من بابی ضرب و نفع لسعته و عضته«مجمع».

اَلَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ عَهِدَ إِلَیْنٰا

أمرنا فی التوراه و أوصانا أَلاّٰ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتّٰی یَأْتِیَنٰا بِقُرْبٰانٍ تَأْکُلُهُ النّٰارُ حتی تأتینا بهذه المعجزه الخاصّه التی کانت لأنبیاء بنی إسرائیل و هو أن یقرب بقربان و هو ما یتقرب به إلی اللّٰه من ذبیحه أو غیرها فیقوم النبیّ علیه السلام فیدعو فتنزل نار من السماء فتحرق قربان من قبل منه و هذا من مفتریاتهم و أباطیلهم لأن هذه انما توجب الإِیمان لکونها معجزه فهی و سائر المعجزات سواء فی ذلک قُلْ قَدْ جٰاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّنٰاتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ تکذیب و الزام بأن رسلاً جاؤوهم قبله کزکریا و یحیی بمعجزات أُخر موجبه للتصدیق و بما اقترحوه فقتلوهم فلو کان الموجب للتصدیق هو الإِتیان به و کان امتناعهم عن الإِیمان لأجله فما لهم لا یؤمنون بمن جاء به فی معجزات أُخر و اجترءوا علی قتله.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال : کان بین القائلین و القاتلین خمسمائه عام فألزمهم اللّٰه القتل لرضاهم بما فعلوا.

و مثله العیّاشیّ فی عده روایات.

فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ جٰاؤُ بِالْبَیِّنٰاتِ

المعجزات وَ الزُّبُرِ الحکم و المواعظ الزواجر وَ الْکِتٰابِ الْمُنِیرِ المشتمل علی الشرائع و الأحکام و قرئ و بالزبر .

کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَهُ الْمَوْتِ

وعد و وعید للمصدق و المکذب.

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : من قتل لم یذق الموت ثمّ قال لا بدّ من أن یرجع حتّی یذوق الموت.

و عنه علیه السلام : من قتل ینشر حتّی یموت و من مات ینشر حتّی یقتل .

و قد مضی الحدیث الأول بتمامه عند تفسیر قوله تعالی أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ من هذه السوره.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام أنّه قال : یموت أهل الأرض حتّی لا یبقی أحد ثمّ یموت أهل السماء حتّی لا یبقی أحد إلاّ ملک الموت و حمله العرش و جبرئیل و میکائیل قال فیجیء ملک الموت حتّی یقوم بین یدی اللّٰه عزّ و جلّ فیقال له من بقی

ص :405

و هو أعلم فیقول یا ربّ لم یبق إلاّ ملک الموت و حمله العرش و جبرئیل و میکائیل فیقال له قل لجبرئیل و میکائیل فلیموتا فیقول الملائکه عند ذلک یا ربّ رسولاک و امیناک فیقول إنّی قد قضیت علی کل نفس فیها الروح الموت ثمّ یجیء ملک الموت حتّی یقف بین یدی اللّٰه عزّ و جلّ فیقال له من بقی و هو أعلم فیقول یا ربّ لم یبق إلاّ ملک الموت و حمله العرش فیقول قل لحمله العرش فلیموتوا ثمّ قال یجیء کئیباً حزیناً لا یرفع طرفه فیقال له من بقی و هو أعلم فیقول یا ربّ لم یبق إلاّ ملک الموت فیقال له مت یا ملک الموت فیموت ثمّ یأخذ الأرض بیمینه و یقول أین الذین کانوا یدعون معی شریکاً أین الذین کانوا یجعلون معی إلهاً آخر.

وَ إِنَّمٰا تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ

تعطون جزاء أعمالکم خیراً کان أو شراً تاماً وافیاً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یوم قیامکم عن القبور و قد یکون قبلها بعض الأجور کما یدلّ علیه أخبار ثواب القبر و عذابه فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّٰارِ بوعد عنها وَ أُدْخِلَ الْجَنَّهَ فَقَدْ فٰازَ ظفر بالنجاه و نیل المراد.

فی المجالس عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : حاکیاً عن اللّٰه عزّ و جلّ فی حدیث فبعزتی حلفت و بجلالی أقسمت أنّه لا یتولی علیّاً عبد من عبادی إلاّ زحزحته عن النار و أدخلته الجنه و لا یبغضه أحد من عبادی إلاّ أبغضته و أدخلته النار و بئس المصیر.

و فی الکافی عن الصادق : خیارکم سمحاؤکم و شرارکم بخلاؤکم و من خالص الإِیمان البر بالإخوان و السعی فی حوائجهم و ان البار بالإخوان لیحببه الرحمن و فی ذلک مرغمه الشیطان و تزحزح عن النیران و دخول الجنان.

وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا

أی زخارفها و فضولها إِلاّٰ مَتٰاعُ الْغُرُورِ مصدر أو جمع غار.

و لَتُبْلَوُنَّ أی و اللّٰه لتختبرن فِی أَمْوٰالِکُمْ بتکلیف الإِنفاق و ما یصیبه من الآفات وَ أَنْفُسِکُمْ بالجهاد و القتل و الأسر و الجراح و ما یرد علیها من المخاوف و الأمراض و المتاعب.

فی العلل عن الرضا علیه السلام:

فِی أَمْوٰالِکُمْ

بإخراج الزکاه و فی أنفسکم بالتوطین علی الصبر.

وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا

ص :406

أَذیً کَثِیراً

من هجاء الرسول و الطعن فی الدین و إغراء الکفره علی المسلمین و غیر ذلک أخبرهم بذلک قبل وقوعها لیوطنوا أنفسهم علی الصبر و الاحتمال و یستعدوا للقائها حتّی لا یرهقهم نزولها بغته وَ إِنْ تَصْبِرُوا علی ذلک وَ تَتَّقُوا مخالفه أمر اللّٰه فَإِنَّ ذٰلِکَ یعنی الصبر و التقوی مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ مما یجب ثبات الرأی علیه نحو إمضائه.

وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ

اذکر وقت أخذه مِیثٰاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ .

القمّیّ عن الباقر علیه السلام : یعنی فی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَکْتُمُونَهُ

قال إذا خرج و قرئ بالیاء فیهما فَنَبَذُوهُ أی المیثاق وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ فلم یراعوه و لم یلتفتوا إلیه و النبذ وراء الظهر مثل فی ترک الاِعتداد و عدم الاِلتفات و یقابله جعله نصب عینیه وَ اشْتَرَوْا بِهِ أخذوا بدله ثَمَناً قَلِیلاً من حطام الدنیا و اعراضها فَبِئْسَ مٰا یَشْتَرُونَ .

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ما أخذ اللّٰه علی أهل الجهل أن یتعلموا حتّی أخذ علی أهل العلم أن یعلّموا.

و فی الاحتجاج عنه علیه السلام فی حدیث یذکر فیه : أن أعداء رسول اللّٰه الملحدین فی آیات اللّٰه (1).

تأویل لهذه الآیه و قد سبق ذکره فی المقدّمه السادسه.

لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِمٰا أَتَوْا

یعجبون بما فعلوا من التدلیس و کتمان الحق أو من الطاعات و الحسنات و قرئ بالیاء وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِمٰا لَمْ یَفْعَلُوا من الوفاء بالمیثاق و إظهار الحق و الإخبار بالصدق أو کل خیر فَلاٰ تَحْسَبَنَّهُمْ تأکید و قرئ بالیاء و ضم الباء بِمَفٰازَهٍ بمنجاه.

ص :407


1- 1) .و لقد احضروا الکتاب کملا مشتملاً علی التأویل و التنزیل و المحکم و المتشابه و الناسخ و المنسوخ و لم یسقط حرف الف و لا لام فلما وقفوا علی ما بینه اللّٰه من أسماء أهل الحق و الباطل و ان ذلک ان ظهر نقض ما عقدوه قالوا لا حاجه فیه نحن مستغنون عنه بما عندنا و لذلک قال فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ مٰا یَشْتَرُونَ ثم دفعهم الاضطرار بورود المسائل علیهم عما لا یعلمون إلی جمعه و تألیفه و تضمینه من تلقائهم ما یقیمون به دعائم کفرهم فصرخ منادیهم من کان عنده شیء من القرآن فلیأتنا به و وکلوا تألیفه و نظمه إلی بعض من وافقهم علی معاداه أولیاء اللّٰه و الفه علی اختیارهم و ترکوا منه ما قد رأوا أنّه لهم و هو علیهم و رأوا ما ظهر تناکره و تنافره و انکشف أهل الاستعباد عوارهم و افتراؤهم.

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام : ببعید.

مِنَ الْعَذٰابِ

وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ

بکفرهم و تدلیسهم.

وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

فهو یملک أمرهم وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ فیقدر علی عقابهم.

إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ لَآیٰاتٍ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ

لدلائل واضحه علی التوحید و کمال علمه سبحانه و حکمته و نفاذ قدرته و مشیته لذوی العقول الخالصه عن شوائب الحس و الوهم.

اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ

فی جمیع الأحوال و علی جمیع الهیئات قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ .

عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : من أحبّ أن یرتع فی ریاض الجنه فلیکثر ذکر اللّٰه.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه: من أکثر ذکر اللّٰه تعالی أحبه اللّٰه.

و فیه و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: فی قوله اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ قِیٰاماً ،قال الصحیح یصلی قائماً و المریض یصلی جالساً و علی جنوبهم الذی یکون أضعف من المریض الذی یصلی جالساً.

و فی الأمالی و العیّاشیّ عنه علیه السلام : لا یزال المؤمن فی صلاه ما کان فی ذکر اللّٰه قائماً أو جالساً أو مضطجعاً ان اللّٰه یقول اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ و یعتبرون بهما.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أفضل العبادات إدمان التفکر فی اللّٰه و فی قدرته.

و عنه قال : کان أمیر المؤمنین یقول نبه فی التفکر قلبک و جاف عن اللیل جنبک و اتق اللّٰه ربک.

ص :408

و عن الرضا علیه السلام: لیس العباده کثره الصلاه و الصوم انما العباده التفکر فی أمر اللّٰه.

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : تفکر ساعه خیر من قیام لیله، و فی روایه:

من عباده سنه، و فی أخری : ستین سنه .

و انما اختلف لاختلاف مراتب التفکر و درجات المتفکرین و أنواع المتفکر فیه رَبَّنٰا مٰا خَلَقْتَ هٰذٰا الخلق بٰاطِلاً عبثاً ضائعاً من غیر حکمه یعنی یقولون ذلک سُبْحٰانَکَ تنزیهاً لک من العبث و خلق الباطل و هو اعتراض فَقِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ للاخلاف بالنظر فیه و القیام بما یقتضیه.

رَبَّنٰا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النّٰارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ وَ مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ أَنْصٰارٍ

وضع المظهر موضع المضمر للدلاله علی أن ظلمهم صار سبباً لإِدخالهم النار و انقطاع النصره عنهم فی الخلاص منها.

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : ما لهم من أئمه یسمونهم بأسمائهم.

رَبَّنٰا إِنَّنٰا سَمِعْنٰا مُنٰادِیاً

هو الرسول و قیل القرآن یُنٰادِی لِلْإِیمٰانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنّٰا رَبَّنٰا فَاغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا کبائرنا فإنها ذات تبعات و أذناب وَ کَفِّرْ عَنّٰا سَیِّئٰاتِنٰا صغائرنا فإنها مستقبحه و لکنها مکفره عن مجتنب الکبائر وَ تَوَفَّنٰا مَعَ الْأَبْرٰارِ مخصوصین بصحبتهم معدودین فی زمرتهم.

رَبَّنٰا وَ آتِنٰا مٰا وَعَدْتَنٰا عَلیٰ رُسُلِکَ

أی علی ألسنتهم و انما سألوا ما وعدوا مع أنّه لا یخلف اللّٰه وعده تعبداً و استکانه و مخافه أن یکونوا مقصرین فی الاِمتثال وَ لاٰ تُخْزِنٰا یَوْمَ الْقِیٰامَهِ بأن تعصمنا عما یقتضی الخزی إِنَّکَ لاٰ تُخْلِفُ الْمِیعٰادَ باثابه المؤمن و إجابه الداعی و تکریر رَبَّنٰا للمبالغه فی الاِبتهال و الدلاله علی استقلال المطالب و علو شأنها،

روی : من حزنه أمر فقال خمس مرّات ربّنا أنجاه اللّٰه ممّا یخاف.

فی المجمع عن النبیّ لما أنزلت هذه الآیه قال : ویل لمن لاکها بین فکیه و لم یتأمل ما فیها.

فَاسْتَجٰابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ

إلی طلبهم

ص :409

أَنِّی لاٰ أُضِیعُ عَمَلَ عٰامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ

لأنّ الذکر من الأنثی و الأنثی من الذکر أو لأنهما من أصل واحد أو لفرط الاِتصال و الاِتحاد و لاتفاقهم فی الدین و الطاعه و هو اعتراض

روی:

أن أم سلمه قالت یا رسول اللّٰه ما بال الرجال یذکرون (1)فی الهجره دون النساء فأنزل اللّٰه فَالَّذِینَ هٰاجَرُوا .

الأوطان و العشائر للدین وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی بسبب إیمانهم بِاللّٰهِ و من أجله وَ قٰاتَلُوا الکفّار وَ قُتِلُوا فی الجهاد و قرئ بتقدیم و قتلوا و بتشدید تائها لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ ثَوٰاباً مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوٰابِ .

فی الأمالی : أن أمیر المؤمنین علیه السلام لما هاجر من مکّه إلی المدینه لیلحق بالنبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و قد قارع (2)الفرسان من قریش و معه فاطمه بنت أسد و فاطمه بنت رسول اللّٰه و فاطمه بنت الزبیر فسار ظاهراً قاهراً حتّی نزل ضجنان (3)فلزم بها یوماً و لیله و لحق به نفر من ضعفاء المؤمنین و فیهم أم أیمن مولاه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و کان یصلی لیله تلک هو و الفواطم و یَذْکُرُونَ اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ فلن یزالوا کذلک حتّی طلع الفجر فصلی بهم صلاه الفجر ثمّ سار لوجهه فجعل و هن یصنعون کذلک منزلاً بعد منزل یعبدون اللّٰه عزّ و جلّ و یرغبون إلیه کذلک حتی قدموا المدینه و قد نزل الوحی بما کان من شأنهم قبل قدومهم اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً الآیات.

قوله مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ الذکر علیّ و الأنثی الفواطم بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ یعنی علی من فاطمه أو قال الفواطم و هن من علی.

و القمّیّ:

فَالَّذِینَ هٰاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ

یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام و سلمان و أبا ذر حین أُخرج و عمّار الذین أوذوا فی سبیل اللّٰه.

أقول: و تشمل الآیات کل من اتصف بهذه الصفات.

ص :410


1- 1) .حاصل سؤالها أنّه أی فرق بین الرجال و النساء فی ثبوت الهجره لهم دونهن و حاصل الجواب بالآیه أن للهجره لوازم و احکام لا یلیق بالنساء و یمکن أن یکون المراد ثبوتها لهن أیضاً إمّا اختصاصاً بالفواطم أو عاماً لغیرهن أیضاً بشرط المساواه لهن فی الکیفیه و السبب.
2- 2) .قارعته أی ضاربته و جادلته فقرعته أی غلبته بالمجادله و قارعته أقرعه بفتحتین غلبته«مجمع».
3- 3) .ضجنان کسکران جبل قرب مکّه«ق».

لاٰ یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلاٰدِ

تبسّطهم فی مکاسبهم و متاجرهم و مزارعهم و سعتهم فی عیشهم و حظهم الخطاب لکل أحد أو للنبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و المراد أمته.

روی : أن بعض المسلمین کانوا یرون المشرکین فی رخاءٍ و لین عیش فیقولون ان أعداء اللّٰه فیما نری من الخیر و قد هلکنا من الجوع فنزلت.

مَتٰاعٌ قَلِیلٌ

ذلک التقلب متاع قصیر مدته یسیر فی جنب ما أعد اللّٰه تعالی للمؤمنین.

و فی الحدیث النبوی: ما الدنیا فی الآخره الا مثل ما یجعل أحدکم إصبعه فی الیم فلینظر بم یرجع.

ثُمَّ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهٰادُ

ما مهدوا لأنفسهم.

لٰکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ

النزل ما یعد للنازل من طعام و شراب وصله وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ لکثرته و دوامه خَیْرٌ لِلْأَبْرٰارِ مما یتقلب فیه الفجار لقلته و سرعه زواله و امتزاجه بالآلام.

وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ

خٰاشِعِینَ لِلّٰهِ لاٰ یَشْتَرُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ ثَمَناً قَلِیلاً

کما فعله المحترفون من أحبارهم أُولٰئِکَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ و یؤتون أجرهم مرتین کما وعده فی آیه أُخری إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ لعلمه بالأعمال و ما یستوجبه کل عامل من الجزاء فیسرع فی الجزاء و یوصل الأجر الموعود سریعاً.

:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا

علی الفرائض وَ صٰابِرُوا علی المصائب وَ رٰابِطُوا علی الأئمه.

کذا فی الکافی عن الصادق علیه السلام .

و القمّیّ عنه علیه السلام:

اِصْبِرُوا

علی المصائب وَ صٰابِرُوا علی الفرائض وَ رٰابِطُوا علی الأئمه.

و العیّاشیّ عنه:

اِصْبِرُوا

علی المعاصی وَ صٰابِرُوا علی الفرائض، و فی روایه:

اِصْبِرُوا

علی دینکم وَ صٰابِرُوا عدوکم ممن یخالفکم وَ رٰابِطُوا إمامکم.

ص :411

و عن الباقر علیه السلام:

وَ صٰابِرُوا

علی التقیه.

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام:

اِصْبِرُوا

علی المصائب وَ صٰابِرُوهم علی الفتنه وَ رٰابِطُوا علی من تقتدون به وَ اتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ .

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : یعنی فیما أمرکم به و افترض علیکم.

و القمّیّ عن السجّاد علیه السلام : نزلت الآیه (1)فی العباس و فینا و لم یکن الرباط الذی أمرنا به و سیکون ذلک من نسلنا المرابط و من نسله المرابط.

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه و سلامه علیه:

رٰابِطُوا

الصلوات قال أی انتظروها واحده بعد واحده لأن المرابطه لم تکن حینئذ.

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: من الرباط انتظار الصلاه بعد الصلاه .

و قد سبق ثواب قراءه هذه السوره فی آخر البقره.

ص :412


1- 1) .و یحتمل أن یکون المراد من قوله(ع)نزلت الآیه اه یعنی أنهم مأمورون برباطنا وصلتنا و قد ترکوا و لم یأتمروا و سیکون ذلک فی زمان ظهور القائم(ع)فیرابطنا من بقی من نسلهم فینصرون قائمنا فیکون من نسلنا المرابط بالفتح أعنی القائم عجل اللّٰه فرجه و من نسله المرابط بالکسر و یحتمل علی هذا الوجه أیضاً الکسر فیهما و الفتح کذلک فتأمل.

سوره النساء

مدنیه کلها (1)و عدد آیها مائه و سبع و سبعون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ

هی آدم علی نبیّنا و علیه الصلاه و السلام وَ خَلَقَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا هی حواء.

القمّیّ برأها من أسفل أضلاعه وَ بَثَّ مِنْهُمٰا رِجٰالاً کَثِیراً وَ نِسٰاءً بنین و بنات کثیره و رتب الامر بالتقوی علی ذلک لما فیه من الدلاله علی القدره القاهره التی من حقها أن تخشی و النعمه الظاهره التی توجب طاعه مولاها.

العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : خلقت حواء من قصیری جنب آدم و القصیر هو الضلع الأصغر فأبدل اللّٰه مکانه لحماً .

و فی روایه : خلقت حواء من جنب آدم و هو راقد.

و عن الصادق علیه السلام : أن اللّٰه خلق آدم من الماء و الطین فهمه ابن آدم فی الماء و الطین و ان اللّٰه خلق حواء من آدم فهمه النساء بالرجال فحصنوهن فی البیوت.

و فی الفقیه و العلل عنه علیه السلام : أنه سئل عن خلق حواء و قیل له أن أناساً عندنا یقولون ان اللّٰه عزّ و جلّ خلق حواء من ضلع آدم الیسری الأقصی قال سبحان اللّٰه تعالی عن ذلک علواً کبیراً،یقول من یقول هذا ان اللّٰه تبارک و تعالی لم یکن له من القدره ما یخلق لآدم زوجه من غیر ضلعه و یجعل للمتکلم من أهل التشنیع سبیلاً إلی

ص :413


1- 1) .قیل: انها مدنیه الا قوله( إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ )الآیه،و قوله:( یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّسٰاءِ قُلِ اللّٰهُ یُفْتِیکُمْ فی الکلاله)الآیه فإنهما نزلتا بمکّه«منه».

الکلام یقول ان آدم کان ینکح بعضه بعضاً إذا کانت من ضلعه ما لهؤلاء حکم اللّٰه بیننا و بینهم ثمّ قال ان اللّٰه تبارک و تعالی لما خلق آدم من طین و أمر الملائکه فسجدوا له القی علیه السبات ثمّ ابتدع له حواء فجعلها فی موضع النقره التی بین ورکیه و ذلک لکی تکون المرأه تبعاً للرجل فأقبلت تتحرک فانتبه لتحرکها فلما انتبه نودیت أن تنحی عنه فلما نظر إلیها نظر إلی خلق حسن یشبه صورته غیر انها أنثی فکلمها فکلمته بلغته فقال لها من أنت فقالت خلق خلقنی اللّٰه کما تری فقال آدم علیه السلام عند ذلک یا رب من هذا الخلق الحسن الذی قد آنسنی قربه و النظر إلیه فقال اللّٰه یا آدم هذه أمتی حواء أ تحب أن تکون معک فتؤنسک و تحدثک و تأتمر لأمرک فقال نعم یا ربّ و لک علیّ بذلک الشکر و الحمد ما بقیت فقال اللّٰه تعالی فاخطبها إلیّ فإنها أمتی و قد تصلح لک أیضاً زوجه للشهوه و القی اللّٰه علیه الشهوه و قد علمه قبل ذلک المعرفه بکل شیء فقال یا ربّ فانی أخطبها إلیک فما رضاک لذلک فقال رضائی ان تعلمها معالم دینی فقال ذلک لک یا ربّ علی ان شئت ذلک لی فقال قد شئت ذلک و قد زوجتکها فضمها إلیک فقال لها آدم إلیّ فاقبلی فقالت له لا بل أنت فاقبل إلیّ فأمر اللّٰه تعالی آدم أن یقوم إلیها فقام و لو لا ذلک لکن النساء یذهبن حتّی یخطبن علی أنفسهن فهذه قصه حواء.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : أنه سئل من أی شیء خلق اللّٰه حواء فقال أی شیء یقولون هذا الخلق؟ قلت یقولون ان اللّٰه خلقها من ضلع من أضلاع آدم فقال کذبوا کان یعجز أن یخلقها من غیر ضلعه ثمّ قال أخبرنی أبی عن آبائه علیهم السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ان اللّٰه تبارک و تعالی قبض قبضه من طین فخلطها بیمینه و کلتا یدیه یمین فخلق منها آدم و فضل فضله من الطین فخلق منها حواء.

و فی العلل عنه علیه السلام : خلق اللّٰه عزّ و جلّ آدم من طین و من فضلته و بقیته خلقت حواء،.

و فی روایه أخری : خلقت من باطنه و من شماله و من الطینه التی فضلت من ضلعه الأیسر.

قال فی الفقیه و أمّا قول اللّٰه عزّ و جلّ:

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ

ص :414

نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا

، و الخبر الذی روی: أن حواء خلقت من ضلع آدم الأیسر .

صحیح و معناه من الطینه التی فضلت من ضلعه الأیسر فلذلک صارت أضلاع الرجال أنقص من أضلاع النساء بضلع.

أَقُولُ: فما

ورد: أنّها خلقت من ضلعه الأیسر.

إشاره إلی أن الجهه الجسمانیه الحیوانیه فی النساء أقوی منها فی الرجال و الجهه الروحانیه الملکیه بالعکس من ذلک و ذلک لأن الیمین ممّا یکنی به عن عالم الملکوت الروحانی و الشمال ممّا یکنی به عن عالم الملک الجسمانی فالطین عباره عن ماده الجسم و الیمین عباره عن ماده الروح و لا ملک (1)إلا بملکوت و هذا هو المعنی ب

قوله: و کلتا یدیه یمین .

فالضلع الأیسر المنقوص من آدم کنایه عن بعض الشهوات التی تنشأ من غلبه الجسمیه التی هی من عالم الخلق و هی فضله طینه المستنبط من باطنه التی صارت من ماده لخلق حواء فنبه فی الحدیث علی أنّه جهه الملکوت و الأمر فی الرجال أقوی من جهه الملک و الخلق و بالعکس منهما فی النساء فان الظاهر عنوان الباطن و هذا هو السر فی هذا النقص فی أبدان الرجال بالإضافه الی النساء و أسرار اللّٰه لا ینالها إلاّ أهل السر فالتکذیب فی کلام المعصومین انما یرجع إلی ما فهمه العامّه من حمله علی الظاهر دون أصل الحدیث.

و فی العلل عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن بدو النسل من ذرّیه آدم و قیل له ان عندنا اناساً یقولون ان اللّٰه تعالی أوحی إلی آدم أن یزوج بناته من بنیه و أن هذا الخلق أصله کله من الاخوه و الأخوات فقال سبحان اللّٰه و تعالی عن ذلک علواً کبیراً یقول من یقول هذا ان اللّٰه عزّ و جلّ جعل أصل صفوه خلقه و أحبائه و أنبیائه و رسله و المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات من حرام و لم یکن له من القدره ما یخلقهم من الحلال و قد أخذ میثاقهم علی الحلال و الطهر الطاهر الطیب و اللّٰه لقد نبئت أن بعض البهائم تنکرت له أخته فلما نزل علیها و نزل کشف له عنها و علم أنّها أخته أخرج عزموله (2)ثم قبض علیه بأسنانه ثمّ قلعه ثمّ خر میتاً،.

و فی روایه أخری

ص :415


1- 1) . قوله:لا ملک الا بملکوت أی لیس عالم المادیه الا متقوماً بالنفوس الروحانیه.
2- 2) .العزمول بالضم الذکر(ق)

عنه علیه السلام ما یقرب منه مع تأکید بلیغ فی تحریم الأخوات علی الاخوه و : انه لم یزل کان کذلک فی الکتب الأربعه المنزله المشهوره و ان جیلاً من هذا الخلق رغبوا عن علم أهل بیوتات الأنبیاء و أخذوا من حیث لم یؤمروا بأخذه فصاروا الی ما قد ترون من الضلال و الجهل و فی آخرها : ما أراد من یقول هذا و شبهه الا تقویه حجج المجوس فما لهم قاتلهم اللّٰه، ثم قال: ان آدم ولد له سبعون بطناً فی کل بطن غلام و جاریه إلی أن قتل هابیل فلما قتل هابیل جزع آدم علی هابیل جزعاً قطعه عن إتیان النساء فبقی لا یستطیع أن یغشی حواء خمسمائه عام ثمّ تجلی ما به من الجزع فغشی حواء فوهب اللّٰه له شیثاً وحده و لیس معه ثان و اسم شیث هبه اللّٰه و هو أول وصی أوصی الیه من الآدمیین فی الأرض ثمّ ولد له من بعد شیث یافث لیس معه ثان فلما أدرکا و أراد اللّٰه عزّ و جلّ أن یبلغ بالنسل ما ترون و أن یکون ما قد جری به القلم من تحریم ما حرم اللّٰه عزّ و جلّ من الأخوات علی الأخوه أنزل بعد العصر فی یوم الخمیس حوراء من الجنه اسمها نزله فأمر اللّٰه عزّ و جلّ آدم أن یزوجها من شیث فزوجها منه ثمّ أنزل بعد العصر من الغد حوراء من الجنه اسمها منزله فأمر اللّٰه عزّ و جلّ آدم أن یزوجها من یافث فزوجها منه فولد لشیث غلام و ولد لیافث جاریه فأمر اللّٰه تعالی آدم حین أدرکا أن یزوج ابنه یافث من ابن شیث ففعل و ولد الصفوه من النبیین و المرسلین من نسلهما و معاذ اللّٰه أن یکون ذلک علی ما قالوا من أمر الاخوه و الأخوات.

و فی الفقیه عنه علیه السلام : أن آدم ولد له شیث و ان اسمه هبه اللّٰه و هو أول وصی أوصی إلیه من الآدمیین .

و ساق الحدیث إلی آخر ما ذکره.

و فی العلل و العیّاشیّ عنه علیه السلام: قیل له ان الناس یزعمون أن آدم زوج ابنته من ابنه فقال قد قال الناس ذلک و لکن أ ما علمت أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال لو علمت أن آدم زوج ابنته من ابنه لزوجت زینب من القاسم و ما کنت لأرغب عن دین آدم.

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام : أنه ذکر له المجوس و انهم یقولون نکاح کنکاح ولد آدم و انهم یحاجوننا بذلک فقال أما أنتم فلا یحاجونکم به لما أدرک هبه اللّٰه

ص :416

قال آدم یا ربّ زوج هبه اللّٰه فاهبط اللّٰه حوراء فولدت له أربعه غلمه ثمّ رفعها اللّٰه فلما أدرک ولد هبه اللّٰه قال یا ربّ زوج ولد هبه اللّٰه فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیه أن یخطب إلی رجل من الجن و کان مسلماً أربع بنات له علی ولد هبه اللّٰه فزوجهن فما کان له من جمال و حلم فمن قبل الحوراء و النبوّه للانتهاء إلی آدم علیه السلام و ما کان من سفه أو حده (1)فمن الجن.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال : ان آدم ولد له أربعه ذکور فاهبط اللّٰه إلیه أربعه من الحور فزوج کل واحد منهم واحده فتوالدوا ثمّ ان اللّٰه رفعهن و زوج هؤلاء الأربعه أربعه من الجن فصار النسل فیهم فما کان من حلم فمن آدم و ما کان من جمال فمن قبل الحور العین و ما کان من قبح أو سوء خلق فمن الجن. و فی روایه لما ولد لآدم هبه اللّٰه و کبر سأل اللّٰه أن یزوجه فأنزل اللّٰه له حوراء من الجنه فزوجها إیاه فولدت له أربعه بنین ثمّ ولد لآدم ابن آخر فلما کبر أمره أن تزوج الجان فولد له أربع بنات فتزوج بنو هذا بنات هذا فما کان من جمال فمن قبل الحوراء و ما کان من حلم فمن قبل آدم و ما کان من خفه فمن قبل الجان فلما توالدوا صعدت الحوراء إلی السماء.

و فی الفقیه عنه علیه السلام : ان اللّٰه عزّ و جلّ أنزل علی آدم حوراء من الجنه فزوجها أحد ابنیه و تزوج الآخر ابنه الجان فما کان فی الناس من جمال کثیر أو حسن خلق فهو من الحوراء و ما کان فیهم من سوء خلق فهو من آدم ابنه الجان.

و فی قرب الإسناد عن الرضا علیه السلام : حملت حواء هابیل و أختاً له فی بطن ثمّ حملت فی البطن الثانی قابیل و أختاً له فی بطن فتزوج هابیل التی مع قابیل و تزوج قابیل التی مع هابیل ثمّ حدث التحریم بعد ذلک.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام : أن حواء امرأه آدم کانت تلد فی کل بطن غلاماً و جاریه فولدت فی أول بطن قابیل و قیل قابین و توأمته إقلیما بنت آدم و البطن الثانی هابیل و توأمته (2)لوزاء فلما أدرکوا جمیعاً أمر اللّٰه آدم أن ینکح قابیل أخت هابیل

ص :417


1- 1) .الحده:ما یعتری الإنسان من النزق و الغضب،یقال حدّ یحد إذا غضب(مجمع)
2- 2) .التوأم من جمیع الحیوان المولود مع غیره فی بطن من الاثنین فصاعداً ذکراً أو أنثی أو ذکراً و أنثی جمعه توائم و توآم کرخال و یقال توأم للذکر و توأمه للأنثی فإذا جمعا فهما توأمان و توأم قد اتأمت الأم فهی متئم و معتادته متئم و تاأم أخاه ولد معه و هو تئمه بالکسر و توأمه و تیامه(ق)

و هابیل أخت قابیل فرضی هابیل و أبی قابیل لأن أخته کانت أحسنهما و قال ما أمر اللّٰه بهذا و لکن هذا من رأیک فأمرهما اللّٰه أن یقربا قرباناً فرضیا بذلک«الحدیث» .

و یأتی تمامه فی سوره المائده عند تفسیر وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ .

و فی الاحتجاج عن السجّاد علیه السلام : یحدث رجلاً من قریش قال لما تاب اللّٰه علی آدم واقع حواء و لم یکن غشیها منذ خلق و خلقت إلاّ فی الأرض و ذلک بعد ما تاب اللّٰه علیه قال و کان یعظم البیت و ما حوله من حرمه البیت فکان إذا أراد أن یغشی حواء خرج من الحرم و أخرجها معه فإذا جاء الحرم غشیها فی الحل ثمّ یغتسلان اعظاماً منه للحرم ثمّ یرجع إلی فناء البیت قال فولد لآدم من حواء عشرون ذکراً و عشرون أنثی یولد له فی کل بطن ذکر و أنثی فأول بطن ولدت حواء هابیل و معه جاریه یقال لها إقلیما قال و ولدت فی البطن الثانی قابیل و معه جاریه یقال لها لوزاء و کانت لوزاء أجمل بنات آدم قال فلما أدرکوا خاف علیهم آدم الفتنه فدعاهم إلیه و قال أرید أن أنکحک یا هابیل لوزاء و أنکحک یا قابیل إقلیما قال قابیل ما أرضی بهذا أ تنکحنی أخت هابیل القبیحه و تنکح هابیل اختی الجمیله قال فأنا أقرع بینکما فإن خرج سهمک یا قابیل علی لوزاء أو خرج سهمک یا هابیل علی إقلیما زوجت کل واحده منکما التی خرج سهمه علیها قال فرضیا بذلک فاقرعا قال فخرج سهم قابیل علی إقلیما أخت هابیل و خرج سهم هابیل علی لوزاء أخت قابیل قال فزوجهما علی ما خرج لهما من عند اللّٰه قال ثمّ حرم اللّٰه تعالی نکاح الأخوات بعد ذلک قال فقال له القرشیّ فأولداهما قال نعم فقال له القرشیّ فهذا فعل المجوس الیوم قال فقال علیه السلام ان المجوس انما فعلوا ذلک بعد التحریم من اللّٰه ثم قال علیه السلام له: لا تنکر هذا انما هی شرائع اللّٰه جرت أ لیس اللّٰه قد خلق زوجه آدم منه ثمّ أحلها له فکان ذلک شریعه من شرائعهم ثمّ أنزل اللّٰه التحریم بعد ذلک،.

إن قیل کیف التوفیق بین هذه الأخبار و الاخبار الأولی قلنا الاخبار الأولی هی الصحیحه المعتمد علیها و انما الأخیره فإنما وردت موافقه للعامه فلا اعتماد علیها مع جواز تأویلها (1)بما توافق الأوله وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی تَسٰائَلُونَ بِهِ

ص :418


1- 1) .قوله مع جواز تأویلها:علل المراد به أن التوأمه فی کل بطن ان اللّٰه تعالی أنزل تاره من طینه الحوراء فی بطن حواء ما یکون بمنزله النطفه لا من نطفه آدم نظیر ما صنع بمریم و أخری من طینه الجان علی ذلک المنوال أو المراد بما أنکر فی الأوله التزویج من بطن واحد فلا ینافی الثانیه إلی غیر ذلک ممّا یجده المتأمل.

أی یسأل بعضکم بعضاً فیقول أسألک باللّٰه و اصله تتساءلون فأدغمت التاء فی السین و قرئ بالتخفیف و طرح التاء

:

وَ الْأَرْحٰامَ

و اتقوا الأرحام ان تقطعوها.

کذا فی المجمع،عن الباقر علیه السلام .

و قیل هو من قولهم أسألک باللّٰه و الرحم أن تفعل کذا أو أنشدک اللّٰه و الرحم یعنی کما انکم تعظمون اللّٰه بأقوالکم فعظموه بطاعتکم إیاه و علیه بناء قراءته بالجر.

و القمّیّ قال تساءلون یوم القیامه عن التقوی هل اتقیتم و عن الرحم هل وصلتموها.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هی أرحام الناس ان اللّٰه عز و جل أمر بصلتها و عظمها أ لا تری أنّه جعلها معه.

أقول: یعنی قرنها باسمه فی الأمر بالتقوی.

و فی الکافی عنه علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : صلوا أرحامکم و لو بالتسلیم ثمّ تلا هذه الآیه.

و عن الرضا علیه السلام: ان رحم آل محمّد الأئمه صلوات اللّٰه و سلامه علیهم لمعلقه بالعرش تقول أللهم صل من وصلنی و اقطع من قطعنی ثمّ هی جاریه بعدها فی أرحام المؤمنین ثمّ تلا هذه الآیه.

و فی العیون عنه علیه السلام: ان اللّٰه أمر بثلاثه مقرون بها ثلاثه إلی قوله و أمر باتقاء اللّٰه و صله الرحم فمن لم یصل رحمه لم یتق اللّٰه.

و عنه عن أبیه عن آبائه عن علی علیهم السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لما أسری بی إلی السماء رأیت رحماً معلقه بالعرش تشکو رحماً إلی ربها فقلت لها کم بینک و بینها من أب فقالت نلتقی فی أربعین أباً.

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً

حفیظاً.

وَ آتُوا الْیَتٰامیٰ أَمْوٰالَهُمْ

یعنی إذا بلغوا و آنستم منهم رشداً کما فی الآیه

ص :419

الأخری وَ لاٰ تَتَبَدَّلُوا الْخَبِیثَ بِالطَّیِّبِ و لا تستبدلوا الحرام من أموالهم بالحلال من أموالکم بأن تتعجلوا الحرام من أموالهم قبل أن یأتیکم الرزق الحلال الذی قدر لکم و قیل کانوا یأخذون الرفیع من أموالهم و یجعلون مکانه الخسیس فنهوا عنه وَ لاٰ تَأْکُلُوا أَمْوٰالَهُمْ إِلیٰ أَمْوٰالِکُمْ مضمومه إلیها مسوّین بینهما فان أحدهما حلال و الآخر حرام یعنی فیما زاد علی قدر أجره لقوله سبحانه فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ إِنَّهُ کٰانَ حُوباً کَبِیراً ذنباً عظیماً.

وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تُقْسِطُوا فِی الْیَتٰامیٰ فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ

قیل یعنی ان خفتم أن لا تعدلوا فی یتامی النساء إذا تزوجتم بهن فتزوجوا ما طاب من غیرهن إذ کان الرجل یجد یتیمه ذات مال و جمال فیتزوجها ضناً (1)بها فربما یجتمع عنده منهن عدد و لا یقدر علی القیام بحقوقهن.

و ذکر القمّیّ و غیره فی سبب نزوله و کیفیه نظام محصوله و اتصال فصوله وجوهاً أُخر و لا یخلو شیء منها عن تعسف.

و فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال لبعض الزنادقه فی حدیث:

و أمّا ظهورک علی- تناکر قوله تعالی- وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تُقْسِطُوا فِی الْیَتٰامیٰ فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ -فلیس یشبه القسط فی الیتامی نکاح النساء و لا کل النساء یتامی -فهو مما قدمت ذکره من إسقاط المنافقین من القرآن -و بین القول فی الیتامی و بین نکاح النساء من الخطاب و القصص -أکثر من ثلث القرآن و هذا و ما أشبهه ممّا ظهرت حوادث المنافقین فیه لأهل النظر و التأمل و وجد المعطلون و أهل الملل المخالفه للإسلام مساغاً إلی القدح فی القرآن و لو شرحت لک کل ما أُسقط و حرّف و بُدِّل لما یجری هذا المجری لطال و ظهر ما تحظر التقیه إظهاره من مناقب الأولیاء و مثالب الأعداء.

مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ

ثنتین ثنتین و ثلاث ثلاث و أربع أربع و تخییر فی العدد لکل أحد إلی أربع.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: إذا جمع الرجل أربعاً فطلق إحداهن فلا

ص :420


1- 1) .ضننت بالشیء أضن به ضناً و ضنانه إذا بخلت و هو ضنین به(صحاح)

یتزوج الخامسه حتّی ینقضی عده المرأه التی طلق .

و قال : لا یجمع الرجل مَاءَهُ فی خمس.

العیّاشیّ عنه علیه السلام : لا یحل لماء الرجل أن یجری فی أکثر من أربعه أرحام من الحرائر.

فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا

بین هذه الأعداد فَوٰاحِدَهً فانکحوا واحده و ذروا الجمع أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ و ان تعدّدن لخفه مئونتهن و عدم وجوب القسم بینهن و فی حکمهن المتعه.

ففی الکافی عن الصادق علیه السلام فی غیر واحده من الروایات : أنها لیست من الأربع و لا من السبعین و انهن بمنزله الإماء لأنهنَّ مستأجرات لا تطلق و لا ترث و لا تورث و ان العبد لیس له أن یتزوج إلاَّ حرتین أو أربع إماء و له أن یتسری بإذن مولاه ما شاء.

و عنه علیه السلام : ان الغیره لیست إلاّ للرجال و أمّا النساء فإنما ذلک منهن حسد و ان اللّٰه أکرم أن یبتلیهن بالغیره و یحل للرجل معها ثلاثاً.

و عنه علیه السلام:

فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا

یعنی فی النفقه و أمّا قوله تعالی وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّسٰاءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ یعنی الموده.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: فی کل شیء إسراف إلاّ فی النساء قال اللّٰه تعالی فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَلاّٰ تَعُولُوا .

أقرب من أن لا تمیلوا من عال المیزان إذا مال أو الا تمونوا من عال الرجل عیاله إذا مانهم،و یؤیده قرائه ألا تعیلوا فی الشواذ من عال الرجل إذا کثر عیاله،و القمّیّ أی لا یتزوج ما لا یقدر أن یعول.

وَ آتُوا النِّسٰاءَ صَدُقٰاتِهِنَّ

مهورهن نِحْلَهً .

القمّیّ أی هبه و قیل عطیه من اللّٰه و تفضلاً منه علیهن أو دیناً من اللّٰه شرعه و فرضه و ظاهر الآیه أن یکون الخطاب للأزواج.

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام : من تزوج امرأه و لم ینو أن یوفیها صداقها فهو

ص :421

عند اللّٰه زان .

و قال أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه و سلامه علیه : ان أحق الشروط أن یوفی بها ما استحللتم به الفروج.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام : ان الخطاب فیه للأولیاء لأن الرجل منهم کان إذا زوج ایمه أخذ صداقها دونها فنهاهم اللّٰه عن ذلک.

فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْءٍ مِنْهُ

من الصداق نَفْساً وهبن لکم عن طیب نفس،و عدّی بعن لتضمنه معنی التجاوز و التجافی فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً سائغاً من غیر غص و ربما یفرق بینهما بتخصیص الهنیء بما یلذه الإِنسان و المریء بما یحمد عاقبته،

روی : أن اناساً کانوا یتأثمون أن یقبل أحدهم من زوجته شیئاً ممّا ساق إلیها فنزلت.

و فی المجمع و العیّاشیّ : جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال إنّی أجد بوجع فی بطنی فقال أ لک زوجه قال نعم قال استوهب منها شیئاً طیبه به نفسها من مالها ثمّ اشتر به عسلاً ثمّ اسکب علیه من ماء السماء ثمّ اشربه فانی سمعت اللّٰه سبحانه یقول فی کتابه وَ نَزَّلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً مُبٰارَکاً و قال یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ فِیهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ ،و قال فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً فإذا اجتمعت البرکه و الشفاء و الهنیء و المریء شفیت إن شاء اللّٰه تعالی ففعل ذلک فشفی.

وَ لاٰ تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّٰهُ لَکُمْ قِیٰاماً

تقومون بها و تنتعشون سمی ما به القیام قیاماً للمبالغه و قرئ قیماً وَ ارْزُقُوهُمْ فِیهٰا وَ اکْسُوهُمْ اجعلوها مکاناً لرزقهم و کسوتهم بأن تحصلوا منها ما تحتاجون إلیه وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً عده جمیله تطیب بها نفوسهم و المعروف ما عرّفه الشرع أو العقل بالحسن.

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هم الیتامی لا تعطوهم حتّی تعرفوا منهم الرشد قیل فکیف یکون أموالهم أموالنا فقال إذا کنت أنت الوارث لهم.

و عنه علیه السلام فی هذه الآیه قال : من لا تثق به،.

و فی روایه: کل من یشرب الخمر فهو سفیه.

و فی الفقیه عن الباقر علیه السلام : أنه سئل عن هذه الآیه فقال لا تؤتوها شرّاب

ص :422

الخمر و لا النساء ثمّ قال : و أی سفیه أسفه من شارب الخمر.

و القمّیّ عنه علیه السلام: فی هذه الآیه قال فالسفهاء النساء و الولد إذا علم الرجل أن امرأته سفیهه مفسده و ولده سفیه مفسد لا ینبغی له أن یسلط واحداً منهما علی ماله الذی جعله اللّٰه له قِیٰاماً یقول معاشاً قال وَ ارْزُقُوهُمْ فِیهٰا وَ اکْسُوهُمْ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً المعروف العده.

وَ ابْتَلُوا الْیَتٰامیٰ

اختبروهم قبل البلوغ بتتبع أحوالهم فی الدین و حسن التصرف فی المال حَتّٰی إِذٰا بَلَغُوا النِّکٰاحَ بلغوا حداً یتأتی منهم النکاح فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوٰالَهُمْ .

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: إیناس الرشد حفظ ماله.

و عنه علیه السلام فی تفسیر هذه الآیه: إذا رأیتموهم یحبون آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم أجمعین فارفعوهم درجه.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام : الرشد العقل و إصلاح المال.

و القمّیّ عنه علیه السلام فی هذه الآیه قال: من کان فی یده مال بعض الیتامی فلا یجوز له أن یعطیه حتّی یبلغ النکاح و یحتلم فإذا احتلم وجب علیه الحدود و إقامه الفرائض و لا یکون مضیعاً و لا شارب خمر و لا زانیاً فإذا أنس منه الرشد دفع إلیه المال و أشهد علیه و ان کانوا لا یعلمون أنّه قد بلغ فانه یمتحن بریح إبطه أو نبت عانته فإذا کان ذلک فقد بلغ فیدفع إلیه ماله إذا کان رشیداً و لا یجوز له أن یحبس عنه ماله و یعتل عنه أنّه لم یکبر بعد.

وَ لاٰ تَأْکُلُوهٰا إِسْرٰافاً وَ بِدٰاراً أَنْ یَکْبَرُوا

مسرفین و مبادرین وَ مَنْ کٰانَ غَنِیًّا فَلْیَسْتَعْفِفْ من أکلها وَ مَنْ کٰانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ بقدر حاجته و أجره سعیه.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه: من کان یلی شیئاً للیتامی و هو محتاج لیس له ما یقیمه و هو یتقاضی أموالهم و یقوم فی ضیعتهم فلیأکل بقدر و لا یسرف فان کانت ضیعتهم لا تشغله عما یعالج لنفسه فلا یرز أنّ (1)أموالهم شیئاً.

ص :423


1- 1) . فی الحدیث: انی لا أرزء من فیئکم درهماً أی لا أنقص شیئاً و لا درهماً. (مجمع).

و فی الکافی عنه علیه السلام : المعروف هو القوت و انما عنی الوصی أو القیّم فی أموالهم و ما یصلحهم.

و عنه علیه السلام: ذلک رجل یحبس نفسه عن المعیشه فلا بأس أن یأکل بالمعروف إذا کان یصلح لهم أموالهم فإن کان المال قلیلاً فلا یأکل منه شیئاً.

و عنه علیه السلام : أنه سئل عن القیم للأیتام فی الإِبل و ما یحل له منها فقال إذا لاط (1)حوضها و طلب ضالتها و هنا (2)جرباها (3)فله أن یصیب من لبنها فی غیر نهک لضرع و لا فساد لنسل.

و فی المجمع و العیّاشیّ: ما یقرب منه.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام فی هذه الآیه : هذا رجل یحبس نفسه للیتیم علی حرث أو ماشیه و یشغل فیها نفسه فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ و لیس له ذلک فی الدراهم و الدنانیر التی عنده موضوعه.

و فی روایه أخری عنه علیه السلام قال کان أبی یقول : إنها منسوخه.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام : من کان فقیراً فلیأخذ من مال الیتیم قدر الحاجه و الکفایه علی جهه القرض ثمّ یرد علیه ما أخذ إذا وجد.

فَإِذٰا دَفَعْتُمْ إِلَیْهِمْ أَمْوٰالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ

بأنهم قبضوها فانه نفی للتهمه و ابعد من الخصومه و وجوب الضمان وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً محاسباً.

لِلرِّجٰالِ نَصِیبٌ مِمّٰا تَرَکَ الْوٰالِدٰانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّسٰاءِ نَصِیبٌ مِمّٰا تَرَکَ الْوٰالِدٰانِ وَ الْأَقْرَبُونَ

یعنی بهم المتوارثین بالقرابه مِمّٰا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ من قلیله و کثیره نَصِیباً مَفْرُوضاً واجباً قیل کانت العرب فی الجاهلیه یورثون الذکور دون الإناث فرد اللّٰه سبحانه علیهم و قال لکل من الفریقین سهم و حظ.

ص :424


1- 1) .کل شیء لصق بشیء فقد لاط به یلوط لوطاً و یلیط لیطاً و أصل اللوط اللصوق الی أن قال و لطت الحوض بالطین لوطاً أی ملطته و طینته(مجمع)
2- 2) .ها هناه یهنأ و یهنؤه أطعمه و أعطاه کأهنأه و الإِبل یهنأها مثلثه النون طلاها بالهناء ککتاب القطران(مجمع)
3- 3) .الجرب بالتحریک داء معروف یقال جرب البعیر جرباً من باب تعب فهو أجرب و ناقه جرباء(مجمع.

وَ إِذٰا حَضَرَ الْقِسْمَهَ

أی قسمه الترکه أُولُوا الْقُرْبیٰ ممن لا یرث وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ فأعطوهم شیئاً من المقسوم تطییباً لقلوبهم و تصدقاً علیهم وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً تلطفوا لهم فی القول و اعتذروا إلیهم و استقلوا ما تعطونهم و لا تمنوا بذلک علیهم.

و القمّیّ: هی منسوخه بقوله یُوصِیکُمُ اللّٰهُ .

و العیّاشیّ عن الباقر و الصادق علیهما السلام : نسختها آیه الفرائض.

و فی روایه عن الباقر علیه السلام : أنه سئل أ منسوخه هی قال لا إذا حضروک فأعطهم.

أقول: نسخ الوجوب لا ینافی بقاء الجواز و الاستحباب و قد مر نظیره فی سوره البقره.

وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعٰافاً خٰافُوا عَلَیْهِمْ

أمر بأن یخشوا اللّٰه و یتقوه فی أمر الیتامی فیفعلوا بهم ما یحبون أن یفعل بذراریهم الضعاف بعد وفاتهم.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: من ظلم یتیماً سلط اللّٰه علیه من یظلمه أو علی عقبه أو علی عقب عقبه ثمّ تلا هذه الآیه فَلْیَتَّقُوا اللّٰهَ فی أمر الیتامی وَ لْیَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً سَدِیداً .

مثل ما یقولون لأولادهم بالشفقه و حسن الأدب.

إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ الْیَتٰامیٰ ظُلْماً إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ

ملء بطونهم نٰاراً ما یجر إلی النار وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً سیدخلون ناراً و أی نار و قرئ بضم الیاء و صلی النار مقاساه حرها و صلیته شویته و الإصلاء الإلقاء فیها و سعر النار إلهابها.

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام : أن أکل مال الیتیم سیلحقه وبال ذلک فی الدنیا و الآخره.

أما فی الدنیا فان اللّٰه یقول وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ الآیه،و أمّا فی الآخره فان اللّٰه یقول إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الآیه.

و القمّیّ عنه علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : لما أسری

ص :425

بی إلی السماء رأیت قوماً تقذف فی أجوافهم النار و تخرج من أدبارهم فقلت من هؤلاء یا جبرئیل فقال هؤلاء اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ الْیَتٰامیٰ ظُلْماً .

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام : أن آکل مال الیتیم یجیء یوم القیامه و النار تلتهب فی بطنه حتّی یخرج لهب النار من فیه یعرفه أهل الجمع إنّه آکل مال الیتیم.

یُوصِیکُمُ اللّٰهُ

یأمرکم و یعهد إلیکم و یفرض علیکم فِی أَوْلاٰدِکُمْ فی شأن میراثهم لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ إذا اجتمع الصنفان و العله فیه ما

فی الکافی عن الرضا علیه السلام : أنهن یرجعن عیالاً علیهم.

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام : لما جعل اللّٰه لها من الصداق.

و فیما

عنه علیه السلام : لأنّه لیس علیها جهاد و لا نفقه و لا معقله (1).

و عدّ غیرها فی الکافی و الفقیه عن الصادق فَإِنْ کُنَّ نِسٰاءً لیس معهن ذکر فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثٰا مٰا تَرَکَ المتوفی منکم وَ إِنْ کٰانَتْ وٰاحِدَهً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ و لأبوی المتوفی لِکُلِّ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّٰا تَرَکَ إِنْ کٰانَ لَهُ وَلَدٌ ذکراً کان أو أنثی واحداً کان أو أکثر فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَوٰاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ مِمّا تَرَکَ فَإِنْ کٰانَ لَهُ إِخْوَهٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ و قرئ فلإِمه بکسر الهمزه اتباعاً لما قبلها و الاخوه تقع علی الإثنین فصاعداً و الأختان بمنزله أخ واحد.

و لهذا ورد

فی الکافی و التهذیب و غیرهما فی غیر واحده من الروایات عن الصادق علیه السلام : أنه لا یحجب الام عن الثلث الا اخوان أو أخ و اختان أو أربع أخوات.

و ورد : أن الاخوه من الام فقط لا یحجبون الام عن الثلث و ان الاخوه و الأخوات لا یرثون مع الأبوین و أن الوجه فیه: أن الأب ینفق علیهم فوفر نصیبه.

مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِهٰا أَوْ دَیْنٍ

یعنی أن هذه الأنصباء بعد الامرین إن کانا و قرئ علی البناء للمفعول و لفظه «أو» لا توجب الترتیب.

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام : انکم تقرءون فی هذه الآیه الوصیه قبل الدین و أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قضی بالدین قبل الوصیه قیل قدم الوصیه علی الدین و هی متأخره فی الحکم لأنّها مشبهه بالمیراث شاقه علی

ص :426


1- 1) .قد عقل کفرح و تعاقلوا دم فلان عقلوه بینهم و دمه معقله بضم القاف علی قومه غرم علیهم و المعلقه الدیه نفسها (ق)

الورثه.

آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ لاٰ تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً

یعنی لا تعلمون من أنفع لکم من أصولکم و فروعکم فی عاجلکم و آجلکم ممن یورثکم و یرثکم أمن أوصی منهم فعرضکم للثواب بإمضاء وصیته أم من لم یوص فوفر علیکم ماله أو من أوصیتم له فوفرتم علیه أم من لم توصوا له فحرمتموه فتحروا فیهم ما وصاکم اللّٰه به و لا تعدوا إلی تبدیل الوصیه أو تفضیل بعض و حرمان بعض فهو اعتراض مؤکد لأمر القسمه و تنفیذ الوصیه فَرِیضَهً مِنَ اللّٰهِ مصدر مؤکد إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً بالمصالح و الرتب حَکِیماً فیما قضی و قدر.

وَ لَکُمْ نِصْفُ مٰا تَرَکَ أَزْوٰاجُکُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ کٰانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَکُمُ الرُّبُعُ مِمّٰا تَرَکْنَ

أی ولد وارث من بطنها أو من صلب بنیها أو بطن بناتها و ان سفل ذکراً کان أو أنثی منکم أو من غیرکم مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِینَ بِهٰا أَوْ دَیْنٍ وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمّٰا تَرَکْتُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ فَإِنْ کٰانَ لَکُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمّٰا تَرَکْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ تُوصُونَ بِهٰا أَوْ دَیْنٍ فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمرأه کما فی النسب و العله هاهنا هی العله هناک و تستوی الواحده و العدد منهن فی الربع و الثمن وَ إِنْ کٰانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلاٰلَهً (1)لهذا الکلام وجوه من الإِعراب لا یتغیر بها الحکم و الکلاله القرابه و یطلق علی الوارث و الموروث.

و فسرت

فی الکافی عن الصادق علیه السلام ب: من لیس بولد و لا والد.

أی القریب من جهه العرض لا الطول و المراد بها هنا الاخوه و الأخوات من الام خاصّه و فی الآیه الأخری من الأب و الام أو الأب فقط کذا عن المعصومین علیهم السلام أَوِ امْرَأَهٌ کذلک وَ لَهُ و لکل واحد منهما و قیل أی و للرجل اکتفی بحکمه عن حکم المرأه لدلاله العطف

ص :427


1- 1) .قوله تعالی وَ إِنْ کٰانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلاٰلَهً فی کان وجهان أحدهما هی تامّه و رجل فاعلها و یورث صفه له و کلاله حال من الضمیر فی یورث و الکلاله علی هذا اسم للمیت الذی لم یترک ولداً و لا والداً و لو قرئ کلاله بالرفع علی أنّه صفه أو بدل من الضمیر فی یورث لجاز غیر انی لم أعرف أحداً قرأ به فلا یقرأن الا بما نقل،الوجه الثانی أن یکون کان هی الناقصه و رجل اسمها و یورث خبرها و کلاله حال أیضاً و قیل الکلاله اسم للمال الموروث فعلی هذا فینتصب کلاله علی المفعول الثانی لیورث کما تقول ورث زید مالاً و قیل الکلاله اسم للورثه الذین لیس فیهم ولد و لا والد فعلی هذا لا وجه لهذا الکلام علی القراءه المشهوره لأنّه لا ناصب له أ لا تری أنک لو قلت زید یورث أخوه لم یستقم و انما یصحّ علی قراءه من قرأ بکسر الراء مخففه و مثقله و قد قرئ بهما و قیل یصحّ هذا المذهب علی تقدیر حذف مضاف تقدیره و إن کان رجل یورث ذا کلاله فذا حال أو خبر من کان،و من کسر الراء جعل کلاله مفعولاً به اما الورثه و اما المال و علی کلا الأمرین أحد المفعولین محذوف و التقدیر یورث أهله مالاً(سیوطی)

علی تشارکهما فیه أَخٌ أَوْ أُخْتٌ أی من الام فَلِکُلِّ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ کٰانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذٰلِکَ فَهُمْ شُرَکٰاءُ فِی الثُّلُثِ سوّی بین الذکر و الأنثی هاهنا لأن الاِنتساب بمحض الانوثه مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصیٰ بِهٰا أَوْ دَیْنٍ و قرئ علی البناء للمفعول غَیْرَ مُضَارٍّ لورثته بالزیاده علی الثلث أو ان یقصد الإضرار بها دون القرابه أو یقر بدین لا یلزمه وَصِیَّهً مِنَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بالمضار و غیره حَلِیمٌ لا یعاجل بعقوبته.

تِلْکَ

إشاره إلی ما تقدم من الأحکام فی أمر الیتامی و الوصایا و المواریث حُدُودُ اللّٰهِ شرائعه المحدوده التی لا یجوز تجاوزها وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ .

وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ نٰاراً

و قرئ ندخله بالنون خَالِداً فِیهَا وَ لَهُ عَذَابٌ مُهِینٌ توحید الضمیر فی یُدْخِلْهُ (1)و جمع خٰالِدِینَ للفظ و المعنی،ان قیل ان اللّٰه سبحانه و تعالی لم یبین حکم البنتین فی الفرائض و لا حکم الفرائض إذا نقصت الترکه عن السهام أو زادت علیها،قلنا لا ضیر فقد بیّن أهل البیت ذلک کله علی أحسن وجه و اجتمعت الطائفه المحقه علی ما سمعوه منهم من غیر اختلاف فیما بینهم لمطابقته مقتضی العقول السلیمه و هذا کما فی سائر الآیات القرآنیه المجمله فإنها انما یؤولها الراسخون فی العلم منهم و لا یتفرد أحد الثقلین عن الآخر أما حکم البنین فقد نبهت علیه هذه الآیات و ثبت عنهم بالروایات من غیر اختلاف.

قال فی الکافی و قد تکلم الناس فی أمر البنتین من أین جعل لهما الثلثان و اللّٰه تعالی انما جعل الثلثین لما فوق اثنتین فقال قوم بإجماع و قال قوم قیاساً کما ان کانت للواحده النصف کان ذلک دلیلاً علی أن لما فوق الواحده الثلثین و قال قوم بالتقلید و الروایه و لم یصب واحد منهم الوجه فی ذلک فقلنا ان اللّٰه جعل حظ الأنثیین الثلثین بقوله لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ و ذلک أنّه إذا ترک الرجل بنتاً و ابناً فللذکر مثل حظ الأنثیین و هو الثلثان فحظ الأنثیین الثلثان

ص :428


1- 1) .قوله توحید الضمیر فی یدخله(اه)فالإفراد باعتبار اللفظ و الجمع بملاحظه المعنی و فی جمع أصحاب الجنه و أفراد أصحاب النار اشعار بایتلافهم و استیناس بعضهم ببعض فی درجات الجنه لامنیه خاطرهم و عدم اهتمامهم بأنفسهم بخلاف أصحاب النار فان لکل واحد یومئذ شأناً من العذاب یشغله بنفسه.

و اکتفی بهذا البیان أن یکون ذکر الأنثیین بالثلثین و هذا بیان قد جهله کلهم و الحمد للّٰه کثیراً انتهی کلامه،و أمّا إذا نقصت الترکه عن السهام فالنقص عندنا انما یقع علی البنات و الأخوات لأن کل واحد من الأبوین و الزوجین له سهمان أعلی و أدنی و لیس للبنت و البنتین و الأختین لو لا ما قلنا إلاّ سهم واحد فإذا دخل النقص علیهما استوی ذوو السهام فی ذلک و قد تبین ذلک فی اخبارهم و المخالفون یقولون فی ذلک بالعول (1)فیوقعون النقص علی الجمیع بنسبه سهامهم قیاساً علی ترکه لا تفی بالدیون و استناداً إلی قضیه عُمَریه و اخری متشابهه عَلَویه و قیاسهم مع بطلانه مع الفارق و عُمَرُهم کان عن بدعه لا یفارق مع إنکار ابن عبّاس علیه و ان لم یظهر الإنکار إلاّ بعده معتذراً بأنّه کان رجلاً مهیباً و تأویل المتشابه عند من أتی به دون الذین فی قلوبهم زیغ مع عدم ثبوت الروایه و تواتر خلافها عنه«ع»هذا مع ما فی العول من التناقض و المحال کما بینه أئمتنا «ع» و فصّله أصحابنا و لفضل بن شاذان«ره»فی هذا الباب کلمات أوردها فی التهذیب علی وجهها و أمّا إذا زادت الترکه عن السهام فإنما یزاد الزائد علی من کان یقع علیه النقص إذا نقصت کما بینوه علیهم السلام و أجمعت علیه أصحابنا و المخالفون یقولون بالتعصیب (2)فیعطون الفاضل أولی عصبه الذکر و لا یعطون الأنثی شیئاً و ان کانت أقرب منه فی النسب استناداً إلی قصه زکریا حیث لم یسأل الأنثی لعلمه بعدم إرثها مع العصبه کذلک کانوا یؤفکون و لیت شعری ما أدراهم أنّه لم یسأل الأنثی و انما حمله علی الطلب کفاله مریم و ما رأی من کرامتها،ثمّ ما المانع من ارادته الجنس الشامل للذکر و الأنثی و انما أراد الذکر لأنّه أحبّ إلی طباع البشر و انما طلبه للإرث و القیام بأعباء النبوّه معاً و لا شک أنّه غیر متصور فی النساء أو کان شرعه فی الإرث علی خلاف شرعنا و استندوا أیضاً إلی روایه ضعیفه روتها رواتها الأعلی بعد ما سمعوها منقولها عن الأدنی وردها بعضهم بمحکمات الکتاب و قال آخر و اللّٰه ما رویت هذا و انما الشیطان

ص :429


1- 1) .من قولهم عال فی الحکم أی مال و جار و فی الحدیث : الذی أحصی رمل عالج یعلم أن السهام لا تعول. و فیه: أول من أعال الفرائض عمر بن الخطّاب . العول عباره عن قصور الترکه عن سهام ذوی الفروض و لن یقصر الا بدخول الزوج أو الزوجه و هو فی الشرع ضد التعصیب الذی هو توریث العصبه ما فضل عن ذوی السهام(مجمع)
2- 2) .عصبه الرجل بالتحریک جمع عاصب ککفره جمع کافر و هم بنوه و قرابته لأبیه،و الجمع العصاب قال الجوهریّ و انما سموا عصبه لأنّهم عصبوا به أی أحاطوا به فالأب طرف و الاِبن طرف و الأخ جانب و العم جانب و منه التعصیب و هو باطل عندنا(مجمع)

القی علی ألسنتهم علی أنّهم

رووا عن زید بن ثابت انه قال : من قضاء الجاهلیه ان یورث الرجال دون النساء.

وَ اللاّٰتِی یَأْتِینَ الْفٰاحِشَهَ مِنْ نِسٰائِکُمْ

أی یفعلنها قیل الفاحشه الزنا سمّی بها لزیاده قبحها و شناعتها فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَهً مِنْکُمْ فاطلبوا ممن قذفهن أربعه من الرجال المؤمنین تشهد علیهن فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ فاحبسوهن فیها حَتّٰی یَتَوَفّٰاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّٰهُ لَهُنَّ سَبِیلاً هذه الآیه و التی بعدها منسوختان بایه الزانیه و الزانی.

ففی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث : و سوره النور أنزلت بعد سوره النساء و تصدیق ذلک أنّ اللّٰه تعالی انزل علیه فی سوره النساء وَ اللاّٰتِی یَأْتِینَ الْفٰاحِشَهَ الآیه و السبیل الذی قال اللّٰه سُورَهٌ أَنْزَلْنٰاهٰا وَ فَرَضْنٰاهٰا إلی قوله طٰائِفَهٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ .

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هی منسوخه و السبیل هو الحدود.

و عنه علیه السلام: انه سئل عن هذه الآیه وَ اللاّٰتِی یَأْتِینَ الْفٰاحِشَهَ قال هذه منسوخه قیل کیف کانت قال کانت المرأه إذا فجرت فقام علیها أربعه شهود ادخلت بیتاً و لم تحدث و لم تکلم و لم تجالس و أوتیت بطعامها و شرابها حتّی تموت أَوْ یَجْعَلَ اللّٰهُ لَهُنَّ سَبِیلاً قال جعل السبیل الجلد و الرجم.

و فی الغوالی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : خذوا عنی قد جعل اللّٰه لهن سبیلاً البکر بالبکر جلد مائه و تغریب عامه و الثیب بالثیب جلد مائه و الرجم.

وَ الَّذٰانِ یَأْتِیٰانِهٰا مِنْکُمْ فَآذُوهُمٰا فَإِنْ تٰابٰا وَ أَصْلَحٰا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمٰا إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ تَوّٰاباً رَحِیماً

.

القمّیّ کان فی الجاهلیه إذا زنا الرجل یؤذی و المرأه تحبس فی بیت إلی أن تموت ثمّ نسخ ذلک بقوله تعالی اَلزّٰانِیَهُ وَ الزّٰانِی فَاجْلِدُوا الآیه انتهی.و قیل الآیه الأولی فی السحاقات و هذه فی اللواطین و الزانیه و الزانی فی الزناه و لم یثبت عن أهل البیت علیهم السلام.

ص :430

إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللّٰهِ

أی قبول التوبه الذی أوجبه اللّٰه علی نفسه بمقتضی وعده من تاب علیه إذا قبل توبته إلاّ أن علی هذه لیست هی علی فی قولهم تاب علیه و قد مضی تحقیق معنی التوبه عند تفسیر قول اللّٰه تعالی فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهٰالَهٍ متلبسین بها سفهاً فان ارتکاب الذنب و المعصیه سفه و تجاهل.

فی المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : کل ذنب عمله العبد و إن کان عالماً فهو جاهل حین خاطر بنفسه فی معصیه ربّه فقد حکی اللّٰه سبحانه قول یوسف لإخوته هَلْ عَلِمْتُمْ مٰا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جٰاهِلُونَ فنسبهم إلی الجهل لمخاطرتهم بأنفسهم فی معصیه اللّٰه عزّ و جلّ.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام : أنه قیل له فان عاد و تاب مراراً قال یغفر اللّٰه له قیل إلی متی قال حتّی یکون الشیطان هو المحسور.

(1)

ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ

قیل أی قبل أن یشرب فی قلوبهم حبّه فیطبع علیها و یتعذر علیهم الرجوع أو قبل حضور الموت لقوله تعالی حَتّٰی إِذٰا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ سماه قریباً لأن أمد الحیاه قریب کما قال سبحانه قُلْ مَتٰاعُ الدُّنْیٰا قَلِیلٌ .

أقول: التفسیر الثانی بعید عن ظاهر اللفظ بل و لا دلاله فی الآیه علیه لجواز السکوت عن القسم الثالث کما یقع کثیراً فی نظائره من مجملات القرآن و أمّا الحصر المدلول علیه بلفظه انما فلا ینافی فی الاخبار الآتیه لأن وجوب القبول غیر التفضل به.

فی الفقیه قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی آخر خطبه خطبها : من تاب قبل موته بسنه تاب اللّٰه علیه ثم قال : و ان السنه لکثیره و من تاب قبل موته بشهر تاب اللّٰه علیه ثم قال : و ان الشهر لکثیر و من تاب قبل موته بیوم تاب اللّٰه علیه ثمّ قال و ان یوماً لکثیر و من تاب قبل موته بساعه تاب اللّٰه علیه ثمّ قال و ان الساعه لکثیره،من تاب و قد

ص :431


1- 1) .حسر بصره یحسر حسوراً أی کل و انقطع نظره من طول مدی و ما أشبه ذلک فهو حسر و محسور أیضاً(صحاح) و المراد بالمحسور فی الروایه ذو الکلاله و الإعیاء و الملاله و التعب أی لا نهایه لقبول التوبه إلاّ أن یکل الشیطان فلا خدعه فلا یعصی اللّٰه حتّی یحتاج إلی توبه جدیده.

بلغت نفسه هذه و أهوی بیده إلی حلقه تاب اللّٰه علیه.

و فی الکافی و العیّاشیّ ما یقرب منه و ذکر الجمعه أیضاً و قال فی آخره : من تاب قبل أن یعاین قبل اللّٰه تعالی توبته،.

و فی روایه العامّه: من تاب قبل أن یغرغر بها تاب اللّٰه علیه.

و فی روایه : أن إبلیس لما هبط قال و عزتک و عظمتک لا أُفارق ابن آدم حتّی یفارق روحه جسده فقال اللّٰه عزّ و جلّ سبحانه و عزتی و عظمتی لا أحجب التوبه عن عبدی حتی یغرغر بها.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : إذا بلغت النفس هاهنا و أشار بیده إلی حلقه لم یکن للعالم توبه ثمّ قرأ هذه الآیه.

و فیه و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام مثله و زاد: و کان للجاهل توبه.

أقول: لعلّ السبب فی عدم التوبه من العالم فی ذلک الوقت حصول یأسه من الحیاه بأمارات الموت بخلاف الجاهل فانه لا ییأس إلاّ عند معاینه الغیب،قیل و من لطف اللّٰه تعالی بالعباد ان امر قابض الأرواح بالابتداء فی نزعها من أصابع الرجلین ثمّ یصعد شیئاً فشیئاً إلی أن یصل الی الصدر ثمّ ینتهی الی الحلق لیتمکن فی هذه المهله من الإقبال بالقلب علی اللّٰه تعالی و الوصیه و التوبه ما لم یعاین و الاستحلال و ذکر اللّٰه فیخرج روحه و ذکر اللّٰه علی لسانه فیرجی بذلک حسن خاتمته رزقنا اللّٰه ذلک بمنه

فَأُولٰئِکَ یَتُوبُ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ

وعد بالوفاء بما وعد به و کتب علی نفسه من قبول التوبه وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً یعلم إخلاصهم فی التوبه حَکِیماً لا یعاقب التائب.

وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ حَتّٰی إِذٰا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قٰالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ

.

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام : انه سئل عن هذه الآیه فقال ذلک إذا عاین امر الآخره.

وَ لاَ الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفّٰارٌ

سوّی بین من سوّف التوبه إلی حضور الموت من الفسقه و الکفّار و بین من مات علی الکفر فی نفی التوبه للمبالغه فی عدم الاِعتداد بها فی

ص :432

تلک الحاله و کأنّه قال توبه هؤلاء و عدم توبه هؤلاء سواء و قیل المراد بالذین یعملون السوء عصاه المؤمنین و بالذین یعملون السیئات المنافقون لتضاعف کفرهم و سوء أعمالهم و بالذین یموتون الکفّار أُولٰئِکَ أَعْتَدْنٰا هیّأنا لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً تأکید لعدم قبول توبتهم لتهیئه عذابهم و انه یعذبهم متی شاء.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسٰاءَ کَرْهاً

و قرئ بالضم.

القمّیّ عن الباقر علیه السلام : کان فی الجاهلیه فی أول ما اسلموا فی قبائل العرب إذا مات حمیم الرجل و له امرأه القی الرجل ثوبه علیها فورث نکاحها بصداق حمیمه الذی کان أصدقها یرث نکاحها کما یرث ماله فلما مات أبو قیس بن الأسلت القی محصن بن أبی قیس ثوبه علی امرأه أبیه و هی کبیشه ابنه معمر بن معبد فورث نکاحها ثمّ ترکها لا یدخل بها و لا ینفق علیها فأتت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: فقالت یا رسول اللّٰه مات أبو قیس بن الأسلت فورث ابنه محصن نکاحی فلا یدخل علی و لا ینفق علی و لا یخلی سبیلی فألحق بأهلی فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: ارجعی إلی بیتک فان یحدث اللّٰه فی شأنک شیئاً أعلمتکه فنزل وَ لاٰ تَنْکِحُوا مٰا نَکَحَ آبٰاؤُکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَهً وَ مَقْتاً وَ سٰاءَ سَبِیلاً فلحقت بأهلها و کان نسوه فی المدینه قد ورث نکاحهن کما ورث نکاح کبیشه غیر انه ورثهن غیر الأبناء فأنزل یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسٰاءَ کَرْهاً .

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال : الرجل یکون فی حجره الیتیمه فیمنعها من التزویج یضرّ بها تکون قریبه له.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام : انها نزلت فی الرجل یحبس المرأه عنده لا حاجه له و ینتظر موتها حتّی یرثها.

وَ لاٰ تَعْضُلُوهُنَّ

و لا تحبسوهن ضراراً بهن لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مٰا آتَیْتُمُوهُنَّ .

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال : الرجل تکون له المرأه فیضرّ بها حتّی تفتدی منه فنهی اللّٰه عن ذلک.

و فی المجمع عنه علیه السلام : ان المراد بها الزوج أمره اللّٰه سبحانه بتخلیه سبیلها

ص :433

إذا لم تکن له فیها حاجه و ان لا یمسکها اضراراً بها حتّی تفتدی ببعض مالها.

إِلاّٰ أَنْ یَأْتِینَ بِفٰاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ

ظاهره کالنشوز و سوء العشره و عدم التعفف.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام : کل معصیه.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: إذا قالت له لا اغتسل لک من جنابه و لا أبر (1)لک قسماً و لاوطین فراشک من تکرهه حل له ان یخلعها و حل له ما أخذ منها.

وَ عٰاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

بالإِنصاف فی الفعل و الإِجمال فی القول فَإِنْ کَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ یَجْعَلَ اللّٰهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً یعنی فاصبروا علیهن و لا تفارقوهن لکراهه الأنفس فربما کرهت النفس ما هو أصلح فی الدین و احمد و أحبت ما هو بخلافه.

وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدٰالَ زَوْجٍ مَکٰانَ زَوْجٍ

تطلیق امرأه و تزویج اخری وَ آتَیْتُمْ إِحْدٰاهُنَّ قِنْطٰاراً مالاً کثیراً فَلاٰ تَأْخُذُوا مِنْهُ من القنطار شَیْئاً .

فی المجمع عنهما علیهما السلام: القنطار ملء مسک ثور ذهباً.

أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً

إنکار و توبیخ قیل کان الرجل إذا أراد جدیده بهت التی تحته بفاحشه حتّی یلجئها إلی الافتداء منه بما أعطاها لیصرفه إلی تزوج الجدیده فنهوا عن ذلک.

وَ کَیْفَ تَأْخُذُونَهُ وَ قَدْ أَفْضیٰ بَعْضُکُمْ إِلیٰ بَعْضٍ

.

القمّیّ الإِفضاء المباشره وَ أَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً عهداً وثیقاً.

فی المجمع عن الباقر علیه السلام : هو العهد المأخوذ علی الزوج حاله العقد من إمساک بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسٰانٍ .

و فی الکافی و العیّاشیّ عنه علیه السلام: المیثاق هی الکلمه التی عقد بها النکاح و الغلیظ هو ماء الرجل یفضیه (2)إلیها.

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أخذتموهن بأمانه اللّٰه و استحللتم فروجهن بکلمه اللّٰه.

ص :434


1- 1) .برأ اللّٰه قسمه و ابره أی صدقه و منه لو أقسم علی اللّٰه لأبر قسمه أی لو حلف علی وقوع شیء لأبره أی صدقه و صدق یمینه(م)
2- 2) .أفضی الرجل و المرأه جعل مسلکها واحداً فهی مفضاه و إلیها جامعها أو خلا بها جامعها أم لا(ق)

وَ لاٰ تَنْکِحُوا مٰا نَکَحَ آبٰاؤُکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ

استثناء من لازم النهی فکأنّه قیل تستحقون العقاب بذلک الا ما قد سلف فی الجاهلیه فإنکم معذورون فیه.

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : یقول اللّٰه تعالی وَ لاٰ تَنْکِحُوا مٰا نَکَحَ آبٰاؤُکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ فلا یصحّ للرجل ان ینکح امرأه جده.

إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَهً وَ مَقْتاً (1)وَ سٰاءَ سَبِیلاً

قیل کانوا ینکحون روابهم (2)و ذوو مرواتهم یمقتونه و یسمونه نکاح المقت (3)و یقولون لمن ولد علیه المقتی و قد مضی سبب نزولها آنفاً.

حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ وَ أَخَوٰاتُکُمْ وَ عَمّٰاتُکُمْ وَ خٰالاٰتُکُمْ وَ بَنٰاتُ الْأَخِ وَ بَنٰاتُ الْأُخْتِ

یعنی نکاحهن و الأمهات یشملن من علت و کذا العمات و الخالات و البنات و یشملن من سفلت و کذا بنات الأخ و بنات الاخت،و الأخوات یشملن الوجوه الثلاثه وَ أُمَّهٰاتُکُمُ اللاّٰتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَوٰاتُکُمْ مِنَ الرَّضٰاعَهِ سماها اماً و أختاً،و

قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: یحرم من الرضاع ما یحرم من النسب،.

و قال صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: الرضاع لحمه کلحمه النسب .

فعم التحریم وَ أُمَّهٰاتُ نِسٰائِکُمْ و ان علون وَ رَبٰائِبُکُمُ اللاّٰتِی فِی حُجُورِکُمْ و ان سفلن مِنْ نِسٰائِکُمُ اللاّٰتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ أی دخلتم معهن فی السر و هی کنایه عن الجماع فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ .

فی الفقیه و التهذیب عن أمیر المؤمنین علیه السلام: إذا تزوج الرجل المرأه حرمت علیه ابنتها إذا دخل بالأم فإذا لم یدخل بالأم فلا بأس ان یتزوج بالابنه و إذا تزوج الابنه فدخل بها أو لم یدخل بها فقد حرمت علیه الام.

و قال : الربائب حرام کن فی الحجر أو لم یکن.

و فی روایه أخری قال : الربائب علیکم حرام مع الأمهات التی قد

ص :435


1- 1) .المقت البغض و نکاح المقت کان فی الجاهلیه کانت العرب إذا تزوج الرجل امرأه أبیه فأولدها یقولون للولد مقتی،و عن الغزالی معنی کون الشیء مبغوضاً نفره النفس عنه لکونه مولماً فان قوی البغض و النفره سمی مقتاً(مجمع)
2- 2) .الرواب جمع الرابه و هی زوجه الأب(ق)
3- 3) .و هو ان یتزوج امرأه أبیه بعده و المقتی ذلک المتزوج أو ولده(ق)

دخل بهن فی الحجور و غیر الحجور و الأمهات مبهمات دخل بالبنات أو لم یدخل بهن.

و فی أخری قال : هذه مستثناه و هذه مرسله وَ أُمَّهٰاتُ نِسٰائِکُمْ .

فما ورد عنهم بخلاف ذلک محمول علی التقیه لموافقه العامّه و مخالفه القرآن.

و فی الکافی عن أبی الحسن علیه السلام : انه سئل عن الرجل یتزوج المرأه متعه أ یحل له ان یتزوج ابنتها قال لا.

و عن الصادق علیه السلام : فی الرجل تکون له الجاریه یصیب منها أ یحل له ان ینکح ابنتها قال لا هی مثل قول اللّٰه تعالی وَ رَبٰائِبُکُمُ اللاّٰتِی فِی حُجُورِکُمْ .

و عنه علیه السلام : انه سئل عن رجل طلق امرأته فبانت منه و لها ابنه مملوکه فاشتراها أ یحل له ان یطأها قال لا.

و : عن الرجل تکون عنده المملوکه و ابنتها فیطأ إحداهما فتموت و تبقی الأخری أ یصلح له أن یطأها قال لا.

القمّیّ : ان الخوارج زعمت ان الرجل إذا کانت لأهله بنت و لم یربها و لم تکن فی حجره حلت له لقول اللّٰه تعالی اَللاّٰتِی فِی حُجُورِکُمْ ثم قال الصادق علیه السلام لا تحل له.

قیل و فائده قوله فِی حُجُورِکُمْ تقویه العله و تکمیلها،و المعنی ان الربائب إذا دخلتم بامهاتهن و هن فی احتضانکم أو بصدده قوی الشبه بینها و بین أولادکم و صارت احقاء بأن تجروها مجراهم لا تقیید الحرمه وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلاٰبِکُمْ احتراز عن المتبنی لا أبناء الولد فیشملونهم و ان سفلوا.

فی الکافی عن الباقر علیه السلام : فی حدیث هل کان یحل لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: نکاح حلیلتی الحسن و الحسین علیهما السلام: فان قالوا نعم کذبوا و فجروا و ان قالوا لا فهما أبناء لصلبه.

و فی الفقیه و التهذیب عن الصادق علیه السلام: فی الرجل تکون عنده الجاریه یجردها و ینظر إلی جسدها نظر شهوه هل تحل لأبیه و ان فعل أبوه هل تحل لابنه قال

ص :436

إذا نظر إلیها نظر شهوه و نظر منها إلی ما یحرم علی غیره لم تحل لابنه و ان فعل ذلک لم تحل للأب.

وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ

فانه مغفور إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً .

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی رجل طلق امرأته و اختلعت أو بارأت أ له ان یتزوج بأختها قال إذا برأَت عصمتها و لم یکن له علیها رجعه فله ان یخطب أختها.

و: فی رجل کانت عنده اختان مملوکتان فوطأ إحداهما ثمّ وطأ الأخری قال إذا وطأ الأخری فقد حرمت علیه الأولی حتّی تموت الأخری قلت أ رأیت ان باعها أ تحل له الأولی قال ان کان یبیعها لحاجه و لا یخطر علی قلبه من الأخری شیء فلا اری لذلک بأساً و إن کان إنّما یبیعها لیرجع إلی الأولی فلا و لا کرامه.

و فی التهذیب عنه عن أبیه علیهما السلام: فی أختین مملوکتین تکونان عند الرجل جمیعاً قال قال علی علیه الصلاه و السلام أحلتهما آیه و حرمتهما آیه أخری و انا انهی عنها نفسی و ولدی.

أقول: الآیه المحلله قوله سبحانه وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ إِلاّٰ عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ و الآیه المحرمه هی قوله عزّ و جلّ وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ و مورد الحل و الحرمه لیس إلاّ الوطی خاصّه دون الجمع فی الملک کما ظنه صاحب التهذیب فظن ان آیه الحل آیه الملک و آیه التحریم آیه الوطی و ممّا یدلّ علی ذلک صریحاً ما رواه

فیه عن الباقر علیه السلام : انه سئل عما یروی الناس عن أمیر المؤمنین علیه السلام عن أشیاء من الفروج لم یکن یأمر بها و لا ینهی عنها الا نفسه و ولده فقیل کیف یکون ذلک قال أحلتها آیه و حرمتها اخری فقیل هل الآیتان یکون إحداهما نسخت الأخری أم هما محکمتان ینبغی أن یعمل بهما فقال قد یبین لهم إذ نهی نفسه و ولده قیل ما منعه ان یبین ذلک للناس قال خشی ان لا یطاع و لو ان أمیر المؤمنین علیه السلام ثبت قدماه اقام کتاب اللّٰه کله و الحق کله.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : انه سئل عن الأختین المملوکتین ینکح

ص :437

إحداهما أَ تحل له الأخری فقال لیس له ان ینکح الأخری إلاّ دون الفرج و إن لم یفعل فهو خیر له نظیر تلک المرأه تحیض فتحرم علی زوجها ان یأتیها فی فرجها لقول اللّٰه تعالی وَ لاٰ تَقْرَبُوهُنَّ حَتّٰی یَطْهُرْنَ قال وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ یعنی فی النکاح فیستقیم الرجل ان یأتی امرأته و هی حائض فیما دون الفرج.

وَ الْمُحْصَنٰاتُ (1)مِنَ النِّسٰاءِ

اللاّتی احصنهن التزویج أو الأزواج و قرئ بکسر الصاد لأنهن أحصن فروجهن.

فی الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هن ذوات الأزواج.

إِلاّٰ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ

من اللاتی سبین و لهن أزواج کفّار فإنهن حلال للسابین.

کما

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و اللاتی اشترین و لهن أزواج فان بیعهن طلاقهن.

کما

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی عده روایات : و اللاتی تحت العبید فیأمرهم موالیهم بالاعتزال فیستبرؤونهن ثمّ یمسونهن بغیر نکاح.

کما

فی الکافی و العیّاشیّ عنه علیه السلام:

کِتٰابَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ

مصدر مؤکد ای کتب اللّٰه علیکم تحریم هؤلاء کتاباً.

وَ أُحِلَّ لَکُمْ مٰا وَرٰاءَ ذٰلِکُمْ

: ما سوی المحرمات المذکوره و خرج عنه بالسنه ما فی معنی المذکورات کسائر محرمات الرضاع و الجمع بین المرأه و عمتها أو خالتها بغیر اذنها. کما فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی عده روایات .

و قرئ و أحل علی البناء للمفعول أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوٰالِکُمْ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسٰافِحِینَ ان تصرفوا أموالکم فی مهورهن أو أثمانهن و الإحصان العفه و السفاح الزنا فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مهورهن سمی اجراً لأنّه فی مقابله الاستمتاع فَرِیضَهً مصدر مؤکد.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : انما نزلت فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إلی اجل مسمی فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَهً .

ص :438


1- 1) .أحصن الرجل إذا تزوج فهو محصن بالکسر علی القیاس و محصن بالفتح علی غیر القیاس و حصنت المرأه أی عفت فهی حاصن و حصان بالفتح و المحصن من له فرج و یغدو علیه و یروح(مجمع)

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : انه کان یقرؤها کذلک.

و روته العامّه أیضاً عن جماعه من الصحابه وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ فِیمٰا تَرٰاضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَهِ من زیاده فی المهر أو الأجل أو نقصان فیهما أو غیر ذلک ممّا لا یخالف الشرع.

فی الکافی مقطوعاً و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : لا بأس بأن تزیدها و تزیدک إذا انقطع الأجل فیما بینکما تقول استحللتک بأجل آخر برضی منها و لا تحل لغیرک حتّی تنقضی عدتها و عدتها حیضتان.

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً

بالمصالح حَکِیماً فیما شرع من الأحکام.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : المتعه نزل بها القرآن و جرت بها السنه من رسول اللّٰه.

و عن الباقر علیه السلام : کان علی یقول لو لا ما سبقنی به بنی الخطاب ما زنی الا شفی.

أقول: إلاّ شفی بالفاء یعنی الا قلیل،أراد انه لو لا ما سبقنی به عمر من نهیه عن المتعه و تمکن نهیه فی قلوب الناس لندبت الناس علیها و رغبتهم فیها فاستغنوا بها عن الزنا فما زنی منهم الا قلیل و کان نهیه عنها تاره بقوله متعتان کانتا علی عهد رسول اللّٰه انا محرمهما و معاقب علیهما متعه الحجّ و متعه النساء و اخری بقوله ثلاث کن علی عهد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم انا محرمهن و معاقب علیهن متعه الحجّ و متعه النساء و حیّ علی خیر العمل فی الأذان،و

فیه: جاء عبد اللّٰه بن عمیر اللیثی إلی أبی جعفر علیه السلام فقال له ما تقول فی متعه النساء فقال أحلها اللّٰه فی کتابه و علی لسان نبیه فهی حلال إلی یوم القیامه فقال یا أبا جعفر مثلک یقول هذا و قد حرمها عمر و نهی عنها فقال و إن کان فعل قال فانی أعیذک باللّٰه من ذلک ان تحل شیئاً حرمه عمر فقال له فأنت علی قول صاحبک و انا علی قول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فهلم أُلاعنک ان القول ما قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و ان الباطل ما قال صاحبک قال فأقبل عبد اللّٰه بن عمیر فقال یسرک ان نساءک و بناتک و أخواتک و بنات عمک یفعلن ذلک قال فاعرض عنه أبو جعفر حین ذکر نساءه و بنات

ص :439

عمه و فیه سأل أبو حنیفه أبا جعفر محمّد بن النعمان صاحب الطاق فقال له یا أبا جعفر ما تقول فی المتعه أ تزعم انها حلال قال نعم قال فما یمنعک ان تأمر نساءک یستمتعن و یکسبن علیک فقال له أبو جعفر لیس کل الصناعات یرغب فیها و ان کانت حلالاً و للناس أقدار و مراتب یرفعون أقدارهم و لکن ما تقول یا أبا حنیفه فی النبیذ أ تزعم انه حلال قال نعم قال فما یمنعک ان تقعد نساءک فی الحوانیت (1)نباذات (2)فیکسبن علیک فقال أبو حنیفه واحده بواحده و سهمک أنفد ثمّ قال له یا أبا جعفر ان الآیه التی فی سَأَل سائل تنطق بتحریم المتعه و الروایه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قد جاءت بنسخها فقال له أبو جعفر یا أبا حنیفه ان سوره سأل سائل مکیه و آیه المتعه مدنیه و روایتک شاذه ردیه فقال أبو حنیفه و آیه المیراث أیضاً تنطق بنسخ المتعه فقال أبو جعفر قد ثبت النکاح بغیر میراث فقال أبو حنیفه من أین قلت ذاک فقال أبو جعفر لو أن رجلاً من المسلمین تزوج بامرأه من أهل الکتاب ثمّ توفی عنها ما تقول فیها قال لا ترث منه فقال قد ثبت النکاح بغیر میراث ثمّ افترقا.

و عن الصادق علیه السلام: انه سأله أبو حنیفه عن المتعه فقال عن ای المتعتین تسأل؟ قال سألتک عن متعه الحجّ فانبئنی عن متعه النساء أ حقّ هی فقال سبحان اللّٰه أ ما تقرأ کتاب اللّٰه فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَهً فقال أبو حنیفه و اللّٰه لکأنها آیه لم اقرأها قط.

و فی الفقیه عنه علیه السلام: لیس منا من لم یؤمن بکرتنا و یستحل متعتنا.

أقول: الکره الرجعه و هی إشاره إلی ما ثبت عنهم علیهم السلام من رجوعهم إلی الدنیا مع جماعتهم من شیعتهم فی زمن القائم علیه السلام لینصروه و قد مضت الإشاره إلیه فیما سلف و یأتی أخبار أخر فیها إن شاء اللّٰه.

:

وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً

غنیً کذا فی المجمع عن الباقر علیه السلام .

أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَنٰاتِ الْمُؤْمِنٰاتِ

یعنی الحرائر فَمِنْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ مِنْ فَتَیٰاتِکُمُ

ص :440


1- 1) .الحانوت دکان الخمار(ق)
2- 2) .النبیذ ما یعمل من الأشربه من التمر و الزبیب و العسل و الحنطه و الشعیر و غیر ذلک یقال: نبذت التمر و العنب إذا ترکت علیه الماء لیصیر نبیذاً فصرف من مفعول إلی فعیل(مجمع)

اَلْمُؤْمِنٰاتِ

یعنی الإماء.

فی الکافی عنه علیه السلام : انه سئل عن الرجل یتزوج الأمه قال لا إلاّ ان یضطر الیه.

و عن الصادق علیه السلام : لا ینبغی أن یتزوج الحرّ المملوکه الیوم انما کان ذلک حیث قال اللّٰه تعالی وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً و الطول المهر و مهر الحره الیوم مهر الأمه أو أقل.

و عنه علیه السلام : یتزوج الحره علی الأمه و لا یتزوج الأمه علی الحره و نکاح الأمه علی الحره باطل و ان اجتمعت عندک حره و أمه فللحره یومان و للامه یوم و لا یصلح نکاح الأمه إلاّ بإذن موالیها.

وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِإِیمٰانِکُمْ

فاکتفوا بظاهر الإِیْمٰان فانه العالم بالسرائر و یتفاضل ما بینکم فی الإِیمان فرب أمه تفضل الحره فیه و لا اعتبار بفضل النسب وحده بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ أنتم و ممالیککم متناسبون نسبکم من آدم و دینکم الإِسلام فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ .

فی الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : انه سئل یتزوج الرجل بالامه بغیر علم أهلها قال هو زنا ان اللّٰه تعالی یقول فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ .

فی الکافی عنه علیه السلام : لا بأس ان یتمتع الرجل بأمه المرأه فاما أمه الرجل فلا یتمتع إلاّ بأمره.

و فی التهذیب: ما یقرب منه.

وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

بغیر مطل و ضرار و نقصان مُحْصَنٰاتٍ عفائف غَیْرَ مُسٰافِحٰاتٍ غیر مجاهرات بالزنا وَ لاٰ مُتَّخِذٰاتِ أَخْدٰانٍ اخلاء فی السر فَإِذٰا أُحْصِنَّ بالتزویج و قرئ بفتح الهمزه و الصاد فَإِنْ أَتَیْنَ بِفٰاحِشَهٍ زناء فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ مٰا عَلَی الْمُحْصَنٰاتِ یعنی الحرائر مِنَ الْعَذٰابِ یعنی الحدّ کما قال تعالی وَ لْیَشْهَدْ عَذٰابَهُمٰا طٰائِفَهٌ .

القمّیّ یعنی به العبید و الإِماء إذا زنیا ضربا نصف الحدّ فان عادا فمثل ذلک

ص :441

حتی یفعلوا ذلک ثمانی مرّات ففی الثامنه یقتلون

قال الصادق علیه السلام : و انما صار یقتل فی الثامنه لأن اللّٰه رحمه ان یجمع علیه ربق الرق و حدّ الحر.

و فی الکافی : ما فی معناه.

عن الصادق علیه السلام و عن الباقر علیه السلام : فی أمه تزنی قال تجلد نصف حد الحره کان لها زوج أو لم یکن لها زوج.

و فی روایه: لا ترجم و لا تنفی.

ذٰلِکَ

أی نکاح الإماء لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ لمن خاف الإِثم الذی یؤدی إلیه غلبه الشهوه و أصل العنت انکسار العظم بعد الجبر فاستعیر لکل مشقه و ضروره وَ أَنْ تَصْبِرُوا خَیْرٌ لَکُمْ و صبرکم عن نکاح الإماء متعففین خیر لکم وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ

ما خفی عنکم من مصالحکم و محاسن أعمالکم وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ من الأنبیاء و أهل الحق لتقتدوا بهم وَ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ و یرشدکم إلی ما یمنعکم عن المعاصی وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بها حَکِیمٌ فی وضعها.

وَ اللّٰهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ

کرره للتأکید و المقابله وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَوٰاتِ أهل الباطل أَنْ تَمِیلُوا عن الحق بموافقتهم علی اتباع الشهوات و استحلال المحرمات مَیْلاً عَظِیماً بالإضافه الی میل من اقترف خطیئه علی ندور غیر مستحل له.

یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ

فلذلک شرع لکم الشریعه الحنفیه السمحه السهله و رخص لکم فی المضایق کاحلال نکاح الأمه عند الاِضطرار وَ خُلِقَ الْإِنْسٰانُ ضَعِیفاً لا یصبر عن الشهوات و لا یتحمل مشاق الطاعات.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَأْکُلُوا أَمْوٰالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبٰاطِلِ

بما لم یبحه الشرع.

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: عنی بها القمار و کانت قریش تقامر الرجل بأهله و ماله فنهاهم اللّٰه عن ذلک.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام : الربا و القمار و البخس و الظلم.

إِلاّٰ أَنْ تَکُونَ

ص :442

تِجٰارَهً عَنْ تَرٰاضٍ مِنْکُمْ

.

القمّیّ یعنی بها الشراء و البیع الحلال.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : انه سئل عن الرجل منا یکون عنده الشیء یتبلغ به و علیه دین أ یطعمه عیاله حتّی یأتی اللّٰه عزّ و جلّ بمیسره فیقضی دینه أو یستقرض علی ظهره فی خبث الزمان و شده المکاسب و یقبل الصدقه قال یقضی بما عنده دینه و لا یأکل من اموال الناس إلاّ و عنده ما یؤدی إلیهم حقوقهم ان اللّٰه عزّ و جلّ یقول و لاٰ تَأْکُلُوا أَمْوٰالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبٰاطِلِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونَ تِجٰارَهً عَنْ تَرٰاضٍ مِنْکُمْ و لا یستقرض علی ظهره الا و عنده وفاء و لو طاف علی أبواب الناس فردوه باللقمه و اللقمتین و التمر و التمرتین الا أن یکون له ولی یقضی دینه من بعده لیس منا من یموت الا جعل اللّٰه له ولیاً یقوم فی عدته و دینه فیقضی عدته و دینه.

وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ

.

القمّیّ : کان الرجل إذا خرج مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی الغزو یحمل علی العدو وحده من غیر أنّ یأمره رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فنهی اللّٰه ان یقتل نفسه من غیر أمره.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: ان معناه لا تخاطروا بنفوسکم فی القتال فتقاتلوا من لا تطیقونه.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام : کان المسلمون یدخلون علی عدوهم فی المغارات فیتمکن منهم عدوهم فیقتلهم کیف یشاء فنهاهم اللّٰه ان یدخلوا علیهم فی المغارات.

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِکُمْ رَحِیماً

إنّما نهاکم اللّٰه عن قتل أنفسکم لفرط رحمته بکم.

العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : سألت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عن الجبائر تکون علی الکسیر کیف یتوضأ صاحبها و کیف یغتسل إذا اجنب قال یجزیه المسح بالماء علیها فی الجنابه و الوضوء،قلت و إن کان فی برد یخاف علی نفسه إذا افرغ الماء علی جسده فقرأ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم

ص :443

وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِکُمْ رَحِیماً

.

أقول: هذا الحدیث یشعر بعموم الحکم فی سائر أنواع القتل و إلقاء النفس الی التهلکه و ارتکاب ما یؤدی إلیه بل باقتراف ما یردیها فانه القتل الحقیقی للنفس، و قیل المراد بالأنفس من کان من أهل دینهم فان المؤمنین کنفس واحده جمع فی التوصیه بین حفظ النفس و المال الذی هو شقیقها إذ به قوامها استبقاء لهم ریثما (1)تستکمل النفوس و تستوفی فضائلها رأفه بهم.

وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ

إشاره إلی ما سبق من المنهیات عُدْوٰاناً وَ ظُلْماً افراطاً فی التجاوز عن الحق و اتیاناً بما لا یستحقه فَسَوْفَ نُصْلِیهِ نٰاراً ندخله إیاها وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً لا عسر فیه و لا صارف عنه.

إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ

یغفر لکم صغائرکم و یمحها عنکم و لا تسألون عنها وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً الجنه و ما وعدتم من الثواب او ادخالاً مع کرامه،و قرئ بفتح المیم و هو أیضاً یحتمل المکان و المصدر.

فی الفقیه و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : انه سئل عن الکبائر فقال کلما أوعد اللّٰه علیه النار.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه : الکبائر التی أوجب اللّٰه علیها النار.

و فی ثواب الأعمال عنه علیه السلام: فی هذه الآیه من اجتنب ما أوعد اللّٰه علیه النار إذا کان مؤمناً کفر اللّٰه عنه سیئاته و یدخله مدخلاً کریماً و الکبائر السبع الموجبات قتل النفس الحرام و عقوق الوالدین و أکل الربی و التعرب بعد الهجره و قذف المحصنه و أکل مال الیتیم و الفرار من الزحف، و رواها فی الکافی عن الکاظم علیه السلام مع أربع روایات صادقیه عدت فی کل منها : سبعاً.

و روتها العامّه أیضاً کذلک إلاّ ان

ص :444


1- 1) .الریث الإبطاء کالتریث و المقدار کما فی القاموس و المراد هنا مقدار ما یستکمل اللّٰه النفوس و یستوفی فضائلهما.

بعضها بدّل بعضاً: ببعض و المشترک فی روایات السبع : القتل و العقوق و أکل مال الیتیم و الفرار عن الزحف.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی جمله (1)الأربع: أنّه سأله زراره عن الکبائر فقال هن فی کتاب علیّ صلوات اللّٰه و سلامه علیه سبع:الکفر باللّٰه و قتل النفس و عقوق الوالدین و أکل الربی بعد البینه و أکل مال الیتیم ظلماً و الفرار من الزحف و التعرب بعد الهجره قال فقلت هذا أکبر المعاصی قال نعم قلت فأکل درهم من مال الیتیم ظلماً أکبر أم ترک الصلاه قال ترک الصلاه قلت فما عددت ترک الصلاه فی الکبائر قال أی شیء أول ما قلت لک قال قلت الکفر قال فان تارک الصلاه کافر یعنی من غیر عله.

أقول: الموجبات یجوز فیها الکسر و الفتح أی التی توجب النار و التی أوجب اللّٰه تعالی علیها النار و التعرب بعد الهجره أن یعود إلی البادیه و یقیم مع الأعراب بعد أن کان مهاجراً و کان من رجع بعد الهجره الی موضعه بغیر عذر یعدونه کالمرتد و لا یبعد تعمیمه کل من تعلم آداب الشرع و السنه ثمّ ترکها و أعرض عنها و لم یعمل بها.

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام : المتعرب بعد الهجره التارک لهذا الأمر (2)بعد معرفته و معنی بعد البینه بعد أن یتبین له تحریمه و المحصنه بفتح الصاد المعروفه بالعفه کانت ذات زوجٍ أو لم تکن و الزحف المشی إلی العدو للمحاربه،.

و فی بعض الأخبار عدت أشیاء أُخر غیر ما ذکر من الکبائر: کالإِشراک باللّٰه و الیأس من روح اللّٰه و الامن من مکر اللّٰه و السحر و الزنا و الیمین الغموس الفاجره و الغلول و شهاده الزور و کتمان الشهاده و شرب الخمر و ترک الصلاه و الزکاه المفروضتین و نقض العهد و قطیعه الرحم و اللواط و السرقه إلی غیر ذلک و معنی الیمین الغموس الفاجره أی الکاذبه.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : الیمین الغموس التی توجب النار الرجل یحلف علی حقّ امرئ مسلم علی حبس ماله،.

قیل انما سمیت غموساً لأنّها تغمس

ص :445


1- 1) .أی هذه من الروایات الأربع الصادقیه.
2- 2) .أی أمر الشرع(منه ره)

صاحبها فی الإِثم.

و عن ابن عبّاس: ان الکبائر إلی السبعمائه أقرب منها الی السبع.

و فی المجمع نسب إلی أصحابنا ان المعاصی کلها کبیره لکن بعضها أکبر من بعض و لیس فی الذنوب صغیره و انما یکون صغیراً بالإِضافه الی ما هو أکبر و استحقاق العقاب علیه أکثر،قیل و توفیقه مع الآیه أن یقال من عنّ له أمران و دعت نفسه الیهما بحیث لا یتمالک فکفها عن أکبرهما کفّر عنه ما ارتکبه لما استحق علیه من الثواب علی اجتناب الأکبر کما إذا تیسر له النظر بشهوه و التقبیل فاکتفی بالنظر عن التقبیل و لعلّ هذا ممّا یتفاوت أیضاً باعتبار الاشخاص و الأحوال فان حسنات الأبرار سیئات المقربین و یؤاخذ المختار بما یعفی عن المضطرین.

أقول: ظاهر الآیه و الأخبار الوارده فی تفسیرها و تفسیر الکبائر یعطی تمایز کل من الصغائر و الکبائر عن صاحبها کما لا یخفی علی من تأمل فیها و ما نسبه فی المجمع إلی أصحابنا لا مستند له و قول الموفق یعطی ان من قدر علی قتال أحد فقطع أطرافه کان قطع أطرافه مکفراً و هو کما تری فلا بدّ لکلامه و کلام الأصحاب من توجیه حتی یوافقا الظواهر.

وَ لاٰ تَتَمَنَّوْا مٰا فَضَّلَ اللّٰهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلیٰ بَعْضٍ

من الأمور الدنیویه کالجاه و المال فلعل عدمه خیر.

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: أی لا یقل أحدکم لیت ما أُعطی فلان من المال و النعمه و المرأه الحسناء کان لی فان ذلک یکون حسداً و لکن یجوز أن یقول اللّهمّ اعطنی مثله.

و فی الخصال عنه عن آبائه علیهم السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

من تمنی شیئاً و هو للّٰه تعالی رضیً لم یخرج من الدنیا حتّی یعطی.

لِلرِّجٰالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَ لِلنِّسٰاءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ

بیان لذلک أی لکل من الرجال و النساء فضل و نصیب بسبب ما اکتسب و من أجله فاطلبوا الفضل بالعمل لا بالحسد و التمنی وَ سْئَلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ أی لا تتمنوا ما للناس و اسألوا اللّٰه مثله من خزائنه التی لا تنفد.

ص :446

فی الفقیه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: ان اللّٰه تعالی أحبّ شیئاً لنفسه و أبغضه لخلقه أبغض عزّ و جلّ لخلقه المسأله و أحبّ لنفسه أن یسأل و لیس شیء أحبّ إلیه من أن یسأل فلا یستحی أحدکم أن یسأل اللّٰه عزّ و جلّ من فضله و لو شِسْعَ نَعْلٍ.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: من لم یسأل اللّٰه من فضله افتقر.

و فیه و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : لیس من نفس إلاّ و قد فرض اللّٰه لها رزقاً حلالاً یأتیها فی عافیه و عرض لها بالحرام من وجه آخر فان هی تناولت شیئاً من الحرام قاصها به من الحلال الذی فرضه لها و عند اللّٰه سواهما فضل کثیر و هو قوله عزّ و جلّ وَ سْئَلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ .

و العیّاشیّ عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: ما یقرب منه.

و عن الصادق علیه السلام: ان الأرزاق مضمونه مقسومه و للّٰه فضل یقسمه من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس و ذلک قوله تعالی وَ سْئَلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ ثم قال و ذکر اللّٰه بعد طلوع الفجر ابلغ فی طلب الرزق من الضرب فی الأرض.

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً

فهو یعلم ما یستحقه کل أحد.

وَ لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مَوٰالِیَ مِمّٰا تَرَکَ الْوٰالِدٰانِ وَ الْأَقْرَبُونَ

أی لکل واحد من الرجال و النساء جعلنا ورثه هم أولی بمیراثه یرثون ممّا ترک الوالدان و الأقربون.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انما عنی بذلک اولی الأرحام فی المواریث و لم یعن أولیاء النعمه فأولاهم بالمیت أقربهم إلیه من الرحم التی تجره إلیها.

وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمٰانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ

قیل کان الرجل یعاقد الرجل فیقول دمی دمک و هدمی هدمک و حربی حربک و سلمی سلمک و ترثنی وارثک و تعقل عنی و اعقل عنک فیکون للحلیف السدس من میراث الحلیف فنسخ بقوله وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ .

القمّیّ وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ نسخت قوله وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ و قیل معناه أعطوهم نصیبهم من النصر و العقل و الرفد و لا میراث فلا نسخ.

ص :447

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : إذا والی الرجل الرجل فله میراث و علیه معقلته یعنی دیه جنایه خطأه.

و فیه و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: عنی بذلک الأئمه بهم عقد اللّٰه عزّ و جلّ ایمانکم .

و یؤید هذا ما سبق فی آیه الوصیه من سوره البقره

: أن لصاحب هذا الأمر فی أموال الناس حقاً.

و قرأ عاقدت أی عاقدتهم أیدیکم و ماسحتموهم إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیداً تهدید علی منع نصیبهم.

اَلرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَی النِّسٰاءِ

یقومون علیهن قیام الولاه علی الرعیه بِمٰا فَضَّلَ اللّٰهُ بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ بسبب تفضیله الرجال علی النساء بکمال العقل و حسن التدبیر و مزید القوّه فی الأعمال و الطاعات وَ بِمٰا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوٰالِهِمْ فی نکاحهن کالمهر و النفقه.

فی العلل عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه سئل ما فضل الرجال علی النساء فقال کفضل الماء علی الأرض فبالماء تحیی الأرض و بالرجال تحیی النساء و لو لا الرجال ما خلقت النساء ثمّ تلا هذه الآیه ثمّ قال أ لا تری إلی النساء کیف یحضن و لا یمکنهن العباده من القذاره و الرجال لا یصیبهم شیء من الطمث.

فَالصّٰالِحٰاتُ قٰانِتٰاتٌ

.

القمّیّ عن الباقر علیه السلام : یقول مطیعات حٰافِظٰاتٌ لِلْغَیْبِ فی أنفسهن و أموال أزواجهن.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: ما استفاد امرؤ مسلم فائده بعد الإسلام أفضل من زوجه مسلمه تسره إذا نظر إلیها و تطیعه إذا أمرها و تحفظه إذا غاب عنها فی نفسها و ماله.

بِمٰا حَفِظَ اللّٰهُ

بحفظ اللّٰه ایاهن وَ اللاّٰتِی تَخٰافُونَ نُشُوزَهُنَّ ترفعهن عن طاعتکم و عصیانهن لکم فَعِظُوهُنَّ بالقول وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضٰاجِعِ ان لم ینجع العظه.

فی المجمع عن الباقر علیه السلام : أنه یحول ظهره إلیها.

وَ اضْرِبُوهُنَّ

ان لم

ص :448

تنفع الهجره ضرباً غیر شدید لا یقطع لحماً و لا یکسر عظماً.

فی المجمع عن الباقر علیه السلام : أنه الضرب بالسواک.

فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ فَلاٰ تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلاً

بالتوبیخ و الإیذاء إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیًّا کَبِیراً فاحذروه فانه أقدر علیکم منکم علی من تحت أیدیکم.

وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقٰاقَ بَیْنِهِمٰا

أی الإختلاف و عدم الاجتماع علی رأی کأنّ کل واحد فی شق أی جانب فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِهٰا إِنْ یُرِیدٰا إِصْلاٰحاً یُوَفِّقِ اللّٰهُ بَیْنَهُمٰا .

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: الحکمان یشترطان إن شاءا فرقا و إن شاءا جمعا فان جمعا فجایز و ان فرقا فجایز و قال: لیس لهما أن یفرقا حتّی یستأمراهما.

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً خَبِیراً

فیعلم کیف یرفع الشقاق و یقع الوفاق.

وَ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً

و أحسنوا بهما إحساناً.

العیّاشیّ عنهما علیهما السلام فی هذه الآیه: ان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أحد الوالدین و علیّ علیه السلام الآخر.

وَ بِذِی الْقُرْبیٰ

و بصاحب القرابه وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ الْجٰارِ ذِی الْقُرْبیٰ الذی قرب جواره وَ الْجٰارِ الْجُنُبِ البعید.

فی الکافی عن الباقر علیه السلام : حد الجوار أربعون داراً من کل جانب من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله.

و عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: کل أربعین داراً جیران من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله.

و عنه علیه السلام : حسن الجوار یزید فی الرزق،و.

قال : حسن الجوار یعمر الدیار و یزید فی الأعمار.

و عن الکاظم علیه السلام: لیس حسن الجوار کف الأذی و لکن حسن الجوار صبرک علی الأذی.

ص :449

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: الجیران ثلاثه فجار له ثلاثه حقوق حق الجوار و حقّ القرابه و حقّ الإسلام و جار له حقان حقّ الجوار و حقّ الإسلام و جار له حق واحد حقّ الجوار و هو المشرک من أهل الکتاب.

وَ الصّٰاحِبِ بِالْجَنْبِ

قیل من صحبکم و حصل بجنبکم لرفاقه فی أمر حسن کتزوج و تعلّم و تصرّف و صناعه و سفر وَ ابْنِ السَّبِیلِ المسافر و الضیف وَ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ العبید و الإماء.

و القمّیّ وَ الصّٰاحِبِ بِالْجَنْبِ صاحبک فی السفر و ابن السبیل یعنی أبناء الطریق الذین یستعینون بک فی طریقهم و ما ملکت ایمانکم یعنی الأهل و الخادم إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ مَنْ کٰانَ مُخْتٰالاً متکبراً یأنف عن أقاربه و جیرانه و أصحابه و لا یلتفت إلیهم فَخُوراً یتفاخر علیهم.

اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ

بما منحوا وَ یَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبُخْلِ .

فی الفقیه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لیس البخیل من أدی الزکاه المفروضه من ماله و أعطی البائنه (1)فی قومه انما البخیل حقّ البخیل من لم یؤد الزکاه المفروضه من ماله و لم یعط البائنه فی قومه و هو یبذر فیما سوی ذلک.

أقول: البائنه (2)العطیه سمیت بها لأنّها أُبینت من المال.

و عن الصادق علیه السلام: البخیل یبخل بما فی یده و الشحیح یشح بما فی أیدی الناس و علی ما فی یدیه حتّی لا یری فی أیدی الناس شیئاً إلاّ تمنی أن یکون له بالحل و الحرام و لا یقنع بما رزقه اللّٰه.

و فی الخصال عنه علیه السلام : ما کان فی شیعتنا فلا یکون فیهم ثلاثه أشیاء لا یکون فیهم من یسأل بکفه و لا یکون فیهم بخیل الحدیث.

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: خصلتان لا یجتمعان فی المسلم البخل و سوء الخلق.

وَ یَکْتُمُونَ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ

من الغنی و العلم حیث ینبغی الاظهار

ص :450


1- 1) .البون بالفتح فالسکون الفضل و المزیه و هو المصدر بانه بوناً إذا فضله و بینهما بون بعید أی بین درجتیهما أو بین اعتبارهما فی الشرف و اما فی التباعد الجسمانی فیقال بینهما بین بالیاء(مجمع)
2- 2) .فالصدقه البائنه هی التی یتفضل بها صاحبها من غیر أن یوجبه اللّٰه تعالی علیه.

وَ أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً مُهِیناً

وضع الظاهر موضع المضمر اشعار بأن من هذا شأنه کافر لنعمه اللّٰه فله عذاب یهینه کما أهان النعمه بالبخل و الإخفاء.

وَ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ رِئٰاءَ النّٰاسِ

شارکهم مع البخلاء فی الذم و الوعید لاشتراکهما فی عدم الإنفاق علی ما ینبغی وَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ لیتحروا بالإنفاق مراضیه و ثوابه وَ مَنْ یَکُنِ الشَّیْطٰانُ لَهُ قَرِیناً فَسٰاءَ قَرِیناً تنبیه علی أن الشیطان قرینهم یحملهم علی ذلک و یزینه لهم کقوله إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کٰانُوا إِخْوٰانَ الشَّیٰاطِینِ .

وَ مٰا ذٰا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقَهُمُ اللّٰهُ

فی طاعه اللّٰه توبیخ لهم علی الجهل بمکان المنفعه و الإعتقاد فی الشیء علی خلاف ما هو علیه و تحریض علی التفکر لطلب الجواب لعله یؤدی بهم إلی العلم بما فیه من الفوائد و العوائد و تنبیه علی أن المدعو إلی أمر لا ضرر فیه ینبغی أن یجیب له احتیاطاً فکیف إذا تضمن المنافع و انما قدم الإِیمان هاهنا و أخره فی الآیه السابقه لأن المقصود هنا التخصیص و ثمه التعلیل وَ کٰانَ اللّٰهُ بِهِمْ عَلِیماً وعید لهم.

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَظْلِمُ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ

لا ینقص من الأجر و لا یزید فی العقاب أصغر شیء کالذره و هی النمله الصغیره و یقال لکل جزءٍ من أجزائه الهباء (1)و المثقال من الثقل وَ إِنْ تَکُ حَسَنَهً و قرئ بالرفع علی التامه یُضٰاعِفْهٰا یضاعف ثوابها وَ یُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ و یعط صاحبها من عنده علی سبیل التفضل زائداً علی ما وعد فی مقابله العمل أَجْراً عَظِیماً عطاء جزیلاً سماه أجراً تبعیهً له.

فَکَیْفَ

حالهم من الهول و الفزع إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنٰا بِکَ یا محمّد عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً .

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : نزلت فی أمه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم خاصّه فی کل قرن منهم امام شاهد علیهم و محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم شاهد علینا.

ص :451


1- 1) .الهباء ما یخرج من الکوه مع ضوء الشمس شبیه الغبار(مجمع)

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه و سلامه علیه فی حدیث یذکر فیه أحوال أهل الموقف: فیقام الرسل فیسألون عن تأدیه الرسالات التی حملوها إلی أممهم فأخبروا انهم قد أدوا ذلک إلی أممهم و تسأل الأمم فیجحدون کما قال اللّٰه فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ فیقولون مٰا جٰاءَنٰا مِنْ بَشِیرٍ وَ لاٰ نَذِیرٍ فیستشهد الرسل رسول اللّٰه فیشهد بصدق الرسل و یکذب من جحدها من الأمم فیقول لکل أمه منهم بلی قد جاءکم بشیر و نذیر و اللّٰه علی کل شیء قدیر أی مقتدر علی شهاده جوارحکم علیکم بتبلیغ الرسل إلیکم رسالاتهم و لذلک قال اللّٰه تعالی لنبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً فلا یستطیعون ردّ شهادته خوفاً من أن یختم اللّٰه علی أفواههم و أن یشهد علیهم جوارحهم بما کانوا یعملون و یشهد علی منافقی قومه و أمته و کفّارهم بالحادهم و عنادهم و نقضهم عهده و تغییرهم سنته و اعتدائهم علی أهل بیته و انقلابهم علی أعقابهم و ارتدادهم علی ادبارهم و احتذائهم فی ذلک سنه من تقدمهم من الأمم الظالمه الخائنه لأنبیائها فیقولون بأجمعهم رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَیْنٰا شِقْوَتُنٰا وَ کُنّٰا قَوْماً ضٰالِّینَ .

أقول: نزول الآیه فی هذه الأمه لا ینافی عموم حکمها فلا تنافی بین الروایتین و قد مضی تمام الکلام فی هذه فی سوره البقره عند قوله سبحانه وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ .

یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوّٰی بِهِمُ الْأَرْضُ وَ لاٰ یَکْتُمُونَ اللّٰهَ حَدِیثاً

.

العیّاشیّ عن الصادق عن جده عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبه یصف فیها هول یوم القیامه : ختم علی الأفواه فلا تکلم و تکلمت الأیدی و شهدت الأرجل و أنطقت الجلود بما عملوا ف لاٰ یَکْتُمُونَ اللّٰهَ حَدِیثاً .

و القمّیّ قال یتمنی الذین غصبوا أمیر المؤمنین علیه السلام أن تکون الأرض تبلعهم فی الیوم الذی اجتمعوا فیه علی غصبه و ان لم یکتموا ما قاله رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فیه.

ص :452

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقْرَبُوا الصَّلاٰهَ

لا تقوموا إلیها وَ أَنْتُمْ سُکٰاریٰ من نحو نوم أو خمر حَتّٰی تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ حتی تنتبهوا و تفیقوا.

فی الکافی و العلل و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : لا تقم إلی الصلاه متکاسلاً و لا متناعساً و لا متثاقلاً فإنها من خلال (1)النفاق و قد نهی اللّٰه عزّ و جلّ أن تقوموا إلی الصلاه وَ أَنْتُمْ سُکٰاریٰ قال سکر النوم.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : منه سکر النوم و هو یفید التعمیم.

و فی المجمع عن الکاظم علیه السلام : أن المراد به سکر الشراب ثمّ نسختها تحریم الخمر.

و مثله ما روته العامّه : و أنّها نزلت فیمن قرأ فی صلاته اعبد ما تعبدون فی سکره.

و العیّاشیّ عنه: هذا قبل أن یحرم الخمر،.

و عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن هذه الآیه:قال یعنی سکر النوم یقول بکم نعاس متکاسلاً یمنعکم أن تعلموا ما تقولون فی رکوعکم و سجودکم و تکبیرکم و لیس کما یصف کثیر من الناس یزعمون أن المؤمنین یسکرون من الشراب و المؤمن لا یشرب مسکراً و لا یسکر.

أقول: لما کانت الحکمه تقتضی تحریم الخمر متدرجاً و التأخیر فی التصریح به کما مضی بیانه فی سوره البقره و کان قوم من المسلمین یصلون سکاری منها قبل استقرار تحریمها نزلت هذه الآیه و خوطبوا بمثل هذا الخطاب ثمّ لما ثبت تحریمها و استقر و صاروا ممن لا ینبغی أن یخاطبوا بمثله لأن المؤمنین لا یسکرون من الشراب بعد أن حرم علیهم جاز أن یقال الآیه منسوخه بتحریم الخمر بمعنی عدم حسن خطابهم بمثله بعد ذلک لا بمعنی جواز الصلاه مع السکر ثمّ لما عم الحکم سائر ما یمنع من حضور القلب جاز أن یفسر بسکر النوم و نحوه تاره و أن یعم الحکم اخری فلا تنافی بین هذه الروایات بحال و الحمد للّٰه علی ما رزقنا من فهم کلام خلفائه

وَ لاٰ جُنُباً إِلاّٰ عٰابِرِی سَبِیلٍ حَتَّیٰ تَغْتَسِلُوا

.

فی العلل و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

ص :453


1- 1) .خلال الدیار ما حوالی حدودها و ما بین بیوتها و الخله الخصله و الجمع خلال(ق)

الحائض و الجنب لا یدخلان المسجد الا مجتازین فان اللّٰه تعالی یقول وَ لاٰ جُنُباً إِلاّٰ عٰابِرِی سَبِیلٍ حَتَّیٰ تَغْتَسِلُوا .

قال بعض البارعین فی علم البلاغه من أصحابنا فی کتاب الفه فی الصناعات البدیعه عند ذکر الاِستخدام بعد ما عرفه بأنّه عباره من أن یأتی المتکلم بلفظه مشترکه بین معنیین مقرونه بقرینتین یستخدم کل قرینه منهما معنیً من معنیی تلک اللفظه قال و فی الآیه الکریمه قد استخدم سبحانه لفظه الصلاه لمعنیین أحدهما إقامه الصلاه بقرینه قوله عزّ و جلّ حَتّٰی تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ و الآخر موضع الصلاه بقرینه قوله جل ثناؤه وَ لاٰ جُنُباً إِلاّٰ عٰابِرِی سَبِیلٍ .

أقول: هذا هو الصواب و هو الموافق لما رویناه من الأخبار فی هذا الباب کما دریت لا ما تکلفته العامّه تاره بأن المراد بالصلاه فی صدر هذه الآیه مواضعها و هی المساجد بقرینه عٰابِرِی سَبِیلٍ ،و اخری بأن المراد بعابری سبیل حاله السفر و ذلک إذا لم یجد الماء و تیمم بقرینه حَتّٰی تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ

وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ

قیل یعنی مریضاً یخاف علی نفسه باستعمال الماء و الوصول إلیه.

أقول: لا حاجه إلی هذا التقیید لأن قوله تعالی فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً متعلق بالجمل الأربع و هو یشمل عدم التمکن من استعماله لأن الممنوع منه کالمفقود و کذلک تقیید السفر بعدم وجدان الماء و هما مستفادان من النصوص المعصومیه أیضاً

أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ

أی متلبسین به إذ الغالب فقدان الماء فی أکثر الصحاری أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغٰائِطِ کنایه عن الحدث إذ الغائط المکان المنخفظ من الأرض کانوا یقصدون للحدث مکاناً منخفضاً تغیب فیه أشخاصهم عن الرائی

:

أَوْ لاٰمَسْتُمُ النِّسٰاءَ

کنایه عن الجماع کذا فی المجمع عن أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه و سلامه علیه. .

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال : هو الجماع و لکن اللّٰه ستیر یحب الستر و لم یسم کما یسمون.

و عن الباقر علیه السلام : ما یعنی بهذا أَوْ لاٰمَسْتُمُ النِّسٰاءَ إلا المواقعه فی الفرج،.

و فی روایه أخری فی الکافی : ان اللّٰه حی کریم یعبر عن مباشره النساء بملامستهن.

فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً

بأن تفقدوه أو لم تتمکنوا من استعماله کما سبق فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً

ص :454

فتعمدوا تراباً طاهراً.

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام : الصعید الموضع المرتفع و الطیب الموضع الذی ینحدر عنه الماء،.

و قیل الصعید وجه الأرض تراباً کان أو غیره فیجوز التیمم علی الحجر الصلد و یدفعه من القرآن قوله سبحانه فی سوره المائده فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ أی من بعضه و جعل من لابتداء الغایه تعسف إذ لم یفهم من مثله الا التبعیض و قد ورد فی بعض الأخبار تفسیره به کما یأتی فی محله و من الحدیث

قوله صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی معرض التسهیل و التخفیف و بیان امتنان اللّٰه سبحانه علیه و علی هذه الأمه المرحومه فی احدی الروایتین : جعلت لی الأرض مسجداً و ترابها طهوراً .

فلو کان مطلق الأرض طهوراً لکان ذکر التراب مخلاً بانطباق الکلام علی الغرض المسوق له و کان مقتضی الحال أن

یقول: جعلت لی الأرض مسجداً و طهوراً کما فی الروایه الأخری .

فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ

.

فی الکافی عن الباقر علیه السلام : فی آیه التیمم التی فی المائده فلما وضع الوضوء ان لم یجدوا الماء أثبت بعض الغسل مسحاً لأنّه قال بِوُجُوهِکُمْ ثم وصل بها وَ أَیْدِیکُمْ .

أقول: نبه بذلک علی عدم وجوب استیعاب الوجه و الیدین بالمسح کما تفعله العامّه و ان الباء فیه للتبعیض و یأتی تمام الحدیث إن شاء اللّٰه.

و عنه علیه السلام فی صفه التیمم: أنّه وضع کفیه علی الأرض ثمّ مسح وجهه و کفیه و لم یمسح الذراعین بشیء.

و عن الصادق علیه السلام : أنه وصف التیمم فضرب بیدیه علی الأرض ثمّ رفعهما فنفضهما (1)ثم مسح علی جبینه و کفیه مره واحده .

و فی روایه : ثم مسح کفیه إحداهما علی ظهر الأخری.

و عن الرضا علیه السلام: التیمم ضربه للوجه و ضربه للکفین.

ص :455


1- 1) .نفضت الثوب و الشجر أنفضه نفضاً إذا حرکته لینتفض(صحاح)

و عن الباقر علیه السلام : هو ضرب واحد للوضوء و الغسل من الجنابه تضرب بیدیک مرتین ثمّ تنفضهما نفضه للوجه و مره للیدین و متی أصبت الماء فعلیک بالغسل ان کنت جنباً و الوضوء إن لم تکن جنباً.

أقول: ضرب واحد یعنی نوع واحد للطهارتین لا تفاوت فیه کما یستفاد من ظاهر الآیه و ظواهر الاخبار الوارده فی هذا الباب لا أنّه ضربه للوضوء و اثنتان للغسل کما زعمت جماعه من متأخری أصحابنا کیف ذا و کل ما ورد فی بیان بدل الغسل اکتفی فیه بالضربه الواحده علی أنّه خلاف ظاهر اللفظ.

و فی الفقیه و التهذیب عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن التیمم من الوضوء و من الجنابه و من الحیض للنساء سواء فقال نعم.

أقول: و انما استحب المرتان فیهما لاشتراط علوق التراب بالکف کما أشرنا الیه فان الضربه فی التیمم بمنزله اغتراف الماء فی الوضوء و الغسل فلعله ربما یذهب التراب عن الکفین بمسح الوجه و لا یبقی للیدین فالاحتیاط یقتضی الضربتین فی الطهارتین و أمّا النفض فلعله لتقلیل التراب لئلا یتشوه به الوجه

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَفُوًّا غَفُوراً

فلذلک یسر الأمر علیکم و رخص لکم.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً

حظاً یسیراً مِنَ الْکِتٰابِ من علم التوراه کما قیل أنّها نزلت فی أحبار الیهود یَشْتَرُونَ الضَّلاٰلَهَ یستبدلونها بالهدی بعد حصوله لهم بالمعجزات الداله علی صدق محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أنّه المبشر به فی التوراه وَ یُرِیدُونَ أَنْ تَضِلُّوا أیها المؤمنون اَلسَّبِیلَ سبیل الحق.

وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ

مِنْکُمْ بِأَعْدٰائِکُمْ و قد أخبرکم بعداوه هؤلاء و ما یریدون بکم فاحذروهم وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَلِیًّا یلی أمرکم وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ نَصِیراً یعینکم فثقوا به و اکتفوا به عن غیره.

مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ

یمیلون عنها بتبدیل کلمه مکان اخری کما حرفوا فی وصف محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم اسمر (1)ربعه عن

ص :456


1- 1) .الأسمر من شبه لونه لون الحنطه و الأدم من اشتد سمرته و الربعه من لیس بطویل و لا قصیر(منه ره)

موضعه فی التوراه و وضعوا مکانه أدم طوال (1)وَ یَقُولُونَ سَمِعْنٰا قولک وَ عَصَیْنٰا أمرک وَ اسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ یعنون اسمع منا ندعو علیک بلا سمعت أو اسمع غیر مجاب إلی ما تدعو إلیه وَ رٰاعِنٰا انظرنا نکلمک أو نفهم کلامک یعنون به السب فان راعنا سب فی لغتهم لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ فتلاً بها و صرفاً للکلام إلی ما یشبه السب حیث وضعوا راعنا المشابه لما یتسابون به موضع انظرنا و راقبنا و غیر مسمع موضع لا أسمعت مکروهاً أو فتلاً بها و ضمّاً ما یظهرون من الدعاء و التوقیر إلی ما یضمرونه من الشتم و التحقیر نفاقاً وَ طَعْناً فِی الدِّینِ استهزاء به و سخریه وَ لَوْ أَنَّهُمْ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا وَ اسْمَعْ وَ انْظُرْنٰا لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَقْوَمَ و اعدل و أسد وَ لٰکِنْ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ خذلهم و أبعدهم عن الهدی بِکُفْرِهِمْ بسبب کفرهم فَلاٰ یُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً إلا ایماناً قلیلاً لا یعبأ به و هو الایمان ببعض الآیات و الرسل و ایماناً ضعیفاً لا إخلاص فیه أو الا قلیلاً منهم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ آمِنُوا بِمٰا نَزَّلْنٰا مُصَدِّقاً لِمٰا مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهٰا عَلیٰ أَدْبٰارِهٰا

.

فی المجمع عن الباقر علیه السلام : ان المعنی نطمسها عن الهدی فنردها علی ادبارها فی ضلالتها بحیث لا یفلح أبداً .

و الطمس (2)إزاله الصوره و محو التخطیط أَوْ نَلْعَنَهُمْ کَمٰا لَعَنّٰا أَصْحٰابَ السَّبْتِ أو نخزیهم بالمسخ کما أخزیناهم به وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً فیقع لا محاله ما أوعدتم به إن لم تؤمنوا.

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ

لأنّه حکم علی خلود عذابه من جهه أن ذنبه لا ینمحی عنه أثره فلا یستعد للعفو الا أن یتوب و یرجع إلی التوحید فان باب التوبه مفتوح أبداً وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ ما دون الشرک صغیراً کان أو کبیراً لِمَنْ یَشٰاءُ تفضلاً علیه و إحساناً.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال الکبائر فما سواها.

و فیه و فی الفقیه: أنّه سئل هل تدخل الکبائر فی مشیه اللّٰه قال نعم ذاک إلیه عز

ص :457


1- 1) .الطوال بالضم الطویل(منه ره)
2- 2) . فی الحدیث : لا صوره و لا تخطیط و لا تحدید. و فیه : أن قوماً یصنعون اللّٰه بالصوره و التخطیط . أی انه ذو أضلاع(م)

و جل إن شاء عذب علیها و إن شاء عفی عنها.

و القمّیّ عنه علیه السلام: ما یقرب من صدره.

و فی الفقیه عن أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیه فی حدیث و لقد سمعت حبیبی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: یقول لو أن المؤمن خرج من الدنیا و علیه مثل ذنوب أهل الأرض لکان الموت کفّاره لتلک الذنوب ثمّ قال من قال لا إله إلاَّ اللّٰه بإخلاص فهو بریء من الشرک و من خرج من الدنیا لا یشرک باللّٰه شیئاً دخل الجنه ثمّ تلا هذه الآیه إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ من شیعتک و محبیک یا علی قال أمیر المؤمنین علیه الصلاه و السلام فقلت یا رسول اللّٰه هذا لشیعتی قال أی و ربی انه لشیعتک.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام:

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ

یعنی أنّه لا یغفر لمن یکفر بولایه علی صلوات اللّٰه علیه وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ یعنی لمن والی علیّاً علیه السلام.

و عن الصادق علیه السلام : انه سئل عن أدنی ما یکون الإنسان مشرکاً قال من ابتدع رأیاً فأحب علیه أو ابغض.

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام : ما فی القرآن آیه أحبّ إلی من قوله عزّ و جلّ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ .

وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّٰهِ فَقَدِ افْتَریٰ إِثْماً عَظِیماً

ارتکب ما یستحقر دونه من الآثامِ و الاِفتراءُ کما یطلق علی القول یطلق علی الفعل.

:

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُزَکُّونَ أَنْفُسَهُمْ

نزلت فی الیهود و النصاری حیث قالوا نحن أبناء اللّٰه و احباؤه وَ قٰالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّٰ مَنْ کٰانَ هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ کذا فی المجمع عن الباقر علیه السلام .

و القمّیّ قال: هم الذین سموا أنفسهم بالصدیق و الفاروق و ذی النورین.

بَلِ اللّٰهُ یُزَکِّی مَنْ یَشٰاءُ

لأنّه العالم بما ینطوی علیه الإنسان من حسن أو قبح دون غیره وَ لاٰ

ص :458

یُظْلَمُونَ فَتِیلاً

أدنی ظلم و أصغره و هو الخیط الذی فی شق النواه یضرب به المثل فی الحقاره.

اُنْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ

فی زعمهم أنهم أبناء اللّٰه و أزکیاء عنده وَ کَفیٰ بِهِ بالافتراء إِثْماً مُبِیناً .

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّٰاغُوتِ

.

القمّیّ قال : نزلت فی الیهود حین سألهم مشرکوا العرب أ دیننا أفضل أم دین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قالوا بل دینکم أفضل.

قال و روی أیضاً : أنها نزلت فی الذین غصبوا آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم أجمعین حقهم و حسدوا منزلتهم.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام:

بِالْجِبْتِ وَ الطّٰاغُوتِ

فلان و فلان.

أقول: الجبت فی الأصل اسم صنم فاستعمل فی کل ما عبد من دون اللّٰه تعالی

وَ الطّٰاغُوتِ

یطلق علی الشیطان و علی کل باطل من معبود أو غیره وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا لأجلهم و فیهم هٰؤُلاٰءِ إشاره إلیهم أَهْدیٰ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً أقوم دیناً و أرشد طریقاً.

فی الکافی عن الباقر علیه السلام : یقولون لأئمه الضلال و الدعاه إلی النار هؤلاء أهدی من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم أجمعین.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ وَ مَنْ یَلْعَنِ اللّٰهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً

.

أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ

إنکار یعنی لیس لهم ذلک فَإِذاً لاٰ یُؤْتُونَ النّٰاسَ نَقِیراً یعنی لو کان لهم نصیب فی الملک فإذاً لا یؤتون الناس نقیراً.

فی الکافی عن الباقر علیه الصلاه و السلام:

أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ

یعنی الإمامه و الخلافه قال: و نحن الناس الذین عنی اللّٰه و النقیر النقطه التی فی وسط النواه.

أقول: لعلّ التخصیص لأجل أن الدنیا خلقت لهم و الخلافه حقهم فلو کانت الأموال فی أیدیهم لا تنفع بها سائر الناس و لو منعوا عن حقوقهم لمنع سائر الناس

ص :459

فکأنهم کل الناس و قد ورد نحن الناس و شیعتنا أشباه الناس و سائر الناس نسناس.

أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ

.

فی الکافی و العیّاشیّ و غیرهما عنهم علیهم السلام فی عده روایات : نحن المحسودون الذین قال اللّه علی ما آتانا اللّه من الإِمامه.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام : المراد بالناس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً

فلا یبعد أن یؤتیهم اللّه مثل ما آتاهم فإنهم (1)کانوا بنی عمهم.

و الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

اَلْکِتٰابَ

النبوّه وَ الْحِکْمَهَ الفهم و القضاء و الملک العظیم الطاعه المفروضه.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : یعنی جعل منهم الرسل و الأنبیاء و الأئمه فکیف یقرون فی آل إبراهیم و ینکرونه فی آل محمّد صلوات اللّٰه و سلامه علیهم أجمعین،.

و قال : الملک العظیم ان جعل فیهم أئمه من أطاعهم أطاع اللّٰه و من عصاهم عصی اللّٰه فهو الملک العظیم.

فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ

اعرض و لم یؤمن وَ کَفیٰ بِجَهَنَّمَ سَعِیراً ناراً مسعوره یعذبون بها یعنی إن لم یعجلوا بالعقوبه فقد کفاهم ما أعد لهم من سعیر جهنم.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِنٰا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ نٰاراً

.

القمّیّ قال الآیات أمیر المؤمنین و الأئمه صلوات اللّٰه علیهم أجمعین.

کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهٰا لِیَذُوقُوا الْعَذٰابَ

.

فی الإِحتجاج عن الصادق علیه السلام : أنه سأله ابن أبی العوجاء عن هذه الآیه فقال ما ذنب الغیر قال ویحک هی هی و هی غیرها قال فمثّل لی فی ذلک شیئاً من أمر

ص :460


1- 1) .لأنهم من أولاد إسحاق و قریش من اسمعیل.

الدنیا قال نعم أ رأیت لو أن رجلاً أخذ لبنه فکسرها ثمّ ردها فی ملبنها فهی هی و هی غیرها.

و القمّیّ عنه علیه السلام: ما فی معناه.

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَزِیزاً

لا یمنع علیه ما یریده حَکِیماً یعاقب علی وفق حکمته.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً لَهُمْ فِیهٰا أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَهٌ وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِیلاً

دائماً لا تنسخه الشمس مشتقه من الظل لتأکیده کما قیل لیل ألیل و شمس شامس و انما أخر ذکر الوعد عن الوعید لکونه (1)بالعرض.

إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا

.

فی الکافی و غیره فی عده روایات : أن الخطاب إلی الأئمه علیهم السلام أمر کل منهم أن یؤدی إلی الإِمام الذی بعده و یوصی إلیه ثمّ هی جاریه فی سائر الأمانات.

و فیه و فی العیّاشیّ عن الباقر علیه الصلاه و السلام: إیانا عنی أن یؤدی الإِمام الأول إلی الذی بعده العلم و الکتب و السلاح.

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: أنّها فی کل من ائتمن أمانه من الأمانات أمانات اللّٰه و أوامره و نواهیه و أمانات عباده فیما یأتمن بعضهم بعضاً من المال و غیره .

و عنهم علیهم السلام فی عده روایات : لا تنظروا الی طول رکوع الرجل و سجوده فان ذلک شیء اعتاده فلو ترکه استوحش لذلک و لکن انظروا إلی صدق حدیثه و أداء أمانته.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: ان ضارب علی بالسیف و قاتله لو ائتمننی و استنصحنی و استشارنی ثمّ قبلت ذلک منه لأدیت إلیه الأمانه .

و فی معناها أخبار کثیره وَ إِذٰا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النّٰاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ .

ص :461


1- 1) .قوله لکونه بالعرض أی لکون الوعد فی المقام مذکوراً بالعرض لأن الغرض الأصلی فیه الوعید أو لأن الوعد بلحاظ أسبابه عرضی للإنسان لأن العاده الثانویه فیه الشر أو لغیر ذلک فتأمل.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : یعنی العدل الذی فی أیدیکم (1).

و فی روایه أخری للعیاشی:

أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ

إذا ظهر ثمّ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ إذا بدت فی أیدیکم إِنَّ اللّٰهَ نِعِمّٰا یَعِظُکُمْ .

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : فینا نزلت وَ اللّٰهُ الْمُسْتَعٰانُ .

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ سَمِیعاً بَصِیراً

بأقوالکم و أفعالکم و ما تفعلون فی أماناتکم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ

.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: إیانا عنی خاصّه أمر جمیع المؤمنین إلی یوم القیامه بطاعتنا.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن الأوصیاء طاعتهم مفروضه قال نعم هم الذین قال اللّٰه: أَطِیعُوا اللّٰهَ الآیه و قال اللّٰه إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ الآیه.

و فیه و العیّاشیّ عنه علیه السلام: فی هذه الآیه قال نزلت فی علیّ بن أبی طالب و الحسن و الحسین علیهم الصلاه و السلام فقیل ان الناس یقولون فما له لم یسم علیّاً و أهل بیته فی کتابه فقال فقولوا لهم نزلت الصلاه و لم یسم اللّٰه لهم ثلاثاً و لا أربعاً حتّی کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فسر ذلک لهم و نزلت علیه الزکاه و لم یسم لهم من کل أربعین درهماً درهم حتّی کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم هو الذی فسر ذلک لهم و نزل الحجّ فلم یقل طوفوا اسبوعاً حتّی کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم هو الذی فسر ذلک لهم و نزلت أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ

ص :462


1- 1) .لعله أراد بالعدل الذی فی أیدینا الشریعه المحمدیه البیضاء بالإضافه الی سائر الشرائع المنسوخه فان کل واحده منها و ان کانت عدلاً و حقاً لکن الأمر فی هذه الآیه تعلقت بخصوصها منسأ عن نسخ الباقی و ان الحکم علی مقتضاها بعد إکمال الدین بهذه الشریعه حکم بالباطل مع مخالفتها أو الخطاب للشیعه فالمراد بما فی أیدیهم المذهب العلوی فی قبال المذاهب الباطله أو المراد الأحکام المأخوذه من ظاهر القرآن و السنه المبنیه علی التقیه من المعصومین علیهم السلام أو الرعیه و الإغماض عن التحریفات العارضه لها حتّی یظهر صاحب هذا الأمر فیستقیم به و یرشد إلی هذا ظاهر الروایه الثانیه فان قوله علیه السلام أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ إذا ظهر،الظاهر ان المراد بوقت الظهور العدل الکلی،و قوله ثمّ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ إذا بدت فی أیدیکم یعنی کلما تمکنتم منه بعد ان لم یظهر العدل کله یعنی ما قبل زمان القائم(عج)و قدم الأول مع أنّه لم یکن موجوداً و أخر الثانی مع حضوره للاهتمام بالأول و اشرفیته و تقدمه بالطبع أو المراد العدل الذی تقدرون علیه أو تعلمونه.

مِنْکُمْ

و نزلت فی علی و الحسن و الحسین علیهم السلام فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی علی من کنت مولاه فعلیّ مولاه،و قال أوصیکم بکتاب اللّٰه و أهل بیتی فإنی سألت اللّٰه أن لا یفرق بینهما حتّی یوردهما علی الحوض فاعطانی ذلک و قال لا تعلموهم فإنهم أعلم منکم و قال انهم لن یخرجوکم من باب هدیً و لن یدخلوکم فی باب ضلاله فلو سکت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و لم یبین من أهل بیته لادعاها آل فلان و آل فلان و لکن اللّٰه أنزل فی کتابه تصدیقاً لنبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فکان علی و الحسن و الحسین و فاطمه صلوات اللّٰه و سلامه علیهم أجمعین فأدخلهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم تحت الکساء فی بیت أم سلمه ثمّ قال صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم اللّهمّ ان لکل نبی أهلاً و ثقلاً و هؤلاء أهل بیتی و ثقلی فقالت أم سلمه أ لست من أهلک فقال انک علی خیر و لکن هؤلاء أهل بیتی و ثقلی(الحدیث).

و زاد العیّاشیّ : آل عبّاس و آل عقیل قبل قوله : و آل فلان و آل فلان.

و عن الصادق علیه السلام: انه سئل عما بنیت علیه دعائم الإِسلام إذا أخذ بها زکی العمل و لم یضر جهل ما جهل بعده فقال شهاده أن لا إله إلاّ اللّٰه و أن محمّداً رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الإِقرار بما جاء به من عند اللّٰه و حقّ فی الأموال الزکاه و الولایه التی أمر اللّٰه بها ولایه آل محمّد صلوات اللّٰه و سلامه علیهم أجمعین فان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال من مات و لا یعرف امامه مات میته جاهلیه قال اللّٰه تعالی أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فکان علیّ علیه السلام ثمّ صار من بعده الحسن ثمّ من بعده الحسین ثمّ من بعده علیّ بن الحسین ثمّ من بعده محمّد بن علی ثمّ هکذا یکون الأمر ان الأرض لا تصلح إلاّ بإمام علیهم السلام (الحدیث).

و فی المعانی عن سلیم بن قیس الهلالی عن أمیر المؤمنین علیه السلام : أنه سئل ما أدنی ما یکون به الرجل ضالاً فقال أن لا یعرف من أمر اللّٰه بطاعته و فرض ولایته و جعل حجته فی أرضه و شاهده علی خلقه قال فمن هم یا أمیر المؤمنین قال

ص :463

الذین قرنهم اللّٰه بنفسه و نبیه فقال یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ قال فقبلت رأسه و قلت أوضحت لی و فرجت عنی و أذهبت کل شک کان فی قلبی.

و فی الإِکمال عن جابر بن عبد اللّٰه الأنصاری(رض)قال: لما نزلت هذه الآیه قلت یا رسول اللّٰه عرفنا اللّٰه و رسوله فمن أُولِی الْأَمْرِ الذین قرنهم اللّٰه طاعتهم بطاعتک فقال هم خلفائی یا جابر و أئمه المسلمین من بعدی أولهم علیّ بن أبی طالب ثمّ الحسن ثمّ الحسین ثمّ علیّ بن الحسین ثمّ محمّد بن علی صلوات اللّٰه علیهم المعروف فی التوراه بالباقر و ستدرکه یا جابر فإذا لقیته فأقرئه منی السلام ثمّ الصادق جعفر بن محمّد ثمّ موسی بن جعفر ثمّ علیّ بن موسی ثمّ محمّد بن علی ثمّ علی بن محمّد ثمّ الحسن بن علیّ ثمّ سمیی محمّد و کنیی حجه اللّٰه فی أرضه و بقیته فی عباده ابن الحسن بن علیّ صلوات اللّٰه علیهم،ذاک الذی یفتح اللّٰه علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها،ذاک الذی یغیب عن شیعته و أولیائه غیبه لا یثبت فیها علی القول بإمامته الا من امتحن اللّٰه قلبه للإِیمان قال جابر فقلت له یا رسول اللّٰه فهل لشیعته الانتفاع به فی غیبته فقال أی و الذی بعثنی بالنبوه إنهم یستضیئون بنوره و ینتفعون بولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس و ان تجلاها سحاب یا جابر هذا من مکنون سر اللّٰه و مخزون علم اللّٰه فاکتمه الا عن أهله و الأخبار فی هذا المعنی فی الکتب المتداوله المعتبره لا تحصی کثره.

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام : اعرفوا اللّٰه باللّٰه تعالی و الرسول بالرساله وَ أُولِی الْأَمْرِ بالمعروف و العدل و الإِحسان.

و فی العلل عنه علیه السلام: لا طاعه لمن عصی اللّٰه و انما الطاعه للّٰه و لرسوله و لولاه الأمر انما أمر اللّٰه بطاعه الرسول لأنّه معصوم مطهر لا یأمر بمعصیته و انما أمر بطاعه أولی الأمر لأنّهم معصومون مطهرون لا یأمرون بمعصیته.

فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ

أیّها المأمورون فِی شَیْءٍ من أمور الدین فَرُدُّوهُ فراجعوا فیه إِلَی اللّٰهِ إلی محکم کتابه وَ الرَّسُولِ بالسؤال عنه فی زمانه

ص :464

و بالأخذ بسنته و المراجعه إلی من أمر بالمراجعه إلیه بعده فإنها ردّ إلیه.

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال : نزل فان تنازعتم فی شیء فردوه إلی اللّٰه و الی الرسول و الی أولی الأمر منکم .

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : انه تلا هذه الآیه هکذا فان خفتم تنازعاً فی أمر فردوه إلی اللّٰه و إلی الرسول و إلی أولی الأمر منکم قال کذا نزلت و کیف یأمرهم اللّٰه عزّ و جلّ بطاعه ولاه الأمر و یرخص فی منازعتهم انما قیل ذلک للمأمورین الذین قیل لهم أَطِیعُوا اللّٰهَ .

و فی نهج البلاغه فی معنی الخوارج لما أنکروا تحکیم الرجال: انا لم نحکم الرجال و انما حکمنا القرآن و هذا القرآن انما هو خطّ مسطور بین الدفتین لا ینطق بلسان و لا بدّ له من ترجمان و انما ینطق عنه الرجال و لما دعانا القوم إلی أن نحکم بیننا القرآن لم نکن الفریق المتولی عن کتاب اللّٰه تعالی و قال سبحانه فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ فردوه إلی اللّٰه أن نحکم بکتابه و رده إلی الرسول أن نأخذ بسنته فإذا حکم بالصدق کتاب اللّٰه فنحن أحق الناس به و ان حکم بسنه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فنحن أولادهم به.

و قال علیه السلام فی عهده للأشتر: و اردد إلی اللّٰه و رسوله ما یضلعک من الخطوب و یشتبه علیک من الأمور فقد قال اللّٰه سبحانه لقوم أحب إرشادهم یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ فالرد إلی اللّٰه الأخذ بمحکم کتابه و الرد إلی الرسول الأخذ بسنته الجامعه غیر المفرقه.

و فی الإِحتجاج عن الحسین بن علیّ علیه السلام فی خطبته: و اطیعونا فان طاعتنا مفروضه إذ کانت بطاعه اللّٰه و طاعه رسوله مقرونه قال اللّٰه تعالی أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ و قال وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلیٰ أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطٰانَ إِلاّٰ قَلِیلاً .

إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ

فان الإِیمان یوجب ذلک ذٰلِکَ أی الرد خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً من تأویلکم بلا رد.

ص :465

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحٰاکَمُوا إِلَی الطّٰاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَ یُرِیدُ الشَّیْطٰانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلاٰلاً بَعِیداً

.

القمّیّ نزلت فی الزبیر بن العوام نازع رجلاً من الیهود فی حدیقه فقال الزبیر نرضی بابن شیبه الیهودی و قال الیهود نرضی بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأنزل اللّه.

و فی الکافی عن الصادق علیه الصلاه و السلام : أیما رجل کان بینه و بین أخ مماراه فی حقّ فدعاه إلی رجل من إخوانه لیحکم بینه و بینه فأبی إلاّ أن یرافعه إلی هؤلاء کان بمنزله الذین قال اللّٰه أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ الآیه.

و عنه علیه السلام : أنه سئل عن رجلین من أصحابنا یکون بینهما منازعه فی دین أو میراث فتحاکما إلی السلطان أو إلی القضاه أ یحل ذلک فقال من تحاکم إلی الطاغوت فحکم له فإنما یأخذ سحتاً (1)و إن کان حقه ثابتاً لأنّه أخذ بحکم الطاغوت و قد أمر اللّٰه أن یکفر به قیل کیف یصنعان قال انظروا إلی من کان منکم قد روی حدیثنا و نظر فی حلالنا و حرامنا و عرف أحکامنا فارضوا به حکماً فإنی قد جعلته علیکم حاکماً فإذا حکم بحکمنا فلم یقبله منه فإنما بحکم اللّٰه استخف و علینا ردّ و الراد علینا راد علی اللّٰه و هو علی حدّ الشرک باللّٰه.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا إِلیٰ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ رَأَیْتَ الْمُنٰافِقِینَ یَصُدُّونَ

یعرضون عَنْکَ صُدُوداً .

القمّیّ هم أعداء آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم کلهم جرت فیهم هذه الآیه.

فَکَیْفَ

یکون حالهم إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ نالهم من اللّٰه عقوبه بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ

ص :466


1- 1) .السحت هو بضمتین و اسکان الثانی تخفیفاً کل ما لا یحل کسبه و اشتقاقه من السحت و هو الاستیصال یقال سحته و أسحته أی استأصله و یسمی الحرام به لأنّه یعقب عذاب الاستیصال و قیل لأنّه لا برکه فیه و قیل انه یسحت مروه الإنسان(مجمع)

من التحاکم إلی غیرک و إظهار السخط لحکمک ثُمَّ جٰاؤُکَ فیعتذرون إلیک یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ إِنْ أَرَدْنٰا بالتحاکم إلی غیرک إِلاّٰ إِحْسٰاناً و هو التخفیف عنک وَ تَوْفِیقاً بین الخصمین بالتوسط و لم نرد مخالفتک.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللّٰهُ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ

من الشرک و النفاق فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ أی لا تعاقبهم لمصلحه فی استبقائهم.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام : فقد سبقت علیهم کلمه الشقاء و سبق لهم العذاب.

وَ عِظْهُمْ

بلسانک وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ فی شأن أنفسهم أو خالیاً بهم فان النصیحه فی السر أنجع قَوْلاً بَلِیغاً یؤثر فیهم کتخویفهم بالقتل و الاستیصال ان ظهر منهم النفاق.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ

نبه به علی أن الذی لم یرض بحکمه کافر و ان أظهر الإِسلام وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بالنفاق جٰاؤُکَ تائبین فَاسْتَغْفَرُوا اللّٰهَ مخلصین وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ بأن اعتذروا إلیه حتّی انتصب لهم شفیعاً لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّٰاباً رَحِیماً لعلموه قابلاً لتوبتهم متفضلاً علیهم بالرحمه.

فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ

فیما اختلف بینهم و اختلط و منه الشجر لتداخل أغصانه ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ ضیقاً مما حکمت به وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً و ینقادوا لک انقیاداً بظاهرهم و باطنهم.

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام : لقد خاطب اللّٰه أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتابه فی قوله وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا و تلا إلی قوله فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ قال فیما تعاقدوا علیه لئن أمات اللّٰه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لا یردّوا هذا الأمر فی بنی هاشم .

ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ

علیهم من القتل أو العفو وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً القمّیّ جٰاؤُکَ یا علی قال هکذا نزلت.

وَ لَوْ أَنّٰا کَتَبْنٰا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ

اما بالتعرض للجهاد أو کما فعلت بنو إسرائیل أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیٰارِکُمْ مٰا فَعَلُوهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ مِنْهُمْ توبیخ بلیغ لهم و قرئ قلیلاً

ص :467

وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مٰا یُوعَظُونَ بِهِ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبِیتاً

لإِیمانهم.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

وَ لَوْ

أن أهل الخلاف فَعَلُوا .

و عن الباقر علیه السلام:

مٰا یُوعَظُونَ بِهِ فی علی علیه السلام قال هکذا نزلت.

وَ إِذاً لَآتَیْنٰاهُمْ مِنْ لَدُنّٰا أَجْراً عَظِیماً

.

وَ لَهَدَیْنٰاهُمْ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً

یصلون بسلوکه جنات القدس و یفتح لهم أبواب الغیب فان من عمل بما علم ورثه اللّٰه علم ما لم یعلم.

وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ

الذین هم فی أعلی علیین وَ الصِّدِّیقِینَ الذین صدقوا فی أقوالهم و أفعالهم وَ الشُّهَدٰاءِ المقتول أنفسهم و أبدانهم بالجهاد الأکبر و الأصغر وَ الصّٰالِحِینَ الذین صلحت حالهم و استقامت طریقتهم وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً فیه معنی التعجب کأنّه قیل و ما أحسن أولئک رفیقاً و الرفیق کالصدیق یستوی فیه الواحد و الجمع،رغّب اللّه المؤمنین فی طاعه اللّٰه و طاعه رسوله بهذا الوعد و ما أحسنه من وعد رزقنا اللّٰه نیله بمنه وجوده.

فی الکافی عن الباقر علیه السلام : أعینونا بالورع فانه من لقی اللّٰه تعالی منکم بالورع کان له عند اللّٰه فرجاً ان اللّٰه عزّ و جلّ یقول وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ و تلا الآیه ثمّ قال فمنا النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و منا الصدیق و الشهداء و الصالحون.

و عن الصادق علیه السلام: المؤمن مؤمنان مؤمن فی اللّٰه بشروطه التی اشترطها علیه فذلک مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقاً و ذلک ممن یشفع و لا یشفع له و ذلک ممن لا یصیبه أهوال الدنیا و لا أهوال الآخره و مؤمن زلت به قدم فذلک کخامه (1)الزرع کیفما کفأته (2)الریح انکفی و ذلک ممن یصیبه أهوال الدنیا و أهوال الآخره و یشفع له و هو علی خیر.

و فیه و العیّاشیّ عنه علیه السلام: لقد ذکرکم اللّٰه فی کتابه فقال فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ

ص :468


1- 1) .الخامه من الزرع أول ما ینبت علی ساق أو الطاقه الغضه منه و الشجره الغضه منه(ق)
2- 2) .کفأت الإناء و أکفأته إذا کببته و إذا أملیته(مجمع) کفأه کمنعه صرفه و کبه و قلبه کاکفاه و اکتفاه و انکفأ رجع و لو تغیر(ق)

الآیه فرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی الآیه النبیون و نحن فی هذا الموضع الصدیقون و الشهداء و أنتم الصالحون فتسموا (1)بالصلاح کما سماکم اللّٰه.

و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام : حق علی اللّٰه أن یجعل ولینا رفیقاً للنبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقاً.

و فی العیون عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لکل أمه صدیق و فاروق و صدیق هذه الأمه و فاروقها علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه و سلامه علیه.

ذٰلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللّٰهِ

تفضل علیهم من اللّٰه تبعاً لثوابهم وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ عَلِیماً بمقادیر الفضل و استحقاق أهله.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ

تیقظوا و استعدوا للأعداء و الحَذَر و الحِذر بمعنی یقال أخذ حذره إذا تیقظ و تحفظ من المخوف کأنّه جعل الحذر آلته التی یحفظ بها نفسه.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

خُذُوا

أسلحتکم.

سمی الأسلحه حذراً لأن بها یتقی المحذور فَانْفِرُوا فاخرجوا إلی الجهاد هذا تفسیره و تأویله إلی الخیرات کلها ثُبٰاتٍ جماعات متفرقه جمع ثبه أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً مجتمعین کوکبه (2)واحده و لا تتخاذلوا.

فی المجمع عن الباقر علیه السلام : الثبات السرایا و الجمیع العسکر.

وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ

یحتمل اللازم و المتعدی و هم المنافقون فَإِنْ أَصٰابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ کقتل و هزیمه قال أی المبطی قَدْ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً حاضراً فیصیبنی ما أصابهم.

القمّیّ و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : لو قال هذه الکلمه أهل الشرق و الغرب لکانوا بها خارجین من الإِیمان و لکن اللّٰه قد سماهم مؤمنین بإقرارهم، و فی

ص :469


1- 1) .و سمه یسمه وسماً فأقسم و الوسام و السمه بکسرهما ما وسم به الحیوان(ق)
2- 2) .الکوکبه الجماعه(ق)

روایه : سماهم مؤمنین و لیسوا هم بمؤمنین و لا کرامه.

وَ لَئِنْ أَصٰابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللّٰهِ

کفتح و غنیمه لَیَقُولَنَّ تحسراً کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّهٌ اعتراض بین القول و المقول یٰا لَیْتَنِی یا قوم لیتنی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً نبه بالاعتراض علی ضعف عقیدتهم و ان قولهم هذا قول من لا مواصله بینکم و بینه و انما یرید أن یکون معکم لمجرد المال.

فَلْیُقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ

یبیعون اَلْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا بِالْآخِرَهِ یعنی المخلصین الباذلین أنفسهم فی طلب الآخره وَ مَنْ یُقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً قیل وعد له الأجر العظیم غَلب أو غُلب ترغیباً فی القتال و تکذیباً لقولهم قَدْ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً و انما قال فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ تنبیهاً علی أن المجاهد ینبغی أن یثبت فی المعرکه حتّی یعز نفسه بالشهاده أو الدین بالظفر و الغلبه و أن لا یکون قصده بالذات إلی القتل بل إلی إعلاء الحق و إعزاز الدین.

فی الکافی و غیره عن الصادق علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

فوق کل برّ بر حتّی یقتل فی سبیل اللّٰه فإذا قتل فی سبیل اللّٰه فلیس فوقه بر.

و عنه علیه السلام و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: للشهید سبع خصال من اللّٰه أول قطره من دمه مغفور له کل ذنب و الثانیه یقع رأسه فی حجر زوجیه من الحور العین و تمسحان الغبار عن وجهه تقولان مرحباً بک و یقول هو مثل ذلک لهما و الثالثه یکسی من کسوه الجنه و الرابعه یبتدر (1)خزنه الجنه بکل ریح طیبه أیهم یأخذه منه و الخامسه أن یری منزله و السادسه یقال لروحه أسرع فی الجنه حیث شئت و السابعه أن ینظر فی وجه اللّٰه و أنّها الراحه لکل نبی و شهید.

وَ مٰا لَکُمْ

و أی عذر لکم لاٰ تُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فی طاعته و إعزاز دینه

ص :470


1- 1) .تبتدره خزنه الجنه أی یسرعون إلیه(م)

و إعلاء کلمته وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ و فی سبیل المستضعفین بتخلیصهم عن الأسر و صونهم عن العدو أو فی خلاصهم أو نصب علی الاختصاص فان سبیل اللّٰه یعم کل خیر و هذا أعظمها مِنَ الرِّجٰالِ وَ النِّسٰاءِ وَ الْوِلْدٰانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْ هٰذِهِ الْقَرْیَهِ الظّٰالِمِ أَهْلُهٰا وَ اجْعَلْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَ اجْعَلْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً قیل هم الذین أسلموا بمکّه و صدهم المشرکون عن الهجره فبقوا بین أظهرهم (1)یلقون منهم الأذی فکانوا یدعون اللّٰه بالخلاص و یستنصرونه فیسر لبعضهم الخروج إلی المدینه و بقی بعضهم إلی الفتح حتّی جعل اللّٰه لهم خیر ولی و خیر ناصر و هو محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فولاهم أحسن التولی و نصرهم أعز النصر و کانوا قد أشرکوا صبیانهم فی دعائهم استنزالاً برحمه اللّٰه بدعاء صغارهم الذین لم یذنبوا.

العیّاشیّ عنهما علیهما السلام فی هذه الآیه قالا: نحن أولئک.

اَلَّذِینَ آمَنُوا یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ

فیما یصلون به إلی اللّٰه وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطّٰاغُوتِ فیما یبلغ بهم إلی الشیطان فَقٰاتِلُوا أَوْلِیٰاءَ الشَّیْطٰانِ إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطٰانِ کٰانَ ضَعِیفاً ترغیب للمؤمنین إلی القتال و تشجیع لهم و تنبیه لهم علی أنهم أولیاء اللّٰه و أنّه ناصرهم.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ

عن القتال وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ و اشتغلوا بما أمرتم به و ذلک حین کانوا بمکّه و کانوا یتمنون أن یؤذن لهم فیه.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ

یعنی کفوا ألسنتکم و قال: أ ما ترضون أن تقیموا الصلاه و تؤتوا الزکاه و تکفوا و تدخلوا الجنه.

و عن الباقر علیه السلام : أنتم و اللّٰه أهل هذه الآیه فَلَمّٰا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتٰالُ إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النّٰاسَ کَخَشْیَهِ اللّٰهِ یخشون الکفّار أن یقتلوهم کما یخشون اللّٰه أن ینزل علیهم بأسه أَوْ أَشَدَّ خَشْیَهً وَ قٰالُوا رَبَّنٰا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتٰالَ لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنٰا إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ .

ص :471


1- 1) .و أظهر الناس أوساطهم و منه حدیث الأئمه : نتقلب فی الأرض بین أظهرکم . أی فی أوساطکم و مثله أقاموا بین ظهرانیّهم و بین أظهرهم أی بینهم علی سبیل الاستظهار و الاستناد إلیهم و زیدت فیه الف و نون مفتوحه تأکیداً و معناه ظهراً منهم قدامهم و ظهراً و رادهم ورائهم فهم مکنوفون من جوانبهم اذیً ثمّ کثر حتّی استعمل فی الإقامه بین القوم مطلقاً(مجمع)

فی الکافی و العیّاشیّ عنه علیه السلام:

کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ

مع الحسن کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتٰالُ مع الحسین علیهم السلام إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ إلی خروج القائم فان معه الظفر.

قُلْ مَتٰاعُ الدُّنْیٰا قَلِیلٌ

سریع التقضی وَ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقیٰ وَ لاٰ تُظْلَمُونَ فَتِیلاً و لا ینقصون أدنی شیء من ثوابکم فلا ترغبوا عنه و قرئ بالغیبه.

أَیْنَمٰا تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ

فی قصور مجصصه أو مرتفعه وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَهٌ أی نعمه کخصب (1)یَقُولُوا هٰذِهِ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ أی بلیه کقحط یَقُولُوا هٰذِهِ مِنْ عِنْدِکَ یطیروا بک قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ یبسط و یقبض حسب ارادته فَمٰا لِهٰؤُلاٰءِ الْقَوْمِ لاٰ یَکٰادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً فیعلموا ان اللّٰه هو الباسط القابض و أفعاله کلها صادره عن حکمه و صواب.

مٰا أَصٰابَکَ

یا إنسان مِنْ حَسَنَهٍ من نعمه فَمِنَ اللّٰهِ تفضلاً منه و امتناناً و امتحاناً فان کل ما یأتی به العبد من عباده فلا یکافی صغری نعمه من أیادیه وَ مٰا أَصٰابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ من بلیه فَمِنْ نَفْسِکَ لأنّها السبب فیها لاستجلابها بالمعاصی و هو لا ینافی قوله قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ فان الکل منه ایجاداً و إیصالاً غیر أنّ الحسنه احسان و امتحان و السیئه مجازاه و انتقام قال اللّٰه تعالی مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ .

القمّیّ عنهم علیهم السلام : إن الحسنات فی کتاب اللّٰه علی وجهین أحدهما الصحه و السلامه و السعه فی الرزق و الآخر الأفعال کما قال تعالی مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا ،و کذلک السیئات فمنها الخوف و المرض و الشده و منها الأفعال التی یعاقبون علیها.

و فی التوحید عن الصادق علیه الصلاه و السلام : کما ان بادی النعم من اللّٰه عز و جل نحلکموه (2)فکذلک الشر من أنفسکم و ان جری به قدره.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال : اللّٰه:ابن آدم بمشیتی کنت أنت

ص :472


1- 1) .الخصب بالکسر کحمل:النماء و البرکه و هو خلاف الجدب(مجمع)
2- 2) .نحله أی أعطاه و وهبه من طیب نفس بلا توقع عوض(م)

الذی تشاء لنفسک ما تشاء و بقوتی أدیت فرائضی و بنعمتی قویت علی معصیتی جعلتک سمیعاً بصیراً قویاً مٰا أَصٰابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّٰهِ وَ مٰا أَصٰابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ و ذلک أنی أولی منک بحسناتک منک و أنت أولی بسیئاتک منی و ذلک أنی لا أسئل عما أفعل و هم یسألون.

و العیّاشیّ: ما یقرب منه.

وَ أَرْسَلْنٰاکَ لِلنّٰاسِ رَسُولاً وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً

علی ذلک فما ینبغی لأحد أن یخرج من طاعتک.

وَ مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ لأنّه فی الحقیقه مبلغ و الآمر و الناهی هو اللّٰه

و روی أنّه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال : من أحبنی فقد أحبّ اللّٰه و من أطاعنی فقد أطاع اللّٰه فقال المنافقون لقد قارف الشرک (1)و هو ینهی عنه ما یرید الا أن نتخذه رباً کما اتخذت النصاری عیسی فنزلت.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : ذروه (2)الأمر و سنامه و مفتاحه و باب الأشیاء و رضاء الرحمن الطاعه للإمام بعد معرفته ثم قال : ان اللّٰه تبارک و تعالی یقول مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ .

أقول: الامام فی هذا الحدیث یشمل الرسول و حکم سائر الأئمه حکمه لأنّهم خلفاؤهم جمیعاً و ذلک لأن الإِمام علیه السلام مبلغ کما أن الرسول مبلغ وَ مَنْ تَوَلّٰی أعرض عن طاعته

فَمٰا أَرْسَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً

تحفظ علیهم أعمالهم و تحاسبهم علیها فَإِنَّمٰا عَلَیْکَ الْبَلاٰغُ وَ عَلَیْنَا الْحِسٰابُ .

وَ یَقُولُونَ

إذا أمرتهم بأمر طٰاعَهٌ أمرنا و شأننا طاعه فَإِذٰا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِکَ خرجوا بَیَّتَ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ دبروا لیلاً غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ خلاف ما قلت و أمرت به أو خلاف ما قامت لک من القبول و ضمان الطاعه وَ اللّٰهُ یَکْتُبُ مٰا یُبَیِّتُونَ (3)یثبته فی صحایفهم للمجازات فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً یکفیک اللّٰه شرهم.

ص :473


1- 1) .قرف الذنب و اقترفه عمله و قارف الذنب و غیره إذا داناه و لاصقه و ان شئت إذا أتاه و فعله(م)
2- 2) .و الذروه بالکسر و الضم من کل شیء أعلاه و سنام کل شیء أعلاه أیضاً و منه الحدیث : ذروه الإسلام و سنامه الجهاد.
3- 3) .بیت فلان رأیه إذا فکر فیه لیلا و قدره و منه إذ یبیتون ما لم یرضی من القول(مجمع)

أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ

یتأملون فی معانیه و یتبصرون ما فیه وَ لَوْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّٰهِ من کلام البشر کما زعموه لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاٰفاً کَثِیراً من تناقض المعانی و تفاوت النظم و خروج بعضه عن الفصاحه و عن مطابقه الواقع إلی غیر ذلک.

وَ إِذٰا جٰاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ

مما یوجب الأمن أو الخوف أَذٰاعُوا بِهِ أفشوه قیل کان قوم من ضعفه المسلمین إذا بلغهم خبر عن سرایا (1)رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أو أخبرهم الرسول بما أوحی إلیه من وعد بالظفر أو تخویف من الکفره أذاعوه و کانت إذاعتهم مفسده وَ لَوْ رَدُّوهُ ردوا ذلک الأمر إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلیٰ أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ قیل أی یستخرجون تدبیره بتجاربهم و أنظارهم.

فی الجوامع عن الباقر علیه السلام : هم الأئمه المعصومون علیهم السلام.

و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام : یعنی آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و هم الذین یستنبطون من القرآن و یعرفون الحلال و الحرام و هم حجه اللّٰه علی خلقه.

و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام : من وضع ولایه اللّٰه و أهل استنباط علم اللّٰه فی غیر أهل الصفوه من بیوتات الأنبیاء فقد خالف أمر اللّٰه عزّ و جلّ و جعل الجهال ولاه أمر اللّٰه و المتکلفین بغیر هدیً و زعموا أنهم أهل استنباط علم اللّٰه فکذبوا علی اللّٰه و زاغوا عن وصیه اللّٰه و طاعته فلم یضعوا فضل اللّٰه حیث وضعه اللّٰه تبارک و تعالی فضلوا و أضلوا اتباعهم فلا تکون لهم یوم القیامه حجه.

وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ

بإرسال الرسل و انزال الکتاب.

فی الجوامع عنهم علیهم السلام : فضل اللّٰه و رحمته النبیّ و علی صلوات اللّٰه علیهما.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام:

فَضْلُ اللّٰهِ

رسوله وَ رَحْمَتُهُ الأئمه.

ص :474


1- 1) .و فی الحدیث فبعث سریه هی بفتح السین فعلیه فاعله بمعنی القطعه من الجیش من خمس أنفس إلی ثلاثمائه و أربعمائه توجه مقدم الجیش إلی العدو،و الجمع سرایا و سرایات مثل عطیه و عطایا و عطایات،قیل سموا بذلک لأنّهم یکونون خلاصه العسکر و خیارهم أو من الشیء السری النفیس و قیل سموا بذلک لأنّهم ینفذون سراً أو خفیه قال فی النهایه و لیس بالوجه لأن لام السر راء و هذه یاء(مجمع)

و عن الکاظم علیه السلام : الرحمه رسول اللّٰه و الفضل علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطٰانَ

بالکفر و الضلال إِلاّٰ قَلِیلاً و هم أهل البصائر النافذه.

فَقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ

ان ترکوک وحدک لاٰ تُکَلَّفُ إِلاّٰ نَفْسَکَ فتقدّم إلی الجهاد و ان لم یساعدک أحد فان اللّٰه ینصرک لا الجنود.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : ان اللّٰه کلف رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما لم یکلف أحداً من خلقه کلفه ان یخرج علی الناس کلهم وحده بنفسه ان لم یجد فئه تقاتل معه و لم یکلف هذا أحداً من خلقه قبله و لا بعده ثمّ تلا هذه الآیه.

و العیّاشیّ: ما فی معناه.

روی : أن أبا سفیان یوم أُحد لما رجع واعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم موسم بدر الصغری فکره الناس و تثاقلوا حین بلغ المیعاد فنزلت فخرج النبیّ و ما معه إلاّ سبعون و لو لم یتبعه أحد لخرج وحده.

وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ

إذ ما علیک فی شأنهم إلاّ التحریض عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَکُفَّ بَأْسَ الَّذِینَ کَفَرُوا و هم قریش و قد کفَّ بأسهم بأن بدا لأبی سفیان و قال هذا عام مجدب و انصرف النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بمن معه سالمین وَ اللّٰهُ أَشَدُّ بَأْساً من قریش وَ أَشَدُّ تَنْکِیلاً تعذیباً تهدید و تقریع (1)لمن لم یتبعه.

مَنْ یَشْفَعْ شَفٰاعَهً حَسَنَهً

راعی بها حقّ مسلم إمّا بدفع شر عنه أو جلب خیر إلیه ابتغاء لوجه اللّٰه.و منها الدعاء للمؤمن یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْهٰا ثواباً لها وَ مَنْ یَشْفَعْ شَفٰاعَهً سَیِّئَهً و هی ما کان خلاف ذلک و منها الدعاء علی المؤمن یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْهٰا نصیب من وزرها مساو لها فی القدر فان الکفل النصیب و المثل وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ مُقِیتاً (2)مقتدراً و حفیظاً یعطی علی قدر الحاجه فان المقیت جاء بالمعنیین.

فی الخصال عن الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم الصلاه و السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: من أمر بمعروف أو نهی عن منکر أو دل علی خیر أو أشار به فهو شریک،و من أمر بسوء أو دل علیه أو أشار به فهو شریک.

ص :475


1- 1) .التقریع:التعنیف عنفه تعنیفاً أی لامه و عتب علیه و التعنیف التعبیر و اللوم(م)
2- 2) .قیل المقیت المقتدر المعطی أقوات الخلائق من أقاته أعطاه قوته و هی لغه فی قاته و المقیت من أسمائه تعالی و هو المقتدر و الحافظ و الشاهد(مجمع)

و فی الجوامع عنه علیه السلام : من دعا لأخیه المسلم بظهر الغیب استجیب له و قال له الملک و لک مثلاه فی ذلک النصیب.

و فی الکافی عن السجّاد علیه السلام: أن الملائکه إذا سمعوا المؤمن یدعو لأخیه بظهر الغیب و یذکره بخیر قالوا نعم الأخ أنت لأخیک تدعو له بالخیر و هو غائب عنک و تذکره بخیر قد أعطاک اللّٰه تعالی مثلی ما سألت له و أثنی علیک مثلی ما أثنیت علیه و لک الفضل علیه و إذا سمعوه یذکر أخاه بسوء و یدعو علیه قالوا بئس الأخ أنت لأخیک کفّ أیها المستّر علی ذنوبه و عورته و أربع (1)علی نفسک و احمد اللّٰه الذی ستر علیک و اعلم ان اللّٰه أعلم بعبده منک.

أقول: أربع علی نفسک أی قف و امسک و لا تتعب نفسک من ربع کمنع.

وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا

.

القمّیّ قال : السلام و غیره من البر.

و فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام : إذا عطس أحدکم قولوا یرحمکم اللّٰه و یقول هو یغفر اللّٰه لکم و یرحمکم قال اللّٰه تعالی وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ الآیه.

و فی المناقب : جاءت جاریه للحسن علیه السلام بطاق ریحان فقال علیه السلام أنت حره لوجه اللّٰه فقیل له فی ذلک فقال أدبنا اللّٰه تعالی فقال وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ الآیه و کان أحسن منها إعتاقها.

و فی الکافی عن الصادق علیه الصلاه و السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: السلام تطوع و الرد فریضه.

و عنه علیه السلام : إذا سلم من القوم واحد اجزأ عنهم و إذا ردّ واحد اجزأ عنهم.

و عنه علیه السلام : القلیل یبدؤون الکثیر بالسلام و الراکب یبدأ الماشی، و أصحاب البغال یبدؤون أصحاب الحمیر و أصحاب الخیل یبدؤون أصحاب البغال.

و فی روایه: یسلم الصغیر علی الکبیر و المار علی القاعد .

و فی أخری : إذا لقیت

ص :476


1- 1) .ربع کمنع وقف(ق)

جماعه جماعه یسلم الأقل علی الأکثر و إذا لقی واحد جماعه یسلم الواحد علی الجماعه.

و عنه علیه السلام: و من التواضع أن تسلم علی من لقیت .

و قال: البخیل من بخل بالسلام.

و عنه علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أولی الناس باللّٰه و برسوله من بدأ بالسلام.

و عن الباقر علیه السلام : ان اللّٰه یحب افشاء السلام.

أقول: الإفشاء أن یسلم علی من لقی کائناً من کان.

و عن الصادق علیه السلام : ثلاثه یرد علیهم ردّ الجماعه و إن کان واحداً عند العطاس یقال یرحمکم اللّٰه و إن لم یکن معه غیره و الرجل یسلم علی الرجل فیقول السلام علیکم و الرجل یدعو للرجل فیقول عافاکم اللّٰه و إن کان واحداً فان معه غیره.

أقول: أراد بالرد ما یشمل الاِبتداء و بالغیر فی آخر الحدیث الملائکه و الرد بالأحسن فی السلام أن یضیف و رحمه اللّٰه فان قالها المسلم أضاف و برکاته و هی النهایه فیرد بالمثل.

ففی الکافی عن الباقر علیه السلام قال : مرَّ أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه و سلامه علیه بقوم فسلم علیهم فقالوا علیک السلام و رحمه اللّٰه و برکاته و مغفرته و رضوانه فقال لهم أمیر المؤمنین علیه السلام لا تجاوزوا بنا ما قالت الملائکه لأبینا إبراهیم علیه السلام انما قالوا و رَحْمَتُ اللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ .

و روی: أن رجلاً قال لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم السلام علیک فقال و علیک السلام و رحمه اللّٰه،و قال آخر السلام علیک و رحمه اللّٰه فقال و علیک السلام و رحمه اللّٰه و برکاته،و قال آخر السلام علیک و رحمه اللّٰه و برکاته فقال و علیک فقال الرجل نقصتنی فأین ما قال اللّٰه و تلا الْآیهَ فقال إنک لم تترک لی فضلاً و رددت علیک مثله.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: من قال السلام علیکم فهی عشر حسنات

ص :477

و من قال السلام علیکم و رحمه اللّٰه فهی عشرون حسنه و من قال السلام علیکم و رحمه اللّٰه و برکاته فهی ثلاثون حسنه.

و عنه علیه السلام : من تمام التحیه للمقیم المصافحه (1)و تمام التسلیم علی المسافر المعانقه (2).

و عنه علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام : لا تبدؤوا أهل الکتاب بالتسلیم و إذا سلموا علیکم فقولوا و علیکم.

و عن الصادق علیه السلام : ثلاثه لا یسلمون الماشی إلی الجمعه و فی بیت الخلاء و فی حمام.

و فی الخصال عنه عن أبیه علیه السلام : لا تسلموا علی الیهود و لا علی النصاری و لا علی المجوس و لا علی عبده الأوثان و لا علی موائد شراب الخمر و لا علی صاحب الشطرنج و النرد و لا علی المخنث (3)و لا علی الشاعر الذی یقذف المحصنات و لا علی المصلی و ذلک أن المصلی لا یستطیع أن یرد السلام لأن التسلیم من المسلم تطوع و الرد علیه فریضه و لا علی آکل الربا و لا علی رجل جالس علی غائط و لا علی الذی فی الحمام و لا علی الفاسق المعلن بفسقه.

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ حَسِیباً

یحاسبکم علی التحیه و غیرها.

اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ حَدِیثاً

إنکار.

فَمٰا لَکُمْ فِی الْمُنٰافِقِینَ فِئَتَیْنِ

فما لکم تفرقتم فیهم فرقتین و لم تتفقوا علی کفرهم.

فی المجمع عن الباقر علیه السلام : نزلت فی قوم قدموا من مکّه و أظهروا الإسلام ثمّ رجعوا إلی مکّه فأظهروا الشرک ثمّ سافروا إلی الیمامه فاختلف المسلمون

ص :478


1- 1) .المصافحه الأخذ بالید کالتصافح(قاموس)
2- 2) .المعانقه هو أن یضع کل من الشخصین یده علی عنق صاحبه و یضمه إلیه(م)
3- 3) .المخنث بفتح النون و التشدید و هو من یوطأ فی دبره لما فیه من الانخناث و هو التکسر و التثنی(م)

فی غزوهم لاختلافهم فی إسلامهم و شرکهم.

وَ اللّٰهُ أَرْکَسَهُمْ

(1)

ردّهم فی الکفر بأن خذلهم فارتکسوا بِمٰا کَسَبُوا أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ أن تجعلوه من المهتدین وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً إلی الهدی.

وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَمٰا کَفَرُوا

تمنوا أن تکفروا ککفرهم فَتَکُونُونَ سَوٰاءً فی الضلال.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث: و ان لشیاطین الإنس حیله و مکراً و خدائع و وسوسه بعضهم إلی بعض یریدون ان استطاعوا أن یردوا أهل الحق عما أکرمهم اللّٰه به من النصره فی دین اللّٰه الذی لم یجعل اللّٰه شیاطین الإنس من أهله اراده أن یستوی أعداء اللّٰه و أهل الحق فی الشک و الإِنکار و التکذیب فیکونون سواء کما وصف اللّٰه تعالی فی کتابه.

وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَمٰا کَفَرُوا فَتَکُونُونَ سَوٰاءً

فَلاٰ تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِیٰاءَ حَتّٰی یُهٰاجِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ

فلا تتولوهم و ان آمنوا حتّی یهاجروا هجره صحیحه هی للّٰه لا لغرض من أغراض الدنیا فَإِنْ تَوَلَّوْا عن الإِیمان المصاحب للهجره المستقیمه فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ کسائر الکفره وَ لاٰ تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً أی جانبوهم رأساً و لا تقبلوا منهم ولایه و لا نصره.

إِلاَّ الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلیٰ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ

استثناء من قوله فخذوهم و اقتلوهم أی الا الذین ینتهون إلی قوم عاهدوکم عهداً و یفارقون محاربتکم.

فی المجمع عن الباقر علیه السلام : هو هلال بن عویم الأسلمی واثق عن قومه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و قال فی موادعته علی أن لا نحیف (2)یا محمّد من أتانا و لا تحیف من أتاک فنهی اللّٰه سبحانه أن یعرض لأحد عهد إلیهم.

أَوْ جٰاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ

ضاقت.

ص :479


1- 1) . وَ اللّٰهُ أَرْکَسَهُمْ بِمٰا کَسَبُوا أی ردهم إلی کفرهم بأعمالهم من الرکس و هو ردّ الشیء مقلوباً و أرکسته بالألف رددته علی رأسه و رکسه و ارکسه بمعنی و رکست الشیء رکساً من باب قتل أی قلبته و رددت أوله علی آخره و ارتکس فلان فی أمر قد نجا منه(م)
2- 2) . فی الحدیث : انا معاشر الأنبیاء لا نشهد علی الحیف . یعنی علی الظلم و الجور کأنّ یشهد علی من یبخل بعض أولاده دون بعض أو علی من یطلق لغیر السنه و علی الرباء و نحو ذلک و الحائف فی حکمه الجائر فیه و قد حاف یحیف أی جار و منه الحیف فی الوصیه من الکبائر و قد فسر بالوصیه بالثلث و لعله یرید المبالغه(مجمع)

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هو الضیق.

أَنْ یُقٰاتِلُوکُمْ أَوْ یُقٰاتِلُوا قَوْمَهُمْ

.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : نزلت فی بنی مدلج جاؤوا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقالوا انا قد حصرت صدورنا أن نشهد أنک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فلسنا معک و لا مع قومنا علیک فواعدهم إلی أن یفرغ من العرب ثمّ یدعوهم فإن أجابوا و الا قاتلهم.

القمّیّ فی قوله عزّ و جلّ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَمٰا کَفَرُوا إلی آخر الآیه : نزلت فی أشجع (1)و بنی ضمره (2)و کان خبرهم أنّه لما خرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی بدر لموعد مر قریباً من بلادهم و قد کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم صادر (3)بنی ضمره و وادعهم (4)قبل ذلک فقال أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یا رسول اللّٰه هذا بنو ضمره قریباً منا و نخاف أن یخالفونا إلی المدینه أو یعینوا علینا قریشاً فلو بدأنا بهم فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کلا إنهم أبر العرب بالوالدین و أوصلهم للرحم و أوفاهم بالعهد و کان أشجع بلادهم قریباً من بلاد بنی ضمره و هم بطن من کنانه و کانت أشجع بینهم و بین بنی ضمره حلف بالمراعاه و الأمان فأجدبت بلاد أشجع و أخصبت بنی ضمره فصارت أشجع إلی بلاد بنی ضمره فلما بلغ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم مسیرهم إلی بنی ضمره تهیأ للمصیر إلی أشجع فیغزوهم للموادعه التی کانت بینه و بین بنی ضمره فأنزل اللّٰه وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَمٰا کَفَرُوا الآیه.ثم استثنی بأشجع فقال إِلاَّ الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلیٰ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ أَوْ جٰاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ یُقٰاتِلُوکُمْ أَوْ یُقٰاتِلُوا قَوْمَهُمْ الآیه.و کانت أشجع محالها البیضاء و الحل و المستباح و قد کانوا قربوا من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فهابوا لقربهم من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أن یبعث إلیهم من یغزوهم و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قد خافهم أن یصیبوا من أطرافه شیئاً فهم بالمسیر إلیهم فبینا هو علی ذلک إذ جاءت أشجع و رئیسها مسعود بن رحیله و هم

ص :480


1- 1) .أشجع بن ریث بن غطفان أبو قبیله(ق)
2- 2) .بنو ضمره رهط عمرو بن أمیّه الضمری(ق)
3- 3) .صادره علی کذا:طالبه به(ق)
4- 4) .وادعهم:صالحهم و توادعا تصالحا(ق)

سبعمائه فنزلوا شعب سلع (1)و ذلک فی شهر ربیع سنه ست فدعا رسول اللّٰه أُسید بن حصین فقال له اذهب فی نفر من أصحابک حتّی تنظر ما أقدم أشجع فخرج أُسید و معه ثلاثه نفر من أصحابه فوقف علیهم فقال ما أقدمکم فقام إلیه مسعود بن رحیله و هو رئیس أشجع فسلم علی أُسید و علی أصحابه و قالوا جئنا لنوادع محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فرجع أسید إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأخبره فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم خاف القوم أن أغزوهم فأرادوا الصلح بینی و بینهم ثمّ بعث إلیهم بعشره أحمال تمر فقدمها أمامه ثمّ قال نعم الشیء الهدیه امام الحاجه ثمّ أتاهم فقال یا معشر أشجع ما أقدمکم قالوا قربت دارنا منک و لیس فی قومنا أقل عدداً منا فضقنا لحربک لقرب دارنا و ضقنا لحرب قومنا لقلتنا فیهم فجئنا لنوادعک فقبل النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ذلک منهم و أودعهم فأقاموا یومهم ثمّ رجعوا إلی بلادهم و فیهم نزلت هذه الآیه الا الذین یصلوا الآیه.

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ

بأن قوّی قلوبهم و بسط صدورهم و أزال الرعب عنهم فَلَقٰاتَلُوکُمْ و لم یکفوا عنکم فَإِذَا اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقَاتِلُوکُمْ فان لم یتعرضوا لکم وَ أَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ الاستسلام و الاِنقیاد فَمٰا جَعَلَ اللّٰهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلاً فما أذن لکم فی أخذهم و قتلهم.

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: کانت السیره من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قبل نزول سوره البراءه ألا یقاتل إلاّ من قاتله و لا یحارب إلاّ من حاربه و أراده و قد کان نزل فی ذلک من اللّٰه سبحانه فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ وَ أَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ فَمٰا جَعَلَ اللّٰهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلاً و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لا یقاتل أحداً قد تنحی عنه و اعتزله حتّی نزلت علیه سوره براءه و أُمر بقتل المشرکین من اعتزله و من لم یعتزله الا الذین قد کان عاهدهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یوم فتح مکّه إلی مده منهم صفوان بن أمیّه و سهیل بن عمرو و الحدیث طویل و هو مذکور بتمامه فی سوره براءه.

سَتَجِدُونَ آخَرِینَ یُرِیدُونَ أَنْ یَأْمَنُوکُمْ وَ یَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ

قیل کانوا یظهرون

ص :481


1- 1) .سلع جبل بالمدینه و قول الجوهریّ السلع خطأ لأنّه علم و جبل لهذیل و حصن بوادی موسی من عمل الشویک (ق)

الإِسلام لیأمنوا المسلمین فإذا رجعوا إلی قومهم کفروا.

فی المجمع،عن الصادق علیه السلام : نزلت فی عیینه بن حصین الفزاریّ أجدبت بلادهم فجاء إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و وادعه علی أن یقیم ببطن (1)نخل و لا یتعرض له و کان منافقاً ملعوناً و هو الذی سماه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم الأحمق المطاع.

و القمّیّ مثله کُلَّمٰا رُدُّوا إِلَی الْفِتْنَهِ دعوا إلی الکفر و إلی قتال المسلمین أُرْکِسُوا فِیهٰا عادوا إلیها و قلبوا فیها أقبح قلب فَإِنْ لَمْ یَعْتَزِلُوکُمْ وَ یُلْقُوا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ وَ یَکُفُّوا أَیْدِیَهُمْ فان لم یعتزل هؤلاء قتالکم و لم یستسلموا لکم و لم یکفوا أیدیهم عن قتالکم فَخُذُوهُمْ فأسروهم وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ حیث تمکنتم منهم وَ أُولٰئِکُمْ جَعَلْنٰا لَکُمْ عَلَیْهِمْ سُلْطٰاناً مُبِیناً تسلطاً ظاهراً و حجه واضحه فی التعرض لهم بالقتل و السبی لظهور عداوتهم و کفرهم و غدرهم.

وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ

و ما صح لمؤمن و لا استقام له و ما لاق بحاله أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً بغیر حقّ إِلاّٰ خَطَأً لأنّه فی عرضه الخطأ.

و القمّیّ یعنی و لا خطأ.

فی المجمع،عن الباقر علیه الصلاه و السلام : نزلت فی عیّاش (2)بن أبی ربیعه المخزومی أخی أبی جهل لأنّه کان أسلم و قتل بعد إسلامه رجلاً مسلماً و هو لم یعلم بإسلامه و کان المقتول الحارث بن یزید أبو بنیشه (3)العامری قتله بالحره (4)بعد الهجره و کان أحد من رده عن الهجره و کان یعذب عیاشاً مع أبی جهل.

وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً

ص :482


1- 1) .بطن نخل بین مکّه و الطائف(مجمع)
2- 2) .عیاش بن أبی ربیعه صحابی(قاموس)
3- 3) .و بنیشه الخیر و هوذه بن بنیشه صحابیان(قاموس)
4- 4) .الحره بالفتح و التشدید أرض ذات حجاره و منه حره المدینه و الجمع حرار مثل کلبه و کلاب و یوم الحره معروف و هو یوم قاتل عسکر یزید بن معاویه لعنه اللّٰه أهل المدینه و نهبهم و کان المتأمر علیهم مسلم بن عقبه و عقیبها هلاک یزید، قتل فیه خلق کثیر من المهاجرین و الأنصار(مجمع)

خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ

فعلیه تحریر رقبه

:

مُؤْمِنَهٍ

فیما بینه و بین اللّٰه کذا عن الصادق علیه السلام رواه العیّاشیّ .

و فی الکافی و العیّاشیّ عنه علیه السلام: کل العتق یجوز فیه المولود إلاّ فی کفّاره القتل فان اللّٰه عزّ و جلّ یقول فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ یعنی بذلک مقره قد بلغت الحنث (1).

و العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام : سئل کیف تعرف المؤمنه قال علی الفطره (2).

وَ دِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلیٰ أَهْلِهِ

مؤداه إلی أولیاء المقتول إِلاّٰ أَنْ یَصَّدَّقُوا یتصدّقوا علیه بالدیه سمی العفو عن الدیه صدقه حثاً علیه و تنبیهاً علی فضله.

و فی الحدیث: کل معروف صدقه.

العیّاشیّ : سئل الصادق علیه السلام عن الخطأ الذی فیه الدیه و الکفّاره و هو الرجل یضرب الرجل و لا یتعمد قتله قال نعم قیل فإذا رمی شیئاً فأَصاب رجلاً قال ذلک الخطأ الذی لا شک فیه و علیه الکفّاره و الدیه.

فَإِنْ کٰانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ

.

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام : فی رجل مسلم فی أرض الشرک فقتله المسلمون ثمّ علم به الإِمام بعد فقال یعتق مکانه رقبه مؤمنه و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ فَإِنْ کٰانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ الآیه، و زاد العیّاشیّ: و لیس علیه دیه.

وَ إِنْ کٰانَ مِنْ قَوْمٍ

کفره بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ عهد

:

فَدِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلیٰ أَهْلِهِ وَ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ

یلزم قاتله کفّاره لقتله کذا فی المجمع عن الصادق علیه السلام .

فَمَنْ لَمْ یَجِدْ

رقبه بأن لا یملکها و لا ما یتوصل به إلیها فَصِیٰامُ شَهْرَیْنِ مُتَتٰابِعَیْنِ تَوْبَهً مِنَ اللّٰهِ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً بحاله حَکِیماً فیما أمر فی شأنه.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: ان کان علی رجل صیام شهرین متتابعین فأفطر أو مرض فی الشهر الأول فان علیه أن یعید الصیام و ان صام الشهر الأول و صام

ص :483


1- 1) .الحنث بکسر الحاء الذنب و قیل الشرک و قیل الإثم و منه حنث فی یمینه یقال حنث فی یمینه حنثاً إذا لم یف بموجبها فهو حانث قال فی النهایه و کأنّه من الحنث الإثم و المعصیه و غلام لم یدرک الحنث أی لم یجبر علیه القلم(مجمع)
2- 2) .الظاهران المراد بالخبر الأول فی غیر المتولد من المسلم و الثانی فیه فلا تنافی بینهما.

من الشهر الثانی شیئاً ثمّ عرض له ماله فیه عذر فعلیه أن یقضی.

أقول: یعنی یقضی ما بقی علیه.

وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ خٰالِداً فِیهٰا وَ غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذٰاباً عَظِیماً

.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن المؤمن یقتل المؤمن متعمداً أ له توبه فقال ان کان قتله لإِیمانه فلا توبه له و إن کان قتله لغضب أو لسبب شیء من أشیاء الدنیا فإن توبته أن یقاد منه و إن لم یکن علم به انطلق إلی أولیاء المقتول فأقر عندهم بقتل صاحبهم فان عفوا عنه فلم یقتلوه أعطاهم الدیه و أعتق نسمه و صام شهرین متتابعین و اطعم ستین مسکیناً توبه إلی اللّٰه عزّ و جلّ.

و عنه علیه السلام: لا یزال المؤمن فی فسحه من دینه ما لم یصب دماً حراماً.

و قال: لا یوفق قاتل المؤمن متعمداً للتوبه.

و فیه و فی المعانی و العیّاشیّ عنه علیه السلام : من قتل مؤمناً علی دینه فذلک المتعمد الذی قال اللّٰه عزّ و جلّ فی کتابه، وَ أَعَدَّ لَهُ عَذٰاباً عَظِیماً ،قیل و الرجل یقع بین الرجل و بینه شیء فیضربه بالسیف فیقتله قال لیس ذلک المتعمد الذی قال اللّٰه عز و جل فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ .

و فی المعانی : فی قوله تعالی فَجَزٰاؤُهُ (1)جَهَنَّمُ خٰالِداً فِیهٰا قال ان جازاه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ

سافرتم للغزو فَتَبَیَّنُوا فاطلبوا بیان الأمر و میزوا بین الکافر و المؤمن و قرئ فتثبتوا فی الموضعین أی توقفوا و تأنوا حتی تعلموا من یستحق القتل و المعنیان متقاربان یعنی لا تعجلوا فی القتل لمن أظهر إسلامه ظناً منکم بأنّه لا حقیقه لذلک وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقیٰ إِلَیْکُمُ السَّلاٰمَ لمن حیاکم بتحیه السلام و قرئ، السلم بغیر الف و هما بمعنی الاِستسلام و الاِنقیاد و فسر السلام بتحیه الإِسلام أیضاً.

ص :484


1- 1) .و علی هذا فجزاؤه جواب.

و العیّاشیّ : نسب قراءه السلام إلی الصادق علیه السلام.

لَسْتَ مُؤْمِناً

و انما فعلت ذلک خوفاً من القتل تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا تطلبون ماله الذی هو حطام سریع الزوال و هو الذی یبعثکم علی العجله و ترک التثبت فَعِنْدَ اللّٰهِ مَغٰانِمُ کَثِیرَهٌ تغنیکم عن قتل أمثاله لما له کَذٰلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ أول ما دخلتم فی الإسلام و تفوهتم بکلمتی الشهاده فتحصنت بها دماؤکم و أموالکم من غیر أن تعلم مواطاه قلوبکم ألسنتکم فَمَنَّ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ بالاشتهار بالإیمان و الاستقامه فی الدین فَتَبَیَّنُوا و افعلوا بالداخلین فی الإسلام کما فعل اللّٰه بکم و لا تبادروا إلی قتلهم ظناً بأنهم دخلوا فیه اتقاءً و خوفاً و تکریرها تأکید لتعظیم الأمر و ترتیب الحکم علی ما ذکر من حالهم إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً عالماً به و بالغرض منه فلا تتهافتوا (1)فی القتل و احتاطوا فیه.

القمّیّ : نزلت لما رجع رسول اللّٰه من غزوه خیبر و بعث أسامه بن زید فی خیل إلی بعض الیهود فی ناحیه فدک لیدعوهم إلی الإسلام و کان رجل من الیهود یقال له مرداس بن نهیک الفدکی فی بعض القری فلما أحس بخیل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم جمع ماله و أهله و صار فی ناحیه الجبل فأقبل یقول أشهد أن لا إله إلاّ اللّٰه و أشهد أن محمّداً رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فمر به أسامه بن زید فطعنه فقتله فلما رجع إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أخبره بذلک فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قتلت رجلاً شهد أن لا إله إلاّ اللّٰه و انی رسول اللّٰه فقال یا رسول اللّٰه انما قالها تعوذاً من القتل فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أ فلا شققت الغطاء عن قلبه لا ما قال بلسانه قبلت و لا ما کان فی نفسه علمت فحلف أسامه بعد ذلک أن لا یقتل أحداً قال أشهد أن لا إله إلاّ اللّٰه و أن محمّداً رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فتخلف عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حروبه و أنزل اللّٰه فی ذلک وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقیٰ إِلَیْکُمُ السَّلاٰمَ الآیه.

أقول: فی هذا الخبر ما یدلّ علی نفاق أسامه و ابتغائه عرض الحیاه الدنیا و کفی فی ذلک

قول النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: و لا ما کان فی نفسه علمت .

عذراً

ص :485


1- 1) .التهافت التساقط و التتابع،و التهافت التساقط شیئاً فشیئاً(م) و المراد لا ترتکبوا القتل من غیر رویه.

لأمیر المؤمنین علیه السلام فی حروبه فانه کان قد علم ذلک من اللّٰه و من رسوله علی أن طاعه الإِمام علیه السلام واجبه فلا عذر لأسامه فی تخلفه عنه.

و فی روایه العامّه:

أن مرداساً أضاف الی الکلمتین السلم علیکم و هی تؤید قراءه السلام و تفسیره بتحیه الإسلام.

لاٰ یَسْتَوِی الْقٰاعِدُونَ

عن الحرب مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ الأصحاء و قرئ منصوباً أی حال خلوهم عن الضرر المانع من الخروج.

فی المجمع: نزلت فی کعب بن مالک من بنی سلمه و مراره بن ربیع من بنی عمرو بن عوف و هلال بن أمیّه من بنی واقف تخلفوا عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یوم تبوک (1)و عذر اللّٰه اولی الضرر و هو عبد اللّٰه بن أم مکتوم قال رواه أبو حمزه الثمالی فی تفسیره .

و فی العوالی : روی زید بن ثابت أنّه لم یکن فی آیه نفی المساواه بین المجاهدین و القاعدین استثناء غیر اولی الضرر فجاء ابن أم مکتوم و کان أعمی و هو یبکی فقال یا رسول اللّٰه کیف بمن لا یستطیع الجهاد فغشیه الوحی ثانیاً ثمّ سری (2)عنه علیه السلام.

فقال اقرأ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ فالحقتها و الذی نفسی بیده لکأنّی أنظر إلی ملحقها عند صدع (3)فی الکتف.

(4)

وَ الْمُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ

ترغیب للقاعد فی الجهاد فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰاهِدِینَ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقٰاعِدِینَ دَرَجَهً وَ کُلاًّ

ص :486


1- 1) .تبوک کرسول موضع بالشام منه إلی المدینه أربع عشره مرحله والی دمشق احدی عشره و منه غزوه تبوک(م)
2- 2) .سری عنه:انکشف(ق)
3- 3) .الصدع:الکسر و الشق و القطع و التفرق و الاجتماع الشدید بحیث کاد أن ینقطع المجتمع من شده الاجتماع و الإبانه و الإظهار و إیضاح الأمر بحیث لا یخالطه ریب و کل محتمل فی المقام فتأمل جیداً.
4- 4) .المراد بالکتف عظم الکتب فانه ربما تکتب الآیات وقت نزولها علی کتف مکان القرطاس ثمّ یثبت فی مکان آخر و بصدع الکتف کعبه و هو محل إبانته و بالملحق بفتح الحاء مع فتح المیم و ضمها محل اللحوق و الإلحاق یعنی لما امتلأ الکتف بصفحه من الآیات السابقه فلم یکن محل لالحاق هذه الآیه الا عند صدع الکتف و هو کعبه فالحقتها بها ثابته فیه.

من القاعدین و المجاهدین وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنیٰ المثوبه الحسنی و هی الجنه لحسن عقیدتهم و خلوص نیتهم.

فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لقد خلفتم فی المدینه أقواماً ما سرتم مسیراً و لا قطعتم وادیاً الا کانوا معکم و هم الذین صحت نیاتهم و نصحت جیوبهم و هوت أفئدتهم إلی الجهاد و قد منعهم من المسیر ضرراً أو غیره.

وَ فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰاهِدِینَ عَلَی الْقٰاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً

.

دَرَجٰاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَهً وَ رَحْمَهً

.

فی المجمع جاء فی الحدیث : أن اللّٰه سبحانه فضل المجاهدین علی القاعدین سبعین درجه بین کل درجتین مسیره سبعین خریفاً (1)للفرس الجواد الضمیر (2).

قیل کرر تفضیل المجاهدین و بالغ فیه اجمالاً و تفصیلاً تعظیماً للجهاد و ترغیباً فیه و قیل الأول ما خولهم (3)فی الدنیا من الغنیمه و الظفر و جمیل الذکر و الثانی ما جعل لهم فی الآخره و قیل الدرجه ارتفاع منزلتهم عند اللّٰه و الدرجات منازلهم فی الجنه.

و قیل القاعدون الأول هم الأضراء (4)و القاعدون الثانی هم الذین أذن لهم فی التخلف اکتفاء بغیرهم.و قیل المجاهدون الأولون من جاهد الکفّار و الآخرون من

ص :487


1- 1) . فی الحدیث: فقراء امتی یدخلون الجنه قبل الأغنیاء بأربعین خریفاً . الخریف الزمان المعروف من فصول السنه ما بین الصیف و الشتاء و هو بحساب المنجّمین أحد و تسعون یوماً و ثمن و هو نصف آب و أیلول و تشرین الأول و نصف تشرین الثانی قیل و المراد من قوله(علیه السلام) بأربعین خریفاً أربعون سنه لأن الخریف لا یکون فی السنه الا مره واحده فإذا انقضی أربعون خریفاً فقد مضت أربعون سنه و فی معانی الأخبار الخریف سبعون سنه.و منه ما روی من رئیس المحدثین بإسناده إلی أبی جعفر(ع)قال قال : ان عبداً مکث فی النار سبعین خریفاً و الخریف سبعون سنه. انتهی. و فی مواضع من کتب الحدیث : الخریف ألف عام و العام ألف سنه. و فی بعض الروایات : قلت و ما الخریف جعلت فداک قال زاویه فی الجنه یسیر الراکب فیها أربعین عاماً. (مجمع)
2- 2) .قال فی القاموس ضمر الخیل تضمیراً علفها القوت بعد السمن کأضمرها.و فی المجمع تضمیر الخیل أن یظاهر علیها بالعلف حتّی تسمن ثمّ لا یعلف الا قوتاً لتخف و ذلک فی مده أربعین یوماً إلی أن قال و قیل أن نشد علیها سروجها و تجلل بالأجله حتّی تعرق تحتها فیذهب هزالها و یشد لحمها انتهی.و لعلّ المراد الفرس القوی السریع السیر کثیر العدو.
3- 3) .خول اللّٰه الشیء أی ملکه إیاه و خوله نعمه أعطاه نعمه(م)
4- 4) .الضریر الذاهب البصر و الجمع اضراء و المریض المهزول وه یبهاء(ق)

جاهد نفسه کما

ورد فی الحدیث : رجعنا من الجهاد الأصغر إلی الجهاد الأکبر.

أقول: و یحتمل أن یکون المراد بالأول قوماً و بالآخر آخرین فان ما بین المجاهد و المجاهد لما بین السماء و الأرض

وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً

یغفر لما عسی أن یفرّط منهم و یرحمهم بإعطاء الثواب.

إِنَّ الَّذِینَ تَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ

یحتمل الماضی و المضارع و قرئ توفتهم ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ فی حال ظلمهم أنفسهم بترک الهجره و موافقه الکفره.

فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام : أنه سئل عن قول اللّٰه تعالی اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا و قوله قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ و قوله عزّ و جلّ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا و قوله تعالی اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ فمره یجعل الفعل لنفسه و مره لملک الموت و مره للرسل و مره للملائکه فقال ان اللّٰه تعالی أجل و أعظم من أن یتولی ذلک بنفسه و فعل رسله و ملائکته فعله لأنّهم بأمره یعملون فاصطفی من الملائکه رسلاً و سفره بینه و بین خلقه و هم الذین قال اللّٰه فیهم اَللّٰهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ رُسُلاً وَ مِنَ النّٰاسِ فمن کان من أهل الطاعه تولت قبض روحه ملائکه الرحمه و من کان من أهل المعصیه تولت قبض روحه ملائکه النقمه و لملک الموت أعوان من ملائکه الرحمه و النقمه یصدرون عن أمره و فعلهم فعله و کل ما یأتونه و منسوب إلیه فإذا کان فعلهم فعل ملک الموت ففعل ملک الموت فعل اللّٰه لأنّه یتوفی الأنفس علی ید من یشاء و یعطی و یمنع و یثیب و یعاقب علی ید من یشاء و ان فعل امنائه فعله کما قال وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ .

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن ذلک فقال ان اللّٰه تعالی جعل لملک الموت أعواناً من الملائکه یقبضون الأرواح بمنزله صاحب الشرطه (1)له أعوان من الإنس یبعثهم فی حوائجه فیتوفاهم الملائکه و یتوفاهم ملک الموت من الملائکه مع ما یقبض هو و یتوفاها اللّٰه تعالی من ملک الموت.

و فی التوحید: سئل أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه و سلامه علیه عن ذلک فقال ان اللّٰه

ص :488


1- 1) .الشرطه واحد الشرط کصرد و هم أول کتیبه تشهد الحرب و تهیأ للموت و طائفه من أعوان الولاه(م) و هم شرطی کترکی وجهنی سموا بذلک لأنّهم اعلموا أنفسهم بعلامات یعرفون بها(ق)

تعالی یدبر الأمور کیف یشاء و یوکل من خلقه من یشاء بما یشاء أما ملک الموت فان اللّٰه یوکله بخاصّه من یشاء و یوکل رسله من الملائکه خاصّه بمن یشاء من خلقه و الملائکه الذین سماهم اللّٰه عزّ ذکره و کلهم بخاصّه من یشاء من خلقه و ان اللّٰه تبارک و تعالی یدبر الأمور کیف یشاء و لیس کل العلم یستطیع صاحب العلم أن یفسره لکل الناس لأن منهم القوی و الضعیف و لأن منه ما یطاق حمله و منک و منه ما لا یطاق حمله إلاّ من یسهل اللّٰه له حمله و أعانه علیه من خاصّه أولیائه و انما یکفیک أن تعلم أن اللّٰه المحیی الممیت و أنّه یتوفی الأنفس علی ید من یشاء من خلقه من ملائکته و غیرهم.

أقول: و لغموض هذه المسأله قال علیه السلام ما قال و السر فیه أن قابض روح النبات و متوفیه و رافعه الی سماء الحیوانیه هی النفس المختصه بالحیوان و هی من أعوان الملائکه الموکله بإذن اللّٰه لهذا الفعل باستخدام القوی الحساسه و المحرکه و کذلک قابض روح الحیوان و متوفیه و رافعه الی سماء الدرجه الإنسانیه هی النفس المختصه بالإنسان و هی کلمه اللّٰه المسماه بالروح القدس الذی شأنه إخراج النفوس من القوّه الهیولانیه إلی العقل المستفاد بأمر اللّٰه و إیصال الأرواح إلی جوار اللّٰه و عالم الملکوت الأخروی و هم المرادون بالملائکه و الرسل و أمّا الإنسان بما هو إنسان فقابض روحه ملک الموت قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ و أمّا المرتبه العقلیّه فقابضها و هو اللّٰه سبحانه اللّٰه یتوفی الأنفس، یٰا عِیسیٰ إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ

قٰالُوا

أی الملائکه توبیخاً لهم فِیمَ کُنْتُمْ فی أی شیء کنتم من أمر دینکم قٰالُوا کُنّٰا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ یستضعفنا أهل الشرک باللّٰه فی أرضنا و بلادنا بکثره عددهم و قوتهم و یمنعوننا من الایمان باللّٰه و اتباع رسوله و اعتذروا ممّا وبخوا به بضعفهم و عجزهم عن الهجره أو عن إظهار الدین و إعلاء کلمته قٰالُوا أی الملائکه تکذیباً لهم أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهً فَتُهٰاجِرُوا فِیهٰا فتخرجوا من أرضکم و دورکم و تفارقوا من یمنعکم من الایمان الی قطر آخر کما فعل المهاجرون إلی المدینه و الحبشه فَأُولٰئِکَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً قیل نزلت فی أناس من مکّه أسلموا و لم یهاجروا حین کانت الهجره واجبه.

و فی المجمع و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : هم قیس بن الفاکهه بن المغیره

ص :489

و الحارث بن زمعه بن الأسود و قیس بن الولید بن المغیره و أبو العاص بن منبه بن الحجاج و علیّ بن أمیّه بن خلف.

و القمّیّ نزلت فیمن اعتزل أمیر المؤمنین علیه السلام و لم یقاتلوا معه فقالت الملائکه لهم عند الموت فِیمَ کُنْتُمْ قٰالُوا کُنّٰا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ أی لم نعلم مع من الحق فقال اللّٰه أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهً فَتُهٰاجِرُوا فِیهٰا أی دین اللّٰه و کتاب اللّٰه واسع فتنظروا فیه.

أقول: لا منافاه بین الخبرین لأن الأول تفسیر و الثانی تأویل و الآیه تشملهما.

و فی نهج البلاغه قال علیه السلام: و لا یقع اسم الاستضعاف علی من بلغته الحجه فسمعتها اذنه و وعاها قلبه.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : انه سئل ما تقول فی المستضعفین فقال شبیهاً بالفزع فترکتم أحداً یکون مستضعفاً و أین المستضعفون فو اللّٰه لقد مشی بأمرکم هذا العواتق (1)إلی العواتق فی خدورهن و تحدثت به السقاءات فی طرق المدینه.

و عن الکاظم علیه السلام: انه سئل عن الضعفاء فکتب الضعیف من لم ترفع له حجه و لم یعرف الإختلاف فإذا عرف الإختلاف فلیس بضعیف.

أقول: و فی الآیه دلاله علی وجوب الهجره من موضع لا یتمکن الرجل فیه من اقامه دینه

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: من فر بدینه من ارض إلی أرض و ان کان شبراً من الأرض استوجب الجنه و کان رفیق إبراهیم علیه السلام و محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجٰالِ وَ النِّسٰاءِ وَ الْوِلْدٰانِ

استثناء منقطع لعدم دخولهم فی الموصول و ضمیره و الإشاره إلیه لاٰ یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَ لاٰ یَهْتَدُونَ سَبِیلاً .

فی الکافی عن الباقر علیه السلام : هو الذی لا یستطیع حیله یدفع بها عنه الکفر

ص :490


1- 1) .قال فی المجمع العواتق من النساء جمع عاتق و هی الشابه أول ما تدرک و قیل التی لم تبن من والدتها و لم تتزوج و أدرکت و شبت انتهی.و المشار إلیه بهذا أمر الولایه و السقاءات النساء اللاتی یسقین الزوار و الحجاج ماء و لبناً من أهل البوادی فانه ان وجد استضعاف فهن أولی بالاتصاف به من کل أحد.

و لا یهتدی سبیلاً إلی الایمان لا یستطیع ان یؤمن و لا یکفر قال الصبیان و من کان من الرجال و النساء علی مثل عقول الصبیان.

و عنه علیه السلام : انه سئل من هم قال نساؤکم و أولادکم ثمّ قال أ رأیت أم ایمن فانی اشهد انها من أهل الجنه و ما کانت تعرف ما أنتم علیه.

و فی المعانی و العیّاشیّ عنه علیه السلام ما یقرب من الحدیث الأول و فی آخره:

مرفوع عنهم القلم.

و عن الصادق علیه السلام:

لاٰ یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً

إلی النصب فینصبون.

:

وَ لاٰ یَهْتَدُونَ سَبِیلاً

إلی الحق فیدخلون فیه هؤلاء یدخلون الجنه بأعمال حسنه و باجتناب المحارم التی نهی اللّٰه عنها و لا ینالون منازل الأبرار.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : انه سئل عن المستضعفین فقال البلهاء (1)فی خدرها (2)و الخادم تقول لها صلی فتصلی لا تدری الا ما قلت لها و الجلیب الذی لا یدری إلاّ ما قلت له و الکبیر الفانی (3)و الصغیر.

أقول: الجلیب الذی یجلب من بلد إلی آخر.

فَأُولٰئِکَ عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَفُوًّا غَفُوراً

ذا صفح عن ذنوب عباده سائراً علیهم ذنوبهم.

وَ مَنْ یُهٰاجِرْ

یفارِقْ أَهْلِ الشرک و یهرب بدینه من وطنه إلی أرض الإِسلام فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فی منهاج دینه یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُرٰاغَماً کَثِیراً متحولاً من الرغام و هو التراب و مخلصاً من الضلال وَ سَعَهً فی الرزق و إظهار الدین فیرغم بذلک انوف من ضیق علیه من قومه وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهٰاجِراً إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً .

ص :491


1- 1) . فی الحدیث : علیک بالبلهاء قلت و ما البلهاء قال(ع)ذوات الخدور العفائف. (م)
2- 2) .الخدر بالکسر ستر أعد للجاریه البکر فی ناحیه البیت و الجمع خدور و جاریه مخدره إذا لزمت الخدر(م)
3- 3) .یقال للشیخ الکبیر فانٍ علی المجاز لقربه و دنوه الی الفناء(مجمع)

فی المجمع عن أبی حمزه الثمالی : لما نزلت آیه الهجره سمعها رجل من المسلمین و هو جندع أو جندب بن ضمره و کان بمکّه فقال و اللّٰه ما انا ممن استثنی اللّٰه إنی لأجد قوه و انی لعالم بالطریق و کان مریضاً شدید المرض فقال لبنیه و اللّٰه لا أبیت بمکّه حتّی اخرج منها فانی أخاف ان أموت فیها فخرجوا یحملونه علی سریر حتّی إذا بلغ التنعیم مات فنزلت الآیه.

و العیّاشیّ عن محمّد بن أبی عمیر قال : وجّه زراره بن أعین ابنه عبیداً إلی المدینه یستخبر له خبر أبی الحسن موسی بن جعفر و عبد اللّٰه الأفطس فمات قبل أن یرجع إلیه عبید اللّٰه قال محمّد بن أبی عمیر حدّثنی محمّد بن حکیم قال: ذکرت لأبی الحسن علیه السلام زراره و توجیهه عبیداً إلی المدینه فقال انی لأرجو أن یکون زراره ممن قال اللّٰه: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهٰاجِراً إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ (الآیه).

وَ إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ

سافرتم فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاٰهِ بتنصیف الرباعیات لما أمر اللّٰه بالجهاد و الهجره بیّن صلاهَ السفر و الخوف قیل کأنهم ألفوا الإتمام و کان مظنه لأن یخطر ببالهم ان علیهم نقصاناً فی التقصیر فرفع عنهم الجناح لتطیب نفوسهم بالقصر و یطمئنوا إلیه.

و فی الفقیه و العیّاشیّ عن زراره و محمّد بن مسلم قالا : قلنا لأبی جعفر علیه السلام ما تقول فی الصلاه فی السفر کیف هی و کم هی فقال ان اللّٰه عزّ و جلّ یقول وَ إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاٰهِ فصار التقصیر فی السفر واجباً کوجوب التمام فی الحضر قالا قلنا انما قال اللّٰه تعالی فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ و لم یقل افعلوا کیف أوجب ذلک کما أوجب التمام فی الحضر فقال أ و لیس قد قال اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمٰا أ لا ترون ان الطواف بهما واجب مفروض لأن اللّٰه عزّ و جلّ ذکره فی کتابه و صنعه نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کذلک التقصیر فی السفر شیء صنعه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و ذکره اللّٰه فی کتابه قالا قلنا له فمن صلی فی السفر أربعاً أ یعید أم لا قال ان کان قد قرأت علیه آیه التقصیر و فسرت له و صلی اربعاً أعاد و ان لم

ص :492

یکن قرأت علیه و لم یعلمها فلا إعاده علیه و الصلوات کلها فی السفر الفریضه رکعتان کل صلاه إلاّ المغرب فإنها ثلاث لیس فیها تقصیر و ترکها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی السفر و الحضر ثلاث رکعات و زاد فی الفقیه و قد سافر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم الی ذی خشب و هی مسیره یوم من المدینه یکون إلیها بریدان أربعه و عشرون میلاً فقصر و أفطر فصارت سنه و قد سمی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قوماً صاموا حین أفطر العصاه إلی یوم القیامه و انا لنعرف أبناءهم و أبناء أبنائهم إلی یومنا هذا.

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: فرض المسافر رکعتان غیر قصر.

أقول: و أقل سفر یقصّر فیه ثمانیه فراسخ ذاهباً و جائیاً کما یستفاد من الأخبار المعصومیه و أکثر أصحابنا قد خفی علیهم ذلک حیث زعموا ان هذه المسافه معتبره فی الذهاب خاصّه و قد حققنا ذلک فی کتابنا الموسوم بالوافی و غیره

إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا

فی أنفسکم أو دینکم و هذا الشرط باعتبار الغالب فی ذلک الوقت فان القصر ثابت فی حال الامن أیضاً.

و فی الکافی و الفقیه و التهذیب عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه : انها فی الرکعتین تنقص منهما واحده یعنی فی حال الخوف.

إِنَّ الْکٰافِرِینَ کٰانُوا لَکُمْ عَدُوًّا مُبِیناً

ظاهر العداوه.

وَ إِذٰا کُنْتَ فِیهِمْ

فی أصحابک الضاربین فی الأرض الخائفین عدوهم ان یغیروهم فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاٰهَ بأن تؤمهم فَلْتَقُمْ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ من أصحابک مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذٰا سَجَدُوا فَلْیَکُونُوا مِنْ وَرٰائِکُمْ یحرسونکم وَ لْتَأْتِ طٰائِفَهٌ أُخْریٰ لَمْ یُصَلُّوا فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ تحذرهم و تیقظهم وَ أَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُمْ مَیْلَهً وٰاحِدَهً تمنوا ان ینالوا منکم غره فی صلواتکم فیحملون علیکم حمله واحده و هو بیان ما لأجله أمروا بأخذ السلاح وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ إِنْ کٰانَ بِکُمْ أَذیً مِنْ مَطَرٍ أَوْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَکُمْ رخصه لهم فی وضعها إذا ثقل علیهم أخذها بسبب مطر أو مرض وَ خُذُوا

ص :493

حِذْرَکُمْ

کیلا یهجم علیکم العدو إِنَّ اللّٰهَ أَعَدَّ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً مُهِیناً مذلاّ.

القمّیّ : نزلت لما خرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی الحدیبیه یرید مکّه فلما رفع الخبر إلی قریش بعثوا خالد بن الولید فی مائه فارس لیستقبل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فکان یعارض رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی الجبال فکلما کان فی بعض الطریق و حضرت صلاه الظهر أذّن بلال و صلّی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بالناس و قال خالد بن الولید لو کنا حملنا علیهم و هم فی الصلاه لأصبناهم فإنهم لا یقطعون الصلاه و لکن تجیء لهم الآن صلاه اخری هی أحب إلیهم من ضیاء أبصارهم فإذا دخلوا فیها حملنا علیهم فنزل جبرئیل بصلاه الخوف بهذه الآیه ففرق رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أصحابه فرقتین و وقف بعضهم تجاه العدو و قد أخذوا سلاحهم و فرقه صلوا مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قائماً و مروا فوقفوا موقف أصحابهم و جاء أولئک الذین لم یصلوا فصلی بهم رسول اللّٰه الرکعه الثانیه و لهم الأولی و قعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و قاموا أصحابه فصلوا هم الرکعه الثانیه و سلم علیهم.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : صلّی رسول اللّٰه بأصحابه فی غزوه ذات الرقاع صلاه الخوف ففرق أصحابه فرقتین أقام فرقه بإزاء العدو و فرقه خلفه فکبر و کبروا فقرأ و انصتوا فرکع و رکعوا فسجد و سجدوا ثمّ استمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قائماً و صلوا لأنفسهم رکعه ثمّ سلم بعضهم علی بعض ثمّ خرجوا إلی أصحابهم فقاموا بإزاء العدو و جاء أصحابهم فقاموا خلف رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فصلی بهم رکعه ثمّ تشهد و سلم علیهم فقاموا و صلوا لأنفسهم رکعه ثمّ سلم بعضهم علی بعض.

و عنه علیه السلام : أنه سئل عن صلاه الخوف قال یقوم الإِمام و یجیء طائفه من أصحابه فیقومون خلفه و طائفه بإزاء العدو فیصلی بهم الإِمام رکعه ثمّ یقوم و یقومون معه فیمثل قائماً و یصلون هم الرکعه الثانیه ثمّ یسلم بعضهم علی بعض ثمّ ینصرفون فیقومون فی مقام أصحابهم و یجیء الآخرون فیقومون خلف الإمام فیصلی بهم

ص :494

الرکعه الثانیه ثمّ یجلس الإِمام فیقومون هم فیصلون رکعه أخری ثمّ یسلم علیهم فینصرفون بتسلیمه قال و فی المغرب مثل ذلک یقوم الإِمام و یجیء طائفه فیقومون خلفه ثمّ یصلی بهم رکعه ثمّ یقوم و یقومون فیمثل الإِمام قائماً فیصلون رکعتین فیتشهدون و یسلم بعضهم علی بعض ثمّ ینصرفون فیقومون فی موقف أصحابهم و یجیء الآخرون و یقومون فی موقف أصحابهم خلف الإِمام فیصلی بهم رکعه یقرأ فیها ثمّ یجلس فیتشهد ثمّ یقوم و یقومون معه و یصلی بهم رکعه أخری ثمّ یجلس و یقومون هم فیتمون رکعه أخری ثمّ یسلم علیهم.

فَإِذٰا قَضَیْتُمُ الصَّلاٰهَ

فإذا فرغتم من صلاتکم و أنتم محاربوا عدوکم فَاذْکُرُوا اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِکُمْ ادعو اللّٰه فی هذه الأحوال لعله ینصرکم علی عدوکم و یظفرکم به مثل قوله تعالی إِذٰا لَقِیتُمْ فِئَهً فَاثْبُتُوا وَ اذْکُرُوا اللّٰهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فإذا استقررتم فی أوطانکم و أقمتم فی أمصارکم فَأَقِیمُوا الصَّلاٰهَ فأتموا الصلاه التی أذن لکم فی قصرها و تخفیفها فی حال السفر و الخوف و أتموا حدودها إِنَّ الصَّلاٰهَ کٰانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتٰاباً مَوْقُوتاً .

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : یعنی مفروضاً و لیس یعنی وقت فوتها إذا جاز ذلک الوقت ثمّ صلاها لم تکن صلاته هذه مؤداه و لو کان کذلک لهلک سلیمان بن داود حین صلاها لغیر وقتها و لکن متی ما ذکرها صلاها.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

مَوْقُوتاً

أی ثابتاً و لیس ان عجلت قلیلاً و أخرت قلیلاً بالذی یضرک ما لم تضع تلک الإضاعه فان اللّٰه عزّ و جلّ یقول لقوم أَضٰاعُوا الصَّلاٰهَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَوٰاتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا .

وَ لاٰ تَهِنُوا فِی ابْتِغٰاءِ الْقَوْمِ

لا تضعفوا فی طلب القوم الذین هم أعداء اللّٰه و أعداؤکم إِنْ تَکُونُوا تَأْلَمُونَ مما ینالکم من الجراح منهم فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ أیضاً مما ینالهم من ذلک کَمٰا تَأْلَمُونَ وَ تَرْجُونَ مِنَ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَرْجُونَ من إظهار الدین و استحقاق الثواب فأنتم أولی و أحری علی حربهم و قتالهم منهم علی قتالکم وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً بمصالح خلقه حَکِیماً فی تدبیره إیاهم.

ص :495

b

القمّیّ: أن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لما رجع من وقعه أُحد و دخل المدینه نزل علیه جبرئیل فقال یا محمّد ان اللّٰه یأمرک أن تخرج فی أثر القوم و لا یخرج معک إلاّ من به جراحه فأمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم منادیاً ینادی یا معشر المهاجرین و الأنصار من کانت به جراحه فلیخرج و من لم یکن به جراحه فلیقم فاقبلوا یضمدون جراحاتهم و یداوونهم فأنزل اللّٰه علی نبیه وَ لاٰ تَهِنُوا (الآیه) و قال عزّ و جلّ إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ إلی قوله شُهَدٰاءَ فخرجوا علی ما بهم من الألم و الجراح.

إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اللّٰهُ

بما عرفک و أوحی به إلیک.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : و اللّٰه ما فوض اللّٰه إلی أحد من خلقه إلا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی الأئمه قال اللّٰه عزّ و جلّ إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اللّٰهُ و هی جاریه فی الأوصیاء.

و فی الاحتجاج عنه علیه السلام: إنّه قال لأبی حنیفه و تزعم أنک صاحب رأی و کان الرأی من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم صواباً و من دونه خطأ لأن اللّٰه قال فاحکم بینهم بِمٰا أَرٰاکَ اللّٰهُ و لم یقل ذلک لغیره.

وَ لاٰ تَکُنْ لِلْخٰائِنِینَ

لأجلهم و الذب عنهم خَصِیماً للبراء.

وَ اسْتَغْفِرِ اللّٰهَ

مما هممت به إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً لمن یستغفره.

القمّیّ: کان سبب نزولها أن قوماً من الأنصار من بنی أبیرق اخوه ثلاثه کانوا منافقین بشیر و مبشر و بشر فنقبوا علی عم قتاده بن النعمان و کان قتاده بدریاً و اخرجوا طعاماً کان أعده لعیاله و سیفاً و درعاً فشکا قتاده ذلک إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال یا رسول اللّٰه ان قوماً نقبوا علی عمی و أخذوا طعاماً کان أعده لعیاله و سیفاً و درعاً و هم أهل بیت سوء و کان معهم فی الرأی رجل مؤمن یقال له لبید بن سهل فقال بنو أبیرق لقتاده هذا عمل لبید بن سهل فبلغ ذلک لبیداً فأخذ سیفه و خرج علیهم فقال یا بنی أبیرق أ ترموننی بالسرق و أنتم أولی به منی و أنتم المنافقون تهجون رسول اللّٰه

ص :496

و تنسبونه إلی قریش لتبینن ذلک أو لأملأق سیفی منکم فداروه فقالوا له ارجع رحمک اللّٰه فإنک بریء من ذلک فمشی بنو أبیرق إلی رجل من رهطهم یقال له أسید بن عروه و کان منطیقاً بلیغاً فمشی إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال یا رسول اللّٰه ان قتاده بن النعمان عمد إلی أهل بیت منا أهل شرف و حسب و نسب فرماهم بالسرق و أتاهم بما لیس فیهم فاغتم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من ذلک و جاء إلیه قتاده فأقبل علیه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال له عمدت إلی أهل بیت شرف و حسب و نسب فرمیتهم بالسرقه فعاتبه عتاباً شدیداً فاغتم قتاده من ذلک و رجع إلی عمه و قال یا لیتنی مت و لم أکلم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقد کلمنی بما کرهته فقال عمه:اللّٰه المستعان فأنزل اللّٰه فی ذلک علی نبیه إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ (الآیات).

و فی المجمع ما یقرب منه قال : و کان بشیر یکنی أبا طعمه و کان یقول الشعر و یهجو به أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ثمّ یقول قاله فلان.

و فی الجوامع : یروی أن أبا طعمه بن أبیرق سرق درعاً من جار له اسمه قتاده بن النعمان و خباها عند رجل من الیهود فأخذ الدرع من منزل الیهودی فقال دفعها إلیّ أبو طعمه فجاء بنو أبیرق إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و کلموا أن یجادلوا عن صاحبهم و قالوا ان لم تفعل هلک و افتضح و بریء الیهودی فهمَّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أن یفعل و أن یعاقب الیهودی فنزلت.

و فی معناه ما روته العامّه مع زیادات.

وَ لاٰ تُجٰادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتٰانُونَ أَنْفُسَهُمْ

جعل المعصیه خیانه لها کما جعلت ظلماً علیها لأن و بالها یعود علیها إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ مَنْ کٰانَ خَوّٰاناً مبالغاً فی الخیانه مصراً علیها أَثِیماً منهمکاً فیه.

یَسْتَخْفُونَ مِنَ النّٰاسِ

یستترون منهم حیاء و خوفاً وَ لاٰ یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّٰهِ و لا یستحیون منه و هو أحق بأن یستحیی منه و یخاف وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ یدبرون و یزورون باللیل مٰا لاٰ یَرْضیٰ مِنَ الْقَوْلِ من رمی البریء.

ص :497

القمّیّ یعنی الفعل فوقع القول مقام الفعل وَ کٰانَ اللّٰهُ بِمٰا یَعْمَلُونَ مُحِیطاً لا یفوت عنه شیء.

هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ جٰادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا فَمَنْ یُجٰادِلُ اللّٰهَ عَنْهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلاً

محامیاً عنهم یحمیهم من عذاب اللّٰه.

وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً

قبیحاً یسوء به غیره أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ بما یختص به و لا یتعداه ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّٰهَ بالتوبه یَجِدِ اللّٰهَ غَفُوراً لذنوبه رَحِیماً متفضلاً علیه.

فی نهج البلاغه من أعطی الاستغفار لم یحرم المغفره ثمّ تلا اَلْآیَهَ .

وَ مَنْ یَکْسِبْ إِثْماً فَإِنَّمٰا یَکْسِبُهُ عَلیٰ نَفْسِهِ

لا یتعداه و باله وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً حَکِیماً فهو عالم بفعله حکیم فی مجازاته.

وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً

ذنباً علی غیر عمد أَوْ إِثْماً ذنباً تعمده کبشیر ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً کما رمی بشیر لبیداً أو الیهودی فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً بسبب رمی البریء و تنزیه النفس الخاطئه.

وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ

باعلام ما هم علیه بالوحی لَهَمَّتْ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ عن القضاء بالحق مع علمهم بالحال و لیس القصد فیه إلی نفی همهم بل إلی نفی تأثیره فیه وَ مٰا یُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ لأن و باله علیهم وَ مٰا یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْءٍ فان اللّٰه عاصمک و ناصرک و مؤیدک و ما خطر ببالک کان اعتماداً منک علی ظاهر الأمر لا میلاً فی الحکم وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ من خفیات الأمور وَ کٰانَ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکَ عَظِیماً إذ لا فضل أعظم من النبوّه.

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال : ان اناساً من رهط بشیر الأدنین قالوا انطلقوا بنا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم نکلمه فی صاحبنا و نعذره فان صاحبنا بریء فلما أنزل اللّٰه یَسْتَخْفُونَ مِنَ النّٰاسِ وَ لاٰ یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّٰهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إلی قوله وَکِیلاً فأقبلت رهط بشیر فقالت یا بشیر استغفر اللّٰه و تب من الذنب فقال و الذی أحلف به ما سرقها إلاّ لبید فنزلت وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً

ص :498

وَ إِثْماً مُبِیناً ثم ان بشیراً کفر و لحق بمکّه و أنزل اللّٰه فی النفر الذین أعذروا بشیراً و أتوا النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لیعذروه وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ (الآیه)و نزل فی بشیر و هو بمکّه وَ مَنْ یُشٰاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدیٰ وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مٰا تَوَلّٰی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً .

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام : فی قوله تعالی إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لاٰ یَرْضیٰ مِنَ الْقَوْلِ یعنی فلاناً و فلاناً و أبا عبیده الجراح.

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث : و قد بین اللّٰه قصص المغیرین بقوله إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لاٰ یَرْضیٰ مِنَ الْقَوْلِ بعد فقد الرسول ما یقیمون به أود (1)باطلهم حسب ما فعلته الیهود و النصاری بعد فقد موسی و عیسی من تغییر التوراه و الإنجیل و تحریف الکلم عن مواضعه.

لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ

أمر جمیل أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ النّٰاسِ تألیف بینهم بالموده.

فی الکافی و العیّاشیّ و القمّیّ عن الصادق علیه السلام : یعنی بالمعروف القرض.

و القمّیّ عنه علیه السلام : ان (2)اللّٰه فرض التمحل (3)فی القرآن فسئل و ما التمحل قال أن یکون وجهک أعرض من وجه أخیک فتمحل له و هو قوله تعالی لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ .

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ان اللّٰه فرض علیکم زکاه جاهکم کما فرض علیکم زکاه ما ملکت أیدیکم.

ص :499


1- 1) .الأود العوج و أود الشیء بالکسر یأود اوداً أی أعوج و تأود تعوج(م)
2- 2) . قوله(ع): ان اللّٰه فرض: . أقول قد نقل فی مجمع البیان هذه الروایه بلفظ التحمل فی مکان التمحل فی المواضع الثلاثه منها و لا یخفی أنّه أنسب.
3- 3) .التمحل الاحتیال و المراد هنا أن تصرف وجهک عن وجه أخیک لما بینک و بینه من الکدره و ضیق خلقک عنه، ثمّ تذکرت أمر اللّٰه و وصیته فصرفت وجهک إلیه ببشر و فرح و بهجه و تحیه ابتغاء لمرضاته تعالی و قد یکون سبب الإعراض غیر هذا کهم و غم و ألم و شغل أهم أو مصلحه دینیه أو دنیویه.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : الکلام ثلاثه صدق و کذب و إصلاح بین الناس و فسر الإصلاح بأن تسمع من الرجل کلاماً یبلغه فتخبث (1)نفسه فتلقاه فتقول سمعت من فلان قال فیک من الخیر کذا و کذا خلاف ما سمعت منه.

و فی الخصال عنه علیه السلام عن أبیه عن آبائه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : ثلاث یحسن فیهن الکذب المکیده فی الحرب و عدتک زوجتک و الإصلاح بین الناس.

وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ

أی الأمور الثلاثه أو الأمر بها اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً و قرئ بالیاء.

وَ مَنْ یُشٰاقِقِ الرَّسُولَ

یخالفه مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدیٰ أی ظهر له الحق وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ ما هم علیه من الدین الحنیفی نُوَلِّهِ مٰا تَوَلّٰی نجعله والیاً لما تولی من الضلال بأن نخذله و نخلی بینه و بین ما اختاره وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً .

القمّیّ نزلت فی بشیر کما مر.

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ

تکریره اما للتأکید أو لقصه بشیر وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّٰهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً بَعِیداً عن الحق.

إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ

ما یدعو هؤلاء المشرکون و ما یعبدون من دون اللّٰه إِلاّٰ إِنٰاثاً یعنی اللات و العزی و مناه الثالثه الأخری و أَساف و نائله کان لکل حی صنم یعبدونه و یسمونه أنثی بنی فلان کذا قیل.

و فی المجمع عن تفسیر أبی حمزه الثمالی قال : کان فی کل واحده منهن شیطانه أنثی تتراءی للسدنه (2)و تکلمهم و ذلک من صنیع إبلیس و هو الشیطان الذی ذکره اللّٰه تعالی و لعنه.

وَ إِنْ یَدْعُونَ

أن یعبدون بعبادتها إِلاّٰ شَیْطٰاناً مَرِیداً لأنّه الذی أمرهم بعبادتها و أغراهم علیها فکان طاعتهم فی ذلک عباده له و المرید الخارج عن الطاعه الذی لا یعلق بخیر.

ص :500


1- 1) .خبث الشیء خبثاً من باب قرب و خباثه ضد طالب فهو خبیث(م)
2- 2) .سدن سدناً و سدانه خدمه الکعبه أو بیت الصنم(ث)

لَعَنَهُ اللّٰهُ

أبعده عن الخیر وَ قٰالَ أی الشیطان لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبٰادِکَ نَصِیباً مَفْرُوضاً قدر لی و فرض قاله عداوه و بغضاً.

فی المجمع عن تفسیر الثمالی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی هذه الآیه : من بنی آدم تسعه و تسعون فی النار و واحد فی الجنه،.

و فی روایه أخری: من کل الف واحد للّٰه و سائرهم للنار و لإبلیس.

وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ

عن الحق وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ الأمانی الباطله کطول العمر و ان لا بعث و لا عقاب وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذٰانَ الْأَنْعٰامِ قیل کانوا یشقون إذانها إذا ولدت خمسه أبطن و الخامس ذکر و حرموا علی أنفسهم الانتفاع بها.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام : لیقطعن الأذن من أصلها.

وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّٰهِ

عنه علیه السلام : یرید دین اللّٰه و أمره.

و فیه و یؤیده قوله سبحانه فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ .

أقول: و یزیده تأییداً قوله عزّ و جلّ عقیب ذلک اَلدِّینُ الْقَیِّمُ و

تفسیرهم علیهم السلام:

فِطْرَتَ اللّٰهِ بالإسلام.

و لعله یندرج فیه کل تغییر لخلق اللّٰه عن وجهه صوره أو صفه من دون اذن من اللّٰه کفقئهم (1)عین الفحل الذی طال مکثه عندهم و اعفاؤه عن الرکوب و خصاء العبید و کل مثله و لا ینافیه التفسیر بالدین و الأمر لأن ذلک کله داخل فیهما

وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطٰانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللّٰهِ

بأن یؤثر طاعته علی طاعه اللّٰه عزّ و جلّ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرٰاناً مُبِیناً إذ ضیع رأس ماله و بدل مکانه من الجنه بمکانه من النار.

یَعِدُهُمْ

ما لا ینجز وَ یُمَنِّیهِمْ ما لا ینالون وَ مٰا یَعِدُهُمُ الشَّیْطٰانُ إِلاّٰ غُرُوراً و هو إظهار النفع فیما فیه الضرر و هذا الوعد اما بالخواطر الفاسده أو بلسان أولیائه.

فی المجالس عن الصادق علیه السلام: لما نزلت هذه الآیه وَ الَّذِینَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللّٰهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ صعد إبلیس جبلاً بمکّه یقال له

ص :501


1- 1) .السقؤ بالهمزه الشق یقال فقأت عینه أفقؤها أی شققتها(م)

ثور فصرخ بأعلی صوته بعفاریته فاجتمعوا إلیه فقالوا یا سیدنا لم دعوتنا قال نزلت هذه الآیه فمن لها فقام عفریت من الشیاطین فقال أنا لها قال بما ذا فقال له بکذا و کذا قال لست لها فقام آخر فقال مثل ذلک فقال لست لها فقال الوسواس الخناس أنا لها قال بما ذا قال أعدهم و أمنیهم حتّی یواقعوا الخطیئه فإذا أوقعوا الخطیئه أنسیتهم الاستغفار فقال أنت لها فوکله بها إلی یوم القیامه.

أُولٰئِکَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ لاٰ یَجِدُونَ عَنْهٰا مَحِیصاً

معدلاً و مهرباً.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ قِیلاً

تأکید بلیغ.

لَیْسَ بِأَمٰانِیِّکُمْ وَ لاٰ أَمٰانِیِّ أَهْلِ الْکِتٰابِ

.

القمّیّ لیس ما تتمنون أنتم و لا أهل الکتاب أی أن لا تعذبوا بأفعالکم مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ عاجلاً أو آجلاً.

فی العیون : أن إسماعیل قال للصادق علیه السلام یا أبتاه ما تقول فی المذنب منا و من غیرنا فقال لَیْسَ بِأَمٰانِیِّکُمْ وَ لاٰ أَمٰانِیِّ أَهْلِ الْکِتٰابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ .

و فی المجمع عن أبی هریره قال : لما نزلت هذه الآیه بکینا و حزنا و قلنا یا رسول اللّٰه ما أبقت هذه الآیه من شیء فقال أما و الذی نفسی بیده انها لَکمَا نزلت،و لکن ابشروا و قاربوا و سددوا أنّه لا یصیب أحداً منکم مصیبه الا کفر اللّٰه بها خطیئته حتّی الشوکه یشاکها أحدکم فی قدمه.

أقول: معنی قاربوا و سددوا اقتصدوا فی أمورکم و اطلبوا بأعمالکم السداد و الاستقامه من غیر غلو و لا تقصیر.

و فی معنی هذا الحدیث أخبار کثیره عن أهل البیت علیهم السلام.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : لما نزلت هذه الآیه مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ قال بعض أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما أشدها من آیه فقال لهم رسول

ص :502

اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم اما تبتلون فی أنفسکم و أموالکم و ذراریکم قالوا بلی قال هذا ممّا یکتب اللّٰه لکم به الحسنات و یمحو به السیئات.

و فی الکافی عنه علیه السلام : ان اللّٰه تعالی إذا کان من أمره أن یکرم عبداً و له ذنب ابتلاه بالحاجه فان لم یفعل ذلک به شدد علیه الموت لیکافیه بذلک الذنب (الحدیث).

وَ لاٰ یَجِدْ لَهُ

لنفسه مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا من یوالیه وَ لاٰ نَصِیراً یدفع عنه العذاب.

وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّٰالِحٰاتِ

بعضها مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولٰئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ و قرئ بضم الیاء و فتح الخاء وَ لاٰ یُظْلَمُونَ نَقِیراً بنقص شیء من الثواب، النقیر النقطه التی فی النواه.

وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ

أخلص نفسه للّٰه وَ هُوَ مُحْسِنٌ آت بالحسنات.

و فی الحدیث النبوی : الإحسان أن تعبد اللّٰه کأنّک تراه فان لم تکن تراه فانه یراک .

وَ اتَّبَعَ مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ

التی هی دین الإسلام و المتفق علی صحتها یعنی اقتدی بدینه و بسیرته و طریقته حَنِیفاً مائلاً عن سائر الأدیان وَ اتَّخَذَ اللّٰهُ إِبْرٰاهِیمَ خَلِیلاً اصطفاه و خصصه بکرامه الخله.

فی الکافی عنهما علیهما السلام: ان اللّٰه تبارک و تعالی اتخذ إبراهیم عبداً قبل أن یتخذه نبیاً و ان اللّٰه اتخذه نبیاً قبل أن یتخذه رسولاً و ان اللّٰه اتخذه رسولاً قبل أن یتخذه خلیلاً و ان اللّٰه اتخذه خلیلاً قبل أن یجعله إماماً.

و فیه و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : لما اتخذ اللّٰه عزّ و جلّ إبراهیم خلیلاً أتاه بشراه بالخله فجاءه ملک الموت فی صوره شاب أبیض علیه ثوبان أبیضان یقطر رأسه ماءً و دهناً فدخل إبراهیم الدار فاستقبله خارجاً من الدار و کان إبراهیم رجلاً غیوراً و کان إذا خرج فی حاجه أغلق بابه و أخذ مفتاحه معه ثمّ رجع ففتح فإذا هو برجل قائم أحسن ما یکون الرجال فأخذه بیده و قال یا عبد اللّٰه من أدخلک داری فقال ربها أدخلنیها فقال ربها أحق بها منی فمن أنت قال ملک الموت ففزع إبراهیم علیه السلام

ص :503

و قال جئتنی لتسلبنی روحی قال لا و لکن اتخذ اللّٰه عبداً خلیلاً فجئت لبشارته قال فمن هو لعلی اخدمه حتّی أموت قال أنت هو فدخل علی ساره فقال لها ان اللّٰه تعالی اتخذنی خلیلاً.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : إن إبراهیم کان أبا أضیاف و کان إذا لم یکونوا عنده خرج یطلبهم و أغلق بابه و أخذ المفاتیح یطلب الأضیاف و أنّه رجع إلی داره فإذا هو برجل أو شبه رجل فی الدار فقال یا عبد اللّٰه بإذن من دخلت هذه الدار فقال دخلتها بإذن ربها یردد ذلک ثلاث مرّات فعرف إبراهیم علیه السلام أنّه جبرئیل فحمد ربّه ثمّ قال أرسلنی ربک إلی عبد من عبیده یتخذه خلیلاً قال إبراهیم علیه السلام اعلمنی من هو أخدمه حتّی أموت قال فأنت قال و بم ذلک قال لأنک لم تسأل أحداً شیئاً قط و لم تُسأل شیئاً قط فقلت لا.

و القمّیّ عنه علیه السلام : ان إبراهیم علیه السلام هو أول من حول له الرمل دقیقاً و ذلک أنّه قصد صدیقاً له بمصر فی قرض طعام فلم یجده فی منزله فکره أن یرجع بالحمار خالیاً فملأ جرابه رملاً فلما دخل منزله خلا بین الحمار و بین ساره استحیاءً و دخل البیت و نام ففتحت ساره عن دقیق أجود ما یکون فخبزت و قدمت إلیه طعاماً طیباً فقال إبراهیم علیه السلام من أین لک هذا فقالت من الدقیق الذی حملته من عند خلیلک المصری فقال إبراهیم اما إنّه خلیلی و لیس بمصری فلذلک أعطی الخله فشکره و حمده و أکل.

و فی الاحتجاج عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی حدیث: قولنا إن إبراهیم علیه السلام خلیل اللّٰه فإنما هو مشتق من الخله (1)و الخله انما معناها الفقر و الفاقه فقد کان خلیلاً إلی ربّه فقیراً إلیه منقطعاً و عن غیره متعففاً معرضاً مستغنیاً و ذلک أنّه لما أُرید قذفه فی النار فرمی به فی المنجنیق فبعث اللّٰه إلی جبرئیل فقال له أدرک عبدی فجاءه فلقیه فی الهواء فقال کلفنی ما بدا لک فقد بعثنی اللّٰه لنصرتک فقال بل حسبی اللّٰه و نعم الوکیل انی لا أسأل غیره و لا حاجه لی إلاّ إلیه فسماه خلیله أی فقیره

ص :504


1- 1) .الخله:الحاجه و الفقر و الخصاصه(ق)

و محتاجه و المنقطع إلیه عما سواه قال و إذا جعل معنی ذلک من الخله و هو أنّه قد تخلل معانیه و وقف علی أسرار لم یقف علیها غیره کان معناه العالم به و بأموره و لا یوجب ذلک تشبیه اللّٰه بخلقه أ لا ترون أنّه إذا لم ینقطع إلیه لم یکن خلیله و إذا یعلمه بأسراره لم یکن خلیله.

و فی العیون عن الصادق علیه السلام : انما اِتَّخَذَ اللّٰهُ إِبْرٰاهِیمَ خَلِیلاً لأنّه لم یرد أحداً و لم یسأل أحداً قط غیر اللّٰه.

و فی العلل عنه علیه السلام: لکثره سجوده علی الأرض.

و عن الهادی علیه السلام : لکثره صلواته علی محمّد و أهل بیته صلوات اللّٰه علیهم أجمعین.

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لاطعامه الطعام و صلاته باللیل و الناس نیام.

أقول: لا تنافی بین هذه الأخبار لأنّها کلها مشترک فی معنی انقطاعه إلی اللّٰه و استغنائه عما سواه و انه الموجب لاتخاذ اللّٰه إیاه خلیلاً و ممّا یدلّ علی هذا المعنی ما

ورد فی بعض الروایات: أن الملائکه قال بعضهم لبعض اتخذ ربّنا من نطفه خلیلاً و قد أعطاه ملکاً عظیماً جزیلاً فأوحی اللّٰه تعالی إلی الملائکه اعمدوا علی أزهدکم و رئیسکم فوقع الاتفاق علی جبرئیل و میکائیل فنزلا إلی إبراهیم فی یوم جمع غنمه و کان لإبراهیم علیه السلام أربعه آلاف راع و أربعه آلاف کلب فی عنق کل کلب طوق وزن منّ من ذهب أحمر و أربعون الف غنمه حلابه و ما شاء اللّٰه من الخیل و الجمال فوقف الملکان فی طرفی الجمع فقال أحدهما بلذاذه (1)صوت سبوح قدوس فجاوبه الثانی ربّ الملائکه و الروح فقال أعیداهما و لکما نصف مالی ثمّ قال أعیداهما و لکما مالی و ولدی و جسدی فنادت ملائکه السماوات هذا هو الکرم هذا هو الکرم فسمعوا منادیاً من العرش یقول الخلیل موافق لخلیله.

وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

خلقاً و أمراً و ملکاً فهو مستغن عن

ص :505


1- 1) .اللذه نقیض الألم ج لذات لذه و به لذاذاً و لذاذه و التذه و به استلذه وجده لذیذاً(ق)

جمیع خلقه و جمیع خلقه محتاجون إلیه وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطاً علماً و قدرهً.

وَ یَسْتَفْتُونَکَ

و یسألونک الفتوی أی تبیین الحکم فِی النِّسٰاءِ فی میراثهن.

القمّیّ عن الباقر علیه السلام : سئل النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عن النساء ما لهن من المیراث فأنزل اللّٰه الربع و الثمن.

قُلِ اللّٰهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ

یبین لکم ما سألتم فی شأنهن وَ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ أی و یبین لکم أیضاً ما یقرأ علیکم فی القرآن فِی یَتٰامَی النِّسٰاءِ اللاّٰتِی لاٰ تُؤْتُونَهُنَّ لا تعطونهن مٰا کُتِبَ لَهُنَّ من المیراث

: کان أهل الجاهلیه لا یورثون الصغیر و لا المرأه و کانوا یقولون لا نورث إلاّ من قاتل و دفع عن الحریم فأنزل اللّٰه تعالی آیات الفرائض التی فی أول السوره و هو معنی قوله لاٰ تُؤْتُونَهُنَّ مٰا کُتِبَ لَهُنَّ کذا فی المجمع عن الباقر علیه السلام. .

و زاد القمّیّ: و کانوا یرون ذلک فی دینهم حسناً فلما أنزل اللّٰه فرائض المواریث وجدوا (1)من ذلک وجداً شدیداً فقالوا انطلقوا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فنذکر ذلک له لعله یدعه أو یغیره فأتوه فقالوا یا رسول اللّٰه للجاریه نصف ما ترک أبوها و أخوها و یعطی الصبیّ الصغیر المیراث و لیس واحد منهما یرکب الفرس و لا یحوز (2)الغنیمه و لا یقاتل العدو فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بذلک أُمرت.

وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ

عن نکاحهن.

القمّیّ: ان الرجل کان فی حجره الیتیمه فتکون دمیمه (3)و ساقطه یعنی حمقاء فیرغب الرجل أن یتزوجها و لا یعطیها مالها فینکحها غیره من أجل مالها و یمنعها النکاح و یتربص بها الموت لیرثها فنهی اللّٰه عن ذلک.

وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ

و یفتیکم فی

ص :506


1- 1) .وجد فی الحزن وجداً بالفتح و توجدت لفلان حزنت له(مجمع)
2- 2) .الحوز الجمع و کل من ضم إلی نفسه شیئاً فقد حازه یحوزه حوزاً أو حیازه(ص)
3- 3) .الدمیمه القبیحه المنظر و الساقطه من لا رتبه لها و الحمقاء تفسیر للساقطه و هی من قل عقلها و حاصل المراد أن القبیحه لما لم یکن لها حسن و لا رتبه و رشد فکان الرجل یرغب عن نکاحها لکن یرید مالها لا یخلیها تتزوج حتّی تموت فیرثها.

المستضعفین مِنَ الْوِلْدٰانِ من الصبیان الصغار أن تعطوهم حقوقهم لأنّهم فیما یتلی علیکم و آتوا الیتامی أموالهم کما مضی وَ أَنْ تَقُومُوا لِلْیَتٰامیٰ بِالْقِسْطِ و یفتیکم فی أن تقوموا للیتامی بالقسط فی أنفسهم و أموالهم وَ مٰا تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فی أمر النساء و الیتامی و غیر ذلک فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِهِ عَلِیماً وعد لمن آثر الخیر فی ذلک.

وَ إِنِ امْرَأَهٌ خٰافَتْ مِنْ بَعْلِهٰا

توقعت لما ظهر لها من المخایل نُشُوزاً تجافیاً عنها و ترفعاً عن صحبتها و کراهه لها و منعاً لحقوقها أَوْ إِعْرٰاضاً بأن یقل مجالستها و محادثتها فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا أَنْ یُصْلِحٰا بَیْنَهُمٰا صُلْحاً .

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : هی المرأه تکون عند الرجل فیکرهها فیقول لها أُرید أن أُطلقک فتقول له لا تفعل انی أکره أن یشمت بی و لکن انظر فی لیلتی فاصنع بها ما شئت و ما کان سوی ذلک من شیء فهو (1)لک ودعنی علی حالتی و هو قوله تعالی فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا أَنْ یُصْلِحٰا بَیْنَهُمٰا صُلْحاً هذا هو الصلح.

و القمّیّ: ما فی معناه مع ذکر سبب النزول.

وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ

من الفرقه و سوء العشره وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ لکونها مطبوعه علیه فلا تکاد المرأه تسمح باعراض الزوج عنها و تقصیره فی حقها و لا الرجل یسمح بأن یمسکها و یقوم بحقها علی ما ینبغی إذا کرهها أو أحبّ غیرها.

القمّیّ : قال وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ فمنها من اختارته و منها من لم تختره وَ إِنْ تُحْسِنُوا فی العشره وَ تَتَّقُوا النشوز و الإِعراض و نقص الحق فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ من الإِحسان و الخصومه خَبِیراً فیجازیکم علیه.

:

وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّسٰاءِ

أن تسووا بینهن فی المحبه و الموده بالقلب کما مضی فی أوائل السوره من الکافی.

و رواه العیّاشیّ و القمّیّ عن الصادق علیه السلام .

ص :507


1- 1) .و الحاصل أنّها تصالح زوجها علی إباحه حقوقها من جهه الزوجیه و المضاجعه و النفقه و المهر و نحوها جمیعاً أو بعضاً علی ما تراضیا علیه.

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: أن معناه التسویه فی کل الأمور من جمیع الوجوه.

وَ لَوْ حَرَصْتُمْ

علی ذلک کل الحرص فان ذلک لیس إلیکم و لا تملکونه و لا تکلفونه و لا تؤاخذون به.

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه کان یقسم بین نسائه و یقول اللّهمّ هذه قسمتی فیما أملک فلا تلمنی فیما تملک و لا أملک.

فَلاٰ تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ

بترک المستطاع و الجور علی المرغوب عنها فان ما لا یدرک کله لا یترک کله فَتَذَرُوهٰا کَالْمُعَلَّقَهِ التی لیست ذات بعل و لا أیماً.

فی المجمع عن الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم السلام: أن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کان یقسم بین نسائه فی مرضه فیطاف به بینهن،.

قال و روی: أن علیاً علیه الصلاه و السلام کان له امرأتان فکان إذا کان یوم واحده لا یتوضأ فی بیت الأخری.

وَ إِنْ تُصْلِحُوا

ما تفسدون من أمورهن وَ تَتَّقُوا فیما یستقبل فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً یغفر لکم ما مضی من قبلکم.

وَ إِنْ یَتَفَرَّقٰا یُغْنِ اللّٰهُ کُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ

قیل یعنی إذا أبی کل واحد منهما مصالحه الآخر و یتفرقا بالطلاق یغن اللّٰه کلا منهما عن الآخر ببدلٍ أو سلوٍ من غناه و قدرته و یرزقه من فضله وَ کٰانَ اللّٰهُ وٰاسِعاً حَکِیماً .

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : انه شکا رجل إلیه الحاجه فأمره بالتزویج فاشتد به الحاجه فأمره بالمفارقه فأثری (1)و حسن حاله فقال له أمرتک بأمرین أمر اللّٰه بهما قال تعالی وَ أَنْکِحُوا الْأَیٰامیٰ إلی قوله إِنْ یَکُونُوا فُقَرٰاءَ یُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ و قال وَ إِنْ یَتَفَرَّقٰا یُغْنِ اللّٰهُ کُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ .

وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

لا یتعذر علیه الإغناء بعد الفرقه و الإیناس بعد الوحشه تنبیه علی کمال قدرته و سعه ملکه وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ من الیهود و النصاری و غیرهم وَ إِیّٰاکُمْ أَنِ اتَّقُوا اللّٰهَ .

ص :508


1- 1) .أثری الرجل إذا کثرت أمواله(ص)

فی مصباح الشریعه قال الصادق علیه السلام فی هذه الآیه : قد جمع اللّٰه ما یتواصی (1)به المتواصون من الأولین و الآخرین فی خصله واحده و هی التقوی و فیه جماع کل عباده صالحه و به وصل من وصل إلی الدرجات العلی.

وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

مالک الملک کله لا یتضرر بکفرانکم و عصیانکم کما لا ینتفع بشکرکم و تقواکم و انما وصاکم لرحمته لا لحاجته وَ کٰانَ اللّٰهُ غَنِیًّا عن الخلق و عباداتهم حَمِیداً فی ذاته حمد أو لم یحمد.

وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

کل یدلّ بحاجته علی غناه و بما فاض علیه من الوجود و الکمال علی کونه حمیداًw وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً حافظاً للجمیع لا یعزب عنه مثقال ذره فیهما و قیل راجع إلی قوله یُغْنِ اللّٰهُ کُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ فانه یوکل بکفایتهما و ما بینهما تقریر لذلک.

إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ

یفنکم أَیُّهَا النّٰاسُ وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ و یوجد قوماً آخرین مکانکم وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ ذٰلِکَ من الإِعدام و الإیجاد قَدِیراً بلیغ القدره لا یعجزه مراد.

فی المجمع و یروی : أنه لما نزلت هذه الآیه ضرب النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یده علی ظهر سلمان رضی اللّٰه عنه و قال هم قوم هذا یعنی عجم الفرس.

مَنْ کٰانَ یُرِیدُ ثَوٰابَ الدُّنْیٰا

کمن یجاهد للغنیمه فَعِنْدَ اللّٰهِ ثَوٰابُ الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ فلیطلب الثوابین جمیعاً من عند اللّٰه و ما باله یکتفی بأخسهما و یدع أشرفهما علی أنّه لو طلب الأشرف لم یخطئه الأخس.

فی الکافی و الخصال عن الصادق عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیهم قال : کانت الحکماء و الفقهاء إذا کاتب بعضهم بعضاً کتبوا بثلاث لیس معهن رابعه من کانت الآخره همته کفاه اللّٰه همته من الدنیا و من أصلح سریرته أصلح اللّٰه علانیته و من أصلح فیما بینه و بین اللّٰه أصلح اللّٰه فیما بینه و بین الناس.

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: الدنیا طالبه و مطلوبه فمن طلب الدنیا طلبه

ص :509


1- 1) .تواصی القوم أی أوصی بعضهم بعضاً(ص)

الموت حتّی یخرجه منها و من طلب الآخره طلبته الدنیا حتّی توفیه رزقه.

وَ کٰانَ اللّٰهُ سَمِیعاً بَصِیراً

عالماً بالأَغراض فیجازی کلا بحسب قصده.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّٰامِینَ بِالْقِسْطِ

مواظبین علی العدل مجتهدین فی إقامته شُهَدٰاءَ لِلّٰهِ بالحق تقیمون شهاداتکم لوجه اللّٰه وَ لَوْ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ و لو کانت الشهاده علی أنفسکم بأن تقروا علیها أَوِ الْوٰالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ إِنْ یَکُنْ المشهود علیه أو المشهود له غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فلا تمتنعوا عن إقامه الشهاده للغنیّ علی الفقیر لاستغناء المشهود له و فقر المشهود علیه و لا عن إقامه الشهاده للفقیر الغنیّ تهاوناً بالفقیر و توقیراً للغنی أو خشیه منه أو حشمه له فَاللّٰهُ أَوْلیٰ بِهِمٰا بالغنی و الفقیر و أنظر لهما فَلاٰ تَتَّبِعُوا الْهَویٰ أَنْ تَعْدِلُوا لأن تعدلوا عن الحق من العدول أو لأجل أن تعدلوا فی الشهاده من العدل نهی عن متابعه الهوی فی إقامتها کمراعاه صداقه أو عداوه أو وحشه أو عصبیه أو غیر ذلک وَ إِنْ تَلْوُوا ألسنتکم عن شهاده الحق أَوْ تُعْرِضُوا عن أدائها.

فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

إِنْ تَلْوُوا

(1)

أی تبدلوا الشهاده أَوْ تُعْرِضُوا أی تکتموها.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

إِنْ تَلْوُوا

الأمر أَوْ تُعْرِضُوا عما أمرتم به.

و قرئ ان تلوا علی معنی ان ولیتم إقامه الشهاده فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً فیجازیکم علیه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا

بألسنتهم و ظاهرهم آمَنُوا بقلوبکم و باطنکم بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْکِتٰابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلیٰ رَسُولِهِ یعنی القرآن وَ الْکِتٰابِ الَّذِی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ التوراه و الإنجیل و غیرهما أُرید به الجنس و قرئ علی البناء للمفعول فیهما وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ و من یکفر بشیء من ذلک فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً بَعِیداً عن المقصد بحیث لا یکاد یعود الی طریقه.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا

کالیهود آمنوا بموسی علیه السلام و کالمنافقین آمنوا بمحمد ثُمَّ کَفَرُوا ثم عبد الیهود العجل و ارتد المنافقون ثُمَّ آمَنُوا عادوا إلی الإِیمان ثُمَّ کَفَرُوا

ص :510


1- 1) .لویت الحبل افتلته و لوی الرجل رأسه و ألوی برأسه أمال و أعرض(صحاح)

کفر الیهود بعیسی و ارتد المنافقون مره اخری ثُمَّ ازْدٰادُوا کُفْراً بمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و تمادوا (1)فی الغی و أصروا علیه حتّی ماتوا.

القمّیّ : نزلت فی الذین آمنوا برسول اللّٰه إقراراً لا تصدیقاً ثمّ کفروا لما کتبوا الکتاب فیما بینهم أن لا یردوا الأمر فی أهل بیته أبداً فلما نزلت الولایه و أخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم المیثاق علیهم لأمیر المؤمنین علیه السلام آمنوا إقراراً لا تصدیقاً فلما قضی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کفروا فازدادوا کفراً.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال : هما و الثالث و الرابع و عبد الرحمن و طلحه و کانوا سبعه(الحدیث).

و ذکر فیه مراتب ایمانهم و کفرهم.

و عن الصادق علیه السلام : نزلت فی فلان و فلان و فلان آمنوا برسول اللّٰه فی أول الأمر ثمّ کفروا حین عرضت علیهم الولایه حیث قال من کنت مولاه فعلیّ مولاه ثمّ آمنوا بالبیعه لأمیر المؤمنین علیه السلام حیث قالوا له بأمر اللّٰه و أمر رسوله فبایعوه ثمّ کفروا حیث مضی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فلم یقروا بالبیعه ثمّ ازدادوا کفراً بأخذهم من بایعوه بالبیعه لهم فهؤلاء لم یبق فیهم من الإیمان شیء،.

و فی روایه أخری عنهما علیهما السلام : نزلت فی عبد اللّٰه بن أبی سرح الذی بعثه عثمان إلی مصر قال و ازدادوا کفراً حتّی لم یبق فیه من الایمان شیء .

و فی أخری : من زعم أن الخمر حرام ثمّ شربها و من زعم أن الزنا حرام ثمّ زنی و من زعم أن الزکاه حقّ و لم یؤدها لَمْ یَکُنِ اللّٰهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لاٰ لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلاً الی الجنه لأن بصائرهم عمیت عن الحق فلا یتأتی منهم الرجوع إلیه.

بَشِّرِ الْمُنٰافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً

.

اَلَّذِینَ یَتَّخِذُونَ الْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّهَ

یتعززون بموالاتهم فَإِنَّ الْعِزَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً لا یتعزز إلاّ من أعزه اللّٰه و قد کتب العزه لأولیائه کما قال عزّ و جلّ وَ لِلّٰهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ .

ص :511


1- 1) .تمادی فی الذنوب إذا لج و داوم و توسع فیها و مثله تمادی فی الجهل و تمادی فی غیه(مجمع)

القمّیّ نزلت فی بنی أمیّه حیث حالفوا علی أن لا یردوا الأمر فی بنی هاشم.

وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ

القرآن أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ یُکْفَرُ بِهٰا وَ یُسْتَهْزَأُ بِهٰا فَلاٰ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ .

القمّیّ

آیٰاتِ اللّٰهِ

هم الأئمه علیهم السلام.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام فی تفسیرها: إذا سمعت الرجل یجحد الحق و یکذب به و یقع (1)فی أهله فقم من عنده و لا تقاعده.

و عن الصادق علیه السلام: و فرض اللّٰه علی السمع أن یتنزّه عن الاستماع إلی ما حرم اللّٰه و أن یعرض عما لا یحل له ممّا نهی اللّٰه عنه و الإصغاء إلی ما أسخط اللّٰه فقال فی ذلک و قد نزل علیکم اَلْآیَهَ قال ثمّ استثنی موضع النسیان فقال وَ إِمّٰا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطٰانُ فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْریٰ مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ .

إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ

فی الکفران رضیتم به و إلاّ ففی الإثم لقدرتکم علی الإِنکار و الإِعراض إِنَّ اللّٰهَ جٰامِعُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْکٰافِرِینَ القاعدین و المقعود معهم فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً .

اَلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِکُمْ

ینتظرون وقوع أمر بکم فَإِنْ کٰانَ لَکُمْ فَتْحٌ مِنَ اللّٰهِ قٰالُوا أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ مظاهرین لکم فأسهموا لنا فیما غنمتم وَ إِنْ کٰانَ لِلْکٰافِرِینَ نَصِیبٌ من الحرب قٰالُوا للکافرین أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ أ لم نغلبکم و نتمکن من قتلکم فأبقینا علیکم و الاِستحواذ الاستیلاء و کان القیاس أن یقال أ لم نستحذ فجاءت علی الأصل وَ نَمْنَعْکُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ بأن أخذلناهم عنکم بتخییل ما ضعفت به قلوبهم و توانینا فی مظاهرتهم و کنا عیوناً لکم حتّی انصرفوا عنکم و غلبتموهم فأشرکونا فیما أصبتم قیل انما سمی ظفر المسلمین فتحاً و ظفر الکافرین نصیباً لخسه حظهم فانه مقصور علی أمر دنیوی سریع الزوال فَاللّٰهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یفصل بینکم بالحق وَ لَنْ یَجْعَلَ اللّٰهُ لِلْکٰافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً بالحجه ان جاز أن یغلبوهم بالقوه.

فی العیون عن الرضا علیه السلام: قیل له ان فی سواد الکوفه قوماً یزعمون أن

ص :512


1- 1) .وقع فی الناس وقیعه اغتابهم(م)

النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لم یقع علیه السهو فقال کذبوا لعنهم اللّٰه ان الذی لا یسهو هو اللّٰه الذی لا إله إلاّ هو قیل و فیهم قوم یزعمون أن الحسین بن علی صلوات اللّٰه علیهما لم یقتل و أنّه القی شبهه علی حنظله بن سعد الشامیّ و أنّه رفع إلی السماء کما رفع عیسی بن مریم علیه السلام و یحتجون بهذه الآیه وَ لَنْ یَجْعَلَ اللّٰهُ لِلْکٰافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً فقال کذبوا علیهم غضب اللّٰه و لعنته و کفروا بتکذیبهم النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی إخباره بأن الحسین علیه السلام سیقتل و اللّٰه لقد قتل الحسین بن علی صلوات اللّٰه علیهما و قتل من کان خیراً من الحسین أمیر المؤمنین و الحسن بن علیّ علیهما السلام و ما منا الا مقتول و انی و اللّٰه لمقتول باغتیال (1)من یغتالنی أعرف ذلک بعهد معهود إلیّ من رسول اللّٰه أخبره به جبرئیل عن ربّ العالمین.

فاما قوله عزّ و جلّ وَ لَنْ یَجْعَلَ اللّٰهُ لِلْکٰافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً فانه یقول لن یجعل اللّٰه لکافر علی مؤمن حجه و لقد أخبر اللّٰه تعالی عن کفّار قتلوا نبیین بغیر حقّ و مع قتلهم إیاهم لن یجعل اللّٰه لهم علی أنبیائه سبیلاً من طریق الحجه.

إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ

مضی تفسیره فی أول سوره البقره وَ إِذٰا قٰامُوا إِلَی الصَّلاٰهِ قٰامُوا کُسٰالیٰ متثاقلین کالمکره علی الفعل و قرئ کَسَالَی بالفتح یُرٰاؤُنَ النّٰاسَ لیخالوهم مؤمنین وَ لاٰ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ إِلاّٰ قَلِیلاً إذ المرائی لا یفعل الا بحضره من یرائیه.

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام : من یذکر اللّٰه فی السر فقد ذکر اللّٰه کثیراً ان المنافقین کانوا یذکرون اللّٰه علانیه و لا یذکرونه فی السر فقال اللّٰه عزّ و جلّ یُرٰاؤُنَ النّٰاسَ وَ لاٰ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ إِلاّٰ قَلِیلاً .

مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذٰلِکَ

مرددین بین الإِیمان و الکفر من الذبذبه و هو جعل الشیء مضطرباً و أصله الذب بمعنی الطرد و قرئ بکسر الذال بمعنی یذبذبون قلوبهم أو دینهم لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ وَ لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ لا یصیرون إلی المؤمنین بالکلیه و لا إلی الکافرین کذلک یظهرون الإِیمان کما یظهره المؤمنون و لکن لا یضمرونه کما یضمرون

ص :513


1- 1) .غاله الشیء و اغتاله إذا أخذه من حیث لم یدر إلی أن قال و اغتاله قتله غیله(ص)

و یضمرون الکفر کما یضمره الکافرون و لکن لا یظهرونه کما یظهرون وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً طریقاً و مذهباً نظیره قوله وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ .

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ (1)مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ

فانه صنیع المنافقین و شعارهم أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلّٰهِ عَلَیْکُمْ سُلْطٰاناً مُبِیناً حجه بینه فان موالاه الکافرین دلیل النفاق.

إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّٰارِ

فان للنار درکات کما أن للجنه درجات سمیت بهذا لأنّها متدارکه متتابعه بعضها فوق بعض و الأسفل منها هی التی فی قعر جهنم وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً یخرجهم منه.

إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا

عن النفاق وَ أَصْلَحُوا ما أفسدوا من أسرارهم و أحوالهم فی حال النفاق وَ اعْتَصَمُوا بِاللّٰهِ و وثقوا به و تمسکوا بدینه وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلّٰهِ لا یریدون بطاعتهم الا وجهه فَأُولٰئِکَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ من عدادهم فی الدارین وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً فیساهمونهم فیه.

مٰا یَفْعَلُ اللّٰهُ بِعَذٰابِکُمْ إِنْ شَکَرْتُمْ وَ آمَنْتُمْ

یتشفی به غیظاً أو یدفع به ضرراً أو یستجلب به نفعاً سبحانه هو الغنی المتعال عن النفع و الضرر و انما یعاقب المصر علی کفره لأن إصراره علیه کسوء مزاج یؤدی إلی مرض فإذا زال بالإِیمان و الشکر و نقی نفسه عنه تخلص من تبعته و انما قدم الشکر لأن الناظر یدرک النعمه أولاً فیشکر شکراً مبهماً ثمّ یمعن النظر حتّی یعرف المنعم فیؤمن به کذا قیل وَ کٰانَ اللّٰهُ شٰاکِراً مثیباً یقبل الیسیر و یعطی علی القلیل الجزیل عَلِیماً بحق شکرکم و ایمانکم.

لاٰ یُحِبُّ اللّٰهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ

.

فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

لاٰ یُحِبُّ اللّٰهُ

الشتم فی الانتصار إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ فلا بأس له أن ینتصر ممن ظلمه بما یجوز الانتصار به فی الدین و فیه و نظیره وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا ظُلِمُوا .

ص :514


1- 1) .قوله عزّ و جلّ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ فی المقام و غیره کالصفه الموضحه إشاره إلی أن ولایه الکفّار لا یجتمع وصف الإِیمان.

و

القمّیّ ما یقرب منه قال و فی حدیث آخر فی تفسیرها: إن جاءک رجل و قال فیک ما لیس فیک من الخیر و الثناء و العمل الصالح فلا تقبله منه و کذبه فقد ظلمک.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام : أنه الضیف ینزل بالرجل فلا یحسن ضیافته فلا جناح علیه أن یذکر سوء ما فعله.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: فی هذه الآیه من أضاف قوماً فأساء ضیافتهم فهو ممن ظلم فلا جناح علیهم فیما قالوا فیه.

و عنه علیه السلام:

اَلْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ

أن یذکر الرجل بما فیه وَ کٰانَ اللّٰهُ سَمِیعاً لما یجهر به من سوء القول عَلِیماً بصدق الصادق و کذب الکاذب فیجازی کلاًّ بعمله.

إِنْ تُبْدُوا خَیْراً

تظهروا طاعه و براً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ مع قدرتکم علی الانتقام من دون جهر بالسوء من القول و هو المقصود ذکره و ما قبله تمهید له و لذا رتب علیه قوله فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَفُوًّا قَدِیراً لم یزل یکثر العفو عن العصاه مع کمال قدرته علی الانتقام و هو حث للمظلوم علی العفو بعد ما رخص له فی الانتصار حملاً علی مکارم الأخلاق.

إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ

بأن یؤمنوا باللّٰه و یکفروا برسله وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ نؤمن ببعض الأنبیاء و نکفر ببعض کما فعلته الیهود صدّقوا موسی(ع) و من تقدمه من الأنبیاء و کذبوا عیسی و محمّداً(ع) و کما فعلت النصاری صدقوا عیسی و من تقدمه و کذبوا محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذٰلِکَ بین الإِیمان و الکفر سَبِیلاً طریقاً الی الضلاله مع ان الإِیمان باللّٰه لا یتمّ إلاّ بالایمان برسله کلهم و تصدیقهم فیما بلغوا عنه کله فالکافر ببعض ذلک کافر بالکل فَمٰا ذٰا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاٰلُ فَأَنّٰی تُصْرَفُونَ .

أُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ

الکاملون فی الکفر حَقًّا تأکید لئلا یتوهم ان قولهم نؤمن ببعض یخرجهم عن حیز الکفّار وَ أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً مُهِیناً یهینهم و یذلهم.

ص :515

القمّیّ قال هم الذین أقروا برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أنکروا أمیر المؤمنین علیه السلام.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ لَمْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ

بل آمنوا بجمیعهم أُولٰئِکَ سَوْفَ یُؤْتِیهِمْ نعطیهم أُجُورَهُمْ الموعده لهم سمی الثواب أجراً للدلاله علی استحقاقهم لها و التصدیر بسوف للدلاله علی أنّه کائن لا محاله و ان تأخر و قرأ یؤتیهم بالیاء وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً لم یزل یعفی ما فرط منهم من المعاصی رَحِیماً یتفضّل علیهم بأنواع الإِنعام.

یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتٰابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتٰاباً مِنَ السَّمٰاءِ

.

فی المجمع روی : أن کعب بن الأشرف و جماعه من الیهود قالوا یا محمّد ان کنت نبیاً فأتنا بکتاب من السماء جمله کما أتی موسی علیه السلام بالتوراه جمله فنزلت فَقَدْ سَأَلُوا مُوسیٰ أَکْبَرَ مِنْ ذٰلِکَ .

أی لا یعظمن علیک سؤالهم إیاک انزل الکتاب من السماء فإنهم سألوا موسی أعظم من ذلک بعد ما أتاهم بالبینات الظاهره و المعجزات الباهره و هذا السؤال و إن کان من آبائهم أسند إلیهم لأنّهم کانوا آخذین بمذهبهم تابعین لهم و الغرض أن عرقهم (1)راسخ فی ذلک و ان ما اقترحوا علیک لیس بأول جهالاتهم فَقٰالُوا أَرِنَا اللّٰهَ جَهْرَهً عیاناً فَأَخَذَتْهُمُ الصّٰاعِقَهُ بِظُلْمِهِمْ بسبب ظلمهم و هو تعنتهم و سؤالهم لما یستحیل ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ عبدوه مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ المعجزات الباهرات فَعَفَوْنٰا عَنْ ذٰلِکَ لسعه رحمتنا وَ آتَیْنٰا مُوسیٰ سُلْطٰاناً مُبِیناً حجه بینه تبین عن صدقه.

وَ رَفَعْنٰا فَوْقَهُمُ الطُّورَ

الجبل بِمِیثٰاقِهِمْ لیقبلوه وَ قُلْنٰا لَهُمُ علی لسان موسی علیه السلام اُدْخُلُوا الْبٰابَ باب حطه سُجَّداً وَ قُلْنٰا لَهُمْ علی لسان موسی و داود لاٰ تَعْدُوا فِی السَّبْتِ لا تتجاوزوا فی یوم السبت ما أُبیح لکم إلی ما حرم علیکم وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً علی ذلک.

فَبِمٰا نَقْضِهِمْ مِیثٰاقَهُمْ

یعنی فحالفوا و نقضوا ففعلنا بهم ما فعلنا بسبب

ص :516


1- 1) .قوله عرقهم راسخ فی ذلک أی أصلهم ثابت علیه و انطبع علی قلوب هؤلاء حتّی کأنهم ینشئون علی الإبرام و المحاجه.

نقضهم و ما مزیده للتأکید و یجوز أن یکون الباء متعلقه بحرمنا علیهم طیبات متقدمه علیه وَ کُفْرِهِمْ بِآیٰاتِ اللّٰهِ بحججه و أدلته وَ قَتْلِهِمُ الْأَنْبِیٰاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ .

القمّیّ قال هؤلاء لم یقتلوا الأنبیاء و انما قتلهم أجدادهم فرضی هؤلاء بذلک فألزمهم اللّٰه القتل بفعل أجدادهم و کذلک من رضی بفعل فقد لزمه و ان لم یفعله وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنٰا غُلْفٌ أوعیه للعلوم أو فی أکنه کما مرّ تفسیره بَلْ طَبَعَ اللّٰهُ عَلَیْهٰا بِکُفْرِهِمْ فجعلها محجوبه عن العلم و خذلها و منعها التوفیق للتدبر فی الآیات و التذکر بالمواعظ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً منهم أو إیماناً قلیلاً لا عبره به لنقصانه.

وَ بِکُفْرِهِمْ

بعیسی علیه السلام وَ قَوْلِهِمْ عَلیٰ مَرْیَمَ بُهْتٰاناً عَظِیماً یعنی نسبتها إلی الزنا.

فی المجالس عن الصادق علیه السلام : ان رضی الناس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط أ لم ینسبوا مریم ابنه عمران إلی أنّها حملت بعیسی علیه السلام من رجل نجار (1)اسمه یوسف.

وَ قَوْلِهِمْ إِنّٰا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّٰهِ

یعنی رسول اللّٰه بزعمه نظیره إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ و ذلک لما رفعه اللّٰه إلیه وَ مٰا قَتَلُوهُ وَ مٰا صَلَبُوهُ وَ لٰکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ قد مضی ذکر هذه القصه فی سوره آل عمران عند قوله تعالی إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسیٰ إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ قیل انما أَذمهم اللّٰه بما دل علیه الکلام من جرأتهم علی اللّٰه و قصدهم قتل نبیه المؤید بالمعجزات القاهره و بتجحجحهم (2)به لا لقولهم هذا علی حسب حسبانهم وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ قیل لما وقعت تلک الواقعه اختلف الناس فقال بعض الیهود انه کان کاذباً فقتلناه حقاً و تردد آخرون فقال بعضهم ان کان هذا عیسی علیه السلام فأین صاحبنا

ص :517


1- 1) .و فی بعض النسخ المصحّحه بخار بتقدیم الباء الموحده علی الخاء المعجمه أی بایع البخورات.
2- 2) .الجحجح بتقدیم الجیم المفتوحه ثمّ الحاء الساکنه ثمّ الجیم المفتوحه ثمّ الحاء وزان سلسل السیّد و کسلسال أیضاً (ج)کسلاسل و جبابره و حواصیل و کهدهد الکبش العظیم و المراد هنا التسید و الافتخار و إظهار القوّه و الشجاعه.

و قال بعضهم الوجه وجه عیسی علیه السلام و البدن بدن صاحبنا و قال من سمع منه ان اللّٰه یرفعنی إلی السماء رفع إلی السماء و قال قوم صلب (1)الناسوت و صعد اللاهوت مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبٰاعَ الظَّنِّ و لکنهم یتبعون الظنّ وَ مٰا قَتَلُوهُ یَقِیناً قتلاً یقیناً کما زعموه أو تأکید لنفی القتل یعنی حقاً.

بَلْ رَفَعَهُ اللّٰهُ إِلَیْهِ

رد و إنکار لقتله و اثبات لرفعه.

فی الفقیه عن السجّاد علیه السلام: ان للّٰه بقاعاً فی سماواته فمن عرج به إلی بقعه منها فقد عرج به إلیه أ لا تسمع اللّٰه یقول فی قصه عیسی بن مریم بَلْ رَفَعَهُ اللّٰهُ إِلَیْهِ .

القمّیّ رفع و علیه مدرعه من صوف.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال : رفع عیسی بن مریم بمدرعه صوف من غزل مریم و من نسج مریم و من خیاطه مریم فلما انتهی إلی السماء نودی یا عیسی الق عنک زینه الدنیا.

و فی الإکمال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أن عیسی بن مریم أتی إلی بیت المقدس فمکث یدعوهم و یرغبهم فیما عند اللّٰه ثلاثه و ثلاثین سنه حتّی طلبته الیهود و ادعت أنّها عذبته و دفنته فی الأرض حیاً و ادعی بعضهم أنهم قتلوه و صلبوه و ما کان اللّٰه لیجعل لهم سلطاناً علیه و إنّما شبه لهم و ما قدروا علی عذابه و دفنه و لا علی قتله و صلبه لأنّهم لو قدروا علی ذلک لکان تکذیباً لقوله و لکن رفعه اللّٰه إلیه بعد أن توفاه.

و قد سبق صدر هذا الحدیث فی سوره آل عمران وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً لا یغلب علی ما یریده حَکِیماً فیما دبر لعباده.

وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ

قیل یعنی

ما من الیهود و النصاری أحد إلاّ لیؤمنن بأن عیسی علیه السلام عبد اللّٰه و رسوله قبل أن یموت و لو حین تزهق روحه و لا ینفعه إیمانه و به روایه عنهم علیهم السلام .

وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکُونُ

ص :518


1- 1) .قوله صلب الناسوت:یعنی فی عالم الناسوت و صعد إلی عالم اللاهوت.

عَلَیْهِمْ شَهِیداً

فیشهد علی الیهود بالتکذیب و علی النصاری بأنهم دعوه ابن اللّٰه.

و القمّیّ عن شهر بن حوشب قا: ل قال لی الحجاج یا شهر آیه فی کتاب اللّٰه قد أعیتنی فقلت أیها الأمیر أیه آیه هی فقال وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ و اللّٰه لأنّی أمر بالیهود و النصرانی فیضرب عنقه ثمّ أرمقه (1)بعینی فما أراه یحرک شفتیه حتی یخمد (2)فقلت أصلح اللّٰه الأمیر لیس علی ما تأولت قال کیف هو قلت إن عیسی علیه السلام ینزل قبل یوم القیامه إلی الدنیا فلا یبقی أهل مله یهودی و لا غیره إلاّ آمن به قبل موته و یصلی خلف المهدیّ علیه السلام قال ویحک أنی لک هذا و من أین جئت به فقلت حدّثنی به محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه علیهم فقال جئت بها من عین صافیه.

قال القمّیّ و روی : أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إذا رجع آمن به الناس کلهم.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام فی تفسیرها: لیس من أحد من جمیع الأدیان یموت إلاّ رأی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیهم حقاً من الأولین و الآخرین.

و عن الصادق علیه السلام: انما ایمان أهل الکتاب انما هو بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

و فی المجمع فی أحد معانیها:

لَیُؤْمِنَنَّ

بمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قبل موت الکتابی قال و رواه أصحابنا. .

و فی الجوامع عنهما علیهما السلام: حرام علی روح أن تفارق جسدها حتّی تری محمّداً و علیاً و الأخبار فی هذا المعنی کثیره (3).

ص :519


1- 1) .رمقه بعینه رمقاً من باب قتل أطال النظر إلیه(مجمع)
2- 2) .خمد المریض أغمی علیه أو مات(م)
3- 3) .منها ما رواه الإمامیّه ان المحتضرین من جمیع الأدیان یرون رسول اللّٰه و خلفائه عند الموت و یروون فی ذلک عن علیّ علیه السلام أنه قال للحارث الهمدانی : یا حار همدان من یمت یرنی من مؤمن أو منافق قبلا، یعرفنی طرفه و أعرفه،بعینه و اسمه و ما فعلا،. و المراد برؤیتهم فی ذلک الحال العلم بثمره ولایتهم و عداوتهم علم الیقین بعلامات یجدونها من نفوسهم و مشاهده أحوال یدرکونها کما قد روی : ان الإنسان إذا عاین الموت أری فی تلک الحاله ما یدله علی أنّه من أهل الجنه أو من أهل النار.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن هذه الآیه فقال هذه نزلت فینا خاصّه أنّه لیس رجل من ولد فاطمه یموت و لا یخرج من الدنیا حتّی یقر للإمام و بإمامته کما أقر ولد یعقوب لیوسف حین قٰالُوا تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّٰهُ عَلَیْنٰا .

أقول: یعنی أن ولد فاطمه هم المعنیون بأهل الکتاب هنا و ذلک لقوله سبحانه ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فإنهم المرادون بالمصطفین هناک کما یأتی ذکره عند تفسیره.

فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا

فبظلم عظیم منهم حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ طَیِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ قیل هی التی ذکرت فی قوله سبحانه وَ عَلَی الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ (الآیه).

و فی الکافی و العیّاشیّ و القمّیّ عن الصادق علیه السلام : من زرع حنطه فی أرض و لم یزک زرعه فخرج زرعه کثیر الشعیر فبظلم عمله فی ملک رقبه الأرض أو بظلم لمزارعیه و أکرته (1)لأن اللّٰه یقول فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ طَیِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ یعنی لحوم الإِبل و البقر و الغنم.

وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ کَثِیراً

(2)

وَ أَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ وَ أَکْلِهِمْ أَمْوٰالَ النّٰاسِ بِالْبٰاطِلِ

بالرشوه و غیرها من الوجوه المحرمه وَ أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ مِنْهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً دون من تاب و آمن.

لٰکِنِ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاٰهَ

قیل یعنی و یؤمنون بالمقیمین الصلاه یعنی الأنبیاء و قیل بل نصب علی المدح و قرئ فی الشواذ بالرفع وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ الْمُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ

ص :520


1- 1) .فی الحدیث ذکر الأکار بالفتح و التشدید و هو الزراع و الأکره بالضم الحفره و بها سمی الأکار و أکرت النهر من باب ضرب شققته(م)
2- 2) .و بمنعهم عباد اللّٰه عن دینه و سبیله التی شرعها لعباده صداً کثیراً و کان صدهم عن سبیل اللّٰه بقولهم علی اللّٰه الباطل و ادعائهم ان ذلک علی اللّٰه و تبدیلهم کتاب اللّٰه و خریفهم معانیه عن وجوهه و أعظم من ذلک کله جحدهم نبوه محمّد(ص)ترکهم بیان ما عملوه من أمره لمن جهله من الناس عن مجاهد و غیره(مجمع البیان)

وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أُولٰئِکَ سَنُؤْتِیهِمْ أَجْراً عَظِیماً

لجمعهم بین الإِیمان الصحیح و العمل الصالح.

إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ

قیل هذا جواب لأهل الکتاب عن اقتراحهم أن ینزل علیهم کتاباً من السماء و احتجاج علیهم بأن أمره فی الوحی کسائر الأنبیاء الذین تقدموه وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطِ وَ عِیسیٰ وَ أَیُّوبَ وَ یُونُسَ وَ هٰارُونَ وَ سُلَیْمٰانَ وَ آتَیْنٰا دٰاوُدَ زَبُوراً و قرئ بضم الزای.

وَ رُسُلاً

و أرسلنا رسلاً قَدْ قَصَصْنٰاهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَ کَلَّمَ اللّٰهُ مُوسیٰ تَکْلِیماً قیل و هو منتهی مراتب الوحی خص به موسی من بینهم و قد فضل اللّٰه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بأن أعطاه مثل ما أعطی کل واحد منهم.

العیّاشیّ عنهما علیهما السلام: إنّی أوحیت إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ فجمع له کل وحی.

و فی الکافی (1)عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أُعطیت السور الطِوَل مکان التوراه و أُعطیت المئین مکان الإِنجیل و أُعطیت المثانی مکان الزبور و فضلت بالمفصل ثمان و ستون سوره.

و فیه و فی الإکمال و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : و کان بین آدم و نوح من الأنبیاء مستخفین و مستعلنین و لذلک خفی ذکرهم فی القرآن فلم یسموا کما سمی من استعلن من الأنبیاء و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْنٰاهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ یعنی لم یسم المستخفین کما سمی المستعلنین من الأنبیاء.

و فی الخصال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أن اللّٰه ناجی موسی علیه السلام بمائه الف کلمه و أربعه و عشرین ألف کلمه فی ثلاثه أیّام و لیالیهن ما طعم فیها

ص :521


1- 1) .قد تقدم فی المقدّمه الأولی شرح هذا الحدیث من(المصنّف قدّس سرّه) فراجع.

موسی علیه السلام و لا شرب فیها فلما انصرف إلی بنی إسرائیل و سمع کلامهم و مقتهم (1)لما کان وقع فی مسامعه من حلاوه کلام اللّٰه عزّ و جلّ.

و فی التوحید عن الکاظم علیه السلام فی حدیث : فخرج بهم إلی طور سیناء فأقامهم فی سفح الجبل و صعد موسی إلی الطور و سأل اللّٰه تعالی أن یکلمه و یسمعهم کلامه فکلمه اللّٰه تعالی ذکره و سمعوا کلامه من فوق و أسفل و یمین و شمال و وراء و أمام ان اللّٰه عزّ و جلّ أحدثه فی الشجره ثمّ جعله منبعثاً منها حتّی یسمعوه من جمیع الوجوه.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

کَلَّمَ اللّٰهُ مُوسیٰ تَکْلِیماً

بلا جوارح و أدوات و شفه و لا لهوات سبحانه و تعالی عن الصفات.

و عنه علیه السلام فی حدیث : و قد سأله رجل عما اشتبه علیه من الآیات و کلام اللّٰه لیس بنحو واحد منه ما کلم اللّٰه به الرسل و منه ما قذفه فی قلوبهم و منه رؤیاً یراها الرسل و منه وحی و تنزیل یتلی و یقرأ فهو کلام اللّٰه فاکتف بما وصفت لک من کتاب اللّٰه فان معنی کلام اللّٰه لیس بنحو واحد فان منه ما تبلغ رسل السماء رسل الأرض.

و فی الاحتجاج فی مکالمه الیهود النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: قالوا موسی خیر منک قال و لم قالوا لأن اللّٰه تعالی کلمه أربعه آلاف کلمه و لم یکلمک بشیء فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لقد أُعطیت أنا أفضل من ذلک قالوا و ما ذاک قال قوله عزّ و جلّ سُبْحٰانَ الَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ لَیْلاً (الآیه).

و یأتی تمام الحدیث فی سوره بنی إسرائیل إن شاء اللّٰه.

رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَی اللّٰهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ

فیقولوا لو لا أرسلت إلینا رسولاً فینبهنا و یعلمنا ما لم نکن نعلم وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً لا یغلب فیما یریده حَکِیماً فیما دبر.

لٰکِنِ اللّٰهُ یَشْهَدُ بِمٰا أَنْزَلَ إِلَیْکَ

قیل لما نزلت إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ قالوا ما

ص :522


1- 1) .مقته مقتاً من باب قتل أبغضه أشدّ البغض عن أمر قبیح فهو مقیت و ممقوت(م)

نشهد لک بهذا فنزلت أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ بأنک مستأهل له وَ الْمَلاٰئِکَهُ یَشْهَدُونَ أیضاً وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً و إن لم یشهده غیره.

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: إنّما أنزلت لٰکِنِ اللّٰهُ یَشْهَدُ بِمٰا أَنْزَلَ إِلَیْکَ فی علی فی الآیه.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلاٰلاً بَعِیداً

لأنهم جمعوا بین الضلال و الإِضلال و لأن المضل یکون أغرق فی الضلال و ابعد من الانقلاع عنه.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا

جمعوا بینهما لَمْ یَکُنِ اللّٰهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لاٰ لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً .

إِلاّٰ طَرِیقَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال : نزل جبرئیل بهذه الآیه هکذا إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم حقهم لَمْ یَکُنِ اللّٰهُ (الآیه).

و القمّیّ: قرأ أبو عبد اللّٰه إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا آل محمّد حقهم (الآیه).

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ قَدْ جٰاءَکُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّکُمْ فَآمِنُوا خَیْراً لَکُمْ

ایماناً خیراً لکم أو آتوا أمراً خیراً لکم أو یکن الإِیمان خیراً لکم وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً حَکِیماً .

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام:

قَدْ جٰاءَکُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّکُمْ

فی ولایه علی

فَآمِنُوا خَیْراً لَکُمْ وَ إِنْ تَکْفُرُوا

بولایه علی (الآیه).

یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لاٰ تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ

غلت الیهود فی حط عیسی علیه السلام حتّی رموه بأنّه ولد لغیر رشده (1)و النصاری فی رفعه حتّی اتخذوه إلهاً وَ لاٰ تَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ یعنی تنزیهه عن الشریک و الصاحبه و الولد إِنَّمَا الْمَسِیحُ

ص :523


1- 1) .و هو لرشده بکسر الراء و الفتح لغه أی صحیح النسب و لغیر رشده بخلافه و عن الأزهری الفتح فی لرشده و لزینه أفصح من الکسر(مجمع)

عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللّٰهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلیٰ مَرْیَمَ

أوصلها إلیها و حصلها فیها وَ رُوحٌ مِنْهُ صدرت منه.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عنها قال هی روح مخلوقه خلقها اللّٰه فی آدم و عیسی.

و فی التوحید عن الباقر علیه السلام : روحان مخلوقتان اختارهما و اصطفاهما روح آدم و روح عیسی علیه السلام.

فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ لاٰ تَقُولُوا

الآلهه ثَلاٰثَهٌ اللّٰه و المسیح و مریم کما یدلّ علیه قوله تعالی أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ اِنْتَهُوا عن التثلیث خَیْراً لَکُمْ مر نظیره إِنَّمَا اللّٰهُ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ وحده حقیقیه لا یتطرق إلیها نحو من أنحاء الکثره و التعدّد أصلاً سُبْحٰانَهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ سبحه تسبیحاً من أن یکون له ولد کیف و الولد لا بدّ أن یکون مماثلاً للوالد تعالی اللّٰه أن یکون له مماثل و معادل لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ ملکاً و ملکاً و خلقاً لا یماثله شیء من ذلک فیتخذه ولداً وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً تنبیهاً علی غناه عن الولد فان الحاجه إلیه انما تکون لیکون وکیلاً لأبیه و اللّٰه سبحانه قائم بحفظ الأشیاء کاف فی ذلک مستغن عمن یخلفه أو یعینه.

لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ

لن یأنف (1)أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ لأن عبودیه اللّٰه شرف یباهی به و انما المذله و الاِستنکاف فی عبودیه غیره،

و روی : أن وفد نجران قالوا لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لم تعیب (2)صاحبنا قال و من صاحبکم قالوا عیسی قال و أی شیء أقول قالوا تقول إنّه عبد اللّٰه قال انه لیس بعار أن یکون عبداً للّٰه قالوا بلی فنزلت وَ لاَ الْمَلاٰئِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ .

و لا یستنکف الملائکه المقربون أن یکونوا عبیداً للّٰه وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ و یترفع عنها و الاستکبار دون الاستنکاف و انما یستعمل حیث لا استحقاق بخلاف التکبر فانه قد یکون باستحقاق کما هو فی اللّٰه سبحانه فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً المستنکف و المستکبر و المقر بالعبودیه فیجازیهم

ص :524


1- 1) .أنف من الشیء یأنف أنفاً أی استنکف و استکبر.
2- 2) .عیبه أی نسبه إلی العیب و عیبه أیضاً إذا جعله ذا عیب و تعیبه مثله(مجمع)

علی حسب أحوالهم.

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ أَمَّا الَّذِینَ اسْتَنْکَفُوا وَ اسْتَکْبَرُوا فَیُعَذِّبُهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً وَ لاٰ یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً

ظاهر المعنی.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ قَدْ جٰاءَکُمْ بُرْهٰانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً

قیل البرهان رسول اللّٰه و النور القرآن و قیل البرهان المعجزات و النور القرآن أی جاءکم دلائل العقل و شواهد النقل و لم یبق لکم عذر و لا عله.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام : النور ولایه علی صلوات اللّٰه و سلامه علیه.

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ اعْتَصَمُوا بِهِ فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَهٍ مِنْهُ

ثواب مستحق وَ فَضْلٍ و إحسان زائد علیه وَ یَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ أی إلی اللّٰه أو إلی الموعود من الرحمه و الفضل صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً قد مضی تحقیق معنی الصراط فی سوره الفاتحه.

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: البرهان محمّد و النور علی و الصراط المستقیم علی صلوات اللّٰه علیهما.

و القمّیّ : النور امامه أمیر المؤمنین و الاعتصام التمسک بولایته و ولایه الأئمه بعده.

یَسْتَفْتُونَکَ

أی فی الکلاله کما یدلّ علیه الجواب،

روی: أن جابر بن عبد اللّٰه کان مریضاً فعاده رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال یا رسول اللّٰه ان لی لکلاله فکیف أصنع فی مالی فنزلت قُلِ اللّٰهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلاٰلَهِ .

قد مضی تفسیرها فی أول السوره

:

إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ

أی أخت لأم و أب أو أخت لأب کذا عن الصادق علیه السلام .

کما مر فَلَهٰا نِصْفُ مٰا تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُهٰا أی و المرء یرث أخته جمیع مالها إن کانت الأخت هی المیته إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهٰا وَلَدٌ و لا والد لأن الکلام فی میراث الکلاله و لأن السنه دلت علی أن الإخوه لا یرثون مع الأب کما تواتر عن أهل البیت

ص :525

علیهم السلام فَإِنْ کٰانَتَا اثْنَتَیْنِ الضمیر لمن یرث بالاخوه فَلَهُمَا الثُّلُثٰانِ مِمّٰا تَرَکَ وَ إِنْ کٰانُوا إِخْوَهً رِجٰالاً وَ نِسٰاءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ .

القمّیّ عن الباقر علیه السلام : إذا مات الرجل و له أخت تأخذ نصف المیراث بالآیه کما تأخذ البنت لو کانت و النصف الباقی یرد علیها بالرحم إذا لم یکن للمیت وارث أقرب منها فان کان موضع الاخت أخ أخذ المیراث کله بالآیه لقول اللّٰه وَ هُوَ یَرِثُهٰا إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهٰا وَلَدٌ فان کانت أختین أخذتا الثلثین بالآیه و الثلث الباقی بالرحم وَ إِنْ کٰانُوا إِخْوَهً رِجٰالاً وَ نِسٰاءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ و ذلک کله إذا لم یکن للمیت ولد و أبوان أو زوجه.

و مضمون هذا الخبر مرویّ فی کثیر من الأخبار المعصومیه المرویه فی الکافی و غیره.

یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا

قیل أی یبین لکم ضلالکم الذی من شأنکم إذا خلیتم و طبائعکم لتحرزوا عنه و تتحروا خلافه أو یبین لکم الحق و الصواب کراهه أن تضلوا أو لئلا تضلوا وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ فهو عالم بمصالح العباد و المحیا و الممات قیل هی آخر آیه نزلت فی الأحکام.

فی ثواب الأعمال و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام : من قرأ سوره النساء فی کل جمعه آمن من ضغطه القبر إن شاء اللّٰه تعالی.

ص :526

الفهرس

الموضوع / ............. / الصفحه نبذه من حیاه المؤلّف .............2-6

دیباجه الکتاب 7-14

المقدّمه الأولی: فی نبذه ممّا جاء فی فی الوصیه بالتمسک بالقرآن و فی فضله 15-18

المقدّمه الثانیه: فی نبذه ممّا جاء فی ان علم القرآن کله إنّما هو عند أهل البیت علیهم السلام 19-23

المقدّمه الثالثه: فی نبذه ممّا جاء فی أن جل القرآن إنّما نزل فیهم و فی أولیائهم و أعدائهم و بیان سرّ ذلک 24-28

المقدّمه الرابعه: فی نبذه ممّا جاء فی معانی وجوه الآیات و تحقیق القول فی المتشابه و تأویله 29-34

المقدّمه الخامسه: فی نبذه ممّا جاء فی المنع من تفسیر القرآن بالرأی و السرّ فیه 35-39

المقدّمه السادسه: فی نبذه ممّا جاء فی جمع القرآن و تحریفه و زیادته و نقصه و تأویله ذلک 40-55

المقدّمه السابعه: فی نبذه ممّا جاء فی أن القرآن تبیان کل شیء و تحقیق معناه 56-58

المقدّمه الثامنه: فی نبذه ممّا جاء فی أقسام الآیات و اشتمالها علی البطون و التأویلات و أنواع اللغات و القراءات،و المعتبره منها 59-63

ص :527

المقدّمه التاسعه: فی نبذه ممّا جاء فی زمان نزول القرآن و تحقیق ذلک 64-66

المقدّمه العاشره: فی نبذه ممّا جاء فی تمثل القرآن لأهله یوم القیامه 67-69

المقدّمه الحادیه عشره: فی نبذه ممّا جاء فی کیفیه التلاوه و آدابها 70-74

المقدّمه الثانیه عشره: فی بیان ما اصطلحنا علیه فی التفسیر 75-78

تفسیر الاستعاذه 79

سوره الفاتحه و هی سبع آیات ..........80-89

سوره البقره و هی 286 آیه .............90-314

سوره آل عمران و هی 200 آیه .............315-412

سوره النساء و هی 177 آیه .............413-526

ص :528

المجلد 2

اشاره

ص :1

ص :2

ص :3

ص :4

سوره المائده

هی مدنیه فی قول ابن عبّاس و مجاهد،و قیل هی مدنیه کلها الا قوله: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ فإنّه نزل فی حجه الوداع و هی مائه و عشرون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ

.

1984

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أی بالعهود.

أقول: الإیفاء و الوفاء بمعنی و العقد العهد الموثق و یشمل هاهنا کلّ مٰا عقد اللّٰه علیٰ عبٰاده و الزَمَهُ إیَّاهم من الایمان به و بملائکته و کتبه و رسله و أوصیاءِ رسله و تحلیل حلاٰله و تحریم حرامه و الاتیٰان بفرائضه و سنَته و رعایه حدوده و أوامره و نواهیه و کلّ ما یعقده المؤمنون علی أنفسهم للّٰهِ و فما بینهم من عقود الأمانات و المعاملات الغیر المحظوره.

1985

و القمّیّ عن الجواد علیه السلام: أنّ رسول اللّٰهِ صلی اللّٰه علیه و آله و سلم عقد علیهم لعلیّ بالخلافه فی عشر مواطن ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ التی عقدت علیکم لأمیر المؤمنین علیه السلام.

أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعٰامِ

قیل إضافه بیان أرید بها الأزواج الثمانیه (1)و المستفاد من ظاهر الأخبار أن بیان حل الأنعام فی آیات أُخر.

و المراد هنا بیان حلّ الأجنّه التی فی بطونها.

1986

ففی الکافی و التهذیب و الفقیه و العیّاشیّ عن أحدهما: فی تفسیرها الجنین فی بطن أمّه إذا أشعر و أوبر فذکاته ذکاه أمّه.

ص :5


1- 1) .الأزواج الثمانیه المعز و الضّأن و البقر و الإبل ذکرها و انثٰاهٰا و یأتی مٰا یبینِّ هٰذا.

و زاد فی الکافی و القمّیّ ُ: فذٰلِک الذی عنی اللّٰه عزّ و جلّ به.

1987

و فی روایه: و إن لم یکن تامّاً فلا تأکله.

1988

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: هی الأجنّه التی فی بطون الأنعام.

1989

: و قد کان أمیر المؤمنین علیه السلام یأمر ببیع الأجنَه.

أقول: لعلّ هذا یکون أحد معانیها.

و یحتمل أن یکون المراد بهذه الأخبار بیان الفرد الأخفی أو یکون تحدید الأوّل تسمیتها بالبهیمه و حلّها فلا ینافی التعمیم مع أنّه نصّ فی حلّ الأم.

1990

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّ علیّاً علیه السلام سئل عن أکل لحم الفیل و الدّب و القرد فقال لیس هٰذا من بهیمه الأنعام الّتی تؤکل.

إِلاّٰ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ

تحریمه غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ قیل یعنی أحلّت لکم فی حال امْتِنَاعکُمْ مِنَ الصَّیْدِ وَ أَنْتُمْ مُحرمُونَ لئلاَّ یتحرج علیکم.

أقول: و هو لا ینافی عموم حلها سائر الأحوال إِنَّ اللّٰهَ یَحْکُمُ مٰا یُرِیدُ من تحلیل و تحریم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُحِلُّوا شَعٰائِرَ اللّٰهِ

لا تتهاونوا بحرمات اللّٰه جمع شعیره و هی ما جعله اللّٰه شعار الدین و علامته من أعمال الحجّ و غیرها وَ لاَ الشَّهْرَ الْحَرٰامَ بالقتال فیه (1)

1991

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: نزلت فی رجل من بنی ربیعه یقال له الحطم.

أقول: یعنی حین قدم حاجّاً و أراد المسلمون قتله فی أشهر الحرم لکفره و بغیه و کان قد استاق سرح (2)المدینه قیل هی منسوخه بقوله فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ .

ص :6


1- 1) .و اَلشَّهْرَ الْحَرٰامَ إما خصوص شهر الحجّ أو جنس یشمل الأشهر الحرم جمیعاً و هی رجب و ذو القعده و ذو الحجه و المحرم.
2- 2) .السّرح کالقتل متعدیا بمعنی الإرسال و الإخراج و غیرهما و لازماً بمعنی السیر فی السّهله و المراد هنا أراد السّیر الی المدینه.

1992

و فی المجمع عنه علیه السلام: لم ینسخ من هذه السوره شیء و لا من هذه الآیه لأنّه لا یجوز أن یبتدئ المشرکون فی الأشهر الحرم بالقتال إلاّ إذا قاتلوا.

وَ لاَ الْهَدْیَ

(1)

ما أهدی إلی الکعبه وَ لاَ الْقَلاٰئِدَ ما قلّد به الهدی من نعل قد صلی فیه أو غیره لیعلم به أنه هدی فلا یتعرض له وَ لاَ آمِّینَ (2)الْبَیْتَ الْحَرٰامَ قاصدین لزیارته یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَ رِضْوٰاناً أن یثیبهم من فضله و یرضی عنهم أو یرزقهم بالتجاره و یرضی عنهم بنسکهم بزعمهم و المقصود النهی عن التعرّض لهؤلاء و قرئ رضواناً بضمّ الراء وَ إِذٰا حَلَلْتُمْ من إحرامکم فَاصْطٰادُوا ان شئتم وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ (3)و لا یحملنکم و لا یکسبنکم شَنَآنُ قَوْمٍ شده بغضهم و عداوتهم و قرئ بسکون النون أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ لأن صدّوکم یعنی عام الحدیبیه و قرئ بکسر الهمزه أَنْ تَعْتَدُوا بالاَنتقام وَ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْویٰ علی العفو و الإغضاءِ و متابعه الأمر و مجانبه الهوی وَ لاٰ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ للتشفی و الانتقام وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ فانتقامه أشدّ.

حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ

بیان ل مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ وَ الدَّمُ أی المسفوح منه لقوله تعالی أَوْ دَماً مَسْفُوحاً قیل کانوا فی الجاهلیه یصبونه فی الأمعٰاءِ و یشوونها وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ و أن ذکی و إنّما خصّ بالذّکر دون الکلب و غیره لاعتیٰادهم أکله دون غیره وَ مٰا أُهِلَّ رفع الصّوت لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ کقولهم باسم اللاّت و العزّیٰ عند ذبحه وَ الْمُنْخَنِقَهُ وَ الْمَوْقُوذَهُ (4)وَ الْمُتَرَدِّیَهُ (5)وَ النَّطِیحَهُ وَ مٰا أَکَلَ السَّبُعُ إِلاّٰ مٰا ذَکَّیْتُمْ وَ مٰا ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ ذٰلِکُمْ فِسْقٌ

1993

فی العیون عن البٰاقر علیه السلام فی تفسیرهٰا:

اَلْمَیْتَهُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ

معروف وَ مٰا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ یعنی مٰا ذبح للأصنام و امّا اَلْمُنْخَنِقَهُ فانّ المجوس کانوا لاَ یَأکلون الذَبٰایح و یأکلون المیته و کٰانوا یخنقون بالبقر و الغنم فإذا انخنقت و مٰاتت

ص :7


1- 1) .و اَلْهَدْیَ مٰا أهدی إلی البیت و تقرب به إلی اللّٰه من النّسک و هو جمع هدیه کجدْی و جدیه و القلائد جمع قلاده.
2- 2) .أی القاصدین زیٰاره البیت و الحجّ و العمره و إحلال هٰذه الأشیاء ان یتهاون بحرمتها فتضیّع.
3- 3) .و جَرَم مثل کسب فی التعدیه الیٰ واحد و اثنین تقول جَرَم ذنباً و جرمته ذنباً و کسب شیئاً و کسبته إیاه و أول المفعولین ضمیر المخاطبین و الثانی ان تعتدوا.
4- 4) .وقذه یقذه و قذاً ضربه حتّی استرخیٰ و أشرف علی الموت و منه شاه موقوذه للّتی وقذت بالخشب.
5- 5) .المتردّیه الّتی تردّت و سقطت من جبل أو حٰائط أو فی بئر و مٰا یدرک ذکاته.

أکلوهٰا وَ الْمَوْقُوذَهُ کانوا یشدّون أرجلهٰا و یضربونها حتّی تموت فإذا مٰاتت أکلوهٰا وَ الْمُتَرَدِّیَهُ کانوا یشدّون أعینهٰا و یلقونهٰا من السّطح فإذا مٰاتت أکلوهٰا وَ النَّطِیحَهُ (1)کانوا ینٰاطحون بالکبٰاش (2)فإذا مٰات أحدهٰا أکلوه وَ مٰا أَکَلَ السَّبُعُ إِلاّٰ مٰا ذَکَّیْتُمْ فکانوا یأکلون مٰا یأکله الذّئب و الأسد فحرّم اللّٰه ذٰلک وَ مٰا ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ کانوا یذبحون لبیوت النّیران و قریش کانوا یعبدون الشّجر و الصّخر فیذبحون لهمٰا وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ ذٰلِکُمْ فِسْقٌ قال کانوا یعمدون الی الجزور (3)فیجزونه عشره أجزاء ثمّ یجتمعون علیه فیخرجون السّهٰام فیدفعونهٰا إلیٰ رجل و هی عشره سبعه لهٰا أنصباء و ثلاثه لا أنصباء لهٰا فالّتی لهٰا أنصباء فالفّذ و التّوأم و المسبل و النّافس و الحِلس و الزقیب و المعلّی فالفذ له سهم و التوأم له سهمٰان و المسبل له ثلاثه أسهم و النّافس له أربعه أسهم و الحلس له خمسه أسهم و الزّقیب له ستّه أسهم و المعلّی له سبعه أسهم و الّتی لاٰ انصباءَ لهٰا السّفیح و المنیح و الوغد و ثمن الجزور (4)علی من لم یخرج له من الأنصباءِ شیء و هو القمٰار فحرّمه اللّٰه.

و القمّیّ: مثله.

1994

و فی الفقیه و التّهذیب عن الجواد علیه السلام مٰا یقرب منه الاّ أنّه قال:

وَ الْمَوْقُوذَهُ

الّتی مرضت و وقذها المرض حتّی لم تکن بهٰا حرکه قال علیه السلام و کٰانوا فی الجٰاهلیه یشترون بعیراً فیمٰا بین عشره أنفس و یستقسمون علیه بالقداح ثمّ ذکر أسماءها السبعه و الثّلاثه کمٰا ذکر قٰال فکٰانوا یجیلون السّهٰام بین عشره فمن خرج باسمه سهم من الّتی لاٰ أنصباء لهٰا أُلزم ثلث ثمن البعیر فلا یزالون کذٰلک حتَیٰ تقع السّهٰام الثّلاثه الّتی لاٰ أنصباء لهٰا الیٰ ثلاثه منهم فیلزمونهم ثمن البعیر ثمّ ینحرونه و یأکله السّبعه الّذین لم ینقدوا فی ثمنه شیئاً فلمَّا جٰاء الإسلام حرّم اللّٰهُ تعالیٰ ذکره ذٰلک فیمٰا حرّم فقٰال عزّ و جلّ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ ذٰلِکُمْ فِسْقٌ یعنی حرٰام.

ص :8


1- 1) .نطحه نطحاً أصٰابه بقرنه.
2- 2) .الکبش فحل الضّأن فی أیّ سنّ کان.
3- 3) .الجزور بالفتح و هی من الإبل خاصّهً مٰا کمل خمس سنین و دخل فی السّادسه یقع علی الذکر و الاُنثی و الجمع جُزُر کرسُول و رُسُل.
4- 4) .الجزور بالفتح و هی من الإبل خاصّهً مٰا کمل خمس سنین و دخل فی السّادسه یقع علی الذکر و الاُنثی و الجمع جُزُر کرسُول و رُسُل.

أقول: معنی تجزیته عشره أجزٰاء اشتراؤه فیمٰا بین عشره أنفس کمٰا ذکر فی حدیث الجواد علیه السلام لاٰ تجزیه لحمه و الأنصباء جمع نصیب و الفذّ بالفاءِ و الذّال المعجمه المشدّده.

و التّوأم بالتَّاءِ المثنَّاه الفوقانیّه و الهمزه و المُسبل کمُحسن بالسّین المهمله و البٰاءِ الموحّده و النّافس بالنّون و الفٰاءِ و السّین المهمله و الحِلس بکسر الحٰاءِ و سکون اللاّم و السّین المهمله و قد یحرّک و الزّقیب بالزّای و القٰاف علیٰ وزن فعیل و المعلیٰ بضمّ المیم و سکون العین و فتح اللاّم و السّفیح بالسّین المهمله و الفٰاءِ و الحٰاءِ المهمله علیٰ وزن فعیل کالمنیح بالنّون و الحٰاءِ المهمله.

و الوغد بالواو و الغین المعجمه و الدّال المهمله و قیل معنی الاستقسٰام بِالْأَزْلاٰمِ طلب معرفه مٰا قسّم لهم بالأقداح یعنی السّهام و ذٰلک أنّهم إذا قصدوا فعلاً ضربوا ثلاثه أقداح مکتوب علی أحدهٰا أمرنی ربِّی و علیٰ آخر نهٰانی ربِّی و علی الثّالث غفَل فان خرج الأمر مَضَوا علیٰ ذٰلکِ و ان خرج الناهی تجنّبوا عنه و ان خرج الغَفَل اجٰالوهٰا ثانیاً.

و فی بعض الأخبٰار إیمٰاء إلٰی ذٰلک کما یأتی فی أوٰاخر السّوره و یمکن التّوفیق بالتّعمیم و قوله تعٰالٰی إِلاّٰ مٰا ذَکَّیْتُمْ یرجع الٰی مٰا تقدم ذکره من المحرّمٰات سویٰ مٰا لاٰ یقبل الذّکاه من الخنزیر و الدّم کذا فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام و العیّٰاشی عن الرّضٰا علیه السّلام اَلْمُتَرَدِّیَهُ وَ النَّطِیحَهُ وَ مٰا أَکَلَ السَّبُعُ إذا أدرکت ذکٰاته فکله.

1995

و فی المجمع عَن البٰاقر و الصّادق علیهما الصّلاه و السّلام: انّ أدنیٰ مٰا یدرک به الذَّکٰاه أن یدرکه و هو یحرّک أذنه أو ذَنَبه أو یطرف عینیه.

1996

و فی الکافی عن الصّاٰدق علیه السّلام فی کتاب علیّ علیه السّلام: إذا طرفت العین أو رکضت الرِّجل أو تحرّکت الذَّنَب فکُلْ منه فقد أدرکت ذکٰاته.

و فی معنٰاه أخبٰار آخر اَلْیَوْمَ الآن یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ انقطع طمعهم من دینکم أن تترکوه و ترجعوا منه إلی الشّرک.

القمّیّ قال ذلک لمّا نزلت و لآیه أمیر المؤمنین علیه السّلام فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ أن یظهروا

ص :9

علیٰ دین الإسلام و یردّوکم عن دینکم وَ اخْشَوْنِ ان خالفتم أمری ان تحلّ بکم عقوبتی اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً

1997

فی المجمع عنهما علیهمٰا السّلام: انمّا نزل بعد أن نصب النّبی صلیّ اللّٰهُ علیه و آله علیّاً صلوات اللّٰه علیهما علماً للأنام یوم غدیر خمّ عند منصرفه عن حجّه الوداع قالا(ع):

و هی آخر فریضه أنزلها اللّٰه ثمّ لم تنزل بعدها فریضه.

1998

و فی الکافی عن البٰاقر: الفریضه تنزل بعد الفریضه الأخریٰ و کان الولایه آخر الفرائض فأنزل اللّٰه اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ قال لا أنزل بعد هٰذه فریضه قد أکملت لکم الفرائض.

1999

و العیّاشیّ و القمّیّ عنه: ما یقرب منه.

أقول: انّما أکملت الفرائض بالولاٰیه لأنّ النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله أنهیٰ جمیع مٰا استودعه اللّٰه من العلم إلیٰ علیّ صلوٰات اللّٰه علیه ثمّ الیٰ ذریّته الأوصیاء وٰاحداً بعد وٰاحد فلمّا أقامهم مقٰامه و تمکّن النّٰاس من الرّجوع إلیهم فی حلالهم و حٰرامهم و استمّر ذٰلک بقیٰام وٰاحد به بعد وٰاحد کمل الدّین و تّمت النّعمه إن شاء اللّٰه و قد ورد هٰذا المعنیٰ بعینه عنهم علیهم السّلام و یأتی مٰا یقرب منه فی خطبه الْغدیر فَمَنِ اضْطُرَّ متصل بذکر المحرّمٰات و مٰا بینهمٰا اعترٰاض و المعنیٰ فَمَنِ اضْطُرَّ الیٰ تنٰاول شیء من هٰذه المحرّمٰات فِی مَخْمَصَهٍ فی مجٰاعه غَیْرَ مُتَجٰانِفٍ غیر مٰایل لِإِثْمٍ .

2000

و القمّیّ عن البٰاقر علیه السّلام:

غیر متعمّد

لِإِثْمٍ

.

أقول: و ذٰلک بأن یأکلهٰا تلذّذاً أو مجاوزاً حدّ الرخصه و هٰذا کقوله سبحانه غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ .

و قد مضیٰ تفسیرهٰا فی سوره البقره فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ لا یؤاخذه بأکله.

یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا أُحِلَّ لَهُمْ

کأنّهم لمّا تلی علیهم مٰا حرّم علیهم سألوا عمّٰا أُحلّ لهم قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبٰاتُ قیل مٰا لم یستخبثه الطّبٰاع السّلیمه و لم تتنفّر عنه وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ أی صیدهنَّ و هی کواسب الصّید علی أهلهٰا من السّبٰاع و الطّیر مُکَلِّبِینَ مؤدّبین لهٰا و المکلّب مؤدّب الجوارح و مغریهٰا بالصّید مشتقّ من الکلب.

ص :10

2001

فی الکافی و التهذیب عن الصّادق علیه السلام: فی کتاب علیّ علیه السّلام فی قول اللّٰه تعالیٰ وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ مُکَلِّبِینَ قال هی الکلاب.

2002

و عنه علیه السّلام: إذا أرسلت بٰازاً أو صقراً عقٰاباً فلا تأکل حتّیٰ تدرکه فتذکّیه و ان قتل فلا تأکل.

2003

و عنه علیه السلام: و قد سئل عن إرسال الکلب و الصّقر فقٰال و امّا الصّقر فلا تأکل من صیده حتّیٰ تدرک ذکٰاته و أمّا الکلب فکل منه إذا ذکرت اسم اللّٰه علیه أکل الکلب منه أو لم یأکل.

و فی معنٰاهما أخبٰار کثیره تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّٰا عَلَّمَکُمُ اللّٰهُ ألهمکم من طرق التّأدیب و فسرّ أدبه باتّبٰاع الصّید بارسٰال صٰاحبه و انزجٰاره بزجره و انصرافه بدعائه و إمسٰاکه علیه الصّید

2004

فی الکافی عن البٰاقر علیه السّلام: مٰا قتلت مِنَ الْجَوٰارِحِ مُکَلِّبِینَ و ذکرتم اسم اللّٰه علیه فکلوا من صیدهن و مٰا قتلت الکلاب التی لم تعلّموها من قبل.

أن تدرکوه فلا تطعموه.

2005

و فی الکافی و الفقیه و التّهذیب عن الصادق علیه السّلام قال: فی صید الکلب إن أرسله صٰاحبه و سمّیٰ فلیأکل کلّ مٰا أمسک علیه و ان قتل و ان أکل فکل مٰا بقی و ان کان غیر معلّم فعلّمه سٰاعته حین یرسله فلیأکل منه فانّه معلّم فامّٰا مٰا خلا الکلب ممّا تصیده الفهود و الصّقور و اشبٰاه ذلک فلا تأکل من صیده الاَّ مٰا تدرک ذکٰاته لأنَّ اللّٰه عزّ و جلّ قٰال مُکَلِّبِینَ فما خلا الکلاب فلیس صیده بالّذی یؤکل الاّ أن تدرک ذکٰوته.

و أمّا الأخبٰار الّتی وردت بخلاف ذٰلک فمحموله علی التقیّه لموٰافقتهٰا مٰذاهب العٰامّه کمٰا بیّنٰاه فی الوٰافی فَکُلُوا مِمّٰا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ وَ اذْکُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَلَیْهِ .

2006

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن صید البزاه (1)و الصّقور و الفهود و الکلاب قال لا تأکل الاّ مٰا ذکّیت الاّ الکلاب قیل فان قتله قال کل فانّ اللّٰه یقول وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّٰا عَلَّمَکُمُ اللّٰهُ فَکُلُوا مِمّٰا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ ثم قال فَکُلُوا مِمّٰا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ ثم قال کل شیء من السباع یمسک الصید علی نفسها الاّ

ص :11


1- 1) .البٰازی ضرب من الصّقور جمعه بواز و بزاه و أبُوز و بؤز و بیزان.

الکلاب المعلّمه فانّها تمسک علی صاحبها و قال: إذا أرسلت الکلب المعلّم فاذکر اسم اللّٰه علیه فهو ذکاته.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

فیما حرّم علیکم إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ فیؤاخذکم بما جلّ و دقّ.

اَلْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبٰاتُ وَ طَعٰامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ حِلٌّ لَکُمْ

.

2007

القمّیّ قال: عنیٰ بطعامهم هاهنا الحبوبُ و الفَاکهه غیر الذبائح الّتی یذبحونها فانّهم لاٰ یذکرون اسم اللّٰه علیه خالصاً علیٰ ذبٰائحهم ثمّ قال و اللّٰه ما استحلوا ذبٰائحکم فکیف تستحلّون ذبٰائحهم.

2008

فی الکافی و غیره عنهما علیهما السّلام فی عدّه أخبٰار: أنّ المراد به الحبوب و البقول.

2009

و فی بعضها: لا تأکل من ذبٰائح الیهود و النّصٰاریٰ و لاٰ تأکل من آنیتهم.

2010

و فی بعضها: الذّبیحه بالاِسم و لاٰ یؤمن علیهٰا الاّ أهل التّوحید.

2011

و فی بعضهٰا: إذا شهدتموهم و قد سمّوا اسم اللّٰه فکلُوا ذبٰائحهم و ان لم تشهدوهم فلا تأکلوا و ان أتاک رجل مسلم فأخبرک أنّهم سمّوا فکل .

2012

و فی بعضها: لاٰ تأکله و لاٰ تترکه تقول أنّه حرٰام و لکن تترکه تنزّهاً عنه انّ فی آنیتهم الخمر و لحم الخنزیر.

وَ طَعٰامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ

فلا جنٰاح علیکم أن تطعموهم منهم و تبیعوه منهم وَ الْمُحْصَنٰاتُ و احلّ لکم العقد علی العفائف مِنَ الْمُؤْمِنٰاتِ .

2013

العیّٰاشی عن الصّادق علیه السّلام: هن المسلمٰات.

وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ

2014

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: هنّ العفائف.

2015

و العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل مٰا معنیٰ احصٰانهنّ قال هنّ العفائف من نسٰائهم.

2016

و فی الکافی و المجمع و العیّاشیّ عن الباقر علیه السّلام: أنّها منسوخه بقوله وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ .

و زاد فی المجمع: و بقوله وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ .

و القمّیّ أحلّ اللّٰه نکٰاح أهل الکتاب بعد تحریمه فی قوله فی سوره البقره وَ لاٰ تَنْکِحُوا

ص :12

الْمُشْرِکٰاتِ حَتّٰی یُؤْمِنَّ قال و انّما یحلّ نکاح أهل الکتاب الّذین یؤدّون الجزیه و غیرهم لم تحلّ مناکحتهم.

أقول:

و یؤیّد هٰذا الحدیث النّبویّ أنّ سوره المائِده آخر القرآن نزولاً فَاَحلّوا حلالهٰا و حرّموا حرٰامهٰا.

2017

و فی الکٰافی عن الحسن بن الجهم قال قال لی أبو الحسن الرّضٰا علیه السّلام: یٰا أبٰا محمّد مٰا تقول فی رجل یتزوّج نصرانیه علی مسلمه قلت جعلت فدٰاک و مٰا قولی بین یدیک قال لتقولنّ فانّ ذٰلک تعلم به قولی قلت لاٰ یجوز لاٰ یجوز نصرانیه علی مسلمه و لاٰ علیٰ غیر مسلمه قال و لم قلت لقول اللّٰه تعالی وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ حَتّٰی یُؤْمِنَّ قال فمٰا تقول فی هٰذه الآیه وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الْمُؤْمِنٰاتِ وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ قلت فقوله و لاٰ تنکِحوا المشرکات نسخت هٰذه الآیه فتبسّم ثمّ سکت.

2018

و فیه و فی الفقیه عن الصّادق علیه السلام: فی الرّجل المؤمن یتزوّج النّصرانیه و الیهودیّه قال إذا أصاب المسلمه فمٰا یصنع بالیهودیه و النّصرانیه فقیل یکون له فیهٰا الهویٰ فقال ان فعل فلیمنعهٰا من شرب الخمر و أکل لحم الخنزیر و اعلم أن علیه فی دینه غضٰاضه (1).

2019

و عن الباقر علیه السلام: لا ینبغی للمسلم أن یتزوّج یهودیّه و لاٰ نصرانیّه و هو یجد مسلمه حرّه أو أمه.

2020

و عنه علیه السّلام: انّما یحلّ منهنّ نکاح البله (2).

2021

و فی الفقیه عنه علیه السلام: أنّه سئل عن الرّجل المسلم أ یتزوّج المجوسیّه قال لاٰ و لٰکن ان کٰانت له أمه مجوسیّه فلا بأس أن یطأهٰا و یعزل عنهٰا و لاٰ یطلب ولدهٰا.

2022

و فی روایه: لا یتزوّج الرّجل الیهودیّه و النصرانیّه علی المسلمه و یتزوّج المسلمه علی الیهودیّه

ص :13


1- 1) .قولهم لیس علیک فی هذا الأمر غضاضه أی ذلّه و منقصه و مثله علیه فی دینه غضاضه و مٰا علیَّ من غضاضه.
2- 2) .بله الرجل یبله بلهاً من بٰاب تعب ضعف عقله فهو أبله و الاُنثیٰ بلهٰاء و الجمع بله کأحمر و حمرٰاء و حُمُر و فی الحدیث علیک بالبلهٰاء قلت و ما البلهٰاء قال ذوٰات الخدور العفائف.

و النّصرانیّه.

2023

و فی التّهذیب عن الصادق علیه السّلام: لاٰ بأس أن یتمتّع الرّجل بالیهودیّه و النّصرانیّه و عنده حرّه.

و فیه فی جوٰاز التمتّع بهمٰا و بالمجوسیّه أخبٰار أُخر .

إِذٰا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ

مهورهن مُحْصِنِینَ اعفاء بالنکاح غَیْرَ مُسٰافِحِینَ غیر مجٰاهرین بالزّنا وَ لاٰ مُتَّخِذِی أَخْدٰانٍ (1)مسرّین به و الخدن الصّدیق یقع علی الذکر و الأنثی وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمٰانِ بجحد الشرایع أو بترکها

2024

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی تفسیره: ترک العمل الّذی أقرّ به من ذٰلک أن یترک الصّلوٰه من غیر سقم و لاٰ شغل.

2025

و فی روٰایه: ترک العمل حتّی یدعه أجمع و العیّاشیّ: مثله.

2026

و روی هو عن الصّادق علیه السّلام: أدنیٰ مٰا یخرج به الرّجل من الإسلام أن یری الرأی بخلاف الحقّ فیقیم علیه قال وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمٰانِ الّذی لاٰ یعمل بمٰا أمر اللّٰه به و لاٰ یرضی به.

2027

و عن البٰاقر علیه السلام: یعنی ولایه علیّ علیه السّلام.

و القمّیّ قال من آمن ثمّ أطاع أهل الشّرک فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخٰاسِرِینَ .

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاٰهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ

و قرء بنصب الأرجل و هو مردود عندنا کمٰا یأتی و أرید بالقیٰام القیٰام من النّوم.

2028

ففی التّهذیب و العیّٰاشی عن الصّادق علیه السّلام: أنّه سئل مٰا معنیٰ إِذٰا قُمْتُمْ قال إذا قمتم من النّوم.

2029

و العیّٰاشی عن البٰاقر علیه السّلام: سئل مٰا عنیٰ بهٰا قال عن النّوم.

فاسترحنٰا من تکلّفٰات المفسّرین و اضمٰارٰاتهم (2)و أمَّا وجوب الوضوءِ بغیر حدث النّوم فمستفٰاد من الأخبٰار کمٰا أن وجوب الغسل بغیر الجنٰابه مستفٰاد من محلّ آخر و کمٰا أنّ سٰائر مجملات القرآن

ص :14


1- 1) .قوله تعالیٰ وَ لاٰ مُتَّخِذِی أَخْدٰانٍ أی و لاٰ متفرّدین ببغیّه واحده خٰادنهٰا و خٰادنته اتخذهٰا لنفسه صدیقه یفجر بهٰا.
2- 2) .قال فی مجمع البیٰان معناه إذا أردتم القیٰام الی الصّلاه و أنتم علی غیر طهر و حذف الإراده لأن فی الکلام دلاٰله علیٰ ذٰلک و مثله قوله فَإِذٰا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ وَ إِذٰا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاٰهَ و هو قول ابن عبّاس و أکثر المفسّرین.

إنّما یتبیّن بتفسیر أهل البیت و هم أدریٰ بمٰا نزل فی البیت من غیرهم و الوجه مٰا یوٰاجه به فلا یجب تخلیل الشّعر الکثیف أعنی الّذی لاٰ یری البَشرَه خلاله فی التّخٰاطب إذ الموٰاجهه حینئذٍ إنّما تکون بالشّعر لاٰ بمٰا تحته کما

2030

ورد عن البٰاقر علیه السّلام: کلّ ما أحٰاط به الشّعر فلیس علی العباد أن یطلبوا و لاٰ أن یبحثوا عنه و لکن یجری علیه الماء روٰاه فی التهذیب .

2031

و فیه و فی الکافی عن أحدهما علیهما السلام: أنّه سئل عن الرجل یتوضّأ أ یبطّن (1)لحیته قال لاٰ.

و أمّا حدّ الوجه

2032

ففی الفقیه و فی الکٰافی و العیّٰاشی عن البٰاقر علیه السلام: الوجه الّذی أمر اللّٰه بغسله الّذی لاٰ ینبغی لأحد أن یزید علیه و لاٰ ینقص منه إن زاد علیه لم یؤجر و ان نقص منه أثم مٰا دٰارت الوسطیٰ و الابهٰام من قصٰاص شعر الرأس الی الذّقن و مٰا جرت علیه الأصبعٰان من الوجه مستدیراً فهو من الوجه و مٰا سویٰ ذٰلک فلیس من الوجه قیل الصّدغ لیس من الوجه قال لاٰ.

و أمّا فی سٰائر الأعضاءِ فیجب إیصال المٰاءِ و البلل الی البشره و تخلیل مٰا یمنع من الوصُول کمٰا هو مقتضی الأمر بالغسل و المسح فلا یجزی المسح علی القلنسوه و لاٰ علی الخفین

2033

فی التّهذیب عن البٰاقر علیه السّلام: جمع عمر ابن الخطّاب أصحٰاب رسول اللّٰه صلیّ اللّٰهُ علیه و آله و سلم و فیهم علیّ علیه السّلام فقٰال مٰا تقولون فی المسح علی الخفّین فقام المغیره بن شعبه فقال رأیت رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم یمسح علی الخفّین فقال علیّ قبل المائِده أو بعد المٰائِده فقٰال لاٰ أدری فقال علیّ سبق الکتاب الخفّین إنّما نزلت المٰائِده قبل أن یقبض صلیّ اللّٰهُ علیه و آله بشهرین أو ثلاثه.

أقول: المغیره بن شعبه هٰذا هو أحد رؤسٰاءِ المنٰافقین من أصحٰاب العقبه و السّقیفه لعنهم اللّٰه.

2034

و فی الفقیه روت عٰائشه عن النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله أنّه قال: أشدّ النّاس حسرهً یوم القیٰمه من رأیٰ وضوءه علیٰ جلد غیره.

ص :15


1- 1) .قوله یبطّن بتشدید الطاء من بطّن یبطن إذا أدخل الماء تحتها ممّا هو مستور بشعرها.

2035

و روی عنهٰا أنّها قٰالت: لأن اسمح علیٰ ظهر عیر بالفلاه أحبّ إلیّ من أن أمسح علیٰ خفّی و لم یعرف للنّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله خفّ الاّ خفّ هدٰاه النّجاشی و کان موضع ظهر القدمین منه مشقوقاً فمسح النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله رجلیه و علیه خفَّاه فقال الناس انّه مسح علی خفیه.

و علیٰ انّ الحدیث فی ذلک غیر صحیح الأسناد انتهی کلام الفقیه و لمّا کانت الید تطلق علی ما تحت الزند و علی ما تحت المرفق و علی ما تحت المنکب بینّ اللّٰه سبحانه غایه المغسول منها کما تقول لغلامک اخضب یدک الی الزّند و للصّیقل صقّل سیفی الی القبضه فلا دلاله فی الآیه علی ابتداء الغسل بالأصابع و انتهائه الی المرافق کما انّه لیس فی هاتین العبارتین دلاله علی ابتداء الخضاب و التصقیل بأصابع الید و رأس السّیف فهی مجمله فی هذا المعنی یحتاج إلی تبیین أهل البیت علیهم السلام و المرفق بکسر اوّله و فتح ثالثه أو بالعکس مجمع عظمی الذّراع و العضد و لا دلاله فی الآیه علی إدخاله فی غسل الید و لا علی إدخال الکعب فی مسح الرجلین لخروج الغایه تاره و دخولها اخری فهی فی هذا المعنی مجمله و انّما تتبیّن بتفسیرهم و الغسل یحصل بصبّ الماء علی العضو أو غمسه فیه و ان لم یدلک فالباء فی بِرُؤُسِکُمْ للتّبعیض و کذا فی بِوُجُوهِکُمْ و کذا فی المعطوفتین علیهما أعنی أَرْجُلَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ کذا عن البٰاقر علیه السلام کما یأتی و الکعب عظم مائل الی الاِستداره واقع فی ملتقی الساق و القدم نات عن ظهره یدخل نتوه فی طرف الساق کالّذی فی ارجل البقر و الغنم و ربّما یلعب به الأطفال و قد یعبّر عنه بالمفصل لمجاورته له و انّما اختلف النّاس فیها لعدم غورهم فی کلام أهل اللّغه و أصحاب التشریح و اعراضهم عن التأمّل فی الأخبار المعصومیه و لمّا کانت الرِّجل تطلق علی القدم و علی ما تحت الرکبه و علی ما یشمل الفخذ بیّن اللّٰه سبحانه غایه الممسوح منها ثمّ دلاله الآیه علی مسح الرجلین دون غسلهما أظهر من الشمس فی رابعه النهار و خصوصاً علی قراءه الجرّ و لذلک اعترف بها جمع کثیر من القائلین بالغسل.

2036

فی التهذیب عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن قول اللّٰه عزّ و جلّ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ علی الخفض هی أم علی النّصب قال بل هی علی الخفض.

أقول: و علی تقدیر القراءه علی النّصب أیضاً یدلّ علی المسح لأنّها تکون حینئذ

ص :16

معطوفه علی محلّ الرؤوس کما تقول مررت بزید و عمرواً إذ عطفها علی الوجوه خارج عن قانون الفصاحه بل عن أسلوب العربیه

2037

روی العامّه عن أمیر المؤمنین علیه السلام و ابن عبّاس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: انّه توضّأ و مسح علی قدمیه و نعلیه.

2038

و رووا أیضاً عن ابن عبّاس انّه قال: انّ کتاب اللّٰه المسح و یأبیٰ الناس الاّ الغسل و انه قال الوضوء غسلتان و مسحتان من باهلنی باهلته و انّه وصف وضوء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فمسح علی رجلیه.

2039

و فی التّهذیب عن البٰاقر علیه السلام: أنّه سئل عن مسح الرّجلین فقٰال هو الّذی نزل به جبرئیل.

2040

و فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام: أنّه یأتی علی الرّجل ستّون و سبعون سنه مٰا قبل اللّٰه منه صلوٰه قیل و کیف ذٰلک قال لأنّه یغسل مٰا أمر اللّٰه بمسحه.

2041

و فی الفقیه عن علیّ علیه السلام: أن الرجل لیعبد اللّٰه أربعین سنه ما یطیعه فی الوضوء یغسل ما أمر اللّٰه بمسحه.

2042

و فی الکافی و العیّاشیّ عن البٰاقر علیه السلام: أنّه سئل عن وضوءِ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فدعٰا بطست (1)أو تور فیه ماء فغمس یده الیمنیٰ فغرف بها غرفه فصبّهٰا علیٰ وجهه ثمّ غمس کفّه الیسریٰ فغرف بهٰا غرفه فأفرغ علیٰ ذراعه الیمنیٰ فغسل بها ذراعه من المرفق إلی الکف لا یردها إلی المرفق،ثمّ غمس کفه الیمنیٰ فأفرغ بها علی ذراعه الیسریٰ من المرفق و صنع بهٰا مثل مٰا صنع بالیمنیٰ ثمّ مسح رأسه و قدمیه ببلّ کفّه لم یحدث لهما مٰاءً جدیداً ثمّ قال: و لاٰ یدخل أصٰابعه تحت الشِّراک (2)قال ثمّ قٰال: انّ اللّٰه تعالیٰ یقول إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاٰهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ و لیس له أن یدع شیئاً من وجهه إلاَّ غسله و أمر بغسل الیدین إلی المرفقین فلیس له أن یدع شیئاً من یدیه الی المرفقین إلاّ غسله لأنّ اللّٰه تعالیٰ قٰال فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ ثم قال:

وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ

فإِذا مسح بشیءٍ من رأسه أو بشیء من قدمیه مٰا بین الکعبین إلی أطراف الأصٰابع فقد أجزأ فقیل أین الکعبٰان قال هاهنا یعنی

ص :17


1- 1) .و التّردید من الراوی و التَّوْر بالفتح فالسّکون إناء صغیر من صفر أو خزف یشرب منه و یتوضأ فیه و یؤکل منه.
2- 2) .الشِراک بکسر الشّین أحد سیور النعل الّتی یکون علیٰ وجهها توثق به الرجل و منه الحدیث لاٰ تدخل یدک تحت الشِراک أی شراک النّعل.

المفصل دون عظم الساق قیل هٰذا مٰا هو فقال هٰذا من عظم السَّاق و الکعب أسفل من ذٰلک قیل أصلحک اللّٰه فالغرفه الوٰاحده تجری للوجه و غرفه للذّرٰاع قال نعم إذا بالغت فیهٰا و الثّنتٰان تأتیٰان علیٰ ذٰلک کلّه.

2043

و فی الفقیه و العیّاشی عن زرٰاره قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام الاٰ تخبرنی من أین علمت و قلت أنّ المسح ببعض الرّأس و ببعض الرّجلین فضحک علیه السّلام ثمّ قال یٰا زرٰاره قاله رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و نزل به الکتاب من اللّٰه لأنّ اللّٰه تعالیٰ یقول فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ فعرفنٰا أنّ الوجه کلّه ینبغی أن یغسل ثمّ قٰال وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ فوصل الیدین الی المرفقین بالوجه فعرفنٰا أنّه ینبغی لهمٰا أن یغسلا الی المرفقین ثمّ فصل بین الکلام فقال وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ فعرفنٰا حین قال برءوسکم أنّ المسح ببعض الرأس لمکٰان البٰاءِ ثمّ وصل الرّجلین بالرّأس کمٰا وصل الیدین بالوجه فقال وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ فعرفنٰا حین وصلهٰا بالرأس أنّ المسح علیٰ بعضهمٰا ثمّ فسَّر ذٰلک رسول اللّٰه للنّاس فضیّعوه -الحدیث.

و یأتی تمٰامه عن قریب و أشار إلیه بقوله لمکان البٰاءِ إنّ البٰاء للتّبعِیض فلا وجه لانکٰار سیبویه مجیئهٰا له فی سبعه عشر موضعاً من کتابه.

و انّما بسطنا الکلام فی تفسیر آیه الوضوءِ لعموم البلویٰ بهٰا و کثره الاختلاف فیهٰا و الحمد للّٰه علیٰ ما هدٰانٰا ببرکه أهل بیت نبیّه صلوٰات اللّٰه علیهم و تمٰام الکلام فیه یطلب من کتابنٰا الوٰافی وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا عطف علیٰ جزاءِ الشرّط الأوّل أعنی فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ یعنی إذا قمتم من النّوم الی الصّلوٰه فتوضّئوا وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فاغتسلوُا یدلّ علیه قوله تعالیٰ وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ فانّه مندرج تحت الشّرط البتّه فلو کٰان قوله وَ إِنْ کُنْتُمْ معطوفاً علیٰ قوله إِذٰا قُمْتُمْ أو کٰان مستأنفاً لم یتنٰاسق المتعٰاطفٰان و للزم أن لاٰ یستفاٰد الاِرتبٰاط مٰا بین الغسل و الصّلوٰه من الآیه و لم یحسن لفظه«إن»بل ینبغی أن یقال و إذا کنتم جنباً کماٰ هو غیر خٰاف (1)علیٰ من تتّبع أسٰالیب الکلام و یدلّ علیه أیضاً مٰا فی

2044

الکٰافی عن البٰاقر علیه السّلام: أنّه سئل عن المرأه یجٰامعهٰا الرّجل فتحیض و هی فی المغتسل قال

ص :18


1- 1) .خفی کرضی خفاءً فهو خٰاف و خفیّ لم یظهر.

جٰاءهٰا مٰا یفسد الصّلوٰه فلا تغتسل.

2045

و فی التهذیب عن الصّادق علیه السّلام: أنّه سئل عن غسل الجنٰابه فقال تبدأ فتغسل کفّیک ثمّ تفرغ بیمینک علیٰ شمٰالک فتغسل فرجک و مرافقک ثمّ تمضمض و استنشق ثمّ تغسل جسدک من لدن قرنک (1)الیٰ قدمیک لیس بعده و لاٰ قبله وضوء و کلّ شیء أمْسَسته المٰاء فقد أنقیته و لو أنّ رجلاً ارتمس فی الماء ارتمٰاسه وٰاحده اجزأه ذٰلک و ان لم یدلک جسده.

2046

و فی الکٰافی مقطوعاً: إن لم یکن أصٰاب کفّه شیء غمسهٰا فی المٰاءِ ثمّ بدٰا بفرجه فأنقٰاه بثلاث غرف ثمّ صب علی رأسه ثلاث أکفّ ثمّ صبّ علیٰ منکبه الأیمن مرّتین و علیٰ منکبه الأیسر مرّتین فماٰ جریٰ علیه المٰاء أجزأه.

وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغٰائِطِ أَوْ لاٰمَسْتُمُ النِّسٰاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ

قد مضیٰ تفسیر هٰذه الآیه فی سوره النّساء فلا حٰاجه الیٰ اعٰادته.

2047

و فی الفقیه فی حدیث زراره السّابق آنفاً متّصلاً بآخره ثمّ قال:

فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ

فلمّا وضع الوضوء إن لم یجدوا المٰاء أثبت بعض الغسل مسحاً لأنّه قال بِوُجُوهِکُمْ ثم وصل بهٰا وَ أَیْدِیَکُمْ ثم قال مِنْهُ أی من ذلک التّیمّم لأنّه علم أنّ ذلک أجمع لم یجر علی الوجه لأنّه یعلق من ذٰلک الصّعید ببعض الکف و لاٰ یعلق ببعضهٰا.

قوله علیه السّلام من ذٰلک التّیمّم الظّاهر أنّ المراد به المتیمّم به بدلیل قوله انْ ذٰلک یعنی الصّعید أجمع لم یجر علی الوجه و یستفاد منه أنّ لفظه من فی منه للتّبعیض و أنّه یشترط علوق التّراب بالکفّ و أنّه لاٰ یجوز التّیمّم بالحجر الغیر المغبّر کمٰا مضیٰ تحقیقه

2048

:

مٰا یُرِیدُ اللّٰهُ

بفرض الطّهارات لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ من ضیق.

وَ لٰکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ

من الأحداٰث و الذّنوب فانّ الطّهاره کفّاره للذّنوب کما هی رافعه للأحداث وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ بهٰذا التّطهیر لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ نعمته.

وَ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ

بالإِسلام لیذکرکم المنعم و یرغّبکم فی شکره

ص :19


1- 1) .القرن جٰانب الرأس.

وَ مِیثٰاقَهُ الَّذِی وٰاثَقَکُمْ بِهِ

قیل یعنی عند إسلامکم بأن تطیعوا اللّٰه فیمٰا یفرضه علیکم سَرَّکم أو سٰاءَکم.

2049

و فی المجمع عن البٰاقر علیه السّلام: أنّ المراد بالمیثاق مٰا بیّن لهم فی حجّه الوداع من تحریم المحرّمات و کیفیّه الطّهاره و فرض الولاٰیه و غیر ذٰلک.

أقول: و هٰذا داخل فی ذٰلکَ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا .

القمّیّ قال:لمَّا أخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله المیثاق علیهم بالولاٰیه قالوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا ثمّ نقضوا میثاقه وَ اتَّقُوا اللّٰهَ فی إنسٰاء نعمته و نقض میثاقه إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ بخفیّاتهٰا فضلاً عن جلیّات أعمٰالکم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّٰامِینَ لِلّٰهِ شُهَدٰاءَ بِالْقِسْطِ

مرّ تفسیره وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ و لا یحملنّکم شَنَآنُ قَوْمٍ شدّه عداوتهم و بغضهم عَلیٰ أَلاّٰ تَعْدِلُوا فتعتدوا علیهم بارتکاب ما لاٰ یحلّ کمثله و قذف و قتل نسٰاءٍ و صبیه و نقض عهد تشفّیاً ممّا فی قلوبکم اِعْدِلُوا فی أولیٰائکم و أعدٰائکم هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ فیجٰازیکم قیل تکریر هٰذا الحکم امَّا لاختلاف السّبب کما قیل انّ الأولیٰ نزلت فی المشرکین و هٰذه فی الیهود أو لمزید الاهتمٰام بالعدل و المبٰالغه فی إطفاءِ نٰائره الغیظ.

وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ

.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ

قابَلَ الوعد بالوعید وفاءً بحقّ الدّعوه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا

یبطشوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ بالقتل و الإِهلاک فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ منعها أن تمدّ إلیکم و ردّ مضرّتهٰا عنکم (1)القمّیّ یعنی أهل مکّه من قبل فتحهاٰ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ بالصّلح یوم الحدیبیّه

ص :20


1- 1) .البطش الأخذ بسرعه و الأخذ بعنف و سطوه م

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

فانّه الکٰافی لایصٰال الخیر و دفع الشَرّ.

وَ لَقَدْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ بَعَثْنٰا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً

کفیلاً أمیناً شاهداً من کلّ سبط ینقب (1)عن أحوٰال قومه و یفتّش عنهٰا و یعرف منٰاقبهم وَ قٰالَ اللّٰهُ إِنِّی مَعَکُمْ بالنّصره لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاٰهَ وَ آتَیْتُمُ الزَّکٰاهَ وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِی و صدّقتموهم وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ و نصرتموهم و قوّیتموهم وَ أَقْرَضْتُمُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً بالانفٰاق فی سبیله لَأُکَفِّرَنَّ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ لَأُدْخِلَنَّکُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ فَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذٰلِکَ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ السَّبِیلِ قیل أمر اللّٰه بنی اسرٰائیل بعد هلاک فرعون بمصر بأن یسیروا الیٰ أریحٰا من أرض الشّام و کٰان یسکنهٰا الجبٰابره و قال إنّی کتبتها لکم قرٰاراً و أمرَ موسٰی علیه السّلام بأن یأخذ من کلّ سبط نَقِیباً یکون کفیلاً علیٰ قومه بالوفٰاءِ بمٰا أمروا به من الخروج الی الجبٰابره و الجهٰاد و قائداً و رئیساً لهم فاختار النّقبٰاء و أخذ المیثٰاق علیٰ بنی إسرٰائیل وَ تَکَفَّلَ لهم به و سٰار بهم فلمٰا دناٰ من أرضهم بعث النّقبٰاء یتجسّسون فرأوا اجرٰاماً عظاماً و قوّه فرجعوا و أخبروا موسٰی بذٰلک فأمرهم أن یکتموا ذٰلک فحدّثوا بذٰلک قومهم الاّ کالب بن یوفنّٰا من سبط یهودٰا و یوشع بن نون من سبط افرائیم بن یوسف و کانا من النقباء.

فَبِمٰا نَقْضِهِمْ مِیثٰاقَهُمْ لَعَنّٰاهُمْ

طردناهم من رحمتنٰا وَ جَعَلْنٰا قُلُوبَهُمْ قٰاسِیَهً لا تنفعل عن الآیات و النّذر و قرئ قسیّه علی المبٰالغه یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ وَ نَسُوا حَظًّا ترکوا نصیباً وٰافِراً مِمّٰا ذُکِّرُوا بِهِ وَ لاٰ تَزٰالُ تَطَّلِعُ عَلیٰ خٰائِنَهٍ مِنْهُمْ خیٰانه أو فرقه خٰائنه إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْهُمْ لم یخونوا فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ حث علی الصّفح القمّیّ منسوخه بقولهِ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ .

وَ مِنَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنّٰا نَصٰاریٰ

ادّعوا نصره اللّٰه بالاِتِّسام بهٰذا الاِسم أَخَذْنٰا مِیثٰاقَهُمْ کما أخذنا ممّن قبلهم من بنی اسرٰائیل فَنَسُوا حَظًّا مِمّٰا ذُکِّرُوا بِهِ فَأَغْرَیْنٰا فالزمنٰا

ص :21


1- 1) .یقال نقّبوا فی البلاد صٰاروا فی نقوبهٰا أی فی طرقهٰا طلباً للهرب و نقیب القوم کالکفیل و الضّمین ینقّب عن الأسرٰار و مکنون الأضمٰار و انّما قیل نقیب لأنّه یعلم دخیله أمر القوم و یعرف الطریق الی معرفه امورهم.

بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَهَ

بالأفعال وَ الْبَغْضٰاءَ بالقلوب إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ وَ سَوْفَ یُنَبِّئُهُمُ اللّٰهُ بِمٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ بالجزٰاءِ و العقٰاب.

یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ قَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولُنٰا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمّٰا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتٰابِ

کنعت محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و آیه الرّجم فی التّورٰیه و بشاره عِیسٰی بأحمد صلّی اللّٰه علیه و آله فی الإنجیل وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ ممِا تخفونه لا یخبر به. القمّیّ قال یبیّن النّبی کثیراً ممّا أخفیتموه ممّا فی التّوریه من أخبٰاره و یدع کثیراً لاٰ یبیّنه.

2050

و فی المجمع عن البٰاقر علیه السّلام: عند تفسیر یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ لاٰ یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسٰارِعُونَ فِی الْکُفْرِ من هٰذه السّوره ان امرأه من خیبر ذات شرف بینهم زنت مع رجل من أشرٰافهم و همٰا محصنٰان فکرهوا رجمهمٰا فأرسلوا الیٰ یهود المدینه و کتبوا إلیهم أن یسألوا النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله عن ذٰلک طمعاً فی أن یأتی لهم برخصه فانطلق قوم منهم کعب بن الأشرف و کعب بن أسید و شعبه بن عمرو و مٰالک بن الضّیف و کنانه بن أبی الحقیق و غیرهم فقالوا یٰا محمّد أخبرنا عن الزّانی و الزانیه إذا أحصنٰا مٰا حدّهمٰا فقٰال صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و هل ترضون بقضٰائی فی ذٰلک قالوا نعم فنزل جبرئیل بالرّجم فأخبرهم بذٰلک فأبوا أن یأخذوا به فقال جبرئیل علیه السلام اجعل بینک و بینهم ابن صوریٰا و وصفه له فقال النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله هل تعرفون شابّاً أمرد أبیض أعور یسکن فدک یقال له ابن صوریا قالوا نعم قال فأیّ رجل هو فیکم قالوا هو أعلم یهودیّ بقی علیٰ ظهر الأرض بمٰا أنزل اللّٰه علیٰ موسٰی قال فأرسِلوا إلیه ففعلوا فأتاهم عبد اللّٰه بن صوریا فقٰال له النّبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله إنِّی أنشدک اللّٰه الّذی لاٰ إلٰه إلاَّ هو الّذی أنزل التَّورٰاه علیٰ موسٰی و فلق لکم البحر فأنجٰاکم و أغرق آل فرعون و ظلّل علیکم الغمٰام و أنزل علیکم المنّ و السّلویٰ هل تجدون فی کتابکم الرّجم علیٰ من أحصن قال ابن صوریٰا نعم و الّذی ذکّرتنی به لو لاٰ خشیه أن یحرقنی ربّ التورٰیه ان کذبت أو غیّرت ما اعترفت لک و لٰکن أخبرنی کیف هی فی کتابک یٰا محمّد قال صلیّ اللّٰه علیه و آله إذا شهد أربعه رهط عدول أنّه قد أدخله فیهٰا کمٰا یدخل المیل فی المکحله وجب علیه الرّجم فقال ابن صوریٰا هٰکذا أنزل اللّٰه فی التورٰیه علیٰ موسٰی علیه السّلام فقال له النّبیّ صلیّ

ص :22

اللّٰه علیه و آله فمٰا ذا کٰان أوّل ما ترخّصتم بم أمر اللّٰه قال کنّا إذا زنی الشّریف ترکناه و إذا أخذنٰا الضّعیف أقمنٰا علیه الحدّ فکثر الزّنٰا فی أشرافنٰا حتّی زنیٰ ابن عمّ ملک لنٰا فلم نرجمه ثمّ زنیٰ رجل آخر فأراد الملک رجمه فقٰال له قومه لاٰ حتّیٰ ترجمً فلاناً یعنون ابن عمه فقلنٰا تعٰالوا نجتمع فلنضع شیئا دون الرجم یکون علی الشریف و الوضیع فوضعنٰا الجلد و التّحمیم (1)و هو ان یجلد أربعین جلده ثمّ یسوّد وجوههمٰا ثمّ یحملان علیٰ حمٰارین و یجعل وجوههمٰا من قبل دبر الحمٰار و یطاف بهمٰا فجعلوا هٰذا مکٰان الرّجم فقٰالت الیهود لا بن صوریٰا مٰا أسرع مٰا أخبرته به و مٰا کنت لمٰا أثنینا علیک بأهل و لکنّک کنت غٰائباً فکرهنٰا أن نغتٰابک فقٰال إنّه أنشدنی بالتّورٰیه و لو لاٰ ذٰلک لمٰا أخبرنه فأمر بهمٰا النّبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله فرجمٰا عند بٰاب مسجده و قال أنا أول من أحیٰی أمرک إذ أمٰاتوه فأنزل اللّٰه سبحٰانه فیه یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ قَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولُنٰا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمّٰا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتٰابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ فقٰام ابن صوریٰا فوضع یده علیٰ رکبتی رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله ثمّ قٰال هٰذا مقٰام العٰائذ باللّٰه و بک أن تذکر لنا الکثیر الّذی أمرت أن تعفو عنه فأعرض النّبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله عن ذٰلک قَدْ جٰاءَکُمْ مِنَ اللّٰهِ نُورٌ وَ کِتٰابٌ مُبِینٌ قیل النّور محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و الکتاب القرآن و قیل کلاهمٰا القرآن و أیّد بتوحید الضّمیر فی به.

و القمّیّ قال یعنی بالنّور أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام.

یَهْدِی بِهِ اللّٰهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوٰانَهُ سُبُلَ السَّلاٰمِ

طرق السّلامه من العذاب وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ أنواع الکفر إِلَی النُّورِ بالإِسلام بِإِذْنِهِ بإرادته و توفیقه وَ یَهْدِیهِمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ طریق هو أقرب الطّرق إلی اللّٰه و الیٰ جنّته.

لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً

فمن یمنع من قدرته و ارٰادته شیئاً إِنْ أَرٰادَ أَنْ یُهْلِکَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

ص :23


1- 1) .حمّم رأسه إذا اسودّ بعد الحلق و حممت الرّجل سخّمت وجهه بالفحم.

وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصٰاریٰ نَحْنُ أَبْنٰاءُ اللّٰهِ وَ أَحِبّٰاؤُهُ

أشیٰاع ابنیه عزیر و المسیح قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ فی الدّنیٰا بالقتل و الأسر و المسخ و فی الآخره بالنّار أیّاماً معدوده بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ و هم من کفر و المعنی أنّه یعاملکم معامله سائر النّاس لا مزیّه لکم علیهم وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا کلّها سواء فی کونه خلقاً و ملکاً وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ فیجٰازیکم کلاٍّ بما کسَبَ.

یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ قَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولُنٰا یُبَیِّنُ لَکُمْ

مٰا یحتٰاج إلی البیٰان عَلیٰ فَتْرَهٍ مِنَ الرُّسُلِ علیٰ فتور من الارسٰال و انقطاع من الوحی قال الصّدوق طاب ثراه فی اکمٰاله معنی الفتره ان لاٰ یکون نبیّ و لاٰ وصیّ ظٰاهر مشهور و قد کٰان بین نبیّنٰا صلیّ اللّٰه علیه و آله و بین عیسٰی علیه السّلام أنبیاء و أئمّه مستورون خٰائفون منهم خالد بن سنٰان العبسی لاٰ یدفعه دٰافع و لاٰ ینکره منکر و کٰان بین مبعثه و مبعث نبیّنٰا صلیّ اللّٰه علیه و آله خمسون سنه.

أقول: تصدیق ذٰلک

2051

قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: لاٰ تخلو الأرض من قائم للّٰه بحجّه امّا ظاهر مشهور و إِمّا خٰائف مغمور.

أَنْ تَقُولُوا مٰا جٰاءَنٰا مِنْ بَشِیرٍ وَ لاٰ نَذِیرٍ

کراهه أن تقولوا ذٰلک و تعتذروا به فَقَدْ جٰاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ فلا تعتذرُوا وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ قد مضٰی فی سوره النّسٰاءِ عند قوله فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ إنّ الأمم یوْم القیٰمه تجحد تأدیه رسٰالاٰت رسلهم و تقول مٰا جٰاءَنٰا مِنْ بَشِیرٍ وَ لاٰ نَذِیرٍ و الرّسل یستشهدون نبیّنٰا فیقول نبیّنٰا صلیّ اللّٰه علیه و آله لکلّ أمّه بلیٰ فَقَدْ جٰاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ أی مقتدرٌ علیٰ شهٰاده جوٰارحکم علیکم بتبلیغ الرّسل علیکم رسالاٰتهم.

وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ یٰا قَوْمِ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیٰاءَ وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً وَ آتٰاکُمْ مٰا لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعٰالَمِینَ

من فلق البحر و تظلیل الغٰمام و إنزٰال المنّ و السّلوی و غیر ذلک.

یٰا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ

.

ص :24

2052

العیّٰاشی عن البٰاقر علیه السّلام: یعنی الشّام.

اَلَّتِی کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ

أنْ تکون مسکناً لکم

2053

العیّٰاشی عن الصّادق علیه السّلام: أنّ بنی اسرٰائیل قال اللّٰه لهم اُدْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ فلم یدخلوهٰا حتّیٰ حرّمهٰا علیهم و علیٰ أنبیٰائهم و انّما أدخلهٰا أبنٰاء أبنائهم.

2054

و عنهمٰا علیهمَا السّلام: کتبهٰا لهم ثمّ محٰاهٰا.

وَ لاٰ تَرْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِکُمْ

و لاٰ ترجعوا مدبرین فَتَنْقَلِبُوا خٰاسِرِینَ ثواب الدَّارین.

قٰالُوا یٰا مُوسیٰ إِنَّ فِیهٰا قَوْماً جَبّٰارِینَ

شدیدی البطش و البأس و الخلق لاٰ تتأتَّیٰ لنٰا مقٰاومتهم.

وَ إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا حَتّٰی یَخْرُجُوا مِنْهٰا فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا فَإِنّٰا دٰاخِلُونَ

إذ لا طاقه لنا بهم.

قٰالَ رَجُلاٰنِ

2055

: همٰا یوشع بن نون و کالب بن یوفنّا و همٰا ابنا عمّه کذٰا عن الباقر علیه السلام رواه العیّاشیّ .

مِنَ الَّذِینَ یَخٰافُونَ

أی یخافون اللّٰه و یتّقونه أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمَا بالایمان و التثبیت اُدْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبٰابَ باب قریتهم أی بٰاغتوهم و ضٰاغطوهم فی المضیق و امنعوهم من الإصحار (1)فَإِذٰا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غٰالِبُونَ لتعسّر الکرّ علیهم فی المضایق من عظم أجسامهم و لأنَّهم أجسام لاٰ قلوب فیهٰا وَ عَلَی اللّٰهِ فَتَوَکَّلُوا فی نصرته علی الجبّارین إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ به و مصدّقین لوعده.

قٰالُوا یٰا مُوسیٰ إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا أَبَداً مٰا دٰامُوا فِیهٰا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ

قالوها استهانه باللّٰه و رسوله و عدم مبالاه بهما.

قٰالَ رَبِّ إِنِّی لاٰ أَمْلِکُ إِلاّٰ نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ

.

قٰالَ فَإِنَّهٰا مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ

لا یدخلوها و لا یملکونها بسبب عصیانهم أَرْبَعِینَ سَنَهً یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ یسیرون فیها متحیّرین لا یرون طریقاً فَلاٰ تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ لأنهم أحقّاء بذلک لفسقهم.

ص :25


1- 1) .أصحر الرّجل أی خرج إلی الصّحرٰاء.مجمع

2056

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم:

و الّذی نفسی بیده لترکبنّ سنن من کان قبلکم حذوا النعل بالنعل و القذّه بالقذّه حتّی لا تخطئون طریقهم و لا تخطأکم سنه بنی إسرائیل ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام: قال موسی لقومه یٰا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ الَّتِی کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ فردوا علیه و کانوا ستّ مائه ألف قٰالُوا یٰا مُوسیٰ إِنَّ فِیهٰا قَوْماً جَبّٰارِینَ الآیات قال فعصی الاّ أربعون ألفاً و سلم هٰرون و ابناه و یشوع بن نون و کالب بن یوفنا فسماهم اللّٰه فاسقین فقال فَلاٰ تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ فتاهوا أربعین سنه لأنّهم عصوا فکانوا حذو النّعل بالنّعل.

أنّ رسول اللّٰه لما قبض لم یکن علی أمر اللّٰه الاّ علیّ و الحسن و الحسین علیهم الصّلوٰه و السّلام و سلمٰان و المقداد و أبو ذرّ فمکثوا أربعین حتّی قام علیّ فقاتل من خالفه.

2057

و عنه علیه السلام قال: نعم الأرض الشّام و بئس القوم أهلها و بئس البلاد مصر أما أنّها سجن من سخط اللّٰه علیه و لم یکن دخول بنی إسرائیل الاّ معصیهً منهم للّٰهِ لأنّ اللّٰه قال اُدْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ الَّتِی کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ یعنی الشّام فأبوا أن یدخلوها فتاهوا فی الأرض أربعین سنه فی مصر وفیا فیها ثمّ دخلوها بعد أربعین سنه قال و ما خروجهم من مصر و دخولهم الشّام الاّ بعد توبتهم و رضاءِ اللّٰهِ عنهم.

2058

و عن الصادق علیه السلام:

و ذکر موسی و قولهم فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ قال فحرّمها اللّٰه علیهم أربعین سنه و تیّههم فکان إذا کان العشاء و أخذوا فی الرحیل نادوا الرحیل الرحیل الوحا (1)الوحا فلم یزالوا کذلک حتّی تغیب الشمس حتّی إذا ارتحلوا و استوت بهم الأرض قال اللّٰه تعالی للأرض دیری بهم فلم یزالوا کذٰلک حتّی إذا أسحروا و قارب الصّبح قالوا إنّ هذٰا الماء قد أتیتموه فانزلوا فإذا أصبحوا إذاً تیههم (2)و منازلهم التی کانوا فیها بالأمس فیقول بعضهم لبعض یا قوم لقد ضلّلتم و أخطأتم الطریق فلم یزالوا کذلک حتّی اذن اللّٰه لهم فدخلوها و قد کان کتبها لهم.

2059

و فی الکافی عن النّبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّ موسی کلیم اللّٰه مات فی التّیه

ص :26


1- 1) .الوحٰا الوحٰا بالمدّ و القصر أی السّرعه و هو منصوب بفعل مضمر.
2- 2) .أرض تَیْهٌ و تِیه بالکسر و تیهٰاء و متیهه کسفینه و تضمّ المیم و کمرحله و مقعد مضلّه و تیّهه ضیّعه.

فصاح صائح من السّماء مات موسی و أیّ نفس لا تموت.

2060

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: مات هٰرون قبل موسی و ماتا جمیعاً فی التّیه و القمّیّ لما أراد موسی علیه السلام أن یفارقهم فزعوا و قالوا إن خرج موسی من بیننا نزل علینا العذاب ففزعوا إلیه و سألوه أن یقیم معهم و یسأل اللّٰه أن یتوب علیهم.

وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ

قابیل و هٰابیل بِالْحَقِّ بالصدق إِذْ قَرَّبٰا قُرْبٰاناً القربان ما یتقرب به إلی اللّٰه من ذبیحه أو غیرها فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمٰا لأنّه رضی بحکم اللّٰه و أخلص النّیه للّٰه و عمد إلی أحسن ما عنده و هو هابیل وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ لأنّه سخط حکم اللّٰه و لم یخلص النّیه فی قربانه و قصد الی أخسّ ما عنده و هو قابیل قٰالَ لَأَقْتُلَنَّکَ (1)توعده بالقتل لفرط حسده له علی تقبل قربانه قٰالَ إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ یعنی انما أتیت من قبل نفسک بترک التقویٰ لا من قبلی قیل فیه إشاره إلی أنّ الحاسد ینبغی أن یریٰ حرمانه من تقصیره و یجتهد فی تحصیل ما به صار المحسود محظوظاً الا فی إزاله حظه فانّ ذلک ممّا یضرّه و لا ینفعه و ان الطاعه لا تقبل الا من مؤمن متق.

لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی مٰا أَنَا بِبٰاسِطٍ یَدِیَ

و قرء یدی بإسکان الیاءِ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ رَبَّ الْعٰالَمِینَ .

إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ

أن ترجع بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ أَصْحٰابِ النّٰارِ وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الظّٰالِمِینَ لعل غرضه بالذات أن لا یکون ذٰلک له لا أن یکون لأخیه فی

2061

ثواب الأعمال عن الباقر علیه السلام: من قتل مؤمناً أثبت اللّٰه علی قاتله جمیع الذنوب و برأ المقتولَ منها و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ أَصْحٰابِ النّٰارِ .

فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ

(2)

اتسعت له قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخٰاسِرِینَ دیناً

ص :27


1- 1) .فی الکلام حذف و تقدیر أی قٰال الذی لم یتقبّل منه للّذی تقبّل منه لَأَقْتُلَنَّکَ فقال له لم تقتلنی قال إنّه تقبّل قربٰانک و لم یتقبّل قربٰانی قٰال له و مٰا ذنبی إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ .
2- 2) .أی شجعته و زیّنته و قیل رخّصته و سهّلته من أطاع له المرتع إذا اتسع

و دنیا إذ بقی مده عمره مطروداً محزوناً نادماً.

2062

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أنّ حوَّاء امرأه آدم کانت تلد فی کل بطن غلاماً و جاریه فولدت فی أوّل بطن قابیل و قیل قابین و توأمته أقلیما بنت آدم و البطن الثانی هابیل و توأمته لیوذا فلما أدرکوا جمیعاً أمر اللّٰه تعالی أن ینکح آدم قابیل أخت هابیل و هابیل أخت قابیل فرضی هابیل و أبی قابیل لأن أخته کانت أحسنهما و قال ما أمر اللّٰه بهذا و لکن هذا من رأیک فأمرهما أن یقربا قربانا فرضیا بذلک فعمد هابیل و کان صاحب ماشیه فأخذ من خیر غنمه و زبداً و لبناً و کان قابیل صاحب زرع فأخذ من شرّ زرعه ثمّ صعدا فوضعا القربانین علی الجبل فأتت النار فأکلت قربان هابیل و تجنبت قربان قابیل و کان آدم غایباً بمکّه خرج إلیها لیزور البیت بأمر ربّه فقال قابیل لا عشت یا هابیل فی الدنیا و قد تقبل قربانک و لم یتقبل قربانی و ترید أن تأخذ أختی الحسناء و آخذ أختک القبیحه فقال له هابیل ما حکاه اللّٰه تعالی فشدخه بحجر فقتله.

2063

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی حدیث سبق صدره فی أوّل سوره النساء: قیل له انهم یزعمون أن قابیل انما قتل هابیل لأنهما تغایرا علی أختهما فقال تقول هذا ما تستحی أن تروی هذا علی نبی اللّٰه آدم فقیل فبم قتل قابیل هابیل فقال فی الوصیه ثمّ قال إن اللّٰه تبارک و تعالی أوحی الی آدم أن یدفع الوصیه و اسم اللّٰه الأعظم الی هابیل و کان قابیل أکبر فبلغ ذلک قابیل فغضب فقال أنا أولی بالکرامه و الوصیه فأمرهما أن یقربا قرباناً بوحی من اللّٰه إلیه ففعلا فتقبل اللّٰه قربان هابیل فحسده قابیل فقتله.

2064

و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام قال: بعد ذکر قربانیهما و کان القربان إذا قبل تأکله النار فعمد قابیل فبنی لها بیتاً و هو أوّل من بنی للنار البیوت و قال لأعبدنّ هٰذه النّار حتّی یتقبل قربانی ثمّ إنّ عدوّ اللّٰه إبلیس قال لقابیل إنّه قد تقبل قربان هابیل و لم یتقبل قربانک فان ترکته یکون له عقب یفتخرون علی عقبک فقتله قابیل فلما رجع الی آدم قال له یا قابیل این هابیل فقال ما أدری و ما بعثتنی راعیاً له فانطلق آدم فوجد هابیل مقتولاً فقال لعنت من أرض کما قبلت دم هابیل فبکی آدم علی هابیل أربعین لیله و فی الکافی عنه علیه السلام: ما فی معناه.

ص :28

فَبَعَثَ اللّٰهُ غُرٰاباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوٰارِی سَوْأَهَ أَخِیهِ (1)قٰالَ یٰا وَیْلَتیٰ أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هٰذَا الْغُرٰابِ فَأُوٰارِیَ سَوْأَهَ أَخِی فَأَصْبَحَ مِنَ النّٰادِمِینَ

(2)

علی قتله.

2065

القمّیّ عن السجّاد بعد ذکر قربانیهما قال: فلم یدر کیف یقتله حتّی جاء إبلیس فعلمه فقال ضع رأسه بین حجرین ثمّ أشدخه فلما قتله لم یدر ما یصنع به فجاء غرابان فاقتتلا حتّی قتل أحدهما صاحبه ثمّ حفر الأرض الذی بقی بمخالبه و دفن فیه صاحبه قال قابیل یٰا وَیْلَتیٰ الآیه فحفر له حفیره فدفنه فیها فصارت سنه یدفنون الموتی فرجع قابیل الی أبیه فلم یر معه هابیل فقال له آدم أین ترکت ابنی قال له قابیل ارسلتنی علیه راعیاً فقال آدم انطلق معی الی مکان القربان و أوجس (3)قلب آدم بالذی فعل قابیل فلما بلغ مکان القربان استبان قتله فلعن آدم الأرض التی قبلت دم هابیل و أمر آدم أن یلعن قابیل و نودی قابیل من السماءِ لعنت کما قتلت أخاک و لذلک لا یشرب الأرض الدم فانصرف آدم فبکیٰ علی هابیل أربعین یوماً و لیله فلما جزع علیه شکیٰ ذٰلک الی اللّٰه فأوحیٰ إلیه أنَّی واهب لک ذکراً یکون خلفاً من هابیل فولدت حوَّاء غلاماً مبارکاً فلمّا کان الیوم السابع أوحی اللّٰه إلیه یا آدم إنّ هذٰا الغلام هبه منی لک فسمّه هبه اللّٰه فسماه هبه اللّٰه.

2066

و فی المجمع روت العامّه عن الصادق علیه السلام: قتل قابیل هابیل و ترکه بالعراءِ (4)لا یدری ما یصنع به فقصد السباع فحمله فی جراب (5)علی ظهره حتّی أروح (6)و عکفت (7)علیه الطیر و السباع تنتظر متی یرمی به فتأکله فبعث اللّٰه غرابین فاقتتلا

ص :29


1- 1) . سَوْأَهَ أَخِیهِ أی عورته و ما لاٰ یجوز أن ینکشف من جسده و قیل أی جیفته و السّوء الخاله القبیحه و یٰا وَیْلَتیٰ کلمه عذٰاب یقال ویل له و ویله و معنٰاه الدعاء بالإِهلاک.
2- 2) .قوله فَأَصْبَحَ مِنَ النّٰادِمِینَ علیٰ قتله و لکن لم یندم علی الوجه الّذی یکون توبه کمن یندم علی الشّرب لأنّه یصدعه فلذٰلک ندمه عن الجبّائی و قیل مِنَ النّٰادِمِینَ علی حمله لاٰ علیٰ قتله و قیل مِنَ النّٰادِمِینَ علیٰ موت أخیه لاٰ علی إنکار الذّنب.
3- 3) .الوجس کالوعد الفزع یقع فی القلب أو السّمع من صوت أو غیره کالوَجَسان و الصّوت الخفی و قوله تعٰالی فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ أی أحسّ و أضمَرَ.
4- 4) .العرٰاء بالمد فضٰاء لاٰ یتواری فیه شجر أو غیره و یقال العرٰاء وجه الأرض.
5- 5) .الجراب بالکسر و عٰاب من أهٰاب شاه یوعی فیه الحبّ و الدّقیق و نحوهمٰا.
6- 6) .أَرْوَحَ أی أنتن ریحه.
7- 7) .عکفت علیه الطیر أی اجتمعت.

فقتل أحدها صاحبه ثمّ حفر له بمنقاره و برجلیه ثمّ ألقاه فی الحفیره و وٰارٰاه و قابیل ینظر إلیه فدفن أخاه.

2067

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أن قابیل بن آدم معلّق بقرونه فی عین الشمس تدور به حیث دارت فی زمهریرها و حمیمها إلی یوم القیامه فإذا کان یوم القیامه صیّره الی النار.

2068

و عنه علیه السلام: و ذکر ابن آدم القاتل فقیل له ما حاله أمن أهل النار هو فقال سبحان اللّٰه اللّٰه أعدل من ذلک أن یجمع علیه عقوبه الدنیا و عقوبه الآخره.

2069

و فی الإحتجاج قال طاوس الیمانی لأبی جعفر علیه السلام: هل تعلم أی یوم مات ثلث الناس فقال یا عبد اللّٰه لم یمت ثلث الناس قط انما أردت ربع الناس قال و کیف ذلک قال کان آدم و حوّاء و قابیل و هابیل فذٰلک ربع قال صدقت قال أبو جعفر هل تدرک ما صنع بقابیل قال لا قال علّق بالشمس ینضح (1)بالماءِ الحار إلی أن تقوم الساعه.

مِنْ أَجْلِ ذٰلِکَ کَتَبْنٰا عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ

القمّیّ لفظ الآیه خاصّ فی بنی إسرائیل و معناها جار فی الناس کلهم أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ بغیر قتل نفس یوجب الاقتصاص أَوْ فَسٰادٍ فِی الْأَرْضِ أو بغیر فساد فیها کالشرک و قطع الطریق فَکَأَنَّمٰا قَتَلَ النّٰاسَ جَمِیعاً لهتکه حرمه الدّماءِ و تسنینه سنّه القتل و تجرأه النّاس علیه

2070

فی الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: واد فی جهنّم لو قتل الناس جمیعاً کان إنّما یدخل ذٰلک المکان قیل فان قتل آخر قال یضاعف علیه.

2071

و فی روایه أخری له: فی النّار مقعد لو قتل الناس جمیعاً لم یزدد علیٰ ذٰلک المقعد.

و العیّاشیّ ما یقرب من الروایتین وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا النّٰاسَ جَمِیعاً و من تسبّب لبقاءِ حیاتها بعفو أو منع من القتل أو استنقاذ من بعض أسباب الهلاک فکأنّما فعل ذلک بالناس جمیعاً، القمّیّ قال من أنقذها من حرق أو غرق أو هدم أو سبع أو کفله حتّی

ص :30


1- 1) .النّضح الرشّ و نضحت الثوب نضحاً من باب ضرب و نفع رششته بالماء.

یستغنی أو أخرجه من فقر إلی غنیً و أفضل من ذٰلک من أخرجها من ضلال إلی هدیً.

2072

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی تفسیرها قال: من حرق أو غرق قیل فمن أخرجها من ضلال الی هدیً قال ذٰلک تأویلها الأعظم.

و فیه و العیّاشیّ مثله عن الصادق علیه السلام .

2073

و عنه علیه السلام: من أخرجها من ضلال الی هدیً فکأنّما أحیاها و من أخرجها من هدیً إلی ضلال فقد قتلها.

2074

و عنه علیه السلام: تأویلها الأعظم ان دعاها فاستجابت له .

2075

و فی الفقیه عنه علیه السلام: من سقی الماء فی موضع یوجد فیه الماء کان کمن أعتق رقبه و من سقی الماء فی موضع لا یوجد فیه کان کمن أحیا نفساً و من أحیا نفساً فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا النّٰاسَ جَمِیعاً وَ لَقَدْ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ الواضحه بعد ما کتبنا علیهم هذٰا التشدید العظیم تأکیداً للأمر و تجدیداً للعهد کی یتحاموا (1)من أمثال هٰذه الجنایات ثُمَّ إِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذٰلِکَ فِی الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ مجاوزون عن الحقّ.

2076

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: المسرفون هم الّذین یستحِلّون المحارم و یسفکون الدّماء.

إِنَّمٰا جَزٰاءُ الَّذِینَ یُحٰارِبُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسٰاداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاٰفٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ

2077

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: قدم علیٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قوم من بنی ضبّه مرضٰی فقال لهم رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم أقیموا عندی فإذا برأتم بعثتکم فی سریّه فقالوا أخرجنا من المدینه فبعث بهم الی إبل الصدقه یشربون من أبوالها و یأکلون من ألبانها فلما برءوا و اشتدّوا قتلوا ثلاثه ممّن کانوا فی الإِبل و ساقوا الإِبل فبلغ رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم الخبر فبعث إلیهم علیّاً و هم فی وٰاد قد تحیّروا لیس یقدرون أن یخرجوا منه قریب من أرض الیمن فأسرهم و جاء بهم إلی رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فنزلت علیه هذه الآیه فاختار رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم القطع فقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف و عنه علیه السلام أنّه سئل عن هذه الآیه

ص :31


1- 1) .حٰامیت عنه محٰاماه و حمٰاءً منعت عنه.

فقال ذلک الی الإِمام یفعل به ما یشاء قیل فمفوّض ذٰلک إلیه قال لا و لکن نحو الجنایه.

2078

و فی حدیث آخر: لیس أی شیء شاء صنع و لکنه یصنع بهم علی قدر جنایاتهم من قطع الطریق فقتل و أخذ المال قطعت یده و رجله و صلب و من قطع الطریق و قتل و لم یأخذ المال قتل و من قطع الطریق و أخذ المال و لم یقتل قطع یده و رجله و من قطع الطریق و لم یأخذ مالاً و لم یقتل نفی من الأرض:.

و فی معناه أخبار أُخر

2079

و عن الرّضاٰ علیه السلام: ما یقرب منه و أنّه سئل کیف ینفی و ما حدّ نفیه فقال ینفی من المصر الذی فعل فیه ما فعل الی مصر آخر غیره و یکتب إلی أهل ذلک المصر بأنّه منفیّ فلا تجالسوه و لا تبایعوه و لا تناکحوه و لا تواکلوه و لا تشاربوه فیفعل ذلک به سنه فان خرج من ذلک المصر الی غیره کتب إلیهم بمثل ذلک حتّی یتم السنه.

2080

و فی حدیث آخر: فانّه سیتوب قبل ذلک و هو صاغر قیل فان توجه إلی أرض أهل الشرک لیدخلها قال إن توجه إلی أرض الشرک لیدخلها قوتل أهلها.

أقول: إنّما یقاتل أهلها إذا أرادوا استلحاقه الی أنفسهم و أبوا أن یسلموه الی المسلمین لیقتلوه و هذا معنی قوله قوتل أهلها.

2081

و فی روایه أخری للعیاشی: یضرب عنقه قال إن أراد الدخول فی أرض الشرک.

2082

و فی روایه له عن الجواد علیه السلام: فی جماعه قطعوا الطریق قال فان کانوا أخافوا السبیل فقط و لم یقتلوا أحداً و لم یأخذوا مالاً أمر بإیداعهم الحبس فانّ ذلک معنیٰ نفیهم من الأرض.

2083

و فی روایه فی الکافی: أنّ معنی نفی المحارب أن یقذف فی البحر لیکون عدلاً للقتل و الصلب.

2084

و عن الباقر علیه السلام: من حمل السلاح باللیل فهو محارب الا أن یکون رجلاً لیس من أهل الرّیبه.

ذٰلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیٰا

ذلّ و فضیحه وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ لعظم ذنوبهم.

إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

قیل الاستثناء مخصوص بما هو حقّ اللّٰه أمّا القتل قصاصاً فالی الأولیاء یسقط بالتوبه

ص :32

وجوبه لا جوازه و التوبه بعد أخذه إنّما تسقط العذاب دون الحدّ الاّ أن تکون عن الشرک.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ

ما تتوسلون إلیه به إلی ثوابه و الزلفیٰ منه من فعل الطاعات و ترک المعاصی بعد معرفه الإِمام و اتباعه من وَسَّل إلی کذا إذا تقرب إلیه.

القمّیّ قال تقرّبوا إلیه بالإِمام علیه السلام.

2085

و فی العیون عن النبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم: الأئمّه من ولد الحسین علیهم السلام من أطاعهم فقد أطاع اللّٰه و من عصاهم فقد عصی اللّٰه هم العروه الوثقیٰ و الوسیله إلی اللّٰه.

2086

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبه الوسیله: إنها أعلی درجه فی الجنّه.

ثمّ وصفها ببسط من الکلام من اراده فلیرجع إلیه وَ جٰاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ سبیل اللّٰه بمحاربه أعدائه الظاهره و الباطنه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ بالوصول إلی اللّٰه و الفوز بکرامته.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ

من صنوف الأموال جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لِیَفْتَدُوا بِهِ لیجعلوه فدیه لأنفسهم مِنْ عَذٰابِ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ مٰا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ تمثیل للزوم العذاب لهم و أنّه لا سبیل لهم الی الخلاص منه وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النّٰارِ وَ مٰا هُمْ بِخٰارِجِینَ مِنْهٰا وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُقِیمٌ

2087

العیّاشیّ عنهما علیهما السلام: أنهم أعداء علیّ علیه السلام.

وَ السّٰارِقُ وَ السّٰارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمٰا

السرقه أخذ مال الغیر فی خفیه.

2088

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل فی کم یقطعُ السَّارق قال فی ربع دینار قیل فی درهمین قال فی ربع دینار بلغ الدِّینار ما بلغ قیل أ رأیت من سرق أقلّ من ربع دینار هل یقع علیه حین سرق اسم السارق و هل هو عند اللّٰه سارق فی تلک الحال فقال کل من سرق من مسلم شیئاً قد حواه و أحرزه فهو یقع علیه اسم السَّارق و هو عند اللّٰه سارق و لکن لا یقطع الا فی ربع دینار و أکثر و لو قطعت أیدی السرَّاق فیما هو أقل من

ص :33

ربع دینار لألفیت عامه النَّاس مقطعین و عنه علیه السلام القطع من وسط الکفّ و لا یقطع الإِبهام و إذا قطعت الرّجل ترک العقب لم یقطع.

2089

و فی روایه: یقطع الأربع أصابع و یترک الإِبهام یعتمد علیها فی الصّلوٰه و یغسل بها وجهه للصّلوٰه.

و فی معناهما أخبار أُخر

2090

و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه کان إذا قطع السّارق ترک له الإِبهام و الرّاحه فقیل له یا أمیر المؤمنین ترکت عامّه یده فقال فان تاب فبأیّ شیء یتوضّأ یقول اللّٰه فَمَنْ تٰابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اللّٰهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

2091

و عن الجواد:

أنّ القطع یجب أن یکون من مفصل أصول الأصابع فیترک الکفّ و الحجّه فی ذٰلک قول رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم السجود علی سبعه أعضاء الوجه و الیدین و الرّکبتین و الرّجلین فإذا قطعت یده من الکوع (1)أو المرفق لم یبق له ید یسجد علیها و قال اللّٰه تعالی وَ أَنَّ الْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ یعنی به هٰذه الأعضاء السبعه التی یسجد علیها فلا تدعوا مع اللّٰه أحداً و ما کان للّٰه لم یقطع.

2092

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی السارق إذا سرق قطعت یمینه فإذا سرق مره أخری قطعت رجله الیسری ثمّ إذا سرق مره أخری سجنه و ترک رجله الیمنی یمشی علیها إلی الغائط و یده الیسری یأکل بها و یستنجی بها و قال إنِّی لأستحیی من اللّٰه أن أترکه لا ینتفع بشیء و لکن أسجنه حتّی یموت فی السجن و قال ما قطع رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم من سارق بعد یده و رجله.

2093

و العیّاشیّ: ما یقرب منه.

و فی معناه أخبار کثیره جَزٰاءً بِمٰا کَسَبٰا نَکٰالاً مِنَ اللّٰهِ عقوبه منه وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ .

فَمَنْ تٰابَ

من السراق مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ بعد سرقته وَ أَصْلَحَ أمره برد المال

ص :34


1- 1) .الکوعُ بالضّمّ طرف الزّند الذی یلی الإِبهٰام و الجمع أکواع و عن الأزهریّ الکوع طرف الزند الّذی یلی رسغ الید المحٰاذی للإِبهام و همٰا عظمان متلاصقان فی السّاعد أحدهمٰا أدق من الآخر و طرفاهمٰا یلتقیاٰن عند مفصل الکف فالّذی یلی الخنصر یقال له الکرسوع و الّذی یلی الإِبهام یقال له الکوع و همٰا عظمٰا سٰاعدی الذّرٰاع.

و التفصی عن التبعات فَإِنَّ اللّٰهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یقبل توبته فلا یقطع و لا یعذب فی الآخره الاّ إذا کانت توبته بعدَ أن یقع فی ید الإِمام فلا یسقط القطع حینئذ و ان عفا عنه صاحبه.

2094

ففی الکافی عن أحدهما علیهما السلام: فی رجل سرق أو شرب الخمر أو زنا فلم یعلم ذلک منه و لم یؤخذ حتّی تاب و صلح فقال إذا صلح فعرف منه أمر جمیل لم یقم علیه الحدّ.

2095

و عن الصّادق علیه السلام: من أخذ سارقاً فعفا عنه فذاک له فإذا رفع الی الإِمام قطعه فإن قال الذی سرق منه أنا أهب له لم یدعه الإِمام حتّیٰ یقطعه إذا رفع الی الإِمام و إنّما الهبه قبل أن یرفع الی الإِمام و ذلک قول اللّٰه وَ الْحٰافِظُونَ لِحُدُودِ اللّٰهِ فإذا انتهی الحدّ إلی الإِمام فلیس لأحد أن یترکه.

2096

و عنه علیه السلام: أنّه سئل عن الرّجل یأخذ الّلصّ یرفعه أو یترکه فقال إنّ صفوان بن أمیّه کان مضطجعاً فی المسجد الحرام فوضع رداءه قد سرق حین رجع إلیه فقال من ذهب بردائی فذهب یطلبه فأخذ صاحبه فرفعه الی النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقال اقطعوا یده فقال صفوان تقطع یده من أجل ردائی یا رسول اللّٰه قال نعم قال فانیّ أهبه له فقال رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فهلاّ کان هذا قبل أن ترفعه إلیّ قیل فالإِمام بمنزلته إذا رفع إلیه قال نعم.

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

.

یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ لاٰ یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسٰارِعُونَ فِی الْکُفْرِ

فی إظهاره إذا وجدوا منه فرصه مِنَ الَّذِینَ قٰالُوا آمَنّٰا بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ یعنی المنافقین وَ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ (1)قائلون له أو سماَّعون کلامک لیکذبوا علیک سَمّٰاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ أی لجمع آخر من الیهود لم یحضروا مجلسک و تجافوا عنک تکبّراً و افراطاً

ص :35


1- 1) .علی تضمین السّماع معنی القبُول حتّی یصحّ استعماله مع اللام.

فی البغضاءِ یعنی مصغون لهم قائلون کلامهم أو سماَّعون منک لأجلهم و للإِنهاءِ إلیهم یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوٰاضِعِهِ یمیلونه عن مواضعه التی وضعه اللّٰه فیها بتغییره و حمله علی غیر المراد و اجرائه فی غیر مورده أو إهماله یَقُولُونَ إِنْ أُوتِیتُمْ هٰذٰا فَخُذُوهُ ان أوتیتم هذا المحرف فاقبلوه و اعملوا به وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ بل أفتاکم محمّد صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم بخلافه فَاحْذَرُوا قبول ما أفتاکم به قیل کان سبب نزول هٰذه الآیه ما مر فی تفسیر قَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولُنٰا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمّٰا کُنْتُمْ تُخْفُونَ من هذه السوره من قصه ابن صوریاٰ و محاکمته بین نبیّنا صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و الیهود.

2097

و القمّیّ: کان سبب نزولها إنّه کان فی المدینه بطنان من الیهود من بنی هٰرون و هم النّضیر و قریظه و کانت قریظه سبعمائه و النّضیر ألفاً و کانت النّضیر أکثر مالاً و أحسن حالاً من قریظه و کانوا حُلَفاء لعبد اللّٰه بن أبیّ فکان إذا وقع بین قریظه و النّضیر قتل و کان القتیل من بنی النّضیر قالوا لبنی قریظه لا نرضٰی أن یکون قتیل منّا بقتیل منکم فجری بینهم فی ذلک مخاطبات کثیره حتّی کادوا أن یقتلوا حتّی رضیت قریظه و کتبوا بینهم کتاباً علی أنّه أیّ رجل من الیهود من النّضیر قتل رجلاً من بنی قریظه أن یحنّب (1)و یحمّم و التحنیب أن یقعد علی جمل و یولی وجهه الی ذنب الجمل و یلطخ وجهه بالحمأه (2)و یدفع نصف الدیه و أیّما رجل قتل رجلاً من النّضیر أن یدفع إلیه الدّیه کامله و یقتل به فلمّا هاجر رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم و دخل الأوس و الخزرج فی الإِسلام ضعف أمر الیهود فقتل رجل من بنی قریظه رجلاً من بنی النّضیر فبعثوا إلیهم بنی النّضیر ابعثوا إلینا بدیه المقتول و بالقاتل حتّی نقتله فقالت قریظه لیس هذا حکم التوراه و انّما هو شیء غلبتمونا علیه فاما الدّیه و إِمّا القتل و الاّ فهذا محمّد صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم بیننا و بینکم فهلموا نتحاکم إلیه فمشت بنو النّضیر الی عبد اللّٰه من أبی فقالوا سل محمّداً أن لا ینقض شرطنا فی هذا الحکم الذی بیننا و بین قریظه فی القتل فقال عبد اللّٰه بن أُبیّ ابعثوا رجلاً یسمع کلامی و کلامه فان حکم لکم بما تریدون و الا

ص :36


1- 1) .حنّب تحنیباً نکّس.
2- 2) .الحمأه الطّین الأسود المنتن.

فلا ترضوا به فبعثوا معه رجلا فجاء إلی رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقال یا رسول اللّٰه إنّ هٰؤلاءِ القوم قریظه و النّضیر قد کتبوا بینهم کتاباً و عهداً وثیقاً تراضوا به و الآن فی قدومک یریدون نقضه و قد رضوا بحکمک فیهم فلا تنقض کتابهم و شرطهم فانّ النّضیر لهم القوّه و السّلاح و الکراع (1)و نحن نخاف الدّوائر فاغتم رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم من ذٰلک و لم یجبه بشیء فنزل علیه جبرئیل بهٰذه الآیات قال یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوٰاضِعِهِ یعنی عبد اللّٰه بن ابیّ و بنی النّضیر وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا یعنی عبد اللّٰه قال لبنی النّضیر لم یحکم بما تریدونه فلا تقبلوا وَ مَنْ یُرِدِ اللّٰهُ فِتْنَتَهُ اختباره لیفضح فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً فلن تستطیع له من اللّٰه شیئاً فی دفعها أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ من العقوبات المرتّبه علی الکفر کالختم و الطّبع و الضّیق لَهُمْ فِی الدُّنْیٰا خِزْیٌ هوان بالزام الجزیه علی الیهود و اجلاءِ بنی النّضیر منهم و إظهار کذبهم فی کتمان الحقّ و ظهور کفر المنافقین و خوفهم جمیعاً من المؤمنین وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ و هو الخلود فی النار.

سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ

کرّره للتأکید أَکّٰالُونَ لِلسُّحْتِ أی الحرام من سَحَتَه إذا استأصله لأنّه مسحوت البرکه و قرئ بضمّتین.

2098

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن اَلسُّحْتَ فقال الرّشا فی الحکم.

2099

و عنه علیه السلام:

اَلسُّحْتَ ثمن المیتَه و ثمن الکلب و ثمن الخمر و مهر البغی و الرّشوه و أجر الکاهن و فی روایه ثمن الکلب الذی لا یصید.

2100

و عن الباقر علیه السلام: کل شیء غلّ من الإِمام فهو سحت و أکل مال الیتیم و شبهه سحت و اَلسُّحْتَ أنواع کثیره منها أجور الفواجر و ثمن الخمر و النّبیذ المسکر و الرّبا بعد البیّنه و أمّا الرّشٰا فی الحکم فانّ ذٰلک الکفر باللّٰه العظیم و برسوله.

2101

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن قاض بین فریقین یأخذ من السّلطان علی القضاء الرّزق قال ذلک اَلسُّحْتَ .

2102

و فی العیون عن أمیر المؤمنین علیه

ص :37


1- 1) .الکراع اسم لجماعه الخیل خاصّه قوله تعالی أَنْ تُصِیبَنٰا دٰائِرَهٌ أی من دوائر الزّمان أعنی صروفه التی تدور و تحیط بالإِنسان مرّه بخیر و مرّه بشرّ.

السلام: فی قوله تعالی أَکّٰالُونَ لِلسُّحْتِ قال هو الرّجل یقضی لأخیه الحاجه ثمّ یقبل هدیّته.

و القمّیّ قال اَلسُّحْتَ بین الحلال و الحرام و هو أن یؤاجر الرّجل نفسه علی المسکر و لحم الخنزیر و اتّخاذ الملاهی فاجارته نفسه حلال و من جهه ما یحمل و یعمل هو فهو سحت فَإِنْ جٰاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ تخییر له

2103

فی التهذیب عن الباقر علیه السلام:

أنّ الحاکم إذا أتاه أهل التوراه و الإِنجیل یتحاکمون إلیه کان ذٰلک إلیه إن شاء حکم بینهم و إنْ شاءَ ترکهم وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً بأن یعادوک لإِعراضک عنهم فانّ اللّٰه یعصمک من الناس وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ بالعدل الذی امر اللّٰه به إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ .

وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْرٰاهُ فِیهٰا حُکْمُ اللّٰهِ

تعجیب من تحکیمهم من لا یؤمنون به و الحال أنّ الحکم منصوص علیه فی الکتاب الذی عندهم و فیه تنبیه علی أنّهم ما قصدوا بالتحکیم معرفه الحقّ و إقامه الشّرع و انّما طلبوا به ما یکون أهون علیهم و إن لم یکن حکم اللّٰه فی زعمهم ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ ثم یعرضون عن حکمک الموافق لکتابهم بعد التحکیم وَ مٰا أُولٰئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ بکتابهم لإِعراضهم عنه أوّلاً و عمّا یوافقه ثانیاً.

إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ فِیهٰا هُدیً

بیان للحقّ وَ نُورٌ یکشفُ ما استبهم من الأحکام یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا انقادوا للّٰه قیل وصفهم بالإِسلام لأنّه دین اللّٰه لِلَّذِینَ هٰادُوا یَحْکُمون لهم وَ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ و یحکم بها اَلرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتٰابِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا عَلَیْهِ شُهَدٰاءَ (1)

2104

العیّاشیّ عن الصادق علیه الصّلوٰه و السّلام:

اَلرَّبّٰانِیُّونَ

هم الأئمّه دون الأنبیاء الّذین یربون الناس بعلمهم وَ الْأَحْبٰارُ هم العلماء دون الربانیین قال ثمّ أخبر عنهم فقال بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتٰابِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا عَلَیْهِ شُهَدٰاءَ و لم یقل بما حملوا منه.

ص :38


1- 1) .أی کٰانُوا علی حکم النّبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله فی الرّجم أنّه ثابت فی التوراه شُهَدٰاءَ عن ابن عبّاس و قیل کٰانُوا عَلَیْهِ شُهَدٰاءَ علی الکتاب أنّه من عند اللّٰه عطاء.

2105

و عن الباقر علیه السلام: هٰذه الآیه فینا نزلت.

فَلاٰ تَخْشَوُا النّٰاسَ وَ اخْشَوْنِ

قیل نهی للحکام أن یخشوا غیر اللّٰه فی حکوماتهم و یداهنوا فیها وَ لاٰ تَشْتَرُوا بِآیٰاتِی و لا تستبدلوا بأحکامی التی أنزلتها ثَمَناً قَلِیلاً من رشوه أو جاه وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ .

2106

فی الکافی عن النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم: من حکم بدرهمین بحکم جور ثمّ جبر علیه کان من أهل هذه الآیه.

2107

و عن الباقر علیه السلام و الصادق علیه السلام: من حکم فی درهمین بغیر ما أنزل اللّٰه ممن له سوط أو عصاً فهو کافر بما أنزل اللّٰه علی محمّد صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم.

وَ کَتَبْنٰا عَلَیْهِمْ

و فرضنا علی الیهود فِیهٰا فی التوراه أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ (1)أی تقتل بها وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ (2)تفقأ بها وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ تجدع بها وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ (3)تصلم بها وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ تقلع بها وَ الْجُرُوحَ قِصٰاصٌ ذات قصاص و قرء بالرّفع فی الخمس و بتخفیف الأذن.

القمّیّ هی منسوخه بقوله کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصٰاصُ فِی الْقَتْلیٰ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثیٰ بِالْأُنْثیٰ و قوله اَلْجُرُوحَ قِصٰاصٌ لم ینسخ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ بالقصاص أی عفا عنه فَهُوَ کَفّٰارَهٌ لَهُ .

2108

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: یکفّر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا من جراحٍ و غیره.

2109

و فی الفقیه مثله الاّ أنّه قال: ما عفا عن العمد.

وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ

من القصاص و غیره فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ

وَ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ

و اتبعنا علی آثار النبیین الّذین أسلموا

ص :39


1- 1) .معناه إذا قتلت نفس نفساً اخریٰ عمداً فانّه یستحق علیه العَوَد إذا کان القاتل عٰاقلاً ممیّزاً أو کان المقتول مکٰافئاً للقاتل.
2- 2) .قال العلماء کلّ شخصین جری القصاص بینهما فی العین و الأنف و الأُذن و السّن و جمیع الأطراف إذا تماثلا فی السّلامه و الشّلل و إذا امتنع القصاص فی النفس امتنع أیضاً فی الأطراف.
3- 3) .الاصطلام الاِستیصٰال و هو افتعال من الصّلم و هو القطع المستأصل.

بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ آتَیْنٰاهُ الْإِنْجِیلَ فِیهِ هُدیً وَ نُورٌ وَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ

إنّما خصّهم بالذکر مع عموم الموعظه لأنّهم اختصوا بالانتفاع به.

وَ لْیَحْکُمْ

و قرء بکسر اللاّم و فتح المیم أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فِیهِ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ (1)

وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ

أی القرآن مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتٰابِ من جنس الکتُب المنزله وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ و رقیباً علی سائر الکتب یحفظه عن التغییر و یشهد له بالصحه و الثبات فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ أی أنزل إلیک وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ عَمّٰا جٰاءَکَ مِنَ الْحَقِّ بالانحراف عنه الی ما یشتهونه لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْکُمْ أیّها النَّاس شِرْعَهً شریعهً و هی الطریقه الی الماء شبه بها الدین لأنّه طریق إلی ما هو سبب الحیاه الأبدیه وَ مِنْهٰاجاً و طریقاً واضحاً من نَهَج الأمر إذا أوضح،

2110

فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: فلما استجاب لکل نبی ما استجاب له من قومه من المؤمنین جعلنا لکل منهم شِرْعَهً وَ مِنْهٰاجاً و الشرعه و المنهاج سبیل و سنّه و أمر کلّ نبیّ بالأخذ بالسّبیل و السنّه و کان من السّبیل و السنّه التی أمر اللّٰه بها موسی أن جعل علیهم السّبت.

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً

جماعه متفقه عَلَیٰ دین واحد وَ لٰکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی مٰا آتٰاکُمْ من الشرائع المختلفه المناسبه لکل عصر و قرن هل تعملون بها مصدقین بوجود الحکمه فی اختلافها فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرٰاتِ فابتدروها انتهازاً (2)للفرصه و حیازهً لقصب السّبق و التقدّم إِلَی اللّٰهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً وعد و وعید للمبادرین و المقصرین فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ بالجزاءِ الفاصل بین المحق و المبطل و المبادر و المقصر.

وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ

قیل عطف علی اَلْکِتٰابَ أی أنزلنا إلیک الکتاب و الحکم أو علی اَلْحَقِّ أی أنزلناه بالحق و بأن أحکم و یجوز الاستیناف بتقدیر و أمرنا أن أحکم.

ص :40


1- 1) .قیل أنّ الأول فی الجٰاحد و الثانی و الثالث فی المقرّ التّارک.
2- 2) .النّهزه بالضمّ الفرصه و انتهزتها اغتنمتهٰا و نهز نهزاً من باب نفع نهض لتناول شیء و انتهز الفرصه بٰادر وقتها.

2111

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: انما کرر الأمر بالحکم بینهم لأنهما حکمان أمر بهما جمیعاً لأنّهم احتکموا إلیه فی قتل کان بینهم.

وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ

أن یضلّوک و یصرفوک عَنْ بَعْضِ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکَ فَإِنْ تَوَلَّوْا عن الحکم المنزل و أرادوا غیره فَاعْلَمْ أَنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ فیه تنبیه علی أنّ لهم ذنوباً کثیره و التولی عن حکم اللّٰه مع عظمته واحد منها معدوده من جملتها وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ لَفٰاسِقُونَ هٰذا تسلیه للنّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم عن امتناع القوم من الإِقرار بنبوّته و الاسراع إلیٰ اجابته بأنّ أهل الإِیمان قلیل و انّ أهل الفسق کثیر فلا ینبغی أن یعظم ذٰلک علیک.

أَ فَحُکْمَ الْجٰاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ

إنکار علیٰ تولیّهم عن حُکْمِ اللّٰه و قرء بالتّاءِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ أی هٰذا الاستفهام لقوم یوقنون فإنهم هم الّذین یتدبرون الأمور و یتحقّقون الأشیاء بأنظارهم فیعلمون أن لا أحسن حکماً من اللّٰه.

2112

فی الکافی عن الصادق عن أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیهما: الحکم حکمان حکم اللّٰه و حکم الجاهلیه فمن اخطأ حکم اللّٰه حکم بحکم الجاهلیه و قد قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ و أشهد علی زید بن ثابت لقد حکم فی الفرائض بحکم الجاهلیه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ

لا تعتمدُوا علی الإِنتصار بهم متودّدین إلیهم و لا تعاشر و هم معاشره الأحباب بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ فی العون و النصره و یدهم واحده علیکم و هم المتفقون فی مضادتکم وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ من استنصر بهم فهو کافر مثلهم.

2113

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: من تولیَّ آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و قدّمهم علی جمیع الناس بما قدّمهم من قرابه رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فهو من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم بمنزله آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم أجمعین لا انّه من القوم بأعیانهم و انما هو منهم بتولیه إلیهم و اتباعه إیّاهم و کذٰلک حکم اللّٰه فی کتابه وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ و قول إبراهیم فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ

ص :41

الذین ظلموا أنفسهم و المؤمنین بموالاه الکفّار.

فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ

کابن أُبیّ و أضرابه یُسٰارِعُونَ فِیهِمْ بموالاتهم و معاونتهم یَقُولُونَ نَخْشیٰ أَنْ تُصِیبَنٰا دٰائِرَهٌ یعتذرون بأنهم یخافون أن تصیبهم دائره من الدّوٰائر بأن ینقلب الأمر و یکون الدوله للکفار.

2114

رویَ أن عباده بن الصامت قال لرسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّ لی موالی من الیهود کثیراً عددهم و أنّی أبرء إلی اللّٰه والی رسوله من ولایتهم و أوٰالی اللّٰه و رسوله فقال ابن أبیّ إنِّی رجل أخاف الدوایر لا أبرئ من ولایه موالیّ فنزلت.

فَعَسَی اللّٰهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ

لرسوله أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فیه إعزاز المؤمنین و إذلال المشرکین و ظهور الإِسلام فَیُصْبِحُوا أی هؤلاءِ المنافقین عَلیٰ مٰا أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ من النفاق و الشک فی أمر الرسول نٰادِمِینَ .

2115

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی تأویل هذه الآیه اذن (1)فی هلاک بنی أمیّه بعد إحراق زید سبعه أیام.

وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا

بعضهم لبعض أو للیهود و قرء بدون واو العطف و بالنّصب عطفاً علی یأتی أَ هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَکُمْ تعجباً من حال المنافقین و تبجحاً (2)بما من اللّٰه علیهم مِن الإِخلاص و جهد الأیمان أغلظها حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خٰاسِرِینَ أمّا من جهه المقول أو من قول اللّٰه شهادهً لهم.

و فیه معنی التعجّب کأنّه قیل ما أحبط أعمالهم ما أخسرهم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ

و قرء یرتدد بدالین جوابه محذوف یعنی فلن یضرّ دین اللّٰه شیئاً فانّ اللّٰه لا یخلّی دینه من أنصار یحمونه.

القمّیّ قال هو مخاطبه لأصحاب رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم الّذِینَ غصبوا آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم حقّهم و ارتدوا عن دین اللّٰه فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ یحبهم اللّٰه و یحبون اللّٰهَ و قد سبق معنی المحبّه من اللّٰه و من العباد أَذِلَّهٍ عَلَی

ص :42


1- 1) .أی کما أذن اللّٰه فی هلاکهم انّما ذکر بمناسبه قوله فَعَسَی اللّٰهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ .
2- 2) .البَجَحْ محرّکه الفَرَح.

اَلْمُؤْمِنِینَ

(1)

رحماء علیهم من الذِّلِّ بالکسر الّذی هو اللینّ لا من الذُّل بالضّمِ الّذی هو الهوان أَعِزَّهٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ غلاظ شداد علیهم من عَزَّه إذا غلبه یُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بالقتال لإِعلاء کلمه اللّٰه و إعزاز دینه وَ لاٰ یَخٰافُونَ لَوْمَهَ لاٰئِمٍ فیما یأتون من الجهاد و الطاعه.

2116

فی المجمع عن الباقر علیه السلام و الصادق علیه السلام: هم أمیر المؤمنین و أصحابه حتی قاتل من قاتله من النَّاکثین و القاسطین و المارقین.

2117

قال و یؤیّد هذا: أن النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم وصفه بهذه الصّفات حین ندبه لفتح خیبر بعد أن ردّ عنها صاحب الرَّایه إلیه مره بعد أخری و هو یجبّن الناس یجبّنونه لأُعطینّ الرّایه غداً رجلاً یحب اللّٰه و رسوله و یحبّه اللّٰه و رسوله کرّاراً غیر فرّار لا یرجع حتّیّ یفتح اللّٰه علی یدیه ثمّ أعطاها إیّاها فأمّا الوصف بِاللین علی أهل الإِیمان و الشده علی الکفّار و الجهاد فی سبیل اللّٰه مع أنّه لا یخاف لومه لائم فما لا یمکن دفع علیّ عن استحقاق ذٰلک لما ظهر من شدّته علی أهل الشرک و الکفر و نکایته فیهم و مقاماته المشهوره فی تشیید الملّه و نصره الدین و الرأفه بالمؤمنین.

2118

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: یوم البصره و اللّٰه ما قوتل أهل هذه الآیه حتّی الیوم و تلا هذه الآیه.

2119

و عن النبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم: یرد علیّ یوم القیامه رهط من أصحابی فیحلّئون (2)عن الحوض فأقول یا ربّ أصحابی أصحابی فیقال لا علم لک بما أحدثوا بعدک إنّهم ارتدّوا علی أدبارهم القهقری.

و القمّیّ انّها نزلت فی مهدی الأمه و أصحابه علیهم السلام و أوّلها خطاب لمن ظلم آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و قتلهم و غصبهم حقهم.

و فی المجمع و یمکن أن ینصر هذا بأن قوله سبحانه فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یوجب أن یکون ذٰلک القوم غیر موجودین فی وقت نزول الخطاب فهو یتناول من یکون بعدهم بهذه

ص :43


1- 1) .قال ابن عبّاس تراهم للمؤمنین کالولد لوالده و کالعبد لسیّده و هم فی الغلظه علی الکافرین کالسّبع علی فریسته.
2- 2) .حلأت الإِبل بالتّشدید تحلئهً و تحلاً طردتهٰا عنه و منعتها ان تراه و کذٰلک غیر الإِبل.

الصفه الی قیام السَّاعه.

أقول: لا منافاه بین الرّوایتین علیٰ ما حقّقناه فی المقدمات من جواز التعمیم

ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ

أی محبّتهم للّٰه سبحانه ولین جانبهم للمؤمنین و شدّتهم علی الکافرین تفِضّل من اللّٰه و توفیق و لطف منه و منّه من جهته یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ یعطیه من یعلم أنّه محلّ له وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ جواد لا یخاف نفاد ما عنده عَلِیمٌ بموضع جوده و عطائه

إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ

.

2120

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی تفسیر هذه الآیه یعنی أولی بکم أی أحق بکم و بأمورکم من أنفسکم و أموالکم اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی علیّاً و أولاده الأئمّه إلی یوم القیامه ثمّ وصفهم اللّٰه فقال اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ و کان أمیر المؤمنین علیه السلام فی صلاه الظهر و قد صلّیٰ رکعتین و هو راکع و علیه حلّه قیمتها ألف دینار و کان النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم أعطاه إیَّاها و کان النّجاشی أهداهٰا له فجاء سائل فقال السلام علیک یا ولیّ اللّٰه و أولیٰ بالمؤمنین من أنفسهم تصدّق علیٰ مسکین فطَرَحَ الحلّه إلیه و أومیٰ بیده إلیه أن أحملها فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ فیه هٰذه الآیه و صیّر نعمه أولاده بنعمته فکل من بلغ من أولاده مبلغ الإمامه یکون بهذه النّعمه مثله فیتصدّقون و هم راکعون و السَّائل الذی سئل أمیر المؤمنین علیه السلام من الملائکه و الّذین یسألون الأئمّه من أولاده یکونون من الملائکه.

2121

و عنه عن أبیه عن جدّه علیهم السَّلام: فی قوله عزّ و جلّ یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّٰهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَهٰا قال لمّا نزلت إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ الآیه اجتمع نفر من أصحاب رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فی مسجد المدینه فقال بعضهم إن کفرنا بهٰذه الآیه نکفر بسائرها و إن آمنّا فانّ هٰذا ذلّ حین یسلّط علینا علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقالوا قد علمنا أنّ محمّداً صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم صٰادق فیمٰا یقول و لکنّا نتولاّه و لا نطیع علیّاً فیما أمرنا قال فنزلت هذه الآیه یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّٰهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَهٰا یعنی ولایه علیّ وَ أَکْثَرُهُمُ الْکٰافِرُونَ بالولایه.

ص :44

2122

و عنه علیه السلام: أنّه سئل الأوصیاء طاعتهم مفروضه فقال نعم هم الّذین قال اللّٰه أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ و هم الّذین قال اللّٰه إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه.

2123

و فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: فقال المنافقون فهل بقی لربّک علینا بعد الّذی فرض علینا شیء آخر یفترض فتذکره لتسکن أنفسنا إلی أنّه لم یبق غیره فأنزل اللّٰه فی ذٰلک قُلْ إِنَّمٰا أَعِظُکُمْ بِوٰاحِدَهٍ یعنی الولایه فأنزل اللّٰه إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآیه و لیس بین الأمّه خلاف إنّه لم یؤتِ الزّکوٰه یومئذ أحد منهم و هو راکع غیر رجل واحد و لو ذکر اسمه فی الکتاب لأسقط مع ما أسقط.

2124

و عن الباقر علیه السلام عن رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فی حدیث: فی قوله سبحانه یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ قال و أنا مبینّ لکم سبب نزول هذه الآیه إنّ جبرئیل هبط إلیّ مراراً یأمرنی عن السّلام ربّی و هو السّلام أن أقوم فی هٰذا المشهد فَأُعْلِمَ کُلّ أبیض و أسود أنّ علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه و سلامه علیه أخی و وصییّ و خلیفتی و الإِمام من بعدی و هو ولیّکم بعد اللّٰه و رسوله و قد أنزل اللّٰه تبارک و تعالی علیّ بذٰلک آیه من کتابه إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآیه و علیّ بن أبی طالب علیه السلام أقام الصّلوٰه و آتی الزّکوٰه و هو راکع یرید اللّٰه عزّ و جلّ فی کل حال.

2125

و فی الخصال فی احتجاج علی صلوات اللّٰه علیه علی أبی بکر قال: فأنشدک باللّٰه أَلِیَ الولایه من اللّٰه مع ولایه رسوله فی آیه زکوٰه الخاتم أم لک قال بل لک.

2126

و فیه فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام و تعدادها قال: و أمّا الخامسه و الستّون فانّی کنت أصلیّ فی المسجد فجاء سائل و أنا راکع فناولته خاتمی من أصبعی فأنزل اللّٰه تعالی إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآیه.

2127

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: بینما رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم جالس و عنده قوم من الیهود و فیهم عبد اللّٰه بن سلام إذ نزلت علیه هذه الآیه فخرج رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلی المسجد فاستقبله سائل فقال هل أعطاک أحد شیئاً قال نعم ذاک المصلیّ فجاءَ رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فإذا هو أمیر المؤمنین علیه السلام.

ص :45

و الأخبار ممّا روته العامّه و الخاصّه فی أنّ هذه الآیه نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام کثیره جدّاً و نقل فی المجمع عن جمهور المفسّرین أنّها نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام حین تصدق بخاتمه فی رکوعه و ذکر قصته عن ابن عبّاس و غیره و یمکن التوفیق بین ما رواه فی الکافی أنّ المصدّق به کان حله و بین ما رواه غیره و اشتهر بین الخاصّه و العامّه أنه کان خاتماً بأنّه لعلّه تصدّق فی رکوعه مرّه بالحلّه و اخری بالخاتم و الآیه نزلت بعد الثانیه و فی قوله تعالیٰ وَ یُؤْتُونَ اشعار بذلک لتضمنه التکرار و التجدّد کما أنّ فیه اشعار بفعل أولاده أیضاً.

وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ

فانّ هُمُ الْغٰالِبُونَ وضع الظاهر موضع المضمر تنبیهاً علی البرهان علیه و کأنّه قیل فانّهم حزب اللّٰه و فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ (1)و تنویهاً بذکرهم و تعظیماً لشأنهم و تشریفاً لهم بهذا الاِسم و تعریضاً بمن یوالی غیر هٰؤلاءِ بأنّه حزب الشیطان و أصل الحزب القوم یجتمعون لأمر حزبهم،

2128

فی المجالس عن الباقر علیه السلام: فی قوله إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ الآیه قال إنّ رهطاً من الیهود أسلموا منهم عبد اللّٰه بن سلام و أسد و ثعلبه و ابن أمین و ابن صوریٰا فأتوا النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقالوا یا نبیّ اللّٰه إنّ موسیٰ أوصیٰ الیٰ یوشع بن نون فمن وصیّک یا رسول اللّٰه و من ولیّنا بعدک فنزلت هٰذه الآیه إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآیه قال رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم قوموا فقاموا فأتوا المسجد فإذا سائل خارج فقال یا سائل ما أعطاک أحد شیئاً قال نعم هٰذا الخاتم قال من أعطاکه قال أعطانیه ذلک الرّجل الّذی یصلیّ قال قال علی أی حال أعطاک قال کان راکعاً فکبّر النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله و کبّر أهل المسجد فقال النبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم علیّ بن أبی طالب علیه السلام ولیّکم بعدی قالوا رضینا باللّٰه ربّاً و بالإِسلام دیناً و بمحمّد صلیّ اللّٰه علیه و اله و سلم نبیّاً و بعلیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه و سلامه علیه ولیّاً فأنزل اللّٰه وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ .

ص :46


1- 1) .یقال نوّهت باسمه بالتّشدید إذا رفعت ذکره و نوّهته تنویهاً إذا رفعته و ناه الشیء ینوه إذا ارتفع فهو نأیه قاله الجزری.

و روی عن عمر بن الخطّاب أنّه قال:و اللّٰه لقد تصدقت بأربعین خاتماً و أنا راکع لینزل فیَّ ما نزل فی علیّ بن أبی طالب فما نزل.

2129

و فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:

وَ الَّذِینَ آمَنُوا

فی هٰذا الموضع هم المؤتمنون علی الخلائق من الحجَج و الأَوصیاء فی عصر بعد عصر.

2130

و فی التّوحید عن الصّادق علیه السّلام: یجیء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یوم القیٰمه آخذاً بحجزه (1)ربّه و نحن آخذون بحجزه نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و شیعتنا آخذون بحجزتنا فنحن و شیعتنا حزب اللّٰه و حزب اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله آخذاً بدین اللّٰه و نحن نجیء آخذین بدین نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و تجیء شیعتنا آخذین بدیننا.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ الْکُفّٰارَ أَوْلِیٰاءَ

و قرء الکفّار بالجَرِّ الی رتّب النّهی عن موٰالاتهم علیٰ اتّخاذهم دینهم هزواً و لعباً إیماء علی العلّه و تنبیهاً علیٰ انّ من هٰذا شأنه بعید عن الموٰالاٰه جدیر بالمعٰادٰاه قیل نزلت فی رفاعه بن زید و سوید بن الحارث أظهرا الإِسلام ثمّ نافقا و کان رجال من المسلمین یوادّونهما خصّ المنافقین باسم الکفّار و ان عم اهل الکتاب لتضاعف کفرهم وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ .

وَ إِذٰا نٰادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاٰهِ اتَّخَذُوهٰا هُزُواً وَ لَعِباً

اتّخذوا الصّلوٰه و المنادٰاه مضحکه

2131

روی: انّ نصرانیّاً بالمدینه کانَ إذا سمع المؤذّن یقول اشهد انّ محمّداً رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال أحرق اللّٰه الکاذب فدخل خادمه ذات لیله بنار و اهله نیام فتطایر شراره فی البیت فأحرقه و اهله.

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَعْقِلُونَ

فانّ السّفه یؤدی الی الجهل بالحقّ و الهزء (2)به و العقل یمنع منه.

ص :47


1- 1) .فی حدیث رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله خذوا بحجزه هٰذا الأنزع یعنی علیّاً علیه السلام فانّه الصِّدّیق الأکبر و الفٰاروق الأعظم یفرق بین الحق و البٰاطل الحجزه بضمّ الحٰاء المهمله و إسکان الجیم و الزای معقد الإزار ثمّ قیل للإزار حجزه للمجٰاوره و الجمع حجز مثل غرفه غرف و قد استعیر الأخذ بالحجزه للتمسّک و الاِعتصام یعنی تمسّکوا و اعتصموا به.
2- 2) .الهزو و الهزء السّخریه و الاِستخفاف یعدّی بالبٰاء فیقال هزأت به و استهزأت به سخرت به و یقال هزأت منه أیضاً.

قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّٰا

هل تنکرون منا و تعیبون إِلاّٰ أَنْ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْنٰا وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ بالکتب المنزله کلّها وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فٰاسِقُونَ و بأن أکثرکم خارجون عن أمر اللّٰه طلباً للرّیاسه و حَسَداً علی منزله النّبوه.

قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذٰلِکَ

المنقوم یعنی ان کان ذٰلک شرّاً عندکم فأنا اخبرکم بشرّ منه مَثُوبَهً جزاءً ثابتاً عِنْدَ اللّٰهِ و المثوبه مختصّه بالخیر کالعقوبه بالشّر وضعت هاهنا موضعهٰا علی طریقه قوله سبحانه فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ مَنْ لَعَنَهُ اللّٰهُ ابعد من رحمته وَ غَضِبَ عَلَیْهِ و سخط علیه بکفره و انهماکه فی المعاصی بعد وضوح الآیات وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَهَ وَ الْخَنٰازِیرَ مسخهم وَ عَبَدَ الطّٰاغُوتَ و قرء (1)بضم الباء و جرّ التّاء و من عَبَدَ الطّٰاغُوتَ و هو الشّیطان و کلّ من عبد من دون اللّٰه قیل من جعل اَلْقِرَدَهَ هم أصحاب السّبت وَ الْخَنٰازِیرَ کفّار أهل مٰائده عیسی علی نبیّنا و علیه السّلام و قیل انّهما معاً اصحٰاب السّبت مسخ شبّانهم قرده و شیوخهم خنازیر و من عَبَدَ الطّٰاغُوتَ اصحاب العجل و یأتی ما ورد فی ذٰلک فی هذه السّوره أُولٰئِکَ الملعونون شَرٌّ مَکٰاناً وَ أَضَلُّ عَنْ سَوٰاءِ السَّبِیلِ عن قصد الطّریق المتوسّط بین غلوّ النّصاری و غلوّ الیهود و المراد بصیغتی التّفضیل الزّیاده مطلقا لا بالإِضافه الی المؤمنین.

وَ إِذٰا جٰاؤُکُمْ قٰالُوا آمَنّٰا

القمّیّ نزلت فی عبد اللّٰه بن ابیّ وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ یخرجون من عندک کما دخلوا لا یؤثر فیهم ما سمعوا منک وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا کٰانُوا یَکْتُمُونَ من الکفر فیه وعید لهم.

وَ تَریٰ کَثِیراً مِنْهُمْ یُسٰارِعُونَ فِی الْإِثْمِ

المعصیه وَ الْعُدْوٰانِ تعدّی حدود اللّٰه وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ الحرام کالرشوه لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ .

ص :48


1- 1) .أی و قرأ حمزه وحده قال أبو علی حجّته فی قراءته أنّه یحمله علیٰ مٰا عمل فیه جعل کأنّه و جعل فیهم عبد الطاغوت و معنی جعل خلق کقوله وَ جَعَلَ الظُّلُمٰاتِ وَ النُّورَ و جَعَلَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا و لیس عبد جمع لفظ لأنّه لیس من ابنیه الجموع شی علی هٰذا البنٰاء و لکنّه وٰاحد یراد به الکثره أ لا تریٰ انّ فی الأسماء المفرده المضافه الی المعارف ما لفظه لفظ الأفراد و معناه الجمع کما فی قوله وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا و لأنّ بناء فَعُل یراد به المبالغه و الکثره نحو یقظ و ندس فکان تقدیره أنّه قد ذهب فی عبٰاده الطّاغوت کلّ مذهب و تکرّر ذلک له و من فتح فقال وَ عَبَدَ الطّٰاغُوتَ فانّه عطف علیٰ بنٰاء الماضی الّذی فی الصله و هو قوله لَعَنَهُ اللّٰهُ و أفرد الضمیر فی عبد و إن کان المعنی فیه الکثره لأنّ الکلام محمول علیٰ لفظه دون معنٰاه و فاعله ضمیر من کمٰا انّ فاعل الأمثله للمعطوف علیه ضمیر من فأفرد لحمل ذلک جمیعاً علی اللفظ و لو حمل الکلّ علی المعنی أو البعض علی المعنی أو البعض علی اللفظ و البعض علی المعنی لکان مستقیماً.

لَوْ لاٰ یَنْهٰاهُمُ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ

علماؤهم عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ کالکذب و کلمه الشّرک مثل عزیز بن اللّٰه وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ قیل لو لاٰ إذا دخل علی الماضی أفاد التّوبیخ و إذا دخل علی المستقبل أفاد التّخْصیص لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ ذمَّهم بأبلغ من ذمّ مرتکبی الکبائر لأنّ کل عٰامل لا یسمّی صانعاً حتّی یتمکّن من عمله و یتمهّر و الوجه فیه انّ ترک الحسنه أقبح من مواقعه المعصیه لأنّ النفس تلتذّ بالمعصیه و تمیل الیها و لا کذلک ترک الإِنکار علیها عن ابن عبّاس هی أشدّ آیه فی القرآن.

2132

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیه فی خطبه له: انّما هلک من کان قبلکم حیثما عملوا من المعٰاصی و لم ینههم الرّبانیّون و الأحبار عن ذٰلک و انّهم لمّا تمادوا فی المعاصی و لم ینههم الربّانیون و الأحبار عن ذٰلک نزلت بهم العقوبات فأمروا بالمعروف و نهوا عن المنکر الحدیث.

2133

و فی کلام آخر له فی حدیث روٰاه ابن شعبه فی تحف العقول قال: اعتبروا أیّها النّاس بما وعظ اللّٰه به أولیاءه من سوء ثنائه علی الأحبار یقول لو لا ینهاهم الربّانیّون و الأحبار عن قولهم الإِثم و قال لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ إلی قوله لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ .

و قد مضی اخبار اخر فی ذلک فی سوره آل عمران عند قوله تعٰالی وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ .

وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ

قیل غلّ (1)الید کنایه عن البخل و بسطها عن الجود.

و القمّیّ قال قالوا قد فرغ اللّٰه من الأمر لاٰ یحدث اللّٰه غیر مٰا قدّره فی التّقدیر الأوّل فردّ اللّٰه علیهم فقال بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ أی یقدّم و یؤخّر و یزید و ینقص و له البداء و المشیّه.

2134

و فی التّوحید عن الصّادق علیه السلام: فی هٰذه الآیه لم یعنوا انّه هٰکذا و لکنّهم قالوا قد فرغ من الأمر فلا یزید و لا ینقص قال اللّٰه جلّ جلاله تکذیباً لقولهم غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ ا لم تسمع اللّٰه تعالی یقول یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ .

ص :49


1- 1) .غلّ فلاناً من بٰاب منع ادخل علیه الغلّ و هو معروف و المصدر غلّ بفتح الفاء أو غلول کقعود.

2135

و فی العیون عن الرّضا علیه السّلام فی کلام له: فی اثبٰات البداء مع سلیمان المروزیّ و قد کان ینکره فقال احسبُک ضٰاهیت الیهود فی هٰذا الباب قال أعوذ باللّٰه من ذلک و مٰا قالت الیهود قال قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ یعنون انّ اللّٰه قد فرغ من الأمر فلیس یحدث شیئاً الحدیث.

2136

و العیّاشی عن الصادق علیه السّلام: یعنون انّه قد فرغ ممّا هو کان.

غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا

دعاء علیهم بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ تثنیه (1)الید إشاره إلی تقابل أسمائه سبحانه و کنایه عن غایه الجود فانّ الجواد فی الغایه انّما یعطی بیدیه جمیعاً یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ علی ما یقتضیه الحکمه و الصّلاح وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیٰاناً وَ کُفْراً علی طغیانهم و کفرهم کما یزداد المریض مرضاً من تنٰاوُل غذاء الأصحّاء وَ أَلْقَیْنٰا بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ فکلمٰاتهم مختلفه و قلوبهم شتّی فلا یقع بینهم موافقه (2)کُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّٰهُ کلّما أرادوا محاربه غلبوا قیل کانوا فی أشدّ بأس و امنع دار حتّی انّ قریشاً کانت تعتضد بهم و کان الأوس و الخزرج تتکثّر بمظاهرتهم فذلّوا و قهروا و قتل النبیّ بنی قریظه و اجلی بنی النّضیر و غلب علی خیبر و فدک و استأصل اللّٰه شأفتهم (3)حتّی انّ الیوم تجد الیهود فی کلّ بلده اذلّ النّاس وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسٰاداً للفساد بمخالفه أمر اللّٰه و الاِجتهاد فی محو ذکر الرّسول من کتبهم قیل لمّا خالفوا حکم التّوریه سلّط اللّٰه علیهم بخت نصّر ثمّ أفسدوا فسلّط علیهم فطرس الرّومی ثمّ أفسدوا فسلّط علیهم المجوس ثمّ أفسدوا فسلّط علیهم

ص :50


1- 1) .و یمکن أن یکون المراد نعمه و یکون الوجه فی تثنیه النّعمه انه أراد نعم الدّنیا و نعم الآخره لأنّ الکلّ و ان کانت نعم اللّٰه فمن حیث أخصّ کلّ منهمٰا بصفه تخالف صفه الآخر کأنهما جنسان و یمکن أن یکون تثنیه النعمه انّه أرید بهما النعم الظاهره و الباطنه کما قال اللّٰه وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَهً وَ بٰاطِنَهً و قیل انّ المراد بالید القوّه و القدره عن الحسن و معناه قوتاه بالثواب و العقاب مبسوطتان بخلاف قول الیهود ان یده مقبوضه عن عذابنا.
2- 2) .و فی هٰذا دلاله معجزه لأنّ اللّٰه أخبرهم فوافق خبره المخبر فقد کانت الیهود أشدّ أهل الحجاز بأساً و امنعهم داراً الی آخر ما ذکره فی مجمع البیان و أورد خلاصته فی هذا الکتاب
3- 3) .الشأفه قرحه تخرج فی أصل القدم فیکوی فتذهب و إذا قطعت مٰات صٰاحبها و الأصل و استأصل اللّٰه شأفته أذهبه کما تذهب تلک القرحه أو معناه ازاله من أصله.

المسلمین وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ فلا یجازیهم الاّ شرّاً

وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتٰابِ آمَنُوا

بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و بما جاء به وَ اتَّقَوْا لَکَفَّرْنٰا عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ التی فعلوها و لم یؤاخذهم بها وَ لَأَدْخَلْنٰاهُمْ جَنّٰاتِ النَّعِیمِ فانّ الإِسلام یجبّ ما قبله و ان جلّ.

وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقٰامُوا التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ

باذاعه ما فیهما و القیام بأحکامهما وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ

2137

فی الکافی و العیّاشی عن الباقر علیه السلام: یعنی الولایه.

لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ

لوسّع علیهم أرزاقهم و أفیض علیهم برکات من السماء و الأرض القمّیّ قال مِنْ فَوْقِهِمْ المطر وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ النّبات مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ قد دخلوا فی الإِسلام، القمّیّ قوم من الیهود دخلوا فی الإِسلام فسمّاهم اللّٰه مُقْتَصِدَهٌ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ سٰاءَ مٰا یَعْمَلُونَ و فیه معنی التعجّب ای ما أسوء عملهم و هم الذین أقاموا علی الجحود و الکفر.

یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ

یعنی فی علیّ صلوات اللّٰه علیه فعنهم علیهم السّلام کذا نزلت وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ (1)ان ترکت تبلیغ مٰا انزل إلیک فی ولاٰیه علیّ علیه السلام و کتمته کنت کأنّک لم تبلّغ شیئاً من رسالات فی استحقاق العقوبه و قرء رسالته علی التَّوحید وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ یمنعک من أن ینالوک بسوءٍ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ

2138

فی الجوامع عن ابن عبّاس و جابر بن عبد اللّٰه رضی اللّٰه عنه: انّ اللّٰه تعالی أمر نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله ان ینصب علیّاً علیه الصّلاه و السلام للناس و یخبرهم بولایته فتخوّف ان یقولوا حامی ابن عمّه و ان یشقّ ذٰلک علی جماعه من أصحابه فنزلت هذه الآیه فأخذ بیده یوم غدیر خم و قال صلّی اللّٰه علیه و آله من کنت مولاه فعلیّ مولاه.

2139

و قرء العیّاشی عنهما رضی اللّٰه عنهما: مٰا فی معناه.

ص :51


1- 1) .یعنی ان لم تنصّ بولاٰیه علیّ فیضیع امر التّوحید و لاٰ یخلص ایمٰان اللّٰه و فی بعض القراءات الشّاذه فما بلغت رسالاته بصیغه الجمع.

2140

و رواه فی المجمع عن الثّعلبیّ و الحسکانی و غیرهما من العامّه .

2141

و فی الکافی عن الباقر علیه السّلام فی حدیث: ثمّ نزلت الولایه و انّما أتاه ذلک یوم الجمعه بعرفه أنزل اللّٰه تعالی اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی و کان کمال الدّین بولایه علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه و سلامه علیه فقال عند ذٰلک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أمّتی حدیثو عهد بالجٰاهلیّه و متیٰ أخبرتهم بهذا فی ابن عمّی یقول قائل و یقول قٰائل فقلت فی نفسی من غیر أنّ ینطق به لسٰانی فأتتنی عزیمه من اللّٰه بتله (1)اوعدنی ان لم ابلّغ أن یعذّبنی فنزلت یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ الآیه فأخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بید علیّ علیه السّلام فقال:

أیّها النّاس انّه ان لم یکن نبیّ من الأنبیاء ممّن کان قبلی إلاّ و قد کان عمّره اللّٰه ثمّ دعٰاه فأجابه فاُوشک ان ادعیٰ فأجیب و انا مسؤول و أنتم مسؤولون فما ذا أنتم قائلون؟ فقٰالوا نشهد انّک قد بلّغت و نصحت و ادّیت ما علیک فجزاک اللّٰه أفضل جزاء المرسلین فقال اللّهم اشهد ثلاث مرّات ثمّ قال:

یا معشر المسلمین هٰذا ولیّکم من بعدی فلیبلّغ الشّاهد منکم الغائب قال ابو جعفر علیه السّلام کان و اللّٰه أمین اللّٰه علی خلقه و غیبه و دینه الّذی ارتضاه لنفسه.

2142

و عنه علیه السلام: أمر اللّٰه عزّ و جلّ رسوله بولایه علیّ علیهما السّلام و انزل علیکم إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآیه و فرض ولایه اولی الأمر فلم یدرُوا مٰا هی فأمر اللّٰه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله ان یفسّر لهم الولایه کما فسّر لهم الصّلاه و الزّکاه و الصّوم و الحجّ فلمّا أتاه ذلک من اللّٰه ضاق بذٰلک صدر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و تخوّف ان یرتدوا عن دینهم و ان یکذّبوه فضٰاق صدره و رٰاجع ربّه عزّ و جلّ فأوحی اللّٰه تعالی إلیه یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ الآیهو صدع بأمر اللّٰه تعالی ذکره (2)فقٰام بولایه علیّ علیه السلام یوم غدیر

ص :52


1- 1) .یقال بتلت الشّیء أبتله بالکسر إذا قطعته و أبنته من غیره و منه قوله طلّقها بته بتله 2143 و منه حدیث رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله فی خبر النّص: فاتتنی عزیمه من اللّٰه تعالی بتله أوعدنی ان لم أبلّغ ان یعذّبنی.
2- 2) .قال الفیروزآبادیّ فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ أی شقّ جمٰاعاتهم بالتّوحید أو أجبر بالقرآن أو أظهر أو احکم بالحقّ و افصِل بالأمر أو اقصد بما تؤمر أو أفرق به بین الحق و الباطل و صدعه کمنعه شقّه أو شقّه نصفین أو شقّه و لم یفترق و فلاناً قصده لکرمه و بالحقّ تکلّم به جهٰاراً و بالأمر اصٰاب به موضعه و جٰاهر به انتهی.

خم فنادی الصلاه جامعهً و أمر الناس ان یبلّغ الشّاهد الغائب.

قال علیه السلام و کانت الفریضه تنزل بعد الفریضه الأخری و کانت الولایه آخر الفرائض فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی قال یقول اللّٰه تعالی عزّ و جلّ لاٰ انزل علیکم بعدها فریضه قد أکملت لکم الفرائض.

2144

و فی الاحتجاج عنه علیه السلام أنّه قال: قد حج رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم من المدینه و قد بلغ جمیع الشرایع قومه غیر الحجّ و الولایه فأتاه جبرئیل علیه السلام فقال له«یا محمّد إنّ اللّٰه عزّ و جلّ یقرؤک السّلام و یقول لَکَ إنّی لم أقبض نبیّاً من أنبیائی و لا رسولاً من رسلی إلاّ بعد إکمال دینی و تأکید حجتی و قد بقی علیک من ذٰلک فریضتان ممّا یحتاج أن تبلغهما قومک:فریضه الحجّ،و فریضه الولایه و الخلافه من بعدک،فإنی لم أخل أرضی من حجه و لن أُخلیها أبداً فإنّ اللّٰه یأمرک أن تبلّغ قومک الحجّ تحجّ و یحجّ معک کلّ من استطاع إلیه سبیلاً من أهل الحضر و الأطراف و الأعراب و تعلّمهم من حجّهم مثل ما علّمتهم من صلواتهم و زکوٰتهم و صیامهم و توقفهم من ذٰلک علی مثال الذی أوقفتهم علیه من جمیع ما بلّغتهم من الشرایع».

فنادیٰ مناد من رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فی النّاس ألا إنّ رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم یرید الحجّ و أن یعلّمکم من ذٰلک مثل الذی علمکم من شرایع دینکم و یوقفکم من ذلک علیٰ ما أوقفکم علیه من غیره،فخرج رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم و خرج معه النّاس و أصغوا إلیه لینظروا ما یصنع فیصنعوا مثله،فحجّ بهم و بلغ من حجّ مع رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم من أهل المدینه و أهل الأطراف و الأعراب سبعین ألف إنسان أو یزیدون علی نحو عدد أصحاب موسٰی سبعین ألفاً الذین أخذ علیهم ببیعه هٰرون فنکثوا و اتّبعوا العجل و السّامریّ و کذلک رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم أخذ البیعه لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام بالخلافه علیٰ عدد

ص :53

أصحاب موسی فنکثوا البیعَه وَ اتّبعُوا العجل سنّه بسنّه و مثلاً بمثل و اتّصلت التّلبیه ما بین مکّه و المدینه.

فلمّا وقف بالموقوفِ أتاه جبرئیل عن اللّٰه تعالیٰ فقال:یا محمّد صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم إنّ اللّٰه تعالی یقرؤک السلام و یقول لک انّه قد دنا أجل و مدتک و أنا مستقدمک علیٰ ما لا بدّ منه و لا عنه محیص فاعهد عهدک (1)و قدّم وصیتک و اعمد الی ما عندک من العلم و میراث علوم الأنبیاءِ من قبلک و السّلاح و التّابوت و جمیع ما عندک من آیات الأنبیاءِ فسلّمها الی وصیّک و خَلیفتک من بعدک حجّتی البالغه علیٰ خلقی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فأقمه للنّاس علماً و جدّد عهده و میثاقه و بیعته و ذکّرهم ما أخذت علیهم من بیعتی و میثاقی الذی واثقتهم به و عهدی الذی عهدت إلیهم من ولایه ولیّ و مولاهم و مولی کل مؤمن و مؤمنه علیّ بن أبی طالب علیه السلام فانّی لم أقبض نبیّاً من الأنبیاء إلاّ من بعد إکمال دینی و إتمام نعمتی بولایه أولیائی و معاداه أعدائی و ذٰلک کمال توحیدی و دینی و إتمام نعمتی علی خلقی باتّباع ولیّی و طاعته و ذٰلک أنّی لا أترک أرضی بلا قیّم لیکون حجّه لی علی خلقی ف اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ الآیه بولایه ولیی و مولی کلّ مؤمن و مؤمنه علیّ عبدی و وصی نبیّ و الخلیفه من بعده و حجتی البالغه علیٰ خلقی مقرون طاعته بطاعه محمّد صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم نبیّی و مقرون طاعته مع طاعه محمّد صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم بطاعتی من أطاعه فقد أطاعنی و من عصاه فقد عصانی جعلته علماً بینی و بین خلقی من عرفه کان مؤمناً و من أنکره کان کافراً و من أشرک بیعته کان مشرکاً و من لقینی بولایته دخل الجنه و من لقینی بعداوته دخل النار فأقم یا محمّد علیّاً صلوات اللّٰه علیهما علیماً و خذ علیهم البیعه و جدّد علیهم عهدی و میثاقی لهم الّذی واثقتهم علیه فانّی قابضک إلیّ و مستقدمک علی.

فخشی رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم قومه و أهل النِّفاق و الشّقاق أن یتفرقوا و یرجعُوا جاهلیّهً لما عرف من عداوتهم و لما ینطوی علیه أنفسهم لعلیّ علیه السلام من

ص :54


1- 1) .فاعهد عهدک أی أوص وصیَّتک و استعمال العهد فی الوصیّه و العکس فوق حدّ الإحصاء فی الآیات و الأخبار و غیرهما کقوله تعالی وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلیٰ آدَمَ وَ عَهِدْنٰا إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ و غیر ذلک.

البغضه (1)و سأل جبرئیل أن یسأل ربّه العصمه من النّاس و انتظر أن یأتیه جبرئیل بالعصمه من النّاس من اللّٰه جلّ اسمه فأخّر ذلک الی أن بلغ مسجد الخَیْف (2)فأتاه جبرئیل فی مسجد الخَیْف فأمره أن یعهد عهده و یقیم علیّاً صلوات اللّٰه علیه للنّاس و لم یأته بالعصمه من اللّٰه جلّ جلاله الذی أراد حتّی أتی کُراعَ الغمیم بین مکّه و المدینه فأتاه جبرئیل علیه السلام و أمره بالذی أتاه به من قبل اللّٰه و لم یأته بالعصمه من اللّٰه جلّ جلاله الذی أراد فقال یا جبرئیل إنّی أخشٰی قومی أن یکذّبونی و لا یقبلوا قولی فی علیّ علیه السلام فرَحَل فلما بلغ غدیر خمّ قبل الجحفه بثلاثه أمیال أتاه جبرئیل علی خمس ساعات مضت من النهار بالزجر و الاِنتهار (3)و العصمه من الناس فقال یا محمّد إنَّ اللّٰه تعالیٰ یقرءوک السّلام و یقول لک یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ فی علیّ صلوات اللّٰه و سلامه علیه وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ و کان أوایلهم قربت من الجحفه (4)فأمره بأن یُرَّدَ من تقدم منهم و یحبس من تأخّر عنهم فی ذٰلک المکان لیقیم علیّاً علیه السلام للنّاس و یبلّغهم ما أَنزل اللّٰه تعالیٰ فی علیّ علیه السلام و أخبره بأنّ اللّٰه عزّ و جلّ قد عصمه من النّاس.

فأمر رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم عند ما جاءته العصمه منادیاً ینادی فی النّاس بالصّلوه جامعهً و یردّ من تقدم منهم و یحبس من تأخّر فتنحّیٰ عن یمینَ الطّریق الی جنب مسجد الغدیر و أمره بذٰلک جبرئیل عن اللّٰه عزّ و جلّ و فی الموضع سلمات (5)فأمر رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم أن یقم (6)ما تحتهنّ و ینصب له أحجار کهیئه المنبر

ص :55


1- 1) .البغض بالضمّ ضد الحبّ و البغضه بالکسر و البغضاء شدّته.
2- 2) .الخیف ما انحدر من غلظ الجبل و ارتفع عن مسیل الماء و منه سمّی مسجد الخیف بمنی لأنّه بنی فی خیف الجبل و الأصل مسجد خیف منی فخفّف بالحذف.
3- 3) .نهره و انتهره أی زبره و زجره.
4- 4) .الجحفه بضم الجیم هی مکان بین مکّه و المدینه محٰاذیه لذی الحلیفه من الجانب الشّامی قریب من رابغ بین بدر و خلیص.
5- 5) .السّلمه کفرحه الحجاره ج ککتاب.
6- 6) .قمّ البیت قمّاً من بٰاب قتل کنسه قوله تعالی وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً أی لم نبق منهم أحداً و منه سمّی الغدیر لأنّه مٰاء یغادره السّیول أی تخلّفه فعیل بمعنی مفعول أو فعیل بمعنیٰ فاعل لأنّه یغدر بأهله أی ینقطع عند شدّه الحٰاجه الیه و منع الدّعاء اللّهم من نعمک و هی أجلّ من أن تغادر أی تنقطع و غدیر خم موضع بالجُحفه شدید الوبٰاء قال الأصمعی لم یولد بغدیر خم أحد فعاش الی أن یحتلم الاّ أن ینجو منه و یوم الغدیر هو یوم الثّامن عشر من ذی الحجّه و هو الیوم الذی نصب رسول اللّٰه(ص) علیّاً(ع)خلیفه بحضره الجمع الکثیر من النّاس حیث 2145 قال: من کنت مولاٰه فعلیّ مولاٰه. 2146 قال الغزالی و هو من أکابر علماء القوم فی کتابه المسمّی بسرّ العٰالمین مٰا هٰذا لفظه: قال رسول اللّٰه(ص) لعلی یوم الغدیر من کنت مولاٰه فعلیّ مولاٰه فقال عمر بن الخطّاب بخ بخ لک یٰا أبا الحسن لقد أصبحت مولاٰی و مولیٰ کلّ مؤمن و مؤمنه. ثمّ قال و هٰذا رضیً و تسلیم و ولاٰیه و تحکیم ثمّ بعد ذلک غلب الهوی و حبّ الریٰاسه و عقود البنود و خفقان الرایات و ازدحام الخیول و فتح الأمصار و الأمر و النهی فحملتهم علی الخلاف فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ مٰا یَشْتَرُونَ إلی أن قال ثمّ أنّ أبا بکر قال علی منبر رسول اللّٰه(ص)اقیلونی فلست بخیرکم و علیّ فیکم أ فقال ذلک هزواً وجداً أو امتحاناً فان کان هزواً فالخلفاء لا یلیق بهم الهزل ثمّ قال و العجب من منازعه معاویه بن أبی سفیان علیّاً فی الخلافه و أین و من أین ألیس رسول اللّٰه (ص)قطع طمع من طمع فیها بقوله: إذا ولّی الخلیفتان فاقتلوا الأخیر منهما و العجب من حقّ وٰاحد کیف ینقسم بین اثنین و الخلافه لیست بجسم و لاٰ عرض فتتجزّی انتهیٰ کلامه و فیه دلاٰله علی انحرافه عمّا کان علیه و اللّٰه أعلم.

لیشرف علی الناس فتراجع النّاس و احتبس أواخرهم فی ذٰلک المکان لا یزالون فقام رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فوق تلک الأحجار ثُمَّ حمد اللّٰه تعالیٰ و أثنیٰ علیه فقال صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم.

الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی عَلاَ فیِ تَوَحُّدِهِ وَدَنَا فیِ تَفَرُّدِهِ وَ جَلَّ فیِ سَلْطَنَتِهِ وَ عَظُمَ فیِ أَرْکَانِهِ وَ أَحَاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلْماً وَ هُوَ فیِ مَکَانِهِ وَ قَهَرَ جَمِیعَ الْخَلْقِ بِقُدْرَتِهِ وَ بُرْهَانِهِ مَجِیداً لَمْ یَزَلْ مَحْمُوداً لاَ یَزَالُ بَارِئُ المَسْمُوکٰاتِ وَ دَاحِی الْمَدْخوَّاتِ وَ جَبَّارُ اْلأَرْضِیِنَ وَ السَّمٰوَاتِ سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلاَئِکَهِ وَ الرُّوحِ مُتَفَضِّلٌ عَلَیٰ جَمِیعِ مَنْ بَرَاهُ مُتَطَوِّلٌ عَلَیٰ جَمِیعِ مَنْ أَنْشَأَهُ یَلْحَظُ کُلَّ عَیْنٍ وَ الْعُیُونُ لاَ تَرَاهُ کَرِیمٌ حَلِیمٌ ذُو أَنَاهٍ قَدْ وَسِعَ کُلَّ شَیْءِ بِرَحْمَتِهِ وَ مَنَّ عَلَیْهِمْ بِنِعْمَتِهِ لاَ یَعْجَلُ بِانْتِقَامِهِ وَ لاَ یُبَادِرُ إِلَیْهِمْ بِمَا اسْتَحَقُّوا مِنْ عَذَابِهِ قَدْ فَهِمَ السَرَّائِرَ وَ عَلِمَ الضَّمَآئِرَ وَ لاَ یَخْفَیٰ عَلَیْهِ الْمَکْنُونَاتُ وَ لاَ اشْتَبَهَتْ عَلَیْهِ الْخَفِیَّاتُ لَهُ الإِحَاطَهُ بِکُلِّ شَیْءٍ وَ الْغَلَبَهُ عَلَیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَ الْقُوَّهُ فیِ کُلِّ شَیْءٍ وَ الْقُدْرَهُ عَلَیٰ کُلِّ شَیْءٍ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْء وَ هُوَ مُنْشِئُ الشّیْءِ حِینَ لاَ شَیْءَ دَآئِمٌ قَآئِمٌ بِالْقِسْطِ لاَ الٰهَ إلاَّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ جَلَّ عَنْ أَنْ تُدْرِکَهُ اْلأَبْصَارُ وَ هُوَ یُدْرِکَ اْلأَبْصَارَ وَ هُوَ اللَّطیفُ الْخَبِیرُ لاَ یَلْحَقُ أَحَدٌ وَصْفَهُ مِنْ مُعَایَنَهٍ وَ لاَ یَجِدُ أَحَدٌ کَیْفَ هُوَ مِنْ سِرِّ وَ عَلاَنِیَهٍ إلاَّ بِمَا دَلَّ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیٰ نَفْسِهِ وَ اشْهَدُ بِأَنَّهُ اللّٰهُ الَّذِی مَلَأَ الدَّهْرَ قُدْسُهُ وَ الَّذِی یُغْشِی اْلأَبَدَ نُورُهُ وَ الَّذِی یَنْفُذُ أمْرُهُ بِلاَ مُشَاوَرَهِ مُشِیرٍ وَ لاَ مَعَهُ شَرِیکٌ فیِ تَقْدِیرٍ وَ لاَ تَفَاوُتٌ فیِ تَدْبِیرٍ صَوَّرَ مَا أَبْدَعَ عَلَیٰ غَیْرِ مِثَالٍ وَ خَلَقَ مَا خَلَقَ بِلاَ مَعُونَهٍ مِنْ أَحَدٍ وَ لاَ تَکَلّفٍ وَ لاَ احْتِیَالٍ أنْشَاَهَا فَکَانَتْ وَ بَرأَهَا فَبَانَتْ وَ هُوَ اللّٰهُ الَّذِی لاَ إِلَهَ إلاَّ هُوَ الْمُتْقِنُ الصَّنْعَهِ

ص :56

الْحَسَنُ الصَّنیعَهِ الْعَدْلُ الَّذِی لاَ یَجُورُ وَ اْلأَکْرَمُ الَّذِی تُرْجَعُ إِلَیْهِ اْلأُمُورُ وَ اشْهَدُ أَنَّهُ الَّذِی تَوَاضَعَ کُلُّ شَیْءٍ لِقُدْرَتِهِ وَ خَضَعَ کُلُّ شَیْءٍ لَهِیْبَتِهِ مَالِکُ اْلأَمْلاَکِ وَ مُفَلِّکُ اْلأَفْلاَکِ وَ مُسَخِّرُ الشَّمْسِ وَ القَمَرِ کُّلٌ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمّیً یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهَارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهَارَ عَلَی اللَّیْلِ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً قَاصِمُ کُلِّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ وَ مُهْلِکُ کُلِّ شَیْطَانٍ مَرید لَمْ یَکُنْ مَعَهُ ضِدٌّ وَ لاَ نِدٌّ أَحَدٌ صَمَدٌ لَمْ یَلْدِ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أحَدٌ إلَهٌ وَاحِدٌ وَ رَبٌّ مَاجِدٌ یَشَآءُ فَیَمْضِی وَ یُرِیدُ فَیَقْضِی وَ یَعْلَمُ وَ یُحْصِی وَ یُمِیتُ وَ یُحْیی وَ یُفْقِرُ وَ یُغْنی وَ یُضْحِکُ وَ یُبْکِی وَ یُدْنی وَ یُقْصِی وَ یَمْنَعُ وَ یُعْطی لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ بِیَدِهِ الْخَیْرُ وَ هُوَ عَلَیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ یُولِجُ اللَّیْلَ فیِ النَّهَارِ وَ یُولِجُ النَّهَارَ فیِ اللَّیْلِ لاَ إلَهَ إلاَّ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفَّارُ مُسْتَجِیبُ الدُّعَآءِ وَ مُجْزلُ الْعَطآءِ محْصِی اْلأَنْفَاسِ وَ رَبُّ الْجِنَّهِ وَ النَّاسِ لاَ یُشْکِلُ عَلَیْهِ شَیْءٌ وَ لاَ یُضْجِرُهُ صرُاخُ الْمُسْتَصْرِخِینَ وَ لاَ یُبْرِمُهُ الْحَاحُ الْمُلِحِّینَ العَاصِمُ لِلصَّالِحِینَ وَ الْمُوَفِّقُ لِلْمُفْلِحِینَ وَ مَوْلَی الْعَالَمِینَ الَّذِی اسْتَحَقَّ مِنْ کُلِّ مَنْ خَلَقَ أَنْ یَشْکُرَهُ وَ یَحْمِدَهُ عَلَی السرَّاءِ وَ الضَرَّآءِ وَ الشِّدَّهِ وَ الرَّخَآءِ وَ أُومِنْ بِهِ وَ بَمِلآئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ أَسْمَعُ أَمْرَهُ وَ أُطِیعُ وَ أُبَادَرُ إلیٰ کُلِّ مَا یَرْضَاهُ وَ اسْتَسلِمُ لِقَضَائِهِ رَغْبَهً فیِ طَاعَتِهِ وَ خَوْفاً مِنْ عُقُوبَتِهِ لِأنَّهُ الَّذِی لاَ یُؤْمَنُ مَکْرُهُ وَ لاَ یُخَافَ جَوْرُهُ أُقرُّ عَلَیٰ نَفْسِی بِالْعُبُودِیَّهِ وَ أشْهَدُ لَهُ بِالرُّبُوبِیَّهِ وَ أُؤَدِّی مَا أَوْحَیٰ إِلیَّ حَذَراً مِنْ أَنْ لاَ أَفْعَلَ فَیَحِلَّ بِی مِنْهُ قَارِعَهٌ لاَ یَدْفَعُهَا عَنِّی أَحَدٌ وَ إنْ عَظُمَتْ حِیلَتُهُ لاَ إلَهَ إلاَّ هُوَ لِإنَّهُ قَدْ أعْلَمَنِی أَنّی إنْ لَمْ أُبَلِّغْ مَا أنْزَلَ إلَیَّ فَمَا بَلّغَتُ رِسَالَتَهُ فَقَدْ ضَمِنَ لیِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَیٰ الْعِصْمَهَ وَ هُوَ اللّٰهُ الْکَافیِ الکَرِیمُ فَأَوْحَی اللّٰهُ إِلَیَّ بسم اللّه الرحمن الرحیم یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ فیِ عَلیِ صَلَوٰاتُ اللّٰهِ وَ سَلاَمُهُ عَلَیْهِ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ مَعَاشِرَ النَّاسِ مَا قَصَّرْتُ فیِ تَبْلِیغِ مَا أنْزَلَهُ وَ أَنَا مُبَیِّنٌ لَکُمْ سَبَبَ هٰذِهِ الآیَهِ إنَّ جَبْرِئِیلَ هَبَطَ الَیَّ مِرَاراً یَاْمُرُنی عَنِ السَّلاَمِ رَبِّی وَ هُوَ السَّلامَ انْ أَقُومَ فیِ هٰذَا الْمَشْهَدِ فَاُعْلِمَ کُلَّ ابْیضَ وَ أسْوَدَ أَنَّ عَلیَّ بِنْ أبی طالِبٍ علیه السلام أخِی وَ وَصِیّی وَ خَلِیفَتی وَ الإمَامُ مِنْ بَعْدِی الَّذِی مَحَلَّهُ مِنّی مَحَلُّ هٰرُونَ مِنْ مُوسَیٰ إلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِیَّ بَعْدِی وَ هُوَ وَلِیُّکُمْ بَعْدِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ قَدْ

ص :57

أنْزَلَ اللّٰهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالیٰ عَلَیَّ بِذٰلِکَ آیَهً مِنْ کِتَابِهِ إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ وَ عَلیُّ بْنُ أبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلام أقَامَ الصَّلوٰهَ وَ آتَیٰ الزَّکْوَهٰ وَ هُوَ رَاکِعٌ یُرِیدُ اللّٰهَ عَزَّ وَ جَلَّ فیِ کُلِّ حَالٍ وَ سَألتُ جَبْرَئیلَ علیه السلام أَنْ یَسْتَعفِی لیِ عَنْ تَبْلِیغِ ذٰلِکَ إلَیْکُمْ أَیُّهَا النّاسُ لِعِلْمی بِقِلَّهِ الْمُتَّقِینَ وَ کِثْرَهِ المُنَافِقِینَ وَ أدغَالِ (1)اْلآثِمینَ وَ خَتَل (2)المُسْتَهزِئِینَ بِالإسْلامِ الَّذِینَ وَصَفَهُمُ اللّٰهُ تَعَالیٰ فی کِتَابِهِ بِأَنَّهُمْ یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مٰا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیمٌ وَ کَثْرَهِ إذا هُمْ لیِ غَیْرَ مَرَّهٍ حَتّی سَمُّونی أُذُناً وَ زَعَمُوا أنّی کَذٰلِکَ لِکَثْرَهِ مَلاَزِمَتِهِ إیَّایَ وَ إقبالی عَلَیْهِ حَتّیٰ أنْزَلَ اللّٰهُ عَزَّ وَ جَلَّ فیِ ذٰلِکَ وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ اذُنٌ عَلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ الآیه وَ لَوْ شِئْتَ أنْ أُسمِیَّ بِأَسْماَئِهِمْ لَسَمَّیْتُ وَ أنْ أُومِیَ إلَیْهِمْ بِأَعْیَانِهِمْ لأَوْمَأتُ وَ أنْ أدُلَّ عَلَیْهِمْ لَدَلَلَتُ وَ لٰکِنّی وَ اللّٰهِ فیِ أُمُورِهِمْ قَدْ تَکَرَّمْتُ وَ کُلُّ ذٰلِکَ لاَ یَرضیٰ اللّٰهُ مِنّی إلاّ أنْ أُبَلِّغَ مَا أنْزلَ إلیَّ ثُمَّ تَلاَ یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ فیِ عَلی وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ فاعْلَمُوا مَعَاشِرَ النَّاسِ أَنَّ اللّٰهَ قَدْ نَصَبَهُ لَکُمْ وَلِیّاً وَ إمَاماً مُفْتَرَضاً طَاعَتُهُ عَلَی الْمُهَاجِرِینَ وَ اْلأنْصَارِ وَ عَلَی التَّابِعِینَ لَهُمْ بِإحْسَانٍ وَ عَلَی البَادِی وَ الحَاضِرِ وَ عَلَی الأَعْجَمِیّ وَ الْعَرَبِیّ و الْحُرِّ وَ المَمْلُوکِ و الصَّغِیرِ وَ الکَبِیرِ وَ عَلَی اْلأَبْیَضِ وَ اْلأَسْوَدِ وَ عَلَیٰ کلِّ مُوَحِّدٍ مَاضٍ حُکْمُهُ جَایِزٌ قَوْلُهُ نَافِذٌ أَمْرُهُ مَلْعُونٌ مَنْ خَالَفَهُ مَرْحُومٌ مَنْ تَبِعَهُ وَ مَنْ صَدَّقَهُ فَقَدْ غَفَرَ اللّٰهُ لَهُ وَ لِمَنْ سَمِعَ مِنْهُ وَ أطَاعَ لَهُ مَعَاشِرَ النَّاسِ إنَّهُ آخِرُ مَقامٍ أقُومُهُ فیِ هٰذا الْمَشْهَدِ فَاسْمَعُوا وَ أطِیعُوا وَ انْقادُوا لِأَمْرِ رَبِّکُمْ فَإنَّ اللّٰهَ عَزَّ وَ جَلَّ هُوَ رَبُّکُمْ وَ وَلِیُّکُمْ وَ إلٰهکُمْ ثُمَّ مِنْ دُونِهِ رَسُولُهُ مُحَمَّدٌ صَلَیّ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَم وَلِیُّکُمْ الْقَآئِمُ الْمُخَاطِبُ لَکُمْ ثُمَّ مِنْ بَعْدی عَلیُّ صَلَوٰاتُ اللّٰهِ وَ سَلاَمُهُ عَلَیْهِ

ص :58


1- 1) .الدّغل محرّکه دخل فی الأمر مفسد و الشجرُ الکبیر الملتفّ و اشتباک النّبت و کثرته و الموضع یخاف فیه الاغتیال ج أدغال و دِغال و مکٰان دغِل ککتِف.
2- 2) .یقال ختله یختله إذا خدعه و راوغه و المخاتله المخادعه.

وَلِیُّکُمْ وَ إمَامُکُمْ بِأَمْرِ اللّٰهِ رَبِّکُمْ ثُمَّ اْلإِمَامَهُ فیِ ذُرِّیَتِی مِنْ وُلْدِهِ إلَیٰ یَوْمِ الْقِیَامَهِ یَوْمَ یَلْقَوْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لاَ حَلاَلَ إلاَ مَا أَحَلَّهُ اللّٰهُ وَ لاَ حَرَامَ إلاَّ مَا حَرَّمَهُ اللّٰهُ عَرَّفَنِی الحَلاَلَ و الحَرَامَ وَ أنَا أفْضَیْتُ (1)بِمَا عَلَّمَنِیِ رَبّی مِنْ کِتَابِهِ وَ حَلاَلِهِ وَ حَرَامِهِ إلَیْهِ مَعَاشِرَ النَّاسِ مَا مِنْ عِلْمٍ إلاَّ وَ قَدْ أحْصَاهُ اللّٰهُ فیِ کُلّ عِلْمٍ عَلِمْتُهُ فَقَدْ أحْصَیْتُهُ فیِ عَلیِّ إمَامِ الْمُتَّقِینَ وَ مَا مِنْ عِلْمٍ إلاَّ وَ قَدْ عَلَّمْتُهُ عَلِیَّاً وَ هُوَ الإمَامُ الْمُبِینَ مَعَاشِرَ النَّاسِ لاَ تَضِلُّوا عَنْهُ وَ لاَ تَنْفِرُوا مِنْهُ وَ لاَ تَسْتنْکفُوا مِنْ وِلاَیَتِهِ فَهُوَ الَّذِی یَهْدِی إلیَ الْحَقِّ وَ یَعْمَلُ بِهِ وَ یزْهَقُ الْبَاطِلَ وَ یَنْهَیٰ عَنْهُ وَ لاَ تَأَخُذُهُ فی اللّٰهِ لَوْمَهُ لآئِمٍ ثُمَّ إِنَّهُ أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ الَّذِی فَدَیٰ رَسُولَ اللّٰهِ صَلَیّ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلّمْ بِنَفْسِهِ وَ الَّذِی کَانَ مَعَ رَسُولِ اللّٰهِ صَلَیّ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلّمْ وَ لاَ أحَدَ یَعْبُدُ اللّٰهَ مَعَ رَسُولِهِ مِنَ الرِّجَالِ غَیْرُهُ مَعَاشِرَ النَّاسِ فَضِّلُوهُ فَقَدْ فَضَّلَهُ اللّٰهُ وَ اقْبَلُوهُ فَقَدْ نَصَبَهُ اللّٰه مَعَاشِرَ النَّاسِ إِنَّهُ إمَامٌ مِنَ اللّٰهِ وَ لَنْ یَتُوبَ اللّٰهُ عَلَیٰ أَحَدٍ أنْکَرَ وَلایَتَهُ وَ لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُ حَتْماً علَی اللّٰهِ أَنْ یَفْعَلَ ذٰلِکَ ممَّنْ خَالَفَ أمْرَهُ فِیهِ وَ أنْ یُعَذِّبَهُ عَذَاباً نُکْراً أبَدَ الآبَادِ وَ دَهْرَ الدُّهُورِ فَاحْذَرُوا أنْ تُخَالِفُوهُ فَتُصْلَوْا نٰاراً وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ أُعِدَّتْ لِلْکٰافِرِینَ أَیُّهَا النَّاسِ بِی وَ اللّٰهِ بُشِّرَ الأَوَّلُونَ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ وَ أنَا خَاتِمُ الأنْبیاء وَ الْمُرْسَلِینَ وَ الْحُجّهُ عَلَیٰ جَمِیعِ الْمَخْلُوقِینَ مِنْ أَهْلِ السَّمَوٰاتِ وَ اْلأَرضِینَ فَمَنْ شَکَّ فیِ ذٰلِکَ فَهُوَ کَافِر کُفْرَ الْجَاهِلِیَّهَ اْلأُولی وَ مَنْ شَکَّ فیِ شَیْءٍ مِنْ قَوْلیِ هٰذَا فَقَدْ شَکَّ فیِ الْکُلِّ مِنْهُ وَ الشَّاکُّ فیِ الْکُلِّ فَلَهُ النَّارُ مَعَاشرَ النَّاس حَبٰانِیَ (2)اللّٰهُ بِهٰذِهِ الْفَضِیلَهِ مَنّاً مِنْهُ عَلَیَّ وَ إحْسَاناً مِنْهُ إلَیَّ وَ لاَ إلَهَ إلاَّ هُوَ لَهُ الْحَمْدُ مِنّی أبَدَ اْلآبِدِینَ وَ دَهْرَ الدَّاهِرِینَ عَلَیٰ کُلِّ حَالٍ،مَعَاشرَ النَّاس فَضِّلُوا عَلِیّاً فَإنَّهُ أَفْضَلُ النَّاسِ بَعْدِی مِنْ ذَکَر وَ أُنْثَیٰ بِنَا أَنْزَلَ اللّٰهُ الرِّزْقَ وَ بَقِی الْخَلْقُ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَغْضُوبٌ مَغْضُوبٌ مَنْ رَدَّ قَوْلیِ هٰذَا وَ إنْ لَمْ یُوَافِقْهُ إلاَّ إنَّ جَبْرِئِیلَ خَبَّرَنِی عَنْ اللّٰهِ تَعَالَیٰ بِذٰلِکَ وَ یَقُولُ مَنْ عَادَی عَلِیّاً وَ لَمْ یَتَوَلَّهُ فَعَلَیْهِ لَعْنَتی وَ غَضَبِی وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ أَنْ تُخَالِفُوهُ فَتَزِلَّ قَدَمٌ

ص :59


1- 1) .یقال أفضیت بکذا إلی فلان أی أوصلته إلیه و مسته به.
2- 2) .یقال حبوت الرّجل حبٰاءً بالکسر و المدّ أعطیته الشیء بغیر عوض و الاسم منه الحبوه بالضمّ و منه بیع المحاباه.

بَعْدَ ثُبُوتِهَا إنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ مَعَاشرَ النَّاسِ إِنَّهُ جَنْبُ اللّٰهِ نَزَلَ فیِ کِتَابِهِ یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ مَعَاشرَ النَّاسِ تَدَبَّرُوا الْقُرْانَ وَ افْهَمُوا آیَاتِهِ وَ انْظرُوا إلَیٰ مُحْکَمَاتِهِ وَ لاَ تَتَّبِعُوا مُتَشابِهَهُ فَوَ اللّٰهِ لَنْ یُبَیِّنَ لَکُمْ زَوَاجِرَهُ وَ لاَ یُوضِحُ لَکُمْ تَفْسِیرَهُ إلاَّ الَّذِی أَنَا آخِذٌ بِیَدِهِ وَ مُصْعَدُهُ إلَیَّ وَ شَائِلٌ (1)بِعَضُدِهِ وَ مُعَلِّمُکُمْ أَنَّ مَنْ کُنْتَ مَوْلاَهُ فَهٰذَا عَلَیٌّ مَوْلاَهُ وَ هُوَ عَلیُّ بْنُ أَبِی طَالِبِ عَلَیْهِ السَّلاَمْ أَخِی وَ وَصیی وَ مُوَالاَتُهُ مِنَ اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْزَلَهَا عَلَیَّ مَعَاشِرَ النَّاسِ إنَّ عَلِیّاً وَ الطَّیِّبِینَ مِنْ وُلْدِی صَلَوَاتُ اللّٰهِ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ هُوَ الثِّقْلُ اْلأَصْغَرُ وَ الْقُرْآنُ هُوَ الثِّقْلُ اْلأَکْبَرُ فَکُلُّ وَاحِدٍ مُنْبئٌ عَنْ صَاحِبِهِ وَ مُوَافِقٌ لَهُ لَنْ یَفْتَرِقَا حَتّیٰ یَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْضَ أُمَنآءُ اللّٰهِ فیِ خَلْقِهِ وَ حُکَّامُهُ فیِ أَرْضِهِ أَلاَّ وَ قَدْ بَلَّغْتُ ألاَ وَ قَدْ أَدَّیْتُ ألاَ وَ قَدْ أَسْمَعْتُ ألاَّ وَ قَدْ أوْضَحْتُ ألاَ وَ إنَّ اللّٰهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ وَ أنَا قُلْتُ عَنِ اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ ألاَ إنَّهُ لَیْسَ أمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللّٰهِ وَ سَلاَمُهُ عَلَیْهِ غَیْرَ أخی هٰذَا وَ لاَ تَحِلُّ إمْرَهُ الْمُؤْمِنِینَ لأَحَدٍ غَیْرِهِ ثُمَّ ضَرَبَ بِیَدِهِ إلَیٰ عَضُدِهِ فَرَفَعَهُ وَ کَانَ مُنْذُ أوَّلِ مَا صَعَدَ رَسُولُ اللّٰهِ صَلَیْ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلّمْ شَالَ عَلِیّاً حَتّیٰ صَارَتْ رِجْلُهُ مَعَ رُکْبَهِ رَسُولِ اللّٰهِ صَلّیٰ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلّمْ ثُمَّ قَالَ مَعَاشرَ النَّاسِ هٰذَا عَلیٌّ أخی وَ وَصِیّی وَ وَاعی عِلْمی وَ خَلِیفَتی عَلَیٰ أُمَّتِی وَ عَلیٰ تَفْسِیِر کتَابِ اللّٰهِ وَ الدَّاعِی إِلَیْهِ وَ الْعَامِلُ بِمَا یَرْضَاهُ وَ الْمُحَارِبُ لأَعْدَائِهِ وَ الْمُوَالیِ عَلٰی طَاعَتِهِ وَ النَّاهِی عَنْ مَعْصِیَتِهِ خَلِیفَهُ رَسُولِ اللّٰهِ صَلَّی اللّٰهُ عَلْیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلّمْ وَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الإِمَامُ الهَادِی وَ قَاتِلُ النَّاکِثِینَ وَ الْقَاسِطِینَ وَ الْمارِقِینَ بِأَمْرِ اللّٰهِ أَقُولُ مَا یُبَدَّلُ القَوْلُ لدَیَّ بِأَمْرِ اللّٰهِ رَبِّی أَقُولُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَ الْعَنْ مَنْ أنْکَرَهُ وَ اغْضَب عَلَیٰ مَنْ جَحَدَ حَقَّهُ اللَّهُمَّ إنَّکَ أَنْزَلْتَ عَلَیَّ أَنَّ اْلإِمَامَهَ لِعَلیِّ وَلِیِّکَ عِنْدَ تِبْیانی ذٰلِکَ وَ نَصبْی إیَّاهُ عَلَماً بِمَا أَکْمَلْتَ لِعِبَادِکَ مِنْ دِینِهِمْ وَ أَتْمَمْتَ عَلَیْهِمْ نِعْمَتَکَ وَ رَضِیتَ لَهُمُ اْلإِسْلاَمَ دِیناً فَقُلْتَ وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلاٰمِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخٰاسِرِینَ اللَّهُمَّ إنِّی أُشْهِدُکَ أنّی قَدْ بَلّغْتُ مَعَاشِرَ النَّاسِ إنَّمَا اللّٰهُ عَزَّ وَ جَلَّ أکْمَلَ دِینَکُمْ بِإمَامَتِهِ فَمَنْ لَمْ یَأتَمَّ بِهِ وَ بِمَنْ یَقُومُ مَقَامَهُ مِنْ وُلْدِی مِنْ صُلْبِهِ إلٰی یَوْمِ

ص :60


1- 1) .شلت بالجرّه أشول بها شولاً رفعتها و لاٰ تقل شِلتُ و یقال أیضاً اشلت الجرّه فانشالت هی.

القِیَامَهِ وَ الْعَرْضِ عَلَی اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ أُولٰئِکَ الَّذِینَ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ وَ فِی النّٰارِ هُمْ خٰالِدُونَ لاَ یُخَفِّفُ اللّٰهُ عَنْهُمُ الْعَذَابَ وَ لاَ هُمْ یُنْظَرُونَ.

مَعَاشِرَ النَّاسِ هٰذَا عَلیٌّ أَنْصَرَکُمْ لِی وَ أَحَقُّکُمْ بِی وَ أَقْرَبُکُمْ إلیَّ وَ أَعَزُّکُمْ عَلَیَّ و اللّٰهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أنَا عَنْهُ رَاضِیانِ وَ مَا نَزَلَتْ آیهُ رِضَیً إلاَّ فِیهِ وَ مَا خَاطَبَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا إلاَّ بَدَأَ بِهِ وَ لاَ نَزَلَتْ آیَهُ مَدْحٍ فیِ الْقُرْآنِ إلاَّ فِیهِ وَ لاَ شَهِدَ اللّٰهُ بِالْجَنَّهِ فیِ هَلْ أَتٰی عَلَیٰ اْلإِنْسَانِ إلاَّ لَهُ وَ لاَ أَنْزَلَهَا فیِ سِوَاهُ وَ لا مَدَحَ بِهَا غَیْرَهُ.

مَعَاشِرَ النَّاسِ هُوَ نَاصرُ دِینِ اللّٰهِ وَ الْمُجَادِلُ عَنْ رَسُولِ اللّٰهِ صَلَیّ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ وَ هُوَ التَّقِیُّ النَّقِیُّ الْهادی المُهْدی نَبِیُّکُمْ خَیْرُ نَبِیِّ وَ وَصِیُّکُمْ خَیْرُ وَصِیِّ وَ بَنُوهُ خَیْرُ الأَوْصِیاءِ.

مَعَاشِرَ النَّاسِ ذُرِّیّهُ کُلِّ نَبِیِّ مِنْ صُلْبِهِ وَ ذُرِّیَتِی مِنْ صُلْبِ عَلیِّ صَلَوَاتُ اللّٰهِ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ مَعَاشِرَ النَّاسِ إنَّ إبْلِیسَ أَخْرَجَ آدمَ عَلَیْهِ السَّلامْ مِنَ الْجَنَّهِ بِالْحَسَدِ فَلاَ تَحْسُدُوهُ فَتَحْبِطَ أَعْمَالَکُمْ وَ تَزِلَّ أَقْدَامُکُمْ فَإنَّ آدَمَ أُهْبِطَ إلَی اْلأَرْضِ بِخَطیئهٍ وَاحِدَهٍ وَ هُوَ صَفْوَهُ اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَکَیْفَ بِکُمْ وَ أَنْتُمْ أَنْتُمْ وَ مِنْکُمْ أَعْدَاءُ اللّٰهِ ألاَّ إنَّهُ لاَ یُبْعِضُ عَلِیّاً إلاَّ شَقِیٌّ وَ لاَ یَتَوَلَّیٰ عَلِیّاً إلاَّ تَقِیٌّ وَ لا یُؤْمِنُ بِهِ إلاَّ مُؤْمِنٌ مُخْلِصٌ وَ فِی عَلیِ وَ اللّٰهِ أُنْزِلَ سُوَرَهُ الْعَصْرِ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ وَ الْعَصْرِ إلَیٰ آخِرِهِ.

مَعَاشِرَ النَّاسِ قَدِ اسْتَشْهَدْتُ اللّٰهَ وَ بَلَّغْتُکُمْ رِسَالَتِی وَ مٰا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ مَعَاشِرَ النَّاسِ اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ وَ لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ مَعَاشِرَ النَّاسِ آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَلنُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهٰا عَلیٰ أَدْبٰارِهٰا مَعَاشِرَ النَّاسِ النُّوُرُ مِنَ اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ فیَّ ثُمَّ مَسْلُوکٌ فیِ عَلیِّ ثُمَّ فِی النَّسْلِ مِنْهُ إلٰی القَائِمِ الْمَهْدِیّ صَلَوَاتُ اللّٰهِ وَ سَلاَمُهُ عَلَیْهِ الَّذِی یَأْخُذُ بِحَقِّ اللّٰهِ وَ بِکُلِّ حَقّ هُوَ لَنَا لأَنَّ اللّٰهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ جَعَلَنَا حُجَّهً عَلَیٰ الْمُقُصِرِّینَ وَ الْمُعَانِدِینَ وَ الْمُخَالِفِینَ وَ الْخَائِنِینَ وَ اْلآثِمینَ وَ الظَّالِمِینَ مِنْ جَمِیعِ الْعَالَمِینَ.

مَعَاشِرَ النَّاسِ إنّی أُنْذِرُکُمْ أَنّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلیِ الرُّسُلُ أَفَإنْ مِتُّ أَوْ قُتِلْتُ اِنْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلیٰ عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّٰهَ شَیْئاً

ص :61

وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ ألا و إنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلامْ الْمَوْصُوفُ بِالصَّبْرِ وَ الشُّکْرِ ثُمَّ مِنْ بَعْدِهِ وُلْدی مِنْ صُلْبِهِ مَعَاشِرَ النَّاسِ لاَ تَمُنُّوا عَلیَ اللّٰهِ تَعَالَیٰ إسْلاَمَکُمْ فَیُسْخِطَ عَلَیْکُمْ وَ یُصیبَکُمْ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ إِنَّهُ لَبِالْمِرْصَادِ مَعَاشِرَ النَّاسِ سَیَکُونَ مِنْ بَعْدِی أَئِمَّهٌ یَدْعُونَ إلَیٰ النَّارِ وَ یَوْمَ الْقِیَامَهِ لاَ یُنْصِرُونَ مَعَاشِرَ النَّاسِ إنَّ اللّٰهَ وَ أَنَا بَرِیئانِ مِنْهُمْ.

مَعَاشرَ النَّاسِ إنَّهُمْ وَ أَشْیَاعَهُمُ وَ اتَبْاعَهُمْ وَ أنْصَارَهُمْ فیِ الدَّرْکِ اْلأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَ لَبِئْسَ مَثْوٰی الْمُتَکَبِّرینَ ألا إنَّهُمْ (1)أَصْحَابُ الصَّحیفَهِ فَلْیَنْظُرْ أَحَدُکُمْ فیِ صَحِیفَتِهِ قَالَ فَذَهَبَ عَلَی النَّاسِ الا شرذمه منهم أمر الصحیفه مَعَاشرَ النَّاسِ انِّی أدَعُهَا أَمَانَهً وَ وِرَاثَهً فیِ عَقِبِی إلَیٰ یَوْمِ الْقِیَامَهِ وَ قَدْ بَلَّغْتُ مَا أُمِرْتُ بِتَبْلِیغِهِ حُجَّهً عَلَیٰ کُلِّ حَاضِرٍ وَ غَائِبٍ وَ عَلیٰ کُلِّ أَحَدٍ مِمَّنْ شَهِدَ أَو لَمْ یَشْهَدْ وُلِد أَو لَمْ یُولَدْ فَلْیُبلِغُ الْحَاضرُ الْغَائِبَ وَ الْوَالِدُ الْوَلَدَ إلٰی یَوْمِ الْقِیَامَهِ وَ سَیَجْعَلُونَهَا مِلْکاً اغْتِصَاباً أَلا لَعنَ اللّٰهُ الْغَاصِبِینَ وَ الْمُغْتَصِبِینَ وَ عِنْدَهَا سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلاٰنِ یُرْسَلُ عَلَیْکُمٰا شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ وَ نُحٰاسٌ فَلاٰ تَنْتَصِرٰانِ مَعَاشِرَ النَّاسِ إنَّ اللّٰهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ یَکُنْ یَذَرُکُمْ عَلَیٰ مَا أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتّیٰ یَمیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ مَا کَانَ اللّٰهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ مَعَاشِرَ النَّاسِ إنَّهُ مَا مِنْ قَرْیَهٍ إلاَّ وَ اللّٰهُ مُهْلِکُهَا بِتَکْذِیبِهَا وَ کَذٰلِکَ یُهْلِکُ الْقُرَیٰ وَ هِیَ ظَالِمَهٌ کَمَا ذَکَرَ اللّٰهُ تَعَالَیٰ وَ هُوَ إمَامِکُمْ وَ وَلِیُّکُمْ وَ هُوَ مَوٰاعِیدُ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ یَصْدُقُ مَا وَعَدَهُ مَعَاشِرَ

ص :62


1- 1) . 2147 قوله صلّی اللّٰه علیه و آله: الا انّهم أصحاب الصّحیفه. أی أئمّه النار الغٰاصبین لحقّ علیّ(ع)فلینظر أحدکم... أی فلینظر بعض منکم فی صحیفته التی صنعها و حفظها عنده فیعرف نفسه انه من أئمه النار و أصحابها و یعرف شرکاءه فی هذا الأمر انهم بأسرهم من رؤساء أهل النار و قضیه الصحیفه معروفه مشهوره لا یناسب المقام التعرض لتفصیلها لطولها و اجمٰالهٰا انّ سبعین رجلاً من رؤوس المعٰاندین و أصول الکفر و النفاق منهم الأول و الثانی لما عرفوا هٰذا الأمر من رسول اللّٰه (ص)و رغبته فی علیّ(ع)قالوا فی أنفسهم و بعضهم انّا انّما آمنّا بمحمّد(ص)ظاهراً لجلب الرّیاسه و نظم أمر دنیانا و الآن قد تردّ الأمر علی ابن عمّه و قطع رجاءنا فما الحیله و لاٰ یسعنٰا طاعه علیّ(ع)فتوطئوا أو تحالفوا علی دفع هذا الأمر و علاجه و لو تقبل رسول اللّٰه(ص)حتی إذا دفعوا السّم الیهما فدسّتا فی اللبن و استقاه و اجتمعوا فی السقیفه و أوحی إلیهم الشّیطان و افسدُوا ما أفسدوا قال یعنی الإمام محمّد بن علی الباقر فذهب علی الناس إلاّ شرذمه منهم آه یعنی ضاع و اختفی علیهم أمر الصحیفه فلم یدروا ما فی الصحیفه و لم یعرفوا أربابها فاغترّوا بهم بعد وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و اما الشرذمه فهؤلاء المتحالفون و بعض خواصّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الذین أعلمهم النبیّ بفعل هؤلاء و ما عقدوا علیه و ما یریدون و سیرکبونه فی تخریب الدّین و افساد أمور المسلمین.

النَّاسِ قدْ ضَلَّ قَبْلَکُمْ أکْثَرُ الْأَوَّلِینَ وَ اللّٰهُ أَهْلَکَ اْلأَوَّلِینَ وَ هُوَ مُهْلِکُ اْلآخَرِینَ.

مَعَاشرَ النَّاسِ إنَّ اللّٰهَ قَدْ أَمَرَنِی وَ نَهَانی وَ قَدْ أَمَرْتُ عَلِیّاً وَ نَهَیْتُهُ فَعَلِمَ اْلأَمْرَ وَ النَّهْیَ مِنْ رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَاسْمَعُوا لأَمِرِهِ تَسْلَمُوا وَ أطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَ انْتَهُوا لِنَهْیِهِ تَرْشَدْوا وَ صِیرُوا إلَیٰ مُرَادِهِ وَ لاَ تَتَفَرَّقَ بِکُمُ السُّبُلُ عَنْ سَبِیلِهِ أَنَا صِرَاطُ اللّٰهِ الْمُسْتَقِیمُ الَّذِی أمَرَکُمْ بِاتِّبَاعِهِ ثُمَّ عَلِیٌّ مِنْ بَعْدِی ثُمَّ وُلْدِی مِنْ صُلْبِهِ أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ ثُمَّ قَرَأَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ إلَیٰ آخِرِهَا وَ قَالَ فیِ نَزَلَتْ وَ فِیهِمْ نَزَلَتْ وَ لَهُمْ عَمَّتْ وَ إیَّاهُمْ خَصَّتْ أُولَئِکَ أَوْلِیَآءُ اللّٰهِ لاَ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاَ هُمْ یَحْزَنُونَ ألاَ إنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ألاَ إنَّ أَعْدَاءَ عَلیِ هُمْ أَهْلُ الشِّقَاقِ وَ هُمُ الْعَادُونَ وَ اخِوْانُ الشَّیَاطِینِ الَّذِینَ یُوحِی بَعْضُهُمْ إلَیٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُروُراً ألاَ إنَّ أَوْلِیَآءَهُمْ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً الَّذِینَ ذَکَرَهُمُ اللّٰهُ فٖیِ کِتَابِهِ فَقَالَ تَعَالَیٰ لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ إلَیٰ آخِرِ الآیَهِ ألاَ إنَّ أَوْلِیَآءَهُمُ الَّذِینَ وَصَفَهُمُ اللّٰهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولٰئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ ألاَ إنَّ أَوْلِیَآءَهُمُ الَّذِینَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ آمِنِینَ وَ تَتَلَقّٰهُمُ الْمَلآئِکَهُ بِالتَّسْلِیمِ انْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِینَ ألاَ إنَّ أَوْلِیَآءَهُمُ الَّذِینَ قَالَ اللّٰهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ فِیهٰا بِغَیْرِ حِسٰابٍ ألاَ إنَّ أَعْدَائَهُمُ الَّذِینَ یَصْلَوْنَ سَعِیراً ألاَ إنَّ أَعْدَائَهُمُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ لِجَهَنَّمَ شَهِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ وَ لَهَا زَفِیرٌ کُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّهٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا الآَیَهَ ألاَ إنَّ أَعْدَاءَهُمُ الَّذِینَ قَالَ اللّٰهُ عَزَّ وَ جَلَّ کُلَّمٰا أُلْقِیَ فِیهٰا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهٰا أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ الآیَه ألاَ إنَّ أَوْلِیَآءَهُمُ اَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ مَعَاشِرَ النَّاسِ شَتَّانَ مَا بَیْنَ السَّعِیرِ وَ الْجَنَّهِ عَدُوُّنَا مَنْ ذَمَّهُ اللّٰهُ وَ لَعَنَهُ و وَلِیُّنا مَن أَحَبَّهُ اللّٰهِ وَ مَدَحَهُ مَعَاشِرَ النَّاسِ ألاَ وَ إنِّی مُنْذِرٌ عَلِیٌّ هَادٍ مَعَاشرَ النَّاسِ إنِّی نَبِیٌّ وَ عَلِیٌّ وَصِیّی ألاَ وَ إنَّ خَاتَمَ اْلأَئِمَّهِ مِنّا الْقَآئِمُ الْمَهْدِیُّ صَلَوَاتُ اللّٰهِ وَ سَلاَمُهُ عَلَیْهِ ألاَ إنَّهُ الظَّاهِرُ عَلَی الدِّینِ ألاَ إِنَّهُ الْمُنْتَقِمُ مِنَ الظَّالمِینَ ألاَ إنَّهُ فَاتِحُ الْحُصُونِ وَ هَادِمُهَا ألاَ إنَّهُ قَاتِلُ کُلِّ قَبِیلَهٍ مِنْ أَهْلِ الشِّرْکِ ألاَ إنَّهُ مُدْرِکُ کُلِّ ثَارٍ لأَوْلِیَاءِ اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ ألاَ إنَّهُ نَاصِرُ دِینِ اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ ألاَ إنَّهُ

ص :63

الْغَرَّافُ (1)مِنْ بَحْرٍ عَمِیقٍ ألاَ إنَّهُ یَسِمُ (2)کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ وَ کُلَّ ذِی جَهْلٍ بِجَهْلِهِ ألاَ إنَّهُ خِیرَهُ اللّٰهِ و مَخُتَارُهُ ألاَ إنَّهُ وَارِثُ کُلِّ عِلْمٍ وَ الْمُحِیطُ بِهِ ألاَ إنَّهُ الْمُخْبِرُ عَنْ رَبِّهِ عزّ وَ جَلَّ الْمُنَبِّهُ بِأَمْرِ إیمَانِهِ ألاَ إنَّهُ الرَّشِیدُ السَّدِیدُ ألاَ إنَّهُ الْمُفَوَّضُ إلَیْهِ ألاَ إنَّهَ قَدْ بُشِّرَ بِهِ مَنْ سَلَفَ بَیْنَ یَدَیْهِ ألاَ إنَّهُ الْبَاقِیَ حُجَّهً وَ لاَ حُجَّهَ بَعْدَهُ وَ لاَ حَقَّ إلاَّ مَعَهُ وَ لاَ نُورَ إلاَّ عِنْدَهُ ألاَ إنَّهُ لاَ غَالِبَ لَهُ وَ لاَ مَنْصُورَ عَلَیْهِ ألاَ إنَّهُ وَلیُّ اللّٰهِ فیِ أرْضِهِ وَ حَکَمُهُ فِی خَلْقِهِ وَ أَمِینُهُ فیِ سِرِّهِ وَ عَلاَنِیَتِهِ مَعَاشرَ النَّاسِ قَدْ بَیَّنْتُ لَکُمْ وَ أفْهَمْتُکُمْ وَ هٰذَا عَلِیّ یُفْهِمُکُمْ بَعْدِی ألاَ وَ إنَّ عِنْدَ انْقِضَاءِ خُطْبَتی أَدْعُوکُمْ إلَی مُصافَقَتِی عَلَیٰ بَیْعَتِهِ وَ اْلإِقْرَار بِهِ ثُمَّ مُصَافَقَتِهِ مِنْ بَعْدِی ألاَ وَ إنِّی قَدْ بَایَعْتُ اللّٰهَ وَ عَلِیٌّ قَدْ بَایَعَنِی وَ أنَا آخِذُکُم بِالْبِیْعَهِ لَهُ عَنِ اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ الآیه مَعَاشِرَ النَّاس إنَّ الْحَجَّ وَ اَلصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ وَ الْعُمْرَهَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ الآیَه.

مَعَاشِرَ النَّاسِ حِجُّوا الْبَیْتَ فَمَا وَ رَدَهُ أَهْلُ بَیْتٍ إلاَّ اسْتَغْنَوْا وَ لاَ تَخلَّفُوا عَنْهُ إلاّ افْتَقَرُوا مَعَاشرَ النَّاسِ مَا وَقَفَ بِالْمُوْقِفِ مُؤْمِنٌ إلاَّ غَفَرَ اللّٰهُ لَهُ مَا سَلَفَ مِنْ ذَنْبِهِ إلَیٰ وَقْتِهِ ذٰلِکَ فَإذَا انْقَضَتْ حَجَّتُهُ اسْتُأنِفَ عَمَلُهُ مَعَاشرَ النَّاسِ الحُجّاج مُعَانُون وَ نَفَقَاتُهُمْ مُخَلَّفَهٌ وَ اللّٰهُ لاَ یُضَیِّعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ.

مَعَاشِرَ النَّاسِ حِجُّوا الْبَیْتَ بِکَمَالِ الدِّینِ وَ التَّفَقُّهِ وَ لاَ تَنْصَرِفُوا عَنِ الْمَشَاهِدِ إلاَّ بِتَوْبَهٍ وَ اقْلاَعٍ مَعَاشرَ النَّاسِ أَقِیمُوا الصَّلَوٰهَ وَ آتُوا الزَّکْوَهَ کَمَا أَمَرَکُمْ اللّٰهُ تَعَالَیٰ لَئِن طَالَ عَلَیْکُمُ اْلأَمَدُ فَقَصُرْتُمْ أَوْ نَسِیتُمْ فَعَلِیٌّ وَلِیٌّکُمْ وَ مُبَیِّنُ لَکُمْ الَّذِی نَصَبَهُ اللّٰهُ عَزّ وَ جَلَّ بَعْدِی وَ مَنْ خَلَفَهُ اللّٰهُ مِنِّی وَ مِنْهُ یُخْبِرُکُمْ بِمَا تَسْألُونَ عَنْهُ وَ یُبَیِّنُ لَکُمْ مَا لاٰ تَعْلَمُونَ ألاَ إنَّ الْحَلاَلَ وَ الْحَرَامَ أَکْثَرُ مِنْ أَنْ أُحْصِیهُمَا وَ أُعَرِّفَهُمَا فَآمُر بالْحَلاَل وَ أنْهَی عَنْ الْحَرَام فی مَقَامٍ (3)وَاحِدٍ فَأمَرْتُ أَنْ آخُذَ الْبَیْعَهَ عَلَیْکُمْ وَ الصَّفْقَهَ لَکُمْ بِقُبُولِ مَا

ص :64


1- 1) .الغراف کشداد نهر بین واسط و البصره علیه کوره کبیره و فرس البرّاء بن قیس و من الأنهر الکثیر الماء قاله الفیروزآبادی و المراد به هنا المعنی الأخیر أی هو النهر العظیم المنشق من عمیق بحر الولایه.
2- 2) .قوله تعٰالٰی سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ أی سنجعل له سمه أهل النَّار و هی أن سودَّ وجهه و قوله أنّه یسم...یمکن ان یکون من هٰذا القبیل بأن یجعل سمه الفضل و الجهل علی أربابهما و وسِمه وسماً وسِمَه إذا اثر فیه بسمه و کی و وسمت فی الشیء وسماً من باب وعد علمیّه و من هٰذین أیضاً یناسب اخذه.
3- 3) .قوله فی مقٰام واحد أی فی مرتبهٍ واحده.

جِئْتُ بِهِ عَنِ اللّٰهِ تَعَالَیٰ فی عَلیّ أمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ اْلأَئِمَّهَ مِنْ بَعْدِهِ صَلَواتُ اللّٰهِ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ الَّذِینَ هُمْ مِنِّی وَ مِنْهُ أُمَّهٌ قَائِمَهٌ وَ مِنْهُمُ الْمَهْدِیّ صَلَوَاتُ اللّٰهِ عَلَیْهِ إلَیٰ یَوْمِ الْقِیَامَهِ الَّذِی یَقْضِی بالْحَقِّ مَعَاشرَ النَّاسِ وَ کُلُّ حَلاَلٍ دَلَلْتُکُمْ عَلَیْهِ وَ کُلُّ حَرَامٍ نَهَیْتُکُمْ عَنْهُ فَإِنِّی لَمْ أَرْجعْ عَنْ ذٰلِکَ وَ لَمْ أُبدّل ألا فاذْکُرُوا ذٰلِکَ (1)وَ احْفَظُوهُ وَ تَواصَوْا به وَ لا تُبَدِّلُوهُ وَ لاَ تُغَیِّرُوهُ ألاَ و إِنّی أُجَدِّدُ الْقَوْلَ ألاَ فَأقِیمُوا الصَلوٰهَ وَ آتوا الزَّکوٰه و أمُرُوا بالْمَعْرُوفِ وَ انْهَوْا عَن الْمُنْکَر ألاَ و إِنَّ رأسَ الأَمْر بالْمَعْرُوفِ أن تَنْتَهُوا إلَیٰ قَوْلیِ وَ تْبَلِّغُوهُ مَنْ لَمْ یَحْضُرْهُ وَ تَأمُرُوهُ بِقَبُولِهِ وَ تَنْهَوْهُ عَنْ مُخَالَفَتِهِ فَإنَّهُ أَمْرٌ مِنَ اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مِنِّی وَ لاَ أَمْرَ بِمَعْرُوفٍ وَ لاَ نَهْیٌ عَنْ مُنْکَرٍ إلاَّ مَعَ إمَامٍ مَعْصُومٍ مَعَاشرَ النَّاسِ الْقُرْآنُ یُعَرِّفُکُمْ أَنَّ اْلأَئِمَّهَ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ مِنْ بَعْدِهِ وُلْدُهُ وَ عَرَّفْتُکُمْ أَنَّهُمْ مِنِّی وَ مِنْهُ حَیْثُ یَقُولُ اللّٰهُ وَ جَعَلَهٰا کَلِمَهً بٰاقِیَهً فِی عَقِبِهِ وَ قُلْتُ لَنْ تَضِلُّوا مَا إنْ تَمَسَّکْتُمْ بِهِمَا مَعَاشرَ النَّاسِ التَّقْوَیٰ التَّقْوَیٰ احْذَرُوا السَّاعَهَ کَمَا قَالَ اللّٰهُ تَعَالَیٰ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّٰاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ أُذْکُرُوا الْمَمَاتَ وَ الْحِسَابَ وَ الْمَوازِینَ وَ الْمُحَاسَبَهَ بَیْنَ یَدَیْ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ الثّوابَ وَ الْعِقَابَ فَمَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَهِ أُثِیبَ وَ مَنْ جَاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلَیْسَ لَهُ فیِ الْجِنَانِ نَصِیبٌ.

مَعَاشرَ النَّاسِ إنَّکُمْ أکْثَرُ مِنْ أن تُصٰافِقُونی بِکَفٍ وَاحِدَهٍ وَ أَمَرَنی اللّٰهُ أَنْ آخُذَ مِنْ الْسِنَتِکُمْ اْلإقْرَارَ بِمَا عَقَدْتُ لِعَلیّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِنْ إمْرَهِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ جَاءَ بَعْدَهُ مِنَ اْلأَئِمَّهِ مِنِّی وَ مِنْهُ عَلَیٰ مَا أَعْلَمْتُکُمْ أَنَّ ذُرِّیَتی مِنْ صُلْبِهِ فَقُولُوا بِأَجْمَعِکُمْ إنَّا سَامِعُونَ مُطِیعُونَ رَاضُونَ مُنْقَادُونَ لِمَا بَلَّغْتَ عَنْ رَبِّنَا وَ رَبِّکَ فیِ أَمْرِ عَلِیّ وَ أَمْرِ وُلْدِهِ مِنْ صُلْبِهِ مِنَ اْلأَئِمَّهِ نُبَایِعُکَ عَلَیٰ ذٰلِکَ بِقُلُوبِنَا وَ أَنْفُسِنَا وَ أَلْسِنَتِنَا وَ أَیْدِیَنَا عَلَیٰ ذٰلِکَ نَحْیٰی وَ نَمُوتُ وَ نُبْعَثُ وَ لاَ نُغَیِّرُ وَ لاَ نُبَدِّلُ وَ لاَ نَشُکُّ وَ لاَ نَرْتَابُ وَ لاَ نَرْجِعُ عَنْ عَهْدٍ وَ لاَ نَنْقُضُ الْمِیثَاقَ وَ نُطِیعُ اللّٰهَ وَ نُطِیعُکَ وَ عَلِیّاً أمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ وُلْدَهُ اْلأَئِمَّهَ عَلَیْهُمُ السَّلاَمُ الَّذِینَ ذَکَرْتَهُمْ مِنْ ذُرِّیَّتِکَ مِنْ صُلْبِهِ بَعْدَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ الَّذِینَ قَدْ عَرَّفْتُکُمْ مَکَانَهُمَا مِنِّی وَ مَحَلَّهُمَا عِنْدِی وَ مَنْزِلَتَهُمَا مِنْ رَبِّی فَقَدْ أَدَّیْتُ ذٰلِکَ

ص :65


1- 1) .أی یوصی بعضکم إلی بعض.

إلَیْکُمْ وَ إنهمَا سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّهِ وَ إنَّهُمَا الامَامَانُ بَعْدَ أبِیهمَا عَلیّ وَ أنَا أبُوهما قَبْلَهُ وَ قُولُوا أطَعْنَا اللّٰهَ بِذٰلِکَ وَ إیَّاکَ وَ عَلِیّاً وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ وَ اْلأَئِمَّهَ صَلَوَاتُ اللّٰه عَلَیْهِمْ الَّذِینَ ذَکَرْتَ عَهْداً وَ مِیثَاقاً مَأخُوذاً لأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمَ مِنْ قُلُوبنا وَ أَنْفُسِنَا وَ ألْسِنَتِنَا وَ مُصافَقَهِ أیْدِینَا مَنْ أَدْرَکَهُمَا بِیَدِهِ وَ أقَرَّ بِهِمَا بِلِسَانِهِ لاَ نَبْتَغِی بذٰلِک بَدَلاً وَ لاَ نَرَیٰ مِنْ أَنْفُسِنَا عَنْهُ حِوَلاً أَبَداً أشْهَدْنَا اللّٰهَ وَ کَفٰی باللّٰهِ شَهِیداً وَ أنْتَ بِهِ عَلَینا شَهِیدٌ وَ کُلُّ مَنْ أَطَاعَ مِمَّنْ ظَهَرَوا و اسْتَتَرَ وَ مَلاَئِکَهِ اللّٰهِ وَ جُنُودِهِ وَ عَبِیدِهِ وَ اللّٰهُ أَکْبَرُ مِنْ کُلِّ شَهِید.

مَعَاشرَ النَّاسِ مَا تَقُولُونَ فَإنَّ اللّٰه یَعْلَمُ کُلَّ صَوْتٍ وَ خَافِیَهَ کُلِّ نَفْسٍ فَمَن اهْتَدَیٰ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإنَّمَا یَضِلُّ عَلَیْهَا وَ مَنْ بَایَعَ فَإنَّمَا یُبَایِعُ اللّٰهَ یَدُ اللّٰهِ فَوْق أیْدِیهِمْ مَعَاشرَ النَّاسِ فَاتَّقُوا اللّٰهَ و بَایِعُوا عَلِیّاً صَلَوَاتُ اللّٰهِ عَلَیْهِ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِین وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ وَ اْلأَئِمَّهَ عَلَیْهِمْ السَّلاَم کَلِمَهً بَاقِیَهً یُهْلِکُ اللّٰهُ مَنْ غَدَرَ وَ یَرْحَمُ اللّٰه مَنْ وَ وَفَیٰ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ الآیه.

مَعَاشرَ النَّاسِ قُولُوا الَّذِی قُلْتُ لَکُمْ وَ سَلِّمُوا عَلَیٰ عَلِیّ عَلَیْهِ الصَّلْوٰهُ و السَّلاَم بِأمْرَهِ الْمُؤْمِنِینَ وَ قولُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ وَ قُولُوا اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی هَدٰانٰا لِهٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لاٰ أَنْ هَدٰانَا اللّٰهُ مَعَاشرَ النَّاسِ إنَّ فَضَائِلَ عَلَیِّ بْنِ أبِی طَالِبٍ عِنْدَ اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قَدْ أَنْزَلَهَا عَلِیّ فیِ الْقُرانِ أکْثَرَ مِنْ أنْ أُحْصِیهَا فیِ مَکَان وَاحِدٍ فَمَنْ أَنْبَاکُمْ بِهَا وَ عَرَّفَهَا فَصَدِّقُوهُ مَعَاشرَ النَّاسِ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ عَلِیّاً وَ اْلأَئِمَّهَ الَّذِینَ ذَکَرَتُمْ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِیماً مَعَاشرَ النَّاسِ السَّابِقُونَ إلَیٰ مُبَایَعَتِهِ وَ مُوَالاَتِهِ وَ التَّسْلِیمِ عَلَیْهِ بِإمْرَهَ الْمُؤْمِنِینَ أُولئِکَ هُمُ الْفَائِزُونَ فی جَنَّاتِ النَّعِیمِ مَعَاشرَ النَّاسِ قُولُوا مَا یَرْضَیٰ اللّٰهُ بِهِ عَنْکُمْ مِنَ الْقَوْلِ فَإنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی اْلأَرْضِ جَمِیعاً فَلَنْ یَضُرَّ اللّٰهَ شَیْئاً اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ وَ اغْضَبْ عَلَیٰ الْکَافِرِینَ وَ الْحَمْدُ للّٰه رَبِّ الْعَالَمینَ.

فَناداهُ الْقَوْمُ نَعَمْ سَمِعْنَا وَ أطَعْنَا عَلَیٰ أَمْرِ اللّٰهِ وَ أَمْرِ رَسُولِهِ بِقُلوُبِنَا وَ ألْسِنَتِنَا وَ أَیْدِینَا،

ص :66

و تداکّوا (1)علی رسولِ اللّٰهِ صلّی اللّٰهُ علیه و آله و سلم و علیٰ عَلیّ و صَافَقُوا (2)بأیدیهم فکان أوّل من صافق رسول اللّٰهِ الأوّل و الثانی و الثالث و الرابع و الخامس و باقی المهاجرین و الأنصار و باقی الناسِ عن آخرهم علی طبقاتهم و قدر منازلهم الی أن صلّیت العشاء و العتمه فی وقت واحد و واصلوا البیعه و المصافقه ثلاثاً و رسولُ اللّٰهِ صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم یقول کلّما بایع قوم الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی فَضَّلَنَا عَلَیٰ جَمِیعِ الْعٰالَمینَ و صارت المصافقه سنّه و رسماً یستعملها من لیس له حقّ فیها.

2148

و القمّیّ قال: نزلت هذه الآیه فی منصرف رسول اللّٰه من حجّه الوداع و حجّ رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم حجّه الوداع لتمام عشر حجج من مقدمه المدینه و کان من قوله فی خطبته بمنیٰ أن أحمد للّٰه و أثنیٰ علیه ثمّ قال:

أیّها النّاس اسمعوا قولی و اعقلوه عنّی فانّی لا أدری لعلیّ لا ألقاکم بعد عامی هذا ثمّ قال هل تعلمون أیّ یوم أعظم حرمه.

قال النّاس هذا الیوم.

قال فأیّ شهر.

قال النّاس هٰذا الشهر.

قال:و أیّ بلد أعظم حرمه؟ قالوا بلدنا هذا.

قال:فإنّ دماءکم و أموالکم و أعراضکم علیکم حرام کحرمه یومکم هذا فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا إلی یوم تلقون ربّکم فیسألکم عن أعمالکم ألا هل بلّغت أیها الناس قالوا نعم.

قال اللَّهُمَ اشهد ثمّ قال أَلا کلّ مأثره (3)أو بدع کانت فی الجاهلیه أو دم أو مال فهو

ص :67


1- 1) .تداک علیه النای أی اجتمعوا.
2- 2) .یقال صفقت له بالبیعه صفقاً أی ضربت بیدی علی یده و کانت العرب إذا وجب البیع ضربت أحدهما یده علی ید صٰاحبه ثمّ انتقلت الصفقه فی العقد فقیل بارک اللّٰه لک فی صفقه یدک.
3- 3) .المأثره بضم الثاء المکرمه لأنّها تؤثر و تتحدّث بها.

تحت (1)قدمیّ هاتین لیس أحدکم أکرم من أحد الاّ بالتّقویٰ ألا هل بلّغت؟قالوا:نعم.

قال:اللَّهم اشهد ثمّ قال:ألا و کلّ رباً (2)کان فی الجاهلیه فهو موضوع و أوّل موضوع منه رباء العبّاس بن عبد المطّلب الا و کلّ دمٍ کان فی الجاهلیه فهو موضوع و أوّل موضوع منه دم ربیعه أَلا هل بلّغت؟ قالوا نعم قال اللَّهمّ اشهد ثمّ قال ألا و انّ الشّیطانَ قَدْ یئس أن یعبد بأرضکم هذه و لکنه راض بما تحتقرون من أعمالکم ألا و انّه إذا أطیع فقد عبد ألاّ أیّها الناس انّ المسلم أخ المسلم حقّاً و لا یحلّ لامرئ مسلم دم امرئ مسلم و ماله الاّ ما أعطاه بطیبه نفس منه و انّی أمرت أن أقاتل النّاس حتّیٰ یقولوا لاَ إلٰه إلا اللّٰه فإذا قالوها فقد عصمُوا منّی دماءهم و أموالهم الاّ بحقّها و حسابهم علی اللّٰه ألا فهل بلّغت أیّها الناس قالوا نعم قال اللّٰهم اشهد ثمّ قال أیّها الناس احفظوا قولی تنتفعُوا به بعدی و افقهوه تنتعشوا (3)الا لا ترجعوا بعدی کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض بالسّیف علی الدنیا فان أنتم فعلتم ذلک و لتفعلنّ لتجدونی فی کتیبه (4)بین جبرئیل و میکائیل اضرب وجوهکم بالسّیف.

ثمّ التفت عن یمینه و سکت ساعه ثمّ قال إن شاء اللّٰه أو علیّ بن أبی طالب ثمّ قال الا و انّی قد ترکت فیکم أمرین إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا کتاب اللّٰه و عترتی أهل بیتی صلوات اللّٰه علیهم فانّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّیٰ یردا علیّ الحوض أَلا فمن اعتصم بهما فقد نجا و من خالفهما فقد هلک ألا هل بلّغت قالوا نعم قال اللَّهم اشهد ثمّ قال ألا و انّه سیرد علیّ الحوض منکم رجال فیعرفون فیدفعون عنی فأقول ربّ

ص :68


1- 1) .قوله تحت قدمی أی مضمحلّ و مشفٍ و موهون کالشّیء الّذی یقع تحت القدمین فانّه لیس شیء أهون منه و نسبه الی نفسه لأنّه الّذی أزال حرمته.
2- 2) .لما تعارف بینهم فی الجاهلیه أکل الربا و ممّن کان یکثر هٰذه المعامله العبّاس عمّه أو کان ذمّه کثیر منهم مشغوله بالمنافع الربویّه للعبّاس بمقتضی المعٰاملات الصّادره منه معهم فی الجاهلیه و قد حرّمهٰا اللّٰه فحینئذٍ إذا سروا العبّاس و منْ علیه النّبی بالفداء شرط علیه بخصوصه و إن کان من لوٰازم الإسلام أیضاً ان لاٰ یطالب بهٰا و یقنع بالأصل و یترک الفرع فأشار (ص)فی خطبته الی هذا الأمر و إلی أنّه لا خصوصیه فی هٰذا للعباس بل هو حکم عٰام للمسلمین.
3- 3) .و فی الدعٰاء أسألک نعمهً تنعشنی بها و عیالی أی ترفعنی بها عن موٰاطن الذلّ من قولهم نعشه اللّٰه ینعشه نعشاً رفعه.
4- 4) .الکتیبه علی فعیله الطّائفه من الجیش و الجمع الکتائب.

أصحابی فیقال یا محمّد إنّهم قد أحدثوا بعدک و غیّروا سنّتک فأقول سحقاً (1)سحقاً فلّما کان آخر یوم من أیّام التّشریق أنزل اللّٰه تعالیٰ إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَ الْفَتْحُ فقال رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم نُعیتُ (2)إلی نفسی ثمّ نادیٰ الصّلوٰه جامعه فی مسجد الخیف فاجتمع الناس فحمد اللّٰه و أثنیٰ علیه ثمّ قال نضر اللّٰه (3)امرءً سمع مقالتی فوعٰاها و بلّغها لمن لم یسمعها فربّ حامل فقه غیر فقیه و ربّ حامل فقه إلیٰ من هو افقه منه،ثلاث لا یغلّ علیهنّ قلب امرئ مسلم إخلاص العمل للّٰه و النّصیحه (4)لأئمّه المسلمین و لزوم جماعتهم فان دعوته (5)محیطه من ورائهم المؤمنون اخوه تکافی دماءهم یسعیٰ بذمتهم أدناهم و هم ید علیٰ من سواهم أیّها النّاس إنّی تارک فیکم الثقلین.قالوا:یا رسول اللّٰه و ما الثّقلان؟فقال کتاب اللّٰه و عترتی أهل بیتی فانّه قد نبّأنی اللّطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتیٰ یردا علیَّ الحوض کاصبعیّ هاتین و جمع بین سبابتیه و لا أقول کهاتین و جمع بین سبابتیه و الوسطیٰ فتفضل هذه علیٰ هذه فاجتمع قوم من أصحابه و قالوا یرید محمّد صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم أن یجعل الإمامه فی أهل بیته فخرج منهم أربعه نفر إلٰی مکّه و دخلوا الکعبه و تعاهدوا و تعاقدوا و کتبوا فیما بینهم کتاباً إنْ أمات اللّٰه محمّداً صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم أو قتله ان لا یردّ هذا الأمر فی أهل بیته أبداً فأنزل اللّٰهُ علیٰ نبیّه فی ذٰلک أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنّٰا مُبْرِمُونَ أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ بَلیٰ وَ رُسُلُنٰا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ فَخَرَج رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم من مکّه یرید المدینه حتّیٰ نزل منزلاً یقال له

ص :69


1- 1) .قوله تعالی فَسُحْقاً لِأَصْحٰابِ السَّعِیرِ أی بعداً یقال سحق المکان فهو سحیق مثل بعد فهو بعید لفظاً و معنیً.
2- 2) .یقال نعیت المیت من باب نفع إذا اخبر بموته و هو منعیّ و نعی إلیه نفسه أخبر بموته.
3- 3) .نضر وجهه من بٰاب قتل أی حسن و نضّر اللّٰه وجهه یتعدی و لا یتعدی و یقال نضّر اللّٰه وجهه بالتشدید و أنضر اللّٰه وجهه بمعناه و فی الخبر نضّر اللّٰه امرأ سمع مقالتی...أی حسنه بالسّرور و البهجه لما رزق بعلمه و معرفته من القدر و المنزله بین النّاس و نعمه فی الأخریٰ حتّی یری علیه رونق الرخاء و رفیق النعمه.
4- 4) .أی ترک الغش و رکوب الصّفا و الصدق و إخلاص لطاعه.
5- 5) .أی دعوه اللّٰه و هی الموت محیطه من ورٰائهم أی محیطه بالناس بعد انقضاء اجالهم أی من کان عاقبه أمره الموت ینبغی أن لاٰ یترک هٰذه الخصال الثلاث.

غدیر خمّ و قد علّم الناس مناسکهم و أوعز (1)إلیهم وصیّته إذ أنزل اللّٰه علیه هذه الآیه یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الآیه فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال تهدید و وعید فحمد اللّٰه و أثنیٰ علیه ثمّ قال:أیها الناس هل تعلمون من ولیّکم؟قالوا:نعم اللّٰه و رسوله.

قال ألستم تعلمون أنّی أولیٰ بکم منکم بأنفسکم؟قالوا:بلیٰ قال:اللّهم اشهد فأعاد ذٰلک علیهم ثلاثاً کلّ ذٰلک یقول مثل قوله الأوّل و یقول النّاس کذلک و یقول اللّهم اشهد ثمّ أخذ بید أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه و سلامه علیه فرفعه حتّیٰ بدا للنّاس بیاض إبطیه ثمّ قال ألا من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه اللّهمّ والِ من والاه و عٰاد من عٰادٰاه و انصر من نصره و اخذل من خذله و أحبّ من أحبّه ثمّ قال:اللّهمّ اشهد علیهم و أنٰا من الشاهدین فاستفهمه عمر بین أصحابه فقال:یا رسول اللّٰه هذا من اللّٰه أو من رسوله؟ فقال رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم نعم هٰذا من اللّٰه و من رسوله إنّه أمیر المؤمنین و إمام المتّقین و قائد الغُرِّ المحجّلین یقعده اللّٰه یوم القیامه علی الصّراط فیدخل أولیاءه الجنّه و أعداءه النّار فقال أصحابه الذین ارتدّوا بعده قال محمّد صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فی مسجد الخیف ما قال و قال هاهنا ما قال و ان رجع إلی المدینه یأخذنا بالبیعه له فاجتمع أربعه عشر نفراً و توامروا علیٰ قتل رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم و قعدوا له فی العقبه و هی عقبه هرشی (2)بین جحفه و الإیواء فقعدوا سبعه عن یمین العقبه و سبعه عن یسارها لینفروا ناقه رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فلّما جنّ علیه اللیل تقدّم رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فی تلک اللیله العسکر فأقبل ینعس علیٰ ناقته فلما دنا من العقبه ناداه جبرئیل یا محمّد إنّ فلاناً قعدوا لک فنظر رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقال من هٰذا خلفی فقال حذیفه بن الیمان أنا حذیفه بن الیمان یا رسول اللّٰه قال سمعت ما سمعت قال بلیٰ قال فاکتم ثمّ دنا رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه

ص :70


1- 1) .او عزت إلیه بکذا تقدّمت و کذٰلک و عزّت إلیه توعیزاً قال فی ص و قد یخفّف.
2- 2) .هرشی کسکری ثنیه قرب الجحفه.

و آله و سلم منهم فناداهم بأسمائهم فلما سمعوا نداءَ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم مرّوا و دخلوا فی غمار الناس و قد کانوا عقلوا رواحلهم فترکوها و لحق الناس برسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم و طلبوهم و انتهیٰ رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلی رواحلهم فعرفها فلما نزل قال ما بال أقوام تحالفوا فی الکعبه إن أمات اللّٰه محمّداً أو قتله ان لا یردّوا هذا الأمر من ذٰلک شیئاً و لم یریدوه و لم یهمّوا بشیء فی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه فحلفوا أنهّم لم یقولوا من ذٰلک شیئاً و لم یریدوه و لم یهمّوا بشیء فی رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فأنزل اللّٰه یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا ان لا یردّوا هذا الأمر فی أهل بیت رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم وَ لَقَدْ قٰالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ یَنٰالُوا من قتل رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ عَذٰاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ مٰا لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ فرجع رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلی المدینه و بقی بها المحرّم و النّصف من صفر لا یشتکی شیئاً ثمّ ابتدأ به الوَجَعَ الّذی توفّی فیه.

2149

و فی المجمع روی: أنّ النّبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم لّما نزلت هٰذه الآیه قال لحرّاس من أصحابه یحرسونه الحقوا بملاحقکم فإنّ اللّٰه عصمنی من النّاس.

قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لَسْتُمْ عَلیٰ شَیْءٍ

علی دین یعتدّ به حتّیٰ یسمّیٰ شیئاً لفساده و بطلانه حَتّٰی تُقِیمُوا التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ بالتصدیق لما فیها من البشاره بمحمّد صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم و الإذعان بحکمه وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ .

2150

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: هو ولایه أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه و سلامه علیه.

وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیٰاناً وَ کُفْراً فَلاٰ تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ

فلا تتأسّف علیهم لزیاده طغیانهم و کفرهم فانّ ضرر ذٰلک یرجع إلیهم لا یتخطّاهم و فی المؤمنین مندوحه لک عنهم.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا وَ الصّٰابِئُونَ وَ النَّصٰاریٰ مَنْ آمَنَ

یعنی منهم

ص :71

بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ

قد سبق تفسیرها فی سوره البقره.

لَقَدْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ

بالتوحِید و النبوّه و الولایه وَ أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمْ رُسُلاً لیذکّروهم و لیبیّنوا لهم أمر دینهم و یقفوهم علی الأوامر و النواهی کُلَّمٰا جٰاءَهُمْ رَسُولٌ بِمٰا لاٰ تَهْویٰ أَنْفُسُهُمْ من التکالیف فَرِیقاً کَذَّبُوا وَ فَرِیقاً یَقْتُلُونَ قیل حکی الحال الماضیه استحضاراً لها و استفظاعاً (1)للقتل و تنبیهاً علی أنّ ذٰلک دیدنهم ماضیاً و مستقبلاً و محافظه علی رؤس الأی.

وَ حَسِبُوا أَلاّٰ تَکُونَ فِتْنَهٌ

أن لا یصیبهم من اللّٰه بلاء و عذاب بقتل الأنبیاء و تکذیبهم و قرء لا تکون بالرّفع أی أنّه لا یکون فَعَمُوا عن الدین وَ صَمُّوا عن استماع الحق ثُمَّ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا کره أخری کَثِیرٌ مِنْهُمْ بدل من الضمیر وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ

2151

فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

وَ حَسِبُوا أَلاّٰ تَکُونَ فِتْنَهٌ

قال حیث کان النبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم بین أظهرهم فَعَمُوا وَ صَمُّوا حیث قبض رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم ثُمَّ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ حیث قام أمیر المؤمنین علیه السلام ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا الی الساعه (2).

لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ وَ قٰالَ الْمَسِیحُ یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ

أی إنِّی عبد مربوب لا فرق بینی و بینکم احتجّ اللّٰه تعالیٰ علیهم بقوله إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّٰهِ فی عبادته أو فیما یختصّ به من صفاته و أفْعاله فَقَدْ حَرَّمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ الْجَنَّهَ لأنَّها دار الموحدین وَ مَأْوٰاهُ النّٰارُ لأنّها معدّه للمشرکین وَ مٰا لِلظّٰالِمِینَ

ص :72


1- 1) .فظع الأمر ککرم فظاعه فهو فظیع ای شدید شنیع جاوز المقدار فی ذٰلک کافظع و أفظعه و استفظعه وجده فظیعاً م.
2- 2) .لعلّ المراد بالسّاعه فی هذه الروایه ساعه غلبه الحق بظهور القائم علیه السلام جمعاً بینها و بین سائر الرّوایات فانّ غلبه الحق علی الکفر فی ثلاث دورات الأولی فی زمان الرسول صلیّ اللّٰه علیه و آله بحیث انقطع العذر عن کلّ أحد و الثانیه فی زمان أمیر المؤمنین علیه السلام و الثالثه فی زمان القائم علیه السلام فحسب أهل الکتاب فی الأولین انّهم لم یفتتنوا بما وعدوا فی کتبهم فلم یؤمنوا حتّی غلب الحق و انقطع عذرهم و اختفی ظهور الحق فعموا و صمّوا لکن فی الثالثه یؤمنون به کما فسّر سابقاً قوله تعالی وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ .

مِنْ أَنْصٰارٍ

وضع الظاهر موضع المضمر تسجیلاً علی أن الشرک ظلم و هو إمّا من کلام عیسٰی علی نبیّنا و علیه السلام أو من کلام اللّٰه عزّ و جلّ.

لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ

أی أحد ثلاثه قیل القائلون بذٰلک جمهور النصاری یقولون ثلاثه أقانیم (1)جوهر واحد أب و ابن و روح القدس إلٰه واحد و لا یقولون ثلاثه آلهه و یمنعون من هٰذه العباره و إن کان یلزمهم ذٰلک لأنَّهم یقولون الابن إله و الأب له و روح القدس إلٰه و الابن لیس هو الأب.

2152

القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی حدیث: أما المسیح فَعَصوه و عظّموه فی أنفسهم حتیٰ زعموا أنّه إلٰه و أنّه ابن اللّٰه و طائفه منهم قالوا ثالث ثلاثه و طائفه منهم قالوا هو اللّٰه.

وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاّٰ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ

و هو اللّٰه وحده لا شرَیکَ له و مِنْ مزیده لتأکید النّفی وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمّٰا یَقُولُونَ اقسم لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ من دام علی کفره و لم ینقلع عنه عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

أَ فَلاٰ یَتُوبُونَ إِلَی اللّٰهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ

فیه تعجیب من إصرارهم وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ یستر الذنوب علی العباد و یرحمهم إذا تابُوا.

مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ

ما هو إلاّ رسول من جنس الرسل الذین خلوا قبله أتیٰ بمعجزات باهره من قبل اللّٰه تعالیٰ کما أتوا فإن أحییٰ الموتیٰ علی یده فقد أحییٰ العصا علی ید موسٰی و جعلها حیّهً تسعی و هو اعجب و ان خلقه من غیر أب فقد خلق آدم من غیر أب و أمّ و هو أغرب وَ أُمُّهُ صِدِّیقَهٌ صدقت بکلمات ربها و کتبه کسائر النساءِ اللاتی یلازمن الصدق کٰانٰا یَأْکُلاٰنِ الطَّعٰامَ

2153

فی العیون عن الرضا علیه السلام: معناه أنهما کانا یتغوّطان.

و القمّیّ قال کٰانٰا یحدثان فکنیٰ عن الحدث و کل من أکل الطعام یحدث.

2154

و فی الإحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فی جواب الزندیق قال له لو لا ما فی القرآن من الإختلاف و التناقض لدخلت فی دینکم ثمّ ذکر من ذٰلک أن اللّٰه شهر هفوات

ص :73


1- 1) .الأفانیم الأصول واحد فی اقنوم أحسبها رومیّه.

أنبیائه و کنیٰ عن أسماء أعدائه قال علیه السلام و أمّا هفوات الأنبیاء و ما بیّن اللّٰه فی کتابه فان ذلک من أدل الدلائل علی حکمه اللّٰه الباهره و قدرته القاهره و عزته الظاهره لأنّه علم أنّ براهین الأنبیاء تکبر فی صدور أممهم و ان منهم من یتخذ بعضهم إلهاً کالذی کان من النصاری فی ابن مریم فذکر دلاله علی تخلفهم عن الکمال الذی کان انفرد به عزّ و جلّ أ لم تسمع إلی قوله فی صفه عیسٰی علی نبیّنا و علیه السلام حیث قال فیه و فی أمّه کٰانٰا یَأْکُلاٰنِ الطَّعٰامَ یعنی أنّ من أکل الطعام کان له ثفل و من کان له ثفل فهو بعید مما ادعته النصاری لابن مریم.

اُنْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیٰاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ

کیف یصرفون عن استماع الحق و تأمله و ثمّ لتفاوت ما بین العجبین یعنی أن بیاننا للآیات عجیب و اعراضهم عنها أعجب.

قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً

یعنی عیسٰی علیه السلام فانه کان لا یملک شیئاً من ذلک من ذاته و ان ملک شیئاً منه فإنما هو بإذن اللّٰه و تملیکه إیّاه وَ اللّٰهُ هُوَ السَّمِیعُ لما یقولون اَلْعَلِیمُ بما یعتقدون.

قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لاٰ تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ

غلوّاً باطلاً یعنی لا تتجاوزوا الحدّ الذی حدّه اللّٰه لکم و لا ترفعوا عیسٰی علیه السلام من حدّ النبوّه الی حد الألوهیه وَ لاٰ تَتَّبِعُوا أَهْوٰاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ هم أئمتهم فی النصرانیه الذین کانوا فی الضلال قبل مبعث النبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم وَ أَضَلُّوا کَثِیراً ممن بایعهم علی التثلیث وَ ضَلُّوا لمّا بعث رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم عَنْ سَوٰاءِ السَّبِیلِ حین کذبوه و بغوا علیه.

لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ لِسٰانِ دٰاوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ

2155

فی الکافی و القمّیّ ُ عَنِ الصادق علیه الصلوٰه و السلام: الخنازیر علی لسان داود علیه السلام و القرده علی لسان عیسٰی بن مریم علیهما السلام.

2156

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أما داود فإنّه لعن أهل أیله (1)لما اعتدوا فی سبتهم

ص :74


1- 1) .أیله جبل بین مکّه و المدینه قرب ینبع و موضع بین ینبع و مصر و عقبتها.

و کان اعتداؤهم فی زمانه فقال اللّهمّ البسهم اللعنه مثل الرداءِ علی المنکبین و مثل المنطقه علی الحَقْوین فمسخهم اللّٰه قردهً و أمّا عیسٰی علیه السلام فانه لعن الذین أنزلت علیهم المائِده ثمّ کفرُوا بعد ذلک و رواه فی الجوامع مقطوعاً و زاد فقال عیسٰی علیه السلام اللّهمّ عذّب من کفر بعد ما أکل من المائِده عذاباً لا تعذّبُهُ أحداً من العالمین و العنهم کما لعنت أصحاب السبت فصاروا خنازیر و کانوا خمسه آلاف رجل.

ذٰلِکَ بِمٰا عَصَوْا وَ کٰانُوا یَعْتَدُونَ

.

کٰانُوا لاٰ یَتَنٰاهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ

هذا بیان عصیانهم و اعتدائهم یعنی لا ینتهون أو لا ینهیٰ بعضهم بعضاً عن المنکر.

القمّیّ قال کانوا یأکلون لحم الخنزیر و یشربون الخمور و یأتون النساء أیام حیضهنّ.

2157

و فی ثواب الأعمال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لما وقع التقصیر فی بنی إسرائیل جعل الرجل منهم یریٰ أخاه فی الذنب و ینهاه فلا ینتهی فلا یمنعه ذٰلک من أن یکون أکیله و جلیسه و شریبه حتّیٰ ضرب اللّٰه قلوب بعضهم ببعض و نزل فیهم القرآن حیث یقول جلّ و عزّ لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا الآیه.

2158

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أما أنهم لم یکونوا یدخلون مداخلهم وَ لا یجلسُون مجالسهم و لکنهم کانوا إذا لقوهم أنسوا بهم لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ تعجیب من سوءِ فعلهم مؤکداً بالقسم.

2159

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن قوم من الشیعه یدخلون فی أعمال السلطان و یعملون لهم و یجبون لهم و یوالونهم قال لیس هم من الشیعه و لکنهم من أولٰئک ثمّ قرء لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا الآیه.

تَریٰ کَثِیراً مِنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ الَّذِینَ کَفَرُوا

یوالوهم و یصادقونهم لَبِئْسَ مٰا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ لبئس زادهم الی الآخره أَنْ سَخِطَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی الْعَذٰابِ هُمْ خٰالِدُونَ

2160

فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

یَتَوَلَّوْنَ

الملوک الجبارین و یزینون لهم أهوائهم لیصیبُوا من دنیاهم.

ص :75

وَ لَوْ کٰانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ النَّبِیِّ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیٰاءَ

فإن الإِیمان یمنع من ذٰلک وَ لٰکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ خارجون عن دینهم.

لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّٰاسِ عَدٰاوَهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا

لشده شکیمتهم (1)و تضاعف کفرهم و انهماکهم (2)فی اتباع الهویٰ و رکونهم إلی التقلید و بعدهم عن التحقیق و تمرنهم علی تکذیب الأنبیاء و معاداتهم إیاهم وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قٰالُوا إِنّٰا نَصٰاریٰ للین جانبهم و رقه قلوبهم و قله حرصهم علی الدنیا و کثره اهتمامهم بالعلم و العمل ذٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ رؤساء فی الدین و العلم وَ رُهْبٰاناً عباداً وَ أَنَّهُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عن قبول الحق إذا فهمُوه و یتواضعون.

وَ إِذٰا سَمِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَریٰ أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمّٰا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنٰا آمَنّٰا فَاکْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِینَ

من الذین شهدوا بأنّه حق.

وَ مٰا لَنٰا لاٰ نُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ مٰا جٰاءَنٰا مِنَ الْحَقِّ وَ نَطْمَعُ أَنْ یُدْخِلَنٰا رَبُّنٰا مَعَ الْقَوْمِ الصّٰالِحِینَ

استفهام إنکار و استبعاد لإِنتفاء الإِیمان مع قیام الداعی و هو الطمع فی الاِنخراط (3)مع اَلصّٰالِحِینَ و الدخول مداخلهم.

فَأَثٰابَهُمُ اللّٰهُ بِمٰا قٰالُوا

عن اعتقاد و إخلاص کما دل علیه قوله مِمّٰا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ و القول إذا اقترن بالمعرفه کمل الإِیمان جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أبدا وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الْمُحْسِنِینَ .

2161

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی قوله تعالیٰ ذٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْبٰاناً قال أولٰئِکَ کانوا بین عیسٰی و محمّد علیهما السلام ینتظرون مجیء محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

2162

القمّیّ: کان سبب نزولها أنّه لما اشتدت قریش فی أذی رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه

ص :76


1- 1) .فلان شدید الشکیمه إذا کان لاٰ ینقاد لأحد لما فیه من الصلابه و الصعوبه علی العدوّ و غیره.
2- 2) .یقال انهمک الرّجل فی الشیء ای جدّ و لجّ و فی ق الاِنهماک التمادی فی الشیء و اللجاج فیه.
3- 3) .و الانخراط معهم امّا بمعنی الاستصلاح ای نصلح حٰالنا و نعالج أنفسنا بمرافقتهم و بمعنی الانسلال أی نلقی أنفسنا بینهم فالأول من خرط العود قشر و سوّاه و الثَّانی من اخترط السّیف استلّه و من خرط البعیر فی المرعیٰ أو الدلو فی البئر أرسلهما.

علیه و آله و سلم و أصحابه الذین آمنُوا بمکّه قبل الهجره أمرهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أن یخرجوا الی الحبشه و أمر جعفر بن أبی طالب أن یخرج معهم فخرج جعفر و معه سبعون رجلاً من المسلمین حتّیٰ رکبوا البحر فلما بلغ قریشاً خروجهم بعثوا عمرو بن العاص و عماره بن الولید الی النجاشیّ لیردهم إلیهم و کان عمرو و عماره متعادیین فقالت قریش کیف نبعث رجلین متعادیین فبرأت بنو مخزوم من جنایه عماره و برأت بنو سهم من جنایه عمرو بن العاص فخرج عماره و کان حسن الوجه شاباً مترفاً فأخرج عمرو بن العاص أهله معه فلما رکبوا السفینه شربوا الخمر فقال عماره لعمرو بن العاص قل لأهلک تقبلنی فقال عمرو أ یجوز هٰذا سبحان اللّٰه فسکت عماره فلما انتشٰی (1)عمرو و کان علی صدر السفینه فدفعه عماره و ألقاه فی البحر فتشبث عمرو بصدر السفینه و أدرکوه و أخرجوه فوردوا علی النجاشیّ و قد کانوا حملوا إلیه هدایا فقبلها منهم فقال عمرو بن العاص أیّها الملک إن قوماً خالفونا فی دیننا و سبّوا آلهتنا و صاروا إلیک فردّهم إلینا فبعث النجاشیّ إلی جعفر فجاءه فقال یا جعفر ما یقول هٰؤلاء فقال جعفر أیّها الملک و ما یقولون قال یسألون أن أردّکم إلیهم.

قال أیّها الملک سلهم أ عبید نحن لهم؟فقال عمرو لا بل أحرار کرام.

قال فسلهم أ لهم علینا دیون یطالبوننا بها؟فقال لا ما لنا علیکم دیون.

قال فلکم فی أعناقنا دماء تطالبونها؟فقال عمرو:لا قال:فما تریدون منا؟ آذیتمونا فخرجنا من بلادکم؟ فقال عمرو بن العاص:أیّها الملک خالفونا فی دیننا و سبّوا آلهتنا و أفسدُوا شباننا و فرقوا جماعتنا فردّهم إلینا لنجمع أمرنا فقال جعفر نعم أیها الملک خالفناهم بعث اللّٰه فینا نبیّاً أمر بخلع الأنداد و ترک الاِستقسام بالأزلام و أمرنا بالصّلوٰه و الزّکوٰه و حرم الظلم و الجور و سفک الدماء بغیر حقها و الزّناءِ و الرّباءِ و المیته و الدم و لحم الخنزیر و أمرنا بالعدل و الإِحسان و إیتاء ذی القربیٰ و ینهیٰ عن الفحشاء و المنکر و البغی فقال النجاشیّ بهذا

ص :77


1- 1) .نشیٰ نشواً و نشوه مثلّثه سکر.

بعث اللّٰه عیسٰی بن مریم علیه السلام ثمّ قال النجاشیّ یا جعفر هل تحفظ ممّا أنزل اللّٰه علیٰ نبیّک شیئاً قال نعم فقرأ علیه سوره مریم علیها السلام فلما بلغ قوله وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً .

فلما سمع النجاشیّ بهذا بکیٰ بکاءً شدیداً و قال:هٰذا و اللّٰه هُو الحق فقال عمرو بن العاص أیها الملک إنّ هذا مخالف لنا فردّه إلینا فرفع النجاشیّ یده فضرب بها وجه عمرو ثمّ قال اسکت و اللّٰه لأن ذکرته بسُوءِ لأفقدنّک نفسک فقام عمرو بن العاص من عنده و الدماء تسیل علی وجهه و هو یقول إن کان هذا کما تقول أیّها الملک فانّا لا نتعرّض له و کانت علیٰ رأس النجاشیّ وصیفهً (1)له تذب (2)عنه فنظرت إلیٰ عماره بن الولید و کان فتیً جمیلاً فأحبّته فلما رجع عمرو بن العاص الی منزله قال لعماره لو راسلت جاریه الملک فراسلها فأجابته فقال عمرو قل لها تبعث إلیک من طیب الملک شیئاً فقال لها فبعثت الیه فأخذ عمرو من ذٰلک الطّیب و کان الذی فعل به عماره فی قلبه حین ألقاه فی البحر فأدخل الطّیب علی النجاشیّ فقال:أیها الملک إن حرمه الملک عندنا و طاعته علینا و ما یلزمنا إذا دخلنا بلاده و نأمن فیه ان لا نغشه و لا نریبه و ان صاحبی هٰذا الذی معی قد راسَل حرمتک و خدعها و بعثت إلیه من طیبک ثمّ وضع الطّیب بین یدیه فغضب النجاشیّ و هم بقتل عماره ثمّ قال لا یجوز قتله فإنهم دخلوا فی بلادی بأمان فدعا النجاشیّ السّحره فقال لهم اعملوا به شیئاً أشدّ به من القتل فأخذوه و نفخوا فی إحلیله الزیبق فصار مع الوحش یغدو و یروح و کان لا یأنس بالناس.

فبعثت قریش بعد ذٰلک فکمنوا له فی موضع حتّیٰ ورد الماء مع الوحش فأخذوه فما زال یضطرب فی أیدیهم و یصیح حتّیٰ مات و رجع عمرو الی قریش فأخبرهم أن جعفراً فی أرض الحبشه فی أکرم کرامه و لم یزل بها حتّیٰ هادن رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم قریشاً و صالحهم و فتح خیبر فوافیٰ بجمیع من معه و ولد لجعفر بالحبشه من أسماء بنت عمیس عبد اللّٰه بن جعفر و ولد للنجاشیّ ابن فسماه النجاشیّ محمّداً و کانت أم حبیب

ص :78


1- 1) .الوصیف کأمیر الخٰادم و الخادمه ج وصفاء کالوصیفه ج وصٰائف.
2- 2) .تطرد الذّباب عنه.

بنت أبی سفیان تحب عبد اللّٰه فکتب رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم الی النجاشیّ یخطب أم حبیب فبعث إلیها النجاشیّ فخطبها لرسُول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فأجابته فخطبها فزوّجها منه و أصدقها أربعمائه دینار و ساقها عن رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم و بعث إلیها بثیاب و طیب کثیر و جهزها و بعثها إلی رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم و بعث إلیه بماریه القبطیه أمّ إبراهیم و بعث إلیه بثیاب و طیب و فرس و بعث ثلاثین رجلاً من القسیسین فقال لهم انظروا الی کلامه و الی مقعده و مشربه و مصلاه فلما وافوا المدینه دعاهم رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلی الإِسلام و قرء علیهمُ القرآن و إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلیٰ وٰالِدَتِکَ إلی قوله فَقٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ فلما سمعوا ذٰلک من رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم بکوا و آمنوا و رجعُوا الی النجاشیّ و أخبروه خبر رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم و قرءوا علیه ما قرأ علیهم فبکیٰ النجاشیّ و بکیٰ القسّیسون و أسلم النجاشیّ و لم یظهر للحبشه إسلامه و خافهم علی نفسه و خرج من بلاد الحبشه یریدُ النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فلّما عبر البحر توفی فأنزل اللّٰه علی رسوله لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّٰاسِ عَدٰاوَهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ إلی قوله وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الْمُحْسِنِینَ .

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُحَرِّمُوا

لا تمنعوا أنفسکم طَیِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکُمْ ما طاب منه و لذ وَ لاٰ تَعْتَدُوا عما حدّ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ

2163

فی المجمع و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: نزلت هذه الآیه فی أمیر المؤمنین علیه السلام و بلال و عثمان بن مظعون فأما أمیر المؤمنین علیه السلام فحلَفَ أن لا ینام باللیل أبداً و أمّا بلال فانّه حَلَفَ أن لا یفطر بالنهار أبداً و أمّا عثمان (1)بن مظعون فانه حلف أن لا ینکح أبداً و زاد القمّیّ: فدخلت امرأه عثمان علی عائشه و کانت امرأه جمیله فقالت عائشه مالی أراک متعطله فقالت و لمن أتزیّن فو اللّٰه ما قربنی زوجی منذ کذا و کذا فانّه قد ترهّب و لبس

ص :79


1- 1) .عثمان بن مظعون أوّل صحابی مات بالمدینه.

المسوح (1)و زهد فی الدنیا فلما دخل رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم أخبرته عائشه بذلک فخرج فنادیٰ الصّلوٰه جامعه فاجتمع الناس فصعد المنبر فحمد اللّٰه و أثنیٰ علیه ثمّ قال ما بال أقوام یحرّمون علی أنفسهم الطّیّبات انّی أنام باللیل و أنکح و أفطر بالنهار فمن رغب عن سنّتی فلیس منی فقام هٰؤلاء فقالوا یا رسول اللّٰه فقد حلفنا علیٰ ذٰلک فأنزل اللّٰه لاٰ یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ الآیه.

أقولُ: لیس فی مثل هذا الخطاب و العتاب منقصه علی المخاطب و المعاتب ان لم یکن محمده نظیره قوله تعالیٰ یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضٰاتَ أَزْوٰاجِکَ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمٰانِکُمْ وَ اللّٰهُ مَوْلاٰکُمْ وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ و قد ورد القرآن کله تقریع و باطنه تقریب.

2164

و فی الإِحتجاج عن الحسن بن علیّ صلوات اللّٰه و سلامه علیهما فی حدیث: أنّه قال:

لمعاویه و أصحابه أنشدکم باللّٰه أ تعلمون أن علیّاً علیه السلام أوّل من حرّم الشّهوات علی نفسه من أصحاب رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فأنزل اللّٰه یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُحَرِّمُوا طَیِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکُمْ .

وَ کُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ حَلاٰلاً طَیِّباً

مباحاً لذیذاً وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ استدعاء الی التقویٰ بألطف الوجوه.

لاٰ یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ

مما یبدو من غیر قصد

2165

فی الکافی و الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هو قول الرجل لا و اللّٰه و بلیٰ و اللّٰه و لا یعقد علیٰ شیء.

وَ لٰکِنْ یُؤٰاخِذُکُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَیْمٰانَ

بما وثقتم الأیمان علیه بالقصد و النیه یعنی إذا حنثتم فحذف للعلم به و قرء عقدتم بالتخفیف و عاقدتم فَکَفّٰارَتُهُ فکفاره نکثه أی الفعله التی تذهب إثمه و تستره إِطْعٰامُ عَشَرَهِ مَسٰاکِینَ مِنْ أَوْسَطِ مٰا تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ .

2166

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: أنّه قرء أهالیکم .

أَوْ کِسْوَتُهُمْ

2167

فی الکافی عنه علیه السلام: الوسط الخلّ و الزّیتون و ارفعه الخبز و اللحم و الصدقه مدّ من حنطه لکل

ص :80


1- 1) .المسح بالکسر فالسّکون واحد و المسوح و یعبّر عنه بالبلاس و هو کساء معروف.

مسکین و الکسوه ثوبان.

2168

و عنه علیه السلام: هو کما یکون أنّه یکون فی البیت من یأکل أکثر من المدّ و منهم من یأکل أقل من المدّ فبین ذٰلک و ان شئت جعلت له أدماً و الأدم أدناه ملح و أوسطه الخلّ و الزّیت و ارفعه اللحم.

2169

و عن الباقر علیه السلام: ما تقوتون به عیالکم من أوسط ذٰلک قیل و ما أوسط ذٰلک قال الخلّ و الزّیت و التّمر و الخبز تشبعهم به مرّه واحده قیل کسوتهم قال ثوب واحد و فی روایه: ثوب یواری به عورته.

أقول: فیحمل الثوبان فی الروایه المتقدمه علی ما إذا لم یوارها الواحد

أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ

2170

: عتق عبد أو أمه و یجوز المولود کما فی الکافی عن الصادق علیه السلام .

2171

و عنه علیه السلام: کل شیء فی القرآن أو(أی لفظه أو)فصاحبه فیه بالخیار و یختار ما یشاء.

2172

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: مثله.

فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ ثَلاٰثَهِ أَیّٰامٍ

.

2173

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل عن کفّاره الیمین ما حَدُّ من لم یجد و انّ الرّجل یسأل فی کفِّهِ و هو یجد فقال إذا لم یکن عنده فضل عن قوت عیاله فهو ممن لا یجد.

2174

و عن الصادق علیه السلام: کل صوم یفرق فیه الا ثلاثه أیّام فی کفّاره الیمین .

2175

و عنه علیه السلام: صیام ثلاثه أیّام فی کفّاره الیمین متتابعات لا یفصل بینهن.

ذٰلِکَ کَفّٰارَهُ أَیْمٰانِکُمْ إِذٰا حَلَفْتُمْ

أی حلفتم و حَنَثتم (1)وَ احْفَظُوا أَیْمٰانَکُمْ بَرّوا (2)فیها ما استطعتم و لا تحنثوا و لا تبذلوها لکل أمرٍ أو کفّروا إذا حنثتم أو الجمیع کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ آیٰاتِهِ أعلام شرایعه لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ نعمه التّعلیم و التّبیین.

2176

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: الأیمان ثلاثه یمین لیس فیها کفّاره و یمین (3)فیها

ص :81


1- 1) .الحِنث بالکسر الإثم و الخلف فی الیمین.
2- 2) .البرّ الصّدق فی الیمین و یکسر و قد برِرَت و بَرَرت و برّتِ الیمین یَتَبر و تَبِرّ کیملُّ و یحل بَرّاً و بِرّاً و بُرُوراً وَ ابَرِّهٰا أمضاها علی الصّدق.
3- 3) . 2177 فی الحدیث: الیمین الغموس هی التی تذر الدّیار بلاقع. الیمین الغَموس بفتح الغین هی الیمین الکاذبه الفاجره التی یقطع بها الحالف ما لغیره مع علمه انّ الأمر بخلافه و لیس فیها کفّاره لشدّه الذّنب فیها سمّیت بذٰلک لأنّها تغمس صٰاحبها فی الإِثم ثمّ فی النار فهی فعول للمبٰالغه و فیه الیمین الغموس هی التی عقوبتها دخول النّار و هی أن یحلف الرّجل علی مال امرئ مسلم أو علی حقّه ظلماً.

کفّاره و یمین غموس توجب النّار فالیمین التی لیس فیها کفّاره یحلف علی باب برّأن لا یفعله و کفّارته أن یفعل و الیمین الّتی تجب فیها الکفّاره الرّجل یحلف علی باب معصیه أن لا یفعله فیفعله فتجب علیه الکفّاره و الیمین الغموس التی توجب النار الرّجل یحلف علی حقّ امرئ مسلم علی حبس ماله.

2178

و عنه علیه السلام: من حلف علی یمین فرأیٰ غیرها خیراً منها فأتیٰ ذٰلک فهو کفّاره یمینه.

2179

و عنه علیه السلام: ما حلفت علیه ممّا فیه البرّ فعلیک الکفّاره إذا لم تف به و ما حلفت علیه ممّا فیه المعصیه فلیس علیک فیه الکفّاره إذا رجعت عنه و ما کان سویٰ ذٰلک مما لیس فیه برّ و لا معصیه فلیس بشیء.

2180

و فی الخصال عنه علیه السلام: لا حنث و لا کفّاره علیٰ من حلف تقیّه یدفع بذٰلک ظلماً عن نفسه.

2181

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لا یمین لولد مع والده و لا للمرأه مع زوجها.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ

2182

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: لما نزلت هٰذه الآیه قیل یا رسول اللّٰه ما اَلْمَیْسِرُ فقال کلّ ما تقوم علیه حتّی الکعاب و الجوز قیل فما اَلْأَنْصٰابُ قال ما ذبحوا لآلهتهم قیل فما اَلْأَزْلاٰمُ قال قداحهم التی یستقسمون بها .

أقول: قد مضٰی فی تفسیر اَلْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ حدیث آخر فی أول السوره و فی الآیه ضروب من التأکید فی تحریم الخمر و المیسر و قد مضت أخبار فی ذٰلک عند قوله تعالیٰ و یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ من سوره البقره.

2183

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی هٰذه الآیه أما اَلْخَمْرُ فکل مسکر من الشراب إذا خمّر (1)فهو خمر و ما أسکر کثیره فقلیله حرام و ذٰلک أنّ أبا بکر شرب قبل أن یحرم الخمر فسکر فجعل یقول الشعر و یبکی علی قتلیٰ المشرکین من أهل بدر فسمع النبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقال اللّهمّ امسک علی لسانه فامسک فلم یتکلم حتّی ذهب عنه السکر

ص :82


1- 1) .عن ابن الأعرابی انما سمی الخمر خمراً لأنّها ترکت فاختمرت و اختمارها تغیّر ریحهٰا و یقال سمّیت بذلک لمخامرتها العقل و التخمیر التغطیه.

فأنزل اللّٰه تحریمها بعد ذٰلک و انما کانت الخمر یوم حرّمت بالمدینه فضیخ البُسر و التّمر فلما نزل تحریمها خرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقعد بالمسجد ثمّ دعا بآنیتهم التی کانوا ینبذون فیها فکفأها (1)کلها و قال هٰذه کلها خمر فقد حَرَّمها اللّٰه فکان أکثر شیء کفی فی ذلک یومئذ من الأشربه الفضیخ و لا أعلم کفی یومئِذ من خمر العنب شیء الاّ إناء واحد کان فیه زبیب و تمر جمیعاً فأمّا عصیر العنب لم یکن یومئِذ بالمدینه منه شیء حرّم اللّٰه الخمر قلیلها و کثیرها و بیعها و شرائها و الاِنتفاع بها.

2184

و قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فی الرابعه فاقتلوه.

2185

و قال: حقّ علی اللّٰه أن یسقی من شرب الخمر ممّا یخرج من فروج الموسمات المومسات و المومسات الزّوانی یخرج من فروجهن صدید و الصدید قیح و دم غلیظ مختلط یؤذی أهل النار حرّه و نتنه.

2186

و قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: من شَرِبَ الخمر لم تقبل منه صلاه أربعین لیله فان عاد فأربعین لیله من یوم شربها فان مات فی تلک الأربعین من غیر توبه سقاه اللّٰه یوم القیامه من طینه خبال(الخبال الفساد).

2187

: و سمّی المسجد الذی قعد فیه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یوم أکفیت الأشربه مسجد الفضیخ من یومئِذ لأنّه کان أکثر شیء اکفأ من الأشربه الفضیخ.

فأما اَلْمَیْسِرُ فالنّرد و الشطرنج و کل قمار میسر و أما اَلْأَنْصٰابُ فالأوثان التی کان یعبدهَا المشرکون و أما اَلْأَزْلاٰمُ فالقداح التی کانت یستقسم بها مشرکو العرب فی الأمور فی الجاهلیه کل هذا بیعه و شراؤه و الاِنتفاع بشیء من هٰذا حرام من اللّٰه محرّم و هو رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ و قرن اللّٰه الخمر و المیسر مع الأوثان.

2188

و فی الخصال عن الباقر: لعن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی الخمر عشره غارسها و حارسها و عاصرها و شاربها و ساقیها و حاملها و المحمول إلیه و بایعها و مشتریها و آکل ثمنها.

إِنَّمٰا یُرِیدُ الشَّیْطٰانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ عَنِ الصَّلاٰهِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ

قیل انما خصّ الخمر و المیسر

ص :83


1- 1) .کفأه کمنعه صَرَفه و کتبه و قلّبه کأکفأه و اکتفاه.

باعاده الذکر و شرح ما فیهما من الوبال تنبیهاً علی أنهما المقصود من البیان و ذکر الأنصاب و الأزلام للدلاله علی أنهما مثلهما فی الحرمه و الشراره

2189

کقول النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: شارب الخمر کعابد الوثن.

و خصّ الصّلوٰه من الذکر بالافراد للتعظیم و الإِشعار بأن الصاد عنها کالصادّ عن الإِیمان من حیث أنّها عماده و الفارق بینه و بین الکفر ثمّ أعاد الحثّ علی الاِنتهاءِ بصیغه الاِستفهام مرتباً علیٰ ما تقدم من أنواع الصوارف إیذاناً بأنّ الأمر فی المنع و التحذیر بلغ الغایه و ان الأعذار قد انقطعت.

وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا

عمّا نهیا عنه أو عن مخالفتهما فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمٰا عَلیٰ رَسُولِنَا الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ

2190

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هٰذه الآیه أما و اللّٰه ما هلک من کان قبلکم و ما هلک من هلک حتّی یقوم قائمنا إلاّ فی ترک ولایتنا و جحود حقنا و ما خرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من الدنیا حتّیٰ الزم رقاب هذه الأمّه حقنا وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ .

لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا

من المستلذات أکلاً کان أو شرباً فان الطعم یعمّهما.

2191

فی المجمع فی تفسیر أهل البیت علیهم السلام:

فِیمٰا طَعِمُوا

من الحلال.

إِذٰا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ

2192

القمّیّ:

لما نزل تحریم الخمر و المیسر و التشدید فی أمرهما قال الناس من المهاجرین و الأنصار یا رسول اللّٰه قتل أصحابنا و هم یشربون الخمر و قد سمّاه اللّٰه تعالیٰ رجساً و جعلها من عمل الشیطان و قد قلت ما قلت أ فیضرّ أصحابنا ذلک شیئاً بعد ما ماتوا فأنزل اللّٰه هٰذه الآیه.

فهذا لمن مات أو قتل قبل تحریم الخمر و الجناح هو الإثم و هو علی من شربها بعد التحریم و قیل فِیمٰا طَعِمُوا أی ممّا لم یحرم علیهم إِذٰا مَا اتَّقَوْا أی المحرم وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أی ثبتوا علی الإِیمان و الأعمال الصالحات ثُمَّ اتَّقَوْا أی ما حرم علیهم بعد کالخمر وَ آمَنُوا بتحریمه ثُمَّ اتَّقَوْا أی استمرّوا و ثبتوا علی اتّقاءِ المعاصی وَ أَحْسَنُوا أی و تحرّوا الأعمال الجمیله و اشتغلوا بها.

أقول:

لما کان لکل من الإِیمان و التقویٰ درجات و منازل کما ورد عنهم علیهم السلام لم یبعد أن یکون تکریرهما فی الآیه إشاره إلی تلک الدرجات و المنازل

2193

ففی

ص :84

الکافی عن الصادق علیه السلام: للإیمان حالات و درجات و طبقات و منازل فمنه التام المنتهی تمامه و منه الناقص البیّن نقصانه و منه الراجح الزائد رجحانه.

2194

و عن الباقر علیه السلام: أن المؤمنین علی منازل منهم علی واحده و منهم علی اثنتین و منهم علی ثلاث و منهم علی أربع و منهم علی خمس و منهم علی ست و منهم علی سبع فلو ذهبت تحمل علی صاحب الواحده ثنتین لم یقو و علی صاحب الثنتین ثلاثاً لم یقو و ساق الحدیث ثمّ قال: و علیٰ هذه الدرجات.

2195

و فی مصباح الشریعه عنه علیه السلام: التقوی علی ثلاثه أوجه تقوی فی اللّٰه و هی ترک الحلال فضلاً عن الشبهه و هی تقویٰ خاصّ الخاصّ و تقویٰ من اللّٰه و هی ترک الشبهات فضلاً عن الحرام و هی تقویٰ الخاصّ و تقویٰ من خوف النار و العقاب و هی ترک الحرام و هی تقویٰ العام و مَثَل التقویٰ کماء یجری فی نهر و مَثَل هذه الطبقات الثلاث فی معنیٰ التقویٰ کأشجار مغروسه علی حافه ذٰلک النهر کل لون و جنس و کل شجره منها یستمصّ الماء من ذٰلک النهر علی قدر جوهره و طبعه و لطافته و کثافته ثمّ منافع الخلق من تلک الأشجار و الثمار علی قدرها و قیمتها قال اللّٰه تعالٰی صِنْوٰانٌ وَ غَیْرُ صِنْوٰانٍ یُسْقیٰ بِمٰاءٍ وٰاحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَهٰا عَلیٰ بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ فالتقویٰ للطاعات کالماءِ للأشجار و مَثَل طبائع الأشجار فی لونها و طعمها مثل مقادیر الإِیمان فمن کان أعلی درجه فی الإِیمان و أصفیٰ جوهراً بالرّوح کان أتقیٰ و من کان أتقیٰ کانت عبادته أخلص و أطهر و من کان کذٰلک کان من اللّٰه أقرب و کل عباده غیر مؤسّسَه علی التقویٰ فهی هباء منثور و قال اللّٰه تعالیٰ أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ عَلیٰ تَقْویٰ مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ فَانْهٰارَ بِهِ فِی نٰارِ جَهَنَّمَ .

انتهیٰ کلامه علیه السلام فنقول فی بیان ذٰلک:

إنّ أوائل درجات الإِیمان تصدیقات مشوبه بالشّبه و الشکوک علی اختلاف مراتبها و یمکن معها الشرک کما قال سبحانه وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ و یعبّر عنها بالإِسلام کما قال اللّٰه عزّ و جلّ قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ و التّقویٰ المتقدمه علیها هی تقویٰ العامّ و أوسطها تصدیقات لا یشوبها شکّ و لا شبهه کما قال عزّ و جلّ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا و أکثر

ص :85

اطلاق الإِیمان علیها خاصّه کما قال إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذٰا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیٰاتُهُ زٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ و التّقویٰ المتقدمه علیها هی تقویٰ الخاص و أواخرها تصدیقات کذلک مع شهود و عیان و محبه کامله للّٰهِ عزّ و جلّ کما قال یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ و یعبر عنها تاره بالإِحسان کما ورد فی

2196

الحدیث النبوی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: الإِحسان أن تعبد اللّٰه کأنّک تراه.

و أخریٰ بالإیقان کما قال وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ و التقویٰ المتقدمه علیها هی تقویٰ خاصّ الخاصّ و انما قدّمت التقویٰ علی الإِیمان لأنّ الإِیمان إنّما یتحصّل و یتقوّیٰ بالتقویٰ لأنّها کلما ازدادت ازداد الإِیمان بحسب ازدیادها و هذا لا ینافی تقدم أصل الإِیمان علی التّقویٰ بل ازدیادها بحسب ازدیاده أیضاً لأنّ الدرجه المتقدّمه لکل منها غیر الدرجه المتأخّره و مَثَل ذٰلک مثل من یمشی بسراج فی ظلمه فکلما أضاء له من الطریق قطعه مشٰی فیها فیصیر ذٰلک المّشی سبباً لإِضاءه قطعه أخریٰ منه و هکذا.

2197

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: أتیٰ عمر بقدامه بن مظعون قد شرب الخمر و قامت علیه البیّنه فسأل أمیر المؤمنین علیه السلام فأمره أن یجلد ثمانین فقال قدامه یا أمیر المؤمنین لیس عَلَیَّ حَدٌّ أنا من أهل هٰذه الآیه لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا قال قال علیّ صلوات اللّٰه و سلامه علیه لست من أهلها انّ طعام أهلها لهم حلال لیس یأکلون و لا یشربون الا ما أحلّه اللّٰه لهم ثم قال: علیّ علیه السلام انّ الشارب إذا شرب لم یدر ما یأکل و لا ما یشرب فاجلدوه ثمانین جلده.

أقول: فی قوله علیه السلام:إلاّ ما أحلّه اللّٰه لهم تنبیه علی أنّهم یحترزون عن الشّبهات بل عن کل ما یمنعهم من الشهود مع اللّٰه و الجناح فی الآیه نکره فی سیاق النفی یعمّ أدنیٰ مراتبه کاستحقاق العقاب و السر فیه أنّ شکر نعم اللّٰه تعالیٰ أن تصرف فی طاعه اللّٰه سبحانه علیٰ وجهها فلیتدبّر فیه و علیٰ ما حققناه إنْ صحّ أنّ سبب نزول هٰذه الآیه ما ذکره القمّیّ موافقاً لطائفه من المفسّرین فمعنیٰ الآیه أنّ الذین کانوا یشربون الخمر قبل نزول تحریمها إذا کانوا بهذه المثابه من الإِیمان و التقویٰ و العمل الصالح فلا جناح علیهم فی شربها.

ص :86

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللّٰهُ بِشَیْءٍ مِنَ الصَّیْدِ تَنٰالُهُ أَیْدِیکُمْ وَ رِمٰاحُکُمْ

یعنی فی حال إحرامکم نبّه بقوله بِشَیْءٍ علی تحقیره بالإِضافه الی الاِبتلاءِ بِبَذْلِ الأنفس و الأموال.

القمّیّ قال:نزلت فی عمره الحدیبیه جَمَعَ اللّٰه علیهم الصید فدخلوا بین رحالهم.

2198

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: حشر علیهم الصید فی کل مکان حتّیٰ دنا منهم لیبلوهم اللّٰه به.

2199

و عنه علیه السلام: حشر لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی عمره الحدیبیه الوحوش حتّیٰ نالتها أیدیهم و رماحهم.

2200

و فی روایه: ما تناله الأیدی البیض و الفراخ و ما تناله الرّماح فهو ما لا تصل إلیه الأیدی.

2201

و فی المجمع عنه علیه السلام: الذی تناله الأیدی فراخ الطیر و صغار الوحش و البیض و الذی تناله الرّماح الکبار من الصید.

لِیَعْلَمَ اللّٰهُ مَنْ یَخٰافُهُ بِالْغَیْبِ

لیتمیّز من یخاف عقاب الآخره و هو غائب منتظر فیتّقی الصید ممن لا یخافه فیقدم علیه فَمَنِ اعْتَدیٰ بَعْدَ ذٰلِکَ فَلَهُ عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ

محرمون،

2202

فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: إذا حرمت فاتّق قتل الدوابّ کلها إلاّ الأفعی و العقرب و الفأره فانّها (1)توهی السقاء و تضرم علی أهل البیت البیت و أمّا العقرب فإنَّ نبیّ اللّٰه مدّ یده إلی الحجر فلسعته عقرب فقال لعنک اللّٰه لا تدعین برّاً و لا فاجراً و الحیّه إذا أرادتک فاقتلها و ان لم تردک فلا تردها و الکلب العقور و السبع إذا أراداک فاقتلهما فإِن لم یریداک فلا تردهما و الأسود (2)العِذْر فاقتله علی کل حال ارم الغراب رمیاً و الحدأه (3)علی ظهر بعیرک.

2203

و فی الکافی: ما فی معناه.

ص :87


1- 1) .ای تخرقه و تضعفه عن إمساک الماء.
2- 2) .الأسود الحیّه العظیمه و منه المحرم یقتل الأسود العذر و هو بمعنی البٰالغ فمعناه الأسود البالغ فی السّواد و الأسود العظیم الجوف فانّ العِذر جاء بهذا المعنی أیضاً.
3- 3) .الحِدأه کعتبه و هو طائر خبیث و یجمع بحذف الهٰاء 2204 و فی الخبر: لاٰ بأس بقتل الحدأ للمحرم.

2205

و عنه علیه السلام: یقتل المحرمُ الزّنبور و النسر و الأسود العِذر و الذّئب و ما خاف أن یعدو علیه.

2206

و قال: الکلب العقور هو الذّئب.

2207

و عنه علیه السلام: کل ما خاف المحرم علی نفسه من السباع و الحیّات فلیقتله و ان لم یردک فلا ترده.

وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزٰاءٌ مِثْلُ مٰا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ

و قرء فجزاء بالإِضافه

2208

فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: فی تفسیرها فی الظبی شاه و فی حمار وحش بقره و فی النعامه جزور و زاد فی روایه أخری:

و فی البقره بقره.

2209

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ما یقرب منه.

یَحْکُمُ بِهِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ

2210

فی المجمع عن الباقر و الصادق علیهما السلام: ذو عدل.

2211

و فی الکافی عنهما علیهما السلام و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: العدل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الإِمام من بعده ثم قال: هٰذا ممّا أخطأت به الکتاب و زاد العیّاشیّ: یعنی رجلاً واحداً یعنی الامام.

أقول: یعنی أنّ رسم الألف فی ذَوٰا عَدْلٍ من تصرّف نساخ القرآن خطأ و الصواب عدم نسخها و ذٰلک لأنّه یفید أنّ الحاکم اثنان و الحال أنّه واحد و هو الرّسول فی زمانه ثمّ کلّ إمام فی زمانه علیٰ سبیل البدل.

2212

و فی التهذیب عن الباقر علیه السلام: العدل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الإِمام من بعده.

یَحْکُمُ بِهِ

و هو ذو عدل فإذا علمت ما حکم به رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الإِمام علیه السلام فحسبُک و لا تسأل عنه هَدْیاً بٰالِغَ الْکَعْبَهِ .

2213

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: من وجب علیه هدی فی إحرامه فله أن ینحره حیث شاء الاّ فداء الصید فانّ اللّٰه یقول هَدْیاً بٰالِغَ الْکَعْبَهِ .

2214

و عنه علیه السلام: من وجب علیه هدی فداء صید أصابه و هو محرم فان کان حاجّاً نحر هدیه الذی یجب علیه بمنیٰ و إن کان معتمر انحر بمکّه قباله الکعبه.

2215

و عن الباقر علیه السلام مثله و زاد: و إن شاء ترکه الی أن یقدم فیشتریه فانّه یجزی عنه.

أَوْ کَفّٰارَهٌ طَعٰامُ مَسٰاکِینَ

و قرء کفاره طعام بالإِضافه أَوْ عَدْلُ ذٰلِکَ صِیٰاماً .

2216

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن محرم أصاب نعامه أو حمار وحش قال علیه بدنه قیل فان لم یقدر علی بدنه قال فلیطعم ستین مسکیناً قیل فان لم یقدر

ص :88

علی أن یتصدّق قال فلیصم ثمانیه عشر یوماً و الصدقه مدّ علی کلّ مسکین و سئل عن محرم أصاب بقره قال علیه بقره قیل فان لم یقدر علی بقره قال فلیطعم ثلاثین مسکیناً قیل فان لم یقدر علی أن یتصدّق قال فلیصم (1)تسعه أیّام قیل فان أصاب طیباً قال علیه شاه قیل فان لم یقدر قال فإطعام عشره مساکین فان لم یجد ما یتصدّق به فعلیه صیام ثلاثه أیّام.

2217

و فی الفقیه و القمّیّ عن السجّاد علیه السلام فی حدیث الزّهری: أو تدری کیف یکون عَدْلُ ذٰلِکَ صِیٰاماً یا زهری قال لا أدری قال یقوم الصید قیمه ثمّ تفض (2)تلک القیمه علی البرّ ثمّ یکال ذٰلک البرّ أصواعاً فیصوم لکلّ نصف صاع یوماً.

لِیَذُوقَ وَبٰالَ أَمْرِهِ

یعنی هٰذا الجزاء لِیَذُوقَ ثقل فعله و سوء عاقبه هتکه لحرمه الإحرام عَفَا اللّٰهُ عَمّٰا سَلَفَ یعنی الدّفعه الأُولی وَ مَنْ عٰادَ فَیَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقٰامٍ .

2218

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی محرم أصاب صیداً قال علیه الکفّاره قیل فان أصاب آخر قال فان أصاب آخر فلیس علیه کفّاره و هو ممّن قال اللّٰه تعالی وَ مَنْ عٰادَ فَیَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ .

و فی معناه أخبار أخر

2219

و فی التهذیب عنه علیه السلام: إذا أصاب المحرم الصّید خطاً فعلیه الکفّاره فإِن أصاب ثانیه خطأً فعلیه الکفّاره أبداً إذا کان خطأ فان أصابه متعمّداً کان علیه الکفّاره فإِن أصابه ثانیه متعمّداً فهو ممّن فَیَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ و لم یکن علیه الکفّاره.

2220

و فی الکافی عنه علیه السلام: فی قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ مَنْ عٰادَ فَیَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ قال إنّ رجلاً انطلق و هو محرم فأخذ ثعلباً فجعل یقرّب النّار الی وجهه و جعل الثّعلب یصیح و یحدث من اسْتِهِ (3)و جعل أصحابه ینهونه عمّا یصنع ثمّ أرسله بعد ذٰلک فبینا الرّجل نَائِم إذ جاءت حیّه فدخلت فی فیه فلم تدعه حتّی جعل یحدث کما أحدث الثّعلب ثمّ خلّت عنه.

ص :89


1- 1) .قوله فلیصم تسعه أیّام طلاقه مقید بصوره العجز عن صوم الثلثین أو ما وافق قیمه طعام الصّدقه بالإِجماع المنقول و قاعده معادله الصوم لعدد المطعمین المستفاده من الآیه و غیر ذلک من الأخبار فهو بظاهره غیر معمول به عند الأصحاب.
2- 2) .الفضّ الکسر التّفرقه و قد فضّه یفضه.
3- 3) .الاِست العجز و قد یراد به حلقه الدّبر واصله ستَتَه علی فَعَل بالتحریک یدلّ علی ذٰلک ان جمعه أستاه مثل حمل و أحمال.

أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعٰامُهُ مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیّٰارَهِ

و لسیارتکم یتزوّدنه قدیداً (1)وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ مٰا دُمْتُمْ حُرُماً

2221

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لا بأس أن یصید المحرم السّمک و یأکل مالحه (2)و طریه (3)و یتزوّد و قال أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعٰامُهُ مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیّٰارَهِ قال مالحه الذی یأکلون و فصّل ما بینهما کل طیر یکون فی الآجام (4)یبیض فی البّر و یفرخ فی البّر فهو من صید البّر و ما کان من صید البّر یکون فی البّر و یبیض فی البحر فهو من صید البحر.

2222

و عنه علیه السلام: کل شیء یکون أصله فی البحر و یکون فی البّر و البحرِ فلا ینبغی للمحرم أن یقتله فان قتله فعلیه الجزاء کما قال اللّٰه تعالیٰ.

2223

و عن أحدهما علیهما السلام: قال لا یأکل المحرم طیر الماءِ.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ

.

جَعَلَ اللّٰهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرٰامَ قِیٰاماً

و قرء قیماً بغیر الف لِلنّٰاسِ لمعایشهم و مکاسبهم یستقیم به أمور دینهم و دنیاهم یلوذ به الخائف و یأمن فیه الضعیف و یربح عنده التجار باجتماعهم عنده من سائر الأطراف و یغفر بقصده المذنب و یفوز حاجّه بالمثوبات.

2224

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: من أتی هٰذا البیت یرید شیئاً فی الدّنیا و الآخره أصابه.

2225

و القمّیّ قال: ما دامت الکعبه قائمه و یحجّ النّاس إلیها لم یهلکوا فإذا هدمت و ترکوا الحجّ هلکوا.

وَ الشَّهْرَ الْحَرٰامَ وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلاٰئِدَ

مضٰی تفسیرها ذٰلِکَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ یعنی إذا اطّلعتم علی الحکمه فی جعل الکعبه قیاماً و ما فی الحجّ و مناسکه من الحکم علمتم أنّ اللّٰه یعلم الأشیاءَ جمیعاً وَ أَنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ تعمیم بعد تخصیص و مبالغه بعد اطلاق.

اِعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ وَ أَنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

وعید و وعد لمن هتک محارمه و لمن حافظ علیها،

2226

فی التّوحید عن الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم عن جبرئیل علیه السلام:قال: قال اللّٰه تعالیٰ من

ص :90


1- 1) .القدید اللحم المقدّد أی المشرّح طولاً.
2- 2) .ملح السّمک و القدر طرح فیه الملح.
3- 3) .و الطری الغضّ.
4- 4) .الأجمه محرّکه الشجر الکثیر الملتف جمع أجم بالضم و بضمّتین و بالتحریک و آجٰام و اجام و أجَمَات.

أذنب ذنباً صغیراً کان أو کبیراً و هو یعلم أنّ لی أن أعذّبه و ان أعفو عنه عفوت عنه.

مٰا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ

تشدید فی إیجاب القیام بما أمر به وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا تَکْتُمُونَ من تصدیق و تکذیب و فعل و عزیمه.

قُلْ لاٰ یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ

إنساناً کان أو عملاً أو مالاً أو غیر ذلک وَ لَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَهُ الْخَبِیثِ فانّ العبره بالجوده و الرّداءه لا الکثره و القلّه فَاتَّقُوا اللّٰهَ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ فی تحرّی (1)الخبیث و ان کثر و اثروا (2)الطّیّب و ان قلّ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ .

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْهٰا حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ

2227

فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ

لم تبد لکم إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ .

2228

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: خطب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال إنّ اللّٰه کتب علیکم الحجّ فقال عکاشه بن محصن و یروی سراقه بن مالک أفی کل عام یا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأعرض عنه حتّیٰ عاد مرتین أو ثلاثاً فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ویحک ما یؤمنک أن أقول نعم و اللّٰه لو قلت نعم لوجبت و لو وجبت ما استطعتم و لو ترکتم کفرتم فاترکونی ما ترکتکم فإنما هلک من کان قبلکم بکثره سؤالهم و اختلافهم علیٰ أنبیائهم فإذا أمرتکم بشیء فأتوا منه ما استطعتم و إذا نهیتکم عن شیء فاجتنبوه.

2229

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أن (3)صفیّه بنت عبد المطّلب مات ابن لها فأقبلت فقال لها عمر غطّی قرطک (4)فانّ قرابتک من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لا تنفعک شیئاً فقالت له هل رأیت لی قرطاً یا ابن اللّخناء (5)ثم دخلت علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه

ص :91


1- 1) .التحرّی القصد و الاجتهاد فی الطّلب و العزم علی تخصیص الشیء بالفعل و القول.
2- 2) .قوله تعالی بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا ان تقدّموها و تفضلوها علی الآخره.
3- 3) .صفیّه بنت عبد المطّلب وٰلده الزّبیر و لذا کان علی ابن خاله.
4- 4) .القرط بالضّم فالسکون هو الذی یعلق فی شحمه الأذن و الجمع قرطه و قراط أیضاً کرمح و رمٰاح.
5- 5) .لخن السّقاء و غیره کفَرَح أنتنِ و الجوزه فسدت و رجل الخن و امَه لخناء لم یختنا و اللخن محرکه قبح ریح الفرج و الارفاغ و قبح الکلام.

علیه و آله و سلم فأخبرته بذٰلک و بکت فخرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فنادیٰ الصّلوٰه جامعه فاجتمع الناس فقال ما بال أقوام یزعمون أن قرابتی لا تنفع لو قد قمت المقام المحمود لشفعت فی خارجکم لا یسألنی الیوم أحد من أبوه إلاّ أخبرته.

فقام إلیه رجل فقال من أبی یا رسول اللّٰه؟فقال أبوک غیر الذی تدعی له أبوک فلان بن فلان فقام آخر فقال من أبی یا رسول اللّٰه قال أبوک الذی تدعی له ثمّ قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما بال الذی یزعم أن قرابتی لا تنفع لا یسألنی عن أبیه فقام إلیه عمر فقال له أعود باللّٰه یا رسول اللّٰه من غضب اللّٰه و غضب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أعف عنّی عَفَا اللّٰه عنک فأنزل اللّٰه یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا الآیه.

عَفَا اللّٰهُ عَنْهٰا

قیل استئناف أی عَفَا اللّٰه عما سلف من مسألتکم فلا تعودوا الی مثلها و قیل بل صفه أخری أی عن أشیاء عَفَا اللّٰه عنها و لم یکلف بها و کفّ عن ذکرها و یؤیّده

2230

قول أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه و سلامه علیه: أنّ اللّٰه افترض علیکم فرائض فلا تضیعوها و حَدَّ لکم حدوداً فلا تعتدوها و نهاکم عن أشیاء فلا تنتهکوها (1)و سکت لکم عن أشیاء و لم یدعها نسیاناً فلا تتکلفوها وَ اللّٰهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ لا یعاجلکم بعقوبه ما یفرّط منکم وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ .

قَدْ سَأَلَهٰا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهٰا کٰافِرِینَ

حیث لم یأتمروا و جحدُوا.

مٰا جَعَلَ اللّٰهُ

ما شرع اللّٰه مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لاٰ سٰائِبَهٍ (2)وَ لاٰ وَصِیلَهٍ وَ لاٰ حٰامٍ

2231

فی المعانی عن الصادق: أنّ أهل الجاهلیه کانوا إذا ولدت الناقه ولدین فی بطن واحد قالوا وصلت فلا یستحلّون ذبحها و لا أکلها و إذا ولدت عشراً جعلوها سٰائِبَهٍ و لا یستحِلّون ظهرها و لا أکلها و ال حٰامٍ فحل الإبل لم یکونوا یستحلّون فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ أنّه لم یحرمْ شیئاً من ذلک.

2232

قال و قد روی: أنّ البحیره الناقه إذا أنتجت خمسه ابطن فان کان

ص :92


1- 1) .نهکت من الطعام بالغت فی أکله یقال أنهک من هٰذا الطّعام و کذٰلک أنهک عرضه أی بالغ فی شتمه.
2- 2) .السّائبه المهمله و العبد یعتق علی أن لاٰ ولاء له و البعیر یدرک نتاج نتاجه فیسیّب ای یترک لا یرکب و الناقه کانت تسیّب فی الجاهلیه لنذر و نحوه أو کانت إذا ولدت عشره ابطن کلّهن إناث سیّبت.

الخامس ذکراً نحروه فأکله الرّجال و إن کان الخامس أنثیٰ بحروا اذنها أی شقّوه و کانت حراماً علی النساء لحمها و لبنها فإذا ماتت حلّت للنّساءِ و السّائبه البعیر یسیّب بنذر یکون علی الرجل ان سلّمه اللّٰه من مرض أو بلّغه منزله أن یفعل ذٰلک وَ الوصیله من الغنم کانوا إذا ولدت الشّاه سبعه أبطن فان کان السابع ذکراً ذبح و أکل منه الرّجال وَ النّساء و إن کان أنثیٰ ترکت فی الغنم و إن کان ذکراً و أنثیٰ قالوا وصلت أخاها فلم تذبح و کان لحومهما حراماً علی النساءِ إلاّ أن یموت منها شیء فیحل أکلها للرّجال و النّساءِ و الحام الفحل إذا رکب ولد ولده قالوا قد حمیٰ ظهره.

2233

و قد یروی: أنّ الحام هو من الإِبل إذا انتج عشره أبطن قالوا قد حمیٰ ظهره فلا یرکب و لا یمنع من کلاءٍ و لا ماءٍ.

وَ لٰکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ

بتحریم ذٰلک و نسبته إلیه وَ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ إنّ ذٰلک افتراء و کذب یعنی الأتباع الذین یقلّدون فی تحریمها رؤساءهم الذین یمنعهم حبّ الرّیاسه عن الاعتراف به.

2234

فی المجمع عن النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّ لُحیٰ بن قمعه بن جندب کان قد ملک مکّه و کان أوّل من غیّر دین إسمٰعیل فاتّخذ الأصنام و نصب الأوثان و بحر البحیره و سیّب السّائبه و وصل الوصیله و حمیٰ الحامی قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فلقد رأیته فی النّار یؤذی أهل النّار ریح قصبه (1)و یروی تجر قصبه فی النار.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا إِلیٰ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ قٰالُوا حَسْبُنٰا مٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا

بیان لقصور عقلهم و انهماکهم فی التقالید و ان لا سند لهم سواه أَ وَ لَوْ کٰانَ آبٰاؤُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ لاٰ یَهْتَدُونَ یعنی أوجبهم ما وجدوا علیه آباءهم و لو کانوا جهلهً ضالّین.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ

احفظوها و الزموا صلاحها لاٰ یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ قیل نزلت لمّا کان المؤمنون یتحسرّون علی الکفره و یتمنّون إیمانهم.

ص :93


1- 1) .القصب محرّکه عظام الأصابع و شعب الحلق و مخارج الأنفاس و القصب بالضم الظهر و المِعیٰ و المراد هنا الأمعٰاء روی عن ابن عبّاس و روی مکان ریح حرّ فیناسب الظّهر أیضاً.

2235

و القمّیّ قال: اصلحُوا أنفسکم و لا تتّبعوا عورات النّاس و لا تذکروهم فانّه لا یضرّکم ضلالتهم إذا کنتم صالحین.

2236

و فی المجمع: أنّ أبا ثعلبه سأل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عن هٰذه الآیه فقال ائتمروا بالمعروف و تناهوا عن المنکر فإذا رأیت دنیا مؤثره و شحّاً مطاعاً و هویٰ متّبعاً و إعجاب کلّ ذی رأی برأیه فعلیک بخویصّه (1)نفسک و ذر عوامهم.

إِلَی اللّٰهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

وعد و وعیدٌ للفریقین علیٰ أنّ أحداً لا یؤاخذ بذنب غیره.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهٰادَهُ بَیْنِکُمْ

الأشهاد الذی شرع بینکم فیما أمرتم به إِذٰا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إذا شارفه و حضرت أماراته حِینَ الْوَصِیَّهِ قیل فیه تنبیه علی أنّ الوصیّه ممّا لا ینبغی أن یتهاون فیه اِثْنٰانِ شهاده اثنین ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ من المسلمین أَوْ آخَرٰانِ مِنْ غَیْرِکُمْ من أهل الکتاب و المجوسُ کما یأتی إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ سافرتم فَأَصٰابَتْکُمْ مُصِیبَهُ الْمَوْتِ قاربکم الأجل تَحْبِسُونَهُمٰا تقفونهما مِنْ بَعْدِ الصَّلاٰهِ لتغلیظ الیمین بشرف الوقت و لأنّه وقت اجتماع الناس فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ أی الآخران إِنِ ارْتَبْتُمْ (2)ارتاب الوارث منکم و هو اعتراض لاٰ نَشْتَرِی بِهِ بالقسم أو بِاللّٰهِ ثَمَناً عوضاً من الدُّنیا وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ أی و لو کان المقسم له ذا قربیٰ وَ لاٰ نَکْتُمُ شَهٰادَهَ اللّٰهِ الّتی أمر اللّٰه بإقامتها إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ أی إن کتمنا.

فَإِنْ عُثِرَ

فان اطّلع و حصل العلم عَلیٰ أَنَّهُمَا أی الآخرین اِسْتَحَقّٰا إِثْماً استوجبا عقوبته بسبب تحریف فی الشهاده أو خیانه فَآخَرٰانِ فشاهدان آخران یَقُومٰانِ مَقٰامَهُمٰا مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ أی الذین حقّ علیهم یعنی بهم الورثه اَلْأَوْلَیٰانِ الأحقّان بالشهاده لقرابتهما و معرفتهما و قرء علیهم اسْتَحَقَّ علی البناء للفاعل و الأوّلین بالجمع علی أنّه صفه للذین فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ لَشَهٰادَتُنٰا أَحَقُّ مِنْ شَهٰادَتِهِمٰا أی یمیننا أصدق

ص :94


1- 1) .الخویصه تصغیر الخاصّه یاؤها سٰاکنه لأنّ یاء التّصغیر لا یتحرّک.
2- 2) .أی إِنِ ارْتَبْتُمْ اعتراض و الضّمیر فی بِهِ للقسم و فی کٰانَ للمقسم له یعنی لاٰ نستبدل بصحه القسم باللّٰه عرضاً من الدّنیا و لو کان من نقسم له قریباً منّا أراد أنّ هٰذه عٰادتهم فی صدقهم و أمانتهم أبداً کقوله شُهَدٰاءَ لِلّٰهِ و لو علیٰ أنفسکم و خصّ ذٰا قُرْبیٰ بالذکر لأن المیل إلیهم اتمّ و المداهنه بینهم أکمل قاله النیسابوریّ.

سمّیٰ الیمین شهاده لوقوعها موقعها کما فی اللعان وَ مَا اعْتَدَیْنٰا و ما تجاوزنا فیها الحقّ إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ .

ذٰلِکَ

أی الحکم الذی تقدم أو تحلیف الشاهدین أَدْنیٰ أقرب أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهٰادَهِ عَلیٰ وَجْهِهٰا علی نحو ما تحملونها من غیر تحریف و لا خیانه فیها أَوْ یَخٰافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمٰانٌ أی تردّ الیمین علی المدّعین بَعْدَ أَیْمٰانِهِمْ فیفتضِحُوا بظهور الخیانه و الیمین الکاذبه جمع الیَمین لیعمّ الشّهود کلّهم.

2237

فی الکافی و الفقیه و التّهذیب عن الصادق علیه السلام فی تفسیر هٰذه الآیه: اللذان منکم مسلمان و اللذان مِنْ غَیْرِکُمْ من أهل الکتاب فان لم تجدوا من أهل الکتاب فمن المجوس لأنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم سنّ فی المجوس سنّه أهل الکتاب فی الجزیه و ذٰلک إذا مات الرجّل فی أرض غربه فلم یجد مسلمین أشهد رجلین من أهل الکتاب یحبسان بعد العصر فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لاٰ نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ وَ لاٰ نَکْتُمُ شَهٰادَهَ اللّٰهِ إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ قال و ذٰلک أن ارتاب ولیّ المیّت فی شهادتهما فَإِنْ عُثِرَ عَلیٰ أَنَّهُمَا شهدا بالباطل فلیس له أن ینفض شهادتهما حتّیٰ یجیء بشاهدین فیقومان مقام الشاهدین الأوّلین فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ لَشَهٰادَتُنٰا أَحَقُّ مِنْ شَهٰادَتِهِمٰا وَ مَا اعْتَدَیْنٰا إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ فإذا فَعَلَ ذٰلک نقض شهاده الأوّلین و جازت شهاده الآخرین یقول اللّٰه تعالیٰ ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ یَأْتُوا الآیه.

2238

و فی الکافی مرفوعاً: خرج تمیم الدّاری و ابن بیدی و ابن أبی ماریه فی سفر و کان تمیم الدّاری مسلماً و ابن بیدی و ابن أبی ماریه نصرانیّین و کان مع تمیم الدّاری خُرْجٌ (1)له فیه متاع و آنیه منقوشه بالذّهب و قلاده أخرجها إلی بعض أسواق العَرَب للبیع و اعتلّ تمیم الدّاری علّه شدیده فلّما حضره الموت دفع ما کان مَعَه إلیٰ ابن بیدی و ابن أبی ماریه و أمرهما أن یوصلاه إلی ورثته فقدمَا المدینه و قد أخَذَا من المتاع الآنیه و القلاده و أوصلا سائر ذٰلک الی ورثته فافتقد القوم الآنیه و القلاده فقالَ أهل تمیم أهَل مَرَض صاحبنا

ص :95


1- 1) .الخُرج بالضمّ الجوالق ذو أذنین و هو عربیّ.

مرضاً طویلاً أنفق فیه نفقه کثیره فقالا لا ما مرض الاّ أیّاماً قلائل قالوا فهل سرق منه شیء فی سفره هٰذا قالا لا قالوا فهل اتّجر تجاره خسر فیها قالا لا قالوا افتقدنا أفضل شیء کان معه آنیه منقوشه مکلّله بالجوهر و قلاده فقالا ما دفع إلینا فقد أدّینا إلیکم فقدموها إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأوجب علیهما الیمین فحلفا فخلیّ عنهما ثمّ ظهرت تلک الآنیه و القلاده علیهما.

فجاء أولیاء تمیم إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقالوا یا رسول اللّٰه قد ظَهَر علیٰ ابن بیدی و ابن أبی ماریه ما ادّعیناه علیهما فانتظر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من اللّٰه الحکم فی ذٰلک فأنزل اللّٰه تعالیٰ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهٰادَهُ بَیْنِکُمْ الآیه فأطلق اللّٰه تعالیٰ شهاده أهل الکتاب علی الوصیه فقط إذا کان فی سفر و لم یجد المسلمین فَأَصٰابَتْکُمْ مُصِیبَهُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمٰا مِنْ بَعْدِ الصَّلاٰهِ فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لاٰ نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ وَ لاٰ نَکْتُمُ شَهٰادَهَ اللّٰهِ إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ فهذه الشهاده الأولیٰ التی جعلها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فَإِنْ عُثِرَ عَلیٰ أَنَّهُمَا اسْتَحَقّٰا إِثْماً أی إنهما حلفا علی کذب فَآخَرٰانِ یَقُومٰانِ مَقٰامَهُمٰا یعنی من أولیاءِ المدّعی مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیٰانِ فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ یحلفان باللّٰه إنّهما أحقّ بهذه الدّعویٰ منهما و انهما قد کذبا فیما حلفا باللّٰه لَشَهٰادَتُنٰا أَحَقُّ مِنْ شَهٰادَتِهِمٰا وَ مَا اعْتَدَیْنٰا إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ فأمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أولیاء تمیم الدّاری أن یحلفوا باللّٰه علیٰ ما أمرهم به فحلفوا فأخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم القلاده و الآنیه من ابن بیدی و ابن أبی ماریه و ردّهما إلیٰ أولیاءِ تمیم الدّاری و القمّیّ ما یقرب منه.

2239

و فی الکافی عن عده أخبار عن الصادق علیه السلام: إذا کان الرجل فی أرض غربه لا یوجد فیها مسلم جاز شهاده من لیس بمسلم علی الوصیّه وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اسْمَعُوا سمع إجابه و قبول وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ الی طریق الجنه.

یَوْمَ یَجْمَعُ اللّٰهُ الرُّسُلَ

اذکره فَیَقُولُ لهم مٰا ذٰا أُجِبْتُمْ قٰالُوا لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ فی الجوامع السؤال توبیخ و لذٰلک قٰالُوا لاٰ عِلْمَ لَنٰا و وکلوا الأمر الی علمه بسُوءِ اجابتهم و لجأوا إلیه فی الانتقام منهم.

ص :96

2240

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: یقولون لاٰ عِلْمَ لَنٰا بسواک و قال القرآن کلّه تقریع و باطنه تقریب.

2241

و فی الکافی عن الباقر: إنّ لهٰذا تأویلاً فَیَقُولُ مٰا ذٰا أُجِبْتُمْ فی أوصیائکم الّذین خلفتموهم علی أممکم فیقولون لاٰ عِلْمَ لَنٰا بما فعلوا من بعدنا.

2242

و القمّیّ عنه علیه السلام: مثله من دون أن یسمّیه تأویلاً.

إِذْ قٰالَ اللّٰهُ

بدل من یَوْمَ یَجْمَعُ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلیٰ وٰالِدَتِکَ إِذْ أَیَّدْتُکَ قویتک بِرُوحِ الْقُدُسِ تُکَلِّمُ النّٰاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً تکلمهم فی جمیع أحوالک علی سواء وَ إِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیهٰا فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی وَ تُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِی وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتیٰ بِإِذْنِی مضی تفسیرها فی سوره آل عمران و قرءَ طائراً وَ إِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَنْکَ یعنی الیهود حین همّوا بقتله إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَقٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ و قرء ساحر.

وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوٰارِیِّینَ

2243

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ألهمُوا أَنْ آمِنُوا بِی وَ بِرَسُولِی قٰالُوا آمَنّٰا وَ اشْهَدْ بِأَنَّنٰا مُسْلِمُونَ مخلصون قد مضٰی الوجه فی تسمیه الحواریین و ذکر عددهم فی سوره آل عمران.

إِذْ قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ

و قرء بالخطاب و العیّاشیّ مقطوعاً قراءتها هل تستطیع أن تدعو رَبُّکَ و قیل هٰذه الاستطاعه بناءً علیٰ ما تقتضیه الحکمه و الإراده لا علیٰ ما تقتضیه القدره أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ المائِده الخوان إذا کان علیه الطعام قٰالَ اتَّقُوا اللّٰهَ من أمثال هٰذا السؤال إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بکمال قدرته.

قٰالُوا نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْهٰا

تمهید عذر و بیان لما دعاهم إلی السّؤال وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنٰا بالمشاهده وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنٰا فی ادعاءِ النبوّه وَ نَکُونَ عَلَیْهٰا مِنَ الشّٰاهِدِینَ

ص :97

قیل نشهد علیها عند الذین لم یحْضروها.

قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ اللّٰهُمَّ رَبَّنٰا أَنْزِلْ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ

اَلسَّمٰاءِ تَکُونُ لَنٰا عِیداً

قیل یکون یوم نزولها عیداً نعظّمه و کان یوم الأحَد و لهذا اتّخذه النصاری عیداً و قیل بل العید السرور العائد و منه یوم العید لِأَوَّلِنٰا وَ آخِرِنٰا نأکل منها جمیعاً و قیل لمن فی زماننا و لمن بعدنا وَ آیَهً مِنْکَ وَ ارْزُقْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ .

قٰالَ اللّٰهُ إِنِّی مُنَزِّلُهٰا عَلَیْکُمْ

إجابه الی سؤالکم و قرء منزلها بدون التشدید فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذٰاباً لاٰ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعٰالَمِینَ

2244

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أنّ عیسٰی بن مریم علیهما السلام قال لبنی إسرائیل صوموا ثلاثین یوماً ثمّ سلوا اللّٰه ما شئتم یعطکموه فصاموا ثلاثین فلّما فرغُوا قالوا إنّا لو عملنا لأحد من الناس فقضینا عمله لأطعمنا طعاماً و إنّا صمنا و جُعنا فادع اللّٰه أن ینزل علینا مائدهً من السَّمَاءِ فأقبلت الملائکه بمائده یحملونها علیها سبعه أرغفه و سبعه أخوان (1)حتی وضعتها بین أیدیهم فأکل منها آخر الناس کما أکل أولهم.

2245

و عن عمّار بن یاسر عن النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: نزلت المائده خبزاً و لحماً و ذٰلک أنّهم سألوا عیسٰی علیه السلام طعاماً لا ینفد یأکلون منه قال فقیل لهم فانّها مقیمه لکم ما لم تخونوا (2)و تخبأوا و ترفعوا فان فَعَلتم ذٰلک عذّبتکم قال فما مضٰی یومهم حتّیٰ خبأوا و ترفّعوا و خانوا.

2246

و عن سلمان الفارسیّ رضِی اللّٰه عنه أنّه قال: و اللّٰه ما تبع عیسٰی علیه السلام شیئاً من المساوئ قطّ و لا انتهز شیئاً و لا قهقه ضحکاً و لا ذبّ ذباباً عن وجهه و لا أخذ علی أنفه من نتن شیء قطّ و لا عبث قطّ و لما سأله اَلْحَوٰارِیُّونَ أن ینزّل علیهم المائده لبس صوفاً و بکیٰ قال اَللّٰهُمَّ رَبَّنٰا أَنْزِلْ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ الآیه فنزلت سفره حمراء بین غمامتین

ص :98


1- 1) .الخُوان کغُراب و کتاب مٰا یؤکل علیه الطّعام کالاخوان.
2- 2) .قوله مٰا لم تخونوا و تخبأوا یمکن أخذه من جبأ بالجیم الموحّده من بٰاب منع و فرح أی لم تدعوا و تکرهوا أو تبغضوا و من خبأ بالخاء المعجمه و الباء الموحّده من بٰاب منع ای ما لم تستروا و تخفوا أمرها و خبأتم فیها من کید خائبی أی خائب أو التّاء المثنّاه من ختأه کمنعه کفّه عن الأمر اختتأ له ای خدمه.

و هم ینظرون إلیها و هی تهوی مُنْقَضَّهً حتّیٰ سقطت بین أیدیهم فبکی عیسی علی نبیّنا و آله و علیه السلام و قال اللّهُم اجعلنی من الشاکرین اللّهم اجعلها رحمهً و لا تجعلها فتله (1)مثله و عقوبهً و الیهود ینظرون إلیها ینظرون إلی شیء لم یروا مثله قطّ و لم یجدوا ریحاً أطیب من ریحه.

فقام عیسٰی علیه السلام فتوضّأ و صلیّ صلوٰه طویله ثمّ کشف المندیل عنها و قال بِسْم اللّٰه خیر الرّازقین فإذا هو سمکّه مشویّه لیس علیها فلوس تسیل سیلاً من الدسم و عند رأسها ملح و عند ذنبها خلّ و حولها من الوان البقول ما عدا الکرّاث و إذا خمسه أرغفه علی واحد منها زیتون و علی الثانی عسل و علی الثالث سمن و علی الرابع جبن و علی الخامس قدید.

فقال شمعون یا روح اللّٰه أمن طعام الدّنیا هٰذا أم من طعام الآخره فقال عیسٰی علیه السلام لیس شیء ممّا ترون من طعام الدّنیا و لا من طعام الآخره و لکنه شیء افتعله اللّٰه بالقدره الغالبه کلوا ما سألتم یمددکم و یرزقکم من فضلِهِ فقال الحوٰاریّون یا روح اللّٰه لو أریتنا من هٰذه الآیه الیوم آیه أخری فقال عیسٰی علیه السلام یا سمکّه احیی بإذن اللّٰه تعالیٰ فاضطربت السّمکّه و عاد علیها فلوسها و شوکها و فرّقوا منها فقال ما لکم تسألون أشیاء إذا أعطیتموها کرهتموها ما أخوفنی علیکم أن تعذّبوا یا سمکّه عودی کما کنت بإذن اللّٰه فعادت السّمکّه مشویّه کما کانت فقالوا یا روح اللّٰه کن أوّل من یأکل منها ثمّ نأکل نحن فقال عیسٰی علیه السلام:معاذ اللّٰه أن آکل منها و لکن یأکل منها من سألها فخافوا أن یأکلوا منها فدعا لها عیسٰی علیه السلام:أهل الفاقه و الزّمنی (2)و المرض و المبتلین فقال کلوا منها و لکم الهناء و لغیرکم البلاء فأکل منها ألف و ثلاثمائه رجل و امرأه من فقیر و مریض و مبتلی و کلّهم شبعان تتجشّأ (3)ثمّ نظر عیسٰی علیه السلام إلی السمکّه فإذا هی کهیئتها حین نزلت من السّماءِ ثمّ

ص :99


1- 1) .قوله فتله یقال فتله عن وجهه فانفتل أی صرفه فانصرف و المراد لعلّه لاٰ تجعله سبباً لانصراف النّعمه.
2- 2) .الزّمانه العٰاهه و آفه فی الحیوان یقال زمن الشخص زمناً و زمانه فهو زمن من باب تعب و هو مرض یدوم زماناً طویلاً.
3- 3) .التجشّؤ تنفس المعده.

طارت المائده صعداء و هم ینظرون إلیها حتّی توارت عنهم فلم یأکل یومئذ منها زمن إلاّ صحّ و لا مریض إلاّ برء و لا فقیر إلاّ استغنیٰ و لم یزل غنیّاً حتّی مات و ندم الحواریّون و من لم یأکل منها و کانت إذا نزلت اجتمع الأغنیاء و الفقراء و الصّغار و الکبار یتزاحمون علیها فلما رأی ذٰلک عیسٰی علیه السلام جعلها نوبهً بینهم فلبثت أربعین صباحاً تنزل ضحیً فلا تزال منصوبه یؤکل منها حتّیٰ إذا فاء الفیء طارت صعداء و هم ینظرون فی ظلّها حتّی توارت عنهم و کانت تنزل غبّاً یوماً و یوماً لا فأوحیٰ اللّٰه تعالیٰ إلی عیسٰی علیه السلام اجعل مائدتی للفقراء دون الأغنیاءِ فعظم ذٰلک علی الأغنیاء حتّیٰ شکّوا و شککوا النّاس فیها فأوحیٰ اللّٰه تعالیٰ إلی عیسی أنّی شرطت علی المکذّبین شرطاً أن من کفر بعد نزولها أُعَذِّبُهُ عَذٰاباً لاٰ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعٰالَمِینَ فقال عیسٰی علیه السلام: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ فمسخ منهم ثلاثمائه و ثلاثه و ثلاثون رجلاً باتوا من لیلتهم علی فرشهم مع نسائهم فی دیارهم فأصبحوا خنازیر یسعون فی الطرقات و الکناسات و یأکلون العذره فی الحشوش (1)فلما رأی الناس ذلک فزعوا إلی عیسی(ع)و بکوا و بکیٰ علی الممسوخین أهلوهم فعاشوا ثلاثه أیّام ثمّ هلکوا.

2247

قال و فی تفسیر أهل البیت علیهم السلام: کانت المائِده تنزل علیهم فیجتمعون علیها و یأکلون منها ثمّ ترفع فقال کبراؤهم و مترفوهم لا ندع سفلتنا یأکلون منها فرفع اللّٰه المائِده ببغیهم و مسخوا قرده و خنازیر.

و القمّیّ اقتصر علی ما نسبه إلی تفسیر أهل البیت علیهم السلام مقطوعاً

2248

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: المائده التی نزلت علی بنی إسرائیل کانت مدلاهً (2)بسلاسل من ذهب علیها تسعه أَخْوِنَه و تسعه أرغفه و فی روایه أخری تسعه الوان أرغفه .

2249

و فی المجمع عن الکاظم علیه السلام: أنهم مسخوا خنازیر.

2250

و العیّاشیّ: مثله.

ص :100


1- 1) .الحشّ بالفتح و التشدید و الفتح أکثر من الضمّ و الکسر المخرج و موضع الحاجه و أصله من الحش البستان لأنّهم کانوا کثیراً مٰا یتغوّطون فی البساتین فلمّا اتخذوا الکنیف و جعلوها خلفاً عنها أطلقوا علیها الاسم مجازاً و جمع الحش حشان مثل ضیف و ضیفان.
2- 2) .أدلیتها أرسلتها،تدلّی من الشجره تعلّق.

2251

و فی التّهذیب عن الرضا علیه السلام: و الجرّیث و الضّب فرقه من بنی إسرائیل حیث نزلت المائده علی عیسی بن مریم علیهمَا السلام لم یؤمنوا فتاهوا (1)فوقعت فرقه فی البحر و فرقه فی البرّ.

2252

و فی الخصال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی حدیث:

المسوخات و أمّا الخنازیر فقوم نصاری سألوا ربّهم انزال المائِده علیهم فلما أنزلت علیهم کانوا أشدّ ما کانوا کفراً و أشدّ تکذیباً.

وَ إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ

2253

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: لم یقله و سیقوله إنّ اللّٰه إذا علم شیئاً هو کائن أخبر عنه خبر ما قد کان.

أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ

توبیخ للکفره و تبکیت لهم.

القمّیّ و ذٰلک أنّ النصاری زعموا أنّ عیسٰی علیه السلام قال لهم إنّی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ (2)مِنْ دُونِ اللّٰهِ فإذا کان یوم القیامه یجمع اللّٰه بین النصاری و بین عیسٰی علی نبیّنا و آله و علیه السلام فیقول أَ أَنْتَ قُلْتَ الآیه قٰالَ سُبْحٰانَکَ انزّهک تنزیهاً من أن یکون لک شریک مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مٰا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ ما لا یحق لی أن أقوله إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ تعلم ما أخفیه و لا أعلم ما تخفیه.

2254

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام فی تفسیرها: أنّ الاسم الأکبر ثلاثه و سبعون حرفاً فاحتجَبَ الرّب تعالیٰ بحرف فمن ثمّه لا یعلم أحد ما فی نفسه عزّ و جلّ أعطیٰ آدم اثنین و سبعین حرفاً فتوارثها الأنبیاء حتّیٰ صارت عند عیسٰی فذٰلک قول عیسٰی علیه السلام:

تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی

یعنی اثنین و سبعین حرفاً من الاسم الأکبر یقول أنت علّمتنیها فأنت تعلمها وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ یقول لأنّک احتجبت من خلقک بذٰلک الحرف فلا یعلم أحد ما فی نفسک.

إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ

.

مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً

رقیباً مطّلعاً أمنعهم من أن یقولوا ذٰلک و یعتقدوه مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی

ص :101


1- 1) .تاه فی الأرض ای ذهب متحیّراً یتیه تیهاً و تَیَهٰاناً.
2- 2) .لعلّ التقدیر إنّیّ و أمّی اتخذوا الهین و لاٰ یستقیم حکایه عن الآیه کما لا یخفی.

بالرّفع إلی السّماء من قوله إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ و التوفّی أخذ الشیء وافیاً و الموت نوع منه قال اللّٰه عزّ و جلّ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ المراقب لأحوالهم وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ مطّلع مراقب له.

إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ

تملکهم و تطّلع علیٰ جرائمهم قیل فیه تنبیه علی أنّهم استحقّوا ذٰلک لأنّهم عِبٰادُکَ و قد عبدوا غیرک وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ القادر القویّ علی الثواب و العقاب الّذی لا تثیب و لا تعاقب إلاّ عن حکمه و صواب فانّ المغفره حسنه لکل مجرم فان عذبت فعدل و ان غفرت ففضل.

قٰالَ اللّٰهُ هٰذٰا یَوْمُ (1)یَنْفَعُ الصّٰادِقِینَ صِدْقُهُمْ

و قرء یومَ بالنّصب و لا یخلو من تکلّف لَهُمْ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ .

لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا فِیهِنَّ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

فیه تنبیه علیٰ کذب النصاری و فساد دعوٰهم فی المسیح و أمه.

القمّیّ و الدّلیل علی أنّ عیسٰی علیه السلام لم یقل لهم ذٰلک قوله تعالیٰ هٰذٰا یَوْمُ یَنْفَعُ الصّٰادِقِینَ صِدْقُهُمْ .

2255

ثم رویٰ بإسناده عن الباقر علیه السلام: فی هٰذه الآیه إذا کان یوم القیامه و حشر الناس للحساب فیمرّون بأهوال یوم القیامه فلا ینتهون الی العرصه حتّیٰ یجهدوا جهداً شدیداً قال یقفون بفناء العَرْصَه و یشرف الجبّار علیهم و هو علی عرشه فأوّل من یدعیٰ بنداءٍ یسمع الخلائق أجمعین أن یهتف باسم محمّد بن عبد اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم النّبیّ القرشیّ العَرَبیّ قال فیتقدم حتّیٰ یقف علی یمین العرش.

قال: ثمّ یدعیٰ بصاحبکم فیتقدّم حتّی یقف علی یسار رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه

ص :102


1- 1) .قوله تعالی هٰذٰا یَوْمُ یَنْفَعُ هٰذٰا مبتدأ و یَوْمُ خبره و هو معرب لأنّه مضاف الی معرب فیبقی علی حقّه من الأعراب و یقرأ یَوْمُ بالفتح و هو منصوب علی الظّرف و هٰذٰا فیه وجهٰان أحدهما هو مفعول قٰالَ اللّٰهُ هٰذٰا القول فی یوم و الثّانی ان هٰذٰا مبتدأ و یَوْمُ ظرف للخبر المحذوف أی هٰذا یقع أو یکون یوم یقع و قال الکوفیّون یَوْمُ فی موضع رفع خبر هٰذٰا و لکنه بنیّ علی الفتح لاضافته الی الفعل و عندهم یجوز بناؤه و ان أضیف الی معرب و عندنا لا یجوز الاّ إذا أضیف إلی مبنیّ.

و آله و سلم ثمّ یدعیٰ بأمّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فیقفون علی یسار علیّ ثمّ یدعیٰ بنبیّ نبیّ و أمّته معه من أوّل النبیین إلی آخرهم و أمّتهم معهم فیقفون علی یسار العرش.

قال: ثمّ أوّل من یدعیٰ للمسائله القلم قال فیتقدّم فیقف بین یدی اللّٰه فی صوره الآدمیّین فیقول اللّٰه هل سطرت فی اللّوح ما ألهمتک و أمرتک به من الوحی فیقول القلم نعم یا ربّ قد علمت أنّی قد سطرت فی اللّوح ما أمرتنی و ألهمتنی به من وحیک فیقول اللّٰه فمن یشهد لک بذٰلک فیقول یا ربّ و هل أطّلع علیٰ مکنون سرّک خلق غیرک قال فیقول له أفلجت حجّتک.

قال: ثمّ یدعیٰ باللوح فیتقدم فی صوره الآدمیّین حتّیٰ یقف مع القلم فیقول له هل سطر فیک القلم ما ألهمته و أمرته به من وحی فیقول اللّوح نعم یا ربّ و بلّغته إسرافیل ثمّ یدعیٰ بإسرافیل فیتقدم إسرافیل مع اللّوح و القلم فی صوره الآدمیّین فیقول اللّٰه له هل بلّغک إسرافیل ما بلّغ فیقول یا ربّ ِّ و بلّغته جمیع أنبیائک و أنفذت إلیهم جمیع ما انتهی إلیّ من أمرک و أدّیت رسالاتک إلی نبیّ نبیّ و رسول رسول و بلّغتهم کلّ وحیک و حکمتک و کتبک و انّ آخر من بلّغته رسالتک و وحیک و حکمتک و علمک و کتابک و کلامک محمّد بن عبد اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم العربیّ القرشّی الحرمیّ حبیبک قال أبو جعفر علیه السلام: فأوّل من یدعیٰ من ولد آدم للمسائله محمّد بن عبد اللّٰه فیدنیه اللّٰه حتّیٰ لا یکون خلق أقرب إلی اللّٰه یومئذ منه فیقول اللّٰه یا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم هل بلّغک جبرئیل ما أوحیت إلیک و أرسلته به إلیک من کتابی و حکمتی و علمی و هل أوحیٰ ذٰلک إلیک فیقول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم نعم یا ربّ قد بلّغنی جبرئیل جمیع ما أوحیته إلیه و أرسلته به من کتابک و حکمتک و علمک و أوحاه إلیّ فیقول اللّٰه لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم هل بلّغت لأمّتک ما بلّغک جبرئیل من کتابی و حکمتی و علمی فیقول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم نعم یا ربّ قد بلّغت أمتی جمیع ما أوحیت إلیّ من کتابک و حکمتک و علمک و جاهدت فی سبیلک.

فیقول اللّٰه لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فمن یشهد لک بذٰلک فیقول محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یا ربّ أنت الشّاهد لی بتبلیغ الرّساله و ملائکتک و الأبرار من أمتی

ص :103

و کفیٰ بک شهیداً فیدعیٰ بالملائکه فیشهدون لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بتبلیغ الرّساله ثمّ یدعیٰ بأمّه محمّد فیسألون هل بلّغکم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم رسالتی و کتابی و حکمتی و علمی و علّمکم ذٰلک فیشهدون لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بتبلیغ الرساله و الحکمه و العلم فیقول اللّٰه لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فهل استخلفت فی أمّتک من بعدک من یقوم فیهم بحکمتی و علمی و یفسّر لهم کتابی و یبیّن لهم ما یختلفون فیه من بعدک حجّه لی و خلیفه فی الأرض فیقول محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم نعم یا ربّ قد خلّفت فیهم علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه و سلامه علیه أخی و وزیری و وصییّ و خیر أمّتی و نصبته لهم علماً فی حیاتی و دعوتهم إلی طاعته و جعلته خلیفتی فی أمّتی إماماً یقتدی به الأمّه من بعدی إلی یوم القیامه فیدعیٰ بعلیّ بن أبی طالب فیقال له هل أوصٰی إلیک محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و استخلفک فی أمّته و نصبک علماً لأمّته فی حیوٰته و هل قمت فیهم من بعده مقامه فیقول له علیّ نعم یا ربّ قد أوصٰی إلیّ محمّد و خلّفنی فی أمّته و نصبنی لهم علماً فی حیوٰته فلمّا قبضت محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلیک جحدتنی أمّته و مکروا بی و استضعفونی و کادوا یقتلوننی و قدّموا قدّامی من أخّرت و أخّروا من قدّمت و لم یسمعوا مِنّی و لم یطیعوا أمری فقاتلتهم فی سبیلک حتّیٰ قتلونی فیقال لعلیّ هل خلّفت من بعدک فی أمّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حجّه و خلیفه فی الأرض یدعو عبادی إلی دینی والیٰ سبیلی فیقول علیّ نعم یا ربّ قد خلّفت فیهم الحَسَن ابنی و ابن بنت نبیّک فیدعیٰ بالحسن بن علی صلوات اللّٰه علیهما فیسأل عمّا سئل عنه علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: ثمّ یدعیٰ بإمام إمام و بأهل عالمه فیحتجّون بحجّتهم فیقبل اللّٰه عذرهم و یجیز حجّتهم قال ثمّ یقول اللّٰه هٰذٰا یَوْمُ یَنْفَعُ الصّٰادِقِینَ صِدْقُهُمْ .

2256

العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: کان القرآن ینسخ بعضه بعضاً و انّما یؤخذ من أمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بآخره و کان آخر ما نزل علیه سوره المائِده نسخت ما قبلها و لم ینسخها شیء لقد نزلت علیه و هو علیٰ بغله شهباء و ثقل علیه الوحی حتّی وقفت و تدلّیٰ بطنها حتّیٰ رأیت سرّتها تکاد تمسّ الأرض و أغمی علیٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حتّیٰ وضع یده علیٰ ذوابه شیبه بن وهب الجحمیّ ثمّ دفع ذٰلک علیٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقرأ علینا سوره

ص :104

المائِده فعمِلَ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و عملنا.

2257

و عن الصادق علیه السّلام: نزلت المائده کملاً و نزلت معها سبعون ألف ألف ملک .

2258

و فی ثواب الأعمال عن الباقر علیه السلام: من قرء سوره المائده فی کلّ یوم خمیس لم یلبس إیمانه بظلم و لم یشرک به أبَدَاً إن شاء اللّٰه تعالیٰ.

ص :105

سوره الأنعام

هی مکیه غیر ست آیات وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ إلی آخر ثلاث آیات قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ إلی آخر ثلاث آیات فانّهُن نَزَلْنَ بالمدینه و عدد آیها مائه و خمس و ستون آیه. بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ .

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ

وصف نفسه بما نبّه به علی أنّه المستحقّ للحمد حُمِد أو لم یحمد لیکون حجّه علی العادلین به وَ جَعَلَ الظُّلُمٰاتِ وَ النُّورَ انشأهما و الفرق بین الخلق و الجعل أنّ الخلق فیه معنی التقدیر و الجعل فیه معنی التصییر کانشاءِ شیء من شیء ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ یعنی أنّه خلق ما لا یقدر علیه أحد سواه ثمّ هم یسوّون به ما لا یقدر علی شیء منه و معنیٰ ثمّ استبعاد عدولهم (1)بعد هٰذا الوضوح.

2259

فی الإحتجاج عن الصادق علیه السلام فی حدیث: فی نزول هٰذه الآیه أنّها ردّ علی ثلاثه أصناف لما قال اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کان ردّاً علی الدّهریه الّذین قالوا إنّ الأشیاءَ لا بدْو لها و هی قائمه ثمّ قال وَ جَعَلَ الظُّلُمٰاتِ وَ النُّورَ فکان ردّاً علی الثنویّه (2)الذین قالوا إنّ النّور و الظّلمه هما المدّبران ثمّ قال ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ

ص :106


1- 1) .و عدلوا باللّٰه أشرکوا به و جعلوا له مثلاً و منه 2260 حدیث علیّ علیه السلام: کذب العٰادلون بک إذ شبّهوک بأصنامهم.
2- 2) .الثّنویّه من یثبت مع القدیم قدیماً غیره قیل و هم فرق المجوس یثبتون مبدئین مبدءً للخیر و مبدأ للشرّ و هما النّور و الظلمه و یقولون بنبوه إبراهیم و قیل هم طائفه یقولون إنّ کلّ مخلوق مخلوق للخلق الأوّل و قد شهد ببطلان قولهم 2261 قوله(ع) فی وصف الحقّ تعالی: لا من شیءٍ کان و لا من شیء خلق مٰا کان. فبهٰذا یدافع جمیع حجج الثنویّه و شبههم.

فکان ردّاً علی مشرکی العرب الذین قالوا إنّ أوثاننا آلهه.

هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ

أی ابتدأ خلقکم منه ثُمَّ قَضیٰ أَجَلاً کتب و قدّر أجلاً محتوماً لموتکم لا یتقدم و لا یتأخر وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ لموتکم أیضاً یمحوه و یثبت غیره لحکمه الصدقه و الدّعاءِ وصله الرحم و غیرها ممّا یحقق الخوف و الرّجاء و لوازم العبودیه فان بها و بأضدادها یزید العمر و ینقص و فیه سرّ البداءِ و قد بیّناه فی کتابنا المسمّیٰ بالوافی مستوفی.

2262

فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی تفسیرها قال: أجلان أجل محتوم و أجل موقوف.

2263

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: الأجل المقضیّ هو المحتوم الذی قضاه اللّٰه و حتمه و المسمّیٰ هو الذی فیه البداء یقدم ما یشاء و یؤخّر ما یشاء و المحتوم لیس فیه تقدیم و لا تأخیر.

ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ

تشکّون فیه و فی بعثه إیّاکم استبعاد لأمترائهم بعد ما ثبت أنّه خالقهم و خالق أصولهم و محییهم إلیٰ آجالهم فانّ من قدر علی خلق الأصول و جمعها و إبداع الحیوٰه فیها و ابقائها ما یشاء و توقیفهم فی الأجل بعد حتمه إیّاه فی الخوف و الرّجاءِ بعد قضائه الأمر کان حقیقاً بأن یعبد و کان أقدر علی جمع الأصول و إحیائها ثانیاً فالآیه الأولیٰ دلیل التوحید و الثانیه دلیل التوحید و البعث جمیعاً.

وَ هُوَ اللّٰهُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ فِی الْأَرْضِ

هو المعبود فیهما و المعروف بالإِلٰهیه و الوحدانیه مثل قوله وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلٰهٌ

2264

فی التوحید عن الصادق علیه السلام: فی هٰذه الآیه کذٰلک هو فی کلّ مکان قیل بذاته قال ویحک الأماکن أقدار فإذا قلت فی مکان بذاته لزمک ان تقول فی أقدار و غیر ذٰلک و لکن هو باین من خلقه محیط بما خلق علماً و قدرهً و احاطهً و سلطاناً و لیس علمه بما فی الأرض بأقل مِمّا فی السّماءِ لا یبعد عنه شیء و الأشیاء عنده سواء علماً و قدره و سلطاناً و ملکاً و احاطهً.

یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ

.

القمّیّ قال السّرّ ما أسرّ فی نفسه و الجهر ما أظهره وَ یَعْلَمُ مٰا تَکْسِبُونَ من خیر و شر فیثیب علیه و یعاقب.

وَ مٰا تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَهٍ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِمْ إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهٰا مُعْرِضِینَ

تارکین النّظر

ص :107

فیها غیرَ ملتفتین إلیها.

فَقَدْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ

بما جاء به محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لَمّٰا جٰاءَهُمْ فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ أَنْبٰاءُ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ فسیظهر لهم ما کانوا به یستهزؤن عند نزول العذاب بِهِم.

أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ

من أهل زمان مَکَّنّٰاهُمْ فِی الْأَرْضِ أعطیناهم من البسطه فی الأجسام و السّعه فی الأموال مٰا لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ ما لم نعطکم یا أهل مکّه و فی الکلام التفات وَ أَرْسَلْنَا السَّمٰاءَ المطر عَلَیْهِمْ مِدْرٰاراً مغزاراً (1)وَ جَعَلْنَا الْأَنْهٰارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ فعاشوا فی الخصب (2)بین الأنّهار و الثمار فَأَهْلَکْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ و لم یغن ذٰلک عنهم شیئاً وَ أَنْشَأْنٰا و أحدّثنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ بدلاً منهم یعنی إنّا کما قدّرنا أن نهلک من قبلکم کعاد و ثمود و ننشیء مکانهم آخرین قدّرنا أن نفعل ذلک بکم.

وَ لَوْ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ کِتٰاباً فِی قِرْطٰاسٍ

مکتوباً فی ورق فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ و لم یقتصر بهم علی الرّؤیه لئلاّ یقولوا سکّرت أبصارنا لَقٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ لعظم عنادهم و قسوه قلوبهم.

وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ

یصدقه و یکلمنا أنّه نبّی لقوله لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً وَ لَوْ أَنْزَلْنٰا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ لحقّ إهلاکهم فان سنّه اللّٰه جرت بذٰلک فیمن قبلهم ثُمَّ لاٰ یُنْظَرُونَ لا یمهلون بعد نزوله طرفه عین.

وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ مَلَکاً لَجَعَلْنٰاهُ رَجُلاً

جواب ثان أو جواب لاقتراحٍ ثان فانّهم کانوا تاره یقولون لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ و تاره یقولون لَوْ شٰاءَ رَبُّنٰا لَأَنْزَلَ مَلاٰئِکَهً و المعنیٰ لو جعلنا قریناً لک ملکاً یصدّقک و یعاینوه أو جعلنا مکانک ملکاً کما اقترحوه لمثلناه رجلاً کما مثّل جبرئیل فی صوره دحیه فانّ القوّه البشریّه لا تقویٰ علی رؤیه الملک فی صورته

ص :108


1- 1) . 2265 فی الحدیث: الإمام کالعین الغزیره. یقال غزر الماء بالضمّ غزاراً و غزاره کثر فهو غزیر أی کثیر و المراد شدّه النّفع و عمومه.و المدرار الکثیر الدّر مفعال یستوی فیه المذکر و المؤنّث.
2- 2) .الخصب بالکسر کحِمل:النماء و البرکه و المرعیٰ الخصب کثیر العشب.

وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ

و لخلطنا علیهم ما یخلطُون علی أنفسهم فیقولون مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مثلنا و کذّبوُه کما کَذّبُوک فی تفسیر الإمام علیه السلام فی سوره البقره.

2266

و فی الإحتجاج عنه علیه السلام قال: قلت لأبی علیّ بن محمّد علیهما السلام هل کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یناظِرُ الیهود و المشرکین إذا عاتبوه و یحاجّهم قال مراراً کثیره إنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کان قاعداً ذات یوم بفناءِ الکعبه إذ ابتدأ عبد اللّٰه بن أبی أمیّه المخزومیّ فقال یا محمّد لقد ادّعیت دعویً عظیمه و قلت مقالاً هائلاً زعمت أنّک رسول ربّ العالمین و ما ینبغی لربّ العالمین و خالق الخلق أجمعین أن یکون مثلک رسوله بشراً مثلنا و لو کنت نبیّاً لکان معک ملک یصدّقک و نشاهده بل لو أراد اللّٰه أن یبعث إلینا نبیّاً لکان إنّما یبعث إلینا ملکاً لا بشراً مثلنا ما أنت یا محمّد الاّ مسحوراً و لست بنبیّ فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم اللّهم أنت السّامع لکل صوت و العالم بکلّ شیء تعلم ما قاله عبادک فأنزل علیه یا محمّد وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنٰا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ إلی قوله تعالیٰ وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ ثم قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أمّا قولک لی و لو کنت نبیّاً لکان معک ملک یصدّقک و نشاهده بل لو أراد أن یبعث إلینا نبیّاً لکان إنّما یبعث إلینا ملکاً لا بشراً مثلنا فالملک لم تشاهده حواسّکم لأنّه من جنس هذا الهواءِ لا عیان منه و لو شاهدتموه بأن یزاد فی قویٰ أبصارکم لقلتم لیس هذا ملکاً بل هذا بشر لأنّه إنّما کان یظهر لکم بصوره البشر الذی الفتمُوه لتفهموا عنه مقالته و تعرفوا خطابه و مراده فکیف کنتم تعلمون صدق الملک و انّ ما یقوله حقّ بل إنّما بعث اللّٰه بشراً رسولاً و أظهر علی یده المعجزات التی لیست فی طبائع البشر الذین قد علمتم ضمائر قلوبکم فتعلمون بعجزکم عمّا جاء به إنّه معجزه و انّ ذٰلک شهاده من اللّٰه بالصّدق له و لو ظهر لکم ملک و ظهر علیٰ یده ما یعجز عنه البشر لم یکن فی ذٰلک ما یدلکم إنّ ذٰلک لیس فی طبائع سائر أجناسه من الملائکه حتّی یصیر ذٰلک معجزاً الا ترون أنّ الطّیور التی تطیر لیس ذٰلک منها بمعجز لأنّ لها أجناساً یقع منها مثل طیرانها و لو أنّ آدمیّاً طار کطیرانها کان ذٰلک معجزاً فاللّٰه عزّ و جلّ سهّل علیکم الأمر و جعله مثلکم بحیث یقوم علیکم حجّته و أنتم تقترحون عمل الصّعب الذی لا

ص :109

حجّه فیه الحدیث.

و یأتی نبذ منه فی سوره الفرقان و آخر فی سوره زخرف إن شاء اللّٰه.

وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ

تسلیه لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علیٰ ما یریٰ من قومِهِ فَحٰاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ فأحاط بهم الذی یستهزؤن به من العذاب.

قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ

قیل أی سافروا فیها ثُمَّ انْظُرُوا بأبصارکم و تفکروا بقلوبکم.

و القمّیّ أی اُنْظُرُوا فی القرآن و أخبار الأنبیاء فانظروا و قد مضٰی نظیره عن الصادق علیه السلام فی سوره آل عمران کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ المستهزئین بالرّسل من الأمم السالفه حیث استأصلهم بالعذاب.

قُلْ لِمَنْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

سؤال تبکیت (1)قُلْ لِلّٰهِ تقریر لهم أی هو للّٰه لا خلاف بینی و بینکم فی ذٰلک و لا تقدرون أن تضیفوا شیئاً منه إلی غیره کَتَبَ عَلیٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ أوجبها علی ذاته فی هدایتکم الی معرفته و العلم بتوحیده بنصب الأدّله و انزال الکتب و الإِمهال علی الکفر و الذنوب لتدارک ما فرط لَیَجْمَعَنَّکُمْ قرناً بعد قرن إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ قیل استیناف و وعید علی اشراکهم و اغفالهم النظر و قیل بدل من اَلرَّحْمَهَ فانّه منها اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بتضییع رأس ما لهم الّذی هو الفطره الأصلیّه فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ فانّ إبطال الفطره ادّاهم الی الإِصرار علی الکفر.

وَ لَهُ

وَ للّٰهِ مٰا سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ ما تمکنَ و حلّ من السّکنیٰ ذکر فی الأوّل اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ المشتملتین علی الأمکنه جمیعاً و هنا اَللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ المشتملین علی الأزمنه جمیعاً لیعمّ الموجودات التی تندرج تحت الظّرفین وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ لا یخفی علیه شیء.

قُلْ أَ غَیْرَ اللّٰهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا

إنکار لاتّخاذ غیر اللّٰه ولیّاً لا لإتّخاذ الولیّ و لذٰلک قدّم غیر و أوْلِیَ الهمزه فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ منشؤهما و مبدعهما ابتدأ بقدرته و حکمته من

ص :110


1- 1) .التّبکیت التقریع و التوبیخ کما یقال له یٰا فاسق أما استحییت أما خفت اللّٰه.

غیر احتذاءِ مثال وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لاٰ یُطْعَمُ یرزق و لا یرزق یعنی أنّ المنافع کلها من عنده و لا یجوز علیه الاِنتفاعُ قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أی أمرنی ربّی أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ لأنّ النّبی سابق أمّته فی الإِسلام وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ و قیل لی وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ و یجوز عطفه علیٰ قُلْ .

قُلْ إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ

مبالغه أخری فی قطع أطماعهم و تعریض لهم بأنهم عصاه مستوجبون للعذاب.

2267

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: ما ترک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ حتی نزلت سوره الفتح فلم یعد الی ذٰلک الکلام.

مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ

یعنی العذاب و قرءَ بالبناءِ للفاعل فَقَدْ رَحِمَهُ و تفضّل علیه

2268

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: و الذی نفسی بیده ما من الناس أحد یدخل الجنه بعمله قالوا و لا أنت یا رسول اللّٰه قال و لا أنا إلاّ أن یتغمّدنی اللّٰه برحمه منه و فضل وَ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ .

وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللّٰهُ بِضُرٍّ

ببلیه کمرض و فقر فَلاٰ کٰاشِفَ لَهُ فلا قادر علی کشفِهِ إلاَّ هو وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ بنعمه کصحه و غنیً فَهُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ یقدر علی إدامته و إزالته.

وَ هُوَ الْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ

تصویر لقهره و علّوه بالغلبه و القدره یعنی أنّهم تحت تسخیره و تذلیله وَ هُوَ الْحَکِیمُ فی أمره و تدبیره اَلْخَبِیرُ بالعباد و خفایا أحوالهم و بکل شیء.

قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهٰادَهً

أعظم شهاده و أصدق قُلِ اللّٰهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ قیل اللّٰه جواب و شهید مستأنف بتقدیر هو و قیل بل اللّٰه شهید سادّ مسدّ الجواب.

أقولُ:لعلّه أرید أنّه لا یحتاج إلی الجواب و یکون معنی السّؤال أنّه غیر خاف أنّ اللّٰه هو أکبر شیء شهاده و أنتم أیضاً تعلمون ذٰلک و معنیٰ اَللّٰهُ شَهِیدٌ أن اللّٰه الذی هو أکبر شیء شهاده هو الذی یشهد لی بالنبوّه و

2269

: انّما جاز اطلاق الشّیء علی اللّٰه تعالٰی لإِخراجه

ص :111

عن حدّ التعطیل و لکنه شیء بخلاف الأشیاءِ کذا فی الکافی عن الصادق علیه السلام .

2270

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: إن مشرکی أهل مکّه قالوا یا محمّد ما وجد اللّٰه رسولاً یرسله غیرک ما نریٰ أحداً یصدّقک بالذی تقول و ذٰلک فی أوّل ما دعاهم و هو یومئذ بمکّه قالوا و لقد سألنا عنک الیهود و النصاری فزعمُوا أنّه لیس لک ذکر عندهم فأتانا بأمر یشهد أنّک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال:رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم اَللّٰهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ .

وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ

قیل یعنی أنذرکم و أنذر سائر من بلغه إلی یوم القیامه.

2271

و فی المجمع و الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فِی هٰذه الآیه وَ مَنْ بَلَغَ أن یکون إماماً من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم فهو ینذر بالقرآن کما أنذر به رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

2272

و القمّیّ: ما فی معناه.

أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّٰهِ آلِهَهً أُخْریٰ

تقریر لهم مع إنکار و استبعاد قُلْ لاٰ أَشْهَدُ بما تشهدون قُلْ إِنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ بل اشهد أن لا إلٰه إلاّ هو وَ إِنَّنِی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ به من الأوثان و غیرها.

اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَعْرِفُونَهُ

یعرفون رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بحلیته المذکوره فی التوراه و الإِنجیل کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمُ بحِلاهم (1)

2273

القمّیّ: نزلت فی الیهود و النصاری لأنَّ اللّٰه قد أنزل علیهم فی التوراه و الإِنجیل و الزبور صفه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و صفه أصحابه و مهاجره و هو قوله تعالیٰ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ صلّی اللّٰه علیه و آله إلی قوله ذٰلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ فهذه صفه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی التّوراه و الإِنجیل و صفه أصحابه فلمّا بعثه اللّٰه عزّ و جل عرفه أهل الکتاب کما قال جلّ جلاله فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ .

اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ

من أهل الکتاب و المشرکین فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ لتضییعهم ما به یکتسب الإِیمان.

ص :112


1- 1) .الحلیه بالکسر بمعنی الصّفه.

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً

کقولهم الملائکه بنات اللّٰه و هؤلاءِ شفعاؤنا عند اللّٰه أَوْ کَذَّبَ بِآیٰاتِهِ کأن کذّبوا القرآن و المعجزات و سمّوها سحراً و انما ذکر أَوْ و هم قد جمعوا بین الأمرین تنبیهاً علیٰ أنّ کلاًّ منهما وحده بالغ غایه الافراط فی الظّلم إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ فضلاً عمّن لا أحد أظلم منه.

وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ (1)جَمِیعاً

منصوب بمضمر تهویلاً للأمر ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا أَیْنَ شُرَکٰاؤُکُمُ قیل أی آلهتکم التی جعلتموها شرکاء للّٰه تعالیٰ و یأتی ما ورد فیه و انّ المراد بها شرکاؤهم فی الولایه و قرئ یحشر و یقول بالیاءِ اَلَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ أی تزعمونهم شرکاء توبیخ لهم بعدم انتفاعهم بها.

ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ

2274

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: یعنی معذرتهم.

أقول: یعنی معذرتهم الّتی یتوهّمون أن یتخلّصوا بها من فتنت الذّهب إذا خلصته و قرء لم تکن بالتّاءِ و فتنتهم بالرّفع و بالیاءِ و النّصب

إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ

یکذبون و یحلفون علیه مع علمهم بأنّه لا ینفع من فرط الحیره و الدهشه و قرئ ربّنا بالنّصب.

2275

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام:و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: یعنون بولایه علیّ صلوات اللّٰه و سلامه علیه.

اُنْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ

من الشرکاءِ.

2276

فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث یذکر فیه أهوال یوم القیامه:

ثمّ یجتمعون فی موطن آخر و یستنطقون فیه فیقولون وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ و هٰؤلاءِ خاصّه هم المقرّون فی دار الدّنیا بالتّوحید فلم ینفعهم إیمانهم باللّٰه تعالیٰ مع مخالفتهم رسله و شکّهم فیما أتوا به عن ربّهم و نقضهم عهودهم فی أوصیائهم و استبدالهم

ص :113


1- 1) .قوله وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ اه هو مفعول به و التقدیر و اذکر یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ و جَمِیعاً حال من ضمیر المفعول و مفعولا تزعمون محذوفان ای تزعمونهم شرکاء و دل علی المحذوف مٰا تقدّم.

اَلَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ فکذّبهم اللّٰه فیمَا انتحلوه من الإِیمان بقوله اُنْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ .

2277

و القمّیّ مقطوعاً قال: انها فی قدریّه (1)هذه الأمّه یحشرهم اللّٰه تعالیٰ یوم القیامه مع الصابئین و النّصاری و المجوس فیقولون وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ یقول اللّٰه تعالیٰ اُنْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ قال و قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إنّ لکلّ أمّه مجوساً و مجوس هٰذه الأمّه الّذین یقولون لا قَدَر و یزعمون أنّ المشیئه و القدره إلیهم و لهم.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ

حین تتلو القرآن وَ جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أغطیه جمع کنان و هو ما یستر الشیء أَنْ یَفْقَهُوهُ کراهه أن یفقهوه وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً (2)یمنع من استماعه کنایه عن نبوّ (3)قلوبهم و أسماعهم عن قبوله وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ لاٰ یُؤْمِنُوا بِهٰا لفرط عنادهم و استحکام التقلید فیهم حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُکَ یُجٰادِلُونَکَ یخاصمونک یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ الأساطیر الأباطیل و أصله السطر بمعنی الخطّ و المعنیٰ بلغ تکذیبهم الآیات الی أنّهم یجادلونک و یناکرونک و یجعلون کلام اللّٰه الذی هو أصدق الحدیث خرافات الأوّلین و هی غایه التکذیب وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ القمّیّ قال بنو هاشم کانوا ینصرون رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و یمنعون قریشاً عنه وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ أی یباعدونه و لا یؤمنون به وَ إِنْ یُهْلِکُونَ و ما یهلکون بذٰلک إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَشْعُرُونَ انّ ضررهم لا یتعداهم إلی غیرهم.

وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَی النّٰارِ

جوابه محذوف یعنی لو تراهم حین یوقفون علی النار حتّی یعاینوها أو حین یطّلعون علیها بالدّخول لرأیته أمراً فظیعاً (4)

ص :114


1- 1) .فی الحدیث ذکر القدریّه و هم المنسوبون الی القدر و یزعمون أنّ کل عبد خالق فعله و لاٰ یرون المعٰاصی و الکفر بتقدیر اللّٰه و مشیّته فنسبوا الی القدر لأنّه بدعتهم و ضلالتهم.و فی شرح المواقف قیل القدریّه هم المعتزله لإستناد أفعالهم الی قدرتهم 2278 و فی الحدیث: لاٰ یدخل الجنّه قدری و هو الذی یقول لاٰ یکون ما شاء اللّٰه و یکون مٰا شاء إبلیس.
2- 2) .الوقر بالفتح الثّقل فی الإذن.
3- 3) .نبا السّیف ینبو من باب قتل نبّوا علی فعول:کلّ و رجع من غیر قطع.
4- 4) .فظع الأمر بالضمّ فهو فظاعه فهو فظیع أی شدید شنیع جٰاوزا المقدار.

القمّیّ قال نزلت فی بنی أمیّه فَقٰالُوا یٰا لَیْتَنٰا نُرَدُّ تمنّوا أن یرجعوا إلی الدنیا وَ لاٰ نُکَذِّبَ بِآیٰاتِ رَبِّنٰا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ عطف علی نُرَدُّ أو ابتداء کلام و قرئ بالنصب فیهما علی الجواب بإضمار ان بعد الواو و إجراء لها مجری الفاء و برفع الأول و نصب الثانی.

بَلْ بَدٰا لَهُمْ مٰا کٰانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ

من نفاقهم و قبایح أعمالهم فتمنّوا ما تمنّوا ضجراً لا عزماً علی أنهم لو ردّوا لآمَنُوا وَ لَوْ رُدُّوا أی الی الدّنیا بعد الوقوف و الظّهور لَعٰادُوا لِمٰا نُهُوا عَنْهُ من الکفر و المعاصی وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ فیما وعدوا من أنفسهم لا یفون به.

2279

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنهم ملعونون فی الأصل.

وَ قٰالُوا

عطف علی لَعٰادُوا أو ابتداء إِنْ هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا الضّمیر للحیوٰه وَ مٰا نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ .

وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا عَلیٰ رَبِّهِمْ

للتوبیخ و السّؤال کما یوقف العبد الجانی بین یدی مولاه کنایه عن اطّلاعهم علی الربّ و جزائه و الوقوف بمعنی الإِطّلاع قٰالَ أَ لَیْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ تعییر من اللّٰه لهم علی تکذیبهم بالبعث قٰالُوا بَلیٰ وَ رَبِّنٰا اقّروا و أکدّوا بالیمین لانجلاءِ الأمر غایه الجلاءِ قٰالَ فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ بسبب کفرکم.

قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقٰاءِ اللّٰهِ

ببلوغ الآخره و ما یتصل به من الجزاءِ إذ فاتهم النّعیم و استوجبُوا العذاب المقیم حَتّٰی إِذٰا جٰاءَتْهُمُ السّٰاعَهُ غایه لکذّبوا لا لخسر لأنّ خسرانهم لا غایه له بَغْتَهً فجأه قٰالُوا یٰا حَسْرَتَنٰا أی تعالی فهذا أوٰانُک عَلیٰ مٰا فَرَّطْنٰا قصّرنا فیها قیل أی فی الدّنیا و ان لم یجر لها ذکر للعلم بها أو فی السّاعه أی فی شأنها و الإِیمان بها أو فی الجنّه یعنی فی طلبها و العمل لها لما

2280

روی عن النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله: فی هٰذه الآیه یری أهل النّار منازلهم من الجنّه فیقولون یٰا حَسْرَتَنٰا .

وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزٰارَهُمْ عَلیٰ ظُهُورِهِمْ

تمثیل لاستحقاقهم آضار (1)الآثام أَلاٰ سٰاءَ مٰا یَزِرُونَ بئس شیئاً

ص :115


1- 1) .الوَضَرُ بالتحریک الدّرن و الدّسم یقال وضرت القصعه أی دسمت و وضره وضراً فهو وضِر مثل وسخ وسخاً فهو وسخ وزناً و معنیً فعلی هذا الآضار جمع وضر.

یزرونه و زرهم.

وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ

و ما أعمالها إلاّ لعب و لهو یلهی الناس و یشغلهم عمّا یعقب منفعه دائمه و لذّه حقیقیه و هی جواب قولهم إِنْ هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا وَ لَلدّٰارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ لدوامها و خلود لذّاتها و منافعها و قرئ و لدار الآخِره أَ فَلاٰ یَعْقِلُونَ أیّ الأمرین خیر و قرئ علی الخطاب.

قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاٰ یُکَذِّبُونَکَ

فی الحقیقه وَ لٰکِنَّ الظّٰالِمِینَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ یَجْحَدُونَ و لکنهم یجحدون آیات اللّٰه و یکذّبونه و الباء لتضمّن الجحود معنی التکذیب و قرأ بالتخفیف من أکذبه إذا وجده کاذباً أو نسبه إلی الکذب.

2281

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: قرئ رجل علی أمیر المؤمنین علیه السلام فَإِنَّهُمْ لاٰ یُکَذِّبُونَکَ فقال لی و اللّٰه لقد کذّبوه أشدّ التّکذیب و لکنّها مخففه لا یکذبونک و لا یأتون بباطل یکذبون به حقّک.

و نسبه القمّیّ الی الصادق علیه السلام إلا أنّه قال: لا یأتون بحقّ یبطلون حقّک.

و یؤیّد هذا ثبوت التّکذیب

2282

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أی لا یستطیعون إبطال قولک.

2283

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنّه کان یقرأ لا یکذّبونک و یقول انّ المراد بها أنّهم لا یأتون بحقّ أحقّ من حقّک.

و فیه عن أکثر المفسّرین یُکَذِّبُونَکَ بقلوبهم اعتقاداً قال و یشهد لهذا ما

2284

روی: أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لقی أبا جهل فصافحه فقیل له فی ذٰلک فقال و اللّٰه إنّی لأعلم أنّه صادق و لکنّا متیٰ کنّا تبعاً لعبد مناف فأنزل اللّٰه تعالیٰ اَلْآیَهَ .

وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ

تسلیه لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فَصَبَرُوا عَلیٰ مٰا کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتّٰی أَتٰاهُمْ نَصْرُنٰا

2285

فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

أنّ من صَبَرَ صَبَر قلیلاً و انّ من جزع جزع قلیلاً ثمّ قال و علیک بالصّبر فی جمیع أمورک فانّ اللّٰه عزّ و جلّ بعث محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أمره بالصّبر و الرّفق قال فصبر

ص :116

حتّیٰ نالوه (1)بالعظائم و رموه بها فضاق صدره فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِمٰا یَقُولُونَ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ کُنْ مِنَ السّٰاجِدِینَ ثم کذّبوه و رموه فحزن لذٰلک فأنزل اللّٰه قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاٰ یُکَذِّبُونَکَ وَ لٰکِنَّ الظّٰالِمِینَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ یَجْحَدُونَ وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلیٰ مٰا کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتّٰی أَتٰاهُمْ نَصْرُنٰا فالزم النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم نفسه الصّبر الحدیث.

2286

و القمّیّ عنه علیه السلام: ما یقرب منه.

وَ لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِ اللّٰهِ

قیل أی لمواعیده من قوله وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا الْمُرْسَلِینَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَ لَقَدْ جٰاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ من قصصهم و ما کابدوا (2)من قومهم.

وَ إِنْ کٰانَ کَبُرَ عَلَیْکَ

عظم و شقّ إِعْرٰاضُهُمْ عنک و عن الإِیمان بما جئت به.

2287

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یحبّ إسلام الحرث بن نوفل بن عبد مناف دعاه و جهد به أن یسلم فغلب علیه الشّقاءِ فشقّ ذٰلک علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأنزل اللّٰه هٰذه الآیه.

فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ

منفذاً تنفیذ فیه إلیٰ جوف الأرض أَوْ سُلَّماً فِی السَّمٰاءِ أو مصعداً تصعد به إلی السماء فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَهٍ فتطلع لهم آیه من الأرض أو تنزل آیه من السّمَاءِ یؤمنون بها و جوابه محذوف أی فافعل و الجمله جواب الشرط الأوّل و المقصود بیان حرصه البالغ علی إیمان قومه و أنّه لو قدر علیٰ ذٰلک لفعل و لکنه لا یقدر نظیره فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ (3)نَفْسَکَ وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدیٰ بأن تأتیهم آیه یخضعوا لها و لکن لا یفعل لخروجه عن الحکمه.

2288

فی الإِکمال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: یا علیّ إنّ اللّٰه قد قضی الفرقه و الإِختلاف علیٰ هٰذه الأمّه وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدیٰ حتیٰ لا یختلف اثنان من هٰذه الأمّه و لا ینازع فی شیء من أمره و لا یجحد المفضول لذی الفضل فضله فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْجٰاهِلِینَ .

ص :117


1- 1) .قوله نالوه بالعظائم یعنی نسبوه الی الکذب و الجنون و السّحر و غیر ذٰلک و افتروا علیه.
2- 2) .الکَبَد بالتحریک:الشدّه و المشقّه من المکابده للشیء و هو تحمّل المشاق فی شیء.
3- 3) .أی قاتل نفسک بالغمّ و الوجد علیهم.

القمّیّ مخاطبه للنّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و المعنیّ النّاس.

إِنَّمٰا یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ

بتفهم و تدبّر یعنی أنّ الذین تحرص علی إیمانهم بمنزله الموتیٰ الّذین لا یسمعون وَ الْمَوْتیٰ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ فیحکم فیهم ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ فحینئذ یسمعون و أمّا قبل ذٰلک فلا سبیل إلیٰ أسماعهم.

وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ

مِمّا اقترحوه ترکوا الاِعتٰداد بما نزلت علیه من آیات اللّٰه و المعجزات مع کثرتها کأنّه لم ینزل علیه شیء من الآیات عناداً منهم قُلْ إِنَّ اللّٰهَ قٰادِرٌ عَلیٰ أَنْ یُنَزِّلَ آیَهً یخضعوا لها و قرئ أن ینزل بالتّخفیف وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ إنّه یقدر علیه و ان حکمته لا یقتضی ذلک.

القمّیّ قال لا یعلمون أنّ الآیه إذا جاءت و لم یؤمنوا بها لهلکوا

2289

و عن الباقر علیه السلام: فی هٰذه الآیه سیریکم فی آخر الزّمان آیات منها دابّه الأرض و الدّجّال و نزول عیسی بن مریم و طلوع الشمس من مغربها.

وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ

تدبّ علیٰ وجهها وَ لاٰ طٰائِرٍ یَطِیرُ بِجَنٰاحَیْهِ فی الهواءِ قیل وصفه به قطعاً لمجاز السّرعه و نحوها إِلاّٰ أُمَمٌ أَمْثٰالُکُمْ محفوظه أحوالها مقدّره أرزاقها مکتوبه آجالها مخلوقه أبدانها مربوبه أرواحها کما أنتم کذلک.

القمّیّ یعنی خلق مثلکم قال و قال کل شیء ممّا خلق خلق مثلکم،قیل المقصود من ذٰلک الدّلاله علی کمال قدرته و شمول علمه وسعه تدبیره و لیکون کالدّلیل علی أنه قٰادِرٌ عَلیٰ أَنْ یُنَزِّلَ آیَهً مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ شیئاً من التّفریط لأنّ فرط لا یتعدّی بنفسه و قد عدّی بفی الی الکتاب و قرئ بالتخفیف و یعنی بالکتاب القرآن کما یستفاد من کثیر من الأخبار کحدیث اختلاف العلماء فی الفتیا

2290

فی نهج البلاغه عن أمیر المؤمنین علیه السلام حیث قال: أم أنزل اللّٰه دیناً ناقصاً فاستعان بهم علیٰ إتمامه أم کانوا شرکاءَ له فعلیهم أن یقولوا و علیه أن یرضیٰ أم أنزل اللّٰه دیناً تامّاً فقصّر الرّسُول عن تبلیغه و أدائه و اللّٰه سبحانه یقول مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ

ص :118

و تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ .

2291

و حدیث وصف الإِمامه عن الرّضا علیه السّلام فی العیون و غیره: جهل القوم و خدعوا عن أدیانهم إنّ اللّٰه لم یقبض نبیّه حتّیٰ أکمل الدّین و أنزل علیه القرآن فیه تفصیل کلّ شیء بیّن فیه الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام و جمع ما یحتاج إلیه کملاً فقال عزّ و جلّ مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ .

ثُمَّ إِلیٰ رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ

یعنی الأمم کلّها

2292

فی الفقیه عن الصادق علیه الصّلوٰه و السّلام: أیّ بعیر حجّ علیه ثلاث سنین جعل من نَعَمِ الجنّه قال و روی: سبع سنین.

2293

و فیه: أنّ النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أبصر ناقه معقوله و علیها جهازها فقال أین صاحبها مُروه فلیستعدّ غداً للخصومه.

2294

و فی الخصال عن النّبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی حدیث القیامه قال: لن یرکب یومئذ إلاّ أربعه أنا و علیّ و فاطمه و صالح نبیّ اللّٰه فأمّا أنا فعلی البراق و أمّا فاطمه ابنتی فعلیٰ ناقتی العَضباء و أمّا صالح فعلیٰ ناقه اللّٰه الّتی عقرت و أمّا علیّ فعلیٰ ناقه من نور زمامها من یاقوت علیه حلّتان خضراوان.

2295

:

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا صُمٌّ

عن الهدیٰ وَ بُکْمٌ لا یتکلّمون بخیر فِی الظُّلُمٰاتِ یعنی ظلمات الکفر کذا رواه القمّیّ عن الباقر علیه السّلام فی تفسیر الآیه .

مَنْ یَشَأِ اللّٰهُ یُضْلِلْهُ

یخذله فیضلّ لأنّه لیس من أهل الهدیٰ وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ یرشده إلی الهدیٰ بلطفه لأنّه من أهل الهدیٰ و اللّطف.

2296

القمّیّ عن الباقر علیه السّلام: نزلت فی الذین کذّبوا الأوصیاءَ هم صُمٌّ وَ بُکْمٌ کما قال اللّٰه فِی الظُّلُمٰاتِ من کان من ولد إبلیس فانّه لا یصدق بالأوصیاءِ و لا یؤمن بهم أبداً و هم الّذین أضلّهم اللّٰه و من کان من ولد آدم آمن بالأوصیاءِ و هم عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ .

قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ

أ رأیت أنفسکم معناه أخبرونی إِنْ أَتٰاکُمْ عَذٰابُ اللّٰهِ فی الدّنیا أَوْ أَتَتْکُمُ السّٰاعَهُ یعنی القیامه من تدعون أَ غَیْرَ اللّٰهِ تَدْعُونَ تبکیت لهم إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ بأنّ الأصنام آلهه.

بَلْ إِیّٰاهُ تَدْعُونَ

بل تخصّون اللّٰه بالدعاءِ دون الآلهه فَیَکْشِفُ مٰا تَدْعُونَ

ص :119

إِلَیْهِ

ما تدعُون إلی کشفه إِنْ شٰاءَ أن یتفضّل علیکم بکشفه وَ تَنْسَوْنَ مٰا تُشْرِکُونَ و تترکون آلهتکم لما رکز فی العقول إنّه القادر علی کشف الضرّ دون غیره أو لا تذکرونها فی ذٰلک الوقت من شدّه الأمر و هو له.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا إِلیٰ أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ

یعنی الرّسل فکذّبوهم فَأَخَذْنٰاهُمْ بِالْبَأْسٰاءِ بالشدّه و الفقر وَ الضَّرّٰاءِ و المرض و نقصان الأنفس و الأموال لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ لکی یتضرّعوا و یخضعُوا و یتذلّلوا أو یتوبُوا عن ذنوبهم.

فَلَوْ لاٰ إِذْ جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا تَضَرَّعُوا وَ لٰکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

معناه نفی تضرّعهم فی ذٰلک الوقت جاء ب«لو لا»لیدلّ علی أنّه لم یکن لهم عذر فی ترک التضرّع الاّ عنادهم و قسوه قلوبهم و إعجابهم بأعمالهم التی زیّنها الشّیطان لهم

2297

فی نهج البلاغه من کلامه: و لو أنّ النّاس حین ینزل بهم النّقم و یزول عنهم النّعم فزعوا الیٰ ربّهم بصدق من نیاتهم و وَلَهٍ من قلوبهم لردّ علیهم کلّ شارد و أصلح لهم کلّ فاسِدٍ.

فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ

من البأساءِ و الضّرّاءِ یعنی ترکوا الاتّعاظ به فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ أَبْوٰابَ کُلِّ شَیْءٍ من الصحّه و التّوسعه فی الرّزق و قرئ فتّحنا بالتّشدید حیث وقع حَتّٰی إِذٰا فَرِحُوا بِمٰا أُوتُوا من الخیر و النّعم و اشتغلوا بالنّعم عن المنعم أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً مفاجأه من حیث لا یشعرون فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ آیسون من النّجاه و الرّحمه متحسّرون.

فَقُطِعَ دٰابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا

أی اخرهم لم یترک منهم أحد من دبره إذا تبعه وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ علی إهلاک أعدائه و إعلاء کلمته فان تخلیص أهل الأرض فی سوء عقائد الکفّار و قبیح اعمال العصاه و الفجار نقمه جلیله یحق ان یحمد علیها.

2298

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إذا رأیت اللّٰه تعالیٰ یعطی علی العاصی فانّ ذلک استدراج منه ثمّ تلا هذه الآیه.

2299

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یا ابن آدم إذا رأیت ربّک تتابع علیک نعمه فاحذره.

ص :120

2300

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ یعنی فلمّا ترکوا ولایه علیّ ابن أبی طالب علیه السلام و قد أمروا بها فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ أَبْوٰابَ کُلِّ شَیْءٍ دولتهم فی الدنیا و ما یسط لهم فیها أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً یعنی بذٰلک قیام القائم صلوات اللّٰه علیه حتّی کأنّهم لم یکن لهم سلطان قطّ.

2301

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: لمّا ترکوا ولایه علیّ صلوات اللّٰه علیه و قد أمروا بها أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً الآیه قال نزلت فی ولد العباس.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللّٰهُ سَمْعَکُمْ وَ أَبْصٰارَکُمْ

بأن یصمّکم و یعمیکم وَ خَتَمَ عَلیٰ قُلُوبِکُمْ بأن یغطّی علیها ما یذهب عقلکم و یسلب تمیزکم مَنْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ یَأْتِیکُمْ بِهِ بذٰلک.

2302

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

إِنْ أَخَذَ اللّٰهُ

منکم الهدی اُنْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ قال یعرضون.

قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتٰاکُمْ عَذٰابُ اللّٰهِ بَغْتَهً

من غیر مقدّمه و ظهور اماره أَوْ جَهْرَهً بتقدم اماره قابل البغته بالجهره لما فی البغته من معنی الخفیه هَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظّٰالِمُونَ ما یهلک هلاک تعذیب و سخط إلاّ الذین ظلموا بکفرهم و فسادهم.

2303

القمّیّ: نزلت لمّا هاجر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی المدینه و أصاب أصحابه الجهد و العلل و المرض فشکوا ذٰلک إلیه یعنی لا یصیبکم إلاَّ الجهد و الضّرّ فی الدّنیا فامّا العذاب الألیم الذی هو الهلاک فلا یصیب إلاّ القوم الظّالمین.

2304

العیّاشی عن الصادق علیه السلام: یؤاٰخذ بنی أمیّه بَغْتَهً و بنی العباس جَهْرَهً .

وَ مٰا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلاّٰ مُبَشِّرِینَ

المؤمنین بالجنّه وَ مُنْذِرِینَ الکافرینَ بالنار فَمَنْ آمَنَ وَ أَصْلَحَ فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ من العذاب وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ بفوتِ الثواب.

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا یَمَسُّهُمُ الْعَذٰابُ

جعل العذاب ماسّاً لهم کأنّه الطّالب للوصول إلیهم یفعل بهم ما یرید بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ بسبب خروجه عن التّصدیق و الطّاعه.

ص :121

قُلْ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزٰائِنُ اللّٰهِ

2305

فی التوحید و المعانی و المجالس عن الصادق علیه السلام: لما صعد موسٰی علیٰ نبیّنا و آله و علیه السلام إلی الطّور فنادی ربّه عزّ و جلّ قال یا ربّ أرنی خزائنک فقال تعالیٰ یا موسٰی إنّما خزائنی إذا أردت شیئاً أن أقول له کُنْ فَیَکُونُ .

وَ لاٰ أَعْلَمُ الْغَیْبَ

الذی اختصّ اللّٰه بعلمه و انّما أعلم منه ما یعلّمنی اللّٰه وَ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ من جنس الملائکه أقدر علیٰ ما یقدرون علیه إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ ما انّبئکم بما کان و ما یکون إلاّ بالوحی تبرّأ من دعوی الألوهیه و الملکیّه و ادّعی النّبوّه الّتی هی من کمالات البشر ردّاً لاستبعادهم دعواه و جزمهم علی فساد مدّعاه.

2306

فی العیون عن الرّضا علیه السّلام: أنّه سئل یوماً و قد اجتمع عنده قوم من أصحابه و قد کانوا یتنازعون فی الحدیثین المختلفین عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی الشّیء الواحد فقال إن اللّٰه عزّ و جلّ حرّم حراماً و أحلّ حلالاً و فرض فرائض فما جاء فی تحلیل ما حرّم اللّٰه أو تحریم ما أحلّ اللّٰه أو رفع فریضه فی کتاب اللّٰه رسمها قائم بلا نسخ نسخ ذٰلک فذٰلک شیء لا یسع الأخذ به لأنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لم یکن لیحرّم ما أحلّ اللّٰه و لا لیحلّل ما حرّم اللّٰه و لا لیغیّر فرائض اللّٰه و أحکامه و کان فی ذٰلک کلّه متّبعاً مسلّماً مؤدِّیاً عن اللّٰه عزّ و جلّ و ذٰلک قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ فکان متّبعاً للّٰه مؤدّیاً عن اللّٰه ما أمر به من تبلیغ الرّساله قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ قیل الضّالّ و المهتدی.

2307

و القمّیّ: من لا یعلم و من یعلم.

و نسبه فی المجمع الی أهل البیت علیهم السّلام .

أَ فَلاٰ تَتَفَکَّرُونَ

فلا تکونوا ضالّین أشباه العمیان و تنصفوا من أنفسکم.

وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخٰافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلیٰ رَبِّهِمْ لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لاٰ شَفِیعٌ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ

.

2308

فی المجمع عن الصّادق علیه السلام:

وَ أَنْذِرْ

بالقرآن الّذین یرجون الوصول إلی

ص :122

ربّهم ترغّبهم فیما عنده فانّ القرآن شافع مشفّع.

وَ لاٰ تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ

یعیدونه علی الدّوام یُرِیدُونَ وَجْهَهُ یبتغون مرضاته مخلصین له و قرئ بالغَدْوه مٰا عَلَیْکَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ وَ مٰا مِنْ حِسٰابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ جواب النّفی فَتَکُونَ مِنَ الظّٰالِمِینَ جواب النّهی.

2309

القمّیّ قال: کان سَبَب نزولها أنّه کان بالمدینه قوم فقراء مؤمنون یسمّون أصحاب الصّفّه و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أمرهم أن یکونوا فی صفّه یأوون إلیها و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یتعاهدهم بنفسه و ربّما یحمل إلیهم ما یأکلون و کانوا یختلفون إلیٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فیقرّبهم و یقعد معهم و یؤنسهم و کان إذا جاء الأغنیاء و المترفون من أصحابه ینکرون علیه ذٰلک و یقولون اطردهم عنک فجاء یوماً رجل من الأنصار إلیٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و عنده رجل من أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من أصحاب الصّفّه قد لزق برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و رسول اللّٰه یحدّثه فقعد الأنصاری بالبعد منهما فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:تقدّم فلم یفعل فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:لعلّک خفت أن یلزق فقره بک فقال الأنصاری اطرد هؤلاءِ عنک فأنزل اللّٰه وَ لاٰ تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ الآیه.

وَ کَذٰلِکَ

مثل ذٰلک الفتن و هو اختلاف أحوال النّاس فی أمور الدّنیا فَتَنّٰا ابتلینا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ فی أمر الدین فقدمنا هؤلاءِ الضّعفاءِ علی أشراف قریش بالسّبق إلی الإِیمان لِیَقُولُوا أَ هٰؤُلاٰءِ مَنَّ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنٰا أی هٰؤلاءِ من أنعم اللّٰه علیهم بالهدایه و التوفیق لما یسعده دوننا و نحن الأکابر و الرؤساء و هم المساکین و الضعفاء و هو إنکار لأن یخص هؤلاءِ من بینهم باصابه الحقّ و السّبق إلی الخیر کقولهم لَوْ کٰانَ خَیْراً مٰا سَبَقُونٰا إِلَیْهِ و اللام للعاقبه أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِأَعْلَمَ بِالشّٰاکِرِینَ بمن یقع منه الإِیمان و الشکر فیوفّقه و بمن لا یقع منه فیخذله.

ص :123

وَ إِذٰا جٰاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیٰاتِنٰا فَقُلْ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلیٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ

قیل نزلت فی الّذین نهی اللّٰه عزّ و جلّ نبیّه عن طردهم و کان النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إذا رآهم بدأهم بالسّلام و قیل نزلت فی حمزه و جعفر و عمّار و مصعب بن عمیر و غیرهم.

و قیل أنّ جماعهً أتوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و قالوا إنّا أصبنا ذنوباً کثیره فسکت عنهم فنزلت.

2310

و فی المجمع عن الصّادق علیه السلام: أنّها نزلت فی التائبین.

و یؤیّده تمام الآیه و لا تنافی بین الرّوایات أَنَّهُ استیناف یفسّر اَلرَّحْمَهَ و قرئ بالفتح علی البدل منها مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهٰالَهٍ ثُمَّ تٰابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ بالتدارک فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ و قرئ بالفتح.

وَ کَذٰلِکَ

و مثل ذٰلک التفصیل الواضح نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ آیات القرآن فی صفه المطیعین و المجرمینَ المصرّین منهم و الأوّابین وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ قرئ بالتّاءِ و نصب السّبیل علی الخطاب و بالیاءِ و رفعها.

قُلْ إِنِّی نُهِیتُ

صرفت و زجرت بما نصب لی من الأدلّه و أنزل علیّ من الآیات فی أمر التوحید أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ تعبدون مِنْ دُونِ اللّٰهِ قُلْ لاٰ أَتَّبِعُ أَهْوٰاءَکُمْ تأکید لقطع أطماعهم و إشاره إلی الموجب للنّهی و علّه الاِمتناع عن متابعتهم و استجهال لهم و بیان مبدأ ضلالهم و انّ ما هم علیه هویً و لیس بهدیً و تنبیه لمن تحرّی الحقّ علی أن یتّبع الحجّه و لا یقلّد قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً أی اتَّبعت أهواءکم فقد ضللت وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ أی فی شیء من الهدی حتّیٰ أکون من عدادهم و فیه تعریض بأنّهم کذٰلک.

قُلْ إِنِّی عَلیٰ بَیِّنَهٍ

علی حجه واضِحه مِنْ رَبِّی من معرفه ربّی و انّه لا معبود سواه أو صفه لبیّنه وَ کَذَّبْتُمْ بِهِ أنتم حیث أشرکتم به غیره مٰا عِنْدِی مٰا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ قیل یعنی العذاب الذی استعجلوه بقولهم فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ أَوِ ائْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ فی تعجیل العذاب و تأخیره یَقْضِی بِالْحَقِّ قضاء الحقّ

ص :124

فی کلّ ما یقضی من التأخیر و التعجیل وَ هُوَ خَیْرُ الْفٰاصِلِینَ القاضین و قرئ یقصّ الحقّ أی یتبعه من قصّ أثره.

قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِی مٰا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ

من العذاب لَقُضِیَ الْأَمْرُ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ لأهلکتکم عاجلاً غضباً لربی و انقطع ما بینی و بینکم وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِالظّٰالِمِینَ فی معنی استدراک کأنّه قال و لکنّ الأمر إلی اللّٰه و هو أعلم بمن ینبغی أن یؤخذ و بمن ینبغی أن یمهل کذا قیل.

2311

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: و قال اللّٰه عزّ و جلّ لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِی مٰا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِیَ الْأَمْرُ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ قال لو أنّی أمرت أن أعلمکم الّذی أخفیتم فی صدورکم من استعجالکم بموتی لتظلموا أهل بیتی من بعدی فکان مثلکم کما قال اللّٰه عزّ و جلّ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نٰاراً فَلَمّٰا أَضٰاءَتْ مٰا حَوْلَهُ یقول أضاءت الأرض بنور محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کما تضیء الشمس الحدیث.

وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ الْغَیْبِ

خزائنه إن کان جمع المفتح بفتح المیم بمعنی المخزن أو مفاتیحه إن کان جمع المِفتح بکسر المیم بمعنی المفتاح أی ما یتوصّل به إلی المغیبات و قرئ مفاتیح لاٰ یَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ فیظهرها علیٰ ما اقتضته حکمته وَ یَعْلَمُ مٰا فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلاّٰ یَعْلَمُهٰا وَ لاٰ حَبَّهٍ فِی ظُلُمٰاتِ الْأَرْضِ وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ معطوفات علیٰ وَرَقَهٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ قیل أی علم اللّٰه أو اللّوح المحفوظ او القرآن بدل من الاِستثناءِ الأوّل و قرئت المعطوفات بالرّفع عطفاً علیٰ محلّ مِنْ وَرَقَهٍ أو علی الاِبتداءِ و الخبر إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ ،

2312

فی الفقیه فی خطبه لأمیر المؤمنین علیه السّلام:

وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ

من شجره.

2313

و فی الکافی و المعانی و العیّاشیّ عن الصّادق علیه السّلام و القمّیّ: الورقه السّقط و الحبّه الولد و ظُلُمٰاتِ الْأَرْضِ الأرحام و الرّطب ما یحیی و الیابس ما یغیض و کلّ ذٰلک فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ .

2314

و العیّاشیّ عن الکاظم علیه السّلام: الوَرَقه السقط یسقط من بطن أمّه من

ص :125

قبل أن یهلّ الولد و الحبّه الولد فی بطن أمّه إذا هلّ و سقط من قبل الولاده و الرطب المضغه إذا استکنت فی الرّحم قبل أن یتمّ خلقها قبل أن تنتقل و الیابس الولد التّام و الکتاب المبین الإِمام المبین.

2315

و فی الإِحتِجاج عن الصادق علیه السّلام:فی حدیث: و قال لصاحبکم أمیر المؤمنین علیه السّلام قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ و قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ و علم هذا الکتاب عنده.

أقول: قد مضی معنی الکتاب من جهه التّأویل فی أوّل سوره البقره.

وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفّٰاکُمْ بِاللَّیْلِ

یقبض أرواحکم عن التصرّف بالنّوم کما یقبضها بالموت وَ یَعْلَمُ مٰا جَرَحْتُمْ أی ما کسبتم من الأعمال بِالنَّهٰارِ ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ ثم ینبّهکم من نومکم فی النّهار لِیُقْضیٰ أَجَلٌ مُسَمًّی لتستوفوا آجالکم.

2316

القمّیّ عن الباقر علیه السّلام: فی قوله لِیُقْضیٰ أَجَلٌ مُسَمًّی قال هو الموت ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ بالموت ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بالمجازاه.

وَ هُوَ الْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ

المقتدر المستعلی علی عباده وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَهً یحفظونکم و یحفظون أعمالکم و یذبّون عنکم مرده الشّیاطین و هوامّ الأرض و سائر الآفات و یکتبون ما تفعلون قیل الحکمه فی کتابه الأعمال انّ العباد إذا علموا أنّ أعمالهم تکتب علیهم و تعرض علی رؤوس الأشهاد کانوا أزجر من القبائح و انّ العبد إذا وثق بلطف سیّده و اعتمد علی عطفه و ستره لم یحتشم منه احتشامه من خدمه المتطّلعین علیه و یأتی ما یقرب منه عن الصادق علیه السّلام فی سوره الإِنفطار إنشاء اللّٰه حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا ملک الموت و أعوانه کما سبق بیانه فی سوره النّساءِ و قرء توفّاه بألف (1)مماله وَ هُمْ لاٰ یُفَرِّطُونَ لا یقصّرون بالتّوانی و التأخیر.

ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ

إلی حکمه و جزائه مَوْلاٰهُمُ الذی یتولی أمرهم اَلْحَقِّ

ص :126


1- 1) .بأن یشبع الفتحه حتّی یحصل منهٰا نصف ألف و تمیل الی الألف.

العدل الذی لا یحکم إلاّ بالحقّ أَلاٰ لَهُ الْحُکْمُ یومئِذ لا حکم لغیره وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحٰاسِبِینَ یحاسب الخلائق فی مقدار لمح البصر کما مرّ فی سوره البقره.

و فی الإِعتقادات أنّ اللّٰه تعالیٰ یخاطب عباده من الأَولین و الآخرین یوم القیامه بمجمل حساب عَمَلهم مخاطبه واحده یسمع منها کل واحد قضیته دون غیره و یظنّ أنّه المخاطب دون غیره لا یشغله عزّ و جلّ مخاطبه عن مخاطبه و یفرغ من حساب الأولین و الآخرین فی مقدار نصف ساعه من ساعات الدّنیا.

قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ

من شدائدهما استعیرت الظلمه للشده لمشارکتهما فی الهول و إبطال الإبصار فقیل للیوم الشدید یوم مظلم تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً متضرعین بألسنتکم وَ خُفْیَهً و مسرین فی أنفسکم لَئِنْ أَنْجٰانٰا مِنْ هٰذِهِ علیٰ اراده القول أی قائلین لئن أنجیتنا من هذه الظلمه و الشده لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّٰاکِرِینَ .

قُلِ اللّٰهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْهٰا

و قرئ بالتّخفیف وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ غمٍ سواها ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِکُونَ تعودون إلی الشرک و لا توفون بالعهد بعد قیام الحجّه علیکم.

قُلْ هُوَ الْقٰادِرُ عَلیٰ أَنْ یَبْعَثَ

یرسل عَلَیْکُمْ عَذٰاباً مِنْ فَوْقِکُمْ کما أمطر علیٰ قوم لوط و علیٰ أصحاب الفیل الحجاره أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ کما أغرق فرعون و خسف بقارون أَوْ یَلْبِسَکُمْ یخلطکم شِیَعاً فرقاً مختلفی الأهواء کلّ فرقه منکم مشایعه الإِمام و معنی خلطهم أن یختلطوا أو یشتبکوا فی ملاحم القتال وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ یقتل بعضکم بعضاً اُنْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ بالوعد و الوعید لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ

2317

العیّاشیّ و القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

عَذٰاباً مِنْ فَوْقِکُمْ

هو الدّخان و الصّیحَه أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ هو الخسف أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً هو الإِختلاف فی الدین و طعن بعضکم علیٰ بعض.

وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ

هو أن یقتل بعضکم بعضاً و کلّ هذا فی أهل القبله یقول اللّٰه اُنْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ

2318

و فی المجمع عن الصّادق علیه السّلام:

مِنْ فَوْقِکُمْ

من السّلاطین الظّلمه أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ العبید السّوء و من لا خیر فیه أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً یضرب بعضکم ببعض بما یلقیه بینکم من العداوه

ص :127

و العصَبیه وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ هو سوء الجوار.

2319

و عن النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: سألت ربّی أن لا یظهر علیٰ أمّتی أهل دین غیرهم فأعطانی و سألته أن لا یهلکهم جوعاً فأعطانی و سألته أن لا یجمعهم علیٰ ضلال فأعطانی و سألته أن لا یلبسهم شِیَعاً فمنعنی.

2320

قال و فی الخبر أنّه قال: إذا وضع السّیف فی أمّتی لم یرفع عنها إلی یوم القیامه.

وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ

قیل أی بالقرآن و قیل أی بالعذاب وَ هُوَ الْحَقُّ الصّدق أو الواقع لا بدّ أن ینزّل قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ بحفیظٍ.

لِکُلِّ نَبَإٍ

خبر مُسْتَقَرٌّ وقت استقرار و وقوع وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ عند وقوعه.

وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیٰاتِنٰا

بالتکذیب و الاِستهزاءِ بها و الطعن فیها فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ فلا تجالسهم و قم من عندهم.

2321

العیّاشیّ عن الباقر علیه السّلام: فی هٰذه الآیه قال الکلام فی اللّٰه و الجدال فی القرآن قال منه القُصّاص.

حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ

غیر ذٰلک وَ إِمّٰا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطٰانُ النّهی و قرئ ینسینک بالتخفیف فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْریٰ بعد أن تذکر مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ أی معهم فوضع الظاهر موضعه (1)تنبیهاً علیٰ أنهم ظلموا بوضع التکذیب و الاستهزاءِ موضع التصدیق و الاِستعظام.

2322

فی العلل عن السجّاد: لیس لک أن تقعد مع من شئت لأنّ اللّٰه تبارک و تعالیٰ یقول وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ الآیه.

2323

و القمّیّ عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: من کان یؤمن باللّٰهِ و الیوم الآخر فلا یجلس فی مجلس یسبّ فیه إمام أو یغتاب فیه مسلم إنّ اللّٰه تعالیٰ یقول فی کتابه وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیٰاتِنٰا الآیه.

ص :128


1- 1) .و دفعاً لتوهّم رجوع الضّمیر الی خصوص هؤلاء المکذّبین المعهودین بل النّهی عٰام لکلّ من فعل مثل فعلهم.

وَ مٰا عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ

و ما یلزم المتقین الذین یجالسونهم مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ مما یحاسبون علیه من قبائح أعمالهم و أقوالهم وَ لٰکِنْ ذِکْریٰ و لکن علیهم ذکری أو علیهم أن یذکروهم ذکریٰ و یمنعوهم عن الخوض و غیره من القبائح و یظهروا کراهتها لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ یجتنبون ذٰلک حبّاً أو کراههً لمساءتهم.

2324

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: لمّا نزل فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْریٰ مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ قال المسلمون کیف نصنع ان کان کلّما استهزأ المشرکون قمنا و ترکناهم فلا ندخل إذاً المسجد الحرام و لا نطوف بالبیت الحرام فأنزل اللّٰه وَ مٰا عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ أمر بتذکیرهم و تبصیرهم ما استطاعوا.

وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً

حیث سخروا به و استهزؤا منه و بنوا أمر دینهم علی التشهّی أو جعلوا عیدهم الّذی جعل میقات عبادتهم زمان لعب و لهو.

و المعنی اعرض عنهم و لا تبال بأفعالهم و أقوالهم وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا فألهتهم عن العقبیٰ وَ ذَکِّرْ بِهِ أی بالقرآن أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمٰا کَسَبَتْ مخافه أن تسلّم إلی الهلاک و ترتهن بسوءِ عملها و أصل البَسْل المنع لَیْسَ لَهٰا مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیٌّ وَ لاٰ شَفِیعٌ یدفع عنها العذاب وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ و ان تفد کل فداءِ و العدل الفدیه لأنّها تعادل المفدی أرید به هاهنا الفداء لاٰ یُؤْخَذْ مِنْهٰا أُولٰئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِمٰا کَسَبُوا أی سلّموا إلی العذاب بسبب أعمالهم القبیحه و عقائدهم الزّایفه لَهُمْ شَرٰابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ بِمٰا کٰانُوا یَکْفُرُونَ تأکید و تفصیل لذٰلک و المعنی هم بین ماءٍ مغلیّ یتجرجر فی بطونهم و نار تشتعل بأبدانهم بسبب کفرهم.

قُلْ أَ نَدْعُوا

نعبد مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَنْفَعُنٰا وَ لاٰ یَضُرُّنٰا لا یقدر علیٰ نفعنا و ضرّنا وَ نُرَدُّ عَلیٰ أَعْقٰابِنٰا و نرجع عن دین الإِسلام إلی الشّرک بَعْدَ إِذْ هَدٰانَا اللّٰهُ کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیٰاطِینُ کالذی ذهبت به مرده الجن فی المهامه (1)من هوی إذا ذهب

ص :129


1- 1) .المهامه امّا من الهومه بمعنی الفلاه و لذا یلقّب الأسد بالهوامّ لاتخاذه المسکن فی الهومه فیکون الهومه و المهامه بمعنی أو یأتی من الهیماء بمعنی المفازه بلا ماء.

و قرئ استهواه بألف مماله فِی الْأَرْضِ حَیْرٰانَ متحیراً ضالاً عن الطریق لَهُ أَصْحٰابٌ لهذا المستهوی رفقه یَدْعُونَهُ إِلَی الْهُدَی إلی الطریق المستوی أو إلی أن یهدوه الطریق المستقیم اِئْتِنٰا یقولون له ائتنا و قد اعتسف التّیه تابعاً للجنّ لا یجیبهم و لا یأتیهم و هذا مبنی علی ما تزعمه العرب أنّ الجنّ یستهوی الإِنسان کذٰلک قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ الذی هو الإِسلام هُوَ الْهُدیٰ وحده و ما سواه ضلال وَ أُمِرْنٰا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ من جمله المقول.

وَ أَنْ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ اتَّقُوهُ

أی أمرنا لأن نسلم و لأن أقیموا یعنی للإِسلام و لإِقامه الصّلوه وَ هُوَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ فیجازی کلّ عامل منکم بعمله.

وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ

قائماً بالحقّ و الحکمه وَ یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ .

قَوْلُهُ الْحَقُّ

قیل أی قوله الحقّ یوم یقول کقولک القتال یوم الجمعه و الیوم بمعنی الحین و المعنی أنّه الخالق للسّموات و الأرض و قوله الحق نافذ فی الکائنات أو یوم معطوف علی اَلسَّمٰاوٰاتِ و قَوْلُهُ الْحَقُّ مبتدأ و خبر أو فاعل فَیَکُونُ علیٰ معنی و حین یقول لقوله الحق أی لقضائه کُنْ فَیَکُونُ و المراد حین یکوّن الأشیاء و یحدثها وَ لَهُ الْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ کقوله لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ و اَلصُّورِ قرن من نور التقمه إسرافیل فینفخ فیه کذا عن النّبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

و روی أن فیه بعدد کلّ إنسان ثقبه فیها روحه و وصف بالسّعهِ و الضّیق و اختلف فی أنّ أعلاه ضیّق و أسفله واسع أو بالعکس و لکل وجه و یأتی فی بیانه و صفه النفخ فیه حدیث فی سوره الزّمر إن شاء اللّٰه عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ أی هو عالم الغیب و الشهاده وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ و هٰذا کالفذلکه (1)للآیه.

وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ

.

فی المجمع قال عن الزّجّاج لیس بین النّسابین اختلاف فی أنّ اسم أبی

ص :130


1- 1) .فذلک حسابه أنّهاه و فرغ منه مخترعه من قوله إذا أجمل حسابه فذلک کذا و کذا.

إبراهیم تارح (1)قال و هذا یقوی ما قاله أصحابنا أنّ آزَرَ کان جد إبراهیم علیه السلام لأمّه أو کان عمّه من حیث صحّ عندهم أنّ آباء النّبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی آدم علیه السّلام کان کلّهم موحّدینَ و أجمعت الطائفه علیٰ ذٰلک

2325

و رووا عن النّبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه قال: لم یزل ینقلنی اللّٰه تعالیٰ من أصلاب الطّاهرین إلی أرحام المطهّرات حتّی أخرجنی فی عالمکم هٰذا لم یدنّسنی بدنس الجاهلیه و لو کان فی آبائه کافر لم یصف جمیعهم بالطّهاره مع قوله إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ .

2326

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ آزَرَ أبا إبراهیم علیه السّلام کان منجّماً لنمرود و ساق الحدیث إلی أن قال: و وقع آزَرَ بأهله فعلقت بإبراهیم الحدیث.

2327

و العیّاشیّ عنه علیه السّلام: أنّه سئل عن قوله تعالیٰ وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ قال کان اسم أبیه آزر.

و العلمُ عند اللّٰه أَ تَتَّخِذُ أَصْنٰاماً آلِهَهً إِنِّی أَرٰاکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلاٰلٍ عن الحقّ مُبِینٍ ظاهر الضلاله.

وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ

مثل هذا التبصیر نبصّره و هو حکایه حال ماضیه مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ربوبیّتها و ملکها و الملکوت أعظم الملک و التاء فیه للمبالغه وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ أی لیراه و لیکون أو و فعلنا ذٰلک لیکون.

2328

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: کشط (2)اللّٰه عن الأرضین حتّی رآهنّ و ما تحتهنّ و عن السّموات حتّی رآهنّ و ما فیهنّ من الملائکه و حمله العرش.

2329

و العیّاشیّ و القمّیّ عن الصادق علیه السّلام: کشط له عن الأرض و من علیها و عن السّماءِ و من فیها و المَلَک الذی یحملها و العرش و من علیه.

و زاد القمّیّ: و فعل ذٰلک برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السّلام.

2330

و فی روایه: و الأئمّه علیهم السّلام.

ص :131


1- 1) .تارح بالتاء المثنّاه من فوق و المهملتین منه.
2- 2) .الکشط رفعک شیئاً عن شیء قد غشاه.

2331

و فی روایه العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: و فعل بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کما فعل بإبراهیم علیه السّلام و إنّی لأریٰ صاحبکم قد فعل به مثل ذٰلک.

2332

و عنه علیه السلام قال: أعطیٰ بصره من القوّه ما نفذ السماوات فرأی ما فیها و رأی العرش و ما فوقه و رأی ما فی الأرض و ما تحتها.

2333

و فی المناقب عنه علیه السّلام: أنه سأله جابر بن یزید عن هٰذه الآیه فرفع بیده و قال ارفع رأسک قال فرفعته فوجدت السقف متفرقاً و رمق (1)ناظری فی ثلم (2)حتّی رأیت نوراً حار عنه بصری فقال هکذا رأی إبراهیم علیه السّلام مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ و انظر إلی الأرض ثمّ ارفع رأسک فلما رفعته رأیت السقف کما کان ثمّ أخذ بیدی و أخرجنی من الدّار و البَسَنی ثوباً و قال غمض عینیک ساعه ثمّ قال أنت فی الظلمات التی رأی ذو القرنین ففتحت عینیّ فلم أر شیئاً ثمّ أخطأ خُطاً فقال أنت علی رأس عین الحیٰوه للخضر علیه السلام ثمّ خرجنا من ذٰلک العالم حتّی تجاوزنا خمسه أقالیم فقال هذا ملکوت الأرض ثمّ قال غمّض عینیک و أخذ بیدی فإذا نحن بالدار التی کنا فیها و خلع عنّی ما کان البست قلت جعلت فداک کم ذهب من الیوم فقال ثلاث ساعات.

2334

و فی الکافی و المجمع و القمّیّ و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: لما رأی إبراهیم علیه السّلام مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ رأی رجلاً یزنی فدعا علیه فمات ثمّ رأی آخر فدعا علیه فمات ثمّ رأی ثلاثهً فدعا علیهم فماتوا فأوحی اللّٰه إلیه یا إبراهیم أنّ دعوتک مستجابه فلا تدع علیٰ عبادی فانّی لو شئت أن أمیتهم لدعائک ما خلقتهم فانّی خلقت خلقی علی ثلاثه أصناف صنف یعبدنی لا یشرک بی شیئاً فأثیبه و صنف یعبد غیری فلیس یفوتنی و صنف یعبد غیری فأخرج من صلبه من یعبدنی.

فَلَمّٰا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ

أظلم علیه و ستره بظلامه رَأیٰ کَوْکَباً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی

ص :132


1- 1) .رمقه بعینه رمقاً من باب قتل أطال النظر إلیه م.
2- 2) .ثلم الإناء و السّیف و نحوه کضرب و فرح و ثلمه فانثلم و تثلم کسر حرفه فانکسر و الثلمه بالضم فرجه المکسور و المهدوم.

علیٰ سبیل الإِنکار و الاِستخبار لأنّ قومه کانوا یعبدون الکواکب أو علیٰ وجه النّظر و الاِستدلال لأنّه کان طالباً فی حداثه سنه فَلَمّٰا أَفَلَ غاب قٰالَ لاٰ أُحِبُّ الْآفِلِینَ فضلاً عن عبادتهم فانّ الاِنتقال و الاِحتجاب و الاِستتار دلیل الحدوث و الفقر.

فَلَمّٰا رَأَی الْقَمَرَ بٰازِغاً

مبتدءاً فی الطلوع قٰالَ هٰذٰا رَبِّی فَلَمّٰا أَفَلَ قٰالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّٰالِّینَ استعجز نفسه و استعان بربّه فی درک الحقّ فانّه لا یهتدی إلیه إلاّ بتوفیقه إرشاداً لقومه و تنبیهاً لهم علی أن القمر أیضاً لتغیّر حاله لا یصلح للألوهیه و انّ من اتخذه إلهاً فهو ضال.

2335

العیّاشیّ عنهما علیهما السّلام:

لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّٰالِّینَ

ناسیاً للمیثاق.

فَلَمّٰا رَأَی الشَّمْسَ بٰازِغَهً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی

قیل ذکر اسم الإِشاره لتذکیر الخبر و صیانهً للربّ عن شبهه التّأنیث هٰذٰا أَکْبَرُ کبّره إظهاراً لشبهه الخصم أو استدلالاً فَلَمّٰا أَفَلَتْ قٰالَ یٰا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ من الأجرام المحدثه المفتقره إلی محدث یحدثها و یخصّ أحوالهما بما خصّت به ثمّ لما تبّرأ عنها توجه إلیٰ موجدها و مبدعها الذی دلّت هی علیه فقال

إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ

2336

فی العیون عن الرضا علیه السّلام: أنّه سأل المأمون فقال له یا ابن رسول اللّٰه ألیس من قولک أن الأنبیاء معصومون قال بلیٰ قال فأخبرنی عن قول اللّٰه عزّ و جلّ فَلَمّٰا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأیٰ کَوْکَباً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی فقال الرضا علیه السّلام:انّ إبراهیم علیه السّلام وقع إلیٰ ثلاثه أصناف صنف یعبد الزّهره و صنف یعبد القمر و صنف یعبد الشمس و ذٰلک حین خرج من السَّرَب (1)الذی أخفی فیه فَلَمّٰا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأیٰ الزّهره قٰالَ هٰذٰا رَبِّی علی الإِنکار و الاِستخبار فَلَمّٰا أَفَلَ الکوکب قٰالَ لاٰ أُحِبُّ الْآفِلِینَ لأنّ

ص :133


1- 1) .السَّرَب بالتحریک جحر الوحشی و الحقیر تحت الأرض و القناه التی یدخل منها الماء الحائط و المراد الغار الذی ولد فیه هربت إلیه امّها من خوف النمرودیه و ولدها فیه و ربته باعٰانه جبرئیل حتّی مرّ علیه سنوات فخرج من الغار و برز و شرَع فی الدعوه.

الأفول من صفات المحدث لا من صفات القدیم فَلَمّٰا رَأَی الْقَمَرَ بٰازِغاً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی علی الإِنکار و الاِستخبار فَلَمّٰا أَفَلَ قال علیه السلام: لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّٰالِّینَ فَلَمّٰا أصبح و رَأَی الشَّمْسَ بٰازِغَهً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی هٰذٰا أَکْبَرُ من الزّهره و القمر علی الإِنکار و الاِستخبار لا علی الإِخبار و الإِقرار فَلَمّٰا أَفَلَتْ قٰالَ للأصناف الثلاثه من عبده الزّهره و القمر و الشّمس یٰا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ و انّما أراد إبراهیم علیه السّلام بما قال أن یبیّن لهم بطلان دینهم و یثبت عندهم أنّ العباده لخالقها و خالق السّمٰوات و الأرض و کان ما احتج به علیٰ قومه ما ألهمه اللّٰه و آتٰه کما قال تعالیٰ وَ تِلْکَ حُجَّتُنٰا آتَیْنٰاهٰا إِبْرٰاهِیمَ عَلیٰ قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجٰاتٍ مَنْ نَشٰاءُ فقال المأمون لِلّٰهِ درّک یا ابن رسول اللّٰه.

2337

و القمّیّ عن الصادق علیه السّلام: أنّ آزَرَ أبا إبراهیم علیه السّلام کان منجّماً لنمرود بن کنعان فقال له إنّی أری فی حساب النّجوم أنّ هذا الزمان یحدث رجلاً فینسخ هٰذا الدین و یدعو إلی دین آخر فقال له نمرود فی أی بلاد یکون قال فی هٰذه البلاد و کان منزل نمرود بکوثاریا فقال له نمرود قد خرج إلی الدّنیا قال آزر لا قال فینبغی أن یفرّق بین الرّجال و النّساءِ فحملت أمّ إبراهیم بإبراهیم علیه السّلام و لم یتبیّن حملها فلمَّا حان ولادتها قالت یا آزر إنّی قد اعتللت و أرید أن اعتزل عنک و کان فی ذٰلک الزمان المرأه إذا اعتلت اعتزلت عن زوجها فخرجت و اعتزلت فی غار و وضعت إبراهیم علیه السّلام و هیّئته و قمطته و رجعت إلی منزلها و سدّت باب الغار بالحجاره.

فأجری اللّٰه لإِبراهیم علیه السّلام لبناً من إبهامه و کانت أمّه تأتیه و وکل نمرود بکلّ امرأه حامل و کان یذبح کلّ ولد ذکر فهربت أمّ إبراهیم بإبراهیم علیه السّلام من الذّبح و کان یشبّ إبراهیم فی الغار یوماً کما یشبّ غیره فی الشّهر حتّی أتیٰ له فی الغار ثلاث عشره سنه.

فلمَّا کان بعد ذٰلک زارته أمّه فلمّا أرادت أن تفارقه تشبّث بها فقال یا أمّی أخرجینی فقالت له یا بنیّ إنّ الملک إن علم أنّک ولدت فی هذا الزمان قتلک فلمّا خرجت

ص :134

أمّه خرج من الغار و قد غابت الشّمس نظر إلی الزّهره فی السّماءِ قٰالَ هٰذٰا رَبِّی فَلَمّٰا غابت الزّهره قال لو کان ربّی ما تحرّک و ما برح ثمّ قٰالَ لاٰ أُحِبُّ الْآفِلِینَ و الآفل الغائب فَلَمّٰا رَأَی الْقَمَرَ بٰازِغاً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی هٰذا أکبر و أحسن فلمّا تحرّک و زال قٰالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّٰالِّینَ فَلَمّٰا أصبح و طلعت الشّمس و رأی ضوءها و قد أضاءت الدّنیا لطلوعها قٰالَ هٰذٰا رَبِّی هٰذٰا أَکْبَرُ و أحسن فلمّا تحرکت و زالت کشط اللّٰه له عن السّمٰوات حتّی رأیٰ العرش و من علیه و أراه اللّٰه مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ فعند ذٰلک قٰالَ یٰا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ فجاء إلیٰ أمّه و أدخلته إلیٰ دارها و جعلته بین أولادها قال:

و سئل أبو عبد اللّٰه علیه السّلام عن قول إبراهیم علیه السّلام هٰذٰا رَبِّی أشرک فی قوله هٰذٰا رَبِّی قال من قال هذا الیوم مشرک و لم یکن من إبراهیم علیه السّلام شرک و إنّما کان فی طلب ربّه و هو من غیره شرک.

2338

و العیّاشیّ مثله و زاد عن أحدهما علیهما السّلام: انّما کان طالباً لربّه و لم یبلغ کفراً و انّه من فکّر من النّاس فی مثل ذٰلک فانّه بمنزلته.

وَ حٰاجَّهُ قَوْمُهُ

و خاصموه فی التوحید قٰالَ أَ تُحٰاجُّونِّی فِی اللّٰهِ فی وحدانیته و قرئ بتخفیف النون وَ قَدْ هَدٰانِ إلی توحیده وَ لاٰ أَخٰافُ مٰا تُشْرِکُونَ بِهِ أی لا أخاف معبوداتکم قط لأنّها لا قدره لها علیٰ ضرّ أو نفع إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ رَبِّی شَیْئاً أن یصیبنی بمکروه و کأنّه جواب لتخویفهم إیاه من جهه آلهتهم وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً فلا یستبعد أن یکون فی علمه إنزال مخوف لی أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ فتمیّزوا بین القادر و العاجز.

وَ کَیْفَ أَخٰافُ مٰا أَشْرَکْتُمْ

و لا یتعلق به ضرر وَ لاٰ تَخٰافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللّٰهِ و هو حقیق بأن یخاف منه کلّ الخوف لأنّه اشراک للمصنوع بالصانع و تسویه بین المقدور العاجز و القادر الضّارّ النّافع مٰا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْکُمْ سُلْطٰاناً حجّه و المعنی و ما لکم تنکرون علیّ الأمن فی موضع الأمن و لا تنکرون علیٰ أنفسکم الأمن فی موضع الخوف فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ الموحدون أو المشرکون إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ .

ص :135

اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا

و لم یخلطوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولٰئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ

2339

فی المجمع عن أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیه: انّه من تمام قول إبراهیم علیه السّلام.

2340

و عن ابن مسعود: لمّا نزلت هذه الآیه شقّ علی النّاس و قالوا یا رسول اللّٰه و أیّنا لم یظلم نفسه فقال إنّه لیس الذی تعنون أ لم تسمعُوا إلی ما قال العبد الصالح علیه السّلام یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ .

2341

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السّلام: فی هٰذه الآیه قال الظلم الضّلال فما فوقه.

2342

و عنه علیه السّلام: أنّه سئل اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ الزّنا منه قال أعوذ باللّٰه من أولٰئک لا و لکنه ذنب إذا تاب تاب اللّٰه علیه.

2343

و قال: مدمن الزّناءِ و السّرقه و شارب الخمر کعابد الوثن.

2344

و فی روایه قال: أولٰئک الخوارج و أصحابهم.

2345

و فی الکافی و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّ الظلم هنا الشّکّ.

2346

و عنه علیه السّلام:

وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ

قال آمنوا بما جاء به محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من الولایه و لم یخلطوها بولایه فلان و فلان.

وَ تِلْکَ حُجَّتُنٰا آتَیْنٰاهٰا إِبْرٰاهِیمَ

أرشدناه إلیها و علّمناه إیاها عَلیٰ قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجٰاتٍ مَنْ نَشٰاءُ فی العلم و الحکمه و قرئ بالتّنوین إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ فی رفعه و خفضه عَلِیمٌ بحال من رفعه و استعداده له.

وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنٰا

أی کلاًّ منهما وَ نُوحاً هَدَیْنٰا مِنْ قَبْلُ

2347

: یعنی هدیناهم لنجعل الوصیّه فی أهل بیتهم کذا عن الباقر علیه السّلام رواه فی الکافی و الإِکمال فی حدیث اتصال الوصیّه من لدن آدم. .

وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ

.

وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ

2348

العیّاشیّ عن الصادق علیه السّلام: و اللّٰه لقد نسب اللّٰه عیسی بن مریم فی القرآن إلی إبراهیم علیه السّلام من قبل النّساءِ ثمّ تلا هذه الآیه.

ص :136

2349

و فی العیون عن الکاظم علیه السّلام: انما الْحِقَ عیسی علیه السلام بذراری الأنبیاءِ من طریق مریم و کذٰلک الحقنا بذراری النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من قبل أمّنا فاطمه علیها السلام فی جواب هٰرون عن هذه المسأله.

وَ إِلْیٰاسَ کُلٌّ مِنَ الصّٰالِحِینَ

.

وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلاًّ فَضَّلْنٰا عَلَی الْعٰالَمِینَ

.

وَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ وَ إِخْوٰانِهِمْ وَ اجْتَبَیْنٰاهُمْ وَ هَدَیْنٰاهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ

.

ذٰلِکَ هُدَی اللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ لَوْ أَشْرَکُوا

مع فضلهم و علوّ شأنهم لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ فکانوا کغیرهم.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ

یرید به الجنس وَ الْحُکْمَ و الحکمه أو الحکم بین النّاس وَ النُّبُوَّهَ فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا أی بالنّبوه أو الثلاثه هٰؤُلاٰءِ یعنی قریشاً فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ .

2350

فی المحاسن عن الصادق علیه السلام:

قَوْماً

یقیمون الصلوٰه و یؤتون الزّکوٰه و یذکرون اللّٰه کثیراً.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ

یرید الأنبیاء المقدّم ذکرهم فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ فاقتصّ طریقتهم بالاِقتداءِ و الهاء للوقف

2351

فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام:

لا طریق للأکیاس من المؤمنین أسلم من الاِقتداءِ لأنّه المنهج الأوضح و المقصد الأصحّ قال اللّٰه لأعزّ خلقه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ فلو کانَ لدین اللّٰه مسلک أقوم من الاِقتداءِ لندب أنبیاءه و أولیاءه إلیه.

2352

و القمّیّ عن النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: و أحسن الهدی هدی الأنبیاءِ.

2353

و فی نهج البلاغه: اقتدوا بهدی نبیّکم فانّه أفضل الهدی.

قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ

علی التبلیغ أَجْراً جعلاً من جهتکم کما لم یسأل من کان قبلی من النّبیین و هذا من جمله

ص :137

ما أمر بالاِقتداءِ بهم إِنْ هُوَ أی التبلیغ إِلاّٰ ذِکْریٰ لِلْعٰالَمِینَ تذکیراً و عظهً لهم.

وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ

و ما عرفوه حقّ معرفته و ما عظّموه حقّ عظمته و ما وصفوه بما هو أهل أن یوصف به من الرحمه علی عباده و اللطف بهم.

2354

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: إن اللّٰه لا یوصف و کیف یوصف و قد قال فی کتابه وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ فلا یوصف بقدر إلاّ کان أعظم من ذٰلک.

و یأتی فیه حدیث آخر فی سوره الزّمر إن شاء اللّٰه تعالیٰ إِذْ قٰالُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ حین أنکروا الوحی و بعثه الرسل و ذٰلک من أعظم رحمته و أجلّ الطافه.

القمّیّ هم قریش و الیهود قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتٰابَ الَّذِی جٰاءَ بِهِ مُوسیٰ نُوراً وَ هُدیً لِلنّٰاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرٰاطِیسَ تُبْدُونَهٰا وَ تُخْفُونَ کَثِیراً الزموا بما لا بدّ لهم من الإِقرار به مع توبیخهم بتحریفهم بابداءِ بعض و اخفاءِ بعض و جعلها ورقات متفرقه لیتمکّنوا بما حاولوه.

2355

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هٰذه الآیه قال کانوا یکتمون ما شاءوا و یبدون ما شاءوا و فی روایه کانوا یکتبونه فی القراطیس ثمّ یبدون ما شاءوا و یخفون ما شاءوا.

و القمّیّ یخفون یعنی من أخبار رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و قرئ بالیاءِ وَ عُلِّمْتُمْ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لاٰ آبٰاؤُکُمْ قُلِ اللّٰهُ أی أنزله اللّٰه قیل أمره بأن یجیب عنهم اشعاراً بأنّ الجواب متعیّن لا یمکن غیره و تنبیهاً علیٰ أنهم بهتوا بحیث لا یقدرون علی الجواب ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ القمّیّ یعنی ما خاضوا فیه من التکذیب.

وَ هٰذٰا کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ مُبٰارَکٌ

کثیر النّفع و الفائِده مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ الکتب التی قبله وَ لِتُنْذِرَ و قرئ بالیاءِ أی الکتاب أُمَّ الْقُریٰ یعنی مکّه سمّیت بها لأنّه دحیت الأرض من تحتها فکأنها تولّدت منها.

2356

و القمّیّ قال: سمّیت أُمَّ الْقُریٰ لأنّها أوّل بقعه خلقها اللّٰه من الأرض.

وَ مَنْ

ص :138

حَوْلَهٰا

أهل الشّرق و الغرب وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ یُحٰافِظُونَ فانّ من صدّق بالآخِره خاف العاقبه و لا یزال الخوف یحمله علی النظر و التدبّر حتّی یؤمن به و یحافظ علی الطّاعه و تخصیص الصلوٰه لأنّها عماد الدین و علم الإِیمان.

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَوْ قٰالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ وَ مَنْ قٰالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ

2357

فی الکافی و العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام:

نزلت فی ابن أبی سرح الذی کان عثمان استعمله علی مضر و هو ممّن کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یوم فتح مکّه هدر دمه و کان یکتب لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فإذا أنزل اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ کتب انّ اللّٰه علیم حکیم فیقول له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:دعها إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ و کان ابن أبی سرح یقول للمنافقین إنّی لأقول من نفسی مثل ما یجیء به فما یغیّر علیّ فأنزل اللّٰه تبارک و تعالیٰ فیه الذی أنزل.

2358

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: انّ عبد اللّٰه بن سعد بن أبی سرح أخو عثمان بن عفان من الرّضاعه أسلم و قدم المدینه و کان له حسن و کان إذا نزل الوحی علیٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم دعاه فکتب ما یملیه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فکان إذا قال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم سَمِیعٌ بَصِیرٌ یکتب سمیع علیم و إذا قال وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ یکتب بصیر و یفرّق بین التّاءِ و الیاءِ و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقول هو واحد فارتدّ کافراً و رجع إلی مکّه و قال لقریش و اللّٰه ما یدری محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما یقول أنا أقول مثل ما یقول فلا ینکر علیَّ ذٰلک فأنا أنزل مثل ما ینزل فأنزل اللّٰه علی نبیّه فی ذٰلک وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَوْ قٰالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ وَ مَنْ قٰالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فلما فتح رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم مکّه أمر بقتله فجاء به عثمان قد أخذ بیده و رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی المسجد فقال یا رسول اللّٰه اعف عنه فسکت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ثمّ أعاد فسکت ثمّ أعاد فقال هو لک فلمَّا مرّ قال

ص :139

رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لأصحابه أ لم أقل من رآه فلیقتله فقال رجل کانت عینی إلیک یا رسول اللّٰه أن تشیر إلیّ فأقتله فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إنّ الأنبیاء لا یقتلون بالاشاره فکان من الطّلقاءِ.

2359

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: فی تأویله من ادّعی الإمامه دون الإمام علیه السلام.

وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الظّٰالِمُونَ فِی غَمَرٰاتِ الْمَوْتِ

شدائده من غمره الماء إذا غشیه وَ الْمَلاٰئِکَهُ بٰاسِطُوا أَیْدِیهِمْ لقبض أرواحهم کَالمتقاضی المتسلّط أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ یقولون لهم تغلیظاً و تعنیفاً (1)اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ الْهُونِ الهوان، القمّیّ قال العطش،

2360

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: العطش یوم القیامه.

بِمٰا کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیٰاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ

لا تؤمنون بها.

وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادیٰ

عن أموالکم و أولادکم و أوثانکم کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ علی الهیئه التی ولدتم علیها،

2361

فی الخرایج عن النّبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه قرأ علیٰ فاطمه بنت أسد هٰذه الآیه فقالت و ما فُرٰادیٰ فقال عراه قالت وا سوأتاه فسأل اللّٰه أن لا یبدی عورتها و ان یحشرها بأکفانها.

2362

و فی معناها حدیث فی الکافی عن الصادق علیه السلام .

2363

و عنه علیه السلام: تنوقوا (2)فی الأکفان فانّکم تبعثون بها.

2364

و فی الإِحتجاج عنه علیه السلام: أنّه سئل عن النّاسِ أ یحشرون عراه قال بل یحشرون فی أکفانهم قیل انّی لهم بالأکفان و قد بلیت قال إنّ الذی أحیی أبدانهم جدّد أکفانهم قال فمن مات بلا کفن قال یستر اللّٰه عورته بما یشاء من عنده.

وَ تَرَکْتُمْ مٰا خَوَّلْنٰاکُمْ

ما ملکناکم به فی الدنیا فشغلتم به عن الآخره وَرٰاءَ ظُهُورِکُمْ لم تحتملوا منه شیئاً وَ مٰا نَریٰ مَعَکُمْ شُفَعٰاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکٰاءُ أی شرکاء اللّٰه فی

ص :140


1- 1) .یقال عنفه تعنیفاً أی لامه و عتب و التعنیف التعییر و اللوم و عنف به و علیه من باب قرب إذا لم یرفق به و أعنف الأمر إذا أخذ به بعنف.
2- 2) . 2365 فی الحدیث: تنوّقوا بأکفانکم فانّکم تبعثون بها. أی اطلبوا أحسنها و جودتها من قولهم تنوّق و تنیّق فی مطعمه و ملبسه تجود و بالغ و الاِسم النیقه بالکسر.

ربوبیّتکم و استحقاق عبادتکم لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ أی تقطع وصلکم و تشتّت جمعکم و البین من الأضداد یستعمل للوصل و الفصل و قرئ بالنّصب علی إضمار الفاعل أی ما بینکم وَ ضَلَّ عَنْکُمْ ضاع و بطل مٰا کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ

2366

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: نزلت هذه الآیه فی معاویه و بنی أمّیه و شرکاؤهم أئمّتهم.

لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ

یعنی المودّه.

إِنَّ اللّٰهَ فٰالِقُ الْحَبِّ وَ النَّویٰ

بالنّبات و الشجر یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ ما ینمو من الحیوان و النبات ممّا لا ینمو کالنّطفه و الحبّ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ ما لا ینمو مما ینمو،

2367

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث: الطّینه اَلْحَبِّ طینه المؤمنین القی اللّٰه علیهَا المحبّه وَ النَّویٰ طینه الکافرین الذین نأوا عن کل خیر و انما سمّیَ النّویٰ من أجل أنّه نأیٰ عن کل خیر و تباعد منه فقال اللّٰه یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ فالحیّ المؤمن الذی یخرج طینته من طینه الکافر و المیت الذی یخرج من الحیّ هو الکافر الذی یخرج من طینه المؤمن.

و القمّیّ قال اَلْحَبِّ ما أحبّه وَ النَّویٰ ما نأیٰ (1)عن الحق و قال أیضا فٰالِقُ الْحَبِّ أی یفلق العلم عن الأئمّه وَ النَّویٰ ما بعد عنه (2)

2368

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام:

اَلْحَبِّ

المؤمن و ذٰلک قوله وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّهً مِنِّی وَ النَّویٰ الکافر الذی نأیٰ عن الحق فلم یقبله ذٰلِکُمُ اللّٰهُ أی الذی یحق له العباده فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ تصرفون عنه إلی غیره.

فٰالِقُ الْإِصْبٰاحِ

شاق عمود الصبح عن ظلمه اللیل و جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً یسکن فیه الخلق کما قال لِتَسْکُنُوا فِیهِ فی نهج البلاغه و لا تسر أوّل اللّیل فانّ اللّٰه جعله سکناً و قدّره مقاماً لا ظعناً (3)فأرح فیه بدنک و روّح ظهرک

2369

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: تزوّج باللّیل فانّ اللّٰه جعله سکناً.

2370

و العیّاشیّ: مثله.

2371

و فی روایه: و لا تطلبوا الحوائج باللّیل فانّه مظلم.

ص :141


1- 1) .النأی البعید یقال نأیت عنه نأیاً أی بعدت.
2- 2) .فلقته من باب ضرب شققته و الفلق بالسّکون الشّق.
3- 3) .ظعن کجعل ظعناً سٰار.

2372

و فی الکافی: کان علیّ بن الحسین علیهمَا السّلام یأمر غلمانه أن لا یذبحوا حتّی یطلع الفجر و یقول انّ اللّٰه جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً لکلّ شیءٍ.

و قرئ و جاعل اللّیل وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْبٰاناً علیٰ أدوار مختلفه یحسب بها الأوقاتُ ذٰلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الذی قهرهما و سیّرهما علی الوجه الخاصّ اَلْعَلِیمِ بتدبیرهما.

وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهٰا فِی ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ

(1)

فی ظلمات اللّیل فی البرِّ و البحر و إضافتها الیهما للملابسه أو فی مشتبهات الطرق أو الأمور سماها ظلمات علی الاِستعاره القمّیّ قال اَلنُّجُومَ آل محمّد علیهم السلام قَدْ فَصَّلْنَا الْآیٰاتِ بیّناها فصلاً فصلاً لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ فانّهم منتفعون به.

وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ

و هو آدم علیه السلام فَمُسْتَقَرٌّ و قرء بکسر القاف أی قارّ وَ مُسْتَوْدَعٌ

2373

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: انّه قال لأبی بصیر حین سأله عن هٰذه الآیه ما یقول أهل بلدک الذی أنت فیه قال یقولون فَمُسْتَقَرٌّ فی الرّحم وَ مُسْتَوْدَعٌ فی الصّلب فقال کذبوا المستقرّ من استقر الإِیمان فی قلبه فلا ینزع منه أبداً و المستودع الذی یستودع الإِیمان زماناً ثمّ یسلبه و قد کان الزبیر منهم.

2374

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال فَمُسْتَقَرٌّ فی الرَّحِم وَ مُسْتَوْدَعٌ فی الصلب و قد یکون المستودع الإیمان ثمّ ینزع منه و لقد مشٰی الزبیر فی ضوءِ الإِیمان و نوره حین قبض رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حتّی مشٰی بالسّیف و هو یقول لا نبایع إلاَّ علیّاً و فی روایه قال المستقرّ الثابت و المستودع المعار.

2375

و عن الکاظم علیه السلام: فی هٰذه الآیه ما کان من الإِیمان المستقر فَمُسْتَقَرٌّ إلیٰ

ص :142


1- 1) .لأنّ من النّجوم مٰا یکون بین یدی الإِنسان و منها ما یکون خلفه و منها ما یکون عن یمینه و منها ما یکون عن یساره و یهتدی بها فی الأسفار و فی البلاد و فی القبله و أوقات اللیل و إلی الطریق فی مسالک البراری و البحار و قال البلخیّ لیس فی قوله لِتَهْتَدُوا مٰا یدلّ علی أنّه لم یخلقها لغیر ذٰلک بل خلقها سبحانه لأمور جلیله عظیمه و من فکّر فی صغر الصغیر منها و کبر الکبیر و اختلاف مواقعها و مجاریها و اتصالاتها و سیرهٰا و ظهور منافع الشمس و القمر فی نشو الحیوان و النبات علم أنّ الأمر کذلک.

یوم القیامه أبداً و ما کان مستودعاً سلبه اللّٰه قبل الممات.

2376

و فی الکافی عنه علیه السّلام: أنّ اللّٰه خلق النّبیینّ علی النبوّه فلا یکونون إلاّ أنبیاء و خلق المؤمنین علی الإِیمان فلا یکونون إلاّ مؤمنین و أعار قوماً إیماناً فان شاء تممه لهم و إن شاء سلبهم إیّاه قال و فیهم جرت فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ و قال إنّ فلاناً کان مستودعاً إیمانه فلمَّا کذب علینا سلب إیمانه ذٰلک.

أقول: کنّی بفلان عن أبی الخطاب محمّد بن مقلاص الغالی کما یستفاد من حدیث آخر

قَدْ فَصَّلْنَا الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ

قیل ذکر مع ذکر النّجوم یعلمون لأنّ أمرها ظاهر و مع ذکر تخلیق بنی آدم یفقهون لأن إنشاءهم من نفس واحده و تصریفهم بین أحوال مختلفه دقیق غامض یحتاج إلی استعمال فطنه و تدقیق نظر.

وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَخْرَجْنٰا

علی تلوین (1)الخطاب بِهِ بالماءِ نَبٰاتَ کُلِّ شَیْءٍ نبت کل شیء من أصناف النبات و المعنیٰ إظهار القدره فی إنبات الأنواع المختلفه بماءٍ واحد کما قال یُسْقیٰ بِمٰاءٍ وٰاحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَهٰا عَلیٰ بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ فَأَخْرَجْنٰا مِنْهُ خَضِراً نبتاً غضاً أخضر و هو الخارج من الحبّه المتشعّب نُخْرِجُ مِنْهُ من الخضر حَبًّا مُتَرٰاکِباً قد رکّب بعضه علی بعض و هو السّنبل وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهٰا قِنْوٰانٌ أعذاق (2)جمع قنو کصنوان جمع صنو دٰانِیَهٌ قریبه من التناول وَ جَنّٰاتٍ مِنْ أَعْنٰابٍ وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمّٰانَ مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشٰابِهٍ بعضها متشابه فی الهیئه و المقدار و اللّون و الطّعم و بعضها غیر متشابه اُنْظُرُوا إِلیٰ ثَمَرِهِ إلی ثمر کل واحد من ذلک و قرئ بضم الثاء علی الجمع إِذٰا أَثْمَرَ إذا أخرج ثمره کیف یکون صغیراً حقیراً لا یکاد ینتفع به وَ یَنْعِهِ والی حال نضجه أو إلی نضیجه کیف یعود ضخماً ذا نفع و لذّه مصدر ینعت (3)الثمره إذا

ص :143


1- 1) .تلوین الخطاب لغیره من أسلوب إلی آخر و هو من البلاغه.
2- 2) .العَذق النَخله بحملها و بالکسر و القنو منهٰا و العنقود من العنب و إذا أکل ما علیه أعذاق.
3- 3) .ینع الثمر کمنع و ضرب ینعاً و یُنعاً و ینوعاً بضمّهما حٰان قطافه کأینع و الیانع الأحمر من کل شیء و الثمر الناضج کالینع جمع ینع.

أدرکت أو جمع یانع إِنَّ فِی ذٰلِکُمْ لَآیٰاتٍ علیٰ وجود صانع علیم حکیم قدیر یقدره و یدبّره و ینقله من حال إلیٰ حال لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ فانّهم المنتفعون.

وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ الْجِنَّ

الملائکه جعلوهم أنداداً للّٰه فعبدوهم و قالوا إنهم بنات اللّٰه سمّاهم جنّاً لاجتنانهم (1)و تحقیراً لشأنهم و نحوه و جعلوا بینه و بین الجنّه نسبا.

و قیل بل أرید بالجنّ الشیاطین لأنّهم أطاعوهم کما یطاع اللّٰه أوْ عبدوا الأوثان بتسویلهِم و قالوا أنَّ اللّٰه خالق الخیر و إبلیس خالق الشرّ وَ خَلَقَهُمْ و قد خلقهم (2)أی و قد علموا أن اللّٰهَ خالقهم دون الجنّ و لیس من یخلق کمن لا یخلق وَ خَرَقُوا (3)لَهُ و اختلقوا للّٰه بَنِینَ وَ بَنٰاتٍ فانّ المشرکین قالوا الملائکه بنات اللّٰه و أهل الکتابین عُزَیْرٌ ابن اللّٰه و المسیح ابن اللّٰه و قرء و خرّقوا للتکثیر بِغَیْرِ عِلْمٍ من غیر أن یعلموا حقیقه ما قالوه و لکن جهلاً منهم بعظمه اللّٰه سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یَصِفُونَ و هو أنّ له شریکاً و ولداً.

بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

أی هو مبدعهما و منشؤهما بعلمه ابتداء لا من شیء و لا علیٰ مثال سبق کذا

2377

فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

أَنّٰی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ

من أین و کیف یکون له ولد وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صٰاحِبَهٌ یکون منها الولد وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ و من کان بهذه الصفات فهو غنیّ عن کل شیءٍ.

ذٰلِکُمُ

الموصوف بهذه الصفات اَللّٰهُ رَبُّکُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ .

2378

فی الخصال عن الباقر علیه السلام.

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: أفعال العباد مخلوقه خلق تقدیر لا خلق تکوین و اللّٰه خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ و لا نقول بالجبر و التفویض.

فَاعْبُدُوهُ

فانّ من استجمع هٰذه الصفات استحق العباده وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ حفیظ مدبّر و قیل هو مع تلک الصفات متولیّ فکلوها (4)إلیه و توسّلوا بعبادته إلی إنجاح مآربکم و رقیب علی

ص :144


1- 1) .أی لإِستتارهم من جنه اللیل.
2- 2) .خلق الإِفک افتراه کاختلقه و تخلّقه.
3- 3) .خرق الرجل کذب.
4- 4) .وَکَلَ باللّٰه یکل و توکّل علیه فأوکل و اتّکل استسلم إلیه و وکل إلیه الأمر وکلا و وکولاً سلّمه و ترکه.

أعمالکم فیجازیکم علیها.

لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ

.

2379

فی الکافی و التوحید عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه یعنی احاطه الوهم الا تری إلیٰ قوله قَدْ جٰاءَکُمْ بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ لیس یعنی بصر العیون فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ لیسَ یعنی من البصر بعینه وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْهٰا لم یعن عمی العیون انّما عنی احاطه الوهم کما یقال فلان بصیر بالشعر و فلان بصیر بالفقه و فلان بصیر بالدّراهم و فلان بصیر بالثیاب اللّٰه أعظم من أن یری بالعین.

2380

و عن الباقر علیه السلام: فی هٰذه الآیه أوهام القلوب أدق من أبصار العیون أنت قد تدرک بوهمک السند و الهند و البلدان التی لم تدخلها و لم تدرکها ببصرک و أوهام القلوب لا تدرکه فکیف أبصار العیون.

2381

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و قد سأله رجل عمّا اشتبه علیه من الآیات و أمّا قوله لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ فهو کما قال لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ لا تحیط به الأوهام وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ یعنی یحیط بها.

2382

و فی المجمع و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عمّا اختلف الناس من الرؤیه فقال من وصف اللّٰه سبحانه بخلاف ما وصف به نفسه فقد أعظم الفریه علی اللّٰه لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ و هذه الأبصار لیست هٰذه الأعین انّما هی الأبصار التی فی القلوب لا یقع علیه الأوهام وَ هُوَ اللَّطِیفُ (1)الْخَبِیرُ .

2383

فی الکافی و التوحید و العیون عن الرضا علیه السلام: و امّا اَللَّطِیفُ فلیس علیٰ قله و قصافه و صغر و لکن ذلک علی النفاذ فی الأشیاء و الاِمتناع من أن یدرک کقول الرجل لطف عنی هذا الأمر و لطف فلان فی مذهبه و قوله یخبرک أنّه غمّض فیه العقل

ص :145


1- 1) . 2384 فی الحدیث: إن اللّٰه لطیف لیس علی قله و قضافه. صغر القضافه بالضمّ و القضف محرکه النحافه و القضف الدّقه و قد قضف بالضّم قضافه فهو قضیف ای نحیف و الجمع قضاف.

وفات الطلب و عاد متعمقاً متلطفاً لا یدرکه الوهم فکذلک لطف اللّٰه تبارک و تعالیٰ عن أن یدرک بحدّ أو یحدّ بوصف و اللطافه منّا الصِّغر و القلّه فقد جمعنَا الاسم و اختلف المعنیٰ قال:

و أمّا اَلْخَبِیرُ فالذی لا یغرب عنه شیء و لا یفوته شیء لیس للتجربه و لا للاعتبار بالأشیاء فتفیده التجربه و الاعتبار علماً و لولاهما ما علم لأنّ من کان کذلک کان جاهلاً و اللّٰه لم یزل خبیراً بما یخلق و الخبیر من النّاس المستخبر عن جهل المتعلم فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنی.

قَدْ جٰاءَکُمْ بَصٰائِرُ (1)مِنْ رَبِّکُمْ

البصیره للقلب کالبصر للبدن فَمَنْ أَبْصَرَ الحق و آمن به فَلِنَفْسِهِ أبصر لأن نفعه لها وَ مَنْ عَمِیَ عن الحق و ضلّ فَعَلَیْهٰا و باله وَ مٰا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ و انّما أنا منذر و اللّٰه هو الحفیظ علیکم یحفظ أعمالکم و یجازیکم علیها و هذا کلام و ردّ علیٰ لسان الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

وَ کَذٰلِکَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ

مثل ذٰلک التصریف نصرّف و هو إجراء المعنی الدائر فی المعانی المتعاقبه من الصرف و هو نقل الشیء من حال إلی حال وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ أی لیقولوا درست صرفنا و اللام للعاقبه و الدرس القراءه و التعلم و قرئ دارست أی دارست أهل الکتاب و ذاکرتهم و دَرَسْتَ من الدروس أی قدمت هذه الآیات و عفت کقولهم أساطیر الأوّلین.

القمّیّ کانت قریش تقول لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إنّ الذی تخبرنا من الأخبار تتعلمه من علماءِ الیهود و تدرسه وَ لِنُبَیِّنَهُ اللاّم هنا علی أصله لأنّ التّبیین مقصود التصریف و الضمیر للآیات باعتبار المعنی لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ فإنهم المنتفعون به.

ص :146


1- 1) .قوله بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ أی حجج بیّنه واحدها بصیره و هی الدّلاله الّتی یستبصرها الشیء علی مٰا هو به و هو نور القلب.

وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ

و لا تحتفل (1)بأقوالهم و لا تلتفت إلی آرائهم.

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا أَشْرَکُوا

.

2385

فی المجمع فی تفسیر أهل البیت علیهم السلام:

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ

ان یجعلهم کلهم مؤمنین معصومین حتّی کان لا یعصیه أحد لما کان یحتاج إلی جنه و لا الی نار و لکنه أمرهم و نهاهم و امتحنهم و أعطاهم ما له علیهم به الحجه من الأٰله و الاستطاعه لیستحقّوا الثواب و العقاب.

القمّیّ ما یقرب منه وَ مٰا جَعَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً رقیباً وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ تقوم بأمورهم.

وَ لاٰ تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ

و لا تذکروا آلهتهم التی یعبدونها بما فیها من القبائح فَیَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً تجاوزاً عن الحق الی الباطل بِغَیْرِ عِلْمٍ علیٰ جهاله باللّٰه و بما یحب أن یذکر به.

2386

فی المجمع و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن قول النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:أنّ الشّرک أخفی من دبیب (2)النمل علی صفا (3)سوداءٍ فی لیله ظلماء فقال کان المؤمنون یسبّون ما یعبد المشرکون من دون اللّٰه فکان المشرکون یسبّون ما یعبد المؤمنون فنهیٰ اللّٰه المؤمنین عن سبّ آلهتهم لکیلا یسبّوا الکفّار إلٰه المؤمنین فیکون المؤمنون قد أشرکوا باللّٰه من حیث لا یعلمون.

2387

و فی الکافی عنه علیه السلام فی حدیث: و إیّاکم و سبّ أعداءِ اللّٰه حیث یسمعونکم فَیَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ .

2388

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّه سئل عن هٰذه الآیه فقال رأیت أحداً یسبّ اللّٰه فقیل لا و کیف قال من سبّ ولیّ اللّٰه فقد سبّ اللّٰه.

2389

و فی الإِعتقادات عنه علیه السلام: أنّه

ص :147


1- 1) .أی لا تعتن کمال الاِعتناء بأقوالهم من الاِحتفال بمعنی حسن القیام بالأمور.
2- 2) .دبّ یدبّ دبّاً و دبیباً مشی علی هیئته و هو خفیّ.
3- 3) .الصّفا و الصّفاه صخره ملساء.

قیل انّا نریٰ فی المسجد رجلاً یعلن بسبّ أعدائکم و یسبّهم فقال ما له لعنه اللّٰه تعرّض بنا قال اللّٰه وَ لاٰ تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ الآیه.

2390

قال و قال الصادق علیه السلام: فی تفسیر هٰذه الآیه لا تسبّوهم فإنهم یسبّون علیکم و قال من سبّ ولیّ اللّٰه فقد سبّ اللّٰه.

2391

و قال النّبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لعلیّ صلوات اللّٰه علیه: من سبّک فقد سبّنی و من سبّنی فقد سبّ اللّٰه و من سبّ اللّٰه فقد کبّه (1)اللّٰه علی منخریه فی نار جهنم کَذٰلِکَ زَیَّنّٰا لِکُلِّ أُمَّهٍ عَمَلَهُمْ فی الخیر و الشر.

و القمّیّ یعنی بعد اختبارهم و دخولهم فیه فنسبه اللّٰه الیٰ نفسه و الدلیل علیٰ ذٰلک لفعلهم المتقدم قوله بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ بالمحاسبه و المجازاه.

وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ

حلفوا به مجدّین مجتهدین القمّیّ یعنی قریشاً لَئِنْ جٰاءَتْهُمْ آیَهٌ من مقترحاتهم لَیُؤْمِنُنَّ بِهٰا قُلْ إِنَّمَا الْآیٰاتُ عِنْدَ اللّٰهِ هو قادر علیها یظهرُ منها ما یشاء علیٰ مقتضی الحکمه لیس شیء مِنها بقدرتی و ارادتی وَ مٰا یُشْعِرُکُمْ و ما یدریکم استفهام إنکار أَنَّهٰا أن الآیه المقترحه إِذٰا جٰاءَتْ لاٰ یُؤْمِنُونَ بها یعنی أنا أعلم أَنَّهٰا إِذٰا جٰاءَتْ لاٰ یُؤْمِنُونَ بها و أنتم لا تدرون بذٰلک قیل و ذٰلک أنّ المؤمنین کانوا یطمعون فی ایمانهم عند مجیء الآیه یتمنّون مجیئها فأخبرهم اللّٰه سبحانه أنهم ما یدرون ما سبق علمه به من أنّهم لا یؤمنون ألا تریٰ إلیٰ قوله کَمٰا لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّهٍ و قیل لا مزیده.

و قیل أنّ بمعنیٰ لعلّ و یؤیده قراءه أبیّ لعلّها و قرئ إنّها بالکسر علیٰ أنّ الکلام قد تمّ قبله ثمّ أخبرهم بعلمه فیهم و هٰذا أوضح و لا تؤمنون بالتاءِ علی أنّ الخطاب للمشرکین.

وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ

عطف علی لاٰ یُؤْمِنُونَ أی و ما یشعرکم انّا

ص :148


1- 1) .کببت فلاناً کباً ألقیته علی وجهه فاکبّ هو بالألف و هی من النوادر الّتی یعدّی ثلاثیها دون رباعیها.

حینئذٍ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ عن الحق فلا یفقهونه وَ أَبْصٰارَهُمْ فلا یبصرونه فلا یؤمنون بها کَمٰا لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّهٍ أی بما أنزل اللّٰه من الآیات و القمّیّ یعنی فی الذّرِّ و المیثاق وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ و ندعهم متحیرّین و لا نهدیهم هدایه المؤمنین.

2392

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ

یقول ننکّس قلوبهم فیکون أسفل قلوبهم أعلاها و تعمی أبصارهم فلا یبصرون الهدی و قال علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه علیه إنّ أوّل ما تقلّبون علیه من الجهاد الجهاد بأیدیکم ثمّ الجهاد بألسنتکم ثمّ الجهاد بقلوبکم فمن لم یعرف قلبه معروفاً و لم ینکر منکراً انکس قلبه و جعل أعلاه أسفله فلم یقبل خیراً أبداً.

وَ لَوْ أَنَّنٰا نَزَّلْنٰا إِلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَهَ وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتیٰ وَ حَشَرْنٰا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلاً

(1)

کما اقترحوا فقالوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلاٰئِکَهُ فَأْتُوا بِآبٰائِنٰا أَوْ تَأْتِیَ بِاللّٰهِ وَ الْمَلاٰئِکَهِ قَبِیلاً .

القمّیّ

قُبُلاً

أی عیاناً و فسّر بمعان أخر و قرئ قِبَلاً بکسر القاف و فتح الباءِ و هو بمعناه المذکور مٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ أنهم لو أوتوا بکل آیه لم یؤمنوا فیقسُمونَ باللّٰه جهد ایمانهم علیٰ ما لا یشعرون و لذٰلک أسند الجهل إلی أکثرهم مع أنّ مطلق الجهل یعمهم و لکن أکثر المسلمین یجهلون أنهم لا یؤمنون فیتمنّون نزول الآیه طمعاً فی إیمانهم کذا قیل.

وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا

أی کما جعلنا لک عدوّاً جعلنا لکل نبی سبقک عدوّاً بمعنی التخلیه بینهم و بین أعدائهم للامتحان.

2393

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ما بعث اللّٰه نبیّاً إلاّ و فی أمّته شیطانان یؤذیانه و یضلاّن الناس بعده فأمّا صاحبا نوح ففیطیقوس و حزام و امّا صاحبا إبراهیم فمکمّل و رزام و امّا صاحبا موسٰی فالسّامریّ و مرعقیبا و امّا صاحبا عیسٰی فبولیس

ص :149


1- 1) .أی قبیلاً قبیلا و قیل عیٰاناً و قبلاً أی أصنافاً جمع قبیل أی صنف.

و مرینون و امّا صاحبا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فحبتر.

و زریق بتقدیم الزّای علی الراء مصغّر زرق و الحبتر بالمهمله ثمّ الموحده ثمّ المثناه من فوق ثمّ الراء علیٰ وزن جعفر الثعلب و انما کنّی عنهما لزرق عین أحدهما و تشبیه الآخر بالثعلب فی حیلته شَیٰاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ مردتهما یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً الأباطیل المموهه (1)من زخرفه إذا زینه.

القمّیّ یقول بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ لا تؤمنوا بزخرف القول فهذا الوحی کذب.

2394

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث: من لم یجعله اللّٰه من أهل صفه الحق فاولٰئک شَیٰاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ .

2395

و فی الخصال عنه علیه السلام: الإنس علیٰ ثلاثه أجزاء فجزء تحت ظل العرش یوم لا ظِلّ إلاّ ظله و جزء علیهم الحساب و العذاب و جزء وجوههم وجوه الآدمیین و قلوبهم قلوب الشیاطین وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ مٰا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ مٰا یَفْتَرُونَ .

وَ لِتَصْغیٰ إِلَیْهِ

تمیل أَفْئِدَهُ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ لِیَرْضَوْهُ لأنفسهم وَ لِیَقْتَرِفُوا و لیکتسبُوا مٰا هُمْ مُقْتَرِفُونَ من الآثام.

أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ أَبْتَغِی حَکَماً

یعنی قل لهم أ فغیر اللّٰه أطلب من یحکم بینی بینکم و یفصل المحق منا من المبطل وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتٰابَ القرآن مُفَصَّلاً مبیناً فیه الحقّ و الباطل بحیث ینفی التخلیط و الالتباس وَ الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ التوراه و الإِنجیل یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ لتصدیق ما عندهم إیّاه و لتصدیقه و ما عندهم مع أنّه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لم یمارس کتبهم و لم یخالط علماءهم فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ فی أنهم یعلمون ذٰلک أوفی انه منزّل بجحود أکثرهم فیکون من باب التهییج کقوله وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ من قبیل إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره.

ص :150


1- 1) .موّهت الشیء بالتّشدید إذا طلیته بفضّه أو ذهب و تحت ذٰلک نحاس أو حدید و منه التمویه و هو التلبیس و قول ممّوه ای مزخرف مزخرف أو ممزوج من الحقّ و الباطل.

وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ

ما تکلّم به من الحجه و قرأت کلمات ربّک یعنی بلغت الغایه اخباره و أحکامه و مواعیده صِدْقاً فی الأخبار و المواعید وَ عَدْلاً فی الأقضیه و الأحکام لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ لا أحد یبدل شیئاً منها بما هو أصدق و أعدل وَ هُوَ السَّمِیعُ بما یقولون اَلْعَلِیمُ بما یضمرون.

2396

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أن الإمام یسمع فی بطن أمّه فإذا ولد خطّ بین کتفیه و فی روایه: بین عینیه و فی أخریٰ: علی عضده الأیمن وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً الآیه فإذا صار الأمر إلیه جعل اللّٰه له عموداً من نور یبصر به ما یعمل أهل کلّ بلده. و فی روایه: فبهذا (1)یحتج اللّٰه علیٰ خلقه.

2397

و القمّیّ و العیّاشیّ: ما یقرب منه.

وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ

لأنّ الأکثر فی الغالب یتبعون الأهواء إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ و هو ظنهم أنّ آباءهم کانوا محقین و هم یقلدونهم أو جهالاتهم و آراؤهم الفاسده وَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ یقولون عن تخمین.

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ

أی بمن یضل أو استفهام وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ أی أعلم بالفریقین.

فَکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ

مسبب عن إنکار اتباع المضلین الذین یحرمون الحلال و یحلون الحرام و ذلک انهم قالوا للمسلمین أ تأکلون ممّا قتلتم أنتم و لا تأکلون ممّا قتل ربّکم فقیل فَکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ علیٰ ذبحه خاصّه دون ما یذکر علیه اسم غیره أو مات حتف أنفه إِنْ کُنْتُمْ بِآیٰاتِهِ مُؤْمِنِینَ فان الإیمان بها یقتضی استباحه ما أحلّه اللّٰه و اجتناب ما حرّمه.

وَ مٰا لَکُمْ أَلاّٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ

و أی غرض لکم بأن تتحرّجوا عن أکله و ما یمنعکم منه وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ مٰا حَرَّمَ عَلَیْکُمْ ممّا لم یحرّم بقوله

ص :151


1- 1) .أی فبمن یکون علیٰ هذه الصفّه.

حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ و قرئ فُصّل علی البناءِ للمفعول و حرّم علی البناءِ للفاعل إِلاّٰ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ ممّا حرّم علیکم فانّه أیضاً حلال حال الضّروره وَ إِنَّ کَثِیراً لَیُضِلُّونَ بتحلیل الحرام و تحریم الحلال و قرئ بضمّ الیاءِ بِأَهْوٰائِهِمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِینَ المتجاوزین الحق الی الباطل و الحلال إلی الحرام.

وَ ذَرُوا ظٰاهِرَ الْإِثْمِ وَ بٰاطِنَهُ

ما یعلن و ما یسر.

القمّیّ قال الظاهر من الإِثم المعاصی و الباطن الشِّرک و الشکّ فی القلب إِنَّ الَّذِینَ یَکْسِبُونَ الْإِثْمَ سَیُجْزَوْنَ بِمٰا کٰانُوا یَقْتَرِفُونَ یعملون.

وَ لاٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ

2398

فی الفقیه و التهذیب عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن مجوسّی قال بسم اللّٰه و ذبح فقال کل فقیل مسلم ذبح و لم یسمّ فقال لا تأکل إنّ اللّٰه یقول فَکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ وَ لاٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ .

2399

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن ذبائح أهل الکتاب فقال لا بأس إذا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ و لکنی أعنی منهم من یکون علیٰ أمر موسٰی و عیسٰی علیهما السلام.

2400

و عنه علیه السّلام: أنّه سئل عن ذبائح الیَهود و النصاری فقال الذبیحه اسم و لا یؤمن علی الاسم الا مسلم.

2401

و فی التهذیب عن الباقر علیه السلام: فی ذبیحه الناصب و الیهودی و النصرانی قال لا تأکل ذبیحته حتّی تسمعه یذکر اسم اللّٰه علیه أما سمعت قول اللّٰه وَ لاٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ .

أقول: هذا الحدیث یوضح سابقه و یحکم علیهما و یفصل إجمالها کما أنّ أولهما یحکم علیه و الثلاثه توفق بین کل ما ورد فی هٰذا المعنیٰ مع کثرته و اختلافه.

2402

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن رجل ذبح و لم یسمّ فقال

ص :152

ان کان ناسیاً فلیسمّ حین یذکر و یقول بسم اللّٰه علیٰ أوّله و آخره.

2403

و عنه علیه السلام: إذا ذبح المسلم و لم یسمّ و نسی فکل من ذبیحته و سمِّ اللّٰه علیٰ ما تأکل.

2404

و عنه علیه السلام: أنّه سئل عن رجل ذبح فسبّح أو کبّر أو هلّل أو حمد اللّٰه قال هٰذا کله من أسماء اللّٰه تعالیٰ و لا بأس به وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ و انّ الفسق ما أهل لغیر اللّٰه به لقوله تعالٰی أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ وَ إِنَّ الشَّیٰاطِینَ (1)لَیُوحُونَ لیوسوسون إِلیٰ أَوْلِیٰائِهِمْ من الکفّار لِیُجٰادِلُوکُمْ بقولهم تأکلون ما قتلتم أنتم و جوارحکم و تدعون ما قتله اللّٰه وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ فی استحلال ما حرّم إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ فانّ من ترک طاعه اللّٰه إلیٰ طاعه غیره و اتبعه فی دینه فقد أشرک باللّٰهِ.

أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً

و قرئ بالتشدید فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا یعنی مثل من هداه اللّٰه و أنقذه من الضلاله و جعل له حجه یهدی بنورها کمن صفته البقاء فی الضلاله لا یفارقها بحال أبداً.

2405

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

مَیْتاً

لا یعرف شیئاً و نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ اماماً یؤتم به کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ الذی لا یعرف الإمام و العیّاشیّ مثله.

2406

و عنه علیه السلام: المیت الذی لا یعرف هذا الشأن یعنی هذا الأمر وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً اماماً یأتمّ به یعنی علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه علیه کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ قال بیده هکذا هذا الخلق الذین لا یعرفون شیئاً.

2407

و فی المناقب عن الصادق علیه السلام: کان میتاً عنّا فَأَحْیَیْنٰاهُ بنا.

و القمّیّ کان جاهلاً عن الحق و الولایه فهدیناه إلیها قال النور الولایه فی

ص :153


1- 1) .یعنی علماء الکافرین و رؤساؤهم المتمرّدین فی کفرهم و قال ابن عبّاس معناه وَ إِنَّ الشَّیٰاطِینَ من الجنّ و هم إبلیس و جنوده لَیُوحُونَ إِلیٰ أَوْلِیٰائِهِمْ من الإنس و الوحی إلقاء المعنی الی النّفس من وجه خفی و هم یلقون الوسوسه الی قلوب أهل الشرک.

الظلمات یعنی ولایه غیر الأئمّه علیهم السلام.

2408

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث قال: اللّٰه تعالی یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ فالحیّ المؤمن الذی یخرج طینته من طینه الکافر و المیّت الذی یخرج من الحیّ هو الکافر الذی یخرج من طینه المؤمن فالحی المؤمن و المیّت الکافر و ذٰلک قوله عزّ و جلّ أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ فکان موته اختلاط طینته مع طینه الکافر و کان حیوٰته حین فرق اللّٰه بینهما بکلمته کذٰلک یخرج اللّٰه عزّ و جلّ المؤمن فی المیلاد من الظلمه بعد دخوله فیها إلی النور و یخرج الکافر من النور الی الظلمه بعد دخوله الی النور و ذلک قوله عزّ و جلّ لِیُنْذِرَ مَنْ کٰانَ حَیًّا وَ یَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکٰافِرِینَ .

کَذٰلِکَ زُیِّنَ لِلْکٰافِرِینَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

.

2409

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أنّ الآیه نزلت فی عمّار بن یاسر و أبی جهل.

وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ أَکٰابِرَ مُجْرِمِیهٰا لِیَمْکُرُوا فِیهٰا

أی کما جعلنا فی مکّه و المعنی خلیّناهم و شأنهم لیمکروا و لم نکفّهم عن المکر و انّما خصّ الأکابر لأنّهم أقویٰ علی استتباع الناس و المکر بهم وَ مٰا یَمْکُرُونَ إِلاّٰ بِأَنْفُسِهِمْ لأنّ وباله یحیق (1)بِهِم وَ مٰا یَشْعُرُونَ ذٰلک.

وَ إِذٰا جٰاءَتْهُمْ آیَهٌ قٰالُوا

القمّیّ قال الأکابر لَنْ نُؤْمِنَ حَتّٰی نُؤْتیٰ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ رُسُلُ اللّٰهِ

2410

روی: أنّ أبا جهل قال زاحمنا (2)بنو عبد مناف فی الشرف حتّیٰ إذا صرنا کفرسی رهان قالوا منَّا نبیّ یوحیٰ إلیه و اللّٰه لا نرضیٰ به و لا نَتبعه أبداً إلاّ أن یأتینا وحی کما یأتیه فنزلت و نحوه قوله عزّ و جلّ بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتیٰ

ص :154


1- 1) .قوله تعالی وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ أی أحاط بهم و حلّ یقال حٰاق بهم العذاب حیقاً إذا نزل و الحیق نزول البلاء.
2- 2) .قوله لع تزاحمنا أی ضایقنا الأمر علیهم من کلّ وجه و لم نقصر عنهم فی شرف حتّی صرنا کالفرسین المتسابقین فی میدان الاستباق یهم فی سبق کل منهما علی الآخر فلا نسلم أبداً لهم شرفاً لا یکون مثله لنٰا فلا نؤمن بالآیات المنزله فیهم إلا أن ینزل مثلها فینا حتّی لا نقصر عنهم.

صُحُفاً مُنَشَّرَهً .

اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ

استیناف للردّ علیهم بأنّ النبوّه لیست بالنّسب و المال و انّما هی بفضائل نفسانیّه یخصّ اللّٰه بها من یشاء من عباده فیجتبی لرسالته من علم انّه یصلح لها و هو أعلم بالمکان الذی فیه یضعها و قرئ رسالاته سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغٰارٌ ذل و حقاره بعد کبرهم عِنْدَ اللّٰهِ یوم القیامه و قیل من عند اللّٰه وَ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا کٰانُوا یَمْکُرُونَ القمّیّ أی یعصون اللّٰه فی السِّرّ.

فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ

یعرفه الحق و یوفقه للایمان یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فیتّسع له و یفسح فیه مجاله و هو کنایه عن جعل القلب قابلاً للحق مهیّئاً لحلوله فیه مصفّی عمّا یمنعه و ینافیه.

2411

فی المجمع قد وردت الروایه الصحیحه: أنّه لمّا نزلت هٰذه الآیه سئل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عن شرح الصّدر و ما هو قال نور یقذفه اللّٰه تعالیٰ فی قلب المؤمن فینشرح صدره و ینفسح قالوا فهل لذٰلک من اماره یعرف بها فقال نعم الإِنابه إلی دار الخلود و التجافی عن دار الغرور و الاستعداد للموت قبل نزول الموت.

وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ (1)یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً

بحیث ینبو عن قبول الحقّ فلا یدخله الإیمان و قرئ ضَیْقاً بالتخفیف و حَرِجاً بالکسر أی شدید الضّیق.

2412

فی المعانی عن الصادق علیه السلام: فی هٰذه الآیه قال قد یکون ضَیِّقاً و له منفذ یسمع منه و یبصر و الحَرِج هو الملتأم الذی لا منفذ له یسمع به و لا یبصر منه.

2413

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّه قال لموسٰی بن أسمر أ تدری مَا الحرج قال قلت لا فقال بیده و ضمّ أصابعه کالشّیء المصمت (2)الذی لا یدخل فیه شیء و لا یخرج منه شیء.

کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی السَّمٰاءِ

یتصعّد و قرئ بالتخفیف و یصاعد بمعنی یتصاعد مبالغه فی ضیق

ص :155


1- 1) .لا یجوز أن یکون المراد بالإضلال فی الآیه الدّعاء الی الضّلال و لاٰ الأمر به و لاٰ إجبار علیه لإجماع الأمه علی أنّ اللّٰه تعالی لا یأمر بالضلال و لاٰ یدعوا إلیه فکیف یجبر علیه و الدعاء إلیه أهون من الإجبار علیه و قد ذمّ اللّٰه فرعون و السّامری عی إضلالهما عن دین الهدی فی قوله وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ مٰا هَدیٰ و قوله وَ أَضَلَّهُمُ السّٰامِرِیُّ و لا خلاف فی أن اضلالهما إضلال أمر و إجبار و دعاء و قد ذمهما اللّٰه تعالی علیه مطلقاً فکیف بما ذمّ علیه غیره.
2- 2) .المصمت الذی لا جوف له.

صدره بتشبیهه بمن یزاول ما لا یقدر علیه فانّ صعود السّماءِ مثل فیما یبعد عن الاستطاعه و یضیق عند القدره کَذٰلِکَ یَجْعَلُ اللّٰهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ .

2414

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هو الشک.

2415

و فی الکافی عنه علیه السلام: أنّ القلب لیتخلخل (1)فی الجوف یطلب الحق فإذا أصابَه اطمأن به و قرّ ثمّ تلا فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ الآیه.

2416

و العیّاشیّ مثله و فی روایه قال: انّ القلب ینقلب عن موضعه إلیٰ حنجرته ما لم یصب الحق فإذا أصاب الحق قرّ ثمّ تلا هٰذه الآیه.

2417

و فی المجمع عنه علیه السلام: مثله.

أقول: یتخلخل بالخاءین المعجمتین أو الجیمین أی یتحرّک.

2418

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ اللّٰه عزّ و جلّ إذا أراد بعبد خیراً نکت (2)فی قلبه نکته من نور فأضاء لها سمعه و قلبه حتّیٰ یکون أحرص علیٰ ما فی أیدیکم منکم و إذا أراد بعبد سوءً نکت فی قلبه نکته سوداء فأظلم لها سمعه و قلبه ثمّ تلا فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ الآیه.

2419

و فیه و فی التوحید و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّ اللّٰه تبارک و تعالٰی إذا أراد بعبد خیراً نکت فی قلبه نکته من نور و فتح مسامع قلبه و وکّل به ملکاً یسدّده و إذا أراد بعبد سوءً نکت فی قلبه نکته سوداء سدّ مسامع قلبه و وکّل به شیطاناً یضلّه ثمّ تلا هٰذه الآیه.

2420

و فی الکافی عنه علیه السلام فی حدیث: و اعلموا أنّ اللّٰه إذا أراد بعبد خیراً شرح اللّٰه صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فإذا أعطاه ذٰلک نطق لسانه بالحقّ و عقد قلبه علیه فعمل به فإذا جمع اللّٰه له علیٰ ذٰلک تمّ له إسلامه و کان عند اللّٰه ان مات علیٰ ذٰلک الحال من المسلمین حقّاً و إذا لم یرد اللّٰه بعبد خیراً وکّله إلیٰ نفسه فکان صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً فان

ص :156


1- 1) .لیتخلخل ای یتحرّک و یضطرب کالخلخال الملبوس.
2- 2) .النکته فی الشیء کالنقطه و الجمع نقط.

جریٰ علیٰ لسانه حقّ لم یعقد قلبه علیه و إذا لم یعقد قلبه علیه لم یعطه اللّٰه العمل به فإذا اجتمع ذٰلک علیه حتّیٰ یموت و هو علیٰ تلک الحال کان عند اللّٰه من المنافقین و صار ما جریٰ علیٰ لسانه من الحقّ الذی لم یعطه اللّٰه أن یعقد قلبه علیه و لم یعطه العمل به حجه (1)علیه فاتّقوا اللّٰه و سلوه أن یشرح صدورکم للإسلام و ان یجعل ألسنتکم تنطق بالحکمه حتّیٰ یتوفّاکم و أنتم علیٰ ذٰلک.

2421

و فی التوحید و المعانی و العیون عن الرّضا علیه السلام: أنّه سئل عن هٰذه الآیه فقال فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ بإیمانه فی الدنیا و إلیٰ جنّته و دار کرامته فی الآخره یَشْرَحْ صَدْرَهُ للتّسلیم للّٰه و الثّقه به و السّکون إلیٰ ما وعده من ثوابه حتّیٰ یطمئن به إلیه وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ عن جنته و دار کرامته فی الآخره لکفره به و عصیانه له فی الدّنیا یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً حتّیٰ یشکّ فی کفره و یضطرب من اعتقاد قلبه حتّیٰ یصیر کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی السَّمٰاءِ کَذٰلِکَ یَجْعَلُ اللّٰهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ .

وَ هٰذٰا صِرٰاطُ (2)رَبِّکَ

قیل یعنی طریقته و عادته فی التوفیق و الخذلان مُسْتَقِیماً عادلاً مطّرداً لا اعوجاج فیه القمّیّ یعنی الطریق الواضح قَدْ فَصَّلْنَا الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ فیعلمون أنّ القادر هو اللّٰه و أنّ کلّ ما یحدث من خیر أو شرٍّ فهو بقضائه و انّه علیم بأحوال العباد حکیم عدل فیما یفعل بهم.

لَهُمْ

للّذین تذکروا و عرفوا الحق دٰارُ السَّلاٰمِ دار اللّٰه أو دار السّلامَه من کلّ آفه و بلیّه.

القمّیّ یعنی فی الجنّه و اَلسَّلاٰمِ الأمان و العافیه و السّرور و یأتی فی سوره یونس فیه حدیث بالمعنی الأوّل عِنْدَ رَبِّهِمْ فی ضمانه یوصلهم إلیها لا مجاله وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ قیل مولاهم و محبّهم القمّیّ أی أولیٰ بهم بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ بسَبَب أعمالهم.

ص :157


1- 1) .فإن العلم إذا لم یقارن العمل فهو مخاصِم صٰاحبه.
2- 2) .وصف الصراط الَّذی هو أدله الحق بالاستقامه مع اختلاف وجوه الأدله لأنّها مع اختلافها تؤدی إلی الحق فکأنها طریق واحد لسلامه جمیعها من التناقض و الفساد.

وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً

و اذکر یوم نحشرهم أو یوم یحشرهم و قرئ بالیاءِ ثمّ نقول یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ یعنی الشیاطین قَدِ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ أضللتم منهم کثیراً.

القمّیّ قال کلّ من والیٰ قوماً فهو منهم و إن لم یکن من جنسهم وَ قٰالَ أَوْلِیٰاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ الذین اتبعوهم و أطاعوهم رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنٰا بِبَعْضٍ أی انتفع الانس بالشّیاطین حیث دلّوهم علی الشهوات و ما یوصل إلیها و انتفع الشیاطین بالإنس حیث أطاعوهم و حصلوا مرادهم وَ بَلَغْنٰا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ لَنٰا .

القمّیّ یعنی القیامه قٰالَ قال اللّٰه لهم اَلنّٰارُ مَثْوٰاکُمْ مقامکم خٰالِدِینَ فِیهٰا مؤبّدین إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ فی أفعاله عَلِیمٌ بأعمال الثقلین (1)و أحوالهم.

وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ

نکل بعضهم إلی بعض.

القمّیّ قال نُوَلِّی کلّ من یولیّ أولیاءهم فیکونون معهم.

2422

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ما انتصر اللّٰه من ظالم إلاّ بظالم و ذٰلک قوله عزّ و جلّ وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً .

یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیٰاتِی وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا

یعنی یوم القیامه،

2423

فی العیون فی خبر الشّامی أنّه سأل أمیر المؤمنین علیه السلام: هل بعث اللّٰه نبیّاً إلی الجنّ فقال نعم بعث اللّٰه نبیّاً یقال له یوسف فدعاهم إلی اللّٰه فقتلوه.

2424

و عن الباقر علیه السلام فی حدیث: إن اللّٰه عزّ و جلّ أرسل محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی الجنّ و الإنس.

أقول: و عموم رسالته الثقلین مستفیض

قٰالُوا شَهِدْنٰا عَلیٰ أَنْفُسِنٰا

بالجرم و العصیان و هو اعتراف منهم بالکفر و استیجاب العذاب وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا وَ شَهِدُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کٰانُوا کٰافِرِینَ

ص :158


1- 1) .الثقل محرکه متاع المسافر و حشمه و کل شیء نفیس مصون 2425 و منه الحدیث: إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّٰه و عترتی و الثقلان الإنس و الجنّ.

ذمّ لهم علیٰ سوءِ نظرهم و خطأ رأیهم فانّهم اغترّوا بالحیوٰه الدّنیا و اللذات المخدجه (1)و أعرضوا عن الآخره بالکلیه حتّی کان عاقبه أمرهم أن اضطرّوا إلی الشهاده علی أنفسهم بالکفر و الاستسلام للعذاب المخلّد تحذیراً للسامعین من مثل حالهم.

ذٰلِکَ

أی إرسال الرسل أَنْ لَمْ یَکُنْ لأن لم یکن رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُریٰ بِظُلْمٍ ظالماً أو بسبب ظلم فعلوه وَ أَهْلُهٰا غٰافِلُونَ لم ینبّهوا برسول.

وَ لِکُلٍّ

من المکلفین دَرَجٰاتٌ مراتب مِمّٰا عَمِلُوا وَ مٰا رَبُّکَ بِغٰافِلٍ عَمّٰا یَعْمَلُونَ فیخفی علیه عمل أو قدر ما یستحق به من ثواب أو عقاب و قرء بالخطاب.

وَ رَبُّکَ الْغَنِیُّ

عن عباده و عن عبادتهم ذُو الرَّحْمَهِ یترحم علیهم بالتکلیف لیعرضهم (2)للمنافع العظیمه التی لا یحسن إیصالهم إلیها إلاّ بالاستحقاق إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أیها العُصاه وَ یَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ مٰا یَشٰاءُ و ینشئ من بعد هلاککم وَ اذهابکم خلقاً غیرکم یطیعونه یکونوا خلفاً لکم کَمٰا أَنْشَأَکُمْ مِنْ ذُرِّیَّهِ قَوْمٍ آخَرِینَ قرناً بعد قرن.

إِنَّ مٰا تُوعَدُونَ

من الحشر و الثواب و العقاب لَآتٍ لکائن لا محاله وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ بخارجین من ملکه یقال أعجزنی کذا أی فاتنی و سبقنی.

قُلْ یٰا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ

قیل علیٰ غایه تمکّنکم و استطاعتکم أو علیٰ حالکم التی أنتم علیها و قرئ مکاناتکم حیث ما وقع إِنِّی عٰامِلٌ علی مکانتی التی أنا علیها و هو تهدید و المعنیٰ اثبتوا علیٰ کفرکم و عداوتکم فانّی ثابت

ص :159


1- 1) . 2426 فی الخبر: کلّ صلاه لاٰ یقرأ فیها بفاتحه الکتاب فهی خداج. أی نقصان وصف بالمصدر للمبٰالغه یقال خدجت النّاقه فهی خادج إذا ألقت ولدها قبل تمام الأیّام و إن کان تمام الخلق 2427 و فی حدیث علیّ علیه السلام: فی ذی الثدیه مخدج الید. أی ناقص الید.
2- 2) .قوله تعالی وَ عَرَضْنٰا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِلْکٰافِرِینَ عَرْضاً أی أظهرناها حتّی یراها الکفّار یقال عرضت الشیء فأعرض أی أظهرته فَظهَرَ.

علی الإسلام و علیٰ مصابرتکم فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عٰاقِبَهُ الدّٰارِ أیّنا تکون له العاقبه الحسنی التی خلق اللّٰه لها هذه الدار و قرئ یکون بالیاءِ و التهدید بصیغه الأمر مبالغه فی الوعید و تسجیل علی المأمور بأنّه لا یأتی منه إلاّ الشرّ و هٰذا کقوله تعالیٰ اِعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ وضع الظالمین موضع الکافرین لأنّه أَعَمّ و أکثر فائِده.

وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ

یعنی مشرکی العرب مِمّٰا ذَرَأَ مما خلق اللّٰه مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعٰامِ نَصِیباً فَقٰالُوا هٰذٰا لِلّٰهِ بِزَعْمِهِمْ من غیر أن یؤمروا به وَ هٰذٰا لِشُرَکٰائِنٰا أصنامهم التی أشرکوها فی أموالهم و قرئ بضمّ الزّای و کذا فیما یأتی فَمٰا کٰانَ لِشُرَکٰائِهِمْ فَلاٰ یَصِلُ إِلَی اللّٰهِ وَ مٰا کٰانَ لِلّٰهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلیٰ شُرَکٰائِهِمْ سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ حکمهم هٰذا،روی أنهم کانوا یعیّنون شیئاً من حرث و نتاج للّٰه و یصرفونه الی الضیفان و المساکین و شیئاً منهما لآلهتهم و ینفقون علی سَدَنتها (1)و یذبحون عندها ثمّ ان رأوا ما عیّنوا للّٰه أزکیٰ بدّلوه بما لآلهتهم و ان رأوا ما لآلهتهم أزکیٰ ترکوه لها حبّاً لآلهتهم و اعتلّوا لذٰلک بأنّ اللّٰه غنیّ.

2428

و فی المجمع عن أئمّتنا علیهم السلام: کان إذا اختلط ما جعل للأصنام بما جعل للّٰه ردّوه و إذا اختلط ما جعل للّٰه بما جعلوه للأصنام ترکوه و قالوا اللّٰه غنیّ و إذا انخرق الماء من الذی للّٰه فی الذی للأصنام لم یسدّوه و إذا انخرق (2)من الذی للأصنام فی الذی للّٰه سدّوه و قالوا إنّ اللّٰه غنیّ قیل و فی قوله مِمّٰا ذَرَأَ تنبیه علی فرط جهالتهم فانّهم أشرکوا الخالق فی خلقه جماداً لا یقدر علیٰ شیء ثمّ رجحوه علیه بأن جعلوا الزّاکی له.

وَ کَذٰلِکَ

و مثل ذٰلک التّزیین زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلاٰدِهِمْ بالوأد (3)خیفه العیله أو العار أو بالنحر لِآلهتهم شُرَکٰاؤُهُمْ من الشیاطین أو السدنه لِیُرْدُوهُمْ لیهلکوهم بالإغواء وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ و لیخلطوا علیهم ما کانوا علیه وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ مٰا یَفْتَرُونَ .

ص :160


1- 1) .سدن سدناً و سدانه خدم الکعبه أو بیت الصّنم و عمل الحجابه فهو سٰادن.
2- 2) .قوله إذا انخرق أی انفتح و خرج.
3- 3) .وَ أَدَبِنْتَهُ یَئِدُهٰا دَفَنَهٰا حَیّهً فهی وَئِیدٌ و وئیدهٌ و موءوده.

وَ قٰالُوا هٰذِهِ

إشاره إلی ما جعل لآلهتهم أَنْعٰامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ حرام لاٰ یَطْعَمُهٰا إِلاّٰ مَنْ نَشٰاءُ بِزَعْمِهِمْ من غیر حجه.

القمّیّ قال کانوا یحرمونها علیٰ قوم وَ أَنْعٰامٌ حُرِّمَتْ حرام ظُهُورُهٰا قال یعنی البحیره و السائبه و الوصیله و الحام وَ أَنْعٰامٌ لاٰ یَذْکُرُونَ اسْمَ اللّٰهِ عَلَیْهَا فی الذبح و النحر و قیل لا یحجّون علیها و لا یلبّون علی ظهورها و المعنی أنهم قسّموا أنعامهم فقالوا هذه أنعام حجر و هذا انعام محرمه الظهور و هذه أنعام لا یذکر علیها اسم اللّٰه فجعلوها أجناساً بدعوتهم الباطله و نسبوا ذلک التقسیم إلی اللّٰه اِفْتِرٰاءً عَلَیْهِ أی فعلوا ذٰلک کله علی جهه الافتراءِ سَیَجْزِیهِمْ بِمٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ .

وَ قٰالُوا مٰا فِی بُطُونِ هٰذِهِ الْأَنْعٰامِ خٰالِصَهٌ لِذُکُورِنٰا وَ مُحَرَّمٌ عَلیٰ أَزْوٰاجِنٰا وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَهً فَهُمْ فِیهِ شُرَکٰاءُ

.

القمّیّ کانوا یحرمون الجنین الذی یخرجونه من بطون الأنعام علی النساءِ فإذا کان میّتاً یأکله الرجال و النساء قیل و أنّث خالصه لأنّ ما فی معنی الأجنّه و التّاء فیه للمبالغه کما فی روایه الشعر أو هو مصدر کالعافیه و قرئ تکن بالتاءِ و میته بالنصب بوجوه أُخر سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ أی جزاء وصفهم الکذب علی اللّٰه فی التحریم و التحلیل من قوله و تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْکَذِبَ هٰذٰا حَلاٰلٌ وَ هٰذٰا حَرٰامٌ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ .

قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلاٰدَهُمْ

کانوا یقتلون بناتهم مخافه السّبی و الفقر و قرئ قتلوا بالتشدید بمعنیٰ التکثیر سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ لخفّه عقلهم و جهلهم بأنّ اللّٰه رازق أولادهم لا هم وَ حَرَّمُوا مٰا رَزَقَهُمُ اللّٰهُ من البحائر و نحوها اِفْتِرٰاءً عَلَی اللّٰهِ قَدْ ضَلُّوا وَ مٰا کٰانُوا مُهْتَدِینَ إلی الحق و الصواب.

وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنّٰاتٍ

من الکروم مَعْرُوشٰاتٍ مرفوعات علیٰ ما یحملها وَ غَیْرَ مَعْرُوشٰاتٍ ملقیات علی وجه الأرض وَ النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ أکل ذلک أی ثمره الذی یؤکل فی اللون و الطعم و الحجم و الرائحه وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمّٰانَ مُتَشٰابِهاً

ص :161

وَ غَیْرَ مُتَشٰابِهٍ

یتشابه بعض أفرادهما فی الطعم و اللون و الحجم و لا یتشابه بعضها کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ من ثمر کل واحد من ذٰلک إِذٰا أَثْمَرَ و ان لم یدرک و لم یینع بعد و قیل فائِدته رخصه المالک فی الأکل منه قبل أداءِ حقّ اللّٰه.

أقول: و انما یصحّ ذٰلک إذا خرص ما یأکل

وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ

و قرئ بکسر الحاءِ

2429

فی قرب الإسناد: إنّه قرء عند الرضا علیه السلام فقال للقارئ هکذا یقرؤها من کان قبلکم قال نعم قال افتح الفم بالحاءِ.

کأنّه کان یقرؤها بالکسر و کأنّ القمّیّ أیضاً بهذا أشار حیث قال کذا نزلت قیل یرید بالحق ما یتصدق به یوم الحصاد لا الزکاه المقدره لأنّ الزکاه فرضت بالمدینه و الآیه مکّیه و قیل بل هی الزّکوه أی لا تؤخروه عن أوّل وقت یمکن فیه الإیتاء و الآیه مدنیّه. و المرویّ عن أهل البیت علیهم السلام أنّه غیر الزّکوه

2430

ففی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی الزّرع حقان حقّ تؤخذ به و حقّ تعطیه أمّا الذی تؤخذ به فالعشر و نصف العشر و امّا الذی تعطیه فقول اللّٰه عزّ و جلّ وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ فالضغث (1)نعطیه ثمّ الضغث حتّی تفرغ.

2431

و عن الباقر علیه السلام: هذا من الصدقه تعطی المسکین القبضه بعد القبضه و من الجذاذ (2)الحفنه بعد الحفنه (3).

2432

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: فی هٰذه الآیه قال الضغث من السنبل و الکف من التمر إذا خرص.

2433

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: فیها قال أعط من خضرک من مشرک و غیره.

ص :162


1- 1) .الضغث بالکسر و الفتح قبضه الحشیش المختلط رطبها و یابسها و یقال ملأ الکف من القضبان و الحشیش و الشماریخ.
2- 2) .جذذت الشیء جذاً من باب قتل کسرته و قطعته فهو مجذوذ و الجذاذ ضمّاً و کسراً و الضّم أفصح قطع ما یکسر. الجداد بالفتح و الکسر صرام النخل و هو قطع ثمرتها.
3- 3) .الحفنه بالفتح فالسّکون ملأ الکفّین من طعام و الجمع حفنات کسجده و سجدات و حفنت لفلان من باب ضرب أعطیته قلیلاً.

و الأخبار فی هٰذا المعنی کثیره.

2434

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لا تصرم (1)باللیل و لا تحصد باللیل و لا تضح باللیل و لا تبذر باللیل إلی قوله و ان حصدت باللیل لم یأتک السّؤّال و هو قول اللّٰه وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ یعنی القبضه بعد القبضه إذا حصدته فإذا خرج فالحفنه بعد الحفنه و کذٰلک عند الصرام و کذلک عند البذر و لا تبذر باللیل لأنّک تعطی من البذر کما تعطی فی الحصاد.

2435

و عنه علیه السلام: فی هٰذه الآیه تعطی المسکین یوم حصادک الضغث ثمّ إذا وقع فی البیذر ثمّ إذا وقع فی الصّاع العشر و نصف العشر.

و القمّیّ قال فرض اللّٰه یوم الحصاد من کل قطعه أرض قبضه للمساکین و کذا فی جذاذ النخل و فی التمر و کذا عند البذر

2436

و انّ الرضا علیه السلام: سئل ان لم یحضر المساکین و هو یحصد کیف یصنع قال لیس علیه شیء.

2437

و انّ الصادق علیه السلام:

سئل هل یستقیم إعطاؤه إذا أدخله قال لا هو أسخیٰ لنفسه قبل أن یدخله بیته.

وَ لاٰ تُسْرِفُوا

فی التصدق کقوله وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ لا یرتضی فعلهم.

2438

فی الکافی و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عن هٰذه الآیه فقال کان أبی یقول من الإسراف فی الحصاد و الجذاذ ان یتصدق الرجل بکفیه جمیعاً و کان أبی إذا حضر شیئاً من هٰذا فرأیٰ أحداً من غلمانِهِ یتصدق بکفّیه صاح به أعط بید واحده القبضه بعد القبضه و الضّغث بعد الضّغث من السّنبل.

2439

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال کان فلان بن فلان الأنصاری و سمّاه کان له حرث و کان إذا أخذه تصدق به و یبقی هو و عیاله بغیر شیء فجعل اللّٰه عزّ و جلّ ذٰلک سرفاً.

2440

و فی الکافی عنه علیه السلام فی حدیث قال: و فی غیر آیه من کتاب اللّٰه یقول إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ فنهاهم عن الإسراف و نهاهم عن التقتیر لکن

ص :163


1- 1) .الصرام و جذاذ النخل و هذا أول الصرام بالفتح و الکسر و الصرمه القطعه من النخل نحواً من ثلاثین.

أمر بین أمرین لا یعطی جمیع ما عنده ثمّ یدعو اللّٰه أن یرزقه فلا یستجیبُ له.

وَ مِنَ الْأَنْعٰامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً

و أنشأ من الأنعام ما تحمل الأثقال و ما ینسج من و بره و صوفه و شعره الفرش کُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ منها وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ فی تحریم شیء منها من عند أنفسکم إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ ظاهر العداوه.

ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ

بدل من حَمُولَهً وَ فَرْشاً أو مفعول کُلُوا وَ لاٰ تَتَّبِعُوا معترض و الزّوج ما معه آخر من جنسه یزاوجه و قد یقال لمجموعهما مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ الأهلیّ و الوحشِی وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ الأهلی و الوحشِیّ و قریء بفتح العین قُلْ آلذَّکَرَیْنِ ذکر الضأن و ذکر المعز حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ أم انثییهما أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحٰامُ الْأُنْثَیَیْنِ أو ما حملته أناث الجنسین ذکراً کان أو أنثی نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ بأمر معلوم یدلّ علیٰ أنّ اللّٰه حرّم شیئاً من ذٰلک إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فی دعوی التحریم علیه.

وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ

العراب (1)و البخاتی (2)وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ الأهلیّ و الوحشِی و قیل أرید بالاثنین الذکر و الأنثی من کل صنف و الصواب ما قلناه کما یأتی بیانه قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحٰامُ الْأُنْثَیَیْنِ کما مرّ و المعنی إنکار انّ اللّٰه حرّم من الأجناس الأربعه أهلیّاً کان أو وحشیّاً ذکراً کان أو أنثی و ما تحمل إناثها ردّاً علیهم فإنهم کانوا یحرّمون ذکور الأنعام تارهً و إناثها تاره و أولادها کیف کانت تاره زاعمین أنّ اللّٰه حرّمها أَمْ کُنْتُمْ شُهَدٰاءَ بل کنتم حاضرین شاهدین إِذْ وَصّٰاکُمُ اللّٰهُ بِهٰذٰا حین وصکم بهذا التحریم فانّکم لا تؤمنون بالرسل فلا طریق لکم إلی معرفه أمثال ذلک الا المشاهده أو السماع فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً فنسب إلیه تحریم ما لا یحرم و المراد کبراؤهم المقرّرون لذٰلک أو عمرو بن لحیّ المؤسّس له الذی بَحَر البحائر و سیّب السّوائب لِیُضِلَّ النّٰاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ .

القمّیّ فهذه التی أحلها اللّٰه فی کتابه فی قوله وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ

ص :164


1- 1) .الإبل العراب خلاف البخاتی.
2- 2) .البخت بالضم الإِبل الخراسانیه کالبختیه ج بخاتی و بخاتی و بخات.

ثم فسرها فی هذه الآیه فقال مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ عنی الأهلیّ و الجبلیّ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ عنی الأهلیّ و الوحشِیّ الجبلیّ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ عنی الأهلیّ و الوحشِیّ الجبلیّ وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ یعنی البخاتیّ و العراب فهذه أحلّهَا اللّٰه.

2441

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: حمل نوح علیه السلام فی السفینه الأزواج الثمانیه التی قال اللّٰه عزّ و جلّ ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ الآیه فکان مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ زوج داجنه (1)یربیها الناس و الزوج الآخر الضّأن التی تکون فی الجبال الوحشیه أحلّ لهم صیدها وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ زوج داجنه یربیها الناس و الزوج الآخر الضّباء التی تکون فی الغار وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ البخاتی و العراب وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ زوج داجنه للناس و الزوج الآخر البقر الوحشیه و کل طیر طیب وحشی و انسیّ.

2442

و فیه و فی الفقیه عن داود الرقیّ قال: سألنی بعض الخوارج عن هٰذه الآیه مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ الآیه ما الذی أحلّ اللّٰه من ذٰلک و ما الذی حرَّم فلم یکن عندی فیه شیء فدخلت علی أبی عبد اللّٰه علیه السلام و أنا حاجّ فأخبرته بما کان فقال إنّ اللّٰه تعالی أحلّ فی الأضحیه بمنیٰ الضّأن و المعز الأهلیّه و حرّم أن یضحّیٰ بالجبلیّه و أمّا قوله وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ فانّ اللّٰه تعالیٰ أحلّ فی الأضحیَه الإبل العراب و حرّم منها البخاتی (2)و أحلّ البقر الأهلیّه أن یضحیٰ بها و حرّم الجبلیه فانصرفت إلی الرجل فأخبرته بهذا الجواب فقال هذا شیء حملته الإبل من الحجاز.

أقول: لعلّ الخارجی کان قد سمع تحریم الأضحیه ببعض هذه الأزواج الثمانیه مع حلّها کلّها فأراد أن یمتحن بمعرفته داود و لعلّ عله تحریم الأضحیه بالجَبَلیّه منها بمنیٰ کونها صیداً و تحریمها بالبخت لعلهٍ أخری.

قُلْ لاٰ أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً

طعاماً محرماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ فیه إیذان بأن التحریم انّما یثبت بالوحی لا بالهوی إِلاّٰ أَنْ یَکُونَ الطعام مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً

ص :165


1- 1) .دجن بالمکان دجناً من باب قتل و دجوناً:أقام فیه،و أدجن مثله.
2- 2) .الظاهران المراد بالبخاتی فی هذا الخبر هو الوحشی من الإِبل.

مصبوباً کالدم فی العروق لا کالکبد و الطحال أو المختلط باللحم لا یمکن تخلیصه منه أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ قذر أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ سمّی ما ذبح علی اسم الصنم فسقاً لتوغله (1)فی الفسق فَمَنِ اضْطُرَّ فمن دعته الضروره إلی تناول شیء من ذٰلک غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ لا یؤاخذه بأکله و قد مضٰی تفسیر الباغی و العادی فی سوره البقره فان قیل لم خصّ هذه الأشیاء الأربعه هنا بذکر التحریم مع أن غیرها محرّم أیضاً فانه سبحانه ذکر فی المائِده تحریم المنخنقه و الموقوذه و المتردیه و غیرها و قد ورد الأخبار الصحیحه بتحریم کل ذی مخلب (2)من الطیر و کل ذی ناب من الوحش و ما لا قشر له من السمک إلی غیر ذٰلک قلنا أمّا المذکورات فی المائِده فکلها یقع علیه اسم المیته فیکون فی حکمها فأجمل هاهنا و فصل هناک و أمّا غیرها فلیس بهٰذه المثابه فی الحُرمه فخصّ هذه الأشیاء بالتحریم تعظیماً لحرمتها و بین تحریم ما عداها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.و ورد أنّه ممّا یعاف عنه و أمّا ما قیل أنّ هذه السّوره مکیه و المائده مدنیه فیجوز أن یکون غیر ما فی هٰذه الآیه من المحرمات انما حرّم فیما بعد فلا تساعده الأخبار الوارده فی ذٰلک عن أهل البیت علیهم السلام و کذا ما قاله القمّیّ فانه قال:

قد احتج قوم بهذه الآیه علی أنّه لیس شیء محرّم إلاّ هذا و أحلّوا کل شیء من البهائم القرده و الکلاب و السباع و الذئاب و الأسد و البغال و الحمیر و الدّواب و زعموا أنّ ذلک کله حلال و غلطوا فی ذٰلک هذا غلطاً بیّناً و انّما هٰذه الآیه ردّ علی ما أحلت العرب و حرمت لأنّ العرب کانت تحلّل علیٰ نفسها و تحرم أشیاء فحکی اللّٰه ذٰلک لنبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما قالوا فقال وَ قٰالُوا مٰا فِی بُطُونِ هٰذِهِ الْأَنْعٰامِ خٰالِصَهٌ لِذُکُورِنٰا وَ مُحَرَّمٌ عَلیٰ أَزْوٰاجِنٰا الآیه فکان إذا سقط الجنین أکله الرجال و حرم علی النّساءِ و إذا کان میّتاً أکله الرجال و النساء انتهی کلامه.

ص :166


1- 1) .أوغل فی البلاد و العلم ذهب و بالغ و أبعد کتوغّل.
2- 2) .مخلب الطائر بکسر المیم و فتح اللام بمنزله الظفر للإنسان.

و انّما قلنا أنّ القولین لا یساعده الأخبار

2443

لأنّها وردت: بأنّ الحرام لیس إلاّ ما حرم اللّٰه.

و تلیت هذه الآیه و ذٰلک حین سألوا عن حرمه غیر المذکور فیها من الحیوان

2444

ففی التهذیب عن الصادق علیه السلام و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن الجرّی (1)و المار (2)ما هی و الزِّمّیر (3)و ما لیس له قشر من السمک حرام هو فقال لی یا محمّد اقرأ هٰذه الآیه التی فی الأنعام قُلْ لاٰ أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ فقال فقرأتها حتّی فرغت منها فقال إنّما الحرام ما حرم اللّٰه و رسوله فی کتابه و لکنهم قد کانوا یعافون عن أشیاءٍ فنحن نعافها.

2445

و عن الباقر و العیّاشیّ عن الصادق علیهما السلام: أنّه سئل عن سباع الطیر و الوحش حتّی ذکر له القنافذ و الوطواط (4)و الحمیر و البغال و الخیل فقال لیس الحرام الا ما حرم اللّٰه فی کتابه و قد نهی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یوم خیبر عن أکل لحوم الحمیر و انّما نهاهم من أجل ظهورهم أن یفنوها و لیست الحمیر بحرام ثمّ قال اقرأ هذه الآیه قُلْ لاٰ أَجِدُ الآیه.

2446

و عنه علیه السلام: أنّه سئل عن الجرّیث فقال و ما الجرّیث فنعت له فقال لاٰ أَجِدُ الآیه ثمّ قال لم یحرم اللّٰه شیئاً من الحیوان فی القرآن الا الخنزیر بعینه و یکره کل شیءٍ من البحر لیس له قشر مثل الورق و لیس بحرام و انّما هو مکروه.

2447

و عن أحدهما علیهما السلام: أنّ أکل الغراب لیس بحرام انّما الحرام ما حرّم اللّٰه فی کتابه و لکن الأنفس تتنزّه عن کثیر من ذٰلک تقززاً (5).

قال صاحب التهذیب قوله لیس الحرام إلاّ ما حرم اللّٰه فی کتابه المعنی فیه أنّه لیس الحرام المخصوص المغلظ الشدید الخطر إلاّ ما ذکره اللّٰه فی القرآن و إن کان فیما عداه أیضاً محرمات کثیره إلاّ أنّها دونه فی التغلیظ.

وَ عَلَی الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ

من دابه أو طیر وَ مِنَ الْبَقَرِ

ص :167


1- 1) .الجری بالجیم و الراء المشدّده المکسوره و الیاء المشدده اخیراً ضرب من السّمک عدیم الفلس و یقال له الجریث بالثاء.
2- 2) .المارماهی بفتح الراء معرب و أصله حیّه السّمک.
3- 3) .الزمیر کسکّیت نوع من السمک.
4- 4) .الوطواط الخطاف و قیل الخفاش و الجمع الوطاوط.
5- 5) .التقزز بالقاف و الزائین المعجمتین التباعد عن الدّنس و المبالغه فی التّطهیر.

وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُمٰا

الثروب و شحوم الکلیٰ إِلاّٰ مٰا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمٰا أی ما علقت بظهورهما أَوِ الْحَوٰایٰا (1)أو ما اشتمل علی الأمعاءِ أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ و هو شحم الإلیه فانه متصل بالعصعص (2)ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِبَغْیِهِمْ بسبب ظلمهم وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ فی الأخبار و الوعد و الوعید.

فَإِنْ کَذَّبُوکَ

فیما تقول فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَهٍ وٰاسِعَهٍ لا یعجل بالعقوبه فلا تغتروا بامهاله لا یمهل إذا جاء وقته وَ لاٰ یُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ حین ینزل.

سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا أَشْرَکْنٰا وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ شَیْءٍ کَذٰلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

أی مثل هذا التکذیب لک فی أن اللّٰه منع من الشرک و لم یحرم ما حرموه کذب الذین من قبلهم الرسل حَتّٰی ذٰاقُوا بَأْسَنٰا الذی أنزلنا علیهم بتکذیبهم قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ من أمر معلوم یصحّ الإِحتجاج به علیٰ ما زعمتم فَتُخْرِجُوهُ لَنٰا فتظهروه لنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ ما تتبعون فی ذٰلک إلاّ الظنّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَخْرُصُونَ تکذبون علی اللّٰه تعالٰی.

قُلْ فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ

(3)

البینه الواضحه التی بلغت غایه المتانه و القوّه علی الإثبات فَلَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ بالتوفیق لها و الحمل علیها.

القمّیّ قال لَوْ شٰاءَ لجعلکم کلکم علیٰ أمر واحد و لکن جعلکم علی الاختلاف.

2448

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: إن للّٰه علی الناس حجتین حجه ظاهره و حجه باطنه فاما الظاهره فالرسل و الأنبیاء و الأئمّه امّا الباطنه فالعقول.

2449

و عن الباقر علیه

ص :168


1- 1) .الحویه کغنّیه استداره کل شیء کالتحوی و ما تحوی من الأمعاء کالحاویه و الحاویاء ج حوایا.
2- 2) .العُصعُص بضم عینیه عظم الذّنب و هو عظم یقال له أول ما یخلق و آخر ما یبلی.
3- 3) .الحجّه البالغه التی تبلغ الجاهل آه لعلّ المقصود انها ما تساوی فی معرفتها الجاهل و العالم و ان افترقا فی ان العٰالم یعرفها بحقیقه الإیمان و الجاهل بالإلزام و الغلبه علیه و الإعجاز و الإذلال و ان أنکرها فی قلبه بمعنی حَسَده علیه و عدم رضاه و تسلیمه لها مثل معرفه إبلیس بالمعارف الحقه فان الحسَد و الجحود و العداوه و الکبر یمنعه عن الرضاء بها و تسلیمه لها.

السلام: نحن اَلْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ علیٰ من دون السماءِ و فوق الأرض.

2450

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: مثله.

2451

و فی الأمالی عن الصادق علیه السلام: انه سئل عن قوله تعالی فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ فقال إنّ اللّٰه تعالٰی یقول للعبد یوم القیامه عبدی أکُنت عالماً فان قال نعم قال له أفلا عملت بما علمت و إن کان جاهلاً قال له أفلا تعلّمت حتّی تعمل فیخصمه فتلک الحجه البالغه.

2452

و فی روایه عن الصادق علیه السلام:

اَلْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ

التی تبلغ الجاهل من أهل الکتاب فیعلمها بجهله کما یعلمه العالم بعلمه.

قُلْ هَلُمَّ شُهَدٰاءَکُمُ

احضروهم اَلَّذِینَ یَشْهَدُونَ أَنَّ اللّٰهَ حَرَّمَ هٰذٰا یعنی قدوتهم فیه استحضرهم لیلزمهم الحجه و یظهر بانقطاعهم ضلالتهم و انه لا متمسّک لهم کمن یقلدهم و لذٰلک قید الشهداء بالإضافه و وصفهم بما یقتضی العهد بهم فَإِنْ شَهِدُوا فَلاٰ تَشْهَدْ مَعَهُمْ فلا تصدقهم فیه و بین لهم فساده وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا فیه اشعار بأنّ التکذیب مُسَبَّب عن متابعه الهوی و التصدیق مسبب عن متابعه الحجه وَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ کعَبَده الأصنام وَ هُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ یجعلون له عدیلاً.

قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ

أقرأ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً لما أوجب ترک الشّرک و الإحسان الی الوالدین فقد حرّم الشرک و الإساءه الیهما لأن إیجاب الشیء نهی عن ضدّه فیصحّ ان یقع تفصیلاً لما حرّم وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً وضعه موضع النّهی عن الإِساءه الیهما للمبالغه و الدلاله علی أنّ ترک الإِساءه فی شأنهما غیر کاف.

2453

القمّیّ مقطوعاً قال:

بِالْوٰالِدَیْنِ

رسول اللّٰه و أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیهما.

وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَکُمْ مِنْ إِمْلاٰقٍ

من أجل فقر أو من خشیه فقر لقوله خَشْیَهَ إِمْلاٰقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّٰاهُمْ وَ لاٰ تَقْرَبُوا الْفَوٰاحِشَ کبائر الذّنوب أو الزنا مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ

2454

فی الکافی و العیّاشی عن السجّاد:

مٰا ظَهَرَ

نکاح امرأه الأب وَ مٰا بَطَنَ الزنا.

2455

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

مٰا ظَهَرَ

هو الزّنا وَ مٰا بَطَنَ المخاله (1).

وَ لاٰ تَقْتُلُوا

ص :169


1- 1) .المخاله بالتشدید من الخلّه یعنی اتخاذ الخلیل قال اللّٰه تعالی و لا متخذات منه رحمه اللّٰه و خاله مخاله و خلالاً و یفتح و انه الکریم الخلّ و الخلّه بکسرهما أی المصادقه و الإخاء و الخله أیضاً الصدیق للذکر و الأنثی و الواحد و الجمع.

اَلنَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ

کالقود و قتل المرتدّ و رجم المحصن ذٰلِکُمْ إشاره إلی ما ذکر مفصلاً وَصّٰاکُمْ بِهِ بحفظه لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ .

وَ لاٰ تَقْرَبُوا مٰالَ الْیَتِیمِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ

الاّ بالخصله الّتی هی أحسن مما یفعل بما له کحفظه و تثمیره حَتّٰی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ قوّته و هو بلوغ الحلم و کمال العقل.

2456

فی الفقیه و التهذیب عن الصادق: انقطاع یُتْم الیتیم الاحتلام و هو أشدّه و ان احتلم و لم یونس منه رشده و کان سفیهاً أو ضعیفاً فلیمسک عنه ولیّه مٰاله.

2457

و فیهما و فی الکافی عنه علیه السلام: إذا بلغ أشدّه ثلاث عشره سنه و دخل فی الأربع عشره وجب علیه ما وجب علی المحتلمین احتلم أو لم یحتلم و کتبت علیه السیّئات و کتبت له الحسنات و جاز له کلّ شیء الاّ أن یکون ضعیفاً أو سفیهاً.

وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزٰانَ بِالْقِسْطِ

بالعدل و التسویه لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا الا ما یسعها و لا یعسر علیها فی اتِّباع إیفاء الکیل و الوزن بذلک تنبیه علی تعسیره و انّ ما وراء الوسع فیه معفوّ وَ إِذٰا قُلْتُمْ فی حکومه و نحوها فَاعْدِلُوا فیه وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ و لو کان المقول له أو علیه من ذوی قرابتکم وَ بِعَهْدِ اللّٰهِ أَوْفُوا یعنی مٰا عهد إلیکم من ملازمه العدل و تأدیه احکام الشرع ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ تتّعظون به و قرء بتخفیف الذّال.

2458

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام: انه کان متکئاً علی فراشه إذ قرء الآیات المحکمات التی لم ینسخهن شیء من الأنعام فقال شیّعهن سبعون ألف ملک قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً الآیات.

2459

و فی المجمع عن ابن عبّاس: هذه الآیات محکمات لم ینسخهن شیء من جمیع الکتب و هی محرمات علی بنی آدم کلهم و هن ام الکتاب من عمل بهن دخل الجنه و من ترکهن دخل النار،.

و قال کعب الأحبار و الذی نفس کعب بیده إن هذا الأول شیء فی التوراهبسم اللّٰه الرحمن الرحیم قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ الآیات.

وَ أَنَّ

و لأنّ تعلیل للأمر باتّباعه هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً قیل الإشاره فیه إلی ما ذکر فی السوره فإنها بأسرها فی اثبات التّوحید و النّبوه و بیان الشریعه و قرء إنّ

ص :170

بالکسر علی الاستیناف و بالفتح و التخفیف و صراطی بفتح الیاءِ و بالسّین فَاتَّبِعُوهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ الأدیان المختلفه المتشعبه عن الأهویه المتباینه فَتَفَرَّقَ بِکُمْ فَتفرّقکم و تُزِیلَکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ الذی هو اتّباع الوحی و اقتفاء البرهان ذٰلِکُمْ الإتباع وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ الضّلال و التفّرق عن الحق.

2460

فی روضه الواعظین عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: فی هٰذه الآیه سألت اللّٰه أن یجعلها لعلیّ علیه السلام ففعل.

2461

و فی الاحتِجاج عنه علیه السلام: فی خطبه الغدیر معاشر الناس إِنّ اللّٰه قد أمرنی و نهانی و قد أَمرت علیّاً و نهیته فعلم الأمر و النّهی من ربّه فاسمعوا لأمره تسلموا و أطیعوه تهتدوا و انتهوا نهیه ترشدوا و صیروا الی مراده و لا تتفرق بکم السّبل عن سبیله معاشر الناس أنا الصراط المستقیم الذی آمرکم باتباعه ثمّ علیّ من بعدی ثمّ ولدی من صلبه أئمّه یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ .

2462

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه قال لبرید العجلیّ تدری ما یعنی بصراطی مستقیماً قال قلت لا قال ولایه علیّ و الأوصیاء علیهم السلام قال و تدری ما یعنی فَاتَّبِعُوهُ قال قلت لا قال یعنی علیّ بن أبی طالب قال و تدری ما یعنی وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ قال قلت لا قال ولایه فلان و فلان و اللّٰه قال و تدری ما یعنی فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ قال قلت لا قال یعنی سبیل علیّ علیه السلام.

ثُمَّ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ

عطف علیٰ وَصّٰاکُمْ و ثمّ للتراخی فی الأخبار أو للتفاوت فی الرتبه کأنّه قیل ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ قدیماً و حدیثاً ثمّ أعظم من ذلک إنّا آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ تَمٰاماً للکرامه و النعمه عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ علی من أحسن القیام به وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ و بیاناً مفصّلاً لکل ما یحتاج إلیه فی الدین وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لَعَلَّهُمْ لعل بنی إسرائیل بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ بلقائه للجزاء.

وَ هٰذٰا کِتٰابٌ

یعنی القرآن أَنْزَلْنٰاهُ مُبٰارَکٌ کثیر النفع فَاتَّبِعُوهُ وَ اتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ باتباعه و العمل بما فیه.

ص :171

أَنْ تَقُولُوا

أنزلناه کراهه أن تقولوا إِنَّمٰا أُنْزِلَ الْکِتٰابُ عَلیٰ طٰائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنٰا الیهود و النصاری وَ إِنْ کُنّٰا و انه کنّا عَنْ دِرٰاسَتِهِمْ قراٰئتهم لَغٰافِلِینَ لا ندری ما هی.

أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنّٰا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْکِتٰابُ لَکُنّٰا أَهْدیٰ مِنْهُمْ

لحده أذهاننا و ثقابه أفهامنا و لذلک تلقفنا فنوناً من العلم کالقصص و الأشعار و الخطب علی أنا امّیّون فَقَدْ جٰاءَکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ حجه واضحه تعرفونها وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لمن تأمل فیه و عمل به فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَّبَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ بعد أن عرف صحتها أو تمکن من معرفتها وَ صَدَفَ أعرض و صد (1)القمّیّ أی دفع عَنْهٰا فضل و اضلّ سَنَجْزِی الَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیٰاتِنٰا سُوءَ الْعَذٰابِ شدته بِمٰا کٰانُوا یَصْدِفُونَ باعراضهم و صدهم.

هَلْ یَنْظُرُونَ

إنکار یعنی ما ینتظرون إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ ملائکه الموت أو العذاب أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أی أمره بالعذاب أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ .

2463

فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فی معنی هذه الآیه انما خاطب نبیّنا هل ینتظر المنافقون و المشرکون إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ فیعاینوهم أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ یعنی بذٰلک أمر ربّک و الآیات هی العذاب فی دار الدنیا کما عذب الأمم السالفه و القرون (2)الخالیه.

2464

و فیه و فی التوحید عنه علیه السلام: یخبر محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عن المشرکین و المنافقین الذین لم یستجیبوا للّٰه و لرسوله فقال هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ حیث لم یستجیبوا للّٰه و لرسوله أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ یعنی بذٰلک العذابَ یأتیهم فی دار الدنیا کما عذب القرون الأولیٰ.

یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً

کان المعنی

ص :172


1- 1) .صدّ عنه صدوداً أعرض و فلاناً عن کذا صداً منعه و صرفه.
2- 2) .قوله تعالی وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ أی مضت.

انّه لا ینفع الإِیمان حینئذ نفساً غیر مقدّمه إیمانها أو مقدّمه إیمانها غیر کاسبه فی إیمانها خیراً.

2465

فی التوحید فی الحدیث: السابق مِنْ قَبْلُ یعنی من قبل أن تجیء هٰذه الآیه و هذه الآیه طلوع الشّمس من مغربها.

2466

و مثله فی الإحتجاج عنه علیه السلام .

2467

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: نزلت أو اکتسبت فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً قال إذا طلعت الشمس من مغربها من آمن فی ذٰلک الیوم لم ینفعه إیمانه أبداً.

2468

و فی الخصال عنه علیه السلام: فإذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس کلهم فی ذٰلک الیوم فیومئذ لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا .

2469

و مثله فی الکافی و العیّاشیّ عنهما علیهما السلام: فی قوله یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ قال طلوع الشمس من المغرب و خروج الدّجال و الدخان و الرجل یکون مصرّاً و لم یعمل عمل الإِیمان ثمّ تجیء الآیات فلا ینفعه إیمانه.

2470

و عن أحدهما علیهما السلام: فی قوله أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً قال المؤمن العاصی حالت بینه و بین إیمانه کثره ذنوبه و قِلّه حَسَناته فلم یکسب فی إیمانه خیراً.

2471

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

مِنْ قَبْلُ

یعنی فی المیثاق أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً قال الإقرار بالأنبیاء و الأوصیاءِ و أمیر المؤمنین علیهم السلام خاصّه قال لا ینفع إیمانها لأنّها سلبَت.

2472

و فی الإکمال عنه علیه السلام: فی هٰذه الآیه یعنی خروج القائم المنتظر.

2473

و عنه علیه السلام قال: الآیات هم الأئمّه علیهم السلام و الآیه المنتظره القائم علیه السلام فیومئِذ لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا .

2474

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: یذکر فیه خروج الدجال و قاتله یقول فی آخره إلاّ أنّ بعد ذٰلک الطّامّه الکبری قیل و ما ذٰلک یا أمیر المؤمنین قال خروج دابّه الأرض من عند الصّفا معها خاتم سلیمان و عصا موسی علیه السلام تضع الخاتم

ص :173

علی وجه کل مؤمن فینطبع فیه هذا مؤمن حقّاً و تضعه علی وجه کل کافر فینکت هذا کافر حقّاً حتّی أنّ المؤمن لینادی الویل لک یا کافر و انّ الکافر لینادی طوبیٰ لک یا مؤمن وددت أنّی کنت مثلک فأفوز فوزاً عظیماً ثمّ ترفع الدابّه رأسها فیراها من بین الخافقین (1)بإذن اللّٰه جلّ جلاله و ذٰلک بعد طلوع الشّمس من مغربها فعند ذٰلک ترفع التوبه فلا تقبل توبه و لا عمل یرفع و لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً ثمّ فسّر صعصعه راوی هذا الحدیث طلوع الشمس من مغربها بخروج القائم علیه السلام.

قُلِ انْتَظِرُوا (2)إِنّٰا مُنْتَظِرُونَ

وعید لهم و تهدید أی اِنْتَظِرُوا إتیان أحد الثلاثه إِنّٰا مُنْتَظِرُونَ له و حینئذ لنا الفوز و لکم الویل.

إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ

بددوه (3)فآمنوا ببعض و کفروا ببعض و افترقوا فیه

2475

: و قرئ فارقوا أی باینوا و نسبها فی المجمع الی أمیر المؤمنین علیه السلام .

2476

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: کان علیّ علیه السلام یقرؤها فارقوا دینهم قال فارق و اللّٰه القوم وَ کٰانُوا شِیَعاً فرقاً یشیع کل فرقه اماماً.

2477

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أنّهم أهل الضّلال و أصحاب الشبهات و البدع من هٰذه الأمّه.

2478

و القمّیّ قال: فارقوا أمیر المؤمنین علیه السلام و صاروا أحزاباً.

2479

و عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه فارق القوم و اللّٰه دِینَهُمْ .

2480

و فی الحدیث النبوی: ستفرق أمتی علی ثلاث و سبعین فرقه کلها فی النار الا واحده و هی التی تتبع وصیّی علیّاً.

لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ

قیل أی من السؤال عنهم و عن

ص :174


1- 1) .الخافقان جانبا الجو من المشرق الی المغرب و الخافقان السّماء و الأرض.
2- 2) .قوله تعالی قُلِ انْتَظِرُوا أی إتیان الملائکه و وقوع هٰذه الآیات إِنّٰا مُنْتَظِرُونَ بکم وقوعها فی هٰذه الآیه حث علی المسارعه إلی الإیمان و الطاعه قبل الحال التی لا یقبل فیها التوبه و فیها أیضاً حجه علی من یقول إنّ الإیمان اسم لأداء الواجبات أو للطاعات فإنّه سبحانه قد صرّح فیها بان اکتساب الخیرات غیر الإیمان المجرد لعطفه سبحانه کسب الخیرات و هی الطاعات فی الإیمان علی الإیمان فکأنّه قال لا ینفع نفساً لم تؤمن قبل ذٰلک الیوم و کذا لا ینفع نفساً لم تکن کاسبهً خیراً فی إیمانها قبل ذلک کسبها الخیرات ذلک الیوم.
3- 3) .بددت الشیء بدّاً من باب قتل فرقته و استعمل مبالغه و تکثیراً و بدد اللّٰه عظامه یوم القیامه فرقها.

تفرقهم و قیل معناه أنّک علی المباعده التامه من الاجتماع معهم فی شیء من مذاهبهم الفاسده إِنَّمٰا أَمْرُهُمْ و الحکم بینهم فی اختلافهم إِلَی اللّٰهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ بالمجازاه.

مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا

أی عشر حسنات أمثالها فضلاً من اللّٰه تعالی.

2481

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: لما نزلت هٰذه الآیه مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:ربّ زدنی فأنزل اللّٰه سبحانه مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا الحدیث.

القمّیّ فهذه ناسخه لقوله مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا .

أقول: هذا أقل ما وعد من الإضعاف و قد جاء الوعد بسبعین و سبع مائه و بغیر حساب.

2482

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل هل للمؤمن فضل علی المسلم فی شیء من الفضائل و الأحکام و الحدود و غیر ذٰلک فقال لا هما یجریان فی ذٰلک مجری واحد و لکن للمؤمن فضل علی المسلم فی أعمالها و ما یتقربان به إلی اللّٰه عزّ و جلّ قیل ألیس اللّٰه عزّ و جلّ یقول مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا و زعمت أنهم مجتمعون علی الصلوهٰ و الزکٰوه و الصوم و الحجّ مع المؤمن قال ألیس قد قال اللّٰه فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ أَضْعٰافاً کَثِیرَهً فالمؤمنون هم الذین یضاعف اللّٰه لهم حسناتهم لکل حسنه بسبعین ضعفاً فهذا فضل المؤمن و یزیده اللّٰه فی حسناته علی قدر صحه إیمانه اضعافاً کثیره و یفعل اللّٰه بالمؤمنین ما یشاء من الخیر.

2483

و القمّیّ عنه علیه السلام: فی هٰذه الآیه هی للمسلمین عامّه قال فان لم یکن ولایه دفع عنه بما عمل من حسنه فی الدنیا و ما له فی الآخره من خلاق وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلاٰ یُجْزیٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا عدلاً من اللّٰه سبحانه وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ بنقص الثواب و زیاده العقاب.

ص :175

2484

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: لما أعطی اللّٰه سبحانه إبلیس ما أعطاه من القوّه قال آدم یا ربّ سلطته علی ولدی و أجریته فیهم مجری الدّم فی العروق و أعطیته ما أعطیتَه فما لی و لولدی فقال لک و لولدک السّیئه بواحده و الحسنه بعشر أمثالها قال ربّ زدنی قال التوبه مبسوطه الی أن تبلغ النّفس الحلقوم فقال یا ربّ زدنی قال اغفر و لا أبالی قال حسبی.

أقول :لعلّ السّرّ فی کون الحسنه بعشر أمثالها و السّیئه بمثلها انّ الجوهر الإنسانی المؤمن بطبعه مائل الی العالم العلوّی لأنّه مقتبس عنه و هبوطه الی القالب الجسمانی غریب من طبیعته و الحسنه انما ترتقی الی ما یوافق طبیعه ذٰلک الجوهر لأنّها من جنسه و القوّه التی تحرک الحجر الی ما فوق ذراعاً واحداً هی بعینها ان استعملت فی تحریکه الی أسفل حرکتَه عشره أذرع و زیاده فلذٰلک کانت الحسنه بعشر أمثالها الی سبعمائه ضعف و منها ما یوفی أجرها بغیر حساب و الحسنه التی لا یدفع تأثیرها سمعه أو ریاء أو عجب کالحجر الذی یدور من شاهق لا یصادفه دافع لأنّه لا یتقدر مقدار هویته بحساب حتّی تبلغ الغایه.

قُلْ إِنَّنِی هَدٰانِی رَبِّی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ

بالوحی و الإرشاد دِیناً هدانی دِیناً قِیَماً فَیُعِل من قام کالسیّد و الهَیّن و قرئ قیماً بکسر القاف خفیفه الیاءِ علی المصدر مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً هدانی و عرّفنی مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ فی حال حنیفیته (1)وَ مٰا کٰانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ

2485

العیّاشیّ،عن الباقر علیه السلام: ما أبقت الحنیفیه شیئاً حتّی أنّ منها قص الأظفار و الأخذ من الشارب و الختان.

2486

و عنه علیه السلام: ما من أحد من هذه الأمه یدین بدین إبراهیم غیرنا و غیر شیعتنا.

2487

و عن السجّاد علیه السلام: ما أحد علیٰ مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ علیه السلام إلاّ نحن و شیعتنا و سائر الناس منها بَرَآء.

ص :176


1- 1) .الحنیف:المسلم المائل الی الدّین المستقیم و الجمع حنفاء و الحنیف المسلم لأنّه لا تحنّف أی تحری الدین المستقیم و الحنف محرکه الاستقامه.

قُلْ إِنَّ صَلاٰتِی وَ نُسُکِی

عبادتی و قربانی وَ مَحْیٰایَ وَ مَمٰاتِی و ما أنا علیه فی حیاتی و أموت علیه من الإیمان و الطاعه لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ خالصه له.

لاٰ شَرِیکَ لَهُ

لا أشرک فیها غیره وَ بِذٰلِکَ أی الإِخلاص لِلّهِ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ قیل لأنّ إسلام کل نبیّ متقدم علی إسلام أمته.

أقول: بل لأنّه أول من أجاب فی المیثاق فی عالم الذر کما ورد عنهم علیهم السلام فاسلامه متقدم علیٰ إسلام الخلائق کلهم.

2488

العیّاشیّ عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: فی حدیث قد ذکر فیه إبراهیم علیه السلام فقال دینه دینی و دینی دینه و سنّته سنّتی و سنّتی سنّته و فضلی فضله و أنا أفضل منه.

قُلْ أَ غَیْرَ اللّٰهِ أَبْغِی رَبًّا

فأشرکه فی عبادتی و هو جواب عن دعائهم إلی عباده آلهتهم وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْءٍ و الحال أنّ کل ما سواه مربوب مثلی لا یصلح للربوبیه وَ لاٰ تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ جزاء عمل من طاعه أو معصیه إِلاّٰ عَلَیْهٰا فعلیها عقاب معصیتها و لها ثواب طاعتها وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ لا تحمل نفس اثم نفس أخری جواب عن قولهم اِتَّبِعُوا سَبِیلَنٰا وَ لْنَحْمِلْ خَطٰایٰاکُمْ .

2489

فی العیون عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل ما تقول فی حدیث یروی عن الصادق علیه السلام أنّه إذا خرج القائم علیه السلام قتل ذراری قتله الحسین علیه السلام بفعال آبائهم فقال علیه السلام:هو کذلک فقیل قول اللّٰه تعالیٰ وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ ما معناه قال صدق اللّٰه فی جمیع أقواله و لکن ذراری قتله الحسین علیه السلام یرضون بفعال آبائهم و یفتخرون بها و من رضی شیئاً کان کمن أتاه و لو أنّ رجلاً قتل بالمشرق فرضی بقتله رجل فی المغرب لکان الراضی عند اللّٰه شریک القاتل و انّما یقتلهم القائم علیه السلام إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم.

2490

و فیه فیما کتبه علیه السلام: للمأمون من محض الإسلام و شرائع الدین و لا یأخذ

ص :177

اللّٰه البریء بالسقیم و لا یعذب اللّٰه الأطفال بذنوب الآباء وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ .

ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ

یوم القیامه فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ بتبیین الرشد من الغیّ و تمیز المحق من المبطِل.

وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ الْأَرْضِ

قیل أی یخلف بعضکم بعضاً کلما مضی قرن خلفهم قرن یجزی ذٰلک علی انتظام و اتساق إلیٰ یوم القیامه أو خلفاء اللّٰه فی أرضه تتصرّفون فیها وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ فی الشرف و الغنی و العقل و غیر ذٰلک لِیَبْلُوَکُمْ لیختبرکم فِی مٰا آتٰاکُمْ من الجاه و المال کیف تشکرون نعمه إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ الْعِقٰابِ لمن کفر نعمه وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ لمن قام بشکرها.

2491

فی الکافی و ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام: أنّ سوره الأنعام نزلت جمله واحده شیّعها سبعون ألف ملک حتّی نزلت علی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فعظّموها و بجّلوها فانّ اسم اللّٰه فیها فی سبعین موضعاً و لو یعلم الناس ما فی قراءتها ما ترکوها.

2492

و القمّیّ عن الرّضا علیه السلام: نزلت الأنعام جمله واحده و شیّعها سبعون ألف ملک لهم زَجَلٌ (1)بالتسبیح و التهلیل و التکبیر فمن قرأها سبّحوا له الیٰ یوم القیامهِ.

ص :178


1- 1) .الزَّجل بالتحریک الصّوت یقال سحٰاب زَجَل أی ذو رعد و منه لهم زَجَل بالتسبیح.

سوره الأعراف

مکیه عدد آیها مائتان و ست آیات بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

المص

قد مضی الکلام فی تأویله فی أوّل سوره البقره.

2493

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام فی حدیث: و المص معناه أنا اللّٰه المقتدر الصادق.

2494

و فیه و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّه أتاه رجل من بنی أُمیَّه و کان زندیقاً فقال له قوله اللّٰه عزّ و جلّ فی کتابه المص أی شیء أراد بهذا و أیّ شیء فیه من الحَلال و الحرام و أیّ شیء فیه ممّا ینتفع به الناس قال فاغتاظ من ذلک فقال امسک ویحک الألف واحد و اللاّم ثلاثون و المیم أربعون و الصاد تسعون کم مَعَک فقال الرجل مائه و واحد و ستون فقال إذا انقضت سنه احدی و ستین و مائه ینقضی ملک أصحابک قال فنظر فلما انقضت أحدی و ستین و مائه یوم عاشوراء دخل المسوده (1)الکوفه و ذهب ملکهم.

کِتٰابٌ

هو کِتٰابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ فَلاٰ یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ ضیق من تبلیغه قیل: کان النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یخاف تکذیب قومه و اعراضهم عن قبول قوله و إذا همّ له فکان یضیق صدره فی الأداءِ و لا ینبسط له فأمّنه اللّٰه بهذه الآیه و أمره بترک مبالاته لِتُنْذِرَ بِهِ أی أنزل إلیک لإنذارک بِهِ وَ ذِکْریٰ و تذکیراً لِلْمُؤْمِنِینَ .

اِتَّبِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ

من القرآن و الوحی وَ لاٰ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ

ص :179


1- 1) .المسوِّده بکسر الواو أی لابسی السّواد و منه الحدیث فدخلت علینا المسوّده یعنی أصحاب الدعوه العباسیه لأنّهم کانوا یلبسون ثیاباً سوداء و عیسی ابن موسی أوّل من لبس لباس العبّاسیین من العلویّین استحوذ علیهم الشیاطین و أغمرهم لباس الجاهلیه.

شیاطین الإِنسِ و الجنّ فیحملوکم علی الأهواءِ و البدع و یضلّوکم عن دین اللّٰه و عمّا أُمِرْتم باتباعه قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ تذکراً قلیلاً تتذکرون و قرء خفیفه الذال و یتذکرون و بالغیبه خطاباً مع النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ

و کثیراً من القریٰ أَهْلَکْنٰاهٰا فَجٰاءَهٰا فجاء أهلها بَأْسُنٰا عذابنا بَیٰاتاً بآیتین کقوم لوط أَوْ هُمْ قٰائِلُونَ (1)أو هم قائلین نصف النهار کقوم شعیب یعنی أخذهم فی غفله منهم و أمن و فی وقتی دعه و استراحه.

فَمٰا کٰانَ دَعْوٰاهُمْ

ما کانوا یدّعونه من دینهم أو دعائهم و استغاثتهم إِذْ جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا إِنّٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ الاّ اعترافهم ببطلانه و بظلمهم فیما کانوا علیه و تحسرّهم علی ما کان منهم.

فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ

یعنی الأمم عن قبول الرساله و اجابتهم الرسل وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ یعنی الأنبیاء عن تأدیه ما حملوا من الرساله.

2495

فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: فیقام الرّسل فیسألون عن تأدیه الرسالات التی حملوها الی أممهم فیخبرون أنهم قد أدّوا ذٰلک إلی أممهم و تسأل الأمم فیجحَدون کما قال اللّٰه فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ .

الحدیث.

و قد مضی تمامه فی سوره النساءِ عند تفسیر فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ .

فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ

علی الرسل و المرسَل إلیهم ما کان منهم بِعِلْمٍ عالمین بأحوالهم الظاهِره و الباطنه وَ مٰا کُنّٰا غٰائِبِینَ عنهم و عن أفعالهم و أحوالهم و الغرض من السؤال التوبیخ و التقریر علیهم و ازدیاد سرور المثابین بالثناءِ علیهم و غمّ المعاقبین بإظهار قبائحهم.

وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ

أی وزن الأعمال و التمیّز بین خفیفها و راجحها.

ص :180


1- 1) .قوله تعالی وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً هو من القائله و هو استکنان فی وقت نصف النهار و فی التفسیر إنّه لاٰ ینتصف النهار یوم القیامه حتّی یستقر أهل الجنه فی الجنه و أهل النار بالنار.

القمّیّ قال المجازاه بالأعمال إن خیراً فخیراً و إن شرّاً فشراً قال و هو قوله فَمَنْ ثَقُلَتْ الآیه.

فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ

حسناته جمع موزون.

2496

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: إنّما یعنی الحسنات توزن الحسنات و السیئات و الحسنات ثقل المیزان و السیئات خفه المیزان.

2497

و فی الإِحتجاج عنه علیه السلام: هی قله الحسنات و کثرتها.

فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

الفائزون بالنجاه و الثواب.

وَ مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ

بتضییع الفطره السلیمه التی فطرت علیها و اقتراف ما عرضها للعذاب بِمٰا کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یَظْلِمُونَ فیکذبون مکان التصدیق،و القمّیّ قال بالأئمه یجحدون.

2498

فی الإِحتجاج عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل أو لیس توزن الأعمال قال:لا لأنّ الأعمال لیس أجساماً و إنّما هی صفه ما عملوا و انّما یحتاج إلی وزن الشیء من جهل عدد الأشیاء و لا یعرف ثقلها و خفّتها و انّ اللّٰه لا یخفی علیه شیء قیل فما معنی المیزان قال العدل قیل فما معناه فی کتابه فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ قال فمن رجح عمله.

أقول: و سرّ ذٰلک أنّ میزان کل شیء هو المعیار الذی به یعرف قدر ذلک الشیء فمیزان الناس یوم القیامه ما یوزن به قدر کل إنسان و قیمته علی حسب عقیدته و خلقه و عمله

لِتُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ و لیس ذلک إلاّ الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام إذ بهم و باتباع شرایعهم و اقتفاء آثارهم و ترک ذلک و بالقرب من سیرتهم و البعد عنها یعرف مقدار الناس و قدر حسناتهم و سیئاتهم فمیزان کل أمه هو نبیّ تلک الأمه و وصیّ نبیها و الشریعه التی أتی بها فَمَنْ ثَقُلَتْ حسناته و کثرت فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَ مَنْ خَفَّتْ و قلت فَأُولٰئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بظلمهم علیها من جهه تکذیبهم للأنبیاء و الأوصیاء أو عدم اتباعهم.

2499

فی الکافی و المعانی عن الصادق: أنّه سئل عن قول اللّٰه عزّ و جل وَ نَضَعُ الْمَوٰازِینَ

ص :181

الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیٰامَهِ قال هم الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام.

2500

و فی روایه اخری: نحن اَلْمَوٰازِینَ الْقِسْطَ و قد حققنا معنی المیزان و کیفیه وزن الأعمال.

و وقفنا بین الأخبار المتعارضه فی ذلک و الأقوال بما لا مزید علیه فی کتابنا الموسوم بمیزان القیامه و هو کتاب جید لم یسبق بمثله فیما أظنّ یوفق لمطالعته و فهمه من کان من أهله إن شاء اللّٰه.

وَ لَقَدْ مَکَّنّٰاکُمْ فِی الْأَرْضِ

مَکَّنّٰاکُمْ

من سکناها و زرعها و التصرف فیها وَ جَعَلْنٰا لَکُمْ فِیهٰا مَعٰایِشَ تَعیشون بها قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ فیما خلقنا لکم.

وَ لَقَدْ خَلَقْنٰاکُمْ ثُمَّ صَوَّرْنٰاکُمْ

.

2501

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: امّا خَلَقْنٰاکُمْ فنطفه ثمّ علقه ثمّ مضغه ثمّ عظماً ثمّ لحماً و امّا صَوَّرْنٰاکُمْ فالعین و الأنف و الأذنین و الفم و الیدین و الرجلین صور هذا و نحوه ثمّ جعل الدمیم و الوسیم و الجسیم و الطویل و القصیر و أشباه هذا.

أقول: الاِقتصار علی بیان الخلق و التصویر لبنی آدم فی الحدیث لا ینافی شمول الآیه لآدم فانه خلقه طیناً غیر مصوّر ثمّ صوره فلا ینافی الحدیث تمام الآیه

ثُمَّ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ

أی بعد خلق آدم و تصویره فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السّٰاجِدِینَ ممّن سجد لآدم.

قٰالَ مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ

أی أن تسجد یزاد لا فی مثله لتأکید معنی الفعل الذی دخلت علیه نظیره لِئَلاّٰ یَعْلَمَ و فیه تنبیه علی أن الموبّخ علیه ترک السجود و قیل الممنوع عن الشیء مضطر الی خلافه فکأنّه قیل ما اضطرک الی أَلاّٰ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قٰالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ

2502

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ إبلیس قاس نفسه بآدم فقال خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ فلو قاس الجوهر الذی خلق اللّٰه منه آدم بالنّار کان ذٰلک أکثر نوراً و ضیاءً من النار،.

2503

و عنه علیه السلام: أن الملائکه کانوا یحسبون أن إبلیس منهم و کان فی علم اللّٰه أنّه لیس منهم فاستخرج ما فی نفسه من الحمیه فقال خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ .

.

ص :182

2504

و فی الکافی و الإحتجاج و العلل عنه علیه السلام: أنّه دخل علیه أبو حنیفه فقال له یا أبا حنیفه بلغنی أنک تقیس قال نعم أنا أقیس قال لا تقس فانّ أول من قاس إبلیس حین قال خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ فقاس ما بین النار و الطین و لو قاس نوریه آدم بنوریه النار عرف فضل ما بین النورین و صفاء أحدهما علی الآخر.

2505

و عنه علیه السلام فی حدیث طویل: أن أوّل معصیه ظهرت الأنانیه من إبلیس اللعین حین أمر اللّٰه ملائکته بالسجود لآدم فسجدوا و أبی اللعین أن یسجد فقال اللّٰه عز و جل مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ الآیه فطرده اللّٰه عزّ و جلّ عن جواره و لعنه و سماه رجیماً و اقسم بعزته لا یقیس احدٌ فی دینه الا قرنه مع عدوه إبلیس فی أسفل درک من النار.

2506

و القمّیّ عنه علیه السلام: کذب إبلیس ما خلقه اللّٰه الا من طین قال اللّٰه عزّ و جل اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً قد خلقه اللّٰه من تلک الشجره و الشجره أصلها من طین.

قٰالَ فَاهْبِطْ مِنْهٰا

من المنزله التی أنت علیها فی السماء و زمره الملائکه فَمٰا یَکُونُ لَکَ فما یصحّ لک أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیهٰا و تعصی فإنها مکان الخاشع المطیع قیل فیه تنبیه علی أن التکبر لا یلیق بأهل الجنه و انه تعالی انما طرده و أهبطه للتکبر لا لمجرد عصیانه

2507

قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: من تواضع للّٰه رفعه اللّٰه و من تکبر وضعه اللّٰه.

فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ الصّٰاغِرِینَ

ممن أهانه اللّٰه تعالی لکبره.

قٰالَ أَنْظِرْنِی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ

أمهلنی إلی یوم القیامه فلا تمتنی و لا تعجل عقوبتی.

قٰالَ إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ

أجابه اللّٰه إلی ما سأله من الإِمهال و لم یجبه الی ما سأله من غایته لأنّ اللّٰه یقول فی موضع آخر فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ و هو النفخه الأولی و یوم البعث و القیامه هو النفخه الثانیه

2508

فی العلل عن الصادق علیه السلام:

یموت إبلیس ما بین النفخه الأولی و الثانیه.

2509

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: انظره إلی یوم یبعث فیه قائمنا.

و یأتی الخبران فی سوره

ص :183

الحجر إن شاء اللّٰه تعالی و فی اسعافه إلیه ابتلاء العباد و تعریضهم للثواب بمخالفته.

قٰالَ فَبِمٰا أَغْوَیْتَنِی

أی فبسبب إغوائک ایّای و هو تکلیفه إیاه ما وقع به فی الغی و لم یثبت کما ثبتت الملائکه فانّه لما أمره اللّٰه بالسجود حملته الأنفه علی معصیته لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرٰاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ لأجتهدنّ فی اغوائهم حتّی یفسدوا بسببی کما فسدت بسببهم بأن اترصد لهم علی طریق الإِسلام کما یترصد القطاع علی الطریق لیقطعه علی الماره.

2510

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: الصراط هنا علیّ علیه السلام.

2511

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: یا زراره انما عمد لک و لأصحابک فامّا الآخرون فقد فرغ منهم.

2512

و فی روایه العیّاشیّ عنه علیه السلام: انما صمد (1).

ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمٰانِهِمْ وَ عَنْ شَمٰائِلِهِمْ

من الجهاتِ الأربع جمع.

2513

فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ

معناه أهوّن علیهم أمر الآخره وَ مِنْ خَلْفِهِمْ أمرهم بجمع الأموال و البخل بها عن الحقوق لتبقی لورثتهم وَ عَنْ أَیْمٰانِهِمْ أفسد علیهم أمر دینهم بتزیین الضلاله و تحسین الشبهه وَ عَنْ شَمٰائِلِهِمْ بتحبیب اللذات إلیهم و تغلیب الشهوات علی قلوبهم (2).

و القمّیّ ما یقرب منه ببیان أبسط وَ لاٰ تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شٰاکِرِینَ مطیعین قاله تظنّناً لقوله سبحانه و لقد صدق علیهم إبلیس ظنّه.

قٰالَ اخْرُجْ مِنْهٰا مَذْؤُماً

مذموماً من ذامه إذا ذمه مَدْحُوراً مطروداً لَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ

ص :184


1- 1) .یصمد فی الحوائج یقصد و الصمد القصد یقال صمده یصمده صمداً.
2- 2) .قیل المعنی من قبل دنیاهم و آخرتهم و من جهه حسناتهم و سیئاتهم عن ابن عبّاس و تلخیصه إنّی ازین لهم الدنیا و أخوفهم بالفقر و أقول لهم لاٰ جنّه و لا نار و لاٰ بعث و لاٰ حساب و اثبطهم عن الحسنات و اشغلهم عنها و احبّب إلیهم السّیئات و أحثهم علیها قال ابن عبّاس و انما لم یقل من فوقهم لأن فوقهم جهه نزول الرّحمه من السماء فلا سبیل له الی ذٰلک و لم یکن من تحت أرجلهم لأن الإتیان به یوحش انتهی و انما دخلت من فی القدام و الخلف و عن فی الیمین و الشمال لأن فی القدّام و الخلف معنی طلب النّهایه و فی الیمین و الشمال الانحراف عن الجهه.

اللاّم فیه لتوطئه القسم و جوابه لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ أَجْمَعِینَ أی منک و منهم فغلّب المخاطب.

2514

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: فی قوله تعالی فَاخْرُجْ مِنْهٰا فَإِنَّکَ رَجِیمٌ وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلیٰ یَوْمِ الدِّینِ فقال إبلیس یا ربّ فکیف و أنت العدل الذی لا یجور فثواب عملی بطل قال لا و لکن سلنی من أمر الدنیا ما شئت ثواباً لعملک أعطک فأوّل من سئل البقاء إلی یوم الدین فقال اللّٰه قد أعطیتک قال سلطنی علی ولد آدم قال سلطتک قال أجرنی فیهم مجری الدم فی العروق قال قد أجریتک قال لا یولد لهم ولد الا ولد لی اثنان و أراهم و لا یرونی و أتصور لهم فی کل صوره شئت فقال قد أعطیتک قال یا ربّ زدنی قال قد جعلت لک و لذریتک فی صدورهم أوطاناً قال یا ربّ حسبی قال إبلیس عند ذلک فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ إلی قوله شٰاکِرِینَ قال له جعلت فداک بماذا استوجب إبلیس من اللّٰه ان أعطاه ما أعطاه فقال لشیء کان منه شکره اللّٰه علیه قیل و ما کان منه جعلت فداک قال رکعتین رکعهما فی السماء فی أربعه آلاف سنه.

وَ یٰا آدَمُ

و قلنا یٰا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ فَکُلاٰ مِنْ حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ قد مضی تفسیرها فی سوره البقره.

فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطٰانُ

الفرق بین وسوس إلیه و وسوس له انّ الأول بمعنی الأصل الصوت الخفی لِیُبْدِیَ لَهُمٰا لیظهر لهما مٰا وُورِیَ (1)غطی عَنْهُمٰا مِنْ سَوْآتِهِمٰا عوراتهما قیل و کان لا یریانها من أنفسهما و لا أحدهما من الآخر وَ قٰالَ مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ الشَّجَرَهِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا کراهه أن تکونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ الْخٰالِدِینَ .

وَ قٰاسَمَهُمٰا

اقسم لهما إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ النّٰاصِحِینَ .

فَدَلاّٰهُمٰا

فدلهما إلی الأکل من الشجَره نبّه به علی أنّه أهبطهما بذٰلک من درجه عالیه الی رتبه سافله فانّ التدلیه و الإِدلاء إرسال الشیء من أعلی إلی أسفل بِغُرُورٍ بما

ص :185


1- 1) .قیل تکتب بواو وٰاحده و تلفظ بواوین مثل داود.

غرهما به من القسم فانّهما ظنا أنّ أحداً لا یحلف باللّٰه کاذباً فَلَمّٰا ذٰاقَا الشَّجَرَهَ بَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا فلمّا وجدا طعمها آخذین فی الأکل منها أخذتهما العقوبه فتهافت عنهما لباسهما و ظهرت لهما عوراتهما.

2515

القمّیّ و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: کانت سوآتهما لا تبدو لهما فَبَدَتْ یعنی کانت داخله.

وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ

(1)

و أخذا یرقعان (2)و یلزقان ورقه فوق ورقه عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ یغطیان سوآتهما به.

2516

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: لما أسکنه اللّٰه الجنّه و أباحها له الا الشجره لأنّه خلق اللّٰه خلقه لا تبقی الا بالأمر و النهی و الغذاء و اللباس و الأکنان (3)و التناکح و لا یدرک ما ینفعه ممّا یضرّه الا بالتوقیف فجائه إبلیس فقال له انّکما إن أکلتما من هذه الشجره التی نهاکما اللّٰه عنها صرتما ملکین و بقیتما فی الجنه أبداً و ان لم تأکلا منها أخرجکما من الجنه و حلف لهما أنّه لهما ناصح فقبل آدم علیه السلام قوله فأکلا من الشجره و کان الأمر کما حکی اللّٰه بَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا و سقط عنهما ما البسهمَا اللّٰه من لباس الجنه و أقبلا یستران مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ .

وَ نٰادٰاهُمٰا رَبُّهُمٰا أَ لَمْ أَنْهَکُمٰا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَهِ وَ أَقُلْ لَکُمٰا إِنَّ الشَّیْطٰانَ لَکُمٰا عَدُوٌّ مُبِینٌ

عتاب علیٰ مخالفه النهی و توبیخ علی الاغترار بقول العدو.

قٰالاٰ رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ

.

قٰالَ اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ

قد مضی تفسیرها مع تمام القصه فی سوره البقره.

ص :186


1- 1) .أی یلزقان بعضه علی بعض لیسترا به عورتهما من الخصف و هو ضمّ الشیء إلی الشیء و الإلصاق به.
2- 2) .رقع الثوب أصلحه بالرقاع.
3- 3) .الکن بالکسر وقا کلّ شیء و ستره کالکنه و الکنان بکسرهما و البیت ج أکنان و اکنه.

قٰالَ فِیهٰا تَحْیَوْنَ وَ فِیهٰا تَمُوتُونَ وَ مِنْهٰا تُخْرَجُونَ

بالجزاءِ للجزاءِ و قرء بفتح التاءِ.

یٰا بَنِی آدَمَ

2517

العیّاشیّ عنهما علیهما السلام: قالا هی عامه.

قَدْ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمْ لِبٰاساً یُوٰارِی سَوْآتِکُمْ

و یغنیکم عن خصف الورق وَ رِیشاً تتجمّلون به و الریش ما یتجمل به استعیر من ریش الطائر لأنّه لباسه و زینته وَ لِبٰاسُ (1)التَّقْویٰ خشیه اللّٰه ذٰلِکَ خَیْرٌ و قرء لباسَ بالنّصب.

القمّیّ قال لِبٰاسُ التَّقْویٰ ثیاب البیاض.

2518

و عن الباقر علیه السلام: و أمّا اللباس فالثیاب التی تلبسون و أمّا الریاش فالمتاع و المال و أما لِبٰاسُ التَّقْویٰ فالعفاف ان العفیف لا تبدو له عوره و إن کان عاریاً من الثیاب و الفاجر بادی العوره و إن کان کاسیاً من الثیاب ذٰلِکَ خَیْرٌ یقول و العفاف خیر.

ذٰلِکَ

أی انزال اللباسِ مِنْ آیٰاتِ اللّٰهِ الداله علی فضله و رحمته لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ فیعرفون نعمته أو یتعظون فیتورعون علی القبائح.

یٰا بَنِی آدَمَ لاٰ یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطٰانُ

لا یمتحنّنکم بأن یمنعکم دخول الجنه باغوائکم و المعنی نهیهم عن اتباعه و الافتتان به کَمٰا أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّهِ یَنْزِعُ عَنْهُمٰا لِبٰاسَهُمٰا لِیُرِیَهُمٰا سَوْآتِهِمٰا أسند النزع إلیه للتسبب إِنَّهُ یَرٰاکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ تَرَوْنَهُمْ تعلیل للنّهی و تأکید للتحذیر من فتنته وَ قَبِیلُهُ جنوده

2519

و فی الحدیث: أنّ الشیطان لیجری من ابن آدم مجری الدم منه.

إِنّٰا جَعَلْنَا الشَّیٰاطِینَ أَوْلِیٰاءَ لِلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ

لما بینهم من التناسب.

وَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَهً

فعله متناهیه فی القبح کعباده الصنم و الاِیتمام بإمام الجور و الطواف بالبیت عریاناً قٰالُوا وَجَدْنٰا عَلَیْهٰا آبٰاءَنٰا وَ اللّٰهُ أَمَرَنٰا بِهٰا قُلْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَأْمُرُ بِالْفَحْشٰاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ .

ص :187


1- 1) .قوله وَ لِبٰاسُ التَّقْویٰ خشیه اللّٰه و قیل السّمت الحسن و قیل لباس الحرب و رفعه بالابتداء و خبره ذٰلک خیراً أو خیر و ذٰلک صفته کأنّه قیل وَ لِبٰاسُ التَّقْویٰ المشار إلیه خیر و قرأ نافع و ابن عامر و الکسائی و لباس بالنصب عطفاً علی لباساً.

القمّیّ قال الذین عبدوا الأصنام فردّ اللّٰه علیهم.

2520

و فی الکافی مضمراً و العیّاشیّ عن عبد صالح قال: هل رأیت أحداً زعم أنّ اللّٰه أمرنا بالزنا و شرب الخمر و شیء من هذه المحارم فقیل لا قال ما هذه الفاحشه التی یدعون أنّ اللّٰه أمرهم بها قیل اللّٰه أعلم و ولیه فقال فان هذا فی أئمّه الجور ادعوا أن اللّٰه أمرهم بالاِیتمام بقوم لم یأمرهم اللّٰه بالایتمام بهم فرد اللّٰه ذٰلک علیهم فأخبر أنهم قد قالوا علیه الکذب و سمّی ذٰلک منهم فاحشه.

2521

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: من زعم أن اللّٰه یأمر بالفحشاء فقد کذب علیٰ اللّٰه و من زعم أن الخیر و الشر إلیه فقد کذب علیٰ اللّٰه.

قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ

بالعدل و الاستقامه وَ أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ توجهوا إلی عبادته مستقیمین غیر عادلین إلی غیرها أو أقیموها نحو القبله عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ فی کل وقت سجود أو فی کل مکان سجود و هو الصلوٰه.

2522

فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: هٰذه فی القبله.

2523

و عنه علیه السلام:

مساجد محدثه فأُمروا أن یقیموا وجوههم شطر المسجد الحرام.

2524

و العیّاشیّ مثل الحدیثین و زاد فی الأول: لیس فیها عباده الأوثان خالصاً مخلِصاً.

2525

و عنه علیه السلام:

عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ

یعنی الأئمّه.

وَ ادْعُوهُ

و اعبدوه مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ أی الطاعه فإنَّ إلیه مصیرکم کَمٰا بَدَأَکُمْ کما أنشأکم ابتداءً تَعُودُونَ باعادته فیجازیکم علیٰ أعمالکم.

2526

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی هٰذه الآیه خلقهم حین خلقهم مؤمناً و کافراً و شقیّاً و سعیداً و کذٰلک یعودون یوم القیامه مهتد و ضالّ.

فَرِیقاً هَدیٰ

بأن وفقهم للإیمان وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلاٰلَهُ أی الخذلان إذ لم یقبلوا الهدیٰ فضلوا إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّیٰاطِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أطاعُوهم فیما أمروهم به وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ .

القمّیّ و کأنّه تمام الحدیث السابق و هم القدریه الذین یقولون لا قدر و یزعمون

ص :188

أنهم قادرون علیٰ الهدی و الضلال و ذٰلک إلیهم إن شاءوا اهتدوا و إن شاءوا ضلّوا و هم مجوس هذه الأمّه و کذب أعداء اللّٰه المشیئه و القدره للّٰه کما بدأهم یعودون من خَلَقَه شقیّاً یوم خلقه کذلک یعود إلیه و من خَلَقَه سعیداً یوم خَلَقَه کذٰلک یعود إلیه سعیداً

2527

قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: الشقیّ من شِقی فی بطن أمّه و السّعید من سعد فی بطن أمّه.

2528

و فی العلل عنه علیه السلام:

إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّیٰاطِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ

یعنی أئمّه دون أئمّه الحقّ.

یٰا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ

القمّیّ قال فی العیدین الجمعه یغتسل و یلبس ثیاباً بیضاً.

2529

و روی: أیضاً المشط عند کل صلٰوه.

2530

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: یعنی فی العیدین و الجمعه.

2531

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أی خُذُوا ثیابکم التی تتزیّنون بها للصّلٰوه فی الجمعات و الأعیاد.

2532

و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: هی الثیاب.

2533

و عن الصادق علیه السلام: هِیَ الأردیه فی العیدین و الجمعه.

2534

و فی الجوامع و العیّاشیّ کان الحَسَن بن علیّ علیهما السلام: إذا قام الی الصلٰوه لبس أجود ثیابه فقیل له فی ذٰلک فقال إنّ اللّٰه جمیل یحبّ الجمال فاتجمّل لربی و قرء اَلْآیَهَ .

2535

و فی الفقیه عن الرضا علیه السلام: من ذٰلک التمشّط عند کل صلٰوه.

2536

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: مثله.

2537

و فی الخصال عنه علیه السلام: فی هٰذه الآیه تمشّطوا فانّ التمشّط یجلب الرزق و یحسن الشّعر و ینجز الحاجه فی ماءِ الصّلب و یقطع البلغم و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یسرّح تحت لحیته أربعین مرّه و یمرّ فوقها سبع مرّات و یقول انّه یزید فی الرّزق و یقطع البلغم.

ص :189

2538

و فی التّهذیب عنه علیه السلام: فی هٰذه الآیه قال الغسل عند لقاء کل إمام.

2539

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: یعنی الأئمّه علیهم السلام و قیل هو أمر بلبس الثیاب فی الصّلوٰه و الطّواف و کانوا یطوفون عراه و یقولون لا نعبد فی ثیاب أذنبنا فیها.

القمّیّ أنّ أناساً کانوا یطوفون عراه بالبیت الرجال بالنهار و النساء باللیل فأمرهم اللّٰه بلبس الثیاب و کانوا لا یأکلون الا قوتاً فأمرهم اللّٰه أن یأکلوا و یشربوا و لا یسرفوا.

أقول: یعنی فی أیّام حجهم یعظّمون بذٰلک حجهم

وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا

ما طاب لکم وَ لاٰ تُسْرِفُوا بالإفراط و الإتلاف و بالتعدی الی الحرام و بتحریم الحلال و غیر ذٰلک قیل (1)لقد جمع اللّٰه الطبّ فی نصف آیه فقال کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا و هو ناظر إلی الإفراط فی الأکل و هو مذموم فی اخبار کثیره إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ لا یرضی فعلهم.

2540

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: أ تری اللّٰه أعطیٰ من أعطی من کرامته علیه و منع من منع من هوان به علیه لا و لکنّ المال مال اللّٰه یضعه عند الرّجُل ودایع و جوز لهم أن یأکلوا قصداً و یشربوا قصداً و یلبسوا قصداً و ینکحوا قصداً و یرکبوا قصداً و یعودوا بما سویٰ ذٰلک علیٰ فقراءِ المؤمنین و یلمّوا به شعثهم فمن فعل ذٰلک کان ما یأکل حلالاً و یشرب حلالاً و یرکب حلالاً و ینکح حلالاً و من عدا ذٰلک کان علیه حراماً ثمّ قال وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ أ تری اللّٰه ائتمن رجلاً علیٰ مال خوّل (2)له أن یشتری فرساً بعشره آلاف درهم و یجزیه فرس بعشرین درهماً و یشتری جاریه بألف دینار و یجزیه بعشرین دیناراً و قال لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ .

2541

و عنه علیه السلام قال: من سأل الناس شیئاً و عنده ما یقوته یومه فهو من اَلْمُسْرِفِینَ .

ص :190


1- 1) .و قد حکی انّ الرّشید کان له طبیب نصرانی حٰاذق فقال ذات یوم لعلی بن الحسین بن راقد لیس فی کتابکم من علم الطّب شیء و العلم علمان علم الأبدان و علم الأدیان فقال له علیّ قد جمع اللّٰه الطبّ کلّه فی نصف آیه من کتابه و هو قوله کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا و جمع نبیّنا(ص)الطبّ فی قوله:المعده بیت الأدواء و الحمیه رأس کل دواء و أعط کلّ بدن مٰا عوّدته فقال الطبیب مٰا ترک کتابکم و لا نبیّکم لجالینوس طبّاً.
2- 2) .خوّله اللّٰه المال أعطاه إیاه متفضلاً.

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّٰهِ

من الثیاب و سائر ما یتجمّل به اَلَّتِی أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ من الأرض کالقطن و الکتان و الأبریسم و الصوف و الجواهر وَ الطَّیِّبٰاتِ مِنَ الرِّزْقِ المستلذات من المآکل و المشارب و هو إنکار لتحریم هذه الأشیاءِ.

2542

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: بعث أمیر المؤمنین علیه السلام عبد اللّٰه بن العباس الی ابن الکّوا و أصحابه و علیه قمیص رقیق و حلّه فلما نظروا إلیه قالوا یا ابن عبّاس أنت خیرنا فی أنفسنا و أنت تلبس هذا اللباس فقال:هذا أوّل ما أخاصمکم فیه قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّٰهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ الطَّیِّبٰاتِ مِنَ الرِّزْقِ و قال اللّٰه خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ .

2543

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: ما فی معناه.

2544

و فی الکافی عنه علیه السلام: أنّه رآه سفیان الثوری و علیه ثیاب کثیره القیمه حسان فقال و اللّٰه لآتینّه و لأوبخنّه فدنا منه فقال یا ابن رسول اللّٰه ما لبس رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم مثل هٰذا اللباس و لا علیّ علیه السلام و لا أحد من آبائک فقال له کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی زمانٍ قَتِرٍ (1)مُقْتِرٍ و کان یأخذ لقتره و إقتاره و انّ الدنیا بعد ذٰلک أرخت عزالیها (2)فأحق أهلها بها أبرارها ثمّ تلا قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّٰهِ الآیه فنحن أحقّ من أخذ منها ما أعطاه اللّٰه غیر أنّی یا ثوریّ ما تریٰ علیّ من ثوب انّما لبسته للنّاس ثمّ اجتدب ید سفیان فجرها إلیه ثمّ رفع الثوب الأعلیٰ و أخرج ثوباً تحت ذلک علیٰ جلده غلیظاً فقال هٰذا لبسته لنفسِی و ما رأیته للناس ثمّ جذب ثوباً علی سفیان أعلاه غلیظ خشن و داخل ذٰلک الثوب ثوب لیّن فقال لبست هذا الأعلیٰ للناس و لبستَ هذا لنفسک تسرّها.

ص :191


1- 1) .قتر قتراً و قتوراً من بابی ضرب و قعد ضیق علیه فی النّفقه و منه قتر علی عیاله إذا ضیّق علیهم و أفتر اقتاراً و قتر تقتیراً مثله.
2- 2) . 2545 فی الحدیث: فأرسلت السّماء عزالیها. أی افواههٰا و العزالی بفتح اللام و کسرها جمع العزلاء مثل الحمراء و هو فم المزاده فقوله أرسلت السماء عزالیها یرید شده وقع المطر علی التشبیه نزوله من أفواه المزاده و مثله و انّ الدّنیا بعد ذلک أرخت عزالیها.

2546

و عنه علیه السلام: أنّه کان متّکئاً علیٰ بعض أصحابه فلقیه عبّاد بن کثیر و علیه ثیاب مرویه حسان فقال یا أبا عبد اللّٰه انّک من أهل بیت نبوّه و کان أبوک (1)و کان فما لهذه الثیاب المرویّه علیک فلو لبست دون هٰذه الثیاب المرویّه علیک فقال له ویلک یا عبّاد مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّٰهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ الطَّیِّبٰاتِ مِنَ الرِّزْقِ انّ اللّٰه عزّ و جلّ إذا أنعم علی عبد نعمه أحبّ أن یراها علیه لیس بها بأس ویلک یا عبّاد انّما أنا بضعه من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فلا تؤذونی و کان عبّاد یلبس ثوبین من قطن.

2547

و عنه علیه السلام: انه قیل له أصلحک اللّٰه ذکرت أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام کان یلبس الخشن یلبس القمیص بأربعه دراهم و ما أشبه ذٰلک و نری علیک اللباس الجید فقال له إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام کان یلبس ذٰلک فی زمان لا ینکر و لو لبس مثل ذلک الیوم لشهر به فخیر لباس کلّ زمان لباس أهله غیر أنّ قائمنا إذا قام لبس لباس علیّ و سار بسیرته.

أقول:

2548

و فی روایه أخری عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه علّل خشونه مطعمه و ملبسه بأن اللّٰه فرض علیٰ أئمّه العدل أن یقدروا أنفسهم بضَعَفَه الناس کیلا یتبیغ (2)بالفقیر فقره قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا بالأصاله و امّا مشارکه الکفّار لهم فیها فتبعٌ.

خٰالِصَهً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ

لا یشارکهم فیها غیرهم و قرء بالرّفع.

2549

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: بعد أن ذکر أنّهار الأرض فما سقت و استقت فهو لنا و ما کان لنا فهو لشیعتنا و لیس لعدوّنا منه شیء إلاّ ما غصب علیه و انّ ولیّنا لفی أوسع فیما بین ذه و ذه یعنی فیما بین السّماءِ و الأرض ثمّ تلا هٰذه الآیه قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا المغصوبین علیها خٰالِصَهً لهم یَوْمَ الْقِیٰامَهِ بلا غصب.

ص :192


1- 1) .و کان أبوک و کان یعنی کان زاهداً و کان یلبس الخشن و کان تارکاً لنعم الدّنیا یعنی بأبیه أمیر المؤمنین(ع)و فی بعض النسخ قطوتین مکان قطن فی آخر الحدیث و هو بالمهمله ضرب من البرود منه.
2- 2) . 2550 فی الحدیث: انّ اللّٰه فرض علی أئمّه العدل«الخ». أی تهیّج به،تبیّغ علیه الأمر اختلط و الدم هاج و غلب و اللّبن کثر.

2551

و فی الأمالی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: و اعلموا یا عباد اللّٰه انّ المتقین حازوا عاجل الخیر و آجله شارکوا أهل الدنیا فی دنیاهم و لم یشارکهم أهل الدنیا فی آخرتهم أباحهم اللّٰه فی الدنیا ما کفاهم به و أغناهم قال اللّٰه قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّٰهِ الآیه سکنوا الدنیا بأفضل ما سُکنت و أکلوها بأفضل ما أُکلت شارکوا أهل الدنیا فی دنیاهم فأکلوا معهم من طیبات ما یأکلون و شربوا من طیبات ما یشربون و لبسوا من أفضل ما یلبسون و سکنوا من أفضل ما یسکنون و تزوجوا من أفضل ما یتزوجون و رکبوا من أفضل ما یرکبون و أصابوا لذّه الدنیا مع أهل الدنیا و هم غدا جیران اللّٰه یتمنون علیه فیعطیهم ما یتمنون لا ترد لهم دعوه و لا ینقص لهم نصیب من اللذه فالی هذا یا عباد اللّٰه یشتاق إلیه من کان له عقل کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ أی کتفصیلنا هذا الحکم نفصّل سائر الأحکام لهم.

قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللّٰهِ مٰا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطٰاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ

.

2552

فی الکافی و العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام: فامّا قوله مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا یعنی الزّنا المعلن و نصب الرایات التی کانت ترفعها الفواجر الفواحش فی الجاهلیه و امّا قوله عزّ و جلّ وَ مٰا بَطَنَ یعنی ما نکح من أزواج الآباءِ لأنّ الناس کانوا قبل أن یبعث النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله إذا کان للرجل زوجه و مات عنها تزوّجها ابنه من بعده إذا لم تکن أمّه فحرّم اللّٰه عزّ و جلّ ذٰلک و امّا اَلْإِثْمَ فانّها الخمر بعینها و قد قال اللّٰه عزّ و جلّ فی موضع آخر یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ فامّا الإثم فی کتاب اللّٰه فهی الخمر و المیسر و إثمهما کبیر.

2553

و زاد العیّاشیّ: بعد قوله وَ الْمَیْسِرِ أخیراً فهی النّرد قال و إثمهما کبیر و امّا قوله وَ الْبَغْیَ فهی الزّنا سرّاً.

أقول: و ربما یعمم اَلْفَوٰاحِشَ لکل ما تزاید قبحه ما علن منها و ما خفی و یعمّم اَلْإِثْمَ لکل ذنب و یفسّر اَلْبَغْیَ بالظلم و الکبر و یجعل بِغَیْرِ الْحَقِّ تأکیداً و مٰا لَمْ یُنَزِّلْ

ص :193

بِهِ سُلْطٰاناً

تهکّماً إذ لا یجوز أن ینزل برهاناً بأن یشرک به غیره.

2554

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ القرآن له ظهر و بطن فجمیع ما حرّم اللّٰه فی القرآن هو الظاهر و الباطن من ذٰلک أئمّه الجور و جمیع ما أحلّ اللّٰه فی الکتاب هو الظاهر و الباطن من ذٰلک أئمّه الحقّ.

وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ

أی تتقّولوا و تفتروا.

2555

و فی الخصال عنه علیه السلام: إیّاک و خصلتین فیهما هلک من هلک إیّاک أن تفتی الناس برأیک و تدین بما لا تعلم و فی روایه أخریٰ أن تدین اللّٰه بالباطل و تفتی الناس بما لا تعلم.

2556

و فیه و فی التوحید عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل ما حجّه اللّٰه علی العباد فقال أن یقولوا ما یعلمون و یقفوا عند ما لا یعلمون.

2557

و فی الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فی وصیّته لابنه محمّد بن الحنفیّه یا بنَیّ لا تقل ما لا تعلم بل لا تقل کلّ ما تعلم.

2558

و فی العیون عنه علیه السلام: عن النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من أفتی النّاس بغیر علم لعنته ملائکه السماوات و الأرض.

وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ

مده أو وقت لنزول الموت أو العذاب فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ انقرضت مدتهم أو حان وقتهم لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ

2559

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هو الذی سمیّ لملک الموت فی لیله القدر (1).

2560

و فی الکافی عنه علیه السلام: تعدّ السنین ثمّ تعدّ الشّهور ثمّ تعدّ الأیّام ثمّ تعدّ النَّفس فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ .

یٰا بَنِی آدَمَ إِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ

ضمت ما الی انِ الشرطیه تأکیداً لمعنی الشرط رُسُلٌ مِنْکُمْ من جنسکم یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیٰاتِی فَمَنِ اتَّقیٰ التکذیب منکم وَ أَصْلَحَ

ص :194


1- 1) .لعلّ مرجع الضّمیر المستتر الملائکه الموکّلون بالآجال و هم ملک الموت و أعوانه المعبّر عنهم بالرّسل.

عمله فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ .

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْهٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

قیل إدخال الفاءِ فی الجزاءِ الأوّل دون الثانی للمبالغه فی الوعد و المسامحه فی الوعید.

فَمَنْ أَظْلَمُ

أشنع ظلماً مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیٰاتِهِ تقول علیه ما لم یقله أو کذّب ما قاله أُولٰئِکَ یَنٰالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتٰابِ مما کتبت لهم من الأرزاق و الآجال.

و القمّیّ أی یَنٰالُهُمْ ما فی کتابنا من عقوبات المعاصی حَتّٰی إِذٰا جٰاءَتْهُمْ رُسُلُنٰا یَتَوَفَّوْنَهُمْ حتّی غایه لنیلهم نصیبهم و استیفائهم إیّاه أی إلی وقت وفاتهم و هی التی یبتدء بعدها الکلام و المراد بالرسل هنا ملک الموت و أعوانه قٰالُوا أی الرسل أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أی الآلهه التی تعبدونها قٰالُوا ضَلُّوا عَنّٰا غابوا عنا وَ شَهِدُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کٰانُوا کٰافِرِینَ اعترفوا بأنهم لم یکونوا علی شیءٍ فیما کانوا علیه.

قٰالَ

أی قال اللّٰه تعالی لهم اُدْخُلُوا فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ کائنین فی جمله أمم مصاحبین لهم مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ یعنی کفّار الاُمم الماضیه من النوعین فِی النّٰارِ.

متعلق بادخلوا کُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّهٌ فی النارِ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا التی ضلّت بالاِقتداء بها حَتّٰی إِذَا ادّٰارَکُوا (1)فِیهٰا جَمِیعاً أی تدارکوا أو تلاحقوا فی النار.

2561

فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: برأ بعضهم من بعض و لعن بعضهم بعضاً یرید بعضهم أن یحجّ بعضاً رجاء الفلج (2)فیفلتوا من عظم ما نزل بهم و لیس بأوان بلویً و لا اختبار و لا قبول معذره و لات حین نجاه.

قٰالَتْ أُخْرٰاهُمْ

منزله و هم الأتباع و السّفله لِأُولاٰهُمْ منزله أی لأجلهم إذ الخطاب مع اللّٰه لا معهم و هم القاده و الرؤساء.

ص :195


1- 1) .أدرک بعضهم بعضاً أی خاصمه و جادله.
2- 2) .رجاء الفلج محرّکه أی الفوز و التخلص من العذاب فیفلتوا أی یطر عقلهم بغته و یزلّون و یسلب تدبیرهم فلا یهتدون سبیلاً.

2562

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: یعنی أئمه الجور.

رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ أَضَلُّونٰا

دعونا إلی الضّلال و حملونا علیه فَآتِهِمْ عَذٰاباً ضِعْفاً مِنَ النّٰارِ مضاعفاً لأنّهم ضلّوا و أضلّوا قٰالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ أما القاده فبکفرهم و تضلیلهم و امّا الأتباع فبکفرهم و تقلیدهم وَ لٰکِنْ لاٰ تَعْلَمُونَ ما لکل و قرء بالیاء علی الاِنفصال.

وَ قٰالَتْ أُولاٰهُمْ لِأُخْرٰاهُمْ

مخاطبین لهم فَمٰا کٰانَ لَکُمْ عَلَیْنٰا مِنْ فَضْلٍ عطفوا کلامهم علی قول اللّٰه سبحانه للاتباع لِکُلٍّ ضِعْفٌ أی فقد ثبت أن لا فضل لکم علینا و انا و إیّاکم متساوون فی الضلال و استحقاق الضعف فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ القمّیّ قال شماته بهم.

إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْهٰا

أی عن الإِیمان بها لاٰ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوٰابُ السَّمٰاءِ لأدعیتهم و أعمالهم و لنزول البرکه علیهم و لصعود أرواحهم إذا ماتوا.

2563

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: امّا المؤمنون فترفع أعمالهم و أرواحهم إلی السماء فتفتح لهم أبوابها و امّا الکافر فیصعد بعمله و روحه حتّیٰ إذا بلغ إلی السماء نادی مناد اهبطوا الی سجّین و هو وادٍ بحضر موت (1)یقال له برهوت (2).

وَ لاٰ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ حَتّٰی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیٰاطِ

أی لا یدخلون الجنّه حتّی یکون ما لا یکون أبداً من و لوج الجمل الذی لا یلج الا فی باب واسع فی ثقب الإِبره وَ کَذٰلِکَ مثل ذلک الجزاء الفظیع نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ.

لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهٰادٌ

فراش وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَوٰاشٍ أغطیه وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الظّٰالِمِینَ .

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا

اعتراض بین المبتدأ و الخبر للترغیب فی اکتساب النعیم المقیم بما یسعه طاقتهم و یسهل علیهم

ص :196


1- 1) .حضر موت بضم المیم بلد و قبیله و یقال هٰذا حضر موت و یضاف فیقال حضرُ مُوت بضم الراء و ان شئت لا تنوّن الثانی و التصغیر حضیر موت.
2- 2) .برهوت محرّکه و بالضمّ بئرا و واد أو بلد.

أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

.

وَ نَزَعْنٰا مٰا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ

علی إخوانهم فی الدنیا فسلمت قلوبهم و طهرت من الحقد و الحسد و الشحناء و لم یکن منهم الا التعاطف و التراحم و التوادّ.

2564

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: العداوه تنزع منهم أی من المؤمنین فی الجنه.

تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهٰارُ وَ قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی هَدٰانٰا لِهٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لاٰ أَنْ هَدٰانَا اللّٰهُ

2565

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه إذا کان یوم القیامه دعی بالنبی و أمیر المؤمنین و بالأئمّه علیهم السلام فینصبون للنّاس فإذا رأتهم شیعتهم قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی هَدٰانٰا لِهٰذٰا الآیه فی ولایه أمیر المؤمنین و الأئمه علیهم السلام من ولده.

لَقَدْ جٰاءَتْ رُسُلُ رَبِّنٰا بِالْحَقِّ

فاهتدینا بإرشادهم یقولون ذلک اغتباطاً و تبجّحاً (1)إذ صار علم یقینهم فی الدنیا عین یقینهم فی الآخره وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّهُ إذا رأوها أُورِثْتُمُوهٰا بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

2566

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: ما من أحد إلاّ و له منزل فی الجنّه و منزل فی النار فأمّا الکافر فیرث المؤمن منزله من النار و المؤمن یرث الکافر منزله من الجنه فذلک قوله أُورِثْتُمُوهٰا بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ أَصْحٰابَ النّٰارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنٰا مٰا وَعَدَنٰا رَبُّنٰا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مٰا وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا

قالوا تبجّحاً بحالهم و شماته بأصحاب النار و تحسّراً لهم و انّما لم یقل ما وعدکم کما قال مٰا وَعَدَنٰا لأنّ ما ساءهم من الموعود لم یکن بأسره مخصوصاً وعده بهم کالبعث و الحساب و نعیم الجنّه لأهلها قٰالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ و قرء أنّ بالتشدید لَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ .

2567

فی الکافی و القمّیّ عن الکاظم و العیّاشیّ عن الرضا علیهما السلام: المؤذّن أمیر المؤمنین و زاد القمّیّ: یؤذّن أذاناً یسمع الخلائق.

ص :197


1- 1) .البَجَح بتقدیم الباء ثمّ الجیم ثمّ الحاء محرّکه الفرح.

2568

و فی المجمع و المعانی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنا ذٰلک المؤذّن.

اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً

زیغاً و میلاً عمّا هو علیه وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ کٰافِرُونَ .

وَ بَیْنَهُمٰا حِجٰابٌ

أی بین الفریقین لقوله فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ أو بین الجنه و النّار لیمنع وصول إحداهما إلی الأخری وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ اعراف الحجاب أی أعالیه رِجٰالٌ من الموحّدین العارفین المعروفین یَعْرِفُونَ کُلاًّ من أهل الجنّه و النّار بِسِیمٰاهُمْ بعلامتهم التی أعلمهم اللّٰه بها لأنّهم من المتوسّمین أهل الفراسه.

2569

فی المجمع و الجوامع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: نحن نوقف یوم القیامه بین الجنّه و النار فمن ینصرنا عرفناه بسیماه فأدخلناه الجنّه و من أبغضنا عرفناه بسیماه فأدخلناه النّار.

2570

و فیهما و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

اَلْأَعْرٰافِ

کُثبان (1)بین الجنّه و النّار و الرجال الأئمّه و یأتی تمام الحدیث.

2571

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فی هذه الآیه نحن عَلَی الْأَعْرٰافِ نعرف أنصارنا بِسِیمٰاهُمْ و نحن اَلْأَعْرٰافِ الذین لا یُعرف اللّٰه عزّ و جلّ إلاّ بسبیل معرفتنا و نحن اَلْأَعْرٰافِ یوقفنا اللّٰه عزّ و جلّ یوم القیامه علی الصراط فلا یدخل الجنه الا من عرفنا و عرفناه و لا یدخل النار الاّ من أنکرنا و أنکرناه.

و مثله فی البصائر و الإحتجاج الاّ أنّه قال: نوقف یوم القیامه بین الجنّه و النّار فلا یدخل الجنّه الحدیث و زاد فی آخره: و ذٰلک بأنّ اللّٰه تعالی لو شاء عَرَّفَ النّاس نفسه حتّی یعرفوا حدّه و یأتوه من بابه و لکن جعلنا أبوابه و صراطه و سبیله و بابه الذی یؤتی منه.

ص :198


1- 1) .انکثب الرّمل أی اجتمع و کلّ ما انصبّ فی شیء فقد انکثب فیه و منه سمّی الکثیب من الرّمل لأنّه انصبّ فی مکان و اجتمع فیه و الجمع الکثبان و هی تلال الرّمل.

2572

و العیّاشی: ما یقرب منه.

2573

و عن سلمان قال سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقول لعلیّ علیه السلام: أکثر من عشر مرّات یا علیّ إنّک و الأوصیاء من بعدک اعراف بین الجنّه و النّار و لا یدخل الجنّه الاّ من عرفکم و عرفتموه و لا یدخل النار الا من أنکرکم و أنکرتموه.

2574

و عن الباقر علیه السلام: هم آل محمّد علیهم السلام لا یدخل الجنّه الا من عرفهم و عرفوه و لا یدخل النار الا من أنکرهم و أنکروه.

2575

و رواه فی المجمع أیضاً و فی البصائر عنه علیه السلام: الرجال هم الأئمه من آل محمّد علیهم السلام و اَلْأَعْرٰافِ صراط بین الجنّه و النّار فمن شفع له الأئمه منّا من المؤمنین نجا و من لم یشفعوا له هویٰ فیه.

2576

و عنه علیه السلام قال: نحن أولئک الرجال الأئمّه منا یعرفون من یدخل النار و من یدخل الجنه کما تعرفون فی قبائلکم الرّجل منکم یعرف من فیها من صالح أو طالح و الأخبار فی هذا المعنی کثیره و زاد فی بعضها لأنّهم عرفاء العباد عرّفهم اللّٰه ایّاهم عند أخذ المواثیق علیهم بالطّاعه فوضعهم فی کتابه فقال وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ و هم الشهداء علی الناس و النبیّون شهداؤهم بأخذهم (1)لهم مواثیق العباد بالطّاعه.

2577

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: کلّ أمه یحاسبها إمام زمانها و یعرف الأئمه أولیاءهم و أعدائهم بسیماهم و هو قوله وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ فیعطوا (2)أولیائهم کتابهم بیمینهم فیمرّوا إلی الجنّه بلا حساب و یعطوا أعدائهم کتابهم بشمالهم فیمرّوا إلی النار بلا حساب.

2578

و فی البصائر و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن أصحاب الأعراف فقال

ص :199


1- 1) .أی بأخذ النبیّین للأئمه علیهم السلام.
2- 2) .سقوط النون من یعطوا و مٰا بعده من الأفعال لعلّه من جهه انجزامها جواباً لشرط مقدّر أی إذا عرفوا و حوسبوا فیعطوا.

انّهم قوم استوت حسناتهم و سیئاتهم فقصرت بهم الأعمال و أنّهم لَکَما قال اللّٰه عزّ و جل.

2579

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنهم فقال قوم استوت حسناتهم و سیئاتهم فان أدخلهم النار فبذنوبهم و ان أدخلهم الجنّه فبرحمته.

2580

و فی روایه العیّاشیّ: و ان أدخلهم اللّٰه الجنّه فبرحمته و ان عذّبهم لم یظلمهم.

أقول: لا منافاه بین هاتین الروایتین و بین ما تقدمهما من الأخبار کما زعمه الأکثرون لأنّ هٰؤلاء القوم یکونون مع الرجال الذین علی الأعراف و کلاهما أصحاب الأعراف یدلّ علی ما قلناه صریحاً حدیث الجوامع.

و القمّیّ الآیتان فی آخر هذه الآیات فانّهما یدلان علی أنّه یکون عَلَی الْأَعْرٰافِ الأئمه مع مذنبی أهل زمانهم من شیعتهم و الوجه فی اطلاق لفظ الأعراف علی الأئمّه کما ورد فی عده من الأخبار التی سبقت أن اَلْأَعْرٰافِ ان کان اشتقاقها من المعرفه فالأنبیاء و الأوصیاء هم العارفون و المعروفون المعرّفون اللّٰه و الناس للناس فی هٰذه النشأه و إن کان من العرف (1)بمعنی المکان العالی المرتفع فهم الذین من فرط معرفتهم و شده بصیرتهم کأنّهم فی مکان عال مرتفع ینظرون إلی سائر الناس فی درجاتهم و درکاتهم و یمیزون السّعداء عن الأشقیاء علی معرفه منهم بهم و هم بعد فی هٰذه النشأه و کذلک بعض من سار سیرتهم من شیعتهم کما یدلّ علیه حدیث حارثه بن النعمان الذی کان ینظر إلی أهل الجنّه یتزاورون فی الجنّه و الی أهل النار یتعاوون فی النار و کان بعد فی الدنیا و حدیثه مرویّ فی الکافی وَ نٰادَوْا یعنی و نادی أصحاب الأعراف أرید بهم من کان من الأئمه علیهم السلام علی الأعراف من مذنبی شیعتهم الذین استوت حسناتهم و سیئاتهم أَصْحٰابَ الْجَنَّهِ أَنْ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ أی إذا نظروا إلیهم سلّموا علیهم لَمْ یَدْخُلُوهٰا وَ هُمْ یَطْمَعُونَ .

ص :200


1- 1) .العرف الرّمل و المکان المرتفعان و یضمّ راؤه کالعرفه بالضم.

وَ إِذٰا صُرِفَتْ أَبْصٰارُهُمْ تِلْقٰاءَ أَصْحٰابِ النّٰارِ قٰالُوا

تَعوُّذاً باللّٰه رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ أی فی النار.

2581

و فی المجمَع: أنّ فی قراءه الصادق علیه السلام قالوا ربّنا عائذاً بک ان تجعلنا مع القوم الظالمین .

وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ الْأَعْرٰافِ

أی الأئمه رِجٰالاً یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیمٰاهُمْ من رؤساء الکفّار قٰالُوا مٰا أَغْنیٰ عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ فی الدنیا وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ عن الحق.

أَ هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ لاٰ یَنٰالُهُمُ اللّٰهُ بِرَحْمَهٍ

من تتمه قول الأئمه للرجال و الإِشاره إلی شیعتهم الذین کانوا معهم علی الأعراف الذین کانت الکفره یحتقرونهم فی الدنیا و یحلفون أنّ اللّٰه لا یدخلهم الجنّه اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ أی فالتفتوا إلی أصحابهم و قالوا لهم ادخلوها لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ .

2582

فی الجوامع عن الصادق علیه السلام:

اَلْأَعْرٰافِ کثبان بین الجنّه و النّار یوقف علیها کل نبیّ و کلّ خلیفه نبیّ مع المذنبین من أهل زمانه کما یقف صاحب الجیش مع الضعفاء من جنده و قد سبق المحسنون الی الجنه فیقول ذلک الخلیفه للمذنبین الواقفین معه انظروا الی إخوانکم المحسنین قد سبقوا الی الجنه فیسلم علیهم المذنبون و ذلک قوله سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ لَمْ یَدْخُلُوهٰا وَ هُمْ یَطْمَعُونَ أن یدخلهم اللّٰه إیّاها بشفاعه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الإمام علیه السلام و ینظر هؤلاء إلی أهل النار فیقولون رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ و ینادی أَصْحٰابُ الْأَعْرٰافِ و هم الأنبیاء و الخلفاء رِجٰالاً من أهل النار و رؤساء الکفّار یقولون لهم مقرّعین مٰا أَغْنیٰ عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ و استکبارکم أَ هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ لاٰ یَنٰالُهُمُ اللّٰهُ بِرَحْمَهٍ إشاره لهم إلی أهل الجنه الذین کان الرؤساء یستضعفونهم و یحتقرونهن بفقرهم و یستطیلون علیهم بدنیاهم و یقسمون أنّ اللّٰه لا یدخلهم الجنّه اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ یقول أصحاب الأعراف لهؤلاء المستضعفین عن أمر من أمر اللّٰه عزّ و جلّ لهم بذلک اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ أی لا خائفین و لا محزونین.

ص :201

2583

و القمّیّ عنه علیه السلام:

اَلْأَعْرٰافِ کثبان بین الجنّه و النار و الرجال الأئمه علیهم السلام یقفون علی الأعراف مع شیعتهم و قد سبق المؤمنون إلی الجنّه فیقول الأئمه لشیعتهم من أصحاب الذنوب انظروا إلی إخوانکم فی الجنه قد سبقوا إلیها بلا حساب و هو قول اللّٰه تعالی سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ لَمْ یَدْخُلُوهٰا وَ هُمْ یَطْمَعُونَ ثم یقال لهم انظروا إلی أعدائکم فی النار و هو قوله وَ إِذٰا صُرِفَتْ أَبْصٰارُهُمْ تِلْقٰاءَ أَصْحٰابِ النّٰارِ قٰالُوا رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ الْأَعْرٰافِ رِجٰالاً یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیمٰاهُمْ فی النار ف قٰالُوا مٰا أَغْنیٰ عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ فی الدنیا وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ ثم یقولون لمن فی النار من أعدائهم هؤلاء شیعتی و اخوانی الذین کنتم أنتم تحلفون فی الدنیا لا ینالهم اللّٰه برحمه ثمّ یقول الأئمّه لشیعتهم اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ .

وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ النّٰارِ أَصْحٰابَ الْجَنَّهِ أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنٰا مِنَ الْمٰاءِ

أی صبوه و ذلک لأنّ الجنّه فوق النار أَوْ مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ من الأطعمه و الفواکه.

2584

العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام قال: انّ أهل النار یموتون عطاشاً و یدخلون قبورهم عطاشاً و یدخلون جهنّم عطاشاً فیرفع لهم قراباتهم من الجنه فیقولون أَفِیضُوا عَلَیْنٰا مِنَ الْمٰاءِ أَوْ مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ .

2585

و عن الصادق علیه السلام: یوم التّناد یوم ینادی أهل النار أهل الجنه أَفِیضُوا عَلَیْنٰا مِنَ الْمٰاءِ أَوْ مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ حَرَّمَهُمٰا حرّم شراب الجنّه و طعامها عَلَی الْکٰافِرِینَ .

اَلَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ

الذی کان یلزمهم التدیّن به لَهْواً وَ لَعِباً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا فحرموا ما شاءوا و استحلوا ما شاؤُا فَالْیَوْمَ نَنْسٰاهُمْ کَمٰا نَسُوا لِقٰاءَ یَوْمِهِمْ هٰذٰا

2586

فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث: أی نترکهم کما ترکوا الاستعداد للقاء یومهم هذا و قال إنّما یجازی من نسیه و نسی لقاء یومه بأن ینسیهم أنفسهم کما قال تعالی وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ .

2587

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فی تفسیره یعنی بالنسیان أنّه لم یثبهم کما یثیب أولیاء الذین کانوا فی دار الدنیا مطیعین ذاکرین حین آمنوا به و برسله و خافوه فی الغیب و قد یقول العرب فی باب النسیان قد نسینا فلان فلا یذکرنا أی أنّه لا یأمر لهم

ص :202

بخیر و لا یذکرهم به.

وَ مٰا کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یَجْحَدُونَ

و کما کانوا منکرین لآیاتنا.

وَ لَقَدْ جِئْنٰاهُمْ بِکِتٰابٍ فَصَّلْنٰاهُ

بیّنا معانیه من العقائد و الأحکام و المواعظ مفصّله عَلیٰ عِلْمٍ عالمین بوجه تفصیله حتّی جاء (1)حکیماً هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ .

هَلْ یَنْظُرُونَ

هل ینتظرون إِلاّٰ تَأْوِیلَهُ ما یؤل إلیه أمره من تبیین صدقه بظهور ما نطق به من الوعد و الوعید یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ قیل یوم القیامه و القمّیّ ذٰلک فی قیام القائم و یوم القیامه یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ ترکوه ترک الناسی قَدْ جٰاءَتْ رُسُلُ رَبِّنٰا بِالْحَقِّ قد تبیّن أنهم جاؤوا بالحقّ فَهَلْ لَنٰا مِنْ شُفَعٰاءَ فَیَشْفَعُوا لَنٰا الیوم أَوْ نُرَدُّ إلی الدنیا فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنّٰا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بصرف أعمالهم فی الکفر وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ بطل عنهم فلم ینفعهم.

إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ

القمّیّ قال فی ستّه أوقات.

2588

فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و لو شاء أن یخلقها فی أقلّ من لمح البصر لخلق و لکنه جعل الأناه و المداراه مثالاً لأمنائه و ایجاباً للحجّه علی خلقه.

2589

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: و کان قادراً علی أن یخلقها فی طرفه عین و لکنه عزّ و جلّ خلقها فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ لیظهر علی الملائکه ما یخلقه منها شیئاً بعد شیء فیستدلّ بحدوث ما یحدث علی اللّٰه تعالی مرّه بعد مره.

2590

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: إنّ اللّٰه خلق الخیر یوم الأحد و ما کان لیخلق الشرّ قبل الخیر و فی الأحد و الاثنین خلق الأرضین و خلق أقواتها یوم الثلاثاء و خلق السماوات یوم الأربعاء و یوم الخمیس و خلق أقواتها یوم الجمعه و ذٰلک قوله تعالی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ .

أقول: هذه الآیه المشتمله علی قوله وَ مٰا بَیْنَهُمٰا انّما هی فی سوره الفرقان و فی سوره

ص :203


1- 1) .أی محکماً و خٰالصاً من کلّ خلل و قدح و معجزاً ثابتاً بٰاقیاً علیٰ وجه الدهر.

السجده التالیه للقمان و یستفاد منها و من هذا الحدیث و أمثاله ممّا ورد من هذا القبیل ان مٰا بَیْنَهُمٰا أیضاً داخل فی المقصود من الآیه التی نحن بصدد تفسیرها.

2591

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ اللّٰه تبارک و تعالی خلق الدنیا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ ثمّ اختزلها (1)عن أیّام السنه و السنه ثلاثمائه و أربعه و خمسون یوماً.

2592

و فی الفقیه و التهذیب عنه علیه السلام: أن اللّٰه تعالی خلق السنه ثلاثمائه و ستین یوماً و خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ فحجزها (2)من ثلاثمائه و ستین یوماً فالسنه ثلاثمائه و أربعه و خمسون یوماً الحدیث.

2593

و فی الخصال و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ما یقرب منه إن قیل ان الأیّام انما تتقدّر و تتمایز بحرکه الفلک فکیف خلقت السماوات و الأرض فی الأیّام المتمایزه قبل تمایزها قلنا مناط تمایز الأیّام و تقدّرها انّما هو حرکه الفلک الأعلی دون السماوات السبع و المخلوق فی الأیّام المتمایزه انّما هو السماوات السبع و الأرض و ما بینهما دون ما فوقهما و لا یلزم من ذلک خلاء لتقدم الماء الذی خلق منه الجمیع علی الجمیع.

و لیعلم إنَّ هذه الآیه و أمثال هذه الأخبار من المتشابهات التی تأویلها عند الراسخین فی العلم ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ

2594

فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

اِسْتَویٰ

تدبیره و علا أمره.

2595

و عن الکاظم علیه السلام: استولی علی ما دقّ و جلّ.

2596

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

اِسْتَویٰ

علی کل شیء فلیس شیء أقرب إلیه من شیء.

2597

و فی روایه أخری:

اِسْتَویٰ

من کل شیء فلیس شیء أقرب إلیه من شیء.

2598

و فی أخری:

اِسْتَویٰ

فی کل شیء فلیس أقرب إلیه من شیء لم یبعد منه بعید و لم یقرب منه قریب استوی فی کلّ شیء.

أقول: قد یراد بالعرش الجسم المحیط بجمیع الأجسام و قد یراد به ذٰلک الجسم

ص :204


1- 1) .انخزل الشیء أی انقطع و الاختزال الانقطاع.
2- 2) .أی فصلها عنها و جعل فی طرف منهٰا کالحاشیه للشّیء.

مع جمیع ما فیه من الأجسام أعنی العالم الجسمانی بتمامه و قد یراد به ذاک المجموع مع جمیع ما یتوسط بینه و بین اللّٰه سبحانه من الأرواح التی لا تتقوّم الأجسام الاّ بها أعنی العوالم کلها بملکها و ملکوتها و جبروتها.

و بالجمله ما سوی اللّٰه عزّ و جلّ و قد یراد به علم اللّٰه سبحانه المتعلق بما سواه و قد یراد به علم اللّٰه سبحانه الذی اطلع علیه أنبیاءه و رسله و حججه و قد وقعت الإشاره الی کل منها فی کلامهم و ربما یفسر بالملک و الإستواء بالاحتواء کما یأتی فی سوره طٰهٰ و یرجع إلی ما ذکر، ثم أقول فسّر الصادق علیه السلام الإستواء فی روایات الکافی باستواء النسبه و العرش بمجموع الأشیاء و ضمن الإستواء فی الروایه الأُولی ما یتعدی بعلیٰ کالاستیلاء و الإشراف و نحوهما لموافقه القرآن فیصیر المعنی استوی نسبته إلی کل شیء حال کونه مستولیاً علی الکل ففی الآیه دلاله علی نفی المکان عنه سبحانه خلاف ما یفهمه الجمهور منها و فیها أیضاً إشاره إلی معیّته القیّومیه و اتصاله المعنوی بکل شیء علی السواء علی الوجه الذی لا ینافی أحدّیته و قدس جلاله و إلی افاضه الرحمه العامّه علی الجمیع علی نسبه واحده و احاطه علمه بالکل بنحو واحد و قربه من کل شیء علی نهج سواء و أتی بلفظه من فی الروایه الثانیه تحقیقا لمعنی الإستواء فی القرب و البعد و بلفظه فی الثالثه تحقیقاً لمعنی ما یستوی فیه و امّا اختلاف المقربین کالأنبیاء و الأولیاء مع المعبّدین کالشیاطین و الکفّار فی القرب و البعد فلیس ذٰلک من قبله سبحانه بل من جهه تفاوت أرواحهم فی ذواتها.

2599

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: الجاثلیق قال إنّ الملائکه تحمل العرش و لیس العرش کما یظن کهیئه السریر و لکنه شیء محدود مخلوق مدبر و ربّک عزّ و جل مالکه لا أنّه علیه ککون الشیء علی الشیء.

یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهٰارَ

یغطیه به و قرء بالتشدید یَطْلُبُهُ حَثِیثاً یعقبه سریعاً کالطالب له لا یفصل بینهما شیء وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّرٰاتٍ بِأَمْرِهِ و قرء برفع الکل أَلاٰ لَهُ الْخَلْقُ عالم الأجسام وَ الْأَمْرُ عالم الأرواح تَبٰارَکَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ تعالی بالوحدانیه فی الاُلوهیه و تعظم بالفردانیه فی الربوبیه.

اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً

ذوی تضرّع و خفیه فان الإخفاء أقرب إلی

ص :205

الإخلاص و قرء بکسر الخاءِ إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ المجاوزین ما أمروا به فی الدعاء و غیره.

2600

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه کان فی غزاه فأشرف علی واد فجعل الناس یهللون و یکبرون و یرفعون أصواتهم فقال یا أیها الناس اربعوا (1)علی أنفسکم أما أنّکم لا تدعون أصمّ و لا غائباً انکم تدعون سمیعاً قریباً انه معکم.

2601

و فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام: استعن باللّٰه فی جمیع امورک متضرّعاً إلیه آناء اللیل و النهار قال اللّٰه تعالی اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ و الاعتداء من صفه قرّاء زماننا هٰذا و علامتهم.

وَ لاٰ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ

بالکفر و المعاصی بَعْدَ إِصْلاٰحِهٰا ببعث الأنبیاء و شرع الأحکام.

2602

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّ الأرض کانت فاسده فأصلحها اللّٰه بنبیّه فقال وَ لاٰ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاٰحِهٰا .

و القمّیّ أصلحها برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السلام فأفسدوها حین ترکوا أمیر المؤمنین علیه السلام وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً ذوی خوف من الردّ لقصور أعمالکم و عدم استحقاقکم و طمعاً فی اجابته تفضلاً و إحساناً لفرط رحمته إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ ترجیح للطمع و تنبیه علی ما یتوسل به إلی الإجابه.

2603

فی الفقیه فی وصیه النبیّ لعلیّ صلوات اللّٰه و سلامه علیهما: یا علیّ من یخاف ساحراً أو شیطاناً فلیقرأ إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ الآیه.

2604

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: من بات بأرض قفر فقرأ هذه الآیه إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ إلی قوله تَبٰارَکَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ حرسته الملائکه و تباعدت عنه الشیاطین قال فمضی الرجل فإذا هو بقریه خراب فبات فیها و لم یقرأ هذه الآیه فتغشاه الشیاطین فإذا

ص :206


1- 1) .ربع کمنع وقف و انتظر و تحبّس و منه قولهم أربع علیک أو علی نفسک أو علی ظلعک.

هو أُخِذَ بخطمه (1)فقال له صاحبه انْظِرْهُ و استیقظ الرجل فقرأ الآیه فقال الشیطان لصاحبه أرغم اللّٰه أنفک احرسه الآن حتّی یصبح فلما أصبح رجع إلی أمیر المؤمنین فأخبره و قال له رأیت فی کلامک الشفاء و الصدق و مضی بعد طلوع الشمس فإذا هو بأثر شعر الشیطان مجتمعاً فی الأرض الحدیث.

وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ بُشْراً

جمع نشور بمعنی ناشر و قرء بالتخفیف و بفتح النون و بالباء مخففه جمع بشیر بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ قدام رحمته یعنی المطر فإن الصبا (2)تثیر السحاب و الشمال تجمعَهُ و الجنوب یجلبه و الدبور یفرقه حَتّٰی إِذٰا أَقَلَّتْ حملت سَحٰاباً سحائب ثِقٰالاً بالماء سُقْنٰاهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ لإحیائه و قرء بتخفیف الیاء فَأَنْزَلْنٰا بِهِ الْمٰاءَ فَأَخْرَجْنٰا بِهِ مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ من کل أنواعها کَذٰلِکَ نُخْرِجُ الْمَوْتیٰ نحییهم و نخرجهم من الأجداث لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ فتعلمون أن من قدر علی ذلک قدر علی هذا.

وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ

الأرض الکریمه التّربه یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ بأمره و تیسّره عبّر به عن کثره النبات و حسنه و غزاره (3)نفعه بقرینه المقابله وَ الَّذِی خَبُثَ کالحره (4)و السبخه (5)لاٰ یَخْرُجُ نباته إِلاّٰ نَکِداً قلیلاً عدیم النفع کَذٰلِکَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ نرددها و نکررها لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ نعمه اللّٰه فیتفکرون فیها و یعتبرون بها،قیل اَلْآیَهَ مثل لمن تدبر الآیات و انتفع بها و لمن لم یرفع إلیها رأساً و لم یتأثر بها.

و القمّیّ مثل للأئمه یخرج علمهم بإذن ربّهم و لأعدائهم لا یخرج علمهم الا کدراً

ص :207


1- 1) .الخطم من کلّ دابه مقدّم أنفه و فمه و من کل طایر منقاره.
2- 2) .الصّبا کعصٰا ریح تهبّ من مطلع الشمس و هی أحد الأریٰاح الأربعه و قیل الصّبٰا الّتی من ظهرک إذا استقبلت القبله و الدّبور عکسهٰا و العَرَب تزعم أنّ الدّبور تزعج السحاب و تشخصه فی الهواء ثمّ تسوقه فإذا علا کشف عنه و استقبلته الصّبا فوزّعت بعضه علی بعض حتّی یصیر کسفاً واحداً و الجنوب تلحق روادفه و تمدّه و الشّمال تزقّ السّحاب و عن بعض أهل التّحقیق الصّبٰا محلّها مٰا بین مطلع الشمس و الجدی فی الاعتدال و الشمٰال محلهٰا من الجدی الی مغرب الشمس فی الاعتدال و الدّبور من سهیل الی المغرب و الجنوب من مطلع الشمس إلیه.
3- 3) .غزر الماء بالضّمّ غزاراً غُزاره کثر فهو غزیر أی کثیر.
4- 4) .الحرّه أرض ذات حجٰاره سود نخره کأنّها أحرقت بالنّار و الجمع الحِرار و الحرّات.
5- 5) .السّبخه بالفتح واحده السّبٰاخ و هی ارض مالحه یعلوهٰا الملوحه و لا تکاد تنبت إلاّ بعض الأشجار.

فاسداً و فی المناقب قال عمرو بن العاص للحسین ما بال الحاکم أوفر من لحانا فقرأ هذه الآیه.

لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ

جواب قسم محذوف قیل هو نوح بن ملک بن متوشلخ بن إدریس أوّل نبیّ بعده.

2605

و القمّیّ روی فی الخبر: أن اسم نوح عبد الغفّار و انما سمِّی نوحاً لأنّه کان ینوح علی نفسه.

2606

و فی العلل عن الصادق علیه السلام: مثله.

2607

قال و فی روایه: اسمه عبد الأعلی.

2608

و فی أخری: عبد الملک.

2609

قال و فی روایه: انّما سمِّی نوحاً لأنّه بکی خمسمائه عام.

2610

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: إنَّ آدم علیه السلام بشّر بنوح علیه السلام و انّه یدعو إلی اللّٰه و یکذبه قومه فیهلکهم اللّٰه بالطوفان و أوصی ولده أن من أدرکه منکم فلیؤمن به و لیتّبعه فانه ینجو من الغرق و کان بینهما عشره آباء أنبیاء و أوصیاء و کانوا مستخفین و لذلک خفی ذکرهم فی القرآن.

2611

و فیه و العیّاشیّ عنه علیه السلام: کانت شریعه نوح أن یعبد اللّٰه بالتوحید و الإخلاص و خلع الأنداد و هی الفطره اَلَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا و أخذ اللّٰه میثاقه علی نوح و النبیین أن یعبدوا اللّٰه و لا یشرکوا به شیئا و أمر بالصلاه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الحلال و الحرام و لم یفرض علیهم احکام حدود و لا فرض مواریث فهذه شریعته.

فَقٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ

اعبدوه وحده مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ و قرء بالجرّ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ إن لم تؤمنوا و الیوم یوم القیامه أو یوم الطوفان.

قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ

أی الأشراف إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِی ضَلاٰلٍ متمکّناً فی ذهاب عن الحق و الصواب مُبِینٍ بیّن.

قٰالَ یٰا قَوْمِ لَیْسَ بِی ضَلاٰلَهٌ

شیء من الضلال بالغ فی النّفی کما بالغوا فی الإثبات وَ لٰکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ علی غایه من الهدی.

أُبَلِّغُکُمْ رِسٰالاٰتِ رَبِّی

ما أُوحیَ إلیّ فی الأوقات المتطاوله و فی المعانی المختلفه

ص :208

و قرء أبلغکم بالتخفیف و رساله بالوحده وَ أَنْصَحُ لَکُمْ فی زیاده اللام دلاله علی إمحاض النصیحه وَ أَعْلَمُ مِنَ اللّٰهِ من صفاته و شدّه بطشه أو من جهته بالوحی مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ أشیاء لا علم لکم بها.

أَ وَ عَجِبْتُمْ

الهمزه للإِنکار و الواو للعطف علی محذوف أی أ کذبتم وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جٰاءَکُمْ من أَنْ جٰاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ موعظه منه عَلیٰ رَجُلٍ علی لسان رَجُلٍ مِنْکُمْ و ذلک انهم تعجبوا من إرسال البشر لِیُنْذِرَکُمْ لیحذرکم عاقبه الکفر و المعاصی وَ لِتَتَّقُوا بسبب الإِنذار وَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ بالتقوی.

فَکَذَّبُوهُ فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ

و هم من آمن به فِی الْفُلْکِ وَ أَغْرَقْنَا الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا بالطوفان إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً عَمِینَ عمی القلب غیر متبصرین و أصله عمیّین و یأتی قصه نوح علیه السلام فی سوره هود إن شاء اللّٰه.

وَ إِلیٰ عٰادٍ

و أرسلنا إِلیٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً یعنی بالأخ الواحد منهم کقولهم یا أخا العرب للواحد منهم.

2612

و العیّاشیّ عن السجّاد علیه السلام: أنّه قیل له أنّ جدک قال إخواننا بغوا علینا فقاتلناهم علی بغیهم فقال ویلک أما تقرأ القرآن وَ إِلیٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً وَ إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً وَ إِلیٰ ثَمُودَ أَخٰاهُمْ صٰالِحاً فهم مثلهم و کانوا إخوانهم فی عشریتهم و لیسوا إخوانهم فی دینهم.

2613

و فی روایه أخری قال: فأهلک اللّٰه عاداً و أنجی هوداً و أهلک اللّٰه ثمود و أنجی صالحاً.

و فی الإحتجاج ما یقرب من الروایتین قیل انّما جعل واحداً منهم لیکونوا به أسکن و عنه أفهم و هو من ولد سام بن نوح کما أنّ عاداً کذلک و قیل عاد جدّ هود.

2614

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: و بشّر نوح ساماً بهود و قال إنّ اللّٰه باعث نبیاً یقال له هود و انّه یدعو قومه إلی اللّٰه فیکذبونه فیهلکهم بالرّیح فمن أدرکه منهم فلیؤمن به و لیتبعه و کان بینهما أنبیاء.

2615

و فی الإِکمال عن الصادق علیه السلام: لمّا حضرت نوحاً الوفاه دعا الشیعه فقال

ص :209

لهم اعلموا أنّه سیکون من بعدی غیبه یظهر فیها الطواغیت و انّ اللّٰه عزّ و جلّ سیفرّج علیکم بالقائم من ولدی اسمه هود له سمت (1)و سکینه و وقار یشبهنی فی خَلْقی و خُلْقی.

2616

و عنه علیه السلام: إنَّ هوداً لما بعث سلّم له العقب من ولد سام و امّا الآخرون فقالوا من أشدّ منّا قوه فاهلکوا بالریح العقیم و أوصاهم هود و بشّرهم بصالح.

2617

و فیه عن الباقر علیه السلام: أنّ الأنبیاء بعثوا خاصّه و عامه و أمّا هود فانّه أرسل إلی عاد بنبوّه خاصّه.

قٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ

عذاب اللّٰه.

قٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِی سَفٰاهَهٍ

متمکناً فی خفه عقل راسخاً فیها حیث فارقت دین قومک وَ إِنّٰا لَنَظُنُّکَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ .

قٰالَ یٰا قَوْمِ لَیْسَ بِی سَفٰاهَهٌ وَ لٰکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

.

أُبَلِّغُکُمْ رِسٰالاٰتِ رَبِّی وَ أَنَا لَکُمْ نٰاصِحٌ

فیما أدعوکم من توحید اللّٰه و طاعته أمینٌ ثقه مأمون فی تأدیه الرّساله فلا أکذب و لا أغیّر.

أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جٰاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلیٰ رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ

مضی تفسیره و فی إجابه الأنبیاء الکفره عن کلماتهم الحمقاء بما أجابوا و الإعراض عن مقابلتهم بمثلها مع علمهم بأنّهم أضلّ الخلق و أسفههم أدَبٌ حسن و حکایه اللّٰه ذلک تعلیم لعباده کیف یخاطفون السفهاء و یدارونهم.

وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفٰاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ

أی خلفتموهم فی الأرض بعد هلاکهم بالعصیان وَ زٰادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَهً قامه و قوّه.

2618

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: کانوا کالنّخل الطوال و کان الرّجل منهم

ص :210


1- 1) .السّمت عباره عن الحٰاله التی یکون علیهٰا الإنسان من السّکینه و الوقار و حسن السّیره و الطّریقه و استقامه النظر و الهیئه.

ینحر (1)الجَبَل بیده فیهدم منه قطعه.

فَاذْکُرُوا آلاٰءَ اللّٰهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ

لکی یفضی بکم ذکر النعم الی الشکر المؤدی الی الفلاح.

2619

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أ تدری ما آلاٰءَ اللّٰهِ قیل لا قال هی أعظم نِعَم اللّٰه علی خلقه و هی ولایتنا.

قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِنَعْبُدَ اللّٰهَ وَحْدَهُ وَ نَذَرَ مٰا کٰانَ یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا

استبعدوا اختصاص اللّٰه تعالی بالعباده و الإِعراض عما أشرک به آباؤهم و انهماکاً فی التقلید و حبّاً لما ألفوه فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا من العذاب المدلول علیه بقوله أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فیه.

قٰالَ قَدْ وَقَعَ

وجب عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ عذاب من الاِرتجاس و هو الاِضطراب وَ غَضَبٌ اراده انتقام أَ تُجٰادِلُونَنِی فِی أَسْمٰاءٍ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ فی أشیاء ما هی الا أسماء لیس تحتها مسمیات لأنّکم سمّیتموها آلههً و معنی الإِلهیّه فیها معدوم و نحوه ما تدعون من شیء مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ من حجه و لو استحقت للعباده لکان استحقاقها بانزال آیه من اللّٰه و نصب حجه منه فَانْتَظِرُوا نزول العذاب إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ .

فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ

فی الدّین بِرَحْمَهٍ مِنّٰا علیهم وَ قَطَعْنٰا دٰابِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ مٰا کٰانُوا مُؤْمِنِینَ یعنی استأصلناهم و کان ذٰلک بأن انشأ اللّٰه سبحانه سحابه سوداء زعموا أنّها ممطرهم فجاءتهم منها ریح عقیم فأهلکتهم.

2620

و فی الکافی و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: الرّیح العقیم تخرج من تحت الأرضین السبع و ما خرجت منها ریح قطّ إلاّ علی قوم عاد حین غضب اللّٰه علیهم فأمر الخزان أن یخرجوا منها مثل سعه الخاتم فعتت (2)علی الخزّان فخرج علی مقدار منخر الثّور تغیّظاً منها علی قوم عاد فضجّ الخزنه إلی اللّٰه تعالی من ذلک فقالوا یا ربّنا انّها قد عتت عن أمرنا

ص :211


1- 1) .انتحر القوم علی الشیء إذا تشاحّوا علیه حرصاً و تنافروا فی القتال أی تقابلوا.
2- 2) .أی جاوزت الرّیح حدّ سعه الخٰاتم و انسلب الأخیار من الخزّان.

و نحن نخاف أن یهلک من لم یعصک من خلقک و عمّار بلادک فبعث اللّٰه إلیها جبرئیل فردّها بجناحه فقال لها أخرجی علی ما أمرتِ به و أهلکت قوم عاد و من کان بحضرتهم.

2621

و فی المجمع عنه علیه السلام: أنّ اللّٰه تبارک و تعالی بیت ریح مقفّل لو فتحت لأذرئت (1)ما بین السماء و الأرض ما أرسل علی قوم عاد إلاّ علی قدر الخاتم.

2622

قال: و کان هود و صالح و شعیب و إسماعیل و نبیّنا یتکلمون بالعربیه.

و یأتی تمام قصه هود فی سوره هود إن شاء اللّٰه.

وَ إِلیٰ ثَمُودَ

و أرسلنا إِلیٰ ثَمُودَ أَخٰاهُمْ صٰالِحاً هم قبیله أخری من العرب سمّوا باسم أبیهم الأکبر ثمود بن عابر بن آدم بن سام بن نوح و صالح من ولد ثمود.

2623

و فی الإِکمال عن الباقر علیه السلام: و اما صالح فانه أرسل إلی ثمود و هی قریه واحده لا تکمل أربعین بیتاً علی ساحل البحر صغیره.

قٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ قَدْ جٰاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ

معجزه ظاهره الدلاله علی صحّه نبوّتی هٰذِهِ نٰاقَهُ اللّٰهِ لَکُمْ آیَهً أضافها إلی اللّٰه لأنّها خلقت بلا واسطه و لذلک کانت آیه فَذَرُوهٰا تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللّٰهِ العشب وَ لاٰ تَمَسُّوهٰا بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفٰاءَ مِنْ بَعْدِ عٰادٍ وَ بَوَّأَکُمْ فِی الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهٰا قُصُوراً وَ تَنْحِتُونَ الْجِبٰالَ بُیُوتاً

2624

فی المجمع یروی: أنّهم لطول أعمارهم کانوا یحتاجون إلی أن ینحتُوا فی الجبال بیوتاً لأنّ السقوف و الأبنیه کانت تبلی قبل فناء أعمارهم.

فَاذْکُرُوا آلاٰءَ اللّٰهِ وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ

أی و لا تبالغوا فی الفساد.

قٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا

انفوا من اتباعه مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا للذین استضعفوهم و استذلوهم لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بدل من اَلَّذِینَ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صٰالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قالوه علی الاِستهزاء قٰالُوا إِنّٰا بِمٰا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ .

ص :212


1- 1) .ذررت الجسد و الملح و الدواء أذره ذرّاً فرقته و منه الذّریره.

قٰالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّٰا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ

.

فَعَقَرُوا النّٰاقَهَ

أسند العقر إلی جمیعهم و ان لم یعقرها الا بعضهم لأنّه کان برضاهم وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ تولوا و استکبروا عن امتثاله عاتین و هو ما أمر به علی لسان صالح فَذَرُوهٰا تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللّٰهِ وَ قٰالُوا یٰا صٰالِحُ ائْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ .

فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ

الزلزله و فی سوره هود وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ و فی سوره الحجر فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ و لعلّها کانت من مبادیها.

القمّیّ فبعث اللّٰه علیهم صیحه و زلزله فهلکوا فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ خامدین میّتین لا یتحرکون یقال الناس جثم أی قعود لا حراک بهم و أصل الجثوم اللّزوم فی المکان.

فَتَوَلّٰی عَنْهُمْ وَ قٰالَ یٰا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسٰالَهَ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ وَ لٰکِنْ لاٰ تُحِبُّونَ النّٰاصِحِینَ

قال ذلک متحسراً علی ما فاته من إیمانهم متحزّناً لهم بعد ما أبصرهم موتی صرعی.

2625

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم سأل جبرئیل علیه السلام کیف کان مهلک قوم صالح؟ فقال یا محمّد أنّ صالحاً بعث إلی قومه و هو ابن ستّ عشره سنه فلبث فیهم حتّی بلغ عشرین و مائه سنه لا یجیبونه الی خیر قال و کان لهم سبعون صنماً یعبدونها من دون اللّٰه فلما رأی ذلک منهم قال یا قوم إنّی بعثت إلیکم و أنا ابن ستّ عشره سنه و قد بلغت عشرین و مائه سنه و أنا أعرض علیکم أمرین إن شئتم فاسألونی حتّی أسأل إلهی فیجیبکم فیما سألتمونی الساعه و ان شئتم سألت آلهتکم فان أجابتنی بالذی أسألها خرجت عنکم فقد سئمتکم و سئمتمونی فقالوا قد أنصفت یا صالح فاتعدوا لیوم یخرجون فیه قال فخرجوا بأصنامهم الی ظهرهم ثمّ قربوا طعامهم و شرابهم فأکلوا و شربوا فلما ان فرغوا دعوه و قالوا یا صالح سل فقال لکبیرهم ما اسم هذا؟قالوا فلان.

فقال له صالح یا فلان أجب فلم یجبه فقال صالح ما له لا یجیب قالوا ادع غیره

ص :213

قال فدعاه کلها بأسمائها فلم یجبه منها شیء فأقبلوا علی أصنامهم فقالوا لها ما لک لا تجیبین صالحاً فلم تجب فقالوا تنحّ عنّا و دعنا و آلهتنا ساعه ثمّ نحّوا بسطهم و فرشهم و نحّوا ثیابهم و تمّرغوا علی التراب و طرحوا التراب علی رؤوسهم و قالوا لأصنامهم لئن لم تجیبی صالحاً الیوم لنفضحنّ قال ثمّ دعوه فقالوا یا صالح ادعها فدعاها فلم تجبه.

فقال لهم:یا قوم قد ذهب صدر النهار و لا أری آلهتکم تجیبنی فاسألونی حتّی أدعوا إلهی فیجیبکم الساعه فانتدب له منهم سبعون رجلاً من کبرائهم و المنظور إلیهم منهم فقالوا یا صالح نحن نسألک فان أجابک ربّک اتبعناک و أجبناک و یبایعک جمیع أهل قریتنا.

فقال لهم صالح سلونی ما شئتم فقالوا تقدم بنا الی هذا الجبل و کان الجبل قریباً منهم فانطلق معهم صالح فلمّا انتهوا الی الجبل قالوا یا صالح ادع لنا ربّک یخرج لنا من هذا الجبل الساعه ناقه حمراء شقراء و بَرْاء و عَشْراء بین جنبیها میل فقال لهم صالح لقد سألتمونی شیئاً یعظم علیّ و یهون علی ربّی تعالی.

قال:فسأل اللّٰه تعالی صالح ذٰلک فانصدع الجبل صدعاً کادت تطیر منه عقولهم لما سمعوا ذٰلک ثمّ اضطرب ذلک الجبل اضطراباً شدیداً کالمرأه إذا أخذها المخاض ثمّ لم یفجأهم الا رأسها قد طلع علیهم من ذلک الصدع فما استتمّت رقبتها حتّی اجترت (1)ثمّ خرج سائر جسدها ثمّ استوت قائمه علی الأرض فلما رأوا ذلک قالوا یا صالح ما أسرع ما أجابک ربک ادع لنا ربّک یخرج لنا فصیلها فسأل اللّٰه ذلک فرمت به فدب حولها.

فقال لهم یا قوم أبقی شیء؟قالوا لا انطلق بنا إلی قومنا نخبرهم بما رأینا و هم یؤمنون بک.

قال فرجعوا فلم یبلغ السبعون إلیهم حتّی ارتد منهم أربعه و ستون رجلاً و قالوا

ص :214


1- 1) .اجترّ البعیر بالجیم و الراء المهمله أکل ثانیاً ما أخرجه ممّا اکله أولاً منه رحمه اللّٰه.

سحر و کذب.

قال فانتهوا إلی الجمیع و قال السته حقّ و قال الجمیع سِحر و کذب.

قال فانصرفوا علی ذلک ثمّ ارتاب من الستّه واحد فکان فیمن عقرها،قال الرّاوی فحدثت بهذا الحدیث رجلاً من أصحابنا یقال له سعید بن یزید فأخبرنی أنّه رأی الجبل الذی خرجت منه بالشام فرأیت جنبها قد حک الجبل فأثر جنبها فیه و جبل آخر بینه و بین هذا میل.

2626

و عن الصادق علیه السلام: فی قوله تعالی کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ هذا فیما کذّبوا صالحاً و ما أهلک اللّٰه تعالی قوماً قطّ حتّی یبعث إلیهم قبل ذلک الرسل فیحتجّوا علیهم فبعث اللّٰه إلیهم صالحاً فدعاهم إلی اللّٰه فلم یجیبُوا و عتوا علیه و قالوا لن نؤمن لک حتّی تخرج لنا من هذه الصخره ناقه عَشْرَاء و کانت الصخره یعظمونها و یعبدونها و یذبحون عندها فی رأس کل سنه و یجتمعون عندها فقالوا له ان کنت کما تزعم نبیّاً رسولاً فادع لنا إلهک حتّی یخرج لنا من هذه الصخره الصمّاء ناقه عشراء فأخرجها اللّٰه کما طلبوا منهم.

ثمّ أوحی اللّٰه إلیه أن یا صالح قل لهم:إنَّ اللّٰه قد جعل لهذه الناقه من الماء شرب یوم و لکم شرب یوم فکانت الناقه إذا کان یوم شربها شربت ذلک الیوم الماء فیحلبونها فلا یبقی صغیر و لا کبیر الا شرب من لبنها یومهم ذلک فإذا کان اللیل و أصبحوا غدوا إلی مائهم فشربوا منه ذلک الیوم و لم تشرب الناقه ذلک الیوم.

فمکثوا بذٰلک ما شاء اللّٰه ثمّ أنهم عتوا علی اللّٰه و مشی بعضهم إلی بعض فقالوا اعقروا هذه الناقه و استریحوا منها لا نرضی أن یکون لها شرب یوم و لنا شرب یوم ثمّ قالوا من الذی یلی قتلها و نجعل له جعلاً ما أحبّ فجاء لهم رجل أحمر أشقر أزرق ولد الزّنا لا یعرف له أب یقال له قذّار (1)شقیّ من الأشقیاء مشوم علیهم فجعلوا له جعلاً فلمّا توجّهت الناقه إلی الماء الذی کانت ترده ترکها حتّی شربت ذلک الماء و أقبلت راجعه فقعد

ص :215


1- 1) . 2627 قال فی مجمع البحرین و فی الحدیث: بئس العبد القاذوره و ان اللّٰه یبغض العبد القاذوره القاذوره من الرّجال الّذی لاٰ یبالی بما قال و ما صنع. و القاذوره السیء الخلق و کأنّ المراد به هنا الوسخ الذی لم یتنزّه عن الأقذار و قد یطلق القاذوره علی الفٰاحشه و رجل مقذار بخسه النّاس انتهی و الظّاهر انّ اسم هٰذا الملعون الشّقیّ من هذه الماده.

لها فی طریقها فضربها بالسیف ضربه فلم تعمل شیئاً فضربها ضربه أخری فقتلها و خرّت إلی الأرض علی جنبها و هرب فصیلها حتّی صعد إلی الجبل فرغا ثلاث مرّات إلی السماء و أقبل قوم صالح فلم یبق أحد منهم الا شرکه فی ضربته و اقتسموا لحمها فیما بینهم فلم یبق منهم صغیر و لا کبیر إلاّ أکل منها.

فلمّا رأی ذٰلک صالح أقبل إلیهم فقال یا قوم ما دعاکم الی ما صنعتم أعصیتم ربّکم فأوحی اللّٰه إلی صالح أنّ قومک قد طغوا و بغوا و قتلوا ناقه بعثتها إلیهم حجّه علیهم و لم یکن علیهم منها ضرر و کان لهم فیها أعظم المنفعه فقل لهم إنّی مرسل إلیکم عذابی إلی ثلاثه أیّام فان هم تابوا و رجعوا قبلت توبتهم و صددت عنهم و إن هم لم یتوبوا و لم یرجعوا بعثت علیهم عذابی فی الیوم الثالث.

فأتاهم صالح فقال لهم یا قوم انّی رسول ربکم إلیکم و هو یقول لکم إن أنتم تبتم و رجعتم و استغفرتم غفرت لکم و تبت علیکم فلما قال لهم ذٰلک کانوا أعتی ما کانوا و أخبث فلما ان کان أوّل یوم أصبحوا و وجوههم مصفره فمشی بعضهم إلی بعض و قالوا قد جاءکم ما قال لکم صالح فقال العتاه منهم لا نسمع قول صالح و لا نقبل قوله و ان کان عظیماً فلما کان الیوم الثانی أصبحت وجوههم محمره فمشی بعضهم إلی بعض فقالوا یا قوم قد جاءکم ما قال لکم صالح فقال العتاه منهم لو أُهلکنا جمیعاً ما سمعنا قول صالح و لا ترکنا آلهتنا التی کان آباؤنا یعبدونها و لم یتوبوا و لم یرجعوا.

فلما کان الیوم الثالث أصبحوا و وجوههم مسوده فمشی بعضهم إلی بعض و قال یا قوم قد آتیٰکم ما قال لکم صالح فقال العتاه منهم قد أتانا ما قال لنا صالح فلما کان نصف اللیل أتاهم جبرئیل فصرخ بهم صرخه خرقت تلک الصرخه أسماعهم و فلقت

ص :216

قلوبهم و صدعت أکبادهم و قد کانوا فی تلک الثلاثه الأیّام قد تحنّطوا و تکفّنوا و علموا أن العذاب نازل بهم فماتوا أجمعون فی طرفه عین صغیرهم و کبیرهم فلم یبق لهم ناعیه و لا راعیه [ثاغیه و لا راغیه خ ل] و لا شیء إلاّ أهلکه اللّٰه فأصبحوا فی دیارهم و مضاجعهم موتی أجمعین ثمّ أرسل اللّٰه علیهم مع الصیحه النار من السماء فأحرقتهم أجمعین و کانت هذه قصتهم.

و القمّیّ ما یقرب من بعضَ ما فی الحدیث فی سوره هود.

وَ لُوطاً

و أرسلنا لُوطاً أو و اذکر لُوطاً

2628

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أن أمّ إبراهیم و أمّ لوط کانتا أختین و هما ابنتان للاّحج و کان اللاّحج نبیّاً منذراً و لم یکن رسولاً.

2629

و فی العلل و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: و کان لوط ابن خاله إبراهیم و کانت ساره امرأه إبراهیم أخت لوط و کان لوط و إبراهیم نبیّین منذرین.

2630

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ إبراهیم خرج من بلاد نمرود و معه لوط لا یفارقه و ساره الی أن نزل بأعلی الشامات و خلف لوطاً بأدنی الشامات.

إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفٰاحِشَهَ

توبیخ و تقریع علی تلک السیئه المتمادیه فی القبح مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعٰالَمِینَ ما فعلها قبلکم أحد قطّ،

2631

فی الکافی و العلل عن أحدهما علیهما السلام: فی قوم لوط إن إبلیس أتاهم فی صوره حسنه فیه تأنیث و علیه ثیاب حسنه فجاء الی شبان منهم فأمرهم أن یقعوا به و لو طلب إلیهم أن یقع بهم لأبوا علیه و لکن طلب إلیهم أن یقعوا به فلما وقعوا به التذّوا ثمّ ذهب عنهم و ترکهم فأحال بعضهم علی بعض.

2632

و فی العیون عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أن أوّل من عمل عمل قوم لوط إبلیس فانه أمکن من نفسه.

إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجٰالَ

من أتی المرأه إذا غشیها شَهْوَهً مِنْ دُونِ النِّسٰاءِ تارکین إتیان النساء اللاتی أباح اللّٰه إتیانهنّ،و قرء انکم علی الأخبار المستأنف بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ متجاوزون الحدّ فی الفساد حتّی تجاوزتم المعتاد إلی غیر المعتاد.

وَ مٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْیَتِکُمْ

أی ما جاءوا بما

ص :217

یکون جواباً عن کلامه و لکنهم جاءوا بما لا یتعلق بکلامه و نصیحته من إخراجه و من معه من قریتهم إِنَّهُمْ أُنٰاسٌ یَتَطَهَّرُونَ من الفواحش و الخبائِث.

فَأَنْجَیْنٰاهُ

خلصنا لوطاً وَ أَهْلَهُ المختصّین به من الهلاک إِلاَّ امْرَأَتَهُ و هی واهله فإنها کانت تسرّ الکفر و توالی أهل القریه کٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِینَ من الذین غبروا فی دیارهم أی بقوا فیها فهلکوا.

وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً

نوعاً من المطر عجباً و هی أمطار حجاره من سجیل کما یأتی فی موضع آخر فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُجْرِمِینَ

2633

فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

أنّ لوطاً لبث فی قومه ثلاثین سنه و کان نازلاً فیهم و لم یکن منهم یدعوهم إلی اللّٰه و ینهیٰهم عن الفواحش و یحثهم علی الطاعه فلم یجیبوه و لم یطیعوه و کانوا لا یتطهرون من الجنابه بخلاء أشِحّاء علی الطعام فأعقبهم البُخْلُ الداءِ الذی لا دواء له فی فروجهم و ذلک أنّهم کانوا علی طریق السیاره إلی الشام و مصر و کان ینزل بهم الضیفان فدعاهم البخل الی أن کانوا إذا نزل بهم الضیف فضحُوه و انما فعلوا ذلک لینکل النازله علیهم من غیر شهوه بهم إلی ذلک فأوردهم البخل هذا الداء حتّی صاروا یطلبونه من الرجال و یعطون علیه الجعل و کان لوط سخیّاً کریماً یقری الضیف إذا نزل بهم فنهوه عن ذلک فقالوا لا تقری ضیفاناً تنزل بک فانّک إن فعلت فضحنا ضیفک فکان لوط إذا نزل به الضیف کتم أمره مخافه أن یفضحه قومه و ذلک انه لم یکن للوط عشیره فیهم.

2634

و فی العلل و العیّاشیّ عنه علیه السلام: مثله.

و یأتی تمام القصه فی سوره هود و الحجر إن شاء اللّٰه.

وَ إِلیٰ مَدْیَنَ

و أرسلنا إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً قیل هم أولاد مدین بن إبراهیم و شعیب منهم و کان یقال له خطیب الأنبیاء لحسن مراجعته قومه سمّوا باسم جدّهم و سمّیت به قریتهم،و القمّیّ قال بعث اللّٰه شعیباً الی مدین و هی قریه علی طریق الشام فلم یؤمنوا به.

2635

و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: أمّا شعیب فانّه أرسل إلی مدین و هی لا تکمل

ص :218

أربعین بیتاً.

قٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ

وحده مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ قَدْ جٰاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ معجزه شاهده بصحه نبوّتی و هی غیر مذکوره فی القرآن و لم نجدها فی شیء من الأخبار فَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزٰانَ أرید بالکیل المکیال کما فی سوره هود وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ لا تنقصوهم حقوقهم جیء بالأشیاء للتعمیم وَ لاٰ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بالکفر و الحیف بَعْدَ إِصْلاٰحِهٰا بعد ما أصلح فیه الأنبیاء و أتباعهم بإقامه الشرایع و السنن ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ فی الإِنسانیه و حُسن الأحدوثه و ما تطلبونه من الربح لأنّ الناس إذا عرفوا منکم النّصفه و الأمانه رغبوا فی متاجرتکم إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ مصدقین لی فی قولی.

وَ لاٰ تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِرٰاطٍ

بکل منهج من مناهج الدین مقتدین بالشیطان فی قوله لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرٰاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ تُوعِدُونَ تتوعدون وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ مَنْ آمَنَ بِهِ قیل کانوا یجلسون علی الطرق فیقولون لمن یمرّ بها إنّ شعیباً کذّاب فلا یفتننّکم عن دینکم کما کانت تفعل قریش بمکّه وَ تَبْغُونَهٰا عِوَجاً تطلبون لسبیل اللّٰه عِوَجاً یعنی تصفونها بأنّها سبیل معوجه غیر مستقیمه بإلقاء الشبه لتصدوهم عن سلوکها و الدخول فیها وَ اذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً عَدَدَکم أو عُدَدکم فَکَثَّرَکُمْ بالنسل و المال قیل إنّ مدین بن إبراهیم الخلیل تزوج بنت لوط فولدت له فرمی اللّٰه فی نسلها بالبرکه و النماء فکثروا وَ انْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ من أفسد قبلکم من الأمم کقوم نوح و هود و صالح و لوط و کانوا قریبی العهد بهم.

وَ إِنْ کٰانَ طٰائِفَهٌ مِنْکُمْ آمَنُوا بِالَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ

و قبلوا قولی وَ طٰائِفَهٌ لَمْ یُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا فتربصوا و انتظروا حَتّٰی یَحْکُمَ اللّٰهُ بَیْنَنٰا أی بین الفریقین بأن ینصر المحق علی المبطل و هذا وعد للمؤمنین و وعید للکافرین وَ هُوَ خَیْرُ الْحٰاکِمِینَ إذ لا معقب لحکمه و لا حیف فیه.

قٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّکَ یٰا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنٰا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنٰا

أی لیکونن أحد الأمرین و العود اما بمعنی الصیروره أو ورود الخطاب علی تغلیب الجماعه علی الواحد أو ورد علی زعمهم و ذلک لأن شعیباً لم یکن علی ملتهم قط لأن الأنبیاء لا یجوز علیهم الکفر قط قٰالَ شعیب أَ وَ لَوْ کُنّٰا کٰارِهِینَ

ص :219

أی کیف نعود فیها و نحن کارهون لها.

قَدِ افْتَرَیْنٰا عَلَی اللّٰهِ کَذِباً

فیما دعوناکم إلیه إِنْ عُدْنٰا فِی مِلَّتِکُمْ بَعْدَ إِذْ نَجّٰانَا اللّٰهُ مِنْهٰا بأن أقام لنا الدلیل علی بطلانها و أوضح الحق لنا وَ مٰا یَکُونُ لَنٰا و ما یصحّ لنا أَنْ نَعُودَ فِیهٰا إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ رَبُّنٰا خذلاننا و منعنا الإِلطاف بأن یعلم أنّه لا ینفع فینا وَسِعَ رَبُّنٰا کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً أحاط علمه بکل شیءٍ ممّا کان و ما یکون فهو یعلم أحوال عباده کیف تتحول و قلوبهم کیف تتقلب، و قیل أراد به حسم طمعهم فی العود بالتعلیق علی ما لا یکون عَلَی اللّٰهِ تَوَکَّلْنٰا فی أن یثبتنا علی الإِیمان و یوفقنا لإِزدیاد الإیقان رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ قَوْمِنٰا بِالْحَقِّ احکم بیننا فانّ الفتاح القاضی و الفتاحه الحکومه أو أظهر أمرنا حتّی ینکشف ما بیننا و بینهم و یتمیز المحق من المبطل من فتح المشکل إذا بینه وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفٰاتِحِینَ علی المعنیین.

وَ قٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ

أشرافهم لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَیْباً ترکتم دینکم إِنَّکُمْ إِذاً لَخٰاسِرُونَ لاستبدالکم الضلاله بالهدی قالوها لمن دونهم یثبطونهم عن الإیمان.

فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ

الزلزله و فی سوره هود وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ

2636

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: بَعَث اللّٰه علیهم الصیحه الواحده فماتوا.

و قد سبق نظیره فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ خادمین.

اَلَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا

أی استأصلوا کأنّ لم یقیموا بها و المغنی المنزل اَلَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کٰانُوا هُمُ الْخٰاسِرِینَ دیناً و دنیا و المعنی أنّهم هم المخصوصون بالهلاک و الاِستیصال و بالخسران العظیم دون اتباع شعیب لأنّهم الرابحون.

و فی هذا الاِبتداء و التکریر تسفیه لرأی الملأ ورد لمقالتهم و مبالغه فی ذلک.

فَتَوَلّٰی عَنْهُمْ وَ قٰالَ یٰا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسٰالاٰتِ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ

فلم تصدقونی فَکَیْفَ آسیٰ عَلیٰ قَوْمٍ کٰافِرِینَ فکیف أحزن علی قوم لیسوا بأهل للحزن علیهم لکفرهم و استحقاقهم العذاب النازل بهم.

ص :220

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَبِیٍّ إِلاّٰ أَخَذْنٰا أَهْلَهٰا بِالْبَأْسٰاءِ

البؤس و الفقر وَ الضَّرّٰاءِ الضرر و المرض لَعَلَّهُمْ یَضَّرَّعُونَ لکی یتضرعوا و یتوبوا و یتذلّلوا

ثُمَّ بَدَّلْنٰا مَکٰانَ السَّیِّئَهِ الْحَسَنَهَ

أی رفعنا ما کانوا فیه من البلاء و المحنه و وضعنا مکانه الرخاء و العافیه حَتّٰی عَفَوْا أی کثروا و نموا فی أنفسهم و أموالهم من قولهم عفا النبات أی کثر و منه إعفاء اللحی.

وَ قٰالُوا قَدْ مَسَّ آبٰاءَنَا الضَّرّٰاءُ وَ السَّرّٰاءُ

بطرتهم النعمه فترکوا شکر اللّٰه و نسوا ذکر اللّٰه و قالوا هذه عاده الدهر یعاقب فی الناس بین السرّاء و الضرّاء و قد مسّ آباءنا نحو ذلک فلم ینتقلوا عما کانوا علیه فکونوا (1)علی ما أنتم علیه کما کان آباؤکم کذلک فَأَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً فجأه عبره لمن کان بعدهم وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ أنّ العذاب نازل بهم الا بعد حلوله.

وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ

و لو أنّهم آمَنُوا بدل کفرهم وَ اتَّقَوْا الشرک و المعاصی لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ لوسعنا علیهم الخیرات و یسرناها لهم من کل جانب بانزال المطر و إخراج النبات و غیر ذلک وَ لٰکِنْ کَذَّبُوا الرسل فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ بسوء کسبهم.

أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُریٰ

المکذبون لنبیّنا أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنٰا عذاباً بَیٰاتاً لیلاً وقت بیات وَ هُمْ نٰائِمُونَ .

أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُریٰ أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنٰا ضُحًی

ضحوه النهار و هو فی الأصل اسم لضوء الشمس إذا أشرقت و ارتفعت و قرء بسکون الواو وَ هُمْ یَلْعَبُونَ یشتغلون بما لا ینفعهم.

ص :221


1- 1) .متفرّع علی قولهم هٰذه عاده الدّهر أی قالوا هٰذه عاده الدّهر آه فکونوا.

أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللّٰهِ

مکر اللّٰه استعاره لاستدراجه العبد و اخذه من حیث لا یحتسب.

و القمّیّ المکر من اللّٰه العذاب فَلاٰ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخٰاسِرُونَ بترک النظر و الإِعتبار فیه تنبیه علی ما یجب أن یکون علیه العبد من الخوف لعقاب اللّٰه و اجتناب المعصیه.

أَ وَ لَمْ یَهْدِ لِلَّذِینَ یَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهٰا

یخلفون من خلا قبلهم فی دیارهم و انّما عدی یهد باللاّم لأنّه بمعنی یبیّن أَنْ لَوْ نَشٰاءُ أنه لَوْ نَشٰاءُ أَصَبْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ بجزاء ذنوبهم کما أصبنا من قبلهم وَ نَطْبَعُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مستأنف یعنی و نحن نطبع علی قلوبهم فَهُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ سماع تفهم و اعتبار.

تِلْکَ الْقُریٰ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰائِهٰا

بعض أنبائها وَ لَقَدْ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ بالمعجزات فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا عند مجیئهم بها بِمٰا کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ من قبل مجیئهم القمّیّ قال لا یؤمنون فی الدنیا بِمٰا کَذَّبُوا فی الذرّ و هو ردّ علی من أنکر المیثاق فی الذّرّ الأوّل.

2637

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّ اللّٰه خلق الخلق فخلق من أحبّ مما أحبّ و کان ما أحبّ أن خلقه من طینه الجنّه و خلق من أبغض ممّا أبغض و کان ما أبغض أن خلقه من طینه النار ثمّ بعثهم فی الظلال فقیل و أیّ شیء الظلال قال أ لم تر إلی ظلّک فی الشمس شیء و لیس بشیء ثمّ بعث منهم النبیّین فدعوهم الی الإِقرار باللّٰه و هو قوله وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ ثمّ دعوهم الی الإِقرار بالنبیّین فأقرّ بعضهم و أنکر بعض ثمّ دعوهم إلی ولایتنا فأقرّ بها و اللّٰه من أحبّ و أنکرها من أبغض و هو قوله تعالی فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ (1)مِنْ قَبْلُ ثم قال علیه السلام:کان التکذیب ثمّ.

2638

و فی روایه أخری: فمنهم من أقرّ بلسانه و لم یؤمن بقلبه فقال اللّٰه وَ مٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا

ص :222


1- 1) .لفظه به فی القرآن انما هی فی سوره یونس و لیست هنا.منه رحمه اللّٰه.

بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ .

2639

و العیّاشیّ عنهما علیهما السلام: أنّ اللّٰه خلق الخلق و هم أظلّه فأرسل إلیهم رسوله محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فمنهم من آمن به و منهم من کذّبه ثمّ بعثه فی الخلق الآخر فآمن به من آمن به فی الأظلّه و جحده من جحده یومئذ فقال فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ .

2640

و عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه بعث اللّٰه الرّسل إلی الخلق و هم فی أصلاب الرجال و أرحام النساء فَمَنْ صدّق حینئذ صدق بعد ذلک و من کذّب حینئذٍ کذّب بعد ذٰلک.

کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِ الْکٰافِرِینَ

.

وَ مٰا وَجَدْنٰا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ

وفاء عهد فانّ أکثرهم نقضوا عهد اللّٰه إلیهم فی الإِیمان و التقوی وَ إِنْ وَجَدْنٰا أَکْثَرَهُمْ لَفٰاسِقِینَ و انه علمنا أکثرهم خارجین عن الطاعه.

2641

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: أنّها نزلت فی الشّاک.

2642

و عن الصادق علیه السلام أنّه قال: لأبی بصیر یا أبا بصیر أنّکم وفیتم بما أخذ اللّٰه علیه میثاقکم من ولایتنا و انکم لم تبدلوا بنا غیرنا و لو لم تفعلوا لعیّرکم اللّٰه کما عیّرهم حیث یقول جلّ ذکره وَ مٰا وَجَدْنٰا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَ إِنْ وَجَدْنٰا أَکْثَرَهُمْ لَفٰاسِقِینَ .

2643

و العیّاشی عن أبی ذر: و اللّٰه ما صدق أحد ممّن أخذ میثاقه فوفی بعهد اللّٰه غیر أهل بیت نبیّهم و عصابته قلیله من شیعتهم و ذٰلک قول اللّٰه وَ مٰا وَجَدْنٰا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَ إِنْ وَجَدْنٰا أَکْثَرَهُمْ لَفٰاسِقِینَ و قوله وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یُؤْمِنُونَ .

ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا

بالمعجزات إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَظَلَمُوا بِهٰا بأن کفروا بها مکان الإِیمان الذی هو من حقّها لوضوحها و لهذا المعنی وضع فَظَلَمُوا موضع کفروا و فِرْعَوْنَ لقب لمن مَلَکَ مصر ککِسریٰ لمن ملک فارس و قیصر لمن ملک الرّوم و کان اسمه قابوس أو الولید بن مصعب بن الریّان فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ

2644

فی الإکمال عن الباقر علیه السلام فی حدیث: ثمّ أنّ اللّٰه تبارک و تعالی أرسل

ص :223

الأسباط اثنی عشر بعد یوسف ثمّ موسی و هٰرون إلی فرعون و ملأه الی مصر وحدها.

2645

و العیّاشی مرفوعاً: أنّ فرعون بنی سبع مداین یتحصّن فیها من موسی و جعل فیما بینها آجاماً و غیاضاً (1)و جعل فیها الأُسدَ لیتحصن بها من موسی قال فلمّا بعث اللّٰه موسی إلی فرعون فدخل المدینه فلمّا رآهُ الأسد تبصبصت و ولّت مدبره ثمّ قال لم یأت مدینه الا انفتح له بابها حتّی انتهی الی قصر فرعون الذی هو فیه قال فقعد علی بابه و علیه مدرعه من صوف و معه عصاه فلمّا خرج اذن قال له موسی استأذن لی علی فرعون لم یلتفت إلیه قال فمکث بذٰلک ما شاء اللّٰه یسأله أن یستأذن له قال فلمّا أکثر علیه قال له أما وجد ربّ العالمین من یرسل غیرک قال فغضب موسی فضرب الباب بعصاه فلم یبق بینه و بین فرعون باب الا انفتح حتّی نظر إلیه فرعون و هو فی مجلسه فقال أدخلوه فدخل علیه و هو فی قبّه له مرتفعه کثیره الاِرتفاع ثمانون ذراعاً قال فقال إنّی رسول ربّ العالمین إلیک قال فقال فأت بآیه إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ قال فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ و کان له شعبتان قال فإذا حیّه قد وقع احدی الشعبتین فی الأرض و الشعبه الأخری فی أعلی القبّه قال فنظر فرعون إلی جوفها و هو یلتهب نیراناً قال و أهوت إلیه فأحدث و صاح یا موسی خذها.

وَ قٰالَ مُوسیٰ یٰا فِرْعَوْنُ إِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

إلیک

حَقِیقٌ عَلیٰ أَنْ لاٰ أَقُولَ عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ

و کان أصله حقیق علیّ أن لا أقول فقلب لأمن الاِلتباس أو لأنّ ما ألزمک فقد لزمته أو للاغراق فی الوصف بالصدق یعنی أنّه حقّ واجب علیّ القول الحقّ أن أکون أنا قائله لا یرضی إلاّ بمثلی أو ضمّن حَقِیقٌ معنی حریص أو وضع علی مکان الباء کقولهم رمیت السّهم علی القوس و قرء علیّ علی الأصل و عن ابیّ أنّه قرء بالباء و قرء فی الشواذ بحذف علی قَدْ جِئْتُکُمْ بِبَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ فخلهم حتّی یرجعوا معی إلی الأرض المقدّسه التی هی وطن آبائهم و کان قد استعبدهم و استخدمهم فی الأعمال الشاقه.

قٰالَ إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَهٍ

من عند من أرسلک فَأْتِ بِهٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ

ص :224


1- 1) .الغیضه الأجمه و هی مغیض ماء یجتمع فینبت فیه الشجر و الجمع غیاض و أغیٰاض و غیّض الأسد ای ألف ألِفَ الغضه.

فی الدعوی.

فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ

ظاهر أمره لا یشکّ فی أنّه ثعبان و هی الحیّه العظیمه.

وَ نَزَعَ یَدَهُ

من جیبه فَإِذٰا هِیَ بَیْضٰاءُ لِلنّٰاظِرِینَ بیاضاً نورانیّاً غلب شعاعه شعاع الشمس،و کان موسی آدم شدید الأدمه فیما یروی.

قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِیمٌ

فی سوره الشعراء قٰالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ و لعلّه قاله و قالوه أو قالوه عنه.

یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ فَمٰا ذٰا تَأْمُرُونَ

تشیرون فی أن نفعل.

قٰالُوا أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ

أخّرهما و أصدرهما عنک حتّی تری رأیک فیهما و تدبّر أمرهما.

2646

العیّاشیّ مقطوعاً: لم یکن فی جلسائه یومئذ ولد سفاح و لو کان لأمَر بقتلهما قال:

و کذلک نحن لا یسرع إلینا الا کل خبیث الولاده.

و قرء ارجه بحذف الهمزه الثانیه و کسر الهاء مع الإِشباع و بدونه و بسکون الهاء من غیر همز وَ أَرْسِلْ فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ

یَأْتُوکَ بِکُلِّ سٰاحِرٍ عَلِیمٍ

و قرء سجّار.

وَ جٰاءَ السَّحَرَهُ فِرْعَوْنَ قٰالُوا إِنَّ لَنٰا لَأَجْراً إِنْ کُنّٰا نَحْنُ الْغٰالِبِینَ

.

قٰالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ

و قرء انّ لنا علی الأخبار و إیجاب الأجر.

قٰالُوا یٰا مُوسیٰ إِمّٰا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّٰا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ

خیّروه مراعاه للأدب و لکن کانت رغبتهم فی أن یلقوا قبله فنبّهوا علیه بتغییر النظم إلی ما هو أبلغ.

قٰالَ أَلْقُوا

کرماً و تسامحاً و قلّه مبالاه بهم و ثقه بما کان بصدده من التأیید الإِلهی فَلَمّٰا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النّٰاسِ بأن خیّلوا إلیها ما الحقیقه بخلافه بالحیل

ص :225

و الشعوذه (1)وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ و أرهبوهم ارهاباً شدیداً کأنّهم طلبوا رهبتهم وَ جٰاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ فی فنه، روی أنّهم أَلْقُوا حبالاً غلاظاً و خشباً طوالاً کأنّها حیّات ملأت الوادی و رکب بعضها بعضاً.

وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ أَنْ أَلْقِ عَصٰاکَ

فَألقٰیٰها فصارت حیّه عظیمه فَإِذٰا هِیَ تَلْقَفُ مٰا یَأْفِکُونَ ما یزوّرونه من الإفک و هو الصرف و قلب الشیء عن وجهه و قرء تلقف بالتخفیف حیث کان روی أنّها لما تلقّفت حبالهم و عصیهم و ابتلعتها بأسرها أقبلت علی الحاضرین فهربوا و ازدحموا حتّی هلک جمع عظیم ثمّ أخذها موسی فصارت عصا کما کانت فقالت السحره لو کان هذا سحراً لبقیت حبالنا و عصینا.

فَوَقَعَ الْحَقُّ

فحصل و ثبت لظهوره أمره وَ بَطَلَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ من السحر و المعارضه.

فَغُلِبُوا هُنٰالِکَ وَ انْقَلَبُوا صٰاغِرِینَ

صاروا أذلاّء منهزمین.

وَ أُلْقِیَ السَّحَرَهُ سٰاجِدِینَ

و خرّوا سجّداً کأنّما ألقاهم مُلقٍ لشده خرورهم و لعلّ الحق بَهَرهم (2)و اضطرهم الی السجود بحیث لم یبق لهم تمالک لینکسر فرعون بالذین أراد بهم کسر موسی و ینقلب الأمر علیه.

قٰالُوا آمَنّٰا بِرَبِّ الْعٰالَمِینَ

.

رَبِّ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ

ابدلوا الثانی من الأوّل لئلا یتوهّم أنّهم أرادوا به فرعون.

قٰالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ

و قرء بحذف الهمزه علی الاخبار إِنَّ هٰذٰا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ فِی الْمَدِینَهِ إنّ هذا الصنیع لحیله احتلتموها أنتم و موسی فی مصر قبل

ص :226


1- 1) .الشّعوذه خفّه فی الید و أخذ کالسّحر یری الشیء بغیر ما علیه أصله فی رأی العین و هو مشعوذ و مشعوذ و الأُخذه بالضّمّ رقیه کالسّحر أو خرزه یؤخذ بها.
2- 2) .بَهَره بهراً أی غلبه.

أن تخرجوا منها إلی هذه الصحراء و تواطأتم علی ذلک لِتُخْرِجُوا مِنْهٰا أَهْلَهٰا یعنی القبط و تخلّص لکم و لبنی إسرائیل و کان هذا الکلام من فرعون تمویهاً علی الناس لئلا یتبعوا السحره فی الإِیمان فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ وعید مجمل یفصله ما بعده.

لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلاٰفٍ

أی من کل شق طرفاً ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ تفضیحاً لکم و تنکیلاً لأمثالکم.

قٰالُوا إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا مُنْقَلِبُونَ

أی لا نبالی بالموت و القتل لانقلابنا إلی لقاء ربّنا و رحمته و انا جمیعاً ننقلب إلی اللّٰه فیحکم بیننا.

وَ مٰا تَنْقِمُ مِنّٰا إِلاّٰ أَنْ آمَنّٰا بِآیٰاتِ رَبِّنٰا لَمّٰا جٰاءَتْنٰا

أی و ما تنکر منا و تعیّب الا الإیمان بآیات اللّٰه و هو أصل کل منقبه و خیر رَبَّنٰا أَفْرِغْ أفض عَلَیْنٰا صَبْراً واسعاً کثیراً یغمرنا کما یفرغ الماء وَ تَوَفَّنٰا مُسْلِمِینَ ثابتین علی الإِسلام.

وَ قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسیٰ وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ

بتغییر الناس علیک و دعوتهم الی مخالفتک وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ معبوداتک، القمّیّ قال کان فرعون یعبد الأصنام ثمّ ادعی بعد ذلک الرّبوبیّه.

2647

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه قرء و یذرک و إلاهتک یعنی عبادتک.

و قیل إنّ فرعون صنع لقومه أصناماً و أمرهم أن یعبدوها تقرّباً إلیه و لذٰلک فَقٰالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ قٰالَ فرعون سَنُقَتِّلُ أَبْنٰاءَهُمْ وَ نَسْتَحْیِی نِسٰاءَهُمْ کما کنا نفعل من قبل لیعلم انا علی ما کنا علیه من القهر و الغلبه و ان غلبه موسی لا أثر لها فی ملکتا و قرء سنقتل بالتخفیف وَ إِنّٰا فَوْقَهُمْ قٰاهِرُونَ غالبون و انهم مقهورون تحت أیدینا.

قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّٰهِ وَ اصْبِرُوا

تسکیناً لهم من ضجرهم بوعید فرعون و تسلیه لقلوبهم إِنَّ الْأَرْضَ لِلّٰهِ یُورِثُهٰا مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ وعد لهم منه بالنصره و تذکیر لما کان قد وعدهم من إهلاک القبط و توریثهم دیارهم و تحقیق له.

2648

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال:

إِنَّ الْأَرْضَ لِلّٰهِ یُورِثُهٰا مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ

ص :227

قال فما کان للّٰه فهو لرسوله و ما کان لرسول اللّٰه فهو للإمام بعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

2649

و عن الباقر علیه السلام قال: وجدنا فی کتاب علیّ إِنَّ الْأَرْضَ لِلّٰهِ یُورِثُهٰا مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ و أنا و أهل بیتی الذین أورثنا اللّٰه الأرض و نحن المتّقون و الأرض کلها لنا فمن أحییٰ أرضاً من المسلمین فعمرها فلیؤد خراجها الی الإِمام من أهل بیتی و له ما أکل منها فان ترکها و أخر بها بعد ما عمرها فأخذها رجل من المسلمین بعده فعمرها و أحیاها فهو أحق به من الذی ترکها فلیؤد خراجها الی الإِمام من أهل بیتی و له ما أکل منها حتّی یظهر القائم من أهل بیتی بالسیف فیحوزها و یمنعها و یخرجهم عنها کما حواها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و منعها الا ما کان فی أیدی شیعتنا فانه یقاطعهم و یترک الأرض فی أیدیهم.

قٰالُوا

أی بنو إسرائیل أُوذِینٰا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنٰا بالرساله قیل أی بقتل الأنبیاء وَ مِنْ بَعْدِ مٰا جِئْتَنٰا أی بإعادته.

و القمّیّ قال قال الذین آمنوا بموسی قد أوذینا قبل مجیئک یا موسی بقتل أولادنا وَ مِنْ بَعْدِ مٰا جِئْتَنٰا لما حبسهم فرعون لإِیمانهم بموسی قٰالَ عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ صرح بما کنّی عنه أوّلاً لما رأی أنهم لم یتسلّوا بذلک فَیَنْظُرَ فیری کَیْفَ تَعْمَلُونَ من شکر و کفران و طاعه و عصیان لیجازیکم علی حسب ما یوجد منکم.

وَ لَقَدْ أَخَذْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ

بالجدوب لقلّه الأمطار و المیاه و القمّیّ یعنی السنین المجدبه.

أقول: السنّه غلبت علی عام القحط لکثره ما یذکر عنه و یؤرّخ به ثمّ اشتق منها فقیل أَسْنَتَ القوم إذا أقحطوا (1)

وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَرٰاتِ

بکثره العاهات لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ

ص :228


1- 1) .القحط بالتحریک الجدب و قحط المطر یقحط من باب نفع إذا احتبس و حکی عن الفرّاء قحط المطر من باب تعب و قحط القوم أصابهم القحط و قحطوا علی ما لم یسمّ فاعله.

لکی یتنبهوا علی أنّ ذٰلک بشؤم کفرهم و معاصیهم فیتعظوا و لیرق قلوبهم بالشدائد فیفزعوا إلی اللّٰه و یرغبوا فیما عنده.

فَإِذٰا جٰاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ

من الخصب و السعه قٰالُوا لَنٰا هٰذِهِ لأجلنا و نحن مستحقوها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ جدب و بلاء یَطَّیَّرُوا بِمُوسیٰ وَ مَنْ مَعَهُ یتشأموا بهم و یقولوا ما أصابتنا الا بشؤمهم، القمّیّ قال اَلْحَسَنَهُ هاهنا الصحه و السلامه و الأمن و السعه و السیئه هنا الجوع و الخوف و المرض أَلاٰ إِنَّمٰا طٰائِرُهُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أی سبب خیرهم و شرهم عنده و هو حکمه و مشیئته کما قال قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ .

وَ قٰالُوا مَهْمٰا تَأْتِنٰا بِهِ مِنْ آیَهٍ لِتَسْحَرَنٰا بِهٰا فَمٰا نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ

أی شیء تأتنا لتموّه علینا فما نحن لک بمصدقین أرادوا أنهم مصرون علی تکذیبه و ان أتی بجمیع الآیات.

فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمُ الطُّوفٰانَ

ما طاف بهم و غشیهم.

2650

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل ما اَلطُّوفٰانَ فقال هو طوفان الماء و الطاعون.

وَ الْجَرٰادَ وَ الْقُمَّلَ

قیل هو کبار القِردان و قیل هو صغار الجراد و قیل (1)غیر ذلک وَ الضَّفٰادِعَ وَ الدَّمَ آیٰاتٍ مُفَصَّلاٰتٍ مبیّنات لا یشکل علی عاقل أنّها آیات اللّٰه و نقمته علیهم أو مفصلات لإِمتحان أحوالهم إذ کان بین کل آیتین منها سنه و کان امتداد کل واحده أسبوعاً فَاسْتَکْبَرُوا عن الإِیمان وَ کٰانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ .

وَ لَمّٰا وَقَعَ عَلَیْهِمُ الرِّجْزُ

العذاب،

2651

العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام:

اَلرِّجْزُ

هو الثلج ثمّ قال خراسان بلاد رجز.

2652

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: أنّه أصابهم ثلج أحمر لم یروه قبل ذٰلک

ص :229


1- 1) . و قیل الدّبا الّذی لا أجنحه له قال بعض المفسّرین:اختلف العلماء فی اَلْقُمَّلَ المرسل علی بنی إسرائیل فقیل هو السوس و الّذی یخرج من الحنطه و قیل غیر ذلک 2653 و روی: أنَّ موسی علیه السّلام مشی إلی کثیب أعفر کثیب مهیل فضربه بعصاه فانتثر کلّه قملاً فی مصر فتتّبع حروثهم و أشجارهم و نباتهم فأکله و لحس الأرض و کان یدخل بین ثوب أحدهم و جلدهم فیعضّه و کان أحدهم یأکل الطّعٰام فیمتلئ قملاً فلم یصابوا ببلاء کان أشدّ علیهم من اَلْقُمَّلَ فانّه أخذ شعورهم و أبشارهم و أشفار عیونهم و حواجبهم و لزم جلودهم کأنّه الجدری و منعهم النّوم و القرار.

فماتوا فیه و جزعوا و أصابهم ما لم یعهدوه قبله.

قٰالُوا یٰا مُوسَی ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ بِمٰا عَهِدَ عِنْدَکَ

بعهده عندک لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ .

فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلیٰ أَجَلٍ هُمْ بٰالِغُوهُ

إلی حدّ من الزمان هُمْ بٰالِغُوهُ إِذٰا هُمْ یَنْکُثُونَ فاجئوا النکث و بادروه و لم یؤخروه.

فَانْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ

فاردْنا الاِنتقام منهم فَأَغْرَقْنٰاهُمْ فِی الْیَمِّ فی البحر الذی لا یدرک قعره بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ کٰانُوا عَنْهٰا غٰافِلِینَ

2654

القمّیّ مقطوعاً و نسب حدیثه فی المجمع إلی الباقر علیه السلام و الصادق علیه السلام قال: لما سجد السحره و آمن به الناس قال هامان لفرعون إنّ الناس قد آمنوا بموسی فانظر من دخل فی دینه فاحبسه فحبس کل من آمن به من بنی إسرائیل فجاء إلیه موسی فقال له خل عن بنی إسرائیل فلم یفعل فأنزل اللّٰه علیهم فی تلک السنه اَلطُّوفٰانَ فخرّب دورهم و مساکنهم حتّی خرجوا إلی البریّه و ضربوا الخیام.

فقال فرعون لموسی ادع لنا ربّک حتّی یکف عنّا الطوفان حتّی أخلّی عن بنی إسرائیل و أصحابک فدعا موسی ربّه فکفّ عنهم الطوفان و همّ فرعون ان یخلّی عن بنی إسرائیل فقال له هامان إن خلّیت عن بنی إسرائیل غلبک موسی و أزال ملکک فقبل منه و لم یخلّ عن بنی إسرائیل فأنزل اللّٰه علیهم فی السنه الثانیه اَلْجَرٰادَ فجرّدت کل شیءٍ کان بهم من النّبت و الشجر حتّی کانت تجرّد شعرهم و لحیتهم فجزع فرعون من ذلک جزعاً شدیداً و قال:

یا موسی ادع ربّک أن یکفّ عنّا اَلْجَرٰادَ حتی أخلّی عن بنی إسرائیل و أصحابک فدعا موسی ربّه فکف عنهم اَلْجَرٰادَ فلم یدعه هامان أن یخلّی عن بنی إسرائیل فأنزل اللّٰه علیهم فی السنه الثالثه اَلْقُمَّلَ فذهبت زروعهم و أصابتهم المجاعه فقال فرعون لموسی إن رفعت عنّا اَلْقُمَّلَ کففت عن بنی إسرائیل فدعا موسی ربّه حتّی ذهب اَلْقُمَّلَ و قال أوّل ما خلق اللّٰه القمّل فی ذلک الزمان فلم یخلّ عن بنی إسرائیل فأرسل اللّٰه علیهم بعد ذلک اَلضَّفٰادِعَ فکانت تکون فی طعامهم و شرابهم و یقال أنّها تخرج من أدبارهم و آذانهم و آنافهم فجزعوا من ذلک جزعاً شدیداً فجاءوا إلی موسی فقالوا:

ص :230

ادع اللّٰه یذهب عنّا اَلضَّفٰادِعَ فإنّا نؤمن بک و نرسل معک من بنی إسرائیل فدعا موسی ربّه فرفع اللّٰه عنهم ذٰلک فلما أبوا أن یخلّوا عن بنی إسرائیل حوّل اللّٰه ماء النیل دماً فکان القبطی رآه دماً و الإِسرائیلیّ رآه ماءً فإذا شربه الإِسرائیلی کان ماءً و إذا شربه القبطی یشربه دماً و کان القبطی یقول للإِسرائیلی خذ الماء فی فمک و صبّه فی فمی فکان إذا صبه فی فم القبطی یحول دماً فجزعوا من ذلک جزعاً شدیداً فقالوا لموسی لئن رفع عنا الدم لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ فلما رفع اللّٰه عنهم الدم غدروا و لم یخلّوا عن بنی إسرائیل فأرسل اللّٰه علیهم اَلرِّجْزُ و هو الثلج و لم یروه قبل ذلک فما توافیه و جزعوا و أصابهم ما لم یعهدوه قبله ف قٰالُوا یٰا مُوسَی ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ بِمٰا عَهِدَ عِنْدَکَ لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ فدعا ربّه فکشف عنهم الثلج فخلیّ عن بنی إسرائیل فلمّا خلیّ عنهم اجتمعوا الی موسی و خرج موسی من مصر و اجتمع إلیه من کان هَرَب من فرعون و بلغ فرعون ذلک فقال له هامان قد نهیتک أن تخلّی عن بنی إسرائیل فقد استجمعوا إلیه فجزع فرعون و بعث فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ و خرج فی طلب موسی.

وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کٰانُوا یُسْتَضْعَفُونَ

یعنی بنی إسرائیل کان یستضعفهم فرعون و قومه بالاستعباد و ذبح الأبناء مَشٰارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغٰارِبَهَا یعنی أرض مصر و الشام ملکها بنو إسرائیل بعد الفراعنه و العمالقه و تمکّنوا فی نواحیها التی بارکنا فیها بالخصب و العیش وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنیٰ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ و مضت علیهم و اتصلت بإنجاز عدته إیاهم بالنصر و التمکین و هی قوله عزّ و جلّ وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا إلی قوله ما کانوا یحذرون و قرء کلمات ربّک لتعدّد المواعید بِمٰا صَبَرُوا بسبب صبرهم علی الشدائد وَ دَمَّرْنٰا و خربنا مٰا کٰانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ من القصور و العمارات وَ مٰا کٰانُوا یَعْرِشُونَ من الجنان أو ما کانوا یرفعون من البنیان و قرء بضمّ الراء.

وَ جٰاوَزْنٰا بِبَنِی إِسْرٰائِیلَ الْبَحْرَ

بعد مهلک فرعون فَأَتَوْا عَلیٰ قَوْمٍ فمرّوا علیهم یَعْکُفُونَ عَلیٰ أَصْنٰامٍ لَهُمْ یقیمون علی عبادتها قٰالُوا یٰا مُوسَی اجْعَلْ لَنٰا إِلٰهاً صنماً

ص :231

نعبده کَمٰا لَهُمْ آلِهَهٌ یعبدونها قٰالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ .

إِنَّ هٰؤُلاٰءِ

إشاره إلی القوم مُتَبَّرٌ مدمّر مکسّرٌ مٰا هُمْ فِیهِ إنّ اللّٰه یهدم دینهم الذی هم علیه علی یدی و یحطم أصنامهم هذه و یجعلها رضاضاً وَ بٰاطِلٌ مضمحل مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ من عبادتها لا ینتفعون بها و ان قصدوا بها التقرب إلی اللّٰه عزّ و جلّ.

قٰالَ أَ غَیْرَ اللّٰهِ أَبْغِیکُمْ إِلٰهاً

أطلب بکم معبوداً وَ هُوَ فَضَّلَکُمْ عَلَی الْعٰالَمِینَ و الحال أنّه خصّکم بنعم لم یعطها غیرکم.

وَ إِذْ أَنْجَیْنٰاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ

و اذکروا صنیعه معکم فی هذا الوقت و قرء أنجیٰکم یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذٰابِ یبغونکم و یکلفونکم شده العذاب یُقَتِّلُونَ أَبْنٰاءَکُمْ و قرء بالتخفیف وَ یَسْتَحْیُونَ نِسٰاءَکُمْ وَ فِی ذٰلِکُمْ بَلاٰءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ فی الإِنجاء نعمه عظیمه أو فی العذاب محنه عظیمه.

وَ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ ثَلاٰثِینَ لَیْلَهً

ذا القعده و قرء و وعدنا وَ أَتْمَمْنٰاهٰا بِعَشْرٍ من ذی الحجه فَتَمَّ مِیقٰاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً قد سبق تفسیره فی سوره البقره مبسوطاً وَ قٰالَ مُوسیٰ لِأَخِیهِ هٰارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی کن خلیفتی فیهم وَ أَصْلِحْ ما یجب أن یصلح من أمورهم وَ لاٰ تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ و لا تطع من دعاک إلی الإِفساد و لا تسلک طریقه.

وَ لَمّٰا جٰاءَ مُوسیٰ لِمِیقٰاتِنٰا

لوقتنا الذی وقتناه له و حدّدناه وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ من غیر واسطه کما یکلم الملائکه قٰالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ أرنی نفسک و اجعلنی متمکّناً من رؤیتک بأن تتجلّی لی فأنظر إلیک و أراک قٰالَ لَنْ تَرٰانِی لن تطیق رؤیتی وَ لٰکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکٰانَهُ لما تجلیت علیه فَسَوْفَ تَرٰانِی فَلَمّٰا تَجَلّٰی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ ظهر له عظمته و تصدی له اقتداره و أمره جَعَلَهُ دَکًّا مدکوکاً مفتّتاً والدک و الدق متقاربان و قرء دکّاء أی أرضاً مستویه وَ خَرَّ مُوسیٰ صَعِقاً مغشیاً علیه من هول ما رأی فَلَمّٰا أَفٰاقَ قٰالَ تعظیماً لما رأی سُبْحٰانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ من الجرأه و الإِقدام علی مثل هذا السؤال وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ بأنّک لا تریٰ.

2655

فی المجمع عن الصادق علیه السلام:

أَنَا أَوَّلُ

من آمن و صدق بأنّک لا تریٰ.

2656

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل کیف یجوز أن یکون کلیم اللّٰه موسی

ص :232

ابن عمران لا یعلم ان اللّٰه لا یجوز علیه الرؤیه حتّی یسأله هذا السؤال فقال علیه السلام:

إن کلیم اللّٰه علم أنّ اللّٰه منزه عن أن یری بالأبصار و لکنه لما کلّمه اللّٰه و قربه نجیّاً (1)رجع إلی قومه فأخبرهم أنّ اللّٰه کلّمه و قرّبه و ناجاه فقالوا لن نؤمن لک حتّی نسمع کلامه کما سمعته و کان القوم سبعمائه ألف فاختار منهم سبعین ألفاً ثمّ اختار منهم سبعه آلاف ثمّ اختار منهم سبعمائه ثمّ اختار منهم سبعین رجلاً لمیقات ربّه فخرج بهم إلی طور سیناء فأقامهم فی سفح (2)الجبل و صعد موسی الی الطور و سأل اللّٰه أن یکلمه و یسمعهم کلامه فکلمه اللّٰه و سمعوا کلامه من فوق و أسفل و یمین و شمال و وراء و أمام لأنّ اللّٰه أحدثه فی الشجره ثمّ جعله منبعثاً منها حتّی سمعوه من جمیع الوجوه فقالوا لن نؤمن بأنّ هذا الذی سمعناه کلام اللّٰه حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً .

فلما قالوا هذا القول العظیم و استکبروا و عتوا بعث اللّٰه علیهم صاعقه یعنی ناراً وقع من السماء فأخذتهم الصاعقه بظلمهم فماتوا فقال موسی یا ربّ ما أقول لبنی إسرائیل إذا رجعت إلیهم و قالوا إنّک ذهبت بهم فقتلتهم لأنّک لم تکن صادقاً فیما ادّعیت من مناجاه اللّٰه إیّاک فأحیاهم و بعثهم معه فقالوا إنّک لو سألت اللّٰه أن یریک تنظر إلیه لأجابک فتخبرنا کیف هو و نعرفه حقّ معرفته.

فقال موسی یا قوم إنّ اللّٰه لا یرٰی بالأبصار و لا کیفیه له و انّما یعرف بآیاته و یعلم بأعلامه فقالوا لن نؤمن لک حتّی تسأله فقال موسی یا ربّ إنّک قد سمعت مقاله بنی إسرائیل و أنت أعلم بصلاحهم فأوحی اللّٰه إلیه یا موسی سلنی ما سألوک فلم أؤاخذک بجهلهم فعند ذلک قال موسی رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قٰالَ لَنْ تَرٰانِی وَ لٰکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکٰانَهُ و هو یهوی فَسَوْفَ تَرٰانِی فَلَمّٰا تَجَلّٰی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ بآیاته من آیاته جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسیٰ صَعِقاً فَلَمّٰا أَفٰاقَ قٰالَ سُبْحٰانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ یقول رجعت إلی معرفتی بک عن جهل قومی وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ منهم بأنّک لا تری.

2657

و فی الإِکمال عن القائم علیه السلام: فی کلام فلمّا وجدنا اختیار من قد اصطفیٰه

ص :233


1- 1) .قوله تعالی قَرَّبْنٰاهُ نَجِیًّا أی منٰاجیاً و هو مصدر کالصّهیل و النّعیق یقع علی الواحد و الجماعه.
2- 2) .سفح الجبل أسفله حیث یسفح فیه الماء.

اللّٰه للنّبوه یعنی موسی علیه السلام واقعاً علی الأفسد دون الأصلح و هو یظن أنه الأصلح دون الأفسد علمنا أن لا اختیار الا لمن یعلم ما فی الصدور و تکن الضمائر الحدیث و یأتی تمامه فی سوره القصص إن شاء اللّٰه.

2658

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: و سأل موسی و جری علی لسانه من حمد اللّٰه عزّ و جلّ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ فکانت مسألته تلک امراً عظیماً و سأل امراً جسیماً فعوتب فقال اللّٰه تعالی لَنْ تَرٰانِی فی الدنیا حتّی تموت فترانی فی الآخره وَ لٰکِنِ إن أردت أن ترانی فی الدنیا ف اُنْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکٰانَهُ فَسَوْفَ تَرٰانِی فأبدی اللّٰه سبحانه بعض آیاته و تجلّی ربّنا للجبل فتقطّع الجبل فصار رمیماً وَ خَرَّ مُوسیٰ صَعِقاً ثم أحیاه اللّٰه و بعثه ف قٰالَ سُبْحٰانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ یعنی أوّل من آمن بک منهم انّه لن یراک.

2659

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّ موسی بن عمران لمّا سأل موسی ربّه النّظر إلیه وعده اللّٰه أن یقعد فی موضع ثمّ أمر الملائکه أن تمرّ علیه موکباً بالبرق و الرعد و الریح و الصواعق فکلما مرّ به موکب ارتعدت فرائضه (1)فیرفع رأسه فیسأل أ فیکم ربّی فیجاب هو آت و قد سألت عظیماً یا ابن عمران.

2660

و عنه و عن الباقر علیهما السلام: لما سأل موسی علیه السلام ربّه تعالی قٰالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قٰالَ لَنْ تَرٰانِی وَ لٰکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکٰانَهُ فَسَوْفَ تَرٰانِی قال فلما صعد موسی الجبل فتحت أبواب السماء و أقبلت الملائکه أفواجاً فی أیدیهم العُمُد و فی رأسها النور یمرون به فوجاً بعد فوج یقولون یا ابن عمران أثبت فقد سألت عظیماً قال فلم یزل موسی علیه السلام واقفاً حتّی تجلّی ربّنا جلّ جلاله فجعل الجبل دکّاً وَ خَرَّ مُوسیٰ صَعِقاً فلمّا أن ردّ اللّٰه إلیه روحه و أَفٰاقَ قٰالَ سُبْحٰانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ .

ص :234


1- 1) . 2661 فی الحدیث: ارتعدت فرائصه و اصطکّت فرائص الملائکه. هی جمع فریصه و هی اللّحمه بین جنب الدابّه و کتفها لاٰ تزال ترعد من الدّابه و جمعها أیضاً فریص و فریص العنق اودٰاجهٰا الواحده فریصه.

2662

و فی روایه أنّ النار أحاطت بموسی علیه السلام: لئلاّ یهرب لهول ما رأی و قال لمّا خَرَّ مُوسیٰ صَعِقاً مات فلمّا أن ردّ اللّٰه روحه أفاق ف قٰالَ سُبْحٰانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ .

2663

و القمّیّ: فی قوله وَ لٰکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ قال فرفع اللّٰه الحجاب و نظر إلی الجَبَل فساخ (1)الجبل فی البحر فهو یهوی حتّی الساعه و نزلت الملائکه و فتحت أبواب السماء فأوحی اللّٰه إلی الملائکه أدرکوا موسی لا یهرب فنزلت الملائکه و أحاطت بموسی و قالوا اثبت یا ابن عمران فقد سألت اللّٰه عظیماً فلما نظر موسی إلی الجبل قد ساخ و الملائکه قد نزلت وقع علی وجهه من خشیه اللّٰه و هول ما رأی فرد اللّٰه علیه روحه فرفع رأسه و أفاق و قٰالَ سُبْحٰانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ أی أوّل من صدّق أنّک لا تریٰ.

2664

و فی البصائر عن الصادق علیه السلام: أن الکروبیین قوم من شیعتنا من الخلق الأوّل جعلهم اللّٰه خَلْف العرش لو قسّم نور واحد منهم علی أهل الأرض لکفاهم ثمّ قال إنّ موسی علیه السلام لمّا سأل ربّه ما سأل أمر واحداً مِنَ الکروبیین فتجلی للجَبَل و جَعَلَهُ دَکًّا .

قال فی الجوامع و قیل فی الآیه وجه آخر و هو أن یکون المراد بقوله أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ عرفنی نفسک تعریفاً واضحاً جَلیّاً بإظهار بعض آیات الآخره التی تضطر الخلق الی معرفتک أَنْظُرْ إِلَیْکَ أعرفک معرفه ضروریه کأنّی أنظر إلیک کما جاء

2665

فی الحدیث: سترون ربّکم کما ترون القمر لیله البدر.

بمعنی ستعرفونه معرفه جلیّه هو فی الجلاء مثل أبصارکم القمر إذا امتلی و استوی بدراً قٰالَ لَنْ تَرٰانِی لن تطیق معرفتی علی هذه الطریقه و لن تحتمل قوّتک تلک الآیه وَ لٰکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فانّی أورد علیه آیه من تلک الآیات فان ثبت لتجلّیها و اِسْتَقَرَّ مَکٰانَهُ فَسَوْفَ تثبت بها و تطیقها فَلَمّٰا تَجَلّٰی رَبُّهُ فلما ظهرت لِلْجَبَلِ آیه من آیات ربّه جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسیٰ صَعِقاً لعظم ما رأی فَلَمّٰا أَفٰاقَ قٰالَ سُبْحٰانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ مما اقترحت وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ بعظمتک و جلالک.

أقول: تحقیق القول فی رؤیه اللّٰه سبحانه ما أفاده

2666

مولانا أمیر المؤمنین علیه

ص :235


1- 1) .سٰاخت قوائمه فی الأرض تسوخ سوخاً و تسیخ سیخاً من باب قال و باع دخلت فیها و غابت و سٰاخت فرسی غاصت فی الأرض و ساخت بهم الأرض بالوجهین خسفت و یعدی بالهمزه فیقال اساخه اللّٰه م.

السلام: لم تره العیون بمشاهده الأبصار (1)و لکن رأته القلوب بحقائق الإِیمان لا یعرف بالقیاس و لا یدرک بالحواس و لا یشبه بالناس موصوف بالآیات معروف بالعلامات.

2667

و قال علیه السلام: لم اعبد ربّاً لم أره.

2668

و فی التوحید عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن اللّٰه عزّ و جلّ هل یراهُ المؤمنون یوم القیامه قال نعم و قد رأوه قبل یوم القیامه فقیل متی قال حین قال لهم أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ ثم سکت ساعه ثمّ قال و إنّ المؤمنین لیرونه فی الدنیا قبل یوم القیامه أ لست تراه فی وقتک هذا قیل فأحدّث بها عنک فقال لا فانّک إذا حدّثت به فأنکره منکر جاهل بمعنی ما تقوله ثمّ قدر انّ ذٰلک تشبیه کفر و لیست الرؤیه بالقلب کالرؤیه بالعین تعالی اللّٰه عمّا یصفه المشبهون و الملحدُونَ.

قٰالَ یٰا مُوسیٰ إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ

اخترتک عَلَی النّٰاسِ أی الذین فی زمانک و هٰرون و إن کان نبیّاً کان مأموراً باتباعه و لم یکن کلیماً و لا صاحب شرع بِرِسٰالاٰتِی یعنی أسفار التوراه و قرء برسالتی وَ بِکَلاٰمِی و بتکلیمی إیّاک فَخُذْ مٰا آتَیْتُکَ ما أعطیتک من الرساله وَ کُنْ مِنَ الشّٰاکِرِینَ علی النعمه فیه.

روی أن سؤال الرؤیه کان یوم عرفه و إعطاء التوراه یوم النحر.

2669

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: أوحی اللّٰه تعالی إلی موسی ان یا موسی تدری لما اِصْطَفَیْتُکَ بکلامی دون خلقی قال ربّ و لم ذاک قال فأوحی اللّٰه تعالی إلیه یا موسی انی قلبت عبادی ظهراً لبطن فلم أجد فیهم أحداً أذلّ لی نفساً منک یا موسی إنّک إذاً صلیت وضعت خدّک علی التراب أو قال علی الأرض.

2670

و فی العلل عنه علیه السلام:

ما یقرب منه.

وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی الْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ

و ما یحتاجون إلیه من أمر الدین مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ و کانت زبرجده من الجنه کما رواه.

ص :236


1- 1) .بالکسر علی المصدر فی مقابله الإیمان و فی توحید الصّدوق العیان مکان الأبصار و حقایق الایمان أرکانه من التصدیق باللّٰه و بوحدانیته و اعتبارات أسمائه و صفاته عزّ و جلّ و لرؤیه اللّٰه سبحانه بالقلوب مراتب بحسب درجات الإیمان قوهً و ضعفاً.

2671

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام و فی البصائر عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّها کانت من زمرّد أخضر.

فَخُذْهٰا بِقُوَّهٍ

بجدّ و عزیمه القمّیّ أی قوه القلب وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهٰا بأحسن ما فیها کالصبر و العفو بالإِضافه الی الانتقام و الاقتصاص و هو مثل قوله تعالی وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ و قوله فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ سَأُرِیکُمْ دٰارَ الْفٰاسِقِینَ منازل القرون الماضیه المخالفه لأمر اللّٰه الخارجه عن طاعه اللّٰه لیعتبروا،

2672

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی الجفر أنّ اللّٰه عزّ و جلّ لما أنزل الألواح علی موسی أنزلها علیه و فیها تبیان کل شیء کان أو هو کائن إلی أن تقوم الساعه فلما انقضت أیام موسی أوحی اللّٰه إلیه أن استودع الألواح و هی زبرجده من الجنه جبلاً یقال له زینه فأتی موسی الجبل فانشق له الجبل فجعل فیه الألواح ملفوفه فلما جعلها فیه انطبق الجبل علیها فلم تزل فی الجبل حتّی بعث اللّٰه نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأقبل رکب من الیمن یریدون الرسول.

فلما انتهوا الی الجبل انفرج الجبل و خرجت الألواح ملفوفه کما وضعها موسی فأخذها القوم فلما وقعت فی أیدیهم القی فی قلوبهم أن لا ینظروا إلیها و هابوها حتّی یأتوا بها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأنزل اللّٰه جبرئیل علی نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأخبره بأمر القوم بالذی أصابوه فلما قدموا علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و سلموا علیه ابتدأهم فسألهم عمّا وجدوا فقالوا و ما علمک بما وجدنا قال أخبرنی به ربّی و هو الألواح قالوا نشهد أنّک لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلَّم فأخرجوها فوضعوها إلیه فنظر إلیها و قرأها و کانت بالعبرانی.

ثمّ دعا أمیر المؤمنین علیه السلام فقال دونک هذه ففیها علم الأولین و الآخرین و هی ألواح موسی و قد أمرنی ربّی أن أدفعها إلیک فقال لست أحسن قرائتها قال إنّ جبرئیل أمرنی أن آمرک أن تضعها تحت رأسک لیلتک هذه فإنک تصبح و قد علمت قرائتها قال فجعلها تحت رأسه فأصبح و قد علمه اللّٰه کلّ شیء فیها فأمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بنسخها فنسخها فی جلد و هو الجفر و فیه علم الأولین و الآخرین و هو عندنا و الألواح عندنا و عصا موسی عندنا و نحن ورثنا النّبیین أجمعین.

ص :237

2673

قال:قال أبو جعفر علیه السلام: تلک الصخره التی حفظت ألواح موسی تحت شجره فی واد یعرف بکذا.

2674

و فی البصائر: أنّ الباقر علیه السلام عرّف تلک الصخره لیمانی دخل علیه.

2675

و فیه هذا الخبر بنحو آخر عن أمیر المؤمنین علیه السلام و فی آخره: فأخذ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و إذا هو کتاب بالعبرانیه و فتق فدفعه إلیّ و وضعته عند رأسی فأصبحت بالغداه و هو کتاب بالعربیه جلیل فیه علم ما خلق اللّٰه منذ قامت السماوات و الأرض إلی أن تقوم الساعه فعلمت ذلک.

سَأَصْرِفُ عَنْ آیٰاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ

بالطبع علی قلوبهم فلا یتفکرون فیها و لا یعتبرون بها وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ منزله أو معجزه لاٰ یُؤْمِنُوا بِهٰا لاختلاف عقولهم بسبب انهماکهم فی التقلید و الهوی

2676

فی الحدیث: إذا عظّمت أمّتی الدنیا نزعت عنها هیبه الإسلام و إذا ترکوا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر حرمت برکه الوحی.

وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لاٰ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً

و قرئ الرشد بفتحتین وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً .

القمّیّ قال إذا رأوا الإِیمان و الصدق و الوفاء و العمل الصالح لاٰ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَ إِنْ یَرَوْا الشرک و الزنا و المعاصی یأخذوا بها و یعملوا بها ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ کٰانُوا عَنْهٰا غٰافِلِینَ ذلک الصرف بسبب تکذیبهم و عدم تدبرهم للآیات.

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ لِقٰاءِ الْآخِرَهِ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ

لا ینتفعون بها هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ إلاّ جزاء أعمالهم.

وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسیٰ مِنْ بَعْدِهِ

من بعد ذهابه للمیقات مِنْ حُلِیِّهِمْ و قرء بکسر الحاء عِجْلاً جَسَداً خالیاً من الروح لَهُ خُوٰارٌ صوت کصوت البقر قد مضی قصه العجل مبسوطه فی سوره البقره.

2677

العیّاشی عن الباقر علیه السلام: أن فی ما ناجی موسی ربّه أن قال یا ربّ هذا السامری صنع العجل فالخوار من صنعه قال فأوحی اللّٰه إلیه یا موسی إنّ تلک فتنتی فلا تفحص عنها.

ص :238

2678

و عن الصادق علیه السلام قال: یا ربّ و مَنْ أَخَارَ الصَّنَم فقال اللّٰه یا موسی أنا أخَرتُه فقال موسی إِنْ هِیَ إِلاّٰ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِهٰا مَنْ تَشٰاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشٰاءُ .

أَ لَمْ یَرَوْا أَنَّهُ لاٰ یُکَلِّمُهُمْ وَ لاٰ یَهْدِیهِمْ سَبِیلاً

تقریع علی فرط ضلالتهم و إخلالهم بالنظر یعنی أنّه لیس کآحاد البشر فکیف یکون خالقُ القوی و القدر اِتَّخَذُوهُ إلهاً وَ کٰانُوا ظٰالِمِینَ واضعین الأشیاء فی غیر مواضعها فلم یکن اتخاذ العجل بدعاً مِنهم.

وَ لَمّٰا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ

کنایه عن اشتداد ندمهم فان النادم المتحسر یعضّ یده غمّاً فتصیر یده مسقوطاً فیها وَ رَأَوْا و علموا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا باتخاذ العجل قٰالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنٰا رَبُّنٰا وَ یَغْفِرْ لَنٰا بالتجاوز عن الخطیئه لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ و قرء بالخطاب و النداء.

وَ لَمّٰا رَجَعَ مُوسیٰ إِلیٰ قَوْمِهِ غَضْبٰانَ أَسِفاً

شدید الغضب أو حزیناً قٰالَ بِئْسَمٰا خَلَفْتُمُونِی مِنْ بَعْدِی أی قمتم مقامی و کنتم خلفائی من بعدی حیث عبدتم العجل مکان عباده اللّٰه أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ یقال عجل من الأمر إذا ترکه غیر تام و أعجله عنه غیره و یضمّن معنی سبق فیقال عجل الأمر و المعنی أ ترکتم أَمْرَ رَبِّکُمْ غیر تام و هو انتظار موسی حافظین لعهده وَ أَلْقَی الْأَلْوٰاحَ طرحها من شده الغضب للّٰه و فرط الضجر حمیّه للدین رُوی أنّه لما ألقاها انکسرت فذهبت بعضها.

2679

و فی البصائر عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّ منها ما تکسر و منها ما بقی و منها ما ارتفع.

2680

و عن الباقر علیه السلام: أنّه عرف یمانیّاً صخره بالیمن ثمّ قال تلک الصخره التی التقمت ما ذهب من التوراه حین أَلْقَی موسی اَلْأَلْوٰاحَ فلما بعث اللّٰه رسوله أدّته إلیه و هی عندنا.

2681

و فی المجمع عن النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: رحم اللّٰه أخی موسی علیه السلام لیس المخبر کالمعاین لقد أخبره اللّٰه بفتنه قومه و لقد عرف أنّ ما أخبره ربّه حق و ان علی ذلک لمتمسک بما فی یدیه فرجع إلی قومه و رآهم فغضب وَ أَلْقَی الْأَلْوٰاحَ .

ص :239

2682

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: ما فی معناه.

وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ

(1)

2683

فی العلل عن الصادق علیه السلام: و ذٰلک لأنّه لم یفارقهم لما فعلوا ذلک و لم یلحق بموسی و کان إذا فارقهم ینزل بهم العذاب.

قٰالَ ابْنَ أُمَّ

و قرء أمِّ بالکسر انما نسبه الی الأمّ لأنّه أقرب إلی الاِستعطاف.

2684

و فی العلل عنه: و لم یقل یا ابن أبی لأن بنی الأب إذا کانت أمهاتهم شتّی لم یستبعد العداوه بینهم إلاّ من عصمه اللّٰه منهم و انما یستبعد بین بنی امّ واحده.

2685

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبه الوسیله: أنّه کان أخاه لأبیه و أمّه.

2686

و القمّیّ مثله عن الباقر و الصادق علیهما السلام .

قیل و کان هارون أکبر من موسی بثلاث سنین و کان حمولاً (2)لیّناً و لذلک کان أحبّ إلی بنی إسرائیل.

2687

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أنّ الوحی ینزل علی موسی و موسی علیه السلام یوحیه الی هارون.

2688

: و کان موسی الذی یناجی ربّه و یکتب العلم و یقضی بین بنی إسرائیل .

2689

قال: و لم یکن لموسی ولد و کان الولد لهارون.

إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی

قهرونی و اتخذونی ضعیفاً و لم آلِ جُهداً فی کفّهم بالإنذار و الوعظ وَ کٰادُوا یَقْتُلُونَنِی و قاربوا قتلی لشده إنکاری علیهم فَلاٰ تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْدٰاءَ فلا تفعل بی ما یشمتون بی لأجله وَ لاٰ تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ معدوداً فی عدادهم بالمؤاخذه علیّ و نسبه التقصیر إلیّ.

قٰالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی وَ أَدْخِلْنٰا فِی رَحْمَتِکَ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ

.

إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَیَنٰالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ

قیل هو ما أمرَوا من قتل أنفسهم وَ ذِلَّهٌ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا قیل هی خروجهم من دیارهم و قیل هی الجزیه

ص :240


1- 1) . قیل فی معناه أنّ موسٰی انّما فعل ذٰلک مستعظماً لفعلهم مفکّراً فیما کان منهم کما یفعل الإِنسان بنفسه عند حاله الغضب و شده الفکر مثل ذٰلک فیقبض علی لحیته و یعضّ علی شفتیه فأجریٰ موسی أخاه مجری نفسه فصنع به ما یصنع الإنسان بنفسه عند حٰاله الغضب و الفکر.
2- 2) .حَمَل عنه حَلُمَ فهو حمول ذو حلم.

وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ

و افتراؤهم قولهم هٰذٰا إِلٰهُکُمْ وَ إِلٰهُ مُوسیٰ .

2690

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّه تلا هذه الآیه فقال فلا تری صاحب بدعه إلاّ ذلیلاً و لا مفتریاً علی اللّٰه و علی رسوله و أهل بیته إلاّ ذلیلاً.

وَ الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئٰاتِ

من الکفر و المعاصی ثُمَّ تٰابُوا مِنْ بَعْدِهٰا من بعد السیئات وَ آمَنُوا و عملوا بمقتضی الإِیمان إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهٰا من بعد التوبه لَغَفُورٌ رَحِیمٌ .

وَ لَمّٰا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ

عبّر عن سکون الغضب و اطفائه بالسکوت تنبیهاً علی أنّ الغضب کان هو الحامل له علی ما فعل و الأمر له به و المغری علیه و هذا من البلاغه فی الکلام أَخَذَ الْأَلْوٰاحَ التی ألقیٰها وَ فِی نُسْخَتِهٰا هُدیً دلاله و بیان لما یحتاج إلیه من أمر الدین وَ رَحْمَهٌ نعمه و منفعه لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ معاصی اللّٰه.

وَ اخْتٰارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ

من قومه من باب الحذف و الإِیصال سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقٰاتِنٰا سبقت قصتهم عند ذکر سؤال الرؤیه فَلَمّٰا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ قٰالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّٰایَ تمنّی هلاکهم و هلاکه قبل أن یری ما رأی أَ تُهْلِکُنٰا بِمٰا فَعَلَ السُّفَهٰاءُ مِنّٰا من التجاسر علی طلب الرّؤیه

2691

فی التوحید عن الرضا علیه السلام: أنّ السبعین لما صاروا معه الی الجبل قالوا له إنّک قد رأیت اللّٰه سبحانه فأرناه کما رأیته فقال إنّی لم أره فقالوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ الصّٰاعِقَهُ و احترقوا عن آخرهم و بقی موسی وحیداً فقال یا ربّ اخترت سبعین رجلاً من بنی إسرائیل فجئت بهم و ارجع وحدی فکیف یصدقنی قومی بما أخبرتهم به ف لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّٰایَ أَ تُهْلِکُنٰا بِمٰا فَعَلَ السُّفَهٰاءُ مِنّٰا فأحیاهم اللّٰه بعد موتهم.

2692

و فی العیون: ما یقرب منه.

کما مرّ إِنْ هِیَ إِلاّٰ فِتْنَتُکَ ابتلاؤک حین اسمعتهم کلامک حتی طمعوا فی الرّؤیه تُضِلُّ بِهٰا مَنْ تَشٰاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشٰاءُ أَنْتَ وَلِیُّنٰا القائم بأمرنا فَاغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ الْغٰافِرِینَ تغفر السیئه و تبدلها بالحسنه.

وَ اکْتُبْ لَنٰا فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا حَسَنَهً

حسن معیشه و توفیق طاعه وَ فِی الْآخِرَهِ

ص :241

الجنه إِنّٰا هُدْنٰا إِلَیْکَ تبنا إلیک من هاد یهود إذا رجع قٰالَ عَذٰابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشٰاءُ تعذیبه وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فی الدنیا فما من مسلم و لا کافر و لا مطیع و لا عاص الا و هو متقلّب فی نعمتی أو فی الدنیا و الآخره الا أن قوماً لم یدخلوها لضلالهم فَسَأَکْتُبُهٰا فسأثبتها و أوحیها فی الآخره لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ الشرک و المعاصی وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیٰاتِنٰا یُؤْمِنُونَ فلا یکفرون بشیء منها.

اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ

.

2693

فی الکافی عنهما علیهما السلام:

اَلرَّسُولَ

الذی یظهر له الملک فیکلمه و اَلنَّبِیَّ هو الذی یری فی منامه و ربّما اجتمعت النبوّه و الرساله لواحد.

اَلْأُمِّیَّ

المنسوب الی أم القری و هی مکّه کذا فی المجمع.

2694

و عن الباقر و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّه سئل لم سمی اَلنَّبِیَّ الْأُمِّیَّ قال نسب إلی مکّه و ذلک من قول اللّٰه لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا و أمّ القری مکّه فقیل أمّی لذلک.

2695

و فی العلل عن الجواد علیه السلام: أنّه سئل عن ذلک فقال ما یقول الناس قیل یزعمون أنّه انّما سمی اَلْأُمِّیَّ لأنّه لم یحسن أن یکتب فقال کذبوا علیهم لعنه اللّٰه انّی ذلک و اللّٰه یقول هو الذی بعثنی فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ فکیف کان یعلمهم ما لا یحسن و اللّٰه لقد کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقرأ و یکتب باثنین و سبعین أو قال بثلاث و سبعین لساناً و انّما سمِّی اَلْأُمِّیَّ لأنّه کان من أهل مکّه و مکّه من أمّهات القری و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا .

اَلَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ

باسمه و نعته

2696

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: یعنی الیهود و النصاری صفه محمّد و اسمه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

2697

و فی المجالس عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: قال یهودیّ لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إنِّی قرأت نعتک فی التوراه محمّد بن عبد اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم مولده بمکّه و مهاجره بطیبه لیس بفظّ و لا غلیظ و لا سخاب (1)و لا مترنّن بالفحش

ص :242


1- 1) . 2698 فی الحدیث: ایّاک أن تکون سخّاباً. هو بالسّین المفتوحه و الباء الموحّده صیغه مبالغه من السّخَبَ بالتحریک و هو شدّه الصوت و الخنا مرادف الفحش.

و لا قول الخنا و أنا أشهد أن لا إلٰه إلاّ اللّٰه و أنّک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم هذا مالی فاحکم فیه بما أنزل اللّٰه.

2699

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: لما نزلت التوریٰه علی موسی بشر بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال:فلم تزل الأنبیاء تبشر به حتّی بعث اللّٰه المسیح عیسی بن مریم فبشر بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و ذلک قوله یَجِدُونَهُ یعنی الیهود و النصاری مَکْتُوباً یعنی صفه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عِنْدَهُمْ یعنی فی التوراه و الإِنجیل و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ یخبر عن عیسی علیه السلام وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ .

.

2700

و فیه مرفوعاً: أنّ موسی ناجاه ربّه تعالی فقال له فی مناجاته أوصیک یا موسی وصیه الشفیق المشفق بابن البتول عیسی بن مریم و من بعده بصاحب الجمل الأحمر الطیب الطاهر المطهر فمثله فی کتابک انه مهیمن علی الکتب کلها و انه راکع ساجد راغب راهب إخوانه المساکین و أنصاره قوم آخرون.

یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهٰاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبٰاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبٰائِثَ

یستفاد من بعض الروایات تأویل الطیبات بأخذ العلم من أهله و الخبائث بقول من خالف وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلاٰلَ الَّتِی کٰانَتْ عَلَیْهِمْ و یخفف عنهم ما کلفوا به من التکالیف الشاقه و أصل الأصر الثقل و قد مضی حدیث وضع الأصر عن هذه الأمه فی آخر سوره البقره و قرء أصارهم فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ و عظّموه بالتقویه و الذّبّ عنه و أصل التعزیر المنع وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ قیل اَلنُّورَ القرآن.

2701

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام:

اَلنُّورَ

علیّ علیه السلام.

2702

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

اَلنُّورَ

فی هذا الموضع علیّ و الأئمه علیهم السلام.

أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

.

قُلْ یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً

2703

فی المجالس عن الحسن المجتبی علیه السلام قال: جاء نفر من الیهود إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقالوا یا محمّد أنت الذی تزعم أنّک رسول اللّٰه و أنّک الذی یوحی إلیک کما یوحی إلی موسی بن عمران فسکت النبیّ ساعه ثمّ قال نعم أنا سیّد ولد آدم و لا فخر و أنا خاتم

ص :243

النبیینّ و إمام المتّقین و رسول ربّ العالمین قالوا إلی من إلی العرب أم إلی العجم أم إلینا فأنزل اللّٰه هذه الآیه اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ کَلِمٰاتِهِ .

یرید بها ما أنزل اللّٰه علیه و علی من تقدمه من الرسل وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ .

أقول: یعنی إلی العلم اللّدنّی الموصل الی محبّه اللّٰه و ولایته فانّه لا یحصل إلا بالإِیمان و اتباع النبیّ و من أمر النبیّ باتباعه (1).

وَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ

بکلمه الحق وَ بِهِ و بالحق یَعْدِلُونَ بینهم فی الحکم.

2704

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قَوْمِ مُوسیٰ هم أهل الإسلام.

2705

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أنّ هذه الاُمّه قوم من وراء الصین بینهم و بین الصین واد حارّ من الرمل لم یغیروا و لم یبدلوا.

لیس لأحدهم مال دون صاحبه یمطرون باللیل و یضحون (2)بالنهار و یزرعون لا یصل إلیهم منّا أحد و لا منهم إلینا و هم علی الحق قال و قیل أنّ جبرئیل انطلق بالنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لیله المعراج إلیهم فقرأ علیهم من القرآن عشر سور نزلت بمکّه فآمنوا به و صدّقوا و أمرهم أن یقیموا مکانهم و یترکوا السبت و أمرهم بالصلاه و الزکاه و لم یکن نزلت فریضه غیرهما ففعلوا قال و روی أصحابنا أنّهم یخرجون مع قائم آل محمّد علیهم السلام.

و روی أنّ ذا القرنین رآهم و قال لو أمرت بالمقام لسرّنی أن اقیم بین أظهرکم.

وَ قَطَّعْنٰاهُمُ

و صیرناهم قطعاً متمیزاً بعضهم عن بعض اِثْنَتَیْ عَشْرَهَ

ص :244


1- 1) . 2706 العیّاشی عن الصّادق علیه السلام قال: إذا قام قائم آل محمّد علیهم السلام استخرج من ظهر الکعبه سبعه و عشرین رجلاً خمسه عشر یَعْدِلُونَ و سبعه من أصحاب الکهف و یوشع وصّی موسی و مؤمن آل فرعون و سلمان الفارسیّ و أبا دجّانه الأنصاری و مالک الأشتر. 2707 و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّ بنی إسرائیل بعد موسی افترقت علی أحدی و سبعین فرقه کلها فی النار إلاّ واحده فانّ اللّٰه یقول وَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ فهذه التی تنجو. «منه رحمه اللّٰه» أقول و لا یبعد أن یکونوا هم المقصودون بالآخرین فی الرّوایه المتقدّمه.
2- 2) .ضحی ضحواً و ضحیّاً اصابته الشّمس و ارض مضحٰاه لاٰ تکاد تغیب عنها الشّمس و یضحون مبنی للمفعول امّا من باب نصر أو من باب الأفعال.

أَسْبٰاطاً أُمَماً

و الأسباط ولد الأولاد و الأسباط فی ولد یعقوب بمنزله القبائل فی ولد إسماعیل وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ إِذِ اسْتَسْقٰاهُ قَوْمُهُ فی التیه أَنِ اضْرِبْ بِعَصٰاکَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ أی فضرب فانبجست و فی حذفه إشاره إلی أنّه لم یتوقف فی الاِمتثال مِنْهُ اثْنَتٰا عَشْرَهَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُنٰاسٍ مَشْرَبَهُمْ کلّ سبط مَشْرَبَهُمْ وَ ظَلَّلْنٰا عَلَیْهِمُ الْغَمٰامَ لیقیهم حرّ الشمس وَ أَنْزَلْنٰا عَلَیْهِمُ الْمَنَّ وَ السَّلْویٰ کُلُوا أی و قلنا لهم کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ مضی تفسیره فی سوره البقره.

وَ إِذْ قِیلَ لَهُمُ اسْکُنُوا هٰذِهِ الْقَرْیَهَ

بإضمار اذکر و اَلْقَرْیَهَ بیت المقدس وَ کُلُوا مِنْهٰا حَیْثُ شِئْتُمْ وَ قُولُوا حِطَّهٌ وَ ادْخُلُوا الْبٰابَ سُجَّداً نَغْفِرْ لَکُمْ خَطِیئٰاتِکُمْ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ .

فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ بِمٰا کٰانُوا یَظْلِمُونَ

مضی تفسیره فیها و قرء تغفر بالتاء و البناء للمفعول و خطیئتکم بالتوحید و خطایاکم.

وَ سْئَلْهُمْ

و اسأل الیهود و هو سؤال تقریع بقدیم کفرهم و تجاوزهم حدود اللّٰه عَنِ الْقَرْیَهِ عن خبرها و ما وقع بأهلها اَلَّتِی کٰانَتْ حٰاضِرَهَ الْبَحْرِ قریبه منه إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ یتجاوزون حدود اللّٰه تعالی بالصید یوم السبت و قد نهوا عنه إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتٰانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ یوم تعظیمهم أمر یوم السبت مصدر سبت الیهود إذا عظمت سبتها بالتجرد للعباده شُرَّعاً ظاهره علی وجه الماء من شرع علیه إذا دنا منه و أشرف وَ یَوْمَ لاٰ یَسْبِتُونَ لاٰ تَأْتِیهِمْ کَذٰلِکَ نَبْلُوهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ .

وَ إِذْ قٰالَتْ أُمَّهٌ مِنْهُمْ

جماعه من أهل القریه لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّٰهُ مُهْلِکُهُمْ مخترمهم أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً لتمادیهم فی العصیان قٰالُوا مَعْذِرَهً و قرء معذره بالرفع إِلیٰ رَبِّکُمْ یعنی موعظتنا أنّها عذراً إلی اللّٰه حتّی لا تنسب إلی تفریط فی النهی عن المنکر وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ إذ الیأس لا یحصل إلاّ بالهلاک.

فَلَمّٰا نَسُوا

ترکوا ترک الناسی مٰا ذُکِّرُوا بِهِ ما ذکرهم به الواعظون أَنْجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ أَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذٰابٍ بَئِیسٍ شدید من بَؤُسَ یَبْؤُس

ص :245

بأساً إذا اشتدّ و قرء علی وزن ضیغم و بکسر الباء و سکون الهمزه و بکسرها و قلب الهمزه باءً بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ بسبب فسقهم.

فَلَمّٰا عَتَوْا عَنْ مٰا نُهُوا عَنْهُ

تکبّروا عن النهی أو عن ترک ما نهوا عنه و هذا مثل قوله تعالی وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ قُلْنٰا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِینَ مطرودین مبعدین من کل خیر کقوله إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَیْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ .

2708

فی تفسیر الإِمام علیه السلام: فی سوره البقره عند قوله وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ فَقُلْنٰا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِینَ قال علیّ بن الحسین علیهما السلام:کان هؤلاء قوماً یسکنون علی شاطئ بحر نهاهم اللّٰه و أنبیاؤه عن اصطیاد السمک فی یوم السبت فتوصلوا إلی حیله لیحلّوا بها لأنفسهم ما حرّم اللّٰه فخدّوا أخادید (1)و عملوا طرقاً تؤدی إلی حیاض تتهیّأ للحیتان الدخول فیها من تلک الطرق و لا یتهیأ لها الخروج إذ همّت بالرجوع فجاءت الحیتان یوم السبت جاریه علی أمان لها فدخلت الأخادید و حصلت فی الحیاض و الغُدران فلما کانت عشیه الیوم همّت بالرجوع منها إلی اللّجُجَ لتأمن من صایدها فرامت الرجوع فلم تقدر و بقیت لیلها فی مکان یتهیّؤ أخذها بلا اصطیاد لإِسترسالها فیه و عجزها عن الاِمتناع لمنع المکان لها و کانوا یأخذون یوم الأحد و یقولون ما اصطدنا فی السبت إنّما اصطدنا فی الأحد و کذب أعداء اللّٰه بل کانوا آخذین لها بأخادیدهم التی عملوها یوم السبت حتّی کثر من ذلک ما لهم و ثراهم و تنعموا بالنساء و غیرهم لإِتساع أیدیهم به.

و کانوا فی المدینه نیفاً و ثمانین ألفاً فعل هذا منهم سبعون ألفاً و أنکر علیهم الباقون کما قص اللّٰه وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ الَّتِی کٰانَتْ حٰاضِرَهَ الْبَحْرِ الآیه و ذلک أنّ طائفه منهم وعظوهم و زجروهم و من عذاب اللّٰه خوفوهم و من انتقامه و شدائد بأسه حذروهم فأجابوهم من وعظهم لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّٰهُ مُهْلِکُهُمْ بذنوبهم هلاک الاِصطلام (2)أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً أجاب القائلین هذا لهم مَعْذِرَهً إِلیٰ رَبِّکُمْ هذا القول منا لهم

ص :246


1- 1) .الأخدود شق فی الأرض مستطیل جمعه أخادید و خدّ الأرض من باب مدّ شقّها.
2- 2) .الاصطلام الاِستیصال و هو افتعال من الصّلم و هو القطع المستأصل و صلمت الأذن من باب ضرب استأصلتها قطعاً م.

مَعْذِرَهً إِلیٰ رَبِّکُمْ إذ کلفنا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فنحن ننهی عن المنکر لیعلم ربّنا مخالفتنا لهم و کراهتنا لفعلهم قالوا وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ و نعظهم أیضاً لعلّهم ینجع فیهم المواعظ فیتّقوا هذه الموبقه (1)و یحذروا عقوبتها.

قال اللّٰه تعالی فَلَمّٰا عَتَوْا حادوا و اعرضوا و تکبّروا عن قبول الزّجر عَنْ مٰا نُهُوا عَنْهُ قُلْنٰا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِینَ مبعدین من الخیر مبغضین فلما نظر العشره الآلاف و النیف انّ السبعین ألفاً لا یقبلون مواعظهم و لا یخافون بتخویفهم إیّاهم و تحذیرهم لهم اعتزلوهم إلی قریه اخری و انتقلوا الی قریه من قریتهم و قالوا نکره أن ینزل بهم عذاب اللّٰه و نحن فی خلالهم فأمسوا لیله فمسخهم اللّٰه کلهم قرده و بقی باب المدینه مغلقاً لا یخرج منه أحد و لا یدخله أحد و تسامع بذلک أهل القری فقصدوهم وَ سَمَوا حیطان البلد فاطّلعوا علیهم فإذا هم کلّهم رجالهم و نساؤهم قردهً یموج بعضهم فی بعض یعرف هؤلاء الناظرین معارفهم و قراباتهم و خلطائهم فیقول المطلع لبعضهم أنت فلان و أنت فلانه فتدمع عینه و یؤمی برأسه أو بفمه بلیٰ أو نعم فما زالوا کذلک ثلاثه أیّام ثمّ بعث اللّٰه تعالیٰ مطراً و ریحاً فجرفهم الی البحر و ما بقی مسخ بعد ثلاثه أیّام و إنّما الذین ترون من هذه المصورات بصورها فإنما هی أشباهها لا هی بأعیانها و لا من نسلها.

2709

و القمّیّ و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال: وجدنا فی کتاب علیّ علیه السلام:

أن قوماً من أهل أیْلَه من قوم ثمود و انّ الحیتان کانت سبقت إلیهم یوم السبت لیختبر اللّٰه طاعتهم فی ذلک فشرعت إلیهم یوم سبتهم فی نادیهم و قدام أبوابهم فی أنّهارهم و سواقیهم فبادروا إلیها فأخذوا یصطادونها فلبثوا فی ذلک ما شاء اللّٰه لا ینهاهم عنها الأحبار و لا یمنعهم العلماء من صیدها ثمّ ان الشیطان أوحی الی طائفه منهم انما نهیتم عن أکلها یوم السبت و لم تنهوا عن صیدها فاصطادوها یوم السبت و کلوها فیما سوی ذلک من الأیّام فقالت طائفه منهم الآن نصطادها فعتت و انحازت طائفه اخری منها ذات الیمین فقالوا ننهاکم عن عقوبه اللّٰه أن تتعرضوا بخلاف أمره و اعتزلت طائفه منهم ذات الشمال و سکتت فلم یتعظهم فقالت للطائفه التی وعظتهم لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّٰهُ مُهْلِکُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً فقالت الطائفه التی وعظتهم مَعْذِرَهً إِلیٰ رَبِّکُمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ

ص :247


1- 1) .وَبَق کوعد و وجل و ورث و بوقاً و موبقاً هلک کاستوبق و کمجلس المهلک.

قال فقال اللّٰه تعالی فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ یعنی لما ترکوا ما وعظوا به مضوا علی الخطیئه فقالت الطائفه التی وعظتهم لا و اللّٰه لا نجامعکم و لا نبایتکم اللیله فی مدینتکم هذه التی عصیتم اللّٰه فیها مخافه أن ینزل بکم البلاء فیعمنا معکم قال فخرجوا عنهم من المدینه مخافه أن یصیبهم البلاء فنزلوا قریباً من المدینه فباتوا تحت السماء فلما أصبح أولیاء اللّٰه المطیعون لأمر اللّٰه تعالی غدوا (1)لینظروا ما حال أهل المعصیه فأتوا باب المدینه فإذا هو مصمت فدقّوه فلم یجابوا و لم یسمعوا منها حس أحد فوضعوا سلّماً علی سور المدینه ثمّ أصعدوا رجلاً منهم فأشرف علی المدینه فنظر فإذا هو بالقوم قردهً یتعاوون فقال الرجل لأصحابه یا قوم أری و اللّٰه عجباً قالوا و ما تری قال أری القوم قد صاروا قردهً یتعاوون لها أذناب فکسروا الباب و دخلوا المدینه قال فعرفت القرده أنسابها من الإِنس و لم یعرف الإِنس أنسابها من القرده فقال القوم للقرده أ لم ننهَکم.

قال فقال علیّ علیه السلام: و اللّٰه الذی فلق الحبّه و برأ النسمه إنّی لأعرف أنسابهم من هذه الأمه لا ینکرون و لا یغیّرون بل ترکوا ما أمروا به فتفرقوا و قد قال اللّٰه فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ فقال اللّٰه أَنْجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ أَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذٰابٍ بَئِیسٍ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ .

2710

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه کانوا ثلاثه أصناف صنف ائتمروا و أمروا فنجوا و صنف ائتمروا و لم یأمروا فمسخوا ذرّاً و صنف لم یأتمروا و لم یأمروا فهلکوا.

2711

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ما فی معناه.

2712

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: هلکت الفرقتان و نجت الفرقه الثالثه.

وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ

تفعل من الإِیذان بمعنی الاعلام أو العزم و الإِقسام معناه و اذکر إذا علم أو عزم رَبُّکَ و أقسم لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ لیسلّطِنَّ علی الیهود إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ مَنْ یَسُومُهُمْ یکلفهم سُوءَ الْعَذٰابِ شدته بالقتل و الإِذلال و ضرب الجزیه قیل بعث اللّٰه علیهم من بعد سلیمان بخت نصر فخرّب دیارهم و قتل مقاتلیهم و سبی نساءهم

ص :248


1- 1) .غدا غدوّا من باب قعد ذهب غدوه و جمع الغدوه غدی کمدیه و مدی هٰذا أصله ثمّ کثر حتّی استعمل فی الذهاب و الانطلاق أی وقت کان.

و ذراریهم و ضرب الجزیه علی من بقی منهم و کانوا یؤدّونها إلی المجوس حتّی بعث اللّٰه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ففعل ما فعل و ضرب علیهم الجزیه فلا تزال مضروبه إلی آخر الدهر.

2713

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أنّ المعنی بهم أمّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

إِنَّ رَبَّکَ لَسَرِیعُ الْعِقٰابِ

عاقبهم فی الدنیا وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ لمن تاب و آمن.

وَ قَطَّعْنٰاهُمْ فِی الْأَرْضِ أُمَماً

و فرّقناهم فیها بحیث لا یکاد یخلو بلد من فرقه منهم مِنْهُمُ الصّٰالِحُونَ هم الذین آمنوا باللّٰه و رسوله وَ مِنْهُمْ دُونَ ذٰلِکَ ناس دون ذلک أی منحطّون عن الصلاح و هم کفرتهم و فسقتهم وَ بَلَوْنٰاهُمْ بِالْحَسَنٰاتِ وَ السَّیِّئٰاتِ بالنعم و النقم و المسخ و المحن لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ یتنبهون فینیبون.

فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ

بدل سوء و هو بالتسکین شائع فی الشرّ و بالتحریک فی الخیر و قیل المراد به الذین کانوا فی عصر النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم وَرِثُوا الْکِتٰابَ التوراه من أسلافهم یَأْخُذُونَ عَرَضَ هٰذَا الْأَدْنیٰ حطام هذا الشیء الأدنی یعنی الدنیا قیل هو ما کانوا یأخذون من الرشاء فی الحکم و علی تحریف الکلم للتسهیل علی العامّه وَ یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنٰا لا یؤاخذنا اللّٰه بذلک و یتجاوز عنه وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ یَأْخُذُوهُ أی یرجون المغفره و هم مصرون و عائدون إلی مثل فعلهم غیر تائبین عنه أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثٰاقُ الْکِتٰابِ المیثاق فی التوراه أَنْ لاٰ یَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ بأن لا یکذبوا علی اللّٰه و لا یضیفوا إلیه إلاّ ما أنزله وَ دَرَسُوا مٰا فِیهِ و قرءوا ما فیه فهم ذاکرون لذلک.

2714

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أن اللّٰه خصّ عباده بآیتین (1)من کتابه أَنْ لاٰ یَقُولُوا حتی یعلموا و لا یردوا ما لم یعلموا و قال عزّ و جلّ أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثٰاقُ الْکِتٰابِ أَنْ

ص :249


1- 1) . قیل یعنی عباده الذین هم من أهل الکتاب و الکلام کأنّ من سواهم لیسوا مضافاً إلیه بالعبودیه بآیتین أی مضمونهما و الاّ فالآیات فی ذلک فوق اثنتین کقوله تعالی وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیٰاتِهِ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ الی غیر ذلک و لا یردّوا ما لم یعلّموا یعنی لا یکذّبوا به بل یکلوا علمه الی قائله فانّ التصدیق بالشیء کما هو محتاج الی تصوره اثباتاً فکذلک هو مفتقر إلیه نفیاً و هذا فی غایه الظهور و لکن أکثر النّاس لا یعلمون.

لاٰ یَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ

و قال بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ .

2715

و العیّاشیّ عنه و عن الکاظم علیهما السلام: ما یقرب منه.

وَ الدّٰارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ

محارم اللّٰه ممّا یأخذ هؤلاء أَ فَلاٰ یَعْقِلُونَ فیعلمون ذلک و قرء بالخطاب.

وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتٰابِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ إِنّٰا لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ

أما عطف علی اَلَّذِینَ یَتَّقُونَ و ما بینهما اعتراض و اما استیناف و وضع الظاهر موضع المضمر لأنّه فی معناه و للتنبیه علی أنّ الإصلاح مانع عن الإِضاعه و قرء یمسکون بالتخفیف من الإِمساک.

2716

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: نزلت فی آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و أشیاعهم.

وَ إِذْ (1)نَتَقْنَا الْجَبَلَ

قلعناه و رفعناه و أصله الجذب فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ سقیفه و هی کل ما أظلّ وَ ظَنُّوا و تیقنوا أَنَّهُ وٰاقِعٌ بِهِمْ ساقط علیهم لأنّ الجبل لا یثبت فی الجوّ و لأنّهم کانوا یوعدون به.

قیل إنّما أطلق الظنّ لأنّه لم یقع متعلقه خُذُوا (2)مٰا آتَیْنٰاکُمْ بِقُوَّهٍ بعزم من قلوبکم و أبدانکم.

2717

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه أ قوّه فی الأبدان أم قوّه فی القلوب قال فیهما جمیعاً وَ اذْکُرُوا مٰا فِیهِ من الأوامر و النّواهی لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ .

2718

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: لما أنزل اللّٰه التوراه علی بنی إسرائیل لم یقبلوه فرفع اللّٰه علیهم جبل طور سیناء فقال لهم موسی إن لم تقبلوا وقع علیکم الجبل فقبلوه و طأطئوا رؤوسهم.

و قد مضی تفسیره فی سوره البقره بأبسط من هذا.

وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ

و قرء ذرّیاتهم أخرج من

ص :250


1- 1) .معناه و اذکر یا محمّد إذ قلعنا الجبل من أصله فرفعناه فوق بنی إسرائیل و کان عسکر موسی فرسخاً فی فرسخ فرفع اللّٰه الجبل فوق جمیعهم.
2- 2) .قوله تعالی خُذُوا مٰا آتَیْنٰاکُمْ بِقُوَّهٍ أی خذوا مٰا ألزمناکم من أحکام کتابنا و فرائضه فاقبلوه بجدّ و اجتهاد منکم فی کل أوان من غیر تقصیر و لا توان.

أصلابهم نسلهم علی ما یتوالدون قرناً بعد قرن یعنی نثر حقائقهم بین یدی علمه فاستنطق الحقایق بأسنه قابلیّات جواهرها و ألسن استعدادات ذواتها وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ شَهِدْنٰا أی و نصب لهم دلائل ربوبیته و رکب فی عقولهم ما یدعوهم إلی الإِقرار بها حتّی صاروا بمنزله الإِشهاد علی طریقه التمثیل نظیر ذلک قوله عزّ و جلّ إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَیْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ و قوله جلّ و علا فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ و معلوم أنّه لا قول ثمّه و إنّما هو تمثیل و تصویر للمعنی و ذلک حین کانت أنفسهم فی أصلاب آبائهم العقلیّه و معادنهم الأصلیه یعنی شاهدهم و هم دقایق فی تلک الحقایق و عبر عن تلک الآباء بالظهور لأنّ کل واحد منهم ظهر أو مظهر لطائفه من النفوس أو ظاهر عنده لکونه صوره عقلیه نوریّه ظاهره بذاتها وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أی أعطاهم فی تلک النشأه الإِدراکیه العقلیّه شهود ذواتهم العقلیّه و هوّیاتهم النوریه فکانوا بتلک القوی العقلیّه یسمعون خطاب أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ کما یسمعون الخطاب فی دار الدنیا بهذه القوی البدنیه و قٰالُوا بألسنه تلک العقول بَلیٰ أنت ربّنا الذی أعطیتنا وجوداً قدسیّاً ربّانیاً سمعنا کلامک و أجبنا خطابک و لا یبعد أیضاً أن یکون ذلک النطق باللسان الملکوتی فی عالم المثالی الذی دون عالم العقل فان لکل شیء ملکوتاً فی ذلک العالم کما أشار إلیه بقوله سبحانه فَسُبْحٰانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ و الملکوت باطن الملک و هو کله حیاه و لکل ذره لسان ملکوتی ناطق بالتسبیح و التمجید و التوحید و التحمید و بهذا اللسان نطق الحصی فی کف النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و به تنطق الأرض یوم القیامه یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا و به تنطق الجوارح أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ أَنْ تَقُولُوا أی کراهه أَنْ تَقُولُوا و قرء بالیاء یَوْمَ الْقِیٰامَهِ إِنّٰا کُنّٰا عَنْ هٰذٰا غٰافِلِینَ لم ننبّه علیه.

أَوْ تَقُولُوا إِنَّمٰا أَشْرَکَ آبٰاؤُنٰا مِنْ قَبْلُ وَ کُنّٰا ذُرِّیَّهً مِنْ بَعْدِهِمْ

فاقتدینا بهم لأنّ التقلید عند قیام الحجّه و التمکن من العلم بها لا یصلح عذراً أَ فَتُهْلِکُنٰا بِمٰا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ یعنی آباءَهم المبطلین بتأسیس الشرک.

وَ کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ وَ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ

عن التقلید و اتباع الباطل.

ص :251

2719

فی الکافی و التوحید و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال أخرج من ظهر آدَم ذرّیته إلی یوم القیامه فخرجوا کالذّرّ فعرفهم نفسه و أراهم صنعه و لو لا ذلک لم یعرف أحد ربّه.

2720

و فی الکافی عنه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال و أبوه یسمع حدّثنی أبی أنّ اللّٰه عزّ و جلّ قبض قبضه من تراب التّربه التی خلق آدم منها فصبّ علیها الماء العذب الفرات ثمّ ترکها أربعین صباحاً ثمّ صبّ علیها المالح و الأجاج (1)فترکها أربعین صباحاً فلما اختمرت الطینه أخذها فعرکها (2)عرکاً شدیداً فخرجوا کالذّرّ من یمینه و شماله و أمرهم جمیعاً أن یقعوا فی النار فدخل أصحاب الیمین فصارت علیهم برداً و سلاماً و أبی أصحاب الشمال أن یدخلوها.

2721

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل کیف أجابوا و هم ذرّ فقال جعل فیهم ما إذا سألهم أجابوه و زاد العیّاشیّ: یعنی فی المیثاق.

أقول: و هذا بعینه ما قلناه أنّه عزّ و جلّ رکّب فی عقولهم ما یدعوهم إلی الإِقرار.

2722

و عنه علیه السلام: لما أراد اللّٰه أن یخلق الخلق نثرهم بین یَدَیه فقال لهم من ربّکم فأوّل من نطق رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السلام و الأئمه علیهم السلام فقالوا أنت ربّنا فحملهم العلم و الدین ثمّ قال للملائکه هؤلاء حمله دینی و علمی و أمنائی فی خلقی و هم المسئولون ثمّ قال لبنی آدم أقروا للّٰه بالرّبوبیّه و لهؤلاء النفر بالولایه و الطاعه فقالوا نعم ربّنا أقررنا فقال اللّٰه للملائکه اشهدوا فقال الملائکه شَهِدْنٰا علی أن لا تقولوا غداً إِنّٰا کُنّٰا عَنْ هٰذٰا غٰافِلِینَ أَوْ تَقُولُوا الآیه.

2723

و القمّیّ عنه علیه السلام: فی هذه الآیه أنّه سئل معاینه کان هذا قال نعم فثبتت المعرفه و نسوا الموقف و سیذکرونه و لو لا ذلک لم یدر أحد مَنْ خالقه و رازقه فمنهم من أقرّ بلسانه فی الذرّ و لم یؤمن بقلبه فقال اللّٰه فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ .

2724

و العیّاشیّ عنه عن أبیه علیهما السلام: ما فی معناه إلی قوله و رازقه،.

2725

و فی روایه أخری له: و أسرّ

ص :252


1- 1) .الأجاج المالح و المرّ الشدید الملوحه یقال أجّ الماء اجوجاً إذا ملح و اشتدّت ملوحته.
2- 2) .یقال عرک البعیر جنبه بمرفقه إذا دلکه فأثّر فیه.

بعضهم خلاف ما أظهر.

و فی معنی هذه الأخبار أخبار کثیره منها ما هو أبسط ممّا ذکر و قد شرحنا بعضها بما لا مزید علیه فی کتابنا الوافی.

وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا

القمّیّ نزلت فی بلعم بن باعورا و کان من بنی إسرائیل أوتی علم بعض کتب اللّٰه.

2726

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: الأصل فیه بلعم ثمّ ضربه اللّٰه مثلاً لکل مؤثر هواه علی هدی اللّٰه من أهل القبله.

2727

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: مَثَل المغیره بن سعید مثل بلعم الذی أوتی الاسم الأعظم الذی قال اللّٰه آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا الآیه فَانْسَلَخَ مِنْهٰا بأن کفر بها و نبذها وراء ظهره فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطٰانُ فلحقه الشیطان و أدرکه و صار قریناً له فَکٰانَ مِنَ الْغٰاوِینَ من الضالین.

2728

القمّیّ عن الرضا علیه السلام: أنّه أعطی بلعم بن باعورا الاسم الأعظم و کان یدعو به فیستجیب له فمال إلی فرعون فلما مر فرعون فی طلب موسی و أصحابه قال فرعون لبلعم ادع اللّٰه علی موسی و أصحابه لیحبسه علینا فرکب حمارته لیمر فی طلب موسی فامتنعت علیه حمارته فأقبل یضربها فأنطقها اللّٰه عزّ و جلّ فقالت ویلک علی ما ذا تضربنی أ تریدنی أن أجیء معک لتدعو علی نبی اللّٰه و قوم مؤمنین فلم یزل یضربها حتّی قتلها و انسلخ الاسم من لسانه و هو قوله تعالی فَانْسَلَخَ مِنْهٰا الآیه.

وَ لَوْ شِئْنٰا لَرَفَعْنٰاهُ

الی منازل الأبرار من العلماء بِهٰا بتلک الآیات و ملازمتها وَ لٰکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ مال إلی الدنیا وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ فی إیثار الدنیا و استرضاء قومه و اعرض عن مقتضی الآیات فحططناه فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ فصفته کصفه الکلب فی أخسّ أحواله إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ بالزجر و الطرد من الحمله لا من الحمل یَلْهَثْ یخرج لسانه بالتنفس الشدید أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ دائم اللهف بخلاف سائر الحیوان فانّه إذا هیّج و حرّک لهث و الا لم یلهث و المعنی ان وعظته فهو ضال و ان لم تعظه فهو ضال،ضال فی کل حال ذٰلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ المذکوره لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ فیتعظون و یحذرون مثل عاقبته.

ص :253

سٰاءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا

أی مثلهم وَ أَنْفُسَهُمْ کٰانُوا یَظْلِمُونَ لا غیرهم.

مَنْ یَهْدِ اللّٰهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی وَ مَنْ یُضْلِلْ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ

قیل الإِفراد فی الأول و الجمع فی الثانی لإِعتبار اللفظ و المعنی تنبیه علی أنّ المهتدین کواحد لإِتحاد طریقتهم بخلاف الضّالین.

وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا

خلقنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ یَفْقَهُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لاٰ یُبْصِرُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ یَسْمَعُونَ بِهٰا .

2729

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ یَفْقَهُونَ بِهٰا

یقول طبع اللّٰه علیها فلا تعقل وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ علیها غطاء عن الهدی لاٰ یُبْصِرُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ یَسْمَعُونَ بِهٰا جعل فی آذانهم و قراً فلم یسمعوا الهدی أُولٰئِکَ کَالْأَنْعٰامِ فی عدم الفقه و الإِبصار للاِعتبار و الاستماع للتّدبّر و فی أنّ مشاعرهم و قواهم متوجهه إلی أسباب التعیش مقصوره علیها بَلْ هُمْ أَضَلُّ فإنها تدرک ما یمکن لها أن تدرک من المنافع و المضار و تجتهد فی جذبها و دفعها غایه جهدها و هم لیسوا کذٰلک بل أکثرهم یعلم أنّه معاند فیقدم علی النار أُولٰئِکَ هُمُ الْغٰافِلُونَ الکاملون فی الغفله.

2730

فی العلل عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّ اللّٰه رکّب فی الملائکه عقلاً بلا شهوه و رکّب فی البهائم شهوه بلا عقل و رکّب فی بنی آدم کلتیهما فمن غلب عقله شهوته فهو خیر من الملائکه و من غلب شهوته عقله فهو شرّ من البهائم.

وَ لِلّٰهِ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ

التی هی أحسن الأسماء لتضمنها معانی هی أحسن المعانی.

القمّیّ قال الرحمن الرحیم فَادْعُوهُ بِهٰا فسمّوه بتلک الأسماء.

2731

فی الکافی عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عن الاسم فقال صفه موصوف.

2732

و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال: إذا نزلت بکم شدّه فاستعینوا بنا علی اللّٰه و هو قول

ص :254

اللّٰه وَ لِلّٰهِ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ فَادْعُوهُ بِهٰا .

2733

قال:قال أبو عبد اللّٰه علیه السلام: نحن و اللّٰه اَلْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ الذی لا یقبل من أحد طاعه الا بمعرفتنا قال فادعوه بها.

و قد مضی تمام تحقیق معنی الاسم فی أوائل سوره البقره وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمٰائِهِ و قرء بفتح الیاء و الحاء و هو بمعناه أی و اترکوا الذین یعدلون بأسمائه عمّا هی علیه فیسمون بها أصنامهم أو یصفونه بما لا یلیق به و یسمونه بما لا یجوز تسمیته به.

2734

فی الکافی عن الرضا علیه السلام: أن الخالق لا یوصف الا بما وصف به نفسه و انّی یوصف الذی تعجز الحواسّ أن تدرکه و الأوهام أن تناله و الخطرات أن تحدّه و الأبصار عن الإِحاطه به جلّ عمّا یصفه الواصفون و تعالی عمّا ینعته الناعتون الحدیث.

2735

و فی التوحید عن الصادق علیه السلام فی حدیث طویل: و له اَلْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ التی لا یسمی بها غیره و هی التی وصفها فی الکتاب فقال فَادْعُوهُ بِهٰا وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمٰائِهِ جهلاً بغیر علم فالذی یلحد فی أسمائه بغیر علم یشرک و هو لا یعلم و یکفر به و هو یظنّ أنّه یحسن و لذلک قال وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ فهم اَلَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمٰائِهِ بغیر علمٍ فیضعونها غیر مواضعها.

سَیُجْزَوْنَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

.

وَ مِمَّنْ خَلَقْنٰا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ

.

2736

فی الکافی عن الصادق و العیّاشیّ عن الباقر علیهما السلام: فی هذه الآیه هم الأئمه علیهم السلام.

2737

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: قالا نحن هم.

و القمّیّ هذه اَلْآیَهَ لآل محمّد علیهم السلام و أتباعهم.

2738

و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و الذی نفسی بیده لتفرّقنّ هذه الاُمّه علی ثلاث و سبعین فرقه کلّها فی النار إلاّ فرقه وَ مِمَّنْ خَلَقْنٰا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ فهذه التی تنجو من هذه الأمّه.

ص :255

2739

و عنه علیه السلام: یعنی أمّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

2740

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: هذه لکم و قد أعطی قوم موسی مثلها.

2741

و عنه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: هی لأمّتی بالحق یأخذون و بالحق یعطون و قد أعطی لقوم بین أیدیکم مثلها وَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ .

أقول: أرید بهذه الأخبار الثلاثه بعض الأمّه کما یدلّ علیه قوله مثلها

2742

و ما رواه فی المجمع: أنّ من أمّتی قوماً علی الحق حتّی ینزل عیسی بن مریم.

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ

سنستدنیهم قلیلاً قلیلاً إلی الهلاک حتّی یقعوا فیه بغتهً و أصل الاِستدراج الاستصعاد و الاِستنزال درجهً بعد درجهٍ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ ما یراد بهم و ذلک أن تتواتر علیهم النعم فیظنّوا انه لطف من اللّٰه بهم فیزدادوا بطراً و انهماکاً فی الغیّ حتّی یحق علیهم کلمه العذاب.

القمّیّ قال:تجدید النعم عند المعاصی.

2743

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال هو العبد یذنب الذنب فتجدد له النعمه تلهیه تلک النعمه عن الاِستغفار من ذلک الذنب.

2744

و عنه علیه السلام: إذا أراد اللّٰه بعبد خیراً فأذنب ذنباً اتبعه بنقمه و یذکره الاِستغفار و إذا أراد بعبد شرّاً فأذنب ذنباً فاتبعه بنعمه لینسیه الاِستغفار و یتمادی بها و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ بالنعم عند المعاصی.

وَ أُمْلِی لَهُمْ

و امهلهم إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ (1)لا یدفع بشیء إنّما سماه کیداً لأنّ ظاهره إحسان و باطنه خذلان.

ص :256


1- 1) .المتین من أسمائه و هو الشّدید القوی الذی لا یعتریه و هن و لا یمسّه لغوب و المعنی فی وصفه بالقوّه و المتانه انّه قادر بلیغ الاقتدار علی کل شیء و متن الشّیء بالضمّ متانه اشتدّ و صلب فهو متین.

أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا مٰا بِصٰاحِبِهِمْ

یعنی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم مِنْ جِنَّهٍ أی جنون روی أنّه علا الصفا فدعاهم فخذاً (1)یحذرهم بأسَ اللّٰه فقال قائلهم انّ صاحبکم لمجنون بات یهوت (2)إلی الصباح فنزلت إِنْ هُوَ إِلاّٰ نَذِیرٌ مُبِینٌ موضح إنذاره بحیث لا یخفی علی ناظر.

أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا

نظر اعتبار فِی مَلَکُوتِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ فی باطنها و أرواحها وَ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ مِنْ شَیْءٍ مما یقع علیه اسم الشیء من أجناس خلقه التی لا یمکن حصرها لتدلهم علی کمال قدره صانعها و وحده مبدعها و عظم شأن مالکها و متولی أمرها لیظهر لهم صحه ما یدعوهم إلیه وَ أَنْ عَسیٰ و انه عسی أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ یعنی فی اقتراب آجالهم و توقع حلولها فیسارعوا إلی طلب الحق و التوجه إلی ما ینجیهم قبل مغافصه (3)الموت و نزول العذاب فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ بعد القرآن یُؤْمِنُونَ إذا لم یؤمنوا به و المعنی و لعلّ أجلهم قد اقترب فما بالهم لا یبادرون الإِیمان بالقرآن و ما ذا ینتظرون بعد وضوحه فان لم یؤمنوا به فبأی حدیث أحق منه یریدون أن یؤمنوا.

مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَلاٰ هٰادِیَ لَهُ وَ یَذَرُهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ

(4)

القمّیّ قال کان یکله إلی نفسه و قرء یذرهم بالیاء و به و بالجزم کأنّه قیل لا یهْدِه أحد غیره و یذرهم.

یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّٰاعَهِ

أی القیامه و هی من الأسماء الغالبه أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا متی ارساؤها أی إثباتها و استقرارها قُلْ إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ رَبِّی استأثر (5)به لم یطلع علیه

ص :257


1- 1) .الفخذ بالکسر فالسّکون للتخفیف دون القبیله و فوق البطن و الجمع أفخاذ.
2- 2) .هَوّت به تهویتاً صٰاح.
3- 3) .غافصه فاجأه و أخذه علی غرّه.
4- 4) .العَمَه فی القلب العمٰی فی العین.
5- 5) .استأثر بالشیء استبدّ به و خصّ به نفسه.

ملکاً مقرّباً و لا نبیّاً مرسلاً لاٰ یُجَلِّیهٰا لِوَقْتِهٰا لا یظهرها فی وقتها إِلاّٰ هُوَ یعنی ان الخفاء بها مستمر علی غیره إلی وقت وقوعها و اللام للتوقیت ثَقُلَتْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ عظمت علی أهلها من الملائکه و الثقلین لهو لها و شدّتها لاٰ تَأْتِیکُمْ إِلاّٰ بَغْتَهً فجأه علی غفله.

2745

فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّ اَلسّٰاعَهِ تهیج بالناس و الرّجل یصلح حوضه و الرجل یسقی ماشیته و الرجل یقوم سلعته فی سوقه و الرجل یخفض میزانه و یرفعه.

یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْهٰا

(1)

قیل أی عالم بها و أصله کأنّک حفیت بالسؤال حتّی علمتها أی استقصیت و الحفت (2)قُلْ إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ اللّٰهِ لم یؤته أحداً من خلقه لأنّه من علم الغیب الذی استأثر اللّٰه به وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ انه المختص بالعلم بها.

القمّیّ: إنَّ قریشاً بعثت العاص بن وائل السهمی و النضر بن الحارث بن کلده و عقبه بن أبی معیط إلی نجران لیتعلّموا من علماء الیهود مسائل یسألونها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و کان فیها سألوا محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم متی تقوم الساعه فان ادّعی علم ذلک فهو کاذب فانّ قیام الساعه لم یطّلع اللّٰه علیه ملکاً مقرّباً و لا نبیّاً مرسلاً فلمّا سألوه نزلت.

قُلْ لاٰ أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لاٰ ضَرًّا

جلب نفع و لا دفع ضرر و هو إظهار للعبودیه و التبری عن ادّعاء العلم بالغیوب إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ من ذلک فیلهمنی إیّاه و یوفّقنی له وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ مٰا مَسَّنِیَ السُّوءُ .

2746

فی المعانی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: یعنی الفقر.

و القمّیّ قال کنت أختار

ص :258


1- 1) .أی کأنّک استحفیت بالسؤال عنها حتّی علمتها و الحفیّ المستقصی بالسؤال عن الشّیء و أعفی فلان فی المسأله إذا ألحّ فیها و بالغ.
2- 2) .قوله تعالی لاٰ یَسْئَلُونَ النّٰاسَ إِلْحٰافاً أی الحاحاً و هو أن یلازم المسئول حتّی یعطیه من قولهم لحفنی من فضل لحافه أی أعطانی من فضل ما عنده و المعنی علی ما قیل لا یسألون و إن سألوا عن ضروره لم یلحفوا.

لنفسی الصحّه و السلامه إِنْ أَنَا إِلاّٰ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ فانّهم المنتفعون.

هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ

هی نفس آدم وَ جَعَلَ مِنْهٰا من فضل طینتها زَوْجَهٰا حوّاء لِیَسْکُنَ إِلَیْهٰا لیأنس بها و یطمئن إلیها فَلَمّٰا تَغَشّٰاهٰا جامعها حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِیفاً خف علیها فَمَرَّتْ بِهِ أی استمرت بالحمل فَلَمّٰا أَثْقَلَتْ صارت ذات ثقل بکبر الولد فی بطنها دَعَوَا اللّٰهَ رَبَّهُمٰا لَئِنْ آتَیْتَنٰا صٰالِحاً ولداً سویّاً بریئاً من الآفه لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّٰاکِرِینَ .

فَلَمّٰا آتٰاهُمٰا صٰالِحاً جَعَلاٰ لَهُ شُرَکٰاءَ فِیمٰا آتٰاهُمٰا

و قرء شرکاً بالمصدر فَتَعٰالَی اللّٰهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ .

2747

و القمّیّ و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: هما آدم و حوّاء و انّما کان شرکهما شرک طاعه و لیس شرک عباده، و زاد القمّیّ قال: جعلا للحارث نصیباً فی خلق اللّٰه و لم یکن أشرکا إبلیس فی عباده اللّٰه.

بعد أن ذکر فی ذلک حدیثاً مبسوطاً رواه عن الباقر علیه السلام موافقاً لما روته العامّه فیه ممّا لا یلیق بالأنبیاء و المستفاد من ذلک الحدیث أنّ معنی اشراکهما فِیمٰا آتٰاهُمٰا اللّٰه تسمیتهما أولادهما بعبد الحارث و الحارث اسم إبلیس و إبلیس قد حملهما علی ذلک بتغریره و قیل معناه التسمیه بعبد عزّی و عبد مناه و عبد یغوث و ما أشبه ذلک من أسماء الأصنام و معنی جَعَلاٰ لَهُ جعل أولادهما شُرَکٰاءَ فیما أتی أولادهما علی حذف المضاف و إقامه المضاف إلیه مقامه فی الموضعین.

2748

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: أنّه قال له المأمون یا ابن رسول اللّٰه ألیس من قولک أنّ الأنبیاء معصومون قال بلی قال فما معنی قول اللّٰه عزّ و جلّ فَلَمّٰا آتٰاهُمٰا صٰالِحاً جَعَلاٰ لَهُ شُرَکٰاءَ فِیمٰا آتٰاهُمٰا فقال له الرضا علیه السلام:إنّ حوّاء ولدت لآدم علیه السلام خمسمائه بطن فی کلّ بطن ذکراً و أنثی و انّ آدم و حوّاء عاهدا اللّٰه تعالی و دعواه و قالا لَئِنْ آتَیْتَنٰا صٰالِحاً لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّٰاکِرِینَ فَلَمّٰا آتٰاهُمٰا صٰالِحاً من النسل خلقاً سویّاً بریئاً من الزمانه و العاهه کان ما آتیهما صنفین صنفاً ذکراناً و صنفاً اناثاً فجعل الصنفان للّٰه سبحانه شُرَکٰاءَ فِیمٰا آتٰاهُمٰا و لم یشکراه کشکر أبویهما له عزّ و جلّ فَتَعٰالَی اللّٰهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ فقال المأمون أشهد أنّک ابن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حقّاً.

ص :259

أَ یُشْرِکُونَ مٰا لاٰ یَخْلُقُ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ

یعنی الأصنام.

وَ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ لَهُمْ

لعبدتهم نَصْراً وَ لاٰ أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ فیدفعون عنها ما یعتریها.

وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدیٰ لاٰ یَتَّبِعُوکُمْ

یحتمل معنیین أحدهما أن یکون الخطاب للمسلمین و هُم ضمیر المشرکین یعنی أن تدعو المشرکین إلی الإِسلام لا یجیبوکم و الثانی أن یکون الخطاب للمشرکین و هم ضمیر الأصنام یعنی أن تدعو الأصنام إلی أن یهدوکم لا یتّبعوکم إلی مرادکم و لا یجیبوکم کما یجیبکم اللّٰه و قرء یتبعوکم بالتخفیف سَوٰاءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صٰامِتُونَ .

إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ

أی تعبدونهم و تسمّونهم آلههً من دونه سبحانه عِبٰادٌ أَمْثٰالُکُمْ مملوکون مسخّرون فَادْعُوهُمْ فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فی مهماتکم إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ إنَّهم آلهه.

أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِهٰا أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِهٰا أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِهٰا أَمْ لَهُمْ آذٰانٌ یَسْمَعُونَ بِهٰا قُلِ ادْعُوا شُرَکٰاءَکُمْ

و استعینوا بهم فی عدأوتی ثُمَّ کِیدُونِ فبالغوا فیما تقدرون علیه من مکروهی أنتم و شرکاؤکم فَلاٰ تُنْظِرُونِ فلا تمهلونی فانّی لا ابالی بکم لوثوقی علی ولایه اللّٰه و حفظه.

إِنَّ وَلِیِّیَ

ناصری و حافظی اَللّٰهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتٰابَ القرآن وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّٰالِحِینَ ینصرهم و یحفظهم.

وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ وَ لاٰ أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ

.

وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدیٰ لاٰ یَسْمَعُوا وَ تَرٰاهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ

یشبهون الناظرین إلیک لأنّهم صوّروا بصوره من ینظر إلی من یواجهه.

خُذِ الْعَفْوَ

أی خذ ما عفا لک من أفعال الناس و أخلاقهم و ما تأتی منهم

ص :260

من غیر کلفه و تسهّل و لا تطلب ما یشقّ علیهم و لا تداقّهم و اقبل المیسور منهم و نحوه قوله یسرّوا و لا تعسّروا من اَلْعَفْوَ الذی هو ضدّ الجهد.

2749

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّ اللّٰه أدّب رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بذلک أی خذ منهم ما ظهر و ما تیسر قال و العفو الوسط.

2750

و فی الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه قال لرجل من ثقیف ایّاک أن تضرب مسلماً أو یهودیّاً أو نصرانیّاً فی درهم خراج أو تبیع دابه عمل فی درهم فانا أمرنا أن نأخذ منه العفو.

وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ

بالمعروف الجمیل من الأفعال و الحمید من الأخلاق وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ و لا تمار (1)السفهاء و لا تکافأهم بمثل سفههم.

2751

فی المجمع روی: أنّه لما نزلت هذه الآیه سأل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم جبرئیل عن ذلک فقال لا أدری حتّی اسأل العالم ثمّ أتاه فقال یا محمّد إنّ اللّٰه یأمرک أن تعفو عمّن ظلمک و تعطی من حرمک و تصل من قطعک.

2752

و فی الجوامع عن الصادق علیه السلام: أمر اللّٰه نبیّه بمکارم الأخلاق و لیس فی القرآن آیه أجمع لمکارم الأخلاق منها.

2753

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: أنّ اللّٰه أمر نبیّه بمداراه الناس فقال خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ .

وَ إِمّٰا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطٰانِ نَزْغٌ

ینخسنّک (2)منه نخس فی القلب یوسوسک علی خلاف ما أمرت به کاعتراء غضب و النّزغ و النّسغ و النخس و الغرز بمعنی شبّه وسوسه الناس إغراء لهم علی المعاصی و إزعاجاً بغرز السایق ما یسوقه.

2754

فی المجمع لما نزلت الآیه السابقه قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: کیف یا ربّ و الغضب فنزلت فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ یسمع استعاذتک عَلِیمٌ بما فیه صلاح أمرک.

ص :261


1- 1) .المماره المجادله.
2- 2) .نخس الدابّه کنصر و جعل غرز مؤخرها أو جنبها بعود و نحوه أصل النخس الدّفع و الحرکه.

إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ الشَّیْطٰانِ

لمه (1)منه کأنها طافت بهم و دارت حولهم و لم تقدر ان تؤثّر فیهم و قرء طیف بغیر الف تَذَکَّرُوا ما أمر اللّٰه به و نهی عنه فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ مواقع الخطأ و مکاید الشیطان فیحترزون عنها.

2755

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هو العبد یهمّ بالذنب ثمّ یتذکر فیمسک و فی روایه فیدعه و فی أُخری فیبصر و یقصر.

و القمّیّ قال إذا ذکّرهم الشیطان المعاصی و حملهم علیها یذکرون اسم اللّٰه فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ .

وَ إِخْوٰانُهُمْ

و اخوان الشیاطین یعنی الذین لم یتّقوا یَمُدُّونَهُمْ الشیاطین و قرء بضم الیاء و کسر المیم فِی الغَیِّ بالتزیین و الحمل علیه ثُمَّ لاٰ یُقْصِرُونَ لا یمسکون عن اغوائهم حتّی یصرُّوا و لا یرجعوا فیهلکوا أو لا یقصر الاخوان عن الغیّ.

وَ إِذٰا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَهٍ

من القرآن أو بآیه ممّا اقترحوه قٰالُوا لَوْ لاٰ اجْتَبَیْتَهٰا هلاّ جمعتها تقوّلاً من عند نفسک کسائر ما تقرأ أو هلاّ طلبتها من اللّٰه قُلْ إِنَّمٰا أَتَّبِعُ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ مِنْ رَبِّی لست بمختلق للآیات أو لست بمقترح لها هٰذٰا القرآن بَصٰائِرُ للقلوب بها تبصر الحق مِنْ رَبِّکُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ .

وَ إِذٰا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ

قیل نزلت فی الصلاه کانوا یتکلمون فیها فأمروا باستماع قراءه الإِمام و الإِنصات له.

2756

فی الفقیه عن الباقر علیه السلام: إن کنت خلف إمام فلا تقرأن شیئاً فی الأولیین و انصت لقراءته و لا تقرأن شیئاً فی الأخیرتین فانّ اللّٰه یقول للمؤمنین وَ إِذٰا قُرِئَ الْقُرْآنُ یعنی فی الفریضه خلف الإِمام فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ و الأخیرتان تبع للأوّلیتین.

ص :262


1- 1) . 2757 و فی حدیث ابن مسعود لابن آدم: لمّتان لمه من الملک و لمّه من الشیطان. و اللّمه الهمّه و الخطره تقع فی القلب أراد إلمام الملک أو الشّیطان به و القرب منه فما کان من خطرات الخیر فهو من الملک و ما کان من خطرات الشرّ فهو من الشیطان.

2758

و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: إذا کنت خلف إمام تولاّه و تثق به فانّه یجزیک قراءته و ان أحببت أن تقرأ فاقرأ فیما یخافت به فإذا جهر فأنصت قال اللّٰه تعالی وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ .

2759

و العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام قال: إذا کنت خلف إمام تأتمّ به فأنصت و سبّح فی نفسک.

2760

و عن الصادق علیه السلام: یجب الإِنصات للقرآن فی الصلاه و فی غیرها و إذا قرء عندک القرآن وجب علیک الإِنصات و الاِستماع.

2761

و فی التهذیب عنه علیه السلام: أنّه سئل عن الرجل یؤمّ القوم و أنت لا ترضی به فی صلاه یجهر فیها بالقراءه فقال إذا سمعت کتاب اللّٰه یتلی فأنصت له قیل فانّه یشهد علیّ بالشرک قال إن عصی اللّٰه فأطع اللّٰه فرددت علیه فأبی أن یرخّص لی قیل أصلّی اذن فی بیتی ثمّ أخرج إلیه فقال أنت و ذاک و قال إنّ علیّاً علیه السلام کان فی صلاه الصبح فقرأ ابن الکوّا و هو خلفه وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ فأنصت علیّ تعظیماً للقرآن حتّی فرغ من الآیه ثمّ عاد فی قراءته ثمّ أعاد ابن الکوّا الآیه فأنصت علیّ أیضاً ثمّ قرء فأعاد ابن الکوّاء فأنصت علیّ علیه السلام ثمّ قال فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لاٰ یُوقِنُونَ ثم أتمّ السوره ثمّ رکع.

أقول: هذان الحدیثان و ما فی معناهما ممّا یوافق ظاهر القرآن فی عموم وجوب الاِستماع و الإِنصات محمول عند أصحابنا و عامه الفقهاء علی الاِستحباب و تأکده بل قد ورد الأمر بالقراءه خلف المخالف و ان سمعت قراءته إذا لم تکن هناک تقیّه.

وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ

عامّ فی کلّ ذکر تَضَرُّعاً وَ خِیفَهً متضرّعاً و خائفاً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ باللسان لأنّ الذکر فی النفس و دون الجهر اللذین یعبّر عنهما بالسر أدخل فی الإِخلاص و أبعد من الریاء و أقرب إلی القبول بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ بالغدوٰه وَ العشیاتِ لفضل هذین الوقتین وَ لاٰ تَکُنْ مِنَ الْغٰافِلِینَ عن ذکر اللّٰه اللاّهین عنه.

ص :263

2762

فی الکافی و العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام: لا یکتب الملک الا ما یسمع و قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَهً فلا یعلم ثواب ذلک الذّکر فی نفس الرجل غیر اللّٰه لعظمته.

2763

و العیّاشیّ مرفوعاً عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ

یعنی مستکیناً وَ خِیفَهً یعنی خوفاً من عذابه وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ یعنی دون الجهر من القراءه بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ یعنی بالغدٰوه و العشی.

2764

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: اللّٰه من ذکرنی سرّاً ذکرته علانیهً (1).

2765

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: من ذکر اللّٰه فی السرّ فقد ذکر اللّٰه کثیراً إنّ المنافقین کانوا یذکرون اللّٰه علانیه و لا یذکرونه فی السرّ فقال اللّٰه تعالی یُرٰاؤُنَ النّٰاسَ وَ لاٰ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ إِلاّٰ قَلِیلاً .

2766

و فیه و العیّاشیّ عنه علیه السلام: فی هذه الآیه قال تقول عند المساء لا إلٰه إلاّ اللّٰه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد یحیی و یمیت و یمیت و یحیی و هو حیّ لا یموت و هو علی کل شیء قدیر قیل بیده الخیر قال إنّ بیده الخیر و لکن قل کما أقول لک عشر مرّات و أعوذ باللّٰه السمیع العلیم حین تطلع الشمس و حین تغرب عشر مرّات.

إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ

قیل یعنی الملائکه و القمّیّ یعنی الأنبیاء و الرسل و الأئمّه علیهم السلام لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یُسَبِّحُونَهُ و ینزّهونه وَ لَهُ یَسْجُدُونَ و یخصّونه بالعباده و التذلّل و لا یشرکون به غیره هنا أوّل سجدات القرآن.

2767

و فی الحدیث: إذا قرء ابن آدم السجده فسجد اعتزل الشیطان یبکی فیقول یا ویله أمر هذا بالسجود فسجد له فله الجنّه و أمرت بالسجود فَعَصیت فعلیّ النّار.

2768

فی ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره الأعراف فی کلّ شهر

ص :264


1- 1) .قال فی الوافی بیان ذکر اللّٰه سرّاً یشمل الذّکر فی النّفس الذی فی مقابله الغفله و الذّکر علی اللّسان بالإِخفات الذی یقابل الجهر کذا ذکر اللّٰه لعبده علانیه یشمل ذکره بالخیر یوم القیامه علی رؤوس الأشهاد و ذکره بالجمیل فی الدنیا علی السن العباد.

کان یوم القیامه من الذین لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ فان قرأها فی کل جمعه کان ممّن لا یحاسب یوم القیامه و اللّٰه تبارک و تعالی أعلم بکل شیءٍ.

ص :265

سُوره الأنفال

هی مَدَنیّه عن ابن عبّاس و قُتاده غیر سبع آیات نزلت بمکّه وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ الی آخِرهنّ و قیل نزلت بأسرِهَا فی غزاه بدر، عدد آیها هی خمس و سبعون آیهٍ. بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ

عن حکمها و هی غنائم خاصّه و النّفل الزیاده علی الشیء سمّیت به الغنیمه لأنّها عَطیّه من اللّٰه و فضل.

2769

فی المجمع قرأ السجّاد و الباقر و الصادق علیهم السلام:

یسئلونک الأنفال .

یعنی أن تعطیهم قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ مختصه بهما یضعانها حیث شاءا.

2770

فی التهذیب عن الباقر و الصادق علیهما السلام: الفیء و اَلْأَنْفٰالِ ما کانَ من أرض لم تکن فیها هراقه دم أو قوم (1)صولُحوا و أعطوا بأیدیهم و ما کان من أرض خربه أو بطون أودیه فهو کلّه من الفیء و الأنفال فهذا کله للّٰهِ و لرسوله فما کان للّٰه فهو لرسوله یضعه حیث شاء و هو للإِمام بعد الرسُول.

2771

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

اَلْأَنْفٰالِ

ما لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب أو قوم صولحوا أو قوم أعطوا بأیدیهم و کل أرض خربه و بطون الأودیه فهو لرسول اللّٰه و هو للإمام من بعده یضعه حیث یشاء.

2772

و عنه علیه السلام: فی عدّه أخبار من مات و لیس له وارث فما له من اَلْأَنْفٰالِ .

ص :266


1- 1) .بیان أو قوم فی الموضعین بتقدیر مضاف و هو من عطف الخاص علی العام فانّ الأول یشمل ما جلی عنها أهلها.

2773

و عنه علیه السلام: نحن قوم فرض اللّٰه طاعتنا لنا الأنفال و لنا صفو (1)المال.

2774

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: لنا اَلْأَنْفٰالِ قیل و مَا الأنفال قال منها المعادن و الآجام و کل أرض لا ربّ لها و کل أرض باد أهلها فهو لنا و قال ما کانَ للملوک فهو من الأنفال.

2775

و فی الجوامع عن الصادق علیه السلام:

اَلْأَنْفٰالِ

کل ما أخذ من دار الحرب بغیر قتال و کل أرض انجلی أهلها عنها بغیر قتال و سماها الفقهاء فیئاً و الأرضون الموات و الآجام و بطون الأودیه و قطایع الملوک و میراث من لا وارث له و هی للّٰه و للرسول و لمن قام مقامه بعده.

2776

و القمّیّ عنه علیه السلام: أنّه سئل عن اَلْأَنْفٰالِ فقال هی القریٰ التی قد خربت و انجلیٰ أهلها و هی للّٰه و للرسول و ما کان للملوک فهو للإِمام و ما کان من أرض خربه لم یوجف (2)علیها بخیل و لا رکاب و کل أرض لا ربّ لها و المعادن منها و من مات و لیس له مولیً فما له من الأنفال و قال نزلت یوم بدر لما انهزم الناس کان أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی ثلاث فرق فصنف کانوا عند خیمه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و صنف أغاروا علی النهب و فرقه طلبت العدوّ و أسروا و غنموا فلمّا جمعُوا الغنائم و الأساری تکلمت الأنصار فی الأساری فأنزل اللّٰه تبارک و تعالیٰ مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ فلما أباح اللّٰه لهم الأساری و الغنائم تکلم سعد ابن معاذ و کان ممّن أقام عند خیمه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال یا رسول اللّٰه ما منعنا أن نطلب العدوّ زهاده فی الجهاد و لا جبناً من العدو و لکنّا خفنا أن یعری موضعک فیمیل علیک خیل المشرکین و قد أقام عند الخیمه وجُوه المهاجرین و الأنصار و لم یشکّ أحد منهم و الناس کثیر یا رسول اللّٰه و الغنائم قلیله و متی تعطی هؤلاء لم یبق لأصحابک

ص :267


1- 1) .الصفو من الغنیمه ما اختاره الرئیس لنفسه قبل القسمه و خالص کلّ شیء.
2- 2) .قوله تعالی فَمٰا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لاٰ رِکٰابٍ هو من الإیجاف و هو السّیر الشّدید و المعنی فما أوجفتم علی تحصیله و تغنیمه خیلاً و لا رکاباً و انّما مشیتم إلیه علی أرجلکم فلم تحصّلوا أموالهم بالغلبه و القتال و لکن اللّٰه سلّط رسله علیهم و حواه أموالهم.

شیء و خاف أن یقسّم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم الغنائم و اسلاب القتلیٰ بین من قاتل و لا یعطی من تخلف علی خیمه رسول اللّٰهِ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم شیئاً فاختلفوا فیما بینهم حتّیٰ سألوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقالوا لمن هٰذه الغنائم فأنزل اللّٰه یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ فرجع الناس و لیس لهم فی الغنیمه شیء ثمّ أنزل اللّٰه بعد ذٰلک وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ الآیه فقسّمه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بینهم فقال سعد بن أبی وقاص یا رسول اللّٰه أ تعطی فارس القوم الذی یحمیهم مثل ما تعطی الضعیف فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ثکلتک أمّک و هل تُنْصَرون الا بضعفائکم قال فلم یخمّس رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ببدر و قسّم بین أصحابه ثمّ استقبل بأخذ الخُمس بعد بدر.

فَاتَّقُوا اللّٰهَ

فی الإِختلاف و المشاجره وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ الحال التی بینکم بالمواساه و المساعده فیما رزقکم اللّٰه و تسلیم أمره إلی اللّٰه و الرسول وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فیه إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ فان الإِیمان یقتضی ذٰلک.

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ

أی الکاملون فی الإِیمان اَلَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ فزعت لذکره استعظاماً له و هیبه من جلاله وَ إِذٰا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیٰاتُهُ زٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً ازدادوا بها یقیناً و طمأنینه نفس وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ و إلیه یفوّضون أمورهم فیما یخافون و یرجون.

اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ

.

أُولٰئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا

لأنّهم حقّقوا إیمانهم بضمّ مکارم الأخلاق و محاسن أفعال الجوارحِ إلیه لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ کرامه و علوّ منزله وَ مَغْفِرَهٌ لما فرط منهم وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ أعدّ لهم فی الجنّه القمّیّ نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام و أبی ذر و سلمان و مقداد.

2777

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: بتمام الایمان دخل المؤمنون الجنّه و بالزیاده فی الإِیمان تفاضل المؤمنون بالدّرجات عند اللّٰه و بالنقصان دخل المفرّطون النار.

و یأتی صدر الحدیث فی أواخر سوره التّوبه إن شاء اللّٰه.

ص :268

کَمٰا أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکٰارِهُونَ

قیل یعنی حالهم هٰذه فی کراهه ما حکم اللّٰه فی الأنفال مثل حالهم فی کراهه خروجک من بیتک للحرب.

2778

و فی المجمع فی حدیث أبی حمزه: فاللّٰه ناصرک کَمٰا أَخْرَجَکَ مِنْ بَیْتِکَ .

یُجٰادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ

فی إیثارک الجهاد إظهاراً للحق لایثارهم تلقّی العیر و أخذ المال الکثیر علیٰ ملاقات النفیر و الجهاد مَعَ الجمّ الغفیر بَعْدَ مٰا تَبَیَّنَ أنّهم یُنْصَرُون أینما توجهوا بأعلام الرّسُول کَأَنَّمٰا یُسٰاقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ أی یکرهون القتال کراهه أن یساق إلی الموت و هو یشاهد أسبابه و کان ذٰلک لقله عددهم و عدم تأهبهم للقتال.

وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّٰهُ

علیٰ إضمار اذکر إِحْدَی الطّٰائِفَتَیْنِ أَنَّهٰا لَکُمْ یعنی العیر او النفیر وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذٰاتِ الشَّوْکَهِ (1)الحدّه تَکُونُ لَکُمْ یعنی العیر فانه لم یکن فیها إلاّ أربعون فارساً و لذٰلک یتمنّونها و یکرهون ملاقات النّفیر لکثره عددِهِم و عدّتهم (2)

2779

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام:

ذٰاتِ الشَّوْکَهِ

التی فیها القتال.

یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ

أن یثبته و یعلیه بِکَلِمٰاتِهِ قیل بآیاتِهِ المنزله فی محاربتهم أو بأولیائه.

و القمّیّ قال الکلمات الأئمّه علیهم السلام وَ یَقْطَعَ دٰابِرَ الْکٰافِرِینَ و یستأصلهم و المعنیٰ أنّکم تریدون مالاً الاَّ تلقوا مکروهاً و اللّٰه یرید اعلاءَ الدین و إظهار الحق و ما یحصل لکم به فوز الدارین.

لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْبٰاطِلَ

فعل ما فعل و لیس بتکریر لأنّ الأوّل لبیان مراد اللّٰه و تفاوت ما بینه و بین مرادهم و الثانی لبیان الداعی إلی حمل الرسول علی اختیار

ص :269


1- 1) .الشّوکه شدّه البأس و الحدّه بالسلاح یقال شاک الرّجل من باب خاف ظهرت شوکته و حدّته فهو شائک السلاح و شاکی السّلاح علی القلب م.
2- 2) .عطف علی کثره لا علی عددهم أی لکثره عددهم و لتأهبهم و استعدادهم.

ذات الشّوکه و نصره علیها وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ذٰلک.

إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ

لمّا علمتم أن لا محیص عن القتال مع قلّتکم و کثره عدوّکم بدل من إِذْ یَعِدُکُمُ .

2780

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أنّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لمّا نظر الی کثره عدد المشرکین و قلّه عدد المسلمین استقبل القبله و قال اللّهمّ أنجز لی ما وعدتنی اللّهم إن تهلک هٰذه العصابه لا تعبد فی الأرض فما زال یهتف ربّه مادّاً یدیه حتّیٰ سقط رداؤه عن منکبه فأنزل اللّٰه إِذْ تَسْتَغِیثُونَ الآیه فَاسْتَجٰابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ مُرْدِفِینَ متبعین المؤمنین أو بعضهم بعضاً من أردفته أنا إذا جئت بعده و قرئ بفتح الدّال و هو من أردفته إیّاه.

وَ مٰا جَعَلَهُ اللّٰهُ

أی الإِمداد إِلاّٰ بُشْریٰ بشاره لکم بالنصر وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ لیزول ما بها من الوَجَل لقلّتکم و ذلّتِکم وَ مَا النَّصْرُ إِلاّٰ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ و أمداد الملائکه و کثره العدد وسائط لا تأثیر لها فلا تحسبوا النّصرَ منها و لا تیأسوا منه بفقدها.

إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعٰاسَ أَمَنَهً مِنْهُ

أمناً من اللّٰه بدل ثان من إِذْ یَعِدُکُمُ لإِظهار نعمه ثالثه و المعنیٰ إذ تنعسون لأمنکم الحاصِل من اللّٰه بازاله الرّعب عن قلوبکم وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ من الحَدَث و الخبث.

2781

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: اشربوا ماء السَّماءِ فإنّه یطهّر البدن و یدفع الأسقام ثمّ تلا هذه الآیه.

2782

و مثله فی الخصال و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطٰانِ

یعنی الجنابه و ذٰلک لأنّه احتلم بعضهم و غلب المشرکون علی الماءِ و یحتمل أن یکون المراد برجز الشیطان وسوسته و تخویفه إیّاهم من العطش إذ روی أنّهم نزلوا فی کثیب اعقر تسوخ فیه الأقدام علی غیر ماءٍ و ناموا فاحتلم أکثرهم و قد غلب المشرکون علی الماءِ فوسوس إلیهم الشیطان و قال کیف تنصرون و قد غلبتم علی الماءِ و أنتم

ص :270

تصلّون محدثین مجنبین و تزعمون أنّکم أولیاء اللّٰه و فیکم رسوله فأشفقوا فأنزل اللّٰه المطر فمطروا لیلاً حتّیٰ جری الوادی و اتخذوا الحیاض علیٰ عدوته (1)و سقوا الرکاب (2)و اغتسلوا و توضئوا و تلبّد (3)الرمل الذی بینهم و بین العدوّ و حتّی ثبتت علیه الأقدام و زالت الوسوسه.

وَ لِیَرْبِطَ عَلیٰ قُلُوبِکُمْ

بالوثوق علی لطف اللّٰه تعالٰی بکم وَ یُثَبِّتَ بِهِ بالمطر اَلْأَقْدٰامَ حتی لا تسوخ فی الرمل أو بالرّبطِ علی القلوب حتّی تثبت فی المعرکه.

إِذْ یُوحِی رَبُّکَ

بدل ثالث لإِظهار نعمه رابعه إِلَی الْمَلاٰئِکَهِ أَنِّی مَعَکُمْ فی اعانتهم و تثبیتهم فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا بالبشاره لهم و بتکثیر سوادهم و محاربه أعدائهم سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنٰاقِ أعالیها التی هی المذبح و الرّؤوس وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنٰانٍ أصابع أی جزّوا رقابهم و اقطعوا أطرافهم.

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ

بسبب مشاقّتهم لهما و کونهم فی شقّ خلاف شقهما وَ مَنْ یُشٰاقِقِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ .

ذٰلِکُمْ

الخطاب فیه مَعَ الکفّار علی طریقه الاِلتفات فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابَ النّٰارِ و المعنی ذوقوا ما عجّل لکم من القتل و الأسر مع ما أجّل لکم فی الآخره من عذاب النار.

2783

القمّیّ: و کان سبب ذٰلک أنّ عیر قریش خرجت إلی الشام فیها خزائنهم فأمر النّبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أصحابه بالخروج لیأخذوها فأخبرهم أنّ اللّٰه تعالی قد وعده إحدی الطائفتین إمّا العیر أو القریش إن ظفر بهم فخرج فی ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلاً فلما قارب بَدْراً و کان أبو سفیان لعنه اللّٰه فی العیر فلما بلغه أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قد خرج یتعرض العیر خاف خوفاً شدیداً و مضٰی إلی الشام فلما وافی (4)

ص :271


1- 1) .العدی کالی شاطئ الوادی کالعدوه مثلثه.
2- 2) .الرکب رکبان الإبل اسم جمع أو جمع و هم العشره فصاعداً و قد یکون للخیل.
3- 3) .لبَدَ کنصر و فرح لبوداً و لبداً أقام و لزق کألبد و تلبّد الصّوف و نحوه تداخل و لزق بعضه ببعض.
4- 4) .وافی فلان اتی و وافیته موافاه أتیته و مثله وافیت القوم م.

النقره (1)اکتری ضمضم بن عمرو الخزاعیّ بعشره دنانیر و أعطاه قلوصاً (2)و قال له امض الی قریش و أخبرهم أنّ محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الصباه (3)من أهل یثرب قد خرجوا یتعرّضون لعیرکم فأدرکوا العیر و أوصاه أن یحزم ناقته و یقطع أذنها حتّی یسیل الدّم و یشقّ ثوبه من قبل و دبر فإذا دخل مکّه ولیّ وجهه إلی ذنب العیر و صاح بأعلیٰ صوته قال یا آل غالِب یا آل غالِب اللطیمه (4)اللطیمه العیر العیر أدرکوا أدرکوا و ما أریکم تدرکون فإنَّ محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الصباه من أهلِ یثرب قد خرجوا یتعرّضون لعیرکم.

فخرج ضمضم یبادر إلی مکّه و رأت عاتکه بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم فی منامها بثلاثه أیّام کأنّ راکباً قد دخل مکّه ینادی یا آل غدر یا آل غدر اغدوا إلیٰ مصارعکم صبح ثالثه ثمّ وافیٰ بجمله علیٰ أبی قبیس فأخذ حجراً فدهدهه من الجبل فما ترک داراً من دور قریش الا أصابه منه فلذه و کأنّ وادی مکّه قد سال من أسفله دما.

فانتبهت ذَعِرَهً فأخبرت العباس بذلک فأخبر العباس عتبه بن ربیعه فقال عتبه هٰذه مصیبه تحدث فی قریش و فشت الرّؤیا فی قریش و بلغ ذٰلک أبا جهل فقال ما رأت عاتکه هٰذه الرّؤیا و هٰذه تبنیه ثانیه فی بنی عبد المطلب و اللاّت و العزّی لننتظرنّ ثلاثه أیّام فان کان ما رأت حقّاً فهو کما رأت و إن کان غیر ذٰلکَ لنکتبنّ بیننا کتاباً انه ما من أهل بیت من العَربَ أکذب رجالاً و لا نساءً من بنی هاشم فلما مضٰی یوم قال أبو جهل هذا یوم قد مضٰی فلما کان الیوم الثانی قال أبو جهل هذان یومان قد مَضَیا فلما کان الیوم الثالث وافیٰ ضمضم ینادی فی الوادی یا آل غالب یا آل غالب اللطیمه

ص :272


1- 1) .النقره و یقال معدن النّقره و قد تکسر قافهما منزل لحاجّ العراق بین اضاخ و مأوان ق.
2- 2) .القلوص من الإِبل الشّابه أو الباقیه علی السّیر أو أوّل ما یرکب من إناثها إلی أن تثنّی ثمّ هی ناقه و الناقه الطویله القوائم خاصّ بالإناث ج قلائص و قُلُص قلاص.
3- 3) .فی النّهایه یقال صبا فلان إذا خرج من دین الی دین غیره قال و کانت العرب تسمّی النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله الصّاب لأنّه خرج من دین قریش الی دین الإسلام و یسمّون المسلمین الصّباه بغیر همز کأنّه جمع الصّاب«منه رحمه اللّٰه».
4- 4) .بمعنی ضرب الخدّ و الظاهر فی مثل المقام انّه کنایه عن الصدمه ای اسرعوا الی علاجها أو اشکوا و العیر العیر أی ادرکوهم و یمکن تقدیر اسرعوا فی الکلّ و غیر ذلک أیضاً.

اللطیمه العیر العیر أدرکوا أدرکوا و ما أریکم تدرکون فإنَّ محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الصّباه من أهل یثرب قد خرجوا یتعرّضون لعیرکم التی فیها خزائنکم.

فتصایح الناس بمکّه و تهیّؤا للخروج و قام سهل بن عمرو و صفوان بن أمیّه و أبو البختری بن هشام و منبّه (1)و نبیه ابنا الحجّاج و نوفل بن خویلد فقالوا یا معشر قریش و اللّٰه ما أصابکم مصیبه أعظم من هٰذه أن یطمع محمّد و الصّباه من أهل یثرب أن یتعرّضوا لعیرکم التی فیها خزائنکم فو اللّٰه ما قرشّی و لا قرشیّه إلاَّ و لهما فی هٰذه العیر نَشّ (2)فصاعداً و انّه للذّلّ و الصغار أن یطمع محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی أموالکم و یفرِّق بینکم و بین متجرکم فاخرجوا.

و أخرج صفوان بن أمیّه خمسمائه دینار و جهّز بها و أخرج سهیل بن عمرو و ما بقی أحد من عظماءِ قریش إلاّ أخرجوا مالاً و حمّلوا و قوّوا و خرجوا عَلی الصعب (3)و الذّلول لا یملکون أنفسهم کما قال اللّٰه تعالیٰ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ بَطَراً وَ رِئٰاءَ النّٰاسِ و خرج معهم العباس بن عبد المطلب و نوفل بن الحرث و عقیل بن أبی طالب و أخرجوا معهم القِیان (4)یشربون الخمر و یضربون بالدّفوف.

و خرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلاً فلما کان بقرب بدر علیٰ لیله منها بعث بشیر بن أبی الرّغباء و محمّد بن عمرو یتجسّسان خبر العیر فأتیا ماء بدر فأناخا راحلتیهما و استعذبا من الماءِ و سمعا جاریتین قد تشبّثت إحداهما بالأخری و تطالبها بدرهم کان لها علیها فقالت عیر قریش نزلت أمس فی موضع کذا و هی تنزل غداً هاهنا و اعمل لهم و أقضیکِ فرجعا فأخبراه بما سمعا فأقبل أبو سفیان بالعیر فلما شارف بدراً تقدّم العیر و أقبل وحده حتّی انتهیٰ إلی ماءِ بدر و کان بها رجل من جهینه یقال له کِسب الجهنی فقال له یا کِسب هل لک علم بمحمّد صلّی اللّٰه علیه

ص :273


1- 1) .منبّه کمعظّم و نبیه کعظیم لفظاً و معنیً.
2- 2) .النّش عشرون درهماً.
3- 3) .الجمل المتروک الّذی لا یترک.
4- 4) .و القینه الأمه مغنّیه کانت أو غیر مغنّیه و قیل الأمه البیضاء و الجمع قیان.

و آله و سلم و أصحابه قال لا قال و اللاّت و العزّی لئن کتمتنا أمر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لا یزال قریش لک معادیه آخر الدّهر فانّه لیس أحد من قریش إلاّ و له فی هٰذا العیر نَشّ فصاعداً فلا تکتمنی.

فقال:و اللّٰه ما لی علم بمحمّد و أصحابه بالتخبار الاّ أنّی رأیت فی هٰذا الیوم راکبین أقبلا فاستعذبا من الماءِ و أناخا راحلتیهما و رَجَعا فلا أدری من هما فجاء أبو سفیان إلیٰ موضع مناخ إبلهما ففتّ أبعار الإِبل بیده فوجد فیها النّویٰ فقال:هٰذه علائف یثرب هٰؤلاءِ و اللّٰه عیون محمّد فرجع مسرعاً و أمر بالعیر فأخذ بها نحو ساحل البحر و ترکوا الطریق و مرّوا مسرعین.

و نزل جبرئیل علیٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأخبره أنّ العیر قد أفلتت و أنّ قریشاً قد أقبلت لتمنع عن عیرها و أمره بالقتال و وعده النّصره و کان نازلاً ماء الصّفراءِ فأحبّ أن یبلو الأنصار لأنّهم إنّما وعدوه لأن ینصروه و کان فی الدّار فأخبرهم أنّ العیر قد جازت و أن قریشاً قد أقبلت لتمنع عن عیرها و أنّ اللّٰه قد أمرنی بمحاربتهم.

فجزع أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من ذٰلک و خافوا خوفاً شدیداً فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:أشیروا علیَّ فقام أبو بکر فقال یا رسول اللّٰه إنّها قریش و خیلاؤها ما آمنت منذ کفرت و لا ذلّت منذ عزّت و لم نخرج علیٰ هیئه الحرب.

فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:اجلس فجلس فقال:أشیروا علیَّ فقام عمر فقال مثل مقاله أبی بکر فقال اجلس.

ثمّ قام المقداد فقال:یا رسول اللّٰه! إنّها قریش و خیلاؤها و قد آمنّا بک و صدَّقناک و شهدنا أنَّ ما جئت به حقّ من عند اللّٰه و لو أمرتنا أن نخوض جمر الغضا (1)و شوک الهراس

ص :274


1- 1) .الغضا بالقصر شجر ذو شوک و خشبه من أصلب الخشب و لذا لا یکون فی فحمه صلابه الهراس کسحاب شجر شائک ثمره کالنّبق.

لخضنا معک و لا نقول لک ما قالت بَنو إسرائیل لموسٰی فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ و لکنّا نقول اذهب أنت و ربّک فقاتلا إنّا معکما مقاتلون فجزاه النّبیّ خیراً ثمّ جلس.

ثمّ قال أشیروا علیَّ فقام سعد بن معاذ فقال بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّٰه کأنّک أردتنا قال:نعم قال:فلعلّک خرجت علیٰ أمر قد أمرت بغیره قال:نعم قالَ بأبی أنت و أمی یا رسول اللّٰه إنّنا قد آمنّا بک و صدّقناک و شهدنا أنّ ما جئت به حقّ من عند اللّٰه فمرنا بما شئت و خذ من أموالنا ما شئت و اترک منها ما شئت و الّذی أخذت منه أحبّ إلیّ من الذی ترکت و اللّٰه لو أمرتنا أن نخوض هٰذا البحر لخضنا مَعَک ثمّ قال بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّٰه و اللّٰه ما خضت هٰذا الطریق قطّ و مالی به علم و قد خلَّفنا بالمدینه قوماً لیس نحن بأَشدّ جهاداً لک منهم و لو علموا أنّه الحرب لما تخلَّفوا و لکن نعدّ لک الرّواحل و نلقٰی عدوّنا فانّا صُبَّرٌ عند اللقاء أنجاد فی الحرب و انّا لنرجو أن یقر اللّٰه عینیک بنا فإن یک ما تحبّ فهو ذاک و إن یک غیر ذٰلک قعدت علیٰ رواحلک فلحقت بقومنا.

فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم:و یحدث اللّٰه غیر ذلک کأنّی بمصرع فلان هاهنا و بمصرع فلان هاهنا و بمصرع أبی جهل و عتبه بن ربیعه و شیبه بن ربیعه و منبّه و نبیه ابنی الحجّاج فإنَّ اللّٰه قد وعدنی إحدی الطّائفتین و لن یخلف اللّٰه المیعاد.

فنزل جبرئیل علیٰ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بهٰذه الآیه کَمٰا أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ إلیٰ قوله وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ فأمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بالرّحیل حتّی نزل عشاء علیٰ ماءِ بدر و هی العدوه الشّامیه و أقبلت قریش فنزلت بالعدوه الیمانیّه و بعثت عبیدها تستعذب من الماءِ فأخذهم أصحاب رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و حبسوهم فقالوا لهم:من أنتم قالوا:نحن عبید قریش قالوا فأین العیر قالوا لا عِلمَ لنا بالعیر فأقبلوا یضربونهم و کان رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم یصلِّی فانفتل من صلوٰته فقال إن صدّقوکم ضربتموهم و إن کذّبوکم ترکتموهم علیَّ بهم فأتوا بهم.

ص :275

فقال لهم:من أنتم؟قالوا یا محمّد نحن عبید قریش قال:کم القوم قالوا لا علم لنا بعددهم قال کم ینحرون فی کلّ یوم جزوراً (1)قالوا تسعه إلیٰ عشره.

فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم القوم تسعمائه إلی ألف قال:فمن فیهم من بنی هاشم قالوا العباس بن عبد المطلب و نوفل بن الحارث و عقیل بن أبی طالب فأمر رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بهم فحبسُوا.

و بلغ قریشاً ذلک فخافوا خوفاً شدیداً و لقی عتبه بن ربیعه أبا البختری بن هشام فقال له أ ما تریٰ هذا البغی و اللّٰه ما أبصر موضع قدمی خرجنا لنمنع عیرنا و قد أفلتت فجئنا بغیاً و عدواناً و اللّٰه ما أفلح قوم قطّ بغوا و لوددت أنّ ما فی العیر من أموال بنی عبد مناف ذهب کله و لم نسر هذا المسیر.

فقال له أبو البختری إنّک سیّد من سادات قریش فسر فی الناس و تحمّل العیر التی أصابها محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بنخله وَ دَم (2)ابن الحضرمی فانّه حلیفک فقال عتبه أنت تشیر علیّ بذٰلک و ما علیٰ أحد منّا خلاف إلاّ ابن الحنظلیه یعنی أبا جهل فسر إلیه و أعلمه أنّی قد تحمّلت العیر الّتی أصابها محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بنخله وَ دَم ابن الحضرمی.

فقال أبو البختّری فقصدت خبأه و إذا هو قد أخرج درعاً له فقلت له إنّ أبا الولید بعثنی إلیک برساله فغضب ثمّ قال أما وجد عتبه رسولاً غیرک فقلت أما و اللّٰه لو غیره أرسلنی ما جئت و لکن أبا الولید سیّد العشیره فغضب غضبه أخریٰ فقال تقول سیّد العشیره فقلت أنا أقوله و قریش کلّها تقول أنّه قد تحمّل العیر وَ دَم ابن الحضرمیّ.

فقال إن عتبه أطول النّاس لساناً و أبلغهم فی الکلام و یتعصّب لمحمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فانّه من بنی عبد مناف و ابنه معه و یرید أن لا یخذله بین الناس لا

ص :276


1- 1) .الجزور بالفتح و هی من الإِبل خاصّه ما کمل خمس سنین و دخل فی السّادسه یقع علی الذّکر و الأُنثی و الجمع جزر کرسول و رسل یقال جزرت الجزور من باب قتل أی نحرتها.
2- 2) .وَ دَم بالفتح علم و بطن من کلب فی تغلب.

و اللاّت و العزّیٰ حتّیٰ نقحم (1)علیهم بیثرب و نأخذهم أساری فندخلهم مکّه فتسامع العرب بذٰلک و لا یکون بیننا و بین متجرنا أحد نکرهه.

و بلغ أصحاب رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم کثره قریش ففزعوا فزعاً شدیداً و شکوا و بِکوا و استغاثوا فأنزل اللّٰه علیٰ رسوله صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجٰابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ مُرْدِفِینَ وَ مٰا جَعَلَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ بُشْریٰ وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ وَ مَا النَّصْرُ إِلاّٰ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ فلمّا أمسٰی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و جنّه (2)اللّیل القی اللّٰه تعالٰی علیٰ أصحابه النّعاس حتیٰ ناموا و أنزل اللّٰه تعالیٰ علیهم السماءَ (3).

و کان نزول رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی موضع لا یثبت فیه القدم فأنزل اللّٰه علیهم السّماءَ و لبد الأرض حتّی تثبت أقدامهم و هو قول اللّٰه تعالیٰ إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعٰاسَ أَمَنَهً مِنْهُ وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطٰانِ و ذٰلک أنّ بعض أصحاب النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم احتلم وَ لِیَرْبِطَ عَلیٰ قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدٰامَ و کان المطر علیٰ قریش مثل العزالی (4)و کان علی أصحاب رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم رَذاذاً بقدر ما یلبد به الأرض و خافت قریش خوفاً شدیداً فأقبلوا یتحارسونَ یخافون البیات فبعث رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم عمّار بن یاسر و عبد اللّٰه بن مسعود فقال ادخلا فی القوم وَ أتونا بأخبارهم فکانا یجولان بعسکرهم لا یرون إلاّ خائفاً ذعراً إذا صهل الفرس و ثب علی جحفلته (5)فسمعوا منبّه بن الحجّاج یقول:

لا یترک الجوع لنا مبیتنا لا بدّ أن نموت أو یمیتنا

ص :277


1- 1) .قحم فی الأمر کنصر قحوماً رمی بنفسه فیه فجأه بلا رویّه و قحمته تقحیماً و أقحمته فانقحم و اقتحم.
2- 2) .جنّه اللّیل و علیه حنا و أجنّه ستره و کلّ ما ستر عنک فقد جنّ عنک و جنّ اللیل و جنونه و جنانه ظلمته.
3- 3) .السماء المطر سمّی به لأنّه ینزل من السماء«منه رحمه اللّٰه».
4- 4) .العزالی جمع عزلاء و هو مصبّ الماء من الرّوایه و نحوها و الرّذاذ المطر الضّعیف«منه».
5- 5) .الجحفله بمنزله الشّفه للخیل و البغال و الحمیر.

قال قد و اللّٰه کانوا شباعاً و لکنهم من الخوف قالوا هٰذا و القی اللّٰه فی قلوبهم الرّعب کما قال اللّٰه تعالیٰ سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فلمّا أصبح رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم عبّا (1)أصحابه و کان فی عسکر رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فرسان فرس للزّبیر بن العوام و فرس لمقداد و کان فی عسکره سبعون جملاً یتعاقبون علیها و کان رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و علیّ بن أبی طالب علیه السلام و مرثد بن أبی مرثد الغنویّ علیٰ جمل یتعاقبون علیه و الجمل لمرثد و کان فی عسکر قریش أربعمائه فرس فعبّأ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم أصحابه بین یدیه فقال غضّوا أبصارکم و لا تبدؤهم بالقتال و لا یتکلّمن أحد فلمّا نظرت قریش إلیٰ قلّه أصحاب رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم.

قال أبو جهل ما هم إلاّ أکله رأس لو بعثنا إلیهم عبیدنا لأخذوهم أخذاً بالید.

فقال عتبه بن ربیعه أ تری لهم کمیناً و مدداً فبعثوا عمرو بن وهب الجُمَحی و کان فارساً شجٰاعاً فجال بفرسه حتّیٰ طاف علی عسکر رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم ثمّ صعد فی الوادی و صوّت ثمّ رجع إلیٰ قریش فقال ما لهم کمین و لا مدد و لکن نواضح (2)یثرب قد حملت الموت الناقع أما ترونهم خرساً لا یتکلّمون یتلمّظون تلمّظ الأفاعی ما لهم ملجأ إلاّ سیوفهم و ما أریهم یولّون حتّی یقتلوا و لا یُقْتَلُونَ حتّیٰ تقتلوا بعددهم فارتئوا (3)رأیکم فقال أبو جهل کذبت و جبنت و انتفخ سحْرُک یعنی نظرت إلیٰ سیوف أهل یثرب.

و فزع أصحاب رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم حین نظروا إلیٰ کثره

ص :278


1- 1) .عبّأ المتاع و الأمر کمنع هیّأه و الجیش جهّزه کعبأه تعبیه و تعبیئاً فیهما و الطیب صنعهُ و خلطه.
2- 2) .نضح البعیر الماء حمله من نهر و بئر لسقی الزّرع فهو ناضح سمّی بذلک لأنّه ینضح الماء أی یصبّه و الأنثی نٰاضحه و سانیه أیضا و الجمع نواضح و هذا أصله ثمّ استعمل الناضح فی کل بعیر و ان لم یحمل الماء.
3- 3) .رَتأَ العقده کمنع رتأً شدّها و فلاناً خنقه و أقام و انطلق.

قریش و قوّتهم فأنزل اللّٰه تعالی علی رسوله وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ و قد علم اللّٰه أنّهم لا یجنحُون و لا یجیبون إلی السّلم و انّما أراد اللّٰه تعالیٰ بذلک لتطیب قلوب أصحاب النّبی صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فبعث رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلی قریش فقال:

یا معشر قریش ما أجد من العرب أبغض إلیّ من أبدأکم فخلّونی و العرب فان أکُ صادقاً فأنتم أعلا بی عیناً و إن أکُ کاذباً کفتکم ذؤبان العرب أمری فارجعوا.

فقال عتبه و اللّٰه ما أفلح قوم قط ردّوا هذا ثمّ رکب جملاً له أحمر فنظر إلیه رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم یجول فی العسکر و ینهی عن القتال فقال إن یکن عند أحد خیر فعند صاحب الجمل الأحمر إن تطیعوه ترشدوا فأقبل عتبه یقول یا معشر قریش اجتمعوا و اسمعوا ثمّ خطبهم فقال:

یُمْن مع (1)رحْب و رُحْب مع یمن یا معشر قریش أطیعونی الیوم و اعصونی الدّهر و ارجعوا إلیٰ مکّه و اشربوا الخمور و عانقوا الحور فإنَّ محمّداً صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلّ (2)و ذمّه و هو ابن عمّکم فارجعوا و لا تردّوا رأیی و إنّما تطالبون محمّداً بالعیر التی أخذها محمّد بنخله وَ دَم ابن الحضرمی و هو حلیفی و علیّ عقله.

فلمّا سمع أبو جهل ذٰلک غاظه و قال إنّ عتبه أطول الناس لساناً و أبلغهم فی الکلام و لئن رجعت قریش بقوله لیکوننّ سیّد قریش إلی آخر الدّهر ثمّ قال یا عتبه نظرت إلیٰ سیوف بنی عبد المطلب و جبنت و انتفخ سَحْرُک (3)و تأمر الناس بالرجوع و قد رأینا آثارنا بأعیننا فنزل عتبه عن جمله و حمل علیٰ أبی جهل و کان علی فرس فأخذ بشعره فقال الناس یقتله فعرقب فرسه فقال أ مثلی یجبن و سیعلم قریش الیوم أیّنا الألأم و الأجبن و أیّنا المفسد لقومه لا یمشی الاّ أنا و أنت بالموت عیاناً ثمّ قال هذا جَنای و خیاره

ص :279


1- 1) .رَحُبَ ککرم و سمع رحباً بالضّم و رحابه فهو رحب و رحیب و رحاب بالضمّ اتَسَع.
2- 2) .الالِّ بالکسر العهد و الحلف و الأمان و القرابه.
3- 3) .السَّحر و یحرّک و یضمّ الرّیه ج سحور و أسحار و اثر دبره البعیر و انتفخ سحره و مساحره عدا طوره و جاوز قدره و انقطع منه سحری یئست منه.

فیه و کل جان یده إلیٰ فیه ثمّ أخذ بشعره یجره فاجتمع إلیه الناس فقالوا:

یا أبا الولید اللّٰه اللّٰه لا تَفُتَّ فی أعضاد الناس تنهی عن شیء تکون أوّله فخلّصوا أبا جهل من یده.

فنظر عتبه إلیٰ أخیه شیبه و نظر إلی ابنه الولید فقال قم یا بنیّ فقام ثمّ لبس درعه و طلبوا له بیضه تسع رأسه فلم یجدوها لعظم هامته فاعتمّ بعمامتین ثمّ أخذ سیفه و تقدم هو و أخوه و ابنه و نادی یا محمّد أخرج إلینا أکفّاءنا من قریش فبرز إلیه ثلاثه نفر من الأنصار عوذ و معوذ و عون بنی عفراء فقال عتبه من أنتم انتسبوا لنعرفکم فقالوا نحن بنو عفراء أنصار اللّٰه و أنصار رسول اللّٰه فقال ارجعوا فإنّا لسنا إیّاکم نرید إنّما نرید الأکفّاء من قریش فبعث إلیهم رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم ان ارجعوا فرجعوا و کره أن یکون أوّل الکرّه بالأنصار فرجعوا و واقفوا موقفهم.

ثمّ نظر رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلیٰ عبیده بن الحرث بن عبد المطلب و کان له سبعون سنه فقال له قم یا عبیده فقام بین یدیه بالسّیف ثمّ نظر إلیٰ حمزه بن عبد المطلب فقال له قم یا عمّ ثمّ نظر إلیٰ أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له قم یا علیّ و کان أصغر القوم سنّاً فقاموا بین یدی رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم بسیوفهم فاطلبوا بحقّکم الذی جعله اللّٰه لکم فقد جاءت قریش بخیلائها و فخرها ترید ان تطفی نور اللّٰه وَ یَأْبَی اللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ .

ثمّ قال رسول اللّٰه یا عبیده علیک بِعُتْبَه و قال لحمزه علیک بشیبه و قال لعلیّ علیک بالولید بن عتبه فمرّوا حتّی انتهوا إلی القوم فقال عتبه من أنتم انتسبوا لنعرفکم فقال أنا عبیده بن الحرث بن عبد المطلب فقال کفو کریم فقال:فمن هٰذان فقال حمزه ابن عبد المطلب و علیّ بن أبی طالب فقال کفوان کریمان لعن اللّٰه من أوقفنا و إیّاکم هذا الموقف فقال شیبه لحمزه من أنت فقال أنا حمزه بن عبد المطلب أسد اللّٰه و أسد رسوله فقال له شیبه لقد لقّبت أسد الحلفاء (1)فانظر کیف یکون صولتک یا أسد اللّٰه.

ص :280


1- 1) .الحلفه و الحلفاء و الحلف محرکه النبت المعروف و لعلّ المراد بأسد الحلفاء الأسد السّاکن تحت شجرتها لأنّها تغطیه و هو یمکن فیها و یستأنس بها و یتوطّن عندها فحاصل مراد القائل انّک ملقّب بالأسد تشبیهاً و انا أسد حقیقه نظیر قول الشاعر أسد دم الأسد الهزبر خضابه.

فحمل عبیده علیٰ عتبه فضربه علیٰ رأسه ضربه فلق هامته و ضرب عتبه عبیده علیٰ ساقه و قطعها و سقطا جمیعاً و حمل حمزه علیٰ شیبه فتضاربا بالسّیفین حتّی انثلما و کلّ واحد منهما یتّقی بدَرقته و حمل أمیر المؤمنین علیه السلام علی الولید بن عتبه فضربه علیٰ حبل عاتقه فأخرج السیف من إبطه فقال علیّ علیه السلام فأخذ یمینه المقطوعه بیساره فضرب بها هامتی فظننت أنَّ السماء وقعت علی الأرض.

ثمّ اعتنق حمزه و شیبه فقال المسلمون یا علیّ أ ما تری الکلب قد نهر عمّک فحمل إلیه علیّ علیه السلام ثمّ قال:یا عمّ طأطئ رأسک و کان حمزه أطول من شیبه فأدخل حمزه رأسه فی صدره فضربه أمیر المؤمنین علیه السلام علیٰ رأسه فطیّر نصفه ثمّ جاء إلیٰ عتبه و به رمق فأجهز علیه و حُمِل عبیده بین حمزه و علیّ حتّیٰ أتوا به رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فنظر إلیه رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فاستعبر فقال:

یا رسول اللّٰه بأبی أنت و أمی أ لست شهیداً؟ قال:بلیٰ أنت أول شهید مِن أهل بیتی فقال أما لو أنَّ عمّک حیّ لعلم أنِّی أولیٰ بما قال منه قال صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أیِّ أعمامی تعنی قال أبو طالب حیث یقول:

کذبتم و بیت اللّٰه نبری محمّداً و لمّا نطاعن دونه و نناضل و نُسْلمه حتّی نُضَرَّعَ حَوله و نذهل عن أبنائنا و الحلائل فقال رسول اللّٰه:أ ما تری ابنه کاللّیث العادی بین یدی اللّٰه و رسوله و ابنه الآخر فی جهاد أعداءِ اللّٰهِ بِأرض الحبشه فقال یا رسول اللّٰه أسخطت علیّ فی هٰذه الحاله؟ فقال:ما سخطت علیک و لکن ذکرت عمّی فانقبضت لذٰلک.

و قال أبو جهل لقریش لا تعجّلوا و لا تبطروا کما عجّل و بطر ابنا ربیعه علیکم بأهل یثرب فاجزروهم جزراً و علیکم بقریش فخذوهم أخذاً حتّیٰ ندخلهم مکّه فنعرفهم ضلالتهم التی کانوا علیها و کان فئه من قریش أسلموا بمکّه فأحبسهم آباؤهم فخرجوا

ص :281

مع قریش إلیٰ بدر و هم علی الشّکّ و الاِرتیاب و النفاق منهم قیس بن الولید بن المغیره و أبو قیس بن الفاکهه و الحرث بن ربیعه و علیّ بن أمیّه بن خلفّ و العاص بن المنبّه فلما نظروا إلیٰ قله أصحاب محمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قالوا مساکین هٰؤلاءِ غرهم دینهم فیقتلون الساعه فأنزل اللّٰه علیٰ رسوله إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هٰؤُلاٰءِ دِینُهُمْ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَإِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ .

و جاء إبلیس علیه اللعّنه إلیٰ قریش فی صوره سراقه بن مالک فقال لهم:أنا جار لکم ادفعوا إلیّ رایتکم فدفعوها إلیه و جاء بشیاطینه یهوّل بهم علیٰ أصحاب رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و یخیّل إلیهم و یفزعهم و أقبلت قریش یقدمها إبلیس معه الرّایه فنظر إلیه رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقال:غضّوا أبصارکم و عضّوا علی النواجد و لا تسلّوا سیفاً حتّیٰ آذن لکم ثمّ رفع یده إلی السّماءِ فقال:یا ربّ إن تهلک هذه العصابه لم تعبد و إنْ شئت لا تعبد لا تعبد ثمّ أصابه الغشی فسری (1)عنه و هو یسلت العرق عن وجهه و هو یقول هٰذا جبرئیل قد آتیکم فی بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ مُرْدِفِینَ .

قال فنظرنا فإذا بسحابه سوداء فیها برق لا یح قد وقعت علیٰ عسکر رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و قائل یقول اقدم حیزوم (2)قدم حیزوم و سمعنا قعقعه السّلاح من الجوّ و نظر إبلیس إلی جبرئیل فراجع و رمی باللواءِ فأخذ منبّه بن الحجاج بمجامع ثوبه ثمّ قال:ویلک یا سراقه تفت (3)فی أعضاد الناس فرکله (4)إبلیس رکله فی صدره و قال: إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ و هو قول اللّٰه وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ وَ قٰالَ:لاٰ غٰالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النّٰاسِ وَ إِنِّی جٰارٌ لَکُمْ فَلَمّٰا تَرٰاءَتِ الْفِئَتٰانِ نَکَصَ عَلیٰ عَقِبَیْهِ وَ قٰالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ إِنِّی أَخٰافُ

ص :282


1- 1) .سُرِیَ عنه انکشف و یسلت العرق أی یمسحه و یمیطه«منه رحمه اللّٰه».
2- 2) .و حیزوم اسم فرس کان لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و فی التفسیر اسم جبرئیل أراد اقدم یا حیزوم علی الحذف و فی ص حیزوم فرس من خیل الملائکه.
3- 3) .أی تورد الضّعف و الاِنکسار فیهم و تذهب بقوّتهم و شوکتهم.
4- 4) .الرّکل ضربک الفرس برجلک لیعدو و الضّرب برجل واحده.

اَللّٰهَ وَ اللّٰهُ شَدِیدُ الْعِقٰابِ ثم قال عزّ و جلّ: وَ لَوْ تَریٰ إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلاٰئِکَهُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبٰارَهُمْ وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْحَرِیقِ .

و حمل جبرئیل علی إبلیس فطلبه حتّی غاص فی البحر و قال ربّ ِّ أنجز لی ما وعدتنی من البقاء إلیٰ یوم الدّین.

2784

و روی فی خبر: إنَّ إبلیس التفت إلی جبرئیل و هو فی الهزیمه فقال:یا هٰذا بد لکم فیما أعطیتمونا فقیل لأبی عبد اللّٰه علیه السلام أ تری کان یخاف أن یقتله فقال:لا و لکنه کان یضربه ضربه یشینه منها إلیٰ یوم القیامه و أنزل اللّٰه علٰی نبیّه إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلاٰئِکَهِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنٰاقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنٰانٍ قال أطراف الأصابع فقد جاءت قریش بخیلائها و فخرها ترید أن تطفئ نور اللّٰه وَ یَأْبَی اللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ .

و خرج أبو جهل بین الصّفّین فقال:اللّهم إنَّ محمّداً أقْطَعَنَا الرّحم و أتانا بما لا نعرفه فأهنه الغداه فأنزل اللّٰه علی رسوله إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جٰاءَکُمُ الْفَتْحُ وَ إِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَ لَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْئاً وَ لَوْ کَثُرَتْ وَ أَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ ثم أخذ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰهُ علیه و آله و سلم کفّاً من حصًی فرمیٰ به فی وجوه قریش و قال شاهت الوجُوه فبعث اللّٰه ریاحاً تضرب وجوه قریش فکانت الهزیمه.

ثمّ قال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم:اللّهم لا یغلبنّک فرعون هٰذه الأمّه أبو جهل بن هشام فقتل منهم سبعین و أسر منهم سبعین و التقی عمرو بن الجموح مع أبی جهل فضرب عمرو أبا جهل علیٰ فخذه و ضرب أبو جهل عمرواً علیٰ یده فأبانها من العضد فتعلقت بجلده فاتکی (1)عمرو علی یده برجله ثمّ تراخی فی السماءِ حتّی انقطعت الجلده و رمی بیده.

و قال عبد اللّٰه بن مسعود انتهیت إلی أبی جهل و هو یتشحّط بدمه فقلت الحمد

ص :283


1- 1) .أی وضع رجله علی یده المبانه و تأخر فی جهه العلوّ حتّی انقلعت الجلده.

للّٰه الذی أخزاک فرفع رأسه.

فقال إنّما أخزی اللّٰه عبداً ابن (1)أمّ عبد لمن الدین و لمن الملک ویلک قلت للّٰه و لرسوله و انّی قاتلک و وضعت رجلی علیٰ عنقه فقال لقد ارتقیت (2)مرتقیً صعباً یا رُوَیْعِیَ الغنم أمٰا أنّه لیس شیء أشدّ من قتلک إیّای فی هذا الیوم ألاٰ یتولّیٰ قتلی إلاّ رجل من المطّلبیّین أو رجل من الأحلاف فانقلعت بیضه کانت علیٰ رأسه فقتلته و أخذت رأسه و جئت به إلیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقلت یا رسول اللّٰه البشریٰ هٰذا رأس أبی جهل بن هشام فسجد للّٰه شکراً.

و أسر أبو بشر الأنصاری العباس بن عبد المطلب و عقیل بن أبی طالب و جاء بهما إلی رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم.

فقال له صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم هل أعانک علیهما أحد قال:نعم رجل علیه ثیاب بیض.

فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم ذاک من الملائکه ثمّ قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم للعبّاس:أفد نفسک و ابن أخیک فقال یا رسول اللّٰه قد کنت أسلمت و لکن القوم استکرهونی فقال رسول اللّٰه:اللّٰه أعلم بإسلامک إن یکن ما تذکر حقّاً فاللّٰه یُجْزیکَ علیه فأما ظاهر أمرک فقد کنت علینا ثمّ قال:یا عبّاس إنّکم خاصمتم اللّٰه فخصمکم ثمّ قال أفد نفسک و ابن أخیک.و قد کان العباس أخذ معه أربعین اوقیه من ذهب فغنمها رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله فلمّا قال رسول اللّٰه للعباس أفد نفسک قال یا رسول اللّٰه احسبها من فدائی فقال رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم لا ذاک شیء أعطانا اللّٰه منک فافد نفسک و ابن أخیک فقال العباس فلیس لی مال غیر الذی ذهب منی قال بلیٰ المال الذی خلفته عند أمّ الفضل بمکّه و قلت لها إن حدث علیّ حدث فاقسمُوه بینکم فقال له أ تترکنی و أنا أسأل الناس بکفّی فأنزل اللّٰه علیٰ رسوله فی ذٰلک یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْریٰ إِنْ یَعْلَمِ اللّٰهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمّٰا أُخِذَ مِنْکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

ص :284


1- 1) .أراد بعبد ابن أم عبد ابن مسعود.
2- 2) .ای یعسر ارتقاؤه و لیس امر سهلاً.

ثم قال اللّٰه وَ إِنْ یُرِیدُوا خِیٰانَتَکَ فی علیّ فَقَدْ خٰانُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ فیک فَأَمْکَنَ مِنْهُمْ ثم قال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لعقیل قد قتل اللّٰه یا أبا یزید أبا جهل بن هشام و عتبه بن ربیعه و شیبه بن ربیعه و منبّه و نبیه ابنی الحجاج و نوفل بن خویلد و أسر سهیل بن عمرو و النضر بن الحرث بن کلده و عقبه بن أبی معیط و فلان و فلان فقال عقیل إذاً لا تنازعون فی تهامه فان کنت قد أثخنت القوم و الاّ فارکب أکتافهم فتبسّم رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم.

و کان القتلیٰ ببدر سبعین و الأسریٰ سبعین قتل منهم أمیر المؤمنین علیه السلام سبعه و عشرین و لم یؤسر أحداً فجمعوا الأساریٰ و فرّقوهم فی الجمال و ساقوهم علیٰ أقدامهم و جمعوا الغنائم و قتل من أصحاب رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم تسعه رجال فیهم سعد بن خیثمه و کان من النقباءِ فرحل رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم من بدر و نزل الأثیل عند غروب الشمس و هو من بدر علیٰ سته أمیال فنظر رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلیٰ عقبه بن أبی معیط و إلی النضر بن الحرث بن کلده و هما فی قران واحد فقال النّضر لعقبه یا عقبه أنا و أنت مقتولان فقال عقبه من بین قریش قال نعم لأنّ محمّداً صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قد نظر إلینا نظرهً رأیت فیها القتل فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم یَا عَلیُّ عَلَیَّ بالنّضر و عقبه.

و کان النضر رجلاً جمیلاً علیه شعر فجاء علیّ علیه السلام فأخذه بشعره فجرّه إلیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقال النضر یا محمّد أسألک بالرّحم بینی و بینک الا أَجْرَیتنی کرجل من قریش إن قتلتهم قتلتنی و إن فادیتهم فادیتنی و ان أطلقتهم أطلقتنی.

فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لا رحم بینی و بینک قطع اللّٰه الرّحم بالإِسلام و قدّمه یا عَلیّ فاضرب عنقه فقال عقبه یا محمّد أ لم تقل لا تُصْبر قریش أی لا یقتلون صبراً قال و أنت من قریش إنّما أنت علج من أهل صفوریّه لأنت فی المیلاد أکبر من أبیک الذی تدعیٰ له لیس منها قدّمه یا علیّ فاضرب عنقه فقدّمه فضرب عنقه.

ص :285

فلمّا قتل رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم النضر و عقبه خافت الأنصار أن یقتل الأساریٰ کلّهم فقاموا إلی رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و قالوا یا رسول اللّٰه قد قتلنا سبعین و أسرنا سبعین و هم قومک و أساراک هبهم لنا یا رسول اللّٰه و خذ منهم الفداء و أطلقهم فأنزل اللّٰه علیهم مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیٰا وَ اللّٰهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ لَوْ لاٰ کِتٰابٌ مِنَ اللّٰهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ حَلاٰلاً طَیِّباً فأطلق لهم أن یأخذوا الفداءَ و یطلقوهم و شرط ان یقتل منهم فی عام قابل بعدد من یأخذوا منهم الفداء فرضوا منه بذٰلک.

و تمام الحدیث مضٰی فی سوره آل عمران.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً

کثیراً بحیث یری کثرتهم کأنّهم یزحفون أی یدنون، القمّیّ أی یدنو بعضهم من بعض فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبٰارَ بالانهزام.

وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّٰ مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ

لأن یکرّ بعد الفرّ لأن یخیّل عدوّه أنّه منهزم و هو من مکاید الحرب أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَهٍ أو منحازاً إلیٰ فئه أخریٰ من المسلمین لیستعینَ بهم فَقَدْ بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ وَ مَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ

2785

العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام:

إِلاّٰ مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ

قال متطرّداً یرید الکره علیهم أَوْ مُتَحَیِّزاً یعنی متأخّراً إلیٰ أصحابه من غیر هزیمه فمن انهزم حتّی یجوز صف أصحابه فَقَدْ بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ .

فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ

بقوتکم یعنی إن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ قَتَلَهُمْ بأن أنزل الملائکه و القی الرعب فی قلوبهم و قوّی قلوبکم وَ مٰا رَمَیْتَ أنت یا محمّد إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ حیث أثّرت الرّمیه ذٰلک الأثر العظیم، القمّیّ یعنی الحَصٰی الذی حمله رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و رمیٰ فی وجوه قریش و قال شاهت الوجوه (1)

ص :286


1- 1) .ای قبحت یقال شاه یشوه شوهاً و شوه شوهاً و رجل اشوه و امرأه شوهاء.

2786

روی: أنّ قریشاً لمّا جاءت بخیلائها أتاه جبرئیل فقال خذ قبضه من تراب فارمهم بها فقال لعلی اعطنی قبضه من حصاه الوادی فأعطاه فرمی بها فی وجوههم و قال شاهت الوجوه فلم یبق مشرک إلاّ شغل بعَینیه فانهزموا و ردفهم المؤمنون یقتلونهم و یأسرونهم ثمّ لما انصرفوا أقبلوا علی التفاخر فیقول الرجل قتلت و أسرت فنزلت آیه الرّمی لرسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم.

لأنّه وجد منه صوره و نفاه عنه معنیِّ لأنّ أثره الذی لا یدخل فی قدره البشر فعل اللّٰه سبحانه فکأنّه فاعل الرّمیه علی الحقیقه و کأنّها لم توجد من الرّسول و فیه وجه آخر غامِض.

2787

و فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث قال: فی هذه الآیه سمّی فعل النبیّ فعلاً له ألا تری تأویله علی غیر تنزیله.

2788

العیّاشیّ عن الصادق و السجّاد علیهمَا السلام أنّ علیّاً علیه السلام: ناول رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم القبضه التی رمی بها فی وجوه المشرکین فقال اللّٰه وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ .

2789

و فی الخصال فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام و تعدادها قال: و أمّا الخامسه و الثلاثون فانّ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم وجّهنی یوم بدر فقال ایتنی بکف حصیات مجموعه فی مکان واحد فأخذتها ثمّ شممتها فإذا هی طیّبه یفُوح منها رائحه المسک فأتیته بها فرمیٰ بها وجوه المشرکین و تلک الحصیات أربع منها کنّ من الفردوس و حصاه من المشرق و حصاه من المغرب و حصاه من تحت العرش مع کلّ حصاه مائه الف ملک مدداً لنا لم یکرم اللّٰه عزّ و جلّ بهذه الفضیله أحداً قبلنا و لا بعدنا.

وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاٰءً حَسَناً

و لینعمَ علیهم نعمه عظیمه بالنّصر و الغنیمه و مشاهده الآیات فَعَلَ مَا فَعَل إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ لاستغاثتهم و دعائهم عَلِیمٌ بنیّاتهم و أحوالهم.

ذٰلِکُمْ

أی الغرض ذٰلکم وَ أَنَّ اللّٰهَ مُوهِنُ کَیْدِ الْکٰافِرِینَ یعنی أنّ المقصود إبلاء المؤمنین و توهین کید الکافرین و قرئ مُوهّن کیدِ بالإِضافه و التشدید.

إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جٰاءَکُمُ الْفَتْحُ

قیل الخطاب لأهل مکّه علیٰ سبیل

ص :287

التهکّم إذ

2790

روی: أنّهم حین أرادُوا الخروج تعلّقوا بأستار الکعبه و قالوا اللّهمّ انصر أعلیٰ الجندین و أهدی الفئتین و أکرم الحزبین.

2791

و فی المجمع فی حدیث أبی حمزه: قال أبو جهل اللّهمّ ربّنا دیننا القدیم و دین محمّد الحدیث فأیّ الدّینین کان أحبّ إلیک و أرضٰی عندک فانصر أهله الیوم.

2792

و روی: أنّه قال أیّنا أهجر و أقطع للرّحمِ فَاَهِنْه الیومَ فأهلکه.

و قیل خطاب للمؤمنین و کذا القولان فیما بعده وَ إِنْ تَنْتَهُوا عن الکفر و معاداه الرَّسُول و التکاسل فی القتال و الرّغبه عمّا یستأثره الرسُول فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ لتضمّنه سلامه الدّارین و خیر المنزلین وَ إِنْ تَعُودُوا للمحاربه و التکاسل نَعُدْ لنصره و الإِنکار وَ لَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ و لن تدفع عنکم جماعتکم شَیْئاً من الإِغناءِ و المضارّ وَ لَوْ کَثُرَتْ فئتکم وَ أَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ بالنصر و المعونه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لاٰ تَوَلَّوْا عَنْهُ

عن الرّسُول وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ القرآن و المواعظ سماع فهم و تصدیق.

وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ قٰالُوا سَمِعْنٰا

ادّعوا السماع وَ هُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ سماعاً ینتفعون به.

إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّٰهِ الصُّمُّ

عن الحقّ اَلْبُکْمُ الَّذِینَ لاٰ یَعْقِلُونَ الحقّ (1)

وَ لَوْ عَلِمَ اللّٰهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ

سماع تفهّم وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ و قد علم أن لا خیر فیهِم لَتَوَلَّوْا و لم ینتفعُوا به وَ هُمْ مُعْرِضُونَ لعنادهم (2)

2793

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: نزلت فی بنی عبد الدار لم یکن أسلم منهم غیر مصعب بن عمیر و حلیف یقال له سویط.

ص :288


1- 1) .یعنی هؤلاء المشرکین الذین لم ینتفعوا بما یسمعون من الحقّ و لا یتکلّمون به و لا یعتقدونه و لا یقرّون به فکأنّهم صمّ بکم لا یتفکّرون أیضاً فیما یسمعون فکأنّهم لم ینتفعوا بعقولهم أیضاً و صاروا کالدّواب.
2- 2) .و فی هٰذا دلاله علی أن اللّٰه تعالی لا یمنع أحداً من المکلّفین اللّطف و إنّما لا یلطف لمن یعلم أنّه لا ینتفع به.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ

بالطاعه إِذٰا دَعٰاکُمْ الرسول لِمٰا یُحْیِیکُمْ .

2794

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: نزلت فی ولایه علیّ علیه السلام.

و القمّیّ الحیوٰه الجنّه.

2795

و عن الباقر علیه السلام: فی هٰذه الآیه ولایه علیّ بن أبی طالب علیه السلام فانّ اتّباعکم إیّاه و ولایته أجمع لأمرکم و أبقیٰ للعدل فیکم وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ یملک تقلّب القلوب من حال إلیٰ حال.

القمّیّ أن یحول بینه و بین ما یرید.

2796

و عن الباقر علیه السلام:

یَحُولُ بَیْنَ

المؤمن و معصیته أن تقوده إلی النار و بین الکافر و بین طاعته أن یستکمل بها الإیمان قال و اعلموا أنّ الأعمالَ بخواتیمها.

2797

و فی التّوحید و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی هٰذه الآیه یَحُولُ بینه و بین أن یعلم أنّ الباطل حقّ.

2798

و فی المجمع و العیّاشیّ عنه علیه السلام: معناه لا یستیقن القلب أنّ الحقّ باطل أبداً و لا یستیقن القلبُ أنّ الباطل حقّ أبداً.

2799

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: هو أن یشتهی الشّیءَ بسمعه و بصره و لسانه و یده أمّا إن هو غشی شیئاً ممّا یشتهی فانه لا یأتیه الاّ و قلبه منکر لا یقبل الذی یأتی یعرف أنّ الحقّ لیس فیه.

2800

و عن الباقر علیه السلام: هذا الشیء یشتهیه الرّجل بقلبه و سمعه و بصره لا تتوق نفسه الیٰ غیر ذلک فقد حیل بینه و بین قلبه إلاّ ذٰلک الشیء وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ فیجازیکم بأعمالکم.

وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً

بل یعمهم و غیرهم کالمداهنه فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و افتراق الکلمه و ظهور البدع.

2801

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال أصابت الناس فتنه بعد ما قبض اللّٰه نبیّه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم حتّی ترکوا علیّاً علیه السلام و بایعوا غیره

ص :289

و هی الفتنه التی فتنوا بها و قد أمرهم رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم باتّباع علیّ علیه السلام و الأوصیاء من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

2802

و فی المجمع عن علیّ و الباقر علیهمَا السلام: أنّهما قرئا لتصیبنّ .

2803

و عن ابن عبّاس: أنّها لما نزلت قال النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم من ظلم علیّاً علیه السلام مقعدی هذا بعد وفاتی فکأنّما جحد نبوّتی و نبوّه الأنبیاء قبلی.

و القمّیّ نزلت فی طلحه و الزّبیر لما حاربوا أمیر المؤمنین علیه السلام و ظلموه وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ .

وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ تَخٰافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ (1)النّٰاسُ فَآوٰاکُمْ وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ

من الغنائم لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ هذه النّعم.

2804

القمّیّ: نزلت فی قریش خاصّه و هو مرویّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام أیضاً .

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

أنکم تخونون.

2805

فی المجمع عن الباقر و الصادق علیهمَا السلام: نزلت فی أبی لبابه بن عبد المنذر الأنصاری و ذٰلک أنّ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم حاصر یهود بنی قریظه إحدیٰ و عشرین لیله فسألوا رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم الصّلح علیٰ ما صالح علیه إخوانهم من بنی النّضیر علیٰ أن یسیرُوا إلی إخوانهم إلیٰ أذرعات و أریحا من أرض الشام فأبیٰ أن یعطیهم ذٰلک رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلاّ أن ینزلوا علیٰ حکم سعد بن معاذ فقالوا أرسل إلینا أبا لبابه و کان مناصحاً لهم لأنّ عیاله و ماله و ولده کانت

ص :290


1- 1) .التخطّف الأخذ بسرعه انتزاع یقال تخطّف و خطف و اختطف أی یستلبکم المشرکون من العَرَب أن خرجتم منها و قیل انّه یعنی بالنّاس کفّار قریش و قیل فارس و الرّوم فَآوٰاکُمْ أی جعل لکم مأویً ترجعون إلیه یعنی المدینه دار الهجره.

عندهم فبعثه رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فأتاهم فقالوا ما تریٰ یا أبا لبابه أ ننزل علیٰ حکم سعد بن معاذ فأشار أبو لبابه بیده إلیٰ حلقه انّه الذّبح فلا تفعلوا فأتاه جبرئیل فأخبره بذٰلک قال أبو لبابه فو اللّٰه ما زالت قدمای من مکانهما حتّی عرفت أنّی قد خنت اللّٰه و رسوله فنزلت الآیه فیه فلّما نزلت شدّ نفسه علیٰ ساریه (1)من سواری المسجد و قال و اللّٰه لا أذوق طعاماً و لا شراباً حتّی أموت أو یتوب اللّٰه علیّ فمکث سبعه أیام لا یذوق فیها طعاماً و لا شرابا حتّی خرّ مغشیّاً علیه ثمّ تاب اللّٰه علیه فقیل له یا أبا لبابه قد تیب علیک فقال لا و اللّٰه لا أحلّ نفسی حتّی یکون رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم هو الذی یحلّنی فجاءه فحلّه بیده ثمّ قال أبو لبابه إن من تمام توبتی أن أهجر دار قومیَ التی أصبت فیها الذنب و أن أخلع من مالی فقال النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم یجزیک الثّلث أن تتصدّق به.

2806

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فخیانه اللّٰه و الرسول معصیتهما أمّا خیانه الأمانه فکل إنسان مأمون علیٰ ما افترض اللّٰه عزّ و جلّ علیه.

قال نزل فی أبی لبابه بن عبد المنذر فلفظ الآیه عامّ و معناها خاصّ قال و نزلت فی غزوه بنی قریظه فی سنه خمس من الهجره و قد کتبت فی هٰذه السوره مع أخبار بدر و کانت علیٰ رأسَ سته عشر شهراً من مقدم رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم المدینه و نزلت مع الآیه التی فی سوره التوبه قوله وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ التی نزلت فی أبی لبابه قال فهذا الدلیل علیٰ أنّ التألیف علیٰ خلاف ما أنزل اللّٰه علیٰ نبیّه ثمّ ذکر هٰذه القصه هناک کما یأتی.

وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ

(2)

لإِلهائهم إیّاکم عن ذکر اللّٰه وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ لمن آثر رضاء اللّٰه علیهم.

2807

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لا یقولنّ أحدکم اللّهم إنّی أعوذ بک

ص :291


1- 1) .الساریه:الأسطوانه.
2- 2) .أی بلاء و محنه و سبب لوقوعکم فی الجرائم العظام یعنی انه سبحانه یختبرهم بالأموال و الأولاد لیتبینّ الراضی بقسمه ممّن لا یرضی به و إن کان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم و لکن لیظهر الأفعال التی بها یستحقّ الثواب و العقاب.

من الفتنه لأنّه لیس أحد إلاّ و هو مشتمل علی فتنه و لکن من استعاذ فلیستعذ من مضلاّت الفتن فانّ اللّٰه سبحانه یقول أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ .

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللّٰهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقٰاناً

هدایه فی قلوبکم تفرّقون بها بین الحقّ و الباطل.

القمّیّ یعنی العلم الذی به تفرّقون بین الحق و الباطل وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ و یسترها وَ یَغْفِرْ لَکُمْ بالتجاوز و العفو عنها وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ .

(30) وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا

و اذکر إِذْ یَمْکُرُ بِکَ قریش ذکّره ذلک لیشکر نعمه اللّٰه علیه فی خلاصه لِیُثْبِتُوکَ بالحبس أَوْ یَقْتُلُوکَ بسیوفهم أَوْ یُخْرِجُوکَ من مکّه وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّٰهُ بردّ مکرهم و مجازاتهم علیه وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ .

2808

العیّاشیّ عن أحدهما علیهمَا السلام: أنّ قریشاً اجتمعت فخرج من کلّ بطن أناس ثمّ انطلقوا إلیٰ دار النّدوه لیتشاوروا فیما یصنعون برسول اللّٰهِ فإذا شیخ قائم علی الباب و إذا ذهبوا إلیه لیدخلوا قال ادخلونی معکم قالوا و من أنت یا شیخ قال أنا شیخ من مضرَ ولیَ رأی أشیر به علیکم فدخلوا و جلسُوا و تشاوروا و هو جالس و أجمعوا أمرهم علیٰ أن یخرجوه فقال لیس هذا لکم برأی إن أخرجتموه أجلب علیکم الناس فقاتلوکم قالوا صدقت ما هذا برأی ثمّ تشاوروا فأجمعُوا أمرهم علیٰ أن یوثقوه قال هذا لیس بالرأی ان فعلتم هذا و محمّد رجل حلو اللسان أفسد علیکم أبناءَکم و خدمکم و ما نفع أحدکم إذا فارقه أخوه و ابنه و امرأته ثمّ تشاوروا فأجمعوا أمرهم علیٰ أن یقتلوه یخرجون من کلّ بطن منهم بشاهر فیضربونه بأسیافهم جمیعاً عند الکعبه ثمّ قرأ هٰذه الآیه وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا .

2809

و القمّیّ: نزلت بمکّه قبل الهجره و کان سبب نزولها أنّه لما أظهر رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم الدّعوه بمکّه قدمت علیه الأوس و الخزرج فقال لهم رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم تمنعونی (1)و تکونون لی جاراً حتّی أتلو علیکم کتاب ربّی و ثوابکم علی اللّٰه

ص :292


1- 1) .و هو فی عزّ و مَنَعه محرّکه و یسکن أی معه من یمنعه من عشیرته.و امتنع بقومه تقوّی بهم فهو فی منعته بفتح النّون ای فی عزّ قومه فلا یقدر علیه من یریده،قال فی المصباح قال الزمخشری هی مصدر مثل الأنفه و العظمه أو جمع مانع و هم العشیره و الحماه و یجوز أن یکون مقصوراً من المناعه و قد یسکن فی الشعر لا فی غیره خلافاً لما اجازه مطلقاً و المنیع القویّ ذو المنعه.

الجنّه فقالوا نعم خذ لربّک و لنفسک ما شئت فقال لهم موعدکم العقبه (1)فی اللیله الوسطیٰ من لیالی التشریق فحجّوا و رجعوا إلیٰ منیٰ و کان فیهم ممّن قد حجّ بشر کثیر فلما کان الثانی من أیّام التشریق.

قال لهم رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إذا کان اللیل فاحضروا دار عبد المطلب علی العَقَبه و لا تنبّهوا نائماً و لینسل (2)واحداً فواحداً فجاء سبعون رجلاً من الأوس و الخزرج فدخلوا الدار فقال لهم رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم تمنعونی و تجیرونی حتی أتلو علیکم کتاب ربّی و ثوابکم علی اللّٰه الجنّه.

فقال سعد بن زراره و و البراء بن معرور و عبد اللّٰه بن حزام نعم یا رسول اللّٰه اشترط لربّک و لنفسِک ما شئت فقال أمّا ما أشترط لربّی فان تعبدوه و لا تشرکوا به شیئاً و أشترط لنفسی أن تمنعونی ممّا تمنعون أنفسکم و تمنعون أهلی ممّا تمنعون أهلیکم و أولادکم فقالوا فما لنا علیٰ ذلک فقال الجنّه فی الآخره و تملکون العرب و یدین لکم العجم فی الدنیا و تکونون ملوکاً فی الجنّه فقالوا قد رضینا.

فقال أخرجوا إلیّ منکم اثنی عَشَرَ نقیباً یکونون شُهَدَاءَ علیکم بذٰلک کما أخَذَ موسٰی من بنی إسرائیل اثنی عشر نقیباً یکونون شُهَدَاءَ علیکم بذٰلک فأشارَ إلیه جبرئیل فقال هذا نقیب و هذا نقیب تسعه من الخزرج و ثلاثه من الأوس فمن الخزرج سعد بن زراره و البراء بن معرور و عبد اللّٰه بن حزام أبو جابر بن عبد اللّٰه و رافع بن مالک و سعد بن عباده و المنذر بن عمر و عبد اللّٰه بن رواحه و سعد بن الربیع و عباده بن الصامت و مِن الأوس أبو الهیثم بن التّیهان و هو من الیمن و أسد بن حصین و سعد بن خیثمه.

ص :293


1- 1) .العَقَبه بالتحریک مرقی صعب من الجبال یجمع علی عقاب کرقبه و رقاب و لیله العقبه هی التی بایع رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم الأنصار علی الإِسلام و النصره و عقبه المدنییّن فی مکّه لمن جاء علی طریق المدینه و جمره العقبه معروفه فی منی.
2- 2) .قوله تعالی یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِوٰاذاً أی یخرجون من الجماعه واحداً واحداً کقولک سللت کذا من کذا إذا أخرجته منه

فلمّا اجتمعوا و بایعوا رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم صاح إبلیس یا معشر قریش و العرب هٰذا محمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و الصباه من أهل یثرب علیٰ جمره العقبه یبایعونه علیٰ حربکم فأسمع أهل منی و هاجت قریش فأقبلوا بالسلاح.

و سمع رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم النّداءَ فقال للأنصار تفرّقوا.

فقالوا یا رسول اللّٰه إن أمرتنا أن نَمیلَ علیهم بأسیافنا فعلنا.

فقال لهم رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لم أؤمر بذٰلک و لم یأذن اللّٰه لی فی محاربتهم قالوا أ فتخْرُج معنا قال انتظر أمر اللّٰه فجاءت قریش علیٰ بکره أبیها قد أخذوا السلاح و خرج حمزه و أمیر المؤمنین علیه السلام و معهما السیف فوقفا علی العقبه فلما نظرت قریش إلیهما قالوا ما هذا الذی اجتمعتم له فقال حمزه مَا اجتمعنا و ما هاهنا أحد و اللّٰه لا یجوز هذه العقبه أحد الا ضربته بسیفی.

فرجعوا إلیٰ مکّه و قالوا لا نأمن أن یفسد أمرنا و یدخل واحد من مشایخ قریش فی دین محمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فاجتمعوا فی النّدوه و کان لا یدخل دار النّدوه إلاّ من قد أتیٰ علیه أربعون سنه فدخلوا أربعین رجلاً من مشایخ قریش و جاء إبلیس فی صوره شیخ کبیر فقال له البواب من أنت قال أنا شیخ من أهل نجد لا یعدمکم منی من رأی صائب أنّی حیث بلغنی اجتماعکم فی أمر هذا الرجل فجئت لأشیر علیکم فقال ادخل فدخل إبلیس فلما أخذوا مجلسهم.

قال أبو جهل یا معشر قریش انّه لم یکن أحد من العرب أعزّ منّا نحن أهل اللّٰه تفد إلینا العَرَب فی السنه مرتین و یکرّمونا و نحن فی حرم اللّٰه لا یطمع فینا طامع فلم نزل کذلک حتّی نشأ فینا محمّد بن عبد اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فکنّا نسمّیه الأمین لصَلاحه و سکونه و صدق لهجته حتّی إذا بلغ ما بلغ و أکرمناه ادّعیٰ أنّه رسول اللّٰه و أن أخبار السماءِ تأتیه فسفّه أحلامنا و سبّ آلهتنا و أفسد شباننا و فرّق جماعنا و زعم أنّه من مات من أسلافنا ففی النار فلم یرد علینا شیئاً أعظم من هذا فقد و قد رأیت فیه رأیاً قالوا و ما رأیت قال رأیت أن ندسّ إلیه رجلاً منّا لیقتله فان طلبت بنو هاشم بدمه أعطیانهم عشر دیات.

ص :294

فقال الخبیث هذا رأی خبیث قالوا و کیف ذٰلک قال لأنّ قاتل محمّد مقتول لا محاله فمن هذا الذی یبذل نفسه للقتل منکم فانّه إذا قتل محمّد صلی اللّٰه علیه و آله و سلم تعصّبت بنو هاشم و حلفاؤهم من خزاعه و ان بنی هاشم لا ترضٰی أن یمشی قاتل محمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم علی الأرض فیقع بینکم الحروب فی حَرَمکم و تتفانوا فقال آخر منهم فعندی رأی آخر قال و ما هو قال نثبته فی بیته و نلقی إلیه قوته حتّی یأتی علیه ریب المنون فیموت کما مات زهیر و النّابغه و امرؤ القیس.

فقال إبلیس هذا أخبث من الآخر قال و کیف ذٰلک قال لأنّ بنی هاشم لا ترضٰی بذلک فإذا جاء موسم من مواسم العرب استغاثوا بهم و اجتمعوا علیکم فأخرجوه و قال آخر منهم لا و لکنّا نخرجه من بلادنا و نتفرّغ نحن لعباده آلهتنا قال إِبلیس هذا أخبث من الرّأیین المتقدّمین.

قالوا و کیف ذاک قال لأنّکم تعمدون إلیٰ أصبح النّاس وجهاً و أنطق الناس لساناً و أفصحهم لهجَهً فتحملونه إلیٰ بوادی العرب فیخدعهم و یسخّرهم بلسانه فلا یفجأکم إلاّ و قد ملأها علیکم خیلاً و رَجِلاً فبقوا حائرین ثمّ قالوا الإِبلیس فما الرأی فیه یا شیخ قال ما فیه الا رأی واحد قالوا و ما هی قال یجتمع من کل بطن من بطون قریش واحد و یکون مَعَهم من بنی هاشم رجل فیأخذون سکیّنه أو حدیده أو سیفاً فیدخلون علیه فیضربونه کلهم ضربه واحده حتّی یتفرّق دمه فی قریش کلها فلا یستطیع بنو هاشم أن یطلبوا بدمه و قد شارکوا فیه فان سألوکم أن تعطوا الدّیه فأعطوهم ثلاث دیات فقالوا نعم عشر دیات.

ثمّ قالوا الرّأی رأی الشیخ النجدی فاجتمعوا و دخل معهم فی ذٰلک أبو لهب عمّ النبیّ و نزل جبرئیل علیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و أخبره أن قریشاً قد اجتمعت فی دار الندوه یدبرون علیک و أنزل علیه فی ذٰلک وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ و اجتمعت قریش أن یدخلوا علیه لیلاً فیقتلوه و خرجوا إلی المسجد یصفرون و یصفقون و یطوفون بالبیت

ص :295

فأنزل اللّٰه وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً (1)وَ تَصْدِیَهً فالمکاء التصفیر و التصدیه صفق الیدین و هذه الآیه معطوفه علیٰ قوله وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا و قد کتبت بعد آیات کثیره.

فلمّا أمسٰی رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و جاءت قریش لیدخلوا علیه فقال أبو لهب لا أدعکم أن تدخلوا علیه باللیل فانّ فی الدار صبیاناً و نساءً و لا نأمن أن تقع بهم ید خاطئه فنحرسه اللیله فإذا أصبحنا دخلنا علیه فناموا حول حجره رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و أمر رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم أن یفرش له ففرش له فقال لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام أفدنی بنفسک قال نعم یا رسول اللّٰه قال نم علیٰ فراشی و التحف ببردتی.

فنام علیّ علیه السلام علیٰ فراش رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و التحف ببردته و جاء به جبرئیل فأخذ بید رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فأخرجه علیٰ قریش و هم نیام و هو یقرأ علیهم وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ و قال له جبرئیل خذ علیٰ طریق ثور و هو جبل علیٰ طریق منیٰ له سنام کسنام الثور فدخل الغار و کان من أمره ما کان.

فلما أصبحت قریش وثبوا إلی الحجره و قصدوا الفراش فوثب علیّ فی وجوههم فقال ما شأنکم قالوا له أین محمّد صلی اللّٰه علیه و آله و سلم قال جعلتمونی علیه رقیباً ألستم قلتم نخرجه من بلادنا فقد خرج عنکم فأقبلوا یضربونه و یقولون أنت تخدعنا منذ اللیله فتفرقوا فی الجبال و کان فیهم رجل من خزاعه یقال له أبو کرز یقفو الآثار فقالوا یا أبا کرز الیوم الیوم فوقف بهم علیٰ باب حجره رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقال هذه قدم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و اللّٰه لأخت القدم التی فی المقام.

و کان أبو بکر استقبل رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فرده معه فقال أبو

ص :296


1- 1) . قیل المکاء الصّفیر و التصدیقه تفعله من الصّدی و هو أن یضرب بإحدی یدیه علی الاُخری فیخرج من بینهما صوت و هو التّصفیق.

کرز و هذه قدم ابن أبی قحافه أو أبیه ثمّ قال و هاهنا عیر ابن أبی قحافه فما زال بهم حتی أوقفهم علیٰ باب الغار ثمّ قال ما جاوزوا هذا المکان امّا أن یکون صعدوا السّماءَ أو دخلوا تحت الأرض و بعث اللّٰه العنکبوت فنسجت علیٰ باب الغار و جاء فارس من الملائکه حتّی وقف علی باب الغار ثمّ قال ما فی الغار أحد فتفرقوا فی الشعاب فصرفهم عن رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم ثمّ أذن لنبیّه فی الهجره.

عنه.

(31)وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا قٰالُوا قَدْ سَمِعْنٰا لَوْ نَشٰاءُ لَقُلْنٰا مِثْلَ هٰذٰا

قیل قائله النضر بن الحرث بن کلده و أسر یوم بدر فقتله النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم صبراً بید علیّ علیه السلام و انّما قاله صلفاً (1)و هذا غایه مکابرتهم و فرط عنادهم إذ لو استطاعوا ذٰلک فما منعهم أن یشاءوا و قد تحداهم و قرعهم بالعجز عشر سنین ثمّ قارعهم بالسیف فلم یعارضوا سواه مع فرط حرصهم علیٰ قهره و غلبته إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ ما سطره الأولون من القصص قیل قاله النّضر أیضاً و ذلک أنّه جاء بحدیث رستم و إسفندیار من بلاد فارس و زعم أنّ هذا هو مثل ذٰلک.

(32) وَ إِذْ قٰالُوا اللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ أَوِ ائْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ

قیل هذا أیضاً من کلام النضر و هو أبلغ فی الجحود أراد به التهکم و إظهار الجزم التام علی کونه باطلا.

و القمّیّ قاله أبو جهل.

2810

و فی الکافی: قاله الحرث بن عمرو الفهریّ.

و فی المجمع قاله النعمان بن الحرث کما یأتی جمیعاً.

(33)وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ

بیٰان لموجب إمهٰالهم و التوقف فی اجٰابه دعٰائهم.

(34)وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ

فإنهم

ص :297


1- 1) .سحاب صَلِف کثیر الرعد قلیل الماء و فی المثل ربّ صلف تحت الراعده یضرب لمن یتوعّد ثمّ لا یقوم به و للبخیل للمکثّر مدح نفسه و لا خیر عنده.

الجأوا رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و المؤمنین إلی الهجره و أحصروا عام الحدیبیه وَ مٰا کٰانُوا أَوْلِیٰاءَهُ مستحقین ولایه أمره مع شرکهم و هو ردّ لقولهم نحن ولاه البیت و الحرم إِنْ أَوْلِیٰاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ من الشرک الَذین لا یعبدون فیه غیره.

2811

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: معناه و ما أولیاء المسجد الحرام إِلاَّ الْمُتَّقُونَ .

2812

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام:

وَ مٰا کٰانُوا أَوْلِیٰاءَهُ

یعنی أولیاء البیت یعنی المشرکین.

إِنْ أَوْلِیٰاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ

حیثما کانوا أولیٰ به من المشرکین وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ أن لا ولایه لهم علیه.

2813

القمّیّ: نزلت لما قال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لقریش إنّ اللّٰه بعثنی أن أقتل جمیع ملوک الدنیا و أجرّ الملک إلیکم فأجیبونی إلیٰ ما أدعوکم إلیه تملکوا بها العرب و تدین لکم بها العجم و تکونوا ملوکاً فی الجنّه.

فقال أبو جهل: اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا الذی یقول محمّد هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ أَوِ ائْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ حَسَداً لرسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم ثمّ قال:کنّا و بنی هاشم کفرسی رهان نحمل إذا حملوا و نطعن إذا طعنوا و نوفد (1)إذا و فدوا فلما استویٰ بنا و بهم الرکب قال قائل منهم منّا نبیّ لا نرضی بذلک أن یکون فی بنی هاشم و لا یکون فی بنی مخزوم ثمّ قال غفرانک اللّهُمَّ فأنزل اللّٰه فی ذٰلک وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ حین قال غفرانک اللّهُمَّ.

فلما همّوا بقتل رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و أخرجوه من مکّه قال اللّٰه وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ مٰا کٰانُوا أَوْلِیٰاءَهُ یعنی قریشاً ما کانوا أولیاء مکّه إِنْ أَوْلِیٰاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ أنت و أصحابکَ یا محمّد فعذبهم اللّٰه یوم بدر فقتلوا.

2814

و فی الکافی عن أبی بصیر قال: بینا رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم جالس

ص :298


1- 1) .و الوفد هم القوم یجتمعون و یردون البلاد واحدهم وافد و الوافد السّابق من الإِبل و منه إمام القوم وافدهم أی سابقهم إلی اللّٰه فقدّموا أفضلکم.

إذ أقبل أمیر المؤمنین فقال له رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إنّ فیک شبهاً من عیسی بن مریم و لو لا أن یقول فیک طوائف من أمّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت فیک قولاً لا تمرّ بملإ من الناس إلاّ أَخَذُوا التراب من تحت قدمک یلتمسون بذلک البرکه.

قال فغضب الأعرابیّان و المغیره بن شعبه وعده من قریش معهم فقالوا ما رضی أن یضرب لابن عمّه مثلاً الاّ بعیسی بن مریم فأنزل اللّٰه علی نبیّه فقال وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذٰا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ وَ قٰالُوا أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ مٰا ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاّٰ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَیْهِ وَ جَعَلْنٰاهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰا مِنْکُمْ یعنی من بنی هاشم مَلاٰئِکَهً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ .

قال فغضب الحرث بن عمرو الفهری فقال اللّهمّ إن کان هذا هو الحق من عندک إنّ بنی هاشم یتوارثون هرقلا (1)بعد هرقل فأرسل عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ أَوِ ائْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ فأنزل اللّٰه علیه مقاله الحرث و نزلت هٰذه الآیه مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ ثم قال له یا بن عمرو إمّا تبت و إمّا رَحَلت فدعا براحلته فرکبها فلما صار بظهر المدینه أتته جندله فرضّت هامته فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لمن حوله من المنافقین انطلقوا إلیٰ صاحبکم فقد أتاه ما استفتح به قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خٰابَ کُلُّ جَبّٰارٍ عَنِیدٍ .

2815

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: عن آبائه علیهم السلام لما نصب رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم علیّاً یوم غدیر خم قال من کنت مولاه فعلیّ مولاه طار ذٰلک فی البلاد فقدم علی النّبیّ النّعمان بن الحرث الفهریّ فقال أمرتنا من اللّٰه أن نشهد أن لا إله إلاّ اللّٰه و أنّک رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و أمرتنا بالجهاد و الحجّ و الصّوم

ص :299


1- 1) .هرقل وزان خندف اسم ملک الرّوم قال الجوهریّ و یقال أیضاً هرقل علی وزن دمشق قال فی المجمع هرقل و ضغاطر ملکان من ملوک الروم فضغاطر أسلم و دعا الروم الی الإِسلام فقتلوه و اما هرقل فشحّ بملکه و حارب المسلمین فی موته و تبوک و یحتمل ان یضمر الإِسلام و یفعل هذه المعاصی شحاً بملکه..و من کلام الحارث بن عمرو الفهریّ اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ ان بنی هاشم یتوارثون هر قلا بعد هرقل أراد أن بنی هاشم یتوارثون ملکاً بعد ملک.

و الصّلوٰه و الزّکوٰه فقبلناها ثمّ لم ترض عنّا حتّی نصبت هذا الغلام فقلت من کنت مولاه فعلیّ مولاه فهذا شیء منک أو أمر من عند اللّٰه فقال و اللّٰه الذی لا إله إلاّ هو إنّ هذا من اللّٰه فولیّ النعمان بن الحرث و هو یقول اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ فرماه اللّٰه بحجر علیٰ رأسه فقتله و أنزل اللّٰه تعالیٰ سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ .

2816

و فی الکافی عنه علیه السلام قال:قال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم:

إنّ لکم فی حیوٰتی خیراً و فی مماتی خیراً قال فقیل یا رسول اللّٰه أمَّا حیوٰتک فقد علمنا فما لنا فی وفاتک فقال أمّا فی حیوٰتی فانّ اللّٰه یقول وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ و أمّا فی مماتی فتعرض علیّ أعمالکم فأستغفر لکم.

2817

و القمّیّ و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ما یقرب منه و قال فی آخره فانّ أعمالکم تعرض علیّ کل خمیس و اثنین فما کان من حسنه حمدت اللّٰه علیها و ما کان من سیّئه أستغفرت اللّٰه لکم.

2818

و فی نهج البلاغه: کان فی الأرض أمانان من عذاب اللّٰه فرفع أحدهما و دونکم الآخر فتمسّکوا به أمّا الأمان الذی رفع فرسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و أما الأمان الباقی فالاستغفار ثمّ تلا اَلْآیَهَ .

2819

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: کان رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و الاِستغفار حصنین لکم من العذاب فمضی أکبر الحصنین و بقی الاِستغفار فأکثروا مِنه فانّه ممحاه للذنوب و ان شئتم فاقرؤا ثمّ تلا اَلْآیَهَ .

(35)وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً

صفیراً وَ تَصْدِیَهً تصفیقاً یعنی وضعُوا المکاءَ و التصدیه موضع الصلوٰه.

2820

و فی المعانی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: التصفیر و التصفیق.

ص :300

2821

و فی العُیون عن الرضا علیه السلام: سمّیت مکّه مکّه (1)لأن الناس یمکون فیها و کان یقال لمن قصدها قد مکا (2)و ذلک قول اللّٰه تعالیٰ وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَهً .

فالمکاء الصفیر و التصدیقه و تصفیق الیدین قیل کانوا یطوفون بالبیت عراء یشبّکون بین أصابعهم و یصفّرون فیها و یصفقون و کانوا یفعلون ذلک إذا قرأ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فی صلوٰته یخلطون علیه.

2822

و فی المجمع روی: أنّ النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم کان إذا صلیَّ فی المسجد الحرام قام رجلان من بنی عبد الدّار عن یمینه فیصفّران و رجلان عن یساره فیصفِقان بأیدیهما فیخلطان علیه صلوٰته فقتلهم اللّٰه جمیعاً ببدر فَذُوقُوا الْعَذٰابَ یعنی القتل و الأسر یوم بدر أو عذاب النار فی الآخره بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ بسبَب کفرکم.

القمّیّ هذه اَلْآیَهَ معطوفه علیٰ قوله وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا کما نقلنا عنه هناک.

(36)إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ فَسَیُنْفِقُونَهٰا ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَهً ثُمَّ یُغْلَبُونَ

.

القمّیّ نزلت فی قریش لمّا وافاهم ضمضم و أخبرهم بخبر رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فی طلب العیر فأخرجوا أموالهم و حملوا و أنفقوا و خرجوا إلیٰ محاربه رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم ببدر فقتلوا و صاروا إلی النار و کان ما أنفقوا حسرهً علیهم.

أقول: قد مضت تسمیه بعض المنافقین فی قصه بدر.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ

یساقون.

لِیَمِیزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ

الکافر من المؤمن و الصالح من الفاسد

ص :301


1- 1) .الملک النّقض و الهلاک و منه سمّی البلد الحرام مکّه لأنّها تنقض الذنوب و تنقیها أو تملک من قصدها بالظّلم أی تهلکه کما وقع لأصحاب الفیل أو لقلّه الماء بها.
2- 2) .مکا یمکو إذا صفر و یقال المکاء صفیر کصغیر المکّاء بالتشدید و المد و هو طائر بالحجاز له صفیر.

وَ یَجْعَلَ الْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلیٰ بَعْضٍ فَیَرْکُمَهُ جَمِیعاً

فیجمَعَه و یضمّ بعضه إلیٰ بعض فَیَجْعَلَهُ فِی جَهَنَّمَ کلّه أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ الکاملونَ فی الخسران.

2823

فی العلل عن الباقر علیه السلام فی حدیث: إنّ اللّٰه سبحانه مزج طینه المؤمن حین أراد خلقه بطینه الکافر فما یفعل المؤمن من سیّئه فانّما هو من أجل ذلک المزاج و کذلک مزج طینه الکافر حین أراد خلقه بطینه المؤمن فما یفعل الکافر من حَسَنه فانّما هو من أجل ذٰلک المزاج أو لفظ هذا معناه قال فإذا کان یوم القیامه ینزع اللّٰه من العدوّ الناصب سنخ المؤمن و مزاجه و طینته و جوهره و عنصره مع جمیع أعماله الصالحه و یردّه إلی المؤمن و ینزع اللّٰه تعالیٰ من المؤمن سنخ الناصب و مزاجه و طینته و جوهره و عنصره مع جمیع أعماله السیئه الردّیه و یردّه إلی الناصب عدلاً منه جلّ جلاله و تقدّسَت أسماؤه و یقول للنّاصب لا ظلم علیک هٰذه الأعمال الخبیثه من طینتِک و مزاجک و أنت أولیٰ بها و هٰذه الأعمال الصالحه من طینه المؤمن و مزاجه و هو أولیٰ بها لا ظلم الیوم إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ ثم قال أزیدک فی هذا المعنی من القرآن ألیس اللّٰه عزّ و جلّ یقول اَلْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثٰاتِ وَ الطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبٰاتِ أُولٰئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمّٰا یَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ و قال عزّ و جلّ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ لِیَمِیزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ یَجْعَلَ الْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلیٰ بَعْضٍ فَیَرْکُمَهُ جَمِیعاً فَیَجْعَلَهُ فِی جَهَنَّمَ أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ .

و قد أردنا تمام هذا الحدیث علیٰ وجهه و شرحناه فی کتابَنا المسمی بالوافی من أراده فلیطلبه هناک.

قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا

عن الکفر و معاداه الرسول یُغْفَرْ لَهُمْ مٰا قَدْ سَلَفَ من ذنوبهم وَ إِنْ یَعُودُوا الی قتاله فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ الذین تحزّبُوا علی الأنبیاءِ بالتدمیر کما جریٰ علیٰ أهل بدر فلیتوقّعوا مثل ذٰلک.

2824

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه قال له رجل إنّی کنت عاملاً لبنی أمیّه فأصبت مالاً کثیراً فظننت أنّ ذٰلک لا یحلّ لی فسألت عن ذٰلک فقیل لی إنّ أهلک و مالک و کل شیء لک حرام فقال لیس کما قالوا لک قال فلی توبه قال نعم توبتک فی

ص :302

کتاب اللّٰه قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ مٰا قَدْ سَلَفَ .

وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰی لاٰ تَکُونَ فِتْنَهٌ

لا یوجد فیهم شرک.

القمّیّ أی کفر قال و هی ناسخه لقوله کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ و لقوله وَ دَعْ أَذٰاهُمْ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّٰهِ و یضمحل عنهم الأدیان الباطله.

2825

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: لم یجیء تأویل هٰذه الآیه بعد إن رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم رخّص لهم لحاجته و حاجه أصحابه فلو قد جاء تأویلها لم یقبل منهم و لکنهم یقتلون حتّی یوحد اللّٰه و حتّی لا یکون شرک.

2826

و فی المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: لم یجئ تأویل هذه الآیه و لو قد قام قائمنا بعد سَیَری من یدرکه ما یکون من تأویل هذه الآیه و لیبلغنّ دین محمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم ما بلغ اللیل حتّی لا یکون مشرک علیٰ ظهر الأرض کما قال اللّٰه تعالیٰ یَعْبُدُونَنِی لاٰ یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً .

فَإِنِ انْتَهَوْا

عن الکفر فَإِنَّ اللّٰهَ بِمٰا یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ فیجازیهم علی انتهائهم عنه و إسلامهم.

وَ إِنْ تَوَلَّوْا

و لم ینتهُوا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ مَوْلاٰکُمْ ناصرکم فثقوا به و لا تبالوا بمعاداتهم نِعْمَ الْمَوْلیٰ لا یضیع من تولاّه وَ نِعْمَ النَّصِیرُ لا یغلب من نصره.

وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ

قیل أی الذی أخذتموه من الکفّار قهراً.

2827

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: هی و اللّٰه الإِفاده یوماً بیوم.

أقول: یعنی استفاده المال من أیه جهه کانت

فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ

.

2828

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: إنّ ذا القربیٰ هم قرابه رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و الخمس للرسُول و لنا.

2829

و العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام مثله و زاد: انّه سئل منهم اَلْیَتٰامیٰ

ص :303

وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ

قال نعم.

2830

و فی الکافی و التهذیب عن أمیر المؤمنین علیه السلام: نحن و اللّٰه عنیٰ بذی القربیٰ الّذینَ قرنهم اللّٰه بنفسه و برسوله فقال مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ منا خاصّه قال و لم یجعل لنا فی سهم الصدقه نصیباً أکرم اللّٰه نبیّه و أکرمنا أن یطعمنا أوساخ ما فی أیدی الناس.

2831

و فی الکافی عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقیل له فما کان للّٰه فلمن هو فقال لرسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و ما کان لرسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فهو للإِمام فقیل له أ رأیت ان کان صنف من الأصناف أکثر و صنف أقل ما یصنع به قال ذاک إلی الإِمام أ رأیت رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم کیف یصنع ألی انّما کان یعطی علی ما یریٰ کذلک الإِمام.

2832

و فی الفقیه و التهذیب و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أما خمس اللّٰه فللرسول یضعه فی سبیل اللّٰه و أمّا خمس الرسول فلأَقاربه و خمس ذوی القربیٰ فهم أقرباؤه و الیتامی یتامیٰ أهل بیته فجعل هذه الأربعه الأسهم فیهم و أمّا المساکین و ابن السبیل فقد عرفت انا لا نأکل الصدقه و لا تحلّ لنا فهی للمساکین و أبناءِ السبیل.

2833

و فی التهذیب عن أحدهما علیهما السلام: خمس اللّٰه للإمام و خمس الرّسُول للإِمام و خمس ذی القربیٰ لقرابه الرّسول و الإِمام و الیتامی یتامی الرسول و المساکین منهم فلا یخرج منهم الیٰ غیرهم.

و القمّیّ فهم أیتام آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم خاصّه و مساکینهم و أبناءُ سبیلهم فمن الغنیمه یخرج الخمس و یقسّم علیٰ سته أسهم سهم للّٰه و سهم لرسول اللّٰه و سهم للإِمام فسهم اللّٰه و سهم الرّسُول یرثه الإِمام فیکون للإِمام ثلاثه أسهم من ستّه و الثلاثه الأسهم لأیتام آل الرّسُول صلوات اللّٰه علیهم و مساکینهم و أبناءِ سبیلهم و انما صارت للإِمام وحده من الخمس ثلاثه أسهم لأنّ اللّٰه تعالیٰ قد ألزمه بما الزم النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم من تربیه الأیتام و مؤن المسلمین وَ قضاء دیونهم و حملهم فی الحجّ و الجهاد و ذٰلک قول رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لما أنزل علیه اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ

ص :304

مِنْ أَنْفُسِهِمْ و هو أبٌ لهم فلما جعله اللّٰه أباً للمؤمنین لزمهم ما یلزم الوالد للولد

2834

فقال عند ذٰلک: من ترک مالاً فلورثته و من ترک دیناً أو ضیاعاً فعلیّ و إلیّ.

فلزم الإِمام ما لزم الرسول صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فلذلک صار له من الخمس ثلاثه أسهم إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ متعلق بمحذوف یعنی إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ فاعلموا أنّ الخمس من الغنیمه یجب التقرّب به فاقطعوا عنه أطماعکم و اقتنعوا بالأخماس الأربعه وَ مٰا أَنْزَلْنٰا و بما أنزلنا عَلیٰ عَبْدِنٰا محمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم من الآیات و الملائکه و النصر یَوْمَ الْفُرْقٰانِ یوم بدر فانه فرق فیه بین الحق و الباطل یَوْمَ الْتَقَی (1)الْجَمْعٰانِ المسلمون و الکفّار.

2835

و فی الخصال فی حدیث الأغسال عن الباقر علیه السلام: لیله اِلْتَقَی الْجَمْعٰانِ لیله بدر.

وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

فیقدر علیٰ نصر القلیل علی الکثیر و الإِمداد بالملائکه.

إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَهِ الدُّنْیٰا

من المدینه بدل من یَوْمَ الْفُرْقٰانِ و العدوه مثلثه شطّ الوادی وَ هُمْ بِالْعُدْوَهِ الْقُصْویٰ البعدیٰ من المدینه تأنیث الأقصی.

القمّیّ یعنی قریشاً حیث نزلوا بالعدوه الیمانیه و رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم نزل بالعدوه الشامیه و قرئ العِدوه بکسر العین وَ الرَّکْبُ .

القمّیّ یعنی العیر التی أفلتت.

2836

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: یعنی أبا سفیان و أصحابه.

أقول: و التفسیران متّحدان فان أبا سفیان کان مع العیر

أَسْفَلَ مِنْکُمْ

فی مکان أسفل من مکانکم یقودون العیر بالساحل و الفائده فی ذکر هذا المواطن الإخبار من الحاله الداله علی قوه المشرکین و ضعف المسلمین و أنّ غلبتهم علی مثل هذه الحاله أمر الهیّ لا یتیسّر الا بحوله و قوّته و ذٰلک أنّ العدوه القصوی کان فیها الماء و لا ماءَ بِالْعُدْوَهِ الدُّنْیٰا و کانت رخوه تسوخ فیها الأرجل و کانت الغیر وراء ظهورهم مع کثره

ص :305


1- 1) . 2837 العیّاشی عن الباقر علیه السلام: فی تسعه عشر من شهر رمضان یلتقی الجمعان قیل ما معنی یلتقی الجمعان قال یجمع فیها ما یرید من تقدیمه و تأخیره علی إرادته و قضائه. «منه رحمه اللّٰه».

عددهم فکانت الحمایه دونها تضاعف حمیّتهم و تحملهم علی أن لا یبرحوا مواطنهم و یبذلوا نهایه نجدتهم و فیه تصویر ما دبر اللّٰه من أمر وقعه بدر وَ لَوْ تَوٰاعَدْتُمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعٰادِ أی لو تواعدتم أنتم و هُم علی موعده للقتال ثمّ علمتم حالکم و حالهم لخالف بعضکم بعضاً ثبّطکم قلتکم عن الوفاءِ بالموعد و ثبّطهُمْ ما فی قلوبهم من الرعب فلم یتّفِق لکم من الوفاءِ ما وفقه اللّٰه وَ لٰکِنْ لِیَقْضِیَ اللّٰهُ أَمْراً کٰانَ مَفْعُولاً کان واجباً ان یفعل من إعزاز دینه و اعلاءِ کلمته و نصر أولیائه و قهر أعدائه لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ عیانها وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ شاهدها.

القمّیّ قال یعلم من بقی أنّ اللّٰه نَصَرَهُ و قیل لیصدر کفر من کفر و ایمان من آمن عن وضوح بیّنه و قیام حجّه و قرئ حَیِیَ بفکّ الإِدغام وَ إِنَّ اللّٰهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ یعلم کیف یدبّر أمورکم.

إِذْ یُرِیکَهُمُ اللّٰهُ فِی مَنٰامِکَ قَلِیلاً

لتخبر به أصحابکَ فیکون تثبیتاً لهم و تشجیعاً علیٰ عدوهم وَ لَوْ أَرٰاکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ لجبنتم وَ لَتَنٰازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ أمر القتال و تفرقت آراؤکم بین الثبات و الفرار وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ سَلَّمَ أنعم بالسلامَهِ من الفشل و التنازع إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ یعلم ما سَیَکون فیها و ما یغیّر أحوالها من الجرأه و الجبن.

القمّیّ فالمخاطبه لرسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و المعنیٰ لأصحابه أراهم اللّٰه قریشاً فی منامهم أنّهم قلیل وَ لَوْ أَرٰاکَهُمْ کَثِیراً لفزعوا.

2838

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: کان إبلیس یوم بدر یقلّل المسلمین فی أعین الکفّار و یکثر الکفّار فی أعین الناس فشدّ علیه جبرئیل بالسیف فهرب منه و هو یقول یا جبرئیل إنّی مؤجّل حتّی وقع فی البحر قیل لأیّ شیء یخاف و هو مؤجّل قال یقطع بعض أطرافه.

وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلاً

تصدیقاً لرؤیا رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و تثبیتاً لکم فی الجوامع عن ابن مسعود لقد قللّوا فی أعیننا حتّی قلت لرجل إلیٰ جنبی أ تراهم سبعین قال أراهم مائه فأسرنا رجلاً منهم فقلنا کم کنتم قال

ص :306

ألفاً وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ حتی قال قائل منهم إنّما هم أکله جزور و قال أبو جهل ما هم إلاّ أکله رأس لو بعثنا علیهم عبیدنا لأخذوهم أخذاً بالید کما مرّ ذکره فی القصه و انّما قللّهم فی أعینهم لیجترءوا علیهم قبل اللقاءِ ثمّ کثرهم فیها بعد اللقاءِ لیفجأهم الکثره فَیَهابُوا و تقلّ شوکتهم حین یرون ما لم یکن فی حسبانهم و هذا من عظائم آیات تلک الوقعه و عجائب قدره اللّٰه فیها فانّ البصر و إن کان قد یری الکثیر قلیلاً و القلیل کثیراً لکن لا علیٰ هذا الوجه و لا إلیٰ هذا الحدّ لِیَقْضِیَ اللّٰهُ أَمْراً کٰانَ مَفْعُولاً وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ .

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمْ فِئَهً

إذا حاربتم جماعه کافره أو باغیه و اللقاء ممّا غلب فی القتال فَاثْبُتُوا لقتالهم و لا تفرقوا وَ اذْکُرُوا اللّٰهَ کَثِیراً فی مواطن الحرب داعین له مستظهرین بذکره مترقّبین لنصره لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ تظفرون بمرادکم من النصره و المثوبه قیل فیه تنبیه علیٰ أن العبد ینبغی أن لا یشغله شیء عن ذکر اللّٰه تعالیٰ و أن یلتجئ إلیه عند الشدائد و یقبل علیه بشراشره (1)فارغ البال واثقاً بأن لطفه لا ینفک عنه فی شیء من الأحوال.

وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لاٰ تَنٰازَعُوا

باختلاف الآراءِ کما فعلتم ببدر و أُحد فَتَفْشَلُوا فتضعفوا عن قتال عدوکم وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ دولتکم شبهت الدوله بالریح فی نفوذ أمرها و هبوبها یقال هبّت ریح فلان إذا نفذ أمره و قیل لم یکن قط نصر إلاّ بریح یبعثها اللّٰه.

2839

و فی الحدیث النبوی صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: نُصِرْت بالصَّبا و أهلکت عاد بالدّبور.

وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصّٰابِرِینَ

بالکلاءه و النصر.

وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ

یعنی أهل مکّه حین خرجوا منها لحمایه العیر بَطَراً فخراً و أشراً وَ رِئٰاءَ النّٰاسِ لیثنوا علیهم بالشجاعه و السماحه و ذلک أنهم لمّا بلغوا جحفه (2)و أتاهم رسول أبی سفیان أن ارجعوا فقد سلمت عیرکم فأبیٰ ابو

ص :307


1- 1) .الشراشر الأثقال الواحد شرشره یقال القی علیه شراشره أی نفسه حرصاً و محبّه.
2- 2) .و جحفه موضع بین مکّه و المدینه و هی میقات أهل الشام و کان اسمها مهیعه فأجحف السّیل بأهلها فسمّیت جحفه.

جهل و قال حتّی نقدم بدراً نشرب بها الخمور و تعزف (1)علینا القیٰان و نطعم بها من حضرنا من العرب فذلک بطرهم و رئاؤهم فوافوها فسقوا کأس الحمام (2)مکان الخمر و ناحت علیهم النوائح مکان القیان فنهی اللّٰه المؤمنین أن یکونوا أمثالهم بطرین مرائین وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ بِمٰا یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ .

وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ

فی معاداه الرسول و غیرها بأن وسوس إلیهم وَ قٰالَ لاٰ غٰالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النّٰاسِ وَ إِنِّی جٰارٌ لَکُمْ مجیرکم فَلَمّٰا تَرٰاءَتِ الْفِئَتٰانِ تلاقیٰ الفریقان نَکَصَ عَلیٰ عَقِبَیْهِ رجع القهقریٰ و بطل کیده و عاد ما خیل إلیهم أنه مجیرهم سبب هلاکهم وَ قٰالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ یعنی جنود الملائکه إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ أن یصیبنی مکروهاً وَ اللّٰهُ شَدِیدُ الْعِقٰابِ قد مضٰی لهذه الآیه بیان فی سوره آل عمران فی قصه بدر.

2840

و فی المجمع عن الباقر و عن الصادق علیهما السلام: أنهم لما التقوا کان إبلیس فی صفّ المشرکین آخذاً بید الحارث بن هشام ف نَکَصَ عَلیٰ عَقِبَیْهِ فقال له الحارث یا سراقه أ تخذلنا علیٰ هذه الحال فقال إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ فقال و اللّٰه ما تریٰ إلاّ جواسیس یثرب فدفع فی صدر الحرث و انطلق و انهزم الناس فلما قدموا مکّه قال الناس هزم سراقه فبلغ سراقه فقال و اللّٰه ما شعرت بمسیرکم حتّیٰ بلغنی هزیمتکم فقالوا إنّک آتیتنا یوم کذا فحلَفَ لهم فلمّا أسلموا علموا أنّ ذٰلک کان الشیطان.

2841

العیّاشیّ عن السجّاد علیه السلام: لما عطش القوم یوم بدر انطلق علیّ علیه السلام بالقربه یستقی و هو علی القلیب إذ جاءت ریح شدیده ثمّ مضت فلبث ما بدا له ثمّ جاءت ریح أخریٰ ثمّ مضت ثمّ جاءت أخریٰ کاد أن تشغله و هو علی القلیب (3)ثم جلس حتّی مضیٰ فلما رجع إلیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم أخبره بذلک فقال

ص :308


1- 1) .المعازف:الملاهی و العازف اللاعب بها و المغنّی و قد عزف عزفاً.
2- 2) .الحمام بالکسر و التخفیف الموت.
3- 3) .القلیب البئر قبل أن تطوی یذکّر و یؤنّث.

رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم أمّا الریح الأولیٰ ففیها جبرئیل مع ألف من الملائکه و الثانیه فیها میکائیل مع ألف من الملائکه و الثالثه فیها إسرافیل مع ألف من الملائکه و قد سلّموا علیک و هم مدد لنا و هم الذین رآهم إبلیس ف نَکَصَ عَلیٰ عَقِبَیْهِ یمشی القهقریٰ حین یقول إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ الآیه.

إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ

الشاکون فی الإسلام غَرَّ هٰؤُلاٰءِ دِینُهُمْ یعنون المسلمین أی اغتّروا بدینهم حتّی تعرضوا مع قلّتهم لقتال جمّ غفیر وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ جواب لهم فَإِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ غالب ینصر الضعیف علی القوی و القلیل علی الکثیر حَکِیمٌ یفعل بحکمته البالغه ما یستبعده العقل و یعجز عن إدراکه و قد مضیٰ لهذه الآیه و ما بعدها بیان فی قصه بدر.

وَ لَوْ تَریٰ

و لو رأیت و شاهدت فانّ لو تجعل المضارع ماضیاً عکس إنّ إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلاٰئِکَهُ ببدر و قد قرئ تتوفّیٰ بالتاءِ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ ما أقبل منهم وَ أَدْبٰارَهُمْ و ما أدبر.

2842

العیّاشیّ مرفوعاً: انّما أرادَ وَ اسْتَاهَهُم انّ اللّٰه کریم یکنّی.

وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْحَرِیقِ

و یقولونَ ذوقوا عذاب الآخره و قیل کانت معهم مقامع من حدید کلّما ضربوا التهبت النار منها.

2843

و فی المجمع عن النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّ رجلاً قال له إنّی حملت علی رجل من المشرکین فذهبت لأضربه فبدر رأسه فقال سَبَقک إلیه الملائکه.

ذٰلِکَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ

بسبب ما کسبت أیدیکم من الکفر و المعاصی وَ أَنَّ اللّٰهَ (1)لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ بأنّ اللّٰه یعذب الکفّار بالعدل لأنّه لا یظلم عباده فی عقوبتهم و ظلاّم للمتکثّر لأجل العبید.

کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ

أی دأب هٰؤلاء مثل دأب آل فرعون و دأبهم و عادتهم

ص :309


1- 1) .و فی هذا دلاله واضحه علی بطلان مذهب المجبّره فی أنّه یخلق الکفر ثمّ یعذّب علیه و أنّه یجوز أن یعذّب من غیر ذنب و أن یأخذ بذنب غیره لأنّ هذا غایه الظّلم و قد بالغ عزّ اسمه فی نفی الظّلم عن نفسه بقوله لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ .

و عملهم الذی دأبوا فیه أی داوموا علیه وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ من قبل آل فرعون کَفَرُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ تفسیر لدأبهم فَأَخَذَهُمُ اللّٰهُ بِذُنُوبِهِمْ کما أخذ هٰؤلاءِ إِنَّ اللّٰهَ قَوِیٌّ شَدِیدُ الْعِقٰابِ لا یغلبه فی دفعه شیء.

ذٰلِکَ

إشاره إلیٰ ما حلّ بهِم بِأَنَّ اللّٰهَ بسبب أنّ اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً لا یصح فی حکمته أن یغیّر نِعْمَهً أَنْعَمَهٰا عَلیٰ قَوْمٍ مبدّلاً إیّاها بالنّقمهِ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ یبدّلوا ما بهم من الحال إلیٰ حال أسوء کتغییر قریش حالهم فی صله الرّحم و الکفّ عن تعرّض الآیات و الرسل بمعاداه الرّسول و من تبعه منهم و السّعی فی اراقه دمائهم و التکذیب بالآیات و الاستهزاءِ بها إلیٰ غیر ذٰلک ممّا أحدثوه بعد البعث وَ أَنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ لما یقولون عَلِیمٌ بما یفعلون.

2844

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: إنّ اللّٰه بعث نبیّاً من أنبیائه إلیٰ قومه و أوحیٰ إلیه أن قل لقومک أنّه لیس من أهل قریه و لا ناس کانوا علیٰ طاعتی فأصابهم فیها سرّاء فتحوّلوا عمّا أحبّ إلیٰ ما أکره الاّ تحوّلت لهم عمّا یحبّون إلیٰ ما یکرهون و لیس من أهل قریه و لا أهل بیت کانوا علیٰ معصیتی فأصابهم فیها ضرّاء فتحوّلوا عمّا أکره إلیٰ ما أحبّ إلاّ تحوّلت لهم عمّا یکرهون إلیٰ ما یحبون الحدیث.

2845

و عنه علیه السلام: أنّه یقول کان أبی یقول إنّ اللّٰه قضٰی قضاءً حتماً لا ینعم علی العبد بنعمه فیسلبها إیّاه حتّی یحدث العبد ذنباً یستحق بذٰلک النّقمه.

کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَکْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ

تکریر للتّأکید و فی قوله بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ زیاده دلاله علی کفران النّعم و فی ذکر الإغراق بیان للأخذ بالذّنوب وَ کُلٌّ من غرقی آل فرعون و قتلیٰ قریش کٰانُوا ظٰالِمِینَ أنفسهم بکفرهم و معاصیهم.

إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّٰهِ الَّذِینَ کَفَرُوا

أصرّوا علی الکفر و رسخوا فیه فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ فلا یتوقع منهم إیمان.

2846

القمّیّ و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: نزلت فی بنی أمیّه فهم أشرّ خلق اللّٰه

ص :310

هم الذین کفروا فی بطن القرآن.

اَلَّذِینَ عٰاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّهٍ

قیل هم یهود بنی قریظه عاهدهم رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم علی أن لا یمالئوا علیه عدوّاً فنکثوا بأن أعانوا مشرکی مکّه بالسلاحِ و قالوا نسینا ثمّ عاهدهم فنکثوا و مالئوا علیه الأحزاب یوم الخندق و القمّیّ هم أصحابه الذین فرّوا یوم أُحد وَ هُمْ لاٰ یَتَّقُونَ لا یخافون عاقبه الغدر و لا یبالون ما فیه من العار و النار.

فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ

تصادفنهم و تظفر بهم فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ ففرق عن محاربتک و نکّل عنها بقتلِهم و النکایه فیهم مَنْ خَلْفَهُمْ من ورائهم من الکفره و التشرید تفریق علی اضطراب لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ یتعظُونَ.

وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ

معاهدین خِیٰانَهً نقض عهد بأمارات تلوح لک فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ فاطرح إلیهم عهدهم عَلیٰ سَوٰاءٍ عَلیٰ طریق مقتصد مستوٍ فی العداوه و ذٰلک بأن تخبرهم بنقضِ العهد إخباراً ظاهراً مکشوفاً یتبین لهم أنّک قطعت ما بینک و بینهم و لا تبدأهم بالقتال و هم علیٰ توهّم العهد فیکون ذٰلک خیانه إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْخٰائِنِینَ فلا تخنهم بأن تناجزهم القتال من غیر اعلامهم بالنّبذ.

القمّیّ نزلت فی معاویه(لع)لمّا خان أمیر المؤمنین علیه السلام.

وَ لاٰ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا

و قرئ بالیاءِ سَبَقُوا فاتوا من أن یظفر بهم إِنَّهُمْ لاٰ یُعْجِزُونَ لا یفوتون و لا یجدون طالبهم عاجزاً من ادراکهم و قرئ بالفتح بمعنی لأنّهم

وَ أَعِدُّوا

أیّها المؤمنون لَهُمْ للکفار مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ من کل ما یتقوّیٰ به فی الحرب.

2847

فی الکافی و العیّاشیّ مرفوعاً و العامّه عن النّبی صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: انّ القوّه الرمّی.

ص :311

2848

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: سیف و ترس.

و القمّیّ قال السّلاح.

2849

و فی الفقیه عنه علیه السلام: منه الخضاب بالسّواد.

وَ مِنْ رِبٰاطِ الْخَیْلِ

و الرّباط اسم للخیل و التی تربط فی سبیل اللّٰه تُرْهِبُونَ بِهِ تخوّفون به و قرئ بالتشدید عَدُوَّ اللّٰهِ وَ عَدُوَّکُمْ کفّار مکّه وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ من غیرهم من الکفره لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ لا تعرفونهم بأعیانهم لأنّهم یصلّون و یصومون اَللّٰهُ یَعْلَمُهُمْ یعرفهم لأنّه المطّلع علی الأسرار وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ جزاؤه وَ أَنْتُمْ لاٰ تُظْلَمُونَ بتضییع العمل أو نقص الثواب.

وَ إِنْ جَنَحُوا

مالوا لِلسَّلْمِ للصلح و الاستسلام و قرئ بالکسر فَاجْنَحْ لَهٰا و عاهد معهم و تأنیث الضمیر لحملها علیٰ نقیضها الذی هی الحرب و قد مضٰی للآیه بیان فی قصه بدر.

و القمّیّ قال هی منسوخه بقوله فَلاٰ تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ و نزلت هٰذه الآیه وَ إِنْ جَنَحُوا قبل نزول یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ و قبل الحرب و قد کتبت فی آخر السوره بعد انقضاء أخبار بدر.

2850

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل مَا السلام قال الدخول فی أمرنا وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ و لا تخف من خدیعتهم و مکرهم فانّ اللّٰه عاصمک و کافیک منهم إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ لأقوالهم اَلْعَلِیمُ بنیّاتهم.

وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ

فی الصلح بأن یقصدوا به دفع أصحابک عن القتال حتّی یقوی أمرهم فیبدوکم به من غیر استعداد منکم فَإِنَّ حَسْبَکَ اللّٰهُ محسبک اللّٰه.

2851

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هٰؤلاءِ قوم کانوا معه من قریش.

هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ

قوّاک بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ .

وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ

حتی صاروا متحابّین متوادّین بعد ما کان بینهم من

ص :312

التضاغن و التحارب.

2852

فی المجمع و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هم الأنصار و هم الأوس و الخزرج.

و زاد القمّیّ: کان بین الأوس و الخزرج حربٌ شدید و عداوه فی الجاهلیه.

وَ أَلَّفَ

اللّٰه بَیْنَ قُلُوبِهِمْ و نصر بهم نبیّه لَوْ أَنْفَقْتَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مٰا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ یعنی تناهیٰ عداوتهم إلیٰ حدّ لو أنفق منفق فی إصلاح ذات بینهم ما فی الأرض من الأموال لم یقدر علی الألفه و الإصلاح وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ بالإسلام بقدرته البالغه فانّه مالک القلوب یقلّبها کیفَ یَشاء إِنَّهُ عَزِیزٌ تامّ القدره و الغَلَبه لا یعصٰی علیه ما یریده حَکِیمٌ یعلم أنّه کیف ینبغی أن یفعل ما یرید.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّٰهُ

کافیک وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ قیل نزلت بالبیداءِ فی غزوه بدر قبل القتال.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتٰالِ

بالغ فی حثّهم علی القتال إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صٰابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا هذه عِدَه من اللّٰه بأنّ الجماعه من المؤمنین أن صبروا و غلبوا عشره أمثالهم من الکفّار بتأیید اللّٰه و قرء تکن بالتاءِ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَفْقَهُونَ بسبب أنّ الکفّار جهله باللّٰه و الیوم الآخِر یقاتلون علیٰ غیر احتساب الثواب و لا یثبتون ثبات المؤمنین الرّاجین لعوالی الدّرجات.

اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً

و قرئ بفتح الضّاد فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ صٰابِرَهٌ و قرئ تکن بالتّاءِ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللّٰهِ هذه الآیه ناسخه لما قبلها.

2853

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث طویل ذکر فیه هٰذه الآیه: فقال نسخ الرّجلان العشره.

2854

و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: من فرّ من رجلین فی القتال من الزّحف فقد فرّ من الزّحف و من فرّ من ثلاثه رجال فی القتال من الزّحف فلم یفرّ.

ص :313

و القمّیّ ما یقرب من معنی الحدیثین قیل کان فیهم قلّه أوّلاً فأمروا بذٰلک ثمّ لمّا کثروا خَفَّفَ اللّٰهُ عنهم وَ اللّٰهُ مَعَ الصّٰابِرِینَ بالنصر و المعونه فلا محاله یغلبون.

مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ

یکثر القتل و یبالغ فیه حتّی یذل الکفر و یقلّ حزبه و یعزّ الإسلام و یستولی أهله من أثخنه المرض إذا أثقله تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیٰا حطامها بأخذ الفداء وَ اللّٰهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ یرید لکم ثواب الآخره وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ یغلب أولیاءه علیٰ أعدائه حَکِیمٌ یعلم ما یلیق بکل حال و یخصّه بها قیل کان هذا یوم بدر فلمّا کثر المسلمون نزل فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً و قد مضیٰ لهذه الآیه و ما بعدها بیان فی قصه بدر.

لَوْ لاٰ کِتٰابٌ مِنَ اللّٰهِ سَبَقَ

أی حکم منه سبق إثباته فی اللّوح باباحه الغنائم لَکُمْ لَمَسَّکُمْ لنالکم فِیمٰا أَخَذْتُمْ فیما استحللتم قبل الإباحه من الفداءِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ .

فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ

من الفدیه حَلاٰلاً طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللّٰهَ فی مخالفته إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ غفر لکم ذنبکم رَحِیمٌ أباح لکم ما أخذتم.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْریٰ

و قرئ الأساری إِنْ یَعْلَمِ اللّٰهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً خلوص عقیده و صحّه نیّه فی الإیمان یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمّٰا أُخِذَ مِنْکُمْ من الفداءِ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ قد مضٰی لهذه الآیه بیان فی قصه بدر.

2855

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّها نزلت فی العباس و عقیل و نوفل و قال إنّ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم نهیٰ یوم بدر أن یقتل أحد من بنی هاشم و أبو البختری فأسروا فأرسل علیّاً علیه السلام فقال انظر من هاهنا من بنی هاشم قال فمرّ علیّ علیه السلام علیٰ عقیل بن أبی طالب فحاد عنه حار خ ل عنه فقال له عقیل یا ابن أمّ علیّ أما و اللّٰه لقد رأیت مکانی قال فرجع إلی رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و قال هذا أبو الفضل فی ید فلان و هذا عقیل فی ید فلان و هذا نوفل

ص :314

ابن الحرث فی ید فلان فقام رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم حتّی انتهیٰ إلیٰ عقیل فقال له یا أبا یزید قتل أبو جهل فقال إذاً لا تنازعون فی تهامه فقال إن کنتم أثخنتم القوم و الا فارکبوا أکتافهم قال فجیءَ بالعباس فقیل له افد نفسک وافد ابنی أخیک فقال یا محمّد تترکنی أسأل قریشاً فی کفّی قال أعط ما خلّفت عند أمّ الفضل و قلت لها ان أصابنی فی وجهی هذا شیء فأنفقیه علیٰ ولدک و نفسک فقال له یا ابن أخی من أخبرک بهذا فقال أتانی به جبرئیل من عند اللّٰه فقال و محلوفه ما علم بهذا أحد إلاّ أنا و هی أشهد أنّک لرسول اللّٰه قال فرجع الأسریٰ کلّهم مشرکین إلاّ العباس و عقیل و نوفل و فیهم نزلت هٰذه الآیه قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْریٰ الآیه.

2856

فی قرب الإسناد عن السجّاد قال: أتیٰ النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم بمأتی درهم فقال یا عبّاس ابسط رداءک و خذ من هذا المال طرفاً فبسط رداءه فأخذ منه طائفه ثمّ قال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم:هذا من الذی قال اللّٰه إِنْ یَعْلَمِ اللّٰهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمّٰا أُخِذَ مِنْکُمْ الآیه.

2857

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: مثله.

وَ إِنْ یُرِیدُوا خِیٰانَتَکَ

نقض ما عاهدوک فَقَدْ خٰانُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ القمّیّ وَ إِنْ یُرِیدُوا خِیٰانَتَکَ فی علیّ فَقَدْ خٰانُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ فیک کما مضیٰ فی قصه بدر فَأَمْکَنَ مِنْهُمْ فأمکنک منهم یوم بدر فان أعادوا الخیانه فسیمکن منهم وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ .

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا

فارقوا أوطانهم و قومهم حبّاً للّٰه و لرسوله و هم المهاجرون من مکّه إلی المدینه وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ فصرفوها وَ أَنْفُسِهِمْ فبذلوها فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا و الذین أووهم إلیٰ دیارهم و نصروهم علیٰ أعدائهم و هم الأنصار أُولٰئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ أی یتولیّ بعضهم بعضاً فی المیراث.

2858

القمّیّ: لمّا هاجر رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلی المدینه آخیٰ بین المهاجرین و المهاجرین و بین الأنصار و الأنصار و بین المهاجرین و الأنصار و کان إذا مات

ص :315

الرّجل یرثه أخوه فی الدین و یأخذ المال و کان له ما ترک دون ورثته فلمّا کان بعد بدر أنزل اللّٰه اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ الآیه فنسخت آیه الأخوه بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ .

2859

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أنّهم کانوا یتوارثون بالمؤاخاه الأولیٰ دون التّقارب حتّیٰ نسخ ذٰلک بقوله وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ .

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهٰاجِرُوا مٰا لَکُمْ مِنْ وَلاٰیَتِهِمْ مِنْ شَیْءٍ حَتّٰی یُهٰاجِرُوا

أی من تولّیهم فی المیراث و قرئ ولایتهم بالکسر تشبیهاً لها بالعَمَل بالصناعه کالکتابه و الأماره کأنّه بتولیه صاحبه یزاول عملاً.

2860

العیّاشیّ عنهما عَلیهما السلام: أنّ أهل مکّه لا یولّون أهل المدینه.

وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ فِی الدِّینِ

قیل معناه و ان طلب المؤمنون الذین لم یهاجروا منکم النصره لهم علی الکفّار فَعَلَیْکُمُ النَّصْرُ إِلاّٰ عَلیٰ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ فلا یجوز لکم نصرکم علیهم وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ .

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ

نهی المسلمُون عن موالاه الکفّار و معاونتهم و ان کانوا أقارب و أوجب أن یترکوا یتولیٰ بعضهم بعضاً إِلاّٰ تَفْعَلُوهُ لا تفعلوا ما أمرتهم به من التّواصل بینکمُ و تولی بعضکم بعضاً حتّی فی التوارث تفضیلاً لنسبه الإسلام علیٰ نسبه القرابه و لم تقطعوا العلائق بینکم و بین الکفّار تَکُنْ فِتْنَهٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسٰادٌ کَبِیرٌ تحصل فیها فتنه عظیمه و مفسده کبیره لأنَّ المسلمین ما لم یکونوا یداً واحده علیٰ أهل الشرک کان الشّرک ظاهراً و تجّرأ أهله علیٰ أهل الإِسلام و دعوهم إلی الکفر.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولٰئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا

لأنهم حقّقوا إیمانهم بالهجره و النّصره و الانسلاخ من الأهل و المال و النّفس لأجل الدین لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ لا تبعه له و لا منّه فیه.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا مَعَکُمْ

یرید اللاحقین بعد السابقینَ کقوله وَ الَّذِینَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ فَأُولٰئِکَ مِنْکُمْ أی من جملتکم أیّها المهاجرون

ص :316

و الأنصار حکمهم حکمکم فی وجوب موالاتهم و نصرتهم و ان تأخّر إیمانهم و هجرتهم وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ و أُولوا القربات بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ بعضهم أولیٰ بمیراث بعض من بعض و من غیرهم و هو نسخ للتّوارث بالهجره و النصره کما سبق بیانه فِی کِتٰابِ اللّٰهِ فی حکمه المکتوب و فیه دلاله علی أنّ من کان أقرب إلی المیّت فی النسب خ-ل بالنّسب کان أولیٰ بالمیراث.

2861

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: کان علیّ علیه السلام إذا مات مولیً له و ترک قرابته لم یأخذ من میراثه شیئاً و یقول أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ .

و القمّیّ قال هٰذه الآیه نسخت قوله وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمٰانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ .

2862

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لا تعود الإمامه فی أخوین بعد الحَسَن و الحُسین علیهما السلام أبداً إنّما جرت من علیّ بن الحسین علیهما السلام کما قال اللّٰه وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ فلا یکون بعد علیّ بن الحسین علیهمَا السلام إلاّ فی الأعقاب و أعقاب الأعقاب.

إِنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ

من المواریث و غیرها و بالحکمه فی إناطتها بنسبه الإسلام و المظاهره (1)أوّلاً و اعتبار القرابه ثانیاً إلیٰ غیر ذٰلک.

و ذکر ثواب قراءه هٰذه السوره یأتی فی آخرِ سوره التوبه إنشاء اللّٰه تعالیٰ و اللّٰه العالِمْ.

ص :317


1- 1) .المظاهره المطابقه و المعاضده و المعاونه و المساعده و أصله من ترادف الظّهرین و الصاق أحدهما بالآخر و اعتماده علیه.

سوره التوبه

و هی مدنیه کلها و قال بعضهم غیر آیتین لَقَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ إلی آخر السوره عدد آیها مائه و تسع و عشرون آیه نزلت سنه تسع من الهجره و فُتِحَتْ مکّه سنه ثمان و حجَّ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم حجه الوداع سنه عشر.

2863

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لم ینزل بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ علی رأس سوره براءه لأنّ بسم اللّٰهِ للأمان و الرحمه و نزلت براءه لدفع الأمان و السیف.

2864

و فیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: الأنفال و براءه واحده.

بَرٰاءَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ

أی هذه بَرٰاءَهٌ و المعنیٰ أنّ اللّٰه و رسوله بریئان من العهد الذی عٰاهَدْتُمْ به اَلْمُشْرِکِینَ إن قیل کیف یجوز أن ینقض النّبیّ العهد اجیب بوجهین.

أحدهما أنّه کان قد شرط علیهم بقاء العهد إلیٰ أن یرفعه اللّٰه بوحی و الثانی أنّهم قد نقضُوا أو همّوا بذٰلک فأمر اللّٰه أن ینقض عهدهم.

و فی المجمع نسب الوجهین إلی الرّوایه.

فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ

خطاب للمشرکین أمروا أن یسیحوا فی الأرض أربعه أشهر آمنین أین شاءوا لا یتعرض لهم ثمّ یقتلون حیث وجدوا.

2865

القمّیّ عن الرضا علیه السلام: فأجّل اللّٰه المشرکین الذین حجّوا تلک السنه أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ حتی یرجعوا إلیٰ مأمنهم ثمّ یقتلون حیث وجدوا.

ص :318

2866

و عن الصادق علیه السلام: نزلت هذه الآیه بعد ما رجع رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم من غزوه تبوک فی سنه تسع من الهجره قال و کان رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لما فتح مکّه لم یمنع المشرکین الحجّ فی تلک السنه و کان سنه من العرب فی الحجّ أنّه من دخل مکّه و طاف بالبیت فی ثیابه لم یحلّ له إمساکها و کانوا یتصدّقون بها و لا یلبسونها بعد الطّواف فکان من وافی مکّه یستعیر ثوباً و یطوف فیه ثمّ یرده و من لم یجد عاریه اکتریٰ ثیاباً و من لم یجد عاریه و لا کریٰ و لم یکن له إلاّ ثوب واحد طاف بالبیت عریاناً فجاءت امرأه من العَرَب وسیمهً جمیله فطلبت عاریّه أو کریٰ فلم تجده فقالوا لها إن طفت فی ثیابک احتجبت ان تتصدقی بها فقالت و کیف أ تصدّق بها و لیس لی غیرها فطافت بالبیت عریانه و أشرف لها الناس فوضعت احدیٰ یدها علیٰ قبلها و أخریٰ علی دبرها و قالت الیوم یبدو بعضه أو کلّه فما بدا منه فلا أحلّه فلمّا فرغت من الطواف خطبها جماعه فقالت إنّ لی زوجاً و کانت سیره رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قبل نزول سوره براءه أن لا یقاتل إلاّ من قاتله و لا یحارب إلاّ من حاربه و أراده و قد کان نزل علیه فی ذٰلک من اللّٰه عزّ و جلّ فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ وَ أَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ فَمٰا جَعَلَ اللّٰهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلاً فکان رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لا یقاتل أحداً قد تنحّیٰ عنه و اعتزله حتّی نزلت علیه سوره براءه و أمره بقتل المشرکین من اعتزله و من لم یعتزله الا الذین قد کان عاهدهم رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم یوم فتح مکّه إلیٰ مدّه منهم صفوان بن أمیّه و سهیل بن عمرو فقال اللّٰه عزّ و جلّ بَرٰاءَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ ثم یقتلون حیث ما وجدوا فهذه أشهر السیاحه عشرین من ذی الحجّه و المحرّم و صفر و شهر ربیع الأوّل و عشراً من ربیع الآخر فلما نزلت الآیات من أوّل براءه دفعها رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلیٰ أبی بکر و أمره بأن یخرج إلیٰ مکّه و یقرأها علی الناس بمنیٰ یوم النّحر فلما خرج أبو بکر نزل جبرئیل علیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقال یا محمّد لا یؤدی عنک إلاّ رجل منک فبعث رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم أمیر المؤمنین علیه

ص :319

السلام فی طلبه فلحقه بالرّوحاءِ (1)فأخذ منه الآیات فرجع أبو بکر إلیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقال یا رسول اللّٰه أنزل فی شیء قال إنّ اللّٰه أمرنی أن لا یؤدّی عنی الا أنا أو رجل منّی.

2867

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: کان الفتح فی سنه ثمان و براءه فی سنه تسع و حجّه الوداع فی سنه عشر.

2868

و عنه علیه السلام: أن رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم بعث أبا بکر مع براءه إلی الموسم لیقرأها علی الناس فنزل جبرئیل فقال لا یبلغ عنک إلاّ علیّ علیه السلام فدعا رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم علیاً فأمره أن یرکب ناقته العَضباء (2)و أمره أن یلحق أبا بکر فیأخذ منه البراءه و یقرأها علی الناس بمکّه فقال أبو بکر أسخَطَه فقال لا إلاّ انه أنزل علیه أنّه لا یبلغ إلاّ رجلٌ منک فلما قدم علیّ علیه السلام مکّه و کان یوم النّحر بعد الظهر و هو یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ قام ثمّ قال إنّی رسول اللّٰه علیه السلام إلیکم فقرأها علیهم بَرٰاءَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ عشرین من ذی الحجّه و المحرّم و صفر و شهر ربیع الأوّل و عشراً من شهر ربیع الآخر قال لا یطوف بالبیت عریان و لا عریانه و لا مشرک إلاّ من کان له عهد عند رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فمدّته إلیٰ هذه الأربعه أشهر.

2869

قال و فی خبر محمّد بن مسلم: قال أبو بکر یا علیّ هل نزل فیَّ شیء منذ فارقت رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قال:لا و لکن أبی اللّٰه أن یبلّغ عن محمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلاّ رجل منه فوافی الموسم فبلّغ عن اللّٰه و عن رسوله بعرفه و المزدلفه و یوم النحر عند الجمار فی أیّام التشریق کلها ینادی بَرٰاءَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ الآیه و یقول و لا یطوفنّ بالبیت عریان.

ص :320


1- 1) .الرّوحاء موضع بین الحرمین ثلاثین أربعین میلاً من المدینه.
2- 2) . 2870 فی الحدیث: لا تضح بالعَضباء. بالمدّ مکسوره القرن الداخل أو مشقوقه الأذن قاله فی المغرب و غیره و العضباء اسم ناقه کانت لرسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قیل هو علم لها و قیل کانت مشقوقه الأذن و فی کلام الزّمخشری و هو منقول من قولهم ناقه عضباء و هی القصیره الید.

2871

و فی المجمع روی أصحابنا: أنّ النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم ولاّه أیضاً الموسم و أنّه حین أخذ البراءه من أبی بکر رجع أبو بکر.

2872

و فیه و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال: خطب علیّ علیه السلام الناس و اخترط سیفه فقال لا یطوفنّ بالبیت عریان و لا یحجّنّ البیت مشرک و من کانت له مدّه فهو إلی مدّه و من لم تکن له مدّه فمدّته أربعه أشهر و کان خطب یوم النّحر فکانت عشرون من ذی الحجه و محرّم و صفر و شهر ربیع الأوّل و عشر من شهر ربیع الآخر.

وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّٰهِ

لا تفوتونه و ان أمهلکم وَ أَنَّ اللّٰهَ مُخْزِی الْکٰافِرِینَ مذلهم بالقتل و الأسر فی الدنیا و العذاب فی الآخره.

وَ أَذٰانٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّٰاسِ

إیذان و اعلام و هو کالأمان و العطاءِ بمعنی الإیمان و الاعتداءِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ قیل یوم العید لأنّ فیه تمام الحجّ و معظم أفعاله و لأنّ الاعلام کان فیه.

2873

و القمّیّ و العیّاشیّ عن السّجّاد علیه السلام: الأذان أمیر المؤمنین علیه السلام.

2874

القمّیّ و فی حدیث آخر قال أمیر المؤمنین علیه السلام: کنت أنا الأذان فی الناس و الأخیر مرویّ فی المعانی و العلل عن الصادق علیه السلام و زادا: فقیل له فما معنی هذه اللّفظه اَلْحَجِّ الْأَکْبَرِ فقال إنّما سمّی الأکبر لأنّها کانت سنه حجّ فیها المسلمون و المشرکون و لم یحجّ المشرکون بعد تلک السّنه.

2875

و فی الکافی و المعانی و العیّاشیّ عنه علیه السلام: فی عده أخبار یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ هو یوم النّحر الأصغر العمره.

2876

و فی بعض أخبار الکافی و العیّاشیّ عنه علیه السلام:

اَلْحَجِّ الْأَکْبَرِ

الوقوف بعرفه و رمی الجمار و الحجّ الأصغر العمره و زاد العیّاشیّ: و جمیع (1)بعد عرفه .

أَنَّ اللّٰهَ بأَنَّ اللّٰه

ص :321


1- 1) .و جمع بالفتح فالسّکون المشعر الحرام و هو اقرب الموقفین الی مکّه المشرّفه و منه 2877 حدیث آدم علیه السلام: ثمّ انتهی الی جمع فجمع فیها بین المغرب و العشاء. قیل سمّی به لأنّ النّاس یجتمعون فیه و یزدلفون إلی اللّٰه تعالی ای یتقربون إلیه بالعباده و الخیر و الطاعه و قیل لأنّ آدم اجتمع فیها مع حوّاء فازدلف و دنا منها و قیل لأنّه یجمع فیه المغرب و العشاء.

بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ

عطف علی الضمیر فی بَرِیءٌ و لا تکریر فیه لأنّ الأوّل کان اخباراً بثبوت البراءه و هذا اخبار باعلامها الناس فَإِنْ تُبْتُمْ من الکفر و الغدر فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ عن التّوبه فَاعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّٰهِ غیر سابقین اللّٰه و لا فائتین بأسه و عذابه وَ بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ فی الآخِره.

إِلاَّ الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ

استثناء مِنَ المشرکین و استدراک و کأنّه قیل لهم بعد أن امروا بنبذ العهد إلی الناکثین و لکن الذین عاهدوا منهم ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً من شروط العهد و لم ینکثوا و لم یقتلوا منکم و لم یضرّوکم قطّ وَ لَمْ یُظٰاهِرُوا و لم یعاونوا عَلَیْکُمْ أَحَداً من أعدائکم فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلیٰ مُدَّتِهِمْ إلی تمام مدّتهم و لا تجعلوا الوفیّ کالغادر إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ تعلیل و تنبیه علیٰ أنّ تمام عهدهم من باب التّقویٰ.

فَإِذَا انْسَلَخَ

انقضٰی اَلْأَشْهُرُ الْحُرُمُ التی أبیح للنّاکثین أن یسیحوا فیها.

2878

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: هی الیوم النّحر إلیٰ عشر مضین من ربیع الآخر.

فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ

الناکثین حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ من حلّ و حرمٍ وَ خُذُوهُمْ و اسروهم و الأخیذ الأسیر وَ احْصُرُوهُمْ و احبسوهم و حیلوا بینهم و بین المسجد الحرام وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ کل ممر و طریق ترصدونهم به لئلاّ یبسطوا فی البلاد فَإِنْ تٰابُوا عن الشِّرک بالإِیمان وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ وَ آتَوُا الزَّکٰاهَ تصدیقاً لتوبتهم فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ فدعوهم و لا تتعرّضوا لهم بشیء من ذٰلک إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یغفر لهم ما قد سلف من کفرهم و غدرهم.

وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ

المأمور بالتعرّض لهم اِسْتَجٰارَکَ استأمنک و طلب منک جوارک فَأَجِرْهُ فأمنه حَتّٰی یَسْمَعَ کَلاٰمَ اللّٰهِ و یتدبّره و یطلع علیٰ حقیقه الأمر فانّ معظم الأدلّه فیه ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ موضع أمنه إن لم یسلم.

القمّیّ قال اقرأ علیه و عرّفه ثمّ لا تتعرّض له حتّی یرجع إلیٰ مأمنه ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَعْلَمُونَ ما الایمان و ما حقیقه ما تدعوهم إلیه فلا بدّ من أمانهم حتّی یسمعوا و یتدبّروا.

ص :322

کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللّٰهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ

کیف یکون للمشرکین عهد صحیح و محال أن یثبت لهم عهد مع إضمارهم الغدر و النّکث فلا تطمعُوا فی ذٰلک إِلاَّ الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ یعنی و لکنّ اَلَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ منهم عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ و لم یظهر منهم نکث فَمَا اسْتَقٰامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ أی فتربّصوا أمرهم فان اِسْتَقٰامُوا علی العهد فَاسْتَقِیمُوا علی الوفاءِ إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ .

کَیْفَ

تکرار لاستبعاد ثباتهم علی العهد و حذف الفعل لکونه معلوماً أی کیف یکون لهم عهد وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ و حالهم أنّهم إن یظفروا بکم لاٰ یَرْقُبُوا فِیکُمْ لا یراعوا فیکم إِلاًّ قرابه أو حلفاً وَ لاٰ ذِمَّهً عهداً أو حقّاً یُرْضُونَکُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ بوعد الإِیمان و الطاعه و الوفا بالعهد وَ تَأْبیٰ قُلُوبُهُمْ ما یتفوّه به أفواههم استیناف لبیان حالهم المنافیه لثباتهم علی العهد المؤدّیه إلیٰ عدم مراقبتهم عند الظفر وَ أَکْثَرُهُمْ فٰاسِقُونَ متمرّدون لا عقیده تزعهم (1)و لا مروّه تردعهم (2)و تخصیص الأکثر لما یوجد فی بعض الکفّار من التعفف عمّا یثلم العِرض و التفادی (3)عن الغدر.

اِشْتَرَوْا بِآیٰاتِ اللّٰهِ

استبدلوا بالقرآن و بیّناته ثَمَناً قَلِیلاً عرضاً یسیراً و هو اتّباع الأهواءِ و الشهوات فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِهِ فعدلوا عنه و صرفوا غیرهم إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ .

لاٰ یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّهً وَ أُولٰئِکَ (4)هُمُ الْمُعْتَدُونَ

المتجاوزون الغایه فی الظلم و الکفر.

فَإِنْ تٰابُوا

عن الکفر و نقض العَهْدِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ وَ آتَوُا الزَّکٰاهَ فَإِخْوٰانُکُمْ فهم إخوانکم فِی الدِّینِ لهم ما لکم و علیهم ما علیکم وَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ

ص :323


1- 1) .تزعمهم أی تکفّهم و تمنعهم«منه رحمه اللّٰه».
2- 2) .ردعه عنه کمنعه کفّه وردّه فارتدع.
3- 3) .تفادی منه تحاماه و تحاماه النّاس توقّوه و اجتنبوا.
4- 4) .و الفائده فی الإعاده انّ الأول فی صفه الناقضین للعهد و الثانی فی صفه الذین اِشْتَرَوْا بِآیٰاتِ اللّٰهِ ثَمَناً قَلِیلاً و قیل إنّما کرّر تأکیداً.

و نبیّنها لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ اعتراض للحثّ علیٰ تأمّل ما فصّل.

وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ

و عابُوه فَقٰاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ أی فقاتلوهم وضع الظاهر موضع المضمر اشعاراً بأنّهم صاروا بذٰلک ذوی الرّیاسه و التقدّم فی الکفر أحقّاء بالقتل إِنَّهُمْ لاٰ أَیْمٰانَ لَهُمْ علی الحقیقه و الا لما طعنوا و لم ینکثوا و قرئ بکسر الهمزه.

2879

و رواها فی المجمع عن الصادق علیه السلام: یعنی لا عبره بما أظهروه من الإیمان.

لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ

متعلق بقاتلوا أی لیکن غرضکم فی المقاتله أن ینتهوا عمّا هم علیه لا إیصال الأذیّه بهم کما هو طریقه المؤذین و هذا من غایه کرمه سبحانه و فضله.

القمّیّ نزلت هذه الآیه فی أصحاب الجمل

2880

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام: یوم الجمل ما قاتلت هذه الفئَه النّاکثه إلاّ بآیه من کتاب اللّٰهِ یقول اللّٰه وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ الآیه.

2881

و فی قرب الإسناد و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: دخل علی أناس من أهل البصره فسألونی عن طلحه و الزّبیر فقلت لهم کانا من أئمّه الکفر إنّ علیّاً یوم البصره لمّا صفّ الخیول قال لأصحابه لا تعجلوا علی القوم حتّیٰ اعذر فیما بینی و بین اللّٰه تعالی و بینهم فقام إلیهم فقال یا أهل البصره هل تجدون علی جوراً فی حکم قالوا لا قال فحیفاً فی قسمه قالوا لا قال فرغبهً فی دنیا أخذتها لی و لأهل بیتی دونکم فنقمتم علیّ فنکثتم بیعتی قالوا لا قال فأقمت فیکم الحدود و عطّلتها عن غیرکم قالوا لا قال فما بال بیعتی تنکث و بیعه غیری لا تنکث إنِّی ضربت الأمر أنفه و عینه فلم أجد إلا الکفر أو السیف ثمّ ثنّیٰ إلی أصحابه فقال إنّ اللّٰه تعالی یقول فی کتابه وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ الآیه.

ثمّ قال علیّ علیه السلام:و الذی فلق الحبّه و برأ النّسمه و اصطفیٰ محمّداً صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم بالنّبوه إنهم لأصحاب هذه الآیه و ما قوتلوا منذ نزلت.

2882

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: من طعن فی دینکم هذا فقد کفر قال اللّٰه وَ طَعَنُوا فِی

ص :324

دِینِکُمْ فَقٰاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لاٰ أَیْمٰانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ

.

2883

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: عذرنی اللّٰه من طلحه و الزّبیر بایعانی طائعین غیر مکرهین ثمّ نکثا بیعتی من غیر حدث أحدثته و اللّٰه ما قوتل أهل هذه الآیه منذ نزلت حتّی قاتلتهم وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ .

الآیه و فی معناه أخبار کثیره.

أَ لاٰ تُقٰاتِلُونَ قَوْماً

تحریض علی القتال نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ التی حلفوها مع الرّسُول صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و المؤمنین علی أن لا یعاونوا علیهم فعاونوا وَ هَمُّوا بِإِخْرٰاجِ الرَّسُولِ حین تشاوروا فی أمره بدار النّدوه حتّی أذن اللّٰه له فی الهجره فخرج بنفسه علی ما سبق ذکره فی قوله وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ بالمعاداه و المقاتله و البادی أظلم فما یمنعکم أن تقاتلوهم بمثله أَ تَخْشَوْنَهُمْ (1)تترکون قتالهم خشیه أن ینالکم مکروه منهم فَاللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ فقاتلوا أعداءه و لا تترکوا أمره إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ فانّ المؤمن لا یخشیٰ إلاّ ربّه.

قٰاتِلُوهُمْ

أمر بالقتال بعد بیان موجبه و التّوبیخ علی ترکه یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ بِأَیْدِیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَعْدٌ لهم إن قاتلوهم بالنّصر علیهم و التمکّن من قتلهم و إذلالهم وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ .

وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ

لما لقوا منهم من المکروه و قد أنجز اللّٰه هٰذه المواعید کلها و الآیه من دلائل النّبوّه.

2884

و العیّاشیّ عن أبی الأعزّ التّیمی: قال کنت واقفاً بین صفّین إذ نظرت إلی العباس بن ربیعه بن الحرث بن عبد المطلب و هو شاک فی السلاح إذ هتف به هاتف من أهل الشّام یقال له عرار بن أدهم یا عبّاس هلمّ إلی البراز ثمّ تکافحا (2)بسیفهما ملیّاً (3)لا

ص :325


1- 1) .لفظه استفهام و المراد به تشجیع المؤمنین و فی ذلک غایه الفصاحه لأنّه جمع بین التقریع و التشجیع.
2- 2) . 2885 فی حدیث حسّان: لا تزال مؤیداً بروح القدس ما کافحت عن رسول اللّٰه(ص). أی دافعت عنه من المکافحه و هی المدافعه تلقاء الوجه.
3- 3) .قوله تعالی وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا أی حیناً طویلاً.

یصل واحد منهما إلیٰ صاحبه لکمال لامته إلیٰ أن حطّ العباس درع الشّامیّ فأهویٰ إلیه بالسیف انتظم به جوانح الشامیّ فخرّ الشامیّ صریعاً و کبّر الناس تکبیره ارتجّت لها الأرض فسمعت قائلاً یقول قٰاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ بِأَیْدِیکُمْ الآیه فالتفت فإذا هو أمیر المؤمنین.

وَ یَتُوبُ اللّٰهُ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ

استیناف أخبار بأنّ بعضهم یتوب عن کفره و قد کان ذٰلک أیضاً وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بما کان و ما سیکون حَکِیمٌ لا یفعل إلاّ ما فیه الحکمه.

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا

أم منقطعه و فی الهمزه معنی التوبیخ یعنی أنکم لا تترکون علیٰ ما أنتم علیه وَ لَمّٰا یَعْلَمِ اللّٰهُ الَّذِینَ جٰاهَدُوا مِنْکُمْ و لم یتبیّن المخلصون منکم و هم المجاهدون فی سبیل اللّٰه لوجه اللّٰه وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ لاٰ رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً یعنی المخلصین غیر المتّخذین من دونهم بطانه یوالونهم و یفشون إلیهم أسرارهم و لمّا دلت علیٰ أنّه متوقع قیل أراد بنفی العلم نفی المعلوم.

و القمّیّ أی لمّا یریٰ فأقام العلم مقام الرّؤیه لأنّه قد علم قبل أن یعلموا.

2886

و عن الباقر علیه السلام: یعنی بالمؤمنین آل محمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و الولیجه البطانه.

2887

و فی الکافی عنه علیه السلام: یعنی بالمؤمنین الأئمّه علیهم السلام.

2888

و عنه علیه السلام: لا تتّخذوا مِنْ دون اللّٰه ولیجه فلا تکونوا مؤمنین فانّ کل سبب و نسب و قرابه و ولیجه و بدعه و شبهه منقطع الا ما أثبته القرآن.

2889

و عَن أبی محمّد الزّکیّ علیه السلام: الولیجه الذی یقام دون ولیّ الأمر و المؤمنون فی هذا الموضع هم الأئمّه علیهم السلام الذین یؤمنون علی اللّٰه فیجیز أمانهم.

وَ اللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ

یعلم غرضکم منه.

مٰا کٰانَ لِلْمُشْرِکِینَ

ما صحّ لهم و لا استقام أَنْ یَعْمُرُوا مَسٰاجِدَ اللّٰهِ شیئاً من المساجد فضلاً عن المسجد الحرام و قرئ بالتّوحید شٰاهِدِینَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ بإظهار الشرک و نصب الأصنام حول البیت.

ص :326

فی الجوامع روی أنّ المسلمین عیّروا أساری بدر و وبّخ علی العباس بقتال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و قطیعه الرّحم فقال العباس تذکرون مساوینا و تکتمون محاسننا فقالوا أَ وَ لکم محاسن قال نعم إنّما نعمر المسجد الحرام و نحجب و الکعبه و نسقی الحجیج و نفکّ العانی (1)فنزلت أُولٰئِکَ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ التی هی العماره و السّقایه و الحجابه و فکّ العناه التی یفتخرون بها بما قارنها من الشرک وَ فِی النّٰارِ هُمْ خٰالِدُونَ لأجله.

إِنَّمٰا یَعْمُرُ مَسٰاجِدَ اللّٰهِ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَقٰامَ الصَّلاٰهَ وَ آتَی الزَّکٰاهَ

إنّما تستقیم عمارتها لهؤلاءِ الجامعینَ للکمالات العلمیّه و العملیّه و العماره و یتناول بناؤها و رمّ ما (2)استرمّ منها و کنسها و تنظیفها و تنویرها بالسّرج و زیارتها للعباده و الذّکر و درس العلم و صیانتها ممّا لم تبن له کحدیث الدنیا

2890

و فی الحدیث القدسی: إنّ بیوتی فی الأرض المساجد و انّ زواری فیها عمّارها فطوبیٰ لعبد تطهّر فی بیته ثمّ زارنی فی بیتی فحقّ علی المزور أن یکرم زائره.

2891

و فی الحدیث النّبویّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: یأتی فی آخر الزمان ناس من امتی یأتون المساجد یقعدون فیها حلقاً ذکرهم الدنیا و حبّ الدنیا لا تجالسوهم فلیس للّٰه بهم حاجه.

وَ لَمْ یَخْشَ إِلاَّ اللّٰهَ

یعنی فی أبواب الدین بأن لا یختار علیٰ رضاء اللّٰه رضاء غیره فانّ الخشیه من المحاذیر جبلیّه لا یکاد العاقل یتمالک عنها فَعَسیٰ أُولٰئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِینَ ذکره بصیغه التوقع قطعاً لأطماع المشرکین فی الاِهتداءِ و الانتفاع بأعمالهم.

أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ کَمَنْ آمَنَ

کإیمان من آمن بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جٰاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أو جعلتم أهل السقایه و العماره کمن آمن.

2892

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أنّه قرأ سقاه الحاجّ و عمره المسجد الحرام .

ص :327


1- 1) .العانی الأسیر و منه أطعموا الجائع و فکّوا العانی و کلّ سن ذلّ و استکان و خضع فقد عنی و هو عان و المرأه عانیه و الجمع عوان و منه الخبر اتقوا اللّٰه فی النساء فإنهن عوان عندکم أی أسراء کالأسراء.
2- 2) .رممت الشّیء ارُمُّه و ارِمَه رمّاً و مرمّه إذا أصلحته.

2893

القمّیّ عنه علیه السلام: نزلت هذه الآیه فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قوله کَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ الآیه.

2894

و عنه علیه السلام: نزلت فی علیّ علیه السلام و العباس و شیبه قال العباس أنا أفضل لأنّ سقایه الحاجّ بیدی و قال شیبه أنا أفضل لأنّ حجابه البیت بیدی و قال علیّ انا أفضل فانّی آمنت قبلکما ثمّ هاجرت و جاهدت فرضوا برسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فأنزل اللّٰه.

2895

و فی المجمع ما یقرب منه و زاد: ضربت خرطومکما (1)بالسیف حتّی آمنتُما باللّٰه.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام ما فی معناه و ذکر عثمان بن أبی شیبه مکان شیبه.

2896

و فی الکافی و العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام: نزلت فی حمزه و علیّ و جعفر و العباس و شیبه أنهم فخروا بالسّقایه و الحجابه فأنزل اللّٰه و کان علیّ و حمزه و جعفر الذین آمنوا باللّٰهِ و الیوم الآخر و جاهدوا فی سبیل (2)اللّٰه لاٰ یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ بالشّرک و المسوّین بینهم و بین المؤمنین.

اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللّٰهِ

أعظم درجهً و أکثر کرامه ممّن لم یستجمع هذه الصفات وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰائِزُونَ المختصُّون بالفوز و نیل الحسنی عند اللّٰه.

یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ وَ رِضْوٰانٍ وَ جَنّٰاتٍ لَهُمْ فِیهٰا نَعِیمٌ مُقِیمٌ

دائمٌ و التنکیر المبشر به إشعار بأنّه وراء التوصیف و التعریف.

خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ

یستحقر دونه کلّ أجر.

ص :328


1- 1) .قوله تعالی سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ هو بضمّ الخاء و الأنف و هو أکرم موضع فی الوجه کما أنّ الوجه أکرم موضع فی الجسد
2- 2) . و روی انّ المشرکین قالوا للیهود نحنُ سقات الحجیج و عمّار المسجد الحرام فنحن أفضل أم محمّد و أصحابه فقالت الیهود أنتم أفضل فنزلت.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا آبٰاءَکُمْ وَ إِخْوٰانَکُمْ أَوْلِیٰاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمٰانِ

اختاروه علیه قیل لما أمروا بالهجره فکان یمنعهم منها اقرباؤهم فمنهم من کان یترکها لأجلهم فنزلت.

2897

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: نزلت فی حاطب بن أبی بلتعه حیث کتب إلی قریش یخبرهم بخبر النّبی صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لما أراد فتح مکّه.

2898

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: الکفر فی الباطن فی هذه الآیه ولایه الأوّل و الثانی و الإِیمان ولایه علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ

بوضعهم الموالاه فی غیر موضعها.

قُلْ إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ وَ إِخْوٰانُکُمْ وَ أَزْوٰاجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ

أقرباؤکم و قرئ عشیراتکم وَ أَمْوٰالٌ اقْتَرَفْتُمُوهٰا اکتسبتموها وَ تِجٰارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسٰادَهٰا وَ مَسٰاکِنُ تَرْضَوْنَهٰا أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهٰادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا (1)حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ وعیده و الأمر عقوبه وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ لا یرشدهم.

2899

القمّیّ: لما أذن أمیر المؤمنین علیه السلام بمکّه أن لا یدخل المسجد الحرام مشرک بعد ذٰلک العام جزعت قریش جزعاً شدیداً و قالوا ذهبت تجارتنا و ضاع عیالنا و خربت دورنا فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ فی ذٰلک قُلْ یا محمّد إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ الآیه.

أقول: فی الآیه تشدید عظیم و قلّ من یتخلّص عنه

2900

و فی الحدیث: لا یجد أحدکم طعم الإِیمان حتّیٰ یحبّ فی اللّٰه و یبغض فی اللّٰهِ.

لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَهٍ

(2)

یعنی مواطن الحرب و هی مواقعها و موافقها.

ص :329


1- 1) .تربّصت الأمر تربّصاً انتظرته و تربّصت بفلان الأمر توقّعت نزوله به.
2- 2) . 2901 فی الکافی عن علیّ عن بعض أصحابه ذکره قال: لمّا سمّ المتوکل نذر ان عوفی أن یتصدّق بمال کثیر فلمّا عوفی سأل الفقهاء عن حدّ المال الکثیر فاختلفوا علیه فقال بعضهم مائه الف و قال بعضهم عشره آلاف و قالوا فیه أقاویل مختلفه فاشتبه علیه الأمر فقال رجل من ندمائه یقال صفعان أ تبعث الی هذا الأسود فتسأله عنه فقال له المتوکّل من تعنی ویحک فقال ابن الرّضا فقال له و هو یحسن شیئاً من هذا فقال یا أمیر المؤمنین ان أخرجک من هذا فلی علیک کذا و کذا و الاّ فاضربنی مائه مقرعه فقال المتوکل قد رضیت یا جعفر بن محمود سر إلیه و اسأله عن حدّ المال الکثیر فصار جعفر بن محمود الی أبی الحسن علیّ بن محمّد علیهما السلام فسأله عن حدّ المال الکثیر فقال الکثیر ثمانون فقال له جعفر یا سیّدی أری أنّه یسألنی عن العلّه فیه فقال أبو الحسن علیه السلام ما معناه الدّلیل علیه قوله تعالی فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَهٍ عدّدنا تلک المواطن فکانت ثمانین.

2902

فی الکافی و العیّاشیّ و القمّیّ عن الهادی علیه السلام: انها کانت ثمانین موطناً.

وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ

و هو واد بین مکّه و طائف إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ

2903

فی الْجَوَامِعِ: لما التقوا قال رجل من المسلمین لن نغلب الیوم من قلّه فساءت مقالته رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قیل کان قائلها أبو بکر.

2904

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی قوله إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ إلیٰ قوله ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ قال أبو فلان.

فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ

الکثره شَیْئاً من الغنی أوامر العدوّ و ذلک لما أدرکتهم کلمه الإعجاب وَ ضٰاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ بسعتها لا تجدون فیها مقرّاً تطمئنّ إلیه نفوسکم من شدّه الرّعب ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ منهزمین.

ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا وَ عَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا

.

2905

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: و هو القتل یعنی العذاب.

وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الْکٰافِرِینَ

2906

القمّیّ: کان سبب غزوه حنین أنّه لما خرج رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلیٰ فتح مکّه أظهر أنّه یرید هوازن و بلغ الخبر هوازن فتهیّئوا و جمعوا الجموع و السّلاحَ و اجتمع رؤساء هوازن إلیٰ مالک بن عوف النّضریّ فرأَسوه علیهم و خرجوا و ساقوا معهم أموالهم و نساءَهم و ذراریهم و مرّوا حتّیٰ نزلوا بأوطاس قال و لمّا بلغ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم اجتماع هوازن بأوطاس فجمع القبائل و رغبهم فی الجهاد و وعدهم النصر و ان اللّٰه قد وعده أن یغنمه أموالهم و نساءهم و ذراریهم فرغب الناس و خرجوا علیٰ رایاتهم و عقد اللّواء الأکبر و دفعه إلیٰ أمیر المؤمنین علیه السلام و کل من دخل مکّه برایه أمره أن یحملها و خرج فی اثنی عشر ألف رجل عشره آلاف ممّن کان معه.

2907

و عن الباقر علیه السلام قال: و کان معه من بنی سلیم ألف رجل رئیسهم

ص :330

عباس بن مرداس السّلمی و من مزینه (1)ألف رجل قال فمضوا حتّی کان من القوم مسیره بعض لیله قال و قال مالک بن عوف لقومه لیصیّر کل رجل منکم اهله أو ماله خلف ظهره و اکسروا جفون سیوفکم و اکمنوا فی شعاب هذا الوادی و فی الشّجر فإذا کان فی غَلَس الصبح فاحملوا حمله رجل و اهدّوا (2)القوم فانّ محمّداً لم یلق أحداً یحسن الحرب قال فلمّا صلّی رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم الغداه انحدر فی وادی حنین و هو واد له انحدار بعید و کان بنو سلیم علی مقدّمته فخرج علیهم کتائب هوازن من کلّ ناحیه فانهزمت بنو سلیم و انهزم من ورائهم و لم یبق أحد إلاّ انهزم.

و بقی أمیر المؤمنین علیه السلام یقاتلهم فی نفر قلیل و مرّ المنهزمون برسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لا یلوون (3)علی شیءٍ و کان العباس آخذاً بلجام بغله رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم عن یمینه و أبو سفیان بن الحرث بن عبد المطلب عن یساره فأقبل رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم ینادی یا معشر الأنصار إلی أین أنا رسول اللّٰه فلم یلو أحد علیه و کانت نسیبه بنت کعب المازنیّه تحثو أی ترمی فی وجوه المنهزمین التّراب و تقول إلیٰ أین تفرّون عن اللّٰه و عن رسوله.

و مرّ بها عمر فقالت ویلک ما هذا الذی صنعت فقال لها هذا أمر اللّٰه فلمّا رأی رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم الهزیمه رکض (4)نحو علیّ بغلته و قد شهر سیفه فقال یا عبّاس و کان صیّتاً رفیع الصوت اصعد هذا الظرب (5)و ناد یا أصحاب البقره و یا أصحاب الشّجره إلی أین تفرّون هذا رسول اللّٰه.

ثمّ رفع رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم یده فقال اللّهم لک الحمد و إلیک المشتکیٰ و أنت المستعان فنزل علیه جبرئیل فقال یا رسول اللّٰه دعوت بما دعا به موسیٰ

ص :331


1- 1) .مزینه قبیل من مضر م.
2- 2) .الفلس بالتحریک الظلمه آخر اللیل.
3- 3) .أی لا یقف أحد لأحد و لا ینتظره.
4- 4) .رکضت الدّابه إذا ضربتها برجلک استحثّها.
5- 5) .الظرب ککتف ما نتأ من الحجاره وحد طرفه أو الجبل المنبسط و الصّغیر ح ظراب.

علیه السلام حیث فلق اللّٰه البحر و نجّاه من فرعون ثمّ قال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لأبی سفیان بن الحارث ناولنی کفّاً من حصی فناوله فرماه فی وجوه المشرکین ثمّ قال شاهت الوجوه ثمّ رفع رأسه إلی السماءِ و قال اللّهُمّ إن تهلک هذه العصابه لم تعبد و ان شئت ان لا تعبد لا تعبد. فلما سمعت الأنصار نداء العباس عطفوا و کسروا جفون سیوفهم و هم یقولون لبّیک و مرّوا برسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و استحیُوا أن یَرجعُوا إلیه و لحقوا بالرّایه فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم للعبّاس من هٰؤلاءِ یا أبا الفضل فقال یا رسول اللّٰه هٰؤلاءِ الأنصار فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم الآن حمی (1)الوَطیس و نزل النّصر من اللّٰه و انهزمت الهوازن و کانوا یسمعون قعقعه السلاح فی الجّو و انهزموا فی کلّ وجه و غنم اللّٰه و رسوله أموالهم و نساءهم و ذراریهم و هو قول اللّٰه لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَهٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ .

قال و قال رجل من بنی نضر بن معاویه یقال له شجره بن ربیعه للمؤمنین و هو أسیر فی أیدیهم أین الخیل البلق (2)و الرجال علیهم الثّیاب البیض فانّما کان قتلنا بأیدیهم و ما کنّا نراکم فیهم إلاّ کهیئه الشّامه قالوا تلک الملائکه.

2908

و فی الکافی عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل ما السّکینه فقال ریح من الجنّه لها وجه کوجه الإنسان أطیب ریحاً من المسک و هی الّتی أنزلها اللّٰه علی رسوله بحنین فهزم المشرکین.

2909

و عن الصادق علیه السلام قال: قتل علیّ بن أبی طالب علیه السلام یَوْمَ حُنَیْنٍ أربعین.

ثُمَّ یَتُوبُ اللّٰهُ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ

منهم بالتّوفیق للإسلام وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ

ص :332


1- 1) . 2910 و فی حدیث حنین: الآن حمی الوطیس. الوطیس التنّور و هو کنایه عن شدّه الأمر و اضطراب الحرب و یقال أوّل من قالها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمّا اشتدّ البأس بموته و هی أحسن الاستعارات.
2- 2) .البَلَق محرّکه سواد و بیاض کالبلقه بالضمّ.

یتجاوز عنهم و یتفضّل علیهم.

2911

روی: أنَّ اناساً منهم جاؤوا إلی رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آلِهِ و سلم و أسلموا و قالوا یا رسول اللّٰه أنت خیر النّاس و أبرّهم و قد سبی أهلونا و أولادنا و اخذت أموالنا و قد سبی یومئذ ستّه آلاف نفس و أخذ من الإبل و الغنم ما لا یحصیٰ فقال اختاروا إمّا سبایاکم و إمّا أموالکم فقالوا ما کنّا نعدل الأحساب شیئاً فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و قال إنّ هٰؤلاءِ جاءوا مسلمین و إنّا خیرّناهم بنی الذّراری و الأموال فلم یعدلوا بالأحساب شیئاً فمن کان بیده سبی و طابت نفسه أن یردّه فشأنه و من لا فلیعطنا و لیکن قرضاً علینا حتٰی نصیبَ شیئاً فلنعطیه مکانه فقالوا رضینا و سلّمنا فقال إنّی لا أدری لعلّ فیکم من لا یرضی فمروا عرفاءکم فلیرفعوا إلینا فرفعوا أنّهم قد رضوا.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ

لخبث باطنهم فَلاٰ یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ بَعْدَ عٰامِهِمْ هٰذٰا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً فقراً بسبب منعهم من الحرم و انقطاع ما کان لکم من قدومهم من المکاسب و المنافع فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ من عطائه و تفضّله علیٰ وجه آخر إِنْ شٰاءَ ، قیل قیّده بالمشیئه لینقطع الآمال إلی اللّٰه تعالی و لنبیّه علیٰ أنّه متفضّل فی ذٰلک و انّ الغنی الموعود یکون لبعض دون بعض و فی عام دون عام و قد أنجز وعدَهُ بأن أرسل السّماء علیهم مدراراً و وفّق طائفه من أهل الیمن للإسلام فحملوا الطّعام إلی مکّه ثمّ فتح علیهم البلاد و الغنائم و توجّه إلیهم الناس من أقطار الأرض إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بأحوالکم حَکِیمٌ فیما یعطی و یمنع.

قٰاتِلُوا الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ

یعنی لا یؤمِنون بهما علی ما ینبغی فانّ إیمانهم کلا إیمان وَ لاٰ یُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ ما ثبت تحریمه بالکتاب و السنه وَ لاٰ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ الثابت الذی هو ناسخ سائر الأدیان و مبطلها مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ بیان ل اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ ما یقرّر علیهم أن یعطوه من جزی دینه إذا قضاه عَنْ یَدٍ مواتیه غیر ممتنعه وَ هُمْ صٰاغِرُونَ أذلاّء یعنی یؤخذ منهم علی الصّغار و الذّلّ.

ص :333

2912

فی الکافی و التهذیب عن الباقر علیه السلام: بعث اللّٰه محمّداً صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم بخمسهِ أسیاف إلی أن قال: و السّیف الثانی علیٰ أهل الذمّه قال اللّٰه تعالیٰ وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً نزلت هذه الآیه فی أهل الذمّه ثمّ نسخها قوله سبحانه قٰاتِلُوا الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ الآیه.

فمن کان منهم فی دار الإسلام فلم یقبل منهم إلاّ الجزیه أو القتل و ما لهم فیء و ذراریهم سبی و إذا قبلوا الجزیه علیٰ أنفسهم حرم علینا سبیهم و حرمت أموالهم و حلّت لنا مناکحهم و من کان منهم فی دار الحرب حلّ لنا سبیهم و أموالهم و لم یحلّ لنا مناکحتهم و لم یقبل منهم إلاّ الدّخول فی دار الإسلام أو الجزیه أو القتل.

2913

و العیّاشیّ: ما یقرب منه.

2914

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن المجوس أ کان لهم نبیّ فقال نعم أما بلغک کتاب رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلیٰ أهل مکّه أن أسلموا و إلاّ فأذنوا بحرب فکتبوا إلیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم أن خذ منّا الجزیه و دعنا إلیٰ عباده الأوثان فکتب إلیهم النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم أنّی لست آخذ الجزیه إلاّ من أهل الکتاب فکتبوا إلیه یریدون بذٰلک تکذیبه زعمت أنّک لا تأخذ الجزیَه إلاّ من أهل الکتاب ثمّ أخذت الجزیه من مجوس هَجَر (1)فکتب إلیهم النّبی صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إنّ المجوس کان لهم نبیّ فقتلوه و کتاب أحرقوه أتاهم نبیّهم بکتابهم فی اثنی عشر ألف جلد ثور.

2915

و فیه و فی الفقیه و العلل عنه علیه السلام: أنّه سئل عن النساءِ کیف سقطت الجزیه و رفعت عنهنّ فقال لأنّ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم نهیٰ عن قتل النساءِ و الولدان فی دار الحرب إلاّ أن یقاتلن و ان قاتلت أیضاً فأمسک عنها ما أمکنک و لم تخف خللاً فلما نهیٰ عن قتلهنّ فی دار الحرب کان ذٰلک فی دار الإِسلام أولیٰ و لو امتنعت أن تؤدی الجزیه لم یمکن قتلها فلمّا لم یمکن قتلها رفعت الجزیه عنها و لو امتنع الرّجال و أبوا

ص :334


1- 1) .هَجَر محرّکه بلده بالیمن أو اسم لجمیع ارض البحرین أو قریه کانت قرب المدینه.

أن یؤدّوا الجزیه کانوا ناقضین للعهد و حلّت دماؤهم و قتلهم لأنّ قتل الرّجال مباح فی دار الشّرک و کذٰلک المقعده من أهل الشّرک و الذمّه و الأعمیٰ و الشیخ الفانی و المرأه و الولدان فی أرض الحرب و من أجل ذٰلک رفعت عنهم الجزیه.

2916

و فی الکافی و الفقیه عنه علیه السلام: جرت السّنه أن لا یؤخذ الجزیه من المعتوه (1)و لا من المغلُوب علی عقله.

2917

و فیهما و العیّاشیّ و القمّیّ عنه علیه السلام: أنّه سئل ما حدّ الجزیه علیٰ أهل الکتاب و هل علیهم فی ذلک شیء موظف لا ینبغی أن لا یجوزوا إلیٰ غیره فقال ذٰلک إلی الإِمام یأخذ من کلِّ إنسان منهم ما شاءَ علیٰ قدر ما له و ما یطیق إنّما هم قوم فدوا أنفسهم من أن یستعبدوا أو یقتلوا فالجزیه تؤخذ منهم علیٰ قدر ما یطیقون له أن یأخذهم به حتّیٰ یسلموا فانّ اللّٰه تعالیٰ قال حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ و کیف یکون صاغراً و هو لا یکترث (2)لما یؤخذ منه لا حتّیٰ یجد ذلاًّ لما أخذ منه فیألم لذلک فیسلم.

2918

و فیهما عن الباقر علیه السلام: فی أهل الجزیه أ یؤخذ من أموالهم و مواشیهم شیء سوی الجزیه قال لا.

وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ

إنّما قال ذٰلک بعضهم و لم یقله کلّهم.

2919

فی الإِحتجاج عن النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه طالبهم بالحجّه فقالوا لأنّه أحییٰ لبنی إسرائیل التوراه بعد ما ذهبت و لم یفعل بها هذا إلاّ لأنّه ابنه فقال صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم کیف صار عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ دون موسیٰ و هو الذی جاءهم بالتوراٰه و رأوا منه من المعجزات ما قد علمتم فان کان عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ لما ظهر من إکرامه من أحیاء التوراه فلقد کان موسیٰ بالنبوّه أحق و أولیٰ الحدیث.

وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ الْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ

و هو أیضاً قول بعضهم.

ص :335


1- 1) .المعتوه النّاقص العقل 2920 و فی الحدیث: المعتوه الأحمق الذّاهب العقل. و قد عته عتهاً من باب تعب و عتاهاً بالفتح نقص عقله من غیر جنون أو دهش.
2- 2) . 2921 فی الحدیث: لا یکترث لهذا الأمر. أی لا یعبأ به و لا یبالیه.

2922

فی الإِحتجاج عن النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه طالبهم بالحجّه فقالوا إنّ اللّٰهَ لما أظهر علی ید عیسی علیه السلام من الأشیاء العجیبه ما أظهر فقد اتخذه ولداً علی جهه الکرامه فقال لهم رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقد سمعتم ما قلته للیهود فی هذا المعنی الذی ذکرتموه ثمّ أعاد ذلک کلّه فسکتوا الحدیث.

ذٰلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ

اخترعوه بأفواههم لم یأتهم به کتاب و ما لهم به حجّه یُضٰاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا یضاهی قولهم قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ کالقائلین بأنّ الملائکه بنات اللّٰه قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ .

2923

فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: أی لعنهم اللّٰه فسمّی اللعنه قتالاً.

أَنّٰی یُؤْفَکُونَ

کیف یصرفون عن الحقّ.

2924

فی المجالس و العیّاشیّ عن النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قال: اشتد غضب اللّٰه علی الیهود حین قالوا عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ و اشتد غضب اللّٰه علی النصاری حین قالوا اَلْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ و اشتدّ غضب اللّٰه علی من أراق دمی و آذانی فی عترتی.

اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ

بأن أطاعوهم فی تحریم ما أحلّ اللّٰه و تحلیل ما حرّم اللّٰه.

2925

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أما و اللّٰه ما دعوهم إلیٰ عباده أنفسهم و لو دعوهم إلیٰ عباده أنفسهم لما أجابوهم و لکن أحلّوا لهم حراماً و حرّموا علیهم حلالاً فعبدوهم من حیث لا یشعرون.

و فی معناه أخبار کثیره وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ بأن أهلّوه للعباده.

2926

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أمَّا المسیح فعصوه و عظّموه فی أنفسهم حتّی زعمُوا أنّه إله و انّه ابن اللّٰه و طائفه منهم قالوا ثالث ثلاثه و طائفه منهم قالوا هو اللّٰه و أمّا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ فانّهم أطاعوهم و أخذوا بقولهم و اتبعوا ما أمروهم به و دانوا بما دعوهم إلیه فاتّخذوهم أرباباً بطاعتهم لهم و ترکهم أمر اللّٰه و کتبه و رسله فنبذوه وراٰء ظهورهم قال

ص :336

و انّما ذکر هذا فی کتابنا لکی نتّعظ بهم وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا لیطیعُوا إِلٰهاً وٰاحِداً .

و هو اللّٰه تعالیٰ و أمّا طاعه الرسل و أوصیائهم فهی فی الحقیقه طاعه اللّٰه لأنّهم عن اللّٰه یأمرون و ینهون لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ سُبْحٰانَهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ تنزیه له عن الاشراک.

یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا

یخمدوا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ (1)بشرکهم و تکذیبهم وَ یَأْبَی اللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ باعلاءِ التوحید و إعزاز الإسلام وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ مثل اللّٰه سبحانه حالهم فی طلبهم إبطال نبوّه محمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و ولایه علیّ علیه السلام بالتکذیب بحال من یرید أن ینفخ فی نور عظیم یرید اللّٰه أن یبلغه الغایه القصویٰ من الإضاءه و الإناره لیطفئه بنفخه.

2927

فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فی هٰذه الآیه یعنی أنّهم أثبتوا فی الکتاب ما لم یقله اللّٰه لیلبسوا علی الخلیقه فأعمی اللّٰه قلوبهم حتّیٰ ترکوا فیه ما دلّ علیٰ ما أحدثوه فیه و حرفوا منه.

2928

و عنه علیه السلام: و جعل أهل الکتاب القیّمین به و العالمین بظاهره و باطنه من شجره أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی السَّمٰاءِ تُؤْتِی أُکُلَهٰا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا أی یظهر مثل هذا العلم لمحتملیه فی الوقت بعد الوقت و جعل أعداءها أهل الشجره الملعونه الذین حاولوا إطفاء نور اللّٰه بأفواههم فأبی اللّٰه إِلاّٰ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ .

2929

و فی الإکمال عن الصادق علیه السلام: و قد ذکر شقّ فرعون بطون الحوامل فی طلب موسی کذٰلک بنو أمیّه و بنو العبّاس لمّا أن وقفوا علیٰ أنّ زوال ملک الأمراءِ و الجبابره منهم علی ید القائم ناصبونا العداوه و وضعوا سیوفهم فی قتل أهل بیت رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و اباده نسله طمعا منهم فی الوصول إلی قتل القائم علیه السلام فأبی اللّٰه أن یکشف أمره لواحد من الظّلمه إِلاّٰ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ .

هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ

ص :337


1- 1) .لأن الإطفاء یکون بالأفواه و هو النّفخ و هذا من عجیب البیان مع ما فیه من تصغیر شأنهم و تضعیف کیدهم لأنّ الفم یؤثر فی الأنوار الضّعیفه دون الأقیاس العظیمه مجمع البیان.

لیظهر دین الحق علیٰ سائر الأدیان وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ .

القمّیّ نزلت فی القائم من آل محمّد علیه و علیهم السلام قال و هو الّذی ذکرناه ممّا تأویله بعد تنزیله

2930

و فی الإکمال عن الصادق علیه السلام فی هٰذه الآیه: و اللّٰه ما نزل تأویلها بعد و لا ینزل تأویلها حتّیٰ یخرج القائم فإذا خرج القائم علیه السلام لم یبق کافر باللّٰه العظیم و لا مشرک بالإمام إلاّ کره خروجه حتّی لو کان کافر أو مشرک فی بطن صخره لقالت یا مؤمن فی بطنی کافر فاکسرنی و اقتله.

2931

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام فی هذه الآیه: هو الذی أمر رسوله صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بالولایه لوصیّه و الولایه هی دین الحقّ لیظهره علیٰ جمیع الأدیان عند قیام القائم علیه السلام و اللّٰه متمّ ولایه القائم وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ بولایه علیّ علیه السلام.

قیل هذا تنزیل قال نعم هذا الحرف تنزیل و امّا غیره فتأویل.

2932

و فیه فی حدیث مناجاه موسیٰ علیه السلام ربّه: و قد ذکر محمّداً صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قال فتمّت کلماتی لأظهرنّ دینه علی الأدیان کلّها و لأعبدنّ بکلّ مکان.

2933

و فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و غاب صاحب هذا الأمر بإیضاح الغدر له فی ذلک لاشتمال الفتنه علی القلوب حتّی یکون أقرب الناس إلیه أشدّهم عداوهً و عند ذٰلک یؤیّده اللّٰه بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا و یظهر دین نبیّه علیٰ یَدَیه عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ .

2934

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه أنّ ذٰلک یکون عند خروج المهدیّ من آل محمّد علیه و علیهم صلوات اللّٰه فلا یبقیٰ أحد إلاّ أقرّ بمحمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم.

2935

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: ما فی معناه قال علیه السلام.

2936

و فی خبر آخر قال:

لِیُظْهِرَهُ

اللّٰه فی الرّجعه.

2937

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: أَظَهَر ذلک بعد قالوا نعم قال کلاّ فو الّذی نفسی بیده حتّی لا یبقی قریه إلاّ و تنادی بشهاده أن لا إلٰه إلاّ اللّٰه و محمّد رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم بکرهً و عشیّاً.

ص :338

2938

و عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال إذا خرج القائم لم یبق مشرک باللّٰه العظیم و لا کافر إلاّ کره خروجه.

2939

و فی المجمع عن النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قال: لا یبقیٰ علیٰ وجه الأرض بیت مدر (1)و لا وبر (2)إلاّ أدخله اللّٰه الإسلام امّا بعزّ عزیز أو بذل ذلیل امّا یعرهم فیجعلهم اللّٰه من أهله فیعزّوا به و إمّا یذلّهم فیدینون له.

2940

و فی الإکمال و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: القائم منّا منصور بالرّعب مؤیّد بالنّصر تطویٰ له الأرض و تظهر له الکنوز یبلغ سلطانه المشرق و المغرب و یظهر اللّٰه به دینه علی الدّین کلّه فلا یبقیٰ فی الأرض خراب إلاّ عمر و ینزل روح اللّٰه عیسی بن مریم فیصلیّ خلفه الحدیث.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْأَحْبٰارِ وَ الرُّهْبٰانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ النّٰاسِ بِالْبٰاطِلِ

یأخذونها من الحرام بالرّشاءِ فی الأحکام و تخفیف الشرایع للعوام وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ عن دینه وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ قید الکنز بعدم الإنفاق لئلا یعمّ من جمع للإنفاق و بعد إخراج الحقوق فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ هو الکیّ بهما.

یَوْمَ یُحْمیٰ عَلَیْهٰا

یوقد النار ذات حَمی شدیده علی الکنوز فِی نٰارِ جَهَنَّمَ فَتُکْویٰ بِهٰا بتلک الکنوز المحماه جِبٰاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ قیل إنّما خصّ هذه الأعضاء لأنّهم لم یبطلوا بترک الإنفاق إلاّ الأغراض الدّنیویه من وجاهه عند الناس و أن یکون ماء وجوههم مصوناً و من أکل طیّبات یتضلّعون (3)فیها و من لبس ثیاب ناعمه یطرحونها علیٰ ظهورهم أو لأنّهم یعبسون وجوههم للفقیر إذ رأوه یولّونه جنوبهم و إذا دار

ص :339


1- 1) .المدر جمع مدره کقصب و قصبه و هو التّراب الملبّد.
2- 2) .فیه أحبّ إلیّ من أهل الوبر و المدر أی أهل البوادی و المدن و القری و هو من وبر الإبل لأنّ بیوتهم یتّخذونها منه.
3- 3) .تضلّع الرّجل امتلأ شبعا و ریّاً و منه 2941 حدیث ماء زمزم: شرب حتّی تضلّع. أی أکثر من الشرب حتّی تمدّد جنبه و أضلاعه.

أعطوه ظهورهم و انّ الجباه کنایه عن مقادیم البدن و الجنوب عن طرفیه و الظهور عن المآخیر یعنی به أنّ الکیّ یستوعب البدن کلّه هٰذٰا مٰا کَنَزْتُمْ یعنی یقال له هذا ما کنزتم لِأَنْفُسِکُمْ لانتفاع أنفسکم و کان سبب تعذیبها فَذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ یعنی و باله

2942

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه أنّ اللّٰه حرّم کنز الذهب و الفضه و أمر بإنفاقه فی سبیل اللّٰه قال کان أبو ذرّ الغفاری یغدو کلّ یوم و هو بالشام فینادی بأعلی صوته بشر أهل الکنوز بکیّ فی الجباه و کیّ فی الجنوب و کیّ فی الظهور حتّی یتردّد الحرّ فی أجوافهم.

2943

و فی المجمع عن النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: لمّا نزلت هذه الآیه قال تبّاً للذهب تبّاً للفضّه یکرّرها ثلاثاً فشقّ ذلک علیٰ أصحابه فسأله عمر أیّ المال نتخذ فقال لساناً ذاکراً و قلباً شاکراً و زوجه مؤمنه تعین أحدکم علی دینه.

2944

و فی الخصال عنه علیه السلام: الدّینار و الدّرهم أهلکا من کان قبلکم و هما مهلکاکم.

2945

و القمّیّ فی حدیث قد سبق فی سوره البقره: نظر عثمان بن عفان إلیٰ کعب الأحبار فقال له یا أبا اسحق ما تقول فی رجل أدّیٰ زکاه ماله المفروضه هل یجب علیه فیما بعد ذلک شیء فقال لا و لو اتّخذ لبنه من ذهب و لبناً من فضّه ما وجب علیه شیء فرفع أبو ذرّ عصاه فضرب بها رأس کعب ثمّ قال له یا ابن الیهودیّه الکافره ما أنت و النّظر فی أحکام المسلمین قول اللّٰه أصدق من قولک حیث قال وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ الآیه.

2946

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ما زاد علیٰ أربعه آلاف فهو کنز أدّیٰ زکاته أو لم یؤدّ و ما دونها فهی نفقه.

2947

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال إنّما عنی بذلک ما جاوز ألفی درهم.

2948

و فی الأمالی: لما نزلت هذه الآیه قال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم کل مال تؤدّی زکاته فلیس بکنز و ان کانت تحت سبع أرضین و کلّ مال لا تؤدی زکاته فهو کنز و إن کان فوق الأرض.

ص :340

2949

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: موسّع علیٰ شیعتنا أن ینفقوا ممّا فی أیدیهم بالمعروف فإذا قام قائمنا حرم علی کل ذی کنز کنزه حتّی یأتیه به فیستعین به علیٰ عدوّه و هو قول اللّٰه وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ الآیه.

أقول: لعلَّ التوفیق بین هذه الأخبار أن یقال بجواز الجمع لغرض صحیح إلیٰ ألفی درهم أو إلیٰ أربعه آلاف بعد إخراج الحقوق و من جمله الحقوق حقّ الإمام إذا کان ظاهراً و هو ما زاد علی ما یکفّ صاحبه.

2950

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل فی کم تجب الزّکوه من المال فقال الزّکوه الظاهره أم الباطنه ترید فقیل أریدهما جمیعاً فقال أمّا الظّاهره ففی کلّ ألف خمسه و عشرون و أمّا الباطنه فلا تستأثر علیٰ أخیک بما هو أحوج إلیه منک.

2951

و عنه علیه السلام: إنّما أعطاکم اللّٰه هٰذه الفضول من الأموال لتوجهوها حیث وجههَا اللّٰه تعالیٰ و لم یعطکموها لتکنزوها.

2952

و فی التهذیب عنه علیه السلام: ما أعطی اللّٰه عبداً ثلاثین ألفاً و هو یرید به خیراً و قال ما جمع رجل قط عشره آلاف درهم من حلّ و قد یجمعها لأقوام إذا أعطی القوت و رزق العمل فقد جمع اللّٰه له الدّنیا و الآخره.

إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتٰابِ اللّٰهِ

فیما کتبه و أثبته عنده و رآه حکمه و صواباً یَوْمَ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ مذ خلق الأجسام و الأزمنه مِنْهٰا أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ یحرم فیها القتال ثلاثه سرد و هی ذو القعده و ذو الحجّه و المحرّم و واحد فرد و هو رجب ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ أی تحریم الأشهر و الأربعه هو اَلدِّینُ الْقَیِّمُ فَلاٰ تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ بهتک حرمتها و ارتکاب حرامها وَ قٰاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّهً .

2953

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول جمیعاً کَمٰا یُقٰاتِلُونَکُمْ کَافَّهً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ بشاره و ضمان لهم بالنّصره إن اتّقوا.

إِنَّمَا النَّسِیءُ

تَأخیر حرمه شهر إلیٰ شهر آخر کانوا إذا جاء شهر حرام و هم محاربون أحلُّوا و حرمُوا مکانه شهراً آخر حتّیٰ رفضوا خصوص الأشهر و اعتبروا مجرد

ص :341

العدد و قرء النّسّی بقلب الهمزه یاءً و الإِدغام و النّسیّ الکرمیّ.

و نسبه فی المجمع إلی الباقر علیه السلام و فی الجوامع إلی الصادق علیه السلام زِیٰادَهٌ فِی الْکُفْرِ لأنّه تحریم ما أحلّ اللّٰه و تحلیل ما حرّمه اللّٰه فهو کفر آخر ضمّوه إلیٰ کفرهم یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا ضَلالاً زائداً و قرئ یُضلّ عَلَی البناء للمفعُول یُحِلُّونَهُ عٰاماً یحلّون النّسیء من الأشهر الحرم سنه و یحرّمون مکانه شهراً آخر وَ یُحَرِّمُونَهُ عٰاماً فیترکونه علیٰ حرمته.

2954

القمّیّ: کان سبب نزولها أنّ رجلاً من کنانه کان یقف فی الموسم فیقول قد أحللت دماء المحلّین طی و خثعم فی شهر المحرّم و أنسأته و حرّمت بدله صفراً فإذا کان العام المقبل یقول قد أحللت صفراً و انسأته و حرّمت بَدله شهر المحرّم فأنزل اللّٰه إِنَّمَا النَّسِیءُ الآیه.

و قیل أوّل من أحدث ذٰلک جناده بن عوف الکنانیّ کان یقوم علیٰ جمل أحمر فی الموسم فینادی إنّ آلهتکم أحلّت لکم المحرّم فأحلّوه ثمّ ینادی فی القابل إنّ آلهتکم قد حرّمت علیکم المحرّم فحَرّمُوه لِیُوٰاطِؤُا عِدَّهَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ لیوافقوا عدَّه الأربعه المحرّم فَیُحِلُّوا مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ فیحلّوا بمواطاه العده وحدها ما حرّم اللّٰه من القتال زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمٰالِهِمْ خذلهم اللّٰه حتّی حسبوا قبیح أعمالهم حَسناً وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ لعدم قبولهم الاِهتداءَ.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مٰا لَکُمْ إِذٰا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ اثّٰاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ

تباطأتم مخلدین (1)إلی أرضکم و الإقامه بدیارکم.

فی الجوامع کان ذلک فی غزوه تبوک فی سنه عشر بعد رجوعهم من الطائف استنفروا فی وقت قحط و قیظ مع بعد الشقّه (2)و کثره العدوّ فشقّ ذلک علیهم.

2955

القمّیّ: و ذلک أنّ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لم یسافر سفراً أبعد و لا أشدّ

ص :342


1- 1) .قوله تعالی أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ أی مٰال و رکن الی الدّنیا و شهواتها و اتّبع هواه فی إیثار الدّنیا م.
2- 2) .الشقّه بالضم و الکسر و الناحیه یقصدها المسافر و السّفر البعید و المشقّه.

منه و کان سبب ذلک أنَّ الصیّافه (1)کانوا یقدمون المدینه من الشام معهم الدرموک (2)و الطعام و هم الأنباط (3)فأشاعوا بالمدینه أنّ الروم قد اجتمعوا یریدون غزو رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فی عسکر عظیم و أنّ هرقل قد سار فی جنوده و جلب معهم غسان (4)و جذام (5)و بهراء و عامله و قد قدم عساکره البلقاء و نزل هو حمص.

فأمر رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم أصحابه بالتهیّؤ إلیٰ تبوک و هی من بلاد البلقاءِ و بعث إلی القبائل حوله و إلیٰ مکّه و إلیٰ من أسلم من خزاعه و مزینه و جهینه و حثّهم علی الجهاد و أمر رسول اللّٰه بعسکره فضرب فی ثنیه الوداع و أمر أهل الجِده أن یعینوا من لا قوّه به و من کان عنده شیء أخرجه و حمّلوا و قوّوا و حثّوا علیٰ ذٰلک ثمّ خطب خطبه و رغّب الناس فی الجهاد قال و قدمت القبائل من العَرَبِ ممّن استنفرهم و قعد عنه قوم من المنافقین و غیرهم.

أقول: و سنذکر بقایا هذه القصّه متفرّقه عند تفسیر الآیات الآتیه إلی آخر السوره

أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

و غرورها مِنَ الْآخِرَهِ بدل الآخره و نعیمها فَمٰا مَتٰاعُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا فِی الْآخِرَهِ فی جنب الآخِره إِلاّٰ قَلِیلٌ مستحقر.

إِلاّٰ تَنْفِرُوا

الی ما استنفرتم إلیه یُعَذِّبْکُمْ عَذٰاباً أَلِیماً (6)وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ خیراً منکم و أطوع وَ لاٰ تَضُرُّوهُ شَیْئاً إذ لا یقدح تثاقلکم فی نصره دینه شیئاً فانّه الغنّی عن کلِّ شَیءٍ و عن کل أمر أو وَ لاٰ تَضُرُّوهُ النّبیّ شَیْئاً لأنّ اللّٰه وعده أن ینصره و یعصمه من النّاس و وعد اللّٰه کائن لا محاله وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ فیقدر علیٰ التبدیل و تغییر الأسباب و النّصره بلا عدد.

ص :343


1- 1) .أصاف القوم إذا دخلوا فی الصّیف و صائفه القوم مسیرتهم فی الصّیف.
2- 2) .الدّرمک کجعفر دقیق الحواری ق الحوّاری الدقیق الأبیض و هو الباب الدّقیق و کل ما حوّاری بُیّض من طعام ق.
3- 3) .نبط جبل ینزلون بالبطایح بین العراق ق..
4- 4) .غسّان کشدّاد ماء نزل علیه قوم من الأزد فنسبوا إلیه منهم بنو جفنه رهط الملوک أو غسّان اسم القبیله ق..
5- 5) .جذام کغراب قبیله بجبال صمی من معد ق..
6- 6) .مؤلماً فی الآخره و قیل فی الدّنیا م ن..

إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ

إن ترکتم نصرته فسینصره اللّٰه کما نصره إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثٰانِیَ اثْنَیْنِ لم یکن معه إلاّ رجل واحد إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ غار ثور و هو جبل فی یمنی مکّه علیٰ مسیره ساعه إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ و هو أبو بکر لاٰ تَحْزَنْ لا تخف إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا بالعصمه و المعونه.

2956

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أن رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم أقبل یقول لأبی بکر فی الغار اسکن فانّ اللّٰه معنا و قد أخذته الرّعده و هو لا یسکن فلمّا رأی رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم حاله قال له ترید أن أریک أصحابی من الأنصار فی مجالسهم یتحدّثون و أریک جعفراً و أصحابه فی البحر یغوصون قال نعم فمسحَ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم بیده علیٰ وجهه فنظر إلی الأنصار یتحدّثون و نظر إلیٰ جعفر و أصحابه فی البحر یغوصون فأضمر تلک الساعه أنّه ساحر فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ أمنته التی تسکن إلیها القلوب عَلَیْهِ .

2957

فی الکافی عن الرضا علیه السلام: أنّه قرأها علی رسوله قیل له هکذا نقرؤها و هکذا تنزیلها.

2958

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّهم یحتجون علینا بقول اللّٰه تعالیٰ ثٰانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ و ما لهم فی ذٰلکَ من حجّه فو اللّٰه لقد قال اللّٰه فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ علیٰ رَسوُلِهِ و ما ذکره فیها بخیر قیل هکذا تقرءونها قال هکذا قرأتها.

2959

و عن الباقر علیه السلام:

فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ

علی رسوله قال ألا تریٰ أنّ السکینه إنّما نزلت علیٰ رسوله.

2960

و فی الجوامع نسب القراءه إلی الصادق علیه السلام: أیضاً وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا یعنی الملائکه قد سبق فیه کلام فی تفسیر وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا فی سوره الأنفال وَ جَعَلَ کَلِمَهَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلیٰ .

2961

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: هو الکلام الذی یتکلم به عتیق و القمّیّ: ما فی معناه.

وَ کَلِمَهُ اللّٰهِ هِیَ الْعُلْیٰا

.

ص :344

القمّیّ هو قول رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و قیل هی التوحید أو دعوه الإسلام.

أقول: المستفاد ممّا سبق فی سوره الأنفال أنّ کلمتهم ما کانوا یمکرون به من إثباته أو قتله أو إخراجه و کلمه اللّٰه نصره و غلبته علیهم

وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ

فی أمره و تدبیره.

اِنْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالاً

القمّیّ قال شباناً و شیوخاً یعنی إلیٰ غزوه تبوک وَ جٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بما تیسّر لکم منهما ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ .

لَوْ کٰانَ عَرَضاً قَرِیباً

أی لو کان ما دعوا إلیه نفعاً دنیویّاً قریباً سهل المأخذ.

2962

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول غنیمه قریبه.

وَ سَفَراً قٰاصِداً

متوسّطاً لاَتَّبَعُوکَ لوافقوک وَ لٰکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّهُ المسافه التی تقطع بمشقّه.

القمّیّ یعنی الی تبوک.

2963

و فی التوحید و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: کان فی علم اللّٰه لَوْ کٰانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قٰاصِداً لفعلوا.

وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ

أی المتخلّفون إذا رجعت من تبوک معتذرین لَوِ اسْتَطَعْنٰا یقولون لو کان لنا استطاعه العدّه أو البدن لَخَرَجْنٰا مَعَکُمْ و هذا إخبار بما سیقع قبل وقوعه یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ بإیقاعها فی العذاب وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ

2964

فی التوحید عن الصادق علیه السلام: کذبهم اللّٰه و فی قولهم لَوِ اسْتَطَعْنٰا لَخَرَجْنٰا مَعَکُمْ و قد کانوا مستطیعین للخروج.

عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ

فی القعود حین استأذنوک و اعتلّوا بالأکاذیب و هلاّ توقفّت حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا فی الاعتذار وَ تَعْلَمَ الْکٰاذِبِینَ .

2965

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول لتعرف أهل الغدر و الذینَ جلسوا بغیر عذر، فی الجوامع و هذا من لطیف المعاتبه بدأ بالعفو قبل العتاب و یجوز العتاب من اللّٰه فیما غیره أولیٰ لا سیّما للأنبیاء و لیس کما قال جار اللّٰه من أنّه کنایه عن الجنایه و حاشا سیّد

ص :345

الأنبیاء و خیر بنی حوّاء من أن ینسب إلیه الجنایه.

2966

و فی العیون عن الرضا علیه الصلاه و السلام: فی جواب ما سأله المأمون عن عصمه الأنبیاءِ هذا ممّا نزل بإیّاک أعنی و اسمعی یا جاره خاطب اللّٰه بذٰلک نبیّه و أراد به أمّته.

لاٰ یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أَنْ یُجٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ

أی لیس من عاده (1)المؤمنین أن یستأذنوک فی أن یجاهدوا و انّ الخلّص منهم یتبادرون إلیه و لا یوقفونه علی الأذن فیه فضلاً عن أن یستأذنوک فی التخلف عنه أو لیس من عادتهم أن یستأذنوک فی التخلف کراهه أن یجاهدُوا وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ شهاده لهم بالتقوی و عدهٌ لهم بثوابه.

إِنَّمٰا یَسْتَأْذِنُکَ

فی التخلّف اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ارْتٰابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ یتحیّرون،

2967

فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: من تردّد فی الریب سبقه الأوّلون و أدرکه الآخِرون و وطأته سنابک الشیاطین.

وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ

للخروج عُدَّهً أهبه.

2968

العیّاشیّ مضمراً: یعنی بالعدّه النیّه یقول لو کان لهم نیّهً لخرجوا.

وَ لٰکِنْ کَرِهَ اللّٰهُ انْبِعٰاثَهُمْ

نهوضهم للخروج إلی الغزو و لعلمه بأنّهم لو خرجوا لکانوا یمشون بالنّمیمه بین المسلمین (2)فَثَبَّطَهُمْ بطّأهم و جبنهم و کسّلهم و خذلهم وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقٰاعِدِینَ مع النساء و الصبیان و هو اذن رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فی القعود و فی هذا دلاله علیٰ أنّ اذنه لم یکن قبیحاً و إن کان الأولیٰ أن لا یأذن لهم لیظهر للنّاس نفاقهم.

لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ مٰا زٰادُوکُمْ

بخروجهم إِلاّٰ خَبٰالاً فساداً و شرّاً وَ لَأَوْضَعُوا خِلاٰلَکُمْ و لأسرعوا رکائبهم بینکم بالفساد.

ص :346


1- 1) . و قیل معناه لا یستأذنک فی الخروج لأنّه مستغنی عنه بدعائک إلی ذلک بل یتأهب له م ن..
2- 2) .و کانوا عیوناً للمشرکین فکان الضّرر فی خروجهم أکثر من الفائده م ن..

القمّیّ أی هربوا عنکم یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَهَ یریدون أن یفتنوکم بإیقاع الخلاف فیما بینکم و الرّعب فی قلوبکم و افساد نیّاتکم فی غزوتکم وَ فِیکُمْ سَمّٰاعُونَ لَهُمْ أی عیون نمّامون یسمعون حدیثکم فینقلونه إلیهم أو فیکم قوم یسمعون قول المنافقین و یقبلونه و یطیعونهم یرید من کان ضعیف الإِیمان من المسلمین وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِالظّٰالِمِینَ المصرّین علی الفساد یعلم ضمائرهم و ما یتأتّیٰ منهم.

لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَهَ

تشتیت شملک و تفریق أصحابک مِنْ قَبْلُ قیل یعنی یوم أُحد و قیل هی وقوفهم علی الثّنیّه لیله العقبه لیفتکوا به وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ أی دبّروا لک الحیل و المکاید و احتالوا فی إبطال أمرک حَتّٰی جٰاءَ الْحَقُّ و هو تأییدک و نصرک وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللّٰهِ و غلب دینه و علا أهله وَ هُمْ کٰارِهُونَ أی علیٰ رغِم منهم و الإتیان لتسلیه الرّسُول و المؤمنین علیٰ تخلّفهم و بیان ما ثبّطهم اللّٰه لأجله و هتک استارهم و إزاحه اعتذارهم تدارکاً لما فات الرّسول بالمبادره إلی الإذْن.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی

فی القعود وَ لاٰ تَفْتِنِّی و لا توقعنی فی الفتنه أی العصیان للمخالفه بأن لا تأذن لی فانّی إن تخلّفت بغیر اذنک أثمت أو فی الفتنه بنساء الروم کما یأتی ذکره أَلاٰ فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا أی أنّ الفتنه هی التی سقطوا فیها و هی فتنه التخلّف و ظهور النفاق وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکٰافِرِینَ أی بهم لأنّ آثار إحاطتها بهم معهم فکأنّهم فی وسطها.

2969

القمّیّ: لقیٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم الجدّ بن قیس فقال له یا أبا وهب الا تنفر معنا فی هذه الغزوه لعلّک أن تحتفد من بنات الأصفر فقال یا رسول اللّٰه و اللّٰه إن قومی لیعلمون أنّه لیس فیهم أحد أشدّ عجباً بالنساء منی و أخاف إن خرجت مَعَک أن لا أصبر إذا رأیت بنات الأصفر فلا تفتنّی و ائذن لی أن أقیمَ و قال لجماعه من قومه لا تخرجوا فی الحرّ فقال ابنه تردّ علیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و تقول ما تقول ثمّ تقول لقومک و لا تنفروا فی الحرّ و اللّٰه لینزلنّ اللّٰه فی هٰذا قرآناً یقرؤه الناس إلیٰ یوم القیامه فأنزل اللّٰه علی رسوله فی ذلک وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی الآیه ثمّ قال الجدّ

ص :347

ابن قیس أ یطمع محمّد أنّ حرب الرّوم مثل حرب غیرهم لا یرجع من حرب هٰؤلاءِ أحد أبداً.

إِنْ تُصِبْکَ

فی بعض غزواتک حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ لفرط حسدهم وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَهٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنٰا أَمْرَنٰا مِنْ قَبْلُ تبجّحوا بانصرافهم و استحمدوا رأیهم فی التخلّف وَ یَتَوَلَّوْا وَ هُمْ فَرِحُونَ مسرورون.

2970

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أمّا الحسنه فالغنیمه و العافیه و أمّا المصیبه فالبلاء و الشّده.

قُلْ لَنْ یُصِیبَنٰا إِلاّٰ مٰا کَتَبَ اللّٰهُ لَنٰا هُوَ مَوْلاٰنٰا

ناصرنا و متولیّ أمرنَا وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ لأنّ حقّ المؤمن أن لا یتوکّل إلاّ علی اللّٰه.

قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنٰا

تنتظرون بنا إِلاّٰ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ القمّیّ یقول الغنیمه و الجنّه وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ احدی السّوئین أَنْ یُصِیبَکُمُ اللّٰهُ بِعَذٰابٍ مِنْ عِنْدِهِ بقارعه (1)من السماء أَوْ بِأَیْدِینٰا و هو القتل علی الکفر فَتَرَبَّصُوا ما هو عاقبتنا إِنّٰا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ ما هو عاقبتکم.

2971

فی نهج البلاغه و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و کذٰلک المرء المسلم البریء من الخیانه ینتظر إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ إما داعی اللّٰه فما عند اللّٰه خیر له و امّا رزق اللّٰه فإذا هو ذو أهل و مال و معه دینه و حسبه.

2972

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

إِلاّٰ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ

قال اما موت فی طاعه اللّٰه أو ادراک ظهور امام وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بهم مع ما نحن فیه من الشدّه أن یصیبهم اللّٰه بِعَذٰابٍ مِنْ عِنْدِهِ قال هو المسخ أَوْ بِأَیْدِینٰا و هو القتل قل تربّصوا قال التربّص انتظار وقوع البلاءِ بأعدائهم.

قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ

أمر فی معنی الخبر أی لن

ص :348


1- 1) .القارعه البلیّه تقرع القلب بشده المخافه م.

یتقبّل منکم نفقاتکم أنفقتم طائعین أو مکروهین إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فٰاسِقِینَ تعلیل.

وَ مٰا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقٰاتُهُمْ إِلاّٰ أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ بِرَسُولِهِ

أی و ما منعهم قبول نفقاتهم إلاّ کفرهم.

2973

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لا یضرّ مع الایمان عمل و لا ینفع مع الکفر عمل أ لا تریٰ أنّه تعالیٰ قال وَ مٰا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقٰاتُهُمْ إِلاّٰ أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ بِرَسُولِهِ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم.

2974

و العیّاشیّ: ما فی معناه.

وَ لاٰ یَأْتُونَ الصَّلاٰهَ إِلاّٰ وَ هُمْ کُسٰالیٰ

متثاقلینَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَ إِلاّٰ وَ هُمْ کٰارِهُونَ لأنّهم لا یرجون بهما ثواباً و لا یخافون علیٰ ترکهما عقاباً (1)

فَلاٰ تُعْجِبْکَ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ

فانّ ذٰلک استدراج و وبال لهم.

فی المجمع الخطاب للنّبی صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و المراد جمیع المؤمنین و قیل الخطابُ للسامع إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِهٰا فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا بسبب ما یکابدون (2)لجمعها و حفظها من المتاعب ما یَرَوْنَ فیها من الشّداید و المصائب و یشقّ علیهم إنفاقها فی سبیل اللّٰه وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کٰافِرُونَ فیموتوا کافرین مشتغلین بالتمتع عن النظر فی العاقبه و أصل الزّهوق الخروج بصعوبه.

وَ یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ

لمن جمله المسلمین وَ مٰا هُمْ مِنْکُمْ لکفر قلوبهم وَ لٰکِنَّهُمْ قَوْمٌ یَفْرَقُونَ یخافون منکم أن تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشرکین من القتل و الأسر فیظهرون الإسلام تقیّه.

لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً

حصناً یلجئون إلیه أَوْ مَغٰارٰاتٍ غیراناً أَوْ مُدَّخَلاً موضع دخول.

ص :349


1- 1) .و فی هذا دلاله علی أنّ الکفّار مخاطبون بالشّرایع لأنّه سبحانه ذمّهم علی ترک الصّلاه و الزکاه و لو لا وجوبهما علیهم لم یذمّوا بترکهما.م ن.
2- 2) .الکبد بالتحریک الشدّه و المشقّه من المکابده للشّیء و هی تحمّل المشاقّ فی شیء.

القمّیّ قال موضعاً یلتجئون إلیه.

2975

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أسراباً فی الأرض.

لَوَلَّوْا إِلَیْهِ

لأقبلوا نحوه وَ هُمْ یَجْمَحُونَ أی یعرضون عنکم یسرعون اسراعاً لا یردّهم شیء کالفرس الجموح.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ

یعیبک فِی الصَّدَقٰاتِ فی قسمتها فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهٰا رَضُوا وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْهٰا إِذٰا هُمْ یَسْخَطُونَ یعنی أنّ رضاهم و سخطهم لأنفسهم لا للدّین.

2976

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: بینا رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم یقسّم قسماً إذ جاءه ابن ذی الخویصره التّمیمی و هو حرقوص بن زهیر أصل الخوارج فقال اعدل یا رسول اللّٰه فقال ویلک و من یعدل إذا لم أعدل.الحدیث إلیٰ أن قال فنزلت.

2977

و القمّیّ: نزلت لمّا جاءت الصدقات و جاءَ الأغنیاء و ظنّوا أن رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم یقسّمها بینهم فلّما وَضَعها فی الفقراءِ تغامزوا رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و لمزوه و قالوا نحن الَّذین نقوم فی الحرب و ننفر معه و نقوّی أمره ثمّ یدفع الصّدقات إلیٰ هٰؤلاءِ الذین لا یعینونه و لا یغنون عنه شیئاً.

2978

و فی الکافی و المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: إنَّ أهل هذه الآیه أکثر من ثلثی الناس.

وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ

ما أعطاهم الرَّسُول صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم من الغنیمه أو الصّدقه و ذکر اللّٰه للتعظیم و التنبیه علیٰ أنّ ما فعله الرّسُول صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم کان بأمره وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ کفانا فضله سَیُؤْتِینَا اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ صدقه أو غنیمه أخریٰ وَ رَسُولُهُ إِنّٰا إِلَی اللّٰهِ رٰاغِبُونَ فی أن یوسع علینا مِن فضله و جواب الشرط محذوف تقدیره لکان خیراً لهم.

إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقٰابِ وَ الْغٰارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ

أی الزّکوٰه لهؤلاءِ المعدودین

ص :350

دون غیرهم فَرِیضَهً مِنَ اللّٰهِ فرض لهم فریضهً وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ یضع الأشیاء مواضعها.

2979

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: الفقیر الذی لا یسأل الناس و المسکین أجهد منه و البائس (1)أجهدهم.

2980

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: الفقیر هو المتعفّف الذی لا یسأل و المسکین الذی یسأل.

2981

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل من هم فقال الفقراء هم الذین لا یسألون و علیهم مؤنات من عیالهم.

و الدلیل علیٰ أنّهم هم الذین لا یسألون قول اللّٰه تعالیٰ فی سوره البقره لِلْفُقَرٰاءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ یَحْسَبُهُمُ الْجٰاهِلُ أَغْنِیٰاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیمٰاهُمْ لاٰ یَسْئَلُونَ النّٰاسَ إِلْحٰافاً وَ الْمَسٰاکِینِ هم أهل الزمانه (2)من العمیان و العُرجان و المُجذَمِینَ (3)و جمیع أصناف الزمنیٰ من الرجال و النساء و الصبیان وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا هم السعاه و الجُباه فی أخذها و جمعها و حفظها حتّی یؤدّوها إِلیٰ من یقسمها وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ قوم وحّدُوا اللّٰه و لم یدخل المعرفه قلوبهم إنّ محمّداً رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فکان رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم یتألّفهم و یعلّمهم کی ما یعرفوا فجعل اللّٰه لهم نصیباً فی الصدقات لکی یعرفوا و یرغبوا وَ فِی الرِّقٰابِ قوم قد لزمهم کفّارات فی قتل الخطأ و فی الظهار و قتل الصید فی الحرم و فی الإِیْمَان و لیس عندهم ما یکفرون و هم مؤمِنون فجعل اللّٰه لهم سهماً فی الصدقات لیکفّر عنهم وَ الْغٰارِمِینَ قوم قد وقعت علیهم دیون أنفقوها فی طاعه اللّٰه من غیر إسراف فیجب علیٰ الإِمام أن یقضی ذٰلک عنهم و یکفیهم من مال

ص :351


1- 1) .لعلّ البائس هو الّذی أصابه الشدّه فی المال و البدن جمیعاً.
2- 2) .الزّمانه العاهه و آفه فی الحیوان یقال زمن الشّخص زمناً و زمانه فهو زمن من باب تعب و هو مرض یدوم زماناً طویلاً م.
3- 3) .الجُذام کغُراب علّه تحدث من انتشار السّوداء فی البدن کلّه فیفسد مزاج الأعضاء و هیئتها و ربّما انتهی الی تأکل الأعضاء و سقوطها عن تقرّح جذم کعنی فهو مجذوم و مجذّم و أجذم ق.

الصدقات وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ قوم یخرجون فی الجهاد و لیس عندهم ما ینفقون أو قوم من المسلمین لیس عندهم ما یحجّون به أو فی جمیع سبیل الخیر فعلی الإِمام أن یعطیهم من مال الصّدقات حتّی یتقوَّوا به علی الحجّ و الجهاد وَ ابْنِ السَّبِیلِ أبناء الطریق الذین یکونون فی الأسفار فی طاعه اللّٰه فیقطع علیهم و یذهب مالهم فعلی الإِمام ان یردهم الی أوطانهم من مال الصدقات و الصدقات تتجزی ثمانیه اجزاء فیعطی کلّ انسان من هذه الثمانیه علیٰ قدر ما یحتاجون إلیه بلا إسراف و لا تقتیر یقوم فی ذٰلک الإِمام یعمل بما فیه الصّلاح.

2982

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: ما کانت اَلْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ قطّ أکثر منهم الیوم و هم قوم وحّدوا اللّٰه و خرجوا من الشّرک و لم یدخل معرفه محمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قلوبهم و ما جاء به فتألّفهم رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و تألّفهم المؤمنون بعد رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لکی ما یعرفوا.

2983

العیّاشیّ عنه علیه السلام: ما فی معناه،.

2984

و فی الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: سئل عن مکاتب عجز من مکاتبته و قد أدّی بعضها قال یؤدّی عنه من مال الصّدقه إنّ اللّٰه عزّ و جل یقول فی کتابه وَ فِی الرِّقٰابِ .

2985

و فی الکافی و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم أیّما مسلم أو مؤمن مات و ترک دَیْناً لم یکن فی فساد و لا إسراف فعلی الإِمام أن یقضیه فان لم یقضیه فعلیه اثم ذٰلک إنّ اللّٰه تعالیٰ یقول إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ الآیه فهو من اَلْغٰارِمِینَ و له سهم عند الإمام فان حبسه فإثمه علیه.

2986

و فیه عنه علیه السلام: کان (1)رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم یقسّم صدقه أهل البوادی فی أهل البوادی و صدقه أهل الحَضَر فی أهل الحضر و لا یقسّمها بینهم بالسّویّه و انّما یقسّمها علیٰ قدر ما یحضرها منهم و ما یریٰ و لیس فی ذٰلک شیء موقّت موظّف.

ص :352


1- 1) .لعلّ ذلک لأن أعین فقراء کلّ موطن ممدوده الی اموال ذلک الموطن فالأولی ان تصرف إلی أهله و لا تخرج منه.

2987

و عنه علیه السلام: سهم المؤلّفه قلوبهم و سهم الرّقاب عامّ و الباقی خاصّ یعنی خاصّ بالعارف (1)لا یعطی غیره.

2988

و فی الخصال عن الباقر علیه السلام: لا تحلّ الصدقه لبنی هاشم إلاّ فی وجهین إن کانوا عطاشاً فأصابوا ماءً فشربوا و صدقه بعضهم علی بعض.

وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ

یسمع کلّ ما یقال له و یصدّقه قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ تصدیق لهم بأنّه اذن و لکن لا علی الوجه الذی ذمّوه به بل من حیث أنّه یسمع الخیر و یقبله و قرء اذن بالتّخفیف یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ یصدق به وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ یصدّقهم و اللاّم للتفرقه بین التصدیقین.

2989

القمّیّ قال: کان سبب نزولها أنّ عبد اللّٰه بن نفیل کان منافقاً و کان یقعد إلیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فیسمع کلامه و ینقله إلی المنافقین و ینمّ علیه فنزل جبرئیل علیه السلام علی رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقال یا محمّد إنّ رجلاً من المنافقین ینمّ علیک و ینقل حدیثک إلی المنافقین فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم من هو فقال الرّجل الأسود کثیر شعر الرأس ینظر بعینین کأنّهما قدران و ینطق بلسان کأنّه لسان شیطان فدعاه رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فأخبره فحلف أنّه لم یفعل.

فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قد قبلت منک فلا تقعد فرجع إلیٰ أصحابه فقال إنّ محمّداً صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم اذن أخبره اللّٰه أنّی أنّم علیه و أنقل أخباره فقبل و أخبرته أنّی لم أفعل فقبل فأنزل اللّٰه علیٰ نبیّه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ أی یصدّق اللّٰه فیما یقول و یصدّقک فیما تعتذر إلیه فی الظاهر و لا یصدّقک فی الباطن قوله وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ یعنی المقرّین بالایمان من غیر اعتقاد.

ص :353


1- 1) .المعرفه الإمام علیه السلام.

2990

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: یعنی یصدق اللّٰه و یصدق المؤمنین لأنّه کان رؤفاً رحیماً بالمؤمنین.

وَ رَحْمَهٌ

أی هو رحمه و قرئ بالجرّ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ لمن أظهر الإیمان الإسلام حیث یقبله و لا یکشف سرّه و فیه تنبیه علیٰ أنّه لیس یقبل قولکم جهلاً بحالکم بل رفقاً بکم و ترحمّاً وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ بایذائه.

یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَکُمْ

علیٰ معاذیرهم فیما قالوا أو تخلّفوا لِیُرْضُوکُمْ لترضوا عنهم و الخطاب للمؤمنین وَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ بالطاعه و الوفاق و توحید الضمیر لتلازم الرضاءین إِنْ کٰانُوا مُؤْمِنِینَ صدقاً.

القمّیّ نزلت فی المنافقین الذین کانوا یحلفون للمؤمنین أنهم منهم لکی یرضی عنهم المؤمنون.

أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحٰادِدِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ

یشاقق منَ الحدّ لأنّ کلاّ من المخالفین فی حدّ غیر حدّ صاحبه فَأَنَّ لَهُ نٰارَ جَهَنَّمَ خٰالِداً فِیهٰا ذٰلِکَ الْخِزْیُ الْعَظِیمُ .

یَحْذَرُ الْمُنٰافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَهٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمٰا فِی قُلُوبِهِمْ

و تهتک علیهم استارهم قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللّٰهَ مُخْرِجٌ مٰا تَحْذَرُونَ .

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّمٰا کُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ

.

2991

القمّیّ: کان قوم من المنافقین لما خرج رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلیٰ تبوک یتحدّثون فیما بینهم و یقولون أ یری محمّداً أنّ حزب الرّوم مثل حزب غیرهم لا یرجع منهم أحد أبداً فقال بعضهم ما أخلقه أن یخبر اللّٰه محمّداً بما کنّا فیه و بما فی قلوبنا و ینزّل علیه بهذا قرآناً یقرؤه النّاس و قالوا هذا علیٰ حدّ الاستهزاءِ و قال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم:لعمّار بن یاسر الحقِ القوم فانّهم قد احترفوا فلحقهم عمّار فقال لهم ما قلتم قالوا ما قلنا شیئاً إنّما کنّا نقول شیئاً علیٰ حدّ اللعب و المزاحِ فنزلت.

2992

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: نزلت فی اثنی عشر رجلاً و قفوا علی العقبه ائتمروا بینهم لیقتلوا رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و قال بعضهم لبعض إن فطن

ص :354

نقول إِنَّمٰا کُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ و ان لم یفطن نقتله و ذٰلک عند رجوعه من تبوک فأخبر جبرئیل رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم بذٰلک و أمره أن یرسل إلیهم و یضرب وجوه رواحلهم فضربها حتّیٰ نحّاهم فلمّا نزل قال لحذیفه من عرفت من القوم فقال لم أعرف منهم أحداً فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم:فلان بن فلان حتّیٰ عدّهم قال حذیفه ألا نبعث إلیهم فنقتلهم فقال أکره أن یقول العرب لمّا ظفر بأصحابه أقبل یقتلهم.

2993

و فی الجوامع: تواثقوا علیٰ أن یدفعوه عن راحلته فی الوادی إذا تسنّم العقبه باللیل فأمر عمّار بن یاسر بخطام ناقته یقودها و حذیفه خلفها یسوقها فبینما هما کذٰلک إذ سمع حذیفه بوقع أخفاف الإِبل و بقعقعه (1)السّلاح فالتفت فإذا قوم متلثّمون فقال إلیکم یا أعداءَ اللّٰه و ضرب وجوه رواحلهم حتّیٰ نحّاهم.الحدیث.

إلیٰ آخر ما ذکره فی المجمع أورده عند تفسیر یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا من هذه السّوره کما یأتی قُلْ أَ بِاللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ .

لاٰ تَعْتَذِرُوا

لا تشتغلوا اعتذاراتکم فانّها معلُومه الکذب قَدْ کَفَرْتُمْ قد أظهرتم الکفر بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ بعد إظهارکم الإیمان إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَهٍ مِنْکُمْ لتوبتهم و إخلاصهم نُعَذِّبْ طٰائِفَهً بِأَنَّهُمْ کٰانُوا مُجْرِمِینَ مصرّین علی النّفاق و قرئ بالنّون فیهما

2994

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی قوله لاٰ تَعْتَذِرُوا قال هٰؤلاءِ قوم کانوا مؤمنین صادقین ارتابوا و شکّوا و نافقوا بعد إیمانهم و کانوا أربعه نفر و قوله إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَهٍ مِنْکُمْ کان أحد الأربعه مختبر بن الحُمیرَّ فاعترف و تاب و قال یا رسول اللّٰه اهلکنی اسمی فسمّاه رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم عبد اللّٰه بن عبد الرّحمٰن فقال یا ربّ اجعلنی شهیداً حیث لا یعلم أین أنَا فقتل یوم الیمامه و لم یعلم أحد أین قتل فهو الذی عفی عنه.

اَلْمُنٰافِقُونَ وَ الْمُنٰافِقٰاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ

تکذیب لهم فیما حلفوا إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ

ص :355


1- 1) .القعقعه حکایه صوت السّلاح ق.

و تحقیق لقوله وَ مٰا هُمْ مِنْکُمْ یَأْمُرُونَ بِالْمُنْکَرِ بالکفر و المعاصی وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ عن الإیمان و الطاعه وَ یَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ شحّاً بالخیرات و الصدقات (1)نَسُوا اللّٰهَ أغفلوا ذکره فَنَسِیَهُمْ (2)فترکهم عن رحمته و فضله.

2995

فی التوحید و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنی نَسُوا اللّٰهَ فی دار الدنیا فلم یعملوا بطاعته فَنَسِیَهُمْ فی الآخِره أی لم یجعل لهم فی ثوابه نصیباً فصاروا منسیّین عن الخیر.

2996

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام:

نَسُوا اللّٰهَ

ترکوا طاعه اللّٰه فَنَسِیَهُمْ قالَ فترکهم إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ هم الکاملون فی التمرّد و الفسوق عن دائره الخیر.

وَعَدَ اللّٰهُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ وَ الْکُفّٰارَ نٰارَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا هِیَ حَسْبُهُمْ

عقاباً و جزاءً فیه دلاله علیٰ عظم عذابها نعوذ باللّٰه منها وَ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ أبعدهم من رحمته و أهانهم وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُقِیمٌ لا ینقطع فیها و یجوز أن یکون المراد به ما یقاسونه من تعب النفاق و ما یخافونه أبداً من الفضیحه.

کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ

أنتم مثلهم کٰانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّهً وَ أَکْثَرَ أَمْوٰالاً وَ أَوْلاٰداً بیان لتشبیههم بهم و تمثیل حالهم بحالهم فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاٰقِهِمْ نصیبهم من ملاذّ الدُّنیا فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاٰقِکُمْ کَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلاٰقِهِمْ ذمّ الأولین باستمتاعهم بحظوظهم الفانیه و التهائهم بها عن النظر فی العاقبه و السعی فی تحصیل اللّذائذ الحقیقیه الباقیه تمهیداً لذمّ المخاطبین لمشابهتهم بهم و اقتفائهم أثرهم وَ خُضْتُمْ دخلتم فی الباطل کَالَّذِی خٰاضُوا کالخوض الذی خاضوه أُولٰئِکَ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ لم یستحقّوا علیها ثواباً فی الدارین وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ الذین خسروا الدنیا و الآخره.

أَ لَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ

کیف أغرقوا بالطّوفان وَ عٰادٍ کیف أهلکوا بالرّیح وَ ثَمُودَ کیف أهلکوا بالرّجفه وَ قَوْمِ إِبْرٰاهِیمَ کیف أهلک نمرود

ص :356


1- 1) . و قیل معناه یمسکون أیدیهم عن الجهاد فی سبیل اللّٰه م ن.
2- 2) .و ذکر ذلک لازدواج الکلام لأنّ النّسیان لا یجوز علیه تعالی م ن.

ببعوض و أهلک أصحابه وَ أَصْحٰابِ مَدْیَنَ قوم شعیب کیفَ أهلکوا بالنّار یوم الظلّه وَ الْمُؤْتَفِکٰاتِ قریٰ قوم لوط کیف ائتفکت بهم أی انقلبت و صارت عالیها سافلها.

2997

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن اَلْمُؤْتَفِکٰاتِ قال أولئک قوم لوط ائتفکت علیهم أی انقلبت.

أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ

یعنی الکلّ فَمٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ حیث عرضوها للعقاب بالکفر و التکذیب.

وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ

(1)

فی مقابله اَلْمُنٰافِقُونَ وَ الْمُنٰافِقٰاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ (2)بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ یُطِیعُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ أُولٰئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّٰهُ لا محاله فانّ السّین مؤکده للوقوع إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ غالب علیٰ کل شیء لا یمتنع علیه ما یریده حَکِیمٌ یضع الأشیاء مواضعها.

وَعَدَ اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَهً

یطیب فیها العَیش فِی جَنّٰاتِ عَدْنٍ اقامه و خلود

2998

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

عَدْنٍ

دار اللّٰه التی لم ترها عین و لم تخطر علی قلب بشر لا یسکنها غیر ثلاثه النبیّین و الصدّیقین و الشهداء یقول اللّٰه تعالی طوبی لمن دخلک.

2999

و فی الخصال عنه علیه السلام: من سرّه أن یحیی حیاتی و یموت مماتی و یسکن جنّتی التی واعدنی اللّٰه ربّی جَنّٰاتِ عَدْنٍ قضیب غرسه اللّٰه بیده ثمّ قال له کن فیکون فلیوال علیّ بن أبی طالب و ذرّیّته علیهم السلام من بعده.

3000

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه سأله یهودی أین یسکن نبیّکم من الجنّه فقال

ص :357


1- 1) .أی بعضهم أنصار بعض یلزم کلّ واحد منهم نصره صاحبه و موالاته حتّی انّ المرأه تهیئ أسباب السّفر لزوجها إذا خرج و تحفظ غیبه زوجها و هم ید واحده علی من سواهم م ن.
2- 2) .و فی الآیه دلاله علی أنّ الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر من فروض الأعیان لأنّه جعلهما من صفات جمیع المؤمنین و لم یخص قوماً منهم دون قوم م ن.

فی أعلاها درجه و أشرفها مکاناً فِی جَنّٰاتِ عَدْنٍ فقال صدقت و اللّٰه أنّه لبخطّ هارون و إملاء موسی.

3001

و فی الفقیه فی حدیث بلال: جنّه عدن فی وسط الجنان سورها یاقوت أحمر و حصیاتُها اللّؤلؤ.

وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اللّٰهِ أَکْبَرُ

یعنی و شیء من رضوانه أکبر من ذلک کله لأنّ رضاه سبب کل سعاده و موجب کل فوز و به تنال کرامته التی أکبر أصناف الثواب ذٰلِکَ أی الرّضوان هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ الذی یستحقر دونه کلّ لذه و بهجه.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ

قیل بالسیف وَ الْمُنٰافِقِینَ قیل بالزام الحجّه و إقامه الحدود.

3002

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ

بالزام الفرائض.

3003

و فی المجمع فی قراءه أهل البیت:

جاهد الکفّار بالمنافقین قالوا لأنّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لم یکن یقاتل المنافقین و لکن کان یتألّفهم لأنّ المنافقین لا یظهرون الکفر و علم اللّٰه بکفرهم لا یبیح قتلهم إذا کانوا یظهرون الإِیمان.

3004

و فیه فی سوره التحریم عن الصادق علیه السلام: أنّه قرأ جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ بالمنافقین قال إنّ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لم یقاتل منافقاً قطّ إنّما کان یتألّفهم.

و القمّیّ أیضاً إنّما نزلت یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ لأنّ النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لم یجاهد المنافقین بالسّیف قاله هنا.

3005

و فی سوره التحریم عن الصادق علیه السلام: فی قوله تعالیٰ یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ هکذا نزلت فجاهد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ

.

یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا وَ لَقَدْ قٰالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ یَنٰالُوا

.

القمّیّ نزلت فی الذین تحالفوا فی الکعبه أن لا یردّوا هذا الأمر فی بنی هاشم

ص :358

فهی کَلِمَهَ الْکُفْرِ ثمّ قعدوا لرسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فی العقبه و همّوا بقتله و هو قوله وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ یَنٰالُوا و قال فی موضع آخر فلمّا أطلع اللّٰه نبیّه و أخبره حلفوا له أنّهم لم یقولوا ذٰلک و لم یهمّوا به حتّیٰ أنزل اللّٰه یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا الآیه.

3006

و عن الصادق علیه السلام: لما أقام رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم علیّاً یوم غدیر خمّ کان بحذائه سبعه نفر من المنافقین و هم أبو بکر و عمر و عبد الرّحمن بن عوف و سعد بن أبی وقاص و أبو عبیده و سالم مولیٰ أبی حذیفه و المغیره بن شعبه قال عمر ألا ترون عینیه کأنّهما عینا مجنون یعنی النّبی صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم السّاعه یقوم و یقول قال لی ربّی فلمّا قام قال یا أیها الناس من أولیٰ بکم من أنفسکم قالوا اللّٰه و رسوله قال اللّهمّ فاشهد ثمّ قال ألا من کنت مولاه فعلیّ مولاه و سلموا علیه بإمره المؤمنین فنزل جبرئیل و أعلم رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم بمقاله القوم فدعاهم و سألهم فأنکروا و حلفوا فأنزل اللّٰه یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا .

3007

و فی المجمع: نزلت فی أهل العقبه فإنّهم أضمُروا أن یقتلوا رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فی العقبه حین رَجْعهم من تبوک و أرادوا أن یقطعوا انساع (1)راحلته ثمّ ینخسوا (2)به فأطلعه اللّٰه علیٰ ذٰلک و کان من جمله معجزاته لأنّه لا یمکن معرفه ذٰلک إلاّ بوحی من اللّٰه فبادر رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فی العقبه وحده عمّار و حذیفه أحدهما یقود ناقته و الآخر یسوقها و أمر الناس کلهم بسلوک بطن الوادی و کان الذین همّوا بقتله اثنی عشر رجلاً أو خمسه عشر عرفهم رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و سمّاهم بأسمائهم.

3008

قال و قال الباقر علیه السلام: کانت ثمانیه منهم من قریش و أربعه من العرب.

أقول: قد مضیٰ بعض هذه القصه عند تفسیر یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ من المائده و عند تفسیر إِنَّمٰا کُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ من هذه السوره.

ص :359


1- 1) .النّسع بالکسر سیر ینسج عریضاً یشدّ به الرحّال القطعه منه نسعه و یسمّی نسعاً لطوله و جمعه نسع بالضم و انساع م.
2- 2) .نخس الدّابه کنصر و جعل غرز مؤخرها بعود و نحوه م.

3009

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: لما قال النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم ما قال فی غدیر خمّ و صاروا بالأخبیه (1)مر المقداد بجماعه منهم یقولون إذا دنا موته و فنیت أیّامه و حضر أجله أراد أن یولّینا علیّاً من بعده أما و اللّٰه لیعلمنّ قال فمضیٰ المقداد و أخبر النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقال الصّلوٰه جامعه قال فقالوا قد رمانا المقداد فقوموا نحلف علیه قال فجاءوا حتّی جثوا (2)بین یدیه فقالوا بآبائنا و أمّهاتنا یا رسول اللّٰه و الذی بعثک بالحقّ و الذی کرّمک بالنّبوّه ما قلنا ما بلغک و الذی اصطفاک علی البَشرَ قال فقال النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا وَ لَقَدْ قٰالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ وَ هَمُّوا بک یا محمّد لیله العقبه وَ مٰا نَقَمُوا و ما أنکروا و ما عابُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ قال کان أحدهم یبیع الرّؤوس و آخر یبیع الکراع (3)و یفتل القرامل (4)فأغناهم اللّٰه برسوله ثمّ جعلوا حدّهم و حدیدهم علیهم.

و المعنی أنّهم جعلوا موضع شکر النّعمه کفرانها و کان الواجب علیهم أن یقابلوها بالشّکر.

فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا

بالإصرار علی النفاق یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ عَذٰاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ بالقتل و النّار وَ مٰا لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ فینجیهم من العذاب.

وَ مِنْهُمْ مَنْ عٰاهَدَ اللّٰهَ لَئِنْ آتٰانٰا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصّٰالِحِینَ

.

3010

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هو ثعلبه بن حاطب بن عمرو بن عوف کان محتاجاً فعاهد اللّٰه فلمّا أتاه بخل به.

3011

و فی الجوامع: هو ثعلبه بن حاطب قال یا رسول اللّٰه ادع اللّٰه أن یرزقنی مالاً

ص :360


1- 1) .أی دخلوا خیامهم.
2- 2) .أی جلسوا و اجتمعوا.
3- 3) .الکرع:محرکه من الدابّه قوائمها و دقّه مقدّم الساقین و کغراب من البقر و الغنم بمنزله الوظیف من الفرس و هو مستدقَ الساق.
4- 4) .القرامل هی ما تشدّه المرأه فی شعرها من الخیوط.

فقال یا ثعلبه قلیل تؤدی شکره خیر من کثیر لا تطیقه فقال و الذی بعثک بالحقّ لأن رزقنی مالاً لأعطینّ کلّ ذی حقّ حقّه فدعا له فاتخذ غنماً فنمت کما ینمو الدّود حتّی ضاقت بها المدینه فنزل وادیاً و انقطع عن الجماعه و الجمعه و بعث رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم المصّدّق لیأخذ الصّدقه فأبی و بخل و قال ما هذه إلاّ أخت الجزیه فقال صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم:یا ویح ثعلبه.

3012

و فی المجمع روی ذٰلک: مرفوعاً.

فَلَمّٰا آتٰاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ

منعوا حقّ اللّٰه منه وَ تَوَلَّوْا عن طاعه اللّٰه وَ هُمْ مُعْرِضُونَ .

فَأَعْقَبَهُمْ نِفٰاقاً فِی قُلُوبِهِمْ

فأورثهم البخل نِفٰاقاً متمکناً فِی قُلُوبِهِمْ إِلیٰ یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ یلقون اللّٰه.

3013

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: اللقاء هو البعث.

بِمٰا أَخْلَفُوا اللّٰهَ مٰا وَعَدُوهُ وَ بِمٰا کٰانُوا یَکْذِبُونَ

.

أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ

ما أسرّوه فی أنفسهم من النفاق وَ نَجْوٰاهُمْ و ما یتناجون به فیما بینهم من المطاعِن وَ أَنَّ اللّٰهَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ لا یخفی علیه شیء.

اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ

یعیبون اَلْمُطَّوِّعِینَ المتطوّعین مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقٰاتِ وَ الَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ إِلاّٰ جُهْدَهُمْ إلا طاقتهم فیتصدّقون بالقلیل.

3014

و فی الحدیث: أفضل الصدقه جهد المقلّ.

فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ

یستهزِؤُن

3015

:

سَخِرَ اللّٰهُ مِنْهُمْ

جازاهم جزاء السّخریه کذا فی العیون عن الرضا علیه السلام .

وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ

.

3016

القمّیّ: جاء سالم بن عمیر الأنصار بصاع من تمر فقال یا رسول اللّٰه کنت لیلتی أجرّ الجریر (1)حتی عملت بصاعین من تمر فامّا أحدهما فأمسکته و امّا الآخر فأقرضته ربّی فأمر

ص :361


1- 1) .الجریر الحبل الذی یجرّ به البعیر یرید أنّه استقی للنّاس علی اجره صاعین«منه رحمه اللّٰه».

رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم أن ینثره فی الصدقات فسخر منه المنافقون فقالوا و اللّٰه إن کان اللّٰه لغنیّ من هذا الصاع ما یصنع اللّٰه بصاعه شیئاً و لکن أبا عقیل أراد أن یذکر نفسه لیعطی من الصدقات فنزلت.

3017

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أجر أمیر المؤمنین علیه السلام نفسه علی أن یستقی کلّ دلو بتمره بخیارها فجمع تمراً فأتی به النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و عبد الرحمن بن عوف علی الباب فلمزه أی وقع فیه فنزلت هذه الآیه اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ .

اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ

لا فرق بین الأمرین فی عدم الإفاده لهم إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ قیل السبعون جاء فی کلامهم مجری المثل للتکثیر

3018

و روت العامّه: أنّه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قال:و اللّٰه لأزیدنّ علی السبعین فنزلت سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ .

3019

و فی لفظ آخر قال: لو علمت أنّه لو زدت علی السّبعین مرّه غفر لهم لفعلت.

3020

و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: أنّ اللّٰه قال لمحمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ فاستغفِر لهم مائه مرّه لیغفر لهم فأنزل اللّٰه سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ الآیه و قال وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً وَ لاٰ تَقُمْ عَلیٰ قَبْرِهِ فلم یستغفر لهم بعد ذٰلک و لم یقم علیٰ قبر أحد منهم.

أقول: لا یبعد استغفار النّبی صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لمن یرجو إیمانه من الکفّار و انما لا یجوز استغفاره لمن یئس من إیمانه و هو قوله عزّ و جلّ مٰا کٰانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کٰانُوا أُولِی قُرْبیٰ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ إلیٰ قوله تَبَرَّأَ مِنْهُ و یأتی تمام الکلام فی هذا المقام عن قریب إن شاء اللّٰه

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ

إشاره إلیٰ أنّ الیأس من المغفره و عدم قبول استغفارک لیس لبخل منّا و لا لقصور فیک بل لعدم قابلیّتهم بسبب الکفر الصارف عنها وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ المتمردین فی کفرهم.

ص :362

فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاٰفَ رَسُولِ اللّٰهِ

بقعودهم عن الغزو و خلفه یقال أقام خلاف القوم أی بعدهم وَ کَرِهُوا أَنْ یُجٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ ایثاراً للدّعه و الخفض (1)علیٰ طاعه اللّٰهِ وَ قٰالُوا لاٰ تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ قاله بعضهم لبعض و قد سبق قصّه الجد بن قیس فی ذلک عند تفسیر وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی و هذا تفضیح له من اللّٰه سبحانه قُلْ نٰارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا و قد أثرتموها بهذه المخالفه لَوْ کٰانُوا یَفْقَهُونَ أنّ ما بهم إلیها و انّها کیف هی مَا اختاروها بإیثار الدعه علی الطاعه.

فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً

إمّا علیٰ ظاهر الأمر و إمّا أخبار عمّا یؤول إلیه حالهم فی الدنیا و الآخره یعنی فیضحکون قلیلاً و یبکون کثیراً أخرجه علیٰ صیغه الأمر للدلاله علیٰ أنّه حتم واجب و یجوز أن یکون الضحک و البکاء کنایتین عن السرور و الغمّ جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ من الکفر و التخلف

فَإِنْ رَجَعَکَ اللّٰهُ إِلیٰ طٰائِفَهٍ مِنْهُمْ

فانّ ردّک إلی المدینه و فیها طائفه من المتخلّفین یعنی المنافقیهم ممّن لم یتب و لم یکن له عذر صحیح فی التخلف فَاسْتَأْذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ إلی غزوه أخریٰ بعد تبوک فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقٰاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا اخبار فی معنی النهی للمبالغه إِنَّکُمْ رَضِیتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّهٍ تعلیل له و کان اسقاطهم عن دیوان الغزاه عقوبه لهم علیٰ تخلّفهم أوّل مرّه و هی الخرجهِ إلیٰ غزوه تبوک فَاقْعُدُوا مَعَ الْخٰالِفِینَ أی المتخلّفین لعدم لیاقتهم للجهاد کالنّساءِ و الصّبیان.

وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً

لا تدعو له و تستغفِر وَ لاٰ تَقُمْ عَلیٰ قَبْرِهِ للدّعاءِ.

3021

فی المجمع: فانه علیه السلام کان إذا صلیّ علیٰ میت یقف علیٰ قبره ساعه و یدعو له فنهاه اللّٰه عن الصلوٰه علی المنافقین و الوقوف علیٰ قبرهم و الدعاء لهم ثمّ بیّن سبب الأمرین إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ مٰاتُوا وَ هُمْ فٰاسِقُونَ .

ص :363


1- 1) .الخفض الراحه و السّکون یقال هو فی خفض من العیش أی فی سعه و راحه و منه عیش خافض و عیش خفیض ای واسع م.

3022

القمّیّ: فی آیه الاِستغفار السابقه أنّها نزلت لمّا رجع رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إِلی المدینه و مرض عبد اللّٰه بن أبیّ و کان ابنه عبد اللّٰه مؤمنا فجاء إلی النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و أبوه یجود بنفسه فقال یا رسول اللّٰه بأبی أنت و أمّی إنّک لم تأت علیٰ أبی کان ذلک عاراً علینا فدخل علیه رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و المنافقون عنده.

فقال ابنه عبد اللّٰه بن عبد اللّٰه یا رسول اللّٰه استغفر له فاستغفر فقال عمر أ لم ینهک اللّٰه یا رسول اللّٰه أن تُصَلِّیَ علیهم أو تستغفر لهم.

فأعرض عنه رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فأعاد علیه فقال له وَیلک إنِّی خُیِّرت فاخترت انّ اللّٰه یقول اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ فلمّا مات عبد اللّٰه جاء ابنه إلیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم.

فقال بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّٰه إن رأیت أن تحضر جنازته فحضر رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقال علیٰ قبره فقال له عمر یا رسول اللّٰه أ لم ینهک اللّٰه أن تصلیّ علی أحد منهم مات أبداً و أن تقوم علی قبره.

فقال له رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم ویلک و هل تدری ما قلت إنّما قلت اللّهمّ احش قبره ناراً و جوفه ناراً و أصْلِهِ (1)النار فبدا من رسول اللّٰه ما لم یکن یحبّ.

3023

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّ النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قال لابن عبد اللّٰه بن أبیّ إذا فرغت من أبیک فأعلمنی و کان قد توفّی فأتاه فأعلمه فأخذ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم نعلیه للقیام فقال له عمر ألیس قد قال اللّٰه وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً وَ لاٰ تَقُمْ عَلیٰ قَبْرِهِ فقال ویحک أو ویلک إنّما أقول اللّهمّ املأ قبره ناراً و املأ جوفه ناراً و اصْلِهِ یوم القیامه ناراً و فی روایه أخریٰ أنّه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم أخذ بید ابنِهِ فی الجنازه و مضٰی فتصدی له عمر ثمّ قال أما نهاک ربّک عن هذا أن تصلیّ

ص :364


1- 1) .و الصّلاء ککساء الشّواء لأنّه یصلی بالنّار و الصّلاء أیضاً النّار قال الجوهریّ فان فتحت الصّاد قصرت و قلت صلا النّار و الاصطلاء بالنّار التسخّن بها و فلان لا یصطلی بناره ای شجاع لا یطاق م.

علی أحد مات منهم أبداً أو تقوم علی قبره فلم یجبه فلما کان قبل أن ینتهوا به إلی القبر أعاد عمر ما قاله أوّلاً.

فقال النّبی صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لعمر:عند ذٰلک ما رأیتنا صلّینا له علی جنازه و لا قمنا علیٰ قبر ثمّ قال إنّ ابنه رجل من المؤمنین و کان یحقّ علینا أداء حقّه فقال عمر أعوذ باللّٰه من سخط اللّٰه و سخطک یا رسول اللّٰه.

أقول: و کان رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم حیّیاً کریماً کما قال اللّٰه عزّ و جلّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَ اللّٰهُ لاٰ یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ فکان یکره أن یفتضِحَ رجل من أصحابه مِمّن یظهر الایمان و کان یدعو علی المنافقین و یوری (1)أنّه یدعو لهم و هذا معنی

3024

قوله صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: لعمر ما رأیتنا صلّینا له علیٰ جنازه و لا قمنا علیٰ قبر.

3025

و کذا معنی قوله صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فی حدیث القمّیّ: خیّرت فاخترت.

فورّی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم باختیار الاِستغفار و أمّا قوله فیه فاستغفر له فلعلّه استغفر لابنه لمّا سأل لأبیه الاستغفار و کان یعلم أنّه من أصحاب الجحیم و یدلّ علی ما قلناه

3026

قوله علیه السلام: فبدا من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما لم یکن یحب هذا.

إن صحّ حدیث القمّیّ فانّه لم یستند إلی المعصوم و الاعتماد علی حدیث العیّاشیّ هنا أکثر منه علی حدیث القمّیّ لاستناده الی قول المعصوم دونه لأنّ سیاق کلام القمّیّ تاره یدلّ علی أنّه کان سبب نزول الآیه قصّه ابن ابیّ و اخری تدلّ علی نزولها قبل ذلک.

3027

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: کان رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم یکبّر علیٰ قوم خمساً و علیٰ قوم آخرین أربعاً فإذا کبّر علیٰ رجل أربعاً أتّهم یعنی بالنّفاق.

3028

و فیه و العیّاشیّ عنه علیه السلام: کان رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إذا

ص :365


1- 1) .ورّیت الخبر بالتشدید توریه إذا سترته و أظهرت غیره حیث یکون للّفظ معنیان أحدهما اشیع من الآخر فتنطق به و ترید الخفی م.

صلیّ علی میّت کبّر و تشهد ثمّ کبّر و صلّیٰ علی الأنبیاء ثمّ کبّر و دعا للمؤمنین ثمّ کبّر الرابعه و دعا للمیّت ثمّ کبّر و انصرف فلمّا نهاه اللّٰه عزّ و جلّ عن الصلاه علی المنافقین کبّر و تشهّد ثمّ کبّر و صلّی علی النّبّیین ثمّ کبّر و دعا للمؤمنین ثمّ کبّر الرّابعه و انصرف و لم یدع للمیت.

وَ لاٰ تُعْجِبْکَ أَمْوٰالُهُمْ وَ أَوْلاٰدُهُمْ إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِهٰا فِی الدُّنْیٰا

بما یلحقهم فیها من المصائب و الغموم و بما یشقّ علیهم إخراجها من الزّکوات و الإنفاق فی سبیل اللّٰه وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کٰافِرُونَ قد مرّ تفسیر الآیه و انّما کرّرت للتأکید أو هذه فی فریق غیر الأوّل.

وَ إِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ أَنْ آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ جٰاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَکَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ

ذو الفضل و السّعه وَ قٰالُوا ذَرْنٰا نَکُنْ مَعَ الْقٰاعِدِینَ الذین قعدُوا لعذر.

رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوٰالِفِ

جمع خالفه.

3029

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال: مع النساءِ.

وَ طُبِعَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَفْقَهُونَ

ما فی الجهاد و موافقه الرسول من السّعاده و ما فی التخلف عنه من الشّقاوه.

لٰکِنِ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ

ان تخلّف هٰؤلاء و لم یجاهدوا فقد جاهد من هو خیر منهم وَ أُولٰئِکَ لَهُمُ الْخَیْرٰاتُ منافع الدین و الدنیا النصر و الغنیمه فی الدنیا و الجنّه و نعیمها فی الآخِره وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الفائزون بالمطالب.

أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ

.

وَ جٰاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرٰابِ

أهل البدو لِیُؤْذَنَ لَهُمْ اَلْمُعَذِّرُونَ المقصرون من عذر فی الأمر إذا توانیٰ و لم یجدّ فیه و حقیقته أن یوهم أنّ له عذراً فیما یفعل و لا عذر له.و یجوز أن یکون من اعتذر إذا مهّد العذر بإدغام التّاءِ فی الذال و نقل حرکتها

ص :366

إلی العَین و هم الذین یعتذرون بالباطل وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فی ادعاءِ الإیمان فلم یجیبُوا و لم یعتذرُوا سَیُصِیبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ بالقتل و النّار.

لَیْسَ عَلَی الضُّعَفٰاءِ وَ لاٰ عَلَی الْمَرْضیٰ

کالهرمیٰ (1)و الزّمنی وَ لاٰ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ مٰا یُنْفِقُونَ لفقرهم حَرَجٌ اثم فی التأخیر إِذٰا نَصَحُوا لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ بالإیمان و الطاعه فی السِّرِّ و العلانیه مٰا عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ لا جناح و لا عتاب وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

وَ لاٰ عَلَی الَّذِینَ إِذٰا مٰا أَتَوْکَ

یعنی معک لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاٰ أَجِدُ مٰا أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ أی یسیل دمعها فانّ من للبیان کأنّ العین کلّها دمع فائض حَزَناً أَلاّٰ یَجِدُوا لئلاّ یجدُوا مٰا یُنْفِقُونَ فی مغزاهم.

3030

العیّاشیّ عنهما علیهما السلام: عبد اللّٰه بن یزید بن ورقاءِ الخزاعیّ أحدهم.

3031

و القمّیّ: فی قصّه غزوه تبوک و جاء البکّاؤن إلیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و هم سبعه نضر من بنی عمرو بن عوف سالم بن عمیر قد شهد بدرا الأخلاف فیه و من بنی واقف هَرَمِیّ بن عمیر و من بنی حارثه علیه بن زید و هو الذی تصدق بعِرضه و ذٰلک أن رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم أمر بالصدقه فجعَلَ النّاس یأتون بها فجاء علیّه فقال یا رسول اللّٰه ما عندی ما أتصدق به و قد جعلت عرضی حلالاً.

فقال له رسول اللّٰه:قد قبل اللّٰه صدقتک و من بنی مازن ابن النّجار أبو لیلیٰ عبد الرحمن بن کعب و من بنی سلمه عمرو بن غنیمه و من بنی زریق سلمه بن صخر و من بنی المعز ماضره بن ساریه السّلمی هٰؤلاءِ جاءوا إلیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم یبکون فقالوا یا رسول اللّٰه لیس بنا قوّه أن نخرج معک فأنزل اللّٰه فیهم لَیْسَ عَلَی الضُّعَفٰاءِ وَ لاٰ عَلَی الْمَرْضیٰ إلیٰ قوله أَلاّٰ یَجِدُوا مٰا یُنْفِقُونَ قال و انّما سأل هؤلاءِ البکّاؤن نعلاً یلبسونها.

إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیٰاءُ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوٰالِفِ

ص :367


1- 1) .الهرم محرّکه و المهرم و المهرمه أقصی الکبر.

قال کانوا ثمانین رجلاً من قبائل شتّیٰ و اَلْخَوٰالِفِ النّساء وَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ حتّیٰ غفلوا عن وخامه (1)العاقبه فَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ مغیبه.

یَعْتَذِرُونَ إِلَیْکُمْ

فی التخلف إِذٰا رَجَعْتُمْ إِلَیْهِمْ من الغزوه قُلْ لاٰ تَعْتَذِرُوا بالمعاذیر الکاذبه لَنْ نُؤْمِنَ لَکُمْ لن نصدّقکم قَدْ نَبَّأَنَا اللّٰهُ مِنْ أَخْبٰارِکُمْ أعلمنا بالوحی إلی نبیّه بعض أخبارکم و هو ما فی ضمائرکم من الشّرّ و الفساد وَ سَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ أ تتوبون عن الکفر أم تثبتون علیه ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلیٰ عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ أی إلیه فوضع الوَصْف موضع الضّمیر للدّلاله علیٰ أنّه مطلع علیٰ سرّهم و علنهم لا یفوت عن علمه شیء من ضمائرهم و أعمالهم فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بالتوبیخ و العقاب.

سَیَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ

فلا تعاتبوهم فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ و لا توبّخوهم إِنَّهُمْ رِجْسٌ لا ینفع فیهم التّوبیخ و النّصح و العتاب لا سبیل إلیٰ اللّٰه تطهیرهم وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ .

یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ

بحلفهم فتستدیموا علیهم بما کنتم تفعلون بهم فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَرْضیٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ و لا ینفعهم رضاکم إذا کان اللّٰه ساخطاً علیهم.

3032

فی المجمع عن النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: من التمسَ رضی اللّٰه بسخط الناس رضی اللّٰه عنه و أرضٰی عنه الناس و من التمس رضی الناس بسخط اللّٰه سخط اللّٰه علیه و أسخط علیه النّاس.

3033

القمّیّ: لمّا قدم النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم من تبوک کان أصحابه المؤمنون یتعرّضون للمنافقین و یؤذونهم و کانوا یحلفون لهم أنّهم علی الحق و لیسُوا هم بمنافقین لکی تعرضوا عنهم و ترضوا عنهم فأنزل اللّٰه سَیَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَکُمْ الآیه.

ص :368


1- 1) .وخامه العاقبه سوؤها و عدم موافقتها و ثقلها و ردائها.

اَلْأَعْرٰابُ

أهل البدوا أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفٰاقاً من أهل (1)الحضر لتوحشهم و قساوتهم و جفائهم و نشوهم فی بُعْد من مشاهده العلماء و سماع التنزیل وَ أَجْدَرُ أَلاّٰ یَعْلَمُوا و أحقّ بأن لا یعلموا حُدُودَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ من الشرایع و فرائضها و سننها وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ یعلم کل أحد من أهل الوبر و المدر حَکِیمٌ فیما یصیب به مسیئهم و محسنهم عقاباً و ثواباً.

وَ مِنَ الْأَعْرٰابِ مَنْ یَتَّخِذُ

یعدّ مٰا یُنْفِقُ یصرفه فی سبیلِ اللّٰه و یتصدق مَغْرَماً غرامه و خسراناً إذ لا یحتسبه عند اللّٰه و لا یرجو علیه ثواباً و انّما ینفق ریاءً و تقیّه وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوٰائِرَ دوائر الزمان و عقباته و حوادثه لینقلب الأمر علیکم فیتخلّص من الإنفاق عَلَیْهِمْ دٰائِرَهُ السَّوْءِ اعتراض بالدّعاءِ علیهم بنحو ما یتربصونه أو إخبار عن وقوع ما یتربصُون علیهم وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ لما یقولون عند النفاق عَلِیمٌ بما یضمرون.

وَ مِنَ الْأَعْرٰابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَتَّخِذُ مٰا یُنْفِقُ قُرُبٰاتٍ

سبب قربات عِنْدَ اللّٰهِ وَ صَلَوٰاتِ الرَّسُولِ و سبب دعواته لأنّه کان یدعو للمتصدّقین بالخیر و البرکه و یستغفر لهم أَلاٰ إِنَّهٰا قُرْبَهٌ لَهُمْ شهاده من اللّٰه لهم بصحه معتقدهم و تصدیق لرجائهم سَیُدْخِلُهُمُ اللّٰهُ فِی رَحْمَتِهِ وعد لهم باحاطه الرحمه علیهم إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ تقریر لهم.

وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهٰاجِرِینَ وَ الْأَنْصٰارِ

.

القمّیّ هم النقباءِ و أبو ذرّ و المقداد و سَلمان و عمّار و من آمن و صدق و ثبت علیٰ ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام

3034

و فی نهج البلاغه: لا یقع اسم الهجره علیٰ أحد إلاّ بمعرفه الحجّه فی الأرض فمن عرفها و أقرّ بها فهو مهاجر.

وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسٰانٍ

بالإیمان و الطاعه إلیٰ یوم القیامه.

3035

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی حدیث: فبدأ بالمهاجرین

ص :369


1- 1) .و معناه أنّ سکّان البوادی إذا کانوا کفّاراً و منافقین فهم أَشَدُّ کُفْراً من أهل الحضر لبعدهم عن مواضع العلم و عن استماح الحجج و مشاهده المعجزات و برکات الوحی م ن.

الأوَّلین علیٰ درجه سبقهم ثمّ ثنّیٰ بالأنصار ثمّ ثلّث بالتابعین بِإِحْسٰانٍ فوضع کلّ قوم علیٰ قدر درجاتهم و منازلهم عنده.

رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ

بقبول طاعتهم و ارتضاءِ أعمالهم وَ رَضُوا عَنْهُ بما نالوا من نعمه الدّینیّه و الدّنیویّه وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهٰارُ و قرء من تحتها کما هو فی سائر المواضع خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (1)

وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ

ممّن حول بلدتکم یعنی المدینه مِنَ الْأَعْرٰابِ مُنٰافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ عطفٌ عَلیٰ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مَرَدُوا عَلَی النِّفٰاقِ صفه للمنافقین أی تمهّروا (2)فیه و تمرّنوا (3)لاٰ تَعْلَمُهُمْ لا تعرفهم بأعیانِهِم و هو تقریر لمهارتهم فیه یعنی یخفون علیک مع فطنتک و صدق فراستک (4)لفرط تحامیهم مواقع الشک فی أمرهم نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ و نطلع علیٰ أسرارهم سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ فی الجوامع هو ضرب الملائکه وجوههم و أدبارهم عند قبض أرواحهم و عذاب القبر (5)ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلیٰ عَذٰابٍ عَظِیمٍ عذاب النار.

وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

.

3036

القمّیّ و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: نزلت فی أبی لبابه بن عبد المنذر.

و قد سبقت قصته عند تفسیر لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ من سوره الأنفال.

ص :370


1- 1) . قیل نزلت هٰذه الآیه فیمن صلّی إلی القبلتین و قیل نزلت فیمن بایع بیعه الحدیبیّه و من أسلم بعد ذلک و هاجر فلیس من المهاجرین الأولین و قیل هم أهل بدر و هم الّذین اسلموا قبل الهجره«مجمع البیان».
2- 2) .المتمهّر الأسد الحاذق بالافتراس و تمهّر حذق ق.
3- 3) .مَرَن علی الشّیء یمرن مروناً و مرانه تعوّد و استمرّ علیه ص.
4- 4) . 3037 فی الحدیث: اتّقوا فراسه المؤمن فانّه ینظر بنور اللّٰه. الفراسه بالکسر الاسم من قولک تفرّست فی خیراً و هی نوعان أحدهما ما یوقعه اللّٰه فی قلوب أولیائه فیعلمون بعض أحوال الناس بنوع من الکرامات و اصابه الحدس و الظنّ و هو ما دلّ علیه ظاهر الحدیث اتّقوا آه و ثانیهما نوع یعلم بالدلائل و التجارب و الأخلاق م.
5- 5) .فیه اقوال أحدها ما ذکره المصنّف رحمه اللّٰه و الثانی معناه سَنُعَذِّبُهُمْ فی الدّنیا بالفضیحه فانّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ذکر رجالاً منهم و أخرجهم من المسجد الحرام یوم الجمعه فی خطبته و قال اخرجوا فانّکم منافقون و نعذّبکم فی القبر و الثالث مرّه فی الدنیا بالسّبی و القتل و مره فی الآخره بعذاب القبر 3038 و روی: عذّبوا بالجوع. مرتین و الرابع أخذ الزکاه منهم و عذاب القبر الخامس غیظهم من أهل الإسلام و عذاب القبر السادس إقامه الحدود علیهم و عذاب القبر و کلّ ذلک محتمل و هاتان المرّتان قبل أن یردّوا الی عذاب النّار.

3039

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أولئک قوم مؤمنون یحدثون فی إیمانهم من الذنوب التی یعیبها المؤمنون و یکرهونها فاولٰئک عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ .

3040

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: فی هذه الآیه قال عسٰی من اللّٰه واجب و انّما نزلت فی شیعتنا المذنبین.

3041

و فی روایه أخری: قوماً اجترحوا ذنوباً مثل قتل حمزه و جعفر الطیّار ثمّ تابوا ثمّ قال و من قتل مؤمناً لم یوفّق للتوبه إلاّ أن اللّٰه لا یقطع طمع العباد فیه و رجاءهم منه قال هو أو غیره إنّ عسیٰ من اللّٰه واجب.

خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَهً

.

القمّیّ نزلت حین أطلق أبو لبابه و عرض ما له للتصدّق تُطَهِّرُهُمْ الصدقه أو أنت وَ تُزَکِّیهِمْ بِهٰا أی تنسبهم إلی الزّکاءِ و التزکیَه مبالغه فی التّطهیر و زیاده فیه أو بمعنی الانماءِ و البرکه فی المال وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ و ترحّم علیهم بالدّعاءِ لهم بقبول صدقاتهم و غیره إِنَّ صَلاٰتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ تسکن إلیها نفوسهم و تطمئنّ بها قلوبهم وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ یسمع دعاءک لهم عَلِیمٌ یعلم ما یکون منهم.

3042

فی المجمع عن النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه کان إذا أتاه قوم بصدقتهم قال اللّهمّ صلّ علیهم.

3043

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هٰذه الآیه أ جاریه هی فی الأیّام بعد رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قال:نعم.

3044

و فی الکافی عنه علیه السلام: لمّا نزلت آیه الزّکوه خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَهً و أنزلت فی شهر رمضان فأمر رسول اللّٰه منادیه فنادی فی النّاس إنّ اللّٰه فرض علیکم الزّکوه کما فرض علیکم الصلوٰه ففرض اللّٰه علیهم من الذهب و الفضّه و فرض علیهم الصّدقه من الإبل و البقر و الغنم و مِنَ الحنطه و الشّعیر و التّمر و الزَّبیب و نادیٰ بهم ذٰلک فی رمضان و عفیٰ لهم عمّا سویٰ ذٰلک قال ثمّ لم یتعرض لشیء من أموالهم حتّی حال علیهم الحول من قابل فصاموا و أفطروا فأمر منادیه فنادیٰ فی المسلمینَ أیّهَا المسلمون زکّوا أموالکم

ص :371

تقبل صلوٰتکم قال ثمّ وجّه عمّال الصّدقه و عمّال الطسُوق (1).

أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ

إذا صحّت وَ یَأْخُذُ الصَّدَقٰاتِ إذا صَدرت عن خلُوص النیّه یقبلها قبول من یأخذ شیئاً لیؤدّی بدله.

3045

فی التوحید عن الصادق علیه السلام فی حدیث: و الأخذ فی وجه القبول منه کما قال وَ یَأْخُذُ الصَّدَقٰاتِ أی یقبلها من أهلها و یثیب علیها.

3046

و فی الکافی عنه علیه السلام: أنّ اللّٰه یقول ما من شیء إلاّ و قد وکّلت به من یقبضه غیری إلاّ الصدقه فانّی أتلقّفها (2)بیدی تلقّفاً حتّیٰ أنّ الرجل لیتصدق بالتمره أو بشقّ التمره فأربّیها له کما یربّی الرجل فلوه (3)و فصیله (4)فیأتی یوم القیامه و هو مثل أُحد و أعظم من أُحد.

3047

و العیّاشیّ عن السّجّاد علیه السلام: ضمنت علیٰ رَبّی أنّ الصدقه لا تقع فی ید العبد حتّی تقع فی ید الرّب و هو قوله هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقٰاتِ .

3048

و عنه علیه السلام: أنّه کان إذا أعطی السائل قبل ید السائل فقیل له لم تفعل ذلک قال لأنّها تقع فی ید اللّٰه قبل ید العبد و قال لیس من شیء إلاّ و کلّ به ملک إلاّ الصدقه فانّها تقع فی ید اللّٰه قال الرّاوی أظنّه یقبّل الخبز أو الدّرهم.

3049

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: کان أبی إذا تصدق بشیء وضعه فی ید السائل ثمّ ارتدّه منه و قبّله و شمّه ثمّ ردّه فی ید السائل.

3050

و فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: إذا ناولتم السائل شیئاً فاسألُوه أن یدعو لکم فانّه یجاب لهم فیکم و لا یجاب فی نفسه لأنّهم یکذبون و لیردّ الذی ناوله یده إلی فیه فیقبّلها فانّ اللّٰه تعالیٰ یأخذها قبل أن تقع فی یده کما قال تعالیٰ أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ هُوَ

ص :372


1- 1) .الطّسوق بالفتح ما یوضع من الخراج علی الجربان منه رحمه اللّٰه.
2- 2) .لقفه کسمح لقفاً و لقفاناً محرّکه تناوله بسرعه ق.
3- 3) .الفِلو بالکسر و کعدوّ و سموّ الجحش و المهر فطما أو بلغا السّنه جمعُه أ فلا ق.
4- 4) .الفصیل ولد النّاقه إذا فصل عن أمّه جمعه فُصلان بالضم و الکسر و ککتاب ق.

یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقٰاتِ وَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ

من شأنه قبول توبه التائبینَ و التفضّل علیهم.

وَ قُلِ اعْمَلُوا

ما شئتم فَسَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ خیراً کان أو شرّاً.

3051

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه ذکر هٰذه الآیه فقال هو و اللّٰه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

3052

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال وَ الْمُؤْمِنُونَ هم الأئمه علیهم السلام.

3053

و القمّیّ عنه علیه السلام: مثله.

3054

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: إیّانا عنی.

3055

و عنه علیه السلام: أنّه قرأ هذه الآیه فقال لیس هکذا هی إنّما هی و المأمونون فنحن المأمونون.

3056

و فیه و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال: تعرض الأعمال علی رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم أعمال العباد کل صباح أبرارها و فجّارها فاحذروها و هو قول اللّٰه تعالی وَ قُلِ اعْمَلُوا الآیه.

3057

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: فی هذه الآیه قال إنّ اللّٰه شاهد فی أرضه و إنّما أعمال العباد تعرض علی رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم.

3058

و فی الکافی عنه علیه السلام: ما لکم تسُوؤن رسول اللّٰه فقیل کیف نسوؤه فقال:أما تعلمون أنَّ أعمالکم تعرض علیه فإذا رأیٰ معْصیهً فیها ساءه ذٰلک فلا تسوءوا رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و سرّوه.

3059

و عن الرضا علیه السلام: أنّه قیل له ادع اللّٰه لی و لأهل بیتی فقال أ و لست أفعل و اللّٰه انّ أعمالکم تعرض علیّ فی کلّ یوم و لیله قال فاستعظمت ذلک فقال أما تقرأ کتاب اللّٰه فقال وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ قال هو و اللّٰه علیّ بن أبی طالب.

ص :373

3060

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أن أعمال العباد تعرض علیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم کل صباح أبرارها و فجّارها فاحذروا و لیستحی أحدکم أن یعرض علیٰ نبیّه العمل القبیحَ.

3061

و عنه علیه السلام و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ما من مؤمن یموت أو کافر یوضع فی قبره حتّی یعرض عمله علیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و علیٰ أمیر المؤمنین علیه السلام و هلّم جزّاً إلیٰ آخر من فرض اللّٰه طاعته علی العباد فذٰلک قوله وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ .

وَ سَتُرَدُّونَ إِلیٰ عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ

بالموت فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بالمجازاه.

وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ

مؤخّرون أی موقوف أمرهم من ارجأته إذا أخّرته و قرئ مرجون بالواو و هو بمعناه (1)لِأَمْرِ اللّٰهِ فی شأنهم إِمّٰا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بأحوالهم حَکِیمٌ فیما یفعل بهم.

3062

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

فی هذه الآیه قوم کانوا مشرکین فقتلوا مثل حمزه و جعفر و أشباههما من المؤمنین ثمّ أنّهم دخلوا فی الإسلام فوحّدوا اللّٰه و ترکوا الشّرک و لم یعرفوا الإیمان بقلوبهم فیکونوا من المؤمنین فتجب لهم الجنّه و لم یکونوا علیٰ جحودهم فیکفروا فتجب لهم النّار فهم علیٰ تلک الحال إِمّٰا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ .

وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً

و قرئ الذین بدون الواو لأنّه قصّه برأسها.

3063

فی الجوامع روی: أنّ بنی عمرو بن عوف لمّا بنوا مسجد قباء (2)و صلیّ فیه رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم حسدتهم إخوتهم بنو غنم بن عوف و قالوا نبنی مسجداً نصلیِّ فیه و لا نحضر جماعه محمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فبنوا مسجداً إلیٰ جنب

ص :374


1- 1) .قال الأزهری الأرجاء یهمّز و لا یهمّز یقال أرجأت الأمر و أرجیته.
2- 2) .هو بضم القاف یقصر و یمدّ و لا یصرف و یذکّر و یؤنّث موضع بقرب المدینه المشرّفه من جهه الجنوب نحواً من میلین و هو المسجد الذی أُسِّسَ عَلَی التَّقْویٰ مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ م.

مسجد قباء و قالوا رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و هو یتجهّز إلیٰ تبوک إنّا نحبّ أن تأتینا فتصلیّ لنا فیه فقال إنّی علیٰ جناح سفر و لمّا انصرف من تبوک نزلت فأرسل من هدم مسجد و أحرقه و أمر أن یتخذ مکانه کناسه یلقیٰ فیه الجیف و القمامه.

ضِرٰاراً

مضاره للمؤمنین أصحاب مسجد قباء وَ کُفْراً أو تقویه للکفر الذی کانوا یضمرونه وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ الذین کانوا یجتمعون للصّلوٰه فی مسجد قبا أرادوا أن یتفرّقوا عنه و تختلف کلمتهم وَ إِرْصٰاداً و اعداداً أو ترقّباً لِمَنْ حٰارَبَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ یعنی أبا عامر (1)الراهب قیل بنوه علیٰ قصد أن یؤمّهم فیه أبو عامر إذا قدم من الشام فی الجوامع أنّه کان قد ترهب فی الجاهلیه و لبس المسوح فلمّا قدم النبیّ المدینه حَسَده و حزّب علیه الأحزاب ثمّ هرب بعد فتح مکّه و خرج إلی الرّوم و تنصر و کان هؤلاء یتوقعون رجوعه إلیهم و أعدّوا هذا المسجد له لیصلیّ فیه و یظهر علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و انّه کان یقاتل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی غزواته إلی أن هرب إلی الشام لیأتی من قیصر بجنود یحارب بهم رسول اللّٰه و مات بقنسرین (2)وحیداً وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنٰا إِلاَّ الْحُسْنیٰ ما أردنا ببنائه إلاّ الخصله الحُسنی و هی الصلاه و الذکر و التوسعه علی المصلین وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ فی حلفهم.

3064

القمّیّ: کان سبب نزولها انه جاء قوم من المنافقین إلیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقالوا:یا رسول اللّٰه أ تأذن لنا أن نبنی مسجداً فی بنی سالم للعلیل و اللیله المطیره و الشیخ الفانی فأذن لهم رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و هو علی الخروج إلیٰ تبوک فقالوا:یا رسول اللّٰه لو أتیتنا فَصَلَّیت فیه قال:أنا علیٰ جناح السّفر فإذا وافیت إن شاء اللّٰه آتیه و أصلیّ فیه.

فلمّا أقبل رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم من تبوک نزلت علیه هٰذِهِ الآیه

ص :375


1- 1) .و هو من اشراف قبیله خزرج و له مهاره فی علم التوراه و الإِنجیل و کان یحدّث نعت النّبی علی أهل المدینه فلمّا بعث النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و قدم بالمدینه حَسَدَه و هو أبو حنظله غسیل الملائکه الّذی قتل مع النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله یوم احُد و کان جنباً فغسّله الملائکه.
2- 2) .قِنسَرین و قنسرون بالکسر فیهما کوره بالشام و تکسر نونهما ق.

فی شأن المسجد و أبی عامر الرّاهب و قد کانوا حلفوا رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم أنّهم یبنون ذٰلک للصّلاح و الحسنی فأنزل اللّٰه علی رسوله وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً الآیه قال: وَ إِرْصٰاداً لِمَنْ حٰارَبَ اللّٰهَ یعنی أبا عامر الرّاهب کان یأتیهم فیذکر رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و أصحابه.

3065

و فی تفسیر الإِمام علیه السلام: عند قوله و لاٰ تَقُولُوا رٰاعِنٰا من سوره البقره رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کان یأتیه الأخبار من صاحب دومه (1)الجندل و کان ملک النواحی له مملکه عظیمه ممّا یلی الشام و کان یهدّد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بقصده و قتل أصحابه و کان أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم خائفین وجلین من قلبه. قال ثمّ إنَّ المنافقین اتّفقوا و بایعُوا لأبی عامر الرّاهب الذی سمّاه رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم الفاسق و جعلوه أمیراً علیهم و نجعوا له بالطّاعه فقال لهم الرّأی أن أغیب عن المدینه لئلاّ أتّهم إلی أن یتم تدبیرکم و کاتّبوا أکَیْدِر صاحب دومه الجندل لیقصد إلی المدینه فأوحی اللّٰه إلیٰ محمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و عرّفه ما أجمعوا علیه من أمره و أمره بالمسیر إلیٰ تبُوک و کان رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم کلّما أراد غزوا ورّیٰ بغیره إلاّ غزاه تبوک فانّه أظهر ما کان یریده و أمرهم أن یتزّودُوا لها و هی الغزاه التی افتضح فیها المنافقون و ذمّهم اللّٰه فی تثبّطهم عنها و أظهر رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم ما أوحی اللّٰه تعالیٰ إلیه أنّ اللّٰه سیظهره بأکیْدر حتّیٰ یأخذه و یصالحه علیٰ ألف أوقیه ذهب فی رجب و مأتی حلّه و ألف أوقیّه فی صفر و ینصرف سالماً إلیٰ ثمانین یوماً.

فقال لهم رسول اللّٰه إنّ موسی وعد قومه أربعین لیله و إنّی أعدکم ثمانین لیله ارجع سالماً غانماً ظافراً بلا حرب یکون و لا یشتاک أحد من المؤمنین.

فقال المنافقون لا و اللّٰه و لٰکنها آخر کرامه کذا الّتی لا ینجبر بعدها إن

ص :376


1- 1) .دومه الجندل حصن عادی بین المدینه و الشّام یقرب من تبوک ثو هی اقرب إلی الشام و هی لفصل بین الشام و العراق و هی أحد حدود فدک و یقال انّها تسمّی بالجوف قال الجوهریّ و أصحاب اللغه یقولون بضم الدّال و أصحاب الحدیث یفتحونها م.

أصحابه لیموت بعضهم فی هذا الحرّ و ریاح البوادی و میاه المواضع المؤذیه الفاسده و من سلم من ذلک فبین أسیر فی ید أکیدر و قتیل و جریح و استأذنه المنافقون بعلل ذکروها بعضهم یعتلّ بالحرّ و بعضهم بمرض بجسده و بعضهم بمرض فی عیاله و کان یأذن لهم فلمّا أصبح و ضحّ عزم رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم علی الرّحله إلیٰ تبوک عمد هٰؤلاء المنافقون فبنوا خارج المدینه مسجداً و هو مسجد الضّرار یریدون الاِجتماع فیه و یوهمون أنّه للصّلوٰه و إنّما کان لیجتمعوا فیه لعلّه الصّلوٰه فیتّم تدبیرهم و یقع هناک ما یسهل به لهم ما یریدون ثمّ جاء جماعه منهم إلیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قالوا یا رسول اللّٰه إنّ بیوتنا قاصیه عن مسجد فإنّا نکره الصّلوٰه فی غیر جماعه و یصعب علینَا الحضور و قد بنینا مسجداً فإن رأیت أن تقصده و تصلیّ فیه لنتیمّن و نتبرّک بالصّلوٰه فی موضع مصلاّک.

فلم یعرّفهم رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم ما عرّفه اللّٰه عن أمرهم و نفاقهم و قال ائتونی بحماری فأُتی بالیعفور فرکبه یرید نحو مسجدهم فکلّما بعثه هو و أصحابه لم ینبعث و لم یمش فإذا صرف رأسه عنه إلی غیره سار أحسن سیره و أطیبه قالوا لعلّ هذا الحمار قد رأیٰ من الطریق شیئاً کرهه و لذلک لا ینبعث نحوه.

فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم ائتونی بفرس فرکبه فلّما بعثه نحو مسجدهم لم ینبعث و کلّما حرّکوه نحوه لم یتحرّک حتّیٰ إذا فتلوا رأسه إلیٰ غیره سار أحسَنَ سیر فقالوا و لعلّ هذا الفرَس قد کره شیئاً فی هذا الطریق فقال تعالوا نمش إلیه فلّما تعاطیٰ هو و من معه المشی نحو المسجد جفّوا فی مواضعهم و لم یقدروا علی الحرکه و إذا همّوا بغیره من المواضع خفّت حرکاتهم و نقیت أبدانهم و بسطت قلوبهم.

فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم:هذا أمر قد کرهه اللّٰه و لیس یریده الآن و أنا علیٰ جناح سفر فامهلونی حتّیٰ أرجع إن شاء اللّٰه ثمّ انظر فی هذا انظراً یرضاه اللّٰه و جدّ فی العزم علی الخروج إلیٰ تبوک و عزم المنافقون علی اصطلام مخلّفیهم إذا خرجوا فأوحی اللّٰه تعالیٰ إلیه یا محمّد إنّ العلیّ الأعلیٰ یقرؤک السلام و یقول إمّا أن تخرج أنت

ص :377

و یقیم علیّ و إمّا أن یخرج علیّ و تقیم أنت فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم:ذاک لعلیّ فقال علیّ السمع و الطاعه لأمر اللّٰه و أمر رسوله و ان کنت أحبّ أن لا أتخلّف عن رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فی حال من الأحوال.

فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم:أما ترضٰی أن تکون منّی بمنزله هٰرون من موسٰی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی قال رضیت یا رسول اللّٰه فقال له رسول اللّٰه یا أبا الحسن إنّ أجر خروجک مَعِیَ فی مقامک بالمدینه و انّ اللّٰه قد جعلک أمّه وحدک کما جعل إبراهیم أمّه تمنع جماعه المنافقین و الکفّار هیبتک عن الحرکه علی المسلمین.

فلما خرج رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و شیعه علیّ خاض المنافقون و قالوا إنّما خلّفه محمّد بالمدینه لبغضه له و ملاله منه و ما أراد بذٰلک إلاّ أن یبیته المنافقون فیقتلوه فاتّصل ذٰلک برسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقال علیّ أ تسمع ما یقولون یا رسول اللّٰه.

فقال رسول اللّٰه ما یکفیک أنّک جلده ما بین عینیّ و نور بصری و کالرّوح فی بدنی ثمّ سار رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم بأصحابه و قال علیّ بالمدینه فکان کلّما دبّر المنافقون أن یواقعوا بالمسلمین فزعوا من علیّ و خافوا أن یقوم معه علیهم یدفعهم عن ذٰلک و جعلوا یقولون فیما بینهم هی کرّه محمّد التی لا یؤب منها ثمّ ذکر قصّه رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم مع اکیْدِر و أخذه له و صلحه معه علیٰ ما مرّ ذکره.

ثمّ قال و عاد رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم غانماً ظافراً و أبطل اللّٰه کید المنافقین و أمر رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم بإحراق مسجد الضرّار فأنزل اللّٰه تعالی وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرٰاراً الآیات ثمّ ذکر أنّ أبا عامر الرّاهب کان عجل هذه الأمّه کعجل قوم موسٰی و انّه دمّر اللّٰه علیه و أصابه بقولنج و برص و فالج و لقوه و بقی أربعین صاحباً فی أشدّ عذاب ثمّ صار إلیٰ عذاب اللّٰه.

لاٰ تَقُمْ فِیهِ أَبَداً

أی لا تصلّ فیه أبداً یقال فلان یقوم باللیل أی یصلیّ لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْویٰ مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ من أیّام وجوده.

ص :378

3066

فی الکافی عن الصادق و العیّاشیّ عنهما علیهما السلام و القمّیّ: یعنی مسجد قبا.

قیل أسّسه رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و صلیّ فیه أیّام مقامه بقبا أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ أولیٰ بأن تصلیّ فیه.

و العیّاشیّ قال یعنی من مسجد النفاق و کان علیٰ طریقه رجل إذا أتیٰ مسجد قبا فقام فینضح بالماءِ و السّدر و یرفع ثیابه عن ساقیه و یمشی علیٰ حجر فی ناحیه الطریق و یسرع المشی و یکره أن یصیب ثیابه منه شیء فسألته هل کان النّبی صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم یصلی فی مسجد قبا قال نعم فِیهِ رِجٰالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ .

3067

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هو الاستنجاء بالماءِ.

و القمّیّ کانوا یَتطهّرون بالماءِ.

3068

و فی المجمع عن الباقر عن الصادق علیهما السلام:

یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا

بالماء عن الغائط و البول.

3069

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه قال لأهل قبا ما ذا تفعلون فی طهرکم فانّ اللّٰه قد أحسن علیکم الثناء قالوا نغسل أثر الغائط فقال أنزل اللّٰه فیکم وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ .

أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ

بنیان دینه عَلیٰ تَقْویٰ مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰانٍ علی قاعده محکمه هی الحقّ الذی هو التقویٰ من اللّٰه و طلب مرضاته بالطّاعه خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ علیٰ قاعده هی أضعف القواعد و أقلّها بقاءً و هو الباطل و النفاق الذی مَثَله مَثَل شَفا جرف هار فی قلّه الثبات و الشّفا الشّفیر و جرف الوادی جانبه الذی ینحفر أصله بالماءِ و تجرفه السیول و الهار الهایر الذی أشفیٰ علی السقوط و الهدم و قرئ أُسِّسَ علی البناءِ للمفعول و جرف بالتخفیف فَانْهٰارَ بِهِ فِی نٰارِ جَهَنَّمَ لمّا جعل الجرف و الهار مجازاً عن الباطل قیل فَانْهٰارَ بِهِ فِی نٰارِ جَهَنَّمَ و المعنیٰ فهویٰ به الباطل فِی نٰارِ جَهَنَّمَ فکأنّ المبطل أسّس بنیاناً علیٰ شفیر جهنّم فطاح به إلیٰ قعرها.

3070

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: مسجد الضرار الذی أسّس عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ

ص :379

فَانْهٰارَ بِهِ فِی نٰارِ جَهَنَّمَ وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ

.

إلیٰ ما فیه صلاح و نجاه.

لاٰ یَزٰالُ بُنْیٰانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا

یعنی مسجد الضرار رِیبَهً فِی قُلُوبِهِمْ سبب شکّ و ازدیاد نفاق فی قلوبهم و لا یضمحلّ أثره ثمّ لمّا هدمه الرّسول رسخ ذٰلک فی قلوبهم و ازداد بحیث لا یزول رسمه إِلاّٰ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ قطعاً بحیث لا یبقیٰ لها قابلیّه الإدراک و الإضمار.

3071

فی الجوامع عن الصادق علیه السلام: أنّه قرأ إلیٰ أَنْ تَقَطَّعَ .

و القمّیّ حتّی تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ و قرئ نقطع وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بنیّاتهم حَکِیمٌ فیما أمر بهدم بنائهم.

3072

القمّیّ: فبعث رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم مالک بن دخثم الخزاعیّ و عامر بن عدی أخا بنی عمرو بن عوف علی أن یهدموه و یحرّقوه فجاء مالک فقال لعامر انتظرنی حتّی أخرج ناراً من منزلی فدخل و جاء بنار و أشعل فی سعف النّخل ثمّ أشعله فی المسجد فتفرقوا و قعد زید بن حارثه حتّی احترقت البنیه ثمّ أمر بهدم حائطه.

إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ

تمثیل لاثابه اللّٰهِ إیّاهم بالجنّه علی بذل أنفسهم و أموالهم فی سبیله یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ استیناف ببیان ما لأجله الشریٰ و قرئ بتقدیم المبنی للمفعُول وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَعَدَ ذٰلک علیٰ نفسه وعداً ثابتاً مثبتاً فی الکتب الثلاثه وَ مَنْ أَوْفیٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللّٰهِ أی لا أحد أَوْفیٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللّٰهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بٰایَعْتُمْ بِهِ فافرحوا به غایه الفَرَح إذ بعتم فانیاً بباق و زائلاً بدائم وَ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ .

اَلتّٰائِبُونَ

رفع علی المدح أی هم اَلتّٰائِبُونَ

3073

و فی قراءه الباقر و الصادق علیهما السلام:

التّائبین إلیٰ قوله و الحافظین رواها فی المجمع عنهما علیهما السلام .

إجراء علی الصّفه للمؤمنین.

3074

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّه تلا [تلی ظ] عنده اَلتّٰائِبُونَ الْعٰابِدُونَ فقال لا اقْرأ التائبین العابدین إلیٰ آخرها فسئل عن العلّه فی ذٰلک فقال اشْتَریٰ مِنَ

ص :380

الْمُؤْمِنِینَ التّائبین العابدین

اَلْعٰابِدُونَ الْحٰامِدُونَ السّٰائِحُونَ الرّٰاکِعُونَ السّٰاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النّٰاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحٰافِظُونَ لِحُدُودِ اللّٰهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ.

3075

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لما نزلت هذه الآیه إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ قام رجل إلی النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقال یا نبیّ اللّٰه أ رأیتک الرّجل یأخذ سیفه فیقاتل حتّی یقتل إلاّ أنّه یقترف من هذه المحارم أ شهید هو فأنزل اللّٰه علیٰ رسوله اَلتّٰائِبُونَ الْعٰابِدُونَ الآیه فبشّر النبیّ المجاهدین من المؤمنین الذین هذه صفتهم و حلیتهم بالشهاده و الجنّه.

و قال اَلتّٰائِبُونَ من الذنوب اَلْعٰابِدُونَ الذین لا یعبدون إلاّ اللّٰه و لا یشرکون به شیئاً اَلْحٰامِدُونَ الذین یحمدون علیٰ کلّ حال فی الشّده و الرخاءِ اَلسّٰائِحُونَ الصائمون اَلرّٰاکِعُونَ السّٰاجِدُونَ الذین یواظبون علی الصلوات الخمس اَلْحٰافِظُونَ لها و المحافظون علیها برکوعها و سجودها و الخشوع فیها و فی أوقاتها اَلْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ بعد ذٰلک و العاملون به وَ النّٰاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ و المنتهون عنه قال فبشر من قتل و هو قائم بهذه الشروط بالشهاده و الجنّه الحدیث.

أقول: إنّما فسرّ السیاحه بالصیام

3076

لقول النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم:

سیاحه أمتی الصیام.

3077

و عنه علیه السلام: لقی عباد البصری علیّ بن الحسین علیه السلام فی طریق مکّه فقال یا علیّ بن الحسین ترکت الجهاد و صعوبته و أقبلت علی الحجّ و لینته إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ الآیه فقال له علیّ بن الحسین علیه السلام أتّم الآیه فقال اَلتّٰائِبُونَ الْعٰابِدُونَ الآیه فقال له علیّ بن الحسین علیهما السلام إذا رأینا هٰؤلاءِ الذین هذه صفتهم فالجهاد معهم أفضل من الحجّ.

3078

و القمّیّ: لقی الزّهری علیّ بن الحسین علیه السلام إلیٰ آخر الحدیث.

3079

العیّاشیّ قال: هم الأئمّه علیهم السلام.

و القمّیّ قال نزلت الآیه فی الأئمّه علیهم السلام لأنّه وصفهم بصفه لا تجوز فی

ص :381

غیرهم ف اَلْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ هم الذین یعرفون المعروف کله صغیره و کبیره و دقیقه و جلیله وَ النّٰاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ هم الذین یعرفون المنکر صغیره و کبیره وَ الْحٰافِظُونَ لِحُدُودِ اللّٰهِ هم الذین یعرفون حدود اللّٰه صغیرها و کبیرها و دقیقها و جلیلها و لا یجوز أن یکون بهذه لصفّه غیر الأئمّه علیهم السلام.

3080

و فی نهج البلاغه: أنّه لیس لأنفسکم ثمن إلاّ الجنّه فلا تبیعوها إلاّ بها.

3081

و فیه: فلا أموال بذلتموها للذی رزقها و لا أنفس خاطرتم (1)بها للذی خلقها.

3082

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن قول اللّٰه تعالیٰ إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ الآیه.فقال یعنی فی المیثاق ثمّ قرأت علیه اَلتّٰائِبُونَ الْعٰابِدُونَ فقال لا اقرأها، التائبین العابدین إلیٰ آخر الآیه و قال إذا رأیت هٰؤلاءِ فعند ذٰلک هٰؤُلاء اشتریٰ منهم أنفسهم و أموالهم یعنی فی الرّجعه.

مٰا کٰانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کٰانُوا أُولِی قُرْبیٰ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ

بموتهم علی الشّرک أو بوحی من اللّٰه أنّهم لن یؤمنوا.

وَ مٰا کٰانَ اسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّٰ عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَهٰا إِیّٰاهُ فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّٰهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ

قطع استغفاره.

3083

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه قال ما یقول الناس فی قول اللّٰه تعالیٰ وَ مٰا کٰانَ اسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ فقیل یقولون إبراهیم وعد أباه أن یستغفر له قال لیس هو هکذا إنّ أبا إبراهیم وعده أن یسلم فاستغفر له فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّٰهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ .

3084

و فی روایه أخریٰ: لما مات تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّٰهِ فلم یستغفر له.

أقول: لا ینافی هذا التفسیر ما

3085

رواه القمّیّ: أنّ إبراهیم علیه السلام قال لأبیه:

ص :382


1- 1) .الخَطَر بالتّحریک الإشراف علی الهلاک و قوله خاطر بنفسه من استغنی برأیه و بئس الخطر لمن خاطر اللّٰه بترک طاعته کلاهما من المخاطره و هی ارتکاب ما فیه خطر و هلاک م.

إن لم تعبد الأصنام استغفرت لک فلمّا لم یدع الأصنام تبّرأ منه.

و ذٰلک الجواز وقوع کلا الوعدین و کون استغفار إبراهیم له مشروطاً بإسلامه و کون المراد بالوعد فی هذه الآیه وعد أبیه إیّاه و یدلّ علیٰ وعد إبراهیم إیّاه قوله تعالیٰ إِلاّٰ قَوْلَ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ

إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَأَوّٰاهٌ حَلِیمٌ

.

3086

فی الکافی عن الباقر علیه السلام و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: الأوّاه هو الدُّعاء.

3087

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: الأوّاه المتضرّع إلی اللّٰه فی صلوٰته و إذا خلا فی قفره من الأرض و فی الخلوات.

و قیل هو الذی یکثر التأوّه و البکاء و الدّعاء و یکثر ذکر اللّٰه عزّ اسمه.

وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدٰاهُمْ

للإِسلام حَتّٰی یُبَیِّنَ لَهُمْ مٰا یَتَّقُونَ ما یجب اتقاؤه.

3088

فی الکافی و العیّاشیّ و التوحید عن الصادق علیه السلام: حتّیٰ یعرّفهم ما یرضیه و ما یسخطه.

إِنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ

یعلم أمرهم فی الحالین.

إِنَّ اللّٰهَ لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ

یعنی و لا یتأتی ولایه و لا نصره إلاّ من اللّٰهِ فتوجّهوا بشراشرکم إلیه و تبرّوا عمّا عداهُ.

لَقَدْ تٰابَ اللّٰهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهٰاجِرِینَ وَ الْأَنْصٰارِ

.

3089

فی الإحتجاج عَن الصادق علیه السلام و فی المجمع عن الرضا علیه السلام:

أنّهما قرءا لَقَدْ تٰابَ اللّٰهُ بالنّبیّ علی المهاجرین .

3090

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: هکذا نزلت.

3091

و فی الإِحتجاج عن أبان بن تغلب: فقلت له یَا ابن رسول اللّٰه إنّ العامّه لا تقرأ کما عندک قال و کیف تقرأ یا ابان قال قلت إنّها تقرأ لَقَدْ تٰابَ اللّٰهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهٰاجِرِینَ وَ الْأَنْصٰارِ فقال ویلهم و أیّ ذنب

ص :383

کان رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم حتّی تاب اللّٰه منه إنّما تاب اللّٰه به علیٰ أمّته.

اَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی سٰاعَهِ الْعُسْرَهِ

(1)

3092

القمّیّ: فی قصه تبوک هم أبو ذرّ و أبو خیثمه و عمیره بن وهب الذین تخلّفوه ثمّ لحقوا برسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قال و تخلّف عن رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قوم من أهل ثبات و بصائر لم یکن یلحقهم شکّ و لا ارتیاب و لکنهم قالوا نلحق برسول اللّٰه منهم أبو خیثمه (2)و کان قویّاً و کان له زوجتان و عریشتان فکانتا زوجتاه قد رشتا (3)عریشته (4)قال لا و اللّٰه ما هذا بانصافٍ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قد غفر اللّٰه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر قد خرج فی الضّحّ (5)و الریح و قد حمل السلاح یجاهد فی سبیل اللّٰه و أبو خیثمه قویّ قاعد فی عریشه و امرأتین حسناوین لاّ و اللّٰه ما هذا بإنصافٍ ثمّ أخذ ناقته فشدّ علیها رحله فلحق برسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و نظر الناس إلی راکب علی الطریق فأخبروا رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم بذلک.

فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم کن أبا خیثمه فکان أبا خیثمه أقبل فأخبر النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم بما کان فجزّاه خیراً و دعا له و کان أبو ذرّ تخلّف عن رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم ثلاثه أیّام و ذٰلک أنّ جمله کان أعجف فلحق بعد ثلاثه أیّام و وقف علیه جمله فی بعض الطریق فترکه و حمل ثیابه علیٰ ظهره.

فلمّا ارتفع النهار نظر المسلمون إلی شخص مقبل فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم کن أبا ذر فقالوا هو أبو ذرّ فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم

ص :384


1- 1) .و هی صعوبه الأمر قال جابر یعنی عسره الزّاد و عسره الظّهر و عسره الماء و المراد بساعه العسره وقت العسره لأن السّاعه تقع علی کلّ زمان م ن.
2- 2) .بالخاء المفتوحه المعجمه و الیاء التحتانّیه السّاکنه و الثاء المثلّثه و المیم و الهاء.
3- 3) .أی طلبتا ان تتّخذاهما.
4- 4) .العریش کالهودج و ما عرش للکرم و البیت الّذی یستظل به ق.
5- 5) .الضحّ الشمس و قولهم جاء فلان بالضّح و الریح أی بما طلعت علیه الشمس و ما جرت علیه الریح یعنی من الکثره«ص».

أدرکوه بالماءِ فانّه عطشان فأدرکوه بالماءِ و وافیٰ أبو ذرّ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و معه اداوه فیها ماء.

فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم یا أبا ذر معک ماء و عطِشت فقال نعم یا رسول اللّٰه بأبی أنت و أمّی انتهیت إلیٰ صخره و علیها ماء السّماءِ فذقته فإذا هو عذب بارد فقلت لا أشربه حتّیٰ یشربه حبیبی رسول اللّٰه.

فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم:یا أبا ذرّ رحمک اللّٰه تعیش وحدک و تمُوت وحدک و تبعث وحدک و تدخل الجنّه وَحدَک یسعد بک قوم من العراق یتولّون غسلک و تجهیزک و دفنک.

فی الجوامع و اَلْعُسْرَهِ حالهم فی غزوه تبوک کان یعتقب العشره علی بعیر واحد و کان زادهم الشعیر المسوس و التّمر المدوّد و الأهاله (1)السّنخه و بلغت الشدّه بهم إلیٰ أن اقتسم التمره اثنان و ربّما مصّها الجماعه لیشربوا علیها الماء (2)و کانوا فی حمازه القیظ و فی الضّیقه الشدیده من القحط و قلّه الماءِ مِنْ بَعْدِ مٰا کٰادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ عن الثبات علی الإیمان و من اتّباع الرسّول فی تلک الغزوه و قرء تزیغ بالتاءِ قیل إنّ قوماً منهم همّوا بالانصراف عن غزاتهم بغیر استیذان فعصمهم اللّٰه حتّیٰ مضوا.

3093

القمّیّ: و کان مع رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم بتبوک رجل یقال له المضرّب لکثره ضرباته التی أصابته ببدر و أُحد فقال له رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم عدّ لی أهل العسکر فعدّدهم فقال هو خمسه و عشرون ألف رجل سوی العبید و التّبّاع فقال عدّ المؤمنین فقال خمسه و عشرون رجلاً.

ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ

تدارکهم برأفته و رحمته.

وَ عَلَی الثَّلاٰثَهِ الَّذِینَ خُلِّفُوا

ص :385


1- 1) .الأهاله کلّ هن یؤتدم به و السّنخه بالمهمله و النّون و الخاء المعجَمَه الریح و حمٰازه القیظ بالحاء المهمله و الزّای شدّته«منه رحمه اللّٰه».
2- 2) .ای الماء المتغیّر م.

3094

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هم کعب بن مالک و مراره بن الربیع و هلال ابن أمیّه.

3095

و فی المجمع عن السّجّاد و الباقر و الصادق علیهم السلام: أنّهم قرءوا خالفُوا (1).

3096

و القمّیّ قال العالم علیه السلام: إنّما نزل وَ عَلَی الثَّلاٰثَهِ الَّذِینَ خالَفُوا و لو خلّفوا لم یکن علیهم عتب.

3097

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: لو کانوا خلّفوا لکانوا فی حال طاعه.

حَتّٰی إِذٰا ضٰاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ

أی مع سعتها و هو مثل لحیرتهم فی أمرهم کأنهم لا یجدون فی الأرض موضع قرار وَ ضٰاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ أی قلوبهم من فرط الوحشه و الغمّ وَ ظَنُّوا و عَلِمُوا أَنْ لاٰ مَلْجَأَ مِنَ اللّٰهِ من سخط اللّٰه إِلاّٰ إِلَیْهِ ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ ثمّ رجع علیهم بالقبول.

3098

فی المعانی عن الصادق علیه السلام: هی الاقاله.

لِیَتُوبُوا

لیعودوا إلیٰ حالتهم الأولیٰ إِنَّ اللّٰهَ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ لمن تاب و لو عاد فی الیوم مائه مرّه و قد مضٰی تحقیق معنی التّوبه من اللّٰه و من العبد فی سوره البقره.

3099

و القمّیّ: فی قصه غزوه تبوک و قد کان تخلّف عن رسول اللّٰه قوم من المنافقین و قوم من المؤمنین مستبصرین لم یعثر علیهم فی نفاق منهم کعب بن مالک الشّاعر و مراره بن الرّبیع و هلال بن أمیّه الواقفی.

فلمّا تاب اللّٰه علیهم قال کعب ما کنت قطّ أقویٰ منّی فی ذٰلک الوقت الذی خرج رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم:إلیٰ تبوک و مَا اجتمعت لی راحلتان إلاّ فی ذٰلک الیوم فکنت أقول أخرج غداً أخرج بعد غد فإنِّی قویّ و توانیت و بقیت (2)بعد خروج النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم أیّاماً ادخل السّوق و لا أقضی حاجه فلقیت هلال بن أمیّه و مراره بن الربیع و قد کانا تخلّفا أیضاً فتوافقنا أن نبکر إلی السّوق و لم نقض حاجه فما زلنا نقول نخرج غداً و بعد غد حتّیٰ بلغنا إقبال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم

ص :386


1- 1) . 3100 و فی روایه العیّاشی الأخری و الکافی: انّ اَلثَّلاٰثَهِ هم عثمان و صاحباه انّ اللّٰه سلّط علیهم الخوف فما سمعوا صوت کافر و لا قعقعه حجریه الاّ قالوا أتینا فأقالهم اللّٰه و ما تابوا. فلعلّه تأویل للآیه و إجراء لها فیهم«منه رحمه اللّٰه».
2- 2) .الونی کفتی التّعب و الفتره ضد و یمدّ وَنی ینی ونیاً و وُنیاً وَ وُنِیَ وَنیهً و ونیً و اوناه و توانی هو و ناقه و آنیه فاتره طلیح ق.

فندمنا فلمّا وافیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم استقبلناه نهنِّیه بالسلامه فسلَّمنا علیه فلم یرد علینا السلام فأعرض عنّا و سلَّمنا علیٰ إخواننا فلم یردّوا علینا السلام فبلغ ذٰلک أهلونا فقطعوا کلامنا و کنّا نحضر المسجد فلا یسلّم علینا أحد و لا یکلِّمنا فجاءت نساؤنا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقلن قد بلغنا سخطک علی أزواجنا أ فنعتزلهم.

فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم:لا تعتزلنهم و لکن لا یقربوکنّ فلمّا رأی کعب بن مالک و صاحباه ما قد حلّ بهم قال ما یقعدنا بالمدینه و لا یکلّمنا رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم:و لا إخواننا و لا أهلونا فهلّموا نخرج إلیٰ هذا الجبل فلا نزال فیه حتّی یتوب اللّٰه علینا أو نموت فخرجوا إلیٰ ذناب جبل بالمدینه فکانوا یصومون و کانَ أهلوهم یأتونهم بالطعام فیضعونه ناحیه ثمّ یولّون عنهم فلا یکلّمونهم بقوا علیٰ هذه الحاله أیّاماً کثیره یبکون باللیل و النهار و یدعون اللّٰه أن یغفِر لهم فلمّا طال علیهم الأمر قال لهم کعب یا قوم قد سخط اللّٰه علینا و رسوله قد سخط بعضنا علینا و إخواننا سخطوا علینا و أهلونا سخطوا علینا فلا یکلّمنا أحد فلم لا یسخط بعضنا علی بعض فتفرّقوا فی اللیل و حلفوا أن لا یکلم أحد منهم صاحبه حتّی یموت أو یتوب اللّٰه علیه فبقوا علیٰ هذه ثلاثه أیّام کلّ منهم فی ناحیه من الجبل لا یریٰ أحد منهم صاحبه و لا یکلّمه.

فلمّا کانَ فی اللیله الثالثه و رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم:فی بیت أمّ سلمه نزلت توبتهم علیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قال: حَتّٰی إِذٰا ضٰاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ حیث لم یکلّمهم رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و لا إخوانهم و لا أهلوهم فضاقت المدینه علیهم حتّی خرجوا منها وَ ضٰاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ حیث حلفوا أن لا یکلّم بعضهم بعضاً فتفّرقوا و تاب اللّٰه علیهم لمّا عرف صدق نیّاتهم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ

.

3101

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: إیّانا عنی،.

3102

و عن الرضا علیه السلام:

الصادقون هم الأئمّه علیهم السلام و الصّدّیقون بطاعتهم.

ص :387

3103

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام قال: مع آل محمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم.

و القمّیّ قال هم الأئمّه علیهم السلام.

3104

و فی الإکمال عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: فی مجمع من المهاجرین و الأنصار أیّام خلافه عثمان أسألکم باللّٰه أ تعلمون أنّه لمّا نزلت هذه الآیه قال سلمان یا رسول اللّٰه عامّه هذه الآیه أم خاصّه فقال أمّا المأمورون فعامّه المؤمنین أمروا بذلک و أمّا الصّادقون فخاصّه لأخی و أوصیائی من بعده إلیٰ یوم القیامه قالوا اللّهمّ نعم.

3105

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: أنّه قرأ من الصّٰادِقِینَ .

مٰا کٰانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَهِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرٰابِ أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللّٰهِ وَ لاٰ یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ

بل علیهم أن یصحبوه علی البأساءِ و الضّرّاءِ و یکابدوا معه الشدائد برغبه و نشاط کما فعله أبو ذرّ و أبو خیثمه ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ لاٰ یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ شیء من العطش وَ لاٰ نَصَبٌ تعب وَ لاٰ مَخْمَصَهٌ مجاعه فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فی طریق الجهاد وَ لاٰ یَطَؤُنَ لا یدسون بأرجلهم و بحوافر خیولهم و أخاف رواحلهم مَوْطِئاً موضعاً یَغِیظُ الْکُفّٰارَ وطأهم إیّاه و یضیق صدورهم بتصرفهم فی أرضهم وَ لاٰ یَنٰالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً بقتل أو أسر أو نهب إِلاّٰ کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صٰالِحٌ و استوجبوا الثواب عند اللّٰه إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ .

وَ لاٰ یُنْفِقُونَ نَفَقَهً صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً وَ لاٰ یَقْطَعُونَ وٰادِیاً

أرضاً فی مسیرهم و الوادی کل منفرج ینفذ فیه السیل فشاع بمعنی الأرض إِلاّٰ کُتِبَ لَهُمْ ذٰلک الإنفاق و قطع الوادی لِیَجْزِیَهُمُ اللّٰهُ بذٰلک أَحْسَنَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ جزاء أحسن أعمالهم أو أحسن جزاءِ أعمالهم.

وَ مٰا کٰانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّهً

و ما استقام لهم أن ینفروا جمیعاً لنحو غزو و طلب علم کما لا یستقیم لهم أن یثبطوا جمیعاً فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ فهلا نفر من کلّ جماعه کثیره کقبیله و أهل بلده طٰائِفَهٌ جماعه قلیله لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ

ص :388

لیتکلّفُوا الفقاهه فیه و یتجشموا (1)مشاق تحصیلها وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ فیه دلاله علی أنّه ینبغی أن یکون غرض المتفقه أن یستقیم (2)و یقیم لا الترفع علی الناس و التبسط فی البلاد لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ اراده أن یحذروا عمّا ینذرون منه.

3106

فی العلل عن الصادق علیه السلام: أنّه قیل له أنّ قوماً یروون أنّ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم قال اختلاف أمّتی رحمه فقال صدقوا فقیل ان کان اختلافهم رحمه فاجتماعهم عذاب قال لیس حیث تذهب و ذهبوا إنّما أراد قول اللّٰه عزّ و جلّ فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ الآیه فأمرهم أن ینفروا إلیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و یختلفوا إلیه فیتعلّموا ثمّ یرجعوا إلیٰ قومهم فیعلّموهم إنّما أراد اختلافهم من البلدان لا اختلافاً فی دین اللّٰه إنّما الدین واحد.

3107

و فی الکافی قیل للصادق علیه السلام: إذا حدث علی الإِمام حدث کیف یصنع الناس فقال أین قول اللّٰه عزّ و جلّ فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ الآیه قیل فما حالهم قال هم فی عذر ما داموا فی الطلب و هؤلاء الذین ینتظرونهم فی عذر حتّی یرجع إلیهم أصحابهم.

3108

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: ما فی معناه.

3109

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: کان هذا حین کثر الناس فأمرهم أن ینفر منهم طائفه و یقیم طائفه للتفقه و أن یکون الغزو نوباً.

أقول: یعنی یبقیٰ مع النّبی صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم طائفه للتفقه و إنذار النافِره فیکون النفر للغزو و القعود للتفقّه.

3110

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: تفقهّوا فی الدین فانّه من لم یتفقّه منکم فی الدین فهو اعرابی إنّ اللّٰه یقول فی کتابه لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ .

ص :389


1- 1) .جشم الأمر کسمع جشما و جشامه تکلّفه علی مشقه کتجشّمه ق.
2- 2) .أی یستقیم نفسه و یقیم غیره.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قٰاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفّٰارِ

أمروا بقتال الأقرب منهم فالأقرب نظیره وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ فانّ الأقرب أحق بالشفقه و الاِستصلاح.

3111

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: الدّیلم.

3112

و القمّیّ: یجب علیٰ کلّ قوم أن یقاتلوا من یلیهم ممّن یقرب من الإمام و لا یجوزوا ذٰلک الموضع وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَهً شده و صبراً علی القتال.

القمّیّ أی غلظوا لهم القول و القتل وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ بالحراسه و الإِعانه.

وَ إِذٰا مٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ فَمِنْهُمْ

فمن المنافقین مَنْ یَقُولُ إنکاراً و استهزاء أَیُّکُمْ زٰادَتْهُ هٰذِهِ السوره إِیمٰاناً فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً بزیاده العلم الحاصل من تدبّر السوره و انضمام الإیمان بها و بما فیها وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ بنزولها لأنّه سبب زیاده کمالهم و ارتفاع درجاتهم.

القمّیّ و هو ردّ علیٰ من یزعم أنّ الإیمان لا یزید و لا ینقص.

3113

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: إنَّ اللّٰه تبارک و تعالیٰ فرض الإیمان علیٰ جوارح ابن آدم و قسّمه علیها و فرّقه فیها ثمّ بیّن صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم ذلک قیل قد فهمت نقصان الإِیمان و تمامه فمن أین جاءت زیادته؟قال:قول اللّٰه تعالیٰ وَ إِذٰا مٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ الآیه و قال وَ زِدْنٰاهُمْ هُدیً و لو کان کلّه واحداً لا زیاده فیه و لا نقصان لم یکن لأحد منهم فضل علی الآخر و لا استوت النّعم فیه و لا استوی الناس و بطل التفضیل و لکن بتمام الإیمان دخل المؤمنون الجنّه و بالزیاده فی الإِیمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند اللّٰه و بالنقصان دخل المفرّطون النار.

و قد مضٰی لهذا المعنیٰ زیاده بیان فی سوره الأنفال.

وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ

3114

القمّیّ و العیّاشیّ عن الباقر: یقول شکاً الی شکهم.

وَ مٰاتُوا وَ هُمْ کٰافِرُونَ

.

ص :390

و استحکم ذلک فیهم حتّی ماتوا علیه.

أَ وَ لاٰ یَرَوْنَ

یعنی المنافقین أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ یبتلون بأصناف البلیّات أو بالجهاد مع رسول اللّٰه فیعاینون ما یظهر علیهم من الآیات.

و القمّیّ یمرضون فِی کُلِّ عٰامٍ مَرَّهً أَوْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ لاٰ یَتُوبُونَ من نفاقهم وَ لاٰ هُمْ یَذَّکَّرُونَ لا یعتبرون.

وَ إِذٰا مٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ

تغامزوا بالعیون إنکاراً لها و سخریه أو غیظاً لما فیها من عیوبهم هَلْ یَرٰاکُمْ مِنْ أَحَدٍ أی یقولون هَلْ یَرٰاکُمْ مِنْ أَحَدٍ من المسلمین إن قمتم و انصرفتم فانّا لا نصبر علی استماعه و ترامقوا یتشاورون فی تدبیر الخروج و الانسلال فان لم یرهم أحد قاموا و ان یرهم أحد أقامُوا ثُمَّ انْصَرَفُوا تفرّقوا مخافه الفضیحَه صَرَفَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ عن الإیمان و الإنشراح به بالخذلان و القمّیّ عن الحقّ إلی الباطل باختیارهم الباطل علی الحقّ قیل و یحتمل الدّعاء بِأَنَّهُمْ بسبب أنّهم قَوْمٌ لاٰ یَفْقَهُونَ لسوء فهمهم و عدم تدبّرهم.

لَقَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ

من جنسکم عربیّ.

القمّیّ مثلکم فی الخلقه قال و یقرأ من أنْفُسِکُمْ أی من أشرفکم فی الجوامع قیل هو قراءه رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و فاطمه عَزِیزٌ عَلَیْهِ شدید شاق مٰا عَنِتُّمْ عنتکم و لقاؤکم المکروه.

و القمّیّ ما أنکرتم و جحدتم حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ علی إیمانکم و صلاح شأنکم حتّی لا یخرج أحد منکم عن الاستسعاد بدینه الذی جاء به بِالْمُؤْمِنِینَ منکم و من غیرکم رَؤُفٌ رَحِیمٌ .

(129) فَإِنْ تَوَلَّوْا

عن الإیمان بک فَقُلْ حَسْبِیَ اللّٰهُ استعن باللّٰه فانّه یکفیک أمرهم و ینصُرُک علیهم لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ فلا أرجو غیره و لا أخاف إلاّ منه وَ هُوَ

ص :391

رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ

.

3115

فی التوحید عن الصادق علیه السلام: أی الملک العظیم.

3116

العیّاشیّ عنه علیه السلام:

رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ قال فینا عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ قال فینا حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ قال فینا بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ قال یشرکنا المؤمنون فی هذه الرابعه و ثلاثه لنا و فی روایه أخریٰ: فَلَنا ثلاثه أرباعها و لشیعتِنا ربعها.

3117

و فی الکافی عنه علیه السلام: هکذا أنزل اللّٰه تعالیٰ لقد جاءنا رَسُولٌ مِنْ أنفسنا عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عنتنا حَرِیصٌ علینا بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ .

3118

و فی ثواب الأعمال و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره الأنفال و سوره البراءه فی کلّ شهر لم یدخله نفاق أبداً و کان من شیعهِ أمیر المؤمنین علیه السلام و زاد العیّاشیّ: و یأکل یوم القیامه من موائد الجنّه مع شیعته حتّیٰ یفرغ الناس من الحساب.

ص :392

سوره یونس

هی مکیه فی قول الأکثرین،و روی عن ابن عبّاس و قتاده إلاّ ثلاث آیات نزلت بالمدینه فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ إلیٰ آخرهنَّ،عدد آیها مائه و تسع آیاتٍ.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

الر

القمّیّ

الر

هو من حروف الاسم الأعظم المتقطع فی القرآن فإذا ألّفه الرّسول أو الإِمام فدعا به اجیب.

أقول: و قد سبق مثله فی تأویل الم فی أوّل سوره البقره.

3119

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: و الر معناه أنا اللّٰه الرّؤف.

تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْحَکِیمِ

ذی الحکمه أو المحکم آیاته.

أَ کٰانَ لِلنّٰاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ رَجُلٍ مِنْهُمْ

إنکار لتعجّبهم من أنّه عزّ و جلّ بعث بشراً رسُولاً کما سبق ذکره فی سوره الأنعام أو من أنّه سبحانه بعث یتیماً غیر ذی جاه و مال و بسطه و هذا من فرط حماقتهم و قصور نظرهم علی الأمور العاجله و جهلهم بحقیقه الوحی و النّبوّه أَنْ أَنْذِرِ النّٰاسَ وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ أی سابقهً و فضلاً سمّیت قدماً لأنّ السّبق بها کما سمّیت النّعمه یداً لأنّها بالید تعطی و اضاٰفاتها إلی الصّدق لتحقِّقها و التنبیه علیٰ أنّهم ینالونها بصدق القول و النّیه.

3120

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: أن معنیٰ قَدَمَ صِدْقٍ شفاعه محمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم.

3121

و فی الکافی و العیّاشیّ و القمّیّ عنه علیه السلام: هو رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم.

ص :393

أقول:و هذا یرجع إلیٰ ذٰلک.

3122

و فی الکافی و العیّاشیّ عنه علیه السلام: بولایه أمیر المؤمنین علیه السلام.

أقول: و هذا لأنّ الولایه من شروط الشفاعه و هما متلازمان

قٰالَ الْکٰافِرُونَ إِنَّ هٰذٰا

یعنون الکتاب و ما جاء به الرّسول لَسِحْرٌ مُبِینٌ و قرئ لساحر علیٰ أنّ الإشاره إلی الرّسول و فیه اعتراف بأنّهم صادفوا منه أموراً خارقه للعاده معجزه إیّاهم عن المعارضه.

إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ

قد سبق تفسیره فی سوره الأعرافِ عند ذکر آیه السّخره یُدَبِّرُ الْأَمْرَ یقدّره و یقضیه و یرتّبه فی مراتبه علیٰ أحکام عواقبه و التدبیر النظر فی ادبار الأمور لتجیء محموده العاقبه و الأمر أمر الخلق کلّه مٰا مِنْ شَفِیعٍ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ تقریر لعظمته و عزّ جلاله وردّ علیٰ من زعم أنّ آلهتهم تشفع لهم عند اللّٰه ذٰلِکُمُ اللّٰهُ أی الموصوف بتلک الصفات المقتضیه للألوهیّه و الرّبوبیّه رَبَّکُمُ لا غیر إذ لا یشارکه أحد فی شیء من ذٰلک فَاعْبُدُوهُ وحده لا تشرکوا به شیئاً أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ یعنی أنّه أدنیٰ تذکّر ینبّه علی الخطأ فیما أنتم علیه و علیٰ أنّه المستحقّ للعباده لا ما تعبدونه.

إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً

إلیه رجوعکم فی العاقبه فاستعدوا للقائه وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا وعد وعداً حقّاً إِنَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ بِالْقِسْطِ بعدله أو بعدالتهم فی أمورهم وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ شَرٰابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ بِمٰا کٰانُوا یَکْفُرُونَ قیل غیّر النّظم للمبالغه فی استحقاقِهم للعقاب و التّنبیه علی أنّ المقصود بالذات من الإبداءِ و الإعاده هو الإثابه و أمّا العقاب فواقع بالعرض و انّه تعالیٰ یتولّیٰ اثابه المؤمنین بما یلیق بلطفه و کرمه و لذلک لم یعیّنه و أمّا عقاب الکفره فکأنّه داء ساق إلیهم سوء اعتقادهم و شؤم أفعالهم.

هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیٰاءً

و قرئ بهمزتین حیث وقع وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنٰازِلَ و قدّر القمر ذا منازل أو قدّر مسیره منازل و هذا کقوله سبحانه وَ الْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسٰابَ حساب الأوقات من الأشهر و الأیّام و اللیالی مٰا

ص :394

خَلَقَ اللّٰهُ ذٰلِکَ إِلاّٰ بِالْحَقِّ

الذی هو الحکمه البالغه یُفَصِّلُ الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ و قرئ بالیاءِ فانّهم المنتفعُون بالتأمّل فیها.

إِنَّ فِی اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ وَ مٰا (1)خَلَقَ اللّٰهُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَّقُونَ

العواقب.

إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا

لا یتوقّعُونه لإِنکارهم للبعث و ذهولهم بالمحسوسات عما وراءها وَ رَضُوا بِالْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا مِن الآخِره لغفلتهم عنهاٰ وَ اطْمَأَنُّوا بِهٰا و سکنوا إلیهٰا سکون من لا یزعج عنهٰا وَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ آیٰاتِنٰا غٰافِلُونَ (2)ذاهبون عن تأمّلها ذٰاهلون عن النّظر فیهٰا.

أُولٰئِکَ مَأْوٰاهُمُ النّٰارُ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ

بِمٰا وٰاظبُوا علیه و تمرّنوا به من المعٰاصی.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمٰانِهِمْ

بسبب إیمانهمْ للاستقامه علیٰ سلوک الطریق المؤدّی إلی الجنّه تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهٰارُ فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ لأنّ التمسّک بسبب السعاده کالوصول إلیها.

دَعْوٰاهُمْ فِیهٰا سُبْحٰانَکَ اللّٰهُمَّ

دعاؤهم فیها اللّهمّ إنّا نسبحک تسبیحاً.

3123

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن التسبیح فقال اسم من أسماءِ اللّٰه تعالیٰ و دعویٰ أهل الجنّه.

وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیهٰا سَلاٰمٌ وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ

و خاتمه دعائهم أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ .

وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ الشَّرَّ

الذی دعوا به عند ضجر أو بطر کقولهم رفعنی اللّٰه من بینکم و کقولهم فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ أو الشّرّ الذی استحقّوه اِسْتِعْجٰالَهُمْ بِالْخَیْرِ کما یعجل لهم الخیر و یجیبُهم إلیه حین استعجلوه قیل وضع اِسْتِعْجٰالَهُمْ بِالْخَیْرِ

ص :395


1- 1) .أی فعله فیما علی ما یقتضیه الحکمه فی السّموات من الأفلاک و الکواکب السیّاره و غیر السیّاره و فی الأرض من الحیوان و النّبات و الحماد و أنواع الأرزاق و النّعم م ن.
2- 2) . 3124 قال علیه السلام: الآیات أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السلام. و الدلیل علی ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السلام ما للّٰه آیه أکبر منّی.

موضع تعجیله لهم الخیر اشعاراً بسرعه اجابته لهم فی الخیر حتّیٰ کان استعجالهم به تعجیل لهم لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ لأمیتوا و أهلکوا و قرئ لقضیٰ علی البناءِ للفاعل.

القمّیّ قال وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللّٰهُ لهم اَلشَّرَّ کما یستعجلون الخیر لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ أی فرغ من أجلهم فَنَذَرُ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ یعنی لا نعجل لهم الشّرّ و لا نقضی إلیهم أجلهم بل نمهّلهم امهالاً.

وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ الضُّرُّ دَعٰانٰا

لدفعه مخلصاً فیه لِجَنْبِهِ أی مضطجعاً (1)أَوْ قٰاعِداً أَوْ قٰائِماً یعنی أنّه لا یزال داعیاً فی جمیع حالاته لا یفتر حتّیٰ یزول عنه الضّرّ فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ علیٰ طریقته الأولیٰ قبل أن مسَّه الضر أو مر عن موقف الدعاء و التضرع لاٰ یرجع إلیه کَأَنْ لَمْ یَدْعُنٰا کأنّه لَمْ یَدْعُنٰا إِلیٰ ضُرٍّ مَسَّهُ کشف الضرّ کَذٰلِکَ مثل ذٰلک التّزیین زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ من الانهمٰاک فی الشّهوٰات و الإعٰراض عن العبادات عند الرّخاءِ.

وَ لَقَدْ أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَمّٰا ظَلَمُوا

بالتکذیب وَ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ بالحجج الداله علیٰ صدقهم وَ مٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا لفساد استعدادهم و خذلان اللّٰه لعلمه بإصرارهم علی الکفر و انّه لا فائده فی إمهالهم بعد أن لزمهم الحجّه بإرسال الرسل کَذٰلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ کل مجرم.

ثُمَّ جَعَلْنٰاکُمْ خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ

استخلفناکم فی الأرض مِنْ بَعْدِهِمْ من بعد القرون التی أهلکناهم لِنَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ خیراً أو شرّاً.

وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هٰذٰا

قرآن آخر لیس فیه ما یغیظنا من ذمّ عباده الأوثان و الوعید لعابدیها أَوْ بَدِّلْهُ بأن تجعَلَ مکان آیه عذاب آیه رحمه و تسقط ذکر الآلهه و ذمّ عبادتها قُلْ مٰا یَکُونُ (2)لِی (3)ما

ص :396


1- 1) .أی العلیل الّذی لا یقدر أن یجلس أَوْ قٰاعِداً الّذی لا یقدر أن یقوم أَوْ قٰائِماً الصّحیح.
2- 2) . 3125 فی الکافی و القمّیّ و العیّاشیّ عن الصّادق علیه السلام: قالوا و بدّل علیّاً علیه السلام. منه رحمه اللّٰه.
3- 3) .و من استدلّ بهذه الآیه علی أنّ نسخ القرآن بالسنّه لا یجوز فقد ابعد لأنّه إذا نسخ القرآن بالسنّه و ما یقوله النبیّ صلی اللّٰه علیه و آله و سلم فانّما یقول بالوحی من اللّٰه فلم ینسخ القرآن و لم یبدّله من قبل نفسه بل یکون تبدیله من قبل اللّٰه تعالی و لکن لا یکون قرآناً و یؤیّد ذلک قوله وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ م ن.

یصحّ لی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقٰاءِ نَفْسِی من قبل نفسی من غیر أن یأمرنی بذٰلک ربّی إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ لیس إلیّ تبدیل و لا نسخ إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی فی التّبدیل و النسخ من عند نفسی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ .

قُلْ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ أَدْرٰاکُمْ بِهِ

و لاٰ أعلمکم اللّٰه به علٰی لسانی و قرئ و لأدریٰکم بلام التأکید ای و لأعلمکم به علیٰ لسٰان غیری یعنی أنّ تلاوته لیست الاّ بمشیّه اللّٰه و احدٰاثه أمراً عجیباً خٰارقاً للعٰاده و هو ان یخرج رجل أمّی لم یتعلّم سٰاعه من عمره و لاٰ نشأ (1)فی بلد فیه العلماء فیقرأ علیکم کتاباً بهر بفصاحته کلّ لکلام فصیح مسحوناً بعلم مٰا کٰان و مٰا یکون فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ فقد أقمت فیمٰا بینکم نٰاشیاً و کهلاً مقدٰار أربعین سنه فلم تعرفونی متعٰاطیاً شیئاً من نحو ذٰلک فتتهمونی باخترٰاعه أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ أ فلا تستعملون عقولکم بالتدبّر و التفکّر لتعلمُوا أنّه لیس الاّ من عِندِ اللّٰه.

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیٰاتِهِ إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ

.

وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَضُرُّهُمْ وَ لاٰ یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اللّٰهِ

تشفع لنا فیما یهمنا من أمور الدنیا و الآخِره قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللّٰهَ بِمٰا لاٰ یَعْلَمُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ أ تخبرونه بما لیس بمعلوم للعالم بجمیع المعلومات یعنی بما لیس بموجود سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ و قرئ بالتاءِ القمّیّ کانت قریش یعبدون الأصنام و یقولون إنّما نعبدهم لیقرِبونا إلی اللّٰهِ زلفیٰ فانّا لا نقدر علیٰ عباده اللّٰه فردّ اللّٰه علیهم فقال قُلْ لهم یا محمّد أَ تُنَبِّئُونَ اللّٰهَ بِمٰا لاٰ یَعْلَمُ أی لیس یعلم فوضع حرفاً مکان حرف أی لیس له شریک یعبد.

وَ مٰا کٰانَ النّٰاسُ إِلاّٰ أُمَّهً وٰاحِدَهً

یعنی قبل بعث نوح کانوا علی الفطره

ص :397


1- 1) .نشأ کمنع شبّ و النّاشئ الغلام جاز حدّ الصّغر ق.

لا مهتدین و لا ضلاّلاً کما مضی بیانه فی سوره البقره عند تفسیر هذه الکلمه فَاخْتَلَفُوا باتّباع الهویٰ و ببعثه الرسل فتبعهم طائفه و اضرب أخریٰ وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ بتأخیر الحکم بینهم إلیٰ یوم القیامه لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ عاجلاً فِیمٰا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ و لتمیز المحقّ من المبطِل و لکنّ الحکمه أوجبت أن تکون هذه الدار للتکلیف و الاِختبار و تلک للثّواب و العقاب.

وَ یَقُولُونَ لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ

أی من الآیات التی اقترحوها فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلّٰهِ هو المختصّ بعلمه و لِکلّ أمر أجل فَانْتَظِرُوا لنزول ما اقترحتموه إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ لما یفعل اللّٰه بکم.

وَ إِذٰا أَذَقْنَا النّٰاسَ رَحْمَهً

صحه وسعه مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُمْ کمرض و قحط إِذٰا لَهُمْ مَکْرٌ فاجأوا وقوع المکر منهم فِی آیٰاتِنٰا بالطعن و الاحتیال فی دفعها قیل قحط أهل مکّه سبع سنین حتّی کادوا یهلکون ثمّ لمّا رحمهم اللّٰه بالمطر طفِقوا یقدحون فی آیات اللّٰه و یکیدون رسوله قُلِ اللّٰهُ أَسْرَعُ مَکْراً منکم قد دبّر عقابکم قبل أن تدبّروا کیدکم و المکر إخفاء الکید و هو من اللّٰه تعالیٰ الاستدراج و الجزاء علی المکر إِنَّ رُسُلَنٰا یَکْتُبُونَ مٰا تَمْکُرُونَ اعلام بأنّ ما یظنونه خافیاً غیرَ خاف علی اللّٰه و تحقیق للانتقام.

هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ

یحملکم علی السیر و یمکنکم منه بتهیئه أسبابه فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ حَتّٰی إِذٰا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ فی السفن وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بمن فیها عدل عن الخطاب إلی الغیبه للمبالغه کأنّه یذکر لغیرهم لیتعجب من حالهم بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ لیّنه الهبوب وَ فَرِحُوا بِهٰا بتلک الرّیح جٰاءَتْهٰا جاءت السفنَ رِیحٌ عٰاصِفٌ شدیده الهبوب وَ جٰاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ من أمکنه الموج وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ أی أهْلکوا یعنی سدّت علیهم مسالک الخلاص کمن أحاطت به العدوّ و هو مثل فی الهلاک دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ لأنّهم لا یدعون حینئذ غیره مَعَه لَئِنْ أَنْجَیْتَنٰا مِنْ هٰذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّٰاکِرِینَ علیٰ إراده القول.

فَلَمّٰا أَنْجٰاهُمْ

إجابه لدعائهم إِذٰا هُمْ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ فاجئوا الفساد

ص :398

فیها و سارعوا إلیٰ ما کانوا علیه بِغَیْرِ الْحَقِّ مبطلین فیه و هو احتراز عن تخریب المسلمین دیار الکفره فانّها افساد بحقّ یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنَّمٰا بَغْیُکُمْ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ فانّ وباله علیکم او انّه علیٰ أمثالکم و ابناءِ جنسکم مَتٰاعَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا منفعه الحیوٰه الدنیا لا تبقیٰ و یبقیٰ عقابها و هو خبر بَغْیُکُمْ أو خبر محذوف و قرئ بالنّصب أی یتمتعون متاع الحیوٰه الدّنیٰا.

3126

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: ثلاث یرجعن علیٰ صاحبهن النکث و البغی و المکر ثمّ تلا هذه الآیه ثُمَّ إِلَیْنٰا مَرْجِعُکُمْ فَنُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

إِنَّمٰا مَثَلُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

حالها العجیبه فی سرعه تفضّیها و ذهاب نعیمها بعد إقبالها و اغترار النّاس بهٰا کَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ مِنَ السَّمٰاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ الْأَرْضِ مِمّٰا یَأْکُلُ النّٰاسُ وَ الْأَنْعٰامُ من الزروع و البقول و الحشیش حَتّٰی إِذٰا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهٰا زینتها وَ ازَّیَّنَتْ و تزیّنت بأصناف النبات و أشکالها و ألوانها المختلفه کعروس أخذت من ألوان الثیاب و الزّین فتزیّنت بها وَ ظَنَّ أَهْلُهٰا أَنَّهُمْ قٰادِرُونَ عَلَیْهٰا متمکّنون من حصدها و رفع غلّتها أَتٰاهٰا أَمْرُنٰا ضربها عاهه و آفه بعد أَمْنهم و ایقانهم أن قد سلم لَیْلاً أَوْ نَهٰاراً فَجَعَلْنٰاهٰا فجعلنا زرعها حَصِیداً شبیهاً بما یحصد من الزرع من أصله کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ کأن لم یوجد زرعها فیما قبله و الأمس مثل فی الوقت القریب و الممثّل به فی الآیه مضمون الحکایه و هو زوال خضره النبات فجأه و ذهابه حطاماً (1)بعد ما کان غضّاً و التفّ و زیّن الأرض حتّی طمع فیه أهله و ظنّوا أنّه قد سلم من الآفات لا الماءِ و ان ولیه حرف التشبیه لأنّه من التشبیه المرکب کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ فإنهم المنتفعون به.

وَ اللّٰهُ یَدْعُوا إِلیٰ دٰارِ السَّلاٰمِ

أی دار اللّٰه.

3127

فی المعانی عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال إنّ اَلسَّلاٰمِ هو اللّٰه عزّ و جلّ و داره التی خلقها لعباده و أولیائه الجنّه.

وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ

بالتوفیق إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ

ص :399


1- 1) .الحطام ما یحطم عن عیدان الزّرع إذا یبس من حطم الشّیء حطماً من باب تعب إذا انکسر و حطمه حطماً من باب ضرب فانحطم م.

الذی هو طریقها.

لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنیٰ

المثوبه الحسنیٰ وَ زِیٰادَهٌ و ما یزید علی المثوبه تفضلاً.

القمّیّ هی النظر إلیٰ رحمه اللّٰه

3128

و عن الباقر علیه السلام: أمّا اَلْحُسْنیٰ فالجنّه و أمّا الزیاده فالدنیا ما أعطاهم اللّٰه فی الدنیا لم یحاسبهم به فی الآخره و یجمع لهم ثواب الدنیا و الآخره.

3129

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: الزیاده غرفه من لؤلؤه واحده لها أربعه أبواب.

وَ لاٰ یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ

و لا یغشاها قَتَرٌ غبره فیها سواد وَ لاٰ ذِلَّهٌ أثر هوان أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ دائمون لا زوال فیها و لا انقراض لنعیمها.

وَ الَّذِینَ کَسَبُوا السَّیِّئٰاتِ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ بِمِثْلِهٰا

أی تجازیٰ سیئه بسیئه مثلها لا یزاد علیها و فیه دلاله علیٰ أنّ المراد بالزیاده الفضل وَ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ مٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ لا یعصمهم أحد من سخط اللّٰه و عذابه أو ما لهم من عند اللّٰه من یعصمهم کما یکون للمؤمنین کَأَنَّمٰا أُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً لفرط سوادها و ظلمتها و قرئ قطعاً بسکون الطاءِ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ .

3130

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هؤٰلاءِ أهل البدع و الشبهات و الشهوات یسوّد اللّٰه وجوههم ثمّ یلقونه قال و یلبسهم الذله و الصّغار.

3131

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أ ما تری البیت إذا کان اللیل کان أشدّ سواداً فکذٰلک هم یزدادون سواداً.

وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً

یعنی الفریقین ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مَکٰانَکُمْ الزمُوا مکانکم لا تبرحوا حتّیٰ تنظروا ما یفعل بکم أَنْتُمْ وَ شُرَکٰاؤُکُمْ فَزَیَّلْنٰا بَیْنَهُمْ ففرّقنا بینهم و قطعنَا الوصل التی کانت بینهم.

و القمّیّ یبعث اللّٰه ناراً تزیل بین (1)الکفّار و المؤمنین وَ قٰالَ شُرَکٰاؤُهُمْ مٰا کُنْتُمْ إِیّٰانٰا تَعْبُدُونَ

ص :400


1- 1) .زیّلته فتزّیل أی فرّقته فتفرّق ص.

لأنّهم إنّما عبدوا فی الحقیقه أهوائهم التی حملتهم علی الإشراک لا ما أشرکوا به أو الشیاطین حیث أمروهم أن یتّخذوا اللّٰه أنداداً فأطاعوهم.

فَکَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ

فانّه العالم بکنه الأمر إِنْ کُنّٰا انه کنّا عَنْ عِبٰادَتِکُمْ لَغٰافِلِینَ .

هُنٰالِکَ

فی ذلک المقام تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ مٰا أَسْلَفَتْ تختبر ما قدمت من عمل فتعاین نفعه و ضرّه و قرء تتلوا أی تقرأ من التلاوه أو تتبع من التّلو وَ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ ربّهم الصادق ربوبیّته المتولیّ لأمرهم علی الحقیقه لا ما اتخذوه مولیٰ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ وضاع عنهم مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ یدعون أنّهم شرکاء اللّٰه و أنّهم تشفع لهم.

قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ

جمیعاً بأسباب سماویّه و أرضیه أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ من یستطیع خلقهما و تسویتهما و حفظهما من الآفات مع کثرتها و سرعه انفعالهما من أدنیٰ شیء وَ مَنْ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ من یحیی و یمیت وَ مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ و من یلی تدبیر أمر العالم فَسَیَقُولُونَ اللّٰهُ إذ لا یقدرون علی المکابره و العناد فی ذٰلک لفرط وضوحه فَقُلْ أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ عقابه فی عباده غیره.

فَذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمُ الْحَقُّ

أی المتولیّ لهذه الأمور المستحقّ للعباده هو ربّکم الثابت ربوبیّته لأنّه الذی أنشأکم و أحیاکم و رزقکم و دبّر أمورکم فَمٰا ذٰا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاٰلُ یعنی لا واسطه بینهما فمن تخطّی الحقّ وقع فی الضلال فَأَنّٰی تُصْرَفُونَ عن الحقّ.

کَذٰلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ

وَ حُکْمِه عَلَی الَّذِینَ فَسَقُوا تمردوا فی کفرهم و خرجُوا عن الرّشد أَنَّهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ بدل من الکلمه أی حقّ علیهم انتفاء الإیمان أو أرید بالکلمه العده بالعذاب و هذا تعلیل له و قرئ کلمات .

قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ قُلِ اللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ

جعل الإعاده کالإبداء فی الإلزام بها لظهور برهانها و ان لم

ص :401

یساعدوا علیها و لذٰلک أمر الرّسول بأن ینوب علیهم فی الجواب.

قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ

بنصب الحجج و إرسال الرّسل و التوفیق للنظر و التدبر قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی لا یهتدی و قرئ بفتح الهاءِ و تشدید الدّالّ و بالکسر و التشدید إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ یهدیه غیره.

3132

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فأمّا مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ فهو محمّد و آل محمّد علیهم السلام من بعده و أمّا أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی فهو من خالف من قریش و غیرهم أهل بیته من بعده.

فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ

بالباطل.

وَ مٰا یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ

فیما یعتقدون إِلاّٰ ظَنًّا مستنداً إلی خیالات فاسده إِنَّ الظَّنَّ لاٰ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ من الإعتقاد الحقّ شَیْئاً إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِمٰا یَفْعَلُونَ وعید علیٰ اتباعهم الظنّ و اعراضهم عن البرهان.

وَ مٰا کٰانَ

و ما صح و ما استقامَ هٰذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَریٰ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أن یکون افتراء مِنَ الخلق وَ لٰکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ من الکتب المنزله لأنّه یعجز دونها و هو عیار علیها شاهد لصحّتها وَ تَفْصِیلَ الْکِتٰابِ و تبیین ما شرع و فرض من الأحکام من قوله کِتٰابَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ لاٰ رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ .

أَمْ یَقُولُونَ

بل أ یقولون اِفْتَرٰاهُ اختلقه قُلْ إن افتریته کما زعمتم فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ فی البلاغه و حسن النظم علیٰ وجه الافتراء فانّکم مثلی فی العربیّه و الفصاحه وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ أن تدعوه للاستعانه به علی الإتیان بمثله مِنْ دُونِ اللّٰهِ سوی اللّٰه فانّه وحده قادر علیٰ ذٰلک لا غیر إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ انّه افتراء.

بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّٰا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ

بل کذّبوا بالقرآن قبل أن یعلموا کنه أمره و یقفوا علی تأویله و معانیه لنفورهم عمّا یخالف ما ألفُوه من دین آبائهم و لو لم یأتهم بعد تأویل ما فیه من الإخبار بالغیوب أی عاقبته حین یتبیّن لهم أهو کذب أم صدق یعنی أنّه کتاب معجز من جهتین اعجاز نظمه و ما فیه من الإخبار

ص :402

بالغائبات فسارعوا إلی التکذیب قبل أن ینظروا فی بلوغه حدّ الإعجاز و قبل أن یختبروا أخباره بالمغیّبات.

3133

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن الأمور العظام من الرّجعه و غیرها فقال إنّ هذا الذی تسألونی عنه لم یأت أو انه قال اللّٰه بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّٰا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ و مثله عن الصادق علیه السلام .

و القمّیّ قال نزلت فی الرّجعه کذّبوا بها أی انّها لا تکون.

3134

فی الکافی و المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أن اللّٰه خصّ هذه الآیه بآیتین من کتابه ألاّ یقولوا ما لا یعلمون و ان لا یردوا ما لا یعلمون ثمّ قرأ أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثٰاقُ الْکِتٰابِ أَنْ لاٰ یَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ و قوله بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّٰا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ .

کَذٰلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

أنبیاءهم فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الظّٰالِمِینَ وعید لهم بما عوقب به من قبلهم.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ

فی نفسه و یعلم أنّه حقّ و لٰکنه یعاند أو و منهم من یؤمن به فی المستقبل وَ مِنْهُمْ مَنْ لاٰ یُؤْمِنُ بِهِ فی نفسه لفرط غباوته و قلّه تدبّره أو فیما یستقبل و یصرّ علی الکفر.

3135

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هم أعداء محمّد و آل محمّد علیهم السلام من بعده.

وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِینَ

بالمعاندین أو المصرّین.

وَ إِنْ کَذَّبُوکَ

و ان یئست من اجابتهم و اصرّوا علیٰ تکذیبک فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمّٰا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّٰا تَعْمَلُونَ لا تؤاخذون بعملی و لا اؤاخذ بعملکم یعنی تبّرأ منهم و خلّهم فقد أعذرت إلیهم قیل هی منسوخه بآیه القتال.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ

إذا قرأت القرآن و علّمت الشرایع و لکن لا یقبلون کالأصمِّ الذی لا یسمع أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ تقدر علیٰ أسماعهم وَ لَوْ کٰانُوا لاٰ

ص :403

یَعْقِلُونَ

و لو انضمّ إلیٰ صمَمِهم عدم تعقّلهم.

و فیه تنبیه علیٰ أنّ حقیقه استماع الکلام فهم المعنی المقصود منه و لهذا لا یوصف به البهائم و هو لا یأتی إلاّ باستعمال العقل السّلیم فی تدبّره و عقولهم لما کانت مؤفه بمعارضه الوهم و مشایعه الإِلفِ و التقلید تغدر افهامهم الحکم و المعانی الدقیقه فلم ینتفعوا بسرد الألفاظ علیهم غیر ما ینتفع به البهائم من کلام النّاعق.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْظُرُ إِلَیْکَ

و یعاینون دلالات نبوّتک و لکن لا یصدّقون أَ فَأَنْتَ تَهْدِی الْعُمْیَ تقدر علی هدایتهم وَ لَوْ کٰانُوا لاٰ یُبْصِرُونَ و ان انضمّ الی عدم البصر عدم البصیره فانّ المقصود من الإبصار هو الإِعتبار و الإستبصار و العمده فی ذٰلک البصیره و لذٰلک یحدس الأعمیٰ المستبصر و یتفطّن ما لا یدرکه البصیر الأحمق و الآیه مؤکّده للأمر بالتّبری و الإعراض عنهم.

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَظْلِمُ النّٰاسَ شَیْئاً

لا ینقصم شیئاً ممّا یتصل بمصالحهم من الحواسّ و العقول وَ لٰکِنَّ النّٰاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ بافسادها و تفویت منافعها علیهم.

3136

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّ اللّٰه الحلیم العلیم إنّما غَضَبُه علیٰ من لم یقبل منه رضاه و إنّما یمنع من لم یقبل منه عطاءه و انّما یضلّ من لم یقبل منه هداه الحدیث.

وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ

و قرئ بالیاءِ کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَهً مِنَ النَّهٰارِ یستقصرون مدّه لبثهم فی الدنیا أو القبول لهول ما یرون یَتَعٰارَفُونَ بَیْنَهُمْ یعرف بعضهم بعضاً کأنّهم لم یتفارقوا إلاّ قلیلاً قیل إنّ ذٰلک عند خروجهم من القبور ثمّ ینقطِع التعارف لشدّه الأمر علیهِم قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقٰاءِ اللّٰهِ وَ مٰا کٰانُوا مُهْتَدِینَ .

وَ إِمّٰا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ

من العذاب فی حیوٰتِکَ کما أراه یوم بدر.

و القمّیّ من الرّجعه و قیام القائم علیه السلام أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ قبل أن نریک فَإِلَیْنٰا مَرْجِعُهُمْ فنریکه فی الآخره ثُمَّ اللّٰهُ شَهِیدٌ عَلیٰ مٰا یَفْعَلُونَ مجازٍ علیه ذکر الشّهاده و أراد

ص :404

مقتضاها و لذٰلک رتّبها علی الرّجوع بثمّ أو المراد یشهد علیٰ أفعالهم یوم القیامه.

وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ

بالبیّنات فکذّبوه أو یوم القیامه لیشهد علیهم قُضِیَ بَیْنَهُمْ بین الرّسُول و مکذّبیهِ بِالْقِسْطِ بالعدل فَأنجی الرسُول و عذَّبَ المکذّبین وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ .

3137

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: تفسیرها فی الباطن أنّ لکلّ قرن من هذه الأمّه رسولاً من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم یخرج إلی القرآن الذی هو إلیهم رسول و هم الأولیاء و هم الرّسل و أمّا قوله فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ فانّ معناه أنّ رسل اللّٰه یقضون بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ .

وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ

استعجال لما وعدوا من العذاب أو استبعاد له إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ شارکوا النّبیّ و المؤمنین فی الخطاب.

قُلْ لاٰ أَمْلِکُ لِنَفْسِی ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً

فکیف أملک لکم الضّرّ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ أن أملکه أو ما شاء وقوعه فیقع لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ لهلاکهم إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَلاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ إذا جاء ذٰلک الأجل أنجز وعدکم.

3138

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هو الذی سمِّی لملک الموت فی لیله القدر.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ

أخبرونی إِنْ أَتٰاکُمْ عَذٰابُهُ الذی تستعجلونه بَیٰاتاً وقت بیات و اشتغال بالنّوم أَوْ نَهٰاراً حین کنتم مشتغلین بطلب معاشکم مٰا ذٰا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ أیّ شیء من العذاب یستعجلونه و لیس شیء منه یوجب الاِستعجال وضع اَلْمُجْرِمُونَ موضع الضّمیر للدلاله علی أنّهم لجرمهم ینبغی أن یفزعوا لمجیء الوعید لا أن یستعجلوه.

3139

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هذا عذاب ینزل فی آخر الزّمان علیٰ فسقه أهل القبله و هم یجحدون نزول العذاب علیهم.

3140

و فی المجمع عنه علیه السلام: ما فی معناه.

ص :405

أَ ثُمَّ إِذٰا مٰا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ

بعد وقوعه حین لا ینفعکم الإیمان به آلْآنَ علیٰ إراده القول أی قیل لهم إذا آمنوا بعد وقوع العذاب الآن آمنتم وَ قَدْ کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ تکذیباً و استهزاءً.

ثُمَّ قِیلَ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذٰابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ

من الکفر و المعاصی.

وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ

و یستخبرونک أَ حَقٌّ هُوَ أحقّ ما تقول من الوعد و الوعید و غیر ذٰلک (1)

3141

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: ما تقول فی علیّ علیه السلام.

3142

و فی المجالس عن الباقر علیه السلام: و یستنبئک أهل مکّه عن علیّ إمام هو و القمّیّ مثله: قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ .

وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ

فایتین إیّاه.

وَ لَوْ أَنَّ لِکُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مٰا فِی الْأَرْضِ

من خزائنها و أموالها لاَفْتَدَتْ بِهِ لجعلته فدیه لها من العذاب وَ أَسَرُّوا النَّدٰامَهَ لَمّٰا رَأَوُا الْعَذٰابَ لأنّهم بهتوا بما عاینوا ممّا لم یحتسبوه من فظاعه الأمر و هوله.

القمّیّ

ظَلَمَتْ

یعنی آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم حقّهم لاَفْتَدَتْ بِهِ یعنی فی الرّجعه.

3143

فی المجمع و القمّیّ و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل ما ینفعهم إسرار الندامه و هم فی العذاب قال کرهوا شماته الأعداءِ.

وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ

بین الظّالِمین و المظلومین وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ .

أَلاٰ إِنَّ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

تقریر لقدرته تعالیٰ علی الإِثابه و العقاب أَلاٰ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ لا خلف فیه وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ لأنّ علمهم لا یتجاوز الظّاهر من الحیوٰه الدّنیا.

ص :406


1- 1) .و هذا الاستخبار منهم یحتمل أن یکون انّما وقع منهم علی وجه التّعریف و الاستفهام و یحتمل أن یکون وقع علی وجه الاستهزاء م ن.

هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ

.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ قَدْ جٰاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفٰاءٌ لِمٰا فِی الصُّدُورِ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ

أی قد جاءکم کتاب جامع لهذه الفوائِد.

3144

فی الإهلیلجه عن الصادق علیه السلام: أنّه شِفٰاءٌ من أمراضِ الخواطر و مشتبهات الأمور.

3145

و فی الکافی فی الحدیث: القدسی من نفث الشیطان (1).

3146

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: عن أبیه عن النبیّ صلی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه شکا إلیه رجل وجعاً فی صدره فقال استشف بالقرآن فانّ اللّٰه یقول وَ شِفٰاءٌ لِمٰا فِی الصُّدُورِ .

3147

القمّیّ: قال بعد ذِکر الآیه قال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و القرآن.

قُلْ بِفَضْلِ اللّٰهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذٰلِکَ فَلْیَفْرَحُوا

أی ان فرحوا بشیء فبهما لیفرحوا هُوَ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ من حطام الدّنیا و قرئ بالتاءِ.

3148

فی المجمع و الجوامع عن الباقر علیه السلام: فضل اللّٰه رسول اللّٰه و رحمته علیّ ابن أبی طالب.

و زاد القمّیّ:

فَبِذٰلِکَ

فلیفرح شیعتنا هُوَ خَیْرٌ ممّا أعطوا أعداءنا من الذّهب و الفضّه.

3149

و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ما فی معناه.

3150

و فی المجالس عن النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: فضل اللّٰهِ نبوّه نبیّکم و رحمته ولایه علیّ بن أبی طالب فَبِذٰلِکَ قال بالنبوّه و الولایه فَلْیَفْرَحُوا یعنی الشیعه هُوَ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ یعنی مخالفهم من الأهل و المال و الولد فی دار الدّنیا.

ص :407


1- 1) .النّفث شبیه بالنّفخ و هو أقلّ من التّفل لأنّ التفل لا یکون الاّ و معه شیء من الرّیق و النّفث نفخ لطیف بلا ریق و فی الدعاء و أعوذ بک من نفث الشّیطان و هو ما یلقیه فی قلب الإنسان و یوقعه فی باله ممّا یصطاده به و نفث الشّیطان علی لسانه ای القی فتکلّم و من هذا لم یزل الإمام مدفوعاً عنه نفوث کلّ غاسق م.

3151

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ما یقرب منه.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ

أخبرونی مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ حلال کلّه فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرٰاماً وَ حَلاٰلاً فجعلتم بعضه حراماً و بعضه حلالاً مثل هٰذِهِ أَنْعٰامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ مٰا فِی بُطُونِ هٰذِهِ الْأَنْعٰامِ خٰالِصَهٌ لِذُکُورِنٰا وَ مُحَرَّمٌ عَلیٰ أَزْوٰاجِنٰا قُلْ آللّٰهُ أَذِنَ لَکُمْ فی التحریم و التّحلیل فیقولون ذٰلک بحکمه أَمْ عَلَی اللّٰهِ تَفْتَرُونَ فی نسبه ذٰلک إلیه.

وَ مٰا ظَنُّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ

أیّ شیءٍ ظنّهم یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أ یحسبُون أن لا یجاوزوا علیه و هو تهدید عظیم حیث أبهم الأمر إِنَّ اللّٰهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّٰاسِ بما فعل بهم من ضروب الإنعام وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَشْکُرُونَ نعمه.

وَ مٰا تَکُونُ

یا محمّد فِی شَأْنٍ فی أمر وَ مٰا تَتْلُوا مِنْهُ من الشأن مِنْ قُرْآنٍ وَ لاٰ تَعْمَلُونَ أنتم جمیعاً مِنْ عَمَلٍ إِلاّٰ کُنّٰا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ تخوضون فیه و تندفعون.

3152

فی المجمع عن الصادق علیه السلام و القمّیّ قال: کان رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إذا قرئ هذه الآیه بکیٰ بکاءً شدیداً.

وَ مٰا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ

و ما یبعد و ما یغیب عن علمه و قرئ بکسر الزّای مِنْ مِثْقٰالِ ذَرَّهٍ ما یوازن نمله صغیره أو هباء فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی السَّمٰاءِ وَ لاٰ أَصْغَرَ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْبَرَ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ استینٰاف مقرّر لما قبله و قرئ بالرّفع فیهما.

أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ

من لحوق مکروه وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ بفوات مأمول.

اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ

بیان لأولیاء اللّٰه أو استیناف خبره ما بعده.

3153

العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: هم نحن و أتباعنا ممّن تبعنا من بعدنا طوبیٰ لنا و طوبیٰ لهم و طوباهم أفضل من طوبانا قیل ما شأن طوباهم أفضل من طوبانا ألسنا نحن و هم علیٰ أمر قال لا انّهم حمّلوا ما لم تحمّلوا و أطَاقُوا ما لم تطیقوا.

ص :408

3154

و فی الإکمال عن الصادق علیه السلام: طوبیٰ لشیعه قائمنا المنتظرین لظهوره فی غیبته و المطیعین له فی ظهوره اولٰئک أَوْلِیٰاءَ اللّٰهِ الّذین لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ .

3155

و فی الجَوامِع عن النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه سئل عن أولیاءِ اللّٰه فقال هم الذین یذکّرون اللّٰه برؤیتهم یعنی فی السّمت و الهیئه.

3156

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام عن النبیّ صلی اللّٰه علیه و آله و سلم: من عرف اللّٰه و عظّمه منع فاه من الکلام و بطنه عن الطعام و عنّی نفسه بالصیام و القیام قالوا بآبائنا و أمّهاتنا یا رسول اللّٰه هٰؤلاءِ أولیاء اللّٰه قال إنّ أولیاء اللّٰه سکتوا فکان سکوتهم ذکراً و نظروا فکان نظرهم عبره و نطقوا فکان نطقهم حکمه و مشوا فکان مشیهم بین النّاس برکه لو لا الآجال التی کتبت علیهم لم تقرّ أرواحهم فی أجسادهم خوفاً مِنَ العذاب و شوقاً إلی الثواب.

3157

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال: وجدنا فی کتاب علیّ بن الحسین علیه السلام أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ إذ أدّوا فرض اللّٰه و أخذوا بسنن رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و تورّعوا عن محارم اللّٰه و زهدوا فی عاجل زهره الدّنیا و رغبوا فیما عند اللّٰه و اکتسبوا الطّیّب من رزق اللّٰه لا یریدون التفاخر و التکاثر ثمّ أنفقوا فیما یلزمهم من حقوق واجبه فأولئک الذین بارک اللّٰه لهم فیما اکتسبوا و یثابون علی ما قدّمُوا لآخرتهم.

3158

و فی المجمع عن السجّاد علیه السلام: مثله.

لَهُمُ الْبُشْریٰ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَهِ

.

3159

فی الکافی و الفقیه عن النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و القمّیّ:

اَلْبُشْریٰ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

هی الرّؤیا الحَسَنه یراها المؤمن فیبشر بها فی دنیاه.

و زاد فی الفقیه: و أمّا قوله فِی الْآخِرَهِ فإنها بشاره المؤمن عند الموت یبشر بها عند موته إنّ اللّٰه عزّ و جلّ قد غفر لک و لمن یحملک إلیٰ قبرک.

و القمّیّ

وَ فِی الْآخِرَهِ

عند الموت و هو قوله تعالیٰ اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ طَیِّبِینَ

ص :409

یَقُولُونَ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّهَ .

3160

و فی الجوامع عن النّبی صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: هی فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا الرؤیا الصالحه یراها المؤمن لنفسه أو یری له وَ فِی الْآخِرَهِ الجنّه.

3161

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه یبشّرهم بقیام القائم و بظهوره و بقتل أعدائهم و بالنّجاه فی الآخره و الورود علیٰ محمّد و آله الصادقین علی الحوض.

3162

و عن الصادق علیه السلام: إنّ الرّجل إذا وقعت نفسه فی صدره یری رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فیقول له أنا رسول اللّٰه أبشر ثمّ یریٰ علیّ بن أبی طالب علیه السلام فیقول له أنا علیّ بن أبی طالب الذی کنت تحبّه أنا أنفعک الیوم قال و ذٰلک فی القرآن قوله عزّ و جلّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْریٰ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَهِ .

و فیه و العیّاشیّ فی معناه أخبار أُخر.

3163

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: إنّما أحدکم حین یبلغ نَفَسه هاهنا ینزل علیه ملک الموت فیقول له أمّا ما کنت ترجو فقد اعْطیتَه و أمّا ما کنت تخافه فقد أمنت منه و یفتح له باب إلیٰ منزله من الجنّه و یقال له انظر إلیٰ مسکنک من الجنّه و انظر هذا رسول اللّٰه و أمیر المؤمنین و الحَسَن و الحسین صلوات اللّٰه علیهم رفقاؤک و هو قول اللّٰه تبارک و تعالیٰ و تقدّس اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ الآیه.

لاٰ تَبْدِیلَ لِکَلِمٰاتِ اللّٰهِ

لا تغییر لأقواله و لا أخلاف لمواعیده و هو اعتراض ذٰلِکَ إشاره إلیٰ کونهم مبشّرین فی الدّارین هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ .

وَ لاٰ یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ

تکذیبهم و تدبیرهم فی إبطال أمرک و سائر ما یتکلّمون به فی شأنک إِنَّ الْعِزَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً إنّ القهر و الغلبه جمیعاً للّٰه لا یملک أحد شیئاً منهما غیره فهو یغلبهم و ینصرک علیهم إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا هُوَ السَّمِیعُ لما یقولون اَلْعَلِیمُ بما یعزمون فیکافیهم بذلک.

أَلاٰ إِنَّ لِلّٰهِ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ

من الملائکه و الثقلین و إذا کان هؤلاءِ عبیداً له و هم فی مملکته لا یصلح أحد منهم للإِلهیه مع کونهم عقلاء ممیّزون

ص :410

فما لا یمیّز و لا یعقل أحقّ أن لا یکون شریکاً له وَ مٰا یَتَّبِعُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ شُرَکٰاءَ شرکاء اقتصر علیٰ أحدهما أی شرکاء علی الحقیقه و ان کانوا یسمّونها شرکاء أو المعنیٰ و ما یتّبعون یقیناً فحذف لدلاله ما بعده علیه إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ إلاّ ظنّهم أنّهم شرکاء وَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ یقدّرون تقدیراً باطلاً و یجوز أن یکون ما استفهامیّه یعنی و أیّ شیء یتّبعون أو موصوله عطفاً علیٰ من بمعنیٰ و للّٰه ما یتّبعونه.

هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهٰارَ مُبْصِراً

تنبیه علیٰ کمال قدرته و عظیم نعمته لیدلّهم علیٰ تفرّده باستحقاق العباده إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ سماع تدبّر و تفهّم.

قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً

یعنی بنتاً سُبْحٰانَهُ تنزیه و تعجّب من کلمتهم الحمقاء هُوَ الْغَنِیُّ لا یحتاجُ إلی اتخاذ الولد لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ تقریر لغناه إِنْ عِنْدَکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ بِهٰذٰا ما عندکم من حجّه بهذا القول أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ توبیخ و تقریع علی اختلافهم و جهلهم لما نفیٰ عنهم الحجّه جعلهم غیر عالمین فدلّ ذٰلک علیٰ أنّ کلّ قول لیس علیه برهان فهو جهل لیس بعلم.

قُلْ إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ

باتخاذ الولد و إضافه الشّریک إلیه لاٰ یُفْلِحُونَ لا ینجون من النّار و لا یفوزون بالجنّه.

مَتٰاعٌ فِی الدُّنْیٰا

افتراؤهم تمتّع فی الدّنیا یسیر یقیمون به ریاستهم فی الکفر ثُمَّ إِلَیْنٰا مَرْجِعُهُمْ بالموت فیلقون الشّقاء المؤبّد ثُمَّ نُذِیقُهُمُ الْعَذٰابَ الشَّدِیدَ بِمٰا کٰانُوا یَکْفُرُونَ بسَبَب کفُرهم.

وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ یٰا قَوْمِ إِنْ کٰانَ کَبُرَ

عظم و شقّ عَلَیْکُمْ مَقٰامِی مکانی و اقامتی بینکم مدّه مدیده أو قیامی علی الدّعوه وَ تَذْکِیرِی إیّاکم بِآیٰاتِ اللّٰهِ فَعَلَی اللّٰهِ تَوَکَّلْتُ فبه وثقت فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ فاعزموا علیٰ ما تریدون وَ شُرَکٰاءَکُمْ مع شرکائکم و اجتمعوا علی السّعی فی اهلاکی ثُمَّ لاٰ یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّهً مستوراً و اجعلوه ظاهراً مکشوفاً مِنْ غمّه إذا ستره و القمّیّ لا تغتمّوا ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ

ص :411

أدّوا إلیَ ذٰلک الأمر الذی تریدون لی و القمّیّ ثمّ ادعوا علیّ وَ لاٰ تُنْظِرُونِ و لا تمهلونی.

فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ

أعرضتم عن تذکیری فَمٰا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ یوجب تولّیکم لثقله علیکم و اتهامکم إیّای لأجله إِنْ أَجْرِیَ ما ثوابی علیٰ الدعوه و التذکیر إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ لا تعلق له بکم یثیبنی به آمنتم أو تولّیتم وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ المنقادین لحکمه لا أخالف أمره و لا أرجو غیره.

فَکَذَّبُوهُ

فأصرّوا علیٰ تکذیبه بعد ما الزمهم الحجّه و کان تکذیبهُمْ له فی آخر المدّه الطویله کتکذیبهم فی أوّلها فَنَجَّیْنٰاهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ من الغَرَق وَ جَعَلْنٰاهُمْ خَلاٰئِفَ خلفاء لمن هلک بالغرق وَ أَغْرَقْنَا الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا بالطّوفان فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُنْذَرِینَ تعظیم لما جریٰ علیهم و تحذیر لمن کذّب الرّسول عن مثله و تسلیه له.

ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِ

أرسلنا من بعد نوح رُسُلاً إِلیٰ قَوْمِهِمْ یعنی هوداً و صالحاً و إبراهیم و لوطاً و شعیباً کلاًّ إلیٰ قومه فَجٰاؤُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ بالمعجزات الواضحه المثبته لدعواهم فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا فما استقام لهم أن یؤمنوا لشدَّه تصممهم (1)علی الکفر بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ یعنی فی الذّر و قد مضی الأخبار فی هذا المعنیٰ فی سوره الأعراف کَذٰلِکَ نَطْبَعُ عَلیٰ قُلُوبِ الْمُعْتَدِینَ بالخذلان لانهماکهم فی الضّلال و اتباع المألوف.

ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ

من بعد هٰؤلاءِ الرّسل مُوسیٰ وَ هٰارُونَ إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ و حزبه بِآیٰاتِنٰا بالآیاتِ التّسع فَاسْتَکْبَرُوا عن اتباعهما وَ کٰانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ معایدین الإجرام فلذلک تهاونوا رساله ربّهم و اجترءوا علیٰ ردّها.

فَلَمّٰا جٰاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنٰا

و عرفوه بتظاهر المعجزاتِ القاهره المزیحه (2)للشکّ قٰالُوا من فرط تمرّدهم إِنَّ هٰذٰا لَسِحْرٌ مُبِینٌ ظاهِر.

ص :412


1- 1) .أی تصلّبهم و تشدّدهم.
2- 2) .زاح الشّیء یزیح زیحاً من باب سار و یزوح زوحاً من باب قال بعد و ذهب و منه زح عن الباطل ای زال و ازاحه غیره م.

قٰالَ مُوسیٰ أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَکُمْ

إنّه لسحر حذف محکی القول لدلاله ما بعده و ما قبله علیه أو المعنی أ تعیبون الحقّ و تطعنون فیه أَ سِحْرٌ هٰذٰا استیناف بإنکار ما قالوه لیس بمحکیّ القول لأنّهم بتّوا (1)القول وَ لاٰ یُفْلِحُ السّٰاحِرُونَ من تمام کلام موسٰی.

قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِتَلْفِتَنٰا

لتصرفنا عَمّٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا من عباده الأصنام وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیٰاءُ فِی الْأَرْضِ أی الملک فیها لإتّصاف الملوک بالکبر وَ مٰا نَحْنُ لَکُمٰا بِمُؤْمِنِینَ مصدّقین فیما جئتما به.

وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِی بِکُلِّ سٰاحِرٍ عَلِیمٍ

حاذق فیه و قرئ سحار .

فَلَمّٰا جٰاءَ السَّحَرَهُ قٰالَ لَهُمْ مُوسیٰ أَلْقُوا مٰا أَنْتُمْ مُلْقُونَ

.

فَلَمّٰا أَلْقَوْا قٰالَ مُوسیٰ مٰا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ

أی الذی جئتم به لا ما سمّیتموه سحراً و قرئ آلسّحر بقطع الألف و مدّها علی الاستفهام فما استفهامیّه إِنَّ اللّٰهَ سَیُبْطِلُهُ سیمحقه و یظهر بطلانه إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ لا یثبته و لا یقویّه.

وَ یُحِقُّ اللّٰهُ الْحَقَّ

یثبته بِکَلِمٰاتِهِ بأوامره و قضایاه وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ .

فَمٰا آمَنَ لِمُوسیٰ

فی مبدأ أمْره إِلاّٰ ذُرِّیَّهٌ مِنْ قَوْمِهِ إلاّ أولاد من قوم موسٰی یعنی بنی إسرائیل أو قوم فرعون قیل دعاهم فلم یجیبوه خوفاً من فرعون الا طائفه من شبانهم عَلیٰ خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِمْ أی حزب آل فرعون أَنْ یَفْتِنَهُمْ أن یعذبهم فرعون وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعٰالٍ فِی الْأَرْضِ لقاهر فیها وَ إِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِینَ فی الکبر و العتّو و الظلم و الفساد حتّی ادعی الرّبوبیّه و استرقّ أسباط الأنبیاء.

وَ قٰالَ مُوسیٰ

لمّا رأیٰ تخوّف المؤمنین به یٰا قَوْمِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ فَعَلَیْهِ تَوَکَّلُوا فَبِهِ ثقوا و إلیه اسندوا أمرکم و علیه اعتمدُوا إِنْ کُنْتُمْ مُسْلِمِینَ مستسلمین لقضاء اللّٰه المخلصین له و لیس هذا تعلیق الحکم بشرطین فانّ المعلّق بالإیمان وجوب التوکّل فانّه

ص :413


1- 1) .البتّ القطع أی جزموا به م.

المقتضی له و المشروط بالإسلام حصوله فانّه لا یوجد مع التخلیط و نظیره ان دعاک زید فأجبه إن قدرت.

فَقٰالُوا عَلَی اللّٰهِ تَوَکَّلْنٰا

لأنّهم کانوا مؤمنین مخلصین و لذلک أجیبت دعوتهم رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَهً موضع فتنه لِلْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ أی لا تسلِّطهم علینا فیفتنونا عن دیننا أو یعذّبونا.

3164

فی المجمع عنهما علیهمَا السلام و العیّاشیّ مقطوعاً: لا تسلطهم علینا فتفتنهم بنا.

3165

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: انّ قوم موسی استعبدهم آل فرعون و قال لو کان لهؤلاءِ کرامهٌ کما یقولون ما سلّطنا علیهم وَ قٰالَ مُوسیٰ لقومه یٰا قَوْمِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ الآیه.

أقول: هذه الرّوایه تفسیر الروایه الأولیٰ.

وَ نَجِّنٰا بِرَحْمَتِکَ مِنَ الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ

من کیدهم و استعبادهم إیّانا.

وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءٰا

اتّخذا مباءه أی مرجعاً لِقَوْمِکُمٰا بِمِصْرَ بُیُوتاً ترجعون إلیها للعباده وَ اجْعَلُوا أنتما و قومکما بُیُوتَکُمْ تلک البیوت قِبْلَهً مصلّیً وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ فیها.

3166

القمّیّ عن الکاظم علیه السلام: لما خافت بنو إسرائیل جبابرتها أوحی اللّٰه إلیٰ موسٰی و هٰرون أَنْ تَبَوَّءٰا لِقَوْمِکُمٰا بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً قال أمروا أن یصلّوا فی بیوتهم وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بالنّصره فی الدّنیا و الجنّه فی العقبیٰ.

3167

فی العلل و العیّاشیّ: أنّ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم خطب الناس فقال أیّها الناس إنّ اللّٰهَ عزّ و جلّ أمر موسٰی و هٰرون أن یبنیا لِقَوْمِکُمٰا بِمِصْرَ بُیُوتاً و أمرهما أن لا یبیت فی مسجدهما جنب و لا یقرب فیهِ النّساء إلاّ هٰرون و ذرّیته و انّ علیّاً منیّ بمنزله هٰرون من موسٰی فلا یحلّ لأحد أن یقرب النساءَ فی مسجدی و لا یبیت فیه جنباً إلاّ علیّ

ص :414

و ذرّیته فمن ساءه ذٰلک فهیهنا و ضرب بیده نحو الشّام.

3168

و فی العیون: ما یقرب منه.

وَ قٰالَ مُوسیٰ رَبَّنٰا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَهً

ما یتزین به من اللّباس و الفرش و المراکب و نحوها وَ أَمْوٰالاً و أنواعاً من المال فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا رَبَّنٰا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ .

القمّیّ أی یفتنوا النّاس بالأموال لیعبدوه و لا یعبدوک و اللاّم للعاقبه رَبَّنَا اطْمِسْ عَلیٰ أَمْوٰالِهِمْ أهلکها و امحقها وَ اشْدُدْ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ و أقْسِهَا و اطبع علیها حتّی لا تنشرح للإیمان فَلاٰ یُؤْمِنُوا حَتّٰی یَرَوُا الْعَذٰابَ الْأَلِیمَ لمّا لم یبق له طمع فی إیمانهم اشتدّ غضَبه علیهم فدعَا اللّٰه علیهم بما علم أنّه لا یکون غیره لیشهد علیهم أنّهم لا یستحقّون إلاّ الخذلان و ان یخلیّ بینهم و بین اضلالهم و معنی الطّمس علی الأموال تغییرها عن جهتها إلیٰ جهه لا ینتفع بها قیل صارت جمیع أموالهم حجاره.

قٰالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا

یعنی موسٰی و هٰرون قیل کان موسٰی داعیاً و هٰرون یؤمّن فسمّاهما داعین.

3169

فی الکافی عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: دعا موسٰی أمَّن هٰرون و أمنت الملائکه قال اللّٰه تعالیٰ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا و من غزا فی سبیل اللّٰه استجیب له کما استجیب لکما یوم القیامه فَاسْتَقِیمٰا فاثبتا علیٰ ما أنتما علیه من الدعوه و الزام الحجّه و لا تستعجلا فانّ ما طلبتما کائن و لکن فی وقته.

3170

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: کان بین قول اللّٰه عزّ و جلّ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا و بین أخذ فرعون أربعون سنه.

3171

و فی الخِصالِ عن الباقر علیه السلام: أملی اللّٰه لفرعون ما بین الکلمتین أربعین سنه ثمّ فَأَخَذَهُ اللّٰهُ نَکٰالَ الْآخِرَهِ وَ الْأُولیٰ و کان بین ما قال اللّٰه لموسٰی و هٰرون قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا و بین أن عرّفه الإجابه أربعون سنه ثمّ قال قال جبرئیل نازلت ربی فی فرعون منازله شدیده فقلت یا ربّ تدعه و قد قال أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ فقال إنّما یقول مثل هذا عبد مثلک.

ص :415

وَ لاٰ تَتَّبِعٰانِّ

و قرئ بتخفیف النون سَبِیلَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ طریق الجهله فی الاِستعجال و عدم الوثوق و الاطمئنان بوعد اللّٰه.

وَ جٰاوَزْنٰا بِبَنِی إِسْرٰائِیلَ الْبَحْرَ

عبرنا بهم حتّیٰ جاوزوه سالمین فَأَتْبَعَهُمْ لحقهم فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً باغین و عادین.

3172

العیّاشیّ مرفوعاً: لما صار موسٰی فی البحر اتبعه فرعون و جنوده قال فتهیّب فرس فرعون أن یدخل البحر فتمثّل له جبرئیل علیٰ رَمَکه فلّما رأی فرس فرعون الرّمکّه اتبعها فدخل البحر هو و أصحابه فغرقوا.

حَتّٰی إِذٰا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قٰالَ آمَنْتُ أَنَّهُ

و قد قریء بالکسر علی الاستیناف لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ کرّر المعنی الواحد ثلاث مرّات بثلاث عبارات حرصاً علی القبول ثمّ لم یُقْبَل منه حیث أخطأ وقته و قاله فی وقت الإلجاءِ و کانت المرّه الواحده کافیه وقت الإختیار و بقاءِ التکلیف.

آلْآنَ

تؤمن و قد أیست من نفسک و لم یبق لک اختیار وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ قبل ذٰلک مده عمرک وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ الضّالّین المضلّین عن الإیمان.

3173

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ما أتٰی جبرئیل علیه السلام رسول اللّٰه إلا کئیباً حزیناً و لم یزل کذٰلک منذ أهلک اللّٰه فرعون فلمَّا أمره اللّٰه بنزول هذه الآیه وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ نزل علیه و هو ضاحک مستبشر فقال رسول اللّٰه ما أتیتنی یا جبرئیل إلاّ و تبیّنت الحزن من وجهک حتّی الساعه قال نعم یا محمّد لمّا غرق اللّٰه فرعون قٰالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ فَأَخذت حَمَأه فوضعتها فی فیه ثمّ قلت له آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ و عملت ذٰلک من غیر أمر اللّٰه عزّ و جلّ ثمّ خفت أن یلحقه الرّحمه من اللّٰه عزّ و جلّ و یعذبنی اللّٰه علیٰ ما فعلت فلمَّا کان الآن و أمرنی اللّٰه عزّ و جلّ أن أؤدِّی إلیک ما قلته أنا لفرعون آمنت و علمت أنّ ذٰلک کان للّٰه تعالیٰ رضاً.

فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ

ننقذک عاریاً عن الرّوح ممّا وقع فیه قومک من

ص :416

البحر أو نلقیک علی نجوه من الأرض و هی المکان المرتفع لیراک بنو إسرائیل لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ وراک و هم بنو إسرائیل آیَهً علامه یظهر لهم عبودیّتک و مهانتک و انّ ما کنت تدّعیه من الربوبیّه محال و کان فی أنفسهم أنّ فرعون أجلّ شأناً من أن یغرق.

القمّیّ إنّ موسٰی أخبر بنی إسرائیل أنّ اللّٰه قد أغرق فرعون فلم یصدّقوا فأمر اللّٰه البَحر فلفظ به علیٰ ساحل البحر حتّیٰ رأوه میّتاً و یأتی تمام الکلام فیه وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ عَنْ آیٰاتِنٰا لَغٰافِلُونَ لا یتفکّرون فیها و لا یعتبرون.

3174

فی العیون عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل لأیّ علّه غرّق اللّٰه تعالیٰ فرعون و قد آمن به و أقرّ بتوحیده قال لأنّه آمن عند رؤیه البأس و الإیمان عند رؤیه البأس غیر مقبول و ذلک إلی حکم اللّٰه تعالی ذکره فی السلف و الخلف قال اللّٰه تعالی فَلَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا قٰالُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنٰا بِمٰا کُنّٰا بِهِ مُشْرِکِینَ فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمٰانُهُمْ لَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا و قال عزّ و جلّ یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً و هکذا فرعون لمّا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قٰالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ فقیل له آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیه و قد کان فرعون من قرنه إلیٰ قدَمه فی الحدید قد لبس علیٰ بدنه فلمّا غرق ألقاه اللّٰه تعالیٰ علی نجوه من الأرض ببدنه لیکون لمن بعده علامه فیرونه مع تثقّله بالحدید علی مرتفع من الأرض و سبیل الثقیل أن یرسب و لا یرتفع فکان ذٰلک آیه و علامه و لعلّه أخری أغرقه اللّٰه عزّ و جلّ و هی أنّه استغاث بموسٰی لمّا أدرکه الغَرَق و لم یستغث باللّٰه تعالیٰ فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیه یا موسٰی لم تُغِث فرعون لأنّک لم تخلقه و لو استغاث بی لأغثته.

3175

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه أنّ بنی إسرائیل قالوا یا موسی ادع اللّٰه أن یجعل لنا ممّا نحن فیه فرجاً فدعا فأوحی اللّٰه إلیه أن سر بهم قال یا ربّ البحر أمامهم قال امض فانّی آمره أن یطیعَک فینفرج لک فخرج موسی ببنی إسرائیل و اتبعهم فرعون حتّی إذا کاد أن یلحقهم و نظر إلیه قد أظلّهم قال موسی للبحر انفرج لی

ص :417

قال ما کنت لأفعل و قالت بنو إسرائیل لموسٰی غررتنا و أهلکتنا فلیتک ترکتنا یستعبدنا آل فرعون و لم نخرج الآن نقتل قتله قٰالَ کَلاّٰ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ و اشتد علیٰ موسٰی ما کان یصنع به عامّه قومه و قالوا یا موسٰی إِنّٰا لَمُدْرَکُونَ زعمت أنّ البحر ینفرج لنا حتّی نمضی و نذهب و قد رهقنا فرعون و قومه و هم هٰؤلاء تراهم قد دنوا منّا فدعا موسٰی ربّه فأوحی اللّٰه إلیه أَنِ اضْرِبْ بِعَصٰاکَ الْبَحْرَ فضربه فانفلق البحر فمضٰی موسٰی و أصحابه حتی قطعوا البحر و أدرکهم آل فرعون فلمّا نظروا إلی البحر قالوا لفرعون أما تعجب ممّا تریٰ قال أنا فعلت هذا فمرّوا و أمضوا فیه فلمّا توسّط فرعون و من معه أمر اللّٰه البحر فأطبق علیهم فغرقهم أجمعین فلمّا أدرک فرعون الغرق قٰالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ یقول اللّٰه عزّ و جلّ آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ یقول کنت من العاصین فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ قال إنّ قوم فرعون ذهبوا أجمعین فی البحر فلم یُرَ منهم أحد هَوَوْا فی البحر إلی النار و أمّا فرعون فنبذه اللّٰه عزّ و جلّ فألقاه بالساحِل لینظروا إلیه و لیعرفوه لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیه و لئلاّ یشک فی هلاکه احد انهم کانوا اتخذوه رباً فأراهم اللّٰه عزّ و جلّ جیفهً ملقاهً بالساحل لیکون لمن خلفه عبرهً و عظه یقول اللّٰه وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ عَنْ آیٰاتِنٰا لَغٰافِلُونَ .

وَ لَقَدْ بَوَّأْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ

منزلاً صالحاً مرضیّاً و هو الشّام و مصر.

القمّیّ ردّهم إلیٰ مصر و غرق فرعون وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ من اللذائذ فَمَا اخْتَلَفُوا فی أمر دینهم و ما تشعبوا شعباً حَتّٰی جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بدین الحقّ و قرءوا التوریٰه و علموا أحکامها أو فی أمر محمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلاّ من بعد ما علموا صدقه بنعوته و تظافر معجزاته إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ فیمیّز المحقّ من المبطِل بالإنجاءِ و الإهلاک.

(94)فَإِنْ کُنْتَ (1)فِی شَکٍّ مِمّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتٰابَ مِنْ

ص :418


1- 1) . قیل المعنی إذا وقع لک شکّ فرضاً و تقدیراً فاسأل علماء أهل الکتاب فانّهم یحیطون علماً بصحّه ما انزل إلیک و قیل بل خوطب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و المراد أمّته و المعنی فان کنتم فی شکّ و قیل الخطاب للسّامع ممّن یجور علیه الشّک کقولهم إذا عزّ أخوک فهُن و لا یخفی ما فی هذه الأقوال من التّهافت فانّ أهل الکتاب کیف یصدّقونه و هو فی شکّ من أمره و ان لم یصدقوه فهم اذن یدعونه الی دینهم و ما انزل من الوحی انّما انزل إلیه و لم ینزل الی الأمّه فکیف تخاطب به الأمه«منه رحمه اللّٰه».

قَبْلِکَ لَقَدْ جٰاءَکَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ

.

(95)وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ فَتَکُونَ مِنَ الْخٰاسِرِینَ

.

3176

فی العلل و العیّاشیّ عن الهادی علیه السلام: أنّه سأله أخوه موسٰی عن هٰذه الآیه حین کتب إلیه یحیی بن أکثم یسأله عن مسائل فیها أخبرنی من المخاطب بالآیه فان کان المخاطبُ به النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و لیس قد شکّ فیما أنزل اللّٰه و ان کانَ المخاطب به غیره فعلیٰ غیره اذن أنزل الکتاب قال موسیٰ فسألت أخی علیّ بن محمّد علیهم السلام عن ذلک فقال المخاطب بذٰلک رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و لم یکن فی شکّ ممّا أنزل اللّٰه و لکن قالت الجهله کیف لا یبعث إلینا نبیّاً من الملائکه لیفرّق بینه و بین غیره فی الاستغناءِ عن المأکل و المشرب فی الأسواق فأوحی اللّٰه نبیّه فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکَ بمحضر من الجهله هل بعث اللّٰه رسولاً قبلک الا و هو یأکل الطعام و یمشی فی الأسواق و لک بهم أسوه و انّما قال فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ و لم یکن و لکن لیتبعهم کما قال فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ و لو قال تعالوا نبتهل فنجعل لعنه اللّٰه علیکم لم یکن یجیبون للمباهله قد عرف أن نبیّه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم مؤدّ عنه رسالته و ما هو من الکاذبین و کذلک عرف النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه صادق فیما یقول و لکن أحبّ أن ینصف من نفسه.

3177

و فی العلل قال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: لا أشکّ و لا أسأل.

3178

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: لمّا أسری برسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلی السماءِ و أوحی اللّٰه إلیه فی علیّ علیه السلام ما أوحیٰ من شرفه و من عظمته عند اللّٰه و ردّ إلی البیت المعمُور و جمع له النّبیین و صلّوا خلفه عرض فی نفس رسول اللّٰه

ص :419

صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم من عظم ما أوحی إلیه فی علیّ علیه السلام فأنزل اللّٰه فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکَ یعنی الأنبیاء فقد أنزلنا إلیهم فی کتبهم من فضله ما أنزلنا إلیک فی کتابک لَقَدْ جٰاءَکَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ فَتَکُونَ مِنَ الْخٰاسِرِینَ فقال الصادق علیه السلام فو اللّٰه ما شکّ و ما سأل.

3179

و العیّاشیّ: ما یقرب منه.

و فی معناه أخبار أخر و یأتی نظیرها فی سوره الزّخرف إن شٰاء اللّٰه و علیٰ کلتا الرّوایتین فالخطاب من قبیل إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره.

(96)إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ

ثبتت کَلِمَتُ رَبِّکَ بأنّهم یموتون علی الکفر لاٰ یُؤْمِنُونَ إذ لا یکذّب کلامه و لا ینتقص قضاؤه.

وَ لَوْ جٰاءَتْهُمْ کُلُّ آیَهٍ حَتّٰی یَرَوُا الْعَذٰابَ الْأَلِیمَ

و حیث لا ینفعهم کما لم ینفع فرعون.

القمّیّ الذین جحدوا أمیر المؤمنین علیه السلام عرضت علیهم الولایه و فرض اللّٰه علیهم الإیمان بها فلم یؤمنوا بها.

فَلَوْ لاٰ کٰانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ

فَهَلاّ کٰانَتْ قَرْیَهٌ من القری التی أهلکناها آمَنَتْ قبل معاینه العذاب و لم تؤخر إلیها کما اخَّر فرعون الی أن أدرکه الغرق فَنَفَعَهٰا إِیمٰانُهٰا بأن یقبله اللّٰه منها و یکشف العذاب عنها إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ لٰکن قوم یونس لَمّٰا آمَنُوا أوّل ما رأوا إماره العذاب و لم یؤخّروه إلیٰ حلوله کَشَفْنٰا عَنْهُمْ عَذٰابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ مَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ و یجوز أن یکون الجمله فی معنی النفی لتضمن حرف التخصیص معناه فیکون الاستثناء متصلاً کأنّه قیل ما آمنت قریه من القری الهالکه إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ .

فی الجوامع و کان یونس قد بعث إِلیٰ نینوی (1)من أرض الموصل فکذّبوه

ص :420


1- 1) .نینوی بکسر اوله موضع بالکوفه و قریه بالموصل لیونس ق.

فذهب عنهم مغاضباً فلمّا فقدوه خافوا نزول العذَابِ فلبسوا المسوح و عجّوا و بکوا فصرف اللّٰه عنهم العذاب و کان قد نزل و قرب منهم.

3180

و العیّاشیّ عن أبی عبیده الحذاء عن الباقر علیه السلام قال: کتب أمیر المؤمنین علیه السلام قال حدّثنی رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم أنّ جبرئیل حدّثه أن یونس بن متّیٰ علیه السلام بعثه اللّٰه إلیٰ قومه و هو ابن ثلاثین سنه و کان رجلاً تعتریه الحدّه و کان قلیل الصّبر علیٰ قومِه و المداراه لهم عاجزاً عمّا حُمِّل من ثقل حمل أوقار (1)النّبوّه و أعلامها و انّه تفسخ تحتها کما یتفسّخ الجذع تحت حمله و انّه أقام فیهم یدعوهم إلی الإِیمان باللّٰه و التصدیق به و اتباعه ثلاثاً و ثلاثین سنه فلم یؤمن به و لم یتبعه من قومه إلا رجلان اسم أحدهما روبیل و اسم الآخر تنوخا و کان روبیل من أهل بیت العلم و النبوّه و الحکمه و کان قدیم الصحبه لیونس بن متّیٰ علیه السلام من قبل أن یبعثه اللّٰه بالنبوّه و کان تنوخا رجلاً مستضعفاً عابداً زاهداً منهمکاً فی العباده و لیس له علم و لا حکم و کان روبیل صاحب غنم یرعاها و یتقوّت منها و کان تنوخا رجلاً حطّاباً یحتطب علیٰ رأسه و یأکل من کسبه و کان لروبیل منزله من یونس غیر منزله تنوخا لعلم روبیل و حکمته و قدیم صحبته فلمّا رأیٰ یونس أنّ قومه لا یجیبونه و لا یؤمنون ضجر و عرف من نفسه قلّه الصّبر فشکا ذلک إلیٰ ربّه و کان فیما شکا أن قال یا ربّ إنّک بعثتنی إلی قومی و لی ثلاثون سنه فلبثت فیهم أدعوهم إلی الإیمان بک و التصدیق برسالتی و أخوفهم عذابک و نقمتک ثلاثاً و ثلاثین سنه فکذّبونی و لم یؤمنوا بی و جحدوا نبوتی و استخفوا برسالتی و قد توعدونی و خفت أن یقتلونی فأنزل علیهم عذابک فإنهم قوم لا یؤمنون قال فأوحی اللّٰه إلیٰ یونس أنّ فیهم الحمل و الجنین و الطفل و الشیخ و الکبیر و المرأه الضعیفه و المستضعف المهین و أنا الحکم العدل سبقت رحمتی غضبی لا أعذّب الصغار بذنوب الکبار من قومک و هم یا یونس عبادی و خلقی و بریّتی فی بلادی و فی عیلتی أحبّ أن أتاناهم و أرفق بهم و انتظر توبتهم و انّما بعثتک إلیٰ قومک لتکون حفیظاً علیهم تعطف علیهم بسجال الرحمه

ص :421


1- 1) .الوقر بالکسر الحِمل الثقیل أو أعمّ ج أوقار ق.

الماسّه عنهم و تأنّاهم برأفه النبوّه و تصبر معهم بأحلام الرّساله و تکون لهم کهیئه الطّبیب المداوی العالم بمداواه الدّواءِ فخرجت بهم و لم تستعمل قلوبهم بالرّفق و لم تسسهم بسیاسه المرسلین ثمّ سألتنی عن سوء نظرک و العذاب لهم عند قله الصبر منک و عبدی نوح کان أصبر منک علیٰ قومه و أحسن صحبه و أشدّ تأنّیاً فی الصبر عندی و أبلغ فی العذر فغضبت له حین غضب لی و أجبته حین دعانی فقال یونس یا ربّ إنّما غضبت علیهم فیک و انّما دعوت علیهم حین عصوک فو عزّتک لا أتعطف علیهم برأفه أبداً و لا أنظر إلیهم بنصیحه شفیق بعد کفرهم و تکذیبهم إیّای و جحدهم نبوتی فأنزل علیهم عذابک فانّهم لا یؤمنون أبداً فقال اللّٰه تعالیٰ یا یونس انّهم مائه ألف أو یزیدون من خلقی یعمرون بلادی و یلدون عبادی و محبّتی ان أتأنّاهم للذی سبق من علمی فیهم و فیک و تقدیری و تدبیری غیر علمک و تقدیرک و أنت المرسل و أنا الرّب الحکیم و علمی فیهم یا یونس باطن فی الغیب عندی لا یعلم ما منتهاه و علمک فیهم ظاهر لا باطن له یا یونس قد أجبتک إلیٰ ما سألت من انزال العذاب علیهم و ما ذٰلک یا یونس بأوفر لحظک من عندی و لا أحمد لشأنک و سیأتیهم عذاب فی شوّال یوم الأربعاء وسط الشهر بعد طلوع الشمس فأعلمهم ذٰلک قال فسّر ذٰلک یونس و لم یسؤه و لم یدر ما عاقبته فانطلق یونس إلیٰ تنوخا العابد و أخبره بما أوحی اللّٰه إلیه من نزول العذاب علیٰ قومه فی ذٰلک الیوم و قال له انطلق حتّیٰ أعلمهم بما أوحی اللّٰه إلیّ من نزول العذاب فقال تنوخا فدعهم فی غمرتهم و معصیتهم حتّی یعذبهم اللّٰه فقال له یونس بل نلقیٰ روبیل فنشاوره فانّه رجل عالم حکیم من أهل بیت النّبوّه فانطلقا إلیٰ روبیل فأخبره یونس بما أوحی اللّٰه إلیه من نزول العذاب علیٰ قومه فی شوّال یوم الأربعاء فی وسط الشهر بعد طلوع الشمس فقال له ما تریٰ انطلق بنا حتّیٰ أعلمهم بذٰلک فقال له روبیل ارجع إلیٰ ربّک رجعه نبیّ حکیم و رسول کریم و اسأله أن یصرف عنهم العذاب فانّه غنیّ عن عذابهم و هو یحبّ الرفق بعباده و ما ذٰلک بإصر (1)لک عنده و لا أسریٰ لمنزلتک لدیه و لعلّ قومک بعد ما سمعت و رأیت

ص :422


1- 1) .الإصر الذنب و الثّقل و الإصر أیضاً الکسر یقال اصرت الأمر اصراً أی کسرته م ص.

من کفرهم و جحودهم یؤمنون یوماً فصابرهم و تأنّاهم فقال له تنوخا ویحک یا روبیل ما أشرت علیٰ یونس و أمرته به بعد کفرهم باللّٰه و جحدهم لنبیّه و تکذیبهم إیّاه و إخراجهم إیّاه من مساکنه و ما همّوا به من رجمه فقال روبیل لتنوخا اسکت فانّک رجل عابد لا علم لک ثمّ أقبل علیٰ یونس فقال أ رأیت یا یونس إذا أنزل اللّٰه العذاب علیٰ قومک أنزله فیهلکهم جمیعاً أو یُهلک بعضاً و یُبْقی بعضاً فقال له یونس بل یهلکهم جمیعاً و کذٰلک سألته ما دخلتنی لهم رحمه تعطف فأراجع اللّٰه فیهم و أسأله أن یصرف عنهم فقال له روبیل أ تدری یا یونس لعلّ اللّٰه إذا أنزل علیهم العذاب فأحسُّوا به أن یتوبوا إلیه و یستغفروا فیرحمهم فانّه أرحم الرّاحمین و یکشف عنهم العذاب من بعد ما أخبرتهم عن اللّٰه تعالیٰ أنّه ینزل علیهم العذاب یوم الأربعاء فتکونَ بذٰلک عندهم کذّاباً فقال له تنوخا ویحک یا روبیل لقد قلت عظیماً یخبرک النّبیّ المرسل أنّ اللّٰه أوحیٰ إلیه أنّ العذاب ینزل علیهم فتردّ قول اللّٰه تعالٰی و تشکّ فیه و فی قول رسوله اذهب فقد حبط عملک فقال روبیل لتنوخا لقد فسد رأیک ثمّ أقبل علیٰ یونس فقال انزل الوحی و الأمر من اللّٰه فیهم علیٰ ما أنزل علیک فیهم من انزال العذاب علیهم و قوله الحقّ أ رأیت إذا کان ذٰلک فهلک قومک کلهم و خربت قریتهم ألیس یمحو اللّٰه اسمک من النبوّه و تبطل رسالتک و تکون کبعض ضعفاءِ الناس و یهلک علیٰ یدک مائه ألف من الناس فأبٰی یونس أن یقبل وصیّته فانطلق و معه تنوخا إلیٰ قومه فأخبرهم أنّ اللّٰه أوحیٰ إلیه أنّه منزّل العذاب علیهم یوم الأربعاء فی شوّال فی وسط الشّهر بعد طلوع الشمس فردّوا علیه قوله و کذّبوه و أخرجوه من قریتهم اخراجاً عنیفاً فخرج یونس و معه تنوخا من القریه و تنحّیا عنهم غیر بعید و أقاما ینتظران العذاب و أقام روبیل مع قومه فی قریتهم حتّی إذا دخل علیه شوّال صرخ روبیل بأعلیٰ صوته فی رأس الجبل إلی القوم أنا روبیل الشفیق علیکم الرّحیم بکم إلیٰ ربّه قد أنکرتم عذاب اللّٰه هٰذا شوّال قد دخل علیکم و قد أخبرکم یونس نبیّکم و رسول ربّکم أنّ اللّٰه أوحیٰ إلیه أنّ العذاب ینزل علیکم فی شوّال فی وسط الشّهر یوم الأربعاء بعد طلوع الشمس و لن یخلف اللّٰه وعده رسله فانظروا ما ذا أنتم صانعون فأفزعهم کلامه فوقع فی قلوبهم تحقیق نزول العذاب فأجفلوا نحو روبیل و قالوا له ما ذا

ص :423

أنت مشیر به علینا یا روبیل فانّکَ رجل عالم حکیم لم نزل نعرفک بالرّقه علینا و الرّحمه لنا و قد بلغنا ما أشرت به علیٰ یونس فمرنا بأمرک و أشر علینا برأیک فقال لهم روبیل فانّی أری لکم و أشیر علیکم أن تنظروا و تعمدوا إذا طلع الفجر یوم الأربعاء فی وسط الشهر أن تعزلوا الأطفال عن الأمّهات فی أسفل الجبل فی طریق الأودیه و تقفوا النساء فی سفح الجبل و یکون هذا کلّه قبل طلوع الشمس فعجوا عجیج الکبیر منکم و الصَّغیر بالصراخِ و البکاءِ و التضرّع إلی اللّٰه و التّوبه إلیه و الاستغفار له و ارفعوا رؤُوسکم إلی السماءِ و قولوا ربّنا ظلمنا و کذّبنا نبیّک و تبنا إلیک من ذنوبنا و ان لا تغفر لنا و ترحمنا لنکوننّ من الخاسرین المعذّبین فاقبَلْ توبتنا و ارحمنا یا أرحم الرّاحمین ثمّ لا تملّوا من البکاءِ و الصّراخِ و التضرّع إلی اللّٰه و التوبه إلیه حتّی تواری الشمس بالحجاب أو یکشف اللّٰه عنکم العذاب قبل ذلک فاجمع رأی القوم جمیعاً علی أن یفعَلوا ما أشار به علیهم روبیل فلمّا کان یوم الأربعاء الذی توقّعوا العذاب تنحّی روبیل عن القریه حیث یسمع صراخهم و یری العذاب إذا أنزل فلمّا طلع الفجر یوم الأربعاء فعل قوم یونس ما أمرهم روبیل به فلمّا بزغت الشمس أقبلت ریح صفراء مظلمه مسرعه لها صریر و حفیف (1)فلمّا رأوها عجّوا جمیعاً بالصّراخِ و البکاءِ و التضرّع إلی اللّٰه و تابوا و استغفروه و صرخت الأطفال بأصواتها تطلب أمّهاتها و عجّت سِخال البهائم تطلب الثّدی وسَعَتِ الأنعام تطلب الرّعا فلم یزالوا بذٰلک و یونس و تنوخا یسمعان صیحتهم و صراخهم و یدعوان اللّٰه بتغلیظ العذاب علیهم و روبیل فی موضعه یسمع صراخهم و عجیجهم و یری ما نزل و هو یدعو اللّٰه بکشف العذاب عنهم فلمّا أن زالت الشمس و فتِحت أبواب السماء و سکن غضب الربّ تعالیٰ رحمهم الرّحمن فاستجاب دعاءهم و قبل توبتهم و أقالهم عثرتهم و أوحی إلیٰ إسرافیل أن أهبط إلیٰ قوم یونس فانّهم قد عجّوا إلیٰ البکاءِ و التضرّع و تابوا إلیّ و استغفرونی فرحمتهم و تبت علیهم و أنا اللّٰه التّوابُ الرّحیم اسرع إلیٰ قبول توبه عبدی

ص :424


1- 1) .حفّ الفرس حفیفاً سمع عند رکضه صوت و الأفعی فحّ فحیحاً الاّ ان الحفیف من جلدها و الفحیح من فیها و کذلک الطّایر و الشجر إذا صوّتت ق.

التائب من الذنب و قد کان عبدی یونس و رسولی سألنی نزول العذاب علیٰ قومه و قد أنزلته علیهم و أنا اللّٰه أحقّ من و فی بعهده و قد أنزلته علیهم و لم یکن اشترط یونس حین سألنی أن أنزّل علیهم العذاب ان أهلکهم فاهبط إلیهم فاصرف عنهم ما قد نزل بهم من عذابی فقال إسرافیل یا ربّ إنّ عذابک بلغ أکنافهم (1)و کاد أن یهلکهم و ما أراه إلاّ و قد نزل بساحتهم فالی این اصرفه فقال اللّٰه کلاّ إنّی قد أمرت ملائکتی أن یصرفوه و لا ینزلوه علیهم حتّیٰ یأتیهم أمری فیهم و عزیمتی فاهبط یا إسرافیل علیهم و اصرف عنهم و أصرف به إلی الجبال و ناحیه مفاض العیون و مجاری السّیُول فی الجبال العاتیه العادیه المستطیله علی الجبال فأذلها به و لیّنها حتّیٰ تصیر ملتئمه حدیداً جامداً فهبط إسرافیل و نشر أجنحته فاستاق بها ذٰلک العذاب حتّی ضرب بها تلک الجبال التی أوحی اللّٰه إلیه أن یصرفه إلیها قال أبو جعفر علیه السلام و هی الجبال التی بناحیه الموصل الیوم فصارت حدیداً إلیٰ یوم القیامه فلمّا رأیٰ قوم یونس أنّ العذاب قد صرف عنهم هبطوا إلی منازلهم من رؤوس الجبال و ضمّوا إلیهم نساءهم و أولادهم و أموالهم و حمدوا اللّٰه علیٰ ما صرف عنهم و أصبح یونس و تنوخا یوم الخمیس فی موضعهما الذی کانا فیه لا یشکان أنّ العذاب قد نزل بهم و أهلکهم جمیعاً لمّا خفیَت أصواتهم عنهما فأقبلا ناحیه القریه یوم الخمیس مع طلوع الشّمس ینظران إلیٰ ما صار إلیه القوم فلمّا دنوا من القوم و استقبلهم الحطّابون و الحمّاره (2)و الرّعاه بأعناقهم و نظروا إلیٰ أهل القریه مطمئنّین قال یونس لتنوخا یا تنوخا کذّبنی الوحی و کذبت وعدی لقومی لا و عزّه ربّی لا یرون لی وجهاً أبداً بعد ما کذّبنی الوحی فانطلق یونس هارباً علیٰ وجهه مغاضباً لربّه ناحیه بحر أیله مُتنکراً (3)فراراً من أن یراه أحد من قومه فیقول له یا کذّاب فلذٰلک قال اللّٰه وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ الآیه و رجع تنوخا إلی القریه فلقی روبیل فقال له یا تنوخا أی الرّأیین کان أصوب و أَحَقّ أ رأیی أو رأیُک فقال له تنوخا بل رأیک کان أصوب

ص :425


1- 1) .فی کنف اللّٰه محرّکه فی حرزه و ستره و هو الجانب و الظل و الناحیه کالکنفه محرّکه.
2- 2) .الحمّاره کجبّانه اصحاب الحمیر کالحامره ق.
3- 3) .ایله جبل بین مکّه و المدینه قرب ینبع و بلد بین ینبع و مصر ق.

و لقد کنت أشرت برأی العلماءِ و الحکماءِ و قال له تنوخا أما إنّی لم أزل أریٰ انّی أفضل منک لزهدی و فضل عبادتی حتّی استبان فضلک لفضل علمک و ما أعطاک ربّک من الحکمه مع التقویٰ أفضل من الزهد و العباده بلا علم فاصطحبا فلم یزالا مقیمین مع قومهما و مضیٰ یونس علیٰ وجهه مغاضباً لربّه فکان من قصته ما أخبره اللّٰه به فی کتابه فآمنوا فَمَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ قال أبو عبیده قلت لأبی جعفر علیه السلام کم کان غاب یونس عن قومه حتّی رجع إلیهم بالنبوّه و الرّساله فآمنوا به و صدّقوه قال أربعه أسابیع سبعاً منها فی ذهابه إلی البحر و سبعاً فی بطن الحوت و سبعاً تحت الشّجره بالعراءِ و سبعاً منها فی رجوعه إلیٰ قومه فقلت له ما هذه الأسابیع شهور أو أیّام أو ساعات فقال یا أبا عبیده إنّ العذاب أتاهم یوم الأربعاء فی النِّصفِ من شوّال و صرف عنهم من یومهم ذٰلک فانطلق یونس مغاضباً فمضیٰ یوم الخمیس سبعه أیّام فی مسیره إلی البحر و سبعه أیّام فی بطن الحوت و سبعه أیّام تحت الشّجره بالعراءِ و سبعه أیّام فی رجوعه إلیٰ قومه فکان ذهابه و رجوعه ثمانیه و عشرین یوماً ثمّ أتاهم فآمنوا به و صدّقوه و اتّبعوه فلذٰلک قال اللّٰه فَلَوْ لاٰ کٰانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهٰا إِیمٰانُهٰا إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ لَمّٰا آمَنُوا کَشَفْنٰا عَنْهُمْ عَذٰابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ مَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ .

3181

و عنه علیه السلام: أنّ یونس لمّا أذاه قومه دعا اللّٰه علیهم فأصبحُوا أوّل یوم و وجوههم صفر و أصبحوا الیوم الثانی و وجوههم سود قال و کان اللّٰه واعدهم أن یأتیهم العذابَ حتّی نالوه برماحهم ففّرقوا بین النساء و أولادهنّ و البقر و أولادها و لبسُوا المسُوح و الصّوف و وضعوا الحبال فی أعناقهم و الرماد علیٰ رؤوسهم و ضجّوا ضجّه واحده إلیٰ ربهم و قالوا آمنّا باٰله یونس فصرف اللّٰه عنهم العذاب و أصبح یونس و هو یظنّ أنّهم هلکوا فوجدهم فی عافیه.

3182

و فی العِلل عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل لأیّ عله صرف اللّٰه العذاب عن قوم یونس و قد أظلّهم و لم یفعل کذلک بغیرهم من الأممِ قال لأنّه کان فی علم اللّٰه أنّه سیصرف عنهم لتوبتهم و انّما ترک أخبار یونس بذٰلک لأنّه عزّ و جلّ أراد أن یفرغه لعبادته فی بطن الحوت فیستوجب بذٰلک ثوابه و کرامته.

ص :426

3183

و فی الکافی عنه علیه السلام: أنّ جبرئیل استثنیٰ فی هلاک قوم یونس و لم یسمعه یونس.

و القمّیّ وافق العیّاشیّ فی ذکر القصّه إلاّ أنّه اختصرها و ذکر فی اسم العابد ملیخا مکان تنوخا و أورد فی آخرها أشیاءً أخر نوردها فی سوره الصّافّات إن شاء اللّٰه و یأتی بعض قصّته فی سوره الأنبیاء أیضاً إن شاء اللّٰه.

وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ

بحیث لا یشذّ منهم أحد جَمِیعاً مجتمعین علی الإیمان لا یختلفونَ فیه أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّٰاسَ حَتّٰی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ .

وَ مٰا کٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ یَجْعَلُ الرِّجْسَ

و قرء بالنّون عَلَی الَّذِینَ لاٰ یَعْقِلُونَ

3184

فی العیون عن الرضا علیه السلام: أنّه سأله المأمون عن هٰذه الآیه فقال حدّثنی أبی عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال إنّ المسلمین قالوا لرسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لو أکرهت یا رسول اللّٰه من قدرت علیه من النّاس علی الإسلام لکثر عددنا و قوینا علیٰ عدوّنا فقال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم ما کنت لألقی اللّٰه ببدعه لم یحدث إلیّ فیها شیئاً و ما أنا من المتکلّفین فأنزل اللّٰه علیه یا محمّد وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً علٰی سبیل الإلجاءِ و الاضطرار فی الدنیا کما یؤمن عند المعاینه و رؤیه البأس فی الآخره و لو فعلت ذٰلک بهم لم یستحقّوا منّی ثواباً و لا مدحاً و لکنّی أرید منهم أن یؤمنوا مختارین غیر مضطرین لیستحقُوا منّی الزّلفیٰ و الکرامه و دوام الخلُود فی جنّه الخلد أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّٰاسَ حَتّٰی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ و أمّا قوله وَ مٰا کٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ فلیس ذٰلک علیٰ سبیلِ تحریم الإیمان علیها و لکن علیٰ معنیٰ أنّها ما کانت لتؤمن إلاّ بإذن اللّٰه و اذنه أمره لها بالإیمان ما کانت متکلّفه متعبّده و الجاؤه إیّاها إلی الإیمان عند زوال التکلیف و التعبّد عنها فقال المأمون فرّجت عنّی فرج اللّٰه عنک.

قُلِ انْظُرُوا مٰا ذٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

من عجائب صنعه لیدلّکم علیٰ وحدته و کمال قدرته وَ مٰا تُغْنِی الْآیٰاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ لا یتوقع إیمانهم

ص :427

و ما نافیه أو استفهامیه للإنکارِ.

3185

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال اَلْآیٰاتُ الأئمّه علیهم السلام وَ النُّذُرُ الأنبیاء سلام اللّٰه علیهم.

فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ إِلاّٰ مِثْلَ أَیّٰامِ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ

مثل وقائعهم و نزول بأس اللّٰه بهم إذ لا یستحقون غیرها قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ لذٰلک.

3186

العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: إنّ انتظار الفَرَج من الفَرَج انّ اللّٰه یقول فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ .

ثُمَّ نُنَجِّی

و قرء بالتخفیف رُسُلَنٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا عطف علیٰ محذوف دلّ علیه ما قبله کأنّه قیل نهلک الأمم ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنٰا و مَن آمَنَ معهم کَذٰلِکَ حَقًّا عَلَیْنٰا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ و قرئ بالتشدید أی مثل ذٰلک الإنجاءِ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ منکم حین نهلک المشرکین و حَقًّا عَلَیْنٰا اعتراضٍ یعنی حقّ ذٰلک علینا حقّاً.

3187

فی المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: ما یمنعکم أن تشهدوا علیٰ من مات منکم علیٰ هذا الأمرِ انّه من أهل الجنّه إن اللّٰه تعالیٰ یقول کَذٰلِکَ حَقًّا عَلَیْنٰا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ .

قُلْ یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی

و صحّته فَلاٰ أَعْبُدُ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ لٰکِنْ أَعْبُدُ اللّٰهَ الَّذِی یَتَوَفّٰاکُمْ فهو الحقیق بأن یخاف و یُرجیٰ و یُعبد و انّما خصّ التوفّی بالذکر للتهدید وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ المصدقین بالتوحید فهذا دینی.

وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً

عطف علیٰ أَنْ أَکُونَ غیر أنّ صله أن محکیّه بصیغه الأمر و المعنیٰ أمرت بالاستقامه و السّداد فی الدّین باداءِ الفرائض و الانتهاء عن القبائح وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ .

ص :428

وَ لاٰ تَدْعُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَنْفَعُکَ

ان دعوته وَ لاٰ یَضُرُّکَ إن خذلته فَإِنْ فَعَلْتَ فان دعوته فَإِنَّکَ إِذاً مِنَ الظّٰالِمِینَ فانّ الشّرک لظلم عظیم.

القمّیّ مخاطبه للنّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و المعنی النّاس.

وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللّٰهُ بِضُرٍّ

و ان یصبک به فَلاٰ کٰاشِفَ لَهُ یدفعه إِلاّٰ هُوَ إلاَّ اللّٰه وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلاٰ رَادَّ فلا دافع لِفَضْلِهِ الذی أرادک به قیل ذکر الإراده مع الخیر و المسّ مع الضّرّ مع تلازم الأمرین للتّنبیه علیٰ أنّ الخیر مرادٌ بالذات و أنّ الضّرَّ إنّما مسّهم لا بالقصد الأوّل و وضع الفضل موضع الضّمیر للدّلاله علیٰ أنّه متفضّل بما یرید بِهِمْ من الخَیر لا استحقاق لهم علیه و لم یستثن لأنّ مراد اللّٰه لا یمکن ردّه یُصِیبُ بِهِ بالخیر مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ فتعرضوا لرحمته بالطاعه و لا تیأسوا من غفرانه بالمعصیه.

قُلْ یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ قَدْ جٰاءَکُمُ الْحَقُّ (1)مِنْ رَبِّکُمْ

و لم یبق لکم عذر فَمَنِ اهْتَدیٰ اختار الهدی بالإیمان و الطاعه فَإِنَّمٰا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ لأنّ نفعه لها وَ مَنْ ضَلَّ اختار الضّلال بالجحود فَإِنَّمٰا یَضِلُّ عَلَیْهٰا لأنّ و باله علیها وَ مٰا أَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ بحفیظ موکول إلیّ أمرکم و حملکم علیٰ ما ارید إنّما أنا بشیر و نذیر.

وَ اتَّبِعْ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ

بالامتثال و التبلیغ وَ اصْبِرْ علیٰ دعوتهم و احتمال أذاهم حَتّٰی یَحْکُمَ اللّٰهُ لَکَ بالنّصر علیهم و الغلبه وَ هُوَ خَیْرُ الْحٰاکِمِینَ لأنّه لا یحکم إلاّ بالحقّ و العدل.

3188

فی ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره یونس فی کلّ شهرین أو ثلاثه لم یخف علیه أن یکون من الجاهلین و کان یوم القیامه من المقربین ان شاء اللّٰه تبارک و تعالیٰ.

ص :429


1- 1) .و هو القرآن و دین الإسلام و الأدله الدّاله علی صحّته و قیل یرید بالحقّ النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و معجزاته الظّاهره م ن.

سوره هود«ع»

مکیه فی قول الأکثرین و قال قتاده إلاّ آیه و هو قوله وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ طَرَفَیِ النَّهٰارِ ،فانَّها مدنیه،عدد آیها مائه و ثلاث و عشرون آیه.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

الر

سبق تأویله فی أوّل سوره یونس کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ نظمت نظماً محکماً لا نقص فیه و لا خلل کالبناء المحکم ثُمَّ فُصِّلَتْ بدلائل التوحید و المواعظ و الأحکام و القِصَص و معنیٰ ثمّ (1)التراخی فی الحال لا فی الوقت.

3189

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هو القرآن مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ قال من عند حکیم خبیر.

أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ إِنَّنِی لَکُمْ مِنْهُ

من اللّٰه نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ بالعقاب علی الشِّرک و الثواب علی التوحید.

وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ

من الشِّرک و المعصیه ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ بالإیمان و الطاعه یُمَتِّعْکُمْ مَتٰاعاً حَسَناً یُعِشْکم (2)فی أمن و دعه إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی هو آخِر أعمارکم المقدره وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ و یعط کلّ ذی فضل فی دینه جزاءَ فضله فی الدنیا و الآخِره وَ إِنْ تَوَلَّوْا و ان تتولّوا فَإِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ کَبِیرٍ یوم القیامه.

ص :430


1- 1) .کما تقول فلان کریم الأصل ثمّ کریم الفعال ثمّ کذا و کذا.
2- 2) .عاٰش الرّجل معاشاً و معیشاً و کل واحد منهما یصلح أن یکون مصدرا أو أن یکون اسماً مثل معاب و معیب و ممال و ممیل و اعاشه اللّٰه عیشه راضیه«ص».

القمّیّ یعنی الدّخان و الصّیحَه.

إِلَی اللّٰهِ مَرْجِعُکُمْ

فی ذٰلک الیوم وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ فیقدر علیٰ تعذیبکم أشدّ عذاب فکأنّه تقریر لکبر الیوم.

أَلاٰ إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ

یعطفونها لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ من اللّٰه بسرهم فلا یطّلع رسوله و المؤمنون علیه أو من رسوله.

3190

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أخبرنی جابر بن عبد اللّٰه أنّ المشرکین کانوا إذا مرّوا برسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم حول البیت طأطأ أحدهم ظهره و رأسه هکذا و غطیٰ رأسه بثوبه حتّیٰ لا یراه رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فأنزل اللّٰه الآیه.

و القمّیّ یکتمون ما فی صدورهم من بغض علیّ علیه السلام

3191

قال رسول اللّٰه: إنّ آیه المنافق بغض علیّ و کان قوم یظهرون المودّه لعلیّ عند النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و یسرّون بغضه.

فی الجوامع و فی قراءه أهل البیت یَثْنَوْنی علیٰ یفعوعل من الثَّنی و هو بناء مبالغه أَلاٰ حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیٰابَهُمْ یتغطون بثیابهم کراهه لاستماعِ کلام اللّٰه کقوله تعالیٰ جَعَلُوا أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِیٰابَهُمْ یَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ فی قلوبهم وَ مٰا یُعْلِنُونَ بأفواههم یستوی فی علمه سرهم و علنهم إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ بأسرار ذات الصدور أو بالقلوب و أحوالها قیل نزلت فی طائفه من المشرکین قالوا إذا أرخینا ستورنا و استغشینا ثیابنا و طوینا صدورنا علیٰ عداوه محمّد کیف یعلم.

3192

و القمّیّ: کان النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إذا حدّث بشیء من فضل علیّ أو تلا علیهم ما أنزل اللّٰه فیه نفضوا ثیابهم ثمّ قاموا یقول اللّٰه یَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ حینَ قاموا إنّ اللّٰه عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ .

وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ رِزْقُهٰا

لتکفّله إیاه تفضلاً و رحمه وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهٰا موضع قرارها و مسکنها وَ مُسْتَوْدَعَهٰا قبل الاستقرار من أصلاب الآباء

ص :431

و أرحام الأمّهات و البیض کُلٌّ کل واحده من الدّوابّ و رزقها و مستقرها و مستودعها فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ مذکور فی اللّوح المحفوظ

3193

فی نهج البلاغه: قسّم أرزاقهم و أحصی آثارهم و أعمالهم و عدد أنفاسهم و خائنه أعینهم و ما تخفی صدورهم من الضمیر و مستقرهم و مستودعهم من الأرحام و الظهور إلیٰ أن یتناهی بهم الغایات.

وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ

أی خلقهما و ما بینهما کما سبق بیانه فی سوره الأعراف وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ قبل خلقهما.

القمّیّ و کان ذلک فی مبدأ الخلق.

3194

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: إن اللّٰه عزّ و جلّ ابتدع الأشیاءَ کلها بعلمه علی غیر مثال کان قبله فابتَدَع السّموات و الأرضین و لم یکن قبلهنّ سموات و لا أرضون أ ما تسمع لقوله تعالی وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ .

3195

و فیه و فی التّوحید عن الصادق علیه السلام: عن قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ فقال ما یقولون قیل یقولون إنّ العرش کان علی الماءِ و الربّ فوقه فقال کذبوا من زعم هذا فقد صیّر اللّٰه محمولاً و وصفه بصفه المخلوقین و لزمه أنّ الشیء الذی یحمله أقویٰ منه ثمّ قال إنّ اللّٰه حمل دینه و علمه الماء قبل أن یکون سماء أو أرض أو جنّ أو إنس أو شمس أو قمر.

3196

و فی حدیث القمّیّ: و کان الماء علی الهواءِ و الهواء لا یحدّ و لم یکن یومئذ خلق غیرهما و الماء عذب فرات.

أقول: تأویل هذه الأخبار عند الرّاسِخین فی العِلم

لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً

أی خلقهنّ لحکمه بالغه و هی أن یجعلها مساکن لعباده و ینعم علیهم فیها بفنون النِّعم و یکلّفهم و یعرضهم لثواب الآخِره و لمّا شبه ذٰلک اختبار المختبر قال لِیَبْلُوَکُمْ أی لیفعل بکم ما یفعل المبتلی لأحوالکم کیف تعملون و لما کان فی الاختبار معنی العلم و هو طریق إلیه قال أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً .

3197

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: لیس یعنی أکثرکم عملاً و لکن أصوبکم

ص :432

عملاً و انّما الإصابه خشیه اللّٰه و النّیّه الصادقه.

3198

و روی العامّه عن النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: أیّکم أحسن عقلاً و أورع عن محارم اللّٰه و أسرع فی طاعه اللّٰه.

وَ لَئِنْ قُلْتَ إِنَّکُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ

فیتوقّعوه لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ تمویه ظاهر له لا حقیقه له و قرئ ساحر .

وَ لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ الْعَذٰابَ

الموعود إِلیٰ أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ قیل إلیٰ جماعه من الأوقات قلیله.

3199

و القمّیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنی به الوقت.

لَیَقُولُنَّ

استعجالاً و استهزاءً مٰا یَحْبِسُهُ ما یمنعه من الوقوع أَلاٰ یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ لیس العذاب مدفوعاً عنهم وَ حٰاقَ بِهِمْ و أحاط بهم وضع الماضی موضع المستقبل تحقیقاً و مبالغه فی التهدید مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ .

القمّیّ یعنی أن متّعناهم فی هذه الدنیا إلیٰ خروج القائم علیه السلام فنردّهم و نعذّبهم لَیَقُولُنَّ مٰا یَحْبِسُهُ أی یقولوا الا یقوم القائم الا یخرج علیٰ حدّ الاستهزاءِ،

3200

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: الأمّه المعدوده أصحابُ القائم الثلاثمأه و البضعه عشر.

3201

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: هو القائم و أصحابه.

3202

و عنه علیه السلام:

إِلیٰ أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ

یعنی عده کعدّه بدر.

لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ

قال العذاب.

3203

و عن الباقر علیه السلام: أصحاب القائم الثلاثمائه و البضعه عشر رجلاً هم و اللّٰه الأمّه المعدوده التی قال اللّٰه فی کتابه و تلا هذه الآیه قال یجتمعون و اللّٰه فی ساعه واحده قزعاً (1)کقزع الخریف.

3204

و فی الکافی و المجمع: ما یقرب منه.

وَ لَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنّٰا رَحْمَهً ثُمَّ نَزَعْنٰاهٰا

سلبناها مِنْهُ إِنَّهُ لَیَؤُسٌ شدید

ص :433


1- 1) .القزع محرّکه قطع من السّحاب رقیقه و الواحد قزعه 3205 و فی الحدیث: کأنّهم قزع الخریف. ص.

الیأس قنوط من أن یعود علیه تلک النعمه المنزوعه قاطع رجاءه من سعه فضل اللّٰهِ کَفُورٌ عظیم الکفران لنعمه.

وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ نَعْمٰاءَ بَعْدَ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ

کصحه بعد سقمٍ و غنیً بعد عُدْمٍ و فی اختلاف الفعلین فی الإسناد نکتَه لا تخفیٰ لَیَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّیِّئٰاتُ عَنِّی أی المصائب التی ساءتنی و حزنتنی إِنَّهُ لَفَرِحٌ اشِر بطر مغتّر بها فَخُورٌ علی الناس بما أنعم اللّٰه علیه قد شغله الفرح و الفخر عن الشکر و القیام بحقها.

القمّیّ قال إذا أغنی اللّٰه العبد ثمّ افتقر اصابه الیأس و الجزع و الهلع (1)و إذا کشف اللّٰه عنه ذلک فرح قیل فی لفظتی الإذاقه و المسّ تنبیه علیٰ أنّ ما یجده الإنسان فی الدنیا من النعم و المحن کالانموذج لما یجده فی الآخِره و انّه یقع فی الکفران و البطر بأدنیٰ شیء لأنّ الذوق ادراک الطعم و المسّ مبدأ الوصُول.

إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا

فی الشده علی الضّرّاءِ إیماناً باللّٰهِ و استسلاماً لقضائه وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فی الرّخاءِ شکراً لآلائه سابقها و لاحقها أُولٰئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ .

فَلَعَلَّکَ تٰارِکٌ بَعْضَ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ

تترک بتبلیغ بعض ما یوحیٰ إلیک و هو ما یخالف رأی المشرکینَ مخافه ردّهم و استهزائهم به وَ ضٰائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أَنْ یَقُولُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ ینفقه فی الاستتباع کالملوک أَوْ جٰاءَ مَعَهُ مَلَکٌ یصدّقه إِنَّمٰا أَنْتَ نَذِیرٌ لیس علیک إلاّ الإنذار بما أوحیٰ إلیک و لا علیک ردّوا أو اقترحوا فما بالک یضیق به صدرک وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ فتوکل علیه فانّه عالم بحالهم و فاعل بهم جزاءَ أقوالهم و أفعالهم و یأتی فی هذه الآیه کلام فی سوره بنی إسرائیل إن شاء اللّٰه.

3206

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه أنّ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لما نزل قدیداً [غدیراً خ ل] قال لعلیّ علیه السلام إنّی سألت ربّی أن

ص :434


1- 1) .الهلع محرّکه افحش الجزع ق.

یوالی بینی و بینک ففَعَل و سألت ربّی أن یواخی بینی و بینک ففعل و سألت ربّی أن یجعلک وصیّی ففعل فقال رجلان من قریش و اللّٰه لصاع تمر فی شن بالٍ أحبّ إلینا مما سأل محمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم ربّه فهلاّ سأل ربّه ملکاً یعضده علیٰ عدوّه أو کنزاً یستغنی به عن فاقته و اللّٰه ما دعاه إلیٰ حقّ و لا باطل إلاّ أجابه اللّٰه إلیه فأنزل اللّٰه إلیه فَلَعَلَّکَ تٰارِکٌ الآیه.

3207

و القمّیّ و العیّاشیّ ما یقرب منه و زاد العیّاشیّ: و دعا رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم لأمیر المؤمنین علیه السلام فی آخر صلاته رافعاً بها صوته یُسمَع الناس یقول اللّهمّ هب لعلیّ المودّه فی صدور المؤمنین و الهیبه و العظمه فی صدور المنافقین فأنزل اللّٰه تعالیٰ إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمٰنُ وُدًّا فقال«مع»و اللّٰه لصاع تمر فی شنّ بال أحبّ إلیّ ممّا سأل محمّد ربّه أ فلا سأله ملکاً یعضده أو کنزاً یستظهر به علیٰ فاقته فأنزل اللّٰه فیه عشر آیات من هود أوّلها فَلَعَلَّکَ تٰارِکٌ بَعْضَ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ الآیه.

3208

و العیّاشیّ عن زید بن أرقم قال: إن جبرئیل الرّوح الأمین نزل علی رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم بولایه علّی بن أبی طالب علیه السلام عشیّه عرفه فضاق بذٰلکَ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم مخافه تکذیب أهل الإفک و النّفاق فدعا قوماً أنا فیهم فاستشارهم فی ذلک لیقوم به فی الموسم فلم ندر ما نقول له و بکیٰ فقال له جبرئیل یا محمّد أجزعت من أمر اللّٰه فقال کلاّ یا جبرئیل و لکن قد علم ربّی ما لقیت من قریش إذ لم یقرّوا لی بالرساله حتّی أمرنی بجهادهم و أهبط إلیّ جنوداً من السماء فنصرونی فکیف یقرّون لعلیّ علیه السلام من بعدی فانصرف عنه جبرئیل فنزل علیه فَلَعَلَّکَ تٰارِکٌ بَعْضَ مٰا الآیه.

أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ (1)مِثْلِهِ

فی البیان و حسن النظم

ص :435


1- 1) .و هذا صریح فی التحدّی و فیه دلاله علی جهه إعجاز القرآن و إنّما هی البلاغه و الفصاحه فی هذا النّظم المخصوص لأنّه لو کان جهه الإعجاز غیر ذلک لما قنع فی المعارضه بالافتراء و الاختلاق لأنّ البلاغه ثلاث طبقات فأعلی طبقاتها معجز و أدناها و أوسطها ممکن فالتحدّی فی الآیه انّما وقع فی الطّبقه العلیا منها و لو کان وجه الإعجاز الصّرف لکان الرّکیک من الکلام أبلغ من باب الإعجاز و المثل المذکور فی الآیه لا یجوز أن یکون المراد به مثله فی الجنس لأنّ مثله فی الجنس یکون حکایه فلا یقع بها التحدّی و انّما یرجع ذلک الی ما هو متعارف بین العرب فی تحدّی بعضهم بعضاً کما اشتهر فی مناقضات امرئ القیس و علقمه و غیرها م ن.

مُفْتَرَیٰاتٍ

مختلقات من عند أنفسکم إن صحّ أنّی اختلقته من عند نفسی فانّکم عرب فصحاء مثلی تقدرون علی مثل ما أقدر علیه بل أنتم أقدر لتعلّمکم القصص و تعوّدکم الأشعارَ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ إلی المعاونه علی المعارضه إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ انّه مفتر

فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ

أیّها المؤمنون من دعوتموهم إلی المعارضه أو أیّها الکافرون من دعوتموهم إلیٰ المعاونه فَاعْلَمُوا أَنَّمٰا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّٰهِ ملتبساً بما لا یعلمه الا اللّٰه و لا یقدر علیه سواه وَ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ و اعلموا أن لا إلٰه إلاّ هو لأنّه العالم القادر بما لا یعلم و لا یقدر علیه غیره لظهور عجز المدعوّین فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ثابتون علی الإسلام راسخون فیه أو داخلون فی الإسلام مخلصُون فیه.

مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا

بإحسانه و برّه.

3209

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: یعنی فلان و فلان.

نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمٰالَهُمْ فِیهٰا

نوصل إلیهم جزاء أعمالهم فی الدنیا من الصّحّه و الریاسه و سعه الرّزق و کثره الأولاد وَ هُمْ فِیهٰا لاٰ یُبْخَسُونَ لا ینقصون شیئاً من أجورهم.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ إِلاَّ النّٰارُ

لأنّهم استوفوا ما یقتضیه صور أعمالهم الحسنه و بقیت لهم أوزار العزائم السّیئه وَ حَبِطَ مٰا صَنَعُوا فِیهٰا أی فی الآخِره لأنّهم لا یریدونها وَ بٰاطِلٌ فی نفسه مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ لأنّه لم یعمل علیٰ ما ینبغی و لم یبق له ثواب فی الآخره و یجوز تعلیق فیها بصنعوا و إرجاع الضمیر إلی الدنیا.

القمّیّ یعنی من عمل الخیر علیٰ أن یعطیه اللّٰه ثوابه فی الدنیا أعطاه اللّٰه ثوابه فی الدنیا و ما کان له فِی الْآخِرَهِ إِلاَّ النّٰارُ .

أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ

علیٰ برهان من اللّٰه یدلّه علی الحق و الصواب فیما یأتیه و یذره و الهمزه لانکار انْ یَعْقُبَ من هذا شأنه هؤلاء المقصرین

ص :436

هممهم و أفکارهم علی الدنیا و ان یقارب بینهم فی المنزله یعنی أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ کمن یرید الحیوٰه الدنیا کیف و بینهما بون بعید وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ یتبعه شٰاهِدٌ یشهد له مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتٰابُ مُوسیٰ یعنی التّوریٰه إِمٰاماً وَ رَحْمَهً .

3210

فی الکافی عن الکاظِم و الرضا علیهمَا السلام: أمیر المؤمنین علیه السلام الشاهد علیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و رسول اللّٰه عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ .

3211

فی المجمع عن أمیر المؤمنین و الباقر و الرضا علیهم السّلام: أنّ الشاهد منه علیّ ابن أبی طالب علیه السلام یشهد للنّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و هو منه.

3212

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: إنّما أنزل أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ إِمٰاماً وَ رَحْمَهً وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتٰابُ مُوسیٰ و عن الباقر علیه السلام: إنّما نزلت أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ یعنی رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم وَ یَتْلُوهُ علیّ شٰاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتٰابُ مُوسیٰ إِمٰاماً وَ رَحْمَهً أُولٰئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ فقدّموا و أخّروا فی التألیف.

3213

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: الذی عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و الذی تلاه من بعده الشاهد منه أمیر المؤمنین علیه السلام ثمّ أوصیاؤه واحد بعد واحد.

3214

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ما من رجل من قریش إلاّ و قد نزل فیه آیه أو آیتان من کتاب اللّٰه فقال رجل من القوم فما نزل فیک یا أمیر المؤمنین فقال أ ما تقرأ الآیه التی هی فی هود أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ محمّد عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ و أنا الشاهد.

3215

و فی الأمالی و البصائر: مثله.

3216

و فی الأمالی: و أنا الشاهد و أنا منه.

3217

و فی البصائر:

و أنا شاهد له فیه و اتلوه معه.

أقول: و علیٰ هذه الروایه یکون المراد بالبیّنه القرآن و یکون یَتْلُوهُ من التّلاوه.

3218

و فی الاحتجاج: أنّه سئل عن أفضل منقبه له فتَلا هذه الآیه و قال أنا الشاهد

ص :437

من رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم.

3219

و فیه فی حدیث: قال له بعض الزّنادقه و أجد اللّٰه یخبر أنّه یتلو نبیّه شٰاهِدٌ مِنْهُ و کان الذی تلاه عبده الأصنام برهه من دهره فقال علیه السلام و أمّا قوله وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ فذٰلک حجّه اللّٰه أقامَها اللّٰه علیٰ خلقه و عرّفهم أنّه لا یستحق مجلس النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلاّ من یقوم مقامه و لا یتلوه الا من یکون فی الطهاره مثله بمنزلته لئلاّ یتسع من ماسّه رجس الکفر فی وقت من الأوقات انتحال الاستحقاق لمقام الرّسُول و لیضیق العذر علیٰ من یعینه علیٰ إثمه و ظلمه إذ کان اللّٰه حظر علیٰ من مسّه الکفر تقلّد ما فوّضه إلیٰ أنبیائه و أولیائه بقوله تعالیٰ لإبراهیم لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ أی المشرکین لأنّه سمّی الشّرک ظلماً بقوله إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ فلمّا علم إبراهیم أن عهد اللّٰه لا ینال عبده الأصنام قال وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ و اعلم انّ من آثر المنافقین علی الصادقین و الکفّار علی الأبرار فقد افتریٰ علی اللّٰهِ اثماً عظیماً إذ کان قد بیّن فی کتابه الفرق بین المحق و المبطل و الطاهر و النّجس و المؤمن و الکافر و انّه لا یتلو النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم عهده عند فقده إلاّ من حلّ محله صدقاً و عدلاً و طهاره و فضلاً.

3220

و فی المجمع عن الحُسین بن علیّ علیه السلام: الشاهد من اللّٰه محمّد.

أقول :و علی هذا فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ یعمّ کلّ مؤمن مخلص ذا بصیره فی دینه و هذا لا ینافی نزوله فی النّبی و الوَصیِّ والی التعمیم نظر من فسّر الشاهد بالقرآن أی شاهد من اللّٰه یشهد بصحته

أُولٰئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ

بالقرآن أو بالرّسول وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزٰابِ من أهل مکّه و من تحزب معهم علیٰ رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فَالنّٰارُ مَوْعِدُهُ یردها لا محاله.

3221

فی المجمع عن النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: لا یسمع بی أحد من الأمه لا یهودی و لا نصرانی ثمّ لا یؤمن بی إلاّ کان من أهل النار فَلاٰ تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ مِن القرآن أو الموعد.

3222

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: من ولایه علیّ علیه السلام إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ

ص :438

رَبِّکَ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یُؤْمِنُونَ

.

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أُولٰئِکَ یُعْرَضُونَ عَلیٰ رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ الْأَشْهٰادُ هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلیٰ رَبِّهِمْ أَلاٰ لَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ

.

اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ

عن دینه وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً یطلبون لسبیل اللّٰه زیغاً عن الاستقامه یحرّفونها بالتأویل أو یبغونها بالانحراف عن الحق و الصواب وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کٰافِرُونَ .

3223

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: هم أربعه ملوک من قریش یتبع بعضهم بعضاً.

أقول: الملوک الأربعه الثلاثه و معاویه.

3224

و عن الصادق علیه السلام:

اَلْأَشْهٰادُ هم الأئمّه علیهم السلام.

القمّیّ یعنی بالإشهاد الأئمّه علیهم السلام أَلاٰ لَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ آل محمّد حقهم یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ عن طریق اللّٰهِ و هی الإمامه یَبْغُونَهٰا عِوَجاً حرّفوها إِلیٰ غیرها.

أُولٰئِکَ لَمْ یَکُونُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ

ما کانوا معجزین اللّٰه فی الدنیا أن یعاقبهم وَ مٰا کٰانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ أَوْلِیٰاءَ یمنعونهم من العقاب لو أراد عقابهم و لکنه أخّر عقابهم إلیٰ هذا الیوم لیکون أشدّ و أدوم یُضٰاعَفُ لَهُمُ الْعَذٰابُ مٰا کٰانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ لتصامّهم عن الحق و بغضهم له.

القمّیّ قال ما قدروا أن یسمعوا بذکر أمیر المؤمنین علیه السلام وَ مٰا کٰانُوا یُبْصِرُونَ لتعامیهم عن آیات اللّٰه.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ

خسروا بما بذلوا و ضاع عنهم ما حصّلوا فلم یبق معهم سوی الحَسره و الندامَه.

القمّیّ بطل الَّذینَ دعوه غیر أمیر المؤمنین علیه السلام.

ص :439

لاٰ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ

لا أحد أبین و أکثر خُسرْاناً منهم.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ أَخْبَتُوا إِلیٰ رَبِّهِمْ

اطمأنوا إلیه و خشعوا له أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ .

مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ

الکافر و المؤمن کَالْأَعْمیٰ وَ الْأَصَمِّ کالأعمیٰ و کالأصمِّ أو کالأعمیٰ الأصمّ ِّ وَ الْبَصِیرِ وَ السَّمِیعِ کالبصیر و کالسَّمیع أو کالبصیر السمیع و ذٰلک لتعامی الکافر عن آیات اللّٰهِ و تصامه عن استماع کلام اللّٰه و تأبیّه عن تدبّر معانیه هَلْ یَسْتَوِیٰانِ مَثَلاً أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ بضرب الأمثال و التّأمّل فیها.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ إِنِّی لَکُمْ

بأنّی لکم و قرئ بالکسر نَذِیرٌ مُبِینٌ بیّن لکم موجبات العذاب و وجه الخلاص.

أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ أَلِیمٍ

مؤلم قد سبق ذکر اسم نوح و نسبه و شریعته و البشاره به فی سوره الأعراف.

فَقٰالَ الْمَلَأُ

الاشراف اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مٰا نَرٰاکَ إِلاّٰ بَشَراً مِثْلَنٰا لا مزیّه لک علینا تخصک بالنبوه و وجوب الطاعه وَ مٰا نَرٰاکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا أخسّاؤنا.

القمّیّ یعنی الفقراءُ وَ المساکین بٰادِیَ الرَّأْیِ ظاهر الرأی من غیر تعمق من البدو أو أوّل الرأی من البَدء و انّما استرذلوهم لفقرهم فانّهم لما لم یعلموا الا ظاهراً من الحیوه الدنیا کان الأحظّ بها أشرف عندهم و المحروم أرذل وَ مٰا نَریٰ لَکُمْ لک و لمتّبعیک عَلَیْنٰا مِنْ فَضْلٍ یؤهّلکم للنّبوه و استحقاق المتابعه بَلْ نَظُنُّکُمْ کٰاذِبِینَ أنت فی دعوی النبوّه و إیّاهم فی دعوی العلم بصدقِک.

قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ

أخبرونی إِنْ کُنْتُ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی حجّه شاهده بصدق دعوای وَ آتٰانِی رَحْمَهً مِنْ عِنْدِهِ بایتاءِ البیّنه أو النّبوه فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ فخفیت

ص :440

علیکم و اشتبهت حتّی لم تعرفوها و لم تفهموها فلم تهدکم و قری بضم العین و تشدید المیم أَ نُلْزِمُکُمُوهٰا أ نکرهکم علی الاهتداء بها وَ أَنْتُمْ لَهٰا کٰارِهُونَ لا تختارونها و لا تتأمّلون فیها.

وَ یٰا قَوْمِ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ

علی التبلیغ مٰالاً جعلاً إِنْ أَجرِیَ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ فانّه المأمول منه وَ مٰا أَنَا بِطٰارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی الفقراء و هو جواب لهم حین سألوا طردهم إِنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ یلاقونه و یفوزون بقربه فیخاصمون طاردهم فکیف أطردهم وَ لٰکِنِّی أَرٰاکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ الحق و أهله أو تتسفّهونَ علیهم بأن تدعوهم أراذل.

وَ یٰا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّٰهِ

بدفع انتقامه إِنْ طَرَدْتُهُمْ و هم بتلک المثابه أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ لتعرفوا أنّ التماس طردهم و توقیف الإیمان علیه لیس بصواب.

وَ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزٰائِنُ اللّٰهِ

خزائن رزقه حتّی جحدتم فضلی وَ لاٰ أَعْلَمُ الْغَیْبَ و لا أقول أنا أعلم الغیب حتّی تکذّبونی استبعاداً أو حتّی أعلم أنّ هٰؤلاء اتّبعونی بادی الرّأی من غیر بصیره و عقد قلب وَ لاٰ أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ حتی تقولوا ما أنت إلاّ بشر مثلنا وَ لاٰ أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ و لا أقول فی شأن من استرذلتموهم لفقرهم من زری علیه إذا عابه و اسناده إلی الأعین للمبالغه و التّنبیه علیٰ أنّهم استرذلتموهم بادی الرؤیه من غیر رویه لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللّٰهُ خَیْراً فانّ ما أعدّ اللّٰه لهم فی الآخره خیر ممّا آتیٰکم فی الدنیا اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا فِی أَنْفُسِهِمْ إِنِّی إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ ان قلت شیئاً من ذلک

قٰالُوا یٰا نُوحُ قَدْ جٰادَلْتَنٰا

خاصمتنا فَأَکْثَرْتَ جِدٰالَنٰا فأطلته فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا من العذاب إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فی الدعوی و الوعید فانّ مناظرتک لا تؤثر فینا.

قٰالَ إِنَّمٰا یَأْتِیکُمْ بِهِ اللّٰهُ إِنْ شٰاءَ

عاجلاً أو آجلاً وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ بدفع العذاب و الهرب منه.

وَ لاٰ یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ إِنْ کٰانَ اللّٰهُ یُرِیدُ أَنْ

ص :441

یُغْوِیَکُمْ

بأن علم منکم الإصرار علی الکفر فخلاّکم و شأنکم.

3225

فی قرب الإسناد و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: یعنی الأمر إلی اللّٰه تعالیٰ یهدی من یشاء و زاد العیّاشیّ: و یضِلّ.

3226

و العیّاشیّ و القمّیّ عن السّجّاد علیه السلام:

نزلت فی العباس.

أقول: یعنی فیه و فی أمثاله إذا عمّم التّنزیل

هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ

.

أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ

اعتراض قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَعَلَیَّ إِجْرٰامِی وباله،و قرئ بفتح الهمزه علی الجمع وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّٰا تُجْرِمُونَ من اجرامکم فی اسناد الافتراءِ إلیّ.

وَ أُوحِیَ إِلیٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّٰ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلاٰ تَبْتَئِسْ

فلا تحزن حزن بائس مستکین بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ اقنطه اللّٰه من إیمانهم و نهاهُ أن یغتمّ بما فعلوه من التکذیب و الإیذاء.

3227

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّ نوحاً لبث فی قومه ألفَ سَنه الا خمسین عاماً یدعوهم سرّاً و علانیه فلّما أبوا و عتوا قال ربّ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ فأوحی اللّٰه تعالیٰ إلیه أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّٰ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ فلذلک قال نوح وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً .

وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا

متلبّساً بأعیننا عبّر بکثره آله الحِسِّ الذی به یحفظ الشیء و یراعیٰ عن الاختلال و الزّیغ عن المبالغه فی الحفظ و الرعایه علی طریقه التمثیل وَ وَحْیِنٰا إلیک کیف تصنعها وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا و لا تراجعنی فیهم و لا تدعنی باستدفاع العذاب عنهم إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ محکوم علیهم بالإغراق فلا سبیل إلیٰ کفّه.

وَ یَصْنَعُ الْفُلْکَ

حکایه حال ماضیه وَ کُلَّمٰا مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ استهزٰؤا به لعمله السفینه قیل إنّه کان یعملها فی بریّه بعیده من الماءِ أو ان نجرته و کانوا یضحکون منه و یقولون صرت نجّاراً بعد ما کنت نبیّاً.

ص :442

3228

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّ نوحاً لمّا غرس النّوی مرّ علیه قومه فجعلوا یضحکون و یسخرون و یقولون قد قعد (1)غرّاساً حتّی إذا طال النّخل و کان جبّاراً (2)طوّالاً (3)قطعه ثمّ نحته (4)فقالوا قد قعد نجّاراً ثمّ الّفه فجعله سفینه فمرّوا علیه فجعلوا یضحکون و یسخرون و یقولون قد قعد ملاّحاً فی فلاه من الأرض حتّی فرغ منها قٰالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنّٰا فَإِنّٰا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَمٰا تَسْخَرُونَ إذا اخذکم الغرق فی الدنیا و الحرق فی الآخره.

فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذٰابٌ یُخْزِیهِ

یعنی به إیّاهم و بالعذاب الغرق وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذٰابٌ مُقِیمٌ دائم و هو عذاب النار.

حَتّٰی (5)إِذٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا وَ فٰارَ التَّنُّورُ

نبع الماء منه و ارتفع کالقِدر تفور.

3229

فی الکافی و المجمع عن الصادق علیه السلام: کان اَلتَّنُّورُ فی بیت عجوز مؤمنه فی دبر قبله میمنه المسجد یعنی مسجد الکوفه فقیل له فان ذٰلک موضع زاویه باب الفیل الیوم ثمّ سئل و کان بدو خروج الماءِ من ذٰلک التّنور فقال نعم إنّ اللّٰه عزّ و جلّ أحبّ أن یری قوم نوح آیه ثمّ إنّ اللّٰه تعالیٰ أرسل المطر یفیض فیضاً و فاض الفرات فیضاً و العیون کلّهنّ فیضاً فغرقهم اللّٰه و أنجی نوحاً و من معه فی السفینه.

3230

و فیه و العیّاشیّ عنه علیه السلام: جاءت امرأه نوح إلیه و هو یعمل السفینه فقالت له إن اَلتَّنُّورُ قد خرج منه ماء فقام إلیه مسرعاً حتّی جعل الطّبق علیه فختمه بخاتمه فقام الماء فلّما فرغ من السفینه جاءَ إلیٰ خاتمه ففضه و کشف الطّبق ففار الماء.

3231

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّ نوحاً لمّا فرغ من السفینه و کان میعاده فیما بینه و بین ربّه فی إهلاک قومه أن یفور اَلتَّنُّورُ ففار فقالت امرأته إنّ التّنور قد

ص :443


1- 1) .و حدّد شفرته حتّی قعدت کأنّها حربه أی صارت ق.
2- 2) .العظیم القویّ الطّویل ق.
3- 3) .کرمّان المفرط الطّول ق.
4- 4) .نحته ینحته کیضربه و ینصره و یعلمه براه ق.
5- 5) .و المعنی فذلک حاله و حالهم حتّی إذا جاء قضاؤنا بنزول العذاب م ن.

فار فقام إلیه فختمه فقام الماء و ادخل من أراد أن یدخل و أخرج من أراد أن یخرج ثمّ جاء إلی خاتمه و نزعه یقول اللّٰه فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ السَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی الْمٰاءُ عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ و کان نجرها فی وسط مسجدکم.

قُلْنَا احْمِلْ فِیهٰا

فی السّفینه مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ أی من کلّ صنف ذکر و صنف أنثیٰ و قرئ بتنوین کل أی من کلّ نوع من الحیوانات المنتفع بها زوجین اِثْنَیْنِ ذکراً و انثیٰ وَ أَهْلَکَ أرید امرأته و بنوه و نساؤهم إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ بأنّه من المغرقین أرید ابنه کَنعان و امرأته واهله فانّهما کانا کافرین وَ مَنْ آمَنَ و المؤمنین من غیرهم وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ .

3232

فی المجمع عن الصادق علیه السلام:

آمَنَ

مع نوح من قومه ثمانیه نفر.

3233

و فی المعانی عن الباقر علیه السلام: مثله.

3234

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام فی حدیث: فلمّا فرغ نوح من اتخاذ السفینه أمره اللّٰه أن ینادی بالسّریانیّه لا یبقی بهیمه و لا حیوان إلاّ حضر فأدخل من کلّ جنس من أجناس الحیوان زوجین السفینه و کان الذین آمنوا به من جمیع الدنیا ثمانین (1)رجلاً فقال اللّٰه اِحْمِلْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ الآیه و کان نجر السفینه فی مسجد الکوفه فلّما کان فی الیوم الذی أراد اللّٰه عزّ و جلّ إهلاکهم کانت امرأه نوح تخبر فی الموضع الذی یعرف بفار التّنور فی مسجد الکوفه و کان نوح علیه السلام قد اتّخذ لکل ضرب من أجناسِ الحیوان موضعاً فی السفینه و جمع لهم فیها ما یحتاجون إلیه من الغذاء فصاحت امرأته لمّا فار التّنور فجاء نوح إلی التّنور فوضع علیها طیناً و ختمه حتّی ادخل جمیع الحیوان السفینه ثمّ جاء إلی التّنور ففضّ الخاتم و رفع الطین و انکسفت الشمس و جاء من السماء ماء منهمر صبّ بلا قطر و تفجّرت الأرض عیوناً و هو قوله سبحانه فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ السَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی الْمٰاءُ عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ .

3235

و عن الباقر علیه السلام: لیس کلّ من فی الأرض من بنی آدم من ولد نوح علیه السلام قال اللّٰه تعالی فی کتابه اِحْمِلْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ إلیٰ قوله

ص :444


1- 1) .أقول لا تنافی بین ما سبق من أنّه أمن معه من قومه ثمانیه نفر و بین هذا الحدیث من کون الذین آمنوا معه من جمیع الدّنیا ثمانین رجلاً لجواز أن یکون المراد بالثمانیه الّذین کانوا فی قومه بنوه الثلاثه سام و حام و یافث و نساؤهم و زوجته المسلمه و بنته و یکون الباقی من الثمانین من غیر اهله«منه رحمه اللّٰه».

وَ مَنْ آمَنَ

و قال ذُرِّیَّهَ مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ علیه السلام.

3236

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: حمل نوح فی السفینه الأزواج الثمانیه التی قال اللّٰه ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ فکان مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ زوج داجنه (1)یربیّها الناس و الزّوج الآخر الضّأن التی تکون فی الجبال الوحشیّه أحلّ لهم صیدها الحدیث.

و قد سبق تمامه فی سوره الأنعام

3237

و فی المجمع،و القمّیّ عنه علیه السلام:

لمّا أراد اللّٰه هلاک قوم نوح علیه السلام عقّم أرحام النّساءِ أربعین سنه فلم یلد لهم مولود و لمّا فرغ نوح من اتخاذ السفینه أمره اللّٰه أن ینادی بالسّریانّیه أن یجتمع جمیع الحیوانات فلم یبق حیوان إلاّ حضر فأدخل من کلّ جنس من أجناس الحیوان زوجین ما خلا الفأر و السّنّور و أنّهم لمّا شکوا من سرقین الدّوابّ و القذر دعا بالخنزیر فمسح جبینه فعطس فسقط من أنفه زوج فتناسل فلّما کثروا شکوا إلیه منها فدعا بالأسد فمسح جبینه فعطس فسقط من أنفه زوج سنّور.

3238

و فی حدیث آخر: أنّهم شکوا العذره فأمر اللّٰه تعالی الفیل فعطس فسقط الخنزیر.

3239

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّ نوحاً حمل الکلب فی السفینه و لم یحمل ولد الزّنا .

3240

و عنه علیه السلام: ینبغی لولد الزّنا أن لا تجوز له شهاده و لا یؤمّ بالناس لم یحمله نوح فی السفینه و قد حمل فیهَا الکلب و الخنزیر.

3241

و فی العلل عن الرضا علیه السلام عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام: أنّه سئل ما بال الماعز معرقبه الذّنب بادیه الحیاءِ و العوره فقال لأنّ الماعز عصت نوحاً لمّا أدخلها السفینه فدفعها فکسر ذنبها و النعجه مستوره الحیاءِ و العوره لأنّ النعجه بادرت بالدّخول إلی السّفینه فمسح نوح یده علیٰ حیائها و ذنبها فاستوت الألیه.

3242

و فی الخصال عن الرضا علیه السلام: اتخّذ نوح فی الفلک تسعین بیتاً للبهائم.

3243

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّ اللّٰه أمر نوحاً أن یحمل فی السفینه مِنْ

ص :445


1- 1) .دجن الحمام و الشّاه الفت و هی داجنه.

کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ

فحمل الفحل و العجوه فکانا زوجاً.

3244

فی الکافی و العیّاشیّ عنه علیه السلام: کان طول سفینه نوح علیه السلام الف و مأتی ذراع و عرضها ثمانمائه ذراع و طولها فی السماء ثمانین ذراعاً.

3245

و القمّیّ عنه علیه السلام: مثله.

کما یأتی

3246

و فی العیون فی الخبر الشّامی: ذکر الطّول ثمانمائه و العرض خمسمائه.

3247

و فی الکافی عنه علیه السلام: فی فضل مسجد الکوفه قال و منه فٰارَ التَّنُّورُ و فیه بخرت السفینه.

3248

و مثله فی المجمع عن الباقر علیه السلام و فی روایه فی الکافی: و منه سارت.

3249

و العیّاشیّ عن سلمان عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فی فضله فیه نجر نوح سفینته و فیه فٰارَ التَّنُّورُ و به کان بیت نوح و مسجده.

3250

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: و کان منزل نوح علیه السلام و قومه فی قریه علیٰ منزل من الفرات ممّا یلی غربیّ الکوفه و کان نوح علیه السلام رجلاً نجّاراً فجعَله اللّٰه نبیّاً و انتجبه و نوح علیه السلام أوّل من عمل سفینه تجری علیٰ ظهر الماءِ قال و لبث نوح فی قومه ألف سنه إلاّ خمسین عاماً یدعوهم إلی الهدی فیمرّون به و یسخرون منه فلمّا رأی ذلک منهم دعا علیهم فقال یا رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً فأوحی اللّٰه إلیه یا نوح اِصْنَعِ الْفُلْکَ و أوسعها و عجّل عملها بِأَعْیُنِنٰا وَ وَحْیِنٰا فعمل نوح سفینه فی مسجد الکوفه بیده یأتی بالخشب من بُعد حتّی فرغ منها سئل فی کم عمل نوح علیه السلام سفینته حتّی فرغ منها قال فی دورین قیل و کم الدّورین قال ثمانون سنه قیل فانّ العامّه یقولون عملها فی خمسمائه عام فقال کلاّ و اللّٰه کیف و اللّٰه یقول وَ وَحْیِنٰا .

أقول: آخر الحدیث یحتمل معنیین أحدهما إنّ ما یکون بأمر اللّٰه و تعلیمه کیف یطول زمانه إلیٰ هذه المدّه و الثانی أن یکون قد فسّر الوحی هنا بالسّرعه و العجله فانّه

ص :446

جاء بهذا المعنی یقال الوحا الوحا ممدوداً و مقصوراً یعنی البدار البدار و المعنی الثانی اتمّ فی الاستشهاد.

وَ قٰالَ ارْکَبُوا فِیهٰا

صیروا فیها راکبین کما یرکب الدّوابّ فی البرّ بِسْمِ اللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا مسمّین اللّٰه قائلین ذٰلک و معناه باللّٰه اجراؤها و ارساؤها.

3251

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أی مسیرها و موقفها.

و قرء

مجریها بفتح المیم إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ أی لو لا مغفرته لفرطاتکم و رحمته إیّاکم لما نجّاکم.

وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ

من الطوفان کَالْجِبٰالِ کل موجه منها کجبل فی تراکمها و ارتفاعها.

3252

فی الخصال عن الکاظم علیه السلام و فی العیون عن الرضا علیه السلام: أنّ نوحاً علیه السلام لمّا رکب السفینه أوحی اللّٰه إلیه یا نوح إن خفت الغرق فهَلِّلنی الفاً ثمّ سلنی النّجاه أنجک من الغرق و من آمن معک قال فلّما استویٰ نوح و من معه فی السّفینه و رفع القلس القلص خ ل عصفت الریح علیهم فلم یأمن نوح علیه السلام و أعجلته الریح فلم یدرک أن یهلّل ألف مره فقال بالسّریانّیه هیلولیاً ألفاً ألفاً یا ماریا اتقن قال فاستویٰ القلص و استمرّت السفینه فقال نوح علیه السلام إنّ کلاماً نجّانی اللّٰه به من الغرق لحقیق أن لا یفارقنی قال فنقش فی خاتمه لا إلٰه إلاّ اللّٰهُ ألف مرّه یا ربّ أصلح.

3253

و فی الإِحتجاج عن الصادق علیه السلام عن النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم:

إن نوحاً لمّا رکب السفینه و خاف الغرق قال اللّهمّ إنّی أسألک بمحمّد و آل محمّد لمّا انجیتنی من الغرق فنّجاه اللّٰه عزّ و جلّ.

وَ نٰادیٰ نُوحٌ ابْنَهُ

کنعان.

3254

القمّیّ و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: لیس بابنه إنّما هو ابن امرأته.

و هو لغه طیّ یقولون لابن الامرأه ابنه یعنی بفتح الهاء.

3255

فی المجمع عن علیّ و الباقر و الصادق علیهم السلام: أنّهم قرأوا کذلک.

ص :447

3256

و روی أیضاً: ابنها.

و الضمیر لامرأته وَ کٰانَ فِی مَعْزِلٍ أی مکان عزل فیه نفسه عن المرکب یٰا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنٰا فی السفینه وَ لاٰ تَکُنْ مَعَ الْکٰافِرِینَ .

3257

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: نظر نوح علیه السلام إلی ابنه یقع و یقوم فقال له یٰا بُنَیَّ ارْکَبْ الآیه.

قٰالَ سَآوِی إِلیٰ جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْمٰاءِ

3258

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: أنّه قال حین أشرف علی النجف هو الجبل الذی اعتصم به ابن جدی نوح علیه السلام ف قٰالَ سَآوِی إِلیٰ جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْمٰاءِ فأوحی اللّٰه إلیه یا جبل أ یعتصِم بک منّی أحد فغار فی الأرض و تقطّع إلی الشّام.

3259

و فی العلل: ما یقرب منه.

قٰالَ لاٰ عٰاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ

الاّ الراحم و هو اللّٰه تعالٰی وَ حٰالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ بین نوح و ابنه فَکٰانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ .

وَ قِیلَ یٰا أَرْضُ ابْلَعِی مٰاءَکِ

أنشفی.

3260

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: نزلت بلغه الهند اشربی.

3261

و فی روایه: حبشیّه.

وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی

أمسکی نداء الأرض و السماء بما ینادی به العقلاء ممّا یدلّ علی کمال القدره و الاقتدار و انّ هذه الأجرام العظیمه منقاده لتکوینه فیها ما یشاء غیر ممتنعه علیه عارفون جلالته و عظمته یتمثلون أمره علی الفور من غیر ریث وَ غِیضَ الْمٰاءُ و نقص وَ قُضِیَ الْأَمْرُ و أنجز ما وعد من إهلاک الکافرین و إنجاء المؤمنین وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ و استقرّت علیه و هو جبل بالموصِل وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ أصله بَعُدَ بُعْداً بعیداً لا یرجی عوده ثمّ استعیر للهلاک و خصّ بدعاءِ السّوءِ قیل الآیه فی غایه الفصاحه لفخامه لفظها و حسن نظمها و الدلاله علی کنه الحال مع الإیجاز الخالی عن الإخلال و إیراد الأخبار علی البناء للمفعول دلاله علیٰ تعظیم الفاعل و انّه متعیّن فی نفسه مستغنی عن ذکره إذ لا یذهب الوهم إلیٰ غیره للعلم بأن مثل هذه الأفعال لا یقدر علیه سوی الواحد القهّار.

3262

القمّیّ عن الصادق علیه السلام فی حدیث: فدارت السفینه و ضربتها الأمواج

ص :448

حتی وافت مکّه و طافت بالبیت و غرق جمیع الدّنیا الا موضع البیت و انّما سمِّی البیت العتیق لأنّه أعتق من الغرق فبقی الماء ینصبّ من السماء أربعین صباحاً و من الأرض العیون حتّی ارتفعت السفینه فمسحت السماء قال فرفع نوح علیه السلام یده فقال یا رهمان اتقن و تفسیرها یا ربّ أحسن فأمر اللّٰه عزّ و جلّ الأرض أن تبلع ماءها و هو قوله عزّ و جلّ یٰا أَرْضُ ابْلَعِی مٰاءَکِ وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی أی أمسکی وَ غِیضَ الْمٰاءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ فبلعت الأرض ماءها فأراد ماء السماء أن یدخل فی الأرض فامتنعت الأرض من قبولها و قالت إنّما أمرنی اللّٰه أن أبلع مائی فبقی ماء السماء علی وجه الأرض و استوت السفینه علی جبل الجودیّ و هو بالموصل جبل عظیم فبعث اللّٰه عزّ و جلّ جبرئیل فساق الماء إلی البحار حول الدّنیا.

و العیّاشیّ ما یقرب من بعض ما تضمّن هذا الحدیث و هو دعاء نوح علیه السلام و قصّه امتناع الأرض.

3263

و فی التهذیب عنه علیه السلام: إنّ اللّٰه عزّ و جلّ أوحیٰ إلیٰ نوح علیه السلام و هو فی السفینه أن یطوف بالبیت أسبوعاً فطاف بالبیت کما أوحیٰ إلیه ثمّ نزل فی الماءِ إلیٰ رکبتیه فاستخرج تابوتاً فیه عظام آدم فحمله فی جوف السفینه حتّی طاف ما شاء اللّٰه أن یطوف ثمّ ورد إلیٰ باب الکوفه فی وسط مسجدها ففیها قال اللّٰه للأرض اِبْلَعِی مٰاءَکِ فبلعت ماءها من مسجد الکوفه کما بدأ الماء منه و تفرق الجمع الذی کان مع نوح علیه السلام فی السّفینه.

3264

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: أنّ نوحاً کان فی السفینه و کان فیها ما شاء اللّٰه و کانت السفینه مأموره فطاف بالبیت و هو طواف للنساء و خلیّ سبیلها نوح علیه السلام فأوحیٰ اللّٰه عزّ و جلّ إلیٰ الجبال إنّی واضع سفینه نوح علیه السلام عبدی علیٰ جبل منکنّ فتطاولت و شمخت و تواضع اَلْجُودِیِّ و هو جبل عندکم فضربت السفینه بجؤجؤها الجبل قال فقال نوح عند ذٰلک یا ماری اتقن و هو بالسّریانیه ربّ اصلح.

3265

و فی المجمع و العیّاشیّ: ما یقرب منه قال: و هو جبل بالموصل.

ص :449

3266

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: سمع نوح علیه السلام صریر السفینه علی اَلْجُودِیِّ فخاف علیها فأخرج رأسه من کوّه کانت فیها فرفع یده و أشار بإصبعه و هو یقول یا رهمان اتقن تأویلها ربّ أحسن.

3267

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل کم لبث نوح علیه السلام و من معه فی السفینه حتّی نضب الماء و خرجوا منها فقال لبثوا فیها سبعه أیّام و لیالیها فطاف بالبیت أسبوعاً ثمّ اِسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ و هو فرات الکوفه و فی روایه:

وسعت بین الصّفا و المروه.

3268

و فی الکافی عنه علیه السلام: ارتفع الماء علیٰ کلّ جبل و علیٰ کلّ سهل خمسه عشر ذراعاً.

أقول: لعلّ ارتفاعه هذا المقدار بعد مَا استویٰ علی الجمیع و خفی فیه کلّ سهل و جبل.

3269

و فی الخصال عنه علیه السلام: أنّ نوحاً علیه السلام لمّا کان أیّام الطّوفان دعا میاه الأرض فأجابته الاّ الماء المرّ و الکبریت.

وَ نٰادیٰ نُوحٌ رَبَّهُ فَقٰالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ

و قد وعدت أن تنجیَ أهلی وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحٰاکِمِینَ أعدلهم و أعلمهم.

قٰالَ یٰا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ

الذین وعدتک بنجاتهم لأنّه لیس علیٰ دینک.

3270

فی المجمع و العیّاشیّ و العیون عن الرّضا علیه السلام: إن اللّٰه قال لنوح إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ لأنّه کان مخالفاً له و جعل من اتّبعه من أهلِهِ.

إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صٰالِحٍ

تعلیل لنفی کونه من أهله و جعلت ذاته عملاً غیر صالح مبالغه فی ذمّه و قرئ عمل بصیغه الماضی و غیر بالفتح أی عمل عملاً غیر صالح.

3271

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: کیف یقرؤن هذه الآیه قیل من النّاس

ص :450

من یقرأ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صٰالِحٍ و منهم من یقرأ إِنَّهُ عَمِلَ غَیْرَ صٰالِحٍ فمن قرأ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صٰالِحٍ نفاه عن أبیه فقال کلاّ لقد کان ابنه و لکن لمّا عصی اللّٰه نفاه عن أبیه کذا من کان منّا لم یطع اللّٰه فلیس منّا و فی روایه أخریٰ نفاه عنه حین خالفه فی دینِه.

و العیّاشیّ: ما فی معنی الروایه الثانیه فَلاٰ تَسْئَلْنِ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ ما لا تعلم أصواب هو أم لا حتّی تعرف کنهه و قریء تسألنّ بفتح الّلام و تشدید النّون المفتوحه و بکسر النّون المشدّده و اثبات الیاءِ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجٰاهِلِینَ .

قٰالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ

فیما یستقبل مٰا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ ما لا عِلم لی بصحّته تأدّباً بأدبک و اتعاظاً بموعظتک وَ إِلاّٰ تَغْفِرْ لِی ما فرط منّی من السّؤال وَ تَرْحَمْنِی بالتوبه و التفضل علیّ أَکُنْ مِنَ الْخٰاسِرِینَ أعمالاً قاله علیٰ سبیل الخضوع للّٰه و التذلّل و الاستکانه.

قِیلَ یٰا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاٰمٍ مِنّٰا

انزل من السفینَهِ مسلّماً من المکاره محفوظاً من جهتِنا وَ بَرَکٰاتٍ عَلَیْکَ و مبارکاً علیک و البرکات الخیرات النّامیه وَ عَلیٰ أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ یعنی فی السفینه لأنّهم کانوا جماعات أو لتشعب الأمم منهم وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ أی و ممن معک أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ فی الدنیا ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنّٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ أراد بهم الکفّار من ذریه من معه.

3272

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: فنزل نوح بالموصل من السفینه مع الثمانین و بنوا مدینه الثمانین و کانت لنوح علیه السلام ابنه رکبت معه السفینه فتناسل الناس منها و من ذٰلک قول النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم نوح أحد الأبوین.

تِلْکَ

إشاره إلی قصّه نوح علیه السلام مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَیْبِ أی بعضها نُوحِیهٰا إِلَیْکَ مٰا کُنْتَ تَعْلَمُهٰا أَنْتَ وَ لاٰ قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هٰذٰا فَاصْبِرْ علی مشاقّ الرساله و إیذاء القوم کما صَبَر نوح علیه السلام إِنَّ الْعاقِبَهَ فی الدنیا بالظّفر و فی الآخِره بالفوز لِلْمُتَّقِینَ عن الشرک و المعاصی.

3273

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: بقی نوح علیه السلام فی قومه ثلاث مائه

ص :451

سنه یدعوهم إلی اللّٰه عزّ و جلّ فلم یجیبوه فهمّ أن یدعو علیهم فوافاه عند طلوع الشمس اثنا عشر ألف قبیل من قبائل ملائکه السماء الدّنیا و هم العظماء من الملائکه فقال لهم نوح علیه السلام من أنتم فقالوا نحن اثنا عشر ألف قبیل من قبائل ملائکه السماء الدنیا و انّ غلظ مسیره السماء الدنیا خمسمائه عام و من السماء الدنیا إلی الدنیا خمسمائه عام و خرجنا عند طلوع الصبح و وافیناک فی هذا الوقت فنسألک ان لا تدعو علی قومک فقال نوح قد أجلتهم ثلاثمائه سنه فلّما أتی علیهم ستمائه سنه و لم یؤمنوا همّ أن یدعو علیهم فوافاه اثنا عشر ألف قبیل من قبائل ملائکه السماءِ الثانیه فقال نوح علیه السلام من أنتم قالوا نحن اثنا عشر ألف قبیل من قبائل ملائکه السماء الثانیه و غلظ السماءِ الثانیه مسیره خمسمائه عام و من السماءِ الثانیه إلی السماء الدنیا مسیره خمسمائه عام و غلظ السماء الدنیا مسیره خمسمائه عام و من السماءِ الدنیا إلی الدنیا مسیره خمسمائه عام خرجنا عند طلوع الشمس و وافینا ضحوه نسألک أن لا تدعو علیٰ قومک فقال نوح علیه السلام قد اجلتهم ثلاثمائه سنه فلما أتیٰ علیهم تسعمائه سنه و لم یؤمنوا همّ أن یدعو علیهم فأنزل عزّ و جلّ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّٰ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ وَ قٰالَ نُوحٌ رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً فأمره اللّٰه عزّ و جلّ أن یغرس النخل فأقبل یغرس النخل فکان قومه یمرّون به و یسخرون منه و یستهزؤن به و یقولون شیخ قد أتی له تسعمائه سنه یغرس النخل و کانوا یرمونه بالحجاره فلّما أتیٰ لذلک خمسون سنه و بلغ النخل و استحکم أمر بقطعه فسخروا منه و قالوا بلغ النخل مبلغه و هو قوله عزّ و جلّ وَ کُلَّمٰا مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قٰالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنّٰا فَإِنّٰا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَمٰا تَسْخَرُونَ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ فأمره اللّٰه أن یتخذ السفینه و أمر جبرئیل أن ینزل علیه و یعلمه کیف یتخذها فقدر طولها فی الأرض ألفاً و مأتی ذراع و عرضها ثمانمائه ذراع و طولها فی السماء ثمانون ذراعاً فقال یا ربّ من یعیننی علی اتخاذها فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیه ناد فی قومک من أعاننی علیها و نجر منها شیئاً صار ما ینجره ذهباً و فضّه فنادیٰ نوح علیه السلام فیهم بذلک فأعانوه

ص :452

علیه و کانوا یسخرون منه و یقولون سفینه یتخذ فی البّر.

3274

و فی الإکمال عنه: و امّا إبطاء نوح علیه السلام فانّه لما استنزل العقوبه علیٰ قومه من السماء بعث اللّٰه تعالیٰ جبرئیل الرّوح الأمین معه سبع نوایات فقال یا نبیّ اللّٰه إنّ اللّٰه تعالیٰ یقول لک إنّ هٰؤلاءِ خلائقی و عبادی لست أبیدهم بصاعقه من صواعقی الاّ بعد تأکید الدّعوه و الزام الحجّه فعاود اجتهادَک فی الدعوه لقومک فانّی مثیبک علیه و اغرس هذا النّوٰی فانّ لک فی نباتها و بلوغها و إدراکها إذا أثمرت الفرَجَ و الخلاص فبشّر بذلک من اتّبعک من المؤمنین فلما نبتت الأشجار و تأزّرت و تسوّقت و اغتصنت و زهیٰ التمر علیها بعد زمان طویل استنجز من اللّٰه العِدّه فأمره اللّٰه تعالیٰ أن یغرس نویٰ تلک الأشجار و یعاود الصبر و الاجتهاد و یؤکد الحجه علیٰ قومه فأخبر بذٰلک الطوائف التی آمنت به فارتدّ منهم ثلاثمائه رجل و قالوا لو کان ما یدّعیه نوح علیه السلام حقّاً لما وقع فی وعد ربّه خلف ثمّ إنّ اللّٰه تعالیٰ لم یزل یأمره عند کلّ مره أن یغرسها تاره بعد أخریٰ إلیٰ أن غرسها سبع مرّات فما زالت تلک الطوائف من المؤمنین ترتدّ منهم طائفه بعد طائفه إلیٰ أن عاد إلیٰ نیّف و سبعین رجلاً فأوحیٰ اللّٰه إلیه عند ذٰلک و قال یا نوح الآن أسفر الصبح عن اللیل لنعینک حین صرّح الحقّ عن محضه وصفا من الکدر بارتداد کلّ من کانت طینته خبیثه فلو أنّی أهلکت الکفّار و أبقیت من قد ارتد من الطوائف التی کانت آمنت بک لما کان صدق وعدی السابق للمؤمنین الذین أخلصوا التوحید من قومک و اعتصمُوا بحبل نبوّتک بأنّی استخلفهم فی الأرض و أمکّن لهم دینهم و أبدّلهم خوفهم بالأمن لکی تخلص العباده لی بذهاب الشرک من قلوبهم و کیفَ یکون الاستخلاف و التّمکین و بذل الأمن منّی لهم مع ما کنت أعلم من ضعف یقین الذین ارتدّوا و خبث طینتهِم و سوءِ سرائرهم التی کانت نتائج النفاق و سنوخ الضلاله فلو أنّهم تنسّموا من الملک الذی أوتی المؤمنین وقت الاستخلاف إذا أهلکت أعداؤهم لنشقوا روایح صفاته و لاستحکمت مرایر نفاقهم و ثارت خبال ضلاله قلوبهم و لکاشفوا إخوانهم بالعداوه و حاربوهم علیٰ طلب الرّیاسه و التفرّد بالأمر و النهی و کیف یکون التّمکین فی

ص :453

الدین و انتشار الأمر فی المؤمنین مع اثاره الفتن و إیقاع الحروب کلاَّ ف اِصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا وَ وَحْیِنٰا .

3275

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: انّه قیل له یا ابن رسول اللّٰه لِأیّ علّه أغرق اللّٰه الدنیا کلّها فی زمن نوح و فیهم الأطفال و فیهم من لا ذنب له فقال ما کان فیهم الأطفال لأنّ اللّٰه أعقم أصلاب قوم نوح و أرحام نسائهم أربعین عاماً فانقطع نسلهم فغرقوا و لا طفل فیهم و ما کان اللّٰه لیهلک بعذابه من لا ذنب له و امّا الباقون من قوم نوح فاغرقوا بتکذیبهم لنبیِّ اللّٰه نوح و سائرهم اغرقوا برضاهم بتکذیب المکذِّبین و من غاب عن أمر فرضی به کان کمن شهد.

3276

و فی الکافی و الإکمال عن الصادق علیه السلام: لمّا حسر (1)الماء عن عظام الموتیٰ فرأیٰ ذلک نوح علیه السلام جزع جزعاً شدیداً و اغتم لذلک فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ هذا عملک أنت دعوت علیهم فقال یا ربّ إنّی استغفرک و أتوب إلیک فأوحی اللّٰه إلیه أنْ کل العنب الأسود لیذهب غمّک.

3277

و عنه علیه السلام: کانت أعمار قوم نوح ثلاثمائه سنه.

3278

و فی الکافی عنه علیه السلام: عاش نوح ألفی سنه و ثلاث مائه سنه منها ثمانمائه سنه و خمسون سنه قبل أن یبعث و ألف سنه إلاّ خمسین عاماً و هو فی قومه یدعوهم و خمسمائه عام بعد ما نزل من السفینه و نضب الماء فمصّر الأمصار و أسکن ولده البلدان ثمّ أنّ ملک الموت جاءه و هو فی الشمس فقال السلام علیک فردّ علیه نوح علیه السلام فقال ما جاء بک یا ملک الموت فقال جئتک لأقبض روحک قال دعنی ادخل من الشمس الی الظل فقال له نعم فتحول ثمّ قال یا ملک الموت کلّ ما مرّ بی من الدنیا مثل تحویلی من الشّمس إلی الظِّلّ فامضِ لما أمرت به فقبض روحه.

3279

و عنه علیه السلام: عاش نوح علیه السلام بعد الطّوفان خمسمائه سنه ثمّ أتاه جبرئیل فقال یا نوح انه قد انقضت نوبتک و استکملت أیامک فانظر إلی الاسم الأکبر و میراث العلم و آثار علم النبوّه التی معک فادفعها إلی ابنک سام فانّی لا اترک الأرض إلاّ و فیها عالم تعرف به طاعتی و یعرف به هدای و تکون النجاه فیما بین مقبض النّبیّ و مبعث النّبیّ

ص :454


1- 1) .حسَرَه یحسره کشفه و الشّیء حسوراً انکشف ق.

الآخر و لم أکن أترک الناس بغیر حجّه لی وداع إلیّ و هادٍ إلی سبیلی و عارفٍ بأمری فانّی قد قضیت أن أجعل لکل قوم هادیاً أهدی به السعداءَ و یکون حجه لی علی الأشقیاءِ قال فدفع نوح الاسم الأکبر و میراث العلم و آثار علم النبّوه إلیٰ سام و أمّا حام و یافث فلم یکن عندهما علم ینتفِعان به قال و بشّرهم نوح یهود و أمرهم باتباعه و أمرهم أن یفتحوا الوَصیّه فی کل عام و ینظروا فیها و یکون عیداً لهم.

وَ إِلیٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً

أَخٰاهُمْ

یعنی أحدهم کما سَبَق بیانه فی سوره الأعراف قٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وحده مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ و قرء بالجرِّ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ مُفْتَرُونَ علی اللّٰه باتخاذ الأوثان شرکاءَ و جعلها شفعاءَ.

یٰا قَوْمِ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلَی الَّذِی فَطَرَنِی

خاطب کلّ رسول به قومه إزاحهً للتهمه و تمحیصاً للنصیحه فانّها لا تنجع ما دامت مشوبه بالمطامع أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ أفلا تستعملون عقولکم فتعرفوا المحقّ من المبطل و الصّواب من الخَطَأ.

وَ یٰا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ

اطلبوا مغفره اللّٰه بالإیمان ثمّ توسّلوا إلیها بالتّوبه یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً کثیر الدّرّ وَ یَزِدْکُمْ قُوَّهً إِلیٰ قُوَّتِکُمْ و یضاعف قوّتکم قیل رغّبهم فی الإیمان بکثره المطر و زیاده القوّه لأنّهم کانوا أصحاب زروع و بساتین و کانوا یدلّون بالقوّه و البطش وَ لاٰ تَتَوَلَّوْا و لا تعرضوا عنی و عمّا أدعوکم إلیه مُجْرِمِینَ مصرّین علیٰ اجرامکم.

قٰالُوا یٰا هُودُ مٰا جِئْتَنٰا بِبَیِّنَهٍ

بحجّه تدلّ علیٰ صحّه دعواک و هو کذب و جحود لفرط عنادهم و عدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزاتِ وَ مٰا نَحْنُ بِتٰارِکِی آلِهَتِنٰا بتارکی عبادتهم عَنْ قَوْلِکَ وَ مٰا نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ اقناط له من الإجابه و التصدیق.

إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَرٰاکَ

أصابک بَعْضُ آلِهَتِنٰا بِسُوءٍ بجنون لسبّک إِیّاها و صدک عنها فمن ثمه تتکلّم بکلام المجانین قٰالَ إِنِّی أُشْهِدُ اللّٰهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ .

مِنْ دُونِهِ

من اشراککم آلههً من دونه فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لاٰ تُنْظِرُونِ واجههم بهذا الکلام مع قوّتهم و شدّتهم و کثرتهم و تعطّشهم إلیٰ اراقه دمِه ثقهً باللّٰه و اعتماداً

ص :455

علیٰ عصمته إیّاه و استهانه بهم و بکیدهم و ان اجتمعوا علیه و تواطئوا علیٰ إهلاکه.

إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّٰهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ

تقریر له و المعنیٰ و ان بَذَلتم غایه وسعکم لم تضرّونی فانّی متوکّل علی اللّٰه واثق بکلامه و هو مالکی و مالککم و لا یحیق بی ما لم یرده و لا تقدرون علیٰ ما لم یقدّره مٰا مِنْ دَابَّهٍ إِلاّٰ هُوَ آخِذٌ بِنٰاصِیَتِهٰا أی الا و هو مالک لها قاهر علیها یصرفها علیٰ ما یرید بها و الأخذ بالناصیه تمثیل لذٰلک إِنَّ رَبِّی عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ إنّه علی الحقّ و العدل لا یضیع عنده معتصم و لا یفوته ظالم.

3280

العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیه: یعنی أنّه علیٰ حقّ یجزی بالإحسان إحساناً و بالسّیء سیّئاً و یعفو عمن یشاء و یغفر سبحانه و تعالیٰ.

فَإِنْ تَوَلَّوْا

فان تتولّوا فَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ مٰا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَیْکُمْ فقد أدّیت ما علیّ من الإبلاغ و الزام الحجّه وَ یَسْتَخْلِفُ رَبِّی قَوْماً غَیْرَکُمْ وعید لهم بالإهلاک و الاستبدال وَ لاٰ تَضُرُّونَهُ شَیْئاً بتولیّکم إِنَّ رَبِّی عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ رقیبٌ فلا یخفیٰ علیه أعمالکم و لا یغفل عن مؤاخذتکم.

وَ لَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا نَجَّیْنٰا هُوداً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنّٰا وَ نَجَّیْنٰاهُمْ مِنْ عَذٰابٍ غَلِیظٍ

تکریر لبیان ما نجّیهم عنه أو المراد به تنجیتهم من عذاب الآخره أیضاً و التعریض بأن المهلکین کما عذّبوا بالدنیا فهم معذّبون فی الآخره بالعذاب الغلیظ.

وَ تِلْکَ عٰادٌ جَحَدُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ

کفروا بها وَ عَصَوْا رُسُلَهُ لأنّهم إذا عصوا رسولهم فقد عصوا جمیع رسل اللّٰه وَ اتَّبَعُوا أَمْرَ کُلِّ جَبّٰارٍ عَنِیدٍ یعنی رؤساؤهم الدّعاه إلیٰ تکذیب الرّسل.

وَ أُتْبِعُوا فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ

أی جعلت اللعنه تابعهً لهم فی الدارین تکبهم (1)فی العذاب أَلاٰ إِنَّ عٰاداً کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلاٰ بُعْداً لِعٰادٍ قَوْمِ هُودٍ دعاء علیهم بالهلاک و دلاله بأنّهم کانوا مستوجبین لما نزل بهم و فی تکریر أَلاٰ و إعاده ذکر عاد

ص :456


1- 1) .قوله تعَالی فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا آه أی ملقٰی علی وجهه یقال ذلک لکلّ سایر أی ماش کان علی أربع قوائم أو لم یکن یقال کببت فلاناً کبّاً ألقیته علی وجهه فاکبّ هو بالألف و هی من النّوادر التی یعدّی ثلاثیّهٰا دون رباعیّها م.

تفظیع لأمرهم و حثّهم علی الإعتبار بحالهم و الحذر من مثل أفعالهم و انّما قیل قَوْمِ هُودٍ لیتمیّزوا عن عاد إرِمَ.

3281

القمّیّ: إنّ عاداً کانت بلادهم فی البادیه من المشرق إلی الأجفر (1)أربعه منازل و کان لهم زرع و نخل کثیر و لهم أعمار طویله و أجسام طویله فعبَدُوا الأصنام و بعث اللّٰه إلیهم هوداً یدعوهم إلی الإسلام و خلع الأنداد فأبوا و لم یؤمنوا یهود و آذوه فکفّت السماء عنهم سبع سنین حتّیٰ قحطوا و کان هود زرّاعاً و کان یسقی الزّرع فجاء قوم إلی بابه یریدونه فخرجت علیهم امرأه شمطاء (2)عوراء (3)فقالت من أنتم فقالوا نحن من بلاد کذا و کذا أجدبت بلادنا فجئنا إلی هود نسأله أن یدعو اللّٰه حتّی یمطر و یخصب بلادنا فقالت لو استجیب لهود لدعا لنفسه فقد احترق زرعه لقله الماءِ قالوا فأین هو قالت هو فی موضع کذا و کذا فجاءوا إلیه فقالوا یا نبیّ اللّٰه قد أجدبت بلادنا و لم یمطر فسل اللّٰه أن یخصب بلادنا و یمطر فتهیّأ للصّلوٰه و صلَّی و دعا لهم فقال لهم ارجعُوا فقد أمطرتم و أخصبت بلادکم فقالوا یا نبیّ اللّٰه إنّا رأینا عجباً قال و ما رأیتم قالوا رأینا فی منزلک امرأه شمطاء عوراء قالت لنا من أنتم و من تریدون فقلنا جئنا إلی هود لیدعو اللّٰه لنا فنمطر فقالت لو کان هود داعیاً لدعا لنفسه فانّ زرعه قد احترق فقال هود ذاک أهلی و أنا أدعو اللّٰه لها بطول البقاء فقالوا و کیف ذٰلک قال لأنّه ما خلق اللّٰه مؤمناً إلاّ و له عدّو یؤذیه و هی عدّوی فَلاَنَ یکون عدّوی ممّن أملکه خیر من أن یکون عدویّ و ممّن یملکنی فبقی هود فی قومه یدعوهم إلی اللّٰه و ینهاهم عن عباده الأصنام حتّی أخصبت بلادهم و أنزل اللّٰه علیهم المطر و هو قوله عزّ و جلّ یٰا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ الآیات فلّما لم یؤمنوا أرسل اللّٰهُ علیهم الریح الصرصر (4)یعنی البارده و هو قوله تعالٰی فی سوره القمر کَذَّبَتْ عٰادٌ فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ

ص :457


1- 1) .الأجفر موضع بین الخریمیّه و فید ق و المراد بلادهم فی جانب شرق الأجفر ببعد أربعه منازل منه.
2- 2) . 3282 فی الحدیث: لا بأس بجزّ الشمط و نتفه و جزّه أحبّ إلیّ من نتفه. و هو بالتّحریک بیاض شعر الرأس یخالط سواده و الرّجل اشمط و المرأه شمطاء.
3- 3) .عورت العین عوراً من باب تعب نقصت أو غارت و الرّجل اعور و الأنثی عوراء م.
4- 4) .و الصِّره بالکسر شدّه البرد أو البرد کالصرّ فیهما و أشدّ الصیاح و بالفتح الشدّه من الکرب و الحرب و الحرّ و ریح صرّ و صرصر شدید الصّوت أو البرد و صُرّ النّبات بالضّم اصابه الصّرّ.

و حکی فی سوره الحاقه فقال وَ أَمّٰا عٰادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عٰاتِیَهٍ سَخَّرَهٰا عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیٰالٍ وَ ثَمٰانِیَهَ أَیّٰامٍ حُسُوماً قال کان القمر منحوساً بزجل سبع لیال و ثمانیه أیّامٍ.

أقول: و قد سبق تمام بیان استیصالهم فی سوره الأعراف.

وَ إِلیٰ ثَمُودَ أَخٰاهُمْ صٰالِحاً قٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ

هو کونّکم منها لا غیره فانّه خلق آدم و موادّ النطف التی خلق نسله منها من التّراب وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیهٰا استبقاکم من العمر أو أمرکم بعمارتها فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ منکم مُجِیبٌ لمن دعاه.

قٰالُوا یٰا صٰالِحُ قَدْ کُنْتَ فِینٰا مَرْجُوًّا قَبْلَ هٰذٰا

نرجو منک الخیر لما کانت یلوح منک من مخایله (1)فکنّا نسترشدکَ فی تدابیرنا و نشاورک فی أمورنا فالآن انقطع رجاؤنا عنک و علمنا أن لا خیر فیک أَ تَنْهٰانٰا أَنْ نَعْبُدَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا وَ إِنَّنٰا لَفِی شَکٍّ مِمّٰا تَدْعُونٰا إِلَیْهِ من التّوحید و التَّبری عن الأوثان مُرِیبٍ موقع فی الرّیبه أو ذی ریبه.

قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی

بیان و بصیره وَ آتٰانِی مِنْهُ رَحْمَهً نبوه فَمَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّٰهِ فمن یمنعنی من عذابه إِنْ عَصَیْتُهُ فی تبلیغ رسالته و النهی عن الإشراک به فَمٰا تَزِیدُونَنِی اذاً باستتباعکم إیّای غَیْرَ تَخْسِیرٍ غیر أن أنسبکم الی الخسران أو غیر أن تخسرونی بابطال ما منحنی اللّٰه به.

وَ یٰا قَوْمِ هٰذِهِ نٰاقَهُ اللّٰهِ لَکُمْ آیَهً فَذَرُوهٰا تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللّٰهِ

ترع نباتها و تشرب ماءها وَ لاٰ تَمَسُّوهٰا بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذٰابٌ قَرِیبٌ عاجلٌ.

فَعَقَرُوهٰا فَقٰالَ تَمَتَّعُوا فِی دٰارِکُمْ

عیشوا فی منازلکم أو بلدکم ثَلاٰثَهَ أَیّٰامٍ ثم تهلکون ذٰلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ .

فَلَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا نَجَّیْنٰا صٰالِحاً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنّٰا وَ مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ

أی و نجّیناهم من خزی ذلک الیوم و ذلّه و فضیحته و لا خزی أعظم من خزی من کان

ص :458


1- 1) .و المخایل جمع المخیله و هی ما یوقع فی الخیال یعنی به الإمارات و خلت الشّیء خیلاً و مخیلاً ظننته.

هلاکه بغضب اللّٰه و بأسه أو أرید بیومئذ یوم القیامه و قرئ یومئذ بفتح المیم بناءً علی بنائه حین اضیف إلٰی إذ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ القادر علی کل شیء و الغالب علیه.

وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دِیٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ

میّتین و أصل الجثوم اللّزوم فی المکان و قد سبق تفسیره فی سوره الأعراف مع تمام القصه.

کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهٰا

کأن لم یقیموا فیها أحیاءً أَلاٰ إِنَّ ثَمُودَ و قرئ منّوناً کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلاٰ بُعْداً لِثَمُودَ .

وَ لَقَدْ جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ

یعنی الملائکه بِالْبُشْریٰ ببشاره الولد.

3283

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: کانوا أربعه جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و کروبیل (1).

3284

و فیه و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: إِنّ هذه البشاره کانت باسمٰعیل من هاجر.

و یأتی من العلل و العیّاشیّ انّها باسحق قٰالُوا سَلاٰماً سلّمنا علیک سَلاٰماً أی سلامه قٰالَ سَلاٰمٌ أی أمرکم سَلاٰمٌ و قرئ سلم بالکسر و السکون فَمٰا لَبِثَ أَنْ جٰاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ مشوّی نضیج (2)

3285

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: یعنی زکیّاً مشویّاً نضیجاً.

3286

و عن الصادق علیه السلام: یعنی مشویّاً نضیجاً.

3287

و عنه علیه السلام أنّه قال: کلوا فقالوا لا نأکل حتّی تخبرنا ما ثمنه فقال إذا أکلتم فقولوابسم اللّٰه و إذا فرغتم فقولوا الحمد للّٰه قال فالتفت جبرئیل إلیٰ أصحابه و کانوا أربعه رئیسهم جبرئیل فقال حقّ للّٰه أن یتخذ هذا خلیلاً.

فَلَمّٰا رَأیٰ أَیْدِیَهُمْ لاٰ تَصِلُ إِلَیْهِ

لا یمدّون إلیه أیدیهم نَکِرَهُمْ أنکرهم وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً أضمر منهم خوفاً أن یریدوا به مکروهاً قٰالُوا لاٰ تَخَفْ إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلیٰ قَوْمِ لُوطٍ إنّا ملائکه مرسله إلیهم بالعذاب و انّما لم نمدّ إلیه أیدینا لأنّا لا نأکل.

وَ امْرَأَتُهُ قٰائِمَهٌ

تسمع محاورتهم و هی ساره ابنه لا حج و هی ابنه خالته.

ص :459


1- 1) .بفتح الکاف و تخفیف الرّاء المضمومه.
2- 2) .نضج اللّحم و الفاکهه نضجاً أی استوی و طاب أکله و الاسم النضج بضم النون فهو نضیج.

3288

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: إنّما عنی ساره فَضَحِکَتْ سروراً و حاضت من الفزع.

3289

فی العلل و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: یعنی تعجبت من قولهم.

3290

و فی المعانی و المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: حاضت.

3291

و القمّیّ:

فَضَحِکَتْ

أی حاضت و قد کان ارتفع حیضها منذ دهر طویل.

أقول: و منه قول الشاعر و عهدی بسلمیٰ ضاحکاً فی لبابه و لم تَعْدُ حُقا ثدیها أن تحلبا و منه ضحکت[ الثمره الشجره خ ل]إذا سال صمغها

فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ

أی و من بعده و قیل الوراء ولد الولد و قرئ یعقوب بالرّفع.

قٰالَتْ یٰا وَیْلَتیٰ

یا عجبا و أصله فی الشّرّ فأطلق فی کلّ أمر فظیع أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هٰذٰا بَعْلِی زوجی شَیْخاً

3292

فی العلل عن أحدهما علیهما السلام: و هی یومئذ ابنه تسعین سنه و إبراهیم یومئذ ابن عشرین و مائه سنه.

إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ

یعنی الولد من الهرمین و هو استعجاب بحسب العاده دون القدره.

قٰالُوا أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ رَحْمَتُ اللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ

یعنی هذه و أمثالها ممّا یکرمکم اللّٰه به یا أهل بیت النّبوه فلیس هذا مکان تعجّب إِنَّهُ حَمِیدٌ فاعل ما یستوجب به الحمد مَجِیدٌ کثیر الخیر و الإحسان.

3293

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: أوحی اللّٰه إلیٰ إبراهیم أنّه سیولد لک فقال لساره فقالت أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ فأوحی اللّٰه إلیه أنّها ستلد و یعذّب أولادها أربعمائه سنه بردّها الکلام علیّ قال فلما طال علیٰ بنی إسرائیل العذاب ضجّوا و بکوا إلی اللّٰه أربعین صباحاً فأوحی اللّٰه إلیٰ موسٰی و هٰرون نخلّصهم من فرعون فحطّ عنهم سبعین و مائه سنه قال و قال أبو عبد اللّٰه هکذا أنتم لو فعلتم لفرّج اللّٰه عنّا فأمّا إذا لم تکونوا فانّ الأمر ینتهی إلیٰ منتهاه.

فَلَمّٰا ذَهَبَ عَنْ إِبْرٰاهِیمَ الرَّوْعُ

أی ما أوجس من الخیفه یعنی لمّا اطمأنّ قلبه بعد الخوف وَ جٰاءَتْهُ الْبُشْریٰ بدل الرّوع یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ یجادل رسلنا فی شأنهم و معناهم و کان لوط بن خالته کما سبق ذکره فی سوره الأعراف و مجادلته إیّاهم أنّه

ص :460

قال لهم إن کان فیها مائه من المؤمنین أ تهلکونهم فقال جبرئیل لا إلیٰ آخر ما یأتی فی قصته.

إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَحَلِیمٌ

غیر عجول علی من أساء إلیه بالانتقام أَوّٰاهٌ کثیر الدّعاء.

3294

العیّاشیّ عنهما علیهما السلام قالا: دَعّاءٍ.

مُنِیبٌ

راجع إلی اللّٰه تعالیٰ بما یحبّ و یرضٰی و الغرض من هذا الکلام بیان الحامل له علی المجادله و هو رقّه قلبه و فرط ترحّمه.

یٰا إِبْرٰاهِیمُ

علی إراده القول أی قالت الملائکه یٰا إِبْرٰاهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا الجدال و ان کانت الرّحمه دأبک فلا فائده فیه إِنَّهُ قَدْ جٰاءَ أَمْرُ رَبِّکَ قضاؤه و حُکمه الذی لا یصدر إلاّ عن حکمه وَ إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذٰابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ لا مردّ له بجدال و لا غیره.

وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ

ساءه مجیئهم لأنّهم جاءوا فی صوره غلمان فظنّ أنهم أناس فخاف علیهم أن یقصدهم قومه فیعجز عن مدافَعَتِهِمْ وَ ضٰاقَ بِهِمْ ذَرْعاً و ضاق بمکانهم ذرعه و هو کنایه عن شِدّه الانقباضِ للعَجز عن مدافعه المکروه وَ قٰالَ هٰذٰا یَوْمٌ عَصِیبٌ شدید.

وَ جٰاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ

یسرعون إلیه کأنّهم یدفعون دفعاً لطلب الفاحِشه من أضیافه وَ مِنْ قَبْلُ و من قبل ذلک الوقت کٰانُوا یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ الفواحش فتمرّنوا بها و لم یستحیُوا منها حتّیٰ جاءوا یسارعون إلیه مجاهرین قٰالَ یٰا قَوْمِ هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی فتزوّجوهنّ فدی بهنّ أضیافه کرماً و حمیّهً.

3295

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: عرض علیهم التّزویج.

3296

و العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام: أنّه وضع یده علی الباب ثمّ ناشدهم فقال اتّقوا اللّٰه و لا تخزون فی ضیفی ثمّ عرض علیهم بناته بنکاح.

3297

و القمّیّ مقطوعاً قال: عنی به أزواجهم و ذلک أنّ النبیّ هو أبو أمّته فدعاهم إلی الحلال و لم یکن یدعوهم إلی الحرام.

هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ

هنّ أنظف فعلاً و أقلّ فحشاً قیل یعنی أدبارهنّ.

ص :461

3298

و فی التهذیب و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عن إتیان الرجل المرأه من خلفها قال أحلّه آیه من کِتاب اللّٰهِ قول لوط هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ و قد علم أنّهم لا یریدون الفرج.

فَاتَّقُوا اللّٰهَ

فی مواقعه الذکور وَ لاٰ تُخْزُونِ و لا تخجلونی من الخزایه بمعنی الحیاءِ أو لا تفضحُونی من الخِزی فِی ضَیْفِی فی شأنهم فانّ اخزاءَ ضیف الرّجل اخزاؤه أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ یهتدی إلی الحقّ و یرعوی عن القبیح.

قٰالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا لَنٰا فِی بَنٰاتِکَ مِنْ حَقٍّ

من حاجه وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ مٰا نُرِیدُ عنوا إتیان الذّکران.

قٰالَ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً

لو قویت بنفسی علی دفعکم أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ أو أویت إلیٰ قویّ أ تمنع به عنکم لدفعتکم عن أضیافی شبه القویّ العزیز بالرّکن من الجبل فی شدّته و منعته فی الجوامع قال جبرئیل انّ رکنک لشدید افتح الباب و دعنا و إیّاهم.

3299

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: لو یعلم أیّ قوّه له.

3300

و عن النّبیِّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: رحم اللّٰه أخی لوطاً کان یأوی إلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ .

3301

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: رحم اللّٰه لوطاً لو یدری من معه فی الحجره لعلم أنّه منصور حیث یقول لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ أیّ رکن أشدّ من جبرئیل معه فی الحجره.

قٰالُوا یٰا لُوطُ إِنّٰا رُسُلُ رَبِّکَ

أرسلنا لاهلاکهم فلا تغتم لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ بسوءٍ أبداً فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ من الإسراء و هو السّیر لیلاً و قرئ بالوصلِ من السرّی و هو بمعناه بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ بطائفه منه.

3302

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام:

بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ مظلماً

قال هکذا قراءه أمیر المؤمنین علیه السلام.

وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ

و لا یتخلّف أو لا ینظر إلیٰ ورائه إِلاَّ امْرَأَتَکَ و قرئ بالرفع إِنَّهُ مُصِیبُهٰا مٰا أَصٰابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ

ص :462

جواب لاستعجال لوط و استبطائه العذاب فی الجوامع روی أنّه قال متی موعد إهلاکهم قالوا اَلصُّبْحُ قال أرید أسرع من ذٰلک لضیق صدره بهم فقالوا أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ .

3303

فی العلل و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام:

فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ

یا لوط إذا مضٰی لک من یومک هذا سبعه أیّام و لیالیها بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ إذا مضی نصف اللیل قال فلما کان الیوم الثامن مع طلوع الفجر قدّم اللّٰه رسلاً إلیٰ إبراهیم یبشّرونه باسحٰق و یعزونه (1)بهلاک قوم لوط و ذٰلک قوله تعالیٰ وَ لَقَدْ جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ .

فَلَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا جَعَلْنٰا عٰالِیَهٰا سٰافِلَهٰا

بأن جعل جبرئیل جناحه فی أسفلها ثمّ رفعها إلی السماءِ ثمّ قلبها علیهم و اتبعوا الحجاره من فوقهم وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ سِجِّیلٍ من طین متحجّر هی معرّبه من سَنْک کل بدلیل قوله تعالیٰ حِجٰارَهً مِنْ طِینٍ مَنْضُودٍ نضد مُعداً لعذابهم أو أرسل بعضه فی أثر بعض متتابعاً.

القمّیّ یعنی بعضها علی بعض منضّده

مُسَوَّمَهً

معلّمه للعذاب.

القمّیّ أی منقوطه عِنْدَ رَبِّکَ فی خزائنه وَ مٰا هِیَ مِنَ الظّٰالِمِینَ بِبَعِیدٍ فانّهم بظلمهم حقیق بأن یمطر علیهم

3304

روی عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه سأل عن جبرئیل فقال یعنی ظالمی أمّتک ما من ظالم منهم إلاّ هو بعرض حجر یسقط علیه من ساعه إلی ساعه.

3305

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

وَ مٰا هِیَ مِنَ الظّٰالِمِینَ بِبَعِیدٍ

ظالمی أمّتک إن عملوا ما عمل قوم لوط.

3306

و فیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: من مات مصرّاً علی اللّواط لم یمت حتّیٰ یرمیه اللّٰه بحجر من تلک الأحجار فیکون فیه منیّته و زاد العیّاشیّ و لا یراه أحد.

3307

و القمّیّ عنه علیه السلام: ما من عبد یخرج من الدنیا یستحلّ عمل قوم لوط إلاّ رمی اللّٰه کبده من تلک الحجاره تکون منیّته فیها و لکن الخلق لا یرونه.

ص :463


1- 1) .العزاء الصّبر یقال عزّیته تعزیه فتعزّی«صحاح».

3308

و العیّاشیّ عنه علیه السلام عن النّبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لما عمِلَ قوم لوط ما عملوا بکت الأرض إلیٰ ربّها حتّی بلغ دموعها العرش فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیٰ السماءِ أن احْصِبهم و أوحیٰ إلی الأرض أن اخسفی بهم.

3309

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: کان قوم لوط من أفضل قوم خلقهم اللّٰه فطلبهم إبلیس الطلب الشدید و کان من فضلهم و خیرتهم أنّهم إذا خرجوا إلی العمل خرجوا بأجمعهم و تبقی النساء خلفهم و لم یزل إبلیس یعتادهم و کانوا إذا رجعوا خرّب إبلیس ما کانوا یعملون فقال بعضهم لبعض تعالوا نرصد لهذا الذی یخرّب متاعنا فرصدوه فإذا هو غلام أحسن ما یکون من الغلمان فقالوا له أنت الذی تخرّب متاعنا مرّه بعد مرّه فاجتمع رأیهم علی أن یقتلوه فبیّتوه عند رجل فلّما کان اللیل صاح فقال له ما لک فقال کان أبی ینوّمنی علیٰ بطنه فقال له تعال فنم علیٰ بطنی قال فلم یزل یدلک الرجل حتّی علّمه أن یفعل بنفسه فأوّلاً علّمه إبلیس و الثانیه علّمه هو ثمّ انسلّ ففّر منهم و أصبحُوا فجعَل الرجل یخبر بما فعل بالغلام و یعجبهم منه و هم لا یعرفونه فوضعوا أیدیهم فیه حتّی اکتفٰی الرجال بالرّجالِ بعضهم ببعض ثمّ جعلوا یرصدون مارّه الطریق فیفعلون بهم حتّی تنکّب (1)مدینتهم الناس ثمّ ترکوا نساءهم و أقبلوا علیٰ الغلمان فلما رأی أنّه قد أحکم أمره فی الرجال جاء إلی النساء فصّیر نفسه امرأه ثمّ قال إنّ رجالکنّ یفعل بعضهم ببعض قلن نعم قد رأینا ذلک و کلّ ذٰلک یعظهم لوط و یوصیهم و إبلیس یغویهم حتّی استغنیٰ النساء بالنساءِ فلما کملت علیهم الحجّه بعث اللّٰه جبرئیل و میکائیل و إسرافیل فی زیّ غلمان علیهم أقبیه فمرّوا بلوط و هو یحرث قال أین تریدون ما رأیت أجمل منکم قطّ قالوا إنّا أرسلنا سیدنا إلیٰ ربّ هذه المدینه قال أو لم یبلغ سیدکم ما یفعل أهل هذه المدینه یا بَنِیَّ و اللّٰه یأخذون الرجال فیفعلون بهم حتّیٰ یخرج الدّم فقالوا أمرنا سیدنا أن نمّر وسطها قال فلی إلیکم حاجه قالوا و ما هی قال تصبرون

ص :464


1- 1) .نکب عنه کنصر و فرح نَکباً و نُکباً و نکوباً عدل کنکب و تنکب و نکبه تنکیباً نحاه لازم متعد و طریق منکوب علی غیر قصد و نکبه الطّریق و نکب به عدل و النّکب الطرح بالتحریک شبه میل فی الشیء ق.

هاهنا الی اختلاط الظلام قال فجلسوا قال فبعث ابنته فقال جیئی لهم بخبز و جیئی لهم بماءٍ فی القَرْعه (1)و جیئی لهم عباءً یتغطون بها من البرد فلّما أن ذهبت الابنه أقبل المطر و الوادی فقال لوط الساعه یذهب بالصّبیان الوادی قال قوموا حتّی نمضی و جعل لوط یمشی فی أصل الحائط و جعل جبرئیل و میکائیل و إسرافیل یمشون وسط الطریق فقال یا بَنِیَّ امشُوا هاهنا فقالوا أمرنا سیّدنا أن نمّر فی وَسَطها و کان لوط یستغنِم الظلام و مرّ إبلیس فأخذ من حجر امرأه صبیّاً فطرحه فی البئرِ فتصایح أهل المدینه کلّهم علی باب لوط فلّما أن نظروا إلی الغلمان فی منزل لوط قالوا یا لوط قد دخلت فی عملنا فقال هٰؤلاءِ ضیفی فلا تفضحون فی ضیفی قالوا هم ثلاثه خذ واحداً و أعطنا اثنین قال و أدخلهم الحجره و قال لوط لو أنّ لی أهل بیت یمنعونی منکم قال و تدافعوا علیٰ الباب و کسروا باب لوط و طرحوا لوطاً فقال له جبرئیل إِنّٰا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ فأخذ کفّاً من بطحاء (2)فضرب بها وجوههم و قال شاهت الوجوه فعمی أهل المدینه کلّهم و قال لهم لوط یا رسل ربّی فما أمرکم ربی فیهم قالوا أمرنا أن نأخذهم بالسّحر قال فلی إلیکم حاجه قالوا و ما حاجتک قال تأخذونهم السّاعه فانّی أخاف أن یبدوَ لربّی فیهِم فقالوا یا لوط إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ لمن یرید أن یأخذ فخذ أنت بناتک و امض و دع امرأتک.

3310

و فیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّ اللّٰه بعث أربعه أملاک فی إهلاک قوم لوط جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و کروبیل فمرّوا بإبراهیم و هم معتمّون فسلّموا علیه فلم یعرفهم و رأی هیئه حسنه فقال لا یخدم هؤلاء أحد الا أنا بنفسی و کان صاحب ضیافه فشویٰ لهم عجلاً سمیناً حتّی أنضجه ثمّ قربه إلیهم فلّما وضعه بین أیدیهم رَأیٰ أَیْدِیَهُمْ لاٰ تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً فلما رأیٰ ذلک جبرئیل حسر العمامه عن وجهه و عن رأسه فعرفه إبراهیم فقال أنت هو قال نعم و مرّت ساره امرأته فبشرّها باسحٰق

ص :465


1- 1) .القَرعه واحده القرع و هو حمل الیقطین یجعل وعاء منه رحمه اللّٰه.
2- 2) .البطح ککتف و البطحه و البطحاء مسیل واسع فیه دقاق الحصی ق.

وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ فقالت ما قال اللّٰه عزّ و جلّ و أَجابوها بما فی الکتاب العزیز فقال لهم إبراهیم لما ذا جئتم قالوا فی إهلاک قوم لوط فقال لهم إن کان فیها مائه من المؤمنین أ تهلکونهم فقال جبرئیل لا قال فان کان فیها خمسون قال لا قال فان کان فیها ثلاثون قال لا قال فان کان فیها عشرون قال لا قال فان کان فیها عشره قال لا قال فان کان فیها خمسه قال لا قال فان کان فیها واحد قال لا قال ف إِنَّ فِیهٰا لُوطاً قٰالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیهٰا لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ کٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِینَ قال الرّاوی لا أعلم هذا القول الاّ و هو یستبقیهم و هو قول اللّٰه یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ فأتوا لوطاً و هو فی زراعه له قرب القریه فسلّموا علیه و هم معتمّون فلما رأی هیئه حسنه علیهم ثیاب بیض و عمائم بیض فقال لهم المنزل فقالوا نعم فتقدّمهم و مِشوا خلفه فتندم علیٰ عرضه المنزل علیهم فقال أیّ شیء صنعت آتی بهم قومی و أنا أعرفهم فالتفت إلیهم فقال إنّکم لتأتون شراراً من خلق اللّٰه قال تعالیٰ لجبرئیل لا تعجل علیهم حتّی یشهد علیهم ثلاث مرّات فقال جبرئیل هذه واحده ثمّ مشٰی ساعه ثمّ التفت إلیهم فقال انکم لتأتون شراراً من خلق اللّٰه قال جبرئیل هذه ثنتان ثمّ مشٰی فلما بلغ باب المدینه التفت إلیهم فقال انکم لتأتون شراراً من خلق اللّٰه فقال جبرئیل هذه الثالثه ثمّ دخل و دخلوا معه حتّی دخل منزله فلّما رأتهم امرأته رأت هیئه حسنه فصعدت فوق السطح فصفقت فلم یسمعوا فدخّنت فلما رأوا الدخان أقبلوا یهرعون حتّی جاءوا إلی الباب فنزلت إلیهم فقالت عنده قوم ما رأیت قوماً قط أحسن منهم هیئه فجاءوا إلیٰ الباب لیدخلوا فلما رآهم لوط قام إلیهم فقال لهم یا قوم فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ و قال هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ فدعاهم إلی الحلال ف قٰالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا لَنٰا فِی بَنٰاتِکَ مِنْ حَقٍّ وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ مٰا نُرِیدُ قٰالَ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ فقال جبرئیل لو یعلم أیّ قوه له قال فکاثروه حتّی دخلوا البیت فصاح بهم جبرئیل و قال یا لوط دعهم یدخلون فلما دخلوا أهویٰ جبرئیل بإصبعه نحوهم فذهبت أعینهم و هو قول اللّٰه فَطَمَسْنٰا أَعْیُنَهُمْ ثم ناداه جبرئیل فقال له إِنّٰا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ و قال له

ص :466

جبرئیل إنّا بعثنا فی إهلاکهم فقال یا جبرئیل عجّل فقال إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ فأمره فیحمل هو و من معه الا امرأته ثمّ اقتلعها یعنی المدینه جبرئیل بجناحه من سبعه أرضین ثمّ رفعها حتّی سمع أهل سماء الدنیا نباح الکلاب و صراخ الدّیوک ثمّ قلبها و أمطر علیها و علیٰ من حول المدینه حجاره من سجیل.

أقول: و قد سبق نبذ من قصّه قوم لوط فی سوره الأعراف و یأتی طرف آخر منه فی سوره الحجر إن شاء اللّٰه.

القمّیّ قد ذکر قصه إبراهیم و لوط ببیان مبسوط من غیر اسناد إلیٰ معصوم فیها أشیاء غیر ما ذکرنا من أرادها رجع إلیها.

وَ إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً قٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ

مضٰی تفسیره فی سوره الأعراف وَ لاٰ تَنْقُصُوا الْمِکْیٰالَ وَ الْمِیزٰانَ إِنِّی أَرٰاکُمْ بِخَیْرٍ بسعه تغنیکم عن البخس.

3311

فی الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه کان سعرهم رخیصاً.

وَ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ

مهلک من قوله و أحیط بثمره أو لا یشذّ منه أحد منکم.

وَ یٰا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِکْیٰالَ وَ الْمِیزٰانَ

صرّح الأمر بالإیفاء بعد النهی عن ضدّه مبالغه و تنبیهاً علیٰ أنّه لا یکفیهُم الکف عن تعمد التطفیف بل یلزمهم السعی فی الإیفاء و لو بزیاده لا یتأتٰی بدونها بِالْقِسْطِ بالعدل و السویه.

3312

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: وجدنا فی کتاب رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إذا طفّف المکیال و المیزان أخذهم اللّٰه بالسنین و النقص و فی روایه أخریٰ:

و شده المؤنه و جور السلطان.

وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ

تعمیم بعد تخصیص فانه أعمّ من أن یکون فی المقدار أو فی غیره وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ هذا أیضاً تعمیم بعد تخصیص فانّ العثو یعمّ تنقیص الحقوق و غیره من أنواع الفساد مِن السرقه و الغاره و قطع السبل و غیر ذٰلک.

ص :467

بَقِیَّتُ اللّٰهِ

ما أبقاه لکم من الحلال بعد التنزّه عما هو حرام خَیْرٌ لَکُمْ مما تجمعون بالتطفیف إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بشرط الإیمان إذ الثواب و النجاه من العقاب لا یحصلان إلاّ به أو یرید إن کنتم مصدقین لی فی نصیحتی وَ مٰا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ أحفظ علیکم أعمالکم.

3313

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّه صعد جبلاً یشرف علی أهل مدین حین أغلق دونه باب مدین و منع أن یخرج إلیه بالأسواق فخاطبهم بأعلی صوته یا أهل المدینه الظالم أهلها أنا بقیّه اللّٰه یقول اللّٰه بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ وَ مٰا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ قال و کان فیهم شیخ کبیر فأتاهم فقال لهم یا قوم هذه و اللّٰه دعوه شعیب النبیّ علیه السلام و اللّٰه لئن لم تخرجوا إلیٰ هذا الرجل بالأسواق لتؤخذنّ من فوقکم و من تحت أرجلکم الحدیث.

3314

و فی الإکمال عنه علیه السلام: أوّل ما ینطق به القائم علیه السلام حین خرج هذه الآیه بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ثم یقول أنا بقیّه اللّٰه و حجّته و خلیفته علیکم فلا یسلّم علیه مُسلّم إلاّ قال السلام علیک یا بقیّه اللّٰه فی أرضه.

قٰالُوا یٰا شُعَیْبُ أَ صَلاٰتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا

من الأصنام یعنی تأمرک بأن تکلّفنا ذلک أجابوا أمرهم بالتوحید علی الاستهزاءِ به و التهکم بصلوٰته و الإشعار بأنّ مثله لا یدعو إلیه داع عقلیّ و انما دعاک إلیه خطرات و وساوس من جنس ما تواظب علیه و کان کثیر الصلوٰه و لذلک جمعُوا و خصُّوا بالذکر و قرء علی الإِفراد أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوٰالِنٰا مٰا نَشٰؤُا أو نترک فعلنا فی أموالنا و هو جواب النهی عن التطفیف و الأمر بالایفاءِ إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ قیل أرادوا بذلک نسبته إلٰی غایه السفه و الغیّ لیتهکموا فعکسوا به.

و القمّیّ قالوا إنّک لأنت السفیه الجاهل فحکی اللّٰه عزّ و جلّ قولهم فقال إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ .

قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی

قیل إشاره إلیٰ ما آتاه

ص :468

اللّٰه من العلم و النبوّه وَ رَزَقَنِی مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً قیل إشاره إلیٰ ما آتیه اللّٰه من المال الحلال و جواب الشرط محذوف تقدیره فهل یسع لی مع هذه الأنعام أن أخون فی وحیه و أخالفه فی أمره و نهیه و لا آمرکم بترک عباده الأوثان و الکف عن القبائح و انّما بعثنی لذلک وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أُخٰالِفَکُمْ إِلیٰ مٰا أَنْهٰاکُمْ عَنْهُ یعنی وَ مٰا أُرِیدُ أن أسبقکم إلیٰ شهواتکم التی نهیتکم عنها لأستبدّ بها دونکم إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ الْإِصْلاٰحَ ان أصلحکم مَا اسْتَطَعْتُ ما دمت أستطیع الإِصلاح فلو وجدت الصَّلاح فیما أنتم علیه لما نهیتکم عنه و الجواب الأوّل إشاره إلیٰ مراعاه حقّ اللّٰه و الثانی إلیٰ مراعاه حقّ النفس و الثالث إلیٰ مراعاه حق الناس وَ مٰا تَوْفِیقِی إِلاّٰ بِاللّٰهِ الا بهدایته و معونته عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ فانه القادر المتمکن من کلّ شیء دون غیره و فیه إشاره إلی مخض التوحید الذی هو أقصی مراتب العلم بالمبدإ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ إشاره إلی معرفه المعاد نبّه بهذه الکلمات علیٰ إقباله علی اللّٰه بشراشرِه فیما یأتی و یذر و حسم اطماع الکفّار و عدم المبالاه بعداوتهم و تهدیدهم بالرجوع إلی اللّٰه للجزاء.

وَ یٰا قَوْمِ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ

لا یکسبنّکم شِقٰاقِی خلافی و معاداتی أَنْ یُصِیبَکُمْ مِثْلُ مٰا أَصٰابَ قَوْمَ نُوحٍ من الغرق أَوْ قَوْمَ هُودٍ من الریح أَوْ قَوْمَ صٰالِحٍ من الرّجفه وَ مٰا قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ بِبَعِیدٍ یعنی أنهم أهلکوا فی عهد قریب من عهدکم فان لم تعتبروا بمن قبلهم فاعتبروا بهم.

وَ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ

عما أنتم علیه إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ عظیم الرّحمه متودّد علیٰ عباده مرید لمنافعهم و هو وعد علی التوبه بعد الوعید علی الإِصرار.

قٰالُوا یٰا شُعَیْبُ مٰا نَفْقَهُ

ما نفهم کَثِیراً مِمّٰا تَقُولُ وَ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِینٰا ضَعِیفاً لا قوّه لک و لا عزّ فلا تقدر علی الامتناع منّا إن أردنا بک مکروهاً.

القمّیّ و قد کان ضعف بصره وَ لَوْ لاٰ رَهْطُکَ قومک و عزّتهم عندنا لکونهم علیٰ ملّتنا لَرَجَمْنٰاکَ لقتلناک شرّ قتله وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْنٰا بِعَزِیزٍ فتمنعُنا عزّتک عن القتل بل رهطک هم الاعزّه علینا.

ص :469

قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ رَهْطِی أَعَزُّ عَلَیْکُمْ مِنَ اللّٰهِ وَ اتَّخَذْتُمُوهُ وَرٰاءَکُمْ ظِهْرِیًّا

و جعلتموه کالمنسّی المنبوذ وراء الظهر لا یعبأ به و الظهری منسوب إلی الظهر و الکسر من تغییرات النسب إِنَّ رَبِّی بِمٰا تَعْمَلُونَ مُحِیطٌ فلا یخفٰی علیه شیء منها.

وَ یٰا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ

قارّین علیٰ ما أنتم علیه من الشرِّک و العداوه إِنِّی عٰامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذٰابٌ یُخْزِیهِ وَ مَنْ هُوَ کٰاذِبٌ مَنِ المعذب و الکاذب منی و منکم سبق مثله فی سوره الأنعام وَ ارْتَقِبُوا و انتظروا ما أقول لکم إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ منتظر.

3315

فی الإکمال و المجمع عن الرضا علیه السلام: ما أحْسَنَ الصبر و انتظار الفرج أما سمعت قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ ارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ .

3316

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: إنّ انتظار الفرج من الفرج ثمّ تلا هذه الآیه.

3317

و فی المجمع عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: کان شعیب خطیب الأنبیاء.

وَ لَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا نَجَّیْنٰا شُعَیْباً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنّٰا

إنّما ذکر هنا و فی قصه عاد بالواو و فی قصّتی صالح و هود بالفاء لسبق ذکر وعد یجری مجریٰ السبب فی قصتی صالح و هود دون الآخرین وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ

3318

فی الجوامع روی:

أنّ جبرئیل صاح بهم صیحه فزهق روح کلّ واحد منهم حیث هو.

فَأَصْبَحُوا فِی دِیٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ

.

کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهٰا

کأن لم یقیموا فیها أحیاءً أَلاٰ بُعْداً لِمَدْیَنَ کَمٰا بَعِدَتْ ثَمُودُ قیل شبّههُم بهم لأنّ عذابهم کان أیضاً بالصّیحه غیر أنّ صیحتهم کانت من تحتهم و صیحه مدین کانت من فوقهم.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا وَ سُلْطٰانٍ مُبِینٍ

بالمعجزات القاهره و الحُجَج الباهره.

إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ

أمره بالکفر بموسٰی وَ مٰا أَمْرُ

ص :470

فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ

ما فی أمره من رشدٍ إنّما هی غیّ و ضَلال.

یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ

بتقدمهم إلی النار و هم یتّبعونه کما کان لهم قدوه فی الضّلال فی الدنیا فَأَوْرَدَهُمُ النّٰارَ ذکره بلفظ الماضی مبالغه فی تحقّقه وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ بئس الورد الذی یردونه النّار لأنّ اَلْوِرْدُ و هو الماء الذی یورد إنّما یراد لتسکین العطش و تبرید الأکباد و النّار ضدّه.

وَ أُتْبِعُوا فِی هٰذِهِ

الدنیا لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أی یلعنون فی الدنیا و الآخره بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ رفدهم لأنّ اَلرِّفْدُ و هو العون و العطاء إنّما یراد للنفع و اللعنه مدرّ للعذاب فی الدارین.

القمّیّ

فِی هٰذِهِ لَعْنَهً

یعنی الهلاک و الغرق وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ رفدهم اللّٰه بالعذاب.

ذٰلِکَ

أی ذٰلک النّبأ مِنْ أَنْبٰاءِ الْقُریٰ المهلکه نَقُصُّهُ عَلَیْکَ مِنْهٰا قٰائِمٌ باق کالزّرع القائِم وَ حَصِیدٌ و منها عافی الأثر کالزّرع المحصود.

3319

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: إنّما قرء فمنها قائماً و حصیداً بالنصب قال لا یکون الحصید إلاّ بالحدید (1).

وَ مٰا ظَلَمْنٰاهُمْ

بإهلاکنا إیّاهم وَ لٰکِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بأن عرضوها له بارتکاب ما یوجبه فَمٰا أَغْنَتْ عَنْهُمْ فما نفعتهم و لا قدرت أن تدفع عنهم آلِهَتُهُمُ الَّتِی یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ لَمّٰا جٰاءَ أَمْرُ رَبِّکَ أی عذابه و نقمته وَ مٰا زٰادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیبٍ غیر تخسیر.

وَ کَذٰلِکَ

و مثل ذٰلک الأخذ أَخْذُ رَبِّکَ إِذٰا أَخَذَ الْقُریٰ أی أهلها وَ هِیَ ظٰالِمَهٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِیمٌ شَدِیدٌ وجیع صعبٌ.

3320

فی المجمع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّ اللّٰه یمهل الظالم حتّی إذا

ص :471


1- 1) .أی لا یکون الاّ بالسّیف و الرّمح و السّهم و نحو ذلک و الظاهر أنّه مستأنف منفصل عما قبله لا انه علّه لقراءه النّصب بل بیان المراد مرفوعاً أو منصوباً و علی تقدیر النّصب یکون التقدیر منها أبقی قائماً و منها احصد حصیداً علی انّهما حالان مؤکد ان مثل زید أبوک عطوفاً.

اخذه لم یفلته ثمّ تلا هذه الآیه.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ

أی فیما نزل بالأمم الهالکه لَآیَهً لعبرهً لِمَنْ خٰافَ عَذٰابَ الْآخِرَهِ لعلمه بأنّه أنموذج منه ذٰلِکَ أی یوم القیامه و عذاب الآخره یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ الأوّلون و الآخِرون وَ ذٰلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ کثیر شاهدوه.

القمّیّ یشهد علیه الأنبیاء و الرّسل و قیل مَشْهُودٌ فیه أهل السماوات و الأرضین.

3321

و العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام: فی هذه الآیه فذلک یوم القیامه و هو الیوم الموعود.

3322

و فی الکافی عن السّجّاد فی کلام له فی المواعظ و الزّهد: و أعلم أنّ من وراءِ هذا أعظم و أفظع و أوجع للقلوب یوم القیامه ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ وَ ذٰلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ یجمعُ اللّٰه عزّ و جلّ فیه الأوّلینَ و الآخِرین.

وَ مٰا نُؤَخِّرُهُ

أی الیوم إِلاّٰ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ الا لانتهاءِ مدّه معدوده متناهیه.

یَوْمَ یَأْتِ

و قرئ بحذفِ الیاءِ لاٰ تَکَلَّمُ لا تتکلم نَفْسٌ بما ینفع و ینجی إِلاّٰ بِإِذْنِهِ بإذن اللّٰه کقوله لاٰ یَتَکَلَّمُونَ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ و رضی له قولاً و هذا فی موطن من مواطن ذلک الیوم و قوله هٰذٰا یَوْمُ لاٰ یَنْطِقُونَ وَ لاٰ یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ فی مواطن أخر منها کما فی التوحید عن أمیر المؤمنین فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وجَبَت له النار بمقتضٰی الوعید وَ سَعِیدٌ وَجَبت له الجنّه بموجب الوعد.

فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّٰارِ لَهُمْ فِیهٰا زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ

الزّفیر إخراج النَّفسَ و الشهیق ردّه دلّ بهما علیٰ شدّه کربهم و غمِّهِم.

خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعّٰالٌ لِمٰا یُرِیدُ

.

ص :472

وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ عَطٰاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ

غیر مقطوع.

القمّیّ فی هذه الآیه یَوْمَ یَأْتِ و التی بعدها هذا فی نار الدنیا قبل یوم القیامه قال و امّا قوله وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ خٰالِدِینَ فِیهٰا یعنی فی جنان الدّنیا التی تنقل إلیها أرواح المؤمنین مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ عَطٰاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ یعنی غیر مقطوع من نعیم الآخِره فی الجنهِ یکون متّصلاً به قال و هو ردّ علیٰ من أنکر عذاب القبر و الثّواب و العقاب فی الدّنیا و البرزخ قبل یوم القیامه.

أقول: و یؤیّد هذا التفسیر قوله تعالیٰ اَلنّٰارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا غُدُوًّا وَ عَشِیًّا .

3323

قال الصادق علیه السلام: إنّ هذا فی نار البرزخ قبل یوم القیامه إذ لا غدوّ و لا عشیّ فی القیامه ثمّ قال أ لم تسمع قول اللّٰه عزّ و جلّ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذٰابِ .

و یؤیّد أیضاً قوله مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ یعنی سمٰوات الدنیا و أرضها کما هو معلُوم.

3324

و العیّاشیّ عن الباقر و الصادق علیهمَا السلام: ما معناه أنّ المراد بالجنّه و النّار فی هذه الآیه ولایه آل محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و ولایه أعدائهم.

3325

قال قال الصادق علیه السلام قال: الجاهل بعلم التفسیر إنّ هذا الاستثناء من اللّٰه إنّما هو لمن دخل الجنّه و النّار و ذٰلک أنّ الفریقین جمیعاً یخرجان منهما فتبقیان و لیس فیهما أحد و کذبوا قال و اللّٰه تبارک و تعالیٰ لیس یخرج أهل الجنّه و لا کلّ أهل النار منهما أبداً کیف یکون ذٰلک و قد قال اللّٰه تعالیٰ فی کتابه مٰاکِثِینَ فِیهِ أَبَداً لیس فیهِ استثناء.

3326

و قال الباقر علیه السلام: هاتان الآیتان فی غیر أهل الخلود من أهل الشقاوه و السَّعاده.

فَلاٰ تَکُ فِی مِرْیَهٍ

فیِ شَکِّ مِمّٰا یَعْبُدُ هٰؤُلاٰءِ بعد ما أنزل علیک من هذه القصَص فی سوءِ عاقبه عبادتهم للأوثان و تعرّضهم بها لما أصاب أمثالهم قبلهم تسلیه

ص :473

لرَسُولِ اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و وعد له بالانتقام منهم و وعید لهم مٰا یَعْبُدُونَ إِلاّٰ کَمٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ أی حالهم فی الشِّرک مثل حال آبائهم من غیر تفاوت بین الحالتین فینزل بهم مثل ما نزل بآبائهم تعلیل للنّهی عن المریه وَ إِنّٰا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِیبَهُمْ حظّهم من العذاب کآبائهم غَیْرَ مَنْقُوصٍ بلا نقص.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ

فآمن به قوم و کفر به قوم کما اختلف هؤلاء فی القرآن.

3327

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: اختلفوا کما اختلف هذه الأمّه فی الکتاب و سیختلِفون فی الکتاب الذی مع القائم الذی یأتیهم به حتّی ینکره ناس منهم فیقدّمهم فیضرب أعناقهم.

وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ

یعنی کلمه الإِنظار إلی یوم القیامه لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ بانزال ما یستحقه المبطل لیتمیّز عن المحقّ وَ إِنَّهُمْ و ان کفّار قومک لَفِی شَکٍّ مِنْهُ من القرآن مُرِیبٍ موقع للریّبه.

وَ إِنَّ کُلاًّ

و انّ کل المختلفین المؤمنین و الکافِرین لَمّٰا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ أَعْمٰالَهُمْ .

القمّیّ قال فی القیامه قیل الّلام فی لَمّٰا توطئه للقسم و الأخریٰ للتوکید او بالعکس و ما مزیده للفصل بینهما یعنی و ان جمیعهم و اللّٰه لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ جزاء أعمالهم و قرئ أن بالتخفیف من المثقله علی إِعمال المخففه عمل الثقیله اعتباراً لأصلها و لما بالتشدید علیٰ أنّ أصله لمن ما یعنی لمن الذین یوفّیهم و قرئ أُبیّ و ان کلّ بالرّفع و لما بالتشدید علی أنّ إنْ نافیه و لمّا بمعنی الا و یؤیّده قراءه الإمکان لمّا إِنَّهُ بِمٰا یَعْمَلُونَ خَبِیرٌ فلا یفوت عنه شیء و ان خفی.

فَاسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ

علی جاده الحق غیر عادل عنها و هی شامله للعقائد و الأعمال وَ مَنْ تٰابَ مَعَکَ و لیستقم مَنْ تٰابَ من الکفر و آمن مَعَکَ وَ لاٰ تَطْغَوْا و لا تخرجوا من حدود اللّٰه إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ فهو مجازیکم علیه.

3328

فی الجوامع عن الصادق علیه السلام:

فَاسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ

أی افتقر إِلی اللّٰه

ص :474

بصحه العزم.

3329

و عن ابن عبّاس: ما نزلت آیه کان أشق علیٰ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم من هذه الآیه و لهذا قال شیّبتنی هود و الواقعه و أخواتهما.

وَ لاٰ تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا

و لا تمیلوا إلیهم أدنیٰ میل فانّ الرّکون هو المیل الیسیر فَتَمَسَّکُمُ النّٰارُ برکونکم إلیهم.

3330

فی المجمع عنهم علیهم السلام: أنّ الرکون المودّه و النصیحه و الطاعه.

و القمّیّ مثله.

3331

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: هو الرّجل یأتی السلطان فیحبّ بقاءه إلیٰ أن یدخِل یده کیسه فیعطیه.

3332

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أما أنّه لم یجعلها خلوداً و لکن تمسّکم فلا ترکنوا إلیهم.

وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ أَوْلِیٰاءَ

من أنصار یمنعون العذاب عنکم ثُمَّ لاٰ تُنْصَرُونَ ثمّ لا ینصرکم اللّٰه.

(114)وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ طَرَفَیِ النَّهٰارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ

و ساعات من اللیل قریبه من النهار من أزلفه إذا قرّبه و هو جمع زلفه.

3333

فی التهذیب عن الباقر علیه السلام: طرفاه المغرب و الغداه وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ هی صلوٰه العشاءِ الآخره.

3334

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: مثله.

إِنَّ الْحَسَنٰاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئٰاتِ

یکفرّنها.

3335

و فی الحدیث النّبویّ المشهور: إِنّ الصلوٰه إلی الصلوه کفّاره ما بینهما ما اجتنبت الکبائر.

3336

و فی الأمالی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: إِنّ اللّٰه یکفّر بکلّ حسنه سیئه ثمّ تلا اَلْآیَهَ .

3337

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه صلوٰه المؤمن باللّیل یذهب بما عمل من ذنب بالنّهار و القمّیّ: مثله.

3338

و فی الکافی عنه علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

أربع من کنّ فیه لم یهلک علی اللّٰه بعدهنّ الا هالک یهمّ العبد بالحسنه فیعملها فان هو

ص :475

لم یعملها کتب اللّٰه له حسنه بحسن نیّه و ان هو عملها کتب اللّٰه له عشراً و یهمّ بالسّیّئه أن یعملها فان لم یعملها لم یکتب علیه شیء و ان هو عملها أجّل سبع ساعات و قال صاحب الحسنات لصاحب السیئات و هو صاحب الشمال لا تعجل عسٰی أن یتبعها بحسنه تمحوها فان اللّٰه عزّ و جلّ یقول إِنَّ الْحَسَنٰاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئٰاتِ او الاستغفار فان هو قال استغفر اللّٰه الذی لا إله إلاّ هو عالم الغیب و الشهاده العزیز الحکیم الغفور الرحیم ذو الجلال و الإکرام و أتوب إلیه لم یکتب علیه شیء و ان مضت سبع ساعات و لم یتبعها بحسنه و استغفار قال صاحب الحسنات لصاحب السّیّئات اکتب علی الشّقیّ المحروم.

3339

و فی المجمع و العیّاشیّ عنه علیه السلام: اعلم أنّه لیسَ شیء اضرّ عافیه و لا أسرع ندامهً من الخطیئه و انّه لیس شیء أشدّ طلباً و لا أسرع درکاً للخطیئه من الحسنه أما أنّها لتدرک الذّنب العظیم القدیم المنسیّ عند صاحبه فتحطّه و تسقطه و تذهب به بعد إثباته و ذٰلک قوله سبحانه إِنَّ الْحَسَنٰاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئٰاتِ ذٰلِکَ ذِکْریٰ لِلذّٰاکِرِینَ .

3340

و عن أحدهما علیهم السلام أنّ علیّاً علیه السلام قال: سمعت حبیبی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقول أرجی آیه فی کتاب اللّٰه أَقِمِ الصَّلاٰهَ طَرَفَیِ النَّهٰارِ و قرء الآیه کلّها و قال یا علیّ و الذی بعثنی بالحقّ بشیراً و نذیراً انّ أحدکم لیقوم إلی وضوئه فتساقط عن جوارحه الذنوب فإذا استقبل اللّٰه بقلبه و وجهه لم ینفتل و علیه من ذنوبه شیء کما ولدته أمّه فان أصاب شیئا بین الصلوتین کان له مثل ذٰلک حتّی عدّ الصلوات الخمس ثمّ قال یا علیّ إنّما مثل الصّلوات الخمس لأمّتی کنهر جار علیٰ باب أحدهم فما یظن أحدهم إذا کان فی جسده دون ثمّ اغتسل فی ذٰلک النّهر خمس مرّات أَ کان یبقی فی جسده درن فکذلک و اللّٰه الصّلوٰات الخمس لأمّتی.

ذٰلِکَ

قیل إشاره إلیٰ قوله فَاسْتَقِمْ و ما بعده ذِکْریٰ لِلذّٰاکِرِینَ عظه للمتّعظین.

وَ اصْبِرْ

علی الطاعات و عن المنهیّات فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ عدل عن المضمر لیکون کالبرهان علی المقصُود.

فَلَوْ لاٰ کٰانَ

فهلاّ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّهٍ من الرأی و العقل

ص :476

و الفضل و انّما سمِّی بَقِیَّهٍ لأنّ الرجل یستبقی لنفسه أفضل ما یخرجه و منه یقال فلان من بقیّه القوم أی من خیارهم و قولهم فی الزَّوایا خنایا و فی الرجال بقایا یَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسٰادِ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ قَلِیلاً مِمَّنْ أَنْجَیْنٰا مِنْهُمْ لکن قلیلاً منهم أنجیناهم لأنّهم نهوا عن الفساد وَ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مٰا أُتْرِفُوا فِیهِ ما أنعموا فیه من الشّهوات أراد ب اَلَّذِینَ ظَلَمُوا تارکی النّهی عن المنکرات أی اتّبعُوا ما عوّدوا من التنعّم و طلب أسباب العیش الهَنیء و رفضوا ما وراء ذٰلک وَ کٰانُوا مُجْرِمِینَ کأنّه أراد بیان سَبَب اسْتیصال الأمَمِ السالفه و هو فشوّ الظلم فیهِم و اتباعهم للهویٰ و ترکهم النّهی عن المنکرات.

وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُریٰ بِظُلْمٍ

منه لهم أو منهم لأنفسهم کشرک و معصیه وَ أَهْلُهٰا مُصْلِحُونَ فیما بینهم

3341

فی المجمع عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

وَ أَهْلُهٰا مُصْلِحُونَ

ینصف بعضهم من بعض.

أقُولُ:و ذٰلک لفرط رحمته و مسامحته فی حقوق نفسه دون حقوق عباده و لذا قیل الملک یبقیٰ مع الکفر و لا یبقی مع الظلم.

وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النّٰاسَ أُمَّهً وٰاحِدَهً

مسلمین کلّهم، القمّیّ أی علی مذهب واحِد وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ بعضهم اختار الحق و بعضهم اختار الباطل لا تکاد تجد اثنین یتفقان مطلقاً.

إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ

الا أناساً هداهم اللّٰه و لطف بهم فاتفقوا علیٰ دین الحق وَ لِذٰلِکَ خَلَقَهُمْ قیل ان کان ضمیرهم للناس فالإِشاره الی الإِختلاف و اللام للعاقبه أو إِلی الإِختلاف وَ الرحمه جمیعاً و إن کان الضمیر لمن فالإِشاره الی الرحمه.

3342

فی الکافی و العیّاشیّ و العلل عن الصادق علیه السلام: کانُوا أُمَّهً وٰاحِدَهً فبعث اللّٰه النّبیّین لیتخذ علیهم الحجَه و فی التوحید عنه علیه السلام: خَلَقَهُمْ فلیفعلوا ما یستوجبون به رحمته فیرحمهم.

3343

و فی الکافی عنه علیه السلام فی هذه الآیه: الناس یختلفون فی اصابه القول و کلّهم هالک إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ و هم شیعتنا و لرحمته خَلَقَهُمْ و هو قوله ف لِذٰلِکَ

ص :477

خَلَقَهُمْ

یقول لطاعه الإِمام.

3344

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال:

وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ فی الدین إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ یعنی آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و أتباعهم یقول اللّٰه وَ لِذٰلِکَ خَلَقَهُمْ یعنی أهل رحمه لا یختلفون فی الدّین.

3345

و العیّاشیّ عن السّجّاد علیه السلام: فی قوله وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ عنی بذلک من خالفنا من هذه الأمه و کلّهم مخالف بعضهم بعضاً فی دینهم و أمّا قوله إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذٰلِکَ خَلَقَهُمْ فأولئک أولیاؤنا من المؤمنین وَ لِذٰلِکَ خَلَقَهُمْ من الطّینه الطیبه الحدیث.

وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ

و هی قوله لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ من عصاتهما أَجْمَعِینَ .

القمّیّ و هم الذین سبق الشقاء لهم فحقّ علیهم القول أنّهم للنّار خلقوا و هم اَلَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ .

وَ کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الرُّسُلِ

نخبرک به مٰا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤٰادَکَ تنبیه علی المقصُود من الاقتصاص و هو زیاده یقینه و طمأنینه قلبه و ثبات نفسه علیٰ أداءِ الرّساله و احتمال الأذی وَ جٰاءَکَ فِی هٰذِهِ الأنباء المقتصّه علیک اَلْحَقُّ ما هو حق وَ مَوْعِظَهٌ وَ ذِکْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ .

وَ قُلْ لِلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ

حالکم الذی أنتم علیه إِنّٰا عٰامِلُونَ علی حالنا.

القمّیّ أی نعاقبکم.

وَ انْتَظِرُوا

بنا الدّوائر إِنّٰا مُنْتَظِرُونَ أن ینزل بکم نحو ما نزل علی أمثالکم.

وَ لِلّٰهِ غَیْبُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

لا لغیره وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ لا إلیٰ غیره و قرئ بضمّ الیاءِ فَاعْبُدْهُ وَ تَوَکَّلْ عَلَیْهِ فانّه کافیک وَ مٰا رَبُّکَ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ أنت و هم فیجازی کلاّ بما یستحّقه و قرئ بالیاءِ.

3346

فی ثواب الأعمال عن الباقر علیه السلام: من قرأ سوره هود فی کل جمعه بعثه اللّٰه یوم القیامه فی زمره النّبیینّ و لم تعرف له خطیئه عملها یومَ القیامهِ.

وَ الحمدُ لِلّٰهِ

ص :478

[الفهرست]

الموضوع/..................الصفحه سوره المائده و هی 120 آیه.....5-105 سوره الأنعام و هی 165 آیه.....106-178 سوره الأعراف و هی 206 آیه.....179-265 سوره الأنفال و هی 75 آیه.....266-317 سوره التوبه و هی 129 آیه.....318-392 سوره یونس و هی 109 آیه.....393-429 سوره هود و هی 112 آیه.....430-478

ص :479

ص : 480

المجلد 3

اشاره

ص :1

ص :2

ص :3

سوره یوسف(ع)

مکیّهٌ و قال المعدل عن ابن عبّاس غیر أربع آیات نزلن بالمدینه ثلاث من أوّلها و الرابعه لَقَدْ کٰانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیٰاتٌ لِلسّٰائِلِینَ عدد آیها مائه و إحدی عشره آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

الر

قد سَبَق معناه تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ تلک الآیات آیات الکتاب الظاهر أمره فی الاعجاز الواضح معانیه لمن یتدبّره..

إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا

بلغتکم لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ اراده أن تفقهوه و تحیطوا بمعانیه و لو جعلناه أعجمیّاً لالتبس علیکم

3347

فی الخصال عن الصادق علیه السلام: تعلّموا العربیّه فانّها کلام اللّٰه الذی تکلّم به خلقه.

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ

أحسن الاقتصاص لأنّه اقتصّ علی أبدع الأسالیب أو أحسنَ ما یقصّ لاشتماله علی العجائب و الحکم و العبر بِمٰا أَوْحَیْنٰا بإیحائنا إِلَیْکَ هٰذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغٰافِلِینَ عن هذه القصه لم یخطر ببالک و لم یقرع سمعک قطّ.

إِذْ قٰالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ

یعقوب بن اسحٰق بن إبراهیم.

3348

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: و کان یعقوب إسرائیل اللّٰه أی خالص اللّٰه ابن

ص :4

اسحٰق نبیّ اللّٰهِ ابن إبراهیم خلیل اللّٰه.

3349

و فی الحدیث النّبویّ: الکریم ابن الکریم ابن الکریم ابن الکریم یوسف ابن یعقوب بن اسحٰق بن إبراهیم

یٰا أَبَتِ

أصله یا أبی و قرء بفتح التّاءِ و بالوقف علی الهاءِ إِنِّی رَأَیْتُ من الرّؤیا لا من الرّؤیه أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سٰاجِدِینَ .

3350

فی الخصال عن جابر بن عبد اللّٰه قال: أتی النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم رجل من الیهود یقال له بشأن الیهودی فقال یا محمّد أخبرنی عن الکواکب التی رآها یوسف انّها ساجده فما أسماؤهنّ فلم یجبه نبیّ اللّٰه یومئِذ فی شیء قال فنزل جبرئیل فأخبر النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم بأسمائها قال فبعث رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلی بشأن فلما أن جاء قال النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم هل أنت مسلم ان أخبرتک بأسمائها قال نعم فقال له النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم حوبان و الطارق و الذّبال و ذو الکتفین و قابس و وثاب و عمودان و الفیلق و المصبح و الصّدوح و ذو الفروغ و الضّیاء و النّور رآها فی أفق السماء ساجده له فلّما قصّها یوسف علی یعقوب قال یعقوب هذا أمر متشتّت یجمعه اللّٰه من بعد فقال بشأن و اللّٰه انّ هذه لأسماؤها ثمّ أسلم.

3351

و القمّیّ و العیّاشیّ عن جابر فی تسمیه النّجوم: و هی الطارق و حوبان و ذکر مثله إلیٰ قوله: و الضّیاء و النّور قال یعنی الشمس و القمر قال و کلّ هذه الکواکب محیطه بالسماءِ.

3352

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: تأویل هذه الرّؤیا أنّه سیملک مصر و یدخل علیه أبواه و اخوته أمّا الشمس فامّ یوسف راحیل و القمر یعقوب و أمّا الأحد عشر کوکباً فإخوته فلّما دخلوا علیه سجدُوا شکراً للّٰه وحده حین نظروا إلیه و کان ذٰلک السّجُود للّٰه تعالی.

أقول: و یأتی

3353

روایه أخریٰ: بأنّ التی سجدت له مع أبیه خالته لا أمّه.

قٰالَ یٰا بُنَیَّ

تصغیر ابن صغّره للشّفقه و صغر السِّنّ لاٰ تَقْصُصْ رُؤْیٰاکَ

ص :5

الرّؤیا کالرّؤیه غیر أنّها مختصه بما یکون فی النّوم عَلیٰ إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً فیحتالوا لاهلاکک حیله ضمّن یکیدوا معنی یحتالوا فعدّاه باللاّم لیفید معنی الفعلین إِنَّ الشَّیْطٰانَ لِلْإِنْسٰانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ ظاهر العداوه خاف علیه حسد إخوانه له و بغیهم علیه لما عرف من دلاله رؤیاه علی أن یبلغه من شرف الدارین أمراً عظیماً.

3354

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: کان له أحد عشر أخاً و کان له من امِّه أخ واحد یسمّیٰ بنیامین فرأی یوسف هذه الرّؤیا و له تسع سنین فقصّها علیٰ أبیه فقال یٰا بُنَیَّ لاٰ تَقْصُصْ الآیه.

أقول:

ما دلّ علیه هذا الحدیث من کون

3355

: یوسف و بنیامین من أم واحد هو المشهور المستفیض رواه العیّاشیّ و غیره إلاّ أنّ العیّاشیّ روی روایه أخریٰ: بأنّه ابن خالته.

3356

و فی بعض ما یرویه اطلاق: «ابن یامیل» علیه باللاّم.

3357

و فی بعضه: أنّ یامیل اسم خاله یوسف و انّها هی التی سارت مع أبیه الی مصر و أکثر هذه الرّوایات یأتی فی مواضعها إن شاء اللّٰه.

و ربّما یوجد فی بعض أخبار العیّاشیّ ابن یامین منفصلاً و صاحب القاموس ضبط بنیامین قال و لا تقل ابن یامین و أمّا أسماء سایر اخوته فلم أجدها فی روایه معصومیّه بتمامها معدوده و قد قیل هو یهودا و روبیل و شمعون و لاوی و زبالون و یشجر و السّتّه من بنت خالته لیا تزوّجها یعقوب أوّلاً ثمّ تزوج أختها راحیل فولدت له بنیامین و یوسف و أربعه آخرون دان و نفتالی و حاد و اشر من سریّتین زلفه و بلهه.

وَ کَذٰلِکَ یَجْتَبِیکَ

یصطفیک رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ من تعبیر الرّؤیا لأنّها أحادیث المَلَک ان کانت صادقه و أحادیث النّفس أو الشیطان ان کانت کاذبهً وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ عَلیٰ آلِ یَعْقُوبَ أهله و نسله بأن یصل نعمه الدّنیا بنعمه الآخره بأن یجعلهم أنبیاء و ملوکاً ثمّ ینقلهم إلیٰ نعیم الآخره و الدّرجات العلیٰ من الجنّه کَمٰا أَتَمَّهٰا عَلیٰ أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْحٰاقَ إِنَّ رَبَّکَ عَلِیمٌ بمن یستحقّ

ص :6

الاِجتباءَ حَکِیمٌ یفعل الأشیاء علیٰ ما ینبغی.

لَقَدْ کٰانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ

أی فی قصّتهم آیٰاتٌ دلائل قدره اللّٰه و حکمتِهِ و علامات نبوتک و قرئ آیه لِلسّٰائِلِینَ لمن سأل عن قصّتهم.

3358

فی الجوامع روی: أنّ الیهود قالوا لکبراءِ المشرکین سلوا محمّداً لِمَ انتقل آل یعقوب من الشام الیٰ مصر و قصّه یوسف قال فأخبرهم بالقصّه من غیر سماع و لا قراءه کتاب.

إِذْ قٰالُوا لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ

بنیامین خصّ بأخوَّه لأنّ أمّهما کانت واحده أَحَبُّ إِلیٰ أَبِینٰا مِنّٰا وَ نَحْنُ عُصْبَهٌ و الحال انّا جماعه أقویاء أحق بالمحبه من صغیرین لا کفایه فیهما إِنَّ أَبٰانٰا لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ لتفضیله المفضول و ترکه التعدیل فی المحبّه.

اُقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً

مجهوله بعیده من العمران کما یستفاد من تنکیرها و اخلائها عن الوصف یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ یصفُ (1)لکم وجهه فیقبل علیکم بکلیّه و لا یلتفت عنکم إلیٰ غیرکم و لا ینازعکم فی محبّه أحد وَ تَکُونُوا مِنْ بَعْدِهِ من بعد یوسف أو بعد قتله قَوْماً صٰالِحِینَ تائبین إلی اللّٰه ممّا جنیتم.

3359

فی العلل عن السّجّاد علیه السلام: أی تتوبون.

قٰالَ قٰائِلٌ مِنْهُمْ

قیل هو یهودا و کان أحسنهم رأیاً.

3360

و القمّیّ: هو لاوی عن الهادی علیه السلام کما یأتی لاٰ تَقْتُلُوا یُوسُفَ فانّ القتل عظیم وَ أَلْقُوهُ فِی غَیٰابَتِ الْجُبِّ فی قعر البئر و قرئ غابات یَلْتَقِطْهُ أی یأخذه بَعْضُ السَّیّٰارَهِ بعض الذین یسیرون فی الأرض إِنْ کُنْتُمْ فٰاعِلِینَ ما یفرّق بینه و بین أبیه.

قٰالُوا یٰا أَبٰانٰا مٰا لَکَ لاٰ تَأْمَنّٰا عَلیٰ یُوسُفَ

لم تخافنا علیه وَ إِنّٰا لَهُ لَنٰاصِحُونَ و نحن نشفق علیه و نرید له الخیر.

ص :7


1- 1) .و«صفا الماء صفواً»من باب قعد و«صفاءً»ممدوداً إذا خلص من الکدر.

أَرْسِلْهُ مَعَنٰا غَداً

إلی الصحراءِ یَرْتَعْ یتّسع فی أکل الفواکه و غیرها من الرتعه و هی الخصب وَ یَلْعَبْ بالاستباق بالأقدام و الرَّمی وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ.

قٰالَ إِنِّی لَیَحْزُنُنِی أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ

لشدّه مفارقته علیّ و قلّه صبری عنه وَ أَخٰافُ أَنْ یَأْکُلَهُ الذِّئْبُ قیل لأنّ الأرض کانت مذأبه وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غٰافِلُونَ.

قٰالُوا لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَهٌ

جماعه أقویاء إِنّٰا إِذاً لَخٰاسِرُونَ.

3361

فی المجمع عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لا تلقّنُوا الکذبَ فتکذبوا فانّ بنی یعقوب لم یعلمُوا أنّ الذئب یأکل الإنسان حتّیٰ لقّنهم أبوهم.

3362

و فی العلل عن الصادق علیه السلام: قرب یعقوب لهم العلّه فاعتلّوا بها فی یوسف،

3363

العیّاشیّ عنه علیه السلام: إنّما ابتلیٰ یعقوب بیوسف إذ ذبح کبشاً سمیناً و رجل من أصحابه محتاج لم یجد ما یفطر علیه فأغفله و لم یطعمُه فابتلی بیوسف و کان بعد ذلک کلّ صباح منادیه ینادی من لم یکن صائماً فلیشهد غداء یعقوب فإذا کان المساء نادیٰ من کان صائماً فلیشهد عشاء یعقوب،

3364

و فی المجمع و العلل و العیّاشیّ عن السجّاد علیه السلام: مثله ببَسط و تفصیل.

فَلَمّٰا ذَهَبُوا بِهِ وَ أَجْمَعُوا أَنْ یَجْعَلُوهُ فِی غَیٰابَتِ الْجُبِّ

و عزمُوا علیٰ القائه.

فیها،جوابه محذوف أی فعلوا به ما فعلوا.

3365

فی العلل و العیّاشیّ عن السجّاد علیه السلام: لمّا خرجوا من منزلهم لحقهم أبوهم مسرِعاً فانتزعه من أیدیهم فضمّه إلیه و اعتنقه و بکیٰ و دفعه إلیهم فانطلقوا به مسرعین مخافه أن یأخذه منهم و لا یدفعه إلیهم فلّما أیقنوا به أتوا به غیضه (1)أشجار فقالوا نذبحه و نلقیه تحت هذه الشجره فیأکله الذّئب اللیله فقال کبیرهم لاٰ تَقْتُلُوا یُوسُفَ وَ أَلْقُوهُ فِی غَیٰابَتِ الْجُبِّ یَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّیّٰارَهِ إِنْ کُنْتُمْ فٰاعِلِینَ فانطلقوا به إلی الجبّ و ألقوه فیه و هم یظنون أنّه یغرق فیه فلما صار فی قعر الجبّ ناداهم یا ولدَ رومین اقرؤا یعقوب

ص :8


1- 1) .الغیضه بالفتح الأجمه و مجتمع الشجر فی مغیض ماء أو خاصّ بالغرب لا کلّ شجر جمعه غیاض و اغیاض.

السلام منّی فلّما سمعُوا کلامه قال بعضهم لبعض لا تزالوا من هاهنا حتّیٰ تعلموا أنّه قد مات فلم یزالوا بحضرته حتّی أیسوا و رجعوا.

3366

و القمّیّ: فأدنوه من رأس الجبّ و قالوا له انزع قمیصک فبکیٰ و قال یا اخوتی تجرّدونی فسلّ واحد منهم علیه السِّکّین و قال لئن لم تنزعه لأقتلنّکَ فنزعه فَدَلَوْه فی الیّم و تنحوا عنه فقال یوسف فی الجبّ یا إله إبراهیم و اسحٰق و یعقوب ارحم ضعفی و قلّه حیلتی و صغری.

3367

ثم قال القمّیّ و نَسَب ابن طاوس قوله هذا إلی الصادق علیه السلام: و رجع إخوته فقالوا نعمد إلیٰ قمیصه فنلطخه بالدّم و نقول لأبینا انّ الذئب أکله فقال لهم أخوهم لاوی یا قوم أ لسنا بنی یعقوب إسرائیل اللّٰه ابن اسحٰق نبیّ اللّٰه ابن إبراهیم خلیل اللّٰه أ فتظنّون أنّ اللّٰه یکتم هذا الخبر عن أنبیائه فقالوا و مَا الحلیه قالوا نقوم و نغتسل و نصلیّ جماعه و نتضرّع إلی اللّٰه أن یکتم ذلک عن أنبیائه فانّه جواد کریم فقاموا و اغتسلوا و کانت فی سنّه إبراهیم و اسحٰق و یعقوب أنّهم لا یصلّون جماعه حتّی یبلغوا أحد عشر رجلاً فیکون واحداً منهم إماماً و عشره یصلّون خلفه قالوا و کیف نصنع و لیس لنا إمام فقال لاوی نجعل اللّٰه إمامنا فصلّوا و تضرعوا و بکوا و قالوا یا ربّ اکتم علینا هذا

وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِ

أوحی اللّٰه تعالیٰ إلیه فی صغره کما أوحیٰ إلیٰ یحیی و عیسیٰ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هٰذٰا لتحدثنهم بما فعلوا بک وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ أنّک یوسف لعلّو شأنک و طول العهد المغیّر للهیئات إشاره إلیٰ ما قال لهم بمصر حین دخلوا علیه ممتارین فَعَرَفَهُمْ وَ هُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ، بشّره بما یؤول إلیه أمره ایناساً له و تطییباً لقلبه.

3368

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول لا یشعرون أنّک أنت یوسف أتاه جبرئیل فأخبره بذلک.

3369

فی العلل و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: و کان ابن سبع سنین.

وَ جٰاؤُ أَبٰاهُمْ عِشٰاءً

آخر النّهار یَبْکُونَ متباکین

قٰالُوا یٰا أَبٰانٰا إِنّٰا ذَهَبْنٰا نَسْتَبِقُ

نتسابق فی العَدْو وَ تَرَکْنٰا یُوسُفَ عِنْدَ مَتٰاعِنٰا فَأَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا

ص :9

بمصدّق لنا وَ لَوْ کُنّٰا صٰادِقِینَ بسوء ظنّک بنا و فرط محبّتک لیوسف.

وَ جٰاؤُ عَلیٰ قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ

مکذوب فیه وصف بالمصدر للمبالغه.

3370

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: ذبحوا جدیاً علیٰ قمیصه

3371

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: لما أوتی بقمیص یوسف علیٰ یعقوب قال اللّهمّ لقد کان ذئباً رفیقاً حین لم یشق القمیصَ قال و کان به[ نضح فضح (1)خ ل]من دم

3372

و القمّیّ قال: ما کان أشدّ غضب ذلک الذئب علیٰ یوسف علیه السلام و اشفقه علیٰ قمیصه حیث أکل یوسف و لم یمزّق قمیصَه

قٰالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً

أی سهّلت لکم و هوّنت فی أعینکم أمراً عظیماً من السّول و هو الاسترخاءِ فَصَبْرٌ جَمِیلٌ فأمری صبر جمیل

3373

و فی الحدیث النّبوی صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: الصبر الجمیل الذی لا شکویٰ فیه إلی الخلق و رواه ابن عقده عن الصادق علیه السلام و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام

وَ اللّٰهُ الْمُسْتَعٰانُ عَلیٰ مٰا تَصِفُونَ

علی احتمال ما تصفونه من هلاک یوسف.

3374

فی العِلل و العیّاشیّ عن السّجّاد علیه السلام: إنّه لمّا سمع مقالتهم استرجع و استعبر و ذکر ما أوحی اللّٰه إلیه من الاستعداد للبلاءِ و أذعن للبلویٰ یعنی بسبب غفلته عن إطعامه الجار الجائع فقال لهم بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً و ما کان اللّٰه لیطعِم لحم یوسف للذئب من قبل أن أریٰ تأویل رؤیاه الصادقه.

وَ جٰاءَتْ سَیّٰارَهٌ

رفقه یسیرون فنزلوا قریباً من الجُبّ فَأَرْسَلُوا وٰارِدَهُمْ الذی یرد الماءَ و یستسقی لهم فَأَدْلیٰ دَلْوَهُ فأرسلها فی الجبّ لیملأها فتدلّیٰ بها یوسف فلّما رآه قٰالَ یٰا بُشْریٰ هٰذٰا غُلاٰمٌ بشر نفسه أو قومه و قرئ یا بشرای بالإضافه وَ أَسَرُّوهُ بِضٰاعَهً أخفوه متاعاً لِلتّجاره أی الوارد و أصحابه من سایر الرفقه أو أخوه یوسف من الرّفقه جمیعاً وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ لم یخف علیه أسرارهم.

وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ

مبخوسٍ ناقصٍ دَرٰاهِمَ مَعْدُودَهٍ قلیله کانوا

ص :10


1- 1) .الفضح محرّکه ما تعلوه حمره.

یزنون الکثیر و یعدّوُن القلیل وَ کٰانُوا فِیهِ فی یوسف مِنَ الزّٰاهِدِینَ الراغبین عنه.

3375

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: کانت عشرین درهماً

3376

و القمّیّ و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام مثله،و زاد: البخس النقص و هی قیمه کلب الصّید إذا قتل.

3377

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: کانت ثمانیه عشر درهماً

3378

و القمّیّ: مثله.

3379

و فی العِلل و العیّاشیّ عن السّجّاد علیه السلام: أنّهم لمّا أصبحُوا قالوا انطلقوا بنا حتّیٰ ننظر ما حال یوسف أ مات أم هو حیّ فلما انتهوا إلی الجبّ وجدوا بحضره الجبّ سیّاره و قد فَأَرْسَلُوا وٰارِدَهُمْ فَأَدْلیٰ دَلْوَهُ فلما جذب دلوه فإذا هو بغلام متعلّق بدلوه فقال لأصحابه یٰا بُشْریٰ هٰذٰا غُلاٰمٌ فلّما أخرجوه أقبل إلیهم اخوه یوسف فقالوا هذا عبدنا سقط منّا أمس فی هذا الجبّ و جئنَا الیوم لنخرجه فانتزعوه من أیدیهم و تنحّوا به ناحیه فقالوا إمّا أن تقرّ لنا أنّک عبدنا فنبیعک بعض هذه السیّاره أو نقتلک فقال لهم یوسف لا تقتلونی و اصنعوا ما شئتم فأقبلوا به إلی السیاره فقالوا منکم من یشتری منّا هذا الغلام فاشتراه رجل منهم بعشرین درهماً و کان اخوته فیه من الزاهِدین.

3380

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: لمّا طرح إخوه یوسف یوسف فی الجبّ أتاه جبرئیل فدخل علیه فقال یا غلام ما تصنع ها هنا فقال إنّ اخوتی ألقونی فی الجبّ قال أ فتحبّ أن تخرج منه قال ذاک إلی اللّٰه عزّ و جلّ إن شاء أخرجنی قال فقال له إنّ اللّٰه یقول لک ادعنی بهذا الدّعاءِ حتّی أخرجک من الجبّ فقال له و ما الدعاءُ قال قل اللّهمّ إنّی أسألک بأنّ لک الحمد لا إلٰه إلاّ أنت المنّان بدیع السماوات و الأرض ذو الجلال و الإکرام أن تصلِّی علی محمّد و آل محمّد و ان تجعل لی ممّا أنا فیه فرجاً و مخرجاً. و زاد القمّیّ: و ارزقنی من حیث أحتسب و من حیث لا أحتسب فدعا ربّه فجعل له من الجب فرجاً و من کید المرأه مخرجاً و آتاه مُلک مصر من حیث لا یحتسب.

3381

و فی المجمع و العیّاشیّ: ما فی معناه.

3382

و فی المجالس عنه علیه السلام: أنّه سئل ما کان دعاء یوسف فی الجبّ فانا قد

ص :11

اختلفنا فیه فقال إنّ یوسف لمّا صار فی الجبّ و أیس من الحیٰاه قال اللّهمّ إن کانت الخطایا و الذنوب قد أخلقت وجهی عندک فلن ترفع لی إلیک صوتاً و لن تستجیب لی دعوهً فانّی أسألک بحقّ الشیخ یعقوب علیه السلام فارحم ضعفه اجمع بینی و بینه فقد علمت رأفته علی و شوقی إلیه.

3383

القمّیّ: فحملوا یوسف إلیٰ مصر و باعوه من عزیز مصر.

3384

و فی العلل عن السّجّاد علیه السلام: أنّه سئل کم کان بین منزل یعقوب یومئذ و بین مصر فقال مسیره اثنی عشر یوماً.

3385

و فی الکافی و الإکمال عن الصادق علیه السلام فی حدیث یذکر فیه یوسف:

و کان بینه و بین والده مسیره ثمانیه عشر یوماً قال: و لقد سار یعقوب و ولده عند البشاره مسیره تسعه أیّام من بدوهم إلیٰ مصر.

وَ قٰالَ (1)الَّذِی اشْتَرٰاهُ مِنْ مِصْرَ

قیل هو العزیز الذی کانَ علیٰ خزائن مصر و کان اسمه قطفیر أو اظفیر و کان الملک یومئذ ریّان بن الولید العملیقی و قد آمن بیوسف و مات فی حیٰاته لاِمْرَأَتِهِ

3386

: و کان اسمها زلیخا کما یأتی عن الهادی علیه السلام

أَکْرِمِی مَثْوٰاهُ

اجعلی مقامه عندنا کریماً أی حسناً و المعنیٰ أحسنی تعهّده عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا فی ضیاعنا و أموالنا و نستظهر به فی مصالحنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً نتبنّاه و ذٰلک لما تفرّس منه الرّشد.

3387

القمّیّ: و لم یکن له ولد فأکرموه و ربّوه فلمّا بلغ أشدّه هَوَته امرأه العزیز و کانت لا تنظر إلیٰ یوسف امرأه إلاّ هوته و لا رجل إلاّ أحبّه و کان وجهه مثل القمر لیله البدر.

وَ کَذٰلِکَ مَکَّنّٰا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ وَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ وَ اللّٰهُ غٰالِبٌ عَلیٰ أَمْرِهِ

لا یمنع ممّا یشاءُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ لطائف صنعه و انّ الأمر کلّه بیده.

ص :12


1- 1) .و تقدیر الآیه فحملوه الی مصر و باعوه و حذف ذلک للدلاله علیه.

وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ

منتهی اشتداد جسمه و قوّتِه آتَیْنٰاهُ حُکْماً حکمه وَ عِلْماً وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ تنبیه علیٰ أنّه تعالیٰ إنّما أتاه ذٰلک جزاءً علیٰ احسانِه فی عمله و اتقائه فی عنفوان أمره.

وَ رٰاوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِهٰا عَنْ نَفْسِهِ

طلبت منه و تمحّلت أن یواقعها من راد یرود إذا جاء و ذهب لطلب شیء وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوٰابَ وَ قٰالَتْ هَیْتَ لَکَ أی أقبل و بادر و قرئ«بالضّمّ»و«بالفتح و کسر الهاء».

3388

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام: بالهمزه و ضمّ التّاء بمعنی تهیّأت لک قٰالَ مَعٰاذَ اللّٰهِ أعوذ باللّٰه معاذاً إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوٰایَ سیدی قطفیر أحسن تعهدی فلیس جزاؤه أن أخونه فی أهله و انّ اللّٰه خالقی و أحسَنَ منزلتی بأن عطف علیّ قلبه فلا أعصیه إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ .

وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ

قصدت مخالطته وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ معناه لو لا أن رأی برهان ربّه لهّمَّ بها فحذف جواب لو لا لدلاله المذکور سابقاً علیه هذا عند من لم یجوّز تقدم الجزاء علی الشّرط و من جوّزه فلا حاجه له إلیٰ هذا التقدیر.

3389

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: البرهان النّبوّه المانعه من ارتکاب الفواحِش و الحِکمه الصارفه عن القبائح

کَذٰلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشٰاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُخْلَصِینَ

الذین أخلصهم اللّٰه لطاعته و قرئ بکسر اللاّم أی الذین أخلصُوا دینهم للّٰه.

3390

فی العیون عن الرضا علیه السلام: و قد سأله المأمون عن عصمه الأنبیاء لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ و لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ لَهمَّ بِهٰا کما همّت به لکنه کان معصوماً و المعصوم لا یهمّ بذنب و لا یأتیه؟ قال و لقد حدّثنی أبی عن الصادق علیه السلام أنّه قال همّت بأن تفعل و همّ بأن لا یفعل

3391

و فی روایه: أنّها همّت بالمعصیه و همّ یوسف بقتلها ان أجبرته لعظم ما تداخله

ص :13

فصرف اللّٰه عنه قتلها و الفاحشه و هو قوله تعالیٰ کَذٰلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشٰاءَ یعنی القتل و الزّنا.

3392

و عن السّجّاد علیه السلام: قامت امرأه العزیز الی الصّنم فألقت علیه ثوباً فقال لها یوسف أ تستحیین ممّن لا یسمع و لا یبصر و لا یفقه و لا یأکل و لا یشرب و لا أستحی أنا ممّن خلق الإنسان و علمه فذاک قوله تعالیٰ لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ.

3393

و العیّاشیّ مثله عن الباقر علیه السلام بعد ما: کذب قول الناس أنّه رأی یعقوب عاضّاً علی إصبعه.

3394

و القمّیّ أیضاً روی: قیامها إلی الصّنم عن الصادق علیه السلام.

3395

و فی المجالس عنه علیه السلام: أنّ رضا الناس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط و کیف تسلمون ممّن لم یسلم منه أنبیاء اللّٰه و رسله و حجج اللّٰه أ لم ینسبوا یوسف إلیٰ أنّه همّ بالزّنا.

أقول: و قد نسبت العامّه خذلهم اللّٰه إلیٰ یوسف فی هذا المقام أموراً و رووا بها روایات مختلفه لا یلیق للمؤمن نقلها فکیف باعتقادها و نعم ما قیل انّ الذین لهم تعلق بهذه الواقعه هم یوسف و المرأه و زوجها و النسوه و الشهود و ربّ العالمین و إبلیس و کلّهم قالوا ببراءه یوسف عن الذنب فلم یبق لمسلم توقف فی هذا الباب امّا یوسف فقوله هِیَ رٰاوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی و قوله رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّٰا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ و أمّا المرأه فلقولها وَ لَقَدْ رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ و قالت اَلْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ و امّا زوجها فلقوله إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ و أمّا النّسوه فلقولهنّ اِمْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهٰا حُبًّا إِنّٰا لَنَرٰاهٰا فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ و قولهنّ حٰاشَ لِلّٰهِ مٰا عَلِمْنٰا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ و أمّا الشهود قوله تعالیٰ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ أَهْلِهٰا الآیه و امّا شهاده اللّٰه بذلک فقوله عزّ من قائل کَذٰلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشٰاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُخْلَصِینَ و امّا إقرار إبلیس بذلک فلقوله فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ فأقّر بأنّه لا یمکنه إغواء العباد المخلصین و قد قال اللّٰه تعالیٰ إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُخْلَصِینَ فقد أقرّ إبلیسُ

ص :14

بأنّه لم یغوه و عند هذا نقول إنّ هؤلاء الجهّال الذین نسبُوا إلیٰ یوسف الفضیحه ان کانوا من اتباع دین اللّٰه فلیقبلوا شهاده اللّٰه بطهارته و ان کانوا من أتباع إبلیس و جنوده فلیقبلوا إقرارَ إبلیس بطهارته.

وَ اسْتَبَقَا الْبٰابَ

أی تسابقا إلیه و ذٰلک أنّ یوسف فرّ منها لیخرُج و أسرعت وراءه لتمنعه الخروج وَ قَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ اجتذبته من ورائه فانقدّ قمیصه و القدّ الشّقّ طولاً و القطّ الشَّقّ عرضاً وَ أَلْفَیٰا سَیِّدَهٰا و صادفها زوجها لَدَی الْبٰابِ قٰالَتْ مٰا جَزٰاءُ مَنْ أَرٰادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً إِلاّٰ أَنْ یُسْجَنَ أَوْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ بادرت إلیٰ هذا القول إیهاماً بأنّها فرّت منه تبرئه لساحتها عند زوجها و ما نافیه أو استفهامیّه.

قٰالَ هِیَ رٰاوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی

طالبتنی بالمواتاه و انّما قال ذٰلک دفعاً لما عرضته له من السّجن و العذاب و لو لم تکذب علیه لما قاله وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ أَهْلِهٰا

3396

و: هو صبیّ (1)من أهلها زائر لها کما یأتی عن السّجّاد علیه السلام .

3397

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ألهم اللّٰه عزّ و جلّ یوسف أن قال للملک سل هذا الصّبیّ فی المهد فانه سیشهد انّها راودتنی عن نفسی فقال العزیز لِلصبیّ فأنطق اللّٰه الصبیّ فی المهد لیوسف فقال إِنْ کٰانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ لأنّه یدلّ علی أنّها قدّت قمیصه من قدّامه بالدّفع عن نفسها أو أنّه أسرع خلفها فتعثر بذیله فانقدّ جیبه.

وَ إِنْ کٰانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ وَ هُوَ مِنَ الصّٰادِقِینَ

لأنّه یدلّ علیٰ أنّها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدّته.

فَلَمّٰا رَأیٰ قَمِیصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قٰالَ إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ

من حیلتکنّ و الخطاب لها وَ لأمثالها من النّساءِ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ لأنّه یعلق بالقلب و یؤثّر فی النّفس لمواجهتهنّ به بخلاف کید الشیطان فانّه یوسوس به مسارقه.

ص :15


1- 1) .قیل کان الصّبیّ ابن أخت زلیخا و هو ابن ثلاثه أشهر م ن.

یُوسُفُ

یا یوسف أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا اکتمه و لا تذکرهُ وَ اسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ یا زلیخا إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ الْخٰاطِئِینَ من القوم المذنبین من خطئ إذا أذنب متعمّداً و التذکیر للتغلیب.

وَ قٰالَ نِسْوَهٌ فِی الْمَدِینَهِ امْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا عَنْ نَفْسِهِ

تطلب مواقعه غلامها إیّاها قَدْ شَغَفَهٰا حُبًّا شق شغاف قلبها و هو حجابه حتّی وَصَل إلیٰ فؤادها حبّاً.

3398

القمّیّ عن الباقر علیه السلام یقول: قد حجبَها حبّه عن الناسِ فلا یعقل غیره و الشغافُ هو حجاب القلب و قرئ شعفها بالمهمله أی أحرقها کما یحرق البعیر بالقطران إذا هنیء به و نسبها فی المجمع و الجوامع إلیٰ أهل البیت علیهم السلام

إِنّٰا لَنَرٰاهٰا فِی ضَلاٰلٍ

عن الرشد وَ بُعْد عن الصواب مُبِینٍ ظاهِر.

3399

القمّیّ: و شاع الخبر بمصر و جعلن النساء یتحدثن بحدیثها و یعذلنها و یذکرنها.

فَلَمّٰا سَمِعَتْ بِمَکْرِهِنَّ

باغتیابهنّ و تعییرهنّ و انما سماه مکراً لأنّهنَّ أخفینه کما یخفی الماکر مکره أَرْسَلَتْ إِلَیْهِنَّ تدعوهنّ وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً

3400

: طعاماً و مجلس طعام کما یأتی عن السجّاد علیه السلام فانّهم کانوا یتّکئون للطعام و الشرّاب تترفاً و لذلک نهی عنه و القمّیّ مُتَّکَأً أی أترجه کأنّه قرء بإسکان التاءِ و حذف الهمزه وَ آتَتْ أعطت کُلَّ وٰاحِدَهٍ مِنْهُنَّ سِکِّیناً.

3401

القمّیّ: بعثت إلیٰ کل امرأه رئیسه فجمعنَ فی منزلها و هیَأت لهنّ مجلساً و دفعت إلیٰ کلّ امرأه أترجه و سکّیناً فقالت اقطعنَ وَ قٰالَتِ اخْرُجْ عَلَیْهِنَّ.

القمّیّ و کانَ فی بیت فَلَمّٰا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ عظمّنه و هِبن حسنه الفائق.

3402

فی المجمع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: رأیت فی السماءِ الثانیه رجلاً صورته صوره القمر لیله البدر فقلت لجبرئیل من هذا قال هذا أخوک یوسف یعنی حین أسریٰ به.

ص :16

3403

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ما یقرب منه

وَ قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ

جرحنها بالسّکاکین من فرط الدهشه وَ قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ تنزیهاً للّٰه من صفات العجز و تعجّباً من قدرته علیٰ خلق مِثله مٰا هٰذٰا بَشَراً لأنّ هذا الجمال غیر معهود للبشر إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَکٌ کَرِیمٌ لأنّ جماله فوق جَمال البشر و لأنّ الجمعَ بین الجمال الرایق و الکمال الفائق و العصمه البالغه من خواصّ الملائکه.

قٰالَتْ فَذٰلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ

أی فهو ذٰلک العبد الکنعانی الذی لمتنّنی فی الافتتان به قبل أن تتصوّرنه حقّ تصوّره و لو تصوّرتنّ بما عاینتنّ لعذرتنّنی وَ لَقَدْ رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ فامتنع طالباً للعصمه أقرت لهنّ حین عرفت أنّهنّ یعذرنها کی یعاونّها علی إِلآنه عریکتِه (1)وَ لَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ مٰا آمُرُهُ لَیُسْجَنَنَّ وَ لَیَکُوناً مِنَ الصّٰاغِرِینَ الأذلاّء.

قٰالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّٰا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ

أی آثر عندی من مواتاتها (2)نظراً إلیٰ العاقبه و اسناد الدعوه إلیهنّ جمیعاً لأنّهنَّ خوّفنه عن مخالفتها و زیّن له مطاوعتها.

3404

و القمّیّ: فما أمسیٰ یوسف فی ذٰلک البیت حتّی بعثت إلیه کل امرأه تدعوه إلیٰ نفسها فضجر یوسف فی ذٰلک البیت قٰالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ الآیه

وَ إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّی

و ان لم تصرف عنّی کَیْدَهُنَّ فی تحبیب ذٰلک إلیّ و تحسینه عندی بالتثبیت علی العصمه أَصْبُ إِلَیْهِنَّ أمل الیٰ اجابتهنّ أو إلیٰ أنفسهنّ بطبعی و مقتضیٰ شهوتی و الصبوّ المیل إلی الهوی وَ أَکُنْ مِنَ الْجٰاهِلِینَ من السفهاء بارتکاب ما یدعوننی إلیه.

فَاسْتَجٰابَ لَهُ رَبُّهُ

فأجاب (3)اللّٰه دعائه الذی تضمّنه قوله وَ إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّی

ص :17


1- 1) . 3405 فی الحدیث: المؤمن لینّ العریکه الطبیعه یقال فلان لیّن العریکه إذا کان سلساً مطواعاً منقاداً قلیل الخلاف و النفور و لاٰنت عریکته إذا انکسرت نخوته م.
2- 2) .المواتاه حسن المطاوعه و الموافقه و أصله الهمزه و خفّفت و کثر حتّی صار یقال بالواو الخالصه م.
3- 3) .فان قیل ما معنی سؤال یوسف اللّطف من اللّٰه و هو عالم بأنّ اللّٰه یفعله لا محاله فالجواب انه یجوز ان یتعلّق المصلحه بالألطاف عند الدعاء المجدّد و متی قیل کیف علم انّه لو لا اللّطف لرکب الفاحشه و إذا وجد اللّطف امتنع قلنا لمّا وجد فی نفسه من الشّهوه و علم انه لو لا لطف اللّٰه لارتکب القبیح و علم انّ اللّٰه سبحانه یعصم أنبیائه بالألطاف و انّ من لا یکون له لطف لا یبعثه اللّٰه نبیّاً م ن

فَصَرَفَ عَنْهُ کَیْدَهُنَّ

فثبّته بالعصمه حتّی وطنّ نفسه علیٰ مشقه السجن و آثرها علی اللّذه المتضمّنه للعصیان إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ لدعاء الملتجئین إلیه اَلْعَلِیمُ بأحوالهم و ما یصلحهم.

3406

فی العلل عن السجّاد علیه السلام: و کان یوسف علیه السلام من أجمل أهل زمانه فلمَّا راهق یوسف علیه السلام رٰاوَدَتْهُ امرأه الملک عَنْ نَفْسِهِ فقال لها مَعٰاذَ اللّٰهِ أنَا من أهل بیت لا یزنون وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوٰابَ علیها و قالت لا تخف و ألقت نفسها علیه فأفلت (1)منها هارباً إلی الباب ففتحه فلحقته فجذبَت قمیصه من خلفه فأخرجته منه فأفلت منها یوسف علیه السلام فی ثیابه وَ أَلْفَیٰا سَیِّدَهٰا لَدَی الْبٰابِ قٰالَتْ مٰا جَزٰاءُ مَنْ أَرٰادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً إِلاّٰ أَنْ یُسْجَنَ أَوْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ قال فهمّ الملک بیوسف لیعذبه فقال له یوسف و إلٰه یعقوب ما أردت بأهلک سوءً بل هِیَ رٰاوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی فسَل هذا الصّبیّ أیّنا راود صاحبه عن نفسه قال و کان عندها صبّی من أهلها زائر لها فانطق اللّٰه الصّبیّ لفصل القضاء فقال أیّها الملک أنظر إلیٰ قمیص یوسف فان کان مقدوداً من قدّامه فهو الذی راودها و إن کان مقدوداً من خلفه فهی الّتی راودته فلما سمع الملک کلام الصّبیّ و ما اقتص أفزعه ذلک فزعاً شدیداً فجیء بالقمیص فنظر إلیه فلمَّا رآه مقدوداً من خلفه قال لها إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ و قال ل یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا و لا یسمعه منک أحد و اکتمه قال فلم یکتمه یوسف و أذاعه فی المدینه حتّی قلن نسوه منهنّ اِمْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا عَنْ نَفْسِهِ فبلغها ذٰلک ف أَرْسَلَتْ إِلَیْهِنَّ و هیأت لهنّ طعاماً و مجلساً ثمّ أتتهنّ بأترج وَ آتَتْ کُلَّ وٰاحِدَهٍ مِنْهُنَّ سِکِّیناً ثم قٰالَتِ لیوسف اُخْرُجْ عَلَیْهِنَّ فَلَمّٰا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ وَ قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ وَ قُلْنَ ما قلن فقالت لهنّ هذا اَلَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ تعنی فی حبّه و خرجن النسوه من عندها فأرسلت کلّ واحده منهنّ إلیٰ یوسف سرّاً من صواحبها تسأله الزیاره فأبیٰ

ص :18


1- 1) .التفلّت و الإفلات التخلّص یقال أفلت الطائر و غیره افلاتاً إذا تخلّص و فلت الطّائر فلتاً من باب ضرب لغه م.

علیهن و قال إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ الْجٰاهِلِینَ فصرف اللّٰه عَنْهُ کَیْدَهُنَّ .

ثُمَّ بَدٰا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا رَأَوُا الْآیٰاتِ

من بعد ما رأوا الشواهِدَ الداله علیٰ براءه یوسف لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّٰی حِینٍ (1)و ذٰلک لأنّها خدعت زوجها و حملته علیٰ سجنه زماناً حتی تبصر ما یکون منه أو یحسب الناس أنّه المجرم.

3407

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

اَلْآیٰاتِ

شهاده الصّبیّ و القمیص المخرق من دبر و استباقهما الباب حتّی سمع مجاذبتها إیّاه علی الباب فلمَّا عصاها لم تزل مولعه بزوجها حتّی حبسه.

3408

و عن الرضا علیه السلام: قال السجان لیوسف إنّی لأحبّک فقال یوسف ما أصَابنی ما أصابنی إلاّ من الحبّ ان کانت خالتی أحبّتنی سرَّقتنی (2)و إن کان أبی أحبّنی حَسدنی إخوتی و ان کانت امرأه العزیز أحبّتنی حَبسَتنی

3409

و العیّاشیّ مثله: إلاّ أنّه ذکر العمه مکان الخاله.

3410

و زاد القمّیّ: و شکا فی السجن إلی اللّٰه فقال یا ربّ بما استحققت السِّجن فأوحی اللّٰه إلیه أنت اخترته حین قلت رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّٰا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ هلا قلت العافیه أحبّ إلیّ ممّا یدعوننی إلیه.

3411

فی الخصال عن الصادق علیه السلام: البکاءون خمسه إلی أن قال: و أمّا یوسف فبکیٰ علیٰ یعقوب حتّی تأذّی به أهل السجن فقالوا له إمّا أن تبکی اللیل و تسکت بالنّهار و أمّا أن تبکی النهار و تسکت باللیل فصالحهم علیٰ واحد منهما.

3412

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: ما بکیٰ أحد بکاء ثلاثه إلیٰ قوله: و أمّا یوسف فانه کان یبکی علی أبیه یعقوب و هو فی السجن فصالحهم علی أن یبکی یوماً و یسکت یوماً.

ص :19


1- 1) .قیل الی سبع سنین و قیل إلی وقت یتسع حدیث المرأه معه و ینقطع فیه عن النّاس خبره م ن.
2- 2) .سرّقه ای نسبه الی السّرقه ص.

3413

و فی الکافی عنه علیه السلام: جاء جبرئیل إلی یوسف علیه السلام و هو فی السجن فقال له یا یوسف قل فی دبر کلّ صلوٰه اللّهمّ اجعل لی فرجاً و مخرجاً و ارزقنی من حیث أحتسب و من حیث لا أحتسب و فی المجمع عنه علیه السلام ما فی معنی الرّوایتین.

وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیٰانِ

.

3414

القمّیّ: عبدان للملک أحدهما خبّازه و الآخر صاحب الشراب

قٰالَ أَحَدُهُمٰا إِنِّی أَرٰانِی

أی أری فی المنام و هی حکایه حال ماضیه أَعْصِرُ خَمْراً أی عنباً سماه بما یؤل إلیه وَ قٰالَ الْآخَرُ إِنِّی أَرٰانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ

3415

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال:

أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی

جفنه فیها خبز

تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ

نَبِّئْنٰا بِتَأْوِیلِهِ

3416

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: لمّا أمر الملک بحبس یوسف فی السّجن ألهمه اللّٰه تعالیٰ علم تأویل الرّؤیا فکان یعبّر لأهل السّجن رؤیاهم و ان فتبیّن أدخلا معه السّجن یوم حبسه لمّا باتا أصبحا فقالا له إنّا رأینا رؤیا فعبرها لنا فقال و ما رأیتما قٰالَ أَحَدُهُمٰا إِنِّی أَرٰانِی الآیه إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ .

3417

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: کان یوسّع المجلس و یستقرض للمُحتاج و یعین الضعیف.

3418

و القمّیّ عنه علیه السلام: کان یقوم علی المریض و یلتمس للمحتاج و یوسع علی المحبُوس و قیل ممّن یحُسن تأویل الرّؤیا أی یعلمه.

قٰالَ لاٰ یَأْتِیکُمٰا طَعٰامٌ تُرْزَقٰانِهِ إِلاّٰ نَبَّأْتُکُمٰا بِتَأْوِیلِهِ قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُمٰا

أراد أن یدعوهما إلی التوحید و یرشدهما الطریق القویم قبل أن یسعف إلی ما سألا منه کما هو طریقه الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام فی الهدایه و الإرشاد فقدم ما یکون معجزه له من الاخبار بالغیب لیدلّهما علی صدقه فی الدعوه و التعبیر ذٰلِکُمٰا أی ذٰلک التأویل مِمّٰا عَلَّمَنِی رَبِّی بالإلهام و الوحی و لیس من قبیل التکهّن و التنجمّ إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّهَ قَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کٰافِرُونَ.

ص :20

وَ اتَّبَعْتُ مِلَّهَ آبٰائِی إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ

تعلیل لما قبله و تمهید للدعوه و إظهار أنّه من أهلِ بیت النبوّه لتقوّی رغبتهما فی الاستماع إلیه و الوثوق علیه مٰا کٰانَ لَنٰا ما صحّ لنا معشر الأنبیاء أَنْ نُشْرِکَ بِاللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ أیّ شیء کان ذٰلِکَ أی التوحید مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ عَلَیْنٰا بالوحی وَ عَلَی النّٰاسِ و علی سائر الناس ببعثنا لإِرشادهم و تنبیهِهِم علیه وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ المبعوث إلیهم لاٰ یَشْکُرُونَ هذا الفضل و النّعمه فیعرضون عنه و لا ینتبهون.

یٰا صٰاحِبَیِ السِّجْنِ

یا ساکنیه أو یا صاحبیّ فیه کقولهم یا سارق اللیله أَ أَرْبٰابٌ مُتَفَرِّقُونَ شتّیٰ متعدّده متساویه الأقدام خَیْرٌ أَمِ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ المتوحد بالألوهیه اَلْقَهّٰارُ الغالب الذی لا یعادله شیء و لا یقاومه غیره.

مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ

خطاب لهما و لمن علی دینهما من أهل مصر إِلاّٰ أَسْمٰاءً سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ یعنی الأشیاء سمّیتموها آلهِه من غیر حجه تدلّ علی استحقاقهَا الإِلهیّه و انّما تعبدونها باعتبار ما تطلقون علیها فکأنکم لا تعبدون إلاّ الأسماء المجرّده إِنِ الْحُکْمُ فی أمر العباده إِلاّٰ لِلّٰهِ لأنّه المستحق لها بالذاتِ أَمَرَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ الحقّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ فیخبطون فی جهالاتهم.

یٰا صٰاحِبَیِ السِّجْنِ أَمّٰا أَحَدُکُمٰا

یعنی صاحب الشراب فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً کما یسقیه قبل.

3419

القمّیّ: قال له یوسف علیه السلام تخرج من السجن و تصیر علی شراب الملک و ترتفع منزلتک عنده

وَ أَمَّا الْآخَرُ

یعنی الخبّاز فَیُصْلَبُ فَتَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْ رَأْسِهِ

3420

القمّیّ: و لم یکن رأی ذٰلک و کذب فقال له یوسف أنت یقتلک الملک و یصلبک و تأکل الطّیر من دماغک فجحد الرّجل فقال إنّی لم أَرَ ذٰلک فقال یوسف علیه السلام قُضِیَ (1)الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیٰانِ

ص :21


1- 1) .و فی هذا دلاله علی انه کان یقول ذلک علی جهه الأخبار عن الغیب بما یوحیٰ إلیه لا کما یعبّر أحدنا الرؤیا علی جهه التّأویل م ن.

و هو ما یؤول إلیه أمرکما یعنی قطع و فرغ منه صدقتما أو کذبتما.

وَ قٰالَ لِلَّذِی ظَنَّ أَنَّهُ نٰاجٍ مِنْهُمَا

علم نجاته اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ اذکر حالی عند الملک و أنّی حبست ظلماً لکی یخلِّصنی من السّجن فَأَنْسٰاهُ الشَّیْطٰانُ ذِکْرَ رَبِّهِ قیل فأنسی الشّیطان صاحب الشّراب أن یذکره لربّه أو أنسٰی یوسف ذکر اللّٰهِ حتّی استعان بغیره فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ .

3421

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: سبع سِنین.

3422

و عنه علیه السلام: لم یفزع یوسف فی حاله إلی اللّٰه فیدعوه فلذٰلک قال اللّٰه تعالیٰ فَأَنْسٰاهُ الشَّیْطٰانُ ذِکْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ قال فأوحی اللّٰه إلیٰ یوسف فی ساعته تلک یا یوسف من أراک الرّؤیا التی رأیَتها فقال أنت یا ربّی قال فمن حبّبک إلیٰ أبیک قال أنت یا ربّی قال فمن وجّه السیّاره إلیک فقال أنت یا ربّ قال فمن علّمکَ الدعاء الذی دعوت به حتّی جعل لک من الجبّ فرجاً قال أنت یا ربّی قال فمن جعل لک من کید المرأه مخرجاً قال أنت یا ربّی قال فمن أنطق لسان الصبیّ بعذرک قال أنت یا ربّی قال فمن صرف کید امرأه العزیز و النّسوه قال أنت یا ربّی قال فمن ألهمک تأویل الرّؤیا قال أنت یا ربّی قال فکیف استعنت بغیری و لم تستعن بی و تسألنی أن أخرجک من السّجن و استعنت و أمّلت عبداً من عبادی لیذکرک إلیٰ مخلوق من خلقی فی قبضتی و لم تفزع إلیّ البث فی السِّجن بذنبک بضع سنین بإرسالک عبداً إلی عبد.

3423

و فی روایه أخریٰ عنه علیه السلام: اقتصر علیٰ بعضِها و زاد فی کلّ مره فصاح و وضع خدّه علی الأرض ثمّ قال أنت یا ربّ.

3424

و القمّیّ: مثله

3425

و فی روایه أخری عنه علیه السلام: فقال یوسف أسألک بحقّ آبائی علیک الاّ فرّجت عنی فأوحی اللّٰه إلیه یا یوسف و أیّ حقّ لآبائک و أجدادک علیّ ان کان أبوک آدم خلقته بیدی وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی و أسکنته جنّتی و أمرته أن لا یقرب شجره منها فَعَصَانی و سألنی فتبت علیه و إن کان أبوک نوح انتجبته من بین خلقی

ص :22

و جعلته رسولاً إلیهم فلمّا عصوا دعانی فاستجبت له و غرّقتهم و أنجیته و من معه فی الفلک و إن کان أبوک إبراهیم اتخذته خلیلاً و أنجیته من النّار و جعلتها علیه برداً و سلاماً و إن کان یعقوب وهبت له اثنی عشر ولداً فغیّبت عنه واحداً فما زال یبکی حتّی ذهب بصره و قعد علی الطریق یشکونی إلی خلقی فأیّ حقّ لآبائک علیّ قال فقال له جبرئیل قل یا یوسف أسألک بمنّک العظیم و إحسانک القدیم فقالها فرأی الملک الرّؤیا و کان فرجه فیها.

3426

و فی المجمع و القمّیّ و العیّاشیّ عنه علیه السلام: لما انقضت المدّه و أذن اللّٰه له فی دعاء الفرج وضع خدّه علی الأرض ثمّ قال اللّٰهم إن کانت ذنوبی قد أخلقت وجهی عندک فانّی أتوجّه إلیک بوجوه آبائی الصالحین إبراهیم و اسمٰعیل و اسحٰق و یعقوب ففرّج اللّٰه عنه،قیل أ ندعوا نحن بهذا الدعاء قال ادعوا بمثله اللّٰهم إن کانت ذنوبی قد أخلقت وجهی عندک فانّی أتوجّه إلیک بنبیّک نبیّ الرحمه محمّد و علیّ و فاطمه و الحَسَن و الحُسین و الأئمّه علیهم السلام.

وَ قٰالَ الْمَلِکُ إِنِّی أَریٰ سَبْعَ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجٰافٌ (1)وَ سَبْعَ سُنْبُلاٰتٍ

3427

فی المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه قرأ و سبع سنابل

خُضْرٍ وَ أُخَرَ یٰابِسٰاتٍ

و سبعاً یابسات التوت علی الخضر حتّی غلبن علیها و استغنیٰ عن بیان حالها بذکر حال البقرات یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی رُءْیٰایَ عبّروها إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیٰا تَعْبُرُونَ ان کنتم عالمین بتأویلها.

قٰالُوا أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ

أی هذه أضغاث أحلام و هی تخالیطها و أباطیلها و ما یکون منها من وسوسه أو حدیث نفس جمع ضغث (2)و أصله ما جمع من اخلاط النّبات و حزم فاستعیر للرؤیا الکاذبه.

3428

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: الرّؤیا علی ثلاثه وجوه بشاره من اللّٰه

ص :23


1- 1) .العجف محرّکه ذهاب السّمن و هو اعجف و هی عجفاء ج عجاف شاذّ لأنّ افعل و فعلاء لا یجمع علی فعال لکنّهم بنوه علی سمان لأنّهم قد یبنون الشّیء علی ضدّه کقولهم عدّوه لمکان صدیقه و فعول بمعنی فاعل لا یدخله الهاء و قد عجف کفرح و کرم ق.
2- 2) .الضّغث بالکسر و الفتح قبضه الحشیش المختلط رطبها و یابسها و أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ مثل أضغاث الحشیش یجمعها الإنسان فیکون منها ضروب مجتمعه م.

للمؤمن و تحذیر من الشیطان و أضغاث أحلام وَ مٰا نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلاٰمِ بِعٰالِمِینَ یعنون الأحلام الباطله خاصّه اعتذاراً لجهلهم بتأویله بأنّه مّما لیس له تأویل.

وَ قٰالَ الَّذِی نَجٰا مِنْهُمٰا

من صاحبی السّجن و هو الشّرابیّ وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ و تذکر یوسف بعد جماعه من الزّمان مجتمعه أی مدّه طویله.

3429

و القمّیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أی بعد وقت

أَنَا أُنَبِّئُکُمْ بِتَأْوِیلِهِ فَأَرْسِلُونِ

أی إلی من عنده علمه.

یُوسُفُ أَیُّهَا الصِّدِّیقُ

أی فأرسلوه إلیٰ یوسف فأتاه و قال له یا یُوسُفُ أَیُّهَا الصِّدِّیقُ أیّها البلیغ فی الصّدق و إنّما قاله لأنّه جرّب أحواله و عرف صدقه فی تأویل رؤیاه و رؤیا صاحبه أَفْتِنٰا فِی سَبْعِ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجٰافٌ وَ سَبْعِ سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یٰابِسٰاتٍ أی فی رؤیا ذٰلک لَعَلِّی أَرْجِعُ إِلَی النّٰاسِ أعود إلی الملک و من عنده لَعَلَّهُمْ یَعْلَمُونَ تأویلها أو مکانک و فضلک.

قٰالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً

أی علیٰ عادتکم المستمرّه و قرئ بسکون الهمزه فَمٰا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِی سُنْبُلِهِ لئلاّ تأکله السّوس نصیحه خارجه عن التّعبیر إِلاّٰ قَلِیلاً مِمّٰا تَأْکُلُونَ فی تلک السنین.

ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ سَبْعٌ شِدٰادٌ یَأْکُلْنَ مٰا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ

أی یأکل أهلهنّ ما ادّخرتم لأجلهنّ فاسند إلیهنّ علی المجاز تطبیقاً بین المعبّر و المعبّر به.

3430

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: أنّه قرأ ما قرّبتم لهنّ

3431

و القمّیّ عنه علیه السلام: إنّما أنزل ما قرّبتم لهنّ

إِلاّٰ قَلِیلاً مِمّٰا تُحْصِنُونَ

تحرزون لبذور الزراعه.

ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ عٰامٌ فِیهِ یُغٰاثُ النّٰاسُ

یمطرون من الغیث أو یغاثون من القحط من الغوث وَ فِیهِ یَعْصِرُونَ ما یعصر من الثمار و الزروع و قرئ بالتاء و الیاءِ علی البناء للمفعول أی یمطرون أو ینجون من عصره إذا أنجاه.

3432

و فی المجمع و العیّاشیّ: نسب هذه القراءه إلی الصادق علیه السلام.

ص :24

3433

و زاد العیّاشیّ أنّه قال: أ ما سمعت قوله تعالی وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ مٰاءً ثَجّٰاجاً .

3434

و القمّیّ عنه علیه السلام: قرأ رجل علی أمیر المؤمنین علیه السلام ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ عٰامٌ فِیهِ یُغٰاثُ النّٰاسُ وَ فِیهِ یَعْصِرُونَ یعنی علی البناء للفاعل فقال ویحک و أیّ شیء یعصرون یعصرون الخمر قال الرّجل یا أمیرَ المؤمنین کیف أقرؤها فقال إنّما أنزلت عٰامٌ فِیهِ یُغٰاثُ النّٰاسُ وَ فِیهِ یُعْصَرُونَ یعنی علی البناءِ للمفعول أی یمطرون بعد المجاعه و الدّلیل علی ذلک قوله تعالیٰ وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ مٰاءً ثَجّٰاجاً.

وَ قٰالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ

بعد ما جاءه الرّسُول بالتعبیر فَلَمّٰا جٰاءَهُ الرَّسُولُ لیخرجه قٰالَ ارْجِعْ إِلیٰ رَبِّکَ

3435

العیّاشیّ مضمراً: یعنی العزیز

فَسْئَلْهُ مٰا بٰالُ النِّسْوَهِ اللاّٰتِی قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ

تأنّیٰ فی إجابه الملک و قدم سؤال النسوه و فحص حاله لیظهر براءه ساحته و یعلم أنّه سجن ظلماً و لم یتعرض لامرأه العزیز مع ما صنعت به کرماً و مراعاه للأدب.

3436

فی المجمع عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لقد عجبت من یوسف و کرمه و صبره و اللّٰه یغفر له حین سئل عن البقرات العجاف و السّمان و لو کنت مکانه ما أخبرتهم حتی اشترط أن یخرجونی مِن السِّجْن و لقد عجبت من یوسف و صبره و کرمه و اللّٰه یغفر له حین أتاه الرسول ف قٰالَ ارْجِعْ إِلیٰ رَبِّکَ و لو کنت مکانه و لبثت فی السّجن ما لبث لأسرعت الإجابه و بادرتهم الباب و ما ابتغیت العذر إنّه کان لحلیماً ذا أناه.

3437

و العیّاشیّ عنهما علیهما السلام إنّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال: لو کنت بمنزله یوسف حین أرسل إلیه الملک یسأله عن رؤیاه ما حدّثته حتّی اشترط علیه أن یخرجنی من السّجن و تعجّبت لصبره عن شأن امرأه الملک حتّی أظهر اللّٰه عذره

إِنَّ رَبِّی بِکَیْدِهِنَّ عَلِیمٌ

استشهد بعلم اللّٰه علیه و علیٰ أنّه بریء ممّا قذفته به.

قٰالَ مٰا خَطْبُکُنَّ

قال الملک ما شأنکن إِذْ رٰاوَدْتُنَّ یُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ تعجبّاً من عفّته و نزاهته عن[ الریبه الزّنیه خ ل]و من قدره اللّٰه علیٰ خلق

ص :25

عفیف مثله و قرئ حاشا مٰا عَلِمْنٰا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ من ذنب قٰالَتِ امْرَأَهُ الْعَزِیزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ ثبت و استقرّ من حَصحص البعیر إذا القی ثفناته لیناخ أو ظهر من حصّ شعره إذا استأصله بحیث ظهر بشره رأسه أَنَا رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصّٰادِقِینَ فی قوله هِیَ رٰاوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی و لا مزید علی شهاده الخصم بأنّ صاحبه علی الحق و هو علی الباطل.

ذٰلِکَ

التثبّت لِیَعْلَمَ العزیز أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ بظهر الغیب فی حرمته قاله یوسف لما عاد إلیه الرّسُول و أخبره بکلامهنّ وَ أَنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی کَیْدَ الْخٰائِنِینَ لا ینفذه و لا یسدّده و فیه تعریض بامرأه العزیز و تأکید لأمانته.

وَ مٰا أُبَرِّئُ نَفْسِی

أی لا أنزهها تواضع للّٰه و تنبیه علی أنّه لم یرد بذلک تزکیه نفسه و العجب بحاله بل إظهار ما أنعم اللّٰه علیه من العصمه و التوفیق إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّٰارَهٌ بِالسُّوءِ من حیث أنّها بالطبع مایله إلی الشّهَوَاتِ إِلاّٰ مٰا رَحِمَ رَبِّی الاّ وقت رحمه ربی و الا ما رحمه اللّٰه من النّفوس فعصمه عن ذلک و یحتمل انقطاع الاستثناءِ أی و لکن رحمه ربّی هی التی تصرف السّوء و ربما یقال إنّ الآیتین من تتمه کلام امرأه العزیز أی ذلک الذی قلت لیعلم یوسف أَنّی لم أکذب علیه فی حال الغیب و صدقت فیما سألت عنه و ما أبرّئ مع ذلک من الخیانه فانّی خنته حین قذفته و سجنته ترید الاعتذار ممّا کان فیها و هذا التفسیر هو المستفاد من کلام القمّیّ حیث قال فی قوله لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ أی لا أکذب علیه الآن کما کذبت علیه من قبل إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ یغفر میل النفس و یرحم من یشاءُ بالعصمه.

وَ قٰالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِی

اجعله خالصاً لنفسی فَلَمّٰا کَلَّمَهُ فلما أتوا به و کلمه و شاهد منه الرّشد و الأمانه و استدلّ بکلامه علیٰ عقله و بعفّته علیٰ أمانته قٰالَ إِنَّکَ الْیَوْمَ لَدَیْنٰا مَکِینٌ ذو مکانه و منزله أَمِینٌ مؤتمن علیٰ کلّ شیءٍ.

ص :26

و القمّیّ یعنی الکناریج (1)و الأنابیر إِنِّی حَفِیظٌ احفظها عن أن یجری فیها الخیانه

3438

:

عَلِیمٌ

بوجوه التصرّف فی العلل عن الصادق علیه السلام .

3439

و فی العیون و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام قال:

حَفِیظٌ

بما تحت یدی عَلِیمٌ بکل لسان و انّما طلب الولایه لیتوصّل بها إلیٰ إمضاء احکام اللّٰه و بسط الحق و وضع الحقوق مواضعها.

3440

فی المجمع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: رحم اللّٰه أخی یوسف لو لم یقل اِجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ الْأَرْضِ لولاّه من ساعته و لکنه أخّر ذٰلک سنه.

3441

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: یجوز أن یزکّی الرجل نفسه إذا اضطر إلیه أ ما سمعت قول یوسف اِجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ و قول العبد الصالح وَ أَنَا لَکُمْ نٰاصِحٌ أَمِینٌ .

3442

و فی الکافی عنه علیه السلام: لمّا صارت الأشیاء لیوسف بن یعقوب علیهما السلام جعل الطعام فی بیوتٍ و أمر بعض وکلائه فکان یقول بع بکذا و کذا و السّعر قائم فلما علم أنّه یزید فی ذٰلک الیوم کره أن یجری الغلاء علی لسانه فقال له اذهب و بع و لم یسم له سعراً فذهَبَ الوکیل غیر بعید ثمّ رجع إلیه فقال له اذهب فبع و کره أن یجری الغلاء علی لسانه فذهب الوکیل فجاءَ أول من اکتال فلما بلغ دون ما کان بالأمس بمکیال قال المشتری حسبک إنّما أردت بکذا و کذا فعلم الوکیل أنّه قد غلا بمکیال ثمّ جاءه آخر فقال له کل لی فکال فلّما بلغ دون الذی کان للأوّل بمکیال قال له المشتری حسبُک إنّما أردت بکذا و کذا فعلم الوکیل أنّه قد غلا بمکیال حتّی صار إلیٰ واحد واحد.

3443

و العیّاشیّ عنه علیه السلام فی حدیث: أنّ الغلاء إنّما حدث بتکاذب المشترین بعضهم بعضاً.

3444

و فی المجمع عن الرضا علیه السلام: و أقبل یوسف علی جمع الطعام فجمعَ فی

ص :27


1- 1) .الکرنج کقرطق الحانوت أو متاع حانوت البقال ق.

السبع سنین المخصبه فکبسه (1)فی الخزائن فلمّا مضت تلک السنون و أقبلت السنون المجدبه (2)أقبل یوسف علیٰ بیع الطعام فباعهم فی السنه الأولیٰ بالدراهم و الدنانیر حتّی لم یبق بمصر و ما حولها دینار و لا درهم إلاّ صار فی ملکیّه یوسف و باعهم فی السّنه الثانیه بالحلیّ و الجواهر حتّیٰ لم یبق بمصر و ما حولها حلیّ و لا جوهر الا صار فی ملکیّه یوسف و باعهم فی السنه الثالثه بالدّوابّ و المواشی حتّی لم یبق بمصر و ما حولها دابّه و لا ماشیه الا صارت فی ملکیه یوسف و باعهم فی السنه الرابعه بالعبید و الإِماءِ حتّی لم یبق بمصر و ما حولها عبد و لا أمه الا صاروا فی ملکیّه یوسف و باعهم فی السنه الخامسه بالدّور و العقار حتّی لم یبق بمصر و ما حولها دار و لا عقار حتّی صار فی ملکیّه یوسف و باعهم فی السنه السادسه بالمزارع و الأنّهار حتّی لم یبق بمصر و ما حولها نهر و لا مزرعه حتّی صار فی ملکیّه یوسف و باعهم فی السنه السابعه برقابهم حتّی لم یبق بمصر و ما حولها عبد و لا حرّ حتّی صار عبد یوسف فملک أحرارهم و عبیدهم و أموالهم و قال الناس ما رأینا و ما سمعنا بملک أعطاه اللّٰه من الملک ما أعطی هذا الملک حکماً و علماً و تدبیراً ثمّ قال یوسف للملک أیها الملک ما تریٰ فیما خوّلنی ربّی من ملک مصر و أهلها أشر علینا برأیک فانّی لم أصلحهم لأفسدهم و لم أنجهم من البلاء لأکون وبالاً علیهم و لکن اللّٰه نجاهم علیٰ یدی قال له الملک الرّأی رأیک قال یوسف إنّی أشهد اللّٰه و أشهدک أیها الملک أنّی قد أعتقت أهل مصر کلهم و رددت علیهم أموالهم و عبیدهم و رددت علیهم أیها الملک خاتمک و سریرک و تاجک علی أن لا تسیر الا بسیرتی و لا تحکم إلاّ بحکمی قال له الملک إِنّ ذٰلک لَشرفی و فخری ألاّ أسیر الا بسیرتک و لا أحکم الا بحکمک و لو لاک ما قویت علیه و لا اهتدیت له و لقد جعلت سلطانی عزیزاً ما یرام و أنا أشهد أن لا إلٰه إلاّ اللّٰه وحده لا شریک له و أنّک رسوله فأقم علی ما ولیتک إِنَّکَ الْیَوْمَ لَدَیْنٰا مَکِینٌ أَمِینٌ .

وَ کَذٰلِکَ

و مثل ذلک التّمکین الظّاهر مَکَّنّٰا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ أرض مصر.

ص :28


1- 1) .کبس البئر و النّهر یکبسهما طمّهما بالتّراب و ذٰلک التّراب کِبس بالکسر و رأسه فی ثوبه أخفاه و ادخله فیه ق
2- 2) . 3445 روی: أنّ یوسف علیه السّلام کان لا یمتلی شبعاً من الطّعام فی تلک الأیّام المجدبه فقیل له تجوع و بیدک خزائن الأرض فقال علیه السّلام أخاف أن أشبع فأنسی الجیاع .

3446

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ملک یوسف مصر و براریها لم یجاوزها الی غیرها و یأتی فیه حدیث آخر یَتَبَوَّأُ مِنْهٰا حَیْثُ یَشٰاءُ ینزل من بلادها حیث یهوی لاستیلائه علی جمیعها و قرئ نشاء بالنون نُصِیبُ بِرَحْمَتِنٰا مَنْ نَشٰاءُ فی الدنیا و الآخره وَ لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ بل نوفّی أجورهم عاجلاً و آجلاً

وَ لَأَجْرُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ

الشرک و الفواحش لعظمه و دوامه.

وَ جٰاءَ إِخْوَهُ یُوسُفَ

للمیره (1)و ذٰلک أنّه أصاب کنعان ما أصاب سائر البلاد من الجدب فأرسل یعقوب بنیه غیر بنیامین إلیه فَدَخَلُوا عَلَیْهِ فَعَرَفَهُمْ وَ هُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ أی عرفهم یوسف لأنّ همّته کانت معقوده بهم و لم یعرفوه لطول العهد (2)و مفارقتهم إیّاه فی سنّ الحداثه و نسیانهم إیّاه و توهّمهم أنّه هلک و بُعْد حاله التی رأوه علیها من حاله حین فارقوه و قلّه تأمّلهم فی حلاه (3)من التهیب و الاستعظام.

3447

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: و لم یعرفه اخوته لهیبه الملک و عزّه.

3448

القمّیّ: أمر یوسف أن یبنیٰ له کناریج من صخر و طیّنها بالکِلس (4)ثم أمر بزرع مصر فحصدت و دفع إلیٰ کلّ إنسان حصه و ترک فی سنبله لم یدسّه فوضعها فی الکناریج ففعل ذٰلک سبع سنین فلما جاءت سنوات الجدب کان یخرج السنبل فیبیع بما شاء و کان بینه و بین أبیه ثمانیه عشر یوماً و کان فی بادیه و کان الناس من الآفاق یخرجون إلیٰ مصر لیمتاروا به طعاماً و کان یعقوب و ولده نزولاً فی بادیه فیها مُقل (5)فأخذ إخوه یوسف

ص :29


1- 1) .یقال فلان یمیر اهله إذا حمل إلیهم أقواتهم من غیر بلدهم من المیره بالکسر فالسّکون طعام یمتاره الإِنسان ای بجلبه من بلد الی بلد و مارهم میراً من باب باع بالمیره و المیتار جالب المیره م.
2- 2) .قیل کان بین ان قذفوه فی الجب و بین أن دخلوا علیه أربعین سنه فلذلک أنکروه لأنّهم رأوه جالساً علی السّریر و علیه ثیاب الملوک و لم یکن یخطر ببالهم انه یصیر الی تلک الحاله و کان یوسف ینتظر قدومهم علیه فکان اثبت لهم.
3- 3) .الحلیه بالکسر الخلقه و الصوره و الصفه.
4- 4) .الکِلس بالکسر الصّاروج ق الصّاروج النّوره و أخلاطها معرّب و صرج الحوض تصریجاً ق.
5- 5) .المقل بالضّم الکندر الّذی یتدخّن به الیهود و هو صمغ شجره و منه هندی و عربی و صقلّی و الکل نافع للسّعال و نهش الهوام و البواسیر و تنقیه الرّحم اه ق.

من ذٰلک المقل و حملوه إلیٰ مصر لیمتاروا به طعاماً و کان یوسف یتولی البیع بنفسه فلما دخل اخوته علیه عرفهم و لم یعرفوه کما حکی اللّٰه عزّ و جلّ.

3449

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: لما فقد یعقوب یوسف اشتدّ حزنه علیه و بکاؤه حتّی اِبْیَضَّتْ عَیْنٰاهُ مِنَ الْحُزْنِ و احتاج حاجهً شدیده و تغیّرت حاله و کان یمتار القمح من مصر فی السنه مرتین للشتاءِ و الصّیف و انه بعث عدّه من ولده ببضاعه یسیره إلی مصر مع رفقه خرجت الحدیث.

وَ لَمّٰا جَهَّزَهُمْ بِجَهٰازِهِمْ

أصلحهم بعدّتهم و أوقر رکائبهم بما جاءوا لأجله و أصل الجهاز ما یعد من الأمتعه للنقله قٰالَ ائْتُونِی بِأَخٍ لَکُمْ مِنْ أَبِیکُمْ.

3450

القمّیّ: أحسن لهم فی الکیل و قال لهم من أنتم قالوا نحن بنو یعقوب بن اسحٰق بن إبراهیم خلیل اللّٰه الذی ألقاه نمرود فی النار فلم یحترق فجعلهَا اللّٰه علیه برداً و سلاماً قال فما فعل أبوکم قالوا شیخ ضعیف قال فلکم أخ غیرکم قالوا لنا أخ من أبینا لا من أمّنا قال فإذا رجعتم إلیّ فأتونی به.

3451

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: قال لهم یوسف قد بلغنی أنّ لکم أخوین من أبیکم فما فعلا قالوا أمّا الکبیر منهما فانّ الذئب أکله و أمّا الصغیر فخلّفناه عند أبیه و هو به ضنین و علیه شفیق قال فإنّی أحبّ أن تأتونی به معکم إذا جئتم تمتارون

أَ لاٰ تَرَوْنَ أَنِّی أُوفِی الْکَیْلَ

أتّمه و لا أبخس أحداً شیئاً وَ أَنَا خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ المضیفین و کان أحسن إنزالهم و ضیافتهم.

فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِی بِهِ فَلاٰ کَیْلَ لَکُمْ عِنْدِی وَ لاٰ تَقْرَبُونِ

و لا تدخلوا دیاری نهی أو نفی.

قٰالُوا سَنُرٰاوِدُ عَنْهُ أَبٰاهُ

سنجتهد فی طلبه من أبیه وَ إِنّٰا لَفٰاعِلُونَ ذٰلک لا نتوانیٰ فیه.

وَ قٰالَ لِفِتْیٰانِهِ

لغلمانه الکیّالینَ و قرئ لفتیته اِجْعَلُوا بِضٰاعَتَهُمْ یعنی ثمن

ص :30

طعامهم و ما کانوا جاءوا به فِی رِحٰالِهِمْ فی أوعیتهم و انّما فعل ذلک توسیعاً و تفضّلاً علیهم و ترفعاً من أن یأخذ ثمن الطعام منهم و خوفاً من أن لا یکون عند أبیه ما یرجعون به لَعَلَّهُمْ یَعْرِفُونَهٰا لعلّهم یعرفون حقّ ردّها و التکرم بإعطاء بدلین إِذَا انْقَلَبُوا إِلیٰ أَهْلِهِمْ و فتحوا أوعیتهم لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ لعلّ معرفتهم ذٰلک تدعوهم إلی الرّجوع.

فَلَمّٰا رَجَعُوا إِلیٰ أَبِیهِمْ قٰالُوا یٰا أَبٰانٰا مُنِعَ مِنَّا الْکَیْلُ

أرادوا قول یوسف فَلاٰ کَیْلَ لَکُمْ عِنْدِی لأنّه إذا أعلمهم بمنع الکیل إذ لم یذهبوا بنیامین فقد منعهم الکیل حینئذ فَأَرْسِلْ مَعَنٰا أَخٰانٰا نَکْتَلْ نرفع المانع من کیل ما نحتاج إلیه من الطعام و قرئ یکتل بالیاءِ أی یکتل أخونا لینضمّ اکتیاله إلی اکتیالنا وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ عن أن یناله مکروه.

قٰالَ هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ

أی لا آمنکم علیه إِلاّٰ کَمٰا أَمِنْتُکُمْ عَلیٰ أَخِیهِ یوسف مِنْ قَبْلُ و قد قلتم فیه إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ ثمّ لم تفوا بضمانکم فَاللّٰهُ خَیْرٌ حٰافِظاً فأتوکل علی اللّٰه و أفوّض أمری إلیه وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ یرحم ضعفی و کبر سنّی فیحفظه و یردّه علیّ و لا یجمع علیّ مصیبتین.

3452

فی المجمع فی الخبر: أنّ اللّٰه سبحانه قال فبعزّتی لأردّنهما إلیک بعد ما توّکلت علیّ.

وَ لَمّٰا فَتَحُوا مَتٰاعَهُمْ

أی أوعیه متاعهم وَجَدُوا بِضٰاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَیْهِمْ قٰالُوا یٰا أَبٰانٰا مٰا نَبْغِی ما ذا نطلب هل من مزید علیٰ ذٰلک أکرمنا و أحسن مثوانا و باع منّا و ردّ علینا متاعنا و المعنیٰ لا نطلب وراء ذٰلک إحساناً أو ما نرید منک بضاعه أخریٰ هٰذِهِ بِضٰاعَتُنٰا رُدَّتْ إِلَیْنٰا وَ نَمِیرُ أَهْلَنٰا فنستظهر بها و نمیر أهلنا بالرجوع إلی الملک وَ نَحْفَظُ أَخٰانٰا عن المخاوف فی ذهابنا و إیابنا وَ نَزْدٰادُ کَیْلَ بَعِیرٍ وسق بعیر باستصحاب أخینا ذٰلِکَ کَیْلٌ یَسِیرٌ أی مکیل قلیل لا یکفینا استقلّوا ما کیل لهم فأرادوا أن یزدادوا إلیه ما یکال لأخیهم أو أرادوا أنّ کیل بعیر یسیر لا یضایقنا فیه الملک.

قٰالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَکُمْ

إذ رأیت منکم ما رأیت حَتّٰی تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ

ص :31

اللّٰهِ

حتی[ تعطونی تؤتونی خ ل]ما أتوثق به من عند اللّٰه أی عهداً مؤکداً بذکر اللّٰه لَتَأْتُنَّنِی بِهِ إِلاّٰ أَنْ یُحٰاطَ بِکُمْ الاّ أن تغلبوا فلا تطیقوا ذلک أو الا أن تهلکوا جمیعاً فَلَمّٰا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ عهدهم قٰالَ اللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ وَکِیلٌ رقیب مطلع ان أخلفتم انتصف لی منکم.

وَ قٰالَ یٰا بَنِیَّ لاٰ تَدْخُلُوا مِنْ بٰابٍ وٰاحِدٍ وَ ادْخُلُوا مِنْ أَبْوٰابٍ مُتَفَرِّقَهٍ

لأنّهم کانوا ذوی جمال و بهاء و هیئه حسنه و قد شهروا فی مصر بالقربه من الملک و التکرمه الخاصّه التی لم تکن لغیرهم فخاف علیهم العین وَ مٰا أُغْنِی عَنْکُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ یعنی و إن أراد اللّٰه بکم سوءً لم ینفعکم و لم یدفع عنکم ما أشرت به علیکم من التفرق و هو مصیبکم لا محاله فانّ الحذر لا یمنع القدر إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ عَلَیْهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ .

وَ لَمّٰا دَخَلُوا مِنْ حَیْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ

أی من أبواب متفرقه مٰا کٰانَ یُغْنِی عَنْهُمْ رأی یعقوب و اتباعه مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ مما قضاه علیهم کما قاله یعقوب فسرّقوا و أخذ بنیامین و تضاعفت المصیبه علی یعقوب إِلاّٰ حٰاجَهً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ استثناء منقطع أی و لکن حاجه فی نفسه یعنی شفقته علیه و حرازته من أن یعانوا قَضٰاهٰا أظهرها و وصیّٰ بها وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمٰا عَلَّمْنٰاهُ لذو یقین و معرفه باللّٰه من اجل تعلیمنا إیّاه و لذلک قال مٰا أُغْنِی عَنْکُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ و لم یغترّ بتدبیره وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ سر القدر و انّه لا یغنی عنه الحذر.

وَ لَمّٰا دَخَلُوا عَلیٰ یُوسُفَ آویٰ إِلَیْهِ أَخٰاهُ

ضمّ إلیه بنیامین قٰالَ إِنِّی أَنَا أَخُوکَ فَلاٰ تَبْتَئِسْ فلا تحزن من البؤس بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ فی حقنا فانّ اللّٰه قد أحسن إلینا و جمعنا.

3453

فی المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: و قد کان هیّأ لهم طعاماً فلمّا دخلوا علیه قال لیجلسَ کلّ بنی أمّ علیٰ مائِده قال فجلسوا و بقی بنیامین قائماً فقال له یوسف ما لک لا تجلس قال له انک قلت لیجلس کل بنی أم علی مائده و لیس لی

ص :32

فیهِم ابن أمّ فقال أ ما کان لک ابن أمّ ؟قال بنیامین بلیٰ قال یوسف فما فعل قال زعم هؤلاء أن الذئب أکله قال فما بلغ من حزنک علیه؟ قال ولد لی أحد عشر ابناً کلّهم اشتققت له اسماً من اسمه فقال له یوسف أراک قد عانقت النساء و شممت الولد من بعده قال له بنیامین انّ لی أباً صالحاً و انّه قال تزّوج لعلّ اللّٰه أن یخرج منک ذرّیه تثقل الأرض بالتسبیح فقال له تعال فاجلس معی علی مائدتی فقال إخوه یوسف لقد فضّل اللّٰه یُوسف و أخاه حتّی أنّ الملک قد أجلسه معه علیٰ مائدته

3454

و فی روایه أخری:

أنّه حین أجلسه معه علی المائده ترکوا الأکل و قالوا إنّا نرید أمراً و یأبی اللّٰه إلاّ أن یرفع ولد یامیل علینا.

3455

و القمّیّ: فخرجوا و خرج معهم بنیامین و کان لا یؤاکلهم و لا یجالسهم و لا یکلّمهم فلما وافوا مصر دخلوا علیٰ یوسف و سلّموا فنظر یوسف إلیٰ أخیه فعرفه فجلس منهم بالبعید فقال یوسف أنت أخوهم قال نعم قال فلم لا تجلس معهم قال لأنّهم أخرجوا أخی من أمّی و أبی ثمّ رجعوا و لم یردّوه و زعموا أنّ الذئب أکله فآلیت علیٰ نفسی أن لا أجتمع معهم علیٰ أمر ما دمت حیّاً قال فهل تزوجت قال بلیٰ قال فولد لک ولد قال بلیٰ قال کم ولد لک قال ثلاثه بنین قال فما سمّیتهم قال سمّیت واحداً منهم الذئب و واحداً القمیص و واحداً الدم قال و کیف اخترت هذه الأسماء قال لئلاّ أنسیٰ أخی کلمّا دعوت واحداً من ولدی ذکرت أخی قال لهم یوسف أخرجوا و حبس بنیامین فلما خرجوا من عنده قال یوسف لأخیه أَنَا أَخُوکَ یوسف فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ ثم قال له أنا أحبّ أن تکون عندی فقال لا یَدَعونی إخوتی فانّ أبی قد أخذ علیهم عهد اللّٰه و میثاقه أن یردّونی إلیه قال أنا أحتال بحیله فلا تنکر إذا رأیت شیئاً فلا تخبرهم فقال لا.

فَلَمّٰا جَهَّزَهُمْ بِجَهٰازِهِمْ جَعَلَ السِّقٰایَهَ

المشربه فِی رَحْلِ أَخِیهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ نادی مناد أَیَّتُهَا الْعِیرُ أی القافله و هو اسم الإبل التی علیها الأحمال فقیل لأصحابها.

القمّیّ معناه یا أهل العیر و مثله قولهم لأبیهم وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنّٰا فِیهٰا

ص :33

وَ الْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنٰا فِیهٰا

إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ

3456

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ما سرقوا و ما کذب یوسف فانّما عنی سرقه یوسف من أبیه.

3457

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: یوسف إراده الإصلاح و عنه علیه السلام الکلام ثلاثه صدق و کذب و إصلاح بین الناس.

3458

و عنه علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لا کذب علیٰ مصلح ثمّ تلا أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ ثم قال و اللّٰه ما سَرَقوا و ما کذب

3459

و عن الباقر علیه السلام: و اللّٰه ما کانوا سارقین و ما کذب.

3460

و زاد فی العلل و العیّاشیّ: ا لا تریٰ قال لهم حین قٰالُوا وَ أَقْبَلُوا عَلَیْهِمْ مٰا ذٰا تَفْقِدُونَ قٰالُوا نَفْقِدُ صُوٰاعَ الْمَلِکِ و لم یقولوا سرقتم صواع الملک انّما عنیٰ سرقتم یوسف من أبیه.

قٰالُوا وَ أَقْبَلُوا عَلَیْهِمْ مٰا ذٰا تَفْقِدُونَ

أی شیء ضاع منکم.

قٰالُوا نَفْقِدُ صُوٰاعَ الْمَلِکِ

یعنی صاعه المعبر عنه آنفاً بالسقایه لأنّه کان مشربته أیضاً.

3461

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: قال صُوٰاعَ الْمَلِکِ الطاس الذی یشرب منه.

3462

و عن الصادق علیه السلام: کان قدحاً من ذهب و کان صواع یوسف إذا کیل کیل به.

3463

و القمّیّ: و کان الصاع الذی یکیلون به من ذهب فجعلوه فی رحله من حیث لم یقف علیه اخوته

وَ لِمَنْ جٰاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ

من الطعام جعلاً له وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ کفیل أؤدّیه إلیٰ من ردّه.

قٰالُوا تَاللّٰهِ

قسم فیه معنی التعجّب لَقَدْ عَلِمْتُمْ مٰا جِئْنٰا لِنُفْسِدَ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا کُنّٰا سٰارِقِینَ استشهدوا بعلمهم علیٰ براءه أنفسهم لما ثبت عندهم دلائل دینهم و أمانتهم و حسن سیرتهم و معاملتهم معهم مرّه بعد أخریٰ.

قٰالُوا فَمٰا جَزٰاؤُهُ

فما جزاء السرق أو السارق أو الصواع بمعنی سرقته

ص :34

بحذف المضاف إِنْ کُنْتُمْ کٰاذِبِینَ فی ادعائکم البراءه منه.

قٰالُوا جَزٰاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ جَزٰاؤُهُ

أی جزاء سرقته أخذ من وجد فی رحله و استرقاقه هکذا کان شرع یعقوب.

القمّیّ

مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ

فاحبسه.

3464

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: یعنون السّنه التی کانت تجری فیهم أن یحبسه

کَذٰلِکَ نَجْزِی الظّٰالِمِینَ

بالسرقه.

فَبَدَأَ بِأَوْعِیَتِهِمْ قَبْلَ وِعٰاءِ أَخِیهِ

بنیامین دفعاً للتهمه ثُمَّ اسْتَخْرَجَهٰا أی السقایه مِنْ وِعٰاءِ أَخِیهِ .

3465

القمّیّ: فتشّبثوا بأخیه فحبسوه

کَذٰلِکَ

مثل هذا الکید کِدْنٰا لِیُوسُفَ بأن علّمناه إیّاه مٰا کٰانَ لِیَأْخُذَ أَخٰاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ ملک مصر لأنّ حکم السارق فی دینه ان یضرب و یغرم لا ان یستعبد إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ أن یجعل ذٰلک الحکم حکم الملک نَرْفَعُ دَرَجٰاتٍ مَنْ نَشٰاءُ بالعلم کما رفعنا درجه یوسف فیه وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ ارفع درجه منه فی علمه.

قٰالُوا إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ

.

القمّیّ یعنون یوسف.

3466

و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: یعنون المِنطقه

3467

و عنه علیه السلام قال: کانت لإِسحٰق النبیّ علیه السلام مِنطقه یتوارثها الأنبیاء و الأکابر و کانت عند عمّه یوسف و کان یوسف عندها و کانت تحبّه فبعث إلیها أبوه أن ابعثیه إلیّ و أردّه إلیک فبعثت إلیه ان دعه عندی اللیله أشمه ثمّ أرسله إلیک غدوه فلما أصبحت أخذت المنطقه فربطتها فی حقوه (1)و ألبسته قمیصاً و بعثت به إلیه و قالت سرقت المنطقه فوجدت علیه و کان إذا سرق

ص :35


1- 1) .الحقو بفتح المهمله و سکون القاف موضع شدّ الإزار و هو الخاصره ثمّ توسّعوا حتّی سمّوا الإزار الّذی یشدّ علی العوره حقواً و الجمع حقّ و حقی مثل فلس و فلسی و فلوس م.

أحد فی ذٰلک الزمان دفع به إلیٰ صاحب السرقه فأخذته فکان عندها.

و فی العیون و القمّیّ و العیّاشیّ أیضاً عنه علیه السلام فی معناه ما یقرب منه و کذا

3468

فی الخرایج عن أبی محمّد علیه السلام ببیان أبسط و فی آخره: فقال لها یعقوب فانّه عبدک علی أن لا تبیعیه و لا تهبیه قالت فانا أقبله علیٰ أن لا تأخذه منی و أعتقه الساعه فأعطاها إیّاه أعتقته

فَأَسَرَّهٰا یُوسُفُ فِی نَفْسِهِ وَ لَمْ یُبْدِهٰا لَهُمْ

اکنّها و لم یظهرها لهم قٰالَ فی نفسه أَنْتُمْ شَرٌّ مَکٰاناً منزله فی سرقتکم أخاکم و سوءِ صنیعکم به وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا تَصِفُونَ و هو یعلم أنّ الأمر لیس کما تصفون و انّه لم یسرق.

قٰالُوا یٰا أَیُّهَا الْعَزِیزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَیْخاً کَبِیراً

فی السّنّ أو القدر و ذکروا له حاله استعطافاً له علیه فَخُذْ أَحَدَنٰا مَکٰانَهُ فانّ أباه ثکلان (1)علیٰ أخیه الهالک مستأنس به إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ عادتک الإِحسان.

3469

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام:

نَرٰاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ

ان فعلت.

قٰالَ مَعٰاذَ اللّٰهِ

نعوذ باللّٰه معاذاً أَنْ نَأْخُذَ إِلاّٰ مَنْ وَجَدْنٰا مَتٰاعَنٰا عِنْدَهُ فانّ أخذ غیره ظلم علیٰ فتواکم فلو أخذ أحدکم مکانه إِنّٰا إِذاً لَظٰالِمُونَ عندکم هذا ظاهر کلامه و باطنه انه تعالیٰ أمرنا بأخذ بنیامین و احتباسه لمصالح علمها فی ذٰلک فلو أخذت غیره کنت ظالماً عاملاً بخلاف ما أمرت به.

3470

القمّیّ: قال إِلاّٰ مَنْ وَجَدْنٰا مَتٰاعَنٰا عِنْدَهُ و لم یقل الا من سرق متاعنا قال فاجتمعوا إلیٰ یوسف و کانوا یجادلونه فی حبسه و کانوا إذا غضبوا خرج من ثیابهم شعر و تقطر من رؤوسها دم أصفر و هم یقولون له فَخُذْ أَحَدَنٰا مَکٰانَهُ إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ فأطلق عن هذا.

3471

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: ما یقرب منه.

ص :36


1- 1) .الثکل بالضّم الموت و الهلاک و فقدان الحبیب أو الولد و یحرّک و قد ثکله کفرح و هو ثاکل و ثکلان و هی ثاکل و ثکلانه قلیله و ثکول و ثکلی ق.

فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ

یئسُوا من یوسف و إجابته إیّاهم و زیاده السّین و التّاءِ للمبالغه خَلَصُوا انفردوا و اعتزلوا نَجِیًّا متناجین قٰالَ کَبِیرُهُمْ .

3472

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: قال لهم یهودا و کان أکبرهم.

3473

و القمّیّ قال: لهم لاوی

أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبٰاکُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَیْکُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللّٰهِ

عهداً وثیقاً وَ مِنْ قَبْلُ و من قبل هذا مٰا فَرَّطْتُمْ فِی یُوسُفَ قصرتم فی شأنه فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ فلن أفارق أرض مصر حَتّٰی یَأْذَنَ لِی أَبِی فی الرجوع إلیه أَوْ یَحْکُمَ اللّٰهُ لِی أو یقضِی اللّٰه لی بالخروج

3474

:

وَ هُوَ خَیْرُ الْحٰاکِمِینَ

لأنّه لا یحکم إلاّ بالحق. العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام.

3475

و القمّیّ قال: فرجع اخوه یوسف إلیٰ أبیهم و تخلّف یهودا فدخل علیٰ یوسف یکلّمه فی أخیه حتّی ارتفع الکلام بینهما حتّی غضب یهودا و کان علیٰ کتفه شعره إذا غضب قامت الشعره فلا تزال تقذف بالدّم حتّی یمسه بعض ولد یعقوب قال و کان بین یدی یوسف ابن له صغیر فی یده رمّانه من ذهب یلعب بها فلما رآه یوسف قد غضب و قامت الشعره تقذف بالدّم أخذ الرّمانه من ید الصّبیّ ثمّ دحرجها نحو یهودا و تبعها الصبیّ لیأخذها فوقعت یده علیٰ یهودا فذهب غضبه قال فارتاب یهودا و رجع الصبیّ بالرمّانه إلیٰ یوسف ثمّ عاد یهودا إلیٰ یوسف فکلّمه فی أخیه حتّی ارتفع الکلام بینهما حتی غضب یهودا و قامت الشعره فجعلت تقذف بالدم فلما رأی ذلکَ یوسف دحرج الرّمانه نحو یهودا و تبعها الصبیّ لیأخذها فوقعت یده علیٰ یهودا فسکن غضبه قال فقال یهودا انّ فی البیت معنا لَبَعْضُ ولد یعقوب حتّی صنع ذٰلک ثلاث مرّات.

اِرْجِعُوا إِلیٰ أَبِیکُمْ فَقُولُوا یٰا أَبٰانٰا إِنَّ ابْنَکَ سَرَقَ

علیٰ ما شاهدنا من ظاهر الأمر وَ مٰا شَهِدْنٰا علیه إِلاّٰ بِمٰا عَلِمْنٰا بأن رأینا أنّ الصواع استخرج من وعائه وَ مٰا کُنّٰا لِلْغَیْبِ لباطن الحال حٰافِظِینَ فلا ندری انّه سرق أو دُسّ الصاع فی رحله.

وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنّٰا فِیهٰا

أرسل إلیٰ أهلها و اسألهم عن القصه

ص :37

وَ الْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنٰا فِیهٰا

و أصحاب العیر التی توجهنا فیهم و کنّا معهم وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ تأکید فی محلّ القسم.

قٰالَ بَلْ سَوَّلَتْ

یعنی فلما رجعوا إلیٰ أبیهم و قالوا له ما قال لهم أخوهم قٰالَ بَلْ سَوَّلَتْ أی زیّنت و سهّلت لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً أردتموه کتعلیمکم إیّاه أنّ السارق یؤخذ بسرقته فَصَبْرٌ جَمِیلٌ فأمری صبر جمیل لا شکوی فیه إلی الناس عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعاً بیوسف و بنیامین و یهودا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ بحالی و حالهم اَلْحَکِیمُ فی تدبیرها.

وَ تَوَلّٰی عَنْهُمْ

و أعرض عنهم وَ قٰالَ یٰا أَسَفیٰ عَلیٰ یُوسُفَ تعال فهذا أوانک و الأسَف أشدّ الحزن و الحسره و الألف بدل من یاءِ المتکلم.تأسّفه علیٰ یوسف دون غیره دلیل علیٰ أنّه یقع فایت عنده موقعه و ان مصابه به کان عنده غضّاً طریّاً مع طول العهد.

3476

العیّاشیّ و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل ما بلغ من حزن یعقوب علیٰ یوسف قال حزن سبعین ثکلی بأولادها

3477

و زاد العیّاشیّ: قیل له کیف یحزن یعقوب علی یوسف و قد أخبره جبرئیل انه لم یمت و انه سیرجع إلیه فقال له انه نسی ذلک

3478

و زاد القمّیّ: و ان یعقوب لم یعرف الاسترجاع فمن هنا قال وا أَسَفیٰ عَلیٰ یُوسُفَ .

3479

و فی الحدیث النبوی: لم یعط أمّه من الأمم إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ عند المصیبه إلاّ أمّه محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أ لا تریٰ إلیٰ یعقوب حین أصابه ما أصاب لم یسترجع وَ قٰالَ یٰا أَسَفیٰ الآیه

وَ ابْیَضَّتْ عَیْنٰاهُ مِنَ الْحُزْنِ

لکثره بکائه من الحزن و کان العبره محقت سوادها.

و القمّیّ یعنی عمیت من البکاءِ فَهُوَ کَظِیمٌ مملوّ من الغیظ علی أولاده ممسک له فی قلبه و لا یظهره.

قٰالُوا تَاللّٰهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ

أی لا تفتؤا و لا تزال تذکره تفجّعاً علیه حذف لا لعدم الالتباس بالاثبات حَتّٰی تَکُونَ حَرَضاً مریضاً من الهمّ مشفیاً علی

ص :38

الهلاک أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهٰالِکِینَ المیّتین.

3480

فی الخصال عن الصادق علیه السلام: البکّاؤن خمسه الی أن قال: و امّا یعقوب فبکیٰ علی یوسف حتّی ذهب بصره حتّی قیل له تَاللّٰهِ تَفْتَؤُا الآیه.

قٰالَ إِنَّمٰا أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی

همّی الذی لا أقدر الصبر علیه إِلَی اللّٰهِ لا إلیٰ غیره فخلّونی و شکایتی وَ أَعْلَمُ مِنَ اللّٰهِ من صنعه و رحمته مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ و حسن ظنّی به أن یأتینی بالفرج من حیث لا أحتسب.

3481

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أن یعقوب لما ذهب منه بنیامین نادی یا ربّ أ ما ترحمنی أذهبت عینی و أذهبت ابنی فأوحی اللّٰه تعالیٰ لو أمّتهما لأحییتهما لک حتّیٰ أجمع بینک و بینهما و لکن تذکر الشاه التی ذبحتها و شویتها و أکلت و فلان و فلان إلیٰ جانبک صائم لم تنلهُ منها شیئاً.

یٰا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ

تفحصوا من حالهما و تطلبوا خبرهما وَ لاٰ تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللّٰهِ لا تقنطوا من فرجه و تنفیسه و رحمته إِنَّهُ لاٰ یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکٰافِرُونَ لأن المؤمن من اللّٰه علیٰ خیر یرجوه عند البلاء و یشکره فی الرّخاءِ.

3482

فی الکافی و العلل و العیّاشیّ و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل أن یعقوب حین قال لولده اِذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ أ کان علم أنّه حیّ و قد فارقه منذ عشرین سنه و ذهب عیناه من الحزن قال نعم علم أنّه حیّ قیل و کیف علم قال إنّه دعا فی السّحر أن یهبط علیه ملک الموت فهبط علیه ترابال و هو ملک الموت فقال له ترابال ما حاجتک یا یعقوب قال أخبرنی عن الأرواح تقبضها مجتمعه أو متفرّقه فقال بل متفرقه روحاً روحاً قال فمرّ بک روح یوسف قال لا فعند ذٰلک علم أنّه حیّ فقال لولده اِذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ .

3483

و فی الإِکمال عن الصادق علیه السلام: مثله باختصار

3484

و فی الخرایج عنه علیه السلام: أنّ اعرابیّاً اشتریٰ من یوسف طعاماً فقال له إذا مررت بوادی کذا فناد یا

ص :39

یعقوب فانه یخرج إلیک شیخ فقل له إنّی رأیت رجلاً بمصر یقرؤک السلام و یقول انّ ودیعتک عند اللّٰه محفوظه لن تضیع فلما بلغه الأعرابی خرّ یعقوب مغشیّاً علیه فلما أفاق قال هل لک من حاجه قال لی ابنه عمّ و هی زوجتی لم تلد فدعا له فرزق منها أربعه أبطن فی کل بطن اثنین.

3485

و فی الإِکمال مثله بأبسط منه و قال: فانّه سیخرج إلیک رجل عظیم جمیل وسیمٌ و قال فی آخره: فکان یعقوب یعلم أنّ یوسف حیّ لم یمت و انّ اللّٰه سیظهره له بعد غیبته و کان یقول لبنیه إنّی أَعْلَمُ مِنَ اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ و کان أبناؤه أهله و أقرباؤه یفنّدونه علیٰ ذکر یوسف.

فَلَمّٰا دَخَلُوا عَلَیْهِ

بعد ما رجعوا إلیٰ مصر قٰالُوا یٰا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنٰا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ الشده وَ جِئْنٰا بِبِضٰاعَهٍ مُزْجٰاهٍ ردیّه.

3486

العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: کانت المقل و کانت بلادهم بلاد المقل و هی البضاعه

فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنٰا

و تفضل علینا بالمسامحه و زدنا علیٰ حقّنا أو بأخینا بنیامین کما یأتی إِنَّ اللّٰهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ یثیبهم علیٰ صدقاتهم بأفضل منها فرق لهم یوسف و لم یتمالک ان عرّفهم نفسه.

قٰالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مٰا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جٰاهِلُونَ

قاله شفقه و نصحاً لما رأی من عجزهم و تمسکنهم لا معاتبه و تثریباً ایثاراً لحق اللّٰه علیٰ حقّ نفسه فی ذٰلک المقام الذی ینفث فیه المصدور و لعلّ فعلهم بأخیه افراده عن یوسف قیل و اذلاله حتّی لا یستطیع أن یکلّمهم الا بِعجز و ذلّه.

3487

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: کلّ ذنب عمله العبد و إن کان عالماً فهو جاهل حین خاطر بنفسه معصیه ربّه فقد حکی اللّٰه سبحانه قول یوسف لأخوته هَلْ عَلِمْتُمْ مٰا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جٰاهِلُونَ فنسبهم إلی الجهل لمخاطرتهم بأنفسهم فی معصیه اللّٰه.

ص :40

قٰالُوا (1)أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ

استفهام تقریر و قرئ علی الإِیجاب قٰالَ أَنَا یُوسُفُ وَ هٰذٰا أَخِی من أبی و أمّی ذکره تعریفاً لنفسه و تفخیماً لشأنه قَدْ مَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا أی بالسلامه و الکرامَه إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ أی من یتّق اللّٰه وَ یَصْبِرْ علی البلیّات و عن المعاصی.

فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ.

قٰالُوا تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّٰهُ عَلَیْنٰا

اختارک علینا بحسن الصوره و کمال السیره وَ إِنْ کُنّٰا لَخٰاطِئِینَ و انّ شأننا و حالنا إنّا کنا مذنبین بما فعلنا معک لا جَرَم إنّ اللّٰه أعزّک و أذلّنا.

3488

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: قالوا فلا تفضحنا و لا تعاقبنَا الیوم و اغفر لنا.

قٰالَ لاٰ تَثْرِیبَ

لا عیب و لا تعییر و لا تأنیب عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ فیما فعلتم یَغْفِرُ اللّٰهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ .

3489

فی المجمع عن الصادق علیه السلام فی حدیث طویل: أنّ یعقوب کتب إلیٰ یوسف.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ إلی عزیز مصر و مظهر العدل و موفی الکیل من یعقوب بن اسحٰق بن إبراهیم خلیل الرّحمن صاحب نمرود الذی جمع له النّار لیحرقه بها فجَعَلَها اللّٰه علیه برداً و سلاماً و أنجاه منها أخبرک أیّها العزیز أنّا أهل بیت لم یزل البلاء إلینا سریعاً من اللّٰه لیبلونا عند السّرّاءِ و الضّرّاء و انّ المصائب تتابعت علیّ منذ عِشرین سنه أوّلها أنّه کانَ لی ابن سمّیته یوسف و کان سروری من بین ولدی و قرّه عینی و ثمره فؤادی و انّ إخوته من غیر أمّه سألونی أن أبعثه معهم یرتع و یلعب فبعثته معهم بکره فجاءونی عَشیّاً یبکون و جاءوا علیٰ قمیصه بدم کذب و زعمُوا أنّ الذئب أکله فاشتدّ لفقده حزنی و کثر علیٰ فراقه بکائی حتّی ابیضّت عینای من الحزن و أنّه کان له أخ و کنت به معجباً و کان لی أنیساً و کنت إذا ذکرت یوسف ضممته إلیٰ صدری و انّ إخوته ذکروا أنّک سألتهم عنه و أمرتهم أن یأتوک به و إن لم یأتوک به منعتهم المیره فبعثته معهم

ص :41


1- 1) .قیل إنّ یوسف لما قال لهم هَلْ عَلِمْتُمْ الآیه تبسّم فلمّا أبصروا ثنایاه و کانت کاللؤلؤ المنظوم شبّهوه بیوسف و قالوا له إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ و قیل برفع التّاج عن رأسه فعرفوه م ن.

لیمتاروا لنا قمحاً فرجعوا إلیّ و لیس هو معهم و ذکرُوا أنّه سرق مکیال الملک و نحن أهل بیت لا نسرق و قد حبسته عنّی و فجعتنی به و قد اشتدّ لفراقه حزنی حتّی تقوس لذلک ظهری و عظمت به مصیبتی مع مصائب تتابعت علیّ فمن علیّ بتخلیه سبیله و إطلاقه من حبسک و طیّب لنا القمح و اسمح لنا فی السعر و أوف لنا الکیل و عجل سراح (1)آل إبراهیم قال فمضوا بکتابه حتّی دخلوا علیٰ یوسف فی دار الملک و قٰالُوا یٰا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنٰا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ إلیٰ آخر الآیه وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنٰا بأخینا بنیامین و هذا کتاب أبینا یعقوب أرسله إلیک فی أمره یسألک تخلیه سبیله فمنّ به علینا فأخذ یوسف کتاب یعقوب و قبّله و وضعه علیٰ عینیه و بکیٰ و انتحبَ (2)حتی بلّت دموعه القمیص الذی علیه ثمّ أقبل علیهم و قٰالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مٰا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ من قبل.

3490

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام فی حدیث له قال: و اشتد حزن یعقوب حتّی تقوس (3)ظهره و أدبرت الدنیا علیه و عن ولده حتّی احتاجُوا حاجهً شدیده و فنیت میرتهم فعند ذٰلک قال یعقوب لولده اِذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا الآیه فخرج منهم نفر و بعث منهم ببضاعه یسیره و کتب معهم کتاباً إلی عزیز مصر بتعطیفه علیٰ نفسه و ولده و أوصیٰ ولده أن یبدؤا بدفع کتابه قبل البضاعه فکتب و ذکر صفه الکتاب مثل ما ذکر فی المجمع إلی قوله: و عجّل سراح آل إبراهیم و أورد آل یعقوب بدل آل إبراهیم ثمّ قال: فلما مضیٰ ولد یعقوب من عنده نحو مصر بکتابه نزل جبرئیل علیٰ یعقوب فقال له یا یعقوب ان ربّک یقول لک من ابتلاک بمصائبک التی کتبت بها الی عزیز مصر قال یعقوب أنت بلوتنی بها عقوبه منک و ادباً لی قال اللّٰه فهل کان یقدر علی صرفها عنک أحد غیری قال یعقوب اللّهمّ لا قال فما استحیت منّی حین شکوت مصائبک إلیٰ غیری و لم تستغث بی و تشکو ما بک إلیّ فقال یعقوب استغفِرک یا إلٰهی و أتوب إلیک و أشکو بثّی و حزنی

ص :42


1- 1) .سرّحت فلاناً الی موضع کذا إذا أرسلته و تسریح المرأه تطلیقها و الاِسم السّراح مثل التّبلیغ و البلاغ و تسریح الشعر إرساله و حلّه قبل المشق.
2- 2) .النّحب أشدّ البکاء کالنّحیب و قد نحب کمنع و انتحب.
3- 3) .قوس تقویساً انحنی کتقوّس.

إلیک فقال اللّٰه تعالیٰ قد بلغت بک یا یعقوب و بولدک الخاطئین الغایه فی أدبی و لو کنت یا یعقوب شکوت مصائبک إلیّ عند نزولها بک و استغفرت و تبت إلیّ من ذنبک لصرفتها عنک بعد تقدیری إیّاها علیک و لکن الشیطان أنساک ذکری فصرت إلی القنوط من رحمتی و أنا اللّٰه الجواد الکریم أحبّ عبادی المستغفرین التائبین الراغبین إلیّ فیما عندی یا یعقوب أنا رادّ إلیک یوسف و أخاه و معید إلیک ما ذهب من مالک و لحمک و دمک و رادّ إلیک بصرک و مقوّم لک ظهرک و طب نفساً و قرّ عیناً و انّما الذی فعلته بک کان أدباً منّی لک فاقبل أدبی قال و مضیٰ ولد یعقوب بکتابه إلی آخر ما ذکر فی المجمع إلاّ أنّه قال: و انه کان له أخ من خالته و کنت به معجباً ثمّ ذکر صفه الکتاب بروایه أخری أخصر منه و قال فی آخره: فلما أوتی یوسف علیه السلام بالکتاب فتحه و قرأه فصاح ثمّ قام فدخل منزله فقرأه و بکیٰ ثمّ غسَل وجهه ثمّ خرج إلیٰ إخوته ثمّ عاد فقرأه فصاح و بکیٰ ثمّ قام فدخل منزله فقرأه و بکیٰ ثمّ غَسَل وجهه و عاد إلیٰ إخوته ف قٰالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مٰا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جٰاهِلُونَ و أعطاهم قمیصه و هو قمیص إبراهیم و کان یعقوب بالرّمله.

اِذْهَبُوا بِقَمِیصِی هٰذٰا فَأَلْقُوهُ عَلیٰ وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً وَ أْتُونِی

أنتم و أبی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ.

وَ لَمّٰا فَصَلَتِ الْعِیرُ

من مصر و خرجت من عمرانها قٰالَ أَبُوهُمْ لمن حضره إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لاٰ أَنْ تُفَنِّدُونِ تنسبونی إلی الفَنَد و هو نقصان عقل یحدث من الهَرَم و جواب لو لا محذوف و تقدیره لصدّقتمونی.

قٰالُوا تَاللّٰهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلاٰلِکَ الْقَدِیمِ

لفی ذهابک عن الصواب قدماً بافراطک فی محبّه یوسف و إکثارک ذکره و التّوقّع للقائه.

3491

فَلَمّٰا أَنْ جٰاءَ الْبَشِیرُ

فی الإِکمال عن الصادق علیه السلام: و هو یهودا ابنه

أَلْقٰاهُ عَلیٰ وَجْهِهِ

طرح القمیصَ علیٰ وجهه فَارْتَدَّ بَصِیراً عاد بصیراً لما انتعش فیه من القوّه قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ من حیاه یوسف و إنزال

ص :43

الفرج من اللّٰهِ و یحتمل أن یکون إِنِّی أَعْلَمُ مستأنفاً و المقول محذوفاً دلّ علیه الکلام السابق.

3492

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: کتب عزیز مصر إلیٰ یعقوب أمّا بعد فهذا ابنکَ یوسف اشتریته بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرٰاهِمَ مَعْدُودَهٍ و اتخذته عبداً و هذا ابنک بنیامین قد سرق فاتخذته عبداً قال فما ورد علیٰ یعقوب شیء أشدّ علیه من ذٰلک الکتاب فقال للرسول مکانک حتّی أجیبه فکتب إلیه أمّا بعد فقد فهمت کتابک أنّک أخذت ابنی بثمن بخس و أخذته عبداً و أنّک اتخذت ابنی بنیامین و قد سرق و اتخذته عبداً فانّا أهل بیت لا نسرق و لکنّا أهل بیت نبتلیٰ و قد ابتلیٰ أبونا إبراهیم بالنّار فوقیٰه اللّٰه و ابتلیٰ أبونا اسحٰق بالذبح فوقیٰه اللّٰه و إنّی قد ابتلیت بذهاب بصری و ذهاب ابنیّ و عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعاً قال فلما ولیّ الرّسُول عنه رفع یده إلی السماء ثمّ قال یا حَسَنَ الصُّحبه یا کریمَ المعونه یا خیراً کُلّه ائتنی بروحٍ و فَرَج من عندک قال فهبط علیه جبرئیل فقال لیعقوب أ لا أعلّمک دعوات یردّ اللّٰه علیک بها بصرک و یردّ علیک ابنیک ؟فقال بلیٰ فقال قل یا من لا یعلم أحَدٌ کَیْفَ هو و حیث هو و قدرته إلاّ هو یا من سدّ الهواء بالسماء و کبَسَ الأرض علی الماءِ و اختار لنفسه أَحْسَنَ الأسماء ائتنی بروحٍ منک و فرج من عندک فمَا انفجر عمود الصبح حتّی أتی بالقمیص و طُرِحَ علیٰ وجهه فردّ اللّٰه علیه بصره و ردّ علیه ولده.

3493

و القمّیّ أورد هذا الحدیث بأبسط من هذا و ذکر فی کتاب العزیز مکان قد سرق:

قد وجدت متاعی عنده و ذکر فی جواب یعقوب: ابتلاءه بابنیه علی نحو کتابه الذی قد سبق ذکره و قال فیه: و کان له أخ من أمّه کنت آنسُ به فخرج مع إخوته إلی أن قال: و قد حبسته و أنا أسألک بإلٰه إبراهیم و اسحٰق و یعقوب إلاّ مننت علیّ به و تقربت إلی اللّٰه و رددته إلیّ قال فلما ورد الکتاب الی یوسف اخذه و وضعه علی وجهه و قبّله و بکی بکاءً شدیداً ثمّ نظر إلی اخوته فقال لهم هَلْ عَلِمْتُمْ مٰا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ الآیات قال فلما ولّی الرسول الحدیث.

ص :44

3494

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: قال اِذْهَبُوا بِقَمِیصِی هٰذٰا الذی بلّته دموع عینی فَأَلْقُوهُ عَلیٰ وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً لو قد شمّ ریحی وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ و ردّهم إلیٰ یعقوب فی ذٰلک الیوم و جهّزهم بجمیع ما یحتاجون إلیه ف لَمّٰا فَصَلَتِ عیرهم من مصر وجد یعقوب ریح یوسف فقال لمن بحضرته من ولده إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لاٰ أَنْ تُفَنِّدُونِ قال و أقبل ولده یحثّون السیر بالقمیص فرحاً و سروراً بما رأوا من حال یوسف و الملک الذی أعطاه اللّٰه و العزّ الذی صارُوا إلیه فی سلطان یوسف و کان مسیرهم من مصر إلیٰ یعقوب تسعه أیّام فَلَمّٰا أَنْ جٰاءَ الْبَشِیرُ أَلْقٰاهُ القمیص عَلیٰ وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیراً و قال لهم ما فعل ابن یامیل قالوا خلّفناه عند أخیه صالحاً قال فحمد اللّٰه یعقوب عند ذٰلک و سجد لربّه سجده الشکر و رجع إلیه بصره و تقوّم له ظهره و قال لولده تحوّلوا إلیٰ یوسف فی یومکم هذا بأجمعکم فصاروا إلیٰ یوسف و معهم یعقوب و خاله یوسف یامیل فحثّوا السیر فرحاً و سروراً فساروا تسعه أیّام إلیٰ مصر،

3495

و عن الصادق علیه السلام: وجد یعقوب ریح قمیص إبراهیم حین فصلت العیرُ من مصر و هو بفلسطین.

3496

و فی الکافی و الإِکمال و القمّیّ و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أ تدری ما کان قمیص یوسف قیل لا قال إنّ إبراهیم لمّا أوقدت له النّار نزل إلیه جبرئیل بالقمیص.

3497

و القمّیّ: بثوب من ثیاب الجنه و ألبسه إیّاه فلم یضرّ معه حرّ و لا برد فلّما أحضرته الوفاه جعله فی تمیمته و علّقه علی اسحٰق و علقه اسحٰق علیٰ یعقوب فلما ولد یوسف علقه علیه و کان فی عضده حتّی کان من أمره ما کان فلّما أخرجه یوسف بمصر من التّمیمه وَجَد یعقوب ریحه و هو قوله عزّ و جلّ حکایهً عنه إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لاٰ أَنْ تُفَنِّدُونِ و هو ذٰلک القمیصُ الذی أنزل من الجنّهِ قیل جعلت فداک فالیٰ من صار هذا القمیص قال إلیٰ أهله ثُمّ یکون مع قائمنا إذا خرج ثمّ قال کلّ نبیّ ورث علماً أو غیره فقد انتهیٰ إلیٰ محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم

3498

و زاد القمّیّ: و کان یعقوب بفلسطین و فصلت العیر من مصر فوجد یعقوب ریحه و هو من ذٰلک القمیص الذی أنزل من الجنّه و نحن ورثته.

ص :45

3499

و العیّاشیّ مرفوعاً: أن یعقوب وجد ریح قمیص یوسف من مسیره عشره لیال و کان یعقوب ببیت المقدس و یوسف بمصر و هو القمیص الذی نزل علی إبراهیم من الجنّه فی قصبه من فضّه و کان إذا لبس کان واسعاً کبیراً فلما فصلوا و یعقوب بالرّمله و یوسف بمصر قال یعقوب إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ یعنی ریح الجنّه حین فصلوا بالقمیص لأنّه کان من الجنّه.

أقول: یعنی أنّه کان من عالم الملکوت و الباطن قد برز إلیٰ عالم الملک و الظاهر و صار محسوساً.

قٰالُوا یٰا أَبٰانَا اسْتَغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا إِنّٰا کُنّٰا خٰاطِئِینَ.

قٰالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ

.

3500

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: خیر وقت دعوتم اللّٰه فیه الأسحار و تلا هذه الآیه فی قول یعقوب سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی و قال: أخّرهم إلی السّحر.

3501

و فی الفقیه و المجمع و العیّاشیّ عنه علیه السلام: اخّره الی السّحر لیله الجمعه.

3502

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: اخّرهم الی السحر و قال یا ربّ إنّما ذنبهم فیما بینی و بینهم فأوحی اللّٰه قد غفرت لهم.

3503

و فی العلل عنه علیه السلام: أنّه سئل عن یعقوب أنّه لمّا قال له بنوه یٰا أَبٰانَا اسْتَغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا إِنّٰا کُنّٰا خٰاطِئِینَ قٰالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی فأخّر الاستغفار لهم و یوسف لمّا قٰالُوا له تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّٰهُ عَلَیْنٰا وَ إِنْ کُنّٰا لَخٰاطِئِینَ قٰالَ لاٰ تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّٰهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ قال لأنّ قلب الشّابّ أرق من قلب الشیخ و کانت جنایه ولد یعقوب علیٰ یوسف و جنایتهم علیٰ یعقوب إنّما کان بجنایتهم علیٰ یوسف فبادر یوسف إلی العفو عن حقّه و أخّر یعقوب العفو لأن عفوه إنّما کان عن حقّ غیره فأخّرهم إلی السّحر لیله الجمعه.

3504

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل ما کان أولاد یعقوب أنبیاء قال لا

ص :46

و لکنّهم کانوا أسباطاً أولاد الأنبیاء و لم یکن یفارقوا الدنیا الا سعداء تابوا و تذکروا ما صنعوا و ان الشیخین فارقا الدنیا و لم یکن یتوبا و لم یذکرا ما صنعا بأمیر المؤمنین علیه السلام فعلیهما لعنه اللّٰه و الملائکه و النّاس أجمعین.

3505

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل أ کان اخوه یوسف أنبیاء قال لا و لکِنْ برره أتقیاء کیف و هم یقولون لأبیهم یعقوب تَاللّٰهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلاٰلِکَ الْقَدِیمِ .

3506

و عنه علیه السلام: أنّه سئل ما حال بنی یعقوب هل خرجوا من الإیمان فقال نعم قلت فما تقول فی آدم قال دع آدم علیه السلام.

3507

:

فَلَمّٰا دَخَلُوا عَلیٰ یُوسُفَ آویٰ إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ

ضمّ إلیه أباه و أمّه راحیل کما مضی عن الباقر علیه السلام فی أوّل السّوره فی تأویل الرّؤیا أو أباه و خالته یامیل لما سبق

3508

فی روایه العیّاشیّ: أنّها هی التی صارت معهم إلیٰ مصر و لما یأتی

3509

فی روایته: أنّه رفع أباه و خالته علیٰ سریر الملک فان صحّت هذه الروایه فلعلّها نزلت منزله الأمّ کما نزل العمّ منزله الأب فی قوله وَ إِلٰهَ آبٰائِکَ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ و لما

3510

روی: أنّها ربّته بعد أمّه و الرّابّه تدعیٰ أمّاً وَ قٰالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ آمِنِینَ یعنی (1)إن شاء اللّٰه دخلتموه آمنین و انّما دخلوا علیه قبل دخولهم مصر لأنّه استقبلهم یوسف و نزل لهم فی بیت أو مضرب هناک فدخلوا علیه و ضمّ إلیه أبویه.

3511

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أن یوسف لمّا قدم علیه الشیخ یعقوب دخله عزّ الملک فلم ینزل إلیه فهبط علیه جبرئیل فقال یا یوسف ابسط راحتک فخرج منها نور ساطع فصار فی جوّ السماءِ فقال یوسف یا جبرئیل ما هذا النور الذی خرج من راحتی فقال نزعت النّبوّه من عقبک عقوبهً لما لم تنزل إلی الشیخ یعقوب فلا یکون فی عقبک نبیّ.

3512

و فی العلل عنه علیه السلام: لمّا تلقّیٰ یوسف یعقوب ترجّل له یعقوب و لم

ص :47


1- 1) .و الاستثناء یعود الی الأمن و إنّما قال آمِنِینَ لأنّهم کانوا فیما خلا یخافون ملوک مصر و لا یدخلونها إلا بجوازهم،قال وَهَبْ أنهم دخلوا مصر و هم ثلاث و سبعون إنساناً و خرجوا مع موسی و هم ستمائه الف و خمسمائه و بضع و سبعون رجلاً مجمع البیان.

یترجّل له یوسف فَلم ینفصل من العناق حتّیٰ أتاه جبرئیل فقال له یا یوسف ترجّل لک الصدیق و لم تترجّل له ابسط یدک و ذکر مثل ما فی الکافی

3513

و فی روایه أخری: همّ بان یترجّل لیعقوب ثمّ نظر إلیٰ ما هو فیه من الملک فلم یفعل الحدیث.

3514

القمّیّ: لما وافی یعقوب و أهله و ولده مصر قعد یوسف علیٰ سریره و وضع تاج الملک علیٰ رأسه فأراد أن یراه أبوه علی تلک الحاله فلمّا دخل علیه أبوه لم یقم له فخّروا کلهم سجّداً

3515

ثمّ روی عن الهادی علیه السلام: إخراج جبرئیل نور النبوّه من بین أصابعه و محوها من صلبه و جَعَلها فی ولد لاوی أخیه لأنّه نهی اخوته عن قتله و لأنّه قال فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ الآیه قال فشکر اللّٰه له ذٰلک و کان أنبیاء بنی إسرائیل من ولده و کان موسیٰ من ولده و هو موسی بن عمران بن یصهر بن واهث بن لاوی بن یعقوب.

وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ

وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً

.

3516

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: العرش السّریر و کان سجودهم ذٰلک عباده للّٰه

وَ قٰالَ یٰا أَبَتِ هٰذٰا تَأْوِیلُ رُءْیٰایَ مِنْ قَبْلُ

رأیتها فی أیّام الصِّبا قَدْ جَعَلَهٰا رَبِّی حَقًّا صدقاً.

3517

العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل فی کم دخل یعقوب من ولده علی یوسف قال فی أحد عشر ابناً له فقیل له أسباط قال نعم.

3518

و عن الباقر علیه السلام: لمّا دخلوا علیٰ یوسف فی دار الملک اعتنق أباه و بکیٰ و رفعه و رفع خالته علیٰ سریر الملک ثمّ دخل منزله فادّهن و اکتحل و لبس ثیاب العزّ و الملک ثمّ خرج إلیهم فلمّا رأوه سجدُوا له اعظاماً و شکراً لِلّٰهِ فعند ذٰلک قٰالَ یٰا أَبَتِ هٰذٰا تَأْوِیلُ رُءْیٰایَ مِنْ قَبْلُ قال و لم یکن یوسف فی تلک العشرین سنه یدهّن و لا یکتحل و لا یتطیّب و لا یضحک و لا یمسّ النساء حتّی جمع اللّٰه بیعقوب شمله و جمع بینه و بین یعقوب و اخوته

3519

و فی المجمع عنه علیه السلام: مثله.

أقول: لعلّ المراد بنفی مسّه النساء عدم مسّهنّ للالتذاذ و الشّهوه فلا ینافی ما

ص :48

سَبَق أنّه کان له ابن یلعب برمّانه بین یدیه حین خاصمه أخوه فی أخیه فلعلّه إنّما مسّهنّ لتثقیل الأرض بتسبیح الولد کما مضیٰ فی اعتذار أخیه فی مثله.

3520

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: لمّا دخلوا علیه سجدوا شکراً للّٰه وحده حین نظروا إلیه و کان ذلک السّجُود للّٰه.

3521

و عن الهادی علیه السلام: و قد سُئِل عن سجود یعقوب و ولده لیوسف علیه السلام و هم أنبیاء أمّا سجود یعقوب و ولده فانّه لم یکن لیوسف و انّما کان من یعقوب وَ ولده طاعهً للّٰه و تحیّه لیوسف کما کان السّجود من الملائکه لآدم و انّما کان ذٰلک منهم طاعه للّٰه و تحیّه لآدم فسجد یعقوب و ولده و یوسف معهم شکراً للّٰه لاجتماع شملِهم أ لم تر أنّه یقول فی شکره ذٰلک الوقت رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ الآیه.

3522

و فی الجوامع عن الصادق علیه السلام: أنّه قرأ و خرّوا للّٰه ساجدین

وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ

لعله لم یذکر الجبّ لئلاّ یکون تثریباً علیهم وَ جٰاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ من البادیه لأنّهم کانوا أصحاب المواشی و أهل البدو و ینتقلون فی المیاه و المناجع (1)مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطٰانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی أفسد بیننا و حرّش إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِمٰا یَشٰاءُ فی تدبیر عباده یسهل لهم العسر و یلطفه إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ بوجوه المصالح و التدابیر اَلْحَکِیمُ الذی یفعل کل شیءٍ فی وقته و علیٰ وجه تقتضیه حکمته.

3523

القمّیّ عن الهادی علیه السلام: قال یعقوب لابنه أخبرنی ما فعل بک إخوتک حین أخرجوک من عندی قال یا أبت أعفنی من ذٰلک قال فأخبرنی ببعضه قال إنّهم لمّا أدنونی من الجبّ قالوا انزع القمیص فقلت لهم یا اخوتی اتّقوا اللّٰه و لا تجرّدونی فسلّوا علیّ السّکّین و قالوا لئن لم تنزع لنذبحنّک فنزعت القمیصَ و ألقونی فی الجبّ عریاناً قال فشهق یعقوب شهقه و أغمی علیه فلّما أفاق قال یا بنّی حدّثنی قال یا أبت أسألک بإلٰه

ص :49


1- 1) . 3524 فی حدیث علیّ علیه السلام: هی یعنی الدّنیا منزل قلعه و لیست بدار نجعه قوله منزل قلعه بضمّ القاف إذا لم تصلح للاستیطان و النّجعه بضم النّون أیضاً طلب الکلاء و حاصله انّها لیست دار راحه و طیب عیش و الانتجاع طلب الإحسان و منه انتجعت فلاناً إذا أتیته تطلب مَعروفه و الانتجاع طلب النّبات و العلف و الماء م.

إبراهیم و اسحٰق و یعقوب الاّ أعفیتنی فأعفاه.

3525

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ما فی معناه.

3526

و فی المجمع روی: أنّ یوسف علیه السلام قال لیعقوب لا تسألنی عن صنیع إخوتی و اسأل عن صنیع اللّٰه بی.

رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ

بعض الملک و هو ملک مصر.

3527

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث یذکر فیه یوسف: فکان من أمره الذی کان ان اختار مملکه[ الملک مصر ظ]و ما حولها إلی الیمن.

3528

و فی الخصال عن الباقر علیه السلام: أنّ اللّٰه تبارک و تعالیٰ لم یبعث أنبیاءَ ملوکاً فی الأرض إلاّ أربعه إلیٰ أن قال: و أمّا یوسف فملک مصر و براریها و لم یتجاوزها إلیٰ غیرها

وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ

بعض تأویلها فٰاطِرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ مبدعهما أَنْتَ وَلِیِّی ناصری و متولیّ أمری فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ تتولاّنی بالنعمه فیهما و توصل الملک الفانی بالملک الباقی تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ فی الرتبه و الکرامه.

3529

فی الإکمال عن الصادق علیه السلام عن أبیه عن جدّه عن رسول اللّٰهِ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: عاش یعقوب بن اسحٰق مائه و أربعین سنه و عاش یوسف بن یعقوب مائه و عشرین سنه.

و

3530

فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: دخل یوسف السجن و هو ابن اثنتی عشره سنه و مکث فیها ثمانی عشره سنه و بقی بعد خروجه ثمانین سنه فذٰلک مائه و عشر سنین.

3531

و عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل کم عاش یعقوب مع یوسف بمصر قال عاش حولین قیل فمن کان الحجّه للّٰه فی الأرض یعقوب أم یوسف قال کان یعقوب و کان الملک لیوسف فلمّا مات یعقوب حمله یوسف فی تابوت إلی أرض الشام فدفن فی بیت المقدس

ص :50

فکان یوسف علیه السلام بعد یعقوب الحجّه قیل فکان یوسف رسولاً نبیّاً قال نعم أ ما تسمع قوله عزّ و جلّ وَ لَقَدْ جٰاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَیِّنٰاتِ.

3532

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: ما یقرب منه.

3533

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: أنّ اللّٰه أوحیٰ إلیٰ موسی بن عِمْرانَ أن أخرج عظام یوسف من مصر فاستخرجه مِن شاطئ النّیل و کان فی صندوق مرمر فحمله إلی الشّام فلذلک یحمل أهل الکتاب موتاهم إلی الشام و هو یوسف بن یعقوب و ما ذکر اللّٰه یوسف فی القرآن غیره.

3534

و فی العِلل عنه علیه السلام: استأذنت زلیخا علیٰ یوسف فقیل لها إنّا نکره أن نقدم بک علیه لما کان منک إلیه قالت إنّی لا أخاف من یخاف اللّٰه فلمّا دخلت قال لها یا زلیخا مالی أراکِ قد تغیّر لونک قالت الحمد للّٰه الذی جَعَل الملوک بمعصِیتهم عَبیداً و جعل العَبیدَ بطاعتهم ملوکاً فقال لها مَا الذی دعاک إلی ما کان منک قالت حسن وجهک یا یوسف فقال کیف لو رأیت نبیّاً یقال له محمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم یکون فی آخر الزمان أحْسن منّی وجهاً و أحسن منّی خلقاً و أسمح منّی کفّاً قالت صدقت قال و کیف علمت أنّی صدقت قالت لأنک حین ذکرته وقع حبّه فی قلبی فأوحی اللّٰه إلیٰ یوسف أنّها قد صدقت و أنّی قد أحببتها لحبّها محمّداً صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فأمر اللّٰه عزّ و جلّ أن یتزوجها.

3535

و القمّیّ عن الهادی علیه السلام: لمّا مات العزیز فی السنین الجدبه افتقرت امرأه العزیز و احتاجت حتّی سألت فقالوا لها لو قعدت للعزیز و کان یوسف سمِّی العزیز و کلّ ملک کان لهم سمّی بهذا الاسم فقالت أستحیی منه فلم یزالوا بها حتّی قَعَدت له فأقبل یوسف فی موکبه فقامت إلیه فقالت سبحان الذی جعل الملوک بالمعصیه عبیداً و جعل العَبید بالطاعه ملوکاً فقال لها یوسف أنت[ تیک هاتیک خ ل]فقالت نعم و کان اسمها زلیخا فقال لها هل لکِ فی رغبه قالت دعنی بعد ما کبرت أ تهزأ بی قال لا قالت نعم فأمر بها فحوّلت إلی منزله و کانت هرمه فقال لها أ لست فعلت بی کذا و کذا فقالت یا

ص :51

نبی اللّٰه لا تلمنی فانّی بلیت بثلاثه لم[ یُبْلَ یبتل خ ک]بها أحد قال و ما هی قالت بلیت بحبّک و لم یخلق اللّٰه لک فی الدنیا نظیراً و بلیت بأنّه لم یکن بمصر امرأه أجمل منّی و لا أکثر مالاً منّی نزع عنّی و بلیت بزوج عنین (1)فقال لها یوسف فما تریدین فقالت تسأل اللّٰه أن یردّ علیّ شبابی فسأل اللّٰه فردّ علیها شبابها فتزّوجها و هی بکر.

ذٰلِکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ

یا محمّد وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ لدی اخوه یوسف إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ عزموا علیٰ ما همّوا به وَ هُمْ یَمْکُرُونَ لم یعرف ذٰلک إلاّ بالوحی.

وَ مٰا أَکْثَرُ النّٰاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ

علی ایمانهم و بالغت فی إظهار الآیات علیهم بِمُؤْمِنِینَ لعنادهم و تصمیمهم علی الکفْرِ.

وَ مٰا تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ

علی التبلیغ مِنْ أَجْرٍ من جُعْلٍ إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ عظه من اللّٰه لِلْعٰالَمِینَ عامّه.

وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَهٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

تدل علی حکمه اللّٰه و قدرته فی صنعه یَمُرُّونَ عَلَیْهٰا و یشاهدونها وَ هُمْ عَنْهٰا مُعْرِضُونَ لا یتفکّرون فیها و لا یعتبرون بها.

3536

:

وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ

فی الطاعه و بالنظر إلی الأسباب.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام.

3537

و القمّیّ و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: شرک طاعه و لیس شرک عباده.

3538

و زاد القمّیّ و العیّاشیّ: و المعاصی التی یرتکبون فهی شرک طاعه أطاعوا فیها الشیطان فأشرکوا باللّٰه فی الطاعه لغیره و لیس باشراک عباده أن یعبدوا غیر اللّٰه.

ص :52


1- 1) .العنین الذی لا یقدر علی إتیان النّساء و لا یشتهی النّساء و امرأه عنّینه لا تشتهی الرّجال.

3539

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه یطیع الشیطان من حیث لا یعلم فیشرک.

3540

و فی التوحید عنه علیه السلام: هم الذین یلحدُونَ فی أسمائه بغیر علم فیضعونها غیر مواضعها.

3541

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: هو الرجل یقول لو لا فلان لهلکت و لو لا فلان لأصبت کذا و کذا و لو لا فلان لضاع عیالی أ لا تری أنّه قد جعل للّٰه شریکاً فی ملکه یرزقه و یدفع عنه قیل فیقول لو لا أن منّ اللّٰه علیّ بفلان لهلکت قال نعم لا بأس بهذا.

3542

و عن الباقر علیه السلام: من ذلک قول الرجل لا و حیاتک

3543

و عنهما علیهما السلام:

شرک النعم

3544

و عن الرضا علیه السلام: شرک لا یبلغ به الکفر.

أَ فَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِیَهُمْ غٰاشِیَهٌ مِنْ عَذٰابِ اللّٰهِ

عقوبه تغشیهم و تشملهم أَوْ تَأْتِیَهُمُ السّٰاعَهُ بَغْتَهً فجأه من غیر سابقه علامَه وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ بإتیانها غیر مستعدین لها.

قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی

یعنی الدعوه إلی التوحید و الاعداد للمعاد أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ تفسیر للسبیل عَلیٰ بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی .

3545

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: ذٰلک رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین و الأوصیاء علیهم السلام من بعدهما.

3546

و عنه علیه السلام: علیّ اتّبعه.

3547

و عن الجواد علیه السلام حین أنکروا علیه حداثه سنّه قال: و ما ینکرون قال اللّٰه لنبیه قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی الآیه فو اللّٰه ما تبعه إلاّ علیّ و له تسع سِنین و أنا ابن تسع سنین.

3548

و القمّیّ و العیّاشیّ: ما یقرب من هذه الروایات

وَ سُبْحٰانَ اللّٰهِ

و أنزهه تنزیهاً وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ.

3549

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنه سئل عن تفسیر سُبْحٰانَ اللّٰهِ قال أنفه

ص :53

للّٰه أ ما تری الرجل إذا عجب من الشیء قال سبحان اللّٰه

3550

و فی روایه أخری: قال تنزیه.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّٰ رِجٰالاً

ردّاً لقولهم لَوْ شٰاءَ رَبُّنٰا لَأَنْزَلَ مَلاٰئِکَهً نُوحِی إِلَیْهِمْ کما أوحیٰ إلیک و تمیزوا بذلک عن غیرهم و قرئ نوحی بالنون مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ لأنّ أهلها أعلم و أحکم من أهل البدو.

3551

و فی العیون عن الرضا علیه السلام:

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ

یعنی الی الخلق إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ فأخبر أنّه لم یبعث الملائکه إلی الأرض لیکونوا أئمّه أو حکاماً و انّما أرسلوا إلیٰ أنبیاء اللّٰه

أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ

قد سبق تفسیرها بأرض القرآنِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ من المکذبین بالرسل و الآیات فیحذروا تکذیبک من المشغوفین بالدنیا المتهالکین علیها فینقلعوا عن حبّها و یزهدوا فیها وَ لَدٰارُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا الشرِّکَ و المعاصی أَ فَلاٰ یَعْقِلُونَ یستعملون عقولهم لیعرفوا أنّها خیر و قرئ بالتاءِ.

حَتّٰی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ

غایه لکلام محذوف دلّ علیه الکلام کأنّه قیل قد تأخر نصرنا إیّاهم کما أخرناه عن هذه الأمّه حتّی إذا استیأسوا عن النصر وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا أی و ظنّ الرّسل أنّهم قد کذّبهم قومهم فیما وعدوا من العذاب و النصره علیهم و قرئ کذبوا بالتخفیف فی الجوامع أنّه قراءه أئمّه الهدی علیهم السلام و معناه و ظنّ المرسل إلیهم أنّ الرسل قد کذبوهم فیما أخبروهم من نصره اللّٰه إیّاهم.

3552

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام:

وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا

مخففه قال ظنت الرسل أنّ الشیاطین تمثل لهم علی صوره الملائِکهِ

جٰاءَهُمْ نَصْرُنٰا

بإرسال العذاب علی الکفّار فَنُجِّیَ مَنْ نَشٰاءُ فنخلص مَنْ نَشٰاءُ من العذاب عند نزوله و هم المؤمنون و قرئ فنجیّ علی الماضی المبنی للمفعوُل وَ لاٰ یُرَدُّ بَأْسُنٰا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ إذا نزل.

3553

فی العیون عن الرضا علیه السلام فیما سأله المأمون فی عصمه الأنبیاء:

یقول اللّٰه حَتّٰی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ من قومهم و ظنّ قومهم أنّ الرسل قَدْ کُذِبُوا جٰاءَهُمْ الرسل نَصْرُنٰا .

3554

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: وکلهم اللّٰه إلیٰ أنفسهم فظنوا أن الشیاطین

ص :54

قد تمثلت لهم فی صوره الملائکه.

3555

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: وکلهم اللّٰه إلیٰ أنفسهم أقلّ من طرفه عین،

3556

و عنه علیه السلام: أنّه سئل کیف لم یخف علی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فیما یأتیه من قبل اللّٰه أن یکون ذلک ما ینزغ به الشیطان فقال إنّ اللّٰه إذا اتخذ عبداً رسولاً أنزل علیه السکینه و الوقار و کان یأتیه من قبل اللّٰه مثل الذی یریه بعینه.

لَقَدْ کٰانَ فِی قَصَصِهِمْ

قصص الأنبیاء و أممهم عِبْرَهٌ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ یعنی أولی العقول الکامله مٰا کٰانَ القرآن حَدِیثاً یُفْتَریٰ یختلق وَ لٰکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ قبله من الکتب الإِلهیّه.

القمّیّ یعنی من کتب الأنبیاء وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ یحتاج إلیه فی الدین وَ هُدیً من الضلال وَ رَحْمَهً ینال بها خیر الدارین لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ یصدقونه.

3557

فی ثواب الأعمال و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره یوسف فی کل یوم أو فی کل لیله بعثه اللّٰه یوم القیامه و جماله علیٰ جمال یوسف و لا یصیبه فزع یوم القیامه و کان من خیار عباد اللّٰه الصالحین.

3558

و زاد العیّاشیّ: و أومن فی الدنیا أن یکون زانیاً أو فحاّشاً

3559

و فی ثواب الأعمال قال:

و کانت فی التوراه مکتوبه.

3560

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لا تعلّموا نساءکم سوره یوسف علیه السلام و لا تقرئوهن إیّاها فان فیها الفتن و علّموهنّ سوره النّور فان فیها المواعظ.

3561

و فی الخصال عن الباقر علیه السلام: یکره لهنّ تعلم سوره یوسف علیه السلام.

ص :55

سوره الرعد

مکیه کلها و قیل إلاّ آخر آیه منها و قیل مدنیه إلاّ آیتین نزلتا بمکّه وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبٰالُ و ما بعدها و عدد آیها ثلاث و أربعون آیه. بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

(1)المر

قد سبق الکلام فیه و فی نظائره.

3562

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: معناه أنا اللّٰه المحیی المُمیتُ الرزاق

تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ (1)وَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ

یعنی القرآن اَلْحَقُّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یُؤْمِنُونَ .

اَللّٰهُ الَّذِی رَفَعَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ

بغیر أساطین تَرَوْنَهٰا صفه ل عَمَدٍ.

3563

القمّیّ و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: فَثمَّ عمد و لکن لا ترونها

ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ

سَبَق معناه فی سوره الأعراف وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی لمده معینه یتم فیها أدواره أو لغایه مضروبه ینقطِع دونها سیره و هی إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ أمر ملکوته من الإیجاد و الإعدام و الإحیاء و الإِماته و غیر ذٰلک یُفَصِّلُ الْآیٰاتِ یُنزلها و یبیّنها لَعَلَّکُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ لکی تتفکروا فیها و تتحقّقُوا کمال قدرته و صنعه فی کل شیء فتعلموا أنّه بکلِّ شیء محیط و هذا کقوله أَلاٰ إِنَّهُمْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقٰاءِ رَبِّهِمْ أَلاٰ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ.

ص :56


1- 1) .یعنی بالکتاب السّورهو تِلْکَ إشاره إلی آیاتها ای تلک الآیات آیات السوره الکامله.

وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ

بسطها طولاً و عرضاً لیثبت فیه الأقدام و یتقلّب علیهَا الحیوان وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ جبالاً ثوابت (1)وَ أَنْهٰاراً تتولد منها وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ جَعَلَ فِیهٰا زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ و جعل فیها من جمیع أنواعها صنفین اثنین أسود و أبیض و حلواً و حامضاً رطباً و یابساً صغیراً و کبیراً و ما أشبه ذٰلک من الأصناف المختلفه یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهٰارَ یلبس ظلمه اللیل ضیاءَ النهار فیصیر الهواء مظلماً بعد ما کان مضیئاً إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (2)

وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجٰاوِرٰاتٌ

متلاصقه من طیبه و سبخه (3)و رخوه و صلبه و صالحه للزرع دون الشجر و بالعکس و غیر صالحه لشیءٍ منهما وَ جَنّٰاتٌ مِنْ أَعْنٰابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ فیها أنواع الأعناب و الزرع و النخیل و قرئ و زرع و نخیل بالرفع و کذلک فی معطوفهما صِنْوٰانٌ نخلات أصلها واحد وَ غَیْرُ صِنْوٰانٍ متفرقات مختلفه الأصول أو أمثال و غیر أمثال

3564

و فی الحدیث النبوی: عمّ الرجل صنو أبیه

یُسْقیٰ

و قرئ بالیاءِ بِمٰاءٍ وٰاحِدٍ وَ نُفَضِّلُ و قرئ بالیاءِ بَعْضَهٰا عَلیٰ بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ (4)فی الثمر شکلاً و قدراً و رائحهً و طعماً.

3565

العیّاشیّ عنهم علیهم السلام: یعنی هذه الأرض الطیبه مجاوره لهذه الأرض المالحه و لیست منها کما یجاور القوم القوم و لیسوا منهم.

3566

و فی المجمع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه قال لعلیّ علیه السلام:

الناس من شجر شتّیٰ و أنا و أنت من شجره واحده ثمّ قرأ هذه الآیه

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ

یستعملون عقولهم بالتفکر فیهتدون إلیٰ عظمه الصانع و علمه و حکمته

ص :57


1- 1) .فیهما فانّ تکونّهما و تخصّصهما بوجه دون وجه دلیل علی وجود صانع حکیم دبّر أمرهما و هیّأ أسبابهما.
2- 2) .لتمسک الأرض و لو أراد أن یمسکها من غیر جبال لفعل الاّ انّه أمسکها بالرّواسی لأنّ ذلک اقرب الی افهام النّاس و ادعی لهم الی الاستدلال و النّظر م ن.
3- 3) .السّبخه بالفتح واحده السّباخ و هی أرض مالحه یعلوها الملوحه و لا تکاد تنبت إلاّ بعض الأشجار یقال سبخت الأرض من باب تعب فهی سبخه بکسر الباء و إسکانها تخفیف و یجمع المکسور علی سبخات مثل کلمه و کلمات و السّاکن علی سبٰاخ مثل کلبه و کلاب م.
4- 4) .و فی هٰذا أوضح دلاله علی أنّ لهذه الأشیاء صانعاً قادراً أحدثها و أبدعها و دبّرها علی ما تقتضیه حکمته و الأکل الثمر الذی یؤکل م ن.

البالغه و قدرته النافذه و تدبیره الکامل و لطفه الشامل و حسن تربیته و صنایعه شیئاً فشیئاً إلی بلوغها منتهی کمالاتها اللائقه بها.

وَ إِنْ تَعْجَبْ

یا محمّد من قولهم فی إنکار البعث فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ فحقیق بأن یتعجب منه فان من قدر علیٰ إنشاء ما قصّ علیک کانت الإعاده أهون علیه أَ إِذٰا کُنّٰا تُرٰاباً أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ (1)أُولٰئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ لانکارهم قدرته و تمادیهم فی الکفر (2)وَ أُولٰئِکَ الْأَغْلاٰلُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ مقیدون بالضلال لا یرجیٰ خلاصهم لإصرارهم أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ لا ینفکون عنها.

وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ

بالعقوبه قبل العافیه و ذلک أنهمْ استعجلوا بالعذاب استهزاءً وَ قَدْ خَلَتْ مضت مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاٰتُ عقوبات أمثالهم من المکذبین فما بالهم لم یعتبروا بها،

3567

فی نهج البلاغه: احذروا ما نزل بالأمم قبلکم من المثلاث بسوءِ الأفعال و ذمیم الأعمال فتذکرُوا فی الخیر و الشر أحوالهم و احذروا أن تکونوا أمثالهم

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّٰاسِ عَلیٰ ظُلْمِهِمْ

أی مع ظلمهم أنفسهم بالذنُوب وَ إِنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ الْعِقٰابِ .

3568

فی المجمع: لما نزلت هذه الآیه قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لو لا عفو اللّٰه و تجاوزه ما هنأ أحد العیش و لو لا وعید اللّٰه و عقابه لاتّکل کل أحد.

3569

و فی التوحید عن الرضا علیه السلام: حین تذاکروا الکبائر و قول المعتزله فیها أنّها لا تغفر قال أبو عبد اللّٰه علیه السلام قد نزل القرآن بخلاف قول المعتزله قال جلّ جلاله وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّٰاسِ عَلیٰ ظُلْمِهِمْ .

وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ

لم یعتدوا بالآیات المنزله عناداً و اقترحُوا نحو ما أوتی موسیٰ و عیسیٰ إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ مرسل للانذار کغیرک من الرُّسل و ما علیک إلاّ الإِتیان بما یصحّ به أنّک رسول مخوّف منذر و الآیات کلها متساویه

ص :58


1- 1) .بدل من قولهم أو مفعول له و الفاعل فی إذا محذوف دلّ علیه لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ
2- 2) .تمادی فی الذّنوب لجّ و داوم و توسّع فیها و مثله تمادی فی الجهل و تمادی فی غیّه م.

فی حصولِ الغرض وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ یهدیهم إلی الدین و یدعوهم إلی اللّٰه بوجه من الهدایه و بآیه خصّ بها.

3570

فی المجمع: لمّا نزلت هذه الآیه قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنا المنذر و علیّ الهادی من بعدی یا علیّ بک یهتدی المهتدون.

3571

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم المنذر و لکلِّ زمان منّا هاد یهدیهم إلیٰ ما جاء به نبیّ اللّٰه ثمّ الهداه من بعده علیّ ثمّ الأوصیاء واحد بعد واحد.

3572

و عن الصادق علیه السلام: کلّ إمام هاد للقرن الذی هو فیهم

و مثله فی الإکمال و رواه القمّیّ و العیّاشیّ و غیر واحد من الخاصّه و العامّه فی غیر واحد من الأسانید.

و القمّیّ هو ردّ علیٰ من أنکر أن فی کل عصر و زمان إماماً و انه لا تخلو الأرض من حجّه.

اَللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثیٰ

من ذکر أو أنثیٰ تامّ و ناقص حسن و قبیح سعید و شقی وَ مٰا تَغِیضُ (1)الْأَرْحٰامُ و ما تنقصه وَ مٰا تَزْدٰادُ فی المده و العَدَد و الخلقه.

3573

فی الکافی و العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام: الغیض کل حمل دون تسعه أشهر و ما تزداد کلّ شیءٍ یزداد علیٰ تسعه أشهر فکلما رأت المرأه الدم فی حملها من الحیض فانّها تزداد بعدد الأیّام التی رأت فی حملها من الدم.

3574

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام:

مٰا تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثیٰ

الذکر و الأنثیٰ وَ مٰا تَغِیضُ الْأَرْحٰامُ ما کان من دون التسعه و هو غیض وَ مٰا تَزْدٰادُ ما رأت الدم فی حال حملها ازداد به علی التسعه أشهر

3575

و فی روایه:

مٰا تَغِیضُ

ما لم یکن حملاً وَ مٰا تَزْدٰادُ الذکر و الأنثیٰ جمیعاً و القمّیّ وَ مٰا تَغِیضُ ما تسقط من قبل التمام وَ مٰا تَزْدٰادُ علی تسعه أشهر

ص :59


1- 1) .غاض الماء یغیض غیضاً من باب سار و مغاضاً أی قلّ و نضب فی الأرض و انغاض مثله و غیض الماء فعل به ذلک قوله وَ مٰا تَغِیضُ الْأَرْحٰامُ أی تنقص عن مقدار الحمل الّذی یسلم معه الولد م.

کلما رأت المرأه من حیض فی أیّام حملها زاد ذلک علی حملها وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدٰارٍ بقدر لا یجاوزه و لا ینقص عنه.

عٰالِمُ الْغَیْبِ

ما لا یدرکه الحسّ وَ الشَّهٰادَهِ ما یدرکه (1)اَلْکَبِیرُ العظیم الشأن الذی کلّ شیءٍ دونه حقیر اَلْمُتَعٰالِ المستعلی علیٰ کلّ شیءٍ بعظمته.

سَوٰاءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ

فی نفسه وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ لغیره وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ طالب للخفاءِ فی مختبأ (2)باللیل وَ سٰارِبٌ (3)بارز بِالنَّهٰارِ یراه کل أحد.

3576

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یعنی السّرّ و العلانیه عنده سواء.

لَهُ

لمن أسرَّ أو جهر أو استخفیٰ أو سرب مُعَقِّبٰاتٌ ملائکه یعقب بعضهم بعضاً فی حفظه و کلاءته مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ من جوانبه یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ قیل من اجل أمر اللّٰهِ أی من اجل انّ اللّٰه أمرهم بحفظه.

3577

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام أنّ هذه الآیه قرأت عنده فقال لقارئیها:

أ لستم عَرْباء فکیف یکون المعقبات من بین یدیه و انّما المعقب من خلفه فقال الرجل جعلت فداک کیف هذا فقال إنّما أنزلت لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ خَلْفِهِ و رقیب مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ یَحْفَظُونَهُ بأمر اللّٰهِ و من ذا الذی یقدر أن یحفظ الشّیءَ من أمر اللّٰهِ و هم الملائکه الموکّلُونَ بالناس

3578

و مثله العیّاشیّ: عنه علیه السلام.

3579

و فی المناقب و القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ

یقول بأمر اللّٰه من أن یقع فی رکیّ (4)أو یقع علیه حائط أو یصیبه شیء حتّی إذا جاء القدر خلّوا بینه و بینه یدفعونه إلی المقادیر و هما ملکان یحفظانه باللیل و ملکان بالنهار یتعاقبانه.

ص :60


1- 1) .و قیل عالم بالمعدوم و الموجود و الغیب هو المعدوم و قیل عالم السرّ و العلانیه و الأولی ان یحمل علی العموم و یدخل فی هاتین الکلمتین کل معلوم نبّه سبحانه علی أنّه عالم بجمیع الموجودات منها و المعدومات منها م ن.
2- 2) .خبأه کمنعه سرّه کخبأه و اختبأه ق.
3- 3) .من سرب سروباً إذا برز و هو عطف علی مَنْ او مُسْتَخْفٍ علی ان من فی معنی الاثنین کقوله تکن مثل من یا ذئب یصطحبان کأنّه قال سواء منکم اثنان مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سٰارِبٌ بِالنَّهٰارِ.
4- 4) .الرّکیه البئر جمعه رکیّ و رکایا ق.

3580

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: ما یقرب منه

3581

و فی المجمع عَن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّهم ملائکه یحفظونه من المهالک حتّی ینتهوا به إلی المقادیر فیخلّون بینه و بین المقادیر

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ

من العافیه و النِّعمه حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ من الأحوال الجملیه بالأحوال القبیحَه.

3582

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: إنّ اللّٰه قضیٰ قضاءً حتماً لا ینعم علیٰ عبده نعمه فیسلبها إیّاه قبل أن یحدث العبد ذنباً یستوجب بذلک الذنب سلب تلک النعمه و ذٰلک قول اللّٰه إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ .

3583

و فی المعانی عن السجّاد علیه السلام: الذنوب التی تغیّر النعم البغی علی الناس و الزوال عن العاده فی الخیر و اصطناع المعروف و کفران النعم و ترک الشکر ثمّ تلا الآیه وَ إِذٰا أَرٰادَ اللّٰهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلاٰ مَرَدَّ لَهُ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وٰالٍ من یلی أمرهم فیدفع عنهم السُّوء.

هُوَ الَّذِی یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً

من أذاه وَ طَمَعاً فی الغیثِ.

3584

فی العیون عن الرضا علیه السلام:

خَوْفاً

لِلمسافِر وَ طَمَعاً للمقیم

وَ یُنْشِئُ السَّحٰابَ الثِّقٰالَ

القمّیّ یعنی یرفعها من الأرض.

وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ

3585

روی عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه سئل عن اَلرَّعْدُ فقال ملک موّکل بالسحاب معه مخاریق من نار یسوق بها السّحاب.

3586

و فی الفقیه روی: أنّ اَلرَّعْدُ صوت ملک أکبر من الذباب و أصغر من الزّنبور.

3587

و فیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنه بمنزله الرجل یکون فی الإِبل فیزجرها های های کهیئه ذٰلک.

3588

و فی المجمع عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إذا سمع صوت الرعد قال سبحان من سبّح الرّعد بحمده

وَ الْمَلاٰئِکَهُ مِنْ خِیفَتِهِ

من خوفه و إجلاله وَ یُرْسِلُ

ص :61

اَلصَّوٰاعِقَ فَیُصِیبُ بِهٰا مَنْ یَشٰاءُ

فیهلکه وَ هُمْ یُجٰادِلُونَ فِی اللّٰهِ حیث یکذبون رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فیما یصفه من التفرّد بالألوهیه و إعاده الناس و مجازاتهم وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحٰالِ أی المماحله و المکایده لأعدائه و قیل من المحلّ بمعنی القوّه.

و القمّیّ أی شدید الغضب

3589

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: شدید الأخذ.

3590

و فی الأمالی: أنّ رسول اللّٰهِ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بعث رجلاً إلی فرعون من فراعنه العَرَب یدعوه إلی اللّٰه عزّ و جلّ فقال للرسول أخبرنی عن الذی تدعونی إلیه أ من فضّه هو أم من ذهب أم من حدید فرجع إلی النّبی صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأخبره بقوله فقال النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم ارجع إلیه فادعه قال یا نبیّ اللّٰه انّه أعتیٰ من ذلک قال ارجع إلیه فرجع إلیه فقالَ کقوله فبینا هو یکلّمه إذ رعدت سحابه رعده فألقت علی رأسه صاعقه ذهب یقحف رأسه فأنزل اللّٰه جلّ ثناؤه یُرْسِلُ الصَّوٰاعِقَ الآیه.

3591

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ اَلصَّوٰاعِقَ لا تصیب ذاکِراً قیل وَ ما الذاکر قال من قرأ مائه آیه.

لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِّ

فانّه یدعیٰ فیستجیب وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یدعوهم المشرکون مِنْ دُونِهِ لاٰ یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْءٍ من الطلبات إِلاّٰ کَبٰاسِطِ کَفَّیْهِ إلاّ استحبابه کاستجابه من بسط کفّیه إِلَی الْمٰاءِ لِیَبْلُغَ فٰاهُ یطلب منه أن یبلغه من بعید أو یغترف مع بسط کفّیه لیشربه وَ مٰا هُوَ بِبٰالِغِهِ لأنّ الماء جماد لا یشعر بدعائه و لا یقدر علیٰ اجابته و لا یستقر فی الکفّ المبسوُط و کذلک آلهتهم.

3592

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هذا مثل ضربه اللّٰه للذین یعبدون الأصنام و الذین یعبدون الآلهه من دون اللّٰه ف لاٰ یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْءٍ إِلاّٰ کَبٰاسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْمٰاءِ لیتناوله من بعید و لا یناله

وَ مٰا دُعٰاءُ الْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ

فی ضیاع و بطلان.

وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ ظِلاٰلُهُمْ

ص :62

بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ

العشیِّ

3593

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أمّا من یسجد من أهل السماواتِ طوعاً فالملائکه یسجدون للّٰه طوعاً و من یسجد من أهل الأرض فمن ولد فی الإِسلام فهو یسجد له طوعاً و أمّا من یسجد له کرهاً فمن جبر علی الإِسلام و أمّا من لم یسجد فظلّه یسجد بالغداه و العشیّ.

3594

و القمّیّ قال: تحویل کل ظلّ خلقه اللّٰه هو سجود للّٰه لأنّه لیس شیء إلاّ له ظلّ یتحرّک بتحریکه و تحویله سجوده ذکره فی سوره النّحل و قیل أرید بالظل الجَسَد و انّ ما یقال للجسم الظل لأنّه عنه الظل و لأنّه ظل للروح لأنّه ظلمانی و الروح نورانی و هو تابع له یتحرک بحَرَکتِه النفسانیه و یسکن بسکونه النفسانی.

3595

القمّیّ قال: ظلّ المؤمن یسجد طوعاً و ظل الکافر یسجد کرهاً و هو نموّهم و حرکتهم و زیادتهم و نقصانهم.

3596

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی قوله وَ ظِلاٰلُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ قال هو الدعاء قبل طلوع الشمس و قبل غروبها و هی ساعه إجابه

3597

و فی نهج البلاغه: فتبارک الذی یَسْجُدُ له مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً و یعفّر له خدّاً و وجهاً و یلقی بالطاعه إلیه سلماً و ضعفاً و یعطی القِیاد (1)رهبه و خوفاً قال و سجدت له بالغُدُوّ و الآصال الأشجار.

أقول: کما یجوز أن یراد بکل من السجُود و الظل و الغُدو و الآصال معناه المعروف کذلک یجوز أن یراد بالسجود الانقیاد و بالظل الجسد و بالغدّو و الآصال الدوام و یجوز أیضاً أن یراد بکل منها ما یشمل کلا المعنیین فیکون فی کلّ شیءٍ بحسبه و علی ما یلیق به و بهذا تتلایم الروایات و الأقوال و یأتی لهذا المعنی زیاده بیان فی سوره النحل إن شاء اللّٰه.

قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

خالقهما و متولّی[ أمرهما أمورهما خ ل]

ص :63


1- 1) .فلان سلس قیاد أی سهل الانقیاد من غیر توقّف.

قُلِ اللّٰهُ

أجب عنهم بذلک إذ لا جواب لهم سواه و لأنّه البیّن الذی لا مریه فیه قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ ثم ألزمهم بذلک لاٰ یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَ لاٰ ضَرًّا فکیف لغیرهم قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ.

القمّیّ یعنی الکافر و المؤمن أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُمٰاتُ وَ النُّورُ قال الکفر و الایمان و قرئ یستوی بالیاءِ أَمْ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ بل أَ جَعَلُوا و الهمزه للإنکار خَلَقُوا کَخَلْقِهِ صفه لشرکاء داخله فی حکم الإنکار فَتَشٰابَهَ الْخَلْقُ عَلَیْهِمْ خلق اللّٰه و خلقهم و المعنیٰ أنهم ما اتخّذوا للّٰه شرکاء خالقین مثله حتّی یتشابه علیهم الخلق فیقولوا هؤلاء خلقوا کما خلق اللّٰه فاستحقوا العباده کما استحقها و لکنهم اتخذوا شرکاءَ عاجزین لا یقدرون علیٰ ما یقدر علیه الخلق فضلاً عما یقدر علیه الخالق قُلِ اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ لا خالق غیره فیشارکه فی العباده وَ هُوَ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ المتوحد بالألوهیّه الغالب علی کلّ شیءٍ.

أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَسٰالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِهٰا

فی الصِغر و الکبر و علیٰ حسب المصلحه فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رٰابِیاً مرتفعاً وَ مِمّٰا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النّٰارِ من أنواع الفلزّات کالذّهب و الفضّه و الحدید و النحاس و قرئ توقدون بالتاءِ اِبْتِغٰاءَ حِلْیَهٍ طلب حلیه أَوْ مَتٰاعٍ کالأوانی و آلات الحرث و الحَرْب زَبَدٌ مِثْلُهُ أی وَ ممّا یوقدون علیه زبد مثل زبد الماءِ هو خبثه کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْحَقَّ وَ الْبٰاطِلَ أی مَثَلهما مثل الحق فی افادته و ثباته بالماءِ الذی ینزل من السّماءِ فتسیل به الأودیه علی وجه الحاجه و المصْلَحَهِ فینتفع به أنواع المنافع و یمکث فی الأرض بأن یثبت بعضه فی منابعه و یسلک بعضه فی عروق الأرض إلی العیون و الآبار و بالفلزّ الذی ینتفع به صوغ الحلیّ و اتخاذ الأمتعه المختلفه و یدوم ذلک مده متطاوله و الباطل فی قلّه نفعه و سرعه اضمحلاله بزبدهما فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً یجفأ به أی یرمی به السّیل أو الفلزّ المذابُ وَ أَمّٰا مٰا یَنْفَعُ النّٰاسَ کالماءِ و خلاصه الفلزّ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ ینتفِع به أهلها کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ لإیضاح المشتبهات.

3598

القمّیّ: یقول انزل الحقّ من السماء فاحتمله القلوب بأهوائها ذو الیقین علی

ص :64

قدر یقینه و ذو الشکّ علی قدر شکّه فاحتمل الهویٰ باطلاً کثیراً أو جفاءً فالماء هو الحق و الأودیه هی القلوب و السیل هو الهوی و الزبد و خبث الحلیه هو الباطل و الحلیه و المتاع هو الحق من أصابَ الحلیه و المتاع فی الدنیا انتفع به و کذلک صاحب الحق یوم القیامه ینفعه و من أصاب الزبد و خبث الحلیه فی الدنیا لم ینتفع به و کذٰلک صاحب الباطل یوم القیامه لا ینتفع به.

3599

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: قد بینّ اللّٰه قصص المغیّرین فضرب مثلهم بقوله فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً وَ أَمّٰا مٰا یَنْفَعُ النّٰاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ فالزبَدُ فی هذا الموضع کلام الملحدین الذین أثبتوه فی القرآن فهو یضمحل و یبطل و یتلاشی عند التحصیل و الذی ینفع الناس منه فالتنزیل الحقیقی الذی لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ و القلوب تقبله و الأرض فی هذا الموضع هی محلّ العلم و قراره الحدیث و قد مضی تمامه فی المقدّمه السادسه.

لِلَّذِینَ اسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنیٰ

الاستجابه الحسنیٰ وَ الَّذِینَ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُ یعنی کذلک یضرب اللّٰه الأمثال للفریقین و ما بعده کلام مبتدأ لبیان مآل غیر المستجیبین و یحتمل عدم تعلّقه بما قبله و یراد بالحسنی المثوبه الحسنیٰ و یکون ما بعده متعلّقاً به لَوْ أَنَّ لَهُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ أُولٰئِکَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسٰابِ .

3600

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: هو أن لا تقبل لهم حسنه و لا تغفر لهم سیّئه.

3601

و فی الحدیث: من نوقش فی الحِسابِ عذب

وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهٰادُ

المستقر القمّیّ یمهدون فی النار.

أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ

فیستجیبُ کَمَنْ هُوَ أَعْمیٰ القلب لا یستبصر فیستجیب و الهمزه للإنکار یعنی لا شبهه فی عدم تشابههما بعد ما ضرب من المثل فانّ بینهما من البون ما بین الزّبد و الماءِ و الخبث و الأبریز

ص :65

إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ

ذوُو العقول المبرّأه عن مشایعه الالِفِ و معارضه الوهم.

3602

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه خاطب شیعته بقوله أنتم أُولوا الألباب فی کتاب اللّٰهِ قال اللّٰه إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ .

اَلَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ

ما عقدوه علی أنفسهم للّٰه وَ لاٰ یَنْقُضُونَ الْمِیثٰاقَ ما وثقوه من المواثیق بینهم و بین اللّٰه و بین العباد و هو تعمیم بعد التخصیص.

3603

القمّیّ عن الکاظم علیه السلام: نزلت هذه الآیه فی آل محمّد علیهم السلام و ما عاهدهم علیه و ما أخذ علیهم من المیثاق فی الذّر من ولایه أمیر المؤمنین و الأئمّه بعده علیهم السلام.

وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ

من الرحم و لا سیما رحم آل محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و یندرج فیه موالاه أمیر المؤمنین و مراعاه حقوقهم.

3604

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: نزلت فی رحم آل محمّد و قد تکون من قرابتک ثمّ قال فلا تکوننّ مّمن یقول للشیء انه فی شیء واحد.

3605

و العیّاشی عنه علیه السلام: الرّحم معلّقه بالعرش تقول اللّٰهم صِل من وصلنی و اقطع من قطعنی و هو رحم آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و هو قول اللّٰه وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ و رحم کل ذی رحم.

3606

و العیّاشیّ: و رحم کلّ مؤمن.

3607

و فی المجمع و القمّیّ و العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام: مثله.

3608

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: و ممّا فرض اللّٰه فی المال من غیر الزّکوه قوله تعالیٰ اَلَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ .

3609

و فی المجمع: مثله عن الرضا علیه السلام

وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخٰافُونَ سُوءَ الْحِسٰابِ

خصوصاً فیحاسبون أنفسهم قبل أن یحاسبُوا.

3610

فی الکافی و العیّاشیّ و المعانی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه تلا هذه

ص :66

الآیه حین وَافیٰ رجلاً استقصیٰ حقه من أخیه و قال أ تراهم یخافون أن یظلمهم أو یجور علیهم لا و لکنهم خافوا الاستقصاء و المداقه فسماه اللّٰه سوء الحساب فمن استقصیٰ فقد أساءَ.

3611

و فی المجمع و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أن تحسب علیهم السیئات و تحسب لهم الحَسنات و هو الاستقصاء

3612

و فی مصباح الشریعه عنه علیه السلام: لو لم یکن للحساب مهوله إلاّ حیاء العرض علی اللّٰه و فضیحه هتک السّتر علی المخفیّات لحقّ للمرءِ أن لا یهبط من رؤوس الجبال و لا یأوی إلی عمران و لا یأکل و لا یشرب و لا ینام إلاّ عن اضطرار متّصل بالتلف.

وَ الَّذِینَ صَبَرُوا

علی القیام بأوامر اللّٰه و مشاقّ التکالیف و علی المصائب فی النفوس و الأموال و عن معاصِی اللّٰهِ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ طلباً لرضاه وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ وَ أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَهً وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ یدفعونها بها فیجازون الإساءه بالإحسان و یتبعون الحَسَنه السیئه فتمحوها.

3613

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لعلیّ علیه السلام: یا علیّ ما من دار فرحه الا تبعها[ ترحه نوحه خ ل]و ما من همّ إلاّ و له فرج الا همُّ أهل النار إذا عملت سیّئه فأتبعها بحَسَنه تمحها سریعاً و علیک بصنائع الخیر إنّها تدفع مصاریع السوءِ و إنّما قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لأمیر المؤمنین علیه السلام علیٰ حدّ تأدیب الناس لا بأنّ لأمیر المؤمنین علیه السلام سیّئات عملها أُولٰئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدّٰارِ عاقبه الدار و ما ینبغی أن یکون مآل أهلها و هی الجنّه.

جَنّٰاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهٰا

العدن الإقامه أی جنات یقیمون فیها و قد مضیٰ فی شأنها اخبار فی سوره التوبه وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ یلحق بهم من صلح منهم و ان لم یبلغ مبلغ فضلهم تبعاً لهم و تعظیماً لشأنهم و لیکونوا مسرورین بهم آنسین بصحبتهم.

ص :67

3614

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن الرجل المؤمن له امرأه مؤمنه یدخلان الجنّه یتزوج أحدهما الآخر فقال إنّ اللّٰه حکم عدل إذا کان أفضل منها خیّره فان اختارها کانت من أزواجه و ان کانت هی خیراً منه خیّرها فان اختارته کان زوجاً لها.

3615

و فی الخصال عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّ أمّ سلمه قالت له بأبی أنتَ و أمّی المرأه یکون لها زوجان فیموتان فیدخلان الجنّه لأیّهما تکون فقال یا أمّ سلمه تخیّر أحسنهما خلقاً و خیرهما لأهله یا أمّ سلمه إنّ حسن الخلق ذهب بخیر الدنیا و الآخره

وَ الْمَلاٰئِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بٰابٍ

من أبواب غرفهم و قصورهم.

سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ

هذا بسبب صبرکم فَنِعْمَ عُقْبَی الدّٰارِ .

3616

القمّیّ: نزلت فی الأئمّه علیهم السلام و شیعتهم الذین صَبَروا

3617

و عن الصادق علیه السلام: نحن صُبَّرْ و شیعتنا أصبر منّا لأنّا صبرنا بعلم و شیعتنا صبروا علی ما لا یعلمونَ.

3618

فی الکافی و القمّیّ عن الباقِر علیه السلام عَن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی حدیث یصف فیه حال المؤمن إذا دخل الجنان و الغرف و سنذکرُ صدره فی سورتی فاطر و الزّمر إن شاء اللّٰه قال: ثم یبعث اللّٰه[ له إلیه خ ل]ألف ملک یهنّئونه بالجنّه و یزوّجونه بالحوراءِ فینتهون إلیٰ أوّل باب من جنانه فیقولون للملک الموکّل بأبواب الجنان استأذن لنا علیٰ ولیّ اللّٰه فانّ اللّٰهَ قد بعثنا مهنّئین فیقول الملک حتّی أقول للحاجب فیعلمه مکانکم قال فیدخل الملک إلی الحاجب و بینه و بین الحاجب ثلاث جنان حتی ینتهی إلی أوّل باب فیقول للحاجب إنّ علی باب العرصه ألْف ملک أرسلهُمْ ربّ العالمین جاءوا یهنّئون ولی اللّٰه و قد سألونی أن أستأذن لهم علیه فیقول له الحاجب أنّه لیعظم علیّ أن استأذن لأحد علی ولی اللّٰه و هو مع زوجته قال و بین الحاجب و بین ولیّ اللّٰه جنتان فیدخل الحاجب علی القیّم فیقول له إنّ علی باب العرصه ألف ملک أرسلهم ربّ العالمین یهنّئون ولیّ اللّٰه فاستأذن لهم فیقوم القیّم الی الخّدام فیقول لهم ان رسل

ص :68

الجَّبار علی بٰاب العَرصه و هم ألف ملک یهنئون ولیّ اللّٰه فأعلموه مکانهم قال فیعلمونه قال فیؤذن لهم فیدخلون علی ولیّ اللّٰه و هو فی الغرفه و لها ألف باب و علی کل باب من أبوابها ملک موکّل به فإذا أذن للملائکه بالدخول علیٰ ولیّ اللّٰه فتح کل ملک بابه الذی قد وکّل به فیدخل القیّم کل ملک من باب من أبواب الغرفه فیبلّغونه رساله الجبار و ذٰلک قول اللّٰه تعالیٰ وَ الْمَلاٰئِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بٰابٍ یعنی من أبواب الغرفه

سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّٰارِ

.

وَ الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِیثٰاقِهِ

من بعد ما أوثقوه به من الإقرار و القبول.

القمّیّ یعنی فی أمیر المؤمنین و هو الذی أخذ اللّٰه علیهم فی الذّرّ و أخذ علیهم رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بغدیر خم وَ یَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ من الرحم و غیرها وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ بالظلم و تهییج الفتن أُولٰئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ عذاب النّار.

اَللّٰهُ

وحده یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ یوسّعه و یضیقه دون غیره وَ فَرِحُوا بِالْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا بما بسط لهم فیها وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا فِی الْآخِرَهِ فی جنب الآخره إِلاّٰ مَتٰاعٌ إلا شیء قلیل یتمتّع ثمّ یفنیٰ و لا یدوم کعجاله الراکب یعنی أنّهم اشروا (1)بما نالوا من الدنیا و لم یصرفوه فیما یستوجبون به نعیم الآخره و اغترّوا بما هو فی جنبه نزر قلیل النفع سریع الزّوال.

وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللّٰهَ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ

باقتراح الآیات بعد ظهور المعجزاتِ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ أَنٰابَ من أقبل إلی الحق و رجع عن العناد.

اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّٰهِ

تسکن إلیه انساً به و اعتماداً علیه و رجاء منه.

ص :69


1- 1) .اشر کفرح فهو أشر و اشْر و اشَر بالفتح و یحرّک و اشران مرح ج اشرون و اشرون و اشری و اشاریٰ.

3619

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: بمحمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم تطمئن و هو ذکر اللّٰه و حجابه.

3620

و القمّیّ:

اَلَّذِینَ آمَنُوا الشیعه و ذکر اللّه أمیر المؤمنین علیه السلام و الأئمّه علیهم السلام

أَلاٰ بِذِکْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

.

اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ طُوبیٰ لَهُمْ

من الطیب مصدر کبشریٰ و زلفیٰ وَ حُسْنُ مَآبٍ مرجع.

3621

فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

طُوبیٰ

شجره فی الجنه أصلها فی دار النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لیس من مؤمن إلاّ و فی داره غصن منها لا یخطر علیٰ قلبه شهوه شیء إلاّ أتاه به ذلک و لو أنّ راکباً مجدّاً سار فی ظلها مائه عام ما خرج منه و لو صار من أسفلها غراب ما بلغ أعلاها حتّی یسقط هرماً ألا ففی هذه فارغبوا.

3622

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام: مثله.

3623

و فی الإکمال عن الصادق علیه السلام:

طُوبیٰ

لمن تمسّک بأمرنا فی غیبه قائمنا فلم یزغ قلبه بعد الهدایه فقیل له و ما طُوبیٰ قال شجره فی الجنّه أصلها فی دار علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه علیه و لیس مؤمن إلاّ و فی داره غصن من أغصانها و ذٰلک قول اللّٰه طُوبیٰ لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ.

و الأَخبار فی تفسیر طُوبیٰ بالشجره التی فی الجنه و ذکر أوصاف تلک الشجره کثیره رواها القمّیّ و العیّاشیّ فی العیون و الخصال و الإِحتجاج و غیرها.

3624

و فی المجمع عن الکاظم علیه السلام عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه سئل عن طُوبیٰ قال شجره أصلها فی داری و فرعها علی أهل الجنّه ثمّ سُئِل عنها مره أخریٰ فقال صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی دار علیّ علیه السلام فقیل له فی ذٰلک فقال إنّ داری و دار علیّ علیه السلام فی الجنّه بمکان واحد.

کَذٰلِکَ

مثل ذلک الإرسال أَرْسَلْنٰاکَ فِی أُمَّهٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهٰا تقدمتها

ص :70

أُمَمٌ

أرسلوا إلیهم فلیس ببدع ارسالک إلیها لِتَتْلُوَا عَلَیْهِمُ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ لتقرأ علیهم الکتاب الذی أوحینا إلیکَ وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمٰنِ و حالهم أنّهم یکفرون بالواسع الرحمه الذی أحاطت بهم نعمته و وسعت کل شیءٍ رحمته فلم یشکروا نعمه و خصوصاً إرسال مثلک إلیهم و انزال مثل هذا القرآن المعجز علیهم قُلْ هُوَ رَبِّی أی الرحمن خالقی و متولیّ أمری لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ لا یستحق العباده إلاّ هو تعالیٰ عن الشرکاءِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ فی نصرتی علیکم وَ إِلَیْهِ مَتٰابِ مرجعی فیثیبنی علیٰ مصابرتکم و مجاهدتکم.

وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبٰالُ

زعزعت عن مقارها أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ تصدعت من خشیه اللّٰهِ و تشققت أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتیٰ فتسمع فتجیب لکان هذا القرآن لعظم قدره و جلاله شأنه.

القمّیّ قال لو کان شیء من القرآن کذلک لکان هذا.

3625

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: و قد ورثنا نحن هذا القرآن الذی فیه ما تسیر به الجبال و تقطع به البلدان و تحیی به الموتیٰ

بَلْ لِلّٰهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً

بل للّٰه القدره علیٰ کل شیءٍ أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا قیل أی أ فلم یعلم و هی لغه قوم من النّخع و قیل إنّما استعمل الیأس بمعنی العلم لتضمنه معناه لأن الیائس عن الشیء عالم بأنّه لا یکون.

3626

و فی المجمع: قرأ علیّ و علیّ بن الحسین و جعفر بن محمّد علیهم السلام أ فلم یتبین قیل و ینسب هذه القراءه إلی جماعه من الصّحابه و التابعین و هو تفسیره أَنْ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ لَهَدَی النّٰاسَ جَمِیعاً وَ لاٰ یَزٰالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِمٰا صَنَعُوا من الکفر و سوءِ الأفعال قٰارِعَهٌ (1)داهیه تقرعهم من صنوف المصائب فی نفوسهم و أموالهم أَوْ تَحُلُّ القارعه قَرِیباً مِنْ دٰارِهِمْ فیفزعون منها و یتطایر إلیهِم شررها کالسرّایا التی یبعثها رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فتغیر أحوالهم و تختطف مواشیِهم حَتّٰی یَأْتِیَ وَعْدُ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُخْلِفُ الْمِیعٰادَ .

3627

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

وَ لاٰ یَزٰالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِمٰا صَنَعُوا قٰارِعَهٌ

ص :71


1- 1) .القارعه البلیّه التی تقرع القلب لشدّه المخافه و القرع الضّرب بشدّه الاعتماد و قوارع الدّهر دواهیه.

و هی النقمه

أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دٰارِهِمْ

فتحلّ بقوم غیرهم فیرون ذٰلک و یسمعون به و الذین حلّت بهم عصاه کفّار مثلهم و لا یتّعظ بعضهم ببعض و لن یزالوا کذلک حَتّٰی یَأْتِیَ وَعْدُ اللّٰهِ الذی وعد المؤمنین من النّصر و یخزی اللّٰه الکافِرینَ.

وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَمْلَیْتُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ

تسلیه لرسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و وعید للمستهزئین به و المقترحین علیه و الاملاء أن یترک ملأه من الزمان فی أمن و دعه.

و القمّیّ أی طوّلت لهم الأمل ثمّ أهلکتهم فَکَیْفَ کٰانَ عِقٰابِ عقابی إیّاهم.

أَ فَمَنْ هُوَ قٰائِمٌ عَلیٰ کُلِّ نَفْسٍ

رقیب علیه حافظ بِمٰا کَسَبَتْ من خیر و شرّ فلا یخفیٰ علیه شیء من أعمالهم و لا یفوت عنده شیء من جزائهم کمن لیس کذٰلک وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ من هم أو صفوهم فانظروا هل لهم ما یستحقون به العباده و یستأهلون الشرکه أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بل أ تنبئونه بِمٰا لاٰ یَعْلَمُ فِی الْأَرْضِ بشرکاء لا یعلمهم فی الأرض و هو العالم بما فی السماوات و الأرض فإذا لم یعلمهم فانّهم لیسوا بشیء یتعلق به العلم و المراد نفی أن یکون له شرکاء أَمْ بِظٰاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ أم تسمّونهم شرکاء بظاهر من القول من غیر حقیقه و اعتبار کتسمیه الزّنجیّ کافوراً و هذه الأسالیب.

فی الاحتجاج ینادی بلسان فصیح أنّها لیست من کلام البشر بَلْ زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مَکْرُهُمْ تمویههم فتخیّلوا أباطیل ثمّ خالوها وَ صُدُّوا عَنِ السَّبِیلِ سبیل الحق و قرئ بفتح الصاد وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ یخذله فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ یوفقه للهدیٰ.

لَهُمْ عَذٰابٌ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

بالقتل و الأسر و سائر المصائب وَ لَعَذٰابُ الْآخِرَهِ أَشَقُّ لشدته و دوامه وَ مٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وٰاقٍ من دافع.

مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ

صفتها التی هی مثل فی الغرابه تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ أُکُلُهٰا دٰائِمٌ لا مقطوعه و لا ممنوعه وَ ظِلُّهٰا کذٰلک تِلْکَ عُقْبَی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ عُقْبَی الْکٰافِرِینَ النّٰارُ .

وَ الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَفْرَحُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ.

ص :72

3628

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أی یَفْرَحُونَ بکتاب اللّٰه إذا یتلیٰ علیهم و إذا تلوه تفیض أعینهم دمعاً من الفزع و الحُزن

وَ مِنَ الْأَحْزٰابِ

و ممن تحزّب علیٰ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بالعداوه مَنْ یُنْکِرُ بَعْضَهُ و هو ما یخالف شرایعهم قُلْ إِنَّمٰا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّٰهَ وَ لاٰ أُشْرِکَ بِهِ فانکارکم إنکار لعباده اللّٰه و توحیده إِلَیْهِ أَدْعُوا لا إلی غیره وَ إِلَیْهِ مَآبِ و إلیه مرجعی لا إلیٰ غیره قیلَ یعنی هذا هو المتفق علیه بین الأنبیاء فأمّا ما عدا ذلک من التفاریع فمما یختلف بالعصور و الأمم فلا معنیٰ لانکارکم المخالفه فیه و أنتم تقولون مثل ذلک.

وَ کَذٰلِکَ أَنْزَلْنٰاهُ

و مثل هذا الانزال أنزلناه مأموراً فیه بعباده اللّٰه و توحیده و الدّعوه إلیه و إلی دینه حُکْماً عَرَبِیًّا حکمه عربیه مترجمه بلسان العرب وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ فی أمور یدعونک إلی أن توافقهم علیها بَعْدَ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ بنسخ ذٰلک مٰا لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ ینصرک وَ لاٰ وٰاقٍ یمنع العقاب عنک و هو حسم لأطماعهم و تهییج للمؤمنین علی الثبات فی دینهم.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ

بشراً مثلک وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ أَزْوٰاجاً وَ ذُرِّیَّهً نساءً و أولاداً کما هی لک فی الجوامع کانوا یعیرون رسول اللّٰه بکثره تزوّج النساءِ فقیل إنّ الرسل قبله کانوا مثله ذوی أزواج و ذرّیّه.

3629

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فما کانَ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلاّ کأحد أولئک جعل اللّٰه له أزواجاً و جعل له ذرّیّه لم یسلم مَعَ أَحَد من الأنبیاء من أسلم مع رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم من أهل بیته أکرم اللّٰه بذلک رسوله

3630

و فی روایه أخری: فنحن ذرّیه رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم

وَ مٰا کٰانَ لِرَسُولٍ

و ما صحّ له و لم یکن فی وسعِهِ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ یقترح علیه و حکم یلتمس منه إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ فانّه القادر علیٰ ذلکَ لِکُلِّ أَجَلٍ کِتٰابٌ لکلّ وقت حکم یکتب علی العِبادِ و لهم ما یقتضیه صلاحهم.

ص :73

یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ

و قرء بالتشدید وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ یعنی أصل الکتب و هو اللوح المحفوظ عن المحو و التبدیل و هو جامع للکلّ ففیه اثبات المثبت و اثبات الممحوّ و محوه و اثبات بدله ینسخ ما ینبغی نسخه و یثبت ما یقتضیه حکمته و یمحو سیّئات التائب و یثبت الحَسنات مکانها و یمحو من کتاب الحفظه ما لا یتعلق به جزاء و یترک غیره مثبتاً أو

3631 یثبت ما رآه فی صمیم قلب عبده و یمحو الفاسدات و یثبت الکائنات و یمحو قرناً و یثبت آخرین و الأخیر مرویّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام رواه فی المجمع و هو أحد معانیها المراد بها کلّها قال و هو کقوله تعالیٰ ثُمَّ أَنْشَأْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ و قوله کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ .

3632

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هل یمحی إلاّ ما کان ثابتاً و هل یثبت إلاّ ما لم یکن.

3633

و القمّیّ و العیّاشیّ عنه علیه السلام: إذا کان لیله القدر نزلت الملائکه و الرّوح و الکتبه إلی سماء الدنیا فکتبوا ما یکون من قضاء اللّٰه تلک السنه فإذا أراد اللّٰه أن یقدم شیئاً أو یؤخّره أو ینقص شیئاً أمر الملک أن یمحو ما یشاء ثمّ أثبت الذی أراد.

3634

و فی الکافی: ما فی معناه.

3635

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: إنّ اللّٰه عرض علی آدَمَ أسماءَ الأنبیاء و أعمارهم الحدیث و قد مضیٰ فی أواخر سوره البقره نقلاً عن العِلل.

3636

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن قول اللّٰه تعالیٰ اُدْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ الَّتِی کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ قال کتبها لهم ثمّ محاها ثمّ کتبها لأبنائهم فدخلوها و یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ .

3637

و عنه عن أبیه علیهما السلام قال:قال رسول اللّٰهِ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

إنّ المرء لیصل رحمه و ما بقی من عمره إلاّ ثلاث سنین فیمدّها اللّٰه إلی ثلاث و ثلاثین سنه و إنّ المرء لیقطع رحمه و قد بقی من عمره ثلاث و ثلاثون سنه فینقصهَا اللّٰه إلی ثلاث سنین أو أدنیٰ قال و کان الصادق علیه السلام یتلو هذه الآیه.

ص :74

3638

و عنه علیه السلام: أنّه سئل عن قول اللّٰه تعالیٰ یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ قال إنّ ذٰلک الکتاب کتاب یَمْحُوا اللّٰهُ فیه مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ فمن ذٰلک الذی یردّ الدعاء القضاء و ذلک الدعاء مکتوب علیه الذی یردّ به القضاء حتّی إذا صار إلی أُمُّ الْکِتٰابِ لم یغن الدعاء فیه شیئاً.

3639

و فی المجمع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: هما کتابان کتاب سوی أُمُّ الْکِتٰابِ یَمْحُوا اللّٰهُ منه مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ و أُمُّ الْکِتٰابِ لا یغیّر منه شیء

3640

و عن الصادق علیه السلام: هما أمران موقوف و محتوم فما کان من محتوم أمضاه و ما کان من موقوف فله فیه المشیَّه یقضی فیه ما یشاء.

3641

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام أنّه قال کان علیّ بن الحسین علیهما السلام یقول: لو لا آیه فی کتاب اللّٰه لحدثتکم ما یکون إلیٰ یوم القیامه فقلت له أَیه آیه قال قول اللّٰه یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ

و مثله فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام.:

3642

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: العلم (1)علمان فعلم عند اللّٰه مخزون لم یطلع علیه أحداً من خلقه و علم علّمه ملائکته و رسله فما علّمه ملائکته و رسله فانّه سیکون و لا یکذب نفسه و لا ملائکته و لا رسله و علم عنده مخزون یقدّم منه ما یشاء و یؤخّر ما یشاء و یثبت ما یشاء.

أقول: و ربّما یعلم نادراً من علمه المخزون بعض رسله کما جاءت به الأخبار و به یحصل التوفیق بین هذا الحدیث و الذی قبله و تمام تحقیق هذا المقام یطلب من کتابنَا المسمّیٰ بالوافی فی أبواب معرفه مخلوقات اللّٰه و أفعاله من الجزء الأول منه.

ص :75


1- 1) .بیانٌ و ذٰلک لأن صوره الکائنات کلّها منتقشه فی أُمُّ الْکِتٰابِ المسمّی باللّوح المحفوظ تاره و هو العالم العقلیّ و الخلق الأوّل و فی کتاب المحو و الإثبات اخری و هو العالم النّفسی و الخلق الثانی و أکثر اطلاع الأنبیاء و الرّسل علی الأوّل و هو محفوظ من المحو و الإِثبات و حکمه محتوم بخلاف الثانی فانّه موقوف و فی الأول اثبات المحو فی الثّانی و اثبات الإثبات فیه و محو الإثبات عند وقوع الحکم و إنشاء امر آخر فهو مقدّس عن المحو یحکم باختلاف الأمور و عواقبها مفصّله مسطّره بتقدیر العزیز العلیم«وافی».

وَ إِنْ مٰا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ

و کیف ما دارت الحال أریناکَ بعض ما وعدناهم أو توفّیناک قبله فَإِنَّمٰا عَلَیْکَ الْبَلاٰغُ لاَ غیر وَ عَلَیْنَا الْحِسٰابُ للمجازاه لا علیک فلا تحتفل باعراضهم (1)و لا تستعجل بعذابهم فاعلون له و هذا طلائعه (2)

أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا

بذهاب أهلها،

3643

فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنی بذلک ما یهلک من القرون فسمّاه اتیاناً.

3644

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال فقد العلماء.

و القمّیّ قال موت علمائها

3645

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام کان علیّ بن الحسین علیهما السلام یقول: إنّه یسخی نفسی فی سرعه الموت و القتل فینا قول اللّٰه تعالیٰ أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا و هو ذهاب العلماء.

أقول: و علی هذا التفسیر یکون الأطراف جمع طرف (3)أو طرف بالتسکین بمعنی العلماء و الأشراف کما ذکره فی الغربیین

وَ اللّٰهُ یَحْکُمُ لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ

لا رادّ له و المعقب الذی یعقب الشیءَ فیبطله وَ هُوَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ فیحاسبهم عما قلیل.

وَ قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

بأنبیائهم و المؤمِنین منهم فَلِلّٰهِ الْمَکْرُ جَمِیعاً إذ لا یؤبه بمکر دون مکره فانّه القادر علیٰ ما هو المقصود منه دون غیره.

القمّیّ قال المکر من اللّٰه هو العذاب یَعْلَمُ مٰا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ فیعدّ جزاؤه فیأتیه من حیث لا یشعُرونَ وَ سَیَعْلَمُ الْکُفّٰارُ و قرئ الکافر لِمَنْ عُقْبَی الدّٰارِ من الحزبین یعنی العاقبه المحموده و هذا کالتفسیر لمکر اللّٰه بهم.

وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ

ص :76


1- 1) .و مٰا حفله و به یحفله و مٰا احتفل به ما بالی ق.
2- 2) .و طلیعه الجیش من یبعث لیطّلع طلع العدوّ للواحد و الجمیع جمعه طلائع ق.
3- 3) .الطّرف محرّکه النّاحیه و الطائفه من الشیء و الرّجل الکریم و الأطراف الجمع و من البدن الیدان و الرِّجلان و الرّأس و من الأرض اشرافها و علماؤها و منک أبواک و إخوتک و أعمامک و کل قریب محرم ق.

فانّه أظهر من الحجج علیٰ رسالتی ما یغنی عن شاهد یشهد علیها وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ .

3646

فی الکافی و الخرایج و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: إیانا عنی و علی أوّلنا و أفضلنا و خیرنا بعد النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

3647

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: مثله.

3648

و فی الإِحتِجاج: سأل رجل علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه علیه عن أفضل منقبه له فقرأ الآیه و قال إیّای عنی ب مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ .

3649

و فی المجالسِ عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه سئل عن هذه الآیه قال ذاک أخی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

3650

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه قیل له هذا ابن عبد اللّٰه بن سلام یزعم أنّ أباه الذی یقول اللّٰه قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ قال کذب هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

3651

و عنه علیه السلام: نزلت فی علیّ علیه السلام إنّه عالم هذه الأمّه بعد النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

3652

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: هو أمیر المؤمنین علیه السلام

3653

و: سئل عن اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ أعلم أم الذی عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ فقال ما کان اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ عند الذی عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ إلاّ بقدر ما تأخذ البعوضه بجناحها من ماء البحر

3654

و قال أمیر المؤمِنین علیه السلام: إلاٰ انَّ العلم الذی هَبَط به آدم من السماءِ إلی الأرض و جمیع ما فضّلت به النّبیّونَ إلی خاتم النّبیّین فی عتره خاتم النّبیّین.

3655

و فی الکافی عنه علیه السلام: هل وجدت فیما قرأت فی کتاب اللّٰه تعالیٰ قٰالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ ثم ذکر ما یقرب مما ذکر بنحو أبسط و قال فی آخره عِلْمُ الْکِتٰابِ و اللّٰه کلّه عندنا عِلْمُ الْکِتٰابِ و اللّٰه کله عندنا.

ص :77

3656

فی ثواب الأعمال و العیّاشیّ عن الصادق صلوات اللّٰه علیه: من أکثر قراءه سوره الرّعد لم یصبه اللّٰه بصاعقه أبداً و لو کان ناصبیّاً و إذا کان مؤمناً دخل الجنّه.بغیر حساب و یشفع فی جمیع من یعرفه من أهل بیته و إخوانه.

ص :78

سوره إبراهیم(ع)

هی مکیه إلاّ آیتین نزلتا فی قتلیٰ بدر مِن المشرکینَ أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ إلیٰ قوله( وَ بِئْسَ الْقَرٰارُ ) عَدَد آیها خمس و خمسون آیَهً. بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

الر کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النّٰاسَ

بدعوتهم إلیٰ ما فیه مِنَ الظُّلُمٰاتِ من الکفر و أنواعِ الضلال إِلَی النُّورِ إلی الإِیمان و الهدی بِإِذْنِ رَبِّهِمْ بتوفیقِه و تسهیله إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ بدل من قوله إِلَی النُّورِ.

اَللّٰهِ الَّذِی لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

و قرئ اللّٰهُ بالرفع وَ وَیْلٌ لِلْکٰافِرِینَ مِنْ عَذٰابٍ شَدِیدٍ الوَیْل الهلاک نقیض الوَأل و هو النّجاه.

اَلَّذِینَ یَسْتَحِبُّونَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا عَلَی الْآخِرَهِ

یختارونها علیها وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً یطلبون لسبیل اللّٰه اعوجاجاً لیقدحوا فیها أُولٰئِکَ فِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ ضلّوا عن الحق و وقعوا عنه بمراحل.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ بِلِسٰانِ قَوْمِهِ

إلاّ بلغه قومه الذین هو منهم و بعث فیهِم لِیُبَیِّنَ لَهُمْ ما أمروا به فیفقهوه بیسر و سرعه

3657

فی الخصال عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی حدیث: و منّ علیّ ربّی و قال یا محمّد قد أرسلت کلّ رسول إلیٰ أمّه بلسانها و أرسلتک إلیٰ کل أحمر و أسود من خلقی

فَیُضِلُّ اللّٰهُ مَنْ یَشٰاءُ

بالخذلان وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ بالتوفیق وَ هُوَ الْعَزِیزُ فلا یغالب علیٰ مشیَّته الْحَکِیمُ الذی لا یفعل ما یفعل إلاّ لحکمته.

ص :79

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّٰامِ اللّٰهِ

قیل بوقایعه الواقعه علی الأمَمِ الماضیه و أیّام العَرَب یقال لحروبها.

3658

و فی المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: بِنِعَمِ اللّٰه و آلائه.

3659

و القمّیّ: أیام اللّه ثلاثه یوم القائِم و یوم الموت و یوم القیامه.

3660

و فی الخصال عن الباقر علیه السلام: أیام اللّه یوم یقوم القائِم و یوم الکره و یوم القیامه.

أقول: لا منافاه بین هذه التفاسیر لأنّ النعمه علی المؤمن نقمه علی الکافر و کذا الأیّام المذکوره نعم لقوم و نقم لآخرین

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ

یصبر علی بلائه و یشکر لنعمائِه.

وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ أَنْجٰاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ

یکلّفونکم سُوءَ الْعَذٰابِ استعبادکم بالأفعال الشاقه کما مضیٰ فی سوره البقره وَ یُذَبِّحُونَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِسٰاءَکُمْ وَ فِی ذٰلِکُمْ بَلاٰءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ ابتلاء منه أو و فی الإِنجاء نعمه.

وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ

و اذکروا إذ أَعْلم أنّه لَئِنْ شَکَرْتُمْ یا بنی إسرائیل ما أنعمت علیکم من الإنجاءِ و غیره بالإیمان و العَمل الصالح لَأَزِیدَنَّکُمْ نعمه إلیٰ نعمه وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِی لَشَدِیدٌ.

3661

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: ما أنعم اللّٰه علیٰ عبد من نعمه فعرفها بقلبه و حمد اللّٰه ظاهراً بلسانه فتمّ کلامه حتّی یؤمر له بالمزید.

3662

و فی المجمع: ما فی معناه

3663

و القمّیّ و العیّاشیّ: مثله و زاد هو قوله تعالیٰ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ .

3664

و فی الکافی عنه علیه السلام: من عرف نعمه اللّٰه بقلبه استوجب المزید من اللّٰه قبل أن یظهر شکرها علی لسانه.

ص :80

3665

و عنه علیه السلام: ما أنعم اللّٰه علیٰ عبدٍ بنعمه صغرت أو کبرت فقال الحمد للّٰه إلاّ أدّیٰ شکرها،

3666

و فی روایه أخریٰ: و کان الحمد أفضل من تلک النعمه

3667

و عنه علیه السلام فی تفسیر وجوه الکفر: الوجه الثالث من الکفر کفر النعم قال لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِی لَشَدِیدٌ .

وَ قٰالَ مُوسیٰ إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً

من الثقلیِنْ فَإِنَّ اللّٰهَ لَغَنِیٌّ عن شکرکم حَمِیدٌ مستحق للحمد فی ذاته و ان لم یحمده حامد محمود یحمده نفسه و یحمده الملائکه و ینطق بنعمته ذرّات المخلوقات فما ضررتم بالکفران إلاّ أنفسکم حیث حرمتموها مزید الأنعام و عرضتموها للعذاب الشدید.

أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عٰادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لاٰ یَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللّٰهُ

لکثره عددهم جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْوٰاهِهِمْ القمّیّ أی فی أفواه الأنبیاء.

أقول: یعنی منعوهم من التکلم و هو تمثیل و فی تفسیر هذه الکلمه وجوه أخر ذکرها المفسّرون

وَ قٰالُوا إِنّٰا کَفَرْنٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَ إِنّٰا لَفِی شَکٍّ مِمّٰا تَدْعُونَنٰا إِلَیْهِ مُرِیبٍ.

قٰالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِی اللّٰهِ شَکٌّ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ

وَ یُؤَخِّرَکُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی

إلی وقتٍ سمّاهُ اللّٰه و جعله آخر أعمارکم قٰالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا لا فضل لکم علینا فلم خصصتم بالنّبوّه دوننا تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونٰا عَمّٰا کٰانَ یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا فَأْتُونٰا بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ بحجه واضحه أرادوا بذلک مَا اقترحوه من الآیات تعنّتاً و عناداً.

قٰالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَمُنُّ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ

سلّموا مشارکتهم فی البشریّه و جعلوا الموجب لاختصاصهم بالنّبوه فضل اللّٰه و منّه علیهم بخصایص فیهم لیست فی أبناءِ جنسِهِم وَ مٰا کٰانَ لَنٰا أَنْ نَأْتِیَکُمْ بِسُلْطٰانٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ أی لیس إلینَا الإِتیان بما اقترحتموه و انّما هو أمر یتعلق بمشیّه اللّٰه فیخصّ کلّ نبیّ بنوع من الآیات وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ فلنتوکل بِالصَّبرِ علی معاداتکم

ص :81

عمّموا للاشعار بما یوجب التوکل و هو الإِیمان و قصدوا به أنفسهم قصداً أوّلیّاً.

وَ مٰا لَنٰا أَلاّٰ نَتَوَکَّلَ عَلَی اللّٰهِ

أی أیّ عذر لنا فی أن لا نتوکل وَ قَدْ هَدٰانٰا سُبُلَنٰا التی بها نعرفه و نعلم أنّ الأمور کلّها بیده وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلیٰ مٰا آذَیْتُمُونٰا وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنٰا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنٰا

حلفوا أن یکون أحد الأمرین و العود بمعنی الصّیروره لأنّهم لم یکونوا علی ملّتهم قطّ فَأَوْحیٰ إِلَیْهِمْ رَبُّهُمْ أی الی الرّسل لَنُهْلِکَنَّ الظّٰالِمِینَ.

وَ لَنُسْکِنَنَّکُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ

أی أرضهم و دیارهم.

3668

القمّیّ مرفوعاً عن النّبیّ صلَّی اللّٰهُ علیه و آله و سلم: من آذیٰ جاره طمعاً فی مسکنه ورثه اللّٰه داره و قرأ هذه الآیه.

3669

و فی المجمع جاءَ فی الحدیث: من آذیٰ جاره ورثه اللّٰه داره

ذٰلِکَ

أی إهلاک الظالمین و اسکان المؤمنین لِمَنْ خٰافَ مَقٰامِی أی موقفی للحساب وَ خٰافَ وَعِیدِ أی وعیدی بالعذاب.

وَ اسْتَفْتَحُوا

سألوا من اللّٰه الفتح علیٰ أعدائهم أو القضاء بینهم و بین أعادیهم من الفتاحه بمعنی الحکومه وَ خٰابَ کُلُّ جَبّٰارٍ عَنِیدٍ

3670

فی التوحید عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: یعنی من أبیٰ أن یقول لا إلٰه إلاّ اللّٰه.

3671

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: العنید المعرض عن الحقّ.

مِنْ وَرٰائِهِ جَهَنَّمُ

من بین یدی هذا الجبّار نار جهنّم فانّه مرصد بها واقف علیٰ شفیرها فی الدنیا مبعوث إلیها فی الآخِره وَ یُسْقیٰ أی یلقی فیها و یسقیٰ مِنْ مٰاءٍ صَدِیدٍ .

3672

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: أی وَ یُسْقیٰ ممّا یسیل من الدم و القیح من فروج الزّوانی فی النّار.

3673

و عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال: یقرب إلیه فیکرهه فإذا أدنیٰ منه

ص :82

شوی وجهه و وقع فروه رأسه فإذا شرب قطع أمعاؤه حتّی یخرج من دبره یقول اللّٰه عزّ و جلّ وَ سُقُوا مٰاءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعٰاءَهُمْ و یقول وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ و القمّیّ ما یقرب منه.

یَتَجَرَّعُهُ

یتکلّف جرعه وَ لاٰ یَکٰادُ یُسِیغُهُ و لا یقارب أن یسیغه فکیف یسیغه وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ أی أسبابه من الشّدائد فیُحیط به من جمیع الجهاتِ وَ مٰا هُوَ بِمَیِّتٍ فیستریح وَ مِنْ وَرٰائِهِ و من بین یدیه عَذٰابٌ غَلِیظٌ أی یستقبل فی کلّ وقت عذاباً أشدّ ممّا هو علیه.

3674

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام عن أبیه عن جدّه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام: أنّ أهل النّار لمّا غلی الزّقوم و الضَّریع فی بطونهم کغلی الحمیم سألوا الشراب فأتوا بشراب غسّاق و صَدِیدٍ یَتَجَرَّعُهُ وَ لاٰ یَکٰادُ یُسِیغُهُ وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَیِّتٍ وَ مِنْ وَرٰائِهِ عَذٰابٌ غَلِیظٌ حمیم تغلی به جهنّم منذ خلقت کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرٰابُ وَ سٰاءَتْ مُرْتَفَقاً.

مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ

صفتهم التی هی مثل فی الغرابه أَعْمٰالُهُمْ کَرَمٰادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ حملته و أسرعت الذهاب به فِی یَوْمٍ عٰاصِفٍ العصف اشتداد الرّیح وصف الیوم به للمبالغه کقولهم نهاره صائم شبّه مکارمهم من الصدقه و صله الرّحمِ و عتق الرّقاب و اغاثه الملهوف فی حبوطها و ذهابها هباءً منثوراً لبنائها علی غیر أساس من معرفه اللّٰه و التوجه بها إلیه برماد طیّرته الریح العاصف لاٰ یَقْدِرُونَ یوم القیامه مِمّٰا کَسَبُوا منها عَلیٰ شَیْءٍ یعنی لا یرون لشیء منها ثواباً ذٰلِکَ أی ضلالهم مع حسبانهم أنّهم محسِنُون هُوَ الضَّلاٰلُ الْبَعِیدُ فی غایه البعد عن الحقّ.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ

بالحکمه و الغرض الصحیح و لم یخلقها عبثاً باطلاً و قرئ خالق السماوات إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ یعدمکم و یخلق مکانکم خلقاً آخرین.

وَ مٰا ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ بِعَزِیزٍ

بمتعذّر أو متعسّر.

ص :83

وَ بَرَزُوا لِلّٰهِ جَمِیعاً

یعنی یبرزون یوم القیامه و ذکر بلفظ الماضی لتحقّق وقوعه فَقٰالَ الضُّعَفٰاءُ ضعفاء الرأی یعنی الأتباع لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لرؤسائهم الذین استتبعوهم و استغووهم

3675

فی مصباحِ المتهجّد فی خطبه الغدیر لأمیر المؤمنین علیه السلام بعد تلاوته لها: أ فتدرون الاستکبار ما هو هو ترک الطاعه لمن أمروا بطاعته و الترفع علی من ندبوا إلیٰ متابعته

إِنّٰا کُنّٰا لَکُمْ تَبَعاً

فی تکذیب الرسل و الإِعراض عن نصائحهم فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّٰا دافعون عنّا مِنْ عَذٰابِ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ قٰالُوا لَوْ هَدٰانَا اللّٰهُ للإِیمان و النّجاه من العذاب.

و القمّیّ الهدی هنا الثّواب لَهَدَیْنٰاکُمْ سَوٰاءٌ عَلَیْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ صَبَرْنٰا مٰا لَنٰا مِنْ مَحِیصٍ منجی و مهرب من العذاب.

وَ قٰالَ الشَّیْطٰانُ لَمّٰا قُضِیَ الْأَمْرُ.

القمّیّ لمّا فرغ من أمر الدنیا من أولیائه.

3676

و القمّیّ و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: کلّما فی القرآن وَ قٰالَ الشَّیْطٰانُ یرید به الثانی

إِنَّ اللّٰهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ

و هو البعث و الجزاءُ علی الأعمال فوفّیٰ لکم بما وعدکم وَ وَعَدْتُکُمْ خلاف ذٰلک فَأَخْلَفْتُکُمْ و لم أوف لکم بما وعدتکم وَ مٰا کٰانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ تسلّط فأجبرکم علی الکفر و العصیان إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُکُمْ إلاّ دعائی إیّاکم إلیهما بتسویلی و وسوستی فَاسْتَجَبْتُمْ لِی أسرعتم اجابتی فَلاٰ تَلُومُونِی بوسوستی فانّ من صرّح بعداوته لا یلام بأمثال ذلک وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ حیث اغتررتم بی و أطعتمونی إذ دعوتکم و لم تطیعوا ربّکم إذ دعاکم مٰا أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ بمغیثکم من العذاب وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ بمغیثی لا ینجی بعضنا بعضاً إِنِّی کَفَرْتُ بِمٰا أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ تبرّأت منه و استنکرته کقوله وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ .

3677

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ الکفر فی هذه الآیه البراءه

إِنَّ الظّٰالِمِینَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ

من تتمّه کلامه أو استیناف و فی حکایه أمثاله لطف للسامعین

ص :84

و إیقاظ لهم حتّی یحاسبوا أنفسهم و یتدبّروا عواقبهم.

وَ أُدْخِلَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِیَّتُهُمْ فِیهٰا سَلاٰمٌ

.

أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً

قولاً حقّاَ و دعاءً إلیٰ صلاحٍ کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ یطیب ثمرها کالنخله.

3678

و فی المجمع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّ هذه الشجره الطیبه النخله

أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ

فی الأرض ضارب بعروقه فیها وَ فَرْعُهٰا فِی السَّمٰاءِ .

تُؤْتِی أُکُلَهٰا

تعطی ثمرها کُلَّ حِینٍ کل وقت وقته اللّٰه لأثمارها بِإِذْنِ رَبِّهٰا باراده خالقها وَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ لأنّ فی ضرب الأمثال تذکیراً و تصویراً للمعانی بالمحسوسات لتقریبها من الأفهام.

3679

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هذا مثل ضربه اللّٰه لأهل بیت نبیّه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و لمن عاداهم.

3680

و فی الکافی عنه علیه السلام: أنّه سئل عن الشجره فی هذه الآیه فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أصلها و أمیر المؤمنین علیه السلام فرعها و الأئمّه ذریّتهما أغصانها و علم الأئمّه ثمرتها و شیعتهم المؤمنون ورقها قال و اللّٰه إنّ المؤمن لیولد فتورّق ورقه فیها و انّ المؤمن لیموت فتسقط ورقه منها.

3681

و فی الإِکمال: و الحسن و الحسین ثمرها و التسعه من ولد الحسین علیهم السلام أغصانها

3682

و فی المعانی: و غصن الشجره فاطمه و ثمرها أولادها و ورقها شیعتها.

3683

و زاد فی الإکمال:

تُؤْتِی أُکُلَهٰا کُلَّ حِینٍ

ما یخرج من علم الامام إلیکم فی کل سنه من کلّ فجّ عمیق.

3684

و فی المجمع و القمّیّ و العیّاشیّ: ما یقرب من هذه الأخبار و یأتی فیه حدیث آخر فی سوره بنی إسرائیل عند قوله تعالیٰ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ إن شاء اللّٰه.

ص :85

وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ

قولٍ باطل و دعاء إلی ضلال و فسادٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ لا یطیب ثمرها کشجره الحنظل اُجْتُثَّتْ استوصلت و أخذت جثته بالکلیّه مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ لأنّ عروقها قریبه منها مٰا لَهٰا مِنْ قَرٰارٍ استقرار.

3685

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أنّ هذا مثل بنی أمیّه.

3686

و القمّیّ عنه علیه السلام: کذلک الکافرون لا تصعد أعمالهم إلی السماء و بنو أمیّه لا یذکرون اللّٰه فی مجلس و لا فی مسجد و لا تصعد أعمالهم إلی السماء إلاّ قلیل منهم.

یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّٰابِتِ

الذی ثبت بالحجه و البرهان عندهم و تمکن فی قلوبهم و اطمأنّت إلیه انْفُسُهمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا و لا یزالون إذا افتتنوا فی دینهم وَ فِی الْآخِرَهِ فلا یَتَلَعْثَمُون إذا سئلوا عن معتقدهم وَ یُضِلُّ اللّٰهُ الظّٰالِمِینَ الذین ظلمُوا أنفسهم بالجحود و الاقتصار علی التقلید فلا یهتدون إلی الحق و لا یثبتون فی مواقف الفتن.

3687

فی التوحید عن الصادق علیه السلام: یعنی یضلّهم یوم القیامه عن دار کرامته کما یأتی فی سوره الکهف عند قوله تعالیٰ وَ مَنْ یُضْلِلْ اللّٰه فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً وَ یَفْعَلُ اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ من تثبیت المؤمنین و خذلان الظالمین.

3688

فی الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: إنَّ الشَّیطان لیأتی الرجل من أولیائنا عند موته عن یمینه و عن شماله لیضلّه عمّا هو علیه فیأبی اللّٰه عزّ و جلّ له ذٰلک و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه.

3689

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث سؤال القبر: فیقولان له من ربّک و ما دینک و ما نبیّک فیقول اللّٰه ربّی و دینی الإسلام و نبیی محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فیقولان ثبّتک اللّٰه فیما یحبّ و یرضیٰ و هو قول اللّٰه یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه.

3690

و عن الصادق علیه السلام فی سؤال القبر: و إن کان کافراً إلی أن قال: و یسلّط

ص :86

اللّٰه علیه فی قبره الحیّات تنهشه نهشاً و الشّیطان یغمّه غمّاً قال و یسمع عذابه من خلق اللّٰه إلاّ الجنّ و الإِنس و أنّه لیسمع خفق نعالهم و نفض أیدیهم و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ یُثَبِّتُ اللّٰهُ إلیٰ قوله وَ یَفْعَلُ اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ .

3691

و العیّاشیّ و القمّیّ: ما یقرب من الحدیثین.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ الْبَوٰارِ

دار الهلاک بحملهم علی الکفر.

جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهٰا وَ بِئْسَ الْقَرٰارُ

و بئس المقرّ جهنّم.

3692

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال ما یقولون فی ذٰلک قیل یقولون هما الأفجران من قریش بنو أمیّه و بنو المغیره فقال هی و اللّٰه قریش قاطبه إنَّ اللّٰه تعالیٰ خاطب به نبیّه فقال إنّی فضّلت قریشاً علی العرب و أتممت علیهم نعمتی و بعثت إلیهم رسولی ف بَدَّلُوا نعمتی کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ الْبَوٰارِ.

3693

و عن الصادق علیه السلام: عنی بها قریشاً قاطبه الّذین عادوا رسول اللّٰه و نصبُوا له الحرب و جحدوا وصیّه.

3694

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّهم کفّار قریش کذّبوا نبیّهم و نَصَبُوا له الحرب و العداوه.

قال: و سأل رجل أمیر المؤمنین علیه السلام عن هذه الآیه فقال هما الأفجران من قریش بنو أمیّه و بنو المغیره و أمّا بنو أمیّه فمتّعوا إلیٰ حین و أمّا بنو المغیره فکفیتموهم یوم بدر.

3695

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: نزلت فی الأفجرین من قریش بنو المغیره و بنو أمیّه فأمّا بنو المغیره فقطع اللّٰه دابرهم و أمّا بنو أمیّه فمتّعوا إلیٰ حین ثمّ قال و نحن و اللّٰه نعمه اللّٰه التی أنعم بها علی عباده و بنا یفوز من فاز.

3696

و فی الکافی و القمّیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ما بال أقوام غیّروا سنّه

ص :87

رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و عدلوا عن وصیّه و لا یتخوّفون أن ینزل بهم العذاب ثمّ تلا هذه الآیه ثمّ قال نحن النّعمه التی أنعم اللّٰه بها علی عباده و بنا یفوز من فاز یوم القیامه.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: آخر الحدیث و شطراً ممّا سبق.

وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ أَنْدٰاداً لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ

الذی هو التوحید و قرئ بفتح الیاءِ و لیس الإضلال و لا الضلال غرضهم فی اتخاذ الأنداد لکن لمّا کان نتیجته جعل کالغرض قُلْ تَمَتَّعُوا إیذان بأنهم کانوا مأمورین بالتمتّع لانغماسهم فیه و أنّهم لا یعرفون غیره فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النّٰارِ .

قُلْ لِعِبٰادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاٰهَ

أی أقیموا الصلوٰه یقیموا أو لیقیمُوا وَ یُنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَهً

3697

العیّاشیّ مضمراً: من الحقوق التی هی غیر الزّکوه المفروضه

مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ بَیْعٌ فِیهِ

فیبتاع المقصّر ما یتدارک به تقصیره و یفدی به نفسه وَ لاٰ خِلاٰلٌ و لا مخالّه فیشفع لک خلیل.

و القمّیّ أی لا صدقه.

اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرٰاتِ رِزْقاً لَکُمْ

تعیشون به و هو یشمل المطعوم و الملبوس و غیرهما وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ إلی حیث توجهتم وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهٰارَ و جعلها معدّه لانتفاعکم و تصرّفکم و علّمکم کیفیه اتخاذها.

وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دٰائِبَیْنِ

فی مرضاته یدأبان فی سیرهما لا یفتران فی منافع الخلق و إصلاح ما یصلحان من الأرض و النّبات و الأبدان وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ یتعاقبان لسباتکم و معاشکم.

وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ

.

3698

فی المجمع عنهما علیهما السلام: أنّهما قرءا من کل ما سألتموه بالتنوین.

ص :88

3699

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: الثوب و الشیء الذی لم تسأله إیّاه أعطاک و لعلّ المراد بما سألتموه ما کان حقیقاً بأن یسأل سئل أم لم یسأل وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا لا تعدوها و لا تطیقوا حصر أنواعها فضلاً عن افرادها.

3700

فی الکافی عن السجّاد علیه السلام: أنّه إذا قرأ هذه الآیه یقول سبحان من لم یجعل فی أحد من معرفه نعمه إلاّ المعرفه بالتقصیر عن معرفتها کما لم یجعل فی أحد من معرفه إدراکه أکثر من العلم أنّه لا یدرک فشکر تعالیٰ معرفه العارفین بالتقصیر عن معرفه شکره فجعل معرفتهم بالتقصیر شکراً کما علم علم العالمین أنّهم لا یدرکونه فجعله إیماناً علماً منه أنّه قد وسع العباد فلا یتجاوز ذٰلک فانّ شیئاً من خلقه لا یبلغ مدی عبادته و کیف یبلغ مدی عبادته من لا مدی له و لا کیف تعالی اللّٰه عن ذٰلک علوّاً کبیراً

إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَظَلُومٌ

للنعمه لا یشکرها کَفّٰارٌ یکفرها.

وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ

بلد مکّه آمِناً ذا أمن لمن فیها قد سبق بیانه فی سوره البقره وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ .

3701

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه أتاه رجل فسأله عن شیء فلم یجبه فقال له الرجل إن کنت ابن أبیک فانّک من أبناء عبده الأصنام فقال له کذبت إنّ اللّٰه أمر إبراهیم علیه السلام أن ینزل اسمٰعیل بمکّه ففعل فقال إبراهیم علیه السلام رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ فلم یعبد أحد من ولد إسمٰعیل صنماً و لکن العرب عبده الأصنام و قالت بنو إسمٰعیل هؤلاء شفعاؤنا و کفرت و لم تعبد الأصنام.

3702

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قد حظر علی من مسّه الکفر تقلّد ما فوّضه إلیٰ أنبیائه و أولیائه بقول لإبراهیم علیه السلام

لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ أی المشرکین لأنّه سمّی الشرک ظلماً بقوله إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ فلما علم إبراهیم أنّ عهد اللّٰه بالإمامه لا ینال عبده الأصنام قال وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ

3703

و فی الأمالی عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما یقرب منه قال فی آخره: فانتهت الدعوه إلیّ و إلی أخی

ص :89

علیّ لم یسجد أحد منّا لصنم قطّ فاتخذنی اللّٰه نبیّاً و علیّاً وصیّاً.

رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ

صرن سبباً لاضلالهم کقوله وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصٰانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

3704

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: من اتّقیٰ اللّٰه منکم و أصلح فهو منا أهل البیت قیل منکم أهل البیت قال منّا أهل البیت قال فیها إبراهیم فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی .

3705

و عن الباقر علیه السلام: و من أحبّنا فهو منّا أهل البیت قیل منکم قال منّا و اللّٰه أ ما سمعت قول إبراهیم فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی .

3706

و عن الصادق علیه السلام:

وَ مَنْ عَصٰانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

قال تقدر ان تغفر له و ترحمه.

رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی

بعض ولدی و هو إسمٰعیل و من ولد منه.

3707

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: نحن هم و نحن بقیّه تلک الذّریّه

3708

و العیّاشیّ و القمّیّ عنه علیه السلام: نحن و اللّٰه بقیّه تلک العتره.

3709

و زاد فی المجمع: و کانت دعوه إبراهیم علیه السلام لنا خاصّه

بِوٰادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ

یعنی وادی مکّه عِنْدَ بَیْتِکَ (1)الْمُحَرَّمِ الذی حرّمتَ التعرض له و التهاون به رَبَّنٰا لِیُقِیمُوا الصَّلاٰهَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ بعضهم.

3710

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أما أنّه لم یعن الناس کلّهم أنتم أولئک و نظراؤکم إنّما مثلکم فی الناس مثل الشّعره البیضاء فی الثور الأسود و مثل الشعره السوداء

ص :90


1- 1) .إنّما أضاف البیت إلیه سبحانه لأنّه مالکه لا یملکه أحد سواه و ما عداه من البیوت قد ملکه غیره من العباد و یسأل فیقال کیف سمّاه بیتاً و المراد عِنْدَ بَیْتِکَ الّذی مضی فی سابق علمک کونه و الثّانی انّ البیت قد کان قبل ذلک و انّما خربه طسم و جدیس و قیل انّه رفعه اللّٰه إلی السّماء أیّام الطّوفان و انّما سمّاه اَلْمُحَرَّمِ لأنّه لا یستطیع أحد الوصول إلیه الاّ بالإحرام و قیل لأنّه حرّم فیه ما احلّ فی غیره من البیوت من الجماع و الملابسه لشیء من الأقذار و الدّماء و قیل معناه العظیم الحُرمه مجمع البیان.

فی الثور الأبیض ینبغی للناس أن یحجّوا هذا البیت و یعظموه لتعظیم اللّٰه إیّاه و ان تلقونا حیث کنّا نحن الأدلاء علی اللّٰه

تَهْوِی إِلَیْهِمْ

تسرع إلیهم شوقاً و وداداً و قرء بفتح الواو و نسبها فی الجوامع إلیٰ أهل البیت علیهم السلام من هَویَ کرضی إذا أحبّ و تَعْدِیته بالی لتضمِین معنی النزوع.

3711

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: و لم یعن البیت فیقول إلیه فنحن و اللّٰه دعوه إبراهیم علیه السلام.

3712

و فی الاحتِجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و الأفئده من الناس تهوی إلینا و ذلک دعوه إبراهیم علیه السلام حیث قال فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ.

3713

و فی البصائر عن الصادق علیه السلام فی حدیث:

فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِی

إلینا وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرٰاتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ تلک النعمه فأجاب اللّٰه دعوته فجعله حرماً آمناً یحیی إلیه ثمرات کل شیء.

3714

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: یعنی من ثمرات القلوب أی حبَّبهم إلی الناس لیأتوا إلیهم و یعودوا.

3715

فی الغوالی عنه علیه السلام: هو ثمرات القلوب.

3716

و عن الباقر علیه السلام: أنّ الثمرات تحمل إلیهِم من الآفاق و قد استجاب اللّٰه له حتّی لا یوجد فی بلاد الشرق و الغرب ثمره لا توجد فیها حتّی حکی أنّه یوجد فیها فی یوم واحد فواکه ربیعیّه و صیفیّه و خریفیّه و شتائیّه.

و فی العلل عن الرضا علیه السلام حدیث آخر: سبق فی سوره البقره عند قوله وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرٰاتِ .

3717

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّ إبراهیم علیه السلام کان نازلاً فی بادیه الشام فلما ولد له من هاجر إسمٰعیل اغتمّت ساره من ذٰلک غمّاً شدیداً لأنّه لم یکن منها ولد و کانت تؤذی إبراهیم علیه السلام فی هاجر و تغمّه فشکا إبراهیم علیه السلام

ص :91

ذٰلک إلی اللّٰه عزّ و جلّ فأوحیٰ اللّٰه إلیه إنّما مثل المرأه مثل الضّلع العوجاء إن ترکتها استمتعت بها و ان أقمتها کسرتها ثمّ أمره أن یخرج إسمٰعیل و أمّه عنها فقال یا ربّ إلیٰ أیّ مکان قال إلیٰ حَرَمی و أمنی و أوّل بقعه خلقتها من الأرض و هی مکّه فأنزل اللّٰه علیه جبرئیل بالبراق فحمل هاجر و إسمٰعیل و إبراهیم علیه السلام و کان إبراهیم علیه السلام لا یمرّ بموضع حسن فیه شجر و نخل و زرع إلاّ و قال یا جبرئیل إلیٰ هاهنا إلیٰ هاهنا فیقول جبرئیل لا امضِ امضِ حتّی وافیٰ مکّه فوضعه فی موضع البیت و قد کان إبراهیم علیه السلام عاهد ساره أن لا ینزل حتّی یرجع إلیها فلما نزلوا فی ذلک المکان کان فیها شجر فأَلقت هاجر علی ذلک الشجر کساء کان معها فاستظلوا تحته فلما سرّحهم (1)إبراهیم و وضعهم و أراد الانصراف إلیٰ ساره قالت له هاجر یا إبراهیم لم تَدَعنا (2)فی موضع لیس فیه أنیس و لا ماء و لا زرع فقال إبراهیم علیه السلام اللّٰه الذی أمرنی أن أضعکم فی هذا المکان حاضر علیکم ثمّ انصرف عنهم فلما بلغ کدا (3)و هو جبل بذی طویٰ (4)التفت إلیهم إبراهیم علیه السلام فقال علیه السلام رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی الآیه ثمّ مضیٰ و بقیت هاجر فلما ارتفع النهار عطش اسمٰعیل و طلب الماء فقامت هاجر فی الوادی فی موضع السعی فنادت هل فی الوادی من أنیس فغاب إسمٰعیل علیه السلام عنها فصعدت علی الصفاء و لمع لها السراب فی الوادی و ظنّت أنّه ماء فنزلت فی بطن الوادی و سعت فلما بلغت السعی غاب عنها إسمٰعیل ثمّ لمع لها السراب فی ناحیه الصفا فهبطت إلی الوادی تطلب الماء فلما غاب عنها إسمٰعیل عادت حتّی بلغت الصفا فنظرت حتّی فعلت ذلک سبع مرّات فلما کان فی الشّوط السابع و هی علی المروه نظرت إلیٰ إسمٰعیل و قد ظهر الماء من تحت رجله فعدت حتّی جمعت حوله رملاً فانّه کان سائلاً

ص :92


1- 1) .سرحت فلاناً الی موضع کذا إذا أرسلته صحاح.
2- 2) .وَدَع الشّیء یدعه ودعاً إذا ترکه م.
3- 3) .کدا بالمدّ و الفتح و الثنیه بالعلیا بمکّه ممّا یلی المقابر و کذا بالضّم و القصر الثنیه السّفلیٰ ممّا یلی باب العمره و امّا کدّی بالضّم و تشدید الیاء فهو موضع بأسفل مکّه و قد تکرّر ذکر الأولیین فی الحدیث.
4- 4) .ذو طوی بالضّم موضع بمکّه ص و ذو طویٰ مثلثه الطاء و ینوّن عین قرب مکّه ق.

فزمته (1)بما جعلته حوله فلذلک سمّیت زمزم و کان جرهم (2)نازله بذی المجاز (3)و عرفات فلمَّا ظهر الماء بمکّه عکفت الطیر و الوحش علی الماءِ فنظرت جرهم علی تعکف الطیر فی ذلک المکان و اتبعوها حتّی نظروا إلی امرأه و صبیّ نازلین فی ذلک الموضع قد استظلاّ بشجره و قد ظهر الماء لهما فقالوا لهاجر من أنت و ما شأنک و شأن هذا الصّبیّ قالت أنا أمّ ولد إبراهیم خلیل الرّحمن و هذا ابنه أمره اللّٰه أن ینزلنا هاهنا فقالوا لها فتأذنین أن نکون بالقرب منکم فلما زارهم إبراهیم علیه السلام یوم الثالث قالت هاجر یا خلیل الرحمن ان هاهنا قوماً من جرهم یسألونک أن تأذن لهم حتّی یکونوا بالقرب منّا أ فتأذن لهم فی ذلک فقال إبراهیم علیه السلام نعم فأذنت هاجر لجرهم فنزلوا بالقرب منهم و ضربوا خیامهم فأنست هاجر و اسمٰعیل بِهم فلما رآهم إبراهیم علیه السلام فی المره الثالثه نظرَ إلی کثره الناس حولهم فسرّ بذلک سروراً شدیداً الحدیث و قد مضی تمامه فی سوره البقره.

3718

و العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام: أنّ إبراهیم علیه السلام لما أسکن اسمٰعیل و هاجر مَکه وَ وَدَعَهما لینصرف عنهما بکیا فقال إبراهیم علیه السلام ما یبکیکما فقد خلفتکما فی أحبّ الأرض إلی اللّٰه و فی حرم اللّٰه فقالت له هاجر یا إبراهیم ما کنت أری نبیّاً مثلک یفعل ما فعلت قال و ما فعلت قالت إنّک خلّفت امرأه ضعیفه و غلاماً ضعیفاً لا حیله لهما بلا أنیس من بشر و لا ماء یظهر و لا زرع قد بلغ و لا ضرع یحلب قال فرقَّ إبراهیم و دمعت عیناه عند ما سمع منها فأقبل حتّی انتهیٰ إلی باب بیت اللّٰه الحرام فأخذ بعضادتی الکعبه ثمّ قال اللّٰهمّ إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی الآیه قال فأوحی اللّٰه إلی إبراهیم علیه السلام أن اصعد أبا قبیس فناد فی الناس یا معشر الخلائق إنّ اللّٰه یأمرکم بحجّ هذا البیت الذی بمکّه محرّماً مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سبیلاً فریضه من اللّٰه فمدّ اللّٰه لإبراهیم علیه السلام فی صوته حتّی اسمع به أهل المشرق و المغرب و ما بینهما من جمیع ما قدر اللّٰه و قضیٰ فی أصلاب الرجال من النّطف و جمیع ما قدر اللّٰه و قضی فی أرحام النساء إلی یوم

ص :93


1- 1) .زمّه فانزمّ شدّه ق.
2- 2) .جرهم کقنفذ حیّ من الیمین تزوّج فیه اسمٰعیل علیه السلام ق.
3- 3) .و ذو المجاز سوق کانت لهم علی فرسخ من عرفات ق.

القیامه فهناک وجب الحجّ علیٰ جمیع الخلائق و التلبیه من الحاجّ فی أیّام الحجّ هی إجابه لنداءِ إبراهیم علیه السلام یومِئِذ بالحجّ.

3719

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنه نظر إلی الناسِ یطوفون حول الکعبه فقال هکذا کانوا یطوفون فی الجاهلیه إنّما أمروا أن یطّوّفوا بها ثمّ ینفروا إلینا فیعلمونا ولایتنا و مودّتهم و یعرضوا علینا نصرتهم ثمّ قرأ هذه الآیه فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ .

3720

و زاد العیّاشیّ: فقال آل محمّد آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم ثمّ قال إلینا إلینا.

رَبَّنٰا إِنَّکَ تَعْلَمُ مٰا نُخْفِی وَ مٰا نُعْلِنُ

تعلم سرّنا کما تعلم علانیتنا و المعنیٰ أنّک أعلم بأحوالنا و مصالحنا و أرحم بنا منّا بأنفسنا فلا حاجه لنا إلی الطلب لکنّا ندعوک إظهاراً لعبودیّتک و افتقاراً إلیٰ رحمتک و استعجالاً لنیل ما عندک.

3721

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ اللّٰه تبارک و تعالیٰ یعلم ما یرید العبد إذا دعاه و لکنّه یحبّ أن یبثّ إلیه الحوائج فإذا دعوتم فسمّوا حاجتکم

وَ مٰا یَخْفیٰ (1)عَلَی اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی السَّمٰاءِ

لأنّه العالم بعلم ذاتی یستوی نسبته إلی کل معلوم و من للاستغراق.

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ

أی وهب لی و أنا کبیر السّنّ آیس عن الولد قیّد الهبه بحال الکبر استعظاماً للنعمه و إظهاراً لما فیه من الآیه إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ قیل أنّه ولد له اسمٰعیل لتسع و تسعین و اسحٰق لمائه و اثنتی عشره سنه إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعٰاءِ أی لمجیبه من قولک سمع الملک کلامی إذا اعتدّ به و فیه إشعار بأنّه دعا ربّه و سأل منه الولد فأجابه حین ما وقع الیأس منه.

رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاٰهِ

معدّاً لها مواظباً علیها وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی و بعضِ ذُرِّیَّتی رَبَّنٰا وَ تَقَبَّلْ دُعٰاءِ عبادتی.

ص :94


1- 1) .انّما هو اخبار منه سبحانه بذلک و ابتداء کلام من جهته لا علی سبیل الحکایه عن إبراهیم بل هو اعتراض عن الجبّائی قال ثمّ عاد الی حکایه کلام إبراهیم علیه السلام فقال اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ آه م ن.

رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ

(1)

3722

العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام: قال آدم و حوّاء و قرء و لولدی و نسبها فی الجوامع إلی أهل البیت علیهم السلام.

3723

و القمّیّ: إنّما نزلت وَ لِولدی اسمٰعیل و اسحٰق.

3724

و العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام: أنّه کان یقرأ رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِولدَیَّ یعنی إسمٰعیل و اسحٰق.

3725

و عن الباقِر علیه السلام: أنّه سئل منها فقال هذه الکلمه صحفَها الکتاب إنّما کان استغفاره لأبیه عن موعده وعدها إیّاه و إنّما کان رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوَلَدَیَّ یعنی إسمٰعیل و إسحاق

وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسٰابُ

یوم القیامه.

وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اللّٰهَ غٰافِلاً عَمّٰا یَعْمَلُ الظّٰالِمُونَ

وعید للظالم و تسلیه للمظلوم إِنَّمٰا یُؤَخِّرُهُمْ یؤخّر عذابهم لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصٰارُ .

3726

القمّیّ: قال تبقی أعینهم مفتوحه من هول جهنّم لا یقدرون أن یطرفُوا.

مُهْطِعِینَ

مسرعین إلی الداعی أو مقبلین بأبصارهم لا یطرفون هیبه و خوفاً و الإِهطاع الإقبال علی الشیء مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ رافعیها (2)لاٰ یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ بل بقیت عیونهم شاخصهً لا تطرف وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ قیل خلاء أی خالیه عن العقول لفرط الحیره و الدهشه لا قوّه لها و لا جرأه و لا فهم.

و القمّیّ قال قلوبهم یتصدّع من الخفقان.

ص :95


1- 1) .و استدلّ أصحابنا بهذا علی ما ذهبوا إلیه من أن أبوی إبراهیم علیه السلام لم یکونا کافرین لأنّه انّما یسأل المغفره لهما یوم القیامه فلو کانا کافرین لما سأل ذلک لأنّه قال فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّٰهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ فصحّ انّ أباه الّذی کان کافراً انّما هو جدّه لأمه أو عمّه علی الخلاف فیه و من قال إنّما دعا لأبیه لأنّه کان وعده ان یسلم فلمّا مات علی الکفر تبرأ منه علی ما روی عن الحسن فقوله فاسد لأن إبراهیم انّما دعا بهذا الدّعاء بعد الکبر و بعد ان وهب له اسمعیل و اسحق و قد تبیّن له فی هذا الوقت عداوه أبیه الکافر للّٰه فلا یجوز ان یقصده بدعائه مجمع البیان.
2- 2) .أی رافعی رؤوسهم إلی السّماء حتّی لا یری الرّجل مکان قدمه من شدّه رفع الرأس و ذلک من هول یوم القیمه م ن.

وَ أَنْذِرِ النّٰاسَ

یا محمّد یَوْمَ یَأْتِیهِمُ الْعَذٰابُ فَیَقُولُ الَّذِینَ ظَلَمُوا رَبَّنٰا أَخِّرْنٰا إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ أمهلنا إلی أَمَد من الزمان قریب نتدارک ما فرّطنا فیه من إجابه دعوتک و اتباع رسلک أَ وَ لَمْ تَکُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ علی إراده القول مٰا لَکُمْ مِنْ زَوٰالٍ القمّیّ لا تهلکون.

وَ سَکَنْتُمْ فِی مَسٰاکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ

بالکفر و المعاصی وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنٰا بِهِمْ بما تشاهدون فی منازلهم من آثار ما نزل بهم و ما تواتر عندکم من اخبارهم وَ ضَرَبْنٰا لَکُمُ الْأَمْثٰالَ فلم تعتبرُوا.

وَ قَدْ مَکَرُوا مَکْرَهُمْ

المستفرغ فیه جهدهم لابطال الحق و تقریر الباطل وَ عِنْدَ اللّٰهِ مَکْرُهُمْ و مکتوب عنده مکرهم فهو مجازیهم علیه أو عنده ما یمکرهم به جزاءً لمکرهم و ابطالاً له وَ إِنْ کٰانَ مَکْرُهُمْ فی العظم و الشده لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبٰالُ عن أماکنها القمّیّ قال مکر بنی فلان و قرء لَتَزول بفتح اللام و الرفع.

فَلاٰ تَحْسَبَنَّ اللّٰهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ

مثل قوله إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا کَتَبَ اللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ غالبٌ ذُو انتِقٰامٍ لأولیائه من أعدائه.

یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّمٰاوٰاتُ

یعنی و السماوات غیر السماواتِ

3727

من طریق العامّه عن علیّ علیه السلام: أرضاً من فضّه و سموات من ذهب.

3728

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: خبزه نقیّه یأکل الناس منها حتّی یفرغوا من الحساب قیل إنّ الناس لفی شغل یومئذ عن الأکل و الشرب فقال لهم فی النّار لا یشتغلون عن أکل الضَّریع و شرب الحَمیم و هم فی العذاب فکیف یشتغلون عنه فی الحساب

3729

و فی روایه أُخریٰ: أنّ اللّٰه خلق ابن آدم أجوف لا بدّ له من الطعام و الشراب أ هم أشدّ شغلاً یومئذ أم من فی النار فقد استغاثوا و اللّٰه یقول وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرٰابُ .

3730

و القمّیّ و العیّاشیّ عنه علیه السلام: ما یقرب منهما

3731

و عن السّجّاد علیه السلام:

ص :96

تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ

یعنی بأرض لم تکسب علیهَا الذنوب بارزه لیس علیها جبال و لا نبات کما دحاهٰا أوّل مرّه.

3732

و فی المجمع من طریق العامّه عَن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: یبدّل اللّٰه الأرض غیر الأرض فیبسطها و یمدّها مدّ الأدیم (1)العکاظی لا تریٰ فیها عوجاً و لا امتاً ثمّ یزجر اللّٰه الخلق زجره فإذا هم فی هذه المبدّله فی مثل مواضعهم من الأولیٰ ما کان فی بطنها کان فی بطنها و ما کان فی ظهرها کان علی ظهرها.

3733

و عنه علیه السلام: یحشر الناس یوم القیامه علی أرض بیضاءٍ عفراءٍ (2)کقرصه النقیّ لیس فیها معلم لأحد.

3734

و عنه علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه و قیل له فأین الخلق عند ذلک فقال أضیاف اللّٰه فلن یعجزهم ما لدیه.

3735

و فی الإِحتِجاج عنه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: انه سئل عن هذه الآیه و قیل له فأین الناس یومئذ فقال فی الظلمه دون المحشر

3736

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال:قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: المتحابّون فی اللّٰه عزّ و جلّ یوم القیامه علی أرض زبرجده خضراء فی ظل عرشه عن یمینه و کلتا یدیه یمین.

3737

و فی الخصال و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: لقد خلق اللّٰه فی الأرض منذ خلقها سبعه عوالم لیس هم من ولد آدم خلقهم من أدیم الأرض فاسکنوها واحداً بعد واحد مع عالمه ثمّ خلق اللّٰه آدم أبا هذا البشر و خلق ذرّیته منه و لا و اللّٰه ما خلت الجنّه من أرواح المؤمنین منذ خلقَها لعلّکم ترون أنّه إذا کان یوم القیامه و صیّر اللّٰه أبدان أهل الجنه مع أرواحهم فی الجنّه و صیّر أبدان أهل النار مع أرواحهم فی النّارِ

ص :97


1- 1) .عکاظ کغراب سوق بصحراء بین نخله و الطّائف کانت تقوم هلال ذی القعده و تستمرّ عشرین یوماً تجتمع قبایل العرب فیتعاکظون ای یتفاخرون و یتناشدون و منه الأدیم العکاظی ق.
2- 2) .العفره بیاض لیس بالنّاصع و لکن کلون عفر الأرض و هو وجهها و منه الحدیث یحشر النّاس یوم القیامه علی ارض بیضاء عفراء نهایه.

إنّ اللّٰه تبارک و تعالیٰ لا یعبد فی بلاده و لا یخلق خلقاً یعبدونه و یوحّدونه و یعظّمونه بلی و لیخلقنّ خلقاً من غیر فحوله و لا إناث یعبدونه و یوحّدونه و یعظِّمونه و یخلق لهم أرضاً تحملهم و سَماءً تظلهم أ لیس اللّٰه یقول یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّمٰاوٰاتُ و قال اللّٰه أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ وَ بَرَزُوا (1)لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ لمحاسبته و مجازاته.

وَ تَرَی الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفٰادِ

.

القمّیّ قال مقیّدینَ بعضهم إلی بعض قیل و لعلّه بحسب مشارکتهم فی العقائد و الأخلاق و الأعمال.

سَرٰابِیلُهُمْ

قمصانهم مِنْ قَطِرٰانٍ و هو ما یطلی به الإِبل الجربیٰ فیحرق الجرب و الجلد و هو أسود منتن تشتعل فیهِ النّار بسرعه و قرئ من قِطْرانٍ و القطر النّحاس و الصُّفر المذاب و الآنی المتناهی حرّه وَ تَغْشیٰ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ خصّ الوجوه لأنّ الوجه أعزّ موضع فی ظاهر البدن و أشرفه کالقلب فی باطنه و لذلک قال تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ و لأنّهم لم یتوجّهوا بها إلی الحق و لم یستعملوا فی تدبّره مشاعرهم و حواسّهم التی خلقت لأجله کما تطلع علی أفئدتهم لأنّها فارغه عن المعرفه مملوّه بالجهالات.

3738

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

سَرٰابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرٰانٍ

قال هو الصّفر الحارّ الذائب یقول اللّٰه انتهیٰ حرّه وَ تَغْشیٰ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ سربلوا ذٰلک الصّفر ف تَغْشیٰ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ .

3739

و عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: قال جبرئیل لو أنّ سربالاً من سرابیل أهل النّار علّق بین السماءِ و الأرض لمات أهل الأرض من ریحه و وهجه.

3740

و فی نهج البلاغه: و ألبسهم سرابیل القطران و مقطّعات النیران فی عذاب قد

ص :98


1- 1) .أی یظهرون من أرض قبورهم للمحاسبه لا یسرّهم شیء و جعل ذلک بروزاً للّٰه لأنّ حسابهم معه و ان کانت الأشیاء کلها بارزه له لا یسرّها عنه شیء م ن.

اشتدّ حره و باب قد أطبق علی أهله.

لِیَجْزِیَ اللّٰهُ کُلَّ نَفْسٍ

أی یفعل بهم ذٰلک لیجزی کل نفسٍ مٰا کَسَبَتْ إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ لأنّه لا یشغله حساب عن حساب و قد سبق بیانه فی سوره البقره.

هٰذٰا بَلاٰغٌ لِلنّٰاسِ

کفایه لهم فی الموعظه لینصحُوا وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ وَ لِیَعْلَمُوا أَنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ بالنظر و التدبّر فیه وَ لِیَذَّکَّرَ أُولُوا الْأَلْبٰابِ أولوا العقول و النهیٰ.

و القمّیّ هٰذٰا بَلاٰغٌ لِلنّٰاسِ یعنی محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

3741

فی ثواب الأعمال و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره إبراهیم علیه السلام و الحجر فی رکعتین جمیعاً فی کلّ جمعه لم یصبه فقر أبداً و لا جنون و لا بلویٰ إن شاءَ اللّٰهُ.

ص :99

سوره الحجر

مکیه و قیل إلاّ قوله وَ لَقَدْ آتَیْنٰاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثٰانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ و قوله کَمٰا أَنْزَلْنٰا عَلَی الْمُقْتَسِمِینَ اَلَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ و هی تسع و تسعون آیه.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

الر تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ

.

رُبَمٰا

و قرءَ بالتخفیف یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کٰانُوا مُسْلِمِینَ إذا عاینوا حالهم و حال المسلمین قالوا یا لیتنا کنّا مسلمین.

3742

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: إذا کان یوم القیامه نادی مناد من عند اللّٰه لا یدخل الجنّه إلاّ مسلم فیومئذ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کٰانُوا مُسْلِمِینَ .

3743

و فی المَجْمع: ما فی معناه.

3744

و فیه مرفوعاً عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إذا اجتمع أهل النار فی النار و معهم من شاء اللّٰه من أهل القبله قال الکفّار للمسلِمین أ لم تکونوا مسلمین قالوا بلیٰ قالوا فما أغنیٰ عنکم إسلامکم و قد صرتم معنا فی النّار قالوا کانت لنا ذنوب فَاُخِذْنَا بها فسمع اللّٰه عزّ و جلّ اسمه ما قالوا فأمر من کان فی النّار من أهل الإِسلام فأخرجوا منها فحینئذ یقول الکفّار یا لیتنا کنّا مسلمین و قد سبق حدیث آخر فی هذه فی سوره البقره عند قوله تعالیٰ لاٰ یُقْبَلُ مِنْهٰا شَفٰاعَهٌ وَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْهٰا عَدْلٌ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ .

ص :100

ذَرْهُمْ

دعهم یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا بدنیاهم وَ یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ و یشغلهم توقعهم لطول الأعمال و استقامه الأحوالِ من الاستعداد للمعاد فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ سوء صنیعهم إذا عاینوا الجزاءَ و هذا إیذان بأنّهم لا ینفعهم الوعظ و لا ینجع فیهم النّصح و مبالغه فی الإنذار و الزام للحجّه و تحذیر عن إیثار التنعم و تطویل الأمل.

3745

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: إنّما أخاف علیکم اثنین اتباع الهویٰ و طول الأمَل أمّا اتباع الهویٰ فانّه یصدّ عن الحقّ و أمّا طول الأمَل فینسی الآخره.

3746

و عنه علیه السلام: ما أطال عبد الأمل إلاّ أساء العَمل و کان یقول لو رأی العبد أَجَله و سرعته إلیه لأبغض العَمل فی طلب الدنیا.

3747

و عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إذا استحقّت ولایه اللّٰه و السعاده جاء الأجل بین العینین و ذهب الأمل وراء الظهر و إذا استحقت ولایه الشیطان و الشقاوه جاء الأمل بین العینین و ذهَبَ الأجَل وراء الظهر.

وَ مٰا أَهْلَکْنٰا مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّٰ وَ لَهٰا کِتٰابٌ مَعْلُومٌ

أَجَل مقدر کتب فی اللّوحِ المحفوظ.

مٰا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّهٍ أَجَلَهٰا وَ مٰا یَسْتَأْخِرُونَ

عنه.

وَ قٰالُوا یٰا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ

نادوه علیٰ سبیل التهکّم و الاستهزاء کما دلّ علیه ما بعده إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ لتقول قول المجانین حین تدّعی أنّ اللّٰه نزّل علیک الذّکر أی القرآن.

لَوْ مٰا تَأْتِینٰا

هَلاّ تَأْتِینَا بِالْمَلاٰئِکَهِ لیصدقوک و یعضدوک علی الدعوه کقوله لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فی دعواکَ.

مٰا نُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَهَ

أی تتنزّل و قرئ بضّم التاءِ و بالنون و نصب الملائکه إِلاّٰ بِالْحَقِّ بالحکمه و المَصلَحه وَ مٰا کٰانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ ممهلین یعنی لا یمهلهم ساعه.

ص :101

القمّیّ قال لو أنزلنا الملائکه لم ینظروا و هلکوا.

إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ

ردّ لإِنکارهم و استهزائهم و لذلک أکّده من وجوه وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ من التحریف و التغییر و الزیاده و النقصان.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ فِی شِیَعِ الْأَوَّلِینَ

فی فرقهم و طوائفهم و الشّیعه الفرقه إذا اتّفقوا فی مذهب و طریقه من شاعه إذا تبعه.

وَ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ

حکایه حال ماضیه إِلاّٰ کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ کما یفعل هؤلاءِ و هو تسلیه للنبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

کَذٰلِکَ نَسْلُکُهُ

قیل ندخل الذّکر و ننظمه فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ یعنی نلقیه فی قلوبهم مکذّباً به غیر مقبول و قیل الضّمیر للاستهزاء.

لاٰ یُؤْمِنُونَ بِهِ

بالذکر وَ قَدْ خَلَتْ سُنَّهُ الْأَوَّلِینَ أی سنّه اللّٰه فیهم بأن خذلهم و سلک الکفر فی قلوبِهم أو بأن أهلکهم حین کذّبوا رسلهم فیکون وعیداً لأهل مکّه.

وَ لَوْ فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ

علی هؤلاء المقترحین بٰاباً مِنَ السَّمٰاءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ یصعدون إلیها طول نهارهم.

لَقٰالُوا إِنَّمٰا سُکِّرَتْ أَبْصٰارُنٰا

سدت من الأبصار بالسِّحر و خیّل إلینا علی غیر حقیقه و قرئ سکرت بالتخفیف بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ قد سحرنا محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بذلک.

وَ لَقَدْ جَعَلْنٰا فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً

3748

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: هی اثنا عشر برجاً.

3749

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: البروج الکواکب و البروج التی للرّبیع و الصیف الحمل و الثور و الجوزاء و السّرطان و الأسد و السّنبله و بروج الخریف و الشّتاءِ المیزان و العقرب و القوس و الجدی و الدّلو و الحوت و هی اثنا عشر برجاً.

ص :102

و القمّیّ هی منازل الشمس و القمر.

أقولُ:معنی البروج القصور العالیه سمّیت الکواکب بها لأنّها للسّیّارات کالمنازل لسکّانها و اشتقاقه من التبرّج لظهوره.

3750

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّ للشمس ثلاث مائه و ستّین برجاً کلّ برج منها مثل جزیره من جزایر (1)العرب تنزل کل یوم منها فإذا غابت انتهت إلیٰ حد بطنان العرش فلم تزل ساجده إلی الغد ثمّ تردّ إلی موضع مطلعها و معها ملکان یهتفان معها.

أقول: و ذلک لأنّ سیر الشمس إنّما یکون فی کلّ برج من البروج الإِثنی عشرَ ثلاثین یوماً تقریباً فبهذا الإِعتبار ینقسم کل منها إلی ثلاثین برجاً فیصیر ثلاثمائه و ستّین

وَ زَیَّنّٰاهٰا لِلنّٰاظِرِینَ

3751

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: بالکواکب النیّره.

وَ حَفِظْنٰاهٰا مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ رَجِیمٍ

فلا یقدر أن یصعد إلیها و یوسوس أهلها و یتصرف فی أمرها و یطلع علی أحوالها.

إِلاّٰ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ

اختلسه سرّاً فَأَتْبَعَهُ و لحقه شِهٰابٌ مُبِینٌ ظاهر للمتبصرین و الشهاب شعله نار ساطعه و قد یطلق للکواکب و السِّنان لما فیهما من البریق.

3752

فی المجالس عن الصادق علیه السلام: کان إبلیس یخترق السماوات السبع فلما ولد عیسیٰ علیه السلام حجب عن ثلاث سمٰوات و کان یخترق أربع سمٰوات فلما ولد رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم حجب عن السبع کلّها و رمیت الشیاطین بالنجوم و قالت قریش هذا قیام الساعه الذی کنّا نسمع أهل الکتاب یذکرونه و قال عمرو بن أمیّه و کان من أرجز أهل الجاهلیه انظروا هذه النجوم التی یهتدی بها و یعرف بها أزمان

ص :103


1- 1) .جزیره العرب مٰا أحاط به بحر الهند و بحر الشّام ثمّ دجله و الفرات و ما بین عدن أبین إلی أطراف الشّام طولاً و من جدّه الی ریف العراق عرضاً م ن.

الشتاءِ و الصیف فان کان رمی بها فهو هلاک کلّ شیءٍ و ان کانت تثبت و رمی بغیرها فهو أمر حدث.الحدیث.

3753

و القمّیّ قال: لم تزل الشیاطین تصعد إلی السماء و تتجسّس حتّی ولد النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم ثمّ ذکر مقاله عمرو بن أمیّه و نسبها إلی ولید بن المغیره ثمّ قال و کان بمکّه یهودی یقال له یوسف فلما رأی النجوم تتحرّک و تسیر فی السماءِ خرج إلی نادی (1)قریش فقال یا معشر قریش هل ولد فیکم اللیله مولود فقالوا لا فقال أخطأتم و التوراه قد ولد فی هذه اللیله آخر الأنبیاء و أفضلهم و هو الذی نجده فی کتبنا أنّه إذا ولد ذلک النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم رجمت الشیاطین و حجبُوا من السماءِ فرجع کل واحد إلی منزله فسأل أهله فقالوا قد ولد لعبد اللّٰه بن عبد المطلب بن عبد مناف الحدیث.

وَ الْأَرْضَ مَدَدْنٰاهٰا

بسطناها وَ أَلْقَیْنٰا فِیهٰا رَوٰاسِیَ جبالاً ثوابتَ وَ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْزُونٍ مقدر.

القمّیّ لکلّ ضرب من الحیوان قدّرنا شیئاً موزوناً.

3754

و عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه أنّ اللّٰه تبارک و تعالیٰ أنبت فی الجبال الذهب و الفضّه و الجوهر و الصّفر و النّحاس و الحدید و الرّصاص و الکحل و الزّرنیخ و أشباه ذلک لا تباع إلاّ وزناً.

وَ جَعَلْنٰا لَکُمْ فِیهٰا مَعٰایِشَ

تعیشون من المطاعم و الملابس وَ مَنْ (2)لَسْتُمْ لَهُ بِرٰازِقِینَ وَ جَعَلْنٰا لَکُمْ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرٰازِقِینَ من العیال و الخدم و الممالیک و الحیوانات و سائر ما تحسبون أنّکم ترزقونه حسباناً کاذباً فانّ اللّٰه یرزقکم و إیّاهم.

وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ

قیل الخزائن

ص :104


1- 1) .و النّادی و النّدوه و المنتدی مجلس القوم نهاراً و المجلس مٰا داموا مجتمعین فیه و ما یندوهم النّادی مٰا یسعهم ق.
2- 2) .و اتی بلفظه من دون لفظه ما لأنّه غلب العقلاء علی غیرهم م ن

عباره عن القدره علی إیجاده.

القمّیّ قال الخزانه الماء الذی ینزل من السماءِ فینبت لکل ضرب من الحیوان ما قدّر اللّٰه له من الغذاءِ.

أقول: الأول کلام من خلا عن التحصیل و الثانی تمثیل للتقریب مِنْ أَفهام الجمهُور و تفسیر فی الظاهر و أمّا فی الباطن و التأویل فالخزائن عباره عمّا کتبه القلم الأعلی أوّلاً علی الوَجه الکلّی فی لوح القضاء المحفوظ عن التبدیلِ الذی منه یجری ثانیاً عَلی الوَجه الجزئی فی لوح القدر الذی فیه المحو و الإثبات مدرجاً علی التنزیل فإلیٰ الأول أشیر بقوله وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ و بقوله وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ و الی الثانی بقوله وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ و منه ینزل و یظهر فی عالم الشهاده.

3755

و عن السّجّاد علیه السلام: أنّ فی العرش تمثال جمیع ما خلق اللّٰه من البر و البحر قال و هذا تأویل قوله وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ الآیه أراد به ما ذکرناه و تمام تحقیق هذا المقام یطلب من کتابنا المسمّیٰ بعلم الیقین فانّه کاف فی بیانه.

وَ أَرْسَلْنَا الرِّیٰاحَ لَوٰاقِحَ

(1)

القمّیّ قال التی تلقح الأشجار.

3756

و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لا تسبّوا الریح فانّها بُشر و انّها نذر و انّها لواقح فاسألوا اللّٰه من خیرها و تعوّذوا به من شرّها

فَأَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَسْقَیْنٰاکُمُوهُ وَ مٰا أَنْتُمْ لَهُ بِخٰازِنِینَ

نفی عنهم ما أثبته لنفسه فی قوله وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ أی نحن الخازنون للماءِ القادرون علی خلقه فی السماءِ و انزاله منها و لا تقدرون علیٰ ذلک.

وَ إِنّٰا لَنَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ نَحْنُ الْوٰارِثُونَ

.

ص :105


1- 1) .یعنی ملاقح جمع ملقحه ای تلقح الشّجره و السّحاب کأنّها تهیّجه و یقال لواقح جمع لاقح ای حوامل لأنّها تحمل السّحاب م.

القمّیّ أی نرث الأرض و من علیها.

وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ

.

3757

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: المؤمنون من هذه الأمّه.

وَ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ

.

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ

.

القمّیّ قال هو الماء المتصَلْصِل بالطین مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ قال:قال حَمَأ متغیرّ

3758

و فی حدیث خلق آدم: فاغترف جلّ جلاله غرفه من الماء فصَلْصَلها فجمدت الحدیث و قد مضیٰ فی سوره البقره و الصّلصال یقال للطین الیابس الذی یصلصل یصوت إذا نقر و هو غیر مطبوخ فإذا طبخ فهو فخّار و الحمأ الطین الأسود المتغیّر و المسنون یقال للمصوّر و للمصبوب المفرّغ و للمنتن کأنّه أفرغ الحمأ فصوّر منها تمثال إنسان أجوف فیبس حتی إذا نقر صلصل ثمّ غیّر فصیّر إنساناً.

3759

و فی نهج البلاغه: ثم جمع سبحانه من حَزْن الأرض و سهلها و عذبها و سبخها تربه سنّها بالماءِ حتّی خلصت و لاطها بالبلّه حتّی لزبت فجعل منها صوره ذات أحناءٍ و وصول و أعضاء و فصول أجمدها حتّی استمسکت و أصلدها حتّی صلصلت لوقت معدود و أجل معلوم ثمّ نفخ فیها من روحه فمثّلت إنساناً ذا أذهان یخیلها و فکر یتصرف فیها و جوارح یختدمها و أدوات یقلّبها و معرفه یفرّق بها بین الأذواق و المشام و الألوان و الأجناس معجوناً بطینه الألوان المختلفه و الأشباه المؤتلفه و الأضداد المتعادیه و الأخلاط المتباینه من الحرّ و البرد و البلّه و الجمود و المساءه و السّرور الحدیث.

وَ الْجَانَّ

یعنی أبَا الجانّ.

القمّیّ قال أبو إبلیس خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ من قبل خلق الإِنسان مِنْ نٰارِ السَّمُومِ من نار الشّدید الحِّر النافذ فی المسامّ.

3760

فی الخصال عن الصادق علیه السلام: الآباء ثلاثه آدم ولد مؤمناً و الجانّ ولد

ص :106

مؤمناً و کافِراً و إبلیس ولد کافِراً و لیس فیهم نتاج إنّما یبیض و یفرخ و ولده ذکور و لیس فیهم إناث.

3761

و القمّیّ قال: الجنّ ولد الجانّ منهم مؤمنون و کافرون یهود و نصاری و یختلف أدیانهم و الشیاطین من ولد إبلیس و لیس فیهم مؤمنون إلاّ واحد اسمه هام بن هیم بن لاقیس بن إبلیس جاء إلی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فرآه جسیماً عظیماً و امرءاً مهولاً فقال له من أنت قال أنا هام بن هیم بن لاقیس بن إبلیس کنت یوم قتل قابیل هابیل غلام ابن أعوام أنهیٰ عن الاعتصام و آمر بإفساد الطعام فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بئس لعمری الشاب المؤمّل و الکهل المؤمّر فقال دع عنک هذا یا محمّد فقد جرت توبتی علی ید نوح و لقد کنت معه فی السّفینَهِ فعاتبته علی دعائه علی قومه و لقد کنت مع إبراهیم علیه السلام حیث القی فی النار فَجَعَلَها اللّٰه برداً و سلاماً و لقد کنت مع موسیٰ حین أغرق اللّٰه فرعون و نجّیٰ بنی إسرائیل و لقد کنت مع هود حین دعا علی قومه فعاتبته و لقد کنت مع صالح فعاتبته علی دعائه علی قومه و لقد قرأت الکتب فکلّها یبشّرنی بک و الأنبیاء یقرءونک السلام و یقولون أنت أفضل الأنبیاء و أکرمهم فعلِّمنی ممّا أنزل اللّٰه علیک شیئاً فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لأمیر المؤمنین علیه السلام علّمه فقال هام یا محمّد انّا لا نطیع إلاّ نبیّاً أو وصیّ نبیّ فمن هذا قال هذا أخی و وصیّی و وزیری و وارثی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال نعم نجد اسمه فی الکتب إِلیّا فعلّمه أمیر المؤمنین علیه السلام فلمَّا کانت لیله الهریر بصفّین جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السلام.

وَ إِذْ قٰالَ رَبُّکَ

و اذکر وقت قوله لِلْمَلاٰئِکَهِ إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ .

فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ

عدّلت خلقته وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی حتی جری آثاره فی تجاویف أعضائه فیحیی فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ .

3762

فی العلل و القمّیّ و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و کان ذٰلک من اللّٰه

ص :107

تقدمه فی آدم قبل أن یخلقه و احتجاجاً منه علیهم الحدیث و قد سبق مع صدره و ذیله فی سوره البقره عند قوله تعالیٰ إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً .

3763

و فی التوحید عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن قوله تعالیٰ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فقال روح اختاره اللّٰه و اصطفاه و خلقه و اضافه إلی نفسه و فضّله علی جمیع الأرواح فنفخ منه فی آدم.

3764

و فیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنه فقال إنّ اللّٰه خلق خلقاً و خلق روحاً ثمّ أمر ملکاً فنفخ فیه فلیست بالتی نقصت من اللّٰه شیئاً هی من قدرته.

3765

و فیه و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل کیف هذا النفخ فقال إنّ الروح متحرک کالریح و إنّما سمّی روحاً لأنّه اشتقّ اسمه من الریح و انّما أخرجت علی لفظه الروح لأنّ الروح مجانس للریح و انّما اضافه إلی نفسه لأنّه اصطفاه علی سایر الأرواح کما اصطفی بیتاً من البیوت فقال بیتی و قال رسول من الرّسل خلیلی و أشباه ذلک مخلوق مصنوع محدث مربوب مدّبر.

أقول: لما کان الروح یتعلق أوّلاً بالبخار اللطیف المنبعث من القلب و یفیض علیه القوّه الحیوانیه فیسری حاملاً لها فی تجاویف الشرائین إلی أعماق البدن جعل تعلیقه بالبدن نفخاً فهو تمثیل لما به یحصّل الحیٰوه و ذلک لأنّ الروح لیس من عالم الحس و الشهاده و انّما هو من عالم الملکوت و الغیب و البدن بمنزله قشر و غلاف و قالب له و إنّما حیوٰته به و هو الخلق الآخر المشار إلیه بقوله سبحانه ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ أی خلقاً لا یشبه هذا الخلق.

3766

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن الروح فقال هی من قدرته من الملکوت و ممّا یدلّ علی ذلک ما سبق من الأخبار فی سوره آل عمران عند قوله سبحانه وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ .

3767

و فی البَصائر عن الصادق علیه السلام: مثل المؤمن و بدنه کجوهره فی صندوق إذا أخرجت الجوهره منه طرح الصندوق و لم یعبأ به

3768

و قال: انّ الأرواح لا تمازج البدن و لا

ص :108

تداخله إنّما هی کالکلل للبَدَن محیطه به.

3769

و فی الاحتجاج عنه علیه السلام: الروح لا یوصف بثقل و لا خفّه و هی جسم رقیق ألبس قالباً کثیفاً فهی بمنزله الرّیح فی الزق فإذا نفخت فیه امتلأ الزق منها فلا یزید فی وزن الزّق ولوجها و لا ینقصه خروجها و کذلک الرّوح و لیس لها ثقل و لا وزن قیل أ فیتلاشی الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق قال بل هو باق إلی یوم ینفخ فی الصور فعند ذلک تبطل الأشیاء و تفنی فلا حسّ و لا محسوس ثمّ أعیدت الأشیاء کما بدأها مدبّرها و ذلک أربعمائه سنه نسیت فیها الخلق و ذٰلک بین النفختین.

3770

و قال علیه السلام أیضاً: إِن الرّوح مقیمه فی مکانها روح المُحسن فی ضیاء و فسحه و روح المسیء فی ضیق و ظلمه و البدن یصیر تراباً الحدیث.

3771

و روی أنّه قال: و بها یؤمر البدن و ینهیٰ و یثاب و یعاقب و قد تفارقه و یلبسهَا اللّٰه سبحانه غیره کما تقتضیه حکمته قوله و قد تفارقه و یلبسها اللّٰه غیره صریح فی أنّها مفارقه عن البَدَن مستقلّه و ان لیس المراد بها الرّوح البخاری و أمّا اطلاق الجسم علیها فلأنّ نشأه الملکوت أیضاً جسمانیّه من حیث الصوره و ان کانت روحانیه من جهه المعنیٰ غیر مدرکه بهذه الحواس و أمّا قوله فهی بمنزله الریح فی الزق فهی تمثیل لما به یحصل الحیوٰه و بیان لمعنیٰ نفخها فی البدن کما مرّت الإِشاره إلیه آنفاً.

و لیعلم أنَّ الأرواح متعدّده فی بدن الإِنسان و یزید عَدَدُهَا بزیاده صاحبها فی الفضل و الشرف کما استفاض به الأخبار عن الأئمّه الأطهار

3772

ففی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه جاء رجل إلیه فقال یا أمیر المؤمنین إنّ أناساً زعموا أنّ العبد لا یزنی و هو مؤمن و لا یسرق و هو مؤمن و لا یشرب الخمر و هو مؤمن و لا یأکل الرّبا و هو مؤمن و لا یسفک الدم الحرام و هو مؤمن فقد ثقل علیّ هذا و حرج منه صدری حین أزعم أنّ هذا العبد یصلیّ صلٰوتی و یدعو دعائی و یناکحنی و أناکحه و یوارثنی و أوارثه و قد خرج من الإِیمان من أجل ذنب یسیر أصابه فقال أمیر المؤمنین علیه السلام صدقت (1)سمعت

ص :109


1- 1) .بیانٌ صدقت علی البناء للمفعول أی صدقوک فیما زعموا و لیس بالّذی یخرج من دین اللّٰه ان قیل قد ثبت أنّ الإِنسان انّما یبعث علی مٰا مٰات علیه فإذا مات الکبیر علی غیر معرفه فکیف یبعث عارفاً قلت لما کان مانعه عن الالتفات الی معٰارفه امراً عارضاً فلمّا زال ذٰلک بالموت برزت له معارفه الّتی کانت کامنه فی ذاته بخلاف من لم تحصل له المعرفه اصلاً فانّه لیس فی ذاته شیء لیبرز له«وافی».

رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقول و الدلیل علیه کتاب اللّٰه خلق اللّٰه الناس علی ثلاث طبقات و أنزلهم ثلاث منازل (1)و ذٰلک قول اللّٰه عزّ و جلّ فی الکتاب أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَهِ وَ أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَهِ وَ السّٰابِقُونَ فأمّا ما ذکره من أَمَرّ (2)السابقین فانّهم أنبیاء مرسلون و غیر مرسلین جعل اللّٰه فیهم خمسه أرواح روح القدس و روح الإِیمان و روح القوّه و روح الشّهوه و روح البدن فبروحِ القدس بعثوا أنبیاء مرسلین و غیر مرسلین و بها علموا الأشیاء و بروح الإِیمان عبدوا اللّٰه و لم یشرکوا به شیئاً و بروح القوّه جاهدوا عدوّهم و عالجُوا معاشهم و بروح الشّهوه أصابوا لذیذ الطّعام و نکحُوا الحلال من[ شوابّ شباب] النساءِ و بروح البَدَن دبّوا و درجوا فهؤلاءِ مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم ثمّ قال:قال اللّٰه تعالیٰ تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّٰهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجٰاتٍ وَ آتَیْنٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنٰاتِ وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ثمّ قال فی جماعتهم وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ یقول أکرمهم بها ففضّلهم علی من سواهم فهؤلاءِ مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم ثمّ ذکر أصحاب المیمنه و هم المؤمنون حقّاً بأعیانهم جعل اللّٰه فیهم أربعه أرواح روح الإِیمان و روح القوّه و روح الشّهوه و روح البدن فلا یزال العبد یستکمل هذه الأرواح الأربعه حتّی یأتی علیه حالات فقال الرجل یا أمیر المؤمنین ما هذه الحالات فقال أمّا أولیٰهنّ فهو کما قال اللّٰه وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلیٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْ لاٰ یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً فهذا ینتقص منه جمیع الأرواح و لیس بالذی یخرج من دین اللّٰه لأنّ الفاعل به ردّه إلی أرذل العمر فهو لا یعرف للصلوٰه وقتاً و لا یستطیع التهجّد باللیل و لا بالنّهار و لا القیام فی الصف مع الناس فهذا نقصان من روحِ الإِیمان و لیس یضرّه شیئاً و منهم من ینتقص

ص :110


1- 1) .ثلاث منازل عباره عن ثلاث مراتب مذکوره للأرواح الثّلاثه و حاصل الجواب ان مرتکب الکبیره بدون الإصرار لیس دٰاخلاً فی أصحاب المشأمه فانّ المذکور فی مرتبتهم انّهم کٰانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ فهم دٰاخلون فی أصحاب المیمنه.
2- 2) .أمرَّ بفتح المیم و تشدید المهمله أی أقوی و أعقل مأخوذ من المرّه بالکسر و هی القوّه و شدّه العقل.

منه روح القوّه و لا یستطیع جهاد عدوّه و لا یستطیع طلب المعیشه و منهم من ینتقص منه روح الشّهوه فلو مرّت به أَصْبَحُ بنات آدمَ لم یحنّ إلیها و لم یقم و یبقی روح البدن فیه فهو یدبّ و یدرج حتّی یأتیه ملک الموت فهذا بحال خیر لأنّ اللّٰه هو الفاعل به و قد یأتی علیه حالات فی قوته و شبابه فیهمّ بالخطیئه فیشجّعُه روح القوّه وَ یزیّن له روح الشّهوه و یقوده روح البدن حتّی یوقعه فی الخطیئه فإذا لامسها نقص من الإِیمان و تفصّیٰ منه فلیس یعود فیه حتّی یتوب فإذا تاب تاب اللّٰه علیه و ان عاد أدخله اللّٰه نار جهنّم فأمّا أصحاب المشأمه فهم الیهود و النصاریٰ یقول اللّٰه عزّ و جلّ اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَعْرِفُونَهُ کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمْ یعرفون محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الولایه فی التوراه و الإِنجیل کما یعرفون أبناءهم فی منازلهم وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ أنّک الرّسُول إلیهم فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ فلما جحدوا ما عَرَفوا ابتلاهم بذلک فسلبهم روح الإِیمان و أسکن أبدانهم ثلاثه أرواح روح القوّه و روح الشهوه و روح البدن ثمّ أضافهم إلی الأنعام فقال إِنْ هُمْ إِلاّٰ کَالْأَنْعٰامِ لأنّ الدّابّه إنّما تحمل بروح القوّه و تعتلف بروح الشّهوه و تسیر بروحِ البدن فقال السائل أحییت قلبی بإذن اللّٰه یا أمیر المؤمنین.

3773

و روی عن کمیل بن زیاد أنّه قال: سألت مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام علیّاً فقلت یا أمیر المؤمنین أرید أن تعرّفنی نفسی قال یا کمیل و أیّ الأنفس ترید أن أعرّفک قلت یا مولای هل هی الاّ نفس واحده قال یا کمیل إنّما هی أربعه النّامیه النباتیه و الحِسِّیّه الحیوانیه و الناطقه القدسیّه و الکلیّه الإِلهیّه و لکل واحده مِن هذه خمس قویٰ و خاصیتان فالنامیه النباتیّه لها خمس قویٰ ماسکه و جاذبه و هاضمه و دافعه و مربیّه و لها خاصیّتان الزیاده و النقصان و انبعاثها من الکبد و الحسیّه الحیوانیه لها خمس قویٰ سمع و بصر و شمّ و ذوق و لمس و لها خاصیّتان الرضا و الغضب و انبعاثها من القلب و الناطقه القدسیّه لها خمسُ قوی فکر و ذکر و عِلمٌ و حِلم و نباهه و لیس لها انبعاث و هی أشبه الأشیاء بالنفوس الملکیّه و لها خاصیّتان النزاهه و الحکمه و الکلیّه الإِلهیّه لها خمس

ص :111

قویً بقا فی فناء و نعیم فی شقاء و عزّ فی ذلّ و فقر فی غناء و صبر فی بلاءٍ و لها خاصیّتان الرضا و التسلیم و هذه هی التی مبدؤها من اللّٰهِ و إلیه تعود قال اللّٰه وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی و قال تعالیٰ یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَهً مَرْضِیَّهً و العقل وسط الکلّ.

فَسَجَدَ الْمَلاٰئِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ

.

إِلاّٰ إِبْلِیسَ أَبیٰ أَنْ یَکُونَ مَعَ السّٰاجِدِینَ

.

قٰالَ یٰا إِبْلِیسُ مٰا لَکَ أَلاّٰ تَکُونَ مَعَ السّٰاجِدِینَ

.

قٰالَ لَمْ أَکُنْ لِأَسْجُدَ

لا یصحّ منّی و ینافی حالی و أنا ملک روحانیّ أن أسجد لِبَشَرٍ جسمانی کثیف خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ و هو أخسّ العناصر و خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ و هی أشرفها غرّته الحمیّه و غلبت علیه الشقوه و تعزّز بخلقه النّار و استوهن خلق الصلصال و قد سبق جوابه فی سوره الأعراف مع کلمات أخر.

قٰالَ فَاخْرُجْ مِنْهٰا

من المنزله التی أنت علیها فی السّماءِ و زمره الملائکه فَإِنَّکَ رَجِیمٌ مطرود من الخیر و الکرامه و قد سبق فی معنی الرّجیم حدیث فی الاستعاذه.

وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَهَ إِلیٰ یَوْمِ الدِّینِ

فانّه منتهی أمد اللّعن.

قٰالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی

فأَمهلنی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ أراد أن یجد فسحَه فی الإغواءِ و نجاه من الموت و قد سبق فی سببه حدیث فی سوره الأعراف.

قٰالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ

إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ

.

3774

فی العِلل عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنه فقال یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ یوم ینفخ فی الصور نفخه واحده فیموت إبلیس ما بین النفخه الأولیٰ و الثانیه.

3775

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّه سئل عنه فقال أ تحسب أنّه یوم یبعث فیه الناس أنّ اللّٰه أنظره إلی یوم یبعث فیه قائمنا فإذا بعث اللّٰه قائمنا کان فی مسجد الکوفه و جاء إبلیس حتّی یجثو بین یدیه علی رکبتیه فیقول یا ویله من هٰذَا الیوم فیأخذ بناصیته فیضرب عنقه فذلک یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ .

ص :112

3776

و القمّیّ عنه علیه السلام قال:

یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ

یوم یذبحه رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی الصخره التی فی بیتِ المقدس.

أقول: یعنی عند الرّجعه.

قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَغْوَیْتَنِی

بسبب اغوائکَ ایّای و هو تکلیفه إیّاه بما وقع فی الغیِّ لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ المعاصِیَ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ

إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ

الذین أخلصتهم لطاعتک و طهّرتهم من الشوائب فلا یعمل فیهم کیدی و قرئ بکسر اللام أی الذین أخلصوا نفوسهم لک.

قٰالَ هٰذٰا صِرٰاطٌ عَلَیَّ

أی هذا طریق حقّ علیّ أن أراعیه مُسْتَقِیمٌ لا انحراف عنه و هو أن لا یکون لک سلطان علی عبادی المخلصین و قرئ علیّ علی وزن فعیل بالرّفع.

و نسبها فی المجمع إلی الصادق علیه السلام و یفسّر بعلوّ الشرف.

3777

و فی الکافی عنه علیه السلام:

هٰذٰا صِرٰاط عَلَی مُسْتَقِیمٌ

و هذا یحتمل الإضافه أیضاً.

3778

و العیّاشیّ عن السّجّاد علیه السلام: هو أمیر المؤمنین علیه السلام.

إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ

(1)

بیان لما أجمله.

3779

العیّاشیّ عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه سئل عن تفسیره فقال قال اللّٰه إِنّک لا تملک أن تدخلهم جنّه و لا ناراً.

3780

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: و اللّٰه ما أراد بهذا إلاّ الأئمّه و شیعتهم.

3781

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: ما فی معناه.

وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ

لموعد الغاوین المتّبعین (2)

ص :113


1- 1) .لأنّه إذا قبل منه صار له علیه سلطان بعدوله عن الهدی إلی ما یدعوه إلیه من اتّباع الهوی و قیل أنّ الاِستثناء منقطع و المراد لکن من اتبعک من الغٰاوین جعل لک علی نفسه سلطاناً.
2- 2) .أی موعد إبلیس و من تبعه.

3782

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: وقوفهم علی الصراط.

لَهٰا سَبْعَهُ أَبْوٰابٍ لِکُلِّ بٰابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ

.

القمّیّ قال یدخل فی کلّ باب أهل ملّه.

3783

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام عن أبیه عن جدّه علیهم السلام: أنّ للنار سبعه أبواب باب یدخل منه فرعون و هامان و قارون و باب یدخل منه المشرکون و الکفّار و من لم یؤمن باللّٰه طرفه عین و باب یدخل منه بنو أمّیه هو لهم خاصّه لا یزاحمهم فیه أحد و هو باب لظیٰ و هو باب سعیر و هو باب الهاویه یهوی بهم سبعین خریفاً فکلّما هویٰ بهم سبعین خریفاً فار بهم فوره قذف بهم فی أعلاها سبعین خریفاً ثمّ هویٰ بهم هکذا سبعین خریفاً فلا یزالون هکذا أبداً خالدین مخلّدین و باب یدخل منه مبغضونا و محاربونا و خاذلونا و انّه لأعظم الأبواب و أشدّها حرّاً ثمّ قال و الباب الذی یدخل منه بنو أمیّه هو لأبی سفیان و معٰاویه و آل مروان خاصّه یدخلون من ذٰلک الباب فتحطِمهم النار فیه حَطماً لا یسمع لهم واعیه و لا یحیون فیها و لا یموتون.

3784

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: سبعه أبواب النّار مطابقات.

3785

و فی المجمع عنه علیه السلام: أنّ جهنّم لها سبعه أبوابٍ أطباق بعضها فوق بعض و وضع احدی یدیه علی الأخریٰ فقال هکذا و انّ اللّٰه وضع الجنان علی العرض و وضع النّیران بعضها فوق بعض فأسفلها جهنّم و فوقها لظیٰ و فوقها الحطمه و فوقها سقر و فوقها الجحیم و فوقها السعیر و فوقها الهاویه

3786

قال و فی روایه: أسفلها الهاویه و أعلاها جهنّم.

و القمّیّ سبع درجات ثمّ ذکر تفصیلها مبسوطاً بنحو آخر و لم یذکر أصحابها.

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ

.

اُدْخُلُوهٰا بِسَلاٰمٍ آمِنِینَ

علی إراده القول.

وَ نَزَعْنٰا مٰا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ

.

ص :114

القمّیّ العداوه إِخْوٰاناً عَلیٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِینَ .

3787

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنتم و اللّٰه الذین قال اللّٰه وَ نَزَعْنٰا مٰا فِی صُدُورِهِمْ الآیه

3788

و فی روایه: و اللّٰه ما أراد بهذا غیرکم.

لاٰ یَمَسُّهُمْ فِیهٰا نَصَبٌ

تعب و عناء وَ مٰا هُمْ مِنْهٰا بِمُخْرَجِینَ فانّ تمام النعمه بالخلود.

نَبِّئْ عِبٰادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ

.

وَ أَنَّ عَذٰابِی هُوَ الْعَذٰابُ الْأَلِیمُ

فارجوا رحمتی و خافوا عذابی.

وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْرٰاهِیمَ

.

إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقٰالُوا سَلاٰماً

نسلّم علیک سلاماً قٰالَ إِنّٰا مِنْکُمْ وَجِلُونَ خائفون و ذلک لأنّهم امتنعوا عن الأکل کما سبق فی سوره هود.

قٰالُوا لاٰ تَوْجَلْ إِنّٰا نُبَشِّرُکَ بِغُلاٰمٍ عَلِیمٍ

.

3789

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: الغلام العلیم هو اسمٰعیل من هٰاجر

3790

و عن الصادق علیه السلام: فمکث ابرٰاهیم بعد البشاره ثلاث سنین ثمّ جٰاءته البشٰاره من اللّٰه باسمٰعیل مرّه بعد أخریٰ بعد ثلاث سنین.

قٰالَ أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلیٰ أَنْ مَسَّنِیَ الْکِبَرُ

تعجب من أن یولد له مع مسّ الکِبر إیّاه فَبِمَ تُبَشِّرُونَ فانّه ممّا لا یتصور وقوعه عادهً.

قٰالُوا بَشَّرْنٰاکَ بِالْحَقِّ

بما یکون لا محاله یقیناً فَلاٰ تَکُنْ مِنَ الْقٰانِطِینَ من الآیسین من ذٰلک فانّه تعالیٰ قادر علیه فانّه کما یفعل بالأسباب الجلّیه یفعل بالأسباب الخفیّه.

قٰالَ وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّٰالُّونَ

أی المخطئون طریق المعرفه فلا یعرفون سعه رحمه اللّٰه و کمال قدرته و قرئ یقنِط بکسر النّون.

قٰالَ فَمٰا خَطْبُکُمْ

بعد البشاره أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ .

ص :115

3791

:

قٰالُوا إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلیٰ قَوْمٍ مُجْرِمِینَ

یعنی قوم لُوط إنهم کانوا قوماً فاسقین لننذرهم عذابَ رَبّ العالمین کذا فی العِلل و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام.

3792

و فی العِلل عنه علیه السلام قال: و لم یزل لوط و إبراهیم علیهما السلام یتوقّعان نزول العذاب علیٰ قوم لوط و کانت لإِبراهیم علیه السلام و لوط منزله من اللّٰه عزّ و جلّ شریفه و انّ اللّٰه عزّ و جلّ کان إذا أراد عذاب قوم لوط أدرکته مودّه إبراهیم علیه السلام و خلّته و محبّه لوط فیراقبهم فیؤخّر عذابهم قال فلما اشتدّ أسف اللّٰه علی قوم لوط و قدّر عذابهم و قضیٰ أن یعوض إبراهیم من عذاب قوم لوط بغلام علیم فیسلّی به مصابه بهلاک قوم لوط فبعث اللّٰه رسلاً إلی إبراهیم علیه السلام یبشّرونه باسمٰعیل فدخلوا علیه لیلاً ففزع منهم و خاف أن یکونوا سرّاقاً فلما رأته الرسل فزعاً مذعوراً قٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ سَلاٰمٌ إِنّٰا مِنْکُمْ وَجِلُونَ قٰالُوا لاٰ تَوْجَلْ إِنّٰا رسل ربّکَ نُبَشِّرُکَ بِغُلاٰمٍ عَلِیمٍ قال: و الغلام العلیم هو اسمٰعیل من هاجر فقال إبراهیم علیه السلام للرسل أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلیٰ أَنْ مَسَّنِیَ الْکِبَرُ الآیات.

3793

و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال: إنّ اللّٰه تعالیٰ لما قضی عذاب قوم لوط و قدره أحبّ أن یعوّض إبراهیم علیه السلام من عذاب قوم لوط بغلام علیم یسلی به مصابه بهلاک قوم لوط الحدیث کما ذکر.

إِلاّٰ آلَ لُوطٍ إِنّٰا لَمُنَجُّوهُمْ

و قرئ بالتخفیف أَجْمَعِینَ .

إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنٰا

و قرئ بالتخفیف إِنَّهٰا لَمِنَ الْغٰابِرِینَ الباقین مع الکفره لتهلکَ معهم.

3794

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: یا ویح القدریّه إنّما یقرؤن هذه الآیه إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنٰا إِنَّهٰا لَمِنَ الْغٰابِرِینَ ویحهم من قدّرها إلاّ اللّٰه تبارک و تعالی.

فَلَمّٰا جٰاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ

.

قٰالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ

تنکرکم نفسی و تنفر عنکم مخافه أن تطرقونی بشّر.

ص :116

قٰالُوا بَلْ جِئْنٰاکَ بِمٰا کٰانُوا فِیهِ یَمْتَرُونَ

من عذاب اللّٰه.

وَ أَتَیْنٰاکَ بِالْحَقِّ

لتنذر قومک العذاب وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ .

فَأَسْرِ

سر لیلاً بِأَهْلِکَ یا لوط بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ إذا مضیٰ نصف اللیل وَ اتَّبِعْ أَدْبٰارَهُمْ و کن علیٰ أثرهم لتکون عیناً علیهم فلا یتخلف أحد منهم وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إلی ما و راه وَ امْضُوا حَیْثُ تُؤْمَرُونَ حیث أمرتم بالذهاب إلیه.

وَ قَضَیْنٰا إِلَیْهِ

إلی لوط ذٰلِکَ الْأَمْرَ مِنْهُمْ یفسره ما بعده أَنَّ دٰابِرَ هٰؤُلاٰءِ آخرهم مَقْطُوعٌ یعنی یستأصلون عن آخرهم حتّی لا یبقی أحد منهم مُصْبِحِینَ داخلین فی الصبح.

وَ جٰاءَ أَهْلُ الْمَدِینَهِ

مدینه سدوم یَسْتَبْشِرُونَ بأضیاف لوط طمعاً فیهم.

قٰالَ إِنَّ هٰؤُلاٰءِ ضَیْفِی فَلاٰ تَفْضَحُونِ

بفضیحه ضیفی فانّ من أسیٰ إلیٰ ضیفِهِ فقد آسیٰ إلیه.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

فی رکوب الفاحشه وَ لاٰ تُخْزُونِ و لا تذلّونی من الخزی بمعنی الهوان أو لا تخجلونی من الخزایه بمعنی الحیاء.

3795

قٰالُوا أَ وَ لَمْ نَنْهَکَ عَنِ الْعٰالَمِینَ

قد سبق عن الباقِر علیه السلام: أنّ المراد به النهی عن ضیافه الناس و إنزالهم.

قٰالَ هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی إِنْ کُنْتُمْ فٰاعِلِینَ

قد سبق تفسیره.

لَعَمْرُکَ

.

القمّیّ أی و حیوٰتک یا محمّد قال فهذه فضیله لرسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی الأنبیاءِ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ لفی غوایتهم التی أزالت عقولهم یتحیّرون فکیف یسمعون النّصح.

فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ

صیحه جبرئیل مُشْرِقِینَ داخلین فی وقت شروق الشّمس.

ص :117

فَجَعَلْنٰا عٰالِیَهٰا

عالی قریتهم سٰافِلَهٰا و صارت منقلبهً بهم وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ سِجِّیلٍ من طین متحجّر.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ

المتفرّسین الذین یثبّتون فی نظرهم حتی یعرفوا حقیقه الشیء بسمته.

وَ إِنَّهٰا

قیل و انّ آثارها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ ثابت یسلکه الناس و لم یندرس بعدوهم یبصرون تلک الآثار و هو تنبیه لقریش کقوله وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ .

3796

و فی المجمع قد صح عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه قال: اتّقوا فراسه المؤمن فانّه ینظر بنور اللّٰه

3797

و قال: انّ للّٰه عباداً یعرفون الناس بالتوسّم ثمّ قرأ هذه الآیه.

3798

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام: فی قوله تعالیٰ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ کان رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم المتوسّم و أنا من بعده و الأئمّه من ذرّیّتی المتوسّمون.

3799

و فیه و العیّاشیّ عنه علیه السلام: فی هذه الآیه قال هم الأئمه قال رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله اتّقوا فراسه المؤمن فانّه ینظر بنور اللّٰه فی هذه الآیه.

3800

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال نحن المتوسّمون و السبیل فینا مقیم.

و زاد القمّیّ: و السبیل طریق الجنّه

3801

و عنه علیه السلام:

وَ إِنَّهٰا لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ

قال لا یخرج منّا أبداً.

3802

و فی البصائر عن الباقر علیه السلام: لیس مخلوق الاّ و بین عینیه مکتوب مؤمن أو کافر و ذلک محجوب عنکم و لیس محجوباً عن الأئمه علیهم السلام من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم ثمّ لیس یدخل علیهم أحد إلاّ عرفوه مؤمن أو کافر ثمّ تلا هذه الآیه.

3803

و فی الإکمال عن الصادق علیه السلام: إذا قام القائم علیه السلام لم یقم بین

ص :118

یدیه أحد من خلق الرّحمن إلاّ عرفه صالحٌ هو أم طالح و فیه آیه للمتوسّمین و هو السبیل المقیم

3804

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: فی الإمام علیه السلام آیه للمتوسّمین و هو السبیل المقیم ینظر بنور اللّٰه و ینطق عن اللّٰه لا یعزب عنه شیء ممّا أراد.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ

.

وَ إِنْ کٰانَ

و انّه کان أَصْحٰابُ الْأَیْکَهِ یعنی الغَیضَه و هی الشجَره المتکاثفه لَظٰالِمِینَ هم قوم شعیب کانوا یسکنون الغیضه فبعثه اللّٰه إلیهم فکذّبوه فأهلکوا بالظّلّه.

فَانْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ

بالإهلاک وَ إِنَّهُمٰا یعنی سدوم و الأیکه لَبِإِمٰامٍ مُبِینٍ لبطریق واضح یؤمّ و یتّبع و یهتدی.

وَ لَقَدْ کَذَّبَ أَصْحٰابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِینَ

یعنی ثمود کذّبوا صالحاً و الحجر وادیِهم و هو ما بین المدینه و الشام و کانوا یسکنونها.

وَ آتَیْنٰاهُمْ آیٰاتِنٰا

کالناقه و سقیها و شربها و درّها فَکٰانُوا عَنْهٰا مُعْرِضِینَ .

وَ کٰانُوا یَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً آمِنِینَ

من الاِنهدام و نقب اللصوص و تخریب الأعداءِ لوثاقتها أو من العذاب لفرط غفلتهم.

فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ مُصْبِحِینَ

.

فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ

من بناء البیوت الوثیقه و استکثار الأموال و العدد.

وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ

فلا یلائم استمرار الفساد و دوام الشّرّ فلذلک اقتضت الحکمه إهلاک أمثال هؤلاءِ و إزاحه فسادهم من الأرض وَ إِنَّ السّٰاعَهَ لَآتِیَهٌ فینتقم اللّٰه لک فیها مِمّن کذّبک فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ .

3805

فی العیون عن الرضا علیه السلام: یعنی العفو من غیر عتاب.

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْخَلاّٰقُ

الذی خلقک و خلقهم و بیده أمرک و أمرهم اَلْعَلِیمُ

ص :119

بحالک و حالهم فهو حقیق بأن تکل إلیه لیحکم بینکم.

(87)وَ لَقَدْ آتَیْنٰاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثٰانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ

المثانی من التثنیه أو الثناءِ.

3806

فی العیون عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ آیه من فاتحه الکتاب و هی سبع آیات تمامها بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ سمعت رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقول إنّ اللّٰه قال لی یا محمد وَ لَقَدْ آتَیْنٰاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثٰانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ فأفرد الامتنان علیّ بفاتحه الکتاب و جعلها بازاءِ القرآن العظیم.

3807

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال هی سوره الحمد و هی سبع آیات منها بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ إنّما سمّیت المثانی لأنّها تثنَّی فی الرّکعتین

3808

و عن أحدهما علیهما السلام: أنّه سئل عنها فقال فاتحه الکتاب یثنی فیها القول.

و کذا فی المجالس عن السّجّاد علیه السلام.:

و فی المجمع عن علیّ و الباقر و الصادق علیهم السلام.:

و القمّیّ انّها الفاتحه

3809

و فی الکافی عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أعطیت السّور الطوال مکان التوراه و أعطیت المئین مکان الإِنجیل و أعطیت المثانی مکان الزّبور.

3810

و فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث طویل: زاد اللّٰه محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم السبع الطّوال و فاتحه الکتاب و هی السبع المثانی و القرآن العظیم.

3811

و فی التوحید و العیّاشیّ و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: نحن المثانی التی أعطاها اللّٰه نبیّنا

قال الصدوق(طاب ثراه)قوله نحن المثانی أی نحن الذین قرنَنا النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی القرآن و أوصیٰ بالتمسک بالقرآن و بنا و أخبر أمّته أنّا لا نفرّق حتّی نرد حوضه.

ص :120

أقول: لعلهم علیهم السلام إنّما عدّوا سبعاً باعتبار أسمائهم فانّها سبعه و علیٰ هذا فیجوز أن یجعل المثانی من الثّناءِ و أن یجعل من التّثنیه باعتبار تثنیتهم مع القرآن و أن یجعل کنایه عن عددهم الأربعه عشر بأن یجعل نفسه واحداً منهم بالتغایر الاعتباریّ بین المعطی و المعطی له.

لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ

لا تطمح ببصرک طموح راغب إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ أصنافاً من الکفّار فانّه مستحقر فی جنب ما أوتیته وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ إن لم یؤمنوا فیتقوّیٰ بهم الإسلام و أهله وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ و تواضع لمن معک من المؤمنین و ارفق بهم و طب نفساً عن إیمان الأغنیاء و الأقویاء.

3812

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: من أوتی القرآن فظنّ أنّ أحداً من الناس أوتی أفضل ممّا أوتی فقد عظمّ ما حقّر اللّٰه و حقّر ما عظمّ اللّٰه.

3813

و القمّیّ عنه علیه السلام: لمّا نزلت هذه الآیه لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم من لم یتعزّ (1)بعزاءِ اللّٰه تقطّعت نفسه علی الدنیا حسرات و من رمیٰ ببصره ما فی یدی غیره کثر همّه و لم یشف غیظه و من لم یعلم أنّ للّٰه علیه نعمه إلاّ فی مطعم أو ملبس فقد قصر عمله و دنا عذابه و من أصبح علی الدنیا حزیناً أصبح علی اللّٰه ساخطاً و من شکا مصیبه نزلت به فانّما یشکو ربّه و من دخل النّار من هذه الأمّه ممّن قرأ القرآن فهو ممّن یتّخذ آیات اللّٰه هُزواً و من أتی ذا میسره فتخشّع له طلب ما فی یدیه ذهب ثلثا دینه

3814

و فی المجمع: کان رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لا ینظر إلی ما یستحسنُ من الدنیا.

وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ

أنذرکم ببیان و برهان إنّ عذاب اللّٰه نازل بکم إن لم تؤمنوا و أبیّن لکم ما تحتاجون إلیه و ما أرسلت به إلیکم.

ص :121


1- 1) .العزاء ممدوداً الصّبر یقال عزی یعزی من باب تعب صبر علی ما نابه و أراد بالتعزّی بعزاء اللّٰه التصبّر و التسلّی عند المصیبه و شعاره أن یقول إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ و معنی بعزاء اللّٰه بتعزیه اللّٰه إیّاه فأقام الاِسم مقام المصدر م.

(90)کَمٰا أَنْزَلْنٰا عَلَی الْمُقْتَسِمِینَ

.

(91)الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ

قیل أی أنزلنا علیک مثل ما أنزلنا علی الیهود و النصاری الذین جعلوا القرآن أَجزاء و أعضاء و قالوا لعنادهم بعضه حقّ موافق للتوراه و الإنجیل و بعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه إلی حقّ و باطل و قیل مثل العذاب الذی أنزلنا علیهم.

و القمّیّ قال قسّموا القرآن و لم یؤلّفوه علی ما أنزله اللّٰه.

3815

و العیّاشیّ عنهما علیهما السلام: أنّهما سئلا عن هذه الآیه فقالا هم قریش،

3816

و عن أحدهما علیهما السلام: فی اَلَّذِینَ أبرزوا اَلْقُرْآنَ عِضِینَ قالوا هم قریش.

فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ

.

عَمّٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

فیجازیهم علیه.

فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ

فاجهر به و أظهره.

3817

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: فی قوله تعالیٰ وَ لاٰ تَجْهَرْ بِصَلاٰتِکَ وَ لاٰ تُخٰافِتْ بِهٰا قال نسختها فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ فلا تلتفت إلی ما یقولون.

إِنّٰا کَفَیْنٰاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ

بقمعهم و إهلاکهم.

اَلَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ

عاقبه أمرهم فی الدّارین.

3818

فی الإکمال عن الصادق علیه السلام: اکتتم رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم مختفیاً خائفاً خمس سنین لم یظهر أمره و علیّ علیه السلام معه و خدیجه ثمّ أمره اللّٰه أن یصدع بما أمر فظهر فأظهر أمره فقال

3819

و فی خبر آخر: ثلاث سنین.

3820

و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال: اکتتم رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بمکّه سنین لیس یظهر و علیّ علیه السلام معه و خدیجه ثمّ أمره اللّٰه أن یصدع بما یؤمر فظهر فجعل یعرض نفسه علی قبایل العرب فإذا أتاهم قالوا کذّاب امض عنّا.

ص :122

و القمّیّ نزلت بمکّه بعد أن نبّئ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بثلاث سنین و ذکر الحدیث بأبسط ممّا فی الإکمال قال و کان المستهزءون برسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم خمسه الولید بن المغیره و العاص بن وائل و الأسود بن المطّلب و الأسود بن عبد یغوث و الحرث بن طلاطله الخزاعیّ.

3821

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال: کان المستهزءون خمسه من قریش و ذکر هؤلاء ثمّ قال فلّما قال اللّٰه إِنّٰا کَفَیْنٰاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ علم رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه قد أخزاهم فأماتهم اللّٰه بشّر میته.

3822

و فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام فی حدیث: فامّا المستهزءون فقال اللّٰه إِنّٰا کَفَیْنٰاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ فقتل اللّٰه خمستهم کل واحد منهم بغیر قتله صاحبه فی یوم واحد فأمّا الولید بن المغیره فمر بنبل الرجل من خزاعه قد راشه (1)و وضعه فی الطریق فأصابه شظیّه (2)فانقطع اکحله (3)حتی أدماه فمات و هو یقول قتلنی ربّ محمّد و أمّا العاص بن وائل السّهمی فانّه خرج فی حاجه له إلیٰ موضع فتدهده تحته حجر فسقط فتقطع قطعه قطعه فمات و هو یقول قتلنی ربّ محمّد و أمّا الأسود بن عبد یغوث فانّه خرج یستقبل ابنه زمعه فاستظل الشجره فأتاه جبرئیل فأخذ رأسه فنطح به الشجره فقال لغلامه امنع هذا عنی فقال ما أری أحداً یصنع بک شیئاً إلاّ نفسک فقتله و هو یقول قتلنی ربّ محمّد و أمّا الأسود بن المطلب فانّ النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم دعا علیه أن یعمی بصره و ان یثکله ولده فلما کان فی ذلک الیوم خرج حتّی صار إلی موضع فأتاه جبرئیل بورقه خضراء فضرب بها وجهه فعمی و بقی حتی أثکله اللّٰه ولده و أمّا الحرث بن الطلاطله فانه خرج من بیته فی السموم فتحوّل حبشیّاً فرجع إلی أهله فقال أنا الحرث فغضبوا علیه فقتلوه و هو یقول قتلنی ربّ محمّد.

ص :123


1- 1) .راش السّهم یریشه الزق علیه الرّیش کریشه ق.
2- 2) .و الشّظیّه القوس و عظم السّاق و کلّ فلقه من شیء قاموس.
3- 3) .و الأکحل عرق فی وسط الذراع یکثر فصده.نهایه.او عرق الحیاه ق.

3823

قال و روی: أنّ الأسود بن عبد یغوث أکل حوتاً مالحاً فأصابه العطش فلم یزل یشرب الماء حتّی انشق بطنه فمات و هو یقول قتلنی ربّ محمّد کل ذلک فی ساعه واحده و ذلک أنّهم کانوا بین یدی رسول اللّٰه فقالوا یا محمّد ننتظر بک إلی الظهر فان رجعت عن قولک و الاّ قتلناک فدخل النّبی صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم منزله فأغلق علیه بابه مغتّماً لقولهم فأتاه جبرئیل عن اللّٰه من ساعته فقال یا محمّد السلام یقرأ علیک السلام و هو یقول فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ یعنی أظهر أمرک لأهل مکّه و ادعهم إلی الإیمان قال یا جبرئیل کیفَ اصنع بالمستهزئین و ما أوعدونی و قال له إِنّٰا کَفَیْنٰاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ قال یا جبرئیل کانوا الساعه بین یدی قال قد کفیتهم فأظهر أمره عند ذلک.

3824

و القمّیّ بعد ما ذکر المستهزئین و کیفیه کفایتهم قال: فخَرَج رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقام علی الحجر فقال یا معشر قریش یا معشر عرب أدعوکم إلی شهاده أن لا إله إلاَّ اللّٰه و أنّی رسول اللّٰه آمرکم بخلع الأنداد و الأصنام فأجیبونی تملکوا به العرب و یدین لکم العجم و تکونوا ملوکاً فی الجنّه فاستهزءوا منه و قالوا جنّ محمّد بن عبد اللّٰه و لم یجسروا علیه لموضع أبی طالب.

وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِمٰا یَقُولُونَ

من تکذیبک و الطعن فیک و فی القرآن.

3825

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: یعنی فیما یذکره فی فضل وصیّه.

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ کُنْ مِنَ السّٰاجِدِینَ

فافزع إلی اللّٰه فیما نابک بالتسبیح و التحمید و الصلٰوه یکفِکَ الهمّ و یکشف عنک الغمّ.

3826

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: علیک بالصّبر فی جمیع أمورک فانّ اللّٰه عزّ و جلّ بعث محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأمره بالصّبر و الرّفق فصبر حتّی نالوه بالعظائم و رموه بها فضاق صدره فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ الآیه.

ص :124

3827

و فی المجمع کانَ رسول اللّٰهِ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إذ أحزنه أمر فرغ إلی الصلٰوه.

وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتّٰی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ

و دم علی عباده ربّک حتّیٰ یَأْتیکَ الموت یعنی ما دمت حیّاً و فضل قراءه هذه السوره سَبَق فی آخر سوره إبراهیم علیه السلام.

ص :125

سوره النحل

أربعون آیه من أوّلها مکیّه و الباقی من قوله( وَ الَّذِینَ هٰاجَرُوا فِی اللّٰهِ) إلی آخر السوره مدنیّه و قیل مکیّه کلها غیر ثلاث آیات (وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ) إلی آخر السوره عدد آیها مائه و ثمان و عشرون آیه. بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

أَتیٰ أَمْرُ اللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ

قیل کانوا یستعجلون ما أوعدهم الرسول صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم من قیام الساعه و إهلاک اللّٰه إیّاهم کما فعل یوم بدر استهزاءً و تکذیباً و یقولون إن صحّ ما تقوله فالأصنام تشفع لنا و تخلّصنا منه فنزلت و المعنیٰ أنّ الأمر الموعود به بمنزله الآتی المتحقّق من حیث أنّه واجب الوقوع فلا تستعجلوا وقوعه فانّه لا خیر لکم فیه و لا خلاص لکم عنه.

القمّیّ قال نزلت لمّا سألت قریش رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أن ینزل علیهم العذاب فأنزل اللّٰه أَتیٰ أَمْرُ اللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ .

3828

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: إذا أخبر اللّٰه أنّ شیئاً کائن فکأنّه قد کان

سُبْحٰانَهُ (1)وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ

تبرأ و جلّ أن یَکون له شریک فیدفع ما أراد بهم و قرئ بالتاءِ.

ص :126


1- 1) .هذه کلمه تنزیه للّٰه تعالی عمّا لا یلیق به و بصفاته و تنزیه له من أن یکون له شریک فی عبادته ای جلّ و تقدّس و تنزّه من أن یکون له شریک تعالی و تعظم و ارتفع من جمیع صفات النّقص.

یُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَهَ بِالرُّوحِ

بما یحیی به القلوب المیته بالجهل من الوحی و القرآن.

القمّیّ یعنی بالقّوه التی جعلها اللّٰه فیهم.

3829

و عن الباقر علیه السلام یقول: بالکتاب و النبوّه و قرئ ینزل من أنزل و تنزل علی المبنیّ للمفعول و التشدید مِنْ أَمْرِهِ من ملکوته عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ .

3830

فی البصائر عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال جبرئیل الذی نزل علی الأنبیاء و الروح یکون معهم و مع الأوصیاء لا یفارقهم یفقّههم و یسدّدهم من عند اللّٰه.الحدیث و یأتی کلام آخر فی الروح فی سوره بنی إسرائیل إن شاء اللّٰه و قد سبق تمام تحقیقه فی سوره الحجر أَنْ أَنْذِرُوا بأن اعلموا من أنذرت بکذا إذا أعلمته أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاتَّقُونِ .

خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ

.

خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذٰا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ

.

القمّیّ قال خلقه من قطره ماءٍ منتن فیکون خصیماً متکلّماً بلیغاً.

وَ الْأَنْعٰامَ

الأزواج الثمانیه خَلَقَهٰا لَکُمْ فِیهٰا دِفْءٌ .

القمّیّ ما یستدفئون به ممّا یتخذ من صوفها و وبرها وَ مَنٰافِعُ نسلها و درّها و ظهورها و اثاره الأرض و ما یعوّض بها وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ أی تأکلون ما یؤکل منها کاللّحُوم و الشحُوم و الألبان.

وَ لَکُمْ فِیهٰا جَمٰالٌ

زینه حِینَ تُرِیحُونَ تردّونها من مراعیها إلی مراحها بالعشّی وَ حِینَ تَسْرَحُونَ تخرجونها بالغٰداه إلی المرعی فانّ الأفنیه تتزیّن بها فی الوقتین و یجلّ أهلها فی أعین الناظرین إلیها و تقدیم الاراحه لأنّ الجمال فیها أظهر فانّها تقبل ملأ البطون حافله الضروع ثمّ تأوی إلی الحظایر حاضره لأهلها.

وَ تَحْمِلُ أَثْقٰالَکُمْ

أحمالکم إِلیٰ بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بٰالِغِیهِ ان لم تکن فضلاً عن

ص :127

أن تحملوها علی ظهورکم إلیه إِلاّٰ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ الاّ بکلفه و مشقّه إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ حیث رحمکم بخلقها لانتفاعکم بها و سهوله الأمر علیکم.

وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغٰالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوهٰا وَ زِینَهً وَ یَخْلُقُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ

.

القمّیّ قال العجائب التی خلقهَا اللّٰه فی البر و البحْر.

وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ

هدایه الطریق المستقیم الموصل إلی الحق و نحوه إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ حائد عن القصد وَ لَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ إلی القصد.

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً لَکُمْ مِنْهُ شَرٰابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ

و منه یکون نبات فِیهِ تُسِیمُونَ ترعون مواشیکم.

یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنٰابَ وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ

فیستدلون بها علی عظمه خالقها و کمال قدرته و حکمته و قرئ ننبت بالنّون.

وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ

بأن هَیَّأها لمنافعکم مُسَخَّرٰاتٌ بِأَمْرِهِ و قرئ برفع النجوم و مسخرات و رفع الشمس و القمر أیضاً إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ جمع الآیات هنا و ذکر العقل دون الفکر لأنَّ فی الآثار العلویّه أنواعاً من الدلاله ظاهره للعقلاءِ علی عظمه اللّٰه.

وَ مٰا ذَرَأَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ

و سخر لکم ما خلق لکم فی الأرض من حیوان و نبات و معدن مُخْتَلِفاً أَلْوٰانُهُ أی أصنافه فانّها تتخالفُ باللون غالباً إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ .

وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ

ذلله بحیث تتمکنون من الانتفاع به بالرکوب و الاصطیاد و الغوص لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا هو السمکُ وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَهً تَلْبَسُونَهٰا (1)کاللؤلؤ و المرجان وَ تَرَی الْفُلْکَ السفن مَوٰاخِرَ فِیهِ جواری فیه تشقّه بحیازیمها من المخر

ص :128


1- 1) .أی یتزیّنون بها و تلبسونها نساءکم و لو لا تسخیره سبحانه ذٰلک لما قد رتم علی الدّنوّ منه و الغوص فیه م ن

و هو شق الماءِ و قیل صوت جری الفلک وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ من سعه رزقه برکوبها للتجاره وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ أی تعرفون نعمه اللّٰه فتقومون بحقّها.

وَ أَلْقیٰ فِی الْأَرْضِ رَوٰاسِیَ

جبالاً ثوابت أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ کراهه أن تمیل بکم و تضطربَ.

3831

فی الخصال عن الصادق عن أبیه عن جدّه علیهم السلام أنّ النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال: إنّ اللّٰه تبارک و تعالیٰ لما خلق البحار فخرت و زخرت و قالت أی شیء یغلبنی فخلق اللّٰه الفلک فأدارها به و ذلّله ثمّ أن الأرض فخرت و قالت أی شیء یغلبنی فخلق اللّٰه الجبال فأثبتها فی ظهرها أوتاداً منعها من أن تمید بما علیها فذلت الأرض و استقرت.

3832

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: إِن اللّٰه جعل الأئمّه أرکان الأرض أن تمید بأهلها.

3833

و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: لو أنّ الإِمام رفع من الأرض ساعه لماجت بأهلها کما یموج البحر بأهله

وَ أَنْهٰاراً

و جعل فیها أَنْهٰاراً وَ سُبُلاً لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ إلی مقاصدکم.

وَ عَلاٰمٰاتٍ

هی معالم الطرق و کل ما یستدل به الماره من جبل و سهل و غیر ذلک وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ باللیل فی البراری و البحار.

3834

فی الکافی و المجمع و القمّیّ و العیّاشیّ فی أخبار کثیره عنهم علیهم السلام: نحن العلامات و بِالنَّجْمِ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

3835

و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ

هو الجدی لأنّه نجم لا یزول و علیه بناء القبله و به یهتدی أهل البرّ و البحر.

3836

و عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: ظاهر و باطن الجدی یبنی علیه القبله و به یهتدی أهل البرّ و البحر لأنّه لا یزُول.

ص :129

أقول: یعنی معناه الظاهر الجدی و الباطن رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لاٰ یَخْلُقُ

یعنی الأصنام أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ فتعرفوا فساد ذٰلک.

وَ إِنْ تَعُدُّوا (1)نِعْمَهَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا

لا تضبطوا عددها فضلاً أن تطیقوا القیام بشکرها إِنَّ اللّٰهَ لَغَفُورٌ حیث یتجاوز عن تقصیرکم فی أداءِ شکرها رَحِیمٌ لا یقطعها لتفریطکم فیه و لا یعاجلکم بالعقوبه علی کفرانها.

وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تُسِرُّونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ

من عقائدکم و أعمالکم و هو وعید.

وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ

و الآلهه الذین تعبدونهم من دونه و قرئ تدعون بالتاءِ لاٰ یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ .

أَمْوٰاتٌ (2)غَیْرُ أَحْیٰاءٍ وَ مٰا یَشْعُرُونَ أَیّٰانَ یُبْعَثُونَ

و لا یعلمون وقت بعثهم أو بعث عبدتهم فکیف یکون لهم وقت جزاءٍ علی عبادتهم.

إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ فَالَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَهٌ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ

.

لاٰ جَرَمَ

حقّاً أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ فیجازیهم و هو وعید إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ .

3837

القمّیّ و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام:

لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ یعنی الرحمه قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَهٌ یعنی کافره وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ یعنی عن ولایه علیّ علیه السلام إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ یعنی عن ولایه علیّ علیه السلام.

ص :130


1- 1) .معناه و ان أردتم تعداد نعم اللّٰه سبحانه علیکم و معرفه تفاصیلها لم یمکنکم احصاؤها و لا تعدیدها و انّما یمکنکم ان تعرفوا مجملها م ن.
2- 2) .أکّد کونها أمواتاً بقوله غَیْرُ أَحْیٰاءٍ لنفی الحیاه عنها علی الإِطلاق فانّ من الأموات من سبقت له حاله فی الحیاه و له حاله منتظره من الحیاه بخلاف الأصنام فانّه لیس لها حیاه سابقه و لا منتظره و قال أموات و لم یقل موات و إن کان الأموات جمع المیّت الّذی کان فیه حیاه فزالت لأنّهم صوّروا الأَصنام علی صور العقلاء و هیأتهم و عاملوها معامله العقلاء تسمیهً و اعتقاداً و لذلک قال لاٰ یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ مجمع البیان.

3838

و العیّاشیّ: مرّ الحسین بن علیّ علیهما السلام علیٰ مساکین قد بسطوا کساءً لهم و ألقوا کِسَراً فقالوا هلّم یا ابن رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فثنّیٰ ورکه فأکل معهم ثمّ تلا إنّ اللّٰه لاٰ یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ .

3839

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: من ذهب یری أنّ له علی الآخر فضلاً فهو من المستکبرین فقیل إنّما یریٰ أنّ له فضلاً علیه بالعافیه إذا رآه مرتکباً للمعاصی فقال هیهات هیهات فلعله أن یکون قد غفر له ما أتی و أنت موقوف تحاسب أ ما تلوت قصه سحره موسیٰ علیه السلام.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ مٰا ذٰا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قٰالُوا أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ

أحادیث الأوّلین و أباطیلهم.

لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَهً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلاٰ سٰاءَ مٰا یَزِرُونَ

أی قالوا ذٰلک اضلالاً للناس و صَدّاً عن رسول اللّٰه فحملوا أوزار ضلالتهم کامله و بعض أوزار من أضلّوهم لأنّ الضّالّ و المضلّ شریکان و هذا یضلّه و هذا یطاوعه علی إضلاله بغیر علم یعنی یضلّون من لا یعلم أنّهم ضلاّل و إنّما لم یعذر الجاهل لأنّ علیه أن یبحث و ینظر بعقله حتّی یمیز بین المحق و المبطِل.

3840

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام:

مٰا ذٰا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ فی علیّ علیه السلام

قٰالُوا أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ شجّع أهل الجاهلیه فی جاهلیّتهم لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ لیستکملوا الکفر لیوم القیامه وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ یعنی کفر الذین یتولّونهم.

3841

و القمّیّ: یحملون آثامهم یعنی الذین غصبوا أمیر المؤمنین علیه السلام و آثام کلّ من اقتدیٰ بهم و هو قول الصادق علیه السلام و اللّٰه ما أهریقت محجمه من دم و لا قرع عصاً بعصاً و لا غصب فرج حرام و لا أخذ مال من غیر حله الا وزر ذلک فی أعناقهما من غیر أن ینقص من أوزار العاملین شیء.

3842

و فی المجمع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أیّما داعٍ دعا إلی الهدی فاتبع فله مثل أجورهم من غیر أن ینقص من أجورهم شیء و أیّما داعٍ دعا إلی ضلاله فاتبع علیه فانّ علیه مثل أوزار من تبعه من غیر أن ینقص من أوزارهم.

ص :131

قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَی اللّٰهُ بُنْیٰانَهُمْ مِنَ الْقَوٰاعِدِ

من الأساطین التی بنوا علیها فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ هذا تمثیل لاستیصالهم بمکرهم و المعنیٰ أنّهم سوّوا منصوبات لیمکروا اللّٰه بها فجعل اللّٰه هلاکهم فی تلک المنصوبات کحال قوم بنوا بنیاناً و عمدوه بالأساطین فأتیٰ البنیان من جهه الأساطین بأن ضعضعت فسقط علیهم السقف و هلکوا و من أمثالهم من حفر لأخیه جبّاً وقع فیه منکبّاً و المراد بإتیان اللّٰه إتیان أمره من القواعد أی من جهه القواعد وَ أَتٰاهُمُ الْعَذٰابُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَشْعُرُونَ لا یحتسبون و لا یتوقّعُون

3843

و فی الجوامع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه قرأ فأتی اللّٰه بیتهم ، و زاد العیّاشیّ: یعنی بیت مکرهم.

3844

و عن الباقر علیه السلام: کان بیت غدر یجتمعون فیه إذا أرادوا الشّرّ.

3845

و القمّیّ عنه علیه السلام: بیت مکرهم أی ماتوا فألقاهم اللّٰه فی النار قال و هو مثل لأعداءِ آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

و

3846

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: فإتیانه بنیانهم من القواعد إرسال العذاب.

ثُمَّ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یُخْزِیهِمْ

یذلّهم وَ یَقُولُ أَیْنَ شُرَکٰائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِیهِمْ تعادون المؤمنین و تخاصمونهم فی شأنهم و قرئ بکسر النون أی تشاققوننی لأنّ مشاقّه المؤمنین مشاقه اللّٰه قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أی الأنبیاءَ و العلماء الذین کانوا یدعونهم إلی التوحید فیشاقّونهم و یتکبّرون علیهم إِنَّ الْخِزْیَ الْیَوْمَ وَ السُّوءَ الذله و العذابَ عَلَی الْکٰافِرِینَ إظهاراً للشّماته و زیاده فی الاهانه.

3847

القمّیّ:

اَلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ

الأئمّه علیهم السلام یقولون لأعدائهم أین شرکاؤکم و من أطعتموهم فی الدنیا.

اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ

أی ملائکه العذاب کما سَبَق بیانه فی سوره النّساءِ عند نظیر هذه الآیه و قرئ بالیاءِ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ بأن عرضوها للعذاب المخلّد فَأَلْقَوُا السَّلَمَ فسالموا و أخبتوا حین عاینوا الموت مٰا کُنّٰا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ جحدوا ما وجد

ص :132

منهم من الکفر و العدوان فی الدنیا بَلیٰ ردّ علیهم أولوا العِلم إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فهو یجازیکم علیه و هذا أیضاً من الشماته و کذٰلکَ.

فَادْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ

کل صنف بابها المعدَّ لهُ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ جهنم.

وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا مٰا ذٰا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قٰالُوا خَیْراً

اطبقوا الجواب علی السؤال معترفین بالإِنزال بخلافِ الجاحدین إذ قٰالُوا أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ و لیس من الإِنزال فی شیء لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا حَسَنَهٌ مکافأه فی الدنیا وَ لَدٰارُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ أی و لثوابهم فی الآخِره خیر منها و هو عده للّذینَ اتّقوا و یجوز أن یکون بما بعده من تتمّه کلامهم بدلاً و تفسیراً لخیر وَ لَنِعْمَ دٰارُ الْمُتَّقِینَ .

جَنّٰاتُ عَدْنٍ

اقامه و خلود یَدْخُلُونَهٰا تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ لَهُمْ فِیهٰا مٰا یَشٰاؤُنَ من أنواع المشتهیات و قد مضیٰ فی شأن جنّات عدن أخبار فی سوره التّوبه کَذٰلِکَ یَجْزِی اللّٰهُ الْمُتَّقِینَ .

3848

فی الأمالی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: علیکم بتقوی اللّٰه فانّها تجمع الخیر و لا خیر غیرها و یدرک بها من الخیر ما لا یدرک بغیرها من خیر الدنیا و الآخِره قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا و تلا هذه الآیه.

3849

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام:

وَ لَنِعْمَ دٰارُ الْمُتَّقِینَ الدنیا.

اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ

أی ملائکه الرحمه کما سبق بیانه فی سوره النساءِ طَیِّبِینَ ببشاره الملائکه إیّاهم بالجنّه یَقُولُونَ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ سلامه لکم من کلّ سوءٍ اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

3850

القمّیّ فی قوله:

طَیِّبِینَ

قالوا هم المؤمنون الذین طابت موالیدهم،

3851

و فی الأمالی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لیس من أحد من الناسِ یفارق روحه جسده حتّی یعلم إلی أیّ المنزلین یصیر إلی الجنّه أم النّار أعدّو هو للّٰه أو ولیّ فان کان ولیّاً للّٰه فتحت له أبواب الجنّه و شرع له طرقها و نظر إلی ما أعدّ اللّٰه له فیها ففرغ من کلّ شغل و وضع عنه کل ثقل و إن کان عدوّاً للّٰه فتحت له أبواب النار و شرع له طرقها و نظر إلی ما أعدّ

ص :133

اللّٰه له فیها فاستقبل کل مکروه و نزل کلّ شرور و کلّ هذا یکون عند الموت و عنده یکون بیقین قال اللّٰه تعالیٰ اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ .الآیه.

هَلْ یَنْظُرُونَ

هل ینتظر الذین لا یؤمنون بالآخره إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ ملائکه العذاب لقبض أرواحِهِم و قرئ بالیاء أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ .

القمّیّ من العذاب و الموت و خروج القائم علیه السلام کَذٰلِکَ مثل ذلک الفعل من الشرک و التکذیب فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ مٰا ظَلَمَهُمُ اللّٰهُ بتدمیرهم وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ بکفرهم و معاصیهم المؤدّیه إلیه.

فَأَصٰابَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا عَمِلُوا وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ

و أحاط بهم جزاؤه و الحیق لا یستعمل إلاّ فی الشّرِّ.

القمّیّ

مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ

من العذاب فی الرجعه.

وَ قٰالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا عَبَدْنٰا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ نَحْنُ وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ کَذٰلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

أشرکوا باللّٰه و حرّموا ما أحلّ اللّٰه و ارتکبوا ما حرّم اللّٰه فلمّا نبّهوا علیٰ قبح أعمالهم نسبوها إلی اللّٰه و قالوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لم نفعلها فَهَلْ عَلَی الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ إلاّ الإبلاغ الموضح للحقّ.

وَ لَقَدْ بَعَثْنٰا فِی کُلِّ أُمَّهٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اجْتَنِبُوا الطّٰاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللّٰهُ

وفقهم للایمان لکونهم من أهل اللطف وَ مِنْهُمْ (1)مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلاٰلَهُ إذ خذلهم و لم یوفقهم لتصمیمهم علی الکفر فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ .

3852

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ما بعث اللّٰه نبیّاً قطّ إلاّ بولایتنا و البراءه من أعدائنا و ذٰلک قوله تعالیٰ وَ لَقَدْ بَعَثْنٰا الآیه إلی قوله مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلاٰلَهُ یعنی بتکذیبهم و القمّیّ أی فی أخبار من هلک قبله فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ من

ص :134


1- 1) .و منهم من اعرض عمّا دعٰاه إلیه الرّسول فخذله اللّٰه فثبتت علیه الضّلاله و لزمته فلا یؤمن قطّ و قیل معناه وجبت علیه الضّلاله و هی العذاب و الهلاک و قیل معناه و منهم من حقّت علیه عقوبه الضّلاله و قد سمّی اللّٰه سبحانه العقاب ضلالاً بقوله إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ .مجمع البیان.

عاد و ثمود و غیرهم لعلّکم تعتبرون.

إِنْ تَحْرِصْ

یا محمّد عَلیٰ هُدٰاهُمْ فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ من یخذله وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ من ینصرهم.

وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لاٰ یَبْعَثُ اللّٰهُ مَنْ یَمُوتُ

قیل یعنی الذین أشرکوا کما أنکروا التوحید أنکروا البعث مقتسِمین علیه بَلیٰ یبعثهم وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ أنّهم یبعثون أمّا لعدم علمهم بأنّه من مواجب الحکمه و إمّا لقصور نظرهم بالمألوف فیتوهّمُون امتناعه.

لِیُبَیِّنَ لَهُمُ

أی یبعثهم لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ و هو الحق وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ کٰانُوا کٰاذِبِینَ فیما کانوا یزعمون.

إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَیْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ

و قرئ بفتح النّون بیان لإمکان البعث هذا ما قاله المفسّرون فی تفسیر هذه الآیات.

3853

و فی الکافی و فی العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام أنّه قال لأبی بَصیر: ما تقول فی هذه الآیه فقال إنّ المشرکین یزعمون و یحلفون لرسُول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّ اللّٰه لا یبعث الموتیٰ قال فقال تبّاً لمن قال هذا سلهم هل کان المشرکون یحلفون باللّٰهِ أم باللاّت و العُزّیٰ قال قلت جعلت فداک فأوجدنیه قال فقال لی یا أبا بصیر لو قد قام قائمنا بعث اللّٰه قوماً من شیعتنا قبایع سیوفهم علی عواتقهم فیبلغ ذلک قوماً من شعیتنا لم یموتوا فیقولون بعث فلان و فلان و فلان من قبورهم و هم مع القائِم فبلغ ذٰلک قوماً من عدوّنا فیقولون یا معشر الشیعه ما أکذبکم هذه دولتکم و أنتم تقولون فیها الکذب لا و اللّٰه ما عاش هؤلاءِ و لا یعیشون إلی یوم القیامه قال فحکی اللّٰه قولهم فقال وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لاٰ یَبْعَثُ اللّٰهُ مَنْ یَمُوتُ .

3854

و القمّیّ عنه علیه السلام أنّه قال: ما یقول الناس فی هذه الآیه قیل یقولون نزلت فی الکفّار قال إنّ الکفّار لا یحلفون و إنّما نزلت فی قوم من أمّه محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قیل لهم ترجعون بعد الموت قبل یوم القیامه فیحلفون أنّهم لا یرجعون فردّ اللّٰه

ص :135

علیهم فقال لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ کٰانُوا کٰاذِبِینَ یعنی فی الرّجعه یردّهم فیقتلهم و یشفی صدور المؤمنین منهم.

3855

و العیّاشیّ عنه علیه السلام أنّه قال: ما یقول الناس فی هذه الآیه قیل یقولون لا قیامه و لا بعث و لا نشور فقال کذبوا و اللّٰه إنّما ذٰلک إذا قام القائم و کرّ معه المکرّون فقال أهل خلافکم قد ظَهَرت دولتکم یا معشر الشیعه و هذا من کذبکم تقولون رجع فلان و فلان لا و اللّٰه لا یبعث اللّٰه من یموت أ لا تریٰ أنّه قال وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ کانت المشرکون أشدّ تعظیماً للاّت و العزیٰ من أن یقسموا بغیرها فقال اللّٰه بَلیٰ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ الآیات الثلاث.

وَ الَّذِینَ هٰاجَرُوا فِی اللّٰهِ

فی حقّه و لوجهه مِنْ بَعْدِ مٰا ظُلِمُوا قیل لهم رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و المهاجرون ظلمهم قریش فهاجر بعضهم إلی الحَبَشه ثمّ إلی المدینه و المحبوسون المعذّبون بمکّه بعد هجره رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أصحابه لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً مبأه حسنه و هی الغلبه علی أهل مکّه الذین ظلموهم و علی العرب قاطبهً و علی أهل المشرق و المغرب وَ لَأَجْرُ الْآخِرَهِ أَکْبَرُ مِمّا تعجل لهم فی الدنیا لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ (1)

اَلَّذِینَ صَبَرُوا

علی أذیَ الکفّار و مفارقه الوطن وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ یفوّضون إلیه الأمر کلّه.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ

هو ردّ لقولهم اللّٰه أعظم من أن یرسل إلینا بشراً مثلنا و قد سبق بیان الحکمه فیه فی سوره الأنعام عن رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و لعلّه أشیر إلیٰ مثل ذلک بقوله فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ یعنی وجه الحکمه فیه فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ .

3856

فی الکافی و القمّیّ و العیّاشیّ عنهم علیهم السلام فی أخبار کثیره: رسول اللّٰه

ص :136


1- 1) .ای لو کان الکفّار یعلمون ذلک و قیل معناه لو علم المؤمنون تفاصیل ما اعدّ اللّٰه لهم فی الجنّه لازدادوا سروراً و حرصاً علی التمسّک بالدّین م ن.

الذّکر و أهل بیتِه المسئولون و هم أَهْلَ الذِّکْرِ

3857

و زاد فی العیون عن الرضا علیه السلام:

قال اللّٰه تعالیٰ قَدْ أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ فالذکر رسول اللّٰه و نحن اهله.

3858

و فی البصائر عن الباقر علیه السلام و الکافی عن الصادق علیه السلام: الذکر القرآن و أهله آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم

3859

و زاد فی الکافی: أمر اللّٰه بسؤالهم و لم یؤمروا بسؤال الجهال و سمّیٰ اللّٰه القرآن ذکراً فقال وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ .

3860

و فیه و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: إن من عندنا یزعمون أنّ قول اللّٰه فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ أنهم الیهود و النصاری قال إِذاً یدعونکم إلی دینهِم ثمّ ضرب بیده إلی صدره و قال نحن أَهْلَ الذِّکْرِ و نحن المسئولون.

3861

و فی العیون عن الرضا علیه السلام مثله و زاد العیّاشیّ قال:و قال: الذکر القرآن.

3862

و فی الکافی عن السّجّاد علیه السلام: علی الأئمّه من الفرض ما لیس علی شیعتهم و علی شیعتِنا ما لیس علینا أمرهم اللّٰه أن یسألونا قال فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ فأمرهم أن یسألونا و لیس علینَا الجواب إن شئنا أجبنا و إن شئنا أمسکنا و مثله عن الباقر و الرضٰا علیهما السلام .

أقول: المستفاد من هذه الأخبار أنّ المخاطبین بالسّؤال هم المؤمنون دون المشرکین و أنّ المسئول عنه کل ما أشکل علیهم دون کون الرسل رجالاً و هذا إنّما یستقیم إذا لم یکن

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا

ردّاً للمشرکین أو کان فَسْئَلُوا کلاماً مستأنفاً أو کانت الآیه ممّا غیّر نظمه و لا سیّما إذا عَلّق قوله بِالْبَیِّنٰاتِ وَ الزُّبُرِ بقوله أَرْسَلْنٰا فانّ هذا الکلام بینهما و أمّا أمر المشرکین بسؤال أهل البیت عن کون الرسل رجالاً لا ملائکه مع عدم إیمانهم باللّٰه و رسوله فمما لا وجه له إلاّ أن یسألوهم عن بیان الحکمه فیه و فیه ما فیه.

بِالْبَیِّنٰاتِ وَ الزُّبُرِ

قیل أی أرسلناهم بالمعجزات و الکتب کأنّه جواب قائل

ص :137

بم أرسلوا وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الذِّکْرَ أی القرآن کما سبق آنفاً سمّی ذکراً لأنّه موعظه و تنبیه لِتُبَیِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ مما أمروا به و نهوا عنه وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ و إراده أن یتأملوا فیه فیتنبهوا للحقائق و المعارف.

أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئٰاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّٰهُ بِهِمُ الْأَرْضَ

کما خسف بقارون أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذٰابُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَشْعُرُونَ بغته کما فعل بقوم لوط.

أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ

إذا جاءوا و ذهبوا فی متاجرهم و أعمالهم فَمٰا هُمْ بِمُعْجِزِینَ .

أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلیٰ تَخَوُّفٍ

علی مخافه بأن یهلک قوماً قبلهم فیتخوّفوا فیأتیهم العذاب و هم متخوّفون أو علیٰ تنقص بأن ینقصهم شیئاً بعد شیء فی أنفسهم و أموالهم حتّی یُهلکوا مِن تخوّفته إذا تنقّصته.

القمّیّ قال علی تیقظ و بالجمله هو خلاف قوله مِنْ حَیْثُ لاٰ یَشْعُرُونَ .

3863

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هم أعداء اللّٰه و هم یمسخون و یقذفون و یسیحون فی الأرض.

3864

و فی الکافی عن السّجّاد فی کلام له فی الوعظ و الزهد فی الدنیا: و لا تکونوا من الغافلین المائلین إلی زهره الدنیا الذین مکروا السیئات فانّ اللّٰه یقول فی محکم کتابه أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئٰاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّٰهُ بِهِمُ الْأَرْضَ الآیه فاحذروا ما حذّرکم اللّٰه بما فعل بالظلمه فی کتابه و لا تأمنوا أن ینزل بکم بعض ما توعد به القوم الظالمین فی الکتاب و اللّٰه لقد وعظکم اللّٰه فی کتابه بغیرکم فانّ السعید من وعظ بغیره

فَإِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ

حیث لا یعاجلهم بالعقوبه.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلیٰ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ مِنْ شَیْءٍ

استفهام إنکار أی قد رأوا أمثال هذه الصنایع فما بالهم لم یتفکّرُوا فیها لیظهر لهم کمال قدرته و قهره فیخافوا منه و قرئ أ و لم تروا بالتّاءِ یَتَفَیَّؤُا ظِلاٰلُهُ یعنی أَ وَ لم ینظروا إلی المخلوقات التی لها ظلال متفیّئه و قرئ تتفیّؤ

ص :138

بالتاءِ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمٰائِلِ عن أیماننا و شمائلنا و توحید بعض و جمع بعض باعتبار اللفظ و المعنی سُجَّداً لِلّٰهِ وَ هُمْ دٰاخِرُونَ مستسلمین له منقادین و هم صاغرون لأفعال اللّٰه فیها القمّیّ قال تحویل کل ظل خلقه اللّٰه هو سجود للّٰه قیل و یجوز أن یکون المراد بقوله وَ هُمْ دٰاخِرُونَ أنّ الأجرام أنفسها أیضاً داخره صاغره منقاده للّٰه سبحانه فیما یفعل فیها و إنّما جمع بالواو و النّون لأنّ الدخور من أوصاف العقلاءِ.

وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

ینقاد مِنْ دٰابَّهٍ بیان لهما لأنَّ الدّبیب هی الحرکه الجسمانیه سواء کان فی أرض أو فی سماءٍ وَ الْمَلاٰئِکَهُ ممّن لا مکان له.

و القمّیّ قال اَلْمَلاٰئِکَهُ ما قدّر اللّٰه لهم تمرون فیه وَ هُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عن عبادته.

یَخٰافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ

یخافونه و هو فوقهم بالقهر وَ هُوَ الْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ .

3865

فی المجمع: قد صحّ عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّ للّٰه ملائکه فی السماوات السابعه سجوداً منذ خلقهم إلی یوم القیامه ترعد فرائصهم من مخافه اللّٰه لا تقطر من دموعهم قطره إلاّ صار ملکاً فإذا کان یوم القیامه رفعوا رؤوسهم و قالوا ما عبدناکَ حقّ عبادتک قال بعض أهل المعرفه إِن أَمثال هذه الآیات یدلّ علی أنّ العالم کلّه فی مقام الشهود و العباده الا کلّ مخلوق له قوه التفکر و لیس إلاّ النفوس الناطقه الإِنسانیّه و الحیوانیه خاصّه من حیث أعیان أنفسهم لا من حیث هیاکلهم فانّ هیاکلهم کسائر العالم فی التسبیح له و السجود فأعضاء البدن کلها مسبّحه ناطقه ألا تراها تشهد علی النفوس المسخّره لها یوم القیامه من الجلود و الأیدی و الأرجل و الألسنه و السمع و البصر و جمیع القوی فالحکم للّٰهِ العلیّ الکبیر و یأتی زیاده بیان لهذا المقام فی سوره النّور إِن شاء اللّٰه.

وَ قٰالَ اللّٰهُ لاٰ تَتَّخِذُوا إِلٰهَیْنِ اثْنَیْنِ إِنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ

أکد العدد فی الموضعین

ص :139

دلاله علی العنایه به فانّک لو قلت إِنّما هو إِلٰه لخیّل انّک اثبت الإِلهیَّه لاٰ الوحدانیه فَإِیّٰایَ فَارْهَبُونِ کأنّه قیل فانا هو فإیای فارهبون لا غیر.

وَ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

خلقاً و ملکاً وَ لَهُ الدِّینُ الطاعه

3866

وٰاصِباً

.

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: واجباً

أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ تَتَّقُونَ

.

وَ مٰا بِکُمْ مِنْ نِعْمَهٍ فَمِنَ اللّٰهِ

.

القمّیّ النعمه الصِحه و السعه و العافیه.

3867

و عن الصادق علیه السلام: من لم یعلم أنّ للّٰه علیه نعمه فی مطعم أو ملبس فقد قصر عمله و دنا عذابه

ثُمَّ إِذٰا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ

فما تتضرّعون الا إلیه و الجؤر رفع الصوت بالدعاءِ و الاستغاثه.

ثُمَّ إِذٰا کَشَفَ الضُّرَّ عَنْکُمْ إِذٰا فَرِیقٌ مِنْکُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ

.

لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ

من نعمه الکشف عنهم کأنّهم قصدوا بشرکهم کفران النِّعمه و إنکار کونها من اللّٰه فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ تهدید و وعید.

وَ یَجْعَلُونَ لِمٰا لاٰ یَعْلَمُونَ

لآلهتهم التی لا علم لها أو لا علم لهم بها نَصِیباً مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ (1)من الزّرُوع و الأنعام.

القمّیّ کانت العرب یجعلون للأصنام نصیباً فی زرعهم و إبلهم و غنمهم فردّ اللّٰه علیهم تَاللّٰهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمّٰا کُنْتُمْ تَفْتَرُونَ من أنّها آلهه و أنّها أهل للتقرب إلیها و هو وعید لهم علی ذلک.

وَ یَجْعَلُونَ لِلّٰهِ الْبَنٰاتِ

.

القمّیّ قالت قریش الملائکه هم بنات اللّٰه سُبْحٰانَهُ (2)تنزیه له من قولهم أو

ص :140


1- 1) .یتقرّبون بذلک إلیه کما یجب ان یتقرّب إلی اللّٰه تعالی و هو ما حکی اللّٰه عنهم فی سوره الأنعام من الحرث و غیر ذلک و قولهم هٰذٰا لِلّٰهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هٰذٰا لِشُرَکٰائِنٰا م ن.
2- 2) .فقد جعلوا للّه ما یکرهونه لأنفسهم و هذا غایه الجهل م ن

تعجب منه وَ لَهُمْ مٰا یَشْتَهُونَ یعنی البَنین.

وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثیٰ

أخبر بولادتها ظَلَّ صار وَجْهُهُ مُسْوَدًّا من الکآبه و الحیاءِ من الناسِ وَ هُوَ کَظِیمٌ مملوّ غیظاً من المرأه.

یَتَوٰاریٰ مِنَ الْقَوْمِ

یستخفی منهم مِنْ سُوءِ مٰا بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ محدثاً نفسه متفکراً فی أن یترکه عَلیٰ هُونٍ ذلّ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرٰابِ أم یخفیه فیه و یئده (1)أَلاٰ سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ حیث یجعلون لمن تعالیٰ عن الولد ما هذا محلّه عندهم (2)

لِلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ مَثَلُ السَّوْءِ

صفه السوء و هی الحاجه إلی الولد و الاِستظهار بالذکور و کراهه الإِناث و وأدهنّ خشیه الإِملاق و العار وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ و هی الصفات الإِلهیّه و الغنی عن الصاحبه و الولد و النزاهه عن صفات المخلوقین وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ المتفرد بکمال القدره و الحکمه.

وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِظُلْمِهِمْ

بکفرهم و معاصیهم مٰا تَرَکَ عَلَیْهٰا علی الأرض مِنْ دَابَّهٍ قط بشؤم ظلمهم أو من دابّه ظالمه وَ لٰکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی کی یتوالدُوا فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ .

وَ یَجْعَلُونَ لِلّٰهِ مٰا یَکْرَهُونَ

أی ما یکرهونه لأنفسهم من البنات و الشرّکاءِ فی الرّیاسه و الاِستخفاف بالرّسل و أراذل الأموال وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْکَذِبَ مع ذلک.

القمّیّ یقول ألسنتهم الکاذبه أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنیٰ أی عند اللّٰه کقول قائلهم وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلیٰ رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنیٰ لاٰ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النّٰارَ ردّ لکلامهم و اثبات لضدّه وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ مقدمون إلی النار معجّلون و قرئ بکسر الراءِ من الإِفراط فی المعاصی.

القمّیّ أی معذّبون.

ص :141


1- 1) .الّذی کان من عاده العرب و هو انّ أحدهم کان یحفر حفیره صغیره فإذا ولد له أنثی جعلها فیها و حثیٰ علیها التّراب حتّی تموت تحته و کانوا یفعلون ذلک مخافه الفقر علیهنّ فیطمع غیر الأکفّاء فیهن م ن.
2- 2) .و قیل معناه ساء ما یحکمونه فی قتل البنات من مساواتهنّ للبنین فی حرمه الولاده و لعلّ الجاریه خیر من الغلام 3868 و روی عن ابن عبّاس: لو أطاع اللّٰه النّاس فی الناس لما کان النّاس لأنّه لیس أحد الاّ و یحبّ ان یولد له ذکر و لو کان الجمیع ذکوراً لما کان لهم أولاد فیفنی النّاس.

تَاللّٰهِ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا إِلیٰ أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ

فأَصَرّوا علی قبایحها و کَفُروا بالمرسلین فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ قرینهم أو ناصرهم یعنی لا ناصر لهم وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ إِلاّٰ لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ

من المبدءِ و المعاد و الحلال و الحرام وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ .

وَ اللّٰهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا

أنبت فیها أنواع النبات بعد یبسها إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ سماع تدبّر و انصاف.

وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعٰامِ لَعِبْرَهً

(1)

یعبر بها من الجهل إلی العلم نُسْقِیکُمْ مِمّٰا فِی بُطُونِهِ تذکیر الضمیر هاهنا باعتبار اللفظ و تأنیثه فی سوره المؤمنین باعتبار المعنیٰ لکونه اسم جمع مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً یکتنفانه خٰالِصاً صافیاً لا یستصحبُ لون الدم و لا رائحه الفرث و لا یشوبانه شیئاً (2)القمّیّ قال الفرث ما فی الکرش سٰائِغاً لِلشّٰارِبِینَ سهل المرور فی حلقهم.

3869

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لیس أحد یغصّ بشرب اللّبن لأنّ اللّٰه عزّ و جلّ یقول لَبَناً خٰالِصاً سٰائِغاً لِلشّٰارِبِینَ .

وَ مِنْ ثَمَرٰاتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنٰابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً

قیل خمراً.

و القمّیّ الخلّ

3870

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّها نزلت قبل آیه التحریم فنسخت بها و فیه دلاله علی أنّ المراد به الخمر و قد جاء بالمعنیین جمیعاً و علی إراده الخمر لا یستلزم حلّها فی وقت الجواز أن یکون عتاباً و منّه قبل بیان تحریمها و معنی النّسخ نسخ

ص :142


1- 1) .العبره بالکسر اسم من الإِعتبار و هو الاتعاظ و هو ما یفیده الفکر الی ما هو الحقّ من وجوب ترک الدّنیا و العمل للآخره و اشتقاقها من العبور لأنّ الإِنسان ینتقل فیها من امر الی امر م.
2- 2) . 3871 عن ابن عبّاس قال: إذا استقرّ العلف فی الکرش صار أسفله فرثاً و أعلاه دماً و أوسطه لبنا فیجری الدم فی العروق و اللبن فی الضّرع و یبقی الفرث کما هو فذلک قوله مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خٰالِصاً لا یشوبه الدّم و لا الفرث مجمع البیان .

السکوت فلا ینافی ما جاءَ فی أنّها لم تکن حلالاً قطّ و فی مقابلتها بالرّزق الحَسَن تنبیه علی قبحها وَ رِزْقاً حَسَناً کالتمر و الزّبیب و الدّبس إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ .

وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ

ألهَمَها و قذف فی قلوبها فان صنعتها الأنیقه و لطفها فی تدبیر أمرها و دقیق نظرها شواهد بیّنه علی أنّ اللّٰه تعالیٰ أودَعَها علماً بذلک.

القمّیّ قال وحی إلهام.

3872

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: مثله

أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ

یعرش الناس من کرم أو سقفٍ.

ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ

من کل ثمره تشتهیها حلوها و مرّها فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ الطرق التی ألهمکِ فی عمل العَسَل ذُلُلاً مذلله ذللها و سهلها لکِ أو أنت منقاده لما أمرتِ به یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ یعنی العَسَل فانّه ممّا یشرب مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ أبیض و أصفر و أحمر و أسود فِیهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ .

3873

فی الکافی و الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لعق العسل شفاء من کلّ داءٍ ثمّ تلا هذه الآیه قال و هو مع قراءه القرآن و مضغ اللسان یذیب البلغم.

3874

و فی العیون عنه علیه السلام: ثلاثه یزدن فی الحفظ و یذهبن بالبلغم و ذکر هذه الثلاثه.

3875

و عن النّبی صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إِن یکن فی شیء شفاء ففی شرطه الحجّام و فی شربه عسل.

3876

و عنه علیه السلام: لا تردّوا شربه عسل من أتاکم بها و قد سبق فی أوّل سوره النساءِ حدیث فی الاستشفاء به فی المجمع فی النّحل و العَسَل وجوه من الاعتبار منها اختصاصه بخروج العَسَل من فیه و منها جعل الشّفاء من موضع السّمّ فان النحل یلسع و منها ما رکّب اللّٰه من البدائع و العجائب فیه و فی طباعه و من أعجبها أن جعل سبحانه لکل فئه منه یعسوباً هو أمیرها یقدمها و یحامی عنها و یدبّر أمرها و یسوسها و هی

ص :143

تتبعه و تقتفی أثره و متیٰ فقدته اختلّ نظامها و زال قوامها و تفرّقت شذر (1)مذر و إلی هذا المعنیٰ فیما أخال.أشار علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام فی

3877

قوله: انا یعسوب المؤمنین.

3878

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: نحن و اللّٰه النّحل الذی أوحیٰ اللّٰه إلیه أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً أمرنا أن نتخذ من العرب شیعه وَ مِنَ الشَّجَرِ یقول من العجم وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ یقول من الموالی و الذی یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ أی العلم الذی یخرج منّا إلیکم.

3879

و العیّاشیّ عنه علیه السلام:

اَلنَّحْلِ الأئمّه و اَلْجِبٰالِ العرب و اَلشَّجَرِ الموالی عتاقه وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ یعنی الأولاد و العبید ممّن لم یعتق و هو یتولیٰ اللّٰه و رسوله و الأئمّه و الثمرات المختلفه ألوانه فنون العلم الذی قد یعلّم الأئمّه شیعتهم فِیهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ و الشیعه هم الناس و غیرهم اللّٰه أعلم بهم ما هم و لو کان کما تزعم أنّه العسل الذی یأکله الناس إذاً ما أکل منه و لا شرب ذو عاهه إلاّ شفِی لقول اللّٰه تعالیٰ فِیهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ و لا خلف لقول اللّٰه و إنّما الشفاء فی علم القرآن وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لأهله لا شکّ فیه و لا مریه و أهله أئمّه الهدی الذین قال اللّٰه ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ

.

وَ اللّٰهُ خَلَقَکُمْ (2)ثُمَّ یَتَوَفّٰاکُمْ

بآجال مختلفه وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلیٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ أخسّه و أحقره یعنی الهرمَ الذی یشابه الطفولیّه فی نقصان القوّه و العقل.

3880

فی المجمع عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السلام: هو خمس و سبعون سنه.

3881

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام عن أبیه علیه السلام: إذا بلغ العبد مائه سنه فذلک أرذل العمر.

ص :144


1- 1) .تفرّقوا شذر مذر بالتّحریک و النّصب شَذِر و مَذِر إذا ذهبوا فی کلّ وجه ص.
2- 2) .ای أوجدکم و أنعم علیکم بضروب النّعم الدِّینیه و الدّنیویّه م ن.

3882

و فی الخصال مثله قال و قد روی: أنّ أرذل العمر أن یکون عقله مثل عقل ابن سبع سنین

لِکَیْ لاٰ یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً

.

3883

القمّیّ قال: إذا کبر لا یعلم ما علمه قبلَ ذلک.

3884

و فی الکافی فی حدیث الأرواحِ ذکر هذه الآیه ثمّ قال: فهذا ینقص منه جمیع الأرواح و لیسَ بالذی یخرج من دین اللّٰه لأنّ الفاعل به ردّه إلی أرذل العمر فهو لا یعرف للصّلٰوه وقتاً و لا یستطیع التّهجّد باللیل و لا بالنّهار و لا القیام فی الصف مع الناسِ فهذا نقصان من روح الإِیمان و لیس یضرّه شیئاً

إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ

بما ینبغی و یلیق بکم من مقادیر الأعمار قَدِیرٌ علی أن لا یعمّرکم بذلک.

وَ اللّٰهُ فَضَّلَ بَعْضَکُمْ عَلیٰ بَعْضٍ فِی الرِّزْقِ

فمنکم غنیّ و منکم فقیر و منکم موال یتولّون رزقهم و رزق غیرهم و منکم ممالیک أحالهم علی خلاف ذلک فَمَا الَّذِینَ فُضِّلُوا بِرَادِّی رِزْقِهِمْ بمعطی رزقهم عَلیٰ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ علی ممالیککم فَهُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ قیل معناه أنّ الموالی و الممالیک اللّٰه رازقهم جمیعاً فهم فی رزقه سواء فلا یحسب الموالی انّهم یرزقون الممالیک من عندهم و انّما هو رزق اللّٰه أجراه إلیهم علی أیدیهم و قیل معناه فلم یردّوا الموالی ما رزقوه ممالیککم حتّی یتساووا فی المطعم و الملبس و قیل بل معناه أنّ اللّٰه جعلکم متفاوتین فی الرزق فرزقکم أفضل ممّا رزق ممالیککم و هم بشر مثلکم فأنتم لا تسوّون بینکم و بینهم فیما أنعم اللّٰه علیکم و لا تجعلون لکم فیه شرکاء و لا ترضون ذلک لأنفسکم فکیف رضیتم ان تجعلوا عبیده له شرکاء فی الألوهیّه و توجّهون فی العباده و القرب إلیهم کما توجّهون إلیه أَ فَبِنِعْمَهِ اللّٰهِ یَجْحَدُونَ فجعل ذٰلک من جمله جحود النعمه و قرئ بالخطاب.

القمّیّ قال لا یجوز للرجل أن یخصّ نفسه بشیء من المأکول دون عیاله

3885

و فی الجوامع: یحکی عن أبی ذّر رضی اللّٰه عنه أنّه سمِعَ النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقول انّما هم إخوانکم فاکسوهم ممّا تکتسون و أطعموهم ممّا تطعمون فما رأی عبده بعد ذلک الاّ و رداؤه رداؤه و إزاره إزاره من غیر تفاوت.

ص :145

وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً

من جنسکم لتأنسوا بها و لیکون أولادکم مثلکم.

و القمّیّ یعنی خلق حواء من آدم وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ بَنِینَ وَ حَفَدَهً .

3886

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: الحفده بنو البنت و نحن حفده رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم

3887

و فی روایه أخری عنه علیه السلام: بنین و حفده قال هم الحفده و هم العون یعنی البنین.

3888

و فی المجمع عنه علیه السلام: هم اختان الرجل علی بناته.

و القمّیّ قال الأختان.

أقول: و معنی الحافد المسرع فی الخدمه و الطاعه

وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ

من اللّذائِذ أی بعضها أَ فَبِالْبٰاطِلِ یُؤْمِنُونَ قیل هو ما یعتقدون من منفعه الأصنام و شفاعتها وَ بِنِعْمَتِ اللّٰهِ هُمْ یَکْفُرُونَ بنعمه اللّٰه المشاهده التی لا شبهه فیها قیل کفرهم بها اضافتهم إیّاها إِلی الأصنام أو تحریمهم ما احلّ اللّٰه و قیل یرید بِنِعْمَتِ اللّٰهِ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و القرآن و الإسلام ای هو کافرون بها منکرون لها.

وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ شَیْئاً

یعنی لا یملک أن یرزق شیئاً من مطر و نبات وَ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ أن یملکوه أو لا استطاعه لهم قیل و یجوز أن یکون الضمیر للکفّار یعنی وَ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ هم مع أنّهم أحیاء شیئاً من ذٰلک فکیف بالجماد.

فَلاٰ تَضْرِبُوا لِلّٰهِ الْأَمْثٰالَ

فلا تجعلوا له مثلاً تشرکون به أو تقیسونه علیه فانّ ضرب المثل تشبیه حال بحال قیل کانوا یقولون أنّ عباده عبید الملک ادخل فی التعظیم من عبادته إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ کنه الأشیاءِ و ضرب الأمثال وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ (1)

ص :146


1- 1) .و انّ من کان إلهاً فهو منزّه عن الشرکاء و أنتم لا تعلمون ذلک بل تجهلونه و لو تفکّرتم لعلمتم و قیل معناه و اللّٰه یعلم ما علیکم من الضّرّه فی عباده غیره و أنتم لا تعلمون و لو علمتم لترکتم عبادتها م ن.

ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لاٰ یَقْدِرُ عَلیٰ شَیْءٍ وَ مَنْ رَزَقْنٰاهُ مِنّٰا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ یُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَ جَهْراً هَلْ یَسْتَوُونَ

قیل معناه إِذا لم یستویا هذان مع تشارکهما فی الجنسیّه و المخلوقیه فکیف یستوی الأصنام التی هی أعجز المخلوقات و الغنیّ القادر علی کل شیء و یجوز أن یکون تمثیلاً للکافر المخذول و المؤمن الموافق أو الجاهل و العالم المعلّم اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ لا یستحقه غیره فضلاً عن العباده لانّ النّعم کلّها منه بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ فیضیفون النعم إلی غیره و یشرکون به.

3889

العیّاشیّ عن الباقر و الصادق علیهما السلام قالا: المملوک لا یجوز طلاقه و لا نکاحه إلاّ بإذن سیّده قیل فان کان السیّد زَوَّجَه بِیَدِ مَنِ الطلاق قال بید السّیّد

ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لاٰ یَقْدِرُ عَلیٰ شَیْءٍ

أ فشیء الطلاق و فی معناه أخبار أخر.

وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً (1)رَجُلَیْنِ أَحَدُهُمٰا أَبْکَمُ

ولد أخرس لا یَفْهَمُ و لا یُفْهِمُ لاٰ یَقْدِرُ عَلیٰ شَیْءٍ من الصنایع و التدابیر لنقصان عقله وَ هُوَ کَلٌّ ثقل و عیال عَلیٰ مَوْلاٰهُ علی من یلی أمره و یعوله أَیْنَمٰا یُوَجِّهْهُ حیثما یرسله مولاه فی أمر لاٰ یَأْتِ بِخَیْرٍ بنجحٍ (2)و کفایه مهمّ هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ و من کان سلیم الحواسِ نفاعاً کافیا ذا رشد و دیانه فهو یأمر الناس بالعدل و الخیر وَ هُوَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ و هو فی نفسه علیٰ دین قویم و سیره صالحه و هذا المثل مثل سابقه فی الاحتمالات.

3890

القمّیّ: الذی یأمر بالعدل أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام.

وَ لِلّٰهِ غَیْبُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

ما غاب منهما عن العباد و خفی علمه وَ مٰا أَمْرُ السّٰاعَهِ فی سرعته و سهولته إِلاّٰ کَلَمْحِ الْبَصَرِ کرجع الطرف من أعلی الحدقه إلی أسفلها أَوْ (3)هُوَ أَقْرَبُ لأنّه یقع دفعه إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ فیقدر علی أن یحیی الخلائق دفعه کما قدر أن أحیاهم متدرّجاً.

ص :147


1- 1) .ای بیّن اللّٰه مثلاً فیه بیان المقصود تقریبا للخطاب الی افهامهم ثمّ ذکر ذلک المثل فقال عبداً مملوکاً لا یقدر من أمره علی شیء و من رزقناه منّا رزقاً حسناً یرید و حرّا رزقناه و ملکناه مالاً و نعمه م ن.
2- 2) .النّجح و النّجاح الظّفر بالحوائج ص.
3- 3) .او للتخییر أو بمعنی بل.

وَ اللّٰهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ

و رَکّبَ فیکم هذه الأدوات لازاله الجهل الذی ولدتم علیه و اکتساب العِلم و العَمل به لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ کی تعرفوا ما أنعم علیکم طوراً بعد طور فتشکروه

أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ

و قرئ بالتّاءِ مُسَخَّرٰاتٍ مذلّلات للطّیران بما خلق لها من الأجنحه و الأسباب المواتیه له فِی جَوِّ السَّمٰاءِ فی الهواء المتباعد من الأرض مٰا یُمْسِکُهُنَّ فِیهِ إِلاَّ اللّٰهُ فانّ ثقل جسدها یقتضی سقوطها و لا علاقه فوقها و لا دعامه تحتها تمسکها إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ لأنّهم هم المنتفعون بِها.

وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً

موضعاً تسکنونَ فیه وقت اقامتکم وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعٰامِ بُیُوتاً یعنی الخیم و المضارب المتخذه من الأدم و الوبر و الصُّوف و الشعر تَسْتَخِفُّونَهٰا تجدونها خفیفه تخفّ علیکم حملها و نقلها و وضعها و ضربها یَوْمَ ظَعْنِکُمْ برحالکم و سفرکم و قرئ بفتح العین وَ یَوْمَ إِقٰامَتِکُمْ نزولکم و حضرکم وَ مِنْ أَصْوٰافِهٰا وَ أَوْبٰارِهٰا وَ أَشْعٰارِهٰا الصوف للضّأن و الوبر للإبل و الشعر للمعز أَثٰاثاً ما یلبس و یفرش وَ مَتٰاعاً ینتفع به إِلیٰ حِینٍ إلی مدّه من الزمان.

3891

القمّیّ فی روایه أبی الجارود:

أَثٰاثاً

قال المال وَ مَتٰاعاً قال المنافع إِلیٰ حِینٍ إلی بلاغها.

وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمّٰا خَلَقَ

من الشجر و الجَبل و الأبنیه و غیرها ظِلاٰلاً تتّقون به حرّ الشمس.

القمّیّ قال ما یستظل به وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبٰالِ أَکْنٰاناً مواضع تسکنون بها من الغیرانِ و البیوت المنحوته فیها وَ جَعَلَ لَکُمْ سَرٰابِیلَ ثیاباً من القطن و الکتان و الصّوف و غیرها تَقِیکُمُ الْحَرَّ اکتفیٰ بذکر أحد الضّدّین لدلالته علی الآخر و لأنّ وقایه الحرّ کانت عندهم أهمّ وَ سَرٰابِیلَ تَقِیکُمْ بَأْسَکُمْ یعنی الدّروع و الجواشِنَ و السّربال یعمّ کلّ ما یلبس کَذٰلِکَ کإتمام هذه النّعم التی تقدمت یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْلِمُونَ أی تنظرون فی نعمه الفاشیه فتؤمنون به و تنقادون لحکمه.

ص :148

فَإِنْ تَوَلَّوْا

أعرضوا و لم یقبلوا منک فَإِنَّمٰا عَلَیْکَ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ و قد بلّغت و أعذرت.

یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّٰهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَهٰا وَ أَکْثَرُهُمُ الْکٰافِرُونَ

.

3892

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: نحن و اللّٰه نعمه اللّٰه التی أنعم بها علی عباده و بنا فاز من فاز.

3893

و فی الکافی عنه عن أبیه عن جدّهِ علیهم السلام فی هذه الآیه قال: لمّا نزلت إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه اجتمع نفر من أصحاب رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی مسجد المدینه فقال بعضهم لبعض ما تقولون فی هذه الآیه فقال بعضهم إن کفرنا بهذه الآیه نکفر بسائرها و ان آمنّا فهذا ذلّ حین یسلّط علینا ابن أبی طالب علیه السلام فقالوا قد علمنا أنّ محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم صادق فیما یقول و لٰکِنّا لا نتولاّه و لا نطیع علیّاً فیما أَمَرنا قال فنزلت هذه الآیه یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّٰهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَهٰا یعرفون یعنی ولایه علیّ علیه السلام.

3894

و العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال عرفوه ثمّ أنکروه.

وَ یَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً

و هو نبیّها و امامها القائم مقامه یشهد لهم و علیهم بالإِیمان و الکفر.

3895

فی المجمع و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: لکلّ زمان وَ أمّه إمام یبعث کلّ أمّه مع إمامها

ثُمَّ لاٰ یُؤْذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا

فی الاعتذار إذ لا عذر لهم فدلّ بترک الإِذن علی أن لا حجّه لهم و لا عذر وَ لاٰ هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ یسترضون إذ لا یقال لهم ارضوا ربّکم من العتبیٰ و هو الرّضا.

وَ إِذٰا رَأَی الَّذِینَ ظَلَمُوا الْعَذٰابَ

ثقل علیهِم فَلاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ یمهلون.

ص :149

وَ إِذٰا رَأَی الَّذِینَ أَشْرَکُوا شُرَکٰاءَهُمْ

من الأصنام و الشیاطین قٰالُوا رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ شُرَکٰاؤُنَا الَّذِینَ کُنّٰا نَدْعُوا مِنْ دُونِکَ نعبدهم و نطبعهم فَأَلْقَوْا إِلَیْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّکُمْ لَکٰاذِبُونَ یعنی کذّبهم الذین عبدوهم بإنطاق اللّٰه إیّاهم فی أنّهم شرکاء اللّٰه و أنّهم عبدوهم حقیقه و إنّما عبدوا أهواءهم کقوله کَلاّٰ سَیَکْفُرُونَ بِعِبٰادَتِهِمْ

وَ أَلْقَوْا

و ألقیٰ الذین ظلمُوا إِلَی اللّٰهِ یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ الاِستسلام الاِنقیاد لأمره وَ ضَلَّ عَنْهُمْ و ضاع عنهم و بطل مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ من أنَّ لِلّٰهِ شرکاء و أنّهم ینصرونهم و یشفعون لهم.

اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ

بالمنع عن الإسلام و الحمل علی الکفرِ زِدْنٰاهُمْ عَذٰاباً لصَدّهم فَوْقَ الْعَذٰابِ المستحق لکفرهم (1)بِمٰا کٰانُوا یُفْسِدُونَ بکونهم مفسدین الناس بصدّهم.

القمّیّ قال کَفَرُوا بعد النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم وَ صَدُّوا عَنْ أمیر المؤمنین.

وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنٰا بِکَ

یا محمّد شَهِیداً عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ .

القمّیّ یعنی من الأئمّه عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ یعنی علی الأئمّه علیهم السلام فرسول اللّٰه شهید علی الأئمّه علیهم السلام و هم شهداء علی الناس.

أقولُ: و قد سبق تحقیق هذا المعنی فی سوره البقره و النِّساء

وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً

(2)

بیاناً بلیغاً لِکُلِّ شَیْءٍ (3)وَ هُدیً وَ رَحْمَهً وَ بُشْریٰ لِلْمُسْلِمِینَ .

ص :150


1- 1) .و قیل زِدْنٰاهُمْ الأفاعی و العقارب فی النّار لها أنیاب کالنّخل الطّوال م ن.
2- 2) .ای بیاناً لکلّ امر مشکل و معناه لیبیّن کل شیء یحتاج إلیه من أمور الشرع فانّه ما من شیء یحتاج الخلق إلیه فی امر من أمور دینهم الاّ و هو مبیّن فی الکتاب امّا بالتنصیص علیه أو بالإِحاله علی ما یوجب العلم من بیان النّبی و الحجج القائمین مقامه أو اجماع الأمّه فیکون حکم الجمیع فی الحاصل مستفاداً من القرآن م ن.
3- 3) .ای وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ القرآن دلاله الی الرّشد و نعمه علی الخلق لما فیه من الشّرایع و الأحکام أو لأنّه یؤدّی إلی نعم الآخره وَ بُشْریٰ لِلْمُسْلِمِینَ أی بشاره لهم بالثّواب الدائم و النّعیم المقیم م ن.

3896

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: نحن و اللّٰه نعلم ما فی السمٰوات و ما فی الأرض و ما فی الجنّه و ما فی النّار و ما بین ذٰلک ثمّ قال: إنّ ذٰلک فی کتاب اللّٰه ثمّ تلا هذه الآیه.

3897

و عنه علیه السلام: قال اللّٰه لموسیٰ وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی الْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ فعلمنا أنّه لم یکتب لموسی لشیء کلّه و قال اللّٰه لعیسٰی علیه السلام لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ و قال لمحمّد علیه و آله السّلام وَ جِئْنٰا بِکَ شَهِیداً عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ .

3898

و فی الکافی عنه علیه السّلام: إنّی لأعلم ما فی السّمٰوات و ما فی الأرض و أعلم ما فی الجنّه و أعلم ما فی النّار و أعلم ما کان و ما یکون ثمّ سکت هنیئه فرأیٰ أنّ ذٰلک کبر علی من سمعه منه فقال علمت ذٰلک من کتاب اللّٰه عزّ و جلّ إِنّ اللّٰه یقول فیه تبیان کل شیءٍ.

3899

و عنه علیه السلام: إنّ اللّٰه أنزل فی القرآن تبیان کلّ شیء حتّی و اللّٰه ما ترک شیئاً یحتاج إلیه العباد حتّی لا یستطیع عبد یقول لو کان هٰذا أنزل فی القرآن إلاّ أنزله اللّٰه فیه.

إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ وَ إِیتٰاءِ ذِی الْقُرْبیٰ

و إعطاء الأقارب ما یحتاجون إلیه وَ یَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ ما جاوز حدود اللّٰه وَ الْمُنْکَرِ ما ینکره العقول وَ الْبَغْیِ التطاول علی الناس بغیر حق،

3900

فی المعانی و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: العدل الإِنصاف و الإحسان التفضّل.

3901

و القمّیّ قال: العدل شهاده ان لا إلٰه إلاّ اللّٰه و أنّ محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم رَسُول اللّٰه وَ الْإِحْسٰانِ أمیر المؤمنین و الفحشاءِ و المنکر و البغی فلان و فلان و فلان.

3902

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: مثله إلاّ أنّه قال اَلْفَحْشٰاءِ الأوّل وَ الْمُنْکَرِ الثانی وَ الْبَغْیِ الثالث

3903

قال و فی روایه سعد عنه علیه السلام: العدل محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فمن أطاعه فقد عدل وَ الْإِحْسٰانِ علیّ علیه السلام فمن تولاّه فقد أحسن

ص :151

و المُحسن فی الجنّه وَ إِیتٰاءِ ذِی الْقُرْبیٰ قرابتنا أمر اللّٰه العباد بمودّتنا و إیتائنا و نهاهم عن الفحشاءِ و المنکر من بغیٰ علینا أهل البیت و دعا إِلی غیرنا.

3904

و عن الصادق علیه السلام: انّه قرئ عنده هذه الآیه فقال اقرأ کما أقول لک إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ وَ إِیتٰاءِ ذِی الْقُرْبیٰ حقه قیل إنّا لا نقرأ هکذا فی قراءه زید قال و لکنا نقرؤها هکذا فی قراءه علیّ علیه السلام قیل فما یعنی ب إِیتٰاءِ ذِی الْقُرْبیٰ حقّه قال أداء إمام إلی إمام بعد إمام

وَ یَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ

قال ولایه فلان یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ تتعظون

3905

فی روضه الواعظین عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: جماع التقویٰ فی قوله إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ الآیه قیل لو لم یکن فی القرآن غیر هذه الآیه لصدق علیه أنّه تبیان لکلّ شیء.

وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ وَ لاٰ تَنْقُضُوا الْأَیْمٰانَ بَعْدَ تَوْکِیدِهٰا وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّٰهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً

شاهداً و رقیباً إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ فی نقض الأیمان و العهود.

3906

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: لما نزلت ولایه علیّ بن أبی طالب علیه السلام و کان من قول رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم سلّمُوا علیٰ علیّ علیه السلام بإمره المؤمنین فکان ممّا أکّد اللّٰه علیهم فی ذٰلک الیوم قول رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لهما قوما فسلّما علیه بإمره المؤمنین فقالا أ من اللّٰه أو من رسوله فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم من اللّٰه و من رسوله فأنزل اللّٰه تعالیٰ وَ لاٰ تَنْقُضُوا الْأَیْمٰانَ بَعْدَ تَوْکِیدِهٰا وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّٰهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ یعنی به قول رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لهما و قولهما أ من اللّٰه أو من رسوله.

3907

و العیّاشیّ: ما یقرب منه.

وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهٰا

کالمرأه التی غزلت ثمّ نقضت غزلها مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ من بعد احکام (1)و فتل أَنْکٰاثاً جمع نکث (2)بالکسر و هو ما ینکث فتله.

ص :152


1- 1) .أحکمه أتقنه فاستحکم وضعه عن الفساد ق.
2- 2) .من النّکث ای النّقض م.

3908

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهٰا

امرأه من بنی تمیم بن مرّه یقال لها ریطه بنت کعب بن سعد بن تمیم بن لویّ بن غالب کانت حمقاء تغزل الشعر فإذا غزلته نقضته ثمّ عادت فغزلته فقال اللّٰه کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهٰا الآیه قال إنّ اللّٰه تعالیٰ أمر بالوفاءِ و نهیٰ عن نقض العهد فضرب لهم مثلاً

تَتَّخِذُونَ أَیْمٰانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ

دغلاً و خیانه وَ مکراً و خدیعه و ذٰلک لأنّهم کانوا حین عهدهم یضمرون الخیانه و النّاس یسکنون إلی عهدهم و الدّخل أن یکون الباطن خلاف الظاهر و أصله أن یدخل الشیء ما لم یکن منه أَنْ تَکُونَ أُمَّهٌ هِیَ أَرْبیٰ مِنْ أُمَّهٍ یعنی لا تنقضوا العهد بسبب أن یکون جماعه و هی کفره قریش أزید عدداً و أوفر مالاً من أمّه یعنی جماعه المؤمنین إِنَّمٰا یَبْلُوکُمُ اللّٰهُ بِهِ إنّما یختبرکم بکونهم أربیٰ لینظر أ توفون بعهد اللّٰه أم تغترّون بکثره قریش و قوّتهم و ثروتهم و قله المؤمنین و ضعفهم و فقرهم وَ لَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ مٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ وعید و تحذیر من مخالفه الرّسول صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً

مسلمه مؤمنه وَ لٰکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ بالخذلان وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ بالتوفیق وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمّٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ سؤال تبکیت و مجاراه (1)

وَ لاٰ تَتَّخِذُوا أَیْمٰانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ

تصریح بالنّهی عنه بعد التّضمین تأکیداً و مبالغه فی قبح المنهی عنه فَتَزِلَّ قَدَمٌ عن محجّه الإِسلام بَعْدَ ثُبُوتِهٰا علیها أی فتضلّوا عن الرّشد بعد أن تکونوا علی هدیً یقال زلّ قدم فلان فی أمر کذا إذا عدل عن الصّواب و المراد أقدامهم إنّما وحّد و نکّر للدلاله علی أنّ زلل قدم واحده عظیم فکیف بأقدام کثیره وَ تَذُوقُوا السُّوءَ فی الدنیا بِمٰا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ بصدودکم أو بصدّکم غیرکم عنها لأنّهم لو نقضوا العهد و ارتدّوا لاتّخَذ نقضها سنّه یستنّ بها وَ لَکُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ فی الآخِره.

3909

فی الجوامِع عن الصادق علیه السلام: نزلت هذه الآیات فی ولایه علیّ علیه

ص :153


1- 1) .التبکیت التقریع و الغلبه بالحجّه.جاراه مجاراه و جراءً جری معه ق.

السلام و البَیعه له حین قال النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم سلّموا علی علیّ علیه السلام بإمره المؤمنین.

3910

و فی الکافی و القمّیّ عنه علیه السلام: أنّه قرأ أن تکون أئمّه هی أزکیٰ من أئمتکم فقیل إنّا نقرؤها هِیَ أَرْبیٰ مِنْ أُمَّهٍ فقال و ما أربیٰ و أومأ بیده فطرحها قال إِنَّمٰا یَبْلُوکُمُ اللّٰهُ بِهِ یعنی بعلیّ علیه السلام یختبرکم بعد ثبوتها یعنی بعد مقاله النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی علیّ عن سبیل اللّه یعنی به علیّاً.

و زاد القمّیّ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً قال علی مذهب واحد و أمر واحد وَ لٰکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ یعذّب بنقض العهد وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ قال یثیب.

3911

و العیّاشیّ: ما یقرب منه.

3912

و عنه علیه السلام:

کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهٰا مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکٰاثاً عائشه هو نکث إیمانها.

وَ لاٰ تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللّٰهِ

و لا تستبدلوا عهد اللّٰه و بیعه رسول اللّٰه ثَمَناً قَلِیلاً عَرْضاً یسیراً من متاع الدنیا إِنَّمٰا عِنْدَ اللّٰهِ من الثواب علی الوفاء بالعهد هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ .

مٰا عِنْدَکُمْ

من متاع الدنیا یَنْفَدُ أی ینقضی و یفنیٰ وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ من خزائن رحمته بٰاقٍ لا ینفد وَ لَنَجْزِیَنَّ و قرء بالنّون اَلَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ .

مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاهً طَیِّبَهً

فی الدنیا یعیش عیشاً طیباً.

القمّیّ: قال القنوع بما رزقه اللّٰه.

3913

و فی نهج البلاغه: أنّه علیه السلام سئل عنها فقال هی القناعه

3914

و فی المجمع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّها القناعه و الرضا بما قسم اللّٰه

وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ

ص :154

بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

من الطاعه.

فَإِذٰا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ

إذا أردت قراءته فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّیْطٰانِ الرَّجِیمِ فاسأل اللّٰه أن یُعیذک من وساوسه لئلاّ یوسوسک فی القراءه.

3915

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: قیل له کیف أقول قال:تقول أستعیذ باللّٰه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم قال الرّجیم أخبث الشیاطین.

3916

و فی قرب الإسناد عن سدیر قال: صلّیت المغرب خلف أبی عبد اللّٰه علیه السلام فتعوّذ بإجهار أعوذ باللّٰه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم و أعوذ باللّٰه أن یحضرون ثمّ جهر ب بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

3917

وَ رَوَت العامّه عن ابن مسعود قال: قرأت علی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقلت أعوذ باللّٰه من الشیطان الرَّجِیمِ هکذا أقرأنیه جبرئیل عن القلم عن اللّوح المحفوظ و قد سَبَق تفسیر الاستعاذه فی أوّل الکتاب.

3918

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: إذا قرأت بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ فلا تبالی ألا تستعیذ.

إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطٰانٌ

تسلّط و ولایه عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ فانّهم لا یطیعون أوامره.

إِنَّمٰا سُلْطٰانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ

یحبّونه و یطیعونَه وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ .

3919

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال یسلّط و اللّٰه علی المؤمن علی بدنه و لا یسلّط علی دینه قد سلّط علی أیّوب فشوّه خلقه و لم یسلّطه علی دینه و قال اَلَّذِینَ هُمْ باللّٰه مُشْرِکُونَ یسلّط علی أبدانهم و علی أدیانهم.

3920

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال لیس له أن یزیلهم عن الولایه فأمّا الذّنوب و أشباه ذٰلک فانّه ینال منهم کما ینال من غیرهم

القمّیّ مثله.

ص :155

وَ إِذٰا بَدَّلْنٰا آیَهً مَکٰانَ آیَهٍ

بالنسخ وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا یُنَزِّلُ من المصالح فلعلّ ما یکون مصلحه فی وقت یکون مفسده فی آخر و هو اعتراض لتوبیخ الکفّار علی قولهم أو حالهم قٰالُوا أی الکفّار إِنَّمٰا أَنْتَ مُفْتَرٍ متقوّل علیٰ اللّٰه تأمر بشیء ثمّ یبدو لک فتنهیٰ عنه.

3921

القمّیّ قال: کان إذا نسخت آیه قالوا لرسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنت مفتر فردّ اللّٰه علیهِم

بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ

حکمه الأحکام و لا یمیّزون الخطأ من الصَّواب.

قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ

یعنی جبرئیل مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ متلبّساً بالحکمه لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا علی الإِیمان بأنّه کلام اللّٰه فانّهم إذا سمعوا النّاصِح و تدبّروا ما فیه من رعایه الصّلاح و الحِکمهِ رسخت عقائدهم و اطمأنّت قلوبهم وَ هُدیً وَ بُشْریٰ لِلْمُسْلِمِینَ المنقادین لحکمه.

3922

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

رُوحُ الْقُدُسِ

هو جبرئیل و القدس الطّاهر لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا هم آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

3923

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: إِن اللّٰه تبارک و تعالیٰ خلق رُوحُ الْقُدُسِ فلم یخلق خلقاً أقرب إلیه منها و لیست بأکرم خلقه علیه فإذا أراد اللّٰه أمراً ألقاه إلیها فألقته إلی النجُوم فجرت به.

وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّمٰا یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسٰانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ

یضیفون إلیه التّعلیم و یمیلُون قولهم عن الاِستقامه إلیه و قرئ بفتح الیاءِ و الحاءِ أَعْجَمِیٌّ غیر بیّن وَ هٰذٰا القرآن لِسٰانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ (1)ذو بیان و فصاحه.

القمّیّ

لِسٰانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ

هو لسان أبی فکیهه مولیٰ ابن الحضرمی کان أعجمِیّ اللِّسان و کان قد اتّبع النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و آمن به و کان من

ص :156


1- 1) .یعنی إذا کانت العرب یعجز عن الإِتیان بمثله و هو بلغتهم فکیف یأتی الأعجمیّ بمثله م ن.

أهل الکتاب فقالت قریش هذا و اللّٰه یعلّم محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم علّمه بلسانه.

إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ

لا یصدِّقون أنّها من عند اللّٰه لاٰ یَهْدِیهِمُ اللّٰهُ لا یلطف بهم و یخذلهم وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ فی الآخره.

إِنَّمٰا یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ

لأنّهم لا یخافونَ عقاباً یردعهم عنه هذا ردّ لقولهم إِنَّمٰا أَنْتَ مُفْتَرٍ یعنی إنّما یلیق افتراء الکذب لمن لا یؤمن باللّٰه لأنّ الإِیمان یمنع الکذب وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْکٰاذِبُونَ .

مَنْ کَفَرَ بِاللّٰهِ (1)مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِهِ إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ

لم تتغیّر عقیدته وَ لٰکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً اعتقده و طاب به نفساً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّٰهِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ إذ لا جرم أعظم من جرمه.

القمّیّ إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ فهو عمّار بن یاسر أخذته قریش بمکّه فعذّبوه بالنّار حتّی أعطاهم بلسانه ما أرادوا و قلبه مطمئن بالإِیمان و قوله وَ لٰکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فهو عبد اللّٰه بن سعد بن أبی سرح بن الحارث بن لؤیّ قال و کان عاملاً لعثمان بن عفّان علی مصر.

أقول:

3924

قصّه عمّار علی ما روته المفسّرون فی شأن نزول هذه الآیه: أنّ قریشاً أکرهوه و أبویه یاسر و سمیّه علی الاِرتداد فأبیٰ أبواه فقتلوهما و هما أوّل قتیلین فی الإِسلام و أعطاهم عمّار بلسانه ما أرادوا مکرهاً فقیل یا رسول اللّٰه إنّ عمّار کفر فقال کلاّ إنّ عمّار أملئ إیماناً من قرنه إلی مقدمه و اختلط الإِیمان بلحمه و دمه فأتیٰ عمّار رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و هو یبکی فجعل النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم یمسح بعینیه و قال ما لک إن عادوا لک فعد لهم بما قلت.

3925

و فی الکافی: قیل للصادق علیه السلام إنّ النّاس یروون أنّ علیّاً علیه السلام

ص :157


1- 1) .قال الزجّاج قوله مَنْ کَفَرَ بِاللّٰهِ فی موضع رفع علی البدل من الکاذبین و لا یجوز أن یکون رفعاً بالابتداء لأنّه لا خبر هاهنا للابتداء فانّ قوله مَنْ کَفَرَ بِاللّٰهِ مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِهِ إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ لیس بکلام تامّ و قوله فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّٰهِ خبر قوله مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً و قال الکوفیّون مَنْ کَفَرَ شرط و جوابه یدلّ علیه جواب مَنْ شَرَحَ فکأنّه قیل من کفر فعلیه غضب من اللّٰه م ن.

قال علیٰ منبر الکوفه أیّها الناس أنّکم ستدعون إلیٰ سبّی فسبّونی ثمّ تدعون إلی البراءه منّی فلا تبرأوا منّی فقال ما أکثر ما یکذب الناس علی علیِّ علیه السلام.

قال إنّما قال أنّکم ستدعون إلیٰ سبّی فسبّونی ثمّ تدعون إلی البراءه منّی و إنّی لعلیٰ دین محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و لم یقل لا تبرؤا منّی فقال له السائل أ رأیت انِ أختار القتل دون البراءه فقال و اللّٰه ما ذاک علیه و ما له إلاّ ما مضیٰ علیه عمّار بن یاسر حیث أکره و قلبه مطمئنّ بالإِیمان فأنزل اللّٰه فیه إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ فقال له النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله عندها یا عمّار إن عادوا فعد فقد أنزل اللّٰه عذرک و أمرک أن تعود إن عادوا.

3926

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام: مثله

3927

و عن الصادق علیه السلام: انه سئل مدّ الرقاب أحبّ إلیک أم البراءه من علیّ علیه السلام فقال الرخصه أحبّ إلیّ أ ما سمعت قول اللّٰه فی عمار إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ .

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا عَلَی الْآخِرَهِ

بسبب أنّهم آثروها علیها وَ أَنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ أی الکافرین فی علمه إلی ما یوجب ثبات الإِیمان.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصٰارِهِمْ

فامتنعت عن ادراک الحقّ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْغٰافِلُونَ الکاملون فی الغفله إذ غفلوا عن التّدبّر فی عاقبه أمرهم.

لاٰ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْخٰاسِرُونَ

إذ ضیّعوا أعمارهم بصرفها فیما أفضیٰ إلی العذاب الدّائم.

3928

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم کان یدعو أصحابه فمن أراد اللّٰه به خیراً سمع و عرف ما یدعوه إلیه و من أراد به شرّاً طبع علی قلبه فلا یسمع و لا یعقل و هو قوله تعالیٰ أُولٰئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّٰهُ الآیه.

ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هٰاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا فُتِنُوا

عذّبوا فی اللّٰه و أکرهوا علی الکفر فأعطوا بعض ما أرید منهم لیسلموا من شرّهم کعمّار و قرئ بفتح الفاءِ و التّاءِ ثُمَّ

ص :158

جٰاهَدُوا وَ صَبَرُوا

علی الجهاد و ما أصابهم من المشاقّ إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهٰا من بعد الاِفتتان و الجهاد و الصّبر لَغَفُورٌ لما فعلوا من قبل رَحِیمٌ ینعم علیهم مجازاه علی مشاقّهم لَغَفُورٌ خبر أنّ الأولیٰ و الثانیه جمیعاً و نظیر هذا التکریر فی القرآن کثیر و ثمّ لتباعد حال هؤلاءِ من حال أولٰئک.

یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجٰادِلُ عَنْ نَفْسِهٰا

أی ذاتها تحتّج عنها و تعتذر لها و تسعیٰ فی خلاصها لا یهمّها شأن غیرها فیقول نفسی نفسی وَ تُوَفّٰی کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ جزاء ما عملت وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ .

وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً

لکلّ قوم أَنعَمَ اللّٰه علیهم فأبطرتهم النعمه فکفُروا بها فأنزل اللّٰه بهم نقمته قَرْیَهً کٰانَتْ آمِنَهً مُطْمَئِنَّهً لا یزعج أهلها خوف یَأْتِیهٰا رِزْقُهٰا رَغَداً مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ من نواحیها فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّٰهِ فَأَذٰاقَهَا اللّٰهُ لِبٰاسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ و قرء بنصب الخوف استعار الذّوق لادراک أثر الضّرر و اللباس لما غشیهم و اشتمل علیه من الجوع بِمٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ .

3929

القمّیّ قال: نزلت فی قوم کان لهم نهر یقال له البِلّیّان و کانت بلادهم خصبه کثیره الخیر و کانوا یستنجونَ بالعَجین و یقولون هو ألین لنا فکفروا بأنعُمِ اللّٰهِ و استخفّوا بنعمه اللّٰه فحبس اللّٰه علیهم البلّیّان فجدبوا حتّی أحوجهم اللّٰه إلی ما کانوا یستنجون به حَتّیٰ کانوا یتقاسمون علیه.

3930

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: کان أبی یکره أن یمسح یده بالمندیل و فیه شیء من الطعام تعظیماً له إلاّ أن یمصّها أو یکون إلی جانبه صبیّ فیمصّها له قال و إنّی أجد الیسیر یقع من الخوان فأتفقّده فیضحک الخادم ثمّ قال: إنّ أهل قریه ممّن کان قبلکم کان اللّٰه قد وسّع علیهم حتّی طغوا فقال بعضهم لو عمدنا إلی شیء من هذا النّقیّ فجعلناه نستنجی به کان ألین علینا من الحِجاره قال فلما فعلوا ذٰلک بعث اللّٰه علی أرضهم دواباً أصغر من الجراد فلم تدع لهم شیئاً خلقه اللّٰه إلاّ أکلته من شجر أو غیره فبلغ بهم الجهد إلی أن أقبلوا علی الذی کانوا یستنجون به فأکلوه و هی القریه التی قال

ص :159

اللّٰه ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً قَرْیَهً کٰانَتْ آمِنَهً مُطْمَئِنَّهً إلی قوله بِمٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ .

وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذٰابُ وَ هُمْ ظٰالِمُونَ

.

فَکُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ حَلاٰلاً طَیِّباً وَ اشْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیّٰاهُ تَعْبُدُونَ

.

إِنَّمٰا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ مٰا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

قد سبق تفسیره فی سوره البقره.

وَ لاٰ تَقُولُوا لِمٰا تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ هٰذٰا حَلاٰلٌ وَ هٰذٰا حَرٰامٌ

.

القمّیّ هو ما کانت الیهود یقولون مٰا فِی بُطُونِ هٰذِهِ الْأَنْعٰامِ خٰالِصَهٌ لِذُکُورِنٰا وَ مُحَرَّمٌ عَلیٰ أَزْوٰاجِنٰا .

قیل:أی لا تحلّلوا و لا تحرّموا بمجرّد قول ینطق به ألسنتکم من غیر حجّه و نصّ و وصف ألسنتهم بالکذب مبالغه فی وصف کلامهم بالکذب کأنّ حقیقه الکذب کانت مجهوله و ألسنتهم تصفها و تعرّفها بکلامهم هذا کقولهم وجهها یصف الجمال و عینها تصف السِّحرَ لِتَفْتَرُوا عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ من قبیل التعلیل الذی لا یتضمّنه الغرض إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ لاٰ یُفْلِحُونَ .

مَتٰاعٌ قَلِیلٌ

أی ما یفترون لأجله منفعه قلیله تنقطِع عن قریب وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ فی الآخره.

3931

فی التوحید عن الصادق علیه السلام: إذا أتیٰ العبد بکبیره من کبائر المعاصی أو صغیره من صغائر المعاصی التی نهی اللّٰه عنها کان خارجا من الایمان و ساقطاً عنه اسم الایمان و ثابتاً علیه اسم الإسلام فان تاب و استغفر عاد إلی الإِیمان و لم یخرجه إلی الکفر و الجحود و الاستحلال فإذا قال للحلال هذا حرام و للحرام هذا حلال و دان بذلک فعندنا یکون خارجاً من الإیمان و الإسلام إلی الکفر و کان بمنزله رجل دخل الحرمَ ثمّ دخل الکعبه فأحدث فی الکعبه حَدَثاً فأخرج عن الکعبه و عن الحرم فضربت عنقه و صار إلی النّار الحدیث.

ص :160

وَ عَلَی الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا مٰا قَصَصْنٰا عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ

أی فی سوره الأنعام بقوله وَ عَلَی الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ الآیه وَ مٰا ظَلَمْنٰاهُمْ بالتحریم وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ حیث فعلوا ما عوقبوا به علیه و فیه دلاله علی أنّ التحریم علیهِم کان للعقوبه لا للمضرّه.

ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهٰالَهٍ

جاهلین غیر متدبّرین للعاقبه ثُمَّ تٰابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ وَ أَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهٰا من بعد التّوبه لَغَفُورٌ لذٰلِکَ السّوءِ رَحِیمٌ یثیب علی الإِنابه.

إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّهً قٰانِتاً لِلّٰهِ حَنِیفاً

.

3932

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: و الأمّه واحد فصاعداً کما قال اللّٰه و تلا الآیه.

3933

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: و ذٰلک أنّه کان علیٰ دین لم یکن علیه أحد غیره فکأنّه أمّه واحده و أمّا قٰانِتاً فالمطیع و امّا الحنیف فالمسلم.

3934

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: شیء فضّله اللّٰه به

3935

و عن الکاظم علیه السلام: لقد کانت الدنیا و ما فیها إلاّ واحد یعبد اللّٰه و لو کان معه غیره إذاً لأَضافه إلیه حیث یقول إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّهً الآیه فعبّر بذٰلک ما شاء اللّٰه ثمّ إنّ اللّٰه آنسه باسمٰعیل و اسحٰق فصاروا ثلاثه

وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ

تکذیب لقریش فیما کانوا یزعمون أنّهم علی ملّه إبراهیم علیه السلام.

شٰاکِراً لِأَنْعُمِهِ

لأنعم اللّٰه معترفاً بها

3936

روی: أنّه کان لا یتغذی إلاّ مع ضیفه

اِجْتَبٰاهُ

اختاره وَ هَدٰاهُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ إلی الطریق الواضِح.

وَ آتَیْنٰاهُ فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً

بأن حبّبه إلی الناس حتّی أنّ أرباب الملل یتولّونه و یثنونَ علیه و رزقه أولاداً طیّبه و عمراً طویلاً فی السعه و الطاعه وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ لمن أهل الجنّه کما سأله بقوله وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ .

ثُمَّ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ

یا محمّد أَنِ اتَّبِعْ مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً وَ مٰا کٰانَ مِنَ

ص :161

الْمُشْرِکِینَ

قیل فی ثمّ هذه تعظیم لمنزله رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و اعلام بأنّ أفضل ما أوتی خلیل اللّٰه من الکرامه اتّباع نبیّنا ملّته حیث دلّت علی تباعد هذا النّعتِ فی المرتبه من بین سائر النّعوت التی أثنیٰ اللّٰه علیه بها

3937

فی مصباحِ الشریعه عن الصادق علیه السلام: لا طریق للأکیاسِ (1)من المؤمنین أسلم من الاِقتداءِ لأنّه المنهجَ الأوضح قال اللّٰه عزّ و جلّ ثُمَّ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً فلو کانَ لدین اللّٰه تعالیٰ مسلک أقوم من الاِقتداءِ لندب أولیاءه و أنبیاءه إلیه.

3938

و العیّاشیّ عن الحسین بن علیّ علیهما السلام: ما أحد علی ملّه إِبراهیم إِلاّ نحن و شیعتنا و سایر الناس منها براء.

إِنَّمٰا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَی الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ

.

3939

القمّیّ: و ذلک أنّ موسیٰ علیه السلام أمَر قومَه أن یتفرّغوا إلی اللّٰه فی کلّ سبعه أیّام یوماً یجعله اللّٰه علیهِم و هم اَلَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ .

أقول: قد سبق قصتهم فی سوره الأعراف.

اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ

بالمقاله المحکمه الصحیحَه الموضحه للحقّ المزیحهِ للشبهه هٰذا للخواص وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ الخطابات المقنعه و العبر النّافعه التی لا یخفی علیهم انّک تناصحهم بها و تنفعهم فیها و هذا للعوامّ وَ جٰادِلْهُمْ (2)بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ بالطریقه التی هی أحسن طرق المجادله و هذا للمعاندین و الجاحدین.

3940

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: یعنی بالقرآن.

ص :162


1- 1) .الکیس کفلس العقل و القطنه و جوده القریحه و قیل الکیس مخفف من کیّس مثل هین و هیّن و الأول اصحّ لأنّ الکیس مصدر کاس کباع و الکیّس بالتَثقیل اسم فاعل و جمعه أکیاس مثل جیّد و أجیاد م.
2- 2) .أی ناظرهم بالقرآن و بأحسن ما عندک من الحجج و تقدیره بالکلمه التی هی أحسن و المعنی اقتل المشرکین و اصرفهم عمّا هم علیه من الشرک بالرّفق و السّکینه و لین الجانب فی النّصیحه لیکونوا اقرب الی الإجابه فانّ الجدل هو فتل الخصم عن مذهبه بطریق الحجاج و قیل هو ان یجادلهم علی قدر ما یحتملونه کما جاء فی الحدیث أمرنا معاشر الأنبیاء ان نکلم النّاس علی قدر عقولهم مجمع البیان.

3941

و فی الاحتجاج و تفسیر الإِمام علیه السلام عند قوله تعالیٰ قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ من سوره البقره: ذکر عند الصادق علیه السلام الجدال فی الدین و انّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الأئمّه علیهم السلام نهوا عنه فقال الصادق علیه السلام لم ینه مطلقاً و لکنّه نهیٰ عن الجدال بغیر الّتی هی أحسن أ ما تسمعون قوله تعالیٰ وَ لاٰ تُجٰادِلُوا أَهْلَ الْکِتٰابِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ و قوله تعالیٰ اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فالجدال بالتی هی أحسن قد أمر به العلماء بالدین و الجدال بغیر التی هی أحسن محرّم حرّمه اللّٰه علی شیعتِنا و کیف یحرّم اللّٰه الجدال جُمْلهً و هو یقول وَ قٰالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّٰ مَنْ کٰانَ هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ قال اللّٰه تعالیٰ تِلْکَ أَمٰانِیُّهُمْ قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فجعل علم الصدق و الایمان بالبرهان و هل یؤتیٰ بالبرهان إلاّ فی الجدال بالتی هی و أحسن قیل یا ابن رسول اللّٰه فما الجدال بالتی هی أحسن و التی لیست بأحسن قال أمّا الجدال بغیر التی هی أحسن فان تجادل مبطلاً فیورد علیک باطلاً فلا تردّه بحجّه قد نَصَبَهَا اللّٰه و لکن تجحدُ حقّاً ترید بذلک المبطل أن یعین به باطله فتجحد ذٰلک الحقّ مخافه أن یکون علیک فیه حجّه لأنّک لا تدری کیف المخلص منه فذٰلک حرام علی شیعتنا أن یصیروا فتنه علی ضعفاءِ إخوانهم و علی المبطلین أمّا المبطلون فیجعلون ضعف الضّعیف منکم إذا تعاطیٰ مجادلته و ضعف فی یده حجّه له علیٰ باطله و أمّا الضعفاء فتغتمّ قلوبهم لما یرون من ضعف المحقّ فی ید المبطل و أمّا الجدال بالتی هی أحسن و هو ما أمر اللّٰه به نبیّه أن یجادل به من جحد البَعث بعد الموتِ و احیاءِ اللّٰه تعالیٰ له فقال اللّٰه له حاکیاً عنه وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ و قال اللّٰه فی الردّ علیه قُلْ یا محمد یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً إلی آخر السوره فأراد اللّٰه من نبیّه أن یجادل المبطل الذی قال کیف یجوز أن یبعث هذه العظام و هی رمیم فقال اللّٰه قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ أ فیعجز من ابتدائه لا من شیء أن یعیده بعد أن یبلی بل ابتداؤه أصعب عندکم من إعادته ثمّ قال اَلَّذِی جَعَلَ

ص :163

لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً فَإِذٰا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ أی إذا[ کمن تکن خ ل]النّار الحاره فی الشجر الأخضر الرّطب یستخرجها فعرّفکم أنّه علی إعاده ما بلیٰ أقدر ثمّ قال أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلیٰ وَ هُوَ الْخَلاّٰقُ الْعَلِیمُ إذا کان خلق السمٰوات و الأرض أعظم و أبعد فی أوهامکم و قدرکم أن تقدروا علیه من إعاده البالی فکیف جوّزتم من اللّٰه خلق هذا الأعجب عندکم و الأصعب لدیکم و لم تجوّزُوا منه ما هو أسهل عندکم من إعاده البالی قال الصادق علیه السلام فهذا الجدال بالّتی هی أحسن لأنّ فیها قطع عذر الکافرین و إزاله شبهتهم و أمّا الجدال بغیر التی هی أحسن فان تجحد حقّاً لا یمکنک أن تفرّق بینه و بین باطل من تجادله و إنّما تدفعه عن باطله بأن تجحَد الحق فهذا هو المحرّم لأنّک مثله جحد هو حقّاً و جحدت أنت حقّاً آخر إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ أی لیس عَلیک أن تهدیهم و لا أن تردّهم عن الضّلاله و إنّما علیک البلاغ فمن کان فیه خیر کفاه البُرهان و الوعظ و من لا خیر فیه عجزت عنه الحیل فکأنّک تضرب منه فی حدید بارد.

وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّٰابِرِینَ

.

القمّیّ و ذلک أنّ المشرکین یوم أُحد مَثّلوا بأصحاب النّبیّ صَلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم الذینَ استشهدوا فیهم حمزه فقالَ المسلمُون أما و اللّٰه لئن أدالنا اللّٰه علیهم لنمثلنَّ بأخیارِهم فذٰلک قول اللّٰه تعالیٰ وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ یعنی بالأموات.

3942

و عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه قال یوم أُحد: من له علم بعمّی حمزه فقال الحارث بن الصّمت أنا أعرف موضعه فجاءَ حتّیٰ وقف علیٰ حمزه فکره أن یرجع إلی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فیخبره فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لأمیر المؤمنین علیه السلام اطلب یا علیّ عمّک فجاء علیّ علیه السلام فوقف علی حمزه فکره أن یرجع إلیه فجاءَ رسُول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم حتّیٰ وقف علیه فلمّا رأی ما فعل به بکیٰ ثمّ قال ما وقفتُ موقفاً قطّ أغیظ علیّ من هذا المکان لئن أمکنَنی

ص :164

اللّٰه من قریش لأمثّلنّ سبعین رجلاً منهم فنزل علیه جبرئیل فقال وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّٰابِرِینَ وَ اصْبِرْ فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰهُ علیه و آله و سلم بل أصبر.

3943

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: لمّا رأی رسُول اللّٰهِ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما صنع بحمزه بن عبد المطلب قال اللّٰهم لک الحمد و إلیک المشتکیٰ و أنت المستعان علیٰ ما أریٰ ثمّ قال لئن ظفرت لأمثّلنّ و أمثّلنّ قال فأنزل اللّٰه وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ الآیه فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أصبر أصبر.

وَ اصْبِرْ وَ مٰا صَبْرُکَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ

إلاّ بتوفیقِه و تثبیته وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ علی أصحابکَ و ما فعل بهم فانّ اللّٰه نقلهم إلی دار کرامته وَ لاٰ تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمّٰا یَمْکُرُونَ فی ضیق صدر من مکرهم و قرئ بکسرِ الضّادِ.

إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا

الشرک و المعاصی وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ فی أعمالهم.

3944

فی ثوابِ الاعمال،و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: من قرأ سوره النّحل فی کلّ شهرٍ کفی المغرم فی الدنیا و سبعین نوعاً من أنواعِ البلاءِ أهونه الجنون و الجذام و البَرَص و کان مسکنه فی جنّه عدْن و هی وسط الجنان اللّٰهم ارزقنا بحق محمّد و آله.

ص :165

سوره الإِسراء

هِیَ مَکِیَّهٌ وَ قیل إلاّ خمس آیات و قیل إلاّ ثمان وَ عدد آیها مائه و احدی عشره آیَهٍ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

سُبْحٰانَ الَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بٰارَکْنٰا حَوْلَهُ

أی إلیٰ ملکوت المسجد الأقصیٰ الذی هو فی السّماءِ کما یظهر من الأخبار الآتِیَهِ لِنُرِیَهُ مِنْ آیٰاتِنٰا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ لأقوال عبده اَلْبَصِیرُ لأفعاله.

3945

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه کان جالساً فی المسجد الحرام فنظر إلی السّماءِ مرّه و إلی الکعبه مرّه ثمّ قال سُبْحٰانَ الَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی و کرّر ذٰلک ثلاث مرّات ثمّ التفت إلی اسمٰعیل الجُعفی فقال أیّ شیء یقولون أهل العراق فی هذه الآیه یا عراقی قال یقولون أسری به من المسجد الحرام إلی بیت المقدس فقال لیس کما یقولون و لکنّه أسریٰ به من هذه إلی هذه و أشار بیده إلی السّماءِ و قال ما بینهما حرم.

3946

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن المساجد التی لها الفضل فقال المسجد الحرام و مسجد الرّسُول قیل و المسجد الأقصیٰ فقال ذاک فی السّماء إلیه أسری رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقیل إنّ الناس یقولون انه بیت المقدس فقال مسجد الکوفه أفضل منه.

ص :166

3947

و فی الکافی عنه علیه السلام: أنّه سئل کم عَرَج برسُول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آلهِ و سلم فقال مرّتین.

3948

و الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أتیٰ جبرئیل رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بالبراق أصغر من البغل و أکبر من الحمار مضطرب الأذنین عینیه فی حافره و خطاه مدّ بصره.

3949

و زاد فی الکافی: فإذا انتهیٰ إلی جبل قصرت یداه و طالت رجلاه فإذا هبط طالت یداه و قصرت رجلاه أهدب (1)العُرف (2)الأیمن له جناحان من خلفه.

3950

و فی العیون عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّ اللّٰه تعالیٰ سخّر لی البراق و هی دابّه من دوابّ الجنّهِ لیست بالقصیر و لا بالطّویل فلو أن اللّٰه أذن لها لجالت الدّنیا و الآخِره فی جریه واحده و هی أحسن الدّوابّ لوناً.

3951

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: جاء جبرئیل و میکائیل و إسرافیل بالبراق إلی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأخذ واحد باللجام و واحد بالرکاب و سوّی الآخر علیه ثیابه فتضعضعت (3)البراق فلطمها جبرئیل ثمّ قال أسکنی یا براق فما رکبک نبیّ قبله و لا یرکبک بعده مثله قال فترقّت به و رفعته ارتفاعاً لیس بالکثیر و معه جبرئیل علیه السلام یریه الآیات من السّماءِ و الأرض قال صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فبینا أنا فی مسیرتی إذ نادی مناد عن یمینی یا محمّد فلم أجبه و لم ألتفت إلیه ثمّ نادیٰ مناد عن یساری یا محمّد فلم أجبه و لم ألتفت إلیه ثمّ استقبلتنی امرأه کاشفه عن ذراعیها علیها من کلّ زینه الدنیا فقالت یا محمّد انتظرنی حتّیٰ أکلّمک فلم ألتفت إلیها ثمّ سرت فسمعت صوتاً أفزعنی فجاوزته فنزل بی جبرئیل فقال صلّ فصَلّیْت فقال لی تدری أین صَلّیت فقلت لا فقال صلّیت بطیبه (4)و إلیها مهاجرک ثمّ رکبت فمضینا ما شاء اللّٰه ثمّ

ص :167


1- 1) .هدب الشّجر کفرح طال أغصانها و تدلّت کاهدبت ق.
2- 2) . 3952 و فی حدیث ابن جبیر: ما أکلت لحماً أطیب من مغرفه البرذون أی منبت عرفه من رقبته نهایه.
3- 3) .ضعضعه هَدَمَه حتّی الأرض و تضعضعت أرکانه ای اتّضعت م.
4- 4) .و طیبه علی وزن شیبه اسم مدینه الرّسول صلَّی اللّٰه علیه و آله صحاح.

قال لی انزل فصلّ فصلّیت فقال لی تدری أین صلّیتَ فقلت لا فقال صلّیت بطور سیناء حیث کَلَّمَ اللّٰهُ مُوسیٰ تَکْلِیماً ثمّ رکبت فمضَینا ما شاء اللّٰه ثمّ قال لی انزل فصلّ فنزلت و صلّیت فقال لی تدری أینَ صَلّیتَ فقلت لا قال صلّیت ببیت لحم و بیت لحم بناحیه بیت المقدس حیث ولد عیسی بن مریم علیه السلام ثمّ رکبت فمضینا حتّی انتهینا إلی بیت المقدس فربطت البراق بالحلقه التی کانت الأنبیاء یربطون بها فدخلت المسجد و معی جبرئیل إلی جنبی فوجدنا إبراهیم و موسیٰ و عیسیٰ علیهم السلام فیمن شاء اللّٰه من أنبیاء اللّٰه فقد جمعُوا إلیّ و أقیمت الصلٰوه و لا أشکّ إلاّ و جبرئیل سیتقدّمنا فلما استووا أخذ جبرئیل بعضدی فقدّمنی و أمتهم و لا فخر ثمّ أتانی الخازن بثلاثه أوان إناء فیه لبن و إناء فیه ماء و إناء فیه خمر و سمعت قائلاً یقول ان أخذ الماء غرق و غرقت أمّته و ان أخذ الخمر غوی و غویت أمّته و ان أخذ اللّبن هدی و هدیت أمّته قال فأخذت اللبن و شرِبت منه فقال لی جبرئیل هدیت و هدیت أمّتک ثمّ قال لی ما ذا رأیت فی مَسیرک فقلتُ نادانی مناد عن یمینی فقال لی أَوَ أَجَبْتَه فقلت لا و لم التفت إلیه فقال ذٰلک داعی الیهود و لو أَجَبْتَه لتهوّدت أمّتک من بعدک ثمّ قال ما ذا رأیت فقلت نادانی مناد عن یساری فقال لی أو أجبته فقلت لا و لم ألتفت إلیه فقال ذلک داعی النّصاریٰ و لو أجبته لتنصرّت أمّتک من بعدک ثمّ قال ما ذا استقبلک فقلت لقیت امرأه کاشفه عن ذراعیها علیها من کلّ زینه الدنیا فقالت یا محمّد انتظرنی حتّی أکلّمک فقال أَوَ کَلّمتها فقلت لم أکلّمها و لم ألتفت إلیها فقال تلک الدنیا و لو کلّمتها لاختارت أمّتکَ الدنیا علی الآخِره ثمّ سمعت صَوتاً أفزعنی فقال لی جبرئیل تسمع یا محمّد قلت نعم قال هذه صخره قذفتها علی شفیر جهنم منذ سبعین عاماً فهذا حین استقرت قالوا فما ضحک رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم حتّی قبض قال فصعد جبرئیل و صعدت معه إلی السّماءِ الدنیا و علیها ملک یقال اسمٰعیل و هو صاحب الخطفه التی قال اللّٰه تعالیٰ إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَهَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ و تحته سبعون ألف ملک تحت کلّ ملک سبعون ألف ملک فقال یا جبرئیل من هذا مَعَکَ فقال محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال و قد بعث قال نعم ثمّ

ص :168

فتح الباب فسلّمت علیه و سلّم علیّ و استغفرت له و استغفر لی و قال مرحباً بالأخ الصالح و النّبیّ الصالح و تلقّتنی الملائکه حتّی دخلت السماء الدنیا فما لقینی ملک إلاّ ضاحک مستبشر حتّیٰ لقینی ملک من الملائکه لم أَرَ خلقاً أعظم منه کریه المنظر ظاهر الغضب فقال لی مثل ما قالوا من الدعاء إلاّ أنّه لم یضحک و لم أر فیه من الاِستبشار ما رأیت ممّن ضحک من الملائکه فقلت من هذا یا جبرئیل فانّی قد فزعت منه فقال لی یجوز أن یفزع منه فکلّنا نفزع منه إنّ هذا مالک خازن النّار لم یضحک قطّ و لم یزل منذ ولاّه اللّٰه جهنّم یزداد کل یوم غضباً و غیظاً علی أعداءِ اللّٰه و أهل معصیته فینتقم اللّٰه به منهم و لو ضحک إلی أحد کان قبلک أو کان ضاحکاً إلی أحد بعدک لضحک إلیک و لکنه لا یضحک فسلّمت علیه فرد السلام علیّ و بشّرنی بالجنّه فقلت لجبرئیل و جبرئیل بالمکان الذی وصفه اللّٰه مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ أ لا تأمره أن یرینی النّار فقال له جبرئیل یا مالک أرِ محمّداً النّار فکشف عنها غطاءً و فتح باباً منها فخرجَ منها لهب ساطع فی السماء و فارت و ارتفعت حتّی طننت لتتناولنی ممّا رأیت فقلت یا جبرئیل قل له فلیردّ علیها غطاءها فأمرها فقال ارجعی فرجعت إلیٰ مکانها الذی خرجت عنه ثمّ مضیت فرأیت رجلاً آدماً جسیماً فقلت من هذا یا جبرئیل فقال هذا أبوک آدم علیه السلام فإذا هو یعرض علیه ذرّیته فیقول روح طیب و ریح طیّبه من جسد طیب ثمّ تلا رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم سوره المطّفّفین علیٰ رأس سبع عشره آیه کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا عِلِّیُّونَ کِتٰابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ إلیٰ آخِرها قال فسلمت علیٰ أبی آدم و سلم علیّ و استغفرت له و استغفر لی و قال مرحباً بالابن الصالح و النّبیّ الصالح و المبعوث فی الزَمَن الصالح ثمّ مَرَرت بملک من الملائکه جالس علیٰ مجلس و إذا جمیع الدّنیا بین رکبتیه و إذا بیده لوح مِن نور ینظر فیه مکتوب فیه کتاباً ینظر فیه لا یلتفت یمیناً و لا شمالاً مقبلاً علیه به کهیئه الحزین فقلت من هذا یا جبرئیل فقال هذا ملک الموت دائب فی قبض الأرواح فقلت یا جبرئیل أدننی منه حتّی أکلّمه فأدنانی منه فسلّمت علیه و قال له جبرئیل هذا نبیّ الرّحمه الذی أرسله اللّٰه إلی العباد فرحّب بی و حیانی بالسلام و قال

ص :169

أبشر یا محمّد فانّی أری الخیر کلّه فی أمّتک فقلت الحمد لِلّٰهِ المنّان ذی النِّعم علیٰ عباده ذٰلک من فضل ربّی و رحمته علیّ فقال جبرئیل هو أشدّ الملائکه عملاً فقلت أ کلّ من مات أو هو میّت فیما بعد هذا یقبض روحه فقال نعم قلت و یراهم حیث کانوا و یشهدهم بنفسه فقال نعم.

فقال ملک الموت ما الدّنیا کلها عندی فیما سخّرَها اللّٰه لی و مکنّنی علیها إلاّ کالدّرهم فی کفّ الرّجل یقلّبه کیفَ یشاء و ما من دار إلاّ و أنا أتصفحه کل یوم خمس مرّات و أقول إذا بکیٰ أهل البیت علیٰ میّتهم لا تبکوا علیه فانّ لی فیکم عوده و عوده حتی لا یبقیٰ منکم أحد فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم کفیٰ بالموت طامّه (1)یا جبرئیل فقال جبرئیل إنّ ما بعد الموت أطمّ و أطمّ من الموت قال ثمّ مَضَیْتُ فإذا أنا بقوم بین أیدیهم موائد من لحمٍ طیّب و لحم خبیث یأکلون اللّحم الخبیث و یَدَعُون الطّیّب فقلت من هؤلاء یا جبرئیل فقال هؤلاء الذین یأکلون الحرام و یَدَعون الحلال و هم من أمّتک یا محمّد فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم ثمّ رأیت ملکاً مِن الملائکه جعل اللّٰه أمره عجباً نصف جسده النار و نصفه الآخر ثلجاً فلا النّار یذیب الثلج و لا الثلجُ یطفی النار و هو ینادی بصوت رفیع و یقول سبحان الذی کفّ حرّ هذه النار فلا یذیب الثلج و کفّ برد هذا الثلج فلا یطفی حر هذه النار اللّٰهمّ[ مؤلف یا مؤلّفاً خ ل]بین الثلج و النار ألّف بین قلوب عبادکَ المؤمنین فقلت من هذا یا جبرئیل فقال هذا ملک وکله اللّٰه بأکناف (2)السماءِ و أطرافِ الأرضین و هو أنصح ملائکه اللّٰه لأهل الأرضین من عباده المؤمنین یدعو لهم بما تسمع منه منذ خلق و ملکان ینادیان فی السَّماء أحدهما یقول اللّٰهم أعط کلّ منفق خلفاً (3)و الآخر یقول اللّٰهم أعط کلّ مُمسک تلفاً ثمّ مضیت فإذا أنا بأقوام

ص :170


1- 1) .الطامّه الدّهیه لأنّها تطمّ علی کل شیء ای تعلوه من طمّ الأمر علاه م.
2- 2) .الکنف بالتحریک الجانب و النّاحیه و الأکناف الجوانب و النّواحی م.
3- 3) . 3953 و فی الخبر: اللّٰهم أعط کلّ منفق خلفاً أی عوضاً عاجلاً مالاً أو دفع سوء و اجلاً ثواباً فکم من منفق قلّما یقع به الخلف المالی م.

لهم مشافر (1)کمشافر الإبل یُقَرض اللحم من جنوبهم و یلقیٰ فی أفواههم فقلت من هؤلاء یا جبرئیل فقال هؤلاءِ الهمّازون اللمّازون ثمّ مضیت فإذا أنا بأقوام یرضخ (2)رؤوسهم بالصّخر فقلت من هؤلاء یا جبرئیل فقال هؤلاءِ الذین ینامون عن صَلوٰه العشاء ثمّ مضیت فإذا أنا بأقوام یقذف النّار فی أفواههم و تخرج من أدبارهم فقلت من هؤلاءِ یا جبرئیل فقال هؤلاءِ اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ الْیَتٰامیٰ ظُلْماً إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نٰاراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً ثم مضیت فإذا أنا بأقوام یرید أحدهم أن یقوم فلا یقدر من عظم بطنه فقلت من هؤلاءِ یا جبرئیل فقال هؤلاء اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبٰا لاٰ یَقُومُونَ إِلاّٰ کَمٰا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ مِنَ الْمَسِّ و إذا هم بسبیل آل فرعون یعرضون علیها النّار غدوّاً و عشیّاً و یقولون ربّنا متیٰ تقیم الساعه قال ثمّ مضیت فإذا أنا بنساء معلّقات بثُدیهنّ (3)فقلت من هؤلاء یا جبرئیل فقال هؤلاءِ اللواتی یورثن أموال أزواجهنّ أولاد غیرهم ثمّ قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم اشتدّ غضب اللّٰه علی امرأه أدخلت علی قوم فی نسبهم من لیس منهم فاطّلع علیٰ عوراتهم و أکل خزائنهم ثمّ قال مررنا بملائکه من ملائکه اللّٰه عزّ و جلّ خلقهم اللّٰه کیف شاء و وضع وجوههم کیف شاء لیس شیء من أطباق أجسادهم إلاّ و هو یسبّح اللّٰه و یحمده من کلّ ناحیه بأصوات مختلفه أصواتهم مرتفعه بالتحمید و البکاءِ من خشیه اللّٰه فسألت جبرئیل عنهم فقال کما تریٰ خلقوا إنّ الملک منهُم إلی جنب صاحبه ما کلّمه قطّ و لا رفعوا رؤوسهم إلی ما فوقها و لا خفضوها إلی ما تحتها خوفاً للّٰه و خشوعاً فسلّمت علیهم فردّوا علیّ بایماء رؤوسهم لا ینظرون إلیَّ من الخشوع فقال لهم جبرئیل هذا محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم نبیّ الرّحمه أرسله اللّٰه علی العباد رسولاً و نبیّاً و هو خاتم النّبوّه و سیّدهم أ فلا تکلّموه قال فلّما سمعوا ذٰلک من جبرئیل

ص :171


1- 1) .المشفر من البعیر بفتح المیم و کسرها و الشّین مفتوحه فیهما کالجحفله من الفرس و غیره من ذی الحافِر و الشّفّه من الإِنسان م.
2- 2) .الرّضخ الدق و الکسر و منه رضخت رأسه بالحجاره م.
3- 3) .الثّدی بالفتح و سکون المهمله و خفّه الیاء یذکّر و یؤنّث و هو للمرأه و الرّجل و الجمع ثدٍ و ثدیّ بکسر الثّاء و ربما جاء علی ثداء کسهم و سهام م.

أقبلوا علیّ بالسلام و أکرمونی و بشّرونی بالخیر لی و لأمّتی قال ثمّ صعدنا إلی السماء الثانیه فإذا فیها رجلان متشابهان فقلت من هذا یا جبرئیل قال ابنا الخاله یحییٰ و عیسیٰ فسلّمت علیهما و سلّما علیّ و استغفرت لهما و استغفرا لی و قالا مرحباً بالأخ الصالح و النّبیّ الصالح و إذا فیها من الملائکه و علیهم الخشوع و قد وضع اللّٰه وجوههم کیف شاء لیس منهم ملک إلاّ یسبّح اللّٰه و یحمده بأصوات مختلفه ثمّ صعدنا إلی السماء الثالثه فإذا فیها رجل فضل حسنه سائر الخلق کفضل لیله البدر علی سائر النجوم فقلت من هذا یا جبرئیل فقال هذا أخوک یوسف فسلّمت علیه و سلّم علیّ و استغفرت له و استغفر لی و قال مرحباً بالأخ الصالح و النّبیّ الصالح و المبعوث فی الزمن الصالح و إذا فیها ملائکه من الخشوع مثل ما وصف فی السماء الأولیٰ و السماء الثانیه فقال لهم جبرئیل فی أمری ما قال للآخرینَ و صنعوا بی مثل ما صنع الآخرون ثمّ صعدنا إلی السماءِ الرابعهِ و إذا فیها رجل فقلت من هذا یا جبرئیل فقال هذا إدریس رفعه اللّٰه مَکٰاناً عَلِیًّا فسلّمت علیه و سلّم علیّ و استغفرت له وَ استغفر لی و إذا فیها من الملائکه علیهم الخشوع مثل ما فی السَّمٰوات فبشرّونی بالخیر لی و لأمّتی ثمّ رأیت ملکاً جالساً علیٰ سریر تحت یدیه سبعون ألف ملک تحت کل ملک سبعون ألف ملک فوقع فی نفس رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه هو فصاح به جبرئیل فقال قم فهو قائم إلی یوم القیامه ثمّ صعدنا إلی السماءِ الخامسه فإذا فیها رجل کهل عظیم العین لم أرَ کهلاً أکهل منه حوله ثلّه من أمّتِه فأعجَبَنی کثرتهم فقلت من هذا یا جبرئیل فقال هذا المجیب لقومه هٰرون بن عمران فسلّمت علیه و سلّم علیّ و استغفرت له و استغفر لی و إذا فیها من الملائکه علیهم الخشوع مثل ما فی السمٰوات ثمّ صعدنا إلی السَّماءِ السادسه و إذا فیها رجل آدم طویل کأنّه من شعره و لو أنّ علیه قمیصین لنفذ شعره فیهما و سمعته یقول یزعم بنو إسرائیل أنّی أکرم ولد آدم علی اللّٰه و هذا رجل أکرم علی اللّٰه منّی فقلت من هذا یا جبرئیل فقال أخوک موسی بن عمران فسلّمت علیه و سلّم علیّ و استغفرت له و استغفر لی و إذا فیها من الملائکه علیهم الخشوع مثل ما فی السّمٰوات قال ثمّ صعدنا إلی السماءِ السابعه فما

ص :172

مررت بملک من الملائکه إلاّ قالوا یا محمّد احتجم و أمر أمّتک بالحجامه و إذا فیها رجل أشمط (1)الرأس و اللِّحیَه جالس علی کرسیِّ فقلت یا جبرئیل من هذا الذی فی السماء السابعه علی باب بیتِ المعمور فی جوار اللّٰه فقال یا محمّد هذا أبوک إبراهیم علیه السلام و هذا محلّک و محلّ من اتقیٰ من أمّتک ثمّ قرأ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هٰذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ فسلّمت علیه و سلّم علیّ و قال مرحباً بالنّبیّ الصالح و الابن الصالح و المبعوث فی الزمن الصالح و إذا فیها من الملائکه علیهم الخشوع مثل ما فی السَّمٰواتِ فبشّرونی بالخیر لی و لأمّتی قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و رأیت فی السّماءِ السابعه بحاراً من نور یتلألأ یکاد تلألؤها یخطف بالأبصار و فیها بحار مظلمه و بحار ثلج ترعد فلما فرغت و رأیت هؤلاءِ سألت جبرئیل فقال ابشر یا محمّد و اشکر کرامه ربّک و اشکر اللّٰه ما صنع إلیک قال فثبّتنی اللّٰه بقوّته و عونه حتّی کثر قولی لجبرئیل و یعجبنی فقال جبرئیل یا محمّد تعظّم ما تریٰ إنّما هذا خلق من خلق ربک إنّ بین اللّٰه و بین خلقه تسعین ألف حجاب و أقرب الخلق إلی اللّٰه أنا و إسرافیل و بیننا و بینه أربعه حجب حجاب من نور و حجاب من ظلمه و حجاب من الغمام و حجاب من ماء قال و رأیت من العجائب الذی خلق اللّٰه و سخّر به علیٰ ما أراد دیکاً رجلاه فی تخوم الأرضین السابعه و رأسه عند العرش و ملکاً من ملائکه اللّٰه تعالیٰ خلقه کما أراد رجلاه فی تخوم الأرضین السابعه ثمّ أقبل مصعداً حتّی خرج فی الهواء إلی السماء السابعه و انتهیٰ فیها مصعداً حتّی انتهیٰ قرنه إلی قرب العرش و هو یقول سبحان ربّی حیث ما کنت لا تدری أین ربّک من عظم شأنه و له جناحان فی منکبه إذا نشرهما جاوز المشرق و المغرب فإذا کان فی السّحر نشر جناحیه و خفق (2)بِهما و صرخ (3)بِالتسبیح یقول سبحان اللّٰه الملک القدّوس سبحانَ اللّٰه الکبیر المتعال لا إلٰه إلاّ اللّٰه الحیّ القیّوم

ص :173


1- 1) .الشمط-بالتحریک-بیاض شعر الرأس مخالط السواد.
2- 2) .و خفق الطّائر إذا طار و خفقاته اضطراب جناحیه م.
3- 3) .و الصّراخ بالضم الصّوت و التصرّخ تکلّف الصّراخ 3954 و فی الحدیث: کان یقوم من اللیل إذا سمع صوت الصّارخ یعنی بذلک الدّیک لأنّه کثیر الصّراخ باللّیل م.

و إذا قال ذلک سبّحت دیوک الأرض کلّها و خفقت بأجنحتها و أخذت بالصراخ فإذا سکت ذلک الدّیک فی السماءِ سکت دیوک الأرض کلّها و لذلک الدّیک زَغَب (1)أخضر و ریش أبیض کأشدّ بیاض ما رأیته قط و له زَغَب أخضر أیضاً تحت ریشه الأبیض کأشدّ خضره ما رأیتها قطّ قال ثمّ مضیت مع جبرئیل فدخلت البیت المعمور فصلّیت فیها رکعتین و معی أناس من أصحابی علیهم ثیاب جدد و آخرین علیهِم ثیاب خلقان (2)فدخل أصحاب الجدد و حبس أصحاب الخلق ثمّ خرجت فانقاد لی نهران نهر یسمّیٰ الکوثر و نهر یسمّیٰ الرحمه فشربت من الکوثر و اغتسلت من الرحمه ثمّ انقادا لی جمیعاً حتی دخلت الجنّه و إذا علیٰ حافتیها (3)بیوتی و بیوت أزواجی و إذا ترابها کالمسک و إذا جاریه تنغمسُ فی أنّهار الجنّه فقلت لمن أنت یا جاریه فقالت لزید بن حارثه فبشّرته بها حین أصبحت و إذا بطیرها کالبُخت (4)و إذا رمّانها مثل الدّلی (5)العظام و إذا شجره لو أرسل طائر فی أصلها ما دارها سبعمائه سنه و لیس فی الجنّه منزل إلاّ و فیها فرع منها فقلت ما هذه یا جبرئیل فقال هذه شجره طوبیٰ قال اللّٰه تعالیٰ طُوبیٰ لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فلما دخلت الجنّه رجعت إلیٰ نفسی فسألت جبرئیل عن تلک البحار و هو لها و أعاجیبها فقال هو سرادقات الحجب التی احتجب اللّٰه تبارک و تعالیٰ بها و لو لا تلک الحجب لهتک نور العرش و کلّ شیء فیهِ فانتهیت إلی سدره المنتهیٰ فإذا الورقه منها تظلّ أمّه من الأمم فکنت منها کما قال اللّٰه تعالیٰ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ فنادانی آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ قال القمّیّ قد کتبنا ذلک فی سوره البقره.

أقولُ: و قد نقلناه عنه هناک

3955

قال فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: یا

ص :174


1- 1) .الزّغب محرّکه صغار الشّعر و لینه حین یبدو من الصّبی و کذلک من الشّیخ حین یرقّ شعره و یضعف و من الرّیش أول ما ینبت یقال زغب الفرخ زغیباً من باب تعب صغر ریشه م.
2- 2) .خلق الثور کنصر و سمع و کرم خلوقه و خلقاً محرّکه بَلی و الخلق محرکه البالی للمذکر و المؤنّث ج خلقان ق.
3- 3) .حفّوا حوله یحفّون حفّاً ای أطافوا به و استداروا و حفافاً الشیء جانباً ص.
4- 4) .البخت نوع من الإِبل م.
5- 5) .الدّلو مؤنث و قد یذکر ج أدل و دلاء و دلّی و دِلَی ق.

ربّ أعطیت أنبیاءَک فَضَائِلَ فأعطنی فقال اللّٰه و قد أعطیتک فیما أعطیتک کلمتین من تحت عرشی لا حول و لا قوّه إلاّ باللّٰه و لا منجیٰ منک إلاّ إلیک قال و علّمتنی الملائِکه قولاً أقوله إذا أصبحت و أمسیت اللَّهُمّ انَّ ظُلْمی أصْبَحَ مُسْتَجِیراً بِعَفْوِکَ وَ ذَنْبِی أَصْبَحَ مُسْتَجِیراً بِمَغْفِرَتِکَ وَ ذُلِّی أَصْبَحَ مُسْتَجِیراً بِعِزِّکَ وَ فَقْرِی أَصْبَحَ مُسْتَجِیراً بِغِنَاکَ وَ وَجْهِی الْبَالیِ أَصْبَحَ مُسْتَجِیراً بِوَجْهِکَ الباقی الذی لا یَفْنیٰ و أقول ذٰلک إذا أمسیت ثمّ سمعت الأذان فإذا ملک یؤذن لم یُرَ فی السماءِ قبل تلک اللیله فقال اللّٰه أکبر اللّٰه أکبر فقال اللّٰه صدق عبدی أنا أکبر فقال أشهد أن لا إلٰه إلاّ اللّٰه أشهد أن لا إلٰه إلاّ اللّٰه فقال صدق عبدی أنا اللّٰه لا إلٰه غیری فقال أشهد أنّ محمّداً رسول اللّٰه أشهد أن محمّداً رسول اللّٰه فقال صدق عبدی إنّ محمّداً عبدی و رسولی أنا بعثته و انتجبته فقال حیّ علی الصّلٰوه حیّ علی الصّلٰوه فقال صدق عبدی دعا إلی فریضتی فمن مشیٰ إلیها راغباً فیها محتسباً کانت کفّاره لما مضیٰ من ذنوبه فقال حیّ علی الفلاح حیّ علی الفلاح فقال اللّٰه هی الصّلاح و النّجاح و الفلاح ثمّ أمّمت الملائکه فی السماءِ کما أمّمت الأنبیاء فی بیت المقدس قال ثمّ غشیتنی صبابه فخررت ساجداً فنادانی ربّی إنّی قد فرضت علی کلّ نبیّ کان قبلک خمسین صلٰوه و فرضتها علیک و علیٰ أمّتک فقم بها أنت فی أمّتک فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فانحدرت حتّیٰ مررت علیٰ إبراهیم علیه السلام فلم یسألنی عن شیء حتّیٰ انتهیت إلیٰ موسیٰ علیه السلام فقال ما صنعت یا محمّد فقلت قال ربّی فرضت علیٰ کل نبیّ کان قبلک خمسین صلٰوه و فرضتها علیک و علیٰ أمّتک فقال موسیٰ یا محمّد إنّ أمّتک آخر الأمم و أضعفها و إنّ ربّک لا یردّ علیک شیئاً و انّ أمّتک لا تستطیع أن تقوم بها فارجع إلیٰ ربّک فاسأله التخفیف لأمّتک فرجعت إلیٰ ربّی حتّی انتهیت إلیٰ سدره المنتهیٰ فخررت ساجداً ثمّ قلت فرضت علیّ و علیٰ أمّتی خمسین صلوٰه و لا أطیق ذٰلک و لا أمّتی فخفِّف عنّی فوضع عنّی عشراً فرجعت إلیٰ موسیٰ علیه السلام فأخبرته فقال ارجع إلی ربّکَ لا تطیق فرجعت إلیٰ ربّی فوضع عنّی عشراً فرجعت إلیٰ موسیٰ علیه السلام فأخبرته فقال ارجع و فی کل رجعه ارجع إلیه أخّر ساجداً حتّی رجع إلیٰ عشر صلوات فرجعت إلیٰ موسیٰ و أخبرته فقال لا تطیق فرجعت إلیٰ ربّی فوضع عنّی

ص :175

خمساً فرجعت إلیٰ موسی و أخبرته فقال لا تطیق فقلت قد استحییت من ربّی و لکن اصبُر علیها فنادانی مناد کما صبرت علیها فهذه الخمس بخمسین کل صلٰوه بعشر و من همّ من أمّتک بحَسَنه یعملها فعملها کتبت له عشراً و ان لم یعمل کتبت له واحده و من همّ من أمّتک بسیئه فعملها کتبت له واحده و ان لم یعملها لم أکتب علیه فقال الصادق علیه السلام جزی اللّٰه موسیٰ عن هذه الأمه خیراً فهذا تفسیر قول اللّٰه عزّ و جلّ سُبْحٰانَ الَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ الآیه.

3956

و فی المجالس عن الصادق علیه السلام: لمّا أسری برسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی بیت المقدس حمله جبرئیل علی البراق فأتیا بیت المقدس و عرض علیه محاریب الأنبیاءِ و صلّیٰ بها و ردّه فمرّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی رجوعه بعیر (1)لقریش و إذا لهم ماء فی آنیه و قد أضَلّوا بعیراً لهم و کانوا یطلبونه فشرب رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم من ذلک الماءِ و أهرق باقیه فلما أصبح رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال لقریش إنّ اللّٰه تعالیٰ قد أسریٰ بی إلیٰ بیت المقدس و أرانی آثار الأنبیاءِ و منازلهم و إنّی مررت بعیر فی موضع کذا و کذا و قد أضلّوا بعیراً لهم فشربت من مائهم و أهرقت باقی ذٰلک فقال أبو جهل قد مکّنتکم الفرصه فاسألوه کم الأساطین فیها و القنادیل فقالوا یا محمّد إنّ هاهنا من قد دخل بیت المقدس فصف لنا کم أساطینه و قنادیله و محاریبه فجاء جبرئیل فعلّق صوره بیت المقدس تجاه (2)وجهه فجعل یخبرهم بما یسألونه عنه فلّما أخبرهم قالوا حتّیٰ یجیء العیر و نسألهم عمّا قلت فقال لهم رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم تصدیق ذٰلک أنّ العیر تطلع علیکم مع طلوع الشمس یقدمها جمل أورق (3)فلما کان من الغد أقبلوا ینظرون إلی العقبه و یقولون هذه الشمس تطلع الساعه فبیناهم کذلک إذ طلعت علیهمُ العیر حتّی طلع القرص یقدمها جمل أورق

ص :176


1- 1) .العیر بالکسر القافله مؤنّثه و الإِبل تحمل المیره بلا واحد من لفظها أو کلّ ما امتیر علیه ابلاً کانت أو حمیراً أو بغالاً ج کعنبات و یسکّن ق.
2- 2) .و وجاهک و تجاهک مثلّثین تلقاء وجهک ق.
3- 3) .الأورق من الإِبل ما فی لونه بیاض الی سواد و هو من أطیب الإِبل لحماً لا سیراً و عملاً ق.

فسألوهم عمّا قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقالوا لقد کان هذا ضلّ جمل لنا فی موضع کذا و کذا و وضعنا ماء فأصبحنا و قد أهریق الماء فلم یزدهم ذلک إلاّ عتوّاً.

و القمّیّ ما یقرب منه

3957

و فی کشف الغمّه عن النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه سئل بأیّ لغه خاطبک ربّک لیله المعراج فقال خاطبنی بلغه علیّ بن أبی طالب علیه السلام فألهمت ان قلت یا ربّ خاطبتنی أم علیّ فقال یا أحمد أنا شیء لیس کالأشیاء و لا أقاس بالنّاسِ و لا أوصف بالأشیاء خلقتک من نوری و خلقت علیّاً من نورک فاطّلعت علیٰ سرائر قلبک فلم أجد إلیٰ قلبک أحَبَّ من علیّ بن أبی طالب علیه السلام فخاطبتک بلسانه کی ما یَطمئنّ قلبک و الأخبار فی قصّه المعراج کثیره من أرادها فلیطلبها من مواضعها و فیها أسرار لا یعثر علیها إلاّ الرّاسخون فی العِلمِ.

وَ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ (1)وَ جَعَلْنٰاهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ أَلاّٰ تَتَّخِذُوا

(2)

و قرئ بالیاءِ مِنْ دُونِی وَکِیلاً ربّاً تکلون إلیه أمورکم.

ذُرِّیَّهَ مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ

(3)

نصبه علی الاختصاص أو النّداءِ إِنَّهُ کٰانَ عَبْداً شَکُوراً کثیر الشکر.

3958

فی الکافی وَ العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل ما عنی بقوله إِنَّهُ کٰانَ عَبْداً شَکُوراً فقال کلمات بالغ فیهنّ قیل و ما هنّ قالَ کان إذا أصبح قال أصبحت أشهدک ما أصبحت بی من نعمه أو عافیه فی دین أو دنیا فانّها منک وحدک لا شریکَ لَکَ فلک الحمد علیٰ ذلک و لک الشکر کثیراً کان یقولها إذا أصبح ثلاثاً و إذا أمسیٰ ثلاثاً.

3959

و فی الفقیه و العِلل و القمّیّ و العیّاشیّ: ما یقرب منه علی اختلاف فی ألفاظ الذکر و عدده.

وَ قَضَیْنٰا إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ

و أوحینا إلیهم وحیاً مقضیّاً مبتوتاً

ص :177


1- 1) .أی و جعلنا التّوراه حجه و دلالهً و بیاناً و إرشاداً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ یهتدون به مجمع البیان.
2- 2) .أی امرناهم أَلاّٰ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی معتمداً یرجعون إلیه فی النّوائب و قیل ربّاً یتوکّلون علیه م ن.
3- 3) .أی أولاد مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ فی السّفینه فأنجیناهم من الطّوفان م ن.

اَلْکِتٰابِ

فی التّوراه لَتُفْسِدُنَّ (1)فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ إفسادتین وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً (2).

فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا

وعد عقاب أولاهما بَعَثْنٰا عَلَیْکُمْ عِبٰاداً لَنٰا .

3960

فی الجوامع عن علیّ علیه السلام: أنه قرأ عَبیداً لنا

أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ

ذوی قوّه و بطش فی الحرب شدیدٍ فَجٰاسُوا تردّدوا لطلبکم خِلاٰلَ الدِّیٰارِ وسطها للقتل و الغاره و السّبی وَ کٰانَ وَعْداً مَفْعُولاً و کان وعد عقابهم لا بدّ أن یفعل.

ثُمَّ رَدَدْنٰا لَکُمُ الْکَرَّهَ

الدوله و الغلبه عَلَیْهِمْ علی الذین بعثوا علیکم وَ أَمْدَدْنٰاکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْنٰاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً ممّا کنتم و النّفیر من ینفر مع الرّجل من قومه و المجتمعُون للذهاب إلی العدوّ.

إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ

(3)

لأنّ ثوابه لها وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهٰا فانّ وبالها علیها.

3961

فی الجوامع عن علیّ علیه السلام: ما أحسنت إلی أحد و لا أسأت إلیه و تلا الآیه قیل و إنّما ذکر باللام ازدواجاً.

3962

و فی العیون عن الرّضا علیه السلام: وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهٰا ربّ یغفر

فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ

و عقد عقوبه المرّه الآخره لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ بعثناهم لیسوؤا وجوهکم لیجعلوها بادیهً آثار المساءه فیها فحذف لدلاله ذکره أولاً علیه و قرئ لیسوء علی التوحید أی الوعد أو البعث و بالنّون وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ (4)کَمٰا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ لِیُتَبِّرُوا و لیهلِکوا مٰا عَلَوْا ما غلبوه و استولوا علیه أو مدّه علوّهم تَتْبِیراً .

ص :178


1- 1) .أی حقّاً لا شکّ فیه أنّ أخلافکم سیفسدون فی البلاد التی یسکنونها کرّتین و هی بیت المقدس و أراد بالفساد الظلم و أخذ المال و قتل الأنبیاء و سفک الدّماء م ن.
2- 2) .أی و لتستکبرنّ و لتظلمنّ النّاس ظلماً عظیماً و العلوّ نظیر العتوّ هنا و هو الجرأه علی اللّٰه تعالی و التعرض لسخطه م ن.
3- 3) .معناه ان أحسنتم فی أقوالکم و أفعالکم فنفع إحسانکم عائد علیکم و ثوابه و أصل إلیکم تنصرون علی أعدائکم الدّنیا و تثابون فی العقبی م ن.
4- 4) .أی بیت المقدس و نواحیه فکنّی بالمسجد و هو المسجد الأقصی عن البلد کما کنّی بالمسجد الحرام عن الحرم و معناه لیستولوا علی البلد لأنّه لا یمکنهم دخول المسجد الا بعد الاستیلاء م ن.

عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ

نوبه أخری عُدْنٰا مرّه ثالثه إلی عقوبتکم وَ جَعَلْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ حَصِیراً محبساً لا یقدرون الخروج منها أبداً و العامّه فسّروا الافسادتین بقتل زکریّا و یحیی و العلوّ الکبیر باستکبارهم عن طاعه اللّٰه و ظلمهم الناس و العباد أولی بأس بخت نصر و جنوده و ردّ الکره علیهم بردّ بَهْمَنْ بن إسفندیار اسراءهم إلی الشام و تملیکه دانیال علیهم و وعده الآخره بتسلیط اللّٰه الفرس علیهم مرّه أخری.

3963

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه فسّر الإِفسادتین بقتل علیّ ابن أبی طالب علیه السلام و طعن الحَسَن علیه السلام و العلوّ الکبیر بقتل الحسین علیه السلام و العباد أولی بأس بقوم یبعثهم اللّٰه قبل خروج القائم فلا یدعون وتراً (1)لآل محمّد صلوات اللّٰه علیهم إلاّ قتلوه و وعد اللّٰه بخروج القائم علیه السلام و ردّ الکرّه علیهم بخروج الحسین علیه السلام فی سبعین من أصحابه علیهم البیض المذهب حین کان الحجه القائم بین أظهرهم.

3964

و زاد العیّاشیّ: ثمّ یملکهم الحسین علیه السلام حتّی یقع حاجباه إلی عینیه.

3965

و العیّاشیّ عنه عَلیه السلام: أوّل من یکرّ إلی الدنیا الحسین بن علیّ و یزید بن معویه و أصحابه فیقتلهم حذو القذه بالقذّه ثمّ تلا هذه الآیه ثُمَّ رَدَدْنٰا .

3966

و فی روایه أخریٰ للعیاشی عن الباقر علیه السلام: أنّ العباد أولی بأس هم القائم و أصحابه علیهم السلام و القمّیّ وَ قَضَیْنٰا إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ فِی الْکِتٰابِ أی أعلمناهم ثمّ انقطعت مخاطبه بنی إسرائیل و خاطب اللّٰه أمّه محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ یعنی فلاناً و فلاناً و أصحابهما و نقضهم العهد وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً یعنی ما ادعوه من الخلافه فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا یعنی یوم الجمل بَعَثْنٰا عَلَیْکُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام و أصحابه فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّیٰارِ

ص :179


1- 1) .الموتور الّذی قتل له قتیل فلم یدرک بدمه تقول منه وتره یتره وتراً و تره ص.

أی طلبوکم و قتلوکم وَ کٰانَ وَعْداً مَفْعُولاً یعنی یتمّ و یکون ثُمَّ رَدَدْنٰا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ یعنی لبنی أمیّه علی آل محمد وَ أَمْدَدْنٰاکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْنٰاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً من الحَسَن و الحُسین علیهما السلام ابنی علیّ و أصحابهما و سبوا نساء آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ یعنی القائم و أصحابه لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ یعنی یسودّ وجوههم وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَمٰا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّهٍ یعنی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أصحابه و أمیر المؤمنین علیه السلام لِیُتَبِّرُوا مٰا عَلَوْا تَتْبِیراً أی یعلو علیکم فیقتلوکم ثمّ عطف علی آل محمّد فقال عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ أی ینصرکم علی عدوّکم ثمّ خاطب بنی أمیّه فقال وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنٰا یعنی إن عدتم بالسفیانی عدنا بالقائم من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم وَ جَعَلْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ حَصِیراً حبساً یحصرون فیها.

إِنَّ هٰذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ

للطریقه التی هی أقوم الطرق و أشدّ استقامهً.

3967

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أی یدعو

3968

و عنه علیه السلام: یهدی إلی الإِمام علیه السلام.

3969

و العیّاشیّ مقطوعاً: مثله.

3970

و عن الباقر علیه السلام: یهدی إلی الولایه.

3971

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام عن أبیه عن جدّه السّجّاد علیهما السلام: الامام منّا لا یکون إلاّ معصوماً و لیست العصمه فی ظاهر الخلقه فیعرف بها و لذلک لا یکون إلاّ منصوصاً فقیل ما معنی المعصوم قال هو المعتصم بحبل اللّٰه و حبل اللّٰه هو القرآن و القرآن یهدی إلی الإِمام و ذلک قول اللّٰه عزّ و جل إِنَّ هٰذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ

وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصّٰالِحٰاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً

.

وَ أَنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ أَعْتَدْنٰا لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً

یعنی یبشّر المؤمنین ببشارتین ثوابهم و عقاب أعدائهم.

وَ یَدْعُ الْإِنْسٰانُ بِالشَّرِّ دُعٰاءَهُ بِالْخَیْرِ

مثل دعائه بالخیر وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ

ص :180

عَجُولاً

3972

فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام: و اعرف طریق نجاتک و هلاکک کیلا تدعو اللّٰه بشیء عسیٰ فیه هلاکک و أنت تظن أن فیه نجاتک قال اللّٰه تعالیٰ وَ یَدْعُ الْإِنْسٰانُ الآیه.

3973

و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال: لمّا خلق اللّٰه آدم و نفخ فیه من روحه وثب لیقوم قبل أن یستتمّ خلقه فسقط فقال اللّٰه عزّ و جلّ وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ عَجُولاً .

وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَهَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَهَ النَّهٰارِ مُبْصِرَهً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ

و لتطلبوا فی بیاض النّهار أسباب معایشکم وَ لِتَعْلَمُوا باختلافهما و مقادیرهما عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسٰابَ وَ کُلَّ شَیْءٍ تفتقرون إلیه فی أمر الدین و الدنیا فَصَّلْنٰاهُ تَفْصِیلاً بیّنّاه بیاناً غیر ملتبس

3974

فی نهج البلاغه: و جعل شمسَها آیه مبصره لنهارها و قمرها آیه ممحوّه من لیلها و أجراهما فی مناقل مجراهما و قدّر مسیرهما فی مدارج مدرجهما لیتمیّز بین اللیل و النهار بهما و لیعلم عدد السّنین و الحساب بمقادیرهما.

3975

و فی العلل عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه سئل ما بال الشمس و القمر لا یستویان فی الضّوء و النّور قال لما خلقهما اللّٰه عزّ و جلّ أطاعا و لم یعصیا شیئاً فأمر اللّٰه جبرئیل أن یمحو ضوء القمر فمحاه فأثّر المحو فی القمر خطوطاً سوداء و لو أنّ القمر ترک علی حاله بمنزله الشمس لم یمح لما عرف اللیل من النّهار و لا النّهار من اللیل و لا علم الصائم کم یصوم و لا عرف الناس عدد السّنین و ذلک قول اللّٰه تعالیٰ وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ آیَتَیْنِ الآیه.

3976

و فی الإِحتجاج: قال ابن الکوّا لأمیر المؤمنین علیه السلام أخبرنی عن المحو الذی یکون فی القمر فقال اللّٰه أکبر اللّٰه أکبر رجل أعمیٰ یسأل عن مسأله عمیاء أ ما سمعت اللّٰه یقول وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَهَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَهَ النَّهٰارِ مُبْصِرَهً .

3977

و عن الصادق علیه السلام: لمّا خلق اللّٰه القمر کتب علیه لا إلٰه إلاّ اللّٰه مُحمّدٌ رسول اللّٰهِ علیٌّ أمیر المؤمنین علیه السلام و هو السّواد الذی ترونه.

3978

و العیّاشیّ: ما یقرب من الحدیثین.

ص :181

وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ

عمله و ما قدر له کأنّه طیر له من عشّ الغیب و وکر القدر فِی عُنُقِهِ لزوم الطّوق فی عنقهِ.

3979

العیّاشیّ عنهما علیهما السلام و القمِّی قال: قدره اللّٰه الذی قدّر علیه.

3980

و القمِّی عن الباقر علیه السلام: خیره و شرّه معه حیث کان لا یستطیع فراقه حتی یعطی کتابه یوم القیامه بما عمل

وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ کِتٰاباً

هی صحیفه عمله.

أقولُ: هی بعینها نفسه التی رسخت فیها آثار أعماله بحیث انتقشت بها

یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً

لکشف الغطاءِ و قرئ یلقاه بالتشدید و البناءِ للمفعول.

اِقْرَأْ کِتٰابَکَ

علی ارادهِ القول کَفیٰ بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً

3981

فی المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال یذکر العبد جمیع ما عمل و ما کتب علیه حتّی کأنّه فعله تلک الساعه فلذلک قالوا یٰا وَیْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا الْکِتٰابِ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا .

مَنِ اهْتَدیٰ فَإِنَّمٰا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّمٰا یَضِلُّ عَلَیْهٰا وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ

و لا تحمل نفس حامله وزراً وزرت نفس أخری بل إنّما تحمل وزرها وَ مٰا کُنّٰا مُعَذِّبِینَ حَتّٰی نَبْعَثَ رَسُولاً یبیّن الحجَجَ و یمهِّد الشرایع فیلزمهم الحجّه.

3982

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل هل جعل فی الناسِ أداه ینالون بها المعرفه قال لا قیل فهل کلّفوا المعرفه قال لا علی اللّٰه البیان لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ مٰا آتٰاهٰا .

وَ إِذٰا أَرَدْنٰا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً

و إذا تعلّقت ارادتنا باهلاک قومٍ بدُنُوِّ وقته المقدّر أَمَرْنٰا مُتْرَفِیهٰا متنعّمیها فَفَسَقُوا فِیهٰا .

3983

القمّیّ: کثرنا جبابرتها.

3984

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام:

أمرنا مشدّده میمه تفسیره کثرنا و قال لا قرأتها مخففه

3985

و عنه علیه السلام:

أَمَرْنٰا

أکابرها.

ص :182

3986

و فی المجمع عنه علیه السلام: أنه قرء أمرنا بتشدید المیم

3987

و عن علیّ علیه السلام:

أنّه قرئ آمرنا علی وزن عامرنا یقال أمرت الشیء و آمرته فأمر إذا کثرته

3988

و فی الحدیث: خیر المال سکه مأبوره (1)و مهره مأموره أی کثیره النِّتاج و السکه النخل و المهره الفرس و قیل تخصیص المترفین لأنّ غیرهم یتبعهم و لأنّهم أسرع إلی الحماقه و أقدر علی الفجور فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ یعنی کلمه العذاب فَدَمَّرْنٰاهٰا تَدْمِیراً أهلکناها.

وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا

و کثیراً أهلکنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ کعاد و ثمود وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ بِذُنُوبِ عِبٰادِهِ خَبِیراً بَصِیراً یدرک بواطنها و ظواهرها فیعاقب علیها.

مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعٰاجِلَهَ

النِّعمه الدّنیویّه مقصوراً علیها همّته عَجَّلْنٰا لَهُ فِیهٰا مٰا نَشٰاءُ لِمَنْ نُرِیدُ قید المعجل و المعجل له بالمشیئه و الإِراده لأنّه لا یجد کل متمنّ ما یتمنّاه و لا کلّ أحد جمیع ما یهواه و لیعلم أنّ الأمر بالمشیئه ثُمَّ جَعَلْنٰا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاٰهٰا مَذْمُوماً مَدْحُوراً مطروداً من رحمه اللّٰه.

3989

فی المجمع عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: معنی الآیه من کان یرید ثواب الدنیا بعمله افترضه اللّٰه علیه لا یرید به وجه اللّٰه و الدار الآخره عجّل له ما یشاء اللّٰه من عرض الدنیا و لیس له ثواب الآخره و ذلک أنّ اللّٰه سبحانه یؤتیه ذلک لیستعین به علی الطاعه فیستعمله فی معصیه اللّٰه فیعاقبه اللّٰه علیه.

وَ مَنْ أَرٰادَ الْآخِرَهَ وَ سَعیٰ لَهٰا سَعْیَهٰا

حقّها من السعی و هو الإِتیان بما أمر به و الاِنتهاء عمّا نهی عنه لا التقرب بما یخترعون بآرائهم و فائده اللاّم اعتبار النّیّه وَ الإخلاص وَ هُوَ مُؤْمِنٌ إیماناً لا شرک فیه و لا تکذیب فَأُولٰئِکَ کٰانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً من اللّٰهِ مقبولاً عنده مثاباً علیه.

3990

روی عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

وَ مَنْ أَرٰادَ الْآخِرَهَ

فلیترک زینه الحیوه الدنیا.

ص :183


1- 1) .أبر فلان نخله ای لقّمه و أسلمه و منه سکه مأبوره.

کُلاًّ نُمِدُّ هٰؤُلاٰءِ وَ هَؤُلاٰءِ مِنْ عَطٰاءِ رَبِّکَ

کل واحد من الفریقین نتفضل علیه بالعطاءِ مرّه بعد أخریٰ نجعل الآنف منه مدداً للسالف لا نقطعه فنرزق المطیع و العاصی جمیعاً وَ مٰا کٰانَ عَطٰاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً ممنوعاً لا یمنع العاصی لعصیانه.

اُنْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ

فی الدنیا وَ لَلْآخِرَهُ أَکْبَرُ دَرَجٰاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلاً أی التفاوت فی الآخره أکثر.

3991

فی المجمع روی: أنّ ما بین أعلی درجات الجنه و أسفلها مثل ما بین السماءِ و الأرض.

3992

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: لا تقولنّ الجنه واحده إِنّ اللّٰه یقول وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ و لا تقولنّ درجه واحده إنّ اللّٰه یقول فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ بعضها إنّما تفاضل القوم بالأعمال قیل له إنّ المؤمنَینْ یدخلان الجنّه فیکون أحدهما أرفع مکاناً من الآخر فیشتهی أن یلقیٰ صاحبه قال من کان فوقه فله أن یهبط و من کان تحته لم یکن له أن یصعد لأنّه لم یبلغ ذٰلک المکان و لکنّهم إذا أحبّوا ذلک و استهووه التقوا علی الأسرّه

3993

و عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إنّما یرتفع العباد غداً فی الدرجات و ینالون الزلّفیٰ من ربّهم علی قدر عقولهم.

3994

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: إِنّ الثواب علیٰ قدر العقل.

لاٰ تَجْعَلْ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ

الخطاب لکل واحد أو للرّسُول و المراد به أمّته کما قاله القمّیّ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً یعنی إذا فعلت ذلک بقیت ما عشت مذموماً علیٰ ألسنه العقلاءِ مخذولاً لا ناصر لک و إنّما عبّر عن ذٰلک بالقعود لأنّ فی القعود معنی الذلّ و العجز و الهوان یقال قعد به الضّعف.

وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ

و أمر أمراً مقطوعاً به بأن لا تعبدوا إلاّ إیّاه لأنّ غایه التعظیم لا یحقّ إلاّ لمن له غایه العظمه و نهایه الأنعام و یجوز أن یکون أن مفسّره و لا ناهیه و یأتی فیه حدیث بعد ثمانی عشره آیه وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً أن تحسنُوا أو أحسنوا بالوالدین إحساناً لأنّهمَا السببَ الظاهِرُ للوجود و التعیّش إِمّٰا یَبْلُغَنَّ إِمَّا إِن

ص :184

الشرّطیه زیدت علیها ما للتأکید و لهذا صحّ لُحوق النّون عِنْدَکَ الْکِبَرَ فی کنفک و کفالتکَ أَحَدُهُمٰا أَوْ کِلاٰهُمٰا فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ إن أضجراک وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا و لا تزجرهما.

القمّیّ أی لا تخاصمهما وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً کَرِیماً حسناً جمیلاً.

وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ

جناحک الذّلیل أو جعل الذُّل جناحاً للمبالغه أی تذلّل لهما و تواضع مِنَ الرَّحْمَهِ من فرط رحمتک علیهما لافتقارهما إلی من کان أفقر خلق اللّٰه إلیهما وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمٰا و ادع اللّٰه أن یرحمهما برحمتِه الباقیه و لا تکتف برحمتک الفانیه کَمٰا رَبَّیٰانِی صَغِیراً جزاء لرحمتهما علیّ و تربیتهما و إرشادهما لی فی صغری.

3995

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل ما هذا الإحسان فقال أن تحسن صحبتهما و ان لا تکلّفهما أن یسألاک شیئاً و إن کانا مستغنیین أ لیس اللّٰه یقول لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا قال إن أضجراک فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا إن ضرباک وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً کَرِیماً قال إن ضرباک فقل لهما غفر اللّٰه لکما فذلک منک قول کریم وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ قال لا تملأ عینیک من النظر إلیهما إلاّ برحمه و رقّه و لا ترفع صوتک فوق أصواتهما و لا یدک فوق أیدیِهما و لا تقدم قدامهما.

3996

و عنه علیه السلام: لو علم اللّٰه شیئاً أدنیٰ من أُفٍّ لنهی عنه و هو من أدنی العقوق.

3997

و زاد فی الکافی: و من العقوق أن ینظر الرّجل إلیٰ والدیه فیحدّ النظر إلیهما.

3998

و عن الکاظم علیه السلام: سأل رجل رَسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما حقّ الوالد علیٰ ولده قال لا یسمّیه باسمه و لا یمشی بین یدیه و لا یجلس قبله و لا یستسبّ له.

3999

و فی الجوامع: أنّ النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال رغم أنفه ثلاث مرّات قالوا من یا رسول اللّٰه قال من أدرک أبویه عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمٰا أَوْ کِلاٰهُمٰا و لم یدخل الجنّه.

ص :185

4000

و عن حذیفه: أنّه استأذن رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی قتل أبیه و هو فی صفّ المشرکین قال دعه یَلِهِ غیرک.

رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمٰا فِی نُفُوسِکُمْ إِنْ تَکُونُوا صٰالِحِینَ فَإِنَّهُ کٰانَ لِلْأَوّٰابِینَ غَفُوراً

.

4001

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هم التّوّابون المتعبّدون.

4002

و فی المجمع عنه علیه السلام: الأوّاب التواب المتعبد الراجع عن ذنبه.

4003

و عنه علیه السلام: صلاه أربع رکعات تقرئ فی کلّ رکعه خمسین مرّه قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ .

وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ

قیل فی تفسیر العامّه وصّی سبحانه بغیر الوالدین من القرابات و المساکین و أبناءِ السّبیل بأن تؤتی حقوقهم بعد أن وصّی بهما و قیل فیه أنّ المراد بِذِی الْقُرْبیٰ قرابه النّبیّ صلَّی اللّٰهُ علیه و آله و سلم.

4004

و القمّیّ: یعنی قرابه رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و نزلت فی فاطمه فجعل لها فدک

وَ الْمِسْکِینَ

من ولد فاطمه وَ ابْنَ السَّبِیلِ من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و ولد فاطمه عَلیها السلام و أورد فی سوره الرّوم قصّه فدک مفصّله فی تفسیر نظیر هذه الآیه.

4005

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام فی حدیث له مع المهدیّ: أنّ اللّٰه تعالی لمّا فتح علی نبیّه فدک و ما والاها لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب فأنزل اللّٰه علی نبیّه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ و لم یدر رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم من هم فراجع فی ذلک جبرئیل و راجع جبرئیل ربّه فأوحی اللّٰه إلیه ان أدفع فدک إلی فاطمه علیهَا السلام فدعاها رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال یا فاطمه إنّ اللّٰه تعالی أمَرَنی أن أدفع إلیک فدک فقالت قد قبلت یا رسول اللّٰه من اللّٰه و منک الحدیث.

4006

و فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث له مع المأمون: و الآیه الخامسه قول اللّٰه تعالی وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ خصوصیّه خصّهم اللّٰه العزیز الجبّار بها و اصطفاهم

ص :186

علی الأمّه فلما نزلت هذه الآیه علی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال ادعوا لی فاطمه علیها السلام فدعیت له فقال یا فاطمه قالت لبیّک یا رسول اللّٰه فقال هذه فدک هی ممّا لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب و هی لی خاصّه دون المسلمین فقد جعلتها لک لما أمرنی اللّٰه به فخذیها لکِ و لولدک.

4007

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: لمّا أنزل اللّٰه وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم یا جبرئیل قد عرفت المسکین من ذو القربی قال هم أقاربک فدعا حسناً و حسیناً و فاطمه فقال إنّ ربّی أمَرنی أن أعطِیکم ممّا أفاء اللّٰه علیّ قال أعطیکم فدک مع أخبار أخر فی هذا المعنی.

4008

و فی الاحِتجاج عن السّجّاد علیه السلام: أنّه قال لبَعض الشامیینّ أ ما قرأت هذه الآیه وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ قال نعم قال فنحن أولئک الذین أمر اللّٰه نبیّه أن یؤتیهم حقّهم.

4009

و فی المجمع عنه علیه السلام بروایه العامّه: ما فی معناه.

4010

و عن أبی سعید الخدریّ: أنّه لمّا نزلت هذه الآیه أعطی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فاطمه علیهَا السلام فدک.

و بالجمله الأخبار فی هذا المعنی مستفیضه

4011

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث: ثمّ قال جلّ ذکره وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ و کان علیّ علیه السلام و کان حقّه الوصیّه التی جعلت له و الاسم الأکبر و میراث العلم و آثار علم النّبوّه.

أقولُ: لا تنافی بین هذا الحدیث و الأحادیث السابقه و لا بینهما و بین تفسیری العامّه و لا بین تفسیریهم کما یظهر للمتدبّر العارف بمخاطبات القرآن و معنی الحقوق و من الذی له الحق و من الذی لا حقّ له و الحمدُ للّٰه

وَ لاٰ تُبَذِّرْ تَبْذِیراً

بصرف المال فیما لا ینبغی و إنفاقه علی وجه الإسراف و أصل التّبذیر التفریق

4012

فی الجوامع عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه مرّ بسعد و هو یتوضّأ فقال ما هذا السّرف یا سعد قال أ فی الوضوء سرف قال نعم و ان کنت علی نهر جار.

ص :187

4013

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه قال لرجل اتّق اللّٰه و لا تسرف و لا تقتر و کن بین ذٰلک قواماً إنّ التبذیر من الإِسراف قال اللّٰه وَ لاٰ تُبَذِّرْ تَبْذِیراً .

4014

و العیّاشیّ عنه عَلیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال من أنفق شیئاً فی غیر طاعه اللّٰه فهو مبذّر و من أنفق فی سبیل اللّٰه فهو مقتصد.

4015

و عنه علیه السلام: أنّه سئل أ فیکون تبذیر فی حلال قال نعم.

4016

و عنه علیه السلام: أنّه دعا برطب فأقبل بعضهم یرمی بالنّویٰ فقال لا تفعل إنّ هذا من التبذیر و انّ اللّٰه لا یحبّ الفساد.

4017

و فی المجالِسِ عنه علیه السلام: فی قول اللّٰه وَ لاٰ تُبَذِّرْ تَبْذِیراً قال لا تبذر فی ولایه علیّ علیه السلام.

إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کٰانُوا إِخْوٰانَ الشَّیٰاطِینِ

أمثالهم السالکین طریقتهم و هذا هو غایه الذّمّ وَ کٰانَ الشَّیْطٰانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً مبالغاً فی الکفر فینبغی أن لا یطاع.

وَ إِمّٰا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغٰاءَ رَحْمَهٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوهٰا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَیْسُوراً

و ان تعرض عن هؤلاء الذینَ أمرتک بایتاءِ حقوقهم حیاءً من الرّدّ لتبتغی الفضلَ من ربک و السعه التی یمکنک معها البذل فقل لهم قولاً لیّناً وعِدهم عِده جمیله فوضع الاِبتغاء موضع فقد الرّزق لأنّ فاقد الرّزق مبتغ له.

4018

و فی المجمع و العیّاشیّ: روی أنَّ النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم کانَ لمّا نزلَتْ هذه الآیه إذا سئل و لم یکن عنده ما یعطی قال یرزقنَا اللّٰه و إیّاکم من فضله.

وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلیٰ عُنُقِکَ (1)وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ

(2)

تمثیل لمنع الشحیح و إسراف المبذّر نهیٰ عنهما و أمَرَ بالاقتصاد بینهما الذی هو الکرم و الجود فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً .

ص :188


1- 1) .أی لا تکن ممّن لا یعطی شیئاً و لا یهب فتکون بمنزله من یده مَغْلُولَهً إِلیٰ عنقه لا یقدر علی الإِعطاء و البذل و هذا مبالغه فی النّهی عن الشّح و الإِمساک.
2- 2) .أی و لا تعط أیضاً جمیع ما عندک فتکون بمنزله من بسط یده حتّی لا یستقرّ فیها شیء و هذا کنایه عن الإِسراف.

4019

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم کان لا یسأله أحد من الدنیا شیئاً إلاّ أعطاه فأرسلت إلیه امرأه ابناً لها فقالت انطلق إلیه فاسأله فان قال لیس عندنا شیء فقل أعطنی قمیصک قال فأخذ قمیصَه و أعطاه فأدّبه اللّٰه علی القصد فقال وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ الآیه.

4020

و فی الکافی عنه علیه السلام فی حدیث: ثمّ علّم اللّٰه نبیّه کیف ینفق و ذٰلک أنّه کانت عنده أوقیَه من الذهب فکره أن تبیت عنده فتصدّق بها و أصبح و لیس عنده شیء و جاء مَن یسأله فلم یکن عنده ما یعطیه فلامه السّائل و اغتمّ هو حیث لم یکن عنده ما یعطیه و کان رحیماً رقیقاً فأدّب اللّٰه نبیه بأمره فقال وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ الآیه یقول قد یسألونک و لا یعذرونک فإذا أعطیت جمیع ما عندک من المال کنت قد حسرت من المال.

4021

و عنه علیه السلام: فی هذه الآیه قال الإِحسار الفاقه.

4022

و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی هذه الآیه: الإِحسار الإقتار

4023

و القمّیّ قال: کان سبب نزولها أنّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم کان لا یردّ أحداً یسأله شیئاً عنده فجاءه رجل فسأله فلم یحضره شیء فقال یکون إن شاء اللّٰه فقال یا رسول اللّٰه أعطنی قمیصک فأعطاه قمیصه فأنزل اللّٰه وَ لاٰ تَجْعَلْ الآیه فنهاه اللّٰه أن یبخل و یسرف و یقعد محسوراً من الثیاب فقال الصادق علیه السلام المحسور العریان.

4024

و فی التهذیب و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی قوله تعالیٰ وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلیٰ عُنُقِکَ قال ضمّ یدیه فقال هکذا وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ قال بسط راحته و قال هکذا.

إِنَّ رَبَّکَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ

یوسّعه و یضیّقه بحَسَب المَصْلحه إِنَّهُ کٰانَ بِعِبٰادِهِ خَبِیراً بَصِیراً فیعلم مصالحهم و ما ینبغی لهم و ما لا ینبغی کما

4025

ورد فی الحَدیثِ القدسیّ: و انّ من عبادی من لا یصلحه إلاّ الفقر و لو أغنیته لأفسده ذلک و انّ من عبادی من لا یصلحه إلاّ الغنیٰ و لو أفقرته لأفسده ذٰلک و قال و إنِّی لأعلم بمصالح

ص :189

عبادی و تمام الحدیث یطلب من الکافی

4026

و فی نهج البلاغه: و قدّر الأرزاق فکثّرها و قلّلها و قسمها علی الضیق وَ السِّعه فعدل فیها لیبتلی من أراد بمیسورها و معسورها و لیختبر بذلک الشکر و الصبر من غنیّها و فقیرها.

وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَکُمْ (1)خَشْیَهَ إِمْلاٰقٍ

.

القمّیّ یعنی مخافه الفقر و الجُوع فانّ العرب کانوا یقتلون أولادهم لذلک.

4027

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: الحاجّ لا یملِق أبداً قیل ما الاملاق فقال الإِفلاس ثمّ تلا هذه الآیه نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّٰاکُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ کٰانَ خِطْأً کَبِیراً ذنباً کبیراً و قرئ بفتح الخاءِ و الطاءِ و هو ضدّ الصواب أو بمعنی الخطاءِ و بالکسر و المدّ و هو إمّا لغه فیه أو مصدر.

(32)وَ لاٰ تَقْرَبُوا الزِّنیٰ إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَهً

قبیحه زائده علی حدّ القبح وَ سٰاءَ سَبِیلاً (2)

4028

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول معصیه و مقتاً فانّ اللّٰه یمقته و یبغضه قال وَ سٰاءَ سَبِیلاً و هو أشدّ النار عذاباً و الزّنا من أکبر الکبائر.

4029

و فی الفقیه و الخصال عن الصادق علیه السلام عن أبیه عن جدّه عن علیّ علیهم السلام عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی وصیّته له: یا علیّ فی الزّنا ست خصال ثلاث منها فی الدنیا و ثلاث فی الآخِره فأمّا التی فی الدنیا فیذهب بالبهاءِ و یعجّل الفناءَ و یقطع الرّزق و أمّا التی فی الآخره فسوء الحساب و سخط الرّحمن و الخلود فی النّار

4030

و عنه علیه السلام: إذا فشا الزّنا ظهرت الزّلازل.

(33)وَ لاٰ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ

إلاّ بإحدی ثلاث کفر بعد الإِیمان و زنا بعد إحصان و قتل مؤمن عمداً وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً غیر مُستوجب للقتل

ص :190


1- 1) .و إنّما نهاهم اللّٰه عن ذلک لأنّهم کانوا یئدون البنات یدفنونهنّ أحیاء.
2- 2) .فیه إشاره إلی أنّ العقل یقبّح الزّنا من حیث انه لا یکون للولد نسب إذ لیس بعض الزّناه أولی به من بعض فیؤدی الی قطع الأنساب و إبطال المواریث و إبطال صله الرّحم و حقوق الآباء علی الأولاد و ذلک مستنکر فی العقول.

فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ

لمن یلی أمره بعد وفاته سُلْطٰاناً تسلطاً بالمؤاخذه فَلاٰ یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ و قرئ بالتّاءِ إِنَّهُ کٰانَ مَنْصُوراً .

القمّیّ یعنی ینصر ولد المقتول علی القاتل.

4031

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه قیل فما هذا الإسراف الذی نهی اللّٰه عنه قال نهی أن یقتل غیرَ قاتله أو یمثّل بالقاتل قیل فما معنی قوله إِنَّهُ کٰانَ مَنْصُوراً قال و أیّ نصره أعظم من أن یدفع القاتل إلی أولیاءِ المقتول فتقتله و لا تبعه تلزمه من قتله فی دین و لا دنیا.

4032

و الکافی و العیّاشیّ: إذا اجتمع العدّه علیٰ قتل رجل واحد حکم الوالی أن یقتل أیّهم شاءوا و لیس لهم أن یقتلوا أکثر من واحد إنّ اللّٰه عزّ و جلّ یقول وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً إلی قوله فَلاٰ یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ .

4033

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: نزلت فی الحُسین عَلیه السلام لو قتل أهل الأرض به ما کان سرفاً.

وَ لاٰ تَقْرَبُوا مٰالَ الْیَتِیمِ

فضلاً عن أن تتصرّفوا فیِه إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إلاّ بالطَّریقه التی هی أحسن و هی حفظه علیه حَتّٰی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ .

4034

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: انقطاع یتم الیتیم الاِحتلام و هو أشده.

4035

و عنه علیه السلام: إذا بلغ الغلام أشدّه ثلاث عشره سنه و دخل فی الأربع عشره سنه وجب علیه ما وجب علی المحتلمین احتلم أو لم یحتلم کتبت علیه السّیئات و کتبت له الحسنات و جاز له کلّ شیءٍ إلاّ أن یکون ضعیفاً أو سفیهاً.

4036

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: ما یقرب منه

وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کٰانَ مَسْؤُلاً

.

4037

فی الخِصالِ عن الصادق علیه السلام: ثلاثه لم یجعَل اللّٰه لأحد من الناسِ فیهنّ رخصه و عدّ منها الوفاء بالعهد.

ص :191

وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ إِذٰا کِلْتُمْ

و لا تَبخسُوا فیه وَ زِنُوا بِالْقِسْطٰاسِ الْمُسْتَقِیمِ بالمیزان السّویّ و قرئ بکسر القاف.

4038

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هو المیزان الذی له لسان

ذٰلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً

و أحسن عاقبه.

وَ لاٰ تَقْفُ

و لا تتّبع.

القمّیّ أی لا تقل مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ .

القمّیّ لا ترم أحداً ب مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ

4039

قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: من بهت (1)مؤمناً أو مؤمنه أقیم فی طینه (2)خبال أو یخرج ممّا قال إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً .

4040

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه یسأل السمع عمّا سمع و البصر عمّا نظر إلیه و الفؤاد عمّا عقد علیه.

4041

و الکافی و فی الفقیه و القمّیّ و العیّاشیّ عنه علیه السلام: قال له رجل إن لی جیراناً و لهم جَوار یتغنّین و یضربن بالعود فربّما دخلت المخرجَ فأطیل الجلوس استماعاً منّی لهنّ فقال الصادق علیه السلام لا تفعل فقال و اللّٰه ما هو شیء آتیه برجلی إنّما هو سماع أسمعه بأذنی فقال له الصادق علیه السلام تاللّٰه أنت أ ما سمعت اللّٰه یقول إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً فقال الرجل کأنّی لم أسمع بهذه الآیه من کتاب اللّٰه من عَرَبیّ و لا عجمیّ لا جرم أنّی قد ترکتها و أنا أستغفر اللّٰه الحدیث.

4042

و فی العلل عن السّجّاد علیه السلام: لیس لک أن تتکلّم بما شئت لأنّ اللّٰه

ص :192


1- 1) .بهته کمنعه بَهْتاً و بَهَتاً و بُهْتاناً قال علیه ما لم یفعل ق.
2- 2) .قوله فی طینّه خَبال بفتح خاء و باء موحّده و فسرت بصدید أهل النّار و ما یخرج من فروج الزّناه فیجمّع ذلک فی قدر جهنّم م.

یقول وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ و لأنّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال رحم اللّٰه عبداً قال خیراً فغنم أو صَمَتَ فسلم و لیس لک أن تسمع ما شئت لأنّ اللّٰه یقول إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ الآیه.

4043

و فی مصباح الشریعه عن الصادق عَلیه السلام: و من نام بعد فراغه من أداءِ الفرائض و السّنن و الواجبات من الحقوق فذلک نوم محمود و أنّی لا أعلم لأهل زماننا هذا إذا أتوا بهذِهِ الخصال أسلم من النوم لأنّ الخلق ترکوا مراعاه دینِهِم و مراقبه أحوالهم و أخذوا شمال الطریق و العبد إن اجتهد ان لا یتکلّم کیف یمکنه أن لا یسمع إلاّ ما له مانع من ذٰلک و انّ النوم من أحد تلک الآلات قال اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ و تلا الآیه.

وَ لاٰ تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً

ذا مرح و هو الاِختیال.

القمّیّ أی بطراً و فرحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ لن تجعل فیها خرقاً لشده وطأتک القمّیّ أی لن تبلغها کلّها وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبٰالَ طُولاً بتطاولک.

القمّیّ أی لا تقدر أن تبلغ قلل الجبال قیل هو تهکّم بالمختال و تعلیل للنهی بأن الاختیال حماقه مجرّده لا یعود بجدوی و لیسَ فی التذلّل

4044

فی الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصیّته لمحمّد بن الحنفیه: و فرض علی الرجلین أن تثقلهما فی طاعتِهِ و ان لا تمشی مشیه عاصٍ فقال عزّ و جلّ وَ لاٰ تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً .

کُلُّ ذٰلِکَ

إشاره إلی الخصال الخمس و العشرین المذکوره من قوله وَ لاٰ تَجْعَلْ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ

4045

و عن ابن عبّاس: أنها المکتوبه فی الواح موسی

کٰانَ سَیِّئُهُ

یعنی المنهی عنه منه و قرئ سیئه عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً مبغوضاً.

ذٰلِکَ مِمّٰا أَوْحیٰ إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ الْحِکْمَهِ وَ لاٰ تَجْعَلْ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ

کرره للتنبیه علیٰ أنّ التوحید مبدأ الأمر و منتهاه و رأس الحکمه و ملاکها فَتُلْقیٰ فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً تلوم نفسک مَدْحُوراً مبعداً من رحمه اللّٰه.

القمّیّ فالمخاطبه للنّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و المعنی للنّاس.

ص :193

4046

فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: ثمّ بعث اللّٰه محمّداً و هو بمکّه عشر سنین فلم یمت بمکّه فی تلک العشر سنین أحد یشهد أن لا إلٰه إلاّ اللّٰه و أنّ محمّداً رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلاّ أدخله الجنّه بإقراره و هو إیمان التصدیق و لم یعذب اللّٰه أحداً ممّن مات و هو متّبع لمحمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم علیٰ ذلک إلاّ من أشرک بالرحمن و تصدیق ذَلک أنّ اللّٰه عزّ و جلّ أنزل علیه فی سوره بنی إسرائیلَ بمکّه وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً إلیٰ قوله إِنَّهُ کٰانَ بِعِبٰادِهِ خَبِیراً بَصِیراً أدبٌ و عظه و تعلیم و نهی خفیف و لم یعد علیه و لم یتواعد علی اجتراحِ شیءٍ ممّا نهیٰ عنه و أنذر نهیاً عن أشیاء حذر علیها و لم یغلظ فیها و لم یتواعد علیها و قال وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَکُمْ خَشْیَهَ إِمْلاٰقٍ و تلا الآیات إلیٰ قوله مَلُوماً مَدْحُوراً .

أَ فَأَصْفٰاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ إِنٰاثاً

.

القمّیّ هو ردّ علیٰ قریش فیما قالوا إنّ الملائکه هی بنات اللّٰه إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِیماً باضافه الولد إلیه ثمّ بتفضیل أنفسکم علیه حیث تجعلون له ما تکرهون ثمّ یجعل الملائکه الذین هم من أشرف خلق اللّٰه دونهم.

وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰا

کرّرنا الدلائل و فصّلنا العبر فِی هٰذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا لیتعظوا (1)و یعتبروا وَ مٰا یَزِیدُهُمْ إِلاّٰ نُفُوراً عن الحق.

القمّیّ قال إذا استمعوا القرآن ینفروا عنه و یکذّبُوه.

قُلْ لَوْ کٰانَ مَعَهُ آلِهَهٌ کَمٰا یَقُولُونَ إِذاً لاَبْتَغَوْا إِلیٰ ذِی الْعَرْشِ سَبِیلاً

لطلبوا إلی مالک الملک سبیلاً بالتقرب و الطاعه کما یأتی فی هذه السوره أُولٰئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلیٰ رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ .

سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً

.

تُسَبِّحُ لَهُ

و قرءَ بالیاءِ اَلسَّمٰاوٰاتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ وَ إِنْ مِنْ

ص :194


1- 1) .فیعلموا الحقّ و حذف ذکر الدلائل و العبر لدلاله الکلام علیه و علم السّامع به مجمع البیان.

شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ

.

4047

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: تنقض الجدر تسبیحها.

4048

و عنه علیه السلام: ما من طیر یصاد إلاّ بتضییعِه التسبیح

4049

و عَن الباقر علیه السلام: أنّه سئل أ تسبّح الشجره الیابسَه فقال نعم أ ما سمعت خشب البیت کیف ینقضّ و ذلک تسبیحه لِلّٰهِ فسبحان اللّٰه علیٰ کل حال.

أقولُ: و ذلک لأنّ نقصانات الخلائق دلائل کمالات الخالِق و کثراتها و اختلافاتها شواهد وحدانیته و انتفاءِ الشریک عنه و الضّدّ و الند کما

4050

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: بتشعیره المشاعِرَ عُرف أن لا مشعر له و بتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له و بمضادتّه بین الأشیاءِ عرف أن لا ضدّ له و بمقارنته بین الأشیاءِ عرف أن لا قرین له الحدیث فهذا تسبیح فطری و اقتضاء ذاتی نشأ عن تجلّ تجلّیٰ لهم فأحبّوه و ابتعثوا إلیٰ الثناءِ علیه من غیر تکلیف و هی العباده الذاتیه التی أقامهم اللّٰه فیها بحکم الاِستحقاق الذی یستحقه جلّ جلاله و یأتی زیاده بیان لهذا فی سوره النور إن شاء اللّٰه

إِنَّهُ کٰانَ حَلِیماً

لا یعاجلکم بالعقوبه علی غفلتکم و شرککم غَفُوراً لمن تاب منکم.

وَ إِذٰا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنٰا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ حِجٰاباً مَسْتُوراً

عن الحسن من قدره اللّٰه یحجبُک عنهم.

وَ جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ

أی یمنعهم أن یفقهوه تکنّها و تحول دونها عن إدراک الحق و قبوله وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً یمنعهم من استماعه وَ إِذٰا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ غیر مشفوع به آلهتهم وَلَّوْا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ نُفُوراً هرباً من استماع التوحید و نفره.

4051

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: کان رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إذا دخل إلیٰ منزله و اجتمعت علیه قریش یجهر ب بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ و یرفع بها صوته فتولی قریش فراراً فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ فی ذلک وَ إِذٰا ذَکَرْتَ رَبَّکَ الآیه.

4052

و القمّیّ قال: کان رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إذا صلّیٰ تهجدّ بالقرآن

ص :195

و تستمع له قریش لحسن صوته فکان إذا قرأ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ فرّوا عنه.

4053

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: کان رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلَّم اذَا صلَّی بالنَّاس جهر بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ فتخلَّف من خلفه من المنافقین عن الصفوف فإذا جازها فی السوره عادوا إلیٰ مواضعهم و قال بعضهم لبعض إِنّه لیردّد اسم ربّه تردداً انه لیحبّ ربّه فأنزل اللّٰه وَ إِذٰا ذَکَرْتَ رَبَّکَ الآیه.

نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَسْتَمِعُونَ بِهِ

بسببه من اللّغو و الاِستهزاءِ بالقرآن إِذْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ وَ إِذْ هُمْ نَجْویٰ متناجون إِذْ یَقُولُ الظّٰالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً قد سحر به فجنَّ و اختلط علیه عقله.

اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثٰالَ

مثّلوکَ بالساحر و الشاعِر و الکاهن و المجنون فَضَلُّوا عن الحق فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً إلیه.

وَ قٰالُوا أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً وَ رُفٰاتاً

تراباً و غباراً و انتثر لحمنا أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً علی الإنکار و الاستبعاد.

4054

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: جاء أبیّ بن خلف فأخذ عظماً بالیاً من حائط ففته (1)ثم قال یا محمد إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً وَ رُفٰاتاً (2)أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً فأنزل اللّٰه تعالیٰ قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ .

قُلْ

جواباً لهم کُونُوا حِجٰارَهً أَوْ حَدِیداً .

أَوْ خَلْقاً مِمّٰا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ

فانه یقدر علی اعادتکم أحیاءً.

4055

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: الحق الذی یکبر فی صدورکم الموت

فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنٰا قُلِ الَّذِی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ

فانّ من یقدر علی الإِنشاءِ کان علی الإِعاده

ص :196


1- 1) .الفت الدقّ و الکسر بالأصابع و الشقّ فی الصّخره ق.
2- 2) .الرفات ما یکسر و یبلی من کلّ شیء و یکثر بناء فعال فی کل ما یحطم و یرضّض یقال حطام و دقاق و تراب و قال المبرّد کل شیء مدقوق مبالغ فی دقّه حتّی انسحق فهو رفات.

أقدر فَسَیُنْغِضُونَ (1)إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ فیحرکون نحوک رؤسهم تعجّباً و استهزاءً وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هُوَ قُلْ عَسیٰ أَنْ یَکُونَ قَرِیباً فانّ کل ما هو آت قریب.

یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ

أی یوم یبعثکم فتنبعثون منقادین استعار لهما الدعاء و الاِستجابه للتنبیه علیٰ سرعتهما و تیسر أمرهما بِحَمْدِهِ حامدین للّٰه علیٰ کمال قدرته.

4056

فی الجوامع: روی أنّهم ینفضون (2)التراب عن رؤوسهِم و یقولون سُبْحَانَکَ اللّهُمّ وَ بِحَمْدِکَ

وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ قَلِیلاً

و تستقصرون مده لبثکم.

وَ قُلْ لِعِبٰادِی

یعنی المؤمنین یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ أی یقولوا للمشرکین الکلمه التی هی أحسن و لا یخاطبوهم بما یغیظهم و یغضِبهم إِنَّ الشَّیْطٰانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ یهیج بینهم المراء و الشّرّ فلعل المخاشنه (3)بهم یفضی إلی العناد و ازدیاد الفساد إِنَّ الشَّیْطٰانَ کٰانَ لِلْإِنْسٰانِ عَدُوًّا مُبِیناً ظاهر العداوه.

رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِکُمْ إِنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ أَوْ إِنْ یَشَأْ یُعَذِّبْکُمْ

قیل هی تفسیر اَلَّتِی هِیَ أَحْسَنُ و ما بینهما اعتراض أی یقولوا لهم هذه الکلمه و نحوها و لا یصرّحوا بأنّهم من أهل النار فانّ ذٰلک یهیجهم علی الشّرّ مع أنّ ختام أمرهم غیب لا یعلمه إلاّ اللّٰه وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ وَکِیلاً موکولاً إلیک أمرهم تجبرهم علی الإِیمان و إنّما أرسلناک مبشراً و نذیراً فدراهم و مر أصحابَکَ بالاحتمال منهم.

وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

و أحوالهم فیختار منهم لنبوّته و ولایته من یستأهل لهما و هو ردّ لاستبعاد قریش أن یکون یتیم أبی طالب نبیّاً و أن یکون الفقراء أصحابه وَ لَقَدْ فَضَّلْنٰا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلیٰ بَعْضٍ وَ آتَیْنٰا دٰاوُدَ زَبُوراً .

ص :197


1- 1) .یقال أنغض رأسه ینغضه و نغض برأسه ینغضه نغضاً إذا حرّکه قالوا و النّغض تحریک الرأس بارتفاع و انخفاض م ن.
2- 2) .نفضت الثوب و الشّجر انفضه نفضاً حرّکته لینتفض.
3- 3) .خشن ککرم خشناً و خشانه ضدّ لان و خاشنه ضد لا ینه.

4057

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: ساده النّبیّین و المرسلین خمسه و هم أولو العزم من الرسل و علیهم دارت الرحیٰ نوح و إبراهیم و موسیٰ و عیسٰی و محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علی جمیع الأنبیاء.

4058

و فی العلل عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّ اللّٰه تعالیٰ فضّل أنبیائه المرسلینَ علی الملائکه المقربینَ و فضّلنی علی جمیع النبیین و المرسلین وَ الفضل بعدی لک یا علیّ و للأئمّه من ولدک و انّ الملائکه لخدّامنا و خدّام محبّینا الحدیث.

قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ

أنّها آلهه مِنْ دُونِهِ کالملائکه و المسیح و عزیز فَلاٰ یَمْلِکُونَ فلا یستطیعون کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ کالمرض و الفقرِ و القحط وَ لاٰ تَحْوِیلاً و لا تحویل ذٰلک منکم إلیٰ غیرکم.

(57)أُولٰئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلیٰ رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ

هٰؤلاءِ الآلهه یبتغون إلی اللّٰه القربه بالطاعه أَیُّهُمْ أَقْرَبُ أی یبتغی من هو أقرب منهم إلی اللّٰه الوسیله فکیف بغیر الأقرب وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخٰافُونَ عَذٰابَهُ کسائر العباد فکیف یزعمون أنّهم آلهه إِنَّ عَذٰابَ رَبِّکَ کٰانَ مَحْذُوراً حقیقاً بأن یحذره کلّ أحد حتّی الملائکه و الرسل.

وَ إِنْ مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّٰ نَحْنُ مُهْلِکُوهٰا قَبْلَ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ أَوْ مُعَذِّبُوهٰا عَذٰاباً شَدِیداً کٰانَ ذٰلِکَ فِی الْکِتٰابِ

فی اللوح المحفوظ مَسْطُوراً مکتوباً.

4059

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال هو الفناء بالموت.

4060

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: إنّما أمّه محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم من الأمم فمن مات فقد هلک.

4061

و عن الصادق علیه السلام قال: بالقتل و الموت و غیره.

وَ مٰا مَنَعَنٰا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیٰاتِ

التی اقترحتها قریش إِلاّٰ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ الاّ تکذیب الأوّلین الذین هم أمثالهم کعاد و ثمود و أنّها لو أرسلت لکذّبوا بها کما

ص :198

کذّب أولٰئکَ و استوجبوا العذاب العاجل المستأصل و من حکمه سبحانه فی هذه الأمّه أن لا یعذّبهم بعذاب الاِستیصال تشریفاً لنبیّه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم کما قال وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ .

4062

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أنّ محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم سأله قومه أن یأتیهم بآیه فنزل جبرئیل و قال إنّ اللّٰه یقول وَ مٰا مَنَعَنٰا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیٰاتِ إِلاّٰ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ و کنا إذا أرسلنا إلی قریه آیه فلم یؤمنوا بها أهلکناهم فلذلک أخّرنا عن قومک الآیات

وَ آتَیْنٰا ثَمُودَ النّٰاقَهَ

بسؤالهم مُبْصِرَهً آیه بیّنه فَظَلَمُوا بِهٰا فظلموا أنفسهم بسبب عقرها وَ مٰا نُرْسِلُ بِالْآیٰاتِ إِلاّٰ تَخْوِیفاً و إنذاراً بعذاب الآخره فان أمر مَنْ بُعِثتَ إلیهم مؤخّر إلیٰ یوم القیامه.

وَ إِذْ قُلْنٰا لَکَ

أوحینا إلیک إِنَّ رَبَّکَ أَحٰاطَ بِالنّٰاسِ فهم فی قبضه قدرته و قیل یعنی بقریش أی أهلکهم من أحاط بهم العدوّ أی أهلکهم یعنی بشرناک بوقعه بدر و نصرتک علیهم و هو قوله سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلیٰ جَهَنَّمَ فجعله سبحانه کأنّه قد کان علی عادته فی أخباره وَ مٰا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنٰاکَ إِلاّٰ فِتْنَهً لِلنّٰاسِ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ عطف علی الرّؤیا وَ نُخَوِّفُهُمْ بأنواع التخویف فَمٰا یَزِیدُهُمْ إِلاّٰ طُغْیٰاناً کَبِیراً إلاّ عتوّاً متجاوزاً عن الحد.

4063

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن قوله تعالیٰ وَ مٰا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنٰاکَ فقال إنّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم رأیٰ أنّ رجالاً من بنی تیم وَ عدیّ علی المنابر یردّون الناس عن الصراط القهقریٰ قیل وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ قال هم بنو أمیّه.

4064

و عن الصادق علیه السلام مثله إلاّ أنّه قال: رأیٰ أنّ رجالاً علی المنابر یردّون الناس ضلالاً زریق و زفر.

أقول و هما کنایتان عن الأوّلین و تیم و عدی جدّاهما

قال

4065

و فی روایه أخری عنه علیه السلام: أنّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله قد

ص :199

رأی رجالاً من نار علی منابر من نار یردّون الناس علی أعقابهم القهقری قال و لسنا نسمّی أحداً

4066

و فی أخری: انّا لا نسمّی الرجال و لکن رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله رأی قوماً علی منبره یضلّون الناس بعده عن الصراط القهقری،

4067

و فی روایه اخری قال: رأیت اللیله صبیان بنی أمیّه یرقون علی منبری هذا فقلت یا ربّ معی فقال لا و لکن بعدک

4068

و فی الکافی عن أحدهما علیهما السلام: أصبح رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله یوماً کئیباً حزیناً فقال له علیّ علیه السلام ما لی أراک یا رسول اللّٰه کئیباً حزیناً فقال و کیف لا أکون کذلک و قد رأیت فی لیلتی هذه انّ بنی تیم و بنی عدی و بنی أمیّه یصعدون منبری هذا یردّون الناس عن الإسلام القهقری فقلت یا ربّ فی حیاتی أو بعد موتی فقال بعد موتک.

أقول: معنی هذا الخبر مستفیض بین الخاصّه و العامّه الاّ انّ

4069

العامّه رووا تاره:

انّه رأی قوماً من بنی أمیّه یرقون منبره و ینزون علیه نزو القرده فقال هو حظّهم من الدنیا یعطونه بإسلامهم

4070

و اخری: ان قروداً تصعد منبره و تنزل فساءه ذلک و اغتمّ به.

4071

و القمّیّ قال: نزلت لمّا رأی النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله فی نومه کأنّ قروداً تصعد منبره فساءه ذلک و غمّه غمّاً شدیداً فأنزل اللّٰه وَ مٰا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنٰاکَ إِلاّٰ فِتْنَهً لیعمهوا (1)و الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ کذا نزلت و هم بنو أمیّه،

4072

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام:

وَ مٰا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنٰاکَ إِلاّٰ فِتْنَهً

لهم لیعمهوا فیها وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ یعنی بنی أمیّه

4073

و مضمراً: انّه سئل عن هذه الآیه فقال إنّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله نام فرأی ان بنی أمیّه یصعدون منبره یصدّون الناس کلّما صعد منهم رجل رأی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله الذلّه و المسکنه فاستیقظ جزوعاً من ذلک فکان الذین رآهم اثنی عشر رجلاً من بنی أمیّه فأتاه جبرئیل بهذه الآیه ثمّ قال جبرئیل انّ بنی أمیّه لا یملکون شیئاً الاّ ملک أهل البیت ضعفیه.

4074

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث قال: انّ معاویه و ابنه سیلیانها بعد عثمان ثمّ یلیها سبعه من ولد الحکم بن أبی العاص واحداً بعد

ص :200


1- 1) .یقال عمَهَ فی طغیانه عمهاً من بَاب تعب إذا تردّد متحیّراً و منه عامه و عمه ای متحیّر جائر عن الطّریق فالعمه فی الرأی خاصّه م.

واحد یکمّله اثنی عشر امام ضلاله و هم الذین رأی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله علی منبره یردّون الأمّه علی ادبارهم القهقری عشره منهم من بنی أمیّه و رجلان اسّسا ذلک لهم و علیهما أوزار هذه الأمه إلی یوم القیامه

4075

و فی مقدّمه الصحیفه السجّادیه عن الصادق عن أبیه عن جدّه: ان رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله أخذته نعسه (1)و هو علی منبره فرأی فی منامه رجالاً ینزون علی منبره نزو القرده یردّون الناس علی أعقابهم القهقری فاستویٰ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله جالساً و الحزن یعرف وجهه فأتاه جبرئیل بهذه الآیه وَ مٰا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنٰاکَ الآیه یعنی بنی أمیّه قال یا جبرئیل أ علی عهدی یکونون و فی زمنی قال لا و لکن تدور رحی الإسلام من مهاجرک فتلبث بذلک عشراً ثمّ تدور رحی الإسلام علی رأس خمس و ثلاثین من مهاجرک فتلبث بذلک خمساً ثمّ لا بدّ من رحی ضلاله هی قائمه علی قطبها ثمّ ملک الفراعنه قال و أنزل اللّٰه فی ذلک إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا لَیْلَهُ الْقَدْرِ لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ تملکها بنو أمیّه لیس فیها لیله القدر قال فاطلع اللّٰه نبیّه أنّ بنی أمیّه تملک سلطان هذه الأمه و ملکها طول هذه المده فلو طاولتهم الجبال لطالوا علیها حتّی یأذن اللّٰه بزوال ملکهم و هم بذلک مستشعرون عداوتنا أهل البیت و بغضنا اخبر اللّٰه نبیّه بما یلقی أهل بیت محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و أهل مودّتهم و شیعتهم منهم فی ایّامهم و ملکهم.

أقولُ: و انّما ارِیَ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم ردّ الناس عن الإسلام القهقریٰ لأنّ الناس کانوا یظهرون الإسلام و کانوا یصلّون إلی القبله و مع هذا کانوا یخرجون من الإسلامِ شیئاً فشیئاً کالذی یرتدّ عن الصراط السّویّ القهقریٰ و یکون وجهه إلی الحق حتی إذا بلغ غایه سعیه رأی نفسه فی الجحیم.

4076

و فی الاحتجاج عن الحسن بن عَلیّ علیهما السلام فی حدیث: أنّه قال لمروان بن الحکم أمّا أنت یا مروان فلست أَنَا سَبَبْتُکَ (2)و لا سَبَبْت أباک و لکن اللّٰه عزّ و جلّ لعنک و لَعَنَ أباک و أهل بیتک و ذرّیّتک و ما خرج من صلب أبیک إلی یوم القیامه علی لسان نبیّه

ص :201


1- 1) .النّعاس بالضّم الوسن و أوّل النّوم و هی ریح لطیفه تأتی من قبل الدّماغ تغطی العین و لا تصل الی القلب فإذا وصلت إلیه کان نوماً و قد نعست بالفتح انعس نعاساً و نعس ینعس من باب قتل و رجل ناعس ای و سنان م.
2- 2) .سبّه قطعه و طعنه فی السّبه ای الاست و شتمه سبّاً ق.

محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم وَ اللّٰهَ یا مروان ما تنکر أنت و لا أحد ممّن حضر هذه اللعنه من رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لک و لأبیک من قبلکَ و ما زادک اللّٰه یا مروان بما خوّفک إلاّ طغیاناً کبیراً و صدق اللّٰه و صدق رسوله بقول اللّٰه تعالیٰ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَمٰا یَزِیدُهُمْ إِلاّٰ طُغْیٰاناً کَبِیراً و أنت یا مروان و ذّریّتک اَلشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ

4077

عن رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث:

و جعل أهل الکتاب القائمینَ به و العاملین بظاهره و باطنه من شجره أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی السَّمٰاءِ تُؤْتِی أُکُلَهٰا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا أی یظهر مثل هذا العلم لمحتملیه فی الوقت بعد الوقت و جعل أعدائها أهل الشجره الملعونه الذین حاولوا إطفاء نور اللّٰه بأفواههم و یأبی اللّٰه إلاّ أن یُتمّ نوره و لو علم المنافقون لعنهم اللّٰه ما علیهم من ترک هذه الآیات التی بیّنت لک تأویلها لأسقطوها مع ما أسقطوا منه.

أقولُ: و فی قوله سبحانه فَمٰا یَزِیدُهُمْ إِلاّٰ طُغْیٰاناً کَبِیراً لطافه لا تخفیٰ.

وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ قٰالَ أَ أَسْجُدُ (1)لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً

قد سبق تفسیره.

قٰالَ أَ رَأَیْتَکَ هٰذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ

یعنی أخبرنی هذا الذی کرَّمته علیّ أی فضلته و اخترته علیّ لم اخترته علیّ و أنا خیر منه فحذف للاختصار لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ کلام مبتدأ و اللاّم للقسم لَأَحْتَنِکَنَّ (2)ذُرِّیَّتَهُ إِلاّٰ قَلِیلاً أی لأستأصلنّهم بالإغواءِ و لأستولینّ علیهم إلاّ قلیلاً لا أقدر أن أقاوم سکینتهم.

قٰالَ اذْهَبْ

امض لما قصدته و هو طرد و تخلیه بینه و بین ما سوّلت له نفسه

ص :202


1- 1) .فهو استفهام بمعنی الإنکار ای کیف اسجد له و انا أفضل منه و اصلی أشرف من أصله و فی هذا دلاله علی أنّ إبلیس فهم من ذلک تفضیل آدم علی الملائکه و لو لا ذلک لما کان لامتناعه عن السّجود وجه و انّما جاز ان یأمرهم سبحانه بالسّجود لآدم و لم یجر ان یأمرهم بالعباده له لأنّ السجود یترتب فی التّعظیم بحسب ما یراد به و لیس کذلک العباده التی هی خضوع بالقلب لیس فوقه خضوع لأنّه یترتب فی التّعظیم لجنسه یبیّن ذلک انّه لو سجد ساهیاً لم یکن له منزله فی التّعظیم علی قیاس غیره من أفعال الجوارح م ن.
2- 2) .الاِحتناک الاِقتطاع من الأصل یقال احتنک فلان ما عند فلان من مال أو علم إذا استقصاه فأخذه کلّه و احتنک الجراد الزّرع إذا اکله کله و قیل انّه من قولهم حنک الدابّه إذا جعل فی حنکها الأسفل حبلاً یقودها به م ن.

و قد سبق فی هذا المعنیٰ حدیث فی سوره الأعراف فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزٰاؤُکُمْ جزاؤک وَ جزاؤهم فغلّب المخاطب علی الغائب جَزٰاءً مَوْفُوراً مُکمّلاً.

وَ اسْتَفْزِزْ

و استخف مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ أن تستفزّه و الفزّ الخفیف بِصَوْتِکَ بدعائک إلی الفساد وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ و صِحْ علیهم من الجلبه و هی الصّیاح بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ بفرسانک و راجلیک فاجسرهم علیهِم تمثیل لتسلّطه علیٰ من یغویه بمن صوّت علی قوم فاستفزّهُم من أماکنهم و أجلب علیهم بجنده حتّی استأصَلَهم وَ شٰارِکْهُمْ فِی الْأَمْوٰالِ بحملها علیٰ کسبها و جمعِها من الحرام و إنفاقها فیما لا ینبغی وَ الْأَوْلاٰدِ .

4078

فی الکافی و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال رَسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إنّ اللّٰه حرّم الجنّه علیٰ کلّ فحّاش بذیّ (1)قلیل الحیاء لا یبالی ما قال و لا ما قیل له فان فتّشته لم تجده إلاّ لغیّه (2)أو شرک شیطان قیل یا رسول اللّٰه و فی الناس شرک شیطان فقال أ ما تقرأ قول اللّٰه عزّ و جلّ و فِی الْأَمْوٰالِ وَ الْأَوْلاٰدِ .

4079

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام أ: نّه قرء هذه الآیه ثمّ قال إنّ الشیطان لیجیء حتّی یقعد من المرأه کما یقعد الرجل منها و یحدث کما یحدث و ینکح کما ینکح قیل بأیّ شیء یعرف ذلک قال بحبّنا و بغضنا فمن أحبّنا کان نطفه العبد و من أبغضنا کان نطفه الشیطان.

4080

و عنه علیه السلام: إن ذکر اسم اللّٰه تنحّی الشیطان و ان فعل و لم یسمّ أدخل ذکره و کان العمل منهما جمیعاً و النطفه واحده.

4081

و عنه علیه السلام: أنّه سئل عن النطفتین اللّتَینْ للآدمیّ و الشیطان إذا اشترکا فقال ربّما خلق من أحدهما و ربّما خلق منهما جمیعاً.

ص :203


1- 1) .البذیّ کرضیّ الرّجل الفاحش و بذوت علیهم و ابذیتهم من البذاء و هو الکلام القبیح ق.
2- 2) .قال المصنّف ره فی الوافی بیان لغیّه بکسر المعجمه و تشدید المثنّاه التحتانیه الزّنا یقال فلان لغیّه فی مقابله فلان لرشده بکسر الراء و معنی مشارکه الشّیطان للإنسان فی الأموال حمله إیّاه علی تحصیلها من الحرام و إنفاقها فیما لا یجوز و علی ما لا یجوز من الإِسراف و التقتیر و البخل و التّبذیر و مشارکته فی الأولاد إدخاله معه فی النّکاح إذا لم یسمّ اللّٰه و النّطفه واحده

4082

و القمّیّ قال: ما کان من مال حرام فهو شرک الشیطان فإذا اشتریٰ به الإماء و نکحهُنّ و ولد له فهو شرک الشیطان کل ما تلد منه و یکون مع الرجل إذا جامع و یکون الولد من نطفته و نطفه الرجل إذا کان حراماً.

4083

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: مِثله.

4084

و عنه علیه السلام: إذا زنیٰ الرجل أدخل الشیطان ذکره ثمّ عملا جمیعاً ثمّ یختلط النطفتان فیخلق اللّٰه منهما فیکون شرک الشیطان و الأخبار فی هذا المعنیٰ کثیره وَ عِدْهُمْ (1)المواعید الکاذبه کشفاعه الآلهه و تأخیر التوبه لطول الأمل وَ مٰا یَعِدُهُمُ الشَّیْطٰانُ إِلاّٰ غُرُوراً اعتراض و الغرور تزیین الخطإِ بما یوهم أنّه صَوابٌ.

إِنَّ عِبٰادِی

یعنی المخلصین بقرینه الإضافه إلی نفسه و لقوله إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ أی لا تقدر أن تغویهم لأنّهم لا یغترّون بکَ وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ وَکِیلاً لهم یتوکلون علیه فی الاستعاذه منک فیحفظهم من شرّک.

4085

العیّاشیّ مضمراً فی هذه الآیه: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام و نحن نرجو أن تجری لمن أحبّ اللّٰه من عباده.

4086

فی نهج البلاغه: فاحذروا عدوّ اللّٰه أن یغویکم بدائه و أن یستفزّکم بخیله و رجله قال فلعمر اللّٰه لقد فخر علیٰ أصلکم و وقع فی حَسَبکم و دفع فی نسبکم و اجلب بخیلهِ علیکم و قصد برجله سبیلکم یقتنصونکم (2)بکلّ مکان و یضربون منکم کلّ بنان لا تمتنعون بحیله و لا تدفعون بعزیمه فی حومه ذلّ و حلقه ضیق و عرصه موت و جوله بلاءٍ.

رَبُّکُمُ الَّذِی یُزْجِی

هو الذی یجری لَکُمُ الْفُلْکَ فِی الْبَحْرِ (3)لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ الریح و أنواع الأمتعه التی لا تکون عندکم إِنَّهُ کٰانَ بِکُمْ رَحِیماً حیث هیّأ لکم ما تحتاجون إلیه و سهل لکم ما تعسّر من أسبابه.

وَ إِذٰا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ

خوف الغرق ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ ذهب عن

ص :204


1- 1) .و هذا زجر و تهدید فی صوره الأمر م.
2- 2) .قنصه یقنصه صاده ق.
3- 3) .بما خلق من الرّیاح و بأن جعل الماء علی وجه یمکن جری السّفن فیه لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ أی لتطلبوا من فضل اللّٰه تعالیٰ برکوب السّفن علی وجه الماء فیما فیه صلاح دنیاکم من التّجاره أو صلاح دینکم من الغزو مجمع البیان.

خواطرکم کلّ من تدعونه فی حوادثکم إِلاّٰ إِیّٰاهُ وحده فلا ترجون هناک النّجاه إلاّ من عنده و قد سبق فی هذا المعنیٰ حدیث فی سوره الفاتحه فَلَمّٰا نَجّٰاکُمْ من الغرق إِلَی الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ عن التوحید و اتسعتم فی کفران النعمه وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ کَفُوراً کالتعلیل للاعراض.

أَ فَأَمِنْتُمْ

أ نجوتم من الغرق فأمنتم أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ جٰانِبَ الْبَرِّ أن یقلّبه اللّٰه و أنتم علیه فانّ من قدر أن یهلککم فی البحر بالغرق قدر أن یهلِککم فی البر بالخسف و غیره و قرئ بالنون فیه و فی الأربعه التی بعده و فی ذکر الجانب تنبیه علی أنّهم کما وصلوا إلی الساحل کفروا و أعرضُوا أَوْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حٰاصِباً ریحاً تحصُب أی ترمی بالحصاه ثُمَّ لاٰ تَجِدُوا لَکُمْ وَکِیلاً یحفظکم من ذٰلک فانّه لا رادَّ لفعله.

أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ یُعِیدَکُمْ فِیهِ

فی البحر تٰارَهً أُخْریٰ بتقویه دواعیکم إلیٰ أن ترجعُوا فترکبوا البحر فَیُرْسِلَ عَلَیْکُمْ قٰاصِفاً مِنَ الرِّیحِ التی لا تمرّ بشیء إلاّ قصفته أی کسرته.

4087

القمّیّ عن الباقِر علیه السلام: هی العاصف

فَیُغْرِقَکُمْ بِمٰا کَفَرْتُمْ

بسبب اشراککم أو کفرانکم نعمه الانجاءِ ثُمَّ لاٰ تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنٰا بِهِ تَبِیعاً مطالباً یتبعنا بانتصار أو صرف.

وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ

بالعقل و النطق و الصوره الحسنه و القامه المعتدله و تدبیر أمر المعاشِ و المعاد و التسلّط علیٰ ما فی الأرض و تسخیر سائر الحیوانات و التمکّن إلی الصناعات إلی غیر ذلک ممّا لا یحصیٰ وَ حَمَلْنٰاهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ علی الدوابّ و السفن وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ المستلذات وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلیٰ کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنٰا تَفْضِیلاً

4088

فی الأمالی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه یقول فضلنا بنی آدم علی سائر الخلق وَ حَمَلْنٰاهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ یقول علی الرطب و الیابس وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ یقول من طیبات الثمار کلها وَ فَضَّلْنٰاهُمْ یقول ما من دابّه و لا طائر إلاّ و هی تأکل و تشرب بفیها لا ترفع بیدها إلی فیها طعاماً و لا شراباً إلاّ ابن آدم فانه یرفع إلیٰ فیه بیده طعامه فهذا من التفضیل.

ص :205

4089

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام:

وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلیٰ کَثِیرٍ

قال خلق کلّ شیءٍ منکباً غیر الإنسان خلق منتصباً.

4090

و القمّیّ عنه علیه السلام: أنّ اللّٰه لا یکرّم روح کافر و لکنّ اللّٰه کرّم أرواح المؤمنین و إنّما کرامه النفس و الدم بالرّوح و الرزق الطیب هو العلم و عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی صوره الآدمیّین أنّها أکرم صوره علی اللّٰه.

یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ

بمن ائتّموا به من نبیّ أو وصیّ أو شقی.

4091

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:

بِإِمٰامِهِمْ

الذی بین أظهرهم و هو قائم أهل زمانه.

4092

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال یجیء رسول اللّٰه صلَّی اللّٰهُ علیه و آله و سلم فی قومه و علیّ علیه السلام فی قومه و الحَسَن علیه السلام فی قومه و الحُسین علیه السلام فی قومه و کلّ من ماتَ بین ظهرانیّ قوم جاءوا معه.

4093

و العیّاشیّ: ما یقرب من معناه.

4094

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: لما نزلت هذه الآیه قال المسلمون یا رسول اللّٰه أ لست إمام الناس کلّهم أجمعین فقال أنا رسول اللّٰه إلی الناس أجمعین و لکن سیکون من بعدی أئمّه علی الناس من اللّٰه من أهل بیتی یقومون فی الناس فیکذّبون و یظلمهم أئمّه الکفر و الضلال و أشیاعهم فمن والاهم و اتبعهم و صدّقهم فهو منی و معی و سیلقانی الا و من ظلمهم و کذّبهم فلیس منّی و لا معی و أنا منه بریء.

4095

و فی المجالس عن الحسین علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال إمام دعا إلی هدیً فأجابوه إلیه و إمام دعا إلیٰ ضلاله فأجابوه إلیها هٰؤلاء فی الجنّه و هٰؤلاء إلی النار و هو قوله تعالیٰ فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ .

4096

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: سیدعی کل أناس بإمامهم أصحاب الشمس بالشمس و أصحاب القَمَر بالقمر و أصحاب النار بالنار و أصحاب الحجاره بالحجاره.

ص :206

4097

و فی المحاسن عنه علیه السلام: أنتم و اللّٰه علیٰ دین اللّٰه ثمّ تلا هذه الآیه ثمّ قال علیّ علیه السلام إمامنا و رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إمامنا و کم من إمام یجیء یوم القیامه یلعن أصحابه و یلعنونه.

4098

و فی المجمع عنه علیه السلام: أ لا تحمدون اللّٰه إذا کان یوم القیامه فدعیٰ کل قوم إلی من یتولّونه و فزعنا إلی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و فزعتم إلینا فإلیٰ أین ترون أین تذهب بکم إلی الجنه و ربّ الکعبه قالها ثلاثاً

فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولٰئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتٰابَهُمْ

مبتهجین بما یرون فیه وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً و لا ینقصون من أجورهم أدنیٰ شیء و الفتیل المفتول الذی فی شقّ النّواه.

وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ

أعمی القلب لا یبصر رشده و لا یهتدی إلیٰ طریق النّجاه فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً لا یهتدی إلیٰ طریق الجنّه.

4099

فی التوحید عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه: من لم یدلّه خلق السمٰوات و الأرض و اختلاف اللیل و النهار و دوران الفلک و الشمس و القمر و الآیات العجیبات علیٰ أنّ وراء ذلک أمراً أعظم منه فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً .

4100

وفی العیون عن الرضا علیه السلام: إیّاک و قول الجهال أهل العمی و الضلال الذین یزعمُون أنّ اللّٰه جلّ و تقدّس موجود فی الآخره للحساب و الثواب و العقاب و لیسَ بموجود فی الدنیا للطاعه و الرجاء و لو کان فی الوجود للّٰه عزّ و جلّ نقص و اهتضام لم یوجد فی الآخره أبداً و لکن القوم تاهوا و عموا و صمّوا عن الحق من حیث لا یعلمُون و ذٰلک قوله عزّ و جلّ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً یعنی أعمیٰ عن الحقائق الموجوده.

4101

و فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أشدّ العمیٰ من عمِی عن فضلنا و ناصَبَنا العداوه بلا ذنب سبق إلیه منّا إلاّ أن دعونا إلی الحق و دعاه من سوانا إلی الفتنه و الدنیا فأتاهما و نصب البراءه منّا و العداوه.

4102

و فی الکافی و العیّاشیّ و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه

ص :207

فقال ذٰلک الذی یسوف نفسه الحجّ یعنی حجّه الإسلام حتّی یأتیه الموت.

(73) وَ إِنْ کٰادُوا لَیَفْتِنُونَکَ

قاربوا بمبالغتهم أن یوقعوک فی الفتنه بالاستنزال عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ أی عن حکمه لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنٰا غَیْرَهُ غیر ما أوحینا إلیک.

4103

القمّیّ قال: یعنی فی أمیر المؤمنین عَلیه السلام.

4104

و العیّاشیّ: ما فی معناه فی الآیه الآتیه

وَ إِذاً لاَتَّخَذُوکَ خَلِیلاً

و لو اتبعت مرادهم لأظهروا خلّتک.

القمّیّ یعنی لاَتَّخَذُوکَ صدیقاً لو أقمت غیره.

(74)وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً

لقاربت أن تمیل إلی اتباع مرادهم.

4105

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال لما کان یوم الفتح أخرج رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أصناماً من المسجد و کان منها صنم علی المروه و طلبت إلیه قریش أن یترکه و کان مسخاً فهمّ بترکه ثمّ أمر بکسره فنزلت.

4106

و فی المجمع: قیل لمّا نزلت هذه الآیه قال النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم اللّهمّ لا تکلنی إلیٰ نفسی طرفه عین أبداً.

(75)إِذاً لَأَذَقْنٰاکَ ضِعْفَ الْحَیٰاهِ وَ ضِعْفَ الْمَمٰاتِ

قیل أی عَذاب النار و عذاب الآخِره ضعف ما یعذّب به فی الدارین بمثل هذا الفعل غیرک لأنّ خطأ الخطیر أخطر و کان أصل الکلام عذاباً ضعفاً فی الحیوٰه و عذاباً ضعفاً فی الممات یعنی مضاعفاً فأقیمت الصفه مقام الموصوف و أضیفت کما یضاف موصوفها ثُمَّ لاٰ تَجِدُ لَکَ عَلَیْنٰا نَصِیراً یدفع عنک.

4107

فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث المأمون فی عصمه الأنبیاء: حیث سأله عن قوله عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ قال هذا ممّا نزل بإیّاک أعنی و اسمعی یا جاره خاطب اللّٰه تعالیٰ بذلک نبیّه و المراد به أمّته و کذلک قوله عزّ و جلّ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ

ص :208

عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ و قوله تعالیٰ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً .

4108

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: ما عاتب اللّٰه نبیّه فهو یعنی به من قد مضیٰ فی القرآن مثل قوله وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً عنی بذٰلک غیره.

4109

و فی الاحتجاج عَن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث الزّندیق: الذی سأله عن أشیاءَ من القرآن و کانَ فی جمله ما سأل عنه علیه السلام هذه الآیه و أمّا ما ذکرته من الخطاب الدّالّ علیٰ تهجین النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الإِزراء به و التأنیب له مع ما أظهره اللّٰه تعالیٰ من تفضیله إیّاه علیٰ سائر أنبیائه فانّ اللّٰه جعل لکلّ نبیّ عدوّاً من المشرکین ثمّ ذکر علیه السلام مساعی أعدائه فی تغییر ملّته و تحریف کتابه الذی جاء به و إسقاط ما فیه من فضلِ ذوی الفضل و کفر ذوی الکفر منه و ترکهم منه ما قدروا أنّه لهم و هو علیهم و زیادتهم فیه ما ظهر به تناکره و تنافره ثمّ قال و الذی بدأ فی الکتاب من الإِزراء علی النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم من فریه الملحدین و قد مضیٰ هذا الحدیث علیٰ وجهه و بیان الحدیث السابق علیه المرویّ من الکافی و العیّاشیّ فی المقدّمه السادسهِ من هذا الکتاب مع ما هو التحقیق فی هذا الباب.

(76)وَ إِنْ کٰادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ

لیزعجونکَ بمعاداتهم مِنَ الْأَرْضِ .

القمّیّ یعنی أهل مکّه لِیُخْرِجُوکَ مِنْهٰا وَ إِذاً لاٰ یَلْبَثُونَ خِلاٰفَکَ إِلاّٰ قَلِیلاً یعنی لو خرجت لا یبقون بعد خروجک إلاّ زماناً قلیلاً.

القمّیّ یعنی حتّی قتلوا ببدر قیل و کان ذلک بعد الهجره بسنه و قرئ خلفک .

(77) سُنَّهَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنٰا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنٰا

أی سنّ اللّٰه ذٰلک سنّه و هو أن یهلک کلّ أمّه أخرجوا رسولهم من بین أظهرهم وَ لاٰ تَجِدُ لِسُنَّتِنٰا تَحْوِیلاً تغییراً.

(78)أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ

لزوالها إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ إلی ظلمته و هی انتصافه وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ صلاته إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً بملائکتی اللیل و النهار.

ص :209

4110

و فی الکافی و الفقیه و التهذیب و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عمّا فرض اللّٰه من الصلوه فقال خمس صلوات فی اللیل و النهار فقیل هل سمّاهنّ و بیّنهنّ فی کتابه فقال نعم قال اللّٰه تعالی لنبیّه أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ و دلوکها زوالها ففیما بین دلوک الشمس إلی غسق اللیل أربع صلوات سمّاهنّ اللّٰه و بیّنهنّ و وقتهنّ و غَسَقِ اللَّیْلِ انتصافه ثمّ قال وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً فهذه الخامسه.

4111

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن أفضل المواقیت فی صلٰوه الفجر فقال مع طلوع الفجرِ إنّ اللّٰه یقول وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً یعنی صلاه الفجر یشهدها ملائکه اللیل و مَلائکه النهار فإذا صلی العبد الصبح مع طلوع الفجر أثبتت له مرّتین أثبتها له ملائکه اللیل و ملائکه النهار.

4112

و العیّاشیّ عنهما علیهما السلام: فی هذه الآیه قال جمعت الصلوه کلّهنّ و دلوک الشمس زوالها و غَسَقِ اللَّیْلِ انتصافه.

4113

و قال: إِنّه ینادی مناد من السماءِ کل لیله إذا انتصف اللیل من رقد عن صلٰوه العشاء إلی هذه الساعه فلا نامت عیناه

4114

:

وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ

قال صلاه الصبح

4115

و أمّا قوله کٰانَ مَشْهُوداً قال: تحضره ملائکه اللیل و النهار و فی معنی هذه الأخبار أخبار کثیره.

(79) وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ

و بعض اللیل فاترک الهجُود للصلٰوه بالقرآنِ نٰافِلَهً لَکَ فریضه زائده لک علی الصلوات المفروضه.

4116

فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن النوافل فقال فریضه ففزع السامعون فقال إنّما أعنی صلاه اللیل علی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إنّ اللّٰه یقول وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَهً لَکَ

4117

فی الخصال: فیما أوصی به النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم علیّاً یا علیّ ثلاث فرحات للمؤمن فی الدنیا لقاء الإِخوان و الإِفطار من الصیام و التهجد فی آخر اللیل.

4118

و فی العلل عن الصادق علیه السلام: علیکم بصلٰوه اللیل فانّها سنّه نبیّکم و دأب الصالحین قبلکم و مطرده الداءِ عن أجسادکم.

ص :210

4119

و عن السّجّاد علیه السلام: أنّه سئل ما بال المتهجّدین باللیل من أحسن الناس وجهاً قال لأنّهم خلوا باللّٰه فکساهم اللّٰه من نوره و الأخبار فی فضل صلٰوه اللیل لا تحصٰی تطلب من مواضعها عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً .

4120

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث یذکر فیه أهل المحشر: ثمّ یجتمعُون فی موطن آخر یکون فیه مقام محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و هو المقام المحمُود فیثنی علی اللّٰه تبارک و تعالیٰ بما لم یثن علیه أحد قبله ثمّ یثنی علی کل مؤمن و مؤمنه یبدأ بالصّدّیقین و الشهداءِ ثمّ بالصالحین فیحمده أهل السماوات و أهل الأرض فذٰلک قوله عزّ و جلّ عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً فطوبیٰ لمن کان له فی ذٰلک الیوم حظّ و نصیب و ویل لمن لم یکن له فی ذلک الیوم حظّ و لا نصیب.

4121

و العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام: فی قوله عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً قال هی الشفاعه.

4122

و فی روضه الواعظین عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: و هو المقام الذی أشفع لأمّتی

4123

قال و قال صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إذا قمت المقام المحمُود تشفعت فی أصحاب الکبائر من أمّتی فیشفعنی اللّٰه فیهم و اللّٰه لا تشفّعت فیمن آذیٰ ذرّیّتی.

4124

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لو قد قمت المقام المحمُود تشفّعت فی أبی و أمّی و عمّی و أخ لی کانَ فی الجاهلیّه.

4125

و عنه علیه السلام: أنّه سئل عن شفاعه النّبی صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم یوم القیامه فقال أملج الناس یومَ القیامه العرق فیقولون انطلقوا بنا إلیٰ آدم یشفع لنا فیأتون آدم فیقولون له اشفع لنا عند ربّک فیقول إنّ لی ذنباً و خطیئه فعلیکم بنوح فیأتون نوحاً فیردّهم إلی من یلیه و یردّهم کلّ نبیّ إلی من یلیه حتّی ینتهوا إلیٰ عیسٰی علیه السلام فیقول علیکم بمحَمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم رسُول اللّٰه فیعرضون أنفسهم علیه و یسألونه فیقول انطلقوا فینطلق بِهم إلیٰ باب الجنّه و یستقبل باب الرحمن و یخرّ ساجداً فیمکث ما شاء اللّٰه فیقول ارفع رأسک و اشفع تُشفع و سَل تُعْط و ذلک قوله تعالی

ص :211

عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً

.

4126

و العیّاشیّ عنه و عَن الکاظم علیهما السلام: ما یقرب منه

و عن الصادق علیه السلام: حدیثاً فی ذلک فیه بسط و تفصیل لهذا المعنیٰ یطلب منه.

(80)وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطٰاناً نَصِیراً

حجه تنصرنی.

4127

القمّیّ: نزلت یوم فتح مکّه لمّا أراد رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم دخولها أنزل اللّٰه قُلْ یا محمّد أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ الآیه و قیل أی ادخلنی فی جمیع ما أرسلتنی به ادخالاً مرضیّاً و أخرجنی اخراجاً مرضیّاً یحمد عاقبته.

4128

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل هل للشّکر حدّ إذا فعله العبد کان شاکراً قال نعم قیل ما هو قال یحمد اللّٰه علیٰ کلّ نعمه علیه فی أهل و مال و إن کان فیما أنعم علیه فی ماله حقّ أدّاه و منه قوله تعالیٰ سُبْحٰانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا الآیه و قوله رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلاً مُبٰارَکاً الآیه و قوله رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ الآیه.

4129

و فی المحاسن عنه علیه السلام: إذا دخلت مدخلاً تخافه فاقرأ هذه الآیه رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ الآیه و إذا عاینت الذی تخافه فاقرأ آیه الکرسیّ.

وَ قُلْ جٰاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبٰاطِلُ

جاء الإسلام و ذهبَ الشرّک إِنَّ الْبٰاطِلَ کٰانَ زَهُوقاً مضمحلاًّ.

4130

فی الأمالی عن الصادق عن أبیه عن آبائه علیهم السلام: دخل رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم یوم فتح مکّه و الأصنام حول الکعبه و کانت ثلاثمائه و ستّین صنماً فَجَعَلَ یطعنها بمخصره فی یده و یقول جٰاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبٰاطِلُ إِنَّ الْبٰاطِلَ کٰانَ زَهُوقاً و ما یبدئ الباطل و ما یعید فجعلت تنکبّ لوجهها.

4131

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه: إذا قام القائم ذهبت دوله الباطل.

ص :212

4132

و فی الخرایج عن حکیمه: لمّا ولد القائم کان نظیفاً مفروغاً منه و علیٰ ذراعه الأیمن مکتوب جٰاءَ الْحَقُّ الآیه.

وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ

فی معانیه شفاء الأرواح و فی ألفاظه شفاء الأبدان وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً لتکذیبهم و کفرهم به (1)

4133

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی حدیث مرّ صدره فی سوره النحل: إنّما الشفاء فی علم القرآن لقوله وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لأهله لا شکّ فیه و لا مریه و أهله أئمّه الهدی الذین قال اللّٰه ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا .

4134

و عن الباقر علیه السلام: نزل جبرئیل علیه السلام علیٰ محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ محمد حقّهم إِلاّٰ خَسٰاراً

4135

فی طبّ الأئمّه عن الصادق علیه السلام: ما اشتکیٰ أحد من المؤمنین شکایه قطّ و قال بإخلاص نیّه و مسح موضع العلّه وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً إلاّ عوفی من تلک العلّه أیّه علّه کانت و مصداق ذٰلک فی الآیه حیث یقول شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ .

4136

و عنه عَلیه السلام: لا بأس بالرُّقْیَهِ (2)و العَوْذَهِ و النُّشْرَهِ إذا کانت من القرآن و من لم یشفه القرآن فلا شفاه اللّٰه و هل شیء أبلغ من هذه الأشیاء من القرآن أ لیس اللّٰه یقول وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ .

وَ إِذٰا أَنْعَمْنٰا عَلَی الْإِنْسٰانِ

بالصحه و السّعه أَعْرَضَ عن ذکر اللّٰه وَ نَأیٰ بِجٰانِبِهِ لوّیٰ عطفه و بعد بنفسه عنه کأنّه مستغن مستبدّ بأمره وَ إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ من مرض أو فقر کٰانَ یَؤُساً شدید الیأس من روح اللّٰه.

قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ

علی ما تشاکل حاله فی الهدی و الضّلاله فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدیٰ سَبِیلاً .

ص :213


1- 1) .و یحتمل ان یرید أنّ القرآن یظهر حیث سرائرهم و ما یأتمرون به من الکید و المکر بالنّبی فیفتضحون بذلک م ن.
2- 2) .الرّقیه بالضّمّ العوذه و النّشره بالضّم رقیه یعالج بها المجنون و المریض ق.

4137

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: النیّه أفضل من العمل ألا و انّ النیه هی العمل ثمّ تلا قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ یعنی علیٰ نیّته.

4138

و فیه و العیّاشیّ عنه علیه السلام: إنّما خلّد أهل النار فی النّار لأنّ نیّاتهم کانت فی الدنیا أن لو خلّدوا فیها أن یعصُوا اللّٰه أبداً و إنّما خلّد أهل الجنّه فی الجنّه لأنّ نیّاتهم کانت فی الدنیا أن لو بقوا فیها أن یطیعوا اللّٰه أبداً فبالنیّات خلّد هؤلاءِ و هؤلاءِ ثمّ تلا قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ .

4139

و فی الفقیه و التهذیب و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّه سئل عن الصلٰوه فی البیع و الکنائس فقال صلّ فیها قلت أصلّی فیها و ان کانوا یصلّون فیها قال نعم أما تقرأ القرآن قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدیٰ سَبِیلاً صلّ إلی القبله و دعهم.

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی

.

4140

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق عَلیه السلام: أنّه سُئل عن هذه الآیه فقال خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و هو مع الأئمّه علیهم السلام و هُو من الملکوت.

4141

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال خلق عظیم أعظم من جبرئیل و میکائیل لم یکن مع أحد ممّن مضیٰ غیر محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و مع الأئمّه یسدّدهم و لیس کلّما طلب وجد

4142

و عنهما علیهما السلام فی هذه الآیه: إنّما اَلرُّوحِ خلق من خلقه له بصر و قوّه و تأیید یجعله فی قلوب المؤمنین و الرسل

4143

و عن أحدهما علیهما السلام: فی هذه الآیه سئل ما اَلرُّوحِ قال التی فی الدوابّ و الناس قیل و ما هی قال هی من الملکوت من القدره.

أقولُ: قد سبق تمام الکلام فی معنی الروح فی سوره الحجر فلا نعیده و ما ذکر فی الأخبار إِخبار عمّا یتمیّز به عن غیره و ما أبهم فی الآیه حقیقته فلا منافاه

وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً

.

ص :214

4144

القمّیّ: أنّ الیَهود سألوا رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم عن الرّوح فقال اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً قالوا نحن خاصّه قال بل النّاس عامّه قالوا فکیف یجتمع هذان یا محمّد تزعم أنّک لم تؤت من العلم إلاّ قلیلاً و قد أوتیت القرآن و أوتینَا التوراه و قد قرأت وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً فأنزل اللّٰه وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلاٰمٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اللّٰهِ یقول علم اللّٰه أکثر من ذلک و ما أوتیتم کثیر فیکم قلیل عند اللّٰه.

4145

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: فی قول اللّٰه وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً قال تفسیرها فی الباطن أنّه لم یؤت العلم إلاّ أناس یسیر فقال وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً منکم.

4146

و فی التوحید عن الصادق علیه السلام فی حدیث قال: و وصف الذین لم یؤتوا من اللّٰه فوائِد العلم فوصفوا ربّهم بأنی الأمثال و شبّهوه بالمتشابه منهم فیما جهلوا به فلذلک قال وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً فلیس له شبه و لا مثل و لا عدل.

وَ لَئِنْ شِئْنٰا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ

ذهبنا بالقرآن و محونا عن المصاحف و الصُّدور ثُمَّ لاٰ تَجِدُ لَکَ بِهِ عَلَیْنٰا وَکِیلاً (1)من یتوکّل علینا باسترداده و إعادته محفوظاً مستوراً.

إِلاّٰ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ

إلاّ أن یرحمک ربّک فیردّه علیک إِنَّ فَضْلَهُ کٰانَ عَلَیْکَ کَبِیراً (2)

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلیٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْآنِ

فی البلاغه و حسن النظم و جزاله (3)المعنی لاٰ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ و فیهِم العرباء و أرباب البیان

ص :215


1- 1) .ای لو فعلنا ذلک لم تجد علینا وکیلاً یستوی ذلک منّا و قیل معناه و لو شئنا لمحونا هذا القرآن من صدرک و صدر امّتک حتّی لا یوجد له اثر ثمّ لا تجد حفیظاً یحفظه علیک و یحفظ ذکره علی قلبک.
2- 2) .عظیماً إذا اختارک للنّبوه و خصّک بالقرآن فقابله بالشکر 4147 و قال ابن عبّاس: یرید حیث جعلک سیّد ولد آدم و ختم بک النّبیّین و أعطاک المقام المحمود.
3- 3) .الجَزَل الکثیر من الشیء الجزیل جمع کجبال و الکریم المعطاء و العاقل الأصیل الرأی و هی جزله و جزلاء و خلاف الرّکیک من الألفاظ جزل کفرح فهو أجزل و هی جزلاء ککرم و عظم و فلان صار ذا رأی جیّد.

و أهل التّحقیق وَ لَوْ کٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً و لو تظاهروا علی الإتیان به.

4148

فی العیون عن أمیر المؤمنین عَلیه السلام: أنّ اللّٰه تعالیٰ نزّل هذا القرآن بهذه الحروف التی یتداولها جمیع العرب ثمّ قال قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الآیه.

4149

و فی الخرایج فی اعلام الصادق علیه السلام: أنّ ابن أبی العوجاء و ثلاثه نفر من الدّهریّه اتفقوا علیٰ أن یعارض کلّ واحد منهم ربع القرآن و کانوا بمکّه و عاهدوا علیٰ أن یجیئوا بمعارضتِهِ فی العام القابل فلمّا حال الحول و اجتمعوا فی مقام إبراهیم علیه السلام قال أحدهم إنّی لمّا رأیت قوله یٰا أَرْضُ ابْلَعِی مٰاءَکِ وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْمٰاءُ کففت عن المعارضه و قال الآخر و کذا أنا لمّا وجدت قوله فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا أیست عن المعارضه و کانوا یسترون ذٰلک إذ مرّ علیهم الصادق علیه السلام فالتفت إلیهِم و قرء علیهم قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ الآیه فَبُهِتُوا.

وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰا

کرّرنا بوجوه مختلفه زیاده فی التقریر و البیان لِلنّاسِ فِی هٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ یعنی من کلّ معنیٰ کالمثل فی غرابته أو وقوعه موقعاً فی الأنفس فَأَبیٰ أَکْثَرُ النّٰاسِ إِلاّٰ کُفُوراً إلاّ جحوداً.

4150

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: نزل جبرئیل بهذه الآیه هکذا فَأَبیٰ أَکْثَرُ النّٰاسِ بولایه علیّ علیه السلام إِلاّٰ کُفُوراً .

وَ قٰالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی تَفْجُرَ لَنٰا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً

عیناً قالوه عناداً و لجاجاً و تعنّتاً و اقتراحاً بعد ما لزمتهم الحجّه ببیان إعجاز القرآن و انضمام غیره من المعجزات إلیه.

أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّهٌ

بستان مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهٰارَ خِلاٰلَهٰا تَفْجِیراً .

أَوْ تُسْقِطَ السَّمٰاءَ کَمٰا زَعَمْتَ عَلَیْنٰا کِسَفاً

قطعاً یعنون قوله تعالیٰ وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّمٰاءِ سٰاقِطاً یَقُولُوا سَحٰابٌ مَرْکُومٌ و قرئ بفتح السّین أَوْ تَأْتِیَ بِاللّٰهِ

ص :216

وَ الْمَلاٰئِکَهِ قَبِیلاً

کثیراً أو مقابلاً أی و هم مقابلون لنا نشاهدهم و نعاینهم.

أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ

من ذهب و أصله الزّینه أَوْ تَرْقیٰ فِی السَّمٰاءِ فی معارجها وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ لصُعودک وحدک حَتّٰی تُنَزِّلَ عَلَیْنٰا کِتٰاباً نَقْرَؤُهُ فیه تصدیقک قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّی تنزیهاً للّٰه من أن یتحکم علیه أحد و یأتی بما یقترحه الجهّال و قرء قال أی الرسول هَلْ کُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً رَسُولاً کسائر الرسل و قد کانوا لا یأتون قومهم إلاّ بما یظهره اللّٰه علیهم من الآیات علی ما یلائم حال قومهم و لیس أمر الآیات إلیّ إنّما هو إلی اللّٰه و هو العالم بالمصالح فلا وجه لطلبکم إیّاها منّی.

4151

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

یَنْبُوعاً أی عیناً لَکَ جَنَّهٌ أی بستان تَفْجِیراً أی من تلک العیون کِسَفاً و ذٰلک أنّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال إِنه سیسقط من السّماءِ کسفاً لقوله وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّمٰاءِ سٰاقِطاً یَقُولُوا سَحٰابٌ مَرْکُومٌ قال و القَبیل الکثیر و الزّخرف الذهب کِتٰاباً نَقْرَؤُهُ یقول من اللّٰه إلیٰ عبد اللّٰه بن أبی أمیّه إِن محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم صادق و أنّی أنا بعثته و یجبئ معه أربعه من الملائکه یشهدون أنّ اللّٰه هو کتبه فأنزل اللّٰه قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّی الآیه.

4152

و فی الاحتجاج و تفسیر الإِمام علیه السلام فی سوره البقره عند قوله سبحانه أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ کَمٰا سُئِلَ مُوسیٰ مِنْ قَبْلُ عن أبیه علیه السلام: أن رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم کان قاعداً ذات یوم بمکّه بفناء (1)الکعبه إذ اجتمع جماعه من رؤساء قریش منهم الولید بن المغیره المخزومی و أبو البختریّ بن هشام و أبو جهل ابن هشام و العاص بن وائل السّهمی و عبد اللّٰه بن أبی أمیّه المخزومی و کان معهم جمع ممّن یلیهم کثیر و رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی نفر من أصحابه یقرأ علیهم کتاب اللّٰهِ و یؤدّی إلیهم عن اللّٰه أمره و نهیه فقال المشرکون بعضهم لبعض لقد

ص :217


1- 1) .فناء الدار ککساء ما اتّسع من امامها ج افنیه و فنی ق.

استفحل (1)أمر محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و عظم خطبه (2)فتعالوا نبدأ بتقریعه و تبکیتِهِ (3)و توبیخِه و الاحتجاج علیه و إبطال ما جاء به لیهون خطبه علی أصحابه و یصغر قدره عندهم و لعلّه ینزع (4)عمّا هو فیه من غیّه (5)و باطله و تمرّده (6)و طغیانه (7)فان انتهی و إلاّ عاملناه بالسّیف الباتر قال أبو جهل فمن الذی یلی کلامه و مجادلته قال عبد اللّٰه بن أبی أمیّه المخزومی أنا إلی ذلک أ فما ترضانی له قرناً (8)حَسیباً (9)و مجادلاً کفّیاً قال أبو جهل بلی فأتوه بأجمعهم فابتدأ عبد اللّٰه بن أبی أمیّه فقال یا محمّد لقد ادّعیت دعویً عظیمه و قلت مقالاً هائلاً زعمت أنّک رسول ربّ العالمین و ما ینبغی لربّ العالمین و خالق الخلق أجمعین أن یکون مثلک رسولاً له بشراً مثلنا یأکل کما نأکل و یمشی فی الأسواق کما نمشی فهذا ملک الرّوم و هذا ملک الفرس لا یبعثان رسولاً إلاّ کثیر مال عظیم خطر له قصور و دور و فساطیط و خیام و عبید و خدّام و ربّ العالمینَ فوق هؤلاءِ کلّهم فهم عبیده و لو کنت نبیّاً لکان معک ملک یصدّقک و نشاهده بل لو أراد اللّٰه أن یَبعثَ إلینا نبیّاً لکان إنّما یبعث إلینا ملکاً لا بشراً مثلنا ما أنت یا محمّد إلاّ رجلاً مسحوراً و لست بنبیّ فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم هل بقی من کلامک شیء فقال بلیٰ لو أراد اللّٰه أنّ یبعث إلینا رسولاً لبعث أجلّ من بیننا مالاً و أحسنه حالاً فهلاّ نزل هذا القرآن الذی تزعم أنّ اللّٰه أنزله علیک و ابتعثک به رسولاً عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ إِمّا الولید بن المغیره بمکّه و إِمّا عروه بن مسعود الثقفی بالطائف فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم هل بقی من کلامک شیء فقال بلیٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی تَفْجُرَ لَنٰا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً بمکّه هذه فانّها

ص :218


1- 1) .حفل القوم و احتفلوا ای اجتمعوا و احتشدوا ص.
2- 2) .و هذا خطب جلیل ای امر عظیم و جلّ الخطب عظم الأمر و الشّأن م.
3- 3) .التبکیت کالتّقریع و التّعنیف و بکتَه بالحجّه غلبته ص.
4- 4) .نزع عن الأمر نزعاً ای انتهی عنها ص.
5- 5) .غوی یغوی غیّاً و غوایه و لا یکسر فهو غاو و غویّ و غیّان ضلّ و غوّاه غیره و أغواه و غوّاه ق.
6- 6) .مرد کنصر و کرم مروداً و مراده فهو مارد و مرید و متمرّد اقدم و عتا أو هو ان یبلغ الغایه التی یخرج بها من جمله ما علیه ذلک الصنف ج مرده و مرداء و مرده قطعه و فرّق عرضه.
7- 7) .طغی کرضی طغیاً و طُغیاناً بالضّم و الکسر جاوز القدر و ارتفع و غلا فی الکفر و أسرف فی المعاصی و الظلم ق.
8- 8) .القرن مثلک فی السّن تقول هو علی قرنی ای علی سنّی ص.
9- 9) . حَسْبَکَ اللّٰهُ أی انتقم اللّٰه عنک وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً أی محاسباً أو کافیاً ق.

ذات حجاره و عره (1)و جبال تکشح (2)أرضها و تحفرها و تجری فیها العیون فانّنا إلی ذلک محتاجون أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فتأکل منها و تطعمنا فَتُفَجِّرَ الْأَنْهٰارَ خِلاٰلَهٰا تَفْجِیراً أَوْ تُسْقِطَ السَّمٰاءَ کَمٰا زَعَمْتَ عَلَیْنٰا کِسَفاً فانّک قلت لنا وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّمٰاءِ سٰاقِطاً یَقُولُوا سَحٰابٌ مَرْکُومٌ فلعلّنا نقول ذلک ثمّ قال أَوْ تَأْتِیَ بِاللّٰهِ وَ الْمَلاٰئِکَهِ قَبِیلاً تأتی به و بهم و هم لنا مقابلون أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ تعطینا منه و تغنینا به فلعلّنا نطغیٰ فانّک قلت لنا کَلاّٰ إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنیٰ ثم قال أَوْ تَرْقیٰ فِی السَّمٰاءِ أی تصعد فی السماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ لصعودک حَتّٰی تُنَزِّلَ عَلَیْنٰا کِتٰاباً نَقْرَؤُهُ من اللّٰه العزیز الحکیم إلی عبد اللّٰه بن أبی أمیّه المخزومِیّ و من معه بأن آمنوا بمحمّد بن عبد اللّٰه بن عبد المطلب فانّه رسولی و صدّقوه فی مقاله فانّه من عندی ثمّ لا أدری یا محمّد إذا فعلت هذا کلّه أومن بک أم لا أومن بک بل لو رفعتنا إلی السماء و فتحت أبوابها و أدخلتناها لقلنا إِنَّمٰا سُکِّرَتْ أَبْصٰارُنٰا و سحرنا فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أ بقی شیء من کلامک یا عبد اللّٰه قال أ و لیس فیما أوردته علیک کفایه و بلاغ ما بقی شیء و قل ما بدا لک و افصح عن نفسک إن کانت لک حجّه و آتنا بما سألناک فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم اللّهمّ أنت السامع لکلّ صوت و العالم بکل شیء تعلم ما قاله عبادک فأنزل اللّٰه علیه مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ إلیٰ قوله قُصُوراً و أنزل علیه یا محمّد فَلَعَلَّکَ تٰارِکٌ بَعْضَ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ وَ ضٰائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ الآیه و أنزل علیه یا محمّد وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنٰا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ الآیه فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أمّا ما ذکرت من أنّی آکل الطعام کما تأکلون و ساق الحدیث کما یأتی فی سوره الفرقان إنشاء اللّٰه: ثم قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أمّا قولک هذا ملک الرّوم و هذا ملک الفرس لا یبعثان رسولاً إلاّ کثیر المال عظیم الحال له قصور و دور و فساطیط و خیام و عبید و خدّام و ربّ العالمین فوق هؤلاءِ کلّهم فهم

ص :219


1- 1) .الوعر ضد السّهل کالوعر و الواعر و الوعیر و الأوعر ق.
2- 2) .کشحه علی الأمر أضمره و ستره.

عبیده فانّ اللّٰه له التدبیر و الحکم لا یفعل علی ظنّک و لا حسبانک و لا باقتراحک بل یَفْعَلُ مٰا یَشٰاءُ و یَحْکُمُ مٰا یُرِیدُ و هو محمود یا عبد اللّٰه إنّما بعث اللّٰه نبیّه لیعلّم الناس دینهم و یدعوهم إلیٰ ربّهم و یکد نفسه فی ذٰلک آناء اللیل و نهاره فلو کان صاحب قصور یحتجب فیها و عبید و خدم یسترونه علی النّاس أ لیس کانت الرساله تضیع و الأمور تتباطأ أ و ما تری الملوک إذا احتجبُوا کیف یجری القبائح و الفساد من حیث لا یعلمون به و لا یشعرون یا عبد اللّٰه إنّما بعثنی اللّٰه و لا مال لی لیعرّفکم قدرته و قوّته و أنّه هو النّاصر لرسوله لا تقدرون علیٰ قتله و لا منعه من رسالته و هذا أبین فی قدرته و فی عجزکم و سوف یظفرنی اللّٰه بکم فأوسعکم قتلاً و أسراً ثمّ یظفرنی اللّٰه ببلادکم و یستولی علیها المؤمنون من دونکم و دون من یوافقکم علیٰ دینکم ثمّ قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أمّا قولک لی و لو کنت نبیّاً لکان معک مَلَک یصدقک و نشاهده و ساق الحدیث کما مضٰی فی سوره الأنعام ثمّ ساق الحدیث بما یأتی فی سوره الفرقان و الزّخرف: ثم قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أمّا قولک لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی تَفْجُرَ لَنٰا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً إلیٰ آخر ما قلته فانّک اقترحت علیٰ محمّد رسول اللّٰه ربّ العالمین أشیاءً منها لو جاءک به لم یکن برهاناً لنبوّته و رسول اللّٰه یرتفع من أن یغتنم جَهْل الجاهلین و یحتج علیهم بما لا حجّه فیه و منها لو جاءک به لکان معه هلاکک و إنّما یؤتی بالحجج و البراهین لیلزم عباد اللّٰه الایمان بما لا یهلکون بها و إنّما اقترحت هلاکک و ربّ العالمین أرحم بعباده و أعلم بمصالحهم من أن یهلکهم بما یقترحون و منها المحال الذی لا یصحّ و لا یجوز کونه و رسول ربّ العالمین یعرفک ذلک و یقطع معاذیرک و یضیق علیک سَبیل مخالفته و یلجئک بحُجج اللّٰه إلیٰ تصدیقهِ حتّی لا یکونَ لکَ عنه محید و لا محیص و منها ما قد اعترفت علیٰ نفسِک أنّک فیه معاند متمرّد لا تقبل حجه و لا تصغی إلیٰ برهان و من کان کذلک فدواؤه عذاب النّار النازل من سمائه أو فی جحیمه أو بسیوف أولیائه.

و أمّا قولک یا عبد اللّٰه لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی تَفْجُرَ لَنٰا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً بمکّه هذه فانّها ذات أحجار و صخور و جبال تکشح أرضها و تحفرها و تجری فیها العیون فانّنا إِلیٰ ذلک محتاجون فانّک سألت هذا و أنت

ص :220

جاهل بدلایل اللّٰه یا عبد اللّٰه أ رأیت لو فعلْتَ هذا کُنْتَ من أجل هذا نبیّاً أ رأیتَ الطائف التی لک فیها بساتین أ ما کان هناک مواضع فاسده صعبه أصلحتَها و ذلّلتَها و کشحتَها فأجریتَ فیها عیوناً استنبطتها قال بلیٰ قال و هل لک فیها نظراء قال بلیٰ قال أ فصرت بذلک أنت و هم أنبیاء قال لا قال فکذلک لا یصیر هذا حجّه لمحمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لو فعله علیٰ نبوّته فما هو إلاّ کقولک لن نؤمن لک حتّی تقوم و تمشی علی الأرض أو حتّیٰ تأکل الطعام کما یأکل الناس و أمّا قولک یا عبد اللّٰهِ أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فتأکل منها و تطعمنا فَتُفَجِّرَ الْأَنْهٰارَ خِلاٰلَهٰا تَفْجِیراً أو لیس لک و لأصحابکَ جنان من نخیل و عنب بالطائف تأکلون و تطعمون منها و تفجرون الأنّهار خلالها تفجیراً أ فصرتم أنبیاء بهذا قال لا قال فما بال اقتراحکم علیٰ رسول اللّٰه أشیاء لو کانت کما تقترحون لما دلّت علیٰ صدقه بل لو تعاطاها لدلّ تعاطیه إیّاها علیٰ کذبه لأنّه حینئذ یحتجّ بما لا حجّه فیه و یختدع الضّعَفاءَ عن عقولهم و أدیانهم و رسول ربّ العالمین یجلّ و یرتفع عن هذا.

ثمّ قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم یا عبد اللّٰه و أمّا قولک أَوْ تُسْقِطَ السَّمٰاءَ کَمٰا زَعَمْتَ عَلَیْنٰا کِسَفاً فانّک قلت وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّمٰاءِ سٰاقِطاً یَقُولُوا سَحٰابٌ مَرْکُومٌ فانّ فی سقوط السماءِ علیکم هلاککم و موتکم و إنّما ترید بهذا من رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أن یهلکک و رسول ربّ العالمینَ أرحم بک من ذلک و لا یهلکک و لکنّه یقیم علیک حجج اللّٰه و لیس حجج اللّٰه لنبیّه وحده علیٰ حسب اقتراح عباده لأنّ العباد جهّال بما یجوز من الصلاح و بما لا یجوز منه و بالفساد و قد یختلف اقتراحهم و یتضادّ حتّیٰ یستحیل وقوعها لو کان إلی اقتراحاتهم لجاز أن تقترح أنت أن تسقط السماء علیکم و یقترح غیرک أن لا یسقط علیکم السماء بل أن یرفع الأرض إلی السماء و یقع علیها و کان ذٰلک یتضاد و یتنافی و یستحیل وقوعه و اللّٰه لا یجری تدبیره علیٰ ما یلزمه المحال ثمّ قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و هل رأیت یا عبد اللّٰه طبیباً کان دواؤه علیٰ حسب اقتراحاتهم و إنّما یفعل به ما یعلم صلاحه فیه أحبّه العلیل أو کرهه فأنتم المرضیٰ و اللّٰه طبیبکم فان أنفذتم لدوائه شفاکم و ان تمردتم علیه أسقمکم و بعد

ص :221

فمتی رأیت یا عبد اللّٰه مدّعی حقّ من قبل رجل أوجب علیه حاکم من حکامهم فیما مضی بیّنه دعواه علی حسب اقتراحِ المدّعی علیه إذا ما کان یثبت لأحد علی أَحَد دعوی و لا حقّ و لا کان بین ظالم و مظلوم و لا صادق و لا کاذب فرق ثمّ قال یا عبد اللّٰه و أمّا قولک أَوْ تَأْتِیَ بِاللّٰهِ وَ الْمَلاٰئِکَهِ قَبِیلاً یقابلوننا و نعاینهم فانّ هذا من المحال الذی لا خفاء به إن ربّی عزّ و جلّ لیسَ کالمخلوقین یجیء و یذهب و یتحرّک و یقابل شیئاً حتّی یؤتی به فقد سألتم بهذا المحال و إنّما هذا الذی دعوت إلیه صفه أصنامکم الضعیفه المنقوصه التی لا تسمع و لا تبصر و لا تعلم و لا تغنی عنکم شیئاً و لا عن أحد یا عبد اللّٰه أو لیس لک ضیاع[ و جنان خیال]بالطائف و عقار بمکّه و قوّام علیها قال بلیٰ قال أ فتشاهد جمیع أحوالها بنفسک أو بسفراء بینک و بین معاملیک قال بسفراء قال أ رأیت لو قال معاملوک و أَکرَتُکَ وَ خَدَمُک لسفرائک لا نصدّقکم فی هذه السّفاره إلاّ أن تأتونا بعبد اللّٰه بن أبی أمیّه فنشاهده[ فتسمع و نسمع خ ل]ما تقولون عنه شفاهاً أ کنت تسوّغهم هذا أو کان یجوز لهم عندک ذلک قال لا قال فما الذی یجب علی سفرائک أ لیس أن یأتوهم عنک بعلامه صحیحه تدلّهم علی صدقهم قال بلی قال یا عبد اللّٰه أ رأیت سفیرک لو أنّه لمّا سمع منهم هذا عاد إلیک فقال قم معی فانّهم قد اقترحوا علیَّ مجیئک أ لیس یکون هذا لک مخالفاً و تقول له إنّما أنت رسول و لا مشیر و لا آمر قال بلی قال فکیف صرت تقترح علیٰ رسول ربّ العالمین ما لا یسوغ أکرتک و معاملیک أن یقترحوه علی رسولک إلیهم فکیف أردت من رسول ربّ العالمین أن یستذمّ إلیٰ ربّه بأن یأمر علیه و ینهی و أنت لا تسوّغ مثل ذلک لرسول لک إلی أکرتک و قوّامک هذه حجّه قاطعه لابطال جمیع ما ذکرته فی کل ما اقترحته.

أمّا قولک یا عبد اللّٰه أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ و هو الذهب أما بلغک أن لعزیز مصر بیوتاً من زخرف قال بلی قال أ فصار بذلک نبیّاً قال لا قال فکذلک لا یوجب لمحمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لو کان له نبوّه و محمّد لا یغتنم جهلک بحجج اللّٰه و أمّا قولک یا عبد اللّٰه أَوْ تَرْقیٰ فِی السَّمٰاءِ ثم قلت وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتّٰی تُنَزِّلَ عَلَیْنٰا کِتٰاباً نَقْرَؤُهُ یا عبد اللّٰه الصعود إلی السماءِ أصعب من النّزول عنها

ص :222

و إذا اعترفت علی نفسک أنّک لا تؤمن إذا صعدت فکذلک حکم النّزول ثمّ قلت حَتّٰی تُنَزِّلَ عَلَیْنٰا کِتٰاباً نَقْرَؤُهُ و من بعد ذلک لا أدری أومن بک أو لا أومن بک فأنت یا عبد اللّٰه مقرّ بأنّک تعاند بعد حجّه اللّٰه علیک فلا دواء لک إلاّ تأدیبه علیٰ ید أولیائه من البشر أو ملائکته الزّبانیه و قد أنزل اللّٰه علیّ کلمه جامعه لبطلان کلّ ما اقترحته فقال اللّٰه تعالیٰ قُلْ یا محمّد سُبْحٰانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً رَسُولاً ما أبعد ربّی أن یفعل الأشیاء علیٰ قدر ما یقترحه الجهّال بما یجوز و بما لا یجوز و هَلْ کُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً رَسُولاً لا یلزمنی إلاّ إقامه حجّه اللّٰه التی أعطانی و لیس لی أن آمر علیٰ ربّی و لا أنهیٰ و لا أشیر فأکونَ کالرّسُول الذی بعثه ملک إلی قوم من مخالفیه فرجع إلیه یأمره أن یفعل بهم ما اقترحوه علیه.

وَ مٰا مَنَعَ النّٰاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جٰاءَهُمُ الْهُدیٰ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا أَ بَعَثَ اللّٰهُ بَشَراً رَسُولاً

و ما منعهم الایمان بعد ظهور الحقّ إلاّ إنکارهم أن یرسل اللّٰه بشراً.

قُلْ

جواباً لشبهتهم لَوْ کٰانَ فِی الْأَرْضِ مَلاٰئِکَهٌ یَمْشُونَ کما یمشی بنو آدم مُطْمَئِنِّینَ ساکنین فیها لَنَزَّلْنٰا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمٰاءِ مَلَکاً رَسُولاً لتمکنّهم من الاجتماعِ به و التلقّی عنه و أمّا الانس فعامّتهم عُماه عن إدراک الملک و التّلقّف منه فانّ ذٰلک مشروط بنوع من التناسب و التجانس و لیس إلاّ لمن یصلح للنبوّه.

قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ

علیٰ أنّی رسول إلیکم و أنّی قد قضیت ما علیّ من التبلیغ إِنَّهُ کٰانَ بِعِبٰادِهِ خَبِیراً بَصِیراً یعلم أحوالهم الباطنه و الظاهره فیجازیهم علیه و فیه تسلیه للرسول و تهدید للکفّار.

وَ مَنْ یَهْدِ اللّٰهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِهِ

یهدونه وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ .

4153

فی المجمع عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّ رجلاً قال یا نبیّ اللّٰه کیف یحشر الکافر علیٰ وجهه یوم القیامه قال إنّ الذی أمشاه علی رجلیه قادر علی أن یمشیه علی وجهه یوم القیامه.

ص :223

4154

و العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام:

عَلیٰ وُجُوهِهِمْ

قال علیٰ جباههم

عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا

لا یبصرون ما یقرّ أعینهم و لا یسمعون ما یلذّ مسامعهم و لا ینطقون بما ینفعهم و یقبل منهم لأنّهم فی الدنیا لم یستبصِروا بالآیات و العبر و تصامّوا عن استماع الحق و أبوا أن ینطقوا مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ کُلَّمٰا خَبَتْ انطفت بأن أکلت جلودهم و لحومهم زِدْنٰاهُمْ سَعِیراً توقّداً بأن نبدّل جلودهم و لحومهم فتعود ملتهبهً متسعّره بهم کأنّهم لمّا کذّبوا بالاعاده بعد الافناءِ جزاهم اللّٰه بأن لا یزالوا علی الإعاده و الافناءِ و إلیهِ أشار بقوله.

ذٰلِکَ جَزٰاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِآیٰاتِنٰا وَ قٰالُوا أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً وَ رُفٰاتاً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً

أی فنفنِیهم و نعیدهم لیزید ذٰلک تحسّرهم علی التکذیب بالبعث.

4155

القمّیّ و العیّاشیّ عن السّجّاد علیه السلام: أنّ فی جهنّم وادیاً یقال له السّعیر إذا خبت جهنّم فتح سعیرها و هو قوله کُلَّمٰا خَبَتْ زِدْنٰاهُمْ سَعِیراً أی کلّما انطفت.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا

أ و لم یعلمُوا أَنَّ اللّٰهَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ قٰادِرٌ عَلیٰ أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ فانّهم لیسوا أشدّ خلقاً منهنّ کما قال أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمٰاءُ و لا الإعاده أصعب علیه من الإِبداءِ کما قال بل هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لاٰ رَیْبَ فِیهِ هو الموت أو القیامه فَأَبَی الظّٰالِمُونَ مع وضوح الحقّ إِلاّٰ کُفُوراً إلاّ جحوداً.

قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزٰائِنَ رَحْمَهِ رَبِّی

خزائن أرزاق اللّٰه و نعمه علی خلقه إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَهَ الْإِنْفٰاقِ لبخلتم مخافه النّفاد بالإنفاق إذ لا أحد إلاّ و یختار النّفع لنفسه و لو آثر غیره بشیء فانّما یؤثره لعوض یفوقه فلا جواد إلاّ اللّٰه الذی یعطی بغیر عوض وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ قَتُوراً بخیلاً لأنّ بناء أمره علی الحاجه و الضّنّه بما یحتاج إلیه و ملاحظه العوض فیما یبذل.

4156

القمّیّ فی هذه الآیه قال: لو کانت الأمور بید النّاس لما أعطوا الناس شیئاً مخافه الفناءِ

وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ قَتُوراً

أی بخیلاً.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسیٰ تِسْعَ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ

.

ص :224

4157

فی الخصال و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: هی الجراد و القمل و الضفادع و الدّم و الطوفان و البحر و الحجر و العَصا و یده.

4158

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام و القمّیّ: مثله.

4159

و فی قرب الإِسناد عن الکاظم علیه السلام: و قد سأله نفر من الیهود عنها فقال العصا و إخراجه یده من جیبه بیضاء و الجراد و القمّل و الضفادع و الدّم و رفع الطّور و المنّ و السّلویٰ آیه واحده و فلق البحر.قالوا:صدقت.

4160

و فی المجمع: أنّ یهودیّاً سأل النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم عن هذه الآیات فقال هی أن لا تشرکوا به شیئاً و لا تسرفوا و لا تزنوا و لا تقتلوا النّفس التی حرّم اللّٰه إلاّ بالحقّ و لا تمشوا ببریء إلیٰ سلطان لیقتل و لا تسحروا و لا تأکلوا الرّبا و لا تقذفوا المحصنه و لا تولّوا للفرار یوم الزّحف و علیکم خاصّه یا یهود أن لا تعتدوا فی السّبت فقبّل یده و قال أَشْهَدُ أَنّک نبیّ

فَسْئَلْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ إِذْ جٰاءَهُمْ

قیل یعنی فاسأل یا محمّد بنی إسرائیل عمّا جریٰ بین موسیٰ و فرعون إذ جاءهم أو عن الآیات لیظهر للمشرکین صدقک و یتسلیّ نفسک و یزداد یقینک فهو اعتراض و إِذْ جٰاءَهُمْ متعلّق بآیاتنا فَقٰالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یٰا مُوسیٰ مَسْحُوراً سحرت فتخبّط عقلک.

قٰالَ لَقَدْ عَلِمْتَ

یا فرعون و قرئ بضمّ التّاءِ مٰا أَنْزَلَ هٰؤُلاٰءِ یعنی الآیات إِلاّٰ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ بَصٰائِرَ بیّنات تبصّرک صدقی و لکنّک مُعاند وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یٰا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً مَصروفاً عن[ الخیر الحق]أو هالکاً قابل ظنّه المکذوب بظنّه الصحیح.

4161

فی المجمع روی أنَّ علیّاً عَلیه السلام قال: فی عَلِمْتَ و اللّٰه ما علم عدوّ اللّٰه و لکن موسٰی علیه السلام هو الذی علم فقال لَقَدْ عَلِمْتُ .

أقولُ: یعنی أنّه بضمّ التاءِ لیس بفتحِها.

فَأَرٰادَ

فرعون أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ أن یستخفَّ موسٰی علیه السلام و قومه و ینفَیهم مِنَ الْأَرْضِ بالاستیصال و فی روایه القمّیّ من أرض مصر فَأَغْرَقْنٰاهُ

ص :225

وَ مَنْ مَعَهُ جَمِیعاً

فاستفززناه و قومه بالاغراق.

4162

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أراد أن یخرجهم من الأرض و قد علم فرعون و قومه ما أنزل تلک الآیات إلاّ اللّٰه.

أقولُ: و هذه الرّوایه دلیل فتح التّاءِ.

وَ قُلْنٰا مِنْ بَعْدِهِ

من بعد فرعون و اغراقِه لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ اسْکُنُوا الْأَرْضَ التی أراد أن یستفزّکم منها فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ جِئْنٰا بِکُمْ لَفِیفاً مختلطین ثمّ نحکم بینکم و اللفیف الجماعات من قبائل شتّی.

4163

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

لَفِیفاً

یقول جمیعاً

4164

و فی روایه أخریٰ: من کلّ ناحیه.

وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْنٰاهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ

و ما أنزلنا القرآن إلاّ بالحق و ما نزل إلاّ بالحق وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ مُبَشِّراً للمطیع بالثواب وَ نَذِیراً للعاصی بالعقاب.

وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ

نزّلناه منجمّاً.

4165

فی المجمع عن عَلی علیه السلام:

فرّقناه بالتّشدید

لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّٰاسِ عَلیٰ مُکْثٍ

علیٰ مهل و تؤده فانّه أیسر للحفظ و أعون فی الفهم وَ نَزَّلْنٰاهُ تَنْزِیلاً علیٰ حسب الحوادث.

قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لاٰ تُؤْمِنُوا

فانّ إیمانکم بالقرآن لا یزده کمالاً و امتناعکم عنه لا یورثه نقصاناً إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ أی العلماء الذین قرءوا الکتب السابقه و عرفُوا حقیقه الوحی و أمارات النّبوّه و تمکنّوا من التّمییز بین المحقّ و المبطل.

القمّیّ یعنی أهل الکتاب الذین آمنُوا برسول اللّٰه إِذٰا یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ القرآن یَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ سُجَّداً یسقطون علیٰ وجوههم تعظیماً لأمر اللّٰه و شکراً لانجازه وعده فی تلک الکتب ببعثه محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم علیٰ فتره من الرّسل و انزال القرآن علیه.

ص :226

وَ یَقُولُونَ سُبْحٰانَ رَبِّنٰا

عن خلف الوعد إِنْ کٰانَ وَعْدُ رَبِّنٰا لَمَفْعُولاً إنّه کان وعده کائناً لا محاله.

وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ یَبْکُونَ

کرّره لاختلاف الحالین و هما خرورهم للشّکر و انجاز الوعد حال کونهم ساجدین و خرورهم لما أثر فیهم من المواعظ حال کونهم باکین و ذکر الذّقن لأنّه أوّل ما یلقی الأرض من وجه الساجد.

و القمّیّ فسّر اَلْأَذْقٰانِ بالوجوه و معنی اللاّم الإِختصاص لأنّهم جَعَلوا أذقانهم و وجوههم للسّجُود و الخرور وَ یَزِیدُهُمْ سماع القرآن خُشُوعاً لما یزیدهم علماً و یقیناً.

قُلِ ادْعُوا اللّٰهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمٰنَ

سمّوا اللّٰه بأیّ الاسمین شئتم فانّهما سیّان فی حسن الإِطلاق و المعنیٰ بهما واحد أَیًّا مٰا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ أی أیّ هذین الاسمین سمّیتم و ذکرتم فهو حسن فوضع موضعه فَلَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ للمبالغه و الدلاله علیٰ ما هو الدلیل علیه فانّه إذا حسنت أسماؤه کلها حسن هذان الاِسمان لأنّهما منها و ما مزیده مؤکده للشرّط و الضمیر فی له للمسمّیٰ لأنّ التّسمیه له لا للاسم و معنیٰ کون أسمائه أحسن الأسماء استقلالها بمعانی التمجید و التعظیم و التقدیس و دلالتها علیٰ صفات الجلال و الإِکرام

4166

قیل: نزلت حین سمع المشرکون رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقول یا اللّٰه یا رحمٰن فقالوا إنّه ینهانا أن نعبد إلهین و هو یدعو إلهاً آخر

4167

و قیل: قالت له الیهود إنّک لتقلّ ذکر الرحمٰن و قد أکثره اللّٰه فی التوراه فنزلت

وَ لاٰ تَجْهَرْ بِصَلاٰتِکَ

یعنی بقراءتها وَ لاٰ تُخٰافِتْ بِهٰا وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذٰلِکَ سَبِیلاً .

4168

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه الجهر بها رفع الصوت و التّخافت ما لا تسمع نفسک و اقرأ بین ذٰلِکَ.

4169

و عن الباقر علیه السلام: فیها الإِجهار أن ترفع صوتک تُسمعه من بَعُد عنک و الإِخفات أن لا تسمع من معک إلاّ یسیراً.

4170

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: الجهر بها رفع الصوت و المخافته ما لم تسمع أذناک و ما بین ذلک قدر ما تسمع أذنیک.

ص :227

4171

و فی الکافی و العیّاشیّ عنه علیه السلام: المخافته ما دون سمعک و الجهر أن ترفع صوتک شدیداً

4172

و عنه علیه السلام: أنه سئل أ علی الإِمام أن یسمع من خلفه و ان کثروا قال لیقرأ قراءه وسطاً ثمّ تلا هذه الآیه.

4173

و العیّاشیّ عنهما علیهما السلام: کان رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إذا کان بمکّه جهر صوته فیعلم بمکانه المشرکون فکانوا یؤذونه فأنزلت هذه الآیه عند ذلک.

4174

و عن الباقر علیه السلام: أنّه قال للصادق علیه السلام یا بنیّ علیک بالحسنه بین السّیئتین تمحُوهما قال و کیف ذٰلک یا أبه قال مثل قول اللّٰه وَ لاٰ تَجْهَرْ الآیه و مثل قوله وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً الآیه و مثل قوله وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا الآیه فأسرفوا سیّئه و اقتُروا سیّئه و کان بین ذٰلک قواماً حسنه فعلیکَ بالحَسَنه بین السّیّئتین.

أقولُ: أراد أمره بالتوسّط فی الأمور کلّها لیسلمَ من الإِفراط و التفریط.

4175

و عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه: أنّها نسختها فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ

4176

و عنه علیه السلام: تفسیرها وَ لاٰ تَجْهَرْ بولایه علیّ علیه السلام و لا بما أکرمته به حتّیٰ آمُرک بذٰلک وَ لاٰ تُخٰافِتْ بِهٰا یعنی لا تکتمها علیّاً علیه السلام و أعلمه بما أکرمته به وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذٰلِکَ سَبِیلاً سلنی إن أذن لک أن تجهر بأمر علیّ بولایته فأذن له بإظهار ذلک یوم غدیر خم.

وَ قُلِ (1)الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ

.

القمّیّ قال و لم یذلّ فیحتاج إلیٰ ناصر ینصره وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً .

4177

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: قال رجل عنده اللّٰه أکبر فقال اللّٰه أکبر من أیّ شیء فقال من کلّ شیءٍ فقال علیه السلام حدّدته فقال الرجل کیف أقول قال قل اللّٰه أکبر من أن یوصف

4178

و فی روایه أخریٰ: فقال و کان ثمّه شیء فیکون أکبر منه فقیل

ص :228


1- 1) .قیل أن فی هذه الآیه رداً علی الیهود و النّصاری حین قالوا اتَّخذ اللّٰه الولد و علی مُشرکی العرَب حیث قالوا لبّیک لا شریک لک الا شریکاً هو لک و علی الصّابئین و المجوس حین قالوا لو لا أولیاء اللّٰه لذلّ اللّٰه مجمع البیان.

و ما هو قال أکبر من أن یوصف

4179

و فی التهذیب عنه علیه السلام: أنّه أمر من قرأَ هذه الآیه أن یکبّر ثلاثا.

4180

و فی الفقیهِ: فی وصیّه النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لعلیّ علیه السلام یا علیّ أمان لأمّتی من السرّق قُلِ ادْعُوا اللّٰهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمٰنَ إلیٰ آخِر السوره.

4181

و فی ثواب الأعمال و المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: من قرأَ سُوره بنی إسرائیل فی کلّ لیله جمعه لم یمت حتّی یدرک القائم عجلّ اللّٰه تعالیٰ فَرَجه و یکون مَعَ أصحابه عَلیه السَّلام.

ص :229

سوره الکهف

مکیّه قال ابن عبّاس إلاّ آیه وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ فإنها نزلت بالمدینه فی قصه عیینه بن حصین عدد آیها مائه و إحدی عشر آیه. بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلیٰ عَبْدِهِ الْکِتٰابَ

یعنی القرآن علّم اللّٰه سبحانه عباده کیف یحمدونه علی أجلّ نعمه عَلیهم الّذی هو سَبَب نجٰاتهم وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً باختلال فی اللفظ و تناقض فی المعنی و العوج بالکسر فی المعٰانی کالعَوج بالفتح فی الأعیان.

قَیِّماً

جعله مستقیماً معتدلاً لاٰ افراط فیه و لاٰ تَفریط.

القمّیّ قال هٰذا مقدَّم و مؤخّر لأنّ معنٰاه«الَّذِی أَنْزَلَ عَلیٰ عَبْدِهِ الْکِتٰابَ قَیِّماً وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً»فقدّم حَرف عَلی حَرف لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً أی لینذر الَّذین کفروا عذاباً شدیداً مِنْ لَدُنْهُ صادراً من عنده.

4182

العیّاشی: البَأس الشّدید علیّ علیه السّلام و هو من لدن رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله قاتل معه عدوّه

وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصّٰالِحٰاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً

هو الجنّه.

مٰاکِثِینَ فِیهِ أَبَداً

بلا انقطاع.

وَ یُنْذِرَ الَّذِینَ قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً

القمّیّ یعنی قریشاً حیث قالوا إنّ الملائکه بنات اللّٰه و الیهود و النّصٰاریٰ فی قولهم

ص :230

عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ و اَلْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ .

مٰا لَهُمْ (1)بِهِ

و بما یقولون مِنْ عِلْمٍ وَ لاٰ لِآبٰائِهِمْ الّذین یقلّدونهم فیه بل یقولونه عن جهل مفرط و توهّم کاذب کَبُرَتْ کَلِمَهً عظمت مقالتهم هذه فی الکفر لما فیها من التشبیه و الاشراک تَخْرُجُ مِنْ أَفْوٰاهِهِمْ استعظام لاجترائهم علی إخراجها من أفواههم إِنْ یَقُولُونَ إِلاّٰ کَذِباً .

فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ

4183

القمّیّ عن البٰاقر علیه السّلام: یقول قاتل نفسک

عَلیٰ آثٰارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا الْحَدِیثِ

بهذا القرآن أَسَفاً متعلّق ب بٰاخِعٌ نَفْسَکَ و هو فرط الحزن و الغضب کأنّهم إذ ولّوا عن الایمان فارقوه فشبّهه بمن فارقته أعزته فهو یتحسّر علی آثارهم و یقتل نفسه تلهّفاً علیٰ فراقهم.

إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَی الْأَرْضِ زِینَهً لَهٰا

ما یصلح أن یکون زینه لها و لأهلها من زخارفها لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً فی تعاطیه و هو من زهد فیه و لم یغترّ به و قنع منه بالکفاف.

وَ إِنّٰا لَجٰاعِلُونَ مٰا عَلَیْهٰا صَعِیداً جُرُزاً

القمّیّ یعنی خراباً

4184

و عن الباقر علیه السّلام: قال لا نبات فیها و هو تزهید فی الدّنیا و تنبیه علی المقصود من حسن العمل.

4185

و فی الکافی عن السجّاد علیه السّلام: انّ اللّٰه لم یحبّ زهره الدنیا و عاجلها لأحد من أولیائه و لم یرغّبهم فیها و فی عاجل زهرتها و ظاهر بهجتها و انّما خلق الدّنیا و خلق اهلها لیبلوهم فیها ایّهم احسن عملاً لِآخِرته.

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ

فی إبقاء حَیاتهم علی تلک الحال مدّه مدیده کٰانُوا مِنْ آیٰاتِنٰا عَجَباً القمّیّ یقول قد اٰتیناک من الآیات ما هو اعجب منه قال و هم فتیهٌ کانوا فی الفتره بینَ عیسیٰ بن مریم(ع) و مُحمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و امّا اَلرَّقِیمِ فهما لَوحان من نُحاس مَرقوم مکتوب فیهما امر الفتیه و امر إسلامهم و مٰا أراد منْهم دَقیٰانوس الملک و کیفَ کٰان

ص :231


1- 1) .أی لیس لهؤلاء و لا لأسلافهم علم بهذا القول الشنیع،و إنّما یقولون ذلک عن جهل و تقلید من غیر حجه.

امرهم و حٰالهم.

4186

و العیّاشی عن الصّادق علیه السلام: هم قَوم فقدوا و کتبَ مَلک ذلک الدّیٰار باَسمائهم و اسماء آبائهم و عَشائرهم فی صحف من رصاص فهو قوله أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ .

4187

و القمّیّ عنه علیه السلام: کان سَبب نزول سوره الکهف انّ قریشاً بعثوا ثلاثه نفر الی نَجران النّضر بن الحارث بن کلده و عُقْبه بن أبی معیط و العٰاص بن وائل السّهمیّ لیتَعلّموا منَ الیهود و النّصاری مسائل یَسئلونها رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فخرجوا الی نجران الی علماء الیهود فَسألوهم فقالوا اسألوه عن ثلاث مسٰائل فان اجٰابکم فیها عَلی ما عندنا فهو صٰادق ثمّ سَلوه عن مَسأله وٰاحده فان ادّعیٰ علمها فهو کٰاذب قالوا و مٰا هذه المسٰائل قالوا سَلوه عن فتیه کٰانوا فی الزّمن الأوّل فخرجوا و غابوا و ناموا کم بقوا فی نومهم حتّی انتبهوا و کم کٰان عَددهم و ایّ شیء کٰان معَهم من غَیرهم و ما کٰان قصّتهم و اسْألوه عَن موسیٰ حین امره اللّه عزّ و جَلّ ان یتبع العٰالم و یتعلّم منه مَن هو و کیف یتبعه و ما کٰان قصّته مَعه و اسألوه عَن طٰائف طاف مغربَ الشَمس و مطلعها حتّی بلغَ سدّ یأجوج و مأجُوج مَن هو و کیفَ کٰان قصّته ثمّ أملوا علیهم اخبار هذه الثّلاث المسائل و قالوا لهم ان أجابکم بما قد أملینا علیکم فهو صٰادق و ان أخبرکم بخلاف ذٰلک فلا تُصدِّقوه قالوا فما المسأله الرّابعه قالوا سَلوه متی تقومُ السّاعه فان ادّعی علمها فهو کاذب فانّ قیام السّاعه لا یعلمه إلاّ اللّٰه تبارک و تعالیٰ فَرجعوا إلی مکَّه فاجتمعوا الی أبی طالب فقالوا یا أبا طالب انّ ابن أخیک یزعم أنّ خبر السّماء یأتیه و نحن نسأله عن مسائل فان أجابنا عنها علمنا انّه صادق و ان لم یخبرنا علمنا انّه کاذب فقال أبو طالب سلوه عمّا بدا لکم فسألوه عن الثّلاث المسائل فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله غداً أخبرکم و لم یستثن فاحتبس الوحی علیه أربعین یوماً حتّی اغتمَّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و شَکّ أصحابه الّذین کانوا آمنوا به و فرحَت قریش و استهزؤا و آذوا و حزن أبو طٰالب علیه السّلام فلمّا کان بعد أربعین یوماً نزل علیه جبرئیل بسوره الکهف فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لقد ابطأت فقال انّا لا نقدر ان ننزل الاّ بإذن اللّٰه تعالی فانزل اللّٰه عزّ و جلّ أَمْ حَسِبْتَ یٰا محمّد أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کٰانُوا مِنْ آیٰاتِنٰا عَجَباً ثمّ قصّ قصّتهم فقال إِذْ أَوَی الْفِتْیَهُ إِلَی الْکَهْفِ فَقٰالُوا رَبَّنٰا آتِنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً وَ هَیِّئْ لَنٰا مِنْ أَمْرِنٰا رَشَداً فقال الصّادق علیه السلام أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کٰانُوا فی زمن ملک جبّار عاتٍ و کان یدعو اهل مملکته

ص :232

الی عباده الأصنام فمن لم یجبه قتله و کانوا هؤلاء قوماً مؤمنین یعبدون اللّٰه عزّ و جلّ و کّل الملک بباب المدینه وکلاء و لم یدع أحداً یخرج حتّی یسجد للأصنام فخرج هؤلاء بعلّه الصّید و ذلک انّهم مرّوا براع فی طریقهم فدعوه الی أمرهم فلم یجبهم و کان مع الراعی کلب فأجابهم الکلب و خرج معهم فقال الصّادق علیه السلام لا یدخل الجنّه من البهائم الاّ ثلاثه حمار بلعم بن باعورا و ذئب یوسف و کلب اصحاب الکهف فخرج أصحاب الکهف من المدینه بعلّه الصید هرباً من دین ذلک الملک فلمّا امسوا دخلوا ذلک الکهف و الکلب معهم فَالقیٰ اللّٰه عَزّ و جلّ علیهم النّعاس کما قال اللّه تبارک و تعالی فَضَرَبْنٰا عَلَی آذٰانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً فناموا حتّی أهلک اللّٰه عزّ و جلّ الملک و أهل مملکته و ذهب ذلک الزّمان و جاء زمان آخر و قوم آخرون ثمّ انتبهوا فقال بعضهم لبعض کم نمنا هاهنا فنظروا الی الشمس قد ارتفعت فقالوا نمنا یوماً أو بعض یوم ثمّ قالوا لواحد منهم خذ هذه الورقه و ادخل المدینه متنکّراً لا یعرفونک فاشتر لنا طعاماً فانّهم ان علموا بنا و عرفونا قتلونا أو ردّونا فی دینهم فجاء ذلک الرّجل فرأی المدینه بخلاف الّذی عَهدها و رأی قوماً بخلاف أولئک لم یعرفهم و لم یعرفوا لغته و لم یعرف لغتهم فقالوا له من أنت و من أین جئت فأخبرهم فخرج ملک تلک المدینه مع أصحابه و الرّجل معهم حتّی وقفوا علی باب الکهف و اقبلوا یتطلّعون فیه فقال بعضهم هؤلاء ثلاثه و رٰابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ و قال بعضهم هم خمسه و سٰادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ و قال بعضهم هم سَبْعَهٌ وَ ثٰامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ و حجبهم اللّه بحجاب من الرّعب فلم یکن أحد تقدّم بالدّخول علیهم غیر صٰاحبهم فانّه لمّا دخل علیهم وجدهم خائفین أن یکون أصحاب دقیانوس شعروا بهم فأخبرهم صاحبهم انّهم کانوا نائمین هٰذا الزّمن الطّویل و انّهم آیه للنّاس فبکوا و سألوا اللّٰه ان یعیدهم الی مضاجعهم نائمین کما کانوا ثمّ قال الملک ینبغی أن نبنی مسجداً و نزوره فانّ هؤلاء قوم مؤمنون فلهم فی کلّ سنه نقلتان ینامون ستّه أشهر علی جنوبهم الأیمن و ستّه أشهر علی جنوبهم الأیسر و الکلب معهم قد بسط ذراعیه بفناء الکهف.

إِذْ أَوَی الْفِتْیَهُ إِلَی الْکَهْفِ فَقٰالُوا رَبَّنٰا آتِنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً

توجب لنا المغفره و الرّزق و الأمن من العدوّ وَ هَیِّئْ لَنٰا مِنْ أَمْرِنٰا من الامر الّذی نحن علیه من مفارقه الکفّار رَشَداً نصیر بسبه راشدین مهتدین.

ص :233

فَضَرَبْنٰا عَلَی آذٰانِهِمْ

أی ضربنا علیها حجاباً یمنع السّماع یعنی أنمناهم انامه لا ینبّههم منها الأصوات فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً ذوات عدد.

ثُمَّ بَعَثْنٰاهُمْ

أیقظناهم لِنَعْلَمَ لیقع علمنا الأزلیّ علی المعلوم بعد وقوعه و یظهر لهم أَیُّ الْحِزْبَیْنِ المختلفین أَحْصیٰ لِمٰا لَبِثُوا أَمَداً ضبط امداً لزمان لبثهم أو اضبط له.

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْیَهٌ

4188

فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

انّه قال لرجل ما الفتی عندکم فقال له الشابّ فقال لا الفتی المؤمن انّ أصحاب الکهف کانوا شیوخاً فسمّاهم اللّٰه فتیه بإِیمانهم.

4189

و العیّاشی عنه علیه السّلام: مثله الاّ انه قال: کانوا کلّهم کهولاً و زاد: من آمن باللّه و اتّقی فهو الفتی

آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْنٰاهُمْ هُدیً

بالتوفیق و التثبیت.

وَ رَبَطْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ

أی قوّیناها و شددنا علیها حتّی صبروا علی هجر الأوطان و الفرار بالدّین إلی بعض الغیران إِذْ قٰامُوا فَقٰالُوا رَبُّنٰا رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلٰهاً لَقَدْ قُلْنٰا إِذاً شَطَطاً قولاً ذا شطط ای ذا بعد عن الحقّ مفرطاً فی الظّلم.

4190

القمّیّ عن الباقر علیه السّلام: یعنی جوراً علی اللّه تعالی ان قلنا انّ له شریکاً.

أقول: قالوه سرّاً من الکفّار لیس کما زعمه المفسّرون انّهم جهروا به بین یدی دقیانوس الجبّار و ما فعلوه أعظم اجراً.

4191

ففی الکافی عن الصّادق علیه السلام: انّ مثل أبی طالب مثل أصحاب الکهف أسرّوا الایمان و أظهروا الشّرک فآتاهم اللّه أجرهم مرّتین.

4192

و فیه و العیّاشی عنه علیه السلام: ما بلغت تقیّه احد تقیّه أصحاب الکهف ان کانوا لیشهدون الأعیاد و یشدّون الزّنانیر فأعطاهم اللّه أجرهم مرّتین.

4193

و العیّاشی عنه علیه السلام: انّ أصحاب الکهف أسرّوا الایمان و أظهروا الکفر و کانوا علی إجهار الکفر أعظم اجراً منهم علی الاسرار بالایمان

4194

و عنه علیه السلام: انّه ذکر اصحاب الکهف فقال لو کلّفکم قومکم ما کلّفهم قومهم فقیل له ما کلّفهم قومهم ؟فقال کلّفوهم الشّرک باللّٰه العظیم فأظهروا لهم الشّرک و أسرّوا الایمان حتّی جاءهم الفرج

4195

و عنه

ص :234

علیه السلام: خرج أصحاب الکهف علی غیر معرفه و لا میعاد فلمّا صاروا فی الصحراء أخذ بعضهم علی بعض العهود و المواثیق فأخذ هذا علی هذا و هذا علی هذا ثمّ قالوا أظهروا أمرکم فأظهروه فإذا هم علی امر واحد

4196

و عنه علیه السلام: انّه ذکر أصحاب الکهف فقال کانوا صیارفه کلام و لم یکونوا صیارفه دراهم.

هٰؤُلاٰءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً لَوْ لاٰ یَأْتُونَ

هلاّ یأتون عَلَیْهِمْ علی عبادتهم بِسُلْطٰانٍ بَیِّنٍ ببرهان ظاهر و هو تبکیت لأنّ الإتیان بالحجّه علی ذلک محال فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً بنسبه الشّرک إلیه.

أقول: فی هذه الآیه دلاله علی انّهم کانوا یسرّون الایمان و کذا فیما بعدها.

وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ

خطاب بَعضهم لبَعض وَ مٰا یَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّٰهَ و اعتزلتم معبودیهم أو عبادتهم إلاّ اللّٰه فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرْفَقاً مٰا ترتفقون به ای تنتفعون به و قرئ بفتح المیم و کسر الفاء و کان جزمهم بذلک لشدّه وثوقهم بفضل اللّٰه و قوّه یقینهم باللّٰه.

وَ تَرَی الشَّمْسَ

لو رأیتهم إِذٰا طَلَعَتْ تَزٰاوَرُ تمیل و قرئ بتشدید الزّای و تزور بتشدید الراء کتحمرّ عَنْ کَهْفِهِمْ و لا یقع شعاعها علیهم فیؤذیهم و لعلّ الکهف کان جنوبیّاً ذٰاتَ الْیَمِینِ أی جهه یمین الکهف وَ إِذٰا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ تقطعهم و تصرّم عنهم ذٰاتَ الشِّمٰالِ جهه شمال الکهف وَ هُمْ فِی فَجْوَهٍ مِنْهُ و هم فی متّسع من الکهف یعنی فی وسط بحیث ینالهم برد النسیم و روح الهواء و لا یؤذیهم کرب الغار و لا حرّ الشَّمس لا فی طلوعها و لا فی غروبها ذٰلِکَ مِنْ آیٰاتِ اللّٰهِ مَنْ یَهْدِ اللّٰهُ بالتّوفیق فَهُوَ الْمُهْتَدِ ثناء علیهم وَ مَنْ یُضْلِلْ من یخذله فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً من یلیه و یرشده.

4197

فی التّوحید و المعانی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال إنّ اللّه تبارک و تعالیٰ یضلّ الظالمین یوم القیامه عن دار کرامته و یهدی اهل الایمان و العمل الصّالح الی جنّته کما قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ یُضِلُّ اللّٰهُ الظّٰالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ و قال إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمٰانِهِمْ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهٰارُ فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ .

ص :235

وَ تَحْسَبُهُمْ (1)أَیْقٰاظاً

4198

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: تریٰ اعینهم مفتوحه

وَ هُمْ رُقُودٌ

نیام وَ نُقَلِّبُهُمْ فی رقدتهم ذٰاتَ الْیَمِینِ وَ ذٰاتَ الشِّمٰالِ فی کلّ عام مرّتین کما سبق کی لا تأکل الأرض ما یلیها من أبدانهم علی طول الزّمان وَ کَلْبُهُمْ بٰاسِطٌ ذِرٰاعَیْهِ بِالْوَصِیدِ بالفناء و قد سبق حَدیث الکلب لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِرٰاراً لهربت منهم وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً خوفاً یملأ صَدرک و قرء لمُلّئت بالتّشدید و رُعَّباً بالتثقیل قیل و ذلک لما البسهم اللّٰه من الهیبه

4199

العیّاشی عن الباقر علیه السلام: انّ ذلک لم یعن به النّبی انّما عنی به المؤمنون بعضهم لبعض لکنه حالهم الّتی هم علیها.

وَ کَذٰلِکَ بَعَثْنٰاهُمْ

و کما أنمناهم آیه بعثناهم آیه علی کمال قدرتنا لِیَتَسٰاءَلُوا بَیْنَهُمْ لیسأل بعضهم بعضاً فیتعرّفوا حالهم و ما صنع اللّٰه بهم فیزدادوا یقیناً الی یقینهم و یستبصروا به علی امر البَعث قٰالَ قٰائِلٌ مِنْهُمْ کَمْ لَبِثْتُمْ قٰالُوا لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ بناء علی غالب ظنّهم المستفاد من النّوم المعتاد قٰالُوا رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثْتُمْ قیل قالوا ذلک لما رأوا من طول اظفارهم و شعورهم ثمّ لمّا علموا انّ الامر ملتبس لا طریق لهم الی العلم به أخذوا فیما یهمّهم و قالوا فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هٰذِهِ قرء بسکون الراء إِلَی الْمَدِینَهِ و الورق الفضّه فَلْیَنْظُرْ أَیُّهٰا أَزْکیٰ طَعٰاماً القمّیّ یقول أیّها أطیب طعاماً

4200

و فی المحاسن عنهما علیهما السّلام: ازکی طعاماً التّمر.

أقول: و یستفاد منه انّ البارز فی أَیُّهٰا راجع الی الاطعمه دون المدینه المراد بها أهلها کما فهمه الجمهور

فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَ لْیَتَلَطَّفْ

و لیتکلّف اللّطف فی التخفّی و التنکّر حتّی لا یعرف کما سبق فی حدیث القمّیّ و یفسّره قوله وَ لاٰ یُشْعِرَنَّ بِکُمْ أَحَداً .

إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ

ان یظفروا بکم یعنی اهل المدینه یَرْجُمُوکُمْ یقتلوکم بالرّجم و هی أخبث قتله أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ و یصیّروکم إلیها کرهاً وَ لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً ان دخلتم فی ملّتهم.

وَ کَذٰلِکَ أَعْثَرْنٰا عَلَیْهِمْ

و کما أنمناهم بعثناهم لیزداد بصیرتهم اطلعنا علیهم

ص :236


1- 1) .أی لو رأیتهم لحسبتهم منتبهین،و هم رقود،أی نائمون.

اهل مدینتهم القمّیّ و هم الّذین ذهبوا الی باب الکهف لِیَعْلَمُوا لیعلم الّذین اطلعناهم علی حالهم أَنَّ وَعْدَ اللّٰهِ بالبَعْث حَقٌّ وَ أَنَّ السّٰاعَهَ لَآتِیهٌ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا بأنّها کائنه لأنّ حالهم فی نومهم و انتباههم کحال من یموت و یبعث.

4201

و فی الحدیث النّبوی: کما تنامون تستیقظون و کما تموتون تبعثون.

4202

و فی حدیث آخر: النّوم أخ الموت.

4203

و فی الاحتجاج عن الصّادق علیه السلام فی حدیث: قد رجع إلی الدّنیا ممّن مات خلق کثیر منهم أصحاب الکهف أماتهم اللّٰه ثلاثمائه عام و تسعه ثمّ بعثهم فی زمان قوم أنکروا البعث لیقطع حجّتهم و لیریهم قدرته و لیعلموا انّ البعث حقّ

إِذْ یَتَنٰازَعُونَ

اعثرنا علیهم حین یتنازعون بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ أمر دینهم و کان بعضهم یقول تبعث الأرواح مجرّده و بعضهم یقول تبعثان معاً لیرتفع الخلاف و یتبیّن انّهما تبعثان معاً کذا قیل و کان فی حدیث الاحتجاج: إیماء إلی ذلک و قیل أَمْرَهُمْ أی امر الفتیه حین توفّاهم ثانیاً و کان بعضهم یقول ماتوا و بعضهم یقول ناموا کنومهم أوّل مرّه و قد سبق فی حدیث القمّیّ و کیف کان فَقٰالُوا ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیٰاناً حین توفّاهم ثانیاً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ اعتراض قٰالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلیٰ أَمْرِهِمْ من المسلمین و ملکهم لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً یصلّی فیه المسلمون و یتبرّکون بمکَانهم.

4204

:

سَیَقُولُونَ ثَلاٰثَهٌ رٰابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ

یعنی أهل المدینه و ملکهم کما سبق فی حدیث القمّیّ.

و قیل بل یعنی بهم الخائضین فی قصّتهم فی عهد نبیّنا صلَّی اللّٰه علیه و آله من اهل الکتاب و المؤمنین وَ یَقُولُونَ خَمْسَهٌ سٰادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَیْبِ یرمون رمیاً بالخبر الخفیّ.

و القمّیّ ظنّاً بالغیب ما یستفتونهم وَ یَقُولُونَ سَبْعَهٌ وَ ثٰامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مٰا یَعْلَمُهُمْ إِلاّٰ قَلِیلٌ

4205

روت العامّه عن علیّ علیه السلام: و هم سبعه و ثامنهم کلبهم و یدلّ علیه من طریق الخاصّه ما

4206

روی فی روضه الواعظین عن الصادق علیه السلام: انّه یخرج مع

ص :237

القائم من ظهر الکعبه سبعه و عشرون رجلاً خمسه عشر من قوم موسی الّذین کانوا یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ و سبعه من اهل الکَهف و یُوشع بن نون و سَلمان و أبو دجانه الاَنصاری و المقداد و مالک الأشتر فیکونون بین یدَیه انصاراً و حکّاماً

فَلاٰ تُمٰارِ فِیهِمْ إِلاّٰ مِرٰاءً ظٰاهِراً

فلا تجادل أهل الکتاب فی شأن الفتیه الاّ جدالاً ظاهراً غیر متعمّق فیه و هو أن تقصّ علیهم بما أوحی إلیک من غیر تجهیل لهُمْ و الردّ علیهم وَ لاٰ تَسْتَفْتِ فِیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً القمّیّ یعنی یقول حسبک ما قَصصنا علیک من أمرهم و لا تسأل أحداً من اهل الکتاب عنهم.

وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ

تعزم علیه إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً .

إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ

الاّ متلبّساً بمشیّته قائلاً إن شاء اللّٰه تعالیٰ وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ یعنی إذا نسیت الاستثناء فاستثن إذا ذکرت.

4207

و فی الجوامع عن الصادق علیه السلام: ما لم ینقطع الکلام.

4208

و فی الکافی عنه علیه السلام: أنّه سئل عن قوله تعالیٰ وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ قال ذلک فی الیمین إذا قلت و اللّٰه لا افعل کذا و کذا فإذا ذکرت انّک لم تستثن فقل إن شاء اللّٰه.

4209

و العیّاشی عنه علیه السلام: ما فی معناه فی عدّه روایات.

4210

و فی الکافی و العیّاشی عنه علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام: الاستثناء فی الیمین متی ما ذکر و إن کان بعد أربعین صباحاً ثمّ تلا هذه الآیه.

4211

و فی الفقیه عن الصّادق علیه السلام: للعبد أن یستثنی ما بینه و بین أربعین یوماً إذا نسی انّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله أتاه ناس من الیهود فسألوه عن أشیاء فقال لهم تعالوا غداً أحدثکم و لم یستثن فاحتبس جبرئیل عنه أربعین یوماً ثمّ أتاه فقال وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ الآیه.

4212

و العیّاشی عنه عن أبیه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: مثله.

4213

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: فی قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلیٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً انّ اللّٰه عزّ و جلّ لمّا قال لآدم و زوجته لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ و لا تأکلا

ص :238

منها فقالا نعم یا ربّنا لا نقربها و لا نأکل منها و لم یستثنیا فی قولهما نعم فوکلهما اللّٰه فی ذلک الی أنفسهما و الی ذکرهما قال و قد قال اللّٰه عزّ و جلّ لنبیّه فی الکتاب وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ ان لا افعله فتسبق مشیّه اللّٰه فی ان لا افعله فلا اقدر علی ان افعله فلذلک قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ أی استثن مشیّه اللّٰه فی فعلک.

4214

و العیّاشی عنه علیه السلام قال: قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ لاٰ تَقُولَنَّ إلی آخر الحدیث کما ذکر فی الکافی.

4215

و عنه علیه السّلام: انّ آدم لمّا أسکنه اللّه الجنّه فقال له یا آدم لا تقرب هذه الشجره فقال نعم و لم یستثن فأمر اللّٰه تعالی نبیّه صلَّی اللّٰه علیه و آله فقال وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ الی قوله إِذٰا نَسِیتَ و لو بَعد سنه.

4216

قال فی المجمع: الوجه فیه انّه إذا استثنی بعد النسیان فانه یحصل له ثواب المستثنی من غیر أنّ یؤثّر الاستثناء بعد انفصال الکلام فی الکلام و إبطال الحنث و سقوط الکفّاره فی الیمین.

4217

و فی الکافی عن الصّادق علیه السلام: انّه امر بکتاب فی حاجه فکتب ثمّ عرض علیه و لم یکن فیه استثناء فقال کیف رجوتم ان یتمّ هذا و لیس فیه استثناء انظروا کلّ موضع لا یکون فیه استثناء فاستثنوا فیه و فی التهذیب ما یقرب منه و زاد ثمّ دعا بالدّوات فقال الحق فیه إن شاء اللّٰه فألحق فیه فی کلّ موضع إن شاء اللّٰه

وَ قُلْ عَسیٰ أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی لِأَقْرَبَ مِنْ هٰذٰا رَشَداً

قیل ای یهدینی لشیء آخر بدل هذا المنسی اقرب منه رشدا و ادنی خیراً و منفعه أو لما هو ظهر دلاله علی انّی نبیء من نبأ أصحاب الکهف.

وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاٰثَ مِائَهٍ سِنِینَ

و قرء بالإضافه وَ ازْدَادُوا تِسْعاً أی ثلاثمائه و تسعاً.

قُلِ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثُوا

بمدّه لبثهم من الّذین اختلفوا[ فیها(فیهم خ ل) ]من اهل الکتاب و الحق ما اخبر اللّٰه به و هو ما ذکر

4218

فی المجمع: روی أنّ یهودیّاً سأل علیّ بن أبی طالب علیه السلام عن مدّه لبثهم فأخبر بما فی القرآن فقال انا نجد فی کتابنا ثلاثمائه فقال علیّ علیه السلام ذلک بسنی الشمس و هذا بسنی القمر.

ص :239

و القمّیّ عطف علی الخبر الأوّل الذی حکی عنهم انّهم یقولون ثلاثه رابعهم کلبهم فقال وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاٰثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً و هو حکایه عنهم و لفظه خبر و الدّلیل علی انّه حکایه عنهم قوله قُلِ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثُوا لَهُ غَیْبُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یختص بعلمه أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ فما أبصره لو أسمعه ذکر بصیغه التعجّب للدّلاله علی أنّ أمره فی الإدراک خارج عن جدّ ما علیه ادراک کلّ مبصر و سامع إذ لا یحجبه شیء و لا یتفاوت دونه لطیف و کثیف و صغیر و کبیر و خفیّ و جلیّ مٰا لَهُمْ ما لأهل السّماوات و الأرض مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ یتولّی أمورهم وَ لاٰ یُشْرِکُ فِی حُکْمِهِ فی قضائِه أَحَداً منهم و قرئ بالتاء و الجزم.

وَ اتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتٰابِ رَبِّکَ

من القرآن لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً ملتجأ و موئلاً یقال التحد الی کذا إذا مال إلیه.

(28) وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ

احبسها مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ فی طرفی النّهار أو فی مجامع أوقاتهم.

4219

العیّاشی عنهما علیهما السّلام: انّما عنی بهما الصلاه و قرئ بالغدوه یُرِیدُونَ وَجْهَهُ رضاه و طاعته وَ لاٰ تَعْدُ عَیْنٰاکَ عَنْهُمْ و لا یجاوزهم نظرک إلی غیرهم من أبناء الدنیا تُرِیدُ زِینَهَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا فی مجالسه أهل الغنیٰ وَ لاٰ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنٰا بالخذلاَن وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ وَ کٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً إفراطاً و تجاوزاً للحدّ و نبذاً للحق وراء ظهره

4220

القمّیّ: نزلت فی سلمان الفارسیّ(رض)کان علیه کسٰاء فیه یکون طعامه و هو دثاره و رداؤه و کان کساء من صوف فدخل عیینه بن حصین علی النّبی صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلمان عنده فتأذی عیینه بریح کساء سلمان و قد کان عرق فیه و کان یوماً شدید الحرّ فعرق فی الکساء فقال یا رسول اللّٰه إذا نحن دخلنا علیک فأخرج هذا و حزبه من عندک فإذا نحن خرجنا فادخل من شئت فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ وَ لاٰ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ الآیه و هو عیینه بن حَصین بن حذیفه بن بذر الفزاریّ.

4221

و فی المجمع: نزلت فی سلمان و أبی ذرّ و صهیب و خبَّاب و غیرهم من فقراء اصحاب النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و ذلک أنّ المؤلّفه قلوبهم جاؤوا إلی رسول اللّٰه عیینه بن حصین و الأقرع بن حابس و ذووهم فقالوا یا رسول اللّٰه ان جلست فی صدر

ص :240

المجلس و نحّیت عنّا هٰؤلاٰء و روایح صنانهم (1)و کانت علیهم جباب(جمع جبه) الصوف جلسنا نحن إلیک و أخذنا عنک فلا یمنعنا من الدخول علیک الاّ هؤلاٰء فلمّا نزلت الآیه قام النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله یلتمسهم فأصابهم فی مؤخّر المسجد یذکرون اللّٰه عزّ و جلّ فقال الحمد للّٰه الّذی لم یمتنی حتّی أمرنی ان أصبر نفسی مع رجال من أمّتی معهم المحیی و معهم الممات.

وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ

هو الحقّ من ربّکم أو الحقّ ما یکون من جهه اللّٰه لا ما یقتضیه الهوی فَمَنْ شٰاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شٰاءَ فَلْیَکْفُرْ فلم یبق الاّ اختیارکم لنفوسکم ما شئتم من الأخذ فی طریق النّجاه و فی طریق الهلاک.

4222

العیّاشی عن الصّادق علیه السلام قال: وعید

إِنّٰا أَعْتَدْنٰا

أعددنا و هیّئنا لِلظّٰالِمِینَ نٰاراً أَحٰاطَ بِهِمْ سُرٰادِقُهٰا فسطاطها شبّه به ما یحیط بهم من النّار وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا من العَطش یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ کدُردیّ الزّیت و قیل کالنّحاس المذاب یَشْوِی الْوُجُوهَ إذا قدم لیشرب من فرط حرارته بِئْسَ الشَّرٰابُ المهل وَ سٰاءَتْ النّار مُرْتَفَقاً متّکئاً من المرفق و هو یشاکل قوله وَ حَسُنَتْ مُرْتَفَقاً .

4223

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: نزل جبرئیل(ع)بهذه الآیه هکذا وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فی ولایه علیّ علیه السلام فَمَنْ شٰاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شٰاءَ فَلْیَکْفُرْ إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ علی آل محمّد نٰاراً .

4224

و القمّیّ عن الصّادق علیه السلام: مثله و قال المُهل الّذی یبقی فی اصل الزّیت المغلیِّ.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ إِنّٰا لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً

أُولٰئِکَ لَهُمْ جَنّٰاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهٰارُ یُحَلَّوْنَ فِیهٰا مِنْ أَسٰاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ یَلْبَسُونَ ثِیٰاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ

ممّا رقّ من الدّیباج و ما غلظ منه مُتَّکِئِینَ فِیهٰا عَلَی الْأَرٰائِکِ علی السّرر کما هو هیئه المتنعّمین.

ص :241


1- 1) .أصنّ اللحم:إذا أنتن،و الصنان:زفر الإبط.

4225

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

اَلْأَرٰائِکِ

السّرر علیها الحجال

نِعْمَ الثَّوٰابُ

الجنّه و نعیمها وَ حَسُنَتْ الأرائک مُرْتَفَقاً أقول: و کأنّ الثیاب الخضر کنایه عن أبدانهم المثالیّه البرزخیّه المتوسّطه بین سواد هذا العالم و بیاض العالم الأعلی فانّ الخضره مرکّبه من سواد و بیاض و الرّقه و الغلظه کنایتان عن تفاوتهما فی مراتب اللطافه.

وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً

للکافر و المؤمِن رَجُلَیْنِ حال رجلین القمّیّ قال نزلت فی رجل کان له بستانان کبیران عظیمان کثیرا الثمار و کما حکی اللّٰه عزّ و جلّ و فیهما نخل و زرع و ماء و کان له جار فقیر فافتخر الغنی علی الفقیر جَعَلْنٰا لِأَحَدِهِمٰا جَنَّتَیْنِ بستانین مِنْ أَعْنٰابٍ من الکروم وَ حَفَفْنٰاهُمٰا بِنَخْلٍ و جعلنا النخل محیطه بهما وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمٰا وسطهما زَرْعاً لیکون کلّ منهما جامعاً للأقوات و الفواکه علی شکل حسن و ترتیب أنیق.

کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَهٰا

ثمرها وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ و لم تنقص من أکلها شَیْئاً کما یکون فی سائر البساتین فانّ الثمار تتمّ فی عٰام و تنقص فی عام غالباً وَ فَجَّرْنٰا خِلاٰلَهُمٰا نَهَراً لیدوم شربهما و یزید بهاؤهما.

وَ کٰانَ لَهُ ثَمَرٌ

أنواع من المال سوی الجنّتین من ثمر ماله إذا کاثره و قرئ بفتحتین و بضمّ الثاء و سکون المیم فَقٰالَ لِصٰاحِبِهِ وَ هُوَ یُحٰاوِرُهُ و هو یراجعه فی الکلام من حار إذا رجع أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مٰالاً وَ أَعَزُّ نَفَراً اولاداً و أعوانا.

وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ

بصاحبه یطوف به فیها و یفاخره بها وَ هُوَ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ ضارّ له بعجبه و کفره قٰالَ مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ ان تفنی هٰذِهِ یعنی هذه الجنّه أَبَداً لطول أمله و تمادی غفلته و اغتراره بمهلته.

وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَهَ قٰائِمَهً

کائنه وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلیٰ رَبِّی بالبَعث کما زعمت لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْهٰا مُنْقَلَباً مرجعاً و عاقبه و قرئ منهما .

قٰالَ لَهُ صٰاحِبُهُ وَ هُوَ یُحٰاوِرُهُ أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرٰابٍ

فانّه أصل

ص :242

مادّتک و مادّه أصلک ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ فانّها مادّتک القریبه ثُمَّ سَوّٰاکَ رَجُلاً ثمّ عدلک و کمّلک إنساناً ذکراً بالغاً مبلغ الرّجال.

لٰکِنَّا هُوَ اللّٰهُ رَبِّی

أصله لکن انا و قرئ بالألف فی الوصل و الوقف جمیعاً وَ لاٰ أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً .

وَ لَوْ لاٰ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ قُلْتَ

و هلاّ قلت عند دخولها مٰا شٰاءَ اللّٰهُ ما شاء اللّه کائن إقرار بأنها و ما فیها بمشیّه اللّه إن شاء اللّٰه أبقاها و إن شاء أبادها لاٰ قُوَّهَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ و قلت لا قوّه الاّ باللّٰه اعترافاً بالعجز علی نفسک و القدره للّه و انّ ما تیسّر لک من عمارتها و تدبیرها فبمعونته و أقداره إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مٰالاً وَ وَلَداً .

فَعَسیٰ رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ

فی الدّنیا أو فی الآخره لإِیمانی وَ یُرْسِلَ عَلَیْهٰا علی جنّتک لکفرک حُسْبٰاناً مِنَ السَّمٰاءِ مرامی من عذابه کصاعقه و نحوها.

و قیل هو بمعنی الحساب و المراد به التقدیر بتخریبها فَتُصْبِحَ صَعِیداً زَلَقاً ارضاً مَلْساء یزلق علیها باستیصال نباتها و أشجارها القمّیّ محترقا

أَوْ یُصْبِحَ مٰاؤُهٰا غَوْراً

غائراً فی الأرض فَلَنْ تَسْتَطِیعَ لَهُ طَلَباً

وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ

و أهلک أمواله حسبما أنذره صاحبهُ من أحاط به العدوّ فانّه إذا أحاط به غلبه و إذا غلبه أهلکه و نظیره أتی إذا أهلکه

4226

فی المجمع و فی الخبر: انّ اللّه عزّ و جلّ أرسل علیها ناراً فأهلکها و غار ماؤها

فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ

ظهراً لبطن تلهّفاً و تحسّراً عَلیٰ مٰا أَنْفَقَ فِیهٰا وَ هِیَ خٰاوِیَهٌ ساقطه عَلیٰ عُرُوشِهٰا یعنی سقطت عروش کرومها علی الأرض و سقطت الکروم فوقها وَ یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ بِرَبِّی أَحَداً کأنّه تذکّر موعظه أخیه و علم انّه من قبل شرکه فتمنّی لو لم یکن مشرکاً فلم یهلک اللّه بستانه.

وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَهٌ

و قرئ بالیاء یَنْصُرُونَهُ بدَفع الإهلاک او ردّ المهلک مِنْ دُونِ

ص :243

اللّٰهِ

فانّه القادر علی ذلک وحده وَ مٰا کٰانَ مُنْتَصِراً ممتنعاً عن انتقام اللّه منه.

هُنٰالِکَ

فی ذلک المقام و تلک الحال.

و قیل فی الآخره اَلْوَلاٰیَهُ لِلّٰهِ الْحَقِّ النّصره له وحده لا یقدر علیها غیره و قرئ بالکَسر أی السّلطان و الملک و قرئ الحقّ بالرّفع صفه للولایه هُوَ خَیْرٌ ثَوٰاباً وَ خَیْرٌ عُقْباً (1)أی لأولیائه و قرء عقباً بالسّکون.

وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

ما تشبهه فی زهرتها و سرعه زوالها کَمٰاءٍ هو کماء أَنْزَلْنٰاهُ مِنَ السَّمٰاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ الْأَرْضِ تکاثف بسببه و التفّ حتّی خالط بَعضه بعضاً فَأَصْبَحَ هَشِیماً مهشوماً مکسوراً تَذْرُوهُ الرِّیٰاحُ تفرّقه فیصیر کأنّ لم یکن وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ من الإنشاء و الافناء مُقْتَدِراً

اَلْمٰالُ وَ الْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

و یفنی عن قریب وَ الْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ و اعمال الخیر و البرّ الّتی تبقی ثمرتها ابد الآبٰاد خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ من المال و البنین ثَوٰاباً عائده وَ خَیْرٌ أَمَلاً لأنّ صاحبها ینال فی الآخره ما کان یأمل بها فی الدّنیا.

4227

فی التهذیب و العیّاشی عن الصادق علیه السلام: ان کان اللّه عزّ و جلّ قال اَلْمٰالُ وَ الْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا ان الثّمانیه رکعات یصلّیها العبد آخر اللّیل زینه الآخره.

4228

و العیّاشی عنه علیه السلام: انّ اَلْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ هی الصلاه فحافظوا علیها.

4229

و فی المجمع عنه علیه السّلام: هی الصلوات الخمس.

4230

و عنه علیه السلام: انّ من اَلْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ القیام لصلاه اللّیل.

4231

و روی ابن عقده عنه علیه السلام: انّه قال لحصین بن عبد الرّحمن لا تستصغر مودّتنا فانّها من اَلْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ .

4232

و العیّاشی عنه علیه السلام قال قال رسول اللّه: خذوا جُنَّتکم قالوا یا رسول اللّه عدوّ حضر فقال لا و لکن خذوا جنّتکم من النّار فقالوا فبم نأخذ جنّتنا یا رسول اللّه قال

ص :244


1- 1) .أی عاقبه طاعته خیر من عاقبه طاعه غیره.

سُبْحانَ اللّهِ وَ الْحَمْدُ للّه و لا إِلهَ الاَّ اللّهُ و اللّه أکبر.فإنّهن یأتین یوم القیامه و لهنّ مقدّمات و مؤخّرات و هنّ اَلْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ .

4233

و فی المجمع بطریق العامّه: مثله.

و القمّیّ قال اَلْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ سُبْحَان اللّه و الْحَمْدُ لِلّهِ و لا الهَ الاَّ اللّهُ و اللّهُ اکبَرُ ذکر فی سوره مریم.

4234

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: مرّ رسول اللّه برجل یغرس غرساً فی حائط له فوقف علیه و قال الا ادلّک علی غرس اثبت اصلاً و اسرع ایناعاً و أطیب ثمراً و ابقی قال بلی فدلّنی یا رسُول اللّٰه فقال إذا أصبحت و أمسیت فقل سُبحان اللّٰه و الحمد للّٰه و لا إلٰه الا اللّه و اللّٰه أکبر فإن لک ان قلته بکلّ تسبیحه عشر شجرات فی الجنّه من أنواع الفاکهه و هنّ من اَلْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ

وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبٰالَ

نسیّرها فی الجوّ و نجعلها هباءً منبثّاً و قرئ بالتّاء و البناء للمفعول وَ تَرَی الْأَرْضَ بٰارِزَهً بادیه برزت من تحت الجبال لیس علیها ما یسترها وَ حَشَرْنٰاهُمْ و جمعناهم الی الموقف فَلَمْ نُغٰادِرْ فلم نترک مِنْهُمْ أَحَداً .

وَ عُرِضُوا عَلیٰ رَبِّکَ صَفًّا

تری جماعتهم کما یری کلّ واحد منهم لا یحجب احدٌ أحَداً

4235

فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام: هم یومئذ عشرون و مائه الف صفّ فی عرض الأرض

لَقَدْ جِئْتُمُونٰا کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ

أی قیل لهم لَقد بعثناکم کما انشأناکم أوّل مرّه أو المعنی لقد جئتمونا عرٰاه لا شیء معکم من المال و الولد لقوله وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادیٰ کما سبق فی سوره الأنعام بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَکُمْ مَوْعِداً وقتا لإنجاز الوعد بالبعث و النشور و انّ الأنبیاء کذّبوکم به.

وَ وُضِعَ الْکِتٰابُ

صحائف الأعمال فَتَرَی الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّٰا فِیهِ خائفین من الذّنوب وَ یَقُولُونَ یٰا وَیْلَتَنٰا ینادون هلکتهم مٰا لِهٰذَا الْکِتٰابِ تعجیباً من شأنه لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً هنه صغیره وَ لاٰ کَبِیرَهً عباره عن الإحاطه بالجمیع إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا الاّ عدّها

ص :245

و ضبطها وَ وَجَدُوا مٰا عَمِلُوا حٰاضِراً مکتوباً فی الصّحف وَ لاٰ یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً فیکتب علیه ما لم یفعل أو لا ینقص ثواب محسن و لا یزید فی عقاب مسیء.

القمّیّ قال یجدون ما عملوا کلّه مکتوباً.

4236

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام: إذا کان یوم القیامه دفع الی الإنسان کتابه ثمّ قیل اقرأ فیقرأ مٰا فیه فیذکره فما من لحظه و لا کلمه و لا نقل قدم الاّ ذکره کأنّه فعله تلک السّاعه فلذلک قٰالُوا یٰا وَیْلَتَنٰا الآیه.

وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ

قد سبق[ تفسیره](ذکره خ ل) فی سوره البقره قیل کرّره فی مواضع لکونه مقدّمه للأمور المقصود بیانها فی تلک المحال و هکذا کلّ تکریر فی القرآن کٰانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ فخرج عن أمره بترک السّجود أَ فَتَتَّخِذُونَهُ ابعد ما وجد منه تتّخذونه وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِی و تستبدلونهم بی فتطیعونهم بدل طاعتی وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظّٰالِمِینَ بَدَلاً من اللّٰه إبلیس و ذریّته.

مٰا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

ما أحضرت إبلیس و ذریته خلق السّموات و الأرض اعتضاداً بهم وَ لاٰ خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ و لا أحضرت بعضهم خلق بَعض وَ مٰا کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً اعواناً یَعنی فما لکم تتّخذونهم شرکائی فی العباده أو الطّاعه أو المعنی ما أشهدت المشرکین خلق ذلک و ما خصصتهم بعلوم لا یعرفها غیرهم حتّی لو آمنوا تبعهم النّاس کما یزعمون فلا تلتفت الی قولهم طمعاً فی نصرتهم للدّین فانّه لا ینبغی لی ان اعتضد بالمضلّین لدینی و یعضده قراءه من قرأ و ما کنت علی خطاب الرّسول.

4237

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام انّ رسُول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله قال: اللّهم أعزّ الإسلام بعمر بن الخطّاب و بأبی جهل و هشام فأنزل اللّٰه هذه الآیه یعنیهما

أقول: و یمکن التوفیق بین التفسیرین بتعمیم الشّیاطین الجن و الانس

4238

و فی الکافی عن الجواد علیه السلام: انّ اللّٰه تبارک و تعالی لم یزل متفرّداً

ص :246

بوحدانیّته ثمّ خلق محمّداً و علیّاً و فاطمه علیهم السلام فمکثوا ألف دهر ثمّ خلق جمیع الأشیاء فأشهدهم خلقها و اجری طاعتهم علیها و فوّض أمرها إلیهم الحدیث.

وَ یَوْمَ یَقُولُ

أی یقول اللّٰه و قرء بالنّون نٰادُوا شُرَکٰائِیَ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ انّهم شرکائی اضاف الشّرکاء إلیه علی زعمهم توبیخاً لهم و المراد ما عُبِد من دونه الجنّ و الأنس و غیرهما فَدَعَوْهُمْ فنادوهم للاغاثه فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ فلم یغیثوهم وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ بین الکفّار و آلهتهم مَوْبِقاً مهلکاً یشترکون فیه و هو واد من أودیه جهنّم، القمّیّ أی سترا و قیل البین بمعنی الوصل ای جعلنا تواصلهم فی الدنیا هلاکاً یوم القیامه.

وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النّٰارَ فَظَنُّوا

فأیقنوا أَنَّهُمْ مُوٰاقِعُوهٰا مخالطوها واقعون فیها وَ لَمْ یَجِدُوا عَنْهٰا مَصْرِفاً معدلاً

4239

فی التّوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنی أیقنوا انّهم داخلوها

4240

فی الاَحتجاج عنه علیه السلام: و قد یکون بعض ظنّ الکفّار یقیناً و ذلک قوله وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النّٰارَ الآیه ای أیقنوا انّهم مواقعوها.

وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰا فِی هٰذَا الْقُرْآنِ لِلنّٰاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ

یتأتّی منه الجدل جَدَلاً خصومه بالباطل.

وَ مٰا مَنَعَ النّٰاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جٰاءَهُمُ الْهُدیٰ وَ یَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ

من ذنوبهم إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمْ سُنَّهُ الْأَوَّلِینَ و هی الإهلاک و الاستیصال أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذٰابُ عذاب الآخره قُبُلاً عیاناً قرئ بضمّتین.

وَ مٰا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلاّٰ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ یُجٰادِلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالْبٰاطِلِ

مثل قولهم للأنبیاء مٰا انْتُم الاّ بَشَرٌ مثْلُنٰا وَ لَو شٰاء اللّهُ لاَنْزَلَ مَلائِکهً و اقتراحهم الآیات بعد ظهور المعجزات إلی غیر ذلک لِیُدْحِضُوا بِهِ لیزیلوا بالجدل اَلْحَقَّ عن مقرّه و یبطلوه وَ اتَّخَذُوا آیٰاتِی وَ مٰا أُنْذِرُوا هُزُواً استهزاء.

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیٰاتِ رَبِّهِ

أی القرآن فَأَعْرَضَ عَنْهٰا فلم یتدبّرها و لم یتذکّرها وَ نَسِیَ مٰا قَدَّمَتْ یَدٰاهُ من الکفر و المعاصی فلم یتفکّر فی عاقبتهما إِنّٰا جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً تعلیل لإعراضهم و نسیانهم بأنهم مطبوع علی قلوبهم أَنْ یَفْقَهُوهُ تمنعهم

ص :247

ان یفقهوه و تذکیر الضّمیر و إفراده للمعنی وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً یمنعهم ان یسمعوه حقّ استماعه وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی الْهُدیٰ فَلَنْ یَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً فلا یجوز منهم اهتداء البتّه لا تحقیقاً لأنّهم لا یفقهون و لا تقلیداً لأنّهم لا یسمعون.

وَ رَبُّکَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَهِ لَوْ یُؤٰاخِذُهُمْ بِمٰا کَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذٰابَ

فلا یؤاخذهم عاجلاً مع استحقاقهم العذاب بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ یعنی یوم القیامه.

و قیل یوم بَدر لَنْ یَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً ملجأ و منجی.

وَ تِلْکَ الْقُریٰ

قری عاد و ثمود و اضرابهم أَهْلَکْنٰاهُمْ لَمّٰا ظَلَمُوا مثل ظلم قریش بالتکذیب و المراء و أنواع المعاصی وَ جَعَلْنٰا لِمَهْلِکِهِمْ لإِهلاکهم و قرئ بکسر اللاّم و بفتح المیم و الّلام ای لهلاکهم مَوْعِداً وقتاً معلوماً لا یستأخرون عنه ساعه و لا یستقدمون فلیعتبروا بهم و لا یغترّوا بتأخّر العذاب عنهم.

القمّیّ أی یوم القیامه یدخلون النّار.

وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِفَتٰاهُ

4241

فی الإِکمال و العیّاشی و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: و هو یوشع بن نون قیل هو یوشع بن نون بن أفرئیم بن یوسف فانّه کان یخدمه و یتبعه و لذلک سمّاه فتاه

لاٰ أَبْرَحُ

لا أزال أسیر حَتّٰی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ ملتقی بحری فارس و الرّوم و هو المکان الّذی وُعِد فیه موسی لقاء الخضر أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً او أسیر زماناً طویلاً.

4242

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: الحقب ثمانون سنه.

4243

و القمّیّ: لما اخبر رسول اللّه صلَّی اللّٰه علیه و آله قریشاً بخبر أصحاب الکهف قالوا أخبرنا عن العالم الّذی امر اللّه موسی ان یتّبعه و ما قصّته فأنزل اللّه تعالی عزّ و جلّ وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِفَتٰاهُ قال و کان سبب ذلک انّه لما کَلَّمَ اللّٰهُ مُوسیٰ تَکْلِیماً فأنزل علیه الألواح و فیها کما قال اللّٰه تعالی وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی الْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ رجع موسی الی بنی إسرائیل فصعد المنبر فأخبرهم انّ اللّه قد انزل علیه التوراه و کلّمه قال فی نفسه ما خلق اللّه خلقاً اعلم منّی فاَوحی اللّه الی جبرئیل أدرک موسی فقد

ص :248

هلک و اعلمه انّ عند ملتقی البحرین عند الصّخره رجلاً أعلم منک فسر إلیه و تعلّم من علمه فنزل جبرئیل علی موسی و أخبره و ذلّ موسی فی نفسه و علم انّه اخطأ و دخله الرّعب و قال لوصیّه یوشع انّ اللّه قد أمرنی ان اتّبع رجلاً عند ملتقی البحرین و اتعلّم منه فتزوّد یوشع حوتاً مملوحاً و خرجٰا.

4244

و فی العلل و العیّاشی عن الصادق علیه السلام: ما یقرب من صَدر هذا الحدیث.

4245

و العیّاشی عنه علیه السلام قال: بینا موسی قاعد فی ملإ من بنی إسرائیل إذ قال له رجل ما اریٰ أحداً اعلم باللّه منک قال موسی ما اریٰ فأوحی اللّه إلیه بل عبدی الخضر فسأل السّبیل إلیه فکان له آیه الحوت ان افتقده و کان من شأنه ما قصّ اللّه.

فَلَمّٰا بَلَغٰا مَجْمَعَ بَیْنِهِمٰا نَسِیٰا حُوتَهُمٰا

ترکاه لذهولهما عنه أو ذهابه عنهما فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ یعنی الحوت فِی الْبَحْرِ سَرَباً مسلکاً.

4246

القمّیّ: فلمّا خرجا و بلغا ذلک المکان وجدا رجلاً مستلقیاً علی قفاه فلم یعرفاه فأخرج وصیّ موسی الحوت و غسله بالماء و وضعه علی الصّخره و مضیا و نسیا الحوت و کان ذلک الماء ماء الحیوان فحیی الحوت و دخل فی الماء فمضی موسی(ع)و یوشع معه حتّی عییا.

4247

و العیّاشی ذکر قصّه الحوت بنحوین آخرین فتاره عنه علیه السلام: انّه شواه ثمّ حمله فی مکتل (1)ثم انطلقا یمشیان فانتهیا الی شیخ مستلقی معه عصاه موضوعه الی جانبه و علیه کساء إذا قنع رأسه خرجت رجلاه و إذا غطّی رجلیه خرج رأسه قال فقام موسی علیه السلام یصلّی و قال لیوشع احفظ علیّ قال فقطرت قطره من السّماء فی المکتل فاضطرب الحوت ثمّ جعل یثب من المکتل الی البحر و هو قوله فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً قال ثمّ إنّه جاء طیر فوقع علی[ ساحل البحر(شاطئ خ ل) ]ثم ادخل منقاره فقال یا موسی ما أخذت من علم ربّک ما حمل ظهر منقاری من جمیع البحر الحدیث.

ص :249


1- 1) .المکتل-کمنبر-:الزنبیل الکبیر.

4248

و تارهَ عنهما علیهما السلام: لما کان من امر موسی علیه السلام ما کان اعْطِیَ مکتل فیه حوت مملّح قیل له هذا یدلّک علی صاحبک عند مجمع البحرین صخره عندها عین لا یصیب منها شیء میّتاً الاّ حیّ یقال له عین الحیاه فانطلقا حتّی بلغا الصّخره فانطلق الفتی یغسل الحوت فی العین فاضطرب فی یده حتّی خدشه و تفلّت منه و نسیه الفتی.

4249

فی الإکمال عن أمیر المؤمنین علیه السلام انّه: قال لبعض الیهود و قد سأله عن مسائل و امّا قولک أوّل عین نبعت علی وجه الأرض فانّ الیهود یزعمون انّها العین الّتی ببیت المقدّس تحت الحجر و کذبوا و هی عین الحیوان الّتی انتهی موسی و فتاه فغسل فیها السّمکّه المالحه فحییت و لیس من میّت یصیبه ذلک الماء الاّ حیّ و کان الخضر فی مقدّمه ذی القرنین یطلب عین الحیاه فوجدها و شرب منها و لم یجدها ذو القرنین

فَلَمّٰا جٰاوَزٰا

مجمع البحرین قٰالَ لِفَتٰاهُ آتِنٰا غَدٰاءَنٰا ما نتغدی به لَقَدْ لَقِینٰا مِنْ سَفَرِنٰا هٰذٰا نَصَباً أی عناء.

4250

العیّاشی عن الصادق علیه السلام: و انّما اعیی حیث جاز الوقت

قٰالَ أَ رَأَیْتَ

یعنی ا راَیت ما دهانی إِذْ أَوَیْنٰا إِلَی الصَّخْرَهِ فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ ترکته و فقدته او نسیت ذکر حاله و مٰا رأیت منه لک وَ مٰا أَنْسٰانِیهُ و قرئ بضمّ الهاء إِلاَّ الشَّیْطٰانُ أَنْ أَذْکُرَهُ أی و ما أنسانی ذکره الاّ الشّیطان وَ اتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَباً .

قٰالَ ذٰلِکَ مٰا کُنّٰا نَبْغِ

نطلب لأنّه اماره المطلوب.

القمّیّ قال ذلک الرّجل الّذی رأیناه عند الصّخره هو الّذی نریده فَارْتَدّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمٰا فرجعا فی الطّریق الّذی جاءا منه قَصَصاً یقصّان قصصاً ای یتبعان آثارهما اتّباعاً.

فَوَجَدٰا عَبْداً مِنْ عِبٰادِنٰا

و هو الخضر(ع)کما استفاض به الأخبار عنهم علیهم السّلام.

ص :250

القمّیّ:و کان فی الصّلاه فقعد موسی حتّی فرغ من الصّلاه فسلم علیهما.

4251

و العیّاشیّ عن الصادق(ع) فی الحدیث السابق: فرجع موسی(ع)فقصّ أثره حتّی انتهی إلیه و هو علی حاله مستلقی فقال له موسی السّلام علیک فقال السّلام علیک یا عالم بنی إسرائیل قال ثمّ وثب فأخذ عصاه بیده فقال له موسی انّی قد أمرت ان أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّٰا عُلِّمْتَ رُشْداً .

4252

و فی روایته الأخری عنهما علیهما السّلام: فلمّا رجعا وجدا الحوت قد خرّ فی البحر فاقتصّا الأثر حتّی أتیا صاحبهما فی جزیره من جزایر البحر امّا متّکئاً و امّا جالساً فسلّم علیه موسی(ع)فعجب من السّلام إذ کان بأرض لیس فیها سلام قال من أنت قال انا موسی بن عمران الّذی کلّمه اللّٰه تکلیماً قال نعم قال فما حاجتک قال جئت لتعلّمنی مِمّٰا عُلِّمْتَ رُشْداً قال إنّی وکّلت بأمر لا تطیقه و وکلت أنت بأمر لا أطیقه ثمّ حدّثه العالم عن آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و عمّا یصیبهم صَلوات اللّٰه علیهم من البلاء حتّی اشتدّ بکاؤهما ثمّ حدثه عن فضل آل محمّد علیهم السّلام حتّی جعل موسی(ع)یقول یا لیتنی کنت من آل محمّد علیهم السلام و حتّی ذکر فلاناً و فلاناً و مبعث رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله الی قومه و ما یلقی منهم و من تکذیبهم إیّاه و ذکر له تأویل هذه الآیه وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ کَمٰا لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّهٍ حین أخذ المیثاق علیهم.

4253

و القمّیّ عن الرّضا علیه السلام: اتی موسی العالم فأصابه فی جزیره من جزایر البحر امّا جالساً و امّا متّکئاً الحدیث کما ذکره العیّاشیّ.

4254

و فی العلل عن الصّادق علیه السّلام: انّ الخضر کان نبیّاً مرسلاً بعثه اللّٰه الی قومه فدعاهم الی توحیده و الإقرار بأنبیائه و رسله و کتبه و کانت آیته انه کان لا یجلس علی خشبه یابسه و لا ارض بیضاء الا اهتزّت خضراً و انّما سمّی الخضر لذلک و کان اسمه بلیا بن ملکا بن عامر بن أرفخشد بن سام بن نوح

آتَیْنٰاهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنٰا

هی الوحی و النّبوه وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً قیل ای بما یختصّ بنا من العلم و هو علم الغیوب.

ص :251

4255

فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: کان عنده علم لم یکتب لموسی (ع)فی الألواح و کان موسی علیه السّلام یظنّ انّ جمیع الأشیاء التی یحتاج إلیها فی تابوته و انّ جمیع العلم کتب له فی الألواح.

قٰالَ لَهُ مُوسیٰ هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّٰا عُلِّمْتَ رُشْداً

و قرئ بفتحتین.

قٰالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً

.

4256

فی العلل عن الصّادق علیه السلام: قال الخضر إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً لأنّی وکّلت بأمر لا تطیقه و وکّلت بعلم لا أطیقه قال موسی(ع)بل أستطیع معک صبراً فقال الخضر انّ القیاس لا مجال له فی علم اللّٰه و أمره.

وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلیٰ مٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً

.

قٰالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ صٰابِراً وَ لاٰ أَعْصِی لَکَ أَمْراً

قال فلمّا استثنی المشیّه قَبلَه.

4257

و العیّاشی عن أحدهما علیهما السلام فی حدیث له: و لم یرغبوا إلینا فی علمنا کما رغب موسی الی العالم و سأله الصّحبه لیتعلّم منه العلم و یرشده فلمّا ان سأل العالِمَ ذلک عَلِمَ العالمُ انَّ موسی لا یستطیع صحبته و لا یحتمل علمه و لا یصیر معه فعند ذلک قال العالم وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلیٰ مٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً فقال له موسی(ع)و هو خاضع له یستلطفه علی نفسه کی یقبله سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ الآیه.

4258

و عن الصّادق علیه السّلام: کان موسی(ع)اعلم من الخضر.

4259

و فی الکافی عنه علیه السّلام: لو کنت بین موسی(ع)و الخضر لأخبرتهما انّی اعلم منهما و انبأتهما بما لیس فی أیدیهما لأنّ موسی علیه السّلام و الخضر(ع)أعطیا علم ما کان و لم یعطیا علم ما یکون و ما هو کائن حتّی تقوم السّاعه و قد وَرثناه من رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله وراثه.

ص :252

قٰالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلاٰ تَسْئَلْنِی

و قرئ بالنّون الثقیله عَنْ شَیْءٍ حَتّٰی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً .

4260

القمّیّ عن الرّضا علیه السلام: یقول فَلاٰ تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ أفعله و لا تنکره علیّ حتّی أخبرک انا بخبره قال نعم.

فَانْطَلَقٰا

علی السّاحل یطلبان السّفینه حَتّٰی إِذٰا رَکِبٰا فِی السَّفِینَهِ خَرَقَهٰا الخضر قٰالَ موسی أَ خَرَقْتَهٰا لِتُغْرِقَ أَهْلَهٰا و قرئ بالإسناد الی الأهل لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً عظیماً.

القمّیّ هو المنکر و کان موسی(ع)ینکر الظّلم فأعظم ما رأی.

قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً

.

قٰالَ لاٰ تُؤٰاخِذْنِی بِمٰا نَسِیتُ وَ لاٰ تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً

و لاٰ تغشنی عسراً من امری بالمضایقه و المؤاخذه علی المنسیّ فانّ ذلک یعسر علیّ متابعتک.

4261

فی المجمع عن النّبی صلَّی اللّٰه علیه و آله: کانت الأولی من موسی(ع)نسیٰاناً.

فَانْطَلَقٰا

أی بَعد ما خرجا من السّفینه حَتّٰی إِذٰا لَقِیٰا غُلاٰماً فَقَتَلَهُ من غیر تروّ و استکشاف حٰال قٰالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً طاهره الذّنُوب قرئ زاکیه بِغَیْرِ نَفْسٍ من غیر ان قتلت نفساً فتقاد (1)بها لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً أی منکراً و قرئ بضمَّتین.

4262

فی العلل عن الصّادق علیه السّلام: فغضب موسی(ع)و أخذ بتلبیبه و قٰالَ أَ قَتَلْتَ الآیه قال الخضر انّ العقُول لا تحکم علی أمر اللّٰه بل أمر اللّٰه یحکم علیها فسلِّم لما تریٰ منّی و اصبر علیه فقد کنت علمت إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً .

قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً

قیل زاد لک فیه مکافحه بالعتاب علی رفض الوصیّه و وسماً بقلّه الثّبات و الصّبر لما تکرّر منه الاشمئزاز و الاستنکاف و لم یرعو بالتّذکیر أوّل مرّه حتّی زاد فی الاستنکار ثانی مرّه.

ص :253


1- 1) .القَوَد-بالتحریک-:القصاص.

قٰالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَهٰا فَلاٰ تُصٰاحِبْنِی

و ان سألت صحبتک قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً قد وجدت عذراً من قبلی لما خالفتک ثلاث مرّات و قرئ بتخفیف النّون و بإسکان الدّال.

4263

روی عن النّبی صلَّی اللّٰه علیه و آله: رَحم اللّٰه اخی موسی استحیی فقال ذلک لو لَبث مع صٰاحبه لاَبصر اعجب الأعاجیب.

فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا أَتَیٰا أَهْلَ قَرْیَهٍ

.

4264

فی العلل و العیّاشی عن الصّادق علیه السلام: هی النّاصره و إلیها تنسب النّصاری

اِسْتَطْعَمٰا أَهْلَهٰا فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُمٰا فَوَجَدٰا فِیهٰا جِدٰاراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ

ینکسر یعنی یدانی ان یسقط استعیرت الإراده للمشارفه

4265

و فی المجمع: قرأته علیّ بن أبی طالب ینقاص بالصّاد غیر معجمه و بالألف و معناه الانشقاق

4266

:

فَأَقٰامَهُ

بوَضع یده علیه کذا فی العلل عن الصّادق علیه السلام و فی المجمع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله

قٰالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً

4267

العیّاشی عن الصّادق علیه السّلام: أی خبزاً نأکله فقد جعنا و قرئ لتخذت بکسر الخاء مخفّفه ای لأخذت.

قٰالَ هٰذٰا فِرٰاقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ مٰا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً

4268

القمّیّ عن الرّضا علیه السلام فی تتمّه الحدیث السّابق: فمرّوا ثلاثتهم حتّی انتهوا الی ساحل البحر و قد شحنت سفینه و هی ترید تعبر فقال أرباب السفینه نحمل هؤلاء الثّلاثه نفر فانّهم قوم صٰالحون فحملوهم فلما جنحت السّفینه فی البحر قام الخضر (ع)الی جوانب السفینه فکسّرها و حشاها بالخرق و الطّین فغضب موسی(ع) غضباً شدیداً فقال للخضر أَ خَرَقْتَهٰا لِتُغْرِقَ أَهْلَهٰا لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً فقال له الخضر علیه السلام أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً قٰالَ مُوسٰی لاٰ تُؤٰاخِذْنِی بِمٰا نَسِیتُ وَ لاٰ تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً فخرجوا من السّفینه فنظر الخضر الی غلام یلعب بین الصّبیان حسن الوجه کَأنّه قطعه قمر و فی أذنیه درّتان فتأمّله الخضر ثمّ أخذه و قتله فوثب

ص :254

موسیٰ(ع)علی الخضر و جلد به الأرض ف قٰالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً فقال الخضر(ع) أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً قٰالَ موسی لَئِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَهٰا فَلاٰ تُصٰاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا أَتَیٰا بالعشیّ قریه تسمی النّاصره و إلیها تنسب النّصاری و لم یضیّفوا أحداً قطّ و لم یطعموا غریباً فاستطعموهم فلم یطعموهم و لم یضیّفوهم.

4269

و زاد العیّاشی: و لَن یضیّفوا أحداً بعدهمٰا حتّی تقوم السّاعه فنظر الخضر(ع) الی حائط قد زال لیتهدّم فوضع یده علیه و قال قم بإذن اللّٰه فقام فقال موسی(ع)لم ینبغ ان تقیم الجدار حتّی یطعمونا و یأوونا و هو قوله لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً فقال له الخضر هٰذٰا فِرٰاقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ .

4270

و فی المجمع عن النّبی صلَّی اللّٰه علیه و آله: وردنا انّ موسی علیه السّلام کان صبر حتّی یقصّ علینا من خبرهما.

أَمَّا السَّفِینَهُ فَکٰانَتْ لِمَسٰاکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَهٰا

اجعلها ذات عیب وَ کٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِکٌ .

4271

العیّاشی عن الصادق علیه السلام: انّه کان یقرأ وَرٰاءَهُمْ مَلِکٌ یعنی امامهم یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ من أصحابها غَصْباً .

4272

فی المجمع عن الباقر و الصادق علیهما السّلام: انّهما کانا یقرءان کُلَّ سَفِینَهٍ صالحه غَصْباً قال: و هی قراءه أمیر المؤمنین علیه السلام.

و القمّیّ هکذا نزلت قال و إذا کانت مَعیوبه لم یأخذ منها شیئاً.

أقول: بنٰاء المعنی علیها.

وَ أَمَّا الْغُلاٰمُ فَکٰانَ أَبَوٰاهُ مُؤْمِنَیْنِ

.

4273

فی المجمع عن الصّادق علیه السّلام: انّه کان یقرأ وَ أَمَّا الْغُلاٰمُ فَکٰانَ کافراً و أَبَوٰاهُ مُؤْمِنَیْنِ .

4274

و العیّاشی عن احدهما علیهما السّلام: انّه قرأ فَکٰانَ أَبَوٰاهُ مُؤْمِنَیْنِ و طبع کافراً

ص :255

و کذا فی العلل عن الصّادق علیه السّلام

4275

و القمّیّ:

و هو طبع کافراً قال کذا نزلت فنظرت الی جبینه و علیه مکتوب طبع کافراً

فَخَشِینٰا أَنْ یُرْهِقَهُمٰا

ان یغشیهما طُغْیٰاناً وَ کُفْراً .

4276

فی العلل عن الصّادق علیه السّلام: علم اللّه ان بقی کفر أبواه و افتتنا به و ضلاّ بإضلاله فامرنی اللّه بقتله و أراد بذلک نقلهم الی محلّ کرامته فی العاقبه.

4277

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: خشی ان أدرک الغلام ان یدعو أبویه الی الکفر فیجیبانه.

4278

و عنه علیه السّلام: بینما العالم یمشی مع موسی(ع)إذ همّ بغلام یلعَب فوکزه و قتله قال له موسی أَ قَتَلْتَ نَفْساً الآیه قال فأدخل العالم یده فاقتلع کتفه فإذا علیه مکتوب کافر مطبوع

4279

و مرفوعاً: کان فی کتف الغلام الّذی قتله العالم مکتوب کافر.

4280

و عنه علیه السلام: انّ نجده الحروریّ کتب إلی ابن عبّاس یسأله عن سبی الذّراری فکتب إلیه امّا الذراری فلم یکن رسول اللّه صلَّی اللّٰه علیه و آله یقتلهم و کان الخضر(ع)یقتل کافرهم و یترک مؤمنهم فان کنت تعلم ما یعلم الخضر فاقتلهم.

فَأَرَدْنٰا أَنْ یُبْدِلَهُمٰا رَبُّهُمٰا خَیْراً مِنْهُ

ان یرزقهما بدله ولداً خیراً منه و قرئ یبدّلهما بالتّشدید زَکٰاهً طهاره من الذّنوب و الأخلاق الردیه وَ أَقْرَبَ رُحْماً رحمه و عطفاً علی والدیه و قرء بضمّتین.

4281

فی الکافی و الفقیه و المجمع عن الصّادق علیه السّلام و العیّاشی عن أحدهما علیهما السلام: انّهما ابدِلاٰ بالغلام المقتول ابنه فولد منها سبعون نبیّاً.

وَ أَمَّا الْجِدٰارُ فَکٰانَ لِغُلاٰمَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَهِ وَ کٰانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُمٰا وَ کٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً فَأَرٰادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغٰا أَشُدَّهُمٰا

أی الحلم و کمال الرّأی وَ یَسْتَخْرِجٰا کَنزَهُمٰا رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ .

4282

فی الکافی و العیّاشی عن الصّادق علیه السّلام: انّه سئل عن هٰذا الکنز فقٰال امٰا انّه ما کان ذهباً و لاٰ فضّه و انّما کان أربع کلمات لاٰ إِلٰه الاّ انا مَنْ ایْقَنَ بِالْمَوْتِ لَمْ

ص :256

یَضْحَکْ سِنّهُ وَ مَنْ ایْقَنَ بِالْحِسٰابِ لَمْ یَفْرَح قَلْبُه وَ مَنْ ایْقَنَ بِالْقَدَرِ لَمْ یَخْشَ الاَّ اللّه

4283

و فیه عن الرّضا علیه السلام: کان فیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ عَجِبْتُ لمَنْ ایْقَنَ بِالْمَوْتِ کَیْفَ یَفْرَحُ وَ عَجبْتُ لِمَنْ ایْقَن بِالقَدَرِ کَیْفَ یَحْزَنُ وَ عَجبْتُ لِمَنْ رَاَی الدْنیٰا وَ تَقَلُّبَهٰا بِاَهْلِهٰا کَیْف یَرکن الَیْهٰا وَ یَنْبغی لِمَنْ عَقلَ عَنِ اللّه انْ لاٰ یَتَّهِم اللّٰه فی قَضٰائِهِ وَ لاٰ یَسْتبَطُئه فی رِزْقهِ.

4284

و فی المعانی عن أمیر المؤمنین علیه السلام و القمّیّ عن الصّادق علیه السّلام: کان ذلک الکنز لوحاً من ذَهب فیه مکتوب بِسمِ اللّٰه لاٰ إِلٰه إلاّ اللّٰه مُحمَّدٌ رَسُولُ اللّه عَجِبْتُ لِمَنْ یَعْلَم انّ الْمَوتَ حقٌّ کَیْفَ یَفْرَحْ عَجِبْتُ لِمَنْ یُؤْمِنُ بالقَدَر کَیْف یَحْزَن عَجِبْتُ لِمَنْ یَذْکُرُ النّار کَیْف یَضْحَکُ عَجِبْتُ لِمَنْ یَرَی الدُّنیٰا وَ تَصرُّف اهْلِهَا حٰالاً بعد حٰال کَیْفَ یَطْمَئِنُّ الَیْهٰا

و فی الکنز: روایات اخر بزیاده و نقصان.

4285

و العیّاشی عن الصّادق علیه السّلام: انّ اللّه لیحفظ ولد المؤمن الی ألف سنه و انّ الغلامین کان بینهما و بین أبویهما سَبعمائه سنه.

4286

و عنه علیه السلام: انّ اللّٰه لیصلح بصلاح الرّجل المؤمن ولده و ولد ولده و یحفظه فی دویرته و دویرات حوله فلا یزالون فی حفظ اللّه لکرامته علی اللّه ثمّ ذکر الغلامین و قال: أ لم تر انّ اللّه شکر صلاح أبویهما لهما.

4287

و فی العوالی عنه علیه السّلام: لمّا أقام العالم الجدار أوحی اللّٰه الی موسی علیه السلام انّی مجازی الابنٰاء بسعی الآبٰاء إن خیراً فخیراً و إن شرّاً فشرّاً لا تزنوا فتزنی نسٰاؤکم مَن وَطی فراش مسلم وُطی فراشه کما تدین تدان

وَ مٰا فَعَلْتُهُ

و ما فعلت ما رأیته عَنْ أَمْرِی عن رأیی و انّما فعلته بأمر اللّه عزّ و جلّ.

4288

فی العلل عن الصادق علیه السلام: فی قوله فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَهٰا فنسب الإراده فی هذا الفعل إلی نفسه لعلّه ذکر التعییب لأنّه أراد أن یعیبها عند الملک إذا شاهدها فلا یغصب المساکین علیها و لو أراد اللّٰه

ص :257

صلاحهم بما امر به من ذلک و قال فی قوله فَخَشِینٰا أَنْ یُرْهِقَهُمٰا انّما[ اشترک(أشرک خ ل) ]فی الانانیّه لأنّه خشی و اللّٰه لاٰ یخشی لأنّه لا یفوته شیء و لاٰ یمتنع علیه امر اراده و انّما خشی الخضر من أن یحال بینه و بین مٰا امر به فلا یدرک ثواب الإمضاء فیه وَ وقع فی نَفسه انّ اللّٰه جَعله سبباً لرحمه أبوی الغلام فعمل فیه وسط الامر من البشریه مثل ما کان عمل فی موسی(ع)لأنّه صار فی الوقت مخبراً و کلیم اللّٰه موسی مخبراً و لم یکن ذلک باستحقاق للخضر الرتبه علی موسی(ع)و هو أفضل من الخضر بل کٰان لاستحقاق موسی للتّبیین و قال فی قوله فَأَرٰادَ رَبُّکَ فتبرّأ من الانانیّه فی آخر القصص و نسب الإراده کلّها إلی اللّٰه تعالی ذکره فی ذلک لأنّه لم یکن بقی شیء ممّا فعله فیخبر به بعد و یصیر موسی به مخبراً و مصغیاً الی کلامه تابعاً له فتجرّد من الانانیّه و الإراده تجرّد العبد المخلص ثمّ صار متنصّلاً (1)ممّا أتاه من نسبه الانانیّه فی أوّل القصّه و من ادّعاء الأشتراک فی ثانی القصّه فقال رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ وَ مٰا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ذٰلِکَ تَأْوِیلُ مٰا لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً أی ما لم تستطع فحذف التاء تخفیفاً قیل و من فوائد هذه القصّه ان لا یعجب المرء بعلمه و لاٰ یبادر الی إنکار ما لاٰ یستحسنه فلعلّ فیه سرّاً لاٰ یعرفه و ان یداوم علی التّعلم و یتذلّل للمعلّم و یراعی الأدب فی المقال و ان ینبّه المجرم علی جرمه و یعفو عنه حتّی یتحقّق إصراره ثمّ یهاجر عنه.

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً

.

4289

فی قرب الإسناد عن الکاظم علیه السّلام: انّ نفراً من الیهود أتوا النّبی صلَّی اللّٰه علیه و آله فقالوا لأبی الحسن علیه السّلام جدّی استأذن لنا علی ابن عمّک نسأله قال فدخل علیّ فأعمله فقال ما تریدون منّی فانّی عبد من عبید اللّٰه لا اعلم الاّ ما علّمنی ربّی ثمّ قال ائذن لهم فدخلوا فقال أ تسألونی عمّا جئتم له أم انبّئکم قالوا نبّئنا قال قد جئتم تسألونی عن ذی القرنین قالوا نعم قال کان غلاماً من أهل الرّوم ثمّ ملک و اتی مطلع الشمس و مغربها ثمّ بنی السدّ فیها قالوا نشهد انّ هذا کذا و کذا.

4290

و القمّیّ: لمّا اخبر رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله بخبر موسی(ع)و فتاه و الخضر

ص :258


1- 1) .تنصّل منه تبرّأ منه.

قالوا فأخبرنا عن طائف طاف المشرق و المغرب مَن هُو و مٰا قصّته فأنزل اللّٰه.

4291

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه سئل عن ذی القرنین أ نبیّاً کان أم ملکاً فقال لا نبیّاً و لا ملکاً بل عبداً أحبّ اللّه فأحبّه اللّٰه و نصح للّٰه فنصح له و بعثه الی قومه فضربوه علی قرنه الأیمن فغاب عنهم ما شاء اللّه ان یغیب ثمّ بعثه الثانیه فضربوه علی قرنه الأیسر فغاب عنهم ما شاء اللّه ثمّ بعثه الثالثه فمکّن اللّٰه له فی الأرض و فیکم مثله یعنی نفسه.

4292

و عن الصّادق علیه السّلام: انّ ذا القرنین بعثه اللّه الی قومه فضُرب علی قرنه الأیمن فأماته اللّه خمس مائه عام ثمّ بعثه اللّه إلیهم بعد ذلک فضرب علی قرنه الأیسر فأماته اللّٰه خمسمائه عام ثمّ بعثه إلیهم بَعد ذلک فملکه مشارق الأرض و مغاربها من حیث تطلع الشمس الی حیث تغرب و هو قوله حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ الآیه.

4293

و العیّاشی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّ ذا القرنین لم یکن نبیّاً و لاٰ رسولاً و کان عبداً أحبّ اللّه فأحبّه و ناصح للّه فنصحه دَعا قومه فضربوه علی أحد قرنیه فقتلوه ثمّ بعثه اللّٰه فضربوه علی قرنه الآخر فقتلوه.

4294

و فی روایه أخری انه سئل عنه علیه السّلام: أ ملکاً کان أم نبیّاً و عن قرنیه أ ذهباً کان أم فضّه فقال إنّه لم یکن نبیّاً و لا ملکاً و لم یکن قرناه ذهباً و لاٰ فضّه و لکنّه الحدیث کما ذکر.

4295

و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: انّ ذا القرنین لم یکن نبیّاً و لکنّه کان عبداً صالحاً أحبّ اللّٰه فأحبّه و نصح للّه فنصحه اللّه و انّما سمّی ذا القرنین لأنّه دعٰا قومه فضربوه علی قرنه فغاب عنهم حیناً ثمّ عاد إلیهم فضرب علی قرنه الآخر و فیکم مثله.

4296

و العیّاشی: ما یقرب منه

4297

و عَنه علیه السّلام: انّ اللّه لم یبعث أنبیاء ملوکاً فی الأرض الاّ أربعه بعد نوح اوّلهم ذو القرنین و اسمه عیّاش و داود و سلیمٰان و یُوسف فامّا عیّاش فملک ما بین المشرق و المغرب و امّا داود فملک ما بین الشامات الی بلاد إصطخر و کذلک کان ملک سلیمان(ع)و امّا یوسف فملک مصر و براریها لم یجاوزها الی غیرها.

ص :259

4298

و فی الخصال مرفوعاً: ملک الأرض کلّها أربعه مؤمنان و کافران فأمّا المؤمنان فسلیمان بن داود و ذو القرنین و امّا الکافران فنمرود و بخت النّصر و اسم ذی القرنین عبد اللّه بن ضحّاک.

4299

و العیّاشی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه سئل عن ذی القرنین فقال کان عبداً صٰالحاً و اسمه عیّاش اختاره اللّٰه و ابتعثه الی قرن من القرون الأولی فی ناحیه المغرب و ذلک بَعد طوفان نوح(ع)فضربوه علی قرن رأسه الأیمن فمات منها ثمّ أحیاه اللّه بعد مائه عام ثمّ بعثه الی قرن من القرون الأولی فی ناحیه المشرق فکذّبوه و ضربوه ضربه علی قرن رأسه الأیسر فمات منها ثمّ أحیاه اللّٰه بعد مائه عام و عوّضه من الضربتین اللّتین علی رأسه قرنین فی موضع الضّربتین أجوفین و جعل عزّ ملکه و آیه نبوّته فی قرنیه ثمّ رفعه اللّه إلی السماء الدنیا فکشط له عن الأرض کلّها جبالها و سهولها و فجاجها حتّی ابصر مٰا بین المشرق و المغرب و آتاه اللّٰه من کلّ شیء فعرف به الحق و الباطل و ایّده فی قرنیه بکسف من السّماء فیه ظلمات و رعد و برق ثمّ اهبط إلی الأرض و أوحی إلیه فی ناحیه غربی الأرض و شرقیها فقد طویت لک البلاد و ذلّلت لک العباد فأرهبتهم منک فسار الی ناحیه المغرب فکان إذا مرّ بقریه یزأر فیها کما یزأر الأسد المغضب فبعث من قرنه ظلمات فیه رعد و برق و صواعق تهلک من ناواه و خالفه فلم یبلغ مغرب الشَّمس حتّی دان له أهل المشرق و المغرب قال و ذلک قول اللّٰه إِنّٰا مَکَّنّٰا لَهُ فِی الْأَرْضِ الآیه.

4300

و عن الباقر علیه السّلام: انّ ذا القرنین خُیّر بین السّحاب الصّعب و السحاب الذّلول فاختار الذّلول فرکب الذّلول فکان إذا انتهی الی قوم کان رسُول نفسه إلیهم لکیلا یکذّب الرّسل.

4301

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه سئل عَن ذی القرنین فقال سخّر له السّحاب و قربت له الأسباب و بسط له فی النّور فقیل له کیف بسط له فی النّور فقال کان یضیء باللّیل کما یضیء بالنّهار.

4302

و فی الإکمال و الخرایج عنه علیه السّلام: انّه سئل عن ذی القرنین کیف استطاع

ص :260

ان یبلغ المشرق و المغرب فقال سخّر اللّٰه له السحاب و تیسّر له الأسباب و بسط له النّور و کان اللّیل و النّهار علیه سواء و زاد فی الخرایج: و انّه رأی فی المنام کأنّه دنا من الشمس حتّی أخذ بقرنها فی شرقها و غربها فلمّا قصّ رُؤیاه علی قومه و عرّفهم سمّوه ذا القرنین فدعاهم إلی اللّه فأسلموا الحدیث.

إِنّٰا مَکَّنّٰا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَ آتَیْنٰاهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ

اراده و توجّه إلیه سَبَباً قیل وصله توصله إلیه من العلم و القدره و الآله.

4303

و القمّیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أی دلیلا.

فَأَتْبَعَ سَبَباً

أی فأراد بلوغ المَغرب فاتبع سبباً توصله إلیه و قرئ بقطع الهمزه مخفّفه التّاء.

حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهٰا تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ

ذات حمٰاه و هی الطین الأسود و قرئ حامیه أی حارّه و یحتمل أن یکون جامعه للوصفین قیل لعله بلغ ساحل البحر المحیط فرآها کذلک إذ لم یکن فی مطمح بصره غیر الماء و لذلک قال وَجَدَهٰا تَغْرُبُ لَم یقل کٰانت تغرب.

4304

و العیّاشی عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ

فی بحر دون المدینه الّتی ممّا یلی المغرب یعنی جابلقا.

4305

و عنه علیه السلام: لمّا انتهی مع الشّمس الی العین الحامیه وجدها تغرب فیها و معها سبعون ألف ملک یجرّونها بسلاسل الحدید و الکلالیب یجرّونها من قعر البحر فی قطر الأرض الأیمن کما تجری السّفینه علی ظهر الماء

وَ وَجَدَ عِنْدَهٰا

عند تلک العین قَوْماً ناسا کفره قُلْنٰا یٰا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمّٰا أَنْ تُعَذِّبَ أی بالقتل علی کفرهم وَ إِمّٰا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً بإرشادهم و تعلیمهم الشرایع.

قٰالَ أَمّٰا مَنْ ظَلَمَ

أی ادعوهم الی الایمان أوّلا فأمّا من دعوته فظلم نفسه بالإِصرار علی کفره فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ بعذاب الدّنیا ثُمَّ یُرَدُّ إِلیٰ رَبِّهِ فی مرجعه فَیُعَذِّبُهُ عَذٰاباً نُکْراً عذاباً منکراً لم یعهد مثله فی الآخره.

ص :261

4306

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أی فی النّار.

وَ أَمّٰا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَلَهُ جَزٰاءً الْحُسْنیٰ

جزاء فعلته الحُسنی و قرئ جزاءً منوّناً منصوباً ای فله المثوبه الحسنی جزاء وَ سَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنٰا ممّا نأمر به من الخراج و غیره یُسْراً سهلاً میسّراً غیر شاقّ.

ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً

ثم اتبع طریقاً یوصله الی المشرق.

حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ

قیل یعنی الموضع الّذی تطلع الشمس علیه اولاً من معموره الأرض وَجَدَهٰا تَطْلُعُ عَلیٰ قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهٰا سِتْراً

4307

فی المجمع و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: لم یعلموا صنعه البیوت و القمّیّ قال لم یعلموا صنعه الثیاب.

4308

و العیّاشی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه ورد علی قوم قد احرقهم الشمس و غیّرت أجسادهم و ألوانهم حتّی صیّرتهم کالظّلمه.

کَذٰلِکَ

أی أمره کما وصفناه فی رفعه المکان و بسطه الملک أوامره فیه کأمره فی أهل المغرب وَ قَدْ أَحَطْنٰا بِمٰا لَدَیْهِ خُبْراً من الجنود و الآیات و العدد و الأسباب فانّها مع کثرتها لا یحیط بها الاّ علم اللّطیف الخبیر.

ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً یعنی طریقاً ثالثاً معترضاً بین المشرق و المغرب آخذاً من الجنوب الی الشمال.

4309

و العیّاشی عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

سَبَباً

فی ناحیه الظلمه.

حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ بَیْنَ السَّدَّیْنِ

بین الجبلین المبنی بینهما سدّه و قرئ بضم السین وَجَدَ مِنْ دُونِهِمٰا قَوْماً لاٰ یَکٰادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلاً لغرابه لغتهم و قلّه فطنتهم و قرئ بضم الیاء و کسر القاف ای لا یفهمون السّامع کلامهم و لا یبینونه لتلعثمهم فیه.

قٰالُوا یٰا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِنَّ یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ

و قرئ بالهمزه قیل هما قبیلتان من ولد یافث بن نوح و قیل یَأْجُوجَ من الترک وَ مَأْجُوجَ من الجبل.

ص :262

4310

و فی العلل عن الهادی علیه السلام: جمیع الترک و السّقالب و یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ [ و الصیر(الصین خ ل) ]من یافث حیث کانوا

مُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ

أی فی أرضنا بالقتل و التّخریب و إتلاف الزّروع.

4311

و العیّاشی عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

قٰالُوا یٰا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِنَّ یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ

خلف هذین الجبلین و هم یفسدون فی الأرض إذا کان ابان زروعنا و ثمارنا خرجوا علینا من هذین السّدین فرعوا فی ثمارنا و فی زروعنا حتّی لا یبقون منها شیئاً فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً (1)قال ای مالاً نؤدیه إلیک فی کلّ عام و قرئ خراجاً عَلیٰ أَنْ تَجْعَلَ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَهُمْ سَدًّا یحجز دون خروجهم علینا و قرئ بضمّ السین.

قٰالَ مٰا مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ

مٰا جعلنی فیه مکیناً من المال و الملک خیر ممّا تبذلون لی من الخراج و لاٰ حاجه بی إلیه و قرء مکّننی بالنّونین فَأَعِینُونِی بِقُوَّهٍ فعله أو بما اتقوّی به من الآلات أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً حاجزاً حصیناً و هو أکبر من السّد.

آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ

قطعه و الزّبر القطعه الکبیره قیل هو لا ینافی ردّ الخراج و الاقتصار علی المعونه لأنّ الإیتاء بمعنی المناوله و قرئ ائتونی بکسر الهمزه بمعنی جیئونی بها بحذف الیاء حَتّٰی إِذٰا سٰاویٰ بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ بین جانبی الجبلین بتنضیدها و قرئ بضمّتین و بضم الضاد و سکون الدّال قٰالَ انْفُخُوا أی قال للعمله انفخوا فی الأکوار حَتّٰی إِذٰا جَعَلَهُ نٰاراً کالنّار بالاحمٰاء قٰالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً اٰی اٰتونی قطراً أفرغه علیه ای نحاساً و قرء ائتونی .

القمّیّ فأمرهم ان یأتوه بالحدید فوضعه بین الصّدفین یعنی بین الجبلین حتّی سوّی بینهما ثمّ أمرهم ان یأتوا بالنّار فأتوا بها فنفخوا تحت الحدید حتّی صٰار الحدید مثل النّار ثمّ صبّ علیه القطر و هو الصّفر حتّی سدّه.

4312

و عن الصادق علیه السلام فی حدیث: فجعل ذو القرنین بینهم باباً من نحاس و حدید و زفت و قطران فحال بینهم و بین الخروج.

ص :263


1- 1) .الفرق بین الخرج و الخراج:أنّ الأول لما یخرج من المال،و الثانی للغلّه،و ما یخرج من الأرض.

4313

و العیّاشی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فاحتفروا له جبل حدید فقلعوا له أمثال اللبن فطرح بعضه علی بعض فیما بین الصدفین و کان ذو القرنین هو أوّل من بنی ردماً علی وجه الأرض ثمّ جعل علیه الحطب و ألهب فیه النار و وضع علیه منافیخ فنفخوا علیه قال فلمّا ذاب قال ائتونی بقطر فاحتفروا له جبلاً من مسّ فطرحوه علی الحدید فذاب معه و اختلط به.

فَمَا اسْطٰاعُوا

أی فما استطاعا فحذف التاء قال یعنی یأجوج و مأجوج أَنْ یَظْهَرُوهُ ان یعلوه بالصّعود لارتفاعه و انملاسه وَ مَا اسْتَطٰاعُوا لَهُ نَقْباً لثخنه و صلابته.

قٰالَ هٰذٰا

هذا السّد أو الاقتدار علی تسویته رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّی علی عباده فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ رَبِّی بقیام السّاعه جَعَلَهُ دَکّٰاءَ مدکوکاً مبسوطاً مسوّیً بالأرض و قرئ دکّاء بالمدّ ای ارضاً مستویه وَ کٰانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا کائناً لا محاله.

القمّیّ إذا کان قبل یوم القیامه فی آخر الزّمان انهدم ذلک السد و خرج یأجوج و مأجوج إلی الدنیا و أکلوا النّاس و هو قوله حَتّٰی إِذٰا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ .

4314

و عن الصادق علیه السلام: لیس منهم رجل یموت حتّی یولد له من صلبه الف ولد ذکر ثمّ قال هم أکثر خلق خلقوا بعد الملائکه.

4315

و فی الخصال عنه علیه السلام: الدّنیا سبعه أقالیم یأجوج و مأجوج و الروم و الصین و الزنج و قوم موسی(ع)و إقلیم بابل

4316

و عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله: انّه عدّ من الآیات التی تکون قبل الساعه خروج یأجوج و مأجوج.

و

4317

فی المجمع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل عن یأجوج و مأجوج فقال یأجوج أمّه و مأجوج أمّه و کلّ أمّه أربعمائه أمّه لا یموت الرجل منهم حتّی ینظر إلی الف ذکر من صلبه کلّ قد حمل السلاح قیل یٰا رسول اللّه صفهم لنا قال هم ثلاثه أصناف صنف منهم أمثال الأرز قیل یا رسول اللّه و ما الأرز قال شجر بالشام طویل و صنف منهم طولهم و عرضهم سواء و هؤلاء الّذین لا یقوم لهم جبل و لا حدید و صنف منهم

ص :264

یفترش أحدهم احدی أذنیه و یلتحف بالأخری و لا یمرّون بفیل و لا وحش و لا جمل و لا خنزیر الاّ أکلوه و من مات منهم أکلوه مقدّمتهم بالشّام و ساقتهم بخراسان یشربون أنهار المشرق و بحیره طبریّه.

4318

و فیه و جاء فی الحدیث: انّهم یدأبون فی حفره نهارهم حتّی إذا امسوا و کادوا یبصرون شعاع الشمس قالوا نرجع غداً و نفتحه و لا یستثنون فیعودون من الغد و قد استوی کما کان حتّی إذا جاء وعد اللّه قالوا غداً نفتح و نخرج إن شاء اللّه فیعودون إلیه و هو کهیئته حین ترکوه بالأمس فیحفرونه فیخرجون علی النّاس فیشربون فیسقون المیاه و یتحصّن الناس فی حصُونهم منهم فیرمون سهامهم إلی السماء فترجع و فیها کهیئه الدّماء فیقولون قد قهرنا أهل الأرض و علونا أهل السّماء فیبعث اللّه علیهم بققا فی اقفائهم فتدخل فی آذانهم فیهلکون بها.

4319

قال النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله: و الّذی نفس محمّد بیده انّ دواب الأرض لتسمن و تسکر من لحومهم سکراً.

4320

و فی الأمالی عنه علیه السلام: انّه سئل عن یأجوج و مأجوج فقال إنّ القوم لینقرون بمعاولهم دائبین فإذا کان اللّیل قالُوا غداً نفرغ فیصبحون و هو أقوی منه بالأمس حتّی یسلم منهم رجل حین یرید اللّه ان یبلغ أمره فیقول المؤمن غداً نفتحه ان شاء اللّه فیصبحون ثمّ یغدون علیه فیفتحه اللّه فو الّذی نفسی بیده لیمرّنّ الرجل منهم علی شاطئ الوادی الذی بکوفان و قد شربوه حتّی نزحوه قیل یا رسول اللّه و متی هذا قال حین لا یبقی من الدنیا الاّ مثل صبابه الإناء.

4321

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام: فی قوله عزّ و جل أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً قال التقیّه فَمَا اسْطٰاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطٰاعُوا لَهُ نَقْباً قال إذا عملت بالتقیّه لم یقدروا لک علی حیله و هو الحصن الحصین و صٰار بینک و بین اعداء اللّه سدّاً لا یستطیعون له نقبا فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکّٰاءَ قال رفع التقیّه عند الکشف فانتقم من أعداء اللّه.

وَ تَرَکْنٰا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ

یختلطون مزدحمین حیاری.

ص :265

و العیّاشی عن أمیر المؤمنین علیه السلام یعنی یوم القیامه وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ لقیام السّاعه فَجَمَعْنٰاهُمْ جَمْعاً للحساب و الجزاء.

وَ عَرَضْنٰا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِلْکٰافِرِینَ عَرْضاً

و أبرزناها لهم فشاهدوها.

اَلَّذِینَ کٰانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطٰاءٍ عَنْ ذِکْرِی

عن آیاتی و التفکّر فیها وَ کٰانُوا لاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً أی و کانوا صُمّاً عنه.

القمّیّ کانوا لاٰ ینظرون إلی مٰا خلق اللّه من الآیات کالسماوات و الأرض.

4322

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل تستطیع النّفس المعرفه فقال لا قیل یقول اللّه اَلَّذِینَ کٰانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطٰاءٍ الآیه قال هو کقوله و مٰا کٰانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ وَ مٰا کٰانُوا یُبْصِرُونَ قیل فعابهم قال لم یعبهم بما صنع هو بهم و لکن عابهم بما صنعُوا و لو لم یتکلّفوا لم یکن علیهم شیء.

4323

و فی العیون عن الرّضا علیه السلام: انّ غطاء العین لا یمنع من الذکر و الذّکر لا یری بالعین و لکن اللّه عزّ و جل شبّه الکافرین بولایه علیّ بن أبی طالب علیه السلام بالعمیان لأنّهم کانوا یستثقلون قول النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله فیه و لاٰ یَسْتَطِیعُونَ لَهُ سَمْعاً .

4324

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام فی هٰذه الآیه قال: یعنی بالذکر ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام قال کانوا لا یستطیعون إذا ذکر علیّ علیه السلام عندهم أن یسمعوا ذکره لشدّه بغض له و عداوه منهم له و لأهل بیته.

أَ فَحَسِبَ الَّذِینَ کَفَرُوا

أ فظنّوا و الاستفهام للإِنکار أَنْ یَتَّخِذُوا عِبٰادِی مِنْ دُونِی أَوْلِیٰاءَ قیل یعنی اتّخاذهم الملائکه و المسیح معبودین ینجیانهم من عذابی فحذف المفعول الثانی للقرینه.

4325

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه قرأ ا فحسبُ برفع الباء و سکون السّین فیکون معناه إفکا فیهم فی النجاه.

4326

و القمّیّ عن الصادق علیه السّلام قال: یعنیهما و أشیاعهما الّذین اتّخذوهما من

ص :266

دون اللّه أولیاء و کانوا یریدون انّهم بحبّهم ایّاهما انّهما ینجیانهم من عذاب اللّٰه عزّ و جلّ و کانوا بحبّهما کافرین إِنّٰا أَعْتَدْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ نُزُلاً قال مأویً و نزلاً فهی لهما و لأشیاعهما معدّه عند اللّٰه تعالی.

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً

اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

ضٰاع و بطل لکفرهم وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً لعجبهم و اعتقادهم انّهم علی الحقّ.

القمّیّ نزلت فی الیهود و جرت فی الخوارج

4327

و عن الباقر علیه السلام: هم النّصاری و القسّیسون و الرّهبان و اهل الشبهات و الاهواء من أهل القبله و الحروریه و اهل البدع.

4328

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال کفره أهل الکتاب الیهود و النصاری و قد کانوا علی الحق فابتدعوا فی ادیانهم وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً ثم قال و ما أهل النهروان منهم ببعید.

4329

و العیّاشی عنه علیه السلام: مثله.

4330

و فی الجوامع عنه علیه السلام: مثله هی کقوله عٰامِلَهٌ نٰاصِبَهٌ و قال منهم اهل حروراء.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقٰائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ

بکفرهم فلا یثابون علیها فَلاٰ نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَزْناً فنزدری بهم و لا نجعل لهم مقداراً و اعتباراً أو لا نضع لهم میزاناً یوزن به أعمالهم لاٰنحباطها.

4331

فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فی حدیث یذکر فیه أهل الموقف و أحوالهم و منهم ائمّه الکفر و قاده الضّلاله فأولئک فَلاٰ نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَزْناً و لا یعبأ بهم لأنّهم لم یعبؤا بأمره و نهیه یوم القیامه فهم فِی جَهَنَّمَ خٰالِدُونَ تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ وَ هُمْ فِیهٰا کٰالِحُونَ .

4332

و فی المجمع عن النّبی صلَّی اللّٰه علیه و آله: انّه لیأتی الرجل السمین یوم القیامه

ص :267

لا یزن جناح بعوضه.

و القمّیّ وَزْناً قال ای حسنه.

ذٰلِکَ جَزٰاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمٰا کَفَرُوا وَ اتَّخَذُوا آیٰاتِی وَ رُسُلِی هُزُواً

قال یعنی الأوصیاء الآیات الّتی اتخذوها هزواً.

4333

و فی العیون عن الرّضا علیه السلام فیما کتبه للمأمون: و یجب البراءه من اهل الاستیثار من أبی موسی الأشعریّ و أهل ولایته اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً أُولٰئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ بولایه أمیر المؤمنین علیه السلام وَ لِقٰائِهِ کفروا بأن لقوا اللّٰه بغیر إمامته فَحَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فَلاٰ نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَزْناً فهم کلاب أهل النّار.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کٰانَتْ لَهُمْ جَنّٰاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً

4334

فی المجمع عن النّبی صلَّی اللّٰه علیه و آله: الجنّه مائه درجه ما بین کلّ درجتین کما بین السّماء و الأرض اَلْفِرْدَوْسِ أعلاها درجه منها تفجر أنهار الجنّه فإذا سألتم اللّه فاسألوه اَلْفِرْدَوْسِ .

4335

و القمّیّ عن الصّادق علیه السلام: هذه نزلت فی أبی ذر و المقداد و سلمان الفارسیّ و عمّار بن یاسر جعل اللّه عزّ و جلّ لهم جَنّٰاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً أی مأویً و منزلاً.

خٰالِدِینَ فِیهٰا

قال لا یخرجون منها لاٰ یَبْغُونَ عَنْهٰا حِوَلاً قال لا یریدون بها بدلاً.

قُلْ لَوْ کٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی

و قرئ بالیاء وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَداً قال إنّ کلام اللّه عزّ و جلّ لیسَ له آخر و لا غایه و لا ینقطع أبداً و قرئ مداد بکسر المیم جمع مدّه و هی ما یستمدّ به الکاتب قیل فی سَبب نزولها مٰا مرّ فی سوره بنی إسرائیل عند قوله تعالی وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً .

قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ

قال یعنی فی الخلق انّه مثلهم مخلوق یُوحیٰ

ص :268

إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ

4336

فی الاحتجاج و تفسیر الإمام علیه السلام فی سوره البقره قال علیه السلام فی هذه الآیه: یعنی قل لهم انا فی البشریه مثلکم و لکن ربّی خصّنی بالنبوّه دونکم کما یخصّ بعض البشر بالغنی و الصّحه و الجمال دون بَعض البشر فلا تنکروا ان یخصّنی أیضاً بالنبوه

4337

:

فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ

یؤمن بأنّه مبعوث.

کذا فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام

فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً

خالصاً للّه وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً القمّیّ فهذا الشّرک شرک ریٰاء.

4338

و عن الباقر علیه السلام: سئل رسول اللّه صلَّی اللّٰه علیه و آله عن تفسیر هذه الآیه فقال من صلّی مرایٰاه النّاس فهو مشرک و من زکّی مرایٰاه النّاس فهو مشرک و من صٰام مراءاه الناس فهو مشرک و من حجّ مراءاه النّاس فهو مشرک و من عمل عملاً ممّا أمره اللّه مرایٰاه النّاس فهو مشرک و لا یقبل اللّه عزّ و جلّ عمل مرائی.

4339

و فی الکافی عنه علیه السلام فی هذه الآیه: الرّجل یعمل شیئاً من الثواب لاٰ یطلب به وَجه اللّه انّما یطلب تزکیه النّاس یشتهی ان یسمع به النّاس فهذا الّذی أشرک بعباده ربّه ثمّ قال ما من عبد أسرّ خیراً فذهبت الأیّام أبداً حتّی یظهر اللّه له خیراً و ما من عبد یسرّ شرّاً فذهبت الأیّام حتّی یظهر اللّه له شرّاً.

4340

و عنه علیه السلام: انه سئل عن الرّجل یعمل الشیء من الخیر فیراه إنسان فیسّره ذلک قال لا بأس مٰا من أحد الاّ و یحبّ ان یظهر له فی النّاس الخیر إذا لم یصنع ذلک لذلک.

4341

و عن الرّضا علیه السلام: انّه کان یتوضّأ للصّلاه فأراد رجل ان یصبّ الماء علی یدیه فأبی و قرأ هذه الآیه و قال و ها انا ذا أتوضأ للصلاه و هی العباده فأکره ان یشرکنی فیها احدٌ.

أقول: و هٰذا تفسیر آخر للآیه و لعلّه تنزیه و ذلک تحریم.

4342

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام: انه سئل عن تفسیر هذه الآیه فقال من صلّی

ص :269

او صام أو أعتق أو حجّ یرید محمده النّاس فقد أشرک فی عمله و هو مشرک مغفور.

أقول: یعنی أنّه لیس من الشّرک الّذی قال اللّٰه تعالی إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ و ذلک لأنّ المراد بذلک الشرک الجلیّ و هٰذا هو الشّرک الخفیّ.

4343

و فی المجمع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله: قال اللّٰه عزّ و جلّ انا أغنی الشّرکاء عن الشّرک فمن عمل عملاً أشرک فیه غیری فأنا منه بریء فهو للّذی أشرک.

4344

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام قال: انّ اللّٰه یقول انا خیر شریک من عمل لی و لغیری فهو لمن عمل له

4345

و عنهما علیهما السلام: لو أنّ عبداً عمل عملاً یطلب به رحمه اللّٰه و الدّار الآخره ثمّ ادخل فیه رضا أحد من النّاس کان مشرکاً.

4346

و العیّاشی عن الصّادق علیه السلام: أنّه سئل عن هٰذه الآیه فقال العمل الصالح المعرفه بالأئمه

وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً

التّسلیم لعلیّ علیه السلام لا یشرک معه فی الخلافه من لیس ذلکَ له و لا هو من اهله.

4347

و القمّیّ عنه علیه السّلام:

وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً

قال لاٰ یتّخذ مع ولایه آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم غیرهم و ولایتهم العمل الصالح من أشرک بعباده ربّه فقد أشرک بولایتنا و کفر بها و جحد أمیر المؤمنین علیه السلام حقّه و ولایته.

4348

فی الفقیه عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله: من قرأ هذه الآیه عند منامه قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ إلی آخرها سطع له نور من المسجد الحرام حشو ذلک النّور ملائکه یستغفرون له حتّی یصبح

4349

و فی ثواب الأعمال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ما من عبد یقرأ قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ إلی آخر السّوره الاّ کان له نور من مضجعه الی بیت اللّٰه الحرام فان کان من أهل بیت اللّٰه الحرام کان له نور الی بیت المقدس.

4350

و فی الکافی عن الصّادق علیه السلام: ما من عبد یقرأ آخر الکهف عند النّوم الاّ تیقّظ فی السّاعه التی یرید.

4351

و عنه علیه السلام: من قرأ سوره الکهف فی کلّ لیله جمعه کانت کفّاره ما بین

ص :270

الجمعه الی الجمعه

4352

قال: و روی فیمن قرأها یوم الجمعه بعد الظّهر و العصر مثل ذلک.

4353

و فی ثواب الأعمال و المجمع عنه علیه السلام: من قرأ سوره الکهف فی کلّ لیله جمعه لم یمت الاّ شهیداً و یبعثه اللّٰه من الشهداء و وقف یوم القیامه مع الشّهداء اللّهم ارزقنا تلاوته یا ارحم الراحمین.

ص :271

سُورَه مَرْیَم

هِیَ مَکّیّه بالإجمٰاع عدد آیهٰا هی ثمان و تِسعُون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

کهیعص

4354

فی الإکمال عن الحجّه القائم علیه السلام فی حدیث: انه سئل من تأویلها فقال هذه الحروف من انباء الغیب اطلع اللّٰه عبده زکریّا علیها ثمّ قصّها علی محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و ذلک أنّ زکریّا سأل ربّه ان یعلّمه أسماء الخمسه فاَهبط اللّه علیه جبرئیل فعلّمه ایّاها فکان زکریا إذا ذکر محمّداً و علیّاً و فاطمه و الحسن علیهم السلام سُری عنه همّه و انجلی کربه و إذا ذکر الحسین علیه السلام خنقته العَبره و وقعت علیه البهره فقال ذات یَوم الهی مٰا بٰالی إذا ذکرت اربعاً منهم تسلیت بأسمٰائهم من همومی و إذا ذکرت الحسین علیه السلام تدمع عینی و تثور زفرتی فأنبأه تبارک و تعالی عن قصّته فقال کهیعص فالکاف اسم کربلاء و الهاء هلاک العتره و الیاء یزید لعنه اللّه و هو ظالم الحسین علیه السّلام و العین عطشه و الصّاد صبره فلمّا سمع بذلک زکریا(ع)لم یفارق مسجده ثلاثه أیّام و منع فیها النّاس من الدّخول علیه و اقبل علی البکاء و النّحیب و کانت ندبته الٰهی اتفجع خیر خلقک بولده اتنزّل بلوی هذه الزرّیه بفنائه الهی اتلبس علیّاً و فاطمه علیهما السلام ثیاب هذه المصیبه الهی أ تحلّ کرب هذه الفجیعه بساحتهما ثمّ کان یقول الهی ارزقنی ولدا تقرّ به عینی عند الکبر و اجعله وارثاً وصیّاً و اجعل محلّه منّی محلّ الحسین علیه السلام فإذا رزقتنیه فافتنّی بحبّه ثمّ افجعنی به کما تفجع محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله حبیبک بولده فرزقه اللّه یحیی(ع)و فجعه به و کان حمل یحیی(ع)ستّه أشهر و حمل الحسین علیه السلام کذلک.

ص :272

4355

و فی المناقب عنه علیه السلام: مثله

4356

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: معناه انا الکافی الهادی الولی العالم الصادق الوعد.

4357

و عنه علیه السلام: کاف لشیعتنا هٰادٍ لهم ولیٌ لهم عالم بأهل طاعتنا صادق لهم وعده حتّی یبلغ بهم المنزله التی وعدهم إیاها فی بطن القرآن.

4358

و القمّیّ عنه علیه السلام: هذه أسماء اللّٰه مقطّعه ثمّ ذکر قریباً ممّا سبق.

4359

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انه قال فی دعائه یٰا کهیعص .

ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیّٰا

أی هذا ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ .

4360

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیّٰا

فرحمه.

إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ نِدٰاءً خَفِیًّا

لعلّ ذلک لأنّه أشدّ إخباتاً و أکثر إخلاصاً.

4361

فی المجمع فی الحدیث: خیر الدّعاء الخفی و خیر الرّزق مٰا یکفی.

قٰالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی

القمّیّ یقول ضعف وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً شبّه الشیب فی بیاضه و انارته بشواظ النّار و انتشاره فی الشّعر باشتعٰالها.

4362

و فی العلل عن الصّادق علیه السّلام: کان النّاس لا یشیبون فأبصر إبراهیم شیباً فی لحیته فقال یٰا ربّ مٰا هٰذا فقال هذا وقار فقال یٰا ربّ زدنی وقاراً

وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعٰائِکَ رَبِّ شَقِیًّا

بل کلّما دعوتک استجبت لی و هو توسّل بما سلف معه من الاستجابه و تنبیه علی انّ المدعوّ له ان لم یکن معتاداً فأجابته معتاده و انّه تعالی عوّده بالاجابه و أطمعه فیها،و من حقّ الکریم أن لا یخیّب من أطمعه.

وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوٰالِیَ مِنْ وَرٰائِی

بعد موتی ان لا یحسنوا خلافتی علی أمّتی و یبدّلوا علیهم دینهم و قرئ بالقَصر و فتح الیٰاء.

4363

فی المجمع عن الباقر علیه السّلام: هم العمومه و بنو العمّ.

و القمّیّ یقول خفت الورثه من بعدی.

ص :273

4364

و فی الجوامع: قرأ السّجاد و الباقر علیهما السّلام خفّت بفتح الخاء و تشدید الفاء و کسر التاء ای قلّوا و عجزوا من إقامه الدین بعدی

وَ کٰانَتِ امْرَأَتِی عٰاقِراً

لا تلد فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ رحمه فانّ مثله لا یرجی الاّ من فضلک و کمال قدرتک وَلِیًّا من صُلبی.

یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ

و قرئ بالجزم.

4365

و فی المجمع عن السجّاد و الباقر علیهما السّلام: انّهما قرءا یرثنی و أرث من آل یعقوب

وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا

ترضاه قولاً و عملاً.

4366

القمّیّ: لم یکن یومئذ لزکریّا ولد یقوم مقامه و یرثه و کانت هدایا بنی إسرائیل و نذورهم للأحبار و کان زکریّا رئیس الأحبار و کانت امرأه زکریا أخت مریم بنت عمران ابن ماتان و یعقوب بن ماتان و بنو ماتان إذ ذاک رؤساء بنی إسرائیل و بنو ملوکهم و هم من ولد سلیمان بن داود.

یٰا زَکَرِیّٰا إِنّٰا نُبَشِّرُکَ بِغُلاٰمٍ اسْمُهُ یَحْییٰ

جواب لندائه و وعد باجابه دعائه و انّما تولّی تسمیته تشریفاً له لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا القمّیّ یقول لم یسمّ باسم یحیی أحد قبله

قٰالَ رَبِّ أَنّٰی یَکُونُ لِی غُلاٰمٌ وَ کٰانَتِ امْرَأَتِی عٰاقِراً وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا

من عتا الشّیخ یعتو إذا کبر و اسنّ و أصله عتوّا و انّما استعجب الولد من شیخ فان و عجوز عاقر اعترافاً بأنّ المؤثّر فیه کمال قدرته و انّ الوسائط عند التّحقیق ملغاه.

4367

فی الکافی عنهم علیهم السلام: فیما وعظ اللّه به عیسی(ع)و نظیرک یحیی من خلقی وهبته لاُمّه بعد الکبر من غیر قوّه بها أردت بذلک ان یظهر لها سُلطانی و تظهر فیک قدرتی.

قٰالَ

أی اللّه أو الملک المبشّر کَذٰلِکَ أی الامر کذلک أو هو منصوب بقال فی قٰالَ رَبُّکَ و ذلک إشاره إلی مبهم یفسّره هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ قَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً بل کنت معدوماً صرفاً

قٰالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَهً

علامه اعلم بها وقوع مٰا بشّرتنی به قٰالَ آیَتُکَ أَلاّٰ

ص :274

تُکَلِّمَ النّٰاسَ ثَلاٰثَ لَیٰالٍ سَوِیًّا

سوّی الخلق ما بک من خرس و لا بکم و فی سوره آل عمران ثَلاٰثَهَ أَیّٰامٍ و فیه دلاله علی انه تجرّد للذّکر و الشکر ثلاثه أیّام بلیالیهنّ.

فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرٰابِ

من المصلّی أو من الغرفه فَأَوْحیٰ إِلَیْهِمْ فأومی إلیهم لقوله إِلاّٰ رَمْزاً أَنْ سَبِّحُوا صلّوا أو نزّهوا ربّکم بُکْرَهً وَ عَشِیًّا طرفی النّهار و لعلّه کان مأموراً بأن یسبّح و یأمر قومه بأن یوافقوه.

یٰا یَحْییٰ

علی تقدیر القول خُذِ الْکِتٰابَ التّوراه بِقُوَّهٍ بجدّ و استظهار بالتوفیق وَ آتَیْنٰاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا

4368

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: مات زکریا فورثه ابنه یحیی الکتاب و الحکمه و هو صبیّ صغیر ثمّ تلا هذه الآیه و عن الجواد علیه السلام انّ اللّه احتج فی الإمامه بمثل ما احتج به فی النبوّه فقال وَ آتَیْنٰاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا

4369

و فی المجمع عن الرضا علیه السلام: انّ الصبیان قالوا لیحیی(ع)اذهب بنا نلعب فقال ما للّعب خُلِقْنٰا قال اللّه تعالی وَ آتَیْنٰاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا .

وَ حَنٰاناً مِنْ لَدُنّٰا

و رحمه منّا علیه و تعطّفاً.

4370

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل مٰا عنی بقوله فی یحیی وَ حَنٰاناً مِنْ لَدُنّٰا قال تحنّن اللّه سئل فما بلغ من تحنّن اللّه علیه قال کان إذا قال یا ربّ قال اللّه عزّ و جلّ لبّیک یٰا یَحیی.

4371

و فی المجمع: ما فی معناه

4372

و فی المحاسن عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه: انّه کان إذا قال فی دعائه یٰا ربّ یا اللّه ناداه اللّه من السّماء لبّیک یا یحیی سل ما حاجتک

وَ زَکٰاهً

و طهاره وَ کٰانَ تَقِیًّا .

وَ بَرًّا بِوٰالِدَیْهِ وَ لَمْ یَکُنْ جَبّٰاراً عَصِیًّا

.

4373

فی تفسیر الإِمام علیه السلام فی سُوره البقره عند تفسیر قوله تعالی:

وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجٰالِکُمْ ما الحق اللّه صبیّاً برجال کاملی العُقول الاّ هؤلاء الأربعه عیسی بن

ص :275

مریم و یحیی بن زکریا و الحسن و الحسین علیهما و علیهم السلام ثمّ ذکر قصّتهم و ذکر فی قصّه یحیی قوله تعالی وَ آتَیْنٰاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا قال و من ذلک الحکم انّه کان صبیّاً فقال له الصّبیان هلمّ نلعب قال و اللّٰه ما للّعب خلقنا و انّما خلقنا للجد لأمر عظیم ثمّ قال وَ حَنٰاناً مِنْ لَدُنّٰا یعنی تحنّناً و رحمه علی والدیه و سٰایر عبادنا وَ زَکٰاهً یعنی طهاره لمن آمن به و صدّقه وَ کٰانَ تَقِیًّا یتّقی الشّرور و المعاصی وَ بَرًّا بِوٰالِدَیْهِ محسناً الیهما مطیعاً لهما وَ لَمْ یَکُنْ جَبّٰاراً عَصِیًّا یقتل علی الغضب و یضرب علی الغضب لکنّه ما من عبد للّٰه تعالی الا و قد اخطأ و همّ بخطیئه ما خلا یحیی بن زکریّا فلم یذنب و لم یهمّ بذنب.

وَ سَلاٰمٌ (1)عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ

من ان یناله الشّیطان بما ینال به بنی آدم وَ یَوْمَ یَمُوتُ من عذاب القبر وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا من هول القیامه و عذاب النار.

4374

فی العیون عن الرّضا علیه السلام: انّ أوحش ما یکون هذا الخلق فی ثلاثه مواطن یوم ولد و یوم یخرج من بطن أمّه فیری الدنیا و یموت فیعاین الآخره و أهلها و یوم یبعث فیری احکاماً لم یرها فی دار الدنیا و قد سلّم اللّه عزّ و جلّ علی یحیی فی هذه الثلاثه المواطن و أمن روعته فقال و تلی الآیه قال و قد سلّم عیسی بن مریم علی نفسه فی هذه الثلاثه المواطن فقال و تلا الآیه الآتیه.

وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ

فی القرآن مَرْیَمَ قصّتها إِذِ انْتَبَذَتْ اعتزلت مِنْ أَهْلِهٰا مَکٰاناً شَرْقِیًّا .

4375

القمّیّ قال: خرجت الی النخله الیابسه أقول و یأتی بیانه

فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجٰاباً

ستراً و حاجزاً القمّیّ قال فی محرابها فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا قال یعنی جبرئیل فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِیًّا قیل فی صوره شاب سوی الخلق.

قٰالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ مِنْکَ

من غایه عفافهٰا إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا تقی اللّٰه و تحتفل بالاستعاذه و جواب الشرط محذوف دلّ علیه ما قبل ای فلا تتعرض لی و تتّعظ بتعویذی أو

ص :276


1- 1) .أی سَلاٰمٌ عَلَیْهِ منافی هذه الأیّام.

متعلّق بأعوذ فیکون مبالغه.

قٰالَ إِنَّمٰا أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ

الذی استعذت به لِأَهَبَ لَکِ غُلاٰماً لأَکون سبباً فی هبته بالنفخ فی الدّرع و قرئ لهیب بالیٰاء زَکِیًّا طاهراً من الذنوب أو نامیاً علی الخیر.

قٰالَتْ أَنّٰی یَکُونُ لِی غُلاٰمٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ

و لم یباشرنی رجل بالحلال فانّ هذه الکنایات انّما تطلق فیه وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا زانیه.

قٰالَ کَذٰلِکِ قٰالَ رَبُّکِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ لِنَجْعَلَهُ

أی و نفعل ذلک فنجعله أو لنبیّن به قدرتنا و لنجعله آیَهً لِلنّٰاسِ علامه لهم و برهاناً علی کمال قدرتنا وَ رَحْمَهً مِنّٰا علی العباد یهتدون بإرشاده وَ کٰانَ أَمْراً مَقْضِیًّا تعلّق به قضاء اللّٰه فی الأزل.

فَحَمَلَتْهُ

بأن نفخ فی جیب مدرعتها (1)فدخلت النفخه فی جوفها.

4376

القمّیّ قال: فنفخ فی جیبها فحملت بعیسی(ع)باللیل فوضعته بالغداه و کان حملها تسع ساعات جعل اللّٰه لها الشهور ساعات.

4377

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: انه تناول جیب مدرعتها فنفخ فیه نفخه فکمل الولد فی الرحم من ساعته کما یکمل الولد فی أرحام النّساء تسعه أشهر فخرجت من المستحمّ و هی حامل محج!مثقل فنظرت إلیها خالتها فأنکرتها و مضت مریم علی وجهها مستحییه من خالتها و من زکریّا.

4378

و عن الصادق علیه السلام: کانت مدّه حملها تسع ساعات.

4379

و فی الکافی عنه علیه السلام: انّ مریم حملت بعیسی تسع ساعات کلّ ساعه شهر

أقول: یعنی بمنزله شهر.

فَانْتَبَذَتْ بِهِ

فاعتزلت و هو فی بطنها مَکٰاناً قَصِیًّا بعیداً من أهلها

4380

فی التهذیب عن السّجاد علیه السلام: خرجت من دمشق حتّی أتت کربلاء فوضعته فی موضع قبر الحسین علیه السلام ثمّ رجعت من لیلتها.

ص :277


1- 1) .المدرعه-کمکنسه-:ثوب کالدراعه،و لا یکون الا من صوف

فَأَجٰاءَهَا الْمَخٰاضُ

فأجاءها المخاض و هو فی الأصل من جاء لکنّه خصّ فی الاستعمال کأتی فی أعطی و مخضت المرأه إذا تحرّک الولد فی بطنها للخروج إِلیٰ جِذْعِ النَّخْلَهِ لتستتر به و تعتمد علیه عند الولاده و هو ما بین العرق و الغصن قٰالَتْ یٰا لَیْتَنِی مِتُّ و قرئ بضم المیم قَبْلَ هٰذٰا استحیاء من الناس و مخافه لومهم.

4381

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: لأنّها لم تر فی قومها رشیداً ذا فراسه ینزّهها من السوء

وَ کُنْتُ نَسْیاً

ما من شأنه ان ینسی و لا یطلب و قرئ بالفتح و هو لغه فیه أو مصدر رسمیّ به مَنْسِیًّا منسّی الذکر بحیث لا یخطر ببالهم.

فَنٰادٰاهٰا مِنْ تَحْتِهٰا

عیسی(ع)أو جبرئیل و قرئ مِن بالکسر

4382

:

أَلاّٰ تَحْزَنِی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا

جدولاً کذا فی الجوامع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله.

4383

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: ضرب عیسی برجلیه فظهر عین ماء یجری

وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ

و امیلیه إلیک تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا طریّاً و قرئ بتخفیف السّین و بضم التاء معه و کسر القاف.

4384

القمّیّ: و کان ذلک الیوم سوق فاستقبلها الحاکه و کانت الحیاکه أنبل صناعه فی ذلک الزّمان فأقبلوا علی بغال شهب فقالت لهم مریم أین النخله الیابسه فاستهزءوا بها و زجروها فقالت لهم جعل اللّٰه کسبکم نزراً و جعلکم فی النّاس عاراً ثمّ استقبلها قوم من التّجار فدلّوها علی النخله الیابسه فقالت لهم جعل اللّه البرکه فی کسبکم و أحوج النّاس إلیکم فلمّا بلغت النّخله أخذها المخاض فوضعت بعیسی علیه السلام فلمّا نظرت إلیه قالت یٰا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هٰذٰا وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا مٰا ذا أقول لخالی و ما ذا أقول لبنی إسرائیل فَنٰادٰاهٰا عیسی مِنْ تَحْتِهٰا أَلاّٰ تَحْزَنِی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا أی نهراً وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ أی حرّکی النّخله تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا أی طریّا و کانت النّخله قد یبست منذ دهرٍ فمدّت یدیها الی النّخله فأورقت و أثمرت و سقط علیها الرّطب الطری فطابت نفسها فقال لها عیسی(ع)قمّطینی و سوّینی ثمّ افعلی کذا و کذا فقمّطته و سوّته.

4385

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه کان یتخلّل بساتین الکوفه فانتهی الی نخله فتوضأ عندها ثمّ رکع و سجد فاُحصِیَت فی سجوده خمس مائه تسبیحه ثمّ استند الی النخله

ص :278

فدعا بدعوات ثمّ قال انّها و اللّه النخله التی قال اللّه جلّ ذکره لمریم وَ هُزِّی إِلَیْکِ الآیه.

فَکُلِی وَ اشْرَبِی

من الرّطب و ماء السّریّ وَ قَرِّی عَیْناً و طیبی نفسک و ارفضی عنها ما أحزنک فَإِمّٰا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمٰنِ صَوْماً صمتاً.

4386

القمّیّ: و قال لها عیسی(ع) فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً فَإِمّٰا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمٰنِ صَوْماً و صمتاً کذا نزلت.

4387

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ الصیام لیس من الطعام و الشراب وحده ثمّ قال قالت مریم إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمٰنِ صَوْماً أی صمتاً فإذا صمتم فاحفظوا ألسنتکم و غضوا أبصارکم الحدیث

فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا

و لعله لکراهه المجادله و الاِکتفاءِ بکلام عیسی (ع)فانّه قاطع فی قطع الطّاعن.

فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهٰا تَحْمِلُهُ قٰالُوا یٰا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا

بدیعاً منکراً

4388

القمّیّ: ففقدوها فی المحراب فخرجوا فی طلبها و خرج خالها زکریّا فأقبلت و هو فی صدرها و اقبلن مؤمنات بنی إسرائیل یبزقن فی وجهها فلم تکلّمهنّ حتّی دخلت فی محرابها فجاء إلیها بنو إسرائیل و زکریا فقالوا لها یٰا مریم لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا .

یٰا أُخْتَ هٰارُونَ

4389

فی المجمع عن المغیره بن شعبه مرفوعاً إلی النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله: انّ هارون کان رجلاً صالحاً فی بنی إسرائیل ینسب إلیه کلّ من عرف بالصلاح.

4390

و فی سعد السّعود لابن طاوس(ره) عنه مرفوعاً: انّ النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله بعثه الی نجران فقالوا أ لستم تقرءون یٰا أُخْتَ هٰارُونَ و بینهما کذا و کذا فذکر ذلک للنّبی صلَّی اللّه علیه و آله فقال أ لاٰ قلت انّهم کانوا یسمّون بأنبیائهم و الصالحین منهم.

4391

و القمّیّ: انّ هارون کان رجلاً فاسقاً زانیاً فشبّهوها به مٰا کٰانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ مٰا کٰانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا .

فَأَشٰارَتْ إِلَیْهِ

الی عیسی(ع)أی کلّموه لیجیبکم قٰالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کٰانَ

ص :279

فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا

قٰالَ إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ الْکِتٰابَ

الإنجیل وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا

وَ جَعَلَنِی مُبٰارَکاً أَیْنَ مٰا کُنْتُ

4392

فی الکافی و المعانی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: نفّاعاً.

4393

و فی الکافی عنهم علیهم السلام: فیما وعظ اللّٰه به عیسی(ع)فبورکت کبیراً و بورکت صغیراً حیثما کنت اشهد انّک عبدی ابن امتی.

4394

و فیه عن الباقر علیه السلام: انّه سئل أ کٰان عیسی بن مریم حین تکلّم فی المهد حجّه اللّٰه علی أهل زمانه فقال کان یومئذ نبیّاً حجّه للّٰه غیر مرسل أ ما تسمع لقوله حین قٰالَ إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ الْکِتٰابَ الآیه قیل فکان یومئذ حجّه للّٰه علی زکریّا فی تلک الحال و هو فی المهد فقال کان عیسی (ع)فی تلک الحال آیه للنّاس و رحمه من اللّٰه لمریم حین تکلّم فعبّر عنها و کان نبیّاً حجّه علی من اسمع کلامه فی تلک الحال ثمّ صمت فلم یتکلّم حتّی مضت له سنتان و کان زکریّا الحجّه للّٰه تعالی بعد صمت عیسی(ع)بسنتین ثمّ مات زکریّا فورثه ابنه یحیی الکتاب و الحکمه و هو صبیّ صغیر أ ما تسمع لقوله عزّ و جلّ یٰا یَحْییٰ خُذِ الْکِتٰابَ بِقُوَّهٍ وَ آتَیْنٰاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا فلمّا بلغ عیسی(ع)سبع سنین تکلّم بالنبوّه و الرّساله حین أوحی اللّٰه إلیه فکان عیسی (ع)الحجّه علی یحیی و علی النّاس أجمعین الحدیث.

4395

و عن الرّضا علیه السلام: قد قام عیسی(ع)بالحجّه و هو ابن ثلاث سنین

وَ أَوْصٰانِی بِالصَّلاٰهِ وَ الزَّکٰاهِ مٰا دُمْتُ حَیًّا

.

4396

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: زکاه الرّؤوس لأنّ کلّ الناس لیست لهم اموال و انّما الفطره علی الفقیر و الغنی و الصّغیر و الکبیر.

وَ بَرًّا بِوٰالِدَتِی

و بٰارّاً بها عطف علی مُبٰارَکاً وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّٰاراً شَقِیًّا

ص :280

4397

فی العیون عن الصادق علیه السلام: انّه عدّ من الکبائر العقوق قال لأنّ اللّٰه جَعل العاق جبّاراً شقیّاً فی قوله تعالی حکایه عن عیسی(ع) وَ بَرًّا بِوٰالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّٰاراً شَقِیًّا .

وَ السَّلاٰمُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا

کما هو علی یحیی.

ذٰلِکَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ

لا مٰا یصفه النّصاری و هو تکذیب لهم فیما یصفونه علی الوجه الأبلغ حیث جعله الموصوف باضداد ما یصفونه ثمّ عکس الحکم قَوْلَ الْحَقِّ أی هو قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِی لا ریب فیه و قرئ بالنّصب علی المصدر المؤکّد اَلَّذِی فِیهِ یَمْتَرُونَ القمّیّ أی یتخاصمون.

مٰا کٰانَ لِلّٰهِ أَنْ یَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحٰانَهُ

تکذیب للنّصاری و تنزیه للّٰه عمّا بهتوه إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ تبکیت لهم بانّ من إذا أراد شیئاً أوجده بکن کان منزّهاً من شبه الخلق و الحاجه فی اتّخاذ الولد باحبال الإِناث.

وَ إِنَّ اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ

سبق تفسیره فی سوره آل عمران و قرئ انّ بالفتح ای و لأنّ أو عطف علی الصلاه.

فَاخْتَلَفَ الْأَحْزٰابُ مِنْ بَیْنِهِمْ

الیهود و النصاری أو فرق النّصاری فانّ منهم من قال ابن اللّٰه و منهم من قال هو اللّٰه هبط إلی الأرض ثمّ صعد إلی السّماء و منهم من قال هو عبد اللّٰه و نبیّه فَوَیْلٌ (1)لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ من شهود یوم عظیم هوله و حسابه و جزاؤه

أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ یَوْمَ یَأْتُونَنٰا

أی ما أسمعهم و ابصرهم یوم القیامه لٰکِنِ الظّٰالِمُونَ الْیَوْمَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ أوقع الظّاهر موقع المضمر ایذاناً بأنّهم ظلموا أنفسهم حیث اغفلوا الاستماع و النظر حین ینفعهم.

وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ

یوم یتحسّر النّاس المسیء علی إساءته و المُحسن علی قلّه إحسانه.

ص :281


1- 1) .أی فشدّه عذاب،و قیل:ویل وادٍ فی جهنم.

4398

فی المعانی عن الصادق علیه السلام قال:

یَوْمَ الْحَسْرَهِ

یوم یؤتی بالموت فیذبح

إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ

فرغ من الحساب و تصٰادر الفریقان إلی الجنّه و النار.

4399

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال ینادی مناد من عند اللّٰه عزّ و جلّ و ذلک بعد مٰا صٰار أهل الجنّه فی الجنّه و أهل النّار فی النّار یٰا أهل الجنّه و یا أهل النّار هل تعرفون الموت فی صوره من الصّور فیقولون لاٰ فیؤتی بالموت فی صوره کبش أملح فیوقف بین الجنّه و النّار ثمّ ینادون جمیعاً أشرفوا و انظروا الی الموت فیشرفون ثمّ یأمر اللّه عزّ و جلّ به فیذبح ثمّ یقال یا أهل الجنّه خلود فلا موت أبداً و یٰا اهل النار خلود فلا موت أبداً و هو قوله تعالی وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ أی قُضِیَ علی أهل الجنّه بالخلود فیها و قضی علی أهل النّار بالخلود فیها.

4400

و فی المجمع: مثله من طریق العامّه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله الاّ انّه قال: فیجاء بالموت کأنّه کبش أملح فیقال لهم تعرفون الموت فیقولون هذا هذا و کلّ قد عرفه الحدیث قال و رواه أصحابنا عن الباقر و الصادق علیهما السلام ثمّ جاء فی آخره: فیفرح أهل الجنه فرحاً لو کان أحد یومئذ میّتاً لماتوا فرحاً و یشهق اهل النّار شهقه لو کان أحد میّتاً لمٰاتوا

وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ وَ هُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ

متعلّق بقوله فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ و ما بینهما اعتراض أو ب أَنْذِرْهُمْ أی أنذرهم غافلین غیر مؤمنین.

إِنّٰا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَیْهٰا

لاٰ یبقی فیها مالک و لا متصرّف.

القمّیّ قال کلّ شیء خلقه اللّه یرثه اللّه یوم القیامه وَ إِلَیْنٰا یُرْجَعُونَ مردودون للجزاء.

وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِبْرٰاهِیمَ إِنَّهُ کٰانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا

ملازماً للصّدق کثیر التّصدیق لکتب اللّٰه و آیاته و أنبیائه و کانَ نبیّاً فی نفسه.

إِذْ قٰالَ لِأَبِیهِ

قد سبق الکلام فی کونه أباه أو انّه کان عمه أو جدّه لأمّه لطهاره آباء الأنبیاء عن الشّرک یٰا أَبَتِ التّاء معوّضه عن یاء الإِضافه و انّما یذکر للاستعطاف و لذلک کرّرهٰا لِمَ تَعْبُدُ مٰا لاٰ یَسْمَعُ وَ لاٰ یُبْصِرُ فیعرف حالک و یسمع ذکرک و یری خضوعک وَ لاٰ یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً فی جلب نفع و دفع ضرّ.

ص :282

یٰا أَبَتِ إِنِّی قَدْ جٰاءَنِی مِنَ الْعِلْمِ مٰا لَمْ یَأْتِکَ فَاتَّبِعْنِی أَهْدِکَ صِرٰاطاً سَوِیًّا

.

یٰا أَبَتِ لاٰ تَعْبُدِ الشَّیْطٰانَ إِنَّ الشَّیْطٰانَ کٰانَ لِلرَّحْمٰنِ عَصِیًّا

یٰا أَبَتِ إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذٰابٌ مِنَ الرَّحْمٰنِ فَتَکُونَ لِلشَّیْطٰانِ وَلِیًّا

دعا صلوات اللّٰه علیه إلی الهدی و بیّن ضلاله و احتج علیه ابلغ احتجاج و ارشقه برفق و حسن ادب حیث لم یصرّح بضلاله بل طلب العله التی تدعوه إلی عباده ما لا یستحق للعباده بوجه ثمّ دعاه إلی أن یتبعه لیهدیه الحق القویم و الصراط المستقیم لما لم یکن مستقلاً بالنظر السّویّ و لم یسمّه بالجهل المفرط و لاٰ نفسه بالعلم الفائق بل جعل نفسه کرفیق له فی مسیر یکون اعرف بالطریق ثمّ ثبطه عمّا کان علیه بأنّه مع خلوّه عن النفع مستلزم للضرّ فانّه فی الحقیقه عباده الشیطان فانّه الامر به و بیّن ان الشیطان مستعص لربّک المولی للنّعم کلّها و کلّ عاص حقیق بأن یستردّ منه النّعم و ینتقم منه و لذلک عقّبه بتخویفه سوء عاقبته و ما یجرّه إلیه من صیرورته قریباً للشیطان فی اللّعن و العذاب.

قٰالَ أَ رٰاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی یٰا إِبْرٰاهِیمُ

قابل استعطافه و لطفه فی الإرشاد بالفظاظه و غلظه العناد فناداه باسمه و لم یقابل بیا بنیَّ و أخّره و قدّم الخبر علی المبتدأ و صدّره بهمزه الإنکار علی ضرب من التعجّب ثمّ هدّده لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ عن مقالک فیها و الرّغبه عنها لَأَرْجُمَنَّکَ بلسانی أو بالحجاره وَ اهْجُرْنِی و احذرنی و اهجرنی بالذّهاب عنّی مَلِیًّا زماناً طویلاً.

قٰالَ سَلاٰمٌ عَلَیْکَ

تودیع و متارکه و مقابله للسّیئه بالحسنه ای لاٰ اصیبک بمکروه و لاٰ أقول لک بعد ما یؤذیک سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی لعلّه یوفّقک للتّوبه و الایمان إِنَّهُ کٰانَ بِی حَفِیًّا بلیغاً فی البرّ و الاعطاف.

وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ

بالمهاجره بدینی وَ أَدْعُوا رَبِّی و اعبده وحده عَسیٰ أَلاّٰ أَکُونَ بِدُعٰاءِ رَبِّی شَقِیًّا خائباً ضایع السّعی مثلکم فی دعاء آلهتکم و فی تصدیر الکلام بعسی التّواضع و هضم النفس و التنبیه علی أن الإجابه و الإثابه تفضل غیر واجب و ان ملاک الامر خاتمته و هو غیب.

ص :283

فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَ مٰا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ

بالهجره إلی الشّام وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ بدل من فارقهم من الکفره وَ کُلاًّ جَعَلْنٰا نَبِیًّا

وَ وَهَبْنٰا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنٰا وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ لِسٰانَ صِدْقٍ عَلِیًّا

قیل الرّحمه النبوّه و الأموال و الأولاد و هی عامّه فی کلّ خیر دینیّ و دنیویّ و لسان الصدق الثناء الحسن عبّر باللّسان عمّا یوجد به کما یعبّر بالید عمّا یطلق بالید و هی العطیّه و العلیّ المرتفع فان کلّ اهل الأدیان یتولّونه و یثنون علیه و علی ذرّیته و یفتخرون به و هی إجابه لدعوته حیث قال وَ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ .

4401

و القمّیّ عن الزّکی علیه السلام:

وَ وَهَبْنٰا لَهُمْ

یعنی لإبراهیم و إسحاق و یعقوب(ع) مِنْ رَحْمَتِنٰا رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ لِسٰانَ صِدْقٍ عَلِیًّا یعنی أمیر المؤمنین.

4402

و فی الکافی عن الصادق عن أمیر المؤمنین علیهما السلام: لسان الصدق للمرء یجعله اللّٰه فی الناس خیر من المال یأکله و یورثه.

وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ مُوسیٰ إِنَّهُ کٰانَ مُخْلَصاً

موحّداً أخلص عبادته عن الشّرک و الرّیاء و أسلم وجهه للّٰه و قرئ بفتح اللاّم ای أخلصه اللّٰه وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا قیل أرسله اللّٰه الی الخلق فأنبأهم عنه و لذلک قدّم رسولاً مع انه أخصّ و علی.

4403

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه ما الرّسول و ما النّبی فقال النّبی الّذی یری فی منامه و یسمع الصوت و لا یعاین الملک و الرسول الذی یسمع الصوت و یری فی المنام و یعاین الملک.

وَ نٰادَیْنٰاهُ مِنْ جٰانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ وَ قَرَّبْنٰاهُ نَجِیًّا

مناجیاً تقریب تشریف شبّهه بمن قرّبه الملک لمناجاته.

وَ وَهَبْنٰا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنٰا أَخٰاهُ

معاضده أخیه و مؤازرته إجابه لدعوته وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی فانه کان اسنّ من موسیٰ(ع) هٰارُونَ نَبِیًّا

4404

فی الإکمال: عاش موسی(ع)مائه و ستّه و عشرین سنه و عاش هارون مائه و ثلاثه و ثلاثین سنه.

وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِسْمٰاعِیلَ إِنَّهُ کٰانَ صٰادِقَ الْوَعْدِ وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا

.

ص :284

4405

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّما سمّی صٰادِقَ الْوَعْدِ لأنّه وعد رجلاً فی مکان فانتظره فی ذلک المکان سنه فسمّاه اللّٰه عزّ و جلّ صادق الوعد ثمّ إنّ الرجل أتاه بعد ذلک فقال له إسماعیل ما زلت منتظراً لک.

4406

و فی العیون عن الرّضا علیه السلام: فی معناه و القمّیّ قال: وعد وعداً و انتظر صاحبه سنه قال و هو إسماعیل بن حزقیل.

4407

و فی المجمع: هو إسماعیل بن إبراهیم و کان إذا وعد بشیء وفی و لم یخلف و کان مع ذلک رسولاً نبیّاً الی جرهم.

قال و قیل انّ إسماعیل بن إبراهیم مات قبل أبیه و انّ هذا هو إسماعیل بن حزقیل و ذکر ما یأتی من العلل و نسبه الی الصادق علیه السلام .

4408

و فی العلل عنه علیه السلام قال: ان إسماعیل الّذی قال اللّٰه فی کتابه وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ الآیه لم یکن إسماعیل بن إبراهیم بل کان نبیّاً من الأنبیاء بعثه اللّٰه الی قومه فأخذوه فسلخوا فروه رأسه و وجهه فأتاه ملک فقال إنّ اللّٰه جلّ جلاله بعثنی إلیک فمرنی ما شئت فقال لی أسوه بما یصنع بالأنبیاء

4409

و فی روایه أخری: فقال لی بالحسین بن علیّ علیهما السلام اسوه.

وَ کٰانَ یَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاٰهِ وَ الزَّکٰاهِ وَ کٰانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِیًّا

.

وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِدْرِیسَ

قیل هو سبط شیث وجدّ أبی نوح و اسمه أخنوخ.

4410

و روی: انّه انزل علیه ثلاثون صحیفه

4411

و: انّه أوّل من خطّ بالقلم و نظر فی علم النّجوم و الحساب و أوّل من خاط الثیاب و لبسها و کانوا یلبسون الجلود.

4412

القمّیّ قال: و سمّی إدریس لکثره دراسته الکتب

إِنَّهُ کٰانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا

وَ رَفَعْنٰاهُ مَکٰاناً عَلِیًّا

قیل شرف النبوّه و الزّلفی عند اللّٰه.

4413

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله: أخبرنی جبرئیل انّ ملکاً من الملائکه کانت له عند اللّٰه منزله عظیمه فعتب علیه فأهبطه من السّماء

ص :285

الی الأرض فأتی إدریس(ع)فقال له إنّ لک عند اللّه منزله فاشفع لی عند ربّک فصلّی ثلاث لیال لا یفتر و صام ایّامها لا یفطر ثمّ طلب إلی اللّٰه عزّ و جلّ فی السّحر فی الملک فقال الملک انّک قد أعطیت سؤلک و قد اطلق اللّٰه لی جناحی و انا أحبّ أن أکافیک فاطلب إلیّ حاجه فقال ترینی ملک الموت لعلّی آنس به فانّه لیس یهنّئنی مع ذکره شیء فبسط جناحه ثمّ قال ارکب فصعد به فطلب ملک الموت فی السّماء الدّنیا فقیل له اصعد فاستقبله بین السماء الرابعه و الخامسه فقال الملک یا ملک الموت مالی أراک قاطباً قال العجب انّی تحت ظل العرش حیث أمرت ان اقبض روح آدمیّ بین السّماء الرابعه و الخامسه فسمع إدریس [ فاستعض(فامتعض خ ل) ]فخر من جناح الملک فقبض روحه مکانه قال اللّه عزّ و جل وَ رَفَعْنٰاهُ مَکٰاناً عَلِیًّا

4414

و القمّیّ: مٰا یقرب منه.

4415

و فی الکافی عن الصّادق علیه السلام: انّه قال فی حدیث یذکر فیه مسجد السّهله أ مٰا علمت انّه موضع بیت إدریس النّبی صلَّی اللّٰه علیه الّذی کان یخیط فیه.

أُولٰئِکَ

إشاره إلی المذکورین فی السّوره من زکریا الی إدریس(ع) اَلَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ بأنواع النّعم الدینیه و الدنیاویّه مِنَ النَّبِیِّینَ مِنْ ذُرِّیَّهِ آدَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ أی و من ذریّه من حملنا خصوصاً و هم من عدا إدریس فانّ إبراهیم(ع)کان من ذریّه سام بن نوح وَ مِنْ ذُرِّیَّهِ إِبْرٰاهِیمَ الباقون وَ إِسْرٰائِیلَ أی و من ذرّیه إسرائیل و کان منهم موسی و هرون و زکریا و یحیی و عیسی علیهم السلام و فیه دلاله علی أنّ أولاد البنات من الذّریه وَ مِمَّنْ هَدَیْنٰا وَ اجْتَبَیْنٰا للنبوّه و الکرامه.

4416

فی المناقب و المجمع عن السّجاد علیه السلام: نحن عنینا بها

إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُ الرَّحْمٰنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا

خشیه من اللّٰه و اخباتاً له.

4417

روی عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله: اتلوا القرآن و ابکوا فان لم تبکوا فتباکوا و البکیّ جمع باک کالسجّود فی جمع ساجد و قرئ بکسر الباء.

فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ

فعقّبهم و جاء من بعدهم عقب سوء یقال خلف صدق

ص :286

بالفتح و خلف سوء بالسّکون أَضٰاعُوا الصَّلاٰهَ اخّروها عن وقتها.

4418

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث: و لیس ان عجّلت قلیلاً أو أخّرت قلیلاً بالَّذی یضرّک مٰا لم تضیّع تلک الاضاعه فانّ اللّه عزّ و جلّ یقول لقوم أَضٰاعُوا الصَّلاٰهَ الآیه.

4419

و فی المجمع عنه علیه السّلام: أضاعوها بتأخیرها عن مواقیتها من غیر أنّ ترکوها اصلاً

وَ اتَّبَعُوا الشَّهَوٰاتِ

4420

فی الجوامع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: من بنی الشدید و رکب المنظور و لبس المشهور

فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا

شرّاً.

إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَأُولٰئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ

و قرء علی البناء للمفعول وَ لاٰ یُظْلَمُونَ شَیْئاً

جَنّٰاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدَ الرَّحْمٰنُ عِبٰادَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّهُ کٰانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا

یأتیه أجله الموعود لهم أو هو من أتی إلیه إحساناً أی مفعولاً منجزاً.

لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً

فضول کلام إِلاّٰ سَلاٰماً وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهٰا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا علی عاده المتغمّین و التوسط بین الزّهاده و الرّغابه.

4421

فی المحاسن و طبّ الأئمّه عن الصّادق علیه السلام: انّه شکا إلیه رجل ما یلقی من الأوجاع و التّخم فقال تغدّ و تعشّ و لاٰ تأکل بینهما شیئاً فانّ فیه فساد البدن أ ما سمعت اللّه یقول لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهٰا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا

4422

القمّیّ قال: ذلک فی جنات الدّنیا قبل القیامه لأنّ البکره و العشیّ لا یکونان فی الآخره فی جنّات الخلد و انّما یکونان فی جنات الدّنیا الّتی ینتقل إلیها أرواح المؤمنین و تطلع فیها الشمس و القمر.

تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبٰادِنٰا مَنْ کٰانَ تَقِیًّا

4423

فی التهذیب فی ادعیه نوافل شهر رمضان: سبحان من خلق الجنّه لمحمّد و آل محمّد سبحان من یورثها محمّداً و آل محمّد و شیعتهم.

ص :287

وَ مٰا نَتَنَزَّلُ إِلاّٰ بِأَمْرِ رَبِّکَ

حکایه قول جبرئیل.

4424

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انه قال لجبرئیل ما منعک ان تزورنا فنزلت لَهُ مٰا بَیْنَ أَیْدِینٰا وَ مٰا خَلْفَنٰا وَ مٰا بَیْنَ ذٰلِکَ و هو مٰا نحن فیه من الأماکن و الاحانین لا ننتقل من مکان الی مکان و لا ننزّل فی زمان دون زمان الاّ بأمره و مشیّته

وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ نَسِیًّا

تارکاً لک.

4425

فی التّوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فی هذه الآیه فانّ ربّنا تبارک و تعالی علوّاً کبیراً لیس بالذی ینسی و لا یغفل بل هو اللطیف الحفیظ العلیم.

رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا

بیان لامتناع النّسیان علیه فَاعْبُدْهُ وَ اصْطَبِرْ لِعِبٰادَتِهِ خطاب للرّسول مرتّب علیه هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا

4426

فی التّوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: تأویله هل تعلم أحداً اسمه اللّٰه غیر اللّٰه.

وَ یَقُولُ الْإِنْسٰانُ أَ إِذٰا مٰا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَیًّا

لما کانت هذه المقاله موجوده فی جنسهم أسند الی الجنس.

4427

و روی: انّ أبی بن خلف أخذ عظاماً بالیه ففتّها و قال یزعم محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله انّا نبعث بعد ما نموت.

أَ وَ لاٰ یَذْکُرُ الْإِنْسٰانُ

و قرئ یذّکر من الذّکر الّذی یراد به التفکّر أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ أی قدّرناه فی العلم حیث کان اللّٰه و لم یکن معه شیء وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً بل کان عدماً صرفاً.

4428

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: لا مقدّراً و لا مکوّنا.

4429

و فی المحاسن عنه علیه السلام قال: لم یکن شیئاً فی کتاب و لا علم.

و القمّیّ أی لم یکن ثمّه ذکره.

فَوَ رَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّیٰاطِینَ

عطف أو مفعول معه لمٰا

4430

روی: انّ الکفره یحشرون مع قرنائهم من الشیاطین الّذین أغووهم کلّ مع شیطانه فی سلسله

ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیًّا

القمّیّ قال علی رکبهم.

ص :288

أقول: و هذا کما یکون المعتاد فی مواقف التقاول و هو کقوله تعالی وَ تَریٰ کُلَّ أُمَّهٍ جٰاثِیَهً .

ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَهٍ

من کلّ أمّه شاعت دینا ای تبعت أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمٰنِ عِتِیًّا من کَان اعصی و أعتی منهم فنطرحهم فیها.

ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِینَ هُمْ أَوْلیٰ بِهٰا صِلِیًّا

اولی بالصّلی.

وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا

4431

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: أ ما تسمع الرّجل یقول وردنا ماء بنی فلان فهو الورود و لم یدخل

کٰانَ عَلیٰ رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا

کان ورودهم واجباً أوجبه اللّٰه علی نفسه و قضی به.

ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا

فیساقون إلی الجنّه و قرئ ننجی بالتخفیف وَ نَذَرُ الظّٰالِمِینَ فِیهٰا جِثِیًّا علی هیئتهم کما کانوا.

4432

فی المجمع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله قال: یرد النّاس النّار ثمّ یصدرون بأعمالهم فأوّلهم کلمع البرق ثمّ کمرّ الرّیح ثمّ کحضر الفرس ثمّ کالرّاکب ثمّ کشدّ الرّحل ثمّ کمشیه.

4433

و عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: الورود الدّخول لاٰ یبقی برّ و لا فاجر الاّ یدخلها فیکون علی المؤمنین برداً و سلاماً کما کانت علی إبراهیم(ع)حتّی انّ للنّار أو قال لجهنّم ضجیجاً من بَردها

ثُمَّ

ینجی اللّه اَلَّذِینَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظّٰالِمِینَ فِیهٰا جِثِیًّا

4434

و عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: تقول النّار للمؤمن یوم القیامه جزیا مؤمن فقد اطفأ نورک لهبی.

4435

و فی روایه: انّ اللّٰه تعالی یجعل النّار کالسّمن الجامد و یجتمع علیها الخلق ثمّ ینادی المنادی ان خذی أصحابک و ذری أصحابی قال و الّذی نفسی بیده لهی اعرف بأصحابه من الوالده بولدها.

قیل الفائده فی ذلک ما

4436

روی فی بعض الأخبار: انّ اللّٰه لا یدخل أحداً الجنّه حتّی یطلعه

ص :289

علی النّار و ما فیها من العذاب لیعلم تمام فضل اللّٰه علیه و کمال لطفه و إحسانه إلیه فیزداد لذلک فرحاً و سروراً بالجنّه و نعیمها و لا یدخل أحد النار حتّی یطلعه علی الجنّه و ما فیها من أنواع النعیم و الثواب لیکون ذلک زیاده عقوبه له و حسره علی ما فاته من الجنّه و نعیمها

4437

قال و قد ورد فی الخبر: انّ الحمّی من قیح جهنّم.

4438

و روی: انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عاد مریضاً فقال ابشر انّ اللّٰه عزّ و جلّ یقول هی ناری اسلّطها علی عبدی المؤمن فی الدنیا لیکون حظه من النّار.

4439

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: الحمّی رائد الموت و هی سجن المؤمن فی الأرض و هی حظّ المؤمن من النّار.

4440

و عنه علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: الحمّی رائد الموت و سجن اللّٰه تعالی فی ارضه و فورها من جهنّم و هی حظّ کل مؤمن من النار

4441

و فی الاعتقادات روی: انّه لا یصیب أحداً من أهل التوحید ألم فی النار إذا دخلوها و انّما یصیبهم الألم عند الخروج منها فتکون تلک الآلام جزاء بما کَسبت أیدیهم و مَا اللّٰه بظَلاّمٍ للعبید انتهی.

4442

و روی عن النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل عن هذه الآیه فقال إذا دخل أهل الجنّه الجنّه قال بعضهم لبعض أ لیس قد وعدنا ربّنا ان نرد النار فقال لهم قد وردتموها و هی خامده قیل و امّا قوله تعالی أُولٰئِکَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ فالمراد من عذابها.

و قیل ورودها الجواز علی الصّراط فانّها ممدود علیها.

أقول: و الکل صحیح و لا تنافی بینهما عند اولی الألباب.

وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ

مرتّلات الألفاظ مبیّنات المعانی أو واضحات الاعجاز قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لأجلهم أو مَعهم أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ المؤمنین بها أو الجاحدین لها خَیْرٌ مَقٰاماً مکاناً أو موضع قیام و قرئ بضم المیم الی موضع إقامه وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا مجلساً و مجتمعاً و المعنی انّهم لمّا سمعوا الآیات الواضحات و عجزوا عن معارضتها

ص :290

و الدّخل علیها أخذوا فی الافتخار بما لهم من حظوظ الدّنیا و زعموا انّ زیاده حظّهم فیها تدل علی فضلهم و حسن حالهم عند اللّٰه

وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثٰاثاً

متاعاً وَ رِءْیاً منظراً و قرئ ریّا علی قلب الهمزه و ادغامهٰا أو علی أنّه من الرّیّ بمعنی النّعمه و قرء ریا علی القلب القمّیّ قال عنی به الثیاب و الأکل و الشّرب.

4443

و عن الباقر علیه السلام: الأثاث المتاع و رئیا الجمال و المنظر الحسن.

4444

و فی الکافی عن الصّادق قال: کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله دعا قریشاً إلی ولایتنا فنفروا و أنکروا فَقٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا من قریش لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ اقرّوا لأَمیر المؤمنین علیه السلام و لنا أهل البیت أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقٰاماً وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا تعبیراً منهم فقال اللّٰه ردّاً علیهم وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ مِنَ الاُمَمِ السّابقه الآیه

قُلْ مَنْ کٰانَ فِی الضَّلاٰلَهِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمٰنُ مَدًّا

فیمدّه فیمهله بطول العمر و التمتع به و انّما أخرجه علی لفظ الأمر ایذاناً بأنّ إمهاله ممّا ینبغی أن یفعله استدراجاً و قطعاً لمعاذیره کقوله إِنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدٰادُوا إِثْماً و قوله أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ مٰا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ حَتّٰی إِذٰا رَأَوْا مٰا یُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذٰابَ وَ إِمَّا السّٰاعَهَ تفضیل للموعود القمّیّ قال اَلْعَذٰابَ القتل و اَلسّٰاعَهَ الموت فَسَیَعْلَمُونَ (1)مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکٰاناً من الفریقین بأن عاینوا الامر علی عکس ما قدروه و عاد مٰا متّعوا به خذلاناً و وبالاً علیهم وَ أَضْعَفُ جُنْداً أی فئه و انصاراً قابل به أحسن ندیّاً فانّ حسن النّد باجتماع وجوه القوم و ظهور شوکتهم

وَ یَزِیدُ اللّٰهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً

4445

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: کلّهم کانوا فی الضّلاله لا یؤمنون بولایه أمیر المؤمنین علیه السلام و لاٰ بولایتنا فکانوا ضالّین مضلّین فیمدّ لهم فی ضلالتهم و طغیانهم حتّی یموتوا فیصیّرهم اللّٰه شرّاً مکاناً و أضعف جنداً قال و امّا قوله حَتّٰی إِذٰا رَأَوْا مٰا یُوعَدُونَ فهو خروج القائم(ع)و هو الساعه فسیعلمون ذلک الیوم و ما نزل بهم من

ص :291


1- 1) .هذا ردّ لقولهم: أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقٰاماً وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا .

اللّٰه علی یدی قائمه فذلک قوله مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکٰاناً یعنی عند القائم وَ أَضْعَفُ جُنْداً وَ یَزِیدُ اللّٰهُ قال یزیدهم فی ذلک الیوم هدی علی هدی باتّباعهم القائم علیه السلام حیث لا یجحدونه و لا ینکرونه

وَ الْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ

الطاعات التی تبقی عائدتها أبداً الآباد خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوٰاباً عائده ممّا متع به کفره من النعم مخدجه الغانیه التی یفتخرون بها وَ خَیْرٌ مَرَدًّا .

مرجعاً و عٰاقبه فانّ ما لها النّعیم المقیم و مئال هذه الحسره و العذاب الدائم الصالحات تفسیر الباقیات و الخیر هاهنا لمجرّد الزیاده و قد سبق اخبار فی سوره الکهف.

أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیٰاتِنٰا وَ قٰالَ لَأُوتَیَنَّ مٰالاً وَ وَلَداً

یعنی فی الآخره.

4446

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: انّ العاص بن وائل بن هشام القرشیّ ثمّ السهمی و هو احد المستهزئین و کان لخباب بن الأرت علیه حقّ فأتاه یتقاضاه فقال له العاص أ لستم تزعمون انّ فی الجنّه الذّهب و الفضّه و الحریر قال بلی قال فموعد ما بینی و بینک الجنّه فو اللّٰه لاُوتین فیها خیر ممّا أوتیت فی الدّنیا.

أَطَّلَعَ الْغَیْبَ

قد بلغ من عظمه شأنه إلی أن ارتقی الی عالم الغیب الذی توحّد به الواحد القهّار حتّی ادّعاه ان یؤتی فی الآخره مٰالاً و ولداً و تألی علیه أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمٰنِ عَهْداً ام اتّخذ من علاّم الغیوب عَهداً بذلک فانه لا یتوصّل الی العلم به الاّ بأحد هذین الطریقین

کَلاّٰ

ردع و تنبیه علی أنّه مخطئ فیما تصوره لنفسه سَنَکْتُبُ مٰا یَقُولُ وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذٰابِ مَدًّا و نطوّل له منه.

وَ نَرِثُهُ

بإهلاکنا إیّاه مٰا یَقُولُ یعنی المال و الولد ممّا عنده منهما وَ یَأْتِینٰا یوم القیامه فَرْداً لاٰ یصحبه مال و لاٰ ولد ممّا کان له فی الدّنیا فضلاً ان یؤتی ثمّه زائدا.

وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ آلِهَهً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا

لیتعزّزوا بهم حیث یکونون لهم وصله إلی اللّٰه و شفعاء عنده.

کَلاّٰ

ردع و إنکار لتعزّزهم بها سَیَکْفُرُونَ بِعِبٰادَتِهِمْ وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا

4447

القمّیّ عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه: أی یکونون هؤلاء الّذین اتّخذوهم

ص :292

آلهه من دون اللّٰه ضدّاً یوم القیامه و یتبرّؤون منهم و من عبادتهم ثم قال: لیس العباده هی السّجود و لا الرکوع و انّما هی طاعه الرجال من أطاع مخلوقاً فی معصیه الخالق فقد عبده.

أقول: یعنی علیه السلام بذلک أنّ المراد بالآلهه المتّخذه من دون اللّٰه رؤساؤهم الَّذین أطاعوهم فی معصیه الخالق.

أَ لَمْ تَرَ أَنّٰا أَرْسَلْنَا الشَّیٰاطِینَ عَلَی الْکٰافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا

تهزّهم و تغریهم علی المعاصی بالتّسویلات و تحبیب الشّهوات.

القمّیّ قال لمّا طغوا فیها و فی فتنتها و فی طاعتهم و مدّ لهم فی طغیانهم و ضلالتهم أرسل علیهم شیاطین الإنس و الجنّ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا أی تنخسهم نخساً و تحضّهم علی طاعتهم و عبادتهم

فَلاٰ تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّمٰا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا

قال ای فی طغیانهم و فتنتهم و کفرهم.

أقول: و المعنی لاٰ تعجل بهلاکهم لتستریح من شرورهم فانّه لم یبق لهم الاّ أنفاس معدوده.

4448

و فی الکافی عن الصّادق علیه السلام: انّه سئل عن قوله تعالی إِنَّمٰا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا فقال ما هو عندک قال السّائل عدد الأیّام قال إنّ الآباء و الامّهات یحصون ذلک لا و لکنّه عدد الأنفاس.

4449

و القمّیّ: مثله

4450

و فی نهج البلاغه: نفس المرء خطاؤه الی اجله

4451

و قال علیه السّلام: کلّ معدود منقصّ و کلّ متوقع آت.

یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ

نجمعهم إِلَی الرَّحْمٰنِ الی ربّهم الّذی غمرهم برحمته وَفْداً وافدین علیه کما یفد الوفّاد علی الملوک منتظرین لکرامتهم و أنعامهم.

وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ

کما یساق البهائم إِلیٰ جَهَنَّمَ وِرْداً عطاشاً فانّ من یرد الماء لا یرده الاّ العطش أو کالدواب التی ترد الما

4452

ء و فی قراءه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من روایه أهل البیت علیهم السّلام:

یوم یحشر المتّقون الی الرّحمن وفدا و یسٰاق

ص :293

المجرمون الی جهنّم ورداً

و قد سمع هکذا من قبر الرّضا علیه السلام و قصّته مذکوره فی العیون.

4453

و فی المحاسن عن الصادق علیه السلام: یحشرون علی النجائب.

4454

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

قال: سأل علیّ علیه السلام رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله عن تفسیر قوله تعالی یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ الآیه قال یا علیّ انّ الوفد لا یکون الاّ رکباناً أولئک رجال اتّقوا اللّٰه فأحبّهم اللّٰه و اختصّهم و رضی أعمالهم فسمّاهم المتّقین ثمّ قال یا علیّ اما و الّذی فلق الحبّه و بریء النّسمه انّهم لیخرجون من قبورهم و انّ الملائکه لتستقبلهم بنوق من نوق العزّ علیها رحال الذّهب مکلّله بالدّر و الیٰاقوت و جلالها الإستبرق و السّندس و خطامها جدل الأرجوان و زمامها من زبرجد فتطیر بهم إلی المحشر مع کلّ رجل منهم ألف ملک من قدامه و عن یمینه و عن شماله یزفّونهم زفّاً حتّی ینتهوا بهم الی بٰاب الجنّه الأعظم و علی باب الجنه شجره الورقه منها تستظلّ تحتها مائه الف من النّاس و عن یمین الشجره عین مطهّره مزکّیه قال فیسقون منها شربه شربه فیطهّر اللّٰه بها قلوبهم من الحسد و یسقط عن أبشارهم الشّعر و ذلک قوله وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً من تلک العین المطهّره ثمّ ینصرفون الی عین اخری عن یسار الشجره فیغتسلون فیها و هی عین الحیاه فلا یموتون أبداً ثمّ قال یوقف بهم قدام العرش و قد سلموا من الآفات و الاسقام و الحرّ و البرد أبداً قال فیقول الجبّار للملائکه الّذین معهم احشروا أولیائی إلی الجنّه فلا توقفوهم مع الخلائق فقد سبق رضائی عنهم و وجبت رحمتی لهم فیکف أرید أن أوقفهم مع اصحاب الحسنات و السّیئات قال فتسوقهم الملائکه إلی الجنّه فإذا انتهوا الی باب الجنّه الأعظم ضرب الملائکه الحلقه ضربه فتصرّ صریراً فیبلغ صوت صریرها کلّ حوراء خلقها اللّٰه و اعدّها لأولیائه فیتباشرون بهم إذا سمعوا صریر الحلقه و یقول بعضهم لبعض قد جاءنا أولیاء اللّٰه فینفتح لهم الباب فیدخلون الجنّه فیشرف علیهم

ص :294

أزواجهم من الحور العین و الآدمیین فیقلن مرحباً بکم فما کان أشدّ شوقنا إلیکم و یقول لهنّ اولیٰاء اللّٰه مثل ذلک.

و زاد القمّیّ: فقال علیّ علیه السلام من هؤلاء یا رسول اللّٰه؟فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله:هؤلاء شیعتک یا علیّ و أنت امامهم و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمٰنِ وَفْداً علی الرّحایل.

لاٰ یَمْلِکُونَ الشَّفٰاعَهَ إِلاّٰ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمٰنِ عَهْداً

4455

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: إلاَّ من دان اللّٰه بولایه أمیر المؤمنین علیه السلام و الأئمه علیهم السلام من بعده فهو العهد عند اللّٰه.

4456

و القمّیّ عنه علیه السلام: لاٰ یشفع لهم و لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمٰنِ عَهْداً الاّ من اذن له بولایه أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السلام من بعده فهو العهد عند اللّٰه.

4457

و فی الکافی و الفقیه و التهذیب و القمّیّ:

عنه عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: من لم یحسن وصیّته عند موته کان نقصاً فی مروّته قیل یا رسول اللّٰه و کیف یوصی عند الموت قال إذا حضرته الوفاه و اجتمع الناس إلیه قال اللّهم فاطر السماوات و الأرض عالم الغیب و الشهاده الرّحمن الرّحیم انّی اعهد إلیک فی دار الدّنیا انّی أشهد أن لا اله الاّ أنت وحدک لا شریک لک و انّ محمّداً عبدک و رسولک و انّ الجنّه حقّ و انّ النّار حق و انّ البعث حقّ و الحساب حقّ و القدر حقّ و المیزان حقّ و انّ الدّین کما وصفت و انّ الإسلام کما شرعت و انّ القول کما حدثت و انّ القرآن کما أنزلت و انّک أنت اللّٰه الحقّ المبین جزی اللّٰه محمّداً عنّا خیر الجزاء و حیّا اللّٰه محمّداً و آل محمّد بالسّلام اللّٰهم یا عدّتی عند کربتی و یا صٰاحبی عند شدّتی و یا ولیّی فی نعمتی إلهی و الٰه آبائی لا تکلنی الی نفسی طرفه عین أبداً فانّک ان تکلنی الی نفسی طرفه عین کنت اقرب من الشّر و ابعد من الخیر فآنس فی القبر وحشتی و اجعل لی عهداً یوم ألقاک منشوراً ثمّ یوصی

ص :295

بحاجته و تصدیق هذه الوصیّه فی سوره مریم(ع)فی قوله عزّ و جلّ لاٰ یَمْلِکُونَ الشَّفٰاعَهَ إِلاّٰ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمٰنِ عَهْداً فهذا عهد المیت و الوصیّه حقّ علی کلّ مسلم و حقّ علیه ان یحفظ هذه الوصیّه و یتعلّمها و قال علیّ علیه السلام: علّمنیها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و قال علّمنیها جبرئیل(ع).

4458

و فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه قال لأصحابه ذات یوم أ یعجز أحدکم أن یتّخذ کلّ صباح و مساء عند اللّٰه عهداً قالوا و کیف ذاک قال یقول اللّهم فاطر السماوات و الأرض و عالم الغیب و الشّهاده انّی أعهد إلیک بأنّی أشهد أن لا إِلٰه الاّ أنت وحدک لا شریک لک و انّ محمّداً عبدک و رسولک و انّک ان تکلنی الی نفسی تقرّبنی من الشّر و تباعدنی من الخیر و انّی لاٰ أثق الاّ برحمتک فاجعل لی عندک عهداً توفّنیه یوم القیامه انّک لا تخلف المیعاد فإذا قال ذلک طبع علیه بطابع و وضع تحت العرش فإذا کان یوم القیامه نادی مناد أین الّذین لهم عند اللّه عهد فیدخلون الجنّه.

وَ قٰالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمٰنُ وَلَداً

و قرئ وُلدا و هو جمع ولد.

4459

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: هذا حیث قالت قریش انّ اللّٰه عزّ و جلّ اتَّخذ ولداً من الملائکه إناثاً.

لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا

قال ای عظیماً.

تَکٰادُ السَّمٰاوٰاتُ

و قرئ بالیاء یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ و قرئ ینفطرن منه قال یعنی ممّا قالوه و ممّا رموه به وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبٰالُ هَدًّا أی مهدوده مکسوره أو تهدّ هدّاً أو تخرّ للهدّ ممّا قالوه.

أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمٰنِ وَلَداً

وَ مٰا یَنْبَغِی لِلرَّحْمٰنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً

لا یلیق به و لا یطلب له لو طلب لاستحالته فانّ ابتغی مطاوع بغی.

إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إِلاّٰ آتِی الرَّحْمٰنِ عَبْداً

یأوی إلیه بالعبودیه و الانقیاد لا یدّعی لنفسه ما یدعیه هؤلاء.

ص :296

لَقَدْ أَحْصٰاهُمْ

حصرهم و أحاط بهم بحیث لا یخرجون عن حوزه علمه و قبضه قدرته وَ عَدَّهُمْ عَدًّا عدّ أشخاصهم و أنفاسهم و أفعالهم فانّ کلّ شیء عنده بمقدار.

وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فَرْداً

4460

القمّیّ عن الصّادق علیه السلام قال: واحداً واحداً قیل لعلّ ترتیب الحکم بصفه الرّحمانیه للإشعار بأنّ کلّ ما عدٰاه نعمه و منعم علیه فلا یجانس من هو مبدأ النّعم کلّها و مولی أصولها و فروعها فکیف یمکن ان یتّخذه ولداً.

4461

القمّیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: انّ الشجر لم یزل خضیداً کلّه حتّی دعٰا للّرحمن عزّ الرّحمن و جلّ أن یکون له ولد فکادت السّماوات یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبٰالُ هَدًّا فعند ذلک اقشعرّ الشجر و صار له شوک حذار ان ینزل به العذاب.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمٰنُ وُدًّا

سیحدث لهم فی القلوب مودّه.

4462

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: کان سبب نزول هذه الآیه انّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان جالساً بین یدی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له قل یا علیّ اللّهم اجعل لی فی قلوب المؤمنین ودّاً فأنزل اللّٰه.

4463

و العیّاشی عنه علیه السلام: دعا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السلام فی آخر صلواته رافعاً بها صوته یسمع الناس یقول اللّهم هب لعَلیّ علیه السلام المودّه فی صدور المؤمنین و الهیبه و العظمه فی صدور المنافقین فأنزل اللّٰه إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه.

4464

و فی الکافی عنه علیه السلام فی هذه الآیه: مثله.

4465

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله

ص :297

لعلیّ علیه السّلام: قُل اللّهم اجعل لی عندک عَهداً و اجْعَلْ لی فی قلوب المؤمنین ودّا فقالهما فنزلت هذه الآیه.

فَإِنَّمٰا یَسَّرْنٰاهُ بِلِسٰانِکَ

بأن أنزلناه بلغتک لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا أشداء الخصومه.

4466

القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

فَإِنَّمٰا یَسَّرْنٰاهُ

یعنی القرآن قَوْماً لُدًّا قال أصحاب الکلام و الخصومه.

4467

و فی روضه الواعظین عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: فی قوله إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا قال هو علیّ علیه السلام قَوْماً لُدًّا قال بنی أمیّه قوماً ظلمه.

4468

و فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: انّما یسّره اللّٰه علی لسانه حین اقام أمیر المؤمنین علیه السلام علماً فبشّر به المؤمنین و أنذر به الکافرین و هم الّذین ذکرهم اللّٰه فی کتابه لُدًّا أی کفّاراً.

وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ

تخویف للکفره و تجسیر للرّسول علی إنذارهم هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ هل تشعر بأحد منهم و تراه أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً الرّکز الصوت الخفی.

4469

القمّیّ عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: أهلک اللّٰه من الأمم ما لا تحصون فقال یا محمّد هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً .

4470

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام قال: من أدمن قراءه سوره مریم(ع)لم یمت حتّی یصیب ما یغنیه فی نفسه و ماله و ولده و کان فی الآخره من اصحاب عیسی بن مریم علی نبیّنا و آله و علیهما الصلاه و السلام و اعطی من الامر مثل ملک سلیمان بن داود(ع)فی الدنیا.

ص :298

سُورَه طٰه

مکّیه عدد آیها مائه و خمس و ثلاثون آیه شامی و ثلاثون کوفی و أربع حجازی و آیتان بصری بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

طه

سبق تأویله فی سوره البقره

4471

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: و امّا طه فاسم من أسماء النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و معناه یا طالب الحقّ الهٰادی إلیه.

مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ

قال بل لتسعد.

4472

و القمّیّ عنهما علیهما السلام قال: کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إذا صلّی قام علی أصابع رجلیه حتّی تورّم فأنزل اللّٰه تبارک و تعالی طه بلغه طیّ یٰا محمّد مٰا أَنْزَلْنٰا الآیه.

4473

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عند عائشه لیلتها فقالت یٰا رسول اللّٰه لم تتعب نفسک و قد غفر لک ما تقدّم من ذنبک و مٰا تأخّر فقال یا عائشه أ و لاٰ أکون عَبداً شکوراً قال و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقوم علی أطراف أصابع رجلیه فأنزل اللّٰه سبحانه طه مٰا أَنْزَلْنٰا الآیه.

4474

و فی الاحتجاج عن الکاظم عن أبیه عَن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: لقد قام رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عشر سنین علی أطراف أصابعه حتّی تورّمت قدماه و اصفرّ وجهه یقوم اللّیل اجمع حتّی عوتب فی ذلک فقال اللّٰه عزّ و جلّ طه مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ بل لتسعد به قیل و الشقاء شایع بمعنی التّعب

4475

و منه: أشقی من رائض المهر

4476

و: سیّد القوم أشقاهم و لعلّه عدل إلیه للاشعار بأنّه انزل إلیه لیسعد .

إِلاّٰ تَذْکِرَهً

لکن تذکیراً لِمَنْ یَخْشیٰ لمن فی قلبه خشیه و رقّه یتأثّر بالإنذار.

ص :299

تَنْزِیلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّمٰاوٰاتِ الْعُلیٰ

جمع العُلیا مؤنّث الأعلیٰ عظم شأن المنزل بالفتح بنسبته الی من هذه صفاته و أفعاله.

اَلرَّحْمٰنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَویٰ

4477

فی التّوحید عن الصّادق علیه السلام یقول: علی الملک احتوی و قد سبق تمام تفسیره فی آیه السّحره من سوره الأعراف.

لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا وَ مٰا تَحْتَ الثَّریٰ

4478

فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انه تلا هذه الآیه فقال فکلّ شیء علی الثری و الثّری علی القدره و القدره تحمل کلّ شیء.

4479

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّ الأرض علی الحوت و الحوت علی الماء و الماء علی الصّخره و الصّخره علی قرن ثور أملس و الثور علی الثری و عند ذلک ضلّ علم العلماء قیل بدأ بخلق الأرض و السّموات التی هی أصول العالم و قدّم الأرض لأنّها اقرب الی الحسّ و أظهر عنده من السّموات ثمّ أشار الی وجه احداث الکائنات و تدبیر أمرها بأن قصد العرش فأجری منه الأحکام و التقادیر و انزل منه الأسباب علی ترتیب و مقادیر حسبما اقتضته حکمته و تعلّقت به مشیّته لیدلّ بذلک علی کمال قدرته و ارادته و لمّا کانت القدره تابعه للاراده و هی لا تنفک عن العلم عقّب ذلک باحاطه علمه بجلّیات الأمور و خفیّاتها علی سواء فقال.

وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفیٰ

4480

فی المعانی عن الصادق علیه السلام و فی المجمع عنهما علیهما السلام فی هذه الآیه: السرّ ما أکننته فی نفسک و أخفی ما خطر ببالک ثمّ انسیته.

اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ لَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ

4481

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ للّٰه تعالی تسعه و تسعین اسماً من أحصاها دخل الجنّه.

4482

و فی التوحید عن الصادق علیه السلام: مثله.

ص :300

وَ هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ مُوسیٰ

قیل قفّی تمهید نبوّته بقصّه موسی لیأتمّ به فی تحمّل أعباء النبوّه و تبلیغ الرّساله و الصبر علی مقاساه الشّداید فانّ هذه السوره من أوائل ما نزل.

إِذْ رَأیٰ نٰاراً

قیل انّه استأذن شعیباً فی الخروج الی أمّه و خرج بأهله فلمّا وافی وادی طوی و فیه الطّور ولد له(ع)ابن فی لیله شاتیه مظلمه مثلجه و کانت لیله الجمعه و قد اضلّ الطریق و تفرقت ماشیته إذ رایٰ من جانب الطّور ناراً فَقٰالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا أقیموا مکانکم إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً أبصرتها إبصاراً لا شبهه فیه.

و قیل الإیناس إبصار ما یؤنس به لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْهٰا بِقَبَسٍ بشعله من النّار أَوْ أَجِدُ عَلَی النّٰارِ هُدیً

4483

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول آتیکم بِقَبَسٍ من النّار تصطلون من البرد

أَوْ أَجِدُ عَلَی النّٰارِ هُدیً

کان قد اخطأ الطریق یقول أو أجد عند النّار طریقاً.

فَلَمّٰا أَتٰاهٰا

أی النّار قیل وجد ناراً بیضاء تتّقد فی شجره خضراء.

4484

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فأقبل نحو النّار یقتبس فإذا شجره و نار تلتهب علیها فلمّا ذهب نحو النار لیقتبس منها أهوت النار إلیه ففزع و عَدٰا و رجعت النّار الی الشجره فالتفت إلیها و قد رجعت الی الشجره فرجع الثانیه لیقتبس فأهوت إلیه فعدا و ترکها ثمّ التفت و قد رجعت الی الشجره فرجع إلیها الثالثه فأهوت إلیه فعدا و لم یعقّب ای لم یرجع فناداه اللّٰه عزّ و جلّ و یأتی تمام الحدیث فی سوره القصص نُودِیَ یٰا مُوسیٰ .

إِنِّی أَنَا رَبُّکَ

و قرئ بفتح الهمزه فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُویً طوی عطف بیان للوادی فانّه کان مسمّی به و قرئ بالتّنوین قیل امر بخلع نعلیه لأنّ الحفوه تواضع و ادب.

4485

فی الفقیه و الإکمال و العلل عن الصادق علیه السلام و القمّیّ قال: انّه انّما امر بخلعهما لأنّهما کانتا من جلد حمار میّت.

ص :301

4486

و فی الإکمال عن الحجّه القائم(ع) فی حدیث: قیل له أخبرنی یا بن رسول اللّٰه عن أمر اللّٰه لنبیّه موسی(ع) فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ فانّ فقهاء الفریقین یزعمون انّها کانت من إهاب المیته قال صلوات اللّٰه علیه مَن قال ذلک فقد افتری علی موسی و استجهله فی نبوّته لأنّه ما خلا الامر فیها من خصلتین امّا أن یکون صلاه موسی فیها جٰائزه أو غیر جائزه فان کانت صلاته جائزه جاز له لبسها فی تلک البقعه إذا لم تکن مقدّسه و ان کانت مقدّسه مطهّره فلیست بأقدس و اطهر من الصلاه و ان کانت صلاته غیر جائزه فیها فقد أوجب علی موسی انّه لم یعرف الحلال من الحرام و علم مٰا جٰاز فیه الصلاه و مٰا لم تجز و هٰذا کفر قیل و أخبرنی یا مولای عن التّأویل فیها قال صلوات اللّٰه علیه انّ موسی(ع)ناجی ربّه بالواد المقدّس فقال یا ربّ انّی قد أخلصت لک المحبّه منّی و غسلت قلبی عن سواک و کان شدید الحبّ لأهله فقال اللّٰه تعالی فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ أی انزع حبّ أهلک من قلبک ان کانت محبّتک لی خالصه و قلبک من المیل الی من سوای مغسول.

4487

و فی العلل عن الصّادق علیه السلام: یعنی ارفع خوفیک یعنی خوفه من ضیاع اهله و قد خلّفها تمخض و خوفه من فرعون.

4488

و فی الإکمال مرفوعاً: ما فی معناه.

4489

و فی العلل عن النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل عن بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ فقال لأنّه قدّست فیه الأرواح و اصطفیت فیه الملائکه

وَ کَلَّمَ اللّٰهُ عزّ و جلّ مُوسیٰ تَکْلِیماً .

وَ أَنَا اخْتَرْتُکَ

اصْطَفیتک للنبوّه و قرئ انّا اخترناک فَاسْتَمِعْ لِمٰا یُوحیٰ للّذی یوحی إلیک أو للوحی و اللاّم یحتمل التعلّق بکل من الفعلین.

إِنَّنِی أَنَا اللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدْنِی

بدل ممّا یوحی دالّ علی أنّه مقصور علی تقریر التوحید الّذی هو منتهی العلم و الامر بالعباده الّتی هی کمال العمل وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِذِکْرِی قیل خصّها بالذّکر و أفردها بالأمر للعلّه الّتی أناط بها إقامتها و هو تذکّر المعبود و شغل القلب و اللّسان بذکره.

4490

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: إذا فاتتک صلاه فذکرتها فی وقت اخری فان

ص :302

کنت تعلم أنّک إذا صلّیت التی فاتتک کنت من الأخری فی وقت فابدأ بالتی فاتتک فانّ اللّه یقول أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِذِکْرِی الحدیث.

4491

و فی المجمع عنه علیه السلام معناه:

أَقِمِ الصَّلاٰهَ

متی ذکرت انّ علیک صلٰوه کنت فی وقتها أم لم تکن.

4492

و عن النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله: من نسی صلٰوه فلیصلّهٰا إذا ذکرها لاٰ کفّاره لها غیر ذلک و قرأ أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِذِکْرِی .

و القمّیّ قال إذا نسیتها ثمّ ذکرتها فصلّها.

إِنَّ السّٰاعَهَ آتِیَهٌ

کائنه لا محاله أَکٰادُ أُخْفِیهٰا قیل ای أخفی وقتها.

4493

و فی المجمع و الجوامع عن الصادق علیه السلام:

أَکٰادُ أُخْفِیهٰا

من نفسی و انّه کذلک فی قراءه أبیّ.

4494

و القمّیّ قال:

من نفسی هکذا نزلت قیل کیف یخفیها من نفسه قال جعلها من غیر وقت و قیل معناه أکاد أظهرها من أخفاه إذا سلب خفاه لِتُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا تَسْعیٰ متعلّق بآتیه أو باخفیها علی المعنی الأخیر.

فَلاٰ یَصُدَّنَّکَ عَنْهٰا

عن تصدیق السّاعه أو الصلاه مَنْ لاٰ یُؤْمِنُ بِهٰا وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ فَتَرْدیٰ فتهلک بالانصداد أو بصدّه.

وَ مٰا تِلْکَ بِیَمِینِکَ

استفهام یتضمّن استیقاظاً لما یریه فیها من العجائب یٰا مُوسیٰ تکریر لزیاده الاستیناس و التنبیه.

قٰالَ هِیَ عَصٰایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْهٰا

أعتمد علیها إذا عییت أو وقفت علی رأس القطیع وَ أَهُشُّ بِهٰا عَلیٰ غَنَمِی و اخبط الورق بها علی رؤوس غنمی وَ لِیَ فِیهٰا مَآرِبُ أُخْریٰ حاجات أخر مثل أنّه کان إذا سار ألقاها علی عاتقه فعلّق بها أدواته و إذا کان فی البرّیه رکزها و عرض الزندین علی شعبتیها و القی علیها الکساء و أستظلّ به و إذا قصر الرشا وصله بها و إذا تعرّضت السّباع لغنمه قاتل بها.

ص :303

القمّیّ فمن الفرق لم یستطع الکلام فجمع کلامه فقال فِیهٰا مَآرِبُ أُخْریٰ یقول حوائج اخری.

قٰالَ أَلْقِهٰا یٰا مُوسیٰ

فَأَلْقٰاهٰا فَإِذٰا هِیَ حَیَّهٌ تَسْعیٰ

قٰالَ خُذْهٰا وَ لاٰ تَخَفْ

4495

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ففزع منها موسی(ع)و عدا فناداه اللّٰه عزّ و جلّ خُذْهٰا وَ لاٰ تَخَفْ

سَنُعِیدُهٰا سِیرَتَهَا الْأُولیٰ

هیئتها و حالتها المتقدّمه من السیر تجوز بها للطّریقه و الهیئه.

وَ اضْمُمْ یَدَکَ إِلیٰ جَنٰاحِکَ

تحت العضد تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ من غیر عاهه کنّی به عن البرص.

4496

فی طبّ الأئمّه عن الباقر علیه السّلام: یعنی من غیر برص.

4497

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أی من غیر علّه و ذلک أنّ موسی(ع)کان شدید السّمره فاخرج یده من جیبه فأضاءت له الدنیا

آیَهً أُخْریٰ

معجزه ثانیه.

لِنُرِیَکَ مِنْ آیٰاتِنَا الْکُبْریٰ

اِذْهَبْ إِلیٰ فِرْعَوْنَ

بهاتین الآیتین و ادعُه الی العباده إِنَّهُ طَغیٰ عصی و تکبّر

قٰالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی

وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی

لمّا أمره اللّٰه بخطب عظیم سأله ان یشرح صدره و یفتح قلبه لیحمل اعباءهُ و الصّبر علی مشاقّه.

وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسٰانِی

یَفْقَهُوا قَوْلِی

قیل کان فی لسانه رتّه من جمره أدخلها فاه.

4498

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: و کان فرعون یقتل أولاد بنی إسرائیل کلّما یلدون

ص :304

و یربّی موسی و یکرمه و لا یعلم انّ هلاکه علی یدیه و لمّا درج موسی کان یوماً عند فرعون فعطس فقال الحمد للّٰه ربّ العالمین فأنکر فرعون ذلک علیه و لطمه و قال ما هذا الذی تقول فوثب موسی(ع)علی لحیته و کان طویل اللّحیه فهبلها ای قلعها فآلمه الماً شدیداً فهمّ فرعون بقتله فقالت له امرأته هذا غلام حدث لا یدری ما تقول فقال فرعون بلی یدری فقالت له ضع بین یدیک تمراً و جمراً فان میّز بین التمر و الجمر فهو الّذی تقول فوضع بین یدیه تمراً و جمراً و قال له کل فمدّ یده الی التمر فجاء جبرئیل فصرفها الی الجمر فأخذ الجمر فی فیه فاحترق لسانه و صاح و بکی فقالت آسیه لفرعون أ لم أقل لک إنّه لم یعقل فعفا عنه.

وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی

هٰارُونَ أَخِی

یعیننی علی ما کلّفتنی به.

اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی

قوّتی.

وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی

و قرئ بلفظ الخبر علی انّهما جواب الامر.

کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً

وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً

فانّ التّعاون یهیّج الرّغبات و یؤدّی الی تکاثر الخیر و تزایده.

إِنَّکَ کُنْتَ بِنٰا بَصِیراً

عالماً بأحوالنا و انّ التّعاون ممّا یصلحنا و انّ هٰارون نعم المعین لی فیما أمرتنی به.

قٰالَ قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یٰا مُوسیٰ

أی مَسئولک

وَ لَقَدْ مَنَنّٰا عَلَیْکَ مَرَّهً أُخْریٰ

أنعمنا علیک فی وقت آخر.

إِذْ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّکَ مٰا یُوحیٰ

ما لم یعلم الاّ بالوحی.

أَنِ اقْذِفِیهِ فِی التّٰابُوتِ فَاقْذِفِیهِ فِی الْیَمِّ

و القذف یقال للإلقاء و الوضع فَلْیُلْقِهِ الْیَمُّ بِالسّٰاحِلِ یَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِی وَ عَدُوٌّ لَهُ تکریر عدوّ للمبالغه أو لأنّ الأوّل باعتبار

ص :305

الواقع و الثانی باعتبار المتوقّع وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّهً مِنِّی أی محبّه کائنه منّی قد زرعتها فی القلوب بحیث لا یکاد یصبر عنک من رآک وَ لِتُصْنَعَ عَلیٰ عَیْنِی و لتربّی و یحسن الیک و انا راعیک و راغبک.

إِذْ تَمْشِی أُخْتُکَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ مَنْ یَکْفُلُهُ فَرَجَعْنٰاکَ إِلیٰ أُمِّکَ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا

بلقائک وَ لاٰ تَحْزَنَ هی بفراقک أو أنت علی فراقها و فقد إشفاقها.

4499

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: انّ موسی لما حملت أمّه به لم یظهر حملها الاّ عند وضعه و کان فرعون قد وکّل بنساء بنی إسرائیل نساء من القبط تحفظهنّ و ذلک لمّا کان بلغه عن بنی إسرائیل انّهم یقولون انّه یلد فینا رجل یقال له موسی بن عمران یکون هلاک فرعون و أصحابه علی یدیه فقال فرعون عند ذلک لأقتلنّ ذکور أولادهم حتّی لا یکون ما یریدون و فرّق بین الرّجال و النّساء و حبس الرّجال فی المحابس فلمّا وضعت أمّ موسیٰ بموسی نظرت إلیه و حزنت و اغتمت و بکت و قالت یذبح السّاعه فعطف اللّٰه بقلب الموکّله بها علیه فقالت لامّ موسی ما لک قد اصفرّ لونک فقالت أخاف ان یذبح ولدی فقالت لاٰ تخافی و کان موسی لا یراه أحداً الاّ أحبّه و هو قوله وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّهً مِنِّی فاحبّته القبطیّه الموکّله به و أنزل اللّٰه علی أمّ موسی التابوت و نودیت ضعیه فی التابوت فَاقْذِفِیهِ فِی الْیَمِّ و هو البحر وَ لاٰ تَخٰافِی وَ لاٰ تَحْزَنِی إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ فوضعته فی التابوت و أطبقت علیه و ألقته فی النیل و کان لفرعون قصور علی شطّ النّیل متنزّهات فنظر من قصره و معه آسیه امرأته الی سواد فی النّیل ترفعه الأمواج و الرّیاح تضربه حتّی جاءت به الی بٰاب قصر فرعون فأمر فرعون بأخذه فأخذ التابوت و رفع إلیه فلمّا فتحه وجد فیه صبیّ فقال هذٰا اسرائیلی فألقی اللّٰه فی قلب فرعون لموسی محبّه شدیده و کذلک فی قلب آسیه و أراد فرعون أن یقتله.

فقالت آسیه لاٰ تَقْتُلُوهُ عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ انّه موسی علیه السلام و لم یکن لفرعون ولد فقال ادنو له ظئراً لتربیته فجاءوا بعدّه نساء قد قتل أولادهنّ فلم یشرب لبن أحد من النّساء و هو قول اللّٰه تعالی وَ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِ الْمَرٰاضِعَ مِنْ قَبْلُ و بلغ أمّه

ص :306

انّ فرعون قد أخذه فحزنت و بکت کما قال اللّه وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسیٰ فٰارِغاً إِنْ کٰادَتْ لَتُبْدِی بِهِ قال کادت ان تخبر بخبره أو تموت ثمّ حفظت نفسها فکانت کما قال اللّٰه لَوْ لاٰ أَنْ رَبَطْنٰا عَلیٰ قَلْبِهٰا لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ثمّ قٰالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ أی اتبعیه فجاءت أخته إلیه فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ أی عن بعد وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ فلمّا لم یقبل موسی بأخذ ثدی أحد من النّساء اغتمّ فرعون غمّاً شدیداً فَقٰالَتْ أخته هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ نٰاصِحُونَ فقالوا نعم فجاءت باُمّه فلمّا أخذته بحجرها و ألقته ثدیها التقمه و شرب ففرح فرعون و أهله و أکرموا أمّه فقال لها ربّیه لنا فأنا نفعل بک و تفعل و سأله الرّاوی فکم مکث موسی(ع)غائباً عن أمّه حتّی ردّه اللّٰه علیها قال ثلاثه أیّام

وَ قَتَلْتَ نَفْساً

نفس القبطی الّذی استغاثه علیه الاسرائیلی کما یأتی قصّته فی سوره القصص إن شاء اللّه تعالی فَنَجَّیْنٰاکَ مِنَ الْغَمِّ غم قتله خوفاً من عقاب اللّه و اقتصاص فرعون بالمغفره و الامر بالهجره الی مدیَن وَ فَتَنّٰاکَ فُتُوناً و ابتلیناک ابتلاء أو أنواعاً من الابتلاء فتنه بعد فتنه و ذلک انّه ولد فی عام کان یقتل فیه الولدان و ألقته أمّه فی البحر و همّ فرعون بقتله و نال فی سفره مٰا نال من الهجره عن الوطن و مفارقه الاُلاّف و المشی راجلاً علی حذر و فقد الزاد و آجر نفسه عشر سنین إلی غیر ذلک فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ لبثت فیهم عشر سنین و مدین علی ثمانی مراحل من مصر ثُمَّ جِئْتَ عَلیٰ قَدَرٍ قیل أی علی مقدار من الزّمان یوحی فیه الی الأنبیاء و هو رأس أربعین سنه.

و قیل معناه سبق فی قدری و قضائی ان اکلّمک فی وقت بعینه فجئت علی ذلک القدر یٰا مُوسیٰ قیل کرّره عقیب مٰا هو غایه الحکایه للتنبیه علی ذلک.

وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی

و اتّخذتک صنیعتی و خالصتی و اصطفیتک لمحبّتی و رسالتی و کلامی.

اِذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوکَ بِآیٰاتِی

بمعجزاتی وَ لاٰ تَنِیٰا و لا تفترا و لا تقصّرا فِی ذِکْرِی لا تنسیانی حیثما تقلّبتما و قیل فی تبلیغ ذکری و الدعاء إلیّ.

اِذْهَبٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغیٰ

ص :307

فَقُولاٰ لَهُ قَوْلاً لَیِّناً

مثل هَلْ لَکَ إِلیٰ أَنْ تَزَکّٰی وَ أَهْدِیَکَ إِلیٰ رَبِّکَ فَتَخْشیٰ فانّه دعوه فی صوره عرض و مشوره حذراً ان تحمله الحماقه علی أن یسطو علیکما لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشیٰ

4500

فی العلل عن الکاظم علیه السلام قال: امّا قوله فَقُولاٰ لَهُ قَوْلاً لَیِّناً أی کنِّیناه و قولا له یا أبا مصعب و کان فرعون أبا مصعب الولید بن مصعب و امّا قوله لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشیٰ فانّما قال ذلک لیکون احرص لموسی علی الذهاب و قد علم اللّه عزّ و جلّ ان فرعون لا یتذکّر و لا یخشی الاّ عند رؤیه البأس أ لا تسمع قول اللّه یقول حَتّٰی إِذٰا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قٰالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ فلم یقبل اللّٰه إیمانه و قال آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ .

4501

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث له: و اعلم انّ اللّٰه جلّ ثناؤه قال لموسی حین أرسله إلی فرعون فَقُولاٰ لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشیٰ و لکن لیکون ذلک احرص لموسی علی الذّهاب.

قٰالاٰ رَبَّنٰا إِنَّنٰا نَخٰافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنٰا

ان یعجّل علینا بالعقوبه و لاٰ یصیر الی إتمام الدّعوه و إظهار المعجزه من فرط إذا تقدّم أَوْ أَنْ یَطْغیٰ ان یزداد طغیاناً فیتخطّی الی أن یقول فیک ما لا ینبغی لجرأته و قساوته و إطلاقه من حسن الأدب.

قٰالَ لاٰ تَخٰافٰا إِنَّنِی مَعَکُمٰا

بالحفظ و النصره أَسْمَعُ وَ أَریٰ ما یجری بینکما و بینه من قول أو فعل فأحدث فی کلّ حال ما یصرف شرّه عنکما و یوجب نصرتی لکما.

فَأْتِیٰاهُ فَقُولاٰ إِنّٰا رَسُولاٰ رَبِّکَ فَأَرْسِلْ مَعَنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ

أطلقهم وَ لاٰ تُعَذِّبْهُمْ بالتکالیف الصعبه قَدْ جِئْنٰاکَ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکَ بمعجزه و برهان وَ السَّلاٰمُ عَلیٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدیٰ و السلامه من عذاب اللّه علی المهتدین.

إِنّٰا قَدْ أُوحِیَ إِلَیْنٰا أَنَّ الْعَذٰابَ عَلیٰ مَنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی

انّ العذاب علی المکذّبین للرّسل.

ص :308

قٰالَ فَمَنْ رَبُّکُمٰا یٰا مُوسیٰ

أی بعد ما أتیاه و قالا له ما أمرا به و انّما خاطب الاثنین و خصّ موسی بالنّداء لأنّه الأصل و هرون وزیره و تابعه أو حمله خبثه علی استدعاء کلام موسی دون کلام أخیه لما عرف من فصاحه هارون.

قٰالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ

صورته و شکله الّذی یوافق المنفعه المنوطه به ثُمَّ هَدیٰ عرفه کیف یرتفق بما أعطی.

4502

فی الکافی عن الصّادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال لیس شیء من خلق اللّٰه إلاّ و هو یعرف من شکله الذکر من الأنثی سئل ما معنی ثُمَّ هَدیٰ قال هدی للنّکاح و السّفاح من شکله

قیل و هو جواب فی غایه البلاغه لاختصاره و اعرابه عن الموجودات بأسرهٰا عَلَی مراتبها و دلالته علی أنّ الغنیّ القادر بالذات المنعم علی الإطلاق هو اللّه تعالی و انّ جمیع ما عداهُ مفتقر إلیه و علیه فی ذاته و صفاته و أفعاله لذلک بهت الّذی کفر فلم یر الاّ صرف الکلام عنه(ع).

قٰالَ فَمٰا بٰالُ الْقُرُونِ الْأُولیٰ

فما حالهم من بعد موتهم من السّعاده و الشقاوه.

قٰالَ عِلْمُهٰا عِنْدَ رَبِّی

یعنی أنّه غیب لاٰ یعلمه إلاّ اللّٰه و انما انا عبد مثلک لا أعلم منه إلاّ ما أخبرنی به فِی کِتٰابٍ مثبت فی اللّوح المحفوظ لاٰ یَضِلُّ رَبِّی وَ لاٰ یَنْسیٰ الضَلال ان یخطئ الشیء فی مکانه فلم یهتد إلیه و النّسیان ان یذهب بحیث لاٰ یخطر بالبال.

اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ سَلَکَ لَکُمْ فِیهٰا سُبُلاً

و حصل لکم فیها سُبُلاً بین الجبال و الاودیه و البراری تسلکونها من ارض إلی أرض لتبلغوا منافعها وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَخْرَجْنٰا بِهِ التفاوت من الغیبه الی التکلّم و له نظائر کثیره فی القرآن أَزْوٰاجاً اصنافاً مِنْ نَبٰاتٍ شَتّٰی

ص :309

4503

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال نحن و اللّٰه أولوا النّهی.

4504

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ خیارکم أولوا النّهی قیل یا رسول اللّٰه و من أولوا النّهی قال أولوا الأخلاق الحسنه و الأحلام الرزینه و صله الأرحام و البرره بالامّهات و الآباء و المتعاهدون للفقراء و الجیران و الیتامی و یطعمون الطّعام و یفشون السلام فی العالم و یصلّون و النّاس نیام غافلون.

مِنْهٰا خَلَقْنٰاکُمْ

فانّ التراب أصل خلقه أوّل آبائکم و أوّل موادّ أبدانکم وَ فِیهٰا نُعِیدُکُمْ بالموت و تفکیک الأجزاء وَ مِنْهٰا نُخْرِجُکُمْ تٰارَهً أُخْریٰ بتألیف اجزائکم المفتته المختلطه بالتّراب علی الصّور السابقه و ردّ الأرواح إلیها.

4505

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ النطفه إذا وقعت فی الرّحم بعث اللّٰه عزّ و جلّ ملکاً فأخذ من التربه الّتی یدفن فیها فماثها فی النّطفه فلا یزال قلبه یحنّ إلیها حتی یدفن فیها.

وَ لَقَدْ أَرَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا

بصّرناه ایّاها و عرّفناه صحّتها کُلَّهٰا فَکَذَّبَ من فرط عناده وَ أَبیٰ الایمان و الطاعه لعتوّه.

قٰالَ أَ جِئْتَنٰا لِتُخْرِجَنٰا مِنْ أَرْضِنٰا

أرض مصر بِسِحْرِکَ یٰا مُوسیٰ هذا تعلّل منه و یلوح من کلامه انّه خاف منه ان یغلبه علی ملکه

فَلَنَأْتِیَنَّکَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ

مثل سحرک فَاجْعَلْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکَ مَوْعِداً وعداً لاٰ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لاٰ أَنْتَ مَکٰاناً سُویً قیل أی منتصفاً یستوی مسٰافته إلینا و إلیک و قرئ بضمّ السّین.

قٰالَ مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَهِ

و هو یوم عید کان لهم فی کلّ عام و انّما عیّنه لیظهر الحقّ و یزهق الباطل علی رؤوس الأشهاد و یشیع ذلک فی الاقطار وَ أَنْ یُحْشَرَ النّٰاسُ ضُحًی و اجتماع النّاس فی ضحیً.

فَتَوَلّٰی فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ کَیْدَهُ

ما یکاد به من السّحره و آلاتهم ثُمَّ أَتیٰ الموعد.

ص :310

قٰالَ لَهُمْ مُوسیٰ وَیْلَکُمْ لاٰ تَفْتَرُوا عَلَی اللّٰهِ کَذِباً

بأن تدعوا آیاته سحراً فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذٰابٍ فیهلککم و یستأصلکم به و قرئ بضم الیاء وَ قَدْ خٰابَ مَنِ افْتَریٰ

فَتَنٰازَعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ

قیل ای تنازعت السّحره فی أمر موسی حین سمعوا کلامه فقال بعضهم لیس هذا من کلام السّحره وَ أَسَرُّوا النَّجْویٰ یعنی السحره قیل کان نجواهم ان غلبنا موسی اتّبعناه و إن کان ساحراً فسنغلبه و إن کان من السّماء فله امر.

قٰالُوا إِنْ هٰذٰانِ لَسٰاحِرٰانِ

قال فرعون و قومه و هو علی لغه بنی حارث بن کعب فانّهم جعلوا الالف للتثنیه و أعربوا المثنّی تقدیراً و قرئ ان هذان علی انّها هی المخففه و اللاّم هی الفارقه أو النافیه و اللاّم بمعنی الاّ و قرئ هذین و هو ظاهر یُرِیدٰانِ أَنْ یُخْرِجٰاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بالاستیلاء علیها بِسِحْرِهِمٰا وَ یَذْهَبٰا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلیٰ بمذهبکم الّذی هو أفضل المذاهب أو بأهل طریقتکم و وجوه قومکم و اشرافکم.

فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ

فازمعوه و اجعلوا مجمعاً علیه لا یتخلّف عنه واحد منکم و قرئ فاجمعوا و یعضده قوله فَجَمَعَ کَیْدَهُ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا مصطفّین لأنّه اهیب فی صدور الرائین قیل کانوا سبعین الفاً مع کلّ واحد حبل و عصا و اقبلوا علیه اقباله واحده وَ قَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ مَنِ اسْتَعْلیٰ فاز بالمطلوب من غلب.

قٰالُوا یٰا مُوسیٰ إِمّٰا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّٰا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقیٰ

أی بعد ما أتوا مراعاه للأدب.

قٰالَ بَلْ أَلْقُوا

مقابله ادب بأدب و عدم مبالاه بسحرهم و لأن یأتوا بأقصی وسعهم ثمّ یظهر اللّٰه سلطانه نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْبٰاطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذٰا حِبٰالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهٰا تَسْعیٰ أی فألقوا فإذا قیل انّهم لطخوها بالزّیبق فلمّا ضربت علیها الشّمس اضطربت فخیّل انّها تتحرّک و قرئ تخیّل بالتّاء علی بناء الفاعل.

فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسیٰ

فأضمر فیها خوفاً.

4506

فی نهج البلاغه: لم یوجس موسی خیفه علی نفسه أشفق من غلبه الجهّال و دول الضّلال.

ص :311

قُلْنٰا لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلیٰ

تعلیل للنّهی و تقریر لغلبته مؤکّداً.

4507

فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله:

انّ موسی(ع)لمّا القی عصاهُ فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً قال اللّهمّ انّی اسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لما أمنتنی قال اللّه عزّ و جلّ لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلیٰ .

وَ أَلْقِ مٰا فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ مٰا صَنَعُوا

یبتلعه بقدره اللّٰه تعالی و قرئ بالرّفع و بالتّخفیف ان مٰا صَنَعُوا الّذی زوّروا و افتعلوا کَیْدُ سٰاحِرٍ وَ لاٰ یُفْلِحُ السّٰاحِرُ حَیْثُ أَتیٰ حیث کان و أین أقبل.

فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ سُجَّداً

أی فألقی فتلقف فتحقّق عند السحره انّه لیس بسحر و انّما هو من آیات اللّه و معجزاته فالقاهم ذلک علی وجوههم سجّداً للّٰه توبه عمّا صنعوا و تعظیماً لما رأوا قٰالُوا آمَنّٰا بِرَبِّ هٰارُونَ وَ مُوسیٰ .

قٰالَ آمَنْتُمْ لَهُ

أی لموسی و اللاّم لتضمین الفعل معنی الاتّباع و قرئ بدون الهمزه قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ فی الإِیمان له إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ لعظیمکم فی فنّکم و أعلمکم به و أستاذکم اَلَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ و أنتم تواطأتم علی ما فعلتم فَلَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلاٰفٍ الید الیمنی و الرّجل الیسری وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ وَ لَتَعْلَمُنَّ أَیُّنٰا یرید به نفسه و موسی أو رَبّ موسیٰ أَشَدُّ عَذٰاباً وَ أَبْقیٰ أدوم عقاباً.

قٰالُوا لَنْ نُؤْثِرَکَ

لن نختارک عَلیٰ مٰا جٰاءَنٰا به موسی أو المستتر فی جاء لما مِنَ الْبَیِّنٰاتِ المعجزات الواضحات وَ الَّذِی فَطَرَنٰا عطف علی ما جاءنا أو قسم فَاقْضِ مٰا أَنْتَ قٰاضٍ ما أنت قاضیه ای صانعه أو حاکمه إِنَّمٰا تَقْضِی هٰذِهِ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا انّما تصنع ما تهواه أو تحکم بما تراه فی هذه الدّنیا و الآخره خیر و أبقی فهو کالتعلیل لما قبله و التمهید لما بعده.

إِنّٰا آمَنّٰا بِرَبِّنٰا لِیَغْفِرَ لَنٰا خَطٰایٰانٰا

من الکفر و المعاصی وَ مٰا أَکْرَهْتَنٰا عَلَیْهِ مِنَ السِّحْرِ فی معارضه المعجزه.

4508

فی الجوامع: روی انّهم قالوا لفرعون أرنا موسی نائماً فوجدوه یحرسه العصا

ص :312

فقالوا ما هذا بسحر فانّ السّاحر إذا نام بطل سحره فأبی الاّ ان یعارضوه

وَ اللّٰهُ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ

جزاء أو خیر ثواباً و أبقی عقاباً.

إِنَّهُ

انّ الامر مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً بأن یموت علی کفره و عصیانه فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاٰ یَمُوتُ فِیهٰا فیستریح وَ لاٰ یَحْییٰ حیاه مهنّأه.

وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصّٰالِحٰاتِ

فی الدنیا فَأُولٰئِکَ لَهُمُ الدَّرَجٰاتُ الْعُلیٰ المنازل الرّفیعه.

جَنّٰاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ مَنْ تَزَکّٰی

من تطهّر من ادناس الکفر و المعاصی و الآیات الثلاث یحتمل أن تکون من کلام السّحره و أن تکون من ابتداء کلام من اللّٰه.

وَ لَقَدْ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبٰادِی

أی من مصر فَاضْرِبْ لَهُمْ فاجعل لهم طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً یابساً لاٰ تَخٰافُ دَرَکاً امناً من أن یدرککم العدو و قرئ لا تخف وَ لاٰ تَخْشیٰ استیناف أو عطف.

فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ

فاتبعهم نفسه و معه جنده فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ مٰا غَشِیَهُمْ ما سمعت قصّته و لا یعرف کنهه الاّ اللّه فیه مبالغه و وجازه.

وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ مٰا هَدیٰ

4509

نقل ابن طاوس(ره)عن تفسیر الکلبی عن ابن عبّاس: ان جبرئیل قال لرسول اللّٰه صلّی اللّه علیه و آله فی حدیث فی حال فرعون و قومه و انّما قال لقومه أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ حین انتهی الی البحر فرآه قد یبست فیه الطّریق فقال لقومه ترون البحر قد یبس من فرقی فصدّقوه لمّا رأوا ذلک فذلک قوله تعالی وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ مٰا هَدیٰ و یأتی تمام القصّه فی سوره الشّعراء.

یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ

خطاب لهم بعد انجائهم من البحر و إهلاک فرعون علی إضمار قلنا أو للّذین منهم فی عهد النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله بما فعل بآبائهم قَدْ أَنْجَیْنٰاکُمْ مِنْ عَدُوِّکُمْ فرعون و قومه وَ وٰاعَدْنٰاکُمْ جٰانِبَ الطُّورِ الْأَیْمَنَ لمناجاه موسی

ص :313

(ع)و انزال التّوراه علیه و قرء انجیتکم و واعدتکم وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْویٰ یعنی فی التّیه کما سبق قصّته فی سوره البقره.

کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ

لذائذه وَ لاٰ تَطْغَوْا فِیهِ بالإِخلال بشکره و التعدی لما حدّ اللّٰه لکم فیه کالسرف و البطر و المنع عن المستحق فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی فیلزمکم عذابی و یجب لکم وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ تَرَدّی و هلک و قرء یحلّ و یحلل بالضمّ

4510

فی التّوحید عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه ما ذلک الغضب فقال هو العقاب ثم قال: انّه من زعم ان اللّٰه عزّ و جلّ زال من شیء إلی شیء فقد وصفه صفه مخلوق انّ اللّٰه عزّ و جلّ لا یستفزّه شیء و لا یغیّره.

4511

و فی الاحتجاج عنه علیه السلام: ما یقرب منه.

وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ

عن الشرک وَ آمَنَ بما یجب الإِیمان به وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَدیٰ إلی ولایه أهل البیت علیهم السلام.

4512

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال أ لا تری کیف اشترط و لم تنفعه التوبه و الایمان العمل الصالح حتّی اهتدی و اللّٰه لو جهد ان یعمل ما قبل منه حتّی یهتدی قیل الی من جعلنی اللّٰه فداک قال إلینا.

4513

و فی المجالس عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه قال لعلیّ علیه السلام فی حدیث و لقد ضلّ من ضلّ عنک و لن یهتدی إلی اللّٰه من لم یهتد إلیک و إلی ولایتک و هو قول ربّی عزّ و جلّ وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ الآیه یعنی إلی ولایتک.

4514

و فی المجمع و العیّاشی عن الباقر علیه السلام قال:

ثُمَّ اهْتَدیٰ

الی ولایتنا اهل البیت فو اللّٰه لو أنّ رجلاً عبد اللّٰه عمره ما بین الرکن و المقام ثمّ مات و لم یجیء بولایتنا لأکبّه اللّٰه فی النار علی وجهه.

4515

و فی المناقب عن السجّاد علیه السلام: فی هذه الآیه ثُمَّ اهْتَدیٰ قال إلینا اهل البیت.

ص :314

4516

و فی المحاسن عن الصادق علیه السلام ثُمَّ اهْتَدیٰ قال: الی ولایتنا.

4517

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال و هو مستقبل البیت: انّما امر النّاس ان یأتوا هٰذه الأحجار فیطوفوا بها ثمّ یأتونا فیعلمونا ولایتهم لنا و هو قول اللّٰه تعالی وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَدیٰ ثمّ أومی بیده الی صدره إلی ولایتنا.

4518

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام قال: لهذه الآیه تفسیر یدلّ ذلک التفسیر علی انّ اللّٰه لا یقبل من أحد عملاً الاّ من لقاه بالوفاء منه بذلک التفسیر و ما اشترط فیه علی المؤمنین.

4519

و فی الکافی عنه علیه السّلام: قال انّکم لا تکونون صالحین حتّی تعرفوا و لا تعرفوا حتّی تصدّقوا و لا تصدقوا حتّی تسلموا أبواباً أربعه حتّی لا یصلح اوّلها الاّ بآخرها ضلّ أصحاب الثلاثه و تاهوا تیهاً عظیماً انّ اللّٰه تعالی لا یقبل الاّ العمل الصالح و لا یقبل اللّٰه الاّ الوفاء بالشروط و العهود فمن وفی اللّٰه تعالی بشرطه و استعمل ما وصف فی عهده نال مٰا عنده و استکمل وعده انّ اللّٰه تعالی اخبر العباد بطرق الهدی و شرع لهم فیها المنار و أخبرهم کیف یسلکون فقال إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَدیٰ و قال إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ فَمَن اتّقیٰ اللّٰه فیما أمره لقی اللّٰه مؤمناً بما جاء به محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله هیهات هیهات فات قوم و ماتوا قبل أن یهتدوا و ظنّوا انّهم آمنوا و أشرکوا من حیث لا یعلمون انّه من اتی البیوت من أبوابها اهتدی و من أخذ فی غیرهٰا سلک طریق الرّدی وصل اللّٰه طاعه ولّی أمره بطاعه رسوله و طاعه رسوله بطاعته فمن ترک طاعه ولاٰه الامر لم یطع اللّٰه و لا رسوله و هو الإقرار بما نزل من عند اللّٰه تعالیٰ.

أقول: أشار بالأبواب الأربعه الی التوبه عن الشرک و الإِیمان بالوحدانیه و العمل الصالح و الاهتداء الی الحجج علیهم السلام کما یتبیّن فیما بعد و أصحاب الثلاثه إشاره إلی من لم یهتد الی الحجج و الشروط و العهود کنایه عن الأمور الأربعه المذکوره إذ هی شروط للمغفره و عهود و قوله فمن اتّقی اللّٰه ای من الشرک فی أمره

وَ مٰا أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ یٰا مُوسیٰ

.

ص :315

قٰالَ هُمْ أُولاٰءِ عَلیٰ أَثَرِی

ما تقدّمتهم الا بخُطی یسیره لا یعتدّ بها عاده.

وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضیٰ

فانّ المسارعه الی امتثال أمرک و الوفاء بعهدک توجب مرضاتک.

4520

فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام قال: المشتاق لا یشتهی طعاماً و لا یلتذ شراباً و لا یستطیب رقاداً و لا یأنس حمیماً و لا یأوی داراً و لا یسکن عمراناً و لا یلبس لباساً و لا یقرّ قراراً و یعبد اللّه لیلاً و نهاراً راجیاً بأن یصل الی ما یشتاق إلیه و یناجیه بلسان شوقه معبّراً عمّا فی سریرته کما اخبر اللّه عن موسی بن عمران فی میعاد ربّه بقول وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضیٰ و فسّر النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله عن حاله انّه ما أکل و لا شرب و لا نام و لا اشتهی شیئاً من ذلک فی ذهابه و مجیئه أربعین یوماً شوقاً الی ربّه.

قٰالَ فَإِنّٰا قَدْ فَتَنّٰا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ

ابتلینٰاهم بعباده العجل بعد خروجک من بینهم وَ أَضَلَّهُمُ السّٰامِرِیُّ باتّخاذ العجل و الدّعاء الی عبٰادته.

فَرَجَعَ مُوسیٰ إِلیٰ قَوْمِهِ

بعد ما استوفی الأربعین و أخذ التوراه غَضْبٰانَ علیهم أَسِفاً حزیناً بما فعلوه قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً بأن یعطیکم التّوراه فیها هُدیً و نور أَ فَطٰالَ عَلَیْکُمُ الْعَهْدُ أی الزّمان زمان مفارقته لهم أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ یَحِلَّ عَلَیْکُمْ یجب علیکم غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ بعباده ما هو مثل فی الغباوه فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِی وعدکم ایّای بالثبوت علی الایمان باللّه و الهدی و القیام علی ما أمرتکم به.

قٰالُوا مٰا أَخْلَفْنٰا مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنٰا

بأن ملکنا أمرنا ای لو خلّینا و أمرنا و لم یسوّل لنا السّامری لما أخلفنا و هو مثلّثاً مصدر ملکت الشیء و قرء بالفتح و بالضمّ وَ لٰکِنّٰا حُمِّلْنٰا أَوْزٰاراً مِنْ زِینَهِ الْقَوْمِ احمالاً من حلیّ القبط الّتی استعرناها منهم و ألقاها البحر علی السّاحل بعد إغراقهم و قرء حملنا بالفتح و التخفیف فَقَذَفْنٰاهٰا أی فی النّار فَکَذٰلِکَ أَلْقَی السّٰامِرِیُّ أی ما کان معه منها.

فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً

من تلک الحلیّ المذابه لَهُ خُوٰارٌ صوت العجل فَقٰالُوا یعنی السّامریّ و من افتتن به أوّل ما رآه هٰذٰا إِلٰهُکُمْ وَ إِلٰهُ مُوسیٰ فَنَسِیَ قیل فنسیه موسی و ذهب یطلبه عند الطّور او فَنَسِیَ السّامریّ أی ترک ما کان علیه من إظهار الإِیمان.

ص :316

أَ فَلاٰ یَرَوْنَ

او لا یعلمون أَلاّٰ یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً انّه لا یرجع إلیه کلاماً و لا یردّ علیهم جواباً وَ لاٰ یَمْلِکُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً

وَ لَقَدْ قٰالَ لَهُمْ هٰارُونُ مِنْ قَبْلُ

من قبل رجوع موسیٰ یٰا قَوْمِ إِنَّمٰا فُتِنْتُمْ بِهِ بالعجل وَ إِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمٰنُ لا غیر فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُوا أَمْرِی فی الثّبات علی الدّین.

قٰالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ

علی العجل و عبادته عٰاکِفِینَ مقیمین حَتّٰی یَرْجِعَ إِلَیْنٰا مُوسیٰ

4521

القمّیّ: فهمّوا بهارون فهرب منهم و بقوا فی ذلک حتّی تمّ میقات موسی أربعین لیله فلمّا کان یوم عشره من ذی الحجّه أنزل اللّٰه علیه الألواح فیها التّوراه و مٰا یحتاج الیه من احکام السیر و القصص فأوحی اللّٰه الی موسی(ع) فَإِنّٰا قَدْ فَتَنّٰا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ وَ أَضَلَّهُمُ السّٰامِرِیُّ و عبدوا العجل و لَهُ خُوٰارٌ فقال یا ربّ العجل من السّامریّ فالخوار ممّن فقال منّی یٰا موسیٰ إنّی لمّا رأیتهم قد ولّوا عنّی الی العجل أحببت ان أزیدهم فتنه فرجع موسی الی قومه کما حکی اللّه.

قٰالَ یٰا هٰارُونُ

أی قال له موسی لمّا رجع مٰا مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا بعباده العجل.

أَلاّٰ تَتَّبِعَنِ

أی فی الغضب للّٰه و مقاتله من کفر به و تأتی عقبی و تلحقنی و لا مزیده کما فی قوله مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی بالصلابه فی الدین و المحاماه علیه.

4522

القمّیّ: ثمّ رمی بالالواح و أخذ بلحیه أخیه و رأسه یجرّ إلیه فقال مٰا مَنَعَکَ .

قٰالَ یَا بْنَ أُمَّ

خصّ الامّ استعطافاً و ترقیقاً لاٰ تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لاٰ بِرَأْسِی إِنِّی خَشِیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ لو قاتلت بعضهم ببعض وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی حین قلت اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ فانّ الإصلاح کان فی حفظ الدّماء و المداراه بینهم إلی أن ترجع إلیهم فتدارک الامر برأیک.

4523

فی العلل عن الصّادق(ع): انّه سئل لم أخذ برأسه یجرّه إلیه و بلحیته و لم یکن له فی اتخاذهم العجل و عبادتهم له ذنب فقال إنّما فعل ذلک لأنّه لم یفارقهم لمّا فعلوا

ص :317

ذلک و لم یلحق بموسی و کان إذا فارقهم ینزل بهم العذاب أ لا تری انّه قال لهارون مٰا مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا أَلاّٰ تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی قال هرون لو فعلت ذلک لتفرّقوا.

قٰالَ فَمٰا خَطْبُکَ یٰا سٰامِرِیُّ

ثمّ أقبل علیه و قال له منکراً ما طلبک له و ما الّذی حملک علیه.

قٰالَ بَصُرْتُ بِمٰا لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ

علمت ما لم یعلموا أو فطنت ما لم یفطنوا له و هو انّ الرّسول الّذی جاءک روحانی لا یمسّ أثره شیئاً الاّ أحیٰاه و قرء لم تبصروا علی الخطاب فَقَبَضْتُ قَبْضَهً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ القمّیّ یعنی من تحت حٰافر رَمَکه جبرئیل فی البحر فَنَبَذْتُهٰا یعنی أمسکتها فنبذتها فی جوف العجل و قد مضت هذه القصّه فی سوره البقره ثمّ فی سوره الأعراف وَ کَذٰلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی أی زیّنت القمّیّ فاخرج موسی العجل فأحرقه بالنّار و ألقاه فی البحر.

قٰالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَکَ فِی الْحَیٰاهِ

عقوبه علی ما فعلت أَنْ تَقُولَ لاٰ مِسٰاسَ خوفاً ان یمسّک أحد فیأخذک الحمی و من مسّک فتحامی النّاس و یحاموک و تکون طریداً وحیداً کالوحشی النافر القمّیّ یعنی ما دمت حیّاً و عقبک هذه العلامه فیکم قائمه أَنْ تَقُولَ لاٰ مِسٰاسَ حتّی یعرفوا انّکم سٰامریّه فلا یغترّ بکم النّاس فهم الی الساعه بمصر و الشام معروفین لا مساس قال ثمّ همّ موسی بقتل السّامری فأوحی اللّٰه إلیه لاٰ تَقتله یٰا موسی فانّه سخّی.

4524

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّ موسی همّ الحدیث.

وَ إِنَّ لَکَ مَوْعِداً

فی الآخره لَنْ تُخْلَفَهُ لن یخلفکه اللّٰه و ینجزه لک فی الآخره بعد مٰا عاقبک فی الدنیا و قرء بکسر اللاّم أی لن تخلف الواعد إیّاه و ستأتیه لاٰ محاله وَ انْظُرْ إِلیٰ إِلٰهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عٰاکِفاً ظللت علی عبادته مقیماً فحذف اللاّم الأولی تخفیفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ أی بالنّار

4525

و فی الجوامع: و قرء لنَحْرِقَنَّه و هو قراءه علیّ و معناه لنبردّنه بالمبرد قال و یجوز ان یکون لنحرقنّه مبالغه فی حرقَ إذا برد قال و هذه القراءه تدلّ علی أنّه کان ذهباً و فضّه و لم یصر حیواناً.

ص :318

اَقولُ: قد سبق انّه برد العجل ثمّ أحرقه بالنّار فذرّه فی الیمّ

4526

و فی روایه: ذریت (1)سحالته فی الماء

ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ

لنذرینّه رماداً أو مبروداً فِی الْیَمِّ نَسْفاً فلا یصادف منه شیء و المقصود زیاده العقوبه و إظهار غباوه المفتنین به.

إِنَّمٰا إِلٰهُکُمُ اللّٰهُ

المستحقّ لعبادتکم اَلَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الَّذِی لا أحد یماثله او یدانه فی کمال العلم و القدره وَسِعَ کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً وسع علمه کلّ مٰا یصحّ ان یعلم لا العجل الذی یصاغ و یحرق و إن کان حیّاً فی نفسه کان مثلاً فی الغباوه.

کَذٰلِکَ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰاءِ مٰا قَدْ سَبَقَ

من أخبار الأمور الماضیه و الأمم الدارجه تبصره لک و زیاده فی علمک و تکثیراً لمعجزاتک و تنبیهاً و تذکیراً للمستبصرین من امّتک وَ قَدْ آتَیْنٰاکَ مِنْ لَدُنّٰا ذِکْراً کتاباً مشتملاً علی هذه الأقاصیص و الاخبار حقیقاً بالتفکّر و الاعتبار.

مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ یَحْمِلُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وِزْراً

عقوبه ثقیله فادحه علی کفره و ذنوبه.

خٰالِدِینَ فِیهِ

فی الوزر وَ سٰاءَ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ حِمْلاً

یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ

و قرء نفخ بالنّون وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ و قرء یحشر المجرمون زُرْقاً قیل یعنی زرق العیون لأنّ الزّرقه أسوء الوان العین و أبغضها عند العرب و قیل ای عمیاء فانّ حدقه الاعمیٰ تزراق و قیل عطاشا یظهر فی أعینهم کالزّرقه.

و القمّیّ تکون أعینهم مزرقه لا یقدرون ان یطرفوها.

یَتَخٰافَتُونَ بَیْنَهُمْ

یحفظون أصواتهم لما یملأ صدورهم من الرّعب و الهول إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ عَشْراً یستقصرون مدّه لبثهم فی الدنیا أو فی القبر لزوالها

نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَقُولُونَ

و هو مدّه لبثهم إِذْ یَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِیقَهً أعدلهم.

ص :319


1- 1) .ذرّت الریح الشیء ذرواً:أطارته و أذهبته.

القمّیّ أعلمهم و أصلحهم إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ یَوْماً

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبٰالِ

عن مٰال أمرها فَقُلْ یَنْسِفُهٰا رَبِّی نَسْفاً یجعلها کالرّمل ثمّ یرسل علیها الریاح فیفرقها.

4527

فی المجمع: انّ رجلاً من ثقیف سأل النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله کیف یکون الجبال مع عظمها یوم القیامه فقال إنّ اللّه یسوقها بأن یجعلها کالرّمال ثمّ یرسل علیها الرّیاح فتفرّقها.

فَیَذَرُهٰا

فیذر مقارّها أو الأرض و اضمارها من غیر ذکر لدلاٰله الجبال علیها کقوله مٰا تَرَکَ عَلَیْهٰا مِنْ دَابَّهٍ قٰاعاً خالیاً صَفْصَفاً مستویاً کان اجزاؤها علی صفّ واحد.

القمّیّ القاع الّذی لا تراب فیه و الصفصف الّذی لا نبات له.

لاٰ تَریٰ فِیهٰا عِوَجاً وَ لاٰ أَمْتاً

اعوجاجاً و لا نتوّاً القمّیّ قال الأمت الارتفاع و العوج الحزون و الرکوات قبل الأحوال الثلاثه مرتبه فالأولان باعتبار الاحساس و الثالث باعتبار المقیاس و لذلک ذکر العوج بالکسر و هو یخصّ المعانی.

یَوْمَئِذٍ یَتَّبِعُونَ الدّٰاعِیَ

داعی اللّه إلی المحشر قیل هو إسرافیل یدعو الناس قائماً علی صخره بیت المقدس فیقبلون من کلّ أوب الی صوبه لاٰ عِوَجَ لَهُ لا یعوّج له مدعوّ و لا یعدل عنه وَ خَشَعَتِ الْأَصْوٰاتُ لِلرَّحْمٰنِ و خفضت لمهابته فَلاٰ تَسْمَعُ إِلاّٰ هَمْساً صوتاً خفیّاً.

4528

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: إذا کان یوم القیامه جمع اللّه عزّ و جلّ الناس فی صعید واحد حفاه عراه فیوقفون فی المحشر حتّی یعرقوا عرقاً شدیداً و تشتدّ أنفاسهم فیمکثون فی ذلک مقدار خمسین عاماً و هو قول اللّه تعالی وَ خَشَعَتِ الْأَصْوٰاتُ لِلرَّحْمٰنِ فَلاٰ تَسْمَعُ إِلاّٰ هَمْساً قال ثمّ ینادی مناد من تلقاء العرش أین النبیّ الامیّ فیقول الناس قَد أسمعت فسمّ باسمه فینادی این نبیّ الرّحمه این محمّد بن عبد اللّه الأمیّ فیتقدم رسول اللّه امام الناس کلّهم حتّی ینتهی الی حوض طوله ما بین ایله و صنعٰا

ص :320

فیقف علیه فینادی بصاحبکم فیتقدّم علیّ علیه السلام امام النّاس فیقف معه ثمّ یؤذن للنّاس فیمرّون فبین وارد الحوض یومئذ و بین مصروف عنه فإذا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من یصرف عنه من محبّینا بکی فیقول یا ربّ شیعه علیّ أراهم قد صرفوا تلقاء أصحاب النّار و منعوا ورود الحوض قال قال فیبعث اللّه إلیه ملکاً فیقول له ما یبکیک یا محمّد فیقول للاناس من شیعه علیّ فیقول له الملک انّ اللّه یقول لک یا محمّد ان شیعه علیّ قد وهبتهم لک یا محمّد و صفحت لهم عن ذنوبهم بحبّهم لک و لعترتک و ألحقتهم بک و بمن کانوا یقولون به و جعلناهم فی زمرتک فأوردهم حوضک.

قال أبو جعفر علیه السلام: فکم من باک یومئذ و باکیه ینادون یا محمّداه إذا رأوا ذلک و لاٰ یبقی أحد یومئذ یتولاّنا و یحبّنا و یتبرّء من عدوّنا و یبغضهم الاّ کانوا فی حزبنا و معنا و یرد حوضنا.

یَوْمَئِذٍ لاٰ تَنْفَعُ الشَّفٰاعَهُ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً

الاّ شفاعه من اذن له و رضی لمکانه عند اللّه أو الاّ من أذن فی أن یشفع له و رضی لأجله قول الشافع فی شأنه أو قوله لأجله و فی شأنه.

یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ

ما تقدّمهم من الأحوال وَ مٰا خَلْفَهُمْ و ما بعدهم ممّا یستقبلونه.

القمّیّ قال مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ ما مضی من اخبار الأنبیاء وَ مٰا خَلْفَهُمْ من اخبار القائم علیه السلام وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً

4529

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فی هذه الآیه لا یحیط الخلائق باللّه عزّ و جلّ علماً إذ هو تبارک و تعالی جعل علی ابصار القلوب الغطاء فلا فهم یناله بالکیف و لاٰ قلب یثبته بالحدّ فلا تصفه الاّ کما وصف نفسه لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ اَلْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّٰاهِرُ وَ الْبٰاطِنُ اَلْخٰالِقُ الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ خلق الأشیاء فلیس من الأشیاء شیء مثله تبارک و تعالی.

وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ

ذلّت و خضعت له خضوع العناه و هم

ص :321

الأساری فی ید الملک القهّار وَ قَدْ خٰابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً

وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّٰالِحٰاتِ

بعض الطاعات وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلاٰ یَخٰافُ ظُلْماً منع ثواب مستحق بالوعد وَ لاٰ هَضْماً و لا کسراً منه بنقصان.

4530

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: و لاٰ ینقص من عمله شیء و امّا ظلما یقول لن یذهب به.

وَ کَذٰلِکَ أَنْزَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا

کلّه علی هذه الوتیره وَ صَرَّفْنٰا فِیهِ مِنَ الْوَعِیدِ مکرّرین فیه آیات الوعید لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ المعاصی فیصیر التّقوی لهم ملکه أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْراً عظه و اعتباراً حین یسمعونها فیثبطهم عنها و لهذه النکته أسند التقوی إلیهم و الأحداث الی القرآن.

فَتَعٰالَی اللّٰهُ

فی ذاته و صفاته عن مماثله المخلوقین اَلْمَلِکُ الْحَقُّ النافذ أمره و نهیه بالاستحقاق وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضیٰ إِلَیْکَ وَحْیُهُ

4531

القمّیّ قال: کان رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله إذا نزل علیه القرآن بادر بقراءته قبل تمام نزول الآیه فأنزل اللّه وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضیٰ إِلَیْکَ وَحْیُهُ أی یفرغ من قراءته وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً أی سل اللّه زیاده العلم بدل الاستعجال فانّ ما أوحی إلیک تناله لاٰ محاله.

4532

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: إذا اتی علیّ یوم لا ازداد فیه علماً یقرّبنی إلی اللّٰه فلا بارک اللّه لی فی طلوع شمسه.

4533

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام: سئل أمیر المؤمنین علیه السلام من أعلم الناس قال من جمع علم الناس إلی علمه.

4534

و عنه عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله قال: فضل العلم أحبّ إلی اللّه من فضل العباده.

وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلیٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ

لقد أمرناه یقال تقدّم الملک إلیه و اوعز إلیه

ص :322

و عزم علیه و عهد إلیه إذا أمره فَنَسِیَ العهد و لم یعن به وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً تصمیم رأی و ثباتاً علی الامر.

القمّیّ قال فیما نهاه عنه من أکل الشجره.

4535

و فی الکافی و الإکمال عن الباقر علیه السلام: انّ اللّٰه تعالی عهد الی آدم ان لا یقرب هذه الشجره فلمّا بلغ الوقت الّذی کان فی علم اللّه ان یأکل منها فنسی فأکل منها و هو قول اللّٰه تعالی وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا الآیه.

4536

و فی الکافی عنه علیه السلام: فی هذه الآیه قال إنّ اللّٰه قال لآدم و زوجته لا تقرباها یعنی لاٰ تأکلا منها فقالا نعم یٰا ربّنا لا نقربها و لا نأکل منها و لم یستثنیا فی قولهما نعم فوکلهما اللّه فی ذلک الی أنفسهما و الی ذکرهما.

4537

و فی العلل عن الصادق علیه السلام: سمّی الإنسان إنساناً لأنّه ینسی قال اللّه لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلیٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ .

4538

و العیّاشی عن أحدهما علیهم السلام: انّه سئل کیف أخذ اللّه آدم بالنسیان فقال انه لم ینس و کیف ینسی و هو یذکره و یقول له إبلیس مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ الشَّجَرَهِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ الْخٰالِدِینَ

أقول: لعلّ المنسی عزیمه النهی بحیث لاٰ یقبل التّأویل و الرخصه و غیر المنسیّ أصل النهی أو یقال المنسی الإقرار بفضیله النبیّ و الوصیّ و ذریتهما المعصومین علیه السلام و یکون النسیان هنا بمعنی التّرک کما یدلّ علیه الاخبار الآخر.

4539

ففی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: فی قوله تعالی وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلیٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ کلمات فی محمّد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمّه من ذریتهم فَنَسِیَ هکذا و اللّٰه أنزلت علی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله

4540

و فیه و فی العلل و البصائر عن الباقر علیه السلام قال: عهد إلیه فی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمّه علیهم السلام من بعده فترک و لم یکن له عزم فیهم انّهم هکذا و انّما

ص :323

سمّوا أولو العزم لأنّه عهد إلیهم فی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و الاوصیٰاء من بعده و المهدیّ و سیرته فأجمع عزمهم انّ ذلک کذلک و الإقرار به.

4541

و فی العلل عنه علیه السلام فی حدیث قال: و أخد المیثاق علی أولی العزم انّنی ربّکم و محمّد رسولی و علیّ أمیر المؤمنین و اوصیائه من بعده وُلاٰه أمری و خزّان علمی و انّ المهدیّ علیه السلام انتصر به لدینی و أظهر به دولتی و انتقم به من اعدائی و أعبد به طوعاً و کرهاً قالوا أقررنا یا ربّ و شهدنا و لم یجحد آدم و لم یقرّ فثبتت العزیمه لهؤلاء الخمسه فی المهدیّ(عج)و لم یکن لآدم عزم علی الإقرار به و هو قوله تعالی وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلیٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً قال إنّما هو فترک.

وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ أَبیٰ

قد سبق الکلام فیه.

فَقُلْنٰا یٰا آدَمُ إِنَّ هٰذٰا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلاٰ یُخْرِجَنَّکُمٰا مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقیٰ

قیل أفرده بإسناد الشقاء إلیه بعد اشتراکهما فی الخروج اکتفاء باستلزام شقائه شقاءها من حیث إنّه قیّم علیها و محافظه علی الفواصل أو لأنّ المراد بالشقاء التعب فی طلب المعاش و ذلک وظیفه الرّجال و یؤیّده ما بعده.

إِنَّ لَکَ أَلاّٰ تَجُوعَ فِیهٰا وَ لاٰ تَعْریٰ

وَ أَنَّکَ لاٰ تَظْمَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تَضْحیٰ

فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطٰانُ

فأنهی إلیه وسوسته قٰالَ یٰا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلیٰ شَجَرَهِ الْخُلْدِ الشجره الّتی من أکل منها خلد و لم یمت اصلاً وَ مُلْکٍ لاٰ یَبْلیٰ لا یزول و لا یضعف.

فَأَکَلاٰ مِنْهٰا فَبَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ

أخذا یلزقان الورق علی سؤٰاتهما للتستّر وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ بالأکل من الشجره فَغَویٰ فضلّ عن المطلوب و خاب حیث طلب الخلد بأکلها.

ثُمَّ اجْتَبٰاهُ رَبُّهُ

و اصطفاه و قرّبه بالحمل علی التّوبه و التّوفیق له فَتٰابَ عَلَیْهِ

ص :324

فقبل توبته لما تاب وَ هَدیٰ الی الثبات علی التوبه و التشبث بأسباب العصمه.

قٰالَ اهْبِطٰا مِنْهٰا جَمِیعاً بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ

الخطاب لآدم و حوّا اوله و لإبلیس و لمّا کانا اصلی الذریّه خاطبهما فخاطبتهم و قد مضی تمام هذه القصّه و تفسیر هذه الآیات فی سوره البقره فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً کتاب و رسول فَمَنِ اتَّبَعَ هُدٰایَ فَلاٰ یَضِلُّ فی الدنیا وَ لاٰ یَشْقیٰ فی الآخره.

4542

فی الکافی مضمراً: انّه سئل عن هذه الآیه فقال من قال بالائمّه و اتّبع أمرهم و لم یجز طاعتهم.

وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً

ضیّقاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أَعْمیٰ

قٰالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمیٰ وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً

.

قٰالَ کَذٰلِکَ

أی مثل ذلک فعلت ثمّ فسّره أَتَتْکَ آیٰاتُنٰا واضحه نیّره فَنَسِیتَهٰا فعمیت عنها و ترکتها غیر منظور إلیها وَ کَذٰلِکَ و مثل ترکک إیاها اَلْیَوْمَ تُنْسیٰ تترک فی العمی و العذاب.

4543

القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً قال هی و اللّه للنصاب قیل له رأیناهم فی دهرهم الأطول فی الکفایه حتّی ماتوا قال ذلک و اللّٰه فی الرّجعه یأکلون العذره.

4544

و فی الکافی: فی قوله تَعٰالی مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی قال ولاٰیه أمیر المؤمنین علیه السلام أَعْمیٰ قال یعنی أعمی البصر فی الآخره و أعمی القلب فی الدنیا عن ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام و هو متحیّر فی القیامه یقول لِمَ حَشَرْتَنِی الآیه قال الآیات الأئمّه علیهم السلام فَنَسِیتَهٰا یعنی ترکتها وَ کَذٰلِکَ الْیَوْمَ تترک فی النّار کما ترکت الأئمّه فلم تطع أمرهم و لم تسمع قولهم.

4545

و فی الفقیه و المجمع و القمّیّ عنه علیه السلام: سئل عن رجل لم یحج قط و له مال فقال هو ممّن قال اللّٰه وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أَعْمیٰ قیل سبحان اللّٰه اعمیٰ فقال أعماه

ص :325

اللّه عن طریق الخیر.

و القمّیّ عن طریق الجنّه

4546

و فی الکافی: ما یقرب منه.

وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی مَنْ أَسْرَفَ وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیٰاتِ رَبِّهِ

4547

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: یعنی من أشرک بولایه أمیر المؤمنین علیه السلام غیره وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیٰاتِ رَبِّهِ ترک الأئمّه معانده فلم یتّبع اثارهم و لم یتولّهم

وَ لَعَذٰابُ الْآخِرَهِ أَشَدُّ وَ أَبْقیٰ

من ضنک العیش و من العمی.

أَ فَلَمْ یَهْدِ لَهُمْ

القمّیّ یقول یبیّن لهم کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ إهلاکنا ایّاهم یَمْشُونَ فِی مَسٰاکِنِهِمْ و یشاهدون آثار هلاکهم إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِأُولِی النُّهیٰ لذوی العقول النّاهیه عن التغافل و التعامی.

وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ

و هی العده بتأخیر عذاب هذه الأمّه الی الآخره لَکٰانَ لِزٰاماً لکان مثل ما نزل بعاد و ثمود لازماً لهذه الکفره وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عطف علی کلمه ای و لولا العِدّه بتأخیر العذاب و اجل مسمّی لأعمارهم أو لعذابهم لکان العذاب لزاماً و الفصل للدّلاله علی استقلال کلّ منهما بنفی لزوم العذاب.

القمّیّ قال اللّزام الهلاک قال و کان ینزل بهم العذاب و لکن قد أخّرهم الی اجل مسمّی.

فَاصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِهٰا وَ مِنْ آنٰاءِ اللَّیْلِ

و من ساعاته جمع إنا بالکسر و القصر و أنَاء بالفتح و المدّ فَسَبِّحْ وَ أَطْرٰافَ النَّهٰارِ لَعَلَّکَ تَرْضیٰ طمعاً ان تنال عند اللّٰه ما به ترضی نفسک و قرء بالبناء علی المفعول ای یرضیک ربّک.

4548

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال فریضه علی کلّ مسلم أن یقول قبل طلوع الشمس و قبل غروبها عشر مرّات لاٰ الٰه الاّ اللّه وَحده لا شریک له له الملک و له الحمد یحیی و یمیت و هو حیّ لا یموت بیده الخیر و هو علی کلّ شیء قدیر.

ص :326

4549

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: فی قوله وَ أَطْرٰافَ النَّهٰارِ قال یعنی تطوّع بالنّهار.

وَ لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ

ان نظرهما إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ استحساناً له و تمنّیاً أن یکون لک مثله أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ اصنافاً من الکفره زَهْرَهَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا زینتها و بهجتها لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ لنبلوهم و نختبرهم فیه أو لنعذّبهم فی الآخره بسببه وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ أی الهدی و النبوّه لاٰ ینقطع.

4550

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: لمّا نزلت هذه الآیه استوی رسول اللّه جٰالساً ثمّ قال من لم یتعزّ بعزاء اللّه تقطّعت نفسه علی الدّنیا حسرات و من أتبع بصره ما فی أیدی الناس طال همّه و لم یشف غیظه و من لم یعرف ان للّه علیه نعمه الاّ فی مطعم و مشرب قصر أجله و دنا عذابه.

4551

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: إیّاک و ان تطمح نفسک الی من فوقک و کفی بما قال اللّٰه عزّ و جلّ لرسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله فَلاٰ تُعْجِبْکَ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ و قال لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ الآیه.

وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاٰهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْهٰا

و داوم علیها لاٰ نَسْئَلُکَ رِزْقاً ان ترزق نفسک و لا أهلک نَحْنُ نَرْزُقُکَ و إیّاهم ففرّغ بالک للآخره وَ الْعٰاقِبَهُ المحموده لِلتَّقْویٰ لذی التّقوی.

4552

فی العوالی و المجمع عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال: أمر اللّه نبیّه أن یخصّ أهل بیته و اهله دون الناس لیعلم الناس انّ لأهله عند اللّه منزله لیست لغیرهم فأمرهم مع النّاس عامّه ثمّ أمرهم خاصّه.

4553

و فی العیون عن الرّضا علیه السلام فی هذه الآیه قال: خصّنا اللّه بهذه الخصوصیّه إذا أمرنا مع الأمّه بإقامه الصّلاه ثمّ خصّنا من دون الأمه فکان رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله یجیء الی باب علیّ و فاطمه(ع)بعد نزول هذه الآیه تسعه أشهر فی کلّ یوم عند حضور کلّ صلاه خمس مرّات فیقول الصلاه رحمکم اللّه و ما أکرم اللّه

ص :327

احداً من ذراری الأنبیاء بمثل هذه الکرامه التی أکرمنا بها و خصّنا من دون جمیع اهل بیتهم.

4554

و زاد القمّیّ مرسلاً و فی المجمع عن الخدری بعد قوله یرحمکم اللّه:

إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً

القمّیّ: فلم یزل یفعل ذلک کلّ یوم إذا شهد المدینه حتّی فارق الدّنیا.

4555

و فی نهج البلاغه: و کان رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله نصباً بالصلاه بعد التّبشیر له بالجنّه لقول اللّه سبحانه وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاٰهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْهٰا فکان یأمر بها و یصبر علیها نفسه

4556

و فی الکافی: مثله.

وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ یَأْتِینٰا بِآیَهٍ مِنْ رَبِّهِ

تدلّ علی صدقه فی ادّعاء النبوّه أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَیِّنَهُ مٰا فِی الصُّحُفِ الْأُولیٰ من التّوراه و الإنجیل و سایر الکتب السماویه فانّ اشتمال القرآن علی زبده مٰا فیها من العقائد و الأحکام الکلّیه مع ان الآتی بها لم یرها و لم یتعلّم ممن علّمها اعجاز بیّن.

وَ لَوْ أَنّٰا أَهْلَکْنٰاهُمْ بِعَذٰابٍ مِنْ قَبْلِهِ

من قبل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله لَقٰالُوا رَبَّنٰا لَوْ لاٰ أَرْسَلْتَ إِلَیْنٰا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیٰاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ بالقتل و السّبی فی الدّنیا وَ نَخْزیٰ بدخول النّار فی الآخره.

قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ

منتظر لما یؤل أمره فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحٰابُ الصِّرٰاطِ السَّوِیِّ الوسط وَ مَنِ اهْتَدیٰ من الضّلاله.

4557

فی کشف المحجّه عن أمیر المؤمنین علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

فی حدیث: قیل و من الولیّ یا رسول اللّه قال ولیّکم فی هذا الزمان انا و من بعدی وصیّی و من بعد وصیی لکلّ زمان حجج اللّه لکیلا تقولون کما قال الضّلال من قبلکم فارقهم نبیّهم رَبَّنٰا لَوْ لاٰ أَرْسَلْتَ الآیه و انّما کان تمام ضلالتهم جهالتهم بالآیات و هم الأوصیاء فأجابهم اللّه قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ الآیه و انّما کان تربّصهم ان قالوا نحن فی سعه

ص :328

من معرفه الأوصیاء حتّی یعلن امام علمه.

4558

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام قال: لا تدعوا قراءه سوره طٰهٰ فانّ اللّه یحبّها و یحبّ من قرأها و من أدمن قراءتها أعطاه اللّه یوم القیامه کتابه بیمینه و لم یحاسبه بما عمل فی الإسلام و أعطی فی الآخره من الأجر حتّی یرضی رزقنا اللّه تلاوته.

ص :329

سوره الأنبیاء

مکیّه کُلّها و هی مائه و اثنتا عشره آیه کوفیّ و احدی عشره آیه فی الباقین اختلافها آیه واحده مٰا لاٰ یَنْفَعُکُمْ شَیْئاً وَ لاٰ یَضُرُّکُمْ کوفی بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

اِقْتَرَبَ لِلنّٰاسِ حِسٰابُهُمْ

القمّیّ قربت القیامه و السّاعه و الحساب.

4559

و فی المجمع: و انّما وصف بالقرب لأن أحد أشراط الساعه بعث رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله فقد قال:بعثت انا و السّاعه کهٰاتین.

4560

و فی الجوامع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّ الدنیا ولّت حذّاء و لم یبق منها الا صُبابه کصبابه الإناء

وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ مُعْرِضُونَ

فی غفله من الحساب معرضون عن التفکّر فیه.

مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ

ینبّههم عن سنه الغفله و الجهاله مُحْدَثٍ لیکرّر علی أسماعهم التّنبیه کی یتّعظوا إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ یَلْعَبُونَ یستهزءون یستسخرون منه لتناهی غفلتهم و فرط اعراضهم عن النظر فی الأمور و التفکر فی العواقب.

لاٰهِیَهً قُلُوبُهُمْ

القمّیّ قال من التلهی وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی بالغوا فی اخفائها أو جعلوها بحیث خفی تناجیهم بها اَلَّذِینَ ظَلَمُوا بدل من واو أسرّوا للایماء بأنّهم ظالمون فیما أسرّوا به هَلْ هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ قیل کأنّهم استدلّوا بکونه بشراً علی کذبه فی ادّعاء الرساله لاعتقادهم انّ الرسول لاٰ یکون الاّ ملکاً و استلزموا منه ان مٰا جاء به من الخوارق کالقرآن سحر فأنکروا حضوره و انّما أسرّوا به تشاوراً فی

ص :330

استنباط ما یهدم أمره و یظهر فساده للنّاس عامّه.

قٰالَ رَبِّی یَعْلَمُ الْقَوْلَ فِی السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ

جهراً کان أو سرّاً و قرء قال بالأخبار عن الرسول وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ فلا یخفی علیه مٰا یسرّون و لا ما یضمرون.

بَلْ قٰالُوا أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ بَلِ افْتَرٰاهُ بَلْ هُوَ شٰاعِرٌ

اضراب لهم من قولهم:هو سحر الی انه تخالیط الأحلام ثمّ الی انّه کلام افتراه ثمّ الی انّه قول شاعر فَلْیَأْتِنٰا بِآیَهٍ کَمٰا أُرْسِلَ به اَلْأَوَّلُونَ مثل الید البیضاء و العصا و إبراء الأکمه و إحیاء الموتی.

مٰا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْیَهٍ

من أهل قریه أَهْلَکْنٰاهٰا باقتراح الآیات لمّا جاءتهم أَ فَهُمْ یُؤْمِنُونَ و هم أعتی منهم القمّیّ قال کیف یؤمنون و لم یؤمن من کان قبلهم بالآیات حتّی هلکوا.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا قَبْلَکَ إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ

و قرء نوحی بالنّون فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ قیل هو جواب لقولهم هَلْ هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ .

4561

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: قیل له انّ من عندنا یزعمون انّ قول اللّه عزّ و جلّ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ انّهم الیهود و النصاری قال اذن یدعوکم الی دینهم ثمّ قال و أومأ بیده الی صدره نحن أَهْلَ الذِّکْرِ و نحن المسئولون و قد سبق هذا الحدیث مع اخبار آخر فی هٰذا المعنی فی سوره النّحل مع بیان.

وَ مٰا جَعَلْنٰاهُمْ جَسَداً لاٰ یَأْکُلُونَ الطَّعٰامَ وَ مٰا کٰانُوا خٰالِدِینَ

نفی لما اعتقدوه انّ الرساله من خواصّ الملک.

ثُمَّ صَدَقْنٰاهُمُ الْوَعْدَ

أی فی الوعد فَأَنْجَیْنٰاهُمْ وَ مَنْ نَشٰاءُ یعنی المؤمنین بهم و من فی ابقائه حکمه کمن سیؤمن هو أو واحد من ذرّیته وَ أَهْلَکْنَا الْمُسْرِفِینَ فی الکفر و المعاصی.

لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ

یا قریش کِتٰاباً یعنی القرآن فِیهِ ذِکْرُکُمْ صیتکم أو موعظتکم أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ فتؤمنون.

وَ کَمْ قَصَمْنٰا مِنْ قَرْیَهٍ کٰانَتْ ظٰالِمَهً وَ أَنْشَأْنٰا بَعْدَهٰا

بعد إهلاک أهلها قَوْماً

ص :331

آخَرِینَ

مکانهم.

فَلَمّٰا أَحَسُّوا بَأْسَنٰا

فلمّا أدرکوا شدّه عذابنا ادراک المشاهد المحسوس إِذٰا هُمْ مِنْهٰا یَرْکُضُونَ یهربون مسرعین.

لاٰ تَرْکُضُوا

علی إراده القول ای قیل لهم استهزاء وَ ارْجِعُوا إِلیٰ مٰا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ من التنعّم و التلذّذ و الإتراف ابطار النّعمه وَ مَسٰاکِنِکُمْ الّتی کانت لکم لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ

قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا إِنّٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ

فَمٰا زٰاَلَتْ تِلْکَ دَعْوٰاهُمْ

فما زالوا یردّدون ذلک و انّما سمّاه دعوی لأنّ المولول کأنّه یدعو الویل و یقول یا ویل تعالی فهذا أوانک حَتّٰی جَعَلْنٰاهُمْ حَصِیداً و هو النَّبت المحصود خٰامِدِینَ میّتین من خمدت النار قیل نزلت فی أهل الیمن کذّبوا نبیّهم حنظله و قتلوه فسلّط اللّه علیهم بخت نصّر حتّی اهلکهم بالسیف و معنی لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ أی تسئلون شیئاً من دنیاکم فانّکم أهل ثروه و نعمه و هو استهزاء بهم.

4562

و فی الکافی عن السجّاد علیه السلام: لقد أسمعکم اللّه فی کتابه ما فعل بالقوم الظالمین من أهل القری قبلکم حیث قال وَ کَمْ قَصَمْنٰا مِنْ قَرْیَهٍ کٰانَتْ ظٰالِمَهً و انّما عنی بالقریه أهلها حیث یقول وَ أَنْشَأْنٰا بَعْدَهٰا قَوْماً آخَرِینَ فقال عزّ و جلّ فَلَمّٰا أَحَسُّوا بَأْسَنٰا إِذٰا هُمْ مِنْهٰا یَرْکُضُونَ یعنی یهربون قال فَلمَّا آتٰهُمُ الْعَذَابُ قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا إِنّٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ قال و أیم اللّه انّ هذه عظه لکم و تخویف ان اتّعظتم و خفتم.

4563

و عن الباقر علیه السلام قال: إذا قام القائم و بعث الی بنی أمیّه بالشام هربوا الی الرّوم فیقول لهم الرّوم لا ندخلکم حتّی تتنصروا فیعلّقون فی أعناقهم الصّلبان فیدخلونهم فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم(ع)طلبوا الأمان و الصلح فیقول اصحاب القائم(ع)لا نفعل حتّی تدفعوا إلینا من قبلکم منّا فیدفعونهم إلیهم فذلک قوله لاٰ تَرْکَنُوا إلی قوله لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ قال یسألهم الکنوز و هو أعلم بها قال فیقولون یٰا وَیْلَنٰا إلی قوله خٰامِدِینَ أی بالسیف و هو سعید بن عبد الملک الامویّ صاحب نهر سعید بالرّحبه

ص :332

و القمّیّ ما یقرب منه قال و هذا کلّه ممّا لفظه ماض و معناه مستقبل و هو ممّا ذکرناه ممّا تأویله بعد تنزیله.

وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ

و انّما خلقناهما تبصره للنّظار و تذکره لذوی الاعتبار و تسبیباً لما ینتظم به أمور العباد فی المعاش و المعاد فینبغی أن یتبلّغوا بها الی تحصیل الکمال و لاٰ یغترّوا بزخارفها السّریعه الزّوال.

لَوْ أَرَدْنٰا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً

(1)

ما یتلهّی به و یلعب لاَتَّخَذْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا قیل ای من جهه قدرتنا أو من عندنا ممّا یلیق بحضرتنا من الرّوحانیات لا من الأجسام إِنْ کُنّٰا فٰاعِلِینَ ذلک.

بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْبٰاطِلِ فَیَدْمَغُهُ

فیمحقه فَإِذٰا هُوَ زٰاهِقٌ هالک إضراب من اتّخاذ اللّهو و تنزیه لذاته سبحانه من اللّعب ای من شأننا ان نغلب الحقّ الذی من جملته الجدّ علی الباطل الّذی من عداده اللّهو و استعیر القذف الذی هو الرّمی البعید المستلزم لصلابه المرمیّ و الدمغ الذی هو کسر الدّماغ بحیث یشقّ غثاؤه المؤدّی الی زهوق الرّوح تصویراً لابطاله به و مبالغه فیه وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمّٰا تَصِفُونَ ممّا لاٰ یجوز علیه.

4564

فی المحاسن عن الصادق علیه السلام: لیس من باطل یقوم بإزاء حقّ الاّ غلب الحق الباطل و ذلک قول اللّه تعالی بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْبٰاطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذٰا هُوَ زٰاهِقٌ

4565

و عنه علیه السلام: مٰا من أحد إلاّ و قد یرد علیه الحقّ حتّی یصدع قلبه قبله أو ترکه و ذلک أنّ اللّه یقول فی کتابه بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ الآیه.

وَ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

خلقاً و ملکاً وَ مَنْ عِنْدَهُ یعنی الملائکه لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ لاٰ یَسْتَحْسِرُونَ وَ لا یعیون منها.

یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ

ینزّهونه و یعظّمونه دائماً لاٰ یَفْتُرُونَ .

4566

فی العیون عن الرضا علیه السلام: انّ الملائکه معصومون محفوظون من الکفر

ص :333


1- 1) .اللهو:المرأه و قیل هو الولد.

و القبائح بالطاف اللّٰه تعالی قال اللّٰه فیهم لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ و قال عزّ و جلّ وَ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ یعنی الملائکه لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ الآیه.

4567

و فی الإکمال عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن الملائکه أ ینامون فقال ما من حیّ الاّ و هو ینام ما خلا اللّٰه وحده و الملائکه ینامون فقیل یقول اللّه عزّ و جلّ یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ قال أنفاسهم تسبیح.

4568

و فی روایه: لیس شیء من اطباق أجسادهم الاّ و یسبّح اللّه عزّ و جلّ و یحمده من ناحیته بأصوات مختلفه.

أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَهً مِنَ الْأَرْضِ

بل اتّخذوا و الهمزه لانکار اتّخاذهم هُمْ یُنْشِرُونَ الموتی و هم و ان لم یصرّحوا به لکن لزم ادّعاؤهم لها الإلهیّه فانّ من لوازمها الاقتدار علی ذلک و المراد به تجهیلهم و التهکّم بهم.

لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اللّٰهُ

غیر اللّه لَفَسَدَتٰا لبطلتا و تفطّرتا و لقد وجد الصّلاح و هو بقاء العالم و وجوده فدلّ علی أنّ الموجد له واحد و هو اللّه جلّ جلاله.

4569

فی التوحید عن الصادق علیه السلام: انه سئل ما الدّلیل علی أنّ اللّٰه واحد قال اتّصال التدبیر و کمال الصنع کما قال عزّ و جلّ لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا

فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ رَبِّ الْعَرْشِ

المحیط بجمیع الأجسام الاّ الذی هو محلّ التدابیر و منشأ المقادیر عَمّٰا یَصِفُونَ من اتّخاذ الشریک و الصاحبه و الولد.

لاٰ یُسْئَلُ عَمّٰا یَفْعَلُ

لعظمته و قوّه سلطانه و تفرّده بالالوهیّه و السلطنه الذاتیه وَ هُمْ یُسْئَلُونَ لأنّهم مملوکون مستعبدون.

4570

فی العلل عن علیّ علیه السلام: یعنی بذلک خلقه انّهم یسئلوا.

4571

و فی التّوحید عن الباقر علیه السلام: انّه سئل و کیف لاٰ یُسْئَلُ عَمّٰا یَفْعَلُ فقال لأنّه لا یفعل الاّ مٰا کان حکمه و صواباً و هو المتکبّر الجبّار و الواحد القهّار فمن وجد فی نفسه حرجاً فی شیء ممّا قضی کفر و من أنکر شیئاً من أفعاله جحد.

ص :334

4572

و عن الرضا علیه السلام قال: قال اللّه تعالی یا ابن آدم بمشیّتی کنت أنت الذی تشاء لنفسک مٰا تشاء و بقوّتی أدّیت إلیّ فرائضی و بنعمتی قویت علی معصیتی جعلتک سمیعاً بصیراً قویاً مٰا أَصٰابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّٰهِ وَ مٰا أَصٰابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ و ذلک انّی اوْلیٰ بِحَسنٰاتِکَ مِنْکَ و انْتَ اوْلیٰ بسیّئٰاتِک مِنّی و ذلک انّی لاٰ أسئل عمّا أفعل و هم یسئلون.

أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً

کرّره استعظاماً لکفرهم و استفظاعاً لأمرهم و تبکیتاً و إظهاراً لجهدهم قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ علی ذلک فانّه لا یصحّ القول بمٰا لاٰ دلیل علیه هٰذٰا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ وَ ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی قیل ای من الکتب السماویه فانظر و أهل تجدون فیها الاّ الأمر بالتّوحید و النهی عن الاشراک.

4573

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: یعنی ب ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ ما هو کائن و ب ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی ما قد کان بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ الْحَقَّ و لا یمیّزون بینه و بین الباطل فَهُمْ مُعْرِضُونَ عن التّوحید و اتّباع الرّسول من اجل ذلک.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ نُوحِی إِلَیْهِ

و قرء بالنون أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدُونِ تأکید و تعمیم.

وَ قٰالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمٰنُ وَلَداً

قیل نزلت فی خزاعه حیث قالوا الملائکه بنات اللّه.

4574

و القمّیّ قال: هو ما قٰالَتِ النَّصٰاریٰ انّ اَلْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ و ما قٰالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ و قالوا فی الأئمّه علیهم السلام مٰا قالوا فقال اللّه سبحانه سُبْحٰانَهُ أنفه له بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ یعنی هؤلاء الّذین زعموا أنّهم ولد اللّه قال و جواب هؤلاء فی سوره الزّمر فی قوله لَوْ أَرٰادَ اللّٰهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لاَصْطَفیٰ مِمّٰا یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ سُبْحٰانَهُ .

لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ

لا یقولون شیئاً حتّی یقوله کما هو شیمه العبید المؤدّبین وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ لا یعملون قطّ مٰا لَم یأمرهم به.

4575

فی الخرائج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه اختصم رجل و امرأه إلیه فعلا

ص :335

صوت الرجل علی المرأه فقال له علیّ علیه السلام اخسأ و کان خارجیّاً فإذا رأسه رأس الکلب فقال له رجل یا أمیر المؤمنین صِحْتَ بهذا الخارجی فصٰار رأسه رأس الکلب فما یمنعک عن معاویه فقال ویحک لو أشاء أن آتی بمعاویه إلی هاهنا بسریره لدعوت اللّٰه حتّی فعل و لکنّ للّٰه خزّان لاٰ علی ذهب و لاٰ علی فضّه و لکن علی اسرار هذا تأویل ما تقرأ بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ الآیه.

یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ

و لا یخفی علیه خافیه ممّا قدّموا و أخّروا و هو کالعلّه لما قبله و التمهید لما بعده فانّهم لاحاطتهم بذلک یضبطون أنفسهم و یراقبون أحوالهم وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ

4576

فی العیون عن الرّضا علیه السلام:

إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ

اللّه دینه.

4577

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام: و أصحاب الحدود فسّاقٌ لا مؤمنون و لاٰ کافرون لا یخلّدون فی النّار و یخرجون منها یوماً و الشفاعه جائزه لهم و للمستضعفین إذا ارتضی اللّه دینهم.

4578

و فی التّوحید عن الکاظم عن أبیه عن آبائه عن رسول اللّه صلوات اللّه علیه و علیهم قال: انّما شفاعتی لأهل الکبائر من أمّتی فامّا المحسنون منهم فما علیهم من سبیل قیل یا بن رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله کیف یکون الشفاعه لأهل الکبائر و اللّه تعالی یقول وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ و من یرتکب الکبیره لا یکون مرتضی فقال ما من مؤمن یرتکب ذنباً الاّ سٰائه ذلک و ندم علیه.

و قد قال النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله کفی بالنّدم توبه و قال من سرّته حسنه و ساءته سیّئه فهو مؤمن فمن لم یندم علی ذنب یرتکبه فلیس بمؤمن و لم تجب له الشفاعه و کان ظالماً و اللّه تعالی ذکره یقول مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لاٰ شَفِیعٍ یُطٰاعُ فقیل له یا ابن رسول اللّٰه و کیف لا یکون مؤمناً من لم یندم علی ذنب یرتکبه فقال ما من أحد یرتکب کبیره من المعاصی و هو یعلم أنّه سیعاقبه علیها الاّ ندم علی ما ارتکب و متی ندم کان تائباً مستحقّاً للشفاعه و متی لم یندم علیها کان مصرّاً و المصرّ لا یغفر له لأنّه غیر مؤمن بعقوبه ما ارتکب و لو کان مؤمناً بالعقوبه لندم و قد قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه

ص :336

و آله لا کبیره مع الاستغفار و لاٰ صغیره مع الإصرار و أمّا قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ فإنّهم لا یشفعون الاّ لمن ارتضی اللّٰه دینه و الدین الإقرار بالجزاء علی الحسنات السیئات فمن ارتضی دینه ندم علی ما ارتکبه من الذّنوب لمعرفته بعاقبته فی القیامه

وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ

من عظمته و مهابته مُشْفِقُونَ مرتعدون و أصل الخشیه خوف مع تعظیم و لذلک خصّ بها العلماء و الإشفاق خوف مع اعتناء فان عدّی بمن فمعنی الخوف فیه أظهر و ان عدّی بعلیٰ فبالعکس.

وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ

من الملائکه أو من الخلائق إِنِّی إِلٰهٌ مِنْ دُونِهِ فَذٰلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ قیل یرید به نفی الرّبوبیّه و ادّعاء نفی ذلک عن المخلوق و تهدید المشرکین بتهدید مدّعی الرّبوبیّه.

و القمّیّ قال من زعم أنّه امٰام و لیس بإمام.

أقول: لعلّ هذا التأویل و ذاک التَّفسیر

کَذٰلِکَ نَجْزِی الظّٰالِمِینَ

أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا

أ و لم یعلموا و قرء بغیر واو أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا

4579

فی الکافی عن الباقر علیه السلام انّه سئل عن هذه الآیه فقال: فلعلّک تزعم أنّهما کانتا رتقاً ملتزقتان ملتصقتان ففتقت إحداهما من الأخری فقال نعم فقال علیه السلام استغفر ربّک فانّ قول اللّٰه عزّ و جلّ کٰانَتٰا رَتْقاً یقول کانت السّماء رتقاً لا تنزل المطر و کانت الأرض رتقاً لا تنبت الحبّ فلمّا خلق اللّٰه الخلق و بثّ فیهٰا من کلّ دابّه فتق السّماء بالمطر و الأرض بنبات الحبّ فقال السّائل اشهد انّک من ولد الأنبیاء و انّ علیک علمهم.

4580

و فی الاحتجاج عنه علیه السلام: ما یقرب منه.

4581

و فی الکافی عنه انّه سئل عنهما فقال: انّ اللّٰه تبارک و تعالی اهبط آدم إلی الأرض و کانت السّماء رتقاً لا تمطر شیئاً و کانت الأرض رتقاً لا تنبت شیئاً فلمّا تاب اللّٰه عزّ و جلّ علی آدم امر السّماء فتقطرت بالغمام ثمّ أمرها فأرخت عزالیها ثمّ امر الأرض

ص :337

فأنبتت الأشجار و أثمرت الثمار و تشققت بالأنّهار فکان ذلک رتقها و هذا فتقها.

4582

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن ذلک فقال هو کما وصف نفسه کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ و الماء علی الهواء و الهواء لا یحدّ و لم یکن یومئذ خلق غیرهما و الماء یومئذ عذب فراتٌ فلمّا أراد اللّٰه ان یخلق الأرض امر الرّیاح فضربت الماء حتّی صار موجاً ثمّ أزبد و صار زبداً واحداً فجمعه فی موضع البیت ثمّ جعله جبلاً من زبد ثمّ دحا الأرض من تحته فقال اللّٰه تبارک و تعالی إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبٰارَکاً ثم مکث الربّ تبارک و تعالی ما شاء فلمّا أراد أن یخلق السماء أمر الریاح فضربت البحور حتّی أزبدتها فخرج من ذلک الموج و الزّبد من وسطه دخان ساطع من غیر نار فخلق منه السماء و جعل فیها البروج و النّجوم و منازل الشمس و القمر و أجراها فی الفلک و کانت السّماء خضر علی لون الماء الأخضر و کانت الأرض غبراً علی لون الماء العذب و کانتا مرتوقتین لیس لهما أبواب و لم یکن للأرض أبواب و هو النّبت و لم تمطر السّماء علیها ففتق السّماء بالمطر و فتق الأرض بالنبات و ذلک قوله أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا الآیه

وَ جَعَلْنٰا مِنَ الْمٰاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ

و خلقنا من الماء کلّ حیوان کقوله وَ اللّٰهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ مٰاءٍ لأَنَّه أعظم موادّه و لفرط احتیاجه إلیه و انتفاعه به بعینه او صیّرنا کلّ شیء حیّ بسبب من الماء لا یحیی دونه القمّیّ قال نسب کلّ شیء الی الماء و لم یجعل للماء نسباً إلی غیره.

4583

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: مثله.

4584

و عن الصادق علیه السلام: انّه سُئل عَن طعم الماء فقال طعم الماء طعم الحیاه.

4585

و فی المجمع و العیّاشی و قرب الإسناد مثله و زاد: قال اللّٰه تعالی وَ جَعَلْنٰا مِنَ الْمٰاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ مع ظهور الآیات.

وَ جَعَلْنٰا فِی الْأَرْضِ رَوٰاسِیَ

ثابتات أَنْ تَمِیدَ بِهِمْ کراهه ان تمیل بهم وَ جَعَلْنٰا فِیهٰا فِجٰاجاً سُبُلاً مسالک واسعه لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ الی مصٰالحهم.

وَ جَعَلْنَا السَّمٰاءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً

عن الوقوع و الزّوال و الانحلال الی الوقت

ص :338

المعلوم بمشیّته کقوله تعالی وَ یُمْسِکُ السَّمٰاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ و قوله إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ و القمّیّ یعنی من الشّیٰاطین ای لا یسترقون السَّمع وَ هُمْ عَنْ آیٰاتِهٰا أحوالها الدّاله علی کمال قدرته و عظمته و تناهی علمه و حکمته مُعْرِضُونَ غیر متفکرین.

وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ

بیان لبعض تلک الآیات کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ یسرعون إسراع السّابح فی الماء.

وَ مٰا جَعَلْنٰا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخٰالِدُونَ

کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَهُ الْمَوْتِ

4586

القمّیّ: لمّا اخبر اللّٰه عزّ و جلّ نبیّه صَلّی اللّٰه علیه و آله بما یصیب أهل بیته بعده صلوات اللّٰه علیهم و ادّعاء من ادّعی الخلافه دونهم اغتمّ رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله فأنزل اللّه عزّ و جلّ هذه الآیه و قیل نزلت حین قالوا نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ و قد سبق عند تفسیر هذه الآیه من سوره آل عمران حدیث فی الفرق بین الموت و القتل وَ نَبْلُوکُمْ نعاملکم معامله المختبرین بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ بالبلایا و النّعم فِتْنَهً ابتلاء وَ إِلَیْنٰا تُرْجَعُونَ فنجازیکم حسب ما یوجد منکم من الصبر و الشکر.

4587

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّ أمیر المؤمنین علیه السلام مرض فعاده إخوانه فقالوا کیف نجدک یا أمیر المؤمنین قال بشرّ قالوا مٰا هٰذا کلام مثلک قال انّ اللّٰه تعالی یقول وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَهً فالخیر الصحه و الغنی و الشر المرض و الفقر.

وَ إِذٰا رَآکَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلاّٰ هُزُواً أَ هٰذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ

أی بسوء وَ هُمْ بِذِکْرِ الرَّحْمٰنِ هُمْ کٰافِرُونَ فهم أحقّ أن یهزأ بهم.

خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ

کأنّه خلق منه لفرط استعجاله و قلّه ثباته.

4588

القمّیّ قال: لمّا اجری اللّٰه فی آدم الرُّوح من قدمیه فبلغت الی رکبتیه أراد أن یقوم فلم یقدر فقال اللّٰه عزّ و جلّ خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ .

ص :339

4589

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: ما یقرب منه.

4590

و فی نهج البلاغه: ایّاک و العجله بالأمور قبل أوانها و التّساقط فیها عند إمکانها الحدیث

سَأُرِیکُمْ آیٰاتِی فَلاٰ تَسْتَعْجِلُونِ

بالإِتیان بها.

وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ

یعنون النبیّ و أصحابه.

لَوْ یَعْلَمُ الَّذِینَ کَفَرُوا حِینَ لاٰ یَکُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النّٰارَ وَ لاٰ عَنْ ظُهُورِهِمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ

محذوف الجواب یعنی لما استعجلوا.

بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَهً

فجأه فَتَبْهَتُهُمْ فتغلبهم أو تحیّرهم فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ رَدَّهٰا وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ یمهلون.

وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ

تسلیه لرسُول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فَحٰاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ و عدله بانّ ما یفعلونه یحیق بهم.

قُلْ مَنْ یَکْلَؤُکُمْ

یحفظکم بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ مِنَ الرَّحْمٰنِ من بأسه إن أراد بکم و فی لفظ الرَّحمن تنبیه علی أن لاٰ کالئ غیر رحمته العامّه و انّ اندفاعه بها مهله بَلْ هُمْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ لا یخطرونه ببالهم فضلاً عن ان یخافوا بأسه

أَمْ لَهُمْ آلِهَهٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنٰا

بل الهم اٰلهه تمنعهم من العذاب یتجاوز منعنا أو من عذاب یکون من عندنا لاٰ یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَ لاٰ هُمْ مِنّٰا یُصْحَبُونَ استیناف بابطال ما اعتقدوه فانّ من لا یقدر علی نصر نفسه و لا یصحبه نصر من اللّٰه کیف ینصر غیره.

بَلْ مَتَّعْنٰا هٰؤُلاٰءِ وَ آبٰاءَهُمْ حَتّٰی طٰالَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ

اضراب عمّا توهّموا ببیان الداعی الی حفظهم و هو الاستدراج و التمتیع بما قدّر لهم من الاعمار أو اضراب عن الدّلاله علی بطلانه ببیان ما أوهمهم ذلک فحسبوا ان لا یزالوا کذلک و انّه بسبب ما هم علیه و هذا أوفق لما بعده أَ فَلاٰ یَرَوْنَ أَنّٰا نَأْتِی الْأَرْضَ قیل ارض الکفره نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا قیل ای بتسلیط المسلمین علیها و هو تصویر لما یجریه اللّٰه علی أیدی المسلمین أَ فَهُمُ الْغٰالِبُونَ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و المؤمنین.

ص :340

4591

و فی الکافی و المجمع عن الصادق علیه السلام:

نَنْقُصُهٰا

یعنی بموت العلماء قال نقصانها ذهاب عالمها و قد مرّ بیانه فی سوره الرّعد.

قُلْ إِنَّمٰا أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ

بما أوحی إلیّ وَ لاٰ یَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعٰاءَ إِذٰا مٰا یُنْذَرُونَ وضع الصمّ موضع الضّمیر للدّلاله علی تصٰامّهم و عدم انتفاعهم بما یسمعون و قرء و لا تسمع الصم علی خطاب النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

وَ لَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَهٌ

ادنی شیء مِنْ عَذٰابِ رَبِّکَ من الّذی ینذرون به لَیَقُولُنَّ یٰا وَیْلَنٰا إِنّٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ لدعوا علی أنفسهم بالویل و اعترفوا علیها بالظلم.

وَ نَضَعُ الْمَوٰازِینَ الْقِسْطَ

العدل یوزن بها الاعمال لِیَوْمِ الْقِیٰامَهِ فَلاٰ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً من حقّه أو من الظلم وَ إِنْ کٰانَ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ و قرء بالرفع مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنٰا بِهٰا أحضرناها.

4592

فی الجوامع عن الصادق علیه السلام: انّه قرء اٰتینا بالمدّ.

و القمّیّ أی جٰازینٰا بها و هی ممدوده وَ کَفیٰ بِنٰا حٰاسِبِینَ إذ لاٰ مَزید علی علمنا و عَدلنا.

4593

فی الکافی و المعانی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال هم الأنبیاء و الأوصیاء

4594

و فی روایه أخری: نحن اَلْمَوٰازِینَ الْقِسْطَ .

4595

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فی جواب من اشتبه علیه بعض الآیات و امّا قوله وَ نَضَعُ الْمَوٰازِینَ الْقِسْطَ فهو میزان العدل یؤخذ به الخلائق یوم القیامه یدین اللّٰه تبارک و تعالی الخلق بعضهم من بعض بالموازین.

أقول: قد سبق منّا معنی کون الأنبیاء و الأوصیاء موازین و تحقیق معنی المیزان فی تفسیر وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ من سوره الأعراف.

4596

و فی الکافی عن السجّاد علیه السلام فی کلامه فی الوعظ و الزّهد قال: ثمّ رجع القول من اللّٰه فی الکتاب علی أهل المعاصی و الذّنوب فقال عزّ و جلّ وَ لَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَهٌ مِنْ عَذٰابِ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ یٰا وَیْلَنٰا إِنّٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ فان قلتم أیّها الناس انّ اللّٰه عزّ و جلّ

ص :341

انما عنی بهذا أهل الشرک فکیف ذلک و هو یقول وَ نَضَعُ الْمَوٰازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیٰامَهِ الآیه اعلموا عباد اللّٰه انّ أهل الشرک لا ینصب لهم الموازین و لا ینشر لهم الدواوین و انّما یحشرون الی جهنّم زمراً و انّما نصب الموازین و نشر الدواوین لأهل الإِسلام فاتّقوا اللّٰه عباد اللّٰه.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسیٰ وَ هٰارُونَ الْفُرْقٰانَ وَ ضِیٰاءً وَ ذِکْراً لِلْمُتَّقِینَ

أی الکتاب الجامع لکونه فارقاً بین الحق و الباطل و ضیاء یستضاء به فی ظلمات الحیره و الجهاله و ذکراً یتّعظ به المتّقون.

اَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ وَ هُمْ مِنَ السّٰاعَهِ مُشْفِقُونَ

خائفون.

وَ هٰذٰا ذِکْرٌ مُبٰارَکٌ

و هذا القرآن ذکر کثیر خیره أَنْزَلْنٰاهُ علی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ استفهام توبیخ.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا إِبْرٰاهِیمَ رُشْدَهُ

الاهتداء لوجوه الصلاح و اضافه إلیه لیدل علی أنّه رشد مثله و انّ له لشأناً مِنْ قَبْلُ من قبل موسیٰ و هٰرون(ع)او محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله وَ کُنّٰا بِهِ عٰالِمِینَ علمنا انّه أهل لما أتیناه.

إِذْ قٰالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ مٰا هٰذِهِ التَّمٰاثِیلُ الَّتِی أَنْتُمْ لَهٰا عٰاکِفُونَ

تحقیر لشأنها و توبیخ علی إجلالها فانّ التمثال صوره لا روح فیها.

قٰالُوا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا لَهٰا عٰابِدِینَ

فقلّدناهم.

قٰالَ لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ

لعدم استناد الفریقین إلی برهان

قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاّٰعِبِینَ

کأنّهم لاستبعادهم تضلیل آبائهم ظنّوا انّ ما قاله علی وجه الملاعبه فقالوا ابجدّ تقوله أم تلعب به.

قٰالَ بَلْ رَبُّکُمْ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ الَّذِی فَطَرَهُنَّ

اضراب عن کونه لاٰعباً بإقامه البرهان علی مٰا ادّعاه وَ أَنَا عَلیٰ ذٰلِکُمْ مِنَ الشّٰاهِدِینَ من المحقّقین له و المبرهنین علیه فانّ الشاهِد من تحقّق الشیء و حفظه.

ص :342

وَ تَاللّٰهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنٰامَکُمْ

لأجتهدنّ فی کسرها و لفظ الکید و ما فی التاء من التعجب لصعوبه الأمر و توقّفه علی نوع من الحیل بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِینَ الی عیدکم و لعلّه قال ذلک سرّاً.

فَجَعَلَهُمْ جُذٰاذاً

قطاعاً فعال بمعنی مفعول کالحطام من الجذّ و هو القطع و قرء بالکسر إِلاّٰ کَبِیراً لَهُمْ للأصنام لَعَلَّهُمْ إِلَیْهِ یَرْجِعُونَ

قٰالُوا

حین رجعوا مَنْ فَعَلَ هٰذٰا بِآلِهَتِنٰا إِنَّهُ لَمِنَ الظّٰالِمِینَ

قٰالُوا سَمِعْنٰا فَتًی یَذْکُرُهُمْ

یعیبهم یُقٰالُ لَهُ إِبْرٰاهِیمُ

قٰالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلیٰ أَعْیُنِ النّٰاسِ

بمرأیً منهم لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ بِفعله أو قوله

قٰالُوا

حین أحضروه أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هٰذٰا بِآلِهَتِنٰا یٰا إِبْرٰاهِیمُ

قٰالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کٰانُوا یَنْطِقُونَ

4597

فی العیون عن الصادق علیه السلام: انّما قال إبراهیم إِنْ کٰانُوا یَنْطِقُونَ فکبیرهم فعل و ان لم ینطقوا فلم یفعل کبیرهم شیئاً فما نطقوا و ما کذب إبراهیم.

4598

و فی الکافی عنه علیه السلام: انما قٰالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ اراده الإِصلاح و دلاله علی انّهم لا یفعلون ثمّ قال و اللّٰه ما فعلوه و ما کذب.

فَرَجَعُوا إِلیٰ أَنْفُسِهِمْ

و راجعوا عقولهم فَقٰالُوا فقال بعضهم لبعض إِنَّکُمْ أَنْتُمُ الظّٰالِمُونَ بعباده ما لا ینطق و لا یضرّ و لا ینفع لا من ظلمتموه.

ثُمَّ نُکِسُوا عَلیٰ رُؤُسِهِمْ

قیل یعنی انقلبوا الی المجادله بعد ما استقاموا بالمراجعه شبّه عودهم الی الباطل بصیروره أسفل الشیء مستعلیاً الی أعلاه لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا هٰؤُلاٰءِ یَنْطِقُونَ فکیف تأمر بسؤالهم و هو علی إراده القول.

قٰالَ أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَنْفَعُکُمْ شَیْئاً وَ لاٰ یَضُرُّکُمْ

إنکار لعبادتهم لها بعد اعترافهم بأنّها جمٰادات لاٰ تنفع و لاٰ تضرّ فانه ینافی الألوهیه.

ص :343

أُفٍّ لَکُمْ وَ لِمٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ

تضجّر منه علی إصرارهم بالباطل البیّن و افّ صوت المتضجّر و معناه قیحاً و نتناً أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ قبح صنیعکم.

قٰالُوا

اخذاً فی المضارّه لمّا عجزوا عن المحاجّه حَرِّقُوهُ فانّ النّار أهول مٰا یعاقب به وَ انْصُرُوا آلِهَتَکُمْ بالانتقام لها إِنْ کُنْتُمْ فٰاعِلِینَ ان کنتم ناصرین لها نصراً مؤزراً.

قُلْنٰا یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً

ذات برد و سلام ای ابردی برداً غیر ضارّ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ .

وَ أَرٰادُوا بِهِ کَیْداً

مکراً فی اضراره فَجَعَلْنٰاهُمُ الْأَخْسَرِینَ أخسر من کلّ خاسر عٰاد سعیهم برهاناً قاطعاً علی انّهم علی الباطل و إبراهیم(ع)علی الحق و موجباً لمزید درجته و استحقاقهم أشدّ العذاب.

4599

فی الاحتجاج عَن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله:

انّ إبراهیم(ع)لمّا القی فی النّار قال اللّهم إنّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لما انجیتنی منها فجعلها اللّٰه علیه برداً و سلاماً.

وَ نَجَّیْنٰاهُ وَ لُوطاً إِلَی الْأَرْضِ الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا لِلْعٰالَمِینَ

إلی الشّام قیل برکته العامّه انّ أکثر الأنبیاء بعثوا فیه فانتشرت فی العالمین شرایعهم الّتی هی مبادی الکمالات و الخیرات الدینیّه و الدنیویّه و لکثره النعم فیها و الخصب الغالب.

4600

القمّیّ قال: فلمّا نهاهم إبراهیم(ع)و احتج علیهم فی عبادتهم الأصنام فلم ینتهوا فحضر عید لهم فخرج نمرود و جمیع أهل مملکته الی عید لهم و کره ان یخرج إبراهیم(ع)معه فوکّله ببیت الأصنام فلمّا ذهبوا عمد إبراهیم علیه السلام الی طعام فأدخله ببیت أصنامهم فکان یدنو من صنم صنم فیقول له کل و تکلّم فإذا لم یجبه أخذ القدوم فکسر یده و رجله حتّی فعل ذلک بجمیع الأصنام ثمّ علّق القدّوم فی عنق الکبیر منهم الّذی کان فی الصَّدر فلما رجع الملک و من معه من العید نظروا الی الأصنام مکسّره فقالوا مَنْ فَعَلَ هٰذٰا بِآلِهَتِنٰا إِنَّهُ لَمِنَ الظّٰالِمِینَ قٰالُوا سَمِعْنٰا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقٰالُ لَهُ إِبْرٰاهِیمُ و هو ابن آزر فجاءوا به الی نمرود فقال نمرود لآزر خنتنی و کتمت هذا

ص :344

الولد عنّی فقال أیّها الملک هذا عمل أمّه و ذکر انّها تقوم بحجبه فدعا نمرود أم إبراهیم(ع)فقال لها مٰا حملک علی أن کتمتنی أمر هذا الغلام حتّی فعل بآلهتنا ما فعل فقالت أیّها الملک نظراً منّی لرعیّتک قال و کیف ذلک قالت رأیتک تقتل أولاد رعیّتک فکان هذا یذهب النسل فقلت إن کان هذا الّذی یطلبه دفعته إلیه لیقتله و یکفّ عن قتل أولاد الناس و إن لم یکن ذلک فبقی لنا ولدنا و قد ظفرت به فشأنک و کفّ عن أولاد النّاس و صوّب رأیها ثمّ قال لإبراهیم(ع) مَنْ فَعَلَ هٰذٰا بِآلِهَتِنٰا یا إبراهیم قال إبراهیم فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کٰانُوا یَنْطِقُونَ .

فقال الصادق علیه السلام: و اللّٰه ما فعل کبیرهم و ما کذب إبراهیم فقیل فکیف ذلک فقال إنّما قال فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا ان نطق و ان لم ینطق فلم یفعل کبیرهم هٰذا شیئاً فاستشار نمرود قومه فی إبراهیم(ع) ف قٰالُوا حَرِّقُوهُ وَ انْصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ فٰاعِلِینَ .

فقال الصادق علیه السلام کان فرعون إبراهیم(ع)و أصحابه لغیر رشده فانّهم قالوا لنمرود حَرِّقُوهُ وَ انْصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ فٰاعِلِینَ و کان فرعون موسی و أصحابه لرشده فانّه لمّا استشار أصحابه فی موسی قٰالُوا أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ وَ أَرْسِلْ فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ یَأْتُوکَ بِکُلِّ سٰاحِرٍ عَلِیمٍ فحبس إبراهیم(ع)و جمع له الحطب حتّی إذا کان الیوم الّذی القی فیه نمرود إبراهیم(ع)فی النار بَرز نمرود و جنوده و قد کان بُنی لنمرود بناء ینظر منه الی إبراهیم(ع)کیف یأخذه النّار فجاء إبلیس و اتّخذ لهم المنجنیق لأنّه لم یقدر أحد أن یتقارب من النّار و کان الطّائر إذا مرّ فی الهواء یحترق فوضع إبراهیم علیه السلام فی المنجنیق فجاء أبوه فلطمه لطمه و قال له ارجع عمّا أنت علیه و انزل الربّ ملائکه إلی السماء الدنیا و لم یبق شیء الاّ طلب الی ربّه و قالت الأرض یا ربّ لیس علی ظهری أحد یعبدک غیره فیحرق و قالت الملائکه یا ربّ خلیلک إبراهیم(ع) یحرق فقال اللّٰه عزّ و جلّ أما انّه ان دعانی کفیته و قال جبرائیل(ع) یا ربّ خلیلک إبراهیم(ع)یحرق لیس فی الأرض أحد یعبدک غیره سلّطت علیه عدوّه یحرق بالنار قال اسکت انّما یقول هذا عبد مثلک یخاف الفوت هو عبدی آخذه إذا شئت فان دعانی أجبته فدعا إبراهیم(ع) ربّه بسوره الإخلاص یا اللّٰه یٰا واحد یٰا احد یٰا صَمد یا من لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ نجّنی من النّار برحمتک قال فالتقی معه

ص :345

جبرائیل فی الهواء و قد وضع فی المنجنیق فقال یا إبراهیم هل لک إلیّ من حاجه فقال إبراهیم امّا إلیک فلا و امّا الی ربّ العٰالمین فنعم فدفع إلیه خاتماً علیه مکتوب لاٰ اله إلاّ اللّٰه محمّد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الجأت ظهری إلی اللّٰه و أسندت امری إلی اللّٰه و فوّضت أمری إلی اللّٰه فأوحی اللّٰه إلی النّار کُونِی بَرْداً فاضطربت أسنان إبراهیم من البرد حتّی قال سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ (ع)و انحطّ جبرئیل و جلس معه یحدّثه فی النّار و نظر إلیه نمرود فقال من اتّخذ إلٰهاً فلیتّخذ مثل إلٰه إبراهیم فقال عظیم من عظماء أصحاب نمرود انّی عزمت علی النّار ان لاٰ تحرقه فخرج عمود من النّار نحو الرّجل فأحرقه فآمن له لوط فخرج مهاجراً إلی الشام فنظر نمرود الی إبراهیم(ع)فی روضه خضراء فی النّار مع شیخ یحدّثه فقال لآزر یٰا آزر مٰا أکرم ابنک علی ربّه ؟قال و کان الوزغ ینفخ فی نار إبراهیم(ع)و کان الضّفدع یذهب بالماء لیطفی به النّار،قال و لمّا قال اللّٰه تعالی للنّار کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً لم تعمل النّار فی الدّنیا ثلاثه أیّام ثمّ قال اللّه تبارک و تعالی وَ أَرٰادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْنٰاهُمُ الْأَخْسَرِینَ فَقال اللّٰه وَ نَجَّیْنٰاهُ وَ لُوطاً إِلَی الْأَرْضِ الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا لِلْعٰالَمِینَ إلی الشام و سواد الکوفه.

4601

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: ما یقرب من صدر هذا الحدیث علی حذف و اختصار.

4602

و عن الباقر علیه السلام: ما یقرب من ذیله کذلک.

4603

و عن الصادق علیه السلام: انّ إبراهیم(ع)لمّا کسر أصنام نمرود امر به نمرود فأوثق و امر له حیراً و جمع له فی الحطب و الهب فیه النّار لتحرقه ثمّ قذف إبراهیم(ع) فی النار لتحرقه ثمّ اعتزلوها حتّی خمدت النّار ثمّ أشرفوا علی الحیر فإذا هم بإبراهیم سلیماً مطلقاً من وثاقه فأخبر نمرود خبره فأمر ان ینفوا إبراهیم من بلاده و ان یمنعوه من الخروج بمٰاشیته و ماله فحاجّهم إبراهیم(ع)عند ذلک فقال ان أخذتم مٰاشیتی و مالی فانّ حقّی علیکم ان تردّوا علیّ مٰا ذهب من عمری فی بلادکم و اختصموا الی قاضی نمرود فقضی علی إبراهیم ان یسلّم إلیهم جمیع ما أصاب فی بلادهم و قضی علی اصحاب نمرود ان یردّوا علی إبراهیم(ع)ما ذهب من عمره فی بلادهم فأخبر بذلک

ص :346

نمرود فأمرهم ان یخلّوا سبیله و سبیل مٰاشیته و مٰاله و ان یخرجوه و قال إنّه ان بقی فی بلادکم أفسد دینکم و اضرّ بآلهتکم.

وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ نٰافِلَهً

4604

فی المعانی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: ولد الولد نٰافِلَهٌ.

و القمّیّ

نٰافِلَهً

قال ولد الولد و هو یعقوب(ع) وَ کُلاًّ جَعَلْنٰا صٰالِحِینَ

وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً

یقتدی بهم یَهْدُونَ النّاس إلی الحق بِأَمْرِنٰا

4605

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ الأئمّه فی کتاب اللّٰه عزّ و جلّ امٰامٰان قال اللّٰه تبارک و تعالی وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لا بأمر الناس یقدّمون ما أمر اللّٰه قبل أمرهم و حکم اللّٰه قبل حکمهم قال وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ یقدّمون أمرهم قبل امر اللّٰه و حکمهم قبل حکم اللّٰه و یأخذون بأهوائهم خلاف ما فی کتاب اللّٰه

وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلاٰهِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاهِ

من عطف الخاصّ علی العامّ وَ کٰانُوا لَنٰا عٰابِدِینَ موحّدین مخلصین فی العباده و لذا قدّم الصله.

وَ لُوطاً آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ نَجَّیْنٰاهُ مِنَ الْقَرْیَهِ الَّتِی کٰانَتْ تَعْمَلُ الْخَبٰائِثَ

القمّیّ قال کانوا ینکحون الرّجال إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فٰاسِقِینَ

وَ أَدْخَلْنٰاهُ فِی رَحْمَتِنٰا إِنَّهُ مِنَ الصّٰالِحِینَ

وَ نُوحاً إِذْ نٰادیٰ

إذ دعا اللّٰه علی قومه بالهلاک مِنْ قَبْلُ من قبل من ذکر فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ دعاءه فَنَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ الغمّ الشدید و هو أذی قومه و الطوفان.

وَ نَصَرْنٰاهُ

جعلناه منتصراً مِنَ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنٰاهُمْ أَجْمَعِینَ لتکذیبهم الحقّ و انهماکهم فی الشرّ.

وَ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ إِذْ یَحْکُمٰانِ فِی الْحَرْثِ

فی الزرع أو الکرم إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ رعته لیلاً وَ کُنّٰا لِحُکْمِهِمْ لحکم الحاکمین و المتحاکمین شٰاهِدِینَ

ص :347

فَفَهَّمْنٰاهٰا سُلَیْمٰانَ وَ کُلاًّ آتَیْنٰا حُکْماً وَ عِلْماً

4606

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: انّه کان أوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلی النّبیین قبل داود إلی أن بعث اللّٰه داود أیّ غنم نفشت فی الحرث فلصاحب الحرث رقاب الغنم و لا یکون النّفش الاّ باللّیل فانَ علی صٰاحب الزرع ان یحفظ زرعه بالنّهار و علی صاحب الغنم حفظ الغنم باللیل فحکم داود بما حکم به الأنبیاء من قبله فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ الی سلیمان أیّ غنم نفشت فی زرع فلیس لصاحب الزّرع إلاّ مٰا خرج فی بطونها و کذلک جرت السّنه بعد سلیمان و هو قول اللّٰه تعالی وَ کُلاًّ آتَیْنٰا حُکْماً وَ عِلْماً فحکم کلّ واحد منهما بحکم اللّٰه عزّ و جلّ

4607

و فی روایه أخری عنه علیه السلام: مٰا یقرب منه.

4608

و عنه علیه السلام: أوحی اللّٰه الی داود ان اتّخذ وصیّاً من أهلک فانه قد سبق فی علمی ان لا ابعث نبیاً الاّ و له وصیّ من أهله و کان لداود علیه السلام عدّه أولاد و فیهم غلام کانت أمّه عند داود و کان لها محباً فدخل داود علیها حین أتاه الوحی فقال لها انّ اللّه عزّ و جلّ اوحی إلیّ یأمرنی أن اتّخذ وصیّاً من أهلی فقالت له امرأته فلیکن ابنی قال ذاک أرید و کان السّابق فی علم اللّٰه المحتوم عنده انّه سلیمان فأوحی اللّٰه تبارک و تعالی الی داود ان لا تعجل دون أن یأتیک أمری فلم یلبث داود أن ورد علیه رجلان یختصمان فی الغنم و الکرم فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلی داود(ع)أن أجمع ولدک فمن قضی بهذه القضیّه فأصاب فهو وصیّک من بعدک فجمع داود(ع)فلمّا ان قصّ الخصمان قال سلیمان یٰا صاحب الکرم متی دخلت غنم هذا الرّجل کرمک قال دخلته لیلاً قال قد قضیت علیک یا صاحب الغنم بأولاد غنمک و أصوافها فی عامک هٰذا ثمّ قال له داود(ع)فکیف لم تقض برقاب الغنم و قد قوّم ذلک علماء بنی إسرائیل فکان ثمن الکرم قیمه الغنم فقال سلیمان انّ الکرم لم یجتثّ من أصله و انّما أکل حمله و هو عائد فی قابل فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلی داود(ع)ان القضاء فی هذه القضیّه مٰا قضی سلیمان به یٰا داود ارَدْتَ امْراً و ارَدْنٰا امراً غَیْرَه فدخل داود علی امرأته فقال أردنا امراً

ص :348

فأراد اللّٰه امراً غیره و لم یکن الاّ مٰا أراد اللّٰه فقد رضینا بأمر اللّٰه عزّ و جلّ و سلّمنا و کذلک الأوصیاء لیس لهم ان یتعدّوا بهذا الأمر فیجاوزون صاحبه إلی غیره.

4609

و القمّیّ عنه علیه السلام قال: کان فی بنی إسرائیل رجل و کان له کرم و نفشت فیه غنم لرجل باللیل و قصمته و أفسدته فجاء به صاحب الکرم الی داود فاستعدی علی صاحب الغنم فقال داود(ع)اذهبا الی سلیمان لیحکم بینکما فذهبا إلیه فقال سلیمان ان کان الغنم أکلت الأصل و الفرع فعلی صاحب الغنم ان یدفع الی صاحب الکرم الغنم و ما فی بطنها و ان کانت ذهبت بالفرع و لم تذهب بالأصل فانّه یدفع ولدها الی صاحب الکرم و کان هٰذا حکم داود (ع) و انّما أراد أن یعرف بنی إسرائیل انّ سلیمان وصیّه بعده و لم یختلفا فی الحکم و لو اختلف حکمهما لقال کنّا لحکمهما شاهدین.

4610

و فی الفقیه عن الباقر علیه السلام قال: لم یحکما انّما کانا یتناظران ففهّمها سلیمان و عن الکاظم علیه السلام کان حکم داود (ع) رقاب الغنم و الّذی فهم اللّٰه سلیمان انّ الحکم لصاحب الحرث باللبن و الصوف ذلک العام کلّه.

4611

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: انه کان کرماً قد بدت عناقیده فحکم داود (ع) بالغنم لصاحب الکرم فقال سلیمان غیر هذا یا نبیّ اللّٰه ارفق قال و ما ذاک قال تدفع الکرم الی صاحب الغنم فیقوم علیه حتّی یعود کما کان و یدفع الغنم الی صاحب الکرم فیصیب منها حتّی إذا عاد الکرم کما کان ثمّ دفع کلّ واحد منهما الی صاحبه ماله.

4612

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ سلیمان قضی بحفظ المواشی علی أربابها لیلاً و قضی بحفظ الحرث علی أربابه نهاراً

وَ سَخَّرْنٰا مَعَ دٰاوُدَ الْجِبٰالَ یُسَبِّحْنَ

یقدّسن اللّٰه معه.

و قیل یسرن من السّباحه وَ الطَّیْرَ

4613

فی الإکمال عن الصادق علیه السلام: انّ داودُ خرج یقرأ الزّبور و کان إذا قرء الزّبور لا یبقی جبل و لاٰ حجر و لاٰ طائر الاّ جاوبه.

ص :349

4614

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّ یهودیّاً قال له هٰذا داود(ع) بکی علی خطیئته حتّی سارت الجبال معه لخوفه فقال إنّه صلّی اللّٰه علیه و آله کان کذلک الحدیث بطوله.

4615

و فی المناقب عن السجّاد علیه السلام: انّه صلّی رکعتین فسبّح فی سجوده فلم یبق شجر و لاٰ مدر الاّ سبّحوا معه

وَ کُنّٰا فٰاعِلِینَ

لأمثاله فلیس ببدع منّا و إن کان عجیباً عندکم.

وَ عَلَّمْنٰاهُ صَنْعَهَ لَبُوسٍ لَکُمْ

عمل الدرع و هو فی الأصل اللّباس لِتُحْصِنَکُمْ مِنْ بَأْسِکُمْ و قرء بالتاء و النون فَهَلْ أَنْتُمْ شٰاکِرُونَ ذلک.

4616

فی الکافی عن الصادق علیه السلام انّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال: أوحی اللّٰه الی داود (ع) انّک نعم العبد لو لاٰ أنّک تأکل من بیت المال و لاٰ تعمل بیدک شیئاً قال فبکی داود(ع)أربعین صباحاً فأوحی اللّٰه الی الحدید انْ لِنْ لِعَبْدِی داود فألاٰن اللّٰه له الحدید فکان یعمل فی کلّ یوم درعاً فیبیعها بألف درهم فعمل ثلاثمائه و ستّین درعاً فباعها بثلاث مائه و ستّین الفاً و استغنی من بیت المال.

وَ لِسُلَیْمٰانَ

و سخّرنا له اَلرِّیحَ عٰاصِفَهً شدیده الهبوب یقطع مسافه کثیره فی مدّه یسیره کما قال غُدُوُّهٰا شَهْرٌ وَ رَوٰاحُهٰا شَهْرٌ تَجْرِی بِأَمْرِهِ .

القمّیّ قال تجری من کلّ جانب إِلیٰ الْأَرْضِ الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا قال الی بیت المقدس و الشّام وَ کُنّٰا بِکُلِّ شَیْءٍ عٰالِمِینَ فیجریه علی ما یقتضیه الحکمه.

وَ مِنَ الشَّیٰاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ

فی البحار و یخرجون نفائسه وَ یَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذٰلِکَ و یتجاوزون ذلک الی اعمال اخر کبناء المدن و القصور و اختراع الصنایع الغریبه لقوله تعالی یَعْمَلُونَ لَهُ مٰا یَشٰاءُ مِنْ مَحٰارِیبَ وَ تَمٰاثِیلَ وَ کُنّٰا لَهُمْ حٰافِظِینَ عن ان یزیغوا عن أمرنا أو یفسدوا علی مٰا هو مقتضی جبلّتهم.

وَ أَیُّوبَ إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ

و هو بالفتح شایع فی کلّ ضرر و بالضم خاصّ بما فی النفس کمرض و هزال وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ وصف ربّه

ص :350

بغایه الرحمه بعد ما ذکر نفسه بما یوجبها و اکتفی بذلک عن عرض المطلوب لطفاً فی السّؤال قیل و کان رومیّاً من ولد عیص بن إسحاق استنبأه اللّٰه و کثر اهله و ماله ثمّ ابتلاه اللّٰه بهلاک أولاده و ذهاب أمواله و المرض فی بدنه و یأتی ذکر قصّته فی سوره ص إن شاء اللّٰه تعالی.

فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ فَکَشَفْنٰا مٰا بِهِ مِنْ ضُرٍّ

بالشفاء من مرضه وَ آتَیْنٰاهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ

4617

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل کیف أوتی مثلهم معهم قال احیی له من ولده الّذین کانوا ماتوا قبل ذلک بآجالهم مثل الذین هلکوا یومئذ

رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنٰا

علیه وَ ذِکْریٰ و تذکره لِلْعٰابِدِینَ

4618

فی الخصال عنه علیه السلام قال: ابتلی أیّوب سبع سنین بلا ذنب.

4619

و فی العلل عنه علیه السلام قال: انّما کانت بلیّه أیّوب التی ابتلی بها فی الدنیا لنعه أنعم اللّٰه بها علیه فأدّی شکرها الحدیث و یأتی تمامه إن شاء اللّٰه فی سوره ص

4620

:

وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِدْرِیسَ وَ ذَا الْکِفْلِ

هو یوشع بن نون.

رواه فی العیون عن الرضا عن أمیر المؤمنین علیهما السلام فی خبر الشّامی

کُلٌّ

کلّ هؤلاء مِنَ الصّٰابِرِینَ علی مشاقّ التکالیف و شداید المصائب.

وَ أَدْخَلْنٰاهُمْ فِی رَحْمَتِنٰا

النبوّه فی الدنیا و النّعیم فی الآخره إِنَّهُمْ مِنَ الصّٰالِحِینَ

وَ ذَا النُّونِ

و صاحب الحوت یونس بن متی إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً لقومه لمّا برم لطول دعوتهم و شدّه شکیمتهم و تمادی إصرارهم مهاجراً عنهم قبل أن یؤمر به کما سبق قصّته فی سورته فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ قیل ای لن نضیق علیه و لن نقضی علیه بالعقوبه من القدر أو لن نعمل فیه قدرتنا و قیل هو تمثیل لحاله بحال من ظنّ ان لن نقدر علیه فی أمر مراغمه قومه من غیر انتظار لأمرنا أو خطره شیطانیه سبقت الی وهمه فسمّی ظنّاً للمبالغه فَنٰادیٰ فِی الظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ

ص :351

الظّٰالِمِینَ

قیل أی لنفسی بالمبادره الی المهاجره.

4621

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: انه سئل عن هذه الآیه فقال ذاک یونس بن متّی ذَهَبَ مُغٰاضِباً لقومه فَظَنَّ بمعنی استیقن أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ أی لن نضیق علیه رزقه و منه قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ أی ضیّق علیه و قتر فَنٰادیٰ فِی الظُّلُمٰاتِ ظلمه اللیل و ظلمه البحر و ظلمه بطن الحوت أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ بترکی مثل هذه العباده الّتی قد فرغتنی لها فی بطن الحوت فاستجاب اللّٰه و قال عزّ و جلّ فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ کٰانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ

4622

و فی روایه أخری عنه علیه السلام: بعد تفسیر لَنْ نَقْدِرَ بما ذکر و لو ظنّ ان اللّٰه لاٰ یقدر علیه لکان قد کفر.

4623

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی قوله وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً یقول من أعمال قومه فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ یقول ظنّ ان لن نعاقب بما صنع.

4624

و عن الصادق علیه السلام: انه سئل مٰا کان سببه حتّی فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ قال وکّله إلی نفسه طرفه عین.

4625

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّما وکل اللّٰه یونس بن متّی إلی نفسه طرفه عین فکان منه ما کان.

4626

و عن الصادق علیه السلام: بعد ما ذکر من قصه یونس ما سبق فی سورته قال فغضب یونس و مرّ علی وجهه مغاضباً للّٰه کما حکی اللّٰه عنه حتّی انتهی الی ساحل البحر فإذا سفینه قد شحنت الحدیث.

و یأتی تمامه فی سوره الصّافات إن شاء اللّٰه و یذکر فیه ما دعٰاه الی ندائه فی الظلمات.

فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ وَ نَجَّیْنٰاهُ مِنَ الْغَمِّ

بأن قذفه الحوت الی الساحل و أنبت اللّٰه علیه شجره من یقطین وَ کَذٰلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ من عموم دعوا اللّٰه فیها بالإخلاص و قرء بنون واحده و تشدید الجیم.

4627

فی الفقیه و الخصال عن الصادق علیه السلام: عجبت لمن یفزع من أربع کیف

ص :352

لا یفزع الی أربع إلی قوله علیه السلام: عجبت لمن اغتم کیف لا یفزع إلی قوله تعالی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ فانّی سمعت اللّٰه یقول بعقبها فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ وَ نَجَّیْنٰاهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذٰلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ

4628

و روی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: ما من مکروب یدعو بهذا الدّعاء الاّ استجیب له.

وَ زَکَرِیّٰا إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ رَبِّ لاٰ تَذَرْنِی فَرْداً

وحیداً بلا ولد یرثنی وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوٰارِثِینَ فان لم تَرزقنی من یرثنی فلا أبالی به.

فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ وَ وَهَبْنٰا لَهُ یَحْییٰ وَ أَصْلَحْنٰا لَهُ زَوْجَهُ

القمّیّ فی روایته قال کانت لا تحیض فحاضت إِنَّهُمْ کٰانُوا یُسٰارِعُونَ فِی الْخَیْرٰاتِ یبادرون الی أبواب الخیر وَ یَدْعُونَنٰا رَغَباً وَ رَهَباً القمّیّ قال راغبین رٰاهبین.

اَقُولُ: لعلّ المراد الرغبه فی الطاعه لا فی الثواب و الرّهبه من المعصیه لاٰ من العقاب لارتفاع مقام الأنبیاء عن ذلک.

4629

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إلهی ما عبدتک خوفاً من نارک و لاٰ طمعاً فی جنّتک و لکن وجدتک أهلاً للعباده فعبدتک.

4630

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام: انّ الناس یعبدون اللّٰه علی ثلاثه أوجه فطبقه یعبدون اللّٰه رغبه فی ثوابه فتلک عباده الحرصاء و هی الطمع و آخرون یعبدونه فزعاً من النّار فتلک عباده العبید و هی الرّهبه و لکنّی أعبده حبّاً له فتلک عباده الکرام و فی بعض الألفاظ الاجراء مکان الحرصاء و لک ان تقول ان أولیاء اللّٰه قد یعملون بعض الاعمال للجنّه و صرف النار لأنّ حبیبهم یحبّ ذلک هذا

4631

أمیر المؤمنین سیّد الأولیاء قد کتب کتاباً لبعض ما وقفه من أمواله فصدّر کتابه بعد التسمیه ب: هذا هذا ما أوصی به و قضی به فی ماله عبد اللّٰه علی ابتغاء وجه اللّٰه لیولجنی به الجنّه و یصرفنی به عن النّار و یصرف النّار عنی یوم تبیضّ وجوه و تسودّ وجوه أو تقول انّ جنّه الأولیاء لقاء اللّٰه و قربه و نارهم فراقه و بعدُه.

ص :353

و

4632

فی الکافی عَن الصادق: الرغبه ان تستقبل ببطن کفّیک إلی السماء و الرّهبه ان تجعل ظهر کفّیک إلی السّماء

وَ کٰانُوا لَنٰا خٰاشِعِینَ

مختبین أو دائمین الوَجَل و المعنی انّهم نالوا من اللّٰه ما نالوا بهذه الخصال.

وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا

4633

القمّیّ: قال مریم لم ینظر إلیها شیء

فَنَفَخْنٰا فِیهٰا مِنْ رُوحِنٰا

قد سبق تحقیق معنی الرّوح فی سوره الحجر وَ جَعَلْنٰاهٰا وَ ابْنَهٰا آیَهً لِلْعٰالَمِینَ فانّ من تأمّل حالهما تحقّق کمال قدره الصانع تعالی.

إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُکُمْ

ملّتکم و هی ملّه الإسلام و التوحید أُمَّهً وٰاحِدَهً غیر مختلفه فیما بین الأنبیاء وَ أَنَا رَبُّکُمْ لا اله لکم غیری فَاعْبُدُونِ لا غیری.

وَ تَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ

تفرّقوا فی الدین و جعلوا أمره قطعاً موزّعه کُلٌّ من الفرق المتجزّیه إِلَیْنٰا رٰاجِعُونَ فنجازیهم.

فَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّٰالِحٰاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ

باللّٰه و رسله فَلاٰ کُفْرٰانَ لِسَعْیِهِ فلا تضییع لسعیه استعیر لمنع الثواب کما استعیر الشکر لاعطائه وَ إِنّٰا لَهُ لسعیه کٰاتِبُونَ مثبتون فی صحیفه عمله.

وَ حَرٰامٌ عَلیٰ قَرْیَهٍ

ممتنع علی أهلها غیر متصوّر منهم و قرء حرم بکسر الحاء و سکون الرّاء أَهْلَکْنٰاهٰا أَنَّهُمْ لاٰ یَرْجِعُونَ قیل ای حرام رجوعهم إلی الدنیا أو الی التوبه و لا مزیده و قیل ای حرام عدم رجوعهم للجزاء و هو مبتدأ و حرام خبره.

4634

فی الفقیه فی خطبه الجمعه لأمیر المؤمنین علیه السلام: أ لم تروا الی الماضین منکم لا یرجعون و الی الخلف الباقین منکم لا یبقون قال اللّٰه تعالی وَ حَرٰامٌ عَلیٰ قَرْیَهٍ أَهْلَکْنٰاهٰا أَنَّهُمْ لاٰ یَرْجِعُونَ و هذا ناظر الی المعنی الأوّل و یؤیّده القراءه بالکسر فی الشّواذّ کما أنّها تؤیّد المعنی الثانی أیضاً و القراءه بالفتح المشهوره تؤیّد المعنی الثالث.

4635

و القمّیّ عنهما علیهما السلام: قالا کلّ قریه أهلک اللّه عزّ و جلّ أهلها بالعذاب لا

ص :354

یرجعون فی الرجعه.

4636

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام قال: کلّ قریه أهلکها اللّه بعذاب فانّهم لا یرجعون.

حَتّٰی إِذٰا فُتِحَتْ

و قرء بالتشدید یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ سدّهما.

4637

القمّیّ قال: إذا کان فی آخر الزّمان خرج یأجوج و مأجوج إلی الدنیا و یأکلون النّاس

وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ

نشز من الأرض یَنْسِلُونَ یسرعون.

وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذٰا هِیَ شٰاخِصَهٌ أَبْصٰارُ الَّذِینَ کَفَرُوا

جواب الشرط و إذا للمفاجأه یٰا وَیْلَنٰا مقدّر بالقول قَدْ کُنّٰا فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا لم نعلم أنّه حقّ بَلْ کُنّٰا ظٰالِمِینَ لأنفسنا بالإخلال بالنظر و الاعتداء بالنّذر.

إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ

یرمی به إلیها و یهیج به من حصبه یحصبه إذا رماه بالحصباء و القمّیّ یقذفون فیها قذفاً.

4638

و فی المجمع: و قراءه علیّ حطب بالطاء

أَنْتُمْ لَهٰا وٰارِدُونَ

عوّض اللاّم من علی للاختصاص و الدلاله علی أنّ ورودهم لأجلها.

لَوْ کٰانَ هٰؤُلاٰءِ آلِهَهً مٰا وَرَدُوهٰا وَ کُلٌّ فِیهٰا خٰالِدُونَ

لا خلاص لهم عنها.

لَهُمْ فِیهٰا زَفِیرٌ

أنین و تنفّس شدید وَ هُمْ فِیهٰا لاٰ یَسْمَعُونَ

4639

فی قرب الإسناد عن الصادق عن أبیه علیهما السلام انّ رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله قال: انّ اللّه تبارک و تعالی یأتی یوم القیامه بکلّ شیء یُعبد من دونه من شمس أو قمر أو غیر ذلک ثمّ یسئل کل إنسان عمّا کان یعبد فیقول کلّ من عبد غیر اللّٰه ربّنا انّا کنّا نعبدها لتقرّبنا إلیک زلفی قال فیقول اللّه تبارک و تعالی للملائکه اذهبوا بهم و بما کانوا یعبدون إلی النار و ما خلا من استثنیت فاُولٰئک عنها مبعدون.

4640

و فی العلل عنه علیه السلام: إذا کان یوم القیامه اتِی بالشّمس و القمر فی صوره ثَورین فیقذف بهما و بمن یعبدهما فی النار ذلک انهما عبدا فرضیاً.

ص :355

اَقولُ: و یأتی تأویل هذا الحدیث فی سوره الرّحمن.

4641

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: لما نزلت هذه الآیه وجد منها أهل مکّه وجداً شدیداً فدخل علیهم عبد اللّٰه بن الزَبعری و کفّار قریش یخوضون فی هذه الآیه فقال ابن الزِّبعری أ تکلّم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله بهذه الآیه قالوا نعم قال ابن الزبعری لئن اعترف بها لأخصمنه فجمع بینهما فقال یا محمّد أ رأیت الآیه الّتی قرأت آنفاً فینا و فی آلهتنا خاصّه أم فی الأمم و آلهتهم قال بلی فیکم و فی آلهتکم و فی الأمم و آلهتهم الاّ من استثنی اللّه فقال ابن الزِّبعری خصمتک و اللّٰه أ لست تثنی علی عیسی(ع)خیراً و قد عرفت انّ النصاری یعبدون عیسی و امّه،و ان طائفه من الناس یعبدون الملائکه ا فلیس هٰؤلاء مع الآلهه فی النار فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لا فضجّت قریش و ضحکوا قالت قریش خصمتک ابن الزِّبعریٰ فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قلتم الباطل أ ما قلت إلاّ من استثنی اللّٰه و هو قوله إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنیٰ أُولٰئِکَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ إلی قوله أَنْفُسُهُمْ خٰالِدُونَ .

إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنیٰ

الخصله الحسنی أُولٰئِکَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ .

القمّیّ یعنی الملائکه و عیسی بن مریم(ع).

لاٰ یَسْمَعُونَ حَسِیسَهٰا

صوتها الذی یحسّ به وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خٰالِدُونَ

لاٰ یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ وَ تَتَلَقّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ هٰذٰا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ

فی الدنیا.

4642

فی المجالس عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه قال لعلیّ علیه السلام یا علیّ أنت و شیعتک علی الحوض تسقون من أحببتم و تمنعون من کرهتم و أنتم الآمنون یوم الفزع الأکبر فی ظلّ العرش یفزع الناس و لا تفزعون و یحزن النّاس و لا تحزنون و فیکم نزلت هذه الآیه إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنیٰ الآیه و فیکم نزلت لاٰ یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ الآیه.

ص :356

4643

و فی المحاسن عن الصادق علیه السلام قال: انّ اللّٰه یبعث شیعتنا یوم القیامه علی ما فیهم من الذّنوب أو غیره مبیضّه وجوههم مستوره عوراتهم آمنه روعتهم قد سهلت لهم الموارد و ذهبت عنهم الشّدائد یرکبون نوقاً من یاقوت فلا یزالون یدورون خلال الجنّه علیهم شرک من نور یتلألؤ توضع لهم الموائد فلا یزالون یطعمون و النّاس فی الحساب و هو قول اللّٰه تبارک و تعالی إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنیٰ الآیه.

یَوْمَ نَطْوِی السَّمٰاءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ

قیل کطیّ الطومار لأجل الکتابه أو للمکتوب فیه و قرء علی الجمع ای للمعانی الکثیره المکتوبه فیه.

و القمّیّ قال اَلسِّجِلِّ اسم الملک الذی یطوی الکتب و معنی نطویها ای نفنیها فتحوّل دخاناً و الأرض نیراناً کَمٰا بَدَأْنٰا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنٰا أی علینا إنجازه إِنّٰا کُنّٰا فٰاعِلِینَ ذلک لاٰ محاله.

4644

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انه قال: یحشرون یوم القیامه عراه حفاه عُزلاً

کَمٰا بَدَأْنٰا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ

الآیه.

وَ لَقَدْ کَتَبْنٰا فِی الزَّبُورِ

فی کتاب داود(ع) مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ القمّیّ قال الکتب کلّهٰا ذکرٌ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهٰا عِبٰادِیَ الصّٰالِحُونَ قال القائم علیه السلام و أصحابه قال و اَلزَّبُورِ فیه ملاحم و تحمید و تمجید و دعاء.

4645

و فی روایه أخری: و أنزل اللّٰه علیه یعنی علی داود الزبور فیه تحمید و تمجید و دعاء و اخبار رسول اللّٰه و أمیر المؤمنین و الأئمّه من ذرّیتهما علیهم السلام و اخبار الرّجعه و ذکر القائم علیه السلام.

4646

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انه سئل عن هذه الآیه ما اَلزَّبُورِ و ما اَلذِّکْرِ قال اَلذِّکْرِ عند اللّٰه و اَلزَّبُورِ الذی أنزل علی داود(ع)و کلّ کتاب نزل فهو عند اهل العلم و نحن هم.

4647

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: فی قوله أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهٰا عِبٰادِیَ الصّٰالِحُونَ قال هم أصحاب المهدیّ علیه السلام فی آخر الزمان.

ص :357

قال صاحب المجمع و یدلّ علی ذلک مٰا رواه

4648

الخاصّ و العام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انّه قال: لو لم یبق من الدنیا الاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یبعث رجلاً من أهل بیتی یملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت ظلماً و جوراً.

إِنَّ فِی هٰذٰا

فیما ذکر من الاخبار و المواعظ لَبَلاٰغاً لکفایه فی البلوغ الی البغیّه لِقَوْمٍ عٰابِدِینَ همّهم العباده دون العاده.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ رَحْمَهً لِلْعٰالَمِینَ

لأنّ ما بعثت به سبب لاسعادهم و موجبٌ لصلاح معاشهم و معٰادهم و کونه رحمه للکفّار أمنهم به من الخسف و المسخ و عذاب الاستیصال.

4649

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث مجیباً لبعض الزنادقه : و امّا قوله لنبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ رَحْمَهً لِلْعٰالَمِینَ و إنّک تری اهل الملل المخالفه للایمان و من یجری مجراهم من الکفّار مقیمین علی کفرهم إلی هذه الغایه و انّه لو کان رحمه علیهم لاهتدوا جمیعاً و نجوا من عذاب السعیر فانّ اللّه تبارک و تعالی اسمه انّما عنی بذلک انّه جعله سبیلاً لانذار أهل هٰذه الدار لأنّ الأنبیاء قبله بعثوا بالتصریح لا بالتعریض و کان النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله منهم إذ صدع بأمر اللّه و اجابه قومه سلموا و سلم أهل دارهم من سائر الخلیقه و ان خالفوه هلکوا و هلک اهل دارهم بالآفه التی کانت نبیّهم یتوعّدهم بها و یخوّفهم حلولها و نزولها بساحتهم من خسف أو قذف أو رجف أو ریح أو زلزله أو غیر ذلک من أصناف العذاب الذی هلکت به الأمم الخالیه و انّ اللّٰه علم من نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و من الحجج فی الأرض الصبر علی ما لَمْ یطق من تقدّمهم من الأنبیاء الصبر علی مثله فبعثه اللّٰه بالتعریض لا بالتصریح و اثبت حجّه اللّٰه تعریضاً لا تصریحاً بقوله فی وصیّه من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه و هو منّی بمنزله هٰرون من موسی الاّ انّه لا نبیّ بعدی و لیس من خلیقه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و لاٰ من شیمته أن یقول قولاً لا معنی له فلزم الأمه ان تعلم أنّه لما کانت النبوّه و الاخوّه موجودتین فی خلق هٰرون و معدومتین فیمن جعله النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله بمنزلته انّه قد استخلفه علی أمّته کما استخلف موسی هرون(ع)حیث

ص :358

قال له اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی و لو قال لهم لا تقلّدوا الإمامه الاّ فلاناً بعینه و الاّ نزل بکم العذاب لأَتاهم العذاب و زال باب الانظار و الامهال.

4650

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال لجبرئیل: لمّا نزلت هذه الآیه هل أصابک من هذه الرحمه شیء قال نعم إنّی کنت أخشی عٰاقبه الامر فَاَمِنْتُ بک لما أثنی اللّٰه علیَّ بقوله ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ .

4651

و فی العلل عن الباقر علیه السلام: اما لو قد قام قائمنا ردّت بالحمیراء حتّی یجلدها الحدّ و حتّی ینتقم لابنه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فاطمه علیها السلام منها قیل و لم یجلدها قال لفریتها علی أمّ ابرٰهیم قیل فکیف أخّره اللّٰه للقائم(ع)قال إنّ اللّٰه تبارک و تعالی بعث محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله رحمه و بعث القائم علیه السلام نقمه.

قُلْ إِنَّمٰا یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ

ما یوحی إلیّ الاّ أنّه لا الٰه لکم الاّ الٰه واحد و ذلک لأنّ المقصود الأصلی من بعثته مقصور علی التّوحید فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ مخلصون العباده للّٰه علی مقتضی الوحی.

4652

فی المناقب عن الصادق علیه السلام:

فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

الوصیّه بعدی نزلت مشدّده.

أقول: و مٰا لهما واحد لأن مخالفه الوصیّه عباده للهوی و الشیطان.

فَإِنْ تَوَلَّوْا

عن التوحید أو الوصیّه فَقُلْ آذَنْتُکُمْ أعلمتکم ما أمرت به عَلیٰ سَوٰاءٍ عدل وَ إِنْ أَدْرِی و ما ادری أَ قَرِیبٌ أَمْ بَعِیدٌ مٰا تُوعَدُونَ لکنه کائن لا محال.

إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ

ما تجاهرون به من الطعن فی الإسلام وَ یَعْلَمُ مٰا تَکْتُمُونَ من الإحن و الأحقاد للمسلمین فیجازیکم علیه.

وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَهٌ لَکُمْ

و ما ادری لعلّ تأخیر جزائکم استدراج لکم و زیاده فی افتتانکم أو امتحان لینظر کیف تعملون وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ تمتیع الی اجل مقدّر یقتضیه مشیّته.

ص :359

قٰالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ

القمّیّ قال معناه لا تدع الکفّار و الحق الانتقام من الظالمین قال و مثله فی سوره آل عمران لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظٰالِمُونَ و قرء قال علی حکایه قول الرسول صَلّی اللّٰه علیه و آله وَ رَبُّنَا الرَّحْمٰنُ کثیر الرّحمه علی خلقه اَلْمُسْتَعٰانُ المطلوب منه المعونه عَلیٰ مٰا تَصِفُونَ من الحال بأنّ الشّوکه تکون لهم و انّ رایه الإسلام تخفق ایّاماً ثمّ تسکن و انّ الموعد به لو کان حقّاً لنزل بهم فأجاب اللّٰه دعوه رسوله فخیّب امانیّهم و نصر رسوله علیهم و قرء بالتاء.

4653

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره الأنبیاء حبّاً لها کان کمن رافق النّبییّن أجمعین فی جنّات النعیم و کان مهیباً فی أعین النّاس حیاه الدّنیا.

ص :360

سُوره الحجّ

مکّیه عن ابن عبّاس و عطا إلاّ آیات قال الحسن هی ستّ آیات و قال بعضهم غیر أربع آیات عدد آیها ثمان و سبعون آیه کوفی سبع مکی ست مدنی خمس بصری أربع شامی. بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّٰاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ

4654

فی الاحتجاج عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: معاشر النّاس التّقوی التَّقوی احذروا السّاعه کما قال اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّٰاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ .

و القمّیّ قال مخاطبه للنّاس عٰامّه قیل هی زلزله تکون قبل طلوع الشمس من مغربها و هی من أشراط الساعه.

یَوْمَ تَرَوْنَهٰا تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّٰا أَرْضَعَتْ

قیل هو تصویر لهولها و الضّمیر للزلزله و المقصود الدلاله علی أنّ هولها بحیث إذا دهشت التی ألقمت الرّضیع ثدیها نزعته عن فیه و ذهلت عنه وَ تَضَعُ کُلُّ ذٰاتِ حَمْلٍ حَمْلَهٰا جنینها.

القمّیّ قال کلّ امرأه تموت حٰامله عند زلزله الساعه تضع حملها یوم القیامه وَ تَرَی النّٰاسَ سُکٰاریٰ کأنّهم سکاری وَ مٰا هُمْ بِسُکٰاریٰ علی الحقیقه و قرء سکریٰ فیهما وَ لٰکِنَّ عَذٰابَ اللّٰهِ شَدِیدٌ .

القمّیّ قال یعنی ذاهبه عقولهم من الحزن و الفزع متحیّرین

4655

فی المجمع قال عمران بن الحصین و أبو سعید الخدریّ: نزلت الآیتان من أوّل السوره لیلاً فی غزاه بنی المصطلق و هم حیّ من خزاعه و النّاس یسیرون فنادی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله

ص :361

فجثوا المطی حتّی کانوا حول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقرأها علیهم فلم یَر أکثر باکیاً من تلک اللّیله فلمّا أصبحوا لم یحطّوا السّرج عن الدّواب و لم یضربوا الخیام و الناس بین باک و جالس حزین متفکر فقال لهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أ تدرون ایّ یوم ذاک قالوا اللّٰه و رسوله أعلم قال ذٰاک یوم یقول اللّٰه تعالی لآدم ابعث بعث النار من ولدک فیقول آدم من کم کم فیقول عزّ و جلّ من کلّ الف تسع مائه و تسعه و تسعین إلی النار و واحد إلی الجنّه فکبر ذلک علی المسلمین و بکوا فقالوا فمن ینجو یا رسول اللّٰه فقال ابشروا فانّ معکم خلیقتین یأجوج و مأجوج ما کانتا فی شیء الاّ کثرتاه مٰا أنتم فی الناس الا کشعره بیضاء فی الثور الأسود أو کرقم (1)فی ذراع البکر أو کشامه فی جنب البعیر ثمّ قال إنّی لأرجوا ان تکونوا ربع أهل الجنّه فکبروا ثمّ قال انّی لأرجوا ان تکونوا ثلث أهل الجنّه فکبروا ثمّ قال إنّی لأرجوا أن تکون ثلثی اهل الجنّه فان أهل الجنه مائه و عشرون صفّاً ثمانون منهم أمّتی ثمّ قال و یدخل من أمّتی سبعون الفاً الجنّه بغیر حساب.

4656

و فی بعض الروایات: انّ عمر بن الخطّاب قال یا رسول اللّٰه سَبعون الفاً قال نعم و مع کلّ واحد سبعون الف فقام عکاشه بن محصن فقال یا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ادع اللّٰه ان یجعلنی منهم فقال اللّهم اجعله منهم فقام رجل من الأنصار فقال ادْع اللّٰه ان یجعلنی منهم فقال سَبقک بها عکّاشه قال ابن عبّاس کان الأنصاری منافقاً فلذلک لَم یدع لَه.

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ

یخاصم وَ یَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطٰانٍ مَرِیدٍ متجرّد للفساد و أضله العریّ.

و القمّیّ قال المرید الخبیث قیل نزلت فی النّضر بن الحارث و کان جدلاً یقول الملائکه بنات اللّٰه و القرآن أساطیر الأوّلین و لاٰ بعث بعد الموت و هی تعمّه و أضرابه.

کُتِبَ عَلَیْهِ

علی الشّیطان أَنَّهُ مَنْ تَوَلاّٰهُ تبعه فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ أی کتب علیه إضلال من یتولاّه لأنّه جبل علیه وَ یَهْدِیهِ إِلیٰ عَذٰابِ السَّعِیرِ بالحمل علی ما یؤدّی إلیه.

ص :362


1- 1) .الرقمتان:هنتان شبه ظفرین فی قوائم الدابّه.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ

من إمکانه و کونه مقدوراً فَإِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ أی فانظروا فی بَدو خلقکم فانّه یریح ریبکم مِنْ تُرٰابٍ بخلق آدم منه و بخلق الأغذیه المتکون منها المنّی عنه ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ منّی من النّطف و هو الصبّ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ قطعه من الدّم جٰامِده ثُمَّ مِنْ مُضْغَهٍ قطعه من اللحم و هو فی الأصل قدر مٰا یمضغ.

4657

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: النطفه تکون بیضاء مثل النخامه الغلیظه فتمکث فی الرّحم إذا صٰارت فیه أربعین یوماً ثمّ تصیر الی علقه قال و هی علقه کعلقه دم المحجمه الجامده تمکث فی الرّحم بعد تحویلها من النّطفه أربعین یوماً ثمّ تصیر مضغه قال و هی مضغه لحم حمراء فیها عروق خضر مشتبکه ثمّ تصیر الیٰ عظم و شق له السّمع و البصر و رتّبت جوارحه

مُخَلَّقَهٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَهٍ

القمّیّ قال المخلّقه إذا صارت تاماً و غیر مخلّقه السّقط لِنُبَیِّنَ لَکُمْ قیل فی حذف المفعول إیماء الی انّ أفعاله هذه یتبیّن بها من قدرته و حکمته ما لا یحیط به الذکر.

4658

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

لِنُبَیِّنَ لَکُمْ

انّکم کنتم کذلک فی الأرحام وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحٰامِ مٰا نَشٰاءُ فلا یخرج سقطاً.

4659

و فی الکافی عنه علیه السلام: انّه سئل عن ذلک فقال المخلّقه هم الذّر الّذین خلقهم اللّٰه فی صلب آدم أخذ علیهم المیثاق ثمّ أجراهم فی أصلاب الرّجال و أرحام النّساء و هم الذین یخرجون الی الدّنیا حتّی یسئلوا عن المیثاق و امّا قوله وَ غَیْرِ مُخَلَّقَهٍ فهم کلّ نسمه لم یخلقهم اللّٰه عزّ و جلّ فی صلب آدم حین خلق الذّر و أخذ علیهم المیثاق و هم النطف من العزل و السقط قبل أن ینفخ فیه الرّوح و الحیاه و البقاء.

4660

و عنه علیه السلام قال: انّ النّطفه تکون فی الرّحم أربعین یوماً ثمّ تصیر علقه أربعین یوماً ثمّ تصیر مضغه أربعین یوماً فإذا أکمل أربعه أشهر بعث اللّٰه ملکین خلاّقین فیقولان یا ربّ ما نخلقه ذکر أو أنثی فیؤمران فیقولان یٰا ربّ شقیّاً أو سعیداً فیؤمران فیقولان یا ربّ ما اجله و ما رزقه و کلّ شیء من حٰاله و عدّد من ذلک أشیاء و یکتبان

ص :363

المیثاق بین عینیه فإذا أکمل اللّٰه الأجل بعث اللّٰه ملکاً فزجره زجره فیخرج و قد نسی المیثاق

إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی

و هو وقت الوضع و أدناه ستّه أشهر و اقصٰاه تسعه.

4661

ففی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: لا تلد المرأه لأقلّ من ستّه أشهر.

4662

و عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن غایه الحمل بالولد فی بطن أمه کم هو فانّ النّاس یقولون ربّما بقی فی بطنها سنین فقال کذبوا أقصی حدّ الحمل تسعه أشهر لا یزید لحظه لو زاد ساعه لقتل أمّه قبل أن یخرج.

4663

و عن الصادق و الکاظم علیهما السلام: إذا جاءت به لأکثر من سنه لم تصدّق و لو ساعه واحده

ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ کمالکم فی القوّه و العقل.

4664

فی الکافی عن الصادق(ع)قال: انقطاع یتم الیتیم الاحتلام و هو أشدّه

وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّٰی

عند بلوغ الأشُد أو قبله وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلیٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ الهرم و الخرف.

4665

القمّیّ عن الصادق عن أبیه علیهما السلام: قال إذا بلغ العبد مائه سنه فذلک أرذل العمر.

4666

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: خمساً و سبعین کما سبق فی سوره النحل لِکَیْلاٰ یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً لیعود کهیئته فی أوان الطفولیّه من سخافه العقل و قلّه الفهم فینسی ما عمله و ینکر ما عرفه وَ تَرَی الْأَرْضَ هٰامِدَهً میته یابسه فَإِذٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْهَا الْمٰاءَ اهْتَزَّتْ تحرّکت بالنبات وَ رَبَتْ و انتفخت وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ صنف بَهِیجٍ حسن رائق.

ذٰلِکَ

ما ذکر من خلق الإنسان فی أطوار مختلفه و تحویله علی أحوال متضادّه و احیاء الأرض بعد موتها بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ بأنّه الثّابت فی ذاته الّذی به یتحقّق الأشیاء وَ أَنَّهُ یُحْیِ الْمَوْتیٰ و انّه یقدر علی إحیائها و الاّ لما احیی النّطفه و الأرض المیته وَ أَنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ لأنّ قدرته لذاته الّذی نسبته الی الکلّ علی السواء.

وَ أَنَّ السّٰاعَهَ آتِیَهٌ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا

فانّ التغییر دلیل علی الانصرام و التجدد وَ أَنَّ

ص :364

اللّٰهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ

بمقتضی وعده.

4667

فی قرب الإسناد عن الصادق علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لجبرئیل یا جبرئیل ارنی کیف یبعث اللّٰه تبارک و تعالی الی العباد یوم القیامه قال نعم فخرج الی مقبره بنی ساعده فأتی قبراً فقال له اخرج بإذن اللّٰه فخرج رجل ینفض رأسه من التراب و هو یقول وا لهفاه و اللّهف الثبور ثمّ قال ادخل فدخل ثمّ قصد به الی قبر آخر فقال اخرج بإذن اللّٰه فخرج شاب ینفض رأسه من التّراب و هو یقول اشهد ان لا إِلٰه إلاّ اللّٰه وحده لا شریک له و اشهد ان محمّداً عبده و رسوله و اشهد أَنَّ السّٰاعَهَ آتِیَهٌ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا وَ أَنَّ اللّٰهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ ثم قال هکذا یبعثون یوم القیامه.

4668

و القمّیّ: مٰا یقرب منه و یأتی فی سوره الزّمر.

4669

و فی المجالس و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: إذا أراد اللّٰه ان یبعث الخلق أمطر السماء علی الأرض أربعین صباحاً فاجتمعت الأوصال و نبتت اللّحوم.

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لاٰ هُدیً وَ لاٰ کِتٰابٍ مُنِیرٍ

ثٰانِیَ عِطْفِهِ

متکبّراً فانّ ثنی العطف کنایه عن التکبّر کلّی الجید لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ و قرء بفتح الیاء لَهُ فِی الدُّنْیٰا خِزْیٌ وَ نُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ عَذٰابَ الْحَرِیقِ القمّیّ قال نزلت هذه الآیه فی أبی جهل ثٰانِیَ عِطْفِهِ قال تولّی عن الحقّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ قال عن طریق اللّٰه عزّ و جلّ و الایمان.

4670

فی مصباح الشّریعه عَن الصادق علیه السلام: من خاصم الخلق فی غیر ما یؤمر به فقد نازع الخالقیّه و الرّبوبیّه قال اللّٰه تعالی وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ الآیه و قال لیس احد أشدّ عقاباً ممّن لبس قمیص النّسک بالدّعوی بلا حقیقه و لا معنی.

ذٰلِکَ بِمٰا قَدَّمَتْ یَدٰاکَ وَ أَنَّ اللّٰهَ لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّٰهَ عَلیٰ حَرْفٍ

علی طرف من الدّین لا ثبات له فیه کالّذی یکون علی طرف الجیش فان احسّ علی ظفر قرّ و الاّ فرّ فَإِنْ أَصٰابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ

ص :365

بِهِ وَ إِنْ أَصٰابَتْهُ فِتْنَهٌ انْقَلَبَ عَلیٰ وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهَ

بذهاب عصمته و حبوط عمله بالارتداد ذٰلِکَ هُوَ الْخُسْرٰانُ الْمُبِینُ إذ لا خسران مثله.

4671

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه قال هم قوم وحّدوا اللّٰه و خلعوا عباده من یعبد من دون اللّٰه فخرجوا من الشّرک و لم یعرفوا انّ محمّداً رسول اللّٰه فهم یعبدون اللّٰه علی شکّ فی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و ما جاء به فأتوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و قالوا ننظر فان کثرت أموالنا و عُوفینا فی أنفسنا و أولادنا علمنا انّه صادق و انّه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و إن کان غیر ذلک نظرنا قال اللّٰه تعالی فَإِنْ أَصٰابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ یعنی عافیه فی الدّنیا وَ إِنْ أَصٰابَتْهُ فِتْنَهٌ یعنی بلاء فی نفسه اِنْقَلَبَ عَلیٰ وَجْهِهِ انقلب علی شکّه الی الشرک.

یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَضُرُّهُ وَ مٰا لاٰ یَنْفَعُهُ

4672

قال علیه السلام: ینقلب مشرکاً یدعوا غیر اللّٰه و یعبد غیره فمنهم من یعرف فیدخل الایمان قلبه فیؤمن و یصدّق و یزول عن منزلته من الشکّ الی الایمان و منهم من یثبت علی شکّه و منهم من ینقلب علی الشرک.

4673

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: مثله من دون تفسیری الخیر و الفتنه ذٰلِکَ هُوَ الضَّلاٰلُ الْبَعِیدُ عن المقصد.

یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ

بکونه معبوداً لأنّه یوجب القتل فی الدّنیا و العذاب فی الآخره أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ الّذی یتوقع بعبادته و هو الشفاعه و التوسّل بها إلی اللّٰه لَبِئْسَ الْمَوْلیٰ الناصر وَ لَبِئْسَ الْعَشِیرُ الصاحب.

إِنَّ اللّٰهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ إِنَّ اللّٰهَ یَفْعَلُ مٰا یُرِیدُ

من اثابه الموحد الصالح و عقاب المشرک لا دافع له و لا مانع.

مَنْ کٰانَ یَظُنُّ أَنْ لَنْ یَنْصُرَهُ اللّٰهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّمٰاءِ ثُمَّ لْیَقْطَعْ

و قرء بکسر اللاّم فَلْیَنْظُرْ هَلْ یُذْهِبَنَّ کَیْدُهُ مٰا یَغِیظُ قیل معناه أنّ اللّٰه

ص :366

ناصر رسوله فی الدنیا و الآخره فمن کان یظنّ خلاف ذلک و یتوقعه من غیظه أو جزعه فلیستقص فی إزاله غیظه أو جزعه بأن یفعل کما یفعله الممتلی غضباً أو المبالغ جزعاً حتی یمدّ حبلاً الی سماء بیته فیختنق من قطع إذا اختنق فان المختنق یقطع نفسه بحبس مجاریه أو فلیمدد حبلاً الی سماء الدنیا ثمّ لیقطع به المسافه حتّی یبلغ عنانه فیجتهد فی دفع نصره و قیل المراد بالنصر الرزق و الضمیر لمن.

و القمّیّ الظنّ فی کتاب اللّٰه علی وجهین ظنّ یقین و ظنّ شکّ فهذا ظنّ شکّ قال من شکّ انّ اللّٰه عزّ و جلّ لم ینصر رسوله فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّمٰاءِ أی یجعل بینه و بین اللّٰه دلیلاً و قال اللّٰه تعالی ثُمَّ لْیَقْطَعْ أی یمیّز و الدلیل علی أنّ السبب هو الدلیل قول اللّٰه عزّ و جل فی سوره الکهف وَ آتَیْنٰاهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً فَأَتْبَعَ سَبَباً أی دلیلاً و قال ثُمَّ لْیَقْطَعْ أی یمیز و الدلیل علی أنّ القطع هو التمیز قوله تعالی وَ قَطَّعْنٰاهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَهَ أَسْبٰاطاً امماً ای میّزناهم فَلْیَنْظُرْ هَلْ یُذْهِبَنَّ کَیْدُهُ مٰا یَغِیظُ أی حیلته و الدلیل علی انّ الکید هو الحیله قوله تعالی و کَذٰلِکَ کِدْنٰا لِیُوسُفَ أی احتلنا له حتّی حبس أخاه و قوله یحکی قول فرعون فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ أی حیلتکم قال فإذا وضع لنفسه سبباً وَ مَیَّزَ دَلَّهُ علی الحقّ فامّا

4674

العامّه فانّهم رووا فی ذلک: انّه من لم یصدّق بما قال اللّٰه عزّ و جلّ فلیلق حبلاً الی سقف البیت ثمّ لیختنق.

وَ کَذٰلِکَ أَنْزَلْنٰاهُ

أنزلنا القرآن کلّه آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ واضحات وَ أَنَّ اللّٰهَ یَهْدِی به مَنْ یُرِیدُ

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا وَ الصّٰابِئِینَ وَ النَّصٰاریٰ وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا إِنَّ اللّٰهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ

بالحکومه بینهم و إظهار المحق منهم من المبطل و جزاء کلّ ما یلیق به إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ عالم به مراقب لأحواله.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ

ینقاد لأمره وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبٰالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ کَثِیرٌ مِنَ النّٰاسِ یأتی فی بیان هذا السجود کلام فی سوره النّور إن شاء اللّٰه وَ کَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذٰابُ بکفره و ابائه عن الطاعه و الانقیاد وَ مَنْ یُهِنِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ إِنَّ اللّٰهَ یَفْعَلُ مٰا یَشٰاءُ .

ص :367

4675

فی التوحید عن الصادق عن أبیه عَن أمیر المؤمنین علیهم السلام: انّه قیل له انّ رجلاً یتکلّم فی المشیّه فقال ادعه لی قال فدُعِیَ له فقال له یٰا عبد اللّٰه خلقک اللّٰه لما شاء أو لما شئت قال لما شاء قال فیمرضک إذا شاء أو إذا شئت قال إذا شاء قال فیشفیک إذا شاء أو إذا شئت قال إذا شاء قال فیدخلک حیث یشاء أو حیث شئت قال حیث یشاء قال فقال علیّ علیه السلام لو قلت غیر هذا لضربت الّذی فیه عیناک.

هٰذٰانِ خَصْمٰانِ

فوجان مختصمان المؤمنون و الکافرون اِخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ

4676

القمّیّ قال: نحن و بنو أمیّه نحن قلنا صدق اللّٰه و رسوله و قالت بنو أمیّه کذب اللّٰه و رسوله.

4677

و فی الخصال عن الحسین(ع): مثله و زاد: فنحن الخصمان یوم القیامه

فَالَّذِینَ کَفَرُوا

فصل لخصومتهم قیل و هو المعنی بقوله تعالی إِنَّ اللّٰهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ القمّیّ فَالَّذِینَ کَفَرُوا یعنی بنی أمیّه قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیٰابٌ مِنْ نٰارٍ یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ الماء الحار.

یُصْهَرُ بِهِ مٰا فِی بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ

أی یؤثّر من فرط حرارته فی باطنهم تأثیره فی ظاهرهم فیذاب به أحشاءهم کما یذاب به جلودهم.

وَ لَهُمْ مَقٰامِعُ

سیاط مِنْ حَدِیدٍ یجلدون بهٰا.

4678

القمّیّ قال: تشویه النّار فتسترخی شفته السفلی حتّی تبلغ سرّته و یتقلّص شفته العلیا حتّی تبلغ وسط رأسه

وَ لَهُمْ مَقٰامِعُ مِنْ حَدِیدٍ

قال الأعمده الّتی یضربون بهٰا.

4679

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال:

وَ لَهُمْ مَقٰامِعُ مِنْ حَدِیدٍ

لو وضع مقمع من حدید فی الأرض ثمّ اجتمع علیه الثقلان ما اقلّوه من الأرض.

کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیهٰا

ضربا بتلک الأعمده وَ ذُوقُوا و قیل لهم ذُوقُوا عَذٰابَ الْحَرِیقِ النّار البالغه فی الإحراق.

ص :368

4680

القمّیّ عن أبی بصیر عن الصادق علیه السلام قال: قلت له یا ابن رسول اللّٰه خوّفنی فانّ قلبی قد قسا فقال یا أبا محمّد استعد للحیاه الطویله فانّ جبرئیل جاء الی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو قاطب و قد کان قبل ذلک یجیء متبسّماً فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا جبرئیل جئتنی الیوم قاطباً فقال یا محمّد قد وضعت منافخ النار فقال و ما منافخ النار یا جبرئیل فقال یا محمّد انّ اللّٰه عزّ و جلّ امر بالنّار فنفخ علیها الف عٰام حتّی ابیضّت ثمّ نفخ علیها ألف عام حتّی احمرّت ثمّ نفخ علیها الف عٰام حتّی اسودّت فهی سوداء مظلمه لو أنّ قطره من الضّریع قطرت فی شراب اهل الدّنیا لمٰات أهلها من نتنها و لو أنّ حلقه واحده من السلسله التی طولها سبعون ذراعاً وضعت علی الدنیا لذابت الدنیا من حرّها و لو أنّ سربالاً من سرابیل أهل النّار علّق بین السّماء و الأرض لمات اهل الأرض من ریحه و وهجه قال فبکی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و بکی جبرئیل فبعث اللّٰه الیهما ملکاً فقال لهما انّ ربّکما یقرؤکما السلام و یقول قد أمنتکما أن تذنبا ذنباً أعذّبکما علیه فقال أبو عبد اللّٰه فما رأی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله متبسّماً بعد ذلک ثمّ قال إنّ أهل النار یعظمون النار و انّ أهل الجنّه یعظمون الجنّه و النعیم و انّ جهنّم إذ دخلوها هَوَوْا فیها مسیره سبعین عاماً فإذا بلغوا أعلاها قمعوا بمقامع الحدید و أعیدوا فی درکها هذه حالهم و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیهٰا وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْحَرِیقِ ثم تبدّل جلودهم غیر الجلود التی کانت علیهم فقال أبو عبد اللّٰه حسبک یا أبا محمّد؟ قلت حَسبی حَسبی.

إِنَّ اللّٰهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ

قیل غیّر الأسلوب فیه و أسند الإدخال إلی اللّٰه مؤکداً تعظیماً لشأن المؤمنین یُحَلَّوْنَ فِیهٰا مِنْ أَسٰاوِرَ جمع أسوره و هی جمع سوار مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً و قرء بالنصب و بترک الهمزه الأولی وَ لِبٰاسُهُمْ فِیهٰا حَرِیرٌ

وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ

القمّیّ قال التّوحید و الإخلاص وَ هُدُوا إِلیٰ صِرٰاطِ الْحَمِیدِ قال الی الولایه.

4681

و فی المحاسن عن الباقر علیه السلام: هو و اللّٰه هذا الامر الذی أنتم علیه.

ص :369

4682

و فی الکافی عن الصّادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: ذاک حمزه و جعفر و عبیده و سلمان و أبو ذرّ و المقداد بن الأسود و عمّار و هدوا الی أمیر المؤمنین علیه السلام.

4683

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: ما أحد أحبّ إلیه الحمد من اللّٰه عزّ ذکره.

4684

و القمّیّ عن أبی بصیر عن الصادق علیه السّلام: قال قلت له جعلت فداک شوّقنی فقال یا أبا محمّد انّ من ادنی نعیم الجنه ان یوجد ریحها مسیره ألف عام من مسافه الدّنیا و انّ ادنی أهل الجنّه منزلاً لو نزل فیه الثقلان الجنّ و الإنس لوسعهم طعاماً و شراباً و لا ینقص ممّا عنده شیئاً و انّ أیسر أهل الجنّه منزله من یدخل الجنّه فیرفع له ثلاث حدائق فإذا دخل ادناهنّ رأی فیها من الازواج و الخدم و الأنّهار و الثمار ما شاء اللّٰه ممّا یملأ عینیه قرّه و قلبه مسرّه فإذا شکر اللّٰه و حمده قیل له ارفع رأسک الی الحدیقه الثانیه ففیها ما لیس فی الأولی فیقول یا ربّ اعطنی هذه فیقول اللّٰه تعالی لَعَلّی ان أعطیتکها سألتنی غیرها فیقول ربّ هذه هذه فإذا هو دخلها شکر اللّٰه وحده قال فیقال افتحوا له باباً الی الجنه و یقال له ارفع رأسک فإذا قد فتح له باب من الخلد و یری أضعاف ما کان فیما قبل فیقول عند تضاعف مسرّاته ربّ لک الحمد الّذی لا یحصی إذ مننت علیّ بالجنان و انجیتنی من النّیران قال أبو بصیر فبکیت و قلت له جعلت فداک زدنی قال یا أبا محمّد ان فی الجنّه نهراً فی حافتیه جوار نابتات إذ مرّ المؤمن بجاریه أعجبته قلعها و أنبت اللّٰه عزّ و جلّ مکانها اخری قلت جعلت فداک زدنی قال یٰا أبا محمّد المؤمن یزوّج ثمان مائه عذراء و أربعه آلاف ثیّب و زوجتین من الحور العین قلت جُعلت فداک ثمان مائه عذراء قال نعم ما یفترش منهنّ شیئاً الاّ وجدهٰا کذلک قلت جعلت فداک من أیّ شیء خلقن الحور العین قال من تربه الجنّه النورانیّه و یری مخّ ساقها من وراء سبعین حلّه کبدهٰا مِرآته و کبده مرآتها قلت جعلت فداک ا لهنّ کلام یتکلّمن به فی الجنه قال نعم کلام لَم یسمع الخلائق أعذب منه قلت ما هو قال یقلن بأصوات رخیمه نحن الخالدات فلا نموت و نحن النّاعمات فلا نبؤس و نحن المقیمات فلا نظعن و نحن الرّاضیات فلا نسخط طوبی لمن خلق لنا و طوبی

ص :370

لمن خلقنا له و نحن اللّواتی لو أنّ قَرْنَ إِحْدانا علّق فی جوّ السماء لأغشی نور الأبصار.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ الَّذِی جَعَلْنٰاهُ لِلنّٰاسِ سَوٰاءً الْعٰاکِفُ فِیهِ وَ الْبٰادِ

المقیم و الطاری حذف خبر انّ لدلاله آخر الآیه علیه ای معذّبون و قرء سواء بالنّصب.

القمّیّ قال نزلت فی قریش حین صدّوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عن مکّه و قوله سَوٰاءً الْعٰاکِفُ فِیهِ وَ الْبٰادِ قال أهل مکّه و من جاء من البلدان فهم فیه سواء لا یمنع من النّزول و دخول الحرم.

4685

و فی نهج البلاغه فی کتاب کتبه الی قثم بن العباس هو عامله علی مکّه: و امر أهل مکّه ان لا یأخذوا من ساکن اجراً فانّ اللّٰه سبحانه یقول سَوٰاءً الْعٰاکِفُ فِیهِ وَ الْبٰادِ و العاکف المقیم به و الباد الّذی یحجّ إلیه من غیر اهله.

4686

و فی قرب الإسناد عنه علیه السلام: انّه کره اجاره بیوت مکّه و قرء هذه الآیه.

4687

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ معاویه أوّل من علّق علی بابه مِصْراعین بمکّه فمنع حاجّ بیت اللّٰه مٰا قال اللّٰه عزّ و جلّ سَوٰاءً الْعٰاکِفُ فِیهِ وَ الْبٰادِ و کان النّاس إذا قدموا مکّه نزل البادی علی الحاضر حتّی یقضی حجّه و کان معاویه صاحب السلسله التی قال اللّٰه عزّ و جلّ فِی سِلْسِلَهٍ ذَرْعُهٰا سَبْعُونَ ذِرٰاعاً الآیه و کان فرعون هذه الأمه

4688

و فی التهذیب عنه علیه السلام: کانت دور مکّه لیس علی شیء منها باب و کان اوّل من علّق علی بٰابه المصراعین معاویه بن أبی سفیان و لیس ینبغی لأحد ان یمنع الحاجّ شیئاً من الدّور و منازلها.

4689

و فی العلل عَنه علیه السلام فی هذه الآیه قال: لم یکن ینبغی أن یوضع علی دور مکّه أبواب لأنّ للحاج ان ینزلوا معهم فی دورهم فی سٰاحه الدّار حتّی یقضوا مناسکهم و انّ أوّل من جعل لدور مکّه أبواباً معٰاویه

وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحٰادٍ

عدول عن القصد بِظُلْمٍ بغیر حقّ و هو ممّا ترک مفعوله لیتناول کلّ متناول نُذِقْهُ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ

ص :371

4690

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه من عبد فیه غیر اللّٰه عزّ و جلّ او تولّی فیه غیر أولیاء اللّٰه فهو ملحد بظلم و علی اللّٰه تبارک و تعالی ان یذیقه من عذاب الیم.

4691

و عنه علیه السلام فیها: کلّ ظلم الحاد و ضرب الخادم من غیر ذنب من ذلک الإلحاد و سئل عن ادنی الإلحاد فقال إنّ الکبر أدناه و فیه.

4692

و فی العلل عنه علیه السلام قال: کلّ ظلم یظلم به الرّجل نفسه بمکّه من سرقه أو ظلم أحد أو شیء من الظّلم فانّی أراه الحاداً و لذلک کان ینهی ان یسکن الحرم.

4693

و فی العلل عنه علیه السلام: انّه قیل له انّ سبعاً من سباع الطّیر علی الکعبه لیس یمرّ به شیء من حمام الحرم الاّ ضربه فقال انصبوا له و اقتلوه فانّه قد الحدّ فی الحرم.

4694

و فی الکافی عنه علیه السلام فی هذه الآیه قال: نزلت فیهم حیث دخلوا الکعبه فتعاهدوا و تعاقدوا علی کفرهم و جحودهم بما نزل فی أمیر المؤمنین علیه السلام فألحدوا فی البیت بظلمهم الرّسول و ولیّه فبعداً للقوم الظالمین

و القمّیّ قال نزلت فیمن یلحد أمیر المؤمنین علیه السلام و یظلمه.

وَ إِذْ بَوَّأْنٰا لِإِبْرٰاهِیمَ مَکٰانَ الْبَیْتِ أَنْ لاٰ تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطّٰائِفِینَ وَ الْقٰائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ

4695

فی الکافی و التهذیب عن الصادق علیه السلام قال: انّ اللّٰه تعالی یقول وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطّٰائِفِینَ وَ الْقٰائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ فینبغی للعبد ان لا یدخل مکّه الاّ و هو طاهر قد غسل عرقه و الأذیٰ و تطهّر.

4696

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: انّ للّٰه تعالی حول الکعبه عشرین و مائه رحمه منها ستّون للطّائفین و اربعُون للمصلّین و عشرون للنّاظرین و قد مضی فی سوره البقره اخبار اخر تتعلّق بهذه الآیه.

وَ أَذِّنْ فِی النّٰاسِ

ناد فیهم بِالْحَجِّ بأن تدعوهم إلیه یَأْتُوکَ رِجٰالاً مشاه جمع راجل.

ص :372

4697

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّه قرأ رجّالاً بالتشدید و الضم

وَ عَلیٰ کُلِّ ضٰامِرٍ

أی و رکباناً علی کلّ بعیر مهزول أتعبه بُعد السیر و هزله یَأْتِینَ صفه لضامر محموله علی معنٰاه و قرء یأتون صفه الرّجال و الرّکبان أو استیناف و نسبها

4698

فی المجمع الی الصادق علیه السلام:

مِنْ کُلِّ فَجٍّ

طریق عَمِیقٍ بعید الأطراف.

4699

فی الکافی و العلل عن الصادق علیه السلام قال: لمّا امر إبراهیم و إسماعیل(ع) ببناء البَیت و تمّ بناؤه قعد إبراهیم(ع)علی رکن ثمّ نادی هلمّ الحجّ فلو نادی هلمّوا الی الحجّ لم یحجّ الاّ من کان یومئذ انسیّا مخلوقاً و لکن نادی هلمّ هلمّ الحجّ الحجّ فلبّی الناس فی أصلاب الرّجال لبیّک داعی اللّٰه لبیّک داعی اللّٰه فمن لبّی عشراً حجّ عشراً و من لبّی خمساً حجّ خمساً و من لبّی أکثر فبعدد ذلک و من لبّی واحده حجّ واحده و من لم یلبّ لم یحجّ.

4700

و فی العلل عن الباقر علیه السلام قال: انّ اللّه جلّ جلاله لما امر إبراهیم(ع) ینادی فی الناس بالحجّ قام علی المقام فارتفع به حتّی صار بإزاء أبی قبیس فنادی فی الناس بالحج فاسمع من فی أصلاب الرّجال و أرحام النّساء إلی أن تقوم الساعه.

4701

و القمّیّ قال: لما فرغ إبراهیم(ع)من بناء البیت أمره اللّه ان یؤذن فی الناس بالحج فقال یا ربّ ما یبلغ صوتی فقال اللّه أذّن علیک الأذان و علیّ البلاغ و ارتفع علی المقام و هو یومئذ ملصق بالبیت فارتفع به المقام حتّی کان أطول من الجبال فنادی و ادخل إصبعه فی اذنه و اقبل بوجهه شرقاً و غرباً یقول أیّها الناس کتب علیکم الحجّ إلی البیت العتیق فأجیبوا ربّکم فأجابوه من تحت البحور السّبع و من بین المشرق و المغرب الی منقطع التراب من أطراف الأرض کلّها و من أصلاب الرّجال و من أرحام النساء بالتلبیه لبّیک اللّهم لبّیک أ و لا ترونهم یأتون یلبّون فمن حجّ من یومئذ إلی یوم القیامه فهم ممّن استجاب اللّٰه و قوله فِیهِ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ مَقٰامُ إِبْرٰاهِیمَ یعنی نداء إبراهیم(ع)علی المقام.

4702

و فی الکافی و التهذیب عن الصادق علیه السلام قال: انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله اقام بالمدینه عشر سنین لم یحجّ ثمّ أنزل اللّٰه تعالی وَ أَذِّنْ فِی النّٰاسِ بِالْحَجِّ

ص :373

الآیه فأمر المؤذّنین ان یأذّنوا بأعلی أصواتهم بأنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یحجّ فی عامه هٰذا فعلم به من حضر بالمدینه و أهل العوالی و الاعراب و اجتمعوا لحجّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و انّما کانوا تابعین ینظرون ما یؤمرون به فیتّبعونه أو یصنع شیئاً فیصنعونه الحدیث.

لِیَشْهَدُوا

لیحضروا مَنٰافِعَ لَهُمْ دینیّه و دنیویّه.

4703

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه قیل له لو أرحت بدنک من المحمل فقٰال علیه السلام انّی أحبّ ُّ ان اشهد المنافع الّتی قال اللّٰه عزّ و جلّ لِیَشْهَدُوا مَنٰافِعَ لَهُمْ انّه لاٰ یشهدها أحد الاّ نفعه اللّٰه امّا أنتم فترجعون مغفوراً لکم و امّا غیرکم فیحفظون فی أهالیهم و أموالهم.

4704

و عنه علیه السلام: انّه یطاف به حول الکعبه فی محمل و هو شدید المرض فکان کلّما بلغ الرّکن الیمانی أمرهم فوضعوه بالأرض فأخرج یده من کوّه المحمل حتّی یجرّها علی الأرض ثمّ یقول ارفعونی فلمّا فعل ذلک مراراً فی کلّ شوط قیل له یا بن رسول اللّٰه انّ هذا یشقّ علیک فقال إنّی سمعت اللّٰه عزّ و جلّ یقول لِیَشْهَدُوا مَنٰافِعَ لَهُمْ فقیل منافع الدّنیا أو منافع الآخره فقال الکلّ.

4705

و فی المجمع عنه علیه السلام: منافع الآخره هی العفو و المغفره.

4706

و فی العیون عن الرّضا علیه السلام: و علّه الحجّ الوفاده إلی اللّٰه تعالی و طلب الزّیاده و الخروج من کلّ ما اقترف و لیکون تائباً ممّا مضی مستأنفاً لما یستقبل و ما فیه من استخراج الأموال و تعب الأبدان و حظرها عن الشهوات و اللّذات و التقرّب بالعباده إلی اللّٰه عزّ و جلّ و الخضوع و الاستکانه و الذلّ شاخصاً فی الحرّ و البرد و الامن و الخوف دائباً فی ذلک دائم و ما فی ذلک لجمیع الخلق من المنافع و الرّغبه و الرهبه إلی اللّٰه تعالی و منه ترک قساوه القلب و جساره الأنفس و نسیان الذّکر و انقطاع الرجاء و الأمل و تجدید الحقوق و خطر الأنفس عن الفساد و منفعه من فی شرق الأرض و غربها و من فی البرّ و البحر ممن یحجّ و ممّن لاٰ یحجّ من تاجر و جالب و بایع و مشتر و کاسب و مسکین و قضاء حوائج أهل الأطراف و المواضع الممکن لهم الاجتماع فیها کذلک

ص :374

لِیَشْهَدُوا مَنٰافِعَ لَهُمْ

.

4707

و زاد فی روایه أخری: مع ما فیه من التفقّه و نقل اخبار الأئمّه(ع)الی کلّ صقع و ناحیه کما قال اللّٰه عزّ و جلّ فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ

وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللّٰهِ فِی أَیّٰامٍ مَعْلُومٰاتٍ عَلیٰ مٰا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَهِ الْأَنْعٰامِ

قیل یعنی عند ذبحها و قیل کنّی عن الذّبح بالذکر لعدم انفکاکه عنه.

4708

و فی العوالی عنهما علیهما السلام: هو التکبیر عقیب خمس عشره صلاه أولیها ظهر العید.

4709

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: مثله.

4710

و فی المعانی عنه علیه السلام قال قال علیّ علیه السلام: فی قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللّٰهِ فِی أَیّٰامٍ مَعْلُومٰاتٍ قال أیّام العشر

4711

عنه علیه السلام قال: هی أیّام التشریق.

4712

و عنه علیه السلام قال: المعلومات و المعدودات واحده و هنّ أیّام التشریق.

4713

و فی التهذیب عنه عن أبیه و فی روایه عن علیّ علیه السلام: انّ الأیّام المعلومات أیّام العشر و المعدودات أیّام التّشریق.

4714

و فی الجوامع عن الباقر علیه السلام: انّ الأیّام المعلومات یوم النّحر و الثلاثه بعده أیّام التشریق و الأیّام المعدودات عشر ذی الحجه فَکُلُوا مِنْهٰا وَ أَطْعِمُوا الْبٰائِسَ الْفَقِیرَ الذی اصابه بؤس و شدّه

4715

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: هو الزّمن الّذی لا یستطیع ان یخرج لزمانته.

4716

و عنه علیه السلام: البائس هو الفقیر.

ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ

ثم لیزیلوا وسخهم بقصّ الأظفار و الشّارب و حلق

ص :375

الرّأس و نحوها وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ مناسک حجّهم و قرء بکسر اللاّم فیهما و بتشدید الفاء.

4717

فی الکافی و الفقیه عن الصادق علیه السلام: التفث هو الحلق و ما فی جلد الإنسان.

4718

و عن الرضا علیه السلام: التفث تقلیم الأظافر و طرح الوسخ و طرح الإحرام عنه.

4719

و فی الفقیه عن الباقر علیه السلام: التفث حفوف الرّجل من الطیب فإذا قضی نسکه حلّ له الطیب.

4720

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: من التفث ان تتکلّم فی إحرامک بکلام قبیح فإذا دخلت مکّه و طفت بالبیت تکلّمت بکلام طیّب فکان ذلک کفّاره

4721

و عن عبد اللّٰه بن سنان عن ذریح المحاربی قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام انّ اللّٰه أمرنی فی کتابه بأمر فأحبّ ان اعلمه قال و ما ذاک قلت قول اللّٰه تعالی ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ قال علیه السلام لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ لقاء الإِمام وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ تلک المَناسِک قال عبد اللّٰه بن سنان فأتیت أبا عبد اللّٰه علیه السلام فقلت جُعلت فداک قول اللّٰه تعالی ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ قال أخذ الشارب و قصّ الأظفار و ما أشبه ذلک قال قلت جعلت فداک انّ ذریح المحاربیّ حدّثنی عنک بأنّک قلت له لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ لقاء الإِمام وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ تلک المناسک فقال صدق و صدقت انّ للقرآن ظاهراً و باطناً و من یحتمل ما یحتمل ذریح.

أقولُ: وجه الأشتراک بین التفسیر و التأویل هو التطهیر فانّ أحدهما تطهیر عن الأوساخ الظاهره و الآخر عن الجهل و العمی قال فی الفقیه معنی التّفث کلّ ما ورد به الأخبار.

4722

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه یقول و یری الناس بمکّه و ما یعملون فعال کفعال الجاهلیه اما و اللّٰه ما أمروا بهذا و ما أمروا الاّ ان لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا

ص :376

نُذُورَهُمْ

فیمرّوا بنا فیخبرونا بولاٰیتهم و یعرضوا علینا نصرتهم

وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ

و قرء بکسر اللاّم.

4723

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنه فقال هو طواف النّساء.

4724

و عن الباقر علیه السلام: انّه سئل لم سمّی اللّٰه البیت العتیق قال هو بیت حرّ عتیق من الناس لم یملکه احد.

4725

و فی المحاسن و العلل و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: سمّی البیت العتیق لأنّه أعتق من الغرق.

ذٰلِکَ

الأَمر ذلک و هو و أمثاله یطلق للفصل بین الکلامین وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُمٰاتِ اللّٰهِ أحکامه و ما لا یحلّ هتکه فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ ثوابا وَ أُحِلَّتْ لَکُمُ الْأَنْعٰامُ إِلاّٰ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ کالمیته و ما اهلّ به لغیر اللّٰه فلا تحرّموا منها غیر ما حرّمه اللّٰه کالبحیره و السّائبه فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثٰانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ فاجتنبوا الرّجس الّذی هو الأوثان کما یجتنب الأنجاس و کلّ افتراء.

4726

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال:

اَلرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثٰانِ

الشطرنج و قَوْلَ الزُّورِ الغناء

4727

و زاد فی المجمع: و سایر أنواع القمار و سایر الأقوال الملهیه

4728

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: عدلت شهاده الزّور بالشرک باللّٰه ثمّ قرء هذه الآیه.

حُنَفٰاءَ لِلّٰهِ

4729

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أی طٰاهرین

غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ

4730

فی التوحید عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عنه و عن الحنیفه فقال هی الفطره التی فطر النّاس علیها لا تبدیل لخلق اللّٰه قال فطرهم اللّٰه علی المعرفه

وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّٰهِ فَکَأَنَّمٰا خَرَّ مِنَ السَّمٰاءِ

لأنّه سقط من أوج الایمان الی حضیض الکفر فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ فانّ الاهواء المردیه توزّع أفکاره و قرء بتشدید التّاء أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکٰانٍ

ص :377

سَحِیقٍ

بعید فان الشیطان قد طرح به فی الضّلاله

ذٰلِکَ

الامر ذلک وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعٰائِرَ اللّٰهِ اعلام دینه فَإِنَّهٰا مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ القمّیّ قال تعظیم البدن و جودتها.

4731

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انما یکون الجزاء مضاعفاً فیما دون البدنه فإذا بلغ البدنه فلا تضاعف لأنّه أعظم ما یکون قال اللّٰه تعالی وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعٰائِرَ اللّٰهِ فَإِنَّهٰا مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ .

4732

و عنه فی قصّه حجّه الوداع: و کان الهدی الذی جاء به رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أربعه و ستّین أو ستّه و ستین و جاء علیّ علیه السلام بأربعه و ثلاثین أو ستّه و ثلاثین.

لَکُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی

4733

فی الکافی و الفقیه عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال ان احتاج الی ظهرها رکبها من غیر أن یعنّف علیها و إن کان لها لبن حلبها حلاباً لا ینهکهٰا

ثُمَّ مَحِلُّهٰا إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ

القمّیّ قال البُدن یرکبها المحرم من موضعه الذی یحرم فیه غیر مضرّ بها و لا معنف علیها و إن کان لها لبن یشرب من لبنها إلی یوم النّحر.

وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ

اهل دین جَعَلْنٰا مَنْسَکاً متعبّداً و قرباناً یتقرّبون به إلی اللّٰه و قرء بالکسر ای موضع نسک لِیَذْکُرُوا اسْمَ اللّٰهِ دون غیره و یجعلوا نسکهم لوجهه علّل الجعل به تبنیها علی أنّ المقصود من المناسک تذکّر المعبود عَلیٰ مٰا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَهِ الْأَنْعٰامِ عند ذبحها فَإِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا أخلصوا التقرب و الذکر و لا تشوبوه بالاشراک وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ القمّیّ قال العابدین

اَلَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ

هیبه منه لأشراق اشعّه جلاله علیها

ص :378

وَ الصّٰابِرِینَ عَلیٰ مٰا أَصٰابَهُمْ

من المصائب وَ الْمُقِیمِی الصَّلاٰهِ فی إفادتها وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ فی وجوه الخیر.

وَ الْبُدْنَ

جمع بدنه جَعَلْنٰاهٰا لَکُمْ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ لَکُمْ فِیهٰا خَیْرٌ منافع دینیّه و دنیویّه فَاذْکُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَلَیْهٰا صَوٰافَّ قائمات قد صففن ایدیهنّ و ارجلهنّ.

القمّیّ قال ینحر قائمه.

4734

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: ذلک حین تصفّ للنحر تربط یدیها ما بین الخفّ الی الرّکبه و قرء صوافن بالنّون و نسبها.

4735

فی المجمع الی الباقر علیه السلام: و هو من صفن الفرس إذا قام علی ثلاث و علی طرف سنبک الرابعه لأنّ البدنه تعقل احدی یدیها فتقوم علی ثلاث فَإِذٰا وَجَبَتْ جُنُوبُهٰا .

4736

فی الکافی و المعانی عن الصادق علیه السلام قال: إذا وقعت علی الأرض فَکُلُوا مِنْهٰا وَ أَطْعِمُوا الْقٰانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ قال القانع الذی یرضی بما أعطیته و لا یسخط و لا یکلح و لا یلوی شدقه غضباً و المعترّ المارّ بک لتطعمه.

4737

فی المعانی عنه علیه السلام: اطعم أهلک ثلثاً و اطعم القانع ثلثاً و اطعم المسکین ثلثاً قیل المسکین هو السائل قال نعم و القانع یقنع بما أرسلت إلیه من البضعه فما فوقها و المعترّ یعتریک لا یسئلک.

4738

و فی المجمع عنهم علیهم السلام: انّه ینبغی أن یطعم ثلثه و یعطی القانع و المعترّ ثلثه و یهدی لأصدقائه الثلث الباقی

کَذٰلِکَ سَخَّرْنٰاهٰا لَکُمْ

مع عظمها و قوّتها حتّی تأخذونها منقاده فتعقلونها و تحبسونها صٰافّه قوائمها ثمّ تطعنون فی لبّاتها لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ أنعامنا علیکم بالتقرب و الإخلاص.

لَنْ یَنٰالَ اللّٰهَ

لن یصیب رضاه و لاٰ یقع منه موقع القبول لُحُومُهٰا المتصدّق بها وَ لاٰ دِمٰاؤُهٰا المهراقه بالنّحر من حیث إنّها لحوم و دماء وَ لٰکِنْ یَنٰالُهُ التَّقْویٰ مِنْکُمْ لکن یصیبه مٰا یصحبه من تقوی قلوبکم الّتی تدعوکم إلی أمر اللّٰه و تعظیمه و التقرّب إلیه

ص :379

و الإِخلاص له.

4739

فی الجوامع روی: انّ فی الجاهلیّه کانوا إذا نحروا لطخوا البیت بالدّم فلمّا حجّ المسلمون أرادوا مثل ذلک فنزلت.

4740

و فی العلل عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل ما علّه الأضحیه قال انه یغفر لصاحبها عند أوّل قطره تقطر من دمها إلی الأرض و لیعلم اللّٰه عزّ و جلّ من یتّقیه بالغیب قال اللّٰه عزّ و جلّ لَنْ یَنٰالَ اللّٰهَ لُحُومُهٰا الآیه ثمّ قال انظر کیف قبل اللّٰه قربان هابیل و ردّ قربان قابیل

کَذٰلِکَ سَخَّرَهٰا لَکُمْ

کرّره تذکیراً للنّعمه و تعلیلاً له بما بعده لِتُکَبِّرُوا اللّٰهَ لتعرفوا عظمته باقتداره علی ما لا یقدر علیه غیره فتوحّدوه بالکبریاء.

و القمّیّ قال التکبیر أیّام التشریق فی الصلوات بمنی فی عقیب خمس عشره صلاه و فی الأمصار عقیب عشر صلوات عَلیٰ مٰا هَدٰاکُمْ أرشدکم الی طریق تسخیرها و کیفیّه التقرّب بها وَ بَشِّرِ الْمُحْسِنِینَ المخلصون فیما یأتونه و یدرونه.

إِنَّ اللّٰهَ یُدٰافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا

غائله المشرکین و قرء یدفع إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ خَوّٰانٍ فی امانه اللّٰه کَفُورٍ لنعمته کمن یتقرّب الی الأصنام بذبیحته.

أُذِنَ

رخّص و قرء بفتح الهمزه ای اللّٰه لِلَّذِینَ یُقٰاتَلُونَ المشرکین ای فی القتال حذف لدلالته علیه و قرء بفتح التّاء ای للّذین یقاتلهم المشرکون بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا بسبب انّهم ظلموا.

4741

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: لم یؤمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بقتال و لا اذن له فیه حتّی نزل جبرئیل(ع)بهذه الآیه و قلّده سیْفاً

4742

و فیه: و کان المشرکون یؤذون المسلمین لا یزال یجیء مشجوج و لا مضروب إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و یشکون ذلک إلیه فیقول لهم اصبروا فانّی لم أؤمر بالقتال حتّی هاجر فأنزل اللّٰه علیه هذه الآیه بالمدینه و هی أوّل آیه نزلت فی القتال.

4743

و القمّیّ قال: نزلت فی علیّ و جعفر و حمزه ثمّ جرت.

4744

و عن الصّادق علیه السلام: انّ العامّه یقولون نزلت فی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه

ص :380

و آله لمّا أخرجته قریش من مکّه و انّما هو القائم إذا خرج یطلب دم الحسین علیهما السلام و هو یقول نحن أولیاء الدّم و طلاّب التّره

وَ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ

وعد لهم بالنّصر کما وعد بدفع أذی الکفّار عنهم.

اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلاّٰ أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللّٰهُ

یعنی انّهم لم یخرجوا الاّ لقولهم رَبُّنَا اللّٰهُ .

4745

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: نزلت فی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و علیّ علیه السلام و حمزه و جعفر و جرت فی الحسین علیه السلام.

4746

و القمّیّ: قال الحُسین علیه السلام حین طلبه یزید لحمله إلی الشام فهرب الی الکوفه و قتل بالطّف.

4747

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: نزلت فی المهاجرین و جرت فی آل محمّد علیهم السلام

اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ

و أخیفوا

4748

و فی المناقب عنه علیه السلام: نحن نزلت فینا.

4749

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث الزبیری: ذلک لقوم لا یحلّ الاّ لهم و لا یقوم بذٰلک الاّ من کان منهم ثمّ ذکر الشرائط مفصّلاً فی حدیث أورده فی کتاب الجهاد من اراده فلیطلب منه وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اللّٰهِ النّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ بتسلیط المؤمنین علی الکافرین و قرء دفاع لَهُدِّمَتْ و قرء بالتّخفیف لخربت باستیلاء المشرکین علی أهل الملل صَوٰامِعُ صوامع الرهبانیه وَ بِیَعٌ و بیع النّصاری وَ صَلَوٰاتٌ و کنائس الیهود قیل سمّیت بها لأنّها تصلّی فیها و قیل أصلها ثلوثا بالثّاء المثلّثه بالعبریه بمعنی المصلّی فعرّبت.

4750

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انه قرء صلوات بضمّ الصاد و اللام

وَ مَسٰاجِدُ

و مسٰاجد المسلمین یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللّٰهِ کَثِیراً وَ لَیَنْصُرَنَّ اللّٰهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللّٰهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ لا یمانعه شیء

اَلَّذِینَ إِنْ مَکَّنّٰاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ وَ آتَوُا الزَّکٰاهَ وَ أَمَرُوا

ص :381

بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلّٰهِ عٰاقِبَهُ الْأُمُورِ

4751

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فهذه لآل محمّد صلوات اللّٰه علیهم إلی آخر الآیه و المهدیّ علیه السلام و أصحابه یملکهم اللّٰه مشارق الأرض و مغاربها و یظهر الدّین و یمیت اللّٰه به و بأصحابه البدَع و الباطل کما أمات الشقاه الحقّ حتّی لا یری أین الظّلم و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر.

4752

و فی المجمع عنه علیه السلام: نحن هم.

4753

و فی المناقب عن الکاظم و جدّه سیّد الشهداء علیهما السلام: هذه فینا اهل البیت.

وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عٰادٌ وَ ثَمُودُ

وَ قَوْمُ إِبْرٰاهِیمَ وَ قَوْمُ لُوطٍ

وَ أَصْحٰابُ مَدْیَنَ

تسلیه للنبی صلّی اللّٰه علیه و آله وَ کُذِّبَ مُوسیٰ قیل غیّر فیه النّظم لأنّ قومه لم یکذّبوه و انّما کذّبه القبط و لأنّ تکذیبه کان اشنع و آیٰاته کانت أعظم و اشیع فَأَمْلَیْتُ لِلْکٰافِرِینَ فأمهلتهم حتّی انصرمت آجٰالهم المقدّره ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ إنکاری علیهم بتغیّر النعمه محنه و الحیاه هلاکاً و العماره خراباً.

فَکَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْنٰاهٰا

باهلاک أهلها و قرء أهلکتها وَ هِیَ ظٰالِمَهٌ أی أهلها فَهِیَ خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا ساقطه حیطانها علیٰ سقوفها وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَهٍ لاٰ یستقی منها لهلاک أهلها وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ مرتفع أخلیناه عن ساکنیه.

4754

فی المجمع و فی تفسیر أهل البیت علیهم السلام فی قوله:

وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَهٍ

أی و کم من عالم لا یرجع إلیه و لا ینتفع بعلمه.

4755

و فی الإکمال و المعانی و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: البئر المعطّله الإمام الصّامت و القصر المشید الامام الناطق.

ص :382

اَقولُ: انّما کنّی عن الإِمام الصامت بالبئر لأنّه منبع العلم الذی هو سبب حیاه الأرواح مع خفائه الاّ علی من أتاه کما انّ البئر منبع الماء الّذی هو سبب حیاه الأبدان مع خفائها الاّ علی من أتاها و کنّی عن صمته بالتعطیل لعدم الانتفاع بعلمه و کنّی عن الامام الناطق بالقصر المشید لظهوره و علوّ منصبه و اشاده ذکره.

4756

و فی المعانی مقطوعاً: أمیر المؤمنین هو القصر المشید و البئر المعطّله فاطمه و ولدها معطّلین من الملک.

و القمّیّ قال هو مثل لآل محمّد صلوات اللّٰه علیهم وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَهٍ هو الذی لا یستقی منها و هو الامام الّذی قد غاب فلا یقتبس منه العلم إلی وقت ظهوره و القصر المشید هو المرتفع و هو مثل لأمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السلام و فضائلهم المنتشره فی العالمین المشرقه علی الدّنیا و هو قوله لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ و قال الشّاعر.

بئر معطّله و قصر مشرف

مثل لآل محمّد مستظرف

فالقصر مجدهم الّذی لاٰ یرتقی

و البئر علمهم الذی لا ینزف

أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ

قیل حث لهم علی أن یسافروا لیروا مصارع المهلکین فیعتبروا.

4757

و فی الخصال عن الصّادق علیه السلام: معناه أ و لَم ینظروا فی القرآن

فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِهٰا

مٰا یجب أن یعقل أَوْ آذٰانٌ یَسْمَعُونَ بِهٰا مٰا یجب ان یسمع فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَی الْأَبْصٰارُ وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ عن الاعتبار ای لیس الخلل فی مشاعرهم و انّما أنفت عقولهم باتّباع الهوی و الاِنهماک فی التقلید.

4758

فی التوحید و الخصال عن السجّاد علیه السلام: انّ للعبد أربع اعین عینان یبصر بهما امر دینه و دنیاه و عینان یبصر بهما امر آخرته فإذا أراد اللّٰه بعبد خیراً فتح له العینین اللّتین فی قلبه فأبصر بهما الغیب و امر آخرته و إذا أراد اللّٰه به غیر ذلک ترک القلب بما فیه.

4759

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّما شیعتنا اصحاب الأربعه الأعین عینان

ص :383

فی الرّأس و عینان فی القلب ألا و إنّ الخلائق کلّهم کذلک الاّ انّ اللّٰه عزّ و جلّ فتح أبصارکم و أعمی أبصارهم.

4760

و فی الفقیه عن الباقر علیه السلام: انّما العمی عمی القلب ثمّ تلا الآیه.

وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذٰابِ

المتوعّد به.

4761

القمّیّ: و ذلک أنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أخبرهم انّ العَذٰاب اتٰاهم فقالوا فأین العذاب فاستعجلوه

وَ لَنْ یُخْلِفَ اللّٰهُ وَعْدَهُ وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ

و قرء بالیاء.

4762

فی إرشاد المفید عن الباقر علیه السلام: إذا قام القائم علیه السلام سار الی الکوفه فهدم فیها أربعه مساجد و لم یبق مسجد علی وجه الأرض له شرف الاّ هدمها و جعلها جّما و وسّع الطریق الأعظم و کسر کلّ جناح خارج فی الطریق و أبطل الکنف و المیازیب الی الطّرقات و لا ترک بدعه الاّ أزالها و لا سنّه الاّ أقامها و یفتح قسطنطینه و الصین و جبال الدّیلم فیمکث علی ذلک سَبع سنین مقدار کلّ سنه عشر سنین من سنینکم هذه ثمّ یفعل اللّٰه ما یشاء قیل فکیف تطول السّنون قال یأمر اللّٰه الفلک باللّبوث و قلّه الحرکه فتطول الأیّام لذلک و السّنون قیل انّهم یقولون إنّ الفلک ان تغیّر فسد قال ذلک قول الزّنادقه فامّا المسلمون فلا سبیل لهم إلی ذلک و قد شقّ اللّٰه القمر لنبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله و ردّ الشمس من قبله لیوشع بن نون و اخبر بطول یوم القیامه و انّه کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ .

4763

و فی الکافی عنهم علیهم السلام قال: فیما وعظ اللّٰه به عیسی(ع)و اعبدنی لیوم کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ فیه اجزی بالحسنه أضعافها.

وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ

و کم من اهل قریه أَمْلَیْتُ لَهٰا کما أمهلتکم وَ هِیَ ظٰالِمَهٌ مثلکم ثُمَّ أَخَذْتُهٰا بالعذاب وَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ و الی حکمی مرجع الجمیع.

قُلْ یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنَّمٰا أَنَا لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ

أوضح لکم مٰا أنذرکم به.

فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ

الکریم من کلّ

ص :384

نوع مٰا یجمع فضائله.

وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا

بالرّد و الإِبطال مُعٰاجِزِینَ مسابقین مشتاقین للسّاعین فیها بالقبول و التحقیق من عاجزه فأعجزه إذا سابقه فسبقه لأنّ کلاّ من المتسابقین یطلب اعجاز الآخر عن اللّحاق به و قرء معجّزین بالتشدید أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ النار المُوقده.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ

4764

فی الکافی عنهما علیهما السلام فی هذه الآیه: انّهما زادا و لا محدّث بفتح الدّال قیل لیست هذه قراءتنا فما الرسول و النبیّ و المحدّث فقال الرّسول یظهر له الملک فیکلّمه و النبیّ هو الذی یری فی منامه و ربّما اجتمعت النبوّه و الرساله لواحد و المحدّث الذی یسمع الصوت و لاٰ یری الصوره قیل کیف یعلم انّ الّذی رأی فی النوم حقّ و انّه من الملک قال یوفّق لذلک حتّی یعرفه لقد ختم اللّٰه بکتابکم الکتب و ختم بنبیّکم الأنبیاء.

و فی معناه اخبار اخر فیه و فی البصائر و غیرهما.

4765

و فی الکافی عن السّجاد علیه السلام: انّ فی القرآن آیه کان علیّ بن أبی طالب علیه السلام یعرف قاتله بها و یعرف بها الاُمور العظام التی کان یحدّث بها الناس ثمّ قال بعد ما سئل عنها هو و اللّٰه قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ و لا محدّث و کان علیّ بن أبی طالب محدثاً

4766

و فی البصائر: ما یقرب منه

4767

و فیه: انه سئل من یحدثه قال ملک یحدّثه قیل انه نبی أو رسول قال لاٰ و لکن مثله مثل صاحب سلیمان و مثل صاحب موسی و مثل ذی القرنین.

أقولُ: أرید بصاحب سلیمان آصف بن برخیٰا و بصاحب موسی یوشع بن نون.

4768

و فی الکافی فی عدّه روایات: انّ الأئمّه علیهم السلام کانوا محدّثین کانوا یسمعون الصَّوت و لا یرون الملک

إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰی أَلْقَی الشَّیْطٰانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللّٰهُ مٰا یُلْقِی

ص :385

الشَّیْطٰانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللّٰهُ آیٰاتِهِ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ

.

4769

فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث مضی بعضه فی المقدّمه: فیذکر اللّٰه جلّ ذکره لنبیّه ما یحدّثه عدوّه فی کتابه من بعده بقوله وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ الآیه یعنی أنّه مٰا من نبیّ تمنّی مفارقه ما یعانیه من نفاق قومه و عقوقهم و الانتقال عنها إلی دار الإقامه الاّ القی الشّیطان المعرض بعداوته عند فقده فی الکتاب الّذی انزل علیه ذمّه و القدح فیه و الطّعن علیه فینسخ اللّٰه ذلک من قلوب المؤمنین فلا یقبله و لاٰ یصغی إلیه غیر قلوب المنافقین و الجاهلین و یُحْکِمُ اللّٰهُ آیٰاتِهِ بأن یحمی أولیاءه من الضّلال و العدوان و متابعه أهل الکفر و الطغیان الذین لم یرض اللّٰه ان یجعلهم کالانعام حتّی قال بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً

4770

و القمّیّ: و امّا قوله عزّ و جلّ وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ الآیه فانّ العامّه رووا انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کان فی الصلاه فقرأ سوره النّجم فی المسجد الحرام و قریش یستمعون لقراءته فلمّا انتهی الی هذه الآیه أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّٰتَ وَ الْعُزّٰی وَ مَنٰاهَ الثّٰالِثَهَ الْأُخْریٰ اجری إبلیس علی لسانه «فانّها الغرانیق العُلی و انّ شفاعتهنّ لترتجی»ففرحت قریش و سجدوا و کان فی القوم الولید بن المغیره المخزومیّ و هو شیخ کبیر فأخذ کفّاً من حصیً فسجد علیه و هو قاعد فقالت قریش قد أقرّ محمّد بشفاعه اللاّت و العزّی قال فنزل جبرئیل فقال له قرأت ما لم انزل علیک و انزل علیه وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ الآیه و امّا الخاصّه.

فانّه

4771

روی عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله اصابه خصاصه فجاء الی رجل من الأنصار فقال له هل عندک من طعام قال نعم یا رسول اللّٰه و ذبح له عناقاً و شواه فلمّا أدناه منه تمنّی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أن یکون معه علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام فجاء أبو بکر و عمر ثمّ جاء علیّ بعدهما فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ فی ذلک وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ وَ لاٰ مُحَدّثٍ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰی أَلْقَی الشَّیْطٰانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ یعنی أبا بکر و عمر فَیَنْسَخُ اللّٰهُ مٰا یُلْقِی الشَّیْطٰانُ یعنی لمّا جاء علیّ علیه السلام بعدهما ثُمَّ یُحْکِمُ اللّٰهُ آیٰاتِهِ لِلنّاسِ یعنی ینصر اللّه أمیر المؤمنین علیه السلام.

ص :386

لِیَجْعَلَ مٰا یُلْقِی الشَّیْطٰانُ فِتْنَهً

قال یعنی فلاناً و فلاناً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ قال شکّ وَ الْقٰاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ الظّٰالِمِینَ لَفِی شِقٰاقٍ بَعِیدٍ

وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ

ان القرآن هو الحق النّازل من عند اللّٰه فَیُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ بالانقیاد و الخشیه وَ إِنَّ اللّٰهَ لَهٰادِ الَّذِینَ آمَنُوا إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ .

القمّیّ الی الإِمام المستقیم.

وَ لاٰ یَزٰالُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ

.

القمّیّ أی فی شکّ من أمیر المؤمنین علیه السلام حَتّٰی تَأْتِیَهُمُ السّٰاعَهُ بَغْتَهً أَوْ یَأْتِیَهُمْ عَذٰابُ یَوْمٍ عَقِیمٍ القمّیّ العقیم الذی لا مثل له فی الأیّام.

اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا فَأُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ

القمّیّ قال و لم یؤمنوا بولایه أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السلام.

وَ الَّذِینَ هٰاجَرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ ثُمَّ قُتِلُوا

فی الجهاد و قرء بالتشدید أَوْ مٰاتُوا لَیَرْزُقَنَّهُمُ اللّٰهُ رِزْقاً حَسَناً وَ إِنَّ اللّٰهَ لَهُوَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ فانّه یرزق بغیر حساب.

لَیُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً یَرْضَوْنَهُ

هو الجنّه فیما یحبّونه و قرء بفتح المیم وَ إِنَّ اللّٰهَ لَعَلِیمٌ بأحوالهم و أحوال معادیهم حَلِیمٌ لا یعاجل فی العقوبه.

4772

فی الجوامع: روی انهم قالوا یا رسول اللّٰه هؤلاء الّذین قتلوا قد علمنا مٰا أعطاهم اللّٰه من الخیر و نحن نجاهد معک کما جاهدوا فما لنا ان متنا معک فأنزل اللّٰه هاتین الآیتین.

ذٰلِکَ وَ مَنْ عٰاقَبَ بِمِثْلِ مٰا عُوقِبَ بِهِ

و لم یزد فی الاقتصاص ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ بالمعاوده الی العقوبه لَیَنْصُرَنَّهُ اللّٰهُ لاٰ محاله إِنَّ اللّٰهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ للمنتصر.

ص :387

القمّیّ هو رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لمّا أخرجته قریش من مکّه و هرب منهم الی الغار و طلبوه لیقتلوه فعاقبهم اللّٰه یوم بدر و قتل عتبه و شیبه و الولید و أبو جهل و حنظله بن أبی سفیان و غیرهم فلمّا قبض رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله طلب بدمائهم فقتل الحسین علیه السلام و آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم بغیاً و عدواناً و هو قول یزید لعنه اللّٰه حین تمثّل بهذا الشّعر:

لیت اشیاخی ببدر شهدوا

جزع الخزرج من وقع الأسل

لاهلّوا و استهلّوا فرحاً

ثمّ قالوا یا یزید لا تشلّ

لست من خندف ان لم انتقم

من بنی احمد ما کان فعل

قد قتلنا القوم من ساداتهم

و عدلناهم ببدر فاعتدل

و کذاک الشیخ اوصانی به

فاتبعت الشیخ فیما قد سئل

و قال یزید حین أیضاً یقلّب الرأس نقول و الرّأس مطروح نقلّبه یا لیت أشیاخنا الماضون بالحضر حتّی یقیسوا قیاساً لو یقاس به أیّام بدر لکان الوزن بالقدر فقال اللّٰه تبارک و تعالی ذٰلِکَ وَ مَنْ عٰاقَبَ یعنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بِمِثْلِ مٰا عُوقِبَ بِهِ یعنی حین أرادوا ان یقتلوه ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّٰه بالقائم من ولده صلّی اللّٰه علیه و آله.

ذٰلِکَ

أی ذلک النَّصر بِأَنَّ اللّٰهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ بسبب ان اللّٰه قادر علی تقلیب بعض الأمور علی بعض و المداوله بین الأشیاء المتعانده وَ أَنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ یسمع قول المعٰاقب و المعٰاقب یبصر أفعالهما فلا یمهلهما.

ذٰلِکَ

الوصف بکمال القدره و العلم بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ الثابت وَ أَنَّ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إلهاً و قرء بالتّاء هُوَ الْبٰاطِلُ وَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ عن أن یکون له شریک لاٰ شیء علی منه شأناً و أکبر سلطاناً.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً

استفهام تقریر فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّهً

ص :388

انّما عدل عن صیغه الماضی للدلاله علی بقاء اثر المطر زماناً بعد زمان إِنَّ اللّٰهَ لَطِیفٌ یصل علمه الی کلّ مٰا جلّ و دقّ خَبِیرٌ بالتدابیر الظّاهره و الباطنه.

لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

خلقاً و ملکاً وَ إِنَّ اللّٰهَ لَهُوَ الْغَنِیُّ فی ذاته اَلْحَمِیدُ المستوجب للحمد بصفاته و أفعاله.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ

جعلها مذلله لکم معده لمنافعکم وَ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ یُمْسِکُ السَّمٰاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ إلاّ بمشیئته إِنَّ اللّٰهَ بِالنّٰاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ

4773

فی الإکمال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله بعد ذکر الأئمه الاثنی عشر بأسمائهم قال: و من انکرهم أو أنکر واحداً منهم فقد انکرنی بهم

یُمْسِکُ

اللّٰه عزّ و جلّ اَلسَّمٰاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ و بهم یحفظ الأرض ان تمید بأهلها.

وَ هُوَ الَّذِی أَحْیٰاکُمْ

بعد ان کنتم نطفاً ثُمَّ یُمِیتُکُمْ إذا جاء أجلکم ثُمَّ یُحْیِیکُمْ فی الآخره إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَکَفُورٌ لجحود للنّعم مع ظهورها.

لِکُلِّ أُمَّهٍ

اهل دین جَعَلْنٰا مَنْسَکاً متعبّداً و شریعه و مذهباً هُمْ نٰاسِکُوهُ یذهبون الیه و یدینون به فَلاٰ یُنٰازِعُنَّکَ سایر أرباب الملل فِی الْأَمْرِ فی أمر الدّین.

4774

فی الجوامع: انّ بدیل بن ورقاء و غیره من کفّار خزاعه قالوا للمسلمین ما لکم تأکلون ما قتلتم و لاٰ تأکلون ما قتله اللّٰه یعنون المیته فنزلت وَ ادْعُ إِلیٰ رَبِّکَ الی توحیده و عبادته إِنَّکَ لَعَلیٰ هُدیً مُسْتَقِیمٍ طریق إلی الحقّ سویّ.

وَ إِنْ جٰادَلُوکَ

فقد ظهر الحقّ و لزمت الحجّه فَقُلِ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا تَعْمَلُونَ من المجادله الباطله و غیرها فیجازیکم علیها و هو وعید فیه رفق.

اَللّٰهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ

من امر الدین.

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ

فلا یخفی علیه شیء إِنَّ ذٰلِکَ فِی کِتٰابٍ هو اللوح کتبه فیه قبل أن یبرأه إِنَّ ذٰلِکَ إثباته فی اللّوح أو الحکم بینکم عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ

ص :389

یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطٰاناً

حجّه تدلّ علی جواز عبادته وَ مٰا لَیْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ

وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا

من القرآن بَیِّنٰاتٍ واضحات الدّلاله علی العقائد الحقّه و الأحکام الآلهیّه تَعْرِفُ فِی وُجُوهِ الَّذِینَ کَفَرُوا الْمُنْکَرَ الإنکار لفرط نکیرهم للحق و غیظهم لأباطیل أخذوها تقلیداً و هذا منتهی الجهاله یَکٰادُونَ یَسْطُونَ بِالَّذِینَ یَتْلُونَ عَلَیْهِمْ آیٰاتِنٰا یثبون و یبطشون بهم قُلْ أَ فَأُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذٰلِکُمُ من غیظکم علی التالین و ضجرکم ممّا تلوا علیکم اَلنّٰارُ وَعَدَهَا اللّٰهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ النار.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ

استماع تدبّر و تفکّر إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ یعنی الأصنام لَنْ یَخْلُقُوا ذُبٰاباً لا یقدرون علی قلقه مع صغره وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ و لو تعاونوا علی خلقه وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبٰابُ شَیْئاً لاٰ یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطّٰالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ فَکیف یکونون آلِهه قادرین علی المقدورات کلّها.

4775

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: کانت قریش تلطخ الأصنام التی کانت حول الکعبه بالمسْک و العنبر و کان یغوث قبال الباب و یعوق عن یمین الکعبه و نسر عن یسارها و کانوا إذا دخلوا خرّوا سجّداً لیغوث و لا ینحتون ثمّ یستدیرون بحیالهم الی یعوق ثمّ یستدیرون عن یسارها بحیالهم الی نسر ثمّ یلبّون فیقولون لبّیک اللّهم لبّیک لبّیک لا شریک لک الاّ شریک هو لک تملکه و ما ملک قال فبعث اللّٰه ذباباً اخضر له أربعه أجنحه فَلمْ یبق من ذلک المسْک و العنبر شیئاً الاّ اکله فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ الآیه.

مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ

ما عرفوه حقّ معرفته حیث أشرکوا به و سمّوا باسمه ما هو ابعد الأشیاء عنه مناسبه و قد مرّ حدیث فیه فی سوره الأنعام و یأتی الحدیث فی تفسیره فی سوره الزّمر إن شاء اللّٰه إِنَّ اللّٰهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ لا یغلبه شیء

اَللّٰهُ یَصْطَفِی

یختار مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ رُسُلاً سفره یتوسطون بینه و بین الأنبیاء بالوحی.

القمّیّ و هم جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و عزرائیل وَ مِنَ النّٰاسِ أی رسلاً یدعون

ص :390

سائرهم إلی الحقّ و یبلّغون إلیهم ما نزل علیهم.

القمّیّ هم الأنبیاء و الأوصیٰاء فمن الأنبیاء نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمّد علیه و آله و علیهم السلام و من هؤلاء الخمسه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و من الأوصیاء علیّ و الأئمّه علیهم السلام قال و فیه تأویل غیر هذا إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ

یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ

عالم بما وقع و ما سیقع وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ کلها.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ

بسایر ما تعبّدکم به وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ و تحروا ما هو خیر و أصلح فیما تأتون و تذرون کنوافل الطّاعات و صله الأرحام و مکارم الأخلاق لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ

4776

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه تبارک و تعالی فرض الایمان علی جوارح ابن آدم و قسّمه علیها و فرّقه فیها و فرض علی الوجه السجود له باللّیل و النهار فی مواقیت الصلاه فقال یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا و هذه فریضه جامعه علی الوجه و الیدین و الرّجلین.

4777

و عنه علیه السلام: جعل الخیر کلّه فی بیت و جعل مفتاحه الزّهد فی الدنیا.

4778

و فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ فی سوره الحجّ سجدتین ان لم تسجدهما فلا تقرأها.

وَ جٰاهِدُوا فِی اللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ

الاعداء الظاهره و الباطنه

4779

روی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه لمّا رجع من غزوه تبوک قال رجعنا من الجهاد الأصغر الی الجهاد الأکبر یعنی جهاد النفس

هُوَ اجْتَبٰاکُمْ

اختارکم لدینه و لنصرته.

4780

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: إیّانا عنی و نحن المجتبون وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرٰاهِیمَ (ع) قال إیّانا عنی خاصّه هُوَ سَمّٰاکُمُ الْمُسْلِمِینَ قال اللّٰه عزّ و جلّ سمّانا المسلمین مِنْ قَبْلُ قال فی الکتب الّذی مضت وَ فِی هٰذٰا القرآن لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ قال فرسول اللّٰه

ص :391

صلّی اللّٰه علیه و آله الشهید علینا بما بلغنا عن اللّٰه تبارک و تعالی و نحن الشّهداء علی الناس یوم القیامه فمن صدّق یوم القیامه صدّقناه و من کذّب کذّبناه.

4781

و فی الإکمال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: عنی بذلک ثلاثه عشر رجلاً خاصّه دون هذه الأمه ثمّ قال انا و اخی و أحد عشر من ولدی.

4782

و فی المناقب و فی خبر: انّ قوله تعالی هُوَ سَمّٰاکُمُ الْمُسْلِمِینَ فَدعوه إبراهیم و إسماعیل لآل محمّد صلوات اللّٰه علیهم فانّه لمن لزم الحرم من قریش حتّی جاء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله ثمّ اتبعه و آمن به و امّا قوله لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله یکون علی آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم شهیداً و یکونوا شهداء علی الناس.

4783

و فی قرب الأسناد عن الصادق عن أبیه عن النبیّ صلوات اللّٰه علیهم قال: ممّا أعطی اللّٰه أمّتی و فضّلهم به علی سائر الأمم أعطاهم ثلاث خصال لم یعطها إلاّ نبیّ و ذلک أنّ اللّٰه تبارک و تعالی کان إذا بعث نبیّاً قال له اجتهد فی دینک و لا حرج علیک و ان اللّٰه تبارک و تعالی أعطی أمّتی ذلک حیث یقول وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ یقول من ضیق قال و کان إذا بعث نبیّاً جعله شهیداً علی قومه و انّ اللّٰه تبارک و تعالی جعل أمّتی شهداء علی الخلق حیث یقول لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ الحدیث

فَأَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ

فتقرّبوا إلی اللّٰه بأنواع الطاعات لما خصّکم بهذا الفضل و الشرف وَ اعْتَصِمُوا بِاللّٰهِ وثقوا به فی مجامع أمورکم و لا تطلبوا الأمانه و النّصره الاّ منه هُوَ مَوْلاٰکُمْ ناصرکم و متولّی أمورکم فَنِعْمَ الْمَوْلیٰ وَ نِعْمَ النَّصِیرُ هو إذ لا مثل له فی الولایه و النصره بل لاٰ مولٰی و لاٰ نصیر سواه فی الحقیقه.

4784

فی ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام قال: من قرء سوره الحجّ فی کلّ ثلاثه أیّام لم تخرج سنه حتّی یخرج الی بیت اللّٰه الحرام و ان مٰات فی سفره دخل الجنّه قیل فان کان مخالفاً قال یخفّف بعض مٰا هو فیه

4785

و فی المجمع: مثله إلی قوله علیه السلام دخل الجنه.

ص :392

سُورَه المُؤْمِنُونَ

مکّیّه عدد آیها مائه و ثمانِی عشره آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ

4786

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: أ تدری من هم قیل أنت أعلم قال قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ المسلمون انّ المسلمین هم النّجباء.

4787

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: لما خلق اللّٰه الجنّه قال لها تکلّمی فقالت قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ .

اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاٰتِهِمْ خٰاشِعُونَ

القمّیّ قال غضّک بصرک فی صلواتک و إقبالک علیها.

4788

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: إذا دخلت فی صلواتک فعلیک بالتخشّع و الإقبال علی صلواتک فانّ اللّٰه تعالی یقول اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاٰتِهِمْ خٰاشِعُونَ .

4789

و عنه عن النبیّ صلوات اللّٰه علیهما قال: ما زاد خشوع الجسد علی ما فی القلب فهو عندنا نفاق.

4790

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه رأیٰ رجلاً یعبث بلحیته فی صلاته فقال أما إنّه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه

4791

و روی: انّه کان یرفع بصره إلی السماء فی صلاته فلمّا نزلت الآیه طأطأ رأسه و رمی ببصره إلی الأرض.

ص :393

وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ

القمّیّ یعنی عن الغناء و الملاهی.

4792

و فی إرشاد المفید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: کلّ قول لیس فیه ذکر فهو لغو.

4793

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: ان یتقوّل الرّجل علیک بالباطل أو یأتیک بما لیس فیک فتعرض عنه للّٰه.

4794

قال و فی روایه أخری: انّه الغناء و الملاهی.

4795

و فی الاعتقادات عنه علیه السلام: انّه سئل عن القصاص أ یحل الاستماع لهم فقال لاٰ.

وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکٰاهِ فٰاعِلُونَ

4796

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: من منع قیراطاً من الزکاه فلیس هو بمؤمن و لا مسلم و لا کرامه.

وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ

إِلاّٰ عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ

القمّیّ یعنی الإماء قال و المتعه حدّها الإماء.

4797

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنه سئل عن المتعه فقال حلال فلا تتزوّج الاّ عفیفه انّ اللّٰه عزّ و جلّ یقول وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ

4798

وَ عنه علیه السلام: تحلّ الفروج بثلاثه وجوه نکاح بمیراث و نکاح بلا میراث و نکاح بملک یمین.

4799

و عن أبیه عن النبیّ صلوات اللّٰه علیهما: انّ اللّٰه احلّ لکم الفروج علی ثلاثه معان فرج مورّث و هو الثبات و فرج غیر مورّث و هو المتعه و ملک ایمانکم فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ

فَمَنِ ابْتَغیٰ وَرٰاءَ ذٰلِکَ

القمّیّ قال من جاوز ذلک فَأُولٰئِکَ هُمُ العٰادُونَ الکاملون فی العُدوان.

ص :394

وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَمٰانٰاتِهِمْ

و قرء لأمانتهم وَ عَهْدِهِمْ رٰاعُونَ لما یؤتمنون علیه و یعاهدون من جهه الحقّ أو الخلق قائمون بحفظها و إصلاحها.

وَ الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ و قرء صَلَواتِهم یُحٰافِظُونَ القمّیّ قال علی أوقاتها و حدودها.

4800

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال هی الفریضه قیل اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ دٰائِمُونَ قال هی النّافله.

أُولٰئِکَ

الجامعون لهذه الصّفات هُمُ الْوٰارِثُونَ

اَلَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

4801

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: مٰا خلق اللّٰه خلقاً الاّ جعل له فی الجنّه منزلاً و فی النار منزلاً فإذا سکن أهل الجنّه الجنّه و أهل النار النار نادی مناد یٰا اهل الجنّه أشرفوا فیشرفون علی أهل النّار و ترفع لهم منازلهم فیها ثمّ یقال لهم هذه منازلکم التی فی النار لو عصیتم اللّٰه لدخلتموها قال فلو أنّ أحداً مٰات فرحاً لمات اهل الجنّه فی ذلک الیوم فرحاً لما صرف عنهم من العذاب ثمّ ینادی منادیا أهل النّار ارفعوا رؤوسکم فیرفعون رؤوسهم فینظرون إلی منازلهم فی الجنّه و ما فیها من النّعیم فیقال لهم هذه منازلکم التی لو أطعتم ربّکم لدخلتموها قال فلو أنّ أحداً مات حزناً لمات أهل النّار حزناً فیورّث هؤلاء منازل هؤلاء و یورث هؤلاء منازل هؤلاء و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ أُولٰئِکَ هُمُ الْوٰارِثُونَ اَلَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ .

4802

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: مٰا منکم من أحدٍ الاّ و له منزلان منزل فی الجنه و منزل فی النار فان مات و دخل النار ورث أهل الجنه منزله.

4803

و فی العیون عن أمیر المؤمنین علیه السلام انّه قال: فیّ هذه الآیه.

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ سُلاٰلَهٍ مِنْ طِینٍ

.

القمّیّ قال السلاله الصفوه من الطعام و الشراب الذی یصیر نطفه و النطفه

ص :395

أصلها من السلاله و السلاله هو من صفو الطعام و الشراب و الطعام من أصل الطین فهذا معنی قوله جلّ ذکره مِنْ سُلاٰلَهٍ مِنْ طِینٍ .

ثُمَّ جَعَلْنٰاهُ نُطْفَهً فِی قَرٰارٍ مَکِینٍ

قال یعنی فی الأنثیین ثمّ فی الرّحم.

ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظٰاماً فَکَسَوْنَا الْعِظٰامَ لَحْماً

قد سبق تفسیرها فی اوایل سوره الحجّ و قرء العظم علی التوحید فیهما ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ

4804

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: هو نفخ الرّوح فیه

فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ الْخٰالِقِینَ

4805

فی التوحید عن الرضا علیه السلام: انه سئل و غیر الخالق الجلیل خالق قال ان اللّٰه تبارک و تعالی قال فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ الْخٰالِقِینَ و قد أخبر انّ فی عباده خالقین و غیر خالقین منهم عیسی بن مریم خلق مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ بإذن اللّٰه و السّامریّ خلق لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوٰارٌ .

ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذٰلِکَ لَمَیِّتُونَ

ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ تُبْعَثُونَ

وَ لَقَدْ خَلَقْنٰا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرٰائِقَ

سبع سموات قیل سمّاها طرائق لأنّها طورق بعضها فوق بعض مطارقه النّعل و کلّ ما فوقه مثله و هو طریقه وَ مٰا کُنّٰا عَنِ الْخَلْقِ غٰافِلِینَ

وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنّٰاهُ فِی الْأَرْضِ

4806

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فهی الأنّهار و العیون و الآبار.

4807

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: یعنی ماء العقیق.

أقولُ: یعنی بالعقیق الوادی.

ص :396

4808

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ اللّٰه تعالی انزل من الجنّه خمسه انهار سیحون و هو نهر الهند و جیحون و هو نهر بلخ و دجله و الفرات و هما نهرا العراق و النیل و هو نهر مصر أنزلها اللّٰه من عین واحده و أجراها فی الأرض و جعل فیها منافع للنّاس فی أصناف معایشهم فذلک قوله وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً بِقَدَرٍ الآیه

وَ إِنّٰا عَلیٰ ذَهٰابٍ بِهِ

بالإفساد أو التصعید أو التعمیق بحیث یتعذّر استنباطه لَقٰادِرُونَ کما کنّا قادرین علی انزاله قیل فی تنکیر ذهاب إیماء الی کثره طرقه و مبالغه فی الإیعاد به.

فَأَنْشَأْنٰا لَکُمْ بِهِ جَنّٰاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنٰابٍ لَکُمْ فِیهٰا فَوٰاکِهُ کَثِیرَهٌ

تتفکهون بها وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ تغذّیاً.

وَ شَجَرَهً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْنٰاءَ

و قرء بکسر السّین تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَ صِبْغٍ لِلْآکِلِینَ أی تنبت بالشّیء الجامع بین کونه دهنا یدهّن به و یسرج منه و کونه اداماً یصبغ فیه الخبز ای یغمس فیه للایتدام و قرء تنبت من أنبت بمعنی نبت.

القمّیّ قال شجره الزّیتون و هو مثل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام فالطّور الجبل و سیناء الشجره.

4809

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انّه قال: الزّیت شجره مبارکه فأتدموا به و ادهنوا.

4810

و فی التهذیب عن الباقر علیه السلام: کان فی وصیّه أمیر المؤمنین علیه السلام ان اخرجونی الی الظّهر فإذا تصوبت أقدامکم و استقبلتکم ریح فادفنونی فهو أوّل طور سیناء ففعلوا ذلک.

4811

و عن الصادق علیه السلام قد ذکر الغرّی قال: و هی قطعه من الجبل الّذی کلّم اللّٰه علیه موسی تکلیماً و قدّس علیه عیسی(ع)تقدیساً و اتّخذ علیه إبراهیم خلیلاً و اتّخذ محمّداً حبیباً و جعله للنبیّین علیهم السلام مسکناً فو اللّه ما سکن بعد أبویه الطّیبین آدم و نوح أکرم من أمیر المؤمنین علیه السلام.

وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعٰامِ لَعِبْرَهً

تعتبرون محالها نُسْقِیکُمْ و قرء بفتح النّون مِمّٰا

ص :397

فِی بُطُونِهٰا

من الألبان وَ لَکُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ کَثِیرَهٌ فی ظهورها و أصوافها و شعورها وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ

وَ عَلَیْهٰا وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ

فی البرّ و البحر فانّ الإبل سفینه البرّ.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ فَقٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ

و قرء بالجرّ أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ ا فلا تخافون ان یزیل عنکم نعمه.

فَقٰالَ الْمَلَأُ الأشراف اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لعوامهم مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ ان یطلب الفضل علیکم و یسودکم وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ أن یرسل رسولاً لَأَنْزَلَ مَلاٰئِکَهً رسلاً مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی آبٰائِنَا الْأَوَّلِینَ أی بالتّوحید الَّذی یدعونا إلیه.

إِنْ هُوَ إِلاّٰ رَجُلٌ بِهِ جِنَّهٌ

جنون و لأجله یقول ذلک فَتَرَبَّصُوا بِهِ فاحتملوا و انتظروا حَتّٰی حِینٍ لعلّه یفیق من جنونه.

قٰالَ رَبِّ انْصُرْنِی

علیهم باهلاکهم بِمٰا کَذَّبُونِ بسبب تکذیبهم ایّای.

فَأَوْحَیْنٰا إِلَیْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا

بحفظنا ان تحظی فیه أو یفسد علیک مفسدٌ وَ وَحْیِنٰا و أمرنا و تعلیمنا کیف تصنع فَإِذٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا بنزول العذاب وَ فٰارَ التَّنُّورُ

4812

فی الجوامع روی: انّه قیل لنوح(ع)إذا رأیت الماء یفور من التنّور فارکب أنت و من معک فی السّفینه فلمّا نبع الماء من التنّور أخبرته امرأته فرکب و قد سبق تمام القصّه فی سوره هود(ع) فَاسْلُکْ فِیهٰا فادخل فیها یقال سلک فیه و سلک غیره مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ الذکر و الاُنثی و قرء کل بغیر التنوین وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ بإهلاکه و لکفره وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا بالدّعاء بالإِنجاء إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ لا محاله.

فَإِذَا اسْتَوَیْتَ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَکَ عَلَی الْفُلْکِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی نَجّٰانٰا مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ

کقوله تعالی فَقُطِعَ دٰابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ .

وَ قُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلاً

و قرء بفتح المیم و کسر الزّای مُبٰارَکاً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ

ص :398

4813

فی الفقیه: قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لعلیّ علیه السلام یا علیّ إذا نزلت منزلاً فقل اللّٰهُمَّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلاً مُبٰارَکاً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ ترزق خیره و یدفع شرّه.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ وَ إِنْ کُنّٰا لَمُبْتَلِینَ

و ان کنا لممتحنین عبادنا بهذه الآیات

4814

و فی نهج البلاغه: انّ اللّٰه قد أعاذکم من أن یجور علیکم و لم یعذبکم من أن یبتلیکم و قد قال جلّ من قائل إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ وَ إِنْ کُنّٰا لَمُبْتَلِینَ .

ثُمَّ أَنْشَأْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ

هم عاداً و ثمود.

فَأَرْسَلْنٰا فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ

هو هوداً و صالح أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ

وَ قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِلِقٰاءِ الْآخِرَهِ وَ أَتْرَفْنٰاهُمْ

و انعمناهم فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یَأْکُلُ مِمّٰا تَأْکُلُونَ مِنْهُ وَ یَشْرَبُ مِمّٰا تَشْرَبُونَ .

وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ

فیما یأمرکم به إِنَّکُمْ إِذاً لَخٰاسِرُونَ حیث أذللتم أنفسکم.

أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذٰا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُرٰاباً وَ عِظٰاماً

مجرّده عن اللّحوم و الأعصاب أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ من الأجداث.

هَیْهٰاتَ هَیْهٰاتَ

بعد لِمٰا تُوعَدُونَ اللاّم للبیان کما فی هَیْتَ لَکَ .

إِنْ هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا

ان الحیاه الاّ حیاتنا الدّنیا نَمُوتُ وَ نَحْیٰا یموت بعضنا و یولد بعض وَ مٰا نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ بعد الموت.

إِنْ هُوَ

ما هو إِلاّٰ رَجُلٌ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً فیما یدّعیه من ارسالنا فیما یعدنا من البعث وَ مٰا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِینَ بمصدّقین.

قٰالَ رَبِّ انْصُرْنِی

علیهم و انتقم لی منهم بِمٰا کَذَّبُونِ بسبب تکذیبهم ایّای.

ص :399

قٰالَ عَمّٰا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نٰادِمِینَ

علی التکذیب إذا رأوا العذاب.

فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ بِالْحَقِّ

صیحه جبرئیل صٰاح علیهم صیحه هائله تصدّعت منها قلوبهم فماتوا و فیه دلاله علی أنّ القرن قوم صالح فَجَعَلْنٰاهُمْ غُثٰاءً

4815

القمّیّ عن الباقر: الغثاء الیابس الهامد من نبات الأرض قیل شبّههم فی دمارهم بغثاء السّیل و هو حمیله کقول العرب سار به الوادی لمن هلک فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ یحتمل الاخبار و الدّعاء

ثُمَّ أَنْشَأْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِینَ

یعنی قوم صالح و لوط و شعیب و غیرهم.

مٰا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّهٍ أَجَلَهٰا

الوقت الذی قدّر لهلاکها وَ مٰا یَسْتَأْخِرُونَ الأجل.

ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا

متواترین واحداً بعد واحد من الوتر و هو الفرد و قرء بالتنوین کُلَّ مٰا جٰاءَ أُمَّهً رَسُولُهٰا کَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنٰا بَعْضَهُمْ بَعْضاً فی الهلاک وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ لم یبق منهم الاّ حکایات تمثل بها فَبُعْداً لِقَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ

ثُمَّ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ وَ أَخٰاهُ هٰارُونَ بِآیٰاتِنٰا

بالآیات التسع وَ سُلْطٰانٍ مُبِینٍ و حجّه واضحه ملزمه للخصم.

إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَاسْتَکْبَرُوا

عن الإِیمان و المتابعه وَ کٰانُوا قَوْماً عٰالِینَ متکبّرین.

فَقٰالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنٰا وَ قَوْمُهُمٰا لَنٰا عٰابِدُونَ

یعنی أنّ بنی إسرائیل لنا خادمون منقادون.

فَکَذَّبُوهُمٰا فَکٰانُوا مِنَ الْمُهْلَکِینَ

بالغرق.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ

التوراه لَعَلَّهُمْ لعل بنی إسرائیل یَهْتَدُونَ الی المعارف و الأحکام.

ص :400

وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً

بولادتها إیّاه من غیر مسیس وَ آوَیْنٰاهُمٰا إِلیٰ رَبْوَهٍ و قرء بفتح الرّاء و جعلنا مأواهما مکاناً مرتفعاً ذٰاتِ قَرٰارٍ منبسطه تصلح للاستقرار و الزرع وَ مَعِینٍ ماء طاهر جار علی وجه الأرض.

4816

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: الربوه نجف الکوفه و المعین الفرات.

4817

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: الربوه حیره الکوفه و سوادها و القرار مسجد الکوفه و المعین الفرات.

یٰا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبٰاتِ وَ اعْمَلُوا صٰالِحاً إِنِّی بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ

.

4818

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ اللّٰه طیّب لا یقبل الاّ طیّباً و انّه امر المؤمنین بما أمر به المرسلین فقال یٰا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبٰاتِ و قال یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ .

وَ إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً

.

القمّیّ قال علی مذهب واحد و قرء و ان بالکسر و بالفتح و التخفیف وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ فی شقّ (1)العصا و مخالفه الکلمه.

فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ

فتخربوا و افترقوا و جعلوا دینهم ادیاناً متفرّقه زُبُراً قطعاً جمع زبور الّذی بمعنی الفرقه کُلُّ حِزْبٍ من المتحزّبین بِمٰا لَدَیْهِمْ من الدّین فَرِحُونَ معجبون معتقدون انّهم علی الحق.

القمّیّ قال کلّ من اختار لنفسه دیناً فهو فرح به.

فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ

فی جهالتهم شبّهها بالماء الذی یغمر القامه حَتّٰی حِینٍ الی ان یقتلوا أو یموتوا.

أَ یَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ

ما نعطیهم و نجعله مدداً لهم مِنْ مٰالٍ وَ بَنِینَ بیان لمٰا.

ص :401


1- 1) .انشقاق العصا:تفرق الأمر.

نُسٰارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْرٰاتِ

فیما فیه خیرهم و إکرامهم بَلْ لاٰ یَشْعُرُونَ انّ ذلک استدراج.

4819

فی المجمع عن الصادق عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ اللّه تعالی یقول یحزن عبدی المؤمن إذا اقترت علیه شیئاً من الدنیا و ذلک اقرب له منّی و یفرح إذا بسطت له الدنیا و ذلک ابعد له منّی ثمّ تلاهذه الآیه ثمّ قال إنّ ذلک فتنه لهم.

إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَهِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ

من خوف عذابه حذرون

وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ

.

وَ الَّذِینَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لاٰ یُشْرِکُونَ

شرکاً جلیّاً و لا خفیّاً.

وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ مٰا آتَوْا

قیل یعطون ما أعطوه من الصدقات.

و القمّیّ قال من العباده و الطاعه و یؤیّده قراءه یأتون مٰا اتوا فی الشّواذ و ما یأتی من الروایات وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَهٌ خائفه ان لا یقبل منهم و ان لا یقع علی الوجه اللائق فیؤاخذ به أَنَّهُمْ إِلیٰ رَبِّهِمْ رٰاجِعُونَ لأنّ مرجعهم إلیه و هو یعلم مٰا یخفی علیهم.

4820

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال مم إشفاقهم و رجائهم یخافون ان ترد علیهم أعمالهم ان لم یطیعوا اللّه عزّ ذکره و یرجون ان تقبل منهم.

4821

و فی المجمع عنه علیه السلام:

وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَهٌ

معناه خائفه ان لا یقبل منهم

4822

قال:

و فی روایه أخری: یؤتی ما اتی و هو خائف راج.

4823

و فی المحاسن عنه علیه السلام: فی هذه الآیه قال یعملون ما عملوا من عمل و هم یعلمون انّهم یثابون علیه.

4824

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: ان استطعت ان لا تعرف فافعل و ما علیک ان

ص :402

لاٰ یثنی علیک الناس و ما علیک أن تکون مذموماً عند الناس إذا کنت محموداً عند اللّٰه ثمّ قال قال أبی علیّ بن أبی طالب علیه السلام لا خیر فی العیش الاّ لرجلین رجل یزداد کلّ یوم خیراً و رجل یتدارک السّیئه بالتوبه و أنّی له بالتوبه و اللّٰه لو سجد حتّی ینقطع عنقه ما قبل اللّٰه تبارک و تعالی منه الاّ بولایتنا أهل البیت الا و من عرف حقّنا و رجا الثواب فینا و رضی بقوته نصف مدّ فی کلّ یوم و ما ستر عورته و ما اکنّ رأسه و هم و اللّٰه فی ذلک خائفون وجلون ودّوا انه حظهم من الدنیا و کذلک وصفهم اللّٰه تعالی فقال وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ مٰا آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَهٌ أَنَّهُمْ إِلیٰ رَبِّهِمْ رٰاجِعُونَ ثم قال ما الذی أتوا أتوا و اللّٰه الطاعه مع المحبه و الولایه و هم فی ذلک خائفون لیس خوفهم خوف شک و لکنهم خافوا أن یکونوا مقصّرین فی محبّتنا و طاعتنا.

أُولٰئِکَ یُسٰارِعُونَ فِی الْخَیْرٰاتِ

یرغبون فی الطاعات أشدّ الرغبه فیبادرون بها وَ هُمْ لَهٰا سٰابِقُونَ

4825

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام لم یسبقه احد.

وَ لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا

دون طاقتها یرید به التحریض علی ما وصف به الصالحون و تسهیله علی النفوس وَ لَدَیْنٰا کِتٰابٌ هو صحیفه الأعمال یَنْطِقُ بِالْحَقِّ بالصدق لاٰ یوجد فیه ما یخالف الواقع وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ بزیاده عقاب أو نقصان ثواب.

4826

فی المناقب عن السجّاد علیه السلام: انّه کان إذا دخل شهر رمضان یکتب علی غلمانه ذنوبهم حتّی إذا کان آخر لیله دعاهم ثمّ أظهر الکتاب و قال یا فلان فعلت کذا و کذا و لم اؤدّبک فیقرّون اجمع فیقوم وسطهم و یقول ارفعوا أصواتکم و قولوا یا علیّ ابن الحسین ربّک قد احصی علیک ما عملت کما أحصیت علینا ولدیه کِتٰابٌ یَنْطِقُ بِالْحَقِّ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا فاذکر ذلّ مقامک بین یدی ربّک الذی لا یظلم مثقال ذرّه وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً فاعف و اصفح یعف عنک الملیک لقوله تعالی وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لاٰ تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَکُمْ و یبکی و ینوح.

بَلْ قُلُوبُهُمْ

قلوب الکفره فِی غَمْرَهٍ فی غفله غامره لهٰا مِنْ هٰذٰا قیل من

ص :403

الذی وصف به هؤلاء أو من کتاب الحفظه.

و القمّیّ یعنی من القرآن وَ لَهُمْ أَعْمٰالٌ خبیثه مِنْ دُونِ ذٰلِکَ سوی ما هم علیه من الشرک هُمْ لَهٰا عٰامِلُونَ معتادون فعلها.

حَتّٰی إِذٰا أَخَذْنٰا مُتْرَفِیهِمْ

متنعّمیهم القمّیّ یعنی کبرائهم بِالْعَذٰابِ

4827

فی الجوامع: هو قتلهم یوم بدر أو الجوع حین دعٰا علیهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال اللّهمّ اشدد وطأتک علی مضر و اجعلها علیهم سنین کسنی یوسف(ع)فابتلاهم بالقحط حتّی أکلوا الجیف و الکلاب و العظام المحترقه و القذر و الأولاد

إِذٰا هُمْ یَجْأَرُونَ

فاجئوا الصّراخ بالاستغاثه.

لاٰ تَجْأَرُوا الْیَوْمَ إِنَّکُمْ مِنّٰا لاٰ تُنْصَرُونَ

قیل لهم ذلک.

قَدْ کٰانَتْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ تَنْکِصُونَ

تعرضون مدبرین عن سماعها و تصدیقها و العمل بها و النکوص الرجوع قهقری.

مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ

قیل ای بالقران بتضمین الاستکبار معنی التکذیب و قیل ای بالبیت العتیق و شهره استکبارهم و افتخارهم بأنّهم قوامه اغنت عن سبق ذکره سٰامِراً أی یسمرون بذکر القرآن و الطّعن فیه قیل کانوا یقصّون باللّیل فی مجالسهم حول البیت تَهْجُرُونَ امّا من الهجر بمعنی القطیعه أو الهذیان ای تعرضون من القرآن أو تهذون فی شأنه أو من الهجر بالضمّ بمعنی الفحش و قرء بضم التاء.

أَ فَلَمْ یَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ

أی القرآن لیعلموا انّه الحقّ من ربّهم باعجاز لفظه و وضوح مدلوله أَمْ جٰاءَهُمْ مٰا لَمْ یَأْتِ آبٰاءَهُمُ الْأَوَّلِینَ من الرسول و الکتاب

4828

و فی الجوامع:

حیث خافوا اللّٰه فآمنوا به و أطاعوه قال و آباؤهم إسماعیل و أعقابه.

4829

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: لا تسبّوا مضر و لا ربیعه فإنهما کانا مسلمین و لاٰ تسبوا الحارث بن کعب و لا أسد بن خزیمه و لا تمیم بن مرّه فانّهم کانوا علی الإِسلام و ما شککتم فیه من شیء فلا تشکوا فی أنّ تبعاً کان مسلماً.

أَمْ لَمْ یَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ

بالامانه و الصدق و حسن الخلق و کمال العلم مع

ص :404

عدم التعلم إلی غیر ذلک ممّا هو صفه الأنبیاء فَهُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ

أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّهٌ

فلا یبالون بقوله و کانوا یعلمون انه أرجحهم عقلاً و اثبتهم نظراً بَلْ جٰاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کٰارِهُونَ لأنّه یخالف شهواتهم و أهواءهم فلذلک أنکروه قیل انّما قیّد الحکم بالأکثر لأنّه کان منهم من ترک الإِیمان استنکافاً من توبیخ قومه أو لقلّه فطنته و عدم فکرته لا لکراهه الحق.

وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوٰاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ

لذهب ما قام به العالم فلا یبقی.

القمّیّ قال اَلْحَقُّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام قال فساد السماء إذا لم تمطر و فساد الأرض إذا لم تنبت و فساد الناس فی ذلک بَلْ أَتَیْنٰاهُمْ بِذِکْرِهِمْ بالکتاب الّذی هو ذکرهم ای وعظهم أوصیتهم و فخرهم أو الذکر الذی تمنّوه بقولهم لَوْ أَنَّ عِنْدَنٰا ذِکْراً مِنَ الْأَوَّلِینَ فَهُمْ عَنْ ذِکْرِهِمْ مُعْرِضُونَ

أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً

اجراً علی أداء الرساله فَخَرٰاجُ رَبِّکَ خَیْرٌ فاجره فی الدنیا و الآخره ففیه خیر لسعته أو دوامه ففیه مندوحه لک عن عطائهم و الخرج بإزاء الدّخل و الخراج غالب فی الضّریبه علی الأرض ففیه اشعار بالکثره و اللّزوم و قرء الخرج فی الموضعین و بالخراج فیهما.

4830

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَرٰاجُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ هُوَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ تقریر لخیریّه خراجه.

وَ إِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ

القمّیّ قال إلی ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام

وَ إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ عَنِ الصِّرٰاطِ لَنٰاکِبُونَ

لعادلون عنه فانّ خوف الآخره أقوی البواعث علی طلب الحق و سلوک طریقه

4831

القمّیّ قال عن الإِمام: لحادّون.

ص :405

4832

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام: انّ اللّٰه تبارک و تعالی لَو شاء لعرّف العباد نفسه و لکن جعلنا أبوابه و صراطه و سبیله و الوجه الذی یؤتی منه فمن عدل عن ولایتنا و فضّل علینا غیرنا فَاِنَّهُمْ عَنِ الصِّرٰاطِ لَنٰاکِبُونَ

وَ لَوْ رَحِمْنٰاهُمْ وَ کَشَفْنٰا مٰا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ

یعنی القحط لَلَجُّوا لتمادوا فِی طُغْیٰانِهِمْ افراطهم فی الکفر و الاِستکبار عن الحق و عداوه الرسول و المؤمنین یَعْمَهُونَ عن الهدی.

4833

روی: انّهم قحطوا حتّی أکلوا العلهز فجاء أبو سفیان إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال أنشدک اللّه و الرحم أ لست تزعم انّک بعثت رحمه للعالمین قتلت الآبٰاء بالسیف و الأبناء بالجوع فنزلت کذا فی الجوامع.

وَ لَقَدْ أَخَذْنٰاهُمْ بِالْعَذٰابِ

قیل یعنی القتل یوم بدر.

و القمّیّ هو الجوع و الخوف و القتل فَمَا اسْتَکٰانُوا لِرَبِّهِمْ وَ مٰا یَتَضَرَّعُونَ بل أقاموا علی عتوهم و استکبارهم.

4834

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه قال الاستکانه هی الخضوع و التضرّع رفع الیدین و التضرع بهما.

4835

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: الاستکانه الدعاء و التضرع رفع الیدین فی الصلاه.

حَتّٰی إِذٰا فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بٰاباً ذٰا عَذٰابٍ شَدِیدٍ

4836

فی المجمع عنه علیه السلام: و ذلک حین دعا النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال اللّهمّ اجعلها علیهم سنین کسنی یوسف(ع)فجاعوا حتّی أکلوا العلهز (1)و هو الوبر بالدم.

4837

و عن الباقر علیه السلام: هو فی الرجعه

إِذٰا هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ

متحیّرون آیسون من کلّ خیر حتّی جاءک أغناهم یستعطفک.

ص :406


1- 1) .العلهز:بالکسر القراد الضخم و طعام من الدم و الوبر کان یتّخذ فی المجاعه.

وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ

لتحسّوا بهما ما نصب من الآیات وَ الْأَفْئِدَهَ لتتفکّروا فیها و تستدلّوا بها إلی غیر ذلک من المنافع قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ تشکرونها شکراً قلیلاً لأنّ العمده فی شکرها استعمالها فیما خلقت لأجلها و الإذعان لمنعمهما من غیر اشراک.

وَ هُوَ الَّذِی ذَرَأَکُمْ فِی الْأَرْضِ

خلقکم و بثّکم فیها بالتناسل وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ تجمعون بعد تفرقتکم.

وَ هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ لَهُ اخْتِلاٰفُ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ

بالنظر و التأمّل انّ الکلّ منّا و انّ قدرتنا تعمّ کلّ شیء

بَلْ قٰالُوا

کفّار مکّه مِثْلَ مٰا قٰالَ الْأَوَّلُونَ

قٰالُوا أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ

استبعاداً و لم یتأملوا انّهم کانوا قبل ذلک أیضاً تراباً فخلقوا.

لَقَدْ وُعِدْنٰا نَحْنُ وَ آبٰاؤُنٰا هٰذٰا مِنْ قَبْلُ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ

الاّ أکاذیبهم التی کتبوها جمع اسطور لأنّه یستعمل فیما یتلهّی به کالأعاجیب و الأضاحیک و قیل جمع اسطار جمع سطر.

قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهٰا إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

.

سَیَقُولُونَ لِلّٰهِ

لأنّ العقل الصریح اضطرهم بأدنی نظر بأنّه خالقها قُلْ بعد ما قالوه أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ فتعلمون انّ من فطر الأرض و من فیها ابتداءً قدر علی إیجادها ثانیاً و انّ بدء الخلق لیس بأهون من إعادته.

قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ السَّبْعِ وَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ

فانّها أعظم من ذلک.

سَیَقُولُونَ لِلّٰهِ

و قرء بغیر لام فیه و فیما بعده علی ما یقتضیه لفظ السّؤال قُلْ أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ عقابه فلا تشرکوا به بعض مخلوقاته و لا تنکروا قدرته علی بعض مقدوراته.

ص :407

قُلْ مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ

الملک الذی وکلّ به وَ هُوَ یُجِیرُ یغیث من یشاء و یحرسه وَ لاٰ یُجٰارُ عَلَیْهِ و لاٰ یغاث أحد و لا یحرس و تعدیته بعَلی لتضمین معنی النصره إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

سَیَقُولُونَ لِلّٰهِ قُلْ فَأَنّٰی تُسْحَرُونَ

فمن این تخدعون فتصرفون من الرشد مع ظهور الأمر و تظاهر الأدلّه.

بَلْ أَتَیْنٰاهُمْ بِالْحَقِّ

من التوحید و الوعد بالنشور وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ حیث أنکروا ذلک

مَا اتَّخَذَ اللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ

لتقدّسه عن مماثله احد وَ مٰا کٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ یساهمه فی الألوهیّه إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا خَلَقَ و استبد به و امتاز ملکه عن ملک اخر وَ لَعَلاٰ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ کما هو حال ملوک الدنیا فهذا التدبیر المحکم و اتصاله و قوام بعضه ببعض یدلّ علی صانع واحد سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ من الولد و الشریک.

عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ

و قرء بالرفع فَتَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ

4838

فی المعانی عن الصادق علیه السلام: الغیب ما لم یکن و الشهاده ما قد کان.

قُلْ رَبِّ إِمّٰا تُرِیَنِّی

ان کان لا بدّ من أن ترینی فانّ ما و النون للتأکید مٰا یُوعَدُونَ

رَبِّ فَلاٰ تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ

قریناً لهم.

4839

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال فی حجّه الوداع و هو بمنی: لاٰ ترجعوا بعدی کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض و أیم اللّٰه لئن فعلتموها لتعرفنی فی کتیبه یضاربونکم قال الراوی فغمر من خلفه منکبه الأیسر فالتفت فقال أو علیّ فنزلت.

أقولُ:

4840

و من طریق الخاصّه ما رواه سعد بن عبد اللّٰه فی مختصر بصائره بإسناده عن جابر بن عبد اللّٰه قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: و قد خطبنا یوم الفتح أیها الناس لأعرفنّکم ترجعون بعدی کفّار أ یضرب بعضکم رقاب بعض و لئن فعلتم

ص :408

أضربکم بالسیف ثمّ التفت عن یمینه فقال الناس غمزه جبرئیل فقال له أو علیّ او علیّ.

4841

و فی روایه أبان بن تغلب عن الصادق علیه السلام قال: فنزل علیه جبرئیل فقال یا محمّد إن شاء اللّٰه أو یکون ذلک علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال رسول اللّٰه أو یکون ذلک علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال له جبرئیل واحده لک و اثنتان لعلیّ علیه السلام و موعدکم السلام قال أبان جعلت فداک و أین السلام فقال یا أبان السلام من ظهر الکوفه.

أقولُ: و ذلک انما یکون فی الرجعه.

وَ إِنّٰا عَلیٰ أَنْ نُرِیَکَ مٰا نَعِدُهُمْ لَقٰادِرُونَ

یعنی الرجعه.

اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَهَ

و هی الصّفح عنها و الإحسان فی مقابلتها و هو أبلغ من بالحسنه السیئه لما فیه من التنصیص علی التفصیل.

4842

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ

التقیّه نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَصِفُونَ بما یصفونک به.

وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزٰاتِ الشَّیٰاطِینِ

وساوسهم و أصل الهمز النّخس.

4843

القمّیّ قال: ما یقع فی قلبک جاء من وسوسه الشّیاطین.

وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ

و یحوموا حولی فی شیء من الأحوال

حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ

متعلق بیصفون و ما بینهما اعتراض قال تحسراً علیٰ ما فرط فیه من الایمان و الطاعه لما اطلع علی الأمر رَبِّ ارْجِعُونِ ردّونِ إلی الدنیا و الواو لتعظیم المخاطب کقوله ألاٰ فَارْحُمُونِی یا إلٰه محمّد فان لم أکن أهل فأنت له اهل.

لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ

ص :409

القمّیّ نزلت فی مانع الزکاه.

4844

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: من منع الزکاه سئل الرّجعه عند الموت و هو قوله تعالی رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ

کَلاّٰ

ردع عن طلب الرّجعه و استبعاد لها إِنَّهٰا کَلِمَهٌ هُوَ قٰائِلُهٰا لتسلّط الحسره علیه وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ امامهم بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ .

4845

القمّیّ قال البرزخ امر بین أمرین و هو الثواب و العقاب بین الدنیا و الآخره و هو قول الصادق علیه السلام: و اللّٰه ما أخاف علیکم الاّ البرزخ و امّا إذا صار الامر إلینا فنحن أولی بکم.

4846

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه قیل له انی سمعتک و أنت تقول کلّ شیعتنا فی الجنّه علی ما کان منهم قال صدقتک کلّهم و اللّه فی الجنّه قیل انّ الذنوب کثیره کبار فقال امّا فی القیامه فکلّکم فی الجنّه بشفاعه النبیّ المطاع أو وصیّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و لکنّی و اللّه اتخوّف علیکم فی البرزخ قیل و ما البرزخ فقال القبر منذ حین موته إلی یوم القیامه.

4847

و فی الخصال عن السجّاد علیه السلام: انّه تلا هذه الآیه و قال هو القبر و انّ لهم فیها معیشه ضنکا و اللّه انّ القبر لروضه من ریاض الجنّه أو حفره من حفر النار.

فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ

لقیام الساعه فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ تنفعهم بالتعاطف و التراحم أو یفتخرون بها و ذلک من فرط الحیره و استیلاء الدّهشه بحیث یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صٰاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ یَوْمَئِذٍ کما هو الیوم.

4848

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: کلّ حسب و نسب منقطع الاّ حَسبی و نسبی

وَ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ

و لا یسئل بعضهم بعضاً لاشتغاله بنفسه و هو لاٰ یناقض قوله تعالی وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ لأنّ هذا عند النفخه و ذلک عند المحاسبه.

4849

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: لا یتقدّم یوم القیامه أحد الاّ بالأعمال.

ص :410

4850

و فی المناقب عن السجّاد علیه السلام فیها: و اللّه لا ینفعک غدا الاّ مقدّمه تقدّمها من عمل صالح.

فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ

موزونات عقائده و اعماله.

القمّیّ قال بالأعمال الحسنه فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ .

وَ مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ

قال من تلک الأعمال الحسنه.

أقول: قد مضی تحقیق معنی الوزن فی سوره الأعراف

فَأُولٰئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ

غبنوها حیث ضیّعوا زمان استکمالها و أبطلوا استعدادها لنیل کمالها فِی جَهَنَّمَ خٰالِدُونَ

تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ

تحرقها.

القمّیّ قال تلهب علیهم فتحرقهم قیل اللّفح کالنفخ الاّ انه أشدّ تأثیراً من النفخ وَ هُمْ فِیهٰا کٰالِحُونَ من شدّه الاحتراق و الکلوح تقلّص الشفتین عن الأسنان.

القمّیّ أی مفتوحی الفم متربّدی الوجوه.

أَ لَمْ تَکُنْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ

أی یقال لهم ذلک تأنیباً و تذکیراً.

قٰالُوا رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَیْنٰا شِقْوَتُنٰا

ملکتنا بحیث صٰارت أحوالنا مؤدّیه الی سوء العاقبه و قرء شقاوتنا بالألف و فتح الشین.

4851

فی التوحید عن الصادق علیه السلام قال: بأعمالهم شقوا

وَ کُنّٰا قَوْماً ضٰالِّینَ

عن الحق.

رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْهٰا

من النار فَإِنْ عُدْنٰا الی التکذیب فَإِنّٰا ظٰالِمُونَ لأنفسنا.

قٰالَ اخْسَؤُا فِیهٰا

اسکتوا سکوت هوان فانّها لیست مقام سؤال من خسئات الکلب إذا زجرته فانزجر وَ لاٰ تُکَلِّمُونِ

ص :411

4852

القمّیّ بلغنی و اللّٰه أعلم: انّهم تداکّوا بعضهم علی بعض سبعین عاماً حتّی انتهوا الی قعر جهنّم.

إِنَّهُ کٰانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبٰادِی یَقُولُونَ رَبَّنٰا آمَنّٰا فَاغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰاحِمِینَ

فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا

هزواً قرء بضم السین حَتّٰی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی من فرط تشاغلکم بالاستهزاء بهم فلم تخافونی فی أولیائی وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ استهزاء بهم.

إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِمٰا صَبَرُوا

علی أذاکم أَنَّهُمْ هُمُ الْفٰائِزُونَ مخصوصون بالفوز بمراداتهم و قرء بکسر الهمزه.

قٰالَ

قال اللّٰه تعالی أو الملک المأمور بسؤالهم و قرء قل علی الامر للملک کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ أحیاء و أمواتاً فی القبور عَدَدَ سِنِینَ

قٰالُوا لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ

استقصار لمده لبثهم فیها فَسْئَلِ الْعٰادِّینَ القمّیّ قال سل الملائکه الذین یعدون علینا الأیّام و یکتبون ساعاتنا و أعمالنا التی اکتسبناها فیها.

قٰالَ

و قرء قل إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ قَلِیلاً لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّمٰا خَلَقْنٰاکُمْ عَبَثاً

توبیخ لهم علی تغافلهم أی لم نخلقکم تلهیاً بکم و انّما خلقناکم لنتعبّدکم و نجازیکم علی أعمالکم و هو کالدلیل علی البعث وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنٰا لاٰ تُرْجَعُونَ و قرء بفتح التاء و کسر الجیم

4853

فی العلل عن الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه تبارک و تعالی لم یخلق خلقه عبثاً و لم یترکهم سُدی بل خلقهم لإِظهار قدرته و لیکلّفهم علی طاعته فیستوجبوا بذلک رضوانه و ما خلقهم لیجلب منهم منفعه و لا لیدفع بهم مضرّه بل خلقهم لینفعهم و یوصلهم الی نعیمه.

4854

و عنه علیه السلام: انّه قیل له خلقنا للفناء فقال مَهْ خلقنا للبقاء و کیف و جنّته لا

ص :412

تبید و ناره لا تخمد و لکن انّما نتحوّل من دار إلی دار.

فَتَعٰالَی اللّٰهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ

الذی یحق له الملک لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ .

وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ لاٰ بُرْهٰانَ لَهُ بِهِ

فان الباطل لا برهان به نبّه بذلک علی أنّ التدین بما لا دلیل علیه ممنوع فضلاً عمّا دلّ الدلیل علی خلافه فَإِنَّمٰا حِسٰابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ فهو مجازیه مقدار مٰا یستحقه إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الْکٰافِرُونَ بدء السّوره بتقریر فلاح المؤمنین و ختمها بنفی الفلاح عن الکافرین.

وَ قُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰاحِمِینَ

.

4855

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام قال: من قرء سوره المؤمنین ختم اللّٰه له بالسعاده و إذا کان یدمن قراءتها فی کلّ جمعه کان منزله فی الفردوس الأعلی مع النبیّین و المرسلین اللّهم ارزقنا تلاوته بحقّ محمّد و آله صلوات اللّٰه علیه و آله.

ص :413

سوره النور

مدنیّه بلا خلاف عدد آیها أربع و ستون آیه عراقی شامی آیتان حجازی اختلافها آیتان بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ و یَذْهَبُ بِالْأَبْصٰارِ کلاهما عراقی بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

سُورَهٌ أَنْزَلْنٰاهٰا وَ فَرَضْنٰاهٰا

و فرضنا ما فیها من الأحکام و قرء بالتشدید وَ أَنْزَلْنٰا فِیهٰا آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ واضحات الدّلاله لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ فتتّقون المحارم.

اَلزّٰانِیَهُ وَ الزّٰانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وٰاحِدٍ مِنْهُمٰا مِائَهَ جَلْدَهٍ

القمّیّ هی ناسخه لقوله وَ اللاّٰتِی یَأْتِینَ الْفٰاحِشَهَ مِنْ نِسٰائِکُمْ الآیه.

4856

فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: سوره النور أنزلت بعد سوره النساء و تصدیق ذلک أنّ اللّٰه عزّ و جلّ انزل فی سوره النساء وَ اللاّٰتِی یَأْتِینَ الْفٰاحِشَهَ مِنْ نِسٰائِکُمْ إلی قوله لَهُنَّ سَبِیلاً السّبیل الّذی قال اللّه عزّ و جلّ سُورَهٌ أَنْزَلْنٰاهٰا إلی قوله مِنَ الْمُؤْمِنِینَ .

4857

و فیه و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: الحرّ و الحرّه إذا زنیا جلد کلّ واحد منهما مائه جلده فأمّا المحصن و المحصنه فعلیهما الرجم.

4858

و عنه علیه السلام: الرجم فی القرآن قوله تعالی الشیخ و الشیخه إذا زنیا فارجموهما البتّه فانّهما قضیا الشهوه ،

القمّیّ: و کانت آیه الرجم نزلت فی الشیخ و الشیخه إذا زنیا فارجموها البتّه فانّهما قضیا الشهوه نکالاً من اللّٰه و اللّٰه علیم حَکیمٌ.

4859

و فیهما و فی روایه: فی الشیخ و الشیخه الجلد ثمّ الرجم

4860

و فی أخری: فی المحصن و المحصنه أیضا کذلک و فی البکر و البکره جلد مائه و نفی سنه فی غیر مصرهما و هما اللذان قد أملکا و لم یدخل بها.

ص :414

4861

و فی الکافی عنه علیه السلام: انّه سئل عن المحصن فقال الذی یزنی و عنده ما یغنیه.

4862

و فیهما عن الباقر علیه السلام: من کان له فرج یغدو علیه و یروح فهو محصن.

4863

و عن الکاظم علیه السلام: انّه سئل عن الجاریه أ تحصن قال نعم انّما هو علی وجه الاستغناء قیل المتعه قال لاٰ انّما ذاک علی الشّیء الدائم.

4864

و عن الصادق علیه السلام: لا یرجم الرّجل و لا المرأه حتّی تشهد علیهما أربعه شهداء علی الجماع و الإیلاج و الإدخال کالمیل فی المکحله.

أقول: و یأتی العلّه فی اعتبار الأربعه شهداء إن شاء اللّه

4865

و عن الأصبغ بن نباته:

انّ عمر اتی بخمسه نفر أخذوا فی الزّنا فأمر أن یقام علی کل واحد منهم الحدّ و کان أمیر المؤمنین علیه السلام حاضراً فقال یا عمر لیس هذا حکمهم قال فأقم أنت الحدّ علیهم فقدم واحداً منهم فضرب عنقه و قدم الآخر فرجمه و قدم الثالث فضربه الحد و قدّم الرابع فضربه نصف الحدّ و قدّم الخامس فعزّره فتحیّر عمر و تعجب الناس من فعله فقال له عمر یا أبا الحسن خمسه نفر فی قضیّه واحده قمت علیهم خمسه حدود و لیس شیء منها یشبه الآخر فقال أمیر المؤمنین علیه السلام أمّا الأول فکان ذمّیاً فخرج عن ذمّته و لم یکن له حدّ الاّ السیف و امّا الثانی فرجل محصن کان حدّه الرّجم و اما الثالث فغیر محصن حدّه الجلد و امّا الرابع فعبد ضربناه نصف الحدّ و أما الخامس فمجنون مغلوب علی عقله.

4866

و القمّیّ مثله الاّ انّه قال: ستّه نفر قال و اطلق السادس ثمّ قال و امّا الخامس فکان منه ذلک الفعل بالشبهه فعزرناه و ادّبناه و امّا السادس فمجنون مغلوب علی عقله سقط منه التکلیف.

4867

و فیهما عن الباقر علیه السلام قال: یضرب الرجل الحدّ قائماً و المرأه قاعده و یضرب کلّ عضو و یترک الرأس و المذاکیر.

4868

و عن الکاظم علیه السلام: انّه سئل عن الزانی کیف یجلد قال أشدّ الجلد فقیل فوق الثیاب فقال لا بل یجرّد.

ص :415

أقولُ: و باقی الأحکام یطلب من الوافی

وَ لاٰ تَأْخُذْکُمْ بِهِمٰا رَأْفَهٌ

رحمه و قرء بفتح الهمزه فِی دِینِ اللّٰهِ فی طاعته و إقامه حدّه فتعطلوه أو تسامحوا فیه.

4869

و فی التهذیب عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال فی إقامه الحدود:

إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ

فان الإِیمان یقتضی الجدّ فی طاعه اللّٰه و الاجتهاد فی إقامه أحکامه

وَ لْیَشْهَدْ عَذٰابَهُمٰا طٰائِفَهٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ

.

4870

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال:

وَ لْیَشْهَدْ عَذٰابَهُمٰا

یقول ضربهما طٰائِفَهٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ یجمع لهما الناس إذا جلدوا.

4871

و فی التهذیب عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: الطائفه واحد.

4872

و فی الغوالی عن الباقر علیه السلام قال: الطائفه الحاضره هی الواحده.

4873

و فی الجوامع عنه علیه السلام: انّ اقلّها رجل واحدٌ.

اَلزّٰانِی لاٰ یَنْکِحُ إِلاّٰ زٰانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً وَ الزّٰانِیَهُ لاٰ یَنْکِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذٰلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ

.

القمّیّ هو ردّ علی من یستحلّ التمتع بالزّوانی و التزویج بهنّ و هنّ المشهورات المعروفات فی الدنیا لا یقدر الرجل علی تحصینهن قال و نزلت هذه الآیه فی نساء مکّه کنّ مستعلنات بالزنا سٰاره و خثیمه و الرباب کنّ یغنّین بهجاء رسول اللّٰه صلّی اللّه علیه و آله فحرّم اللّٰه نکاحهنّ و جرت بعدهنّ فی النساء من أمثالهن.

4874

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال هنّ نساء مشهورات بالزّنا و رجال مشهورون بالزّنا شهروا به و عرفوا به و الناس الیوم بتلک المنزله فمن اقیم علیه حدّ الزنا أو شهر بالزّنا لم ینبغ لأحد ان یناکحه حتّی یعرف منه التوبه.

4875

و عنه علیه السلام: انّما ذلک فی الجهر ثمّ قال لو أنّ إنساناً زنی ثمّ تاب تزوّج حیث شاء.

4876

و عن الباقر علیه السلام: هم رجال و نساء کانوا علی عهد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه

ص :416

علیه و آله مشهورین بالزّنا فنهی اللّٰه عن أولئک الرجال و النساء و الناس الیوم علی تلک المنزله من شهر شیئاً من ذلک أو أقیم علیه الحدّ فلا تزوّجوه حتّی تعرف توبته.

4877

و عنه علیه السلام فی حدیث: انها نزلت بالمدینه قال فلم یسمّ اللّٰه الزّانی مؤمناً و لا الزانیه مؤمنه قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لاٰ یزنی الزانی حین یزنی و هو مؤمن و لاٰ یسرق السارق حین یسرق و هو مؤمن فانّه إذا فعل ذلک خلع عنه الایمان کخلع القمیص.

وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنٰاتِ

یقذفوهنّ بالزّنا ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَدٰاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمٰانِینَ جَلْدَهً لا فرق فی الطرفین بین الذکر و الأنثی.

4878

ففی الکافی و التهذیب عن الصادق علیه السلام: فی الرجل یقذف الرجل بالزنا قال یجلد هو فی کتاب اللّٰه و سنّه نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله.

4879

و عن الباقر علیه السلام: فی امرأه قذفت رجلاً قال تجلد ثمانین جلده و امّا إذا کان أحدهما غلاماً أو جاریه أو مجنوناً لم یحدّ کما ورد به الأخبار عنهم علیهم السلام.

4880

و فیهما عن الصادق علیه السلام قال: إذا قذف العبد الحرّ جلد ثمانین قال و هذا من حقوق الناس.

4881

و عنه علیه السلام: لو أتیت برجل قد قذف عبداً مسلماً بالزنا لا یعلم منه الاّ خیراً لضربته الحدّ حدّ الحرّ الاّ سوطاً و عنه علیه السلام من افتری علی مملوک عزّر لحرمه الإسلام.

4882

و عنه علیه السلام: فی الحرّ یفتری علی المملوک قال یسأل فان کان أمّه حرّه جلد الحد.

4883

و عنه علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام انّ الفریه ثلاث یعنی ثلاث وجوه إذا رمی الرّجل الرّجل بالزّنی و إذا قال أمّه زانیه و إذا دعی لغیر أبیه فذلک فیه حدّ ثمانون.

ص :417

4884

و عنه علیه السلام: فی رجل قال لرجل یا بن الفاعله یعنی الزّنا فقال ان کانت أمّه حیّه شاهده ثمّ جاءت تطلب حقّها ضرب ثمانین جلده و ان کانت غائبه انتظر بها حتّی تقدم فتطلب حقّها و ان کانت قد ماتت و لم یعلم منها الاّ خیراً ضرب المفتری علیها الحدّ ثمانین جلده.

4885

و عنه علیه السلام قال: إذا قذف الرّجل الرّجل فقال انک لتعمل عمل قوم لوط تنکح الرّجال قال یجلد حدّ القاذف ثمانین جلده.

4886

و عنه علیه السلام قال کان علیّ علیه السلام یقول: إذا قال الرجل للرجل یا معفوج و یا منکوحاً فی دبره فانّ علیه الحدّ حدّ القاذف.

أقولُ: العفج بالمهمله و الفاء و الجیم الجماع.

4887

و عنه علیه السلام: انّه سئل عن رجل افتری علی قوم جماعه قال ان أتوا به مجتمعین ضرب حدّاً واحداً و ان أتوا به متفرّقین ضرب لکلّ واحد منهم حدّاً.

4888

و عن الباقر علیه السلام: فی الرّجل یقذف القوم جمیعاً بکلمه واحده قال إذا لم یسمّهم فانّما علیه حدّ واحد و ان سمّی فعلیه لکلّ رجل حدّ.

4889

و عن الصادق علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام: امر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ان لا ینزع شیء من ثیاب القاذف الاّ الرداء.

4890

و عنه علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: الزانی أشدّ ضرباً من شارب الخمر و شارب الخمر أشدّ ضرباً من القاذف و القاذف أشدّ ضرباً من التعزیر.

4891

و عن الکاظم علیه السلام: یجلد المفتری ضرباً بین الضّربین یضرب جسده کلّه

وَ لاٰ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهٰادَهً أَبَداً وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ

.

4892

فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: و نزل بالمدینه

وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنٰاتِ

الآیه قال فبرّاه اللّه ما کان مقیماً علی الفریه من أن یسمّی بالایمان قال اللّٰه عزّ و جلّ أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ و جعله اللّه منافقاً فقال اللّه إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ و جعله اللّه من أولیاء إبلیس قال إِلاّٰ إِبْلِیسَ کٰانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ

ص :418

عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ و جعله ملعوناً فقال إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنٰاتِ الْغٰافِلاٰتِ الْمُؤْمِنٰاتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ و لیست تشهد الجوارح علی مؤمن انّما تشهد علی من حقّت علیه کلمه العذاب فأمّا المؤمن فیعطی کتابه بیمینه قال اللّٰه عزّ و جلّ فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولٰئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتٰابَهُمْ وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً .

إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

4893

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: القاذف یجلد ثمانین جلده و لا یقبل له شهاده أبداً الاّ بعد التوبه أو یکذّب نفسه و ان شهد ثلاثه و ابی واحد یجلد الثلاثه و لاٰ تقبل شهادتهم حتّی یقول أربعه رأینا مثل المیل فی المکحله و من شهد علی نفسه انّه زنی لم تقبل شهادته حتّی یعیدها أربع مرّات.

4894

و فی الکافی و التهذیب: انّه سئل کیف تعرف توبته فقال یکذّب نفسه علی رؤوس الخلائق حین یضرب و یستغفر ربّه فإذا فعل ذلک فقد ظهرت توبته.

4895

و عنه علیه السلام: انه سئل عن الرجل یقذف الرجل فیجلد حدّاً ثمّ یتوب و لاٰ یعلم منه الاّ خیراً تجوز شهادته قال نعم ما یقال عندکم قیل یقولون توبته فیما بینه و بین اللّٰه و لا تقبل شهادته أبداً فقال بئس ما قالوا کان أبی یقول إذا تاب و لم یعلم منه الاّ خیراً اجازت شهادته.

وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْوٰاجَهُمْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَدٰاءُ إِلاّٰ أَنْفُسُهُمْ فَشَهٰادَهُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهٰادٰاتٍ

و قرء بالرّفع بِاللّٰهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصّٰادِقِینَ أی فیما رمٰاهٰا به من الزّنا.

وَ الْخٰامِسَهُ أَنَّ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَیْهِ

و قرء بتخفیف ان إِنْ کٰانَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ فی الرمی.

وَ یَدْرَؤُا

و یدفع عَنْهَا الْعَذٰابَ الرجم أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهٰادٰاتٍ بِاللّٰهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْکٰاذِبِینَ فیما رمانی به.

وَ الْخٰامِسَهُ و قرء بالنّصب أَنَّ غَضَبَ اللّٰهِ عَلَیْهٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فی

ص :419

ذلک و قرء بتخفیف انّ و کسر الضّاد.

4896

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال هو القاذف الذی یقذف امرأته فإذا قذفها ثمّ أقرّ انه کذب علیها جلد الحدّ و ردّت إلیه امرأته و ان ابی الاّ ان یمضی فلیشهد علیها أربع شهادات باللّٰه انّه لمن الصادقین و الخامسه یلعن فیها نفسه ان کان من الکاذبین و إن أرادت ان تدرء عن نفسها العذاب و العذاب هو الرّجم شهدت أَرْبَعَ شَهٰادٰاتٍ بِاللّٰهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْکٰاذِبِینَ وَ الْخٰامِسَهَ أَنَّ غَضَبَ اللّٰهِ عَلَیْهٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فان لم تفعل رجمت و ان فعلت درأت عن نفسها الحدّ ثمّ لا تحلّ له إلی یوم القیامه قیل أ رأیت ان فرّق بینهما و لها ولد فمات قال ترثه أمّه و ان ماتت أمّه ورثه أخواله و من قال إنّه ولد زنا جلد الحدّ قیل یردّ إلیه الولد إذا أقرّ به قال لا و لا کرامه و لا یرث الابن و یرثه الابن.

4897

و عنه علیه السلام: انّ رجلاً من المسلمین أتی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا رسول اللّٰه أ رأیت لو أنّ رجلاً دخل منزله فوجد مع امرأته رجلاً یجامعها ما کان یصنع قال فاعرض عنه رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله فانصرف الرجل و کان ذلک الرجل هو الذی ابتلی بذلک من امرأته قال فنزل الوحی من عند اللّٰه بالحکم فیهما فأرسل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إلی ذلک الرجل فدعاه فقال له أنت الذی رأیت مع امرأتک رجلاً فقال نعم فقال له انطلق فأتنی بامرأتک فانّ اللّٰه قد أنزل الحکم فیک و فیها قال فأحضرها زوجها فأوقفهما رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ثمّ قال للزّوج اشهد أربع شهادات باللّٰه انّک لمن الصّادقین فیما رمیتها به قال فشهد ثمّ قال له اتّق اللّٰه فانّ لعنه اللّٰه شدیده ثمّ قال له اشهد الخامسه انّ لعنه اللّه علیک ان کنت من الکاذبین قال فشهد ثمّ امر به فنُحّی ثمّ قال للمرأه اشهدی أربع شهادات باللّٰه انّ زوجک لمن الکاذبین فیما رمٰاکِ به قال فشهدت ثمّ قال لها أمسکی فوعظها فقال لها اتّقی اللّٰه فانّ غضب اللّٰه شدید ثمّ قال لها اشهدی الخامسه انّ غضب اللّه علیک ان کان زوجک من الصادقین فیما رماک به قال فشهدت قال ففرّق بینهما و قال لهما لا تجتمعا بنکاح أبداً بعد ما تلاعنتما.

4898

و القمّیّ: انّها نزلت فی اللّعان و کان سبب ذلک انه لما رجع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه

ص :420

علیه و آله من غزوه تبوک جاء إلیه عویمر بن ساعده العجلانی و کان من الأنصار فقال یا رسول اللّٰه انّ امرأتی زنی بها شریک بن سمحا و هی منه حامل فاعرض عنه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فأعاد علیه القول فاعرض عنه حتّی فعل ذلک أربع مرّات فدخل رسول اللّٰه(ص)منزله فنزل علیه آیه اللعان و خرج رسول اللّٰه و صلّی بالناس العصر و قال لعویمر ایتنی بأهلک فقد أنزل اللّٰه فیکما قراناً فجاء إلیها فقال لها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یدعوک و کانت فی شرف من قومها فجاء معها جماعه فلمّا دخلت المسجد قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لعویمر تقدّم الی المنبر و التعنا فقال کیف اصنع فقال تقدّم و قل اشهد باللّٰه انّی إذاً لمن الصادقین فیما رمیتها به فتقدّم و قالها فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أعدها فأعادها ثمّ قال أعدها فأعادها حتّی فعل ذلک أربع مرّات فقال له فی الخامسه علیک لعنه اللّٰه ان کنت من الکاذبین فیما رمیتها به فقال فی الخامسه انّ لعنه اللّٰه علیه ان کان من الکاذبین فیما رماها به ثمّ قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله انّ اللعنه موجبه ان کنت کاذباً ثمّ قال له تنحّ فتنحّی ثمّ قال لزوجته تشهدین کما شهد و الاّ قمت علیک حدّ اللّٰه فنظرت فی وجوه قومها فقالت لاٰ اسودّ هذه الوجوه فی هذه العشیّه فتقدّمت الی المنبر و قالت اشهد باللّٰه ان عویمر بن ساعده من الکاذبین فیما رمانی به فقال لها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أعیدیها فأعادتها حتّی إعادتها أربع مرّات فقال لها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الْعَنی نَفْسَکِ فی الخامسه ان کان من الصادقین فیما رَماکِ به فقالت فی الخامسه انّ غضب اللّٰه علیها ان کان من الصادقین فیما رمانی به فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ویلک انّها موجبه لک ثمّ قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لزوجها اذهب فلا تحلّ لک أبداً قال یا رسول اللّٰه فما لی الذی أعطیتها قال ان کنت کاذباً فهو أبعد لک منه و إن کنت صادقاً فهو لها بما استحللت من فرجها ثمّ قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ان جاءت بالولد احمش الساقین انفس العینین جَعْد قطط فهو للأمر السیّء و ان جاءت به اشهل و اصهب فهو لأبیه فیقال انها جاءت به علی الامر السیّء فهذه لا تحل لزوجها و ان جاءت بولد لا یرثه أبوه و میراثه لأمّه و إن لم یکن له أمّ فلأخواله و ان قذفه أحد جلد حدّ القاذف.

ص :421

4899

و فی العوالی روی: انّ هلال بن امیّه قذف زوجته بشریک بن السّمحا فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله البیّنه و الاّ حدّ فی ظهرک فقال یا رسول اللّٰه یجد أحدنا مع امرأته رجلاً یلتمس البیّنه فجعل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول البیّنه و الاّ حدّ فی ظهرک فقال و الّذی بعثک بالحقّ انّنی لصادق و سینزل اللّٰه ما یبرئ ظهری من الجلد فنزل قوله تعالی وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْوٰاجَهُمْ الآیه.

4900

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: إذا قذف الرجل امرأته فانّه لا یلاعنها حتّی یقول رأیت بین رجلیها رجلاً یزنی بها.

4901

و عن الباقر علیه السلام: یجلس الإِمام مستدبر القبله فیقیمها بین یدیه مستقبل القبله بحذاه و یبدأ بالرّجل ثمّ المرأه.

4902

و فی روایه: و یجعل الرجل عن یمینه و المرأه عن یساره.

4903

و عن الصادق علیه السلام: فی رجل أوقفه الإِمام للعان فشهد شهادتین ثمّ نکل فأکذب نفسه قبل أن یفرغ من اللعان قال یجلد جلد القاذف و لا یفرق بینه و بین امرأته.

4904

و عن الجواد علیه السلام: انّه قیل له کیف صار إذا قذف الرجل امرأته کانت شهادته أربع شهادات باللّه و إذا قذفها غیره أب أو أخ أو ولد أو قریب جلد الحدّ و یقیم البیّنه علی مٰا قال فقال قد سئل جعفر علیه السلام عن ذلک فقال إنّ الزوج إذا قذف امرأته فقال رأیت ذلک بعینی کانت شهادته أربع شهادات باللّٰه و إذا قال إنّه لم یره قیل له أقم البیّنه علی ما قلت و الاّ کان بمنزله غیره و ذلک أنّ اللّه جعل للزوج مدخلاً لم یجعله لغیره والد و لا ولد یدخله باللیل و النهار فجاز له أن یقول رأیت و لو قال غیره رأیت قیل له و ما أدخلک المدخل الذی تری هذا فیه وحدک أنت متّهم فلا بدّ ان یقام علیک الحدّ الّذی أوجبه اللّٰه علیک قال و انّما صارت شهاده الزّوج أربع شهادات لمکان الأربعه شهداء مکان کلّ شاهد یمین.

4905

و فی العلل عن الصادق علیه السلام: انّه سئل لمَ یجعل فی الزّنا أربعه شهود

ص :422

و فی القتل شاهدان فقال إنّ اللّٰه عزّ و جلّ حلّ لکم المتعه و علم انّها ستنکر علیکم فجعل الأربعه الشهود احتیاطاً لکم لو لا ذلک لأتی علیکم و قلّما یجتمع أربع شهاده بأمر واحد.

4906

و فی روایه أخری قال علیه السلام: الزّنا فیه حدّان و لا یجوز أن یشهد کلّ اثنین علی واحد لأنّ الرجل و المرأه جمیعاً علیهما الحدّ و القتل انّما یقام الحدّ علی القاتل و یدفع عن المقتول.

وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّٰهَ تَوّٰابٌ حَکِیمٌ

لفضحکم و عاجلکم بالعقوبه حذف الجواب لتعظیمه.

إِنَّ الَّذِینَ جٰاؤُ بِالْإِفْکِ

بأبلغ ما یکون من الکذب عُصْبَهٌ مِنْکُمْ جماعه منکم لاٰ تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ استیناف و الهاء للإِفک بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ لاکتسابکم به الثواب العظیم لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ بقدر ما خاض فیه وَ الَّذِی تَوَلّٰی کِبْرَهُ معظمه مِنْهُمْ من الخائضین لَهُ عَذٰابٌ عَظِیمٌ .

4907

فی الجوامع: و کان سبب الافک انّ عائشه ضاع عقدها فی غزوه بنی المصطلق و کانت قد خرجت لقضاء حاجه فرجعت طالبه له و حمل هودجها علی بعیرها ظنّاً منهم انها فیها فلمّا عادت إلی الموضع وجدتهم قد رحلوا و کان صفوان من وراء الجیش فلمّا وصل إلی ذلک الموضع و عرفها أناخ بعیره حتّی رکبته و هو یسوقه حتّی أتی الجیش و قد نزلوا فی قائم الظّهیره.

قال کذا رواه الزّهری عن عائشه .

4908

و القمّیّ روت العامّه: انّها نزلت فی عائشه و ما رمیت به فی غزوه بنی المُصطلق من خزاعه.

4909

و امّا الخاصّه فانّهم رووا: انّها نزلت فی ماریه القبطیه و ما رمتها به عائشه.

ثمّ

4910

روی عن الباقر علیه السلام قال: لما هلک إبراهیم ابن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حزن علیه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حزناً شدیداً فقالت له عائشه ما

ص :423

الّذی یحزنک علیه فما هو إلاّ ابن جریح فبعث رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علیّاً علیه السلام و أمره بقتله فذهب علیّ علیه السلام إلیه و معه السیف و کان جریح القبطی فی حائط فضرب علی باب البستان فأقبل إلیه جریح لیفتح له الباب فلمّا رأی علیّاً عرف فی وجهه الغضب فأدبر راجعاً و لم یفتح باب البستان فوثب علیّ علی الحائط و نزل الی البستان و أتبعه و ولّی جریح مدبراً فلمّا خشی أن یرهقه صعد فی نخله و صعد علیّ فی أثره فلمّا دنا منه رمی بنفسه من فوق النخله فبدت عورته فإذا لیس له ما للرّجال و لا له ما للنساء فانصرف علیّ إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له یا رسول اللّٰه إذا بعثتنی فی الامر أکون فیه کالمسمار المحمی فی الوبر أمضی علی ذلک أم أثبّت قال لا بل تثبّت قال و الَّذی بعثک بالحق ما له ما للرجال و ما له ما للنساء فقال الحمد للّٰه الذی صرف عنّا السوء أهل البیت

4911

و هذه الروایه أوردها القمّیّ بعباره أخری فی سوره الحجرات عند قوله تعالی إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا و زاد: فأتی به رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له ما شأنک یا جریح فقال یا رسول اللّٰه انّ القبط یحبّون حشمهم و من یدخل الی أهالیهم و القبطیون لا یأنسون الاّ بالقبطیّین فبعثنی أبوها لأدخل إلیها و أخدمها و أونسها.

أقولُ: انّ صحّ هذا الخبر فلعلّه انّما بعث علیّاً الی جریح لیظهر الحق و یصرف السوء و کان قد علم أنّه لا یقتله و لم یکن یأمر بقتله بمجرّد قول عائشه.

یدلّ علی هٰذا

4912

ما رواه القمّیّ فی سوره الحجرات عن الصادق علیه السلام: انّه سئل کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله امر بقتل القبطیّ و قد علم انّها قد کذبت علیه أو لم یعلم و انّما دفع اللّٰه عن القبطی بتثبت علیّ علیه السلام فقال بلی قد کان و اللّٰه علم و لو کانت عزیمه من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله القتل ما رجع علی علیه حتی یقتله و لکن انّما فعل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لترجع عن ذنبها فما رجعت و لا اشتد علیها قتل رجل مسلم بکذبها.

لَوْ لاٰ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قٰالُوا هٰذٰا إِفْکٌ مُبِینٌ

کما یقول المستیقن المطّلع علی الحال و انّما عدل فیه من الخطاب الی

ص :424

الغیبه مبالغه فی التوضیح و اشعاراً بأن الایمان یقتضی ظنّ الخیر بالمؤمنین و الکفّ عن الطعن فیهم و ذبّ الطاعنین عنهم کما یذبّونهم عن أنفسهم.

لَوْ لاٰ جٰاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَهِ شُهَدٰاءَ فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَدٰاءِ فَأُولٰئِکَ عِنْدَ اللّٰهِ هُمُ الْکٰاذِبُونَ

قیل استیناف أو هو من جمله المقول تقریراً لکونه کذباً فانّ ما لاٰ حجّه علیه مکذّب عند اللّٰه ای فی حکمه و لذلک رتّب علیه الحدّ.

وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ

لو لا هذه لامتناع الشیء لوجود غیره و المعنی و لو لا فضل اللّٰه علیکم فی الدنیا بأنواع النعم التی من جملتها الامهار للتوبه و رحمته فی الآخره بالعفو و المغفره المقدّرین لکم لَمَسَّکُمْ عٰاجِلاً فِیمٰا أَفَضْتُمْ فِیهِ خضتم فیه عَذٰابٌ عَظِیمٌ یستحقر دونه اللوم و الجلد.

إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ

یأخذه بعضکم عن بعض بالسؤال عنه وَ تَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِکُمْ بلا مساعده من القلوب مٰا لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً سهلاً لا تبعه له وَ هُوَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیمٌ فی الوزر و استحرار العذاب فهذه ثلاثه آثام مترتبه علّق بها مسّ العذاب العظیم.

وَ لَوْ لاٰ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مٰا یَکُونُ لَنٰا

ما ینبغی و ما یصحّ لنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهٰذٰا سُبْحٰانَکَ تعجّب ممّن یقول ذلک فان اللّٰه ینزّه عند کلّ متعجب من أن یصعب علیه أو تنزیه للّٰه من أن یکون حرمه نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله فاجره فانّ فجورها تنفیر عنه بخلاف کفرها هٰذٰا بُهْتٰانٌ عَظِیمٌ لعظمته المبهوت علیه

یَعِظُکُمُ اللّٰهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ

فان الإِیمان یمنع عنه و فیه تهییج و تقریع.

وَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمُ الْآیٰاتِ

الداله علی الشرایع و محاسن الآداب کی تتّعظوا و تتأدّبوا وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بالأحوال کلّها حَکِیمٌ فی تدابیره.

إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفٰاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ

.

ص :425

4913

فی الکافی و الأمالی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: من قال فی مؤمن ما رأته عیناه و سمعته أذناه فهو من الذین قال اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ الآیه.

4914

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: انّه قیل له الرجل من اخوانی بلغنی عنه الشیء الذی أکرهه فأسأله عنه فینکر ذلک و قد أخبرنی عنه قوم ثقات فقال کذّب سمعک و بصرک عن أخیک و ان شهد عندک خمسون قسامه و قال لک قولاً فصدّقه و کذبهم و لا تذیعنّ علیه شیئاً تشینه به و تهدم به مروّته فتکون من الَّذین قال اللّٰه تعالی إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ الآیه

4915

و عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله:

من أذاع فاحشه کان کمبتدیها.

وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ

تکریر للمنّه تبرک المعاجله بالعقاب للدلاٰله علی عظم الجریمه و حذف الجواب للاستغناء عنه بذکره مرّه وَ أَنَّ اللّٰهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ حیث لم یعاجلکم بالعقوبه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ

باشاعه الفاحشه.

4916

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام:

خطأت بالهمزه

وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ بِالْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ

الفحشاء ما أفرط فی قبحه و المنکر ما أنکره الشرع و العقل وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ بتوفیق التوبه الماحیه للذنوب و شرع الحدود المکفره لَهٰا مٰا زَکیٰ ما طهر من دنسها مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً اخر الدّهر وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یُزَکِّی مَنْ یَشٰاءُ بحمله علی التوبه و قبولها وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ لمقالتهم عَلِیمٌ بنیّاتهم.

وَ لاٰ یَأْتَلِ

و لا یحلف من الالیّه علی وزن فعلیه بمعنی الیمین أو و لا یقصّر من الالْو أُولُوا الْفَضْلِ الغنی مِنْکُمْ وَ السَّعَهِ فی المال أَنْ یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبیٰ وَ الْمَسٰاکِینَ وَ الْمُهٰاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فی الجوامع قیل نزلت فی جماعه من الصحابه حلفوا الاّ یتصدّقوا علی من تکلم بشیء من الافک و لا یواسوهم وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لاٰ تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَکُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ

4917

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أولو القربی هم قرابه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه

ص :426

و آله یقول یعفو بعضکم عن بعض و یصفح بعضکم بعضاً فإذا فعلتم کانت رحمه من اللّٰه لکم یقول اللّٰه أَ لاٰ تُحِبُّونَ الآیه.

4918

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله:

وَ لْتَعْفُوا وَ لْتَصْفَحُوا بالتّاء

4919

کمٰا: روی بالیاء أیضاً

و فی المناقب ما سبق عند تفسیر وَ لَدَیْنٰا کِتٰابٌ یَنْطِقُ بِالْحَقِّ من سوره المؤمنین.

إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنٰاتِ الْغٰافِلاٰتِ

مما قذفن به اَلْمُؤْمِنٰاتِ باللّٰه و رسوله لُعِنُوا فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ کما طعنوا فیهنّ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ لعظم ذنوبهم.

یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ

قرء بالیاء أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ بإنطاق اللّٰه ایّاها بغیر اختیارهم.

یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللّٰهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ

جزاءهم المستحقّ وَ یَعْلَمُونَ لمعاینتهم الأمر أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ العادل الظاهر الّذی لا ظلم فی حکمه.

4920

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: لیست تشهد الجوارح علی مؤمن انّما تشهد علی من حقّت علیه کلمه العذاب قد مضی تمام الحدیث فی هذه السوره.

اَلْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثٰاتِ وَ الطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبٰاتِ

4921

فی المجمع عنهما علیهما السلام: الخبیثات من النساء للخبیثین من الرجال و الخبیثون من الرجال للخبیثات من النساء و الطیبات من النساء للطیبین من الرّجال و الطیبون من الرجال للطیبات من النساء قالا هی مثل قوله اَلزّٰانِی لاٰ یَنْکِحُ إِلاّٰ زٰانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً الاّ إنَّ أناساً همّوا أن یتزوّجوا منهنّ فنهٰاهم اللّه عن ذلک و کره ذلک لهم و قیل الخبیثات و الطیبات من الأقوال و الکلم

و القمّیّ یقول الخبیثات من الکلام و العمل للخبیثین من الرجال و النساء یسلّمونهم و یصدّق علیهم من قال و الطیبون من الرجال و النساء للطیبات من الکلام و العمل و قد مرّ ما یقرب من هذا فی سوره الأنفال فی تفسیر هذه الآیه.

4922

و فی الاحتجاج: عن الحسن المجتبی علیه السلام و قد قام من مجلس معاویه

ص :427

و أصحابه و قد القمهم الحجر اَلْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثٰاتِ هم و اللّٰه یا معاویه أنت و أصحابک هؤلاء و شیعتک وَ الطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ إلی آخر الآیه هم علیّ بن أبی طالب علیه السلام و أصحابه و شیعته

أُولٰئِکَ

یعنی الطیبین و للطیبات علی الأوّل و الطیبین علی الأخیر مُبَرَّؤُنَ مِمّٰا یَقُولُونَ فیهم أو من أن یقولوا مثل قولهم لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ .

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ

التی تسکنونها حَتّٰی تَسْتَأْنِسُوا تستأذنوا من الاستیناس بمعنی الاستعلام من أنس الشیء إذا أبصره فانّ المستأذن مستعلم للحال مستکشف هل یراد دخوله أو من الاستیناس الذی هو خلاف الاستیحاش فان المستأذن مستوحش خائف ان لا یؤذن له وَ تُسَلِّمُوا عَلیٰ أَهْلِهٰا بأن تقولوا السلام علیکم أَ أَدْخل

4923

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ رجلاً استأذن علیه فتنحنح فقال لامرأه یقال لها روضه قومی الی هذا فعلّمیه و قولی له قل السلام علیکم ء أدخل فسمعها الرّجل فقالها فقال ادخل.

4924

و عنه علیه السلام: أنّه سئل ما الاستیناس فقال یتکلّم الرجل بالتسبیحه و التحمیده و التکبیره و یتنحنح علی أهل البیت.

4925

و فی المعانی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال الاستیناس وقع النّعل و التسلیم.

4926

و فی الکافی عنه علیه السلام: یستأذن الرجل إذا دخل علی أبیه و لا یستأذن الأب علی الابن و یستأذن الرجل علی ابنته و أخته إذا کانتا متزوجتین.

4927

و فی المجمع: ان رجلاً قال للنبی صلّی اللّٰه علیه و آله استأذن علی امّی قال نعم قال انّها لیس لها خادم غیری أ فأستأذن علیها کلّما دخلت قال أ تحبّ ان تراها عریانه قال الرجل لا قال فاستأذن علیها.

4928

و فی الفقیه عنه علیه السلام: انّما الإذن علی البیوت لیس علی الدّار اذن

ذٰلِکُمْ

ص :428

خَیْرٌ لَکُمْ

أی الاستیذان و التسلیم خیر لکم من أن تدخلوا بغته لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ قیل لکم هذا إراده ان تذکروا و تعلموا بما هو أصلح لکم.

فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیهٰا أَحَداً

یأذن لکم فَلاٰ تَدْخُلُوهٰا حَتّٰی یُؤْذَنَ لَکُمْ وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا و لا تلحّوا هُوَ أَزْکیٰ لَکُمْ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ

لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَهٍ فِیهٰا مَتٰاعٌ لَکُمْ

استمتاع لکم کالاستکنان من الحرّ و البرد و إیواء الرجال و الجلوس للمعامله.

4929

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: هی الحمّامات و الخانات و الأرحیه تدخلها بغیر اذن

وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا تَکْتُمُونَ

وعید لمن دخل مدخلاً لفساد أو تطلّع علی عوره.

قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ

أی ما یکون نحو محرّم وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ أی من النظر المحرّم ذٰلِکَ أَزْکیٰ لَهُمْ اطهر لما فیه من البعد عن الریبه إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا یَصْنَعُونَ

وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصٰارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ

.

4930

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: کلّ آیه فی القرآن فی ذکر الفروج فهی من الزنا إلاّ هذه الآیه فإنها من النظر فلا یحلّ لرجل مؤمن ان ینظر إلی فرج أخیه و لا یحل للمرأه ان تنظر إلی فرج أختها.

4931

و فی الکافی عنه علیه السلام: فی حدیث یذکر فیه فرض الایمان علی الجوارح و فرض علی البصر ان لا ینظر إلی ما حرّم اللّٰه علیه و ان یعرض عمّا نهی اللّٰه عنه ممّا لا یحلّ له و هو من الإِیمان فقال تبارک و تعالی قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ فنهاهم عن ان ینظروا الی عوراتهم و ان ینظر المرء الی فرج أخیه و یحفظ فرجه ان ینظر إلیه و قال وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصٰارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ مِنْ أنْ تَنْظُر احداهنّ الی فرج أختها و تحفظ فرجها من أن ینظر إلیها و قال کلّ شیء فی القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنا الا هذه الآیه فانّها من النظر.

ص :429

4932

و عن الباقر علیه السلام قال: استقبل شاب من الأنصار امرأه بالمدینه و کانت النساء یتقنّعن خلف آذانهنّ فنظر إلیها و هی مقبله فلمّا جازت نظر إلیها و دخل فی زقاق قد سمّاه لبنی فلان فجعل ینظر خلفها و اعترض وجهه عظم فی الحائط أو زجاجه فشقّ وجهه فلمّا مضت المرأه نظر فإذا الدماء تسیل علی ثوبه و صدره فقال و اللّٰه لآتینّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و لاخبرنَّه قال فأتاه فلمّا رآه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال له مٰا هٰذا فأخبره فهبط جبرئیل بهذه الآیه وَ لاٰ یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّٰ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا .

4933

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی قوله تعالی إِلاّٰ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا قال الزینه الظاهره الکحل و الخاتم

4934

و فی روایه: الخاتم و المسکه و هی القلب.

أقولُ: القلب بالضم السوار.

4935

فی الجوامع عنهم علیهم السلام: الکفّان و الأصابع.

4936

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال: هی الثیاب و الکحل و الخاتم و خضاب الکفّ و السوار و الزینه ثلاث زینه للنّاس و زینه للمحرم و زینه للزّوج فأما زینه الناس فقد ذکرناها و أمّا زینه المحرم فموضع القلاده فما فوقها و الدّملج و ما دونه و الخلخال و ما أسفل منه و اما زینه الزوج فالجسد کلّه.

4937

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: للزوج ما تحت الدرع و للابن و الأخ ما فوق الدرع و لغیر ذی محرم أربعه أثواب درع و خمار و جلباب و إزار.

4938

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل مٰا یحل للرجل أن یری من المرأه إذا لم یکن محرماً قال الوجه و الکفّان و القدمان

4939

و عنه علیه السلام: لا بأس بالنظر إلی رؤوس أهل تهامه و الأعراب و أهل السّواد و العلوج لأنّهم إذا نهوا لا ینتهون قال و المجنونه و المغلوب علی عقلها و لا بأس بالنظر إلی شعرها و جسدها ما لم یتعمّد ذلک.

4940

و عنه علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: لا حرمه لنساء اهل الذمّه ان ینظر إلی شعورهنّ و ایدیهنّ

4941

و عنه علیه السلام: انّه سئل عن الرجل یرید أن

ص :430

یتزوج المرأه یتأمّلها و ینظر إلی خلفها و الی وجهها قال لا بأس

4942

و فی روایه: لا بأس ان ینظر إلی وجهها و معاصمها إذا أراد أن یتزوّجها.

أقولُ: المعصم کمنبر بکسر المیم موضع السوار

4943

و فی روایه أخری: ینظر إلی شعرها و محاسنها إذا لم یکن متلذّذاً

4944

و فی أخری: انّما یشتریها بأغلی الثمن.

4945

و فی الخصال قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السلام: یا علی اوّل نظره لک و الثانیه علیک لا لک

4946

و فی روایه: لکم أوّل نظر من المرأه فلا تسحبوها بنظره اخری و احذروا الفتنه

وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلیٰ جُیُوبِهِنَّ

ستراً لاعناقهنّ وَ لاٰ یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ کرره لبیان من یحل له الإبداء و من لا یحل إِلاّٰ لِبُعُولَتِهِنَّ فانّهم المقصودون بالزینه و لهم ان ینظروا الی جمیع جسدهنّ کما مرّ أَوْ آبٰائِهِنَّ أَوْ آبٰاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنٰائِهِنَّ أَوْ أَبْنٰاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوٰانِهِنَّ أَوْ بَنِی إِخْوٰانِهِنَّ أَوْ بَنِی أَخَوٰاتِهِنَّ قد سبق ما لهم ان ینظروا الیه منها.

4947

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انه سئل عن الذراعین من المرأه هما من الزینه التی قال اللّٰه تعالی وَ لاٰ یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّٰ لِبُعُولَتِهِنَّ قال نعم و ما دون الخمار من الزینه و ما دون السوارین

أَوْ نِسٰائِهِنَّ

یعنی النساء المؤمنات.

4948

و فی الکافی و الفقیه عن الصادق علیه السلام قال: لا ینبغی للمرأه ان تنکشف بین الیهودیه و النصرانیه فانّهن یصفن ذلک لأزواجهنّ

4949

:

أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُنَّ

یعنی العبید و الإماء کذا فی المجمع عن الصادق علیه السلام

4950

و فی الکافی عنه علیه السلام فی هذه الآیه قال: لا بأس ان یری المملوک الشعر و الساق

4951

و فی روایه: شعر مولاته و ساقها

4952

و فی اخری: لا بأس ان ینظر إلی شعرها إذا کان مأموناً.

4953

و عنه علیه السلام: لا یحلّ للمرأه ان ینظر عبدها إلی شیء من جسدها الاّ الی شعرها غیر متعمّد لذلک

أَوِ التّٰابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَهِ

أی اولی الحاجه الی النساء و الاربه العقل و جوده الرأی و قرء غیر بالنصب مِنَ الرِّجٰالِ .

ص :431

القمّیّ هو الشیخ الفانی الذی لا حاجه له الی النساء.

4954

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: هو الأحمق الذی لا یأتی النساء

4955

و عن الصادق علیه السلام: الأحمق المولّی علیه الذی لا یأتی النساء.

4956

و فی المجمع عنه علیه السلام: انّ التابع الذی یتّبعک لینال من طعامک و لاٰ حاجه له فی النساء و هو الأبله المولی علیه.

4957

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل عن الرجل یکون له الخصّی یدخل علی نسائه فیناولهنّ الوضوء فیری شعورهنّ قال لا

أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلیٰ عَوْرٰاتِ النِّسٰاءِ

لعدم تمیّزهم من الظهور بمعنی الاطلاع أو لعدم بلوغهم حدّ الشهوه من الظهور بمعنی الغلبه وَ لاٰ یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ مٰا یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ لیتقعقع خلخالها فیعلم انّها ذات خلخال فانّ ذلک یورث میلاً فی الرجال وَ تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ إذ لا یکاد یخلوا أحد منکم من تفریط سیّما فی الکفّ عن الشهوات و قرء ایّه بضمّ الهاء لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ بسعاده الدّارین.

وَ أَنْکِحُوا الْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ

هی مقلوب أیایم جمع أیم و هو العزب ذکراً کان أو أنثی بکراً کان أو ثیّبا وَ الصّٰالِحِینَ مِنْ عِبٰادِکُمْ وَ إِمٰائِکُمْ قیل خصّ اَلصّٰالِحِینَ لأنّ إحصان دینهم أهم و قیل بل المراد الصالحون للنّکاح إِنْ یَکُونُوا فُقَرٰاءَ یُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ ردّ لما عسی یمنع من النکاح وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ ذو سعه لا تنفد نعمه عَلِیمٌ یبسط الرزق و یقدر علی ما یقتضیه حکمته.

4958

فی الکافی عن الصادق عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: من ترک التزویج مخافه العیله فقد أساء ظنّه باللّٰه عزّ و جلّ انّ اللّٰه عزّ و جلّ یقول إِنْ یَکُونُوا فُقَرٰاءَ یُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ .

4959

و عنه علیه السلام: جاء رجل إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فشکا إلیه الحاجه فقال تزوّج فوسّع علیه.

وَ لْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ نِکٰاحاً

أسبابه حَتّٰی یُغْنِیَهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ المشهور

ص :432

فی تفسیرها لیجتهدوا فی قمع الشهوه و طلب العفّه بالریاضه لتسکین شهوتهم.

کما

4960

قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: یا معشر الشبان من استطاع منکم الباءه فلیتزوّج و من لم یستطع فعلیه بالصوم فانّ له وجاء.

أقولُ: الباءه الجماع و الوجاء ان تُرضَّ انثیا الفحل رضّاً شدیداً یذهب بشهوه الجماع أراد أن الصوم یقطع النکاح کما یقطعه الوجاء

قیل الآیه الأولی وردت للنّهی عن ردّ المؤمن و ترک تزویج المؤمنه و الثانیه لأمر الفقیر بالصبر علی ترک النکاح حذراً من تعبه حاله الزواج فلا تناقض أقولُ: بل الأولی حمل الأوّل علی عموم النّهی عن ترکه مخافه الفقر اللاّحق کما دلّ علیه حدیث مخافه العیله و حمل الثانیه علی الامر بالاستعفاف للفقر الحاضر المانع خاصّه.

4961

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی الآیه الثانیه قال: یتزوّجون

حَتّٰی یُغْنِیَهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ

و لعلّ معناه أنّهم یطلبون العفّه بالتزویج و الإحصان لیصیروا أغنیاء و علی هذا فالآیتان متوافقتان فی المعنی إلاّ أنّ هذا التفسیر لا یلائم عدم الوجدان الاّ بتکلّف و یمکن أن یکون لفظه لأسقطت من صدر الحدیث و العلم عند اللّٰه وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتٰابَ المکاتبه و هی أن یقول الرجل لمملوکه کاتبتک علی کذا ای کتبت علی نفسی عتقک إذا ادّیت کذا من المال مِمّٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ عبداً کان أو أمه فَکٰاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً .

4962

فی الکافی و التهذیب عن الصادق علیه السلام: أن علمتم لهم مالاً

4963

و فی روایه:

دیناً و مالاً.

4964

و فی الفقیه عنه علیه السلام: و الخیر ان یشهد أن لا إِلٰه إلاّ اللّٰه و انّ محمّداً رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و یکون بیده عمل یکتسب به أو یکون له حرفه و فی الکافی عنه علیه السلام سئل عن العبد یکاتبه مولاٰه و هو یعلم أنّه لیس له قلیل و لا کثیر قال یکاتبه و إن کان یسأل الناس و لا یمنعه المکاتبه من اجل ان لیس له مال فإن اللّٰه یرزق العباد بعضهم من بعض و المؤمن معان

وَ آتُوهُمْ مِنْ مٰالِ اللّٰهِ الَّذِی آتٰاکُمْ

أعطوهم ممّا

ص :433

کاتبتموهم به شیئاً.

4965

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: تضع من نجومه التی لم تکن ترید أن تنقصه و لا تزید فوق ما فی نفسک فقیل کم فقال وضع أبو جعفر عن مملوک الفاً من ستّه آلاف.

4966

و عنه علیه السلام: لا تقول أکاتبه بخمسه آلاف و أترک له الفاً و لکن انظر إلی الذی أضمرت علیه فأعطه

وَ لاٰ تُکْرِهُوا فَتَیٰاتِکُمْ عَلَی الْبِغٰاءِ

علی الزنا إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً تعفّفاً شرط للإِکراه فانّه لا یوجد بدونه و ان جعل شرطاً للنّهی لم یلزمه من عدمه جواز الإکراه لجواز أن یکون ارتفاع النهی بامتناع المنهیّ عنه لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا القمّیّ کانت العرب و قریش یشترون و یضعون علیهم الضّریبه الثقیله و یقولون اذهبوا و ازنوا و اکتسبوا فنهاهم اللّٰه عن ذلک وَ مَنْ یُکْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللّٰهَ مِنْ بَعْدِ إِکْرٰاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ و قرء مِنْ بَعْدِ إِکْرٰاهِهِنَّ لهن غَفُورٌ رَحِیمٌ .

و نسبه فی المجمع الی الصادق علیه السلام القمّیّ أی لا یؤاخذهنّ اللّٰه بذلک إذا اکرههنّ علیه.

4967

و عن الباقر علیه السلام: هذه الآیه منسوخه نسختها فَإِنْ أَتَیْنَ بِفٰاحِشَهٍ فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ مٰا عَلَی الْمُحْصَنٰاتِ مِنَ الْعَذٰابِ .

وَ لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ آیٰاتٍ مُبَیِّنٰاتٍ وَ مَثَلاً

و قصّه عجیبه مِنَ الَّذِینَ من أمثال الذین خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ خصّهم بها لأنّهم المنتفعون.

اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

الظاهر بنفسه المظهر لهما بما فیهما.

4968

و فی التوحید عن الرضا علیه السلام: هاد لأهل السماوات و هاد لأهل الأرض

4969

قال و فی روایه البرقی: هدی من فی السماوات و هدی من فی الأرض

مَثَلُ نُورِهِ

صفه نوره العجیبه الشّأن کَمِشْکٰاهٍ کصفه مشکاه و هی الکوه غیر النافذه فِیهٰا مِصْبٰاحٌ سراج ضخم ثاقب اَلْمِصْبٰاحُ فِی زُجٰاجَهٍ فی قندیل من الزجاج اَلزُّجٰاجَهُ کَأَنَّهٰا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ مِضیء متلَألأ منسوب الی الدر و قرء بالهمزه و بضم الدال و کسرها من الدّرء کأنّه یدفع الظلام

ص :434

بضوئه یُوقَدُ المصباح و قرء بالتاء علی اسناده الی الزجاجه بحذف المضاف یعنی مصباحها و بفتح التاء و الدال و تشدید القاف مِنْ شَجَرَهٍ مُبٰارَکَهٍ زَیْتُونَهٍ ابتدأ ثقوب المصباح من شجره الزّیتون المتکاثر نفعه بان رویت زبالته بزیتها لاٰ شَرْقِیَّهٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّهٍ تقع الشمس علیها حیناً دون حین بل بحیث یقع علیها طول النهار فانّ ثمرتها تکون انضج و زیتها أصفی یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ أی یکاد یضیء بنفسه من غیر نار لتلألئه و فرط و میضه نُورٌ عَلیٰ نُورٍ نور متضاعف فانّ نور المصباح زاد فی انارته صفاء الزیت و زهره القندیل و ضبط المشکاه لأشعّته یَهْدِی اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشٰاءُ أی لهذا النور الثاقب وَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ تقریب للمعقول الی المحسوس توضیحاً و بیاناً وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ معقولاً کان أو محسوساً.

4970

فی التوحید عن الصادق علیه السلام: هو مثل ضربه اللّٰه تعالی لنا

4971

و عنه علیه السلام اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ قال: کذلک اللّٰه عزّ و جلّ مَثَلُ نُورِهِ قال محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله کَمِشْکٰاهٍ قال صدر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فِیهٰا مِصْبٰاحٌ قال فیه نور العلم یعنی النبوّه اَلْمِصْبٰاحُ فِی زُجٰاجَهٍ قال علم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله صدر الی قلب علیّ علیه السلام اَلزُّجٰاجَهُ کَأَنَّهٰا قال کأنّه کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبٰارَکَهٍ زَیْتُونَهٍ لاٰ شَرْقِیَّهٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّهٍ قال ذلک أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام لا یهودی و لا نصرانی یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ قال یکاد العلم یخرج من فم العالم من آل محمّد صلوات اللّٰه علیه من قبل أن ینطق به نُورٌ عَلیٰ نُورٍ قال الإِمام فی أثر الامام و فی معناه اخبار أخر.

4972

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث یقول: أنا هادی السماوات و الأرض مثل العلم الذی أعطیته و هو نوری الذی یهتدی به مثل المشکاه فِیهٰا مِصْبٰاحٌ فالمشکاه قلب محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و المصباح نوره الذی فیه العلم و قوله اَلْمِصْبٰاحُ فِی زُجٰاجَهٍ یقول انّی أرید أن أقبضک فاجعل الذی عندک عند الوصی کما یجعل اَلْمِصْبٰاحُ فِی زُجٰاجَهٍ الزُّجٰاجَهُ کَأَنَّهٰا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ فأعلمهم فضل الوصیّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبٰارَکَهٍ فأصل الشجره المبارکه إبراهیم(ع)و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ رَحْمَتُ اللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ و هو قول اللّٰه إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ

ص :435

إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ ذُرِّیَّهً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ

لاٰ شَرْقِیَّهٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّهٍ

یقول لستم بیهود فتصلّوا قبل المغرب و لا نصاری فتصلّوا قبل المشرق و أنتم علی ملّه إبراهیم(ع)و قد قال اللّٰه عزّ و جلّ مٰا کٰانَ إِبْرٰاهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لاٰ نَصْرٰانِیًّا وَ لٰکِنْ کٰانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ مٰا کٰانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ و قوله یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ یقول مثل أولادکم الذین یولدون منکم مثل الزیت الذی یعصر من الزیتون یکادون ان یتکلموا بالنبوّه و لو لم ینزل علیهم ملک.

4973

و القمّیّ عن الصادق عن أبیه علیهما السلام فی هٰذه الآیه اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ قال: بدء بنور نفسه مَثَلُ نُورِهِ مثل هداه فی قلب المؤمن کَمِشْکٰاهٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ المشکاه جوف المؤمن و القندیل قلبه و المصباح النور الذی جعله اللّٰه فیه یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبٰارَکَهٍ قال الشجره المؤمن زَیْتُونَهٍ لاٰ شَرْقِیَّهٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّهٍ قال علی سواء الجبل لا غربیّه ای لا شرق لها و لا شرقیّه ای لا غرب لها إذا طلعت الشمس طلعت علیها و إذا غربت غربت علیها یَکٰادُ زَیْتُهٰا یعنی یکاد النور الذی جعله اللّٰه فی قلبه یُضِیءُ و ان لم یتکلّم نُورٌ عَلیٰ نُورٍ فریضه علی فریضه و سنّه علی سنّه یَهْدِی اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشٰاءُ قال یهدی اللّٰه لفرائضه و سننه من یشاء وَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ قال فهذا مثل ضربه اللّٰه للمؤمن قال فالمؤمن یتقلّب فی خمسه من النّور مدخله نور و مخرجه نور و علمه نور و کلامه نور و مصیره یوم القیامه إلی الجنّه نور قال الرّاوی: قلت لجعفر علیه السلام انّهم یقولون مثل نور الرّب قال سبحان اللّٰه لیس للّٰه مثل اما قال فَلاٰ تَضْرِبُوا لِلّٰهِ الْأَمْثٰالَ

فِی بُیُوتٍ

أی کمشکاه فی بعض بیوت أو توقد فی بیوت أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ بالتّعظیم وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ

4974

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: هی بیوت النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

4975

و فیه و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: هی بیوتات الأنبیاء و الرسل و الحکماء و أئمّه الهدی.

4976

و القمّیّ عنه علیه السلام: هی بیوت الأنبیاء و بیت علیّ علیه السلام منها.

!

ص :436

4977

و فی الکافی عنه علیه السلام: انّ قتاده قال له و اللّٰه لقد جلست بین یدی فقهاء و قدّامهم فما اضطرب قلبی قدّام واحد منهم ما اضطرب قدّامک فقال له أ تدری أین أنت بین یدی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ إلی آخر الآیه فأنت ثمّه و نحن أولئک فقال له قتاده صدقت و اللّه جعلنی اللّه فداک و اللّه مٰا هی بیوت حجاره و لا طین

یُسَبِّحُ لَهُ فِیهٰا بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ

و قرء بفتح الباء.

رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَهٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ إِقٰامِ الصَّلاٰهِ وَ إِیتٰاءِ الزَّکٰاهِ

.

4978

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال کانوا أصحاب تجاره فإذا حضرت الصلاه ترکوا التجاره و انطلقوا إلی الصلاه و هم أعظم اجراً ممن لا یتجر.

4979

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: مثله.

4980

و فی الکافی رفعه قال: هم التجّار الذین لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَهٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ إذا دخل مواقیت الصلاه ادّوا إلی اللّه حقّه فیها.

4981

و عن الصادق علیه السلام: أنه سئل عن تاجر ما فعل فقیل صالح و لکنّه قد ترک التجاره فقال عمل الشیطان ثلاثاً أ ما علم انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله اشتری عیر أتت من الشام فاستفضل فیها ما قضی دینه و قسم فی قرابته یقول اللّه عزّ و جلّ رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَهٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ الآیه یقول القصّاص انّ القوم لم یکونوا یتجرون کذبوا و لکنّهم لم یکونوا یدعون الصلاه فی میقاتها و هو أفضل ممّن حضر الصلاه و لم یتجر

یَخٰافُونَ یَوْماً

مع ما هم علیه من الشکر و الطاعه تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصٰارُ و تتغیّر من الهول.

لِیَجْزِیَهُمُ اللّٰهُ أَحْسَنَ مٰا عَمِلُوا وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ

أشیاء لم یعدهم علی أعمالهم و لا یخطر ببالهم وَ اللّٰهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ تقریر للزّیاده و تنبیه علی کمال القدره و نفاذ المشیّه و سعه الإِحسان.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمٰالُهُمْ کَسَرٰابٍ بِقِیعَهٍ

بأرض مستویه یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مٰاءً

ص :437

حَتّٰی إِذٰا جٰاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً

ممّا ظنّه وَ وَجَدَ اللّٰهَ عِنْدَهُ محاسباً إیّاه فَوَفّٰاهُ حِسٰابَهُ وَ اللّٰهُ سَرِیعُ الْحِسٰابِ لا یشغله حساب عن حساب و قد سبق معناه.

4982

روی: انّها نزلت فی عتبه بن ربیعه بن امیّه تعبّد فی الجاهلیه و التمس الدین فلمّا جاء الإسلام کفر.

أَوْ کَظُلُمٰاتٍ

عطف علی کسراب و أو للتحییز فانّ أعمالهم لکونها لاٰغیه لا منفعه لها کالسّراب و لکونها خالیه عن نور الحق کالظلمات المتراکمه من لجّ البحر و الأمواج و السحاب أو للتّنویع فانّ أعمالهم ان کانت حسنه فکالسراب و ان کانت قبیحه فکالظّلمات فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ عمیق منسوب الی اللّجج و هو معظم المٰاء یَغْشٰاهُ یغشی البحر مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ أی أمواج مترادفه متراکمه مِنْ فَوْقِهِ من فوق الموج الثانی سَحٰابٌ غطّی النجوم و حجب أنوارها ظُلُمٰاتٌ هذه ظلمات و قرء بالجرّ علی إبدالها من الأولی أو باضافه سحاب إلیها بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ إِذٰا أَخْرَجَ یَدَهُ یعنی مَن کان هناک لَمْ یَکَدْ یَرٰاهٰا لم یقرب ان یراها فضلاً ان یریها وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّٰهُ لَهُ نُوراً و من لم یقدر له الهدایه و لم یوفّقه لأسبابها فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ خلاف الموفّق الذی له نورٌ علی نور.

4983

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

أَوْ کَظُلُمٰاتٍ

قال الأوّل و صاحبه یَغْشٰاهُ مَوْجٌ الثالث مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ ظلمات الثانی بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ معاویه لعنه اللّٰه و فتن بنی امیّه إِذٰا أَخْرَجَ یَدَهُ المؤمن فی ظلمه فتنتهم لَمْ یَکَدْ یَرٰاهٰا وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّٰهُ لَهُ نُوراً إِماماً من ولد فاطمه(ع) فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ امام یوم القیامه.

4984

و القمّیّ عنه علیه السلام:

أَوْ کَظُلُمٰاتٍ

فلان و فلان فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشٰاهُ مَوْجٌ یعنی نعثل مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ طلحه و الزبیر بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ معاویه و یزید لعنهم اللّٰه و فتن بنی أمیّه إِذٰا أَخْرَجَ یَدَهُ فی ظلمه فتنتهم لَمْ یَکَدْ یَرٰاهٰا وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّٰهُ لَهُ نُوراً یعنی إماماً من ولد فاطمه علیها السَلام فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ فما له من امام یمشی بنوره کما فی قوله تعالی یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ قال إنّما المؤمنون یوم القیامه نُورُهُمْ یَسْعیٰ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ حَتّی ینزلوا منازلهم من الجنان.

ص :438

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّیْرُ

ایضاً صَافّٰاتٍ واقفات فی الجوّ مصطفّات الاجنحه فی الهواء کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاٰتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِمٰا یَفْعَلُونَ قال بعض أهل المعرفه خلق اللّٰه الخلق لیسبّحوه فنطقهم بالتسبیح له و الثناء علیه و السجود له فقال أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّیْرُ الآیه و قال أیضاً أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ الآیه و خاطب بهاتین الآیتین نبیّه الذی أشهده ذلک و أراه فقال أَ لَمْ تَرَ وَ لَمْ یَقُلْ ا لَمْ تَرَوْا فانّا ما رأیناه فهو لنا ایمان و لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله عیان فأشهده سجود کلّ شیء و تواضعه للّٰه و کل من أشهده اللّٰه ذلک و رآه دخل تحت هذا الخطاب و هذا تسبیح فطری و سجود ذاتی ینشأ عن تجل تجلّی لهم فأحبّوه فانبعثوا الی الثناء من غیر تکلیف بل اقتضاء ذاتی و هذه هی العباده الذاتیه التی أقامهم اللّٰه فیها بحکم الاستحقاق الذی یستحقّه قال و لیس هذا التسبیح بلسان الحال کما یقوله أهل النظر ممن لاٰ کشف له قال و نحن زدنا مع الإِیمان بالأخبار الکشف فقد سمعنا الأحجار تذکر اللّٰه رؤیه عین بلسان تسمعه إذاننا منها و تخاطبنا مخاطبه العارفین بحلال اللّٰه ممّا لیس یدرکه کلّ إنسان.

أقولُ: قد سبق فی سورتی النحل و بنی إسرائیل زیاده بیان لهذا.

4985

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ما من طیر یصاد فی برّ و لا بحر و لا یصاد شیء من الوحش الاّ بتضییعه التسبیح.

4986

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّ للّٰه ملکاً فی صوره الدیک الأملح الأشهب براثنه فی الأرضین السّابعه وَ عُرْفه تحت العرش له جناحان جناح بالمشرق و جناح بالمغرب فأمّا الجناح الذی فی المشرق فمن ثلج و امّا الجناح الذی فی المغرب فمن نار فکلّما حضر وقت الصلاه قام علی براثنه و رفع عرفه تحت العرش ثمّ أمٰال أحد جناحیه الی الآخر یصفق بهما کما یصفق الدیک فی منازلکم فلا الذی فی الثلج یطفئ النار و لا الذی فی النار یذیب الثلج ثمّ ینادی بأعلی صوته أشهد أن لا إِلٰه إلاّ اللّٰه و أشهد أنّ محمّداً عبده و رسوله خاتم النبیین و انّ وصیّه خیر الوصیّین سبّوح

ص :439

قدّوس ربّ الملائکه و الروح فلا یبقی فی الأرض دیک الاّ اجابه و ذلک قوله عزّ و جلّ وَ الطَّیْرُ صَافّٰاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاٰتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ .

4987

و فی التوحید عنه علیه السلام: مثله.

وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَی اللّٰهِ الْمَصِیرُ

مرجع الجمیع.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُزْجِی

یسوق سَحٰاباً ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ بأن یکون قطعاً فیضمّ بعضه إلی بعض ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکٰاماً متراکباً بعضه إلی بعض فَتَرَی الْوَدْقَ المطر یَخْرُجُ مِنْ خِلاٰلِهِ من فتوقه جمع خلل وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ من الغمام فانّ کلّ ما علاک فهو سماء.

مِنْ جِبٰالٍ

من قطع عظام تشبه الجبال فی عظمها و جمودها فِیهٰا مِنْ بَرَدٍ بیان للجبال فَیُصِیبُ بِهِ بالبرد مَنْ یَشٰاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشٰاءُ

4988

فی الکافی عن الصادق عن أبیه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ اللّه عزّ و جلّ جعل السّحاب غرابیل للمطر هی تذیب البرد ماء لکیلا یضرّ شیئاً یصیبه و الذی ترون فیه من البرد و الصواعق نقمه من اللّٰه عزّ و جلّ یصیب بها من یشاء من عباده

4989

و فیه عنه علیه السلام قال: البرد لاٰ یؤکل لأنّ اللّه تعالی یصیب به من یشاء

4990

و فی الإهلیلجه عنه علیه السلام فی حدیث یذکر فیه الریاح قال: و بها یتألّف المفترق و بهما یفترق الغمام المطبّق حتّی ینبسط فی السّماء کیف یشاء مدبّره ف یَجْعَلُهُ کِسَفاً فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلاٰلِهِ بقدر مَعلوم لمعاش مفهوم و أرزاق مقسومه و آجال مکتوبه.

4991

و فی الفقیه عن الباقر علیه السلام فی حدیث یذکر فیه أنواع الریاح قال: و منها ریاح تحبس السحاب بین السماء و الأرض و ریاح تعصر السّحاب فتمطر بإذن اللّه و ریاح تفرّق السحاب

یَکٰادُ سَنٰا بَرْقِهِ

ضوء برقه یَذْهَبُ بِالْأَبْصٰارِ بأبصار الناظرین إلیه من فرط الإضاءه.

یُقَلِّبُ اللّٰهُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ

بالمعاقبه بینهما و نقص أحدهما و زیاده الآخر و تغییر أحوالهما بالحرّ و البرد و الظلمه و النّور إِنَّ فِی ذٰلِکَ فیما تقدّم ذکره لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصٰارِ

ص :440

وَ اللّٰهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ

کلّ حیوان یدبّ علی الأرض و قرء خالق بالإضافه مِنْ مٰاءٍ .

القمّیّ من منّی و قیل من الماء الذی جزء مادّته إذ من الحیوانات ما یتولّد لا عن النطفه فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ بَطْنِهِ کالحیّه وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ رِجْلَیْنِ کالانس و الطّیر وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ أَرْبَعٍ کالنّعم و الوحش.

4992

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: و منهم من یمشی علی أکثر من ذلک

یَخْلُقُ اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ

ممّا ذکر و ممّا لم یذکر بمقتضی مشیّته إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

لَقَدْ أَنْزَلْنٰا آیٰاتٍ مُبَیِّنٰاتٍ

للحقائق بأنواع الدلائل وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ بالتوفیق للنظر فیها و التدبیر لمعانیها إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ الموصل الی درک الحقّ و الفوز بِالْجَنَّهِ.

وَ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنٰا

لهمٰا ثُمَّ یَتَوَلّٰی فَرِیقٌ مِنْهُمْ بالاِمتناع عن قبول حکمه مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ بعد قولهم هذا وَ مٰا أُولٰئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ الذین عرفتهم و هم المخلصون فی الإِیمان الثابتون علیه.

وَ إِذٰا دُعُوا إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ

أی لیحکم النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فانّه الحاکم ظاهراً و المدعوّ إلیه و ذکر اللّٰه لتعظیمه و الدلاله علی أنّ حکمه فی الحقیقه حکم اللّٰه إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ فاجأ فریق منهم الاعراض إذا کان الحق علیهم لعلمهم بأنّه لا یحکم لهم و هو شرح للتولّی و مبالغه فیه.

وَ إِنْ یَکُنْ لَهُمُ الْحَقُّ

لا علیهم یَأْتُوا إِلَیْهِ مُذْعِنِینَ منقادین لعلمهم بأنّه یحکم لهم.

أَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ

کفر و میل الی الظلم أَمِ ارْتٰابُوا بأن رأوا منک تهمه فزالت ثقتهم بک أَمْ یَخٰافُونَ أَنْ یَحِیفَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ فی الحکومه بَلْ أُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ اضراب عن القسمین الأخیرین لتحقیق القسم الأوّل و الفصل لنفی ذلک

ص :441

عن غیرهم سیّما المدعوّ الی حکمه.

4993

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: نزلت هذه الآیه فی أمیر المؤمنین علیه السلام و عثمان و ذلک انّه کان بینهما منازعه فی حدیقه فقال أمیر المؤمنین علیه السلام نرضی برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال عبد الرحمن بن عوف لعثمان لا تحاکم الی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فانه یحکم له علیک و لکن حاکمه الی ابن شیبه الیهودیّ فقال عثمان لأمیر المؤمنین علیه السلام لا نرضی الاّ بابن شیبه الیهودیّ فقال ابن شیبه لعثمان تأتمنون رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علی وحی السّماء و تتّهمونه فی الأحکام فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ علی رسوله وَ إِذٰا دُعُوا إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ الآیٰات

4994

و فی المجمع: حکی البلخیّ انّه کانت بین علیّ و عثمان منازعه فی ارض اشتراها من علیّ فخرجت فیها أحجار فأراد ردّها بالعیب فلم یأخذها فقال بینی و بینک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال الحکم بن أبی العاص ان حاکمته الی ابن عمّه حکم له فلا تحاکموا إلیه فنزلت الآیات قال و هو المرویّ عن أبی جعفر علیه السلام أو قریب منه .

إِنَّمٰا کٰانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ

.

4995

فی المجمع عن علیّ علیه السلام: انّه قرء قول المؤمنین بالرّفع

إِذٰا دُعُوا إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَنْ یَقُولُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

4996

فی المجمع عن الباقر علیه السلام و القمّیّ: انّ المعنیّ بالآیه أمیر المؤمنین علیه السلام.

وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللّٰهَ وَ یَتَّقْهِ

و قرء بغیر الاشباع و بسکون الهاء و بسکون القاف فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰائِزُونَ بالنعیم المقیم.

وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ

بالخروج عن دیارهم و أموالهم لَیَخْرُجُنَّ قُلْ لاٰ تُقْسِمُوا علی الکذب طٰاعَهٌ مَعْرُوفَهٌ المطلوب منکم طاعه معروفه لا الیمین علی الطاعه النّفاقیّه المنکره إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ فلا یخفی علیه سرائرکم.

ص :442

قُلْ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ

أمر بتبلیغ ما خاطبهم اللّٰه به علی الحکایه مبالغه فی تبکیتهم فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمٰا عَلَیْهِ علی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله مٰا حُمِّلَ من التبلیغ وَ عَلَیْکُمْ مٰا حُمِّلْتُمْ من الامتثال وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا إلی الحقّ وَ مٰا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ التبلیغ الواضح لما کلّفتم و قد أدّی و إنّما بقی ما حمّلتم فان ادّیتم فلکم و ان تولّیتم فعلیکم.

4997

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی خطبه فی وصف النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: و أدّی ما حمّل من أثقال النبوّه.

4998

و عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: یا معٰاشر قرّاء القرآن اتّقوا اللّٰه عزّ و جلّ فیما حملکم من کتابه فانّی مسؤول و انّکم مسؤولون انّی مسؤول عن تبلیغ الرساله و امّا أنتم فتسئلون عمّا حملتم من کتاب اللّٰه و سُنّتی.

وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ

لیجعلنّهم خلفاء بعد نبیّکم کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ یعنی وصّاه الأنبیاء بعدهم و قرء بضمّ التاء و کسر اللاّم وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضیٰ لَهُمْ و هو الإِسلام وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ من الأَعداء و قرء بالتخفیف أَمْناً منهم یَعْبُدُونَنِی لاٰ یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَ مَنْ کَفَرَ ارتد أو کفر هذه النّعمه بَعْدَ ذٰلِکَ بعد حصوله فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ الکاملون فی فسقهم حیث ارتدّوا بعد وضوح الامر أو کفروا تلک النّعمه العظیمه.

4999

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال هم الأئمّه علیهم السلام.

5000

و عن الباقر علیه السلام: و لقد قال اللّه فی کتابه لولاه الأمر من بَعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله خاصّه وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ إلی قوله وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ یقول استخلفکم لعلمی و دینی و عبادتی بعد نبیّکم کما استخلف وصاه آدَم علیه السلام من بَعده حتّی یبعث النّبی الذی یلیه یَعْبُدُونَنِی لاٰ یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً یقول یَعْبُدُونَنِی بإِیمان لا نبی بعد محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فمن قال غیر ذلک فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ فقد مکّن ولاه الأمر بعد محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله بالعلم و نحن هم فاسألونا فان صدقناکم

ص :443

فاقرّوا و ما أنتم بفاعلین.

5001

و القمّیّ: نزلت فی القائم من آل محمّد علیهم السلام.

أقول: تبدیل خوفهم بالأمن یکون بالقائم أو مجموع ذلک معاً یکون به فلا ینافی الخبر السابق.

5002

و فی المجمع المرویّ عن أهل البیت علیهم السلام: انّها فی المهدیّ من آل محمّد علیهم السلام.

5003

قال و روی العیّاشی بإسناده عن علیّ بن الحسین علیهما السلام: أنّه قرء الآیه و قال:هم و اللّه شیعتنا أهل البیت یفعل ذلک بهم علی یدی رجل منّا و هو مهدیّ هذه الأمّه و هو الَّذی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لو لَم یبق من الدنیا الاّ یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یلی رجل من عترتی اسمه اسمی یملأ الأرض عدلاً و قسطاً کما ملئت ظلماً و جوراً.

5004

قال: و روی مثل ذلک عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام قال فعلی هذا یکون المراد ب اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ النبیّ و أهل بیته.

أقولُ: فقوله علیه السلام هم و اللّه شیعتنا یفعل ذلک بهم یعنی تبدیل الخوف بالأمن انّما یکون لهم.

5005

و فی الإکمال عن الصادق علیه السلام: فی قصّه نوح و ذکر انتظار المؤمنین من قومه الفرج حتّی أراهم اللّه الاستخلاف و التمکین قال و کذلک القائم علیه السلام فانّه تمتدّ أیّام غیبته لیصرح الحق عن محضه و یصفوا الإِیمان من الکدر بارتداد کلّ من کانت طینته خبیثه من الشیعه الذین یخشی علیهم النفاق إذا احسّوا بالاِستخلاف و التمکین و الامر المنتشر فی عهد القائم علیه السلام قال الرّاوی: فقلت یا بن رسول اللّه فانّ هذه النواصب تزعم أنّ هذه الآیه نزلت فی أبی بکر و عمر و عثمان و علیّ فقال لا لا یهد اللّٰه قلوب الناصبه متی کان الدّین الذی ارتضاه اللّه و رسوله متمکّناً بانتشار الامر فی الأمه و ذهاب الخوف من قلوبها و ارتفاع الشکّ من صدورها فی عهد واحد من!

ص :444

هؤلاء و فی عهد علیّ علیه السلام مع ارتداد المسلمین و الفتن التی کانت تثور فی ایّامهم و الحروب التی کانت تنشب بین الکفّار و بینهم.

5006

و فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث ذکر فیه مثالب الثلاثه و امهال اللّه ایّاهم قال: کلّ ذٰلک لتتمّ النظره التی أوجبها اللّه لعدوّه إبلیس إلی أن یبلغ الکتاب اجله و یحقّ الحقّ علی الکافرین و یقرب الوعد الحقّ الذی بیّنه اللّه فی کتابه بقوله وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ و ذلک إذا لم یبق من الإِسلام الاّ اسمه و من القرآن الاّ رسمه و غاب صاحب الامر بإیضاح العذر له فی ذلک لاشتمال الفتنه علی القلوب حتّی یکون أقرب الناس إلیه أشدّ عداوه له و عند ذلک یؤیّده اللّه بجنود لم تروها و یظهر دین نبیّه علی یدیه و لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ .

5007

و فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: زویت لی الأرض فریت مشارقها و مغاربها و سیبلغ ملک أمّتی ما زوی لی منها.

5008

و روی المقداد عنه صلّی اللّٰه علیه و آله انّه قال: لا یبقی علی الأرض بیت مدر و لا وبر الاّ ادخله اللّه کلمه الإِسلام بعزّ عزیز و ذلّ ذلیل إمّا أنّ یعزّهم اللّه فیجعلهم من أهلها و إمّا ان یذلّهم فیدینون بها.

وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ

لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ

معجزین اللّه عن ادراکهم و إهلاکهم و قرئ بالیاء وَ مَأْوٰاهُمُ النّٰارُ وَ لَبِئْسَ الْمَصِیرُ .

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ

5009

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: هی خاصّه فی الرجال دون النساء قیل فالنساء یستأذن فی هذه الثلاث ساعات قال لاٰ و لکن یدخلن و یخرجن

5010

و فی روایه اخری: هم المملوکون من الرّجال و النساء و الصبیان الّذین لم یبلغوا وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ الصبیان من الأحرار.!

ص :445

5011

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: من أنفسکم قال:علیکم استیذان کاستیذان من قد بلغ فی هذه الثلاث ساعات

ثَلاٰثَ مَرّٰاتٍ

یعنی فی الیوم و اللیله مِنْ قَبْلِ صَلاٰهِ الْفَجْرِ لأنّه وقت القیام من المضاجع و طرح ثیاب النوم،و لبس ثیاب الیقظه وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیٰابَکُمْ یعنی للقیلوله مِنَ الظَّهِیرَهِ بیان للحین أی وقت الظهر وَ مِنْ بَعْدِ صَلاٰهِ الْعِشٰاءِ لأنّه وقت التجرّد عن اللباس و الالتحاف باللحاف ثَلاٰثُ عَوْرٰاتٍ لَکُمْ أی ثلاث أوقات لکم یختلّ فیها تستّرکم،و أصل العوره الخلل،و قرء ثلاث بالنصب لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ عَلَیْهِمْ جُنٰاحٌ بَعْدَهُنَّ بعد هذه الأوقات فی ترک الاستیذان.

5012

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: و یدخل مملوککم و غلمانکم من بعده هذه الثلاث عورات بغیر إذن إن شاءوا

طَوّٰافُونَ عَلَیْکُمْ

أی هم طوّافون استیناف لبیان العذر المرخّص فی ترک الاستیذان و هو المخالطه و کثره المداخله بَعْضُکُمْ طائف عَلیٰ بَعْضٍ هؤلاء للخدمه،و هؤلاء للاستخدام فاِنّ الخادم إذا غاب احتیج إلی الطلب و کذا الأطفال للتربیه کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمُ الْآیٰاتِ أی الأحکام وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِاَحْوالِکُمْ حَکِیمٌ فیما شرع لکم.

5013

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: لیستأن الّذین مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاٰثَ مَرّٰاتٍ کما أمرکم اللّٰه قال:و من بلغ الحلم فلا یلج علی امّه و لا علی اخته و لا علی خالته و لا علی من سوی ذلک الاّ بإذن،فلا تأذنوا حتّی یسلّم فإنّ السلام طاعه للّٰه-عزّ و جلّ-و قال:و لیستأذن علیک خادمک إذا بلغ الحلم فی ثلاث عورات إذا دخل فی شیء منهنّ و لو کان بیته فی بیتک قال:و لیستأذن علیک بعد العشاء الّتی تسمّی العتمه و حین تصبح وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیٰابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَهِ انّما أمر اللّٰه-عزّ و جلّ-بذلک للخلوه فإنّها ساعه عزّه و خلوه.

و القمّیّ قال إنّ اللّٰه تعالی نهی أن یدخل أحد فی هذه الثلاثه الأوقات علی أحد لا أب و لا اخت و لا امّ و لا خادم الاّ بإذن.

وَ إِذٰا بَلَغَ الْأَطْفٰالُ مِنْکُمُ

أیّها الأحرار اَلْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا فی جمیع الأوقات کَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ الّذین بلغوا من قبلهم من الأحرار المستأذنین فی الأوقات!

ص :446

کلّها و انّما خوطب به الأحرار لأنّ بلوغ الأحرار یوجب رفع الحکم المذکور فی تخصیص الاستیذان بالأوقات الثلاثه بخلاف بلوغ الممالیک فانّ الحکم باق معه فی التخصیص للاحتیاج الی الخدمه و الاستخدام و قد مضی ما یدلّ علیه من النصّ کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ آیٰاتِهِ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ کرّره تأکیداً و مبالغه فی الأمر بالاِستیذان.

وَ الْقَوٰاعِدُ مِنَ النِّسٰاءِ

العجائز اللاّتی قعدن من الحیض و النکاح اللاتی لاٰ یَرْجُونَ نِکٰاحاً لا یطمعن فیه لکبرهنّ فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُنٰاحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیٰابَهُنَّ أی الثیاب الظاهره.

5014

و فی المجمع: قرء الباقر و الصادق علیهما السلام یضعن من ثیابهنّ .

القمّیّ قال نزلت فی العجائز اللاّتی یئسن من المحیض و التزویج ان یضعن الثیاب.

5015

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه قرأها فقال الجلباب و الخمار إذا کانت المرأه مسنّه.

5016

و عنه علیه السلام قال: الخمار و الجلباب قیل بین یدی من کان قال بین یدی من کان.

5017

و فی روایه قال: تضع الجلباب وحده

5018

و فی أخری: الاّ أن تکون أمه لیس علیها جناح ان تضع خمارها رواها فی التهذیب .

5019

و فی العیون عن الرضا علیه السلام فی هذه الآیه قال: غیر الجلباب قال فلا بأس بالنظر إلی شعور مثلهنّ

غَیْرَ مُتَبَرِّجٰاتٍ بِزِینَهٍ

غیر مظهرات زینه ممّا أمرن باخفائه فی قوله تعالی وَ لاٰ یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّٰ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا کما رواه

5020

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: و الزّینه الّتی یبدین لهنّ شیء فی الآیه الاُخری.

أقولُ: و هو الوجه و الکفّان و القدمان کما مضی و ما سوی ذلک داخل فی النهی!

ص :447

عن التبرج بها و أصل التبرّج التکلّف فی إظهار ما یخفی

وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ

من الوضع.

القمّیّ قال ای لا یظهرن للرّجال.

5021

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: فان لم تفعل فهو خیر لهٰا

وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ

لمقالهنّ للرّجال عَلِیمٌ بمقصودهنّ.

لَیْسَ عَلَی الْأَعْمیٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ

نفی لما کانوا یتحرّجون من مواکله الاصحّاء حذراً من استقذارهم أو أکلهم من بیت من یدفع إلیهم المفتاح و یبیح لهم التبسط فیه إذا خرج إلی الغزو و خلّفهم علی المنازل مخافه أن لا یکون ذلک من طیبه قلب أو من إجابه من یدعوهم إلی بیوت آبائهم و أولادهم و أقاربهم فیطعمونهم کراهه أن یکونوا کلاّ علیهم.

5022

القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال: و ذلک أنّ أهل المدینه قبل أن یسلموا کانوا یعتزلون الأعمی و الأعرج و المریض و کانوا لا یأکلون معهم و کان الأنصار فیهم تیه و تکرمه فقالوا إنّ الأعمی لا یبصر الطعام و الأعرج لا یستطیع الزّحام علی الطعام و المریض لا یأکل کما یأکل الصحیح فعزلوا لهم طعامهم علی ناحیه و کانوا یرون علیهم من مواکلتهم جناح و کان الأعمی و الأعرج و المریض یقولون لعلّنا نؤذیهم إذا أکلنا معهم فاعتزلوا من مواکلتهم فلمّا قدم النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله سألوه عن ذلک فأنزل اللّه عزّ و جلّ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتٰاتاً

وَ لاٰ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ

قیل یعنی من البیوت التی فیها أزواجکم و عیالکم فیدخل فیها بیوت الأولاد لأن بیت الولد کبیته ل

5023

قوله صلّی اللّٰه علیه و آله: أنت و مالک لأبیک

5024

و قوله: انّ أطیب ما یأکل المرء من کسبه و انّ ولده من کسبه.

5025

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل ما یحلّ للرّجل من مال ولده قال قوت بغیر سَرَف إذا اضطر إلیه قیل فقول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله للرجل الذی قدّم أباه أنت و مالک لأبیک فقال إنّما جاء بأبیه إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا رسول اللّه هذا أبی و قد ظلمنی میراثی من أمّی فأخبره الأب انّه قد أنفقه علیه و علی!

ص :448

نفسه فقال أنت و مالک لأبیک و لم یکن عند الرجل شیء و ما کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یحبس الأب للابن

أَوْ بُیُوتِ آبٰائِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أُمَّهٰاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ إِخْوٰانِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَخَوٰاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَعْمٰامِکُمْ أَوْ بُیُوتِ عَمّٰاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَخْوٰالِکُمْ أَوْ بُیُوتِ خٰالاٰتِکُمْ أَوْ مٰا مَلَکْتُمْ مَفٰاتِحَهُ

5026

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: الرجل له وکیل یقوم فیما له فیأکل بغیر إذنه.

5027

و عن أحدهما علیهما السلام: لیس علیک جناح فیما أطعمت و أکلت ممّا ملکت مفاتحه مٰا لم تفسده

أَوْ صَدِیقِکُمْ

5028

فی المجمع عن أئمّه الهُدی علیهم السلام انهم قالوا: لا بأس بالأکل لهؤلاء من بیوت من ذکره اللّٰه قدر حاجتهم من غیر إسراف.

5029

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انه سئل ما یعنی بقوله أَوْ صَدِیقِکُمْ قال هو و اللّه الرجل یدخل بیت صدیقه فیأکل بغیر اذنه.

5030

و عنه علیه السلام: هؤلاء الذین سمّی اللّٰه عزّ و جلّ فی هذه الآیه یأکل بغیر إذنهم من التمر و المأدوم و کذلک تطعم المرأه من منزل زوجها بغیر إذنه فامّا ما خلا ذلک من الطعام فلا.

5031

و عنه علیه السلام قال: للمرأه أن تأکل و أن تتصدّق و للصّدیق أن یأکل من منزل أخیه و یتصدّق.

5032

و فی الجوامع عنه علیه السلام: من عظم حرمه الصّدیق ان جعله من الانس و الثقه و الانبساط و ترک الحشمه بمنزله النفس و الأب و الأخ و الابن

لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتٰاتاً

مجتمعین أو متفرّقین.

5033

القمّیّ: لما هاجر رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله إلی المدینه و آخی بین المسلمین من المهاجرین و الأنصار قال فکان بعد ذلک إذا بعث أحداً من أصحابه فی غزاه أو سرّیه یدفع الرجل مفتاح بیته إلی أخیه فی الدین و یقول له خذ ما شئت و کل ما!

ص :449

شئت و کانوا یمتنعون من ذلک حتّی ربما فسد الطعام فی البیت فأنزل اللّه لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتٰاتاً یعنی ان حضر صاحبه أو لم یحضر إذا ملکتم مفاتحه.

5034

و فی المحاسن عن الصادق علیه السلام: فی قوله تعالی لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ قال بإذن بغیر إذن

فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّهً مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُبٰارَکَهً طَیِّبَهً

.

5035

فی المعانی عن الباقر علیه السلام قال: هو تسلیم الرجل علی أهل البیت حین یدخل ثمّ یردّون علیه فهو سلامکم علی أنفسکم.

5036

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: مثله و القمّیّ قال هو سلامکم علی اهل البیت و ردّهم علیکم فهو سلامک علی نفسک.

5037

و عن الباقر علیه السلام قال: إذا دخل الرّجل منکم بیته فان کان فیه أحد یسلم علیهم و إن لم یکن فیه أحد فلیقل السلام علینا من عند ربّنا یقول اللّٰه تَحِیَّهً مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُبٰارَکَهً طَیِّبَهً .

و فی الجوامع وصفها بالبرکه و الطّیب لأنّها دعوه مؤمن لمؤمن یرجو بها من اللّٰه زیاده الخیر و طیب الرّزق.

و منه

5038

قوله علیه السلام: سلّم علی أهل بیتک تکثر خیر بیتک

کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمُ الْآیٰاتِ

مزید تأکید و تفخیم للاحکام المختتمه به لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ الخیر فی الأمور.

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ

الکاملون فی الإِیمان اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ من صمیم قلوبهم وَ إِذٰا کٰانُوا مَعَهُ عَلیٰ أَمْرٍ جٰامِعٍ کالجمعه و الأعیاد و الحروب و المشاوره فی الأمور لَمْ یَذْهَبُوا حَتّٰی یَسْتَأْذِنُوهُ یستأذنوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فیأذن لهم.

القمّیّ نزلت فی قوم کٰانوا إذا جمعهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لِأمْر من الأمور أو فی بعث یبعثه أو فی حرب قد حضرت یتفرّقون بغیر اذنه فنهاهم اللّٰه عن ذلک إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ أُولٰئِکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ اعاده مؤکّداً علی أسلوب!

ص :450

ابلغ فانّه یفید انّ المستأذن مؤمن لا محاله و انّ الذّاهب بغیر إذن لیس کذلک تبینهاً علی کونه مصداقاً لصحه الإِیمان و ممیّزاً للمخلص عن المنافق و تعظیماً للمجرم فَإِذَا اسْتَأْذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ ما یعرض لهم من المهام و فیه أیضاً مبالغه و تضییق للأمر فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ تفویض للأمر الی رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللّٰهَ بعد الاذن فانّ الاِستیذان و لو لعذر قصور لأنّه تقدیم لأمر الدنیا علی امر الدّین إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ لفرطات العباد رَحِیمٌ لتیسیر.

5039

القمّیّ: نزلت فی حنظله بن أبی عیّاش و ذلک انّه تزوّج فی اللّیله التی کان فی صبیحتها حرب أحد فاستأذن رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله أن یقیم عند اهله فأنزل اللّه عزّ و جلّ هذه الآیه فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ فأقام عند اهله ثمّ أصبح و هو جنب فحضر القتال و استشهد فقال رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله رأیت الملائکه تغسل حنظله بماء المزن فی صحائف فضّه بین السماء و الأرض فکان سمّی غسیل الملائکه.

لاٰ تَجْعَلُوا دُعٰاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعٰاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً

القمّیّ قال لاٰ تدعوا رسول اللّٰه کما یدعو بعضکم بعضاً.

5040

و عن الباقر علیه السلام قال: یقول لاٰ تقولوا یا محمّد و لا یا أبا القاسم لکن قولوا یا نبیّ اللّه و یا رسول اللّه.

5041

و فی المناقب عن الصادق علیه السلام: قالت فاطمه لمّا نزلت هذه الآیه هبت رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله أن أقول له یا أبه فکنت أقول یا رسول اللّٰه فأعرض عنّی مرّه أو اثنتین أو ثلاثاً ثمّ أقبل علیّ فقال یا فاطمه انّها لم تنزل فیک و لاٰ فی أهلک و لا فی نسلک أنت منّی و أنا منک إنّما نزلت فی أهل الجفاء و الغلظه من قریش أصحاب البذخ و الکبر قولی یا أبهِ فانّها أحیی للقلب و أرضی للربّ

قَدْ یَعْلَمُ اللّٰهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ

یخرجون قلیلاً من الجماعه لِوٰاذاً ملاوذه بأن یستتر بعضهم ببعض حتّی یخرج أو یلوذ بمن یؤذن فینطلق معه کأنّه تابعه فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخٰالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ القمّیّ أی یعصون أمره أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَهٌ محنه فی الدّنیا القمّیّ بلیّه أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ قال قال القتل.!

ص :451

5042

و فی الجوامع عن الصادق علیه السلام قال: یسلط علیهم سلطان جائراً و عذاب الیم فی الآخره.

أَلاٰ إِنَّ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ قَدْ یَعْلَمُ مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ

من المخالفه و الموافقه و النفاق و الإخلاص و انّما أکّد علمه بقدر لتأکید الوعید وَ یَوْمَ یُرْجَعُونَ إِلَیْهِ یرجع المنافقون إلیه للجزاء أو الاِلتفات و الکلّ مراد فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ لاٰ یخفی علیه خافیه.

5043

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق قال: حصّنوا أموالکم و فروجکم بتلاوه سوره النور و حصّنوا بها نسائکم فانّ من أدمن قراءتها فی کلّ یوم أو فی کلّ لیله لم یزن أحد من أهل بیته أبداً حتّی یموت فإذا هو مات شیّعه إلی قبره سَبعون ألف ملک کلّهم یدعون و یستغفرون اللّه له حتّی یدخل فی قبره.

5044

و فی الکافی عنه علیه السلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله: لا تنزل النّساء الغرف و لا تعلّموهنّ الکتابه و علّموهنّ المغزل و سوره النّور اللّهمّ ارزقنا تلاوته

الفهرس

الموضوع ............... الصفحه سوره یوسف و هی 111 آیه.............4-99 سوره الحجر و هی 99 آیه...........100-125 سوره النحل و هی 128 آیه..........126-165 سوره الأسراء و هی 111 آیه........166-229 سوره الکهف و هی 110 آیه..........230-298 سوره طه و هی 135 آیه............299-329 سوره الأنبیاء و هی 112 آیه......330-360 سوره الحجّ و هی 78 آیه............361-392 سوره المؤمنون و هی 118 آیه.......393-413 سوره النور و هی 64 آیه..........414-451

ص :452

المجلد 4

اشاره

ص :1

ص :2

ص :3

سُورَه الْفُرْقٰان

مِکّیّه کُلّهٰا و قال ابن عبّاس الاّ ثلاث آیات منها نزلت بالمدینه من قوله وَ الَّذِینَ لاٰ یَدْعُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ الی قوله غَفُوراً رَحِیماً عدد آیها سبع و سبعون بلا خلاف بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

تَبٰارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقٰانَ عَلیٰ عَبْدِهِ

تکاثر خیره من البرکه و هی کثره الخیر و قد سبق تفسیر الفرقان فی سوره آل عمران لِیَکُونَ العبد أو الفرقان لِلْعٰالَمِینَ نَذِیراً للجنّ و الإنس منذراً أو إنذاراً کالنکیر بمعنی الإنکار

اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً

کما زعمه النّصاری وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ کقول الثنویه وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً

5045

القمّیّ عن الرضا علیه السلام قال: تدری ما التقدیر قیل لاٰ قال هو وضع الحدود من الآجال و الأرزاق و البقاء و الفناء تدری ما القضاء قیل لا قال هو إقامه العین.

وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً لاٰ یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ

لأنّ عبدتهم ینحتونهم و یصوّرونهم وَ لاٰ یَمْلِکُونَ و لا یستطیعون لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا دفع ضر وَ لاٰ نَفْعاً و لا جلب نفع وَ لاٰ یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لاٰ حَیٰاهً وَ لاٰ نُشُوراً و لا یملکون إماته أحد و احیائه اوّلاً و بعثه ثانیاً و من کان کذلک فبمعزل عن الألوهیّه.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذٰا

یعنون القرآن إِلاّٰ إِفْکٌ کذب مصروف عن وجهه اِفْتَرٰاهُ اختلقه وَ أَعٰانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ .

القمّیّ قالوا هذا الذی یقرؤه رسول اللّه و یخبرنا به انّما یتعلّمه من الیهود و یکتبه من علماء النصاری و یکتب عن رجل یقال له ابن قبیصه ینقله عنه بالغداوه و العشیّ فحکی سبحانه و تعالی قولهم فردّ علیهم.

ص :4

5046

و عن الباقر علیه السلام: الافک الکذب و قَوْمٌ آخَرُونَ یعنون أبا فکیهه و حبراً و عداساً و عابساً مولی حویطب فَقَدْ جٰاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً

وَ قٰالُوا أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ

ما سطره المتقدّمون اِکْتَتَبَهٰا کتبها بنفسه أو استکتبها فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً القمّیّ قول النّضر بن الحارث بن علقمه بن کلده.

قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

لأنّه أعجزکم عن آخرکم بفصاحته و تضمّن اخباراً عن مغیبات مستقبله و أشیاء مکنونه لا یعلمها الاّ عالم الاسرار فکیف تجعلونها أساطیر الأولین إِنَّهُ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً فلذلک لا یعجل فی عقوبتکم علی ما تقولون مع کمال قدرته و استحقاقکم ان یصبّ علیکم العذاب صبّاً.

وَ قٰالُوا مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ

الذی یزعم الرّساله و فیه استهانه و تهکّم یَأْکُلُ الطَّعٰامَ کما نأکل وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ لطلب المعاش کما نمشی و المعنی ان صحّ دعواه فما باله لم یخالف حاله حالنا و ذلک لعمههم و قصور نظرهم علی المحسوسات فانّ تمیز الرّسل ممن عداهم لیس بأمور جسمانیه و انّما هو بأحوال نفسانیه کما أشار إلیه بقوله قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً لیعلم صدقه بتصدیق الملک.

أَوْ یُلْقیٰ إِلَیْهِ کَنْزٌ

فیستظهر به و یستغنی عن تحصیل المعاش أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّهٌ یَأْکُلُ مِنْهٰا علی سبیل النزل ای ان لم یلق إلیه کنز فلا أقلّ أن یکون له بستان کما للدّهاقین و المیاسیر فیتعیّش بریعه و قرء نأکل بالنون وَ قٰالَ الظّٰالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ ما تتبعون إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً سحر فغلب علی عقله قیل وضع اَلظّٰالِمُونَ موضع ضمیرهم تسجیلاً علیهم بالظلم فیما قالوه.

5047

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بهذه الآیه هکذا وَ قٰالَ الظّٰالِمُونَ لآل محمّد علیهم السلام حقّهم

إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً

ص :5

اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثٰالَ

قالوا فیک الأقوال الشاذه و اخترعوا لک الأحوال النادره فَضَلُّوا عن الطریق الموصل الی معرفه خواص النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و التمییز بینه و بین المتنبی فخبطوا خبط عشواء فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً الی القدح فی نبوتک أو الی الرّشد و الهدی.

5048

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: إلی ولایه علیّ علیه السلام و علیّ هو السبیل.

تَبٰارَکَ الَّذِی إِنْ شٰاءَ جَعَلَ لَکَ

فی الدنیا خَیْراً مِنْ ذٰلِکَ مما قالوه و لکن اخره الی الآخره لأنّه خیر و أبقی جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً و قرئ یجعل بالرّفع.

5049

فی الاحتجاج و تفسیر الإمام علیه السلام فی سوره البقره عند قوله سبحانه أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ کَمٰا سُئِلَ مُوسیٰ مِنْ قَبْلُ قال الإمام علیه السلام: قلت لأبی علیّ بن محمّد علیهما السلام هل کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یناظر الیهود و المشرکین إذا عاتبوه و یحاجّهم قال مراراً کثیره و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان قاعداً ذات یوم بمکّه بفناء الکعبه فابتدأ عبد اللّه بن أبی امیّه المخزومیّ فقال یا محمّد لقد ادّعیت دعویً عظیمه و قلت مقالاً هائلاً زعمت أنّک رسول ربّ العالمین و ما ینبغی لربّ العالمین و خالق الخلق أجمعین أن یکون مثلک رسوله بشراً مثلنا یأکل کما نأکل وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ کما نمشی و هذا ملک الروم و هذا ملک الفرس لا یبعثان رسولاً الاّ کثیر مال عظیم خطیر له قصور و دُور و فساطیط و خیام و عبید و خدّام و ربّ العالمین فوق هؤلاء کلّهُم فهم عبیده و لو کنت نبیّاً لکان معک ملک یصدّقک و نشاهده بل لو أراد اللّه ان یبعث إلینا نبیّاً لکان انّما یبعث إلینا ملکاً لاٰ بشراً مثلنا ما أنت یا محمّد الا مسحوراً و لست بنبیّ ثم اقترحوا أشیاء کثیره مضی ذکرها فی سوره بنی إسرائیل و یأتی ذکر بعضها فی سوره الزخرف إن شاء اللّه: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اللّهمّ أنت السّامع لکلّ صوت و العالم بکلّ شیء تعلم ما قاله عبادک فأنزل اللّٰه علیهم یا محمد وَ قٰالُوا مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ إلی قوله قُصُوراً مع آیات أخر قد مضت: قال فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا عبد اللّٰه امّا ما ذکرت من انی آکل

ص :6

الطعام کما تأکلون و زعمت انّه لا یجوز لأجل هذه ان أکون للّٰه رسولاً فانّما الامر للّٰه یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید و هو محمود و لیس لی و لا لأحد اعتراض و کیف الا تری انّ اللّٰه کیف أفقر بعضاً و أغنی بعضاً و أعزّ بعضاً و أذلَّ بعضاً و أصحّ بعضا و أسقم بعضاً و شرّف بعضاً و وضع بعضاً و کلّهم ممّن یأکل الطعام ثمّ لیس للفقراء أن یقولوا لم أفقرتنا و أغنیتهم و لا للوضعاء ان یقولوا لم وضعتنا و شرّفتهم و لاٰ للزّمناء و الضعفاء ان یقولوا لم أزمنتنا و أضعفتنا و صحّحتهم و لاٰ لأذلاء ان یقولوا لم اذلتنا و أعززتهم و لاٰ لقباح الصّور ان یقولوا لم أقبحتنا و جمّلتهم بل ان قالوا ذلک کانوا علی ربّهم رادّین و له فی أحکامه منازعین و به کافرین و لکن جوابه لهم انا الملک الخافض الرافع المغنی المفقر المعزّ المذلّ المصحّح المسقم و أنتم العبید لیس لکم الاّ التسلیم لی و الانقیاد لحکمی فان سلّمتم کنتم عباداً مؤمنین و ان أبیتم کنتم بی کافرین و بعقوباتی من الهالکین ثمّ انزل اللّٰه علیه یا محمد قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یعنی آکل الطّعام یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ یعنی قل لهم انا فی البشریّه مثلکم و لکن ربّ خصّنی بالنبوّه کما یخصّ بعض البشر بالغنی و الصحه و الجمال دون بعض من البشر فلا تنکروا ان یخصّنی أیضاً بالنبوه ثم أجاب عن مقترحاتهم الاُخر بما سبق ذکره فی سورتی بنی إسرائیل و الانعام:

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و امّا قولک مٰا أنت الاّ رجل مسحور فکیف أکون کذلک و قد تعلمون أنّی فی صحّه التّمیز و العقل فوقکم فهل جرّبتم علیّ مُذْ نشأت الی ان استکملت أربعین سنه خزیه أو ذلّه أو کذبه أو خیانه أو خطأ من القول أو سفهاً من الرّأی أ تظنّون انّ رجلاً یعتصم طول هذه المدّه بحول نفسه و قوتها أو بحول اللّه و قوّته و ذلک ما قال اللّٰه اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثٰالَ فَضَلُّوا فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً الی ان یثبتوا علیک عمیً بحجّه أکثر دعاویهم الباطله التی یبیّن علیک لتحصیل بطلانها

بَلْ کَذَّبُوا بِالسّٰاعَهِ

فقصرت انظارهم علی الحطام الدنیویّه فظنّوا انّ الکرامه انّما هی بالمال و طعنوا فیک بفقرک وَ أَعْتَدْنٰا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّٰاعَهِ سَعِیراً ناراً شدیده الاسعار

إِذٰا رَأَتْهُمْ

إذا کانت بمرأی منهم مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ

5050

فی المجمع عن الصادق علیه السلام و القمّیّ قال: من مسیره سنه

سَمِعُوا لَهٰا

ص :7

تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً

صوت تغیّظ.

وَ إِذٰا أُلْقُوا مِنْهٰا مَکٰاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ

القمّیّ قال مقیّدین بعضهم مع بعض دَعَوْا هُنٰالِکَ ثُبُوراً هلاکاً أی یتمنّون هلاکاً و ینادونه.

لاٰ تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً وٰاحِداً

أی یقال لهم ذلک وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً لأنّ عذابکم أنواع کثیره.

قُلْ أَ ذٰلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّهُ الْخُلْدِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ کٰانَتْ لَهُمْ جَزٰاءً وَ مَصِیراً

.

لَهُمْ فِیهٰا مٰا یَشٰاؤُنَ خٰالِدِینَ کٰانَ عَلیٰ رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُلاً

کان مٰا یَشٰاؤُنَ موعوداً حقیقاً بأن یسئل و یطلب أو سأله الناس بقولهم رَبَّنٰا وَ آتِنٰا مٰا وَعَدْتَنٰا عَلیٰ رُسُلِکَ او الملائکه بقولهم وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ .

وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ وَ مٰا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ

یعمّ کلّ معبود سواه فَیَقُولُ أیّ للمعبودین و قرء بالنّون فیهما أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبٰادِی هٰؤُلاٰءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِیلَ لإخلالهم بالنظر الصحیح و اعراضهم عن المرشد النصیح و هو استفهام تقریع و تبکیت للعبده.

قٰالُوا سُبْحٰانَکَ

تعجّباً ممّا قیل لهم لأنّهم امّا ملائکه و أنبیاء معصومون او جمادات لاٰ تقدر علی شیء و اشعاراً بأنهم الموسومون بتسبیحه و توحیده فکیف یلیق بهم إضلال عبیده أو تنزیهاً للّٰه عن الأنداد مٰا کٰانَ یَنْبَغِی لَنٰا ما یصحّ لنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیٰاءَ

5051

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: انّه قرء نتّخذ بضم النون و فتح الخاء

وَ لٰکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آبٰاءَهُمْ

بأنواع النّعم و استغرقوا فی الشهوات حَتّٰی نَسُوا الذِّکْرَ حتّی غفلوا عن ذکرک و التذکّر لآلائک و التّدبّر فی آیاتک وَ کٰانُوا قَوْماً بُوراً هالکین.

فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ

التفات الی العبده بالاحتجاج و الإلزام علی حذف القول و المعنی فقد کذبکم المعبودون بِمٰا تَقُولُونَ فی قولکم إنّهم آلِهه و هؤلاء اضلّونا و قرء

ص :8

بالیاء ای کَذَّبُوکُمْ بقولهم سُبْحٰانَکَ مٰا کٰانَ یَنْبَغِی لَنٰا فَمٰا یستطیعون أی المعبودون و قرء بالتاء علی خطاب العابدین صَرْفاً دفعاً للعذاب عنکم وَ لاٰ نَصْراً فیعینکم علیه وَ مَنْ یَظْلِمْ مِنْکُمْ نُذِقْهُ عَذٰاباً کَبِیراً و هو النار.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلاّٰ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعٰامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْوٰاقِ

جواب لقولهم مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ .

5052

فی المجمع عن علیّ علیه السلام: انّه قرء یمشّون بضم الیاء و بفتح الشین المشدّده ای یمشیهم حوائجهم أو الناس

وَ جَعَلْنٰا بَعْضَکُمْ

أیّها النّاس لِبَعْضٍ فِتْنَهً ابتلاء و من ذلک ابتلاء الفقراء بالأغنیاء و المرسلین بالمرسل إلیهم و مناصبتهم لهم العداوه و ایذاؤهم لهم و هو تسلیه للنبیّ صلی اللّٰه علیه و آله علی ما قالوه بعد نقضهم أَ تَصْبِرُونَ علّه للجعل ای لنعلم أیّکم یصبر و حثّ علی الصبر علی ما افتتنوا به وَ کٰانَ رَبُّکَ بَصِیراً بمن یصبر و لا یصبر.

وَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا

بالخیر لکفرهم بالبعث و أصل اللّقاء الوصول لَوْ لاٰ هلاّ أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلاٰئِکَهُ فیخبرونا بصدق محمّد أو یکونون رسلاً إلینا أَوْ نَریٰ رَبَّنٰا فیأمرنا بتصدیقه و اتّباعه لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ فی شأنها وَ عَتَوْا و تجاوزوا الحدّ فی الظلم عُتُوًّا کَبِیراً بالغاً أقصی مراتبه حیث عاینوا المعجزات القاهره فأعرضوا عنها وَ اقْتَرَحُوا لِأَنْفُسهم الخبیثه ما سدّت دونه مطامع النفوس القدسیّه.

یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلاٰئِکَهَ

ملائکه الموت أو العذاب لاٰ بُشْریٰ یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً یستعیذون منهم و یطلبون من اللّٰه ان یمنع لقاءهم و هی ممّا کانوا یقولون عند لقاء عدوّ أو هجوم مکروه.

وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً

.

5053

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال ان کانت أعمالهم لأشدّ بیاضاً من القباطی فیقول اللّٰه عزّ و جلّ لها کونی هَبٰاءً مَنْثُوراً و ذلک انّهم کانوا إذا شرع لهم الحرام أخذوه و فی روایه: لم یدعوه.

ص :9

5054

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: یبعث اللّٰه یوم القیامه قوماً بین أیدیهم نور کالقباطیّ ثمّ یقول له کن هَبٰاءً مَنْثُوراً ثم قال اما و اللّٰه انّهم کانوا یصومون و یصلَّون و لکن کانوا إذا عرض لهم شیء من الحرام أخذوه و إذا ذکر لهم شیء من فضل أمیر المؤمنین علیه السلام أنکروه قال و الهباء المنثور هو الذی تراه یدخل البیت فی الکوّه من شعاع الشمس.

5055

و فی البصائر عن الصادق علیه السلام: انه سئل أعمال من هذه فقال اعمال مبغضینا و مبغضی شیعتنا.

أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا

مکاناً یستقر فیه فی أکثر الأوقات للتجالس و التحادث وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً مکاناً یؤویٰ إلیه للاسترواح قیل تجوّز له من مکان القیلوله علی التشبیه إذ لا نوم فی الجنه.

5056

و فی الکافی فی حدیث سؤال القبر عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: ثم یفتحان له باباً إلی الجنّه ثمّ یقولان له نم قریر العین نوم الشّابّ النّاعم فانّ اللّٰه یقول أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً .

5057

و القّمی عن الباقر علیه السلام: بلغنا و اللّٰه أعلم أنّه إذا استوی أهل النار إلی النار لینطلق بهم قبل أن یدخلوا النار فیقال لهم ادخلوا الیٰ ظِلٍّ ذی ثَلٰثٍ شُعَبٍ من دخان النّار فیحسبون انّها الجنّه ثمّ یدخلون النّار أفواجاً و ذلک نصف النّهار و اقبل أهل الجنّه فیما اشتهوا من التّحف حتّی یعطوا منازلهم فی الجنّه نصف النهار فذلک قول اللّٰه عزّ و جلَّ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ الآیه.

5058

و عن الصادق علیه السلام: لا ینتصف ذلک الیوم حتّی یقبل أهل الجنه فی الجنه و أهل النار فی النار.

وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمٰاءُ

تتشقق و قرء بتشدید الشین بِالْغَمٰامِ بسبب طلوع الغمام منها قیل هو الغمام المذکور فی قوله هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ وَ الْمَلاٰئِکَهُ وَ نُزِّلَ الْمَلاٰئِکَهُ تَنْزِیلاً و قرء و ینزل من الانزال و نصب الملائکه قیل

ص :10

أی فی ذلک الغمام بصحائف الاعمال.

5059

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

بِالْغَمٰامِ

أمیر المؤمنین.

اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمٰنِ

الثابت له لأنّ کلّ ملک یبطل یومئذ و لا یبقی الاّ ملکه وَ کٰانَ یَوْماً عَلَی الْکٰافِرِینَ عَسِیراً شدیداً.

وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّٰالِمُ عَلیٰ یَدَیْهِ

من فرط الحسره.

القمّیّ قال الأوّل یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً .

5060

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: علیّاً ولیّاً.

یٰا وَیْلَتیٰ لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاٰناً خَلِیلاً

قال یعنی الثانی.

لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جٰاءَنِی

قال یعنی الولایه وَ کٰانَ الشَّیْطٰانُ قال و هو الثانی لِلْإِنْسٰانِ خَذُولاً .

5061

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام و فی خطبه الوسیله قال: فی مناقب لو ذکرتها لعظم بها الارتفاع و طال لها الاستماع و لئن تقمّصها دونی الا شقیان و نازعانی فیما لیس لهما بحق و رکباهٰا ضلاله و اعتقداها جهاله فلیس ما علیه و ردها و لبئس ما لأنفسهمٰا مهداً یتلاعنان فی دورهما و یتبرّء کلّ منهما من صاحِبه یقول لقرینه إذا التقیا یٰا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ فیجیبه الأشقی علی وثوبه یٰا لَیْتَنی لَمْ اتَّخِذْکَ خَلِیلاً لَقَدْ اضْلَلْتَنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جٰاءَنِی وَ کٰانَ الشَّیْطٰانُ لِلْإِنْسٰانِ خَذُولاً فأنا اَلذِّکْرِ الذی عنه ضلَّ السبیل الذی عنه مال و الایمان الذی به کفر و القرآن الذی إیاه هجر و الدین الذی به کذّب و الصراط الذی عنه نکب.

5062

و فی الاحتجاج عنه علیه السلام فی احتجاجه علی بعض الزنادقه قال: انّ اللّٰه ورّی أسماء من اغترّوا فتن خلقه و ضلّ و اضلّ و کنّی عن اسمائهم فی قوله وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّٰالِمُ عَلیٰ یَدَیْهِ الآیتین

وَ قٰالَ الرَّسُولُ یٰا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً

بأن ترکوه و صدّوا عنه.

ص :11

وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ

کما جعلناه لک فاصبر کما صبروا وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ هٰادِیاً وَ نَصِیراً لک علیهم و قد سبق فی المقدّمه السادسه.

حدیث من الاحتجاج فیه بیان لهذه الآیه.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ

أی انزل علیه کخبر بمعنی أخبر لئلاّ یناقض قوله جُمْلَهً وٰاحِدَهً دفعه واحده کالکتب الثلاثه کَذٰلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَکَ أی کذلک أنزلناه مفرّقاً لنقّوی بتفریقه فؤادک علی حفظه و فهمه و لأنّه إذا انزل به جبرئیل حالاً بعد حال یثبت به فؤادک وَ رَتَّلْنٰاهُ تَرْتِیلاً و قرأناه علیک شیئاً بعد شیء علی تؤده و تمهّل فی عشرین سنه.

وَ لاٰ یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ

الدَّامغ له فی جوابه وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً و بما هو أحسن بیاناً و معنی من سؤالهم.

اَلَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ إِلیٰ جَهَنَّمَ أُوْلٰئِکَ شَرٌّ مَکٰاناً وَ أَضَلُّ سَبِیلاً

5063

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: انّه سئل کیف یحشر الکافر علی وجهه یوم القیامه قال إنّ الذی أمشاه علی رجلیه قادر ان یمشیه علی وجهه یوم القیامه.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ وَ جَعَلْنٰا مَعَهُ أَخٰاهُ هٰارُونَ وَزِیراً

یؤازره فی الدّعوه و إعلاء الکلمه.

فَقُلْنَا اذْهَبٰا إِلَی الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا

یعنی فرعون و قومه فَدَمَّرْنٰاهُمْ تَدْمِیراً أی فذهبا إلیهم فکذَّبوهما فَدَمَّرْنٰاهُمْ .

5064

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

فدمّرناهم علی التأکید بالنون الثقیله و فی روایه: فدمّراهم قال و هذا کأنّه امر لموسی و هرون ان یدمّراهم.

وَ قَوْمَ نُوحٍ لَمّٰا کَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنٰاهُمْ

بالطوفان وَ جَعَلْنٰاهُمْ لِلنّٰاسِ آیَهً .

عبره وَ أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ عَذٰاباً أَلِیماً .

وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ

و جعلنا عٰاداً وَ ثَمُودَ ایضاً وَ أَصْحٰابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً و اهل

ص :12

اعصار بَیْنَ ذٰلِکَ کَثِیراً لا یعلمها إلاّ اللّٰه.

وَ کُلاًّ ضَرَبْنٰا لَهُ الْأَمْثٰالَ

بیّنا له القصص العجیبه من قصص الأوَّلین اعذاراً و إنذاراً فلمّا اصرّوا اهلکوا کما قال وَ کُلاًّ تَبَّرْنٰا تَتْبِیراً فتّناه تفتیناً و منه التَّبر لفتات الذهب و الفضه.

5065

و فی المعانی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: یعنی کسّرنا تکسیراً و زاد القمّیّ قال هی لفظه بالنبطیّه.

5066

فی العیون و العلل عن الرضا عن أبیه عن أبیه عن أبیه الحسین ابن علیّ علیه السلام قال: اتی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قبل مقتله بثلاثه أیّام رجل من اشراف تمیم یقال له عمرو فقال یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن أَصْحٰابَ الرَّسِّ فی أیّ عصر کانوا و أین کانت منازلهم و من کان ملکهم و هل بعث اللّٰه إلیهم رسولاً أم لا و بما إذا اهلکوا فانّی أجد فی کتاب اللّٰه تعالی ذکرهم و لا أجد خبرهم فقال علیّ علیه السلام لقد سئلت عن حدیثٍ ما سألنی عنه أحد قبلک و لا یحدّثک به أحد بعدی الاّ عنّی و ما فی کتاب اللّٰه تعالی آیه الاّ و انا اعرفها و اعرف تفسیرها و فی أیّ مکان نزلت من سهل أو جبل و فی أیّ وقت من لیل أو نهار و انّ هنا لعلماً جمّاً و أشار الی صدره و لکن طلاّبه یسیروا عن قلیل تندمون لو فقدتمونی کان من قصصهم یا أخا تمیم انّهم کانوا قوماً یعبدون شجره صنوبر یقال له شاه درخت کان یافث بن نوح غرسها علی شفیره عین یقال لها روشاب کانت أنبتت النوح بعد الطّوفان و انّما سمّوا أَصْحٰابَ الرَّسِّ لأنّهم رسّوا نبیّهم فی الأرض و ذلک بعد سلیمان بن داود و کانت لهم اثنتا عشره قریه علی شاطئ نهر یقال له الرسّ من بلاد المشرق و بهم سمّی ذلک النّهر و لم یکن یومئذ فی الأرض نهر اغزر منه و لا أعذب منه و لا قری أکثر و لا اعمر منها تسمّی احداهنّ ابان و الثانیه آذر و الثالثه دی و الرّابعه بهمن و الخامسه إسفندار و السادسه فروردین و السابعه أردیبهشت و الثامنه خرداد و التاسعه مرداد و العاشره تیر و الحادیه عشر مهر و الثانیه عشر شهریور و کانت أعظم مداینهم إسفندار و هی التی ینزلها ملکهم و کان یسمّی ترکود بن غابور بن یارش بن سادن بن نمرود بن کنعان فرعون إبراهیم(ع)و بها

ص :13

العین و الصنوبره و قد غرسوا فی کلّ قریه منها حبّه من طلع تلک الصنوبره فنبتت الحبّه و صارت شجره عظیمه و حرّموا ماء العین و الأنّهار و لاٰ یشربون منها و لا أنعامهم و من فعل ذلک قتلوه و یقولون هو حیاه آلهتنا فلا ینبغی لأحد ان ینقص من حیاتها و یشربون هم و أنعامهم من نهر الرسّ الذی علیه قراهم و قد جعلوا فی کلّ شهر من السنه فی کلّ قریه عیداً یجتمع إلیه أهلها فیضربون علی الشجره التی بها کِلّه من حریر فیها من أنواع الصّور ثمّ یأتون بشاه و بقر فیذبحونهما قرباناً للشجره و یشعلون فیها النیران بالحطب فإذا سطع دخان تلک الذبائح و قتارها فی الهواء و حال بینهم و بین النظر إلی السماء خرّوا سجّداً للشجره یبکون و یتضرّعون إلیها ان ترضی عنهم و کان الشیطان یجیء فیحرّک أغصانها و یصیح من ساقها صیاح الصبیّ انّی قد رضیت عنکم عبادی فطیبوا نفساً و قرّوا عیناً فیرفعون رؤوسهم عند ذلک و یشربون الخمر و یضربون بالمعازف و یأخذون الدّست بند فیکونون علی ذلک یومهم و لیلتهم ثمّ ینصرفون و انّما سمّت العجم شهورها بابان ماه و آذر ماه و غیر هما اشتقاقاً من أسماء تلک القری لقول أهلها بعضهم لبعض هٰذا عید شهر کذا و عید شهر کذا حتّی إذا کان عید قریتهم العظمی اجتمع إلیه صغیرهم و کبیرهم فضربوا عند الصنوبره و العین سرادقاً من دیباج علیه أنواع الصور له اثنا عشر باباً کلّ باب لأهل قریه منهم و یسجدون للصنوبره خارجاً من السّرادق و یقربون لها الذبائح أضعاف ما قرّبوا للشجره التی فی قراهم فیجیء إبلیس عند ذلک فیحرّک الصنوبره تحریکاً شدیداً و یتکلّم من جوفها کلاماً جهوریّاً و یعدهم و یمنّیهم بأکثر ممّا وعدتهم و منّتهم الشیاطین کلّها فیرفعون رؤوسهم من السجود و بهم من الفرح و النشاط ما لا یفیقون و لا یتکلَّمون من الشرب و العزف فیکونون علی ذلک اثنی عشر یوماً و لیالیها بعدد أعیادهم سائر السنه ثمّ ینصرفون فلمّا طال کفرهم باللّه عزّ و جلّ و عبادتهم غیره بعث اللّٰه سبحانه إلیهم نبیّاً من بنی إسرائیل من ولد یهود من یعقوب فلبث فیهم زماناً طویلاً یدعوهم إلی عباده اللّٰه عزّ و جلّ و معرفته و ربوبیته فلا یتّبعونه فلمّا رأی شدّه تمادیهم فی الغیّ و الضّلال و ترکهم قبول ما دعاهم إلیه من الرشد و النجاح و حضر عید قریتهم العظمی قال یا ربّ انّ عبادک أبوا الاّ تکذیبی و الکفر بک و غدوا یعبدون شجره لا تنفع و لا تضرّ فأیبس شجرهم اجمع

ص :14

و أرهم قدرتک و سلطانک فأصبح القوم و قد یبس شجرهم فهالهم ذلک و قطع بهم و صٰاروا فرقتین فرقه قالت سحر آلهتکم هٰذا الرّجل الذی یزعم أنّه رسول إلٰه السماء و الأرض إلیکم لیصرف وجوهکم عن آلهتکم الی الهه و فرقه قالت لا بل غضب آلهتکم حین رأت هذا الرجل یعیبها و یقع فیها و یدعوکم إلی عباده غیرها فحجبت حسنها و بهائها لکی تغضبوا علیه فتضرّوا منه فأجمع رأیهم علی قتله فاتّخذوا أنابیب طوالاً من رصاص واسعه الأفواه ثمّ أرسلوها فی قرار العین الی علی الماء واحده فوق الأخری مثل الیراع و نزحوا ما فیها من الماء ثمّ حفروا فی قرارها بئر ضیّقه المدخل عمیقه و أرسلوا فیها نبیّهم و القموا فاهٰا صخره عظیمه ثمّ اخرجوا الأنابیب من الماء و قالوا نرجو الآن ان ترضی عنّا آلهتنا إذا رأت انّا قد قتلنا من کان یقع فیها و یصدّ عن عبادتها و دفنّاه تحت کبیرها یتشفّی منه فیعود لنا نورها و نضرتها کما کان فبقوا عامّه یومهم یسمعون أنین نبیّهم و هو یقول سیّدی قد تری ضیق مکانی و شدّه کربی فارحم ضعف رکنی و قلّه حیلتی و عجّل بقبض روحی و لا تؤخّر إجابه دعوتی حتّی مات فقال اللّٰه تعالی لجبرئیل یا جبرئیل أَ یظنّ عبادی هؤلاء الذین غرّهم حلمی و آمنوا مکری و عبدوا غیری و قتلوا رسولی ان یقوموا لغضبی و یخرجوا من سلطانی کیف و انا المنتقم ممّن عصانی و لم یخش عقابی و انّی حلفت بعزّتی لأجعلنّهم عبره و نکالاً للعالمین فلم یرعهم و هم فی عیدهم ذلک الاّ بریح عاصفه شدیده الحمره فتحیّروا فیها و ذعروا منها و تضام بعضهم إلی بعض ثمّ صارت الأرض من تحتهم حجر کبریت تتوقّد و اظلّتهم سحابه سوداء فألقت علیهم کالقبّه جمراً یلتهب فذابت أبدانهم کما یذوب الرّصاص فی النّار فنعوذ باللّٰه تعالی ذکره من غضبه و نزول نقمته و لا حول و لا قوّه الاّ باللّٰه العلیّ العظیم

و القمّیّ اَلرَّسِّ نهر بناحیه آذربایجان.

5067

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه دخل علیه نسوه فسألته امرأه منهنّ عن السَّحق فقال حدّها حدّ الزانی فقالت المرأه ما ذکر اللّٰه عزّ و جلّ ذلک فی القرآن فقال بلی فقالت و أین هو قال هنّ أَصْحٰابَ الرَّسِّ .

5068

و القمّیّ عنه علیه السلام قال: دخلت امرأه مع مولاٰه لها علی أبی عبد اللّٰه علیه السلام فقالت ما تقول فی اللّواتی مع اللّواتی قال هنّ فی النار إذا کان یوم القیامه اتی

ص :15

بهنّ فألبسن جلباباً من نار و خفّین من نار و قناعاً من نار و ادخل فی اجوافهنّ و فروجهنّ اعمده من نار و قذف بهنّ فی النار فقالت لیس هذا فی کتاب اللّٰه قال نعم قالت أین هو قال قوله وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحٰابَ الرَّسِّ فهنّ الرسّیّات.

5069

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: انّ سحق النساء کان فی أَصْحٰابَ الرَّسِّ و بلفظ آخر: کان نساؤهم سحّاقات.

وَ لَقَدْ أَتَوْا

یعنی قریشاً مرّوا مراراً فی متاجرهم إلی الشام عَلَی الْقَرْیَهِ الَّتِی أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ

5070

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: و امّا اَلْقَرْیَهِ الَّتِی أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ فهی سدوم قریه قوم لوط أمطر اللّٰه علیهم حجاره من سجّیل یقول من طین

أَ فَلَمْ یَکُونُوا یَرَوْنَهٰا

فی مرار مرورهم فیتّعظون بما یرون فیها من آثار عذاب اللّٰه بَلْ کٰانُوا لاٰ یَرْجُونَ نُشُوراً بل کانوا کفره لا یتوقّعون نشوراً و لا عاقبه فلذلک لم ینظروا و لم یتّعظوا فمرّوا بها کما مرّت رکابهم.

وَ إِذٰا رَأَوْکَ إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلاّٰ هُزُواً

ما یتّخذونک الاّ موضع هزءٍ أَ هٰذَا الَّذِی بَعَثَ اللّٰهُ رَسُولاً أی یقولون ذلک تهکّماً و استهزاء.

إِنْ کٰادَ

انّه کاد لَیُضِلُّنٰا عَنْ آلِهَتِنٰا لیصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده فی الدعاء إلی التوحید و کثره ما یورد ممّا یسبق الی الذّهن انّها حجج و معجزات لَوْ لاٰ أَنْ صَبَرْنٰا عَلَیْهٰا ثبّتنا علیها و استمسکنا بعبادتها وَ سَوْفَ یَعْلَمُونَ حِینَ یَرَوْنَ الْعَذٰابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِیلاً فیه وعید و دلاله علی أنّه لا یهملهم و ان امهلهم.

أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ

بأن أطاعه و بنی علیه دینه لا یسمع حجّه و لا یتبصّر دلیلاً أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلاً حفیظاً تمنعه عن الشرک و المعاصی و حاله هذا فالاستفهام الأوّل للتّقریر و التعجّب و الثانی للإنکار.

أَمْ تَحْسَبُ

بل أ تحسب أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ فتجدی لهم الآیات و الحجج فتهتّم بشأنهم و تطمع فی ایمانهم و هو أشدّ مذمّه ممّا قبله حتّی حقّ

ص :16

بالإضراب عنه إلیه و تخصیص الأکثر لأنّه کان منهم من آمن و منهم من عقل الحق و کابر استکباراً و خوفاً علی الریاسه إِنْ هُمْ إِلاّٰ کَالْأَنْعٰامِ فی عدم انتفاعهم بقرع الآیات آذانهم و عدم تدبّرهم فیما شاهدوا من الدّلائل و المعجزات بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً من الانعام لأنّها تنقاد من یتعهّدها و تمیز من یحسن إلیها ممّن یسیء إلیها و تطلب ما ینفعها و تجتنب ما یضرّها و هؤلاء لا ینقادون لربّهم و لا یعرفون إحسان الرحمن من أساءه الشیطان و لا یطلبون الثواب الذی هو أعظم المنافع و لا یتّقون العقاب الذی هو أشدّ المضارّ و لأنّها لو لم تعتقد حقّاً و لم تکتسب خیراً لم تعتقد باطلاً و لم تکتسب شرّاً بخلاف هؤلاء و لأنّ جهالتها لا تضرّ بأحد و جهاله هؤلاء تؤدّی الی هیج الفتن و صدّ الناس عن الحق و لأنّها غیر متمکّنه من تحصیل الکمال فلا تقصیر منها و لا ذمّ و هؤلاء مقصّرون و مستحقون أعظم العقاب علی تقصیرهم، القمّیّ قال نزلت فی قریش و ذلک انّه ضاق علیهم المعاش فخرجوا من مکّه و تفرّقوا و کان الرجل إذا رأی شجره حسنه أو حجراً حسناً هواه فعبده و کانوا ینحرون لها النعم و یلطّخونها بالدم و یسمونها سعد صخره و کان إذا أصابهم داء فی إبلهم و اغنامهم جٰاؤوا الی الصخره فیتمسّحون بها الغنم و الإبل فجاء رجل من العرب بابل له یرید أن یتمسّح بالصخره ابله و یتبارک علیها فنفرت ابله و تفرّقت فقال الرجل أتیت الی سعد لیجمع شملنا فشتّتنا من سعد فما نحن من سعد و ما صخر الاّ صخره مستودّه من الأرض لا تهدی لغیّ و لا رشد و مرّ به رجل من العرب و الثعلب یبول علیه فقال:

و ربّ یبول الثعلبان برأسه

لقد ذلّ من بالت علیه الثعالب

.

أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ

الم تنظر إلی صنعه کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ کیف بسطه.

5071

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال اَلظِّلَّ ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس قیل و هو أطیب الأحوال فانّ الظلمه الخالصه تنفر الطبع و تسدّ النظر و شعاع الشمس یسخن الهواء و یبهر البصر و لذلک وصف به الجنّه فقال وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ وَ لَوْ شٰاءَ لَجَعَلَهُ سٰاکِناً ثابتاً من السّکنی أو غیر متقلّص من السکون بأن یجعل الشمس مقیمه علی وضع واحد ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلاً فانّه لا یظهر للحسّ حتّی تطلع فیقع ضوؤها علی بعض الاجرام فلولاها لما عرف الظّلّ و لا یتفاوت الاّ بسبب حرکتها

ص :17

ثُمَّ قَبَضْنٰاهُ إِلَیْنٰا

أی أزلناه بإیقاع الشّعاع موقعه لمّا عبّر عن احداثه بالمدّ بمعنی التّیسیر عبّر من إزالته بالقبض إلی نفسه الذی هو فی معنی الکفّ قَبْضاً یَسِیراً قلیلاً قلیلاً حسبما ترتفع الشمس لتنظم بذلک مصالح الکون و یتحصّل به ما لا یحصی من منافع الخلق.

وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِبٰاساً

شبّه ظلامه باللّباس فی ستره وَ النَّوْمَ سُبٰاتاً راحه للأبدان بقطع المشاغل و أصل السّبت القطع وَ جَعَلَ النَّهٰارَ نُشُوراً ذا نشور ای انتشار ینتشر فیه الناس و فیه إشاره إلی انّ النوم و الیقظه أنموذج للموت و النشور.

5072

و فی الحدیث:النبویّ: کما تنامون تموتون و کما تستیقظون تبعثون.

وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ بُشْراً

أی ناشرات للسّحاب أو مبشّرات علی اختلاف القرّاء کما مضی فی سوره الأعراف بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ یعنی قدّام المطر وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً مطهّراً أو بلیغاً فی الطهاره وصفه به اشعاراً بالنّعمه فیه و تتمیماً للمنّه فیما بعده فانّ الماء الطّهور أهنأ و انفع ممّا خالطه ما یزیل طهوریته

لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً

بالنبات و تذکر میتاً لأنّ البلده فی معنی البلد وَ نُسْقِیَهُ مِمّٰا خَلَقْنٰا أَنْعٰاماً وَ أَنٰاسِیَّ کَثِیراً .

وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰاهُ بَیْنَهُمْ

قیل صرّفنا هذا القول بین الناس فی القرآن و سایر الکتب أو المطر بینهم فی البلدان المختلفه فی الأوقات المتغایره و الصفات المتفاوته من وابل و طل و غیرهما.

5073

و فی الفقیه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: ما اتی علی أهل الدنیا یوم واحد منذ خلقها اللّٰه عزّ و جلّ الاّ و السماء فیها یمطر فیجعل اللّٰه ذلک حیث یشاء

لِیَذَّکَّرُوا

لیتفکّروا و یعرفوا کمال القدره و حقّ النعمه فی ذلک و یقوموا بشکره و یعتبروا بالصرف عنهم و إلیهم فَأَبیٰ أَکْثَرُ النّٰاسِ إِلاّٰ کُفُوراً الاّ کفران النعمه و قلّه الاکتراث لها و جحودها بأن یقولوا أمطرنا نبؤ کذا من غیر أنّ یروه من اللّٰه و یجعلوا الأنوار وسائط مسخّرات

وَ لَوْ شِئْنٰا لَبَعَثْنٰا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ نَذِیراً

نَبیّاً ینذر أهلها فیخف علیک أعباء النبوّه لکن قصرنا الامر علیک اجلالاً لک و تعظیماً لشأنک و تفضیلاً لک علی سائر الرّسل فقابل ذلک بالثبات و الاجتهاد فی الدّعوه و إظهار الحق.

ص :18

فَلاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ

فیما یریدونک علیه و هو تهییج له و للمؤمنین وَ جٰاهِدْهُمْ بِهِ القرآن أو یترک طاعتهم جِهٰاداً کَبِیراً یعنی انّهم یجتهدون فی إبطال حقّک فقابلهم بالاجتِهاد فی مخالفتهم و إزاحه باطلهم فانّ مجاهده السّفهاء بالحجج أکبر من مجاهده الأعداء بالسّیف.

وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ

خلاّهما متجاوزین متلاصقین بحیث لا یتمازجان من مرج دابتّه إذا خلاها هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ بلیغ العذوبه وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ بلیغ الملوحه.

5074

فی الکافی عنهما علیهما السلام: ان اللّٰه جلّ و عزّ عرض ولایتنا علی المیاه فما قبل ولایتنا عذب و طاب و ما جحد ولایتنا جعله اللّٰه مرّاً و ملحاً اجاجاً

وَ جَعَلَ بَیْنَهُمٰا بَرْزَخاً

حاجزاً من قدرته وَ حِجْراً مَحْجُوراً قیل تنافراً بلیغاً أو حدّاً محدوداً و ذلک کدجله تدخل البحر فتشقّه فتجری فی خلاله فراسخ لا یتغّیر طعمها و القمّیّ یقول حراماً محرّماً ان یغّیر واحد منهما طعم الآخر.

وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً

قیل یعنی الذی خمّر به طینه آدم(ع)ثم جعله جزء من مادّه البشر لیجتمع و یسلسل و یقبل الاشکال بسهوله أو النّطفه فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً فقسّمه قسمین ذوی نسب أی ذکوراً ینسب إلیهم و ذوات صهر ای اناثاً یصاهر بهنّ وَ کٰانَ رَبُّکَ قَدِیراً حیث خلق من مادّه واحده بشراً ذا أعضاء مختلفه و طباع متباعده و جعله قسمین متقابلین.

5075

فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال إنّ اللّٰه تبارک و تعالی خلق آدم من الماء العذب و خلق زوجته من سنخه فبرأها من أسفل أضلاعه فجری بذلک الضّلع بینهما سبب و نسب ثمّ زوّجها إیّاه فجری بینهما بسبب ذلک صهر فذلک قوله نَسَباً وَ صِهْراً فالنسب ما کان بسبب الرّجال و الصهرْ ما کان بسبب النساء.

5076

و فی المجمع عن ابن سیرین: نزلت فی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و علیّ بن أبی طالب علیه السلام زوّج فاطمه علیّاً و هو ابن عمّه و زوّج ابنته فکانت نَسَباً وَ صِهْراً

ص :19

5077

و فی المعانی عن الباقر عن أمیر المؤمنین علیهما السلام قال: ألاٰ و انیّ مخصوص فی القرآن بأسماء احذروا ان تغلبوا علیها فتضلّوا فی دینکم انا الصّهر یقول اللّٰه عزّ و جل وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً .

5078

و فی الأمالی بإسناده الی انس بن مالک عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: قلت له یا رسول اللّٰه علیّ أخوک قال نعم علیّ اخی قلت یا رسول اللّٰه صف لی کیف علیّ أخوک قال إنّ اللّٰه عزّ و جلّ خلق ماء تحت العرش قبل أن یخلق آدم بثلاثه آلاٰف عام و أسکنه فی لؤلؤه خضراء فی غامض علمه إلی أن خلق آدم فلمّا خلق آدم نقل ذلک الماء من اللؤلؤه فأجراه فی صلب آدم إلی أن قبضه اللّٰه تعالی ثمّ نقله الی صلب شیث فلم یزل ذلک الماء ینقل من ظهر الی ظهر حتّی صار فی عبد المطّلب ثمّ شقّه عزّ و جلّ نصفین فصار نصفه فی أبی عبد اللّٰه بن عبد المطلب و نصفه فی أبی طالب فانا من نصف الماء و علیّ من النصف الآخر فعلیّ اخی فی الدنیا و الآخره ثمّ قرء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً الآیه،

5079

و فی روضه الواعظین قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: خلق اللّٰه عزّ و جلّ نطفه بیضاء مکنونه فنقلها من صلب الی صلب حتّی نقلت النطفه الی صلب عبد المطلب فجعل نصفین فصار نصفها فی عبد اللّٰه و نصفها فی أبی طالب فأنا من عبد اللّٰه و علیّ من أبی طالب و ذلک قول اللّٰه عزّ و جل وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ الآیه.

وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَنْفَعُهُمْ وَ لاٰ یَضُرُّهُمْ وَ کٰانَ الْکٰافِرُ عَلیٰ رَبِّهِ ظَهِیراً

یظاهر الشیطان فی العداوه و الشّرک.

5080

فی البصائر عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عنها فقال تفسیرها فی بطن القرآن علیّ هو ربّه فی الولایه و الربّ هو الخالق الّذی لا یوصف.

اقولُ:یعنی أنّ الربّ علی الإطلاق الغیر المقیّد بالولایه هو اللّٰه الخالق جلّ ذکره.

و القمّیّ قد یسمّی الإنسان ربّاً کقوله تعالی اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ و کلّ مالک لشیء یسمّی ربّه و قوله تعالی وَ کٰانَ الْکٰافِرُ عَلیٰ رَبِّهِ ظَهِیراً فقال اَلْکٰافِرُ الثانی و کان علی امیر

ص :20

المؤمنین علیه السلام ظَهِیراً .

وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ مُبَشِّراً

للمؤمنین وَ نَذِیراً للکافرین.

قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ

علی تبلیغ الرساله الذی یدلّ علیه إِلاّٰ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً مِنْ أَجْرٍ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ الاّ فعل مَنْ شٰاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً ان یتقرّب إلیه و یطلب الزّلفی عنده بالإیمان و الطاعه فصوّر ذلک فی صوره الأجر من حیث إنّه مقصود فعله و استثناء منه قطعاً لشبهه الطّمع و إظهاراً لغایه الشفقه.

وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لاٰ یَمُوتُ

فی استکفائه شرورهم و الإغناء من أجورهم فانّه الحقیق بأن یتوکّل علیه دون الأحیاء الّذین یموتون فانّهم إذا ماتوا ضاع من توکّل علیهم وَ سَبِّحْ بِحَمْدِهِ و نزّهه عن صفات النقصان مثنیاً علیه بأوصاف الکمال طالباً لمزید الانعام بالشکر علی سوابغه وَ کَفیٰ بِهِ بِذُنُوبِ عِبٰادِهِ خَبِیراً ما ظهر منها و ما بطن فلا علیک ان آمنوا أو کفروا.

اَلَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ

قد سبق الکلام فیه فی سوره الأعراف و لعلّ ذکره لزیاده تقریر لکونه حقیقاً بأن یتوکّل علیه من حیث إنّه الخالق للکلّ و المتصرّف فیه و تحریص علی الثبات و التأنّی فی الأمر فانّه تعالی مع کمال قدرته و سرعه نفاذ أمره خلق الأشیاء علی تؤده و تدرّج و قد مضی هذا المعنی فی کلامهم علیهم السلام اَلرَّحْمٰنُ خبر للّذی ان جعلته مبتدأ و لمحذوف ان جعلته صفه للحیّ أو بدل من المستکن فی اِسْتَویٰ فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً فَسْئَلْ عمّا ذکر من الخلق و الاستواء أو عن انّه هو الرحمٰن.

5081

و فی المجمع روی: انّ الیهود حکوا عن ابتداء خلق الأشیاء بخلاف ما اخبر اللّٰه تعالی عنه فقال سبحانه فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً و السؤال کما یعدّی بعن لتضمنّه معنی التفتیش یعدّی بالباء لتضمنّه معنی الاعتناء و یجوز أن یکون صله خَبِیراً و الخبیر هو اللّٰه سبحانه أو جبرئیل أو من وجده فی الکتب المتقدّمه لیصدّقک فیه کذا قیل .

أقولُ:و یحتمل أن یکون المراد بها الرسل المتقدّمه فیکون السؤال فی عالم

ص :21

الأرواح کقوله تعالی وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنٰا أَ جَعَلْنٰا مِنْ دُونِ الرَّحْمٰنِ آلِهَهً یُعْبَدُونَ و قیل الضمیر للرحمن و المعنی ان أنکروا إطلاقه علی اللّٰه فاسأل عنه من یخبرک من أهل الکتاب لتعرفوا مجیء ما یرادفه فی کتبهم.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمٰنِ قٰالُوا وَ مَا الرَّحْمٰنُ

قیل لأنّهم ما کانوا یطلقونه علی اللّٰه أو لأنّهم ظنّوا انه أراد به غیره تعالی، القمّیّ قال جوابه اَلرَّحْمٰنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسٰانَ عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ أَ نَسْجُدُ لِمٰا تَأْمُرُنٰا و قرء بالیاء وَ زٰادَهُمْ نُفُوراً عن الإیمان یعنی الامر بسجود الرحمن.

تَبٰارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً

یعنی البروج الاثنی عشر و قد سبق بیانها فی سوره الحجر وَ جَعَلَ فِیهٰا سِرٰاجاً یعنی الشمس لقوله وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِرٰاجاً و قرء سُرُجاً بضمّتین فیشمل الکواکب الکبار.

5082

و فی الجوامع عنهم علیهم السلام: لا تقرأ سرجاً و انّما هی سِرٰاجاً و هی الشمس

وَ قَمَراً مُنِیراً

مضیئاً باللّیل.

5083

فی الإهلیلجه عن الصادق علیه السلام: فی کلام له وَ جَعَلَ فِیهٰا سِرٰاجاً وَ قَمَراً مُنِیراً یسبحان فی فلک یدور بهما دائبین یطلعهما تاره و یؤفلهما اخری حتّی تعرف عدّه الایّام و الشهور و السنین و ما یستأنف من الصیف و الربیع و الشتاء و الخریف ازمنه مختلفه باختلاف اللیل و النهار.

وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ خِلْفَهً

یخلف کلّ منهما لآخر بأن یقوم مقامه فیما ینبغی أن یفعل فیه لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یَذَّکَّرَ و قرء بالتخفیف أَوْ أَرٰادَ شُکُوراً .

5084

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: کلَّ ما فاتک باللیل فاقضه بالنهار قال اللّٰه تبارک و تعالی و تلا هذه الآیه ثمّ قال یعنی ان یقضی الرّجل ما فاته باللّیل بالنّهار و ما فاته بالنّهار باللّیل.

5085

و فی التهذیب و القمّیّ عنه علیه السلام ما یقرب منه و زاد القمّیّ : و هو من سرّ آل محمّد المکنون.

ص :22

وَ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً

.

5086

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: هو الرجل یمشی بسجیّته التی جبل علیها لا یتکلّف و لا یتبختر.

5087

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: انّه قال فی هٰذه الآیه الأئمّه یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً خوفاً من عدوّهم.

5088

و عن الکاظم عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عنه فقال هم الأئمّه علیهم السلام یتّقون فی مشیهم.

5089

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عنه قال هم الأوصیاء مخافه من عدوّهم

وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ الْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً

تسلیماً منکم و متارکه لکم لا خیر بیننا و لاٰ شرّ

وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیٰاماً

فی الصلاه و تخصیص البیتوته لأنّ العباده باللّیل احمزه و ابعد من الریاء.

وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنّٰا عَذٰابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذٰابَهٰا کٰانَ غَرٰاماً

لازماً و منه الغریم لملازمته.

5090

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول ملازماً لا یفارق.

أقولُ:و هو إیذان بأنّهم مع حُسن مخالقتهم مع الخلق و اجتهادهم فی عباده الحقّ وجلون من العذاب مبتهلون إلی اللّٰه فی صرفه عنهم لعدم اعتدادهم بأعمالهم و لا وثوقهم علی استمرار أحوالهم.

إِنَّهٰا سٰاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقٰاماً

الجملتان یحتملان الحکایه و الابتداء من اللّٰه.

وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا

و قرء بکسر التاء من اقتر وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً .

القمّیّ الإسراف الإنفاق فی المعصیه فی غیر حقّ وَ لَمْ یَقْتُرُوا لم یبخلوا عن حقّ اللّٰه عزّ و جل و القوام العدل و الإنفاق فیما أمر اللّٰه به.

ص :23

5091

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من أعطی فی غیر حقّ فقد أسرف و من منع من حقّ فقد قتر.

5092

و عن علیّ علیه السلام: لیس فی المأکول و المشروب سرف و ان کثر

5093

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّما الإسراف فیما أفسد المال و اضرّ بالبدن قیل فما الإقتار قال أکل الخبز و الملح و أنت تقدر علی غیره قیل فما القصد قال الخبز و اللّحم و اللّبن و الخلّ و السَّمن مرّه هٰذا و مرّه هذا.

5094

و عنه علیه السلام: انّه تلا هذه الآیه فأخذ قبضه من حصی و قبضها بیده فقال هذا الإقتار الّذی ذکره اللّٰه فی کتابه ثمّ قبض قبضه اخری فأرخی کفّه کلّها ثمّ قال هذا الإسراف ثمّ أخذ قبضه اخری فأرخی بعضها و امسک بعضها و قال هذا القوام.

(68)وَ الَّذِینَ لاٰ یَدْعُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ وَ لاٰ یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ

أی حرّمها بمعنی حرّم قتلها إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لاٰ یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ یَلْقَ أَثٰاماً جزاءَ اثم.

(69) یُضٰاعَفْ لَهُ الْعَذٰابُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهٰاناً

و قرء

یضاعف بالرّفع و بحذف الالف و التّشدید مرفوعاً و مجزوماً و یتبعه یخلد فی الرفع و الجزم.

القمّیّ اثام واد من أودیه جهنّم من صفر مذاب قدّامها حدّه فی جهنّم یکون فیه من عبد غیر اللّٰه و من قتل اَلنَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ و یکون فیه الزّناه و یضاعف لهم فیه العذاب.

(70)إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صٰالِحاً فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً

5095

فی الأمالی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن قول اللّٰه عزّ و جل فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ فقال یؤتی بالمؤمن المذنب یوم القیامه حتّی یوقف بموقف الحساب فیکون اللّٰه تعالی هو الذی یتولّی حسابه لا یطّلع علی حسابه أحداً من الناس فیعرفه ذنوبه حتّی إذا أقرّ بسیّئاته قال اللّٰه عزّ و جلّ للکتبه بدّلوهٰا حسنات و أظهروها للنّاس فیقول الناس حینئذ ما کان لهذا العبد سیّئه واحده ثمّ یأمر اللّٰه به إلی الجنّه فهذا

ص :24

تأویل الآیه و هی فی المذنبین من شیعتنا خاصّه.

5096

و عن الرضا عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: حبّنا أهل البیت یکفّر الذّنوب و یضاعف الحسنات و انّ اللّٰه لیتحمّل من محبّینا اهل البیت ما علیهم من مظالم العباد الاّ ما کان منهم علی إضرار و ظلم للمؤمنین فیقول للسّیئات کونی حسنات.

5097

و فی العیون عنه علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: إذا کان یوم القیامه تجلّی اللّٰه عزّ و جلّ لعبده المؤمن فیقفه علی ذنوبه ذنباً ذنباً ثمّ یغفر له لا یطّلع اللّٰه علی ذلک ملکاً مقرّباً و لا نبیّاً مرسلاً و یستر علیه ما یکره ان یقف علیه أحد ثمّ یقول لسیّئاته کونی حسنات.

5098

و القمّیّ عنه علیه السلام قال: إذا کان یوم القیامه أوقف اللّٰه عزّ و جلّ المؤمن بین یدیه و عرض علیه عمله فینظر فی صحیفته فأوّل ما یری سیّئاته فیتغیّر لذلک لونه و ترتعد فرائصه ثمّ تعرض علیه حسناته فتفرح لذلک نفسه فیقول اللّٰه عزّ و جلّ بدّلوا سیّئاته حسنات و أظهروها للنّاس فیبدّل اللّٰه لهم فیقول الناس اما کان لهؤلاء سیّئه واحده و هو قوله تعالی یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ و الأخبار فی هذا المعنی کثیره.

5099

و فی حدیث أبی إسحاق اللّیثی عن الباقر علیه السلام: الذی ورد فی طینه المؤمن و طینه الکافر ما معناه أنّ اللّٰه سبحانه یأمر یوم القیامه بأن تؤخذ حسنات أعدائنا فتردّ علی شیعتنا و تؤخذ سیّئات مُحِبِّینَا فتردّ علی مبغضینا قال و هو قول اللّٰه تعالی فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ یُبَدِّلُ اللّٰه سیئات شیعتنا حسنات و یبدّل اللّٰه حسنات أعدائنا سیئات.

5100

و فی روضه الواعظین عن النبیّ صلی اللّٰه علیه و آله: ما من جلس قوم یذکرون اللّٰه الاّ نادی لهم مناد من السماء قوموا فقد بدّل اللّٰه سیّئاتکم حسنات.

وَ مَنْ تٰابَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اللّٰهِ

یرجع إلیه مَتٰاباً .

ص :25

القمّیّ یقول لاٰ یعود إلی شیء من ذلک بإخلاص و نیّه صادقه.

وَ الَّذِینَ لاٰ یَشْهَدُونَ الزُّورَ

.

5101

فی الکافی عنهما علیهما السلام: مثله.

5102

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: مثله.

و القمّیّ قال الغناء و مجالس اللّهو وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ (1)مَرُّوا کِرٰاماً معرضین عنه مکرمین أنفسهم عن الوقوف علیه و الخوض فیه و من ذلک الاغضاء عن الفحشاء و الصفح عن الذنوب و الکنایه ممّا یستهجن التصریح به.

5103

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: هم الذین إذا أرادوا ذکر الفرج کنّوا عنه.

5104

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه قال لبعض أصحابه این نزلتم قالوا علی فلان صٰاحب القیام فقال کونوا کراماً ثمّ قال اما سمعتم قول اللّٰه عزّ و جلّ فی کتابه وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً .

5105

و فی العیون عن محمّد بن أبی عباد و کان مشتهراً بالسماع و بشرب النبیذ قال:

سألت الرضا علیه السلام عن السماع فقال لأهل الحجاز رأی فیه و هو فی حیّز الباطل و اللّهو أ ما سمعت اللّٰه عزّ و جلّ یقول وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً .

وَ الَّذِینَ إِذٰا ذُکِّرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْهٰا صُمًّا وَ عُمْیٰاناً

لم یقیموا علیها غیر و أعین لها و لا متبصّرین بما فیها کمن لا یسمع و لا یبصر بل اکبّوا علیها سامعین باذان واعیه مبصرین بعیون راعیه.

5106

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: مستبصرین لیسوا بشکّاک.

وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّیّٰاتِنٰا

و قرء

و ذرّیتنا

قُرَّهَ أَعْیُنٍ

بتوفیقهم للطّاعه و حیازه الفضائل فانّ المؤمن إذا شارکه اهله فی طاعه اللّٰه سرّ به قلبه و قرّبهم عینه لما یری من مساعدتهم له فی الدین و توقّع لحوقهم به فی الجنّه وَ اجْعَلْنٰا

ص :26


1- 1) .أصل اللغو:هو الفعل الذی لا فائده فیه.

لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً

.

5107

فی الجوامع عن الصادق علیه السلام: إیّانا عنی و فی روایه: هی فینا.

5108

و فی المناقب عن سعید بن جبیر قال: هذه الآیه و اللّٰه خاصّه فی أمیر المؤمنین علیه السلام کان أکثر دعائه یقول رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا یعنی فاطمه و ذُرِّیّٰاتِنٰا الحسن و الحسین علیهم السلام قُرَّهَ أَعْیُنٍ قال أمیر المؤمنین علیه السلام و اللّٰه ما سئلت ربّی ولداً نضیر الوجه و لا سألت ولداً أحسن القامه و لکن سئلت ربّی ولداً مطیعین للّٰه خائفین وجلین منه حتّی إذا نظرت إلیه و هو مطیع للّٰه قرت به عینی قال وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً نقتدی بمن قبلنا من المتّقین فیقتدی المتّقون بنا من بعدنا.

5109

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: نحن هم أهل البیت

5110

قال و روی: انّ أزواجنا خدیجه و ذرّیاتنا فاطمه و قرّه عیننا الحسن و الحسین وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً علیّ بن أبی طالب و الأئمّه علیهم السلام

5111

قال:

و قرء عنده هذه الآیه فقال قد سألوا اللّٰه عظیماً ان یجعلهم للمتّقین أئمّه فقیل له کیف هذا یا ابن رسول اللّٰه قال إنّما أنزل اللّٰه وَ اجْعَلْ لَنٰا مِنَ المُتَّقِینَ امٰاماً.

و فی الجوامع عنه علیه السلام ما یقرب منه.

أُوْلٰئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَهَ بِمٰا صَبَرُوا

علی مواضع الجنّه وَ یُلَقَّوْنَ فِیهٰا و قرء بفتح الیاء و التخفیف تَحِیَّهً وَ سَلاٰماً یحیّیهم الملائکه و یسلّمون علیهم أو یحیی بعضهم بعضاً و یسلّم علیه.

خٰالِدِینَ فِیهٰا

لا یموتون و لا یخرجون حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقٰاماً

قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی

5112

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول ما یفعل ربّی بکم لَوْ لاٰ دُعٰاؤُکُمْ

5113

فی المجمع عن العیّاشی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل کثره القراءه أفضل أو کثره الدعاء قال کثره الدعاء أفضل

و قرء هذه الآیه فَقَدْ کَذَّبْتُمْ بِمٰا أخبرتکم به حیث

ص :27

خالفتموه فَسَوْفَ یَکُونُ لِزٰاماً یکون جزاء التکذیب لازماً یحیق بکم لا محاله.

5114

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الکاظم علیه السلام: من قرء هذه السوره فی کلّ لیله لم یعذّبه اللّٰه أبداً و لم یحاسبه و کان منزله فی الفردوس الأعلی اللّهمّ ارزقنا تلاوته.

ص :28

سوره الشُّعراء

مکّیّه کُلّهٰا غیر قوله وَ الشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغٰاوُونَ الآیات إلی آخر السوره فإنها نزلت بالمدینه عدد آیها مائتان و سبع و عشرون آیه.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

طسم

5115

فی المجمع عن علیّ علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: لمّا أنزلت طسم قال الطّاء طور سینا و السّین اسکندریه و المیم مکّه و قال الطّاء شجره طوبی و السّین سدره المنتهی و المیم محمّد المصطفی صلّی اللّٰه علیه و آله.

و القمّیّ قال طسم هو من حروف اسم اللّٰه الأعظم.

5116

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: و امّا طسم فمعناه انا الطالب السمیع المبدئ المعید.

تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ

.

لَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ

قاتل نَفْسَکَ أَلاّٰ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ .

إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمٰاءِ

آیه دلاله ملجأه الی الایمان و بلیّه قاسره علیه فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِینَ منقادین.

5117

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ القائم علیه السلام لا یقوم حتّی ینادی مناد من السماء تسمعه الفتاه فی خدرها و یسمعه أهل المشرق و المغرب و فیه نزلت هذه الآیه إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ الآیه.

5118

و القمّیّ عنه علیه السلام: فی هذه الآیه قال تخضع رقابهم یعنی بنی أمیّه و هی الصّیحه من السماء باسم صاحب الأمر علیه السلام.

ص :29

5119

و فی إرشاد المفید عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال سیفعل اللّٰه ذلک بهم قیل من هم قال بنو أمیّه و شیعتهم قیل و ما الآیه قال رکود الشمس ما بین زوال الشمس إلی وقت العصر و خروج صدر و وجه فی عین الشمس یعرف بحسبه و نسبه و ذلک فی زمان السّفیانی و عندها یکون بواره و بوار قومه.

5120

و فی الإکمال عن الرضا علیه السلام: فی حدیث یصف فیه القائم علیه السلام قال و هو الذی ینادی مناد من السماء یسمعه جمیع أهل الأرض بالدّعاء إلیه یقول الاٰ انّ حجّه اللّٰه قد ظهرت عند بیت اللّٰه فاتِّبعوه فانّ الحقّ معه و فیه و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ الآیه.

وَ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنَ الرَّحْمٰنِ

بوحیه الی نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله مُحْدَثٍ مجدّد انزاله إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ الاّ جدّدوا اعراضاً و اصراراً علی ما کانوا علیه.

فَقَدْ کَذَّبُوا

أی بالذّکر بعد اعراضهم و أمعنوا فی تکذیبه بحیث أدّی بهم الی الاستهزاء فَسَیَأْتِیهِمْ أَنْبٰاءُ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ من انّه کان حقّاً أم باطلاً و کان حقیقاً بان یصدّق و یعظم قدره أو یکذِّب فیستخفّ أمره.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الْأَرْضِ

ا و لم ینظروا الی عجائبها کَمْ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ صنف کَرِیمٍ محمود کثیر المنفعه.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً

علی انّ منبتها تام القدره و الحکمه سابغ النعمه و الرحمه وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ .

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ

الغالب القادر علی الانتقام من الکفره اَلرَّحِیمُ حیث امهلهم.

وَ إِذْ نٰادیٰ رَبُّکَ مُوسیٰ أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ

بالکفر و الاستعباد بنی إسرائیل و ذبح أولادهم.

قَوْمَ فِرْعَوْنَ

لعلّ الاقتصار علی القوم للعلم بانّ فرعون أولی بذلک أَ لاٰ یَتَّقُونَ تعجیب من افراطهم فی الظلم و اجترائهم.

قٰالَ رَبِّ إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ

ص :30

وَ یَضِیقُ صَدْرِی وَ لاٰ یَنْطَلِقُ لِسٰانِی فَأَرْسِلْ إِلیٰ هٰارُونَ

لیقوی به قلبی و ینوب منابی إذا اعترانی الحبسه فی اللّسان.

وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ

تبعه ذنب و هو قتل القبطی سمّاه ذنباً علی زعمهم فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ به قبل أداء الرساله.

قٰالَ کَلاّٰ فَاذْهَبٰا

إجابه له الی الطّلبتین یعنی ارتدع یا موسی عمّا تظنّ فاذهب أنت و الذی طلبته بِآیٰاتِنٰا إِنّٰا مَعَکُمْ یعنی موسی و هارون و فرعون مُسْتَمِعُونَ لما یجری بینکما و بینه فأظهر کما علیه.

فَأْتِیٰا فِرْعَوْنَ فَقُولاٰ إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

أفرد الرسول لأنّه مصدر وصف به فانّه مشترک بین المرسل و الرساله.

أَنْ أَرْسِلْ مَعَنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ

خلّهم یذهبوا معنا إلی الشام.

قٰالَ

أی فرعون لموسی بعد ان أتیاه فقالا له ذلک أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینٰا فی منازلنا وَلِیداً طفلاً وَ لَبِثْتَ فِینٰا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ .

وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ

یعنی قتل القبطی وبّخه به مُعظماً إیّاه بعد ما عدّد علیه نعمته وَ أَنْتَ مِنَ الْکٰافِرِینَ بنعمتی.

5121

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: لمّا بعث اللّٰه موسی إلی فرعون اتی بابه فاستأذن علیه فلم یأذن له فضرب بعصاه الباب فاصطکّت الأبواب مفتّحه ثمّ دخل علی فرعون فأخبره انّی رَسُولُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ و سأله ان یرسل معه بنی إسرائیل فقال له فرعون کما حکی اللّٰه أَ لَمْ نُرَبِّکَ إلی قوله وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ یعنی قتلت الرجل وَ أَنْتَ مِنَ الْکٰافِرِینَ یعنی کفرت نعمتی.

قٰالَ فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّٰالِّینَ

قیل من الجاهلین.

5122

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: انّه سئل عن ذلک مع انّ الأنبیاء معصومون فقال قال وَ أَنَا مِنَ الضّٰالِّینَ عن الطریق بوقوعی الی مدینه من مداینک.

أقولُ:لعلّ المراد انّه ورّی لفرعون فقصد الضّلال عن الطریق و فرعون انّما

ص :31

فهم منه الجهل و الضلال عن الحقّ فانّ الضّلال عن الطریق لا یصلح عذرا للقتل.

فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّٰا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً

حکمه وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ .

وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ

أی و تِلْکَ التربیه نِعْمَهٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ بها ظاهراً و هی فی الحقیقه تعبیدک بنی إسرائیل و قصدهم بذبح أبنائهم فانّه السبب فی وقوعی إلیک و حصولی فی تربیتک و یحتمل تقدیر همزه الإنکار ای أو تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ و هی أَنْ عَبَّدْتَ .

قٰالَ فِرْعَوْنُ وَ مٰا رَبُّ الْعٰالَمِینَ

لمّا سمع جواب ما طعن به فیه و رأی انّه لم یرعوِ بذلک شرع فی الاعتراض علی دعواه فبدء بالاستفسار عن حقیقه المرسل.

قٰالَ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا

عرّفه بأظهر خواصه و آثاره.

5123

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبه جوامع التّوحید قال: الذی سألت الأنبیاء عنه فلم تصفه بحدّ و لا ببعض بل وصفته بفعاله و دلّت علیه بآیاته إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ علمتم ذلک.

قٰالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لاٰ تَسْتَمِعُونَ

جوابه سألته عن حقیقته و هو یذکر أفعاله.

القمّیّ

5124

فی الحدیث:السابق قال: و انّما سأله عن کیفیّه اللّٰه فقال موسی رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ فقال فرعون متعجّباً لأصحابه أَ لاٰ تَسْتَمِعُونَ اسأله عن الکیفیّه فیجیبنی عن الحقّ.

أقولُ:یعنی عن الثبوت.

قٰالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبٰائِکُمُ الْأَوَّلِینَ

عدل الی ما لا یشکّ فی افتقاره الی مصوّر حکیم و خالق علیم و یکون اقرب الی الناظر و أوضح عند المتأمّل.

قٰالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ

اسأله عن شیء و یجیبنی عن آخر و سمّاه رسولاً علی السّخریه

ص :32

قٰالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا

تشاهدون کلّ یوم انّه یأتی بالشمس من المشرق و یذهب بها الی المغرب علی وجه نافع ینتظم به أمور الخلق إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ان کان لکم عقل علمتم ان لا جواب لکم فوق ذلک لاینهم اوَّلاً ثمّ لمّا رأی شدّه شکیمتهم خاشنهم و عارضهم بمثل مقالتهم.

قٰالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلٰهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ

عدل الی التهدید علی المحاجّه بعد الانقطاع و هکذا دیدن المعاند المحجوج.

قٰالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْءٍ مُبِینٍ

أی أ تفعل ذلک و لو جئتک بشیء مُبین علی صدق دعوای یعنی المعجزه فانّها الجامعه بین الدّلاله علی وجود الصانع و حکمته و الدلاله علی صدق مدّعی نبوّته.

قٰالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ

فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ

ظاهر الثعبانیه.

5125

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: فالتقمت الایوان بلحییها فدعاه ان یا موسی اقلنی الی غد ثمّ کان من أمره ما کان.

وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذٰا هِیَ بَیْضٰاءُ لِلنّٰاظِرِینَ

قال الباقر اوْ المجمع أو غیرهما لأنّه إذا راجعنا الی سورتی الأعراف و الشعراء من المجمع،لم نقف علی الحدیث و التفسیر فی ذیل القصتین و لعله فی موضع آخر و اللّه العالم قد حال شعاعها بینه و بین وجهه.

و القمّیّ

5126

فی الحدیث:السابق قال:

فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ فلم یبق احد من جلساء فرعون الاّ هرب و دخل فرعون من الرّعب ما لم یملک نفسه فقال فرعون یا موسی أنشدک باللّٰه و بالرضاع الاّ ما کففتها عنّی ثمّ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذٰا هِیَ بَیْضٰاءُ لِلنّٰاظِرِینَ فلمّا أخذ موسی العصا رجعت إلی فرعون نفسه و همّ بتصدیقه فقام إلیه هامان فقال له بینا أنت الٰه تعبد إذ صرت تابعاً تعبد.

قٰالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِیمٌ

فائق فی علم السحر.

یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَمٰا ذٰا تَأْمُرُونَ

بهره سلطان المعجزه حتّی حطّه عن دعوی الربوبیّه الی مؤامره القوم و ائتمارهم.

ص :33

قٰالُوا أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ

اخّر أمرهما وَ ابْعَثْ فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ شرطاً یحشرون السحره.

یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحّٰارٍ عَلِیمٍ

یفضّلون علیه فی هذا الفنّ.

فَجُمِعَ السَّحَرَهُ لِمِیقٰاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ

لما وقّت به من ساعات یوم معیّن و هو وقت الضحی یوم الزّینه کما سبق فی سوره طٰهٰ.

وَ قِیلَ لِلنّٰاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ

فیه استبطاء لهم فی الاجتماع حثّاً علی مبادرتهم إلیه.

لَعَلَّنٰا نَتَّبِعُ السَّحَرَهَ إِنْ کٰانُوا هُمُ الْغٰالِبِینَ

لعلّنا نتّبعهم فی دینهم ان غلبوا.

کأنّ مقصودهم الأصلی ان لا یتّبعوا موسی لا ان یتّبعوا السحره فساقوا الکلام مساق الکنایه.

فَلَمّٰا جٰاءَ السَّحَرَهُ قٰالُوا لِفِرْعَوْنَ أَ إِنَّ لَنٰا لَأَجْراً إِنْ کُنّٰا نَحْنُ الْغٰالِبِینَ

قٰالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ

التزم لهم الأجر و القربه عنده زیاده علیه ان غلبوا.

قٰالَ لَهُمْ مُوسیٰ أَلْقُوا مٰا أَنْتُمْ مُلْقُونَ

أی بعد ما قالوا له إِمّٰا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّٰا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ .

فَأَلْقَوْا حِبٰالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ وَ قٰالُوا بِعِزَّهِ فِرْعَوْنَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْغٰالِبُونَ

اقسموا بعزّته علی أنّ الغلبه لهم لفرط اعتقادهم فی أنفسهم و إتیانهم بأقصی ما یمکن ان یؤتی به من السّحر و هی من اقسام الجاهلیه و فی الإسلام لا یصحّ الحلف الاّ باللّٰه عزّ و جلّ.

فَأَلْقیٰ مُوسیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ تَلْقَفُ

تتبلّع و قرء بالتّخفیف مٰا یَأْفِکُونَ ما یقلّبونه عن وجهه بتمویههم و تزویرهم فیخیّلون حبالهم و عصیّهم انّها حیّات تسعی.

فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ سٰاجِدِینَ

لعلمهم بأنّ مثله لا یتأتّی بالسحر و انما عبّر عن الخرور بالإلقاء لیشاکل ما قبله و یدلّ علی انّهم لمّا رأَوا ما رأَوا لم یتمالکوا أنفسهم

ص :34

و کأنّهم أخذوا فطرحوا علی وجوههم و انٌه تعالی ألقاهم بما خوّلهم من التّوفیق.

قٰالُوا آمَنّٰا بِرَبِّ الْعٰالَمِینَ

رَبِّ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ

ابدال للتوضیح و دفع للتوهّم و الاشعار علی أنّ الموجب لایمانهم ما أجراه علی أیدیهما.

قٰالَ آمَنْتُمْ لَهُ

و قرء بهمزتین قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فعلّمکم شیئاً دون شیء و لذلک غلبکم أو توادَعَکم ذلک تواطأتم علیه أراد به التّلبیس علی قومه کی لا یعتقدوا انّهم آمنوا علی بصیره و ظهور حقّ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ و بال ما فعلتم لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلاٰفٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ

قٰالُوا لاٰ ضَیْرَ

لا ضرر علینا فی ذلک إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا مُنْقَلِبُونَ بما توعدنا إلیه فانّ الصبر علیه ممحاه للذنوب موجب للثواب و القرب من اللّه.

إِنّٰا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنٰا رَبُّنٰا خَطٰایٰانٰا أَنْ کُنّٰا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ

من أهل المشهد و قرء إن بکسر الهمزه.

5127

القمّیّ فی الحدیث:السابق قال علیه السلام: و کان فرعون و هامان قد تعلّما السّحر و انّما غلبا الناس بالسحر و ادّعی فرعون الربوبیّه بالسّحر فلمّا أصبح بعث فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ مدائن مصر کلّها و جمعوا الف ساحر و اختاروا من الالف مائه و من المائه ثمانین فقال السّحره لفرعون قد علمت انّه لیس فی الدنیا أسحر منّا فان غلبنا موسی فما یکون لنا عندک قال إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ عندی أشارککم فی ملکی قالوا فان غلبنا موسی و أبطل سحرنا علمنا انّ ما جاء به لیس من قبل السّحر و لا من قبل الحیله آمنّا به و صدّقناه قال فرعون ان غلبکم موسی صدّقته انا أیضاً معکم و لکن اجمعوا کیدکم ای حیلتکم قال و کان موعدهم یوم عید لهم فلمّا ارتفع النهار و جمع فرعون الخلق و السحره و کانت له قبّه طولها فی السماء ثمانون ذراعاً و قد کانت ألبست الحدید و الفولاذ المصقول و کانت إذا وقعت الشمس علیها لم یقدر أحد ان ینظر إلیها من لمع الحدید و وهج الشمس و جاء فرعون و هامان و قعدا علیها ینظران و اقبل

ص :35

موسی ینظر إلی السماء فقالت السحره لفرعون انا نری رجلاً ینظر إلی السماء و لم یبلغ سحرنا السماء و ضمنت السحره من فی الأرض فقالوا لموسی إِمّٰا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّٰا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ قٰالَ لَهُمْ مُوسیٰ أَلْقُوا مٰا أَنْتُمْ مُلْقُونَ فَأَلْقَوْا حِبٰالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ فأقبلت تضطرب مثل الحیّات ف قٰالُوا بِعِزَّهِ فِرْعَوْنَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْغٰالِبُونَ فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسیٰ فَنُودِیَ لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلیٰ وَ أَلْقِ مٰا فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ مٰا صَنَعُوا إِنَّمٰا صَنَعُوا کَیْدُ سٰاحِرٍ فألقی موسی العصا فذابت فی الأرض مثل الرصاص ثمّ طلع رأسها و فتحت فاها و وضعت شدقها العلیا علی رأس قبّه فرعون ثمّ دارت و أرخت شفتها السفلی و التقمت عصا السحره و حبالهم و غلبت کلّهم و انهزم الناس حین رأوها و عظمها و هولها بما لم تر العین و لا وصف الواصفون مثله فقتل فی الهزیمه من وطئ الناس بعضهم بعضاً عشره آلاف رجل و امرأه و صبیّ و دارت علی قبّه فرعون قال فأحدث فرعون و هامان فی ثیابهما و شاب رأسهما من الفزع و مرّ موسی فی الهزیمه مع الناس فناداه اللّٰه عزّ و جلّ خُذْهٰا وَ لاٰ تَخَفْ سَنُعِیدُهٰا سِیرَتَهَا الْأُولیٰ فرجع موسی و لفّ علی یده عبائه و کانت علیه ثمّ ادخل یده فی فمها فإذا هی عصاً کما کانت و کان کما قال اللّٰه عزّ و جلّ فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ سٰاجِدِینَ لمّا رأوا ذلک قٰالُوا آمَنّٰا بِرَبِّ الْعٰالَمِینَ رَبِّ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ فغضب فرعون عند ذلک غضباً شدیداً و قٰالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ یعنی موسی اَلَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ الآیه فقالوا له کما حکی اللّٰه عزّ و جلّ لاٰ ضَیْرَ الآیتین فحبس فرعون من آمن بموسی فی السجن حتّی أنزل اللّٰه عزّ و جلّ علیهم الطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدم فأطلق عنهم.

وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبٰادِی

قیل و ذلک بعد سنین اقام بین أظهرهم یدعوهم إلی الحقّ و یظهر لهم الآیات فلم یزیدوا الاّ عتوّاً و فساداً إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ یتّبعکم فرعون و جنوده.

فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ

حین اخبر بسراه فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ العساکر لیتّبعوهم.

إِنَّ هٰؤُلاٰءِ لَشِرْذِمَهٌ قَلِیلُونَ

علی إراده القول.

ص :36

5128

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول عصبه قلیله.

وَ إِنَّهُمْ لَنٰا لَغٰائِظُونَ

لفاعلون ما یغیظنا.

وَ إِنّٰا لَجَمِیعٌ حٰاذِرُونَ

و انّا لجمع من عادتنا الحذر و استعمال الحزم فی الأمور و قرء بحذف الالف.

5129

القمّیّ فی الحدیث:السّابق: فخرج موسی ببنی إسرائیل لیقطع بهم البحر و جمع فرعون أصحابه وَ ابْعَثْ فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ و حشر الناس و قدم مقدّمته فی ستّه مائه الف و رکب هو فی ألف ألف و خرج کما حکی اللّٰه.

فَأَخْرَجْنٰاهُمْ مِنْ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ

.

وَ کُنُوزٍ وَ مَقٰامٍ کَرِیمٍ

یعنی المنازل الحسنه و المجالس البهیّه.

کَذٰلِکَ

مثل ذلک الإخراج وَ أَوْرَثْنٰاهٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ

فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ

داخلین فی وقت شروق الشمس.

فَلَمّٰا تَرٰاءَا الْجَمْعٰانِ

تقاربا بحیث رأی کلّ منهما الاخر قٰالَ أَصْحٰابُ مُوسیٰ إِنّٰا لَمُدْرَکُونَ لملحقون.

قٰالَ کَلاّٰ

لن یدرکوکم فانّ اللّٰه وعدکم الخلاص منهم إِنَّ مَعِی رَبِّی بالحفظ و النصره سَیَهْدِینِ طریق النجاه منهم.

فَأَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ أَنِ اضْرِبْ بِعَصٰاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ

أی ضرب فَانْفَلَقَ فَکٰانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ کالجبل المنیف الثابت فی مقرّه فدخلوا فی شعابها.

وَ أَزْلَفْنٰا

و قرّبنا ثَمَّ الْآخَرِینَ فرعون و قومه حتّی دخلوا علیٰ أثرهم مداخلهم.

وَ أَنْجَیْنٰا مُوسیٰ وَ مَنْ مَعَهُ أَجْمَعِینَ

بحفظ البحر علی تلک الهیئه حتّی عبروا.

ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ

باطباقه علیهم.

ص :37

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً

و ایّه آیه وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ و ما تنبّه علیها أکثرهم إذ لم یؤمن بها أحد ممّن بقی فی مصر من القبط و بنو إسرائیل بعد ما نجوا سألوا بقره یعبدونها و اتّخذوا العجل و قالوا لن نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً .

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ

لتنتقم من أعدائه اَلرَّحِیمُ بأولیائه.

5130

القمّیّ فی الحدیث:السابق: فلمّا قرب موسی(ع)من البحر و قرب فرعون من موسی قٰالَ أَصْحٰابُ مُوسیٰ إِنّٰا لَمُدْرَکُونَ قٰالَ مُوسی کَلاّٰ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ أی سینجین فدنا موسی من البحر فقال له انفرق فقال البحر استکبرت یا موسی ان انفرق لک و لم اعصن اللّٰه عزّ و جلّ طرفه عین و قد کان فیکم العاصی فقال له موسی فاحذر ان تعصی و قد علمت انَّ آدم اخرج من الجنّه بمعصیته و انّما لعن إبلیس بمعصیته فقال البحر ربّی عظیم مطاع أمره و لا ینبغی لشیء ان یعصیه فقام یوشع بن نون فقال لموسی یا نبیّ اللّٰه ما أمرک ربّک قال بعبور البحر فاقحم یوشع فرسه فی الماء فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إِلیٰ مُوسیٰ أَنِ اضْرِبْ بِعَصٰاکَ الْبَحْرَ فضربه فَانْفَلَقَ فَکٰانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ أی کالجبل العظیم فضرب له فی البحر اثنی عشر طریقاً فأخذ کلّ سبط منهم فی طریق فکان الماء قد ارتفع و بقیت الأرض یابسه طلعت الشمس فیبست کما حکی اللّٰه عزّ و جلّ فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً لاٰ تَخٰافُ دَرَکاً وَ لاٰ تَخْشیٰ و دخل موسی(ع)و أصحابه البحر و کان أصحابه اثنی عشر سبطاً فضرب اللّٰه عزّ و جلّ لهم فی البحر اثنی عشر طریقاً فأخذ کلّ سبط فی طریق و کان الماء قد ارتفع علی رؤوسهم مثل الجبال فجزعت الفرقه التی کانت مع موسی فی طریقه فقالوا یا موسی این إخواننا فقال لهم معکم فی البحر فلم یصدّقوه فأمر اللّٰه عزّ و جلّ البحر فصار طاقات حتّی کان ینظر بعضهم إلی بعض و یتحدّثون و اقبل فرعون و جنوده فلمّا انتهی الی البحر قال لأصحابه ألا تعلمون أنّی ربّکم الأعلی قد فُرِجَ لی البحر فلم یجسر احد ان یدخل البحر و امتنعت الخیل منه لهول الماء فتقدم فرعون حتّی جاء الی ساحل البحر فقال له منجّمه لا تدخل البحر و عارضه فلم یقبل منه و اقبل علی فرس حصان فامتنع الحصان ان یدخل الماء فعطف علیه جبرائیل و هو علی ماذیانه فتقدّمه فدخل فنزل الفرس الی الرّمکّه فطلبها و دخل البحر و اقتحم أصحابه خلفه فلمّا

ص :38

دخلوا کلّهم حتّی کان آخر من دخل من أصحابه و آخر من خرج أصحاب موسی امر اللّٰه عزّ و جلّ الرّیاح فضربت البحر بعضه ببعض فأقبل الماء یقع علیهم مثل الجبال فقال فرعون عند ذلک آمَنْتُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ فأخذ جبرئیل کفّاً من حماه فدسّها فی فیه ثمّ قال آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ و قد مرّ بعض هذه القصّه فی سوره یونس و آخر فی سوره طٰهٰ.

5131

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: إنّ قوماً ممّن آمن بموسی قالوا لو آتینا عسکر فرعون و کنّا فیه و نلنا من دنیاه فإذا کان الذی نرجوه من ظهور موسی صرنا إلیه ففعلوا فلمّا توجّه موسی و من معه هاربین من فرعون رکبوا دوابهم و اسرعوا فی السیر لیلحقوا بموسی و عسکره فیکونوا معهم فبعث اللّٰه عزّ و جلّ ملکاً فضرب وجوه دوابهم فردّهم الی عسکر فرعون فکانوا فیمن غرق مع فرعون.

وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ

علی مشرکی العرب نَبَأَ إِبْرٰاهِیمَ

إِذْ قٰالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ مٰا تَعْبُدُونَ

سألهم لیریهم انّ ما یعبدونه لا یستحقّ العباده.

قٰالُوا نَعْبُدُ أَصْنٰاماً فَنَظَلُّ لَهٰا عٰاکِفِینَ

أطالوا جوابهم تحجّجاً و افتخاراً.

قٰالَ هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ

یسمعون دعاءکم.

أَوْ یَنْفَعُونَکُمْ

علی عبادتکم لهٰا أَوْ یَضُرُّونَ من اعرض عنها.

قٰالُوا بَلْ وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ

اضربوا علی جوابه و التجئوا الی التقلید.

قٰالَ أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ

.

أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمُ الْأَقْدَمُونَ

.

فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی

یرید عدوّ لکم و لکنّه صوّر الامر فی نفسه تعریضاً له لأنّه انفع فی النّصح من التصریح و البدئه بنفسه فی النصیحه ادعی للقبول إِلاّٰ رَبَّ

ص :39

الْعٰالَمِینَ

استثناء منقطع أو متّصل علی أنّ الضّمیر لکلّ معبود عَبدوه و کان من آبائهم من عبد اللّٰه.

اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ

لأنّه یهدی کلّ مخلوق لما خلق له من امور المعاش و المعاد کما قال اَلَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ هدایه مدرجه من مبدأ الإیجاد الی منتهی اجله.

وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ

وَ إِذٰا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ

انّما لم ینسب المرض إلیه لأنّ مقصوده تعدید النِّعم و لأنّه فی غالب الامر انما یحدث بتفریط الإنسان من مطاعمه و مشاربه و فی أو امر اللّٰه و نواهیه کما قال اللّٰه سبحانه مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ

وَ الَّذِی یُمِیتُنِی

عدّ الموت من جمله النّعم و اضافه إلی اللّٰه لأنّه لأهل الکمال وصله الی نیل المحابّ التی یستحقر دونها الحیاه الدنیویه و خلاص من أنواع المحن و البلیّه ثُمَّ یُحْیِینِ فی الآخره.

وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ

ذکر ذلک هضماً لنفسه و تعلیماً للاُمّه ان یجتنبوا المعاصی و یکونوا علی حذر و طلب لأن یغفر لهم ما یفرط منهم و استغفاراً لما عسی ان یندر منه من خلاف الأولی و حمل الخطیئه علی کلماته الثلاث إِنِّی سَقِیمٌ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ و قوله هی اختی لا وجه له لأنّها معاریض و لیست بخطایا.

رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً

کمالاً فی العلم و العمل استعدّ به لخلافه الحقّ و ریاسه الخلق وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ و وفّقنی للکمال فی العمل لانتظم به فی عداد الکاملین فی الصلاح.

وَ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ

جاهاً و حسن صیت فی الدنیا یبقی اثره إلی یوم الدین و لذلک ما من أمّه الاّ و هم محبّون له مثنون علیه.

5132

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لِسٰانَ صِدْقٍ للمرء یجعله اللّٰه فی الناس خیر له من المال یأکله و یورثه أو المراد وَ اجْعَلْ صادقاً من ذرّیتی یجدد أصل دینی و یدعو الناس إلی ما کنت أدعوهم إلیه

ص :40

و هو محمّد و علیّ و الأئمّه علیهم السلام من ذرّیتهما.

القمّیّ قال هو أمیر المؤمنین علیه السلام.

وَ اجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَهِ جَنَّهِ النَّعِیمِ

فی الآخره و قد سبق معنی الوراثه فیها فی سوره المؤمنین.

وَ اغْفِرْ لِأَبِی

بالهدایه و التوفیق للایمان إِنَّهُ کٰانَ مِنَ الضّٰالِّینَ طریق الحق و انّما دعا له بالمغفره لمّا وعده بأنّه سیؤمن کما قال اللّٰه تعالی وَ مٰا کٰانَ اسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّٰ عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَهٰا إِیّٰاهُ .

وَ لاٰ تُخْزِنِی

بمعاتبتی علی ما فرّطت من الخزی بمعنی الهوان أو من الخزایه بمعنی الحیاء یَوْمَ یُبْعَثُونَ الضّمیر للعباد لأنّهم معلومون.

یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ

إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ

أی لا ینفعان أحداً الاّ مخلصاً سلیم القلب.

5133

فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: هو القلب الذی سلم من حبّ الدّنیا

5134

و فی الکافی عنه علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال القلب السلیم الذی یلقی ربّه و لیس فیه أحد سواه قال و کلّ قلب فیه شرک أو شکّ فهو ساقط و انّما أرادوا بالزّهد فی الدّنیا لتفرغ قلوبهم للآخره.

5135

و فی مصباح الشریعه قال الصادق علیه السلام: صاحب النیه الصادقه صاحب القلب السلیم لأنّ سلامه القلب من هواجس المذکورات تخلص النیّه للّٰه فی الأمور کلها ثمّ تلا هذه الآیه.

وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ

بحیث یرونها من الموقف فیتبجّحون بانّهم المحشورون إلیها.

وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغٰاوِینَ

فیرونها مکشوفه و یتحسّرون علی انّهم المسوقون إلیها و فی اختلاف الفعلین ترجیح لجانب الوعد.

وَ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ

ص :41

مِنْ دُونِ اللّٰهِ

این آلهتکم الذین تزعمون انّهم شفعاؤکم هَلْ یَنْصُرُونَکُمْ بدفع العَذاب عنکم أَوْ یَنْتَصِرُونَ بدفعه عن أنفسهم لأنّهم و آلهتهم یدخلون النار.

فَکُبْکِبُوا فِیهٰا هُمْ وَ الْغٰاوُونَ

أی الآلهه و عبدتهم و الکبکبه تکریر الکبّ لتکریر معناه کأنّ من القی فی النّار ینکبّ مرّه بعد أخری حتّی یستقرّ فی قعرها.

5136

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

هُمْ

قوم وصفوا عدلاً بألسنتهم ثمّ خالفوه إلی غیره.

القمّیّ و فی خبر آخر:

هُمْ

بنو أمیّه وَ الْغٰاوُونَ بنی العبّاس.

وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ

5137

فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

جُنُودُ إِبْلِیسَ

ذرّیته من الشیاطین.

قٰالُوا وَ هُمْ فِیهٰا یَخْتَصِمُونَ

تَاللّٰهِ إِنْ کُنّٰا

انّه کنّا لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ

إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعٰالَمِینَ

القمّیّ یقولون لمن تبعوهُم اطعناکم کما اطعنا اللّٰه فصرتم أرباباً.

وَ مٰا أَضَلَّنٰا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ

5138

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: یعنی المشرکین الذین اقتدوا بهم هؤلاء فاتّبعوهُم علی شرکهم و هم قوم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله لیس فیهم من الیهود و النصاری أحد و تصدیق ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ کَذَّبَ أَصْحٰابُ الْأَیْکَهِ کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ لَیس هُم الیهود الَّذِین قالوا عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ و لاٰ النّصاری الَّذِینَ قالوا اَلْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ سیدخل اللّٰه الیهود و النصاری النار و یدخل کلّ قوم بأعمالهم و قولهم وَ مٰا أَضَلَّنٰا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ إذ دعونا الی سبیلهم ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ فیهم حین جمعهم إلی النّار قٰالَتْ أُخْرٰاهُمْ لِأُولاٰهُمْ رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ أَضَلُّونٰا فَآتِهِمْ عَذٰاباً ضِعْفاً مِنَ النّٰارِ و قوله کُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّهٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا حَتّٰی إِذَا ادّٰارَکُوا فِیهٰا جَمِیعاً بَریء بعضهم من بعض

ص :42

و لَعنَ بَعضهم بعضاً یرید أن بعضهم یحجّ بعضاً رجاء الفلج فیفلتوا من عظم ما نزل بهم و لیس بأوان بلوی و لا اختبار و لا قبول معذره و لاٰ حین نجاه.

فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ

.

وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ

.

5139

فی المحاسن عن الصادق علیه السلام: الشافعون الأئمّه علیهم السلام و الصّدیق من المؤمنین.

5140

و القمّیّ عنهما علیهما السلام: و اللّٰه لنشفعنّ فی المذنبین من شیعتنا حتّی یقول أعداؤنا إذا رأوا ذلک فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ .

5141

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّ الشفاعه لمقبوله و ما تقبل فی ناصب و انّ المؤمن لیشفع لجاره و ما له حسنه فیقول یا ربّ جاری کان یکفّ عنی الأذی فیشفع فیه فیقول اللّٰه تبارک و تعالی انا ربّک و انا أحقّ من کافی عنک فیدخله اللّٰه الجنّه و ما له من حسنه و انّ ادنی المؤمنین شفاعه لیشفع لثلاثین إنساناً فعند ذلک یقول أهل النار فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ .

5142

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: انّ الرجل یقول فی الجنّه ما فعل صدیقی فلان و صدیقه فی الجحیم فیقول اللّٰه اخرجوا له صدیقه إلی الجنّه فیقول من بقی فی النار فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ .

فَلَوْ أَنَّ لَنٰا کَرَّهً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ

القمّیّ قال من المهتدین قال لأنّ الایمان قد لزمهم بالإقرار.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً

لحجّه و عظه لمن أراد أن یستبصر بها و یعتبر وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ به.

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ

القادر علی تعجیل الانتقام اَلرَّحِیمُ بالامهال لکی یؤمنوا هم أو واحد من ذرّیتهم.

کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ

قد مرّ الکلام فی تکذیبهم.

5143

و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: انّه قدّم علی قوم مکذّبین للأنبیاء الذین کانوا بینه و بین آدم(ع)و ذلک قوله تعالی کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ یعنی من کان بینه

ص :43

و بین آدم(ع).

إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ

لأنّه کان منهم أَ لاٰ تَتَّقُونَ اللّٰه فتترکوا عباده غیره

إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ

مشهور بالامانه فیکم.

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

فیما أمرکم به من التوحید و الطاعه للّٰه.

وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ

علی ما انا علیه من الدعاء و النصح مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

کرّره للتّأکید و التنبیه علی دلاله کل واحد من أمانته و حسم طعمه لوجوب طاعته فیما یدعوهم إلیه فکیف إذا اجتمعا.

قٰالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ

القمّیّ قال الفقراء.

أقولُ:أشاروا بذلک الی انّ اتباعهم لیس عن نظر و بصیره و انّما هو لتوقّع مال و رفعه.

قٰالَ وَ مٰا عِلْمِی بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

انّهم عملوه اخلاصاً أو طمعاً فی طعمه و ما علیّ الا الاعتبار الظاهر.

إِنْ حِسٰابُهُمْ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّی

فانّه المطلع علی البواطن لَوْ تَشْعُرُونَ لعلمتم ذلک و لکنکم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون.

وَ مٰا أَنَا بِطٰارِدِ الْمُؤْمِنِینَ

جواب لما أوهم قولهم من استدعاء طردهم و توقیف ایمانهم علیه حیث جعلوا اتّباعهم المانع عنه.

إِنْ أَنَا إِلاّٰ نَذِیرٌ مُبِینٌ

لا یلیق بی طرد الفقراء لاستتباع الأغنیاء.

قٰالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یٰا نُوحُ

عمّا تقول لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِینَ من المشتومین أو المضروبین بالحجاره.

قٰالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ

ص :44

فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَتْحاً

فاحکم بینی و بینهم وَ نَجِّنِی وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ .

فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ

المملوّ.

5144

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

اَلْمَشْحُونِ

المجهّز الذی قد فرغ منه و لم یبق الاّ دفعه.

ثُمَّ أَغْرَقْنٰا بَعْدُ

أی بعد انجائه اَلْبٰاقِینَ من قومه.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً

شاعت و تواترت وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ

کَذَّبَتْ عٰادٌ

قبیله عاد و هو اسم أبیهم اَلْمُرْسَلِینَ

إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ

.

إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ

.

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ

بکلّ مکان مرتفع آیَهً قیل أی علماً للمارّه أو بناء لا تحتاجون إلیه تَعْبَثُونَ ببنائه لاستغنائکم عنه بالنجوم للاهتداء أو بمنازلکم للسّکنی

5145

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ کلّ بناء یبنی وبال علی صاحبه یوم القیامه الاّ ما لا بدّ منه.

وَ تَتَّخِذُونَ مَصٰانِعَ

قیل مآخِذ الماء أو قصوراً مشیّده و حصوناً لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ فتحکمون بنیانها.

وَ إِذٰا بَطَشْتُمْ

بسوط أو سیف بَطَشْتُمْ جَبّٰارِینَ متسلّطین غاشمین بلا رأفه و لا قصد تأدیب و لا نظر فی العاقبه.

القمّیّ قال یقتلون بالغضب من غیر استحقاق.

فَاتَّقُوا اللّٰهَ

بترک هذه الأشیاء وَ أَطِیعُونِ فیما أدعوکم إلیه.

ص :45

وَ اتَّقُوا الَّذِی أَمَدَّکُمْ بِمٰا تَعْلَمُونَ

کرّره مرتّباً علیه أمداد اللّٰه إیاهم بما یعرفونه من أنواع النعم تعلیلاً و تنبیهاً علی الوعد علیه بدوام الامداد و الوعید علی ترکه بالانقطاع.

أَمَدَّکُمْ بِأَنْعٰامٍ وَ بَنِینَ

وَ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ

إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ

.

قٰالُوا سَوٰاءٌ عَلَیْنٰا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ الْوٰاعِظِینَ

فانّا لا نرعوی عمّا نحن علیه.

إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ

أی ما هذا الذی جئت به إلاَّ عاده الأوّلین کانوا یلفّقون مثله أو مٰا هٰذا الذی نحن علیه من الدین إِلاّٰ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ و نحن بهم مقتدون.

و قرء بفتح الخاء مٰا هذا الذی جئنا به الاّ کذب الأوّلین أو ما خلقنا هٰذا الاّ خلقهم نحیی و نموت مثلهم و لا بعث و لا حساب کذا قیل .

وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ

علی ما نحن علیه.

فَکَذَّبُوهُ فَأَهْلَکْنٰاهُمْ

بریح صَرصَر إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ

کَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِینَ

إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صٰالِحٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ

إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

ص :46

أَ تُتْرَکُونَ فِی مٰا هٰاهُنٰا آمِنِینَ

فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ

وَ زُرُوعٍ وَ نَخْلٍ طَلْعُهٰا هَضِیمٌ

لطیف لیّن أو متدلّی منکسر من کثره الحمل.

وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً فٰارِهِینَ

حاذقین و قرء بحذف الالف ای بطرین.

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

.

وَ لاٰ تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ

اَلَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ یُصْلِحُونَ

فیه دلاله علی خلوص فسادهم.

قٰالُوا إِنَّمٰا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ

قیل أی من الذین سُحِروا کثیراً حتّی غلب علی عقلهم أو من ذوی السّحر و هی الریّه ای من الاناسیّ.

القمّیّ یقول أجوف قوله أجوف مؤنثه جوفاء بمعنی ذی بطن کأعور و عوراء ای أنت ذو بطن مثل خلق الناس و لو کنت رسولاً ما کنت مثلنا

مٰا أَنْتَ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا

تأکید علی المعنی الثانی فَأْتِ بِآیَهٍ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فی دعواک.

قٰالَ هٰذِهِ نٰاقَهٌ

أی بعد ما أخرجها اللّٰه من الصخره بدعائه کما اقترحوها علی ما سبق حدیثه لَهٰا شِرْبٌ نصیب من الماء وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ فاقتصروا علی شربکم و لا تزاحموها فی شربها.

5146

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: اوّل عین نبعت فی الأرض هی التی فجرها اللّٰه لصٰالح فقال لَهٰا شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ .

وَ لاٰ تَمَسُّوهٰا بِسُوءٍ

کضرب و عقر فَیَأْخُذَکُمْ عَذٰابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ عظم الیوم لعظم ما یحلّ به و هو أبلغ من تعظیم العذاب.

ص :47

فَعَقَرُوهٰا

أسند العقر الی کلّهم لأنّ عٰاقرهٰا انّما عقر برضاهم و لذلک أخذوا جمیعاً فَأَصْبَحُوا نٰادِمِینَ علی عقرها عند معاینه العذاب.

فَأَخَذَهُمُ الْعَذٰابُ

العذاب الموعود.

5147

فی نهج البلاغه: انّما یجمع الناس الرّضا و السّخط و انّما عقر ناقه ثمود رجل واحد فعمّهم اللّٰه بالعذاب لمّا عمّوه بالرضا فقال سبحانه فَعَقَرُوهٰا فَأَصْبَحُوا نٰادِمِینَ فما کان الاّ ان خارت أرضهم بالخسفه خوار السکه المحماه فی الأرض الخواره

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ

کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِینَ

إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ

إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

أَ تَأْتُونَ الذُّکْرٰانَ مِنَ الْعٰالَمِینَ

وَ تَذَرُونَ مٰا خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ

لأجل استمتاعکم مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عٰادُونَ متجاوزون عن حدّ الشهوه أو مفرطون فی المعاصی.

قٰالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یٰا لُوطُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِینَ

من المنفیّین من بین أظهرنا.

قٰالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقٰالِینَ

من المبغضین غایه البغض.

رَبِّ نَجِّنِی وَ أَهْلِی مِمّٰا یَعْمَلُونَ

أی من شؤمه و عذابه.

فَنَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ

أهل بیته و المتبعین له علی دینه بإخراجهم من

ص :48

بینهم وقت حلول العذاب بهم.

إِلاّٰ عَجُوزاً

هی امرأه لوط فِی الْغٰابِرِینَ مقدّره فی الباقین فی العذاب.

ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ

أهلکناهم.

وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً

حجاره فَسٰاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ قد سبق قصّتهم فی سوره الأعراف.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ

کَذَّبَ أَصْحٰابُ الْأَیْکَهِ الْمُرْسَلِینَ

اَلْأَیْکَهِ

غیضه تنبت ناعم الشّجر.

إِذْ قٰالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ

.

5148

فی الجوامع فی الحدیث: انّ شعیباً اخٰا مدْینَ أرسل إلیهم و الی أَصْحٰابُ الْأَیْکَهِ .

إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

أَوْفُوا الْکَیْلَ

اتمّوه وَ لاٰ تَکُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِینَ حقوق الناس بالتطفیف.

وَ زِنُوا بِالْقِسْطٰاسِ الْمُسْتَقِیمِ

بالمیزان السوی.

وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ

و لا تنقصوا شیئاً من حقوقهم وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ بالقتل و الغاره و قطع الطریق.

وَ اتَّقُوا الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الْجِبِلَّهَ الْأَوَّلِینَ

و ذوی الجبلّه الأوّلین یعنی من تقدّمهم من الخلائق.

القمّیّ قال الخلق الأوّلین.

ص :49

قٰالُوا إِنَّمٰا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ

وَ مٰا أَنْتَ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا

قیل أتوا بالواو للدلاله علی أنّه جامع بین وصفین منافیین للرساله مبالغه فی تکذیبه وَ إِنْ و انّه نَظُنُّکَ لَمِنَ الْکٰاذِبِینَ فی دعواک.

فَأَسْقِطْ عَلَیْنٰا کِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ

قطعه منها و قرء بفتح السّین إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فی دعوتک.

قٰالَ رَبِّی أَعْلَمُ بِمٰا تَعْمَلُونَ

و بعذابه منزل علیکم مٰا أوجبه فی وقته المقدّر له.

فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذٰابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ

.

القمّیّ یوم حرّ و سمائم قال فبلغنا و اللّٰه أعلم أنّه أصابهم حرّ و هم فی بیوتهم فخرجوا یلتمسون الروح من قبل السحابه التی بعث اللّٰه عزّ و جلّ فیها العذاب فلمّا غشیهم فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ و قیل سلّط اللّٰه علیهم الحرّ سبعه أیّام حتّی غلت أنهار هم فأظلّتهم سحابه فاجتمعوا تحتها فأمطرت علیهم ناراً فاحترقوا إِنَّهُ کٰانَ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ .

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ

وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ

أی جبرئیل فانّه أمین اللّٰه علی وحیه و قرء بتشدید الزّای و نصب الرّوح و الأمین.

عَلیٰ قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ

.

5149

فی الکافی و البصائر عن الباقر علیه السلام: هی الولایه لأمیر المؤمنین علیه السلام.

5150

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: الولایه التی نزلت لأمیر المؤمنین علیه السلام

ص :50

یوم الغدیر.

بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ

واضح المعنی.

5151

فی الکافی عن أحدهما علیهما السلام: أنّه سئل عنه فقال یبیّن الألسن و لا تبیّنه الألسن.

5152

و فی العلل عن الصادق عن أبیه علیهما السلام قال: ما أنزل اللّٰه تبارک و تعالی کتاباً و لا وحیاً الاّ بالعربیّه فکان یقع فی مسامع الأنبیاء بألسنه قومهم و کان یقع فی مسامع نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله بالعربیّه فإذا کلّم به قومه کلّمهم بالعربیّه فیقع فی مسامعهم بلسانهم.و کان أحد لا یخاطب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بأیّ لسان خاطبه الاّ وقع فی مسامعه بالعربیه کلّ ذلک یترجم جبرئیل عنه تشریفاً من اللّٰه له (ص).

وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ

و انّ معناه أو ذکره لفی کتب الأنبیاء الأوّلین.

أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَهً

علی صحّه القرآن و نبوّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و قرء تکن بالتاء و آیه بالرّفع أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَمٰاءُ بَنِی إِسْرٰائِیلَ ان یعرفوه بنعته المذکور فی کتبهم.

وَ لَوْ نَزَّلْنٰاهُ عَلیٰ بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ

فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ

لفرط عنادهم و استنکافهم من اتباع العجم.

5153

القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

لَوْ نَزَّلْنٰا القرآن علی العجم ما آمنت به العرب و قد نزل علی العرب فآمنت به العجم فهذه من فضیله العجم.

کَذٰلِکَ سَلَکْنٰاهُ

أدخلنا معٰانیه فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ ثم لم یؤمنوا به عناداً.

لاٰ یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتّٰی یَرَوُا الْعَذٰابَ الْأَلِیمَ

الملجئ الی الإیمان.

ص :51

فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ

بإتیانه.

فَیَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ

تحسّراً و تأسّفاً

أَ فَبِعَذٰابِنٰا یَسْتَعْجِلُونَ

فیقولون فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا و حالهم عند نزول العذاب طلب النّظره.

أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْنٰاهُمْ سِنِینَ

ثُمَّ جٰاءَهُمْ مٰا کٰانُوا یُوعَدُونَ

مٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یُمَتَّعُونَ

لم یغن عنهم تمتعهم المتطاول فی دفع العذاب و تخفیفه.

5154

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: اری رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی منامه بنی أمیّه یصعدون منبره من بعده یضلّون الناس عن الصراط القهقری فأصبح کئیباً حزیناً فهبط جبرئیل فقال یا رسول اللّٰه ما لی أراک کئیباً حزیناً قال یا جبرئیل انّی رأیت بنی أمیّه فی لیلتی هذه یصعدون منبری من بعدی یضلّون الناس عن الصراط القهقری فقال و الذی بعثک بالحق نبیّاً انّ هذا شیء ما اطّلعت علیه فعرج إلی السماء فلم یلبث أن نزل علیه بآی من القرآن یؤنسه بها قال أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْنٰاهُمْ سِنِینَ الآیات و انزل علیه إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ قال جعل اللّٰه عزّ و جلّ لیله القدر لنبیّه خَیْراً مِنْ ألف شهر ملک بنی أمیّه.

وَ مٰا أَهْلَکْنٰا مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّٰ لَهٰا مُنْذِرُونَ

أنذروا أهلها الزاماً للحجّه.

ذِکْریٰ

تذکره وَ مٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ فنهلک قبل الإنذار.

وَ مٰا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیٰاطِینُ

کما زعم المشرکون انّه من قبیل ما یلقی به الشّیاطین علی الکهنه.

وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُمْ

و ما یصحّ لهم ان ینزلوا به وَ مٰا یَسْتَطِیعُونَ و ما یقدرون.

إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ

لکلام الملائکه لَمَعْزُولُونَ أی مصروفون عن استماع القرآن من السماء قد حیل بینهم و بین السمع بالملائکه و الشهب قیل و ذلک لأنّه مشروط بمشارکه فی صفاء الذات و قبول فیضان الحقّ و نفوسهم خبیثه ظلمانیّه شریره.

ص :52

فَلاٰ تَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَتَکُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِینَ

من قبیل ایّاک أعنی و اسمعی یا جاره فانّه کان منزّهاً عن ان یشرک باللّٰه طرفه عین.

وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ

فانّ الاهتمام بشأنهم اهمّ.

5155

فی العیون و فی المجالس عن الرضا علیه السلام:

وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ

و رهطک المخلصین قال هکذا فی قراءه ابیّ بن کعب و هی ثابته فی مصحف عبد اللّٰه ابن مسعود قال و هذه منزله رفیعه و فضل عظیم و شرف عال حین عنی اللّٰه عزّ و جلّ بذلک الآل فذکره لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

و فی المجمع: نسب القراءه الی الصادق علیه السلام و ابن مسعود.

5156

و القمّیّ قال: نزلت فی رهطک منهم المخلصین قال نزلت بمکّه فجمع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بنی هاشم و هم أربعون رجلاً کلّ واحد منهم یأکل الجذع و یشرب القربه فاتّخذ لهم طعاماً یسیراً بحسب ما أمکن فأکلوا حتّی شبعوا فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من یکون وصیّی و وزیری و خلیفتی فقال أبو لهب جزماً سحرکم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فتفرّقوا فلمّا کان الیوم الثانی امر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ففعل بهم مثل ذلک ثمّ سقاهم اللّبن حتّی رووا فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أیّکم یکون وصییّ و وزیری و خلیفتی فقال أبو لهب جزماً سحرکم محمّد فتفرّقوا فلمّا کان الیوم الثالث امر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ففعل بهم مثل ذلک ثمّ سقاهم اللّبن فقال لهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أیّکم یکون وصیّی و وزیری و ینجز عداتی و یقضی دینی فقام علیّ و کان أصغرهم سنّاً و اخمشهم ساقاً و اقلّهم مالاً فقال انا یا رسول اللّٰه فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أنت ه

5157

و فی المجمع عن طریق العامّه ما یقرب منه و زاد فی آخره: فقام القوم و هم یقولون لأبی طالب أطع ابنک فقد امّره علیک و أورده.

فی العلل باختصار مع هذه الزّیاده و القمّیّ و قوله و رهطک منهم المخلصون قال علیّ بن أبی طالب و حمزه و جعفر و الحسن و الحسین و الأئمّه من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

ص :53

وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ

لیّن جانبک لهم مستعار من خفض الطائر جناحه إذا أراد أن ینحط.

5158

فی مصباح الشریعه قال الصادق علیه السلام: قد أمر اللّٰه أعزّ خلقه و سیّد بریّته محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله بالتواضع فقال وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ و التواضع مزرعه الخشوع و الخشیه و الحیاء و انّهنّ لاٰ یتبیّن الاّ منها و فیها و لا یسلم الشرف التام الحقیقی الاّ للمتواضع فی ذات اللّٰه.

فَإِنْ عَصَوْکَ فَقُلْ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تَعْمَلُونَ

القمّیّ

فَإِنْ عَصَوْکَ

یعنی من بعدک فی ولایه علیّ علیه السلام و الأئمّه علیهم السلام قال و معصیه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو میّت کمعصیته و هو حیّ.

وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ

الذی یقدر علی قهر أعدائه و نصر أولیائه یکفک شرّ من یعصیک و قرء فتوکّل .

اَلَّذِی یَرٰاکَ حِینَ تَقُومُ

وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّٰاجِدِینَ

.

5159

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: قال اَلَّذِی یَرٰاکَ حِینَ تَقُومُ فی النبوّه وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّٰاجِدِینَ قال فی أصلاب النبیّین

5160

و فی المجمع عنهما علیهما السلام:قالا: فی أصلاب النبیّین نبیّ بعد نبی حتّی أخرجه من صلب أبیه عن نکاح غیر سفاح من لدن آدم علیه السلام.

5161

و عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: لاٰ ترفعوا قبلی و لاٰ تضعوا قبلی فانّی أراکم من خلفی کما أراکم من امامی ثمّ تلا هذه الآیه.

أقولُ:یعنی رؤوسکم فی الصلاه.

إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ

هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلیٰ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیٰاطِینُ

لمّا بیّن انّ القرآن لا یصحّ أن یکون مما تنزلت به الشیاطین أکّد ذلک ببیان من تنزّلت علیه.

تَنَزَّلُ عَلیٰ کُلِّ أَفّٰاکٍ أَثِیمٍ

کذّاب شدید الإثم.

ص :54

یُلْقُونَ السَّمْعَ وَ أَکْثَرُهُمْ کٰاذِبُونَ

أی الافّاکون یُلْقُونَ السَّمْعَ الی الشیاطین فیتلقّون منهم ظنوناً و أمارات لنقصان علمهم فیضمّون إلیها علی حسب تخیّلاتهم أشیاء لاٰ یطابق أکثرها.

5162

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: لیس من یوم و لا لیله الاّ و جمیع الجنّ و الشیاطین تزور أئمّه الضلال و یزور أئمّه الهدی عددهم من الملائکه حتّی إذا أتت لیله القدر فهبط فیها من الملائکه الی ولیّ الأمر خلق اللّٰه أو قال قیّض اللّٰه عزّ و جلّ من الشیاطین بعددهم ثمّ زاروا ولیّ الضلاله فأتوه بالإفک و الکذب حتّی لعلّه یصبح فیقول رأیت کذا و کذا فلو سأل ولّی الامر عن ذلک لقال رأیت شیطاناً أخبرک بکذا و کذا حتّی یفسّر له تفسیراً و یعلمه الضّلاله التی هو علیها.

5163

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال هم سبعه المغیره و بنان و صاید و حمزه بن عماره البربریّ و الحارث الشّامیّ و عبد اللّٰه بن الحارث و ابو الخطّاب.

وَ الشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغٰاوُونَ

و قرء بالتّخفیف قیل هو استیناف أبطل به کونه شاعراً کما زعمه المشرکون یعنی أنّ اتباع محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله لیسُوا بغاوین فکیف یکون شاعراً.

و القمّیّ قال نزلت فی الذین غیّروا دین اللّٰه و خالفوا أمر اللّٰه عزّ و جلّ هل رأیتم شاعراً قطّ یتبعه أحد و انّما عنی بذلک الذین وضعوا دیناً بارائهم فیتّبعهم النّاس علی ذلک.

5164

و فی المعانی عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال هل رأیت شاعراً یتبعه أحد انّما هم قوم تفقّهوا لغیر اللّٰه فضلّوا و أضلّوا.

5165

و فی المجمع عن العیّاشیّ عن الصادق(ع): هم قوم تعلّموا و تفقّهوا بغیر علم فضلّوا و أضلّوا.

5166

و فی الاعتقادات عنه علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال هم القصّاص.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وٰادٍ یَهِیمُونَ

قیل و ذلک لأنّ أکثر کلمات الشعراء

ص :55

خیالات لا حقیقه لها و القمّیّ یعنی یناظرون بالأباطیل و یجادلون بالحجج المضلّین و فی کلّ مذهب یذهبون یعنی بهم المغیّرین دین اللّٰه.

وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ مٰا لاٰ یَفْعَلُونَ

قال یعظون الناس و لا یتّعظون و ینهون عن المنکر و لا ینتهون و یأمرون بالمعروف و لاٰ یعلمون قال و هم الذین غصبوا آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم حقّهم.

إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ ذَکَرُوا اللّٰهَ کَثِیراً وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا ظُلِمُوا

قیل هو استثناء للشّعراء المؤمنین الصالحین الذین یکثرون ذکر اللّٰه و یکون أکثر أشعارهم فی التوحید و الثناء علی اللّٰه تعالی و الحث علی طاعته و لو قالوا هجواً أرادوا به الانتصار ممّن هجاهم من الکفّار و مکافاه هجاه المسلمین کحسّان بن ثابت و کعب بن مالک و کعب بن زبیر.

و القمّیّ ثمّ ذکر آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و شیعتهم المهتدین فقال إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه.

أقولُ:یمکن التوفیق بین التفسیرین بإراده کلا المعنیین فانّ حجج المبطلین من أهل الجدل أیضاً أکثرها خیالات شعریّه لا حقیقه لها و تمویهات لا طائل تحتها کأقاویل الشعراء و کلا الفریقین سیّان فی أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وٰادٍ یَهِیمُونَ وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ مٰا لاٰ یَفْعَلُونَ الاّ انّ ذکر اتّباع الغاوین انّما هو بالنظر إلی من له ریاسه فی الإضلال من اهل المذاهب الباطله و إنکار أحد المعنیین

5167

فی الحدیث: یرجع إلی إنکار الحصر فیه ثم لیس المراد بالشعر المذموم الکلام المنظوم باعتبار نظمه کیف و انّ من الشعر لحکمه یعنی من المنظوم و انّ منه لموعظه و انّ منه لثناء علی اللّٰه و علی أولیائه بل باعتبار التّشبیب بالحرام و تمزیق الاعراض و مدح من لا یستحقّ و نحو ذلک.

5168

و فی العیون عن الصادق علیه السلام قال: من قال فینا بیت شعر بنی اللّٰه بیتاً فی الجنّه و قال ما قال فینا قائل شعراً حتّی یؤیّد بروح القدس.

ص :56

5169

و فی المجمع عن کعب بن مالک: انّه قال یا رسول اللّٰه مٰاذا تقول فی الشّعراء قال انّ المؤمن مجاهد بسیفه و الذی نفسی بیده لکأنّما یرضخونهم بالنّبل

5170

قال: و قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لحسّان بن ثابت اهجهم أو هٰاجهم و روح القدس معک.

5171

و فی الجوامع: قال لکعب بن مالک اهجهم فو الّذی نفسی بیده لهو أشدّ علیهم من النبل.

5172

و فی الکتاب الکشّیّ عن الصادق علیه السلام: یا معشر الشّیعه علّموا أولادکم شعر العبدی فانّه علی دین اللّٰه.

5173

و فی المعانی عنه علیه السلام: إنّه سئل عن هذه الآیه ما هذا الذکر الکثیر قال من سبح بتسبیح فاطمه الزهراء علیها السلام فقد ذکر اللّٰه کثیراً.

5174

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: من ذکر اللّٰه عزّ و جلّ فی السرّ فقد ذکر اللّٰه کثیراً ان المنافقین کانوا یذکرون اللّٰه علانیه و لا یذکرونه فی السرّ فقال اللّٰه تعالی یُرٰاؤُنَ النّٰاسَ وَ لاٰ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ إِلاّٰ قَلِیلاً

وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

5175

القمّیّ : ثم ذکر أعدائهم و من ظلمهم فقال جلّ ذکره وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا آلَ مُحَمَّدٍ حَقَّهُمْ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ هٰکذا و اللّٰه نزلت.

و فی الجوامع: نسب هذه القراءه الی الصادق علیه السلام.

5176

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرء سور الطّواسین الثّلاث فی لیله الجمعه کان من أولیاء اللّٰه و فی جواره و کنفه و لم یصبه فی الدنیا بؤس أبداً و أعطی فی الآخره من الجنّه حتّی یرضی و فوق رضاه و زوّجه اللّٰه مائه زوجه من الحور العین.

و زاد فی المجمع: و أسکنه اللّٰه فی جنّه عدن وسط الجنه مع النبیّین و المرسلین و الوصیّین الرّاشدین.

ص :57

سوره النَّمل مکّیّه

عدد آیها ثلاث و تسعون آیه حجازی أربع بصری شامی ثلاث کوفی و اختلافها آیتان وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ حجازی مِنْ قَوٰارِیرَ غیر الکوفیّ.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

طس

فی المعانی عن الصادق علیه السلام و امّا طس فمعناه انا الطّالب السّمیع.

تِلْکَ آیٰاتُ الْقُرْآنِ وَ کِتٰابٍ مُبِینٍ

هُدیً وَ بُشْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ

اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ

إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ زَیَّنّٰا لَهُمْ أَعْمٰالَهُمْ

بأن جعلناها مشتهاه لطبائعهم محبوبه لأنفسهم فَهُمْ یَعْمَهُونَ عنها لا یدرکون مٰا یتبعها.

أُوْلٰئِکَ الَّذِینَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذٰابِ

کالقتل و الأسر یوم بدر وَ هُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ أشدّ الناس خسراناً لفوات المثوبه و استحقاق العقوبه.

وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ

لتؤتاه مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ عَلِیمٍ أیّ حکیم و أیّ علیم.

إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِأَهْلِهِ إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً سَآتِیکُمْ مِنْهٰا بِخَبَرٍ

أی عن حال الطریق لأنّه قد ضلّه أَوْ آتِیکُمْ بِشِهٰابٍ قَبَسٍ شعله نار مقبوسه و قرء بتنوینها و العدتان علی سبیل الظنّ و لذلک عبّر عنهما فی طٰه بصیغه الترجّی و التّردید للدّلاله علی أنّه ان لم یظفر بهما جمیعاً ظفر بأحدهما بناء علی ظاهر الامر و ثقه باللّٰه kلَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ رجاء ان تستدفؤا بها.

ص :58

فَلَمّٰا جٰاءَهٰا نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النّٰارِ

من فی مکان النار و هو البقعه المبارکه المذکوره فی قوله تعالی نُودِیَ مِنْ شٰاطِئِ الْوٰادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَهِ الْمُبٰارَکَهِ و من حولها و مَن حول مکانها وَ سُبْحٰانَ اللّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ من تمام ما نودی به لئلاّ یتوهّم من سماع کلامه تشبّهاً و للتعجَّب من عظمه ذلک الأمر

یٰا مُوسیٰ إِنَّهُ أَنَا اللّٰهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ

انا القویّ القادر علی ما یبعد من الأوهام کقلب العصاحیّه الفاعل کلّ ما یفعله بحکمه و تدبیر.

وَ أَلْقِ عَصٰاکَ

و نودی ان أَلْقِ عَصٰاکَ فَلَمّٰا رَآهٰا تَهْتَزُّ تتحّرک باضطراب کَأَنَّهٰا جَانٌّ حیّه خفیفه سریعه وَلّٰی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ و لم یرجع من عقّب المقاتل إذا کرّ بعد ما فر یٰا مُوسیٰ لاٰ تَخَفْ من غیر ثقه بی إِنِّی لاٰ یَخٰافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ

إِلاّٰ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ

قیل فیه تعریض لموسی بوکزه القبطیّ و الاستثناء منقطع أو متّصل و ثُمَّ بَدَّلَ مستأنف معطوف علی محذوف ای من ظلم ثمّ بدّل ذنبه بالتّوبه،و القمّیّ معنی إِلاّٰ مَنْ ظَلَمَ و لا من ظلم فوضع حرف مکان حرف.

وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ

آفه.

5177

فی المعانی عن الصادق علیه السلام قال:

مِنْ غَیْرِ

برص

فِی تِسْعِ آیٰاتٍ

فی جملتها أو معها علی أنّ التسع هی الفلق و الطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدّم و الطّمسه و الحدب فی بوادیهم و النقصان فی مزارعهم و لمن عدّا العصا و الید من التّسع ان یعدّ الأخیرین واحداً و لا یعدّ الفلق لأنّه لم یبعث به إلی فرعون کذا قیل إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ قَوْمِهِ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً فٰاسِقِینَ تعلیل للارسال.

فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ آیٰاتُنٰا

بأن جاءهم موسی بها مُبْصِرَهً بیّنه اسم فاعل اطلق للمفعول اشعاراً بأنّها لفرط اجتلائها للابصار بحیث تکاد تبصر نفسها لو کانت ممّا تبصر.

5178

و فی المجمع عن السجّاد علیه السلام: انّه قرء مبصره بفتح المیم و الصّاد ای

ص :59

مکاناً یکثر فیه التّبصره

قٰالُوا هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ

واضح سحریّته.

وَ جَحَدُوا بِهٰا

و کذَّبوا بها وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ و قد استیقنتها ظُلْماً لأنفسهم وَ عُلُوًّا ترفّعاً من الإیمان و الانقیاد فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ و هو الغرق فی الدّنیا و الحرق فی الآخره.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ عِلْماً

طائفه من العلم أو علماً أیّ علم وَ قٰالاَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ ففعلا شکرا له ما فعلا وَ قٰالاَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی فَضَّلَنٰا عَلیٰ کَثِیرٍ مِنْ عِبٰادِهِ الْمُؤْمِنِینَ یعمّ من لم یؤت علماً أو مثل علمهما و فیه دلیل علی فضل العلم و شرف اهله حیث شکراه علی العلم و جعلاه أساس الفضل و لم یعتبرا دونه و مٰا اوتیا من الملک الذی لم یؤت غیرهما و تحریض للعالم علی أن یحمد اللّٰه علی ما أتاه من فضله و ان یتواضع و یعتقد انّه و ان فضّل علی کثیر فقد فضّل علیه کثیر.

وَ وَرِثَ سُلَیْمٰانُ دٰاوُدَ

المُلک و النبوّه.

5179

فی الکافی عن الجواد علیه السلام: انّه قیل له انّهم یقولون فی حداثه سنّک فقال انّ اللّٰه أوحی الی داوُد ان یستخلف سلیمان علیهما السلام:و هو صبیّ یرعی الغنم فأنکر ذلک عبّاد بنی إسرائیل و علماؤهم فأوحیٰ الی داود ان خذ عصا المتکلّمین و عصا سلیمان و اجعلها فی بیت و اختم علیها بخواتیم القوم فإذا کان من الغد فمن کٰانَت عصٰاه أورقت و أثمرت فهو الخلیفه فأخبرهم داود(ع)فقالوا قد رضینا و سلّمنا

وَ قٰالَ یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینٰا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ

تشهیراً لنعمه اللّٰه و تنویهاً بها و دعاء للنّاس الی التصدیق بذکر المعجزه.

5180

فی البصائر عن الصادق علیه السلام: انّه تلا رجل عنده هذه الآیه فقال(ع)لیس فیها من و انّما هی وَ أُوتِینٰا کلّ شیء

إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ

الذی لا یخفی علی احد.

5181

فی الجوامع عن الصادق علیه السلام: یعنی الملک و النبوّه.

5182

و القمّیّ عنه علیه السلام: أعطی سُلیمٰان بن دٰاوُد مع علمه معرفه المنطق بکلّ

ص :60

لسان و معرفه اللّغات و منطق الطّیر و البهائم و السّباع و کان إذا شاهد الحروب تکلّم بالفارسیّه و إذا قعد لعمّاله و جنوده و أهل مملکته تکلّم بالرّومیّه و إذا خلا بنسائه تکلّم بالسریانیه و النبطیّه و إذا قام فی محرابه لمناجاه ربّه تکلّم بالعربیّه و إذا جلس للوفود و الخصمٰاء تکلّم بالعبرانیّه.

5183

و فی المجمع عنه عن أبیه علیهما السلام قال: أعطی سلیمان بن داود ملک مشارق الأرض و مغاربها فملک سبعمائه سنه و ستّه أشهر ملک أهل الدّنیا کلّهم من الجنّ و الإنس و الشیاطین و الدوابّ و الطیر و السباع و أعطی علم کلّ شیء و منطق کلّ شیء و فی زمانه صنعت الصنایع العجیبه التی سمع بها النّاس و ذلک قوله عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ الطَّیْرِ .

5184

و فی البصائر عنه علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لابن عبّاس ان اللّٰه علّمنا منطق الطّیر کما علّم سلیمٰان بن داوُد علیه السلام و منطق کلّ دابّه فی برّ و بحر

5185

و عَنه علیه السلام: انّ سُلیمان بن داوُد(ع)قال علّمنا منطق الطّیر وَ أُوتِینٰا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ و قد و اللّٰه علّمنا منطق الطّیر و علم کلّ شیء.

5186

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال: إنّ الإمام لاٰ یخفی علیه کلام أحد من الناس و لا طیر و لا بهیمه و لا شیء فیه الروح و من لم تکن هذه الخصال فیه فلیس هو بإمام.

5187

و عن الباقر علیه السلام: انّه وقع عنده زوج ورشان علی الحایط فهدلا هدیلهما فردّ علیهما کلامهما فمکثا ساعه ثمّ نهضا فلمّا طارا علی الحایط هدل الذکر علی الأنثی ساعه ثمّ نهضا فسئل(ع)ما هذا الطیر فقال کلّ شیء خلقه اللّٰه من طیر و بهیمه او شیء فیه روح فهو اسمع لنا و أطوع من ابن آدم انّ هذا الورشان ظنّ بامرأته فحلفت له ما فعلت فقالت ترضی بمحمّد بن علیّ(ع)فرضیا بی فأخبرته انّه لها ظالم فصدّقها.

و الأخبار فی هذا المعنی عنهم علیهم السلام کثیره.

ص :61

وَ حُشِرَ

و جمع لِسُلَیْمٰانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ یحبسون.

5188

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یحبس اوّلهم علی آخرهم یعنی لیتلاحقوا.

حَتّٰی إِذٰا أَتَوْا عَلیٰ وٰادِ النَّمْلِ

القمّیّ قعد علی کرسیّه و حملته الرّیح فمرّت به علی وادی النّمل و هو واد ینبت فیه الذهب و الفضّه و قد وکّل به النّمل و هو

5189

قول الصادق علیه السلام: انّ للّٰه وادیاً ینبت الذّهب و الفضّه و قد حماه اللّٰه بأضعف خلقه و هو النّمل لو رامته البخاتی ما قدرت علیه

قٰالَتْ نَمْلَهٌ یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ لاٰ یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمٰانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ

انّهم یحطمونکم إذ لو شعروا لم یفعلوا.

فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا

5190

فی العیون عن الرضا عن أبیه عن آبائه علیهم السلام: فی قوله عزّ و جلّ فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا قال لمّا قالت النمله یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ لاٰ یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمٰانُ وَ جُنُودُهُ حملت الریح صوت النمله الی سُلیمان و هو مارّ فی الهواء و الریح قد حملته فوقف و قال علیَّ بالنّمله فلمّا أُتی بها قال سلیمان یٰا ایّتها النمله أ ما علمت انّی نبیّ اللّٰه و انّی لاٰ اظلم أحداً قالت النّمله بلی قال سلیمان فلم تحذرینهم ظلمی و قلت یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ قالت النمله خشیت ان ینظروا الی زینتک فیفتتنوا بها فیعبدون غیر اللّٰه عزّ و جلّ ثمّ قالت النمله أنت أکبر أم أبوک داود قال سلیمان بل أبی داود قالت النمله فلم زید فی حروف اسمک حرف علی حروف اسم أبیک داود علیه السلام قال سلیمان ما لی بهذا علم قالت النمله لأن أباک داوُد(ع)داوی جرحه بودّ فسمّی داود و أنت یا سلیمان أرجو ان تلحق بأبیک ثمّ قالت النمله هل تدری لم سخّرت لک الریح من بین سایر المملکه قال سُلیمان مٰا لی بهذا علم قالت النمله یعنی عزّ و جلّ بذٰلک لو سخّرت لک جمیع المملَکه کما سخّرت لک هذه الریح لکان زوالها من بین یدیک کزوال الرّیح فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا .

أقولُ:و لعلّ النمله أرادت بقولها لأنّ أباک داود(ع)داوی جرحه بودّ انّ اسم

ص :62

أبیک کان ذلک فخفّف و انّما عبّرت عنه بهذه العباره إشاره إلی علّه التسمیه و علی هٰذا یزید حروف اسم أبیه علی اسمه وَ قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ اجعلنی ازع شکر نعمتک عندی ای اکفّه و ارتبطه بحیث لا ینفک عنّی و لا انفک عنه اَلَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ أدرج فیه ذکر والدیه تکثیراً للنّعمه وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ اتماماً للشکر و استدامه للنّعمه وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبٰادِکَ الصّٰالِحِینَ فی عدادهم فی الجنّه.

5191

فی البصائر عن الصادق علیه السلام: کان سلیمان عنده اسم اللّٰه الأکبر الذی إذا سئل به أعطی و إذا دعی أجاب و لو کان الیوم احتاج إلینا.

وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ

و تعرّف الطّیر فلم یجد فیها الهدهد فَقٰالَ مٰا لِیَ لاٰ أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کٰانَ مِنَ الْغٰائِبِینَ القمّیّ و کان سلیمان إذا قعد علی کرسیّه جاءت جمیع الطیر التی سخّرها اللّٰه له فتظلّ الکرسیّ و البساط بجمیع من علیه عن حرّ الشمس فغاب عنه الهدهد من بین الطیر فوقع الشمس من موضعه فی حجر سلیمان فرفع رأسه و قال کما حکی اللّٰه عزّ و جلّ.

لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذٰاباً شَدِیداً

کنتف ریشه أو جعله مع ضدّه فی قفص أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ لیعتبر به أبناء جنسه أَوْ لَیَأْتِیَنِّی و قرء بنونین اوّلهما مفتوحه مشدّده بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ بحجّه تبیّن عذره و الحلف فی الحقیقه علی الأوّلین بتقدیر عدم الثالث.

5192

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: و انّما غضب علیه لأنّه کان یدلّه علی الماء قال فهذا و هو طائر قد أعطی ما لم یعط سلیمان و قد کانت الریح و النمل و الجنّ و الانس و الشیاطین المرده له طائعین و لم یکن له یعرف الماء تحت الهواء و کان الطّیر یعرفه و انّ اللّٰه یقول فی کتابه وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبٰالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتیٰ و قد ورثنا نحن هذا القرآن الذی فیه ما تسیر به الجبال و یقطع به البلدان و یحیی به الموتی و نحن نعرف الماء تحت الهواء الحدیث.

فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ

زماناً غیر مدید یرید به الدّلاله علی سرعه رجوعه و قرء بضمّ الکاف فَقٰالَ أَحَطْتُ بِمٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ یعنی حال سبا و فی مخاطبته إیّاه بذلک تنبیه

ص :63

علی أنّه فی ادنی خلق اللّٰه من أحاط علماً بما لم یحط به لیتحاقر إلیه نفسه و یتصاغر لدیه علمه وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ بخبر محقّق و قرء سبأ بفتح الهمزه و بدونها.

إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَهً تَمْلِکُهُمْ

یعنی بلقیس بنت شراحیل بن مالک بن ریّان أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ یحتاج إلیه الملوک وَ لَهٰا عَرْشٌ عَظِیمٌ

وَجَدْتُهٰا وَ قَوْمَهٰا یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ

الحقّ و الصّواب فَهُمْ لاٰ یَهْتَدُونَ الیه.

أَلاّٰ یَسْجُدُوا لِلّٰهِ

فَصَدَّهُمْ لأن لا یسجدوا او زَیَّنَ لَهُمُ ان لا یسجدوا او لاٰ یَهْتَدُونَ الی ان یسجدوا بزیاده لا کقوله مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ و قرء بالتخفیف علی انّها للتنبیه و یٰا للنّداء و مناداه محذوف ای الاٰ یا قوم اسجدوا اَلَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْءَ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ مٰا تُخْفُونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ وصف له بما یوجب اختصاصه باستحقاق السجود من التفرّد بکمال القدره و العلم حثّاً علی سجوده و ردّاً علی من یسجد لغیره و اَلْخَبْءَ ما خفی فی غیره و إخراجه إظهاره و هو یعمّ اشراق الکواکب و انزال الأمطار و إنبات النبات بل الإنشاء فانّه إخراج مٰا فی الشیء بالقوّه الی الفعل و الإبداع فانّه إخراج ما فی العدم إلی الوجود و معلوم انّه یختصّ باللّٰه سبحانه و القمّیّ فی السماوات المطر و فی الأرض النبات.

اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ

الشّامل للمخلوقات کلّها.

قٰالَ سَنَنْظُرُ

سنتعرّف من النظر بمعنی التأمّل أَ صَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ .

اِذْهَبْ بِکِتٰابِی هٰذٰا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ

ثم تنحّ عنهم الی مکان قریب تتواری فیه فَانْظُرْ مٰا ذٰا یَرْجِعُونَ ما ذا یرجع بعضهم إلی بعض من القول، القمّیّ قال الهدهد انّها فی حصن منیع قال سلیمان الق کتابی علی قبّتها فجاء الهُدهد فألقی الکتاب فی حجرها فارتاعت من ذلک و جمعت جنودها و قال لهم کما حکی اللّٰه عزّ و جلّ.

ص :64

قٰالَتْ

أی بعد ما ألق إلیها یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتٰابٌ کَرِیمٌ القمّیّ أی مختوم

5193

و فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: کرم الکتاب ختمه.

إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمٰانَ

استیناف کأنّه قیل لها ممّن هو و ما هو فقالت إِنَّهُ أی الکتاب أو العنوان مِنْ سُلَیْمٰانَ وَ إِنَّهُ و ان المکتوب بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ

مؤمنین أو منقادین و هذا کلام فی غایه الوجازه مع کمال الدلاله علی المقصود لاشتماله علی البسمله الداله علی ذات الصانع و صفاته و النهی عن الترفّع الذی هو أمّ الرذائل و الامر بالإسلام الجامع لامّهات الفضائل و لیس الامر فیه بالانقیاد قبل إقامه الحجّه علی رسالته حتّی یکون استدعاء للتقلید فانّ إلقاء الکتاب إلیها علی تلک الحاله من أعظم الأدلّه.

قٰالَتْ یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی أَمْرِی

اذکروا ما تستصوبون فیه مٰا کُنْتُ قٰاطِعَهً أَمْراً حَتّٰی تَشْهَدُونِ الاّ بمحضرکم کأنّها استعطفتهم بذلک لیمالئوها علی الإجابه.

قٰالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّهٍ

بالأجساد و العدد.

5194

فی الإکمال عن الصادق علیه السلام: ما یخرج القائم الاّ فی اولی قوّه و مٰا یکون أُولُوا قُوَّهٍ الاّ عشره آلاف

وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ

بشدّه و شجاعه وَ الْأَمْرُ إِلَیْکِ موکول فَانْظُرِی مٰا ذٰا تَأْمُرِینَ من المقاتله و الصّلح نطعک و نتّبع رأیک.

قٰالَتْ إِنَّ الْمُلُوکَ إِذٰا دَخَلُوا قَرْیَهً أَفْسَدُوهٰا

بنهب الأموال و تخریب الدّیار وَ جَعَلُوا أَعِزَّهَ أَهْلِهٰا أَذِلَّهً بالإهانه و الأسر وَ کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ .

القمّیّ فقال اللّٰه تعالی وَ کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ .

5195

وَ إِنِّی مُرْسِلَهٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّهٍ فَنٰاظِرَهٌ

منتظره . کذا فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام

بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ

من حاله حتّی اعمل بحسب ذلک.

ص :65

القمّیّ قالت ان کان هذا نبیّاً من عند اللّٰه کما یدّعی فلا طاقه لنا به فانّ اللّٰه عزّ و جلّ لاٰ یغلب و لکن سأبعث إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّهٍ فان کان ملکاً یمیل إلی الدّنیا قَبِلَها و علمت انّه لا یقدر علینا فبعثت حُقَّهً فیها جوهره عظیمه و قالت للرّسول قل له یثقب هذه الجوهره بلا حدید و لا نار فأتاه الرسول بذلک فأمر سلیمان بعض جنوده من الدّیدان فأخذ خیطاً فی فمه ثمّ ثقبها و أخذ الخیط من الجانب الآخر.

فَلَمّٰا جٰاءَ سُلَیْمٰانَ

أی الرسول و ما أهدت إلیه قٰالَ أَ تُمِدُّونَنِ بِمٰالٍ و قرء بنون واحده مشدّده علی الإدغام فَمٰا آتٰانِیَ اللّٰهُ من النبوّه و الملک الذی لا مزید علیه خَیْرٌ مِمّٰا آتٰاکُمْ فلا حاجه لی الی هدیّتکم و لا وقع لها عندی بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ لأنّکم لا تعلمون الاّ ظاهراً من الحیاه الدّنیا.

اِرْجِعْ

أیّها الرّسولَ إِلَیْهِمْ الی بلقیس و قومها فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لاٰ قِبَلَ لَهُمْ بِهٰا لا طاقه لهم بمقاومتها و لاٰ قدره بهم علی مقاتلتها وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهٰا من سبا أَذِلَّهً بذهاب ما کانوا فیه من العزّ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ أسراء مهانون.

القمّیّ فرجع إلیها الرسول فأخبرها بذلک و بقوّه سلیمان فعلمت انّه لا محیص لهٰا فخرجت و ارتحلت نحو سلیمان.

قٰالَ یٰا أَیُّهَا الْمَلَؤُا أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِهٰا قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ

القمّیّ لمّا علم سلیمان باقبٰالها نحوه قال ذلک قیل أراد بذلک ان یریها بعض ما خصّه اللّٰه تعالی به من العجائب الدّاله علی عظیم القدره و صدقه فی دعوه النبوّه و یختبر عقلها بأن ینکّر عرشها فنظر أ تعرفه أم تنکره.

قٰالَ عِفْرِیتٌ

خبیث مٰارد مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقٰامِکَ مجلسک للحکومه قیل و کان یجلس الی نصف النهار وَ إِنِّی عَلَیْهِ علی حمله لَقَوِیٌّ أَمِینٌ لا اختزل منه شیئاً و لا ابدّله.

قٰالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ

القمّیّ قال سلیمان یعنی بعد مقاله العفریت أرید اسرع من ذلک فقال آصف بن برخیا

ص :66

أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ

فدعا اللّٰه عزّ و جلّ بالاسم الأعظم فخرج السّریر من تحت کرسیّ سلیمانَ.

5196

و فی روضه الواعظین عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل عن اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ قال ذلک وصّی اخی سلیمان بن داود.

5197

و فی البصائر و الکافی عن الباقر علیه السلام: انّ اسم اللّٰه الأعظم علی ثلاثه و سبعین حرفاً و انّما کان عند اصف منها حرف واحد فتکلّم به فخسف بالأرض ما بینه و بین سریر بلقیس حتّی تناول السّریر بیده ثمّ عادت الأرض کما کانت اسرع من طرفه عین و عندنا نحن من الاسم الأعظم اثنان و سبعون حرفاً و حرف عند اللّٰه استأثر به فی علم الغیب عنده و لا حول و لا قوّه الاّ باللّٰه العلیّ العظیم و فی روایه أخری من البصائر:

فتکلّم به فانخسفت الأرض ما بینه و بین السّریر و التفت القطعتان و حوّل من هذه الی هذه.

و فی أخری من الکافی عن الهادی علیه السلام قال: فتکلّم به فانخرقت له الأرض فیما بینه و بین سبا فتناول عرش بلقیس حتّی سیّره الی سلیمان ثمّ انبسطت الأرض فی أقلّ من طرفه عین.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: إنّ الأرض طویت له.

5198

و عن العیّاشی عن الهادی علیه السلام قال:

اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ

آصف بن برخیا و لم یعجز سلیمان عن معرفه ما عرف آصف لکنّه(ع)احبّ ان یعرّف الجنّ و الانس انّه الحجّه من بعده و ذلک من علم سلیمان أودعه آصف بأمر اللّٰه ففهّمه اللّٰه ذلک لئلاّ یختلف فی إمامته و دلالته کما فهّم سلیمان(ع)فی حیاه داود(ع)لتعرف إمامته و نبوّته من بعده لتأکید الحجّه علی الخلق

فَلَمّٰا رَآهُ

رأی العرش مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ حاصلاً بین یدیه قٰالَ تلقّیاً للنّعمه بالشکر علی شاکله المخلصین من عباد اللّٰه هٰذٰا مِنْ فَضْلِ رَبِّی تفضّل به علیّ من غیر استحقاق لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ بأن أراه فضلاً من اللّٰه بلا حول منّی و لا قوّه و أقوم بحقّه أَمْ أَکْفُرُ بأن أجد نفسی فی البین أو اقصر فی أداء مواجبه وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ فانّه به یستجلب لها دام النعمه و مزیدها وَ مَنْ کَفَرَ

ص :67

فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ

عن شکره کَرِیمٌ بالإنعام علیه ثانیاً.

قٰالَ نَکِّرُوا لَهٰا عَرْشَهٰا

بتغییر هیئته و شکله نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِی أَمْ تَکُونُ مِنَ الَّذِینَ لاٰ یَهْتَدُونَ الی معرفته.

فَلَمّٰا جٰاءَتْ قِیلَ أَ هٰکَذٰا عَرْشُکِ

تشبیهاً علیها زیاده فی امتحان عقلها قٰالَتْ کَأَنَّهُ هُوَ و لم تقل هو هو لاحتمال أن یکون مثله و ذلک من کمال عقلها وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهٰا وَ کُنّٰا مُسْلِمِینَ قیل هی من تتمّه کلامها کأنّها ظنّت انّه أراد بذلک اختبار عقلها و إظهار معجزه لها فقالت وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ بکمال قدره اللّٰه و صحّه نبوّتک قبل هذه الحاله.

وَ صَدَّهٰا مٰا کٰانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ

أی وَ صَدَّهٰا عبادتها الشمس عن التقدّم الی الإسلام إِنَّهٰا کٰانَتْ مِنْ قَوْمٍ کٰافِرِینَ و قرء بفتح الهمزه علی البدل ای صَدَّهٰا نشوها بین أظهر الکفّار أو علی التعلیل.

قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ

القصر و قیل عرصه الدّار فَلَمّٰا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّهً وَ کَشَفَتْ عَنْ سٰاقَیْهٰا قٰالَ إِنَّهُ انّ ما تظنّیه ماء صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مملس مِنْ قَوٰارِیرَ من الزجاج قٰالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی بعبادتی للشمس و قیل بظنّی بسلیمان فانّها حسبت انّه یغرقها فی اللّجه وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمٰانَ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ فیما امر به عباده

5199

روی: انّه امر قبل قدومها فبنی قصر صحنه من زجاج ابیض و اجری من تحته الماء و القی فیه حیوانات البحر و وضع سریره فی صدره فجلس علیه فلمّا أبصرته ظنّت ماءً راکداً و کَشَفَتْ عَنْ سٰاقَیْهٰا .

و القمّیّ و کان قد امر انّ یتّخذ لها بیتاً من قواریر وضعه علی الماء ثمّ قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ و ظنّت انّه ماء فرفعت ثوبها و أبدت ساقیها فإذا علیهما شعر کثیر فقیل لها إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوٰارِیرَ قٰالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ الآیه فتزوّجها سلیمان و هی بلقیس بنت الشراح الحمیریه و قال سلیمان للشیاطین اتّخذوا لها شیئاً یذهب هذا الشعر عنها فعملوا الحمّامات و طبخوا النّوره فالحمّامات و النّوره ممّا اتخذته الشیاطین لبلقیس و کذا الأرحیه التی تدور علی الماء.

ص :68

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا إِلیٰ ثَمُودَ أَخٰاهُمْ صٰالِحاً أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ فَإِذٰا هُمْ فَرِیقٰانِ یَخْتَصِمُونَ

.

5200

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: یقول مصدّق و مکذّب قال الکافرون منهم أ تشهدون أَنَّ صٰالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قالَ الْمُؤْمِنُون إِنّٰا بِالَّذِی أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قال الکافرون منهم إِنّٰا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ وَ قٰالُوا یٰا صٰالِحُ ائْتِنٰا بِآیَهٍ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فجاء هم بناقه فعقرُوهٰا و کان الَّذِی عقرهٰا أزرق احمر ولد زنا.

قٰالَ یٰا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ

بالعقوبه قبل التّوبه فانّهم کانوا یقولون ان صدق إیعاده تبنا، القمّیّ انّهم سألوه قبل أن تأتیهم النّاقه ان یأتیهم بعذاب الیم فأرادوا بذلک امتحانه قٰالَ یٰا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ یقول بالعذاب قبل الرّحمه لَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرُونَ اللّٰهَ قبل نزوله لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ بقبولها فانّها لا تقبل حینئذ.

قٰالُوا اطَّیَّرْنٰا بِکَ وَ بِمَنْ مَعَکَ

تشأ منّا إذ تتابعت علینا الشّدائد و أوقع بیننا افتراق منذ اخترعتم دینکم.

5201

القمّیّ : أصابهم جوع شدید فقالوا هذا من شؤمک و شؤم الذین معک أصابنا هذا و هی الطّیره قٰالَ طٰائِرُکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ قال یقول خیرکم و شرّکم من عند اللّٰه

بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ

تختبرون بتعاقب السرّاء و الضرّاء.

وَ کٰانَ فِی الْمَدِینَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ

تسعه نفر یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ یُصْلِحُونَ أی شأنهم الإفساد الخالص عن شوب الصلاح.

القمّیّ کانوا یعملون فی الأرض بالمعاصی.

قٰالُوا

قال بعضهم لبعض تَقٰاسَمُوا بِاللّٰهِ أی تحالفوا امر مقول أو خبر وقع بدلاً لَنُبَیِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ لنباغتن صٰالحاً و أهله لیلاً ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِیِّهِ لولیّ دمه و قرء لتبیتنّه و لتقولنّ بالتاء و صیغه الجمع علی خطاب بعضهم لبعض مٰا شَهِدْنٰا مَهْلِکَ أَهْلِهِ فضلاً ان تولّینا إهلاکهم و هو یحتمل المصدر و الزمان و المکان و قرء بفتح اللاّم مع فتح المیم

ص :69

و ضمّها وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ و نحلف إِنّٰا لَصٰادِقُونَ او و الحال إِنّٰا لَصٰادِقُونَ یعنون نُورّی القمّیّ یقول لنفعلنّ.

وَ مَکَرُوا مَکْراً

بهذه المواضعه وَ مَکَرْنٰا مَکْراً بأن جعلناهٰا سبباً لإهلاکهم وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ بذلک.

5202

روی: انّه کان لصالح فی الحجر مسجد فی شعب یصلّی فیه فقالوا زعم أنّه یفرغ منّا ای فنفرغ منه و من اهله قبل الثلاث فذهبوا الی الشعب لیقتلوه فوقع علیهم صخره جبالهم فطبقت علیهم فم الشّعب فهلکوا ثمّه و هلک الباقون فی أماکنهم بالصیحه.

و القمّیّ فأتوا صالحاً لیلاً لیقتلوه و عند صالح ملائکه یحرسونه فلمّا أتوه قاتلتهم الملائکه فی دار صالح رجماً بالحجاره فأصبحوا فی داره مقتلین و أخذت قومه الرَّجْفَه فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ .

فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ مَکْرِهِمْ أَنّٰا دَمَّرْنٰاهُمْ

و قرء بفتح الهمزه وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِینَ

فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خٰاوِیَهً

خالیه من خوی البطن إذا خلا أو سٰاقطه منهدمه من خوی النجم إذا سقط بِمٰا ظَلَمُوا بسبب ظلمهم إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ فیتّعظون.

وَ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا

صٰالحاً و من معه وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ الکفر و المعاصی فلذلک خصّوا بالنجاه.

وَ لُوطاً إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفٰاحِشَهَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ

تعلمون خبثها أو یبصرها بعضکم من بعض و کانوا یعلنون.

أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجٰالَ شَهْوَهً مِنْ دُونِ النِّسٰاءِ

اللاّتی خلقن لذلک بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ سفهاء.

فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْیَتِکُمْ إِنَّهُمْ أُنٰاسٌ یَتَطَهَّرُونَ

یتنزّهون عن أفعالنا.

ص :70

فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ إِلاّٰ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنٰاهٰا مِنَ الْغٰابِرِینَ

قدّرنا کونها من الباقین فی العذاب و قرء قَدَرْناها بالتخفیف.

وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَسٰاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ

مضی مثله.

قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ وَ سَلاٰمٌ عَلیٰ عِبٰادِهِ الَّذِینَ اصْطَفیٰ

.

5203

فی الجوامع عنهم(ع) و القمّیّ قال: هم آل محمّد صلوات اللّٰه علیه و علیهم

آللّٰهُ خَیْرٌ أَمّٰا یُشْرِکُونَ

و قرء بالیاء الزام لهم و تهکّم به و تسفیه لرأیهم.

أَمَّنْ

بل ام من خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَنْبَتْنٰا بِهِ حَدٰائِقَ ذٰاتَ بَهْجَهٍ عدل عن الغیبه الی التکلّم لتأکید اختصاص الفعل بذاته کما قال مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهٰا شجر الحدائق أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ أ غیره یقرن به و یجعل له شریکاً و هو المتفرّد بالخلق و التکوین بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ عن الحقّ و هو التّوحید.

أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرٰاراً وَ جَعَلَ خِلاٰلَهٰا أَنْهٰاراً

جاریه وَ جَعَلَ لَهٰا رَوٰاسِیَ جبالاً یتکوّن فیها المعادن و ینبع من حضیضها المنابع وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ العذاب و الملح حٰاجِزاً برزخاً و قد مرّ بیانه فی سوره الفرقان أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ الحقّ فیشرکون.

أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ

الذی أحوجه شدّه ما به الی اللّجأ إلی اللّٰه إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفٰاءَ الْأَرْضِ خلفاء فیها بأن ورثکم سکناها و التصرّف فیها ممّن کان قبلکم أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ الذی متّعکم بهذه النعم قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ أی تذکرون اٰلاءه تذکّرا قلیلاً و مٰا مزیده و قرء بتشدید الذّال و بالیاء معه.

5204

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: نزلت فی القائم من آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله هو و اللّٰه اَلْمُضْطَرَّ إذا صلّی فی المقام رکعتین و دعا اللّٰه عزّ و جلّ فأجابه

وَ یَکْشِفُ السُّوءَ

و یجعله خلیفه فی الأرض

5205

و فی روایه: فیکون أوّل من یبایعه جبرئیل ثمّ الثلاثمائه و الثلاثه عشر رجلاً و قد سبق کلام آخر فی هذه الآیه فی سوره البقره عند قوله تعالی أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّٰاعِ .

ص :71

أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ

بالنجوم و علامات الأرض وَ مَنْ یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ یعنی المطر أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ یقدر علی شیء من ذلک تَعٰالَی اللّٰهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ .

أَمَّنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ

أی بأسباب سماویّه و ارضیّه أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ یفعل ذلک قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ علی انّ غیره یقدر علی شیء من ذلک إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فی اشراککم.

قُلْ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّٰهُ

5206

فی نهج البلاغه: انَّ أمیر المؤمنین علیه السلام اخبر یوماً ببعض الأمور التی لم یأت بعد فقیل له أعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب فضحک(ع)و قال لیس هو بعلم غیب انّما هو تعلّم من ذی علم و انّما علم الغیب علم السّاعه و مٰا عدّده اللّٰه سبحانه بقوله إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَهِ الآیه فیعلم سبحانه مٰا فی الأرحام من ذکر و أنثی و قبیح أو جمیل و سخیّ أو بخیل و شقیٌ أو سعید و من یکون للنّار حطباً أو فی الجنان للنبیّین مرافقاً فهذا علم الغیب الذی لا یعلمه إلاّ اللّٰه و ما سوی ذلک فعلم علّمه اللّٰه نبیّه فعلّمنیه و دعا لی ان یعیه صدری و تضمّ علیه جوارحی

وَ مٰا یَشْعُرُونَ أَیّٰانَ یُبْعَثُونَ

متی ینشرون.

بَلِ ادّٰارَکَ

تتابع حتّی استحکم عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ القمّیّ یقول علموا ما کانوا جهلوا فی الدنیا و قرء بدون الالف مع تخفیف الدّال و تشدیدها بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْهٰا فی حیره بَلْ هُمْ مِنْهٰا عَمُونَ لاختلال بصیرتهم قیل الاضرابات الثلاث تنزیل لأحوالهم.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَ إِذٰا کُنّٰا تُرٰاباً وَ آبٰاؤُنٰا أَ إِنّٰا لَمُخْرَجُونَ

من الأجداث أو من الفناء إلی الحیاه و تکریر الهمزه للمبالغه فی الإنکار و قرء بحذف الأولی و بحذفهما و اننا بالنّونین.

لَقَدْ وُعِدْنٰا هٰذٰا نَحْنُ وَ آبٰاؤُنٰا مِنْ قَبْلُ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ

اکاذیبهم التی هی کالاسمار.

ص :72

قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُجْرِمِینَ

تهدید لهم علی التکذیب و تخویف بأن ینزل علیهم مثل مٰا نزل بالمکذّبین قبلهم و التعبیر عنهم بالمجرمین لیکون لطفاً للمجرمین فی ترک الجرائم.

وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ

علی تکذیبهم و اعراضهم وَ لاٰ تَکُنْ فِی ضَیْقٍ فی حرج صدر و قرء بکسر الضاد مِمّٰا یَمْکُرُونَ من مکرهم فانّ اللّٰه یعصمک من الناس.

وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ

العذاب الموعود إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ

قُلْ عَسیٰ أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ

تبعکم و لحقکم و القمّیّ أی قد قرب من خلفکم بَعْضُ الَّذِی تَسْتَعْجِلُونَ حلوله قیل هو عذاب یوم بدر.

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّٰاسِ

بتأخیره عقوبتهم علی المعاصی وَ لَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَشْکُرُونَ لا یعرفون حقّ النعمه فلا یشکرونه بل یستعجلون بجهلهم وقوعه.

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَعْلَمُ مٰا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ

ما تخفیه وَ مٰا یُعْلِنُونَ من عداوتک فیجازیهم علیه

وَ مٰا مِنْ غٰائِبَهٍ فِی السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ

خافیه فیهما إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ.

5207

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام فی حدیث: و انّ فی کتاب اللّٰه لَآیات ما یراد بها امر الا ان یأذن اللّٰه به مع ما قد یأذن اللّٰه ممّا کتبه الماضون جعله اللّٰه لنا فی أمّ الکتاب انّ اللّٰه یقول وَ مٰا مِنْ غٰائِبَهٍ الآیه ثمّ قال ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَنَحْنُ الَّذِینَ اصطفیٰنا اللّٰه و أورثنا هذا الذی فیه تبیان کلّ شیء.

إِنَّ هٰذَا الْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ أَکْثَرَ الَّذِی هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ

کالتشبیه و التنزیه و أحوال الجنّه و النار و عزیز و المسیح.

وَ إِنَّهُ لَهُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ

فإنهم المشفعون به.

إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ

بین بنی إسرائیل بِحُکْمِهِ أی بحکمته أو بما یحکم به و هو الحقّ وَ هُوَ الْعَزِیزُ فلا یردّ قضاءه اَلْعَلِیمُ بحقیقه ما یقضی فیه و حکمته.

ص :73

فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ و لا تبال بمعاداتهم إِنَّکَ عَلَی الْحَقِّ الْمُبِینِ و صاحب الحقّ حقیق بالوثوق بحفظ اللّٰه و نصره.

إِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ وَ لاٰ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعٰاءَ

و قرء بالیاء المفتوحه و رفع الصمّ إِذٰا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ شبّهوا بالموتی و الصم لعدم انتفاعهم بما یتلی علیهم

وَ مٰا أَنْتَ بِهٰادِی الْعُمْیِ

و قرء

تهدی العمی

عَنْ ضَلاٰلَتِهِمْ

حیث انّ الهدایه لاٰ تحصل الاّ بالبصر إِنْ تُسْمِعُ مٰا یجدی اسماعک إِلاّٰ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنٰا من هو فی علم اللّٰه کذلک فَهُمْ مُسْلِمُونَ مخلصون.

وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ

و هو ما وعدوا به من الرّجعه عند قیام المهدیّ علیه السلام کما یأتی بیانه عن قریب أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النّٰاسَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا لاٰ یُوقِنُونَ و قرء تکلمهم بالتخفیف من الکلم بمعنی الجرح.

5208

و فی الجوامع عن الباقر علیه السلام قال: کلم اللّٰه من قرء تکلمهم و لکن تکلّمهم بالتشدید.

5209

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: انتهی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی أمیر المؤمنین علیه السلام و هو نائم فی المسجد قد جمع رملاً و وضع رأسه علیه فحرّکه برجله ثمّ قال له قم یا دابّه الأرض فقال رجل من أصحابه یا رسول اللّٰه أ یسمّی بعضنا بعضاً بهٰذا الاسم فقال لاٰ و اللّٰه ما هو إلاّ له خاصّه و هو الدّابّه الذی ذکره اللّٰه فی کتابه فقال عزّ و جلّ وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ الآیه ثمّ قال یا علیّ إذا کان آخر الزمان أخرجک اللّٰه فی أحسن صوره و معک میسم تسم به أعداءک فقال رجل لأبی عبد اللّٰه علیه السلام انّ العامّه یقولون إنّ هذه الدابّه انما تکلّمهم فقال أبو عبد اللّٰه کلمهم اللّٰه فی نار جهنّم انّما هو یکلّمهم من الکلام.

5210

و عنه علیه السلام قال: قال رجل لعمّار بن یاسر یا أبا الیقظان انّ آیه فی کتاب اللّٰه قد أفسدت قلبی و شکّکتنی فقال و ایّه آیه هی قال قوله عزّ و جلّ وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ الآیه فأیّه دابّه هذه قال عمّار و اللّٰه مٰا اجلس و لا آکل و لا اشرب حتّی أریکها فجاء عمّار مع الرجل الی أمیر المؤمنین علیه السلام و هو یأکل تمراً و زبداً فقال یا أبا الیقظان هلمّ فاقبل عمّار و جلس یأکل معه فتعجّب الرجل منه فلمّا قام عمّار قال الرجل سبحان اللّٰه انّک حلفت ان لا تأکل و لا

ص :74

تشرب و لا تجلس حتّی ترینی الدابّه قال عمّار قد أریتکها ان کنت تعقل.

5211

و فی المجمع انّه روی العیّاشی: هٰذه القصه بعینها عن أبی ذرّ أیضاً.

5212

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام: و لقد أعطیت الست علم المنایا و البلایا و الوصایا و فصل الخطاب و انّی لصاحب الکرّات و دوله الدول و انّی لصاحب العصا و المیسم و الدّابه الّتی تکلّم الناس.

5213

و فی الإکمال عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: بعد ان ذکر الدجال و من یقتله قال الا انّ بعد ذلک الطامه الکبری قیل و ما ذلک یا أمیر المؤمنین قال خروج دابّه الأرض من عند الصفا و معها خاتم سلیمان(ع)و عصا موسی(ع)تضع الخاتم علی وجه کلّ مؤمن فینطبع فیه هذا مؤمن حقّاً و تضعه علی وجه کلّ کافر فیکتب هذا کافر حقّاً حتّی ان المؤمن لینادی الویل لک حقّاً یا کافر و انّ الکافر ینادی طوبی لک یا مؤمن وددت انّی کنت مثلک فأفوز فوزاً عظیماً ترفع الدّابه رأسها من بین الخافقین بإذن اللّٰه جلّ جلاله و ذلک بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلک ترفع التوبه فلا تقبل توبه و لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً.

ثمّ قال علیه السلام لا تسألونی عمّا یکون بعد هٰذا فانّه عهد الی حبیبی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ان لاٰ اخبر به غیر عترتی.

5214

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: قال دابّه الأرض طولها ستّون ذراعاً لا یدرکها طالب و لا یفوتها هارب فتسم المؤمن بین عینیه و یکتب بین عینیه مؤمن و تسم الکافر بین عینیه و یکتب بین عینیه کافر و معها عصا موسی(ع)و خاتم سلیمان(ع)فتجلو وجه المؤمن بالعصا و تخطم انف الکافر بالخاتم حتّی یقال یا مؤمن و یا کافر.

5215

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه سئل عن الدابّه فقال اما و اللّٰه ما لها ذَنَب و انّ لها لَلِحْیَهً.

وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً

یعنی یوم الرّجعه مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیٰاتِنٰا یعنی بالأئمّه علیهم السلام فَهُمْ یُوزَعُونَ یحبس اوّلهم علی آخرهم لیتلاحقوا.

ص :75

حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُ

إلی المحشر قٰالَ أَ کَذَّبْتُمْ بِآیٰاتِی وَ لَمْ تُحِیطُوا بِهٰا عِلْماً أَمّٰا ذٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ام أیّ شیء کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بعد ذلک و هو للتّبکیت إذ لم یفعلوا غیر التکذیب.

وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ

حلّ بهم العذاب الموعود بِمٰا ظَلَمُوا بسبب ظلمهم و هو التکذیب بآیٰات اللّٰه فَهُمْ لاٰ یَنْطِقُونَ بالاعتذار لشغلهم بالعذاب.

5216

القمّیّ عن الصادق علیه السلام فی الحدیث: الذی مضی فی تفسیر الدّابه اوّلاً قال و الدلیل علی أن هذا فی الرجعه قوله وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً الآیه قال الآیات أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السلام فقال الرجل انّ العامّه تزعم أنّ قوله عزّ و جلّ وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً عنی فی یوم القیامه فقال علیه السلام فیحشر اللّٰه عزّ و جلّ یوم القیامه من کلّ أمّه فوجاً و یدع الباقین لا و لکنّه فی الرجعه و امّا آیه القیامه فهی وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً .

5217

و عنه علیه السلام: لیس أحد من المؤمنین قتل الاّ و یرجع حتّی یموت و لا یرجع الاّ من محض الایمان محضاً و من محض الکفر محضاً

5218

و فی الکافی عنه علیه السلام: فی قوله بَعَثْنٰا عَلَیْکُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ انّهم قوم یبعثهم اللّٰه قبل خروج القائم فلا یدعون وتراً لآل محمّد صلوات اللّٰه علیهم الاّ قتلوه و قد سبق تمام الحدیث فی سوره بنی إسرائیل فلا حاجه بنا الی إعادته

5219

قال فی المجمع و قد تظاهرت الأخبار عن ائمّه الهدی من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم: فی انّ اللّٰه تعالی سیعید عند قیام المهدیّ علیه السلام قوماً ممّن تقدّم موتهم فی أولیائه و شیعته لیفوزوا بثواب نصرته و معونته و یتبهّجوا بظهور دولته و یعید أیضاً قوماً من أعدائه لینتقم منهم و ینالوا بعض ما یستحقّونه من العقاب فی القتل علی أیدی شیعته أو الذلّ و الخزی ممّا یشاهدون من علوّ کلمته و لا یشکّ عاقل انّ هٰذا مقدور للّٰه تعالی غیر مستحیل فی نفسه و قد فعل اللّٰه ذلک فی الأمم الخالیه و نطق القرآن بذلک فی عدّه مواضع مثل قصّه عزیز و غیره علی مٰا فسّرناه فی موضعه و صحّ

5220

عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قوله: سیکون فی أمّتی کلّ مٰا کان فی بنی إسرائیل حذو النّعل و القذه بالقذّه حتّی لو أنّ أحدهم دخل حجر ضب لدخلتموه أقولُ:و قد صنّف الحسن بن سلیمان الحلّی طاب ثراه کتاباً فی فضائل أهل البیت علیهم السلام أورد فیه اخباراً کثیره فی اثبات الرجعه و تفاصیل أحوالها و ذکر فیه انّ الدابّه

ص :76

أمیر المؤمنین علیه السلام فی اخبار کثیره متوافقه المعانی و نقل أکثرها من کتاب سعد بن عبد اللّٰه المسمّی بمختصر البصائر و لنورد هنا من کتابه حدیثاً واحداً و من أراد سائرها فلیراجع إلیه و هو

5221

مٰا رواه عن الأصبغ بن نباته: انّ عبد اللّٰه الکواء الیشکریّ قام الی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال یٰا أمیر المؤمنین انّ اناساً من أصحابک یزعمون انّهم یردّون بعد الموت فقال أمیر المؤمنین(ع)نعم تکلّم بما سمعت و لا تزد فی الکلام ممّا قلت لهم قال قلت لا أؤمن بشیء ممّا قلتم فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام ویلک انّ اللّٰه عزّ و جلّ ابتلی قوماً بما کان من ذنوبهم فأمٰاتهم قبل آجٰالهم التی سمّیت لهم ثمّ ردّهم إلی الدنیا لیسوفوا أرزاقهم ثمّ أمٰاتهم بعد ذلک قال فکبّر علیّ بن (1)الکوّا و لم یهتد له فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام ویلک تعلم انّ اللّٰه عزّ و جلّ قال فی کتابه وَ اخْتٰارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقٰاتِنٰا فانطلق بهم معه لیشهدوا له إذا رجعوا عند الملأ من بنی إسرائیل انّ ربّی قد کلّمنی فلو انّهم سلّموا ذلک و صدّقوا به لکان خیر لهم و لکنّهم قالوا لموسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً قال اللّٰه تعالی فَأَخَذَتْکُمُ الصّٰاعِقَهُ یعنی الموت وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ثُمَّ بَعَثْنٰاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ا فتری یا بن الکوّا انّ هؤلاء قد رجعوا إلی منازلهم بعد ما ماتوا فقال ابن الکوّا و ما ذاک ثمّ أماتهم مکانهم فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام ویلک أ و لیس قد أخبرک فی کتابه حیث یقول وَ ظَلَّلْنٰا عَلَیْکُمُ الْغَمٰامَ وَ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْویٰ فهذا بعد الموت إذ بعثهم و أیضاً مثلهم یا ابن الکوّا الملأ من بنی إسرائیل حیث یقول اللّٰه عزّ و جل أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقٰالَ لَهُمُ اللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیٰاهُمْ و قوله عزّ و جلّ فی عُزیر حیث اخبر اللّٰه فقال أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلیٰ قَرْیَهٍ وَ هِیَ خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ و اخذه بذلک الذنب مِائَهَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ و ردّه إلی الدنیا فقال کَمْ لَبِثْتَ فقال لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قٰالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عٰامٍ فلا تشک یا ابن الکوّا فی قدره اللّٰه عزّ و جلّ.

أَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِیَسْکُنُوا فِیهِ

بالنوم و القرار وَ النَّهٰارَ مُبْصِراً قیل أصله لیبصروا فیه فبولغ فیه بجعل الأبصار حالاً من أحواله المجبول علیها إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ

وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ

فی القرن

5222

روی: انّ النبیّ صلی اللّٰه علیه و آله سُئل عنه

ص :77


1- 1) .فی النسخ التی عندنا فکبّر علیّ بن الکوّا و الظاهر عبد اللّه بن الکواء کما لا یخفی.

فقال قرن من نور التقمه إسرافیل فوصف بالسعه و الضیق و اختلف فی أنّ أعلاه ضیّق و أسفله واسع أو بالعکس و لکلّ وجه و ورد انّ فیه ثقباً بعدد کلّ إنسان ثقبه فیها روحه

فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ

من الهول و عبّر عنه بالماضی لتحقّق وقوعه إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ ان لا یفزع بأن یثبت قلبه وَ کُلٌّ أَتَوْهُ دٰاخِرِینَ صاغرین و قرء بقصر الهمزه و فتح التاء.

وَ تَرَی الْجِبٰالَ تَحْسَبُهٰا جٰامِدَهً

ثابته فی مکانها وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحٰابِ فی السرعه و ذلک لأنّ اجرام الکبار إذا تحرّکت فی سمت واحد لا تکاد تتبیّن حرکتها صُنْعَ اللّٰهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ احکم خلقه و سوّاه علی ما ینبغی إِنَّهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَفْعَلُونَ عالم بظواهر الافعال و بواطنها فیجازیهم علیها و قرء بالتّاء.

مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ

و قرء بالإضافه.

وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النّٰارِ

فکبّوا فیها علی وجوههم هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ علی إراده القول القمّیّ قال الحسنه و اللّٰه ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام و السیئه و اللّٰه اتباع أعدائه

5223

و فی الکافی عن الصادق عن أبیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

فی هذه الآیه قال الحسنه معرفه الولایه و حبّنا أهل البیت و السیئه إنکار الولایه و بغضنا اهل البیت ثمّ قرء الآیه

5224

و عن الباقر علیه السلام: فی قوله تعالی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیهٰا حُسْناً قال من تولّی الأوصیاء من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و اتّبع آثارهم فذاک یزیده ولایه من مضی من النبیّین و المؤمنین الأوّلین حتّی یصل ولایتهم الی آدم(ع)و هو قول اللّٰه مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا ندخله الجنه

5225

و فی روضه الواعظین عنه علیه السلام فی هذه قال: الحسنه ولایه علیّ و حبّه و السیئه عداوته و بغضه و لا یرفع معهما عمل و قد مضی فی آخر سوره الانعام حدیث فی صدر الآیتین.

إِنَّمٰا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هٰذِهِ الْبَلْدَهِ الَّذِی حَرَّمَهٰا

القمّیّ یعنی مکّه شرّفها اللّٰه تعالی

5226

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ قریشاً لما هدموا الکعبه وجدوا فی قواعده حجراً فی کتاب لم یحسنوا قراءته حتّی دعوا رجلاً قرأه فإذا فیه أنا اللّٰه ذو بکّه حرّمتها یوم خلقت السماوات و الأرض و وضعتها بین هذین الجبلین و حففتها بسبعه أملاک حفّاً

5227

و عنه علیه السلام: لمّا قدم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله مکّه یوم افتتحها فتح باب الکعبه فأمر

ص :78

بصور فی الکعبه فطمست فأخذ بعضادتی الباب فقال ألا انّ اللّٰه قد حرّم مکّه یوم خلق السماوات و الأرض فهی حرام بحرام اللّٰه عزّ و جلّ إلی یوم القیامه لا ینفر صیدها و لا یعضد شجرها و لا یختلی خلالها و لا تحلّ لقطتها الاّ لمنشد فقال العبّاس یا رسول اللّٰه الا ذخر فانّه للقبر و البیوت فقال رسول اللّٰه الاّ الإذخر

وَ لَهُ کُلُّ شَیْءٍ

خلقاً و ملکاً وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ المنقادین.

وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ

و ان أواظب علی تلاوته لتنکشف لی حقائقه فی تلاوته شیئاً فشیئاً فَمَنِ اهْتَدیٰ باتّباعه ایّای فی ذلک فَإِنَّمٰا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ فانّ منافعه عائده إلیه وَ مَنْ ضَلَّ بمخالفتی فَقُلْ إِنَّمٰا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِینَ فلا علیَّ من و بال ضلاله شیء إذ ما علی الرسول الاّ البلاغ و قد بلغت.

وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ

علی نعمه النبوّه و علی مٰا علّمنی ربّی و وفّقنی للعمل به سَیُرِیکُمْ آیٰاتِهِ إذا رجعتم إلی الدنیا و رجعوا فَتَعْرِفُونَهٰا فتعرفون انّها آیٰات اللّٰه حین لا تنفعکم المعرفه،

5228

القمّیّ قال: الآیٰات أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السلام إذا رجعوا إلی الدنیا یعرفهم أعداؤهم إذا رأوهم فی الدنیا

5229

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: و اللّه ما للّٰه آیه أکبر منّی

وَ مٰا رَبُّکَ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ

فلا تحسبوا انّ تأخیر عذابکم لغفله من أعمالکم و قرء بالیاء و قد مضی ثواب قراءه الطّواسین الثلاث.

ص :79

سُوره القَصَصْ مَکیَّهٌ

عدد آیها ثمان و ثمانین آیه اختلافها آیتان طسم کوفی یَسْقُونَ غیر الکوفیّ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

طسم(2) تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ (3) نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسیٰ وَ فِرْعَوْنَ

بعض نبأهما بِالْحَقِّ محقّین لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ لأنّهم المنتفعون به.

إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاٰ فِی الْأَرْضِ

أرض مصر وَ جَعَلَ أَهْلَهٰا شِیَعاً فرقاً یشیعون یَسْتَضْعِفُ طٰائِفَهً مِنْهُمْ و هم بنو إسرائیل یُذَبِّحُ أَبْنٰاءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِسٰاءَهُمْ و ذلک لأنّ کاهناً قال له یولد مولود فی بنی إسرائیل یذهب ملکک علی یده و ذلک کان من غایه حمقه فانّه لو صدّق لم یندفع بالقتل و ان کذب فما وجهه إِنَّهُ کٰانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ فلذلک اجترأ علی قتل خلق کثیر من أولاد الأنبیاء لتخیّل فاسد.

وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ

انْ نتفضّل علیهم حال من یَسْتَضْعِفُ او حکایه حال ماضیه وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِینَ

وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ

نسلّطهم فیها وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا مِنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَحْذَرُونَ من ذهاب ملکهم و هلاکهم و قرء و یری بالیاء و رفع الأسماء

5230

فی الغیبه عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: هم آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم یبعث اللّٰه مهدیهم بعد جهدهم فیعزّهم و یذلّ أعداءهم

5231

و فی نهج البلاغه قال علیه السلام: لتعطفنّ الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها و تلا عقیب ذلک وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ الآیه

5232

و فی الکافی: نظر ابو جعفر علیه السلام الی أبی عبد اللّٰه علیه السلام یمشی فقال أ تری هٰذا هذا من الذین قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا الآیه

5233

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: انّ رسول اللّٰه صلّی اللّه علیه و آله نظر إلی علیّ و الحسن و الحسین علیهم السلام فبکی و قال

ص :80

أنتم المستضعفون بعدی انّ اللّه عزّ و جلّ یقول وَ نُرِیدُ الآیه فقیل للصادق علیه السلام ما معنی ذلک یا ابن رسول اللّه قال معناه انّکم الأئمّه بعدی انّ اللّه عزّ و جلّ یقول وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً الآیه ثمّ قال فهذه الآیه جاریه فینا إلی یوم القیامه

5234

و فی المجالس عنه علیه السلام: فی هذه الآیه قال هی لنا أو فینا و فی الإکمال و الغیبه انّ القائم علیه السلام لمّا تولّد نطق بهذه الآیه

و القمّیّ اخبر اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله بما لقی موسی و أصحابه من فرعون من القتل و الظلم لیکون تعزیه له فیما یصیبه فی أهل بیته صلوات اللّه علیهم من أمّته ثمّ بشّره بعد تعزیته انّه یتفضّل علیهم بعد ذلک و یجعلهم خلفاء فی الأرض ائمّه علی أمّته و یردّهم إلی الدنیا مع أعدائهم حتّی ینتصفوا منهم فقال وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ الآیه قال وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا یعنی الذین غصبوا آلَ محمّد حقّهم،و قوله مِنْهُمْ أی من آل محمد مٰا کٰانُوا یَحْذَرُونَ أی من القتل و العذاب قال و لو کانت هذه الآیه نزلت فی موسی و فرعون لقال وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا منه مٰا کٰانُوا یَحْذَرُونَ أی من موسی و لم یقل منهم فلمّا تقدّم قوله وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً علمنا ان المخاطبه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بالجمله حمل الاخبار الوارده فی ذلک علی تفسیر الآیه بضرب من التکلّف و استشهد له بکلمات لهم(ع)لا دلاله فیها علی مطلوبه و الصواب ان یحمل الأخبار علی التأویل کما فی سایر الأخبار الوارده فی نظائرهنّ من الآیٰات و معلوم انّ الضمیر فی مِنْهُمْ راجع الی اَلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا یعنی بنی إسرائیل کسائر الضمایر

5235

فی الجوامع عن السجّاد علیه السلام: و الذی بعث محمّداً بالحقّ بشیراً و نذیراً انّ الأبرار منّا اهل البیت و شیعتهم بمنزله موسی و شیعته و انّ عدوّنا و أشیاعهم بمنزله فرعون و أشیاعه.

وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ أَنْ أَرْضِعِیهِ

مٰا أمکنک اخفاؤه فَإِذٰا خِفْتِ عَلَیْهِ الصوت فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ فی النیل وَ لاٰ تَخٰافِی علیه ضیعه و لا شدّه وَ لاٰ تَحْزَنِی لفراقه إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ عن قریب بحیث تأمنین علیه وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ

فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً

تعلیل لالتقاطهم إیّاه بما هو عاقبته و مؤدّاه تشبیهاً له بالغرض الحامل علیه و قرء بضم الحاء و التسکین إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا کٰانُوا خٰاطِئِینَ

ص :81

وَ قٰالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ

أی لفرعون حین أخرجته من التابوت قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ هو قرّه عین لنا

5236

فی المجمع عن ابن عبّاس: قال فرعون قرت عین لک فامّا لی فلا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الذی یحلف به لو أقرّ فرعون بأن یکون له قُرَّتُ عَیْنٍ کما أقرّت امرأته لهداه اللّه به کما هداها و لکنّه ابی للشّقاء الذی کتبه اللّه علیه

لاٰ تَقْتُلُوهُ عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا

فَإنَّ فیه مخایل الیمن و دلائل النفع أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً و نتبنّاه فانّه أهل له وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ انّه الذی ذهب ملکهم علی یدیه.

وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسیٰ فٰارِغاً

صفراً من العقل لما دهمها من الخوف و الحیره إِنْ کٰادَتْ لَتُبْدِی بِهِ انّها کادت لتظهر بأمره و قصته.

5237

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

کٰادَتْ

تخبر بخبره أو تموت ثمّ حفظت نفسها

لَوْ لاٰ أَنْ رَبَطْنٰا عَلیٰ قَلْبِهٰا

بالصبر و الثبات لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ من المصدّقین بوعد اللّه أو الواثقین بحفظه.

5238

فی الإکمال عن الباقر علیه السلام فی حدیث فی بیان هذه القصّه قال: فلمّا خافت علیه الصوت أوحی اللّه تعالی إلیها ان اعملی التابوت ثمّ اجعلیه فیه ثمّ أخرجیه لیلاً فاطرحیه فی نیل مصر فوضعته فی التابوت ثمّ دفعته فی الیمّ فجعل یرجع إلیها و جعلت تدفعه فی الغمر و انّ الریح ضربته فانطلقت به فلمّا رأته قد ذهب به الماء همّت ان تصیح فربط اللّه علی قلبها.

وَ قٰالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ

اتبعی اثره و تبتغی خبره فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ عن بعد وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ انّها تقصّ و انّها أخته.

وَ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِ الْمَرٰاضِعَ

و منعناه ان یرتضع من المرضعات مِنْ قَبْلُ من قبل قصصهٰا اثره فَقٰالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ نٰاصِحُونَ لا یقصّرون فی ارضاعه و تربیته.

5239

و فی الجوامع روی: انّها لمّا قالت وَ هُمْ لَهُ نٰاصِحُونَ قال هامان انّها لتعرفه و تعرف اهله قالت انّما أردت وَ هُمْ للملک نٰاصِحُونَ .

ص :82

فَرَدَدْنٰاهُ إِلیٰ أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا

بولدها وَ لاٰ تَحْزَنَ بفراقه وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ علم مشاهده وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ قد سبقت هذه القصّه فی حدیث القمّیّ عن الباقر علیه السلام مفصّله فی سوره طٰهٰ و اوردهٰا فی الإکمال بأبسط منها.

5240

وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ

فی المعانی عن الصادق علیه السلام: ثمان عشره سنه

وَ اسْتَویٰ

التحی آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ

5241

القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی حدیثه الذی سبق قال: فلم یزل موسی عند فرعون فی أکرم کرامه حتّی بلغ مبلغ الرجال و کان ینکر علیه ما یتکلّم به موسی من التوحید حتّی همّ به فخرج موسی من عنده.

5242

و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام قال: و کانت بنو إسرائیل تطلب و تسأل عنه فعمی علیهم خبره فبلغ فرعون انّهم یطلبونه و یسألون عنه فأرسل إلیهم و زاد علیهم فی العذاب و فرق بینهم و نهاهم عن الاخبار به و السؤال عنه قال فخرجت بنو إسرائیل ذات لیله مقمره الی شیخ لهم عنده علم فقالوا کنّا نستریح الی الأحادیث فحتّی متی نحن فی هذا البلاء قال و اللّه انکم لا تزالون فیه حتّی یجیء اللّه بغلام من ولد لاوی بن یعقوب اسمه موسی بن عمران غلام طوال جعد فبیناهم کذلک إذا قبل موسی یسیر علی بغله حتّی وقف علیهم فرفع الشیخ رأسه فعرفه بالصفه فقال له ما اسمک قال موسی قال ابن من قال ابن عمران فوثب إلیه الشیخ فأخذ بیده فقبّلها و ثاروا الی رجله فقبّلوها فعرفهم و عرفوه و اتّخذ شیعته فمکث بعد ذلک مٰا شاء اللّه ثمّ خرج.

5243

وَ دَخَلَ الْمَدِینَهَ

مدینه من مدائن فرعون کذا فی العیون عن الرضا علیه السلام

عَلیٰ حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِهٰا

قالوا و ذلک بین المغرب و العشاء فَوَجَدَ فِیهٰا رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلاٰنِ هٰذٰا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هٰذٰا مِنْ عَدُوِّهِ أحدهما ممّن شایعه علی دینه یعنی من بنی إسرائیل و الآخر من مخالفیه یعنی القبط.

5244

القمّیّ فی حدیثه السابق: قال أحدهما یقول بقول موسی و الآخر یقول بقول فرعون

فَاسْتَغٰاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ

فسأله ان یغیثه بالإعانه و لذلک عدّی بعلی

ص :83

و قرء

استعانه .

5245

فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: لیهنّئکم الاسم قیل و ما الاسم قال الشیعه ثمّ تلا هذه الآیه

فَوَکَزَهُ مُوسیٰ

فضرب القبطی بجمع کفّه فَقَضیٰ عَلَیْهِ قیل أی فقتله و أصله انهی حیاته من قوله و قضینا إلیه ذلک الأمر.

5246

و فی العیون: سئل الرضا علیه السلام عن هذه الآیه مع انّ الأنبیاء معصومون فقال فَقَضیٰ عَلَیْهِ أی علی العدوّ بحکم اللّٰه تعالی ذکره فَوَکَزَهُ فمات قٰالَ هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ قال علیه السلام یعنی الاقتتال الذی کان وقع بین الرجلین لا ما فعله موسی من قتله.

قٰالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی

قال(ع)یقول وضعت نفسی غیر موضعها بدخول هذه المدینه فَاغْفِرْ لِی قال(ع)یعنی استرنی من أعدائک لئلاّ یظفروا بی فیقتلونی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ .

قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ

قال علیه السلام یعنی من القوّه حتّی قتلت رجلاً بوکزه فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ قال(ع)بل اجاهدهم فی سبیلک بهذه القوّه حتّی ترضی.

5247

فی الإکمال فی الحدیث:السابق قال: و کان موسی(ع)قد اعطی بسطه فی الجسم و شدّه فی البطش قال فذکره الناس و شاع أمره و قالوا إنّ موسی قتل رجلاً من آل فرعون.

فَأَصْبَحَ فِی الْمَدِینَهِ خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ

یترصد الاستفاده فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ یستغیثه علی آخر قٰالَ لَهُ مُوسیٰ إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ بیّن الغوایه فی حدیث العیون قال قال له قاتلت رجلاً بِالْأَمْسِ و تقاتل هذا الیوم لأوذینّک و أراد أن یبطش به.

فَلَمّٰا أَنْ أَرٰادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُمٰا

لموسی و الاسرائیلی لأنّه لم یکن علی دینهما و لأنّ القبط کانوا اعداء لبنی إسرائیل قٰالَ یٰا مُوسیٰ أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِیدُ إِلاّٰ أَنْ تَکُونَ جَبّٰاراً فِی الْأَرْضِ متطاولاً علی الناس وَ مٰا تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ بینهم

5248

فی حدیث قال:

قٰالَ

و هو من شِیعته.

ص :84

أقولُ:لعلّ المراد أن الاسرائیلی قال ذلک و کأنّه لمّا سمّا غویّاً ظنّ انّه یبطش به

5249

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی حدیثه السابق: فلمّا کان من الغد جاء آخر فتشبّث بذلک الرجل الذی یقول بقول موسی فاستغاث بموسی فلمّا نظر صاحبه الی موسی قال له أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی فخلّی عن صاحبه و هرب.

وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ یَسْعیٰ قٰالَ یٰا مُوسیٰ إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ

یتشاورون بسببک و انّما سمّی التشاور ایتماراً لأنّ کلاّ من المتشاورین یأمر الآخر و یأتمر لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النّٰاصِحِینَ قیل هو مؤمن آل فرعون و کان ابن عمّ موسی

5250

و القمّیّ فی حدیثه السابق: و کان خازن فرعون مؤمناً بموسی قد کتم إیمانه ستّمائه سنه و هو الذی قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمٰانَهُ قال و بلغ فرعون خبر قتل موسی الرجل فطلبه لیقتله فبعث المؤمن الی موسی إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ الآیه.

فَخَرَجَ مِنْهٰا خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ

لحوق طالب قٰالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ خلّصنی منهم و احفظنی من لحوقهم

5251

القمّیّ فی حدیثه السابق قال: یلتفت یمینه و یسره و یقول رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ قال و مرّ نحو مدین و کان بینه و بین مدین مسیره ثلاثه أیّام.

وَ لَمّٰا تَوَجَّهَ تِلْقٰاءَ مَدْیَنَ

قباله مدین قریه شعیب قیل سمّیت باسم مدین بن إبراهیم و لم یکن فی سلطان فرعون قٰالَ عَسیٰ رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوٰاءَ السَّبِیلِ .

5252

فی الإکمال فی الحدیث:السابق: فخرج من مصر بغیر ظهر و لا دابّه و لا خادم تحفظه الأرض مرّه و ترفعه اخری حتّی انتهی إلی أرض مدین فانتهی الی أصل شجره فنزل فإذا تحتها بئر.

وَ لَمّٰا وَرَدَ مٰاءَ مَدْیَنَ

أی البئر وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النّٰاسِ جماعه کثیره مختلفین یَسْقُونَ مواشیهم وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ فی مکان أسفل من مکانهم اِمْرَأَتَیْنِ تَذُودٰانِ تمنعان اغنامهما عن الماء لئلاّ تختلط بأغنامهم قٰالَ مٰا خَطْبُکُمٰا ما شأنکما تذودان قٰالَتٰا لاٰ نَسْقِی حَتّٰی یُصْدِرَ الرِّعٰاءُ یصرف الرعاه مواشیهم عنا لماء حذراً عن مزاحمه الرجال و قرء یصدر بفتح الیاء و ضمّ الدّال ای ینصرف وَ أَبُونٰا شَیْخٌ کَبِیرٌ کبیر السنّ لا یستطیع ان یخرج للسّعی

ص :85

فیرسلنا اضطراراً.

فَسَقیٰ لَهُمٰا

مواشیهما رحمه علیهما.

5253

القمّیّ فی حدیثه: فلمّا بلغ مٰاءَ مَدْیَنَ رأی بئراً یستسقی الناس منها لأغنامهم و دوابهم فقعد ناحیه و لم یکن أکل منذ ثلاثه أیّام شیئاً فنظر إلی جاریتین فی ناحیه و معهما غنیمات لا تدنوان من البئر فقال لهما ما لکما لا تستقیان فقالتا کما حکی اللّٰه فرحمهما موسی و دنا من البئر فقال لمن علی البئر استقی لی دلواً و لکم دلواً و کان الدّلو یمدّه عشره رجال فاستقی وحده دلواً لمن علی البئر و دلوا لبنتی شعیب و سقی اغنامهما.

5254

فی الجوامع روی: ان الرعاه کانوا یضعون علی رأس البئر حجراً لا یقلّه الاّ سبعه رجال و قیل عشره و قیل أربعون فأقلّه وحده و سألهم دلواً فأعطوه دلواً لا ینزحها الاّ عشره فاستقی بها وحده مرّه واحده فروّی غنمهما و اصدرهما

(1)

5255

ثُمَّ تَوَلّٰی إِلَی الظِّلِّ

فی الإکمال فی حدیثه: الی الشجره فجلس فیها

5256

فَقٰالَ رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ

القمّیّ فی حدیثه: و کان شدید الجوع.

5257

و فی الکافی و العیّاشی عن الصادق علیه السلام: سأل الطعام

5258

و فی نهج البلاغه: و اللّٰه ما سأل اللّٰه عزّ و جلّ الاّ خبز یأکله لأنّه کان یأکل بقله الأرض و لقد کانت خضره البقل تری من شفیف صفاق بطنه لهزاله و تشذب لحمهb.

5259

و فی الإکمال روی: انّه قال ذلک و هو یحتاج إلی شقّ تمره.

فَجٰاءَتْهُ إِحْدٰاهُمٰا تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیٰاءٍ قٰالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ

لیکافیک أَجْرَ مٰا سَقَیْتَ لَنٰا جزاء سقیک لنا

5260

القمّیّ فی حدیثه: فلمّا رجعت ابنتا شعیب(ع)الی شعیب (ع)قال لهما أسرعتما الرجوع فأخبرتاه بقصّه موسی(ع)و لم تعرفاه فقال شعیب لواحده منهنّ اذهبی إلیه فادعیه لنجزیه اجر ما سقی لنا فجاءت إلیه کما حکی اللّٰه فقام موسی(ع) معها و مشت امامه فسففتها الریاح فبان عجزها فقال لها موسی(ع)تأخّری و دلّینی علی الطریق بحصاه تلقینها امامی اتّبعها فأنا من قوم لا ینظرون فی ادبار النساء

ص :86


1- 1) .الصدر:الرجوع

فَلَمّٰا جٰاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ قٰالَ لاٰ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ

یرید فرعون و قومه.

قٰالَتْ إِحْدٰاهُمٰا یٰا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ

لرعی الغنم إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ .

5261

القمّیّ فی حدیثه: فقال لها شعیب امّا قوّته فقد عرفته بأنّه یستقی الدلو وحده فبم عرفت أمانته فقال إنّه لما قال لی تأخّری عنّی و دلّینی علی الطریق فأنا من قوم لا ینظرون فی ادبار النساء عرفت انّه لیس من الذین ینظرون اعجاز النساء فهذه أمانته.

5262

و فی الفقیه عن الکاظم علیه السلام قال: قال لها شعیب یا بنیّه هٰذا قویّ قد عرفته برفع الصّخره و اَلْأَمِینُ من این عرفتیه قالت یا ابتِ انّی مشیت قدّامه فقال امشی من خلفی فان ضللت فارشدینی الی الطریق فأنا من قوم لا ننظر فی ادبار النساء.

و فی المجمع ما یقرب منه عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

قٰالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هٰاتَیْنِ عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی (1)ثَمٰانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ

فاتمامه من عندک تفضّلاً لا من عندی الزاماً علیک وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ بالزام إتمام العشر سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰالِحِینَ فی حسن المعامله و لین الجانب و الوفاء بالمعاهده.

قٰالَ ذٰلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ

لا نخرج عنه أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ اطولهما و اقصرهما قَضَیْتُ وفیتک إیّاه فَلاٰ عُدْوٰانَ عَلَیَّ فلا تعتدی علیّ بطلب الزیاده وَ اللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ من المشارطه وَکِیلٌ شاهد حفیظ.

5263

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل أیّ اَلْأَجَلَیْنِ قضی قال أوفاهما و ابطأهما و فی روایه: و ان سئلت ایّه الابنتین تزوّج فقل الصغری منهما و هی التی جاءت و قالت یٰا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ .

5264

و عن الصادق علیه السلام: انّه سئل ایّتهما التی قٰالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ قال التی تزوّج بها قیل فأیّ الأجلین قضی قال أوفاهما و أبعدهما عشر سنین قیل فدخل بها قبل أن یمضی

ص :87


1- 1) .أی علی أن تکون أجیراً لی الی ثمان سنین.

الشرط أو بعد انقضائه قال قبل أن ینقضی قیل فالرجل یتزوّج المرأه یشترط لأبیها اجاره شهرین أ یجوز ذلک قال ان موسی علم انّه سیتمّ له شرطه قیل کیف قال علم انّه سیبقی حتّی یفی.

5265

و القمّیّ عنه علیه السلام قال: لا یحلّ النکاح الیوم فی الإسلام باجاره بأن یقول اعمل عندک کذا و کذا سنه علی أن تزوّجنی أختک أو ابنتک قال هو حرام لأنّه ثمن رقبتها و هی أحقّ بمهرها قال فی الفقیه و فی حدیث آخر: انّما کان ذلک لموسی بن عمران لأنّه علم من طریق الوحی هل یموت قبل الوفاء أم لاٰ فوفی بأتمّ الأجلین.

5266

و فی الإکمال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ یوشع بن نون وصّیُّ موسی عاش بعد موسی ثلاثین سنه و خرجت علیه صفراء بنت شعیب زوجه موسی فقال انا أحقّ منک بالأمر فقاتلها فقتل مقاتلیها و أحسن أسرها.

فَلَمّٰا قَضیٰ مُوسَی الْأَجَلَ وَ سٰارَ بِأَهْلِهِ

بامرأته آنَسَ مِنْ جٰانِبِ الطُّورِ نٰاراً ابصر من الجهه التی تلی الطور.

5267

القمّیّ فی حدیثه السابق: انّه قال لشعیب لاٰ بدّ لی ان ارجع إلی وطنی و أمّی و أهل بیتی فما لی عندک فقال شعیب(ع)ما وضعت اغنامی فی هذه السنه من غنم بَلِقٍ فهو لک فعمد موسی عند ما أراد أن یرسل الفحل علی الغنم الی عصاه فقشّر منه بعضه و ترک بعضه و غرزه فی وسط مربض الغنم و القی علیه کساء أبلق ثمّ أرسل الفحل علی الغنم فلم تضع الغنم فی تلک السنه الاّ بَلِقاً فلمّا حال علیه الحول حمل موسی امرأته و زوّده شعیب من عنده و ساق غنمه فلمّا أراد الخروج قال لشعیب ابغی عصاً یکون معی و کانت عصیّ الأنبیاء عنده قد ورثها مجموعه فی بیت فقال له شعیب ادخل هذا البیت و خذ عصاً من بین العصیّ فدخل فوثبت إلیه عصی نوح و إبراهیم و صارت فی کفّه فأخرجها و نظر إلیها شعیب فقال ردّها و خذ غیرها فردّها لیأخذ غیرها فوثبت إلیه تلک بعینها فردّها حتّی فعل ذلک ثلاث مرّات فلمّا رأی شعیب(ع)ذلک قال له اذهب فقد خصّک اللّٰه عزّ و جلّ بها فساق غنمه فخرج یرید مصراً فلمّا صار فی مفازه و معه اهله أصابهم برد شدید و ریح و ظلمه و جنّهم اللّیل فنظر موسی الی نار قد ظهرت کما قال اللّٰه تعالی فَلَمّٰا قَضیٰ مُوسَی الْأَجَلَ الآیه

قٰالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً

ص :88

لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْهٰا بِخَبَرٍ

بخبر الطریق.

5268

فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

فَلَمّٰا قَضیٰ مُوسَی الْأَجَلَ وَ سٰارَ بِأَهْلِهِ

نحو بیت المقدس اخطأ الطریق لیلاً فرأی ناراً قٰالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً أَوْ جَذْوَهٍ عود غلیظ و قرء بالفتح و الضمّ مِنَ النّٰارِ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ تستدفؤون بها.

فَلَمّٰا أَتٰاهٰا نُودِیَ مِنْ شٰاطِئِ الْوٰادِ الْأَیْمَنِ

قیل من الشاطئ الأیمن لموسی فِی الْبُقْعَهِ الْمُبٰارَکَهِ .

5269

فی التهذیب عن الصادق علیه السلام:

شٰاطِئِ الْوٰادِ الْأَیْمَنِ

الذی ذکره اللّٰه تعالی فی القرآن هو الفرات و اَلْبُقْعَهِ الْمُبٰارَکَهِ هی کربلاء

مِنَ الشَّجَرَهِ

قیل کانت نابته علی الشاطئ أَنْ یٰا مُوسیٰ إِنِّی أَنَا اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ هٰذا و ان خالف ما فی طٰهٰ و النمل لفظاً فلا یخالفه فی المعنی.

وَ أَنْ أَلْقِ عَصٰاکَ فَلَمّٰا رَآهٰا تَهْتَزُّ

أی فألقاها فصارت ثعباناً و اهتزّت فَلَمّٰا رَآهٰا تَهْتَزُّ کَأَنَّهٰا جَانٌّ حیّه فی الهیئه و الجثّه أو فی السرعه وَلّٰی مُدْبِراً منهزماً من الخوف وَ لَمْ یُعَقِّبْ و لم یرجع یٰا مُوسیٰ نودی یٰا مُوسیٰ أَقْبِلْ وَ لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ من المخاوف فانّه لاٰ یَخٰافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ

5270

القمّیّ فی الحدیث:الذی سبق قال: فأقبل نحو النار یقتبس فإذا شجره و نار تلتهب علیها فلمّا ذهب نحو النار یقتبس منها أهوت إلیه ففزع و عدا و رجعت النار الی الشجره فالتفت إلیها و قد رجعت الی الشجره فرجع الثانیه لیقتبس فأهوت نحوه فعدا و ترکها ثمّ التفت و قد رجعت الی الشجره فرجع إلیها الثالثه فأهوت إلیه فعدا وَ لَمْ یُعَقِّبْ أی لم یرجع فناداه اللّٰه عزّ و جلّ أَنْ یٰا مُوسیٰ إِنِّی أَنَا اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ قال موسی فما الدلیل علی ذلک قال اللّٰه عزّ و جلّ مٰا فِی بِیَمِینِکَ یٰا مُوسیٰ قٰالَ هِیَ عَصٰایَ قٰالَ أَلْقِهٰا یٰا مُوسیٰ فَأَلْقٰاهٰا فَإِذٰا هِیَ حَیَّهٌ تَسْعیٰ فَفَزَعَ مَنْهٰا مُوسی و عدا فناداه اللّٰه عزّ و جل خُذْهٰا وَ لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ .

اُسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ

قال ای من غیر علّه و ذلک أنّ موسی کان شدید السمره فأخرج یده من جیبه فأضاءت له الدنیا وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَنٰاحَکَ مِنَ الرَّهْبِ و قرء بضمّ الرّاء و بفتحتین و لعلّ ذلک لا خفٰاء الخوف عند العدوّ أو لتسکینه بناء علی ما یقال إنّ الخوف یسکن بوضع الید علی الصدر فَذٰانِکَ و قرء بتشدید النون بُرْهٰانٰانِ حجّتان

ص :89

مِنْ رَبِّکَ

مرسلاً بهما إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً سوء فٰاسِقِینَ

قٰالَ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ

بها.

وَ أَخِی هٰارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِسٰاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً

معیناً و قرء بغیر همز یُصَدِّقُنِی بتلخیص الحق و تقریر الحجّه و تزییف الشبهه و قرء مجزوماً إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ و لسانی لا یطاوعنی عند المحاجه.

قٰالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ

سنقوّیک به وَ نَجْعَلُ لَکُمٰا سُلْطٰاناً غلبه فَلاٰ یَصِلُونَ إِلَیْکُمٰا باستیلاء بِآیٰاتِنٰا أَنْتُمٰا وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغٰالِبُونَ .

فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالُوا مٰا هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُفْتَریً وَ مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی آبٰائِنَا الْأَوَّلِینَ

.

وَ قٰالَ

و قرء بغیر واو مُوسیٰ رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ مِنْ عِنْدِهِ وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عٰاقِبَهُ الدّٰارِ العاقبه المحموده لدار الدنیا التی هی الجنّه لأنّها خلقت مجازاً الی الآخره و قرء یکون بالیاء إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ لا یفوزون بالهدی فی الدنیا و حسن العاقبه فی العقبی.

وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی

نفی علمه بإلٰه غیره دون وجوده کأنّه کان شاکّاً فیه و لذا امر ببناء الصرح.

قیل فی تفسیر الکلبیّ عن ابن عبّاس انّ جبرئیل قال لرسول اللّٰه یا محمّد لو رأیتنی و فرعون یدعو بکلمه الإخلاص آمَنْتُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ و انا ادسّه فی الماء و الطین لشدّه غضبی علیه مخافه أن یتوب فیتوب اللّٰه عزّ و جلّ علیه قال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و ما کان شدّه غضبک علیه یا جبرئیل قال لقوله أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ و هی کلمته الآخره منهما و انّما قالها حین انتهی الی البحر و کلمته الأولی مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی فکان بین الأولی و الآخره أربعون سنه فَأَوْقِدْ لِی یٰا هٰامٰانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکٰاذِبِینَ القمّیّ فی حدیثه السابق فبنی هامان له فی الهواء صَرْحاً حتّی بلغ مکاناً فی الهواء لا یتمکّن الإنسان أن یقوم علیه من الریاح القائمه فی الهواء فقال لفرعون لا نقدر أن نزید علی

ص :90

هذا فبعث اللّٰه عزّ و جلّ ریاحاً فرمت به فاتّخذ فرعون و هامان عند ذلک التابوت و عمدا الی أربعه انسر فأخذ افراخها و ربّیاها حتّی إذا بلغت القوّه و کبرت عمد الی جوانب التابوت الأربعه فغرزا فی کلّ جانب من خشبه و جعلا علی رأس کلّ خشبه لحماً و جوّعا الأنسر و شدّا ارجلها بأصل الخشبه فنظرت الأنسر الی اللحم فأهوت إلیه و صفقت بأجنحتها و ارتفعت بهما فی الهواء و أقبلت تطیر یومها فقال فرعون لهامان انظر إلی السماء هل بلغناها فنظر هٰامان فقال اری السماء کما کنت أراها من الأرض فی البعد فقال انظر إلی الأرض فقال لا اری الأرض و لکن اری البحار و الماء قال فلم یزل النّسر یرتفع حتّی غابت الشمس و غابت عنهما البحار و الماء فقال فرعون یا هامان انظر إلی السماء فنظر إلی السماء فقال أراها کما کنت أراها من الأرض فلمّا جنّهم اللّیل نظر هامان إلی السماء فقال فرعون هل بلغناها قال اری الکواکب کما کنت أراها من الأرض و لست اری من الأرض الاّ الظلمه قال ثمّ حالت الریاح القائمه فی الهواء فأقبلت التّابوت بهما فلم یزل یهوی بهما حتّی وقع علی الأرض و کان فرعون أشدّ ما کان عتوّاً فی ذلک الوقت.

وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ

بغیر الاستحقاق قال اللّٰه تعالی الکبریاء ردائی و العظمه ازاری فمن نازعنی واحداً منهما القیمه فی النار و لا ابالی وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنٰا لاٰ یُرْجَعُونَ بالنشور و قرء بفتح الیاء و کسر الجیم.

فَأَخَذْنٰاهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْنٰاهُمْ فِی الْیَمِّ

کما مرّ بیانه و فیه فخامه و تعظیم لشأن الأخذ و استحقار للمأخوذین کأنّه أخذهم مع کثرتهم فی کفّ و طرحهم فی الیمّ فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الظّٰالِمِینَ .

وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً

قدوه ضلال یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ لاٰ یُنْصَرُونَ بدفع العذاب عنهم.

5271

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ الأئمّه فی کتاب اللّٰه امٰامٰان قال اللّٰه تبارک و تعالی وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لاٰ بأمر الناس یقدّمون أمر اللّٰه قبل أمرهم و حکم اللّٰه قبل حکمهم قال وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ یقدمون أمرهم قبل أمر اللّٰه و حکمهم قبل حکم اللّٰه و یأخذون بأهوائهم خلاف ما فی کتاب اللّٰه عزّ و جلّ.

ص :91

وَ أَتْبَعْنٰاهُمْ فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا لَعْنَهً

طرداً عن الرحمه وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ ممّن قبح وجوههم.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ

iالتوراه مِنْ بَعْدِ مٰا أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ الْأُولیٰ أقوام نوح و هود و صالح و لوط.

5272

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: ما أهلک اللّٰه قوماً و لا قرناً و لا أمّه و لا اهل قریه بعذاب من السماء منذ انزل التوراه علی وجه الأرض غیر أهل القریه التی مسخوا قرده الم تر انّ اللّٰه تعالی قال وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ الآیه

بَصٰائِرَ لِلنّٰاسِ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ

.

وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الْغَرْبِیِّ

بجانب جبل الطّور الغربیّ حیث کلّم اللّٰه فیه موسی إِذْ قَضَیْنٰا أوحینا إِلیٰ مُوسَی الْأَمْرَ و کلّمناه وَ مٰا کُنْتَ مِنَ الشّٰاهِدِینَ لتکلیمه.

وَ لٰکِنّٰا أَنْشَأْنٰا قُرُوناً فَتَطٰاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ

فحرّفت الأخبار و تغیّرت الشرایع و اندرست العلوم فأوحینا إلیک وَ مٰا کُنْتَ ثٰاوِیاً مقیماً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ و هم شعیب و المؤمنون به تَتْلُوا عَلَیْهِمْ قیل یعنی فتقرأ علی أهل مکّه آیٰاتِنٰا التی فیها قَصّتهم وَ لٰکِنّٰا کُنّٰا مُرْسِلِینَ ایّاک و مخبرین لک بها.

وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الطُّورِ إِذْ نٰادَیْنٰا وَ لٰکِنْ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ

وَ لٰکِنْ

علّمناک رَحْمَهً لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أَتٰاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ لوقوعهم فی فتره بینک و بین من تقدّمک من الأنبیاء لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ یتّعظون.

5273

فی العیون عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: لمّا بعث اللّٰه عزّ و جلّ موسی بن عمران و اصطفاه نجیّا و فلق له البحر و نجّی بنی إسرائیل و أعطاه التوراه و الألواح رأی مکانه من ربّه عزّ و جلّ فقال ربّ لقد اکرمتنی بکرامه لم تکرم بها أحد من قبلی فقال اللّٰه جلّ جلاله یا موسی أ ما علمت انّ محمّداً أفضل عندی من جمیع ملائکتی و جمیع خلقی قال موسی یا ربّ فان کانcمحمدc أکرم عندک من جمیع خلقک فهل فی آل الأنبیاء أکرم من آلی قال اللّٰه جلّ جلاله یا

ص :92

موسی أ ما علمت انّ فضل آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم علی جمیع آل النبیّین کفضل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله علی جمیع المرسلین فقال موسی یا ربّ فان کان آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم کذلک فهل فی امم الأنبیاء أفضل عندک من أمّتی ظلّلت علیهم الغمام و أنزلت علیهم المنّ و السلوی و فلقت لهم البحر فقال اللّٰه عزّ و جلّ یا موسی أ ما علمت انّ فضل أمّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله علی جمیع الأمم کفضله علی جمیع خلقی قال موسی(ع)یا ربّ لیتنی کنت أراهم فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیه یا موسی لن تراهم و لیس هٰذا أوان ظهورهم و لکن سوف تراهم فی الجنان جنّات عدن و الفردوس بحضره محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فی نعیمها یتقلّبون و فی حیرانها یتبجّحون أ فتحبّ ان أسمعک کلامهم قال نعم الهی قال اللّٰه جلّ جلاله قم بین یدی و اشدد میزرک قیام العبد الذلیل بین یدی الملک الجلیل ففعل ذلک موسی فنادی ربّنا عزّ و جلّ یا أمّه محمّد فأجابوه کلّهم و هم فی أصلاب آبائهم و أرحام امّهاتهم لبّیک اللّهمّ لبّیک لا شریک لک لبّیک انّ الحمد و النعمه و الملک لک لا شریک لک قال فجعل اللّٰه عزّ و جلّ تلک الإجابه شعاراً لحاج ثمّ نادی ربّنا عزّ و جلّ یا أمّه محمّد انّ قضائی علیکم انّ رحمتی سبقت غضبنی و عفوی قبل عقابی فقد استجبت لکم قبل أن تدعونی و أعطیتکم من قبل أن تسألونی من لقینی بشهاده ان لا إِلٰه إلاّ اللّٰه وحده لا شریک له و انّ محمّداً عبده و رسوله صادق فی أقواله محقّ فی أفعاله و انّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام أخوه و وصیّه من بعده و ولیّه،و یلتزم طاعته کما یلتزم طاعه محمّد (ص)و ان أولیائه المصطفین الطاهرین المطهّرین المثابین العجائب آیات اللّٰه و دلائل حجج اللّٰه من بعد هما أولیائه ادخله جنّتی و ان کانت ذنوبه مثل زبد البحر قال فلمّا بعث اللّٰه عزّ و جلّ محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله قال یا محمد وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الطُّورِ إِذْ نٰادَیْنٰا امّتک بهذه الکرامه ثمّ قال عزّ و جلّ لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله قل الحمد لِلّٰه ربّ ِّ العٰالمین علی ما اختصّنی به من هذه الفضیله و قال لأمّته قولوا الحمد لِلّهِ ربِّ العالمین علی ما اختصّنا به من هذه الفضائل.

وَ لَوْ لاٰ أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَهٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَیَقُولُوا رَبَّنٰا لَوْ لاٰ أَرْسَلْتَ إِلَیْنٰا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیٰاتِکَ وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ

جوابه محذوف یعنی لو لاٰ قولهم إذا أصابتهم عقوبه بسبب کفرهم و معاصیهم رَبَّنٰا هلاّ أَرْسَلْتَ إِلَیْنٰا رَسُولاً یبلّغنا آیٰاتِکَ فنتّبعها و نکون من المصدّقین مٰا ارْسلنٰاکَ أیّ انّمٰا ارْسلنٰاکَ قطعاً لعذرهم و الزاماً للحجّه علیهم.

ص :93

فَلَمّٰا جٰاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنٰا قٰالُوا لَوْ لاٰ أُوتِیَ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ مُوسیٰ

من الکتاب جمله و الید و العصا و غیرهما اقتراحاً و تعنّتاً أَ وَ لَمْ یَکْفُرُوا بِمٰا أُوتِیَ مُوسیٰ مِنْ قَبْلُ یعنی أبناء جنسهم فی الرّای و المذهب و هم کفره زمان موسی قٰالُوا سِحْرٰانِ قیل یعنی موسی(ع)و محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و القمّیّ قال موسی و هرون و قرء سحران مبالغه أو یعنون بهما التوراه و القرآن تظاهراً تعاوناً بتوافق الکتابین أو بإظهار تلک الخوارق وَ قٰالُوا إِنّٰا بِکُلٍّ منهما أو بکلّ من الأنبیاء کٰافِرُونَ .

قُلْ فَأْتُوا بِکِتٰابٍ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ هُوَ أَهْدیٰ مِنْهُمٰا

ممّا نزّل علی موسی و علیَّ أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ .

فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّمٰا یَتَّبِعُونَ أَهْوٰاءَهُمْ

إذ لو اتّبعوا حجّه لأتوا بها وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ استفهام بمعنی النفی بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ .

5274

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: فی هذه الآیه قال یعنی من اتّخذ دینه رأیه بغیر امام من أئمّه الهُدی.

و فی البصائر عن الصادق(ع): مثله

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ

الذین ظلموا أنفسهم بانهماکهم فی اتباع الهوی.

وَ لَقَدْ وَصَّلْنٰا لَهُمُ الْقَوْلَ

اتبعنا بعضه بعضاً فی الانزال لیتّصل التذکیر أو فی النظم لتقرّر الدعوه بالحجّه و المواعظ بالمواعید و النصایح بالعبر.

5275

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: امام الی امام.

5276

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: امٰامٍ بعد امام

لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ

فیطیعون

اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ

قیل نزلت فی مؤمنی اهل الکتاب.

وَ إِذٰا یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ قٰالُوا آمَنّٰا بِهِ

أی بأنّه کلام اللّٰه إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنٰا إِنّٰا کُنّٰا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِینَ لما رأوا ذکره فی الکتب المتقدّمه.

ص :94

أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ

5277

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:

بِمٰا صَبَرُوا

علی التقیه و قال بِالْحَسَنَهِ التقیه و اَلسَّیِّئَهَ الإذاعه

5278

و القمّیّ قال: هم الأئمّه علیهم السلام قال و قال الصادق علیه السلام نحن صُبَّر و شیعتنا اصبر منّا و ذلک انّا صبرنا علی ما نعلم و صَبَرُوا علی ما لاٰ یعلمون قال و قوله یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ أی یدفعون سیّئه من أساء إلیهم بحسناتهم.

5279

و روی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: اتّبع بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ تمحها وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ فی سبیل الخیر.

وَ إِذٰا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ

تکرّماً القمّیّ قال اَللَّغْوَ الکذب و اللّهو و الغناء قال و هم الأئمّه علیهم السلام یعرضون عن ذلک کلّه وَ قٰالُوا اللاّغین لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ متارکه لهم و تودیعاً لاٰ نَبْتَغِی الْجٰاهِلِینَ لا نطلب صحبتهم و لا نریدها.

إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ

5280

القمّیّ قال: نزلت فی أبی طالب کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول یا عمّ قل لا إِلٰه إلاّ اللّٰه أنفعک بها یوم القیامه فیقول یا ابن اخی انا اعلم بنفسی فلمّا مات شهد العبّاس ابن عبد المطلب عند رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله انّه تکلّم بها عند الموت فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله امّا انا فلم أسمعها منه و أرجو ان أنفعه یوم القیامه و قال لو قمت المقام المحمود لشفعت فی امّی و أبی و عمّی و أخ کان لی مواخیاً فی الجاهلیّه.

5281

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ مثل أبی طالب مثل أصحاب الکهف أسرّوا الایمان و أظهروا الشّرک فأتاهم اللّٰه أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ .

أقولُ:انّما أسرّ الایمان و أظهر الشرک لیکون اقدر علی نصره النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله کما یستفاد من أخبار أخر.

5282

و عنه علیه السلام: قیل له انّهم یزعمون انّ أبا طالب علیه السلام کان کافراً فقال کذبوا کیف یکون کافراً و هو یقول ا لم تعلموا انّا وجدنا محمّداً نبیّاً کموسی خطّ فی أوّل الکتب

ص :95

و فی حدیث آخر: کیف یکون أبو طالب کافراً و هو یقول لقد علموا انّ ابننا لا یکذّب: لدینا و لا یعبأ بقول الأباطل و ابیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمه للأرامل أقولُ:خطّ فی أوّل الکتب ای هذا الحکم مثبت فی الکتاب الأوّل ای اللّوح المحفوظ و الأبیض الرّجل النقیّ العرض و الثمال ککتاب الغیاث الذی یقوم بأمر قومه و الارمله من لا زوج لها من النساء.

5283

و عن الکاظم علیه السلام: انه سئل أ کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله محجوجاً بأبی طالب فقال لاٰ و لکنّه کان مستودعاً للوصٰایا فدفعها إلیه صلّی اللّٰه علیه و آله قیل فدفع إلیه الوصایا علی أنّه محجوج به فقال لو کان محجوجاً به ما دفع إلیه الوصیّه قیل فما کان حال أبی طالب قال أقرّ بالنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و بما جاء به و دفع إلیه الوصایا و مات من یومه.

أقولُ:معنی محجوجاً بابی طالب انّ أبا طالب کان حجّه علیه قبل أن یُبْعث و أرید بالوصایا وصایا الأنبیاء علیهم السلام علی أنّه محجوج به یعنی علی أن یکون النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله حجّه علیه و یعنی بقوله ما دفع إلیه الوصیّه انّ الوصیّه انّما تنتقل ممّن له التقدّم.

5284

و عن الصادق علیه السلام قال: لما توفّی أبو طالب نزل جبرئیل علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا محمّد اخرج من مکّه فلیس لک بها ناصر و ثارت قریش بالنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فخرج هارباً حتّی جاء الی جبل مکّه یقال له الحجون فصار الیه.

5285

و عنه علیه السلام قال: قال نزل جبرئیل علیه السلام علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا محمّد انّ ربّک یقرؤک السلام و یقول انّی قد حرّمت النار علی صلب أنزلک و بطن حملک و حجر کفّلک فالصلب صلب أبیک عبد اللّٰه بن عبد المطلب و البطن الذی حملک فآمنه بنت وهب و أمّا حجر کفّلک فحجر أبی طالب و زاد فی روایه و فاطمه بنت أسد.

ص :96

5286

و فی بشاره المصطفی عنه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال: کان ذات یوم جالساً بالرّحبه و الناس مجتمعون فقام إلیه رجل فقال یا أمیر المؤمنین انّک بالمکان الّذی أنزلک اللّٰه به و أبوک یعذّب بالنّار فقال له مَه فضّ اللّٰه فاک و الّذی بعث محمّداً بالحقّ نبیّاً لو شفع أبی فی کلّ مذنب علی وجه الأرض لشفعه اللّٰه تعالی فیهم لابی یعذّب بالنار و ابنه قسیم النّار ثمّ قال و الذی بعث محمّداً بالحقّ ان نور أبی طالب یوم القیامه لیطفی أنوار الخلق الاّ خمسه أنوار نور محمّد و نوری و نور فاطمه و نوری الحسن و الحسین و من ولده من الأئمّه علیهم السلام لأنّ نوره من نورنا الذی خلقه اللّٰه عزّ و جلّ من قبل خلق آدم بألفی عام.

و فی المجمع قد ذکرنا فی سوره الأنعام انّ أهل البیت علیهم السلام قد اجمعوا علی أنّ أبا طالب مٰات مسلماً و تظاهرت الرّوایات بذلک عنهم علیهم السلام و أوردنا هناک طرفاً من اشعاره الدّاله علی تصدیقه للنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و توحیده فانّ استیفاء جمیعه لا یسع له الطوامیر و ما روی من ذلک فی کتب المغاز و غیرها أکثر من أن یحصی یکاشف فیها من کاشف النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و یناضل عنه و یصحّح نبوّته و قال بعض الثقات قصائده فی هذا المعنی التی تنفث فی عقد السّحر و تغبر فی وجه الدّهر تبلغ قدر مجلّد و أکثر من هذا و لا شکّ فی انّه لم یختبر تمام مجاهره الاعداء استصلاحاً لهم و حسن تدبیر فی دفع کیادهم لئلاّ یلجئوا الرّسول الی ما ألجأوه إلیه بعد موته.

وَ قٰالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا

نخرج منها.

5287

القمّیّ قال: نزلت فی قریش حین دعاهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی الإسلام و الهجره و رواه ابن طاوس عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

5288

و فی روضه الواعظین عن السجّاد علیه السلام انّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال:

وَ الّذی نفسی بیده لادعونّ الی هذا الأمر الأبیض و الأسود و من علی رؤوس الجبال و لجج البحار و لادعونّ إلیه فارس و الرّوم فجبرت قریش و استکبرت و قالت لأبی طالب أ ما تسمع الی ابن أخیک مٰا یقول و اللّٰه لو سمعت بهذا فارس و الرّوم لاختطفتنا مِنْ

ص :97

أَرْضِنٰا

و لقلعت الکعبه حجراً حجراً فأنزل اللّٰه تعالی هذه الآیه أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً ا و لم نجعل مکانهم حَرَماً ذا أمن بحرمه البیت یُجْبیٰ إِلَیْهِ یحمل إلیه و یجمع فیه و قرء بالتّاء ثَمَرٰاتُ کُلِّ شَیْءٍ من کلّ أوب رِزْقاً مِنْ لَدُنّٰا فإذا کان هذا حالهم و هم عبده الأصنام فکیف نعرّضهم للتخوّف و للتخطّف إذا کانوا موحّدین وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ جهله لا یتفطّنون له.

وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَرْیَهٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَهٰا

و کم من أهل قریه کانت حالهم کحالکم فی الامن و خفض العیش حتّی اشروا فدمّر اللّٰه به علیهم و خرّب دیارهم فَتِلْکَ مَسٰاکِنُهُمْ خاویه لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّٰ قَلِیلاً من شوم معاصیهم وَ کُنّٰا نَحْنُ الْوٰارِثِینَ .

وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ

و ما کانت عادته مُهْلِکَ الْقُریٰ حَتّٰی یَبْعَثَ فِی أُمِّهٰا فی أصلها لأنّ اهله تکون افطن و أنبل رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِنٰا لإلزام الحجّه و قطع المعذره وَ مٰا کُنّٰا مُهْلِکِی الْقُریٰ إِلاّٰ وَ أَهْلُهٰا ظٰالِمُونَ بتکذیب الرّسل و العتوّ فی الکفر.

وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتٰاعُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ زِینَتُهٰا

تتمتّعون و تتزیّنون به مدّه حیاتکم المنقضیه وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ و هو ثوابه خَیْرٌ من ذلک لأنّه لذّه خالصه و بهجه کامله وَ أَبْقیٰ لأنّه ابدیّ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ و قرء بالتاء.

أَ فَمَنْ وَعَدْنٰاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاٰقِیهِ کَمَنْ مَتَّعْنٰاهُ مَتٰاعَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

و زینتها الذی هو مشوب بالآلام مکدّر بالمتاعب مستعقب للتحسّر علی الانقطاع ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ للحساب أو العذاب و هٰذه الآیه کالنّتیجه للّتی قبلها.

وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکٰائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ

تزعمونهم شرکائی.

قٰالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ

أی قوله لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ و غیره من آیات الوعید رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ أَغْوَیْنٰا أی هؤلاء هم الذین اغوینٰاهم أَغْوَیْنٰاهُمْ کَمٰا غَوَیْنٰا تَبَرَّأْنٰا إِلَیْکَ منهم و ممّا اختاروهم من الکفر مٰا کٰانُوا إِیّٰانٰا یَعْبُدُونَ و انّما یعبدون أهواءهم.

ص :98

وَ قِیلَ ادْعُوا شُرَکٰاءَکُمْ فَدَعَوْهُمْ

من فرط الحیره فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ لعجزهم عن الإجابه و النصره وَ رَأَوُا الْعَذٰابَ لَوْ أَنَّهُمْ کٰانُوا یَهْتَدُونَ لوجه من الحیل یدفعون به العذاب او لَوْ للتمنّی ای تمنّوا أَنَّهُمْ کٰانُوا مهتدین.

وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ فَیَقُولُ مٰا ذٰا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِینَ

فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْبٰاءُ یَوْمَئِذٍ

لا تهتدی إلیهم و أصله فعموا عن الأبناء لکنّه عکس مبالغه و دلاله علی أنّ ما یحضر الذّهن انّما یرد علیه من خارج فإذا اخطأ لم یکن له حیله الی استحضاره فَهُمْ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ لا یسأل بعضهم بعضاً عن الجواب.

فَأَمّٰا مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَعَسیٰ أَنْ یَکُونَ مِنَ الْمُفْلِحِینَ

عسی تحقیق علی عاده الکرام أو لترجّی من التائب بمعنی فلیتوقّع ان یفلح.

5289

القمّیّ انّ العامّه قد رووا: انّ ذلک یعنی النداء فی القیامه

5290

و امّا الخاصّه.

فعن الصادق علیه السلام قال: إنّ العبد إذا دخل قبره و فزع منه یسأل عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فیقال له مٰا ذا تقول فی هذا الرجل الذی کان بین أظهرکم فان کان مؤمناً قال اشهد انّه رسول اللّٰه جاء بالحقّ فیقال له ارقد رقده لاٰ حلم فیها و یتنحّی عنه الشیطان و یفسح له فی قبره سبعه اذرع و یری مکانه من الجنّه و إذا کان کافراً قال ما ادری فیضرب ضربه یسمعها کلّ من خلق اللّٰه الاّ الإنسان و یسلّط علیه الشیطان و له عینانِ من نحاس أو نار تلمعان کالبرق الخاطف فیقول له انا أخوک و یسلّط علیه الحیّات و العقارب و یظلم علیه قبره ثمّ یضغطه ضغطه یختلف أضلاعه علیه ثمّ قال علیه السلام بأصابعه فشرجها.

وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ

أی التخیّر کالطّیره بمعنی التّطیر یعنی لیس لأحد من خلقه ان یختار علیه أو لیس لأحد ان یختار شیئاً الاّ بقدرته و مشیّته و اختیاره سُبْحٰانَ اللّٰهِ تنزیهاً له ان ینازعه أحد أو یزاحم اختیاره وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ عن اشراکهم.

القمّیّ قال یَخْتٰارُ اللّٰه عزّ و جلّ الإمام و لیس لهم ان یختاروا.

ص :99

5291

و فی الکافی و المجالس عن الرضا علیه السلام فی حدیث فضل الإمام و صفته قال: هل تعرفون قدر الإمامه و محلّها من الأمّه فیجوز فیها اختیارهم إلی أن قال لقد راموا صعباً و قالوا افکاً و ضلّوا ضلالاً بعیداً و وقعوا فی الحیره إذ ترکوا الإمام عن بصیره و زیّن لهم الشیطان أعمالهم فصدّهم عن السبیل و ما کانوا مستبصرین رغبوا عن اختیار اللّٰه و اختیار رسول اللّٰه الی اختیارهم و القرآن ینادیهم وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ سُبْحٰانَ اللّٰهِ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ و قال عزّ و جلّ وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ .

5292

و فی الإکمال عن القائم علیه السلام: انّه سئل عن العله تمنع القوم من اختیار الإمام لأنفسهم قال مصلح أم مفسد قیل مصلح قال فهل یجوز ان تقع خیرتهم علی المفسد بعد ان لا یعلم أحد مٰا یخطر ببال غیره من صلاح أو فساد قیل بلی قال فهی العلّه و أوردها لک ببرهان ینقاد له عقلک ثمّ قال علیه السلام أخبرنی عن الرسل الذین اصطفاهم اللّٰه عزّ و جلّ و انزل علیهم الکتاب و ایّدهم بالوحی و العصمه إذ هم اعلام الأمم أهدی الی الإختیار منهم مثل موسی و عیسی هل یجوز مع و فور عقلهم إذ هما بالاختیار ان یقع خیرتهما علی المنافق و هما یظنّان انّهما مؤمن قیل لاٰ قال هٰذا موسی کلیم اللّٰه مع وفور عقله و کمال علمه و نزول الوحی إلیه اختار من اعیان قومه و وجوه عسکره لمیقات ربّه عزّ و جلّ سبعین رجلاً ممّن لا یشکّ فی ایمانهم و إخلاصهم فوقع خیرته علی المنافقین قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ اخْتٰارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقٰاتِنٰا الی قوله لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ الصّٰاعِقَهُ بظلمهم فلمّا وجدنا اختیار من قد اصطفاه اللّٰه عزّ و جلّ للنبوّه واقعاً علی الأفسد دون الأصلح و هو یظنّ أنّه الأصلح دون الأفسد علمنا انّ الاختیار لا یجوز ان یقع الاّ ممّن یعلم ما تخفی الصدور و تکنّ الضمایر و تنصرف إلیه السرائر و ان لا خطر لاختیار المهاجرین و الأنصار بعد وقوع خیره الأنبیاء علی ذوی الفساد لمّا أرادوا الصلاح.

أقولُ:هذه الأخبار تدلّ علی التفسیر الأوّل للآیه و یدلّ فی التفسیر الثانی ما روی

5293

فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام

ص :100

فی کلام له قال: و تعلم انّ نواصی الخلق بیده فلیس لهم نفس و لحظه الاّ بقدرته و مشیّته و هم عاجزون عن إتیان أقلّ شیء فی مملکته إلاّ باذنه و ارادته قال اللّٰه تعالی وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ الآیه.

وَ رَبُّکَ یَعْلَمُ مٰا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ مٰا یُعْلِنُونَ

القمّیّ قال ما عزموا علیه من الاختیار.

أقولُ:و علی التفسیر الأوّل یجوز أن یکون المعنی وَ رَبُّکَ هو الّذی یَعْلَمُ مٰا تکنّه الصدور و تخفیه الضمایر دون غیره فله ان یختار للنبوّه و الإمامه و غیر هما دونهم و لعلّه الی هذا المعنی أشیر فی أواخر حدیث الإکمال بقوله علمنا انّ الاختیار لا یجوز ان یقع الاّ ممّن یعلم ما تخفی الصدور و تکنّ الضمایر و تنصرف إلیه السرائر.

وَ هُوَ اللّٰهُ

المستحقّ للعباده لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ لا أحد یستحقّها إلاّ هو لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولیٰ وَ الْآخِرَهِ لأنّه المولیٰ للنّعم کلّها عٰاجلها و آجلها یحمده المؤمنون فی الآخره کما حمدوه فی الدنیا بقولهم اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی صَدَقَنٰا وَعْدَهُ ابتهاجاً بفضله و التذاذاً بحمده وَ لَهُ الْحُکْمُ القضاء النّافذ فی کلّ شیء وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ بالنّشور.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّٰهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ مَنْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ یَأْتِیکُمْ بِضِیٰاءٍ أَ فَلاٰ تَسْمَعُونَ

سماع تدبّر و استبصار.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّٰهُ عَلَیْکُمُ النَّهٰارَ سَرْمَداً إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ مَنْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ

استراحه من متاعب الأشغال أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ و لعلّه لم یصف الضّیاء بما یقابله لأنّ الضّوء نعمه فی ذاته مقصود بنفسه و لاٰ کذلک اللّیل و لأنّ منافع الضّوء أکثر ممّا یقابله و لذلک قرن به أَ فَلاٰ تَسْمَعُونَ و باللّیل أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ لأنّ استفاده العقل من السّمع أکثر من استفادته من البصر.

وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ

فی اللّیل وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ فی النّهار بأنواع المکاسب وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ .

ص :101

و لکی تعرفوا نعمه اللّٰه فی ذلک فتشکروه علیها.

وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکٰائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ

تقریع بعد تقریع للاشعار بأنّه لاٰ شیء اجلب لغضب اللّٰه من الاشراک به و لانّ الأول لتقریر فساد رأیهم و الثانی لبیان انّه لم یکن عن برهان.

وَ نَزَعْنٰا

و أخرجنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً یشهد علیهم بما کانوا علیه.

5294

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول من کلّ فرقه من هذه الأمه امامها

فَقُلْنٰا

للأمم هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ علی صحّه ما تتدیّنون به فَعَلِمُوا حینئذ أَنَّ الْحَقَّ لِلّٰهِ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ و غاب عنهم غیبه الضّایع مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ من الباطل.

إِنَّ قٰارُونَ کٰانَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ

قیل کان ابن عمّه یصهر بن فاحث بن لاوی و کان ممّن آمن به.

5295

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: و هو ابن خالته و لا تنافی بین الخبرین فَبَغیٰ عَلَیْهِمْ فطلب الفضل علیهم فتکبّر وَ آتَیْنٰاهُ مِنَ الْکُنُوزِ من الأموال المدّخره مٰا إِنَّ مَفٰاتِحَهُ مفاتیح صنادقه جمع مفتح بالکسر لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ لثقل الجماعه الکثیره أُولِی الْقُوَّهِ .

القمّیّ العصبیّه ما بین العشره الی تسعه عشره قال کان یحمل مفاتیح خزائنه العصبه أولوا القوّه إِذْ قٰالَ لَهُ قَوْمُهُ لاٰ تَفْرَحْ لا تبطر إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْفَرِحِینَ أی بزخارف،الدنیا

5296

فی الخصال عن الصادق عن أبیه علیهما السلام: أوحی اللّٰه تعالی الی موسی علیه السلام لا تفرح بکثره المال و لا تدع ذکری علی کلّ حال فان کثره ذکری تنسی الذّنوب و ترک ذکری یقسی القلوب.

5297

و فی التوحید عنه علیه السلام: ان کانت العقوبه عن اللّٰه تعالی حقّاً فالفرح لما ذا.

وَ ابْتَغِ فِیمٰا آتٰاکَ اللّٰهُ

من الغنی اَلدّٰارَ الْآخِرَهَ بصرفه فیما یوجبها لک وَ لاٰ تَنْسَ و لاٰ تَتْرک نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیٰا

ص :102

5298

فی المعانی عنه عن أبیه عن جدّه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال:

لاٰ تَنْسَ

صحّتک و قوّتک و فراغک و شبابک و نشاطک ان تطلب بها الآخره وَ أَحْسِنْ الی عباد اللّٰه کَمٰا أَحْسَنَ اللّٰهُ إِلَیْکَ فیما أنعم علیک او أَحْسِنْ الشکر و الطاعه کَمٰا أَحْسَنَ اللّٰهُ إِلَیْکَ بالانعام وَ لاٰ تَبْغِ الْفَسٰادَ فِی الْأَرْضِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ .

5299

فی مصباح الشریعه قال الصادق علیه السلام: فساد الظاهر من فساد الباطن و من أصلح سریرته أصلح اللّٰه علانیته و من خان اللّٰه فی السّر هتک اللّٰه سرّه فی العلانیه و أعظم الفساد ان یرضی العبد بالغفله عن اللّٰه تعالی إذ هذا الفساد یتولّد من طول الأمد و الحرص و الکبر کما اخبر اللّٰه تعالی فی قصّه قارون فی قوله وَ لاٰ تَبْغِ الْفَسٰادَ فِی الْأَرْضِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ و کانت هذه الخصال من صنع قارون و اعتقاده و أصلها من حبّ الدنیا و جمعها و متابعه النفس و هواها و إقامه شهواتها و حبّ المحمده و موافقه الشیطان و اتّباع خطراته و کلّ ذلک مجتمع تحت الغفله عن اللّٰه و نسیان منّته.

قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ

عندی.

القمّیّ یعنی ما له و کان یعمل الکیمیاء أَ وَ لَمْ یَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ قَدْ أَهْلَکَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّهً وَ أَکْثَرُ جَمْعاً وَ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ القمّیّ لا یسئل من کان قبلهم عن ذنوب هؤلاء.

فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ

القمّیّ فی الثیاب المصبغات یجرّها بالأرض و قیل انّه خرج علی بغله شهباء علیه الأرجوان و علیها سرج من ذهب و معه أربعه آلاف علی زیه قٰالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا علی ما هو عاده الناس من الرّغبه فیهٰا یٰا لَیْتَ لَنٰا مِثْلَ مٰا أُوتِیَ قٰارُونُ تمنّوا مثله لاٰ عینه حذراً عن الحسد إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ من الدنیا.

وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ

بأحوال الآخره للمتمنّین.

القمّیّ قال لهم الخالص من أصحاب موسی وَیْلَکُمْ ثَوٰابُ اللّٰهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ

ص :103

وَ عَمِلَ صٰالِحاً

ممّا أوتی قارون بل من الدنیا و ما فیها وَ لاٰ یُلَقّٰاهٰا أی هذه الکلمه التی تکلّم بها العلماء إِلاَّ الصّٰابِرُونَ علی الطاعات و عن المعاصی.

فَخَسَفْنٰا بِهِ وَ بِدٰارِهِ الْأَرْضَ

5300

فی مناهی الفقیه: و نهی ان یختال الرجل فی مشیه و قال من لبس ثوباً فاختال فیه خسف اللّٰه به من شفیر جهنّم و کان قرین قارون لأنّه أوّل من اختال فخسف اللّٰه به

وَ بِدٰارِهِ الْأَرْضَ

فَمٰا کٰانَ لَهُ مِنْ فِئَهٍ

أعوان یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ فیدفعون عنه عذابه وَ مٰا کٰانَ مِنَ المُنْتَصِرِینَ الممتنعین منه

5301

روی: انّ موسی باهله بأخیه هٰرون و بنیه فخسف به و بأهله و ماله و من وازره من قومه.

5302

و القمّیّ : و کان سبب هلاک قارون انّه لمّا اخرج موسی(ع) بنی إسرائیل من مصر و أنزلهم البادیه أنزل اللّٰه علیهم المنّ و السلوی إلی أن قال ففرض اللّٰه علیهم دخول مصر و حرّمها علیهم أربعین سنه و کانوا یقومون من أوّل اللّیل و یأخذون فی قراءه التوراه و الدعاء و البکاء و کان قارون منهم و کان یقرأ التوراه و لم یکن فیهم أحسن صوتاً منه و کان یسمّی المنون لحُسن قراءته و کان یعمل الکیمیاء فلمّا طال الأمر علی بنی إسرائیل فی التیه و التوبه و کان قارون قد امتنع من الدخول معهم فی التوبه و کان موسی(ع)یحبه فدخل علیه موسی فقال له یا قارون قومک فی التوبه و أنت قاعد هاهنا ادخل معهم و الاّ ینزل بک العذاب فاستهان به و استهزء بقوله فخرج موسی من عنده مغتمّاً فجلس فی فناء قصره و علیه جبّه شعر و فی رجله نعلان من جلد حمار شراکهما من خیوط شعر بیده العصا فأمر قارون ان یصبّ علیه رماد قد خلط بالماء فصبّ علیه فغضب موسی(ع)غضباً شدیداً و کان فی کتفه شعرات کان إذا غضب خرجت من ثیابه قطر منها الدّم فقال موسی(ع) یا ربّ ان لم تغضب لی فلست لک بنبی فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیه قد أمرت الأرض ان تطیعک فمُرها بما شئت و قد کان قارون قد امر ان یغلق باب القصر فأقبل موسی فأومی الی الأبواب فانفرجت و دخل علیه فلمّا نظر إلیه قارون علم انّه قد أوتی بالعذاب فقال یا موسی أسئلک بالرّحم الذی بینی و بینک فقال له موسی یا ابن لاٰوی لا تزدنی من کلامک یا ارض خذیه فدخل القصر بما فیه فی الأرض و دخل قارون فی الأرض الی رکبتیه فبکی و حلفه بالرّحم فقال له موسی یا ابن لاٰوی لاٰ تزدنی من کلامک یا ارض خذیه

ص :104

فابتلعته بقصره و خزائنه و هٰذا ما قال موسی لقارون یوم أهلکه اللّٰه عزّ و جلّ فعیّره اللّٰه عزّ و جلّ بما قاله لقارون فعلم موسی(ع)انّ اللّٰه تبارک و تعالی قد عیّره بذلک فقال یا ربّ انّ قارون دعانی بغیرک و لو دعانی بک لأجبته فقال اللّٰه عزّ و جلّ یا ابن لاٰوی و لا تزدنی من کلامک فقال موسی یا ربّ لو علمت انّ ذلک لک رضیً لأجبته فقال اللّٰه یا موسی و عزّتی و جلالی و جودی و مجدی و علوّ مکانی لو أنّ قارون کما دعاک دعانی لأجبته و لکنّه لمّا دعاک و کّلته إلیک یا ابن عمران لا تجزع من الموت فانّی کتبت الموت علی کلّ نفس و قد مهدت لک مهاداً لو قد وردت علیه لقرّت عیناک فخرج موسی(ع)الی جبل طور سیناء مع وصیّه و صعد موسی(ع) الجبل فنظر إلی رجل قد اقبل و معه مکتل و مسحاه فقال له موسی(ع)ما ترید قال إنّ رجلاً من أولیاء اللّٰه قد توفّی و انا احفر له قبراً فقال له موسی(ع)أ فلا أعینک علیه قال بلی قال فحفر القبر فلمّا فرغا أراد الرّجل ان ینزل الی القبر فقال له موسی مٰا ترید قال ادخل القبر فانظر کیف مضجعه فقال له موسی انا أکفیک فدخل موسی ما ترید قال ادخل القبر فانظر کیف مضجعه فقال له موسی انا أکفیک فدخل موسی فاضطجع فیه فقبض ملک الموت روحه و انضم علیه الجبل،و القمّیّ فی سوره یونس و قد سأل بعض الیهود أمیر المؤمنین علیه السلام عن سجن طاف أقطار الأرض بصاحبه فقال یا یهودیّ امّا السجن الذی طاف أقطار الأرض بصاحبه فانّه الحوت الذی حبس یُونس فی بطنه فدخل فی بحر القلزم ثمّ خرج إلی بحر مصر ثمّ دخل بحر طبرستان ثمّ خرج فی دجله الغور قال ثمّ مرت به تحت الأرض حتّی لحقت بقارون و کان قارون هلک فی أیّام موسی و وکّل اللّٰه به ملکاً یدخله فی الأرض کلّ یوم قامه رجل و کان یونس فی بطن الحوت یسبّح اللّٰه و یستغفره فسمع قارون صوته فقال للملک الموکّل به انظرنی فانّی اسمع کلام آدمیّ فأوحی اللّٰه الی الملک الموکّل به انظره فأنظره ثمّ قال قارون من أنت قال یونس انا المذنب الخاطی یونس بن متّی قال فما فعل شدید الغضب للّٰه موسی بن عمران قال هیهٰات هلک قال فما فعل الرّؤوف الرّحیم علی قومه هرون بن عمران قال هلک قال فما فعلت کلثم بنت عمران التی کانت سمّیت لی قال هیهٰات ما بقی من آل عمران أحد فقال قارون اسفاً علی آل عمران فشکر اللّٰه تعالی له علی ذلک فأمر الموکّل به ان یرفع عنه العذاب أیّام الدنیا

ص :105

فرفع عنه الحدیث،و یأتی تمامه فی سوره الصافّات.

5303

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام قال: إنّ یونس علیه السلام لما أذاه قومه و ساق الحدیث إلی أن قال فألق نفسه فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ فطاف به البحار السبعه حتّی صار الی البحر المسجور و به یعذّب قارون فسمع قارون دویّاً فسأل الملک عن ذلک فأخبره انّه یونس و انّ اللّٰه حبسه فی بطن الحوت فقال له قارون أ تأذن لی ان اکلّمه فأذن له فسأله عن موسی فأخبره انّه مات فبکی ثمّ سأله عن هٰرون(ع)فأخبره انّه مات فبکی و جزع جزعاً شدیداً و سأله عن أخته کلثم و کانت مسمّاه له فأخبره انّها ماتت فبکی و جزع جزعاً شدیداً قال فأوحی اللّٰه الی الملک الموکّل به ان ارفع عنه العذاب بقیّه أیّام الدنیا لرقّته علی قرابته.

وَ أَصْبَحَ الَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکٰانَهُ

منزلته بِالْأَمْسِ منذ زمان قریب یَقُولُونَ وَیْکَأَنَّ اللّٰهَ القمّیّ قال هی لغه سریانیّه یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ بمقتضی مشیّته لاٰ لکرامه تقتضی البسط و لاٰ لهوان یوجب القبض لَوْ لاٰ أَنْ مَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا فلم یعطنا ما تمنّینا لَخَسَفَ بِنٰا لتولیده فینا مٰا ولّده فیه فخسف به لأجله و قرء بفتح الخاء و السین وَیْکَأَنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الْکٰافِرُونَ لنعمه اللّٰه.

تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَهُ

التی سمعت خبرها و بلغک و صفها نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ غلبه و قهراً وَ لاٰ فَسٰاداً ظلماً علی الناس.

5304

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه کان یمشی فی الأسواق و هو وال یرشد الضّالّ و یعین الضعیف و یمرّ بالبیّاع و البقّال فیفتح علیه القرآن و یقرأ هذه الآیه و یقول نزلت فی أهل العدل و التواضع من الولاه و أهل القدره من سائر النّاس و عنه علیه السلام قال: الرجل لیعجبه شراک نعله فیدخل فی هذه الآیه و فی روایه: انّ الرجل لیعجبه أن یکون شراک نعله أجود من شراک نعل صاحبه فیدخل تحتها

5305

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: العلوّ الشّرف و الفساد النّباء.

5306

و عنه علیه السلام: انّه قال لحفص بن غیاث یا حفص ما منزله الدنیا من نفسی الاّ بمنزله المیته إذا اضطررت إلیها أکلت منها یا حَفْص انّ اللّٰه تبارک و تعالی علم ما

ص :106

العباد عاملون و الی ما هم صایرون فحلم عنهم عند أعمالهم السیئه لعلمه السابق فیهم فلا یغرّنک حسن الطلب ممّن لا یخاف الفوت ثمّ تلا قوله تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَهُ الآیه و جعل یبکی و یقول ذهبت و اللّٰه الامٰانی عند هذه الآیه فاز و اللّٰه الأبرار تدری من هم هُم الذین لاٰ یؤذون الذرّ کفی بخشیه اللّٰه علماً و کفی بالاغترار باللّٰه جهلاً الحدیث

وَ الْعٰاقِبَهُ

المحموده لِلْمُتَّقِینَ من اتّقی مٰا لاٰ یرضٰاه اللّٰه.

مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا

ذاتاً و قدراً و وصفاً و قد مضی فی هذه الآیه حدیث فی آخر سوره الأنعام و فی نظیرها فی آخر سوره النّمل وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلاٰ یُجْزَی الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئٰاتِ وضع فیه الظاهر موضع الضمیر تهجینا لحالهم بتکریر اسناد السیّئه إلیهم إِلاّٰ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ مثل مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ حذف المثل مبالغه فی المماثله.

إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ

أیّ معاد.

5307

القمّیّ عن السجّاد قال: یرجع إلیکم نبیّکم و أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السلام.

5308

عن الباقر علیه السلام: انّه ذکر عنده جابر فقال رحم اللّٰه جٰابراً لقد بلغ من علمه انّه کان یعرف تأویل هذه الآیه یعنی الرّجعه قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ وَ مَنْ هُوَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ یعنی به نفسه و المشرکین.

وَ مٰا کُنْتَ تَرْجُوا أَنْ یُلْقیٰ إِلَیْکَ الْکِتٰابُ إِلاّٰ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ

و لکن ألقاه رحمه منه فَلاٰ تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکٰافِرِینَ قیل بمداراتهم و التحمّل عنهم و الإجابه الی طلبتهم.

و القمّیّ قال المخاطبه للنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و المعنی للنّاس.

وَ لاٰ یَصُدُّنَّکَ عَنْ آیٰاتِ اللّٰهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَیْکَ وَ ادْعُ إِلیٰ رَبِّکَ

الی عبادته و توحیده وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ .

وَ لاٰ تَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ

.

ص :107

القمّیّ المخاطبه للنّبی صلی اللّٰه علیه و آله و المعنی للنّاس و هو

5309

قول الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه بعث نبیّه بإیّاک أعنی و اسمعی یٰا جاره

لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ

.

5310

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّما عنی بذلک وجه اللّٰه الذی یؤتی منه.

5311

و فی التوحید عن الباقر علیه السلام: انّ اللّٰه عزّ و جلّ أعظم من أن یوصف بالوجه لکن معناه کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ دینه و الوجه الذی یؤتی منه.

أقولُ:یعنی بالوجه الذی یؤتی منه الذی یهدی العباد إلی اللّٰه تعالی و الی معرفته من نبیّ أو وصیّ أو عقل کامل بذلک و فیّ فانّه وجه اللّٰه الذی یؤتی اللّٰه منه و ذلک لأنّ الوجه مٰا یواجه به و اللّٰه سبحانه انّما یواجه عباده و یخاطبهم بواسطه نبیّ أو وصیّ أو عقل کامل.

5312

و فی التوحید عن الصادق علیه السلام قال:

کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ

من أخذ طریق الحقّ و عنه علیه السلام: من اتی اللّٰه بما أمره من طاعه محمّد و الأئمّه صلوات اللّٰه علیهم من بعده فهو الوجه الذی لا یهلک ثمّ قرء مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ .

5313

و فی الکافی عنه علیه السلام ما فی معناه: و المراد انّ کلّ مطیع للّٰه و لرسوله متوجّه إلی اللّٰه فهو باق فی الجنان ابد الآبدین و هو وجه اللّٰه فی خلقه به یواجه اللّٰه تعالی عباده و من هو بخلافه فهو فی النیران مع الهالکین و قراءه الآیه إشاره إلی انّ طاعته للرّسول توجّه منه إلی اللّٰه و الی وجهه و توجّه من اللّٰه تعالی الی خلقه و هو السبب فی تسمیته وجه اللّٰه و اضافته إلیه.

5314

و فی التوحید عنه علیه السلام: نحن وجه اللّٰه الذی لا یهلک.

5315

و عنه علیه السلام:

إِلاّٰ وَجْهَهُ

قال دینه و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام دین اللّٰه و وجهه و عینه فی عباده و لسانه الذی ینطق به و یده علی خلقه و نحن وجه اللّٰه الذی یؤتی منه لن نزال فی عباده ما دامت للّٰه فیهم رؤیه

ص :108

قیل و ما الرّؤیه قال الحاجه فإذا لم یکن للّٰه فیهم حاجه رفعنا إلیه و صنع بنا ما احبّ.

5316

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال فیفنی کلّ شیء و یبقی الوجهَ اللّٰه أعظم من أن یوصف و لکن معناه کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ دینه و نحن الوجه الذی یؤتی منه لن نزال فی عباده و ذکر مثل ما فی التوحید.

5317

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: المراد کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ دینه لأنّ المحال ان یهلک منه کلّ شیء و یبقی الوجه هو اجلّ و أعظم من ذلک انّما یهلک من لیس منه أ لا تری انّه قال کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ففضّل بین خلقه و وجهه.

أقول: و

5318

ورد فی حدیث آخر عنهم علیهم السلام: ان الضمیر فی وَجْهَهُ راجع إلی الشیء و علی هذا فمعناه أنّ وجه الشیء لا یهلک و هو مٰا یقابل منه إلی اللّٰه و هو روحه و حقیقته و ملکوته و محلّ معرفه اللّٰه منه التی تبقی بعد فناء جسمه و شخصه و المعنیان متقاربان و ربّما یفسّر الوجه بالذّات و لیس بذلک البعید

لَهُ الْحُکْمُ

القضاء النّافذ فی الخلق وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ للجزاء بالحقّ قد سبق ثواب قراءه هذه السوره فی آخر سوره الشعراء.

ص :109

سوره العنکبوت

مکّیه کلّها فی قول مدنیه فی آخر مکّیّه إلاّ عشر آیات من أوّلها فإنها مدنیه فی ثالث عدد آیها تسع و ستون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

الم

أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ

لا یختبرون.

5319

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: معنی یُفْتَنُونَ یبتلون فی أنفسهم و أموالهم و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انّه لما نزلت هذه الآیه قال لا بدّ من فتنه تبتلی بها الأمّه بعد نبیّها لیتعیّن الصادق من الکاذب لأنّ الوحی قد انقطع و بقی السّیف و افتراق الکلمه إلی یوم القیامه.

5320

و فی نهج البلاغه: قام رجل فقال یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن الفتنه و هل سألت رسول اللّٰه عنها فقال علیّ علیه السلام لمّا أنزل اللّٰه سبحانه الم أَ حَسِبَ النّٰاسُ الآیه علمت انّ الفتنه لا تزل بنا و رسول اللّٰه بین أظهرنا فقلت یا رسول اللّٰه مٰا هٰذه الفتنه التی أخبرک اللّٰه بها فقال یا علیّ انّ أمّتی سیفتنون من بعدی فقلت یا رسول اللّٰه ا و لیس قد قلت لی یوم أحد حیث استشهد من استشهد من المسلمین و جیزت عنّی الشهاده فشقّ ذلک علیَّ فقلت لی ابشر فانّ الشهاده من ورائک فقال لی انّ ذلک کذلک فکیف صبرک اذن فقلت یا رسول اللّٰه لیس هٰذا من مواطن الصبر و لکن من مواطن البشری و الشکر فقال یا علیّ سیفتنون بأموالهم و یمنون بدینهم علی ربّهم و یتمنّون رحمته و یأمنون سطوته و یستحلّون حرامه بالشبهٰات الکاذبه و الاهواء السّاهیه فیستحلّون الخمر بالنبیذ و السّحت بالهدیّه و الربّا بالبیع قلت یا رسول اللّٰه

ص :110

فبأیّ المنازل أنزلهم أ بمنزله ردّه أم بمنزله فتنه فقال بمنزله فتنه.

5321

و القمّیّ عن الکاظم علیه السلام قال: جٰاء العبّاس الی أمیر المؤمنین(ع) فقال انطلق یبایع لک الناس فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام أ و تراهم فاعلین قال نعم قال فأین قوله عزّ و جلّ الم أَ حَسِبَ النّٰاسُ الآیه.

5322

و فی الکافی عنه علیه السلام: انّه قرء هذه الآیه ثمّ قال ما الفتنه قیل الفتنه فی الدین فقال یفتنون کما یفتن الذهب ثمّ قال یخلصون کما یخلص الذهب.

وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

اختبرناهم فانّ ذلک سنّه قدیمه جٰاریه فی الأمم کلّها فلا ینبغی أن یتوقّع خلافه فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکٰاذِبِینَ فلیعلمنّهم فی الوجود ممتحنین بحیث یتمیّز الذین صدقوا فی الایمان و الذین کذبوا فیه بعد ما کان یعلمهم قبل ذلک انّهم سیوجدون و یمتحنون.

5323

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین و الصادق علیهما السلام: انّهما قرءا بضمّ الیاء و کسر اللاّم فیهما من الاعلام ای لیعرفنّهم النّاس.

أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ

الکفر و المعاصی أَنْ یَسْبِقُونٰا ان یفوتونا فلا نقدر ان نجازیهم علی مسٰاوئهم سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ

مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ

القمّیّ قال من أحبّ لِقٰاءَ اللّٰهِ جاءه الأجل.

5324

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنی من کان یؤمن بأنّه مبعوث فَإِنَّ وعد اللّٰه لَآتٍ من الثواب و العقاب قال فاللّقاء هاهنا لیس بالرّؤیه و اللّقاء هو البعث وَ هُوَ السَّمِیعُ لاقوال العباد اَلْعَلِیمُ بعقائدهم و أعمالهم.

وَ مَنْ جٰاهَدَ

القمّیّ قال نفسه عن اللّذات و الشهوات و المعاصی فَإِنَّمٰا یُجٰاهِدُ لِنَفْسِهِ لأنّ منفعته لها إِنَّ اللّٰهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ فلا حاجه به الی طاعتهم.

ص :111

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِی کٰانُوا یَعْمَلُونَ

احسن جزاء أعمالهم.

وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حُسْناً

القمّیّ قال هما اللّذان ولّداه وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ لِتُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ بالهیّته عبّر عن نفیها بنفی العلم بها اشعاراً بانّ ما لا یعلم صحّته لا یجوز اتّباعه و ان لم یعلم بطلانه فضلاً عمّا علم بطلانه فَلاٰ تُطِعْهُمٰا فی ذلک فانّه لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بالجزاء علیه.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِی الصّٰالِحِینَ

فی جملتهم.

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ فَإِذٰا أُوذِیَ فِی اللّٰهِ جَعَلَ فِتْنَهَ النّٰاسِ کَعَذٰابِ اللّٰهِ

القمّیّ قال إذا أذاه إنسان أو اصابه ضرٌّ و فاقه أو خوف من الظالمین دخل معهم فی دینهم فرأی انّ ما یفعلونه هو مثل عذاب اللّٰه الذی لا ینقطع وَ لَئِنْ جٰاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ فتح و غنیمه و القمّیّ یعنی القائم علیه السلام لَیَقُولُنَّ إِنّٰا کُنّٰا مَعَکُمْ فی الدین فأشرکونا فیه أَ وَ لَیْسَ اللّٰهُ بِأَعْلَمَ بِمٰا فِی صُدُورِ الْعٰالَمِینَ من الإخلاص و النفاق.

وَ لَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا

بقلوبهم وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنٰافِقِینَ فیجازی الفریقین.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنٰا وَ لْنَحْمِلْ خَطٰایٰاکُمْ

.

القمّیّ قال کان الکفّار یقولون للمؤمنین کونوا معنا فانّ الذی تخافون أنتم لیس بشیء فان کان حقّاً نتحمّل نحن ذنوبکم فیعذّبهم اللّٰه عزّ و جلّ مرّتین مرّه بذنوبهم و مرّه بذنوب غیرهم وَ مٰا هُمْ بِحٰامِلِینَ مِنْ خَطٰایٰاهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ

وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ

أثقال ما اقترفته أنفسهم وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ و أَثْقٰالاً اخر معها لما تسببوا له بالإضلال و الحمل علی المعصیه من غیر أنّ ینقص من أثقال من تبعهم شیء وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ سؤال تقریع و تبکیت عَمّٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ من

ص :112

الأباطیل الّذی اضلّوا بها.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّٰ خَمْسِینَ عٰاماً

5325

فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: لم یشارکه فی نبوّته احد و فی الکافی عنه علیه السلام: یدعوهم سرّاً و علانیه فلمّا أبوا و عتوا قال رَبِّ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ

فَأَخَذَهُمُ الطُّوفٰانُ وَ هُمْ ظٰالِمُونَ

فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ أَصْحٰابَ السَّفِینَهِ وَ جَعَلْنٰاهٰا آیَهً لِلْعٰالَمِینَ

یتّعظون و یستدلّون بها.

وَ إِبْرٰاهِیمَ إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ

ممّا أنتم علیه إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

إِنَّمٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْثٰاناً وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً

و تکذبون کذباً فی تسمیتها آلهه أو ادّعاء شفاعتها عند اللّٰه إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لاٰ یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللّٰهِ الرِّزْقَ وَ اعْبُدُوهُ وَ اشْکُرُوا لَهُ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ

وَ إِنْ تُکَذِّبُوا

و ان تکذّبونی قیل هی من جمله قصّه إبراهیم(ع) و القمّیّ انقطع خبر إبراهیم و خاطب اللّٰه أمّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فقال و إِنْ تُکَذِّبُوا الی قوله لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ ثمّ عطف علی خبر إبراهیم(ع)فقال فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ فهذا من المنقطع المعطوف.

أقولُ:الوجه فیه انّ مساق قصه إبراهیم(ع)لتسلیه الرسول و التنفیس عنه بأن أباه خلیل اللّٰه کان ممنوّا بنحو ما منی به من شرک القوم و تکذیبهم و تشبیه حاله فیهم بحال إبراهیم(ع)فی قومه و لذلک توسّط مخاطبتهم بین طرفی قصّته فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ الرّسل فلم یضرّهم تکذیبهم و انّما ضرّ أنفسهم فکذا تکذیبهم وَ مٰا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ .

أَ وَ لَمْ یَرَوْا

و قرء بالتاء علی تقدیر القول کَیْفَ یُبْدِئُ اللّٰهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ إذ لا یفتقر فی فعله إلی شیء.

ص :113

قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ

خطاب لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله ان کانت هذه الآیه معترضه فی قصّه إبراهیم کما ذکره.

و القمّیّ و حکایه کلام اللّٰه لإبراهیم(ع)ان کانت من جمله قصّته فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللّٰهُ یُنْشِئُ النَّشْأَهَ الْآخِرَهَ و قرء بفتح الشّین و المدّ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَرْحَمُ مَنْ یَشٰاءُ وَ إِلَیْهِ تُقْلَبُونَ

تردّون.

وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ

ربّکم عن ادراککم وَ لاٰ فِی السَّمٰاءِ ان فررتم من قضائه بالتّواری فی إحداهما وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ یحرسکم عن بلائه.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ لِقٰائِهِ

بالبعث أُولٰئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی لإنکارهم البعث و الجزاء وَ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ بکفرهم.

فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ

قوم إبراهیم(ع)له إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ قیل و کان ذلک قول بعضهم لکن لمّا قال فیهم و رضی به الباقون أسند الی کلّهم فَأَنْجٰاهُ اللّٰهُ مِنَ النّٰارِ أی فقذفوه فیها فأنجاه منها بأن جعلها علیه برداً و سلاماً إِنَّ فِی ذٰلِکَ فی انجائه منها لَآیٰاتٍ هی حفظه من أذی النار و إخمادها مع عظمها فی زمان یسیر و إنشاء روض مکانها لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ لأنّهم المنتفعون بها.

وَ قٰالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْثٰاناً مَوَدَّهَ بَیْنِکُمْ

و قرء بالإضافه منصوبه و مرفوعه فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا أی لتتوادَّوا بینکم و تتواصلوا لاجتماعکم علی عبادتها ثُمَّ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ .

5326

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: یعنی یتبرء بعضکم من بعض.

5327

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: الکفر فی هذه الآیه البراءه یقول فیبرء بعضکم من بعض قال و نظیرها فی سوره إبراهیم(ع)قول الشیطان إِنِّی کَفَرْتُ بِمٰا أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ و قول إبراهیم علیه السلام خلیل الرحمن کَفَرْنٰا بِکُمْ أی تبرّأنا

ص :114

منکم وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أی یقوم التناکر و التلاعن بینکم أو بینکم و بین الأوثان کقوله وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا .

5328

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لیس قوم ائتمّوا بإمام فی الدنیا الاّ جاء یوم القیامه یلعنهم و یلعنونه الاّ أنتم و من کان علی مثل حالکم.

5329

و فی المحاسن عنه علیه السلام: أ ما ترضون ان یأتی کلّ قوم یلعن بعضهم بعضاً الاّ أنتم و من قال بمقالتکم وَ مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ یخلصونکم منها.

فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ

و کان ابن خالته کما سبق فی قصّتهما وَ قٰالَ إِنِّی مُهٰاجِرٌ إِلیٰ رَبِّی قیل مهاجر من قومی الی حیث أمرنی ربّی.

القمّیّ قال مهاجر من هجر السّیئات و تاب إلی اللّٰه إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الذی یمنعنی من اعدائی اَلْحَکِیمُ الذی لا یأمرنی الاّ بما فیه صلاحی.

5330

فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: انّ إبراهیم علیه السلام کان نبوّته بکوثی و هی قریه من قری السّواد یعنی به الکوفه قال فیها بدا أوّل أمره ثمّ هاجر منها و لیست بهجره قتال و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ .

وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ

ولداً و نافله حین أیس عن الولاده من عجوز عاقر و لذلک لم یذکر إسماعیل وَ جَعَلْنٰا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّهَ فکثر منهم الأنبیاء و اَلْکِتٰابَ یشمل الکتب الأربعه و الصّحف وَ آتَیْنٰاهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیٰا بإعطاء الولد فی غیر أوانه و الذریّه الطیّبه التی من جملتهم خاتم الأنبیاء و سیّد المرسلین و أمیر المؤمنین علیهما السلام:و عترتهما الطّیبین و استمرار النبوّه فیهم و انتماء الملل إلیه و الصلاه و الثّناء علیه إلی آخر الدّهر وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ لفی عداد الکاملین فی الصلاح.

وَ لُوطاً إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ إِنَّکُمْ

و قرء بحذف همزه الاستفهام علی الخبر لَتَأْتُونَ الْفٰاحِشَهَ الفعله البالغه فی القبح مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعٰالَمِینَ .

ص :115

أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجٰالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ

و تتعرّضون للسّابله بالفاحشه و الفضیحه حتّی انقطعت الطّرق وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ فی مجالسکن الغاصّه و لا یقال النّادی الاّ لما فیه أهله اَلْمُنْکَرَ .

5331

فی المجمع عن الرضا علیه السلام: کانوا یتضارطون فی مجالسهم من غیر حشمه و لا حیاء

و القمّیّ قال کان یضرط بعضهم علی بعض.

5332

و فی العوالی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: هو الخذف

فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا ائْتِنٰا بِعَذٰابِ اللّٰهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ

.

قٰالَ رَبِّ انْصُرْنِی عَلَی الْقَوْمِ الْمُفْسِدِینَ

بابتداع الفاحشه فیمن بعدهم.

وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ

بالبشاره بالولد و النافله قٰالُوا إِنّٰا مُهْلِکُوا أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَهِ قریه سدوم إِنَّ أَهْلَهٰا کٰانُوا ظٰالِمِینَ .

قٰالَ إِنَّ فِیهٰا لُوطاً قٰالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیهٰا لَنُنَجِّیَنَّهُ

و قرء بالتخفیف وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ کٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِینَ الباقین فی العذاب.

وَ لَمّٰا أَنْ جٰاءَتْ رُسُلُنٰا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ

جاءته المساءه و الغمّ بسببهم وَ ضٰاقَ بِهِمْ ذَرْعاً و ضاق بشأنهم و تدبیر أمرهم ذرعه ای طاقته وَ قٰالُوا لمّا رأوا فیه من أثر الضّجره لاٰ تَخَفْ وَ لاٰ تَحْزَنْ إِنّٰا مُنَجُّوکَ و قرء بالتّخفیف وَ أَهْلَکَ إِلاَّ امْرَأَتَکَ کٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِینَ .

إِنّٰا مُنْزِلُونَ

و قرء بالتّشدید عَلیٰ أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَهِ رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ عذاباً منها بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ بسبب فسقهم.

وَ لَقَدْ تَرَکْنٰا مِنْهٰا آیَهً بَیِّنَهً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ

هی منزل لوط بقی عبره للسیّاره کما سبق فی قصّتهم المشروحه فی سوره هود.

وَ إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً فَقٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ ارْجُوا الْیَوْمَ الْآخِرَ

ص :116

و افعلوا ما ترجون به ثوابه و قیل انّه من الرجاء بمعنی الخوف وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ .

فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ

الزلزله الشدیده التی فیها الصّیحه فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ بارکین علی الرّکب میّتین.

وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ

أی و اذکرهمٰا و اهلکناهما وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَسٰاکِنِهِمْ بعض مساکنهم إذا نظرتم إلیها عند مرورکم بها وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ من الکفر و المعاصی فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ السبیل السویّ الذی بیّن لهم الرّسل وَ کٰانُوا مُسْتَبْصِرِینَ متمکنین من النظر و الاستبصار و لکنّهم لم یفعلوا.

وَ قٰارُونَ وَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ

قدّم قٰارُونَ لشرف نسبه وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مُوسیٰ بِالْبَیِّنٰاتِ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ وَ مٰا کٰانُوا سٰابِقِینَ فائتین بل أدرکهم أمر اللّٰه.

فَکُلاًّ أَخَذْنٰا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِ حٰاصِباً

حصباء کقوم لوط وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَهُ کمدین و ثمود وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنٰا بِهِ الْأَرْضَ کقارون وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنٰا کفرعون و قومه و قوم نوح وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَظْلِمَهُمْ فیعاقبهم بغیر جرم وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ بالتعریض للعذاب.

مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْلِیٰاءَ

فیما اتّخذوه معتمداً و متّکلاً کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً فیما نسجه فی الوهن و الخور وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لا بیت أوهن و أقلّ وقایه للحرّ و البرد منه لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ یرجعون الی علم لعلموا أنّ هذا مثلهم.

إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا

تدعون و قرء بالیاء مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ .

وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ

یعنی هذا المثل و نظائره نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ تقریباً لما بعد من افهامهم وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ الْعٰالِمُونَ الذین یتدبّرون الأشیاء علی ما ینبغی.

القمّیّ یعنی آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

ص :117

5333

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه تلا هذه الآیه فقال العالم الذی عقل عن اللّٰه فعمل بطاعته و اجتنب سخطه.

خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ

لأنّهم المنتفعون بها.

اُتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتٰابِ

تقرّباً إلی اللّٰه بقراءته و تحفّظاً لألفاظه و استکشافاً لمعانیه وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ

5334

القمّیّ قال: من لم تنهه الصلاه عن الفحشاء و المنکر لم تزدده من اللّٰه عزّ و جلّ الاّ بُعداً.

5335

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: مثله

5336

و روی: انّ فتی من الأنصار کان یصلّی الصلوات مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و یرتکب الفواحش فوصف ذلک لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال إنّ صلاته تنهاه یوماً ما فلم یلبث أن تاب.

5337

فی التوحید عن الصادق علیه السلام قال: الصلاه حجزه اللّٰه و ذلک انّها تحجز المصلّی عن المعاصی ما دام فی صلاته ثمّ تلا هذه الآیه.

5338

و فی الکافی عن سعد الخفّاف عن الباقر علیه السلام: انّه سأله هل یتکلّم القرآن فتبسّم ثمّ قال رحم اللّٰه الضعفاء من شیعتنا انّهم أهل تسلیم ثمّ قال نعم یا سعد و الصلاه تتکلّم و لها صوره و خلق تأمر و تنهی قال فتغیّر لذلک لونی و قلت هٰذا شیء لاٰ أستطیع أن أتکلّم به فی الناس فقال علیه السلام و هل الناس الاّ شیعتنا فمن لم یعرف الصلاه فقد أنکر حقّنا ثمّ قال یا سعد أسمعک کلام القرآن قال سعد فقلت بلی صلّی اللّٰه علیک فقال إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ فالنّهی کلام و اَلْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ رجال و نحن ذکر اللّه و نحن أکبر.

أقولُ: و اَلْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ الأوّلان إذ هما صورتهما و خلقهما و الصلاه من ینهی عنهما و هو معروف

وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ

.

5339

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول لَذِکْرُ اللّٰهِ لأهل الصلاه أَکْبَرُ من ذکرهم إیّاه أ لاٰ تریٰ أنّه یقول فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ .

ص :118

5340

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام فی قول اللّٰه تعالی وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ قال:

ذکر اللّٰه عند مٰا أحل و حرّم

وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تَصْنَعُونَ

.

وَ لاٰ تُجٰادِلُوا أَهْلَ الْکِتٰابِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ

قد مضی تفسیره فی سوره النحل عند قوله تعالی وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ بالإفراط و الاعتداء وَ قُولُوا آمَنّٰا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنٰا وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ هو من المجادله بالّتی هی أحسن.

5341

و روی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انّه قال: لا تصدّقوا أهل الکتاب و لا تکذّبوهم و قولوا آمنّا باللّٰه و بکتبه و رسله فان قالوا باطلاً لم تصدّقوهم و ان قالوا حقّاً لم تکذّبوهم

وَ إِلٰهُنٰا وَ إِلٰهُکُمْ وٰاحِدٌ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

مطیعون له خاصّه و لعلّ فیه تعریضاً باتّخاذهم أحبارهم و رهبانهم أرباباً من دون اللّٰه.

وَ کَذٰلِکَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ فَالَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یُؤْمِنُونَ بِهِ

.

القمّیّ هم آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم وَ مِنْ هٰؤُلاٰءِ قال یعنی أهل الإیمان من أهل القبله مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا مع ظهورها و قیام الحجّه علیها إِلاَّ الْکٰافِرُونَ القمّیّ یعنی مٰا یَجْحَدُ بأمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السلام إِلاَّ الْکٰافِرُونَ .

وَ مٰا کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتٰابٍ وَ لاٰ تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ

فانّ ظهور هذا الکتاب الجامع لأنواع العلوم الشریفه علی امّی لم یعرف بالقراءه و التعلّم خارق للعاده و ذکر الیمین زیاده تصویر للمنفی و نفی للتجوّز فی الاسناد إِذاً لاَرْتٰابَ الْمُبْطِلُونَ أی لو کنت ممّن تخطّ و تقرأ لقالوا لعلّه تعلّمه أو التقطه من کتب الأقدمین. القمّیّ هذه الآیه معطوفه علی قوله فی سُوره الفرقان اِکْتَتَبَهٰا فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً فردّ اللّٰه علیهم فقال کیف یدّعون انّ الذی تقرؤه أو تخبر به تکتبه عن غیرک و أنت مٰا کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتٰابٍ وَ لاٰ تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتٰابَ الْمُبْطِلُونَ أی شکّوا.

5342

و فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث: و من آیاته انّه کان یتیماً فقیراً

ص :119

راعیاً أجیراً لم یتعلّم کتاباً و لم یختلف الی معلم ثمّ جاء بالقرآن الذی فیه قصص الأنبیاء و أخبارهم حرفاً حرفاً و أخبار من مضی و من بقی إلی یوم القیامه.

بَلْ هُوَ

القرآن آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ .

5343

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه تلا هذه الآیه فأومی بیده الی صدره

5344

و عنه علیه السلام: انّه تلاهٰا فقال ما بین دفّتی المصحف قیل من هم قال من عسی أن یکونوا غیرنا.

5345

و عن الصادق علیه السلام: هم الأئمّه علیهم السلام

5346

و قال: نحن و إیّانا عنی فی اخبار کثیره وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاَّ الظّٰالِمُونَ.

وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیٰاتٌ مِنْ رَبِّهِ

مثل ناقه صالح و عصا موسی(ع) و مٰائده عیسی(ع) و قرء آیات قُلْ إِنَّمَا الْآیٰاتُ عِنْدَ اللّٰهِ ینزلها کما یشاء لست أملکها فآتیٰکم بما تقترحونه وَ إِنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ لیس من شأنی الاّ الإنذار بما أعطیت من الآیات.

أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ

آیه مغنیه عمّا اقترحوه أَنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ یدوم تلاوته علیهم إِنَّ فِی ذٰلِکَ أی فی ذلک الکتاب و الذی هو آیه مستمرّه و حجّه مبیّنه لَرَحْمَهً لنعمه عظیمهً وَ ذِکْریٰ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ و تذکره لمن همّه الإیمان دون التعنّت.

5347

روی: انّ اناساً من المسلمین أتوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بکتف کتب فیها بعض مٰا یقوله الیهود فقال کفی بها ضلاله قوم أن یرغبوا عمّا جاء به نبیّهم الی ما جاء به غیر نبیّهم فنزلت.

قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ شَهِیداً

بصدقی و قد صدّقنی بالمعجزات یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ فلا یخفی علیه حالی و حالکم وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْبٰاطِلِ و هو ما یعبدون من دون اللّٰه وَ کَفَرُوا بِاللّٰهِ أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ فی صفقتهم حیث اشتروا الکفر بالإیمان.

وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذٰابِ

بقولهم فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ وَ لَوْ لاٰ أَجَلٌ

ص :120

مُسَمًّی

لکلّ عذاب و قوم لَجٰاءَهُمُ الْعَذٰابُ عاجلاً وَ لَیَأْتِیَنَّهُمْ بَغْتَهً فجأه فی الدنیا کوقعه بدر أو الآخره عند نزول الموت بهم وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ بإتیانه.

یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذٰابِ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکٰافِرِینَ

لاحاطه أسبابها بهم.

یَوْمَ یَغْشٰاهُمُ الْعَذٰابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَ یَقُولُ

و قرئ بالنون ذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِی وٰاسِعَهٌ فَإِیّٰایَ فَاعْبُدُونِ

أی إذا لم یتیسّر لکم العباده فی بلده فهاجروا الی حیث یتمشّی لکم ذلک.

5348

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: یقول لا تطیعوا أهل الفسق من الملوک فان خفتموهم أن یفتنوکم عن دینکم فانّ أَرْضِی وٰاسِعَهٌ و هو یقول فِیمَ کُنْتُمْ قٰالُوا کُنّٰا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قٰالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهً فَتُهٰاجِرُوا فِیهٰا .

5349

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: إذا عصی اللّٰه فی ارض أنت بها فاخرج منها إلی غیرها.

5350

و فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من فرّ بدینه من أرض الی أرض و إن کان شبراً من الأرض استوجب بها الجنّه و کان رفیق إبراهیم(ع)و محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله.

کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَهُ الْمَوْتِ

تناله لاٰ محاله ثُمَّ إِلَیْنٰا تُرْجَعُونَ و قرئ بالیاء قد مرّ فی سوره آل عمران أخبار فی هذه الآیه.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ

لننزلنّهم و قرء لنثوینّهم بالثّاء من الثواء ای لنقیمنّهم مِنَ الْجَنَّهِ غُرَفاً عوالی تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا نِعْمَ أَجْرُ الْعٰامِلِینَ .

اَلَّذِینَ صَبَرُوا

علی المحن و المشاق وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ و لا یتوکّلون الاّ علی اللّٰه.

ص :121

وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لاٰ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ

.

القمّیّ قال کانت العرب یقتلون أولادهم مخافه الجوع فقال اللّٰه اَللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ و قیل لمّا أمروا بالهجره قال بعضهم کیف نقدم بلده لیس لنا فیها معیشه فنزلت.

5351

و فی المجمع عن ابن عمر قال: خرجنا مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی بعض حیطان الأنصار فأخذ یأکل تمراً و قال هذه صبح رابعه منذ لم أذق طعاماً و لو شئت لدعوت ربّی فأعطانی مثل ما ملک کسری و قیصر فکیف بک یا بن عمر إذا بقیت مع قوم یخبئون رزق سنتهم لضعف الیقین فو اللّٰه ما برحنا حتّی نزلت هٰذه الآیه وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ لقولکم و بضمیرکم.

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ فَأَنّٰی یُؤْفَکُونَ

یصرفون عن توحیده بعد إقرارهم بذلک بالفطره.

اَللّٰهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ

لمن یبسط علی التعاقب أو لمن یشاء لإبهامه إِنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ یعلم مصالحهم و مفاسدهم.

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهٰا لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ

فیتناقضون حیث یقرّون بأنّه خالق کل شیء ثمّ انّهم یشرکون به الأصنام.

وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ

الاّ کما یلهی و یلعب به الصبیان یجتمعون علیه و یتبهّجون به ساعه ثمّ یتفرّقون متعبین وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ لهی دار الحیاه الحقیقیّه لامتناع طریٰان الموت علیها و فی لفظه الحیوان من المبالغه ما لیست فی لفظه الحیاه لبناء فعلان علی الحرکه و الاضطراب اللاّزم للحیاه لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ لم یؤثروا علیها الدنیا التی حیاتها عارضه سریعه الزّوال.

فَإِذٰا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ

علی ما هم علیه من الشرک دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ کائنین فی صوره من أخلص دینه من المؤمنین حیث لاٰ یذکرون إلاّ اللّٰه و لا

ص :122

یدعون سواه لعلمهم بأنّه لاٰ یکشف الشدائد إلاّ هو فَلَمّٰا نَجّٰاهُمْ إِلَی الْبَرِّ إِذٰا هُمْ (1)یُشْرِکُونَ فاجئوا المعاوده الی الشرک.

لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ

لکی یکونوا کافرین بشرکهم نعمه النجاه وَ لِیَتَمَتَّعُوا باجتماعهم علی عباده الأصنام و توادّهم علیها و قرء بسکون اللاّم فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ عاقبه ذلک حین یعٰاقبون.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا

یعنی أهل مکّه أَنّٰا جَعَلْنٰا حَرَماً آمِناً أی جعلنا بلدهم مصوناً عن النهب و التعدّی آمناً اهله عن القتل و السّبی وَ یُتَخَطَّفُ النّٰاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ یختلسون قتلاً و سبیاً إذ کانت العرب حوله فی تغاور و تناهب أَ فَبِالْبٰاطِلِ بعد هذه النعمه الظاهره و غیرها ممّا لا یقدر علیه إلاّ اللّٰه بالصنم أو الشیطان یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَهِ اللّٰهِ یَکْفُرُونَ حیث أشرکوا به غیره.

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً

بأن زعم أنّ له شریکاً أَوْ کَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُ حین جاءه من غیر تأمّل و توقّف أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکٰافِرِینَ

وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا

فی حقّنا یشمل جهاد الأعادی الظاهره و الباطنه لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا سبل السّیر إلینا و الوصول الی جنابنا.

5352

و فی الحدیث: من عمل بما علم ورثه اللّٰه علم ما لم یعلم

وَ إِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ

بالنصر و الإعانه.

القمّیّ من جٰاهَدُوا فِینٰا أی صبروا و جاهدوا مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا أی لنثبتنّهم.

5353

و عن الباقر علیه السلام: هذه الآیه لآل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و أشیاعهم.

5354

و فی المعانی عنه علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: ألا و إنّی مخصوص فی القرآن بأسماء احذروا أن تغلبوا علیها فتضلّوا فی دینکم أنا المُحسن یقول اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ .

ص :123


1- 1) .أی فلما خلّصهم إلی البر و آمنوا الهلاک عادوا إلی ما کانوا علیه من الإشراک معه فی العباده

5355

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره العنکبوت و الرّوم فی شهر رمضان لیله ثلاث و عشرین فهو و اللّٰه من أهل الجنّه لاٰ أستثنی فیه أبداً و لا أخاف أن یکتب اللّٰه علیَّ فی یمینی إثماً و إنّ لهاتین السّورتین من اللّٰه لمکاناً.

ص :124

سوره الرّوم

مکیّه الا قوله فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ عدد آیها ستّون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

الم

غُلِبَتِ الرُّومُ

غلبتها فارس.

فِی أَدْنَی الْأَرْضِ

قیل أی أدنی أرض العرب منهم أو أدنی أرضهم من العرب وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ .

فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ

قیل من قبل کونهم غالبین و هو وقت کونهم مغلوبین أی له الأمر حین غلبوا و حین یغلبون لیس شیء منهما الاّ بقضائه.

5356

و فی الخرائجِ عن الزکیّ علیه السلام: انّه سئل عنه علیه السلام فقال له اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ أن یأمر به و له الامر مِنْ بَعْدُ ان یأمر به یقضی بما یشاء.

5357

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ

أن یأمر وَ مِنْ بَعْدُ ان یقضی بما یشاء وَ یَوْمَئِذٍ و یوم یغلبون یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ .

بِنَصْرِ اللّٰهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشٰاءُ

فینصر هؤلاء تاره و هؤلاء أخری وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ ینتقم من عباده بالنصر علیهم تاره و یتفضّل علیهم بنصرهم اخری قیل غلبت فارس الروم و ظهروا علیهم علی عهد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ففرح بذلک کفّار قریش من حیث انّ أهل فارس کقریش لم یکونوا اهل کتاب و ساء ذلک المسلمین و کان بیت المقدس بیت لأهل الروم کالکعبه للمُسلمین

ص :125

فدفعتهم فارس عنه ثمّ ظهرت الروم علی فارس یوم الحدیبیه.

5358

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال إنّ لها تأویلاً لا یعلمه إلاّ اللّٰه و الرّاسخون فی العلم من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لمّا هٰاجر إلی المدینه و أظهر الإسلام کتب إلی ملک الروم کتاباً و بعث به مع رسول یدعوه الی الإسلام و کتب إلی ملک فارس کتاباً یدعوه الی الإسلام و بعثه إلیه مع رسُوله فامّا ملک الروم فعظّم کتاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أکرم رسوله و امّا ملک فارس فإنّه استخفّ بکتاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و مزّقه و استخفّ برسوله و کان ملک فارس یومئذ یقاتل ملک الروم و کان المسلمون یهوون ان یغلب ملک الروم ملک فارس و کانوا لناحیه ارجا منهم لملک فارس فلمّا غلب ملک فارس ملک الروم کره ذلک المسلمون و اغتمّوا به فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ بذلک کتاباً الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ یعنی غلبتها فارس فِی أَدْنَی الْأَرْضِ و هی الشّامات و ما حولها و هُمْ یعنی فارس مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ الرّوم سَیَغْلِبُونَ یعنی یغلبهم المسلمون فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّٰهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشٰاءُ قال فلمّا غزا المسلمون فارس و افتتحوها فرح المسلمون بنصر اللّٰه عزّ و جلّ قیل أ لیس اللّٰه یقول فِی بِضْعِ سِنِینَ و قد مضی للمؤمنین سنون کثیره مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و فی امٰاره أبی بکر و انّما غلب المؤمنون فارس فی اماره عمر فقال أ لم أقل لک إنّ لهذٰا تأویلاً و تفسیراً و للقرآن ناسخ و منسوخ أ ما تسمع لقول اللّٰه عزّ و جلّ لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ یعنی إلیه المشیّه فی القول ان یؤخّر ما قدّم و یقدّم ما أخّر فی القول إلی یوم تحتّم القضاء بنزول النصر فیه علی المؤمنین و ذلک قوله عزّ و جلّ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّٰهِ أی یوم تحتّم القضاء بالنصر.

و القمّیّ عنه علیه السلام: مثله إلاّ انّه لم یذکر قوله یعنی یغلبهم المسلمون و لاٰ قوله فلمّا غزا المسلمون إلی قوله بِنَصْرِ اللّٰهِ و بناء الرّوایتین علی قراءه سیُغلبون بضمّ الیاء مع ضمّ غلبت و قرئ فی الشّواذّ غلبت بالفتح و سیغلبون بالضمّ و علیه بناء مٰا

5359

فی

ص :126

کتاب الاستغاثه لابن میثم قال لقد روینا من طریق علماء أهل البیت فی أسرارهم و علومهم التی خرجت منهم الی علماء شیعتهم: انّ قوماً ینسبون الی قریش و لیسوا من قریش بحقیقه النّسب و هذا ممّا لا یعرفه الاّ معدن النبوّه و ورثه علم الرساله و ذلک مثل بنی أمیّه ذکروا انّهم لیسوا من قریش و انّ أصلهم من الروم و فیهم تأویل هذه الآیه الم غُلِبَتِ الرُّومُ معناه انّهم غلبوا علی الملک و سیغلبهم علی ذلک بنو العبّاس.

وَعْدَ اللّٰهِ لاٰ یُخْلِفُ اللّٰهُ وَعْدَهُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ

.

یَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

ما یشاهدون منها وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَهِ التی هی غایتها و المقصود منها و هُمْ غٰافِلُونَ لا تخطر ببالهم. القمّیّ قال یرون حاضر الدنیا و یتغافلون عن الآخره.

5360

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن قوله تعالی یَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا فقال منه الزّجر و النّجوم.

أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ

ا و لم یحدثوا التفکُّر فیها أو أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی امر أنفسهم فانّها أقرب إلیهم من غیرها و مِرآه یتجلّی للمُستبصر ما یتجلّی له فی سایر المخلوقات لیتحقّق لهم قدره مبدعها علی إعادتها قدرته علی إبداعها مٰا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی تنتهی عنده و لا تبقی بعده وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ لَکٰافِرُونَ جاحدون یحسبون انّ الدنیا أبدیّه و إنّ الآخره لا تکون.

أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

تقریر لسیرهم فی أقطار الأرض و نظرهم الی آثار المدمّرین قبلهم.

5361

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام: انّ معناه أ و لم ینظروا فی القرآن

کٰانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً

کعاد و ثمود وَ أَثٰارُوا الْأَرْضَ و قلّبوا وجهها لاستنباط المیاه و استخراج المعادن و زرع البذور و غیرها وَ عَمَرُوهٰا و عمروا الأرض أَکْثَرَ مِمّٰا عَمَرُوهٰا من عماره أهل مکّه ایّاها فانّهم أهل واد غیر ذی زرع لا تبسط لهم فی غیرها و فیه تهکّم بهم من

ص :127

حیث انّهم مغترّون بالدنیا مفتخرون بها و هم أضعف حالاً فیها وَ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ بالآیات الواضحات فَمٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَظْلِمَهُمْ فیدمّرهم من غیر جرم و لا تذکیر وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ حیث عملوا ما أدّی الی تدمیرهم.

ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَهَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ

قیل أی ثمّ کان عاقبتهم العقوبه وضع الظاهر موضع الضمیر للدلاله علی ما اقتضی أن یکون تلک عاقبتهم و اَلسُّوایٰ تأنیث أسوء و قرئ عاقبه بالنصب أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا بِهٰا یَسْتَهْزِؤُنَ قیل أَنْ کَذَّبُوا اما بدل أو هو خبر کان و السّوأ مصدر أساءوا أو مفعوله بمعنی ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَهَ الَّذِینَ اقترفوا الخطیئه ان طبع اللّٰه علی قلوبهم حتّی کذَّبوا الآیات و استهزؤا بها.

اَللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ

ینشئهم ثُمَّ یُعِیدُهُ یبعثهم ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ للجزاء و قرئ بالیاء.

وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ

یسکتون متحیّرین آیسین.

وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکٰائِهِمْ

ممّن اشرکوهم باللّٰه شُفَعٰاءُ یجیرونهم من عذاب اللّٰه وَ کٰانُوا بِشُرَکٰائِهِمْ کٰافِرِینَ .

وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ

القمّیّ قال إلی الجنّه و النار.

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَهُمْ فِی رَوْضَهٍ یُحْبَرُونَ

القمّیّ أی یکرمون و أصله السّرور.

وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ لِقٰاءِ الْآخِرَهِ فَأُولٰئِکَ فِی الْعَذٰابِ مُحْضَرُونَ

لا یغیبون عنه.

فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ

.

وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ

قیل إخبار فی معنی الأمر بتنزیه اللّٰه سبحانه و تعالی و الثناء علیه فی هذه الأوقات التی تظهر فیها قدرته و یتجدّد فیها نعمته و قیل الآیه جٰامعه للصلوات الخمس تمسون صلاه المغرب

ص :128

و العشاء و تصبحون صلاه الفجر و عشیّاً صلاه العصر و تظهرون صلاه الظهر.

یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ

.

5362

القمّیّ قال:

یُخْرِجُ

المؤمن من الکافر وَ یُخْرِجُ الکافر من المؤمن.

و رواه فی المجمع عنهما علیهما السلام

کما مرّ وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا وَ کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ من قبورکم و قرئ بفتح التاء.

5363

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام فی قوله یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا قال: لیس یحییها بالقطر و لکن یبعث اللّٰه رجالاً فیحیون العدل فتحیی الأرض لإحیاء العدل و لاقامه الحدّ فیه انفع فی الأرض من القطر أربعین صبٰاحاً.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ إِذٰا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ

.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْهٰا

لتمیلوا إلیها و تألّفوا بها فانّ الجنسیّه علّه للضمّ و الاختلاف سبب للتنافر وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً بواسطه الزّواج إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ فیعلمون ما فی ذلک من الحکم.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفُ أَلْسِنَتِکُمْ

لغاتکم وَ أَلْوٰانِکُمْ بیاض الجلد و سواده و ما بینهما إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْعٰالِمِینَ و قرئ بکسر اللاّم.

5364

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: الإمام علیه السلام إذا بصر الرجل عرفه و عرف لونه و ان سمع کلامه من خلف حائط عرفه و عرف ما هو انّ اللّٰه یقول وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ الآیه قال و هم العلماء فلیس یسمع شیئاً من الأمر ینطق به الاّ عرفه ناج أو هٰالک فلذلک یجیبهم بالّذی یجیبهم.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ مَنٰامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ وَ ابْتِغٰاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ

مَنٰامُکُمْ

فی الزّمانین لاستراحه البدن و طلب معاشکم فیهما او مَنٰامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ ابْتِغٰاؤُکُمْ بالنّهار فلفّ و ضمّ بین الزمانین و الفعلین بعاطفین اشعاراً بأنّ کلاّ من الزمانین و ان اختصّ بأحدهما فهو

ص :129

صالح للآخر عند الحاجه و یؤیّده سائر الآیٰات الوارده فیه إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ سماع تفهّم و استبصار فانّ الحکمه فیه ظاهره.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً

من الصاعقه و للمسافر وَ طَمَعاً فی الغیب و للمقیم وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بالنبات بَعْدَ مَوْتِهٰا یبسها إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ یستعملون عقولهم فی استنباط أسبابها و کیفیّه تکوّنها لیظهر لهم کمال قدره الصانع و حکمته.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمٰاءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ

قیامهما بإقامته لها و إرادته لقیامهما ثُمَّ إِذٰا دَعٰاکُمْ دَعْوَهً مِنَ الْأَرْضِ إِذٰا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ ثم خروجکم من القبور بغته إِذٰا دَعٰاکُمْ مِنَ الْأَرْضِ دَعْوَهً واحده بلا توقف.

وَ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ

منقادون لفعله فیهم لا یمتنعون علیه.

وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ

بعد هلاکهم وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ و الإعاده أسهل علیه من الإبداء بالإضافه الی قُدرکم و القیاس علی أصولکم و الاّ فهما علیه سواء وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ الوصف العجیب الشأن الذی لیس لغیره ما یساویه أو یدانیه.

5365

فی التوحید عن الصادق علیه السلام: وَ لِلّهِ اَلْمَثَلُ الْأَعْلیٰ الَّذِی لاٰ یشبهه شیء و لا یوصف و لاٰ یتوهّم فذلک اَلْمَثَلُ الْأَعْلیٰ .

5366

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: انّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال لعلیّ علیه السلام و أنت اَلْمَثَلُ الْأَعْلیٰ

5367

و فی روایه انّه قال فی آخر خطبته: نحن کلمه التقوی و سبیل الهدی و اَلْمَثَلُ الْأَعْلیٰ

5368

و فی الزیاره الجامعه الجوادیّه(ع)السَّلام: علی أئمّه الهدی الی قوله: و ورثه الأنبیاء و اَلْمَثَلُ الْأَعْلیٰ

فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

یصفه به ما فیهما دلاله و نطقاً وَ هُوَ الْعَزِیزُ القادر الذی لا یعجز عن إبداء و إعاده اَلْحَکِیمُ الذی یجری الافعال علی مقتضی حکمته

ص :130

الأمور إلیکم هَلْ لَکُمْ مِنْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ من ممالیککم مِنْ شُرَکٰاءَ فِی مٰا رَزَقْنٰاکُمْ من الأموال و غیرها فَأَنْتُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ فتکونون أنتم و هم فیه سواء یتصرّفون فیه کتصرفکم مع أنهم بشر مثلکم و أنّها معاره لکم تَخٰافُونَهُمْ ان تستبدّوا بتصرّف فیه کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ کما یخاف الأحرار بعضهم من بعض کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ نبیّنها فانّ التمثیل ممّا یکشف المعانی و یوضحها لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ یستعملون عقولهم فی تدبر الأمثال.

5369

و القمّیّ: کان سبب نزولها ان قریشاً و العرب کانوا إذا حجّوا یلبّون و کانت تلبیتهم «لبّیک اللّهم لبّیک لبّیک لاٰ شریک لک لبّیک انّ الحمد و النعمه لک و الملک لاٰ شریک لک»و هی تلبیه إبراهیم و الأنبیاء فجاءهم إبلیس فی صوره شیخ و قال لهم لیست هذه تلبیه أسلافکم قالوا و ما کانت تلبیتهم قال کانوا یقولون لبّیک اللّهمّ لبّیک لا شریک لک الاّ شریکاً هو لک فتفرّق القریش من هذا القول فقال لهم إبلیس علی رِسْلکم حتّی أتی علی آخر کلامه فقالوا مٰا هو فقال الاّ شریک هو لک تملکه و ما یملک أ لاٰ ترون أنّه یملک الشریک و ما ملکه فرفضوا بذلک و کانوا یلبّون بهٰذا قریش خاصّه فلمّا بعث اللّٰه عزّ و جلّ رسوله أنکر ذلک علیهم و قال هٰذا شرک فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ مِنْ شُرَکٰاءَ فِی مٰا رَزَقْنٰاکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ أی ترضون أنتم فیما تملکون أن یکون لکم فیه شریک و إذا لم ترضوا أنتم ان یکون لکم فیما تملکون شریک فکیف ترضون ان تجعلوا إلیَّ شریکاً فیما أملک.

بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا

بالإشراک أَهْوٰاءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ جاهلین لا یکفهم شیء فانّ العالم إذا اتّبع هواه ردعه علمه فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ فمن یقدر علی هدایته وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ یخلصونهم من الضلاله و یحفظونهم عن آفاتها.

فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً

القمّیّ أی طاهراً قیل هو تمثیل للإقبال و الاستقامه علیه و الاهتمام به

5370

و فی الکافی و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: هی الولایه.

5371

و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام قال: أمره ان یقیم وجهه للقبله لیس فیه

ص :131

شیء من عباده الأوثان.

5372

و القمّیّ عنه علیه السلام: انّه سئل عنه قال یقیم للصلاه و لا یلتفت یمیناً و لا شمالاً

فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا

5373

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عنه علیه السلام ما تلک الفطره قال هی الإسلام فطرهم اللّٰه حین أخذ میثاقهم علی التوحید قال أ لست بربّکم و فیهم المؤمن و الکافر.

5374

و عنه علیه السلام: انّ اللّٰه خلق الناس کلّهم علی الفطره التی فطرهم علیها لاٰ یعرفون ایمٰاناً بشریعه و لا کفراً بجحودهم ثمّ بعث اللّٰه الرّسل یدعون العباد الی الإیمان به فمنهم من هدی اللّٰه و منهم من لم یهده.

5375

و فیه و فی التوحید عنه علیه السلام فی أخبار کثیره قال: فطرهم علی التوحید.

5376

و عن الباقر علیه السلام: فطرهم علی المعرفه به.

5377

و القمّیّ عنه علیه السلام قال: هو لاٰ الٰه إلاّ اللّٰه محمّد رسُول اللّٰه علیّ ولیّ اللّٰه الی هاهنا التوحید.

5378

و فی البصائر و التوحید عن الصادق علیه السلام قال: علی التوحید و محمّد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام.

5379

و فی التوحید عن الباقر علیه السلام قال: فطرهم علی التوحید عند المیثاق علی معرفته انّه ربّهم قال لو لاٰ ذلک لم یعلموا من ربّهم و لا من رازقهم

لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ

لا یَقدر احد أن یغیّره ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ المستوی الذی لا عوج فیه وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ استقامته

مُنِیبِینَ إِلَیْهِ

راجعین إلیه مرّه بعد أخری وَ اتَّقُوهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ لاٰ تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ

مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ

اختلفوا فیما یعبدونه علی اختلاف أهوائهم و قرئ فارقوا أی ترکوا وَ کٰانُوا شِیَعاً فرقاً یشایع کلّ امامها الّذی اضلّ دینهٰا کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ مسرورون ظنّاً بأنّه الحقّ.

ص :132

وَ إِذٰا مَسَّ النّٰاسَ ضُرٌّ

شدّه دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِیبِینَ إِلَیْهِ راجعین إلیه من دعاء غیره ثُمَّ إِذٰا أَذٰاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَهً خلاصاً من تلک الشدّه إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ فاجئوا الاشراک بِرَبِّهِمْ الذی عافاهم.

لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ

اللاّم فیه للعاقبه فَتَمَتَّعُوا التفات فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ عاقبه تمتّعکم.

أَمْ أَنْزَلْنٰا عَلَیْهِمْ سُلْطٰاناً

حجّه أو ذا سلطان ای من معه برهان فَهُوَ یَتَکَلَّمُ بِمٰا کٰانُوا بِهِ یُشْرِکُونَ باشراکهم.

وَ إِذٰا أَذَقْنَا النّٰاسَ رَحْمَهً

نعمه من صحّه أو سعه فَرِحُوا بِهٰا بطروا بسببها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ شدّه بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ بشؤم معاصیهم إِذٰا هُمْ یَقْنَطُونَ من رحمته و قرئ بکسر النون.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ

فما لهم لم یشکروا و لم یحتسبوا فی السرّاء و الضرّاء کالمؤمنین إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ یستدلّون بها علی کمال القدره و الحکمه.

فَآتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ ذٰلِکَ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ

یقصدون بمعروفهم إیّاه خالصاً وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ حیث حصّلوا بما بسط لهم النّعیم المقیم.

5380

فی المجمع عنهما علیهما السلام: انّه لمّا نزلت هذه الآیه علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله أعطی فاطمه فدکاً و سلّمه إلیها و قد سبق فی سوره بنی إسرائیل الکلام فی هذا المعنی مستوفی.

وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً

هدیّه یتوقّع بها مزید مکٰافٰاه و قرء أتیتم بالقصر لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ النّٰاسِ لیزید و یزکو فی أموالهم یعنی ینمو فیها ثمّ یرجع إلیه و قرئ بالتّاء المضمومه و سکون الواو فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ فلا یزکو عنده یعنی لا یثاب علیه من عند اللّٰه.

ص :133

5381

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: الرّبٰا ربٰائٰان ربا یؤکل و ربا لا یؤکل فأمّا الذی یؤکل فهدیّتک الی الرجل تطلب منه الثواب أفضل منها فذلک الربا الذی یؤکل و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ النّٰاسِ فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ و امّا الذی لا یؤکل فهو الذی نهی اللّٰه عنه و أوعد علیه النار.

5382

و القمّیّ عنه علیه السلام: الرّبا ربٰائٰان أحدهما حلال و الآخر حرام فأمّا الحلال فهو ان یقرض الرجل أخاه قرضاً طمعاً ان یزیده و یعوّضه بأکثر ممّا یأخذه بلا شرط بینهما فان أعطاه أکثر ممّا اخذه علی غیر شرط بینهما فهو مباح له و لیس له ثواب عند اللّٰه فیما أقرضه و هو قوله فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ و امّا الحرام فالرّجل یقرض قرضاً و یشترط ان یردّ أکثر ممّا اخذه فهذا هو الحرام.

5383

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: هو ان یعطی الرّجل العطیّه أو یهدی الهدیّه لیثاب أکثر منها فلیس فیه اجر و لا وزر

وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ زَکٰاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ

تبتغون به وجهه خالصاً فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ذووا الاضعاف من الثواب فی الأجل و المال فی العاجل.

القمّیّ أی ما بررتم به إخوانکم و اقرضتموهم لا طمعاً فی الزیاده.

5384

و قال الصادق علیه السلام: علی باب الجنّه مکتوب القرض بثمانیه عشر و الصدقه بعشره.

5385

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فرض اللّٰه الصلاه تنزیهاً عن الکبر و الزّکاه تسبیباً للرزق

5386

و فی الفقیه عن فاطمه علیها السلام: ما یقرب منه.

اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذٰلِکُمْ مِنْ شَیْءٍ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ

و قرئ بالتّاء.

5387

فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: الحریص محروم و مع حرمانه مذموم فی أیّ شیء کان و کیف لاٰ یکون محروماً و قد فرّ من وثاق اللّٰه و خالف قول اللّٰه تعالی حیث یقول اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ

ص :134

ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ

.

القمّیّ قال فِی الْبَرِّ فساد الحیوان إذا لم تمطر و کذلک هلاک دوابّ البحر بذلک

5388

قال الصادق علیه السلام: حیاه دواب البحر بالمطر فإذا کفّ المطر ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ و ذلک إذا کثرت الذنوب و المعاصی.

5389

و فی الکافی و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: ذاک و اللّٰه حین قالت الأنصار منّا أمیر و منکم أمیر

لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا

بعض جزائه فانّ تمامه فی الآخره لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ عمّا هم علیه.

قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ

لتشاهدوا مصداق ذلک.

5390

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال عنی بذلک أی انظروا فی القرآن فاعلموا کیف کان عاقبه الذین من قبلکم و ما أخبرکم عنه

کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ

أی کان سوء عاقبتهم لفشو الشرک فیهم.

فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ

البلیغ الاستقامه مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّٰهِ لتحتّم مجیئه یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ یتصدّعون ای یتفرّقون فریق فی الجنّه و فریق فی السّعیر.

مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ

أی و باله و هو النار المؤبّده وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ یسوّون منازلهم فی الجنّه.

5391

فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: إنّ العمل الصالح لیسیق صاحبه الی الجنّه فیمهّد له کما یمهّد لأحدکم خادمه فراشه.

لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْکٰافِرِینَ

اکتفی عن ذکر جزائهم بالفحوی.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیٰاحَ

ریاح الرَّحمه مُبَشِّرٰاتٍ بالمطر وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ المنافع التابعه لها وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ یعنی تجاره البحر

ص :135

وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ

و لتشکروا نعمه اللّٰه فیها.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ رُسُلاً إِلیٰ قَوْمِهِمْ فَجٰاؤُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَانْتَقَمْنٰا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا

بالتَّدمیر وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ فیه إشعار بأنّ الانتقام لهم و إظهار لکرامتهم حیث جعلهم مستحقّین علی اللّٰه ان ینصرهم.

5392

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: ما من امرئ مُسلم یردّ عن عرض أخیه الاّ کان حقّاً علی اللّٰه ان یردّ عنه نار جهنّم یوم القیامه ثمّ قرأ وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ .

5393

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام قال: حسب المؤمن نصره أن یری عدوّه یعمل بمعاصی اللّٰه.

اَللّٰهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ فَتُثِیرُ سَحٰاباً

القمّیّ أی ترفعه فَیَبْسُطُهُ فِی السَّمٰاءِ کَیْفَ یَشٰاءُ سائراً و واقفاً مطبّقاً و غیر مطبّق من جانب دون جانب إلی غیر ذلک وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً قیل قطعاً ای یبسطه تاره و أخری یَجْعَلُهُ قطعاً.

و القمّیّ قال بعضه علی بعض فَتَرَی الْوَدْقَ المطر یَخْرُجُ مِنْ خِلاٰلِهِ

5394

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام:

من خلله

فَإِذٰا أَصٰابَ بِهِ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ

یعنی بلادهم و أراضیهم إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ بمجیء الخصب.

وَ إِنْ کٰانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ

المطر مِنْ قَبْلِهِ تکریر للتأکید لَمُبْلِسِینَ لاٰبسین.

فَانْظُرْ إِلیٰ آثٰارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ

أثر الغیث من النبات و الأشجار و أنواع الثمار و قرئ اٰثار کَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا إِنَّ ذٰلِکَ یعنی الذی قدر علی احیاء الأرض بعد موتها لَمُحْیِ الْمَوْتیٰ لیحییهم لاٰ محاله وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

وَ لَئِنْ أَرْسَلْنٰا رِیحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا

قیل فرأوا الأثر و الزّرع فأنّه مدلول علیه بما تقدّم و قیل السحاب لأنّه إذا کان مصفرّاً لم یمطر لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ یَکْفُرُونَ قیل هذه الآیٰات ناعیه علی الکفّار بقلّه تثبّتهم و عدم تدبّرهم و سرعه تزلزلهم لعدم تفکّرهم

ص :136

و سوء رأیهم فانّ النظر السوی یقتضی ان یتوکّلوا علی اللّٰه و یلتجئوا إلیه بالاستغفار إذا احتبس القطر عنهم و لم ییئسوا من رحمته و ان یبادروا الی الشکر و الاستدامه بالطاعه إذا أصابهم برحمته و لم یفرطوا فی الاستبشار و ان یصبروا علی بلائه إذا ضرب زروعهم بالاصفرار و لم یکفروا نعمه.

فَإِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ

و هم مثلهم لمّا سدّوا عن الحقّ مشاعرهم وَ لاٰ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعٰاءَ و قرئ بالیاء مفتوحه و رفع الصمّ إِذٰا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ قیل قیّد الحکم لیکون أشدّ استحاله فانّ الأصمّ المقبل و ان لم یسمع الکلام تفطّن منه بواسطه الحرکات شیئاً.

وَ مٰا أَنْتَ بِهٰادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلاٰلَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّٰ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنٰا لأنّه الذی یتلقّی اللّفظ و یتدبّر المعنی فَهُمْ مُسْلِمُونَ لما تأمرهم به.

اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍm

ابتدأکم ضعفاء أو خلقکم من أصل ضعیف و هو النّطفه ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّهً و هو بلوغکم الاشدّ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ ضَعْفاً وَ شَیْبَهً إذا أخد منکم السنّ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ من ضعف و قوّه و شیبه و قرئ بفتح الضاد فی الجمیع وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْقَدِیرُ .

وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ

القیامه و هی من الأسماء الغالبه یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مٰا لَبِثُوا فی الدنیا أو فی القبور غَیْرَ سٰاعَهٍ استقلّوا مدّه لبثهم کَذٰلِکَ مثل ذلک التصرّف عن الصدوق کٰانُوا یُؤْفَکُونَ یصرفون فی الدّنیا.

وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ

.

5395

فی الکافی و العیون عن الرضا علیه السلام فی الحدیث الذی یصف فیه الإمامه و الإمام قال: فقلّدها صلّی اللّٰه علیه و آله علیّاً علیه السلام بأمر اللّٰه عزّ و جلّ علی رسم مٰا فرض اللّٰه تعالی فصارت فی ذرّیته الأصفیاء الذین آتاهم اللّٰه تعالی العلم و الإیمان بقوله وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ الآیه

لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ

فی علمه و قضائه و ما أوجبه لکم و کتبه إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ الذی أنکرتموه فَهٰذٰا

ص :137

یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لٰکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ

انّه حقّ لتفریطکم فی النظر فقد تبیّن لکم بطلان إنکارکم القمّیّ هذه الآیه مقدّمه و مؤخّره و انّما هو وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ .

فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ

و قرئ بالیاء وَ لاٰ هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ لا یدعون الی ما یقتضی اعتابهم ای إزاله عتبهم من التوبه و الطاعه کما دعوا إلیه فی الدنیا من قولهم استعتبنی فلان فأعتبته ای استرضانی فأرضیته.

وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَهٍ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا

من فرط عنادهم و قسوه قلوبهم إِنْ أَنْتُمْ یعنون الرّسول و المؤمنین إِلاّٰ مُبْطِلُونَ مزوّرون.

کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ

.

فَاصْبِرْ

علی أذاهم إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ بنصرتک و إظهار دینک علی الدّین کلّه حَقُّ لا بدّ من إنجازه وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لاٰ یُوقِنُونَ و لا یحملنّک علی الخفّه و القلق بتکذیبهم و إیذائهم فانّهم شاکّون ضالّون لا یستبدع منهم ذلک و القمّیّ أی لاٰ یغضبک و ثواب قراءه هذه السوره قد سبق ذکره اللّهمّ ارزقنا تلاوته بمحمّد و آله علیهم السلام.

ص :138

سُورَه لُقْمٰانَ

مکیّه عن ابن عبّاس ثلاث آیاتٍ نزلن بالمدینه وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ إلی آخرهن و عدد آیها ثلاث و ثلاثون آیه حجازیّ أربع فی الباقین بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ .

الم

تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْحَکِیمِ

ذی الحکمه أو المحکم آیاته.

هُدیً وَ رَحْمَهً

و قرئ بالرَّفع لِلْمُحْسِنِینَ .

اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ

بیان لإحسانهم أو تخصیص لهذه الثلاثه من شعبه لفضل اعتداد بها.

أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

لاستجماعهم العقیده الحقّه و العمل الصالح.

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ

ما یلهی عمّا یعنی کالاحادیث التی لا أصل لها و الأساطیر التی لا اعتبار فیها و المضاحیک و فضول الکلام.

القمّیّ قال الغناء و شرب الخمر و جمیع الملاهی و یأتی تمام القول فیه عن قریب لِیُضِلَّ و قرئ بفتح الیاء عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ القمّیّ قال یحیدهم عن طریقه بِغَیْرِ عِلْمٍ بحال مٰا یشتریه وَ یَتَّخِذَهٰا و قرء بالنّصب هُزُواً و یتَّخذ السبیل سخریّه أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ لاهانتهم الحقّ بإیثار الباطل علیه.

وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا وَلّٰی مُسْتَکْبِراً

متکبّراً لا یعبأ بها کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهٰا کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً ثقلاً لاٰ یقدر أن یسمع فَبَشِّرْهُ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ أعلمه به و انّما ذکر البشاره

ص :139

علی التهکّم.

5396

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هو النّضر بن الحارث بن علقمه بن کلده من بنی عبد الدّار بن قصیّ و کان النضر ذا روایه لأحادیث الناس و أشعارهم یقول اللّٰه تعالی وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا الآیه.

5397

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: هو الطعن فی الحق و الاستهزاء به و ما کٰان أبو جهل و أصحابه یجیئون به إذ قال یا معاشر قریش أ لا أطعمکم من الزَّقّوم الذی یخوّفکم به صاحبکم ثمّ أرسل الی زبد و تمر فقال هو الزقوم الذی یخوّفکم به قال و منه الغناء.

5398

و فی المعانی و الکافی عنه علیه السلام قال: منه الغناء

5399

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: الغناء ممّا أوعد اللّٰه علیه النّار و تلا هذه الآیه.

5400

و عنه علیه السلام: انّه سئل عن کسب المغنّیات فقال التی یدخل علیها الرجال حرام و التی تدعی الی الأعراس لیس به بأس و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ و من النّاس الآیه.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ جَنّٰاتُ النَّعِیمِ

أی لهم نعیم جنّات فعکس للمبالغه.

خٰالِدِینَ فِیهٰا وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا وَ هُوَ الْعَزِیزُ

الذی لا یغلبه شیء فیمنعه عن إنجاز وعده و وعیده اَلْحَکِیمُ الذی لاٰ یفعل الاّ مٰا یستدعیه حکمته.

خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا

صفه لعمد.

5401

القمّیّ عن الرضا علیه السلام: ثمّ عَمَدٍ و لکن لاٰ ترونها

وَ أَلْقیٰ فِی الْأَرْضِ رَوٰاسِیَ

جبالاً شوامخ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ کراهه ان تمیل بکم قیل إنّ بساطه اجزائها تقتضی تبدّل أحیازها و أوضاعها لامتناع اختصاص کلّ منها لذاته أو لشیء من لوازمه بحیّز و وضع معینین وَ بَثَّ فِیهٰا مِنْ کُلِّ دٰابَّهٍ وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ من کلِّ صنف کثیر المنفعه.

هٰذٰا خَلْقُ اللّٰهِ

مخلوقه فَأَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ حتّی استحقّوا

ص :140

مشارکته فی الألوهیّه بَلِ الظّٰالِمُونَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ إضراب عن تبکیتهم إلی التسجیل علیهم بالضلال.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ الْحِکْمَهَ

.

5402

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال: الفهم و العقل.

5403

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: أوتی معرفه إمام زمانه

أَنِ اشْکُرْ لِلّٰهِ وَ مَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ

لأنّ نفعه عٰائد إلیها و هو دوام النعمه و استحقاق مزیدها.

وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ

لا یحتاج إلی الشکر حَمِیدٌ حقیق بالحمد حُمِد أو لم یُحْمَد أو محمود ینطق بحمده جمیع مخلوقاته.

5404

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: شکر کلّ نعمه و ان عظمت أن یحمد اللّٰه عزّ و جلّ علیها

5405

و فی روایه: و إن کان فیما أنعم علیه حقّ أدّاه.

5406

و فی أخری عنه علیه السلام: من أنعم اللّٰه علیه بنعمه فعرفها بقلبه فقد أدّی شکرها.

5407

و عنه علیه السلام: أوحی اللّٰه عزّ و جلّ الی موسی(ع)یا موسی اشکرنی حقّ شکری فقال یا ربّ و کیف أشکرک حقّ شکرک و لیس من شکر أشکرک به الاّ و أنت أنعمت به علیّ قال یا موسی الآن شکرتنی حین علمت انّ ذلک منّی.

5408

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انّه قال: حقّاً أقول لم یکن لقمان نبیّاً و لکن کان عبداً کثیر التفکّر حسن الیقین أحبّ اللّٰه فأحبّه و منَّ علیه بالحکمه کان نائماً نصف النهار إذ جاءه نداء یا لقمان هل لک ان یجعلک اللّٰه خلیفه فی الأرض تحکم بین الناس بالحقّ فأجاب الصوت إن خیّرنی ربّی قبلت العافیه و لم أقبل البلا و إن هو عزم علیَّ فسمعاً و طاعه فانّی اعلم انّه ان فعل بی ذلک اعاننی و عصمنی فقالت الملائکه بصوت لاٰ یراهم لم یا لقمان؟ قال لأنّ الحکم أشدّ المنازل و آکدها یغشاه الظُّلم من کلّ مکان إن وفی فبالحریّ أن ینجو و إن أخطأ أخطأ طریق الجنّه و من یکن فی الدنیا ذلیلاً و فی الآخره شریفاً خیر من أن یکون فی الدنیا شریفاً و فی الآخره ذلیلاً

ص :141

و من تخیّر الدنیا علی الآخره تفته الدنیا و لاٰ یصیب الآخره فعجبت الملائکه من حُسن منطقه فنام نومه فأعطی الحکمه فانتبه یتکلّم بها ثمّ کان یوازر داود(ع)بحکمته فقال له داود طوبی لک یا لقمان أعطیت الحکمه و صرفت عنک البلوی.

5409

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن لقمان و حکمته التی ذکرها اللّٰه عزّ و جلّ فقال اما و اللّٰه مٰا أوتی لقمان الحکمه بحسب و لاٰ مٰال و لاٰ أهل و لا بسط فی جسم و لاٰ جمال و لکنّه کان رجلاً قویّاً فی أمر اللّٰه متورّعاً فی اللّٰه ساکتاً سکّیتاً عمیق النظر طویل الفکر حدید النظر مستغن بالعبر لم ینم نهاراً قطّ و لم یتّک فی مجلس قطّ و لم یتفل فی مجلس قطّ و لم یعبث بشیء قطّ و لم یره أحد من الناس علی بول و لا غائط و لا اغتسال لشدّه تستّره و عموق نظره و تحفّظه فی أمره و لم یضحک من شیء قطّ مخافه الإثم فی دینه و لم یغضب قطّ و لم یمازح إنساناً قطّ و لم یفرح بشیء بما أوتیه من الدنیا إن أتاه من أمر الدنیا و لا حزن منها علی شیء قطّ و قد نکح من النساء و ولد له الأولاد الکثیره و قدّم أکثرهم أفراطاً فما بکی علی موت أحد منهم و لم یمرّ برجلین یختصمان أو یقتتلان الاّ أصلح بینهما و لم یمض عنهما حتّی تحابّا و لم یسمع قولاً قطّ من أحد استحسنه الاّ سأله عن تفسیره و عمّن أخذه فکان یکثر مجالسه الفقهاء و الحکماء و کان یغشی القضاه و الملوک و السلاطین فیرثی للقضاه ممّا ابتلوا به و یرحم الملوک و السلاطین لعزّتهم باللّٰه و طمأنینتهم فی ذلک و یعتبر و یتعلّم ما یغلب به نفسه و یجاهد به هواه و یحترز به من الشیطان و کان یداوی قلبه بالتفکّر و یداوی نفسه بالعبر و کان لا یظعن الاّ فیما ینفعه و لا ینظر الاّ فیما یعنیه فبذلک أوتی الحکمه و منح العصمه و انّ اللّٰه تبارک و تعالی امر طوائف من الملائکه حین انتصف النهار و هدأت العیون بالقائله فنادوا لقمان حیث یسمع و لاٰ یراهم فقالوا یا لقمان هل لک ان یجعلک اللّٰه خلیفه فی الأرض تحکم بین الناس فقال لقمان ان أمرنی ربّی بذلک فالسمع و الطاعه لأنّه إن فعل بی ذلک أعاننی علیه و علّمنی و عصمنی و إن هو خیّرنی قبلت العافیه.

فقالت الملائکه یا لقمان لم قلت ذلک قال لأنّ الحکم بین الناس بأشدّ المنازل من الدّین و أکثر فتناً و بلاء مٰا یخذل و لاٰ یعان و یغشاه الظُّلم من کلّ مکان

ص :142

و صاحبه منه بین أمرین إن أصاب فیه الحقّ فبالحریّ ان یسلم و ان اخطأ اخطأ طریق الجنّه و من یکن فی الدنیا ذلیلاً ضعیفاً کان اهون علیه فی المعاد من أن یکون فیه حکماً سریا شریفاً و من اختار الدنیا علی الآخره یخسرهما کلتاهما تزول هذه و لا یدرک تلک قال فعجبت الملائکه من حکمته و استحسن الرّحمن منطقه فلمّا أمسی و أخذ مضجعه من اللّیل انزل اللّٰه علیه الحکمه فغشاه بها من قرنه إلی قدمه و هو نائم و غطّاه بالحکمه غطاء فاستیقظ و هو أحکم الناس فی زمانه و خرج علی الناس ینطق بالحکمه و یبثها فیها قال فلمّا أوتی الحکم بالخلافه و لم یقبلها أمر اللّٰه عزّ و جلّ الملائکه فنادت داود(ع)بالخلافه فقبلها و لم یشترط فیها بشرط لقمان فأعطاه اللّٰه عزّ و جلّ الخلافه فی الأرض و ابتلی فیها غیر مرّه و کلّ ذلک یهوی فی الخطأ یقبله اللّٰه تعالی و یغفر له و کان لقمان یکثر زیاره داود (ع) و یعظه بمواعظه و حکمته و فضل علمه و کان داود(ع)یقول له طوبی لک یا لقمان أوتیت الحکمه و صرفت عنک البلیّه و اعطی داود الخلافه و ابتلی بالحکم و الفتنه.

وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یٰا بُنَیَّ

تصغیر اشفاق و قرئ بکسر الیاء و بإسکانها لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ لأنّه تسویه بین من لا نعمه الاّ منه و من لا نعمه منه.

5410

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: الظّلم ثلاثه ظلم یغفره اللّٰه و ظلم لا یغفره اللّٰه و ظلم لا یدعه اللّٰه فامّا الظلم الذی لا یغفره اللّٰه فالشرک و امّا الظلم الذی یغفره فظلم الرّجل نفسه فیما بینه و بین اللّٰه و امّا الظلم الذی لا یدعه اللّٰه فالمداینه بین العباد.

وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ

تضعف ضعفاً فوق ضعف فانّها لا یزال یتضاعف ضعفها و قرئ بفتح الهاء وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ و فطامه فی انقضاء عامین و کانت ترضعه فی تلک المدّه و الجملتان اعتراض مؤکّد للتوصیه فی حقّها أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ فاحاسبک علی شکرک و کفرک.

5411

فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث: و أمرنا بالشکر له و بالوالدین فمن

ص :143

لم یشکر والدیه لم یشکر اللّٰه

5412

و عنه علیه السلام: من لم یشکر المنعم من المخلوقین لم یشکر اللّٰه عزّ و جلّ.

وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ

باستحقاقه الأشتراک تقلیداً لهما یعنی مٰا لَیْسَ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا فی ذلک وَ صٰاحِبْهُمٰا فِی الدُّنْیٰا مَعْرُوفاً صحاباً معروفاً یرتضیه الشرع و یقتضیه الکرم.

5413

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ رجلاً أتی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا رسول اللّٰه أوصنی فقال لاٰ تشرک باللّٰه شیئاً و ان حرقت بالنّار و عذّبت الاّ و قلبک مطمئنّ بالإیمان و والدیک فأطعهما و برّهما حیّین کانا أو میّتین و ان أمراک ان تخرج من أهلک و مالک فافعل فانّ ذلک من الإیمان.

5414

و عنه علیه السلام: جاء رجل إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا رسول اللّٰه من أبرّ قال أمّک قال ثمّ من قال أمّک قال ثمّ من قال أمّک قال ثمّ من قال أباک.

5415

و عن الرضا علیه السلام: قیل له أدعو لوالدیّ إن کانا لا یعرفان الحق ؟قال ادع لهما و تصدّق عنهما و ان کانا حیّین لا یعرفان الحقّ فدارهما فانّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.قال إنّ اللّٰه بعثنی بالرّحمه لا بالعقوق.

5416

و فی العیون عنه علیه السلام: و برّ الوالدین واجب و ان کانا مشرکین و لا طاعه لهما فی معصیه الخالق و لا لغیرهما فانّه لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق

5417

و فی مصباح الشریعه قال الصادق علیه السلام: برّ الوالدین من حسن معرفه العبد باللّٰه إذ لا عباده أسرع بلوغاً بصاحبها إلی رضاء اللّٰه تعالی من حرمه الوالدین المسلمین لوجه اللّٰه تعالی لأنّ حقّ الوالدین مشتقّ من حقّ اللّٰه إذا کانا علی منهاج الدّین و السنّه و لا یکونان یمنعان الولد من طاعه اللّٰه الی معصیته و من الیقین الی الشکّ و من الزّهد إلی الدنیا و لا یدعوانه الی خلاف ذلک فإذا کانا کذلک فمعصیتهما طاعه و طاعتهما معصیه قال اللّٰه تعالی وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا و امّا فی باب العشره فدارهما و ارفق بهما و احتمل أذاهما نحو ما احتملا عنک فی حال صغرک و لا

ص :144

تضیّق علیهما بما قد وسع اللّٰه علیک من المأکول و الملبوس و لا تحوّل بوجهک عنهما و لا ترفع صوتک فوق أصواتهما فانّ تعظیمهما من اللّٰه تعالی و قل لهما بأحسن القول و الطفه فانّ اللّٰه لا یضیع أجر المحسنین

وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنٰابَ إِلَیَّ

بالتَّوحید و الإخلاص و الطاعه.

5418

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول اِتَّبِعْ سَبِیلَ محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله

ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ

جمیعاً فَأُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ الآیتان معترضان فی تضاعیف وصیّه لقمان تأکیداً لما فیها من النهی عن الشرک کأنّه قال و قد وصّینا بمثل ما وصّی به و ذکر الوالدین للمبالغه فی ذلک فانّهما مع انّهما تلوا الباری فی استحقاق التعظیم و الطاعه لاٰ یجوز أن یستحقّا فی الإشراک فما ظنّک بغیرهما.

یٰا بُنَیَّ

و قرئ بکسر الیاء إِنَّهٰا (1)إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أی الخصله من الإساءه أو الإحسان تک مثلاً فی الصغر کحبّه الخردل و قرئ مثقال بالرَّفع فالهاء للقصّه و الکون تامّه فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی السَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ فی أخفی مکان و أحرزه و أعلاه و أسفله یَأْتِ بِهَا اللّٰهُ یحضرها و یحاسب علیها.

و القمّیّ قال من الرّزق یأتیک به اللّٰه إِنَّ اللّٰهَ لَطِیفٌ یصل علمه الی کل خفیّ خَبِیرٌ عالم بکنهه.

5419

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام: اتّقوا المحقّرات من الذّنوب فانّ لها طالباً لا یقولنّ أحدکم أذنب و استغفر اللّٰه انّ اللّٰه یقول إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ الآیه رواه فی المجمع عنه علیه السلام

5420

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: مثله.

یٰا بُنَیَّ

و قرئ بکسر الیاء و إسکانها أَقِمِ الصَّلاٰهَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا أَصٰابَکَ من الشدائد.

5421

فی المجمع عن علیّ علیه السلام: من المشقّه و الأذی فی الامر بالمعروف و النهی عن المنکر

إِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ

قطعه قطع إیجاب و الزام و منه

5422

الحدیث: انّ

ص :145


1- 1) .معناه إن فعله الإنسان من خیر أو شرّ إن کانت مقدار حبّه خردل من وزن.

اللّٰه یحبّ ان یؤخذ برخصه کما یحبّ ان یؤخذ بعزائمه.

5423

:

وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ

و لا تمل وجهک من الناس تکبّراً و لا تعرض عمّن یکلّمک استخفافاً به.

کذا فی المجمع عن الصادق علیه السلام

قیل هو من الصَعَّر و هو داء یعتری البعیر فیلوی عنقه و القمّیّ أی لاٰ تذلّ للنّاس طمعاً فیما عندهم و قرئ لاٰ تصٰاعر وَ لاٰ تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً فرحاً و هو البطر.

5424

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول بالعظمه

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ

علّه النهی.

5425

فی المجالس و الفقیه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه نهی ان یختال الرجل فی مشیته

5426

و قال: من لبس ثوباً فاختال فیه خسف اللّٰه به من شفیر جهنّم و کان قرین قارون لأنّه أوّل من اختال فخسف به و بداره الأرض و من اختال فقد نازع اللّٰه فی جبروته.

وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ

توسّط فیه بین الدّبیب و الإسراع.

و القمّیّ أی لا تعجل.

5427

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام قال: سرعه المشی تذهب ببهاء المؤمن

وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ

اقصر منه و القمّیّ أی لاٰ ترفعه إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْوٰاتِ أوحشها لَصَوْتُ الْحَمِیرِ .

5428

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عنه علیه السلام فقال العطسه القبیحه.

5429

و فی المجمع عنه علیه السلام قال: هی العطسه المرتفعه القبیحه و الرجل یرفع صوته بالحدیث رفعاً قبیحاً الاّ أن یکون داعیاً أو یقرأ القرآن

5430

و القمّیّ عنه علیه السلام فی قول اللّٰه تعالی وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ الآیات قال: فوعظ لقمان ابنه باثار حتّی تفطّر و انشقّ و کان فیما وعظ به أن قال یا بنیّ انّک منذ سقطت إلی الدنیا استدبرتها و استقبلت الآخره فدار أنت إلیها تسیر اقرب إلیک من دار أنت عنها متباعد یا بنیّ

ص :146

جالس العُلماء و زاحمهم برکبتیک و لا تجادلهم فیمنعوک و خذ من الدنیا بلاغا و لا ترفضها فتکون عیالاً علی الناس و لا تدخل فیها دخولاً یضرّ بآخرتک و صُم صوماً یقطع شهوتک و لا تصم صیاماً یمنعک من الصلاه فانّ الصلاه أحبّ إلی اللّٰه من الصیام یا بنّی انّ الدنیا بحر عمیق قد هلک فیها عالم کثیر فاجعل سفینتک فیها الإیمان و اجعل شراعها التوکّل و اجعل زادک فیها تقوی اللّٰه فان نجوت فبرحمه اللّٰه و ان هلکت فبذنوبک یا بنیّ ان تأدّبت صغیراً انتفعت به کبیراً و من عنی بالأدب اهتمّ به و من اهتمّ به تکلّف علمه و من تکلّف علمه اشتدّ له طلبه و من اشتدّ له طلبه أدرک منفعته فاتّخذه عاده فانّک تخلف فی سلفک و تنفع به من خلفک و یرتجیک فیه راغب و یخشی صولتک راهب و ایّاک و الکسل عنه و الطلب لغیره فان غلبت علی الدنیا فلا تغلبنّ علی الآخره و إذا فاتک طلب العلم فی مظانّه فقد غلبت علی الآخره و اجعل فی ایّامک و لیالیک و ساعاتک لنفسک نصیباً فی طلب العلم فانّک لن تجد له تضییعاً أشدّ من ترکه و لاٰ تمارینّ فیه لجوجاً و لا تجادلنّ فقیهاً و لا تعادینّ سلطاناً و لا تماشینّ ظلوماً و لا تصادقنّه و لا تواخینّ فاسقاً نطفاً و لاٰ تصاحبنّ متّهماً و اخزن علمک کما تخزن و رقک.

یا بنیّ خف اللّٰه عزّ و جلّ خوفاً لو أتیت یوم القیامه ببرّ الثّقلین خفت ان یعذّبک و ارج اللّٰه رجاء لو وافیت القیامه بإثم الثقلین رجوت ان یغفر اللّٰه لک فقال له ابنه یا أبت و کیف أطیق هذا و انّما لی قلب واحد فقال له لقمان یا بنیّ لو استخرج قلب المؤمن فشق لوجد فیه نوران نور للخوف و نور للرّجاء لو وزنا ما رجّح أحدهما علی الآخر بمثقال ذرّه فمن یؤمن باللّٰه یصدّق ما قال اللّٰه عزّ و جلّ و من یصدّق ما قال اللّٰه یفعل ما أمر اللّٰه عزّ و جلّ و من لم یفعل ما أمر اللّٰه لم یصدق ما قال اللّٰه فانّ هذه الأخلاق یشهد بعضها لبعض فمن یؤمن باللّٰه ایماناً صادقاً یعمل للّٰه خالصاً ناصحاً فقد آمن باللّٰه صادقاً و من أطاع اللّٰه خافه و من خافه فقد أحبّه و من أحبّه فقد اتّبع أمره و من اتّبع أمره استوجب جنّته و مرضاته و من لم یتّبع رضوان اللّٰه فقد هان علیه سخط اللّٰه نعوذ باللّٰه من سخط اللّٰه.

ص :147

یا بنیّ لا ترکن إلی الدنیا و لا تشغل قلبک بها فما خلق اللّٰه خلقاً هو اهون علیه منها أ لا تری انّه لم یجعل نعیمها ثوابا للمطیعین و لم یجعل بلاءها عقوبه للعاصین.

أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ

بأن جعله اسباباً لمنافعکم وَ مٰا فِی الْأَرْضِ بأن مکّنکم من الانتفاع به وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَهً وَ بٰاطِنَهً محسوسه و معقوله ما تعرفونه و ما لا تعرفونه و قرئ نعمه علی الجمع.

5431

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: امّا النعمه الظاهره فالنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و ما جاء به من معرفه اللّٰه و توحیده و امّا النعمه الباطنه فولایتنا أهل البیت و عقد مودّتنا.

5432

و فی الإکمال و المناقب عن الکاظم علیه السلام: النّعمه الظاهره الامام الظاهر و الباطنه الامام الغائب.

5433

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: امّا ما ظهر فالإسلام و ما سوّی اللّٰه من خلقک و ما أفضل علیک من الرزق و امّا ما بطن فستر مساوی عملک و لم یفضحک به.

5434

و فی الأمالی عن الباقر علیه السلام: انّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال لعلیّ علیه السلام قل:ما أوّل نعمه أبلاک اللّٰه عزّ و جلّ و أنعم علیک بها قال ان خلقنی جلّ ثناؤه و لم أک شیئاً مذکوراً قال صدقت فما الثانیه قال ان أحسن بی إذ خلقنی فجعلنی حیّاً لا مواتاً قال صدقت فما الثّالثه قال ان انشأنی و له الحمد فی احسن صوره و اعدل ترکیب قال صدقت فما الرّابعه قال ان جعلنی متفکرّاً راعیاً لاٰ سٰاهیاً قال صدقت فما الخامسه قال ان جعل لی شواعر أدرک ما ابتغیت بها و جعل لی سراجاً منیراً قال صدقت فما السادسه قال ان هدانی اللّٰه لدینه و لم یضلّنی عن سبیله قال صدقت فما السابعه قال ان جعل لی مردّا فی حیاه لا انقطاع لها قال صدقت فما الثامنه قال ان جعلنی ملکاً مالکاً لا مملوکاً قال صدقت فما التاسعه قال ان سخّر لی سماءه و أرضه و ما فیهما و ما بینهما من خلقه قال صدقت فما العاشره قال ان جعلنا سبحانه ذکراناً قواماً علی حلائلنا لاٰ اناثاً قال صدقت فما بعدها قال کثرت نعم اللّٰه یا نبیّ اللّٰه فطابت وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا فتبسّم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله

ص :148

و قال لیهنئک الحکمه لیهنئک العلم یا أبا الحسن فأنت وارث علمی و المبیّن لأمّتی ما اختلفت فیه من بعدی الحدیث.

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ

فی توحیده و صفاته بِغَیْرِ عِلْمٍ مستفاد من برهان وَ لاٰ هُدیً راجع الی رسول أو وصیّ رسول وَ لاٰ کِتٰابٍ مُنِیرٍ أنزله اللّٰه بل تقلید من لاٰ یجوز تقلیده.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا أَ وَ لَوْ کٰانَ الشَّیْطٰانُ یَدْعُوهُمْ إِلیٰ عَذٰابِ السَّعِیرِ

5435

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هو النضر بن الحارث قال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله اتّبع ما انزل إلیک من ربّک قال بل أتّبع مٰا وجدت علیه آبٰائی.

وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللّٰهِ

بان فوّض أمره إلیه و أقبل بشراشره عَلیه وَ هُوَ مُحْسِنٌ فی علمه فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقیٰ تعلّق بأوثق ما یتعلّق به.

القمّیّ قال بالولایه وَ إِلَی اللّٰهِ عٰاقِبَهُ الْأُمُورِ إذ الکلّ صائر إلیه.

وَ مَنْ کَفَرَ فَلاٰ یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ

فانّه لا یضرّک إِلَیْنٰا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ .

نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلیٰ عَذٰابٍ غَلِیظٍ

.

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ

لوضوح البرهان بحیث اضطرّوا الی الإذعان.

5436

فی التوحید عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: کلّ مولود یولد علی الفطره یعنی علی المعرفه بأنّ اللّٰه عزّ و جلّ خالقه و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ الآیه.

5437

و عن الجواد علیه السلام: انّه سئل ما معنی الواحد فقال اجتماع الألسن علیه بالتوحید کما قال عزّ و جلّ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ الآیه

قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ

علی إلزامهم و الجائهم الی الاعتراف بما یوجب بطلان معتقدهم بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ انّ ذلک یلزمهم.

ص :149

لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

لا یستحق العباده فیهما غیره إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ عن حمد الحامدین اَلْحَمِیدُ المستحق للحمد و ان لم یحمد.

وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلاٰمٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ

و البحر المحیط بسعته مداداً ممدوداً بسبعه أبحر فأغنی عن ذکر المداد بمدّه لأنّه من مدّ الدّواه و أمدّها و البحر بالنصب.

5438

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّه قرئ وَ الْبَحْرُ مداده

مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اللّٰهِ

یکتبها بتلک الاقلام المداد إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ لا یعجزه شیء حَکِیمٌ لا یخرج عن علمه و حکمته أمر.

5439

القمّیّ: و ذلک أنّ الیهود سألوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عن الرّوح فقال اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً قالوا نحن خاصّه قال بل الناس عامه قالوا فکیف یجتمع هذا یا محمّد أ تزعم أنّک لم تؤت من العلم الاّ قلیلاً و قد أوتیت القرآن و أوتینا التوراه و قد قرأت وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ و هی التوراه فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً فأنزل اللّٰه تبارک و تعالی وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ الآیه یقول علم اللّٰه أکثر من ذلک و ما أوتیتم کثیر فیکم قلیل عند اللّٰه.

(28) مٰا خَلْقُکُمْ وَ لاٰ بَعْثُکُمْ إِلاّٰ کَنَفْسٍ وٰاحِدَهٍ

قیل الا کخلقها و بعثها إذ لا یشغله شأن عن شأن.

5440

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: بلغنا و اللّٰه أعلم انّهم قالوا یا محمّد خلقنا اطواراً نطفاً ثمّ علقاً ثمّ أنشأنا خلقاً آخر کما تزعم و تزعم انّا نبعث فی ساعه واحده فقال اللّٰه مٰا خَلْقُکُمْ وَ لاٰ بَعْثُکُمْ إِلاّٰ کَنَفْسٍ وٰاحِدَهٍ انّما یقول له کن فیکون

إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ

لا یشغله سمع عن سمع و لا إبصار عن إبصار.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ

القمّیّ یقول ما ینقص من اللیل یدخل فی النهار و ما ینقص من النهار یدخل فی اللّیل وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ من النّیرین یَجْرِی فی فلکه إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی

ص :150

القمّیّ یقول کلّ واحد منهما یجری الی منتهاه لا یقصر عنه و لا یجاوزه وَ أَنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ عالم بکنهه.

ذٰلِکَ

إشاره إلی الذی ذکر من سعه العلم و شمول القدره و عجائب الصنع و اختصاص الباری عزّ اسمه بها بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبٰاطِلُ و قرئ بالیاء وَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ المترفّع علی کلّ شیء و المتسلّط علیه.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللّٰهِ

بإحسانه فی تهیئه أسبابه.

القمّیّ قال السفن تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بقدره اللّٰه لِیُرِیَکُمْ مِنْ آیٰاتِهِ دلائله إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ قیل أی لکلّ من حبس نفسه علی النظر فی آیٰات اللّٰه و التفکّر فی آلائه و الشکر لنعمائه.

و القمّیّ قال الذی یصبر علی الفقر و الفاقه و یشکر اللّٰه علی جمیع أحواله.

أقول: و لعلّه أراد به من لاٰ یرکب البحر لطلب الرزق و یعتبر لمن رکبه لذلک

و قیل أرید بالصبّار الشکور المؤمن

5441

و فی الحدیث: الإیمان نصفان نصف صبر و نصف شکر رواه فی المجمع .

أقولُ: راکب البحر بین خوف من الغرق و رجاء للخلاص فهو لا یزال بین بلیّه و نعمه و البلیّه تطلبه بالصبر و النعمه تطلبه بالشکر فهو صبّار شکور.

وَ إِذٰا غَشِیَهُمْ

علاهم و غطّاهم یعنی فی البحر مَوْجٌ کَالظُّلَلِ کما یُظلّ من جبل أو سحاب أو غیرهما دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ لزوال ما ینازع الفطره من الهوی و التقلید بما دهاهم من الخوف الشدید فَلَمّٰا نَجّٰاهُمْ إِلَی الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ القمّیّ أی صالح وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاّٰ کُلُّ خَتّٰارٍ غدّار ینقض العهد الفطریّ و ما کان فی البحر و الختر أشدّ الغدر.

و القمّیّ قال الختّار الخدّاع کَفُورٍ للنّعم.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ وَ اخْشَوْا یَوْماً لاٰ یَجْزِی وٰالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ

لا یقضی

ص :151

عنه و قرئ لا یجزی من إجزاء أی لاٰ یغنی وَ لاٰ مَوْلُودٌ هُوَ جٰازٍ عَنْ وٰالِدِهِ شَیْئاً إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ بالثواب و العقاب.

القمّیّ قال ذلک القیامه فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا بتشویقها

5442

فی الکافی عن السجّاد علیه السلام: الدنیا دنیاءان دنیا بلاغ و دنیا ملعونه

وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ

الشیطان بأن یرجیکم التوبه و المغفره فیجرئکم علی المعاصی.

إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَهِ

علم وقت قیامها وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ فی إنائه المقدّره له و المحلّ المعیّن له فی علمه و قرئ بالتشدید وَ یَعْلَمُ مٰا فِی الْأَرْحٰامِ

5443

فی نهج البلاغه:

من ذکر أو أنثی و قبیح أو جمیل و سخیّ أو بخیل و شقیّ أو سعید و من یکون للنّار حطباً أو فی الجنان للنبیّین مرافقاً

وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً

من خیر أو شرّ و ربّما تعزم علی شیء فتفعل خلافه وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ .

5444

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: هذه الخمسه أشیاء لم یطّلع علیها ملک مقرّب.

و لا نبیّ مرسل و هی من صفات اللّٰه تعالی.

5445

و فی نهج البلاغه: فهذا هو علم الغیب الذی لا یعلمه أحد إلاّ اللّٰه.

5446

و فی المجمع جاء فی الحدیث: انّ مفاتیح الغیب خمس لاٰ یعلمهنّ الاٰ اللّٰه و قرأ هذه الآیه

5447

و قد روی عن أئمّه الهدی: انّ هٰذه الأشیاء الخمسه لا یعلمها علی التّفصیل و التحقیق غیره تعالی.

أقولُ: و انّما قیل علی التفصیل و التحقیق لأنّهم علیهم السلام ربّما کانوا یخبرون عن بعض هذه علی الإجمال

5448

و: انّما کان ذلک تعلّماً من ذی علم کما قاله أمیر المؤمنین علیه السلام

إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ

یعلم الأشیاء کلّها خَبِیرٌ یعلم بواطنها کما یعلم ظواهرها.

5449

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الباقر علیه السلام: من قرأ سوره لقمان فی لیله و کل اللّٰه به فی لیلته ملائکه یحفظونه من إبلیس و جنوده حتّی یصبح و إذا قرأها بالنهار لم یزالوا یحفظونه من إبلیس علیه اللّعنه و جنوده حتّی یمسی.

ص :152

سُورَه السَّجْدَه

مَکّیَّه الاّ ثلاث آیٰات منها فاِنَّها نزلت بالمدینه أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً الی تمام الآیات عدد آیهٰا تسعٌ و عشرون آیه بصری و ثلاثون فی الباقین بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

الم

تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أَتٰاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ

إذ کانوا أهل الفتره لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ بانذارک ایّاهم.

اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ

سبق تفسیره فی سوره الأعراف مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ إذا جاوزتم أمره أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ بمواعظ اللّٰه.

یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمٰاءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ

.

القمّیّ یعنی الأمور التی یدبّرها و الامر و النهی الذی امر به و أعمال العباد کلّ هذا یظهر یوم القیامه فیکون مقدار ذلک الیوم ألف سنه من سنیّ الدنیا و قد سبق فی سوره الحجّ اخبار فی هذا المعنی

ذٰلِکَ عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ

فیدبّر أمرها علی وفق الحکمه الْعَزِیزُ الغالب علی أمره الرَّحِیمُ علی العباد فی تدبیره.

اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ

موفّراً علیه ما یستعدّه و یلیق به علی وفق

ص :153

الحکمه و المصلحه و قرء بفتح اللاّم وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ القمّیّ قال هو آدم.

ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ

ذریته سمیت به لأنّها تنسل منه أی تنفصل مِنْ سُلاٰلَهٍ القمّیّ نَسْلَهُ أی ولده مِنْ سُلاٰلَهٍ قال هو الصّفوه من الطعام و الشراب مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ قال النطفه المنی.

ثُمَّ سَوّٰاهُ

قوّمه بتصویر أعضائه علی ما ینبغی القمّیّ استحاله من نطفه الی علقه و من علقه الی مضغه حتّی نفخ فیه الرّوح.

وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ

إضافه إلی نفسه تشریفاً و إظهاراً بأنّه خلق عجیب و انّ له لشأناً له مناسبه ما الی الحضره الربوبیّه و لأجله

5450

قیل: من عرف نفسه فقد عرف ربّه و قد مضی فی معنی الرّوح أخبار فی سوره الحجر وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ خصوصاً لتسمعوا و تبصروا و تعقلوا قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ شکراً قلیلاً.

وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ

أی صرنا تراباً مخلوطاً بتراب الأرض لا نتمیّز عنه أو غبنا فیها و قرء بحذف الهمزه.

5451

و فی الجوامع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه قرء بالمهمله و کسر اللاّم من صلّ اللحم إذا أنتن أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ یجدّد خلقنا و قرئ بحذف الهمزه بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ .

5452

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنی البعث فسمّاه اللّٰه عزّ و جلّ لقائه.

قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ

یستوفی نفوسکم لا یترک منها شیئاً و لا یبقی منکم أحداً مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ بقبض أرواحکم و احصاء آجالکم ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ للحساب و الجزاء.

5453

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: لما اسری بی إلی السماء رأیت ملکاً من الملائکه بیده لوح من نور لاٰ یلتفت یمیناً و لا

ص :154

شمالاً مقبلاً علیه کهیئه الحزین فقلت من هٰذا یا جبرئیل قال هٰذا ملک الموت مشغول فی قبض الأرواح فقلت ادننی منه یا جبرئیل لأکلّمه فأدنانی منه فقلت له یا ملک الموت أ کل من مات أو هو میّت فیما بعد أنت تقبض روحه قال نعم قلت و تحضرهم بنفسک قال نعم ما الدنیا کلّها عندی فیما سخّرها اللّٰه عزّ و جلّ لی و مکّننی منها الاّ کالدّرهم فی کفّ الرجل یقلّبه کیف شاء و ما من دار فی الدنیا الاّ و أدخلها فی کلّ یوم خمس مرّات و أقول إذا بکی أهل البیت علی میّتهم لا تبکوا علیه فانّ لی إلیکم عوده و عوده حتّی لاٰ یبقی منکم أحد فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کفی بالموت طامّه یٰا جبرئیل فقال جبرئیل ما بعد الموت أطمّ و أعظم من الموت.

وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ

من الحیاء و الخزی رَبَّنٰا قائلین رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا ما وعّدتنا وَ سَمِعْنٰا منک تصدیق رسلک فَارْجِعْنٰا إلی الدنیا نَعْمَلْ صٰالِحاً إِنّٰا مُوقِنُونَ إذ لم یبق لنا شکّ بما شاهدنا.

القمّیّ

أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا

فی الدنیا و لم نعمل به.

وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَیْنٰا کُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا

ما تهتدی به إلی الإیمان و العمل الصالح بالتوفیق له.

القمّیّ قال لَوْ شِئْنٰا ان نجعلهم کلّهم معصومین لقدرنا وَ لٰکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی ثبت قضائی و سبق وعیدی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ

فَذُوقُوا بِمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا إِنّٰا نَسِینٰاکُمْ

.

القمّیّ أی ترکناکم وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْخُلْدِ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ من التکذیب و المعاصی.

إِنَّمٰا یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنَا الَّذِینَ إِذٰا ذُکِّرُوا بِهٰا

وعظوا بها خَرُّوا سُجَّداً خوفاً من عذاب اللّٰه وَ سَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ و نزّهوه عمّا لا یلیق به کالعجز عن البعث حامدین له

ص :155

شکراً علی ما وفّقهم للإسلام و أتاهم الهدی وَ هُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عن الإیمان و الطاعه.

تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ

ترتفع و تتنحّی عَنِ الْمَضٰاجِعِ الفرش و مواضع النّوم.

5454

فی المجمع عنهما علیهما السلام: هم المتهجّدون باللّیل الذین یقومون عن فرشهم للصلاه

یَدْعُونَ رَبَّهُمْ

داعین إیّاه خَوْفاً من سخطه وَ طَمَعاً فی رحمته وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ فی وجوه الخیر.

5455

فی العلل عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال لعلّک تری انّ القوم لم یکونوا ینامون لا بدّ لهذٰا البدن أن تریحه حتّی یخرج نفسه فإذا خرج النفس استراح البدن و رجع الرّوح قوّه علی العمل قال نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام و اتباعه من شیعتنا ینامون فی أوّل اللّیل فإذا ذهب ثلثا اللّیل أو ما شاء اللّٰه فزعوا الی ربّهم راغبین مرهبین طامعین فیما عنده فذکر اللّٰه فی کتابه فأخبر کم بما أعطاهم انّه أسکنهم فی جواره و أدخلهم جنتّه و آمنهم خوفهم و أذهب رعبهم.

5456

و فی الکافی عنه علیه السلام و فی المجالس عن الصادق علیه السلام و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: أ لا أخبرک بأبواب الخیر قیل نعم قال الصوم جنّه من النار و الصدقه تکفر الخطیئه و قیام الرجل فی جوف اللّیل یبتغی وجه اللّٰه و فی روایه : یذکر اللّٰه و فی أخری: یناجی ربّه ثمّ قرأ هذه الآیه تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ .

5457

و فی الأمالی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال لا ینامون حتّی یُصَلُّوا العتمه.

فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ

و قرئ بسکون الیاء مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ ممّا تقرّبه عیونهم جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ .

5458

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ما من عمل حسن یعمله العبد الاّ و له ثواب فی القرآن الاّ صلاه اللیل فانّ اللّٰه عزّ و جلّ لم یبیّن ثوابها لعظم خطره عنده فقال جلّ ذکره تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ إلی قوله یَعْمَلُونَ ثمّ قال إنّ للّٰه کرامه فی عباده المؤمنین فی کلّ یوم جمعه فإذا کان یوم الجمعه بعث اللّٰه الی المؤمن ملکاً معه حلّتان فینتهی إلی باب

ص :156

الجنّه فیقول استأذنوا لی علی فلان فیقال له هذا رسول ربّک علی الباب فیقول لأزواجه أیّ شیء ترین علیَّ أحسن ؟فیقلن یا سیّدنا و الّذی أباحک الجنّه ما رأینا علیک شیئاً أحسن من هذا بعث إلیک ربّک فیتّزر بواحده و یتعطّف بالأخری فلا یمرّ بشیء الاّ أضاء له حتّی ینتهی إلی الموعد فإذا اجتمعوا تجلّی لهم الربّ تبارک و تعالی فإذا نظروا إلیه خرّوا سجّداً فیقول عبادی ارفعوا رؤوسکم لیس هٰذا یوم سجود و لا یوم عباده قد رفعت عنکم المؤنه فیقولون یا ربّ و أیّ شیء أفضل ممّا أعطیتنا أعطیتنا الجنّه فیقول لکم مثل ما فی أیدیکم سبعین ضعفاً فیرجع المؤمن کلّ جمعه سبعین ضعفاً مثل ما فی یدیه و هو قوله وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ و هو یوم الجمعه لیلتها لیله غرّاء و یومها یوم أزهر فأکثروا فیها من التسبیح و التکبیر و التهلیل و الثناء علی اللّٰه و الصلاه علی محمّد و آله قال فیمرّ المؤمن فلا یمرّ بشیء الاّ أضاء له حتّی ینتهی الی أزواجه فیقلن و الذی أباحنا الجنّه یا سیّدنا ما رأیناک قطّ أحسن منک السّاعه فیقول انّی قد نظرت الی نور ربّی ثمّ قال إنّ أزواجه لا یغرن و لا یحضن و لا یصلفن قال الراوی:

قلت جعلت فداک إنّی أردت ان اسألک عن شیء استحی منه قال سل قلت فی الجنّه غناء قال إنّ فی الجنّه شجر یأمر اللّٰه ریاحها فتهبّ فتضرب تلک الشجره بأصوات لم یسمع الخلائق بمثلها حسناً ثمّ قال هٰذا عوض لمن ترک السماع للغناء فی الدنیا من مخافه اللّٰه.

قال قلت جعلت فداک زدنی فقال إنّ اللّٰه خلق جنّه بیده و لم ترها عین و لم یطلع علیها مخلوق یفتحها الربّ کلّ صباح فیقول ازدادی ریحاً و ازدادی طیباً و هو قول اللّٰه فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ .

5459

و فی المحاسن عنهما علیهما السلام:قالا قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: لمّا أسری بی رأیت فی الجنّه نهراً أبیض من اللّبن و أحلی من العسل و أشدّ استقامه من السّهم فیه أباریق عدد النجوم علی شاطئه قباب الیاقوت الأحمر و الدرّ الأبیض فضرب جبرئیل بجناحیه فإذا هو مسکه ذفره ثمّ قال و الذی نفس محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله بیده انّ فی الجنّه لشجراً یتصفّق بالتسبیح بصوت لم یسمع الأوّلون و الآخرون یثمر ثمراً

ص :157

کالرمّان یلقی ثمره الی الرجل فیشقّها عن سبعین حلّه و المؤمنون علی الکراسی و هم الغرّ المحجّلون حیث شاءوا من الجنّه فبیناهم کذلک إذ أشرفت علیهم امرأه من فوقه تقول سبحان اللّٰه یٰا عبد اللّٰه ما لنا منک دوله فیقول من أنت فتقول انا من اللّواتی قال اللّٰه فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ .

5460

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: یقول اللّٰه تعالی أعددت لعبادی الصالحین ما لاٰ عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر بله ما اطّلعتکم علیه اقرؤا ان شئتم فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ الآیه.

أقولُ: بله ککتف بمعنی دع أو سویٰ.

أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً

خارجاً عن الإیمان لاٰ یَسْتَوُونَ فی الشرف و المثوبه.

أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَلَهُمْ جَنّٰاتُ الْمَأْویٰ نُزُلاً

النزل ما یعدّ للنّازل من طعام و شراب و صله بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْوٰاهُمُ النّٰارُ کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا أُعِیدُوا فِیهٰا

عباره عن خلودهم فیها وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذٰابَ النّٰارِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ إهانه لهم و زیاده فی غیظهم.

5461

القمّیّ قال: إنّ جهنّم إذا دخلوها هووا فیها مسیره سبعین عاماً فإذا بلغوا أسفلها زفرت بهم جهنّم فإذا بلغوا أعلاهٰا قمعوا بمقامع الحدید فهذه حالهم.

وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ دُونَ الْعَذٰابِ الْأَکْبَرِ

أی قبل أن یصلوا الی الآخره.

5462

القمّیّ قال:

اَلْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ

عذاب الرجعه بالسیف لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ قال فانّهم یرجعون فی الرجعه حتّی یعذَّبوا.

5463

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّ اَلْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ عذاب القبر قال و الأکثر

5464

فی الروایه عن الباقر و الصادق علیهما السلام: انّ اَلْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ الدابّه

ص :158

و الدجال.

5465

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام و الولید بن عقبه تشاجرا فقال الفاسق الولید بن عقبه أنا و اللّٰه أبسط منک لساناً و أحدّ منک شأناً و أمثل جثواً فی الکتیبه فقال علیّ علیه السلام اسکت انّما أنت فاسق فأنزل اللّٰه هذه الآیات.

5466

و فی الاحتجاج عن الحسن المجتبی علیه السلام فی حدیث له: و امّا أنت یا ولید ابن عقبه فو اللّٰه ما ألومک ان تبغض علیّاً و قد جلدک فی الخمر ثمانین جلده و قتل أباک صبراً بیده یوم بدر أم کیف تسبّه و قد سمّاه اللّٰه مؤمناً فی عشر آیٰات من القرآن و سمّاک فاسقاً و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ .

أقولُ: الأخبار مستفیضه من طریق العامّه و الخاصّه بأنّ هذه الآیات نزلت فی علیّ علیه السلام و الولید.

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیٰاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهٰا

فلم یتفکّر فیها و ثمّ لاستبعاد الاعراض عنها مع فرط وضوحها و إرشادها الی أسباب السعاده بعد التذکیر بها إِنّٰا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ فکیف ممّن کان أظلم من کلّ ظالم.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ فَلاٰ تَکُنْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقٰائِهِ

قیل

5467

: من لقاء موسی علیه السلام ربّه فی الآخره کذا عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله

وَ جَعَلْنٰاهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ

وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا

و قرئ بکسر اللاّم و التخفیف.

القمّیّ قال کان فی علم اللّٰه انهم یصبرون علی ما یصیبهم فجعلهم أَئِمَّهً .

5468

و عن الصادق عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال: الأئمّه فی کتاب اللّٰه إمامان قال اللّٰه تعالی وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لاٰ بِاَمْرِ النّاسِ یقدّمون أمر اللّٰه قبل أمرهم و حکم اللّٰه قبل حکمهم الحدیث

وَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یُوقِنُونَ

لإمعانهم فیها النّظر.

ص :159

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ

یقضی فیمیّز الحقّ من الباطل بتمییز المحقّ من المبطل فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ من أمر الدین.

أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ

أی کثره من أهلکناهم یَمْشُونَ فِی مَسٰاکِنِهِمْ قیل یعنی أهل مکّه یمرّون فی متاجرهم علی دیارهم إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ أَ فَلاٰ یَسْمَعُونَ سماع تدبّر و اتّعاظ.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَسُوقُ الْمٰاءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ

التی جُرز نباتها ای قطع و أزیل القمّیّ قال الأرض الخراب فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعٰامُهُمْ کالتّبن و الورق وَ أَنْفُسُهُمْ کالحبّ و الثمر أَ فَلاٰ یُبْصِرُونَ فیستدلّون به علی کمال قدرته و فضله.

وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ

فی الوعد به.

قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لاٰ یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمٰانُهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ

و لا یمهلون.

فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ

القمّیّ هو مثل ضربه اللّٰه فی الرجعه و القائم علیه السلام فلمّا أخبرهم رسُول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بخبر الرجعه قالوا مَتیٰ هٰذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ و هذه معطوفه علی قوله وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ دُونَ الْعَذٰابِ الْأَکْبَرِ .

5469

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره السجده فی کلّ لیله جمعه أعطاه اللّٰه کتابه بیمینه و لم یحاسبه بما کان منه و کان من رفقاء محمّد و أهل بیته علیه و آله السلام

5470

و فی ثواب الأعمال عنه علیه السلام: من اشتاق إلی الجنّه و إلی صفتها فلیقرأ الواقعه و من أحبّ أن ینظر إلی صفه النار فلیقرأ سجده لقمان

5471

و فی الخصال عنه علیه السلام قال: إنّ العزائم أربع اقْرأ باسم ربّک الذی خلق و النجم و تنزیل السجد و حم السّجده و اللّٰه یعلم.

ص :160

سُوره الأحزاب

مدنیه و هی ثلاث و سبعون آیه بالاِجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللّٰهَ وَ لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ الْمُنٰافِقِینَ

القمّیّ و هذا هو الذی

5472

قال الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه بعث نبیّه بإیّاک أعنی و اسمعی یا جاره فالمخاطبه للنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و المعنی للنّاس

5473

فی المجمع: نزلت فی أبی سفیان بن حرب و عکرمه بن أبی جهل و أبی الأعور السلمی قدموا المدینه و نزلوا علی عبد اللّٰه بن أبیّ بعد غزوه أحد بأمان من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یکلموه فقاموا و قام معهم عبد اللّٰه بن ابی و عبد اللّٰه بن سعد بن أبی سرح و طعمه بن أبی بیرق فدخلوا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالوا یا محمّد ارفض ذکر آلهتنا اللات و العزیّ و منات و قل إنّ لها شفاعه لمن عبدها و ندعک و ربّک فشقّ ذلک علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال عمر بن الخطّاب ائذن لنا یا رسول اللّٰه فی قتلهم فقال إنّی أعطیتهم الأمان و أمر(ص)فاُخرجوا من المدینه و نزلت الآیه

وَ لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ

من أهل مکّه أبا سفیان و أبا الأعور و عکرمه و اَلْمُنٰافِقِینَ ابن أبیّ و ابن سعد و طعمه إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً بالمصالح و المفاسد حَکِیماً لا یحکم الاّ بما یقتضیه الحکمه.

وَ اتَّبِعْ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً

و قرئ بالیاء.

وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً

مٰا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ

ما جمع قلبین فی جوف ردّ لما زعمت العرب من انّ اللّبیب الأریب له قلبان.

ص :161

5474

فی المجمع: نزلت فی أبی معمّر حمید بن معمّر بن حبیب الفهریّ و کان لبیباً حافظاً لما یسمع و کان یقول إنّ فی جوفی لقلبین أعقل بکلّ واحد منهما أفضل من عقل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و کانت قریش تسمّه ذا القلبین فلمّا کان یوم بدر و هزم المشرکون و فیهم أبو معمّر یلقاه أبو سفیان بن حرب و هو أخذ بیده احدی نعلیه و الأخری فی رجله فقال له یا أبا معمّر ما حال الناس قال انهزموا قال فما بالک احدی نعلیک فی یدک و الأخری فی رجلک فقال أبو معمّر ما شعرت الاّ أنهما فی رجلی فعرفوا یومئذ انّه لم یکن له الاّ قلب واحد لما نسی نعله فی یده.

5475

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال قال علیّ بن أبی طالب علیه السلام: لا یجتمع حبّنا و حبّ عدوّنا فی جوف إنسان انّ اللّٰه لم یجعل لرجل قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ فیحبّ بهذا و یبغض بهذا فأمّا محبّنا فیخلص الحبّ لنا کما یخلص الذهب بالنّار لا کدر فیه فمن أراد أن یعلم حبّنا فلیمتحن قلبه فان شارک فی حبّنا حبّ عدوّنا فلیس منا و لسنا منه و اللّٰه عدوّهم و جبرئیل و میکائیل و اللّٰه عدوّ للکافرین.

5476

و فی الأمالی: ما یقرب منه.

5477

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام:

مٰا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ

یحبّ بهذا قوماً و یحبّ بهذا أعداءهم.

5478

و فی مصباح الشریعه عنه علیه السلام: فمن کان قلبه متعلّقاً فی صلاته بشیء دون اللّٰه فهو قریب من ذلک الشیء بعید عن حقیقه ما أراد اللّٰه منه فی صلاته ثمّ تلا هذه الآیه

وَ مٰا جَعَلَ أَزْوٰاجَکُمُ اللاّٰئِی

و قرئ بالیاء وحده بدون همزه تُظٰاهِرُونَ مِنْهُنَّ و قرئ بضمّ التاء و تشدید الظّاء و بحذف الالف و تشدید الظاء و الهاء أُمَّهٰاتِکُمْ (1)و ما جمع الزوجیّه و الأمومه فی امرأه ردّ لما زعمت العرب انّ من قال لزوجته أنت علیّ کظهر امّی صارت زوجته کالأمّ له و یأتی تمام الکلام فیه فی سوره المجادله إن شاء اللّٰه وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ و ما جمع الدّعوه و البنوّه فی رجل ردّ لما زعمت العرب انّ

ص :162


1- 1) .یقال:ظاهر من امرأته و تظاهر و تظهر:و هو أن یقول لها«انت علیّ کظهر أمی»و کانت العرب تطلق نساءها فی الجاهلیه بهذا اللفظ فلما جاء الإسلام نهی عنه و أوجب علیه الکفّاره.

دعی الرّجل ابنه و لذلک کانوا یقولون لزید بن حارثه الکلبی عتیق رسول اللّٰه ابن محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله.

5479

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: کان سبب ذلک ان رسول اللّٰه لمّا تزوّج خدیجه بنت خویلد خرج إلی سوق عکاظ فی تجاره لها و رأی زیداً یباع و رآه غلاماً کیّسا حصیفاً فاشتراه فلمّا نُبِّیءَ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله دعاه الی الإسلام فأسلم و کان یدعی زید مولی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فلمّا بلغ حارثه بن شراحیل الکلبیّ خبر ولده زید قدم مکّه و کان رجلاً جلیلاً فأتی أبا طالب فقال یا أبا طالب انّ ابنی وقع علیه السّبی و بلغنی انّه صار الی ابن أخیک تسأله امّا أن یبیعه و امّا أن یفادیه و امّا أن یعتقه فکلّم أبو طالب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله هو حرّ فلیذهب حیث شاء فقام حارثه فأخذ بید زید فقال له یا بنی الحق بشرفک و حسبک فقال زید لست أفارق رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أبداً فقال له أبوه فتدع حسبک و نسبک و تکون عبداً لقریش فقال زید لست أفارق رسول اللّٰه ما دمت حیّاً.

فغضب أبوه فقال یا معشر قریش اشهدوا أنّی قد برئت منه و لیس هو ابنی فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله اشهدوا انّ زید ابنی أرثه و یرثنی فکان یدعی زید ابن محمّد و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یحبّه و سمّاه زید الحب فلمّا هٰاجر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إلی المدینه زوّجه زینب بنت جحش و أبطأ عنه یوماً فأتی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله منزله یسأله عنه فإذا زینب جالسه وسط حجرتها تسحق طیباً بفهر لها فدفع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه الباب فنظر إلیها و کانت جمیله حسنه فقال سبحان اللّٰه خالق النّور فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ الْخٰالِقِینَ ثمّ رجع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی منزله و وقعت زینب فی قلبه موقعاً عجیباً و جاء زید الی منزله فأخبرته زینب بما قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال لها زید هل لک أن أطلّقک حتّی یتزوّجک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فعلّک قد وقعت فی قلبه فقالت أخشی إن تطلّقنی و لا یتزوّجنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فجاء زید إلی رسول اللّٰه فقال بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّٰه اخبرتَنی زینب بکذا و کذا فهل لک أن اطلّقها حتّی تتزوّجها فقال له رسول اللّٰه

ص :163

صلی اللّٰه علیه و آله لاٰ اذهب و اتّق اللّٰه و أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ ثمّ حکَی اللّٰه عزّ و جلّ فقال أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّٰهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاکَهٰا إلی قوله وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً فزوّجه اللّٰه تعالی من فوق عرشه فقال المنافقون یحرّم علینا نساء أبنائنا و یتزوّج امرأه ابنه زید فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ فی هٰذا وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ إلی قوله یَهْدِی السَّبِیلَ .

أقولُ: و یأتی قصّه تزویج زینب من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بنحو آخر فی هذه السوره إن شاء اللّٰه

ذٰلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْوٰاهِکُمْ

لا حقیقه له کقول من یهذی وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ ما له وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ سبیل الحقّ.

اُدْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ

انسبوهم إلیهم هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰهِ اعدل أرید به مطلق الزیاده لا التفضیل و معناه البالغ فی الصدق فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبٰاءَهُمْ لتنسبوهم إلیهم فَإِخْوٰانُکُمْ فِی الدِّینِ فهم إخوانکم فی الدین و موالیکم و أولیاؤکم فیه فیقولوا هذا أخی و مولای بهذا التّأویل وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ فِیمٰا أَخْطَأْتُمْ بِهِ و لا اثم علیکم فیما فعلتموه من ذلک مخطئین قبل النهی أو بعده علی النسیان أو سبق اللّسان وَ لٰکِنْ مٰا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً یعفو عن المخطی.

اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ

یعنی أولی بهم فی الأمور کلّها فإنّه لا یأمرهم و لا یرضی منهم إلاّ بما فیه صلاحهم و نجاحهم بخلاف النفس فلذلک اطلق فیجب علیهم أن یکون أحبّ إلیهم من أنفسهم و أمره انفذ علیهم من أمرها و شفقتهم علیه اتمّ من ضفقتهم علیها.

5480

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه لمّا أراد غزوه تبوک و امر النّاس بالخروج قال قوم نستأذن آبٰائنا و امّهاتنا فنزلت هذه الآیه.

5481

و عن الباقر و الصادق علیهما السلام: انّهما قرءا وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ و هو أبٌ لهم

ص :164

و القمّیّ قال نزلت و هو أب لهم .

أقول: یعنی فی الدین و الدنیا جمیعاً أمّا فی الدین فانّ کلّ نبیّ أبٌ لامّته من جهه انّه اصل فیما به الحیاه الابدیّه و لذلک صار المؤمنون إخوه

5482

و ورد أیضاً عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انّه قال: انا و علیّ أبوا هذه الأمّه کما مرّ فی سوره البقره و ذلک لأنّهما فی هذا المعنی سواء إلاّ أنّ علیّاً بعد النبیّ و أمّا فی الدنیا فلالزام اللّٰه إیّاه مؤنتهم و تربیته أیتامهم و من یضیع منهم.

القمّیّ جعل اللّٰه عزّ و جلّ المؤمنین أولاد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و جعل رسول اللّٰه أباهم لمن لم یقدر أن یصون نفسه و لم یکن له مٰال و لیس له علی نفسه ولایه فجعل اللّٰه تعالی لنبیّه الولایه علی المؤمنین و جعله أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ و هو

5483

قول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بغدیر خم: أیّها الناس أ لست أولی بکم من أنفسکم قالوا بلی.

ثمّ أوجب لأمیر المؤمنین علیه السلام ما أوجبه لنفسه علیهم من الولایه

5484

فقال:

الا من کنت مولاه فعلیّ مولاٰه فلمّا جعل اللّٰه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله اباً للمؤمنین ألزمه مؤنتهم و تربیه أیتامهم فعند ذلک

5485

صعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله المنبر فقال:

من ترک مالاً فلورثته و من ترک دیناً أو ضیاعاً فعلیَّ و إلیَّ فألزم اللّٰه نبیّه للمؤمنین ما یلزم الوالد للولد و ألزم المؤمنین من الطاعه له ما یلزم الولد للوالد فکذلک ألزم أمیر المؤمنین ما ألزم رسول اللّٰه من بعد ذلک و بعده الأئمّه واحداً واحداً قال و الدلیل علی أنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام هما والدان قوله وَ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً فالوالدان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و أمیر المؤمنین علیه السلام.

5486

و قال الصادق علیه السلام: فکان إسلام عامّه الیهود بهذا السبب لأنّهم أمنوا علی أنفسهم و عیالاٰتهم.

5487

و فی العلل عن الکاظم علیه السلام: انّه سئل لم کنّی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله

ص :165

بأبی القاسم فقال لأنّه کان له ابن یقال له القاسم فکنّی به فقال السائل یا بن رسول اللّٰه هل ترانی اهلاً للزیاده فقال نعم أ ما علمت أنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال أنا و علیّ أبوا هذه الأمّه قال بلی قال أ ما علمت أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أبٌ لجمیع أمّته و علیّ منهم قال بلی قال أ ما علمت أنّ علیاً علیه السلام قاسم الجنّه و النّار قال بلی قال فقیل له أبو القاسم لأنّه أبو قاسم الجنّه و النار قال بلی قال و ما معنی ذلک فقال إنّ شفقه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله علی أمّته کشفقه الآباء علی الأولاد و أفضل امّته علیّ علیه السلام و من بعده شفقه علیّ علیه السلام علیهم کشفقته لأنّه وصیّه و خلیفته و الإمام من بعده فلذلک قال أنا و علیّ أبوا هذه الأمّه و صعد النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله المنبر فقال من ترک دیناً أو ضیاعاً فعلیّ و إلیّ و من ترک مالاً فلورثته فصار بذلک أولی من آبٰائهم و امّهاتهم و صار أولی بهم من أنفسهم و کذلک أمیر المؤمنین علیه السلام بعده جری ذلک له مثل مٰا جری لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

5488

و فی الکافی عن سلیم بن قیس قال سمعت عبد اللّٰه بن جعفر الطیّار یقول: کنا عند معاویه أنا و الحسن و الحسین علیهما السلام و عبد اللّٰه بن عبّاس و عمر بن أمّ سلمه و أسامه بن زید فجری بینی و بین معاویه کلام فقلت لمعاویه سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول أنا أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ثمّ أخی علیّ بن أبی طالب أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فإذا استشهد فالحسن بن علی أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ثمّ ابنی الحسین من بعده أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فإذا استشهد فابنه علیّ بن الحسین أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ و ستدرکه یا علیّ ثمّ ابنه محمّد بن علیّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ و ستدرکه یا حسین ثمّ تکمله اثنی عشر إماماً تسعه من ولد الحسین علیهم السلام.

قال عبد اللّٰه بن جعفر: و استشهدت الحسن و الحسین و عبد اللّٰه بن عبّاس و عمر ابن أمّ سلمه و أسامه بن زید فشهدوا لی عند معاویه قال سلیم: و قد سمعت ذلک من سلمان و أبی ذرّ و المقداد و ذکروا انّه سمعوا ذلک من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

ص :166

5489

و عن الصادق علیه السلام: انّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال أنا أولی بکلّ مؤمن من نفسه و علیّ أولی به من بعدی فقیل له ما معنی ذلک فقال قول النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله من ترک دَیناً أو ضیاعاً فعلیّ و إلیّ و من ترک مالاً فلورثته فالرجل لیست علی نفسه ولایه إذا لم یکن له مال و لیس له علی عیاله امر و لا نهی إذا لم یجر علیهم النفقه و النبیّ و أمیر المؤمنین و من بعدهما سلام اللّٰه علیهم الزمهم هذا فمن هناک صاروا أولی بهم من أنفسهم و ما کان سبب إسلام عامّه الیهود الاّ من بعد هذا القول من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و انّهم أمنوا علی أنفسهم و عیالاتهم.

5490

و فی نهج البلاغه فی حدیث له قال: فو اللّٰه إنّی لأولی الناس بالناس

وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ

منزّلات منزلتهنّ فی التحریم مطلقاً و فی استحقاق التعظیم ما دمن علی طاعه اللّٰه.

5491

فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: و أزواج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی الحرمه مثل أمّهاتهم.

5492

و فی الإکمال عن القائم علیه السلام: انّه سئل عن معنی الطلاق الذی فوّض رسول اللّٰه حکمه الی أمیر المؤمنین علیه السلام قال إنّ اللّٰه تقدّس اسمه عظّم شأن نساء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فخصهنّ بشرف الامّهات فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا أبا الحسن إنّ هذا الشرف باق ما دمن علی الطاعه فأیّتهنّ عصت اللّٰه بَعدی بالخروج علیک فأطلقها فی الأزواج و أسقطها من تشرّف الامّهات و من شرف أمومه المؤمنین

وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ فی حکمه المکتوب.

القمّیّ قال نزلت فی الإمامه.

5493

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فیمن نزلت قال نزلت فی الامره إنّ هذه الآیه جرت فی ولد الحسین علیه السلام من بعده فنحن أولی بالأمر و برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من المهاجرین و الأنصار.

أقولُ: و قد مضت هذه الآیه بعینها فی آخر سوره الأنفال و انّها نزلت فی نسخ التوارث بالهجره و النصره و التوفیق بنزول هذه فی الامره و تلک فی المیراث لا یلائم

ص :167

الاستثناء فی هذه الآیه و لاٰ ما یأتی فی بیانه الاّ أن یقال إنّ الامره تأویل کما یستفاد ممّا یأتی نقلاً من العلل عند قوله تعالی أَنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ الآیه و بالتّعمیم فی الآیتین یرتفع التخالف

مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهٰاجِرِینَ

صله لأولی الأرحام ای أُولُوا الْأَرْحٰامِ بحقّ القرابه أولی بالامره أو بالمیراث مِنَ الْمُؤْمِنِینَ بحقّ الدین و اَلْمُهٰاجِرِینَ بحقّ الهجره و ان حملنا الآیه علی المیراث احتمل أیضاً أن یکون بیاناً لأولی الأرحام إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِلیٰ أَوْلِیٰائِکُمْ مَعْرُوفاً یعنی به الوصیّه.

5494

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل أیّ شیء للموالی فقال لیس لهم من المیراث إلاّ ما قال اللّٰه عزّ و جلّ إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِلیٰ أَوْلِیٰائِکُمْ مَعْرُوفاً

کٰانَ ذٰلِکَ فِی الْکِتٰابِ مَسْطُوراً

أی ما ذکر فی الآیتین فی اللّوح ثابت کذا قیل.

وَ إِذْ أَخَذْنٰا

مقدّر باذکر مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثٰاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً القمّیّ قال و هذه الواو زیاده فی قوله وَ مِنْکَ انَّمٰا هُوَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ فأخذ اللّٰه عزّ و جلّ المیثاق لنفسه علی الأنبیاء ثمّ أخذ لنبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله علی الأنبیاء و الأئمّه علیهم السلام ثمّ أخذ للأنبیاء علی رسوله

لِیَسْئَلَ الصّٰادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ

فعلنا ذلک لیسأل اللّٰه یوم القیامه الأنبیاء الذین صدقوا عهدهم فیظهر صدقهم وَ أَعَدَّ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً أَلِیماً کأنّه قیل فأثاب المؤمنین وَ أَعَدَّ لِلْکٰافِرِینَ

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جٰاءَتْکُمْ جُنُودٌ

یعنی الأحزاب و هم قریش و غطفان و یهود قریظه و النضیر فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً ریح الدبور وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا الملائکه وَ کٰانَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیراً من حفر الخندق و قرئ بالیاء یعنی من التحزّب و المحاربه.

إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ

من علی الوادی وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ من أسفل الوادی وَ إِذْ زٰاغَتِ الْأَبْصٰارُ مالت عن مستوی نظرها حیره و شخوصاً وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ رعباً فانّ الریّه تنتفخ من شدّه الرّوع فترتفع بارتفاعها الی رأس الحنجره و هی منتهی الحلقوم وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ الظُّنُونَا الأنواع من الظنّ و قرئ بحذف الألف فی

ص :168

الوصل و مطلقاً.

هُنٰالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ

اختبروا فظهر المخلص من المنافق و الثابت من المتزلزل وَ زُلْزِلُوا زِلْزٰالاً شَدِیداً من شدّه الفزع.

وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ

من الظفر و إعلاء الدین إِلاّٰ غُرُوراً وعداً باطلاً.

وَ إِذْ قٰالَتْ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ یٰا أَهْلَ یَثْرِبَ

اهل مدینه لاٰ مُقٰامَ لَکُمْ لا موضع قیام لکم هاهنا و قرئ بضمّ المیم علی أنّه مکان أو مصدر من الإقامه فَارْجِعُوا الی منازلکم هاربین وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ للرّجوع یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنٰا عَوْرَهٌ غیر حصینه و أصلها الخلل وَ مٰا هِیَ بِعَوْرَهٍ .

5495

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: بل هی رفیعه السّمک حصینه.

5496

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام: کان بیوتهم فی أطراف البیوت حیث ینفرد الناس فاکذبهم قال وَ مٰا هِیَ بِعَوْرَهٍ

إِنْ یُرِیدُونَ إِلاّٰ فِرٰاراً

من القتال.

وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطٰارِهٰا

من جوانبها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَهَ الردّه و مقاتله المسلمین لَآتَوْهٰا لأعطوها و قرء بالقصر وَ مٰا تَلَبَّثُوا بِهٰا بالفتنه أی بإعطائها إِلاّٰ یَسِیراً .

وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ وَ کٰانَ عَهْدُ اللّٰهِ مَسْؤُلاً

عن الوفاء به.

قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرٰارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ

فإنّه لاٰ بدّ لکلّ احد من حتف انف أو قتل فی وقت معیّن سبق به القضاء و جری علیه القلم وَ إِذاً لاٰ تُمَتَّعُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً أی و ان نفعکم الفرار مثلاً فمتْعتم بالتّأخیر لم یکن ذلک التمتیع الاّ تمتیعاً أو زماناً قلیلاً.

قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللّٰهِ إِنْ أَرٰادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرٰادَ بِکُمْ رَحْمَهً وَ لاٰ یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا

ینفعهم وَ لاٰ نَصِیراً یدفع الضرر عنهم.

ص :169

قَدْ یَعْلَمُ اللّٰهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ

المثبطین عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و هم المنافقون وَ الْقٰائِلِینَ لِإِخْوٰانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنٰا قرّبوا أنفسکم إلینا وَ لاٰ یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاّٰ قَلِیلاً و لا یقاتلون إِلاّٰ قَلِیلاً .

أَشِحَّهً عَلَیْکُمْ

قیل بخلاء علیکم بالمعاونه أو النفقه فی سبیل اللّٰه أو الظفر و الغنیمه فَإِذٰا جٰاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ فی احداقهم کَالَّذِی یُغْشیٰ عَلَیْهِ کنظر المغشیّ علیه مِنَ الْمَوْتِ من معالجه سکرات الموت خوفاً و لواذاً بک فَإِذٰا ذَهَبَ الْخَوْفُ و حیّزت الغنائم سَلَقُوکُمْ ضربوکم بِأَلْسِنَهٍ حِدٰادٍ ذربه یطلبون الغنیمه و السلق البسط و القهر بالید أو باللّسان أَشِحَّهً عَلَی الْخَیْرِ أُولٰئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا اخلاصاً فَأَحْبَطَ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً هیّناً.

یَحْسَبُونَ الْأَحْزٰابَ لَمْ یَذْهَبُوا

أی هؤلاء لجبنهم یظُّنُون انّ الأحزاب لم ینهزموا و قد انهزموا وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزٰابُ کرٌه ثانیه یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بٰادُونَ فِی الْأَعْرٰابِ تمنّوا أنّهم خارجون إلی البدو و حاصلون بین الأعراب یَسْئَلُونَ کلّ قادم من جانب المدینه عَنْ أَنْبٰائِکُمْ عمّا جری علیکم وَ لَوْ کٰانُوا فِیکُمْ هذه الکرّه و لم یرجعوا إلی المدینه و کان قتال مٰا قٰاتَلُوا إِلاّٰ قَلِیلاً ریاء و خوفاً عن التعییر.

5497

القمّیّ: نزلت هذه الآیات فی قصّه الأحزاب من قریش و العرب الذین تحزّبوا علی رسول اللّٰه قال و ذلک ان قریشا تجمّعت فی سنه خمس من الهجره و ساروا الی العرب و جلبوا و استفزّوهم لحرب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فوافوا فی عشره آلاف و معهم کنانه و سلیم و فزاره و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حین إجلا بنی النضیر و هم بطن من الیهود من المدینه و کان رئیسهم حیّ بن أخطب و هم یهود من بنی هارون علی نبیّنا و آله و علیه السلام فلمّا أجلاهم من المدینه صاروا الی خیبر و خرج حیّ بن أخطب الی قریش بمکّه و قال لهم انّ محمّداً قد وترکم و وترنا و أجلانا من المدینه من دیارنا و أموالنا و أجلی بنی عمّنا بنی قنیقاع فسیروا فی الأرض و اجمعوا حلفائکم و غیرهم حتّی نسیر إلیهم فانّه قد بقی من قومی بیثرب سبع مائه مقاتل و هم بنو قریظه و بینهم و بین محمّد عهد و میثاق و أنا أحملهم علی نقض العهد بینهم و بین محمّد

ص :170

و یکونون معنا علیهم فتأتون أنتم من فوق و هم من أسفل و کان موضع بنی قریظه من المدینه علی قدر میلین و هو الموضع الذی یسمّی بئر بنی المطّلب فلم یزل یسیر معهم حیّ بن أخطب فی قبایل العرب حتّی اجتمعوا قدر عشره آلاف من قریش و کنانه و الأقرع بن حابس فی قومه و عبّاس بن مرداس فی بنی سلیم فبلغ ذلک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فاستشار أصحابه و کانوا سبعمائه رجل فقال سلمان الفارسیّ(ره)یا رسول اللّٰه إنّ القلیل لا یقاوم الکثیر فی المطاوله قال فما نضع قال نحفر خندقاً یکون بینک و بینهم حجاباً فیمکنک معهم المطاوله و لا یمکنهم أن یأتونا من کلّ وجه فانّا کنّا معاشر العجم فی بلاد فارس إذا دهمنا دهم من عدوّنا نحفر الخنادق فتکون الحرب من مواضع معروفه فنزل جبرئیل علی رسول اللّٰه فقال أشار بصواب فأمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بمسحه من ناحیه أحد إلی راتج و جعل علی کلّ عشرین خطوه و ثلاثین خطوه قوم من المهاجرین و الأنصار یحفرونه فحملت المساحی و المعاول و بدأ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أخذ معولاً فحفر فی موضع المهاجرین بنفسه و أمیر المؤمنین علیه السلام ینقل التراب من الحفره حتّی عرق رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و عی و قال لاٰ عیش الاّ عیش الآخره اللّهمّ اغفر للأنصار و المهاجرین فلمّا نظر النّاس إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یحفر اجتهدوا فی الحفر و نقلوا التراب فلمّا کان فی الیوم الثانی بکروا الی الحفر و قعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی مسجد الفتح فبینا المهاجرون و الأنصار یحفرون إذ عرض لهم جبل لم تعمل المعاول فیه فبعثوا جابر بن عبد اللّٰه الأنصاری إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یعمله بذلک قال جابر فجئت إلی المسجد و رسول اللّٰه مستلق علی قفاه و رداؤه تحت رأسه و قد شدّ علی بطنه حجراً فقلت یا رسول اللّٰه انّه قد عرض لنا جبل لاٰ تعمل المعاول فیه فقام مسرعاً حتّی جاءه ثمّ دعا بماء فی إناء فغسل وجهه و ذراعیه و مسح علی رأسه و رجلیه ثمّ شرب و مجّ من ذلک الماء فی فیه ثمّ صبّه علی ذلک الحجر ثمّ أخذ معولاً فضرب ضربه فبرقت برقه نظرنا فیها الی قصور الشام ثمّ ضرب اخری فبرقت برقه نظرنا فیها الی قصور المدائن ثمّ ضرب اخری فبرقت برقه اخری فنظرنا فیها الی قصور الیمن فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله اما انه سیفتح اللّٰه علیکم هذه المواطن التی برقت

ص :171

فیها البرق ثمّ انهال علینا الجبل کما ینهال الرّمل فقال جابر فعلمت انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله مقوی أی جائع لما رأیت علی بطنه الحجر فقلت یا رسول اللّٰه هل لک فی الغذاء قال مٰا عندک یا جابر فقلت عناق و صاع من شعیر فقال تقدّم و أصلح ما عندک قال جابر فجئت الی أهلی فأمرتها فطحنت الشعیر و ذبحت العنز و سلختها و أمرتها ان تخبز و تطبخ و تشوی فلمّا فرغت من ذلک جئت إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقلت بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّٰه قد فرغنا فاحضر مع من أجبت فقام الی شفیر الخندق ثمّ قال یا معاشر المهاجرین و الأنصار أجیبوا جابر قال جابر و کان فی الخندق سبعمائه رجل فخرجوا کلّهم ثمّ لم یمر بأحد من المهاجرین و الأنصار الاّ قال أجیبوا جابر فتقدّمت فقلت لأهلی قد و اللّٰه أتاک محمّد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بما لا قبل لک به فقالت أعلمته أنت بما عندنا قال نعم قالت فهو أعلم بما أتی قال جابر فدخل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فنظر فی القدر ثمّ قال اغرفی و ابقی ثمّ نظر فی التنّور ثمّ قال اخرجی و ابقی ثمّ دعا بصحفه و ثرد فیها و غرف فقال یا جابر ادخل علیَّ عشره عشره فأدخلت عشره فأکلوا حتّی نهلوا و ما یری فی القصعه الاّ اثار أصابعهم ثمّ قال یا جابر علیَّ بالذّراع فأتیته بالذّراع فأکلوه ثمّ قال ادخل علیّ عشره فأدخلتهم حتّی أکلوا و نهلوا أو ما یری فی القصعه الاّ آثار أصابعهم ثمّ قال یا جابر علیّ بالذراع فأکلوا و خرجوا ثمّ قال:ادخل علیّ عشره فأدخلتهم فأکلوا حتی نهلوا و ما تری فی القصعه إلاّ آثار أصابعهم ثمّ قال علیّ بالذراع فأتیته فقلت یا رسول اللّٰه کم للشّاه من الذّراع قال ذراعان فقلت و الذی بعثک بالحقّ لقد أتیتک بثلاثه فقال اما لو سکتّ یا جابر أکل الناس کلّهم من الذراع قال جابر فأقبلت ادخل عشره عشره فیأکلون حتّی أکلوا کلّهم و بقی و اللّٰه لنا من ذلک الطعام ما عشنا به ایّاماً قال و حفر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الخندق و جعل له ثمانیه أبواب و جعل علی کل باب رجلاً من المهاجرین و رجلاً من الأنصار مع جماعه یحفظونه و قدمت قریش و کنانه و سلیم و هلال فنزلوا الزغابه ففرغ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من حفر الخندق قبل قدوم قریش بثلاثه أیّام و أقبلت قریش و معهم حیّ بن أخطب فلمّا نزلوا العقیق جاء حیّ بن أخطب الی بنی قریظه فی جوف اللّیل و کانوا فی احصنهم قد تمسّکوا بعهد رسول اللّٰه(ص)فدقّ باب الحصن فسمع کعب بن أسید فقال لأهله هذا قرع الباب أخوک قد شأم قومه و جاء الآن یشأمنا و یهلکنا و یأمرنا نقض العهد بیننا

ص :172

و بین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و قد و فی لنا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و أحسن جوارنا فنزل إلیه من غرفته فقال له من أنت قال حیّ بن أخطب قد جئتک بعزّ الدّهر فقال کعب بل جئتنی بذلّ الدهر فقال کعب هذه قریش فی قادتها و سادتها قد نزلت بالعقیق مع حلفائهم من کنانه و هذه فزاره مع قادتها و سادتها قد نزلت الزغابه و هذه سلیم و غیرهم قد نزلوا حصن بنی ذبیان و لا یفلت محمّد و أصحابه من هذا الجمع أبداً فافتح الباب و انقض العهد الذی بینک و بین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فقال کعب لست بفاتح لک الباب ارجع من حیث جئت فقال حیّ ما یمنعک من فتح الباب الاّ حشیشک التی فی التنّور مخافه أن أشرکک فیها فافتح فانّک أمن من ذلک فقال له کعب لعنک اللّٰه لقد دخلت علیّ من باب دقیق ثمّ قال افتحوا له الباب ففتح له فقال ویلک یا کعب انقض العهد الذی بینک و بین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و لا تردّ رأیی فانّ محمّداً لا یفلت من هذا الجمع أبداً فان فاتک هذا الوقت لا تدرک مثله أبداً قال فاجتمع کلّ من کان فی الحصن من رؤساء الیهود مثل غزال بن شمول و یاسر بن قیس و رفاعه بن زید و الزبیر ابن یاطا فقال لهم کعب ما ترون قالوا أنت سیّدنا و المطاع فینا و صاحب عهدنا و عقدنا فان نقضت نقضنا معک و ان أقمت أقمنا معک و ان خرجت خرجنا معک فقال الزبیر بن یاطا و کان شیخاً کبیراً مجرّباً و قد ذهب بصره قد قرأت التوراه التی أنزلها اللّٰه تعالی فی سفرنا بأنّه یبعث نبیّاً فی آخر الزمان یکون مخرجه بمکّه و مهاجره فی هذه البحیره یرکب الحمار العریّ و یلبس الشمله بالکسیرات یجترنی و التمیرات و هو الضحوک القتّال فی عینیه الحمره و بین کتفیه خاتم النبوّه یضع سیفه علی عاتقه لا یبالی من لاقی یبلغ سلطانه منقطع الخفّ و الحافر فان کان هو هذا فلا یهولّنه هؤلاء و جمعهم و لو ناوی علی هذه الجبال الرّواسی لغلبها فقال حیّ لیس هذا ذاک ذلک النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله من بنی إسرائیل و هذا من العرب من ولد إسماعیل و لا یکونوا بنو إسرائیل اتباعاً لولد إسماعیل(ع)أبداً لأنّ اللّٰه قد فضّلهم علی الناس جمیعاً و جعل فیهم النبوّه و الملک و قد عهد إلینا موسی(ع) أَلاّٰ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتّٰی یَأْتِیَنٰا بِقُرْبٰانٍ تَأْکُلُهُ النّٰارُ و لیس مع محمّد آیه و انما جمعهم جمعاً و سحرهم و یرید أن یغلبهم بذلک فلم یزل یقلبهم عن رأیهم حتّی أجابوه فقال لهم اخرجوا الکتاب الذی بینکم و بین محمّد

ص :173

صلّی اللّٰه علیه و آله فأخرجوه فأخذ حیّ بن أخطب و مزّقه و قال قد وقع الامر فتجهّزوا و تهیّؤوا للقتال و بلغ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ذلک فغمّه غمّاً شدیداً و فزع أصحابه فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لسعد بن معاذ و أسید بن حصین و کانا من الأوس و کانت بنو قریظه حلفاء الأوس ائتیا بنی قریظه فانظرا ما صنعوا فان کانوا نقضوا العهد فلا تُعْلِمٰا أحداً إذا رجعتما إلیّ و قولا عضل و القاره فجاء سعد بن معاذ و أسید بن حصین الی باب الحصن فأشرف علیهما کعب من الحصن فشتم سعداً و شتم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له سعد انّما أنت ثعلب فی حجر لتولینّ قریش و لیحاصرنّک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ثمّ لینزلنّک علی الصّغر و القماع و لیضربنّ عنقک ثمّ رجعا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالا له عضل و القاره فقال رسول اللّٰه صلّی علیه و آله لعلّنا نحن امرناهم بذلک و ذلک انّه کان علی عهد رسول اللّٰه عیون لقریش یتجسّسون اخباره و کانت عضل و القاره قبلتان من العرب دخلا فی الإسلام ثمّ عذرا فکان إذا عذر أحد ضرب بهما المثل فیقال عضل و القاره و رجع حیّ ابن أخطب الی أبی سفیان و قریش فأخبرهم بنقض بنی قریظه العهد بینهم و بین رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ففرحت قریش بذلک فلمّا کان فی جوف اللیل جاء نعیم بن مسعود الأشجعی إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و قد کان أسلم قبل قدوم قریش بثلاثه أیّام فقال یا رسول اللّٰه قد آمنت باللّٰه و صدّقتک کتمت إیمانی عن الکفره فإن أمرتنی ان اتیک بنفسی و أنصرک بنفسی فعلت و ان أمرتنی ان اخذل بین الیهود و بین قریش فعلت حتّی لا یخرجوا من حصنهم فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله اخذل بین الیهود و بین قریش فانّه أوقع عندی قال فتأذن لی ان أقول فیک ما أرید قال قل ما بدا لک فجاء الی أبی سفیان فقال له أ تعرف مودّتی لکم و نصحی و محبّتی ان ینصرکم اللّٰه علی عدوّکم و قد بلغنی انّ محمّداً قد وافق الیهود ان یدخلوا بین عسکرکم و یمیلوا علیکم و وعدهم إذا فعلوا ذلک ان یردّ علیهم جناحهم الذی قطعه بنو النضیر و قینقاع فلا أری أن تدعوهم یدخلوا عسکرکم حتّی تأخذوا منهم رهناً تبعثوا به الی مکّه فتأمنوا مکرهم و غدرهم فقال له أبو سفیان وفّقک اللّٰه و أحسن جزاک مثلک أهدی النصایح و لم یعلم أبو سفیان بإسلام نعیم و لا أحد من الیهود ثمّ جاء من فوره ذلک الی بنی قریظه

ص :174

فقال له یا کعب تعلم مودّتی لکم و قد بلغنی أنّ أبا سفیان قال نخرج بهؤلاء الیهود فنضعهم فی نحر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فان ظفروا کان الذکر لنا دونهم و ان کانت علینا کانوا هؤلاء مقادیم الحرب فما اری لکم ان تدعوهم یدخلوا عسکرکم حتّی تأخذوا منهم عشره من أشرافهم یکونون فی حصنکم انّهم ان لم یظفروا بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله لم یرجعوا حتّی یردّوا علیکم عهدکم و عقدکم بین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و بینکم لأنّه ان ولّت قریش و لم یظفر بمحمّد غزاکم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فتقتلکم فقالوا أحسنت و أبلغت فی النصیحه لا نخرج من حصننا حتّی نأخذ منهم رهناً یکونون فی حصننا و أقبلت قریش فلمّا نظروا إلی الخندق قالوا هذه مکیده ما کانت العرب تعرفها قبل ذلک فقیل لهم هذا من تدبیر الفارسیّ الذی معه فوافی عمرو ابن عبد ود و هبیره بن وهب و ضرار بن الخطّاب الی الخندق و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قد صفّ أصحابه بین یدیه فصاحوا بخیلهم حتّی طفروا الخندق الی جانب رسول اللّٰه(ص)فصاروا أصحاب رسول اللّٰه(ص)کلهم خلفه و قدموا رسول اللّٰه بین أیدیهم.

و قال رجل من المهاجرین و هو فلان لرجل بجنبه من إخوانه أ ما تری هذا الشیطان عمروا اما و اللّٰه ما یفلت من بین یدیه أحد فهلمّوا ندفع إلیه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله لیقتله و نلحق نحن بقومنا فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ علی نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله فی ذلک الوقت قَدْ یَعْلَمُ اللّٰهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ إلی قوله تعالی وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً و رکز عمرو بن عبد ود رمحه فی الأرض و أقبل یجول جوله و یرتجز و یقول:

و لقد بححت من النداء بجمعکم هل من مبارز

و وقفت إذ جبن الشجاع مواقف القرن المناجز

إنِّی کذلٰک لم أزل متسرّعاً نحو الهزاهز

إنّ الشجاعه فی الفتی و الجود من خیر الغرائز

فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من لهذا الکلب فلم یجبه أحد فوثب إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام فقال أنا له یا رسول اللّٰه فقال یا علیّ هذا عمرو بن عبد ود

ص :175

فارس نبیل فقال أنا علیّ بن أبی طالب فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ادن منی فدنا منه فعمّمه بیده و دفع إلیه سیفه ذا الفقار و قال له اذهب و قاتل بهذا و قال اللّهم احفظه من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله و من فوقه و من تحته فمرّ أمیر المؤمنین علیه السلام یهرول فی مشیته و هو یقول:

لاٰ تعجلنّ فقد أتاک مجیب صوتک غیر عاجز

ذو نیّه و بصیره و الصدق منجی کلّ فائز

انّی لأرجو أن أقیم علیک نائحه الجنائز

من ضربه نجلاء یبقی صیتها بعد الهزاهز

فقال له عمرو من أنت قال أنا علیّ بن أبی طالب ابن عم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و خنته فقال و اللّٰه إنّ أباک کان لی صدیقاً و ندیماً و إنّی أکره أن أقتلک ما أمن ابن عمّک حین بعثک إلیَّ أن اختطفک برمحی هذا فأترکک شائلاً بین السماء و الأرض لا حیّ و لا میّت فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام قد علم ابن عمّی أنّک إن قتلتنی دخلت الجنّه و أنت فی النار و إن قتلتک فأنت فی النار و أنا فی الجنّه فقال عمرو و کلتاهما لک یا علیّ تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزیٰ فقال علیّ علیه السلام دع هذا یا عمرو و انّی سمعت منک و أنت متعلّق بأستار الکعبه تقول لا یعرض علیّ أحد فی الحرب ثلاث خصال الاّ أجبته إلی واحده منها و أنا أعرض علیک ثلاث خصال فأجبنی إلی واحده قال هٰات یا علیّ قال تشهد أن لا إِلٰه إلاّ اللّٰه محمّداً رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال نحّ عنّی هذا فاسأل الثانیه فقال أن ترجع و تردّ هذا الجیش عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فإن یک صادقاً فأنتم علی به عیناً و إن یک کاذباً کفتکم ذؤبان العرب أمره فقال إذا لا تتحدّث نساء قریش بذلک و لا تنشد الشعراء فی أشعارها أنی جبنت و رجعت الی عقبی من الحرب و خذلت قوماً راسونی علیهم ؟فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام فالثالثه أن تنزل إلی قتالی فإنّک فارس و أنا راجل حتّی أنابذک فوثب عن فرسه و عرقبه و قال هذه خصله ما ظننت أنّ أحداً من العرب یسومنی علیها ثمّ بدأ فضرب أمیر المؤمنین علیه السلام بالسیف علی رأسه فاتقاه أمیر المؤمنین علیه السلام بالدرقه فقطعها و ثبت السّیف علی رأسه فقال له علیّ علیه السلام أ ما کفاک أنّی بارزتک و أنت فارس العرب حتّی استعنت علیّ بظهیر فالتفت عمرو الی خلفه فضربه أمیر المؤمنین علیه السلام مسرعاً علی ساقیه فقطعهما جمیعاً و ارتفعت بینهما عجاجه

ص :176

فقال المنافقون قتل علیّ بن أبی طالب علیه السلام ثمّ انکشفت العجاجه و نظروا فإذا أمیر المؤمنین علیه السلام علی صدره و أخذ بلحیته یرید أن یذبحه ثمّ أخذ رأسه و أقبل إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و الدماء تسیل علی رأسه من ضربه عمرو و سیفه یقطر منه الدم و هو یقول و الرأس بیده:

أنا ابن عبد المطّلب

الموت خیر للفتی من الهرب

فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا علیّ مٰاکَرْتَهُ قال نعم یا رسول اللّٰه الحرب خدیعه و بعث رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الزبیر إلی هبیره بن وهب فضربه علی رأسه ضربه فلقت هامته و أمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عمر بن الخطّاب أن یبارز ضرار بن الخطّاب فلمّا برز إلیه ضرار انتزع له عمر سهماً فقال له ضرار ویلک یا ابن صهّاک أ ترمینی فی مبارزه و اللّٰه لئن رمیتنی لا ترکت عدویا بمکّه إلاّ قتلته فانهزم عند ذلک عمر و مرّ نحوه ضرار و ضربه ضرار علی رأسه بالقناه ثمّ قال احفظها یا عمر فأنّی آلیت أن لا أقتل قرشیاً ما قدرت علیه فکان عمر یحفظ له ذلک بعد ما ولّی ولاّه فبقی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یحاربهم فی الخندق خمسه عشر یوماً فقال أبو سفیان لحیّ بن أخطب ویلک یا یهودیّ أین قومک؟ فسار حیّ بن أخطب إلیهم فقال ویلکم اخرجوا فقد نابذکم محمّد الحرب فلا أنتم مع محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و لا أنتم مع قریش فقال کعب لسنا خارجین حتّی تعطینا قریش عشره من أشرافهم رهناً یکونون فی حصننا أنّهم إن لم یظفروا بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله لم یبرحوا حتّی یردّ محمّد علینا عهدنا و عقدنا فإنّا لا نأمن أن تفرّ قریش و نبقی نحن فی عقر دارنا و یغزونا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فیقتل رجالنا و یسبی نساءَنا و ذرارینا و إن لم نخرج لعلّه یردّ علینا عهدنا فقال له حیّ بن أخطب تطمع فی غیر مطمع قد نابذت العرب محمّد الحرب فلا أنتم مع محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و لا أنتم مع قریش فقال کعب هذا من شومک انّما أنت طائر تطیر مع قریش غداً و تترکنا فی عقر دارنا و یغزونا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له هل لک عهد اللّٰه علیّ و عهد موسی انّه ان لم تظفر قریش بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله انی ارجع معک الی حصنک یصیبنی ما یصیبک فقال کعب هو الذی قد قلته لک ان أعطتنا قریش أشرافهم رهناً یکونون عندنا و الاّ لم نخرج فرجع حیّ بن

ص :177

اخطب الی قریش فأخبرهم فلمّا قال یسألون الرهن قال أبو سفیان هٰذا و اللّٰه أوّل الغدر قد صدق نعیم بن مسعود لا حاجه لنا فی إخوان القرده و الخنازیر فلمّا طال علی أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الأمر و اشتدّ علیهم الحصار و کانوا فی برد شدید و أصابتهم مجاعه و خافوا من الیهود خوفاً شدیداً و تکلّم المنافقون بما حکی اللّٰه عزّ و جلّ عنهم و لم یبق أحد من أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الاّ نافق الاّ القلیل و قد کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أخبر أصحابه إنّ العرب تتحزّب علیّ و یجیئوننا من فوق و تغدر الیهود و تخافهم من أسفل و إنّه یصیبهم جهد شدید و لکن یکون العاقبه لی علیهم فلمّا جاءت قریش و غدرت الیهود قال المنافقون مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّٰ غُرُوراً و کان قوم لهم دور فی أطراف المدینه فقالوا یا رسول اللّٰه تأذن لنا أن نرجع إلی دورنا فانّها فی أطراف المدینه و هی عوره و نخاف الیهود أن یغیروا علیها و قال قوم هلمّوا فنهرب و نصیر فی البادیه و نستجیر بالأعراب فانّ الذی کان یعدنا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله کان باطلاً کلّه و رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله امر أصحابه ان یحرسوا المدینه باللّیل و کان أمیر المؤمنین علیه السلام علی العسکر کلّه باللّیل یحرسهم فان تحرک أحد من قریش نابذهم و کان أمیر المؤمنین علیه السلام یجوز الخندق و یصیر الی قرب قریش حیث یراهم فلا یزال اللیل کلّه قائماً وحده یصلّی فإذا أصبح رجع إلی مرکزه و مسجد أمیر المؤمنین علیه السلام هناک معروف یأتیه من یعرفه فیصلّی فیه و هو من مسجد الفتح الی العقیق أکثر من غلوه النشاب فلمّا رأی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من أصحابه الجزع لطول الحصار صعد الی مسجد الفتح و هو الجبل الذی علیه مسجد الفتح الیوم فدعا اللّٰه عزّ و جلّ و ناجاه فیما وعده و کان ممّا دعاه أن قال«یا صریخَ المکروبین و یٰا مُجِیبَ دعوهِ المُضطرّینَ و یٰا کٰاشفَ الکربِ العظیمِ أنتَ مَولایَ و ولیّی و ولیّ آبٰائی الاَوّلینَ اکْشفْ عنّا غَمّنٰا وَ هَمَّنا و کرْبَنا و اصرِفْ عنّا شَرَّ هٰؤُلاٰءِ القومِ بِقوّتِکَ وَ حولک و قدرتک»فنزل جبرئیل فقال یا محمّد انّ اللّٰه عزّ و جلّ قد سمع مقالتک و أجاب دعوتک و أمر الدبور و هی الریح مع الملائکه أن تهزم قریشاً و الأحزاب و بعث اللّٰه عزّ و جلّ علی قریش الدبور فانهزموا و قلعت أخبیتهم و نزل جبرئیل(ع)فأخبره بذلک فنادی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حذیفه

ص :178

ابن الیمان رضی اللّٰه عنه و کان قریباً منه فلم یجبه ثمّ ناداه ثانیاً فلم یجبه ثمّ ناداه ثالثاً فقال لبّیک یا رسول اللّٰه قال أدعوک فلا تجیبنی قال یا رسول اللّٰه بأبی أنت و أمّی من الخوف و البرد و الجوع فقال ادخل فی القوم و ائتنی بأخبارهم و لا تحدثن حدثاً حتّی ترجع إلیّ فانّ اللّٰه عزّ و جلّ قد أخبرنی أنّه قد أرسل الریاح علی قریش و هزمهم قال حذیفه فمضیت و أنا أنتفض من البرد فو اللّٰه ما کان الاّ بقدر ما جزت الخندق حتّی کأنّی فی الحمّام فقصدت خبأ عظیماً فإذا نار تخبو و توقد و إذا خیمه فیها أبو سفیان قد دلّی خصیتیه علی النار و هو ینتفض من شدّه البرد و یقول یا معشر قریش إن کنّا نقاتل أهل السماء بزعم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فلا طاقه لنا بأهل السماء و إن کنّا نقاتل أهل الأرض فنقدر علیهم ثمّ قال لینظر کلّ رجل منکم إلی جلیسه لا یکون لمحمّد عین فیما بیننا قال حذیفه فبادرت أنا فقلت للذی عن یمینی من أنت فقال أنا عمرو بن العاص ثمّ قلت للذی عن یساری من أنت فقال أنا معاویه و انّما بادرت إلی ذلک لئلاّ یسألنی أحد من أنت ثمّ رکب أبو سفیان راحلته و هی معقوله فلو لا انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال لا تحدث حدثاً حتّی ترجع إلیّ لقدرت ان أقتله ثمّ قال أبو سفیان لخالد بن الولید یا با سلیمان لا بدّ من أن أقیم انا و أنت علی ضعفاء الناس ثمّ قال ارتحلوا انّا مرتحلون ففرّوا منهزمین فلمّا أصبح رسول اللّٰه(ص)قال لأصحابه لا تبرحوا فلما طلعت الشمس دخلوا المدینه و بقی رسول اللّٰه(ص)فی نفر یسیر و کان ابن عرقد الکنانیّ رمی سعد بن معاذ بسهم فی الخندق فقطع اکحله فنزفه الدم فقبض سعد علی أکحله بیده ثمّ قال اللّهمّ ان کنت أبقیت من حرب قریش شیئاً فأبقنی لها فلا أجد أحبّ إلیّ من محاربتهم من قوم حاربوا اللّٰه و رسوله و إن کانت الحرب قد وضعت أوزارها بین رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و بین قریش فاجعلها لی شهاده و لا تمتنی حتّی تقرّ عینی من بنی قریظه فأمسک الدم و تورّمت یده و ضرب له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی المسجد خیمه و کان یتعاهده بنفسه فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ الآیات إلی قوله إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ یعنی بنی قریظه حین غدروا و خافهم أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إِذْ زٰاغَتِ الْأَبْصٰارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ إلی قوله إِنْ

ص :179

یُرِیدُونَ إِلاّٰ فِرٰاراً و هم الذین قالوا لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله تأذن لنا نرجع إلی منازلنا فإنها فی أطراف المدینه و نخاف الیهود علیها فأنزل اللّٰه فیهم إِنَّ بُیُوتَنٰا عَوْرَهٌ الی قوله وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً و نزلت هذه الآیه فی الثانی لما قال لعبد الرحمن بن عوف هلمّ ندفع محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله الی قریش فنلحق نحن بقومنا.

لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ

فی أفعاله و أخلاقه کثباته فی الحرب و مقاساته للشدائد و غیر ذلک و قرء بضمّ الهمزه لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللّٰهَ کَثِیراً قرن بالرجاء کثره الذکر المؤدّیه إلی ملازمه الطاعه فإنّ المؤتسی بالرسول من کان کذلک.

وَ لَمّٰا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزٰابَ قٰالُوا هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ

القمّیّ وصف اللّٰه المؤمنین المصدّقین بما أخبرهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ما یصیبهم فی الخندق من الجهد وَ مٰا زٰادَهُمْ قال یعنی ذلک البلاء و الجهد و الخوف إِلاّٰ إِیمٰاناً وَ تَسْلِیماً

5498

روی أنّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: سیشتدّ الامر باجتماع الأحزاب علیکم و العاقبه لکم علیهم و قال: انّهم سائرون إلیکم بعد تسع أو عشر.

مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ

وفوا بعهدهم فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ نذره و النّحب النّذر استعیر للموت لأنّه کنذر لاٰزم فی الرّقبه وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ الشهاده وَ مٰا بَدَّلُوا العهد و لا غیّروه تَبْدِیلاً شیئاً من التبدیل فیه تعریض لأهل النفاق و مرض القلب بالتبدیل.

5499

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی قوله تعالی رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ قال الاّ یفرّوا أبداً فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ أی اجله و هو حمزه و جعفر بن أبی طالب وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ أجله یعنی علیّاً علیه السلام.

5500

و فی الخصال عنه علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث له مع

ص :180

یهودیّ قال قال: و لقد کنت عاهدت اللّٰه و رسوله أنا و عمّی حمزه و اخی جعفر و ابن عمّی عبیده علی أمر و فینا به للّٰه تعالی و لرسوله فتقدّمنی أصحابی و تخلّفت بعدهم لما أراد اللّٰه تعالی فأنزل اللّٰه تعالی فینا مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا الآیه.

5501

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام قال: فینا نزلت رِجٰالٌ صَدَقُوا قال فأنا و اللّٰه المنتظر و ما بدّلت تبدیلاً.

5502

و فی سعد السعود عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ قال:

کونوا مع علیّ بن أبی طالب و آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم قال اللّٰه تعالی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ و هو حمزه بن عبد المطلب وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ و هو علیّ علیه السلام یقول اللّٰه وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً

5503

و فی المناقب:

إنّ أصحاب الحسین علیه السلام بکربلاء کانوا کلّ من أراد الخروج ودّع الحسین علیه السلام و قال السلام علیک یا ابن رسول اللّٰه فیجیبه و علیک السلام و نحن خلفک و یقرأ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ .

5504

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: المؤمن مؤمنان فمؤمن صدق بعهد اللّٰه و وفی بشرطه و ذلک قول اللّٰه عزّ و جل رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ و ذلک الذی لا یصیبه أهوال الدنیا و لا أهوال الآخره و ذلک ممّن یشفع و لا یشفع له و مؤمن کحامه الزرع یعرج أحیاناً و یقوم أحیاناً فذلک ممن یصیبه أهوال الدنیا و أهوال الآخره و ذلک ممّن یشفع له و لا یشفع و عنه علیه السلام لقد ذکرکم اللّٰه فی کتابه فقال مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا الآیه انّکم وفیتم بما أخذ اللّٰه علیه میثاقکم من ولایتنا و أنکم لما تبدّلون بنا غیرنا.

5505

و عنه علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا: علی من أحبّک ثمّ مات فقد قَضیٰ نَحْبَهُ و من أحبّک و لم یمت فهو یَنْتَظِرُ و ما طلعت شمس و لا غربت الاّ طلعت علیه برزق و إیمان و فی نسخه: نور.

لِیَجْزِیَ اللّٰهُ الصّٰادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَ یُعَذِّبَ الْمُنٰافِقِینَ

المبدّلین إِنْ شٰاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إن تابوا أو یوفقهم للتوبه إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً لمن تاب.

ص :181

وَ رَدَّ اللّٰهُ الَّذِینَ کَفَرُوا

یعنی الأحزاب بِغَیْظِهِمْ متغیظین لَمْ یَنٰالُوا خَیْراً غیر ظافرین وَ کَفَی اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتٰالَ

5506

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام و قتله عمرو بن عبد ود فکان ذلک سبب هزیمه القوم

وَ کٰانَ اللّٰهُ قَوِیًّا

علی إحداث ما یریده عَزِیزاً غالباً علی کلّ شیء.

وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظٰاهَرُوهُمْ

ظاهروا الأحزاب القمّیّ نزلت فی بنی قریظه مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مِنْ صَیٰاصِیهِمْ من حصونهم وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ الخوف فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً .

وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیٰارَهُمْ

مزارعهم و حصونهم وَ أَمْوٰالَهُمْ نقودهم و مواشیهم و أثاثهم وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُهٰا وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً ،

5507

القمّیّ: فلمّا دخل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله المدینه و اللواء معقود أراد أن یغتسل من الغبار فناداه جبرئیل عذیرک من محارب و اللّٰه ما وضعت الملائکه لاٰمتها فکیف تضع لاٰمتک انّ اللّٰه عزّ و جلّ یأمرک أن لا تصلّی العصر الاّ ببنی قریظه فانّی متقدّمک و مزلزل بهم حصنهم انّا کنّا فی آثار القوم نزجرهم زجراً حتّی بلغوا حمراء الأسد فخرج رسول اللّٰه صلّ اللّٰه علیه و آله فاستقبله حارثه بن نعمان فقال له ما الخبر یا حارثه فقال بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّٰه هذا دحیه الکلبی ینادی فی الناس ألا لاٰ یصلّین العصر احداً إلاّ فی بنی قریظه فقال ذاک جبرئیل ادعوا علیّاً علیه السلام فجاء أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له ناد فی الناس لا یصلّین أحد العصر الاّ فی بنی قریظه فجاء أمیر المؤمنین علیه السلام فنادی فیهم فخرج الناس فبادروا إلی بنی قریظه فخرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام بین یدیه مع الرایه العظمی و کان حیّ بن أخطب لمّا انهزمت قریش جاء فدخل حصن بنی قریظه فجاء أمیر المؤمنین علیه السلام فأحاط بحصنهم فأشرف علیهم کعب بن أسید من الحصن یشتمّهم و یشتم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فأقبل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علی حمار فاستقبله أمیر المؤمنین علیه السلام فقال بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّٰه لا تدن من الحصن فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا علیّ لعلّهم شتمونی إنّهم لو رأونی لأذلّهم اللّٰه ثمّ دنا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من حصنهم فقال یا إخوه القرده

ص :182

و الخنازیر و عبده الطاغوت أ تشتمونی إنّا إذا نزلنا بساحه قوم فساء صباحهم فأشرف علیهم کعب بن أسید من الحصن فقال و اللّٰه یا أبا القاسم ما کنت جهولاً فاستحیا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حتّی سقط الرداء من ظهره حیاء ممّا قاله و کان حول الحصن نخل کثیر فأشار إلیه رسول اللّٰه بیده فتباعد عنه و تفرّق فی المفازه و أنزل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله العسکر حول حصنهم فحاصرهم ثلاثه أیّام فلم یطلع أحد منهم رأسه فلمّا کان بعد ثلاثه أیّام نزل إلیه غزال بن شمول فقال یا محمّد تعطینا ما أعطیت إخواننا من بنی النضیر احقن دماءنا و نخلّی لک البلاد و ما فیها و لا نکتمک شیئاً فقال لا أو تنزلون علی حکمی فرجع و بقوا أیّاماً فبکی النساء و الصبیان إلیهم و جزعوا جزعاً شدیداً فلمّا اشتد علیهم الحصار نزلوا علی حکم رسول اللّٰه فأمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بالرجال فکتّفوا و کانوا سبعمائه و أمر بالنساء فعزلوا و قامت الأوس إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالوا یا رسول اللّٰه حلفاؤنا و موالینا من دون الناس نصرونا علی الخروج فی المواطن کلّها و قد وهبت لعبد اللّٰه بن أبیّ سبعمائه ذراع و ثلاث مائه حاسر فی صبیحه واحده و لیس نحن بأقلّ من عبد اللّٰه بن أبیّ فلمّا أکثروا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال لهم أ ما ترضون أن یکون الحکم فیهم إلی رجل منکم فقالوا بلی و من هو قال سعد بن معاذ قالوا قد رضینا بحکمه فأتوا به فی محفّه (1)و اجتمعت الأوس حوله یقولون له یا أبا عمرو اتّق اللّٰه و أحسن فی حلفائک و موالیک فقد نصرونا ببغاث و الحدائق و المواطن کلّها فلمّا أکثروا علیه قال لقد آن لسعد أن لاٰ یأخذه فی اللّٰه لومه لائم فقالت الأوس وا قوماه ذهبت و اللّٰه بنی قریظه آخر الدهر و بکی النساء و الصبیان الی سعد فلمّا سکتوا قال لهم سعد یا معشر الیهود أ رضیتم بحکمی فیکم قالوا بلی قد رضینا بحکمک و اللّٰه قد رجونا نصفک و معروفک و حسن نظرک فعاد علیهم القول فقالوا بلی یا أبا عمرو فالتفت إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إجلالاً له فقال له ما تری بأبی أنت و أمیّ یا رسول اللّٰه فقال احکم فیهم یا سعد فقد رضیت بحکمک فیهم فقال قد حکمت یا رسول اللّٰه إن تقتل رجالهم و تسبی نساؤهم و ذراریهم و تقسم

ص :183


1- 1) .المحفه-بالکسر-:مرکب للنساء کالهودج إلاّ أنّها لا تقبّب.

غنائمهم و أموالهم بین المهاجرین و الأنصار فقام رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال قد حکمت بحکم اللّٰه عزّ و جلّ فوق سبعه أرقعه ثمّ انفجر جرح سعد بن معاذ فما زال ینزفه الدم حتّی قضی و ساقوا الأساری إلی المدینه فأمر رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله بأخدود فحفرت بالبقیع فلمّا أمسی أمر بإخراج رجل رجل فکان یضرب عنقه فقال حیّ بن أخطب لکعب بن أسید ما تری یصنع بهم فقال له ما یسؤک أ ما تری الداعی لا یطلع و الذی یذهب لا یرجع فعلیکم بالصبر و الثبات علی دینکم فأخرج کعب بن أسید مجموعه یده إلی عنقه و کان جمیلاً وسیماً فلمّا نظر إلیه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له یا کعب أ ما نفعک وصیّه ابن لجواس الحبر الذکیّ الذی قدم علیکم من الشام فقال ترکت الخمر و الخمیر و جئت الی البؤس و التّمور لنبیّ یبعث مخرجه بمکّه و مهاجره فی هذه البحیره یجترنی بالکسیرات و التمیرات و یرکب الحمار العریّ فی عینیه حمره و بین کتفیه خاتم النبوّه یضع سیفه علی عاتقه لا یبالی من لاقی منکم یبلغ سلطانه منقطع الخفّ و الحافر فقال قد کان ذلک یا محمّد و لو لا انّ الیهود یعیّرونی إنّی جزعت عند القتل لآمنت بک و صدّقتک و لکنّی علی دین الیهود علیه أحیی و علیه أموت فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قدّموه فاضربوا عنقه فضربت ثمّ قدّم حیّ بن أخطب فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا فاسق کیف رأیت صنع اللّٰه بک فقال و اللّٰه یا محمّد ما ألوم نفسی فی عداوتک و لقد قلقلت کلّ مقلقل و جهدت کلّ الجهد و لکن من یخذله اللّٰه یخذل ثمّ قال حین قدم للقتل لعمری ما لاٰم ابن أخطب نفسه و لکنّه من یخذله اللّٰه یخذل فقدم فضرب عنقه فقتلهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی البردین (1)بالغداه و العشیّ فی ثلاثه أیّام و کان یقول اسقوهم العذب و أطعموهم الطّیب و أحسنوا أساراهم حتّی قتلهم کلّهم فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ علی رسوله فیهم وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظٰاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مِنْ صَیٰاصِیهِمْ الآیه ای من حصُونهم.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا

السعه و التنعمّ فیها وَ زِینَتَهٰا و زخارفها فَتَعٰالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ أعطکنّ المتعه وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً طلاقاً من غیر ضرار و بدعه برغبه.

ص :184


1- 1) .الأبردان:الغداه و العشی.

وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدّٰارَ الْآخِرَهَ فَإِنَّ اللّٰهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنٰاتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً

استحقر دونه الدنیا و زینتها.

5508

القمّیّ: کان سبب نزولها انّه لما رجع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من غزوه خیبر و أصاب کنز آل أبی الحقیق قلن أزواجه أعطنا ما أصبت فقال لهنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قسمته بین المسلمین علی ما أمر اللّٰه عزّ و جلّ فغضبن من ذلک قلن لعلّک تری إنک إن طلقتنا أن لا نجد الأکفاء من قومنا یتزوجونا فأنف اللّٰه لرسوله فأمره أن یعتزلهن فاعتزلهنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی مشربه أمّ إبراهیم تسعه و عشرین یوماً حتّی حضن و طهرن ثمّ أنزل اللّٰه عزّ و جلّ هذه الآیه و هی آیه التخییر فقامت أمّ سلمه أوّل من قامت فقالت قد اخترت اللّٰه و رسوله فقمن کلّهنّ فعانقنه و قلن مثل ذلک فأنزل اللّٰه تعالی تُرْجِی مَنْ تَشٰاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ الآیه.

5509

قال الصادق علیه السلام: من أوی فقد نکح و من أرجی فقد طلّق فقوله عزّ و جلّ تُرْجِی مَنْ تَشٰاءُ مِنْهُنَّ مع هذه الآیه یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ الآیه و قد أخّرت عنها فی التألیف.

5510

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی عده روایات: انّ زینب بنت جحش قالت لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لا تعدل و أنت نبیّ فقال تربت یداک إذا لم أعدل من یعدل قالت دعوت اللّٰه یا رسول اللّٰه لتقطع یدای فقال لاٰ و لکنّ لتتربان فقالت انّک ان طلّقتنا وجدنا فی قومنا أکفاء فاحتبس الوحی عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله تسعاً و عشرین لیله قال فأنف اللّٰه لرسوله فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ الآیتین فاخترن اللّٰه و رسوله و لم یکن شیء و لو اخترن انفسهنّ لَبِنّ.

5511

و عن الصادق علیه السلام: انّ زینب قالت لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لا تعدل و أنت رسول اللّٰه و قالت حفصه إن طلّقتنا وجدنا أکفاءنا من قومنا فاحتبس الوحی عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عشرین یوماً قال فانف اللّٰه لرسوله فأنزل یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ الآیتین قال فاخترن اللّٰه و رسوله و لو اخترن انفسهنّ لَبِنّ و ان اخترن

ص :185

اللّٰه و رسوله فلیس بشیء.

5512

و عنه علیه السلام: انّ بعض نساء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قالت أ یری محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله انّه لو طلّقنا ان لا نجد الاکفاء من قومنا قال فغضب اللّٰه عزّ و جلّ له من فوق سبع سموات فأمره فخیّرهنّ حتّی انتهی الی زینب بنت جحش فقامت فقبّلته و قالت اختار اللّٰه و رسوله.

5513

و عنه علیه السلام: انّه سئل عن رجل خیّر امرأته فاختارت نفسها بانت قال لا إنّما هذا شیء کان لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله خاصّه امِرَ بذلک ففعل و لو اخترن انفسهنّ لطلّقهنّ و هو قول اللّٰه تعالی قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ الآیه.

یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفٰاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ

ظاهر قبحها یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ ضعفی عذاب غیرهنّ ای مثلیه لأنّ الذنب منهنّ أقبح و قرء یضعّف بتشدید العین و بالنون و نصب الْعذاب وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً لا یمنعه عن التضعیف کونهنّ نساء النبیّ و کیف و هو سببه.

5514

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: الفاحشه الخروج بالسیف.

وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ

و من یدم علی الطاعه لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صٰالِحاً نُؤْتِهٰا أَجْرَهٰا مَرَّتَیْنِ مرّه علی الطاعه و مرّه علی طلبهنّ رضاء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله بالقناعه و حسن المعاشره و غیر ذلک و قرء نعمل و نؤتها بالنون فیهما وَ أَعْتَدْنٰا لَهٰا رِزْقاً کَرِیماً فی الجنّه زیاده علی أجرها.

5515

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: کلّ ذلک فی الآخره حیث یکون الأجر یکون العذاب.

یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ

اللّٰه فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ قیل فلا تُجِبن بقولکنّ خاضعاً لیّناً مثل قول المریبات فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ فجور وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً حسناً بعیداً عن الریبه.

وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ

من الوقار أو القرار و قرء بفتح القاف وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ

ص :186

اَلْجٰاهِلِیَّهِ الْأُولیٰ

5516

فی الإکمال عن ابن مسعود عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی حدیث: انّ یوشع ابن نون وصیّ موسی علیه السلام عاش بعد موسی ثلاثین سنه و خرجت علیه صفراء بنت شعیب زوجه موسی علیه السلام فقالت أنا أحقّ منک بالأمر فقاتلها فقتل مقاتلتها و أحسن أسرها و انّ ابنه أبی بکر ستخرج علی علیّ فی کذا و کذا ألفاً من أمّتی فیقاتلها فیقتل مقاتلتها و یأسرها فیحسن أسرها و فیها أنزل اللّٰه تعالی وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِیَّهِ الْأُولیٰ یعنی صفراء بنت شعیب.

5517

و القمّیّ عن الصادق عن أبیه علیهما السلام فی هذه الآیه قال: أی سیکون جٰاهلیّه أخری

وَ أَقِمْنَ الصَّلاٰهَ وَ آتِینَ الزَّکٰاهَ وَ أَطِعْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ

فی سائر ما أمرکنّ به و نهاکنّ عنه إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً القمّیّ ثمّ انقطعت مخاطبه نساء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و خاطب أهل بیت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ الآیه ثمّ عطف علی نساء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال وَ اذْکُرْنَ مٰا یُتْلیٰ ثم عطف علی آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم فقال إِنَّ الْمُسْلِمِینَ الآیه.

5518

و عن الباقر علیه السلام: نزلت هذه الآیه فی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و علیّ ابن أبی طالب و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام و ذلک فی بیت أمّ سلمه زوجه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فدعا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أمیر المؤمنین و فاطمه و الحسن و الحسین صلوات اللّٰه علیهم ثمّ البسهم کساء له خیبریّاً و دخل معهم فیه ثمّ قال اللّهم هؤلاء أهل بیتی الذین وعدتنی فیهم ما وعدتنی اللّهمّ اذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیراً فقالت أمّ سلمه و انا معهم یا رسول اللّٰه قال ابشری یا أمّ سلمه فانّک علی خیر و عن زید بن علیّ بن الحسین علیهم السلام انّ جهّالاً من الناس یزعمون انّه انّما أراد اللّٰه بهذه الآیه أزواج النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و قد کذبوا و أثموا و أیمن اللّٰه و لو عنی أزواج النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لقال لیذهب عنکنّ الرّجس و یطهرّکنّ تطهیراً و کان الکلام مؤنّثاً کما قال اُذْکُرْنَ مٰا یُتْلیٰ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ و لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ .

ص :187

5519

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام: لیس شیء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن إنّ الآیه ینزل اوّلها فی شیء و أوسطها فی شیء و آخرها فی شیء ثمّ قال إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً من میلاد الجاهلیه.

5520

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: یعنی الأئمّه علیهم السلام و ولایتهم من دخل فیها دخل فی بیت النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

5521

و عنه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انّه قال فی حدیث: أوصیکم بکتاب اللّٰه و أهل بیتی فإنّی سألت اللّٰه عزّ و جلّ أن لا یفرّق بینهما حتّی یوردهما علیَّ الحوض فأعطانی ذلک و قال لا تعلّموهم فانّهم أعلم منکم و قال إنّهم لن یخرجوکم من باب هُدیٰ و لن یدخلوکم فی باب ضلاله قال فلو سکت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و لم یبیّن من اهل بیته لادّعاها آل فلان و آل فلان و لکنّ اللّٰه عزّ و جلّ أنزل فی کتابه لنبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ الآیه و کان علیّ و الحسن و الحسین و فاطمه علیهم السلام فأدخلهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله تحت الکساء فی بیت أمّ سلمه ثمّ قال اللّهمّ انّ لکلّ نبیّ أهلاً و ثقلاً و هؤلاء أهل بیتی و ثقلی فقالت أمّ سلمه أ لست من أهلک فقال إنّک إلی خیر و لکن هؤلاء أهلی و ثقلی و قال فی آخر الحدیث الرّجس هو الشّک و اللّٰه لا نشکّ فی ربّنا أبداً.

5522

و فی الخصال فی احتجاج علیّ علیه السلام علی أبی بکر قال: فأنشدک باللّٰه أ لی و لأهلی و ولدی آیه التطهیر من الرجس أم لک و لأهل بیتک ؟قال بل لک و لأهل بیتک قال فأنشدک باللّٰه أنا صاحب دعوه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أهلی و ولدی یوم الکساء اللّهمّ هؤلاء أهلی إلیک لا إلی النار أم أنت؟ قال بل أنت و أهل بیتک و فی احتجاجه علیه السلام علی الناس یوم الشوری قال أنشدکم باللّٰه هل فیکم أحد أنزل اللّٰه فیه آیه التطهیر علی رسوله إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ الآیه فأخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کساء خیبریّاً فضمّنی و فیه فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام ثمّ قال یا ربّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً غیری؟ قالوا اللّهمّ لاٰ.

5523

و فی الإکمال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه قال فی جمع من المهاجرین

ص :188

و الأنصار فی المسجد أیّام خلافه عثمان أیّها الناس أ تعلمون انّ اللّٰه عزّ و جلّ أنزل فی کتابه إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فجمعنی و فاطمه و ابنیّ حسناً و حُسیناً علیهم السلام و القی علینا کساه و قال اللّهم انّ هؤلاء أهل بیتی و لحمتی یؤلمنی ما یؤلمهم و یحزننی ما یحزنهم و یخرجنی ما یخرجهم فاذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً فقالت أمّ سلمه و انا یا رسول اللّٰه فقال أنت أو انّک علی خیر انّما أنزلت فیّ و فی اخی و فی ابنتی و فی ابنیّ و فی تسعه من ولد ابنی الحسین علیهم السلام خاصّه لیس معنا أحد غیرنا فقالوا کلّهم نشهد انّ أمّ سلمه حدثتنا بذلک فسألنا رسول اللّٰه فحدّثنا کما حدّثتنا أمّ سلمه رضی اللّٰه عنها.

5524

و فی العلل عن الصادق علیه السلام: نزلت هذه الآیه فی النبیّ و أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین و فاطمه علیهم السلام فلمّا قبض اللّٰه عزّ و جلّ نبیّه کان أمیر المؤمنین ثمّ الحسن ثمّ الحسین علیهم السلام ثمّ وقع تأویل هذه الآیه وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ

5525

و کان علیّ بن الحسین علیهما السلام: ثمّ جرت فی الأئمّه من ولده الأوصیاء علیهم السلام فطاعتهم طاعه اللّٰه و معصیتهم معصیه اللّٰه عزّ و جلّ.

أقولُ: الرّوایات فی نزول هذه الآیه فی شأن الخمسه أصحاب العباء من طریق الخاصّه و العامّه أکثر من أن یحصی و قد ذکر فی المجمع من طریق العامّه منها ما ذکر من اراده فلیطلبه منه.

وَ اذْکُرْنَ مٰا یُتْلیٰ فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیٰاتِ اللّٰهِ وَ الْحِکْمَهِ

من الکتاب الجامع بین الامرین إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ لَطِیفاً خَبِیراً

إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمٰاتِ

الداخلین فی السلام المنقادین لحکم اللّٰه وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ المصدّقین بما یجب أن یصدّق.

5526

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: المسلم من سلم المسلمون من یده و لسانه و المؤمن من أمن جاره بوائقه و ما آمن بی من بات شبعان و جاره طاو..

ص :189

5527

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ الإیمان ما وقر فی القلوب و الإسلام ما علیه المناکح و المواریث و حقن الدماء و الایمان یشارک الإسلام و الإسلام لا یشارک الایمان.

أقولُ: و یؤیّد هٰذا قول اللّٰه سبحانه قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ

وَ الْقٰانِتِینَ وَ الْقٰانِتٰاتِ

المداومین علی الطاعه وَ الصّٰادِقِینَ وَ الصّٰادِقٰاتِ فی القول و العمل و اَلصّٰابِرِینَ وَ الصّٰابِرٰاتِ علی الطاعات و عن المعاصی وَ اَلْخٰاشِعِینَ وَ الْخٰاشِعٰاتِ المتواضعین للّٰه بقلوبهم و جوارحهم وَ الْمُتَصَدِّقِینَ وَ الْمُتَصَدِّقٰاتِ من أموالهم ابتغاء مرضات اللّٰه وَ الصّٰائِمِینَ وَ الصّٰائِمٰاتِ للّٰه بنَّیهٍ صادقه وَ الْحٰافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحٰافِظٰاتِ عن الحرام وَ الذّٰاکِرِینَ اللّٰهَ کَثِیراً وَ الذّٰاکِرٰاتِ بقلوبهم و ألسنتهم أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ مَغْفِرَهً لذنوبهم وَ أَجْراً عَظِیماً علی طاعتهم.

5528

و فی المجمع عن مقاتل بن حیّان: لمّا رجعت أسماء بنت عمیس من الحبشه مع زوجها جعفر بن أبی طالب دخلت علی نساء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت هل نزل فینا شیء من القرآن قلن لا فأتت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت یا رسول اللّٰه انّ النساء لفی خیبه و خسار فقال و ممّ ذلک قالت لأنّهنّ لا یذکرن بخیر کما یذکر الرجال فأنزل اللّٰه تعالی هذه الآیه.

وَ مٰا کٰانَ

ما صحّ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ تکون و قرء بالیاء لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ أن یختاروا من أمرهم شیئاً بل یجب علیهم أن یجعلوا اختیارهم تبعاً لاختیار اللّٰه و رسوله و الخیره ما یتخیّر و قد مرّ فی هذه الآیه حدیث فی سوره القصص وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً مُبِیناً .

5529

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: و ذلک أنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله خطب علی زید بن حارثه زینب بنت جحش الأسدیّه من بنی أسد بن خزیمه و هی بنت عمّه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت یا رسول اللّٰه حتّی أوامر نفسی فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ الآیه فقالت یا رسول اللّٰه أمری بیدک فزوّجها إیّاه الحدیث و یأتی تمامه عن قریب.

ص :190

وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ

بالإسلام وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ بالعتق و هو زید أبن حارثه أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ زینب وَ اتَّقِ اللّٰهَ فی أمرها فلا تطلّقها وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ و هو أنّها ستکون من أزواجه و أنّ زیداً سیطلّقها وَ تَخْشَی النّٰاسَ تعییرهم إیّاک به وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ إن کان فیه ما یخشی.

5530

فی المجمع عن السجّاد علیه السلام: إنّ الذی أخفاه فی نفسه هو أنّ اللّٰه سبحانه أعلمه أنّها ستکون من أزواجه و أنّ زیداً سیطلّقها فلمّا جاء زید و قال له أرید أن اطلّقfزینبf قال له أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ فقال سبحانه لم قلت أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ و قد أعلمتک أنّها ستکون من أزواجک

فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً

حاجه بحیث ملّها و لم یبق له فیها حاجه و طلّقها و انقضت عدّتها (1)زَوَّجْنٰاکَهٰا

5531

:

و قرء فی الشواذ زوّجتکها و فی الجوامع انّها قراءه أهل البیت علیهم السلام قال:

قال الصادق علیه السلام: ما قرأتها علی أبی الاّ کذلک إلی أن قال: و ما قرء علیّ علیه السلام علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله الاّ کذلک

5532

قال و روی: انّ زینب کانت تقول للنبیُّ صلّی اللّٰه علیه و آله إنّی لاُدِلُّ علیک بثلاث ما من نسائک امرأه تدلّ بهنّ:جدّی و جدّک واحد و زوّجنیک اللّٰه و السّفیر جبرئیل

لِکَیْ لاٰ یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْوٰاجِ أَدْعِیٰائِهِمْ إِذٰا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً

علّه للتزویج وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً

مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ

تمّ لَهُ و قدّر.

5533

القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی تمام الحدیث السابق قال: فزوّجها إیّاه فمکث عند زید ما شاء اللّٰه ثمّ إنهما تشاجرا فی شیء إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فنظر إلیها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فأعجبته فقال زید یا رسول اللّٰه أ تأذن لی فی طلاقها فان فیها کبراً و أنّها لتؤذینی بلسانها فقال رسول اللّٰه(ص) اِتَّقِ اللّٰهَ و أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ و أحسن إلیها ثمّ إن زیداً طلّقها و انقضت عدّتها فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ نکاحها علی رسوله.

قال و روی فیه أیضاً غیر هذا قد نقلناه عند قوله تعالی وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ فی أوّل هذه السوره.

ص :191


1- 1) .عدتها:و لم یکن فی قلبه میل إلیها و لا وحشه من فراقها.

أقولُ: قد ذکرنا هناک تلک الروایه.

5534

و فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث عصمه الأنبیاء قال: و أمّا محمّد و قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ فانّ اللّٰه تعالی عرّف نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله أسماء أزواجه فی دار الدنیا و أسماء أزواجه فی الآخره و أنّهنّ أمّهات المؤمنین و احدی من سمّی له زینب بنت جحش و هی یومئذ تحت زید بن حارثه فأخفی اسمها فی نفسه و لم یبده لکیلا یکون أحد من المنافقین یقول إنّه قال فی امرأه فی بیت رجل إنّها أحد أزواجه من أمّهات المؤمنین و خشی قول المنافقین قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ یعنی فی نفسک و انّ اللّٰه عزّ و جلّ ما تولّی تزویج أحد من خلقه الاّ تزویج حوّا من آدم و زینب من رسول اللّٰه بقوله عزّ و جلّ فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاکَهٰا و فاطمه من علیّ علیه السلام

5535

و عنه علیه السلام فی حدیث آخر فی عصمه الأنبیاء أیضاً: إنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قصد دار زید بن حارثه بن شراحیل الکلبی فی أمر أراده فرأی امرأته تغتسل فقال لها سبحان اللّٰه الذی خلقک و انّما أراد بذلک تنزیه اللّٰه عن قول من زعم أنّ الملائکه بنات اللّٰه فقال اللّٰه عزّ و جل فَأَصْفٰاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ إِنٰاثاً إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِیماً فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لمّا رآها تغتسل سُبْحٰانَ اللّٰه الّذِی خَلَقَکِ انْ یَتَّخِذَ وَلَداً یحتاج إلی هذا التطهیر و الاغتسال فلمّا عاد زید إلی منزله أخبرته امرأته بمجیء الرسول و قوله لهٰا سُبْحٰانَ اللّٰه الذی خلقکِ فلم یعلم زید ما أراد بذلک فظنّ أنه قال ذلک لما أعجب من حسنها فجاء إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا رسول اللّٰه إن امرأتی فی خلقها سوء و إنّی ارید طلاقها فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّٰهَ الآیه و قد کان اللّٰه عزّ و جلّ عرّفه عدد أزواجه و انّ تلک المرأه منهنّ فأخفی ذلک فی نفسه و لم یبده لزید و خشی النّاس أن یقولوا إنّ محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله یقول لمولاه إنّ امرأتک ستکون لی زوجه فیعیبونه بذلک فأنزل اللّٰه وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ یعنی بالإسلام وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ یعنی بالعتق أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ الآیه ثمّ إن زید بن حارثه طلّقها و اعتدّت منه فزوّجها اللّٰه تعالی من نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله و انزل بذلک قراناً فقال عزّ و جلّ فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً الآیه ثمّ علم عزّ و جلّ أن

ص :192

المنافقین سیعیبونه بتزویجها فأنزل مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ صلّی اللّٰه علیه و آله مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ

سُنَّهَ اللّٰهِ

سنّ ذلک سنّه فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ من الأنبیاء و هی نفی الحرج عنهم فیما أباح لهم وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً قضاء مقضیّاً و حکماً قطعیّاً.

اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً

فینبغی أن لا یخشی الاّ منه.

مٰا کٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِکُمْ

فی الحقیقه فیثبت بینه و بینه ما بین الولد و ولده من حرمه المصاهره و غیرها.

القمّیّ نزلت فی زید بن حارثه قالت قریش یعیّرنا محمّد بدعی بعضنا بعضاً و قد ادعی هو زیداً.

أقولُ: لا ینتقض عمومه بکونه أباً للقاسم و الطیّب و الطّاهر و إبراهیم لأنّهم لم یبلغوا مبلغ الرجال و لو بلغوا کانوا رجاله لا رجالهم و کذلک لا ینتقض بکونه اباً للأئمّه المعصومین علیهم السلام لأنّهم رجاله لیسوا برجال الناس مع أنّهم لا یقاسون بالنّاس.

5536

فی المجمع: قد صحّ أنّه صلّی اللّٰه علیه و آله قال للحسن إنّ ابنی هذا سیّد و قال ایضاً للحسن و الحسین علیهما السلام:ابنای هذان إمامان قاما أو قعدا.

أقولُ: یعنی قامٰا بالامامه أو قعدا عنها

5537

و قال: إنّ کلّ بنی بنت ینسبون الی أبیهم الاّ أولاد فاطمه فانّی أنا أبوهم و قد مضی فی سورتی النّساء و الأنعام ما یدلّ علی انّهما ابنا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ و کلّ رسول أبو أمّته لاٰ مطلقا بل من حیث إنّه شفیق ناصح لهم واجب التوقیر و الطاعه علیهم و زید منهم و لیس بینه و بینه ولاده محرّمه للمصاهره و غیرها وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ و آخرهم الذی ختمهم أو ختموا علی اختلاف القراءتین.

5538

فی المناقب عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: أنا خاتم الأنبیاء و أنت یا علیّ خاتم الأوصیاء و قال أمیر المؤمنین علیه السلام ختم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله ألف نبیّ و إنّی ختمت ألف وصیّ و إنّی کلّفت ما لم یکلّفوا

وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً

فیعلم

ص :193

من یلیق ان یختم به النبوّه و کیف ینبغی شأنه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً

یغلب الأوقات و یعمّ أنواع ما هو أهله من التقدیس و التمجید و التهلیل و التحمید.

وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً

اوّل النهار و آخره خصوصاً لفضلهما علی سائر الأوقات لکونهما مشهودین.

5539

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: ما من شیء الاّ و له حدّ ینتهی إلیه الاّ الذکر فلیس له حدّ ینتهی إلیه فرض اللّٰه الفرائض فمن أدّاهنّ فهو حدّهنّ و شهر رمضان فمن صامه فهو حدّه و الحجّ فمن حجّ فهو حدّه الاّ الذّکر فانّ اللّٰه عزّ و جلّ لم یرض منه بالقلیل و لم یجعل له حدّ ینتهی إلیه.

5540

و عنه علیه السلام: شیعتنا الذین إذا خلوا ذکروا اللّٰه کثیراً.

5541

و عنه علیه السلام: تسبیح فاطمه الزهراء من الذکر الکثیر الذی قال اللّٰه اُذْکُرُوا اللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً و الاخبار فی الذکر الکثیر أکثر من أن تحصی.

هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ

بالرّحمه وَ مَلاٰئِکَتُهُ باستغفار لکم و الاهتمام بما یصلحکم لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ من ظلمات الکفر و المعاصی الی نور الإیمان و الطاعه وَ کٰانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً حیث اعتنی بصلاح أمرهم و انافه قدرهم.

و استعمل فی ذلک الملائکه المقرّبین.

5542

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: من صلّی علی محمّد و آل محمّد عشراً صلّی اللّٰه علیه و ملائکته مائه مرّه و من صلّی علی محمّد و آل محمّد مائه مرّه صلّی اللّٰه علیه و ملائکته ألفاً أ ما تسمع قول اللّٰه و هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلاٰئِکَتُهُ الآیه.

5543

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: صلّت الملائکه علیّ و علی علیّ علیه السلام سبع سنین و ذلک انّه لم یصلّ فیها أحد غیری و غیره.

تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلاٰمٌ

قیل هو من إضافه المصدر إلی المفعول أی یحیون یوم لقاءه بالسلامه من کل مکروه و آفه.

5544

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: اللقاء هو البعث فافهم جمیع ما فی کتاب اللّٰه من لقاءه فانّه یعنی بذلک البعث کذلک قوله یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلاٰمٌ یعنی انّه لا یزول الإیمان عن قلوبهم یوم یبعثون

وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً

هی الجنّه.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً

علی من بعثت إلیهم بتصدیقهم

ص :194

و تکذیبهم و نجاتهم و ضلالهم وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً

وَ دٰاعِیاً إِلَی اللّٰهِ بِإِذْنِهِ

و بتیسیره.

5545

فی العلل عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه قال فی جواب نفر من الیهود حین سألوه لأیّ شیء سمّیت محمّداً و أحمد و أبا القاسم و بشیراً وَ نَذِیراً وَ دٰاعِیاً امّا الدّاعی فانّی أدعو الناس إلی دین ربّی عزّ و جلّ و امّا النذیر فانّی أنذر بالنّار من عصانی و امّا البشیر فانّی أبشر بالجنّه من أطاعنی

وَ سِرٰاجاً مُنِیراً

یستضاء به عن ظلمات الجهاله و یقتبس من نوره أنوار البصائر.

وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ فَضْلاً کَبِیراً

علی سائر الأمم أو علی أجر أعمالهم.

وَ لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ الْمُنٰافِقِینَ

تهییج له علی ما هو علیه من مخالفتهم وَ دَعْ أَذٰاهُمْ إیّاک و إیذائک إیّاهم وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فانّه یکفیکهم وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً موکلاً الیه الامر فی الأحوال کلّها.

القمّیّ انّها نزلت بمکّه قبل الهجره بخمس سنین قال فهذا دلیل علی خلاف التألیف.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِنٰاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ

تجامعوهنّ فَمٰا لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّهٍ أیّام یتربّصن فیها بأنفسهنّ تَعْتَدُّونَهٰا تستوفون عددها فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً من غیر ضرر و لا منع حقّ.

5546

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی رجل طلّق امرأته قبل أن یدخل بها قال علیه نصف المهر ان کان فرض لها شیئاً و إن لم یکن فرض لها شیئاً فلیمتّعها علی نحو ما یتمتّع به مثلها من النساء.

5547

و فی الفقیه و التهذیب عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال:

فَمَتِّعُوهُنَّ

أی احملوهنّ بما قدرتم علیه من معروف فانّهنّ یرجعن بکآبه و وحشه و همّ عظیم و شماته من أعدائهنّ فانّ اللّٰه کریم یستحی و یحبّ أهل الحیاء انّ أکرمکم أشدّکم إکراماً لحلائلکم و قد مضی تمام الکلام فیه فی سوره البقره.

ص :195

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ أَزْوٰاجَکَ اللاّٰتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ

مهورهنّ لأنّ المهر أجر علی البضع وَ مٰا مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمّٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلَیْکَ بالسبی وَ بَنٰاتِ عَمِّکَ وَ بَنٰاتِ عَمّٰاتِکَ وَ بَنٰاتِ خٰالِکَ وَ بَنٰاتِ خٰالاٰتِکَ اللاّٰتِی هٰاجَرْنَ مَعَکَ وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرٰادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَهٰا خٰالِصَهً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ .

5548

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: جاءت امرأه من الأنصار إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فدخلت علیه و هو فی منزل حفصه و المرأه متلبّسه متمشّطه فدخلت علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت یا رسول اللّٰه انّ المرأه لا تخطب الزوج و أنا امرأه أیّم لا زوج لی منذ دهر و لا ولد فهل لک من حاجه فان تک فقد وهبت نفسی لک إن قبلتنی فقال لها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله خیراً و دعا لها ثمّ قال یا أخت الأنصار جزاکم اللّٰه عن رسول اللّٰه خیراً فقد نصرنی رجالکم و رغبت فی نساؤکم فقالت لها حفصه ما أقلّ حیائکِ و أجراکِ و أنهمکِ للرجال فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کفّی عنها یا حفصه فإنّها خیر منک رغبت فی رسول اللّٰه فلمتهٰا و عیّبتها ثمّ قال للمرأه انصرفی رحمک اللّٰه فقد أوجب اللّٰه لک الجنّه لرغبتک فیّ و تعرّضک لمحبّتی و سروری و سیأتیک أمری إن شاء اللّٰه تعالی فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً الآیه قال فأحلّ اللّٰه عزّ و جلّ هبه المرأه نفسها لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و لا یحلّ ذلک لغیره.

5549

و القمّیّ: کان سبب نزولها أنّ امرأه من الأنصار أتت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و قد تهیّأت و تزیّنت فقال یا رسول اللّٰه هل لک فیّ حاجه و قد وهبت نفسی لک فقالت لها عائشه قبّحکِ اللّٰه ما أنهمکِ للرجال فقال لها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله مه یا عٰائشه فانّها رغبت فی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إذ زهدتنّ فیه ثمّ قال رحمک اللّٰه و رحمکم یا معاشر الأنصار ینصرنی رجالکم و ترغب فیّ نساؤکم ارجعی رحمک اللّٰه فانّی انتظر أمر اللّٰه عزّ و جلّ فأنزل اللّٰه تعالی وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً الآیه فلا تحلّ الهبه الاّ لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

5550

و فی المجمع: قیل انّها لمّا وهبت نفسها للنبیّ قالت عائشه ما بال النساء یبذلن أنفسهنّ بلا مهر فنزلت الآیه فقالت عائشه ما أری اللّٰه تعالی الاّ یسارع فی هواک فقال

ص :196

رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و إنّک إن أطعت اللّٰه سارع فی هواک.

5551

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام قال: تزوّج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بخمس عشر امرأه و دخل بثلاث عشره منهنّ و قبض عن تسع فامّا اللتان لم یدخل بهما فعمره و السّناه و امّا الثلاث عشره اللّواتی دخل بهنّ فأوّلهن خدیجه بنت خویلد ثمّ سوده بنت زمعه ثمّ أمّ سلمه و اسمها هند بنت أبی امیّه ثمّ أمّ عبد اللّٰه ثمّ عائشه بنت أبی بکر ثمّ حفصه بنت عمر ثمّ زینب بنت خزیمه بن الحارث أمّ المساکین ثمّ زینب بنت جحش ثمّ أمّ حبیب رمله بنت أبی سفیان ثمّ میمونه بنت الحارث ثمّ زینب بنت عمیس ثمّ جویریه بنت الحارث ثمّ صفیّه بنت حیّ بن أخطب و اللاّتی وهبت نفسها للنبیّ خوله بنت حکیم السّلمی و کان له سریّتان یقسم لهما مع أزواجه ماریه القبطیّه و ریحانه الخندقیّه و التّسع اللّواتی قبض عنهن عائشه و حفصه و أمّ سلمه و زینب بنت جحش و میمونه بنت الحارث و أمّ حبیب بنت أبی سفیان و صفیّه و جویریّه و سوده و أفضلهنّ خدیجه بنت خویلد ثمّ أمّ سلمه ثمّ میمونه

قَدْ عَلِمْنٰا مٰا فَرَضْنٰا عَلَیْهِمْ فِی أَزْوٰاجِهِمْ

من الشرائط و الحصر فی الأربع وَ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ و الجمله اعتراض لِکَیْلاٰ یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ أی خلص إحلالها لک لمعان تقتضی التوسیع علیک وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً لما یعسر التحرّز عنه رَحِیماً بالتوسعه فی مظانّ الحرج.

تُرْجِی مَنْ تَشٰاءُ مِنْهُنَّ

تؤخّرها و لم تنکحها أو تطلقها و قرء بغیر همز وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ و تضمّ إلیک و تمسک من تشاء.

5552

فی الکافی عن الصادق علیه السلام و فی المجمع عنهما علیهما السلام: من آویٰ فقد نکح و من أرجی فلم ینکح

5553

و فی روایه القمّیّ: و من أرجی فقد طلّق کما مرّت وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ طلبت مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکَ فی شیء من ذلک ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ وَ لاٰ یَحْزَنَّ وَ یَرْضَیْنَ بِمٰا آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ ذلک التفویض الی مشیّتک أقرب إلی قرّه عیونهنّ و قلّه حزنهنّ و رضاهنّ جمیعاً لأنّه حکم کلّهن فیه سواء ثمّ إن سوّیت بینهنّ وجدن ذلک تفضّلاً منک و إن رجّحت بعضهن علمن إنّه بحکم اللّٰه فتطمئنّ نفوسهنّ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا فِی قُلُوبِکُمْ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً بذات الصدور حَلِیماً لا یعجل بالعقوبه

ص :197

فهو حقیق بأن یتّقی.

لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ وَ لاٰ أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوٰاجٍ

من مزیده لتأکید الاستغراق وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ إِلاّٰ مٰا مَلَکَتْ یَمِینُکَ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ رَقِیباً قیل المعنی لا یحلّ لک النساء من بعد الأجناس المذکوره اللاّتی نصّ علی إحلالهنّ لک و لا ان تبدّل بهنّ ازواجاً من أجناس أخر و قیل معناه لاٰ یحلّ لک النساء من بعد نسائک اللاّتی خیرتهنّ فاخترن اللّٰه و رسوله و هنّ التسع مکافاه لهنّ علی اختیارهنّ اللّٰه و رسوله.

5554

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال: انّما عنی به لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ اللاّتی حرّم اللّٰه علیک فی هٰذه الآیه حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ وَ أَخَوٰاتُکُمْ الی آخرها و لو کان الامر کما یقولون کان قد أحلّ لکم ما لم یحلّ له لأنّ أحدکم یستبدل کلّما أراد و لکنّ الأمر لیس کما یقولون إنّ اللّٰه عزّ و جلّ أحلّ لنبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله أن ینکح من النساء ما أراد إلاّ ما حرّم فی هذه الآیه فی سوره النساء.

5555

و مثله عن الصادق علیه السلام فی عدّه روایات و فی بعضها: أراکم و أنتم تزعمون انّه یحلّ لکم ما لم یحلّ لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله

5556

و فی بعضها: أحادیث آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم خلاف أحادیث النّاس.

و القمّیّ

لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ

ما حرّم علیه فی سوره النساء و قوله وَ لاٰ أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوٰاجٍ معطوف علی قصّه امرأه زید وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ أی لا تحلّ لک امرأه رجل تتعرّض لها حتّی یطلّقها و تزوّجها أنت و لا تفعل هذا الفعل بعد أقولُ: و هذه الأخبار کما تری و کذا ما قاله القمّیّ رزقنا اللّٰه فهمها

و قیل هذه الآیه منسوخه بقوله تُرْجِی مَنْ تَشٰاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ فَانّه و ان تقدّمها قراءه فهو مسبوق بها نزولاً.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلیٰ طَعٰامٍ

تدعون إلیه غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ غیر منتظرین وقته أو إدراکه من إنّی الطعام إذا أدرک وَ لٰکِنْ

ص :198

إِذٰا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذٰا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا

تفرّقوا و لا تمکثوا وَ لاٰ مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ لتضیّق المنزل علیه و علی أهله و اشتغاله بما لا یعنیه فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ من إخراجکم وَ اللّٰهُ لاٰ یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ فیأمرکم بالخروج وَ إِذٰا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتٰاعاً شیئاً ینتفع به فَسْئَلُوهُنَّ المتاع مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ الستر.

5557

القمّیّ: لما تزوّج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بزینب بنت جحش و کان یحبّها فأولم و دعا أصحابه و کان أصحابه إذا أکلوا یخبّون ان یتحدّثوا عند رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و کان یحبّ ان یخلو مع زینب فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إلی قوله مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ و ذلک أنّهم کانوا یدخلون بلا إذن.

5558

و فی العلل عن الصادق علیه السلام قال: کان جبرئیل إذا اتی النبیّ قعد بین یدیه قعده العبد و کان لا یدخل حتّی یستأذنه

ذٰلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ

من الخواطر الشیطانیّه وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ صلّی اللّٰه علیه و آله أن تفعلوا ما یکرهه (1)وَ لاٰ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً من بعد وفاته أو فراقه إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیماً ذنباً عظیماً.

إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً

کنکاحهنّ علی ألسنتکم أَوْ تُخْفُوهُ فی صدورکم فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً فیعلم ذلک فیجازیکم به

5559

القمّیّ: کان سبب نزولها انّه لما أنزل اللّٰه اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ و حرّم اللّٰه نساء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله علی المسلمین غضب طلحه فقال یحرّم محمّد علینا نساءه و یتزوّج هو بنسائنا لئن أمات اللّٰه محمّداً لنرکضنّ بین خلاخیل نسائه کما رکض بین خلاخیل نسائنا فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ الآیه.

أقولُ: و هذا الحکم یشمل اللّواتی لم یدخل بهنّ.

5560

ففی الکافی عن الحسن البصری: انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله تزوّج امرأه من بنی عامر بن صعصعه یقال لها سناه و کانت من أجمل أهل زمانها فلمّا نظرت إلیها

ص :199


1- 1) .أی لیس لکم إیذاء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بمخالفه ما أمر به فی نسائه و لا فی شیء من الأشیاء.

عائشه و حفصه قالت لتغلبنا هذه علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بجمالها فقالتا لها لا یری منک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حرصاً فلمّا دخلت علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله تناولها بیده فقالت أعوذ باللّٰه فانقبضت ید رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عنها و طلّقها و ألحقها بأهلها و تزوّج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله امرأه من کنده بنت أبی الجون فلمّا مات إبراهیم بن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ابن ماریه القبطیّه قالت لو کان نبیّاً مٰا مٰات ابنه فألحقها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بأهلها قبل أن یدخل بها فلمّا قبض رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و ولی الناس أبو بکر أتته العامریّه و الکندیّه و قد خطبتا فاجتمع أبو بکر و عمر و قالا لهما اختارا إن شئتما الحجاب و إن شئتما الباه فاختارتا الباه فتزوّجتا فجذم أحد الزوجین و جنّ الآخر و قال الراوی: فحدّثت بهذا الحدیث زراره و الفضیل فرویا عن أبی جعفر علیه السلام انه قال ما نهی اللّٰه عزّ و جلّ عن شیء إلاّ و قد عصی فیه حتّی لقد أنکحوا أزواج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من بعده و ذکر هاتین العامریه و الکندیه ثمّ قال لو سألتهم عن رجل تزوّج امرأه فطلّقها قبل أن یدخل بها أ تحلّ لابنه لقالوا لا فرسول اللّٰه أعظم حرمه من آبائهم

5561

و فی المناقب روایه: بانّ هذا الحکم یجری فی الوصیّ أیضاً.

5562

و فی الکافی مرفوعاً إلیهم علیهم السلام فی قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ قالوا: فی علیّ و الأئمّه علیهم السلام کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ علیه السلام فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا .

لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبٰائِهِنَّ وَ لاٰ أَبْنٰائِهِنَّ وَ لاٰ إِخْوٰانِهِنَّ وَ لاٰ أَبْنٰاءِ إِخْوٰانِهِنَّ وَ لاٰ أَبْنٰاءِ أَخَوٰاتِهِنَّ

استثناء لمن لا یجب الاحتجاب عنهم

5563

روی: انّه لمّا نزلت آیه الحجاب قال الآباء و الأبناء و الأقارب یا رسول اللّٰه أ و نکلّمهنّ أیضاً من وراء حجاب فنزلت

وَ لاٰ نِسٰائِهِنَّ

یعنی النساء المؤمنات وَ لاٰ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُنَّ و قد مضی بیانه فی سوره النّور وَ اتَّقِینَ اللّٰهَ فیما أمرتنّ به إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیداً لا یخفی علیه خافیه.

إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً

.

ص :200

5564

فی ثواب الأعمال عن الکاظم علیه السلام: انّه سئل ما معنی صلاه اللّٰه و صلاه ملائکته و صلاه المؤمن قال صلاه اللّٰه رحمه من اللّٰه و صلاه الملائکه تزکیه منهم له و صلاه المؤمنین دعاء منهم له.

5565

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال الصلاه من اللّٰه عزّ و جلّ رحمه و من الملائکه تزکیه و من النّاس دعاء و امّا قوله عزّ و جلّ سَلِّمُوا تَسْلِیماً یعنی التسلیم فیما ورد عنه علیه السلام قیل فکیف نصلّی علی محمّد و آله قال تقولون صلوات اللّٰه و صلوات ملائکته و أنبیائه و رسله و جمیع خلقه علی محمّد و آل محمّد و السلام علیه و علیهم و رحمه اللّٰه و برکاته قیل فما ثواب من صلّی علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله بهذه الصلوات قال الخروج من الذنوب و اللّٰه کهیئه یوم ولدته أمّه.

5566

و القمّیّ قال: صلوات اللّٰه علیه تزکیه له و ثناء علیه و صلاه الملائکه مدحهم له و صلاه الناس دعاؤهم له و التصدیق و الإقرار بفضله و قوله وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً یعنی سلّموا له بالولایه و بما جاء به.

5567

و فی المحاسن عن الصادق علیه السلام: انه سئل عن هذه الآیه فقال أثنوا علیه و سلّموا له.

5568

و فی العیون عن الرضا علیه السلام فی مجلسه مع المأمون قال: و قد علم المعاندون منهم انّه لمّا نزلت هذه الآیه قیل یا رسول اللّٰه قد عرفنا التسلیم علیک فکیف الصلاه علیک فقال تقولون اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد کما صلّیت و بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم انّک حمید مجیدٌ فهل بینکم معاشر الناس فی هذا خلاف قالوا لا قال المأمون هذا ممّا لا خلاف فیه أصلاً و علیه إجماع الأمّه فهل عندک فی الآل شیء أوضح من هذا فی القرآن قال نعم أخبرونی عن قول اللّٰه تعالی یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ فمن عنی بقوله یس قالت العلماء یس محمّد(ص)لم یشکّ فیه أحد قال علیه السلام فانّ اللّٰه أعطی محمّداً و آل محمّد من ذلک فضلاً لا یبلغ أحد کنه وصفه الا من عقله و ذلک أنّ اللّٰه لم یسلّم علی

ص :201

احد الاّ علی الأنبیاء فقال تبارک و تعالی سَلاٰمٌ عَلیٰ نُوحٍ فِی الْعٰالَمِینَ و قال سَلاٰمٌ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ و قٰال سَلاٰمٌ عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ و لم یقل سلام علی ال نوح و لم یقل سلام علی آل إبراهیم و لم یقل سلام علی آل موسی و هرون و قال سَلاٰمٌ عَلیٰ آلْ یٰاسِینَ یعنی آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم فقال قد علمت انّ فی معدن النبوّه شرح هذا و بیانه.

5569

و عنه علیه السلام فیما کتبه فی شرایع الدین: و الصلاه علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله واجبه فی کلّ موطن و عند العطاس و الریاح و غیر ذلک

5570

و فی الخصال: مثله عن الصادق علیه السلام.

5571

و فی الکافی و الفقیه عن الباقر علیه السلام: و صلّ علی النبیّ کلّما ذکرته أو ذکره ذاکر عندک فی أذان و غیره.

5572

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: لمّا قبض النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله صلّت علیه الملائکه و المهاجرون و الأنصار فوجاً فوجاً قال:

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول فی صحّته و سلامته انّما أنزلت هذه الآیه فی الصلاه علیّ بعد قبض اللّٰه لی إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ الآیه

5573

و فیه مرفوعاً قال: إنّ موسی ناجاه اللّٰه تعالی فقال له فی مناجاته و قد ذکر محمّداً فصلِّ علیه یا ابن عمران فانّی أصلّی علیه و ملائکتی.

5574

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لهذه الآیه ظاهر و باطن فالظاهر قوله صَلُّوا عَلَیْهِ و الباطن قوله سَلِّمُوا تَسْلِیماً أی سلّموا لمن وصّاه و استخلفه علیکم فضله و ما عهد به إلیه تسلیماً قال و هذا ممّا أخبرتک أنّه لا یعلم تأویله الاّ من لطف حسّه و صفاء ذهنه و صحّ تمییزه.

إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ

یرتکبون ما یکرهانه من الکفر و المخالفه لَعَنَهُمُ اللّٰهُ أبعدهم من رحمته فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِیناً یهینهم مع الإیلام

5575

القمّیّ قال: نزلت فی من غصب أمیر المؤمنین علیه السلام حقّه و أخذ حقّ فاطمه علیها السلام و أذاها و قد قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من آذاها فی حیاتی

ص :202

کمن آذاها بعد موتی و من آذاها بعد موتی کمن آذاها فی حیاتی و من آذاها فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّٰه و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ

5576

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام: انّه قال و هو آخذ بشعره حدّثنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو آخذ بشعره فقال من آذی شعره منک فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّٰه و من آذی اللّٰه فعلیه لعنه اللّٰه.

5577

و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام قال: أخّر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لیله من اللّیالی العشاء الآخره ما شاء اللّٰه فجاء عمر فدقّ الباب فقال یا رسول اللّٰه نام النساء نام الصبیان فخرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال لیس لکم أن تؤذونی و لا تأمرونی إنّما علیکم أن تسمعوا و تطیعوا.

وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا

بغیر جنایه استحقّوا بها فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً ظاهراً.

5578

القمّیّ: یعنی علیّاً و فاطمه علیهما السلام و هی جاریه فی الناس کلّهم.

5579

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: إذا کان یوم القیامه نادی مناد أین المؤذون لأولیائی فیقوم قوم لیس علی وجوههم لحم فیقال هؤلاء الذین آذوا المؤمنین و نصبوا لهم و عاندوهم و عنّفوهم فی دینهم ثمّ یؤمر بهم الی جهنّم.

5580

و فی الخصال عن الباقر علیه السلام: الناس رجلان مؤمن و جاهل فلا تؤذی المؤمن و لا تجهل علی الجاهل فتکون مثله

5581

و القمّیّ عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من بهتْ مؤمناً أو مؤمنه أقیم فی طینه خبال أو یخرج ممّا قال.

5582

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام ما فی معناه و فی آخره: و سئل و ما طینه خبال قال صدید یخرج من فروج المومسات.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ وَ بَنٰاتِکَ وَ نِسٰاءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ

یغطّین وجوههنّ و أبدانهنّ بملاحفهنّ إذا برزن لحاجه و من للتّبعیض فانّ المرأه ترخی بعض جلبابها و تتلفّع ببعض ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ یُعْرَفْنَ یمیّزن من الإماء

ص :203

و القینات فَلاٰ یُؤْذَیْنَ فلا یؤذینهنّ أهل الریبه بالتعرض لهنّ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً لما سلف رَحِیماً بعباده حیث یراعی مصالحهم حتّی الجزئیات منها.

5583

القمّیّ: کان سبب نزولها انّ النساء کنّ یخرجن إلی المسجد و یصلّین خلف رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فإذا کان باللّیل و خرجن الی صلاه المغرب و العشاء الآخره و الغداه یقعد الشباب لهنّ فی طریقهنّ فیؤذونهنّ و یتعرّضون لهنّ فأنزل اللّٰه یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ الآیه.

لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ

شکّ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَهِ الذین یرجفون أخبار السوء عن سرایا المسلمین و نحوها و أصله التحریک من الرجفه و هی الزلزله سمّی به الأخبار الکاذبه لکونه متزلزلاً غیر ثابت لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ لنأمرنّک بقتالهم و إجلائهم أو ما یضطرّهم إلی طلب الجلاء ثُمَّ لاٰ یُجٰاوِرُونَکَ فِیهٰا فی المدینه إِلاّٰ قَلِیلاً زماناً أو جوازاً قلیلاً.

5584

القمّیّ: نزلت فی قوم منافقین کانوا فی المدینه یرجفون برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إذا خرج فی بعض غزواته یقولون قتل و أسر فیغتم المسلمون لذلک و یشکون ذلک إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فأنزل اللّٰه فی ذلک لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الآیه قال مَرَضٌ أی شکّ لَنُغْرِیَنَّکَ أی لنأمرنّک بإخراجهم من المدینه.

مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً

5585

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فوجبت علیهم اللعنه یقول اللّٰه بعد اللّعنه أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً .

سُنَّهَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ

سنّ اللّٰه ذلک فی الأمم الماضیه و هو ان یقتل الذین نافقوا الأنبیاء و سعوا فی وهنهم بالارجاف و نحوه أینما ثُقِفُوا وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً لأنّه لا یبدّلها و لا یقدر أحد علی تبدیلها.

یَسْئَلُکَ النّٰاسُ عَنِ السّٰاعَهِ

عن وقت قیامها قُلْ إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ اللّٰهِ لم یطّلع علیها ملکاً و لا نبیّاً وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّٰاعَهَ تَکُونُ قَرِیباً شیئاً قریباً.

إِنَّ اللّٰهَ لَعَنَ الْکٰافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً

نار شدیده الإیقاد.

ص :204

خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً لاٰ یَجِدُونَ وَلِیًّا

یحفظهم وَ لاٰ نَصِیراً یدفع العذاب عنهم.

یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النّٰارِ

تصرف عن جهه إلی جهه أو من حال الی حال یَقُولُونَ یٰا لَیْتَنٰا أَطَعْنَا اللّٰهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ فلن نبتلی بهذا العذاب و قرء کما فی اَلظُّنُونَا و کذلک السبیل فی اَلسَّبِیلاَ .

وَ قٰالُوا رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا

و قرء

ساداتنا

وَ کُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ

رَبَّنٰا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذٰابِ

مثل مٰا آتینا منه لأنّهم ضلّوا و أضلونَا وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً أی لعناً هو أشدّ اللعن و أعظمه و قرء کثیراً بالمثلثه ای کثیر العدد.

القمّیّ هی کنایه عن الذین غصبوا آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم حقّهم یٰا لَیْتَنٰا أَطَعْنَا اللّٰهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ یعنی فی أمیر المؤمنین علیه السلام و الساده و الکبراء هما أول من بدء بظلمهم و غصبهم فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ أی طریق الجنّه و السبیل أمیر المؤمنینِ علیه السلام.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا

فأظهر براءته من مقولهم وَ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ وَجِیهاً ذا قربه و وجاهه.

5586

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّ بنی إسرائیل کانوا یقولون لیس لموسی ما للرجّال و کان موسی إذا أراد الاغتسال ذهب إلی موضع لا یراه فیه أحد من الناس فکان یوماً یغتسل علی شطّ نهر و قد وضع ثیابه علی صخره فأمر اللّٰه عزّ و جلّ الصخره فتباعدت عنه علیه السلام حتّی نظر بنو إسرائیل إلیه فعلموا أن لیس کما قالوا فأنزل اللّٰه الآیه.

5587

و فی المجالس عنه علیه السلام: إنّ رضا الناس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط أ لم ینسبوا إلی موسی أنّه عنّین و آذوه حتّی فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا وَ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ وَجِیهاً .

5588

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام: انّ موسی و هرون علیهما السلام صعدا الجبل فمات هرون علیه السلام فقالت بنو إسرائیل أنت قتلته فأمر اللّٰه الملائکه

ص :205

فحملته حتّی مرّوا به علی بنیّ إسرائیل و تکلّمت الملائکه بموته حتّی عرفوا انّه قد مٰات فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ من ذلک

5589

و مرفوعاً: انّ موسی(ع)کان حییئاً ستیراً یغتسل وحده فقال ما یتستّر منّا الاّ لعیب بجلده امّا برص و امّا أدره فذهب مرّه یغتسل فوضع ثوبه علی حجر فمرّ الحجر بثوبه فطلبه موسی(ع)فرآه بنو إسرائیل عُریاناً کأحسن الرجال خلقاً فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا .

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً

یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ

5590

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه قال لعبّاد بن کثیر الصوفی البصری ویحک یا عباد غرّک أن عفّ بطنک و فرجک انّ اللّٰه عزّ و جلّ یقول فی کتابه یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ اعلم انّه لا یقبل اللّٰه منک شیئاً حتّی تقول قولاً عدلاً

وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فٰازَ فَوْزاً عَظِیماً

.

5591

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: فی قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فی ولایه علیّ علیه السلام و الأئمّه علیهم السلام من بعده فَقَدْ فٰازَ فَوْزاً عَظِیماً هکذا نزلت.

إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً

.

أقولُ: ما قیل فی تفسیر هذه الآیه فی مقام التعمیم انّ المراد بالامانه التکلیف و بعرضها علیهنّ النظر إلی استعدادهنّ و بآبائهنّ الآباء الطبیعی الذی هو عدم اللّیاقه و الاستعداد و بحمل الإنسان قابلیّته و استعداده لها و کونه ظلوماً جهولاً لما غلب علیه من القوّه الغضبیّه و الشهویّه و هو وصف للجنس باعتبار الأغلب و کلّ ما ورد فی تأویلها فی مقام التخصیص یرجع إلی هذا المعنی کما یظهر بالتدبر.

5592

فی العیون و المعانی عن الرضا علیه السلام: فی هذه الآیه قال اَلْأَمٰانَهَ الولایه من ادّعاها بغیر حقّ فقد کفر.

ص :206

أقولُ: یعنی بالولایه الامره و الإمامه یحتمل إراده القرب من اللّٰه.

5593

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: هی ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام.

5594

و فی البصائر عن الباقر علیه السلام: هی الولایه فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا کفراً وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ و الإنسان أبو فلان.

5595

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام:

اَلْأَمٰانَهَ

الولایه و اَلْإِنْسٰانُ ابو الشرّور المنافق.

5596

و عنه علیه السلام ما ملخّصه: انّ اللّٰه عرض أرواح الأئمّه علی السماوات و الأرض و الجبال فغشیها نورهم و قال فی فضلهم ما قال ثمّ قال فولایتهم امانه عند خلقی فأیّکم یحملها بأثقالها و یدّعیها لنفسه فأبت من ادّعاء منزلتها و تمنّی محلّها من عظمه ربّهم فلمّا أسکن اللّٰه آدم علیه السلام و زوجته الجنّه و قال لهما ما قال حملهما الشیطان علی تمنّی منزلتهم فنظر إلیهم بعین الحسد فخذلا حتّی اکلا من شجره الحنطه و ساق الحدیث إلی أن قال: فلم یزل أنبیاء اللّٰه بعد ذلک یحفظون هذه الأمانه و یخبرون بها أوصیاءهم و المخلصین من امّتهم فیأبون حملها و یشفقون من ادّعائها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ الذی قد عرف بأصل کلّ ظلم منه إلی یوم القیامه و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ الآیه.

و القمّیّ

اَلْأَمٰانَهَ

هی الإمامه و الامر و النهی و الدلیل علی ان اَلْأَمٰانَهَ هی الإمامه قوله عزّ و جلّ للأئمّه إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا یعنی الإمامه فالامانه هی الإمامه عرضت عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا أن یدعوها أو یغصبوها أهلها وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ یعنی الأول إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً .

أقولُ: و یدلّ علی أن تخصیص الأمانه بالولایه و الإمامه اللّتین مرجعهما واحد و الإنسان بالاّول فی هذه الأخبار لا ینافی صحّه إراده عمومها لکلّ امانه و تکلیف و شمول الإنسان کلّ مکلّف لما عرفت فی مقدّمات الکتاب من تعمیم المعانی و اراده الحقائق

5597

و فی نهج البلاغه فی جمله وصایاه للمسلمین: ثمّ أداء الأمانه فقد خاب من

ص :207

لیس أهلها انّها عرضت علی السماوات المبنیّه و الأرض المدحوّه و الجبال ذات الطول المنصوبه فلا أطول و لا اعرض و لا أعلا و لا أعظم منها و لو امتنع شیء بطول أو عرض او قوه أو عزّ لامتنعن و لکن أشفقن من العقوبه و عقلن ما جهل من هو أضعف منهنّ و هو اَلْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً .

5598

و فی الکافی: ما یقرب منه

5599

و فی العوالی: انّ علیّاً علیه السلام إذا حضر وقت الصلاه یتململ و یتزلزل و یتلّون فیقال له ما لک یا أمیر المؤمنین فیقول جاء وقت الصلاه وقت أمانه عرضها اللّٰه

عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا

.

5600

و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن الرجل یبعث الی الرجل یقول له ابتع لی ثوباً فیطلب له فی السوق فیکون عنده مثل ما یجد له فی السوق فیعطیه من عنده قال لا یقربنّ هذا و لا یدنس نفسه انّ اللّٰه عزّ و جلّ یقول إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ الآیه قال و إن کان عنده خیر ممّا یجد له فی السوق فلا یعطیه من عنده.

أقول: لا منافاه بین هذه الأخبار حیث خصّصت الأمانه تاره بالولایه و الأخری بما یعمّ کلّ امانه و تکلیف لما عرفت فی مقدّمات الکتاب من جواز تعمیم اللّفظ بحیث یشمل المعانی المحتمله کلّها باراده الحقایق تاره و التخصیص بواحد واحد اخری ثمّ أقول ما یقال فی تأویل هذه الآیه فی مقام التعمیم انّ المراد بالامانه التکلیف بالعبودیه للّٰه علی وجهها و التقرّب بها إلی اللّٰه سبحانه کما ینبغی لکلّ عبد بحسب استعداده لها و أعظمها الخلافه الالٰهیّه لأهلها ثمّ تسلیم من لم یکن من أهلها لأهلها و عدم ادّعاء منزلتها لنفسه ثمّ سائر التکالیف و المراد بعرضها علی السماوات و الأرض و الجبال انظر إلی استعدادهنّ لذلک و بإبائهن الإباء الطبیعی الذی هو عباره عن عدم اللّیاقه لها و بحمل الإنسان ایّاها تحمّله لها من غیر استحقاق تکبّراً علی أهلها و مع تقصیره بحسب وسعه فی أدائها و بکونها ظلوماً جهولاً مٰا غلب علیه من القوّه الغضبیّه و الشهویّه و هو وصف للجنس باعتبار الأغلب فهذه حقائق معانیها الکلّیه و کلّ ما ورد فی تأویلها فی مقام التخصیص یرجع إلی هذه الحقایق کما یظهر عند التدبّر

ص :208

و التوفیق من اللّٰه.

لِیُعَذِّبَ اللّٰهُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکٰاتِ وَ یَتُوبَ اللّٰهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ

تعلیل للحمل من حیث إنّه نتیجته و ذکر التّوبه فی الوعد اشعار بأنّ کونهم ظلوماً جهولاً فی جبلّتهم لا یخلیهم من فرطات وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً حیث تاب علی فرطاتهم و أثاب بالفوز علی طاعتهم.

5601

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من کان کثیر القراءه لسوره الأحزاب کان یوم القیامه فی جوار محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و أزواجه

5602

و زاد فی ثواب الأعمال: ثمّ قال سوره الأحزاب فضحت نساء قریش من العرب و کانت أطول من سوره البقره و لکن نقصوها و حرّفوها.

ص :209

سُوره سَبٰا

مَکّیه عدد آیها خَمس و خَمسون آیه شامی أربع فی الباقین اختلافها آیه عَنْ یَمِینٍ وَ شِمٰالٍ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

کلمه نعمه من اللّٰه فله الحمد فی الدنیا وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْآخِرَهِ لأنّ نعمها أیضاً من اللّٰه کلّها وَ هُوَ الْحَکِیمُ الذی أحکم أمر الدارین اَلْخَبِیرُ ببواطن الأشیاء.

یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ

یدخل فِی اْلاَرْضِ من مطر أو کنز أو میّت وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا من ماء أو فلزّ أو نبات أو حیوان وَ مٰا یَنْزِلُ مِنَ السَّمٰاءِ من مطر و ملک أو رزق وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا من عمل أو ملک وَ هُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ للمقصّرین فی شکر نعمه.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَأْتِینَا السّٰاعَهُ

إنکارٌ لمجیئها أو استبطاء استهزاء بالوعد به قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی ردّ لکلامهم و اثبات لما تفوّه لَتَأْتِیَنَّکُمْ عٰالِمِ الْغَیْبِ تکریر لإیجابه مؤکّداً بالقسم مقرّراً له بوصف المقسم به بصفات تقرّر إمکانه و تنفی استبعاده و قرئ علاّم و بالرّفع لاٰ یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقٰالُ ذَرَّهٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ و قرئ لا یعزب بالکسر وَ لاٰ أَصْغَرُ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْبَرُ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ رفعهما بالابتداء و الجمله مؤکّده لنفی العزوب و قرئ بالفتح علی نفی الجنس.

5603

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: أوّل ما خلق اللّٰه القلم فقال له اکتب فکتب ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامه

لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ

علّه لإتیانها و بیان لما یقتضیه أُولٰئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ لا تعب فیه و لا منّ علیه.

وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا

بالابطال و تزهید الناس فیها مُعٰاجِزِینَ مسابقین کی یفوتونا و قرئ معجزین أی مثبّطین عن الایمان من أراده أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مِنْ رِجْزٍ من

ص :210

سیّء العذاب أَلِیمٌ مؤلم و قرئ بالرّفع.

وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا (1)الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ

القمّیّ قال هو أمیر المؤمنین علیه السلام صدق رسول اللّٰه بما أنزل اللّٰه علیه و قرئ برفع الحقّ وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ الذی هو التوحید و التدرّع بلباس التقوی.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا

قال بعضهم لبعض هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلیٰ رَجُلٍ یعنون النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله یُنَبِّئُکُمْ یحدّثکم بأعجب الأعاجیب إِذٰا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ انّکم تنشئون خلقاً جدیداً بعد ان تفرّق أجسادکم کلّ تمزیق و تفریق بحیث تصیر تراباً.

أَفْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّهٌ

جنون یوهمه ذلک و یلقیه علی لسانه بَلِ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ فِی الْعَذٰابِ وَ الضَّلاٰلِ الْبَعِیدِ ردّ من اللّٰه علیهم تردیدهم.

أَ فَلَمْ یَرَوْا إِلیٰ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ

ما أحاط بجوانبهم مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ ممّا یدلّ علی کمال قدره اللّٰه و انهم فی سلطانه تجری علیهم قدرته إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ لتکذیبهم الآیات بعد ظهور البیّنات و قرئ بالیاء فی ثلاثتهنّ و کسفاً بتحریک السّین إِنَّ فِی ذٰلِکَ النظر و الفکر فیهما و ما یدلاّن علیه لَآیَهً لدلاله لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ راجع الی ربّه فانّه یکون کثیر التأمّل فی أمره.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ مِنّٰا فَضْلاً یٰا جِبٰالُ أَوِّبِی

ارجعی مَعَهُ التسبیح.

القمّیّ أی سبّحی للّٰه وَ الطَّیْرَ أی ارجعی أیضاً أو أنت و اَلطَّیْرَ و قرئ بالرّفع وَ أَلَنّٰا لَهُ الْحَدِیدَ جعلناه فی یده کالشمع یصرفه کیف یشاء من غیر احماء و طرق.

5604

القمّیّ قال: کان داود إذا مرّ بالبراری یقرأ الزبور تسبّح الجبال و الطیر معه

ص :211


1- 1) .یعنی القرآن هُوَ الْحَقَّ أی یعلمونه الحق لأنّهم یتدبرونه و یتفکرون فیه فیعلمون بالنظر و الاستدلال انه لیس من قبل البشر

و الوحوش و الاٰن اللّٰه له الحدید مثل الشمع حتّی کان یتّخذ منه ما أحبّ و قال أعطی داود و سلیمان ما لم یعط أحداً من أنبیاء اللّٰه من الآیات علّمهما منطق الطیر و ألاٰن لهما الحدید و الصفر من غیر نار و جعلت الجبال یسبحن مع داود.

أَنِ اعْمَلْ سٰابِغٰاتٍ

دروعاً واسعات وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ فی نسجها بحیث تتناسب حلقها أو فی مسامیرها فی الدقّه و الغلظ فلا تغلق و لا تحرق.

5605

فی قرب الإسناد عن الرضا علیه السلام قال: الحلقه بعد الحلقه

و القمّیّ قال المسامیر التی فی الحلقه وَ اعْمَلُوا صٰالِحاً إِنِّی بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ .

وَ لِسُلَیْمٰانَ الرِّیحَ

و سخّرنا له الریح و قرئ بالرفع غُدُوُّهٰا شَهْرٌ وَ رَوٰاحُهٰا شَهْرٌ جریها بالغداه مسیره شهر و بالعشیّ کذلک.

5606

القمّیّ قال: کانت الریح تحمل کرسیّ سلیمان فتسیر به بالغداه مسیره شهر و بالعشیّ مسیره شهر

وَ أَسَلْنٰا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ

القمّیّ الصفر و قیل أسال له النحاس المذاب من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الینبوع و لذلک سمّاه عیناً و کان ذلک بالیمن وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ مَنْ یَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنٰا و من یعدل منهم عمّا أمرناه به من طاعه سلیمان نُذِقْهُ مِنْ عَذٰابِ السَّعِیرِ قیل عذاب الآخره و قیل عذاب الدنیا.

یَعْمَلُونَ لَهُ مٰا یَشٰاءُ مِنْ مَحٰارِیبَ

قصور حصینه و مساکن شریفه سمّیت بها لأنّها یذبّ عنها و یحارب علیها وَ تَمٰاثِیلَ و صوراً.

5607

فی الکافی و المجمع عن الصادق علیه السلام: و اللّٰه ما هی تماثیل الرجال و النساء و لکنّها الشجر و شبهه

وَ جِفٰانٍ

صحاف کَالْجَوٰابِ کالحیاض الکبار جمع جابیه من الجبایه وَ قُدُورٍ رٰاسِیٰاتٍ ثابتات علی الاثافی لا تنزل عنها لعظمها اِعْمَلُوا آلَ دٰاوُدَ شُکْراً وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ الشَّکُورُ المتوفر علی أداء الشکر بقلبه و لسانه و جوارحه أکثر أوقاته و مع ذلک لا یوفی حقّه لأنّ توفیقه للشّکر نعمه یستدعی شکراً آخر لاٰ الی نهایه و لذلک قیل اَلشَّکُورُ من یری عجزه عن الشکر.

ص :212

فَلَمّٰا قَضَیْنٰا عَلَیْهِ الْمَوْتَ

أی علی سلیمان مٰا دَلَّهُمْ عَلیٰ مَوْتِهِ إِلاّٰ دَابَّهُ الْأَرْضِ أی الأرضه و الأرض فعلها أضیفت إلیه تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ عصاه من نساه إذا طرده فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مٰا لَبِثُوا فِی الْعَذٰابِ الْمُهِینِ

5608

فی المجمع:

و فی الشواذ تَبَیَّنَتِ الانس ثمّ نسبها الی السجّاد و الصادق علیهما السلام و یأتی ذکرها.

5609

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: إنّ اللّٰه عزّ و جلّ أوحی الی سلیمان بن داود(ع)انّ آیه موتک انّ شجره تخرج من بیت المقدس یقال لها الخرنوبه قال فنظر سلیمان یوماً فإذا الشجره الخرنوبه قد طلعت من بیت المقدس فقال لها ما اسمک قالت الخرنوبه قال فولّی سلیمان مدبراً الی محرابه فقام فیه متّکئاً علی عصاه فقبض روحه من ساعته قال فجعلت الجنّ و الإنس یخدمونه و یسعون فی أمره کما کانوا و هم یظنّون انّه حیّ لم یمت یغدون و یروحون و هو قائم ثابت حتّی دبت الأرضه من عصاه فأکلت مِنْسَأَتَهُ فانکسرت و خرّ سلیمان إلی الأرض أ فلا تسمع لقوله عزّ و جلّ فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ الآیه.

5610

و فی العلل عن الباقر علیه السلام قال: أمر سلیمان بن داود(ع) الجنّ فصنعوا له قبّه من قواریر فبینا هو متّکئ علی عصاه فی القبّه ینظر إلی الجنّ کیف یعملون و ینظرون إلیه إذ حانت منه التفاته فإذا هو برجل معه فی القبّه ففزع منه فقال له من أنت قال انا الذی لا اقبل الرشا و لا أهاب الملوک انا ملک الموت فقبضه و هو متّکئ علی عصاه فی القبّه و الجن ینظرون إلیه قال فمکثوا سنه یَدْاَبُونَ له حتّی بعث اللّٰه عزّ و جلّ الأرضه فأکلت مِنْسَأَتَهُ و هی العصا فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ الآیه قال علیه السلام: فالجن یشکر الأرضه بما عملت بعصا سلیمان فما تکاد تراها فی مکان الاّ و عندها ماء و طین.

5611

و القمّیّ قال: لمّا أوحی اللّٰه الی سلیمان انّک میّت أمر الشیاطین ان تتخذ له بیتاً من قواریر و وضعوه فی لجّه البحر و دخله سلیمان فاتّکی علی عصاه و کان یقرأ الزّبور و الشیاطین حوله ینظرون إلیه و لا یجسرون أن یبرحوا فبینا هو کذلک إذ حانت منه التفاته ثمّ ذکر کالحدیث السابق ثمّ قال: فَلَمّٰا خَرَّ علی وجهه تَبَیَّنَتِ الانس انّ اَلْجِنُّ أَنْ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مٰا لَبِثُوا فِی الْعَذٰابِ الْمُهِینِ فهکذا نزلت هذه الآیه و ذلک أنّ

ص :213

الانس کانوا یقولون إنّ الجنّ یعلمون الغیب فلمّا سقطَّ سلیمان(ع)علی وجهه علموا ان لو یعلم الجنّ الغیب لم یعملوا سنه سلیمان(ع)و هو میّت و یتوهّمونه حیّاً.

5612

و فی العیون و العلل عن الرضا عن أبیه عن أبیه علیهم السلام: انّ سلیمان بن داود(ع)قال ذات یوم لأصحابه انّ اللّٰه تعالی وهب لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی سخّر لی الریح و الجنّ و الإنس و الطیر و الوحوش و علّمنی منطق الطیر و آتانی من کلّ شیء و مع جمیع ما أوتیت من الملک ما تمّ لی سرور یوم الی اللیل و قد أحببت ان ادخل قصری فی غد فأصعد أعلاه و انظر إلی ممالکی و لا تأذنوا لأحد علیّ لئلا یرد علیّ ما ینقص علیّ یومی قالوا نعم فلمّا کان من الغد أخذ عصاه بیده و صعد الی علی موضع من قصره و وقف متّکئاً علی عصاه ینظر إلی ممالکه مسروراً بما أوتی فرحاً بما اعطی إذ نظر إلی شابّ حسن الوجه و اللّباس قد خرج علیه من بعض زوایا قصره فلمّا بصر به سلیمان(ع)قال له من أدخلک الی هذا القصر و قد أردت ان أخلو فیه الیوم فبإذن من دخلت قال الشابّ أدخلنی هذا القصر ربّه و باذنه دخلت فقال ربّه أحقّ به منّی فمن أنت قال انا ملک الموت قال و فیما جئت قال جئت لأقبض روحک قال امض لما أمرت به فهذا یوم سروری و أبی اللّٰه عزّ و جلّ أن یکون لی سرور دون لقائه فقبض ملک الموت روحه و هو متّکئ علی عصاه فبقی سلیمان متّکئاً علی عصاه و هو میّت ما شاء اللّٰه و الناس ینظرون إلیه و هم یقدّرون انّه حیّ فافتتنوا فیه و اختلفوا فمنهم من قال قد بقی سلیمان(ع)متّکئاً علی عصاه هذه الأیّام الکثیره و لم یتعب و لم ینم و لم یأکل و لم یشرب انّه لربّنا الذی یجب علینا ان نعبده و قال قوم انّ سلیمان ساحر و انّه یرینا انّه واقف متّکئ علی عصاه یسحر أعیننا و لیس کذلک فقال المؤمنون انّ سلیمان هو عبد اللّٰه و نبیّه یدبّر اللّٰه أمره بما یشاء فلمّا اختلفوا بعث اللّٰه عزّ و جلّ الأرضه فدبّت فی عصاه فلمّا أکلت جوفه انکسرت العصا و خرّ سلیمان من قصره علی وجهه فشکرت الجنّ للأرضه صنیعها فلأجل ذلک لا توجد الأرضه فی مکان الاّ و عندها ماء و طین و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ فَلَمّٰا قَضَیْنٰا عَلَیْهِ الْمَوْتَ مٰا دَلَّهُمْ عَلیٰ مَوْتِهِ إِلاّٰ دَابَّهُ الْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ یعنی عصاه

القمّیّ

فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کٰانُوا

الآیه.

ثمّ

5613

قال الصادق علیه السلام: و اللّٰه ما نزلت هذه الآیه هکذا و انّما نزلت فَلَمّٰا خَرَّ

ص :214

تَبَیَّنَتِ الانس انّ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مٰا لَبِثُوا فِی الْعَذٰابِ الْمُهِینِ .

5614

و فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام: انّه سئل کیف صعدت الشیاطین إلی السماء و هم أمثال الناس فی الخلقه و الکثافه و قد کانوا یبنون لسلیمان بن داود(ع)من البناء ما یعجز عنه ولد آدم قال غلظوا لسلیمان کما سخّروا و هم خلق رقیق غذّاهم التنسّم و الدلیل علی ذلک صعودهم إلی السماء لاستراق السمع و لا یقدر الجسم الکثیف علی الارتقاء إلیها الاّ بسلّم أو سبب.

5615

فی الإکمال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: عاش سلیمان بن داود سبعمائه سنه و اثنتی عشره سنه.

لَقَدْ کٰانَ لِسَبَإٍ

لأولاد سبأ بن یشخب بن یعرب بن قحطان (1).

5616

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل عن سبأ أ رجل هو أم امرأه فقال هو رجل من العرب ولد عشره تیامن منهم ستّه و تشأم منهم أربعه فامّا الذین تیامنوا فالأزد و کنده و مذحج و الأشعرون و الانمار و حمیر قیل ما أنمار قال الذین منهم خثعم و بجیله و أمّا الذین تشأموا فعامله و جذام و لحم و غسّان

فِی مَسْکَنِهِمْ

موضع سکناهم قیل و هی بالیمن یقال لها مآرِب بینها و بین صَنعاء مسیره ثلاث و قرئ بالافراد ثمّ بفتح الکاف و کسره آیَهٌ علامه دالّه علی وجود الصانع المختار و انّه قادرٌ علی ما یشاء من الأمور العجیبه جَنَّتٰانِ جماعتان من البساتین عَنْ یَمِینٍ وَ شِمٰالٍ جماعه عن یمین بلدهم و جماعه عن شماله کلّ واحده منهما فی تقاربهما و تضایقهما کأنّه جنّه واحده کذا قیل کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَ اشْکُرُوا لَهُ علی إراده القول بَلْدَهٌ طَیِّبَهٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ و قرئ الکلّ بالنصب.

فَأَعْرِضُوا

عن الشکر فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ أی العظیم الشدید.

5617

القمّیّ قال: إنّ بحراً کان فی الیمن و کان سلیمان(ع)أمر جنوده أن یجروا لهم خلیجاً من البحر العذب الی بلاد الهند ففعلوا ذلک و عقدوا له عقده عظیمه من

ص :215


1- 1) .المراد من سبأ هنا القبیله الذین هم أولاد سبأ بن یشخب.

الصخر و الکلس حتّی یفیض علی بلادهم و جعلوا للخلیج مجاری فکانوا إذا أرادوا ان یرسلوا منه الماء أرسلوه بقدر ما یحتاجون إلیه و کانت لهم جَنَّتٰانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمٰالٍ عن مسیره عشره أیّام فیها یمرّ المارّ لا یقع علیه الشّمس من التفافها فلمّا عملوا بالمعاصی و عتوا عن امر ربّهم و نهاهم الصّالحون فلم ینتهوا بعث اللّٰه عزّ و جلّ علی ذلک السدّ الجرد و هی الفاره الکبیره فکانت تقلع الصخره التی لا تستقلّهٰا الرجال و ترمی بها فلمّا رأی ذلک قوم منهم هربوا و ترکوا البلاد فما زال الجرذ تقلع الحجر حتّی خربوا ذلک فلم یشعروا حتّی غشیهم السّیل و خرب بلادهم و قلع أشجارهم و هو قوله تعالی لَقَدْ کٰانَ لِسَبَإٍ الآیه إلی قوله سَیْلَ الْعَرِمِ أی العظیم الشدید

وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ

مرّ بشع.

القمّیّ و هم أمّ غیلان وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ قیل معطوفان علی أُکُلٍ لا خَمْطٍ فانّ الأثل هو الطّرفاء و لا ثمر له و وصف السّدر بالقلّه لأن جناه و هو النّبق ممّا یطیب اکله و لذلک تغرس فی البساتین و تسمیه البدل جنّتین للمشاکله و التهکّم.

ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِمٰا کَفَرُوا

بکفرانهم النعمه وَ هَلْ نُجٰازِی إِلاَّ الْکَفُورَ الاّ البلیغ فی الکفران و قرئ بالنّون و نصب الکفور.

وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا

بالتوسعه علی أهلها قیل هی قری الشّام و القمّیّ قال مکّه قُریً ظٰاهِرَهً متواصله یظهر بعضها لبعض وَ قَدَّرْنٰا فِیهَا السَّیْرَ بحیث ی قیل الغادی فی قریه و یبیت فی أخری سِیرُوا فِیهٰا علی إراده القول لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً متی شئتم من لیل أو نهار آمِنِینَ .

فَقٰالُوا رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا

اشروا النّعمه و ملّوا العافیه فسألوا اللّٰه ان یجعل بینهم و بین الشام مفاوز لیتطاولوا فیها علی الفقراء برکوب الرواحل و تزوّد الأزواد فأجابهم اللّٰه بتخریب القری المتوسطه و قرئ بَعِّد .

5618

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

رَبَّنٰا بٰاعَدَ

بلفظ الخبر علی أنّه شکوی منهم لبعد سفرهم افراطاً منهم فی الترفیه و عدم الاعتداد بما أنعم اللّٰه علیهم فیه وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ حیث بطروا النعمه فَجَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ یتحدّث النّاس بهم تعجّباً و ضرب مثل

ص :216

فیقولون تفرّقوا أیدی سبأ وَ مَزَّقْنٰاهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ و فرّقناهم غایه التفریق حتّی لحق غسّان منهم بالشام و أنمار بیثرب و جذام بتهامه و الأزد بعمّان إِنَّ فِی ذٰلِکَ فیما ذکر لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ عن المعاصی شَکُورٍ علی النعم.

5619

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال هؤلاء قوم کانت لهم قریً متّصله ینظر بعضهم إلی بعض و أنهار جاریه و اموال ظاهره فکفروا نعم اللّٰه عزّ و جلّ و غیّروا ما بأنفسهم من عافیه اللّٰه فغیّر اللّٰه ما بهم من نعمه و إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ فأرسل اللّٰه علیهم سَیْلَ الْعَرِمِ فغرق قراهم و خرب دیارهم و ذهب بأموالهم و ابدالهم مکان جنّتیهم جَنَّتَیْنِ ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ .

5620

و فی الاحتجاج عن الباقر علیه السلام فی حدیث الحسن البصری فی هذه الآیه قال علیه السلام: بل فینا ضرب اللّٰه الأمثال فی القرآن فنحن القری الّتی بارک اللّٰه فیها و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ فیمن أقرّ بفضلنا حیث أمرهم ان یأتونا فقال وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا أی جعلنا بینهم و بین شیعتهم اَلْقُرَی الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا قُریً ظٰاهِرَهً و القری الظاهره الرسل و النقله عنّا الی شیعتنا و فقهاء شیعتنا و قوله سبحانه وَ قَدَّرْنٰا فِیهَا السَّیْرَ و السیر مثل للعلم سیر به فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً مثل لما یسیر من العلم فی اللّیالی و الأیّام عنّا إلیهم فی الحلال و الحرام و الفرائض و الأحکام آمِنِینَ فیها إذاً أخذوا عن معدنها الذی أمروا ان یأخذوا منه آمِنِینَ من الشکَ و الضلال و النقله من الحرام إلی الحلال.

5621

و عن السجّاد علیه السلام: انّما عنی بالقری الرّجال ثمّ تلا آیات فی هذا المعنی من القرآن قیل فمن هم قال نحن هم قال أ و لم تسمع إلی قوله سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ قال آمنین من الزّیغ.

5622

و فی الإکمال عن القائم علیه السلام فی هذه الآیه قال: نحن و اللّٰه اَلْقُرَی الَّتِی بارک اللّٰه فیها و أنتم القری الظاهره.

5623

و فی العلل عن الصادق علیه السلام فی حدیث أبی حنیفه الذی سبق صدره فی

ص :217

آخر المقدّمه الثانیه سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ قال: مع قائمنا أهل البیت علیهم السلام.

وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ (1)إِبْلِیسُ ظَنَّهُ

صدق فی ظنّه و هو قوله لَأُضِلَّنَّهُمْ و لَأُغْوِیَنَّهُمْ و قرئ بالتشدید ای حقّقه فَاتَّبَعُوهُ إِلاّٰ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ .

وَ مٰا کٰانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطٰانٍ

تسلّط و استیلاء بوسوسه و استغواء إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ یُؤْمِنُ بِالْآخِرَهِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهٰا فِی شَکٍّ لیتمیّز المؤمن من الشاکّ أراد بحصول العلم حصول متعلّقه وَ رَبُّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ .

5624

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: کان تأویل هذه الآیه لمّا قبض رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و الظنّ من إبلیس حین قالوا لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله انّه ینطق عن الهوی فظنّ بهم إبلیس ظنّاً فصدّقوا ظنّه.

5625

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: لمّا أمر اللّٰه نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله ان ینصب أمیر المؤمنین علیه السلام للنّاس فی قوله یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ فی علیّ بغدیر خم فقال من کنت مولاه فعلیّ مولاه فجاءت الأبالسه الی إبلیس الأکبر و حثوا التراب علی رؤوسهم فقال لهم إبلیس ما لکم قالوا إنّ هذا الرجل قد عقد الیوم عقده لا یحلّها شیء إلی یوم القیامه فقال لهم إبلیس کلاّ انّ الذین حوله قد وعدونی فیه عده لن یخلفونی فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ علی رسوله وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ الآیه.

قُلِ

للمشرکین اُدْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ آلهه مِنْ دُونِ اللّٰهِ فیما یهمّکم من جلب نفع أو دفع ضرّ لاٰ یَمْلِکُونَ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ من خیر أو شرّ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ فی أمرهما وَ مٰا لَهُمْ فِیهِمٰا مِنْ شِرْکٍ من شرکه لا خلقاً و لا ملکاً وَ مٰا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِیرٍ یعینه علی تدبیر أمرهما.

وَ لاٰ تَنْفَعُ الشَّفٰاعَهُ عِنْدَهُ

و لا تنفعهم شفاعه أیضاً کما یزعمون إِلاّٰ لِمَنْ أَذِنَ

ص :218


1- 1) .الضمیر فی عَلَیْهِمْ یعود إلی أهل سبأ و قیل إلی الناس کلّهم إلاّ من أطاع اللّٰه.

لَهُ

ان یشفع و قرئ بضمّ الهمزه.

القمّیّ قال لا یشفع أحد من أنبیاء اللّٰه و أولیاء اللّٰه و رسله یوم القیامه حتّی یأذن اللّٰه له الاّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فانّ اللّٰه عزّ و جلّ قد اذن له فی الشفاعه من قبل یوم القیامه و الشفاعه له و للأئمّه علیهم السلام ثمّ بعد ذلک للأنبیاء.

5626

و عن الباقر علیه السلام: ما من أحد من الأوّلین و الآخرین الاّ و هو محتاج الی شفاعه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یوم القیامه ثمّ إنّ لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الشفاعه فی أمّته و لنا الشفاعه فی شیعتنا و لشیعتنا الشفاعه فی أهالیهم ثمّ قال و إنّ المؤمن لیشفع فی مثل ربیعه و مضر و إنّ المؤمن لیشفع حتّی لخادمه یقول یا ربّ حقّ خدمتی کان یقینی الحرّ و البرد

حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ

یعنی یتربّصون فزعین حتّی إذا کشف الفزع عن قلوبهم و قرئ علی البناء للفاعل قٰالُوا قال بعضهم لبعض مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ ذو العلوّ و الکبریاء.

5627

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: و ذلک أنّ أهل السماوات لم یسمعوا و حیاً فیما بین ان بعث عیسی بن مریم(ع)الی أن بعث محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فلمّا بعث اللّٰه جبرئیل الی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله سمع أهل السماوات صوت وحی القرآن کوقع الحدید علی الصفا فصعق أهل السماوات فلمّا فرغ من الوحی انحدر جبرئیل کلّما مرّ بأهل سماء فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ یقول کشف عن قلوبهم فقال بعضهم لبعض مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ .

قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

تقریر لقوله لاٰ یَمْلِکُونَ قُلِ اللّٰهُ إذ لا جواب سواه و فیه أشعار بأنّهم إن سکتوا أو تلعثموا فی الجواب مخافه الإلزام فهم مقرون به بقلوبهم وَ إِنّٰا أَوْ إِیّٰاکُمْ لَعَلیٰ هُدیً أَوْ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ أی و انّ أحد الفریقین من الموحّدین و المشرکین لعلیٰ أحد الامرین من الهدی و الضلال المبین و هو أبلغ من التصریح لأنّه فی صوره الإنصاف المسکت للخصم المشاغب قیل اختلاف الحرفین لأنّ الهادی کمن صعد مناراً ینظر الأشیاء و یطلع علیها أو رکب جواداً یرکضه حیث یشاء و الضّال کأنّه منغمس فی ظلام مرتبکٍ لاٰ یری أو محبوس فی مطموره لا

ص :219

یستطیع ان یتفصّی منها.

قُلْ لاٰ تُسْئَلُونَ عَمّٰا أَجْرَمْنٰا وَ لاٰ نُسْئَلُ عَمّٰا تَعْمَلُونَ

هذا ادخل فی الإنصاف و ابلغ فی الإخبات حیث أسند الاجرام الی أنفسهم و العمل الی المخاطبین.

قُلْ یَجْمَعُ بَیْنَنٰا رَبُّنٰا

یوم القیامه ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنٰا بِالْحَقِّ یحکم و یفصل بأن یدخل المحقّین الجنّه و المبطلین النار وَ هُوَ الْفَتّٰاحُ الحاکم الفاصل اَلْعَلِیمُ بما ینبغی أن یقضی به.

قُلْ أَرُونِیَ الَّذِینَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَکٰاءَ

لأری بأیّ صفه ألحقتموهم باللّٰه فی استحقاق العباده و هو استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجّه علیهم زیاده فی تبکیتهم کَلاّٰ ردع لهم عن المشارکه بعد إبطال المقایسه بَلْ هُوَ اللّٰهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ الموصوف بالغلبه و کمال القدره و الحکمه و هؤلاء الملحقون متّسمه بالذلّه متأبّیه عن قبول العلم و القدره رأسا.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ کَافَّهً لِلنّٰاسِ

الاّ لرساله عامّه لهم من الکفّ فإنّها إذا عمّتهم فقد کفّتهم ان یخرج منها أحد منهم بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ فَیحملهم جهلهم علی مخالفتک.

5628

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: إنّ اللّٰه تبارک و تعالی أعطی محمّداً صلی اللّٰه علیه و آله شرایع نوح و إبراهیم و موسی و عیسی علی نبیّنا و آله و علیهم السلام إلی أن قال و أرسله کافّه الی الأبیض و الأسود و الجنّ و الإنس.

5629

و فی روضه الواعظین عن السجّاد علیه السلام: انّ أبا طالب سأل النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله یا ابن أخ إلی الناس کافّه ارْسِلْتَ أم الی قومک خاصّه قال لا بل الی النّاس ارْسِلْتُ کافّه الأبیض و الأسود و العربیّ و العجمی (1)و الذی نفسی بیده لأدعونّ الی هذا الأمر الأبیض و الأسود من علی رؤوس الجبال و من فی لجج البحار و لا دعونّ

ص :220


1- 1) .و یؤیده الحدیث المروی 5630 عن ابن عبّاس(ره)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: أعطیت خمساً و لا أقول فخراً:بعثت إلی الأحمر و الأسود و جعلت لی الأرض طهورا و مسجداً و أحلّ لی المغنم و لم یحل لأحد قبلی و نصرت بالرعب فهو یسیر أمامی مسیره شهر و أعطیت الشفاعه فادخرتها لأمتی یوم القیامه .

ألسنه فارس و الرّوم.

5631

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّه قال لرجل سأله أخبرنی عن الرّسول کان عامّاً للنّاس أ لیس قد قال اللّٰه عزّ و جلّ فی محکم کتابه وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ کَافَّهً لِلنّٰاسِ لأهل الشرق و الغرب و أهل السماء و الأرض من الجنّ و الإنس هل بلغ رسالته إلیهم کلّهم قال لا أدری قال إنّ رسول اللّٰه لم یخرج من المدینه فکیف أبلغ أهل الشرق و الغرب ثمّ قال إنّ اللّٰه تعالی أمر جبرئیل(ع)فاقتلع الأرض بریشه من جناحه و نصبها لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فکانت بین یدیه مثل راحته فی کفّیه ینظر إلی أهل الشرق و الغرب و یخاطب کلّ قوم بألسنتهم و یدعوهم إلی اللّٰه عزّ و جلّ و الی نبوّته بنفسه فما بقیت قریه و لا مدینه الا و دعاهم النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله بنفسه.

وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ

الموعود بقوله یَجْمَعُ بَیْنَنٰا رَبُّنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ یخاطبون به رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و المؤمنین.

قُلْ لَکُمْ مِیعٰادُ یَوْمٍ لاٰ تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سٰاعَهً وَ لاٰ تَسْتَقْدِمُونَ

إذا فاجأکم و هو جواب تهدید فی مقابل تعنّتهم و إنکارهم.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ لاٰ بِالَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ

و لا بما تقدّمه من الکتب الدّاله علی البعث وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الظّٰالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ فی موضع المحاسبه یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ الْقَوْلَ یتحاورون و یتراجعون القول یَقُولُ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لاتباع لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا للرّؤساء لَوْ لاٰ أَنْتُمْ لو لا اضلالکم و صدّکم إیّانا عن الإیمان لَکُنّٰا مُؤْمِنِینَ باتّباع الرّسول.

قٰالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا أَ نَحْنُ صَدَدْنٰاکُمْ عَنِ الْهُدیٰ بَعْدَ إِذْ جٰاءَکُمْ بَلْ کُنْتُمْ مُجْرِمِینَ

أنکروا انّهم کانوا صادّین لهم عن الإیمان و اثبتوا انّهم هم الذین صدّوا أنفسهم حیث أعرضوا عن الهدی و آثروا التقلید علیه.

وَ قٰالَ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ

إضراب عن إضرابهم ای لم یکن اجرامنا الصّاد بل مکرکم لنا دائباً لیلاً و نهاراً حتّی أغرتم

ص :221

علینا رأینا إِذْ تَأْمُرُونَنٰا أَنْ نَکْفُرَ بِاللّٰهِ وَ نَجْعَلَ لَهُ أَنْدٰاداً وَ أَسَرُّوا النَّدٰامَهَ لَمّٰا رَأَوُا الْعَذٰابَ و أضمر الفریقان الندامه علی الضلاله و الإضلال و أخفاها کلّ عن صاحبه مخافه التعییر.

5632

القمّیّ قال: یسرّون اَلنَّدٰامَهَ فی النار إذا رأوا ولیّ اللّٰه فقیل یا ابن رسول اللّٰه و ما یغنیهم إسرارهم الندامه و هم فی العذاب قال یکرهون شماته الأعداء

وَ جَعَلْنَا الْأَغْلاٰلَ فِی أَعْنٰاقِ الَّذِینَ کَفَرُوا

أی فی أعناقهم فجاء بالظاهر تنویها بذمّهم و إشعاراً بموجب اغلالهم هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ أی لا یفعل بهم مٰا یفعل الاّ جزاء علی أعمالهم.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاّٰ قٰالَ مُتْرَفُوهٰا إِنّٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ

تسلیه لرسول اللّٰه ممّا منی به من قومه و تخصیص المتنعمین بالتکذیب لأنّ الداعی المعظم الی التکبّر و المفاخره بزخارف الدّنیا و الانهماک فی الشهوات و الاستهانه بمن لم یحظ منها و لذلک ضمّ المفاخره و التهکّم الی التکذیب.

وَ قٰالُوا نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوٰالاً وَ أَوْلاٰداً

فنحن أولی بما تدعونه ان أمکن وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ امّا لأنّ العذاب لا یکون أو لأنّه أکرمنا بذلک فلا یهیننا بالعذاب.

قُلْ

ردّاً لحسبانهم إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ یوسّع لمن یشاء و یضیق علی من یشاء و لیس ذلک لکرامه و هو أن وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ انّ ذلک کذلک

5633

فی نهج البلاغه: و امّا الأغنیاء من مترفه الأمم فتعصّبوا لآثار مواقع النعم وَ قٰالُوا نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوٰالاً وَ أَوْلاٰداً وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ فان کان لا بدّ من العصبیّه فلیکن تعصّبکم لمکارم الخصال و محامد الأفعال و محاسن الأمور الّتی تفاضلت فیها المجد و النّجد من بیوتات العرب و یعاسیب القبائل بالأخلاق الرّغیبه و الأحلام العظیمه و الاخطار الجلیله و الآثار المحموده.

وَ مٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنٰا زُلْفیٰ

قربه إِلاّٰ مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً بإنفاق ماله فی سبیل اللّٰه و تعلیم ولده الخیر و الصلاح فَأُولٰئِکَ لَهُمْ جَزٰاءُ الضِّعْفِ بِمٰا عَمِلُوا وَ هُمْ فِی الْغُرُفٰاتِ آمِنُونَ من المکاره و قرئ بالتوحید.

ص :222

5634

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: و قد ذکر رجل الأغنیاء و وقع فیهم فقال علیه السلام اسکت فانّ الغنیّ إذا کان وصولاً برحمه بارّاً بإخوانه أضعف اللّٰه له الأجر ضعفین لأنّ اللّٰه یقول وَ مٰا أَمْوٰالُکُمْ الآیه.

5635

و فی العلل: ما یقرب منه.

وَ الَّذِینَ یَسْعَوْنَ فِی آیٰاتِنٰا

بالردّ و الطّعن مُعٰاجِزِینَ أُولٰئِکَ فِی الْعَذٰابِ مُحْضَرُونَ

قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ

هٰذا فی شخص واحد باعتبار وقتین و ما سبق فی شخصین فلا تکریر وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ عوضاً امّا عاجلاً أو آجلاً وَ هُوَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ فانّ غیره وسط فی إیصال رزقه لا حقیقه لرازقیّته.

5636

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: إنّ الربّ تبارک و تعالی ینزل أمره کلّ لیله جمعه إلی السماء الدنیا من أوّل اللّیل و فی کلّ لیله الثلاث الأخیر و امامه ملک ینادی هل من تائب یتاب علیه هل من مستغفر یغفر له هل من سائل فیعطی سؤله اللّهمّ أعط کلّ منفق خلفاً و کلّ ممسک تلفاً إلی أن یطلع الفجر فإذا طلع الفجر عاد امر الربّ الی عرشه فیقسم الأرزاق بین العباد ثمّ قال و هو قول اللّٰه وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ .

5637

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: من بسط یده بالمعروف إذا وجده یخلف اللّٰه له ما أنفق فی دنیاه و یضاعف له فی آخرته.

5638

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من صدّق بالخلف جاد بالعطیّه

5639

و فی روایه: من أیقن بالخلف سخت نفسه بالنّفقه

5640

و قیل للصادق علیه السلام: انّی أنفق و لا أری خلفاً قال أ فتری اللّٰه عزّ و جلّ أخلف وعده قیل لا قال فممّ ذلک قیل لا أدری قال لو أنّ أحدکم اکتسب المال من حلّه لم ینفق درهماً الاّ اخلف علیه.

5641

و عن الرضا علیه السلام قال: لمولی له هل أنفقت الیوم شیئاً فقال لا و اللّٰه فقال

ص :223

علیه السلام فمن أین یخلف اللّٰه علینا.

وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً

المستکبرین و المستضعفین ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلاٰئِکَهِ أَ هٰؤُلاٰءِ إِیّٰاکُمْ کٰانُوا یَعْبُدُونَ تقریعا للمشرکین و تبکیتاً و اقناطاً لهم عمّا یتوقعون من شفاعتهم و تخصیص الملائکه لأنّهم أشرف شرکائهم و الصالحون للخطاب منهم و قرئ بالیاء فیها.

قٰالُوا سُبْحٰانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنٰا مِنْ دُونِهِمْ

أنت الذی نوالیه من دونهم لا موالاٰه بیننا و بینهم کأنّهم بیّنوا بذلک براءتهم عن الرضا بعبادتهم ثمّ اضربوا عن ذلک و نفوا انّهم عبدوهم علی الحقیقه بقولهم بَلْ کٰانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ أی الشیاطین حیث أطاعوهم فی عباده غیر اللّٰه أَکْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ

فَالْیَوْمَ لاٰ یَمْلِکُ بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ نَفْعاً وَ لاٰ ضَرًّا

إذ الامر فیه کلّه له لأنّ الدّار دار جزاء و هو المجازی وحده وَ نَقُولُ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذٰابَ النّٰارِ الَّتِی کُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ

وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالُوا مٰا هٰذٰا

یعنون به النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله إِلاّٰ رَجُلٌ یُرِیدُ أَنْ یَصُدَّکُمْ عَمّٰا کٰانَ یَعْبُدُ آبٰاؤُکُمْ فیستتبعکم بما یستبدعه وَ قٰالُوا مٰا هٰذٰا یعنون القرآن إِلاّٰ إِفْکٌ کذب مُفْتَریً علی اللّٰه وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ

وَ مٰا آتَیْنٰاهُمْ مِنْ کُتُبٍ یَدْرُسُونَهٰا

تدعوهم الی ما هم علیه وَ مٰا أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمْ قَبْلَکَ مِنْ نَذِیرٍ ینذرهم علی ترکه فمن این وقع لهم هذه الشبهه.

وَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

کما کذَّبوا وَ مٰا بَلَغُوا مِعْشٰارَ مٰا آتَیْنٰاهُمْ قیل و ما بلغ هؤلاء عشر ما آتینا أولئک من القوّه و طول العمر و کثره المال أو ما بلغ أولئک عشر مٰا آتینا هؤلاء من البیّنات و الهدی.

أقولُ: کأنّه أرید علی التّقدیرین انّ أولئک کانوا احری بتکذیب رسلهم من هؤلاء و علیه یحمل

5642

ما رواه القمّیّ مرفوعاً قال:

کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

رسلهم و ما بلغ ما

ص :224

آتینا رسلهم معشار ما آتینا محمّداً و آل محمّد علیهم السلام أو یحمل علی أنّ المراد انّ فضائل محمّد و آله احری بالحسد و التکذیب و إیتاء محمّد و آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله إیتاء لهم فلا ینافی الحدیث ظاهر القرآن

فَکَذَّبُوا رُسُلِی

لا تکریر فیه لأنّ الأوّل مطلق و الثانی مقیّد فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ أی إنکاری لهم بالتدمیر فلیحذر هؤلاء و من مثله.

قُلْ إِنَّمٰا أَعِظُکُمْ بِوٰاحِدَهٍ

أرشدکم و انصح لکم بخصله واحده (1)أَنْ تَقُومُوا لِلّٰهِ معرضین عن المراء و التقلید مَثْنیٰ وَ فُرٰادیٰ متفرّقین اثنین اثنین أو واحد واحد فانّ الازدحام یشوّش الخاطر و یخلط القول ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا فی أمری و ما جئت به لتعلموا حقیّته مٰا بِصٰاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّهٍ فتعلموا ما به جنون یحمله علی ذلک إِنْ هُوَ إِلاّٰ نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذٰابٍ شَدِیدٍ أی قدّامه.

5643

فی الکافی و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال:

إِنَّمٰا أَعِظُکُمْ

بولایه علیّ علیه السلام هی الواحده التی قال اللّٰه.

5644

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: انّ اللّٰه جلّ ذکره أنزل عزائم الشرایع و آیات الفرائض فی أوقات مختلفه کما خلق السماوات و الأرض فی سته أیّام و لو شاء أن یخلقها فی أقلّ من لمح البصر لخلق و لکنّه جعل الاناه و المداره مثالاً لأمنائه و ایجاباً للحجّه علی خلقه فکان أوّل ما قیّدهم به الإقرار بالوحدانیّه و الربوبیّه و الشهاده بأن لا إلٰه إلاّ اللّٰه فلمّا أقرّوا بذلک تلاه بالإقرار لنبیّه بالنبوّه و الشهاده له بالرساله فلمّا انقادوا لذلک فرض علیهم الصلاه ثمّ الصوم ثمّ الحجّ ثمّ الجهاد ثمّ الزکاه ثمّ الصدقات و ما یجری مجراها من مال الفیء فقال المنافقون هل بقی لربّک علینا بعد الذی فرض علینا شیء آخر یفرضه فتذکره لتسکن أنفسنا الی انّه لم یبق غیره فأنزل اللّٰه فی ذلک قُلْ إِنَّمٰا أَعِظُکُمْ بِوٰاحِدَهٍ یعنی الولایه فأنزل اللّٰه إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآیه.

قُلْ مٰا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ

علی الرساله فَهُوَ لَکُمْ

ص :225


1- 1) . و قیل بکلمه واحده و هی کلمه التوحید و قیل بطاعه اللّٰه.

5645

القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال: و ذلک أنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله سأل قومه ان یودّوا أقاربه و لا یؤذوهم و امّا قوله فَهُوَ لَکُمْ یقول ثوابه لکم.

5646

و فی المجمع عنه علیه السلام: معناه أنّ اجر ما دعوتکم إلیه من اجابتی و ذخره هو لکم دونی.

5647

و فی الکافی عنه علیه السلام یقول: اجر المودّه الذی لم أسألکم غیره

فَهُوَ لَکُمْ

تهتدون به و تنجون من عذاب یوم القیامه إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ مطّلع یعلم صدقی و خلوص نیّتی.

قُلْ إِنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالْحَقِّ

یلقیه و ینزله علی من یجتبیه من عباده عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ .

قُلْ جٰاءَ الْحَقُّ

الإسلام وَ مٰا یُبْدِئُ الْبٰاطِلُ وَ مٰا یُعِیدُ و زهق الباطل ای الشرک بحیث لم یبق له أثر.

5648

فی الأمالی عن الرضا عن أبیه عن آبائه علیهم السلام: دخل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله مکّه و حول البیت ثلاثمائه و ستّون صنماً فجعل یطعنها بعود فی یده و یقول جٰاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبٰاطِلُ إِنَّ الْبٰاطِلَ کٰانَ زَهُوقاً

جٰاءَ الْحَقُّ وَ مٰا یُبْدِئُ الْبٰاطِلُ وَ مٰا یُعِیدُ

.

5649

و فی المجمع: مثله عن ابن مسعود.

قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ

عن الحق فَإِنَّمٰا أَضِلُّ عَلیٰ نَفْسِی فانّ وبال ضلالی علیها وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِمٰا یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ یسمع کلّ قول و یری کلّ فعل و ان کان خفیّاً.

وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا

لرأیت فظیعاً فَلاٰ فَوْتَ فلا یفوتون اللّٰه بهرب أو حصن.

5650

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال:

إِذْ فَزِعُوا

من الصوت و ذلک الصوت من السماء وَ أُخِذُوا مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ قال من تحت أقدامهم خسف بهم.

ص :226

5651

و عنه علیه السلام: لکأنّی أنظر إلی القائم علیه السلام و قد أسند ظهره الی الحجر و ساق الحدیث إلی أن قال فإذا جاء الی البیداء یخرج إلیه جیش السّفیانی فیأمر اللّٰه عزّ و جلّ الأرض فتأخذ بأقدامهم و هو قوله عزّ و جلّ وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا فَلاٰ فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ .

وَ قٰالُوا آمَنّٰا بِهِ

قال یعنی بالقائم من آل محمّد و قیل بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله وَ أَنّٰی لَهُمُ التَّنٰاوُشُ التناول یعنی تناول الإیمان مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ یعنی بعد انقضاء زمان التکلیف

5652

قال: انّهم طلبوا الهدی من حیث لا ینال و قد کان لهم مبذولاً من حیث ینال.

وَ قَدْ کَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ

یعنی أوان التکلیف وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ و یرجمون بالظنّ و یتکلّمون بما لم یظهر لهم مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ من جانب بعید من أمره.

وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مٰا یَشْتَهُونَ

قال یعنی ان لا یعذّبوا کَمٰا فُعِلَ بِأَشْیٰاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ قال یعنی من کان قبلهم من المکذّبین هلکوا إِنَّهُمْ کٰانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ

5653

فی المجمع عن السجّاد و الحسن بن علیّ علیهما السلام فی هذه الآیه: هو جیش البیداء یؤخذون من تحت أقدامهم

5654

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انه ذکر فتنه تکون بین أهل المشرق و المغرب قال فبیناهم کذلک یخرج علیهم السفیانی من الوادی الیابس فی فور ذلک حتّی ینزل دمشق فیبعث جیشین جیشاً الی المشرق و آخر إلی المدینه حتّی ینزلوا بأرض بابل من المدینه الملعونه یعنی بغداد فیقتلون فیها أکثر من ثلاثه آلاف و یفضحون أکثر من مائه امرأه و یقتلون بها ثلاثمائه کبش من بنی العبّاس ثمّ ینحدرون الی الکوفه فیخربون ما حولها ثمّ یخرجون متوجّهین إلی الشام فتخرج رایه هدی من الکوفه فتلحق ذلک الجیش فیقتلونهم لا یفلت منهم مخبر و یستنقذون ما فی أیدیهم من السبی و الغنائم و یحلّ الجیش الثانی بالمدینه فینهبونها ثلاثه أیّام بلیالیها ثمّ یخرجون متوجّهین الی مکّه حتّی إذا کانوا بالبیداء بعث اللّٰه جبرئیل فیقول یا جبرئیل اذهب فَاَبِدْهُمْ فیضربها برجله ضربه یخسف اللّٰه بهم عندها و لا یفلت

ص :227

منهم الاّ رجلان من جهینه فلذلک جاء القول (و عند جهینه الخبر الیقین): فذلک قوله تعالی وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا الآیه

5655

قال و روی أصحابنا فی أحادیث المهدیّ عن أبی جعفر و أبی عبد اللّٰه علیهما السلام: مثله.

5656

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ الحمدین جمیعاً حمد سبٰا و حمد فاطر فی لیله لم یزل فی لیله فی حفظ اللّٰه و کلاءته قال فان قرأهما فی نهاره لم یصبه فی نهاره مکروه و اعطی من خیر الدنیا و خیر الآخره ما لم یخطر علی قلبه و لم یبلغ مناه.

ص :228

سُورَه الملائکه

مَکّیَه قال الحسن الاّ آیتین إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتٰابَ اللّٰهِ الآیه ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الآیه عدد آیها خمس و أربعون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

مبدعهما من الفطر بمعنی الشقّ کأنّه شق العدم باخراجهما منه جٰاعِلِ الْمَلاٰئِکَهِ رُسُلاً و سائط بین اللّٰه و بین أنبیائه و الصالحین من عباده یبلّغون إلیهم رسالاته بالوحی و الإلهام و الرّؤیا الصادقه أُولِی أَجْنِحَهٍ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ ذوی أجنحه متعدّده ینزلون بها و یعرجون و یسرعون بها نحو ما أُمروا به.

5657

فی الکافی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: الملائکه علی ثلاثه أجزاء جزء له جناحان و جزء له ثلاثه أجنحه و جزء له أربعه أجنحه

قیل لعلّه لم یرد خصوصیّه الاعداد و نفی ما زاد علیها لما

5658

روی عنه علیه السلام: انّه رأی جبرئیل لیله المعراج و له ستمائه الف جناح.

أقولُ: و لعلّه إلی ذلک اشیر بقوله تعالی یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مٰا یَشٰاءُ .

5659

و فی الإکمال عنه علیه السلام: انّ للّٰه تبارک و تعالی ملکاً یقال له دردائیل کان له ستّه عشر الف جناح ما بین الجناح و الجناح هواء و الهواء کما بین السماء و الأرض.

5660

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: خلق اللّٰه الملائکه مختلفه و قد رأی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله جبرئیل و له ستّمائه جناح علی ساقه الدّر مثل القطر علی البقل قد ملأ ما بین السماء و الأرض و قال: إذا أمر اللّٰه عزّ و جلّ میکائیل بالهبوط إلی الدنیا صارت رجله الیمنی فی السماء السابعه و الأخری فی الأرض السابعه و انّ للّٰه ملائکه

ص :229

انصافهم من برد و انصافهم من نار یقولون یا مؤلّفاً بین البرد و النار ثبّت قلوبنا علی طاعتک و قال إنّ للّٰه ملکاً بعُد ما بین شحمه أذنه إلی عینه مسیره خمسمائه عام بخفقان (1)الطیر و قال إنّ الملائکه لا یأکلون و لا یشربون و لا ینکحون و انّما یعیشون بنسیم العرش و انّ للّٰه عزّ و جلّ ملائکه رکّعاً إلی یوم القیامه و انّ للّٰه عزّ و جلّ ملائکه سُجَّداً إلی یوم القیامه ثمّ قال أبو عبد اللّٰه علیه السلام قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ما من شیء ممّا خلق اللّٰه عزّ و جلّ أکثر من الملائکه و انّه لیهبط فی کل یوم أو فی کلّ لیله سبعون ألف ملک فیأتون البیت الحرام فیطوفون به ثمّ یأتون رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ثمّ یأتون أمیر المؤمنین علیه السلام فیسلّمون علیه ثمّ یأتون الحسین علیه السلام فیقیمون عنده فإذا کان عند السحر وضع لهم معراج إلی السماء ثمّ لا یعودون أبداً.

5661

و قال أبو جعفر علیه السلام: انّ اللّٰه عزّ و جلّ خلق إسرافیل و جبرائیل و میکائیل من تسبیحه واحده و جعل لهم السمع و البصر وجوده العقل و سرعه الفهم و قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی خلقه الملائکه و ملائکه خلقتهم و أسکنتهم سماواتک فلیس فیهم فتره و لا عندهم غفله و لا فیهم معصیه هم أعلم خلقک بک و أخوف خلقک لک و أقرب خلقک منک و أعملهم بطاعتک لا یغشیهم نوم العیون و لا سهو العقول و لا فتره الأبدان لم یسکنوا الأصلاب و لم یضمّهم الأرحام و لم تخلقهم من ماء مهین انشأتهم إنشاء فأسکنتهم سمواتک و أکرمتهم بجوارک و ائتمنتهم علی وحیک و جنّبتهم الآفات و وقیتهم البلیّات و طهّرتهم من الذنوب و لو لا قوّتک لم یقووا و لو لا تثبیتک لم یثبتوا و لو لا رحمتک لم یطیعوا و لو لا أنت لم یکونوا اما انّهم علی مکانتهم منک و طاعتهم ایّاک و منزلتهم عندک و قلّه غفلتهم عن أمرک لو عاینوا ما خفی عنهم منک لاحتقروا أعمالهم وَ لَأَزرؤا علی أنفسهم و لعلموا انّهم لم یعبدوک حقّ عبادتک سبحانک خالقاً و معبوداً ما أحسن بلاءک عند خلقک.

5662

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه سئل عن قدره اللّٰه عزّ و جلّ فقام خطیباً فحمد اللّٰه و أثنی علیه ثمّ قال إنّ للّٰه تبارک و تعالی ملائکه لو أنّ ملکاً منهم هبط

ص :230


1- 1) .خفق الطائر أی طار و اخفق إذا ضرب بجناحیه

الی الأرض ما وسعته لعظم خلقته و کثره أجنحته و منهم من لو کلّفت الجنّ و الإنس ان یصفوه ما وصفوه لبعد ما بین مفاصله و حُسن ترکیب صورته و کیف یوصف من ملائکته من سبع مائه عام ما بین منکبه و شحمه أذنیه و منهم من یسدّ الأفق بجناح من أجنحته دون عظم بدنه و منهم من السماوات الی حجزته و منهم من قدمه علی غیر قرار فی جوّ الهوی الأسفل و الأرضون الی رکبتیه و منهم من لو القی فی نقره إبهامه جمیع المیاه لوسعتها و منهم من لو ألقیت السّفینه من دموع عینیه لجرت دهر الداهرین فتبارک اللّٰه أحسن الخالقین و فی الکافی عن الثمالی قال دخلت علی علیّ بن الحسین علیهما السلام فاحتبست فی الدّار ساعه ثمّ دخلت البیت و هو یلتقط شیئاً و ادخل یده من وراء الستر فناوله من کان فی البیت فقلت جعلت فداک هذا الذی أراک تلتقطه أیّ شیء هو قال فضله من زغب الملائکه نجمعه إذا خلونا نجعله سبحاً لأولادنا قلت جعلت فداک فانّهم لیأتونکم فقال یا أبا حمزه انّهم لیزاحمونا علی تکأتنا

و فی هذا المعنی اخبار کثیره فیه و فی البصائر یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مٰا یَشٰاءُ علی مقتضی حکمته.

5663

فی التوحید عن الصادق علیه السلام: انّ القضاء و القدر خلقان من خلق اللّٰه و اللّٰه

یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مٰا یَشٰاءُ

.

5664

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: هو الوجه الحسن و الصوت الحسن و الشعر الحسن

إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

مٰا یَفْتَحِ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ

ما یطلق لهم مِنْ رَحْمَهٍ کنعمه و أمن و صحّه و علم و نبوّه و ولایه.

5665

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: و المتعه من ذلک

فَلاٰ مُمْسِکَ لَهٰا

یحبسها وَ مٰا یُمْسِکْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ یطلقه مِنْ بَعْدِهِ من بعد إمساکه وَ هُوَ الْعَزِیزُ الغالب علی ما یشاء لیس لأحد ان ینازعه فیه اَلْحَکِیمُ لا یفعل الاّ بعلم و إتقان.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ

احفظوها بمعرفه حقّها و الاعتراف بها و طاعه منعمها هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَیْرُ اللّٰهِ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ فمن أیّ وجه تصرفون عن التوحید الی اشراک غیره به و قرئ غیر مجروراً.

ص :231

وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ

أی فتأسّ بهم فی الصبر علی تکذیبهم وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ فیجازیک و إیّاهم علی الصبر و التکذیب.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ

بالحشر و الجزاء حَقٌّ لا خلف فیه فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا فیذهلکم التمتّع بها عن طلب الآخره و السّعی لها وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ الشیطان بأن یمنّیکم المغفره مع الإصرار علی المعصیه.

إِنَّ الشَّیْطٰانَ لَکُمْ عَدُوٌّ

عداوه عامّه قدیمه فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا فی عقائدکم و أفعالکم و کونوا علی حذر منه فی مجامع أحوالکم إِنَّمٰا یَدْعُوا حِزْبَهُ لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحٰابِ السَّعِیرِ تقریر لعداوته و بیان لغرضه.

اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ

و عید لمن أجاب دعاءه و وعد لمن خالفه.

أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً

کمن لم یزیّن له بل وفّق حتّی عرف الحقّ فحذف الجواب لدلاله ما بعده علیه فَإِنَّ اللّٰهَ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ .

5666

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: انه سئل عن العجب الذی یفسد العمل فقال للعجب درجات منها ان یزیّن للعبد سُوءُ عَمَلِهِ فیراه حَسَناً فیعجبه و یحسب انّه یحسن صنعاً

فَلاٰ تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرٰاتٍ

فلا تهلک نفسک علیهم للحسرات علی غیّهم و إصرارهم علی التکذیب إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِمٰا یَصْنَعُونَ فیجازیهم علیه.

5667

القمّیّ مرفوعاً قال: نزلت فی زریق و حبتر.

وَ اللّٰهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ

و قرئ

الرّیح

فَتُثِیرُ سَحٰاباً فَسُقْنٰاهُ إِلیٰ بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنٰا بِهِ الْأَرْضَ

بالمطر النازل منه بَعْدَ مَوْتِهٰا بعد یبسها.

5668

فی الکافی و القمّیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه سئل عن السّحاب أین یکون قال یکون علی شجر علی کثیب علی شاطئ البحر یأوی إلیه فإذا أراد اللّٰه عزّ و جلّ ان یرسله أَرْسَلَ ریحاً فأثارته فوکّل به ملائکه یضربونه بالمخاریق و هو البرق فیرتفع.

ص :232

5669

و زاد فی الکافی: ثمّ قرأ هذه الآیه وَ اللّٰهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ الآیه قال و الملک اسمه الرّعد

کَذٰلِکَ النُّشُورُ

أی مثل إحیاء الموات احیاء الأموات و قد سبق من

5670

تفسیر الإمام (ع)فی قصّه البقره: انَّ اللّٰه عزّ و جلّ ینزل بین نفختی الصّور بعد ما ینفخ النّفخه الأولی من دون السماء الدنیا من البحر المسجور الّذی قال اللّٰه تعالی و اَلْبَحْرِ الْمَسْجُورِ و هو منّی کمنّی الرجال فیمطر ذلک علی الأرض فیلقی الماء المنیّ مع الأموات البالیه فینبتون من الأرض و یحیون.

5671

و فی المجالس و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: إذا أراد اللّٰه أن یبعث الخلق أمطر السّماء علی الأرض أربعین صباحاً فاجتمعت الأوصال و نبتت اللّحوم.

مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعِزَّهَ

الشرف و المنفعه فَلِلّٰهِ الْعِزَّهُ جَمِیعاً أی فلیطلبها من عنده فانّ کلّها له.

5672

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: إنّ ربّکم یقول کلّ یوم أنا العزیز فمن أراد عزّ الدّارین فلیطع العزیز

إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ

قیل بیان لما یطلب به العزّه و هو التّوحید و العمل الصّالح.

و القمّیّ قال کلمه الإخلاص و الإقرار بما جاء به محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله من عند اللّٰه من الفرائض و الولایه ترفع اَلْعَمَلُ الصّٰالِحُ إلی اللّٰه.

5673

و عن الصادق علیه السلام:

اَلْکَلِمُ الطَّیِّبُ

قول المؤمن:لا إله إلاّ اللّٰه محمّد رسول اللّٰه علیّ ولیّ اللّٰه و خلیفه رسول اللّٰه صلوات اللّٰه علیهما قال وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ الاعتقاد بالقلب أنّ هذا هو الحقّ من عند اللّٰه لاٰ شکّ فیه من ربّ العالمین.

5674

و عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّه علیه و آله: انّ لکلّ قول مصداقاً من عمل یصدّقه أو یکذّبه فإذا قال ابن آدم و صدّق قوله بعمله رفع قوله بعمله إلی اللّٰه و إذا قال و خالف عمله قوله ردّ قوله علی عمله الخبیث و هوی به فی النار.

5675

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: ولاٰیتنا اهْل البیت و أَومی بیده الی صدره فمن لم یتولّنا لم یرفع اللّٰه له عملاً.

ص :233

5676

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: من قال لا اله إلاّ اللّٰه مخلصاً طمست ذنوبه کما یطمس الحرف الأسود من الرّق الأبیض فإذا قال ثانیه لا إلٰه إلاّ اللّٰه مخلصاً خرقت أبواب السماء و صفوف الملائکه حتّی تقول الملائکه بعضها لبعض اخشعوا لعظمه أمر اللّٰه فإذا قال ثالثه مخلصاً لاٰ إله إلاّ اللّٰه لم تنته دون العرش فیقول الجلیل اسکتی فو عزّتی و جلالی لأغفرنّ لقائلک بما کان فیه ثمّ تلا هذه الآیه إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ یعنی إذا کان عمله خالصاً ارتفع قوله و کلامه

وَ الَّذِینَ یَمْکُرُونَ السَّیِّئٰاتِ

المکرات السیّئات قیل یعنی مکرات قریش للنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی دار النّدوه و تدارئهم (1)الرّأی فی احدی ثلاث حبسه و قتله و اجلائه.

أقولُ: و یشمل مکرات أصحاب السّقیفه فی ردّ وصیّه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله للوصیّ و غیر ذلک

لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ

لا یؤبه دونه مٰا یمکرون به وَ مَکْرُ أُولٰئِکَ هُوَ یَبُورُ یفسد و لا ینفذ و فی العاقبه یحیق بهم.

وَ اللّٰهُ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ جَعَلَکُمْ أَزْوٰاجاً

ذکراناً و أناثاً وَ مٰا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثیٰ وَ لاٰ تَضَعُ إِلاّٰ بِعِلْمِهِ الاّ معلومه له وَ مٰا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لاٰ یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ القمّیّ یعنی یکتب فی کتاب قال و هو ردّ علی من ینکر البدٰاء.

و فی الجوامع قیل معناه لا یطول عمر وَ لاٰ یُنْقَصُ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ و هو ان یکتب فی اللّوح لو أطاع اللّٰه فلان بقی إلی وقت کذا و إذا عصی نقص من عمره الّذی وُقِّت له و إلیه

5677

أشار رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ الصّدقه و صله الرّحم تعمران الدّیار و تزیدان فی الأعمار.

5678

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: ما نعلم شیئاً یزید فی العمر الاّ صله الرّحم حتّی انّ الرجل یکون اجله ثلاث سنین فیکون وصولاً للرّحم فیزید اللّٰه عزّ و جلّ فی عمره ثلاثین سنه فیجعلها ثلاثاً و ثلاثین سنه و یکون أجله ثلاثاً و ثلاثین سنه فیکون قاطعاً للرحم فینقصه اللّٰه ثلاثین سنه فی عمره و یجعل اجله الی ثلاث سنین و الاخبار فی هذا

ص :234


1- 1) .یتدارءون الحدیث أی یتدافعونه فکلّ منهم یدفع قول صاحبه بما ینفعه من القول.

المعنی کثیره جدّاً إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ إشاره إلی الحفظ و الزّیاده و النّقص.

وَ مٰا یَسْتَوِی الْبَحْرٰانِ هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ سٰائِغٌ شَرٰابُهُ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ

.

5679

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: الأجاج هو المرّ

قیل هو مثل للمؤمن و الکافر وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَهً تَلْبَسُونَهٰا اللّئالی و الیواقیت وَ تَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَوٰاخِرَ (1)تشقّ الماء بجریها القمّیّ یقول اَلْفُلْکَ مقبله و مدبره بریح واحده لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ من فضل اللّٰه بالنقله فیها وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ علی ذلک.

یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مٰا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ

القمّیّ قال الجلده الرّقیقه الّتی علی ظهر النّوی.

إِنْ تَدْعُوهُمْ لاٰ یَسْمَعُوا دُعٰاءَکُمْ

لأنّهم جماد وَ لَوْ سَمِعُوا علی سبیل الفرض مَا اسْتَجٰابُوا لَکُمْ لعدم قدرتهم علیها وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ وَ لاٰ یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ و لا یخبرک بالأمر مخبر مِثْلُ خَبِیرٍ به أخبرک و هو اللّٰه سبحانه فانّه الخبیر به علی الحقیقه دون سائر المخبرین و المراد تحقیق ما اخبر به عن حال آلهتهم و نفی ما یدّعون لهم.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ

فی أنفسکم و أحوالکم وَ اللّٰهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ المستغنی علی الإطلاق المنعم علی سائر الموجودات حتّی استحقّ علیهم الحمد.

إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ

بقوم آخرین أطوع منکم.

وَ مٰا ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ بِعَزِیزٍ

بمتعذّر أو متعسّر.

وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ

و لا تحمل نفس آثمه اثم نفس اخری و امّا قوله وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ ففی الضّالّین المضلّین فانّهم یحملون أثقال اضلالهم مع أثقال ضلالهم و کلّ ذلک أوزارهم لیس فیها شیء من أوزار غیرهم وَ إِنْ

ص :235


1- 1) . مَوٰاخِرَ :جواری تشق الماء شقاً.

تَدْعُ مُثْقَلَهٌ

نفس أثقلها الأوزار إِلیٰ حِمْلِهٰا تحمل بعض أوزارها لاٰ یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْءٌ لم تجب بحمل شیء منه نفی ان یحمل عنها ذنبها کما نفی ان یحمل علیها ذنب غیرها وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ و لو کان المدعوّ ذا قرابتها أضمر المدعوّ لدلاله ان تدع علیه إِنَّمٰا تُنْذِرُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ فَاِنَّهُم الْمُنْتَفِعُون بالإنذار لا غیر وَ مَنْ تَزَکّٰی و من تطهّر عن دنس المعاصی فَإِنَّمٰا یَتَزَکّٰی لِنَفْسِهِ إذ نفعه لها وَ إِلَی اللّٰهِ الْمَصِیرُ فتجازیهم علی تزکیتهم

وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ

الکافر و المؤمن.

وَ لاَ الظُّلُمٰاتُ وَ لاَ النُّورُ

و لا الباطل و لا الحقّ

وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ

و لا الثواب و لا العقاب و لا لتأکید نفی الاستواء و تکریرها علی الشّقین لمزید التأکید و اَلْحَرُورُ من الحرّ غلب علی السّموم القمّیّ الظلّ النّاس و الحرور البهائم.

وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَحْیٰاءُ وَ لاَ الْأَمْوٰاتُ

تمثیل آخر للمؤمنین و الکافرین أبلغ من الأوّل و لذلک کرّر الفعل و قیل للعلماء و الجهلاء إِنَّ اللّٰهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشٰاءُ هدایته فیوفّقه لفهم آیاته و الاتّعاظ بعظاته وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ المصرّین علی الکفر.

إِنْ أَنْتَ إِلاّٰ نَذِیرٌ

فما علیک الاّ الانذار و امّا الاستماع فلا علیک و لا حیله لک إلیه فی المطبوع علی قلوبهم.

إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ

اهل عصر إِلاّٰ خَلاٰ مضی فِیهٰا نَذِیرٌ من نبیّ أو وصیّ نبیّ القمّیّ قال لکلّ زمان إمام.

5680

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: لم یمت محمّد الاّ و له بعیث نذیر قال فان قیل لا فقد ضیّع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من فی أصلاب الرجال من أمّته قیل و ما یکفیهم القرآن قال بلی ان وجدوا له مفسّراً قیل و ما فسّره رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال بلی قد فسّره لرجل واحد و فسّر للأمّه شأن ذلک الرّجل و هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ

بالمعجزات الشاهده علی نبوّتهم وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتٰابِ الْمُنِیرِ کصحف

ص :236

إبراهیم علیه السلام و التوراه و الإنجیل.

ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ

أی إنکاری بالعقوبه.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَخْرَجْنٰا بِهِ ثَمَرٰاتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوٰانُهٰا وَ مِنَ الْجِبٰالِ جُدَدٌ

أی ذو جدد ای خطط و طرائق بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهٰا بالشدّه و الضّعف وَ غَرٰابِیبُ سُودٌ و منها غرابیب متّحده اللّون و الغربیب تأکید للأسود و حقّه ان یتّبع المؤکّد قدّم لمزید التأکید لما فیه من التأکید باعتبار الإضمار و الاظهار.

وَ مِنَ النّٰاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعٰامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ کَذٰلِکَ

کاختلاف الثمار و الجبال إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ إذ شرط الخشیه معرفه المخشیّ و العلم بصفاته و أفعاله فمن کان اعلم به کان أخشی منه و لذلک قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله إنَّی أخشاکم للّٰه أتقاکم له إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ تعلیل لوجوب الخشیه لدلالته علی أنّه معاقب للمصرّ علی طغیانه غفور للتائب عن عصیانه.

5681

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: یعنی بالعلماء من صدّق قوله فعله و من لم یصدّق فعله قوله فلیس بعالم

5682

و فی الحدیث: أعلمکم باللّٰه أخوفکم للّٰه.

5683

و فی الکافی عن السجّاد علیه السلام: و ما العلم باللّٰه و العمل الاّ الفان مؤتلفان فمن عرف اللّٰه خافه و حثّه الخوف علی العمل بطاعه اللّٰه و انّ أرباب العلم و أتباعهم الّذین عرفوا اللّٰه فعملوا له و رغبوا إلیه و قد قال اللّٰه إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ .

5684

و عن الصادق علیه السلام: انّ من العباده شدّه الخوف من اللّٰه ثمّ تلا هذه الآیه.

5685

و فی مصباح الشریعه عنه علیه السلام: دلیل الخشیه التعظیم للّٰه و التمسّک بخالص الطّاعه و أوامره و الخوف و الحذر و دلیلهما العلم ثمّ تلا هذه الآیه.

إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتٰابَ اللّٰهِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ وَ أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَهً یَرْجُونَ تِجٰارَهً لَنْ تَبُورَ

لن تکسد و لن تهلک بالخسران و التجاره تحصیل الثواب بالطاعه.

لِیُوَفِّیَهُمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ

علی ما یقابل أعمالهم.

ص :237

5686

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: هو الشفاعه لمن وجب له النّار ممّن صنع إلیه معروفاً فی الدّنیا

إِنَّهُ غَفُورٌ

لفرطاتهم شَکُورٌ لطاعاتهم ای مجازیهم علیها.

وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتٰابِ

یعنی القرآن هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ من الکتب السماویه إِنَّ اللّٰهَ بِعِبٰادِهِ لَخَبِیرٌ بَصِیرٌ عالم بالبواطن و الظواهر.

ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا

یعنی العتره الطّاهره خاصّه فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ لا یعرف إمام زمانه وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ یعرف الإمام وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ بِإِذْنِ اللّٰهِ هو الإمام.

5687

فی البصائر عن الباقر علیه السلام: هی فی ولد علیّ و فاطمه علیهما السلام.

5688

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: السابق بِالْخَیْرٰاتِ الإمام و المقتصد العارف للإمام و الظالم لنفسه الذی لا یعرف الإمام.

5689

و عن الصادق علیه السلام: انّه قیل له انّها فی الفاطمیّین فقال لیس حیث تذهب لیس یدخل فی هذا من أشار بسیفه و دعا النّاس الی ضلال فقیل أیّ شیء الظّالم لنفسه قال الجالس فی بیته لا یعرف حقّ الإمام و المقتصد العارف بحقّ الإمام و السّابق بالخیرات الإمام.

5690

و عن الکاظم علیه السلام: انّه تلا هذه الآیه قال فنحن الّذین اصطفانا اللّٰه تعالی عزّ و جلّ وَ اوْرَثَنٰا هٰذا الکتاب فیه تِبْیٰانُ کُلِّ شَیْءٍ.

5691

و عن الرضا علیه السلام: انّه سئل عنها قال ولد فاطمه علیها السلام و السابق بالخیرات الإمام و المقتصد العارف بالإمام و الظالم لنفسه الذی لا یعرف الإمام.

5692

و فی العیون عنه علیه السلام: أراد اللّٰه بذلک العتره الطّاهره و لو أراد الأمّه لکانت بأجمعها فی الجنّه لقول اللّٰه فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ الآیه ثمّ جمعهم کلّهم فی الجنّه فقال جَنّٰاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهٰا الآیه فصارت الوارثه للعتره الطاهره لا لغیرهم.

5693

و فی الخرائج عن الزکیّ علیه السلام: کلّهم من آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله الظّالم لنفسه الذی لا یقرّ بالإمام علیه السلام و المقتصد العارف بالإمام و السابق

ص :238

بالخیرات الإمام علیه السلام.

5694

و عن الصادق علیه السلام: انّ فاطمه علیها السلام لعظمها علی اللّٰه حرّم اللّٰه ذرّیتها علی النار و فیهم نزلت ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الآیه ثمّ فسّر الفرق الثّلاث بما مرّ.

5695

و فی المجمع عنه علیه السلام: الظالم لنفسه منّا من لا یعرف حقّ الإمام و المقتصد منّا من یعرف حقّ الإمام و السابق بالخیرات هو الإمام و هؤلاء کلّهم مغفور لهم.

5696

و فی الاحتجاج عنه علیه السلام: أنّه سئل عنها و قیل له انّها لولد فاطمه علیها السلام خاصّه فقال أمّا من سلّ سیفه و دعا الناس إلی نفسه الی الضلال من ولد فاطمه علیها السلام فلیس بداخل فی هذه الآیه قیل من یدخل فیها قال الظالم لنفسه الذی لا یدعو الناس الی ضلال و لا هدی و المقتصد منّا أهل البیت العارف حقّ الإمام و السابق بالخیرات الإمام.

5697

و فی المناقب عنه علیه السلام: نزلت فی حقّنا و حقّ ذرّیاتنا.

5698

و فی روایه عنه عن أبیه علیهما السلام: هی لنا خاصّه و إیّانا عنی.

5699

و عن الباقر علیه السلام: هم آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

5700

و فی المعانی عنه علیه السلام: انّه سئل عنها فقال نزلت فینا أهل البیت فقیل فمن الظالم لنفسه قیل من استوت حسناته و سیّئاته منّا أهل البیت فهو الظالم لنفسه فقیل من المقتصد منکم قال العابد للّٰه فی الحالین حتّی یأتیه الیقین فقیل فمن السّابق منکم بالخیرات قال من دعا و اللّٰه الی سبیل ربّه و أمر بالمعروف و نهی عن المنکر و لم یکن للمضلّین عضداً و لا للخائنین خصیماً و لم یرض بحکم الفاسقین الاّ من خاف علی نفسه و دینه و لم یجد أعواناً.

5701

و عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عنها فقال الظالم یحوم حول نفسه و المقتصد یحوم حول قلبه و السابق یحوم حول ربّه عزّ و جلّ.

5702

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: امّا الظالم لنفسه منّا فمن عمل عملاً

ص :239

صالحاً و آخر سیّئاً و امّا المقتصد فهو المتعبّد المجتهد و امّا السابق بالخیرات فعلیّ و الحسن و الحسین علیهم السلام و من قتل من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم شهیداً.

5703

و فی سعد السعود (1)عنه علیه السلام: هی لنا خاصّه امّا السابق بالخیرات فعلیّ ابن أبی طالب و الحسن و الحسین علیهم السلام و الشهید منّا و امّا المقتصد فصائم بالنّهار و قائم باللّیل و امّا الظالم لنفسه ففیه ما فی الناس و هو مغفور له

ذٰلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ

إشاره إلی التوریث أو الاصطفاء أو السّبق.

جَنّٰاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهٰا

.

5704

فی المعانی عن الصادق علیه السلام: یعنی المقتصد و السابق.

5705

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی هذه الآیه قال: و امّا السابق فیدخل الجنّه بغیر حساب و امّا المقتصد فیحاسب حساباً یسیراً و امّا الظالم لنفسه فیحبس فی المقام ثمّ یدخل الجنّه فهم الذین قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ

یُحَلَّوْنَ فِیهٰا مِنْ أَسٰاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً

و قرئ

لؤلؤاً بالنّصب وَ لِبٰاسُهُمْ فِیهٰا حَرِیرٌ .

وَ قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنٰا لَغَفُورٌ

للمذنبین شَکُورٌ للمطیعین.

اَلَّذِی أَحَلَّنٰا دٰارَ الْمُقٰامَهِ

دار الإقامه مِنْ فَضْلِهِ من انعامه و تفضّله لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا نَصَبٌ تعب وَ لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا لُغُوبٌ کلال إذ لاٰ تکلیف فیها و لا کدّ اتبع نفی النّصب نفی ما یتبعه مبالغه القمّیّ قال النّصب العناء و اللّغوب الکسل و الضّجر و دٰارَ الْمُقٰامَهِ دار البقاء.

5706

فی الکافی و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله:

إذا دخل المؤمن منازله فی الجنّه وضع علی رأسه تاج الملک و الکرامه و البس حلل الذّهب و الفضّه و الدرّ و الیاقوت منظوماً فی الإکلیل تحت التّاج و البس سبعین حلّه حریر بألوان مختلفه منسوجه بالذّهب و الفضّه و اللّؤلؤ و الیاقوت الأحمر و ذلک قوله

ص :240


1- 1) .من مصنّفات الزاهد السیّد جمال العارفین أبی القاسم علیّ بن موسی الطاووس الحسینی.

تعالی یُحَلَّوْنَ فِیهٰا مِنْ أَسٰاوِرَ الآیه قال فتخرج علیه زوجته الحوراء من خیمتها تمشی مقبله و حولها و صفاؤها علیها سبعون حلّه منسوجه بالیاقوت و اللّؤلؤ و الزّبرجد صبغن بالمسک و عنبر و علی رأسها تاج الکرامه و فی رجلها نعلان من ذهب مکلّلتان بالیاقوت و اللّؤلؤ شراکهما یاقوت أحمر فإذا دنت من ولیّ اللّٰه و همّ أن یقوم إلیها شوقاً تقول له یا ولیّ اللّٰه لیس هذا یوم تعب و لا نصب و لا تقم انا لک و أنت لی فیغشیٰها مقدار خمسمائه عام من أعوام الدنیا لا یملّها و لا تملّه قال فینظر إلی عنقها فإذا علیها قلاده من قصب یاقوت أحمر وسطها لوح مکتوب أنت یا ولیّ اللّٰه حبیبی و انا الحوراء حبیبتک إلیک تناهت نفسی و إلیّ تناهت نفسک ثمّ یبعث اللّٰه إلیه ألف ملک یهنّونه بالجنّه و یزوّجونه الحوراء الحدیث و قد مرّ تمامه فی سوره الرَّعد.

5707

و فی سعد السّعود عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی حدیث یذکر فیه ما أعد اللّٰه لمحبیّ علیّ علیه السلام یوم القیامه قال: فإذا دخلوا منازلهم و جدوا الملائکه یهنّونهم بکرامه ربّهم حتّی إذا استقرّوا قرارهم قیل لهم هل وجدتم ما وعد ربّکم حقّاً قالوا نعم ربّنا رضینا فارض عنّا قال برضای عنکم و بحبّکم أهل بیت نبیّی حللتم داری و صافحتم الملائکه فهنیئاً هنیئاً عطاء غیر مجذوذ لیس فیه تنغیص فعندها قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ الآیه.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ نٰارُ جَهَنَّمَ لاٰ یُقْضیٰ عَلَیْهِمْ

لا یحکم علیهم بموت ثان فَیَمُوتُوا أو یستریحوا وَ لاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذٰابِهٰا بل کلّما خبت زیدوا سعیراً کَذٰلِکَ نَجْزِی کُلَّ کَفُورٍ و قرئ یجزی علی بناء المفعول.

وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیهٰا

یستغیثون بالصراخ رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنّٰا نَعْمَلُ بإضمار القول أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ مٰا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جٰاءَکُمُ النَّذِیرُ جواب من اللّٰه و توبیخ لهم و مٰا یَتَذَکَّرُ فِیهِ یتناول کلّ عمر یمکن فیه من التذکّر.

5708

و فی الفقیه و الخصال و المجمع عن الصادق علیه السلام: و هو توبیخ لابن ثمانی عشره سنه

5709

و فی نهج البلاغه: العمر الذی أعذر اللّٰه فیه الی ابن آدم ستّون سنه.

5710

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله مرفوعاً: من عمّره اللّٰه ستّین سنه فقد

ص :241

أعذر علیه

فَذُوقُوا فَمٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ

یدفع العذاب عنهم.

إِنَّ اللّٰهَ عٰالِمُ غَیْبِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

لا یخفی علیه خافیه فلا یخفی علیه أحوالهم إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ .

هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ

القمّیّ إلیکم مقالید التصرف فیها او جعلکم خلفاً بعد خلف فَمَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ جزاء کفره وَ لاٰ یَزِیدُ الْکٰافِرِینَ کُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلاّٰ مَقْتاً وَ لاٰ یَزِیدُ الْکٰافِرِینَ کُفْرُهُمْ إِلاّٰ خَسٰاراً بیان له و التکریر للدلاله علی انّ اقتضاء الکفر لکلّ واحد من الامرین مستقل باقتضاء قبحه و وجوب التجنّب عنه.

و المراد بالمقت و هو أشدّ البغض مقت اللّٰه و الخسار خسار الآخره.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ شُرَکٰاءَکُمُ

أخبرونی عن هؤلاء الشّرکاء اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ یعنی آلهتهم و الإضافه إلیهم لأنّهم جعلوهم شرکاء للّٰه أو لأنفسهم فیما یملکونه أَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ بدل من أَ رَأَیْتُمْ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمٰاوٰاتِ شرکه مع اللّٰه فی خلقها فاستحقّوا بذلک شرکه فی الألوهیّه ذاتیه أَمْ آتَیْنٰاهُمْ أی الشّرکاء أو المشرکین کِتٰاباً ینطق علی انّا اتّخذنا شرکاء فَهُمْ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْهُ علی حجّه من ذلک الکتاب بأنّ لهم شرکه جعلیّه و قرئ علی بیّنات إشاره إلی انّه لا بدّ فی مثله من تعاضد الدّلائل بَلْ إِنْ یَعِدُ الظّٰالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلاّٰ غُرُوراً بأنّهم شفعاؤهم عند اللّٰه یشفعون لهم بالتّقرّب إلیهم.

إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ وَ لَئِنْ زٰالَتٰا إِنْ أَمْسَکَهُمٰا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ

من بعد اللّٰه أو من بعد الزّوال إِنَّهُ کٰانَ حَلِیماً غَفُوراً حیث أمسکهما و کانتا جدیرتین بأن تهدّا هدّا کما قال عزّ و جلّ تَکٰادُ السَّمٰاوٰاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ .

5711

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه سئل عن اللّٰه عزّ و جلّ یحمل العرش أم العرش یحمله فقال علیه السلام اللّٰه عزّ و جلّ حامل العرش و السماوات و الأرض و ما فیهما و ما بینهما و ذلک قول اللّٰه تعالی إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ الآیه.

ص :242

5712

و فی الإکمال عن الرضا علیه السلام فی حدیث: بنا یمسک اللّٰه اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ

5713

و عنهم علیهم السلام: لو لا ما فی الأرض منّا لساخت بأهلها.

وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لَئِنْ جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ لَیَکُونُنَّ أَهْدیٰ مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ

قیل و ذلک أنّ قریشاً لمّا بلغهم انّ أهل الکتاب کذّبوا رسولهم قالوا لعن اللّٰه الیهود و النصاری لو أتانا رسول لَیَکُونُنَّ أَهْدیٰ مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ و یأتی فی هذا المعنی حدیث فی سوره ص إن شاء اللّٰه فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ یعنی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله مٰا زٰادَهُمْ أی النذیر أو مجیئه إِلاّٰ نُفُوراً تباعداً عن الحقّ.

اِسْتِکْبٰاراً فِی الْأَرْضِ وَ مَکْرَ السَّیِّئِ وَ لاٰ یَحِیقُ

و لا یحیط اَلْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ و هو الماکر قیل و قد حاق بهم یوم بدر فَهَلْ یَنْظُرُونَ ینتظرون إِلاّٰ سُنَّتَ الْأَوَّلِینَ سنّه اللّٰه فیهم بتعذیب مکذّبیهم فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَحْوِیلاً إذ لا یبدّلها بجعل التّعذیب غیره و لا یحوّلها بنقله إلی غیرهم.

أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

قیل استشهاد علیهم بما یشاهدونه فی مسایرهم إلی الشام و الیمن و العراق من آثار الماضین و القمّیّ قال أ و لم ینظروا فی القرآن و فی أخبار الأمم الهالکه وَ کٰانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعْجِزَهُ مِنْ شَیْءٍ لیسبقه و یفوته فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ إِنَّهُ کٰانَ عَلِیماً بالأشیاء کلّها قَدِیراً علیها.

وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِمٰا کَسَبُوا

من المعاصی مٰا تَرَکَ عَلیٰ ظَهْرِهٰا ظهر الأرض مِنْ دَابَّهٍ تدبّ علیها بشؤم معاصیهم وَ لٰکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِعِبٰادِهِ بَصِیراً فیجازیهم علی أعمالهم قد سبق ثواب قراءتها فی آخر سوره سبأ.

ص :243

سُوره یٰس

مَکّیّه عند الجمیع قال ابن عبّاس الاّ آیه منها و هی قوله وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا نزلت بالمدینه عدد آیها ثلاث و ثمانون آیه کوفیّ اثنتان فی الباقین بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

یس

قد مضی نظائره و قیل معناه یا إنسان بلغه طیّ.

5714

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: و امّا یس فاسم من أسماء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و معناه یٰا أیّها السّامع للوحی.

5715

و فی الخصال عن الباقر علیه السلام قال: إنّ لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عشره أسماء خمسه فی القرآن و خمسه لیست فی القرآن فأمّا التی فی القرآن فمحمد و احمد و عبد اللّٰه و یٰس و ن.

5716

و فی الکافی عنهما علیهما السلام: هذا محمّد أذن لهم فی التسمیه به فمن أذن لهم فی یس یعنی التّسمیه و هو اسم النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

5717

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: فی حدیث له فی مجلس المأمون قال أخبرونی عن قول اللّٰه تعالی یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ من عنی بقوله یس قالت العلماء یس محمّد لم یشکّ فیه أحد الحدیث و قد سبق تمامه فی سوره الأحزاب عند قوله تعالی صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً و یأتی أیضاً فی سوره الصّافات مع حدیث آخر من الاحتجاج فی ذلک إن شاء اللّٰه.

5718

و فی المجالس عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی قوله عزّ و جلّ سَلاٰمٌ عَلیٰ إِلْ یٰاسِینَ قال:

یس

محمّد و نحن آل محمّد.

ص :244

وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ

الواو للقسم.

إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ

.

عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ

و هو التوحید و الاستقامه فی الأمور.

5719

و القمّیّ قال الصادق علیه السلام:

یس اسم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و الدّلیل علی ذلک قوله تعالی إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ قال علی الطریق الواضح.

تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ

قال القرآن و قرئ بالرّفع

لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أُنْذِرَ آبٰاؤُهُمْ فَهُمْ غٰافِلُونَ

(1)

5720

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:

لِتُنْذِرَ

القوم الّذین أنت فیهم کما أنذر آبٰاؤُهُمْ فَهُمْ غٰافِلُونَ عن اللّٰه و عن رسوله و عن وعیده.

5721

:

لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلیٰ أَکْثَرِهِمْ

قال ممّن لا یقرّون بولایه علیّ أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السلام من بعده فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ قال بإمامه أمیر المؤمنین و الأوصیاء علیهم السلام من بعده فلمّا لم یقرّوا کانت عقوبتهم ما ذکر اللّٰه.

إِنّٰا جَعَلْنٰا فِی أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلاٰلاً فَهِیَ إِلَی الْأَذْقٰانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ

القمّیّ قد رفعوا رؤوسهم.

وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ

5722

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول فأعمیناهم فهم لا یبصرون الهدی أخذ اللّٰه سمعهم و أبصارهم و قلوبهم فأعماهم عن الهدی.

5723

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: هٰذا فی الدّنیا و فی الآخره فی نار جهنّم مقمحون.

5724

القمّیّ: نزلت فی أبی جهل بن هشام و نفر من أهل بیته و ذلک أنّ النبیّ صلّی اللّٰه

ص :245


1- 1) .عما تضمّنه القرآن و عمّا أنذر اللّٰه به من نزول العذاب و الغفله مثل السهو و هو ذهاب المعنی عن النفس.

علیه و آله قام یصلّی و قد حلف أبو جهل لعنه اللّٰه لئن رآهُ یصلّی لیدمغنّه فجاءه و معه حجر و النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قائم یصلّی فجعل کلّما رفع الحجر لیرمیه أثبت اللّٰه عزّ و جلّ یده إلی عنقه و لا یدور الحجر بیده فلمّا رجع إلی أصحابه سقط الحجر من یده ثمّ قام رجل آخر و هو من رهطه أیضاً فقال:أنا أقتله فلما دنا منه جعل یستمع قراءه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فأرعب فرجع إلی أصحابه فقال حال بینی و بینه کهیئه الفحل یخطر بذنبه فخفت أن أتقدّم.

وَ سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ

قال فلم یؤمن من أولئک الرَّهط من بنی مخزوم احد.

5725

و فی الکافی فی الحدیث السابق: فهم لاٰ یؤمنون باللّٰه و لا بولایه علیّ علیه السلام و من بعده قیل إِنّٰا جَعَلْنٰا فِی أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلاٰلاً فَهِیَ إِلَی الْأَذْقٰانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ قد رفعوا رؤوسهم وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا الآیتین تقریر لتصمیمهم علی الکفر و الطّبع علی قلوبهم بحیث لا تغنی الآیات و النّذر بتمثیلهم بالّذین غلّت أعناقهم و الاغلال واصله الی أذقانهم فلا یخلّیهم یطأطئون فَهُمْ مُقْمَحُونَ رٰافعون رؤوسهم غاضّون أبصارهم فی أنّهم لاٰ یلتفتون لفت الحق و لا یعطفون أعناقهم نحوه و لا یطأطئون رؤوسهم له و بمن أحاط بهم سدّان فغطّی أبصارهم بحیث لا یبصرون قدّامهم و وراءهم فی أنّهم محبوسون فی مطموره الجهاله ممنوعون عن النّظر فی الآیات و الدلائل و قرئ سدّاً بالضمّ و هو لغه فیه.

إِنَّمٰا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ

5726

فی الکافی فی الحدیث السابق: یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام

وَ خَشِیَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَیْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَهٍ وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ

.

إِنّٰا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتیٰ

الأموات بالبعث و الجهّال بالهدایه وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا ما أسلفوا من الأعمال الصالحه و الطالحه وَ آثٰارَهُمْ کعلم علّموه و خطوه مشوا بها الی المساجد و کإشاعه باطل و تأسیس ظلم.

5727

فی المجمع: انّ بنی سلمه کانوا فی ناحیه من المدینه فشکوا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بعد منازلهم من المسجد و الصلاه معه فنزلت الآیه

وَ کُلَّ شَیْءٍ

ص :246

أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ

قیل یعنی اللّوح المحفوظ و القمّیّ یعنی فی کتاب مُبین

5728

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام انّه قال: انا و اللّٰه الإمام المبین أبیّن الحقّ من الباطل ورثْتُه منْ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

5729

و فی المعانی عن الباقر عن أبیه عن جدّه علیهم السلام قال: لمّا نزلت هذه الآیه علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ قام أبو بکر و عمر من مجلسهما و قالا یا رسول اللّٰه هو التوراه قال لا قالاٰ فهو الإنجیل قال لاٰ قالا فهو القرآن قال لاٰ قال فأقبل أمیر المؤمنین علیه السلام فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله هو هذا انّه الامام الذی احصی اللّٰه فیه علم کلّ شیء.

5730

و فی الاحتجاج عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی حدیث قال: معٰاشر النّاس ما من علم الاّ علّمنیه ربّی و انا علّمته علیّاً و قد أحصاه اللّٰه فیّ و کلّ علم علمت فقد أحصیته فی إِمام المتّقین و ما من علم الاّ علّمته علیّاً.

وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحٰابَ الْقَرْیَهِ

قریه أنطاکیه إِذْ جٰاءَهَا الْمُرْسَلُونَ قیل أرسلهم اللّٰه أو أرسلهم عیسی علی نبیّنا و آله و علیه السلام بأمر اللّٰه.

إِذْ أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُمٰا فَعَزَّزْنٰا

فقوّینا بِثٰالِثٍ هو شمعون فَقٰالُوا إِنّٰا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ .

5731

القمّیّ عن الباقر علیه السلام انه سئل عن تفسیر هذه الآیه فقال: بعث اللّٰه رجلین الی أهل مدینه أنطاکیه فجاءاهم بما لا یعرفون فغلظوا علیهما فأخذوهما و حبسوهما فی بیت الأصنام فبعث اللّٰه الثالث فدخل المدینه فقال ارشدونی الی باب الملک قال فلمّا وقف علی الباب قال انا رجل کنت اتعیّد فی فلاه من الأرض و قد أحببت ان أعبد الٰه الملک فأبلغوا کلامه الملک فقال أدخلوه الی بیت الآلهه فأدخلوه فمکث سنه مع صاحبیه فقال لهما بهذا ینقل قوم من دین الی دین بالخرق أ فلا رفقتما ثمّ قال لهما الا تقرّان بمعرفتی ثمّ ادخل علی الملک فقال له الملک بلغنی انّک کنت تعبد الهی فلم أزل و أنت اخی فسلنی حاجتک فقال ما لی من حاجه أیّها الملک و لکن رأیت رجلین فی بیت الآلهه فما حالهما قال الملک هذان رجلان أتیانی ببطلان دینی و یدعوانی الی إله سماویّ فقال أیّها الملک فمناظره جمیله فان یکن الحقّ لهما اتّبعناهما و ان یکن الحقّ لنا دخلا معنا فی دیننا و کان لهما ما لنا و علیهما ما علینا قال فبعث الملک الیهما

ص :247

فلمّا دخلا إلیه قال لهما صاحبهما ما الّذی جئتمانی به قالاٰ جئنا ندعوه إلی عباده اللّٰه الذی خلق السماوات و الأرض و یخلق فی الأرحام ما یشاء و یصوّر کیف یشاء و أنبت الأشجار و الثمار و انزل القطر من السّماء قال فقال لهما إلهکما هذا الذی تدعوان إلیه و إلی عبادته ان جئنا بأعمی أ یقدر أن یردّه صحیحاً قالاٰ ان سألناه أن یفعل فعل إن شاء قال:أیّها الملک علیّ بأعمی لم یبصر شیئاً قط قال فاتی به فقال لهما ادعوا الهکما ان یردّ بصر هذا فقاما وصلیا رکعتین فإذا عیناه مفتوحتان و هو ینظر إلی السّماء فقال أیّها الملک علیَّ بأعمی آخر فأتی به قال فسجد سجده ثمّ رفع رأسه فإذا الأعمی یبصر فقال أیّها الملک حجّه بحجّه علیّ بمقعدٍ فأتِی به فقال لهما مثل ذلک فصلّیا و دَعَوا اللّٰه فإذا المقعد قد أطلقت رجلاه و قام یمشی فقال أیّها الملک علیّ بمُقعد آخر فأتی به فصنع به کما صنع أوّل مرّه فانطلق المُقعد فقال ایُّها الملک قد أتیا بحجّتین و أتینا بمثلهما و لکن بقی شیء واحد فان کان هما فعلاه دخلت معهما فی دینهما ثمّ قال أیّها الملک بلغنی انّه کان للملک ابن واحد و مات فان أحیاه الهما دخلت معهما فی دینهما فقال له الملک و انا أیضاً معک ثمّ قال لهما قد بقیت هذه الخصله الواحده قد مات ابن الملک فادعوا إلهکما ان یحییه قال فخرّا ساجدین للّٰه عزّ و جلّ و أطالا السجود ثمّ رفعا رؤوسهما و قالا للملک ابعث إلی قبر ابنک تجده قد قام من قبره إن شاء اللّٰه قال فخرج النّاس ینظرون فوجدوه قد خرج من قبره ینفض رأسه من التراب قال فأتِیَ به الملک فعرف انّه ابنه فقال مٰا حالک یا بنیّ قال کنت میّتاً فرأیت رجلین بین یدی ربّی الساعه ساجدین یسألانه ان یحیینی فأحیانی قال یا بنیّ تعرفهما إذا رأیتهما قال نعم قال فاخرج النّاس جمله الی الصحراء فکان یمرّ علیه رجل رجل فیقول له أبوه انظر فیقول لاٰ ثمّ مرّوا علیه بأحدهما بعد جمع کثیر فقال هذا أحدهما و أشار بیده إلیه ثمّ مرّوا أیضاً بقوم کثیرین حتّی رأی صاحبه الآخر فقال و هذا الآخر قال فقال النبیّ علیه السلام صاحب الرجلین امّا انا فقد آمنت باِلهکما و علمت انّ ما جئتما به هو الحقّ قال فقال الملک و انا ایضاً آمنت بإلهکما و آمن أهل مملکته کلّهم.

5732

و فی المجمع قال وهب بن منبه: بعث عیسی هذین الرّسولین الی أنطاکیه فأتیاها

ص :248

و لم یصلا الی ملکها و طالت مدّه مقامهما فخرج الملک ذات یوم فکبّرا و ذکرا اللّٰه فغضب و امر بحبسهما و جلد کلّ واحد منهما مائه جلده فلمّا کذّب الرّسولان و ضربا بعث عیسی علیه السلام شمعون الصّفا رأس الحواریّین علی أثرهما لینصرهما فدخل شمعون البلده منکّراً فجعل یعاشر حٰاشیه الملک حتّی آنسوا به فرفعوا خبره الی الملک فدعاه و رضی عشرته و آنس به و أکرمه ثمّ قال له ذٰات یوم أیّها الملک بلغنی انّک حبست رجلین فی السجن و ضربتهما حین دعواک إلی غیر دینک فهل سمعت قولهما قال الملک حٰال الغضب بینی و بین ذلک قال فان رأی الملک دعاهما حتّی یتطلّع ما عندهما فدعاهما الملک فقال لهما شمعون من أرسلکما الی هاهنا قالا اللّٰه الذی خلق کلّ شیء لاٰ شریک له قال و ما آتاکُما قالا ما تتمنّاه فأمر الملک حتّی جاؤوا بغلام مطموس العینین و موضع عینیه کالجبهه فما زالا یدعوان اللّٰه حتّی انشقّ موضع البصر فأخذا بندقتین من الطین فوضعاهما فی حدقتیه فصارا مقلتین (1)یبصر بهما فتعجّب الملک فقال شمعون للملک أ رأیت لو سألت إلهک حتّی یصنع صنیعاً مثل هٰذا فیکون لک و لإلهک شرفاً فقال الملک لیس لی عنک سر انّ إلهنا الذی نعبده لا یضرّ و لا ینفع ثمّ قال الملک للرّسولین ان قدر إلهکما علی إحیاء میّت آمنّا به و بکما قالا إلهنا قادر علی کلّ شیء فقال الملک انّ هاهنا میّتاً مات منذ سبعه أیّام لم ندفنه حتّی یرجع أبوه و کان غائباً فجاءوا بالمیّت و قد تغّیر و أروح فجعلا یدعوان ربّهما علانیه و جعل شمعون یدعو ربّه سرّاً فقام المیّت و قال لهم انّی قد متّ منذ سبعه أیّام و ادخلت فی سبعه أودیه من النّار و انا احذّرکم مٰا أنتم فیه فآمنوا باللّٰه فتعجّب الملک فلمّا علم شمعون انّ قوله اثّر فی الملک دعاه إلی اللّٰه فآمن و آمن من أهل مملکته قوم و کفر آخرون

5733

و قد روی مثل ذلک العیّاشی بإسناده عن الثمالی و غیره عن أبی جعفر و أبی عبد اللّٰه علیهم السلام الاّ انّ فی بعض الروایات: بعث اللّٰه الرّسولین الی أنطاکیه ثمّ بعث الثالث

5734

و فی بعضها: انّ عیسی علیه السلام أوحی اللّٰه إلیه ان یبعثهما ثمّ بعث وصیّه شمعون لیخلّصهما و ان المیّت الّذی أحیاه اللّٰه بدعائهما کان ابن الملک و انّه قد خرج من قبره ینفض التراب من رأسه فقال له یا بنیّ مٰا حالک قال کنت میّتاً فرأیت رجلین

ص :249


1- 1) .المقله شمعه العین التی تجمع السواد و البیاض.

ساجدین یسألان اللّٰه ان یحیینی قال یا بنیّ فتعرفهما إذا رأیتهما قال نعم فأخرج النّاس الی الصحراء فکان یمرّ علیه رجل بعد رجل فمرّ أحدهما بعد جمع کثیر فقال هٰذا أحدهما ثمّ مرّ الآخر فعرفهما و أشار بیده الیهما فآمن الملک و أهل مملکته إلی هنا کلام صاحب المجمع.

قٰالُوا مٰا أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا

لا مزیّه لکم علینا تقتضی اختصاصکم بما تدّعون وَ مٰا أَنْزَلَ الرَّحْمٰنُ مِنْ شَیْءٍ وحی و رساله إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَکْذِبُونَ فی دعوی رسالته.

قٰالُوا رَبُّنٰا یَعْلَمُ إِنّٰا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ

الاستشهاد بعلم اللّٰه یجری مجری القسم.

وَ مٰا عَلَیْنٰا إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ

.

قٰالُوا إِنّٰا تَطَیَّرْنٰا بِکُمْ

تشاء منا بکم قیل ذلک لاستغرابهم ما ادعوه به و تنفّرهم عنه.

و القمّیّ

تَطَیَّرْنٰا بِکُمْ

قال بأسمائکم لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا عن مقالتکم هٰذه لَنَرْجُمَنَّکُمْ وَ لَیَمَسَّنَّکُمْ مِنّٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

قٰالُوا طٰائِرُکُمْ مَعَکُمْ

سبب شؤمکم معکم و هو سوء عقیدتکم و أعمالکم أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ أئن وعظتم به تطیّرتم أو توعدتم بالرّجم و التعذیب فحذف الجواب بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ عادتکم الإسراف.

وَ جٰاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَهِ رَجُلٌ یَسْعیٰ قٰالَ یٰا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ

.

القمّیّ قال نزلت فی حبیب النجّار إلی قوله وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ قیل إنّه ممّن آمن بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و بینهما ستّ مائه سنه و قیل کان فی غار یعبد اللّٰه فلمّا بلغه خبر الرّسل أظهر دینه.

5735

و فی المجالس عن النبیّ صلّی علیه و آله قال: الصدّیقون ثلاثه حبیب النجّار مؤمن آل یٰس الّذی یقول اِتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ الآیه و حزقیل مؤمن آل فرعون و علیّ بن

ص :250

أبی طالب علیه السلام و هو أفضلهم.

5736

و فی الجوامع عنه صلّی اللّٰه علیه و آله قال: سبّاق الأمم ثلاثه لم یکفروا باللّٰه طرفه عین علیّ بن أبی طالب علیه السلام و صاحب یس و مؤمن آل فرعون فهم الصدّیقون و علیّ أفضلهم.

5737

و فی الخصال عنه علیه السلام قال: ثلاثه لم یکفروا بالوحی طرفه عین مؤمن آل یٰس و علیّ بن أبی طالب علیه السلام و آسیه امرأه فرعون.

اِتَّبِعُوا مَنْ لاٰ یَسْئَلُکُمْ أَجْراً

علی النّصح و تبلیغ الرّساله وَ هُمْ مُهْتَدُونَ الی خیر الدارین.

وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی

تلطّف فی الإرشاد بإِیراده فی معرض المناصحه لنفسه و إمحاض النصح حیث أراد لهم ما أراد لنفسه و المراد تقریعهم علی ترکهم عباده خالقهم إلی عباده غیره و لذلک قال وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ مبالغه فی التهدید ثمّ عاد الی المساق الأوّل فقال.

أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَهً إِنْ یُرِدْنِ الرَّحْمٰنُ بِضُرٍّ لاٰ تُغْنِ عَنِّی شَفٰاعَتُهُمْ شَیْئاً

لا تنفعنی شفاعتهم وَ لاٰ یُنْقِذُونِ بالنّصر و المظاهره.

إِنِّی إِذاً لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ

بیّن لاٰ یخفی علی عاقل.

إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ

الذی خلقکم أو هو خطاب للرّسل بعد مٰا أراد القوم ان یقتلوه فَاسْمَعُونِ فاسمعوا ایمانی.

قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّهَ

قیل له ذلک لمّا قتلوه بشری بأنّه من أهل الجنّه أو اکراماً و اذنا له فی دخولها قٰالَ یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ .

بِمٰا غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ

.

5738

فی الجوامع ورد فی حدیث مرفوعاً: انّه نصح قومه حیّاً و میّتاً.

وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمٰاءِ

لإهلاکهم کما أرسلنا

ص :251

یوم بدر و الخندق بل کفینا أمرهم بصیحه وَ مٰا کُنّٰا مُنْزِلِینَ و ما صحّ فی حکمتنا ان ننزل إذ قدّرنا لکلّ شیء سبباً و جعلنا ذلک سبباً لانتصارک من قومک و قیل ما موصوله معطوفه علی جُنْدٍ أی وَ مٰا کُنّٰا مُنْزِلِینَ علی من قبلهم من حجاره و ریح و أمطار شدیده.

إِنْ کٰانَتْ

ما کانت الأخذه إِلاّٰ صَیْحَهً وٰاحِدَهً صاح بها جبرئیل علیه السلام فَإِذٰا هُمْ خٰامِدُونَ میّتون شبّهوا بالنّار رمزاً الی انّ الحیّ کالنّار الساطع و المیّت کرمادها.

یٰا حَسْرَهً عَلَی الْعِبٰادِ

تعالی فهذا أوانک.

5739

و فی الجوامع عن السجّاد علیه السلام:

یٰا حَسْرَه الْعِبٰادِ

علی الإضافه إلیهم لاختصاصها بهم من حیث إنّها موجّهه إلیهم مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ فانّ المستهزئین بالناصحین المخلصین المنوط بنصحهم خیر الدّارین أحقّاء بأن یتحسّروا و یتحسّر علیهم و قد تلهّف علی حٰالهم الملائکه و المؤمنون من الثقلین.

أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لاٰ یَرْجِعُونَ

.

وَ إِنْ کُلٌّ لَمّٰا جَمِیعٌ لَدَیْنٰا مُحْضَرُونَ

ان مخفّفه من الثّقیله و ما مزیده للتّأکید و قرئ لمّا بالتشدید بمعنی«الاّ»فیکون«إن»نافیه.

وَ آیَهٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَیْتَهُ

و قرئ بالتشدید أَحْیَیْنٰاهٰا وَ أَخْرَجْنٰا مِنْهٰا حَبًّا فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ قیل قدّم الصله للدلاله علی أنّ الحبّ معظم مٰا یؤکل و یعاش به.

وَ جَعَلْنٰا فِیهٰا جَنّٰاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنٰابٍ وَ فَجَّرْنٰا فِیهٰا مِنَ الْعُیُونِ

.

لِیَأْکُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ

ثمر ما ذکر و قرئ بضمّتین وَ مٰا عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ ممّا یتّخذ منه کالعصیر و الدّبس و نحوهما و قرئ بلا هاء و قیل «مٰا»نافیه أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ .

سُبْحٰانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْوٰاجَ کُلَّهٰا

الأنواع و الأصناف مِمّٰا تُنْبِتُ الْأَرْضُ من النبات و الشجر وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ الذکر و الأنثی وَ مِمّٰا لاٰ یَعْلَمُونَ و أزواجاً ممّا لا یطلعهم اللّٰه علیه.

ص :252

5740

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّ النطفه تقع من السماء إلی الأرض علی النبات و الثمر و الشجر فیأکل الناس منه و البهائم فیجری فیهم.

وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهٰارَ

نزیله و نکشف عن مکانه مستعار من سلخ الشّاه فَإِذٰا هُمْ مُظْلِمُونَ داخلون فی الظلام.

5741

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: یعنی قبض محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و ظهرت الظلمه فلم یبصروا فضل أهل بیته.

وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا

لحدّ معیّن ینتهی إلیه دورها.

5742

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: لا مستقرّ لها بنصب الرّاء أی لاٰ سکون لها فانّها متحرّکه دٰائماً ذٰلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ .

وَ الْقَمَرَ

و قرئ بالنّصب قَدَّرْنٰاهُ قدّرنا مسیره مَنٰازِلَ و هی ثمانیه و عشرون منزلاً ینزل کلّ لیله فی واحد منها لا یتخطّاه و لا یتقاصر عنه حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ کالشمراخ المعوج العتیق.

لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَهٰا

یصحّ لها و یتسهّل أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّیْلُ سٰابِقُ النَّهٰارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ یسیرون فیه بانبساط.

5743

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول الشمس سلطان النهار و القمر سلطان اللّیل لا ینبغی للشمس أن یکون مع ضوء القمر فی اللّیل و لا یسبق اللّیل النهار یقول لا یذهب اللّیل حتّی یدرکه النّهار

وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ

یقول یجیء وراء الفلک الاستداره.

أقولُ: یعنی یجیء تابعاً لسیر الفلک علی الاستداره.

5744

و فی المجمع عن العیّاشی عن الرضا علیه السلام: انّ النهار خلق قبل اللیل و فی قوله تعالی وَ لاَ اللَّیْلُ سٰابِقُ النَّهٰارِ قال ای سبقه النهار.

5745

و فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام: خلق النهار قبل اللّیل و الشمس قبل

ص :253

القمر و الأرض قبل السماء.

5746

و زاد فی الکافی: و خلق النّور قبل الظلمه.

وَ آیَهٌ لَهُمْ أَنّٰا حَمَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ

المملو أی فلک نوح علیه السلام کما فی قوله ذُرِّیَّهَ مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ و حمل اللّٰه ذرّیتهم فیها حمله آبٰائهم الأقدمین و فی أصلابهم ذرّیاتهم و تخصیص الذرّیه لأنّه ابلغ فی الامتنان و ادخل فی التعجّب مع الإیجاز.

5747

فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: انّه سئل فما التّسعون فقال اَلْفُلْکِ الْمَشْحُونِ اتّخذ نوح فیه تسعین بیتاً للبهائم

و قیل

ذُرِّیَّتَهُمْ

أولادهم الّذین یبعثونهم الی تجاراتهم أو صبیانهم و نسائهم الذین یستصحبونهم فانّ الذرّیه تقع علیهنّ لأنّهنّ مزارعها و تخصیصهم لأنّ استقرارهم فیها اشقّ و تماسکهم فیها اعجب.

و القمّیّ قال السفن الممتلیه و کأنّه ناظر الی المعنی الأخیر لتعمیمه الفلک.

وَ خَلَقْنٰا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ

من مثل الفلک مٰا یَرْکَبُونَ من الأنعام و الدوابّ و لا سیما الإبل فإنها سفائن البر أو من السفن و الزوارق.

وَ إِنْ نَشَأْ (1)نُغْرِقْهُمْ فَلاٰ صَرِیخَ لَهُمْ

فلا مغیث لهم یحرسهم من الغرق وَ لاٰ هُمْ یُنْقَذُونَ ینجون به من الموت.

إِلاّٰ رَحْمَهً مِنّٰا وَ مَتٰاعاً

الاّ لرحمه و لیتمتّع بالحیاه إِلیٰ حِینٍ زمان قدّر لآجالهم.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا مٰا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ مٰا خَلْفَکُمْ

5748

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: معناه اِتَّقُوا مٰا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ من الذنوب وَ مٰا خَلْفَکُمْ من العقوبه

لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ

لتکونوا راجین رحمه اللّٰه و جواب إذا محذوف دلّ علیه ما بعده کأنّه قیل اعرضوا.

وَ مٰا تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَهٍ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِمْ إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهٰا مُعْرِضِینَ

لأنّهم اعتادوه و تمرنوا علیه.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ

علی محاویجکم قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا

ص :254


1- 1) .أی وَ إِنْ نَشَأْ إذا حملناهم فی السفن نُغْرِقْهُمْ بتهییج الریاح و الأمواج.

لِلَّذِینَ آمَنُوا أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ أَطْعَمَهُ

امّا تهکّم به من إقرارهم باللّٰه و تعلیقهم الأمور بمشیئه اللّٰه و امّا إیهام بأنّ اللّٰه لمّا کان قادراً علی أن یطعمهم فلم یطعمهم فنحن أحقّ بذلک و هٰذا من فرط جهالتهم فانّ اللّٰه یطعم بأسباب منها حثّ الأغنیاء علی اطعام الفقراء و توفیقهم له إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ .

وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ

یعنون وعد البعث.

مٰا یَنْظُرُونَ إِلاّٰ صَیْحَهً وٰاحِدَهً

هی النّفخه الأولی تَأْخُذُهُمْ وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ یعنی یتخاصمون فی متاجرهم و معاملاتهم لا یخطر ببالهم أمرها کقوله جٰاءَتْهُمُ السّٰاعَهُ بَغْتَهً .

فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَهً وَ لاٰ إِلیٰ أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ

.

القمّیّ قال ذلک فی آخر الزمان یصاح فیهم صیحه و هم فی أسواقهم یتخاصمون فیموتون کلّهم فی مکانهم لاٰ یرجع أحد الی منزله و لا یوصی بوصیّه.

5749

و فی المجمع فی الحدیث: تقوم الساعه و الرجلان قد نشرا ثوبهما یتبایعان فما یطویانه حتّی تقوم الساعه و الرّجل یرفع أکلته الی فیه فما تصل الی فیه حتّی تقوم و الرجل یلیط حوضه لیسقی ماشیته فما یسقیها حتّی تقوم.

وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ

أی مرّه ثانیه کما یأتی فی سوره الزمر فَإِذٰا هُمْ مِنَ الْأَجْدٰاثِ من القبور إِلیٰ رَبِّهِمْ (1)یَنْسِلُونَ یسرعون.

قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا

.

5750

فی الجوامع عن علیّ علیه السلام: انّه قرئ من بعثنا علی من الجارّه و المصدر هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ .

5751

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: فانّ القوم کانوا فی القبور فلمّا قاموا حسبوا انّهم کانوا نیاماً

قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا

قالت الملائکه هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ .

ص :255


1- 1) .أی إلی الموضع الذی یحکم اللّٰه فیه و لا حکم فیه لغیره هناک.

إِنْ کٰانَتْ إِلاّٰ صَیْحَهً وٰاحِدَهً

هی النفخه الأخیره فَإِذٰا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنٰا مُحْضَرُونَ بمجرّد الصیحه و فی ذلک تهوین امر البعث و الحشر و استغناؤه عن الأسباب التی ینوط بها فیما یشاهدونه.

5752

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: کان أبو ذرّ رحمه اللّٰه یقول فی خطبته و مٰا بین الموت و البعث الاّ کنومه نمتها ثمّ استیقظت منها الحدیث.

5753

و القمّیّ عنه علیه السلام قال: إذا أمات اللّٰه أهل الأرض لبث کمثل ما خلق اللّٰه الخلق و مثل ما أماتهم و أضعاف ذلک ثمّ أمات أهل سماء الدنیا ثمّ لبث مثل ما خلق اللّٰه الخلق و مثل ما أمات أهل الأرض و أهل سماء الدّنیا و أضعاف ذلک ثمّ أمات أهل السماء الثانیه ثمّ لبث مثل ما خلق اللّٰه الخلق و مثل ما أمات اهل الأرض و أهل السماء الدنیا و السماء الثانیه و أضعاف ذلک ثمّ أمات أهل السماء الثالثه ثمّ لبث مثل ما خلق اللّٰه الخلق و مثل ما أمات أهل الأرض و أهل السماء الدنیا و السماء الثانیه و الثالثه و أضعاف ذلک فی کل سماء مثل ذلک و أضعاف ذلک ثمّ أمات میکائیل ثمّ لبث مثل ما خلق اللّٰه الخلق و مثل ذلک کلّه و أضعاف ذلک ثمّ أمات جبرئیل ثمّ لبث مثل ما خلق اللّٰه الخلق و مثل ذلک کلّه و أضعاف ذلک ثمّ أمات إسرافیل ثمّ لبث مثل ما خلق اللّٰه الخلق و مثل ذلک کلّه و أضعاف ذلک ثمّ أمات ملک الموت ثمّ لبث مثل ما خلق اللّٰه الخلق و مثل ذلک کلّه و أضعاف ذلک ثمّ یقول اللّٰه عزّ و جلّ لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ فیردّ علی نفسه لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ این الجبّارون أین الذین ادّعوا معی الهاً آخر أین المتکبّرون و نخوتهم ثمّ یبعث الخلق قال الرّاوی فقلت إنّ هٰذا الامر کائن طول ذلک فقال أ رأیت ما کان هل علمت به فقلت لاٰ قال فکذلک هذا.

فَالْیَوْمَ لاٰ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ لاٰ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

.

إِنَّ أَصْحٰابَ الْجَنَّهِ الْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فٰاکِهُونَ

متلذّذون فی النّعمه و إبهامه لتعظیم ما هم فیه.

القمّیّ قال فی افتضاض العذاری فٰاکِهُونَ قال یفاکهون النّساء و یلاعبونهنّ.

ص :256

5754

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: شغلوا بافتضاض العذاری قال و حواجبهن کالأهلّه و أشفار أعینهنّ کقوادم النّسور.

هُمْ وَ أَزْوٰاجُهُمْ فِی ظِلاٰلٍ عَلَی الْأَرٰائِکِ

السرر المزیّنه مُتَّکِؤُنَ .

5755

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال:

اَلْأَرٰائِکِ

السرر علیها الحجال.

5756

و عنه علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: إذا جلس المؤمن علی سریره اهتزّ سریره فرحاً فی حدیث قد سبق بعضه فی أواخر سوره فاطر.

لَهُمْ فِیهٰا فٰاکِهَهٌ وَ لَهُمْ مٰا یَدَّعُونَ

قیل افتعال من الدّعاء و قیل أی یتمنّون من قولهم ادّع علیّ ما شئت ای تمنّه و قیل ما یدعونه فی الدنیا من الجنّه و درجاتها.

سَلاٰمٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ

یقال لهم قولاً کائناً من جهته یعنی أنّ اللّٰه یسلّم علیهم.

القمّیّ قال السلام منه هو الأمان.

وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ

و انفردوا عن المؤمنین و ذلک حین یسار بالمؤمنین إلی الجنّه کقوله تعالی وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ .

5757

القمّیّ قال: إذا جمع اللّٰه الخلق یوم القیامه بقوا قیاماً علی أقدامهم حتّی یلجمهم العرق فینادوا یا ربّ حاسبنا و لو إلی النّار قال فیبعث اللّٰه عزّ و جلّ ریاحاً فتضرب بینهم و ینادی مناد وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ فیمیّز بینهم فصار المجرمون فی النار و من کان فی قلبه الإیمان صار إلی الجنّه.

أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ

جعلها عباده الشیطان لأنّه الآمر بها المزیّن لها و قد ثبت أنّ کلّ من أطاع المخلوق فی معصیه الخالق فقد عبده کما قال اللّٰه عزّ و جلّ اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ حیث احلّوا لهم حراماً و حرّموا علیهم حلالاً فأطاعوهم و من عبد غیر الخالق فقد عبد هواه کما قال اللّٰه تعالی أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ و من عبد هواه فقد عبد الشیطان.

ص :257

5758

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: من أطاع رجلاً فی معصیته فقد عبده

5759

و عن الباقر علیه السلام: من أصغی الی ناطق فقد عبده فان کان الناطق یروی عن اللّٰه فقد عبد اللّٰه عزّ و جلّ و إن کان الناطق یروی عن الشیطان فقد عبد الشیطان

إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ

.

وَ أَنِ اعْبُدُونِی هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ

إشاره إلی ما عهد إلیهم أو إلی عباده اللّٰه.

وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ کَثِیراً

أی خلقاً کثیراً و فیه لغات متعدّده و قرئ بها أَ فَلَمْ تَکُونُوا تَعْقِلُونَ .

هٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ

.

اِصْلَوْهَا الْیَوْمَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ

ذوقوا حرّها الیوم بکفرکم فی الدنیا.

اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْوٰاهِهِمْ

نمنعها عن الکلام وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ .

5760

القمّیّ قال: إذا جمع اللّٰه عزّ و جلّ الخلق یوم القیامه دفع الی کلّ إنسان کتابه فینظرون فیه فینکرون انّهم عملوا من ذلک شیئاً فتشهد علیهم الملائکه فیقولون یا ربّ ملائکتک یشهدون لک ثمّ یحلفون انّهم لم یعملوا من ذلک شیئاً و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ فإذا فعلوا ذلک ختم اللّٰه علی ألسنتهم و تنطق جوارحهم بما کانوا یکسبون.

5761

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: و لیست تشهد الجوارح علی مؤمن انّما تشهد علی من حقّت علیه کلمه العذاب فامّا المؤمن فیعطی کتابه بیمینه قال اللّٰه عزّ و جل فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولٰئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتٰابَهُمْ وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً .

وَ لَوْ نَشٰاءُ لَطَمَسْنٰا عَلیٰ أَعْیُنِهِمْ

لمسحنا أعینهم حتّی تصیر ممسوحه فَاسْتَبَقُوا الصِّرٰاطَ فاستبقوا الی الطریق الذی اعتادوا سلوکه فَأَنّٰی یُبْصِرُونَ الطریق و جهه السلوک فضلاً عن غیره.

ص :258

وَ لَوْ نَشٰاءُ لَمَسَخْنٰاهُمْ

بتغییر صورهم و إبطال قواهم عَلیٰ مَکٰانَتِهِمْ مکانهم بحیث یخمدون فیه.

القمّیّ یعنی فی الدنیا و قرئ مکاناتهم فَمَا اسْتَطٰاعُوا مُضِیًّا ذهاباً وَ لاٰ یَرْجِعُونَ و لا رجوعاً أو لاٰ یرجعون عن تکذیبهم.

وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ

نطل عمره نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ نقلّبه فیه فلا یزال یتزاید ضعفه و انتقاص بنیته و قواه عکس ما کان علیه بدو أمره و قرئ بالتخفیف أَ فَلاٰ یَعْقِلُونَ انّ من قدر علی ذلک قدر علی الطمس و المسخ فانّه مشتمل علیهما و زیاده غیر أنّه علی تدرّج و قرئ بالتاء.

وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ

بتعلیم القرآن یعنی لیس مٰا أنزلنا علیه من صناعه الشعر فی شیء ای ممّا یتوخّاه الشعراء من التخیّلات المرغّبه و المنفرّه و نحوهما ممّا لا حقیقه له و لا أصل و انّما هو تمویه محض موزوناً کان أو غیر موزون وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ یعنی هذه الصناعه.

5762

القمّیّ قال: کانت قریش تقول انّ هذا الّذی یقول محمّد شعر فردّ اللّٰه عزّ و جلّ علیهم قال و لم یقل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله شعراً قطّ.

أقولُ: کأنّ المراد انّه لم یقل کلاماً شعریّاً لا انّه لم یقل کلاماً موزوناً فانّ الشعر یطلق علی المعنیین جمیعاً و لهٰذا عدّوا القرآن شعراً مع أنّه لیس بمقفّی و لا موزون.

5763

و قد ورد فی الحدیث: انّ من الشعر لحکمه یعنی من الکلام الموزون و قد نقل عنه صلّی اللّٰه علیه و آله کلمات موزونه ک

5764

قوله:

انا النبیّ«صلّی اللّٰه علیه و آله»لا کذب

انا

ابن عبد المطّلب

5765

و قوله:

هل أنت الاّ إصبع دمیت

و فی سبیل اللّٰه ما لقیت

و غیر ذلک و

5766

ما روته العامّه: انّه کان یتمثّل بالأبیات علی غیر وجهها لتصیر غیر موزونه لم یثبت فان صحّ فلعلّه انّما فعل ذلک لئلاّ یتوهّموا انّه شاعر و انّ کلامه کلام شعریّ فانّ الوزن و القافیه لیسا بنقص فی الکلام و لو کانا نقصاً ما اتی بهما أمیر المؤمنین علیه السلام و قد استفاض عنه الأبیات و کذا عن سایر الأئمّه و انّما النّقص فی الکلام الشعریّ.

ص :259

5767

قال فی المجمع و قد صحّ: انّه صلّی اللّٰه علیه و آله کان یسمع الشّعر و یحثّ علیه و قال لحسّان بن ثابت لا تزال یا حسّان مؤیّداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانک

إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ

عظه وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ کتاب سماویّ یتلی فی المعابد.

لِیُنْذِرَ

و قرئ بالتّاء مَنْ کٰانَ حَیًّا .

5768

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أی عاقلاً

5769

و القمّیّ: یعنی مؤمناً حیّ القلب و فی معناه خبر آخر مرّ فی سوره الأنعام عند قوله أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ و المعنیان متقاربان وَ یَحِقَّ الْقَوْلُ و تجب کلمه العذاب عَلَی الْکٰافِرِینَ المصرّین علی الکفر.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا خَلَقْنٰا لَهُمْ مِمّٰا عَمِلَتْ أَیْدِینٰا

قیل یعنی ممّا تولّینا احداثه و لم یقدر علی أحداثه غیرنا و ذکر الأیدی و اسناد العمل إلیها استعاره تفید مبالغه فی الاختصاص و التفرّد بالاحداث و القمّیّ أی بقوّتنا خلقناها أَنْعٰاماً خصّها بالذّکر لما فیها من بدائع الفطره و کثره المنافع فَهُمْ لَهٰا مٰالِکُونَ یتصرّفون فیها بتسخیرنا ایّاها لهم.

وَ ذَلَّلْنٰاهٰا لَهُمْ

فصیّرناها منقاده لهم فانّ الإبل مع قوّتها و عظمتها یسوقها الطّفل فَمِنْهٰا رَکُوبُهُمْ مرکوبهم وَ مِنْهٰا یَأْکُلُونَ أی یأکلون لحمه.

وَ لَهُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ

بما یکسبون بها و من الجلود و الأصواف و الأوبار وَ مَشٰارِبُ من ألبانها أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ نعم اللّٰه فی ذلک.

وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ آلِهَهً

أشرکوها به فی العباده لَعَلَّهُمْ یُنْصَرُونَ رجاء أن ینصروهم.

لاٰ یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَهُمْ وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ

.

5770

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول لا یستطیع الآلهه لهم نصراً و هم للآلهه جُنْدٌ مُحْضَرُونَ

قیل أی معدّون لحفظهم و الذب عنهم او مُحْضَرُونَ أثرهم فی النار.

فَلاٰ یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ

فی اللّٰه بالشرک و الإلحاد أو فیک بالتکذیب و التهجین إِنّٰا نَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ فنجازیهم علیه و کفی بذلک تسلیه لک.

ص :260

أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذٰا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ

القمّیّ أی ناطق عالم بلیغ قیل تسلیه ثانیه بتهوین ما یقولونه فی إنکارهم الحشر.

وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً

امراً عجیباً و هو نفی القدره علی إحیاء الموتی وَ نَسِیَ خَلْقَهُ خلقنا إیّاه قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ منکراً إیّاه مستبعداً له و الرّمیم ما بلی من العظام.

قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ

فانّ قدرته کما کانت وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ یعلم تفاصیل المخلوقات و کیفیّه خلقها و اجزائها المتفتته المتبدّده أصولها و فصولها و مواقعها و طریق تمیزها و ضمّ بعضها إلی بعض.

5771

العیّاشی عن الصادق علیه السلام قال: جاء أبیّ بن خلف فأخذ عظماً بالیاً من حائط فَفَتَّه ثمّ قال یا محمد إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً وَ رُفٰاتاً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً فنزلت.

5772

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: مثله

5773

و عن الصادق علیه السلام:

انّ الروح مقیمه فی مکانها روح المحسن فی ضیاء و فسحه و روح المسیء فی ضیق و ظلمه و البدن یصیر تراباً کما منه خلق و ما تقذف به السباع و الهوام من أجوافها ممّا أکلته و مزّقته کلّ ذلک فی التراب محفوظ عند من لا یعزب عنه مثقال ذرّه فی ظلمات الأرض و یعلم عدد الأشیاء و وزنها و انّ تراب الرّوحانیین بمنزله الذّهب فی التراب فإذا کان حین البعث مطرت الأرض مطر النشور فتربو الأرض ثمّ تمخض مخض السقاء فیصیر تراب البشر کمصیر الذّهب من التراب إذا غسل بالماء و الزّبد من اللَّبن إذا مخض فتجمّع تراب کلّ قالب الی قالبه فینتقل بإذن اللّٰه القادر الی حیث الرّوح فتعود الصّور بإذن المصوّر کهیئتها و تلج الرّوح فیها فإذا قد استوی لا ینکر من نفسه شیئاً.

اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً

قیل بأن یسحق المرْخ (1)علی العفار و هما خضراوان یقطر منهما الماء فتنقدح النار.

القمّیّ و هو المرخ و العفار یکون فی ناحیه من بلاد العرب فإذا أرادوا ان

ص :261


1- 1) .المرخ شجر سریع الوری.

یستوقدوا أخذوا من ذلک الشجر ثمّ أخذوا عوداً فحرّکوه فیه فیستوقدون منه النار فَإِذٰا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ لا تشکّون فی أنّها نار تخرج منه.

أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ

مع کبر جرمهما و عظم شأنهما بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ فی الصغر و الحقاره و قرئ یَقْدِرُ بَلیٰ جواب من اللّٰه وَ هُوَ الْخَلاّٰقُ الْعَلِیمُ کثیر المخلوقات و المعلومات.

5774

فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام: و اما الجدال بالتی هی أحسن فهو ما امر اللّٰه به نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله ان یجادل به من جحد البعث بعد الموت و احیائه له فقال حاکیاً عنه وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ الآیه فأراد من نبیّه ان یجادل المبطل الذی قال کیف یجور ان یبعث هذه العظام و هی رمیم قال قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ أ فیعجز من ابتدأه لا من شیء ان یعیده بعد ان یبلی بل ابتداؤه أصعب عندکم من إعادته ثمّ قال اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً أی إذا أکمن النار الحاره فی الشجر الأخضر الرّطب ثمّ یستخرجها فعرّفکم انّه علی إعاده من بلی اقدر ثمّ قال أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِقٰادِرٍ الآیه ای إذا کان خلق السّموات و الأرض أعظم و ابعد فی أوهامکم و قدرکم ان تقدروا علیه من إعاده البالی فکیف جوّزتم من اللّٰه خلق هذا الأعجب عندکم و الأصعب لدیکم و لم تجوّزوا منه ما هو أسهل عندکم من إعاده البالی.

إِنَّمٰا أَمْرُهُ

انّما شأنه إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ تکوّن فَیَکُونُ فهو یکون ای یحدث و قرئ بالنّصب و هو تمثیل لتأثیر قدرته فی مراده بأمر المطاع للمطیع فی حصول المأمور من غیر امتناع و توقّف و افتقار الی مزاوله عمل و استعمال آله قطعاً لمادّه الشّبهه.

5775

فی العیون عن الرضا علیه السلام:

کُنْ

منه صنع و ما یکون به المصنوع.

5776

و فی نهج البلاغه: انّما کلامه سبحانه فعل منه أنشأه

5777

قال: یقول و لا یلفظ و یرید و لا یضمر

5778

و قال: یرید بلا همّه و قد سبق أخبار أخر فی هذا المعنی فی سوره البقره و غیرها.

ص :262

و القمّیّ قال خزائنه فی الکاف و النّون.

فَسُبْحٰانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ

تنزیه له عمّا ضربوا له و تعجیب عمّا قالوا فیه و مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ ما یقوم به ذلک الشّیء من عالم الأرواح و الملائکه وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ وعد و وعید للمقرّین و المنکرین و قرئ بفتح التاء.

5779

فی ثواب الأعمال عن الباقر علیه السلام: من قرأ یٰس فی عمره مرّه واحده کتب اللّٰه له بکلّ خلق فی الدنیا و بکلّ خلق فی الآخره و فی السماء بکلّ واحد ألفی الف حسنه و محی عنه مثل ذلک و لم یصبه فقر و لا عزم و لا هدم و لا نصب و لا جنون و لا جذام و لا وسواس و لا داء یضرّه و خفّف اللّٰه عنه سکرات الموت و أهواله و ولی قبض روحه و کان ممّن یضمن اللّٰه له السّعه فی معیشته و الفرح عند لقائه و الرّضا بالثواب فی آخرته و قال اللّٰه للملائکه أجمعین من فی السماوات و من فی الأرض قد رضیت عن فلان فاستغفروا له.

5780

و فیه و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّ لکلّ شیء قلباً و انّ قلب القرآن یٰس الحدیث و ذکر فیه ثواباً کثیراً لقراءتها.

ص :263

سُوره الصّافّات

مکّیّه عَدد آیها مائه و احدیٰ وَ ثمانُونَ آیه بصریّ و آیتٰان فی الباقی و اختلافهٰا آیتان وَ مٰا کٰانُوا یَعْبُدُونَ غیر البصرّی و کلّهم یعدّون وَ إِنْ کٰانُوا لَیَقُولُونَ غیر أبی جعفر.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَ الصَّافّٰاتِ صَفًّا

القمّیّ قال الملائکه و الأنبیاء و من صفّ للّٰه و عبده.

فَالزّٰاجِرٰاتِ زَجْراً

قال الذین یزجرون النّاس.

فَالتّٰالِیٰاتِ ذِکْراً

قال الذین یقرءون الکتاب من النّاس قال فهو قسم و جوابه.

إِنَّ إِلٰهَکُمْ لَوٰاحِدٌ

.

رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا وَ رَبُّ الْمَشٰارِقِ

مشارق الکواکب أو مشارق الشمس فانّ لها کلّ یوم مشرقاً و بحسبها المغارب و لذا اکتفی بذکرها مع انّ الشروق أدلّ علی القدره و أبلغ فی النعمه.

إِنّٰا زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا

القربی منکم بِزِینَهٍ الْکَوٰاکِبِ و قرئ بتنوین زینه و جرّ الکواکب و نصبها.

وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ مٰارِدٍ

برمی الشّهب القمّیّ قال المارد الخبیث.

لاٰ یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلیٰ

الملائکه و اشرافهم و قرئ بالتشدید من التسمّع و هو تطلّب السماع وَ یُقْذَفُونَ و یرمون.

القمّیّ یعنی الکواکب التی یرمون بها مِنْ کُلِّ جٰانِبٍ من جوانب السماء إذا قصدوا صعوده.

دُحُوراً

للدّحور و هو الطرد وَ لَهُمْ عَذٰابٌ وٰاصِبٌ .

ص :264

5781

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أی دائم موجع قد وصل الی قلوبهم.

إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَهَ

اختلس کلام الملائکه مسارقه فَأَتْبَعَهُ فتبعه شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ مضیء کأنّه یثقب الجوّ بضوئه و الشهاب ما یری کأنّ کوکباً انقضّ القمّیّ و هو ما یرمون به فیحرقون.

5782

و عن الصادق علیه السلام فی حدیث المعراج قال: فصعد جبرئیل فصعدت معه إلی السماء الدنیا و علیها ملک یقال له إسماعیل و هو صاحب الخطفه التی قال اللّٰه إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَهَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ و تحته سبعون ألف ملک تحت کلّ ملک سبعون الف ملک الحدیث و قد مرّ.

فَاسْتَفْتِهِمْ

فاستخبرهم أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنٰا (1)من الملائکه و السَّموات و الأرض و ما بینهما و المشارق و الکواکب و الشّهب الثّواقب إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِنْ طِینٍ لاٰزِبٍ .

القمّیّ یعنی یلزق بالید.

بَلْ عَجِبْتَ

من قدره اللّٰه و إنکارهم البعث

5783

:

و قرئ بضمّ التاء.

و نسبها فی الجوامع الی علیّ علیه السلام

وَ یَسْخَرُونَ

من تعجّبک أو ممّن یصفنی بالقدره.

وَ إِذٰا ذُکِّرُوا لاٰ یَذْکُرُونَ

و إذا وعظوا بشیءٍ لاٰ یتعظون به أو إذا ذکر لهم ما یدلّ علی صحّه الحشر مٰا ینتفعون به لبلادتهم و قلّه فکرهم.

وَ إِذٰا رَأَوْا آیَهً

معجزه تدلّ علی صدق القائل به یَسْتَسْخِرُونَ یبالغون فی السخریه و یقولون انّه سحر أو یُستدعی بعضهم من بعض ان یسخر منها.

وَ قٰالُوا إِنْ هٰذٰا

یعنون ما یرونه إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ ظاهر سحریّته.

أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ

بالغوا فی الإنکار و لا سیّما فی

ص :265


1- 1) . و قیل من الأمم الماضیه و القرون السالفه.یرید أنهم لیسوا بأحکم خلقاً من غیرهم ممن أهلکنا من الأمم.

هذه الحال و قرئ بطرح الهمزه الأولی تاره و الثانیه اخری.

أَ وَ آبٰاؤُنَا الْأَوَّلُونَ

و قرئ بسکون الواو فی أ وَ.

قُلْ نَعَمْ وَ أَنْتُمْ دٰاخِرُونَ

صاغرون.

فَإِنَّمٰا هِیَ زَجْرَهٌ وٰاحِدَهٌ

فإنّما البعثه صیحه واحده هی النفخه الثانیه من زجر الرّاعی غنمه إذا صاح علیها فَإِذٰا هُمْ یَنْظُرُونَ فإذا هم قیام من مراقدهم احیاء یبصرون أو ینتظرون ما یفعل بهم.

وَ قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا هٰذٰا یَوْمُ الدِّینِ

یوم الحساب و المجازاه.

هٰذٰا یَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ

جواب الملائکه أو قول بعضهم لبعض و اَلْفَصْلِ القضاء و الفرق بین المحسن و المسیء.

اُحْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا

.

القمّیّ قال اَلَّذِینَ ظَلَمُوا آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم حقّهم وَ أَزْوٰاجَهُمْ و أشباههم وَ مٰا کٰانُوا یَعْبُدُونَ .

مِنْ دُونِ اللّٰهِ

من الأصنام و غیرها زیاده فی تحسیرهم و تخجیلهم فَاهْدُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطِ الْجَحِیمِ .

5784

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول ادعوهم الی طریق الجحیم.

وَ قِفُوهُمْ

احبسوهم فی الموقف إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ قیل عن عقائدهم و أعمالهم.

5785

و القمّیّ قال: عن ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام.

5786

و: مثله فی الأمالی و العیون عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله .

5787

و فی العلل عنه علیه السلام انّه قال فی تفسیر هذه الآیه: لا یجاوز قدما عبد حتّی یسئل عن أربع عن شبابه فیما أبلاه و عن عمره فیما أفناه و عن ماله من أین جمعه و فیما أنفقه و عن حبّنا أهل البیت علیهم السلام.

ص :266

مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ

لا ینصر بعضکم بعضاً بالتخلیص و هو توبیخ و تقریع.

بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ

منقادون لعجزهم أو متسالمون یسلم بعضهم بعضاً و یخذله.

القمّیّ یعنی العذاب.

وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ

یسأل بعضهم بعضاً للتوبیخ.

قٰالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنٰا عَنِ الْیَمِینِ

قیل یعنی عن أقوی الوجوه و أیمنه.

قٰالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ

.

وَ مٰا کٰانَ لَنٰا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طٰاغِینَ

فَحَقَّ عَلَیْنٰا قَوْلُ رَبِّنٰا إِنّٰا لَذٰائِقُونَ

.

القمّیّ قال العذاب.

فَأَغْوَیْنٰاکُمْ إِنّٰا کُنّٰا غٰاوِینَ

.

فَإِنَّهُمْ

فإنّ الأتباع و المتبوعین یَوْمَئِذٍ فِی الْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ کما کانوا فی الغوایه مشترکین.

إِنّٰا کَذٰلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ

بالمشرکین.

إِنَّهُمْ کٰانُوا إِذٰا قِیلَ لَهُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ یَسْتَکْبِرُونَ

.

وَ یَقُولُونَ أَ إِنّٰا لَتٰارِکُوا آلِهَتِنٰا لِشٰاعِرٍ مَجْنُونٍ

یعنون النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

بَلْ جٰاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِینَ

ردّ علیهم بأنّ ما جاء به من التوحید حقّ قام به البرهان و تطابق علیه المرسلون.

ص :267

إِنَّکُمْ لَذٰائِقُوا الْعَذٰابِ الْأَلِیمِ

بالإشراک و تکذیب الرسول.

وَ مٰا تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

.

إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ

استثناء منقطع.

أُولٰئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ

.

فَوٰاکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ

.

5788

فی الکافی عن الباقر علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی حدیث یصف فیه أهل الجنّه قال: و امّا قوله أُولٰئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ قال یعلمه الخدّام فیأتون به أولیاء اللّٰه قبل أن یسألوهم إیّاه و امّا قوله فَوٰاکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ قال فإنّهم لا یشتهون شیئاً فی الجنّه الاّ أکرموا به.

فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ

.

عَلیٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِینَ

.

یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ

بإناءٍ فیه خمر مِنْ مَعِینٍ من شراب مَعِینٍ او نهر مَعِینٍ أی جار ظاهر للعیون أو خارج من العیون وصف به خمر الجنّه لأنّها تجری کالماء.

بَیْضٰاءَ لَذَّهٍ لِلشّٰارِبِینَ

قیل وصفها بلذّه امّا للمبالغه أو لأنّها تأنیث لذّ بمعنی لذیذ.

لاٰ فِیهٰا غَوْلٌ

غائله و فساد کما فی خمر الدنیا کالخمار وَ لاٰ هُمْ عَنْهٰا یُنْزَفُونَ قیل أی یسکرون من نزف إذا ذهب عقله.

و القمّیّ أی لا یطردون منها و قرئ بکسر الزّای.

وَ عِنْدَهُمْ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ

قصرن ابصارهنّ علی أزواجهنّ عِینٌ عیناء فسرّت تاره بواسعات العیون لحسانها و اخری بالشدیده بیاض العین الشّدیده سوادها.

ص :268

کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ

شبّههنّ ببیض النعام الذی تکنّه بریشها مصوناً من الغبار و نحوه فی الصفا و البیاض المخلوط بأدنی صفره فانّه أحسن الوان الأبدان کذا قیل.

فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ

عن المعارف و الفضائل و ما جری لهم و علیهم فی الدنیا فانّه ألذّ اللّذات کما قیل و ما بقیت من اللّذات الاّ أحادیث الکرام علی المدام.

قٰالَ قٰائِلٌ مِنْهُمْ

فی مکالمتهم إِنِّی کٰانَ لِی قَرِینٌ جلیس فی الدنیا.

یَقُولُ أَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِینَ

یوبّخنی علی التصدیق بالبعث.

أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَدِینُونَ

لمجزیّون من الدّین بمعنی الجراء.

قٰالَ

أی ذلک القائل لجلسائه هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ الی أهل النار لأریکم ذلک القرین و قیل و القائل هو اللّٰه أو بعض الملائکه یقول لهم هل تحبّون ان تطّلعوا علی أهل النار لأریکم ذلک القرین فتعلموا أین منزلتکم من منزلتهم.

فَاطَّلَعَ

علیهم فَرَآهُ أی قرینه فِی سَوٰاءِ الْجَحِیمِ .

5789

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول فی وسط الجحیم.

قٰالَ تَاللّٰهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ

إن کدت لتهلکنی بالإغواء.

وَ لَوْ لاٰ نِعْمَهُ رَبِّی

بالهدایه و العصمه لَکُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِینَ معک فیها.

أَ فَمٰا نَحْنُ بِمَیِّتِینَ

عطف علی محذوف أی نحن مخلّدون منعّمون فَمٰا نَحْنُ بِمَیِّتِینَ أی بمن شأنه الموت.

إِلاّٰ مَوْتَتَنَا الْأُولیٰ

التی کانت فی الدنیا وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ کالکفّار.

إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ

.

ص :269

لِمِثْلِ هٰذٰا فَلْیَعْمَلِ الْعٰامِلُونَ

.

5790

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: إذا دخل أهل الجنّه الجنّه و أهل النار النار جیء بالموت فیذبح کالکبش بین الجنّه و النار ثمّ یقال خلود فلا موت أبداً فیقول أهل الجنه أَ فَمٰا نَحْنُ بِمَیِّتِینَ الآیات.

أَ ذٰلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَهُ الزَّقُّومِ

شجره ثمرها نزل أهل النار و فیه دلاله علی أنّ ما ذکر من النعیم لأهل الجنّه بمنزله ما یقام للنّازل و لهم ما وراء ذلک ما یقصر عنه الافهام و کذلک اَلزَّقُّومِ لأهل النار قیل هو اسم شجره صغیره الورق ذفره مرّه تکون بتهامه سمّیت به الشجره الموصوفه.

إِنّٰا جَعَلْنٰاهٰا فِتْنَهً لِلظّٰالِمِینَ

محنه و عذاباً لهم فی الآخره أو ابتلاء فی الدنیا.

5791

فی المجمع: روی أنّ قریشاً لمّا سمعت هذه الآیه إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ طَعٰامُ الْأَثِیمِ قالت مٰا نعرف هذه الشجره قال ابن الزبعریّ اَلزَّقُّومِ بکلام البربر التمر و الزبد و فی روایه: بلغه الیمن فقال أبو جهل لجاریته یا جاریه زقّمینا فأتته الجاریه بتمر و زبد فقال لأصحابه تزقّموا بهذا الذی یخوّفکم به محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فیزعم أنّ النار تنبت الشجر و النار تحرق الشجر فأنزل اللّٰه سبحانه إِنّٰا جَعَلْنٰاهٰا فِتْنَهً لِلظّٰالِمِینَ .

إِنَّهٰا شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ

منبتها فی قعر جهنّم و أغصانها ترفع الی درکاتها.

طَلْعُهٰا

حملها مُسْتعار من طلع التمر کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیٰاطِینِ فی تناهی القبح و الهول قیل هو تشبیه بالمتخیّل کتشبیه الفائق فی الحسن بالملک.

فَإِنَّهُمْ لَآکِلُونَ مِنْهٰا فَمٰالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ

لغلبه الجوع.

ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَیْهٰا

أی بعد ما شبعوا منها و غلبهم العطش و طال

ص :270

استقاؤهم لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ لشراباً من غسّاق أو صدید مشوباً بماء حمیم یقطع أمعاءهم.

ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَی الْجَحِیمِ

فانّ الزّقّوم و الحمیم نزل یقدم إلیهم قبل دخولها و قیل الحمیم خارج عنها لقوله تعالی هٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ یَطُوفُونَ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ یوردون إلیه کما یورد الإبل الی الماء ثمّ یردّون الی الجحیم.

إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبٰاءَهُمْ ضٰالِّینَ

.

فَهُمْ عَلیٰ آثٰارِهِمْ یُهْرَعُونَ

تعلیل لاستحقاقهم تلک الشدائد بتقلید الآباء فی الضلال و الاهراع الاسراع الشدید کأنّهم یزعجون علی الإسراع علی أثرهم و فیه إشعار بأنّهم بادروا إلی ذلک من غیر توقّف علی بحث و نظر.

وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ

قبل قومک أَکْثَرُ الْأَوَّلِینَ .

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا فِیهِمْ مُنْذِرِینَ

أنبیاء أنذروهم من العواقب.

فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُنْذَرِینَ

من الشدّه و الفظاعه.

إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ

الاّ الّذین تنبّهوا بإنذارهم فأخلصوا دینهم للّٰه و قرئ بالفتح ای الذین أخلصهم اللّٰه لدینه و الخطاب مع الرّسول صلّی اللّٰه علیه و آله و المقصود خطاب قومه فانّهم أیضاً سمعوا اخبارهم و رأوا آثارهم.

وَ لَقَدْ نٰادٰانٰا نُوحٌ

شروع فی تفصیل القصص بعد إجمالها ای و لقد دعانا حین آیس من قومه فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ أی فأجبناه أحسن الإجابه فو اللّٰه فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ نحن.

وَ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ

من أذی قومه و الغرق.

وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْبٰاقِینَ

اذْ هلک من هلک.

5792

القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه: یقول الحقّ و النبوّه و الکتاب

ص :271

و الإیمان فی عقبه و لیس کلّ من فی الأرض من بنی آدم من ولد نوح قال اللّٰه عزّ و جلّ فی کتابه اِحْمِلْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ و قال أیضاً ذُرِّیَّهَ مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ .

وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ

من الأمم.

سَلاٰمٌ عَلیٰ نُوحٍ فِی الْعٰالَمِینَ

قیل أی تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فیهم التحیّه بهذه الکلمه و الدعاء بثبوتها فی الملائکه و الثقلین و قیل بل هو سَلاٰمٌ من اللّٰه علیه و مفعول تَرَکْنٰا محذوف مثل الثنا.

5793

و فی الإکمال عن الصادق علیه السلام فی حدیث: و بشّرهم نوح بهود و أمرهم باتّباعه و ان یقیموا الوصیّه کلّ عام فینظروا فیها و یکون عیداً لهم کما أمرهم آدم فظهرت الجبریّه من ولد حام و یافث فاستخفی ولد سام بما عندهم من العلم جرت علی سام بعد نوح الدّوله لحام و یافث و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ یقول ترکت علی نوح دوله الجبّارین و یعزّی اللّٰه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله بذلک قال و وُلِد لحام السّند و الهند و الحبش و ولد لسام العرب و العجم و جرت علیهم الدوله و کانوا یتوارثون الوصیّه عالم بعد عالم حتّی بعث اللّٰه عزّ و جلّ هوداً.

إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ

یعنی أنّه مجازاه له علی إحسانه.

إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُؤْمِنِینَ

.

ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ

یعنی کفّار قومه.

وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ

ممّن شایعه فی الإیمان و أصول الشریعه لَإِبْرٰاهِیمَ

5794

فی المجمع و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: لیهنّئکم الاسم قیل و ما هو قال الشیعه قیل إنّ الناس یعیّروننا بذلک قال أ ما تسمع قول اللّٰه وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْرٰاهِیمَ و قوله فَاسْتَغٰاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ .

إِذْ جٰاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ

من حبّ الدنیا و قد مضی فی معناه اخبار

ص :272

فی سوره الشعراء.

إِذْ قٰالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ مٰا ذٰا تَعْبُدُونَ

.

أَ إِفْکاً آلِهَهً دُونَ اللّٰهِ تُرِیدُونَ

آلِهَهً دُونَ اللّٰهِ

إِفْکاً

فقدّم للعنایه.

فَمٰا ظَنُّکُمْ بِرَبِّ الْعٰالَمِینَ

بمن هو حقیق بالعباده حتّی أشرکتم به غیره و أمنتم من عذابه.

فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی النُّجُومِ

فَراَی مواقعها و اتصالاتها.

فَقٰالَ إِنِّی سَقِیمٌ

قیل أراهم انّه استدلّ بها علی أنّه مشارف للسقم لئلاّ یخرجوه الی معبدهم لأنّهم کانوا منجّمین و ذلک حین سألوه ان یعیّد معهم و کان أغلب أسقامهم الطّاعون و کانوا یخافون العدوی.

5795

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: و اللّٰه ما کان سقیماً و ما کذب

5796

و فی المعانی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام مثله و زاد: و انّما عنی سقیماً فی دینه مرتاداً.

5797

قال فی المعانی و قد روی: انّه عنی بقوله إِنِّی سَقِیمٌ أی سأسقم و کلّ میّت سقیم و قد قال اللّٰه عزّ و جلّ لنبیّه إِنَّکَ مَیِّتٌ أی ستموت.

5798

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: انّه حسب فرأی ما یحلّ بالحسین علیه السلام فَقٰالَ إِنِّی سَقِیمٌ لما یحلّ بالحسین.

5799

و العیّاشی عنه علیه السلام قال: إنّ اللّٰه تبارک و تعالی خلق روح القدس فلم یخلق خلقاً اقرب إلیه منها و لیست بأکرم خلقه إلیه فإذا أراد امراً ألقاه إلیه فألقاه الی النجوم فجرت به.

فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ

الی عید لهم.

فَرٰاغَ إِلیٰ آلِهَتِهِمْ

فذهب إلیها فی خفیه فَقٰالَ أی للأصنام استهزاء أَ لاٰ تَأْکُلُونَ یعنی الطّعام الّذی کان عندهم.

ص :273

مٰا لَکُمْ لاٰ تَنْطِقُونَ

بجوابی

فَرٰاغَ عَلَیْهِمْ

فمال علیهم مستخفیاً و التعدیه بعلی للاستعلاء و کراهه المیل ضَرْباً بِالْیَمِینِ (1)یضربهم ضرباً بها.

فَأَقْبَلُوا إِلَیْهِ

الی إبراهیم بعد ما رجعوا فرأوا أصنامهم مکسّره و بحثوا عن کاسرها فظنّوا انّه هو کما شرحه فی قوله مَنْ فَعَلَ هٰذٰا بِآلِهَتِنٰا الآیه یَزِفُّونَ یسرعون و قرئ علی البناء للمفعول ای یحملون علی الزّفیف.

قٰالَ أَ تَعْبُدُونَ مٰا تَنْحِتُونَ

ما تنحتونه من الأصنام.

وَ اللّٰهُ خَلَقَکُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ

و ما تعملونه فانّ جوهرها بخلقه و نحتها باقتداره.

قٰالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْیٰاناً فَأَلْقُوهُ فِی الْجَحِیمِ

فی النّار الشدیده.

فَأَرٰادُوا بِهِ کَیْداً

فانّه لمّا قهرهم بالحجّه قصدوا تعذیبه بذلک لئلاّ یظهر للعامّه عجزهم فَجَعَلْنٰاهُمُ الْأَسْفَلِینَ الأذلّین بإبطال کیدهم و جعله برهاناً منیراً علی علوّ شأنه حیث جعل النّار علیه برداً و سلاماً و قد مضت قصّته فی سُوره الأنبیاء.

وَ قٰالَ إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ

5800

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : یعنی بیت المقدس.

5801

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی جواب من اشتبه علیه من الآیات قال: و لقد أعلمتک انّ رُبّ شیء من کتاب اللّٰه تأویله علی غیر تنزیله و لا یشبه کلام البشر و سأنبّئک بطرف منه فیکفی إن شاء اللّٰه من ذلک قول إبراهیم إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ فذهابه الی ربّه توجّهه إلیه عباده و اجتهاداً و قربه إلی اللّٰه جلّ و عزّ أ لاٰ تری انّ تأویله علی غیر تنزیله.

رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصّٰالِحِینَ

بعض الصالحین یعیننی علی الدعوه

ص :274


1- 1) . و قیل معناه بالقسم الذی سبق و هو قوله «تَاللّٰهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنٰامَکُمْ» .

و الطاعه و یؤنسنی فی الغربه یعنی الولد لأنّ لفظه الهبه غالبه فیه.

فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ

قیل ما نعت اللّٰه نبیّاً بالحلم لعزّه وجوده غیر إبراهیم و ابنه.

فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ

أی فَلَمّٰا وجد و بلغ ان یسعی معه فی أعماله قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَریٰ من الرأی قیل و انّما شاوره و هو حتم لیعلم ما عنده فیما نزل من بلاء اللّٰه فیثبت قدمه ان جزع و یأمن علیه ان سلّم و لیوطّن نفسه علیه فیهون و یکتسب المثوبه بالانقیاد قبل نزوله و قرء مٰا ذا تری بضمّ التاء و کسر الرّاء قٰالَ یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ ما تؤمر به و انّما ذکر بلفظ المضارع لتکرّر الرّؤیا سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ .

فَلَمّٰا أَسْلَمٰا

استسلما لأمر اللّٰه أو أسلم الذّبیح نفسه و إبراهیم ابنه.

5802

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین و الصادق علیهما السلام: انّهما قرءا فلمّا سلّما من التّسلیم وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ صرعه علی شقّه فوقع جبینه علی الأرض و هو احد جانبی الجبهه.

وَ نٰادَیْنٰاهُ أَنْ یٰا إِبْرٰاهِیمُ

.

قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیٰا

بالعزم و الإتیان بما کان تحت قدرتک من ذلک و جواب«لما»محذوف تقدیره کان ما کان ممّا ینطق به الحال و لا یحیط به المقال من استبشارهما و شکرهما للّٰه علی ما أنعم علیهما من رفع البلاء بعد حلوله و التوفیق لما لم یوفّق غیرهما لمثله و إظهار فضلهما به علی العالمین مع إحراز الثواب العظیم الی غیر ذلک إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ .

إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلاٰءُ الْمُبِینُ

الابتلاء البیّن الذی یتمیّز فیه المخلص من غیره أو المحنه البیّنه الصعوبه فانّه لا أصعب منها.

وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ

بما بدله عظیم القدر أو الجثّه سمین.

ص :275

5803

العیّاشی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل کم کان بین بشاره إبراهیم علیه السلام بإسماعیل و بین بشارته باسحق قال کان بین البشارتین خمس سنین قال اللّٰه سبحانه فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ یعنی إسماعیل و هی أوّل بشاره بشّر اللّٰه بها إبراهیم علیه السلام فی الولد و لمّا ولد لإبراهیم اسحق علیهما السلام من ساره و بلغ اسحق ثلاث سنین اقبل إسماعیل الی اسحق و هو فی حجر إبراهیم فنحّاه و جلس فی مجلسه فبصرت به ساره فقالت یا إبراهیم نحّی ابن هاجر ابنی من حجرک و یجلس هو مکانه لاٰ و اللّٰه لا تجاورنی هاجر و ابنها فی بلاد أبداً فنحّهما عنّی و کان إبراهیم علیه السلام مکرماً لساره یعزّها و یعرف حقّها و ذلک لأنّها کانت من وُلد الأنبیاء و بنت خالته فشقّ ذلک علی إبراهیم علیه السلام و اغتمّ لفراق إسماعیل فلمّا کان فی اللّیل اتی إبراهیم آت من ربّه فأراه الرّؤیا فی ذبح ابنه إسماعیل علیه السلام بموسم مکّه فأصبح إبراهیم علیه السلام حزیناً للرّؤیا التی رآها فلمّا حضر موسم ذلک العام حمل إبراهیم علیه السلام هاجر و إسماعیل فی ذی الحجّه من ارض الشام فانطلق بهما الی مکّه لیذبحه فی الموسم فبدأ بقواعد البیت الحرام فلمّا رفع قواعده خرج إلی منی حاجّاً و قضی نسکه بمنی ثمّ رجع إلی مکّه فطاف بالبیت اسبوعاً ثمّ انطلقا فلمّا صارا فی السّعی قال إبراهیم علیه السلام لإسماعیل یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فی الموسم عامی هذا مٰا ذٰا تَریٰ قٰالَ یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ فلمّا فرغا من سعیهما انطلق به إبراهیم علیه السلام الی منی و ذلک یوم النّحر فلمّا انتهی الی الجمره الوسطی و أضجعه لجنبه الأیسر و أخذ الشّفره لیذبحه نُودی أَنْ یٰا إِبْرٰاهِیمُ علیه السلام قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیٰا الی آخره و فدی إسماعیل علیه السلام بکبش عظیم فذبحه و تصدّق بلحمه علی المساکین.

5804

و عنه علیه السلام: انّه سئل عن صاحب الذبح فقال هو إسماعیل علیه السلام.

5805

و عن الباقر علیه السلام: مثله

5806

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: مثله.

5807

و فی الفقیه عنه علیه السلام: انّه سئل عن الذبیح من کان فقال إسماعیل علیه السلام لأنّ اللّٰه تعالی ذکر قصّته فی کتابه ثمّ قال وَ بَشَّرْنٰاهُ بِإِسْحٰاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّٰالِحِینَ

ص :276

قال و قد اختلف الرّوایات فی الذبیح فمنها ما ورد بأنّه إسماعیل علیه السلام و منها ما ورد بأنّه اسحق و لا سبیل الی ردّ الاخبار متی صحّ طرقها و کان الذبیح إسماعیل لکن اسحق لمّا ولد بعد ذلک تمنّی أن یکون هو الذی امر أبوه بذبحه و کان یصبر لأمر اللّٰه و یسلّم له کصبر أخیه و تسلیمه فینال بذلک درجته فی الثواب فعلم اللّٰه ذلک من قلبه فسمّاه اللّٰه بین ملائکته ذبیحاً لتمنیّه لذلک قال و قد ذکرت اسناد ذلک فی کتاب النبوّه متّصلاً بالصادق علیه السلام.

أقولُ: و یؤیّد هذا انّ البشاره بإسحاق کانت مقرونه بولاده یعقوب فلا یناسب الامر بذبحه مراهقاً.

5808

و فی الکافی عنهما علیهما السلام: یذکران انّه لما کان یوم الترویه قال جبرئیل لإبراهیم علیه السلام تروّ من الماء فسمّیت الترویه ثمّ أتی منی فأباته بها ثمّ غدا به الی عرفات فضرب خِباه بنمره دون عرفه فبنی مسجداً بأحجار بیض و کان یعرف اثر مسجد إبراهیم علیه السلام حتّی ادخل فی هذا المسجد الذی بنمره حیث یصلّی الإمام یوم عرفه فصلّی بها الظهر و العصر ثمّ عمد به الی عرفات فقال هذه عرفات فاعرف بها مناسکک و اعترف بذنبک فسمّی عرفات ثمّ أفاض الی المزدلفه فسمّیت المزدلفه لأنّه ازدلف إلیها ثمّ قام علی المشعر الحرام فأمر اللّٰه ان یذبح ابنه و قد رأی فیه شمائله و خلائقه و انس ما کان إلیه فلمّا أصبح أفاض من المشعر الی منی فقال لأمّه زوری البیت أنت و احتبس الغلام فقال یا بنیّ هات الحمار و السکین حتّی اقرب القربان سئل الراوی ما أراد بالحمار و السکین قال أراد أن یذبحه ثمّ یحمله فیجهّزه و یدفنه قال فجاء الغلام بالحمار و السکین فقال یا أبت أین القربان قال ربّک یعلم این هو یا بنیّ أنت و اللّٰه هو انّ اللّٰه قد أمرنی بذبحک فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَریٰ قٰالَ یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ قال فلمّا عزم علی الذبح قال یا أبت خمّر وجهی و شدّ وثاقی قال یا بنیّ الوثاق مع الذبح و اللّٰه لا اجمعهما علیک الیوم قال الباقر علیه السلام فطرح له قرطان الحمار ثمّ أضجعه علیه و أخذ المدیه فوضعها علی حلقه قال فأقبل شیخ فقال مٰا ترید من هذا الغلام قال أرید أن أذبحه فقال سبحان اللّٰه

ص :277

غلام لم یعص اللّٰه طرفه عین تذبحه فقال نعم انّ اللّٰه قد أمرنی بذبحه فقال بل ربّک ینهاک عن ذبحه و انّما أمرک بهذا الشیطان فی منامک قال ویلک الکلام الذی سمعت هو الذی بلغ بی مٰا تری لا و اللّٰه لا اکلّمک ثمّ عزم علی الذبح فقال الشیخ یا إبراهیم انّک إمام یقتدی بک فان ذبحت ولدک ذبح الناس أولادهم فمهلاً فأبی أن یکلّمه ثمّ قال علیه السلام فأضجعه عند الجمره الوسطی ثمّ أخذ المدیه فوضعها علی حلقه ثمّ رفع رأسه إلی السماء ثمّ انتحی علیه المدیه فقلبها جبرئیل علیه السلام عن حلقه فنظر إبراهیم فإذا هی مقلوبه فقلبها إبراهیم علیه السلام علی حدّها و قلبها جبرئیل علیه السلام علی قفاها ففعل ذلک مراراً ثمّ نودی من میسره مسجد الخیف (1)یٰا إِبْرٰاهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیٰا و اجترّ الغلام من تحته و تناول جبرئیل الکبش من قُلَّه بثیر فوضعه تحته و خرج الشیخ الخبیث حتّی لحق بالعجوز حین نظرت إلی البیت و البیت فی وسط الوادی فقال ما شیخ رأیته بمنی فنعت نعت إبراهیم علیه السلام قالت ذاک بعلی قال فما وصیف رأیته معه وَ نَعَت نعته فقالت ذاک ابنی قال فانّی رأیته أضجعه و أخذ المدیه لیذبحه قالت کلاّ مٰا رأیته إبراهیم(ع)ارحم النّاس و کیف رأیته یذبح ابنه قال و ربّ السماء و الأرض و ربّ هذه البنیه لقد رأیته أضجعه و أخد المدیه لیذبحه قالت لِمَ قال زعم أنّ ربّه أمره بذبحه قالت فحقّ له ان یطیع ربّه قال فلمّا قضت مناسکها فرقّت أن یکون قد نزل فی ابنها شیء فکأنّی انظر إلیها مسرعه فی الوادی واضعه یدها علی رأسها و هی تقول ربّ لا تؤاخذنی بمٰا عملت باُمّ إسماعیل قال فلمّا جاءت ساره فأخبرت الخبر قامت الی ابنها تنظر فإذا اثر السّکین خدوشاً فی حلقه ففزعت و اشتکت و کان بدو مرضها الذی هلکت فیه قال علیه السلام أراد أن یذبحه فی الموضع الذی حملت أمّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عند الجمره الوسطی فلم یزل مضربهم یتوارثون به کابر عن کابر حتّی کان آخر من ارتحل منه علیّ بن الحسین علیهما السلام فی شیء کان بین بنی هاشم و بین بنی أمیّه فارتحل فضرب بالعرین.

5809

و العیّاشی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ما یقرب منه بزیاده و نقصان.

ص :278


1- 1) .الخیف ما انحدر عن غلظ الجبل و ارتفع عن مسیل الماء و منه سمی مسجد الخیف بمنی

5810

و زاد القمّیّ: و نزل الکبش علی الجبل الذی عن یمین مسجد منی نزل من السماء و کان یأکل فی سواد و یمشی فی سواد اقرن قیل ما کان لونه قال کان أملح أغبر.

5811

و فی العیون عن الرضا علیه السلام قال: لمّا أمر اللّٰه تعالی إبراهیم علیه السلام ان یذبح مکان ابنه إسماعیل علیه السلام الکبش الذی أنزل علیه تمنّی إبراهیم علیه السلام أن یکون قد ذبح ابنه إسماعیل علیه السلام بیده و انّه لم یؤمر بذبح الکبش مکانه لیرجع إلی قلبه ما یرجع إلی قلب الوالد الذی یذبح أعزّ ولده بیده فیستحقّ بذلک ارفع درجات أهل الثواب علی المصائب فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیه یٰا إبراهیم من احبّ خلقی إلیک قال یا ربّ مٰا خلقت خلقاً هو أحبّ إلیّ من حبیبک محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیه یٰا إبراهیم هو أحبّ إلیک أو نفسک قال بل هو أحبّ إلیّ من نفسی قال فولده أحبّ إلیک أو ولدک قال بل ولده قال فذبح ولده ظلماً علی أیدی أعدائه أوجع لقلبک أو ذبح ولدک بیدک فی طاعتی قال یا ربّ بل ذبحه علی أیدی أعدائه أوجع لقلبی قال یٰا إبراهیم انّ طائفه تزعم أنّها من أمّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله ستقتل الحسین علیه السلام ابنه من بعده ظلماً و عدواناً کما یذبح الکبش و یستوجبون بذلک سخطی فجزع إبراهیم علیه السلام لذلک فتوجّع قلبه و اقبل یبکی فأوحی اللّٰه تعالی إلیه یا إبراهیم قد فدیت جزعک علی ابنک إسماعیل علیه السلام لو ذبحته بیدک بجزعک علی الحسین علیه السلام و قتله و أوجبت لک ارفع درجات أهل الثواب علی المصائب و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ و لاٰ حول و لا قوّه الاّ باللّٰه العلیّ العظیم و سئل عن معنی قول النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انا ابن الذبیحین قال یعنی إسماعیل بن إبراهیم الخلیل علیهما السلام و عبد اللّٰه بن عبد المطّلب امّا إسماعیل فهو الغلام الحلیم الذی بشر اللّٰه تعالی به إبراهیم(ع) فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ و هو لمّا عمل مثل عمله قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَریٰ قٰالَ یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ فَلما عزم علی ذبحه فداه اللّٰه بذبح عظیم بکبش أملح یأکل فی سواد و یشرب فی سواد و ینظر فی سواد و یمشی فی سواد و یبول و یبعر فی سواد و کان یرتع قبل ذلک فی ریاض الجنّه أربعین عاماً و ما خرج من

ص :279

رحم أنثی و انّما قال اللّٰه تعالی له کن فکان لیفتدی به إسماعیل علیه السلام فکلّ ما یذبح بمنی فهو فدیه لإسماعیل إلی یوم القیامه فهدا أحد الذبیحین ثمّ ذکر قصّه الذبیح الآخر ثمّ قال و العلّه التی من أجلها دفع اللّٰه عزّ و جلّ الذّبح عن إسماعیل علیه السلام هی العلّه التی من أجلها دفع اللّٰه الذبح عن عبد اللّٰه و هی کون النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمّه علیهم السلام فی صلبهما فببرکه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمّه علیهم السلام دفع اللّٰه الذبح عنهما علیهما السلام فلم تجر السنه فی الناس بقتل أولادهم و لو لا ذلک لوجب علی الناس کلّ اضحی التقرّب إلی اللّٰه تعالی ذکره بقتل أولادهم و کلّ ما یتقرّب به الناس من اضحیه فهو فداء لإسماعیل إلی یوم القیامه.

5812

و فی الکافی عنه علیه السلام: لو خلق اللّٰه مضغه هی أطیب من الضّان لفدی بها إسماعیل علیه السلام.

وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ

.

سَلاٰمٌ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ

(ع)سبق بیانه فی قصّه نوح(ع).

کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ

.

إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُؤْمِنِینَ

.

وَ بَشَّرْنٰاهُ بِإِسْحٰاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّٰالِحِینَ

.

وَ بٰارَکْنٰا عَلَیْهِ

علی إبراهیم(ع) وَ عَلیٰ إِسْحٰاقَ أفضنا علیهما برکات الدّین و الدّنیا وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِمٰا مُحْسِنٌ وَ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ بالکفر و المعاصی مُبِینٌ ظاهر ظلمه و فی ذلک تنبیه علی أنّ النسب لا أثر له فی الهدی و الضلال و انّ الظلم فی أعقابهما لا یعود علیهما بنقیصه و عیب.

وَ لَقَدْ مَنَنّٰا عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ

أنعمنا علیهما بالنبوّه و غیرها من المنافع الدینیّه و الدنیویّه.

وَ نَجَّیْنٰاهُمٰا وَ قَوْمَهُمٰا مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ

من تغلّب الفرعون أو الغرق.

ص :280

وَ نَصَرْنٰاهُمْ فَکٰانُوا هُمُ الْغٰالِبِینَ

علی فرعون و قومه.

وَ آتَیْنٰاهُمَا الْکِتٰابَ الْمُسْتَبِینَ

البلیغ فی بیانه و هو التوراه.

وَ هَدَیْنٰاهُمَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ

الطریق الموصل إلی الحقّ و الصواب.

وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِمٰا فِی الْآخِرِینَ

.

سَلاٰمٌ عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ

.

إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ

.

إِنَّهُمٰا مِنْ عِبٰادِنَا الْمُؤْمِنِینَ

سبق مثل ذلک.

وَ إِنَّ إِلْیٰاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ

.

إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ أَ لاٰ تَتَّقُونَ

.

أَ تَدْعُونَ بَعْلاً

أ تعبدونه و تطلبون الخیر منه القمّیّ قال کان لهم صنم یسمّونه بَعْلاً قال و سمّی الربّ بعلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخٰالِقِینَ و تترکون عبادته.

اَللّٰهَ رَبَّکُمْ وَ رَبَّ آبٰائِکُمُ الْأَوَّلِینَ

و قرئ بالنّصب.

فَکَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ

أی فی العذاب.

إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ

مستثنی من الواو لا من المحضرین لفساد المعنی.

وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ

.

سَلاٰمٌ عَلیٰ إِلْ یٰاسِینَ

.

القمّیّ ثمّ ذکر عزّ و جلّ آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم فقال وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ سَلاٰمٌ عَلیٰ إِلْ یٰاسِینَ فقال یس محمّد و آل محمّد الأئمّه علیهم السلام.

5813

و فی المعانی عن الصادق عن أبیه عن آبائه عن علی علیهم السلام فی هذه الآیه قال:

یس محمّد و نحن إِلْ یٰاسِینَ .

ص :281

5814

و فی الجوامع عن ابن عبّاس:

آلْ یٰاسِینَ آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و یس اسم من أسمائه و قد مضی فی سوره الأحزاب عند قوله تعالی وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً و فی أوّل سوره یٰس أخبار فی تسمیه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله بیٰس و یؤیّد هذه القراءه کونهما مفصولین فی مصحف امامهم و قرء إِلْ یٰاسِینَ فقیل هو لغه فی الیٰاس کسینا و سنین و قیل جمع له أرید به هو و اتباعه و فیه انّه لو کان کذلک لکان معرّفاً و قیل یس اسم أبی إلیاس علی قراءه آل یاسین لیناسب ما بعده و نظم سایر القصص کما فی قراءه الیاسین .

5815

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: إنّ اللّٰه سمّی النبیّ بهذا الاسم حیث قال یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ لعلمه انّهم یسقطون سلام علی آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم کما اسقطوا غیره و فیه دلاله علی قراءه آل یٰس و انّ المراد بهم آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ

.

إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُؤْمِنِینَ

.

وَ إِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ

.

إِذْ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ

.

إِلاّٰ عَجُوزاً فِی الْغٰابِرِینَ

.

ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ

و قد مضی تفسیرها.

وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ

قیل أی علی منازلهم فی متاجرکم إلی الشّام فانّ سدوم فی طریقه مُصْبِحِینَ داخلین فی الصباح.

وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ

أ فلیس فیکم عقل تعتبرون به.

5816

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال تمرون علیهم فی القرآن إذا قرأتم القرآن تقرءون مٰا قصّ اللّٰه علیکم من خبرهم.

ص :282

وَ إِنَّ یُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ

.

إِذْ أَبَقَ

هرب و أصل الإباق الهرب من السیّد لکن لمّا کان هربه من قومه بغیر إذن ربّه حسن إطلاقه علیه إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ المملوّ.

فَسٰاهَمَ

فقارع اهله فَکٰانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ فصار من المغلوبین بالقرعه و أصله المزلق عن مقام الظفر.

5817

فی الفقیه عن الباقر علیه السلام فی حدیث قال: انّه لمّا رکب مع القوم فوقفت السفینه فی اللّجه و استهموا فوقع السّهم علی یونس ثلاث مرّات قال فمضی یونس الی صدر السفینه فإذا الحوت فاتح فاه فرمی بنفسه.

5818

و عن الصادق علیه السلام: ما تقارع قوم ففوّضوا أمرهم إلی اللّٰه عزّ و جلّ الاّ خرج سهم المحقّ

5819

و قال: أیّ قضیّه أعدل من القرعه إذا فوّضوا الامر إلی اللّٰه أ لیس اللّٰه عزّ و جلّ یقول فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ .

5820

و فی الکافی عنه علیه السلام: مٰا یقرب منه.

فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَ هُوَ مُلِیمٌ

داخل فی الملامه أو آت بما یلام علیه أو ملیم نفسه.

5821

القمّیّ عن الصادق علیه السلام فی قصّه یونس و قومه کما سبق ذکر صدره فی سورته قال: فغضب یونس و مرّ علی وجهه مغاضباً للّٰه کما حکی اللّٰه حتّی انتهی الی ساحل البحر فإذا سفینه قد شحنت و أرادوا ان یدفعوها فسألهم یونس ان یحملوه فحملوه فلمّا توسّطوا البحر بعث اللّٰه حوتاً عظیماً فحبس علیهم السفینه فنظر إلیه یونس ففزع منه و صار الی مؤخّر السفینه فدار إلیه الحوت ففتح فاه فخرج أهل السفینه فقالوا فینا عاص فتساهموا فخرج یونس و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ فأخرجوه فألقوه فی البحر فَالْتَقَمَهُ و مرّ به فی الماء.

فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ کٰانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ

الذاکرین للّٰه کثیراً بالتسبیح.

لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ

.

ص :283

فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ

بالمکان الخالی عمّا یغطّیه من شجر أو نبت وَ هُوَ سَقِیمٌ ممّا ناله.

وَ أَنْبَتْنٰا عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ

من شجره تنبسط علی وجه الأرض و لا تقوم علی ساق القمّیّ قال الدّبا.

وَ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ

.

5822

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّه قرأ و یَزِیدُونَ بالواو.

5823

و فی الکافی عنه علیه السلام:

یَزِیدُونَ

ثلاثین ألفاً.

فَآمَنُوا فَمَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ

الی أجلهم المقضّی.

5824

القمّیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّ الحوت قد طاف به فی أقطار الأرض و البحار و مرّ بقارون إلی أن قال فَنٰادیٰ فِی الظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ کما سبق ذکره فی سوره القصص قال: فَاسْتَجٰابَ لَهُ و أمر الحوت ان یلفظه فلفظه علی ساحل البحر و قد ذهب جلده و لحمه و أنبت اللّٰه عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ و هی الدّبا فأظلّته من الشمس فسکن ثمّ أمر اللّٰه الشجره فتنحّت عنه و وقعت الشمس علیه فجزع فأوحی اللّٰه إلیه یا یونس لِمَ لمْ ترحم مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ و أنت تجزع من الم ساعه قال یٰا ربّ عفوک عفوک فردّ اللّٰه علیه بدنه و رجع إلی قومه و آمنوا به.

5825

و عن الباقر علیه السلام قال: لبث یونس فی بطن الحوت ثلاثه أیّام فَنٰادیٰ فِی الظُّلُمٰاتِ ظلمه بطن الحوت و ظلمه اللّیل و ظلمه البحر أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ فَاسْتَجٰابَ لَهُ رَبُّهُ فأخرجه الحوت الی الساحل ثمّ قذفه فألقاه بالساحل و أنبت اللّٰه عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ و هو القرع فکان یمصّه و یستظلّ به و بورقه و کان تساقط شعره ورقّ جلده و کان یونس یسبّح اللّٰه و یذکر اللّٰه باللّیل و النهار فلمّا ان قوی و اشتدّ بعث اللّٰه دوده فأکلت أسفل القرع قد بلت القرعه ثمّ یبست فشقّ ذلک علی یونس فظلّ حزیناً فأوحی اللّٰه إلیه ما لک حزیناً یا یونس قال یا ربّ هذه الشجره التی کانت تنفعنی سلّطت علیها دوده فیبست قال یا یونس أ حزنت لشجره لم تزرعها

ص :284

و لم تسقها و لم تعن بها ان یبست حین استغنیت عنها و لم تحزن لأهل نینوی أکثر من مائه ألف ینزل علیهم العذاب انّ أهل نینوا قد آمنوا و اتّقوا فارجع إلیهم فانطلق یونس الی قومه فلمّا دنی من نینوا استحیی ان یدخل فقال لراع لقیه ائت أهل نینوی فقل لهم انّ هٰذا یونس قد جاء قال الرّاعی أ تکذّب أ ما تستحیی و یونس قد غرق فی البحر و ذهب قال له یونس اللّهمّ انّ هذه الشّاه تشهد لک أنّی یونس و نطقت الشاه له بأنّه یونس فلمّا اتی الرّاعی قومه و أخبرهم أخذوه و همّوا بضربه فقال إنّ لی بیّنه بما أقول قالوا فمن یشهد لک قال هذه الشّاه تشهد فشهدت بأنّه صادق و انّ یونس قد ردّه اللّٰه إلیکم فخرجوا یطلبونه فوجدوه فجاءوا به و آمنوا و حسن إیمانهم فمتّعهم اللّٰه إلی حین و هو الموت و أجارهم من ذلک العذاب.

فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَنٰاتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ

القمّیّ قال قالت قریش انّ الملائکه هم بنات اللّٰه فردّ اللّٰه علیهم.

أَمْ خَلَقْنَا الْمَلاٰئِکَهَ إِنٰاثاً وَ هُمْ شٰاهِدُونَ

إذ لا یمکن معرفه مثل ذلک الا بالمشاهده.

أَلاٰ إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ لَیَقُولُونَ

وَلَدَ اللّٰهُ وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ

فیما یتدیّنون به.

أَصْطَفَی الْبَنٰاتِ عَلَی الْبَنِینَ

استفهام إنکار و استبعاد و قرئ بکسر الهمزه بحذف الهمزه لدلاله أم بعدها علیها أو بإضمار القول ای لکاذبون فی قولهم اصطفی.

مٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ

بما لا یرتضیه عقل.

أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ

انّه منزّه عن ذلک.

أَمْ لَکُمْ سُلْطٰانٌ مُبِینٌ

حجّه واضحه نزلت علیکم من السماء بأنّ الملائکه بناته.

فَأْتُوا بِکِتٰابِکُمْ

الذی أنزل علیکم إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فی دعواکم.

وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّهِ نَسَباً

.

القمّیّ یعنی انّهم قالوا الجنّ بنات اللّٰه و قیل یعنی الملائکه سمّوا بها لاستتارهم

ص :285

و قیل قالوا إنّ اللّٰه صٰاهر الجنّ فخرجت الملائکه و قیل قالوا اللّٰه و الشیطان اخوان تعالی اللّٰه عمّا یقول الظالمون عُلُوّاً کبیراً وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّهُ إِنَّهُمْ انّ المشرکین لَمُحْضَرُونَ .

القمّیّ یعنی إِنَّهُمْ فی النار.

سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ

من الولد و النّسب.

إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ

.

فَإِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ

عود الی خطابهم.

مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ

علی اللّٰه بِفٰاتِنِینَ مفسدین النّاس بالإغواء.

إِلاّٰ مَنْ هُوَ صٰالِ الْجَحِیمِ

الاّ من سبق فی علمه انّه من أهل النار یصلاها لا محاله.

وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ

.

5826

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: نزلت فی الأئمّه و الأوصیاء من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم

و قیل هی حکایه اعتراف الملائکه بالعبودیه للردّ علی عبدتهم و المعنی وَ مٰا مِنّٰا احد إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ فی المعرفه و العباده و الانتهاء إلی أمر اللّٰه فی تدبیر العالم قیل و یحتمل أن یکون من قوله سبحان اللّٰه حکایه قولهم.

وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ

فی أداء الطّاعه و منازل الخدمه.

وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ

المنزّهون اللّٰه عما لا یلیق به و لعلّ الأول إشاره الی درجاتهم فی الطاعه و هذا فی المعرفه

5827

فی نهج البلاغه فی وصف الملائکه: صافّون لا یتزایلون و مسبّحون لا یسأمون

5828

و القمّیّ: قال جبرئیل یا محمّد إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ .

5829

و عن الصادق علیه السلام: کنّا أنواراً صفوفاً حول العرش نسبّح فیسبّح اهل

ص :286

السماء بتسبیحنا إلی أن هبطنا إلی الأرض فسبّحنا فسبّح أهل الأرض بتسبیحنا وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ الحدیث.

وَ إِنْ کٰانُوا لَیَقُولُونَ

أی مشرکوا قریش.

لَوْ أَنَّ عِنْدَنٰا ذِکْراً مِنَ الْأَوَّلِینَ

کتاباً من الکتب التی نزلت علیهم.

لَکُنّٰا عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ

أخلصنا العباده له و لم نخالف مثلهم.

فَکَفَرُوا بِهِ

لمّا جاءهم الذکر الذی هو أشرف الأذکار و المهیمن علیها.

5830

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هم کفّار قریش کانوا یقولون لَوْ أَنَّ عِنْدَنٰا ذِکْراً مِنَ الْأَوَّلِینَ قاتل اللّٰه الیهود و النصاری کیف کذّبوا أنبیائهم اما و اللّٰه لو کان عِنْدَنٰا ذِکْراً مِنَ الْأَوَّلِینَ لَکُنّٰا عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ یقول اللّٰه عزّ و جلّ فَکَفَرُوا بِهِ حین جٰاءَهم به محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ عاقبه کفرهم.

وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا الْمُرْسَلِینَ

أی وعدنا لهم بالنصر و الغلبه و هو قوله.

إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ

.

وَ إِنَّ جُنْدَنٰا لَهُمُ الْغٰالِبُونَ

.

فَتَوَلَّ عَنْهُمْ

فأعرض عنهم حَتّٰی حِینٍ هو الموعد لنصرک علیهم قیل هو یوم بدر و قیل یوم الفتح.

وَ أَبْصِرْهُمْ

علی ما ینالهم حینئذ و المراد بالأمر الدلاله علی أنّ ذلک کائن قریب کأنّه قدّامه فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ ما قضینا لک من التأیید و النصره و الثواب فی الآخره و سوف للوعید لا للتّبعید.

أَ فَبِعَذٰابِنٰا یَسْتَعْجِلُونَ

روی انّه لما نزل فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ قالوا متی هٰذا فنزل.

ص :287

فَإِذٰا نَزَلَ بِسٰاحَتِهِمْ

فإذا نزل العذاب بفنائهم شبّهه بجیش هجمهم فأناخ بفنائهم بغته فَسٰاءَ صَبٰاحُ الْمُنْذَرِینَ صباحهم قیل الصباح مستعار من صباح الجیش المبیّت لوقت نزول العذاب و لمّا کثرت فیهم الهجوم و الغاره فی الصباح سمّوا الغاره صباحاً و ان وقعت فی وقت آخر.

وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّٰی حِینٍ

.

وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ

تأکید الی تأکید و اطلاق بعد تقیید للاشعار بأنّه یبصر و انّهم یبصرون ما لا یحیط به الذکر من أصناف المسرّه و أنواع المساءه أو الأوّل لعذاب الدنیا و الثانی لعذاب الآخره. و القمّیّ فَإِذٰا نَزَلَ بِسٰاحَتِهِمْ یعنی العذاب إذا نزل ببنی أمیّه و أشیاعهم فی آخر الزمان فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ قال أبصروا حین لاٰ ینفعهم البصر قال فهذه فی أهل الشبهات و الضلالات من أهل القبله.

سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّهِ عَمّٰا یَصِفُونَ

عمّا قاله المشرکون.

5831

فی التوحید عن الباقر علیه السلام: انّ اللّٰه علا ذکره کان و لا شیء غیره و کان عزیزاً و لا عزّ کان قبل عزّه و ذلک قوله سُبْحٰانَهُ سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّهِ .

5832

و فی الکافی عنه علیه السلام: ما یقرب منه.

وَ سَلاٰمٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ

تعمیم للرّسل بالتسلیم بعد تخصیص بعضهم.

وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

علی ما أفاض علیهم و علی من اتّبعهم من النّعم و حُسن العاقبه و فیه تعلیم المؤمنین کیف یحمدونه و یسلّمون علی رسله.

5833

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: من أراد أن یکتال بالمکیال الأوفی فلیقل إذا أراد أن یقوم من مجلسه سُبْحٰانَ رَبِّکَ الآیات الثلاث.

5834

و فی الفقیه و المجمع عنه علیه السلام: ما یقرب منه.

5835

و فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره الصافّات فی کلّ یوم جمعه لم یزل محفوظاً من کلّ آفه مدفوعاً عنه کلّ بلیّه فی الحیاه الدنیا

ص :288

مرزوقاً فی الدنیا فی أوسع ما یکون من الرزق و لم یصبه اللّٰه فی ماله و ولده و لاٰ بدنه بسوء من کلّ شیطان رجیم و لا من جبّار عنید و إن مٰات فی یومه أو لیلته بعثه اللّٰه شهیداً و أدخله الجنّه مع الشهداء فی درجه من الجنّه.

5836

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: انّه لم تقرأ عند مکروب من موت قطّ الاّ عجّل اللّٰه تعالی راحته إن شاء اللّٰه.

ص :289

سُوره ص مَکّیّه

عَدد آیها ثمان و ثمانون آیه کوفیّ و ستّ حجازیّ بصریٌّ شامیّ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

ص

قد سبق تأویله.

5837

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: و امّا ص فعین تنبع من تحت العرش و هی التی توضّأ منها النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لمّا عرج به و یدخلها جبرئیل کلّ یوم دخله فینغمس فیها ثمّ یخرج منها فینفض أجنحته فلیس من قطره تقطر من أجنحته الاّ خلق اللّٰه تبارک و تعالی منها ملکاً یسبّح اللّٰه و یقدّسه و یکبّره و یحمده إلی یوم القیامه.

5838

و فی الکافی عنه علیه السلام فی حدیث المعراج: ثمّ أوحی اللّٰه إلیَّ یا محمّد ادن من صادٍ فاغسل مساجدک و طهّرها و صلّ لربّک فدنا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من صاد و هو ماء یسیل من ساق العرش الأیمن الحدیث.

5839

و فی العلل عن الکاظم علیه السلام فی حدیث: انّه سئل و ما صاد الذی أمر أن یغتسل منه یعنی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لمّا أسری به فقال عین تنفجر من رکن من أرکان العرش یقال لها ماء الحیاه و هو ما قال اللّٰه عزّ و جلّ ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ .

5840

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّه اسم من أسماء اللّٰه تعالی اقسم به.

وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ

مقسم به عطفاً علی صاد و جوابه محذوف ای انّه لحقّ یدلّ علیه قوله تعالی.

بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقٰاقٍ

أی ما کفر به من کفر لخلل وجد فیه بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فی استکبار عن الحقّ و خلاف للّٰه و رسوله و لذلک کفروا به.

ص :290

و القمّیّ قال هو قسم و جوابه بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا و هو یرجع إلی ما قلناه.

کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ

وعید لهم علی کفرهم به استکباراً و شقاقاً فَنٰادَوْا استغاثه وَ لاٰتَ حِینَ مَنٰاصٍ أی لیس الحین حین منجیً و مفرّ زیدت التاء علی لا للتّأکید.

وَ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ

بشر مثلهم وَ قٰالَ الْکٰافِرُونَ وضع فیه الظاهر موضع الضمیر غضباً علیهم و ذماً لهم و اشعاراً بأنّ کفرهم جسّرهم علی هذا القول هٰذٰا سٰاحِرٌ فیما یظهره معجزه کَذّٰابٌ فیما یقول علی اللّٰه.

أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلٰهاً وٰاحِداً إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ عُجٰابٌ

بلیغ فی العجب فانّه خلاف ما أطبق علیه آباؤنا.

وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا

قائلین بعضهم لبعض اِمْشُوا وَ اصْبِرُوا و اثبتوا عَلیٰ آلِهَتِکُمْ علی عبادتها فلا ینفعکم مکالمته إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ یُرٰادُ قیل أی ان هذا لشیء من ریب الزمان یُرٰادُ بنا فلا مرد له و قیل ان هذا الذی یدعیه من الرِّیاسه و الترفع علی العرب لشیء یریده کل أحد.

مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا

بالذی یقوله فِی الْمِلَّهِ الْآخِرَهِ فی الملّه التی أدرکنا علیها آبٰائنا إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اخْتِلاٰقٌ کذب اختلقه.

5841

القمّیّ قال: نزلت بمکّه لمّا أظهر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الدعوه بمکّه اجتمعت قریش الی أبی طالب علیه السلام و قالوا یا أبا طالب انّ ابن أخیک قد سفّه أحلامنا و سبّ آلِهتنا و أفسد شبّاننا و فرّق جماعتنا فان کان الذی یحمله علی ذلک العُدم جمعنا له مالاً حتّی یکون أغنی رجل فی قریش و نملّکه علینا فأخبر أبو طالب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال لو وضعوا الشمس فی یمینی و القمر فی یساری ما أردته و لکن یعطونی کلمه یملکون بها العرب و یدین لهم بها العجم و یکونون ملوکاً فی الجنّه فقال لهم أبو طالب ذلک فقالوا نعم و عشر کلمات فقال لهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یشهدون أن لاٰ إلٰه الاّ اللّٰه و انّی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالوا ندع ثلاثمائه و ستّین الٰهاً و نعبد إلهاً واحداً فأنزل اللّٰه سبحانه بَلْ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ إلی قوله إِلاَّ اخْتِلاٰقٌ أی تخلیط أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إلی قوله مِنَ الْأَحْزٰابِ .

ص :291

5842

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: أقبل أبو جهل بن هشام و معه قوم من قریش فدخلوا علی أبی طالب فقال إنّ ابن أخیک قد آذانا و آذی آلهتنا فادْعه و مُرْه فلیکُفّ عن آلهتنا و نکفّ عن الٰهه قال فبعث أبو طالب إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فدعاه فلمّا دخل النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لم یر فی البیت الاّ مشرکاً فقال السلام علی من اتّبع الهدی ثمّ جلس فخبّره أبو طالب بما جاءوا له فقال أ و هل لهم فی کلمه خیر لهم من هذا یسودون بها العرب و یطئون أعناقهم فقال أبو جهل نعم و ما هذه الکلمه قال تقولون لاٰ إلٰه إلاّ اللّٰه قال فوضعوا أصابعهم فی آذانهم و خرجوا هُرّاباً و هم یقولون مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی الْمِلَّهِ الْآخِرَهِ إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اخْتِلاٰقٌ فأنزل اللّٰه فی قولهم ص وَ الْقُرْآنِ إلی قوله إِلاَّ اخْتِلاٰقٌ .

أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنٰا

إنکار لاختصاصه بالوحی و هو مثلهم أو أدون منهم فی الشرف و الریاسه لقولهم لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ و أمثال ذلک دلیل علی أنّ مبدأ تکذیبهم لم یکن الاّ الحسد و قصور النظر علی الحطام الدنیوی بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِی فی القرآن و الوحی لمیلهم الی التقلید و اعراضهم عن الدلیل بَلْ لَمّٰا یَذُوقُوا عَذٰابِ بل لم یذوقوا عذابی بعد فإذا ذاقوه زال شکّهم و المعنی أنَّهم لا یصدّقون به حتّی یمسّهم العذاب فیلجئهم الی تصدیقه.

أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَحْمَهِ رَبِّکَ الْعَزِیزِ الْوَهّٰابِ

بل أ عندهم خزائن رحمته و فی تصرّفهم حتّی یصیبوا بها من شاءوا و یصرفوها عمّن شاءوا فیتخیّروا للنبوّه بعض صنادیدهم یعنی أنّ النبوّه عطیّه من اللّٰه یتفضّل بها علی من یشاء من عباده لا مانع له فانّه اَلْعَزِیزِ الغالب الذی لا یغلب اَلْوَهّٰابِ الذی له ان یهب کلّ ما یشاء لمن یشاء.

أَمْ لَهُمْ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا

ام لهم مدخل فی هذا العالم الذی هو جزء یسیر من خزائنه فَلْیَرْتَقُوا فِی الْأَسْبٰابِ أی ان کان لهم ذلک فلیصعدوا فی المعارج التی یتوصل بها إلی العرش حتّی یستووا علیه و یدبّروا امر العالم فینزلوا الوحی الی من یستصوبون و هو غایه التّهکّم لهم و قیل أرید بالأسباب السماوات لأنّها أسباب الحوادث السّفلیّه.

ص :292

جُنْدٌ مٰا هُنٰالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزٰابِ

أی هم جند ما من الکفّار المتحزّبین علی الرسل.

القمّیّ یعنی الذین تحزّبوا علیک یوم الخندق و قیل مَهْزُومٌ أی مکسور عمّا قریب فمن این لهم التدابیر الإلٰهیه و التصرف فی الأمور الربّانیه أو فلا تکترث لما یقولون و هنالک إشاره إلی حیث وضعوا فیه أنفسهم من الابتداء لهذا القول.

کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عٰادٌ وَ فِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتٰادِ

5843

فی العلل عن الصادق علیه السلام: انه سئل عن قوله تعالی وَ فِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتٰادِ لأیّ شیء سمّی ذا الأوتاد فقال لأنّه کان إذا عذّب رجلاً بسطه علی الأرض علی وجهه و مدّ یدیه و رجلیه فأوتدها بأربعه أوتاد فی الأرض و ربّما بسطه علی خشب منبسط فوتد رجلیه و یدیه بأربعه أوتاد ثمّ ترکه علی حاله حتّی یموت فسمّاه اللّٰه عزّ و جلّ فرعون ذا الأوتاد.

و القمّیّ عمل اَلْأَوْتٰادِ التی أراد أن یصعد بها إلی السماء.

وَ ثَمُودُ وَ قَوْمُ لُوطٍ وَ أَصْحٰابُ الْأَیْکَهِ

و أصحاب الغیضه و هم قوم شعیب أُولٰئِکَ الْأَحْزٰابُ یعنی المتحزّبین علی الرسل الذی جعل الجند المهزوم منهم.

إِنْ کُلٌّ إِلاّٰ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقٰابِ

.

وَ مٰا یَنْظُرُ هٰؤُلاٰءِ

و ما ینتظر قومک أو الأحزاب جمیعاً إِلاّٰ صَیْحَهً وٰاحِدَهً هی النفخه مٰا لَهٰا مِنْ فَوٰاقٍ قیل أی من توقّف مقدار فَوٰاقٍ و هو ما بین الحلبتین أو رجوع و ترداد فانّه فیه یرجع اللّبن الی الضرع و القمّیّ أی لا یفیقون من العذاب و قرء بضمّ الفاء و هما لغتان.

وَ قٰالُوا رَبَّنٰا عَجِّلْ لَنٰا قِطَّنٰا

قسطنا من العذاب الذی توعدنا به فی

5844

المعانی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی معناه قال: نصیبهم من العذاب

قَبْلَ یَوْمِ الْحِسٰابِ

استعجلوا ذلک استهزاء.

اِصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ اذْکُرْ عَبْدَنٰا دٰاوُدَ ذَا الْأَیْدِ

5845

فی التوحید عن الباقر علیه السلام: الید فی کلام العرب القوّه و النّعمه ثمّ تلا هذه الآیه

إِنَّهُ أَوّٰابٌ

قیل أی

ص :293

رجّاع إلی مرضاه اللّٰه لقوّته فی الدین.

و القمّیّ أی دعّاء قیل کان یصوم یوماً و یفطر یوماً و یقوم نصف اللّیل.

إِنّٰا سَخَّرْنَا الْجِبٰالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ

قد سبق تفسیره فی سوره الأنبیاء و سبا بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْرٰاقِ حین تشرق الشمس ای تضیء و یصفو شعاعها.

وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَهً

الیه من کلّ جانب کُلٌّ لَهُ أَوّٰابٌ کلّ من الجبال و الطیر لِأجل تسبیحه رجّاع الی التسبیح.

وَ شَدَدْنٰا مُلْکَهُ

و قویناه بالهیبه و النصره و کثره الجنود.

وَ آتَیْنٰاهُ الْحِکْمَهَ وَ فَصْلَ الْخِطٰابِ

قیل هو فصل الخصام یتمیز الحقّ عن الباطل و قیل الکلام المفصول الذی لا یشتبه علی السامع.

5846

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: انّه معرفه اللّغات.

5847

و فی الجوامع عن علیّ علیه السلام: هو قوله البیّنه علی المدّعی و الیمین علی المدّعی علیه

5848

و قد ورد اخبار کثیره بأنّ: ائمّتنا علیهم السلام أعطوا اَلْحِکْمَهَ وَ فَصْلَ الْخِطٰابِ .

وَ هَلْ أَتٰاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ

فیه تعجیب و تشویق الی استماعه إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرٰابَ إذ تصعّدوا سور الغرفه.

إِذْ دَخَلُوا عَلیٰ دٰاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ

لأنّهم نزلوا علیه من فوق و فی یوم الاحتجاب و الحرس علی الباب قٰالُوا لاٰ تَخَفْ خَصْمٰانِ بَغیٰ بَعْضُنٰا عَلیٰ بَعْضٍ فَاحْکُمْ بَیْنَنٰا بِالْحَقِّ وَ لاٰ تُشْطِطْ و لا تجر فی الحکومه وَ اهْدِنٰا إِلیٰ سَوٰاءِ الصِّرٰاطِ الی وسطه و هو العدل.

إِنَّ هٰذٰا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَهً وَ لِیَ نَعْجَهٌ وٰاحِدَهٌ

هی الأنثی من الضّان و قد یکنّی بها عن المرأه فَقٰالَ أَکْفِلْنِیهٰا ملّکنیها و أصله و اجعلنی أکفلها أو اجعلها کفلی أی نصیبی وَ عَزَّنِی فِی الْخِطٰابِ و غلبنی فی مخاطبته ایّای.

ص :294

قٰالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤٰالِ نَعْجَتِکَ إِلیٰ نِعٰاجِهِ وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطٰاءِ

الشرکاء التی خلطوا أموالهم جمع خلیط لَیَبْغِی لیتعدّی بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ قَلِیلٌ مٰا هُمْ و هم قلیل ما مزیده للإبهام و التعجّب من قلّتهم وَ ظَنَّ دٰاوُدُ أَنَّمٰا فَتَنّٰاهُ امتحنّاه بتلک الحکومه هل تنبّه بهٰا فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ رٰاکِعاً ساجداً وَ أَنٰابَ و رجع إلی اللّٰه بالتوبه.

فَغَفَرْنٰا لَهُ ذٰلِکَ

أی ما استغفر عنه وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنٰا لَزُلْفیٰ لقربه بعد المغفره وَ حُسْنَ مَآبٍ مرجع فی الجنّه.

یٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ وَ لاٰ تَتَّبِعِ الْهَویٰ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا نَسُوا یَوْمَ الْحِسٰابِ

قد سبق فی سوره لقمان کلام فی خلافه داود علیه السلام.

5849

و فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث عصمه الأنبیاء قال: و امّا داود فما یقول من قبلکم فیه فقیل یقولون إنّ داود علیه السلام کان یصلّی فی محرابه إذ تصوّر له إبلیس علی صوره طیر أحسن ما یکون من الطیور فقطع داود(ع)صلاته و قام لیأخذ الطیر فخرج الطیر الی الدار فخرج فی أثره فطار الطیر إلی السطح فصعد السطح فی طلبه فسقط الطیر فی دار أوریا بن حیّان فاطّلع داود(ع)فی أثر الطیر فإذا بامرأه أوریا تغتسل فلمّا نظر إلیها هواها و کان قد أخرج أوریا فی بعض غزواته فکتب إلی صاحبه ان قدّم أوریا امام التابوت فقدّم فظفر أوریا بالمشرکین فصعب ذلک علی داود(ع) فکتب إلیه ثانیه ان قدّمه امام التابوت فقدّم فقتل أوریا فتزوّج داود(ع)بامرأته قال فضرب الرضا علیه السلام یده علی جبهته و قال إنّا للّٰه و إنّا إلیه راجعون لقد نسبتم نبیّاً من أنبیاء اللّٰه الی التهاون بصلاته حتّی خرج فی أثر الطیر ثمّ بالفاحشه ثمّ بالقتل فقیل یا ابن رسول اللّٰه فما کانت خطیئته فقال و یحک انّ داود(ع)انّما ظنّ انّه ما خلق اللّٰه عزّ و جلّ خلقاً هو أعلم منه فبعث اللّٰه عزّ و جلّ إلیه الملکین ف تَسَوَّرُوا الْمِحْرٰابَ فقالا له خَصْمٰانِ بَغیٰ بَعْضُنٰا عَلیٰ بَعْضٍ فَاحْکُمْ بَیْنَنٰا بِالْحَقِّ وَ لاٰ تُشْطِطْ وَ اهْدِنٰا إِلیٰ سَوٰاءِ الصِّرٰاطِ إِنَّ هٰذٰا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَهً وَ لِیَ نَعْجَهٌ وٰاحِدَهٌ فَقٰالَ أَکْفِلْنِیهٰا وَ عَزَّنِی فِی

ص :295

الْخِطٰابِ فعجّل داود(ع)علی المدّعی علیه فقال لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤٰالِ نَعْجَتِکَ إِلیٰ نِعٰاجِهِ و لم یسأل المدّعی البیّنه علی ذلک و لم یقبل علی المدّعی علیه فیقول له ما تقول فکان هذا خطیئته رسم حکم لا ما ذهبتم إلیه أ لا تسمع اللّٰه تعالی یقول یٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ إلی آخر الآیه فقیل یا ابن رسول اللّٰه فما قصّته مع أوریا قال الرضا علیه السلام انّ المرأه فی أیّام داود(ع) کانت إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوّج بعده أبداً فأوّل من أباح اللّٰه تعالی ان یتزوّج بامرأه قتل بعلها داود(ع)فتزوّج بامرأه أوریا لمّا قتل و انقضت عدّتها فذلک الذی شقّ علی الناس من قبل أوریا.

5850

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ما یقرب ممّا روته العامّه و کذّبه الرّضا علیه السلام کما مرّ مع زیادات و فیه ما فیه

5851

و عن الباقر علیه السلام فی قوله:

وَ ظَنَّ دٰاوُدُ (ع) ای علم وَ أَنٰابَ أی تاب و ذکر انّ داود(ع)کتب إلی صاحبه ان لا تقدّم أوریا بین یدی التابوت و ردّه فقدّم أوریا إلی أهله و مکث ثمانیه أیّام ثمّ مات.

5852

و فی المجالس عن الصادق علیه السلام قال: إنّ رضا الناس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط أ لم ینسبوا الی داود(ع)انّه تبع الطیر حتّی نظر إلی امرأه أوریا فهواها و انّه قدّم زوجها امام التابوت حتّی قتل ثمّ تزوّج بها.

5853

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انه قال لا أوتی برجل یزعم أنّ داود(ع)تزوّج امرأه أوریا الاّ جلدته حدّین حدّ للنبوّه و حدّ للإسلام

5854

و روی انّه قال: من حدّث بحدیث داود(ع)علی ما یرویه القصّاص جلدته مائه و ستّین.

وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا بٰاطِلاً

لا حکمه فیه ذٰلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّٰارِ بسبب هذا الظنّ.

أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ

إنکار للتسویه أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ قیل کأنّه أنکر التسویه اوّلاً بین المؤمنین و الکافرین ثمّ بین المتقین من المؤمنین و المجرمین منهم و یجوز أن یکون تکریراً للإنکار الأوّل باعتبار وصفین آخرین یمنعان التسویه من الحکیم الرحیم.

ص :296

5855

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أمیر المؤمنین و أصحابه کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ قال حبتر و زیق و أصحابهما أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ أمیر المؤمنین کَالْفُجّٰارِ حبتر و زلام و أصحابهما و هذه الألفاظ کنایات عن الثلاثه.

5856

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: لا ینبغی لأهل الحقّ ان ینزلوا أنفسهم منزله أهل الباطل لأنّ اللّٰه لم یجعل أهل الحق عنده بمنزله أهل الباطل أ لم یعرفوا وجه قول اللّٰه فی کتابه إذ یقول أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه.

5857

فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّ لأهل التقوی علامات یعرفون بها:صدق الحدیث و أداء الأمانه و الوفاء بالعهد و قلّه الفخر و التحمّل و صله الأرحام و رحمه الضّعفاء و قلّه المواتاه للنّساء و بذل المعروف و حسن الخلق و سعه الحلم و اتباع العلم فیما یقرّب إلی اللّٰه تعالی

5858

و فی روایه أخری عنه علیه السلام قال: الفاجر إن ائتمنته خانک و إن صاحبته شانک و إن وثقت به لم ینصحک.

کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ مُبٰارَکٌ

نفّاع لِیَدَّبَّرُوا آیٰاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبٰابِ الثاقبه.

5859

القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

لِیَدَّبَّرُوا آیٰاتِهِ

أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السلام فهم أُولُوا الْأَلْبٰابِ قال و کان أمیر المؤمنین علیه السلام یفتخر بها و یقول ما أعطی أحد قبلی و لا بعدی مثل ما أعطیت.

وَ وَهَبْنٰا لِدٰاوُدَ سُلَیْمٰانَ نِعْمَ الْعَبْدُ

أی نِعْمَ الْعَبْدُ سلیمان إِنَّهُ أَوّٰابٌ کثیر الرجوع إلی اللّٰه بالتوبه و الذکر.

إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ

بعد الظهر اَلصّٰافِنٰاتُ الْجِیٰادُ الصافن الخیل الذی یقوم علی طرف سنبک ید أو رجل و هو من الصفات المحموده فی الخیل و اَلْجِیٰادُ قیل جمع جواد أو جود و هو الذی یسرع فی جریه و قیل الذی یجود بالرکض و قیل جمع جیّد.

ص :297

فَقٰالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی

قیل أصل أَحْبَبْتُ ان یعدّی بعلی لأنّه بمعنی آثرت لکن لمّا أنیب مناب أنبت عدّی تعدیته بعن و قیل هو بمعنی تقاعدت و حُبَّ الْخَیْرِ مفعول له و اَلْخَیْرِ المال الکثیر و المراد به هنا الخیل التی شغلته عن الذکر

5860

و فی الحدیث: الخیل معقود بنواصیها الخیر

حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ

غربت الشمس شبّه غروبها بتواری المخبأه بحجابها و اضمارها من غیر ذکر لدلاله العشیّ علیه.

رُدُّوهٰا عَلَیَّ

الضمیر للشّمس فَطَفِقَ مَسْحاً فأخذ یمسح مسحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ .

5861

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام قال: إنّ سلیمان بن داود(ع)عرض علیه ذات یوم بالعشیّ الخیل فاشتغل بالنظر إلیها حتّی توارت الشمس بالحجاب فقال للملائکه ردّوا الشَّمس عَلیَّ حتّی أصلّی صلاتی فی وقتها فردّوها فقام فمسح ساقیه و عنقه و امر أصحابه الذین فاتتهم الصلاه معه بمثل ذلک و کان ذلک وضوءهم للصلاه ثمّ قام فصلّی فلمّا فرغ غابت الشمس و طلعت النجوم و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ وَهَبْنٰا لِدٰاوُدَ سُلَیْمٰانَ إلی قوله وَ الْأَعْنٰاقِ .

5862

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّ هذه الخیل کانت شغلته عن صلاه العصر حتّی فات وقتها قال و فی روایات أصحابنا انّه فاته أوّل الوقت.

5863

و فی الکافی و الفقیه عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّ الصَّلاٰهَ کٰانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتٰاباً مَوْقُوتاً قال یعنی مفروضاً و لیس یعنی وقت فوتها إذا جاز ذلک الوقت ثمّ صلاّها لم یکن صلاته هذه مؤدّاه و لو کان ذلک کذلک لهلک سلیمان بن داود(ع)حین صلاّها لغیر وقتها و لکنّه متی ما ذکرها صلاّها.

5864

و فی العلل عنه علیه السلام: ما یقرب منه.

5865

و فی المجمع قال ابن عبّاس: سألت علیّاً علیه السلام عن هذه الآیه فقال ما بلغک فیها یا ابن عبّاس؟ قلت بلی سمعت کعباً یقول اشتغل سلیمان بعرض الأفراس

ص :298

حتّی فاتته الصلاه فقال رُدُّوهٰا عَلَیَّ یعنی الأفراس و کانت أربعه عشر فأمر بضرب سوقها و أعناقها بالسیف قتلها فسلبه اللّٰه ملکه أربعه عشر یوماً لأنّه ظلم الخیل بقتلها فقال علیّ علیه السلام کذب کعب لکن اشتغل سلیمان بعرض الأفراس ذات یوم لأنه أراد جهاد العدوّ حَتّٰی تَوٰارَتْ الشمس بِالْحِجٰابِ فقال یأمر اللّٰه للملائکه الموکّلین بالشمس رُدُّوهٰا عَلَیَّ فردّت فصلّی العصر فی وقتها و انّ أنبیاء اللّٰه لا یظلمون و لا یأمرون بالظلم لأنّهم معصومون مطهّرون.

5866

و القمّیّ ذکر قریباً ممّا قاله کعب ثمّ روی قصّه خاتمه عن الصادق علیه السلام و: انّه ضلّ عنه أربعین یوماً بسبب قتله الخیل سرقه شیطان و جلس مکانه فی تلک المدّه الی آخر ما ذکره ممّا لا یلیق بالأنبیاء الاّ إذا کان مرموزاً و أرید به شیء آخر کما سبق مثله فی قصّه هٰاروت و ماروت.

وَ لَقَدْ فَتَنّٰا سُلَیْمٰانَ وَ أَلْقَیْنٰا عَلیٰ کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنٰابَ

.

5867

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ سلیمان قال یوماً فی مجلسه لأطوفنّ اللّیله علی سبعین امرأه تلد کلّ امرأه منهنّ غلاماً یضرب بالسیف فی سبیل اللّٰه و لم یقل إن شاء اللّٰه فطاف علیهنّ فلم تحمل منهنّ الاّ امرأه واحده جاءت بشقّ ولد قال ثمّ قال فو الّذی نفس محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله بیده لو قال إن شاء اللّٰه لجاهدوا فی سبیل اللّٰه فرساناً و الجسد الذی کان عَلیٰ کُرْسِیِّهِ کان هذا

5868

و عن الصادق علیه السلام: انّ الجنّ و الشیاطین لمّا ولد لسلیمان(ع)ابن قال بعضهم لبعض ان عاش له ولد لنلقّینّ منه ما لقینا من أبیه من البلاء فاشفق منهم علیه فاسترضعه فی المزن و هو السحاب فلم یشعر إلاّ و قد وضع عَلیٰ کُرْسِیِّهِ میّتاً تنبیها علی أنّ الحذر لا ینفع من القدر و انّما عوتب علی خوفه من الشیاطین

و قیل الجسد ذاک الشیطان الذی کان قد جلس مکانه علی کرسیّه سمّی بالجسد الذی لاٰ روح فیه لأنّه کان متمثّلاً بما لم یکن کذلک و هذا قول العامّه الرّاوین لتلک القصّه التی فیها ذکر الخاتم الاّ انهم ذکروا فی سبب ابتلائه بسبب ملکه انّه کانت امرأته تعبد فی بیته صوره أربعین یوماً و هو لم یشعر بذلک.

قٰالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ

.

ص :299

فَسَخَّرْنٰا لَهُ الرِّیحَ

فذلّلناهٰا لطاعته إجابه لدعوته تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخٰاءً لیّنه لا تزعزع حَیْثُ أَصٰابَ أراد.

وَ الشَّیٰاطِینَ کُلَّ بَنّٰاءٍ وَ غَوّٰاصٍ

.

وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفٰادِ

قرن بعضهم مع بعض فی السلاسل لیکفّوا عن الشر کذا قیل ، و القمّیّ هم الذین عصوا سلیمان حین سلبه اللّٰه ملکه و قد سبق بعض هذه القصه فی سوره سبأ.

هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا

أی هذا الذی أعطیناک من الملک و البسطه و التسلط علی ما لم یسلّط به غیرک عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ فأعط من شئت و امنع من شئت بِغَیْرِ حِسٰابٍ غیر محاسب علی منّه و إمساکه لتفویض التصرف فیه إلیک.

وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنٰا لَزُلْفیٰ

فی الآخره مع ما له من الملک العظیم فی الدنیا وَ حُسْنَ مَآبٍ هو الجنّه.

5869

فی العلل عن الکاظم علیه السلام: انّه سئل أ یجوز أن یکون نبیّ اللّٰه بخیلاً؟ فقال لا فقیل فقول سلیمان(ع) رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی ما وجهه و ما معناه فقال الملک ملکان ملک مأخوذ بالغلبه و الجور و إجبار الناس و ملک مأخوذ من قبل اللّٰه تعالی ذکره کملک آل إبراهیم و ملک طالوت و ذی القرنین فقال سلیمان هَبْ لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی أن یقول انّه مأخوذ بالغلبه و الجور و إجبار النّاس فسخّر اللّٰه عزّ و جلّ لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخٰاءً حَیْثُ أَصٰابَ و جعل غدوّها شهراً و رواحها شهراً و سخّر اللّٰه عزّ و جلّ له اَلشَّیٰاطِینَ کُلَّ بَنّٰاءٍ وَ غَوّٰاصٍ و علّم منطق الطیر و مکّن له فی الأرض فعلم الناس فی وقته و بعده انّ ملکه لاٰ یشبه ملک الملوک الجبّارین من الناس و المالکین بالغلبه و الجور قیل فقول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله«رحم اللّٰه أخی سلیمان بن داود(ع)ما کان أبخله»فقال لقوله وجهان أحدهما ما کان أبخله بعرضه و سوء القول فیه و الوجه الآخر یقول ما کان أبخله ان کان أراد ما کان یذهب إلیه الجهّال.

ص :300

5870

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا الآیه قال:

أعطی سلیمان(ع)ملکاً عظیماً ثمّ جرت هذه الآیه فی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فکان له ان یعطی من شاء و ما شاء و یمنع من شاء ما شاء و أعطاه أفضل ممّا أعطی سلیمان(ع) لقوله مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا .

5871

و عن الرضا علیه السلام: انّه قیل له حقّاً علینا ان نسألکم قال نعم قیل حقّاً علیکم ان تجیبونا قال لاٰ ذاک إلینا إن شئنا فعلنا و إن شئنا لم نفعل أ ما تسمع قول اللّٰه تعالی هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ .

وَ اذْکُرْ عَبْدَنٰا أَیُّوبَ إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطٰانُ بِنُصْبٍ

بتعب و قرئ بفتح النون و بفتحتین وَ عَذٰابٍ ألم و هو حکایه لکلامه.

اُرْکُضْ بِرِجْلِکَ

حکایه لما أجیب به ای اضرب برجلک إلی الأرض هٰذٰا مُغْتَسَلٌ بٰارِدٌ وَ شَرٰابٌ أی فضربها فنبعت عین فقیل هٰذٰا مُغْتَسَلٌ أی تغتسل به و تشرب منه فیبرئ باطنک و ظاهرک.

وَ وَهَبْنٰا لَهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ

بأن أحییناهم بعد موتهم.

5872

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل کیف أوتی مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ قال أحیی لهم من ولده الذین کانوا ماتوا قبل ذلک بآجالهم مثل الذین هلکوا یومئذ.

5873

و القمّیّ عنه علیه السلام قال: أحیی اللّٰه لَهُ أَهْلَهُ الذین کانوا قبل البلیّه و احیی له الذین ماتوا و هو فی البلیّه

رَحْمَهً مِنّٰا وَ ذِکْریٰ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ

لینتظروا الفرج بالصبر و اللجأ إلی اللّٰه فیما یحیق بهم.

وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً

حزمه صغیره من خشب فَاضْرِبْ بِهِ وَ لاٰ تَحْنَثْ

5874

و ذلک: انّه حلف ان یضرب زوجته فی أمر ثمّ ندم علیه فحلّ اللّٰه یمینه بذلک و هی رخصه باقیه فی الحدود کما ورد عنهم علیهم السلام

إِنّٰا وَجَدْنٰاهُ صٰابِراً

فیما أصابه فی النفس و الأهل و المال نِعْمَ الْعَبْدُ أیّوب(ع) إِنَّهُ أَوّٰابٌ مقبل بشراشره علی اللّٰه.

5875

فی العلل عن الصادق علیه السلام قال: انّما کانت بلیّه أیّوب(ع)الَّتی ابتلی بها

ص :301

فی الدنیا لنعمه أنعم اللّٰه بها علیه فأدّی شکرها و کان إبلیس فی ذلک الزمان لاٰ یحجب دون العرش فلمّا صعد عمل أیّوب(ع)بأداء شکر النّعمه حسده إبلیس فقال یا ربّ انّ أیّوب(ع)لم یؤدّ شکر هذه النعمه الاّ بما أعطیته فلو حلت بینه و بین دنیاه ما أدّی إلیک شکر نعمه فسلّطنی علی دنیاه حتّی تعلم أنّه لا یؤدّی شکر نعمه فقال قد سلّطتک علی دنیاه فلم یدع له دنیا و لا ولداً الاّ أهلک کلّ ذلک و هو یحمد اللّٰه عزّ و جلّ ثمّ رجع إلیه فقال یا ربّ انّ أیّوب یعلم أنّک ستردّ إلیه دنیاه التی أخذتها منه فسلّطنی علی بدنه تعلم انّه لاٰ یؤدّی شکر نعمه قال عزّ و جلّ قد سلّطتک علی بدنه مٰا عدا عینیه و قلبه و لسانه و سمعه قال فانقض مبادراً خشیه ان تدرکه رحمه اللّٰه عزّ و جلّ فیحول بینه و بینه فنفخ فی منخریه من نار السموم فصار جسده نقطاً نقطاً.

5876

و عن الکاظم علیه السلام مثله و زاد: قلّما اشتدّت به البلاء و کان فی آخر بلیّه جاء أصحابه فقالوا یا أیوب ما نعلم أحداً ابتلی بمثل هذه البلیّه الاّ لسریره شرّ فلعلّک أسررت سوء فی الذی تبدی لنا قال فعند ذلک ناجی أیّوب(ع)ربّه عزّ و جلّ فقال ربّ ابتلیتنی بهذه البلیّه و أنت تعلم انه لم یعرض لی أمران قطّ الاّ التزمت أخشنهما علی بدنی و لم آکل أکله قطّ الاّ و علی خوانی یتیم فلو أنّ لی منک مقعد الخصم لأدلیت بحجّتی قال فعرضت له سحابه فنطق فیها ناطق فقال یا أیّوب ادل بحجّتک قال فشدّ علیه میزره و جثا علی رکبتیه فقال ابتلیتنی بهذه البلیّه و أنت تعلم أنّه لم یعرض لی أمران قطّ الاّ التزمت أخشنهما علی بدنی و لم آکل اکله من طعام الاّ و علی خوانی یتیم قال فقیل له یا أیّوب من حبّب إلیک الطاعه قال فأخذ کفّا من تراب فوضعه فی فیه ثمّ قال أنت یٰا ربّ.

5877

و عن الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه تبارک و تعالی ابتلی أیّوب(ع)بلا ذنب فصبر حتّی عیّر و انّ الأنبیاء لاٰ یصبرون علی التعییر.

5878

و فی الکافی عنه علیه السلام: انّ اللّٰه تعالی یبتلی المؤمن بکلّ بلیّه و یمیته بکلّ میته و لا یبتلیه بذهاب عقله أ ما تری أیّوب(ع)کیف سلّط إبلیس علی ماله و علی اهله و علی کلّ شیء منه و لم یسلطه علی عقله ترک له یوحّد اللّٰه عزّ و جلّ

5879

و فی روایه: فسلّط

ص :302

علی أیّوب(ع)فشوّه خلقه و لم یسلّطه علی دینه.

5880

و فی الخصال و العلل عنه علیه السلام: ابتلی أیّوب سبع سنین بلا ذنب.

5881

و فی الخصال عنه عن أبیه علیهما السلام قال: انّ أیوب علیه السلام ابتلی بغیر ذنب سبع سنین و انّ الأنبیاء معصومون لا یذنبون و لا یزیغون و لا یرتکبون ذنباً صغیراً و لا کبیراً و قال إنّ أیّوب مع جمیع ما ابتلی به لم تنتن له رائحه و لا قبحت له صوره و لا خرجت منه مِدَّه (1)من دم و لاٰ قیح و لا استقذره أحد رآه و لا استوحش منه أحد شاهده و لا تدوّد شیء من جسده و هکذا یصنع اللّٰه عزّ و جلّ بجمیع من یبتلیه من أنبیائه و أولیائه المکرّمین علیه و انّما اجتنبه الناس لفقره و ضعفه فی ظاهر أمره لجهلهم بما له عند ربّه تعالی ذکره من التأیید و الفرج و قد قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله أعظم النّاس بلاء الأنبیاء ثمّ الأولیاء ثمّ الأمثل فالأمثل و انّما ابتلاه اللّٰه بالبلاء العظیم الذی یهون معه علی جمیع الناس لئلاّ یدّعوا له معه الربوبیّه إذا شاهدوا مٰا أراد اللّٰه تعالی ذکره ان یوصله إلیه من عظائم نعمه متی شاهدوه لیستدلّوا بذلک علی أنّ الثواب من اللّٰه تعالی علی ضربین استحقاق و اختصاص و لئلاّ یحقّروا ضعیفاً لضعفه و لا فقیراً لفقره و لا مریضاً لمرضه و لیعلموا انّه یسقم من یشاء متی شاء کیف شاء بأیّ شیء شاء و یجعل ذلک عبره لمن یشاء و شقاوه لمن یشاء و سعاده لمن یشاء و هو عزّ و جلّ فی جمیع ذلک عدل فی قضائه و حکیم فی أفعاله لا یفعل بعباده الاّ الأصلح لهم و لا قوّه الاّ باللّٰه.

5882

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن بلیّه أیّوب(ع)التی ابتلی بها فی الدنیا لأیّ علّه کانت قال لنعمه أنعم اللّٰه عزّ و جلّ علیه بها فی الدنیا و أدّی شکرها و کان فی ذلک الزمان لا یحجب إبلیس عن دون العرش فلمّا صعد و رأی شکر نعمه أیّوب (ع)حسده إبلیس فقال یا ربّ انّ أیّوب لم یؤدّ إلیک شکر هذه النعمه الاّ بما أعطیته من الدنیا و لو حرمته دنیاه ما أدّی إلیک شکر نعمه أبداً فسلّطنی علی دنیاه حتّی تعلم أنّه لا یؤدّی إلیک شکر نعمه أبداً فقیل له قد سلطتک علی ماله و ولده قال فانحدر إبلیس فلم یبق له مالاً و لا ولداً إلاّ أعطبه فازداد أیوب

ص :303


1- 1) .المدّه بالکسر و تشدید المهمله:ما یجتمع فی الجرح من التقیح الغلیظ.

للّٰه شکراً و حمداً قال سلّطنی علی زرعه قال قد فعلت فجمع شیاطینه فنفخ فیه فاحترق فازداد أیّوب(ع)للّٰه شکراً و حمداً فقال یا ربّ فسلّطنی علی غنمه فسلطه علی غنمه فأهلکها فازداد أیّوب(ع)للّٰه شکراً و حمداً فقال یا ربّ سلّطنی علی بدنه فسلّطه علی بدنه ما خلا عقله و عینیه فنفخ فیه إبلیس فصار قرحه واحده من قرنه إلی قدمه فبقی فی ذلک دهراً طویلاً یحمد اللّٰه و یشکره حتّی وقع فی بدنه الدّود فکانت تخرج من بدنه فیردّها فیقول لها ارجعی الی موضعک الذی خلقک اللّٰه منه و نتن حتّی أخرجوه أهل القریه من القریه و ألقوه فی المزبله خارج القریه و کانت امرأته رحمه بنت یوسف بن یعقوب ابن إسحاق بن إبراهیم(ع)تتصدّق من الناس و تأتیه بما تجده قال فلمّا طال علیه البلاء و رأی إبلیس صبره اتی أصحاباً لأیّوب(ع)کانوا رهباناً فی الجبال و قال لهم مرّوا بنا الی هذا العبد المبتلی فنسأله عن بلیّته فرکبوا بغالاً شهباء فجاءوا فلمّا دنوا منه نفرت بغالهم من نتن ریحه فنظر بعضهم إلی بعض ثمّ مشوا إلیه و کان فیهم شابّ حدث السنّ فقعدوا إلیه فقالوا یا أیّوب لو أخبرتنا بذنبک لعلّ اللّٰه کان یملکنا إذا سألناه و ما نری ابتلاءک بهذا البلاء الذی لم یبتل به أحداً الاّ من امر کنت تستره فقال أیّوب و عزّه ربّی انّه لیعلم انّی ما أکلت طعاماً الاّ و یتیم او ضعیف یأکل معی و ما عرض لی أمران کلاهما طاعه للّٰه الاّ أخذت بأشدّهما علی بدنی فقال الشّابّ سوءه لکم عیّرتم نبیّ اللّٰه حتّی أظهر من عباده ربّه ما کان یسترها فقال أیّوب یا ربّ لو جلست مجلس الحکم منک لأدلیت بحجّتی بعث اللّٰه عزّ و جلّ إلیه غمامه فقال یا أیّوب ادل بحجّتک فقد أقعدتک مقعد الحکم و ها انا ذا قریب و لم أزل فقال یا ربّ انّک لتعلم أنّه لم یعرض لی أمران قطّ کلاهما لک طاعه الاّ أخذت بأشدّهما علی نفسی أ لم أحمدک أ لم أشکرک أ لم اسبّحک قال فنودی من الغمامه بعشره آلاف لسان یا أیّوب من صیّرک تعبد اللّه و النّاس عنه غافلون و تحمده و تسبّحه و تکبّره و النّاس عنه غافلون اتمنّی علی اللّٰه بما للّٰه فیه المنّه علیک قال فأخذ التراب فوضعه فی فیه ثمّ قال لک العُتبی یٰا ربّ أنت فعلت ذلک بی فأنزل اللّه علیه ملکاً فرکض برجله فخرج الماء فغسله بذلک الماء فعاد أحسن ما کان و أطرأ و أنبت اللّٰه علیه روضه خضراء و ردّ علیه اهله و ماله و ولده و زرعه و قعد معه الملک یحدّثه

ص :304

و یؤنسه فأقبلت امرأته معها الکسره فلمّا انتهت إلی الموضع إذ الموضع متغیّر و إذا رجلان جالسان فبکت و صاحت و قالت یا أیّوب ما دهاک فناداها أیّوب فأقبلت فلمّا رأته و قد ردّ اللّٰه علیه بدنه و نعمته سجدت للّٰه عزّ و جلّ شکراً فرأی ذوابتها مقطوعه و ذلک أنّها سألت قوماً ان یعطوها ما تحمله الی أیّوب من الطعام و کانت حسنه الذوائب فقالوا لها بیعینا ذؤابتک هذه حتّی نعطیک فقطعتها و دفعتها إلیهم و أخذت منهم طعاماً لأیّوب فلمّا رآها مقطوعه الشعر غضب و حلف علیها ان یضربها مائه فأخبرته انّه کان سببه کیت و کیت فاغتمّ أیّوب من ذلک فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیه خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لاٰ تَحْنَثْ فأخذ عِذقاً مشتملاً علی مائه شمراخ فضربها ضربه واحده فخرج من یمینه قال فردّ اللّٰه علیه اهله الذین ماتوا قبل البلاء و ردّ علیه اهله الذین ماتوا بعد ما أصابهم البلاء کلّهم أحیاهم اللّٰه له فعاشوا معه و سئل أیّوب(ع)بعد ما عافاه اللّٰه أیّ شیء کان أشدّ علیک ممّا مرّ علیک فقال شماته الأعداء قال فأمطر اللّٰه علیه فی داره جراد الذهب و کان یجمعه فکان إذا ذهبت الریح منه بشیء عدا خلفه فردّه فقال له جبرئیل أ ما تشبع یا أیّوب قال و من یشبع من رزق ربّه عزّ و جلّ.

أقولُ: لعلّ المراد ببدنه الذی قیل فی الروایه الأولی انّه لم ینتن رائحته و لم یتدوّد بدنه الأصلی الذی یرفع من الأنبیاء و الأوصیاء إلی السماء الذی خلق من طینته خلقت منها أرواح المؤمنین و ببدنه الذی قیل فی هذه الروایه انّه أنتن و تدوّد بدنه العنصریّ الذی هو کالغلاف لذلک و لا مبالاه للخواص به فلا تنافی بین الروایتین.

وَ اذْکُرْ عِبٰادَنٰا إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصٰارِ

5883

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: أولوا القوّه فی العباده و البصر فیها.

إِنّٰا أَخْلَصْنٰاهُمْ بِخٰالِصَهٍ

جعلناهم خالصین لنا بخصله خالصه لا شوب فیها هی ذِکْرَی الدّٰارِ أی تذکّرهم للآخره دائماً فانّ خلوصهم فی الطاعه بسببها و ذلک لأنّه کان مطمح نظرهم فیما یأتون و یذرون جوار اللّٰه و الفوز بلقائه و اطلاق الدار للاشعار بأنّها الدار الحقیقیه و الدنیا معبر.

وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنٰا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیٰارِ

.

ص :305

وَ اذْکُرْ إِسْمٰاعِیلَ وَ الْیَسَعَ

قیل هو ابن أخطوب استخلفه إلیاس علی بنی إسرائیل ثمّ استنبأ وَ ذَا الْکِفْلِ هو یوشع بن نون کما مرّ فی سوره الأنبیاء وَ کُلٌّ مِنَ الْأَخْیٰارِ .

هٰذٰا ذِکْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ

مرجع.

جَنّٰاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَهً لَهُمُ الْأَبْوٰابُ

.

مُتَّکِئِینَ فِیهٰا یَدْعُونَ فِیهٰا بِفٰاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ وَ شَرٰابٍ

قیل الاقتصار علی الفاکهه للاشعار بأنّ مطاعمهم لمحض التلذّذ فانّ التغذّی للتحلّل و لا تحلّل ثمّه.

وَ عِنْدَهُمْ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ

لا ینظرن إلی غیر أزواجهنّ أَتْرٰابٌ لدات بعضهنّ لبعض لا عجوز فیهنّ و لا صبیّه.

هٰذٰا مٰا تُوعَدُونَ لِیَوْمِ الْحِسٰابِ

لأجله و قرئ بالیاء.

إِنَّ هٰذٰا لَرِزْقُنٰا مٰا لَهُ مِنْ نَفٰادٍ

انقطاع.

هٰذٰا

الأمر هٰذٰا وَ إِنَّ لِلطّٰاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ .

جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهٰا فَبِئْسَ الْمِهٰادُ

القمّیّ و هم الأوّل و الثانی و بنو أمیّه.

هٰذٰا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسّٰاقٌ

و قرئ بالتخفیف هو ما یغسق ای یسیل من صدید أهل النار.

و القمّیّ قال الغسّاق واد فی جهنّم فیه ثلاثمائه و ثلاثون قصراً فی کلّ قصر ثلاثمائه بیت فی کلّ بیت أربعون زاویه فی کلّ زاویه شجاع فی کلّ شجاع ثلاثمائه و ثلاثون عقرباً فی حمه کلّ عقرب ثلاثمائه و ثلاثون قلّه من سمّ لو أنّ عقرباً نضحت سمّها علی أهل جهنّم لوسعهم سمّها.

وَ آخَرُ

و قرئ

و اخَر علی الجَمع مِنْ شَکْلِهِ قیل من مثل المذوق أو العذاب فی الشدّه أو مثل الذائق أَزْوٰاجٌ أصناف و القمّیّ و هم بنو العبّاس.

هٰذٰا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ

حکایه ما یقال لرؤساء الطاغین إذا دخلوا النار

ص :306

و دخل معهم فوج تبعهم فی الضلال و الاقتحام رکوب الشدّه و الدخول فیها.

5884

فی المجمع و القمّیّ عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ النار تضیق علیهم کضیق الزجّ بالرمح

لاٰ مَرْحَباً بِهِمْ

دعاء من المتبوعین علی أتباعهم إِنَّهُمْ صٰالُوا النّٰارِ القمّیّ فیقول بنو أمیّه لاٰ مَرْحَباً بِهِمْ .

قٰالُوا

أی الاتباع للرّؤساء بَلْ أَنْتُمْ لاٰ مَرْحَباً بِکُمْ بل أنتم أحقّ بما قلتم لضلالکم و إضلالکم أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنٰا القمّیّ فیقول بنو فلان بَلْ أَنْتُمْ لاٰ مَرْحَباً بِکُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنٰا بدأتم بظلم آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم فَبِئْسَ الْقَرٰارُ فبئس المقرّ جهنّم.

قٰالُوا

القمّیّ ثمّ یقول بنو أمیّه رَبَّنٰا مَنْ قَدَّمَ لَنٰا هٰذٰا فَزِدْهُ عَذٰاباً ضِعْفاً فِی النّٰارِ و ذلک ان تزید علی عذابه مثله فیصیر ضعفین من العذاب قال یعنون الأوّل و الثانی.

وَ قٰالُوا مٰا لَنٰا لاٰ نَریٰ رِجٰالاً کُنّٰا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرٰارِ

القمّیّ ثمّ یقول اعداء آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم فی النار مٰا لَنٰا لاٰ نَریٰ رِجٰالاً کُنّٰا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرٰارِ فی الدنیا و هم شیعه أمیر المؤمنین علیه السلام.

أَتَّخَذْنٰاهُمْ سِخْرِیًّا

هزواً صفه اخری لرجالاً و قرئ بالضمّ و بهمزه الاستفهام علی أنّه إنکار لأنفسهم و تأنیب لها فی الاستسخار منهم أَمْ زٰاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصٰارُ مالت فلا نریهم و«أم»معادله ل مٰا لَنٰا لاٰ نَریٰ علی انّ المراد نفی رؤیتهم لغیبتهم کأنّهم قالوا لیسوا هاهنا أَمْ زٰاغَتْ عَنْهُمُ أبصارنا.

إِنَّ ذٰلِکَ لَحَقٌّ تَخٰاصُمُ أَهْلِ النّٰارِ

فیما بینهم.

القمّیّ

و ذلک

5885

قول الصادق علیه السلام: انّکم لفی الجنّه تحبرون و فی النار تطلبون و زاد فی البصائر: فلا توجدون.

5886

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: لقد ذکرکم اللّه إذ حکی عن عدوّکم فی النار بقوله وَ قٰالُوا مٰا لَنٰا لاٰ نَریٰ الآیه قال و اللّٰه ما عنی اللّٰه و لا أراد بهذا غیرکم صرتم عند أهل هذا العالم من أشرار النّاس و أنتم و اللّٰه فی الجنّه تحبرون و فی النار تطلبون.

ص :307

5887

و فی روایه: اما و اللّٰه لا یدخل النّار منکم اثنان لا و اللّٰه و لا واحد و اللّٰه انّکم الّذین قال اللّٰه تعالی وَ قٰالُوا مٰا لَنٰا الآیه ثمّ قال: طلبوکم و اللّٰه فی النار فما وجدوا منکم أحداً

5888

و فی أخری: إذا استقرّ أهل النار فی النار یتفقّدونکم فلا یرون منکم أحداً فیقول بعضهم لبعض مٰا لَنٰا الآیه قال و ذلک قول اللّٰه تعالی إِنَّ ذٰلِکَ لَحَقٌّ تَخٰاصُمُ أَهْلِ النّٰارِ یتخاصمون فیکم کما کانوا یقولون فی الدنیا.

5889

و فی المجمع و الجوامع: ما یقرب منه.

قُلْ

یا محمّد للمشرکین إِنَّمٰا أَنَا مُنْذِرٌ أنذرکم عذاب اللّٰه وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الذی لا شریک له و لا یتبعّض اَلْقَهّٰارُ لکل شیء.

رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا

منه خلقها و إلیه أمرها اَلْعَزِیزُ الذی لا یغلب إذا عاقب اَلْغَفّٰارُ الذی یغفر ما یشاء من الذنوب لمن یشاء و فی هذه الأوصاف تقریر للتوحید و وعد و وعید للموحّدین و المشرکین و تکریر ما یشعر بالوعید و تقدیمه لأنّ المدّعی هو الانذار.

قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ

أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ

قیل أی ما انبأکم به و قیل مٰا بعده من نبأ آدم.

و القمّیّ یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام.

5890

و فی البصائر عن الباقر علیه السلام: هو و اللّٰه أمیر المؤمنین علیه السلام

5891

و عن الصادق علیه السلام: النبأ الإِمامه.

مٰا کٰانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلیٰ إِذْ یَخْتَصِمُونَ

إذ الاطّلاع علی کلام الملائکه و تقاولهم لا یحصل الاّ بالوحی.

إِنْ یُوحیٰ إِلَیَّ إِلاّٰ أَنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ

أی الاّ لانّما و قرئ انّما بالکسر علی الحکایه.

5892

القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی حدیث المعراج و قد مرّ صدوره فی أوّل سوره بنی إسرائیل(ع) قال: فلمّا انتهی به إلی سدره المنتهی تخلّف عنه جبرئیل

ص :308

فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا جبرئیل أ فی هذا الموضع تخذلنی فقال تقدّم امامک فواللّٰه لقد بلغت مبلغاً لم یبلغه أحد من خلق اللّٰه قبلک فرأیت من نور ربّی و حال بینی و بینه السّبحه سئل الإِمام علیه السلام و ما السّبحه فأومی بوجهه إلی الأرض و بیده إلی السماء و هو یقول جلال ربّی ثلاث مرّات قال یا محمّد قلت لبّیک یا ربّ قال فیم اختصم الملأ الأعلی قال قلت سبحانک لاٰ علم لی الاّ ما علّمتنی قال فوضع یده ای ید القدره بین کتفیّ فوجدت بردها بین ثدیّی قال فلم یسألنی عمّا مضی و لا عمّا بقی الاّ علمته فقال یا محمّد فیم اختصم الملأ الأعلی قال قلت فی الکفّارات و الدرجات و الحسنات فقال لی یا محمّد قد انقطع أکلک و انقضت نبوّتک فمن وصیّک فقلت یا ربّ قد بلوت خلقک فلم أر أحداً من خلقک أطوع لی من علیّ فقال و لی یا محمّد فقلت یا ربّ انّی قد بلوت خلقک فلم أر فی خلقک أحداً أشدّ حبّاً لی من علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال و لی یا محمّد فبشّره بأنّه رایه الهدی و إمام أولیائی و نور لمن أطاعنی و الکلمه التی ألزمتها المتّقین من أحبّه فقد أحبّنی و من أبغضه فقد أبغضنی مع مٰا انّی اخصّه بما لم أخصّ به أحداً فقلت یا ربّ اخی و صاحبی و وزیری و وارثی فقال إنّه امر قد سبق انّه مبتلی و مبتلی به مع ما انّی قد نحلته و نحلته و نحلته و نحلته أربعه أشیاء عقدها بیده و لاٰ یفصح بها عقدها.

5893

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: قال لی ربّی أ تدری فیم یختصم الملأ الأعلی فقلت لاٰ قال اختصموا فی الکفّارات و الدّرجات فأمّا الکفّارات فإسباغ الوضوء فی السبرات و نقل الأقدام الی الجماعات و انتظار الصلاه بعد الصلاه و امّا الدرجات فإفشاء السلام و إطعام الطعام و الصلاه باللّیل و الناس نیام.

5894

و فی الخصال: بنحو آخر قریب منه.

إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَهِ إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ

.

فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ

عدّلت خلقته وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی و أحییته بنفخ الرّوح فیه و اضافته إلی نفسه لشرفه و طهارته.

فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ

فخرّوا لَهُ سٰاجِدِینَ تکرمه و تبجیلاً له و قد مرّ الکلام فیه فی سوره البقره.

ص :309

فَسَجَدَ الْمَلاٰئِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ

.

إِلاّٰ إِبْلِیسَ اسْتَکْبَرَ

تعظّم وَ کٰانَ مِنَ الْکٰافِرِینَ فی علم اللّٰه.

قٰالَ یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ

.

5895

فی العیون و التوحید عن الرضا علیه السلام قال: یعنی بقدرتی و قوّتی.

5896

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: لو أنّ اللّٰه تعالی خلق الخلق کلّهم بیده لم یحتجّ فی خلق آدم انّه خلقه بیده فیقول مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أ فتری اللّٰه یبعث الأشیاء بیده أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعٰالِینَ تکبّرت من غیر استحقاق أو کنت ممّن علا و استحقّ التفوّق.

قٰالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ

مرّ بیانه فی سوره الأعراف.

قٰالَ فَاخْرُجْ مِنْهٰا فَإِنَّکَ رَجِیمٌ

.

وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلیٰ یَوْمِ الدِّینِ

.

قٰالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ

.

قٰالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ

.

إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ

مرّ بیانه فی سوره الحجر.

قٰالَ فَبِعِزَّتِکَ

فبسلطانک و قهرک لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ .

إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ

الّذین أخلصهم اللّٰه أو أخلصوا قلوبهم للّٰه علی اختلاف القراءتین.

قٰالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ

أی فاحقّ الحقّ و أقوله.

و القمّیّ فقال اللّٰه الحقّ ای انّک تفعل ذلک و الحقّ أقوله و قرء برفع الأوّل علی الابتداء ای اَلْحَقَّ یمینی أو الخبر ای انا اَلْحَقَّ .

ص :310

لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ

.

قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ

علی التبلیغ وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ المتصنّعین.

5897

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: قال لأعداء اللّٰه أولیاء الشیطان اهل التکذیب و الإنکار قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ یقول متکلّفاً ان أسألکم مٰا لستم بأهله فقال المنافقون عند ذلک بعضهم لبعض أ ما یکفی محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله أن یکون قهرنا عشرین سنه حتّی یرید أن یحمل أهل بیته علی رقابنا فقالوا ما أنزل اللّه هذا و ما هو إلاّ شیء یتقوّله یرید أن یرفع أهل بیته علی رقابنا و لئن قتل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله أو مات لننزعنّها من أهل بیته ثمّ لا نعیدها فیهم أبداً.

5898

و فی التوحید عن الرضا عن أمیر المؤمنین علیهما السلام: انّ المسلمین قالوا لرسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله لو أکرهت یا رسول اللّه من قدرت علیه من الناس علی الإِسلام لکثر عددنا و قوینا علی عدوّنا فقال رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله ما کنت لألقی اللّٰه تعالی ببدعه لم یحدث إلیّ فیها شیئاً

وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ

.

5899

فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: للمتکلّف ثلاث علامات ینازع من فوقه و یتعاطی ما لاٰ ینال و یقول ما لا یعلم.

5900

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام عن لقمان: مثله.

5901

و عنه علیه السلام: و من العلماء من یضع نفسه للفتاوی و یقول سلونی و لعلّه لا یصیب حرفاً واحداً و اللّٰه لا یحبّ اَلْمُتَکَلِّفِینَ فذاک فی الدّرک السّادس من النار.

5902

و فی مصباح الشریعه عنه علیه السلام قال: المتکلّف مخطئ و إن أصاب المتکلّف لا یستجلب فی عاقبه أمره الاّ الهوان و فی الوقت الاّ التعب و العناء و الشّقاء و المتکلّف ظاهره و باطنه نفاق و هما جناحان بهما یطیر المتکلّف و لیس فی الجمله من اخلاق الصالحین و لا من اشعار المتّقین التکلّف فی أیّ باب کان قال

ص :311

اللّٰه تعالی لنبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ .

إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ

عظه لِلْعٰالَمِینَ .

وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ

من الوعد و الوعید بَعْدَ حِینٍ .

5903

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: عند خروج القائم علیه السلام.

5904

فی ثواب الأعمال و المجمع عن العیّاشی عن الباقر علیه السلام: من قرأ سوره ص فی لیله الجمعه أعطی من خیر الدنیا و الآخره ما لم یعط أحداً من النّاس إلاّ نبیّ مرسل أو ملک مقرّب و أدخله اللّٰه الجنّه و کلّ من أحبّ من أهل بیته حتّی خادمه الذی یخدمه و إن لم یکن فی حدّ عیاله و لا حدّ من یشفع فیه.

ص :312

سُوره الزّمر

و تسمّی أیضاً سوره الغرف و هی مکیّه کُلّها و قیل سوی ثلاث آیات نزلن بالمدینه قُلْ یٰا عِبٰادِیَ إلی آخرهن و قیل غیر آیه قُلْ یٰا عِبٰادِیَ عدد آیها خمس و سبعون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ

.

إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ

من الشرک و الرّیاء.

أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّینُ الْخٰالِصُ

لأنّه المتفرّد بصفات الاُلوهیّه و الاطّلاع علی الاسرار و الضّمائر وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ بإضمار القول إِنَّ اللّٰهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی مٰا هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ من أمور الدّین فیعاقب کلاّ بقدر استحقاقه و قیل بإدخال المحقّ الجنّه و المبطل النار و الضمیر للکفره و مقابلیهم أو لهم و لمعبودیهم فانّهم یرجون شفاعتهم و هم یلعنونهم.

5905

فی الاحتجاج عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی حدیث: ثمّ اقبل صلّی اللّٰه علیه و آله علی مشرکی العرب فقال و أنتم فلم عبدتم الأصنام من دون اللّٰه فقالوا نتقرّب بذلک إلی اللّٰه تعالی فقال أو هی سامعه مطیعه لربّها عابده له حتّی تتقرّبوا بتعظیمها إلی اللّٰه قالوا لا قال فأنتم الذین تنحتونها بأیدیکم قالوا نعم قال فلان تعبدکم هی لو کان یجوز منها العباده احْری من أن تعبدوها إذا لم یکن أمرکم بتعظیمها من هو العارف بمصالحکم و عواقبکم و الحکیم فیما یکلّفکم.

5906

و فی قرب الإسناد عن الصادق عن أبیه علیهما السلام: انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال إنّ اللّٰه تبارک و تعالی یأتی یوم القیامه بکلّ شیء یعبد من دونه من

ص :313

شمس أو قمر أو غیر ذلک ثمّ یسأل کلّ إنسان عمّا کان یعبد فیقول من عبد غیره ربّنا انّا کنّا نعبدها لتقرّبنا إلیک زُلْفیٰ قال فیقول اللّٰه تبارک و تعالی للملائکه اذهبوا بهم و بما کانوا یعبدون إلی النّار ما خلا من استثنیت فانّ أولئک عنها مبعدون

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی

لا یوفّق للاهتداء إلی الحقّ مَنْ هُوَ کٰاذِبٌ کَفّٰارٌ فانّهما فاقدا البصیره.

لَوْ أَرٰادَ اللّٰهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً

کما زعموا و نسبوا إلیه الملائکه و المسیح و عزیز لاَصْطَفیٰ لاختار مِمّٰا یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ قیل أی ما کان یتّخذ الولد باختیارهم حتّی یضیفوا إلیه من شاءوا بل کان یختص من خلقه من یشاء لذلک نظیره لَوْ أَرَدْنٰا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا سُبْحٰانَهُ عن الشریک و الصاحبه و الولد هُوَ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ

5907

: لیس له فی الأشیاء شبیه و لا ینقسم فی وجود و لا عقل و لا وهم کذا فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی معنی واحدیّته تعالی.

خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهٰارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهٰارَ عَلَی اللَّیْلِ

یغشی کلّ واحد منهما الآخر کأنّه یلفّ علیه لفّ اللّباس باللاّبس أو یغیبه به کما یغیب الملفوف باللّفافه أو یجعله کاراً علیه کروراً متتابعاً تتابع أکوار العِمامه وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی أَلاٰ هُوَ الْعَزِیزُ الغالب علی کلّ شیء اَلْغَفّٰارُ حیث لم یعاجل بالعقوبه.

خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا

قد سبق تفسیره فی سوره النساء وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ أهلی و وحشیّ من البقر و الضّان و المعز و بخاتیّ و عراب من الإبل کما مرّ بیانه فی سوره الأنعام.

5908

فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذه الآیه قال: انزاله ذلک خلقه إیّاه

یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ

حیواناً سویّاً من بعد عظام مکسوّه لحماً من بعد عظام عاریه من بعد مضغهٍ من بعد علقه من بعد نطفه

5909

فی نهج البلاغه: أم هذا الذی أنشأه فی ظلمات الأرحام و شغف الأستار نطفه دهاقاً و علقه محاقاً و جنیناً و راضعاً و ولیداً و یافعاً

فِی ظُلُمٰاتٍ ثَلاٰثٍ

.

ص :314

5910

فی المجمع عن الباقر علیه السلام و القمّیّ قال: ظلمه البطن و ظلمه الرّحم و ظلمه المشیمه.

5911

و فی التوحید عن الصادق علیه السلام مثله و زاد: حیث لا حیله له فی طلب غذاء و لا دفع أذی و لا استجلاب منفعه و لا دفع مضرّه فأنّه یجری إلیه من دم الحیض ما یغذوه کما یغذو الماء النبات فلا یزال ذلک غذاؤه حتّی إذا أکمل خلقه و استحکم بدنه و قوی أدیمه علی مباشره الهواء و بصره علی ملاقاه الضّیاء هاج الطلق بامّه فأزعجه أشدّ إزعاج فأعنفه حتّی یولد

ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ

الذی هذه أفعاله هو المستحقّ لعبادتکم و المالک لَهُ الْمُلْکُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ إذ لا یشارکه فی الخلق غیره فَأَنّٰی تُصْرَفُونَ یعدل بکم عن عبادته الی الإشراک.

إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ

عن إیمانکم وَ لاٰ یَرْضیٰ لِعِبٰادِهِ الْکُفْرَ لاستضرارهم به رحمه علیهم وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ لأنّه سَبَبُ فَلاٰ حِکُمْ و قرئ بإسکان الهاء و بإشباع ضمّتها.

القمّیّ فهذا کفر النعم

5912

و فی المحاسن مرفوعاً: قال الکفر ها هنا الخلاف و الشکر الولایه و المعرفه

وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

بالمحاسبه و المجازاه إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ فلا یخفی علیه خافیه من أعمالکم.

وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ

لزوال ما ینازع العقل فی الدلاله علی انّ مبدأ الکلّ منه سُبحانه ثُمَّ إِذٰا خَوَّلَهُ أعطاه تفضّلاً فانّ التحْویل مختصّ بالتفضّل نِعْمَهً مِنْهُ من اللّٰه نَسِیَ مٰا کٰانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ أی الضّرّ الذی کان یدعو اللّٰه الی کشفه مِنْ قَبْلُ من قبل النّعمه وَ جَعَلَ لِلّٰهِ أَنْدٰاداً شرکاء لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ و قرئ بفتح الیاء قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلاً إِنَّکَ مِنْ أَصْحٰابِ النّٰارِ امر تهدید فیه اشعار بأنّ الکفر نوع تشهّی لا مستند له و اقناط للکافرین من التمتّع فی الآخره القمّیّ نزلت فی أبی فلان.

5913

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال نزلت فی أبی الفصیل انّه کان رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله عنده ساحراً فکان إذا مسّه الضر یعنی

ص :315

السّقم دَعٰا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ یعنی تائباً إلیه من قوله فی رسول اللّه ما یقول ثُمَّ إِذٰا خَوَّلَهُ نِعْمَهً مِنْهُ یعنی العافیه نَسِیَ مٰا کٰانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ یعنی نسی التّوبه إلی اللّٰه تعالی ممّا کان یقول فی رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله انّه ساحر و لذلک قال اللّٰه عزّ و جلّ قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلاً إِنَّکَ مِنْ أَصْحٰابِ النّٰارِ یعنی امْرتَکَ علی الناس بغیر حقّ من اللّٰه عزّ و جلّ و من رسوله قال ثمّ عطف القول من اللّٰه عزّ و جلّ فی علیّ علیه السلام یخبر بحاله و فضله عند اللّٰه تبارک و تعالی فقال.

5914

:

أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَهَ وَ یَرْجُوا رَحْمَهَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ

انّ محمّداً رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ انّ محمّداً رسول اللّه أو انّه ساحر کذّاب إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ ثمّ قال هٰذا تأویله.

5915

و فیه و فی العلل عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً قال: یعنی صلاه اللّیل.

5916

و فی الکافی عنه علیه السلام: إنّما نحن اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ و عدوّنا اَلَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ و شیعتنا أُولُوا الْأَلْبٰابِ .

5917

و عن الصادق علیه السلام: لقد ذکرنا اللّٰه و شیعتنا و عدوّنا فی آیه وٰاحده من کتابه فقال قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الآیه ثمّ فسّرها بما ذکر و عن الحسن المجتبی علیه السلام

و القمّیّ

أُولُوا الْأَلْبٰابِ

هم أولو العقول و قرئ أ مَنْ هو بتخفیف المیم.

قُلْ یٰا عِبٰادِ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّکُمْ

بلزوم طاعته لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا حَسَنَهٌ الظّرف امّا متعلّق بأحسنوا أو بحسنه و علی الأوّل تشمل الحسنه حسنه الدارین و علی الثانی لا ینافی نیل حسنه الآخره أیضاً و الحسنه فی الدنیا کالصحّه و العافیه.

5918

فی الأمالی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّ المؤمن یعمل لثلث من الثواب امّا لخیر فانّ اللّٰه یثیبه بعمله فی دنیاه ثمّ تلا هذه الآیه ثمّ قال فمن أعطاهم اللّٰه فی

ص :316

الدنیا لم یحاسبهم به فی الآخره وَ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهٌ فمن تعسّر علیه التوفّر علی الإحسان فی وطنه فلیهاجر الی حیث تمکّن منه

إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ

علی مشاقّ الطاعه من احتمال البلاء و مهاجره الأوطان لها أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ اجر لا یهتدی إلیه حساب الحساب.

5919

العیّاشی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله: إذا نشرت الدواوین و نصبت الموازین لم ینصب لأهل البلاء میزان و لم ینشر لهم دیوان ثمّ تلا هذه الآیه.

5920

و فی الکافی عنه علیه السلام: إذا کان یوم القیامه یقوم عنق من الناس فیأتون باب الجنّه فیضربونه فیقال لهم من أنتم فیقولون نحن أهل الصبر فیقال لهم علی مٰا صبرتم فیقولون کنّا نصبر علی طاعه اللّٰه و نصبر عن معاصی اللّٰه فیقول اللّٰه عزّ و جلّ صدقوا أدخلوهم الجنّه و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ .

قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ

موحّداً له.

وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ

مقدّمهم فی الدنیا و الآخره.

قُلْ إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی

بترک الإخلاص عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ

قُلِ اللّٰهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی

امتثالاً لأمره.

فَاعْبُدُوا مٰا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ

تهدید و خذلان لهم قُلْ إِنَّ الْخٰاسِرِینَ الکاملین فی الخسران اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ .

5921

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول غُبِنُوا یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أَلاٰ ذٰلِکَ هُوَ الْخُسْرٰانُ الْمُبِینُ .

لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّٰارِ

اطباق منها تظلّهم وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ أطباق قیل و هی ظلل الآخرین ذٰلِکَ یُخَوِّفُ اللّٰهُ بِهِ عِبٰادَهُ ذلک العذاب هو الذی

ص :317

یخوّفهم به لیجتنبوا ما یوقعهم فیه یٰا عِبٰادِ فَاتَّقُونِ و لا تتعرّضوا لما یوجب سخطی.

وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّٰاغُوتَ

البالغ غایه الطّغیان أَنْ یَعْبُدُوهٰا وَ أَنٰابُوا إِلَی اللّٰهِ و اقبلوا إلیه بشراشرهم عمّا سواه لَهُمُ الْبُشْریٰ بالثواب علی ألسنه الرّسل و علی السنه الملائکه عند حضور الموت.

5922

فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: أنتم هم و من أطاع جبّاراً فقد عبده

فَبَشِّرْ عِبٰادِ

.

اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ

یمیّزون بین الحقّ و الباطل و یؤثرون الأفضل.

5923

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: انّ اللّٰه بشّر أهل العقل و الفهم فی کتابه فقال فَبَشِّرْ .

5924

و عن الصادق علیه السلام: هو الذی یسمع الحدیث فیحدّث به کما سمعه لاٰ یزید فیه و لا ینقص منه،

5925

و فی روایه: هم المسلّمون لآل محمّد صلوات اللّٰه علیهم الّذین إذا سمعوا الحدیث لم یزیدوا فیه و لم ینقصوا منه جٰاؤوا به کما سمعوه

أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ

لدینه وَ أُولٰئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ العقول السّلیمه عن منازعه الوهم و العاده.

أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَهُ الْعَذٰابِ أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النّٰارِ

إنکار و استبعاد لانقاذه من حقّ علیه الکلمه من النّار بالسعی فی دعائه الی الإِیمان و دلاله علی أنّ من حکم علیه بالعذاب کالواقع فیه لامتناع الخلف فیه.

لٰکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهٰا غُرَفٌ

علا بعضها فوق بعض مَبْنِیَّهٌ بنیت بناء المنازل علی الأرض تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ وَعْدَ اللّٰهِ لاٰ یُخْلِفُ اللّٰهُ الْمِیعٰادَ .

5926

فی الکافی و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: سأل علیّ رسول اللّه صلوات اللّٰه علیهما عن تفسیر هذه الآیه بما ذا بنیت هذه الغرف یا رسول اللّه فقال یا علیّ علیه

ص :318

السلام تلک غرف بناها اللّٰه لأولیائه بالدّرّ و الیاقوت و الزبرجد سقوفها الذّهب محبوکه بالفضّه لکلّ غرفه منها ألف باب من ذهب علی کلّ باب منها ملک موکّل به و فیها فرش مرفوعه بعضها فوق بعض من الحریر و الدیباج بألوان مختلفه و حشوها المسک و العنبر و الکافور و ذلک قول اللّٰه تعالی وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَهٍ الحدیث و قد سبق بعضه فی سوره الفاطر و بعضه فی سوره الرعد.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَسَلَکَهُ یَنٰابِیعَ فِی الْأَرْضِ

عیوناً و رکایا ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوٰانُهُ ثُمَّ یَهِیجُ یثور عن منبته بالجفاف فَتَرٰاهُ مُصْفَرًّا من یبسه ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطٰاماً فتاتاً إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لتذکیر آیاته لا بدّ من صانع حکیم دبّره و سوّاه و بأنّه مثل الحیاه الدنیا فلا یغترّ بها لِأُولِی الْأَلْبٰابِ إذ لا یتذکّر به غیرهم.

أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ

حتّی تمکّن فیه بیسر فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ .

5927

فی روضه الواعظین عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه قرء هذه الآیه فقال إنّ النّور إذا وقع فی القلب انفسخ له و انشرح قالوا یا رسول اللّه فهل لذلک علامه یعرف بها قال التجافی عن دار الغرور و الإنابه إلی دار الخلود و الاستعداد للموت قبل نزوله.

و القمّیّ قال نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام و العامّه نزلت فی حمزه و علیّ و ما بعده فی أبی لهب و ولده فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّٰهِ من اجل ذکره و هی أشدّ تأبّیاً عن قبوله من القاسی عنه بسبب آخر فمن ابلغ هنا.

5928

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: القسوه و الرقّه من القلب و هو قوله فَوَیْلٌ الآیه

أُولٰئِکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ

.

اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ

یعنی القرآن کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً یشبه بعضه بعضاً فی الإِعجاز و تجاوب النّظم و صحّه المعنی و الدلاله علی المنافع العامّه کذا قیل مَثٰانِیَ

ص :319

ثنیّ فیه القول یتکرّر کذا ورد فی أحد وجوه تسمیه فاتحه الکتاب بها و قد مرّ لها معان اخر فی سوره الحجر و انّما وصف الواحد بالجمع لأنّ الکتاب جمله ذات تفاصیل و ان جعل مثانی تمیزاً لمتشابهاً یکون المعنی متشابهه تصاریفه قیل الفائده فی التکریر و التّثنیه انّ النفوس تنفر عن النصیحه و المواعظ فما لم یکرّر علیها عوداً بعد بدء لم یرسخ فیها.

أقولُ: و هو قوله سبحانه وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ

تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ

تنقبض و تشمئزّ خوفاً ممّا فیه من الوعید و هو مثل فی شدّه الخوف.

5929

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: إذا اقشعرّ جلد العبد من خشیه اللّٰه تتحاتّ عنه ذنوبه کما یتحاتّ عن الشجره الیابسه ورقها

ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ

تطمئنّ إلیه بالرّحمه و عموم المغفره ذٰلِکَ هُدَی اللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ و من یخذله فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ یخرجه من الضلال.

أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ

یجعله درعه یقی به نفسه لأنّه یکون مغلوله یداه الی عنقه فلا یقدر أن یتّقی الاّ بوجهه سُوءَ الْعَذٰابِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ کمن هو آمن منه فحذف الخبر کما حذف فی نظائره وَ قِیلَ لِلظّٰالِمِینَ أی لهم فوضع الظاهر موضعه تسجیلاً علیهم بالظّلم و اشعاراً بالموجب لما یقال لهم ذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ أی وبٰاله.

کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتٰاهُمُ الْعَذٰابُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَشْعُرُونَ

من الجهه التی کانت لاٰ تخطر ببالهم انّ الشرّ یأتیهم منها.

فَأَذٰاقَهُمُ اللّٰهُ الْخِزْیَ

الذلّ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا کالمسخ و الخسف و القتل و السّبی و الاجلاء وَ لَعَذٰابُ الْآخِرَهِ المعدّ لهم أَکْبَرُ لشدّته و دوامه لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ .

لاعتبروا به و اجتنبوا عنه.

وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ

یحتاج إلیه النّاظر فی أمر دینه لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ یتّعظون به.

ص :320

قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ

لا اختلال فیه بوجهٍ ما لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ .

ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً

للمشرک و الموحّد رَجُلاً فِیهِ شُرَکٰاءُ مُتَشٰاکِسُونَ متنازعون مختلفون وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ خالصاً لواحد لیس لغیره علیه سبیل و قرئ سٰالماً قیل مثل للمشرک علی مٰا یقتضیه مذهبه من أن یدّعی کلّ واحد من معبودیه عبودیّته و یتنازعون فیه بعبد متشارک فیه جمع یتجاذبونه و یتعاورونه فی مهامهم المختلفه فی تحیّره و توزّع قلبه و الموحّد بمن خلص لواحد لیس لغیره علیه سبیل.

و القمّیّ مثل ضربه اللّٰه عزّ و جلّ لأمیر المؤمنین علیه السلام و لشرکائه الّذین ظلموه و غصبوه قوله مُتَشٰاکِسُونَ أی متباغضون و قوله وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ أمیر المؤمنین سلم لرسول اللّه صلوات اللّٰه علیهما.

5930

و فی المعانی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: ألاٰ و إنّی مخصوص فی القرآن بأسماء احذروا ان تغلّبوا علیها فتضلّوا فی دینکم أنا السَّلَمُ لرسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول اللّٰه عزّ و جلّ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ .

5931

فی المجمع عنه علیه السلام: أنا ذلک الرجل السلم لرسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله.

5932

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام: الرجل السلم لرجل حقّاً علیّ و شیعته.

5933

و فی الکافی عنه علیه السلام: امّا الّذی فِیهِ شُرَکٰاءُ مُتَشٰاکِسُونَ فلان الأوّل یجمع المتفرّقون ولایته و هم فی ذلک یلعن بعضهم بعضاً و یبرء بعضهم من بعض و امّا رجل سلم لرجل فلان الأوّل حقّاً و شیعته.

أقولُ: أراد علیه السلام بفلان الأوّل فی أوّل ما قال أبا بکر فانّه کان أوّل الخلفاء باطلاً و فیما قاله ثانیاً أمیر المؤمنین علیه السلام فانه کان أوّل الخلفاء حقّاً و انّما قیّد الثانی بقوله حقّاً و لم یقیّد الأول بقوله باطلاً لاحتیاج الثانی الی تلک القرینه فی فهم المراد منه بخلاف الأوّل کما لا یخفی فالوجه فی تخالف أصحاب أبی بکر انّ أبا بکر لم یکن سلماً للّٰه و لرسوله لا فی أمر الاماره و لا فیما یتبنّی علیها من الأحکام

ص :321

و کان أصحابه أصحاب أهواء و آراء و هی ممّا یجری فیه الاختلاف بخلاف أمیر المؤمنین علیه السلام و شیعته فانّهم کانوا سلماً للّٰه و لرسوله و کانوا أصحاب نصّ من اللّٰه و رسوله و لا اختلاف فیه و لذلک أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام اعتقدوه مفترض الطّاعه بخلاف أصحاب أبی بکر

هَلْ یَسْتَوِیٰانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلّٰهِ

لاٰ یشارکه فیه سواه لأنّه المنعم بالذّات بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ فیشرکون به غیره لفرط جهلهم.

إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ

فانّ الکلّ بصدد الموت.

ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ

.

القمّیّ یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام و من غصبه حقّه.

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللّٰهِ وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جٰاءَهُ

قال یعنی بما جاء به رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من الحقّ و ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً مقام لِلْکٰافِرِینَ .

وَ الَّذِی جٰاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

.

5934

فی المجمع عنهم علیهم السلام و القمّیّ:

جٰاءَ بِالصِّدْقِ

محمد وَ صَدَّقَ بِهِ أمیر المؤمنین علیه السلام.

لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الْمُحْسِنِینَ

.

لِیُکَفِّرَ اللّٰهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی عَمِلُوا

فضلاً عن غیره وَ یَجْزِیَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِی کٰانُوا یَعْمَلُونَ فیعد لهم محاسن أعمالهم بأحسنها فی زیاده الأجر و عظمه لفرط إخلاصهم فیها.

أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِکٰافٍ عَبْدَهُ

و قرئ

عباده

وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ

قیل قالت قریش انّا نخاف ان تخبلک آلهتنا لعیبک ایّاها.

و القمّیّ یعنی یقولون لک یا محمّد اعفنا من علیّ علیه السلام وَ یُخَوِّفُونَکَ بأنّهم یلحقون بالکفّار وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ .

ص :322

وَ مَنْ یَهْدِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ

إذ لا رادّ لفعله أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِعَزِیزٍ غالب منیع ذِی انْتِقٰامٍ ینتقم من أعدائه.

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ

لوضوح البرهان علی تفرّده بالخالقیّه قُلْ أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ إِنْ أَرٰادَنِیَ اللّٰهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کٰاشِفٰاتُ ضُرِّهِ أی أ رأیتم بعد ما تحقّقتم انّ خالق العالم هو اللّٰه انّ آلهتکم إن أراد اللّٰه ان یصیبنی ضرّاً هل یکشفنّه أَوْ أَرٰادَنِی بِرَحْمَهٍ بنفع هَلْ هُنَّ مُمْسِکٰاتُ رَحْمَتِهِ فیمسکنّها عنّی و قرئ بتنوین التّاءین و نصب المفعولین قُلْ حَسْبِیَ اللّٰهُ کافیاً فی اصابه الخیر و رفع الضّرر

5935

و روی: انّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله سألهم فسکتوا فنزلت و فی إیراد الضمائر مؤنّثات علی ما یصفونها به تنبیه علی کمال ضعفها عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ لعلمهم بأنّ الکلّ منه.

قُلْ یٰا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ

علی حالکم و قرئ مکاناتکم إِنِّی عٰامِلٌ أی علی مکانتی فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ .

مَنْ یَأْتِیهِ عَذٰابٌ یُخْزِیهِ

من المغلوب فی الدّارین فإن خزی أعدائه دلیل غلبته و قد أخزاهم اللّٰه یوم بَدر وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذٰابٌ مُقِیمٌ دائم و هو عذاب النار.

إِنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ لِلنّٰاسِ

لمصالحهم فی معاشهم و معادهم بِالْحَقِّ متلبّساً به فَمَنِ اهْتَدیٰ فَلِنَفْسِهِ نفع به نفسه وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّمٰا یَضِلُّ عَلَیْهٰا فانّ و باله لا یتخطّاها وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ لتجبرهم علی الهدی و انّما علیک البلاغ.

اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا

أی یقبضها عن الأبدان بأن یقطع تعلّقها عنها و تصرّفها فیها ظاهراً و باطناً و ذلک عند الموت أو ظاهراً لا باطناً و هی فی النّوم فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضیٰ عَلَیْهَا الْمَوْتَ لا یردّها الی البدن وَ یُرْسِلُ الْأُخْریٰ أی النائمه الی بدنها عند الیقظه إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی هو الوقت المضروب لموته.

5936

العیّاشی عن الباقر علیه السلام قال: ما من أحد ینام الاّ عرجت نفسه إلی السّماء

ص :323

و بقیت روحه فی بدنه و صار بینهما سبب کشعاع الشّمس فان أذن اللّٰه فی قبض الأرواح أجابت الرّوح النّفس و ان اذن اللّٰه فی ردّ الرّوح أجابت النّفس الرّوح و هو قوله سبحٰانه اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا الآیه فما رأت فی ملکوت السماوات فهو ممّا له تأویل و ما رأت فیما بین السماء و الأرض فهو ممّا یخیّله الشّیطان و لاٰ تأویل له و قد مضی الوجه فی التّوفیق بین نسبه التوفّی تاره إلی اللّٰه و أخری إلی ملک الموت و اخری الی ملائکه أخر فی سوره النّساء

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ

علی کمال قدرته و حکمته و شمول رحمته لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ .

أَمِ اتَّخَذُوا

بل اتّخذ قریش مِنْ دُونِ اللّٰهِ شُفَعٰاءَ تشفع لهم عند اللّٰه قُلْ أَ وَ لَوْ کٰانُوا لاٰ یَمْلِکُونَ شَیْئاً وَ لاٰ یَعْقِلُونَ أ یشفعون و لو کانوا علی هذه الصفه کما تشاهدونهم.

قُلْ لِلّٰهِ الشَّفٰاعَهُ جَمِیعاً

لا یشفع أحد إلاّ باذنه لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لا یملک أحد أن یتکلّم فی أمره دون إذنه و رضاه ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ فی القیامه.

وَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَحْدَهُ

دون آلهتهم اِشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ انقبضت و نفرت وَ إِذٰا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ قیل یعنی الأوثان إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ لفرط افتتانهم بها و نسیانهم حقّ اللّٰه سبحانه، القمّیّ نزلت فی فلان و فلان.

5937

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عنها فقال إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَحْدَهُ بطاعه من أمر اللّٰه بطاعته من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم اِشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ إِذٰا ذُکِرَ الَّذِینَ لم یأمر اللّٰه بطاعتهم إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ .

قُلِ اللّٰهُمَّ فٰاطِرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ عٰالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبٰادِکَ فِی مٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ

فأنت وحدک تقدر أن تحکم بینی و بینهم فانّی تحیّرت فی کفرهم و عجزت فی عنادهم و شدّه شکیمتهم.

وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ

ص :324

الْعَذٰابِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ

وعید شدید و اقناط کلّی لهم من الخلاص وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ زیاده مبالغه فیه و هو نظیر قوله فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ فی الوعد.

وَ بَدٰا لَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ

و أحاط بهم جزاؤه.

فَإِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰانٰا ثُمَّ إِذٰا خَوَّلْنٰاهُ نِعْمَهً مِنّٰا

أعطیناه ایّاها تفضّلاً قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ علی علم منّی بوجوه کسبه أو بأنّی سأعطاه لما لی من استحقاقه کذا قیل بَلْ هِیَ فِتْنَهٌ امتحان له أ یشکر أم یکفر وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ ذلک.

قَدْ قٰالَهَا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

یعنی هذه الکلمه کقارون و قومه فإنّه قاله و رضی به قومه فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ من متاع الدّنیا.

فَأَصٰابَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا وَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ هٰؤُلاٰءِ

المشرکین بالعتّو سَیُصِیبُهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا کما أصاب أولئک و قد أصابهم بالقحط و القتل وَ مٰا هُمْ بِمُعْجِزِینَ فائتین.

أَ وَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ

.

قُلْ یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ

أفرطوا فی الجنایه علیها بالإسراف فی المعاصی لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ و القمّیّ قال نزلت فی شیعه علیّ بن أبی طالب علیه السلام خاصّه.

5938

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لقد ذکرکم اللّٰه فی کتابه إذ یقول یٰا عِبٰادِیَ الآیه قال و اللّٰه ما أراد بهذا غیرکم.

5939

و فی المعانی و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: و فی شیعه ولد فاطمه علیها السلام أنزل اللّٰه عزّ و جلّ هذه الآیه خاصّه.

5940

و فی المحاسن عن الصادق علیه السلام: ما علی ملّه إبراهیم غیرکم و ما یقبل الاّ

ص :325

منکم و لا یغفر الذّنوب الاّ لکم.

5941

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه قال مٰا فی القرآن آیه أوسع من یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا الآیه.

5942

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انّه قال: ما أحبّ أنّ لی الدّنیا و ما فیها بهذه الآیه.

وَ أَنِیبُوا إِلیٰ رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذٰابُ ثُمَّ لاٰ تُنْصَرُونَ

.

وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذٰابُ بَغْتَهً وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ

بمجیئه فتدارکون به.

أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ

کراهه أَنْ تَقُولَ یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ بما قصّرت فِی جَنْبِ اللّٰهِ فی حقّه و طاعته و قربه.

5943

فی المحاسن عن الباقر علیه السلام: انّ أشدّ الناس حسره یوم القیامه الذین وصفوا العدل ثمّ خالفوه و هو قوله عزّ و جلّ أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ الآیه.

5944

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام فی هذه الآیه قال:

جَنْبِ اللّٰهِ

أمیر المؤمنین علیه السلام و کذلک من کان بعده من الأوصیاء بالمکان الرّفیع إلی أن ینتهی الأمر الی آخرهم.

5945

و فی الإکمال و العیّاشی عن الباقر علیه السلام: نحن جَنْبِ اللّٰهِ .

5946

و فی المناقب عنه و عن أبیه و عن ابنه علیهم السلام: هذه الآیه جَنْبِ اللّٰهِ علیّ علیه السلام و هو حجّه اللّٰه علی الخلق یوم القیامه.

5947

و عن الرضا علیه السلام قال: فی ولایه علیّ علیه السلام.

5948

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انا جَنْبِ اللّٰهِ

5949

و فی الاحتجاج عنه علیه السلام فی حدیث: و قد زاد جلّ ذکره فی التبیان و اثبات الحجّه بقوله فی أصفیائه و أولیائه أَنْ

ص :326

تَقُولَ نَفْسٌ یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ

تعریفاً للخلیقه قربهم أ لاٰ تَرٰی أنّک تقول فلان الی جنب فلان إذا أردت أن تصف قربه منه انّما جعل اللّٰه تبارک و تعالی فی کتابه هذه الرموز التی لاٰ یعلمها غیره و غیر أنبیائه و حججه فی أرضه لعلمه بما یحدثه فی کتابه المبدّلون من إسقاط أسماء حججه منه و تلبیسهم ذلک علی الأمّه لیعینوهم علی باطلهم فأثبت فیه الرّموز و أعمی قلوبهم و أبصارهم لما علیهم فی ترکها و ترک غیرها من الخطاب الدّال علی مٰا أحدثوه فیه وَ انْ کُنْتُ لَمِنَ السّاخِرینَ المستهزئین بأهله یعنی فرّطت و أنا ساخر.

أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی

بالإِرشاد إلی الحق لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ الشرک و المعاصی.

أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذٰابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ

فی العقیده و العمل و لو للدلاله علی أنّه لا یخلو من هذه الأقوال تحیّراً أو تعلّلاً بما لا طائل تحته.

بَلیٰ قَدْ جٰاءَتْکَ آیٰاتِی فَکَذَّبْتَ بِهٰا وَ اسْتَکْبَرْتَ وَ کُنْتَ مِنَ الْکٰافِرِینَ

ردّ من اللّٰه علیه لما تضمنه قوله لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی من معنی النفی.

القمّیّ یعنی بالآیات الأئمّه علیهم السلام.

وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللّٰهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّهٌ

.

5950

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال من ادّعی انّه إمام و لیس بإمام قیل و إن کان علویّاً فاطمیّاً قال و إن کان علویّاً فاطمیّاً.

5951

و فی الکافی و العیّاشی: مثله

أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً

مقام لِلْمُتَکَبِّرِینَ عن الإِیمان و الطاعه.

5952

القمّیّ عنه علیه السلام قال: إنّ فِی جَهَنَّمَ لوادیاً لِلْمُتَکَبِّرِینَ یقال له سقر شکا الی اللّٰه شدّه حرّه و سأله أن یتنفّس فأذن له فتنفّس فأحرق جهنّم.

وَ یُنَجِّی اللّٰهُ الَّذِینَ اتَّقَوْا بِمَفٰازَتِهِمْ

بفلاحهم و قرئ بالجمع لاٰ یَمَسُّهُمُ

ص :327

السُّوءُ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ

.

اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ

یتولّی التّصرف فیه.

لَهُ مَقٰالِیدُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

مفاتیحها لا یملک أمرها و لا یتمکّن من التصرّف فیها غیره و هو کنایه عن قدرته و حفظه لها وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ .

قُلْ أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجٰاهِلُونَ

.

5953

فی الجوامع روی: انّهم قالوا استلم بعض آلهتنا نؤمن باِلٰهک فنزلت.

وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ

من الرسل لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ .

بَلِ اللّٰهَ فَاعْبُدْ

ردّ لما أمروه به وَ کُنْ مِنَ الشّٰاکِرِینَ إنعامه علیک القمّیّ هذه مخاطبه للنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و المعنی لأمّته و هو ما

5954

قال الصادق علیه السلام:

انّ اللّٰه عزّ و جلّ بعث نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله بإیّاک أعنی و اسمعی یٰا جاره و الدّلیل علی ذلک قوله تعالی بَلِ اللّٰهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ الشّٰاکِرِینَ و قد علم انّ نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله یعبده و یشکره و لکن استعبد نبیّه بالدعاء إلیه تأدیباً لاُمّته.

5955

و عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال تفسیرهٰا لئن أمرت بولایه أحد مع ولایه علیّ علیه السلام من بعدک لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ .

5956

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: یعنی ان أشرکت فی الولایه غیره قال بَلِ اللّٰهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ الشّٰاکِرِینَ یعنی بَلِ اللّٰهَ فَاعْبُدْ بالطّاعه وَ کُنْ مِنَ الشّٰاکِرِینَ ان عضدتک بأخیک و ابن عمّک.

وَ مٰا (1)قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ

ما قدّروا عظمته فی أنفسهم حقّ تعظیمه حیث وصفوه بما لا یلیق به.

ص :328


1- 1) .أی ما عظم اللّٰه حقّ عظمته إذ عبدوا غیره و أمروا نبیه(ص)بعباده غیره.

5957

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبه له لما شبّهه العادلون بالخلق المبعّض المحدود فی صفاته ذی الأقطار و النواحی المختلفه فی طبقاته و کان عزّ و جلّ الموجود بنفسه لا بأداته انتفی أن یکون قدروه حَقَّ قَدْرِهِ فقال تنزیهاً بنفسه عن مشارکه الأنداد و ارتفاعها عن قیاس المقدّرین له بالحدود من کفره العباد وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ الآیه فما دلّک القرآن علیه من صفته فاتّبعه لیتوسّل بینک و بین معرفته و أتمّ به و استضیء بنور هدایته فانّها نعمه و حکمه أوتیتها فخذ مٰا اوتیت و کن من الشاکرین و ما دلّک الشیطان علیه ممّا لیس فی القرآن علیک فرضه و لا فی سنّه الرسول و أئمّه الهدی علیهم السلام اثره فکل علمه إلی اللّٰه عزّ و جلّ فانّ ذلک منتهی حقّ اللّٰه علیک.

و عن الباقر علیه السلام: انّ اللّٰه لاٰ یوصف و کیف یوصف و قد قال فی کتابه وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ فلا یوصف بقدر الاّ کان أعظم من ذلک.

و القمّیّ قال نزلت فی الخوارج وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ تنبیه علی عظمته و حقاره المخلوقات العظام الّتی تتحیّر فیها الأوهام بالإضافه الی قدرته و دلالته علی أنّ تخریب العالم أهون شیء علیه کذا قیل و القبضه المرّه من القبض أطلقت بمعنی القبضه و هی المقدار المقبوض بالکفّ.

5958

فی التوحید عن الصادق علیه السلام:

قَبْضَتُهُ

یعنی ملکه لا یملکها معه أحد قال الیمین و الید القدره و القوّه

مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ

یعنی بقوّته و قدرته سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ .

وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ

یعنی المرّه الأولی فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ خرّوا میّتین إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ .

5959

فی المجمع روی مرفوعاً: هم جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت.

5960

و فی روایه: انّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله سأل جبرئیل عن هذه الآیه من ذَا الَّذِی لَمْ یَشَأ اللّٰه ان یصعقهم قال هم الشّهداء متقلّدون أسیافهم حول العرش

ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْریٰ

نفخه أخری فَإِذٰا هُمْ قِیٰامٌ یَنْظُرُونَ قائمون من قبورهم یقلّبون أبصارهم فی الجواب.

ص :329

5961

القمّیّ عن السجّاد علیه السلام: انّه سئل عن النفختین کم بینهما قال ما شاء اللّٰه قیل فأخبرنی یا ابن رسُول اللّٰه کیف ینفخ فیه فقال امّا النفخه الأولی فانّ اللّٰه عزّ و جلّ یأمر إسرافیل فیهبط إلی الدنیا و معه الصّور و للصّور رأس واحد و طرفان و بین رأس کلّ طرف منهما الی الآخر مثل ما بین السماء و الأرض فإِذا رأت الملائکه إسرافیل قد هبط إلی الدنیا و معه الصور قالوا قد أذن اللّٰه فی موت أهل الأرض و فی موت أهل السماء قال فیهبط إسرافیل بحظیره بیت المقدس و هو مستقبل الکعبه فإذا رآه أهل الأرض قالوا قد أذن اللّٰه تعالی فی موت أهل الأرض فینفخ فیه نفخه فیخرج الصوت من الطّرف الذی یلی الأرض فلا یبقی فی الأرض ذو روح الاّ صعق و مات و یخرج الصوت من الطرف الذی یلی السماوات فلا یبقی فی السماوات ذو روح الاّ صعق و مات الاّ إسرافیل قال فیقول اللّٰه لإِسرافیل یا إسرافیل مُتْ فیموت إسرافیل فیمکثون فی ذلک ما شاء اللّٰه ثمّ یأمر السماوات فتمور و یأمر الجبال فتسیر و هو قوله تعالی یَوْمَ تَمُورُ السَّمٰاءُ مَوْراً وَ تَسِیرُ الْجِبٰالُ سَیْراً یعنی تبسط و تبدّل الأرض غیر الأرض یعنی بأرض لم تکسب علیها الذنوب بارزه لیس علیها جبال و لا نبات کما دحاها أوّل مرّه و یعید عرشه علی الماء کما کان أوّل مرّه مستقلاًّ بعظمته و قدرته قال فعند ذلک ینادی الجبّار تبارک و تعالی بصوت من قبله جهوریّ یسمع أقطار السماوات و الأرضین لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ فلا یجیبه مجیب فعند ذلک یقول الجبّار عزّ و جلّ مجیباً لنفسه لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ و انا قهرت الخلائق کلّهم و أمتّهم انّی أنا اللّٰه لاٰ إلٰه إلاّ أنا وحدی لا شریک لی و لا وزیر و انا خلقت خلقی بیدی و انا امتّهم بمشیئتی و انا أحییهم بقدرتی قال فینفخ الجبّار نفخه أخری فی الصور فیخرج الصوت من أحد الطرفین الذی یلی السماوات فلا یبقی فی السماوات أحد الاّ حیّ و قام کما کان و یعود حمله العرش و یحضر الجنّه و النّار و یحشر الخلائق للحساب قال الرّاوی فرأیت علیّ بن الحسین علیهما السلام یبکی عند ذلک بکاءً شدیداً.

5962

و عن الصادق علیه السلام: إذا أراد اللّٰه ان یبعث الخلق أمطر السماء علی الأرض أربعین صباحاً فاجتمعت الأوصال و نبتت اللّحوم و قال اتی جبرئیل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فأخذ بیده و أخرجه الی البقیع فانتهی به إلی قبر فصوّت بصاحبه

ص :330

فقال قم بإذن اللّٰه فخرج منه رجل ابیض الرّأس و اللّحیه یمسح التراب عن رأسه و هو یقول الحمد للّٰه و اللّٰه أکبر فقال جبرئیل عد بإذن اللّٰه تعالی ثمّ انتهی به إلی قبر آخر فقال قم بإذن اللّٰه فخرج منه رجل مسودّ الوجه و هو یقول یا حسرتاه یٰا ثبوراه ثمّ قال له جبرئیل عد إلی ما کنت فیه بإذن اللّٰه عزّ و جلّ فقال یا محمّد هکذا یحشرون یوم القیامه فالمؤمنون یقولون هذا القول و هؤلاء یقولون ما تری.

وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا

قیل بما اقام فیها من العدل سمّاه نوراً لأنّه یزیّن به البقاع و یظهر الحقوق کما سمّی الظّلم ظلمه ف

5963

فی الحدیث: الظلم ظلمات یوم القیامه.

5964

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: ربّ الأرض إمام الأرض قیل فإذا خرج یکون ما ذا قال إذاً یستغنی الناس عن ضوء الشّمس و نور القمر و یجتزءون بنور الإِمام علیه السلام.

5965

و فی إرشاد المفید عنه علیه السلام قال: إذا قام قائمنا أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا و استغنی العباد عن ضوء الشمس و نور القمر و ذهبت الظلمه وَ وُضِعَ الْکِتٰابُ للحساب وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَدٰاءِ

القمّیّ الشهداء الأئمّه علیهم السلام و الدلیل علی ذلک قوله تعالی فی سوره الحجّ لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا أنتم یا معشر الأئمّه شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بین العباد بِالْحَقِّ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ .

وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ

جزاؤه وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا یَفْعَلُونَ فلا یفوته شیء من أفعالهم.

وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ زُمَراً

أفواجاً متفرّقه بعضها فی أثر بعض علی تفاوت أقدامهم فی الضلاله و الشراره حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُهٰا فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا لیدخلوها و قرئ بتخفیف التاء وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا تقریعاً و توبیخاً أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ من جنسکم یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیٰاتِ رَبِّکُمْ وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا قٰالُوا بَلیٰ وَ لٰکِنْ حَقَّتْ کَلِمَهُ الْعَذٰابِ عَلَی الْکٰافِرِینَ کلمه اللّٰه بالعذاب علینا و هو الحکم علیهم بالشّقاوه و انّهم من أهل النار.

ص :331

قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ

قد مضی اخبار بیان أبواب جهنّم فی سوره الحجر.

وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّهِ

اسراعاً بهم إلی دار الکرامه و یساقون راکبین کما مرّ فی سوره مریم(ع) زُمَراً علی تفاوت مراتبهم فی الشّرف و علوّ الطبقه حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا قیل حذف جواب إذا للدلاله علی أنّ لهم حینئذ من الکرامه و التعظیم ما لا یحیط به الوصف و انّ أبواب الجنّه تفتح لهم قبل مجیئهم منتظرین وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ لا یعتریکم بعد مکروهٌ طِبْتُمْ طهّرتم من دنس المعاصی.

القمّیّ أی طاب موالیدکم لأنّه لاٰ یدخل الجنّه الاّ طیّب المولد فَادْخُلُوهٰا خٰالِدِینَ .

5966

فی الخصال عن الصادق عن أبیه عن جدّه عن علیّ علیهم السلام قال: إنّ للجنّه ثمانیه أبواب باب یدخل منه النبیّون و الصدّیقون و باب یدخل منه الشهداء و الصالحون و خمسه أبواب یدخل منها شیعتنا و محبّونا فلا أزال واقفاً علی الصراط أدعو و أقول ربّ سلّم شیعتی و محبّی و أنصاری و أولیائی و من تولاّنی فی دار الدنیا فإذا النداء من بطنان العرش قد أجیبت دعوتک و شفّعت فی شیعتک و یشفع کلّ رجل من شیعتی و من تولاّنی و نصرنی و حارب من حاربنی بفعل أو قول فی سبعین ألفاً من جیرانه و أقربائه و باب یدخل منه سائر المسلمین ممّن یشهد أن لاٰ إِلٰه إلاّ اللّٰه و لم یکن فی قلبه مثقال ذرّه من بُغضنا أهل البیت.

5967

و عن الباقر علیه السلام: أحسنوا الظنّ باللّٰه و اعلموا انّ للجنّه ثمانیه أبواب عرض کلّ باب منها مسیره أربعمائه سنه.

وَ قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی صَدَقَنٰا وَعْدَهُ

بالبعث و الثواب وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ .

5968

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یعنی أرض الجنّه

نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ حَیْثُ نَشٰاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعٰامِلِینَ

الجنّه.

ص :332

وَ تَرَی الْمَلاٰئِکَهَ حَافِّینَ

محدقین مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ذاکرین له بوصفی جلاله و إکرامه تلذّذاً به و فیه اشعار بأنّ منتهی درجات العلّیّین و أعلی لذائذهم هو الاستغراق فی صفات الحقّ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ بین الخلق وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ أی علی ما قضی بیننا بالحقّ و القائلون هم المؤمنون.

5969

فی ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام: من قرأ سُوره الزمر استخفافاً من لسانه أعطاه اللّٰه من شرف الدنیا و الآخره و أعزّه بلا مال و لا عشیره حتّی یهٰابه من یراه و حُرّم جسده علی النار و بُنی له فی الجنّه ألف مدینه فی کلّ مدینه ألف قصر فی کلّ قصر مائه حوراء و له مع هذا عَیْنٰانِ تَجْرِیٰانِ و عَیْنٰانِ نَضّٰاخَتٰانِ و جَنَّتٰانِ مُدْهٰامَّتٰانِ و حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی الْخِیٰامِ و ذَوٰاتٰا أَفْنٰانٍ و مِنْ کُلِّ فٰاکِهَهٍ زَوْجٰانِ .

5970

و فی المجمع: مثله بدون قوله استخفافاً من لسانه و قوله ذَوٰاتٰا أَفْنٰانٍ إلی آخره

ص :333

سُوره المُؤمن

مکّیّه و قال ابن عبّاس و قتاده الاّ آیتین منها نزلتا بالمدینه إِنَّ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ إلی قوله لاٰ یَعْلَمُونَ عدد آیها خمس و ثمانون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

حم

قد سبق تأویله.

5971

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: و امّا حم فمعناه الحمید المجید.

تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ

.

غٰافِرِ الذَّنْبِ وَ قٰابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقٰابِ ذِی الطَّوْلِ

ذی الفضل بترک العقاب المستحقّ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فیجب الإِقبال الکلّی علی عبادته إِلَیْهِ الْمَصِیرُ فیجازی المطیع و العاصی.

مٰا یُجٰادِلُ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ

بالطعن فیها و ادحاض الحقّ إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا

5972

فی الإکمال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: لعن المجادلون فی دین اللّٰه علی لسان سبعین نبیّاً و من جادل فِی آیٰاتِ اللّٰهِ فقد کفر ثمّ تلا هذه الآیه.

5973

و روی عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ جدالاً فی القرآن کفر و انّما نکر لجواز الجدال لحلّ عقده و استنباط حقائقه و قطع تشبّث أهل الزّیغ به و ردّ مطاعنهم فیه فَلاٰ یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلاٰدِ بالتجارات المربحه فانّهم مأخوذون عن قریب بکفرهم أخذ من قبلهم.

کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ الْأَحْزٰابُ مِنْ بَعْدِهِمْ

و الذین تحزّبوا علی الرّسل و ناصبوهم بعد قوم نوح کعاد و ثمود وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّهٍ من هؤلاء بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ

ص :334

لیتمکّنوا من اصابته بما أرادوا من تعذیبه وَ جٰادَلُوا بِالْبٰاطِلِ بما لا حقیقه له لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ لیزیلوه به فَأَخَذْتُهُمْ بالإِهلاک جزاء لهم فَکَیْفَ کٰانَ عِقٰابِ فانّکم تمرّون علی دیارهم و ترون أثره أو تتلون قصصهم فی القرآن و هو تقریر فیه تعجیب.

وَ کَذٰلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحٰابُ النّٰارِ

5974

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یعنی بنی امیّه.

اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ

یذکرون اللّٰه بمجامع الثّناء من صفات الجلال و الإِکرام وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ أخبر عنهم بالإِیمان إظهاراً لفضله و تعظیماً لأهله وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فی العیون عن الرضا علیه السلام لِلَّذِینَ آمَنُوا بولایتنا.

5975

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ للّٰه ملائکه یسقطون الذنوب عن ظهور شیعتنا کما یسقط الریح الورق فی أوان سقُوطه و ذلک قوله تعالی اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ الآیه قال استغفارهم و اللّٰه لکم دون هذا الخلق

رَبَّنٰا

یقولون رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ .

رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ

لیتمّ سرورهم إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الذی لا یمتنع علیه مقدور اَلْحَکِیمُ الذی لا یفعل الاّ ما تقتضیه حکمته و من ذلک الوفاء بالوعد.

وَ قِهِمُ السَّیِّئٰاتِ وَ مَنْ تَقِ السَّیِّئٰاتِ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ

.

القمّیّ

اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ یعنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و الأوصیاء علیهم السلام من بعده یحملون علم اللّٰه وَ مَنْ حَوْلَهُ یعنی الملائکه لِلَّذِینَ آمَنُوا یعنی شیعه آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم لِلَّذِینَ تٰابُوا من ولایه فلان و فلان و بنی امیّه وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ أی ولایه ولیّ اللّٰه وَ مَنْ صَلَحَ یعنی من تولّی علیّاً علیه السلام و ذلک صلاحهم فَقَدْ رَحِمْتَهُ یعنی یوم القیامه وَ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ لمن نجّاه اللّٰه من هؤلاء یعنی ولایه فلان و فلان.

ص :335

5976

و فی الکافی مرفوعاً: انّ اللّٰه عزّ و جلّ أعطی التّائبین ثلاث خصال لو أعطی خصله منها جمیع أهل السماوات و الأرض لنجوا بها ثمّ تلا هذه الآیه.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنٰادَوْنَ

یوم القیامه فیقال لهم لَمَقْتُ اللّٰهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ أی لَمَقْتُ اللّٰهِ إیّاکم أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ الأمّاره بالسوء إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمٰانِ فَتَکْفُرُونَ القمّیّ إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی بنی أمیّه إِلَی الْإِیمٰانِ یعنی إلی ولایه علیّ علیه السلام.

قٰالُوا رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ

.

5977

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ذلک فی الرجعه.

أقولُ: لعلّ المراد انّ التّثنیه انّما تتحقّق بالرجعه أو یقولون ذلک فی الرجعه بسبب الإِحیاء و الإماته اللّتین فی القبر للسّؤال

فَاعْتَرَفْنٰا بِذُنُوبِنٰا فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ

فهل الی نوع خروج من العذاب من طریق فنسلکه و ذلک إنّما یقولونه من فرط قنوطهم تعلّلاً و تحیّراً و لذلک أجیبوا بما أجیبوا.

ذٰلِکُمْ

الّذی أنتم فیه بِأَنَّهُ بسبب أنّه إِذٰا دُعِیَ اللّٰهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ بالتوحید وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا بالإِشراک.

5978

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: یقول إذا ذکر اللّٰه وحده بولایه من أمر اللّٰه بولایته کَفَرْتُمْ وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ من لیست له ولایه تُؤْمِنُوا بأنّ له ولایه.

5979

و فی الکافی عنه علیه السلام:

إِذٰا دُعِیَ اللّٰهُ وَحْدَهُ

و أهل الولایه کَفَرْتُمْ

فَالْحُکْمُ لِلّٰهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ

من أن یشرک به و یُسوّی بغیره حیث حکم علیکم بالعذاب السرمد.

هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ

الدّاله علی التوحید و سائر ما یجب أن یعلم وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ رِزْقاً أسباب رزق وَ مٰا یَتَذَکَّرُ إِلاّٰ مَنْ یُنِیبُ یرجع عن الإنکار بالإقبال علیها و التفکّر فیها.

فَادْعُوا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ

من الشرک وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ إخلاصکم و شق علیهم.

ص :336

رَفِیعُ الدَّرَجٰاتِ ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ

.

القمّیّ قال روح القدس و هو خاصّ برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمّه علیهم السلام لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاٰقِ یوم القیامه.

5980

فی المعانی عن الصادق علیه السلام و القمّیّ قال: یوم یلتقی أهل السماء و أهل الأرض.

یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ

خارجون من قبورهم لاٰ یسترهم شیء لاٰ یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ من أعیانهم و أعمالهم و أحوالهم لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ حکایه لما یسئل عنه و لما یجاب به بما دلّ علیه ظاهر الحال فیه من زوال الأسباب و ارتفاع الوسائط و أمّا حقیقه الحال فناطقه بذلک دائماً.

اَلْیَوْمَ تُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ لاٰ ظُلْمَ الْیَوْمَ إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ

إذ لا یشغله شأن عن شأن.

5981

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث تفسیر الحروف قال:

و المیم ملک اللّٰه یوم لاٰ مالک غیره و یقول اللّٰه لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ثمّ تنطق أرواح أنبیائه و رسله و حججه فیقولون لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ فیقول اللّٰه جلّ جلاله اَلْیَوْمَ تُجْزیٰ الآیه.

5982

و فی نهج البلاغه: و انّه سبحانه یعود بعد فناء الدنیا وحده لاٰ شیء معه کما کان قبل ابتدائها کذلک یکون بعد فنائها بلا وقت و لا مکان و لا حین و لا زمان عدمت عند ذلک الآجال و الأوقات و زالت السّنون و الساعات فلا شیء إلاّ الواحد القهّار الذی إلیه مصیر جمیع الأمور بلا قدره منها کان ابتداء خلقها و بغیر امتناع منها کان فناؤها و لو قدرت علی الامتناع لدام بقاؤها

و قد مضی حدیث آخر فی هذا المعنی فی أواخر سوره الزمر.

5983

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام فی حدیث إماته اللّٰه أهل الأرض و أهل السماء و الملائکه قال: ثمّ لبث مثل ما خلق اللّٰه الخلق و مثل ذلک کلّه و أضعاف ذلک ثمّ یقول

ص :337

اللّٰه عزّ و جلّ لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ فیردّ علی نفسه لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ این الجبّارون این الذین ادّعوا مَعِیَ الٰهاً آخر أین المتکبّرون و نخوتهم ثمّ یبعث الخلق.

وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَهِ

أی القیامه سمّیت بها لاُزوفها ای قربها إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَنٰاجِرِ فانّها ترتفع عن أماکنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود فیتروّحوا و لا تخرج فیستریحوا کٰاظِمِینَ علی الغمّ القمّیّ قال مغمومین مکروبین مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ قریب مشفق وَ لاٰ شَفِیعٍ یُطٰاعُ یشفع.

5984

فی التوحید عن الباقر علیه السلام: ما من مؤمن یرتکب ذنباً الاّ سٰاءه ذلک و ندم علیه.

و قد قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله کفی بالنّدم توبه و قال من سرّته حسنته و ساءته سیّئته فهو مؤمن فانّ من لم یندم علی ذنب یرتکبه فلیس بمؤمن و لم تجب له الشفاعه و کان ظالماً و اللّٰه تعالی یقول مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لاٰ شَفِیعٍ یُطٰاعُ .

یَعْلَمُ خٰائِنَهَ الْأَعْیُنِ

استراق النّظر.

5985

فی المعانی عن الصادق علیه السلام: إنّه سئل عن معناها فقال أ لم تر إلی الرجل ینظر إلی الشیء و کأنّه لا ینظر إلیه فذلک خٰائِنَهَ الْأَعْیُنِ .

5986

و فی المجمع فی حدیث ابن أبی سرح: فقال له عبّاد بن بشیر یا رسول اللّٰه انّ عینی مٰا زالت فی عینک انتظار أن تومئ إلیّ فأقتله فقال إنّ الأنبیاء لا یکون لهم خٰائِنَهَ الْأَعْیُنِ

وَ مٰا تُخْفِی الصُّدُورُ

من الضمائر.

وَ اللّٰهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ

و قرئ بالتاء لاٰ یَقْضُونَ بِشَیْءٍ تهکّم بهم إِنَّ اللّٰهَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ تقریر لعلمه بخائنه الأعین و قضائه بالحقّ و وعید لهم علی مٰا یقولون و یفعلون و تعریض بحال ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ .

أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ کٰانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ

ما لحال الذین کذّبوا الرّسل قبلهم کعاد و ثمود کٰانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً قدره و تمکّنا و قرئ منکم وَ آثٰاراً فِی الْأَرْضِ مثل القلاع و المدائن الحصینه فَأَخَذَهُمُ بذنوبهم وَ مٰا کٰانَ لَهُمْ

ص :338

مِنَ اللّٰهِ مِنْ وٰاقٍ

یمنع العذاب عنهم.

ذٰلِکَ

الأخذ بِأَنَّهُمْ کٰانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَکَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللّٰهُ إِنَّهُ قَوِیٌّ متمکّن ممّا یریده غایه التمکّن شَدِیدُ الْعِقٰابِ لا یؤبه بعقاب دون عقابه.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا

بالمعجزات وَ سُلْطٰانٍ مُبِینٍ و حجّه قاهره ظاهره.

إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ قٰارُونَ فَقٰالُوا سٰاحِرٌ کَذّٰابٌ

یعنون موسی علیه السلام.

فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنٰا قٰالُوا اقْتُلُوا أَبْنٰاءَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ وَ اسْتَحْیُوا نِسٰاءَهُمْ

أی أعیدوا علیهم ما کنتم تفعلون بهم اوّلا کی یصدّوا عن مظاهره موسی وَ مٰا کَیْدُ الْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ فی ضیاع.

وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسیٰ وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ

قاله تجلّداً و عدم مبالاه بدعائه قیل کانوا یکفّونه عن قتله و یقولون انّه لیس الذی تخافه بل هو ساحر و لو قتلته ظنّ أنّک عجزت عن معارضته بالحجّه و تعلّله بذلک مع کونه سفّاکاً فی أهون شیء دلیل علی أنّه تیقّن انّه نبیّ فخاف من قتله أو ظنّ أنّه لو حاوله لم یتیسّر له.

5987

فی العلل عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه ما کان یمنعه قال منعته رشدته و لا یقتل الأنبیاء و لا أولاد الأنبیاء الاّ أولاد الزنا

إِنِّی أَخٰافُ

ان لم اقتله أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ ان یغیّر ما أنتم علیه من عبادته و عباده الأصنام کقوله وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسٰادَ ما یفسد دنیاکم من التحارب و التهارج و قرئ بالواو علی معنی الجمع و بفتح الیاء و الهاء و رفع الفساد .

وَ قٰالَ مُوسیٰ

أی لقومه لمّا سمع کلامه إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لاٰ یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسٰابِ .

وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ

من أقربائه.

5988

فی العیون عن الرضا علیه السلام: کان ابن خاله

5989

و فی خبر آخر: کان ابن عمّه کما

ص :339

یأتی یَکْتُمُ إِیمٰانَهُ القمّیّ قال کتم إیمانه ستّ مائه سنه.

5990

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: التقیّه من دینی و دین آبائی و لا دین لمن لا تقیّه له

5991

و: التقیّه ترس اللّٰه فی الأرض لأنّ مؤمن آل فرعون لو أظهر الإِسلام لقتل.

5992

و فی المجالس عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: الصدّیقون ثلاثه و عدّ منهم حزقیل مؤمن آل فرعون و قد مرّ تمامه أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أ تقصدون قتله أَنْ یَقُولَ لأن یقول رَبِّیَ اللّٰهُ وحده وَ قَدْ جٰاءَکُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ مِنْ رَبِّکُمْ أضافه إلیهم بعد ذکر البیّنات احتجاجاً علیهم و استدراجاً لهم إلی الاعتراف به ثمّ أخذهم بالاحتجاج من باب الاحتیاط وَ إِنْ یَکُ کٰاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ لاٰ یتخطّاه وبال کذبه فیحتاج فی دفعه الی قتله وَ إِنْ یَکُ صٰادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ فلا أقلّ من أن یصیبکم بعضه و فیه مبالغه فی التحذیر و إظهار للانصاف و عدم التعصّب و لذلک قدّم کونه کاذباً إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّٰابٌ قیل احتجاج ثالث ذو وجهین أحدهما انّه لو کان مسرفاً کذّاباً لما هداه اللّٰه الی البیّنات و لما عضده بتلک المعجزات و ثانیهما انّ من خذله اللّٰه و أهلکه فلا حاجه لکم الی قتله و لعلّه أراد به المعنی الأوّل و خیّل إلیهم الثانی لتلین شکیمتهم و عرّض به فرعون بأنّه مسرف کذّاب لا یهدیه اللّٰه سبیل الصواب.

یٰا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظٰاهِرِینَ

غالبین عالین فِی الْأَرْضِ أرض مصر فَمَنْ یَنْصُرُنٰا مِنْ بَأْسِ اللّٰهِ إِنْ جٰاءَنٰا أی فلا تفسدوا أمرکم و لا تتعرّضوا لبأس اللّٰه بقتله فانّه ان جاءنا لم یمنعنا منه أحد و انّما أدرج نفسه فیه لیریهم انّه معهم و مساهمهم فیما ینصح لهم قٰالَ فِرْعَوْنُ مٰا أُرِیکُمْ ما أشیر علیکم إِلاّٰ مٰا أَریٰ و استصوبه من قتله وَ مٰا أَهْدِیکُمْ إِلاّٰ سَبِیلَ الرَّشٰادِ طریق الصواب.

وَ قٰالَ الَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ

فی تکذیبه و التعرّض له مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزٰابِ مثل أیّام الأمم الماضیه المتحزّبه علی الرسل یعنی وقائعهم و جمع الأحزاب مع التفسیر أغنی عن جمیع الیوم.

مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَ عٰادٍ وَ ثَمُودَ

مثل سنّه اللّٰه فیهم حین استأصلهم و أهلکهم جزاء بما کانوا علیه من الکفر و إیذاء الرسل وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ کقوم لوط وَ مَا

ص :340

اَللّٰهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبٰادِ

فلا یعاقبهم بغیر ذنب و لا یخلی الظالم منهم بغیر انتقام.

وَ یٰا قَوْمِ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنٰادِ

یوم ینادی فیه بعضهم بعضاً.

5993

فی المعانی عن الصادق علیه السلام:

یَوْمَ التَّنٰادِ

یوم ینادی فیه بعضهم بعضاً

5994

فی المعانی عن الصادق علیه السلام:

یَوْمَ التَّنٰادِ

یوم ینادی أهل النار أهل الجنه أَفِیضُوا عَلَیْنٰا مِنَ الْمٰاءِ أَوْ مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ .

یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ مٰا لَکُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ

یعصمکم من عذابه وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ .

وَ لَقَدْ جٰاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ

موسی بِالْبَیِّنٰاتِ بالمعجزات فَمٰا زِلْتُمْ فِی شَکٍّ مِمّٰا جٰاءَکُمْ بِهِ من الدین.

5995

فی المجمع عن الباقر علیه السلام فی حدیث: انّه سئل کان یوسف رسولاً نبیّاً فقال نعم أ ما تسمع قول اللّٰه تعالی لَقَدْ جٰاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَیِّنٰاتِ و قد مرّ تمامه فی سوره یوسُف(ع) حَتّٰی إِذٰا هَلَکَ مات قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اللّٰهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً کَذٰلِکَ یُضِلُّ اللّٰهُ فی العصیان مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتٰابٌ شاکّ فیما یشهد به البیّنات لغلبه الوهم و الانهماک فی التقلید.

اَلَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ

بغیر حجّه أَتٰاهُمْ بل امّا بتقلید أو شبهه داحضه کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّٰهِ وَ عِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّٰارٍ و قرئ قلب بالتّنوین.

وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ یٰا هٰامٰانُ ابْنِ لِی صَرْحاً

بناء مکشوفاً عالیاً من صرّح الشیء إذا ظهر لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبٰابَ الطریق.

أَسْبٰابَ السَّمٰاوٰاتِ فَأَطَّلِعَ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ

و قرئ بالنّصب علی جواب الترجی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کٰاذِباً فی دعوی الرّساله وَ کَذٰلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ سبیل الرّشاد و قرئ وَ صَدَّ علی أنّ فرعون صدّ النّاس عن الهدی بأمثال هذه التّمویهات و الشبهات وَ مٰا کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلاّٰ فِی تَبٰابٍ أی خسار.

ص :341

وَ قٰالَ الَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ

بالدلاله سَبِیلَ الرَّشٰادِ .

یٰا قَوْمِ إِنَّمٰا هٰذِهِ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا مَتٰاعٌ

تمتع یسیر لسرعه زوالها وَ إِنَّ الْآخِرَهَ هِیَ دٰارُ الْقَرٰارِ لخلودها.

مَنْ عَمِلَ سَیِّئَهً فَلاٰ یُجْزیٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا

عدلاً من اللّه سبحانه وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولٰئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ فِیهٰا بِغَیْرِ حِسٰابٍ بغیر تقدیر و موازنه بالعمل بل أضعافاً مضاعفه فضلاً من اللّٰه و رحمه.

وَ یٰا قَوْمِ مٰا لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجٰاهِ وَ تَدْعُونَنِی إِلَی النّٰارِ

.

تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ بِاللّٰهِ وَ أُشْرِکَ بِهِ مٰا لَیْسَ لِی بِهِ

بربوبیّته عِلْمٌ و المراد نفی المعلوم و الاشعار بأنّ الألوهیّه لاٰ بدّ لها من برهان و اعتقادها لا یصحّ الاّ عن ایقان وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ إِلَی الْعَزِیزِ الْغَفّٰارِ المستجمع لصفات الألوهیّه من کمال القدره و الغلبه و التمکن من المجازاه و القدره علی التعذیب و الغفران.

لاٰ جَرَمَ

لا ردّ لما دعوه إلیه و جرم بمعنی حقّ أَنَّمٰا تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ لَیْسَ لَهُ دَعْوَهٌ فِی الدُّنْیٰا وَ لاٰ فِی الْآخِرَهِ قیل أی حقّ عدم دعوه آلهتکم إلی عبادتها أو عدم دعوه مستجابه لها وَ أَنَّ مَرَدَّنٰا إِلَی اللّٰهِ بالموت وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ فی الضلاله و الطغیان هُمْ أَصْحٰابُ النّٰارِ .

فَسَتَذْکُرُونَ

عند معاینه العذاب مٰا أَقُولُ لَکُمْ من النصیحه وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ لیعصمنی من کلّ سوء إِنَّ اللّٰهَ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ فیحرسهم.

فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا

شدائد مکرهم القمّیّ یعنی مؤمن آل فرعون وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذٰابِ .

5996

فی الکافی و المحاسن عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه: اما لقد سطوا علیه و قتلوه و لکن أ تدرون ما وقاه وقاه أن یفتنوه فی دینه.

5997

و القمّیّ عنه علیه السلام: و اللّٰه لقد قطعوه إرباً إرباً و لکن فَوَقٰاهُ اللّٰهُ ان یفتنوه فی دینه.

ص :342

5998

و فی الاحتجاج عنه علیه السلام فی حدیث له قال: کان حزقیل یدعوهم إلی توحید اللّٰه و نبوّه موسی(ع)و تفضیل محمّد علی جمیع رسل اللّٰه و خلقه و تفضیل علی ابن أبی طالب و الخیار من الأئمّه علیهم السلام علی سایر أوصیاء النبیّین و إلی البراءه من ربوبیّه فرعون فوشیٰ به الواشون إلی فرعون و قالوا إنّ حزقیل یدعو الی مخالفتک و یعین أعداءک علی مضادّتک فقال لهم فرعون ابن عمّی و خلیفتی علی ملکی و ولیّ عهدی ان فعل ما قلتم فقد استحقّ العذاب علی کفره بنعمتی و ان کنتم علیه کاذبین فقد استحققتم أشدّ العذاب لإیثارکم الدخول فی مسٰاءَه فجاء بحزقیل و جاء بهم فکاشفوه و قالوا أ أنت تجحد ربوبیّه فرعون الملک و تکفر بنعماه فقال حزقیل أیّها الملک هل جرّبت علیّ کذباً قطّ قال لا قال فسلهم من ربّهم قالوا فرعون هٰذا قال و من خالقکم قالوا فرعون هذا قال و من رازقکم الکافل لمعایشکم و الدافع عنکم مکارهکم قالوا فرعون هذا قال حزقیل أیّها الملک فأشهدک و کلّ من حضرک انّ ربّهم هو ربّی و خالقهم هو خالقی و رازقهم هو رازقی و مصلح معایشهم هو مصلح معایشی لاٰ ربّ لی و لا رازق غیر ربّهم و خالقهم و رازقهم و أشهدک و من حضرک انّ کلّ ربّ و رازق و خالق سوی ربّهم و خالقهم و رازقهم فأنا بریء منه و من ربوبیّته و کافر بآلهیّته یقول حزقیل هذا و هو یعنی أنّ ربّهم هو اللّٰه ربّی و لم یقل إنّ الّذی قالوا إنّه ربّهم هو ربّی و خفی هذا المعنی علی فرعون و من حضره و توهّم و توهّموا انّه یقول فرعون ربّی و خالقی و رازقی فقال لهم فرعون یا رجال السوء یا طلاّب الفساد فی ملکی و مریدی الفتنه بینی و بین ابن عمّی و هو عضُدی أنتم المستحقون لعذابی لارادتکم فساد أمری و إهلاک ابن عمّی و الفت فی عضدی ثمّ امر بالأوتاد فجعل فی ساق کلّ واحد منهم وتد و فی صدره وتد و مرّ أصحاب أمشاط الحدید فشقّوا بها لحومهم من أبدانهم فذلک ما قال اللّٰه تعالی فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا به لمّا وشوا به إلی فرعون لیهلکوه وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذٰابِ و هم الذین وشوا بحزقیل إلیه لمّا أوتد فیهم الأوتاد و مشط عن أبدانهم لحومها بالامشاط.

اَلنّٰارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا غُدُوًّا وَ عَشِیًّا

.

5999

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: ذلک فی الدنیا قبل یوم القیامه لأنّ فی نار

ص :343

القیامه لا یکون غدوّ و عشیّ ثمّ قال ان کانوا انّما یعذّبون فی النار غدوَّاً و عشیّاً فیما بین ذلک هم من السعداء لا و لکن هٰذا فی نار البرزخ قبل یوم القیامه أ لم تسمع قوله عزّ و جلّ وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ الآیه.

و القمّیّ قال عنی ذلک فی الدنیا قبل یوم القیامه و ذلک أنّ فی القیامه لا یکون غدوّ و لا عشاء لأنّ الغدوّ و العشاء انّما یکون فی الشمس و القمر و لیس فی جنان الخلد و نیرانها شمس و لا قمر.

6000

قال: و سئل الصادق علیه السلام عن هذه الآیه فقال ما یقول الناس فیها فقیل یقولون إنّها فی نار الخلد و هم لا یعذّبون فیما بین ذلک فقال فهم من السّعداء ثمّ قال انّما هذا فی الدنیا و امّا فی نار الخلد فهو قوله وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ الآیه.

6001

و فی الکافی عنه علیه السلام: انّ أرواح الکفّار فی نار جهنّم یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا یقولون ربّنا لا تقم لنا الساعه و لا تنجز لنا ما وعدتنا و لا تلحق آخرنا بأوّلنا.

6002

و عن الباقر علیه السلام: انّ للّٰه تعالی ناراً فی المشرق خلقها لیسکنها أرواح الکفّار و یأکلون من زقّومها و یشربون من حمیمها لیلهم فإذا طلع الفجر هاجت الی واد بالیمن یقال له برهوت أشدّ حرّاً من نار الدنیا کانوا فیه یتلاقون و یتعارفون فإذا کان المساء عادوا إلی النار فهم کذلک إلی یوم القیامه.

6003

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: إنّ أحدکم إذا مات عرض علیه مقعده بالغداه و العشیّ ان کان من أهل الجنّه فمن الجنه و إن کان من أهل النار فمن النار یقال هذا مقعدک حتّی یبعثک اللّٰه یوم القیامه

وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذٰابِ

و قرئ

ادخلوا بضمّتین.

وَ إِذْ یَتَحٰاجُّونَ فِی النّٰارِ فَیَقُولُ الضُّعَفٰاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّٰا کُنّٰا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّٰا نَصِیباً مِنَ النّٰارِ

بالدفع أو الحمل.

6004

فی مصباح المتهجّد فی خطبه لأمیر المؤمنین علیه السلام: خطب بها یوم الغدیر و قرأ فیها هذه الآیه ثمّ أ فتدرون الاستکبار ما هو هو ترک الطّاعه لمن أمروا

ص :344

بطاعته و الترفّع علی من ندبوا الی متابعته و القرآن ینطق من هذا عن کثیر.

قٰالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّٰا کُلٌّ فِیهٰا

نحن و أنتم فکیف نغنی عنکم و لو قدرنا لأغنینا عن أنفسنا إِنَّ اللّٰهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِبٰادِ و لا معقّب لحکمه.

وَ قٰالَ الَّذِینَ فِی النّٰارِ لِخَزَنَهِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنّٰا یَوْماً مِنَ الْعَذٰابِ

.

قٰالُوا أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ

أرادوا به إلزامهم الحجّه و توبیخهم علی اضاعتهم أوقات الدعاء و تعطیلهم أسباب الإجابه قٰالُوا بَلیٰ قٰالُوا فَادْعُوا فانّا لا نجتری فیه إذ لم یؤذن لنا فی الدّعاء لأمثالکم و فیه اقناط لهم عن الإجابه وَ مٰا دُعٰاءُ الْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ فی ضیاع لا یجاب.

إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهٰادُ

.

القمّیّ یعنی الأئمّه علیهم السلام.

6005

و عن الصادق علیه السلام: ذلک و اللّٰه فی الرجعه أ ما علمت انّ أنبیاء کثیره لم ینصروا فی الدنیا و قتلوا و الأئمّه علیهم السلام من بعدهم قتلوا و لم ینصروا و ذلک فی الرجعه.

یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ الظّٰالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ

لبطلانها و قرئ بالتاء وَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ البعد من الرحمه وَ لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ جهنّم.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْهُدیٰ

ما یهتدی به فی الدّین من المعجزات و الصحف و الشرایع وَ أَوْرَثْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ و ترکنا علیهم بعده من ذلک التوراه

هُدیً وَ ذِکْریٰ

هدایه و تذکره لِأُولِی الْأَلْبٰابِ لذوی العقول السّلیمه.

فَاصْبِرْ

علی أذی المشرکین إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ بالنصر وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ لترک الأولیٰ و الاهتمام بأمر العدی وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکٰارِ .

(56)إِنَّ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ

عامّ فی کلّ مجادل

ص :345

مبطل و ان نزلت فی مشرکی مکّه أو الیهود علی ما قیل إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّٰ کِبْرٌ الاّ عظمه و تکبّر عن الحقّ مٰا هُمْ بِبٰالِغِیهِ ببالغی مقتضی تلک العظمه لأنّ اللّٰه مذلّهم فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ فالتجئ إلیه إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ لأقوالکم و أفعالکم.

(57) لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ

فمن قدر علی خلقها اوّلا من غیر أصل قدر علی خلق الناس ثانیاً من أصل کذا قیل وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ لأنّهم لا ینظرون و لا یتأمّلون لفرط غفلتهم و أتباعهم أهوائهم.

وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ

الجاهل و المستبصر وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ لاَ الْمُسِیءُ و المحسن و المسیء فینبغی أن یکون لهم حال یظهر فیها التفاوت و هی ما بعد البعث قَلِیلاً مٰا تَتَذَکَّرُونَ و قرئ بالتاء.

إِنَّ السّٰاعَهَ لَآتِیَهٌ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا

فی مجیئها وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یُؤْمِنُونَ لا یصدّقون بها لقصور نظرهم علی ظاهر ما یحسّون به.

وَ قٰالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی

دعائی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ صاغرین و قرئ سیدخلون بضمّ الیاء و فتح الخاء.

6006

فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال: هو الدعاء و أفضل العباده الدعاء.

6007

و عنه علیه السلام: انّه سئل أیّ العباده أفضل فقال له ما من شیء أفضل عند اللّٰه عزّ و جلّ من أن یسئل و یطلب ما عنده و ما من أحد أبغض إلی اللّٰه عزّ و جلّ ممّن یستکبر عن عبادته و لا یسئل ما عنده.

6008

و عن الصادق علیه السلام: ادع و لا تقل قد فرغ من الأمر فانّ الدعاء هو العباده انّ اللّٰه یقول و تلا هذه الآیه.

6009

و فی الصحیفه السجّادیه بعد ذکر هذه الآیه: فَسَمَّیْتَ دُعٰاءَکَ عِبٰادَهً وَ تَرْکَهُ اسْتِکْبٰاراً وَ تَوَعَّدْتَ عَلٰی تَرْکِهِ دُخُولَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ .

6010

و فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام: انّه سئل أ لیس یقول اللّٰه اُدْعُونِی

ص :346

أَسْتَجِبْ لَکُمْ

و قد نری المضطرّ یدعوه و لا یجاب له و المظلوم یستنصره علی عدوّه فلا ینصره قال ویحک ما یدعوه أحد الاّ استجاب له امّا الظالم فدعاؤه مردود إلی أن یتوب و امّا المحقّ فإذا دعاه استجاب له و صرف عنه البلاء من حیث لا یعلمه أو ادّخر له ثواباً جزیلاً لیوم حاجته إلیه و إن لم یکن الامر الّذی سئل العبد خیراً له ان أعطاه امسک عنه و المؤمن العارف باللّٰه ربّما عزّ علیه أن یدعوه فیما لا یدری أصواب ذلک أم خطأ و قد مضی أخبار أخر فی هذا المعنی فی سوره البقره عند قوله تعالی أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ .

اَللّٰهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ

لتستریحوا فیه بأن خلقه بارداً مظلماً لیؤدّی الی ضعف المحرکات أو هدوء الحواس وَ النَّهٰارَ مُبْصِراً یبصر فیه أو به و اسناد الإبصار إلیه مجاز فیه مبالغه إِنَّ اللّٰهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّٰاسِ فضل لا یوازیه فضل وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَشْکُرُونَ لجهلهم بالمنعم و اغفالهم عن مواقع النعم.

ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ

تصرفون عن عبادته إلی عباده غیره.

کَذٰلِکَ یُؤْفَکُ الَّذِینَ کٰانُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ یَجْحَدُونَ

.

اَللّٰهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَرٰاراً وَ السَّمٰاءَ بِنٰاءً وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ

بأن خلقکم منتصب القامه بادی البشره متناسب الأعضاء و التخطیطات متهیّأ لمزاوله الصنایع و اکتساب الکمالات وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ اللّذائذ ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ فانّ کلّ مٰا سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال.

هُوَ الْحَیُّ

المتفرّد بالحیاه الذّاتیه لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ لا أحد یساویه أو یدانیه فی ذاته و صفاته فَادْعُوهُ فاعبدوه مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ من الشرک و الریاء اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ قائلین له.

6011

القمّیّ عن السجّاد علیه السلام: إذا قال أحدکم لاٰ الٰه إلاّ اللّٰه فلیقل اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ فانّ اللّٰه یقول هُوَ الْحَیُّ الآیه.

ص :347

قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لَمّٰا جٰاءَنِی الْبَیِّنٰاتُ مِنْ رَبِّی وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ

ان أنقاد و أخلص له دینی.

هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا

ثمّ یبقیکم لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّٰی مِنْ قَبْلُ من قبل الشیخوخه أو بلوغ الأشدّ وَ لِتَبْلُغُوا و یفعل ذلک لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّی وقت الموت وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ما فی ذلک من الحجج و العبر.

هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ فَإِذٰا قَضیٰ أَمْراً

فإذا أراده فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ من غیر عُدّه و تجشّم کلفه بلا صوت و لا حرف و الفاء الأولی للدلاله علی أنّ ذلک نتیجه ما سبق.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ أَنّٰی یُصْرَفُونَ

عن التصدیق بها.

اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِالْکِتٰابِ وَ بِمٰا أَرْسَلْنٰا بِهِ رُسُلَنٰا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ

جزاء تکذیبهم.

إِذِ الْأَغْلاٰلُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ وَ السَّلاٰسِلُ یُسْحَبُونَ

بهٰا.

فِی الْحَمِیمِ ثُمَّ فِی النّٰارِ یُسْجَرُونَ

یحرقون.

ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ

.

مِنْ دُونِ اللّٰهِ قٰالُوا ضَلُّوا عَنّٰا

ضاعوا عنّا فلم نجد مٰا کنّا نتوقّع منهم بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً بل تبیّن لنا انّا لم نکن نعبد شیئاً بعبادتهم.

6012

فی الکافی و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فامّا النصاب من أهل القبله فانّهم یخدّ لهم خدّاً إلی النار التی خلقها اللّٰه فی المشرق فیدخل علیهم منها اللّهب و الشرر و الدخان و فوره الحمیم إلی یوم القیامه ثمّ مصیرهم إلی الحمیم ثُمَّ فِی النّٰارِ یُسْجَرُونَ ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أی أین إمامکم الذی اتّخذتموه دون الإِمام الذی جعل اللّٰه للناس إماماً.

ص :348

6013

و فی البصائر عنه علیه السلام قال: کنت خلف أبی و هو علی بغلته فنفرت بغلته فإذا هو شیخ فی عنقه سلسله و رجل یتبعه فقال یا علیّ بن الحسین اسقنی فقال الرجل لا تسقه لاٰ سقاه اللّٰه و کان الشیخ معاویه

و فی هذا المعنی أخبار أخر کَذٰلِکَ یُضِلُّ اللّٰهُ الْکٰافِرِینَ حتّی لا یهتدوا إلی شیء ینفعهم فی الآخره.

6014

القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال: فقد سمّاهم اللّٰه کافرین مشرکین بأن کذّبوا بالکتاب و قد أرسل اللّٰه رسله بالکتاب و بتأویله فمن کذّب بالکتاب أو کذّب بما أرسل اللّٰه به رسله من تأویل الکتاب فهو مشرک کافر.

ذٰلِکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ

تبطرون و تتکبّرون بِغَیْرِ الْحَقِّ و هو الشرک و الطغیان وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ تتوسّعون فی الفرح.

اُدْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ

الأبواب السّبعه المقسومه لکم خٰالِدِینَ فِیهٰا مقدّرین الخلود فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ عن الحقّ جهنّم.

فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ

باهلاک الکفّار و تعذیبهم حَقٌّ کائن لا محاله فَإِمّٰا نُرِیَنَّکَ فان نُرِکَ و مٰا مزیده لتأکید الشّرطیّه و لذلک لحقت النون الفعل بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ و هو القتل و الأسر أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ قبل أن تراه فَإِلَیْنٰا یُرْجَعُونَ یوم القیامه فنجازیهم بأعمالهم.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنٰا عَلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ

.

6015

فی الخصال عنهم علیهم السلام: انّ عددهم مائه ألف و أربعه و عشرون الفاً.

6016

و فی المجمع عن علیّ: بعث اللّٰه نبیّاً اسود لم یقصّ علینا قصّته

وَ مٰا کٰانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ

فانّ المعجزات عطایا قسمها بینهم علی ما اقتضت حکمته لیس لهم اختیار فی إیثار بعضها و الاستبداد بإتیان المقترح بها فَإِذٰا جٰاءَ أَمْرُ اللّٰهِ بالعذاب فی الدنیا و الآخره قُضِیَ بِالْحَقِّ بإنجاء المحقّ و تعذیب المبطل وَ خَسِرَ هُنٰالِکَ الْمُبْطِلُونَ المعاندون باقتراح الآیات بعد ظهور ما یغنیهم عنها.

ص :349

اَللّٰهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَنْعٰامَ لِتَرْکَبُوا مِنْهٰا وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ

فانّ منها ما یؤکل کالغنم و منها ما یؤکل و یرکب کالإبل و البقر.

وَ لَکُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ

کالألبان و الجلود و الأوبار وَ لِتَبْلُغُوا عَلَیْهٰا حٰاجَهً فِی صُدُورِکُمْ بالمسافره علیها وَ عَلَیْهٰا فی البرّ وَ عَلَی الْفُلْکِ فی البحر تُحْمَلُونَ .

وَ یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ

الداله علی کمال قدرته و فرط رحمته فَأَیَّ آیٰاتِ اللّٰهِ تُنْکِرُونَ فانّها لظهورها لاٰ تقبل الإنکار.

أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کٰانُوا أَکْثَرَ مِنْهُمْ وَ أَشَدَّ

منهم قُوَّهً وَ آثٰاراً فِی الْأَرْضِ ما بقی منهم من القصور و المصانع و غیر ذلک فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ ما الأولی تحتمل النافیه و الاستفهامیّه و الثانیه الموصوله و المصدریّه.

فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَرِحُوا بِمٰا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ

و استحقروا علم الرّسل وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ .

فَلَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا

شدّه عذابنا قٰالُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنٰا بِمٰا کُنّٰا بِهِ مُشْرِکِینَ یعنون الأصنام.

فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمٰانُهُمْ لَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا

لأنّه غیر مقبول حینئذ سُنَّتَ اللّٰهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبٰادِهِ سنّ اللّٰه ذلک سنّه ماضیه فی العباد وَ خَسِرَ هُنٰالِکَ الْکٰافِرُونَ أی وقت رؤیتهم البأس استعیر اسم المکان للزمان.

6017

فی العیون عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل لأیّ علّه غرق اللّٰه تعالی فرعون و قد آمن به و أقرّ بتوحیده قال لأنّه آمن عند رؤیه البأس و الایمان عند رؤیه البأس غیر مقبول و ذلک حکم اللّٰه تعالی ذکره فی السّلف و الخلف قال اللّٰه عزّ و جلّ فَلَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا الآیتین.

6018

و فی الکافی: قدم الی المتوکّل رجل نصرانیّ فجر بامرأه مسلمه فأراد ان یقیم علیه الحدّ فأسلم فقیل قد هدم إیمانه شرکه و فعله و قیل یضرب ثلاثه حدود و قیل غیر

ص :350

ذلک فأرسل المتوکّل الی الهادی علیه السلام و سأله عن ذلک فکتب علیه السلام یضرب حتّی یموت فأنکروا ذلک و قالوا هٰذا شیء لم ینطق به کتاب و لم تجیء به سنّه فسلوه ثانیاً البیان فکتب هاتین الآیتین بعد البسمله فأمر به المتوکّل فضرب حتّی مات.

6019

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الباقر علیه السلام قال: من قرأ حم المؤمن فی کلّ لیله غفر اللّٰه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر و الزمه کلمه التقوی و جعل الآخره خیراً له من الدنیا.

6020

و عن الصادق علیه السلام: الحوامیم ریاحین القرآن.

ص :351

سوره حم السَّجّده

مَکّیهٌ عَدد آیها ثلاث و خمسون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

حم

.

تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

.

کِتٰابٌ فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ

القمّیّ أی بیّن حلالها و حرامها و أحکامها و سننها قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ .

بَشِیراً وَ نَذِیراً

.

القمّیّ یبشّر المؤمنین و ینذر الظالمین فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ عن تدبّره و قبوله فَهُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ سماع تأمّل و طاعه.

وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا فِی أَکِنَّهٍ مِمّٰا تَدْعُونٰا إِلَیْهِ

فی اغطیه وَ فِی آذٰانِنٰا وَقْرٌ صمم واصله الثقل وَ مِنْ بَیْنِنٰا وَ بَیْنِکَ حِجٰابٌ یمنعنا عن التواصل.

القمّیّ أی تَدْعُونٰا الی ما لا نفهمه و لا نعقله قیل و هذه تمثیلات لنبوّ قلوبهم عن ادراک ما یدعوهم إلیه و اعتقادهُم و مَجِّ أسماعهم له و امتناع مواصلتهم و موافقتهم للرّسول صلّی اللّٰه علیه و آله فَاعْمَلْ علی دینک إِنَّنٰا عٰامِلُونَ علی دیننا.

قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ

لست ملکاً و لا جنیّاً لا یمکنکم التلقّی منه و لا أدعوکم الی ما ینبو عنه العقول و الاسماع و انما أدعوکم إلی التوحید و الاستقامه فی العمل فَاسْتَقِیمُوا فی أفعالکم متوجّهین إِلَیْهِ وَ اسْتَغْفِرُوهُ

ص :352

ممّا أنتم علیه وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ من فرط جهالتهم و استخفافهم باللّٰه.

اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ

لبخلهم و عدم إشفاقهم علی الخلق وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کٰافِرُونَ .

6021

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أ تری انّ اللّٰه عزّ و جلّ طلب من المشرکین زکاه أموالهم و هم یشرکون به حیث یقول وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کٰافِرُونَ قیل جعلت فداک فسرّه لی فقال وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ الذین أشرکوا بالإِمام الأوّل و هُمْ بالأئمّه الآخرین کٰافِرُونَ انّما دعا اللّٰه العباد إلی الإیمان به فإذا آمنوا باللّٰه و برسوله افترض علیهم الفرائض.

أقولُ: هذا الحدیث یدلّ علی ما هو التحقیق عندی من انّ الکفّار غیر مکلّفین بالاحکام الشرعیّه ما داموا باقین علی الکفر

6022

و عن ابن عبّاس: أی لا یطهّرون أنفسهم من الشّرک بالتوحید و لعلّه انّما أوّل الزکاه بالتطهیر لما ذکر.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ

لا یمنّ به علیهم.

قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً ذٰلِکَ رَبُّ الْعٰالَمِینَ

.

وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ مِنْ فَوْقِهٰا وَ بٰارَکَ فِیهٰا

و أکثر خیرها وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِی أَرْبَعَهِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ

6023

القمّیّ: معنی یَوْمَیْنِ أی وقتین ابتداء الخلق و انقضائه قال وَ بٰارَکَ فِیهٰا وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا أی لا تزول و تبقی فِی أَرْبَعَهِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً یعنی فی أربعه أوقات و هی التی یخرج اللّٰه عزّ و جلّ فیها أقوات العالم من الناس و البهائم و الطیر و حشرات الأرض و ما فی البرّ و البحر من الخلق من الثمار و النبات و الشجر و ما یکون فیها معاش الحیوان کلّه و هو الربیع و الصیف و الخریف و الشتاء ففی الشتاء یرسل اللّٰه الریاح و الأمطار و الأنداء و الطلول من السماء فیلقح الأرض و الشجره و هو وقت بارد ثمّ یجیء بعد الربیع و هو وقت معتدل حارّ و بارد فیخرج الثمر من الشجر و الأرض نباتها فیکون اخضر ضعیفاً ثمّ یجیء وقت الصیف و هو حار فینضج الثمار و یصلب الحبوب

ص :353

التی هی أقوات العالم و جمیع الحیوان ثمّ یجیء بعد وقت الخریف فیطیبه و یبرده و لو کان الوقت کلّه شیئاً واحداً لم یخرج النبات من الأرض لأنّه لو کان الوقت کلّه ربیعاً لم ینضج الثمار و لم یبلغ الحبوب و لو کان کلّه صیفاً لاحترق کلّ شیء فی الأرض و لم یکن للحیوان معاش و لا قوت و لو کان الوقت کلّه خریفاً و لم یتقدّمه شیء من هذه الأوقات لم یکن شیء یتقوّته العالم فجعل اللّٰه هذه الأقوات فی أربعه أوقات فی الشتاء و الربیع و الصیف و الخریف و قام به العالم و استوی و بقی و سمّی اللّٰه هذه الأوقات ایّاماً للسّائلین یعنی المحتاجین لأنّ کلّ محتاج سائل و فی العالم من خلق اللّٰه من لا یسأل و لا یقدر علیه من الحیوان کثیر فهم سائلون و ان لم یسألوا.

أقولُ: یعنی انّهم سائلون بلسان الحال و هو افصح و أبلغ من لسان المقال و قد سبق تفسیر آخر الآیه فی سوره الأعراف

و قرئ

سواءٍ بالجرّ.

ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ

قیل أی قصد نحوها من قولهم استوی الی مکان کذا توجّه توجّهاً لا یلوی إلی غیره و ثمّ لتفاوت مٰا بین الخلقین لاٰ للتراخی فی المدّه إذ لا مدّه قبل خلق السماء وَ هِیَ دُخٰانٌ ظلمانیّ فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً شئتما ذلک أو أبیتما قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ منقادین بالذات تمثیل لتأثیر قدرته فیهما و تأثّرهما بالذّات عنها بأمر المطاع و إجابه المطیع الطائع کقوله کُنْ فَیَکُونُ او هو نوع من الکلام باطناً من دون حرف و لا صوت.

6024

القمّیّ: سئل الرضا علیه السلام عمّن کلّم اللّٰه لاٰ من الجنّ و لا من الانس فقال السماوات و الأرض فی قوله اِئْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ .

فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ

فخلقهنّ خلقاً إبداعیاً فِی یَوْمَیْنِ القمّیّ یعنی فی وقتین إبداء و انقضاء وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا شأنها و ما یتأتّی منها بأن حملها علیه اختیاراً أو طبعاً و قیل أوحی الی أهلها بأوامره.

و القمّیّ هذا وحی تقدیر و تدبیر وَ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ بالنجوم وَ حِفْظاً من الشیطان المسترق و سائر الآفات.

6025

فی الإکمال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: النّجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت

ص :354

النجوم ذهب أهل السماء و أهل بیتی أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض

ذٰلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ

البالغ فی القدره و العلم.

فَإِنْ أَعْرَضُوا

عن الإِیمان بعد هذا البیان.

القمّیّ و هم قریش و هو معطوف علی قوله فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صٰاعِقَهً مِثْلَ صٰاعِقَهِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ .

إِذْ جٰاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ

أی من جمیع جوانبهم و اجتهدوا بهم من کلّ جهه أو من جهه الدنیا بالإنذار بما جری علی الکفّار فیها و من جهه الآخره بالتحذیر عما أعدّ لهم فیها و الذین أرسلوا إلیهم و الذین أرسلوا من قبل أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ قٰالُوا لَوْ شٰاءَ رَبُّنٰا إرسال الرّسل لَأَنْزَلَ مَلاٰئِکَهً برسالته فَإِنّٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ علی زعمکم کٰافِرُونَ إذ أنتم بشر مثلنا لا فضل لکم علینا.

فَأَمّٰا عٰادٌ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ

فتعظّموا فیها علی أهلها بغیر استحقاق وَ قٰالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنّٰا قُوَّهً اغترّوا بقوّتهم و شوکتهم قیل کان من قوّتهم انّ الرجل منهم ینزع الصخره فیقلعها بیده أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ الَّذِی خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّهً قدره وَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یَجْحَدُونَ یعرفون انّها حقّ و ینکرونها.

فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً

.

6026

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: الصرصر البارد فِی أَیّٰامٍ نَحِسٰاتٍ قال میاشیم

و قرئ بالسکون لِنُذِیقَهُمْ عَذٰابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ لَعَذٰابُ الْآخِرَهِ أَخْزیٰ وَ هُمْ لاٰ یُنْصَرُونَ بدفع العذاب عنهم.

وَ أَمّٰا ثَمُودُ فَهَدَیْنٰاهُمْ

فذلّلناهم علی الحقّ بنصب الحجج و إرسال الرسل فَاسْتَحَبُّوا الْعَمیٰ عَلَی الْهُدیٰ فاختاروا الضلاله عَلَی الْهُدیٰ .

6027

فی التوحید عن الصادق علیه السلام: عرّفناهم فَاسْتَحَبُّوا الْعَمیٰ عَلَی الْهُدیٰ هم یعرفون.

6028

و فی الاعتقادات عنه علیه السلام: وجوب الطاعات و تحریم المعاصی و هم

ص :355

یعرفون

فَأَخَذَتْهُمْ صٰاعِقَهُ الْعَذٰابِ الْهُونِ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ

.

وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ

.

وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْدٰاءُ اللّٰهِ إِلَی النّٰارِ

و قرئ بالنون و ضمّ الشین فَهُمْ یُوزَعُونَ القمّیّ أی یجیئون من کلّ ناحیه.

6029

و عن الباقر علیه السلام: یحبس اوّلهم علی آخرهم یعنی لیتلاحقوا.

حَتّٰی إِذٰا مٰا جٰاؤُهٰا

اذٰا حضروها و ما مزیده لتأکید اتّصال الشهاده بالحضور شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصٰارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ بأن ینطقها اللّٰه.

وَ قٰالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنٰا قٰالُوا أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ

القمّیّ نزلت فی یوم تعرض علیهم أعمالهم فینکرونها فیقولون ما علمنا شیئاً فتشهد علیهم الملائکه الذین کتبوا علیهم أعمالهم.

6030

قال الصادق علیه السلام: فیقولون للّٰه یا ربّ هؤلاء ملائکتک یشهدون لک ثمّ یحلفون باللّٰه ما فعلوا من ذلک شیئاً و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ عزّ و جلّ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ و هم الذین غصبوا أمیر المؤمنین علیه السلام فعند ذلک یختم اللّٰه علی ألسنتهم و ینطق جوارحهم فیشهد السّمع بما سمع ممّا حرّم اللّٰه و یشهد البصر بما نظر به الی ما حرّم اللّٰه عزّ و جلّ و تشهد الیدان بما أخذتا و تشهد الرّجلان بما سعتا فیما حرّم اللّٰه عزّ و جلّ و یشهد الفرج بما ارتکب ممّا حرّم اللّٰه ثمّ انطق اللّٰه عزّ و جلّ ألسنتهم فیقولون هم لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنٰا الآیه.

وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ

قال ای من اللّٰه أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لاٰ أَبْصٰارُکُمْ وَ لاٰ جُلُودُکُمْ قال الجلود الفروج.

6031

و فی الکافی عنه علیه السلام فی هذه الآیه قال: یعنی بالجلود الفروج و الأفخاذ

6032

و فی الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام فیها قال: یعنی بالجلود الفروج

وَ لٰکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللّٰهَ لاٰ یَعْلَمُ کَثِیراً مِمّٰا تَعْمَلُونَ

فلذلک اجترأتم علی ما فعلتم و قیل معنی الآیه

ص :356

کنتم تستترون النّاس عند ارتکاب الفواحش مخافه الفضاحه و ما ظننتم انّ أعضاءکم تشهد علیکم فما استترتم علیها و قیل بل معناه و ما کنتم تترکون المعاصی حذراً ان یشهد علیکم جوارحکم بها لأنّکم ما تظنّون ذلک وَ لٰکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللّٰهَ لاٰ یَعْلَمُ کَثِیراً مِمّٰا تَعْمَلُونَ لجهلکم باللّٰه فهان علیکم ارتکاب المعاصی لذلک.

وَ ذٰلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْدٰاکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخٰاسِرِینَ

إذ صار ما منحوا للاستسعاد به فی الدارین سبباً لشقاء المنزلین.

6033

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ آخر عبد یؤمر به إلی النار فإذا أمر به التفت فیقول الجبّار جلّ جلاله ردّوه فیردّونه فیقول له لم التفت إلیّ فیقول یا ربّ لم یکن ظنّی بک هذا فیقول و ما کان ظنّک بی فیقول یا ربّ کان ظنّی بک ان تغفر لی خطیئتی و تسکننی جنّتک قال فیقول الجبّار یا ملائکتی لاٰ و عزّتی و جلالی و آلائی و عُلوّی و ارتفاع مکانی مٰا ظنّ بی عبدی هٰذا ساعه من خیر قطّ و لو ظنّ بی ساعه من خیر ما روّعته بالنار أجیزوا له کذبه و أدخلوه الجنّه ثمّ قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لیس من عبد یظنّ باللّٰه عزّ و جلّ خیراً الاّ کان عند ظنّه به و ذلک قوله عزّ و جلّ وَ ذٰلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْدٰاکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخٰاسِرِینَ .

فَإِنْ یَصْبِرُوا فَالنّٰارُ مَثْویً لَهُمْ

لا خلاص لهم عنها وَ إِنْ یَسْتَعْتِبُوا یسئلوا العتبی و هی الرجوع الی ما یحبّون فَمٰا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ أی لا یجابوا إلی ذلک و نظیره قوله تعالی حکایه أَ جَزِعْنٰا أَمْ صَبَرْنٰا مٰا لَنٰا مِنْ مَحِیصٍ .

وَ قَیَّضْنٰا

و قدّرنا لَهُمْ قُرَنٰاءَ القمّیّ یعنی الشیاطین من الجنّ و الإنس فَزَیَّنُوا لَهُمْ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ من أمر الدنیا و اتّباع الشهوات وَ مٰا خَلْفَهُمْ من امر الآخره و إنکاره وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ أی کلمه العذاب فِی أُمَمٍ فی جمله امم قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ و قد عملوا مثل أعمالهم إِنَّهُمْ کٰانُوا خٰاسِرِینَ .

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ

و عارضوه بالخرافات القمّیّ و صیّروه سخریّه و لغواً لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ تغلبونه علی قراءته.

ص :357

فَلَنُذِیقَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا عَذٰاباً شَدِیداً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی کٰانُوا یَعْمَلُونَ

سیّئات أعمالهم و قد سبق مثله.

ذٰلِکَ جَزٰاءُ أَعْدٰاءِ اللّٰهِ النّٰارُ لَهُمْ فِیهٰا دٰارُ الْخُلْدِ جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یَجْحَدُونَ

ینکرون الحقّ.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا رَبَّنٰا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاّٰنٰا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ

شیطانی النّوعین الحاملین علی الضلاله و العصیان.

6034

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنون إبلیس الأبالسه و قابیل ابن آدم أوّل من أبدع المعصیه.

6035

و القمّیّ قال العالم علیه السلام:

مِنَ الْجِنِّ

إبلیس الذی ردّ علیه قتل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أضلّ الناس بالمعاصی و جاء بعد وفاه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی أبی بکر فبایعه و من الانس فلان.

6036

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: هما ثمّ قال و کان فلان شیطاناً.

أقولُ: لعلّ ذلک لأنّ ولد الزنا یخلق من مائی الزّانی و الشیطان معاً

6037

و فی روایه:

هما و اللّٰه هما ثلاثاً

و قرئ

أرنا بالتخفیف نَجْعَلْهُمٰا تَحْتَ أَقْدٰامِنٰا ندسّهما انتقاماً منهما لِیَکُونٰا مِنَ الْأَسْفَلِینَ ذلاّ و مکاناً.

إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ

اعترافاً بربوبیّته و إقراراً بوحدانیّته ثُمَّ اسْتَقٰامُوا علی مقتضاه. القمّیّ قال علی ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام و یأتی ما فی معناه

6038

و فی نهج البلاغه: و انّی متکلّم بعده اللّٰه و حجّته قال اللّٰه تعالی إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا الآیه و قد قلتم رَبُّنَا اللّٰهُ فاستقیموا علی کتابه و علی منهاج أمره و علی الطریقه الصالحه من عبادته ثمّ لا تمرقوا منها و لا تبتدعوا فیها و لا تخالفوا عنها فانّ اهل المروق منقطع بهم عند اللّٰه یوم القیامه

تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَهُ

.

6039

فی المجمع عن الصادق علیه السلام و القمّیّ: قال عند الموت

أَلاّٰ تَخٰافُوا

ما

ص :358

تقدمون علیه وَ لاٰ تَحْزَنُوا علی ما خلّفتم وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ فی الدنیا.

نَحْنُ أَوْلِیٰاؤُکُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

القمّیّ قال کنّا نحرسکم من الشیاطین وَ فِی الْآخِرَهِ قال ای عند الموت وَ لَکُمْ فِیهٰا مٰا تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَ لَکُمْ فِیهٰا مٰا تَدَّعُونَ ما تتمنّون من الدّعاء بمعنی الطلب.

نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ

.

6040

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:

اِسْتَقٰامُوا علی الأئمّه واحداً بعد واحد.

6041

و فی المجمع عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل ما الاستقامه قال هی و اللّٰه ما أنتم علیه.

6042

و عن الباقر علیه السلام:

نَحْنُ أَوْلِیٰاؤُکُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا أی نحرسکم فی الدنیا و عند الموت فِی الْآخِرَهِ .

6043

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: ما یموت موالٍ لنا مبغض لأعدائنا الاّ و یحضره رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین علیهم السلام فیرونه و یبشّرونه و إن کان غیر مُوالٍ یراهم بحیث یسوء و الدّلیل علی ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السلام لحارث الهمدانی (یا حار همدان من یمت یرنی) من مؤمن أو منافق قبلاً .

6044

و فی تفسیر الإمام علیه السلام عند قوله تعالی یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ من سوره البقره قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: لا یزال المؤمن خائفاً من سوء العاقبه و لا یتیقّن الوصول إلی رضوان اللّٰه حتّی یکون وقت نزع روحه و ظهور ملک الموت له و ذلک أنّ ملک الموت یرد علی المؤمن و هو فی شدّه علّته و عظیم ضیق صدره بما یخلّفه من أمواله و بما هو علیه من اضطراب أحواله من معاملیه و عیاله و قد بقیت فی نفسه حسراتها و اقتطع دون امانیّه فلم ینلها فیقول له ملک الموت ما لک تتجرّع

ص :359

غصصک قال لاضطراب أحوالی و اقتطاعک لی دون آمالی فیقول له ملک الموت و هل یحزن عاقل من فقد درهم زائف و اعتیاض ألف ألف ضعف الدنیا فیقول لاٰ فیقول ملک الموت فانظر فوقک فینظر فیری درجات الجنان و قصورها التی یقصر دونها الأمانی فیقول ملک الموت تلک منازلک و نعمک و أموالک و أهلک و عیالک و من کان من أهلک هاهنا و ذرّیتک صالحاً فهم هنالک معک أ فترضی بدلاً ممّا هاهنا فیقول بلی و اللّٰه ثمّ یقول انظر فینظر فیری محمّداً و علیّاً و الطّیبین من آلهما علیهم السلام فی علی علّیّین فیقول أ و تریهم هؤلاء سٰاداتک و ائمّتک هم هناک جُلاّسک و انّاسک أ فما ترضی بهم بدلاً ممّا تفارق هنا فیقول بلی و ربّی فذلک مٰا قال اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَهُ أَلاّٰ تَخٰافُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا فما أمامکم من الأهوال فقد کفیتموها و لا تحزنوا علی ما تخلّفونه من الذراری و العیال فهذا الذی شاهدتموه فی الجنان بدلاً منهم وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ هؤلاء أولیاؤکم و هؤلاء ساداتکم انّاسکم و جلاّسکم.

6045

و فی البصائر عن الباقر علیه السلام: انّه قیل له یبلغنا أنّ الملائکه تتنزّل علیکم قال إی و اللّٰه لتنزّل علینا فتطأ فرشنا أ ما تقرأ کتاب اللّٰه تعالی إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ الآیه.

6046

و فی الخرایج عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال اما و اللّٰه لربّما وسدناهم الوسائد فی منزلنا و قال هُم الطف بصبیٰاننا منّا بهم و ربما التقطنا من زغبها.

6047

و فی الکافی عنه عن أبیه عن جدّه علیهم السلام فی حدیث لیله القدر قال: زعم ابن عبّاس انّه من اَلَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا فقلت له هل رأیت الملائکه تخبرک بولایتها لک فی الدنیا و الآخره مع الامن من الخوف و الحزن قال فقال إنّ اللّٰه تبارک و تعالی یقول إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ و قد دخل فی هذا جمیع الأمّه فاستضحکت ثمّ قلت صدقت یا ابن عبّاس.

وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً (1)مِمَّنْ دَعٰا إِلَی اللّٰهِ

إلی عبادته وَ عَمِلَ صٰالِحاً فیما بینه

ص :360


1- 1) .صورته صوره الاستفهام و المراد به النفی،تقدیره و لیس أحد أمس قولاً ممن دعی إلی طاعه اللّٰه.

و بین ربّه وَ قٰالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ .

6048

العیّاشی: انّها فی علیّ علیه السلام.

وَ لاٰ تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَ لاَ السَّیِّئَهُ

فی الجزاء و حُسن العاقبه و لا الثانیه مزیده لتأکید النفی اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ادفع السّیّئه حیث اعترضتک بالّتی هی أحسن منها و هی الحسنه علی أنّ المراد بالأحسن الزائد مطلقاً أو بأحسن ما یمکن دفعها به من الحسنات فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَدٰاوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ أی إذا فعلت ذلک صار عدوّک المشاقّ مثل الولیّ الشّفیق القمّیّ قال ادفع سیّئه من أساء إلیک بحسنتک حتّی یکون اَلَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَدٰاوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ .

6049

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی وَ لاٰ تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَ لاَ السَّیِّئَهُ قال: الحسنه التقیه و السیئه الإذاعه قال التی هی أحسن التقیّه.

وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا

و ما یلقّی هذه السجیّه وهی مقابله الإساءه بالإحسان إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا فانّها تحبس النّفس عن الانتقام.

6050

فی المجمع عن الصادق علیه السلام:

إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا

فی الدنیا علی الأذی وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاّٰ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ من الخیر و کمال النفس.

6051

فی المجمع عن الصادق علیه السلام:

وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاَّ

کلّ ذی حظّ عظیم.

وَ إِمّٰا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطٰانِ نَزْغٌ

نخس شبّه به وسوسته فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ من شرّه و لا تطعه إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ لاستعاذتک اَلْعَلِیمُ بنیّتک القمّیّ المخاطبه لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و المعنی للنّاس.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ اللَّیْلُ وَ النَّهٰارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ لاٰ تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لاٰ لِلْقَمَرِ

لأنّهما مخلوقان مأموران مثلکم وَ اسْجُدُوا لِلّٰهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ إِنْ کُنْتُمْ إِیّٰاهُ تَعْبُدُونَ

6052

: فانّ السجود أخصّ العبادات هنا موضع السجود کما رواه فی المجمع عنهم

فَإِنِ اسْتَکْبَرُوا

عن الامتثال فَالَّذِینَ عِنْدَ

ص :361

رَبِّکَ

من الملائکه یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ أی دائماً وَ هُمْ لاٰ یَسْأَمُونَ و هم لا یملون.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنَّکَ تَرَی الْأَرْضَ خٰاشِعَهً

یابسه متطامنه مستعار من الخشوع بمعنی التذلّل فَإِذٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْهَا الْمٰاءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ انتفخت بالنبات إِنَّ الَّذِی أَحْیٰاهٰا بعد موتها لَمُحْیِ الْمَوْتیٰ إِنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ

یمیلون عن الاستقامه فِی آیٰاتِنٰا بالطّعن و التحریف و التأویل بالباطل و الإِلغاء فیها لاٰ یَخْفَوْنَ عَلَیْنٰا فنجازیهم علی الحادهم و قد مضی فی هذا کلام فی المقدّمه السادسه من هذا الکتاب.

عن أمیر المؤمنین علیه السلام أَ فَمَنْ یُلْقیٰ فِی النّٰارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ اعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ تهدید شدید إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ وعید بالمجازاه.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمّٰا جٰاءَهُمْ

بدل من إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ او مستأنف و خبر انّ محذوف أو خبره أُولٰئِکَ یُنٰادَوْنَ کذا قیل .

6053

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

بِالذِّکْرِ

یعنی بالقرآن

وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ

.

لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ

قال لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ من قبل التوراه و لا من قبل الإنجیل و الزّبور وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ أی لا یأتیه من بعده کتاب یبطله.

6054

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: لیس فی إخباره عمّا مضی باطل و لا فی اخباره عمّا یکون فی المستقبل باطل بل اخباره کلّها موافقه لمخبراتها

تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ

أیّ حکیم حَمِیدٍ یحمده کلّ مخلوق بما ظهر علیه من نعمه.

مٰا یُقٰالُ لَکَ إِلاّٰ مٰا قَدْ قِیلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِکَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ

لأنبیائه وَ ذُو عِقٰابٍ أَلِیمٍ لأعدائهم.

وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا

قیل جواب لقولهم هلاّ نزل هذا القرآن بلغه العجم لَقٰالُوا لَوْ لاٰ فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ بیّنت بلسان نفقهه ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ أ کلام أعجمیّ و مخاطب عربیّ، القمّیّ لو کان هذا القرآن أعجمیّاً لقالوا کیف نتعلّمه و لساننا عربّی

ص :362

و أتانا بقرآن أعجمیّ فأحبّ ان ینزل بلسانهم و فیه قال اللّٰه وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ بِلِسٰانِ قَوْمِهِ و الاعجمیّ یقال للذی لا یفهم کلامه و یقال لکلامه و قرئ اعَجمِیّ بفتح العین و توحید الهمزه علی أن یکون منسوباً الی العجم قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً الی الحقّ وَ شِفٰاءٌ من الشکّ و الشّبهه وَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی لتصامّهم عن سماعه و تعامیهم من الآیات أُولٰئِکَ یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ تمثیل لعدم قبولهم و استماعهم له بمن یصاح به من مسافه بعیده.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ

کما اختلف فی القرآن و هو تسلیه للنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

6055

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: اختلفوا کما اختلف هذه الأمّه فی الکتاب و سیختلفون فی الکتاب الذی مع القائم الذی یأتیهم به حتّی ینکره ناس کثیر فیقدّمهم فیضرب أعناقهم

وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ

بالامهال لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ باستیصال المکذّبین وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ من القرآن مُرِیبٍ موجب للاضطراب.

مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِنَفْسِهِ

نفعه وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا ضرّه وَ مٰا رَبُّکَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ فیفعل بهم ما لیس له أن یفعله.

إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ السّٰاعَهِ

إذا سئل عنها إذ لا یعلمها إلاّ هوَ وَ مٰا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٰاتٍ مِنْ أَکْمٰامِهٰا من أوعیتها جمع کِمْ بالکسر و قرئ من ثمرات بالجمع لاختلاف الأنواع وَ مٰا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثیٰ وَ لاٰ تَضَعُ إِلاّٰ بِعِلْمِهِ الاّ مقروناً بعلمه واقعاً حَسَب تعلّقه به وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ أَیْنَ شُرَکٰائِی بزعمکم القمّیّ یعنی ما کانوا یعبدون من دون اللّٰه قٰالُوا آذَنّٰاکَ أعلمناک مٰا مِنّٰا مِنْ شَهِیدٍ من أحد منّا یشهد لهم بالشّرکه إذ تبرّأْنا منهم لمّا عاینّا الحال و السّؤال للتّوبیخ أو ما من أحد منّا یشاهدهم لأنّهم ضلّوا عنّا.

وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَدْعُونَ

یعبدون مِنْ قَبْلُ وَ ظَنُّوا و أیقنوا مٰا لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ مهرب.

لاٰ یَسْأَمُ الْإِنْسٰانُ مِنْ دُعٰاءِ الْخَیْرِ

القمّیّ أی لا یملّ و لا یعی من أن یدعو

ص :363

لنفسه بالخیر وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَیَؤُسٌ قَنُوطٌ قیل أی یائس من روح اللّٰه و فرجه.

وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ رَحْمَهً مِنّٰا مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ

بتفریجها عنه لَیَقُولَنَّ هٰذٰا لِی حقّی استحقّه لما لی من الفضل و العمل أولی دائماً لا یزول وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَهَ قٰائِمَهً تقوم وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلیٰ رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنیٰ أی و لئن قامت علی التوهم کان لی عند اللّٰه الحاله الحسنی من الکرامه و ذلک لاعتقاده انّ ما اصابه من نعم الدنیا فلاستحقاق لاٰ ینفک عنه فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِمٰا عَمِلُوا فلنجزینّهم بحقیقه أعمالهم و لینصرنّهم خلاف ما اعتقدوا فیها وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنْ عَذٰابٍ غَلِیظٍ لا یمکنهم التفصّی عنه.

وَ إِذٰا أَنْعَمْنٰا عَلَی الْإِنْسٰانِ أَعْرَضَ

عن الشکر وَ نَأیٰ بِجٰانِبِهِ و انحرف عنه و ذهب بنفسه و تباعد عنه بکلّیته تکبّراً و الجانب مجاز عن النفس کالجنب فی قوله فِی جَنْبِ اللّٰهِ وَ إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ کالفقر و المرض و الشدّه فَذُو دُعٰاءٍ عَرِیضٍ کثیر.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ

أخبرونی إِنْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ أی القرآن ثُمَّ کَفَرْتُمْ بِهِ من غیر نظر و اتباع دلیل مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِی شِقٰاقٍ بَعِیدٍ من اضلّ منکم فوضع الموصول موضع الضمیر شرحاً لحالهم و تعلیلاً لمزید ضلالهم.

سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی الْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ

قیل یعنی سَنُرِیهِمْ حججنا و دلائلنا علی ما ندعوهم إلیه من التوحید و ما یتبعه فی آفاق العالم و أقطار السماء و الأرض و الشمس و القمر و النجوم و الجبال و البحار و الأشجار و الدوابّ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ و ما فیها من لطائف الصنعه و ودایع الحکمه حتّی یظهر لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ .

أقولُ: هؤلاء القوم یستشهدون بالصنائع علی الصانع کما هو داب المتوسطین من الناس الذین لا یرضون بمحض التقلید و یرون أنفسهم فوق ذلک

القمّیّ

فِی الْآفٰاقِ

الکسوف و الزّلازل و ما یعرض فی السماء من الآیات و امّا فِی أَنْفُسِهِمْ فمرّه بالجوع و مرّه بالعطش و مرّه یشبع و مرّه یروی و مرّه یمرض و مرّه یصحّ و مرّه یستغنی و مرّه یفتقر و مرّه یرضی و مرّه یغضب و مرّه یخاف و مرّه یأمن فهذا من عظم دلاله اللّٰه علی التوحید.

ص :364

قال الشاعر و فی کلّ شیء له آیه تدلّ علی أنّه واحد.

أقول: و هذا تخصیص للآیات ببعضها ممّا یناسب افهام العوام.

6056

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: نریهم فِی أَنْفُسِهِمْ المسخ و نریهم فِی الْآفٰاقِ انتقاض الآفاق علیهم فیرون قدره اللّٰه عزّ و جلّ فی أنفسهم و فی الآفاق قیل حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ قال خروج القائم علیه السلام هو الحقّ من عند اللّٰه عزّ و جلّ یراه الخلق لاٰ بدّ منه و فی روایه خسف و مسخ و قذف سئل حَتّٰی یَتَبَیَّنَ قال دع ذا ذاک قیام القائم علیه السلام.

6057

و فی إرشاد المفید عن الکاظم علیه السلام قال: الفتن فی آفاق الأرض و المسخ فی اعداء الحقّ.

أقولُ: کأنّه علیه السلام أراد أنّ ذلک انّما یکون فی الرجعه و عند ظهور القائم علیه السلام حیث یرون من العجائب و الغرائب فی الآفاق و فی الأنفس ما یتبیّن لهم به انّ الإمامه و الولایه و ظهور الامام حقّ فهذا للجاحدین

أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ

یعنی أ و لم یکفک شهاده ربّک علی کلّ شیء دلیلاً علیه.

أقولُ: هذا للخواص الذین یستشهدون باللّٰه علی اللّٰه و لهذا خصّه به فی الخطاب.

6058

و فی مصباح الشریعه قال الصادق علیه السلام: العبودیّه جوهره کنهها الرّبوبیّه فما فقد من العبودیه وجد فی الربوبیه و ما خفی عن الربوبیه أصیب فی العبودیه قال اللّٰه تعالی سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی الْآفٰاقِ إلی قوله شَهِیدٌ أی موجود فی غیبتک و حضرتک.

أَلاٰ إِنَّهُمْ فِی مِرْیَهٍ

شکّ مِنْ لِقٰاءِ رَبِّهِمْ بالبعث و الجزاء أَلاٰ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ عالم به مقتدر علیه لا یفوته شیء و تأویله یستفاد ممّا فی المصباح.

6059

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ حم السّجده کانت له نوراً یوم القیامه مدّ بصره و سروراً و عاش فی الدنیا محموداً مغبوطاً.

6060

و فی الخصال عنه علیه السلام: انّ العزائم أربع و عدّ منها هذه السوره کما مرّ فی الم السجده.

ص :365

سوره حمعسق و تسمّی سوره الشوری

و هی مکیّه عدد آیها ثلاث و خمسون آیه کوفی و خمسون فی الباقی بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

حم

.

عسق

.

6061

فی المعانی عن الصادق علیه السلام: معناه الحکیم المثیب العالم السمیع القادر القوی.

6062

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هو حرف من اسم اللّٰه الأعظم المقطوع یؤلّفه الرّسول و الإمام علیهما السلام فیکون الاسم الأعظم الذی إذا دُعی اللّٰه به أجاب

6063

و عنه علیه السلام: عس عدد سنی القائم علیه السلام و قاف جبل محیط بالدنیا من زمرده خضراء فخضره السماء من ذلک الجبل و علم کلّ شیء فی عسق .

کَذٰلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ اللّٰهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ

و قرئ

یوحی بفتح الحاء.

لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ

.

تَکٰادُ السَّمٰاوٰاتُ

و قرئ بالیاء یَتَفَطَّرْنَ یتشقّقن من عظمه اللّٰه.

6064

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یتصدعن

و قرئ

یَنْفَطِرن

مِنْ فَوْقِهِنَّ

من جهتهنّ الفوقانیه أو من فوق الأرضین وَ الْمَلاٰئِکَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ القمّیّ قال للمؤمنین من الشیعه التوابین خاصّه و لفظ الآیه عامّ و المعنی خاص.

ص :366

6065

و فی الجوامع عن الصادق علیه السلام:

وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ

من المؤمنین

أَلاٰ إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ

.

وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهُ حَفِیظٌ عَلَیْهِمْ

رقیب علی أحوالهم و أعمالهم فیجازیهم بها وَ مٰا أَنْتَ یا محمد عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ .

وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ

أهل أمّ القری و هی مکّه و قد مرّ وجه تسمیتها فی سوره الأنعام وَ مَنْ حَوْلَهٰا سائر الأرض وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ یوم القیامه یجمع فیه الخلائق لاٰ رَیْبَ فِیهِ اعتراض فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ .

6066

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: خطب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله النّاس ثمّ رفع یده الیمنی قابضاً علی کفّه ثمّ قال أ تدرون أیّها الناس ما فی کفّی قالوا اللّٰه و رسوله أعلم فقال فیها أسماء أهل الجنّه و أسماء آبائهم و قبائلهم إلی یوم القیامه ثمّ رفع یده الشمال فقال أیها الناس أ تدرون ما فی کفّی قالوا اللّٰه و رسوله أعلم فقال اسماء أهل النار و أسماء آبائهم و قبائلهم إلی یوم القیامه ثمّ قال حکم اللّٰه و عدل حکم اللّٰه و عدل

فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ

.

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً

مهتدین القمّیّ لو شاء أن یجعلهم کلّهم معصومین مثل الملائکه بلا طباع لقدر علیه وَ لٰکِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ فِی رَحْمَتِهِ بالهدایه وَ الظّٰالِمُونَ مٰا لَهُمْ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ أی و یدعهم بغیر ولیّ و لا نصیر فی عذابه.

أَمِ اتَّخَذُوا

بل اتَّخذوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ فَاللّٰهُ هُوَ الْوَلِیُّ وَ هُوَ یُحْیِ الْمَوْتیٰ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللّٰهِ

القمّیّ

وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ

من المذاهب و اخترتم لأنفسکم من الأدیان فحکم ذلک کلّه إلی اللّٰه یوم القیامه و قیل وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ من تأویل متشابه فارجعوا إلی المحکم من کتاب اللّٰه ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبِّی عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ فی مجامع الأمور وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ ارجع.

فٰاطِرُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً

القمّیّ یعنی

ص :367

النساء وَ مِنَ الْأَنْعٰامِ أَزْوٰاجاً قال یعنی ذکراً و أنثی یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ یبثّکم و یکثرکم القمّیّ یعنی النسل الذی یکون من الذکور و الإناث لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ردّ اللّٰه علی من وصف اللّٰه قیل الکاف زائده و قیل بل المراد المبالغه فی نفی المثل عنه فانّه إذا نفی عمّن یناسبه و یسدّ مسدّه کان نفیه عنه أولی فی خطبه أمیر المؤمنین علیه السلام لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ إذ کان الشیء من مشیّه فکان لاٰ یشبه مکوّنه رواها فی مصباح المتهجّد وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ لکلّ ما یسمع و یبصر.

لَهُ مَقٰالِیدُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

خزائنهما یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ یوسّع و یقتر علی وفق مشیّته إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ فیفعله علی ما ینبغی.

شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ

أی شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ دین نوح علیه السلام و محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و من بینهما من أرباب الشرایع و هو الأصل و المشترک فیما بینهم القمّیّ مخاطبه لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ قال ای تعلّموا الدین یعنی التوحید و اقام الصلاه و إیتاء الزکاه و صوم شهر رمضان و حجّ البیت و السّنن و الأحکام التی فی الکتب و الإقرار بولایه أمیر المؤمنین علیه السلام وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ و لا تختلفوا فیه کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ عظم علیهم مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ قال من ذکر هذه الشرائع اَللّٰهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشٰاءُ یختار و یجتلب الی الدّین وَ یَهْدِی إِلَیْهِ بالإرشاد و التوفیق مَنْ یُنِیبُ من یقبل إلیه القمّیّ و هم الأئمّه الذین اختارهُم و اجتباهم.

6067

و عن الصادق علیه السلام:

أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ

قال الإمام علیه السلام وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کنایه عن أمیر المؤمنین علیه السلام مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ من ولایه علیّ علیه السلام مَنْ یَشٰاءُ کنایه عن علیّ علیه السلام.

6068

و فی الکافی عن الرضا علیه السلام: نحن الذین شرع اللّٰه لنا دینه فقال فی کتابه شَرَعَ لَکُمْ یا آل محمد مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً و قد وصّینا بما وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ یا محمد وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ فقد علمنا و بلغنا علم ما علمنا و استودعنا علمهم نحن ورثه أولی العزم من الرسل أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ یا آل محمد

ص :368

وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ

و کونوا علی جماعه کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ من أشرک بولایه علیّ علیه السلام مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ من ولایه علیّ علیه السلام انّ اللّٰه یٰا محمد یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ من یجیبک إلی ولایه علیّ علیه السلام.

6069

و فی البصائر عنه عن السجّاد علیهما السلام و فی الکافی عنه علیه السلام: فی قول اللّٰه عزّ و جلّ کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ بولایه علیّ علیه السلام مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ یا محمّد من ولایه علیّ علیه السلام هکذا فی الکتاب مخطوطه.

6070

و عن الباقر علیه السلام: انّ اللّٰه عزّ و جلّ بعث نوحاً إلی قومه أن اعبدوا اللّٰه و اتّقوه و أطیعون ثمّ دعاهم إلی اللّٰه وحده و ان یعبدوه و لا یشرکوا به شیئا ثمّ بعث الأنبیاء علی ذلک إلی أن قد بلغوا محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و علیهم فدعاهم إلی أن یعبدوا اللّٰه و لا یشرکوا به شیئا و قال شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ إلی قوله مَنْ یُنِیبُ فبعث الأنبیاء الی قومهم بشهاده ان لاٰ إلٰه إلاّ اللّٰه و الإقرار بما جاء من عند اللّٰه فمن آمن مخلصاً و مات علی ذلک أدخله اللّٰه الجنّه بذلک و ذلک أَنَّ اللّٰهَ لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ و ذلک أنّ اللّٰه لم یکن یعذّب عبدا حتّی یغلظ علیه فی القتل و المعاصی التی أوجب اللّٰه علیه بها النار و لمن عمل بها فلمّا استجاب له من قومه من المؤمنین جعل لکلّ نبیّ منهم شِرْعَهً وَ مِنْهٰاجاً و الشرعه و المنهاج سبیل و سنّه.

وَ مٰا تَفَرَّقُوا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ

.

القمّیّ قال لم یتفرّقوا بجهل و لکنهم تفرّقوا لما جاءهم و عرفوه فحسد بعضهم بعضاً و بغی بعضهم علی بعض لما رأوا من تفاضیل أمیر المؤمنین علیه السلام بأمر اللّٰه فتفرّقوا فی المذاهب و أخذوا بالآراء و الأهواء وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ بالامهال إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ .

القمّیّ قالوا لو لا انّ اللّٰه قد قدّر ذلک أن یکون فی التقدیر الأوّل لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ إذا اختلفوا و اهلکهم و لم ینظرهم و لکن أخّرهم إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی المقدّر وَ إِنَّ الَّذِینَ أُورِثُوا الْکِتٰابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ قال کنایه عن الذین نقضوا امر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

ص :369

فَلِذٰلِکَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ

قال یعنی لهذه الأمور و الدین الذی تقدم ذکره و موالاه أمیر المؤمنین علیه السلام فَادْعُ .

6071

و عن الصادق علیه السلام: یعنی إلی ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام

وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ

فیه وَ قُلْ آمَنْتُ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنْ کِتٰابٍ یعنی جمیع الکتب المنزله وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ اللّٰهُ رَبُّنٰا وَ رَبُّکُمْ خالق الکل و متولّی أمره لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ و کلّ مجازی بعلمه لاٰ حُجَّهَ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ لا حجاج بمعنی لا خصومه إذا الحقّ قد ظهر و لم یبق للمحاجّه مجال اَللّٰهُ یَجْمَعُ بَیْنَنٰا یوم القیامه وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ مرجع الکل.

وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللّٰهِ

فی دینه مِنْ بَعْدِ مٰا اسْتُجِیبَ لَهُ لدینه أو لرسوله حُجَّتُهُمْ دٰاحِضَهٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ القمّیّ یحتجّون علی اللّٰه بعد ما شاء اللّٰه ان یبعث علیهم الرسل فبعث اللّٰه إلیهم الرسل و الکتب فغیّروا و بدّلوا ثمّ یحتجّون یوم القیامه فحجّتهم علی اللّٰه دٰاحِضَهٌ أی باطله عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَیْهِمْ غَضَبٌ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بمعاندتهم.

اَللّٰهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزٰانَ

.

القمّیّ قال اَلْمِیزٰانَ أمیر المؤمنین علیه السلام وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّٰاعَهَ قَرِیبٌ إتیانها.

یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِهٰا

استهزاء وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهٰا خائفون منها مع اعتناء بها لتوقع الثواب وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ الکائن لا محاله أَلاٰ إِنَّ الَّذِینَ یُمٰارُونَ فِی السّٰاعَهِ لَفِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ .

القمّیّ کنایه عن القیامه فانّهم کانوا یقولون لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أقم لنا الساعه فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فقال اللّٰه تعالی أَلاٰ إِنَّ الَّذِینَ یُمٰارُونَ فِی السّٰاعَهِ أی یخاصمون.

اَللّٰهُ لَطِیفٌ بِعِبٰادِهِ

بربهم بصنوف من البرّ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ قیل أی یرزقه کما یشاء فیخصّ کلاّ من عباده بنوع من البرّ علی ما اقتضته حکمته وَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ

ص :370

المنیع الذی لا یغلب.

مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَهِ

ثوابها شبّهه بالزرع من حیث إنّه فائده تحصل بعمل الدنیا و لذلک قیل الدنیا مزرعه الآخره نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ فنعطه بالواحد عشراً الی سبعمائه فما فوقها وَ مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا شیئاً منها علی ما قسمنا له وَ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ إذ الأعمال بالنیّات و انما لکلّ امرئ ما نوی.

6072

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: المال و البنون حَرْثَ الدُّنْیٰا و العمل الصالح حَرْثَ الْآخِرَهِ و قد یجمعهما اللّٰه لأقوام.

6073

و فی الکافی عنه علیه السلام: من أراد الحدیث لمنفعه الدنیا لم یکن لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ و من أراد به خیر الآخره أعطاه اللّٰه خیر الدنیا و الآخره.

6074

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من کانت نیّته الدنیا فرّق اللّٰه علیه أمره و جعل الفقر بین عینیه و لم یؤته من الدنیا الاّ ما کتب له و من کانت نیّته الآخره جمع اللّٰه شمله و جعل غناه فی قلبه و أتته الدنیا و هی راغمه.

6075

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

قیل له اَللّٰهُ لَطِیفٌ بِعِبٰادِهِ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ قال ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام قیل مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَهِ قال معرفه أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السلام قیل نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ قال نزیده منها یستوفی نصیبه من دولتهم وَ مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا وَ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ قال لیس له فی دوله الحقّ مع الإمام نصیب.

أَمْ لَهُمْ شُرَکٰاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اللّٰهُ

کالشرک و إنکار البعث و العمل للدنیا وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهُ الْفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ .

6076

فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال: لو لا مٰا تقدّم فیهم من اللّٰه عزّ ذکره ما أبقی القائم منهم أحداً.

أقولُ: یعنی قائم کلّ عصر

وَ إِنَّ الظّٰالِمِینَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ

.

تَرَی الظّٰالِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّٰا کَسَبُوا

خائفین ممّا ارتکبوا و عملوا وَ هُوَ وٰاقِعٌ

ص :371

بِهِمْ

أی ما یخافونه وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فِی رَوْضٰاتِ الْجَنّٰاتِ لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ (1)عِنْدَ رَبِّهِمْ ذٰلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ .

ذٰلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللّٰهُ عِبٰادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ

و قرئ

یبشر من أبشره قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ علی ما أتعاطاه من التبلیغ أَجْراً نفعاً منکم

6077

:

إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ

أن تودّوا قرابتی و عترتی و تحفظونی فیهم.

کذا فی المجمع عن السجّاد و الباقر و الصادق علیهم السلام

6078

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: لما رجع رسول اللّٰه من حجّه الوداع و قدم المدینه أتته الأنصار فقال یا رسول اللّٰه انّ اللّٰه تعالی قد أحسن إلینا و شرّفنا بک و بنزولک بین ظهرانینا فقد فرّح اللّٰه صدیقنا و کبت عدونا و قد تأتیک و فود فلا تجد ما تعطیهم فیشمت بک العدو فنحبّ ان تأخذ ثلث أموالنا حتّی إذا قدم علیک وفد مکّه وجدت ما تعطیهم فلم یردّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علیهم شیئاً و کان ینتظر ما یأتیه من ربّه فنزل علیه جبرئیل و قال قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ و لم یقبل أموالهم فقال المنافقون ما أنزل اللّٰه هذا علی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و ما یرید الاّ ان یرفع بضبع ابن عمّه و یحمل علینا أهل بیته یقول أمس من کنت مولاه فعلیّ مولاه و الیوم قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ .

6079

و فی قرب الإسناد عنه عن آبائه علیهم السلام: لمّا نزلت هذه الآیه علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قام رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال أیّها الناس انّ اللّٰه تبارک و تعالی قد فرض لی علیکم فرضاً فهل أنتم مؤدّوه قال فلم یجبه أحد منهم فانصرف فلمّا کان من الغد قام فقال مثل ذلک ثمّ قام فیهم فقال مثل ذلک فی الیوم الثالث فلم یتکلّم أحد فقال أیها الناس انّه لیس من ذهب و لا فضه و لا مطعم و لا مشرب قالوا فالقه اذن قال إنّ اللّٰه تبارک و تعالی أنزل علیّ قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ فقالوا امّا هذه فنعم.

قال الصادق علیه السلام فو اللّٰه ما وفی بها الاّ سبعه نفر سلمان و أبو ذرّ و عمّار

ص :372


1- 1) .أی لَهُمْ مٰا یتمنون و یشتهون یوم القیامه.

و المقداد بن الأسود الکندی و جابر بن عبد اللّٰه الأنصاری و مولی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقال له البیت و زید بن أرقم.

6080

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: ما یقرب منه مع بسط و بیان

6081

و فی الجوامع روی: انّ المشرکین قالوا فیما بینهم أ ترون انّ محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله یسأل علی ما یتعاطاه أجراً فنزلت هذه الآیه و یأتی أخبار أخر فی هذه الآیه عن قریب إن شاء اللّٰه.

6082

و فی المحاسن عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال هی و اللّٰه فریضه من اللّٰه علی العباد لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فی أهل بیته.

6083

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام انّه قال: ما یقول أهل البصره فی هذه الآیه قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ الآیه قیل إنّهم یقولون إنّها لأقارب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال کذبوا انّما نزلت فینا خاصّه فی أهل البیت فی علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام أصحاب الکساء.

6084

و فی المجمع عن ابن عبّاس قال: لمّا نزلت هذه الآیه قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ الآیه قالوا یا رسول اللّٰه من هؤلاء الذین أمرنا اللّٰه بموالاتهم قال علیّ و فاطمه و ولدهما علیهم السلام.

6085

و عن علیّ علیه السلام قال: فینا فی آل حم آیه لا یحفظ مودّتنا الاّ کلّ مؤمن ثمّ قرأ هذه الآیه.

6086

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: ان اللّٰه خلق الأنبیاء من أشجار شتّی و خلقت انا و علیّ من شجره واحده فانا أصلها و علیّ فرعها و فاطمه لقاحها و الحسن و الحسین علیهم السلام ثمارها و أشیاعنا أوراقها فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا و من زاغ هویٰ و لو أنّ عبداً عبد اللّٰه بین الصفا و المروه ألف عام ثمّ ألف عام ثمّ ألف عام حتّی یصیر کالشنّ البالی ثمّ لم یدرک محبّتنا أکبّه اللّٰه علی منخریه ثمّ تلا قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ الآیه.

6087

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عنها فقال هم الأئمّه علیهم السلام

ص :373

6088

و فی الخصال عن علیّ علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: من لم یحبّ عترتی فهو لإحدی ثلاث امّا منافق و امّا لزنیه و امّا حملت به أمه فی غیر طهر

وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیهٰا حُسْناً إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ شَکُورٌ

.

6089

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: أنها نزلت فینا أهل البیت أصحاب الکساء علیهم السلام.

6090

و عن الحسن المجتبی علیه السلام: انّه قال فی خطبه انا من أهل بیت الذین افترض اللّٰه مودّتهم علی کلّ مسلم فقال قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ إلی قوله حُسْناً قال فاقتراف الحسنه مودّتنا أهل البیت علیهم السلام.

6091

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال من توالی الأوصیاء من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و اتبع آثارهم فذاک نزیده ولاٰیه من مضی من النبیّین و المؤمنین الأولین حتّی یصل ولایتهم الی آدم علیه السلام.

6092

و عنه علیه السلام: الاقتراف التسلیم لنا و الصدق علینا و ان لا یکذب علینا.

أَمْ یَقُولُونَ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً فَإِنْ یَشَإِ اللّٰهُ یَخْتِمْ عَلیٰ قَلْبِکَ

بإمساک الوحی و قیل استبعاد للافتراء عن مثله بالاشعار علی أنّه انّما یجتری علیه من کان مختوماً علی قلبه جاهلاً بربّه فامّا من کان ذا بصیره و معرفه فلا و کأنّه قال فَإِنْ یَشَإِ اللّٰهُ خذلانک یَخْتِمْ عَلیٰ قَلْبِکَ لتجتری بالافتراء علیه وَ یَمْحُ اللّٰهُ الْبٰاطِلَ المفتری وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ .

6093

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: یقول لو شئت حبست عنک الوحی فلم تکلّم بفضل أهل بیتک و لاٰ بمودّتهم و قد قال اللّٰه تعالی وَ یَمْحُ اللّٰهُ الْبٰاطِلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ یقول یُحِقُّ لأهل بیتک الولایه إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ یقول بما القوه فی صدورهم من العداوه لأهل بیتک و الظلم بعدک.

6094

القمّیّ عنه علیه السلام قال: جاءت الأنصار إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالوا إنّا قد آوَینا و نصرنا فخذ طائفه من أموالنا فاستعن بها علی ما نابک فأنزل اللّٰه عزّ

ص :374

و جلّ قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً یعنی علی النبوّه إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ أی فی أهل بیته ثمّ قال أ لا تری انّ الرجل یکون له صدیق و فی نفس ذلک الرجل شیء علی أهل بیته فلا یسلم صدره فأراد اللّٰه عزّ و جلّ أن لا یکون فی نفس رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله شیء علی أمته ففرض اللّٰه علیهم المودّه فی القربی فان أخذوا أخذوا مفروضاً و ان ترکوا ترکوا مفروضاً قال فانصرفوا من عنده و بعضهم یقول عرضنا علیه أموالنا فقال لا قاتلوا عن أهل بیتی من بعدی و قالت طائفه ما قال هٰذا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و جحدوه و قالوا کما حکی اللّٰه عزّ و جلّ أَمْ یَقُولُونَ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً فقال اللّٰه عزّ و جلّ فَإِنْ یَشَإِ اللّٰهُ یَخْتِمْ عَلیٰ قَلْبِکَ قال لو افتریت وَ یَمْحُ اللّٰهُ الْبٰاطِلَ یعنی یبطله وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ یعنی بالأئمّه و القائم من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئٰاتِ وَ یَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ

و قرئ بالیاء.

6095

فی العیون عن سیّد الشهداء علیه السلام قال: اجتمع المهاجرون و الأنصار الی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالوا إنّ لک یا رسول اللّٰه مؤنه فی نفقتک و فیمن یأتیک من الوفود و هذه أموالنا مع دمائنا فاحکم بارّاً مأجوراً أعط ما شئت و أمسک ما شئت من غیر حرج قال فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ علیه الروح الأمین فقال قُلْ یا محمد لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ یعنی أن تودّوا قرابتی من بعدی فخرجوا فقال المنافقون ما حمل رسول اللّٰه علی ترک ما عرضنا علیه الاّ لیحثّنا علی قرابته من بعده ان هو الاّ شیء افتراه محمّد فی مجلسه و کان ذلک فی قولهم عظیماً فأنزل اللّٰه تعالی هذه الآیه أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلاٰ تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا تُفِیضُونَ فِیهِ کَفیٰ بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ فبعث إلیهم النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال هل من حدث فقالوا إی و اللّٰه یا رسول اللّٰه لقد قال بعضنا کلاماً عظیماً کرهناه فتلا علیهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الآیه فبکوا و اشتدّ بکاؤهم فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ الآیه.

وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ

ص :375

وَ الْکٰافِرُونَ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ

.

6096

فی المجمع عن ابن عبّاس: انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حین قدم المدینه و استحکم الإسلام قالت الأنصار فیما بینها نأتی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و نقول له انّه یعروک أمور هذه أموالنا تحکم فیها غیر حرج و لا محظور علیک فأتوه فی ذلک فنزلت قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ الآیه فقرأها علیهم و قال تودّون قرابتی من بعدی فخرجوا من عنده مسلّمین لقوله فقال المنافقون انّ هذا لشیء افتراه فی مجلسه أراد أن یذلّلنا لقرابته من بعده فنزلت أَمْ یَقُولُونَ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً فأرسل إلیهم فتلاها علیهم فبکوا و اشتدّ علیهم فأنزل اللّٰه وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ الآیه فأرسل فی أثرهم فبشّرهم و قال وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا و هم الذین سلّموا لقوله.

6097

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: فی قوله تعالی وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا هو المؤمن یدعو لأخیه بظهر الغیب فیقول له الملک آمین و یقول العزیز الجبّار و لک مثل ما سألت و قد أعطیت ما سألت لحبّک إیّاه.

6098

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال:

وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ

الشّفاعه لمن وجبت له النار ممّن أحسن إلیهم فی الدنیا.

وَ لَوْ بَسَطَ اللّٰهُ الرِّزْقَ لِعِبٰادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ

لتکبروا و أفسدوا بطراً.

6099

القمّیّ قال الصادق علیه السلام: لو فعل لفعلوا و لکن جعلهم محتاجین بعضهم إلی بعض و استعبدهم بذلک و لو جعلهم کلّهم أغنیاء لبغوا وَ لٰکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مٰا یَشٰاءُ قال بما یعلم أنّه یصلحهم فی دینهم و دنیاهُم

إِنَّهُ بِعِبٰادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ

6100

فی الحدیث القدسی: انّ من عبادی من لا یصلحه الاّ الغنی و لو أفقرته لأفسده و انّ من عبادی من لا یصلحه الاّ الفقر و لو أغنیته لأفسده و ذلک انّی ادبّر عبادی لعلمی بقلوبهم.

وَ هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ الْغَیْثَ

المطر الذی یغیثهم من الجدب و لذلک خصّ بالنّافع و قرئ ینزّل بالتشدید مِنْ بَعْدِ مٰا قَنَطُوا ایسوا منه وَ یَنْشُرُ رَحْمَتَهُ فی کل شیء من السهل و الجبل و النبات و الحیوان وَ هُوَ الْوَلِیُّ الذی یتولّی عباده بإحسانه و نشر رحمته اَلْحَمِیدُ المستحق للحمد.

ص :376

وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَثَّ فِیهِمٰا مِنْ دٰابَّهٍ وَ هُوَ عَلیٰ جَمْعِهِمْ إِذٰا یَشٰاءُ قَدِیرٌ

.

وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ

فبسبب معاصیکم و قرئ بدون الفاء وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ من الذنوب فلا یعاقب علیها و الآیه مخصوصه بالمجرمین فانّ ما أصاب غیرهم فلزیاده الأجر.

6101

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: لیس من التواء عرق و لا نکبه حجر و لا عثره قدم و لا خدش عود الاّ بذنب و لما ما یعفو اللّٰه أکثر فمن عجّل اللّٰه عقوبه ذنبه فی الدنیا فانّ اللّٰه أجلّ و أکرم و أعظم من أن یعود فی عقوبته فی الآخره.

6102

و فیه و القمّیّ عنه علیه السلام: أنّه سئل أ رأیت ما أصاب علیّاً و أهل بیته من هؤلاء من بعده أ هو بما کسبت أیدیهم و هم أهل بیت طهاره معصومون فقال إنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کان یتوب إلی اللّٰه و یستغفره فی کلّ یوم و لیله مائه مرّه من غیر ذنب انّ اللّٰه یخصّ أولیاءه بالمصائب لیأجرهم علیها من غیر ذنب.

6103

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: خیر آیه فی کتاب اللّٰه هذه الآیه یا علیّ ما من خدش عود و لا نکبه قدم الاّ بذنب و ما عفا اللّٰه عنه فی الدنیا فهو أکرم من أن یعود فیه و ما عاقب علیه فی الدنیا فهو اعدل من أن یثنّی علی عبده.

وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ

فائتین ما قضی علیکم من المصائب وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ یحرسکم عنها وَ لاٰ نَصِیرٍ یدفعها عنکم.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ الْجَوٰارِ

السفن الجاریه فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلاٰمِ کالجبال

إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ الرِّیحَ فَیَظْلَلْنَ رَوٰاکِدَ عَلیٰ ظَهْرِهِ

فیبقین ثوابت علی ظهر البحر إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ لکل من وکل همّته و حبس نفسه علی النظر فی آیات اللّٰه و التفکر فی آلائه أو لکلّ مؤمن کامل الایمان

6104

: فانّ الایمان نصفان نصف صبر و نصف شکر کما ورد فی الحدیث .

ص :377

أَوْ یُوبِقْهُنَّ

او یهلکهنّ یعنی أهلها بإرسال الریاح العاصفه المغرقه بِمٰا کَسَبُوا وَ یَعْفُ عَنْ کَثِیرٍ بانجائهم.

وَ یَعْلَمَ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِنٰا

قیل عطف علی علّه مقدره مثل لینتقم منهم و یعلم و قرئ بالرفع علی الاستیناف مٰا لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ محید من العذاب.

فَمٰا أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتٰاعُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

تمتّعون به مدّه حیاتکم وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ من ثواب الآخره خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ لخلوص نفعه و دوامه لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ .

وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ

و قرئ

کبیر الإثم و قد سبق تفسیر الکبائر فی سوره النساء وَ إِذٰا مٰا غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ .

6105

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: من کظم غیظاً و هو یقدر علی إمضائه حشا اللّٰه قلبه أمناً و ایماناً یوم القیامه قال و من ملک نفسه إذا رغب و إذا رهب و إذا غضب حرّم اللّٰه جسده علی النار.

و فی هذا المعنی فی الکافی و غیره أخبار کثیره.

وَ الَّذِینَ اسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمْ

قبلوا ما أمروا به و القمّیّ قال فی إقامه الامام.

وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ وَ أَمْرُهُمْ شُوریٰ بَیْنَهُمْ

تشاور بینهم و لا ینفردون برأی حتّی یتشاوروا و یجتمعوا علیه و ذلک من فرط تیقّظهم فی الأمور.

و القمّیّ یشاورون الإمام علیه السلام فیما یحتاجون إلیه من أمر دینهم کما قال اللّٰه وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلیٰ أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ .

6106

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: ما من رجل یشاور أحداً الاّ هدی الی الرّشد

وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ

فی سبیل الخیر.

وَ الَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ

علی ما جعله اللّٰه لهم کراهه التذلّل و هو وصفهم بالشجاعه بعد وصفهم بسائر أمّهات الفضائل و هو لا ینافی وصفهم بالغفران فانّ الغفران ینبئ عن عجز المغفور و الانتصار یشعر عن مقاومه

ص :378

الخصم و الحلم عن العاجز محمود و عن المتغلب مذموم لأنّه إجراء و إغراء علی البغی.

وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهٰا

سمّی الثانیه سیّئه للازدواج أو لأنّها تسوء من تنزل به و هٰذا منع عن التعدی فی الانتصار فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ بینه و بین عدوّه فَأَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ عِدَه مبهمه تدلّ علی عظم الموعود.

6107

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: إذا کان یوم القیامه نادی مناد من کان أَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ فلیدخل الجنّه فیقال من ذا الذی اجره علی اللّٰه فیقال العافون عن الناس یدخلون الجنّه بغیر حساب.

6108

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله:

علیکم بالعفو فانّ العفو لا یزید العبد الاّ عزّاً فتعافوا یعزّکم اللّٰه

إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الظّٰالِمِینَ

المبتدءین بالسّیّئه و المتجاوزین فی الانتقام.

وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ

بعد ما ظلم فَأُولٰئِکَ مٰا عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ بالمعاتبه و المعاقبه.

6109

فی الخصال عن السجّاد علیه السلام: و حقّ من أساءک ان تعفو عنه و ان علمت انّ العفو یضرّ انتصرت قال اللّٰه تعالی وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولٰئِکَ مٰا عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ .

6110

و عن الصادق عن آبائه علیهم السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله:

ثلاثه ان لم تظلمهم ظلموک السفله و الزّوجه و المملوک.

إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّٰاسَ

یبتدؤونهم بالإضرار و یطلبون ما لا یستحقونه تجبّراً علیهم وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ علی ظلمهم و بغیهم.

وَ لَمَنْ صَبَرَ

علی الأذی وَ غَفَرَ و لم ینتصر إِنَّ ذٰلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ أی إِنَّ ذٰلِکَ منه لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ .

ص :379

وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ وَلِیٍّ مِنْ بَعْدِهِ

من ناصر یتولاّه من بعد خذلان اللّٰه إیّاه وَ تَرَی الظّٰالِمِینَ لَمّٰا رَأَوُا الْعَذٰابَ حین یرونه یَقُولُونَ هَلْ إِلیٰ مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ أی من رجعه إلی الدنیا.

وَ تَرٰاهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا

أی علی النار و یدلّ علیه العذاب خٰاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ متذلّلین متقاصرین ممّا یلحقهم من الذل یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ أی یبتدی نظرهم إلی النّار من تحریک لأجفانهم ضعیف کالمصبور ینظر إلی السّیف وَ قٰالَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ الْخٰاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ بالتعریض للعذاب المخلّد یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أَلاٰ إِنَّ الظّٰالِمِینَ فِی عَذٰابٍ مُقِیمٍ .

6111

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال:

وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ یعنی القائم علیه السلام و أصحابه إذا قام انتصر من بنی أمّیه و من المکذبین و النصاب هو و أصحابه و هو قول اللّٰه تعالی إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّٰاسَ الآیه وَ تَرَی الظّٰالِمِینَ آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم حقّهم لَمّٰا رَأَوُا الْعَذٰابَ و علیّ هو العذاب فی هذا الوجه یَقُولُونَ هَلْ إِلیٰ مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ فنوالی علیّاً علیه السلام وَ تَرٰاهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا خٰاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ لعلیّ علیه السلام یَنْظُرُونَ الی علیّ علیه السلام مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ وَ قٰالَ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و شیعتهم أَلاٰ إِنَّ الظّٰالِمِینَ من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم حقّهم فِی عَذٰابٍ مُقِیمٍ قال و اللّٰه یعنی النصاب الذین نصبوا العداوه لأمیر المؤمنین علیه السلام و ذرّیته و المکذبین.

وَ مٰا کٰانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِیٰاءَ یَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ سَبِیلٍ

الی الهدی و النجاه.

اِسْتَجِیبُوا لِرَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَکُمْ

من اللّٰه مِنْ مَلْجَإٍ یَوْمَئِذٍ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نَکِیرٍ إنکار لما اقترفتموه لأنّه مثبت فی صحائف أعمالکم یشهد علیه جوارحکم.

فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمٰا أَرْسَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً

رقیباً.

ص :380

إِنْ عَلَیْکَ إِلاَّ الْبَلاٰغُ

و قد بلغت وَ إِنّٰا إِذٰا أَذَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنّٰا رَحْمَهً فَرِحَ بِهٰا وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسٰانَ کَفُورٌ بلیغ الکفران ینسی النعمه رأساً و یذکر البلیّه و یعظمها و لم یتأمّل سببها و انّما صدّر الأولی ب إذا و الثانیه ب إنّ لأنّ إذاقه النعمه محقّقه بخلاف اصابه البلیّه و انّما اقام علّه الجزاء مقامه فی الثانیه و وضع الظاهر موضع المضمر للدلاله علی أنّ هذا الجنس موسوم بکفران النعمه.

لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

فله ان یقسم النعمه و البلیّه کیف شاء یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ إِنٰاثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ الذُّکُورَ

أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرٰاناً وَ إِنٰاثاً وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشٰاءُ عَقِیماً إِنَّهُ عَلِیمٌ قَدِیرٌ

.

6112

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ إِنٰاثاً یعنی لیس معهنّ ذکر وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ الذُّکُورَ یعنی لیس معهم أنثی أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرٰاناً وَ إِنٰاثاً أی یهب لمن یشاء ذکراناً و اناثاً جمیعاً یجمع له البنین و البنات ای یهبهم جمیعاً لواحد.

وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً

بأن یشاهد ملکاً فیسمع منه أو یقع فی قلبه من غیر مشاهده أحد و أصل الوحی الکلام الخفیّ الذی یدرک بسرعه أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ بأن یسمع صوتاً من غیر مشاهده أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ فیسمع من الرسول.

القمّیّ قال وحی مشافهه و وحی الهام و هو الذی یقع فی القلب أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ کما کلّم اللّٰه نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله و کما کلّم اللّٰه موسی من النار أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ قال وحی مشافهه یعنی إلی الناس إِنَّهُ عَلِیٌّ عن صفات المخلوقین حَکِیمٌ یفعل ما یقتضیه حکمته.

وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا

أی أرسلناه إلیک بالوحی.

6113

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: خلق من خلق اللّٰه عزّ و جلّ أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یخبره و یسدّدهُ و هو مع الأئمّه علیهم السلام من بعده

6114

و فی روایه: منذ أنزل اللّٰه ذلک الروح علی محمّد صلّی اللّٰه علیه

ص :381

و آله ما صعد إلی السماء و انّه لفینا.

مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ

أی قبل الوحی وَ لٰکِنْ جَعَلْنٰاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِنٰا .

6115

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن العلم أ هو شیء یتعلّمه العالم من أفواه الرجال أم فی الکتاب عندکم تقرءونه فتعلمون منه قال الأمر أعظم من ذلک و أوجب أ ما سمعت قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ ثم قال أی شیء یقول أصحابکم فی هذه الآیه أ یقرءون أنّه کان فی حال لا یدری مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ فقلت لا أدری جعلت فداک ما یقولون فقال بلی قد کان فی حال لا یدری مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ حتّی بعث اللّٰه عزّ و جلّ الروح التی ذکر فی الکتاب فما أوحاها إلیه علم بها العلم و الفهم و هی الروح التی یعطیها اللّٰه عزّ و جل من شاء فإذا أعطاها عبداً علّمه الفهم.

6116

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

وَ لٰکِنْ جَعَلْنٰاهُ نُوراً

قال یعنی علیّاً علیه السلام و علیّ هو النّور هدی به من هدی من خلقه وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ قال یعنی انّک لتأمر بولایه علیّ علیه السلام و تدعو إلیها و علیّ علیه السلام هو الصراط المُستقیم

صِرٰاطِ اللّٰهِ الَّذِی لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

.

قال یعنی علیّاً علیه السلام انّه جعل خازنه علی ما فی السماوات و ما فی الأرض من شیء و ائتمنه علیه.

6117

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:

وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ یقول تدعو أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ بارتفاع الوسائط و التعلّقات و فیه وعد و وعید للمطیعین و المجرمین.

6118

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: وقع مصحف فی البحر فوجدوه و قد ذهب ما فیه الاّ هذه الآیه أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ .

ص :382

6119

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ حمعسق بعثه اللّٰه یوم القیامه و وجهه کالثلج أو کالشمس حتّی یقف بین یدی اللّٰه عزّ و جلّ فیقول عبدی أدمنت قراءه حمعسق و لم تدر ما ثوابها أما لو دریت ما هی و ما ثوابها لما مللت قراءتها و لکن سأجزیک جزاءک أدخلوه الجنّه و له فیها قصر من یاقوته حمراء أبوابها و شرفها و درجها منها یری ظاهرها من باطنها و باطنها من ظاهرها و له فیها حوران من حور العین و الف جاریه و الف غلام من الغلمان المخلّدین الذین وصفهم اللّٰه تعالی.

ص :383

سُوره الزخرف

مکّیّه عدد آیُها تسع و ثمانون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

حم

.

وَ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ

.

إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا

اقسم بالقرآن علی أنّه جعله قُرْآناً عَرَبِیًّا و هو من البدائع لتناسب القسم و المقسم علیه لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ لکی تفهموا معانیه.

وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ

فی اللّوح المحفوظ فانّه أصل الکتب السّماویه و قُرئ امِّ الکتاب بالکسر لَدَیْنٰا لَعَلِیٌّ رفیع الشّأن حَکِیمٌ ذو حکمه بالغه کذا قیل .

6120

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: هو أمیر المؤمنین علیه السلام فِی أُمِّ الْکِتٰابِ یعنی الفاتحه فانّه مکتوب فیها فی قوله تعالی اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ قال اَلصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ هو أمیر المؤمنین علیه السلام و معرفته.

و القمّیّ ما فی معناه.

أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً

أ نهملکم فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ أی نذوده و نبعده و نعرض عنکم اعراضاً.

القمّیّ استفهام ای ندعکم مهملین لاٰ نحتجّ علیکم برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أو بإمام أو بحجج أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ لان کنتم و قرئ ان بالکسر اخراجاً للمحقّق مخرج المشکوک استجهالاً لهم.

وَ کَمْ أَرْسَلْنٰا مِنْ نَبِیٍّ فِی الْأَوَّلِینَ

.

وَ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ نَبِیٍّ إِلاّٰ کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ

تسلیه لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه آله عن استهزاء قومه.

ص :384

فَأَهْلَکْنٰا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً

أی من القوم المسرفین لأنّه صرف الخطاب عنهم الی الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله مخبراً عنهم.

القمّیّ یعنی من قریش وَ مَضیٰ مَثَلُ الْأَوَّلِینَ و سلف فی القرآن قصّتهم العجیبه و فیه وعد للرّسول صلّی اللّٰه علیه و آله و وعید لهم بمثل ما جری علی الأوّلین.

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ

یعنی أقرّوا بعزّی و علمی و ما بعده استیناف.

اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً

فتستقرّون فیها وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیهٰا سُبُلاً تسلکونها لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ لکی تهتدوا الی مقاصدکم أو الی حکمه الصانع بالنظر فی ذلک.

وَ الَّذِی نَزَّلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً بِقَدَرٍ

بمقدار ینفع و لا یضرّ فَأَنْشَرْنٰا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً فأحیینا به ارضاً لا نبات فیها کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ تنشرون من قبورکم.

وَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْوٰاجَ کُلَّهٰا

أصناف المخلوقات وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعٰامِ مٰا تَرْکَبُونَ فی البر و البحر.

لِتَسْتَوُوا عَلیٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَهَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ

تذکروها بقلوبکم معترفین بها حامدین علیها وَ تَقُولُوا سُبْحٰانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لَهُ مُقْرِنِینَ مطیقین یعنی لا طاقه لنا بالإبل و لا بالفلک و لا بالبحر لو لا انّ اللّٰه سخّره لنا.

وَ إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا لَمُنْقَلِبُونَ

أی راجعون و اتصاله بذلک لأنّ الرکوب للتنقل و النقله العظمی هو الانقلاب إلی اللّٰه عزّ و جلّ و لأنّه مخطر فینبغی للراکب ان لا یغفل عنه و یستعدّ للقاء اللّٰه.

6121

فی الکافی عن الرضا علیه السلام: فان رکبت الظهر فقل الحمد للّٰه اَلَّذِی سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا الآیه.

6122

و عن أبیه علیهما السلام: و ان خرجت برّاً فقل الذی قال اللّٰه عزّ و جلّ سُبْحٰانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنٰا الآیه فانّه لیس من عبد یقولها عند رکوبه فیقع من بعیر أو دابه فیصیبه شیء بإذن اللّٰه.

ص :385

وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبٰادِهِ جُزْءاً

قیل متّصل بقوله وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ أی وَ جَعَلُوا لَهُ بعد ذلک الاعتراف مِنْ عِبٰادِهِ ولداً فقالوا الملائکه بنات اللّٰه سمّاه جزء لأنّ الولد بضعه من والده القمّیّ قوله وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبٰادِهِ جُزْءاً قال قالت قریش انّ الملائکه هم بنات اللّٰه إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَکَفُورٌ مُبِینٌ ظاهر الکفران.

أَمِ اتَّخَذَ مِمّٰا یَخْلُقُ بَنٰاتٍ وَ أَصْفٰاکُمْ بِالْبَنِینَ

معنی الهمزه فی امُ الإنکار و التعجّب من شأنهم حیث لم یقنعوا بان جعلوا له جزء حتّی جعلوا له من مخلوقاته اجزاء أخصّ ممّا اختیر لهم و ابغض الأشیاء إلیهم بحیث إذا بشّر بها أحدهم اشتدّ غمّه به کما قال.

وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمٰا ضَرَبَ لِلرَّحْمٰنِ مَثَلاً

بما جعل للّٰه شبهاً و ذلک أنّ کلّ ولد من کلّ شیء شبهه و جنسه ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا صار وجهه اسود فی الغایه لما یعتریه من الکآبه وَ هُوَ کَظِیمٌ مملوء قلبه من الکرب.

أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَهِ

او یجعلون له من یتربّی فی الزّینه یعنی البنات وَ هُوَ فِی الْخِصٰامِ فی المجادله غَیْرُ مُبِینٍ للحجّه یقال قلّما تتکلم امرأه بحجّتها الاّ تکلّمت بالحجّه علیها و قرئ ینشأ بالتشدید ای یربّی.

وَ جَعَلُوا الْمَلاٰئِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً

کفر آخر تضمّنه مقالهم شنّع به علیهم و هو جعلهم أکمل العباد و أکرمهم علی اللّٰه أنقصهم رأیاً و اخصّهم صنفاً و قرئ عند الرّحمن علی تمثیل زلفاهم أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ احضروا خلق اللّٰه ایّاهم فشاهدوهم اناثاً فانّ ذلک ممّا یعلم بالمشاهده و هو تجهیل و تهکّم بهم و قرئ ءَ أشهِدُوا خَلْقَهُمْ بهمزه مضمومه بعد همزه الاستفهام سَتُکْتَبُ شَهٰادَتُهُمْ التی شهدوا بها علی الملائکه وَ یُسْئَلُونَ عنها یوم القیامه.

وَ قٰالُوا لَوْ شٰاءَ الرَّحْمٰنُ مٰا عَبَدْنٰاهُمْ مٰا لَهُمْ بِذٰلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ

.

أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً مِنْ قَبْلِهِ

من قبل القرآن ینطق علی صحّه ما قالوه فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِکُونَ .

ص :386

بَلْ قٰالُوا إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلیٰ أُمَّهٍ وَ إِنّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ مُهْتَدُونَ

أی لا حجّه لهم علی ذلک من جهه العقل و لا من جهه النظر و انّما جنحوا فیه الی تقلید آبائهم الجهله و الأمّه الطریقه التی تؤمّ.

وَ کَذٰلِکَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاّٰ قٰالَ مُتْرَفُوهٰا إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلیٰ أُمَّهٍ وَ إِنّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ مُقْتَدُونَ

تسلیه لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و دلاله علی انّ التقلید فی نحو ذلک ضلال قدیم و فی تخصیص المترفین اشعار بأنّ التنعم و حبّ البطاله صرفهم عن النظر إلی التقلید.

قٰالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ بِأَهْدیٰ مِمّٰا وَجَدْتُمْ عَلَیْهِ آبٰاءَکُمْ

یعنی أ تتبعون آبائکم و لو جئتکم بدین أهدی من دین آبائکم و هو حکایه امر ماض أوحی الی النذیر أو خطاب لنبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و قریء قال ای النذیر قٰالُوا إِنّٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ أی و إن کان أهدی اقناطاً للنّذیر من أن ینظروا أو یتفکّروا فیه.

فَانْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ

بالاستیصال فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ و لا تکترث بتکذیبهم.

وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ

و اذکر وقت قوله هٰذا لیروا کیف تبرّأ عن التقلید و تمسّک بالبرهان أو لیقلّدوه ان لم یکن لهم بدّ من التقلید فانّه أشرف آبٰائهم لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِی بَرٰاءٌ مِمّٰا تَعْبُدُونَ بریء من عبادتکم أو معبودکم مصدر نُعِتَ به.

إِلاَّ الَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ

هدایه بعد هدایه.

وَ جَعَلَهٰا

أی کلمه التوحید کَلِمَهً بٰاقِیَهً فِی عَقِبِهِ فی ذریته لیکون فیهم أبداً من یوحّد اللّٰه و یدعو الی توحیده و یکون اماماً و حجّه علی الخلائق لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ یرجع من أشرک منهم بدعاء من وحّده.

6123

و فی الإکمال عن السجّاد علیه السلام قال: فینا نزلت هذه الآیه وَ جَعَلَهٰا کَلِمَهً بٰاقِیَهً فِی عَقِبِهِ و الإمامه فی عقب الحسین علیه السلام إلی یوم القیامه.

6124

و فی العلل عن الباقر علیه السلام و فی المعانی و المناقب و المجمع عن الصادق علیه السلام: مثله.

ص :387

6125

و فی الاحتجاج عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی خطبه الغدیر: معاشر النّاس القرآن یعرّفکم انّ الأئمّه علیهم السلام من بعده من ولده و عرّفتکم انّهم منّی و انا منهم حیث یقول اللّٰه عزّ و جلّ وَ جَعَلَهٰا کَلِمَهً بٰاقِیَهً فِی عَقِبِهِ و قلت لن تضلّوا ما ان تمسّکتم بهما.

6126

و فی المناقب: ان النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله سئل عن هذه الآیه فقال الإمامه فی عقب الحسین علیه السلام یخرج من صلبه تسعه من الأئمّه منه مهدیّ هذه الأمّه

و القمّیّ

لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ

یعنی الأئمّه علیهم السلام یَرْجِعُونَ إلی الدنیا.

بَلْ مَتَّعْتُ هٰؤُلاٰءِ وَ آبٰاءَهُمْ

هؤلاء المعاصرین للرّسول صلّی اللّٰه علیه و آله من قریش وَ آبٰاءَهُمْ بالمدّ فی العمر و النعمه فاغترّوا بذلک و انهمکوا فی الشهوات حَتّٰی جٰاءَهُمُ الْحَقُّ وَ رَسُولٌ مُبِینٌ .

وَ لَمّٰا جٰاءَهُمُ الْحَقُّ

لینبّههم عن غفلتهم قٰالُوا هٰذٰا سِحْرٌ وَ إِنّٰا بِهِ کٰافِرُونَ ضمّوا الی شرکهم معانده الحقّ و الاستخفاف به.

وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ

من إحدی القریتین بمکّه و الطائف عَظِیمٍ بالجاه و المال کالولید بن مغیره بمکّه و عروه بن مسعود الثقفی بالطائف فانّ الرساله منصب عظیم لا یلیق الا بعظیم و لم یعلموا انّها رتبه روحانیّه تستدعی عظیم النفس بالتحلّی بالفضائل و الکمالات القدسیّه لا التزخرف بالزّخارف الدنیویّه.

أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ

إنکار فیه تجهیل و تعجیب من تحکّمهم و المراد بالرحمه النبوّه نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا و هم عاجزون عن تدبیرها وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ و اوقعنا بینهم التفاوت فی الرزق و غیره لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا لیستعمل بعضهم بعضاً فی حوائجهم فیحصل بینهم تألّف و تضامن و ینتظم بذلک نظام العالم لا لکمال فی الموسع و لا لنقص فی المقتر ثمّ إنّه لا اعتراض لهم علینا فی ذلک و لا تصرّف فکیف یکون فیما هو علی من ذلک وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ هذه یعنی النبوّه و ما یتبعها خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ ممّا یجمعه هؤلاء من حطام الدنیا و العظیم من رزق منها لا منه.

6127

فی الاحتجاج و فی تفسیر الإمام علیه السلام فی سوره البقره عن أبیه علیهما

ص :388

السلام قال إنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: کان عائداً ذات یوم بفناء الکعبه إذ اجتمع جماعه من رؤساء قریش و ساق الحدیث کما سبق ذکره فی سوره بنی إسرائیل الی ان قال: قال له عبد اللّٰه بن أبی امیّه لو أراد اللّٰه ان یبعث إلینا رسولاً لبعث أجلّ من فی ما بیننا مالاً و أحسنه حالاً فهلاّ نزّل هذا القرآن الذی تزعم أنّ اللّٰه أنزله علیک و ابتعثک به رسولاً عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ امّا الولید بن المغیره بمکّه و امّا عروه بن مسعود الثقفی بالطائف ثمّ ذکر شیئاً: إلی أن قال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و امّا قولک لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ الولید بن المغیره بمکّه أو عروه بالطائف فانّ اللّٰه لیس یستعظم مال الدنیا کما تستعظمه أنت و لا خطر له عنده کما له عندک بل لو کانت الدنیا عنده تعدل جناح بعوضه لما سقی کافراً به مخالفاً له شربه ماء و لیس قسمه اللّٰه إلیک بل اللّٰه القاسم للرحمات و الفاعل لما یشاء فی عبیده و امائه و لیس هو عزّ و جلّ ممّن یخاف أحداً کما تخافه أنت لما له و حاله فعرفته بالنبوّه لذلک و لا ممّن یطمع فی أحد فی ماله أو فی حاله کما تطمع فیخصّه بالنبوّه لذلک و لا ممّن یحبّ أحداً محبّه الهوی کما تحبّ أنت فتقدّم من لا یستحقّ التقدیم و انّما معاملته بالعدل فلا یؤثر لأفضل مراتب الدین و جلاله الاّ الأفضل فی طاعته و الأجلّ فی خدمته و کذلک لاٰ یؤخّر فی مراتب الدین و جلاله الاّ أشدّهم تبطأ عن طاعته و إذا کان هذا صفته لم ینظر إلی مال و لا الی حال بل هذا المال و الحال من تفضّله و لیس لأحد من عباده علیه ضربه لازب فلا یقال له إذا تفضّلت بالمال علی عبد فلا بدّ ان تتفضّل علیه بالنبوّه أیضاً لأنّه لیس لأحد اکراهه علی خلاف مراده و لا إلزامه تفضّلاً لأنّه تفضّل قبله بنعمه أ لا تری یا عبد اللّٰه کیف أغنی واحداً و قبح صورته و کیف حسّن صوره واحد و أفقره و کیف شرّف واحداً و أفقره و کیف أغنی واحداً و وضعه ثمّ لیس لهذا الغنی ان یقول هلاّ أضیف الی یساری جمال فلان و لا للجمیل أن یقول هلاّ أضیف الی جمالی مال فلان و لا للشریف أن یقول هلا أضیف الی شرفی مال فلان و لا للوضیع أن یقول هلاّ أضیف الی ضعتی شرف فلان و لکنّ الحکم للّٰه یقسم کیف یشاء و یفعل کما یشاء و هو حکیم فی أفعاله محمود فی اعماله و ذلک قوله وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ قال اللّٰه تعالی أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ یٰا محمّد نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ

ص :389

مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

فأحوجنا بعضاً إلی بعض أحوج هذا الی مال ذلک و أحوج ذلک الی سلعه هذا و الی خدمته فتری أجلّ الملوک و أغنی الأغنیاء محتاجاً الی أفقر الفقراء فی ضرب من الضروب امّا سلعه معه لیست معه و امّا خدمه یصلح لما لا یتهیّأ لذلک الملک ان یستغنی الاّ به و امّا باب من العلوم و الحکم هو فقیر إلی أن یستفیدها من ذلک الفقیر فهذا الفقیر محتاج الی مال ذلک الملک الغنیّ و ذلک الملک یحتاج إلی علم هٰذا الفقیر أو رأیه أو معرفته ثمّ لیس للملک أن یقول هلاّ اجتمع الی مالی علم هذا الفقیر و لا للفقیر أن یقول هلاّ اجتمع الی رأیی و علمی و ما اتصرّف فیه من فنون الحکم مال هذا الملک الغنیّ.

وَ لَوْ لاٰ أَنْ یَکُونَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً

لو لاٰ ان یرغبوا فی الکفر إذا رأوا الکفّار فی سعه و تنعّم لحبّهم الدنیا فیجتمعوا علیه لَجَعَلْنٰا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ وَ مَعٰارِجَ و مصاعد عَلَیْهٰا یَظْهَرُونَ یعلون السطوح و قرئ سقفاً مفرداً.

وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْوٰاباً وَ سُرُراً عَلَیْهٰا یَتَّکِؤُنَ

أی أَبْوٰاباً وَ سُرُراً من فضّه.

وَ زُخْرُفاً

و زینه القمّیّ أُمَّهً وٰاحِدَهً أی علی مذهب واحد وَ زُخْرُفاً قال البیت المزخرف بالذّهب.

6128

و عن الصادق علیه السلام: لو فعل اللّٰه ذلک بهم لما آمن أحد و لکنه جعل فی المؤمنین أغنیاء و فی الکافرین فقراء و جعل فی المؤمنین فقراء و فی الکافرین أغنیاء ثمّ امتحنهم بالأمر و النهی و الصبر و الرضا.

6129

و فی الکافی و العلل عن السجّاد علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال عنی بذلک أمّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله أن یکونوا علی دین واحد کفّاراً کلّهم و لو فعل اللّٰه ذلک بأمّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله لحزن المؤمنون و غمّهم ذلک و لم یناکحوهم و لم یوارثوهم.

6130

و فی العلل عن الصادق علیه السلام قال: قال اللّٰه عزّ و جلّ لو لاٰ ان یجد عبدی المؤمن فی نفسه لعصّبت الکافر بعصابه من ذهب

وَ إِنْ

و انه کُلُّ ذٰلِکَ لَمّٰا مَتٰاعُ الْحَیٰاهِ

ص :390

اَلدُّنْیٰا

و قرئ

لمّا بالتشدید بمعنی الاّ فتکون إن نافیه وَ الْآخِرَهُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ .

6131

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه جلّ ثناؤُه لیعتذر الی عبده المؤمن المحوج فی الدنیا کما یعتذر الأخ إلی أخیه فیقول و عزّتی ما أحوجتک فی الدنیا من هوانٍ بک علیّ فارفع هذا السّجف فانظر إلی ما عوّضتک فی الدنیا قال فیرفع فیقول ما ضرّنی ما منعتنی مع ما عوّضتنی.

أقولُ: السّجف بالمهمله و الجیم الستر.

6132

و عنه علیه السلام قال قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: یا معشر المساکین طیبوا نفساً و اعطوا اللّٰه الرّضا من قلوبکم یثیبکم اللّٰه عزّ و جلّ علی فقرکم فان لم تفعلوا فلا ثواب لکم.

6133

و عنه علیه السلام قال: ما کان من ولد آدم علیه السلام مؤمن الاّ فقیراً و لا کافر الاّ غنیّاً حتّی جاء إبراهیم علیه السلام فقال رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا فصیر اللّٰه فی هؤلاء أموالاً و حاجه و فی هؤلاء أموالاً و حاجه.

وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ

یتعامی و یعرض عنه لفرط اشتغاله بالمحسوسات و انهماکه فی الشهوات نُقَیِّضْ نسبّب و نقدر لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ یوسوسه و یغویه دائماً و قرئ یقیّض بالیاء.

6134

فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: من تصدّی بالإثم أعشی عن ذکر اللّٰه تعالی و من ترک الأخذ عمّن أمره اللّٰه بطاعته قیّض له شیطان فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ .

وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ

و انَّ الشیاطین لیصدّون العاشین عن الطریق الذی من حقّه ان یسبل وَ یَحْسَبُونَ أی العاشون أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ .

حَتّٰی إِذٰا جٰاءَنٰا

أی العاشی و قرء جٰائٰانا علی التثنیه ای العاشی و الشیطان قٰالَ أی العاشی للشیطان یٰا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ بعد المشرق من المغرب فَبِئْسَ الْقَرِینُ انت.

ص :391

وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ

ما أنتم علیه من التمنّی إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ .

6135

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: نزلت هاتان الآیتان هکذا حَتّٰی إِذٰا جٰائانٰا یعنی فلاناً و فلاناً یقول أحدهما لصاحبه حین یراه یٰا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ فقال اللّٰه لنبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله قال لفلان و فلان و أتباعهما لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم حقّهم أَنَّکُمْ فِی الْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ .

أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ

إنکار تعجّب من أن یکون هو الذی یقدر علی هدایتهم بعد تمرّنهم علی الکفر و استغراقهم فی الضلال بحیث صار عشاهم عمیً مقروناً بالصّمم وَ مَنْ کٰانَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ عطف علی اَلْعُمْیَ باعتبار تغایر الوصفین و فیه إشعار بأنّ الموجب لذلک تمکّنهم فی ضلال لا یخفی.

فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِکَ

أی فان قبضناک قبل أن ینصرک بعذابهم و ما مزیده للتأکید فَإِنّٰا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ بعدک.

أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْنٰاهُمْ

او ان أردنا ان نریک ما وَعَدْنٰاهُمْ من العذاب فَإِنّٰا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ لا یفوتوننا.

6136

فی المجمع: روی انّه صلّی اللّٰه علیه و آله اری ما یلقی ذرّیته من أمّته بعده فما زال منقبضاً و لم ینبسط ضاحکاً حتّی لقی اللّٰه تعالی

6137

قال:

و روی جابر بن عبد اللّٰه الأنصاری قال: إنّی لأدناهم من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی حجّه الوداع بمنی حتّی قال لا الفینّکم ترجعون بعدی کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض و أیم اللّٰه لئن فعلتموها لتعرفنی فی الکتیبه التی تضاربکم ثمّ التفت إلی خلفه فقال أو علیّ ثلاث مرّات فرأینا انّ جبرئیل غمزه فأنزل اللّٰه علی اثر ذلک فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّٰا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ بعلیّ بن أبی طالب.

أقولُ: انّما یکون ذلک فی الرجعه.

6138

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال:

فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِکَ یا محمّد من مکّه الی

ص :392

المدینه فانّا رادّوک إلیها و منتقمون منهم بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام و قد سبق فی هذا المعنی أخبار أخر فی سوره المؤمنین.

فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ

.

6139

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

إِنَّکَ عَلیٰ

ولایه علیّ علیه السلام و علیّ هو الصراط المستقیم.

وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ

.

6140

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: نحن قومه و نحن المسئولون.

6141

و عن الصادق علیه السلام: إیّانا عنی و نحن أهل الذکر و نحن المسئولون.

6142

و عنه علیه السلام: الذکر القرآن و نحن قومه و نحن المسئولون.

6143

و فی البصائر عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال: رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أهل بیته أهل الذکر و هم المسئولون.

وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنٰا أَ جَعَلْنٰا مِنْ دُونِ الرَّحْمٰنِ آلِهَهً یُعْبَدُونَ

هل حکمنا بعباده الأوثان و هل جاءت فی ملّه من مللهم.

6144

فی الکافی و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه من ذا الّذی سأله محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و کان بینه و بین عیسی خمسمائه سنه فتلا هذه الآیه سُبْحٰانَ الَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بٰارَکْنٰا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیٰاتِنٰا قال فکان من الآیات التی أراها اللّٰه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله حین اسری به إلی البیت المقدّس ان حشر اللّٰه له الأوّلین و الآخرین من النبیّین و المرسلین ثمّ امر جبرئیل فأذّن شفعاً و اقام شفعاً ثمّ قال فی إقامته حیّ علی خیر العمل ثمّ تقدّم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فصلّی بالقوم فأنزل اللّٰه علیه وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا الآیه فقال لهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علی ما تشهدون و ما کنتم تعبدون فقالوا نشهد أن لا إلٰه إلاّ اللّٰه وحده لا شریک له و انّک لرسول اللّٰه(ص)أخذت علی ذلک مواثیقنا و عهودنا.

6145

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: و امّا قوله وَ سْئَلْ مَنْ

ص :393

أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنٰا

فهذا من براهین نبیّنا التی آتاه اللّٰه ایّاها و أوجب به الحجّه علی سایر خلقه لأنّه لمّا ختم به الأنبیاء و جعله اللّٰه رسولاً الی جمیع الأمم و سایر الملل خصّه بالارتقاء إلی السماء عند المعراج و جمع له یومئذ الأنبیاء فعلم منهم ما أرسلوا به و حمّلوه من عزائم اللّٰه و آیاته و براهینه فأقرّوا أجمعین بفضله و فضل الأوصیاء و الحجج فی الأرض من بعده و فضل شیعه وصیّه من المؤمنین و المؤمنات الذین سلموا لأهل الفضل فضلهم و لم یستکبروا عن أمرهم و عرف من أطاعهم و عصاهم من أممهم و سائر من مضی و من غبر أو تقدّم أو تأخّر و قد سبق نظیر هذین الخبرین فی سوره یونس علیه السلام.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَقٰالَ إِنِّی رَسُولُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

.

فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ بِآیٰاتِنٰا إِذٰا هُمْ مِنْهٰا یَضْحَکُونَ

استهزؤا بها أوّل ما رأوها و لم یتأمّلوا فیها.

وَ مٰا نُرِیهِمْ مِنْ آیَهٍ إِلاّٰ هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِهٰا وَ أَخَذْنٰاهُمْ بِالْعَذٰابِ

کالسنین و الطوفان و الجراد لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ .

وَ قٰالُوا یٰا أَیُّهَا السّٰاحِرُ

قیل نادوه بذلک فی تلک الحال لشدّه شکیمتهم و فرط حماقتهم أو لأنّهم کانوا یسمّون العالم الباهر ساحراً و القمّیّ أی یا أیّها العالم اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ بِمٰا عَهِدَ عِنْدَکَ ان یکشف عنّا العذاب إِنَّنٰا لَمُهْتَدُونَ .

فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُمُ الْعَذٰابَ إِذٰا هُمْ یَنْکُثُونَ

عهدهم بالاهتداء.

وَ نٰادیٰ فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ

فی مجمعهم و فیما بینهم بعد کشف العذاب عنهم مخافه أن یؤمن بعضهم قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هٰذِهِ الْأَنْهٰارُ النیل و کان معظمها أربعه تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ ذلک.

أَمْ أَنَا خَیْرٌ

مع هذه المسلکه و البسطه مِنْ هٰذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ ضعیف حقیر لا یستعدّ للرئاسه وَ لاٰ یَکٰادُ یُبِینُ الکلام به من الرتّه (1)فکیف یصلح للرّساله و أم امّا منقطعه

ص :394


1- 1) .الرّته بالضم العجمه.

و الهمزه فیها للتقریر أو متّصله و المعنی أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ فتعلمون أنّی خیر منه.

فَلَوْ لاٰ أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَهٌ مِنْ ذَهَبٍ

أی فهلاّ ألق إلیه مقالید الملک ان کان صادقاً إذ کانوا إذا سوّدوا رجلاً سوّروه و طوّقوه بطوق من ذهب و أَسْوِرَهٌ جمع أسوار بمعنی السوار و قرئ اسوره أَوْ جٰاءَ مَعَهُ الْمَلاٰئِکَهُ مُقْتَرِنِینَ مقارنین یعینونه أو یصدّقونه.

فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ

استخفّ أحلامهم أو طلب منهم الخفّه فی مطاوعته و دعاهم فَأَطٰاعُوهُ فیما أمرهم به إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً فٰاسِقِینَ أطاعوا ذلک الفاسق

6146

فی نهج البلاغه: و لقد دخل موسی بن عمران و معه اخوه هرون علی فرعون و علیهما مدارع الصوف و بأیدیهما العصا فشرطا له ان أسلم فلذلک بقاء ملکه و دوام عزّه فقال أ لا تعجبون من هذین یشرطان لی دوام العزّ و بقاء الملک و هما بما ترون من حال الفقر و الذلّ فهلاّ القی علیهما أساور من ذهب اعظاماً للذّهب و جمعه احتقاراً للصوف و لبسه و لو أراد اللّٰه سبحانه لأنبیائه حیث بعثهم ان یفتح لهم کنوز الذّهبان و معادن العقیان و مغارس الجنان و ان یحشر معهم طیور السماء و وحوش الأرضین لفعل و لو فعل لسقط البلاء و بطل الجزاء و اضمحل الأنباء و لما وجب للقائلین أجور المبتلین و لا استحقّ المؤمنون ثواب المحسنین و لا لزمت الأسماء معانیها و لکنّ اللّٰه سبحانه جعل رسله أولی قوّه فی عزائمهم و ضعفه فیما تری الأعین من حالاتهم مع قناعه تملأ القلوب و العیون غنی و خصاصه تملأ الأبصار و الاسماع أذی و لو کانت الأنبیاء أهل قوّه لا ترام و عزّه لا تضام و ملک تمدّ نحوه أعناق الرجال و تشدّ إلیه عقد الرّحال لکان ذلک أهون علی الخلق فی الاعتبار و ابعد لهم من الاستکبار و لأمنوا عن رهبه قاهره لهم أو رغبه مایله بهم و کانت السیئات مشترکه و الحسنات مقتسمه و لکن اللّٰه سبحانه أراد أن یکون الاتباع لرسله و التصدیق بکتبه و الخشوع لوجهه و الاستکانه لأمره و الاستسلام لطاعته أموراً له خاصّه لا یشوبها من غیرها شائبه و کلّما کانت البلوی و الاختبار أعظم کانت المثوبه و الجزاء أجزل.

فَلَمّٰا آسَفُونٰا

أغضبونا بالإفراط فی العناد و العصیان اِنْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنٰاهُمْ أَجْمَعِینَ فی الیمّ.

ص :395

6147

فی الکافی و التوحید عن الصادق علیه السلام انّه قال فی هذه الآیه: انّ اللّٰه تبارک و تعالی لا یأسف کأسفنا و لکنّه خلق أولیاء لنفسه یأسفون و یرضون و هم مخلوقون مربوبون فجعل رضاهم رضا نفسه و سخطهم سخط نفسه و ذلک لأنّه جعلهم الدعاه إلیه و الأدلاّء علیه فلذلک صاروا کذلک و لیس انّ ذلک یصل إلی اللّٰه کما یصل الی خلقه و لکن هذا معنی ما قال من ذلک و قال أیضاً من أهان لی ولیّاً فقد بارزنی بالمحاربه و دعانی إلیها و قال أیضاً مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ و قال أیضاً إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ و کلّ هذا و شبهه علی ما ذکرت لک و هکذا الرضا و الغضب و غیرهما من الأشیاء ممّا یشاکل ذلک و لو کان یصل الی المکوّن الاسف و الضجر و هو الذی أحدثهما و انشأهما لجاز لقائل أن یقول انّ المکوّن یبید یوماً لأنّه إذا دخله الضجر و الغضب دخله التغیّر و إذا دخله التغیّر لم یؤمن علیه بالاباده و لو کان ذلک کذلک لم یعرف المکوِّن من المکوَّن و لا القادر من المقدور و لا الخالق من المخلوق تعالی اللّٰه عن هذا القول علوّاً کبیراً هو الخالق للأشیاء لا لحاجه فإذا کان لا لحاجه استحال الحدّ و الکیف فیه فافهم ذلک إن شاء اللّٰه.

فَجَعَلْنٰاهُمْ سَلَفاً

قدوه لمن بعدهم من الکفّار و قرئ سُلُفاً بضمّتین وَ مَثَلاً لِلْآخِرِینَ و عِظه لهم.

وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً

لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام حیث قیل إنّ فیه شبهاً منه إِذٰا قَوْمُکَ قریش مِنْهُ من هذا المثل یَصدُّونَ قیل أی یضجّون فرحاً لظنّهم انّ الرسول صار ملزماً به و قرئ بالضمّ من الصدود ای یصدون عن الحقّ و یعرضون عنه و قیل هنا لغتان.

6148

و فی المعانی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انّه قال فی هذه الآیه: الصدود فی العربیّه الضّحک.

وَ قٰالُوا أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ

و قرئ بإثبات همزه الاستفهام مٰا ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاّٰ جَدَلاً ما ضربوا هذا المثل الاّ لأجل الجدل و الخصومه لا لتمییز الحقّ عن الباطل بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ شداد الخصومه حرّاص علی اللّجاج.

ص :396

إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَیْهِ وَ جَعَلْنٰاهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ

وَ لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰا مِنْکُمْ مَلاٰئِکَهً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ

یخلفونکم الأرض یعنی أنّ اللّٰه قادر علی أعجب من ذلک.

6149

فی الکافی عن أبی بصیر قال: بینا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ذات یوم جالس إذ اقبل أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله انّ فیک شبهاً من عیسی بن مریم لو لا ان تقول فیک طوائف من أمّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم علیه السلام لقلت فیک قولاً لا تمرّ بملإ من الناس الاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک یلتمسون بذلک البرکه قال فغضب الاعرابیان و المغیره بن شعبه و عدّه من قریش معهم فقالوا ما رضی ان یضرب لابن عمّه مثلاً الاّ عیسی بن مریم فأنزل اللّٰه علی نبیّه وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إلی قوله لَجَعَلْنٰا مِنْکُمْ یعنی من بنی هاشم مَلاٰئِکَهً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ الحدیث و قد مضی تمامه فی سوره الأنفال.

6150

و القمّیّ عن سلمان الفارسیّ رضی اللّٰه عنه قال: بینما رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله جالس فی أصحابه إذ قال إنّه یدخل علیکم الساعه شبیه عیسی بن مریم علیه السلام فخرج بعض من کان جالساً مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لیکون هو الداخل فدخل علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال الرجل لبعض أصحابه أ ما رضی محمّد ان فضّل علیّاً علینا حتّی یشبّهه بعیسی بن مریم و اللّٰه لاٰلهتنا التی کنّا نعبدها فی الجاهلیه أفضل منه فأنزل اللّٰه فی ذلک المجلس وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذٰا قَوْمُکَ مِنْهُ یضِجُّون فحرّفوها یَصِدُّونَ وَ قٰالُوا أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ مٰا ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاّٰ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ان علیّ علیه السلام إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَیْهِ وَ جَعَلْنٰاهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ فنحّی اسمه عن هذا الموضع.

6151

و فی المناقب عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: یدخل من هذا الباب رجل أشبه الخلق بعیسی فدخل علیّ فضحکوا من هذا القول فنزل وَ لَمّٰا ضُرِبَ الآیات.

6152

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: جئت إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله یوماً فوجدته فی ملأ من قریش فنظر إلیّ ثمّ قال یا علیّ انّما مثلک فی هذه

ص :397

الأمّه کمثل عیسی بن مریم أحبّه قوم فافرطوا فی حبّه فهلکوا و أبغضه قوم و افرطوا فی بغضه فهلکوا و اقتصد فیه قوم فنجوا فعظم ذلک علیهم و ضحکوا و قالوا یشبّهه بالأنبیاء و الرسل فنزلت هذه الآیه

6153

و فی التهذیب فی دعاء یوم الغدیر المرویّ عن الصادق علیه السلام: فقد أجبنا داعیک النذیر المنذر محمّداً عبدک و رسولک الی علیّ بن أبی طالب علیه السلام الذی أنعمت علیه و جعلته مثلاً لبنی إسرائیل انّه أمیر المؤمنین علیه السلام و مولاهم و ولیّهم إلی یوم القیامه یوم الدین فانّک قلت إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَیْهِ وَ جَعَلْنٰاهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ .

وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّٰاعَهِ

القمّیّ ثمّ ذکر خطر أمیر المؤمنین علیه السلام فقال وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّٰاعَهِ فَلاٰ تَمْتَرُنَّ بِهٰا وَ اتَّبِعُونِ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ قال یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام و قیل یعنی نزول عیسی بن مریم علیه السلام من أشراط الساعه یعلم به قربها فَلاٰ تَمْتَرُنَّ بِهٰا .

وَ لاٰ یَصُدَّنَّکُمُ الشَّیْطٰانُ

.

القمّیّ یعنی الثانی عن أمیر المؤمنین إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ .

وَ لَمّٰا جٰاءَ عِیسیٰ بِالْبَیِّنٰاتِ قٰالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَهِ وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

فیما ابلّغه عنه.

إِنَّ اللّٰهَ هُوَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ

.

فَاخْتَلَفَ الْأَحْزٰابُ

الفرق المتحزّبه مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا من المتحزّبین مِنْ عَذٰابِ یَوْمٍ أَلِیمٍ القیامه.

هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّٰاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً

فجأه وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ غافلون عنها.

اَلْأَخِلاّٰءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ

.

القمّیّ یعنی الأصدقاء یعادی بعضهم بعضَاً.

ص :398

6154

و قال الصادق علیه السلام: ألا کل خلّه کانت فی الدنیا فی غیر اللّٰه عزّ و جلّ فانّها تصیر عداوه یوم القیامه

إِلاَّ الْمُتَّقِینَ

فانّ خلّتهم لمّا کانت فی اللّٰه تبقی نافعه ابد الآباد.

6155

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه قرأ هذه الآیه فقال و اللّٰه ما أراد بهذا غیرکم.

6156

و فی مصباح الشریعه قال الصادق علیه السلام: و اطلب مؤاخاه الأتقیاء و لو فی ظلمات الأرض و ان أفنیت عمرک فی طلبهم فانّ اللّٰه عزّ و جلّ لم یخلق أفضل منهم علی وجه الأرض من بعد النبیّین و ما أنعم اللّٰه تعالی علی عبد بمثل ما أنعم به من التّوفیق لصحبتهم قال اللّٰه تعالی اَلْأَخِلاّٰءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ و أظنّ انّ من طلب فی زماننا هٰذا صدیقاً بلا عیب بقی بلا صدیق.

یٰا عِبٰادِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ

حکایه لما ینادی به المتّقون المتحابّون فی اللّٰه یومئذ.

اَلَّذِینَ آمَنُوا بِآیٰاتِنٰا

.

القمّیّ یعنی الأئمّه علیهم السلام وَ کٰانُوا مُسْلِمِینَ .

اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ أَنْتُمْ وَ أَزْوٰاجُکُمْ

نساؤکم المؤمنات تُحْبَرُونَ .

القمّیّ أی تکرمون.

یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِصِحٰافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوٰابٍ

الصحفه القصعه و الکوب کوز لا عروه له وَ فِیهٰا مٰا تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ و قرئ ما تشتهی الأنفس وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ بمشاهدته وَ أَنْتُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ فانّ کلّ نعیم زائل موجب لکلفه الحفظ و خوف الزوال و مستعقب للتحسّر فی ثانی الحال.

6157

فی الاحتجاج عن القائم علیه السلام: انّه سئل عن أهل الجنه هل یتوالدون إذا دخلوها فأجاب علیه السلام انّ الجنّه لا حمل فیها للنساء و لا ولاده و لا طمث و لا نفاس و لا شقاء بالطفولیه وَ فِیهٰا ما تشتهی اَلْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ کما قال اللّٰه فإذا

ص :399

اشتهی المؤمن ولداً خلقه اللّٰه عزّ و جلّ بغیر حمل و لا ولاده علی الصوره التی یرید کما خلق آدم عبره.

6158

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: إنّ الرجل فی الجنه یبقی علی مائدته أیّام الدنیا و یأکل فی اکله واحده بمقدار اکله فی الدنیا.

وَ تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی أُورِثْتُمُوهٰا بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

قد مرّ معنی الوراثه.

لَکُمْ فِیهٰا فٰاکِهَهٌ کَثِیرَهٌ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ

قیل و لعلّ تفصیل التنعّم بالمطاعم و الملابس و تکریره فی القرآن و هو حقیر بالإضافه الی سایر نعیم الجنّه لما کان بهم من الشده و الفاقه.

إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی عَذٰابِ جَهَنَّمَ خٰالِدُونَ

القمّیّ هم اعداء آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

لاٰ یُفَتَّرُ عَنْهُمْ

لا یخفّف عنهم وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ القمّیّ أی آیسون من الخیر.

وَ مٰا ظَلَمْنٰاهُمْ وَ لٰکِنْ کٰانُوا هُمُ الظّٰالِمِینَ

.

وَ نٰادَوْا یٰا مٰالِکُ

.

6159

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام: انّه قرأ یا مٰال علی الترخیم قیل و لعله إشعار بأنّهم لضعفهم لا یستطیعون تأدیه اللّفظ بالتمام و لذلک اختصروا فقالوا لِیَقْضِ عَلَیْنٰا رَبُّکَ یعنی سل ربّک ان یقضی علینا ان یمیتنا من قضی علیه إذا أماته قٰالَ إِنَّکُمْ مٰاکِثُونَ لا خلاص لکم بموت و غیره.

لَقَدْ جِئْنٰاکُمْ بِالْحَقِّ

بالإرسال و الانزال القمّیّ هو قول اللّٰه عزّ و جلّ قال یعنی بولایه أمیر المؤمنین علیه السلام وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَکُمْ لِلْحَقِّ کٰارِهُونَ قال یعنی لولایه أمیر المؤمنین علیه السلام.

أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً

فی تکذیب الحقّ و ردّه و لم یقتصروا علی کراهته فَإِنّٰا

ص :400

مُبْرِمُونَ

امراً فی مجازاتهم.

أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ

حدیث نفسهم وَ نَجْوٰاهُمْ تناجیهم بَلیٰ نسمعها وَ رُسُلُنٰا و الحفظه مع ذلک لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ ذلک.

القمّیّ یعنی ما تعاهدوا علیه فی الکعبه ان لا یردوا الامر فی أهل بیت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

أقولُ: یأتی بیان ذلک فی سوره محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله.

6160

و عن الصادق علیه السلام: انّ هذه الآیه نزلت فیهم.

قُلْ إِنْ کٰانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعٰابِدِینَ

و قرئ

ولد بالضمّ القمّیّ یعنی اوّل الآنفین للّٰه عزّ و جلّ أن یکون له ولد.

6161

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أی الجاحدین قال و التّأویل فی هذا القول باطنه مضادّ لظاهره.

سُبْحٰانَ رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّٰا یَصِفُونَ

عن کونه ذا ولد فانّ هذه المبدعات منزّهه عن تولید المثل فما ظنّک بمبدعها و خالقها.

فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا

فی دنیاهم حَتّٰی یُلاٰقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ أی القیامه.

وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلٰهٌ

مستحقّ لأن یعبد فیهما.

6162

فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: فی حدیث و قوله وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلٰهٌ و قوله وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ و قوله مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلاٰثَهٍ إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ فانّما أراد بذلک استیلاء امنائه بالقدره التی رکبها فیهم علی جمیع خلقه و انّ فعلهم فعله

وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ

.

وَ تَبٰارَکَ الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَهِ وَ إِلَیْهِ

یرجعون

و قرئ بالتّاء.

ص :401

وَ لاٰ یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَهَ

القمّیّ قال هم الذین عبدوا فی الدنیا لا یملکون الشفاعه لمن عبدهم إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ بالتوحید.

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ

لتعذّر المکابره فیه من فرط ظهوره فَأَنّٰی یُؤْفَکُونَ یصرفون من عبادته إلی عباده غیره.

وَ قِیلِهِ

و قول الرسول ای و یعلم قوله أو و قال قوله و قیل الهاء زائده و قرئ بالجرّ عطفاً علی اَلسّٰاعَهِ یٰا رَبِّ إِنَّ هٰؤُلاٰءِ قَوْمٌ لاٰ یُؤْمِنُونَ .

فَاصْفَحْ عَنْهُمْ

فاعرض عن دعوتهم آیساً عن ایمانهم وَ قُلْ سَلاٰمٌ تسلم منکم و متارکه فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ تسلیه للرسول صلّی اللّٰه علیه و آله و تهدید لهم و قرئ بالتاء.

6163

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الباقر علیه السلام: من قرأ حم الزّخرف آمنه اللّٰه فی قبره من هوام الأرض و ضغطه القبر حتّی یقف بین یدی اللّٰه عزّ و جلّ ثمّ جاءت حتّی تدخله الجنّه بأمر اللّٰه تبارک و تعالی.

ص :402

سُوره الدُّخان

مکّیّه عدد آیهٰا تسع و خمسون آیه کُوفیّ سبع بصریّ سِتٌّ فی الباقین بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

حم

.

وَ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ

.

إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهٍ مُبٰارَکَهٍ إِنّٰا کُنّٰا مُنْذِرِینَ

.

فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ

.

6164

فی المجمع عن الباقر و الصادق علیهما السلام: أی أنزلنا القرآن و اللیله المبارکه هی لیله القدر.

6165

و القمّیّ عنهما و عن الکاظم علیهم السلام مثله و زاد: أنزل اللّٰه سبحانه القرآن فیها إلی البیت المعمور جمله واحده ثمّ نزّل من البیت المعمور علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی طول عشرین سنه

فِیهٰا یُفْرَقُ

یعنی فی لیله القدر کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ أی یقدّر اللّٰه عزّ و جلّ کل امر من الحق و الباطل و ما یکون فی تلک السنه و له فیه البداء و المشیئه یقدّم ما یشاء و یؤخر ما یشاء من الآجال و الأرزاق و البلایا و الاعراض و الأمراض و یزید فیه ما یشاء و ینقص ما یشاء و یلقیه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی أمیر المؤمنین علیه السلام و یلقیه أمیر المؤمنین الی الأئمّه علیهم السلام حتّی ینتهی ذلک الی صاحب الزمان علیه السلام و یشترط له فیه البداء و المشیّه و التقدیم و التأخیر.

6166

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: قال اللّٰه عزّ و جلّ فی لیله القدر فِیهٰا

ص :403

یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ

یقول ینزّل فیها کلّ امر حَکِیمٍ و المحکم لیس بشیئین انّما هو شیء واحد فمن حکم بما لیس فیه اختلاف فحکمه من حکم اللّٰه عزّ و جلّ و من حکم بأمر فیه اختلاف فرأی انّه مصیبٌ فقد حکم بحکم الطاغوت انّه لینزل فی لیله القدر الی ولیّ الأمر تفسیر الأمور سنه سنه یؤمر فیها فی أمر نفسه بکذا و کذا و فی امر الناس کذا و کذا و انّه لیحدث لولیّ الامر سوی ذلک کلّ یوم علم اللّٰه الخاصّ و المکنون العجیب المخزون مثل ما ینزل فی تلک اللیله من الامر ثمّ قرأ وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلاٰمٌ الآیه.

6167

و عنه علیه السلام قال: یا معشر الشیعه خاصموا ب حم وَ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهٍ مُبٰارَکَهٍ إِنّٰا کُنّٰا مُنْذِرِینَ فانّها لولاه الأمر خاصّه بعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

6168

و عنه علیه السلام قال: لما قبض أمیر المؤمنین علیه السلام قام الحسن بن علیّ علیهما السلام فی مسجد الکوفه فحمد اللّٰه و أثنی علیه و صلّی علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله ثمّ قال أیها الناس انّه قد قبض فی هذه اللیله رجل ما سبقه الأوّلون و لا یدرکه الآخرون ثمّ قال و اللّٰه لقد قبض فی اللّیله التی قبض فیها وصیّ موسی علیه السلام یوشع بن نون علیه السلام و اللّیله التی عرج فیها بعیسی بن مریم و اللّیله التی نزل فیها القرآن و قد مضی فی المقدّمه التاسعه من هذا الکتاب کلام فی هذا الباب و یأتی تمام الکلام فیه فی سوره القدر إن شاء اللّٰه.

و عن الکاظم علیه السلام انّه سأله نصرانی عن تفسیر هذه الآیه فی الباطن فقال امّا حم فهو محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و هو فی کتاب هود الذی أنزل علیه و هو منقوص الحروف و امّا اَلْکِتٰابِ الْمُبِینِ فهو أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام و امّا اللّیله ففاطمه علیها السلام و امّا قوله فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ یقول یخرج منها خیر کثیر فرجل حکیم و رجل حکیم و رجل حکیم فقال الرجل صف لی الأوّل و الآخر من هؤلاء الرجال فقال إنّ الصفات تشتبه و لکن الثالث من القوم اصف لک ما یخرج من نسله و انّه عندکم لفی الکتب التی نزلت علیکم ان لم تغیّروا و تحرّفوا و تکفروا و قدیماً ما فعلتم الحدیث.

ص :404

أَمْراً مِنْ عِنْدِنٰا

علی مقتضی حکمتنا إِنّٰا کُنّٰا مُرْسِلِینَ من عادتنا إرسال الرسل بالکتب.

رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ

وضع الربّ موضع الضمیر اشعاراً بأنّ الربوبیّه اقتضت ذلک فانّه أعظم أنواع التربیه إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ یسمع اقوال العباد و یعلم أحوالهم.

رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا

و قرئ بالجرّ إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ علمتم انّ الامر کما قلنا.

لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ

إذ لا خالق سواه یُحْیِی وَ یُمِیتُ کما تشاهدون رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبٰائِکُمُ الْأَوَّلِینَ .

بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ یَلْعَبُونَ

ردّ لکونهم موقنین.

فَارْتَقِبْ

فانتظر لهم یَوْمَ تَأْتِی السَّمٰاءُ بِدُخٰانٍ مُبِینٍ .

یَغْشَی النّٰاسَ

یحیط بهم هٰذٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ

6169

روی فی حدیث أشراط الساعه: أوّل الآیات الدخان و نزول عیسی علیه السلام و نار تخرج من قعر عدن أبین تسوق الناس إلی المحشر قیل و ما الدخان فتلا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله هذه الآیه و قال یملأ ما بین المشرق و المغرب یمکث أربعین یوماً و لیله امّا المؤمن فیصیبه کهیئه الزّکام و اما الکافر فهو کالسکران یخرج من منخریه و أذنیه و دبره.

أقولُ: أبین بسکون الموحّده و فتح المثنّاه من تحت رجل ینسب إلیه عدن.

6170

و فی الجوامع عن علیّ علیه السلام: دخان یأتی من السماء قبل قیام الساعه یدخل فی أسماع الکفره حتّی یکون رأس الواحد کالرأس الحنیذ و یعتری المؤمن منه کهیئه الزّکام و یکون الأرض کلّها کبیت أو قد فیه لیس فیه خصاص یمتدّ ذلک أربعین یوماً

و القمّیّ قال ذلک إذا خرجوا فی الرجعه من القبر یَغْشَی النّٰاسَ کلّهم الظلمه فیقولون هٰذٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

ص :405

رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذٰابَ إِنّٰا مُؤْمِنُونَ

وعد بالإِیمان ان کشف العذاب عنهم.

أَنّٰی لَهُمُ الذِّکْریٰ

من این لهم و کیف یتذکّرون بهذه الحاله وَ قَدْ جٰاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ أبان لهم ما هو أعظم منها فی إیجاب الاذکار من الآیات و المعجزات.

ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قٰالُوا مُعَلَّمٌ

قیل یعنی یعلّمه غلام أعجمیّ لبعض ثقیف مَجْنُونٌ القمّیّ قال قالوا ذلک لمّا نزل الوحی علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فأخذه الغشی فقالوا هو مَجْنُونٌ .

إِنّٰا کٰاشِفُوا الْعَذٰابِ قَلِیلاً إِنَّکُمْ عٰائِدُونَ

قیل یعنی الی الکفر غبّ الکشف.

و القمّیّ یعنی الی القیامه قال و لو کان قوله تعالی یَوْمَ تَأْتِی السَّمٰاءُ بِدُخٰانٍ مُبِینٍ فی القیامه لم یقل إِنَّکُمْ عٰائِدُونَ لأنّه لیس بعد الآخره و القیامه حاله یعودون إلیها.

یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَهَ الْکُبْریٰ

.

القمّیّ قال القیامه و البطش التناول بصوله إِنّٰا مُنْتَقِمُونَ .

وَ لَقَدْ فَتَنّٰا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ

اختبرناهم وَ جٰاءَهُمْ رَسُولٌ کَرِیمٌ .

أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبٰادَ اللّٰهِ

أرسلوهم معی او أَدُّوا إِلَیَّ حقّ اللّٰه من الایمان و قبول الدّعوه یا عِبٰادَ اللّٰهِ .

القمّیّ أی ما فرض اللّٰه من الصلاه و الزکاه و الصوم و الحجّ و السنن و الأحکام إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ غیر متّهم.

وَ أَنْ لاٰ تَعْلُوا عَلَی اللّٰهِ

و لا تتکبّروا علیه بالاستهانه بوحیه و رسوله إِنِّی آتِیکُمْ بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ قیل و لذکر الأمین مع الأداء و السلطان مع العلاء شأن لا یخفی.

وَ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ

التجأت إلیه و توکّلت علیه أَنْ تَرْجُمُونِ ان تؤذونی ضرباً أو شتماً.

وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ

فکونوا بمعزل منّی لا علیّ و لا لی.

ص :406

فَدَعٰا رَبَّهُ

بعد ما کذّبوه أَنَّ هٰؤُلاٰءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ قیل هو تعریض بالدّعاء علیهم بذکر ما استوجبوه به و لذلک سمّاه دعاء.

فَأَسْرِ بِعِبٰادِی لَیْلاً

أی أوحی اللّٰه إلیه ان أسر إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ یتّبعکم فرعون و جنوده إذا علموا بخروجکم.

وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً

القمّیّ أی جٰانباً أو خذ علی الطریق و قیل أی مفتوحاً ذا فجوه واسعه أو ساکناً علی هیئته إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ .

کَمْ تَرَکُوا

کثیراً تَرَکُوا مِنْ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ .

وَ زُرُوعٍ وَ مَقٰامٍ کَرِیمٍ

محافل مزیّنه و منازل حسنه.

وَ نَعْمَهٍ

و تنعّم کٰانُوا فِیهٰا فٰاکِهِینَ متنعّمین.

القمّیّ قال النعمه فی الأبدان فٰاکِهِینَ أی مفاکهین النّساء.

کَذٰلِکَ وَ أَوْرَثْنٰاهٰا قَوْماً آخَرِینَ

.

فَمٰا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّمٰاءُ وَ الْأَرْضُ

قیل مجاز عن عدم الاکتراث بهلاکهم و الاعتداد بوجودهم.

6171

القمّیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه مرّ علیه رجل عدوّ للّٰه و لرسوله فقال فَمٰا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّمٰاءُ وَ الْأَرْضُ وَ مٰا کٰانُوا مُنْظَرِینَ ثمّ مرّ علیه الحسین علیه السلام ابنه فقال لکنّ هذا لتبکینّ علیه السماء و الأرض

6172

و قال: و ما بکت السماء و الأرض الاّ علی یحیی بن زکریّا علیه السلام و علی الحسین بن علیّ علیهما السلام.

6173

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: بکت السماء علی یحیی بن زکریّا و علی الحسین بن علیّ علیهم السلام أربعین صباحاً و لم تبک الاّ علیهما قیل فما بکاءهما قال کانت تطلع حمراء و تغیب حمراء.

6174

و فی المناقب عنه علیه السلام قال: بکت السماء علی الحسین علیه السلام أربعین یوماً بالدّم.

ص :407

6175

و عن القائم علیه السلام: ذبح یحیی علیه السلام کما ذبح الحسین علیه السلام و لم تبک السماء و الأرض الاَّ علیهما

وَ مٰا کٰانُوا مُنْظَرِینَ

ممهلین إلی وقت آخر.

وَ لَقَدْ نَجَّیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ مِنَ الْعَذٰابِ الْمُهِینِ

من استعباد فرعون و قتله أبنائهم.

مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ کٰانَ عٰالِیاً

متکبّراً مِنَ الْمُسْرِفِینَ فی العتوّ و الشراره.

وَ لَقَدِ اخْتَرْنٰاهُمْ عَلیٰ عِلْمٍ

بأنّهم احقّاء بذلک عَلَی الْعٰالَمِینَ علی عالمی زمانهم القمّیّ فلفظه عام و معناه خاصّ.

وَ آتَیْنٰاهُمْ مِنَ الْآیٰاتِ

کفلق البحر و تظلیل الغمام و انزال المنّ و السلوی مٰا فِیهِ بَلٰؤُا مُبِینٌ نعمه جلیّه أو اختبار ظاهر.

إِنَّ هٰؤُلاٰءِ

أی کفّار قریش فان قصّه فرعون کانت معترضه لَیَقُولُونَ

إِنْ هِیَ إِلاّٰ مَوْتَتُنَا الْأُولیٰ

ما العاقبه و نهایه الامر الاّ الموته المزیله للحیاه الدنیویه وَ مٰا نَحْنُ بِمُنْشَرِینَ بمبعوثین.

فَأْتُوا بِآبٰائِنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ

فی وعدکم.

أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ

تبّع الحمیری الذی سار بالجیوش و حیّز الحیره کان مؤمناً و قومه کافرین و لذلک ذمّهم دونه

6176

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: لا تسبّوا تبّعاً فانّه کان قد أسلم.

6177

و عن الصادق علیه السلام: انّ تبّعاً قال للأوس و الخزرج کونوا هاهنا حتّی یخرج هذا النبیّ امّا انا فلو أدرکته لخدمته و خرجت معه

وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

کعاد و ثمود أَهْلَکْنٰاهُمْ إِنَّهُمْ کٰانُوا مُجْرِمِینَ کما انّ هؤلاء مجرمون.

وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ

لاهین فیه تنبیه علی ثبوت الحشر.

ص :408

مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ

لقلّه نظرهم.

إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ

فصل الحقّ عن الباطل و المحقّ عن المبطل مِیقٰاتُهُمْ وقت موعدهم أَجْمَعِینَ .

یَوْمَ لاٰ یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی

أیّ مولی کان شَیْئاً شیئاً من الإغناء وَ هُمْ لاٰ یُنْصَرُونَ .

إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ اللّٰهُ

بالعفو عنه و قبول الشفاعه فیه إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ لا ینصر منه من أراد تعذیبه اَلرَّحِیمُ لمن أراد أن یرحمه.

6178

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه قرئ علیه هذه الآیه فقال نحن و اللّٰه الذی یرحم اللّٰه نحن و اللّٰه استثنی اللّٰه لکنّا نغنی عنهم

6179

و عنه علیه السلام: ما استثنی اللّٰه عزّ و جلّ ذکره بأحد من أوصیاء الأنبیاء و لا اتباعهم ما خلا أمیر المؤمنین علیه السلام و شیعته فقال فی کتابه و قوله الحقّ یَوْمَ لاٰ یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ اللّٰهُ یعنی بذلک علیّاً علیه السلام و شیعته.

6180

و القمّیّ قال: من والی غیر أولیاء اللّٰه لا یغنی بعضهم عن بعض ثمّ استثنی من والی آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم فقال إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ اللّٰهُ الآیه.

إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ

مرّ معناه فی سوره الصّافات.

طَعٰامُ الْأَثِیمِ

الکثیر الآثام.

القمّیّ نزلت فی أبی جهل.

کَالْمُهْلِ

قیل ما هو یمهل فی النّار حتّی یذوب.

القمّیّ قال المهل الصّفر المذاب تغلی فِی الْبُطُونِ و قرء بالیاء

کَغَلْیِ الْحَمِیمِ

القمّیّ و هو الذی قد حمی و بلغ المنتهی.

خُذُوهُ

علی إراده القول و المقول له الزبّانیه فَاعْتِلُوهُ فجرّوه و العتل الأخذ بمجامع الشیء و جرّه بقهر و قرئ بالضمّ إِلیٰ سَوٰاءِ الْجَحِیمِ وسطه و القمّیّ أی

ص :409

فاضغطوه من کلّ جانب ثمّ انزلوا به إِلیٰ سَوٰاءِ الْجَحِیمِ .

ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذٰابِ الْحَمِیمِ

من عذاب هو الحمیم.

ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ

أی و قولوا له ذلک استهزاء به.

القمّیّ و ذلک أنّ أبا جهل کان یقول أنا العزیز الکریم فیعیّر بذلک فی النار.

6181

و فی الجوامع روی: انّ أبا جهل قال لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ما بین جبلیها أعزّ و لا أکرم منّی

و قرئ

انّک بالفتح ای لأنّک.

إِنَّ هٰذٰا

هذا العذاب مٰا کُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ تشکّون و تمارون فیه.

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقٰامٍ

فی موضع إقامه و قرئ بفتح المیم أَمِینٍ یأمن صاحبه عن الآفه و الانتقال.

فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ

.

یَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ

السندس ما رقّ من الحریر و الإستبرق ما غلظ منه مُتَقٰابِلِینَ فی مجالسهم لیستأنس بعضهم ببعض.

کَذٰلِکَ

الأمر کَذٰلِکَ وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ قرناهم بهنّ و لذلک عدّی بالباء و الحوراء البیضاء و العیناء عظیم العینین.

6182

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: إذا ادخل أهل الجنّه الجنّه و أهل النار النار بعث ربّ العزّه علیّاً علیه السلام فأنزلهم منازلهم من الجنّه فزوّجهم فعلیّ و اللّٰه الذی یزوّج أهل الجنه فی الجنه و ما ذاک الی أحد غیره کرامه من اللّٰه و فضلاً فضّله اللّٰه و منّ به علیه.

6183

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: المؤمن یزوّج ثمان مائه عذراء و الف ثیّب و زوجتین من الحور العین.

یَدْعُونَ فِیهٰا بِکُلِّ فٰاکِهَهٍ

یطلبون و یأمرون بإحضار ما یشتهون من الفواکه لا یتخصّص شیء منها بمکان و لاٰ زمان آمِنِینَ من الضرر.

ص :410

لاٰ یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَهَ الْأُولیٰ

التی فی الدنیا حین یشارف الجنّه و یشاهدها بل یحیون فیها دائماً وَ وَقٰاهُمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ .

فَضْلاً مِنْ رَبِّکَ

اعطوا ذلک کلّه تفضّلاً منه ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ لأنّه خلاص عن المکاره و فوز بالمطالب.

فَإِنَّمٰا یَسَّرْنٰاهُ بِلِسٰانِکَ

سهّلناه حیث أنزلناه بلغتک و هو فذلکه للسّوره لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ یفهمونه فیتذکّرون به لما لم یتذکّروا.

فَارْتَقِبْ

فانتظر ما یحلّ بهم إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ منتظرون ما یحلّ بک.

6184

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الباقر علیه السلام: من أدمن سوره الدّخان فی فرائضه و نوافله بعثه اللّٰه من الآمنین یوم القیامه و ظلّله تحت عرشه و حاسبه حساباً یسیراً و أعطاه کتابه بیمینه.

6185

و فی الکافی عنه علیه السلام: انّه سئل کیف اعرف انّ لیله القدر تکون فی کلّ سنه قال إذا اتی شهر رمضان فاقرأ سوره الدخان فی کلّ لیله مائه مرّه فإذا أتت لیله ثلاث و عشرین فانّک ناظر الی تصدیق الذی سألت عنه.

الفهرس

الموضوع/..................../الصفحه

سوره الفرقان و هی 77 آیه..........4-28

سوره الشعراء و هی 227 آیه..........29-57

سوره النمل و هی 93 آیه..........58-79

سوره القصص و هی 88 آیه..........80-109

سوره العنکبوت و هی 69 آیه..........110-124

سوره الروم و هی 60 آیه..........125-138

سوره لقمان و هی 34 آیه..........139-152

سوره السجده و هی 30 آیه..........153-160

سوره الأحزاب و هی 73 آیه..........161-209

سوره سبأ و هی 54 آیه..........210-228

سوره الفاطر و هی 45 آیه..........229-243

سوره یس و هی 83 آیه..........244-263

سوره الصافّات و هی 182 آیه..........264-289

سوره (ص) و هی 88 آیه..........290-312

سوره الزمر و هی 75 آیه..........313-333

سوره المؤمن و هی 85 آیه..........334-351

سوره فصلت و هی 54 آیه..........352-369

سوره الشوری و هی 53 آیه..........366-383

سوره الزخرف و هی 89 آیه..........384-401

سوره الدخان و هی 59 آیه..........402-411

ص :411

ص : 412

المجلد 5

اشاره

ص :1

ص :2

ص :3

سوره الجاثیه

مکّیه عدد آیها سَبْع و ثلاثون آیه کوفیّ ستّ فی الباقین اختلافها آیه حم کوفیّ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

حم

تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ

.

إِنَّ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لَآیٰاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ

القمّیّ و هی النجوم و الشمس و القمر و فی الأرض ما یخرج منها من أنواع النبات للنّاس و الدوابّ.

وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ مٰا یَبُثُّ مِنْ دٰابَّهٍ آیٰاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ

و قرئ بالنّصب.

وَ اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ وَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ رِزْقٍ

من مطر سمّاه رزقاً لأنّه سببه فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا یبسها وَ تَصْرِیفِ الرِّیٰاحِ باختلاف جهاتها و أحوالها القمّیّ أی یجیء من کلّ جانب و ربّما کانت حارّه و ربّما کانت بارده و منها ما یثیر السحاب و منها ما یبسط فی الأرض و منها ما یلقح الشجر آیٰاتٌ و قرئ و تصریف الرّیح لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ فیه القراءتان قیل لعلّ اختلاف الفواصل لاختلاف الآیات فی الدقّه و الظهور.

تِلْکَ آیٰاتُ اللّٰهِ

تلک الآیات دلائله نَتْلُوهٰا عَلَیْکَ بِالْحَقِّ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَ اللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ أی بعد آیات اللّه و تقدیم اسم اللّه للمبالغه و التعظیم کما فی قولک اعجبنی زید و کرمه أو بعد حدیث اللّه و هو القرآن تؤمنون و قرئ بالیاء.

وَیْلٌ لِکُلِّ أَفّٰاکٍ

کذّاب أَثِیمٍ کثیر الإثم.

ص :4

یَسْمَعُ آیٰاتِ اللّٰهِ تُتْلیٰ عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ

یقیم علی کفره مُسْتَکْبِراً عن الایمان بالآیات و ثمّ لاستبعاد الإصرار بعد سماع الآیات کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهٰا أی کأنّه فَبَشِّرْهُ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ علی إصراره.

وَ إِذٰا عَلِمَ مِنْ آیٰاتِنٰا شَیْئاً

و إذا بلغه شیء و علم انّه منها.

و القمّیّ إذا رأی فوضع العلم مکان الرّؤیه اِتَّخَذَهٰا هُزُواً أی الآیٰات کلّها او الشیء لأنّه بمعنی الآیه أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ لذلک.

مِنْ وَرٰائِهِمْ جَهَنَّمُ وَ لاٰ یُغْنِی عَنْهُمْ

و لا یدفع مٰا کَسَبُوا من الأموال و الأولاد شَیْئاً من عذاب اللّه وَ لاٰ مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْلِیٰاءَ من الأصنام و الرؤساء وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ لا یتحمّلونه.

هٰذٰا هُدیً

أی القرآن وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذٰابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ و قرئ الیم بالرّفع و الرّجز أشدّ العذاب.

اَللّٰهُ الَّذِی سَخَّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ فِیهِ بِأَمْرِهِ

بتسخیره و أنتم راکبوها وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ بالتجاره و الغوص و الصید و غیرها وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ هذه النعم.

وَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً

بأن خلقها نافعه لکم مِنْهُ کائنه منه إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ فی صنایعه.

قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا

أی قل لهم اغفروا یغفروا یعنی یعفوا و یصفحوا لِلَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ أَیّٰامَ اللّٰهِ لا یتوقّعون وقائعه باعدائه لِیَجْزِیَ قَوْماً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ و قرئ لنجزی بالنّون القمّیّ قال یقول لأئمّه الحقّ لا تدعوا علی ائمّه الجور حتّی یکون اللّه هو الذی یعاقبهم.

6186

و عن الصادق علیه السلام قال: قل للّذین منّنا علیهم بمعرفتنا ان یعرّفوا الّذین لا یعلمون فإذا عرّفوهم فقد غفروا لهم.

ص :5

مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا

إذ لها ثواب العمل و علیها عقابه ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ فیجازیکم علی أعمالکم.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ

التوراه وَ الْحُکْمَ و الحکمه أو فصل الخصومات وَ النُّبُوَّهَ إذ کثر الأنبیاء فیهم ما لم یکثر فی غیرهم وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ ممّا احلّ اللّه من اللّذائذ وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلَی الْعٰالَمِینَ عالمی زمانهم.

وَ آتَیْنٰاهُمْ بَیِّنٰاتٍ مِنَ الْأَمْرِ

ادله من امر الدین و یندرج فیها المعجزات و قیل آیات من امر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله منبئه لصدقه فَمَا اخْتَلَفُوا فی ذلک الامر إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بحقیقه الحال بَغْیاً بَیْنَهُمْ عداوه و حسداً إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ بالمؤاخذه و المجازاه.

ثُمَّ جَعَلْنٰاکَ عَلیٰ شَرِیعَهٍ

طریقه مِنَ الْأَمْرِ امر الدین فَاتَّبِعْهٰا وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ آراء الجهّال التابعه للشهوات قیل هم رؤساء قریش قالوا له ارجع إلی دین آبائک.

إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً

ممّا أراد بک وَ إِنَّ الظّٰالِمِینَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ إذ الجنسیّه علّه الانضمام فلو توالهم باتباع أهوائهم وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ فوالِ اللّه بالتّقی و اتّباع الشریعه.

القمّیّ هذا تأدیب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و المعنی لأمّته.

هٰذٰا بَصٰائِرُ لِلنّٰاسِ

بیّنات تبصرهم وجه الفلاح وَ هُدیً من الضلال وَ رَحْمَهٌ من اللّه لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ یطلبون الیقین.

أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئٰاتِ

ام منقطعه و معنی الهمزه فیه إنکار الحسبان و الاجتراح الاکتساب أَنْ نَجْعَلَهُمْ ان نصیّرهم کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مثلهم سَوٰاءً مَحْیٰاهُمْ وَ مَمٰاتُهُمْ و قرئ سواء بالنّصب سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ .

وَ خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ لِتُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ

ص :6

وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ

بنقص ثواب و تضعیف عذاب.

أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ

قیل کان أحدهم یستحسن حجراً فیعبده فإذا رأی أحسن منه رفضه إلیه.

6187

و القمّیّ قال: نزلت فی قریش کلّما هَوَوْا شیئاً عبدوه قال و جرت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أصحابه الّذین غصبوا أمیر المؤمنین علیه السلام و اتخذوا اماماً بأهوائهم

وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ

و خذله عالماً بضلاله و فساد جوهر روحه وَ خَتَمَ عَلیٰ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ فلا یبالی بالمواعظ و لا یتفکر فی الآیات وَ جَعَلَ عَلیٰ بَصَرِهِ غِشٰاوَهً فلا ینظر بعین الاستبصار و الاعتبار فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللّٰهِ من بعد ضلاله أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ .

وَ قٰالُوا مٰا هِیَ

ما الحیاه إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا التی نحن فیها نَمُوتُ وَ نَحْیٰا قیل أی نموت نحن و یحیی آخرون ممّن یأتون بعدنا.

و القمّیّ هذا مقدم و مؤخر لأنّ الدهریه لم یقرّوا بالبعث و النشور بعد الموت و انّما قالوا نحیی و نموت وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ الاّ مرور الزّمان وَ مٰا لَهُمْ بِذٰلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَظُنُّونَ إذ لا دلیل لهم علیه القمّیّ فهذا ظنّ شَکّ و نزلت هذه الآیه فی الدهریه و جرت فی الذین فعلوا ما فعلوا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأمیر المؤمنین علیه السلام و باهل بیته علیهم السلام و انّما کان ایمانهم إقراراً بلا تصدیق خوفاً من السیف و رغبه فی المال.

6188

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث وجوه الکفر قال: فامّا کفر الجحود فهو الجحود بالربوبیّه و هو قول من یقول لا ربّ و لا جنّه و لا نار و هو قول صنفین من الزّنادقه یقال لهم الدّهریّه و هم الذین یقولون وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ و هو دین وضعوه لأنفسهم بالاستحسان منهم علی غیر تثبّت منهم و لا تحقیق لشیء ممّا یقولون قال اللّه عزّ و جلّ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَظُنُّونَ انّ ذلک کما یقولون.

6189

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله انّه قال: لاٰ تسبّوا الدّهر فانّ اللّه هو

ص :7

الدهر قال و تأویله انّ أهل الجاهلیّه کانوا ینسبون الحوادث المجحفه و البلایا النّازله الی الدهر فیقولون فعل الدهر کذا و کانوا یسبّون الدهر فقال علیه السلام انّ فاعل هذه الأمور هو اللّه تعالی فلا تسبّوا فاعلها و قیل معناه فانّ اللّه مصرف الدهر و مدبره قال و الوجه الأوّل أحسن فانّ کلامهم مملوّ من ذلک ینسبون أفعال اللّه الی الدهر.

وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ

واضحات الدلاله علی ما یخالف معتقدهم مٰا کٰانَ حُجَّتَهُمْ ما کان لهم متشبّث یعارضونها به إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا ائْتُوا بِآبٰائِنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ .

قُلِ اللّٰهُ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یَجْمَعُکُمْ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ

فانّ من قدر علی الإبداء قدر علی الإعاده وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ لقلّه تفکّرهم و قصور نظرهم علی ما یحسّونه.

وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

تعمیم للقدره بعد تخصیصها وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یَوْمَئِذٍ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ .

وَ تَریٰ کُلَّ أُمَّهٍ جٰاثِیَهً

قیل أی مجتمعه من الجثوه و هی الجماعه أو بارکه مستوفزه علی الرکب و القمّیّ أی علی رکبها کُلُّ أُمَّهٍ تُدْعیٰ إِلیٰ کِتٰابِهَا صحیفه أعمالها و قرء کلّ بالنّصب اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ علی تقدیر القول.

هٰذٰا کِتٰابُنٰا

قیل أضاف صحائف أعمالهم إلی نفسه لأنّه امر الکتبه ان یکتبوا فیها أعمالهم.

أقولُ:و یاتی له وجه آخر عن قریب یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ یشهد علیکم بما عملتم بلا زیاده و نقصان إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ نستکتب الملائکه مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أعمالکم.

6190

و فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال إنّ الکتاب لم ینطق و لن ینطق و لکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هو الناطق بالکتاب قال اللّه تعالی هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ فقیل انّا لاٰ نقرؤها هکذا فقال هکذا

ص :8

و اللّه نزل بها جبرئیل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و لکنّه ممّا حرّف من کتاب اللّه.

أقول: کأنّه قرأ علیه السلام ینطق بضمّ الیاء و فتح الطاء.

6191

القمّیّ[ عنه علیه السلام(خ-ل) ]و عن الصادق: انّه سئل عن ن وَ الْقَلَمِ قال إنّ اللّه خلق القلم من شجره فی الجنّه یقال لها الخلد ثمّ قال لنهر فی الجنّه کن مداداً فجمد النّهر و کان أشدّ بیاضاً من الثلج و أحلی من الشهد ثمّ قال للقلم اکتب قال یا ربّ ما اکتب قال اکتب ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامه فکتب القلم فی رقّ أشدّ بیاضاً من الفضّه و أصفی من الیاقوت ثمّ طواه فجعله فی رکن العرش ثمّ ختم علی فم القلم فلم ینطق فلا ینطق أبداً فهو الکتاب المکنون الذی منه النسخ کلها أو لستم عرباً فکیف لا تعرفون معنی الکلام واحدکم یقول لصاحبه انسخ ذلک الکتاب و لیس انّما ینسخ من کتاب آخر من الأصل و هو قوله إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

6192

و فی سعد السعود فی حدیث الملکین الموکّلین بالعبد: انّهما أرادا النزول صباحاً و مساء ینسخ لهما إسرافیل عمل العبد من اللّوح المحفوظ فیعطیهما ذلک فإذا صعدا صباحاً و مساء بدیوان العبد قابله إسرافیل بالنسخ التی انتسخ لهما حتّی یظهر انه کان کما نسخ منه.

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ

التی من جملتها الجنّه ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ لخلوصه عن الشوائب.

وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا أَ فَلَمْ تَکُنْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ

أی فیقال لهم ذلک فَاسْتَکْبَرْتُمْ عن الایمان بها وَ کُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِینَ عادتکم الاجرام

وَ إِذٰا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ السّٰاعَهُ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا

و قرئ بالنّصب قُلْتُمْ مٰا نَدْرِی مَا السّٰاعَهُ إِنْ نَظُنُّ إِلاّٰ ظَنًّا وَ مٰا نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ .

وَ بَدٰا لَهُمْ

ظهر لهم سَیِّئٰاتُ مٰا عَمِلُوا بان عرفوا قبحها و عاینوا وخامه عاقبتها وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ و هو الجزاء.

ص :9

وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْسٰاکُمْ

نترککم فی العذاب ترک مٰا ینسی کَمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا کما ترکتم عدّته و لم تبالوا به وَ مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ یخلصونکم منها.

ذٰلِکُمْ بِأَنَّکُمُ اتَّخَذْتُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ هُزُواً

القمّیّ و هم الأئمّه علیهم السلام ای کذّبتموهم و استهزأتم بهم وَ غَرَّتْکُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا فحسبتم ان لا حیاه سواها فَالْیَوْمَ لاٰ یُخْرَجُونَ مِنْهٰا من النار و قرء بفتح الیاء و ضمّ الرّاء وَ لاٰ هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ لا یطلب منهم ان یعتبوا ربّهم ای یرضوه لفوات اوٰانه و القمّیّ و لاٰ یجاوبون و لا یقبلهم اللّه.

فَلِلّٰهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ وَ رَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

إذ الکل نعمه منه.

وَ لَهُ الْکِبْرِیٰاءُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

إذ ظهر فیها آثار قدرته

6193

فی الحدیث القدسی: الکبریاء ردائی و العظمه ازاری فمن نازعنی واحده منهما ألقیته فی نار جهنّم

وَ هُوَ الْعَزِیزُ

الذی لا یغلب اَلْحَکِیمُ فیما قدّر و قضی فاحمدوه و کبّروه و أطیعوا له.

6194

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرئ سوره الجاثیه کان ثوابها ان لا یری النار أبداً و لا یسمع زفیر جهنّم و لا شهیقها و هو مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

ص :10

سوره الأحقاف

مکّیه عدد آیها خمس و ثلاثون آیه کوفی أربع فی الباقین بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

حم

.

تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ

.

مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی

ینتهی الیه الکلّ و هو یوم القیامه أو کلّ واحد و هو آخر مدّه بقائه المقدّر له وَ الَّذِینَ کَفَرُوا عَمّٰا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ لا یتفکّرون فیه و لا یستعدّون لحلوله.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمٰاوٰاتِ

أی أخبروا عن حال آلهتکم بعد تأمّل فیها هل یعقل أن یکون لها مدخل فی أنفسها فی خلق شیء من اجزاء العالم فیستحقّ به العباده اِئْتُونِی بِکِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ هٰذٰا من قبل هذا الکتاب یعنی القرآن فانّه ناطق بالتوحید أَوْ أَثٰارَهٍ مِنْ عِلْمٍ او بقیّه من علم بقیت علیکم من علوم الأوّلین هل فیها ما یدلّ علی استحقاقهم للعباده أو الامر به إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فی دعواکم و هو الزام بعدم ما یدلّ علی ألوهیّتهم بوجه مٰا نقلا بعد إلزامهم بعدم ما یقتضیها عقلا

6195

و فی المجمع: قرأ علیّ علیه السلام او اثره بسکون الثاء من غیر الف.

6196

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال عنی بالکتاب التوراه و الإنجیل و امّا اثاره من العلم فانّما عنی بذلک علم أوصیاء الأنبیاء.

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ مَنْ لاٰ یَسْتَجِیبُ لَهُ

إنکار أن یکون

ص :11

احد اضلُّ من المشرکین حیث ترکوا عباده السمیع المجیب القادر الخبیر إلی عباده من لا یستجیب لهم لو سمع دعائهم فضلاً ان یعلم سرائرهم و یراعی مصالحهم إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ ما دامت الدنیا وَ هُمْ عَنْ دُعٰائِهِمْ غٰافِلُونَ لأنّهم امّا جمادات و امّا عباد مسخّرون مشتغلون بأحوالهم.

وَ إِذٰا حُشِرَ النّٰاسُ کٰانُوا لَهُمْ أَعْدٰاءً

یضرّونهم و لا ینفعونهم وَ کٰانُوا بِعِبٰادَتِهِمْ کٰافِرِینَ کلّ من الضمیرین ذو وجهین.

وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ

لأجله و فی شأنه لَمّٰا جٰاءَهُمْ هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ ظاهر بطلانه.

أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ

اضراب عن ذکر تسمیتهم إیّاه سحراً الی ذکر ما هو اشنع منه و إنکار له و تعجیب قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ علی الفرض فَلاٰ تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً أی ان عاجلنی اللّه بالعقوبه فلا تقدرون علی دفع شیء منها فکیف اجترئ علیه و اعرض نفسی للعقاب من غیر توقّع نفع و لا دفع ضرّ من قبلکم هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا تُفِیضُونَ فِیهِ تندفعون فیه من القدح فی آیاته کَفیٰ بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ یشهد لی بالبلاغ و علیکم بالکذب و الإنکار و هو وعید بجزاء إفاضتهم وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ وعد بالمغفره و الرحمه لمن تاب و آمن و اشعار بحلم اللّه عنهم مع جرأتهم و قد سبق من العیون حدیث فی شأن نزول هذه الآیه فی سوره الشوری عند قوله تعالی وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ .

قُلْ مٰا کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ

بدیعاً منهم أدعوکم الی ما لم یدعوا إلیه و اقدر علی ما لم یقدروا علیه وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ فی الدارین علی التفصیل إذ لاٰ علم لی بالغیب و قد سبق فی هذه الآیه من الاحتجاج حدیث فی المقدّمه السادسه إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ لا أتجاوزه وَ مٰا أَنَا إِلاّٰ نَذِیرٌ عن عقاب اللّه مُبِینٌ یبیّن الانذار عن العواقب بالشواهد المبیّنه و المعجزات المصدّقه.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ

أی القرآن وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ قیل هو عبد اللّه بن سلام و قیل موسی علیه السلام و شهادته ما فی التوراه

ص :12

من نعت الرسول صلّی اللّه علیه و آله عَلیٰ مِثْلِهِ ممّا فی التوراه من المعانی المصدقه له المطابقه علیه فَآمَنَ أی بالقرآن لمّا رآه من جنس الوحی مطابقاً للحقّ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ عنِ الایمان إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ استیناف مشعر بأنّ کفرهم به لضلالهم المسبّب عن ظلمهم و دلیل علی الجواب المحذوف ای أ لستم ظالمین.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا

لاجلهم لَوْ کٰانَ خَیْراً أی الایمان أو ما جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله مٰا سَبَقُونٰا إِلَیْهِ و هم فقراء و موال و دعاه وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هٰذٰا إِفْکٌ کذب قَدِیمٌ و هو کقولهم أساطیر الأوّلین.

وَ مِنْ قَبْلِهِ

و من قبل القرآن کِتٰابُ مُوسیٰ إِمٰاماً وَ رَحْمَهً وَ هٰذٰا کِتٰابٌ مُصَدِّقٌ لکتاب موسی لِسٰاناً عَرَبِیًّا لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا و قرئ بالتّاء وَ بُشْریٰ لِلْمُحْسِنِینَ .

إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا

قیل أی جمعوا بین التوحید الذی هو خلاصه العلم و الاستقامه فی الأمور التی هی منتهی العمل و ثمّ للدلاله علی تأخّر رتبه العمل و توقّف اعتباره علی التوحید و القمّیّ قال اِسْتَقٰامُوا علی ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام و قد مرّ له بیان فی حٰم السَّجده فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ من لحوق مکروه وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ علی فوات محبوب.

أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ خٰالِدِینَ فِیهٰا جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

.

وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حُسْناً

و قرئ

إحساناً .

6197

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام:

حسناً بفتحتین

حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً

و قرئ بالفتح وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ و مدّه حمله و فطامه و قرئ و فصله ثَلاٰثُونَ شَهْراً ذلک کلّه بیان لما تکابده الام فی تربیه الولد مبالغه فی التوصیه بها حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ استحکم قوّته و عقله وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی الهمنی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ عما یشغل عنک وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ المخلصین لک.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مٰا عَمِلُوا وَ نَتَجٰاوَزُ عَنْ سَیِّئٰاتِهِمْ

و قرئ

ص :13

بالنون فیهما فِی أَصْحٰابِ الْجَنَّهِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِی کٰانُوا یُوعَدُونَ فی الدنیا.

6198

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: لمّا حملت فاطمه بالحسین علیهما السلام جاء جبرئیل علیه السلام الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال إنّ فاطمه ستلد غلاماً تقتله امّتک من بعدک فلما حملت فاطمه بالحسین علیهما السلام کرهت حمله و حین وضعته کرهت وضعه ثمّ قال لم تر فی الدنیا أمّ تلد غلاماً تکرهه و لکنّها کرهته لما علمت انّه سیقتل قال و فیه نزلت هذه الآیه و فی روایه أخری ثمّ هبط جبرئیل فقال یا محمّد انّ ربّک یقرؤک السلام و یبشّرک بأنّه جاعل فی ذرّیته الإمامه و الولایه و الوصیّه فقال إنّی رضیت ثمّ بشّر فاطمه بذلک فرضیت قال فلو لا انّه قال أصلح لی فی ذرّیتی لکانت ذرّیته کلّهم ائمّه قال و لم یرضع بالحسین علیه السلام من فاطمه و لا من أنثی کان یؤتی به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیضع إبهامه فی فیه فیمصّ منها ما یکفیه الیومین و الثلاث فنبت لحم الحسین علیه السلام من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و دمه و لم یولد لستّه أشهر الاّ عیسی بن مریم علیه السلام و الحسین علیه السلام.

6199

و فی العلل عنه علیه السلام ما یقرب منها و زاد القمّیّ و نقص .

6200

و فی إرشاد المفید رووا: انّ عمر اتی بامرأه قد ولدت لستّه أشهر فهمّ برجمها فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام ان خاصمتک بکتاب اللّه خصمتک انّ اللّه تعالی یقول وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً یقول وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضٰاعَهَ لسنتین و کان حمله و فصاله ثلاثین شهراً کان الحمل منها ستّه أشهر فخلّی عمر سبیل المرأه و ثبت الحکم بذلک یعمل به الصحابه و التابعون و من أخذ عنه الی یومنا هذا.

6201

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام قال: إذا بلغ العبد ثلاثاً و ثلاثین سنه فقد بلغ أشدّه و إذا بلغ أربعین سنه فقد بلغ و انتهی منتهاه فإذا طعن فی احدی و أربعین فهو فی النقصان و ینبغی لصاحب الخمسین أن یکون کمن کان فی النّزع.

وَ الَّذِی قٰالَ لِوٰالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُمٰا أَ تَعِدٰانِنِی

و قرئ بنون واحده مشدّده أَنْ أُخْرَجَ

ص :14

ابعث وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی فلم یرجع أحد منهم وَ هُمٰا یَسْتَغِیثٰانِ اللّٰهَ وَیْلَکَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ فَیَقُولُ مٰا هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ أباطیلهم التی کتبوها القمّیّ قال نزلت فی عبد الرحمن بن أبی بکر.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ

بأنّهم أهل النار فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنَّهُمْ کٰانُوا خٰاسِرِینَ .

وَ لِکُلٍّ

من الفریقین دَرَجٰاتٌ مراتب مِمّٰا عَمِلُوا من جزاء ما عملوا من الخیر و الشرّ أو من اجل ما عملوا و الدرجات غالبه فی المثوبه و هاهنا جاءت علی التغلیب وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمٰالَهُمْ جزاءها و قرئ بالنون وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ بنقص ثواب و زیاده عقاب.

وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ

یعذّبون بها و قیل تعرض النّار علیهم فقلب مبالغه کقولهم عرضت النّاقه علی الحوض أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ لذائذکم ای یقال لهم أذهبتم و قرء بالاستفهام فِی حَیٰاتِکُمُ الدُّنْیٰا باستیفائها وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِهٰا فما بقی لکم منها شیء القمّیّ قال أکلتم و شربتم و لبستم و رکبتم و هی فی بنی فلان فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ الْهُونِ قال العطش بِمٰا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ عن طاعه اللّه.

6202

فی المحاسن عن الصادق عن آبائه علیهم السلام قال: اتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بخبیص فأبی ان یأکله فقیل أ تحرّمه فقال لا و لکنّی اکره ان تتوق إلیه نفسی ثمّ تلا هذه الآیه أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ فِی حَیٰاتِکُمُ الدُّنْیٰا .

وَ اذْکُرْ أَخٰا عٰادٍ

یعنی هوداً إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقٰافِ قیل هی جمع حقف و هی رمل مستطیل مرتفع فیه انحناء القمّیّ الأحقاف من بلاد عاد من الشقوق الی الأجفر و هی أربعه منازل وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ الرسل مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ قبل هود و بعده أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ هائل بسبب شرککم.

قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِتَأْفِکَنٰا

لتصرفنا عَنْ آلِهَتِنٰا عن عبادتها فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا من العذاب علی الشرک إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فی وعدک.

ص :15

قٰالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰهِ

لا علم لی بوقت عذابکم و لا مدخل لی فیه فاستعجل به و انّما علمه عند اللّه فیأتیکم به فی وقته المقدّر له وَ أُبَلِّغُکُمْ مٰا أُرْسِلْتُ بِهِ و ما علی الرسول الاّ البلاغ وَ لٰکِنِّی أَرٰاکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ لا تعلمون انّ الرسل بعثوا مبلغین و منذرین لا معذّبین مقترحین.

فَلَمّٰا رَأَوْهُ عٰارِضاً

سحاباً عرض فی أفق السماء مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ متوجّه أودیتهم قٰالُوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا أی یأتینا بالمطر بَلْ هُوَ أی قال هود بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ من العذاب رِیحٌ هی ریح فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

تُدَمِّرُ

تهلک کُلَّ شَیْءٍ من نفوسهم و أموالهم بِأَمْرِ رَبِّهٰا فَأَصْبَحُوا لاٰ یُریٰ إِلاّٰ مَسٰاکِنُهُمْ أی فجاءتهم الریح فدمّرتهم فأصبحوا و قرئ لا تری علی الخطاب یعنی بحیث لو حضرت بلادهم لا تری الاّ مساکنهم و قرئ لا یری بالیاء المضمومه و رفع المساکن کَذٰلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ القمّیّ کان نبیّهم هود و کانت بلادهم کثیره الخیر خصبه فحبس اللّه عنهم المطر سبع سنین حتّی اجدبوا و ذهب خیرهم من بلادهم و کان هود یقول لهم ما حکی اللّه فی سوره هود اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إلی قوله وَ لاٰ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ فلم یؤمنوا و عتوا فأوحی اللّه الی هود انّه یأتیهم العذاب فی وقت کذا و کذا رِیحٌ فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ فلمّا کان ذلک الوقت نظروا الی سحابه قد أقبلت ففرحوا ف قٰالُوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا الساعه نمطر فقال لهم هود بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ إلی قوله بِأَمْرِ رَبِّهٰا قال فلفظه عامّ و معناه خاصّ لأنّها ترکت أشیاء کثیره لم تدمّرها و انّما دمّرت مالهم کلّه قال و کلّ هذه الأخبار من هلاک الأمم تخویف و تحذیر لامّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و روی أنّ هود لمّا احسّ بالریح اعتزل بالمؤمنین فی الحظیره و جاءت الریح فأمالت الأحقاف علی الکفره و کانوا تحتها سبع لیال و ثمانیه أیّام ثمّ کشفت عنهم و احتملتهم و قذفتهم فی البحر.

وَ لَقَدْ مَکَّنّٰاهُمْ فِیمٰا إِنْ مَکَّنّٰاکُمْ فِیهِ

ان نافیه أو شرطیّه محذوفه الجواب ای کان بغیکم أکثر وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ سَمْعاً وَ أَبْصٰاراً وَ أَفْئِدَهً لیعرفوا تلک النعم و یستدلّوا بها علی مانحها و یواظبوا علی شکره فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لاٰ أَبْصٰارُهُمْ وَ لاٰ أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ

ص :16

شَیْءٍ

من الإغناء إِذْ کٰانُوا یَجْحَدُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ من العذاب القمّیّ قد أعطیناهم فکفروا فنزل بهم العذاب فاحذروا ان لا ینزل بکم ما نزل بهم.

وَ لَقَدْ أَهْلَکْنٰا مٰا حَوْلَکُمْ

یا أهل مکّه مِنَ الْقُریٰ کحجر ثمود و قرئ قوم لوط وَ صَرَّفْنَا الْآیٰاتِ بتکریرها لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ عن کفرهم.

فَلَوْ لاٰ نَصَرَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ قُرْبٰاناً آلِهَهً

فهلاّ منعتهم من الهلاک آلهتهم الذین یتقرّبون بهم إلی اللّه حیث قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ غابوا عن نصرهم و امتنع ان یستمدّوا بهم امتناع الاستمداد بالضلال وَ ذٰلِکَ إِفْکُهُمْ و ذلک الاتخاذ الذی هذا اثره صرفهم عن الحقّ وَ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ .

وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ

املناهم إلیک و النّفر دون العشره.

6203

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّهم کانوا تسعه،واحد من جنّ نصیبین و الثمان من بنی عمرو بن عامر و ذکر اسمائهم یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمّٰا حَضَرُوهُ قٰالُوا أَنْصِتُوا قال بعضهم لبعض اسکتوا لنستمعه فَلَمّٰا قُضِیَ اتمّ و فرغ عن قراءته وَلَّوْا إِلیٰ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ ایّاهم.

قٰالُوا یٰا قَوْمَنٰا إِنّٰا سَمِعْنٰا کِتٰاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسیٰ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلیٰ طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ

.

یٰا قَوْمَنٰا أَجِیبُوا دٰاعِیَ اللّٰهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ

بعض ذنوبکم قیل هو ما یکون من خالص حقّ اللّه فانّ المظالم لا تغفر بالایمان وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ .

معدّ للکفّار.

وَ مَنْ لاٰ یُجِبْ دٰاعِیَ اللّٰهِ فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی الْأَرْضِ

إذ لا ینجی منه مهرب وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءُ یمنعونه منه أُولٰئِکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ حیث أعرضوا عن إجابه من هذا شأنه القمّیّ فهذا کلّه حکایه الجنّ و کان سبب نزول هذه الآیه

6204

: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خرج من مکّه الی سوق عکاظ و معه زید بن حارثه یدعو الناس الی الإسلام

ص :17

فلم یجبه أحد و لم یجد أحد یقبله ثمّ رجع إلی مکّه فلمّا بلغ موضعاً یقال له وادی مجنّه تهجّد بالقرآن فی جوف اللّیل فمرّ به نفر من الجنّ فلمّا سمعوا قراءته قال بعضهم لبعض أَنْصِتُوا یعنی اسکتوا فَلَمّٰا قُضِیَ أی فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من القراءه وَلَّوْا إِلیٰ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ قٰالُوا یٰا قَوْمَنٰا إلی قوله فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ فجاءوا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و اسلموا و آمنوا و علّمهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شرایع الإسلام فأنزل اللّه عزّ و جلّ علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ السّوره کلّها فحکی اللّه عزّ و جلّ قولهم و ولّی علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله منهم و کانوا یعودون الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی کلّ وقت فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمیر المؤمنین علیه السلام ان یعلّمهم و یفقّههم فمنهم مؤمنون و کافرون و ناصبون و یهود و نصاری و مجوس و هم ولد الجانّ

6205

و: سئل العالم علیه السلام عن مؤمنی الجنّ أ یدخلون الجنّه فقال لا و لکنّ للّه خطائر بین الجنّه و النار یکون فیها مؤمن الجنّ و فسّاق الشیعه.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتیٰ

الباء مزیده لتأکید النفی و قرئ بقدر بَلیٰ إِنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ أَ لَیْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ

الإشاره الی العذاب قٰالُوا بَلیٰ وَ رَبِّنٰا قٰالَ فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ اهانه و توبیخ لهم.

فَاصْبِرْ کَمٰا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ

أولوا الثّبات و الجدّ منهم فانّک من جملتهم و أولوا العزم أصحاب الشرایع اجتهدوا فی تأسیسها و تقریرها و صبروا علی مشاقّها.

6206

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: هم نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمّد علیه و آله و علیهم السلام قیل کیف صاروا أولی العزم قال لأنّ نوحاً بعث بکتاب و شریعه و کلّ من جاء بعد نوح علیه السلام و شریعته و منهاجه حتّی جاء إبراهیم علیه السلام بالصحف و بعزیمه ترک کتاب نوح لا کفراً به فکلّ نبیّ جاء بعد إبراهیم علیه السلام أخذ بشریعه إبراهیم علیه السلام و منهاجه و بالصحف حتّی جاء

ص :18

موسی بالتوراه و بشریعته و منهاجه و بعزیمه ترک الصحف فکل نبیّ جاء بعد موسی علیه السلام أخذ بالتوراه و بشریعته و منهاجه حتّی جاء المسیح علیه السلام بالإنجیل و بعزیمه ترک شریعه موسی علیه السلام و منهاجه فکلّ نبیّ جاء بعد المسیح أخذ بشریعته و منهاجه حتّی جاء محمّد صلّی اللّه علیه و آله فجاء بالقرآن و بشریعته و منهاجه فحلاله حلال إلی یوم القیامه و حرامه حرام إلی یوم القیامه فهؤلاء أولو العزم من الرسل.

6207

و عنه علیه السلام: ساده النبیّین خمسه و هم أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ و علیهم دارت الرّحا نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمّد صلوات اللّه علیه و آله و علیهم و علی جمیع الأنبیاء.

6208

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: ما یقرب من الروایتین.

6209

و فی الکافی و العلل عن الباقر علیه السلام: انّما سمّوا أولی العزم لأنّه عهد إلیهم فی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و الأوصیاء من بعده و المهدیّ و سیرته علیهم السلام فاجمع عزمهم انّ ذلک کذلک و الإقرار به

و القمّیّ و معنی أولی العزم انّهم سبقوا الأنبیاء الی الإقرار باللّه و الإقرار بکلّ نبیّ کان قبلهم و بعدهم و عزموا علی الصبر مع التکذیب و الأذی وَ لاٰ تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ لکفّار قریش بالعذاب فانّه نازل بهم فی وقته لا محاله کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ مٰا یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَهً مِنْ نَهٰارٍ استقصروا من هوله مدّه لبثهم فی الدنیا حتّی یحسبونها ساعه بَلاٰغٌ هذا الذی وعظتم به کفایه أو تبلیغ من الرسول فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفٰاسِقُونَ الخارجون عن الاتعاظ و الطاعه.

6210

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ کلّ لیله أو کلّ جمعه سوره الأحقاف لم یصبه اللّه تعالی بروعه فی الحیاه الدنیا و آمنه من فزع یوم القیامه إن شاء اللّه.

ص :19

سُوره محمد(ص)

و تُسمّی سُوره القِتٰال أیضاً و هی مدنیّه عدد آیها أربعون آیه بصریّ ثمان و ثلاثون کوفی بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ

6211

القمّیّ: نزلت فی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الذین ارتدّوا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و غصبوا اهل بیته حقّهم و صدّوا عن أمیر المؤمنین و عن ولایه الأئمّه علیهم السلام اضلّ أعمالهم ای أبطل ما کان تقدّم منهم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من الجهاد و النصره.

6212

و عن الباقر علیه السلام قال قال: أمیر المؤمنین علیه السلام بعد وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المسجد و الناس مجتمعون بصوت عال اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ فقال له ابن عبّاس یا أبا الحسن لم قلت ما قلت قال قرأت شیئاً من القرآن قال لقد قلته لأمر قال نعم انّ اللّه یقول فی کتابه وَ مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فتشهد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّه استخلف أبا بکر قال ما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أوصی الاّ إلیک قال فهلاّ بایعتنی قال اجتمع الناس علی أبی بکر فکنت منهم فقال أمیر المؤمنین علیه السلام کما اجتمع أهل العجل علی العجل هاهنا فتنتم و مثلکم کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نٰاراً فَلَمّٰا أَضٰاءَتْ مٰا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُمٰاتٍ لاٰ یُبْصِرُونَ صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لاٰ یَرْجِعُونَ

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ آمَنُوا بِمٰا نُزِّلَ عَلیٰ مُحَمَّدٍ

صلّی اللّه علیه و آله.

ص :20

6213

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: بما نزّل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله فی علیّ علیه السلام هکذا نزلت وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بٰالَهُمْ

القمّیّ نزلت فی أبی ذر و سلمان و عمّار و المقداد لم ینقضوا العهد قال وَ آمَنُوا بِمٰا نُزِّلَ عَلیٰ مُحَمَّدٍ صلّی اللّه علیه و آله ای ثبتوا علی الولایه التی أنزلها اللّه وَ هُوَ الْحَقُّ یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام بٰالَهُمْ أی حالهم.

ذٰلِکَ بِأَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبٰاطِلَ

قال و هم الذین اتبعوا أعداء رسول اللّه و أمیر المؤمنین علیهما صلوات اللّه وَ أَنَّ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ أَمْثٰالَهُمْ .

6214

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: فی سوره محمّد صلّی اللّه علیه و آله آیه فینا و آیه فی أعدائنا.

فَإِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا

فی المحاربه فَضَرْبَ الرِّقٰابِ فاضربوا الرقاب ضرباً حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ أکثرتم قتلهم و اغلظتموه من الثخین و هو الغلیظ فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ فاسروهم و احفظوهم و الوثاق بالفتح و الکسر ما یوثق به فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً فامّا تمنّون منّا أو تفدون فداء و المراد التخییر بعد الأسر بین المنّ و الإطلاق و بین أخذ الفداء حَتّٰی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا الاتها و اثقالها التی لا تقوم الاّ بها کالسلاح و الکراع أی ینقضی الحرب و لم یبق إلاّ مسلم أو مسالم،

6215

فی الکافی و التهذیب عن الصادق علیه السلام قال: کان أبی یقول ان للحربِ حکمین إذا کانت الحرب قائمه لم تضع أوزارها و لم یثخن أهلها فکلّ أسیر أخذ فی تلک الحال فانّ الامام فیه بالخیار إن شاء ضرب عنقه و إن شاء قطع یده و رجله من خلاف بغیر حسم و ترکه یتشحّط فی دمه حتّی یموت و هو قول اللّه عزّ و جلّ إِنَّمٰا جَزٰاءُ الَّذِینَ یُحٰارِبُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ الآیه قال و الحکم الآخر إذا وضعت الحرب أوزارها و أثخن أهلها فکلّ أسیر أخذ علی تلک الحال فکان فی أیدیهم فالإمام فیه بالخیار إن شاء منّ علیهم فأرسلهم و إن شاء فاداهم أنفسهم و إن شاء استعبدهم فصاروا عبیداً.

ذٰلِکَ

الامر ذلک وَ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ لانتقم منهم بالاستیصال وَ لٰکِنْ لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ و لکن أمرکم بالقتال لیبلوا المؤمنین بالکافرین بان یجاهدوهم فیستوجبوا الثواب العظیم و الکافرین بالمؤمنین بان یعاجلهم علی أیدیهم ببعض عذابهم کی یرتدع بعضهم من الکفر وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أی جاهدوا و قرئ قُتِلوا أی

ص :21

استشهدوا فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمٰالَهُمْ فلن یضیّعها

سَیَهْدِیهِمْ

الی الجنه وَ یُصْلِحُ بٰالَهُمْ

وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّهَ عَرَّفَهٰا لَهُمْ

القمّیّ أی وعدها ایّاهم و ادّخرها لهم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ

ان تنصروا دینه و رسوله و وصیّ رسوله یَنْصُرْکُمْ علی عدوّکم وَ یُثَبِّتْ أَقْدٰامَکُمْ فی القیام بحقوق الإسلام و المجاهده مع الکفّار.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ

فعثوراً و انحطاطاً وَ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ .

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ

.

6216

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: نزل جبرئیل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله بهذه الآیه هکذا ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فی علیّ الاّ انّه کشط الاسم فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ

6217

و فی المجمع عنه علیه السلام قال:

کَرِهُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ

فی حقّ علّی علیه السلام.

أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ

6218

القمّیّ: أی أ و لم ینظروا فی اخبار الأمم الماضیه اهلکهم و عذّبهم وَ لِلْکٰافِرِینَ أَمْثٰالُهٰا قال یعنی الذین کفروا و کرهوا ما أنزل اللّه فی علیّ علیه السلام لهم مثل ما کان للأمم الماضیه من العذاب و الهلاک.

ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا

ناصرهم علی أعدائهم.

القمّیّ یعنی الذین ثبتوا علی امامه أمیر المؤمنین علیه السلام وَ أَنَّ الْکٰافِرِینَ لاٰ مَوْلیٰ لَهُمْ فیدفع العذاب عنهم قیل هذا لا یخالف قوله تعالی وَ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ فانّ المولی فیه بمعنی المالک.

إِنَّ اللّٰهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ

ینتفعون بمتاع الدنیا وَ یَأْکُلُونَ کَمٰا تَأْکُلُ الْأَنْعٰامُ

ص :22

حریصین غافلین عن العاقبه وَ النّٰارُ مَثْویً لَهُمْ منزل و مقام.

وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّهً مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ أَهْلَکْنٰاهُمْ

بأنواع العذاب فَلاٰ نٰاصِرَ لَهُمْ یدفع عنهم.

أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ

.

القمّیّ یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ یعنی الذین غصبوه

6219

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: هم المنافقون.

مَثَلُ الْجَنَّهِ

أی مثل أهل الجنّه.

6220

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام: انّه قرأ أمثال الجنّه بالجمع

اَلَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیهٰا أَنْهٰارٌ مِنْ مٰاءٍ غَیْرِ آسِنٍ

غیر متغیّر الطعم و الریح و قرئ اسِن وَ أَنْهٰارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهٰارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّهٍ لِلشّٰارِبِینَ لذیذه لا یکون فیها کراهه و ریح و لا غائله سکر و خمار القمّیّ إذا تناولها ولیّ اللّه وجد رائحه المسک فیها وَ أَنْهٰارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی لم یخالطه الشمع و فضلات النحل و غیرهما وَ لَهُمْ فِیهٰا مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ وَ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ کَمَنْ هُوَ خٰالِدٌ فِی النّٰارِ کمثل من هو خالد فی النار وَ سُقُوا مٰاءً حَمِیماً مکان تلک الاشربه فَقَطَّعَ أَمْعٰاءَهُمْ من فرط الحراره.

القمّیّ قال لیس من هو فی هذه الجنّه الموصوفه کمن هو فی هذه النار کما ان لیس عدّو اللّه کولّیه.

6221

و عن أبیه علیه السلام مرفوعاً قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لمّا دخلت الجنّه رأیت فی الجنّه شجره طوبی و یجری نهر فی أصل تلک الشجره ینفجر منه الأنّهار الأربعه نهر مِنْ مٰاءٍ غَیْرِ آسِنٍ إلی قوله مُصَفًّی .

6222

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: فی حدیث قال و لیس من مؤمن فی الجنّه الاّ و له جنان کثیره معروشات و غیر معروشات و أنّهار من خمر و أنّهار من ماء و أنّهار من لبن و أنّهار من عسل.

ص :23

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ حَتّٰی إِذٰا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ قٰالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً

القمّیّ نزلت فی المنافقین من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من کان إذا سمع شیئاً لم یکن یؤمن به و لم یعه فإذا خرج قال للمؤمنین ما ذا قال محمّد آنفاً.

6223

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: انا کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیخبرنا بالوحی فأعیه انا و من یعیه فإذا خرجنا قٰالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً

أُولٰئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ

.

6224

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یدعو أصحابه فمن أراد اللّه به خیراً سمع و عرف ما یدعوه إلیه و من أراد اللّه به شرّاً طبع علی قلبه لا یسمع و لا یعقل و هو قوله تعالی أُولٰئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّٰهُ الآیه.

وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدیً وَ آتٰاهُمْ تَقْوٰاهُمْ

.

فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّٰاعَهَ

فهل ینتظرون غیرها أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا فقد ظهر أماراتها فَأَنّٰی لَهُمْ إِذٰا جٰاءَتْهُمْ ذِکْرٰاهُمْ تذکرهم و لا ینفع حینئذ و لا فراغ لهم.

6225

فی الخصال عن الصادق علیه السلام قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن الساعه فقال عند ایمان بالنجوم و تکذیب بالقدر.

6226

و فی العلل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:فی اجوبه مسائل عبد اللّه بن سلام: امّا أشراط الساعه فنار تحشر النّاس من المشرق الی المغرب.

6227

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: من أشراط الساعه ان یفشوا الفالج و موت الفجأه.

6228

و فی روضه الواعظین عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: انّ من أشراط الساعه ان یرفع العلم و یظهر الجهل و یشرب الخمر و یفشوا الزنا و یقلّ الرجال و تکثر النساء حتّی ان الخمسین امرأه فیهنّ واحد من الرجال.

6229

و القمّیّ عن ابن عبّاس قال: حججنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حجّه الوداع

ص :24

فأخذ بحلقه باب الکعبه ثمّ اقبل علینا بوجهه فقال الا اخبرکم بأشراط الساعه فکان ادنی الناس منه یومئذ سلمان رحمه اللّه علیه فقال بلی یا رسول اللّه فقال إنّ من أشراط القیامه اضاعه الصلوات و اتباع الشهوات و المیل مع الأهواء و تعظیم أصحاب المال و بیع الدین بالدنیا فعندها یذاب قلب المؤمن فی جوفه کما یذاب الملح فی الماء ممّا یری من المنکر فلا یستطیع ان یغیّره قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان انّ عندها یلیهم أمراء جوره و وزراء فَسَقَه و عرفاء ظلمه و أمناء خونه فقال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان ان عندها یکون المنکر معروفا و المعروف منکراً و یؤتمن الخائن و یخون الأمین و یصدق الکاذب و یکذب الصادق قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان فعندها تکون اماره النساء و مشاوره الإماء و قعود الصبیان علی المنابر و یکون الکذب ظرفاً و الزکاه مغرماً و الفیء مغنماً و یجفو الرجل و الدیه و یبرّ صدیقه و یطلع الکوکب المذنب قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها تشارک المرأه زوجها فی التجاره و یکون المطر غیضاً یغیض الکرام غیضاً و یحتقر الرجل المعسر فعندها تقارب الأسواق قال هذا لم أبع شیئاً و قال هذا لم اربح شیئاً فلا تری الاّ ذامّاً للّه قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان فعندها یلیهم أقوام ان تکلّموا قتلوهم و ان سکتوا استباحوهم لیستأثرون بفیئهم و لیطئون حرمتهم و لیسفکنّ دماءهم و لیملأنّ قلوبهم دغلاً و رعباً فلا تراهم الاّ وجلین خائفین مرعوبین مرهوبین قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان انّ عندها یؤتی بشیء من المشرق و شیء من المغرب یلّون أمّتی فالویل لضعفاء أمّتی منهم و الویل لهم من اللّه لا یرحمون صغیراً و لا یوقّرون کبیراً و لا یتجافون عن مسیء جثّتهم جثّه الآدمیّین و قلوبهم قلوب الشیاطین قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها یکتفی الرجال بالرجال و النساء بالنساء و یغار علی الغلمان کما یغار علی الجاریه فی بیت أهلها و تشبه الرجال بالنساء و النساء بالرجال و ترکب ذوات الفروج السروج فعلیهنّ من أمّتی لعنه اللّه قال سلمان و انّ هذا لکائن یا

ص :25

رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان انّ عندها تزخرف المساجد کما تزخرفه البیع و الکنائس و تحلّی المصاحف و تطول المنارات و تکثر الصفوف قلوب متباغضه و السن مختلفه قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها تحلّی ذکور أمّتی بالذّهب و یلبسون الحریر و الدیباج و یتّخذون جلود النمور صفافاً قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها یظهر الربا و یتعاملون بالعینه (1)و الرّشا و یوضع الدین و ترفع الدنیا قال سلمان و انّ ذلک لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها یکثر الطلاق فلا یقام للّه حدّ و لن یضرّوا اللّه شیئاً قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها تظهر القینات و المعازف و تلیهم أشرار أمّتی قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها یحجّ أغنیاء أمّتی للنّزهه و یحجّ أوساطها للتجاره و یحجّ فقراؤهم للریاء و السمعه فعندها یکون أقوام یتعلّمون القرآن و یتهافتون بالدنیا قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان ذاک إذا انتهکت المحارم و اکتسبت المآثم و سلّط الأشرار علی الأخیار و یفشو الکذب و تظهر اللجاجه و یفشوا الفاقه و یتباهون فی اللباس و یمطرون فی غیر أوان المطر و یستحسنون الکوبه و المعازف و ینکرون الامر بالمعروف و النهی عن المنکر حتّی یکون المؤمن فی ذلک الزمان اذلّ من الأمه و یظهر قرّاؤهم و عبّادهم فیما بینهم التّلاؤم فأولئک یدعون فی ملکوت السماوات الارجاس الانجاس قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان فعندها لا یخشی الغنی علی الفقیر حتّی انّ السائل یسئل فی الناس فیما بین الجمعتین لا یصیب أحداً یضع فی کفّه شیئاً قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان فعندها یتکلّم الرّویبضه (2)فقال سلمان ما الرویبضه یا رسول اللّه فداک أبی و أمّی قال یتکلّم فی امر العامّه من لم یکن یتکلّم فلم یلبثوا الاّ قلیلاً حتّی تخور الأرض خوره فلا یظنّ کل قوم

ص :26


1- 1) .العینه بالکسر:السلعه.
2- 2) .تصغیر الرابضه:و هو الرجل التافه.

الاّ انّها خارت فی ناحیتهم فیمکثون ما شاء اللّه ثمّ یمکثون فی مکثهم فتلقی لهم الأرض أفلاذ کبدها قال ذهباً و فضّه ثمّ أومی بیده الی الأساطین فقال مثل هذا فیومئذ لا ینفع ذهب و لا فضّه فهذا معنی قوله فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا .

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ

أی إذا علمت سعاده المؤمنین و شقاوه الکافرین فاثبت علی ما أنت علیه من العلم بالوحدانیه و تکمیل النفس بإصلاح أحوالها و افعالها و هضمها بالاستغفار لذنبک وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ و لذنوبهم بالدعاء لهم و التحریص علی ما یستدعی غفرانهم وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ فی الدنیا فلها مراحل لا بدّ من قطعها وَ مَثْوٰاکُمْ فی العقبی فانّها دار اقامتکم.

6230

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

الاستغفار و قول لاٰ اله الاّ اللّه خیر العباده قال اللّه العزیز الجبّار فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ .

وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَتْ سُورَهٌ

هلاّ نزلت سوره فی أمر الجهاد فَإِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ مُحْکَمَهٌ مبیّنه لا تشابه فیها وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتٰالُ أی الامر به رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ جبناً و مخافه فَأَوْلیٰ لَهُمْ فویل لهم.

طٰاعَهٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ

خیر لهم و عن ابیّ انّه قرأ یقولون طٰاعَهٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذٰا عَزَمَ الْأَمْرُ أی جدّ أسند عزم أصحاب الامر الی الامر مجازاً و جوابه محذوف فَلَوْ صَدَقُوا اللّٰهَ أی فیما زعموا من الحرص علی الجهاد لَکٰانَ الصدق خَیْراً لَهُمْ

فَهَلْ عَسَیْتُمْ

فهل یتوقّع منکم انْ تَوَلَّیْتُمْ أمور الناس و تأمُرتم علیهم أو أعرضتم و تولّیتم عن الإسلام أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ تناحراً علی الولایه و تجاذباً لها أو رجوعاً الی ما کنتم علیه فی الجاهلیّه من تغاور و مقاتله مع الارقاب و المعنی انّهم لضعفهم فی الدّین و حرصهم علی الدنیا احقّاء بان یتوقّع ذلک منهم من عرف حالهم و یقول لهم فَهَلْ عَسَیْتُمْ و قرئ تولّیتم أی ان تولاّکم ظلمه خرجتم معهم و ساعدتموه فی الإفساد و قطیعه الرّحم.

ص :27

و نسب فی المجمع هذه القراءه الی أمیر المؤمنین علیه السلام.

6231

و فی الکافی و القمّیّ عنه علیه السلام: انّها نزلت فی بنی أمیّه.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فَأَصَمَّهُمْ

عن استماع الحقّ وَ أَعْمیٰ أَبْصٰارَهُمْ فلا یهتدون سبیله.

أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ

.

6232

فی المجمع عن الصادق و الکاظم علیهما السلام: یعنی أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ فیقضون ما علیهم من الحقّ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا لا یصل إلیها ذکر و لا ینکشف لها امر و إضافه الاقفال إلیها للدلاله علی أقفال متناسبه لها مختصّه بها لا تجانس الاقفال المعهوده.

6233

و فی المحاسن عن الصادق علیه السلام: انّ لک قلباً و مسامع و انّ اللّه إذا أراد أن یهدی عبداً فتح مسامع قلبه و إذا أراد به غیر ذلک ختم مسامع قلبه فلا یصلح أبداً و هو قول اللّه عزّ و جلّ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا .

إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ

الی ما کانوا علیه من الکفر مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطٰانُ سَوَّلَ لَهُمْ سهّل لهم وَ أَمْلیٰ لَهُمْ قیل و امدّ لهم فی الآمال و الأمانی و یأتی له معنی آخر.

و قرئ

و املی لهم أی و انا املی لهم ای امهلهم و املی علی البناء للمفعول.

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قٰالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِسْرٰارَهُمْ

و قرئ علی المصدر.

6234

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال فلان و فلان ارتدّا عن الایمان فی ترک ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام قال:نزلت و اللّه فیهما و فی أتباعهما و هو قول اللّه عزّ و جلّ الذی نزل به جبرئیل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قٰالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ

فی علیّ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ قال دعوا بنی أمیّه الی

ص :28

میثاقهم الاّ یصیروا الامر فینا بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و لا یعطونا من الخمس شیئاً و قالوا ان أعطیناهم إیّاه لم یحتاجوا إلی شیء و لم یبالوا أن لا یکون الامر فیهم فقالوا سنطیعکم فی بعض الامر الذی دعوتمونا إلیه و هو الخمس ان لا نعطیهم منه شیئاً و الذی نزّل اللّه ما افترض علی خلقه من ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام و کان معهم ابو عبیده و کان کاتبهم فأنزل اللّه أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنّٰا مُبْرِمُونَ أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ الآیه و القمّیّ ما فی معناه بزیاده و نقصان.

6235

و عنه علیه السلام:

اَلشَّیْطٰانُ سَوَّلَ لَهُمْ یعنی الثانی.

6236

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: انّهم بنو أمیّه کرهوا ما أنزل اللّه فی ولایه علی علیه السلام.

فَکَیْفَ إِذٰا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ

فکیف یعملون و یحتالون و حینئذ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبٰارَهُمْ .

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مٰا أَسْخَطَ اللّٰهَ وَ کَرِهُوا رِضْوٰانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ

لذلک.

6237

فی روضه الواعظین عن الباقر علیه السلام:قال: کرهوا علیّاً امر اللّه بولایته یوم بدر و یوم حنین و ببطن نخله و یوم الترویه و یوم عرفه و نزلت فیه خمس عشره آیه فی الحجّه التی صدّ فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن المسجد الحرام و بالجحفه و بخم

و القمّیّ

مٰا أَسْخَطَ اللّٰهَ

یعنی موالاه فلان و فلان و ظالمی أمیر المؤمنین علیه السلام فَأَحْبَطَ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ یعنی التی عملوها من الخیرات.

أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللّٰهُ أَضْغٰانَهُمْ

ان لن یبرز اللّه لرسوله و المؤمنین أحقادهم.

وَ لَوْ نَشٰاءُ لَأَرَیْنٰاکَهُمْ

لعرفناکهم بدلائل تعرفهم بأعیانهم فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیمٰاهُمْ بعلاماتهم التی نسمهم بها وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ فی أسلوبه و امالته الی جهه و توریه.

6238

فی الأمالی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قلت أربع کلمات أنزل اللّه تعالی

ص :29

تصدیقی بها فی کتابه قلت المرء مخبوّ تحت لسانه فإذا تکلّم ظهر فأنزل وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ .

6239

و فی المجمع عن أبی سعید الخدریّ قال:

لَحْنِ الْقَوْلِ

بعضهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال و کنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللّه ببغضهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال و روی مثل ذلک عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری .

6240

و عن عباده بن الصامت قال: کنّا نبوّر أولادنا بحبّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام فإذا رأینا أحدهم لا یحبّه علمنا أنّه لغیر رشده قال انس ما خفی منافق علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد هذه الآیه وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ أَعْمٰالَکُمْ فیجازیکم علی حسب قصدکم إذ الأعمال بالنیّات.

وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ

بالأمر بالجهاد و سائر التکالیف الشاقه حَتّٰی نَعْلَمَ الْمُجٰاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصّٰابِرِینَ علی مشاقّها وَ نَبْلُوَا أَخْبٰارَکُمْ عن ایمانکم و موالاتکم المؤمنین فی صدقها و کذبها و قرئت الافعال الثلاثه بالیاء لیوافق ما قبلها.

و نسبه فی المجمع الی الباقر علیه السلام أیضاً و قرئ و نبلو بسکون الواو ای و نحن نبلو.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ

6241

القمّیّ قال عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدیٰ

قال قطعوه فی أهل بیته بعد اخذه المیثاق علیهم له

لَنْ یَضُرُّوا اللّٰهَ شَیْئاً

بکفرهم و صدّهم وَ سَیُحْبِطُ أَعْمٰالَهُمْ .

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لاٰ تُبْطِلُوا أَعْمٰالَکُمْ

.

6242

فی ثواب الأعمال عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من قال سبحان اللّه غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه و من قال الحمد للّه غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه و من قال لا الٰه الاّ اللّه غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه و من قال اللّه أکبر غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه فقال رجل من قریش یا رسول اللّه انّ شجرنا فی الجنّه لکثیر قال نعم و لکن إیّاکم ان ترسلوا علیها نیراناً فتحرقوها و ذلک أنّ اللّه تعالی یقول یٰا

ص :30

أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لاٰ تُبْطِلُوا أَعْمٰالَکُمْ

.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ ثُمَّ مٰاتُوا وَ هُمْ کُفّٰارٌ فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ

.

فَلاٰ تَهِنُوا

فلا تضعفوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ و لا تدعوا الی الصُّلح خورا و تذلّلاً و قرئ بکسر السین وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ الأغلبون وَ اللّٰهُ مَعَکُمْ ناصرکم وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ و لن یضیع أعمالکم من وترت الرجل إذا قتلت متعلّقاً له من قریب أو حمیم فأفردته عنه من الوتر شبّه به تعطیل ثواب العمل و افراده منه و الآیه ناسخه لقوله تعالی وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا کما مرّ.

إِنَّمَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ

لاثبات لها وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا یُؤْتِکُمْ أُجُورَکُمْ ثواب ایمانکم و تقواکم وَ لاٰ یَسْئَلْکُمْ أَمْوٰالَکُمْ جمیع أموالکم بل یقتصر علی جزء یسیر کالعشر و نصف العشر و ربع العشر.

إِنْ یَسْئَلْکُمُوهٰا فَیُحْفِکُمْ

فیجهدکم بطلب الکلّ و الإحفاء المبالغه و بلوغ الغایه تَبْخَلُوا فلا تعطوا وَ یُخْرِجْ أَضْغٰانَکُمْ القمّیّ قال العداوه التی فی صدورکم.

هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ

قیل أی أنتم یا مخاطبون هؤلاء الموصوفون و القمّیّ معناه أنتم یا هؤلاء تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ یعمّ نفقه الغزو و الزکاه و غیرهما فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ ناس یبخلون وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّمٰا یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ فانّ نفع الإنفاق و ضرّ الإمساک عائدان إلیه وَ اللّٰهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ فما یأمرکم به فهو لاحتیاجکم فان امتثلتم فلکم و ان تولّیتم فعلیکم وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا عطف علی وَ إِنْ تُؤْمِنُوا .

القمّیّ یعنی عن ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ یقم مکانکم قوماً آخرین.

القمّیّ قال یدخلهم فی هذا الامر ثُمَّ لاٰ یَکُونُوا أَمْثٰالَکُمْ قال فی معاداتکم و خلافکم و ظلمکم لآل محمّد صلوات اللّه علیهم.

6243

و عن الصادق علیه السلام: أعنی أبناء الموالی المعتقین.

ص :31

6244

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: قال إِنْ تَتَوَلَّوْا یا معشر العرب یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ یعنی الموالی.

6245

و عن الصادق علیه السلام قال: قد و اللّه أبدل بهم خیراً منهم الموالی

6246

و فیه روی: انّ اناساً من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قالوا یا رسول اللّه من هؤلاء الذین ذکر اللّه فی کتابه و کان سلمان الی جنب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فضرب یده علی فخذ سلمان فقال هذا و قومه و الذی نفسی بیده لو کان الایمان منوطاً بالثّریا لتناوله رجال من فارس.

6247

فی ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره الذین کفروا لم یرتب أبداً و لم یدخله شکّ فی دینه أبداً و لم یبله اللّه تعالی بفقر أبداً و لا خوف من سلطان أبداً و لم یزل محفوظاً من الشکّ و الکفر أبداً حتّی یموت فإذا مات و کّل اللّه به فی قبره ألف ملک یصلّون فی قبره و یکون ثواب صلواتهم له و یشیعونه حتّی یوقفونه موقف الآمن عند اللّه تعالی و یکون فی أمان اللّه و أمان محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

و فی المجمع مثله بأدنی تفاوت.

6248

و عنه علیه السلام: من أراد أن یعرف حالنا و حال أعدائنا فلیقرأ سوره محمّد صلّی اللّه علیه و آله فانّه یراها آیه فینا و آیه فیهم.

ص :32

سُوره الفتح

مدنیه عدد آیها تسعٌ و عشرون آیه بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً

.

6249

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: لمّا نزلت هذه الآیه لقد نزلت علیّ آیه هی أحبّ إلیّ من الدنیا و ما فیها.

6250

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: سبب نزول هذه السوره و هذا الفتح العظیم انّ اللّه عزّ و جلّ امر رسوله فی النّوم ان یدخل المسجد الحرام و یطوف و یحلق مع المحلّقین فأخبر أصحابه و أمرهم بالخروج فخرجوا فلمّا نزل ذا الحلیفه أحرموا بالعمره و ساقوا البدن و ساق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ستّه و ستّین بدنه و أشعرها عند إحرامه و أحرموا من ذا الحلیفه ملبّین بالعمره و قد ساق من ساق منهم الهدی شعرات مجلّلات فلمّا بلغ قریشاً ذلک بعثوا خالد بن الولید فی مأتی فارس کمیناً لیستقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان یعارضه علی الجبال فلمّا کان فی بعض الطریق حضرت صلاه الظهر فأذّن بلال فصلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالنّاس فقال خالد بن الولید لو کنّا حملنا علیهم و هم فی الصلاه لأصبناهم فانّهم لا یقطعون صلاتهم و لکن یجیء الآن لهم صلاه اخری أحبّ إلیهم من ضیاء أبصارهم فإذا دخلوا فی الصلاه أغرنا إلیهم فنزل جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بصلاه الخوف فی قوله عزّ و جلّ وَ إِذٰا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاٰهَ الآیه فی سوره النّساء و قد کتبنا خبر صلاه الخوف فیها فلمّا کان فی الیوم الثانی نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه

ص :33

و آله الحدیبیه و هی علی طرف الحرم و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یستنفر الاعراب فی طریقه معه فلم یتبعه أحد و یقولون أ یطمع محمّد و أصحابه ان یدخلوا الحرم و قد غزتهم قریش فی عقر دیارهم فقتلوهم انه لا یرجع محمّد و أصحابه الی المدینه أبداً فلما نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یدخل الحدیبیه خرجت قریش یحلفون باللاّت و العزّی لا یدعون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یدخل مکّه و فیهم عین تطرف فبعث إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّی لم آت لحرب و انّما جئت لأقضی مناسکی و انحر بدنی و اخلّی بینکم و بین لحمانها فبعثوا عروه بن مسعود الثقفی و کان عاقلاً لبیباً و هو الذی أنزل اللّه فیه وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ فلمّا اقبل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عظم ذلک و قال یا محمّد ترکت قومک و قد ضربوا الابنیه و اخرجوا العود المطافیل یحلفون باللاّت و العزّی لا یدعوک تدخل مکّه و حرمهم و فیهم عین تطرف أ فترید ان تبید أهلک و قومک یا محمّد فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما جئت لحرب و انّما جئت لأقضی مناسکی و انحر بُدنی و اخلّی بینکم و بین لحمانها فقال عروه و اللّه ما رأیت کالیوم أحداً صدّ کما صددت فرجع إلی قریش فأخبرهم فقالت قریش و اللّه لئن دخل محمّد مکّه و تسامعت به العرب لنذلنّ و لتجرئنّ علینا العرب فبعثوا حفص بن الأحنف و سهیل بن عمرو فلمّا نظر الیهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال ویح قریش قد نهکتهم الحرب الا خلّوا بینی و بین العرب فان أک صادقاً فانّما اجرّ الملک إلیهم مع النبوّه و ان أک کاذباً کفتهم ذؤبان العرب لا یسألنی الیوم امرؤ من قریش خطّه لیس للّه فیها سخط الا أجبتهم إلیه فلمّا وافوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قالوا یا محمّد ألا ترجع عنّا عامک هذا إلی أن ننظر إلی ما یصیر أمرک و أمر العرب فإنّ العرب قد تسامعت بمسیرک فإذا دخلت بلادنا و حرمنا استذلّتنا العرب و اجترأت علینا و نخلّی لک البیت فی العام القابل فی هذا الشهر ثلاثه أیّام حتّی تقضی نسکک و تنصرف عنّا فأجابهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی ذلک و قالوا له تردّ إلینا کلّ من جاءک من رجالنا و نردّ إلیک من جاءنا من رجالک فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من جاءکم من رجالنا فلا حاجه لنا فیه و لکن علی أنّ المسلمین بمکّه لا یؤذون

ص :34

فی إظهارهم الإسلام و لا یکرهون و لا ینکر علیهم شیء یفعلونه من شرائع الإسلام فقبلوا ذلک فلمّا أجابهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی الصلح أنکر عامه أصحابه و أشدّ ما کان إنکاراً عمر فقال یا رسول اللّه أ لسنا علی الحقّ و عدوّنا علی الباطل فقال نعم قال فنعطی الذلّه فی دیننا فقال إنّ اللّه عزّ و جلّ قد وعدنی و لن یخلفنی قال و لو أنّ معی أربعین رجلاً لخالفته و رجع سهیل بن عمرو و حفص بن الأحنف إلی قریش فأخبراهم بالصلح فقال عمر یا رسول اللّه أ لم تقل لنا أن ندخل المسجد الحرام و نحلق مع المحلقین فقال أ من عامنا هذا وعدتک قلت لک إنّ اللّه عزّ و جلّ قد وعدنی أن أفتح مکّه و أطوف و أسعی و أحلّق مع المحلقین فلمّا أکثروا علیه قال لهم إن لم تقبلوا الصلح فحاربوهم فمرّوا نحو قریش و هم مستعدون للحرب و حملوا علیهم فانهزم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هزیمه قبیحه و مرّوا برسول اللّه فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ قال یا علی خذ السیف و استقبل قریشاً فأخذ أمیر المؤمنین علیه السلام سیفه و حمل علی قریش فلمّا نظروا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام تراجعوا ثمّ قالوا یا علی بدا لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله فیما أعطانا فقال لا و تراجع أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مستحیین و أقبلوا یعتذرون إلی رسول اللّه فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أ لستم أصحابی یوم بدر إذ أنزل اللّه عزّ و جلّ فیکم إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجٰابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ مُرْدِفِینَ أ لستم أصحابی یوم أحد إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لاٰ تَلْوُونَ عَلیٰ أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْرٰاکُمْ أ لستم أصحابی یوم کذا فاعتذروا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ندموا علی ما کان منهم و قالوا اللّه أعلم و رسوله فاصنع ما بدا لک و رجع حفص بن الأحنف و سهیل بن عمرو إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقالا یا محمّد قد أجابت قریش إلی ما اشترط من إظهار الإسلام و أن لا یکره أحد علی دینه فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالمکتب و دعا أمیر المؤمنین علیه السلام و قال له اکتب بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ فقال سهیل بن عمرو و لا نعرف الرّحمن اکتب کما کان یکتب آباؤک باسمک اللّهمّ فقال رسول اللّه اکتب باسمک اللّهمّ فإنّه اسم من أسماء اللّه ثمّ اکتب هذا ما تقاضی علیه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الملأ من قریش فقال سهیل بن عمرو و لو

ص :35

علمنا انّک رسول اللّه ما حاربناک اکتب هذا ما تقاضی علیه محمّد بن عبد اللّه أ تأنف من نسبک یا محمّد فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انا رسول اللّه و ان لم تقرّوا ثمّ قال امح یا علیّ و اکتب محمّد بن عبد اللّه فقال أمیر المؤمنین علیه السلام ما أمحو اسمک من النبوّه أبداً فمحاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بیده ثمّ کتب هذا ما اصطلح به محمّد بن عبد اللّه و الملأ من قریش و سهیل بن عمرو و اصطلحوا علی وضع الحرب بینهم عشر سنین علی أن یکفّ بعضنا عن بعض و علی انه لا اسلال و لا أغلال و انّ بیننا و بینهم غیبه مکفوفه و انّ من أحبّ أن یدخل فی عهد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و عقده فعل و من أحبّ أن یدخل فی عهد قریش و عقدها فعل و انّه من اتی محمّداً بغیر إذن ولیه ردّه إلیه و انّه من اتی قریشاً من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله لم تردّه إلیه و أن یکون الإسلام ظاهر بمکّه و لا یکره أحد علی دینه و لا یؤذی و لا یعیّر و انّ محمّد یرجع عنهم عامه هذا و أصحابه ثمّ یدخل علینا فی العام القابل مکّه فیقیم فیها ثلاثه أیّام و لا یدخل علیها بسلاح الاّ سلاح المسافر السیوف فی القراب و کتب علیّ بن أبی طالب علیه السلام و شهد علی الکتاب المهاجرون و الأنصار ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یا علیّ انّک أبیت ان تمحو اسمی من النبّوه فو الذی بعثنی بالحقّ نبیّاً لتجیبنّ أبنائهم الی مثلها و أنت مضیض مضطهد فلمّا کان یوم صفّین و رضوا بالحکمین کتب هذا ما اصطلح أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب و معاویه بن أبی سفیان فقال عمرو بن العاص لو علمنا انّک أمیر المؤمنین(علیه السلام)ما حاربناک و لکن اکتب هذا ما اصطلح علیه علیّ بن أبی طالب و معاویه بن أبی سفیان فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:صدق اللّه و رسوله أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بذلک قال فلمّا کتبوا الکتاب قامت خزاعه فقالت نحن فی عهد محمّد رسول اللّه و عقده و قامت بنو بکر فقالت نحن فی عهد قریش و عقدها و کتبوا نسختین نسخه عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و نسخه عند سهیل بن عمرو و رجع سهیل بن عمرو و حفص بن الأحنف الی قریش فأخبروهم و قال رسول اللّه لأصحابه انحروا بدنکم و احلقوا رؤوسکم فامتنعوا و قالوا کیف ننحر و نحلّق و لم نطف بالبیت و لم نسع بین الصفا و المروه فاغتم لذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و شکا ذلک الی أمّ سلمه

ص :36

فقالت یا رسول اللّه انحر أنت و احلق فنحر القوم علی حیث یقین و شکّ و ارتیاب فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تعظیماً للبدن رحم اللّه المحلّقین و قال قوم لم یسوقوا البدن یا رسول اللّه و المقصرین لأنّ من لم یسق هدیاً لم یجب علیه الحلق فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثانیاً رحم اللّه المحلقین الذین لم یسوقوا الهدی فقالوا یا رسول اللّه و المقصرین فقال رحم اللّه المقصّرین ثمّ رحل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نحو المدینه الی النعیم و نزل تحت الشجره فجاء أصحابه الذین أنکروا علیه الصلح و اعتذروا و أظهروا الندامه علی ما کان منهم و سألوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ان یستغفر لهم فنزلت آیه الرضوان.

أقول: هذه القصه مذکوره فی روضه الکافی عن الصادق علیه السلام بزیاده و نقصان من أرادها رجع إلیه.

لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ

علّه للفتح من حیث إنّه مسبّب عن جهاد الکفّار و السعی فی إزاحه الشرک و إعلاء الدین و تکمیل النفوس الناقصه قهراً لیصیر ذلک بالتدریج اختباراً و تخلیص الضعفه عن أیدی الظلمه.

6251

فی المجمع و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال ما کان له ذنب و لا همّ بذنب و لکن اللّه حمله ذنوب شیعته ثمّ غفرها له.

6252

و فی المجمع عنه علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال و اللّه ما کان له ذنب و لکن اللّه سبحانه ضمن له ان یغفر ذنوب شیعه علیّ علیه السلام ما تقدّم من ذنبهم و ما تأخّر

قال بعض أهل المعرفه قد ثبت عصمته صلّی اللّه علیه و آله فلیس له ذنب فلم یبق لإضافه الذنب إلیه الاّ أن یکون هو المخاطب و المراد أمّته کما قیل ایّاک ادعوا و اسمعی یا جاره قال ما تقدم من ذنبک من آدم الی زمانه و ما تأخر من زمانه إلی یوم القیامه فانّ الکلّ أمّته فانّه ما من أمّه الا و هی تحت شرع محمّد صلّی اللّه علیه و آله من اسم الباطن من حیث کان نبیّاً و آدم بین الماء و الطین و هو سیّد النبیین و المرسلین فانه سیّد الناس فبشر اللّه تعالی محمّد صلّی اللّه علیه و آله بقوله لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ لعموم رسالته إلی الناس کافه و ما یلزم الناس رؤیه شخصه فکما وجّه فی زمان ظهوره رسوله

ص :37

علیّاً علیه السلام الی الیمن لتبلیغ الدعوه کذلک وجه الرسل و الأنبیاء الی أممهم من حین کان نبیّاً و آدم بین الماء و الطین فدعا الکل إلی اللّه فالکلّ أمّته من آدم إلی یوم القیامه فبشّره اللّه بالمغفره لما تقدّم من ذنوب الناس و ما تأخّر منها و کان هو المخاطب و المقصود الناس فیغفر الکل و یسعدهم و هو اللاّیق بعموم رحمته التی وسعت کل شیء و بعموم مرتبه محمّد صلّی اللّه علیه و آله حیث بعث إلی الناس کافّه بالنص و لم یقل أرسلناک إلی هذه الأمه خاصّه و انّما اخبر انّه مرسل إلی الناس کافّه و الناس من آدم علیه السلام إلی یوم القیامه فهم المقصودون بخطاب مغفره اللّه لما تقدّم من ذنبه و لما تأخّر.

أقولُ:و قد مضی فی المقدّمه الثالثه ما یؤدی هذا المعنی.

6253

و فی العیون عن الرضا علیه السلام قال: انّه سئل عن هذه الآیه فقال لم یکن احد عند مشرکی أهل مکّه أعظم ذنباً من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأنّهم کانوا یعبدون من دون اللّه ثلاثمائه و ستین صنماً فلمّا جاءهم بالدعوه الی کلمه الإخلاص کبر ذلک علیهم و عظم و قالوا أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلٰهاً وٰاحِداً إلی قوله إِلاَّ اخْتِلاٰقٌ فلمّا فتح اللّه تعالی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله مکّه قال تعالی یا محمد إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ عند مشرکی أهل مکّه بدعائک الی توحید اللّه فیما تقدّم و ما تأخّر لأنّ مشرکی مکّه أسلم بعضهم و خرج بعضهم عن مکّه و من بقی منهم لم یقدر علی إنکار التوحید علیه إذ دعا الناس إلیه فصار ذنبه عندهم مغفوراً بظهوره علیهم

6254

و فی روایه ابن طاوس عنهم: انّ المراد منهم

لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ

عند أهل مکّه و قریش یعنی ما تقدّم قبل الهجره و بعدها فانّک إذا فتحت مکّه بغیر قتل لهم و لا استیصال و لاٰ أخذهم بما قدّموه من العداوه و القتال غفروا ما کان یعتقدونه ذنباً لک عندهم متقدّماً أو متأخّراً و ما کان یظهر من عداوته لهم فی مقابله عداوتهم له فلمّا رأوه قد تحکم و تمکّن و ما استقصی غفروا ما ظنّوه من الذنوب وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ بإعلاء الدین و ضمّ الملک الی النبوّه وَ یَهْدِیَکَ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً فی تبلیغ الرساله و إقامه مراسم الریاسه.

ص :38

وَ یَنْصُرَکَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِیزاً

نصراً فیه عزّ و منعه.

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ

الثبات و الطمأنینه.

6255

فی الکافی عنهما علیهما السلام: هو الایمان

فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ

القمّیّ هم الذین لم یخالفوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لم ینکروا علیه الصلح لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ یقیناً مع یقینهم برسوخ العقیده و اطمئنان النفس علیها أو لیزدادوا ایماناً بالشرائع مع إیمانهم باللّه و الیوم الآخر و قد مضی لزیاده الایمان فی أواخر سوره التوبه وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یدبّر أمرها فیسلّط بعضها علی بعض تاره و یوقع فیما بینهم السلم کما یقتضیه حکمته وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً بالمصالح حَکِیماً فیما یقدّر و یدبّر.

لِیُدْخِلَ

فعل ما فعل و دبّر ما دبّر لِیُدْخِلَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ یغطّیها و لا یظهرها وَ کٰانَ ذٰلِکَ عِنْدَ اللّٰهِ فَوْزاً عَظِیماً لأنّه منتهی ما یطلب من جلب نفع أو دفع ضرّ.

وَ یُعَذِّبَ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکٰاتِ الظّٰانِّینَ بِاللّٰهِ ظَنَّ السَّوْءِ

و هو ان لا ینصر رسوله و المؤمنین عَلَیْهِمْ دٰائِرَهُ السَّوْءِ دائره ما یظنّونه و یتربّصونه بالمؤمنین لا یتخطّأهم و قرئ السُّوء بالضمّ القمّیّ و هم الذین أنکروا الصلح و اتهموا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وَ غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً .

وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً

.

إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً

علی امّتک وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً علی الطاعه و المعصیه

لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ

و تقوّوه بتقویه دینه و رسوله وَ تُوَقِّرُوهُ و تعظموه وَ تُسَبِّحُوهُ و تنزّهوه بُکْرَهً وَ أَصِیلاً غدوه و عشیّاً و قرأ الأربعه بالیاء.

إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ

لأنّه المقصود ببیعته یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ یعنی یدک التی فوق أیدیهم فی حال بیعتهم ایّاک انّما هی بمنزله ید اللّه لأنّهم فی الحقیقه یبایعون اللّه عزّ و جلّ ببیعتک.

ص :39

6256

و فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث: بیعه الناس له قال عقد البیعه هو من علی الخنصر الی علی الإبهام و فسخها من اعلی الإبهام الی اعلی الخنصر

6257

و فی إرشاد المفید فی حدیث: بیعتهم له قال فرفع الرضا علیه السلام یده فتلقی بها وجهه و ببطنها وجوههم فقال له المأمون ابسط یدک للبیعه فقال الرضا علیه السلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هکذا کان یبایع فبایعه الناس و یده فوق أیدیهم

فَمَنْ نَکَثَ

نقض العهد فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ فلا یعود ضرر نکثه الاّ علیه وَ مَنْ أَوْفیٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَیْهُ اللّٰهَ

6258

و فی الکافی: مبایعته

فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً

و هو الجنّه و قرئ علیه بضمّ الهاء فسنؤتیه بالنون القمّیّ نزلت فی بیعه الرضوان لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ و اشترط علیهم ان لا ینکروا بعد ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شیئاً یفعله و لا یخالفوه فی شیء یأمرهم به فقال اللّه عزّ و جلّ بعد نزول آیه الرضوان إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ الآیه و انّما رضی اللّه عنهم بهذا الشرط ان یفوا بعد ذلک بعهد اللّه و میثاقه و لا ینقضوا عهده و عقده فبهذا العقد رضی اللّه عنهم فقدّموا فی التألیف آیه الشرط علی آیه الرضوان و انّما نزلت اوّلاً بیعه الرضوان ثمّ آیه الشرط علیهم فیها.

سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرٰابِ

قیل هم أسلم و جهینه و مزینه و غفار استفزهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عام الحدیبیه فتخلّفوا و اعتلّوا بالشّغل بأموالهم و أهالیهم و انّما خلّفهم الخذلان و ضعف العقیده و الخوف عن مقاتله قریش ان صدّوهم.

و القمّیّ هم الذین استنفرهم فی الحدیبیّه و لمّا رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینه من الحدیبیه غزا خیبر فاستأذنه المخلّفون أن یخرجوا معه فقال اللّه تعالی سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إلی قوله إِلاّٰ قَلِیلاً شَغَلَتْنٰا أَمْوٰالُنٰا وَ أَهْلُونٰا إذ لم یکن لنا من یقوم باشغالهم لنا فَاسْتَغْفِرْ لَنٰا من اللّه علی التخلّف یَقُولُونَ بألسنتهم مٰا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ تکذیب لهم فی الاعتذار و الاستغفار قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً فمن یمنعکم من مشیئته و قضائه إِنْ أَرٰادَ بِکُمْ ضَرًّا ما یضرّکم کقتل أو هزیمه و خلل فی المال و الأهل و عقوبه علی التخلف و قرئ بالضم أَوْ أَرٰادَ بِکُمْ نَفْعاً ما یضادّ ذلک بَلْ کٰانَ

ص :40

اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً

فیعلم تخلّفکم و قصدکم فیه.

بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلیٰ أَهْلِیهِمْ أَبَداً

لظنّکم انّ المشرکین یستأصلونهم وَ زُیِّنَ ذٰلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ فتمکّن فیها وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً هالکین عند اللّه لفساد عقیدتکم و سوء نیّتکم القمّیّ أی قوم سوء.

وَ مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ فَإِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ سَعِیراً

نبّه علی کفرهم ثمّ سجّل علیه بوضع الظاهر موضع الضمیر.

وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

یدبَّر کیف یشاء یَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً فانّ الغفران و الرّحمه من دأبه و التعذیب داخل تحت قضائه بالعرض و لذلک جاء

6259

فی الحدیث القدسی: سبقت رحمتی غضبی.

سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ

یعنی المذکورین إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلیٰ مَغٰانِمَ لِتَأْخُذُوهٰا یعنی مغانم خیبر ذَرُونٰا نَتَّبِعْکُمْ یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلاٰمَ اللّٰهِ ان یغیّروه و هو وعده لأهل الحدیبیه ان یعوّضهم من مغانم مکّه مغانم خیبر و قرئ کلم اللّه قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونٰا نفی فی معنی النهی کَذٰلِکُمْ قٰالَ اللّٰهُ مِنْ قَبْلُ من قبل تهیّئهم للخروج الی خیبر فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنٰا ان نشارککم فی الغنائم بَلْ کٰانُوا لاٰ یَفْقَهُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً الاّ فهماً قلیلاً و هو فطنتهم لأمور الدنیا.

قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرٰابِ

کرّر ذکرهم بهذا الاسم مبالغه فی الذمّ و اشعاراً بشناعه التخلّف سَتُدْعَوْنَ إِلیٰ قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ قیل هم هوازن و ثقیف تُقٰاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ أی یکون أحد الامرین فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللّٰهُ أَجْراً حَسَناً هو الغنیمه فی الدنیا و الجنّه فی الآخره وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا کَمٰا تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ عن الحدیبیه یُعَذِّبْکُمْ عَذٰاباً أَلِیماً لتضاعف جرمکم.

لَیْسَ عَلَی الْأَعْمیٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ

لمّا أوعد علی التخلّف نفی الحرج عن هؤلاء المعذورین استثناء لهم عن الوعید وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ و قیل فصّل

ص :41

الوعد و أجمل الوعید مبالغه فی الوعد لسبق رحمته ثمّ جبر ذلک بالتکریر علی سبیل التعمیم فقال وَ مَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذٰاباً أَلِیماً إذ الترهیب هنا انفع من الترغیب و قرئ ندخله و نعذّبه بالنون.

لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ

قد سبق قصّته.

6260

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: کتب علیّ علیه السلام الی معاویه انا أوّل من بایع رسول اللّه تحت الشجره فی قوله لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ

فَعَلِمَ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ

الطمأنینه و سکون النفس وَ أَثٰابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً فتح خیبر غبّ انصرافهم.

وَ مَغٰانِمَ کَثِیرَهً یَأْخُذُونَهٰا

یعنی مغانم خیبر وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً غالباً مراعیاً مقتضی الحکمه.

وَعَدَکُمُ اللّٰهُ مَغٰانِمَ کَثِیرَهً تَأْخُذُونَهٰا

و هی ما یفیء علی المؤمنین إلی یوم القیامه فَعَجَّلَ لَکُمْ هٰذِهِ یعنی مغانم خیبر وَ کَفَّ أَیْدِیَ النّٰاسِ عَنْکُمْ ایدی أهل خیبر و حلفائهم وَ لِتَکُونَ آیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ اماره یعرفون بها صدق الرسول فی وعدهم وَ یَهْدِیَکُمْ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً هو الثقه بفضل اللّه و التوکل علیه.

وَ أُخْریٰ لَمْ تَقْدِرُوا

بعد عَلَیْهٰا قَدْ أَحٰاطَ اللّٰهُ بِهٰا وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً .

وَ لَوْ قٰاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا

من أهل مکّه و لم یصالحوا لَوَلَّوُا الْأَدْبٰارَ لانهزموا ثُمَّ لاٰ یَجِدُونَ وَلِیًّا یحرسهم وَ لاٰ نَصِیراً ینصرهم.

سُنَّهَ اللّٰهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ

أی سنّ غلبه أنبیائه سنّه قدیمه فیمن مضی من الأمم کما قال کَتَبَ اللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً تغییراً.

وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ

ایدی کفّار مکّه وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّهَ فی داخل مکّه مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ القمّیّ أی من بعد ان أممتم من المدینه الی الحرم و طلبوا منکم الصلح من بعد ان کانوا یغزونکم بالمدینه صاروا یطلبون الصلح بعد

ص :42

ان کنتم تطلبون الصلح منهم وَ کٰانَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیراً من مقاتلتهم اوّلا طاعه لرسوله و کفّهم ثانیاً لتعظیم بیته و قرئ بالیاء.

هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً

محبوساً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ الهدی ما یهدی الی مکّه و محلّه مکانه الذی یحلّ فیه نحره وَ لَوْ لاٰ رِجٰالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِسٰاءٌ مُؤْمِنٰاتٌ القمّیّ یعنی بمکّه لَمْ تَعْلَمُوهُمْ لم تعرفوهم بأعیانهم لاختلاطهم بالمشرکین أَنْ تَطَؤُهُمْ أی تواقعوا بهم و تبتدءوهم فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ من جهتهم مَعَرَّهٌ مکروه کوجوب الدیه و الکفّاره بقتلهم و التأسف علیهم و تعییر الکفّار بذلک و الإثم بالتقصیر فی البحث عنهم بِغَیْرِ عِلْمٍ أی تطؤهم غیر عالمین بهم و جواب لو لا محذوف لدلاله الکلام علیه و المعنی لولا کراهه ان تهلکوا ناساً مؤمنین بین أظهر الکافرین جاهلین فیصیبهم باهلاکهم مکروه لما کفّ أیدیکم عنهم.

القمّیّ اخبر اللّه عزّ و جلّ نبیّه أنّ علّه الصلح انّما کان للمؤمنین و المؤمنات الذین کانوا بمکّه و لو لم یکن صلح و کانت الحرب لقتلوا فلمّا کان الصلح آمنوا و أظهروا الإسلام و یقال إنّ ذلک الصلح کان أعظم فتحاً علی المسلمین من غلبهم لِیُدْخِلَ اللّٰهُ فِی رَحْمَتِهِ علّه لما دلّ علیه کفّ الأیدی من أهل مکّه صوناً لمن فیها من المؤمنین ای کان ذلک لِیُدْخِلَ اللّٰهُ فی توفیقه لزیاده الخیر و الإسلام مَنْ یَشٰاءُ من مؤمنیهم أو مشرکیهم لَوْ تَزَیَّلُوا لو تفرّقوا و تمیّز بعضهم من بعض لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً بالقتل و السبی القمّیّ یعنی هؤلاء الذین کانوا بمکّه من المؤمنین و المؤمنات لو زالوا عنهم و خرجوا من بینهم لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ .

6261

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل أ لم یکن علیّ علیه السلام قویّاً فی أمر اللّه فقال بلی قیل فما منعه ان یدفع أو یمتنع قال سألت فافهم الجواب منع علیّاً علیه السلام من ذلک آیه من کتاب اللّه تعالی فقیل و أیّ آیه فقرأ لَوْ تَزَیَّلُوا الآیه انّه کان للّه تعالی ودائع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین و منافقین فلم یکن علیّ علیه السلام لیقتل الآباء حتّی تخرج الودائع فلمّا خرجت ظهر علی من ظهر و قتله و کذلک قائمنا أهل البیت علیهم السلام لن یظهر أبداً حتّی یخرج ودایع اللّه فإذا خرجت یظهر علی

ص :43

من یظهر فیقتله.

6262

و فی الإکمال عنه علیه السلام ما فی معناه بأسانید متعدّده منها قال: فی هذه الآیه لو اخرج اللّه ما فی أصلاب المؤمنین من الکافرین و ما فی أصلاب الکافرین من المؤمنین لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا .

إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّهَ

الانفه حَمِیَّهَ الْجٰاهِلِیَّهِ التی تمنع إذعان الحقّ القمّیّ یعنی قریشاً و سهیل بن عمر و حین قالوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا نعرف الرحمن الرحیم و قولهم لو علمنا انّک رسول اللّه ما حاربناک فاکتب محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ انزل علیهم الثبات و الوقار فتحملوا حمیّتهم وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْویٰ کلمه الشهاده.

6263

القمّیّ عن النبّی صلّی اللّه علیه و آله انّه قال فی خطبته: و أولی القول کلمه التقوی.

6264

و فی العلل عنه صلّی اللّه علیه و آله انّه قال: فی تفسیر لا الٰه الاّ اللّه و هی کلمه التقوی یتقبّل اللّه بها الموازین یوم القیامه.

6265

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال هو الایمان.

6266

و فی المجالس عن النبّی صلّی اللّه علیه و آله قال: انّ علیّاً رایه الهدی و امام أولیائی و نور من أطاعنی و هو الکلمه التی ألزمتها المتّقین.

6267

و فی الخصال عنه علیه السلام قال فی خطبه: نحن کلمه التقوی و سبیل الهدی.

6268

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال فی خطبه: انا عروه اللّه الوثقی و الکلمه التقوی.

6269

و فی الإکمال عن الرضا علیه السلام فی حدیث له: نحن کلمه التقوی و العروه الوثقی

وَ کٰانُوا أَحَقَّ بِهٰا وَ أَهْلَهٰا

و المستأهل لها وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً فیعلم اهل کلّ شیء و ییسرّه له.

ص :44

لَقَدْ صَدَقَ اللّٰهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیٰا

صدّقه فی رؤیٰاه بِالْحَقِّ متلبّساً به فانّ مٰا رآه کان لا محاله فی وقته المقدّر له و قد سبق قصّته فی أوّل السوره لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ محلقاً بعضکم و مقصّراً آخرون لاٰ تَخٰافُونَ بعد ذلک فَعَلِمَ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا من الحکمه فی تأخیر ذلک فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذٰلِکَ فَتْحاً قَرِیباً هو فتح خیبر لیستروح إلیه قلوب المؤمنین إلی أن یتیسّر الموعود.

هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ

و بدین الإسلام لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ لیغلبه علی جنس الدین کلّه بنسخ ما کان حقّاً و إظهار فساد ما کان باطلاً ثمّ بتسلیط المسلمین علی اهله إذ ما أهل دین إلاّ و قد قهر بالإسلام أو سیقهر و فیه تأکید لما وعده بالفتح.

6270

القمّیّ: هو الإمام علیه السلام الذی یظهره اللّه عزّ و جلّ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ فیملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت ظلماً و جوراً قال و هذا ممّا ذکرنا انّ تأویله بعد تنزیله.

أقول: قد سبق تمام الکلام فیه فی سوره التوبه

وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً

علی انّ ما وعده کائن أو علی رسالته.

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ

جمله مبینّه للمشهود به أو استیناف مع معطوفه و بعدهما خبر وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ یغلظون علی من خالف دینهم و یتراحمون فیما بینهم کقوله أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً لأنّهم مشتغلون بالصلاه فی أکثر أوقاتهم یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً الثواب و الرضا سِیمٰاهُمْ (1)فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ قیل یرید السّمه التی تحدث فی جباههم من کثره السجود.

6271

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنه فقال هو السهر فی الصلاه

ذٰلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ

صفتهم العجیبه الشأن المذکوره فیها وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ .

6272

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: نزلت هذه الآیه فی الیهود و النصاری

ص :45


1- 1) .أی علامتهم یوم القیامه أن تکون مواضع سجودهم أشدّ بیاضا.

اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَعْرِفُونَهُ کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمْ یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأنّ اللّه عزّ و جلّ قد انزل فی التوراه و الإنجیل و الزبور صفه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و مبعثه و مهاجره و هو قوله مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ صلّی اللّه علیه و آله إلی قوله فِی الْإِنْجِیلِ فهذه صفته فی التوراه و الإنجیل و صفه أصحابه فلمّا بعثه اللّه عرفه أهل الکتاب کما قال جلّ جلاله کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فراخه و قرئ بالفتحات فَآزَرَهُ فقواه من الموازره و هی المعاونه أو من الایزار و هی الاعانه و قرئ فأزره کاجره فی آجره فَاسْتَغْلَظَ فصار من الدقه الی الغلظ فَاسْتَویٰ عَلیٰ سُوقِهِ فاستقام علی قصبه جمع ساق و قرئ سؤقه بالهمزه یُعْجِبُ الزُّرّٰاعَ بکثافته و قوته و غلظه و حسن منظره قیل هو مثل ضربه اللّه للصحابه قلوا فی بدو الإسلام ثمّ کثروا و استحکموا فترقّی أمرهم بحیث اعجب الناس لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفّٰارَ علّه لتشبیههم بالزرع فی زکائه و استحکامه وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً .

6273

فی الأمالی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: انّه سئل فیمن نزلت هذه الآیه قال إذا کان یوم القیامه عقد لواء من نور أنور و نادی مناد لیقم سیّد المؤمنین و معه الذین آمنوا و قد بعث اللّه محمّداً فیقوم علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهما فیعطی اللّه اللّواء من النور الأبیض بیده تحته جمیع السابقین الأوّلین من المهاجرین و الأنصار لا یخالطهم غیرهم حتّی یجلس علی منبر من نور ربّ العزّه و یعرض الجمیع علیه رجلاً رجلاً فیعطی اجره و نوره فإذا اتی علی آخرهمْ قیل لهم قد عرفتم موضعکم و منازلکم من الجنّه انّ ربّکم یقول لکم عندی لکم مغفره و اجر عظیم یعنی الجنّه فیقوم علیّ بن أبی طالب علیه السلام و القوم تحت لوائه معهم حتّی یدخل الجنّه ثمّ یرجع إلی منبره و لا یزال یعرض علیه جمیع المؤمنین فیأخذ نصیبه منهم إلی الجنّه و یترک اقواماً علی النار الحدیث.

6274

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: حصّنوا أموالکم و نسائکم و ما ملکت ایمانکم من التلف بقراءه إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً فانّه إذا کان ممّن یدمن قراءتها نادی مناد یوم القیامه حتّی تسمع الخلائق أنت من عبادی المخلصین ألحقوه بالصالحین من عبادی و أسکنوه جنّات النعیم و اسقوه من الرحیق المختوم بمزاج الکافور

ص :46

سُوره الحُجرات

مدنیه عدد آیها ثمانی عشره آیه بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُقَدِّمُوا

و قرئ بفتح التاء امراً أو أنفسکم أو لا تتقدموا و منه مقدّمه الجیش لمتقدّمیهم بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ قیل المعنی لا تقطعوا امراً قبل أن یحکما به و قیل لا تقدّموا فی المشی و المراد بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ذکر اللّه تعظیم له و إشعار بأنّه من اللّه بمکان یوجب إجلاله وَ اتَّقُوا اللّٰهَ فی التقدیم إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ لأقوالکم عَلِیمٌ بأفعالکم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ

أی إذا کلمتموه فلا تجاوزوا أصواتکم عن صوته وَ لاٰ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ و لا تبلغوا به الجهر الدائر بینکم بل اجعلوا أصواتکم اخفض من صوته محاماه علی الترحیب و مراعاه للأدب و تکریر النداء لاستدعاء مزید الاستبصار و المبالغه فی الإیقاظ و الدلاله علی استقلال المنادی له و زیاده الاهتمام به أَنْ تَحْبَطَ أَعْمٰالُکُمْ کراهه ان تحبط أعمالکم أو لأن تحبط وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ انّها محبطه.

القمّیّ نزلت فی وفد بنی تمیم کانوا إذا قدّموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وقفوا علی باب حجرته فنادوا یا محمّد اخرج إلینا و کانوا إذا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تقدّموه فی المشی و کانوا إذا کلّموه رفعوا أصواتهم فوق صوته و یقولون یا محمّد یا محمّد ما تقول فی کذا کما یکلّمون بعضهم بعضاً فأنزل اللّه الآیه.

و فی الجوامع عن ابن عبّاس نزلت فی ثابت بن قیس بن شماس و کان فی اذنه

ص :47

وقر و کان جهوریّ الصوت فکان إذا کلّمه رفع صوته و ربّما تأذّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بصوته قال

6275

و روی: انّه لما نزلت الآیه فُقِد ثابت فتفقّده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأخبر بشأنه فدعاه فسأله فقال یا رسول اللّه لقد أنزلت هذه الآیه و انی جهوریّ الصوت فأخاف أن یکون عملی قد حبط فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لست هناک فانّک تعیش بخیر و تموت بخیر و انّک من أهل الجنّه.

6276

و فی تفسیر الإمام علیه السلام: فی سوره البقره عند قوله تعالی لاٰ تَقُولُوا رٰاعِنٰا وَ قُولُوا انْظُرْنٰا .

عن الکاظم علیه السلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا قدم المدینه و کثر حوله المهاجرون و الأنصار و کثرت علیه المسائل و کانوا یخاطبونه بالخطاب العظیم الذی لا یلیق به و ذلک أنّ اللّه تعالی کان قال یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله الآیه و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بهم رحیماً و علیهم عطوفاً و فی إزاله الاثام عنهم مجتهداً حتّی انّه کان ینظر إلی من یخاطبه فتعمّد علی أن یکون صوته مرتفعاً علی صوته لیزیل عنه ما توعده اللّه من إحباط اعماله حتّی ان رجلاً اعرابیّاً ناداه یوماً خلف حائط بصوت له جهوریّ یا محمّد فاجابه بأرفع من صوته یرید أن لا یأثم الاعرابیّ بارتفاع صوته.

إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْوٰاتَهُمْ

یخفضونها عِنْدَ رَسُولِ اللّٰهِ مراعاه للأدب أُولٰئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْویٰ جرّبها لها و مرنها علیها لَهُمْ مَغْفِرَهٌ لذنوبهم وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ لغضّهم و سایر طاعاتهم و التنکیر للتعظیم.

إِنَّ الَّذِینَ یُنٰادُونَکَ مِنْ وَرٰاءِ الْحُجُرٰاتِ

من خارجها خلفها أو قدّامها و المراد حجرات نسائه صلّی اللّه علیه و آله أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ إذ العقل یقتضی حسن الأدب و مراعاه الحشمه لمن کان بهذا المنصب.

وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّٰی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ

من الاستعجال و النداء لما فیه من حفظ الأدب و تعظیم الرسول الموجبین للثناء و الثواب و الاسعاف بالمسؤول فی إلیهم إشعار بأنّه لو خرج لا لاجلهم ینبغی أن یصبروا حتّی یفاتحهم

ص :48

بالکلام أو یتوجّه إلیهم وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ حیث اقتصر علی النصح و التقریع لهؤلاء المسیئین الأدب التارکین تعظیم الرسول.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا

فتعرّفوا و تفحّصوا و قرئ بالثاء المثلثه و الباء الموحده من التثبت.

و نسبها فی المجمع الی الباقر علیه السلام یعنی فتوقّفوا حتّی یتبیّن الحال أَنْ تُصِیبُوا کراهه أصابتکم قَوْماً بِجَهٰالَهٍ جاهلین بحالهم فَتُصْبِحُوا فتصیروا عَلیٰ مٰا فَعَلْتُمْ نٰادِمِینَ مغتمّین غمّاً لازماً متمنّین انّه لم یقع.

6277

روی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: بعث ولید بن عقبه مصدّقاً الی بنی المصطلق و کان بینه و بینهم احنَه فلمّا سمعوا به استقبلوه فحسبهم مقاتلیه فرجع و قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد ارتدّوا و منعوا الزّکاه فَهَمَّ بقتالهم فنزلت و یؤیّد هذه الروایه

6278

ما فی الاحتجاج عن الحسن المجتبی علیه السلام فی حدیث قال: و امّا أنت یا ولید بن عقبه فواللّه ما ألومک ان تبغض علیّاً و قد جلدک فی الخمر ثمانین جلده و قتل أباک صبراً بیده یوم بدر أم کیف تسبّه فقد سمّاه اللّه مؤمناً فی عشر آیات من القرآن و سمّاک فاسقاً و هو قوله إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا الآیه.

6279

و القمّیّ: نزل فی عائشه حین رمت ماریه القبطیّه و اتّهمتها بجریح القبطی فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بقتل جریح لیظهر کذبها و ترجع عن ذنبها و قد مضی قصّتها فی سوره النّور.

وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّٰهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ

لوقعتم فی العنت و هو الجهد و الهلاک و فیه اشعار بأنّ بعضهم أشار إلیه بالإیقاع ببنی المصطلق وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیٰانَ قیل هو خطاب للمؤمنین الذین لم یفعلوا ذلک و لم یکذّبوا لغرضهم الفاسد تحسیناً لهم و تعریضاً بذمّ من فعل.

6280

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

اَلْفُسُوقَ

الکذب.

ص :49

6281

و فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ

یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیٰانَ یعنی الأوّل و الثانی و الثالث.

6282

و فی المحاسن عنه علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه و قیل له هل للعباد فیما حبّب اللّه صنع قال لا و لا کرامه.

6283

و عنه علیه السلام: الدّین هو الحبّ و الحبّ هو الدین.

6284

و فی الکافی عنه علیه السلام: أنّه سئل عن الحبّ و البغض أَمِنَ الایمان هو فقال و هل الایمان الاّ الحبّ و البغض ثمّ تلا هذه الآیه

أُولٰئِکَ هُمُ الرّٰاشِدُونَ

یعنی أولئک الذین فعل اللّه بهم ذلک هم الذین أصابوا الطریق السویّ.

فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ نِعْمَهً وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ

بأحوال المؤمنین و ما بینهم من التفاضل حَکِیمٌ حین یفضل و ینعم بالتوفیق علیهم.

وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا

تقاتلوا و الجمع باعتبار المعنی فانّ کل طائفه جمع فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا بالنصح و الدعاء الی حکم اللّه فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَی الْأُخْریٰ تعدّت علیها فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّٰی تَفِیءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ ترجع إلی حکمه و ما أمر به فَإِنْ فٰاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ بفصل ما بینهما علی ما حکم اللّه قیل تقیید الإصلاح بالعدل هاهنا لأنّه مظنّه الحیف من حیث إنّه بعد المقاتله وَ أَقْسِطُوا و اعدلوا فی کلّ الأمور إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ قیل نزلت فی قتال حدث بین الأوس و الخزرج فی عهده بالسعف و النعال.

6285

و فی الکافی و التهذیب و القمّیّ عن الصادق عن أبیه علیهما السلام فی حدیث قال: لمّا نزلت هذه الآیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّ منکم من یقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل فسئل من هو قال خاصف النعل یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال عمّار بن یاسر قاتلت بهذه الرایه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثلاثاً و هذه الرابعه و اللّه لو ضربونا حتّی یبلغوا بنا السعفات من هجر

ص :50

لعلمنا انّا علی الحقّ و انّهم علی الباطل و کانت السیره فیهم من أمیر المؤمنین علیه السلام ما کان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی اهل مکّه یوم فتح مکّه فانّهم لم یسب لهم ذرّیه و قال من اغلق بابه فهو آمن و من القی سلاحه فهو آمن و من دخل دار أبی سفیان فهو آمن و کذلک قال أمیر المؤمنین علیه السلام یوم البصره نادی فیهم لا تسبوا لهم ذریّه و لا تجهزوا علی جریح و لا تتبعوا مدبراً و من اغلق بابه و القی سلاحه فهو آمن.

6286

و فی الکافی عنه علیه السلام: انّما جاء تأویل هذه الآیه یوم البصره و هم اهل هذه الآیه و هم الذین بغوا علی أمیر المؤمنین علیه السلام فکان الواجب علیه قتالهم و قتلهم حین یفیئوا الی امر اللّه و لو لم یفیئوا لکان الواجب علیه فیما أنزل اللّه ان لا یرفع السیف عنهم حتّی یفیئوا و یرجعوا عن رأیهم لأنّهم بایعوا طائعین غیر کارهین و هی الفئه الباغیه کما قال اللّه عزّ و جلّ فکان الواجب علی أمیر المؤمنین علیه السلام ان یعدل فیهم حیث کان ظفر بهم کما عدل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أهل مکّه انّما منّ علیهم و عفا و کذلک صنع علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام بأهل البصره حیث ظفر بهم مثل ما صنع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بأهل مکّه حذو النعل بالنعل.

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ

.

6287

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: بنو أب و أمّ و إذا ضرب علی رجل منهم عرق سهر له الآخرون.

6288

و عنه علیه السلام: المؤمن أخ المؤمن عینه و دلیله لا یخونه و لا یظلمه و لا یعیبه و لا یعده عده فیخلفه.

6289

و عن الباقر علیه السلام: المؤمن أخ المؤمن لأبیه و أمّه لأنّ اللّه خلق المؤمنین من طینه الجنّه و اجریٰ فی صورهم من ریح الجنّه فلذلک هم اخوه لاب و أمّ.

6290

و فی البصائر عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن تفسیر هذا الحدیث انّ المؤمن ینظر بنور اللّه فقال إنّ اللّه خلق المؤمن من نوره و صبغهم من رحمته و أخذ

ص :51

میثاقهم لنا بالولایه علی معرفته یوم عرّفهم نفسه فالمؤمن أخ المؤمن لأبیه و أمّه أبوه النّور و أمّه الرحمه و انّما ینظر بذلک النور الذی خلق منه.

أقولُ: و وجه آخر لاخوه المؤمنین انتسابهم إلی النبیّ و الوصیّ

6291

فقد ورد: انّه صلّی اللّه علیه و آله قال:انا و أنت یا علی أبوا هذه الأمه و وجه آخر انتسابهم الی الایمان الموجب للحیاه الابدیّه

فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ

.

6292

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: صدقه یحبّها اللّه إصلاح بین الناس إذا تفاسدوا و تقارب بینهم إذا تباعدوا.

6293

و عنه علیه السلام: لأن أصلح بین اثنین أحبّ إلیّ من أن أتصدّق بدینارین

6294

و عنه علیه السلام: انّه قال لمفضّل إذا رأیت بین اثنین من شیعتنا منازعه فافتدها من مالی

6295

و فی روایه قال: المصلح لیس بکذّاب

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

فی مخالفه حکمه و الإهمال فیه لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ علی تقواکم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسیٰ أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لاٰ نِسٰاءٌ مِنْ نِسٰاءٍ عَسیٰ أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ

أی لا یسخر بعض المؤمنین و المؤمنات من بعض إذ قد یکون المسخور منه خیراً عند اللّه من الساخر

6296

القمّیّ: نزلت فی صفیّه بنت حیّ بن أخطب و کانت زوجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ذلک أنّ عائشه و حفصه کانتا تؤذیانها و تشتمانها و تقولان لها یا بنت الیهودیّه فشکت ذلک الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال لها الا تجیبیهما فقالت بماذا یا رسول اللّه قال قولی انّ أبی هارون نبیّ اللّه و عمّی موسی کلیم اللّه و زوجی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فما تنکران منی فقالت لهما فقالتا هذا عمّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأنزل اللّه فی ذلک یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ یَسْخَرْ الآیه

وَ لاٰ تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ

و لا یعیب بعضکم بعضاً وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ و لا تدعوا بعضکم بعضاً بلقب السوء بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمٰانِ أی بئس الذکر المرتفع للمؤمنین ای ان یذکروا بالفسق بعد دخولهم الایمان و اشتهارهم به وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ عمّا نهی عنه فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ بوضع العصیان موضع الطاعه و تعریض النفس للعذاب.

ص :52

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ

کونوا منه علی جانب و إبهام الکثیر لیحتاط فی کلّ ظنّ و یتأمّل حتّی یعلم أنّه من أیّ القبیل إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ الإثم الذنب یستحقّ به العقوبه.

6297

فی الکافی عن الصادق عن أمیر المؤمنین علیهما السلام قال: ضع امر أخیک علی أحسنه حتّی یأتیک ما یقلبک منه و لا تظنّن بکلمه خرجت من أخیک سوء و أنت تجد لها فی الخیر محملاً.

6298

و فی نهج البلاغه: إذا استولی الصلاح علی الزمان و اهله ثمّ أساء رجل الظنّ برجل لم یظهر منه خزیه فقد ظلم و إذا استولی الفساد علی الزمان و اهله ثمّ أحسن الرجل الظنّ برجل فقد غرّر

وَ لاٰ تَجَسَّسُوا

و لا تبحثوا عن عورات المؤمنین.

6299

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا تطلبوا عثرات المؤمنین فانّه من یتبع عثرات أخیه یتبع اللّه عثرته و من یتبع اللّه عثرته یفضحه و لو فی جوف بیته

وَ لاٰ یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً

و لا یذکر بعضکم بعضاً بالسوء فی غیبته.

6300

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن الغیبه فقال هو ان تقول لأخیک فی دینه ما لم یفعل و تبثّ علیه امراً قد ستره اللّه علیه ما لم یقم علیه فیه حدّ

6301

و فی روایه: و امّا الامر الظاهر فیه مثل الحدّه و العجله فلا.

6302

و عن الکاظم علیه السلام: من ذکر رجلاً من خلفه بما هو فیه ممّا عرفه النّاس لم یغتبه و من ذکره من خلفه بما هو فیه ممّا هو فیه ممّا لا یعرفه الناس اغتابه و من ذکره بما لیس فیه فقد بهته.

6303

و فی العیون عن الرضا علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من عامل الناس فلم یظلمهم و حدّثهم فلم یکذّبهم و وعدهم فلم یخلفهم فهو ممّن کملت مروّته و ظهرت عدالته و وجبت أخوّته و حرمت غیبته.

6304

و مثله فی الکافی و الخصال عن الصادق علیه السلام: و فی المجمع فی الحدیث:

ص :53

قولوا فی الفاسق ما فیه کی یحذره الناس.

6305

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إیّاکم و الغیبه فانّ الغیبه أشدّ من الزنا ثم قال: انّ الرجل یزنی و یتوب فیتوب اللّه علیه و انّ صاحب الغیبه لا یغفر له الاّ ان یغفر له صاحبه.

و مثله:

فی الخصال عن الصادق علیه السلام .

أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ

تمثیل لما یناله المغتاب من عرض المغتاب علی افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرّر و اسناد الفعل الی أحد للتعمیم و تعلیق المحبّه بما هو فی غایه الکرامه و تمثیل الاغتیاب بأکل لحم الإنسان و جعل المأکول أخاً میتاً و تعقیب ذلک بقول فکرهتموه تقریراً و تحقیقاً لذلک و قرئ مشدّداً وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ تَوّٰابٌ رَحِیمٌ لمن اتقی ما نهی عنه و تاب ممّا فرط منه

6306

فی الجوامع روی: انّ أبا بکر و عمر بعثا سلمان الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیأتی لهما بطعام فبعثه الی أسامه بن زید و کان خازن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی رحله فقال ما عندی شیء فعاد الیهما فقالا بخل أسامه و لو بعثنا سلمان الی بئر سمیحه لغار ماؤها ثمّ انطلقا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال لهما ما لی اری خضره اللّحم فی أفواهکما قال یا رسول اللّه ما تناولنا الیوم لحماً قال ظلتم تفکّهون لحم سلمان و أسامه فنزلت.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ

آدم و حوّاء وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ

6307

القمّیّ قال: الشعوب العجم و القبائل العرب و رواه فی المجمع عن الصادق علیه السلام .

لِتَعٰارَفُوا

لیعرف بعضکم بعضاً لا للتفاخر بالآباء و القبائل إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ فانّ بالتقوی تکمل النفوس و تتفاضل الاشخاص فمن أراد شرفاً فلیلتمس منها القمّیّ هو ردّ علی من یفتخر بالاحساب و الأنساب

6308

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم فتح مکّه: یا أیّها الناس انّ اللّه قد اذهب عنکم بالإسلام نخوه الجاهلیه و تفاخرها بآبائها انّ العربیّه لیست باب والد و انّما هو لسان ناطق فمن تکلّم به فهو عربیّ الا انّکم من آدم و آدم من التراب و إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ .

6309

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: یقول اللّه تعالی یوم القیامه أمرتکم

ص :54

فضیّعتم ما عهدت إلیکم فیه و رفعتم انسابکم فالیوم ارفع نسبی واضع انسابکم این المتّقون إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ .

6310

و فی الفقیه عن الصادق عن أبیه عن جدّه علیهم السلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: اتقی النّاس من قال الحقّ فیما له و علیه.

6311

و فی الاعتقادات عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن قوله تعالی إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ قال أعملکم بالتقیّه.

و فی الإکمال مثله عن الرضا علیه السلام .

إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ

بکم خَبِیرٌ ببواطنکم.

قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا

قیل نزلت فی نفر من بنی أسد قدموا المدینه فی سنه جدبه و أظهروا الشهادتین و کانوا یقولون لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أتیناک بالأثقال و العیال و لم نقاتلک کما قاتلک بنو فلان یریدون الصدقه و یمنّون قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا به إذ الایمان تصدیق مع ثقه و طمأنینه قلب و لم یحصل لکم وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا فانّ الإسلام انقیاد و دخول فی السلم و إظهار الشهاده و ترک المحاربه یشعر به و کان نظم الکلام أن یقول لا تقولوا آمنّا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا أ و لم تؤمنوا و لکن أسلمتم فعدل منه الی هذا النظم احترازاً من النّهی عن القول بالایمان و الجزم بإسلامهم و قد فقد شرط اعتباره شرعاً.

6312

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ الإسلام قبل الایمان و علیه یتوارثون و یتناکحون و الایمان علیه یثابون

6313

و عنه علیه السلام: الایمان هو الإقرار باللّسان و عقد فی القلب و عمل بالأرکان و الایمان بعضه من بعض و هو دار و کذلک الإسلام دار و الکفر دار فقد یکون العبد مسلماً قبل أن یکون مؤمناً و لا یکون مؤمناً حتّی یکون مسلماً فالإسلام قبل الایمان و هو یشارک الایمان فإذا اتی العبد کبیره من کبائر المعاصی أو صغیره من صغایر المعاصی التی نهی اللّه عزّ و جلّ عنها کان خارجاً عن الایمان ساقطاً عنه اسم الایمان و ثابتاً علیه اسم الإسلام فان تاب و استغفر عاد إلی دار الایمان و لا یخرجه الی الکفر الاّ الجحود و الاستحلال الحدیث

6314

و فی روایه: الإسلام هو الظاهر الذی علیه النّاس شهاده ان لا إلٰه الاّ اللّه و انّ محمّداً رسول اللّه صلّی اللّه

ص :55

علیه و آله و اقام الصلاه و إیتاء الزکاه و حجّ البیت و صیام شهر رمضان فهذا الإسلام و الإیمان معرفه هذا الامر مع هذا فان أقرّ بها و لم یعرف هذا الامر کان مسلماً و کان ضالاً.

6315

و عن الباقر علیه السلام: المسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده و المؤمن من ائتمنه المسلمون علی أموالهم و أنفسهم الحدیث.

6316

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: الإسلام علانیه و الایمان فی القلب و أشار الی صدره

وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ

توقیت لقولوا وَ إِنْ تُطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ بالإخلاص و ترک النّفاق لاٰ یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمٰالِکُمْ لا ینقصکم من أجورها شَیْئاً من اللّیت و قرئ لا یالتکم من الالت و هو لغه فیه إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ لما فرط من المطیعین رَحِیمٌ بالتفضّل علیهم.

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا

لم یشکوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فی طاعته أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ الذین صدقوا فی ادعاء الایمان القمّیّ قال نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام.

قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللّٰهَ بِدِینِکُمْ

أ تخبرونه به بقولکم آمنّا وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ لا تخفی علیه خافیه و هو تجهیل لهم و توبیخ روی انّه لما نزلت الآیه المتقدمه جاءوا و حلفوا انّهم مؤمنون معتقدون فنزلت هذه.

یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا

یعدّون إسلامهم علیک منّه قُلْ لاٰ تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلاٰمَکُمْ أی بإسلامکم بَلِ اللّٰهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَدٰاکُمْ لِلْإِیمٰانِ علی ما زعمتم مع انّ الهدایه لا تستلزم الاهتداء إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فی ادّعاء الایمان

6317

القمّیّ: نزلت فی عثمان یوم الخندق و ذلک انّه مرّ بعمّار بن یاسر و هو یحفر الخندق و قد ارتفع الغبار من الحفره فوضع عثمان کمّه علی انفه و مرّ فقال عمّار لا یستوی من یعمر المساجد فیصلّی فیها راکعاً و سٰاجداً کمن یمرّ بالغبار حائداً یعرض عنه جاحداً معانداً فالتفت إلیه عثمان فقال یا ابن السوداء ایّای تعنی ثمّ اتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال لم ندخل

ص :56

معک لتسبّ أعراضنا فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد أقلتک إسلامک فاذهب فانزل اللّه عزّ و جلّ یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا إلی قوله صٰادِقِینَ أی لیسوا هم صٰادقین.

إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

ما غاب فیهما وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ فی سرّکم و علانیتکم فکیف یخفی علیه ما فی ضمائرکم و قرئ بالیاء.

6318

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره الحجرات فی کلّ لیله أو فی کلّ یوم کان من زوّار محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

ص :57

سوره ق

مکّیّه و هی خمس و أربعون آیه بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ

.

6319

فی المعانی عن الصادق علیه السلام: و امّا ق فهو الجبل المحیط بالأرض و خضره السماء منه و به یمسک اللّه الأرض ان تمید بأهلها.

و القمّیّ قال ق جبل محیط بالدنیا من وراء یأجوج و مأجوج و هو قسم.

بَلْ عَجِبُوا

القمّیّ یعنی قریشاً أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ قال یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فَقٰالَ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا شَیْءٌ عَجِیبٌ .

أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً

أی أ نرجع إذا متنا و صرنا تراباً ذٰلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ القمّیّ قال نزلت فی ابیّ بن خلف قال لأبی جهل تعال إلیّ لأعجبک من محمّد صلّی اللّه علیه و آله ثمّ أخذ عظماً ففتّه ثمّ قال یا محمّد تزعم أنّ هذا یحیی.

قَدْ عَلِمْنٰا مٰا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ

ما تأکل من أجساد موتاهم وَ عِنْدَنٰا کِتٰابٌ حَفِیظٌ حافظ لتفاصیل الأشیاء کلّها أو محفوظ عن التغییر.

بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ

مضطرب فتاره یقولون انّه شاعر و تاره انّه ساحر و تاره انّه کاهن إلی غیر ذلک.

أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا

حین کفروا بالبعث إِلَی السَّمٰاءِ فَوْقَهُمْ الی اثار قدره اللّه فی

ص :58

خلق العالم کَیْفَ بَنَیْنٰاهٰا رفعناها بلا عمد وَ زَیَّنّٰاهٰا بالکواکب وَ مٰا لَهٰا مِنْ فُرُوجٍ فتوق بأن خلقها ملساء متلاصقه الطباق.

وَ الْأَرْضَ مَدَدْنٰاهٰا

بسطناها وَ أَلْقَیْنٰا فِیهٰا رَوٰاسِیَ جبالاً ثوابت وَ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ من کلّ صنف حسن.

تَبْصِرَهً وَ ذِکْریٰ لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ

راجع الی ربّه متفکّر فی بدائع صنعه.

وَ نَزَّلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً مُبٰارَکاً

کثیر المنافع.

6320

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: فی هذه الآیه لیس من ماء فی الأرض إلاّ و قد خالطه ماء السماء

فَأَنْبَتْنٰا بِهِ جَنّٰاتٍ

أشجار أو ثمار وَ حَبَّ الْحَصِیدِ و حبّ الزرع الذی من شأنه ان یحصد کالبّر و الشعیر.

وَ النَّخْلَ بٰاسِقٰاتٍ

طوالاً أو حوامل و افرادها بالذکر لفرط ارتفاعها و کثره منافعها لَهٰا طَلْعٌ نَضِیدٌ منضود بعضه فوق بعض.

رِزْقاً لِلْعِبٰادِ وَ أَحْیَیْنٰا بِهِ

بذلک الماء بَلْدَهً مَیْتاً ارضاً جدبه لا نماء فیها کَذٰلِکَ الْخُرُوجُ کما أنزلنا الماء من السماء و أخرجنا به النبات من الأرض و أحیینا به البلده المیّت یکون خروجکم احیاء بعد موتکم و هو جواب لقولهم أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً ذٰلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ .

کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحٰابُ الرَّسِّ

الذین رسّوا نبیّهم فی الأرض ای رسّوه کما سبق قصّتهم فی سوره الفرقان.

وَ عٰادٌ وَ فِرْعَوْنُ

أراد إیّاه و قومه لیلائم ما قبله و ما بعده وَ إِخْوٰانُ لُوطٍ .

وَ أَصْحٰابُ الْأَیْکَهِ

الغیضه و هم قوم شعیب کما سبق فی سُوره الحجر وَ قَوْمُ تُبَّعٍ کما سبق ذکره فی سوره الدخان کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ فوجب و حلّ علیه وعیدی و فیه تسلیه للرسول و تهدید لهم.

ص :59

أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ

أ فعجزنا عن الإبداء حتّی نعجز عن الإعاده بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ أی هم لا ینکرون قدرتنا عن الخلق الأوّل بل هم فی خلط و شبهه فی خلق مستأنف لما فیه من مخالفه العاده و التنکیر للتعظیم و الاشعار بأنّه علی وجه غیر متعارف و لا معتاد

6321

فی التوحید عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال تأویل ذلک أنّ اللّه تعالی إذا أفنی هذا الخلق و هذا العالم و سکن أهل الجنّه الجنّه و أهل النار النار جدّد اللّه عالماً غیر هذا العالم و جدّد خلقاً من غیر فحوله و لاٰ إناث یعبدونه و یوحّدونه و خلق لهم ارضاً غیر هذا الأرض تحملهم و سماء غیر هذه السماء تظلّهم لعلّک تری انّ اللّه انّما خلق هذا العالم الواحد و تری انّ اللّه لم یخلق بشراً غیرکم بلی و اللّه لقد خلق ألف ألف عالم و ألف ألف آدم أنت فی آخر تلک العوالم و أولئک الآدمیّین.

6322

و فی الخصال و العیّاشی عنه علیه السلام: ما یقرب منه و قد مضی فی سوره إبراهیم علیه السلام.

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ وَ نَعْلَمُ مٰا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ

ما تحدث به نفسه و هو ما یخطر بالبال و الوسوسه الصوت الخفیّ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ الحبل العرق فاضافته للبیان و الوریدان عرقان مکتنفان بصفحتی العنق فی مقدّمها متّصلان بالوتین یردان إلیه من الرأس و حبل الورید مثل فی القرب.

إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیٰانِ

إذ یتلقّی الحفیظان ما یتلفّظ به و فیه إشعار بأنّه غنیّ عن استحفاظ الملکین فانّه اعلم منهما و مطّلع علی ما یخفی علیهما لأنّه اقرب إلیه منهما و لکنّه لحکمه اقتضته من تشدید فی تثبّط العبد عن المعصیه و تأکید فی اعتبار الاعمال و ضبطها للجزاء و الزام الحجّه یوم یقوم الاشهاد عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ .

مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ

ملک یرقب عمله عَتِیدٌ معدّ حاضر.

6323

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: ما من قلب الاّ و له أذنان علی إحداهما ملک مرشد و علی الأخری شیطان مفتن هذا یأمره و هذا یزجره الشیطان یأمره

ص :60

بالمعاصی و الملک یزجره عنها و قوله تعالی عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ .

6324

و فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: کاتب الحسنات علی یمین الرجل و کاتب السیئات علی شماله و صاحب الیمین امیر علی صاحب الشمال فإذا عمل حسنه کتبها ملک الیمین عشراً و إذا عمل سیّئه قال صاحب الیمین لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعلّه یسبّح أو یستغفر.

6325

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام عنه صلّی اللّه علیه و آله: ما یقرب منه و یستفاد منه انّ کلیهما ملکان کاتبان فلعلّ الکاتبین غیر الآمر و الزاجر.

وَ جٰاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ

لما ذکر استبعادهم البعث و أزاح ذلک بتحقیق قدرته و علمه أعلمهم بانّهم یلاقون ذلک عن قریب عند الموت و قیام الساعه و نبّه علی اقترابه بأن عبّر عنه بلفظ الماضی و سکره الموت شدّته الذّاهبه بالعقل.

6326

و فی المجمع فی الشواذ: و جاءت سکره الحقّ بالموت قال و رواها أصحابنا عن أئمّه الهدی علیهم السلام .

و القمّیّ قال نزلت و جاءت سکره الحق بالموت ذٰلِکَ مٰا کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ تمیل و تفرّ عنه و الخطاب للإنسان القمّیّ قال نزلت فی الأوّل.

وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ

یعنی البعث ذٰلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ یوم تحقّق الوعید و إنجازه.

وَ جٰاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِیدٌ

.

6327

فی نهج البلاغه:

سٰائِقٌ

یسوقها الی محشرها و شاهد یشهد علیها بعملها.

لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا

علی إضمار القول فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ الغطاء الحاجب لأمور المعاد و هو الغفله و الانهماک فی المحسوسات و الالف بها و قصور النظر علیها فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ نافذ لزوال المانع للابصار.

وَ قٰالَ قَرِینُهُ

قیل الملک الموکّل علیه أو الشیطان الذی قیّض له و القمّیّ أی شیطانه هو الثانی.

ص :61

6328

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: یعنی الملک الشهید علیه

هٰذٰا مٰا لَدَیَّ عَتِیدٌ

هذا ما هو مکتوب عندی حاضر لدیّ أو هذا ما عندی و فی ملکتی هیّأته لجهنّم باغوائی و اضلالی.

أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ

قیل خطاب من اللّه للسّائق و الشهید.

و القمّیّ مخاطبه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علیّ علیه السلام

6329

و ذلک قول الصادق علیه السلام: علیّ قسیم الجنّه و النار.

6330

و عن السجّاد عن أبیه عن جدّه أمیر المؤمنین علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: انّ اللّه تبارک و تعالی إذا جمع النّاس یوم القیامه فی صعید واحد کنت انا و أنت یومئذ عن یمین العرش ثمّ یقول اللّه تبارک و تعالی لی و لک قوما فألقیا من أبغضکما و کذّبکما فی النار.

6331

و فی المجمع و الأمالی من طریق العامّه مثله و زاد: و أدخلا الجنّه من احبّکما و ذلک قوله تعالی أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ .

6332

و فی روایه أخری فی الأمالی قال: نزلت فیّ و فیک یا ابن أبی طالب الحدیث.

مَنّٰاعٍ لِلْخَیْرِ

کثیر المنع للمال عن حقوقه المفروضه مُعْتَدٍ متعدّ مُرِیبٍ شاکّ فی اللّه و فی دینه.

اَلَّذِی جَعَلَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَأَلْقِیٰاهُ فِی الْعَذٰابِ الشَّدِیدِ

.

قٰالَ قَرِینُهُ

أی الشیطان المقیّض له رَبَّنٰا مٰا أَطْغَیْتُهُ کأنّ الکافر قال هو اطغانی فقال قرینه مٰا أطغیته وَ لٰکِنْ کٰانَ فِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ فأعنته علیه فانّ إغواء الشیطان انّما یؤثّر فیمن کان مختلّ الرأی مایلاً الی الفجور کما قال وَ مٰا کٰانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی القمّیّ قال المنّاع الثانی و لِلْخَیْرِ ولایه علیّ علیه السلام و حقوق آل محمّد صلوات اللّه علیهم و لمّا کتب الأوّل کتاب فدک بردّها علی فاطمه علیها السلام منعه الثانی فهو مُعْتَدٍ مُرِیبٍ اَلَّذِی جَعَلَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ قال هو ما قال نحن کافرون بمن جعل لکم الإمامه و الخمس و امّا قوله قٰالَ قَرِینُهُ أی شیطانه و هو

ص :62

الثانی رَبَّنٰا مٰا أَطْغَیْتُهُ یعنی الأوّل.

قٰالَ

أی اللّٰه لاٰ تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ أی فی موقف الحساب فانّه لا فائده فیه وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ علی الطغیان فی کتبی و علی ألسنه رسُلی فلم یبق لکم حجّه.

مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ

بوقوع الخلف فیه و عفو بعض المذنبین لبعض الأسباب لیس من التبدیل لأنّه انّما یکون عمّن قضی بالعفو عنه فهو أیضاً ممّا لا یبدّل لدیه وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ فاعذّب من لیس لی تعذیبه.

یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ

و قرئ بالیاء هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ قیل سؤال و جواب جیء بهما للتخییل و التصویر و المعنی انّها مع اتساعها تطرحُ فیها الجنّه و النّاس فوجاً فوجاً حتّی تمتلی لقوله لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ و انّها من السعه بحیث یدخلها من یدخلها و فیها بعد فراغ و انّها من شدّه زفیرها و حدّتها و تشبّثها بالعصاه کالمستکثر لهم و الطّالب لزیادتهم و القمّیّ قال هو استفهام لأنّ اللّه وعد النار ان یملأها فتمتلی النّار ثمّ یقول لها هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ علی حدّ الاستفهام ای لیس فی مزید

6333

قال: فتقول الجنّه یا ربّ وعدت النّار ان تملأها و وعدتنی ان تملأنی فلم تملأنی و قد ملأت النار قال فیخلق اللّه یومئذ خلقاً فیملأ بهم الجنّه فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: طُوبیٰ لَهُمْ لم یروا غموم الدنیا و همومها.

وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ

قربت لهم غَیْرَ بَعِیدٍ مکاناً غیر بعید القمّیّ أزلفت ای زیّنت غیر بعید قال بسرعه.

هٰذٰا مٰا تُوعَدُونَ

علی إضمار القول و قرئ بالیاء لِکُلِّ أَوّٰابٍ رجّاع إلی اللّه بدل من لِلْمُتَّقِینَ باعاده الجارّ حَفِیظٍ حافظ لحدوده.

مَنْ خَشِیَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَیْبِ وَ جٰاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ

.

اُدْخُلُوهٰا

یقال لهم اُدْخُلُوهٰا بِسَلاٰمٍ سالمین من العذاب و زوال النعم أو مسلّماً علیکم من اللّه و ملائکته ذٰلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ .

لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ

و هو ما لا یخطر ببالهم ممّا لا عین رأت

ص :63

و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر القمّیّ قال النظر إلی رحمه اللّه و قد مضی فی سوره السجده و لقمان علیه السلام حدیث فی معنی هذه الآیه.

وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ

قبل قومک مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً قوّه کعاد و ثمود فَنَقَّبُوا فِی الْبِلاٰدِ فخرقوا البلاد و تصرّفوا فیها أو جالوا فی الأرض کلّ مجال و أصل التنقیب التنقیر عن الشیء و البحث عنه هَلْ مِنْ مَحِیصٍ لهم من اللّه أو من الموت

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ

أی قلب واع یتفکّر فی حقائق

6334

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام فی حدیث هشام: یعنی عقل

أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ

او أصغی لاستماعه وَ هُوَ شَهِیدٌ حاضر بذهنه لیفهم معانیه و فی تنکیر القلب و إبهامه تفخیم و اشعار بأنّ کلّ قلب لا یتفکّر و لا یتدبّر کلا قلب.

6335

فی المعانی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انا ذو القلب ثمّ تلا هذه الآیه فی حدیث له.

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ

مرّ تفسیره مراراً وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ من تعب و اعیاء و هو ردّ لما زعمت الیهود من انّه تعالی بدأ خلق العالم یوم الأحد و فرغ منه یوم الجمعه و استراح یوم السبت و استلقی علی العرش.

6336

و فی روضه الواعظین روی: انّ الیهود أتت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فسألته عن خلق السماوات و الأرض فقال خلق اللّه الأرض یوم الأحد و الاثنین و خلق الجبال و ما فیهنّ یوم الثلاثاء و خلق یوم الأربعاء الشجر و الماء و المدائن و العمران و الخراب و خلق یوم الخمیس السماء و خلق یوم الجمعه النجوم و الشمس و القمر و الملائکه قالت الیهود ثمّ ما ذا یا محمّد قال ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ قالوا قد أصبت لو أتممت قالوا ثمّ استراح فغضب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله غضباً شدیداً فنزلت وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الآیه.

فَاصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ

ما یقول المشرکون من وصف الحقّ بما لا یلیق بجنابه وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ و نزّهه عن الوصف بما یوجب التشبیه حامداً له علی ما أنعم علیک من اصابه الحقّ و غیرها قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ یعنی الفجر

ص :64

و العصر و قد مضی فضیله الوقتین.

وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ

و سبّحه بعض اللّیل وَ أَدْبٰارَ السُّجُودِ و أعقاب الصلاه و قرئ بالکسر من أدبرت الصلاه إذا انقضت.

6337

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال تقول حین تصبح و حین تمسی عشر مرّات لاٰ الٰهَ الاّ اللّهُ وَحْدَهُ لاٰ شَرِیکَ لَهُ لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ عَلٰی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ.

6338

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انه سئل عن قوله تعالی وَ أَدْبٰارَ السُّجُودِ فقال رکعتان بعد المغرب.

و مثله فی المجمع عن النبیّ و أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهما و الحسن المجتبی علیه السلام .

6339

و القمّیّ عن الرضا علیه السلام قال: أربع رکعات بعد المغرب.

6340

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّه الوتر من آخر اللیل.

وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنٰادِ الْمُنٰادِ

قیل للبعث و فصل القضاء و القمّیّ قال یناد المنادی باسم القائم و اسم أبیه علیهما السلام مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ بحیث یصل نداؤه الی الکلّ علی سواء.

یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَهَ بِالْحَقِّ

القمّیّ قال صیحه القائم من السماء ذٰلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ .

6341

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: هی الرجعه.

إِنّٰا نَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ

فی الدنیا وَ إِلَیْنَا الْمَصِیرُ فی الآخره.

یَوْمَ تَشَقَّقُ

تتشقّق و قرئ بالتخفیف اَلْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرٰاعاً مسرعین ذٰلِکَ حَشْرٌ بعث و جمع عَلَیْنٰا یَسِیرٌ هیّن القمّیّ قال فی الرجعه.

نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَقُولُونَ

تسلیه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و تهدیدهم لهم وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّٰارٍ بمسلّط تقهرهم علی الایمان أو تفعل بهم ما ترید و انّما أنت داع فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخٰافُ وَعِیدِ فانّه لا ینتفع به غیره.

ص :65

6342

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الباقر علیه السلام: من أدمن فی فرائضه و نوافله سوره ق وسّع اللّه علیه فی رزقه و أعطاه کتابه بیمینه و حاسبه حساباً یسیراً.

ص :66

سُوره الذَّاریات

مکیّه عَدد آیها سِتّون آیه بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَ الذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً

یعنی الریاح تذرو التراب و غیره.

فَالْحٰامِلاٰتِ وِقْراً

فالسحب الحامله للامطار.

فَالْجٰارِیٰاتِ یُسْراً

فالسفن الجاریه فی البحر سهلاً.

فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً

الملائکه التی تقسم الأمور من الأمطار و الأرزاق و غیرها.

6343

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّ أمیر المؤمنین علیه السلام سئل عن اَلذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً قال الریح و عن فَالْحٰامِلاٰتِ وِقْراً قال السحاب و عن فَالْجٰارِیٰاتِ یُسْراً قال هی السفن و عن فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً قال الملائکه.

6344

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: مثله

6345

و فی الفقیه عن الرضا علیه السلام:

فی قوله فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً قال الملائکه تقسّم أرزاق بنی آدم ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس فمن نام فیما بینهما نام عن زرقه

و القمّیّ و هو قسم کلّه.

6346

و فی المجمع عن الباقر و الصادق علیهما السلام قالاٰ: لا یجوز لأحد ان یقسم الا باللّٰه تعالی و اللّٰه سبحانه یقسم بما شاء من خلقه.

6347

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: ما فی معناه.

إِنَّمٰا تُوعَدُونَ لَصٰادِقٌ

.

ص :67

وَ إِنَّ الدِّینَ لَوٰاقِعٌ

جواب القسم قیل کأنّه استدلّ باقتداره علی هذه الأشیاء العجیبه المخالفه لمقتضی الطبیعه علی اقتداره علی البعث الموعود و الدین الجزاء و الواقع الحاصل.

وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْحُبُکِ

قیل ذات الطرائق الحسنه و أرید بها مسیر الکواکب او نضدها علی طرائق التزیین.

6348

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ذات الحسن و الزینه.

6349

و القمّیّ عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال هی محبوکه إلی الأرض و شبک بین أصابعه فقیل کیف یکون محبوکه إلی الأرض و اللّه یقول رَفَعَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ فقال سبحان اللّه أ لیس یقول بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا فقیل بلی فقال فثم عمد و لکن لا ترونها فقیل کیف ذلک فبسط کفّه الیسری ثمّ وضع الیمنی علیها فقال هذه ارض الدنیا و السماء الدنیا علیها فوقها قبّه و الأرض الثانیه فوق السماء الدنیا و السماء الثانیه فوقها قبّه و الأرض الثالثه فوق السماء الثانیه و السماء الثالثه فوقها قبّه و الأرض الرابعه فوق السماء الثالثه و السماء الرابعه فوقها قبّه و الأرض الخامسه فوق السماء الرابعه و السماء الخامسه فوقها قبّه و الأرض السادسه فوق السماء الخامسه و السماء السادسه فوقها قبّه و الأرض السابعه فوق السماء السادسه و السماء السابعه فوقها قبّه و عرش الرحمن تبارک و تعالی فوق السماء السابعه و هو قول اللّٰه اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ فامّا صاحب الامر فهو رسول اللّٰه و الوصیّ بعد رسول اللّٰه صلوات اللّٰه علیهما قائم علی وجه الأرض فانّما یتنزّل الأمر إلیه من فوق السماء بین السماوات و الأرضین قیل فما تحتنا الاّ ارض واحده قال و ما تحتنا الاّ ارض واحده و انّ الستّ لهی فوقنا.

و العیّاشی عنه علیه السلام: مثله.

أقولُ: کأنّه جعل کلّ سماء ارضاً بالإضافه الی ما فوقها و سماء بالإضافه الی ما تحتها فیکون التعدّد باعتبار تعدّد سطحیها.

ص :68

إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ

.

یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ

یصرف عنه من صرف.

6350

فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ فی أمر الولایه قال مَنْ أُفِکَ عن الولایه افک عن الجنّه.

و القمّیّ ما فی معناه.

قُتِلَ الْخَرّٰاصُونَ

الکذّابون من أصحاب القول المختلف و أصله الدعاء بالقتل اجری مجری اللّعن القمّیّ اَلْخَرّٰاصُونَ الذین یخرصون الدّین بآرائهم من غیر علم و لا یقین.

اَلَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَهٍ

فی جهل و ضلال یغمرهم سٰاهُونَ غافلون عمّا أمروا به.

یَسْئَلُونَ أَیّٰانَ یَوْمُ الدِّینِ

متی یکون یوم الجزاء ای وقوعه.

یَوْمَ هُمْ عَلَی النّٰارِ یُفْتَنُونَ

یحرقون و یعذّبون.

ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هٰذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ

یقال لهم هذا القول.

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ

.

آخِذِینَ مٰا آتٰاهُمْ رَبُّهُمْ

قابلین لما أعطاهم راضین به و معناه أنّ کلّ ما أتاهم حسن مرضیّ متلقّی بالقبول إِنَّهُمْ کٰانُوا قَبْلَ ذٰلِکَ مُحْسِنِینَ قد أحسنوا أعمالهم و هو تعلیل لاستحقاقهم ذلک.

کٰانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ مٰا یَهْجَعُونَ

ینامون تفسیر لإحسانهم.

6351

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: کانوا أقلّ اللّیالی یفوتهم لا یقومون فیها.

6352

و فی التهذیب عن الباقر علیه السلام: کان القوم ینامون و لکن کلّما انقلب أحدهم قال الحمد للّٰه و لا اله إلاّ اللّٰه و اللّٰه أکبر.

ص :69

وَ بِالْأَسْحٰارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ

.

6353

فی التهذیب و المجمع عن الصادق علیه السلام: کانوا یستغفرون اللّٰه فی الوتر فی آخر اللیل سبعین مرّه.

وَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ

نصیب یستوجبونه علی أنفسهم تقرّباً إلی اللّٰه و اشفاقاً علی النّاس لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ .

6354

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:

اَلْمَحْرُومِ

المحارف الذی قد حرم کدّ یده فی الشراء و البیع.

6355

عنه و عن أبیه علیهما السلام:

اَلْمَحْرُومِ

الرجل الذی لیس بعقله بأس و لا یبسط له فی الرزق و هو محارف.

وَ فِی الْأَرْضِ آیٰاتٌ لِلْمُوقِنِینَ

دلائل تدلّ علی عظمه اللّٰه و علمه و قدرته و ارادته و وحدته و فرط رحمته کما قیل و فی کلّ شیء له آیه تدلّ علی أنّه واحد.

وَ فِی أَنْفُسِکُمْ

أی و فی أنفسکم آیٰات إذ ما فی العالم شیء الاّ و فی الإنسان له نظیر یدلّ دلالته مع ما انفرد به من الهیئات النافعه و المناظر البهیّه و الترکیبات العجیبه و التمکّن من الافعال الغریبه و استنباط الصنایع المختلفه و استجماع الکمالات المتنوّعه.

6356

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: یعنی أنّه خلقک سمیعاً بصیراً تغضب و ترضی و تجوع و تشبع و ذلک کلّه من آیات اللّٰه

و القمّیّ مثله أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ تنظرون نظر من یعتبر.

6357

فی الخصال عن الصادق عن أبیه علیهم السلام: انّ رجلاً قام الی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال یا أمیر المؤمنین بما عرفت ربّک قال بفسخ العزم و نقض الهمّ لمّا ان هممت فحال بینی و بین همّی و عزمت فخالف القضاء عزمی علمت انّ المدبّر غیری.

و فی التوحید مثل هذا السؤال و الجواب عن الصادق علیه السلام .

ص :70

وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ

أسباب رزقکم وَ مٰا تُوعَدُونَ قیل أی الجنّه فانّها فوق السماء السابعه و القمّیّ قال المطر ینزل من السماء فتخرج به أقوات العالم من الأرض وَ مٰا تُوعَدُونَ من اخبار الرجعه و القیامه و الاخبار التی فی السماء.

6358

و عن الحسن المجتبی علیه السلام: أنّه سئل عن أرزاق الخلائق فقال فی السماء الرابعه تنزل بقدر و تبسط بقدر.

فَوَ رَبِّ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مٰا أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ

أی مثل نطقکم کما انّه لا شکّ لکم فی انّکم تنطقون ینبغی أن لا تشکّوا فی تحقیق ذلک و قرئ مثل بالرفع.

هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْرٰاهِیمَ الْمُکْرَمِینَ

.

إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ سَلاٰمٌ

عدل به الی الرفع لقصد الثبات حتّی تکون تحیّته أکثر من تحیّتهم و قرئ سلم قَوْمٌ مُنْکَرُونَ أی أنتم منکرون.

فَرٰاغَ إِلیٰ أَهْلِهِ

فذهب إلیهم فی خفیه من ضیفه فانّ من ادب المضیف ان یبادر بالقری حذراً من أن یکفّه الضیف أو یصیر منتظراً فَجٰاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ لأنّه کان عامّه ماله البقر.

فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ قٰالَ أَ لاٰ تَأْکُلُونَ

أی منه.

فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً

فأضمر منهم خوفاً لما رأی اعراضهم عن طعامه لظنّه انّهم جاؤوه لشرّ قٰالُوا لاٰ تَخَفْ انّا رسل ربّک وَ بَشَّرُوهُ بِغُلاٰمٍ هو اسحق عَلِیمٍ یکمل علمه إذا بلغ.

فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ

ساره فِی صَرَّهٍ قیل فی صیحه من الصریر.

6359

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: فی جماعه

القمّیّ مثله فَصَکَّتْ وَجْهَهٰا قیل فلطمت بأطراف الأصابع جبهتها فعل المتعجّب و القمّیّ أی غطّته وَ قٰالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ أی انا عجوز عاقر فکیف ألد.

ص :71

قٰالُوا کَذٰلِکَ قٰالَ رَبُّکِ

و انما نخبرک به عنه إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ فیکون قوله حقّاً و فعله محکماً.

قٰالَ فَمٰا خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ

لمّا علم انّهم ملائکه و انّهم لا ینزلون مجتمعین الاّ لأمر عظیم سأل عنه.

قٰالُوا إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلیٰ قَوْمٍ مُجْرِمِینَ

یعنون قوم لوط.

لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ طِینٍ

یرید السجیل فانّه طین متحجّر.

مُسَوَّمَهً

مرسله أو معلمه عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ المجاوزین الحدّ فی الفجور.

فَأَخْرَجْنٰا مَنْ کٰانَ فِیهٰا

فی قری قوم لوط مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ممّن آمن بلوط.

6360

:

فَمٰا وَجَدْنٰا فِیهٰا غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ

غیر أهل بیت و هی منزل لوط کما فی العلل عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله .

وَ تَرَکْنٰا فِیهٰا آیَهً

علامه عبره للسیّاره لِلَّذِینَ یَخٰافُونَ الْعَذٰابَ الْأَلِیمَ فانّهم المعتبرون بها و قد مضت هذه القصّه فی سوره الأعراف و هود و الحجر مفصّله.

وَ فِی مُوسیٰ إِذْ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ فِرْعَوْنَ بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ

هو معجزاته کالید و العصا.

فَتَوَلّٰی بِرُکْنِهِ

فأعرض عن الایمان به کقوله وَ نَأیٰ بِجٰانِبِهِ او فتولّی بما کان یتقوّی به من جنوده وَ قٰالَ سٰاحِرٌ أی هو ساحر أَوْ مَجْنُونٌ کأنّه جعل ما ظهر علیه من الخوارق منسوباً الی الجنّ و تردّد فی انّه حصل ذلک باختیاره و سعیه أو بغیرهما.

فَأَخَذْنٰاهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْنٰاهُمْ فِی الْیَمِّ

فأغرقناهم فی البحر وَ هُوَ مُلِیمٌ آت بما یلام علیه من الکفر و العناد.

وَ فِی عٰادٍ إِذْ أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ

قیل سمّاها عقیماً لأنّها أهلکتهم

ص :72

و قطعت دابرهم أو لأنّها لم تتضمّن منفعه.

6361

فی الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام: الریاح خمسه منها اَلرِّیحَ الْعَقِیمَ فتعوّذوا باللّٰه من شرّها.

6362

و فیه و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّ للّٰه عزّ و جلّ جنوداً من الریح یعذّب بها من عصاه.

مٰا تَذَرُ مِنْ شَیْءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ

مرّت علیه إِلاّٰ جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ کالرماد من الرّم و هو البلی و التفتت.

وَ فِی ثَمُودَ إِذْ قِیلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتّٰی حِینٍ

تمتّعوا فی دارکم ثلاثه أیّام.

فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ

فاستکبروا عن امتثاله فَأَخَذَتْهُمُ الصّٰاعِقَهُ بعد الثلاثه و قرئ الصعقه و هی المرّه من الصعق وَ هُمْ یَنْظُرُونَ الیها فانّها جاءتهم معاینه بالنّهار.

فَمَا اسْتَطٰاعُوا مِنْ قِیٰامٍ وَ مٰا کٰانُوا مُنْتَصِرِینَ

ممتنعین منه و قد مضت قصّتهم غیر مرّه.

وَ قَوْمَ نُوحٍ

وَ قرئ بالجرّ مِنْ قَبْلُ من قبل هؤلاء إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً فٰاسِقِینَ خارجین عن الاستقامه بالکفر و العصیان.

وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ

بقوّه وَ إِنّٰا لَمُوسِعُونَ قیل أی لقادرون من الوسع بمعنی الطاقه أو لموسعون السماء.

وَ الْأَرْضَ فَرَشْنٰاهٰا

مهّدناها لتستقرّوا علیها فَنِعْمَ الْمٰاهِدُونَ نحن.

وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ

.

6363

فی الکافی عن الرضا علیه السلام فی خطبه: و بمضادّته بین الأشیاء عرف ان لا ضدّ له و بمقارنته بین الأشیاء عرف ان لا قرین له ضادّ النّور بالظلمه و الیبس بالبلل و الخشن باللّین و الصّرد بالحرور مؤلّفاً بین متعادیاتها مفرّقاً بین متدانیاتها دالّه بتفریقها علی مفرّقها و بتألیفها علی مؤلّفها و ذلک قوله وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ

ص :73

تَذَکَّرُونَ

ففرّق بین قبل و بعد لیعلم ان لا قبل لا و لا بعد الحدیث.

فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ

قیل فرّوا من عقابه الی الایمان و التوحید و ملازمه الطاعه.

6364

و فی الکافی و المعانی عن الصادق علیه السلام:

فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ

قال حجّوا الی اللّٰه.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: مثله

إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ

قیل أی من عذابه المعدّ لمن أشرک و عصی.

وَ لاٰ تَجْعَلُوا مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ

تکریر للتأکید أو الأوّل مرتّب علی ترک الایمان و الطاعه و الثانی علی الاشراک.

کَذٰلِکَ

أی الأمر مثل ذلک و الإشاره الی تکذیبهم الرسول و تسمیتهم إیّاه ساحراً أو مجنوناً مٰا أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ قٰالُوا سٰاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ کالتفسیر له.

أَ تَوٰاصَوْا بِهِ

أی کأنّ الأوّلین و الآخرین منهم أوصی بعضهم بعضاً بهذا القول حتّی قالوه جمیعاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ طٰاغُونَ اضراب عن انّ التواصی جامعهم لتباعد ایّامهم الی انّ الجامع لهم علی هذا القول مشارکتهم فی الطغیان الحامل علیه.

فَتَوَلَّ عَنْهُمْ

فأعرض عن مجادلتهم بعد ما کرّرت علیهم الدعوه فأبوا الاّ الإصرار و العناد فَمٰا أَنْتَ بِمَلُومٍ علی الاعراض بعد ما بذلت جهدک فی البلاغ.

وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْریٰ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ

فانّها تزداد بصیره.

6365

فی الکافی عن الباقر و الصادق علیهما السلام انّهما قالا: انّ الناس لما کذبوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله هم اللّٰه تعالی باهلاک أهل الأرض الاّ علیّاً فما سواه بقوله فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمٰا أَنْتَ بِمَلُومٍ ثم بدا له فرحم المؤمنین ثمّ قال لنبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْریٰ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ

و القمّیّ مثله.

6366

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: أراد هلاکهم ثمّ بدا للّٰه فقال وَ ذَکِّرْ الآیه.

ص :74

6367

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام: لمّا نزلت فَتَوَلَّ عَنْهُمْ لم یبق أحد منّا الاّ أیقن بالهلکه فلمّا نزل وَ ذَکِّرْ الآیه طابت أنفسنا.

وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ

.

6368

فی العلل عن الصادق علیه السلام قال: خرج الحسین بن علیّ علیهما السلام علی أصحابه فقال أیّها الناس انّ اللّٰه جلّ ذکره ما خلق العباد الاّ لیعرفوه فإذا عرفوه عبدوه و إذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عباده من سواه فقال له رجل یا ابن رسول اللّٰه بأبی أنت و أمّی فما معرفه اللّٰه قال معرفه أهل کلّ زمان امامهم الذی تجب علیهم طاعته.

6369

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال خلقهم لیأمرهم بالعباده

قیل قوله تعالی وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ و لذلک خلقهم قال خلقهم لیفعلوا ما یستوجبون به رحمته فیرحمهم.

و القمّیّ قال خلقهم للأمر و النهی و التکلیف و لیست خلقه جبر أن یعبدوه و لکن خلقه اختیار لیختبرهم بالأمر و النهی و من یطع اللّٰه و من یعصی و فی حدیث آخر هی منسوخه بقوله وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ .

6370

و العیّاشی عنه علیه السلام: أنّه سئل عنها قال خلقهم للعباده قیل قوله وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ فقال نزلت هذه بعد تلک.

أقولُ: لمّا کان خلق العالم انّما هو للإمام الذی لا تخلو الأرض منه و خلق الامام انّما هو للعباده الناشئه من المعرفه المورثه لمعرفه اخری کما حقّق فی محلّه صحّ أن یقال خلق الجنّ و الإنس انّما هو لحصول العباده و لمّا کان الکلّ داخلاً تحت التکلیف و العباده مطلوبه من الکلّ اختیاراً و اختباراً و ان لم یأتمر الکلّ بسوء اختیار بعضهم جاز أن یقال خلقهم انّما هو للتکلیف بها و لمّا صاروا مختلفین و تمرّد أکثرهم عن العباده بعد کونهم جمیعاً مأمورین بها جاز أن یقال هذه منسوخه بتلک فالاخبار کلّها متلائمه غیر مختلفه و لا نسخ فی الحقیقه بالمعنی المعهود منه فلیتدبّر.

ص :75

مٰا أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ

کما هو شأن السّاده مع عبیدهم فانّهم انّما یملکونهم لیستعینوا بهم فی تحصیل معایشهم تعالی اللّٰه عن ذلک قیل و یحتمل ان یقدّر بقل فیکون بمعنی قوله قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً .

إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزّٰاقُ

الذی یرزق کل ما یفتقر الی الرزق ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ .

فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا

رسول اللّٰه بالتکذیب و غصب حقوق أهل بیته القمّیّ ظلموا آل محمّد حقّهم صلوات اللّٰه علیهم ذَنُوباً نصیباً من العذاب مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحٰابِهِمْ مثل نصیب نظرائهم من الأمم السالفه و هو مأخوذ من مقاسمه السقاه الماء بالدلاء فانّ الذنوب هو الدلو العظیم المملوء فَلاٰ یَسْتَعْجِلُونِ القمّیّ العذاب.

فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ یَوْمِهِمُ الَّذِی یُوعَدُونَ

من یوم القیامه أو الرجعه.

6371

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره و الذّاریٰات فی یومه أو فی لیلته أصلح اللّٰه له معیشته و أتاه برزق واسع و نوّر له فی قبره بسراج یزهر إلی یوم القیامه إن شاء اللّٰه.

ص :76

سُوره الطُّور

مکّیّه عدد آیها تسع و أربعون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَ الطُّورِ

قیل یرید طور سنین و هو جبل بمدین سمع فیها موسی علیه السلام کلام اللّٰه و القمّیّ ما یقرب منه.

وَ کِتٰابٍ مَسْطُورٍ

مکتوب.

فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ

الرقّ الجلد الذی یکتب فیه استعیر لما کتب فیه الکتاب و تنکیرهما للتعظیم و الاشعار بانّهما لیسا من المتعارف بین الناس.

وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ

القمّیّ قال هو فی السماء الرابعه و هو الضراح یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک ثمّ لا یعودون إلیه أبداً.

6372

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام انّه قال: انّ اللّٰه وضع تحت العرش أربع أساطین و سمّاهنّ الضراح و هو اَلْبَیْتِ الْمَعْمُورِ و قال للملائکه طوفوا به ثمّ بعث ملائکه فقالوا ابنوا فی الأرض بیتاً بمثاله و قدره و امر من فی الأرض ان یطوفوا بالبیت.

6373

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: و یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک ثمّ لا یعودون إلیه أبداً

6374

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله:

اَلْبَیْتِ الْمَعْمُورِ

فی السماء الدنیا.

6375

و عنه علیه السلام: البیت الذی فی السماء یقال له الضُّراح و هو بفناء البیت الحرام لو سقط لسقط علیه یدخله کلّ یوم ألف ملک ثمّ لا یعودون فیه أبداً.

أقولُ: و فی حدیث المعراج انّه فی السماء السابعه رواه القمّیّ و العیّاشی.

ص :77

وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ

القمّیّ قال السماء.

و رواه فی المجمع عن علیّ علیه السلام.

وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ

قیل أی المملوء و هو المحیط أو الموقد من قوله وَ إِذَا الْبِحٰارُ سُجِّرَتْ و القمّیّ قال یسجر یوم القیامه

6376

و روی: انّ اللّٰه یجعل یوم القیامه البحار ناراً یسجر بها جهنّم.

إِنَّ عَذٰابَ رَبِّکَ لَوٰاقِعٌ

لنازل.

مٰا لَهُ مِنْ دٰافِعٍ

یدفعه قیل وجه دلاله هذه الأمور المقسم بها علی ذلک انّها امور تدلّ علی کمال قدره اللّٰه و حکمته و صدق اخباره و ضبط أعمال العباد للمجازاه.

یَوْمَ تَمُورُ السَّمٰاءُ مَوْراً

تضطرب.

وَ تَسِیرُ الْجِبٰالُ سَیْراً

القمّیّ أی تسیر مثل الریح.

6377

و عن السجّاد علیه السلام فی حدیث: النفختین و قد سبق فی سوره الزمر قال یعنی تبسط.

فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ

.

اَلَّذِینَ هُمْ فِی خَوْضٍ یَلْعَبُونَ

القمّیّ قال یخوضون فی المعاصی.

یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلیٰ نٰارِ جَهَنَّمَ دَعًّا

یدفعون إلیها بعنف.

هٰذِهِ النّٰارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ

أی یقال لهم ذلک.

أَ فَسِحْرٌ هٰذٰا

أی کنتم تقولون للوحی هذا سحر فهذا المصداق أیضاً سحر أَمْ أَنْتُمْ لاٰ تُبْصِرُونَ هذا کما کنتم لا تبصرون فی الدنیا ما یدلّ علیه و هو تقریع و تهکّم.

اِصْلَوْهٰا فَاصْبِرُوا أَوْ لاٰ تَصْبِرُوا

أی ادخلوها علی أیّ وجه شئتم من الصبر و عدمه فانّه لا محیص لکم عنها سَوٰاءٌ عَلَیْکُمْ أی الأمران الصبر و عدمه إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ تعلیل للاستواء.

ص :78

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَعِیمٍ

فی ایّه جنّات و أیّ نعیم.

فٰاکِهِینَ

ناعمین متلذّذین بِمٰا آتٰاهُمْ رَبُّهُمْ وَ وَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ .

کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

.

مُتَّکِئِینَ عَلیٰ سُرُرٍ مَصْفُوفَهٍ

مصطفّه وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ سبق حدیثهنّ فی سوره الدخان.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ

و قرئ

وَ اتْبَعْنٰاهُمْ وَ ذُرِّیٰاتِهِمْ.

6378

روی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ اللّٰه یرفع ذرّیه المؤمن فی درجته و ان کانوا دونه لتقرّبهم عینه ثمّ تلا هذه الآیه.

6379

و فی الکافی و الفقیه و التوحید عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال قصرت الأبناء عن عمل الآباء فالحقوا الأبناء بالآباء لتقرّ بذلک أعینهم.

6380

و فی المجمع عنه علیه السلام قال: أطفال المؤمنین یهدون الی آبائهم یوم القیامه و القمّیّ: مثله.

6381

و فی الفقیه عنه علیه السلام قال: انّ اللّٰه تبارک و تعالی کفّل إبراهیم و ساره أطفال المؤمنین یغذوانهم بشجره فی الجنّه لها أخلاف کأخلاف البقر فی قصر من درّه فإذا کان یوم القیامه البسوا و طیّبوا و اهدوا الی آبائهم فهم ملوک فی الجنّه مع آبائهم و هذا قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ الآیه

وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ

و ما نقصناهم و قرئ بکسر اللاّم و هو بمعناه مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ بهذا الإلحاق بل نتفضّل علیهم.

6382

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

اَلَّذِینَ آمَنُوا

النبیّ و أمیر المؤمنین و ذرّیته الأئمّه و الأوصیاء علیهم السلام أَلْحَقْنٰا بِهِمْ و لم ننقص ذرّیتهم الحجّه التی جاء بها محمّد فی علیّ و حجّتهم واحده و طاعتهم واحده

کُلُّ امْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ

بعمله مرهون عند اللّٰه فان عمل صالحاً فکّه و الاّ أهلکه.

ص :79

وَ أَمْدَدْنٰاهُمْ بِفٰاکِهَهٍ وَ لَحْمٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ

و زدناهم وقتاً بعد وقت ما یشتهون من أنواع النعم.

یَتَنٰازَعُونَ فِیهٰا

یتعاطونهم و جلسائهم بتجاذب کَأْساً خمراً سمّاها باسم محلّها و لذلک انّث ضمیرها لاٰ لَغْوٌ فِیهٰا وَ لاٰ تَأْثِیمٌ أی لا یتکلمون بلغو الحدیث فی أثناء شربها و لا یفعلون ما یؤثم به فاعله کما هو عاده الشاربین فی الدنیا و ذلک مثل قوله لاٰ فِیهٰا غَوْلٌ و قرئ بالفتح القمّیّ قال لیس فی الجنّه غناء و لا فحش و یشرب المؤمن و لا یأثم.

وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ

أی بالکأس غِلْمٰانٌ لَهُمْ أی ممالیک مخصوصون بهم و قیل أولادهم الّذین سبقوهم کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ مصون فی الصدف من بیاضهم و صفائهم.

6383

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل الخادم کاللّؤلؤ فکیف المخدوم فقال و الذی نفسی بیده انّ فضل المخدوم علی الخادم کفضل القمر لیله البدر علی سائر الکواکب.

وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ

یسأل بعضهم بعضاً عن أحواله و اعماله.

قٰالُوا إِنّٰا کُنّٰا قَبْلُ فِی أَهْلِنٰا مُشْفِقِینَ

القمّیّ أی خائفین من العذاب.

فَمَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا

بالرحمه وَ وَقٰانٰا عَذٰابَ السَّمُومِ عذاب النّار النافذه فی المسام نفوذ السموم.

القمّیّ قال السموم الحرّ الشدید.

إِنّٰا کُنّٰا مِنْ قَبْلُ

من قبل ذلک فی الدنیا نَدْعُوهُ نعبده إِنَّهُ و قرئ بالفتح هُوَ الْبَرُّ المحسن اَلرَّحِیمُ الکثیر الرحمه.

فَذَکِّرْ

فاثبت علی التذکیر و لا تکترث بقولهم فَمٰا أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بحمد اللّٰه و انعامه بِکٰاهِنٍ وَ لاٰ مَجْنُونٍ کما یقولون.

ص :80

أَمْ یَقُولُونَ شٰاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ

ما یقلق النّفوس من حوادث الدّهر و قیل المنون الموت.

قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ

اتربّص هلاککم کما تتربّصون هلاکی.

أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاٰمُهُمْ

عقولهم.

القمّیّ قال لم یکن فی الدنیا احلم من قریش بِهٰذٰا بهذا التناقض فی القول فانّ الکاهن یکون ذا فطنه و دقه نظر و المجنون مغطّی عقله و الشاعر یکون ذا کلام مخیّل موزون و لا یتأتّی ذلک من المجنون أَمْ هُمْ قَوْمٌ طٰاغُونَ مجاوزون الحدّ فی العناد.

أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ

اختلقه من تلقاء نفسه بَلْ لاٰ یُؤْمِنُونَ فیرمون بهذه المطاعن لکفرهم و عنادهم.

فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ

مثل القرآن إِنْ کٰانُوا صٰادِقِینَ فی زعمهم إذ فیهم کثیر ممّن عدّوا من الفصحاء فهو ردّ للأقوال المذکوره بالتحدّی أو ردّ للتقوّل خاصّه فانّ سایر الأقسام ظاهر العناد.

أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ

ام أحدثوا و قد رووا من غیر محدّث و مقدّر فلذلک لا یعبدونه أَمْ هُمُ الْخٰالِقُونَ ام خلقوا أنفسهم.

أَمْ خَلَقُوا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بَلْ لاٰ یُوقِنُونَ

إذ لو أیقنوا لما اعرضوا عن عبادته.

أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَبِّکَ

خزائن رزقه حتّی یرزقوا النبوّه من شاءوا أو خزائن علمه حتّی یختاروا لها من شاءوا أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ الغالبون علی الأشیاء یدبّرونها کیف شاءوا و قرئ بالسّین.

أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ

مرتقی إلی السماء یَسْتَمِعُونَ فِیهِ صاعدین فیه الی کلام الملائکه و ما یوحی إلیهم من علم الغیب حتّی یعلموا ما هو کائن فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ

ص :81

بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ

بحجّه واضحه تصدّق استماعه.

أَمْ لَهُ الْبَنٰاتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ

و هو ما قالت قریش انّ الملائکه بنات اللّٰه کذا رواه القمّیّ و فیه تسفیه لهم و اشعار بأنّ من هذا رأیه لا یعدّ من العقلاء فضلاً ان یترقّی بروحه الی عالم الملکوت فیتطلّع علی الغیوب.

أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً

علی تبلیغ الرساله فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ من التزام غرم مُثْقَلُونَ محملون الثقل فلذلک زهدوا فی اتّباعک.

أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ

اللّوح المحفوظ المثبت فیه المغیبات فَهُمْ یَکْتُبُونَ منه.

أَمْ یُرِیدُونَ کَیْداً

قیل هو کیدهم فی دار النّدوه برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمُ الْمَکِیدُونَ

هم الذین یحیق بهم الکید أو یعود علیهم و بال کیدهم قیل و هو قتلهم یوم بدر.

أَمْ لَهُمْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ

یعینهم و یحرسهم من عذابه سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ عن اشراکهم أو شرکه ما یشرکون به.

وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً

قطعه مِنَ السَّمٰاءِ سٰاقِطاً یَقُولُوا من فرط طغیانهم و عنادهم سَحٰابٌ مَرْکُومٌ هذا سحاب تراکم بعضها علی بعض و هو جواب قولهم فَأَسْقِطْ عَلَیْنٰا کِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ .

فَذَرْهُمْ حَتّٰی یُلاٰقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ

قیل هو عند النفقه الأولی.

یَوْمَ لاٰ یُغْنِی عَنْهُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً

فی ردّ العذاب وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ یمنعون من عذاب اللّٰه.

وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا

القمّیّ ظلموا آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم حقّهم

ص :82

عَذٰاباً دُونَ ذٰلِکَ

أی دون عذاب الآخره.

القمّیّ قال عذاب الرجعه بالسیف وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ ذلک.

وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ

بإمهالهم و ابقائک فی عنائهم فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنٰا فی حفظنا و حرزنا بحیث نراک و نکلؤک و جمع العین لجمع الضمیر و المبالغه بکثره أسباب الحفظ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ القمّیّ قال لصلاه اللّیل.

وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ

قال صلاه اللّیل وَ إِدْبٰارَ النُّجُومِ و إذا أدبرت النجوم من آخر اللّیل و قرئ بالفتح ای فی أعقابها إذا اغربت أو خفیت.

6384

فی المجمع عنهما علیهما السلام فی هذه الآیه قالا: انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کان یقوم من اللّیل ثلاث مرّات فینظر فی آفاق السماء و یقرأ الخمس من آل عمران الّتی آخرها إِنَّکَ لاٰ تُخْلِفُ الْمِیعٰادَ ثم یفتتح صلاه اللّیل الحدیث.

6385

و عنهما علیهما السلام:

وَ إِدْبٰارَ النُّجُومِ

یعنی الرکعتین قبل صلاه الفجر.

6386

و رواه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و علیّ و الحسن بن علیّ علیهما السلام و فی الکافی عن الباقر و القمّیّ عن الرضا علیهما السلام: مثله.

6387

و فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره الطور جمع اللّٰه تعالی له خیر الدنیا و الآخره إن شاء اللّٰه تعالی.

ص :83

سُوره النجم مکّیّه

و عن ابن عبّاس غیر آیه منها نزلت بالمدینه اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ الآیه و عن الحسن قال هی مدنیه عدد آیها اثنتان و ستّون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ

اقسم بالنّجم إذا سقط.

مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ

ما عدل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله عن الطریق المستقیم وَ مٰا غَویٰ و ما اعتقد باطلاً و المراد نفی ما ینسبون إلیه.

وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ

.

إِنْ هُوَ

أی الّذی ینطق به إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ یوحیه اللّه إلیه.

6388

فی المجالس عن ابن عبّاس قال: صلّینا العشاء الآخره ذات لیله مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فلمّا سلّم اقبل علینا بوجهه ثمّ قال إنّه سینقضّ کوکب من السماء مع طلوع الفجر فیسقط فی دار أحدکم فمن سقط ذلک الکوکب فی داره فهو وصیّی و خلیفتی و الامام بعدی فلمّا کما قرب الفجر جلس کلّ واحد منّا فی داره ینتظر سقوط الکوکب فی داره و کان أطمع القوم فی ذلک أبی العبّاس بن عبد المطّلب فلمّا طلع الفجر انقضّ الکوکب من الهواء فسقط فی دار علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لعلیّ علیه السلام یا علیّ و الّذی بعثنی بالنبوّه لقد وجبت لک الوصیّه و الخلافه و الإمامه بعدی فقال المنافقون عبد اللّٰه بن أبیّ و أصحابه لقد ضلّ محمّد فی محبّه ابن عمّه و غوی و ما ینطق فی شأنه الاّ بالهوی فأنزل اللّٰه تبارک و تعالی وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ یقول عزّ و جلّ و خالق النجم إِذٰا هَویٰ مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ یعنی فی محبّه علیّ بن أبی طالب وَ مٰا غَویٰ وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ یعنی فی شأنه إِنْ هُوَ إِلاّٰ

ص :84

وَحْیٌ یُوحیٰ

.

و عن الصادق عن أبیه عن آبائه علیهم السلام: ما یقرب منه.

6389

و القمّیّ عن الرضا علیه السلام: انّ اَلنَّجْمِ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

6390

و عن الباقر علیه السلام: یقول مٰا ضَلَّ فی علیّ علیه السلام وَ مٰا غَویٰ وَ مٰا یَنْطِقُ فیه عَنِ الْهَویٰ و ما کان ما قاله فیه الاّ بالوحی الّذی أوحی إلیه.

6391

و فی الکافی عنه علیه السلام:

وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ قال اقسم بقبر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله إذا قبض مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ بتفضیله أهل بیته وَ مٰا غَویٰ وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ یقول ما یتکلّم بفضل أهل بیت بهواه و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ .

6392

و فی المجالس عن الصادق علیه السلام: انّ رضی الناس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط و کیف تسلمون ممّا لم یسلم منه أنبیاء اللّٰه و رسله و حجج اللّٰه الم ینسبوا نبیّنا محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله انّه ینطق عن الهوی فی ابن عمّه علیّ علیه السلام حتّی کذّبهم اللّٰه فقال وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ .

عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُویٰ

قیل یعنی جبرائیل و القمّیّ یعنی اللّٰه عزّ و جلّ.

ذُو مِرَّهٍ

ذو حصافه فی عقله و رأیه فَاسْتَویٰ فاستقام قیل یعنی جبرئیل استقام علی صورته الحقیقیه التی خلقه اللّٰه علیها

6393

فانّه روی: مٰا رآه أحد من الأنبیاء فی صورته غیر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله مرّه فی السماء و مرّه فی الأرض

و القمّیّ یعنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله

6394

و عن الرضا علیه السلام: ما بعث اللّٰه نبیّاً الاّ صاحب مرّه سوداء صافیه.

وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلیٰ

قیل یعنی جبرئیل علیه السلام و القمّیّ یعنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

ثُمَّ دَنٰا

قیل یعنی جبرئیل من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و القمّیّ یعنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من ربّه فَتَدَلّٰی فزاد منه دنوّاً هذا تأویله و أصل التدلّی

ص :85

استرسال مع تعلّق و القمّیّ قال إنّما نزلت فَتَدٰانیٰ.

6395

و فی العلل عن الباقر علیه السلام:

فَتَدَلّٰی

قال لا تقرأ هکذا اقرأ ثُمَّ دَنٰا فَتَدٰانیٰ .

فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ

قدرهما القمّیّ قال کان من اللّٰه کما بین مقبض القوس الی رأس السیه.

أقولُ: و یأتی بیان ذلک و تأویله

أَوْ أَدْنیٰ

قال بل ادنی من ذلک.

6396

و عن الصادق علیه السلام: أوّل من سبق الی بلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و ذلک انّه اقرب الخلق إلی اللّٰه و کان بالمکان الذی قال له جبرئیل لمّا اسری به إلی السماء تقدّم یا محمّد فقد وطأت موطأ لم یطأه ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و لو لا انّ روحه و نفسه کانت من ذلک المکان لما قدر ان یبلغه و کان من اللّٰه عزّ و جلّ کما قال قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ أی بَلْ ادْنیٰ.

6397

و فی العلل عن السجّاد علیه السلام: أنّه سئل عن اللّٰه عزّ و جلّ هل یوصف بمکان فقال تعالی اللّٰه عن ذلک قیل فلم اسری بنبیّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله إلی السماء قال لیریه ملکوت السماوات و ما فیها من عجائب صنعه و بدائع خلقه قیل فقول اللّٰه عزّ و جلّ ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ قال ذلک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله دنا من حجب النّور فرأی ملکوت السماوات ثمّ تدلّی فنظر من تحته الی ملکوت الأرض حتّی ظنّ انّه فی القرب من الأرض ک قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ .

6398

و عنه علیه السلام: فلمّا اسری بالنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و کان من ربّه کقاب قوسین أو ادنی رفع له حجاب من حجبه.

6399

و فی الأمالی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: لمّا عرج بی إلی السماء و دنوت من ربّی عزّ و جلّ حتّی کان بینی و بینه قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ فقال لی یا محمّد من تحبّ من الخلق قلت یا ربّ علیّاً قال فالتفت یا محمّد فالتفت عن یساری فإذا علیّ بن أبی طالب.

6400

و فی الاحتجاج عن السجّاد علیه السلام قال: انا ابن من علا فاستعلی فجاز

ص :86

سدره المنتهی فکان من ربّه قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ .

6401

و عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل عن قوله دَنٰا فَتَدَلّٰی فقال إنّ هذه لغه فی قریش إذا أراد الرجل منهم أن یقول قد سمعت یقول قد تدلّیت و انّما التدلّی الفهم.

6402

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه اسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی مسیره شهر و عرج به فی ملکوت السماوات مسیره خمسین ألف عام فی أقلّ من ثلث لیله حتّی انتهی إلی ساق العرش فدنا بالعلم فتدلّی فدنی له من الجنّه رفرف اخضر و غشی النّور بصره فرأی عظمه ربّه عزّ و جلّ بفؤاده و لم یرها بعینه فکان کقاب قوسین بینها و بینه أو ادنی.

6403

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل کم عرج برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال مرّتین فأوقفه جبرئیل موقفاً فقال له مکانک یا محمّد فلقد وقفت موقفاً ما وقفه ملک قطّ و لا نبیّ انّ ربّک یصلّی فقال یا جبرئیل و کیف یصلّی قال یقول سبّوح قدّوس انا ربّ الملائکه و الروح سبقت رحمتی غضبی فقال اللّهم عفوک عفوک قال و کان کما قال اللّٰه قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ قیل ما قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ قال ما بین سیتها الی رأسها قال فکان بینهما حجاب یتلألأ یخفق و لا اعلمه إلاّ و قد قال زبرجد فنظر فی مثل سمّ الابره الی ما شاء اللّٰه من نور العظمه فقال اللّٰه تعالی یا محمّد قال لبّیک رَبّی قال من لامّتک من بعدک قال اللّٰه أعلم قال علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و قائد الغرّ المحجّلین ثمّ قال الصادق علیه السلام و اللّٰه ما جاءت ولایه علیّ من الأرض و لکن جاءت من السماء مشافهه.

أقولُ: لا تنافی بین هذه الروایات و کلّها صدر من معدن العلم علی مقادیر افهام المخاطبین و سیه القوس بکسر المهمله قبل المثنّاه التحتانیه المخفّفه ما عطف من طرفیها و هو تمثیل للمقدار المعنوی الرّوحانی بالمقدر الصوری الجسمانی و القرب المکانتی بالدنوّ المکانی تعالی اللّٰه عمّا یقول المشبّهون علوّاً کبیراً فسّر الإِمام مقدار القوسین بمقدار طرفی القوس الواحد المنعطفین کأنّه جعل کلاًّ منهما قوساً علی حده فیکون مقدار مجموع القوسین مقدار قوس واحد و هی المسمّاه بقوس

ص :87

الحلقه و هی قبل أن یهیّأ للرمی فانّها حینئذ تکون شبه دائره و الدائره تنقسم بما یسمّی بالقوس و فی التعبیر عن هذا المعنی بمثل هذه العباره إشاره لطیفه الی انّ السائر بهذا السّیر منه سبحانه نزل و إلیه صعد و انّ الحرکه الصعودیه کانت انعطافیّه و انّها لم تقع علی نفس المسافه النزولیه بل علی مسافه اخری کما حقّق فی محلّه فسیره کان من اللّٰه و إلی اللّٰه و فی اللّٰه و باللّٰه و مع اللّٰه تبارک اللّٰه عزّ و جلّ و الحجاب الذی کان بینهما هو حجاب البشریّه و انّما یتلألأ لانغماسه فی نور الربّ تعالی بخفق ای باضطراب و تحرّک و ذلک لما کاد ان یفنی عن نفسه بالکلیه فی نور الأنوار بغلبه سطوات الجلال و بانجذابه بشراشره الی جناب القدس المتعال و هذا هو المعنی بالتدلّی المعنوی و وصف الحجاب بالزّبرجد کنایه عن حضرته و ذلک لأنّ النور الإلهی الذی یشبه بلون البیاض فی التمثیل کان قد شابته ظلمه بشریه فصار تُیَرا ای کأنّه اخضر علی لون الزّبرجد و انّما سأله اللّٰه عزّ و جلّ عن خلیفته لأنّه کان قد أهمه امر الإمامه و کان فی قلبه ان یخلّف فیهم خلیفته إذا ارتحل عنهم و قد علم اللّٰه ذلک منه و لذلک سأله عنه و لمّا کان الخلیفه متعیّناً عند اللّٰه و عند رسوله قال اللّٰه ما قال و وصفه بأوصاف لم یکن لغیره ان ینال و فی هذا الحدیث اسرار غامضه لا ینال إلیها أیدی أفهامنا الخافضه فکلّما جهدنا فی ابدائها زدنا فی اخفائها و لا سیّما فی معنی صلاه اللّٰه سبحانه و طلب العفو من نبیّه فی مقابله و مع ذلک فقد أشرنا إلی لمحه من ذلک فی کتابنا المسمّی بالوافی فی شرح هذا الحدیث و من اللّٰه الاعانه علی فهم اسراره.

فَأَوْحیٰ إِلیٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحیٰ

فی إبهام الموحی به تفخیم له القمّیّ قال وحی مشافهه.

6404

و فی الاحتجاج فی الحدیث الذی سبق ذکره: فکان فیما أوحی إلیه الآیه التی فی سوره البقره قوله تعالی لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ الآیه قال و کانت الولایه قد عرضت علی الأنبیاء من لدن آدم الی ان بعث اللّٰه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و عرضت علی الأمم فأبوا ان یقبلوها من ثقلها و قبلها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و عرضها علی أمّته فقبلوها الحدیث و قد سبق تمامه فی سوره البقره.

ص :88

مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ

.

6405

فی التوحید عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل هل رأی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ربّه عزّ و جلّ فقال نعم بقلبه رآه أ ما سمعت اللّٰه یقول مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ لم یره بالبصر و لکن رآه بالفؤاد.

6406

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّ محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله رأی ربّه بفؤاده.

6407

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل عن هذه الآیه فقال رأیت نوراً.

6408

و فی الکافی و التوحید عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عن ذلک فقال ما کذب فؤاد محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله مٰا رأت عیناه ثمّ اخبر بما رأی فقال لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ فآیات اللّٰه غیر اللّٰه.

أقولُ: و قد سبق انّه رأی عظمه ربّه بفؤاده و انّما اختلفت الأجوبه لاختلاف مراتب افهام المخاطبین و غموض المسئول عنه.

أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ

أ فتجادلونه علیه من المراء و قرئ أ فتمرونه أی أ فتغلبونه فی المراء أو أ فتجحدونه و علی لتضمین معنی الغلبه.

6409

القمّیّ: سئل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عن ذلک الوحی فقال أوحی إلیَّ انّ علیّاً سیّد المؤمنین و امام المتّقین و قائد الغرّ المحجّلین و أوّل خلیفه یستخلفه خاتم النبیّین فدخل القوم فی الکلام فقالوا أمِنَ اللّٰه أو من رسوله فقال اللّٰه جلّ ذکره لرسوله قل لهم مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ ثم ردّ علیهم فقال أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ فقال لهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قد أمرت فیه بغیر هذا أمرت ان أنصبه للنّاس فأقول هٰذا ولیّکم من بعدی و انّه بمنزله السّفینه یوم الغرق من دخل فیها نجا و من خرج عنها غرق.

وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْریٰ

مرّه أخری بنزول و دنوّ.

عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهیٰ

الّتی ینتهی إلیها أعمال أهل الأرض بالصعود کما یأتی.

عِنْدَهٰا جَنَّهُ الْمَأْویٰ

التی یأوی إلیها المتّقون القمّیّ سِدْرَهِ الْمُنْتَهیٰ فی السماء السابعه و جنّه المأوی عندها.

ص :89

6410

و عن الرضا علیه السلام: لمّا اسری به إلی السماء و بلغ عند سدره المنتهی خرق له فی الحجب مثل سمّ الابره فرأی من نور العظمه ما شاء اللّٰه ان یری.

6411

و عن الباقر علیه السلام قال: فلمّا انتهی إلی سدره المنتهی تخلّف عنه جبرئیل فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا جبرئیل فی مثل هذا الموضع تخذلنی فقال تقدّم امامک فو اللّٰه لقد بلغت مبلغاً لم یبلغه خلق من خلق اللّٰه قبلک فرأیت من نور ربّی و حال بینی و بینه السّبحه قیل و ما السّبحه فأومی بوجهه إلی الأرض و بیده إلی السماء و هو یقول جلال ربّی جلال ربّی ثلاث مرّات.

6412

و فی العلل عنه علیه السلام:

وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْریٰ عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهیٰ یعنی عندها وافی به جبرئیل حین صعد إلی السماء فلمّا انتهی الی محلّ السدره وقف جبرئیل دونها و قال یا محمّد انّ هذا موقفی الذی وضعنی اللّٰه عزّ و جلّ فیه و لن اقدر علی ان اتقدّمه و لکن امض أنت امامک الی السدره فوقف عندها قال فتقدم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی السدره و تخلّف جبرئیل قال إنّما سمّیت سدره المنتهی لأنّ اعمال اهل الأرض تصعد بها الملائکه الحفظه الی محلّ السدره و الحفظه الکرام البرره دون السدره یکتبون ما یرفع إلیهم الملائکه من أعمال العباد فی الأرض قال فینتهون بها الی محلّ السدره قال فنظر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فرأی أغصانها تحت العرش و حوله قال فتجلّی لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله نور الجبّار عزّ و جلّ فلمّا غشی محمّد النّور شخص ببصره و ارتعدت فرائصه قال فشدّ اللّٰه عزّ و جلّ لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله قلبه و قوّی له بصره حتّی رأی من آیات ربّه ما رأی و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْریٰ عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهیٰ عِنْدَهٰا جَنَّهُ الْمَأْویٰ یعنی الموافاه قال فرأی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله ما رأی ببصره من آیات ربّه الکبری یعنی أکبر الآیات قال علیه السلام و انّ غلظ السدره لمسیره مائه عام من أیّام الدنیا و انّ الورقه منها تغطّی اهل الدنیا.

6413

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: رأیت علی کلّ ورقه من أوراقها ملکاً قائماً یسبّح اللّٰه تعالی.

ص :90

إِذْ یَغْشَی السِّدْرَهَ مٰا یَغْشیٰ

تعظیم و تکثیر لما یغشیها بحیث لا یکتنهها نعت و لا یحصیها عدّ القمّیّ قال لمّا رفع الحجاب بینه و بین رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله غشی نوره السّدره.

مٰا زٰاغَ الْبَصَرُ

ما مال بصر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عمّا رآه وَ مٰا طَغیٰ و ما تجاوزه بل أثبته اثباتاً صحیحاً مستقیما.

لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ

یعنی رأی أکبر الآیات کما سبق.

6414

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث قال: و قوله فی آخر الآیات مٰا زٰاغَ الْبَصَرُ وَ مٰا طَغیٰ لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ رأی جبرئیل فی صورته مرّتین هذه المرّه و مرّه أخری و ذلک أنّ خلق جبرئیل عظیم فهو من الروحانیّین الذین لا یدرک خلقهم و صفتهم إلاّ اللّٰه ربّ العالمین و قیل ما رآه أحد من الأنبیاء فی صورته غیر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله مرّتین مرّه فی السماء و مرّه فی الأرض.

و القمّیّ فی هذه الآیه یقول لقد سمع کلاماً لولا انّه قویّ ما قوی.

6415

و فی التوحید عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال رأی جبرئیل علی ساقه الدرّ مثل القطر علی البقل له ستّمائه جناح قد ملأ ما بین السماء و الأرض.

6416

و القمّیّ عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: قال لعلیّ یا علیّ انّ اللّٰه أشهدک معی فی سبعه مواطن امّا أوّل ذلک فلیله اسری بی إلی السماء قال لی جبرئیل این أخوک فقلت خلّفته ورائی قال ادع اللّٰه فلیأتک به فدعوت اللّٰه فإذا مثالک معی و إذ الملائکه وقوف صفوف فقلت یا جبرئیل من هؤلاء قال هم الذین یباهیهم اللّٰه بک یوم القیامه فدنوت فنطقت بما کان و یکون إلی یوم القیامه و الثانی حین اسری بی فی المرّه الثانیه فقال لی جبرئیل این أخوک قلت خلّفته ورائی قال ادع اللّٰه فلیأتک به فدعوت اللّٰه فإذا مثالک معی فکشط لی عن سبع سماوات حتّی رأیت سکّانها و عمّارها و موضع کلّ ملک منها و الثالث حین بعثت الی الجنّ فقال لی جبرئیل این أخوک قلت خلّفته ورائی فقال ادع اللّٰه فلیأتک به فدعوت اللّٰه فإذا أنت معی فما قلت لهم شیئاً و لا ردّوا علیّ شیئاً الاّ

ص :91

سمعته و الرابع خصّصنا بلیله القدر و لیست لأحد غیرنا و الخامس دعوت اللّٰه فیک و أعطانی فیک کلّ شیء الاّ النبوّه فانّه قال خصصتک بها و ختمتها بک و امّا السادس لمّا اسری بی إلی السماء جمع اللّٰه لی النبیّین فصلّیت بهم و مثالک خلفی و السّابع هلاک الأحزاب بأیدینا.

6417

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ما للّٰه عزّ و جلّ آیه هی أکبر منّی.

أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّٰتَ وَ الْعُزّٰی

.

وَ مَنٰاهَ الثّٰالِثَهَ الْأُخْریٰ

هی أصنام کانت لهم و قرئت اللاّت بتشدید التاء علی أنّه صوره رجل کان یلت السّویق بالسمن و یطعم الحاجّ و العزّی قال أصلها تأنیث الاعزّ و مناه فعله من مناه إذا قطعه فانّهم کانوا یذبحون عندها القرابین و منه منی و قرئ منأه علی أنّها مفعله من النوء کأنّهم یستمطرون الأنواء عندها تبرکا بها.

القمّیّ قال اَللاّٰتَ رجل وَ الْعُزّٰی امرأه وَ مَنٰاهَ صنم بالمسلک الخارج من الحرم علی ستّه أمیال.

أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثیٰ

قیل إنکار لما قالت قریش انّ الملائکه بنات اللّٰه و هذه الأصنام هیا کلها أو استوطنها جنیّات هنّ بناته تعالی عن ذلک.

تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزیٰ

جائره حیث جعلتم له ما تستنکفون منه و هی فعلی من الضّیز و هو الجور لکنّه کُسِر فاؤه لیسلم الیاء و قرئ بالهمزه من ضأزه إذا ظلمه علی انّه مصدر نعت به.

إِنْ هِیَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ

الضمیر للأصنام ای ما هی باعتبار الألوهیّه الا أسماء تطلقونها علیها لأنّکم تقولون انّها آلِهه و لیس فیها شیء من معنی الألوهیّه سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ بهواکم مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ برهان تتعلّقون به إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ الاّ توهّم انّ ما هم علیه حقّ تقلید أو توهّماً باطلاً وَ مٰا تَهْوَی الْأَنْفُسُ و ما تشتهیه أنفسهم وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدیٰ الرسول و الکتاب فترکوه.

أَمْ لِلْإِنْسٰانِ مٰا تَمَنّٰی

ام منقطعه و الهمزه فیه للإنکار و المعنی لیس له کلّ ما یتمنّاه و المراد نفی طمعهم فی شفاعه الآلِهه و قولهم لَئِنْ رُجِعْتُ إِلیٰ رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ

ص :92

لَلْحُسْنیٰ و قولهم لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ و نحوها.

فَلِلّٰهِ الْآخِرَهُ وَ الْأُولیٰ

یعطی منها ما یشاء لمن یرید و لیس لأحد ان یتحکّم علیه فی شیء منهما.

وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ لاٰ تُغْنِی شَفٰاعَتُهُمْ شَیْئاً إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللّٰهُ

فی الشفاعه لِمَنْ یَشٰاءُ من الملائکه ان یشفع أو من النّاس ان یشفع له وَ یَرْضیٰ و یراه اهلاً لذلک فکیف یشفع الأصنام لعبدتهم.

إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ لَیُسَمُّونَ الْمَلاٰئِکَهَ تَسْمِیَهَ الْأُنْثیٰ

بأن سمّوهم بنات.

وَ مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنَّ الظَّنَّ لاٰ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً

فانّ الحقّ الذی هو حقیقه الشیء لا یُدرک الاّ بالعلم.

فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا

فاعرض عن دعوته و الاهتمام بشأنه فانّ من غفل عن اللّٰه و اعرض عن ذکره و انهمک فی الدنیا بحیث کانت منتهی همّته و مبلغ علمه لا یزیده الدّعوه الاّ عناداً و اصراراً علی الباطل.

ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ

لا یتجاوزه علمهم و الجمله اعتراض مقرّر لقصور هممهم علی الدنیا إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدیٰ یعنی انّما یعلم اللّٰه من یجیب ممّن لا یجیب فلا تتعب نفسک فی دعوتهم إذ ما علیک الاّ البلاغ و قد بلغت.

وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

خلقاً و ملکاً لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا بِمٰا عَمِلُوا بعقاب ما عملوا من السوء وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی بالمثوبه الحُسنی.

اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ

ما یکبر عقابه من الذنوب و هو ما رتّب الوعید

ص :93

علیه بخصوصه و قد مرّ بیانه فی سوره النساء و قرئ کبیر الإثم علی إراده الجنس أو الشّرک وَ الْفَوٰاحِشَ ما فحش من الکبائر خصوصاً إِلاَّ اللَّمَمَ الاّ ما قلّ و صغر فانّه مغفور من مجتنبی الکبائر و الاستثناء منقطع.

6418

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:

اَلْفَوٰاحِشَ

الزنا و السرقه و اَللَّمَمَ الرّجل یلمّ بالذّنب فیستغفر اللّٰه منه.

6419

و عنه علیه السلام: ما من ذنب إلاّ و قد طبع علیه عبد مؤمن یهجره الزمان ثمّ یلمّ به و هو قول اللّٰه تعالی اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ قال اللّمام العبد الذی یلمّ بالذنب لیس من سلیقته ای من طبیعه

6420

و فی روایه قال: الهنه بعد الهنه ای الذنب بعد الذنب یلمّ به العبد

6421

و فی أخری قال: هو الذنب یلمّ به الرجل فیمکث ما شاء اللّٰه ثمّ یلّم به بعد.

أقولُ: یلمّ بالذنب ای یقاربه و ینزل إلیه فیفعله و قد طبع علیه ای لعارض عرض له یمکن زواله عنه و لهذا یمکنه الهجره عنه و لو کان مطبوعاً علیه فی أصل الخلقه و کان من سجیّته و سلیقته لما أمکنه الهجره عنه و الهنه کنایه عن الشیء

إِنَّ رَبَّکَ وٰاسِعُ الْمَغْفِرَهِ

حیث یغفر الصّغایر باجتناب الکبائر و له ان یغفر ما شاء من الذنوب صغیرها و کبیرها لمن یشاء هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ اعلم بأحوالکم منکم إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ علم أحوالکم و مصارف أمورکم حین ابتدأ خلقکم من التراب و حیثما صوّرکم فی الأرحام فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ فلا تثنوا علیها بزکاء العمل و زیاده الخیر و الطهاره عن المعاصی و الرذایل هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقیٰ فانّه یعلم التّقی و غیره منکم قبل أن یخرجکم من صلب آدم.

6422

فی العلل عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال یقول لا یفتخر أحدکم بکثره صلاته و صیامه و زکاته و نُسکه لأنّ اللّٰه عزّ و جلّ اعلم بمن اتّقی منکم.

6423

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال قول الإنسان صلّیت البارحه و صمت أمس و نحو هٰذٰا ثمّ قال ان قوماً کانوا یصبحون و یقولون صلّینا البارحه

ص :94

و صمنا أمس فقال علیّ علیه السلام لکنّی أنام اللّیل و النّهار و لو أجد بینهما شیئا لنمته.

6424

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و لو لا ما نهی اللّٰه عنه من تزکیه المرء نفسه لذکر ذاکر فضائل جمّه تعرفها قلوب المؤمنین و لا تمجّها آذان السّامعین.

6425

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل هل یجوز ان یزکّی المرء نفسه قال نعم إذا اضطرّ إلیه أ ما سمعت قول یوسف اِجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ و قول العبد الصالح وَ أَنَا لَکُمْ نٰاصِحٌ أَمِینٌ .

أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّٰی

عن اتّباع الحقّ و الثبات علیه.

وَ أَعْطیٰ قَلِیلاً وَ أَکْدیٰ

و قطع العطاء فی المجمع نزلت الآیات السبع یعنی هذه و ما بعدها فی عثمان بن عفّان کان یتصدّق و ینفق فقال له اخوه من الرضاعه عبد اللّٰه بن سعد بن أبی سعید ما هذا الذی تصنع یوشک ان لا یبقی لک شیء فقال عثمان انّ لی ذنوباً و انّی اطلب بما اصنع رضا اللّٰه و أرجو عفوه فقال له عبد اللّٰه اعطنی ناقتک برحلها و انا اتحمّل عنک ذنوبک کلّها فأعطاه و اشهد علیه و امسک عن النّفقه فنزلت أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّٰی أی یوم أحد حین ترک المرکز وَ أَعْطیٰ قَلِیلاً ثم قطع النفقه إلی قوله وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُریٰ فعاد عثمان الی ما کان علیه.

أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَریٰ

یعلم انّ صاحبه یتحمّل عنه.

أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِمٰا فِی صُحُفِ مُوسیٰ

.

وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی

و فرّ و اتمّ ما امر به و بالغ فی الوفاء بما التزمه علی نفسه القمّیّ قال وفّی بما أمره اللّٰه به من الامر و النهی و ذبح ابنه.

6426

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل ما عنی بقوله وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی قال کلمات بالغ فیهنّ قیل و ما هنّ قال کان إذا أصبح قال أصبحت و ربّی محمود أصبحت لا أشرک باللّٰه شیئاً و لا ادعو مع اللّٰه إلهاً و لا اتّخذ من دونه ولیّاً ثلاثاً و إذا امسی قال ثلاثاً قال فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ فی کتابه وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی .

ص :95

6427

و فی العلل عن الصادق علیه السلام: ما فی معناه.

أَلاّٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ

أی لم ینبّأ بما فی صحفهما انّه لا یؤاخذ احد بذنب غیره.

وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ

الاّ سعیه ای کما لا یؤاخذ أحد بذنب الغیر لا یثاب بفعله و ما جاء فی الاخبار من انّ الصدقه و الحجّ ینفعان المیّت فذلک انّما هو لمحبّه زرعها المیّت فی قلب الناوی له النّائب عنه بإحسان أو ایمان أو قرابه أو غیر ذلک فهو من جمله سعیه و کذا المریض انّما یکتب له فی أیّام مرضه ما کان یفعله فی صحّته لأنّ فی نیّته ان لو کان صحیحاً لفعله فهو انّما یثاب بالنیّه مع انّ المانع له من فعله لیس بیده و انّما غلب اللّٰه علیه فعلی فضل اللّٰه ان یثیبه.

وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُریٰ

یراه فی الآخره.

ثُمَّ یُجْزٰاهُ الْجَزٰاءَ الْأَوْفیٰ

أی یجزی العبد سعیه بالجزاء الأوفر.

وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ

انتهاء الخلائق و رجوعهم.

6428

و فی الکافی و التوحید عن الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه یقول وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ فإذا انتهی الکلام إلی اللّٰه فأمسکوا و القمّیّ: مثله مع زیاده.

6429

و فی التوحید عن الباقر علیه السلام: قیل له انّ الناس قبلنا قد أکثروا فی الصفه فما تقول فقال مکروه اما تسمع اللّٰه عزّ و جلّ یقول وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ تکلموا فیما دون ذلک.

وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکیٰ

القمّیّ قال ابکی السماء بالمطر و اضحک الأرض بالنبات قال الشاعر کلّ یوم باقحوان جدید تضحک الأرض من بکاء السماء.

وَ أَنَّهُ هُوَ أَمٰاتَ وَ أَحْیٰا

لا یقدر علی الإماته و الأحیاء غیره.

وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ

.

مِنْ نُطْفَهٍ إِذٰا تُمْنیٰ

القمّیّ قال تتحوّل النطفه من الدم فتکون أولاً دماً ثمّ

ص :96

تصیر النّطفه فی الدماغ فی عرق یقال له الورید و تمرّ فی فقار الظّهر فلا تزال تجوز فقراً فقراً حتّی تصیر فی الحالبین فتصیر ابیض و امّا نطفه المرأه فانّها تنزل من صدرها.

وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَهَ الْأُخْریٰ

الأحیاء بعد الموت وفاء بعهده.

وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنیٰ وَ أَقْنیٰ

و أعطی القنیه و هی ممّا یتأصّل من الأموال.

6430

فی المعانی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام فی هذه الآیه قال: أغنی کلّ إنسان بمعیشته و أرضاه بکسب یده.

وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْریٰ

القمّیّ قال نجم فی السماء یسمّی الشّعری کانت قریش و قوم من العرب یعبدونه و هو نجم یطلع فی آخر اللّیل.

وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عٰاداً الْأُولیٰ

.

وَ ثَمُودَ

و قرئ بغیر تنوین فَمٰا أَبْقیٰ الفریقین.

وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ

من قبل عاد و ثمود إِنَّهُمْ کٰانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغیٰ من الفریقین لأنّهم کانوا یؤذون نوحاً و ینفرون عنه و یضربونه حتّی لا یکون به حراک.

وَ الْمُؤْتَفِکَهَ

و القری الّتی ائتفکت بأهلها ای انقلبت و هی قری قوم لوط أَهْویٰ بعد ان رفعها و قلّبها.

6431

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: هم أهل البصره هی المؤتفکه

و القمّیّ قال المؤتفکه البصره و الدلیل علی ذلک

6432

قول أمیر المؤمنین علیه السلام: یا أهل البصره و یا أهل المؤتفکه یا جند المرأه و اتباع البهیمه رغا فأجبتم و عقر فهربتم ماؤکم زعاق و أحلامکم رقاق و فیکم ختم النّفاق و لعنتم علی لسان سبعین نبیّاً انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أخبرنی انّ جبرئیل أخبره انّه طوی له الأرض فرأی البصره اقرب الأرضین من الماء و أبعدها من السماء فیها تسعه أعشار الشرّ و الدّاء العضال المقیم فیها مذنب و الخارج منها برحمه و قد ائتفکت بأهلها مرّتین و علی اللّٰه تمام الثالثه و تمام الثالثه فی الرجعه.

ص :97

فَغَشّٰاهٰا مٰا غَشّٰی

فیه تهویل و تعمیم لما أصابهم.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکَ تَتَمٰاریٰ

تتشکّک و الخطاب لکلّ احد.

6433

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و الشکّ علی أربع شعب علی المریه و الهوی و التردّد و الاستسلام و هو قول اللّٰه تعالیٰ فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکَ تَتَمٰاریٰ

قیل المعدودات و ان کانت نعماً و نقماً سمّاهاٰ آلاٰء من قبل لما فی نقمه من العبر و المواعظ للمعنبرین و الانتقام للأنبیاء و المؤمنین و القمّیّ أی بأیّ سلطان تخاصم.

هٰذٰا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولیٰ

.

6434

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال إنّ اللّٰه تعالی لمّا ذرأ الخلق فی الذرّ الأوّل أقامهم صفوفاً قدامه و بعث اللّٰه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله حیث دعاهم فآمن به قوم و أنکره قوم فقال اللّٰه عزّ و جلّ

هٰذٰا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولیٰ

یعنی محمّداً حیث دعاهم إلی اللّٰه عزّ و جلّ فی الذرّ الأول و فی البصائر مثله.

أَزِفَتِ الْآزِفَهُ

القمّیّ قال یعنی قربت القیامه.

لَیْسَ لَهٰا مِنْ دُونِ اللّٰهِ کٰاشِفَهٌ

لیس لها نفس قادره علی کشفها إلاّ اللّٰه.

أَ فَمِنْ هٰذَا الْحَدِیثِ

.

6435

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: یعنی بالحدیث ما تقدّم من الأخبار تَعْجَبُونَ إنکارا.

وَ تَضْحَکُونَ

استهزاء وَ لاٰ تَبْکُونَ تحزّناً علی ما فرّطتم.

وَ أَنْتُمْ سٰامِدُونَ

القمّیّ أی لا هون و قیل مستکبرُون.

فَاسْجُدُوا لِلّٰهِ وَ اعْبُدُوا

أی و اعبدوه دون الآلهه.

6436

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من کان یدمن قراءه و النّجم فی کلّ یوم أو فی کلّ لیله عاش محموداً بین النّاس و کان مغفوراً له و کان محبوباً بین النّاس إن شاء اللّٰه.

ص :98

سُوره القَمر

مکیّه و هی خمس و خمسُون آیه بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

اِقْتَرَبَتِ السّٰاعَهُ

القمّیّ قال اقتربت القیامه فلا یکون بعد رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله الاّ القیامه و قد انقضت النبوّه و الرساله قال

6437

و روی أیضاً قال: خروج القائم علیه السلام

وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ

.

6438

فی المجمع عن ابن عبّاس: اجتمع المشرکون الی رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالوا ان کنت صادقاً فشقّ لنا القمر فرقتین فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله ان فعلت تؤمنون قالوا نعم و کانت لیله بدر فسأل ربّه أن یعطیه ما قالوا فانشقّ القمر فرقتین و رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله ینادی یا فلان یا فلان اشهدوا

6439

و عن جبیر بن مطعم: انشقّ القمر علی عهد رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله حتّی صٰار فرقتین علی هذا الجبل و علی هذا الجبل فقال ناس سحرنا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فقال رجل ان کان سحرکم فلم یسحر الناس کلّهم.

6440

و رواه القمّیّ عن الصادق علیه السلام: بنحو آخر.

و فیه ما فیه قال فی المجمع و انّما ذکر سبحانه اقتراب الساعه مع انشقاق القمر لأنّ انشقاقه من علامه نبوّه نبیّنا و نبوّته و زمانه من آیات اقتراب الساعه.

(2)وَ إِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ

مطّرد و القمّیّ أی صحیح و قیل محکم من المرّه یقال أمررته فاستمرّ إذا أحکمته فاستحکم.

(3)وَ کَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ

و هو ما زیّن لهم الشیطان من ردّ الحقّ بعد ظهوره

ص :99

القمّیّ أی کانوا یعملون برأیهم و یکذّبون أنبیائهم وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ منتهٍ الی غایه.

وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبٰاءِ مٰا فِیهِ مُزْدَجَرٌ

أی متّعظ من تعذیب أو وعید.

حِکْمَهٌ بٰالِغَهٌ

غایتها لا خلل فیها فَمٰا تُغْنِ النُّذُرُ نفی أو استفهام إنکار.

فَتَوَلَّ عَنْهُمْ

لعلمک انّ الانذار لا ینجع فیهم یَوْمَ یَدْعُ الدّٰاعِ إِلیٰ شَیْءٍ نُکُرٍ فظیع تنکره النفوس لأنّها لم تعهد مثله

6441

القمّیّ قال الإمام علیه السلام: إذا خرج یدعوهم الی ما ینکرون

و قیل هو هول یوم القیامه و یأتی ما یؤیّده و قرئ نکر بالتخفیف

خُشَّعاً أَبْصٰارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ

أی یخرجون من قبورهم خاشعه ذلیلهً أبصارهم من الهول کَأَنَّهُمْ جَرٰادٌ مُنْتَشِرٌ فی الکثره و التموّج و الانتشار فی الامکنه.

مُهْطِعِینَ إِلَی الدّٰاعِ

مسرعین مادی أعناقهم إلیه أو ناظرین إلیه القمّیّ إذا رجع فیقول ارجعوا یَقُولُ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا یَوْمٌ عَسِرٌ صعب.

6442

فی الکافی عن السجّاد عن أبیه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام فی حدیث یوم القیامه قال: فیشرف الجبّار تبارک و تعالی علیهم من فوق عرشه فی ظلال من الملائکه فیأمر ملکاً من الملائکه فینادی فیهم یا معشر الخلائق انصتوا و اسمعوا منادی الجبّار قال فیسمع آخرهم کما یسمع اوّلهم قال فتنکسر أصواتهم عند ذلک و تخشع أبصارهم و تضطرب فرائصهم و تفزع قلوبهم و یرفعون رؤوسهم الی ناحیه الصوت مهطعین الی الدّاع قال فعند ذلک یقول الکافر هٰذٰا یَوْمٌ عَسِرٌ .

کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ

قبل قومک قَوْمُ نُوحٍ فَکَذَّبُوا عَبْدَنٰا نوحاً وَ قٰالُوا مَجْنُونٌ وَ ازْدُجِرَ و زجر عن التبلیغ بأنواع الاذیّه القمّیّ أی اذوه و أرادوا رجمه.

فَدَعٰا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ

فانتقم لی منهم و ذلک بعد یأسه منهم.

6443

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: لبث فیهم نوح ألف سنه الاّ خمسین عاماً یدعوهم سرّاً و علانیه فلمّا أبوا عتوا قال ربّ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ .

ص :100

فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ السَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ

منصبّ و هو مبالغه و تمثیل لکثره الأمطار و شدّه انصبابها.

وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً

و جعلنا الأرض کلّها کأنّها عیون منفجره و أصله و فجّرنا عیون الأرض فغیّر للمبالغه فَالْتَقَی الْمٰاءُ ماء السماء و ماء الأرض عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ قدّره اللّٰه عزّ و جلّ.

6444

فی الکافی عن الصادق عن أمیر المؤمنین علیهما السلام قال: لم تنزل قطره من السماء من مطر الاّ بعدد معدود و وزن معلوم الاّ ما کان من یوم الطّوفان فی عهد نوح علیه السلام فانّه نزل ماء منهمر بلا وزن و لا عدد.

وَ حَمَلْنٰاهُ عَلیٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ

ذات أخشاب عریضه وَ دُسُرٍ القمّیّ قال الألواح السّفینه و الدّسر المسامیر قال و قیل الدّسر ضرب من الحشیش شدّ به السّفینه.

تَجْرِی بِأَعْیُنِنٰا

بمرأیٍ منّا القمّیّ بأمرنا و حفظنا جَزٰاءً لِمَنْ کٰانَ کُفِرَ أی فعلنا ذلک جزاء لنوح لأنّه نعمه کفروها فانّ کلّ نبیّ نعمه من اللّٰه و رحمه علی أمّته.

وَ لَقَدْ تَرَکْنٰاهٰا آیَهً

یعبّر بها إذ شاع خبرها فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ معتبر.

فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ

انذاراتی أو رسلی و قد مضی تمام هذه القصّه فی سوره هود.

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ

سهّلناه لِلذِّکْرِ للاذکار و الاتّعاظ لمن یذّکر بأن صرّفنا فیه أنواع المواعظ و العبر فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ متّعظ.

کَذَّبَتْ عٰادٌ فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ

و إنذار أتی لهم بالعذاب قبل نزوله.

إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً

بارده فِی یَوْمِ نَحْسٍ شؤم مُسْتَمِرٍّ أی مستمرّ شؤمه الی مثله.

6445

فی العلل عن الصادق علیه السلام: الأربعاء یوم نحس مستمرّ لأنّه أوّل یوم و آخر یوم من الأیّام الّتی قال اللّه عزّ و جلّ سَخَّرَهٰا عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیٰالٍ وَ ثَمٰانِیَهَ أَیّٰامٍ حُسُوماً .

6446

و فی العیون بروایه الرضا علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام

ص :101

و فی المجمع بروایه العیّاشی عن الباقر علیه السلام: انّه کان فی یوم الأربعاء و زاد العیّاشی: فی آخر الشهر لا یدور.

6447

و فی الفقیه و الخصال عن الباقر علیه السلام: انّ للّٰه عزّ و جلّ جنودا من الرّیح یعذّب بها من عصاه موکّل بکلّ ریح منهنّ ملک مطاع فإذا أراد اللّٰه عزّ و جلّ ان یعذّب قوماً بعذاب اوحی اللّٰه الی الملک الموکّل بذلک النوع من الریح الذی یرید أن یعذّبهم به فیأمرها الملک فتهیّج کما یهیّج الأسد المغضب و لکلّ ریح منهنّ اسم اما تسمع لقول اللّٰه عزّ و جلّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ و فی الکافی: ما فی معناه.

تَنْزِعُ النّٰاسَ

تقلعهم

6448

روی: انّهم دخلوا فی الشعاب و الحفر و تمسّک بعضهم ببعض فنزعتهم الرّیح منهم و صرعتهم موتی

کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ

اصول نخل منقلع عن مغارسه ساقط علی الأرض قیل شبّهوا بالاعجاز لأنّ الریح طیّرت رؤوسهم و طرحت أجسادهم.

فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ

کرّره للتّهویل و قیل الأوّل لما حاق بهم فی الدنیا و الثانی لما یحیق بهم فی الآخره کما قال أیضاً فی قصّتهم لِنُذِیقَهُمْ عَذٰابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ لَعَذٰابُ الْآخِرَهِ أَخْزیٰ و قد مضی تمام القصّه فی سُوره الأعراف و هود.

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ

.

کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ

بالإنذارات و المواعظ أو الرّسل.

فَقٰالُوا أَ بَشَراً مِنّٰا

من جنسنا وٰاحِداً منفرداً لا تبع له نَتَّبِعُهُ إِنّٰا إِذاً لَفِی ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ جمع سعیر کأنّهم عکسوا علیه فرتّبوا علی اتّباعهم إیّاه ما رتّبه علی ترک اتّباعهم له.

أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ

الکتاب و الوحی عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنٰا و فینا من هو أحقّ منه بذلک بَلْ هُوَ کَذّٰابٌ أَشِرٌ حمله بطره علی الترفّع علینا بادّعائه.

سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذّٰابُ الْأَشِرُ

الذی حمله اشره علی الاستکبار علی الحقّ و طلب الباطل أ صالح أم من کذّبه و قرئ ستعلمون علی الالتفات أو حکایه ما أجابهم به صالح.

ص :102

إِنّٰا مُرْسِلُوا النّٰاقَهِ

مخرجوها و باعثوها فِتْنَهً لَهُمْ اختباراً فَارْتَقِبْهُمْ فانتظرهم و تبصر ما یصنعون وَ اصْطَبِرْ علی إذاهم.

وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمٰاءَ قِسْمَهٌ بَیْنَهُمْ

مقسوم لها یوم و لهم یوم کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ یحضره صاحبه فی نوبته.

فَنٰادَوْا صٰاحِبَهُمْ

قدّار بن سالف بن أحیمر ثمود فَتَعٰاطیٰ فَعَقَرَ فاجترأ علی تعاطی قتلها فقتلها أو فتعاطی السّیف فقتلها و التعاطی تناول الشیء بتکلّف.

فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ

.

إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ صَیْحَهً وٰاحِدَهً فَکٰانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ

کالحشیش الّذی یجمعه صاحب الحظیره لماشیته فی الشتاء و قد مضی قصّتهم مفصّله فی سوره الأعراف.

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ

.

کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ

.

إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ حٰاصِباً

ریحاً تحصبهم بالحجاره ای ترمیهم إِلاّٰ آلَ لُوطٍ نَجَّیْنٰاهُمْ بِسَحَرٍ فی آخر اللّیل.

نِعْمَهً مِنْ عِنْدِنٰا

انعاماً منّا کَذٰلِکَ نَجْزِی مَنْ شَکَرَ شکر نعمتنا بالایمان و الطاعه.

وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ

لوط بَطْشَتَنٰا أخذتنا بالعذاب فَتَمٰارَوْا بِالنُّذُرِ فکذّبوا بالنّذر متشاکسین و تدافعوا بالإنذار علی وجه الجدال بالباطل.

وَ لَقَدْ رٰاوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ

قصدوا الفجور بهم فَطَمَسْنٰا أَعْیُنَهُمْ فمسحناها و سوّیناهٰا بسائر الوجه أهوی جبرئیل بإصبعه نحوهم فذهب أعینهم و فی روایه أخذ کفّاً من بطحاء فضرب بها وجوههم فقال شاهت الوجوه فعمی أهل المدینه کلّهم و قد سبقت الروایتان مع تمام القصّه فی سوره هود فَذُوقُوا عَذٰابِی وَ نُذُرِ فقلنا لهم ذوقوا علی السنه الملائکه أو ظاهر الحال.

وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَهً عَذٰابٌ مُسْتَقِرٌّ

یستقرّ بهم حتّی یسلّمهم إلی النّار.

ص :103

فَذُوقُوا عَذٰابِی وَ نُذُرِ

.

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ

کرّر ذلک فی کلّ قصّه اشعاراً بأنّ تکذیب کلّ رسول مقتض لنزول العذاب و استماع کلّ قصّه مستدع للادّکار و الاتعاظ و استینافاً للتنبیه و الإیقاظ لئلاّ یغلبهم السّهو و الغفله و هکذا تکریر قوله فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ و وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ و نحوهما.

وَ لَقَدْ جٰاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ

اکتفی بذکرهم عن ذکره للعلم بأنّه أولی بذلک.

کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا کُلِّهٰا

قیل یعنی الآیات التسع.

6449

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: یعنی الأوصیاء علیهم السلام کلّهم.

فَأَخَذْنٰاهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ

أخذ من لا یغالب و لا یعجزه شیء.

أَ کُفّٰارُکُمْ

یا معشر قریش خَیْرٌ مِنْ أُولٰئِکُمْ من هذه الأمم الهالکه أَمْ لَکُمْ بَرٰاءَهٌ فِی الزُّبُرِ أی لکم براءه فی الکتب ان لا تهلکوا کما هلکوا.

أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ

نحن جماعه أمرنا مجتمع منتصر من الاعداء لا نغلب القمّیّ قال قریش قد اجتمعنا لننتصر بقتلک یا محمّد فأنزل اللّٰه أَمْ یَقُولُونَ الآیه.

سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ

قال یعنی یوم بدر حین هزموا و أسروا و قتلوا.

بَلِ السّٰاعَهُ مَوْعِدُهُمْ

یعنی القیامه موعد عذابهم الأصلی و ما یحیق بهم فی الدنیا من طلائعه وَ السّٰاعَهُ أَدْهیٰ وَ أَمَرُّ أشدّ و اغلظ و امرّ مذاقاً من عذاب الدنیا.

إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلاٰلٍ

عن الحق فی الدنیا وَ سُعُرٍ و نیران فی الآخره القمّیّ و سعیر واد فی جهنّم عظیم.

یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النّٰارِ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ

یجرّون علیها ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ یقال لهم ذوقوا حرّ النّار و ألمها قیل سقر علم لجهنّم.

6450

فی ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام: انّ فی جهنّم لوادیاً للمتکبّرین یقال له

ص :104

سقر شکا إلی اللّٰه شدّه حرّه و سأله أن یأذن له ان یتنفّس فأحرق جهنم.

إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ

مقدّراً مکتوباً فی اللّوح قبل وقوعه القمّیّ قال له وقت و اجل و مدّه.

6451

فی الإکمال عن الصادق علیه السلام قال: انّ القدریه مجوس هذه الأمّه و هم الذین أرادوا ان یصفوا اللّٰه بعدله فأخرجوه عن سلطانه و فیهم نزلت هذه الآیه یَوْمَ یُسْحَبُونَ إلی قوله بِقَدَرٍ

6452

و: قد سئل عن الرقی أ تدفع من القدر شیئاً فقال هی من القدر.

6453

و فی ثواب الأعمال عنه علیه السلام قال: ما أنزل اللّٰه هذه الآیات الاّ فی القدریه إِنَّ الْمُجْرِمِینَ إلی قوله بِقَدَرٍ .

6454

و عن الباقر علیه السلام: نزلت هذه الآیه فی القدریّه ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ .

6455

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: وجدت لأهل القدر اسماً فی کتاب اللّٰه إِنَّ الْمُجْرِمِینَ إلی قوله بِقَدَرٍ قال فهم المجرمون.

وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَهٌ

القمّیّ یعنی یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ فی الیسر و السرعه.

وَ لَقَدْ أَهْلَکْنٰا أَشْیٰاعَکُمْ

اتباعکم و اشباهکم فی الکفر من عبّاد الأصنام فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ متّعظ.

وَ کُلُّ شَیْءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ

مکتوب فی کتب الحفظه.

وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ

من الاعمال مُسْتَطَرٌ مسطور.

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ

.

فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ

فی مکان مرضیّ أو حقّ لا لغو فیه و لا تأثیم عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ مقرّبین عند من تعالی أمره فی الملک و الاقتدار بحیث أبهمه ذووا الافهام.

6456

و فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره اقتربت السّاعه أخرجه اللّٰه من قبره علی ناقه من نوق الجنّه إن شاء اللّٰه.

ص :105

سُورَه الرّحْمٰن

مکیّه و قیل مدنیّه عدد آیها ثمان و سبعون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ .

اَلرَّحْمٰنُ

.

(2) عَلَّمَ الْقُرْآنَ .

(3) خَلَقَ الْإِنْسٰانَ .

(4) عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ قیل لمّا کانت هذه السوره مشتمله علی تعداد النّعم الدنیویّه و الاُخرویّه صدّرها ب اَلرَّحْمٰنُ و قدّم أجلّ النعم و أشرفها و هو تعلیم القرآن فانّه أساس الدّین و منشأ الشرع و أعظم الوحی و أعزّ الکتب إذ هو باعجازه و اشتماله علی خلاصتها مصدّق لنفسه و لهٰا ثمّ اتبعه بنعمه خلق الإنسان و ایتٰائه بما تمیّز به عن سائر الحیوان من التعبیر عمّا فی الضّمیر و افهام الغیر ما أدرکه.

6457

و فی المجمع قال الصادق علیه السلام:

اَلْبَیٰانَ

الاسم الأعظم الذی علم به کلّ شیء.

اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ

یجریان بحساب معلوم مقدّر فی بروجهما و منازلهما و یتّسق بذلک أمور الکائنات و یختلف الفصول و الأوقات و یعلم السنون.

وَ النَّجْمُ

النبات الذی ینجم ای یطلع من الأرض و لا ساق له وَ الشَّجَرُ الذی له ساق یَسْجُدٰانِ ینقاد ان للّٰه فیما یرید بهما طبعاً انقیاد السّاجد من المکلّفین طوعاً.

وَ السَّمٰاءَ رَفَعَهٰا

خلقها مرفوعه محلاّ و مرتبه فانّها منشأ أقضیته و متنزّل أحکامه

ص :106

و محلّ ملائکته وَ وَضَعَ الْمِیزٰانَ العدل بان و فّر علی کلّ مستعدّ مستحقّه و وفّی کلّ ذی حقّ حقّه حتّی انتظم امر العالم و استقام کما قال صلّی اللّٰه علیه و آله بالعدل قامت السّماوات و الأرض.

أَلاّٰ تَطْغَوْا فِی الْمِیزٰانِ

لئلاّ تطغوا فیه ای لا تعتدوا و لا تجاوزوا الإنصاف.

وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لاٰ تُخْسِرُوا الْمِیزٰانَ

و لا تنقصوه فانّ من حقّه ان یسوّی لأنّه المقصود من وضعه.

وَ الْأَرْضَ وَضَعَهٰا

حفظها مدحوّه لِلْأَنٰامِ للخلق.

فِیهٰا فٰاکِهَهٌ

ضروب ممّا یتفکّه به وَ النَّخْلُ ذٰاتُ الْأَکْمٰامِ اوعیه التمر.

وَ الْحَبُّ

و الثمره کالحنطه و الشّعیر و سٰایر ما یتغذّی به ذُو الْعَصْفِ ذو الورق الیابس کالتّبن وَ الرَّیْحٰانُ یعنی المشموم الرّزق من قولهم خرجت اطلب ریحان اللّٰه.

6458

القمّیّ عن الرضا علیه السلام:

اَلرَّحْمٰنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ قال اللّٰه علّم القرآن

قیل

خَلَقَ الْإِنْسٰانَ قال ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام قیل عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ قال علّمه بیان کلّ شیء یحتاج الیه الناس قیل اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ قال هما بعذاب اللّٰه قیل الشّمس و القمر یعذبان قال سألت عن شیء فأتقنه انّ الشمس و القمر آیتان من آیات اللّٰه تجریان بأمره مطیعان له ضوؤهما من نور عرشه و حرّهما من جهنّم فإذا کانت القیامه عاد إلی العرش نورهما و عاد إلی النّار حرّهما فلا یکون شمس و لا قمر و انّما عناهما لعنهما اللّٰه أو لیس

6459

قد روی الناس انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال: انّ الشمس و القمر نوران فی النّار قیل بلی قال أ ما سمعت قول النّاس فلان و فلان شمسا هذه الأمّه و نورهما فهما فی النّار و اللّٰه ما عنی غیرهما.

قیل

اَلنَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ قال النّجم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و قد سمّاه اللّٰه فی غیر موضع فقال وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ و قال وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ فالعلامات الأوصیاء و النجم رسول اللّٰه صلوات اللّٰه علیهم قیل یَسْجُدٰانِ قال یعبدان و قوله وَ السَّمٰاءَ رَفَعَهٰا وَ وَضَعَ الْمِیزٰانَ قال السماء رسول اللّٰه رفعه اللّٰه إلیه و المیزان أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیهما نصبه لخلقه قیل أَلاّٰ تَطْغَوْا فِی الْمِیزٰانِ قال لا تعصوا الامام قیل وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ قال أقیموا الإِمام بالعدل

ص :107

قیل

وَ لاٰ تُخْسِرُوا الْمِیزٰانَ قال لا تبخسوا الامام حقّه و لا تظلموه و قوله وَ الْأَرْضَ وَضَعَهٰا لِلْأَنٰامِ قال للناس فِیهٰا فٰاکِهَهٌ وَ النَّخْلُ ذٰاتُ الْأَکْمٰامِ قال یکبر ثمر النخل فی القمع ثمّ یطلع منه قوله وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحٰانُ قال الحبّ الحنطه و الشّعیر و الحبوب و العصف التبن و الرّیحان ما یؤکل منه.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

القمّیّ قال:فی الظّاهر مخاطبه الجنّ و الإنس و فی الباطن فلان و فلان.

6460

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنه قال قال اللّٰه فبأیّ النّعمتین تکفران بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله أم بعلیّ علیه السلام.

6461

و فی الکافی مرفوعاً: بالنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله أم بالوصیّ و قد تکلّف المفسّرون للآلاء فی کلّ موضع من هذه السوره معنی غیر معناه فی الموضع الآخر استنبطوه ممّا تقدّم ذکره طوینا ذلک مکتفین بما فی هذا الحدیث و وجه التکریر نظیر ما مرّ فی سوره القمر.

خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ

الصلصال الطّین الیابس الّذی له صلصله و الفخّار الخزف و قد خلق آدم من تراب جعله طیناً ثمّ حمأً مسنوناً ثمّ صلصالاً فلا تنافی بین ما ورد بکلّ منها.

وَ خَلَقَ الْجَانَّ

أبا الجنّ کما مضی فی سوره الحجر مِنْ مٰارِجٍ من صاف من الدّخان مِنْ نٰارٍ بیان لمارج فانّه فی الأصل للمضطرب من مرج إذا اضطرب.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ

مشرقی الشتاء و الصّیف و مغربیهما.

6462

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال إنّ مشرق الشتاء علی حده و مشرق الصّیف علی حده انّما تعرف ذلک من قرب الشمس و بعدها قال و امّا قوله بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ فانّ لها ثلاث مائه و ستّین برجاً تطلع کلّ یوم من برج و تغیب فی الآخر فلا تعود إلیه الاّ من قابل فی ذلک الیوم

و القمّیّ بعد ما فسّرهما بما فسّرنا.

6463

و روی عن الصادق علیه السلام: انّ المشرقین رسول اللّٰه و أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه

ص :108

علیهما و المغربین الحسن و الحسین علیهما السلام قال و فی أمثالهما یجری.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ

أرسل البحر العذاب و البحر الملح یَلْتَقِیٰانِ یتجاوزان.

بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ

حاجز من قدره اللّٰه لاٰ یَبْغِیٰانِ لا یبغی أحدهما علی الآخر بالممازجه و إبطال الخاصّیه.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ

کبار الدرّ و صغاره و قیل المرجان الخرز الأحمر و قرئ یخرج علی البناء للمفعول.

6464

و فی قرب الإسناد عن الصادق عن أبیه عن علیّ علیهم السلام:

یَخْرُجُ مِنْهُمَا

قال من ماء السّماء و من ماء البحر فإذا أمطرت فتحت الاصداف أفواهها فی البحر فیقع فیها من ماء المطر فتخلق الّلئالی الصّغیره من القطره الصغیره و اللّؤلؤ الکبیره من القطره الکبیره.

6465

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: علیّ و فاطمه صلوات اللّٰه علیهما بحران عمیقان لا یبغی أحدهما علی صاحبه یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ قال الحسن و الحسین علیهما السلام.

6466

و فی المجمع عن سلمان الفارسیّ و سعید بن جبیر و سفیان الثوری: انّ اَلْبَحْرَیْنِ علیّ و فاطمه علیهما السلام و البرزخ محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و اَللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ الحسن و الحسین علیهما السلام.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

وَ لَهُ الْجَوٰارِ

السفن جمع جاریه اَلْمُنْشَآتُ قیل المرفوعات الشراع و قرئ بکسر الشین ای الرّافعات الشراع فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلاٰمِ کالجبال جمع علم و هو الجبل الطّویل.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا

من علی وجه الأرض فٰانٍ .

ص :109

وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ

ذو الاستغناء المطلق و الفضل العام و ذلک لأنّک إذا استقریت جهات الموجودات و تصفّحت وجوهها وجدتها بأسرها فانیه فی حدّ ذاتها الاّ وجه اللّٰه ای الوجه الذی یلی جهته و القمّیّ کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ قیل من علی وجه الأرض وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ قال دین ربّک.

6467

و عن السجّاد علیه السلام: نحن وجه اللّٰه الّذی یؤتی منه.

6468

و فی المناقب عن الصادق علیه السلام:

وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ

قال نحن وجه اللّٰه.

6469

و فی التوحید عن الجواد علیه السلام فی حدیث: و إذا أفنی اللّٰه الأشیاء أفنی الصّور و الهجاء و لا ینقطع و لا یزال من لم یزل عالماً.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

فانّهم مفتقرون إلیه فی ذواتهم و صفاتهم و سائر ما یهمّهم و یعنّ لهم و المراد بالسؤال ما یدلّ علی الحاجه الی تحصیل الشیء نطقاً کان أو غیره

6470

:

کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ

من احداث بدیع لم یکن کذا عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبه رواها فی الکافی .

و القمّیّ قال یحیی و یمیت و یرزق و یزید و ینقص.

6471

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: فی هٰذه الآیه قال من شأنه ان یغفر ذنباً و یفرّج کرباً و یرفع قوماً و یضع آخرین

قیل هو ردٌّ لقول الیهود انّ اللّٰه لا یقضی یوم السّبت شیئاً أو انّه قد فرغ من الامر.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلاٰنِ

و قرئ بالیاء قیل أی سنتجرّد بحسابکم و جزائکم و ذلک یوم القیامه فانّه ینتهی یومئذ شئون الخلق کلّها فلا یبقی الاّ شأن واحد و هو الجزاء فجعل ذلک فراغاً علی سبیل التمثیل و قیل تهدید مستعار من قولک لمن تهدّده سأفرغ لک فانّ المتجرّد للشّیء کان أقوی علیه و اجدّ فیه و الثّقلان الجنّ و الإنس.

و القمّیّ قال نحن و کتاب اللّٰه و الدّلیل علی ذلک

6472

قول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله:

انّی تارکٌ فیکم الثّقلین کتاب اللّٰه و عترتی أهل بیتی.

ص :110

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطٰارِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات و الأرض هاربین من اللّٰه فارّین من قضائه فَانْفُذُوا فاخرجوا لاٰ تَنْفُذُونَ لا تقدرون علی النّفوذ إِلاّٰ بِسُلْطٰانٍ الاّ بقوّه و قهر و أنّی لکم ذلک أو إن قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما فی السماوات و الأرض فانفذوا لتعلموا لکن لا تنفذون و لا تعلمون الا ببیّنه نصبها اللّٰه فتعرجون علیها بأفکارکم کذا قیل

6473

و فی المجمع قد جاء فی الخبر:

یحاط علی الخلق بالملائکه و بلسان من نار ثمّ ینادون یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ إلی قوله شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ .

6474

و عن الصادق علیه السلام: إذا کان یوم القیامه جمع اللّٰه العباد فی صعید واحد و ذلک انّه یوحی إلی السماء الدّنیا ان اهبطی بمن فیک فیهبط أهل السماء الدّنیا بمثلی من فی الأرض من الجنّ و الإنس و الملائکه ثمّ یهبط أهل السماء الثانیه بمثل الجمیع مرّتین فلا یزالون کذلک حتّی یهبط أهل سبع سماوات فتصیر الجنّ و الإنس فی سبع سرادقات من الملائکه ثمّ ینادی مناد یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ الآیه فینظرون فإذا قد أحاط بهم سبعه اطواق من الملائکه

و القمّیّ ما یقرب منه و قد مرّ فی سوره البقره عند قوله تعالی هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ .

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

یُرْسَلُ عَلَیْکُمٰا شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ وَ نُحٰاسٌ

دخان أو صفر مذاب یصب علی رؤوسهم و قرئ بکسر السین و هو لغه و نحاس بالجر فَلاٰ تَنْتَصِرٰانِ فلا تمتنعان.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمٰاءُ فَکٰانَتْ وَرْدَهً

قیل أی حمراء کورده النّبات أو کلون الفرس الورد و هو الأبیض الّذی یضرب الی الحمره أو الصّفره أو الغبره و یختلف فی الفصول و الورده واحده الورد فشبّه السماء یوم القیامه فی اختلاف ألوانها بذلک کَالدِّهٰانِ قیل کالدهان الّتی یصبّ بعضها فوق بعض بألوان مختلفه و قیل مذابه کالدّهن و هو اسم لما یدهن به أو جمع دهن و قیل هو الأدیم الأحمر.

ص :111

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لاٰ جَانٌّ

قیل لأنّهم یعرفون بسیماهم و القمّیّ قال منکم یعنی من الشیعه قال معناه من تولّی أمیر المؤمنین علیه السلام و تبرّأ من أعدائه و آمن باللّٰه و احلّ حلاله و حرّم حرامه ثمّ دخل فی الذنوب و لم یتب فی الدنیا عذّب بها فی البرزخ و یخرج یوم القیامه و لیس له ذنب یسئل عنه یوم القیامه.

6475

و فی المجمع عن الرضا علیه السلام قال: فی هذه الآیه انّ من اعتقد الحقّ ثمّ أذنب و لم یتب فی الدنیا عذّب علیه فی البرزخ و یخرج یوم القیامه و لیس له ذنب یسئل عنه.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیمٰاهُمْ (1)

قیل هو ما یعلوهم من الکآبه و الحزن فَیُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِی وَ الْأَقْدٰامِ .

6476

فی البصائر عن الصادق علیه السلام: أنّه سأل بعض أصحابه ما یقولون فی هذا قال یزعمون انّ اللّٰه تعالی یعرف المجرمین بسیماهم فی القیامه فیأمر بهم فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم فیلقون فی النّار فقال و کیف یحتاج تبارک و تعالی الی معرفه خلق هو انشأهم و هو خلقهم قال و ما ذاک قال علیه السلام ذاک لو قام قائمنا أعطاه اللّٰه السّیمٰاء فیأمر بالکافرین فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم ثمّ یخبط بالسیف خبطاً.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

هٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ

.

یَطُوفُونَ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ

ماء بلغ النهایه فی الحراره.

6477

و فی المجمع عنه علیه السلام:

هٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی کنتما بها تکذّبان اصلیاها فلا تموتان فیها و لا تحییان

و القمّیّ ما فی معناه.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ

.

ص :112


1- 1) .أی بعلامتهم و هی سواد الوجه و زرقه العیون.

6478

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال من علم ان اللّٰه یراه و یسمع ما یقول و یعلم ما یعلمه من خیر أو شرّ فیحجزه ذلک عن القبیح من الأعمال فذلک الّذی خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ

6479

و فی الفقیه فی مناهی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من عرضت له فاحشه أو شهوه فاجتنبها من مخافه اللّٰه تعالی حرّم اللّٰه علیه النار و آمنه من الفزع الأکبر و أنجز له ما وعده فی کتابه فی قوله تعالی وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ .

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

ذَوٰاتٰا أَفْنٰانٍ

ذواتا الوان من النّعیم أو أنواع من الأشجار و الثمار جمع فنّ أو أغصان جمع فنن و هی الغصنه الّتی تتشعّب من فرع الشجر و تخصیصها بالذکر لأنّها التی تورق و تثمر و تمدّ الظلّ.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فِیهِمٰا عَیْنٰانِ تَجْرِیٰانِ

.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

(52) فِیهِمٰا مِنْ کُلِّ فٰاکِهَهٍ زَوْجٰانِ صنفان غریب و معهود أو رطب و یابس.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

مُتَّکِئِینَ عَلیٰ فُرُشٍ بَطٰائِنُهٰا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ

من دیباج ثخین فما ظنّک بالظّهائر وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دٰانٍ مجنیهما قریب یناله القاعد و المضطجع.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فِیهِنَّ

فی الجنان قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ نساء قصرن ابصارهنّ علی أزواجهنّ لم یردن غیرهم و القمّیّ قال الحور العین یقصر الطرف عنها من ضوء نورها لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ لم یمسّ الانسیّات انس و لا الجنیّات جنّ و قرئ بضمّ المیم.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

کَأَنَّهُنَّ الْیٰاقُوتُ وَ الْمَرْجٰانُ

فی حمره الوجنه و بیاض البشره و صفائهما.

ص :113

6480

و فی المجمع فی الحدیث: انّ المرأه من أهل الجنه یری مخ ساقها وراء سبعین حله من حریر.

6481

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی حدیث: مثله بدون قوله من حریر.

6482

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ما فی معناه مع زیادات و قد مضی فی سوره الحجّ.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

هَلْ جَزٰاءُ الْإِحْسٰانِ إِلاَّ الْإِحْسٰانُ

6483

القمّیّ قال: ما جزاء من أنعمت علیه بالمعرفه الاّ الجنّه.

و رواه فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام .

6484

و فی العلل عن الحسن بن علیّ علیهما السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: هل جزاء من قال لا إلٰه إلاّ اللّٰه الاّ الجنّه.

6485

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه قرأ هذه الآیه فقال هل تدرون ما یقول ربّکم قالوا اللّٰه و رسوله أعلم قال فانّ ربّکم یقول هل جزاء من أنعمنا علیه بالتوحید الاّ الجنّه.

6486

و عن العیّاشی عن الصادق علیه السلام: انّ هذه الآیه جرت فی الکافر و المؤمن و البرّ و الفاجر من صنع إلیه معروف فعلیه ان یکافی به و لیس المکافاه ان تصنع کما صنع حتّی تربی فان صنعت کما صنع کان له الفضل بالابتداء.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ

و من دون تینک الجنّتین الموعودتین للخائفین مقام ربّهم جنّتان لمن دونهم.

6487

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله:

جَنَّتٰانِ

من فضّه أبنیتهما و ما فیهما

ص :114

و جَنَّتٰانِ من ذهب أبنیتهما و ما فیهما.

6488

و عن الصادق علیه السلام: لا تقولنّ الجنّه واحده انّ اللّٰه یقول مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ و لا تقولنّ درجه واحده انّ اللّٰه یقول بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ انّما تفاضل القوم بالأعمال.

6489

و عنه علیه السلام: قیل له الناس یتعجّبون منّا إذا قلنا یخرج قوم من النّار فیدخلون الجنّه فیقولون لنا فیکونون مع أولیاء اللّٰه فی الجنّه فقال إنّ اللّٰه یقول وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ لا و اللّٰه ما یکونون مع أولیاء اللّٰه.

6490

و القمّیّ عنه علیه السلام: أنّه سئل عن قوله وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ قال خضراوان فی الدنیا یأکل المؤمنون منهما حتّی یفرغ من الحساب.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

مُدْهٰامَّتٰانِ

خضراوان تضربان الی السّواد من شدّه الخضره.

6491

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال یتّصل ما بین مکّه و المدینه نخلاً.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فِیهِمٰا عَیْنٰانِ نَضّٰاخَتٰانِ

فوّارتان.

6492

القمّیّ عنه علیه السلام قال: تفوران.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فِیهِمٰا فٰاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّٰانٌ

عطفهما علی الفاکهه بیاناً لفضلهما فانّ ثمره النخل فاکهه و غذاء و الرمان فاکهه و دواء.

6493

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: الفاکهه مائه و عشرون لوناً سیّدها الرمّان.

6494

و عنه علیه السلام: خمس من فواکه الجنّه فی الدنیا الرمّان الا ملیسیّ و التفاح

ص :115

و الشیقان و السفرجل و العنب الرّازقی و الرّطب المشان.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فِیهِنَّ خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ

.

6495

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: أی نساء خیرات الأخلاق حسان الوجوه.

6496

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: هنّ صوالح المؤمنات العارفات.

6497

و فی الفقیه عنه علیه السلام: الخیرات الحسان من نساء أهل الدنیا و هنّ أجمل من الحور العین

و القمّیّ قال جوار نابتات علی شطّ الکوثر کلّما أخذت منها واحده نبتت مکانها اخری.

6498

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن قول الرجل للرجل جزاک اللّٰه خیراً ما یعنی به قال إنّ خیر نهر فی الجنّه مخرجه من الکوثر و الکوثر مخرجه من ساق العرش علیه منازل الأوصیاء و شیعتهم علی حافّتی ذلک النّهر جواری نابتات کلّما قلعت واحده نبتت اخری سمّین باسم ذلک النّهر و ذلک قوله تعالی فیهنّ خَیْرٰاتٌ حِسٰان فإذا قال الرجل لصاحبه جزاک اللّٰه خیراً فانّما یعنی بذلک تلک المنازل التی اعدّها اللّٰه لصفوته و خیرته من خلقه.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی الْخِیٰامِ

مخدّرات.

6499

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: الحور هنّ البیض المقصورات المخدّرات فی خیام الدرّ و الیاقوت و المرجان لکلّ خیمه أربعه أبواب علی کلّ باب سبعون کاعباً حجّاباً لهنّ و یأتیهنّ فی کلّ یوم کرامه من اللّٰه عزّ ذکره یبشّر اللّٰه عزّ و جلّ بهنّ المؤمنین

و القمّیّ

حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ

قال یقصر الطرف عنها و قیل مقصوره الطّرف علی أزواجهنّ.

ص :116

6500

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: الخیمه درّه واحده طولها فی السماء ستّون میلاً فی کلّ زاویه منها أهل للمؤمن لا یراه الآخرون.

6501

و عنه صلّی اللّٰه علیه و آله قال: مررت لیله اسری بی بنهر حافّتاه قباب المرجان فنودیت منه السلام علیک یا رسول اللّٰه فقلت یا جبرئیل من هؤلاء قال هؤلاء جوار من الحور العین استأذنّ ربّهنّ عزّ و جلّ ان یسلّمن علیک فأذن لهنّ فقلن نحن الخالدات فلا نموت و نحن النّاعمات فلا نیأس أزواج رجال کرام ثمّ قرأ صلّی اللّٰه علیه و آله حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی الْخِیٰامِ .

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ

.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

مُتَّکِئِینَ عَلیٰ رَفْرَفٍ

وسائد أو نمارق جمع رفرفه و قیل الرّفرف ضرب من البسط أو ذیل الخیمه و قد یقال لکلّ ثوب عریض خُضْرٍ وَ عَبْقَرِیٍّ حِسٰانٍ قیل زرابیّ و قیل کلّ ثوب موشّی فهو عبقریّ و قیل العبقریّ منسوب الی عبقر تزعم العرب انّه اسم بلد الجنّ فینسبون إلیه کلّ شیء عجیب و المراد به الجنس و لذلک وصف بالجمع و قرئ فی الشّواذ رفارف خضر و عباقریّ .

و فی المجمع رواها عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

تَبٰارَکَ اسْمُ رَبِّکَ

تعالی اسمه فما ظنّک بذاته ذِی الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ و قرئ بالرّفع صفه للاسم.

6502

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال نحن جلال اللّٰه و کرامته التی أکرم اللّٰه تبارک و تعالی العباد بطاعتنا و محبّتنا.

6503

فی الکافی عن جابر بن عبد اللّٰه قال: لمّا قرأ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله

ص :117

الرّحمن علی النّاس سکتوا فلم یقولوا شیئاً فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الجنّ کانوا أحسن جواباً منکم لمّا قرأت علیهم فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ قالوا لا بشیء من آلاءِ رَبّنا نکذّب.

6504

فی ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره الرحمن فقال عند کل فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ لاٰ بشیء من آلائِک ربّ اکذّب فان قرأها لیلاً ثمّ مات مات شهیداً و ان قرأها نهاراً ثمّ مات مات شهیداً.

و فی المجمع اخبار اخر فی فضلها.

ص :118

سُوره الواقعه

مکّیّه و قال ابن عبّاس و قتاده الاّ آیه منها نزلت بالمدینه و هی وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ و قیل الاّ قوله ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ و قوله أَ فَبِهٰذَا الْحَدِیثِ نزلت فی سفره إلی المدینه عدد آیها تسع و تسعون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

إِذٰا وَقَعَتِ الْوٰاقِعَهُ

إذا حدثت القیامه سمّاها واقعه لتحقّق وقوعها.

لَیْسَ لِوَقْعَتِهٰا کٰاذِبَهٌ

نفس کاذبه.

القمّیّ قال القیامه هی حقّ.

خٰافِضَهٌ

قال بأعداء اللّٰه رٰافِعَهٌ قال لأولیاء اللّٰه.

6505

و فی الخصال عن السجّاد علیه السلام:

إِذٰا وَقَعَتِ الْوٰاقِعَهُ یعنی القیامه خٰافِضَهٌ خفضت و اللّٰه بأعداء اللّٰه إلی النّار رٰافِعَهٌ رفعت و اللّٰه أولیاء اللّٰه إلی الجنّه.

إِذٰا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا

حرّکت تحریکاً شدیداً القمّیّ قال یدقّ بعضها علی بعض.

وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا

قال قلعت الجبال قلعاً و قیل فتّت کالسویق الملتوت.

فَکٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا

غباراً منتشراً القمّیّ قال الهباء الذی یدخل فی الکّوه من شعاع الشمس.

وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً

أصنافاً ثَلاٰثَهً قال یوم القیامه.

فَأَصْحٰابُ الْمَیْمَنَهِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَهِ

قال و هم المؤمنون من أصحاب التبعات یوقفون للحساب.

ص :119

وَ أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَهِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَهِ

.

وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ

قیل الذین سبقوا إلی الجنّه بلا حساب.

أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ

.

فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ

.

6506

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه تبارک و تعالی خلق الخلق ثلاثه أصناف و هو قوله عزّ و جلّ وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلاٰثَهً الآیات قال فالسّابقون هم رسول اللّٰه.

و خاصّه اللّٰه من خلقه جعل فیهم خمسه أرواح ایّدهم بروح القدس فبه عرفوا الأشیاء و أیدهم بروح الایمان فبه خافوا اللّه عزّ و جلّ و ایّدهم بروح القوّه فبه قدروا علی طاعه اللّه و ایّدهم بروح الشهوه فبه اشتهوا طاعه اللّٰه عزّ و جلّ و کرهوا معصیته و جعل فیهم روح المدرج الذی به یذهب الناس و یجیئون و جعل فی المؤمنین أصحاب المیمنه روح الایمان فبه خافوا اللّٰه و جعل فیهم روح القوّه فبه قووا علی طاعه اللّٰه و جعل فیهم روح الشهوه فبه اشتهوا طاعه اللّٰه و جعل فیهم روح المدرج الذی به یذهب النّاس و یجیئون.

6507

و فی الأمالی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل عن هذه الآیه فقال قال لی جبرئیل ذلک علیّ و شیعته هم اَلسّٰابِقُونَ إلی الجنّه اَلْمُقَرَّبُونَ من اللّٰه بکرامته.

6508

و فی الخصال عن علیّ علیه السلام قال:

وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ فیَّ نزلت.

6509

و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: فی حدیث و نحن اَلسّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ و نحن الآخرون.

6510

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: قال أبی لاُناس من الشیعه أنتم شیعه اللّٰه و أنتم أنصار اللّٰه و أنتم السابقون الأوّلون و السابقون الآخرون و السابقون فی الدنیا الی ولایتنا و السّابقون فی الآخره إلی الجنّه.

6511

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

اَلسّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أربعه ابن آدم المقتول

ص :120

و سابق أمّه موسیٰ علیه السلام و هو مؤمن آل فرعون و سابق أمّه عیسی علیه السلام و هو حبیب النجّار و السابق فی أمّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ

أی هم کثیر من الأولین یعنی الأمم السالفه من لدن آدم(ع)إلی محمّدّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ

یعنی أمّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله.

عَلیٰ سُرُرٍ مَوْضُونَهٍ

منسوجه بالذهب مشبّکه بالدرّ و الیاقوت.

مُتَّکِئِینَ عَلَیْهٰا مُتَقٰابِلِینَ

.

یَطُوفُ عَلَیْهِمْ

للخدمه وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ قیل أی مبقون أبداً علی هیئه الولدان و طراوتهم و القمّیّ أی مسوّرون.

6512

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام: هم أولاد أهل الدنیا

6513

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: سئل عن أطفال المشرکین قال هم خدم أهل الجنّه.

بِأَکْوٰابٍ وَ أَبٰارِیقَ

الکوب إناء لا عروه له و لا خرطوم و الإبریق إناء له ذلک وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ خمر.

لاٰ یُصَدَّعُونَ عَنْهٰا

لخمار وَ لاٰ یُنْزِفُونَ و لا ینزف عقولهم أو لا ینفذ شرابهم.

و قرئ بکسر الزّای.

وَ فٰاکِهَهٍ مِمّٰا یَتَخَیَّرُونَ

أی یختارون.

وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ

یتمنّون.

6514

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: سیّد إدام الجنّه اللّحم.

6515

و فی روایه: اللّحم سیّد الطّعام فی الدنیا و الآخره.

وَ حُورٌ عِینٌ

و قرئ بالجرّ.

کَأَمْثٰالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ

المصون عمّا یضربه فی الصّفاء و النّقاء.

ص :121

جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

أی یفعل ذلک کلّه بهم جزاء لأعمالهم.

لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً

باطلاً وَ لاٰ تَأْثِیماً و لا نسبه الی الإثم القمّیّ قال الفحش و الکذب و الغناء.

إِلاّٰ قِیلاً

قولاً سَلاٰماً سَلاٰماً یکون السلام بینهم فاشیاً.

وَ أَصْحٰابُ الْیَمِینِ مٰا أَصْحٰابُ الْیَمِینِ

.

القمّیّ قال اَلْیَمِینِ أمیر المؤمنین علیه السلام و أصحابه شیعته.

فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ

مقطوع الشّوک القمّیّ قال شجر لا یکون له ورق و لا شوک فیه.

وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ

و شجر موز أو أمّ غیلان (1)نضد حمله من أسفله الی أعلاه.

6516

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّه قرئ و طلع منضود قال بعضه إلی بعض.

6517

و فی المجمع روت العامّه عن علیّ علیه السلام: انه قرأ رجل عنده و طَلْحٍ مَنْضُودٍ فقال ما شأن الطّلح انّما هو و طلع کقوله وَ نَخْلٍ طَلْعُهٰا هَضِیمٌ فقیل له ألاَّ تغیّره؟ فقال إنّ القرآن لا یهاج الیوم و لا یحرّک.

و رواه عنه ابنه الحسن علیه السلام و قیس بن سعد .

6518

و رواه أصحابنا عن یعقوب قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ قال لا و طلع منضود.

وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ

.

6519

فی المجمع فی الخبر: انّ فی الجنّه شجره یسیر الراکب فی ظلّها مائه سنه لا یقطعها اقرؤوا ان شئتم وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ .

ص :122


1- 1) . و قیل هو شجر یکون بالیمن و بالحجاز من أحسن الشجر منظراً.

6520

قال و روی أیضاً: انّ أوقات الجنّه کغدوات الصیف لا یکون فیها حرّ و لا برد.

6521

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی حدیث یصف فیه أهل الجنّه قال و یتنعّمون فی جنّاتهم فی ظِلٍّ مَمْدُودٍ فی مثل ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس و أطیب من ذلک.

وَ مٰاءٍ مَسْکُوبٍ

القمّیّ أی مرشوش.

وَ فٰاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ

.

لاٰ مَقْطُوعَهٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَهٍ

و لا یمنع أحد من أخذها القمّیّ عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال لمّا دخلت الجنه رأیت فی الجنّه شجره طوبی أصلها فی دار علیّ علیه السلام و ما فی الجنّه قصر و لا منزل الاّ و فیها فنن منها أعلاها أسفاط حلل من سندس و إستبرق یکون للعبد المؤمن ألف ألف سفط فی کلّ سفط مائه حلّه ما فیها حلّه تشبه الأخری علی الوان مختلفه و هو ثیاب أهل الجنّه وسطها ظلّ ممدود فی عرض الجنّه و عرض الجنّه کعرض السماء و الأرض اعدّت للّذین آمنوا باللّٰه و رسله یسیر الرّاکب فی ذلک الظلّ مسیره مأتی عام فلا یقطعه و ذلک قوله وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ و أسفلها ثمار أهل الجنّه و طعامهم متدلٍ فی بیوتهم یکون فی القضیب منها مائه لون من الفاکهه ممّا رأیتم فی دار الدنیا و ممّا لم تروه و ما سمعتم به و ما لم تسمعوه منها و کلّما یجتنی منه شیء نبتت مکانها اخری لاٰ مَقْطُوعَهٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَهٍ .

6522

و فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل من أین قالوا إنّ أهل الجنّه یأتی الرجل منهم الی ثمره یتناولها فإذا أکلها عادت کهیئتها قال نعم ذلک علی قیاس السراج یأتی القابس فیقتبس منه فلا ینقص من ضوئه شیئاً و قد امتلأت منه الدنیا سراجاً.

6523

و فی البصائر عنه علیه السلام:فی هذه الآیه: انّه و اللّٰه لیس حیث یذهب النّاس انّما هو العالم و ما یخرج منه.

6524

:

وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَهٍ

بعضها فوق بعض من الحریر و الدیباج بألوان مختلفه و حشوها المسک و العنبر و الکافور.

ص :123

کذا عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی حدیث صفه الجنّه رواه فی الکافی و القمّیّ

و قد مرّ فی سوره الزّمر و ربّما تفسّر بالنّساء و ارتفاعهنّ علی الأرائک أو فی جمالهنّ أو کمالهنّ بدلیل ما بعدها قیل لمّا شبّه حال السّابقین فی النّعم بأکمل ما یتصوّر لأهل المدن شبّه حال أصحاب الیمین بأکل ما یتمنّاه أهل البوادی اشعاراً بالتفاوت بین الحالین.

إِنّٰا أَنْشَأْنٰاهُنَّ إِنْشٰاءً

أی ابتدأناهنّ ابتداء من غیر ولاده القمّیّ قال الحور العین فی الجنّه.

6525

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل من أیّ شیء خلقن الحور العین قال من تربه الجنّه النّورانیه الحدیث و قد مضی فی سوره الحجّ.

فَجَعَلْنٰاهُنَّ أَبْکٰاراً

یعنی دائماً و فی کلّ إتیان.

6526

و فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام: سئل کیف یکون الحوراء فی کلّ ما أتاها زوجها عذراء قال خلقت من الطّیب لا یعتریها عاهه و لا یخالط جسمها آفه و لا یجری فی ثقبها شیء و لا یدنسها حیض فالرّحم ملتزقه إذ لیس فیه لسوی الا حلیل مجری.

عُرُباً

قیل متحنّنات (1)علی أزواجهنّ متحبّبات إلیهم جمع عروب و القمّیّ قال یتکلّمن بالعربیّه.

6527

و فی المجمع فی حدیث فضل الغزاه عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه سئل عن العروبه فقال هی الغنجه الرضیّه الشهیّه

و قرئ بسکون الرّاء أَتْرٰاباً لدات علی سنّ واحد القمّیّ یعنی مستویات الأسنان.

6528

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: فضل الغزاه و وصف الجنّه علی کلّ سریر أربعون فراشاً غلظ کلّ فراش أربعون ذراعاً علی کلّ فراش زوجه من الحور العین عُرباً اتراباً.

ص :124


1- 1) .الحنین:الشوق و شدّه البکاء.

6529

و فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: هنّ اللّواتی قبضن فی دار الدنیا عجائز شمطاء رمصاء جعلهنّ اللّٰه بعد الکبر اتراباً علی میلاد واحد فی الاستواء کلّما أتاهنّ أزواجهنّ وجدوهنّ ابکاراً.

لِأَصْحٰابِ الْیَمِینِ

6530

القمّیّ: أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام.

(39) ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ

6531

قال: من الطبقه التی کانت مع النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ

6532

قال: بعد النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله من هذه الأمّه.

6533

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ حزقیل مؤمن آل فرعون وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

و فی المجمع عن جماعه من المفسّرین ای جماعه من الأمم الماضیه التی کانت قبل هذه الأمّه و جماعه من مؤمنی هذه الأمّه.

6534

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله مرفوعاً: انّ جمیع الثلثین من أمّتی ثم ایّد للقول الأوّل ب

6535

قوله: انّی لأرجو ان تکونوا شطر أهل الجنّه ثمّ تلا هذه الآیه.

6536

و فی الخصال عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: أهل الجنّه مائه و عشرون صفّاً هذه الأمّه منها ثمانون صفّاً.

وَ أَصْحٰابُ الشِّمٰالِ مٰا أَصْحٰابُ الشِّمٰالِ

.

فِی سَمُومٍ

فی حرّ نار ینفذ فی المسام وَ حَمِیمٍ ماء متناه فی الحراره.

وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ

من دخان اسود.

لاٰ بٰارِدٍ

کسائر الظلّ وَ لاٰ کَرِیمٍ و لا نافع

6537

القمّیّ قال:

اَلشِّمٰالِ اعداء آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و أصحابهم الذین والوهم فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ قال السموم اسم النار و الحمیم ماء قد حمی وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ قال ظله شدیده الحرّ لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ کَرِیمٍ قال لیس بطیّب.

إِنَّهُمْ کٰانُوا قَبْلَ ذٰلِکَ مُتْرَفِینَ

منهمکین فی الشهوات.

ص :125

وَ کٰانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ

الذنب العظیم قیل یعنی الشرک.

وَ کٰانُوا یَقُولُونَ أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ

.

أَ وَ آبٰاؤُنَا الْأَوَّلُونَ

و قرئ

او بالسکون.

قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ

.

لَمَجْمُوعُونَ إِلیٰ مِیقٰاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ

الی ما وقّت به الدنیا و حدّ من یوم معیّن عند اللّٰه معلوم له.

ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضّٰالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ

بالبعث.

لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ

.

فَمٰالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ

من شدّه الجوع.

فَشٰارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ

لغلبه العطش.

فَشٰارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ

الإبل التی بها الهیام و هی داء یشبه الاستسقاء جمع اهیم و هیماء أو الرمال علی أنّه جمع هیام بالفتح و هو الرمل الذی لا یتماسک.

6538

فی الفقیه و المحاسن و المعانی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن اَلْهِیمِ قال الإبل.

6539

و فی روایه:

اَلْهِیمِ

الرمل

و قرئ

شرب بضمّ الشین.

هٰذٰا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ

فما ظنّک بما یکون لهم بعد ما استقرّوا فی الجحیم و فیه تهکّم بهم لأنّ النزل ما یعدّ للنّازل تکرمه له و قیل النّزل ما ینزل علیه صاحبه.

القمّیّ قال هذا ثوابهم یوم المجازاه.

نَحْنُ خَلَقْنٰاکُمْ فَلَوْ لاٰ تُصَدِّقُونَ

بالخلق أو البعث.

أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تُمْنُونَ

ما تقذفونه فی الأرحام من النّطف.

أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ

تجعلونه بشراً سویّاً أَمْ نَحْنُ الْخٰالِقُونَ .

ص :126

نَحْنُ قَدَّرْنٰا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ

قسّمناه علیکم و اقتنا موت کلّ بوقت معیّن.

و قرئ بتخفیف الدّال وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ بِمغلوبین.

عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثٰالَکُمْ

ان نبدّل منکم اشباهکم فنخلق بدلکم وَ نُنْشِئَکُمْ فِی مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ فی نشأه لا تعلمونها.

وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَهَ الْأُولیٰ فَلَوْ لاٰ تَذَکَّرُونَ

انّ من قدر علیها قدر علی النّشأه الأخری.

6540

فی الکافی عن السجّاد علیه السلام: العجب کلّ العجب لمن أنکر النّشأه الأخری و هو یری النّشأه الأولی.

أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَحْرُثُونَ

تبذرون حبّه.

أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ

تنبتونه أَمْ نَحْنُ الزّٰارِعُونَ المنبتون.

6541

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: لا یقولنّ أحدکم زرعت و لیقل حرثت.

لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰاهُ حُطٰاماً

هشیماً فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ تتحدّثونه فیه تعجّباً و تندّماً علی ما أنفقتم فیه و التفکّه التنقّل بصنوف الفاکهه قد استعیر للتنقل بالحدیث.

إِنّٰا لَمُغْرَمُونَ

لملزمون غرامه ما أنفقنا أو مهلکون لهلاک رزقنا من الغرام.

و قرئ

أانّا علی الاستفهام.

بَلْ نَحْنُ

قوم مَحْرُومُونَ حرمنا رزقنا.

أَ فَرَأَیْتُمُ الْمٰاءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ

أی العذب الصالح للشرب.

أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ

من السّحاب أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ بقدرتنا.

لَوْ نَشٰاءُ جَعَلْنٰاهُ أُجٰاجاً

قیل ملحاً و القمّیّ أی زعاقاً فَلَوْ لاٰ تَشْکُرُونَ أمثال هذه النعم الضروریه.

ص :127

أَ فَرَأَیْتُمُ النّٰارَ الَّتِی تُورُونَ

تقدحون.

أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهٰا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ

یعنی الشجره التی منها الزناد.

نَحْنُ جَعَلْنٰاهٰا

جعلنا نار الزّناد تَذْکِرَهً القمّیّ لنا یوم القیامه.

6542

و عن الصادق علیه السلام: انّ نارکم هذه جزء من سبعین جزء من نار جهنّم و قد اطفأت سبعین مرّه بالماء ثمّ التهب و لو لا ذلک ما استطاع آدمیّ ان یطفأها و انّها لتؤتی یوم القیامه حتّی توضع علی النّار فتصرخ صرخه حتّی لا یبقی ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل الاّ جثا علی رکبتیه فزعاً من صرختها

وَ مَتٰاعاً

و منفعه لِلْمُقْوِینَ الذین ینزلون القواء و هی القفر أو للّذین خلت بطونهم أو مزاودهم من الطعام من أقوت الدار إذا خلت من ساکنیها کذا قیل و القمّیّ قال المحتاجین.

فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ

فأحدث التسبیح بذکر اسمه.

6543

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: لمّا نزلت هذه الآیه قال اجعلوها فی رکوعکم.

6544

و فی الفقیه: مثله.

فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ

بمساقطها و قرئ بموقع القمّیّ قال معناه فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ .

6545

و فی المجمع عن الباقر و الصادق علیهما السلام: انّ مواقع النجوم رجومها للشیاطین فکان المجرمون یقسمون بها فقال سبحانه فلا اقسم بها فقال.

6546

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: کان أهل الجاهلیّه یحلفون بها فقال اللّٰه عزّ و جلّ فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ قال عظم امر من یحلف بها.

وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ

.

6547

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: یعنی به الیمین بالبراءه من الأئمّه علیهم

ص :128

السلام یحلف بها الرجل انّ ذلک عند اللّٰه عظیم قال و هذا الحدیث فی نوادر الحکمه.

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ

کثیر النفع لاشتماله علی أصول العلوم المهمّه فی إصلاح المعاش و المعاد.

فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ

مصون و هو اللّوح کما فی حدیث تفسیر ن وَ الْقَلَمِ .

لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ

لا یطلع علی اللّوح الاّ المطهرون من الکدورات الجسمانیّه أو لا یمسّ القرآن الاّ المطهّرون من الأحداث فیکون نفیاً بمعنی نهی.

6548

فی التهذیب عن الکاظم علیه السلام قال: المصحف لا تمسّه علی غیر طهر و لا جنباً و لا تمسّ خیطه و لا تعلّقه انّ اللّٰه تعالی یقول لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ

6549

و فی الاحتجاج: لما استخلف عمر سأل علیّاً علیه السلام ان یدفع إلیهم القرآن فیحرّفوه فیما بینهم فقال یا أبا الحسن ان جئت بالقرآن الذی جئت به الی أبی بکر حتّی نجتمع علیه فقال هیهات لیس إلی ذلک سبیل انّما جئت به الی أبی بکر لتقوم الحجّه علیکم و لا تقولوا یوم القیامه انّا کنّا عن هذا غافلین أو تقولوا ما جئتنا به فانّ القرآن الذی عندی لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ و الأوصیاء من ولدی فقال عمر فهل وقت لإظهاره معلوم قال علیّ علیه السلام نعم إذا قام القائم من ولدی یظهره و یحمل النّاس علیه فتجزی السّنه به.

أقولُ: و فی التحقیق لا مُنافاه بین المعنیین لجواز الجمع بینهما و إراده کلّ منهما أو یکون أحدهما تفسیراً و الآخر تأویلاً.

تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

.

(81)أَ فَبِهٰذَا الْحَدِیثِ

یعنی القرآن أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ متهاونون.

(82)وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ

أی شکر رزقکم أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ أی بمن أنزله علیکم و رزقکم إیّاه حیث تنسبون الأشیاء الی الانواء.

6550

القمّیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه قرأ الواقعه فقال تَجْعَلُونَ شکرکم أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ فلمّا انصرف قال إنّی قد عرفت انّه سیقول قائل لم قرأ هکذا قراءتها

ص :129

انّی سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقرؤها کذلک و کانوا إذا أمطروا قالوا أمطرنا نبؤ کذا و کذا فأنزل اللّٰه وَ تَجْعَلُونَ شکرکم أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ .

6551

و عن الصادق علیه السلام: فی قوله وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ قال بل و هی تجعلون شکرکم .

فَلَوْ لاٰ إِذٰا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ

أی النّفس.

وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ

الخطاب لمن حول المحتضر.

وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ

الی المحتضر مِنْکُمْ وَ لٰکِنْ لاٰ تُبْصِرُونَ .

فَلَوْ لاٰ إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ

غیر مجزیین یوم القیامه أو غیر مملوکین مقهورین.

تَرْجِعُونَهٰا

ترجعون النفس الی مقرّها إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فی تکذیبکم و تعطیلکم و المعنی ان کنتم غیر مملوکین مجزیین کما دلّ علیه جحدکم أفعال اللّٰه و تکذیبکم بآیاته فلو لاٰ ترجعون الأرواح الی الأبدان بعد بلوغها الحلقوم.

6552

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: انّها إذا بلغت الحلقوم أری منزله من الجنّه فیقول ردّونی إلی الدنیا حتّی أخبر أهلی بما أری فیقال له لیس إلی ذلک سبیل.

فَأَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ

أی ان کان المتوفّی من السّابقین.

فَرَوْحٌ

فله استراحه

6553

:

و قرئ بضمّ الرّاء.

و نَسَبَها فی المجمع إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و الباقر علیه السلام

و فسّر بالرحمه و الحیاه الدائمه وَ رَیْحٰانٌ و رزق طیّب وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ ذات تنعّم.

6554

فی الأمالی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال:

فَرَوْحٌ وَ رَیْحٰانٌ

یعنی فی قبره وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ یعنی فی الآخره.

وَ أَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ

.

ص :130

فَسَلاٰمٌ لَکَ

یا صاحب الیمین مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ أی من إخوانک یسلّمون علیک کذا قیل و القمّیّ یعنی من کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام فَسَلاٰمٌ لَکَ یا محمد مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ ان لا یعذّبوا.

6555

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لعلیّ علیه السلام: یا علی هم شیعتک فسلّم ولدک منهم ان یقتلوهم.

وَ أَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضّٰالِّینَ

یعنی أصحاب الشمال انّما وصفهم بأفعالهم زجراً عنها و اشعاراً بما أوجب لهم ما أوعدهم به.

6556

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: فهؤلاء مشرکون

و القمّیّ اعداء آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ

.

وَ تَصْلِیَهُ جَحِیمٍ

.

6557

فی الأمالی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ یعنی فی قبره وَ تَصْلِیَهُ جَحِیمٍ یعنی فی الآخره.

إِنَّ هٰذٰا

أی الذی ذکر فی السوره أو فی شأن الفرق لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ أی حق الخبر الیقین.

فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ

فنزّهه بذکر اسمه عمّا لا یلیق بعظمه شأنه.

6558

فی ثواب الأعمال عن الباقر علیه السلام: من قرأ الواقعه کلّ لیله قبل أن ینام لقی اللّٰه عزّ و جلّ و وجهه کالقمر لیله البدر.

6559

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من قرأها کلّ لیله لم تصبه فاقه أبداً.

ص :131

سُوره الحدید مکیّه

عدد آیها تسع و عشرون آیه عراقی و ثمان فی الباقین اختلافها آیتان مِنْ قِبَلِهِ الْعَذٰابُ و اَلْإِنْجِیلَ بصریّ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

سَبَّحَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

قیل ذکر هاهنا و فی الحشر و الصفّ بلفظ الماضی و فی الجمعه و التغابن بلفظ المضارع إشعاراً بأنّ من شأن ما أسند إلیه أن یسبّحه فی جمیع أوقاته لأنّه دلاله جبلیّه لا تختلف باختلاف الحالات و مجیء المصدر مطلقاً فی بنی إسرائیل أبلغ من حیث إنّه یشعر باطلاقه علی استحقاق التسبیح من کلّ شیء و فی کلّ حال فانّما عدّی باللاّم و هو متعدّ بنفسه اشعاراً بأنّ إیقاع الفعل لأجل اللّٰه و خالصاً لوجهه وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ اشعار بما هو المبدأ للتسبیح.

لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

فانّه الخالق لها و المتصرّف فیها یُحْیِی وَ یُمِیتُ.

وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

.

هُوَ الْأَوَّلُ

قبل کلّ شیء وَ الْآخِرُ بعد کلّ شیْء وَ الظّٰاهِرُ علی کلّ شیء بالقهر له وَ الْبٰاطِنُ الخبیر بباطن کلّ شیء و هو الأوّل و الآخر أیضاً یبتدئ منه الأسباب و ینتهی إلیه المسبّبات و الظاهر و الباطن الظاهر وجوده من کلّ شیء و الباطن حقیقه ذاته فلا یکتنهها العقول.

6560

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال فی خطبه له: الّذی لیست لأولیّته نهایه و لا لآخریَّته حدّ و لا غایه

6561

و قال: الذی بطن من خفیّات الأمور و ظهر فی العقول بما یری فی خلقه من علامات التدبیر

وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ

یستوی عنده الظاهر و الخفی.

هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ

قد

ص :132

مرّ تفسیره فی سوره الأعراف یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ کالبذور وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا کالزروع وَ مٰا یَنْزِلُ مِنَ السَّمٰاءِ کالامطار وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا کالابخره وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ لا ینفکّ علمه و قدرته عنکم بحال وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ فیجازیکم علیه.

لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

ذکره مع الإعاده کما ذکره مع الإبداء لأنّه کالمقدّمه لهما وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ .

یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ

بمکنوناتها.

آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمّٰا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ

من الأموال التی جعلکم اللّٰه خلفاء فی التصرف فیها فهی فی الحقیقه له لا لکم أو التی استخلفکم عن من قبلکم فی تملّکها و التصرّف فیها و فیه توهین للإنفاق علی النّفس فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ وعد فیه مبالغات.

وَ مٰا لَکُمْ لاٰ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ

أی عذر لکم فی ترک الإیمان و الرسول یدعوکم إلیه بالحجج و الآیات وَ قَدْ أَخَذَ مِیثٰاقَکُمْ و قد أخذ اللّٰه میثاقکم بالایمان قبل ذلک و قرئ علی البناء للمفعول إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ لموجب ما فانّ هذا موجب لا مزید علیه.

هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلیٰ عَبْدِهِ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ

من ظلمات الکفر الی نور الایمان وَ إِنَّ اللّٰهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ .

وَ مٰا لَکُمْ أَلاّٰ تُنْفِقُوا

و أیّ شیء لکم فی ان لا تنفقوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فیما یکون قربه إلیه وَ لِلّٰهِ مِیرٰاثُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یرث کلّ شیء فیهما و لا یبقی لأحد مال و إذا کان کذلک فانفاقه بحیث یستخلف عوضاً یبقی و هو الثواب کان أولی لاٰ یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قٰاتَلَ بیان لتفاوت المنفقین و المقاتلین باختلاف أحوالهم من السبق و قوّه الیقین و تحرّی الحاجه و قسیمه محذوف لوضوحه و دلاله ما بعده علیه و الفتح فتح مکّه إذ عزّ الإسلام به و کثر اهله و قلّت الحاجه الی

ص :133

المقاتله و الإنفاق أُولٰئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ من بعد الفتح وَ قٰاتَلُوا وَ کُلاًّ و قرئ بالرفع وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنیٰ المثوبه الحسنی وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ بظاهره و باطنه فیجازیکم علی حسبه.

مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً

ینفق ماله فی سبیله رجاء ان یعوّضه و حسنه بالإخلاص و تحرّی الحلال و أفضل الجهات له و محبّه المال و رجاء الحیاه فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ فیعطی اجره اضعافاً وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ و ذلک الأجر کریم فی نفسه و ان لم یضاعف و قرئ فیضاعفه بالنّصب و یضعّفه مرفوعاً و منصوباً.

6562

فی الکافی و القمّیّ عن الکاظم علیه السلام: نزلت فی صله الإمام.

6563

و فی روایه فی الکافی: فی صله الإمام فی دوله الفسّاق.

6564

و عن الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه لم یسأل خلقه ممّا فی أیدیهم قرضاً من حاجه به إلی ذلک و ما کان للّٰه من حقّ فانّما هو لولیّه.

یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ یَسْعیٰ نُورُهُمْ

ما یهتدون به إلی الجنّه بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ من حیث یؤتون صحائف أعمالهم بُشْرٰاکُمُ الْیَوْمَ جَنّٰاتٌ یقال لهم ذلک تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ .

یَوْمَ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الْمُنٰافِقٰاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونٰا

انتظرونا أو انظروا إلینا و قرئ انْظِرُنا أی أمهلونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَرٰاءَکُمْ إلی الدنیا فَالْتَمِسُوا نُوراً بتحصیل المعارف الإلهیّه و الأخلاق الفاضله و الأعمال الصالحه فانّ النور یتولّد منها فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ بحائط لَهُ بٰابٌ بٰاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ لأنّه یلی الجنه وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ من جهته اَلْعَذٰابُ لأنّه یلی النّار.

یُنٰادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ

یریدون موافقتهم فی الظاهر قٰالُوا بَلیٰ وَ لٰکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بالنفاق و القمّیّ قال بالمعاصی وَ تَرَبَّصْتُمْ بالمؤمنین الدوائر وَ ارْتَبْتُمْ و شککتم فی الدین وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمٰانِیُّ حَتّٰی جٰاءَ أَمْرُ اللّٰهِ و هو الموت وَ غَرَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ الشیطان أو الدنیا.

فَالْیَوْمَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَهٌ

فداء وَ لاٰ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا ظاهراً و باطناً مَأْوٰاکُمُ

ص :134

النّٰارُ هِیَ مَوْلاٰکُمْ

القمّیّ قال هی أولی بکم وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ النّار

6565

القمّیّ قال: یقسم النور بین الناس یوم القیامه علی قدر ایمانهم یقسم للمنافق فیکون نوره بین إبهام رجله الیسری فینظر نوره ثمّ یقول للمؤمنین مکانکم حتّی أقتبس من نورکم فیقول المؤمنون لهم اِرْجِعُوا وَرٰاءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فیرجعون فیضرب بینهم بسور قال و اللّٰه ما عنی بذلک الیهود و لا النصاری و ما عنی به الاّ أهل القبله.

أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّٰهِ

الم یأت وقته وَ مٰا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ أی القرآن وَ لاٰ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلُ و قرئ بالیاء فَطٰالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ الزمان فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ خارجون عن دینهم.

6566

فی الإکمال عن الصادق علیه السلام قال: نزلت هذه الآیه فی القائم علیه السلام

وَ لاٰ یَکُونُوا

الآیه.

أقولُ: لعلّ المراد انّها نزلت فی شأن غیبه القائم علیه السلام و أهلها المؤمنین.

اِعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا

.

6567

فی الإکمال عن الباقر علیه السلام قال: یُحییها اللّٰه تعالی بالقائم علیه السلام بعد موتها یعنی بموتها کفر أهلها و الکافر میّت.

6568

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: العدل بعد الجور

و قیل تمثیل لإحیاء القلوب القاسیه بالذکر و التلاوه قَدْ بَیَّنّٰا لَکُمُ الْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ کی یکمل عقولکم.

إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقٰاتِ

أی المتصدّقین و المتصدّقات و قرئ بتخفیف الصاد ای الذین صدقوا اللّٰه و رسوله وَ أَقْرَضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً یُضٰاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ .

وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ

.

ص :135

6569

فی التهذیب عن السجّاد علیه السلام: ان هذا لنا و لشیعتنا.

6570

و فی المحاسن عن أبیه علیهما السلام قال: ما من شیعتنا الاّ صدّیق شهید

قیل انّی یکون ذلک و عامّتهم یموتون علی فرشهم فقال أ ما تتلو کتاب اللّٰه فی الحدید وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ قال لو کان الشهداء کما یقولون کان الشهداء قلیلاً.

6571

و فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: المیّت من شیعتنا صدّیق صدّق بأمرنا و أحبّ فینا و ابغض فینا یرید بذلک اللّٰه عزّ و جلّ یؤمن باللّه و برسوله ثمّ تلا هذه الآیه.

6572

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام قال: العارف منکم هذا الامر المنتظر له المحتسب فیه الخیر کمن جاهدوا فی سبیل اللّٰه مع القائم علیه السلام بسیفه ثمّ قال بل و اللّه کمن جاهد مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بسیفه ثمّ قال الثالثه بل و اللّٰه کمن استشهد مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی فسطاطه و فیکم آیه من کتاب اللّٰه قیل و أیّ آیه قال قول اللّٰه وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ الآیه ثمّ قال صرتم و اللّٰه صادقین شهداء عند ربّکم.

6573

و فی المحاسن عن الصادق علیه السلام قال: انّ المیت منکم علی هذا الامر شهید قیل و إن مات علی فراشه قال إی و اللّٰه و إن مات علی فراشه حیّ عند ربّه یرزق

6574

و عن الحکم بن عتیبه قال: لمّا قتل أمیر المؤمنین علیه السلام الخوارج یوم النهروان قام إلیه رجل فقال یا أمیر المؤمنین علیه السلام طوبی لنا إذ شهدنا معک هذا الموقف و قتلنا معک هؤلاء الخوارج فقال أمیر المؤمنین علیه السلام و الذی فلق الحبّه و بریء النّسمه لقد شهدنا فی هذا الموقف أناس لم یخلق اللّٰه آبائهم و لا أجدادهم بعد فقال الرجل و کیف شهدنا قوم لم یخلقوا قال بل قوم یکونون فی آخر الزمان یشرکوننا فیما نحن فیه و یسلّمون لنا فاُولئک شرکاؤنا فیه حقّاً حقّاً

6575

و فی روایه قال: انّما یجمع النّاس الرضا و السخط فمن رضی امراً فقد دخل فیه و من سخط فقد خرج منه

لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ

أجر الصدیقین و الشهداء و نورهم وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ .

ص :136

اِعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفٰاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکٰاثُرٌ فِی الْأَمْوٰالِ وَ الْأَوْلاٰدِ

لما ذکر حال الفریقین حقّر أمور الدنیا یعنی ما لا یتوصّل به منها الی سعاده الآخره بأن بیّن انّها أمور وهمیّه عدیمه النفع سریعه الزوال و انّما هی لعب یتعب النّاس فیه أنفسهم جدّاً اتعاب الصبیان فی الملاعب من غیر فائده و لهو یلهون به أنفسهم عمّا یهمّهم و زینه من ملابس شهیّه و مراکب بهیّه و منازل رفیعه و نحو ذلک و تفاخر بالأنساب و الاحساب و تکاثر بالعدد و العُدد و هذه ستّه أمور جامعه لمشتهیات الدنیا ممّا لا یتعلّق منها بالآخره مترتّبه فی الذکر ترتّب مرورها علی الإنسان غالباً.

کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّٰارَ نَبٰاتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرٰاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطٰاماً

ثم قرّر تحقیر الدنیا و مثّل لها فی سرعه تقضیها و قلّه جدواها بحال نبات أنبته الغیث و استوی فاعجب به الحرّاس أو الکافرون باللّه لأنّهم أشدّ اعجاباً بزینه الدنیا لأنّ المؤمن إذا رأی معجباً انتقل فکره الی قدره صانعه فاعجب بها و الکافر لا یتخطّی فکره عمّا احسّ به فیستغرق فیه اعجاباً ثمّ هاج ای یبس بعاهه فاصفرّ ثمّ صار حطاماً ای هشیما وَ فِی الْآخِرَهِ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰانٌ ثمّ عظم أمور الآخره و أکّد ذلک تنفیراً عن الانهماک فی الدنیا و حثّاً علی ما یوجب کرامه العقبی وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ الْغُرُورِ أی لمن اقبل علیها و لم یطلب الآخره بها.

سٰابِقُوا

سارعوا مسارعه السابقین فی المضمار إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ الی موجباتها وَ جَنَّهٍ عَرْضُهٰا کَعَرْضِ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ کعرض مجموعهما إذا بسطت.

6576

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّ ادنی أهل الجنّه منزلاً من لو نزل به الثقلان الجنّ و الإنس لوسعهم طعاماً و شراباً الحدیث و قد سبق فی سوره الحجّ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ .

مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ

کجدب و عاهه وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ کمرض و آفه إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ الاّ مکتوبه مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا نخلقها.

6577

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: صدق اللّٰه و بلّغت رسله کتابه فی السماء علمه بها و کتابه فی الأرض علومنا فی لیله القدر و فی غیرها.

ص :137

6578

و فی العلل عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّ ملک الأرحام یکتب کل ما یصیب الإنسان فی الدنیا بین عینیه فذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ الآیه

إِنَّ ذٰلِکَ

ان ثبته فی کتاب عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ لاستغنائه فیه عن العدّه و المدّه.

لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا

أی اثبت و کتب لئلاّ تحزنوا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ من نعم الدنیا وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ أعطاکم اللّه منها فانّ من علم انّ الکلّ مقدّر هان علیه الأمر و قرئ فما أتاکم من الإتیان لیعادل مٰا فٰاتَکُمْ

6579

فی نهج البلاغه: الزهد کلّه بین کلمتین من القرآن قال اللّٰه تعالی لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ و من لم یأس علی الماضی و لم یفرح بالآتی فقد أخذ الزهد بطرفیه.

6580

و فی الکافی و القمّیّ عن السجّاد علیه السلام: ألا و إنّ الزهد فی آیه من کتاب اللّٰه ثمّ تلا هذه الآیه.

6581

و عن الباقر علیه السلام: نزلت فی أبی بکر و أصحابه واحده مقدّمه و واحده مؤخّره

لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ

ممّا خصّ به علیّ بن أبی طالب علیه السلام وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ من الفتنه التی عرضت لکم بعد رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ فیه اشعار بأنّ المراد بالاسی الاسی المانع عن التسلیم لأمر اللّٰه و بالفرح الفرح الموجب للبطر و الاحتیال إذ قلّ من یثبت نفسه حال الضرّاء و السرّاء.

اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبُخْلِ

بدل من کلّ مختال فانّ المختال بالمال یضنّ به غالباً أو مبتدأ خبره محذوف لدلاله ما بعده علیه وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ و من یعرض عن الإنفاق فانّ اللّٰه غنیّ عنه و عن إنفاقه محمود فی ذاته لا یضرّه الاعراض عن شکره و لا ینتفع بالتقّرب إلیه بشیء من نعمه و فیه تهدید و اشعار بأنّ الأمر بالإنفاق لمصلحه المنفق و قرئ فانّ اللّٰه الغنیّ .

لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ

بالحجج و المعجزات وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ الْکِتٰابَ .

6582

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه الکتاب الاسم الأکبر الذی یعلم به علم کلّ شیء الذی کان مع الأنبیاء قال و انّما عرف ممّا یدعی الکتاب التوراه

ص :138

و الإنجیل و الفرقان فیها کتاب نوح و فیها کتاب صالح و شعیب و إبراهیم فأخبر اللّه عزّ و جلّ إِنَّ هٰذٰا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولیٰ صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ علیهما السلام فأین صحف إبراهیم علیه السلام إنّما صحف إبراهیم الاسم الأکبر و صحف موسی علیه السلام الاسم الأکبر

وَ الْمِیزٰانَ لِیَقُومَ النّٰاسُ بِالْقِسْطِ

بالعدل القمّیّ قال اَلْمِیزٰانَ الإمام علیه السلام.

6583

و فی الجوامع روی: أنّ جبرئیل نزل بالمیزان فدفعه الی نوح علیه السلام و قال مُرْ قومک یزنوا به

وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ

فانّ آلات الحروب متّخذه منه.

6584

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنی السلاح.

6585

و فی الاحتجاج عنه: انزاله ذلک خلقه له

وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ

إذ ما من صنعه الاّ و الحدید آلتها.

6586

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: أنّ اللّٰه عزّ و جلّ انزل أربع برکات من السماء إلی الأرض انزل الحدید و النار و الماء و الملح

وَ لِیَعْلَمَ اللّٰهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ

باستعمال الاسلحه فی مجاهده الکفّار و العطف علی محذوف دلّ علیه ما قبله فانّه یتضمّن تعلیلاً إِنَّ اللّٰهَ قَوِیٌّ علی إهلاک من أراد إهلاکه عَزِیزٌ لا یفتقر إلی نفسه و انّما أمرهم بالجهاد لینتفعوا به و یستوجبوا ثواب الامتثال فیه.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ جَعَلْنٰا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّهَ وَ الْکِتٰابَ فَمِنْهُمْ

فمن الذرّیّه مُهْتَدٍ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ خارجون عن الطریق المستقیم و العدول عن سنن المقابله للمبالغه فی الذم و الدلاله علی أنّ الغلبه للضلال.

ثُمَّ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ بِرُسُلِنٰا وَ قَفَّیْنٰا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ

أی أرسلنا رسولاً بعد رسول حتّی انتهی الی عیسی علیه السلام و الضمیر لنوح علیه السلام و إبراهیم علیه السلام و من أرسلا إلیهم أو من عاصرهما من الرسل لا للذرّیه فانّ الرسل المقفّی بهم من الذرّیه وَ آتَیْنٰاهُ الْإِنْجِیلَ وَ جَعَلْنٰا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَهً وَ رَحْمَهً وَ رَهْبٰانِیَّهً ابْتَدَعُوهٰا قیل هی للمبالغه فی العباده و الریاضه و الانقطاع عن الناس منسوبه الی الرّهبان و هو المبالغ فی الخوف من وهب.

ص :139

6587

فی الکافی و الفقیه و العیون عن أبی الحسن علیه السلام قال: صلاه اللّیل

مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ

ما فرضناها علیهم إِلاَّ ابْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اللّٰهِ و لکنّهم ابتدعوها ابتغاء رضوان اللّٰه فَمٰا رَعَوْهٰا أی فما رعوا جمیعاً حَقَّ رِعٰایَتِهٰا

6588

: لتکذیبهم بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله.

کذا فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرفوعاً

فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ

خارجون عن الاتباع.

6589

فی المجمع عن ابن مسعود قال: دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال یا ابن مسعود اختلف من کان قبلکم علی اثنتین و سبعین فرقه نجا منها اثنتان و هلک سایرهنّ فرقه قاتلوا الملوک علی دین عیسی علیه السلام فقتلوهم و فرقه لم یکن لهم طاقه لموازاه الملوک و لا ان یقیموا بین ظهرانیهم یدعونهم الی دین اللّه تعالی و دین عیسی علیه السلام فساحوا فی البلاد و ترهبوا و هم الذین قال اللّه عزّ و جلّ وَ رَهْبٰانِیَّهً ابْتَدَعُوهٰا مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ ثمّ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:من آمن بی و صدّقنی و اتبعنی فقد رعاها حقّ رعایتها و من لم یؤمن بی فاُولئک هم الهالکون.

6590

و فی روایه قال: ظهرت علیهم الجبابره بعد عیسی علیه السلام یعملون بمعاصی اللّٰه فغضب أهل الایمان فقاتلوهم فهزم أهل الإیمان ثلاث مرّات فلم یبق منهم الاّ القلیل فقالوا ان ظهرنا لهؤلاء أفنونا و لم یبق من الذین آمنوا أحد یدعو إلیه فتعالوا نتفرّق فی الأرض الی أن یبعث اللّٰه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الذی وعدنا عیسی علیه السلام یعنون محمّداً صلّی اللّه علیه و آله فتفرّقوا فی غیران الجبال و أحدثوا رهبانیّه فمنهم من تمسّک بدینه و منهم من کفر ثمّ تلا هذه الآیه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ

نصیبین مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ القمّیّ قال نصیبین مِنْ رَحْمَتِهِ أحدهما ان لا یدخله النّار و ثانیهما ان یدخله الجنّه وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً یعنی الإِیمان.

6591

و فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ

قال الحسن و الحسین علیهما السلام و نُوراً تَمْشُونَ بِهِ یعنی اماماً تأتمّون به

6592

و فی المناقب قال: و النور

ص :140

علیّ علیه السلام.

لِئَلاّٰ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتٰابِ

أی لیعلموا و لا مزیده أَلاّٰ یَقْدِرُونَ عَلیٰ شَیْءٍ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ .

6593

فی المجمع ما معناه: انّه لمّا نزل قوله أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا فی أهل الکتاب الذین آمنوا بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سمع ذلک الذین لم یؤمنوا به فخروا علی المسلمین فقالوا یا معشر المسلمین امّا من آمن منّا بکتابکم و کتابنا فله أجران و من آمن منّا بکتابنا فله اجر کاُجورکم فما فضلکم علینا فنزل یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا الآیه

6594

و فی روایه: فخر الذین آمنوا منهم بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّه علیه و آله و قالوا نحن أفضل منکم لنا أجران و لکم اجر واحد فنزل لِئَلاّٰ یَعْلَمَ الآیه.

6595

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره الحدید و المجادله فی فریضه و أدمنها لم یعذّبه اللّٰه حتّی یموت أبداً و لا یری فی نفسه و لا اهله سوء أبداً و لا خصاصه فی بدنه.

6596

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: من قرأ المسبّحات کلّها قبل أن ینام لم یمت حتّی یدرک القائم صلوات اللّٰه علیه و إن مات کان فی جوار رسول اللّٰه صلّی اللّه علیه و آله.

ص :141

سُوره المجادله

مدنیّه عدد آیها احدی و عشرون آیه مکّی و المدنیّ الأخیر و آیتان فی الباقین اختلافها آیه فی الأذلّین غیر المکّی و المدنیّ الأخیر بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّتِی تُجٰادِلُکَ فِی زَوْجِهٰا وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ یَسْمَعُ تَحٰاوُرَکُمٰا

تراجعکما الکلام إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ للأقوال و الأحوال.

اَلَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسٰائِهِمْ

الظهّار أن یقول الرجل لامرأته أنت علیّ کظهر امّی مشتقّ من الظهر و قرئ یظهرون من أظهر و یظاهرون من ظاهر مٰا هُنَّ أُمَّهٰاتِهِمْ علی الحقیقه إِنْ أُمَّهٰاتُهُمْ إِلاَّ اللاّٰئِی وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً وَ إِنَّ اللّٰهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ لما سلف منه.

وَ الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا

قیل أی الی قولهم بالتدارک بنقض ما یقتضیه و یأتی له تفسیر آخر عن قریب فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا ذٰلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ لکی ترتدعوا عن مثله وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ لا یخفی علیه خافیه.

فَمَنْ لَمْ یَجِدْ

الرقبه فَصِیٰامُ شَهْرَیْنِ مُتَتٰابِعَیْنِ بأن یصوم شهراً و من الآخر شیئاً متّصلاً به ثمّ یتمّ الآخر متوالیاً أو متفرّقاً مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا بالمجامعه فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ الصیام من مرض أو عطاش أو نحو ذلک فَإِطْعٰامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً بقدر شبعهم أو إعطاء مدّ لکلّ مسکین ذٰلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ فرض ذلک لتصدّقوا باللّه و رسوله فی قبول شرایعه و رفض ما کنتم علیه فی جاهلیّتکم وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ لا یجوز تعدّیها وَ لِلْکٰافِرِینَ الذین لا یقبلونها عَذٰابٌ أَلِیمٌ

6597

القمّیّ قال: کان سبب نزول هذه الآیه انّه أوّل

ص :142

من ظاهر فی الإسلام کان رجلاً یقال له أوس بن الصامت بن الأنصار و کان شیخاً کبیراً فغضب علی اهله یوماً فقال لها أنت عَلَیَّ کظهر امّی ثمّ ندم علی ذلک قال و کان الرجل فی الجاهلیّه إذا قال لأهله أنت علیّ کظهر امّی حرمت علیه آخر الأبد و قال أوس لأهله یا خوله انّا کنّا نحرّم هذا فی الجاهلیّه و قد أتانا اللّٰه بالإسلام فاذهبی الی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فاسألی عن ذلک فأتت خوله رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّٰه انّ أوس بن الصامت هو زوجی و أبو ولدی و ابن عمّی فقال لی أنت علیّ کظهر امّی و انّا نحرّم ذلک فی الجاهلیّه و قد أتانا اللّٰه بالإسلام بک.

6598

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام ما فی معناه و زاد فی آخره: فقال لها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ایّتها المرأه ما اظنّک إلاّ و قد حرمت علیه فرفعت المرأه یدها إلی السماء فقالت أشکو إلی اللّٰه فراق زوجی فأنزل اللّٰه یا محمّد قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ إلی قوله لَعَفُوٌّ غَفُورٌ قال ثمّ أنزل اللّٰه الکفّاره فی ذلک فقال وَ الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ الی عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

6599

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام انّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال: انّ امرأه من المسلمات أتت النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت یا رسول اللّٰه انّ فلاناً زوجی و قد نثرت له بطنی و أعنته علی دنیاه و آخرته لم یرمّنی مکروهاً أشکوه إلی اللّٰه و إلیک فقال ممّا تشکینه فقالت انّه قال أنت علیّ حرام کظهر امّی و قد اخرجنی من منزلی فانظر فی أمری فقال لها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ما أنزل اللّٰه تبارک و تعالی کتاباً أقضی فیه بینک و بین زوجک و انا اکره ان أکون من المتکلّفین فجعلت تبکی و تشتکی ما بها إلی اللّٰه عزّ و جلّ و إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و انصرفت قال فسمع اللّٰه تبارک و تعالی مجادلتها لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی زوجها و ما شکت إلیه فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ فی ذلک قُرآناً بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّتِی تُجٰادِلُکَ فِی زَوْجِهٰا وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ یَسْمَعُ تَحٰاوُرَکُمٰا یعنی محاورتها لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی زوجها إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ اَلَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْکُمْ الآیه قال فبعث رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی المرأه فأتته فقال لها جیئینی بزوجک فأتت به فقال

ص :143

أ قلت لامرأتک هذه أنت عَلَیَّ حرام کظهر امّی فقال قد قلت لها ذاک فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قد أنزل اللّٰه تبارک و تعالی فیک و فی امرأتک قرآناً فقرأ علیه ما انزل اللّٰه قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ إلی قوله لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ثم قال فضمّ إلیک امرأتک فانّک قد قلت منکراً من القول و زوراً و قد عفا اللّٰه عنک و غفر لک و لا تعد قال فانصرف الرجل و هو نادم علی ما قاله لامرأته و کره اللّٰه عزّ و جلّ ذلک للمؤمنین بعد و أنزل اللّٰه اَلَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا قال یعنی ما قال الرجل الأول لامرأته أنت علیّ کظهر امّی قال فمن قالها بعد ما عفا اللّٰه و غفر للرجل الأوّل فانّ عَلَیْهِ فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا یعنی مجامعتها ذٰلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ قال فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ شَهْرَیْنِ مُتَتٰابِعَیْنِ یعنی مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعٰامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً قال فجعل اللّٰه عقوبه من ظاهر بعد النهی هذا ثمّ قال ذٰلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ قال هذا حدّ الظهّار ثمّ قال علیه السلام و لا یکون ظهار فی یمین و لا فی إضرار و لا فی غضب و لا یکون ظهار الاّ علی طهر من غیر جماع بشهاده شاهدین مسلمین.

6600

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: ان امرأه الحدیث بأدنی تفاوت فی ألفاظه.

6601

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن رجل مملک (1)ظاهر من امرأته قال لا یکون ظهار و لا إیلاء حتّی یدخل بها و تفاصیل احکام الظهار تطلب من کتب الأخبار.

إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ

یعادونهما فان کلاّ من المتعادیین فی حدّ غیر حدّ الآخر و قیل یضعون حدوداً غیر حدودهما کُبِتُوا أخروا و اهلکوا و أصل الکبت الکبّ کَمٰا کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ یعنی کفّار الأمم الماضیه وَ قَدْ أَنْزَلْنٰا آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ تدلّ علی صدق الرسول و ما جاء به وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ مُهِینٌ یذهب عزّهم و تکبّرهم.

یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً

کلّهم لا یدع أحداً أو مجتمعین فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا أی علی رؤوس الأشهاد تقریراً لعذابهم أَحْصٰاهُ اللّٰهُ أحاط به عدداً لم یغب منه شیء.

ص :144


1- 1) .الاملاک:التزویج فی عقد النکاح.

وَ نَسُوهُ

لکثرته أو تهاونهم به وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ لا یغیب عنه شیء.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلاٰثَهٍ

من تناجی ثلاثه أو من متناجین ثلاثه إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ إلاّ اللّٰه یجعلهم أربعه إذ هو مشارکهم فی الاطّلاع علیها وَ لاٰ خَمْسَهٍ و لا نجوی خمسه إِلاّٰ هُوَ سٰادِسُهُمْ وَ لاٰ أَدْنیٰ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْثَرَ إِلاّٰ هُوَ مَعَهُمْ یعلم ما یجری بینهم أَیْنَ مٰا کٰانُوا فانّ علمه بالأشیاء لیس لقرب مکانیّ حتّی یتفاوت باختلاف الامکنه.

6602

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: یعنی بالإحاطه و العلم لا بالذات لأنّ الأماکن محدوده تحویها حدود أربعه فإذا کان بالذات الزمها الحوایه.

6603

و: سئل عن أمیر المؤمنین علیه السلام عن اللّٰه أین هو فقال هو هاهنا و هاهنا و فوق و تحت و محیط بنا و معنا ثمّ تلا هذه الآیه أشار الی انّه انّما هو رابع الثلاثه و سادس الخمسه المتناجین باحاطته بهم و غلبته علیهم و علمه بما یتناجون به و شهوده لدیهم فی تناجیهم لا انّه واحد منهم و فی عدادهم بذاته المقدّسه لأنّ ذلک یستلزم الحدّ و المکان و الحوایه

ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیٰامَهِ

تقریراً لما یستحقّونه من الجزاء إِنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ لا یخفی علیه خافیه.

6604

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: نزلت هذه الآیه فی فلان و فلان و أبی عبیده ابن الجراح و عبد الرحمن بن عوف و سالم مولی أبی حذیفه و المغیره بن شعبه حیث کتبوا الکتاب بینهم و تعاهدوا و تواثقوا لئن مضی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله لا یکون الخلافه فی بنی هاشم و لا النبوّه أبداً

6605

و القمّیّ: ما فی معناه.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْویٰ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ

قیل نزلت فی الیهود و المنافقین کانوا یتناجون فیما بینهم و یتغامزون بأعینهم إذا رأوا المؤمنین فنهاهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ثمّ عادوا لمثل فعلهم وَ یَتَنٰاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ أی بما هو اثم و عدوان للمؤمنین و تواص بمعصیه الرسول و قرئ و یتنجون و یشهد لها

6606

حدیث: ما انتجیته بل اللّٰه انتجاه فی شأن علیّ علیه السلام وَ إِذٰا جٰاؤُکَ حَیَّوْکَ بِمٰا لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللّٰهُ فیقولون السّام علیک أو أنعم صباحاً

ص :145

و أنعم مساء و اللّه سبحانه یقول وَ سَلاٰمٌ عَلیٰ عِبٰادِهِ الَّذِینَ اصْطَفیٰ .

6607

فی روضه الواعظین روی: ان الیهود أتت النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت السّام علیک یا محمّد و السّام بلغتهم الموت فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و علیکم فأنزل اللّٰه هذه الآیه

6608

و القمّیّ: إذا أتوه قالوا له أنعم صباحاً و أنعم مساء و هی تحیّه اهل الجاهلیه فأنزل اللّه هذه الآیه فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:قد أبدلنا اللّه بخیر من ذلک تحیّه أهل الجنّه السلام علیکم

وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ

فیما بینهم لَوْ لاٰ یُعَذِّبُنَا اللّٰهُ بِمٰا نَقُولُ هلاّ یعذّبنا بذلک لو کان محمّد نبیّاً حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ عذاباً یَصْلَوْنَهٰا یدخلونها فَبِئْسَ الْمَصِیرُ جهنّم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا تَنٰاجَیْتُمْ فَلاٰ تَتَنٰاجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ

کما یفعله المنافقون وَ تَنٰاجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْویٰ بما یتضمّن خیر المؤمنین و الاتّقاء عن معصیه الرسول وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ فیما تأتون و تذرون فانّه مجازیکم علیه.

إِنَّمَا النَّجْویٰ مِنَ الشَّیْطٰانِ

فانّه المزیّن لها و الحامل علیها لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا بتوهّمهم انّها فی نکبه أصابتهم وَ لَیْسَ الشیطان أو التناجی بِضٰارِّهِمْ بضارّ المؤمنین شَیْئاً إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ بمشیّته وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ و لا یبالوا بنجواهم.

6609

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن قول اللّه إِنَّمَا النَّجْویٰ مِنَ الشَّیْطٰانِ قال الثانی.

6610

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: إذا کنتم ثلاثه فلا یتناج اثنان دون صاحبهما فانّ ذلک یحزنه و فیه و قیل ان المراد بالآیه أحلام المنام التی یراها الإنسان فی نومه فتحزنه.

6611

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: کان سبب نزول هذه الآیه انّ فاطمه علیها السلام رأت فی منامها انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله همّ ان یخرج هو و فاطمه و علیّ و الحسن و الحسین علیهم السلام من المدینه فخرجوا حتّی جازوا من حیطان

ص :146

المدینه فعرض لهم طریقان فأخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ذات الیمین حتّی انتهی الی موضع فیه نخل و ماء فاشتری رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله شاه ذراء و هی التی فی أحد أذنیها نقط بیض فأمر بذبحها فلمّا أکلوا ماتوا فی مکانهم فانتبهت فاطمه علیها السلام باکیه ذعره فلم تخبر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بذلک فلمّا أصبحت جاء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بحمار فأرکب علیه فاطمه علیها السلام و امر ان یخرج أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین علیهم السلام من المدینه کما رأت فاطمه علیها السلام فی نومها فلمّا خرجوا من حیطان المدینه عرض لهم طریقان فأخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ذات الیمین کما رأت فاطمه علیها السلام حتّی انتهوا الی موضع فیه نخل و ماء فاشتری رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله شاه ذراء کما رأت فاطمه علیها السلام فأمر بذبحها فذبحت و شویت فلمّا أرادوا أکلها قامت فاطمه علیها السلام و تنحّت ناحیه منهم تبکی مخافه أن یموتوا فطلبها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حتّی وقع علیها و هی تبکی فقال ما شأنک یا بنیّه قالت یا رسول اللّٰه رأیت البارحه کذا و کذا فی نومی و قد فعلت أنت کما رأیته فتنحّیت عنکم لئلاّ أراکم تموتون فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فصلّی رکعتین ثمّ ناجی ربّه فنزل علیه جبرئیل فقال یا محمّد هذا شیطان یقال الزّها و هو الذی أری فاطمه هذه الرّؤیا و یؤذی المؤمنین فی نومهم ما یغتمّون فأمر جبرئیل علیه السلام فجاء به إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له أنت الذی أریت فاطمه هذه الرّؤیا فقال نعم یا محمّد فبزق علیه ثلاث بزقات قبیحه فی ثلاث مواضع ثمّ قال جبرئیل لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله یا محمّد إذا رأیت شیئاً فی منامک تکرهه أو رأی أحد من المؤمنین فلیقل اعُوذُ بِمٰا عٰاذَتْ بِهِ مَلائِکَهُ اللّهِ الْمُقَرَّبُونَ و أنبیاء اللّهِ الْمُرْسَلُونَ و عباد اللّه الصالحون من شرّ ما رأیت فی رؤیای و یقرأ الحمد و المعوّذتین و قل هو اللّه أحد و یتفل عن یساره ثلاث تفلات فانّه لا یضرّه ما رأی فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ علی رسوله إِنَّمَا النَّجْویٰ مِنَ الشَّیْطٰانِ الآیه.

6612

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: إذا رأی الرّجل منکم ما یکره فی منامه فلیتحوّل عن شقّه الذی کان علیه نائماً و لیقل إِنَّمَا النَّجْویٰ مِنَ الشَّیْطٰانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضٰارِّهِمْ شَیْئاً إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ ثمّ لیقل عُذْتُ بِمٰا عاذت به ملائکه اللّٰه المقرّبون

ص :147

و أنبیاؤه المرسلون و عباده الصالحون من شرّ ما رأیت و من شرّ الشیطان الرجیم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجٰالِسِ

توسّعوا فیها و لیفسح بعضکم عن بعض من قولهم افسح عنّی ای تنح قیل کانوا یتضامّون بمجلس النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله تنافساً علی القرب منه و حرصاً علی استماع کلامه و قرئ فی المجلس فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللّٰهُ لَکُمْ فیما تریدون التفسّح به من المکان و الرّزق و الصدر و غیرها وَ إِذٰا قِیلَ انْشُزُوا انهضوا للتوسعه فَانْشُزُوا و قرئ بضمّ الشّین فیهما

6613

القمّیّ قال: کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إذا دخل المسجد یقوم له النّاس فنهاهم اللّٰه ان یقوموا له فقال تفسّحوا ای وسّعوا له فی المجلس وَ إِذٰا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یعنی إذا قال قوموا فقوموا

یَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ

بالنصر و حسن الذکر فی الدنیا و ایوائهم غرف الجنّات فی الآخره وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ و یرفع العلماء منهم خاصّه مزید رفعه.

6614

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: فضل العالم علی الشهید درجه و فضل الشهید علی العابد درجه و فضل النبیّ علی العالم درجه و فضل القرآن علی سائر الکلام کفضل اللّٰه علی خلقه و فضل العالم علی سائر الناس کفضلی علی أدناهم

6615

و فی الجوامع عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: فضل العالم علی العابد کفضل القمر لیله البدر علی سائر الکواکب

6616

و عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: بین العالم و العابد مائه درجه بین کلّ درجتین حضر الجواد المضمر سبعین سنه

6617

و عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: تشفع یوم القیامه ثلاثه الأنبیاء ثمّ العلماء ثمّ الشهداء.

6618

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: إذا کان یوم القیامه جمع اللّٰه الناس فی صعید واحد و وضعت الموازین فیوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فیرجّح مداد العلماء علی دماء الشهداء.

6619

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: عالم ینتفع بعلمه أفضل من سبعین الف عابد و الأخبار فی هذا المعنی أکثر من أن تحصی وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ تهدید لمن

ص :148

لم یمتثل الامر و استکرهه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقَهً

فتصدّقوا قدّامها مستعار ممّن له یدان و فی هذا الأمر تعظیم الرسول و إنفاع الفقراء و النّهی عن الافراط فی السؤال و المیز بین المخلص و المنافق و محبّ الآخره و محبّ الدنیا

6620

القمّیّ قال: إذا سألتم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حاجه فتصدّقوا بین یدی حاجتکم لیکون اقضی لحوائجکم فلم یفعل ذلک أحدٌ الاّ أمیر المؤمنین علیه السلام فانّه تصدّق بدینار و ناجی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عشر نجوات.

6621

و عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال قدّم علیّ بن أبی طالب علیه السلام بین یدی نجواه صدقه ثمّ نسختها قوله أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا الآیه

6622

و بإسناده الی مجاهد قال قال علیّ علیه السلام: انّ فی کتاب اللّٰه لآیه ما عمل بها أحد قبلی و لا یعمل بها أحد بعدی آیه النّجوی انّه کان لی دینار فبعته بعشره دراهم فجعلت أقدّم بین یدی کلّ نجوی أناجیها النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله درهماً قال فنسختها قوله أَ أَشْفَقْتُمْ إلی قوله خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ .

6623

و فی الخصال عنه علیه السلام: فی احتجاجه علی أبی بکر قال فأنشدک باللّٰه أنت الذی قدّم بین یدی نجواه لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله صدقه فناجاه و عاتب اللّٰه تعالی قوماً فقال أَ أَشْفَقْتُمْ الآیه أم أنا قال بل أنت

ذٰلِکَ

أی ذلک التصدّق خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ لأنفسکم من الزینه و حبّ المال فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ لمن لم یجد حیث رخّص له فی المناجات بلا تصدّق.

أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقٰاتٍ

أ خفتم الفقر من تقدیم الصدقه أو خفتم التقدیم لما یعدکم الشیطان علیه من الفقر و جمع صدقات لجمع المخاطبین أو لکثره التناجی فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ بأن رخّص لکم ان لا تفعلوه.

6624

فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذه الآیه: فهل تکون التوبه الاّ

ص :149

عن ذنب

فَأَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ

و لا تفرّطوا فی أدائهما وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فی سائر الأمور لعلّها تجبر تفریطکم فی ذلک وَ اللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ ظاهراً و باطناً.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا

والوا قَوْماً غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ یعنی الیهود مٰا هُمْ مِنْکُمْ وَ لاٰ مِنْهُمْ لأنّهم منافقون مذبذبون بین ذلک وَ یَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ انّ المحلوف علیه کذب کمن یحلف بالغموس.

أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

.

اِتَّخَذُوا أَیْمٰانَهُمْ جُنَّهً

وقایه دون دمائهم و أموالهم فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ .

فصدّوا النّاس فی خلال امنهم عَن دین اللّٰه بالتحریش و التّثبیط فَلَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ .

لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

و قد سبق مثله.

یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ

أی للّه تعالی کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ فی الدّنیا وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلیٰ شَیْءٍ إذ تمکنّ النّفاق فی نفوسهم بحیث یخیّل إلیهم فی الآخره انّ الایمان الکاذبه تروّج الکذب علی اللّه کما تروّجه علیکم فی الدّنیا أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ الْکٰاذِبُونَ البالغون الغایه فی الکذب حیث یکذبون مع عالم الغیب و الشّهاده و یحلفون علیه.

اِسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطٰانُ

استولی علیهم فَأَنْسٰاهُمْ ذِکْرَ اللّٰهِ لا یذکرونه بقلوبهم و لا بألسنتهم أُولٰئِکَ حِزْبُ الشَّیْطٰانِ جنوده و اتباعه أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطٰانِ هُمُ الْخٰاسِرُونَ لانّهم فوتوا علی أنفسهم النّعیم المؤبد و عرضوها للعذاب المخلّد.

6625

القمّیّ قال: نزلت فی الثّانی لانّه مرّ به رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو جالس عند رجل من الیهود یکتب خبر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فانزل اللّه تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا الآیه فجاء الثانی إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله رایتک تکتب عن الیهود و قد نهی اللّٰه عزّ و جلّ عن ذلک فقال یا رسول اللّٰه کتبت عنه ما فی التوراه من صفتک و اقبل یقرأ ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو صلّی اللّٰه علیه و آله غضبان فقال له رجل من الأنصار ویلک أ ما تری غضب النبیّ

ص :150

صلّی اللّٰه علیه و آله علیک فقال أعوذ باللّه من غضب اللّه و غضب رسوله انّی انّما کتبت ذلک لمّا وجدت فیه من خیرک فقال رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله یا فلان لو أنّ موسی بن عمران فیهم قائما ثمّ أتیته رغبه عمّا جئت به لکنت کافرا بما جئت به و هو قوله اِتَّخَذُوا أَیْمٰانَهُمْ جُنَّهً احجاباً بینهم و بین الکفّار و ایمانهم إقرارا باللّسان خوفا من السّیف و رفع الجزیه و قوله یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ .قال إذا کان یوم القیمه جمع اللّٰه الذین غصبوا آل محمّد حقّهم فیعرض علیهم أعمالهم فیحلفون له انّهم لم یعلموا منها شیئا کما حلفوا لرسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله فی الدّنیا حین حلفوا ان لا یردّوا الولایه فی بنی هاشم و حین همّوا بقتل رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله فی العقبه فلمّا اطلع اللّه نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله و أخبره حلفوا انّهم لم یقولوا ذلک و لم یهمّوا به حین أنزل اللّه علی رسوله یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا وَ لَقَدْ قٰالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ یَنٰالُوا وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ قال إذا عرض اللّه عزّ و جلّ ذلک علیهم فی القیمه ینکروه و یحلفوا له کما حلفوا لرسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو قوله یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً الآیه و قد سبق فیه حدیث آخر فی سوره یس و حَم السّجده.

إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ أُولٰئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ

فی جمله من هو اذّل خلق اللّه.

کَتَبَ اللّٰهُ

فی اللّوح لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی بالحجّه إِنَّ اللّٰهَ قَوِیٌّ علی نصر أنبیائه عَزِیزٌ لا یغلب علیه فی مراده

6626

فی المجمع روی: انّ المسلمین قالوا لمّا رأوا ما یفتح اللّه علیهم من القری لیفتحنّ اللّه علینا الرّوم و فارس فقال المنافقون أ تظنّون انّ فارس و الرّوم کبعض القری الّتی غلبتم علیها فانزل اللّه هذه الآیه.

لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ إِخْوٰانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ

و لو کان المحادّون أقرب النّاس إلیهم أُولٰئِکَ أی الّذین لم یوادّوهم کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ أثبته فیها وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ من عنده.

6627

فی الکافی عنهما علیهما السَّلام: هو الایمان.

ص :151

6628

و عن الصّادق علیه السلام: ما من مؤمن الاّ و لقلبه أذنان فی جوفه اذن ینفث فیها الوسواس الخنّاس و اذن ینفث فیها الملک فیؤیّد اللّه المؤمن بالملک فذلک قوله وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ .

6629

و عن الکاظم علیه السلام: انّ اللّه تبارک و تعالی ایّد المؤمن بروح منه تحضره فی کلّ وقت یحسن فیه و یتقی و تغیب عنه فی کل وقت یذنب فیه و یعتدی فهی معه تهتز سرورا عند إحسانه و تسیخ فی الثری عند اسائته فتعاهدوا عباد اللّه نعمه بإصلاح أنفسکم تزدادوا یقینا و تربحوا نفیسا ثمینا رحم اللّه امرأ همّ بخیر فعمله أو همّ بشرّ فارتدع عنه ثمّ قال نحن نؤید الرّوح بالطّاعه للّه و العمل له.

6630

و عن الباقر علیه السّلام: فی قول رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله إذا زنی الرّجل فارقه روح الایمان قال هو قوله وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ذاک الّذی یفارقه

وَ یُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ

بطاعتهم وَ رَضُوا عَنْهُ بقضائه و بما وعدهم من الثواب أُولٰئِکَ حِزْبُ اللّٰهِ جنده و أنصار دینه أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الفائزون بخیر الدّارین و قد سبق ثواب قراءه هذه السوره فی آخر سوره الحدید.

ص :152

سُورَه الْحشَر

مدنیه عدد آیُهَا اربع و عشرون آیه بالأِجْمٰاع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

سَبَّحَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ

.

هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مِنْ دِیٰارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ

أی لأوّل جلائهم إلی الشّام و آخر حشرهم إلیه یکون فی الرّجفه کما مرّت الإشاره إلیه فی سوره الدّخان و الحشر إخراج و جمع من مکان إلی آخر.

6631

فی المجمع عن ابن عبّاس: قال لهم النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله اخرجوا قالوا إلی أین قال إلی أرض المحشر.

6632

و القمّیّ عن الحسن المجتبی علیه السلام فی حدیث: ملک الرّوم ثمّ یبعث اللّٰه نارا من المشرق و نارا من المغرب و یتبعهما بریحین شدیدین فیحشر النّاس عند صخره بیت المقدّس

6633

و القّمی قال: سبب ذلک انّه کان بالمدینه ثلثه ابطن من الیهود بنی النّضیر و قریظه و قینقاع و کان بینهم و بین رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عهد و مدّه فنقضوا عهدهم و کان سبب ذلک بنی النّضیر فی نقض عهدهم انّه أتاهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یسلفهم دیه رجلین قتلهما رجل من أصحابه غیله یعنی یستقرض و کان قصد کعب بن الأشرف فلمّا دخل علی کعب قال مرحبا یا أبا القاسم و اهلاً و قام کأنّه یصنع له الطّعام و حدث نفسه ان یقتل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و یتبع أصحابه فنزل جبرئیل فأخبره بذلک فرجع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إلی المدینه و قال لمحمّد بن مسیلمه الانصَاری اذهب إلی بنی النّضیر فأخبرهم انّ اللّٰه تعالی قد أخبرنی بما هممتم به من الغدر

ص :153

فامّا ان تخرجوا من بلدنا و إمّا أن تأذنوا بحرب فقالوا نخرج من بلادک فبعث إلیهم عبد اللّٰه ابن أبیّ الاّ تخرجوا و تقیموا و تنابذوا محمّد الحرب فانّی أنصرکم انا و قومی و حلفائی فان خرجتم خرجت معکم و ان قاتلتم قاتلت معکم فأقاموا فأصلحوا حصُونهم و تهیّؤا للقتال و بعثوا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله انا لا نخرج فاصنع ما أنت صانع فقام رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و کبّر أصحابه و قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام تقدّم الی بنی النّضیر فأخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام الرایه و تقدّم و جاء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أحاط بحصنهم و غدر بهم عَبد اللّٰه بن أبیّ و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إذا ظهر بمقدّم بیوتهم حصّنوا ما یلیهم و خرّبوا ما یلیه و کان الرّجل منهم ممن کان بیت حسن حزبه و قد کان امر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله امر بقطع نخلهم فجزعوا من ذلک و قالوا یا محمّد انّ اللّٰه یأمرک بالفساد ان کان لک هَذا فخذوه و إن کان لنا فلا تقطعه فلمّا کان بعد ذلک قالوا یا محمّد نخرج من بلادک فأعطنا ما لنا فقال لا و لکن تخرجون و لکم ما حملت الإِبل فلم یقبلوا ذلک فبقوا أیّاماً ثمّ قالوا نخرج و لنا ما حملت الإِبل فقال لا یحمل أحد منکم شیئاً فمن وجَدنا معه شیء من ذلک قتلناه فخرجوا علی ذلک و وقع قوم منهم الی فدک و وادی القری و خرج قوم منهم إلی الشام فانزل اللّٰه فیه هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا الآیات

مٰا ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا

لشدّه بأسهم و منعتهم وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مٰانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللّٰهِ انّ حصونهم تمنعهم من باس اللّٰه فَأَتٰاهُمُ اللّٰهُ أی عذابه و هو الرّعب و الاضطرار الی الجلاء.

6634

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: یعنی أرسل علیهم عذاباً

مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا

لقّوه وثوقهم وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ و اثبت فیها الخوف الّذی یرعبها ای یملأها یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ ضنّا بها علی المسلمین و إخراجا لما استحسنوا من آلاتها وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ و انهم أیضاً کانوا یخربون ظواهرها نکایه و توسیعا لمجال القتال و عطفها علی أیدیهم من حیث انّ تخریب المؤمنین مسبّب عن بغضهم فکأنهم استعلموهم فیه و قرء یخرّبون بالتّشدید و هو ابلغ فَاعْتَبِرُوا یٰا أُولِی الْأَبْصٰارِ فاتّعظوا بحالهم فلا تغدروا و لا تعتمدوا علی غیر اللّٰه.

وَ لَوْ لاٰ أَنْ کَتَبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاٰءَ

الخروج من أوطانهم لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیٰا بالقتل

ص :154

و السبّی کما فعل ببنی قریظه وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذٰابُ النّٰارِ یعنی ان نجوا من عذاب الدّنیا لم ینجوا من عذاب الآخره.

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشَاقِّ اللّٰهَ فَإِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ

.

مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ

نخله کریمه.

6635

فی الکافی عن الصّادق علیه السلام: یعنی العجوّه و هی أمّ التمر و هی الّتی أنزلها اللّٰه من الجنّه لآدم

أَوْ تَرَکْتُمُوهٰا قٰائِمَهً عَلیٰ أُصُولِهٰا فَبِإِذْنِ اللّٰهِ

فبامره القّمی نزلت فیما عاتبوه من قطع النّخل وَ لِیُخْزِیَ الْفٰاسِقِینَ و اذن لکم فی القطع لیجزیهم علی فسقهم بما غاظهم منه.

وَ مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ

أی ردّه علیه فانّ جمیع ما بین السّماء و الأرض للّٰه عزّ و جلّ و لرسوله و لأتباعهم من المؤمنین المتصفین بما وصفهم اللّٰه به فی قوله اَلتّٰائِبُونَ الْعٰابِدُونَ الآیه

6636

: فمَا منه فی أیدی المشرکین و الکفّار و الظّلمه و الفجّار فهو حقّهم أفاء اللّٰه علیهم و ردّه إلیهم.

کذا عن الصادق علیه السّلام فی حدیث رواه فی الکافی

مِنْهُمْ

من بنی النضیره فَمٰا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ فما أجریتم علی تحصیل من الوجیف و هو سرعه السّیر مِنْ خَیْلٍ وَ لاٰ رِکٰابٍ ما یرکب من الإبل غلب فیه فیل و ذلک لأنَّ قراهم کانت علی میلین من المدینه فمشوا إلیها رجالا غیر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فانه رکب جملا أو حمارا و لم یجر مزید قتال و لذلک لم یعط الأنصار منه شیئاً الاّ رجلین أو ثلاثه کانت بهم حاجه وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ یقذف الرّعب فی قلوبهم وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ فیفعل ما یرید تاره بالوسائط الظاهره و تاره بغیرها.

مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ

بیان للأوّل و لذلک لم یعطف علیه فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ .

6637

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: نحن و اللّٰه الذّین عنی اللّٰه بذی القربٰی الذین قرنهم اللّٰه بنفسه و نبیّه فقال مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی

ص :155

الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ

منّا خاصّه و لم یجعل لنا سهماً فی الصّدقه أکرم اللّٰه نبیّه و أکرمنا ان یطعمنا أوساخ ما فی أیدی النّاس

6638

و فی المجمع عن السّجاد علیه السّلام:

قرباؤنا و أیتامنا و مساکیننا و أبناء سبیلنا قال و قال جمیع الفقهاء

6639

: هم یتامی النّاس عامّه و کذلک المساکین و أبناء السّبیل قال و قد روی أیضا ذلک عنهم علیهم السّلام و تمام الکلام فیه قد سَبق فی سوره الاَنفال کَیْ لاٰ یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیٰاءِ مِنْکُمْ کی لا یکون الفیء شیئاً یتداوله الأغنیاء و یدور بینهم کما کان فی الجاهلیه و قرء تکون بالتّاء و دوله بالرّفع وَ مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ من الامر فَخُذُوهُ فتمسّکوا به وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ عن إتیانه فَانْتَهُوا عنه وَ اتَّقُوا اللّٰهَ فی مخالفه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ لمن خالف

6640

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:

اِتَّقُوا اللّٰهَ

فی ظلم آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم إِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ لمن ظلمهم.

6641

و عن الصادق علیه السلام قال: انّ اللّٰه عزّ و جلّ أدّب رسوله حتّی قومه علی ما أراد ثمّ فوّض إلیه فقال عزّ ذکره وَ مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فما فوّض اللّٰه الی رسوله فقد فوّضه إلینا

6642

و فی روایه: فوّض إلی نبیه امر خلقه لینظر کیف طاعتهم ثمّ تلا هذه الآیه و الأخبار فی هذا المعنی کثیره

6643

و زاد فی بعَضها: فحرّم اللّٰه الخمر بعینها و حرّم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کلّ مسکر فأجاز اللّٰه ذلک له و لم یفوّض إلی أحد من الأنبیاء غیره و فی بعضها عدّا أشیاء أخر ممّا أجاز اللّٰه.

لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ

الذّین هاجروا من مکّه إلی المدینه و من دار الحرب إلی دار الإسلام قیل بدل من لِذِی الْقُرْبیٰ و ما عطف علیه و من أعطی أغنیاء ذوی القربی خصّ الابدال بما بعده و الفیء بفیء بنی النّضیر اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أَمْوٰالِهِمْ أخرجوهم کفّار مکّه و أخذوا أموالهم یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً وَ یَنْصُرُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ بأنفسهم و أموالهم أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ فی ایمانهم.

وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ

عطف علی المهاجرین أو استیناف خبره یُحِبُّونَ إذ لم

ص :156

یقسم لهم من الفیء شیء و المراد بهم الأنصار فانّهم لزموا المدینه و الایمان و تمکنوا فیهمَا و قیل تبّوؤا دار الهجره و دار الایمان.

6644

فی الکافی عن الصّادق علیه السلام:

اَلْإِیمٰانَ

بعضه من بعض و هو دار و کذلک الإسلام دار و الکفر دار

مِنْ قَبْلِهِمْ

من قبل هجره المهاجرین یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ و لا یثقل علیهم وَ لاٰ یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حٰاجَهً مِمّٰا أُوتُوا ممّا أعطی المهاجرون من الفیء و غیره وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ و یقدّمون علی أنفسهم وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَهٌ فقر و حاجه وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ حتّی یخالفها فیما یغلب علیها من حبّ المال و بغض الإنفاق فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الفائزون بالثناء العاجل و الثواب الأجل.

6645

فی الکافی و الفقیه عن الصّادق علیه السلام: الشحّ أشدّ من البخل ان البخیل یبخل بما فی یده و الشحّیح یشحّ بما فی أیدی النّاس و علی ما فی یدیه حتّی لا یری فی أیدی النّاس شیئا الاّ تمنّی أن یکون له بالحلّ و الحرام و لا یقنع بما رزقه اللّٰه.

6646

فی الأمالی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه جاء إلیه رجل فشکا إلیه الجوع فبعث رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إلی بیوت أزواجه فقلن ما عندنا الاّ الَماء فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من لهذا الرّجل اللّیله فقال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام انا له یا رسول اللّٰه و اتی فاطمه علیها السّلام فقال لها ما عندک یا ابنه رسول اللّٰه فقالت ما عندنا الاّ قوت العشّیه لکنّا نؤثر ضیفنا فقال یا ابنه محمّد نوّمی الصبیّه و أطفئ المصباح فلمّا أصبح علیّ علیه السّلام غدا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فأخبره الخبر فلم یبرح حتّی أنزل اللّٰه عزّ و جلّ وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ الآیه.

6647

فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّه قال للقوم بعد موت عمر بن الخطّاب فی حدیث عدّ المناقب نشدتکم باللّٰه هل فیکم أحد أنزلت فیه هذه الآیه وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ الآیه غیری قالوا لا.

وَ الَّذِینَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ

من بعد المهاجرین و الأنصار یعمّ سائر المؤمنین یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونٰا بِالْإِیمٰانِ أی لإخواننا فی الذّین وَ لاٰ تَجْعَلْ فِی

ص :157

قُلُوبِنٰا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا

حقدا لهم رَبَّنٰا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ فحقِیق بأن تجیب دعائنا.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نٰافَقُوا

القّمی نزلت فی ابن أبیّ و أصحابه یَقُولُونَ لِإِخْوٰانِهِمُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ یعنی بنی النّضیر لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ من دیارکم لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لاٰ نُطِیعُ فِیکُمْ فی قتالکم أو خذلانکم أَحَداً أَبَداً أی من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و المسلمین وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ لعلمه بانّهم لا یفعلون ذلک.

لَئِنْ أُخْرِجُوا لاٰ یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لاٰ یَنْصُرُونَهُمْ

و کان ذلک فانّ ابن أبیّ و أصحابه أرسلوا بنی النّضیر بذلک ثمّ اخلفوهم کما مرّ فی أوّل السّوره وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ علی الفرض و التقدیر لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبٰارَ انهزاما ثُمَّ لاٰ یُنْصَرُونَ بعد.

لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَهً

مرهوبین فِی صُدُورِهِمْ فانّهم کانوا یضمرون مخافتهم من المؤمنین مِنَ اللّٰهِ علی ما یظهرونه نفاقاً ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَفْقَهُونَ لا یعلمون عظمه اللّٰه حتّی یخشوه حقّ خشیته و یعلموا انّه الحقیق بأن یخشی.

لاٰ یُقٰاتِلُونَکُمْ

الیهود و المنافقون جَمِیعاً مجتمعون إِلاّٰ فِی قُریً مُحَصَّنَهٍ بالدروب و الخنادق أَوْ مِنْ وَرٰاءِ جُدُرٍ لفرط رهبتهم و قرئ جدار بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ أی و لیس ذلک لضعفهم و جبنهم فانّه یشتدّ بأسهم إذا حارب بعضهم بعضاً بل لقذف اللّٰه الرغب فی قلوبهم و لأنّ الشجاع یجبن و العزیز یذلّ إذا حارب اللّٰه و رسوله تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً مجتمعین متفقین وَ قُلُوبُهُمْ شَتّٰی متفرّقه لافتراق عقائدهم و اختلاف مقاصدهم ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَعْقِلُونَ ما فیه صلاحهم و انّ تشتّت القلوب یوهن قواهم.

کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

القّمی یعنی بنی قینقاع قَرِیباً فی زمان قریب ذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ سوء عاقبه کفرهم فی الدنیا وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ فی الآخره.

کَمَثَلِ الشَّیْطٰانِ

أی مثل المنافقین فی إغراء الیهود علی القتال ثمّ نکوصهم کمثل الشیطان القّمی ضرب اللّٰه فی ابن أبی و بنی النضیر مثلاً فقال کمثل الشیطان إِذْ قٰالَ لِلْإِنْسٰانِ اکْفُرْ اغراه للکفر إغراء الامر المأمور فَلَمّٰا کَفَرَ قٰالَ إِنِّی

ص :158

بَرِیءٌ مِنْکَ

تبرّأ منه مخافه أن یشارکه فی العذاب و لم ینفعه ذلک و قال إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ رَبَّ الْعٰالَمِینَ .

فَکٰانَ عٰاقِبَتَهُمٰا أَنَّهُمٰا فِی النّٰارِ خٰالِدَیْنِ فِیهٰا وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الظّٰالِمِینَ

.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ

لیوم القیامه سمّاه به لدنّوه أو لأنّ الدنیا کیوم و الآخره غده و تنکیره للتعظیم وَ اتَّقُوا اللّٰهَ تکریر للتّأکید إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ و هو کالوعید علی المعاصی.

وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّٰهَ

نسوا حقّه فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ فجعلهم ناسین لها حتّی لم یسمعوا ما ینفعها و لم یفعلوا ما یخلّصها أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ الکاملون فی الفسوق.

لاٰ یَسْتَوِی أَصْحٰابُ النّٰارِ وَ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ

الّذین استمهنوا أنفسهم فاستحقوا النار و الذین استکملوها فاستأهلوا للجنّه أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ هُمُ الْفٰائِزُونَ بالنعیم المقیم.

6648

فی العیون عن الرضا علیه السلام: انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله تلا هذه الآیه فقال أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ من أطاعنی و سلّم لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام بعدی و أقرّ بولایته و أَصْحٰابُ النّٰارِ من سخط الولایه و نقض العهد و قاتله بعدی.

لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللّٰهِ

متشقّقاً منها قیل تمثیل و تخیّل کما مرّ فی قوله إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ و المراد توبیخ الإنسان علی عدم تخشّعه عند تلاوه القرآن لقساوه قلبه و قلّه تدبّره وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ .

هُوَ اللّٰهُ الَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ

قیل أی ما غاب عن الحسّ و ما حضر له أو المعدوم و الموجود أو السرّ و العلانیّه.

6649

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

اَلْغَیْبِ

ما لم یکن وَ الشَّهٰادَهِ ما کان

هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّحِیمُ

.

ص :159

هُوَ اللّٰهُ الَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ

البلیغ فی النزاهه عمّا یوجب نقصانا القّمی قال هو البریء من شوائب الآفات الموجبات للجهل اَلسَّلاٰمُ ذو السلامه من کلّ نقص و آفه اَلْمُؤْمِنُ واهب الأمن القّمی قال یؤمن أولیائه من العذاب اَلْمُهَیْمِنُ الرقیب الحافظ لکلّ شیء القّمی قال ای الشاهد اَلْعَزِیزُ الْجَبّٰارُ الذی ینفذ مشیّته فی کلّ أحد و لا ینفذ فیه مشیّه کلّ أحد و الذی یصلح أحوال خلقه اَلْمُتَکَبِّرُ الذی تکبّر عن کلّ ما یوجب حاجه و نقصانا سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ .

6650

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه سئل ما تفسیر سُبْحٰانَ اللّٰهِ فقال هو تعظیم جلال اللّٰه و تنزیهه عمّا قال فیه کلّ مشرک فإذا قالها العبد صلّی علیه کلّ ملک.

هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ

کلّما یخرج من العدم إلی الوجود فیفتقر الی تقدیر اوّلا و علی الإیجاد علی وفق التقدیر ثانیاً و الی التصویر بعد الإیجاد ثالثاً فاللّٰه سبحانه هو الخالق البارئ المصوّر بالاعتبارات الثلاثه لَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ الدالّه علی محاسن المعانی.

6651

فی التوحید عن الصادق عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ للّٰه تبارک و تعالی تسعه و تسعین اسماً ای مائه الاّ واحداً مَن أحصاها دخل الجنّه ثمّ ذکر تلک الأسماء.

قال شیخنا الصدّوق احصاؤها هو الإحاطه بها و الوقوف علی معانیها و لیس معنی الإحصاء عدّها.

أقولُ: و قد ذکرنا لهذا الحدیث معانی أخری و فسّرنا کلّ اسم اسم فی کتابنا المسمّی بعلم الیقین من أرادها فعلیه به

یُسَبِّحُ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

لتنزّهه عن النقایص کلّها وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ الجامع لکلّ کمال لاندراج الکلّ فی القدره و العلم.

6652

فی ثواب الأعمال و المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من قرء سوره الحشر لم یبق جنّه و لا نار و لا عرش و لا کرسیّ و لا حجاب و لا السماوات السبع و الأرضون السبع و الهواء و الریح و الطیر و الشجر و الجبال و الدوابّ و الشمس و القمر و الملائکه الاّ صلّوا علیه و استغفروا له و إن مات فی یومه أو لیلته مات شهیداً إن شاء اللّٰه.

ص :160

سُوره الممتحنه

و قیل سوره الامتحان و قیل سوره المودّه مدنیّه و هی ثلاث عشره آیه بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ

6653

القمّیّ: نزلت فی حاطب بن أبی بلتعه و لفظ الآیه عامّ و معناها خاصّ و کان سبب ذلک ان حاطب بن أبی بلتعه کان قد أسلم و هاجر إلی المدینه و کان عیاله بمکّه فکانت قریش تخاف ان یغزوهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فصاروا الی عیال حاطب و سألوهم ان یکتبوا الی حاطب یسألوه عن خبر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و هل یرید أن یغزو مکّه فکتبوا الی حاطب یسألوه عن ذلک فکتب إلیهم حاطب انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یرید ذلک و دفع الکتاب الی امرأه تسمّی صفیّه فوضعته فی قرونها و مرّت فنزل جبرئیل علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أخبره بذلک فبعث رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أمیر المؤمنین علیه السلام و الزبیر بن العوام فی طلبها فلحقاها فقال لها أمیر المؤمنین علیه السلام أین الکتاب فقالت ما معی شیء ففتّشوها فلم یجدوا معها شیئاً فقال الزبیر ما نری معها شیئاً فقال أمیر المؤمنین علیه السلام و اللّٰه ما کذبنا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و لا کذب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علی جبرئیل و لا کذب جبرئیل علی اللّٰه جلّ ثناؤه و اللّٰه لئن لم تظهری الکتاب لاردّنّ رأسک إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت تنحّیا عنّی حتّی أخرجه فأخرجت الکتاب من قرونها فأخذه أمیر المؤمنین علیه السلام و جاء به إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا حاطب ما هذا فقال حاطب و اللّٰه یا رسول اللّٰه ما نافقت و لا غیّرت و لا بدّلت و انّی أشهد أن لا إلٰه إلاّ اللّٰه و انّک رسول اللّٰه حقّاً و لکن أهلی و عیالی کتبوا إلیّ بحُسن

ص :161

صنع قریش إلیهم فأحببت ان أجازی قریشاً بحسن معاشرتهم فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ علی رسوله یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا الآیه

تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ

تفضون إلیهم المودّه بالمکاتبه و الباء مزیده وَ قَدْ کَفَرُوا بِمٰا جٰاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیّٰاکُمْ أی من مکّه أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ رَبِّکُمْ بسبب ایمانکم إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ من أوطانکم جِهٰاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِی جواب الشرط محذوف دلّ علیه لاٰ تَتَّخِذُوا تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِمٰا أَخْفَیْتُمْ وَ مٰا أَعْلَنْتُمْ أی منکم أو اعلم مضارع و الباء مزیده وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ أی یفعل الاتّخاذ فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ السَّبِیلِ اخطأه.

إِنْ یَثْقَفُوکُمْ

یظفروا بکم یَکُونُوا لَکُمْ أَعْدٰاءً و لا ینفعکم إلقاء المودّه إلیهم وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ ما یسوؤکم کالقتل و الشتم وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ و تمنّوا ارتدادکم و مجیئه وحده بلفظ الماضی للاشعار بأنّهم ودّوا ذلک قبل کلّ شیء و انّ ودّهم حاصل و ان لم یثقفوکم.

لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحٰامُکُمْ

قرابتکم وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ الذین توالون المشرکین لأجلهم یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ یفرّق بینکم بما عراکم من الهول فیفرّ بعضکم من بعض فما لکم ترفضون الیوم حقّ اللّٰه لمن یفرّ عنکم غداً و قرئ یفصل علی البناء للفاعل و بالتشدید علی البنائین وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ فیجازیکم علیه.

قَدْ کٰانَتْ لَکُمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ

قدوه اسم لما یوتسی به فِی إِبْرٰاهِیمَ وَ الَّذِینَ آمنوا مَعَهُ إِذْ قٰالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّٰا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمّٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ کَفَرْنٰا بِکُمْ

6654

: تبرّأنا منکم.

کذا عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: و الکفر فی هذه الآیه البراءه.

رواه فی التوحید و مثله فی الکافی عن الصادق علیه السلام

وَ بَدٰا بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ الْعَدٰاوَهُ وَ الْبَغْضٰاءُ أَبَداً حَتّٰی تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ

فتنقلب العداوه و البغضاء الفه و محبّه إِلاّٰ قَوْلَ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ استثناء من قوله أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فان استغفاره لأبیه الکافر لیس ممّا ینبغی أن تأتسوا به فانّه کان لموعده وعدها إیّاه کما سبق فی سوره التوبه وَ مٰا أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ من تمام قوله المستثنی و لا یلزم من استثناء المجموع

ص :162

استثناء جمیع اجزائه رَبَّنٰا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنٰا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ متّصل بما قبل الاستثناء.

رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا

بأن تسلّطهم علینا فیفتنونا بعذاب لا نتحمّله أو تشمتهم بنا.

6655

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: ما کان من ولد آدم مؤمن الاّ فقیراً و لا کافراً الاّ غنیّاً حتّی جٰاء إبراهیم علیه السلام فقال رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا فصیّر اللّٰه فی هؤلاء أموالاً و حاجه و فی هؤلاء أموالاً و حاجه

وَ اغْفِرْ لَنٰا

ما فرط منّا رَبَّنٰا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ و من کان کذلک کان حقیقاً بأن یجبر المتوکّل و یجیب الدّاعی.

لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ

تکریر لمزید الحثّ علی التأسّی بهم بإبراهیم و لذلک صدّر بالقسم و أکّد بما بعده لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ فاشعر بأنّ ترک التأسّی بهم ینبئ عن سوء العقیده وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ .

عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عٰادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً وَ اللّٰهُ قَدِیرٌ

علی ذلک وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ لما فرط منکم من موالاتهم من قبل و لما بقی فی قلوبکم من میل الرحم.

6656

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: انّ اللّٰه أمر نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله و المؤمنین بالبراءه من قومهم ما داموا کفّاراً فقال لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ إلی قوله وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ قطع اللّٰه ولایه المؤمنین منهم و أظهروا لهم العداوه فقال عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عٰادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً فلمّا أسلم أهل مکّه خالطهم أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و ناکحوهم و زوّج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حبیبه بنت أبی سفیان بن حرب.

لاٰ یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ

تقضوا إلیهم بالعدل إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ العادلین

ص :163

6657

روی: انّ قتیله بنت عبد العزّی قدمت مشرکه علی بنتها أسماء بنت أبی بکر بهدایا فلم تقبلها و لم تأذن لها بالدخول فنزلت.

إِنَّمٰا یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ قٰاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ وَ ظٰاهَرُوا عَلیٰ إِخْرٰاجِکُمْ

کمشرکی مکّه فانّ بعضهم سعی فی إخراج المؤمنین و بعضهم أعانوا المخرجین أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ لوضعهم الولایه غیر موضعها.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا جٰاءَکُمُ الْمُؤْمِنٰاتُ مُهٰاجِرٰاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ

فاختبروهنّ بما یغلب علی ظنّکم موافقه قلوبهنّ ألسنتهنّ فی الإِیمان اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِإِیمٰانِهِنَّ فانّه المطّلع علی ما فی قلوبهن فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنٰاتٍ بحلفهنّ و ظهور الامارات فَلاٰ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفّٰارِ إلی أزواجهنّ الکفره لاٰ هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لاٰ هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ التکریر للمطابقه و المبالغه أو الأولی لحصول الفرقه و الثانیه للمنع عن الاستئناف وَ آتُوهُمْ مٰا أَنْفَقُوا ما دفعوا الیهنّ من المهور القمّیّ قال إذا لحقت امرأه من المشرکین بالمسلمین تمتحن بأن تحلف باللّٰه انّه لم یحملها علی اللّحوق بالمسلمین بغضٌ لزوجها الکافر و لا حبّ لأحد من المسلمین و انّما حملها علی ذلک الإسلام فإذا حلفت علی ذلک قُبل إسلامها وَ آتُوهُمْ مٰا أَنْفَقُوا یعنی تردّ المسلمه علی زوجها الکافر صداقها ثمّ یتزوّجها المسلم.

6658

فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

قیل له انّ لامرأتی أختاً عارفه علی رأینا بالبصیره و لیس علی رأینا بالبصیره الاّ قیل فازوّجها ممّن لا یری رأیها قال لا و لا نعمه انّ اللّٰه عزّ و جلّ یقول فَلاٰ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفّٰارِ لاٰ هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لاٰ هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ

وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ

فانّ الإسلام حال بینهنّ و بین أزواجهنّ الکفره إِذٰا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فیه اشعار بأنّ ما أعطی أزواجهنّ لا یقوم مقام المهر وَ لاٰ تُمْسِکُوا (1)بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ بما تعتصم به الکافرات من عقد و نسب جمع عصمه و المراد نهی المؤمنین عن المقام علی نکاح المشرکات و قرئ بتشدید السین.

ص :164


1- 1) .أی لا تمسکوا بنکاح الکافرات و أصل العصمه المنع و سمی النکاح عصمه لأن المنکوحه تکون فی حبال الزوج و عصمته.

6659

القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال: یقول من کانت عنده امرأه کافره یعنی علی غیر ملّه الإِسلام و هو علی ملّه الإِسلام فلیعرض علیها الإِسلام فان قبلت فهی امرأته و الاّ فهی بریئه منه فنهی اللّٰه ان یمسک بعصمتها.

6660

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: لا ینبغی نکاح أهل الکتاب قیل و أین تحریمه قال قوله وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ .

أقولُ: و قد مضی فی سوره المائده ما یخالف ذلک

وَ سْئَلُوا مٰا أَنْفَقْتُمْ

من مهور نسائکم اللاّحقات بالکفّار وَ لْیَسْئَلُوا مٰا أَنْفَقُوا من مهور أزواجهم المهاجرات ذٰلِکُمْ حُکْمُ اللّٰهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ یشرع ما یقتضیه حکمته.

6661

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یعنی وَ إِنْ فٰاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ فلحقن بالکفار من أهل عهدکم فاسألوهم صداقها و إن لحقن بکم من نسائهم شیء فأعطوهم صداقها

ذٰلِکُمْ حُکْمُ اللّٰهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ

.

وَ إِنْ فٰاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ إِلَی الْکُفّٰارِ

أی سبقکم و انفلت منکم إلیهم فَعٰاقَبْتُمْ قیل أی فجاءت عقبتکم ای نوبتکم من أداء المهر.

أقولُ: بل المعنی فتزوّجتم بأخری عقیبها کما یأتی بیانه

فَآتُوا

ایها المؤمنون اَلَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْوٰاجُهُمْ مِثْلَ مٰا أَنْفَقُوا القمّیّ یقول و ان لحقن بالکفّار الّذین لا عهد بینکم و بینهم فأصبتم غنیمه فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْوٰاجُهُمْ مِثْلَ مٰا أَنْفَقُوا .

أقولُ: کأنّه جعل معنی فَعٰاقَبْتُمْ فأصبتم من الکفّار عقبی ای غنیمه یعنی فأتوا بدل الفائت من الغنیمه

6662

قال: و قال سبب نزول ذلک أنّ عمر بن الخطّاب کانت عنده فاطمه بنت أبی امیّه بن المغیره فکرهت الهجره معه و أقامت مع المشرکین فنکحها معاویه بن أبی سفیان فأمر اللّٰه رسوله ان یعطی عمر مثل صداقها.

6663

و فی العلل عنهما علیهما السلام: سئلا ما معنی العقوبه هاهنا قال إنّ الذی ذهبت امرأته فعاقب علی امرأه أخری غیرها یعنی تزوّجها فإذا هو تزوّج امرأه أخری غیرها فعلی الإِمام أن یعطیه مهر امرأته الذّاهبه فسئلا کیف صار المؤمنون یردّون علی زوجها المهر بغیر فعل منهم فی ذهابها و علی المؤمنین ان یردّوا علی زوجها ما أنفق علیها ممّا یصیب

ص :165

المؤمنین قال یردّ الإمام علیه أصابوا من الکفّار أ و لم یصیبوا لأنّ علی الإِمام ان یحیز حاجته من تحت یده و ان حضرت القسمه فله ان یسدّ کلّ نائبه تنوبه قبل القسمه و ان بقی بعد ذلک شیء قسّمه بینهم و ان لم یبق شیء فلا شیء لهم.

6664

و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام مثله الاّ انّه قال: علی الإِمام ان یجیز جماعه من تحت یده

6665

و فی الجوامع: لمّا نزلت الآیه المتقدمه أدّی المؤمنون ما أمروا به من نفقات المشرکین علی نسائهم و أبی المشرکون ان یردّوا شیئاً من مهور الکوافر إلی أزواجهنّ المسلمین فنزلت

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ

فانّ الإِیمان به ممّا یقتضی التقوی منه.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا جٰاءَکَ الْمُؤْمِنٰاتُ یُبٰایِعْنَکَ عَلیٰ أَنْ لاٰ یُشْرِکْنَ بِاللّٰهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَسْرِقْنَ وَ لاٰ یَزْنِینَ وَ لاٰ یَقْتُلْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ

یرید وأد البنات أو الاسقاط وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ فی الجوامع: کانت المرأه تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدی منک کنّی بالبهتان المفتری بین یدیها و رجلیها عن الولد الذی تلصقه بزوجها کذباً لأنّ بطنها الذی یتحمّله فیه بین الیدین و فرجها الذی تلده به بین الرجلین وَ لاٰ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فی حسنه تأمرهنّ بها.

6666

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: هو ما فرض اللّٰه علیهنّ من الصلاه و الزکاه و ما امرهنّ به من خیر

فَبٰایِعْهُنَّ

بضمان الثواب علی الوفاء بهذه الأشیاء وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

6667

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: لمّا فتح رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله مکّه بایع الرجال ثمّ جاءت النساء یبایعنه فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ الآیه قالت هند امّا الولد فقد ربّینا صغاراً و قتلتهم کباراً و قالت أم الحکم بنت الحارث بن الهشام و کانت عند عکرمه بن أبی جهل یا رسول اللّٰه ما ذلک المعروف الّذی أمرنا اللّٰه ان لاٰ نعصیک فیه قال لا تلطمن خدّاً و لا تخمشنّ وجهاً و لا تنتفنّ شعراً و لا تشقّقن جیباً و لا تسوّدن ثوباً و لا تدعین بویل فبایعهنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علی هذا فقالت یا رسول اللّٰه کیف نبایعک قال انّنی لا أصافح النّساء فدعا یقدح من ماء فأدخل یده ثمّ أخرجها فقال ادخلن ایدیکنّ فی هذا الماء فهی البیعه

6668

و القمّیّ ذکر عبد المطّلب مکان هشام و زاد: و لا تقمن عند قبر.

ص :166

6669

و فی روایه أخری فی الکافی: و لا تنشرن شعراً.

6670

و فیه عنه علیه السلام قال: جمعهنّ حوله ثمّ دعا بتور برام فصبّ فیه ماء نضوحا ثمّ غمس یده فیه ثمّ قال اسمعن یا هؤلاء ابایعکنّ علی أن لا تشرکن باللّٰه شیئاً و لا تسرقن و لا تزنین و لا تقتلن أولادکنّ و لا تأتینّ ببهتان تفترینه بین ایدیکنّ و أرجلکن و لا تعصین بعولتکنّ فی معروف ءَ اقررتنّ قلن نعم فأخرج یده من التور ثمّ قال لهنّ اغمسن ایدیکنّ ففعلن فکانت ید رسول اللّٰه الطاهره أطیب من أن یمس بها کفّ أنثی لیست له بمحرم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ

یعنی عامّه الکفّار أو الیهود إذ روی انّها نزلت فی بعض فقراء المسلمین کانوا یواصلون الیهود لیصیبوا من ثمارهم قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَهِ لکفرهم بها أو لعلمهم بأنّه لا حظّ لهم فیها لعنادهم الرسول المنعوت فی التوراه المؤیّد بالمعجزات کَمٰا یَئِسَ الْکُفّٰارُ مِنْ أَصْحٰابِ الْقُبُورِ ان یبعثوا أو یثابوا أو ینالهم خیر منهم او کَمٰا یَئِسَ الْکُفّٰارُ الذین ماتوا فعاینوا الآخره.

6671

فی ثواب الأعمال و المجمع عن السجّاد علیه السلام: من قرأ سوره الممتحنه فی فرائضه و نوافله امتحن اللّٰه قلبه للإِیمان و نوّر له بصره و لا یصیبه فقر أبداً و لا جنون فی بدنه و لا فی ولده إن شاء اللّٰه تعالی.

ص :167

سُوره الصَّفِّ

وَ تُسَمّی سُوره الحواریّین و سوره عیسی مدنیّه و هی أربع عشره آیه بلا خلاف بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

سَبَّحَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ

روی أنّ المسلمین قالوا لو علمنا احبّ الأعمال إلی اللّٰه لبذلنا فیه أموالنا و أنفسنا فأنزل اللّٰه إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا فتولّوا یوم أحد فنزلت و القمّیّ مخاطبه لأصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الذین وعدوه ان ینصروه و لا یخالفوا أمره و لا ینقضوا عهده فی أمیر المؤمنین علیه السلام فعلم اللّٰه انّهم لا یفون بما یقولون و قد سمّاهم اللّٰه المؤمنین بإقرارهم و ان لم یصدّقوا.

کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّٰهِ أَنْ تَقُولُوا مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ

المقت أشدّ البغض

6672

فی نهج البلاغه:

الخلف یوجب المقت عند اللّٰه و عند النّاس قال اللّٰه تعالی کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّٰهِ الآیه.

6673

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: عده المؤمن أخاه نذر لا کفّاره له فمن اخلف فبحلف اللّٰه بدأ و لمقته تعرّض و ذلک قوله یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا الآیتین.

إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا

مصطفّین کَأَنَّهُمْ بُنْیٰانٌ مَرْصُوصٌ فی تراصّهم من غیر فرجه و الرّصّ اتصال بعض البناء بالبعض و استحکامه.

6674

فی مصباح المتهجّد عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبه خطب بها یوم الغدیر قال: و اعلموا أیّها المؤمنون انّ اللّٰه عزّ و جلّ قال إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا أ تدرون ما سبیل اللّٰه و من سبیله انا سبیل اللّٰه الذی نصبنی للاتّباع بعد نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله.

ص :168

وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ یٰا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ

و العلم بالرساله یوجب التعظیم و یمنع الإیذاء

6675

فی المجمع: روی فی قصّه قارون انّه دسّ إلیه امرأه و زعم أنّه زنی بها و رموه بقتل هارون

فَلَمّٰا زٰاغُوا

عن الحقّ أَزٰاغَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ صرفها عن قبول الحقّ و المیل الی الصواب القمّیّ أی شکک قلوبهم وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ .

وَ إِذْ قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ

یعنی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و المعنی دینی التصدیق بکتب اللّٰه و أنبیائه

6676

فی العوالی:فی الحدیث: انّ اللّٰه تعالی لمّا بشّر عیسی علیه السلام بظهور نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله قال له فی صفته و استوص بصاحب الجمل الأحمر و الوجه الأقمر نکّاح النساء.

6677

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لمّا ان بعث اللّٰه المسیح علیه السلام قال إنّه سوف یأتی من بعدی نبیّ اسمه أحمد صلّی اللّٰه علیه و آله من ولد إسماعیل یجیء بتصدیقی و تصدیقکم و عذری و عذرکم.

6678

و عن الباقر علیه السلام: لم تزل الأنبیاء تبشّر بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله حتّی بعث اللّٰه المسیح عیسی بن مریم علیه السلام فبشّر بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و ذلک قول اللّٰه تعالی یَجِدُونَهُ یعنی الیهود و النصاری یعنی صفه محمّد و اسمه عِنْدَهُمْ یعنی فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهٰاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ یخبر عن عیسی علیه السلام وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ .

6679

و فی الفقیه عنه علیه السلام: انّ اسم النبیّ فی صحف إبراهیم علی نبیّنا و آله و علیه السلام الماحی و فی توراه موسی الحادّ و فی إنجیل عیسی علیه السلام أحمد و فی الفرقان محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله.

6680

و القمّیّ: سأل بعض الیهود رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لم سمّیت أحمد صلّی اللّٰه علیه و آله قال لأنّی فی السماء احمد منّی فی الأرض.

ص :169

6681

و فی الإکمال عن الصادق علیه السلام قال: کان بین عیسی و محمّد علیه و آله و علیه السلام خمس مائه عام منها مائتان و خمسون عاماً لیس فیها نبیّ و لا عالم ظاهر کانوا مستمسکین بدین عیسی علیه السلام ثمّ قال: و لا تکون الأرض الاّ و فیها عالم

فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ قٰالُوا هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ

.

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ وَ هُوَ یُدْعیٰ إِلَی الْإِسْلاٰمِ

أی لا أحد أظلم ممّن یدعی إلی الإسلام الظاهر حقیّته الموجب له خیر الدّارین فیضع موضع اجابته الافتراء علی اللّٰه بتکذیب رسوله و تسمیه آیاته سحراً وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ لا یرشدهم إلی ما فیه فلاحهم.

یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ

حجّته بطعنهم فیه وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ مبلّغ غایته بنشره و إعلانه و قرئ بالإضافه وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ ارغاماً لهم.

6682

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام:

یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا

ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام

بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ اللّٰهُ مُتِمُّ

الإمامه لقوله فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنٰا فالنّور هو الإِمام و القمّیّ وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ قال بالقائم من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم إذا خرج یظهره اللّٰه علی الدین کلّه حتّی لا یعبد غیر اللّٰه.

هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ

لیغلبه علی جمیع الأدیان وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ لما فیه من محض التوحید و إبطال الشرک سبق تفسیره فی سوره التوبه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَهٍ تُنْجِیکُمْ

و قرئ بالتشدید مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ .

تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

.

6683

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی الآیه الأولی فقالوا لو نعلم ما هی لبذلنا فیها الأموال و الأنفس و الأولاد فقال اللّٰه تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ الآیتین.

ص :170

یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یُدْخِلْکُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَهً فِی جَنّٰاتِ عَدْنٍ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ

.

وَ أُخْریٰ تُحِبُّونَهٰا

و لکم إلی هذه النعمه المذکوره نعمه أخری محبوبه و فیه تعریض بأنّهم یؤثرون العاجل علی الآجل نَصْرٌ مِنَ اللّٰهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ عاجل القمّیّ یعنی فی الدنیا بفتح القائم علیه السلام و أیضاً قال فتح مکّه وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ .

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصٰارَ اللّٰهِ

و قرئ بالتنوین و اللاّم کَمٰا قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوٰارِیِّینَ مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ أی من جندی متوجهاً الی نصره اللّٰه و الحواریّین أصفیاؤه و قد سبق تفسیر الحواریّ فی سوره آل عمران قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ فَآمَنَتْ طٰائِفَهٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ کَفَرَتْ طٰائِفَهٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلیٰ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظٰاهِرِینَ فصاروا غالبین.

6684

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الباقر علیه السلام: من قرأ سوره الصفّ و أدمن قراءتها فی فرائضه و نوافله صفّه اللّٰه مع ملائکته و أنبیائه المرسلین صلوات اللّٰه علیهم أجمعین.

ص :171

سُوره الجمعه

مدنیّه و هی احدی عشره آیه بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

یُسَبِّحُ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ الْمَلِکِ الْقُدُّوسِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ

.

هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ

الذین لیس معهم الکتاب رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ من خبائث العقائد و الإخلاص وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ القرآن و الشریعه وَ إِنْ و انّه کٰانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ من الشرک و خبث الجاهلیّه

6685

القمّیّ عن الصادق علیه السلام فِی الْأُمِّیِّینَ قال: کانوا یکتبون و لکن لم یکن معهم کتاب من عند اللّٰه و لا بعث إلیهم رسول فنسبهم اللّٰه الی الأمیّین

6686

و فی العلل عن الجواد علیه السلام: أنّه سئل لم سمّی النبیّ الأمّی فقال ما یقول النّاس قیل یزعمون انّه انّما سمّی الامیّ لأنّه لم یحسن ان یکتب فقال کذبوا علیهم لعنه اللّٰه أنّی ذلک و اللّٰه یقول هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ فکیف کان یعلّمهم ما لم یحسن و اللّٰه لقد کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقرأ و یکتب باثنین و سبعین أو قال بثلاث و سبعین لساناً و انّما سمّی الأمّی لأنّه کان من أهل مکّه و مکّه من أمّهات القری و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا و قد مضی هذا الحدیث فی سوره الأعراف.

وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمّٰا یَلْحَقُوا بِهِمْ

لم یلحقوا بهم بعد و سیلحقون قیل و هم الذین جاؤوا بعد الصحابه إلی یوم الدین فانّ دعوته و تعلیمه یعمّ الجمیع.

6687

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: هم الأعاجم و من لا یتکلّم بلغه العرب.

ص :172

6688

قال و روی: انّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قرأ هذه الآیه فقیل له من هؤلاء فوضع یده علی کتِف سلمان و قال لو کان الایمان فی الثّریا لنالته رجال من هؤلاء

وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ

.

ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ

الذی یستحقر دونه نعم الدنیا و نعیم الآخره.

مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرٰاهَ

علموها و کلّفوا العمل بها ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهٰا لم یعملوا بها و لم ینتفعوا بما فیها کَمَثَلِ الْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً کتب من العلم یتعب فی حملها و لا ینتفع بها القمّیّ قال الحمار یحمل الکتب و لا یعلم ما فیها و لا یعمل بها کذلک بنو إسرائیل قد حملوا مثل الحمار و لا یعلمون ما فیه و لا یعملون به بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ .

قُلْ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ هٰادُوا

تهوّد إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیٰاءُ لِلّٰهِ مِنْ دُونِ النّٰاسِ إذ کانوا یقولون نحن أولیاء اللّٰه و أحبّاؤه فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ فتمنّوا من اللّٰه ان یمیتکم و ینقلکم من دار البلیّه إلی دار الکرامه القمّیّ قال إنّ فی التوراه مکتوباً انّ أولیاء اللّٰه یتمنّون الموت إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فی زعمکم.

وَ لاٰ یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ

بسبب ما قدّموا من الکفر و المعاصی وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِالظّٰالِمِینَ سبق تمام تفسیر ذلک فی سوره البقره.

قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ

و تخافون ان تتمنّوه بلسانکم مخافه أن یصیبکم فتؤخذوا بأعمالکم فَإِنَّهُ مُلاٰقِیکُمْ لا تفوتونه لا حقّ بکم.

6689

القمّیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: أیّها الناس کلّ امرئ لاق فی فراره ما منه یفرّ و الأجل مساق النفس إلیه و الهرب منه موافاته.

6690

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال تعدّ السنین ثمّ تعدّ الشّهور ثمّ تعدّ الأیّام ثمّ تعدّ الساعات ثمّ تعدّ النفس فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ

ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلیٰ عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

ص :173

بأن یجازیکم علیه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نُودِیَ لِلصَّلاٰهِ

أی أذّن لها مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ قیل سمّی بها لاجتماع النّاس فیه للصلاه.

6691

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّ اللّٰه جمع فیها خلقه لولایه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و وصیّه فی المیثاق فسمّاه یوم الجمعه لجمعه فیه خلقه

فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ

یعنی إلی الصلاه کما یستفاد ممّا قبله و ممّا بعده قیل أی فامضوا إلیها مسرعین قصداً فانّ السّعی دون العدو

6692

و فی المجمع: قرأ عبد اللّٰه بن مسعود فامضوا الی ذکر اللّٰه .

6693

قال: و روی ذلک عن أمیر المؤمنین و الباقر و الصادق علیهم السلام

و القمّیّ قال الاسراع فی المشی.

6694

و عن الباقر علیه السلام:

فَاسْعَوْا

أی امضوا.

6695

و فی العلل عن الصادق علیه السلام: معنی فَاسْعَوْا هو الانکفاء.

6696

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ

قال اعملوا و عجّلوا فانّه یوم مضیّق علی المسلمین فیه ثواب اعمال المسلمین علی قدر ما ضیّق علیهم و الحسنه و السیّئه تضاعف فیه قال و اللّٰه لقد بلغنی انّ أصحاب النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله کانوا یتجهّزون للجمعه یوم الخمیس لأنّه یوم مضیّق علی المسلمین

وَ ذَرُوا الْبَیْعَ

و اترکوا المعامله

6697

فی الفقیه: روی انّه کان بالمدینه إذا أذّن المؤذّن یوم الجمعه نادی مناد حرم البیع حرم البیع

ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ

أی السعی الی ذکر اللّٰه خیر لکم من المعامله فانّ نفع الآخره خیر و أبقی إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ الخیر و الشر.

6698

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: فرض اللّٰه علی النّاس من الجمعه الی الجمعه خمساً و ثلاثین صلاه منها صلاه واحده فرضها اللّٰه فی جماعه و هی الجمعه و وضعها عن تسعه عن الصغیر و الکبیر و المجنون و المسافر و العبد و المرأه و المریض و الأعمی و من کان علی رأس فرسخین.

ص :174

6699

و فی التهذیب و الفقیه عن الصادق علیه السلام: انه سئل علی من تجب الجمعه؟ قال تجب علی سبعه نفر من المسلمین و لا جمعه لأقلّ من خمسه من المسلمین أحدهم الإمام فإذا اجتمع سبعه و لم یخافوا امّهم بعضهم و خطبهم.

أقولُ: لعلّ المراد انّها تجب علی سبعه حتماً و عزیمه و من دون رخصه فی ترکها و تجب لخمسه تخییراً و علی الأفضل مع الرخصه فی ترکها و بهذا تتوافق الأخبار المختلفه فی الخمسه و السبعه و یؤیّده تعدیه الوجوب باللاّم فی الخمسه و بعلی فی السبعه و امّا إذا کانوا أقلّ من خمسه فلیس علیهم و لا لهم جمعه بل علیهم حتماً ان یصلّوا اربعاً و الاخبار فی وجوب الجمعه أکثر من أن تحصی.

فَإِذٰا قُضِیَتِ الصَّلاٰهُ

ادّیت و فرغ منها فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ .

6700

فی المجمع و المحاسن عن الصادق علیه السلام: الصلاه یوم الجمعه و الانتشار یوم السبت.

6701

و فی العیون و القمّیّ : ما فی معناه.

6702

و فی المجمع عنه علیه السلام قال: إنّی لأرکب فی الحاجه التی کفاها اللّٰه ما ارکب فیها الاّ التماس ان یرانی اللّٰه اضحی فی طلب الحلال أ ما تسمع قول اللّٰه عزّ و جلّ اسمه فَإِذٰا قُضِیَتِ الصَّلاٰهُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ .

6703

و بروایه أنس عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله:

وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ

لیس بطلب دنیا و لکن عیاده مریض و حضور جنازه و زیاره أخ فی اللّٰه

وَ اذْکُرُوا اللّٰهَ کَثِیراً

و اذکروا اللّٰه فی مجامع أحوالکم و لا تخصّوا ذکره بالصلاه.

6704

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: من ذکر اللّٰه مخلصاً فی السوق عند غفله النّاس و شغلهم بما هم فیه کتب اللّٰه له ألف حسنه و یغفر اللّٰه له یوم القیامه مغفره لم تخطر علی قلب بشر

لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ

بخیر الدّارین.

وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْهٰا

انصرفوا إلیها کذا فی المجمع.

ص :175

6705

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

وَ تَرَکُوکَ قٰائِماً

تخطب علی المنبر کذا رویٰاه قُلْ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ من الثواب خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجٰارَهِ فانّ ذلک محقّق مخلّد بخلاف ما تتوهّمون من نفعهما.

6706

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: نزلت خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجٰارَهِ للّذین اتّقوا.

6707

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: انّه کان یقرأ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجٰارَهِ للّذین اتقوا

وَ اللّٰهُ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ

فتوکّلوا علیه و اطلبوا الرّزق منه

6708

القمّیّ قال: کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یصلّی بالنّاس یوم الجمعه و دخلت میره و بین یدیها قوم یضربون بالدّفوف و الملاهی فترک النّاس الصلاه و مرّوا ینظرون إلیهم فأنزل اللّٰه.

6709

فی المجمع عن جابر بن عبد اللّٰه قال: أقبلت عیر و نحن نصلّی مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فانفضّ النّاس إلیها فما بقی غیر اثنی رجلاً انا فیهم فنزلت الآیه فی روایه قال صلّی اللّٰه علیه و آله و الذی نفسی بیده لو تتابعتم حتّی لا یبقی أحد منکم لسال بکم الوادی ناراً.

6710

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: الواجب علی کلّ مؤمن إذا کان لنا شیعه ان یقرأ فی لیله الجمعه بالجمعه و سبّح اسم ربّک الأعلی و فی صلاه الظهر بالجمعه و المنافقین فإذا فعل ذلک فکأنّما یعمل بعمل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و کان ثوابه و جزاؤه علی اللّٰه الجنّه.

ص :176

سُوره المنافقین

مدنیّه بالإجماع و هی احدی عشره آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

إِذٰا جٰاءَکَ الْمُنٰافِقُونَ قٰالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لَکٰاذِبُونَ

لأنّهم لم یعتقدوا ذلک لما کانت الشهاده اخباراً عن علم لأنّها من الشهود بمعنی الحضور و الاطّلاع و لذلک صدّق المشهود به و کذبهم فی الشهاده

6711

فی الاحتجاج عن الباقر علیه السلام قال: له طاوس الیمانی أخبرنی عن قوم شهدوا شهاده الحقّ و کانوا کاذبین قال المنافقون حین قالوا لرسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّٰهِ .

اِتَّخَذُوا أَیْمٰانَهُمْ

حلفهم الکاذب جُنَّهً وقایه عن القتل و السبی فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ صدّاً أو صدوداً إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ من نفاقهم و صدّهم.

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ

حتّی تمرّنوا علی الکفر و استحکموا فیه فَهُمْ لاٰ یَفْقَهُونَ حقیقه الإیمان و لا یعرفون صحّته.

وَ إِذٰا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسٰامُهُمْ

لضخامتها و صباحتها وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ لذلاقتهم و حلاوه کلامهم کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ الی الحائط فی کونهم اشباحاً خالیه عن العلم و النظر.

6712

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول لا یسمعون و لا یعقلون

یَحْسَبُونَ کُلَّ

ص :177

صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ

أی واقعه علیهم لجبنهم و اتّهامهم هُمُ الْعَدُوُّ استیناف فَاحْذَرْهُمْ قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ دعاء علیهم أَنّٰی یُؤْفَکُونَ کیف یصرفون عن الحقّ.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّٰهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ

عطفوها اعراضاً و استکباراً عن ذلک وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ یعرضون علی الاستغفار وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ عن الاعتذار.

سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ

لرسوخهم فی الکفر إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ الخارجین عن مظنّه الاستصلاح لانهماکهم فی الکفر و النفاق.

هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ

أی للأنصار لاٰ تُنْفِقُوا عَلیٰ مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّٰهِ حَتّٰی یَنْفَضُّوا یعنون فقراء المهاجرین وَ لِلّٰهِ خَزٰائِنُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ بیده الأرزاق و القسم وَ لٰکِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَفْقَهُونَ ذلک لجهلهم باللّه.

یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلّٰهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لٰکِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ

من فرط جهلهم و غرورهم.

6713

القمّیّ: قال نزلت فی غزوه المریع و هی غزوه بنی المصطلق فی سنه خمس من الهجره و کان رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله خرج إلیها فلمّا رجع منها نزل علی بئر و کان الماء قلیلاً فیها و کان انس بن سیّار حلیف الأنصار و کان جهجاه بن سعید الغفاری اجیراً لعمر بن الخطّاب فاجتمعوا علی البئر فتعلّق دلو سیّار بدلوا جهجاه فقال سیّار دلوی و قال جهجهاه دلوی فضرب جهجاه یده علی وجه سیّار فسال منه الدم فنادی سیّار بالخزرج و نادی جهجاه بقریش فأخذ الناس السلاح و کادت ان تقع الفتنه فسمع عبد اللّه بن أبیّ النداء فقال ما هذا فأخبروه بالخبر فغضب غضباً شدیداً ثمّ قال قد کنت کارهاً لهذا المسیر الی الأول العرب ما ظننت انّی أبقی الی ان اسمع مثل هذا فلا یکن عندی تغییر ثمّ اقبل علی أصحابه فقال هذا عملکم أنزلتموهم منازلکم و واسیتموهم بأموالکم و وقیتموهم بأنفسکم و أبرزتم نحورکم للقتل فارمل نسائکم و أیتم صبیانکم و لو أخرجتموهم لکانوا عیالاً علی غیرکم ثمّ

ص :178

قال لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ و کان فی القوم زید بن أرقم و کان غلاماً قد راهق و کان رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله فی ظلّ شجره فی وقت الهاجره و عنده قوم من أصحابه من المهاجرین و الأنصار فجاء زید فأخبره بما قال عبد اللّٰه بن أبی فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لعلّک وهمت یا غلام قال لا و اللّٰه ما وهمت فقال لعلّک غضبت علیه قال لا و اللّٰه ما غضبت علیه قال فلعلّه سفه علیک قال لا و اللّٰه فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لشقران مولاه احدج فأحدج راحلته و رکب و تسامع الناس بذلک فقالوا ما کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لیرحل فی مثل هذا الوقت فرحل الناس و لحقه سعد بن عباده فقال السلام علیک یا رسول اللّٰه و رحمه اللّٰه و برکاته فقال و علیک السلام فقال ما کنت لترحل فی مثل هذا الوقت فقال أ و ما سمعت قولاً قال صاحبکم قالوا و أیّ صاحب لنا غیرک یا رسول اللّٰه قال عبد اللّٰه بن أبیّ زعم أنّه ان رجع إلی المدینه لیخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ فقال یا رسول اللّٰه فأنت و أصحابک الأعزّ و هو و أصحابه الأذلّ فصار رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یومه کلّه لا یکلّمه أحد فأقبلت الخزرج علی عبد اللّٰه بن أبیّ یعذلونه فحلف عبد اللّٰه انّه لم یقل شیئاً من ذلک فقالوا فقم بنا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حتّی تعتذر إلیه فلوّیٰ عنقه فلمّا جنّ اللّیل سٰار رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لیله کلّه و النهار فلم ینزلوا الاّ للصلاه فلمّا کان من الغد نزل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و نزل أصحابه و قد أمهدهم الأرض من السّهر الذی أصابهم فجاء عبد اللّٰه بن أبیّ إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فحلف عبد اللّٰه انّه لم یقل ذلک و انّه لیشهد أن لا إلٰه إلاّ اللّٰه و انّک لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و انّ زیداً قد کذب علیّ فقبل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله منه و أقبلت الخزرج علی زید بن أرقم یشتمونه و یقولون له کذبت علی عبد اللّٰه سیّدنا فلمّا رحل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کان زید معه یقول اللّهم انّک لتعلم انّی لم أکذب علی عبد اللّٰه بن أبیّ فما سار الاّ قلیلاً حتی أخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ما کان یأخذه من البرحاء عند نزول الوحی علیه فثقل حتّی کادت ناقته ان تبرک من ثقل الوحی فسری عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو یسکب العرق عن جبهته ثمّ أخذ بإذن زید بن أرقم فرفعه من الرحل

ص :179

ثم قال یا غلام صدق قولک و وعی قلبک و أنزل اللّٰه فیما قلت قرآناً فلمّا نزل جمع أصحابه و قرأ علیهم سوره المنافقین ففضح اللّٰه عبد اللّٰه بن أبیّ قال القمّیّ فلمّا نعتهم اللّٰه لرسوله و عرّفه مشی إلیهم عشائرهم فقالوا لهم قد افضحتم ویلکم فاتوا نبیّ اللّٰه یستغفر لکم فلوّوا رؤوسهم و زهدوا فی الاستغفار

6714

و فی روایه: انّ ولد عبد اللّٰه بن أبیّ أتی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا رسول اللّٰه ان کنت عزمت علی قتله فمرنی ان أکون انا الذی احمل إلیک رأسه فو اللّٰه لقد علمت الأوس و الخزرج انّی أبرهم ولداً بوالدی فانّی أخاف ان تأمر غیری فیقتله فلا تطیب نفسی ان انظر إلی قاتل عبد اللّٰه فأقتل مؤمناً بکافر فأدخل النار فقال رسول اللّٰه بل نحسن لک صحابته ما دام معنا.

6715

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال: انّ اللّٰه تبارک و تعالی سمّی من لم یتّبع رسوله فی ولایه وصیّه منافقین و جعل من جحد وصیّه إمامته کمن جحد محمّداً و انزل بذلک قرآناً فقال یا محمد إِذٰا جٰاءَکَ الْمُنٰافِقُونَ بولایه وصیّک قٰالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ بولایه علیّ علیه السلام لَکٰاذِبُونَ اِتَّخَذُوا أَیْمٰانَهُمْ جُنَّهً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ و السبیل هو الوصیّ إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا برسالتک ثُمَّ کَفَرُوا بولایه وصیّک فَطُبِعَ اللّٰه عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَفْقَهُونَ یقول لا یعقلون نبوّتک وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ ارجعوا إلی ولایه علیّ یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ النبیّ من ذنوبکم لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ قال اللّٰه وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ عن ولایه علیّ علیه السلام وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ علیه ثمّ عطف القول من اللّٰه بمعرفته بهم فقال سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ یقول الظالمین لوصیّک.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُلْهِکُمْ أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ

لا یشغلکم تدبیرها و الاهتمام بها عن ذکره کالصلاه و سائر العبادات وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ لأنّهم باعوا العظیم الباقی بالحقیر الفانی.

وَ أَنْفِقُوا مِنْ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ

بعض أموالکم ادّخاراً للآخره مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ

ص :180

أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ

ان یری دلائله فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنِی أمهلتنی إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّٰالِحِینَ

6716

فی الفقیه: و سئل عن قول اللّٰه فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّٰالِحِینَ قال أصدق من الصدقه

وَ أَکُنْ مِنَ الصّٰالِحِینَ

.

6717

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: الصلاح هنا الحجّ.

وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّٰهُ نَفْساً إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهٰا

.

6718

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: انّ عند اللّٰه کتباً موقوفه یقدّم منها ما یشاء و یؤخّر ما یشاء فإذا کان لیله القدر أنزل اللّٰه فیها کل شیء یکون إلی مثلها فذلک قوله وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّٰهُ نَفْساً إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهٰا إذا أنزله اللّٰه و کتبه کتاب السماوات و هو الذی لا یؤخره

وَ اللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ

و قرئ بالیاء و قد سبق ثواب قراءه هذه السوره

ص :181

سُوره التغابن

مدنیه و قال ابن عبّاس مکّیه غیر ثلاث آیات من آخرها عدد آیها ثمانی عشره آیه بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

یُسَبِّحُ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

.

هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ فَمِنْکُمْ کٰافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ

.

6719

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال عرف اللّٰه ایمانهم بولایتنا و کفرهم بترکها یوم أخذ علیهم المیثاق فی صلب آدم و هم ذرّ

وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ

.

خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ

حیث زیّنکم بصفوه أوصاف الکائنات و خصّکم بخلاصته خصائص المبدعات و جعلکم أنموذج جمیع المخلوقات وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ فأحسنوا سرائرکم حتّی لا یمسح بالعذاب ظواهرکم.

یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ مٰا تُسِرُّونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ

فلا یخفی علیه شیء.

أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ

کقوم نوح و هود و صالح فَذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ ضرر کفرهم فی الدنیا و أصل الوبال الثقل وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ فی الآخره.

ذٰلِکَ بِأَنَّهُ کٰانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنٰا

أنکروا

ص :182

و تعجّبوا أن یکون الرسل بشر و البشر یطلق علی الواحد و الجمع فَکَفَرُوا بالرسل وَ تَوَلَّوْا عن التدبّر فی البیّنات وَ اسْتَغْنَی اللّٰهُ عن کلّ شیء فضلاً عن طاعتهم وَ اللّٰهُ غَنِیٌّ عن عبادتهم و غیرها حَمِیدٌ یحمده کلّ شیء بلسان حاله.

زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلیٰ

تبعثون وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمٰا عَمِلْتُمْ بالمحاسبه و المجازاه وَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ .

فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ

محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنٰا قیل یعنی القرآن

6720

و القمّیّ:

اَلنُّورِ

أمیر المؤمنین علیه السلام.

6721

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: الإمامه هی النور و ذلک قوله تعالی فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنٰا قال النور هو الإمام.

6722

و عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال اَلنُّورِ و اللّٰه الأئمّه لنور الإمام فی قلوب المؤمنین أنور من الشّمس المضیئه بالنّهار و هم الذین ینوّرون قلوب المؤمنین و یحجب اللّٰه نورهم عمّن یشاء فیظلم قلوبهم و یغشیهم بها

6723

و القمّیّ:

ما فی معناه مع زیاده

وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ .

یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ

و قرئ بالنّون لِیَوْمِ الْجَمْعِ لأجل ما فیه من الحساب و الجزاء و الجمع جمع الأوّلین و الآخرین ذٰلِکَ یَوْمُ التَّغٰابُنِ یغبن فیه بعضهم بعضاً لنزول السعداء منازل الأشقیاء لو کانوا سعداء و بالعکس.

6724

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی تفسیره قال: ما من عبد مؤمن یدخل الجنّه الاّ أرِیَ مقعده من النّار لو أساء لیزداد شکراً و ما من عبد یدخل النار الا ارِیَ مقعده من الجنّه لو أحسن لیزداد حسره.

6725

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: یوم یغبن أهل الجنّه أهل النار

وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ وَ یَعْمَلْ صٰالِحاً یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئٰاتِهِ وَ یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً

و قرئ بالنّون فیهما ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ .

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ بِئْسَ

ص :183

الْمَصِیرُ

الآیتان بیان للتغابن و تفضیل له.

مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ

الاّ بتقدیره و مشیئته وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ القمّیّ أی یصدّق اللّٰه فی قلبه فإذا بیّن اللّٰه له اختار الهدی و یزیده اللّٰه کما قال وَ یَزِیدُ اللّٰهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً .

6726

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: انّ القلب لیترجّح فیما بین الصدر و الحنجره حتّی یعقد علی الإیمان فإذا عقد علی الإیمان قرّ و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ

وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ

حتّی القلوب و أحوالها.

وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ

فلا بأس علیه فَإِنَّمٰا عَلیٰ رَسُولِنَا الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ و قد بلّغ.

اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

لأنّ الإیمان بالتوحید یقتضی ذلک.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ وَ أَوْلاٰدِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ

یشغلکم عن طاعه اللّٰه و یخاصمکم فی أمر الدین أو الدنیا فَاحْذَرُوهُمْ و لا تأمنوا غوائلهم وَ إِنْ تَعْفُوا عن ذنوبهم بترک المعاقبه وَ تَصْفَحُوا بالاعراض و ترک التثریب علیها وَ تَغْفِرُوا باخفائها و تمهید معذرتهم فیها فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یعاملکم بمثل ما عاملتم و یتفضّل علیکم.

6727

القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه: انّ الرجل کان إذا أراد الهجره الی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله تعلّق به ابنه و امرأته و قالوا ننشدک اللّٰه ان تذهب عنّا و تدعنا فنضیع بعدک فمنهم من یطیع اهله فیقیم فحذرهم اللّٰه أبنائهم و نساءهم و نهاهم عن طاعتهم و منهم من یمضی و یذرهم و یقول اما و اللّٰه لئن لم تهاجروا معی ثمّ یجمع اللّٰه بینی و بینکم فی دار الهجره لا أنفعکم بشیء أبداً فلمّا جمع اللّٰه بینه و بینهم أمره اللّٰه ان یحسن إلیهم و یصلهم فقال وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

ص :184

إِنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ

اختبار لکم وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ لمن آثر محبّه اللّٰه و طاعته علی محبه الأموال و الأولاد و السّعی لهم.

6728

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه کان یخطب فجاء الحسن و الحسین علیهما السلام و علیهما قمیصان أحمران یمشیان و یعثران فنزل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إلیهما فأخذهما فوضعهما فی حجره علی المنبر و قال صدق اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ نظرت الی هذین الصبیین یمشیان و یعثران فلم اصبر حتّی قطعت حدیثی و رفعتهما ثمّ أخذ فی خطبته

6729

و فی نهج البلاغه: لا یقولنّ أحدکم اللّهم إنّی أعوذ بک من الفتنه لأنّه لیس أحد الاّ و هو مشتمل علی فتنه و لکن من استعاذ فلیستعذ من مضلاّت الفتن فانّ اللّٰه سبحانه یقول وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ .

فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ

فابذلوا فی تقواه جهدکم و طاقتکم وَ اسْمَعُوا مواعظه وَ أَطِیعُوا أوامره وَ أَنْفِقُوا فی وجوه الخیر خالصاً لوجهه خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ انفاقاً خیراً لأنفسکم أو أتوا خیراً أو یکن الإنفاق خیراً و هو تأکید للحث علی الامتثال وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ سبق تفسیره.

إِنْ تُقْرِضُوا اللّٰهَ

بصرف المال فیما أمره قَرْضاً حَسَناً مقروناً بإخلاص و طیب نفس یُضٰاعِفْهُ لَکُمْ یجعل لکم بالواحد عشراً الی سبع مائه و أکثر و قرئ یضعّفه وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ببرکه الإنفاق وَ اللّٰهُ شَکُورٌ یعطی الجزیل بالقلیل حَلِیمٌ لا یعاجل بالعقوبه.

عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ

لا یخفی علیه شیء اَلْعَزِیزُ الْحَکِیمُ تامّ القدره و العلم.

6730

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره التغابن فی فریضه کانت شفیعه له یوم القیامه و شاهد عدل عند من یجیز شهادتها ثمّ لا تفارقه حتّی یدخل الجنّه.

ص :185

سوره الطلاق

و تسمّی سوره النساء القصری مدنیه بالإجماع عدد آیها اثنتا عشره آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ

القمّیّ المخاطبه للنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و المعنی للنّاس إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وقت عدّتهن و هو الطهر

6731

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: العدّه الطّهر من المحیض.

6732

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و السجّاد و الصادق علیهما السلام:

طلقوهن فی قبل عدّتهنّ.

6733

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إذا أراد الرجل الطلاق طلّقها من قبل عدّتها بغیر جماع.

6734

و عن الباقر علیه السلام: انّما الطلاق أن یقول لها فی قبل العدّه بعد ما تطهر من حیضها قبل أن یجامعها أنت طالق أو اعتدّی یرید بذلک الطلاق و یشهد علی ذلک رجلین عدلین

وَ أَحْصُوا الْعِدَّهَ

اضبطوها و اکملوها ثلاثه قروء وَ اتَّقُوا اللّٰهَ رَبَّکُمْ فی تطویل العدّه و الإضرار بهنّ لاٰ تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ من مساکنهنّ وقت الفراق حتّی تنقضی عدّتهنّ وَ لاٰ یَخْرُجْنَ .

6735

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: انّما عنی بذلک التی تطلق تطلیقه بعد تطلیقه فتلک التی لا تخرج حتّی تطلق الثالثه فإذا طلّقت الثالثه فقد بانت منه و لا نفقه لها و المرأه التی یطلّقها الرجل تطلیقه ثمّ یدعها حتّی یخلو أجلها فهذه أیضاً تقعد فی منزل زوجها و لها النفقه و السکنی حتّی تنقضی عدّتها

إِلاّٰ أَنْ یَأْتِینَ بِفٰاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ

.

ص :186

6736

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنه فقال الاّ ان تزنی فتخرج و یقام علیها الحدّ.

6737

و فی الکافی عن الرضا علیه السلام قال: أذاها لأهل الرجل و سوء خلقها.

6738

و عنه علیه السلام: یعنی بالفاحشه المبیّنه ان تؤذی أهل زوجها فإذا فعلت فان شاء ان یخرجها من قبل أن تنقضی عدّتها فعل.

6739

و فی المجمع عنه و عن الباقر و الصادق علیهم السلام: ما فی معناه

و القمّیّ معنی الفاحشه ان تزنی أو تشرف علی الرجال و من الفاحشه السّلاطه علی زوجها فان فعلت شیئاً من ذلک حلّ له ان یخرجها.

6740

و فی الإکمال عن صاحب الزمان علیه السلام: الفاحشه المبیّنه السّحق دون الزنی الحدیث

وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّٰهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ

بأن عرضها للعقاب لاٰ تَدْرِی أی النفس لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً و هی الرغبه فی المطلّقه برجعه أو استیناف القمّیّ قال لعلّه ان یبدو لزوجها فی الطلاق فیراجعها.

6741

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أحبّ للرجل الفقیه إذا أراد أن یطلّق امرأته ان یطلّقها طلاق السنّه ثم قال: و هو الذی قال اللّٰه عزّ و جلّ لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً یعنی بعد الطلاق و انقضاء العدّه التزویج بها من قبل أن تزوّج زوجاً غیره.

6742

و عن الصادق علیه السلام: المطلّقه تکتحل و تختضب و تطیب و تلبس ما شاءت من الثیاب لأنّ اللّٰه عزّ و جلّ یقول لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً لعلّها ان تقع فی نفسه فیراجعها.

فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ

شارفن آخر عدّتهنّ فَأَمْسِکُوهُنَّ راجعوهنّ بِمَعْرُوفٍ بحسن عشره و انفاق مناسب أَوْ فٰارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ بإیفاء الحقّ و التمتیع و اتّقاء الضّرار وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ علی الطلاق القمّیّ معطوف علی قوله إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ .

6743

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال: لأبی یوسف القاضی انّ اللّٰه تبارک

ص :187

و تعالی أمر فی کتابه بالطلاق و أکد فیه بشاهدین و لم یرض بهما الاّ عدلین و امر فی کتابه بالتزویج فأهمله بلا شهود فأثبتم شاهدین فیما أهمل و أبطلتم الشاهدین فیما أکّد

وَ أَقِیمُوا الشَّهٰادَهَ

أیّها الشهود عند الحاجه لِلّٰهِ خالصاً لوجهه ذٰلِکُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کٰانَ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً .

وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ

.

6744

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: فی دنیاه.

6745

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه قرأها فقال مَخْرَجاً من شبهات الدنیا و من غمرات الموت و شدائد یوم القیامه.

6746

و عنه علیه السلام: انّی لأعلم آیه لو أخذ بها الناس لکفتهم وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ الآیه فما زال یقولها و یعیدها

6747

و فی نهج البلاغه:

مَخْرَجاً من الفتن و نوراً من الظلم.

6748

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام:

وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ

أی یبارک له فیما أتاه.

6749

و فی الفقیه عنه عن آبائه عن علیّ علیهم السلام: من أتاه اللّٰه برزق لم یخطّ إلیه برجله و لم یَمُدَّ إلیه یده و لم یتکلّم فیه بلسانه و لم یشدّ إلیه ثیابه و لم یتعرّض له کان ممّن ذکره اللّٰه عزّ و جلّ فی کتابه وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ الآیه.

6750

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ قوماً من أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لمّا نزلت هذه الآیه أغلقوا الأبواب و اقبلوا علی العباده و قالوا قد کفینا فبلغ ذلک النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فأرسل إلیهم فقال ما حملکم علی ما صنعتم فقالوا یا رسول اللّٰه تکفّل لنا بأرزاقنا فأقبلنا علی العباده فقال إنّه من فعل ذلک لم یستجب له علیکم بالطّلب.

6751

و عنه علیه السلام: هؤلاء قوم من شیعتنا ضعفاء لیس عندهم ما یتحمّلون به إلینا فیستمعون حدیثنا و یقتبسون من علمنا فیرحل قوم فوقهم و ینفقون أموالهم و یَتعبون أبدانهم حتّی یدخلوا علینا فیسمعوا حدیثنا فینقلوه إلیهم فیعیه هؤلاء و یضیّعه هؤلاء فاُولئک الّذین یجعل اللّٰه عزّ و جلّ لهم مخرجاً و یرزقهم من حیث لا یحتسبون

وَ مَنْ

ص :188

یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ

کافیه إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ یبلغ ما یریده و لا یفوته مراد و قرئ بالإضافه قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً تقدیراً أو مقداراً لا یتغیّر و هو بیان لوجوب التوکّل و تقریر لما تقدّم من الأحکام و تمهید لما سیأتی من المقادیر.

6752

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال للتوکّل علی اللّٰه درجات منها ان تتوکّل علی اللّٰه فی أمورک کلّها فما فعل بک کنت عنه راضیاً تعلم أنّه لا یألوک خیراً و فضلاً و تعلم انّ فی ذلک له فتوکّل علی اللّٰه بتفویض ذلک إلیه وثق به فیها و فی غیرها و فی المعانی مرفوعاً جاء جبرائیل إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له یا جبرئیل ما التوکّل علی اللّٰه فقال العلم بأنّ المخلوق لا یضرّ و لا ینفع و لا یعطی و لا یمنع و استعمال الیأس من الخلق فإذا کان العبد کذلک لم یعتمد الی أحد سوی اللّٰه و لم یرج و لم یخف سوی اللّٰه و لم یطمع فی أحد سوی اللّٰه فهذا هو التوکّل.

وَ اللاّٰئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسٰائِکُمْ

فلا یحضن إِنِ ارْتَبْتُمْ شککتم فی امرهنّ أی جهلتم فلا تدرون لکبر ارتفع حیضهنّ أم لعارض.

6753

فی المجمع عن أئمّتنا علیهم السلام: هنّ اللّواتی امثالهنّ یحضن لأنّهن لو کنّ فی سنّ من لا تحیض لم یکن للارتیاب معنی

فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاٰثَهُ أَشْهُرٍ

6754

روی: أنّه لمّا نزلت وَ الْمُطَلَّقٰاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاٰثَهَ قُرُوءٍ قیل فما عدّه اللائی لم یحضن فنزلت وَ اللاّٰئِی لَمْ یَحِضْنَ أی و اللاّئی لم یحضن بعد کذلک وَ أُولاٰتُ الْأَحْمٰالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ .

6755

فی المجمع عنهم علیهم السلام: هی فی الطلاق خاصّه.

أقول: یعنی دون الموت فانّ عدّتهنّ فیه أبعد الأجلین.

6756

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: سئل عن رجل طلق امرأته و هی حُبلی و کان فی بطنها اثنان فوضعت واحداً و بقی واحد و قال تبین بالأوّل و لا تحل للأزواج حتّی تضع ما فی بطنها.

ص :189

6757

و عنه علیه السلام: سئل عن الحبلی یموت زوجها فتضع و تزوّج قبل أن یمضی لها أربعه أشهر و عشر فقال ان کان دخل بها فرق بینهما ثمّ لم تحلّ له أبداً و اعتدّت بما بقی علیها من الأوّل و استقبلت عدّه أخری من الأخیر ثلاثه قروء و إن لم یکن دخل بها فرّق بینهما و اعتدّت بما بقی علیها من الأوّل و هو خاطب من الخطّاب

وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ

فی أحکامه فیراعی حقوقها یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً یسهّل علیه أمره و یوفّقه للخیر.

ذٰلِکَ

إشاره إلی ما ذکر من الأحکام أَمْرُ اللّٰهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ فی أمره یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئٰاتِهِ فانّ الحسنات یذهبن السیئات وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً بالمضاعفه.

أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ

أی مکاناً من سکناکم مِنْ وُجْدِکُمْ من وسعکم وَ لاٰ تُضآرُّوهُنَّ فی السّکنی لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ فتلجئوهن الی الخروج.

6758

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لا یضارّ الرجل امرأته إذا طلّقها فیضیّق علیها حتّی تنتقل قبل أن تنقضی عدّتها فانّ اللّٰه قد نهی عن ذلک ثمّ تلا هذه الآیه

وَ إِنْ کُنَّ أُولاٰتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتّٰی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ

فیخرجن من العدّه القمّیّ قال المطلّقه التی للزوج علیها رجعه لها علیه سکنی و نفقه ما دامت فی العدّه فان کانت حاملاً ینفق علیها حتّی تضع حملها.

6759

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّ المطلّقه ثلاثاً لیس لها نفقه علی زوجها انّما هی التی لزوجها علیها رجعه.

6760

و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن المطلّقه ثلاثاً أ لها النفقه و السّکنی ؟قال أ حُبلی هی قیل لا قال فلا و فی معناه أخبار أخری فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ بعد انقطاع علقه النّکاح فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ علی الإرضاع وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ و لیأتمر بعضکم بعضاً بجمیل فی الإرضاع و الأجر وَ إِنْ تَعٰاسَرْتُمْ تضایقتم فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْریٰ امرأه أخری و فیه معاتبه للأمّ علی المعاسره.

لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ مِنْ سَعَتِهِ وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمّٰا آتٰاهُ اللّٰهُ

أی فلینفق کلّ من الموسر و المعسر ما بلغه وسعه لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ مٰا آتٰاهٰا الاّ وسعها و فیه

ص :190

تطییب لقلب المعسر سَیَجْعَلُ اللّٰهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً أی عاجلاً و آجلاً و هذا الحکم یجری فی کلّ انفاق.

6761

ففی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن الرجل الموسر یتّخذ الثیاب الکثیره الجیاد و الطّیالسه و القمص الکثیره یصون بعضها بعضاً یتجمّل بها یکون مسرفاً قال لاٰ لأنّ اللّٰه یقول لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ مِنْ سَعَتِهِ .

6762

و فیه و القمّیّ عنه علیه السلام: فی قوله وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمّٰا آتٰاهُ قال ان أنفق الرّجل علی امرأته ما یقیم ظهرها مع کسوه و الاّ فرّق بینهما.

وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ

اهل قریه عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهٰا وَ رُسُلِهِ أعرضت عنه اعراض العاتی فَحٰاسَبْنٰاهٰا حِسٰاباً شَدِیداً بالاستقصاء و المناقشه وَ عَذَّبْنٰاهٰا عَذٰاباً نُکْراً منکراً أو المراد امّا حساب الآخره و عذابها و انّما عبّر بالماضی لتحقّقه و امّا استقصاء ذنوبهم و ما أصیبوا به عاجلاً.

فَذٰاقَتْ وَبٰالَ أَمْرِهٰا

عقوبه کفرها و معاصیها وَ کٰانَ عٰاقِبَهُ أَمْرِهٰا خُسْراً لا ربح فیها اصلاً.

أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً فَاتَّقُوا اللّٰهَ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً

.

رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ مُبَیِّنٰاتٍ

.

6763

فی العیون عن الرضا علیه السلام: فی قوله تعالی فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ انّ الذکر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و نحن اهله قال و ذلک بیّن فی کتاب اللّٰه عزّ و جلّ حیث یقول فی سوره الطلاق فَاتَّقُوا اللّٰهَ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ مُبَیِّنٰاتٍ

لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ

من الضلاله إلی الهدی وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ وَ یَعْمَلْ صٰالِحاً یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً و قرئ ندخله بالنّون قَدْ أَحْسَنَ اللّٰهُ لَهُ رِزْقاً .

ص :191

اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ

فی العدد یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ یجری أمر اللّٰه و قضاؤه بینهنّ و ینفذ حکمه فیهنّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللّٰهَ قَدْ أَحٰاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً علّه لخلق أو یتنزّل أو ما یعمّهما فانّ کلاًّ من الأمرین یدلّ علی کمال قدرته و علمه.

6764

القمّیّ عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عن قول اللّٰه تعالی وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْحُبُکِ فقال هی محبوکه إلی الأرض و شبک بین أصابعه ثمّ بیّن کیفیّه خلق السماوات السّبع و الأرضین السّبع و اشتباکهما و انّ السماء الدنیا فوق هذه الأرض قبّه علیها و انّ الأرض الثانیه فوق السماء الدنیا و السماء الثانیه فوقها قبّه و هکذا الی السابعه منهما ثمّ قال و هو قول اللّٰه اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ قال فامّا صاحب الأمر فهو رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و الوصیّ بعده قائم علی وجه الأرض و انّما یتنزّل الأمر إلیه من فوق السماء بین السماوات و الأرضین و قد مضی تمام الحدیث علی وجهه فی سوره الذّاریات.

6765

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره الطلاق و التحریم فی فریضته أعاذه اللّٰه من أن یکون یوم القیامه ممن یخاف أو یحزن و عوفی من النار و أدخله اللّٰه الجنّه بتلاوته ایّاهما و محافظته علیهما لأنّهما للنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

ص :192

سُوره التَّحریم

مدنیّه عدد آیها اثنتا عشره آیه بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضٰاتَ أَزْوٰاجِکَ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ

.

6766

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: اطّلعت عائشه و حفصه علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و هو مع ماریه فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و اللّٰه ما أقربها بعد فأمره اللّٰه ان یکفّر عن یمینه

6767

و روی: أنّه خلا بماریه فی یوم حفصه أو عائشه فاطلعت علی ذلک حفصه فعاتبته فیه فحرّم ماریه فنزلت

6768

و قیل: شرب عسلاً عند حفصه فواطأت عائشه و سوده و صفیّه فقلن له انّا نتبسّم منک ریح المغافیر فحرّم العسل فنزلت و یأتی تمام الکلام فیه.

قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمٰانِکُمْ

قد شرّع لکم تحلیلها و هو حلّ ما عقدته بالکفاره وَ اللّٰهُ مَوْلاٰکُمْ متولی أمورکم وَ هُوَ الْعَلِیمُ بما یصلحکم اَلْحَکِیمُ المتقن فی أفعاله و أحکامه.

وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلیٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ حَدِیثاً فَلَمّٰا نَبَّأَتْ بِهِ

أخبرت به وَ أَظْهَرَهُ اللّٰهُ عَلَیْهِ و أطلع اللّٰه النبیّ علی الحدیث ای علی إفشائه عَرَّفَ بَعْضَهُ عرّف الرسول بعض ما فعلت وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ عن اعلام بعض تکرّماً و قرئ بالتخفیف فی المجمع و اختار التخفیف أبو بکر بن أبی عیّاش و هو من الحروف العشره التی قال إنّی أدخلتها فی قراءه عاصم من قراءه علیّ بن أبی طالب علیه السلام حتّی استخلصت

ص :193

قراءته یعنی قراءه علیّ علیه السلام فَلَمّٰا نَبَّأَهٰا بِهِ قٰالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هٰذٰا قٰالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ

6769

القمّیّ: کان سبب نزولها انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کان فی بعض بیوت نسائه و کانت ماریه القبطیه تکون معه تخدمه و کان ذات یوم فی بیت حفصه فذهبت حفصه فی حاجه لها فتناول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ماریه فعلمت حفصه بذلک فغضبت و أقبلت علی رسول اللّٰه فقالت یا رسول اللّٰه فی یومی و فی داری و علی فراشی فاستحییٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله منها فقال کفی فقد حرّمت ماریه علی نفسی و لا أطأها بعد هذا أبداً و انا افضی إلیک سرّاً ان أنت أخبرت به فعلیک لعنه اللّٰه و الملائکه و النّاس أجمعین فقالت نعم ما هو فقال إنّ أبا بکر یلی الخلافه بعدی ثمّ بعده أبوک قٰالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هٰذٰا قٰالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ فأخبرت حفصه به عائشه من یومها ذلک و أخبرت عائشه أبا بکر فجاء أبو بکر إلی عمر فقال له إنّ عائشه أخبرتنی عن حفصه بشیء و لا أثق بقولها فاسأل أنت حفصه فجاء عمر الی حفصه فقال ما هذا الذی أخبرت عنک عائشه فأنکرت ذلک و قالت ما قلت لها من ذلک شیئاً فقال لها عمر انّ هذا حقّ فأخبرینا حتّی نتقدّم فیه فقالت نعم قد قال رسول اللّٰه فاجتمعوا أربعه علی ان یسمّوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فنزل جبرئیل علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بهذه السوره قال وَ أَظْهَرَهُ اللّٰهُ عَلَیْهِ یعنی أظهره اللّٰه علی ما أخبرت به و ما همّوا به من قتله عَرَّفَ بَعْضَهُ أی خبرها و قال لم أخبرت بما أخبرتک وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ قال لم یخبرهم بما یعلم ممّا همّوا به من قتله

6770

و فی المجمع: قیل انّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله خلا فی بعض یوم لعائشه مع جاریته أمّ إبراهیم ماریه القبطیّه فوقفت حفصه علی ذلک فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لا تعلمی عائشه ذلک و حرّم ماریه علی نفسه فأعلمت حفصه عائشه الخبر و استکتمتها إیّاه فأطّلع اللّٰه نبیّه علی ذلک و هو قوله وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلیٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ حَدِیثاً یعنی حفصه و لمّا حرّم ماریه القبطیّه اخبر حفصه انه یملک من بعده أبو بکر و عمر فعرفها بعض ما افشت من الخبر وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ انّ أبا بکر و عمر یملکان بعدی قال و قریب من ذلک ما رواه

6771

العیّاشی عن أبی جعفر علیه السلام الاّ انّه زاد فی ذلک: أنّ کلّ واحده منهما حدّثت أباها بذلک فعاتبهما فی أمر ماریه و ما أفشتا علیه من ذلک و اعرض عن ان یعاتبهما فی الأمر الآخر.

ص :194

إِنْ تَتُوبٰا إِلَی اللّٰهِ

خطاب لحفصه و عائشه علی الالتفات للمبالغه فی المعاتبه فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا فقد وجد منکما ما یوجب التوبه و هو میل قلوبکما عن الواجب من مخالصه الرسول بحبّ ما یحبّه و کراهه ما یکرهه وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَیْهِ وَ ان تتظاهرا علیه بما یسوؤه و قرئ بالتخفیف.

6772

فی المجمع و الأمالی عن ابن عبّاس: انّه سأل عمر بن الخطّاب من اللتان تظاهرتا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال عائشه و حفصه.

6773

و فی الجوامع عن الکاظم علیه السلام: انّه قرأ و ان تظاهروا علیه .

أقولُ: کأنّه أشرک معهما أبویهما

فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صٰالِحُ الْمُؤْمِنِینَ

فلن یعدم من یظاهره فانّ اللّٰه ناصره و جبرئیل رئیس الکرّوبیّین قرینه و علیّ بن أبی طالب أخوه و وزیره و نفسه وَ الْمَلاٰئِکَهُ بَعْدَ ذٰلِکَ ظَهِیرٌ مظاهرون.

6774

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال:

صٰالِحُ الْمُؤْمِنِینَ

هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام .

6775

و فی المجمع عنه علیه السلام قال: لقد عرّف رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علیّاً أصحابه مرّتین امّا مرّه فحیث قال من کنت مولاه فعلیّ مولاه و امّا الثانیه فحیث ما نزلت هذه الآیه فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صٰالِحُ الْمُؤْمِنِینَ أخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بید علیّ علیه السلام و قال یا أیّها الناس هذا صالح المؤمنین و قالت أسماء بنت عمیس النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله یقول وَ صٰالِحُ الْمُؤْمِنِینَ علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

6776

قال و وردت الروایه من طریق العام و الخاص انّ: المراد بصالح المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

عَسیٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ

و قرئ بالتخفیف أَزْوٰاجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِمٰاتٍ مُؤْمِنٰاتٍ قٰانِتٰاتٍ تٰائِبٰاتٍ عٰابِدٰاتٍ سٰائِحٰاتٍ صائمات ثَیِّبٰاتٍ وَ أَبْکٰاراً وسط العاطف بینهما لتنافیهما و لأنّهما فی حکم صفه واحده إذ المعنی مشتملات علی الثیّبات و الأبکار.

ص :195

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ

بترک المعاصی و فعل الطاعات وَ أَهْلِیکُمْ بالنصح و التأدیب نٰاراً وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ عَلَیْهٰا مَلاٰئِکَهٌ تلی أمرها و هم الزّبانیه.

غِلاٰظٌ شِدٰادٌ لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ

.

6777

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لمّا نزلت هذه الآیه جلس رجل من المسلمین یبکی و قال عجزت عن نفسی کلّفت أهلی فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حسبک ان تأمرهم بما تأمر به نفسک و تنهاهم عمّا تنهی عنه نفسک.

6778

و القمّیّ عنه علیه السلام:

قیل له هذه نفسی أقیهٰا فکیف أقی أهلی قال تأمرهم بما أمرهم اللّٰه به و تنهاهم عمّا نهاهم اللّٰه عنه فان أطاعوک کنت قد وقیتهم و ان عصوک کنت قد قضیت ما علیک.

6779

و فی الکافی: ما یقرب منه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

أی یقال لهم ذلک عند دخولهم النّار و النّهی عن الاعتذار لأنّه لا عذر لهم أو العذر لا ینفعهم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ تَوْبَهً نَصُوحاً

بالغه فی النصح و هو صفه التائب فانّه ینصح نفسه بالتوبه و صفت به علی الاسناد المجازیّ مبالغه و قرئ بضمّ النون و هو المصدر.

6780

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال یتوب العبد من الذنب ثمّ لا یعود فیه

6781

و فی روایه:

قیل له و ایّنا لم یعد فقال إنّ اللّٰه یحبّ من عباده المفتن التوّاب.

6782

و القمّیّ عن الکاظم علیه السلام فی هذه الآیه قال: یتوب العبد ثمّ لا یرجع فیه و أحبّ عباد اللّٰه إلی اللّٰه المفتن التائب.

6783

و فی الکافی عنه علیه السلام: ما فی معناه.

6784

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: التوبه النصوح أن یکون باطن الرجل کظاهره و أفضل.

ص :196

6785

و فی الکافی عنه علیه السلام: إذا تاب العبد توبه نصوحاً أحبّه اللّٰه فستر علیه فی الدنیا و الآخره قیل و کیف یستر علیه قال ینسی ملکیه ما کتبا علیه من الذنوب و یوحی الی جوارحه اکتمی علیه ذنوبه و یوحی الی بقاع الأرض اکتمی ما کان یعمل علیک من الذنوب فیلقی اللّٰه حین یلقاه و لیس یشهد علیه بشیء من الذنوب

عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ

قیل ذکر بصیغه الاطماع جریاً علی عاده الملوک و اشعاراً بأنّه تفضّل و التوبه غیر موجب و انّ العبد ینبغی أن یکون بین خوف و رجاء یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اللّٰهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعیٰ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ .

6786

فی المجمع عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: یسعی أئمّه المؤمنین یوم القیامه بین أیدی المؤمنین و بأیمانهم حتّی ینزلوهم منازلهم فی الجنّه

6787

و القمّیّ عنه علیه السلام: ما یقرب منه.

6788

و عن الباقر علیه السلام: فمن کان له نور یومئذ نجا و کلّ مؤمن له نور

یَقُولُونَ رَبَّنٰا أَتْمِمْ لَنٰا نُورَنٰا وَ اغْفِرْ لَنٰا إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ

.

6789

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّه قرأ جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ بالمنافقین قال إنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لم یقاتل منافقاً قطّ انّما کان یتألّفهم.

6790

و القمّیّ عنه علیه السلام فی قوله جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ قال: هکذا نزلت فجاهد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الکفّار و جاهد علیّ علیه السلام المنافقین فجاهد علیّ علیه السلام جهاد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و قد سبق تمام بیانه فی سوره التوبه وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ .

ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کٰانَتٰا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبٰادِنٰا صٰالِحَیْنِ فَخٰانَتٰاهُمٰا

بالنفاق و التظاهر علی الرسولین مثل اللّٰه حال الکفّار و المنافقین فی أنّهم یعاقبون بکفرهم و نفاقهم و لا یحابون بما بینهم و بین النبیّ

ص :197

صلّی اللّٰه علیه و آله و المؤمنین من النّسبه و المواصله بحال امرأه نوح و امرأه لوط و فیه تعریض بعائشه و حفصه فی خیانتهما رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بإفشاء سرّه و نفاقهما إیّاه و تظاهرهما علیه کما فعلت امرأتا الرسولین فَلَمْ یُغْنِیٰا عَنْهُمٰا مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً فلن یغن الرّسولان عنهما بحقّ الزواج إغناء ما وَ قِیلَ لهما عند موتهما أو یوم القیامه اُدْخُلاَ النّٰارَ مَعَ الدّٰاخِلِینَ الذین لا وصله بینهم و بین الأنبیاء.

وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ

و مثل حال المؤمنین فی أنّ وصله الکافرین لا تضرّهم بحال آسیه و منزلتها عند اللّٰه مع أنّها کانت تحت أعدا أعداء اللّٰه إِذْ قٰالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ من نفسه الخبیثه و عمله السیّء وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ من القبط التابعین له فی الظلم.

وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرٰانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا

.

القمّیّ قال لم ینظر إلیها فَنَفَخْنٰا فِیهِ فی فرجها مِنْ رُوحِنٰا من روح خلقناه بلا توسّط أصل و القمّیّ أی روح مخلوقه وَ صَدَّقَتْ بِکَلِمٰاتِ رَبِّهٰا وَ کُتُبِهِ و قرئ بکتابه وَ کٰانَتْ مِنَ الْقٰانِتِینَ من المواظبین علی الطاعه.

و القمّیّ من الدّاعین و التذکیر للتغلیب و الإشعار بأنّ طاعتها لم تقصر عن طاعه الرجال الکاملین حتّی عدّت من جملتهم.

6791

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: کمل من الرجال کثیر و لم یکمل من النساء الاّ أربعه آسیه بنت مزاحم امرأه فرعون و مریم بنت عمران و خدیجه بنت خویلد و فاطمه بنت محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله.

6792

و فی الخصال عنه علیه السلام: أفضل نساء أهل الجنّه خدیجه بنت خویلد و فاطمه علیها السلام بنت محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و مریم بنت عمران و آسیه بنت مزاحم امرأه فرعون.

ص :198

6793

و فی الفقیه: دخل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علی خدیجه و هی لما بها فقال لها بالرّغم منّا ما نری بک یا خدیجه فإذا قدمت علی ضرائرک فاقرئیهنّ السلام فقالت من هنّ یا رسول اللّٰه فقال مریم بنت عمران و کلثم أخت موسی علیه السلام و آسیه امرأه فرعون فقالت بالرّفاء یا رسول اللّٰه

قد سبق ثواب قراءتها.

ص :199

سُوره المُلک

و تسمّی سوره المنجیه لأنّها تنجی صاحبها من عذاب القبر و تسمّی الواقیه و هی مکیّه عدد آیها احدی و ثلاثون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

تَبٰارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ

بقبضه قدرته التصرف فی الأمور کلّها وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

اَلَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیٰاهَ

القمّیّ قال قدّرهما و معناه قدّر الحیاه ثمّ الموت.

6794

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّ اللّٰه خلق الحیاه قبل الموت.

6795

و عنه علیه السلام: الحیاه و الموت خلقان من خلق اللّٰه فإذا جاء الموت فدخل فی الإنسان لم یدخل فی شیء إلاّ و قد خرجت منه الحیاه

لِیَبْلُوَکُمْ

لیعاملکم معامله المختبر بالتکلیف أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً و ذلک لأنّ الموت داع الی حُسن العمل و موجب لعدم الوثوق بالدنیا و لذّاتها الفانیه و الحیاه یقتدر معها علی الأعمال الصالحه الخالصه.

6796

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل عن قوله أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ما عنی به فقال یقول أیّکم أحسن عقلاً ثمّ قال اتمّکم عقلاً و أشدّکم للّٰه خوفاً و أحسنکم فیما أمر اللّٰه به و نهی عنه نظراً و ان کانوا اقلّکم تطوّعاً

6797

و فی روایه: أیّکم أحسن عقلاً و أورع عن محارم اللّٰه و اسرع فی طاعه اللّٰه.

6798

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لیس یعنی أکثر عملاً و لکن أصوبکم عملاً و انّما الإصابه خشیه اللّٰه و النیّه الصادقه.ثمّ قال الإبقاء علی العمل حتّی یخلص

ص :200

أشدّ من العمل و العمل الخالص الذی لا ترید أن یحمدک علیه أحد إلاّ اللّٰه عزّ و جل و النیّه أفضل من العمل ألا و إنّ النیّه هو العمل ثمّ تلا قوله عزّ و جلّ قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ یعنی نیّته.

أقولُ: لعلّ المراد بالابقاء علی العمل ان لا یحدّث به إراده الحمد من الناس حتّی یبقی خالصاً للّٰه و لا یخفی انّه أشدّ من العمل

وَ هُوَ الْعَزِیزُ

الغالب الذی لا یعجزه من أساء العمل اَلْغَفُورُ لمن تاب منهم.

اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً

مطابقه.

6799

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: بعضها فوق بعض

مٰا تَریٰ فِی خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ

من اختلاف القمّیّ قال یعنی من فساد و قرئ تفوّت و هو بمعناه فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَریٰ مِنْ فُطُورٍ من خلل قال یعنی قد نظرت إلیها مراراً فانظر إلیها مرّه أخری متأمّلاً فیها لتعاین ما أخبرت به من تناسبها و استقامتها.

ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ

أی رجعتین اخریین فی ارتیاد الخلل و المراد بالتثنیه التکریر و التکثیر کما فی لبّیک و سعدیک و القمّیّ قال انظر فی ملکوت السماوات و الأرض یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خٰاسِئاً بعیداً عن اصابه المطلوب کأنّه طرد عنه طرداً بالصّغار وَ هُوَ حَسِیرٌ کلیل من طول المعاوده و کثره المراجعه.

وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا

أقرب السماوات إلی الأرض بِمَصٰابِیحَ القمّیّ قال بالنجوم وَ جَعَلْنٰاهٰا رُجُوماً لِلشَّیٰاطِینِ ترجم بها جمع رجم بالفتح بمعنی ما یرجم به قیل أرید به انقضاض الشّهب المسبّبه عنها و قیل أی رجوماً و ظنوناً لشیاطین الإنس و هم المنجمون وَ أَعْتَدْنٰا لَهُمْ عَذٰابَ السَّعِیرِ فی الآخره بعد الإحراق بالشّهب فی الدنیا.

وَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ

من الشیاطین و غیرهم عَذٰابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ .

إِذٰا أُلْقُوا فِیهٰا سَمِعُوا لَهٰا شَهِیقاً

صوتاً کصوت الحمیر وَ هِیَ تَفُورُ تغلی بهم غلیان المرجل بما فیه.

تَکٰادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ

تتفرّق غضباً علیهم و هو تمثیل لشدّه اشتعالها.

ص :201

القمّیّ قال من الغیظ علی اعداء اللّٰه کُلَّمٰا أُلْقِیَ فِیهٰا فَوْجٌ جماعه منهم سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهٰا أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ یخوّفکم هذا العذاب و هو توبیخ و تبکیت.

قٰالُوا بَلیٰ قَدْ جٰاءَنٰا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنٰا وَ قُلْنٰا مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ کَبِیرٍ

أی فکذّبنا الرسل و أفرطنا فی التکذیب حتّی نفینا الانزال و الإرسال رأساً و بالغنا فی نسبتهم الی الضلال.

وَ قٰالُوا لَوْ کُنّٰا نَسْمَعُ

کلام الرّسل فنقبله جمله من غیر بحث و تفتیش اعتماداً علی صدقهم أَوْ نَعْقِلُ فنتفکّر فی حکمه و معانیه تفکّر المستبصرین مٰا کُنّٰا فِی أَصْحٰابِ السَّعِیرِ فی عدادهم و فی جملتهم.

فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ

حین لا ینفعهم فَسُحْقاً لِأَصْحٰابِ السَّعِیرِ فأسحقهم اللّٰه سحقاً ای أبعدهم بعداً من رحمته و قرئ فسُحُقاً بضمّتین و القمّیّ قال قد سمعوا و عقلوا و لکنّهم لم یطیعوا و لم یقبلوا کما یدلّ علیه اعترافهم بذنبهم.

6800

فی الاحتجاج فی خطبه الغدیریه النبویّه: انّ هذه الآیات فی اعداء علیّ و أولاده علیهم السلام و التی بعدها فی أولیائهم.

إِنَّ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ

لذنوبهم وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ تصغر دونه لذائذ الدّنیا.

وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ

بالضمائر قبل أن یعبّر بها سرّاً أو جهراً.

أَ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ

المتوصّل علمه الی ما ظهر من خلقه و ما بطن و ان صغر و لطف لا یغرب عنه شیء و لا یفوته

6801

روی: أنّ المشرکین کانوا یتکلّمون فیما بینهم بأشیاء فیخبر اللّٰه بها رسوله فیقولون أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ لئلاّ یسمع الٰه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فنبّه اللّٰه علی جهلهم.

ص :202

هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً

لیّنه یسهل لکم السلوک فیها فَامْشُوا فِی مَنٰاکِبِهٰا فی جوانبها أو جبالها قیل هو مثل لفرط التذلّل فان منکب البعیر ینبو عن ان یطأه الرّاکب و لا یتذلّل له فإذا جعل الأرض فی الذلّ بحیث یمشی فی مناکبها لم یبق شیء منها لم یتذلّل وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ و التمسوا من نعم اللّٰه وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ المرجع فیسألکم عن ما أنعم علیکم.

أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّمٰاءِ

یعنی الملائکه الموکّلین علی تدبیر هذا العالم و قرئ و أمنتم بقلب الهمزه الأولی واوا لانضمام ما قبلها و بقلب الثانیه الفاً أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فیغیبکم فیها کما فعل بقارون فَإِذٰا هِیَ تَمُورُ تضطرب.

أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّمٰاءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حٰاصِباً

ان یمطر علیکم حصباً فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ کیف إنذاری إذا شاهدتم المنذر به و لکن لا ینفعکم العلم حینئذ.

وَ لَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ

إنکاری علیهم بانزال العذاب و هو تسلیه للرّسول صلّی اللّٰه علیه و آله و تهدید لقومه.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صٰافّٰاتٍ

باسطات اجنحتهنّ فی الجوّ عند طیرانها فانهنّ إذا بسطنها صففن قوادمها وَ یَقْبِضْنَ و یضممنها إذا ضربن بها جنوبهنّ وقتاً بعد وقت للاستعانه به علی التحرک مٰا یُمْسِکُهُنَّ فی الجوّ علی خلاف الطبع إِلاَّ الرَّحْمٰنُ الواسع رحمته کلّ شیء إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ بَصِیرٌ یعلم کیف ینبغی أن یخلقه.

أَمَّنْ هٰذَا الَّذِی هُوَ جُنْدٌ لَکُمْ یَنْصُرُکُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمٰنِ

یعنی أ و لم تنظروا فی أمثال هذه الصنایع فتعلموا قدرتنا علی تعذیبکم بنحو خسف أو إرسال حاصب أم هذا الذی تعبدونه من دون اللّٰه لکم جند ینصرکم من دون اللّٰه أو یرسل علیکم عذابه فهو کقوله أَمْ لَهُمْ آلِهَهٌ تمنعهم من دوننا و فیه إشعار بأنّهم اعتقدوا القسم الثانی إِنِ الْکٰافِرُونَ إِلاّٰ فِی غُرُورٍ لا معتمد لهم.

أَمَّنْ هٰذَا الَّذِی یَرْزُقُکُمْ إِنْ أَمْسَکَ رِزْقَهُ

بإمساک المطر و سایر الأسباب

ص :203

المحصّله و الموصله له إلیکم بَلْ لَجُّوا تمادوا فِی عُتُوٍّ عناد وَ نُفُورٍ و شراد عن الحقّ تنفر طباعهم عنه.

أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلیٰ وَجْهِهِ

یعثر کلّ ساعه و یخرّ علی وجهه لوعوره طریقه بحیث لا یستأهل ان یسلک أَهْدیٰ أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا قائماً سالماً من العثار عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ مستوی الاجزاء و الجهه صالح للسّلوک و المراد تمثیل للمشرک و الموحّد بالسّالکین و الدّینین بالمسلکین.

6802

فی الکافی و المعانی عن الباقر علیه السلام: القلوب أربعه قلب فیه نفاق و ایمان و قلب منکوس و قلب مطبوع و قلب أزهر أنور قال فامّا المطبوع فقلب المنافق و امّا الأزهر فقلب المؤمن ان أعطاه اللّٰه عزّ و جلّ شکر و ان ابتلاه صبر و امّا المنکوس فقلب المشرک ثمّ قرأ هذه الآیه و ذکر الرّابع.

6803

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال إنّ اللّٰه ضرب مثل من حاد عن ولایه علیّ علیه السلام کمن یمشی علی وجهه لا یهتدی لأمره و جعل من تبعه سویّاً علی صراطٍ مستقیم و الصراط المستقیم أمیر المؤمنین علیه السلام.

قُلْ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ

لتسمعوا مواعظه و تنظروا الی صنایعه و تتفکّروا و تعتبروا قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ باستعمالها فیما خلقت لأجلها.

قُلْ هُوَ الَّذِی ذَرَأَکُمْ فِی الْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ

للجزاء.

وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ

أی الحشر إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ یعنون النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و المؤمنین.

قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ

أی علم وقته عِنْدَ اللّٰهِ لا یطّلع علیه سواه وَ إِنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ .

فَلَمّٰا رَأَوْهُ زُلْفَهً

أی ذا قرب (1)سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بان علیها الکآبه

ص :204


1- 1) .یعنی یوم بدر، و قیل معاینه و قیل إن اللفظ ماضٍ و المراد به المستقبل.

و ساءتها رؤیته وَ قِیلَ هٰذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ تطلبون و تستعجلون من الدعاء.

6804

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: هذه نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام و أصحابه الذین عملوا ما عملوا یرون أمیر المؤمنین علیه السلام فی أغبط الأماکن لهم فیسیء وجوههم و یقال هٰذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ الذی انتحلتم به اسمه

6805

و فی المجمع عنه علیه السلام: فلمّا رأوا مکان علیّ من النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی الذین کذّبوا بفضله

6806

و عن الأعمش قال: لما رأوا ما لعلیّ بن أبی طالب عند اللّٰه من الزلفی سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا

6807

القمّیّ أن قال: إذا کان یوم القیامه و نظر اعداء أمیر المؤمنین علیه السلام إلیه و الی ما أعطاه اللّٰه من الکرامه و المنزله الشریفه العظیمه و بیده لواء الحمد و هو علی الحوض یسقی و یمنع تسودّ وجوه أعدائه فیقال لهم هٰذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ منزلته و موضعه و اسمه.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَهْلَکَنِیَ اللّٰهُ

اماتنی وَ مَنْ مَعِیَ من المؤمنین أَوْ رَحِمَنٰا بتأخیر آجالنا فَمَنْ یُجِیرُ الْکٰافِرِینَ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ أی لا ینجیهم أحد من العذاب متنا أو بقینا و هو جواب لقولهم نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ .

قُلْ هُوَ الرَّحْمٰنُ

الذی أدعوکم إلیه مولی النّعم کلّها آمَنّٰا بِهِ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنٰا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ منّا و منکم و قرئ بالیاء.

6808

فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

فَسَتَعْلَمُونَ

یا معشر المکذّبین حیث أنبأتکم رساله ربّی فی ولایه علیّ و الأئمّه علیهم السلام مِنْ بَعْدِهِ مَنْ هُوَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ کذا نزلت.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مٰاؤُکُمْ غَوْراً

غائراً فی الأرض بحیث لا تناله الدلاء فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِمٰاءٍ مَعِینٍ جار أو ظاهر سهل التناول القمّیّ قال أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ إمامکم غائباً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بإمام مثله.

6809

و عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال مٰاؤُکُمْ أبوابکم الأئمّه علیهم السلام و الأئمّه أبواب اللّٰه فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِمٰاءٍ مَعِینٍ أی یأتیکم بعلم الإِمام.

ص :205

6810

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: إذا غاب عنکم إمامکم فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بإمام جدید.

6811

و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن تأویلها فقال إذا فقدتم إمامکم فلم تروه فما ذا تصنعون.

6812

و عنه علیه السلام قال: هذه نزلت فی الإمام القائم علیه السلام یقول إِنْ أَصْبَحَ إمامکم غائباً عنکم لا تدرون أین هو فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بإمام ظاهر یأتیکم باخبار السماوات و الأرض و حلال اللّٰه و حرامه ثمّ قال و اللّٰه ما جاء تأویل هذه الآیه و لا بدّ ان یجیء تأویلها.

6813

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ تبارک الذی بیده الملک فی المکتوبه قبل أن ینام لم یزل فی أمان اللّٰه حتّی یصبح و فی أمانه یوم القیامه حتّی یدخل الجنّه اللّهم ارزقنا تلاوته.

ص :206

سُورَه القلم

و تسمّی سُوره ن و هی مکّیّه و قال ابن عبّاس من أولها إلی قوله سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ مکّی و ما بعده إلی قوله لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ مدنیّ و ما بعده إلی قوله یَکْتُبُونَ مکیّ و ما بعده مدنیّ و هی اثنتان و خمسون آیه بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

ن وَ الْقَلَمِ وَ مٰا یَسْطُرُونَ

.

6814

فی المعانی عن سفیان عن الصادق علیه السلام قال: و امّا ن فهو نهر فی الجنّه قال اللّٰه عزّ و جلّ اجْمِدْ فجمد فصار مداداً ثمّ قال عزّ و جلّ للقلم اکتب فسطر الْقَلَم فی اللّوح المحفوظ ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامه فالمداد مداد من نور و اَلْقَلَمِ قلم من نور و اللّوح لوح من نور قال سفیان فقلت له یا ابن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بیّن لی امر اللّوح و القلم و المداد فضل بیان و علّمنی ممّا علّمک اللّٰه فقال یا ابن سعید لو لا أنت أهل للجواب ما أجبتک فنون ملک یؤدّی الی القلم و هو ملک و القلم یؤدّی الی اللّوح و هو ملک و اللّوح یؤدّی الی إسرافیل و إسرافیل یؤدّی الی میکائیل و میکائیل یؤدّی الی جبرئیل و جبرئیل یؤدّی الی الأنبیاء و الرسل صلوات اللّٰه علیهم قال ثمّ قال لی قم یا سفیان فلا آمن علیک.

6815

و فی العلل عنه علیه السلام: و امّا ن فکان نهراً فی الجنّه أشدّ بیاضاً من الثلج و أحلی من العسل قال اللّٰه عزّ و جلّ له کن مداداً ثمّ أخذ شجره فغرسها بیده ثمّ قال و الید القوّه و لیس بحیث یذهب إلیه المشبّهه ثمّ قال لها کونی قلماً ثمّ قال له اکتب فقال له یا ربّ و ما اکتب قال ما هو کائن إلی یوم القیامه ففعل ذلک ثمّ ختم علیه و قال لا تنطقنّ إلی یوم الوقت المعلوم.

6816

و القمّیّ عنه علیه السلام: أوّل ما خلق اللّٰه اَلْقَلَمِ فقال له اکتب فکتب ما کان و ما

ص :207

هو کائن إلی یوم القیامه.

6817

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

ن

نهر فی الجنّه قال اللّٰه له کن مداداً فجمد و کان أبیض من اللبن و أحلی من الشهد ثمّ قال للقلم اکتب فکتب اَلْقَلَمِ ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامه و قد مرّ حدیث آخر فی هذا المعنی فی سوره الجاثیه.

6818

و فی الخصال عنه علیه السلام قال: انّ لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عشره اسماء خمسه فی القرآن و خمسه لیست فی القرآن فمحمد و احمد و عبد اللّه و یس و ن صلّی اللّٰه علیه و آله.

مٰا أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ

جواب القسم ای ما أنت بمجنون منعماً علیک بالنبوّه و حصافه الرّأی و هو جواب لقولهم یٰا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ .

وَ إِنَّ لَکَ

علی تحمّل أعباء الرّساله و قیامک بمواجبها لَأَجْراً لثواباً غَیْرَ مَمْنُونٍ غیر مقطوع أو غیر ممنون به علیک.

وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ

إذ تحتمل من قومک ما لا یحتمله غیرک.

6819

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه عزّ و جلّ أدّب نبیّه فأحسن أدبه فلمّا أکمل له الأدب قال إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ

6820

و فی روایه: أدّب نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله علی محبّته

6821

و فی البصائر مقطوعاً: إنّ اللّٰه أدّب نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله فأحسن تأدیبه فقال خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ فلمّا کان ذلک أنزل اللّٰه إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ .

6822

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول علی دین عظیم.

و مثله فی المعانی

6823

و عنه علیه السلام: هو الإسلام.

فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ

.

بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ

ایّکم الّذی فتن بالجنون و الباء مزیده أو بأیّکم الجنون علی

ص :208

انّ المفتون مصدراً و بأیّکم أحری هذا الاسم أنت أم هم.

6824

فی المحاسن عن الباقر علیه السلام: قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ما من مؤمن إلاّ و قد خلص ودّی الی قلبه و ما خلص ودّی الی قلب أحد إلاّ و قد خلص ودّ علیّ الی قلبه کذب یا علیّ من زعم أنّه یحبّنی و یبغضک قال فقال رجلان من المنافقین لقد فتن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بهذا الغلام فأنزل اللّٰه تبارک و تعالی فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ قال نزلت فیهما إلی آخر الآیات

و قیل نزلت فی الولید بن المغیره کان یمنع عشیرته عن الإسلام و کان موسراً و له عشر بنین فکان یقول لهم و للحمته من أسلم منکم منعته رفدی و کان دعیّاً ادّعاه أبوه بعد ثمانی عشره من مولده کذا فی الجوامع.

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ

.

فَلاٰ تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ

.

وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ

تلاینهم فیلاینوک

6825

القمّیّ قال: أی أحبّوا ان تغشّ فی علیّ علیه السلام فیغشون معک.

وَ لاٰ تُطِعْ کُلَّ حَلاّٰفٍ

کثیر الحلف مَهِینٍ حقیر الرّأی.

هَمّٰازٍ

عیّاب طعّان مَشّٰاءٍ بِنَمِیمٍ نقّال للحدیث علی وجه السّعایه.

مَنّٰاعٍ لِلْخَیْرِ

یمنع الناس عن الخیر من الإیمان و الإنفاق و العمل الصالح مُعْتَدٍ متجاوز فی الظلم أَثِیمٍ کثیر الآثام.

عُتُلٍّ

جاف غلیظ بَعْدَ ذٰلِکَ بعد ما عدّ من مثالبه زَنِیمٍ .

6826

فی المعانی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن قوله تعالی عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ زَنِیمٍ فقال العتلّ العظیم الکفر و الزّنیم المستهتر بکفره.

6827

فی المجمع: سئل النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله عن العتلّ و الزنیم فقال هو الشدید الخلق المصحاح الأکول الشّروب الواجد للطّعام و الشراب الظلوم للنّاس الرّحب

ص :209

الجوف

6828

و عنه علیه السلام: لا یدخل الجنّه جوّاظ و لا جعظریّ و لاٰ عتلّ زنیم قیل فما الجوّاظ قال کلّ جمّاع منّاع قیل فما الجعظریّ قال الفظّ الغلیظ قیل فما العتلّ الزّنیم قال کلّ رحب الجوف سیّء الخلق أکول شروب غشوم ظلوم.

6829

و عن علیّ علیه السلام: الزّنیم هو الذی لا أصل له

6830

و القمّیّ قال: الحلاّف الثانی حلف لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله انّه لا ینکث عهداً هَمّٰازٍ مَشّٰاءٍ بِنَمِیمٍ قال کان ینمّ علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و یهمز بین أصحابه مَنّٰاعٍ لِلْخَیْرِ قال الخیر أمیر المؤمنین علیه السلام مُعْتَدٍ قال ای اعتدی علیه عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ زَنِیمٍ قال العتلّ العظیم الکفر و الزنیم الدّعیّ.

أَنْ کٰانَ ذٰا مٰالٍ وَ بَنِینَ

لان کان متموّلاً مستظهراً بالبنین و هو امّا متعلّق بلا تطع أو بما بعده و قرئ ان کان علی الاستفهام.

إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا قٰالَ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ

أی اکاذیبهم قاله من فرط غروره.

سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ

علی الأنف قیل و قد أصاب انف الولید جراحه یوم بدر فبقی اثره و قیل انّه کنایه عن ان یذله غایه الاذلال کقولهم جدع انفه و رغم انفه و القمّیّ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ قال کنّی عن الثانی قٰالَ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ أی أکاذیب الأوّلین سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ قال فی الرجعه إذا رجع أمیر المؤمنین علیه السلام و یرجع أعداؤه فیسمهم بمیسم معه کما یوسم البهائم علی الخراطیم الانف و الشفتان.

أقولُ: و قد مضی بیانه فی تفسیر دَابَّهُ الْأَرْضِ فی سوره النحل.

إِنّٰا بَلَوْنٰاهُمْ

اختبرنا أهل مکّه بالقحط کَمٰا بَلَوْنٰا أَصْحٰابَ الْجَنَّهِ اصحاب البستان الذی کان بدون صنعاء.

6831

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: انّ أهل مکّه ابتلوا بالجوع کما ابتلی أصحاب الجنّه و هی جنّه کانت فی الدنیا و کانت بالیمن یقال له الرضوان علی تسعه أمیال من صنعاء

إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّهٰا مُصْبِحِینَ

لیقطعنّها وقت الصباح.

ص :210

وَ لاٰ یَسْتَثْنُونَ

و لا یقولون إن شاء اللّٰه و انّما سمّی استثناء لما فیه من الإخراج.

فَطٰافَ عَلَیْهٰا

علی الجنّه طٰائِفٌ بلاء طائف مِنْ رَبِّکَ وَ هُمْ نٰائِمُونَ .

فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ

قیل کالبستان الذی صرم ثماره بحیث لم یبق فیه شیء أو کاللیل المظلم باحتراقها و اسودادها أو کالنّهار بابیضاضها من فرط الیبس و الصّریمان اللّیل و النهار لانصرام أحدهما من الآخر.

فَتَنٰادَوْا مُصْبِحِینَ

.

أَنِ اغْدُوا عَلیٰ حَرْثِکُمْ

اخرجوا إلیه غدوه ضمن معنی الإقبال أو الاستیلاء فعدّی بعلیٰ إِنْ کُنْتُمْ صٰارِمِینَ قاطعین له.

فَانْطَلَقُوا وَ هُمْ یَتَخٰافَتُونَ

یتسارّون فیما بینهم.

أَنْ لاٰ یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْکُمْ مِسْکِینٌ

.

وَ غَدَوْا عَلیٰ حَرْدٍ قٰادِرِینَ

علی نکد قادرین لا غیر مکان قدرتهم علی الانتفاع یعنی أنّهم عزموا ان یتنکّدوا علی المساکین فتنکّد علیهم بحیث لم یقدروا فیها الاّ علی النّکد و الحرمان.

فَلَمّٰا رَأَوْهٰا

أول ما رأوها قٰالُوا إِنّٰا لَضَالُّونَ اخطأنا طریق جنّتنا و ما هی بها.

بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ

أی بعد ما تأمّلوا و عرفوا انّها هی قالوا نحن حرمنا خیرها لجنایتنا علی أنفسنا.

قٰالَ أَوْسَطُهُمْ

خیرهم أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لاٰ تُسَبِّحُونَ لو لا تذکرون اللّٰه و تشکرونه بأداء حقّه و تتوبون إلیه من حیث نیّتکم.

قٰالُوا سُبْحٰانَ رَبِّنٰا إِنّٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ

.

فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَلاٰوَمُونَ

یلوم بعضهم بعضاً فانّ منهم من

ص :211

أشار بذلک و منهم من استصوبه و منهم من سکت راضیاً و منهم من أنکره.

قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا إِنّٰا کُنّٰا طٰاغِینَ

متجاوزین حدود اللّٰه.

عَسیٰ رَبُّنٰا أَنْ یُبْدِلَنٰا خَیْراً مِنْهٰا

ببرکه التوبه و الاعتراف بالخطیئه و قد روی انّهم ابدلوا خیراً منها إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا رٰاغِبُونَ راجون العفو طالبون الخیر.

6832

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: انّ الرجل لیذنب الذنب و یدرأ علیه الرّزق و تلا هذه الآیه إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّهٰا إلی قوله وَ هُمْ نٰائِمُونَ .

6833

و القمّیّ عن ابن عبّاس: انّه قیل له انّ قوماً من هذه الأمّه یزعمون انّ العبد قد یذنب الذنب فیحرم به الرّزق فقال ابن عبّاس فو الّذی لاٰ إلٰه غیره لهذا نور فی کتاب اللّٰه من الشمس الضاحیه ذکر اللّٰه فی سوره ن و القلم انّ شیخاً کانت له جنّه و کان لاٰ یدخل بیته ثمره منها و لا الی منزله حتّی یعطی کلّ ذی حقّ حقّه فلمّا قبض الشیخ ورثه بنوه و کان له خمس من البنین فحملت جنّته فی تلک السنه التی هلک فیها أبوهم حملاً لم یکن حملت قبل ذلک فراحوا الفتیه الی جنّتهم بعد صلاه العصر فاشرفوا علی ثمره و رزق فاضل لم یعاینوا مثله فی حیاه أبیهم فلمّا نظروا الی الفضل طغوا و بغوا و قال بعضهم لبعض انّ أبانا کان شیخاً کبیراً قد ذهب عقله و خرف فهلمّوا فلنتعاقد عهداً فیما بیننا ان لاٰ نعطی أحداً من فقراء المسلمین فی عامنا هذا شیئاً حتّی نستغنی و تکثر أموالنا ثمّ نستأنف الصنعه فیما یستقبل من السنین المقبله فرضی بذلک أربعه و سخط الخامس و هو الذی قال اللّٰه قٰالَ أَوْسَطُهُمْ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لاٰ تُسَبِّحُونَ فقیل یا ابن عبّاس کان أوسطهم فی السنّ فقال لا بل کان أصغر القوم سنّاً و کان أکبرهم عقلاً و أوسط القوم خیر القوم قال اللّٰه وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّهً وَسَطاً فقال لهم أوسطهم اتّقوا اللّٰه و کونوا علی منهاج أبیکم تسلموا و تغنموا فبطشوا به فضربوه ضرباً مبرماً فلمّا أیقن الأخ انّهم یریدون قتله دخل معهم فی مشورتهم کارهاً لأمرهم غیر طائع فراحوا الی منازلهم ثمّ حلفوا باللّٰه ان یصرموا إذا أصبحوا و لم یقولوا إن شاء اللّٰه فابتلاهم اللّٰه بذلک الذنب و حال بینهم و بین ذلک الرزق الذی کانوا أشرفوا علیه فأخبر عنهم فی الکتاب و قال إِنّٰا بَلَوْنٰاهُمْ کَمٰا بَلَوْنٰا أَصْحٰابَ الْجَنَّهِ إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّهٰا مُصْبِحِینَ وَ لاٰ یَسْتَثْنُونَ فَطٰافَ

ص :212

عَلَیْهٰا طٰائِفٌ مِنْ رَبِّکَ وَ هُمْ نٰائِمُونَ فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ قال کالمحترق فقیل لابن عبّاس ما الصّریم قال اللّیل المظلم ثمّ قال لا ضوء به و لا نور فلمّا أصبح القوم فَتَنٰادَوْا مُصْبِحِینَ أَنِ اغْدُوا عَلیٰ حَرْثِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰارِمِینَ قال فَانْطَلَقُوا وَ هُمْ یَتَخٰافَتُونَ قیل و ما التخافت یا ابن عبّاس قال یتسارّون یسارّ بعضهم بعضاً لکیلا یسمع أحد غیرهم فقالوا أَنْ لاٰ یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْکُمْ مِسْکِینٌ وَ غَدَوْا عَلیٰ حَرْدٍ قٰادِرِینَ و فی أنفسهم ان یصرموها و لا یعلمون ما قد حلّ بهم من سطوات اللّٰه و نقمته فَلَمّٰا رَأَوْهٰا و عاینوا ما قد حلّ بهم قٰالُوا إِنّٰا لَضَالُّونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ فحرمهم اللّٰه ذلک الرزق بذنب کان منهم و لم یظلمهم شیئاً.

کَذٰلِکَ الْعَذٰابُ

مثل ما بلونا به أهل مکّه و أصحاب الجنّه العذاب فی الدنیا وَ لَعَذٰابُ الْآخِرَهِ أَکْبَرُ أعظم منه لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ لاحترزوا عمّا یؤدّیهم إلی العذاب.

إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتِ النَّعِیمِ

جنّات لیس فیها الاّ التنعّم الخالص.

أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ

إنکار لقولهم ان صحّ انّا نبعث کما یزعم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و من معه لم یفضلونا بل نکون أحسن حالاً منهم کما نحن علیه فی الدنیا.

مٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ

التفات فیه تعجیب من حکمهم و استبعاد له و إشعار بأنّه صادر من اختلال فکر و اعوجاج رأی.

أَمْ لَکُمْ کِتٰابٌ

من السماء فِیهِ تَدْرُسُونَ تقرءون.

إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَمٰا تَخَیَّرُونَ

انّ لکم ما تختارونه و تشتهونه یقال تخیّر الشیء و اختاره أخذ خیره و کسر ان لمکان اللاّم و یحتمل الاستیناف.

أَمْ لَکُمْ أَیْمٰانٌ عَلَیْنٰا

عهود مؤکّده بالأیمان بٰالِغَهٌ متناهیه فی التوکید إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ ثابته لکم علینا إلی یوم القیامه لا یخرج عن عهدته حتّی نحکمکم فی ذلک

ص :213

الیوم إِنَّ لَکُمْ لَمٰا تَحْکُمُونَ جواب القسم المضمّن فی أَمْ لَکُمْ أَیْمٰانٌ .

سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذٰلِکَ زَعِیمٌ

بذلک الحکم کفیل یدعیه و یصحّحه.

أَمْ لَهُمْ شُرَکٰاءُ

یجعلونهم فی الآخره مثل المؤمنین أو یشارکونهم فی هذا القول فهم یقلّدونهم إذ لا أقلّ من التقلید فَلْیَأْتُوا بِشُرَکٰائِهِمْ إِنْ کٰانُوا صٰادِقِینَ فی دعواهم.

یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ

.

خٰاشِعَهً أَبْصٰارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ

یوم یشتدّ الامر و یصعب الخطب و کشف السّاق مثل فی ذلک و أصله تشمیر المحذورات عن سوقهنّ فی الهرب أو یوم یکشف عن أصل الامر و حقیقته بحیث یصیر عیاناً مستعار من ساق الشجر و ساق الإنسان و تنکیره للتّهویل أو للتعظیم.

6834

فی المجمع عن الباقر و الصادق علیهما السلام: انّهما قالا فی هذه الآیه افحم القوم و دخلتهم الهیبه و شخصت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر لما رهقهم من الندامه و الخزی و الذلّه

6835

و فی التوحید عن الصادق علیه السلام: مثله.

6836

و فیه و فی العیون عن الرضا علیه السلام قال: حجاب من نور یکشف فیقع المؤمنون سجّداً و یُدَبِّخُ أصلاب المنافقین فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ السّجود

6837

و فی المجمع فی الخبر: انّه یصیر ظهور المنافقین کالسفافید

6838

و فی الجوامع فی الحدیث: تبقی أصلابهم طبقاً واحداً ای فقاره واحده لا تثنّی

وَ قَدْ کٰانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سٰالِمُونَ

.

6839

فی التوحید عن الصادق علیه السلام:

وَ هُمْ سٰالِمُونَ

أی مستطیعون یستطیعون الأخذ بما أمروا به و الترک لما نهوا عنه و لذلک ابتلوا ثمّ قال لیس شیء ممّا امروا به و نهوا عنه الاّ و من اللّٰه عزّ و جلّ فیه ابتلاء و قضاء

قیل و فیه وعید لمن سمع النداء الی الصلاه فلم یجب و قعد عن الجماعه

6840

و القمّیّ قال: یکشف عن الأمور التی خفیت و ما غصبوا آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم حقّهم وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ قال یکشف لأمیر المؤمنین علیه السلام فتصیر أعناقهم مثل صیاصی البقر یعنی قرونها فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ ان یسجدوا و هی عقوبه لأنّهم لم یطیعوا اللّٰه فی الدنیا فی أمره و هو قوله وَ قَدْ

ص :214

کٰانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سٰالِمُونَ

قال إلی ولایته فی الدنیا و هم یستطیعون.

فَذَرْنِی وَ مَنْ یُکَذِّبُ بِهٰذَا الْحَدِیثِ

کلّه إلیّ فانّی أکفیکه سَنَسْتَدْرِجُهُمْ سندنیهم من العذاب درجه درجه بالامهال و إدامه الصحّه و ازدیاد النعمه و إنساء الذکر مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ انّه استدراج.

وَ أُمْلِی لَهُمْ

و امهلهم إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ لا یدفع بشیء سمّاه کیداً لأنّه فی صورته و قد مضی بیان الاستدراج و تفسیر الآیه فی سوره الأعراف.

أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً

علی الإرشاد فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ من غرامه مُثْقَلُونَ بحملها فیعرضون عنک.

أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ

منه ما یحکمون و یستغنون به عن علمک.

فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ

و هو إمهالهم و تأخیر نصرتک علیهم وَ لاٰ تَکُنْ کَصٰاحِبِ الْحُوتِ یعنی یونس لمّا دعا علی قومه ثمّ ذهب مغاضباً للّٰه إِذْ نٰادیٰ فی بطن الحوت وَ هُوَ مَکْظُومٌ .

6841

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: مغموم.

لَوْ لاٰ أَنْ تَدٰارَکَهُ نِعْمَهٌ مِنْ رَبِّهِ

التوفیق للتوبه و قبولها القمّیّ قال النعمه الرحمه لَنُبِذَ بِالْعَرٰاءِ بالأرض الخالیه عن الأشجار و السقف القمّیّ قال الموضع الذی لا سقف له وَ هُوَ مَذْمُومٌ ملیم.

فَاجْتَبٰاهُ رَبُّهُ

بأن ردّ إلیه الولایه فَجَعَلَهُ مِنَ الصّٰالِحِینَ من الکاملین فی الصلاح و قد مضی قصّته فی سورته.

وَ إِنْ یَکٰادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصٰارِهِمْ لَمّٰا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ

.

وَ مٰا هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ

یعنی انّهم لشدّه عداوتهم و انبعاث بُغْضهم و عهدهم عند سماع القرآن و الدعاء إلی الخیر ینظرون إلیک شزراً بحیث یکادون یزلون قدمک فیصرعونک من قولهم نظر الی نظراً یکاد یصرعنی ای لو أمکنه بنظره الصّرع لفعله.

ص :215

6842

فی الکافی و الفقیه عن الصادق علیه السلام: انّه مرّ بمسجد الغدیر فنظر إلی میسره المسجد فقال ذاک موضع قدم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حیث قال من کنت مولاه فعلیّ مولاه ثمّ نظر إلی الجانب الآخر فقال ذاک موضع فسطاط أبی فلان و فلان و سالم مولی أبی حذیفه و أبی عبیده بن الجرّاح فلمّا ان رأوه رافعاً یده قال بعضهم لبعض انظروا الی عینیه تدوران کأنّهما عینا مجنون فنزل جبرئیل بهذه الآیه

القمّیّ

لَمّٰا سَمِعُوا الذِّکْرَ قال لمّا أخبرهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بفضل أمیر المؤمنین علیه السلام قال وَ مٰا هُوَ یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ و قیل المعنی انّهم یکادون یصیبونک بالعین إذ

6843

روی: أنّه کان فی بنی أسد عیّانون فأراد بعضهم علی ان یعینه فنزلت

6844

و فی الحدیث: انّ العین لتدخل الرجل القبر و الجمل القدر.

6845

و فی المجمع جاء فی الخبر: انّ أسماء بنت عمیس قالت یا رسول اللّٰه انّ بنی جعفر تصیبهم العین فأسترقی لهم قال نعم فلو کان شیء یسبق القدر لسبقته العین

و قرئ

لیزلقونک بفتح الیاء.

6846

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره ن و القلم فی فریضه أو نافله آمنه اللّٰه عزّ و جلّ من أن یصیبه فقر أبداً و أعاذه اللّٰه تعالی إذا مات من ضمّه القبر.

ص :216

سُوره الحاقه

مکّیّه عدد آیها احدی و خمسون آیه بصری شامیّ و آیتان فی الباقین بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

اَلْحَاقَّهُ

قیل الساعه التی یحقّ وقوعها أو تحقّ فیها الأمور ای تجب و تعرف حقائقها أو تقع فیها حواقّ الأمور من الحساب و الجزاء.

مَا الْحَاقَّهُ

أی شیء هی وضع الظاهر موضع الضمیر تفخیماً لشأنها و تهویلاً لها.

وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الْحَاقَّهُ

و أی شیء أعلمک ما هی ای انک لا تعلم کنهها فانّها أعظم من أن تبلغها درایه.

کَذَّبَتْ ثَمُودُ وَ عٰادٌ بِالْقٰارِعَهِ

بالحاله التی تقرع الناس بالافزاع و الأهوال و الاجرام بالانفطار و الانتشار و انّما وضعت موضع الضمیر الحاقّه زیاده فی وصف شدّتها.

فَأَمّٰا ثَمُودُ فَأُهْلِکُوا بِالطّٰاغِیَهِ

بالواقعه المجاوزه للحدّ فی الشدّه و هی الصیحه و الرّجفه کما مضی بیانه فی سورتی الأعراف و هود.

وَ أَمّٰا عٰادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ

القمّیّ أی بارده عٰاتِیَهٍ قال قال خرجت أکثر ممّا امِرت به.

سَخَّرَهٰا عَلَیْهِمْ

سلّطها اللّٰه علیهم بقدرته سَبْعَ لَیٰالٍ وَ ثَمٰانِیَهَ أَیّٰامٍ حُسُوماً متتابعات

6847

القمّیّ قال: کان القمر منحوساً بزُحَل سبع لیال و ثمانیه أیّام حتّی هلکوا.

أقولُ: و قد سبق فی سوره القمر انّ أوّل الثمانیه و آخرها کانا یوم الأربعاء و انّه نحس مستمرّ

فَتَرَی الْقَوْمَ فِیهٰا صَرْعیٰ

موتی جمع صریع کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ اصول نخل خٰاوِیَهٍ متآکله الأجواف.

ص :217

فَهَلْ تَریٰ لَهُمْ مِنْ بٰاقِیَهٍ (1)

قد سبقت قصّتهم فی سورتی الأعراف و هود.

وَ جٰاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ قَبْلَهُ

و من تقدّمه و قرئ و من قِبَلَهُ أی و من عنده من اتباعه وَ الْمُؤْتَفِکٰاتُ قری قوم لوط و المراد أهلها بِالْخٰاطِئَهِ بالخطإ و القمّیّ اَلْمُؤْتَفِکٰاتُ البصره و الخاطئه فلانه.

فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ

فعصت کلّ أمّه رسولها فَأَخَذَهُمْ أَخْذَهً رٰابِیَهً زائده فی الشدّه زیاده أعمالهم فی القبح.

6848

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: و الرابیه التی رابت علی ما صنعوا.

إِنّٰا لَمّٰا طَغَی الْمٰاءُ

جاوز حدّه المعتاد یعنی فی الطّوفان حَمَلْنٰاکُمْ فِی الْجٰارِیَهِ حملنا آبائکم و أنتم فی أصلابهم فی سفینه نوح.

لِنَجْعَلَهٰا

لنجعل الفعله و هی إنجاء المؤمنین و إغراق الکافرین لَکُمْ تَذْکِرَهً عبره و دلاله علی قدره الصانع و حکمته و کمال قهره و رحمته وَ تَعِیَهٰا و تحفظها أُذُنٌ وٰاعِیَهٌ من شأنها ان تحفظ ما یجب حفظه بتذکّره و اشاعته و التفکّر فیه و العمل بموجبه و قرئ اذن بالتخفیف.

6849

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انّه قال لعلیّ علیه السلام: یا علیّ انّ اللّٰه تعالی أمرنی ان أدنیک و لاٰ أقصیک و ان أعلّمک و تعی و حقّ علی اللّٰه ان تعی فنزل وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ وٰاعِیَهٌ .

6850

و فیه و فی العیون و الجوامع عنه علیه السلام: انّه لما نزلت هذه الآیه قال سألت اللّٰه عزّ و جلّ ان یجعلها اذنک یا علیّ

6851

و فی روایه: لمّا نزلت قال اللّهمّ اجعلها اذن علیّ ثمّ قال علیّ علیه السلام فما سمعت شیئاً من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فنسیته

6852

و زاد فی أخری: و ما کان لی ان انسی.

6853

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لما نزلت وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ وٰاعِیَهٌ قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله هی اذنک یا علیّ.

ص :218


1- 1) .أی من نفسٍ باقیه و قیل من بقاء.

فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَهٌ وٰاحِدَهٌ

لمّا بلغ فی تهویل القیامه و ذکر مٰال المکذّبین بها عاد الی شرحها و المراد بالنفخه الأولی التی عندها خراب العالم.

وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبٰالُ

رفعت من أماکنها فَدُکَّتٰا دَکَّهً وٰاحِدَهً القمّیّ قال وقعت فدکّ بعضها علی بعض.

فَیَوْمَئِذٍ

فحینئذٍ وَقَعَتِ الْوٰاقِعَهُ قامت القیامه.

وَ انْشَقَّتِ السَّمٰاءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ وٰاهِیَهٌ

ضعیفه مسترخیه.

وَ الْمَلَکُ

و الجنس المتعارف بالملک عَلیٰ أَرْجٰائِهٰا علی جوانبها وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمٰانِیَهٌ .

6854

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّهم الیوم أربعه فإذا کان یوم القیامه ایّدهم بأربعه اخری فیکونون ثمانیه.

6855

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: حمله العرش و العرش العلم ثمانیه أربعه منّا و أربعه ممّن شاء اللّٰه

6856

و القمّیّ قال: حمله العرش ثمانیه لکلّ واحد ثمانیه أعین کلّ عین طباق الدّنیا

6857

قال و فی حدیث آخر قال: حمله العرش ثمانیه أربعه من الأوّلین و أربعه من الآخرین فأمّا الأربعه من الأوّلین فنوح و إبراهیم و موسی و عیسی علیهم السلام و امّا الأربعه من الآخرین فمحمّد و علیّ و الحسن و الحسین صلوات اللّٰه علیهم و معنی یحملون العرش یعنی العلم.

یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاٰ تَخْفیٰ مِنْکُمْ خٰافِیَهٌ

سریره و قرئ بالیاء.

فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ

تفصیل للعرض فَیَقُولُ تحجّجاً هٰاؤُمُ اقْرَؤُا کِتٰابِیَهْ هاؤم اسم لخذوا و الهاء فی«کتابیه»و نظائره الآتیه للسّکت تثبت فی الوقف و تسقط فی الوصل.

6858

:

إِنِّی ظَنَنْتُ

أی تیقّنت کذا فی التّوحید و الإحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: و الظنّ ظنّان ظنّ

ص :219

شکّ و ظنّ یقین فما کان من امر المعاد من الظنّ فهو ظنّ یقین و ما کان من أمر الدنیا فهو ظنّ شکّ

أَنِّی مُلاٰقٍ حِسٰابِیَهْ

قال إنّی ابعث و أحاسب.

6859

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: کلّ أمّه یحاسبها إمام زمانها و یعرف الأئمّه أولیائهم و أعدائهم بسیماهم و هو قوله وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ و هم الأئمّه علیهم السلام یعرفون کلاّ بسیمٰاهم فیعطوا أولیائهم کتابهم بیمینهم فیمرّوا إلی الجنّه بلا حساب و یعطوا أعداءهم کتابهم بشمالهم فیمرّوا إلی النّار بلا حساب فإذا نظر أولیاؤهم فی کتابهم یقولون لإخوانهم هٰاؤُمُ اقْرَؤُا کِتٰابِیَهْ إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاٰقٍ حِسٰابِیَهْ .

فَهُوَ فِی عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ

القمّیّ أی مرضیه فوضع الفاعل مکان المفعول.

فِی جَنَّهٍ عٰالِیَهٍ

.

قُطُوفُهٰا

جمع قطف و هو ما یجتنی بسرعه دٰانِیَهٌ ینقاد لها القائم و القاعد.

کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِمٰا أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیّٰامِ الْخٰالِیَهِ

بما قدّمتم من الأعمال الصالحه فی الماضیه من أیّام الدنیا.

6860

فی المجمع عن النَّبی صلّی اللّٰه علیه و آله: أنّه جاء إلیه رجل من أهل الکتاب فقال یا أبا القاسم تزعم أنّ أهل الجنّه یأکلون و یشربون فقال و الّذی نفسی بیده انّ الرجل منهم لیؤتی قوّه مائه رجل فی الأکل و الشرب و الجماع قال فانّ الذی یأکل و یشرب یکون له الحاجه فقال عرق یفیض مثل ریح المسک فإذا کان ذلک ضمر له بطنه.

وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِشِمٰالِهِ

القمّیّ قال نزلت فی معاویه فَیَقُولُ یٰا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتٰابِیَهْ .

وَ لَمْ أَدْرِ مٰا حِسٰابِیَهْ

یقولها لما یری من سوء العاقبه.

یٰا لَیْتَهٰا

یا لیت الموته الّتی متّها کٰانَتِ الْقٰاضِیَهَ القاطعه لامری فلم ابعث بعدها.

ص :220

مٰا أَغْنیٰ عَنِّی مٰالِیَهْ

قیل مالی من المال و التبّع و القمّیّ یعنی ماله الذی جمعه.

هَلَکَ عَنِّی سُلْطٰانِیَهْ

قیل ملکی و تسلّطی علی الناس و القمّیّ أی حجّته.

خُذُوهُ

یقال لخزنه النّار خذوه فَغُلُّوهُ .

ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ

.

ثُمَّ فِی سِلْسِلَهٍ ذَرْعُهٰا سَبْعُونَ ذِرٰاعاً فَاسْلُکُوهُ

.

6861

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: لو أنّ حلقه واحده من السلسله التی طولها سبعون ذراعاً وضعت علی الدنیا لذابت الدنیا من حرّها.

6862

و فی الکافی عنه علیه السلام: و کان معاویه صاحب السلسله التی قال اللّٰه عزّ و جلّ فِی سِلْسِلَهٍ ذَرْعُهٰا الآیه قال و کان فرعون هذه الأمّه.

6863

و فی البصائر عن الباقر علیه السلام قال: کنت خلف أبی و هو علی بغلته فنفرت بغلته فإذا هو شیخ فی عنقه سلسله و رجل یتبعه فقال یا علیّ بن الحسین اسقنی فقال الرّجل لاٰ تسقه لا سقاه اللّٰه قال و کان الشیخ معاویه

6864

و عنه علیه السلام: انَّه نزل وادی ضجنان فقال ثلاث مرّات لا غفر اللّٰه لک ثمّ قال لأصحابه أ تدرون لم قلت ما قلت فقالوا لم قلت جعلنا اللّٰه فداک قال مرّ بی معاویه بن أبی سفیان یجرّ فی سلسله قد أدلی لسانه یسألنی ان استغفر له و انّه لیقال إنّ هذا واد من أودیه جهنّم

6865

و القمّیّ قال: معنی السلسله السبعون ذراعاً فی الباطن هم الجبابره السّبعون.

إِنَّهُ کٰانَ لاٰ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ الْعَظِیمِ

.

وَ لاٰ یَحُضُّ

و لا یحثّ عَلیٰ طَعٰامِ الْمِسْکِینِ .

فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هٰاهُنٰا حَمِیمٌ

قریب یحمیه.

وَ لاٰ طَعٰامٌ إِلاّٰ مِنْ غِسْلِینٍ

غساله أهل النار و صدیدهم القمّیّ قال عرق الکفّار.

ص :221

لاٰ یَأْکُلُهُ إِلاَّ الْخٰاطِؤُنَ

اصحاب الخطایا من خطی الرّجل إذا تعمّد الذنب.

فَلاٰ أُقْسِمُ

لا مزیده بِمٰا تُبْصِرُونَ .

وَ مٰا لاٰ تُبْصِرُونَ

بالمشاهدات و المغیبات.

إِنَّهُ

انّ القرآن لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ علی اللّٰه یبلّغه عن اللّٰه فانّ الرسول لا یقول عن نفسه و المراد امّا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله أو جبرئیل.

وَ مٰا هُوَ بِقَوْلِ شٰاعِرٍ

کما تزعمون تاره قَلِیلاً مٰا تُؤْمِنُونَ .

وَ لاٰ بِقَوْلِ کٰاهِنٍ

کما تدعون اخری قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ و لذلک یلتبس الأمر علیکم قیل ذکر الإیمان مع نفی الشاعریّه و التذکّر مع نفی الکاهنیّه لأنّ عدم مشابهه القرآن للشعر أمر بیّن لا ینکره الاّ معاند بخلاف مباینته للکهانه فان العلم بها یتوقّف علی تذکّر أحوال الرسول و معانی القرآن المنافیه لطریقه الکهنه و معانی أقوالهم و قرئ بالیاء فیهما.

تَنْزِیلٌ

هو تنزیل مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ نزّله علی لسان جبرئیل.

وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنٰا بَعْضَ الْأَقٰاوِیلِ

القمّیّ یعنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

لَأَخَذْنٰا مِنْهُ بِالْیَمِینِ

بیمینه أو بقوّتنا القمّیّ قال انتقمنا منه بقوّه.

ثُمَّ لَقَطَعْنٰا مِنْهُ الْوَتِینَ

أی نیاط قلبه و القمّیّ قال عرق فی الظَّهر یکون منه الولد و هو تصویر لإِهلاکه بأفظع ما یفعله الملوک بمن یغضبون علیه.

فَمٰا مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حٰاجِزِینَ

دافعین یعنی أنّه لا یتکلّف الکذب علینا لأجلکم مع علمه انّه لو تکلّف ذلک لعاقبناه ثمّ لم تقدروا علی دفع عقوبتنا عنه القمّیّ یعنی لا یحجز اللّٰه أحد و لا یمنعه عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

ص :222

وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَهٌ لِلْمُتَّقِینَ

.

وَ إِنّٰا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْکُمْ مُکَذِّبِینَ

.

وَ إِنَّهُ لَحَسْرَهٌ عَلَی الْکٰافِرِینَ

إذا رأوا ثواب المؤمنین به.

وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ

الذی لا ریب فیه.

فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ

فسبّح اللّٰه بذکر اسمه العظیم تنزیهاً له عن الرضا بالتقوّل علیه و شکراً علی ما أوحی إلیک.

6866

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام:

إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ یعنی جبرئیل من اللّٰه فی ولایه علیّ علیه السلام قال:قالوا إنّ محمّداً کذب علی ربّه و ما أمره اللّٰه بهذا فی علیّ فأنزل اللّٰه بذلک قرآناً فقال إنّ ولایه علیّ علیه السلام تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنٰا بَعْضَ الْأَقٰاوِیلِ الآیه ثمّ عطف القول فقال إنّ ولایه علیّ علیه السلام لَتَذْکِرَهٌ لِلْمُتَّقِینَ للعالمین و انّ علیّاً علیه السلام لَحَسْرَهٌ عَلَی الْکٰافِرِینَ و انّ ولایته لَحَقُّ الْیَقِینِ فَسَبِّحْ یا محمّد بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ یقول اشکر ربّک العظیم الذی أعطاک هذا الفضل.

6867

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام قال: لمّا أخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بید علیّ و أظهر ولایته قالا جمیعاً و اللّٰه ما هذا من تلقاء اللّٰه و لا هذا الاّ شیء أراد أن یشرّف به ابن عمّه فأنزل اللّٰه وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنٰا بَعْضَ الْأَقٰاوِیلِ الآیات

أَنَّ مِنْکُمْ مُکَذِّبِینَ فلاناً و فلاناً وَ إِنَّهُ لَحَسْرَهٌ عَلَی الْکٰافِرِینَ یعنی علیّاً علیه السلام

6868

و القمّیّ: یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام.

6869

فی ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام: أکثر من قراءه الحاقه فانّ قراءتها فی الفرائض و النوافل من الإِیمان باللّه و رسوله لأنّها انّما نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام و معاویه و لم یسلب قارئها دینه حتّی یلقی اللّٰه عزّ و جلّ.

6870

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: مثله بدون قوله لأنّها انّما نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام و معاویه علیه الهاویه.

ص :223

سُوره المعارج

مکّیّه عدد آیها أربع و أربعون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ

أی دعا داع به بمعنی استدعاه و قرئ سأل بالألف و هو امّا لغه فیه و امّا من السّیلان.

لِلْکٰافِرینَ

.

6871

فی الکافی مقطوعاً: انّها نزلت لِلْکٰافِرینَ بولایه علیّ علیه السلام قال هکذا و اللّٰه نزل بها جبرئیل علی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و هکذا هو و اللّٰه مثبت فی مصحف فاطمه علیها السلام.

أقولُ: و یدلّ علی هذا ما مرّ فی سبب نزولها فی سوره الأنفال عند قوله تعالی وَ إِذْ قٰالُوا اللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ أَوِ ائْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ .

6872

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن معنی هذه الآیه فقال نار تخرج من المغرب و ملک یسوقها من خلفها حتّی تأتی دار بنی سعد بن همام عند مسجدهم فلا تدع داراً لبنی أمیّه الاّ أحرقتها و أهلها و لا تدع داراً فیها وتر لآل محمّد صلوات اللّٰه علیهم الاّ أحرقتها و ذلک المهدیّ

6873

قال فی حدیث آخر: لما اصطفّت الخیلان یوم بدر رفع أبو جهل یده فقال اللّهم أقطعنا للرّحم و أتانا بما لا نعرفه فاجأه العذاب فأنزل اللّٰه تبارک و تعالی سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ لِلْکٰافِرینَ لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ یردّه.

ص :224

مِنَ اللّٰهِ ذِی الْمَعٰارِجِ

ذی المصاعد و هی الدرجات التی تصعد فیها الکلم الطیّب و العمل الصالح و یترقّی فیها المؤمنون فی سلوکهم و تعرج الملائکه و الرّوح فیها.

تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ

استئناف لبیان ارتفاع تلک المعارج و بعد مداها علی سبیل تمثیل الملکوت بالملک فی نحو الامتداد الزّمانی المنزّه عنه الملکوت.

6874

و القمّیّ عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال:

تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ الرُّوحُ

فی صبح لیله القدر إلیه من عند النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و الوصیّ علیه السلام.

6875

و فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و قد ذکر النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال أسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی مسیره شهر و عرج به فی ملکوت السماوات مسیره خمسین ألف عام أقلّ من ثلث لیله حتّی انتهی إلی ساق العرش.

6876

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ للقیامه خمسین موقفاً کلّ موقف مقام ألف سنه ثمّ تلا فِی یَوْمٍ الآیه.

6877

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: قیل له یا رسول اللّٰه ما أطول هذا الیوم فقال و الذی نفس محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله بیده انّه لیخف علی المؤمن حتّی یکون أخفّ علیه من صلاه مکتوبه یصلّیها فی الدنیا

6878

و عن الصادق علیه السلام: لو ولّی الحساب غیر اللّٰه لمکثوا فیه خمسین ألف سنه من قبل أن یفرغوا و اللّٰه سبحانه یفرغ من ذلک فی ساعه.

6879

و عنه علیه السلام قال: لا ینتصف ذلک الیوم حتّی یقیل أهل الجنّه فی الجنّه و أهل النار فی النّار.

فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً

القمّیّ أی لتکذیب من کذّب أنّ ذلک یکون.

إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً

من الإِمکان.

وَ نَرٰاهُ قَرِیباً

من الوقوع.

ص :225

یَوْمَ تَکُونُ السَّمٰاءُ کَالْمُهْلِ

القّمی قال الرصاص الذّائب و النّحاس کذلک تذوب السّماء.

وَ تَکُونُ الْجِبٰالُ کَالْعِهْنِ

کالصوف المصبوغ الواناً قیل لأنّ الجبال مختلفه الألوان فإذا بسّت و طیّرت فی الجوّ أشبهت العهن المنفوش إذا طیّرته الرّیح.

وَ لاٰ یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً

و لا یسأل قریب قریباً عن حاله و قرئ علی البناء للمفعول.

یُبَصَّرُونَهُمْ

6880

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: یقول یعرفونهم ثمّ لا یتساءلون یوم یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذٰابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ .

وَ صٰاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ

.

وَ فَصِیلَتِهِ

قیل و عشیرته التی فصل عنهم اَلَّتِی تُؤْوِیهِ تضمّه فی النّسب و عند الشدائد و القمّیّ و هی أمّه التی ولدته.

وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ یُنْجِیهِ

.

کَلاّٰ

ردع للمجرم عن الوداده و دلاله علی أنّ الافتداء لا ینجیه إِنَّهٰا لَظیٰ انّ النّار لهب خالص.

نَزّٰاعَهً لِلشَّویٰ

و قرئ بالنّصب و الشّوی الاطراف أو جمع شواه و هو جلده الرّأس القمّیّ قال تنزع عینیه و تسود وجهه.

تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰی

قال تجرّه إلیها.

وَ جَمَعَ فَأَوْعیٰ

و جمع المال فجعله فی وعاء و کنزه حرصاً و تأمیلاً القمّیّ قال جمع مالاً و دفنه و وعاه و لم ینفقه فی سبیل اللّٰه.

إِنَّ الْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً

شدید الحرص قلیل الصّبر.

إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً

القمّیّ قال الشرّ هو الفقر و الفاقه.

ص :226

وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً

قال الغنی و السّعه.

إِلاَّ الْمُصَلِّینَ

.

6881

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: ثمّ استثنی فوصفهم بأحسن أعمالهم.

اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ دٰائِمُونَ

قال یقول إذا فرض علی نفسه شیئاً من النوافل دام علیه.

6882

و فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: الذین یقضون ما فاتهم من اللیل بالنّهار و ما فاتهم من النهار باللّیل.

وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ

.

لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ

6883

فی الکافی عن السجّاد علیه السلام: الحقّ المعلوم الشیء یخرجه من ماله لیس من الزکاه و لا من الصدقه المفروضتین و هو الشیء یخرجه من ماله إن شاء أکثر و إن شاء أقلّ علی قدر ما یملک یصل به رحماً و یقوی به ضعیفاً و یحمل به کلاًّ و یصل به أخاً له فی اللّٰه أو لنائبه تنوبه و فی معناه أخبار أخر.

6884

و عن الصادق علیه السلام:

اَلْمَحْرُومِ

المحارف الذی قد حرم کدّ یده فی الشّراء و البیع

6885

و فی روایه:

اَلْمَحْرُومِ

الذی لیس بعقله بأس و لم یبسط له فی الرّزق و هو محارف.

وَ الَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ

.

6886

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: بخروج القائم علیه السلام.

وَ الَّذِینَ هُمْ مِنْ عَذٰابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ

خائفون علی أنفسهم.

إِنَّ عَذٰابَ رَبِّهِمْ غَیْرُ مَأْمُونٍ

اعتراض یدلّ علی أنّه لا ینبغی لأحد ان یأمن من عذاب اللّٰه و ان بالغ فی طاعته.

وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ

.

ص :227

إِلاّٰ عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ

.

فَمَنِ ابْتَغیٰ وَرٰاءَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ العٰادُونَ

مضی تفسیرها فی سوره المؤمنین.

وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَمٰانٰاتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ رٰاعُونَ

حافظون و قرئ لأمانتهم .

وَ الَّذِینَ هُمْ بِشَهٰادٰاتِهِمْ قٰائِمُونَ

لا یکتمون و لا ینکرون و قرئ بشهاداتهم لاختلاف الأنواع.

وَ الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ یُحٰافِظُونَ

فیراعون شرائطها و آدابها.

6887

فی الکافی و المجمع عن الباقر علیه السلام قال: هی الفریضه و اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ دٰائِمُونَ هی النافله.

6888

و عن الکاظم علیه السلام: أولئک أصحاب الخمسین صلاه من شیعتنا.

أُولٰئِکَ فِی جَنّٰاتٍ مُکْرَمُونَ

.

فَمٰا لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ

حولک مُهْطِعِینَ مسرعین.

عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ عِزِینَ

قیل فرقاً شتّی جمع عِزَه و القمّیّ یقول قعود.

6889

و فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و قد ذکر المنافقین قال و ما زال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یتألّفهم و یقرّبهم و یجلسهم عن یمینه و شماله حتّی اذن اللّٰه عزّ و جلّ له فی ابعادهم بقوله وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً و بقوله فَمٰا لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ الآیات.

أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّهَ نَعِیمٍ

بلا إیمان قیل هو إنکار لقولهم لو صحّ ما یقوله لنکون فیها أفضل حظّاً منهم کماً فی الدنیا.

کَلاّٰ

ردع عن هذا الطمع إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِمّٰا یَعْلَمُونَ القمّیّ قال من نطفه ثمّ علقه.

ص :228

أقولُ: یعنی أنّ المخلوق من النّطفه القذره لا یتأهّل لعالم القدس ما لم یستکمل بالإِیمان و الطاعه و لم یتخلّق بالأخلاق الملکیّه.

فَلاٰ أُقْسِمُ

لا مزیده للتّأکید و هو شائع فی کلامهم القمّیّ أی اقسم بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ قال قال مشارق الشّتاء و مشارق الصیف و مغارب الشتاء و مغارب الصّیف.

6890

و فی المعانی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فی هذه الآیه قال لها ثلاثمائه و ستّون مشرقاً و ثلاثمائه و ستّون مغرباً فیومها الّذی تشرق فیه لا تعود فیه الاّ من قابل و یومها الذی تغرب فیه لا تعود فیه الاّ من قابل.

6891

و فی الإِحتجاج عنه علیه السلام: فیها قال لها ثلاثمائه و ستّون برجاً تطلع کلّ یوم من برج و تغیب فی آخر فلا تعود إلیه الاّ من قابل فی ذلک الیوم إِنّٰا لَقٰادِرُونَ .

عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ

أی نهلکهم و نأتی بخلق أمثل منهم وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ بمغلوبین ان أردنا ذلک.

فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتّٰی یُلاٰقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ

.

یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ

من القبور سِرٰاعاً مسرعین کَأَنَّهُمْ إِلیٰ نُصُبٍ یُوفِضُونَ الی منصوب للعباده أو علم یسرعون القمّیّ قال إلی الدّاعی یبادرون و قرئ نصب بضمّتین علی الجمع.

خٰاشِعَهً أَبْصٰارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ ذٰلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی کٰانُوا یُوعَدُونَ

فی الدنیا.

6892

فی ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام: أکثروا من قراءه سأل سائل فانّ من أکثر قراءتها لم یسأله اللّٰه تعالی یوم القیامه عن ذنب عمله و أسکنه الجنّه مع محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله

6893

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: مثله.

ص :229

سُوره نوح علیه السلام

مکّیّه عدد آیها ثمان و عشرون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

إِنّٰا أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ

.

قٰالَ یٰا قَوْمِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ

.

أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِیعُونِ

.

یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ

قیل بعض ذنوبکم و هو ما سبق فانّ الإِسلام یجبه وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی هو أقصی ما قدّر لکم بشرائط الإِیمان و الطاعه إِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ انّ الأجل الذی قدّره اللّٰه إِذٰا جٰاءَ لاٰ یُؤَخَّرُ فبادروا فی أوقات الامهال و التأخیر لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ صحه ذلک و تؤمنون فیه أنهم لانهماکهم فی حبّ الحیاه کأنهم شاکون فی الموت به.

قٰالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهٰاراً

أی دائماً.

فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعٰائِی إِلاّٰ فِرٰاراً

عن الإِیمان و الطاعه.

وَ إِنِّی کُلَّمٰا دَعَوْتُهُمْ

الی الإِیمان لِتَغْفِرَ لَهُمْ بسببه جَعَلُوا أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ سدّوا مسامعهم عن استماع حقّ الدعوه وَ اسْتَغْشَوْا ثِیٰابَهُمْ القمّیّ قال استتروا وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْبٰاراً قال عزموا علی أن لاٰ یسمعوا شیئاً.

ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهٰاراً

.

(9) ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرٰاراً یعنی دعوتهم مرّه بعد أخری و کرّه بعد أولی سرّاً و علانیه و علی أیّ وجه أمکننی و ثمّ لتفاوت الوجوه أو لتراخی بعضها

ص :230

عن بعض.

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ

بالتوبه عن العصیان إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً للتائبین.

یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً

کثیر الدرّ.

وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ

بساتین وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً قیل لما طالت دعوتهم و تمادی إصرارهم حبس اللّٰه عنهم القطر أربعین سنه و اعقم أرحام نسائهم فوعدهم بذلک و قد سبق قصّتهم فی سوره هود علیه السلام.

مٰا لَکُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً

6894

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: لا تخافون للّٰه عظمته.

وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْوٰاراً

القمّیّ قال علی اختلاف الاهواء و الإرادات و المشیئات و قیل أی تارات تراباً ثمّ نطفه ثمّ علقه ثمّ مضغه ثمّ عظاماً و لحوماً ثمّ أنشأه خلقاً آخر فانّه یدلّ علی عظم قدرته و کمال حکمته.

أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللّٰهُ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً

بعضها فوق بعض.

وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِرٰاجاً

مثّلها به لأنّها تزیل ظلمه اللیل عن وجه الأرض.

کما یزیلها السّراج عمّا حوله.

وَ اللّٰهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبٰاتاً

أنشأکم منها.

ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیهٰا

مقبورین وَ یُخْرِجُکُمْ إِخْرٰاجاً بالحشر.

وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِسٰاطاً

تتقلّبون علیها.

لِتَسْلُکُوا مِنْهٰا سُبُلاً فِجٰاجاً

واسعه جمع فج ضمن السلوک معنی الاتخاذ فعدّی بمن.

قٰالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی

فیما أمرتهم به وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مٰالُهُ وَ وَلَدُهُ

ص :231

إِلاّٰ خَسٰاراً

و اتبعوا رؤسائهم البطرین بأموالهم المغترین بأولادهم بحیث صار ذلک سبباً لزیاده خسارهم فی الآخره و فیه أنّهم انّما اتّبعوهم لوجاهه حصلت لهم بأموال و أولاد ادّت بهم الی الخسار القمّیّ قال و اتّبعوا الأغنیاء و قرئ و ولده بالضمّ و السّکون.

وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبّٰاراً

کبیراً فی الغایه.

وَ قٰالُوا لاٰ تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ

أی عبادتها وَ لاٰ تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لاٰ سُوٰاعاً وَ لاٰ یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً و لا تذرنّ هؤلاء خصوصاً قیل هی أسماء رجال صالحین کانوا بین آدم و نوح فلمّا ماتوا صوّروا تبرّکاً بهم فلمّا طال الزمان عبدوا و قد انتقلت إلی العرب

6895

و القمّیّ قال: کان قوم مؤمنین قبل نوح فماتوا فحزن علیهم النّاس فجاء إبلیس فاتّخذ لهم صورهم لیأنسوا بها فأنسوا بها و لمّا جاءهم الشتاء أدخلوهم البیوت فمضی ذلک القرن و جاء القرن الآخر فجاءهم إبلیس فقال لهم انّ هؤلاء آلهه کان آباؤکم یعبدونها فعبدوهم و ضلّ منهم بشر کثیر فدعا علیهم نوح علیه السلام فأهلکهم اللّٰه.

6896

و فی العلل عن الصادق علیه السلام: ما یقرب منه

و القمّیّ قال کانت ودّ صنماً لکلب و سواع لهذیل و یغوث لمراد و یعوق لهمدان و نسر لحصین و قرئ ودّاً بالضمّ.

وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً

یعنی الرؤساء أو الأصنام وَ لاٰ تَزِدِ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ ضَلاٰلاً القمّیّ قال هلاکاً و تدمیراً.

مِمّٰا خَطِیئٰاتِهِمْ

من اجل خطیئاتهم و ما مزیده للتأکید و التفخیم و قرئ ممّا خطایاهم أُغْرِقُوا بالطوفان فَأُدْخِلُوا نٰاراً فَلَمْ یَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَنْصٰاراً إذ لا یقدر آلهتهم علی نَصرهم.

وَ قٰالَ نُوحٌ رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً

أی أحداً.

إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً

.

6897

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل ما کان علم نوح حین دعا علی قومه انّهم

ص :232

لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً

فقال أ ما سمعت قوله اللّٰه تعالی لنوح علیه السلام أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّٰ مَنْ قَدْ آمَنَ .

(28)رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً

.

6898

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: یعنی الولایه من دخل فی الولایه دخل فی بیت الأنبیاء

وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ وَ لاٰ تَزِدِ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ تَبٰاراً

.

6899

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أی خساراً.

6900

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من کان یؤمن باللّه و یقرأ کتابه لا یدع قراءه سوره إنّا أرسلنا نوحاً إلی قومه فأیّ عبد قرأها محتسباً صابراً فی فریضه أو نافله أسکنه اللّٰه مساکن الأبرار و أعطاه ثلاث جنان مع جنّته کرامه من اللّٰه و زوّجه مأتی حوراء و أربعه آلاف بیت إن شاء اللّٰه تعالی.

ص :233

سُوره الجنّ

هی مکیّه عدد آیها ثمان و عشرون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقٰالُوا إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً عَجَباً

کتاباً بدیعاً مبایناً لکلام النّاس فی حسن نظمه و دقّه معناه.

یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ

إلی الحق و الصواب فَآمَنّٰا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنٰا أَحَداً قد سبقت قصّتهم فی سوره الأحقاف.

وَ أَنَّهُ تَعٰالیٰ جَدُّ رَبِّنٰا

قیل أی عظمته مستعار من الجدّ الذی هو البخت و القمّیّ قال هو شیء قالته الجنّ بجهاله و لم یرضه اللّٰه منهم و معنی جدّ ربّنا بخت ربّنا.

6901

و فی التهذیب و الخصال و المجمع عن الباقر علیه السلام: انّما هو شیء قالته الجنّ بجهاله فحکی اللّٰه عنهم

و قرئ

إنّه بالکسر و کذا ما بعده الاّ قول أَنْ لَوِ اسْتَقٰامُوا وَ أَنَّ الْمَسٰاجِدَ مَا اتَّخَذَ صٰاحِبَهً وَ لاٰ وَلَداً .

وَ أَنَّهُ کٰانَ یَقُولُ سَفِیهُنٰا عَلَی اللّٰهِ شَطَطاً

قولاً بعیداً عن الحقّ مجاوزاً عن الحدّ القمّیّ أی ظلماء.

وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً

اعتذاراً عن اتباعهم السّفیه فی ذلک.

وَ أَنَّهُ کٰانَ رِجٰالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجٰالٍ مِنَ الْجِنِّ

.

6902

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال کان الرجل ینطلق إلی الکاهن

ص :234

الذی یوحی إلیه الشیطان فیقول قل لشیطانک فلان قد عاذ بک

فَزٰادُوهُمْ رَهَقاً

فزادوا الجنّ باستعاذتهم بهم کبراً و عتوّاً و القمّیّ أی خسراناً یقال کان الجنّ ینزلون علی قوم من الانس و یخبرونهم الاخبار التی سمعوها من السماء من قبل مولد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و کان الناس یکهنون بما أخبروهم الجنّ.

وَ أَنَّهُمْ

و انّ الانس ظَنُّوا کَمٰا ظَنَنْتُمْ أیّها الجنّ أو بالعکس أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اللّٰهُ أَحَداً الآیتان امّا من کلام الجنّ بعضهم لبعض أو استیناف کلام من اللّٰه و من فتح انّ فیهما جعلهما من الموحی به.

وَ أَنّٰا لَمَسْنَا السَّمٰاءَ

التمسناها ای طلبنا بلوغها أو خبرها فَوَجَدْنٰاهٰا مُلِئَتْ حَرَساً حراساً اسم جمع شَدِیداً قویّاً و هم الملائکه الذین یمنعونهم عنها وَ شُهُباً جمع شهاب و هو المضیء المتولّد من النّار.

وَ أَنّٰا کُنّٰا نَقْعُدُ مِنْهٰا مَقٰاعِدَ لِلسَّمْعِ

خالیه عن الحرس و الشهب صالحه للترصّد و الاستماع فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهٰاباً رَصَداً أی شهاباً راصداً له و لأجله یمنعه عن الاستماع بالرجم و قد مرّ بیان ذلک فی سوره الحجر و الصافّات.

6903

و فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام فی حدیث: یذکر فیه سبب اخبار الکاهن قال و امّا اخبار السماء فانّ الشیاطین کانت تقعد مقاعد استراق السمع إذ ذاک و هی لا تحجب و لا ترجم بالنجوم و انّما منعت من استراق السمع لئلاّ یقع فی الأرض سبب یشاکل الوحی من خبر السماء و یلبس علی أهل الأرض ما جاءهم عن اللّٰه لإثبات الحجّه و نفی الشبهه و کان الشیطان یسترق الکلمه الواحده من خبر السماء بما یحدث من اللّٰه فی خلقه فیختطفها ثمّ یهبط بها إلی الأرض فیقذفها إلی الکاهن فإذا قد زاد کلمات من عنده فیختلط الحقّ بالباطل فما أصاب الکاهن من خبر ممّا کان یخبر به فهو ما أدّاه إلیه شیطانه ممّا سمعه و ما اخطأ فیه فهو من باطل ما زاد فیه فمذ منعت الشیاطین عن استراق السمع انقطعت الکهانه.

وَ أَنّٰا لاٰ نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَمْ أَرٰادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً

خیراً.

ص :235

وَ أَنّٰا مِنَّا الصّٰالِحُونَ وَ مِنّٰا دُونَ ذٰلِکَ

قوم دون ذلک کُنّٰا طَرٰائِقَ قِدَداً متفرّقه من قد إذا قطع القمّیّ أی علی مذاهب مختلفه.

وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا

علمنا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللّٰهَ فِی الْأَرْضِ کائنین أینما کنّا فیها وَ لَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً هاربین منها إلی السماء و لن نعجزه فی الأرض هرباً ان طلبنا.

وَ أَنّٰا لَمّٰا سَمِعْنَا الْهُدیٰ آمَنّٰا بِهِ فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلاٰ یَخٰافُ بَخْساً وَ لاٰ رَهَقاً

نقصان فی الجزاء و لا ان یرهقه ذلّه القمّیّ قال البخس النقصان و الرهق العذاب.

6904

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال:

اَلْهُدیٰ

الولایه آمَنّٰا بمولانا فمن آمن بولایه مولاه فَلاٰ یَخٰافُ بَخْساً وَ لاٰ رَهَقاً

قیل تنزیل قال لا تأویل.

وَ أَنّٰا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَ مِنَّا الْقٰاسِطُونَ

الجائرون عن طریق الحقّ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولٰئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً توخّوا رشداً عظیماً یبلغهم إلی دار الثواب.

6905

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أی الذین أقرّوا بولایتنا.

وَ أَمَّا الْقٰاسِطُونَ فَکٰانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً

توقد بهم نارها.

وَ أَنْ لَوِ اسْتَقٰامُوا

و انّه لو استقاموا عَلَی الطَّرِیقَهِ الطریقه المثلی لَأَسْقَیْنٰاهُمْ مٰاءً غَدَقاً لوسّعنا علیهم الرزق و الغدق الکثیر.

6906

فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: معناه لأفدناهم علماً کثیراً یتعلّمونه من الأئمّه علیهم السلام.

6907

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: یعنی لَوِ اسْتَقٰامُوا علی ولایه أمیر المؤمنین علیّ و الأوصیاء من ولده علیهم السلام و قبلوا طاعتهم فی أمرهم و نهیهم لَأَسْقَیْنٰاهُمْ مٰاءً غَدَقاً یقول لأشربنا قلوبهم الإِیمان.

لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ

لنختَبرهم کیف یشکرونه وَ مَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ

6908

القمّیّ عن ابن عبّاس قال: ذکر ربّه ولایه علیّ بن أبی طالب علیه السلام

یَسْلُکْهُ

یدخله عَذٰاباً صَعَداً شاقاً یعلو المعذّب و یغلبه.

ص :236

وَ أَنَّ الْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ

مختصّه به فَلاٰ تَدْعُوا مَعَ اللّٰهِ أَحَداً .

6909

فی الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنی ب اَلْمَسٰاجِدَ الوجه و الیدین و الرکبتین و الإبهامین.

6910

و فی الکافی عن الصادق و العیّاشی عن الجواد علیهما السلام و القمّیّ: مثله.

6911

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام:

أَنَّ الْمَسٰاجِدَ

هم الأوصیاء.

6912

و القمّیّ عن الرضا: هم الأئمّه علیهم السلام.

وَ أَنَّهُ لَمّٰا قٰامَ عَبْدُ اللّٰهِ

یعنی محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله یَدْعُوهُ یعبده القمّیّ کنایه عن اللّٰه کٰادُوا قال یعنی قریشاً یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً من ازدحامهم علیه تعجّباً ممّا رأوا من عبادته و سمعوا من قراءته.

قُلْ إِنَّمٰا أَدْعُوا رَبِّی وَ لاٰ أُشْرِکُ بِهِ أَحَداً

فلیس ذلک ببدع و لا منکر یوجب اطباقکم علی مقتی و تعجّبکم و قرئ قل علی الامر للنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لیوافق ما بعده.

قُلْ إِنِّی لاٰ أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لاٰ رَشَداً

.

6913

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله دعا الناس إلی ولایه علیّ علیه السلام فاجتمعت إلیه قریش فقالوا یا محمّد اعفنا من هذا فقال لهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله هذا إلی اللّٰه لیس إلیّ فاتّهموه و خرجوا من عنده فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ قُلْ إِنِّی لاٰ أَمْلِکُ الآیه.

قُلْ إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللّٰهِ أَحَدٌ

قال ان عصیته وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً متحرفا و ملتجأً.

إِلاّٰ بَلاٰغاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِسٰالاٰتِهِ

قیل استثناء من مُلْتَحَداً أی الا تبلیغاً مِنَ اللّٰهِ آیاته وَ رِسٰالاٰتِهِ فانه ملتجأی أو من لاٰ أَمْلِکُ أی لا أملک سوی تبلیغ وحی اللّٰه بتوفیقه و عونه.

ص :237

6914

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام:

إِلاّٰ بَلاٰغاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِسٰالاٰتِهِ

فی علیّ علیه السلام قیل هذا تنزیل قال نعم وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ قال فی ولایه علیّ علیه السلام

فَإِنَّ لَهُ نٰارَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً

.

حَتّٰی إِذٰا رَأَوْا مٰا یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نٰاصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً

هو أوهم قال یعنی بذلک القائم علیه السلام و أنصاره.

6915

و القمّیّ قال: القائم و أمیر المؤمنین علیهما السلام فی الرجعه

6916

و قال أیضاً: یعنی الموت و القیامه.

قُلْ إِنْ أَدْرِی

ما ادری أَ قَرِیبٌ مٰا تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً اجلاً

6917

القمّیّ: لمّا أخبرهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ما یکون من الرجعه قالوا متی یکون هذا قال اللّٰه قُلْ یا محمد إِنْ أَدْرِی الآیه.

عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ

فلا یطّلع عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً .

إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ

.

6918

فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال: و کان محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله ممّن ارتضاه.

6919

و فی الخرائج عن الرضا علیه السلام: فیها فرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عند اللّٰه مرتضی و نحن ورثه ذلک الرسول الذی اطلعه اللّٰه علی ما یشاء من غیبه فعلمنا ما کان و ما یکون إلی یوم القیامه

فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ

بین یدی المرتضی وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً

6920

القمّیّ قال: یخبر اللّٰه رَسُولَهُ الَّذِی یرتضیه بما کان قبله من الاخبار و ما یکون بعده من اخبار القائم علیه السلام و الرجعه و القیامه

و قیل

رَصَداً

أی حرساً من الملائکه یحرسونه من اختطاف الشیاطین و تخالیطهم.

لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا

قیل أی لیعلم النبیّ الموحی إلیه ان قد أبلغ جبرئیل و الملائکه النّازلون بالوحی أو لیعلم اللّٰه ان قد أبلغ الأنبیاء بمعنی لیتعلّق علمه به موجوداً رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ کما هی محروسه عن التغیّر وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَیْهِمْ بما عند الرّسل

ص :238

وَ أَحْصیٰ کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً

حتی القطر و الرّمل.

6921

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من أکثر قراءه قل أوحی لم یصبه فی الحیاه الدنیا شیء من أعین الجنّ و لا من نفثهم و لا من سحرهم و لا من کیدهم و کان مع محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فیقول یا ربّ لا أرید بهم بدلاً و لا أرید أن أبتغی عنهم حولاً.

ص :239

سوره المُزمّل

مکّیّه قیل مدنیّه و قیل بعضها مکّی و بعضها مدنی و هی عشرون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ

أصله المتزَّمِّل من تزمّل إذا تلفّف بها

6922

القمّیّ قال: هو النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله کان یتزمّل بثوبه و ینام فقال اللّٰه یٰا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ .

قُمِ اللَّیْلَ

أی إلی الصلاه إِلاّٰ قَلِیلاً .

نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً

.

(4) أَوْ زِدْ عَلَیْهِ .

6923

فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: القلیل النصف أو انقص من القلیل قلیلاً أو زد علی القلیل قلیلاً

6924

و القّمی: ما یقرب منه

وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً

.

6925

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال قال أمیر المؤمنین علیه السلام بیّنه بیاناً و لا تهذّه هذّ الشعر و لا تنثره نثر الرّمل و لکن افرغوا قلوبکم القاسیه و لا یکن همّ أحدکم آخر السوره و قد مرّ شرح هذا الحدیث و أخبار أخر فی معنی الترتیل فی المقدّمه الحادیه عشره.

إِنّٰا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً

قیل أی القرآن فانّه لما فیه من التکالیف ث قیل علی المکلّفین و قیل أی ثقیل نزوله علیه فانّه کان یتغیّر حاله عند نزوله و یعرق.

6926

العیّاشی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لقد نزلت علیه سوره المائده و هو علی بغله شهباء و ثقل علیه الوحی حتّی وقعت و تدلّی بطنها حتّی رأیت سرّتها تکاد تمسّ

ص :240

الأرض

و القمّیّ

قَوْلاً ثَقِیلاً

قال قیام اللّیل و هو قوله إِنَّ نٰاشِئَهَ اللَّیْلِ الآیه.

إِنَّ نٰاشِئَهَ اللَّیْلِ

قیل أی النّفس التی تنشأ من مضجعها الی العباده ای تنهض أو العباده التی تنشأ باللّیل ای تحدث هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً أی کلفهً أو ثبات قدم و قرئ وطأً أی مواطأه القلب اللّسان لها أو فیها وَ أَقْوَمُ قِیلاً و أسدّ مقالاً و اثبت قراءه لحضور القلب و هدوء الأصوات و القّمی قال أصدق القول.

6927

و فی الفقیه و التهذیب عن الصادق علیه السلام فی قوله إِنَّ نٰاشِئَهَ اللَّیْلِ الآیه قال:

قیام الرجل عن فراشه یرید به اللّٰه عزّ و جلّ لا یرید به غیره

6928

و فی روایه: لا یرید إلاّ اللّٰه.

6929

و فی الکافی و العلل عنه علیه السلام: ما فی معناه.

إِنَّ لَکَ فِی النَّهٰارِ سَبْحاً طَوِیلاً

.

6930

القّمی عن الباقر علیه السلام: یقول فراغاً طویلاً لنومک و حاجتک.

وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً

و انقطع إلیه بالعباده و جرّد نفسک عمّا سواه القّمی یقول أخلص إلیه إخلاصاً.

6931

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: الدعاء بإصبع واحده یشیر بها.

6932

و عنه علیه السلام: التبتّل الإیماء بالإصبع.

6933

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: انّ التبتّل هنا رفع الیدین فی الصلاه

6934

و فی روایه: هو رفع یدک إلی اللّٰه و تضرّعک إلیه.

6935

و فی المعانی عن الکاظم علیه السلام: التبتّل ان تقلّب کفّیک فی الدعاء إذا دعوت.

6936

و القّمی قال: رفع الیدین و تحریک السّبّابتین.

رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً

.

ص :241

وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ

.

6937

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال: ما یقولون فیک

وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً

.

بأن تجانبهم و تداریهم و تکل أمرهم إلی اللّٰه.

وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ

دعنی و إیّاهم و کل إلیّ أمرهم فانّ بی غُنیه عنک فی مجازاتهم.

6938

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام:

وَ الْمُکَذِّبِینَ

بوصیّتک قیل إنّ هذا تنزیل قال نعم

أُولِی النَّعْمَهِ

أرباب التنعّم وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلاً .

6939

فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: یذکر فیه المنافقین قال و ما زال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یتألّفهم و یقرّبهم و یجلسهم عن یمینه و شماله حتّی أذن اللّٰه عزّ و جلّ له فی ابعادهم بقوله وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً .

إِنَّ لَدَیْنٰا أَنْکٰالاً

تعلیل للأمر و النکل القید الثقیل وَ جَحِیماً .

وَ طَعٰاماً ذٰا غُصَّهٍ

طعاماً ینشب فی الحلق کالضّریع و الزقّوم وَ عَذٰاباً أَلِیماً و نوعاً آخر من العذاب مؤلماً لا یعرف کنهه إلاّ اللّٰه و فسّر بالحرمان عن لقاء اللّٰه لأنّ النفوس العاصیه المنهمکّه فی الشهوات تبقی مقیّده بحبّها و التعلّق بها عن التخلّص الی عالم القدس متحرّقه بحرقه الفرقه متجرّعه غصّه الهجران معذّبه بالحرمان عن تجلّی أنوار القدس.

6940

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سمع قارئاً یقرؤها فصعق.

یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبٰالُ

تضطرب و تزلزل و القمّیّ تخسف وَ کٰانَتِ الْجِبٰالُ کَثِیباً مَهِیلاً قال مثل الرمل تنحدر.

إِنّٰا أَرْسَلْنٰا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شٰاهِداً عَلَیْکُمْ

یشهد علیکم یوم القیامه بالإجابه و الامتناع کَمٰا أَرْسَلْنٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ رَسُولاً یعنی موسی علیه السلام و لم یعیّنه لأنّ المقصود لم یتعلّق به.

ص :242

فَعَصیٰ فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنٰاهُ أَخْذاً وَبِیلاً

ثقیلاً.

فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدٰانَ شِیباً

من شدّه هوله.

6941

القمّیّ: من الفزع حیث یسمعون الصّیحه قال یقول کیف ان کفرتم تتّقون ذلک الیوم.

اَلسَّمٰاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ (1)

منشقّ کٰانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً .

إِنَّ هٰذِهِ

الآیٰات الموعده تَذْکِرَهٌ عظه فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً أی تقرّب إلیه بسلوک التقوی.

إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنیٰ مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ

و قرئ

و نصفه

و ثلثه بالنّصب وَ طٰائِفَهٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ وَ اللّٰهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لا یعلم مقادیر ساعاتهما کما هی إلاّ اللّٰه عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ ان لن تحصوا تقدیر الأوقات أو لن تستطیعوا ضبط السّاعات فَتٰابَ عَلَیْکُمْ بالترخیص فی ترک القیام المقدّر و رفع التبعه فیه فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ فصلّوا بما تیسّر علیکم من القراءه.

6942

فی المجمع عن الرضا عن أبیه عن جدّه علیهم السلام قال: ما تیسّر منه لکم فیه خشوع القلب و صفاء السرّ.

6943

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی قوله تعالی إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنیٰ مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ ففعل النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله ذلک و بشّر النّاس به فاشتدّ ذلک علیهم و عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ و کان الرجل یقوم و لا یدری متی ینتصف اللّیل و متی یکون الثلثان و کان الرّجل یقوم حتّی یصبح مخافه أن لا یحفظه فأنزل اللّٰه إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ إلی قوله عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ یقول متی یکون النصف و الثلث نسخت هذه الآیه

فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ

و اعلموا انّه لم یأت نبیّ قطّ الاّ خلا بصلاه اللّیل و لا جاء نبیّ قطّ بصلاه اللّیل فی أوّل اللّیل عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضیٰ استئناف یبیّن حکمه أخری مقتضیه للترخیص و التخفیف وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ

ص :243


1- 1) .الهاء تعود إلی الیوم،و هذا کما یقال فلان بالکوفه.

یسافرون للتجاره و تحصیل العلم وَ آخَرُونَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنْهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ وَ أَقْرِضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً یرید به سائر الانفاقات فی سبیل الخیر القمّیّ قال هو غیر الزکاه وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّٰهِ هُوَ خَیْراً أی تجدوه خیراً و الضمیر للفصل و العماد و قیل صفه للهاء فی تَجِدُوهُ وَ أَعْظَمَ أَجْراً من الذی تؤخّرونه الی الوصیّه عند الموت أو من متاع الدنیا.

وَ اسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ

فی مجامع أحوالکم فانّکم لا تخلون من تفریط إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

6944

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره المزمّل فی العشاء الآخره أو فی آخر اللّیل کان له اللّیل و النهار شاهدین مع سوره المزمّل و أحیاه اللّٰه حیاه طیبه و أماته میته طیبه.

ص :244

سوره المُدَّثِر

مکیّه عدد آیها خمسون و ستّ آیات عراقیّ و خمس شامیّ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ

أی المتدثّر و هو لابس الدّثار

6945

القّمی قال: تدثّر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فالمدّثر یعنی المدّثر بثوبه

6946

روی انّه قال: کنت بحراء فنودیت فنظرت عن یمینی و شمالی فلم أر شیئاً فنظرت فوقی فإذا هو علی عرش بین السماء و الأرض یعنی الملک الذی ناداه فرعبت و رجعت إلی خدیجه فقلت دثّرونی فنزل جبرئیل علیه السلام و قال یٰا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ .

6947

و فی المجمع: ما یقرب منه مع زیادات.

قُمْ فَأَنْذِرْ

وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ

وصفه بالکبریاء عقداً و قولاً

6948

روی: انّه لمّا نزلت کبر أیقن انّه الوحی و ذلک أنّ الشیطان لا یأمر بذلک.

وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ

.

6949

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: أی فشمّر

6950

و فی روایه: یقول ارفعها و لا تجرّها.

6951

و عن الکاظم علیه السلام: انّ اللّٰه عزّ و جلّ قال لنبیّه وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ و کانت ثیابه طاهره و انّما أمره بالتّشمیر.

6952

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: معناه فثیابک فقصّر.

ص :245

6953

و عنه عن أمیر المؤمنین علیهما السلام قال: غسل الثّیاب یذهب الهمّ و الحزن و هو طهور للصلاه و تشمیر الثّیاب طهور لها و قد قال اللّٰه سبحانه وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ أی فشمّر

6954

و القمّیّ: تطهیرها تشمیرها و یقال شیعتنا یطهّرون.

وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ

القّمی الرّجز الخبیث و قرئ بالضمّ و هو لغه فیه.

وَ لاٰ تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ

.

6955

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: لا تعط العطیّه تلتمس أکثر منها.

6956

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: فی هذه الآیه لا تستکثر ما عملت من خیر للّٰه.

وَ لِرَبِّکَ فَاصْبِرْ

علی مشاقّ التکلیف و أذی المشرکین.

فَإِذٰا نُقِرَ فِی النّٰاقُورِ

فإذا نفخ فی الصور.

فَذٰلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ

.

عَلَی الْکٰافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ

تأکید یشعر بیسره علی المؤمنین.

6957

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: إنّ منّا اماماً مظفّراً مستتراً فإذا أراد اللّٰه إظهار أمره نکت فی قلبه نکته فظهر فقام بأمر اللّٰه.

ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً

قیل نزل فی الولید بن المغیره عمّ أبی جهل فانّه کان یلقّب بالوحید سمّاه اللّٰه به تهکّماً و قیل أی ذَرْنِی وحدی معه فانّی أکفیکه.

6958

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: انّ الوحید من لا یعرف له أب.

وَ جَعَلْتُ لَهُ مٰالاً مَمْدُوداً

مبسوطاً کثیراً.

وَ بَنِینَ شُهُوداً

حضوراً معه بمکّه یتمتّع بلقائهم.

وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً

و بسطت له فی الرّیاسه و الجاه العریض حتّی لقّب ریحانه قریش و الوحید.

ص :246

ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ

علی ما اوتی و هو استبعاد لطمعه.

کَلاّٰ إِنَّهُ کٰانَ لِآیٰاتِنٰا عَنِیداً

.

سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً

سأغشیه عقبه شاقّه المصعد و هو مثل لما یلقی من الشدائد

6959

و روی: أنّ الصعود جبل من النار یصعد فیه سبعین خریفاً ثمّ یهوی فیه کذلک أبداً

6960

و فی روایه: فإذا وضع یده علیه ذابت و إذا رفعها عادت و کذلک رجله.

إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ

فَکَّرَ

فیما تخیّل طعناً فی القرآن وَ قَدَّرَ فی نفسه ما یقول فیه.

فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ

تعجیب من تقدیره.

ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ

تکریر للمبالغه و ثمّ للدلاله علی أنّ الثانیه أبلغ من الأولی.

ثُمَّ نَظَرَ

أی فی أمر القرآن مرّه أخری.

ثُمَّ عَبَسَ

قطب وجهه ثمّ لما لم یجد فیه طعناً و لم یدر ما یقول وَ بَسَرَ اتباع لعبس.

ثُمَّ أَدْبَرَ

عن الحقّ وَ اسْتَکْبَرَ عن اتّباعه.

فَقٰالَ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ یُؤْثَرُ

یروی و یتعلّم.

إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ قَوْلُ الْبَشَرِ

6961

القمّیّ: نزلت فی الولید بن المغیره و کان شیخاً کبیراً مجرّباً من دهاه العرب و کان من المستهزئین برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و آله و کان رسول اللّٰه یقعد فی الحجر و یقرأ القرآن فاجتمعت قریش إلی الولید بن المغیره فقالوا یا عبد شمس ما هذا الذی یقول محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله أ شعر هو أم کهانه أم خطب فقال دعونی أسمع کلامه فدنی من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا محمّد أنشدنی من شعرک قال ما هو شعر و لکنه کلام اللّٰه الذی ارتضته ملائکته و أنبیاؤه و رسله فقال اتل علیّ منه شیئاً فقرأه علیه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حم

ص :247

السّجده فلمّا بلغ قوله فَإِنْ أَعْرَضُوا یا محمّد قریش فَقُلْ لهم أَنْذَرْتُکُمْ صٰاعِقَهً مِثْلَ صٰاعِقَهِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ قال فاقشعرّ الولید و قامت کلّ شعره فی رأسه و لحیته و مرّ الی بیته و لم یرجع إلی قریش من ذلک الیوم فمشوا الی أبی جهل فقالوا یا أبا الحکم انّ أبا عبد شمس صبا إلی دین محمّد أ ما تراه لم یرجع إلینا فغدا أبو جهل إلی الولید فقال له یا عمّ نکست رؤوسنا و فضحتنا و أشمتّ بنا عدوّنا و صَبَوْتَ الی دین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فقال ما صبوت الی دینه و لکنّی سمعت منه کلاماً صعباً تقشعرّ منه الجلود فقال له أبو جهل اخطب هو قال لا انّ الخطب کلام متّصل و هذا کلام منثور و لا یشبه بعضه بعضاً قال أ فشعر هو قال لا اما انّی لقد سمعت اشعار العرب بسیطها و مدیدها و رملها و رجزها و ما هو بشعر قال فما هو قال دعنی أفکّر فیه فلمّا کان من الغد قالوا له یا أبا عبد شمس ما تقول فیما قلناه قال قولوا هو سحر فانّه أخذ بقلوب النّاس فأنزل اللّٰه علی رسوله فی ذلک ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً و انّما سمّی وحیداً لأنّه قال لقریش أنا أتوحّد بکسوه البیت سنه و علیکم فی جماعتکم سنه و کان له مال کثیر و حدائق کان له عشر بنین بمکّه و کان له عشره عبید عند کلّ ألف دینار یتجرّ بها.

6962

و فی الجوامع روی: أنّ الولید قال لبنی مخزوم و اللّٰه لقد سمعت من محمّد آنفاً کلاماً مٰا هو من کلام الانس و لا من کلام الجنّ انّ له لحلاوه و انّ علیه لطلاوه و انّ أعلاه لمثمر و انّ أسفله لمغدق و انّه یعلو و ما یعلی فقالت قریش صبا و اللّٰه ولید لیصبأنّ قریش فقال له أبو جهل انا أکفیکموه و قعد إلیه حزیناً و کلّمه بما أجماه فقام فأتاهم فقال تزعمون انّ محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله مجنون فهل رأیتموه یخنّق و تقولون انّه کاهن فهل رأیتموه یتحدّث بما یتحدّث به الکهنه و تزعمون انّه شاعر فهل رأیتموه یتعاطی شعراً قطّ و تزعمون انّه کذّاب فهل جرّبتم علیه شیئاً من الکذب فقالوا فی کلّ ذلک اللّهمّ لا قالوا له فما هو ففکّر فقال ما هو إلاّ سٰاحر أ ما رأیتموه یفرّق بین الرجل و أهله و ولده و موالیه و ما یقوله سحر یؤثر عن أهل بابل فتفرّقوا متعجّبین منه.

6963

و فی روایه أخری للقمّی عن الصادق علیه السلام: انّها نزلت فی عمر فی إنکاره الولایه و انّه انّما سمّی وحیداً لأنّه کان ولد زنا ثمّ أوّل الآیات فیه.

ص :248

سَأُصْلِیهِ سَقَرَ

(1)

وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سَقَرُ

تفخیم لشأنها.

لاٰ تُبْقِی وَ لاٰ تَذَرُ

لا تُبقی علی شیء یلقی فیها و لا تدعه حتّی تهلکه.

لَوّٰاحَهٌ لِلْبَشَرِ

مسوّده لأعالی الجلد.

6964

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ فی جهنّم لوادیاً للمتکبّرین یقال له سَقَرُ شکا إلی اللّٰه عزّ و جلّ حرّه و سأله ان یأذن له ان یتنفّس فتنفّس فأحرق جهنّم.

6965

و فی روضه الواعظین عن الباقر علیه السلام: انّ فی جهنّم جبلاً یقال له صعود و انّ فی صعود لوادیاً یقال له سَقَرُ و انّ فی سقر لجبّاً یقال له هبهب کلّما کشف غطاء ذلک الجبّ یضجّ أهل النار من حرّه و ذلک منازل الجبّارین.

عَلَیْهٰا تِسْعَهَ عَشَرَ

ملکاً یتولّون أمرها القمّیّ قال لکلّ رجل تسعه عشر من الملائکه یعذّبونه.

وَ مٰا جَعَلْنٰا أَصْحٰابَ النّٰارِ إِلاّٰ مَلاٰئِکَهً

لیخالفوا جنس المعذّبین فلا یرقّوا لهم و لا یستروحون إلیهم و لأنّهم أقوی الخلق بأساً و أشدّهم غضباً للّٰه

6966

روی: أنّ أبا جهل لمّا سمع عَلَیْهٰا تِسْعَهَ عَشَرَ قال لقریش أ یعجز کلّ عشره منکم ان یبطشوا برجل منهم فنزلت وَ مٰا جَعَلْنٰا عِدَّتَهُمْ إِلاّٰ فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا و ما جعلنا عددهم الاّ العدد الذی اقتضی فتنتهم و هو التسعه عشر قیل افتتانهم به استقلالهم له و استهزاؤهم و استبعادهم ان یتولّی هذا العدد القلیل تعذیب أکثر الثقلین لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ أی لیکتسبوا الیقین بنبوّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و صدق القرآن لمّا رأوا ذلک موافقاً لما فی کتابهم.

6967

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: یستیقنون انّ اللّٰه و رسوله و وصیّه حقّ وَ یَزْدٰادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیمٰاناً بالإِیمان به أو بتصدیق أهل الکتاب له وَ لاٰ یَرْتٰابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ

ص :249


1- 1) .أی سأدخله جهنم و ألزمه إیاها، و قیل :سقر درکه من درکاتها.

أی فی ذلک و هو تأکید للاستیقان و زیاده الإِیمان و نفی لما یعرض المتیقّن حیثما عراه شبهه وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ شکّ أو نفاق وَ الْکٰافِرُونَ الجازمون فی التکذیب مٰا ذٰا أَرٰادَ اللّٰهُ بِهٰذٰا مَثَلاً أیّ شیء أراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل کَذٰلِکَ یُضِلُّ اللّٰهُ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ وَ مٰا یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ أصناف خلقه علی ما هم علیه إِلاّٰ هُوَ وَ مٰا هِیَ قیل و ما سقر أو عدّه الخزنه أو السّوره.

6968

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال: یعنی ولایه علیّ علیه السلام

إِلاّٰ ذِکْریٰ لِلْبَشَرِ

الاّ تذکره لهم.

کَلاّٰ

ردع لمن أنکرها أو إنکار لأن یتذکّروا بها وَ الْقَمَرِ .

وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ

دبر بمعنی أدبر کقبل بمعنی اقبل ای ولّی و انقضی و قیل دبر ای جاء فی أثر النّهار و قرئ إذ أدبر من الأدبار.

وَ الصُّبْحِ إِذٰا أَسْفَرَ

أضاء.

إِنَّهٰا لَإِحْدَی الْکُبَرِ

لإحدی البلایا الکبر

6969

فی الحدیث: السابق قال الولایه.

نَذِیراً لِلْبَشَرِ

إنذار لهم أو منذره.

لِمَنْ شٰاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ

لیتقدّم إلی الخیر أو یتأخّر عنه قال فی الحدیث السابق من تقدّم إلی ولایتنا أخّر عن سقر و من تأخّر عنها تقدّم إلی سقر.

کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ

مرهونه عند اللّٰه.

إِلاّٰ أَصْحٰابَ الْیَمِینِ

فانّهم فکّوا رقابهم بما أحسنوا من أعمالهم فی الحدیث السابق هم و اللّٰه شیعتنا و القمّیّ قال اَلْیَمِینِ أمیر المؤمنین علیه السلام و أصحابه شیعته.

فِی جَنّٰاتٍ یَتَسٰاءَلُونَ

عَنِ الْمُجْرِمِینَ

یسأل بعضهم بعضاً أو یسألون غیرهم عن حالهم کقولک تداعیناه ای دعوناه.

ص :250

مٰا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ

حکایه لما جری بین المسئولین أو المجرمین.

قٰالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ

قیل یعنی الصلاه الواجبه

6970

فی نهج البلاغه:

تعاهدوا امر الصلاه و حافظوا علیها و استکثروا منها و تقرّبوا بها فانّها کٰانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتٰاباً مَوْقُوتاً أ لا تسمعون إلی جواب أهل النار حین سئلوا مٰا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ قٰالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ .

6971

و فی الکافی عنه علیه السلام: مثله

6972

و عن الصادق علیه السلام قال: عنی لم نک من اتباع الأئمّه الذین قال اللّٰه فیهم وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ أ ما تری الناس یسمّون الّذی یلی السابق فی الحلبه مصلّیاً فذلک الذی عنی حیث قال لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ أی لم نک من اتباع السابقین.

6973

و عن الکاظم علیه السلام قال: یعنی انّا لم نتولّ وصیّ محمّد و الأوصیاء من بعده علیهم السلام و لم نصلّ علیهم.

وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ

ما یجب إعطاؤه

6974

القمّیّ قال: حقوق آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم من الخمس لذوی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل و هم آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

وَ کُنّٰا نَخُوضُ مَعَ الْخٰائِضِینَ

نشرع فی الباطل مع الشارعین فیه.

وَ کُنّٰا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ

أی و کنّا بعد ذلک کلّه مکذّبین بالقیامه و تأخیره لتعظیمه.

حَتّٰی أَتٰانَا الْیَقِینُ

الموت.

فَمٰا تَنْفَعُهُمْ شَفٰاعَهُ الشّٰافِعِینَ

لو شفعوا لهم جمیعا.

فَمٰا لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ

.

6975

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال: أی عن الولایه معرضین

6976

و القّمی قال:

عمّا یذکر لهم من موالاه أمیر المؤمنین علیه السلام.

ص :251

کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَهٌ

.

فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ

شبّههم فی إعراضهم و نفارهم عن استماع الذکر بحمر نافره فرّت من أسد.

بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتیٰ صُحُفاً مُنَشَّرَهً

قراطیس تنشر و تقرأ قیل و ذلک لأنّهم قالوا للنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لن نتّبعک حتّی تأتی کلاًّ منّا بکتاب من السماء فیه من اللّٰه الی فلان اتّبع محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله.

6977

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: و ذلک انّهم قالوا یا محمّد قد بلغنا أنّ الرجل من بنی إسرائیل کان یذنب الذنب فیصبح و ذنبه مکتوب عند رأسه و کفّارته فنزل جبرئیل علیه السلام علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و قال یسألک قومک سنّه بنی إسرائیل فی الذنوب فان شاءوا فعلنا ذلک بهم و أخذناهم بما کنّا نأخذ به بنی إسرائیل فزعموا انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کره ذلک لقومه.

کَلاّٰ

ردع عن اقتراحهم الآیات بَلْ لاٰ یَخٰافُونَ الْآخِرَهَ فلذلک اعرضوا عن التذکره.

کَلاّٰ

ردع عن اعراضهم إِنَّهُ تَذْکِرَهٌ و أیّ تذکره.

فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ

.

وَ مٰا یَذْکُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ

و قرئ بالتاء هُوَ أَهْلُ التَّقْویٰ حقیق بأن یتّقی عقابه وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَهِ حقیق بأن یغفر لعباده.

6978

فی التوحید عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: قال اللّٰه تبارک و تعالی انا اهل ان اتّقی و لا یشرک بی عبدی شیئاً و انا أهل ان لم یشرک بی عبدی شیئاً ان ادخله الجنّه

6979

و قال علیه السلام: انّ اللّٰه تبارک و تعالی اقسم بعزّته و جلاله ان لا یعذّب اهل توحیده بالنار أبداً.

6980

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الباقر علیه السلام: من قرأ فی الفریضه سوره

ص :252

المدّثر کان حقّاً علی اللّٰه عزّ و جلّ أن یجعله مع محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فی درجته و لا یدرکه فی الحیاه الدنیا شقاء أبداً إن شاء اللّٰه.

ص :253

سُوره القیامه

مکّیّه و هی أربعون آیه کوفیّ تسع و ثلاثون فی الباقین اختلافها آیه لِتَعْجَلَ بِهِ کوفیّ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

لاٰ أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیٰامَهِ

لا مزیده للتأکید.

وَ لاٰ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّٰامَهِ

التی تلوم نفسها أبداً و ان اجتهدت فی الطاعه.

أَ یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظٰامَهُ

بعد تفرّقها

6981

قیل: نزلت فی عدی بن ربیعه سأل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عن امر القیامه فأخبره به فقال لو عاینت ذلک الیوم لم أصدّقک أو یجمع اللّٰه هذه العظام.

بَلیٰ

نجمعها قٰادِرِینَ عَلیٰ أَنْ نُسَوِّیَ بَنٰانَهُ بجمع سلامیّاته و ضمّ بعضها إلی بعض کما کانت مع صغرها و لطافتها فکیف بکبار العظام القمّیّ قال أطراف الأصابع لو شاء اللّٰه لسوّاها.

بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسٰانُ لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ

لیدوم علی فجوره فیما یستقبله من الزّمان القمّیّ قال یقدّم الذنب و یؤخّر التوبه و یقول سوف أتوب.

یَسْئَلُ أَیّٰانَ یَوْمُ الْقِیٰامَهِ

متی یکون استبعاد أو استهزاء.

فَإِذٰا بَرِقَ الْبَصَرُ

تحیّر فزعاً من برق الرّجل إذا نظر إلی البرق فدهش بصره القمّیّ یبرق البصر فلا یقدر أن یطرف و قرئ بفتح الراء و هو لغه أو من البریق من شدّه شخوصه.

وَ خَسَفَ الْقَمَرُ

ذهب ضوءه.

ص :254

وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ

فی

6982

الغیبه عن القائم علیه السلام: أنّه سئل متی یکون هذا الأمر إذا حیل بینکم و بین سبیل الکعبه و اجتمع الشمس و القمر و استدار بهما الکواکب و النجوم فقیل متی فقال فی سنه کذا و کذا تخرج دابّه الأرض من بین الصفا و المروه معه عصا موسی و خاتم سلیمان علیه السلام یسوق الناس إلی المحشر.

و قیل أرید بهذه الآیات ظهور أمارات الموت.

یَقُولُ الْإِنْسٰانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ

یقوله قول الآیس من وجدانه المتمنّی.

کَلاّٰ

ردع عن طلب المفر لاٰ وَزَرَ لا ملجأ مستعار من الجبل و اشتقاقه من الوزر و هو الثّقل.

إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ

الیه وحده و الی حکمه و مشیئته موضع الفرار.

یُنَبَّؤُا الْإِنْسٰانُ یَوْمَئِذٍ بِمٰا قَدَّمَ وَ أَخَّرَ

القمّیّ قال یخبر بما قدّم و أخّر.

6983

و عن الباقر علیه السلام:

بِمٰا قَدَّمَ

من خیر و شرّ و ما أخّر فما سنّ من سنّه لیستنّ بها من بعده فان کان شرّاً کان علیه مثل وزرهم و لا ینقص من وزرهم شیئاً و إن کان خیراً کان له مثل أجورهم و لا ینقص من أجورهم شیئاً.

بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ

حجّه بیّنه علی أعمالها لأنّه شاهد بها أو عین بصیره بها فلا یحتاج إلی الانباء.

وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ

و لو جاء بکلّ ما یمکن ان یعتذر به القمّیّ قال یعلم ما صنع و ان اعتذر.

6984

و فی الکافی و العیّاشی عن الصادق علیه السلام قال: ما یصنع أحدکم ان یظهر حسنه و یستر شیئاً أ لیس إذا راجع إلی نفسه یعلم أنّه لیس کذلک و اللّٰه عزّ و جلّ یقول بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ انّ السریره إذا أصلحت قویت العلانیه.

6985

و عنه علیه السلام: انّه تلا هذه الآیه فقال ما یصنع الإِنسان ان یعتذر الی النّاس بخلاف ما یعلم اللّٰه منه انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کان یقول من أسرّ سریره البسه اللّٰه رداءها إن خیراً فخیر و إن شرّاً فشرّ.

ص :255

لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ

لا تحرّک یا محمّد بالقرآن لسانک قبل أن یتمّ وحیه لتأخذه علی عجله مخافه أن ینفلت منک.

6986

فی المجمع عن ابن عبّاس: کان النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله إذا نزل علیه القرآن عجّل بتحریک لسانه لحبّه إیّاه و حرصه علی اخذه و ضبطه مخافه أن ینساه فنهاه اللّٰه عن ذلک و یأتی فی سبب نزوله وجه آخر عن القمّیّ عن قریب.

إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ

فی صدرک وَ قُرْآنَهُ و إثبات قراءته فی لسانک و هی تعلیل للنهی.

فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ

بلسان جبرائیل علیک فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ قرائته بتکراره حتّی تقرر فی ذهنک.

6987

فی المجمع عن ابن عبّاس: فکان النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله بعد هذا إذا نزل علیه جبرئیل اطرق فإذا ذهب قرأ.

ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ

بیان ما أشکل علیک من معانیه.

کَلاّٰ

لعلّه ردع عن إلقاء الإنسان المعاذیر مع أنّه علی نفسه بصیره و ما بینهما اعتراض بَلْ تُحِبُّونَ الْعٰاجِلَهَ القمّیّ قال الدنیا الحاضره.

وَ تَذَرُونَ الْآخِرَهَ

قال تدعون و قرئ بالیاء فیهما.

وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ

.

إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ

قال ینظرون إلی وجه اللّٰه ای الی رحمه اللّٰه و نعمته

6988

و فی العیون عن الرضا علیه السلام قال: یعنی مشرقه تنتظر ثواب ربّها.

6989

و فی التوحید و الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث قال: ینتهی أولیاء اللّٰه بعد ما یفرغ من الحساب الی نهر یسمّی الحیوان فیغتسلون فیه و یشربون منه فتبیضّ وجوههم اشراقاً فیذهب عنهم کلّ قذی و وعث ثمّ یؤمرون بدخول الجنّه فمن هذا المقام ینظرون إلی ربّهم کیف یثیبهم قال فذلک قوله تعالی إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ و انّما یعنی بالنّظر إلیه النظر إلی ثوابه تبارک و تعالی.

6990

و زاد فی الإِحتجاج: و النّاظره فی بعض اللغه هی المنتظره أ لم تسمع إ ی قوله

ص :256

فَنٰاظِرَهٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ أی منتظره.

وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ بٰاسِرَهٌ

شدیده العبوس.

تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِهٰا فٰاقِرَهٌ

داهیه تکسر الفقار.

کَلاّٰ

ردع علی إیثار الدنیا علی الآخره إِذٰا بَلَغَتِ التَّرٰاقِیَ القمّیّ قال یعنی النّفس إذا بلغت الترقوه.

وَ قِیلَ مَنْ رٰاقٍ

قال یقال له من یرقیک.

وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِرٰاقُ

علم انّه الذی نزل به فراق الدنیا و محابّها.

وَ الْتَفَّتِ السّٰاقُ بِالسّٰاقِ

التوت شدّه فراق الدنیا بشدّه خوف الآخره.

إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَسٰاقُ

القمّیّ قال یساقون إلی اللّٰه.

6991

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال ذلک ابن آدم إذا حلّ به الموت قال هل من طبیب انّه الفراق أیقن بمفارقه الأحبّه قال وَ الْتَفَّتِ السّٰاقُ بِالسّٰاقِ التفّت الدنیا بالآخره إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَسٰاقُ قال المصیر الی ربّ العالمین.

فَلاٰ صَدَّقَ

ما یجب تصدیقه وَ لاٰ صَلّٰی ما فرض علیه.

وَ لٰکِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی

عن الطاعه.

ثُمَّ ذَهَبَ إِلیٰ أَهْلِهِ یَتَمَطّٰی

یتبختر افتخاراً بذلک من المط.

أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ

قیل أی ویل لک.

ثُمَّ أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ

أی یتکرّر ذلک علیک مرّه بعد أخری.

6992

و فی العیون عن الجواد علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال یقول اللّٰه عزّ و جلّ بُعداً لک من خیر الدنیا و بُعداً لک من خیر الآخره

6993

القمّیّ قال: کان سبب نزولها انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله دعا الی بیعه علیّ علیه السلام یوم غدیر

ص :257

خم فلمّا بلغ الناس و أخبرهم فی علیّ علیه السلام ما أراد أن یخبر رجعوا النّاس فاتّکی معاویه علی المغیره بن شعبه و أبی موسی الأشعری ثمّ اقبل یتمطّی نحو اهله و یقول مٰا نقر لعلیّ بالولایه أبداً و لا نصدّق محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله مقالته فأنزل اللّٰه جلّ ذکره فَلاٰ صَدَّقَ وَ لاٰ صَلّٰی الآیات فصعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله المنبر و هو یرید البراءه منه فأنزل اللّٰه لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ فسکت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و لم یسمّه.

6994

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه أخذ بید أبی جهل ثمّ قال له أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ ثُمَّ أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ فقال أبو جهل بأیّ شیء تهدّدنی لا تستطیع أنت و لا ربّک ان تفعلا بی شیئاً أو انّی لاعزّ أهل هذا الوادی فأنزل اللّٰه سبحانه کما قال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

أَ یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً

مهملاً القمّیّ قال لا یحاسب و لا یعذّب و لا یسئل عن شیء.

أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنیٰ

.

ثُمَّ کٰانَ عَلَقَهً فَخَلَقَ فَسَوّٰی

فقدّره فعدله.

فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ

الصنفین اَلذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ .

أَ لَیْسَ ذٰلِکَ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتیٰ

.

6995

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه لمّا نزلت هذه الآیه قال سبحانک اللّهمَّ بلی.

6996

قال و هو المرویّ عن الباقر و الصادق علیهما السلام و فی العیون عن الرضا علیه السلام: انّه إذا قرأ هذه السّوره قال عند فراغها ذلک.

6997

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الباقر علیه السلام: من أدمن قراءه لا أقسم و کان یعمل بها بعثه اللّٰه مع رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله من قبره فی أحسن صوره و یبشّره و یضحک فی وجهه حتّی یجوز علی الصّراط و المیزان.

ص :258

سُوره الإِنسان

و تُسمّی سوره الدّهر قیل مکیّه کُلّها و قیل مدنیّه کلّها و قیل مدنیه الاّ قولهُ وَ لاٰ تُطِعْ الآیه و هی إحدی و ثلاثون آیه بالإِجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ

استفهام تقریر و تقریب و لذلک فسرّ بقد حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ طائفه من الزمان لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً .

6998

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: کان مقدوراً غیر مذکور.

6999

و فی المجمع قال: کان شیئاً مقدوراً و لم یکن مکوّناً.

7000

و عن الباقر علیه السلام قال: کان شیئاً و لم یکن مذکوراً.

و مثله فی المحاسن عن الصادق علیه السلام:

7001

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: کان مذکوراً فی العلم و لم یکن مذکوراً فی الخلق.

إِنّٰا خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشٰاجٍ

اخلاط.

7002

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: ماء الرجل و المرأه اختلطا جمیعاً

نَبْتَلِیهِ

نختبره فَجَعَلْنٰاهُ سَمِیعاً بَصِیراً لیتمکّن من استماع الآیات و مشاهده الدّلائل.

إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ

بنصب الدلائل و انزال الآیات القمّیّ أی بیّنا له طریق الخیر و الشرّ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً .

7003

فی الکافی و التوحید عن الصادق علیه السلام قال: عرّفناه امّا آخذا و امّا تارکا.

7004

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: امّا آخذ فشاکر و امّا تارک فکافر.

ص :259

إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ سَلاٰسِلَ

بها یقادون وَ أَغْلاٰلاً بها یقیدون وَ سَعِیراً بها یحرقون و قرئ سلاسلاً للمناسبه.

إِنَّ الْأَبْرٰارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ

من خمر و هی فی الأصل القدح تکون فیه کٰانَ مِزٰاجُهٰا ما یمزج بها کٰافُوراً لبرده و عذوبته و طیب عرفه.

عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ

القمّیّ أی منها یُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِیراً یجرونها حیث شاءوا إجراءً سهلا.

7005

فی المجالس عن الباقر علیه السلام: هی عین فی دار النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله یفجّر الی دور الأنبیاء و المؤمنین.

یُوفُونَ بِالنَّذْرِ

بیان لما رزقوا لأجله و هو ابلغ فی وصفهم بالتوفّر علی أداء الواجبات لأنّ من و فی بما أوجبه علی نفسه کان اوفی بما أوجبه اللّٰه علیه وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً شدائده فاشیاً منتشراً غایه الانتشار القمّیّ المستطیر العظیم.

7006

و فی المجالس عن الباقر علیه السلام: یقول کلوحاً عابساً.

وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ

حبّ الطعام.

7007

فی المجالس عن الباقر علیه السلام: یقول علی شهوتهم للطعام و إیثارهم له

مِسْکِیناً

قال من مساکین المسلمین وَ یَتِیماً قال من یتامی المسلمین وَ أَسِیراً قال من أساری المشرکین.

إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ لاٰ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُکُوراً

قال یقولون إذا أطعموهم ذلک قال و اللّٰه ما قالوا هذا لهم و لکنّهم أضمروه فی أنفسهم فأخبر اللّٰه بإضمارهم یقولون لا نرید منکم جزاء تکافئوننا به و لا شکوراً تثنون علینا به و لکنّا انّا أطعمناکم لوجه اللّٰه و طلب ثوابه.

إِنّٰا نَخٰافُ مِنْ رَبِّنٰا یَوْماً عَبُوساً

یعبس فیه الوجوه قَمْطَرِیراً شدید العبوس.

ص :260

7008

فی المجمع قد روی الخاص و العام: انّ الآیات من هذه السوره و هی قوله إِنَّ الْأَبْرٰارَ یَشْرَبُونَ إلی قوله کٰانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً نزلت فی علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام و جاریه لهم تسمّی فضّه و القصّه طویله جملتها انّه مرض الحسن و الحسین فعادهما جدّهما و وجوه العرب و قالوا یا أبا الحسن لو نذرت علی ولدیک نذراً فنذر صوم ثلاثه أیّام ان شفاهما اللّٰه سبحانه و نذرت فاطمه علیها السلام و کذلک فضّه فَبرءا و لیس عندهم شیء فاستقرض علیّ علیه السلام ثلاثه أصوع من شعیر من یهودی و روی: أنّه أخذها لیغزل له صوفاً و جاء به الی فاطمه فطحنت منها صٰاعاً فاختبزته و صلّی علیّ علیه السلام المغرب و قرّبته إلیهم فأتاهم مسکین یدعو لهم و سألهم فأعطوه و لم یذوقوا الاّ الماء فلمّا کان الیوم الثانی أخذت صاعاً فطحنته و اختبزته و قدمته الی علیّ علیه السلام فإذا یتیم علی الباب یستطعم فأعطوه و لم یذوقوا الاّ الماء فلمّا کان الیوم الثالث عمدت الی الباقی فطحنته و اختبزته و قدّمته الی علیّ علیه السلام فإذا أسیر بالباب یستطعم فأعطوه و لم یذوقوا الاّ الماء فلمّا کان الیوم الرّابع و قد قضوا نذورهم أتی علیّ علیه السلام و معه الحسن و الحسین علیهما السلام إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و بهما ضعف فبکی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و نزل جبرئیل علیه السلام بسوره هل اتی.

7009

و فی روایه انّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام: آجر نفسه لیسقی نخلاً بشیء من شعیر لیله حتّی أصبح فلمّا أصبح و قبض الشعیر طحن ثلثه فجعلوا منه شیئاً لیأکلوه یقال له الحریره فلمّا تمّ إنضاجه اتی مسکین فأخرجوا إلیه الطعام ثمّ عمل الثلث الثانی فلمّا اتی إنضاجه اتی یتیم فسأل فأطعموه ثمّ عمل الثلث الثالث فلمّا اتی إنضاجه اتی أسیر من المشرکین فسأل فأطعموه و طووا یومهم ذلک.

7010

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: کان عند فاطمه شعیر فجعلوه عصیده فلمّا أنضجوها و وضعوها بین أیدیهم جاء مسکین فقال المسکین رحمکم اللّٰه أطعمونا ممّا رزقکم اللّٰه فقام علیّ علیه السلام فأعطاه ثلثها فلم یلبث ان جاء یتیم

ص :261

فقال الیتیم رحمکم اللّٰه فقام علیّ علیه السلام فأعطاه الثلث ثمّ جاء أسیر فقال الأسیر رحمکم اللّٰه فأعطاه علیّ علیه السلام الثلث الباقی و ما ذاقوها فأنزل اللّٰه سبحانه الآیات فیهم و هی جاریه فی کلّ مؤمن فعل ذلک للّٰه عزّ و جلّ.

7011

و فی المجالس عن الصادق عن أبیه علیهما السلام: ما یقرب ممّا ذکره.

7012

فی المجمع بالروایه الأولی ببسط من الکلام مع زیادات من حکایه أفعالهم و أقوالهم علیهم السلام و ذکر فیه: و قال الصبیان و نحن أیضاً نصوم ثلاثه أیّام فألبسهما اللّٰه عافیه فأصبحوا صیاماً

7013

و فی آخره: فهبط جبرئیل فقال یا محمّد خذ ما هنّأه اللّٰه لک فی أهل بیتک قال و ما آخذ یا جبرئیل قال هَلْ أَتیٰ إلی قوله وَ کٰانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً

7014

و فی المناقب عن أکثر من عشرین من کبار المفسّرین.

و بروایه أهل البیت عن الباقر علیه السلام ما یقرب ممّا ذکره فی المجالس:

الاّ انّه لیس فیه ذکر صیام الصبیین

7015

و فی آخره: فرآهم النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله جیاعاً فنزل جبرئیل و معه صفحه من الذّهب مرصّعه بالدرّ و الیاقوت مملوءه من الثّرید و عراق یفوح منها رائحه المسک و الکافور فجلسوا و أکلوا حتّی شیعوا و لم ینقص منها لقمه واحده و خرج الحسین و معه قطعه عراق فنادته یهودیَّه یا أهل بیت الجوع من أین لکم هذه أطعمنیها فمدّ یده الحسین علیه السلام لیطعمها فهبط جبرئیل و أخذها من یده و رفع الصّفحه إلی السماء فقال لو لا ما أراد الحسین علیه السلام من إطعام الجاریه تلک القطعه و الاّ لترکت تلک الصفحه فی أهل بیتی یأکلون منها إلی یوم القیامه و نزل یُوفُونَ بِالنَّذْرِ و کانت الصدقه فی لیله خمس و عشرین من ذی الحجّه و نزلت(هَلْ أَتیٰ)فی الیوم الخامس و العشرین منه.

فَوَقٰاهُمُ اللّٰهُ شَرَّ ذٰلِکَ الْیَوْمِ وَ لَقّٰاهُمْ نَضْرَهً وَ سُرُوراً

.

7016

فی المجالس عن الباقر علیه السلام:

نَضْرَهً

فی الوجوه وَ سُرُوراً فی القلوب.

وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا جَنَّهً وَ حَرِیراً

قال جنّه یسکنونها و حریراً یفترشونه و یلبسونه.

ص :262

مُتَّکِئِینَ فِیهٰا عَلَی الْأَرٰائِکِ

قال الأریکه السریر علیه الحجله لاٰ یَرَوْنَ فِیهٰا شَمْساً وَ لاٰ زَمْهَرِیراً قیل یعنی أنّه یمرّ علیهم هواء معتدل لا حارّ محمی و لا بارد مؤذی.

دٰانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلاٰلُهٰا

قریبه منهم وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُهٰا تَذْلِیلاً سهل التناول.

القمّیّ ذلّت علیهم ثمارها ینالها القائم و القاعد.

7017

و فی الکافی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله:

وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُهٰا تَذْلِیلاً

من قربها منهم فیتناول المؤمن من النوع الذی یشتهیه من الثمار بعینه و هو متّکئ.

وَ یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَهٍ مِنْ فِضَّهٍ وَ أَکْوٰابٍ

القمّیّ الأکواب الأکواز العظام التی لا آذان لها و لا عری کٰانَتْ قَوٰارِیرَا .

قَوٰارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ

أی تکون جامعه بین صفا الزّجاجه و شفیفها و بیاض الفضّه و لینها.

7018

فی المجمع عن الصادق علیه السلام و القمّیّ قال: ینفذ البصر فی فضّه الجنّه کما ینفذ فی الزّجاج

و قرئ

قواریراً بالتنوین فیهما و فی الأولی خاصّه و قَدَّرُوهٰا تَقْدِیراً قیل أی قدّروها فی أنفسهم فجاءت مقادیرها و أشکالها کما تمنّوها أو قدّروها بأعمالهم الصالحه فجاءت علی حسبها أو قدّر الطائفون بها شرابها علی قدر اشتهاهم.

و القمّیّ یقول صنعت لهم علی قدر تقلّبهم لا تحجّر فیها و لا فضل.

وَ یُسْقَوْنَ فِیهٰا کَأْساً کٰانَ مِزٰاجُهٰا زَنْجَبِیلاً

ما یشبه الزّنجبیل فی الطعم قیل کانت العرب یستلذّون الشّراب الممزوج به.

عَیْناً فِیهٰا (1)تُسَمّٰی سَلْسَبِیلاً

قیل لسلاسه انحدارها فی الحلق و سهوله

ص :263


1- 1) .أی تمزج الخمر بالزنجبیل،و الزنجبیل من عین تسمی تلک العین سلسبیلاً.

مساغها علی أن تکون الباء زائده و المراد به ان ینفی عنها لذع الزنجبیل.

7019

فی الخصال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: أعطانی اللّٰه خمساً و أعطی علیّاً خمساً أعطانی الکوثر و أعطاه السلسبیل.

وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ

قیل دائمون و القمّیّ مسورون إِذٰا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً من صفاء ألوانهم و انبثاثهم فی مجالسهم و انعکاس شعاع بعضهم إلی بعض.

وَ إِذٰا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً

.

7020

فی الکافی و القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی حدیث یصف فیه حال المؤمن إذا دخل الجنان و الغرف انه قال فی هذه الآیه: یعنی بذلک ولیّ اللّٰه و ما هو من الکرامه و النعیم و الملک العظیم و انّ الملائکه من رسل اللّٰه لیستأذنون علیه فلا یدخلون علیه إلاّ باذنه فذلک الملک العظیم و قد مضی تمام الحدیث فی الرعد و الفاطر و الزمر.

7021

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل ما هذا الملک الکبیر الذی کبّره اللّٰه عزّ و جلّ حتّی سمّاه کبیراً قال إذا أدخل اللّٰه أهل الجنّه الجنّه أرسل رسولاً الی ولیّ من أولیائه فیجد الحجبه علی بابه فتقول له قف حتّی نستأذن لک فما یصل إلیه رسول ربّه إلاّ باذنه فهو قوله وَ إِذٰا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً .

7022

و فی المجمع عنه علیه السلام قال: أی لا یزول و لا یفنی.

عٰالِیَهُمْ ثِیٰابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ

یعلوهم ثیاب الحریر الخضر ما رقّ منها و ما غلظ.

7023

فی المجمع عن الصادق علیه السلام و القمّیّ قال: یعلوهم الثیاب فیلبسونها

و قرئ

عالیهم بالرفع و خضر بالجرّ و إستبرق بالرّفع و بالعکس و بالرفع فیهما وَ حُلُّوا أَسٰاوِرَ مِنْ فِضَّهٍ وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً .

ص :264

7024

فی الکافی و القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی الحدیث السابق: و علی باب الجنّه شجره انّ الورق منها لیستظلّ تحتها الف رجل من النّاس و عن یمین الشجره عین مطهّره مزکّیه قال فیسقون منها شربه فیطهّر اللّٰه بها قلوبهم من الحسد و یسقط عن أبشارهم الشعر و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً من تلک العین المطهّره.

7025

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: یطهّرهم عن کلّ شیء سوی اللّٰه.

إِنَّ هٰذٰا کٰانَ لَکُمْ جَزٰاءً

علی إضمار القول وَ کٰانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً غیر مضیّع.

إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلاً

مفرّقاً منجّماً.

7026

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال: بولایه علیّ علیه السلام.

فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ

بتأخیر نصرک علی الأعداء وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً .

وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً

القمّیّ قال بالغداه و نصف النهار.

وَ مِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَ سَبِّحْهُ لَیْلاً طَوِیلاً

قال صلاه اللّیل.

7027

و فی المجمع عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل و ما ذلک التسبیح قال صلاه اللّیل

و قیل

بُکْرَهً صلاه الفجر وَ أَصِیلاً الظهران وَ مِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ العشاءان وَ سَبِّحْهُ لَیْلاً طَوِیلاً أی و تهجّد له طائفه طویله من اللّیل.

إِنَّ هٰؤُلاٰءِ یُحِبُّونَ الْعٰاجِلَهَ وَ یَذَرُونَ وَرٰاءَهُمْ

امامهم أو خلف ظهورهم یَوْماً ثَقِیلاً .

نَحْنُ خَلَقْنٰاهُمْ وَ شَدَدْنٰا أَسْرَهُمْ

و أحکمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب القمّیّ أی خلقهم وَ إِذٰا شِئْنٰا بَدَّلْنٰا أَمْثٰالَهُمْ تَبْدِیلاً أهلکناهم و بَدَّلْنٰا أَمْثٰالَهُمْ فی

ص :265

الخلقه و شدّه الأسر یعنی النشأه الآخره و المراد تبدیلهم بغیرهم ممّن یطیع فی الدنیا.

إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَهٌ فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً

تقرّب إلیه بالطاعه.

7028

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال: الولایه.

وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ

.

7029

فی الخرائج عن القائم علیه السلام: أنّه سئل عن المفوّضه قال کذبوا بل قلوبنا أوعیه لمشیئه اللّٰه عزّ و جلّ فإذا شاء شئنا ثمّ َّ تلا هذه الآیه

و قرئ

یشاؤن بالیاء إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً حَکِیماً لا یشاء الاّ ما یقتضیه علمه و حکمته.

یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ فِی رَحْمَتِهِ

بالهدایه و التوفیق للطاعه.

7030

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال: فی ولایتنا وَ الظّٰالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً .

7031

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الباقر علیه السلام: من قرأ هل أتی علی الإِنسان کلّ غداه خمیس زوّجه اللّٰه من الحور العین ثمانمائه عذراء و أربعه آلاف ثیّب و کان مع محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله.

7032

و فی الأمالی عن الهادی علیه السلام: من أحبّ أن یقیه اللّٰه شرّ یوم الاثنین فلیقرأ فی أوّل رکعه من صلاه الغداء هل أتی علی الإنسان ثمّ قرأ فَوَقٰاهُمُ اللّٰهُ شَرَّ ذٰلِکَ الْیَوْمِ الآیه.

ص :266

سُوره المُرْسِلاٰت

مکیّه و هی خمسون آیه بلاٰ خلاف بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَ الْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً

.

فَالْعٰاصِفٰاتِ عَصْفاً

.

وَ النّٰاشِرٰاتِ نَشْراً

.

فَالْفٰارِقٰاتِ فَرْقاً

.

فَالْمُلْقِیٰاتِ ذِکْراً

.

عُذْراً أَوْ نُذْراً

7033

: أقسم بطوائف من الملائکه ارسلهنّ اللّٰه بالمعروف من أوامره و نواهیه.

کذا فی المجمع عن أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام

قیل فعصفن عصف الریاح فی امتثال أمره أو عصفن الأدیان الباطله بمحوها و نشرن الشرایع و العلوم و آثار الهدی فی الأرض ففرقن بین الحقّ و الباطل فألقین الی الأنبیاء ذِکْراً عُذْراً للمحقّین و نُذْراً للمبطلین و العذر و النذر مصدران لعذر إذا محا الإساءه و انذر إذا خوّف أو جمعان لعذیر و نذیر بمعنی المعذره و الانذار أو بمعنی العاذر و المنذر و قرئ بسکون الذّال.

و القُمّی وَ الْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً قال آیات یتبع بعضها بعضاً فَالْعٰاصِفٰاتِ عَصْفاً قال القبر وَ النّٰاشِرٰاتِ نَشْراً قال نشر الأموات فَالْفٰارِقٰاتِ فَرْقاً قال الدّابه فَالْمُلْقِیٰاتِ

ص :267

ذِکْراً قال الملائکه عُذْراً أَوْ نُذْراً قال أعذرکم و أنذرکم بما أقول و هو قسم.

أقولُ: کأنّه أشار بذلک إلی الملائکه المرسله بآیات الرّجعه و أشراط الساعه و لاثاره التراب من القبور و نشر الأموات منها و إخراج دابّه الأرض و تفریق المؤمن من الکافر و إلقاء الذکر فی قلوب الناس.

إِنَّمٰا تُوعَدُونَ لَوٰاقِعٌ

جواب القسم و معناه أنّ الذی توعدونه من مجیء القیامه کائن لا محاله.

فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ

القمّیّ قال یذهب نورها.

7034

و عن الباقر علیه السلام: طموسها ذهاب ضوئها.

وَ إِذَا السَّمٰاءُ فُرِجَتْ

القمّیّ قال تنفرج و تنشق.

وَ إِذَا الْجِبٰالُ نُسِفَتْ

جعلت کالرمل و القمّیّ أی تقلع.

وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ

القمّیّ قال ای بعثت فی أوقات مختلفه.

7035

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: مثله أرید عین لها وقتها الذی یحضرون فیه للشهاده علی الأمم

و قرئ

وقّتت .

لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ

القمّیّ أخّرت قیل أی یقال لأی یوم أخّرت و ضرب لهم الأجل لجمعهم لیشهدوا علی الأمم و هو تعظیم للیوم و تعجیب من هو له.

لِیَوْمِ الْفَصْلِ

بیان لیوم التّأجیل.

وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ الْفَصْلِ

.

وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ

بذلک.

أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ

.

ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِینَ

.

کَذٰلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ

بکلّ من أجرم.

ص :268

7036

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: یقول وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ یا محمّد بما أوحیت إلیک من ولایه علیّ علیه السلام قال الأوّلین الذین کذّبوا الرّسل فی طاعه الأوصیاء بالمجرمین قال من أجرم الی آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و رکب من وصیّه ما رکب.

وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ

تأکید.

أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ

نطفه قذره ذلیله القمّیّ منتّن.

فَجَعَلْنٰاهُ فِی قَرٰارٍ مَکِینٍ

فی الرّحم.

إِلیٰ قَدَرٍ مَعْلُومٍ

الی مقدار معلوم من الوقت قدّره اللّٰه للولاده.

فَقَدَرْنٰا

علی ذلک و قرئ بالتشدید ای فقدّرناه فَنِعْمَ الْقٰادِرُونَ نحن.

وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ

بقدرتنا.

أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً

.

أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً

7037

القمّیّ قال: الکفات المساکن قال نظر أمیر المؤمنین علیه السلام فی رجوعه من صفّین الی المقابر فقال هذه کفات الأموات ای مساکنهم ثمّ نظر إلی بیوت الکوفه فقال هذه کفات الأحیاء ثمّ تلا هذه الآیه.

7038

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: مثله

7039

و فی الکافی عنه علیه السلام فی هذه الآیه قال: دفن الشّعر و الظّفر.

وَ جَعَلْنٰا فِیهٰا رَوٰاسِیَ شٰامِخٰاتٍ

القمّیّ قال جبالاً مرتفعه وَ أَسْقَیْنٰاکُمْ مٰاءً فُرٰاتاً عذباً بخلق الأنّهار و المنابع فیها.

وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ

بأمثال هذه النعم.

اِنْطَلِقُوا

أی یقال لهم انطلقوا إِلیٰ مٰا کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ من العذاب.

ص :269

اِنْطَلِقُوا

خصوصاً إِلیٰ ظِلٍّ ذِی ثَلاٰثِ شُعَبٍ القمّیّ قال فیه ثلاث شعب من النّار.

7040

و عن الباقر علیه السلام قال: بلغنا و اللّٰه أعلم أنّه إذا استوی أهل النّار إلی النّار لینطلق بهم قبل أن یدخلوا النّار فیقال لهم ادخلوا

إِلیٰ ظِلٍّ ذِی ثَلاٰثِ شُعَبٍ

من دخان النّار فیحسبون انّها الجنّه ثمّ یدخلون النّار أفواجاً و ذلک نصف النهار و اقبل أهل الجنّه فیما اشتهوا من التحف حتّی یعطوا منازلهم فی الجنّه نصف النّهار.

لاٰ ظَلِیلٍ وَ لاٰ یُغْنِی مِنَ اللَّهَبِ

.

إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ

فی عظمها القمّیّ قال شرر النّار کالقصور و الجبال.

کَأَنَّهُ جِمٰالَتٌ

جمع جمال جمع جمع جمل صُفْرٌ القمّیّ أی سود قیل و ذلک لأنّ سواد الإبل یضرب إلی الصفره و الأول تشبیه فی العظم و هذا فی اللّون و الکثره و التتابع و الاختلاط و سرعه الحرکه و قرئ جماله .

وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ

.

هٰذٰا یَوْمُ لاٰ یَنْطِقُونَ

7041

: من فرط الحیره و الدهشه یعنی فی بعض مواقفه کما ورد .

وَ لاٰ یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ

عطف علی یؤذن لیس بجواب له لیوهم انّ لهم عذاراً.

7042

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: اللّٰه أجلّ و اعدل و أعظم من أن یکون لعبده عذر لا یدعه یعتذر به و لکنّه فلج فلم یکن له عذر.

وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ

.

هٰذٰا یَوْمُ الْفَصْلِ

بین المحقّ و المبطل جَمَعْنٰاکُمْ وَ الْأَوَّلِینَ .

ص :270

فَإِنْ کٰانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ

تقریع لهم علی کیدهم للمؤمنین فی الدنیا و إظهار لعجزهم یَوْمَئِذٍ.

وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ

إذ لا حیله لهم فی التخلّص من العذاب.

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلاٰلٍ وَ عُیُونٍ

.

وَ فَوٰاکِهَ مِمّٰا یَشْتَهُونَ

مستقرّون فی أنواع الترفه القمّیّ قال فِی ظِلاٰلٍ من نور أنور من الشمس.

7043

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام فی هذه الآیه قال: نحن و اللّٰه و شیعتنا لیس علی ملّه إبراهیم علیه السلام غیرنا و سائر النّاس منها براء.

کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

أی مقولاً لهم ذلک.

إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ

.

وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ

.

کُلُوا وَ تَمَتَّعُوا قَلِیلاً إِنَّکُمْ مُجْرِمُونَ

یقال لهم ذلک تذکیراً لهم بحالهم فی الدنیا و بما جنوا علی أنفسهم من إیثار المتاع القلیل علی النّعیم المقیم.

وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ

حیث عرضوا أنفسهم للعذاب الدائم بالتمتّع القلیل.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لاٰ یَرْکَعُونَ

7044

روی: أنّها نزلت فی ثقیف حین أمرهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بالصلاه فقالوا لا نحنی

7045

و فی روایه: لا نجبّی فإنها سبّه رواها فی المجمع قال: فقال لا خیر فی دین لیس فیه رکوع و سجود

أقول لا نحنی بالمهمله و النّون أی لا نعطف ظهورنا و علی الروایه الثانیه بالجیم و الباء الموحده و المشدّده ای لا ننکبّ علی وجوهنا و هما متقاربان

و القمّیّ قال إِذٰا قِیلَ لَهُمُ تولّوا الإِمام لم یتولوه.

وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ

.

ص :271

فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ

بعد القرآن القمّیّ بعد هذا الذی أحدّثک به یُؤْمِنُونَ إذا لم یؤمنوا به.

7046

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ و المرسلات عرفاً عرف اللّٰه بینه و بین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله.

ص :272

سوره عمَّ تُسمّی سوره النّبأ

و هی مکیّه عدد آیها احدی و أربعون آیه مکیّ بصریّ و أربعون فی الباقین اختلافهما عَذٰاباً قَرِیباً مکیّ بصریّ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

عَمَّ

أصله عن ما یَتَسٰاءَلُونَ یسأل بعضهم بعضاً فی هذا الاستفهام تفخیم لشأن ما یتساءلون عنه صلّی اللّٰه علیه و آله.

عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ

.

اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ

بیان لشأن المفخّم قیل کانوا یتساءلون عن البعث.

7047

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال اَلنَّبَإِ الْعَظِیمِ الولایه

7048

و عن الباقر علیه السلام: سئل عن تفسیر عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ فقال هی فی أمیر المؤمنین علیه السلام کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول ما للّٰه عزّ و جلّ آیه هی أکبر منّی و لا للّٰه نبأ أعظم منّی.

7049

و القمّیّ عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عنه قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام ما للّٰه نبأ أعظم منّی و ما للّٰه آیه أکبر منّی و لقد عرض فضلی علی الأمم الماضیه علی اختلاف ألسنتها فلم تقرّ لفضلی.

7050

و فی العیون عنه عن أبیه عن آبائه عن الحسین بن علیّ علیهم السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لعلیّ علیه السلام: یا علیّ أنت حجّه اللّٰه و أنت باب اللّٰه و أنت الطریق إلی اللّٰه و أنت النبأ العظیم و أنت الصراط المستقیم و أنت المثل الأعلی الحدیث.

ص :273

7051

و فی الکافی فی خطبه الوسیله لأمیر المؤمنین علیه السلام: إنّی اَلنَّبَإِ الْعَظِیمِ و عن قلیل ستعلمون ما توعدون.

کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ

ردع عن التسائل و وعید علیه.

ثُمَّ کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ

تکریر للمبالغه فثمّ للاشعار بأنّ الوعید الثانی أشدّ و قرئ بالتّاء.

أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهٰاداً

للنّاس.

وَ الْجِبٰالَ أَوْتٰاداً

للأرض.

وَ خَلَقْنٰاکُمْ أَزْوٰاجاً

ذکراً و أنثی.

وَ جَعَلْنٰا نَوْمَکُمْ سُبٰاتاً

قطعاً عن الاحساس و الحرکه استراحه للقوی.

وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِبٰاساً

غطاء یستر بظلمته من أراد الاختفاء و القمّیّ قال یلبس علی النّهار.

وَ جَعَلْنَا النَّهٰارَ مَعٰاشاً

وقت معاش تتقلّبون فیه لتحصیل ما تعیشون به.

وَ بَنَیْنٰا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِدٰاداً

سبع سماوات أقویاء محکمات لا یؤثّر فیها مرور الدهور.

وَ جَعَلْنٰا سِرٰاجاً وَهّٰاجاً

متلألئاً وقّاداً یعنی الشمس.

وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ

قیل السحائب إذا عصرت ای شارفت ان تعصرها الرّیاح فتمطر و القمّیّ قال من السحاب مٰاءً ثَجّٰاجاً منصبّاً بکثره.

لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَ نَبٰاتاً

ما یقتات به و ما یعتلف من التبن و الحشیش.

وَ جَنّٰاتٍ أَلْفٰافاً

ملتفّه بعضها ببعض.

إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کٰانَ مِیقٰاتاً

حدّاً یوقّت به من الدنیا و تنتهی عنده أو حدّاً للخلائق ینتهون إلیه.

ص :274

یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوٰاجاً

جماعات من القبور الی المحشر.

7052

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل عن هذه الآیه فقال یحشر عشره أصناف من أمّتی أشتاتاً قد میّزهم اللّٰه من المسلمین و بدّل صورهم فبعضهم علی صوره القرد و بعضهم علی صوره الخنازیر و بعضهم منکوسون أرجلهم من فوق و وجوههم من تحت ثمّ یسحبون علیها و بعضهم عمی یتردّدون و بعضهم صم بکم لا یعقلون و بعضهم یمضغون ألسنتهم یسیل القیح من أفواههم لعاباً یتقذرهم أهل الجمع و بعضهم مقطّعه أیدیهم و أرجلهم و بعضهم مصلّبون علی جذوع من نار و بعضهم أشدّ نتناً من الجیف و بعضهم یلبسون جباباً سابغه من قطران لازقه بجلودهم فأمّا الذین علی صوره القرده فالقتّات من النّاس و أمّا الذین علی صوره الخنازیر فأهل السحت و امّا المنکوسون علی رؤوسهم فآکله الربا و العمی الجائرون فی الحکم و الصمّ البکم المعجبون بأعمالهم و الذین یمضغون ألسنتهم العلماء و القضاه الذی خالف أعمالهم أقوالهم و المقطّعه أیدیهم و أرجلهم الذین یؤذون الجیران و المصلّبون علی جذوع من نار فالسّعاه بالنّاس الی السلطان أشدّ نتناً من الجیف فالذین یتمتّعون بالشهوات و اللذات و یمنعون حقّ اللّٰه تعالی فی أموالهم و الذین هم یلبسون الجباب فأهل الفخر و الخیلاء.

وَ فُتِحَتِ السَّمٰاءُ فَکٰانَتْ أَبْوٰاباً

قیل شقّتْ شقوقاً و القمّیّ قال انفتح أبواب الجنان.

وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً

قال تسیّر الجبال مثل السراب الذی یلمع فی المفازه.

إِنَّ جَهَنَّمَ کٰانَتْ مِرْصٰاداً

موضع رصد القمّیّ قائمه.

لِلطّٰاغِینَ مَآباً

مرجعاً و مأوی.

لاٰبِثِینَ فِیهٰا

و قرئ

لبثین

أَحْقٰاباً

دهوراً متتابعه القمّیّ قال الأحقاب السنون و الحقب السنه و السنه عددها ثلاثمائه و ستّون یوماً و الیوم کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ .

ص :275

7053

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام قال: الأحقاب ثمانیه حقب و الحقب ثمانون سنه و السنه ثلاث مائه و ستّون یوماً و الیوم کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ .

7054

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: لا یخرج من النّار من دخلها حتی یمکث فیها احقاباً و الحقب بضع و ستّون سنه و السنه ثلاثمائه و ستّون یوماً کلّ یوم کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ فلا یتکلنّ أحد علی أن یخرج من النّار.

7055

و عن العیّاشی عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال هذه فی الذین یخرجون من النّار.

لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً

.

إِلاّٰ حَمِیماً وَ غَسّٰاقاً

قیل المراد بالبرد ما یروّحهم و ینفّس عنهم حرّ النّار و القمّیّ برداً ای نوماً قال البرد النّوم و الغسّاق قد مضی تفسیره فی سوره ص و قرئ بالتشدید.

جَزٰاءً وِفٰاقاً

موافقاً لِأعمالهم و عقائدهم.

إِنَّهُمْ کٰانُوا لاٰ یَرْجُونَ حِسٰاباً

.

وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا کِذّٰاباً

تکذیباً.

7056

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

کذاباً بالتخفیف بمعنی الکذب

قیل و انما أقیم مقام التکذیب للدلاله علی انّهم کذَّبوا فی تکذیبهم.

وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ (1)کِتٰاباً

اعتراض.

فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلاّٰ عَذٰاباً

لکفرکم بالعذاب و تکذیبکم بالآیات.

و مجیئه علی طریق الالتفات للمبالغه ورد هذه الآیه أشدّ ما فی القرآن علی أهل النار.

إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفٰازاً

القمّیّ قال یفوزون

7057

و عن الباقر علیه السلام: هی الکرامات.

ص :276


1- 1) .أی و کل شیء من الأعمال بینّاه فی اللوح المحفوظ.

حَدٰائِقَ وَ أَعْنٰاباً

بساتین فیها أنواع الأشجار المثمره.

وَ کَوٰاعِبَ

نساء فلکت ثدیهنّ أَتْرٰاباً لدات علی سنّ واحد.

7058

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

وَ کَوٰاعِبَ أَتْرٰاباً

أی الفتیات النّاهدات.

وَ کَأْساً دِهٰاقاً

ممتلئه.

لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لاٰ کِذّٰاباً

و قرئ بالتّخفیف ای کذباً أو مکاذبه أی لا یکذب بعضهم بعضاً.

جَزٰاءً مِنْ رَبِّکَ

بمقتضی وعده عَطٰاءً حِسٰاباً کافیاً.

7059

فی الأمالی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث قال: حتّی إذا کان یوم القیامه حسب لهم حسناتهم ثمّ أعطاهم بکلّ واحده عشره أمثالها الی سبع مائه ضعف قال اللّٰه تعالی جَزٰاءً مِنْ رَبِّکَ عَطٰاءً حِسٰاباً و قال فَأُولٰئِکَ لَهُمْ جَزٰاءُ الضِّعْفِ بِمٰا عَمِلُوا .

رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا الرَّحْمٰنِ

و قرئ بالرفع فیهما الاٰ ثواب أو عقاب لأنّهم مملوکون له علی الإطلاق فلا یستحقّون علیه اعتراضاً و ذلک لا ینافی الشفاعه باذنه.

یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاٰئِکَهُ صَفًّا لاٰ یَتَکَلَّمُونَ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ قٰالَ صَوٰاباً

القمّیّ قال اَلرُّوحُ

7060

: ملک أعظم من جبرئیل و میکائیل علیهما السلام کان مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو مع الأئمّه علیهم السلام.

و رواه فی المجمع عن القمّیّ عن الصادق علیه السلام

7061

و فیه عنه علیه السلام و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: نحن و اللّٰه المأذُونون لهم یوم القیامه و القائلون صَوٰاباً قیل ما تقولون إذا تکلّمتم قالا نمجّد ربّنا و نصلّی علی نبیّنا و نشفع لشیعتنا و لا یردّنا ربّنا.

ص :277

ذٰلِکَ الْیَوْمُ الْحَقُّ

الکائن لا محاله فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ مَآباً بالإِیمان و الطاعه.

إِنّٰا أَنْذَرْنٰاکُمْ عَذٰاباً قَرِیباً

یعنی عذاب الآخره و قربه لتحقّقه فانّ ما هو آت قریب و لا مبدأه الموت القمّیّ قال فی النّار.

یَوْمَ یَنْظُرُ الْمَرْءُ مٰا قَدَّمَتْ یَدٰاهُ

من خیر أو شرّ وَ یَقُولُ الْکٰافِرُ یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ تُرٰاباً فی الدنیا فلم أخلق و لم اکلّف أو فی هذا الیوم فلم ابعث.

7062

و فی العلل عن ابن عبّاس: انّه سئل لم کنّی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علیّاً أبا تراب قال لأنّه صاحب الأرض و حجّه اللّٰه علی أهلها بعده و له بقائها و إلیه سکونها قال و لقد سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول انّه إذا کان یوم القیامه و رأی الکافر ما اعدّ اللّٰه تبارک و تعالی لشیعه علیّ من الثواب و الزُّلفی و الکرامه قال یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ تُرٰاباً أی من شیعه علیّ علیه السلام و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ یَقُولُ الْکٰافِرُ یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ تُرٰاباً

7063

و القمّیّ: ما یقرب من معناه.

7064

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ عمّ یتساءلون لم یخرج سنته إذا کان یدمنها فی کلّ یوم یزور بیت اللّٰه الحرام إن شاء اللّٰه.

ص :278

سوره النّازعات

مکّیّه عدد آیها سِتّ و أربعون کوفیّ و خمس فی الباقین آیتان وَ لِأَنْعٰامِکُمْ حجازی کوفی طَغیٰ عراقی شامیّ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً

وَ النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً

.

وَ السّٰابِحٰاتِ سَبْحاً

فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً

فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً

هذه صفات ملائکه الموت اقسم اللّٰه بهم علی قیام الساعه و انّما حذف لدلاله ما بعده علیه و هم الذین ینزعون أرواح الکفّار من أبدانهم بالشدّه غَرْقاً أی اغراقاً فی النّزع کما یغرق النازع فی القوس فیبلغ به غایه المدّ و ینشطون أرواحهم ای ینزعونها ما بین الجلد و الاظفار حتّی یخرجونها من أجوافهم بالکرب و الغمّ

7065

و: یقبضون أرواح المؤمنین یسلّونها سلاّ رفیقاً ثمّ یدعونها حتّی یستریح کالسّابح بالشیء فی الماء یرمی به فتسبق بأرواح المؤمنین إلی الجنّه و تدبّر الملائکه امر العباد من السّنه إلی السنه.

کذا فی المجمع عن علیّ علیه السلام

7066

و عن الصادق علیه السلام: هو الموت تنزع النفوس.

7067

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً یعنی أرواح المؤمنین تسبق أرواحهم إلی الجنّه.

ص :279

یَوْمَ تَرْجُفُ الرّٰاجِفَهُ

القمّیّ قال تنشقّ الأرض بأهلها.

تَتْبَعُهَا الرّٰادِفَهُ

قال الرادفه الصیحه.

قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ وٰاجِفَهٌ

شدیده الاضطراب من الوجیف.

أَبْصٰارُهٰا خٰاشِعَهٌ

أی ابصار أصحابها ذلیله من الخوف و لذلک أضافها الی القلوب.

یَقُولُونَ أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحٰافِرَهِ

فی الحاله الأولی یعنون الحیاه بعد الموت من قولهم رجع فلان فی حافرته ای طریقته التی جاء فیها فحفرها ای اثر فیها بمشیته القمّیّ قال قالت قریش أ نرجع بعد الموت؟.

أَ إِذٰا کُنّٰا

و قرئ

إذا کنّا علی الخبر عِظٰاماً نَخِرَهً بالیه و قرئ نخره و هی أبلغ.

قٰالُوا تِلْکَ إِذاً کَرَّهٌ خٰاسِرَهٌ

ذات خسران و القمّیّ انّها ان صحّت فنحن إذاً خاسرون لتکذیبنا بها و هو استهزاء منهم القمّیّ قال قالوا هذا علی حدّ الاستهزاء.

فَإِنَّمٰا هِیَ زَجْرَهٌ وٰاحِدَهٌ

أی لا تستصعبوها فما هی إلاّ صیحه واحده یعنی النفخه الثانیه.

فَإِذٰا هُمْ بِالسّٰاهِرَهِ

فإذا هم احیاء علی وجه الأرض بعد ما کانوا أمواتاً فی بطنها و بِالسّٰاهِرَهِ الأرض البیضاء المستویه القمّیّ قال الزجره النفخه الثانیه فی الصور و الساهره موضع بالشّام عند بیت المقدس.

7068

و عن الباقر علیه السلام: فی قوله أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحٰافِرَهِ یقول فی الخلق الجدید و امّا قوله فَإِذٰا هُمْ بِالسّٰاهِرَهِ و الساهره الأرض و کانوا فی القبور فلمّا سمعوا الزجره خرجوا من قبورهم فاستووا علی الأرض.

هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ مُوسیٰ

أ لیس قد أتاک حدیثه فیسلّیک علی تکذیب

ص :280

قومک و تهددهم علیه بان یصیبهم مثل ما أصاب من هو أعظم منهم.

إِذْ نٰادٰاهُ رَبُّهُ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُویً

قد مرّ بیانه فی سوره طٰهٰ

اِذْهَبْ إِلیٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغیٰ

علی إراده القول.

فَقُلْ هَلْ لَکَ إِلیٰ أَنْ تَزَکّٰی

هل لک میل إلی أن تتطهّر من الکفر و الطغیان و قرئ تزکّی بتشدید الزای.

وَ أَهْدِیَکَ إِلیٰ رَبِّکَ فَتَخْشیٰ

بأداء الواجبات و ترک المحرّمات إذ الخشیه انّما تکون بعد المعرفه و هذا کالبیان لقوله فَقُولاٰ لَهُ قَوْلاً لَیِّناً .

فَأَرٰاهُ الْآیَهَ الْکُبْریٰ

أی ذهب و بلّغ فأراه المعجزه الکبری.

فَکَذَّبَ وَ عَصیٰ

.

ثُمَّ أَدْبَرَ یَسْعیٰ

أدبر عن الطاعه ساعیاً فی إبطال أمره.

فَحَشَرَ

فجمع جنوده فَنٰادیٰ .

فَقٰالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ

.

فَأَخَذَهُ اللّٰهُ نَکٰالَ الْآخِرَهِ وَ الْأُولیٰ

القمّیّ النکال العقوبه و الآخره قوله أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ و الأولی قوله مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی فأهلکه اللّٰه بهذین القولین.

7069

و فی الخصال و المجمع عن الباقر علیه السلام: انّه کان بین الکلمتین أربعون سنه.

7070

و عنه علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: قال جبرئیل قلت یا ربّ تدع فرعون و قد فَقٰالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ فقال إنّما یقول هذا مثلک من یخاف الفوت.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَعِبْرَهً لِمَنْ یَخْشیٰ

لمن کان من شأنه الخشیه.

ص :281

أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمٰاءُ بَنٰاهٰا

.

رَفَعَ سَمْکَهٰا فَسَوّٰاهٰا

.

وَ أَغْطَشَ لَیْلَهٰا

أظلمه وَ أَخْرَجَ ضُحٰاهٰا و ابرز ضوء شمسها.

وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا

بسطها و مهدها للسّکنی.

أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا

بتفجیر العیون وَ مَرْعٰاهٰا .

وَ الْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا

أثبتها.

مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعٰامِکُمْ

.

فَإِذٰا جٰاءَتِ الطَّامَّهُ

الداهیه التی تطمّ ای تعلو علی سائر الدّواهی اَلْکُبْریٰ الکبری التی هی أکبر الطامات.

7071

فی الإکمال عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: انّ اَلطَّامَّهُ الْکُبْریٰ خروج دابّه الأرض و جواب فَإِذٰا محذوف دلّ علیه ما بعده.

یَوْمَ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسٰانُ مٰا سَعیٰ

بأن یراه مدوّناً فی صحیفته و کان قد نسیها من فرط الغفله و طول المدّه القمّیّ قال یذکر ما عمله کلّه.

وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ

قال قال و أحضرت لِمَنْ یَریٰ لکلِّ راء بحیث لا تخفی علی أحد.

فَأَمّٰا مَنْ طَغیٰ

.

7072

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث:

مَنْ طَغیٰ

ضلّ علی عمد بلا حجّه.

وَ آثَرَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا

فانهمک فیها و لم یستعد للآخره بالعباده و تهذیب النفس.

فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْویٰ

هی مأواه.

وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ

مقامه بین یدی ربّه لعلمه بالمبدإ و المعاد.

ص :282

وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ

لعلمه بأنّ الهوی یردیه.

فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْویٰ

القمّیّ قال هو العبد إذا وقف علی معصیه اللّٰه و قدر علیها ثمّ ترکها مخافه اللّٰه و نهی النّفس عنها فمکافأته الجنّه.

7073

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: من علم انّ اللّٰه یراه و یسمع ما یقول و یفعل و یعلم ما یعمله من خیر أو شرّ فیحجز ذلک عن القبیح من الأعمال فذلک الذی خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ .

یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّٰاعَهِ أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا

متی إرساؤها ای إقامتها و إثباتها القمّیّ قال متی تقوم.

فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْرٰاهٰا

فی أیّ شیء أنت من أن تذکر وقتها لهم ای ما أنت من ذکرها لهم و تبیین وقتها فی شیء فانّه ممّا استأثره اللّٰه بعلمه.

إِلیٰ رَبِّکَ مُنْتَهٰاهٰا

أی منتهی علمها القمّیّ أی علمها عند اللّٰه.

إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشٰاهٰا

.

کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَهٰا لَمْ یَلْبَثُوا

أی فی الدنیا إِلاّٰ عَشِیَّهً أَوْ ضُحٰاهٰا أی عشیّه یوم أو ضحاها کقوله إِلاّٰ سٰاعَهً مِنَ النَّهٰارِ و لذلک أضاف الضحی الی العشیّه لأنّهما فی یوم واحد القمّیّ قال بعض یوم.

7074

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ و النّازعات لم یمت الاّ ریّاناً و لم یبعثه اللّٰه الاّ ریّاناً و لم یدخل الجنّه الاّ ریّاناً.

ص :283

سوره عبس

و تسمّی سوره السّفره مکّیّه عدد آیها اثنتان و أربعون آیه حجازیّ کوفیّ و احدی و أربعون بصری و أربعون شامیّ و المدنیّ الأوّل اختلافها ثلاث آیات وَ لِأَنْعٰامِکُمْ إِلیٰ طَعٰامِهِ و اَلصَّاخَّهُ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

عَبَسَ وَ تَوَلّٰی

.

أَنْ جٰاءَهُ الْأَعْمیٰ

7075

القمّیّ قال: نزلت فی عثمان و ابن مکتوم و کان ابن أمّ مکتوم مؤذّناً لرسول اللّٰه و کان أعمی و جاء إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و عنده أصحابه و عثمان عنده فقدّمه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علی عثمان فعبس عثمان وجهه و تولّی عنه فأنزل اللّٰه عَبَسَ وَ تَوَلّٰی یعنی عثمان أَنْ جٰاءَهُ الْأَعْمیٰ .

7076

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: نزلت فی رجل من بنی أمیّه کان عند النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فجاء ابن أمّ مکتوم فلمّا رآه تقذر منه و جمع نفسه و عبس و أعرض بوجهه عنه فحکی اللّٰه سبحانه ذلک و أنکره علیه.

وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکّٰی

القمّیّ قال أن یکون طاهراً أزکی.

أَوْ یَذَّکَّرُ

قال یذکّره رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فَتَنْفَعَهُ الذِّکْریٰ و قرئ بالنصب.

أَمّٰا مَنِ اسْتَغْنیٰ

.

فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰی

تتعرّض بالإقبال علیه القمّیّ ثمّ خاطب عثمان فقال أَمّٰا مَنِ اسْتَغْنیٰ الآیه قال أنت إذا جاءک غنیٌّ تتصدّی له و ترفعه.

ص :284

وَ مٰا عَلَیْکَ أَلاّٰ یَزَّکّٰی

قال:أی لا تبالی أ زکیاً کان أو غیر زکی إذا کان غنیاً.

وَ أَمّٰا مَنْ جٰاءَکَ یَسْعیٰ

قال یعنی ابن أمّ مکتوم.

وَ هُوَ یَخْشیٰ

.

فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰی

أی تلهو و لا تلتفت إلیه و قرئ تصدّی بتشدید الصاد

7077

و فی المجمع: و قراءه الباقر علیه السلام تصدّی بضمّ التاء و فتح الصاد و تلهّی بضمّ التاء أیضاً.

أقولُ: و امّا ما اشتهر من تنزیل هذه الآیات فی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله دون عثمان فیأباه سیاق مثل هذه المعاتبات الغیر اللاّئقه بمنصبه و کذا ما ذکر بعدها إلی آخر السوره کما لا یخفی علی العارف بأسالیب الکلام و یشبه ان یکون من مختلفات أهل النفاق خذلهم اللّٰه.

کَلاّٰ

ردع علی المعاتب و معاوده مثله إِنَّهٰا تَذْکِرَهٌ القمّیّ قال القرآن

فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ

.

فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ

.

مَرْفُوعَهٍ

قال قال عند اللّٰه مُطَهَّرَهٍ منزّهه عن أیدی الشیاطین.

بِأَیْدِی سَفَرَهٍ

قیل أی کتبه من الملائکه و الأنبیاء و القمّیّ قال بأید الأئمّه.

کِرٰامٍ بَرَرَهٍ

.

7078

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: الحافظ للقرآن العامل به مع السفره الکرام البرره.

قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ

دعاء علیه بأشنع الدعوات و تعجّب من افراطه فی الکفران.

7079

فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أی لعن الإِنسان.

مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ

الاستفهام للتحقیر.

ص :285

مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ

فهیّأه لما یصلح له من الأعضاء و الأشکال أطوار إلی أن تمّ خلقته.

ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ

القمّیّ قال یسّر له طریق الخیر.

ثُمَّ أَمٰاتَهُ فَأَقْبَرَهُ

.

ثُمَّ إِذٰا شٰاءَ أَنْشَرَهُ

عدّ الإِماته و الإقبار فی النّعم لأنّ الإماته وصله فی الجمله إلی الحیاه الأبدیّه و اللّذّات الخالصه و الامر بالقبر تکرمه و صیانه عن السباع.

کَلاّٰ

ردع للإِنسان عمّا هو علیه لَمّٰا یَقْضِ مٰا أَمَرَهُ لم یقض بعد من لدن آدم إلی هذه الغایه ما أمره اللّٰه بأسره إذ لا یخلو أحد من تقصیر ما.

فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسٰانُ إِلیٰ طَعٰامِهِ

اتباع للنعم الذاتیه بالنّعم الخارجیه.

أَنّٰا صَبَبْنَا الْمٰاءَ صَبًّا

و قرئ

انّا بالفتح.

ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا

أی بالنبات.

فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا حَبًّا

.

وَ عِنَباً وَ قَضْباً

یعنی الرطبه القمّیّ قال القضب القتّ.

وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلاً

.

وَ حَدٰائِقَ غُلْباً

عظاماً وصف به الحدائق لتکاثفها و کثره أشجارها.

وَ فٰاکِهَهً وَ أَبًّا

و مرعی القمّیّ قال الأبّ الحشیش للبهائم.

مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعٰامِکُمْ

.

7080

فی إرشاد المفید: روی أنّ أبا بکر سئل عن قول اللّٰه تعالی وَ فٰاکِهَهً وَ أَبًّا فلم یعرف معنی الأبّ من القرآن و قال أیّ سماء تظلّنی أم أیّ ارض تقلّنی أم کیف اصنع ان قلت فی کتاب اللّٰه بما لا اعلم امّا الفاکهه فنعرفها و امّا الأبّ فاللّٰه اعلم

ص :286

به فبلغ أمیر المؤمنین علیه السلام مقاله فی ذلک فقال سبحان اللّٰه أ ما علم انّ الابّ هو الکلاء و المرعی و انّ قوله سبحانه وَ فٰاکِهَهً وَ أَبًّا اعتداد من اللّٰه بإنعامه علی خلقه فیما أغذاهم به و خلقه لهم و لأنعامهم ممّا تحیی به أنفسهم و تقوم به أجسادهم.

7081

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه قیل له فی قوله تعالی فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسٰانُ إِلیٰ طَعٰامِهِ ما طعامه قال علمه الذی یأخذ عمّن یأخذه.

أقولُ: و ذلک لأنّ الطعام یشمل طعام البدن و طعام الروح جمیعاً کما انّ الإنسان یشمل البدن و الروح معاً فکما انّه مأمور بأن ینظر إلی غذائه الجسمانیّ لیعلم أنّه نزل من السماء من عند اللّٰه سبحانه بأن صبّ الماء صبّاً إلی آخر الآیات فکذلک مأمور بأن ینظر إلی غذائه انّه الرّوحانی الذی هو العلم لیعلم أنّه نزل من السماء من عند اللّٰه عزّ و جلّ بأن صبّ امطار الوحی إلی أرض النبوّه و شجره الرّساله و ینبوع الحکمه فأخرج منها حبوب الحقائق و فواکه المعارف لیغتذی بها أرواح القابلین للتربیه فقوله علمه الذی یأخذه عمّن یأخذه ای ینبغی له ان یأخذ علمه من أهل بیت النبوّه الذین هم مهابط الوحی و ینابیع الحکمه الآخذون علومهم من اللّٰه سبحانه حتّی یصلح لأن یصیر غذاء لروحه دون غیرهم ممّن لا رابطه بینه و بین اللّٰه من حیث الوحی و الإلهام فانّ علومهم امّا حفظ أقاویل رجال لیس فی أقوالهم حجّه و امّا آله جدال لا مدخل لها فی المحجّه و لیس شیء منهما من اللّٰه عزّ و جلّ بل من الشیطان فلا یصلح غذاء للرّوح و الایمان و لمّا کان تفسیر الآیه ظاهراً لم یتعرّض له و انّما تعرّض لتأویلها بل التحقیق انّ کلا المعنیین مراد من اللفظ بإطلاق واحد.

فَإِذٰا جٰاءَتِ الصَّاخَّهُ

أی النفخه وصفت بها مجازاً لأنّ الناس یضجّون لها.

یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ

.

وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ

ص :287

وَ صٰاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ

لاشتغاله بشأنه و علمه بأنّهم لا ینفعونه أو للحذر من مطالبتهم بما قصّر فی حقّهم و تأخیر الأحبّ فالأحبّ للمبالغه کأنّه قیل یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ بل من أُمِّهِ وَ أَبِیهِ بل من صٰاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ .

7082

فی العیون عن الرضا علیه السلام قال: قام رجل یسأل أمیر المؤمنین علیه السلام هذه الآیه من هُم ؟قال قابیل یفرّ من هابیل علیهما السلام و الذی یفرّ من أمّه موسی علیه السلام و الذی یفرّ من أبیه إبراهیم علیه السلام یعنی الأب المربّی لا الوالد و الذی یفرّ من صاحبه لوط و الذی یفرّ من ابنه نوح علیه السلام و ابنه کنعان.

7083

و فی الخصال عن الحسین بن علیّ علیهما السلام: مثله بدون قوله یعنی الأب المربّی لا الوالد و قال مصنّفه انّما یفر موسی علیه السلام من أمّه خشیه ان یکون قصّر فیمٰا وجب علیه من حقّها و إبراهیم علیه السلام انّما یفرّ من الأب المربّی المشرک لاٰ من الأب الوالد و هو تاریخ.

لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ

القمّیّ قال شغل یشغله عن غیره.

7084

و فی المجمع عن سوده زوجه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: یبعث الناس حفاه عراه عزلاً یلجمهم العرق و یبلغ شحمه الأذان قالت قلت یا رسول اللّٰه وا سوأتاه ینظر بعضنا إلی بعض إذا جاء قال شغل الناس عن ذلک و تلا هذه الآیه.

وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَهٌ

مضیئه.

ضٰاحِکَهٌ مُسْتَبْشِرَهٌ

بما یری من النّعیم.

وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْهٰا غَبَرَهٌ

غبار و کدوره.

تَرْهَقُهٰا قَتَرَهٌ

یغشاها سواد و ظلمه.

أُولٰئِکَ هُمُ الْکَفَرَهُ الْفَجَرَهُ

الذین جمعوا الی الکفر الفجور فلذلک

ص :288

یجمع الی سواد وجوههم الغبره.

7085

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ عبس و تولّی و إذا الشمس کوّرت کانت تحت جناح اللّٰه من الجنان و فی ظلّ اللّٰه و کرامته و فی جنّاته و لا یعظم ذلک علی اللّٰه إن شاء اللّٰه تعالی.

ص :289

سوره کوّرت

مکیّه و هی تسع و عشرون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ

لفّ ضوؤها فذهب انبساطه فی الآفاق القمّیّ قال تصیر سوداء مظلمه.

وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ

قال یذهب ضوؤها.

وَ إِذَا الْجِبٰالُ سُیِّرَتْ

قال تسیّر کما قال تَحْسَبُهٰا جٰامِدَهً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحٰابِ .

وَ إِذَا الْعِشٰارُ

النّوق اللاّتی أتت علی حملهنّ عشره أشهر جمع عشراء عُطِّلَتْ القمّیّ قال الإبل تتعطّل إذا مات الخلق فلا یکون من یحلبها.

وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ

جمعت من کلّ جانب أو بعثت.

وَ إِذَا الْبِحٰارُ سُجِّرَتْ

قال تتحول البحار التی حول الدنیا کلّها نیراناً و قرئ سجرت بالتّخفیف.

وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ

قال من الحور العین

7086

و عن الباقر علیه السلام: امّا أهل الجنّه فزوّجوا الخیرات الحسان و امّا أهل النار فمع کلّ إنسان منهم شیطان یعنی قرنت نفوس الکافرین و المنافقین بالشیاطین فهم قرناؤهم.

وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ

.

بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ

یعنی أنّ المدفونه حیّه سألت عن سبب قتلها تبکیتاً

ص :290

لوائدها القمّیّ قال کانت العرب یقتلون البنات للغیره فإذا کان یوم القیامه سئلت الموؤده بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ .

7087

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: بفتح المیم و الواو و قال و المراد بذلک الرّحم و القرابه و انّه سئل قاطعها عن سبب قطعها.

7088

و عن الباقر علیه السلام: یعنی قرابه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و من قتل فی جهاد

7089

و فی روایه أخری قال: هو من قتل فی مودّتنا و ولایتنا.

7090

و القمّیّ عنه علیه السلام قال: من قتل فی مودّتنا.

7091

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال یقول أسألکم عن المودّه التی أنزلت علیکم فضلها مودّه ذی القربی بِأَیِّ ذَنْبٍ قتلتموهم.

7092

و فی المناقب عن الباقر علیه السلام: مثله.

وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ

القمّیّ قال صحف الأعمال و قرئ بالتشدید.

وَ إِذَا السَّمٰاءُ کُشِطَتْ

قلعت و أزیلت القمّیّ قال أبطلت.

وَ إِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ

أوقدت ایقاداً شدیداً.

وَ إِذَا الْجَنَّهُ أُزْلِفَتْ

قربت من المؤمنین.

عَلِمَتْ نَفْسٌ مٰا أَحْضَرَتْ

جواب إذا.

فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ

القمّیّ قال ای أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ و هی اسم النجوم و فی المجمع: هی النجوم تخنس بالنهار و تبدو باللّیل.

7093

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: هی خمسه أنجم زحل و المشتری و المرّیخ و الزهره و العطارد.

أقولُ: و لهذا وصفت بالجواز فانّ هذه الخمسه هی السیّارات الرّواجع

ص :291

و هو یؤیّد ما قیل إنّ بِالْخُنَّسِ بمعنی الرّواجع من خنس إذا تأخّر.

اَلْجَوٰارِ

السیّارات تجری فی أفلاکها اَلْکُنَّسِ قیل المتواریات تحت ضوء الشمس و القمّیّ قال النجوم تکنس بالنهار فلا تبین.

7094

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال امام یخنس سنه ستّین و مأتین ثمّ یظهر کالشهاب یتوقّد فی اللّیله الظلماء و ان أدرکت زمانه قرت عینک.

7095

و فی الإکمال: ما یقرب منه.

وَ اللَّیْلِ إِذٰا عَسْعَسَ

اقبل ظلامه أو أدبر و هو من الأضداد.

7096

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: إذا أدبر بظلامه

و القمّیّ قال إذا أظلم.

وَ الصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ

قال إذا ارتفع قیل عبّر بالتنفّس عن اقبال روح و نسیم.

إِنَّهُ

أی القرآن لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ یعنی جبرئیل فانّه قال عن اللّٰه.

ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ

عند اللّٰه ذی مکانه.

مُطٰاعٍ

فی ملائکته ثَمَّ أَمِینٍ علی الوحی و ثَمَّ یخصّ اتّصاله بما قبله و بما بعده.

7097

فی المجمع فی الحدیث: انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال لجبرئیل ما أحسن ما أثنی علیک ربّک ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ فما کانت قوّتک و ما کانت أمانتک فقال امّا قوّتی فانّی بعثت الی مدائن لوط و هی أربع مدائن فی کلّ مدینه أربع مائه ألف مقاتل سوی الذّراری فحملتهم من الأرض السفلی حتّی سمع أهل السماوات أصوات الدجاج و نیاح الکلاب ثمّ هویت بهنّ فقلبتهنّ و امّا أمانتی فانّی لم أؤمر بشیء فعدوته إلی غیره

7098

و عن النبیّ

ص :292

صلّی اللّٰه علیه و آله: قال لجبرئیل لمّا نزلت وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ رَحْمَهً لِلْعٰالَمِینَ هل أصابک من هذه الرحمه شیء قال نعم إنّی کنت أخشی عاقبه الأمر فآمنت بک لمّا أثنی اللّٰه علیَّ بقوله ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ .

7099

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: فی قوله ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ قال یعنی جبرئیل قیل قوله مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ قال یعنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله هو المطاع عند ربّه الأمین یوم القیامه.

7100

:

وَ مٰا صٰاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ

قال یعنی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی نصبه أمیر المؤمنین علیه السلام علماً للنّاس.

أقولُ: هو ردّ لما بهته المنافقون.

وَ لَقَدْ رَآهُ

قیل لقد رأی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله جبرئیل بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ بمطلع الشمس الأعلی.

7101

فی الخصال عن الصادق علیه السلام: سئل ما بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ قال قاع بین یدی العرش فیه أنّهار تطرد فیه من القدحان عدد النجوم.

وَ مٰا هُوَ

قیل و ما محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله عَلَی الْغَیْبِ علی ما یخبر من الوحی و غیره بِظنِینٍ بمتّهم من الظنّه و هی التهمه و قرئ بالضّاد من الضّنّ و هو البخل ای لا یبخل بالتبلیغ و التعلیم.

7102

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال:

وَ مٰا هُوَ

تبارک و تعالی علی نبیّه بغیبه بِضَنِینٍ علیه.

وَ مٰا هُوَ بِقَوْلِ شَیْطٰانٍ رَجِیمٍ

قال یعنی الکهنه الذین کانوا فی قریش فنسب کلامهم الی کلام الشیاطین الذین کانوا معهم یتکلّمون علی ألسنتهم فقال وَ مٰا هُوَ بِقَوْلِ شَیْطٰانٍ رَجِیمٍ مثل أولئک.

فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ

قال أین تذهبون فی علیّ علیه السلام یعنی ولایته أین تفرّون منها.

ص :293

إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ

قال لمن أخذ اللّٰه میثاقه علی ولایته.

لِمَنْ شٰاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ

قال فی طاعه علیّ علیه السلام و الأئمّه علیهم السلام من بعده.

وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ

قال لأنّ المشیئه إلیه تبارک و تعالی لا إلی الناس

7103

و عن الکاظم علیه السلام: انّ اللّٰه جعل قلوب الأئمّه علیهم السلام مورداً لإرادته فإذا شاء اللّٰه شیئاً شاءوه و هو قوله وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ و ثواب قراءه السوره قد سبق فی سوره عبس و تولّی.

ص :294

سوره انفطرت

و تسمّی سوره الإنفطار مکیّه عدد آیه تسع عشره آیه بلا خلاف بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

إِذَا السَّمٰاءُ انْفَطَرَتْ

انشقّت.

وَ إِذَا الْکَوٰاکِبُ انْتَثَرَتْ

تساقطت متفرّقه.

وَ إِذَا الْبِحٰارُ فُجِّرَتْ

فتح بعضها إلی بعض فصار الکلّ بحراً واحداً.

وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ

قلب ترابها و اخرج موتاها قیل إنّه مرکّب من بعث وراء الاثاره القمّیّ قال تنشق الأرض و تخرج النّاس منها.

عَلِمَتْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ

أی من خیر و شرّ و قیل و ما أخّرت من سنّه حسنه استنّ بها بعده أو سنّه سیّئه استنّ بها بعده و هو جواب إذا.

یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ

أیّ شیء خدعک و جرّاک علی عصیانه قیل ذکر اَلْکَرِیمِ للمبالغه فی المنع عن الاغترار و الاشعار بما به یغرّه الشیطان فانّه یقول له افعل ما شئت فانّ ربّک کریم لا یعذّب أحداً و قیل إنّما قال سبحانه اَلْکَرِیمِ دون سائر أسمائه و صفاته لأنّه کأنّه لقّنه الجواب حتّی یقول غرّنی کریم الکریم.

7104

فی المجمع روی: أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لما تلا هذه الآیه قال:غرّه جهله.

اَلَّذِی خَلَقَکَ فَسَوّٰاکَ

جعل أعضاءک سلیمه مسوّاه معدّه لمنافعها فَعَدَلَکَ جعل بنیتک معتدله متناسبه الأعضاء و قرئ بالتخفیف أی عدّل بعض أعضائک

ص :295

ببعض حتّی اعتدلت.

فِی أَیِّ صُورَهٍ مٰا شٰاءَ رَکَّبَکَ

أی رکّبک فی أی صوره شاء و ما مزیده.

7105

فی المجمع عن الصادق(ع)و القمّیّ: قالوا لو شٰاءَ رَکَّبَکَ علی غیر هذه الصوره.

کَلاّٰ

ردع عن الاغترار بکرم اللّٰه بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ اضراب الی ما هو السبب الأصلی للاغترار و الدّین الجزاء أو الإسلام

7106

القمّیّ قال: برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام.

وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحٰافِظِینَ

قال الملکان الموکّلان بالإنسان.

کِرٰاماً کٰاتِبِینَ

یبادرون بکتابه الحسنات لکم و یتوانون بکتابه السیّئات علیکم لعلّکم تتوبون و تستغفرون.

7107

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال: انّ العبد إذا همّ بالحسنه خرج نفسه طیّب الریح فقال صاحب الیمین لصاحب الشمال قف فانّه قد همّ بالحسنه فإذا هو عملها کان لسانه قلمه و ریقه مداده فأثبتها له و إذا همّ بالسیّئه خرج نفسه منتن الرّیح فیقول صاحب الشمال لصاحب الیمین قف فانّه قد همّ بالسیّئه فإذا هو فعلها کان ریقه مداده و لسانه قلمه فأثبتها علیه

قیل إنّما سمّوا کِرٰاماً لأنّهم إذا کتبوا حسنه یصعدون به إلی السماء و یعرضون علی اللّٰه تعالی و یشهدون علی ذلک فیقولون إنّ عبدک فلان عمل حسنه کذا و کذا و إذا کتبوا من العبد سیّئه یصعدون به إلی السماء مع الغمّ و الحزن فیقول اللّٰه تعالی ما فعل عبدی فیسکتون حتّی یسأل اللّٰه ثانیاً و ثالثاً فیقولون الٰهی أنت ستّار و أمرت عبادک ان یستروا عیوبهم استر عیوبهم و أنت علاّم الغیوب و لهذا یسمّون کِرٰاماً کٰاتِبِینَ .

یَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ

.

7108

فی الإِحتجاج عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل ما علّه الملکین الموکّلین بعباده یکتبون ما علیهم و لهم و اللّٰه عالم السرّ و ما هو أخفی قال استعبدهم بذلک و جعلهم شهوداً علی خلقه لیکون العباد لملازمتهم ایّاهم أشدّ علی طاعه اللّٰه

ص :296

مواظبه و عن معصیته أشدّ انقباضاً و کم من عبد یهمّ بمعصیه فذکر مکانهم فارعوی و کفّ فیقول ربّی رآنی و حفظتی علیَّ بذلک تشهد.

إِنَّ الْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ

.

وَ إِنَّ الْفُجّٰارَ لَفِی جَحِیمٍ

بیان لما یکتبون لأجله.

یَصْلَوْنَهٰا

یقاسون حرّها یَوْمَ الدِّینِ .

وَ مٰا هُمْ عَنْهٰا بِغٰائِبِینَ

لخلودهم فیها و قیل معناه و ما یغیبون عنها قبل ذلک إذ کانوا یجدون سمومها فی القبور.

وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ الدِّینِ

.

ثُمَّ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ الدِّینِ

تعجیب و تفخیم لشأن الیوم ای کنه أمره بحیث لا یدرکه درایه دارٍ.

یَوْمَ لاٰ تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ

وحده تقریر لشدّه هو له و فخامه أمره.

7109

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: إذا کان یوم القیامه بادت الحکّام فلم یبق حاکم إلاّ اللّٰه

و قرئ

یوم بالرّفع.

7110

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ هاتین السورتین و جعلهما نصب عینیه فی صلاه الفریضه و النافله إِذَا السَّمٰاءُ انْفَطَرَتْ و إِذَا السَّمٰاءُ انْشَقَّتْ لم یحجبه اللّٰه من حاجه و لم یحجزه من اللّٰه حاجز و لم یزل ینظر اللّٰه إلیه حتّی یفرغ من حساب الناس.

ص :297

سُوره المطفّفین

و تسمّی سوره التطفیف مکیّه و قیل مدنیه الاّ ثمانی آیات منها و هی إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا إلی آخر السوره عدد آیها ستّ و ثلاثون بالإِجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ

أی للمبخسین القمّیّ قال الذین یبخسون المکیال و المیزان.

7111

و عن الباقر علیه السلام قال: نزلت علی نبیّ اللّٰه حین قدم المدینه و هم یومئذ أسوء النّاس کیلاً فأحسنوا بعد عمل الکیل فامّا الویل فبلغنا و اللّٰه أعلم انّها بئر فی جهنّم.

7112

و فی الکافی عنه علیه السلام: و انزل فی الکیل وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ و لم یجعل الویل لأحد حتّی یسمّیه کافراً قال اللّٰه تعالی فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ .

اَلَّذِینَ إِذَا اکْتٰالُوا عَلَی النّٰاسِ یَسْتَوْفُونَ

أی إذا اکتالوا من النّاس حقوقهم یأخذونها وافیه.

وَ إِذٰا کٰالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ

أی إذا کالوا للنّاس أو وزنوا لهم یُخْسِرُونَ .

7113

:

أَ لاٰ یَظُنُّ أُولٰئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ

أ لیس یوقنون أنّهم مبعوثون.

کذا عن أمیر المؤمنین علیه السلام رواه فی الاحتجاج .

لِیَوْمٍ عَظِیمٍ

عظّمه لعظم ما یکون فیه.

یَوْمَ یَقُومُ النّٰاسُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ

لحکمه.

ص :298

7114

فی المجمع جاء فی الحدیث: انّهم یقومون فی رشحهم الی انصاف آذانهم

7115

و فی حدیث آخر: یقومون حتّی یبلغ الرّشح إلی أطراف آذانهم.

7116

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: مثل النّاس یوم القیامه إذا قاموا لربّ العالمین مثل السهم فی القراب لیس له من الأرض الاّ موضع قدمه کالسّهم فی الکنانه لا یقدر أن یزول هاهنا و لا هاهنا.

کَلاّٰ

ردع عن التّطفیف و الغفله عن البعث و الحساب إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ .

وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سِجِّینٌ

.

کِتٰابٌ مَرْقُومٌ

القمّیّ قال ما کتب اللّٰه لهم من العذاب لَفِی سِجِّینٍ .

7117

و عن الباقر علیه السلام: السجّین الأرض السابعه و عِلِّیُّونَ السماء السابعه.

7118

و فی المجمع عنه علیه السلام قال: امّا المؤمنون فترفع أعمالهم و أرواحهم إلی السماء فتفتح لهم أبوابها و امّا الکافر فیصعد بعمله و روحه حتّی إذا بلغ إلی السماء نادی مناد اهبطوا به إلی سِجِّینٍ و هو واد بحضرموت یقال له برهوت.

7119

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل عن قوله تعالی إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ قال هم الذین فجروا فی حقّ الأئمّه علیهم السلام و اعتدوا علیهم.

7120

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: هو فلان و فلان.

وَیْلٌ (1)یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ

.

اَلَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ

قال الأوّل و الثانی.

وَ مٰا یُکَذِّبُ بِهِ إِلاّٰ کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ

.

ص :299


1- 1) .و هذا تهدید لمن کذب بالجزاء و البعث و لم یصدق.

إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا قٰالَ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ

قال و هو الأوّل و الثانی کانا یکذّبان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

کَلاّٰ

ردع عن هذا القول بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ .

7121

فی الکافی و العیّاشی عن الباقر علیه السلام قال: ما من عبد مؤمن الاّ و فی قلبه نکته بیضاء فإذا أذنب ذنباً خرج من تلک النکته نکته سوداء فان تاب ذهب ذلک السّواد و ان تمادی فی الذنوب زاد ذلک السواد حتّی یغطّی البیاض فإذا غطّی البیاض لم یرجع صاحبه الی خیر أبداً و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ .

کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ

.

7122

فی العیون و التوحید عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال إنّ اللّٰه تعالی لا یوصف بمکان یحلّ فیه فیحجب عنه فیه عباده و لکنّه یعنی إِنَّهُمْ عن ثواب ربّهم لَمَحْجُوبُونَ .

7123

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: عن ثوابه و دار کرامته.

ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصٰالُوا الْجَحِیمِ

یدخلون النار و یصلون بها.

ثُمَّ یُقٰالُ هٰذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ

.

7124

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال: یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام قیل تنزیل قال نعم.

کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ

القمّیّ أی ما کتب لهم من الثواب.

وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا عِلِّیُّونَ

.

کِتٰابٌ مَرْقُومٌ

.

یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ

.

ص :300

7125

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: انّ اللّٰه خلقنا من علی علّیین و خلق قلوب شیعتنا ممّا خلقنا منه و خلق أبدانهم من دون ذلک و قلوبهم تهوی إلینا لأنّها خلقت ممّا خلقنا ثمّ تلا هذه الآیه کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا عِلِّیُّونَ کِتٰابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ و خلق عدوّنا من سجّین و خلق قلوب شیعتهم ممّا خلقهم منه و أبدانهم من دون ذلک فقلوبهم تهوی إلیهم لأنّها خلقت ممّا خلقوا منه ثمّ تلا هذه الآیه کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سِجِّینٌ کِتٰابٌ مَرْقُومٌ وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ .

أقولُ: الأفاعیل المتکرّره و الاعتقادات الراسخه فی النّفوس بمنزله النّقوش الکتابیّه فی الألواح فمن کانت معلوماته أموراً قدسیّه و أخلاقه زکیّه و اعماله صالحه یأتی کتابه بیمینه ای من جانبه الأقوی الرّوحانی و هو جهه علّیّین و ذلک لأنّ کتابه من جنس الألواح العالیه و الصحف المکرّمه المرفوعه المطهّره بِأَیْدِی سَفَرَهٍ کِرٰامٍ بَرَرَهٍ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ و من کانت معلوماته مقصوره علی الجرمیّات و أخلاقه سیّئه و اعماله خبیثه یأتی کتابه بشماله ای من جانبه الأضعف الجسمانی و هو جهه سجّین و ذلک لأنّ کتابه من جنس الأوراق السّفلیّه و الصّحائف الحسّیّه القابله للاحتراق فلا جسم یعذّب بالنّار و انّما عود الأرواح الی ما خلقت منه کما قال سبحانه کَمٰا بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ فما خلق من علّیین فکتابه فی علّیین و ما خلق من سجّین فکتابه فی سجّین.

إِنَّ الْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ

.

عَلَی الْأَرٰائِکِ یَنْظُرُونَ

علی الأسرّه فی الحجال ینظرون إلی ما یسرّون به من النّعیم.

تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ

بهجه التنعّم و بریقه و قرئ تعرف علی بناء المفعول و نضره بالرّفع.

یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ

شراب خالص مَخْتُومٍ .

خِتٰامُهُ مِسْکٌ

قیل أی مختوم أوانیه بالمسک مکان الطین و لعلّه تمثیل لنفاسته و القمّیّ قال ماء إذا شربه المؤمن وجد رائحه المسک فیه.

ص :301

أقول: لعلّه أراد به انّه یجدها فی آخر شربه و قرئ خاتمه بفتح التاء ای ما یختم به

وَ فِی ذٰلِکَ فَلْیَتَنٰافَسِ الْمُتَنٰافِسُونَ

فلیرتغب المرتغبون.

وَ مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ

علم لعین بعینها سمّیت تسنیماً لارتفاع مکانها أو رفعه شرابها قیل هو مصدر سنّمه إذا رفعه لأنّها أرفع شراب أهل الجنّه أو لأنّها تأتیهم من فوق و القمّیّ قال أشرف شراب أهل الجنّه یأتیهم من عالی یسنم علیهم فی منازلهم.

عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ

قٰال و هم آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم یقول اللّٰه

7126

:

اَلسّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و خدیجه و علیّ بن أبی طالب علیه السلام و ذرّیاتهم تلحق بهم یقول اللّٰه أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ و المقرّبون یشربون من تسنیم صرفاً و سایر المؤمنین ممزوجاً

قیل إنّما یشربونها صرفاً لأنّهم لم یشتغلوا بغیر اللّٰه.

إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کٰانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ

یستهزءون.

وَ إِذٰا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغٰامَزُونَ

یغمز بعضهم بعضاً و یشیرون بأعینهم.

وَ إِذَا انْقَلَبُوا إِلیٰ أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَکِهِینَ

ملتذّین بالسّخریّه منهم و قرئ فکهین القمّیّ قال یسخرون القمّیّ إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا الأوّل و الثانی و من تابعهما یتغامزون برسول اللّٰه إلی آخر السوره.

7127

و فی المجمع:

قیل نزل فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام و ذلک انّه کان فی نفر من المسلمین جاؤوا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فسخر منهم المنافقون و ضحکوا و تغامزوا ثمّ رجعوا إلی أصحابهم فقالوا رأینا الیوم الأصلع فضحکنا منه فنزلت الآیات قبل أن یصل علیّ و أصحابه إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

7128

و عن ابن عبّاس:

إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا منافقوا قریش و اَلَّذِینَ آمَنُوا علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

ص :302

وَ إِذٰا رَأَوْهُمْ قٰالُوا إِنَّ هٰؤُلاٰءِ لَضٰالُّونَ

و إذا رأوا المؤمنین نسبوهم إلی الضلال.

وَ مٰا أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ

علی المؤمنین حٰافِظِینَ یحفظون علیهم أعمالهم و یشهدون برشدهم و ضلالتهم.

فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفّٰارِ یَضْحَکُونَ

حین یرونهم اذلاّء مغلولین فی النّار

7129

و روی: أنّه یفتح لهم باب إلی الجنّه فیقال لهم اخرجوا إلیها فإذا وصلوا اغلق دونهم فیضحک المؤمنون منهم.

عَلَی الْأَرٰائِکِ یَنْظُرُونَ

.

هَلْ ثُوِّبَ الْکُفّٰارُ

هل أثیبوا مٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ .

7130

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ فی الفریضه ویل للمطفّفین أعطاه الأمن یوم القیامه من النّار و لم تره و لم یرها و لا یمرّ علی جسر جهنّم و لا یحاسب یوم القیامه إن شاء اللّٰه.

ص :303

سُورَه انْشَقَّتْ و تسمّی سُوره الإِنشقاق

مکیّه عدد آیها ثلاث و عشرون آیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

إِذَا السَّمٰاءُ انْشَقَّتْ

قیل بالغمام لقوله تعالی یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمٰاءُ بِالْغَمٰامِ .

7131

و روی عن علیّ علیه السلام: تنشقّ من المجره

القمّیّ قال یوم القیامه.

وَ أَذِنَتْ لِرَبِّهٰا

و استمعت له ای انقادت لتأثیر قدرته حین أراد انشقاقها انقیاد المطواع الذی یأذن للأمیر و یذعن له وَ حُقَّتْ و جعلت حقیقه بالاستماع و الانقیاد.

وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ

بسطت بأن تزال جبالها و اکامها.

7132

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: تبدّل الأرض غیر الأرض و السماوات فیبسطها و یمدّها مدَّ الأدیم العکاظی لا تری فیها عوجاً و لا امتاً.

وَ أَلْقَتْ مٰا فِیهٰا

ما فی جوفها من الکنوز و الأموات وَ تَخَلَّتْ و تکلّفت فی الخلّو القصی جهدها حتّی لم یبق شیء فی باطنها القمّیّ قال تمدّ الأرض فتنشقّ فیخرج النّاس منها.

وَ أَذِنَتْ لِرَبِّهٰا

فی الإلقاء و التخلیه وَ حُقَّتْ للاذن و جواب إذا محذوف.

یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ

ساع إلیه سعیاً الی لقاء جزائه.

فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ

.

فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً

سهلاً لا مناقشه فیه.

ص :304

7133

فی المعانی عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: کلّ محاسب معذّب فقال له قائل یا رسول اللّٰه فأین قول اللّٰه عزّ و جلّ فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً قال ذلک العرض یعنی الصفح

7134

و فی الجوامع روی: أنّ الحساب الیسیر هو الإثابه علی الحسنات و التجاوز عن السیّئات و من نوقش فی الحساب عذّب.

وَ یَنْقَلِبُ إِلیٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً

الی عشیرته المؤمنین و الحور العین.

وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ وَرٰاءَ ظَهْرِهِ

قیل أی یؤتی کتابه بشماله من وراء ظهره و قیل تغلّ یمناه إلی عنقه و تجعل یسراه وراء ظهره.

فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً

یتمنّی الثبور و یقول وا ثبوراه و هو الهلاک و القمّیّ الثّبور الویل.

وَ یَصْلیٰ سَعِیراً

و قرئ

یصلّی بالتّشدید من التصلیه.

إِنَّهُ کٰانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً

بطر بالمال و الجاه فارغاً عن الآخره.

إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ

لن یرجع بعد ما یموت.

بَلیٰ

یرجع إِنَّ رَبَّهُ کٰانَ بِهِ بَصِیراً عالماً بأعماله فلا یهمله بل یرجعه و یجازیه.

فَلاٰ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ

القمّیّ الحمره بعد غروب الشمس.

وَ اللَّیْلِ وَ مٰا وَسَقَ

و ما جمعه و ستره.

وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ

اجتمع و ثمّ َّ بدراً.

لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ

حالاً بعد حال مطابقه لأختها.

7135

فی الإکمال عن الصادق علیه السلام:

لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ

أی سیر من کان قبلکم.

7136

و فی الجوامع عنه علیه السلام:

لَتَرْکَبُنَّ

سنن من قبلکم من الأوّلین و أحوالهم.

ص :305

7137

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أی لتسلکنّ سبیل من کان قبلکم من الأمم فی العذر بالأوصیاء بعد الأنبیاء.

7138

و فی الکافی و القمّیّ:عن الباقر علیه السلام: أ و لم ترکب هذه الأمّه بعد نبیّها طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ فی أمر فلان و فلان و فلان.؟

7139

و القمّیّ: یقول لَتَرْکَبُنَّ سبیل من کان قبلکم حذو النّعل بالنّعل و القذّه بالقذّه لا تخطون طریقهم و لا یخطی شبر بشبر و ذراع بذراع و باع بباع حتّی ان لو کان من قبلکم دخل حجر ضبّ لدخلتموه قالوا الیهود و النّصاری تعنی یا رسول اللّٰه قال فمن أعنی لینقض عری الإسلام عروه عروه فیکون أوّل ما تنقضون من دینکم الأمانه و آخره الصلاه

و قرئ

لترکبنّ بالفتح علی خطاب الإنسان باعتبار اللّفظ.

فَمٰا لَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ

.

وَ إِذٰا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ لاٰ یَسْجُدُونَ

لا یخضعون أو لا یسجدون لتلاوته.

7140

فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه قُرِئَ ذات یوم وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ فسجد هو من معه من المؤمنین و قریش تصفق فوق رؤوسهم و تصفر فنزلت.

بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُکَذِّبُونَ

.

وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا یُوعُونَ

بما یضمرون فی صدورهم من الکفر و العداوه.

فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ

استهزاء بهم.

إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ

استثناء منقطع أو متّصل و المراد من

ص :306

تاب و آمن منهم لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ غیر مقطوع أو غیر ممنون به علیهم.

سبق ثواب قراءتها فی سوره الإنفطار.

ص :307

سوره البروج

مکیّه عدد آیها اثنتان و عشرون آیه بالإِجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْبُرُوجِ

یعنی البروج الاثنی عشر و قد سبق بیانها فی سوره الحجر.

وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ

القمّیّ أی یوم القیامه.

و فی المجمع وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ یوم القیامه فی قول جمیع المفسّرین و هو الیوم الذی یجازی فیه الخلائق و یفصل فیه القضاء.

وَ شٰاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ

7141

القمّیّ قال: الشّاهد یوم الجمعه و المشهود یوم القیامه.

7142

و فی المعانی عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن ذلک فقال ما قیل لک فقال السائل قالوا شٰاهِدٍ یوم الجمعه وَ مَشْهُودٍ یوم عرفه فقال لیس کما قیل لک الشّاهد یوم عرفه و المشهود یوم القیامه أ ما تقرأ القرآن قال اللّٰه عزّ و جلّ ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ وَ ذٰلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ .

7143

و عن الصادق علیه السلام: الشاهد یوم الجمعه و المشهود یوم عرفه و اَلْمَوْعُودِ یوم القیامه

7144

و فی المجمع عن الحسن المجتبی علیه السلام: أنّه سئل عن ذلک فقال امّا الشّاهد فمحمّد و امّا المشهود فیوم القیامه أ ما سمعت اللّٰه سبحانه یقول یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً و قال ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ وَ ذٰلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ .

7145

و فی الکافی و المعانی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن ذلک قال:النبیّ

ص :308

صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام.

قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ

أی الخدّ و هو الشقّ فی الأرض.

اَلنّٰارِ ذٰاتِ الْوَقُودِ

.

إِذْ هُمْ عَلَیْهٰا قُعُودٌ

علی جوانبها قاعدون.

وَ هُمْ عَلیٰ مٰا یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ

.

وَ مٰا نَقَمُوا

و ما أنکروا مِنْهُمْ إِلاّٰ أَنْ یُؤْمِنُوا الاّ لان یؤمنوا بِاللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ .

اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ

.

7146

فی المجمع عن العیّاشی عن الباقر علیه السلام قال: أرسل علیّ علیه السلام الی أسقف نجران یسأله عن أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ فأخبره بشیء فقال علیه السلام لیس کما ذکرت و لکن سأخبرک عنهم انّ اللّٰه بعث رجلاً حبشیّاً نبیّاً و هم حبشه فکذّبوه فقاتلهم فقتلوا أصحابه و أسروه و أسروا أصحابه ثمّ بنوا له حیراً ثمّ ملأه ناراً ثمّ جمعوا النّاس فقالوا من کان علی دیننا و أمرنا فلیعزل و من کان علی دین هؤلاء فلیرم نفسه فی النار معه فجعل أصحابه یتهافتون فی النار فجاءت امرأه معها صبیّ لها ابن شهر فلمّا هجمت هابت و رقّت علی ابنها فناداها الصبیّ لا تهابی و ارمینی و نفسک فی النّار فانّ هذا و اللّٰه فی اللّٰه قلیل فرمت بنفسها فی النار و صبیّها و کان ممّن تکلّم فی المهد.

7147

و فی المحاسن عنه علیه السلام: ما فی معناه

7148

و القمّیّ قال: کان سببهم انّ الذی هیّج الحبشه علی غزوه الیمن ذو نواس و هو آخر من ملک من حمیر تهوّد و اجتمعت معه حمیر علی الیهودیّه و سمّی نفسه یوسف و اقام علی ذلک حین من الدّهر ثمّ أخبر انّ بنجران بقایا قوم علی دین النصرانیه و کانوا علی دین عیسی علیه السلام و علی حکم الإنجیل و رأس ذلک الدین عبد اللّٰه بن بریاس فحمله أهل دینه علی أن یسیر إلیهم و یحملهم علی الیهودیّه و یدخلهم فیها فسار حتّی قدم نجران فجمع من کان بها

ص :309

علی دین النصرانیّه ثمّ عرض علیهم دین الیهودیّه و الدخول فیها فأبوا علیه فجادلهم و عرض علیهم و حرض الحرض کلّه فأبوا علیه و امتنعوا من الیهودیّه و الدخول فیها و اختاروا القتل فاتّخذ لهم اخدوداً و جمع فیه من الحطب و أشعل فیه النار فمنهم من احرق بالنار و منهم من قتل بالسّیف و مثّل بهم کلّ مثله فبلغ عدد من قتل و أحرق بالنّار عشرین الفاً و أفلت رجل منهم یدعی درس ذو بغلتان علی فرس له و رکض و اتبعوه حتی أعجزهم فی الرّمل و رجع ذو نواس الی ضیعه من جنوده فقال اللّٰه قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ إلی قوله اَلْعَزِیزِ الْحَمِیدِ .

7149

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: کان ملک فیمن کان قبلکم له ساحر فلمّا مرض السّاحر قال إنّی قد حضر اجلی فادفع إلیّ غلاماً أعلّمه السّحر فدفع الیه غلاماً و کان یختلف إلیه و بین السّاحر و الملک راهب فمرّ الغلام بالرّاهب فأعجبه کلامه و أمره فکان یطیل عنده القعود فإذا ابطأ عن السّاحر ضربه و إذا ابطأ عن اهله ضربوه فشکا ذلک الی الرّاهب فقال یا بنیّ إذا استبطأک الساحر فقل حبسنی أهلی و إذا استبطأک أهلک فقل حبسنی السّاحر فبینما هو ذات یوم إذا بالنّاس قد غشیتهم دابّه عظیمه فقال الیوم اعلم امر الساحر أفضل أم امر الرّاهب فأخذ حجراً فقال اللّهمّ ان کان امر الرّاهب أحبّ إلیک فاقتل هذه الدابّه فرمی فقتلها و مضی النّاس فأخبر بذلک الرّاهب فقال یا بنیّ انّک ستبتلی فإذا ابتلیت فلا تدلّ علیّ قال و جعل یداوی الناس فیبرئ الأکمه و الأبرص فبینما هو کذلک إذ عمی جلیس للملک فأتاه و حمل إلیه مالاً کثیراً فقال اشفنی و لک ما هاهنا فقال انا لا اشفی أحداً و لکنّ اللّٰه یشفی فان آمنت باللّٰه دعوت اللّٰه فشفاک قال فآمن فدعا اللّٰه فشفاه فذهب فجلس الی الملک فقال یا فلان من شفاک فقال ربّی قال انا قال لا ربّی و ربّک اللّٰه قال أو انّ لک ربّاً غیری قال نعم ربّی و ربّک اللّٰه فأخذه فلم یزل به حتّی دلّه علی الغلام فبعث الی الغلام فقال لقد بلغ من أمرک ان تشفی الأکمه و الأبرص قال ما اشفی أحداً و لکن ربّی یشفی قال أو انّ لک ربّاً غیری قال نعم ربّی و ربّک اللّٰه فأخذ فلم یزل به حتّی دلّه علی الرّاهب فوضع المنشار علیه فنشره حتّی وقع شقّاه فقال للغلام ارجع عن دینک فأبی فأرسل معه نفراً و قال اصعدوا به جبلاً کذا و کذا فان رجع عن دینه و الاّ فدهدهوه منه قال فعلوا به الجبل

ص :310

فقال اللّهمّ اکفنیهم بما شئت فرجف بهم الجبل فتدهدهوا أجمعون و جاء الی الملک فقال ما صنع أصحابک فقال کفانیهم اللّٰه فأرسل به مرّه أخری قال انطلقوا به فلجّجوه فی البحر فان رجع و الاّ فغرّقوه فانطلقوا به فی قرقور فلمّا توسّطوا به البحر قال اللّهمّ اکفنیهم بما شئت فانکفئت بهم السّفینه و جاء حتّی قام بین یدی الملک فقال ما صنع أصحابک فقال کفانیهم اللّٰه ثمّ قال إنّک لست بقاتلی حتّی تفعل ما أمرک به اجمع النّاس ثمّ اصلبنی علی جذع ثمّ خذ سهماً من کنانتی ثمّ ضعه علی کبد القوس ثمّ قال باسم ربّ الغلام فإنّک ستقتلنی قال فجمع الناس فصلبه ثمّ أخذ سهماً من کنانه فوضعه علی کبد القوس و قال باسم ربّ الغلام و رمی فوقع فی صدغه فمات فقال الناس آمنّا بربّ الغلام فقیل له أ رأیت ما کنت تخاف قد نزل و اللّٰه بک آمن الناس فأمر بالأخدود فخدّدت علی أفواه السّکک ثمّ أضرمها ناراً فقال من رجع عن دینه فدعوه و من أبی فاقحموه فیها فجعلوا یقتحمونها و جاءت امرأه بابن لها فقال لها یا أماه اصبری فانّک علی الحقّ قال ابن المسیّب کنا عند عمر بن الخطّاب إذ ورد علیه انّهم احتفروا فوجدوا ذلک الغلام و هو واضع یده علی صدغه فکلّما مدّت یده عادت الی صدغه فکتب عمر واروه حیث وجدتموه.

إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ

بلاهم بالأذی ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذٰابُ جَهَنَّمَ بکفرهم وَ لَهُمْ عَذٰابُ الْحَرِیقِ العذاب الزائد فی الإحراق بفتنتهم.

و قیل المراد ب اَلَّذِینَ فَتَنُوا أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ و بعذاب الحریق ما

7150

روی: أنّ النار انقلب علیهم فاحرقهم.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْکَبِیرُ

إذ الدنیا و ما فیها یصغر دونه.

إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ

مضاعف عنفه فانّ البطش أخذ بعنف.

إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ

یبدأ الخلق و یعیده.

وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ

لمن تاب و أطاع.

ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ

العظیم فی ذاته و صفاته.

ص :311

7151

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی قوله ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ قال فهو اللّٰه الکریم المجید.

فَعّٰالٌ لِمٰا یُرِیدُ

لا یمتنع علیه مراد.

هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ الْجُنُودِ

.

فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ

أرید بفرعون هو و قومه و المعنی قد عرفت تکذیبهم للرّسل و ما حاق بهم فتسل و اصبر علی تکذیب قومک و حذّرهم مثل ما أصابهم.

بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی تَکْذِیبٍ

لا یرعوون عنه.

وَ اللّٰهُ مِنْ وَرٰائِهِمْ مُحِیطٌ

لا یفوتونه.

بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ

بل هذا الّذی کذّبوا به کتاب شریف وحید فی النظم و المعنی.

فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ

من التحریف و التبدیل.

7152

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: بینا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و عنده جبرئیل إذ حانت من جبرئیل نظره قِبَل السّماء إلی أن قال قال جبرئیل علیه السلام انّ هذا إسرافیل حاجب الرب و اقرب خلق اللّٰه منه و اللّوح بین عینیه من یاقوته حمراء فإذا تکلّم الربّ تبارک و تعالی بالوحی ضرب اللّوح جبینه فنظر فیه ثمّ ألقاه إلینا تسعی به فی السماوات و الأرض

7153

و القمّیّ قال: اللّوح له طرفان طرف علی یمین العرش و طرف علی جبین إسرافیل فإذا تکلّم الربّ جلّ ذکره بالوحی ضرب اللّوح جبین إسرافیل فنظر فی اللّوح فیوحی بما فی اللّوح الی جبرئیل.

7154

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ و السّماء ذات البروج فی فرائضه فانّها سوره النبیّین علیهم السلام کان محشره و موقفه مع النبیّین و المرسلین و الصالحین إن شاء اللّٰه.

ص :312

سُوره الطّارق

مکیّه عدد آیها ستّ عشر آیه بلا خلاف بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَ السَّمٰاءِ وَ الطّٰارِقِ

الکوکب الذی یبدو باللّیل.

وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الطّٰارِقُ

.

اَلنَّجْمُ الثّٰاقِبُ

المضیء کأنّه یثقب الأفلاک بضوئه فینفذ فیها

7155

القمّیّ قال:

اَلطّٰارِقُ اَلنَّجْمُ الثّٰاقِبُ

و هو نجم العذاب و نجم القیامه و هو زحل فی علی المنازل.

7156

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام: انّه قال لرجل من أهل الیمن ما زحل عندکم من النجوم قال الیمانی نجم نحس فقال علیه السلام لا تقولنّ هذا فانه نجم أمیر المؤمنین علیه السلام و هو نجم الأوصیاء و هو اَلنَّجْمُ الثّٰاقِبُ الذی قال اللّٰه فی کتابه فقال له الیمانی فما یعنی بالثاقب قال لأنّ مطلعه فی السماء السابعه و انّه ثقب بضوئه حتّی أضاء فی السماء الدنیا فمن ثمّ سمّاه اللّٰه اَلنَّجْمُ الثّٰاقِبُ .

إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّٰا عَلَیْهٰا حٰافِظٌ

جواب القسم ای انّ الشأن کلّ نفس لعلیها حافظ رقیب فان هی المخففه و اللاّم الفاصله و ما مزیده و ان قرئ لمّا بالتشدید فهی بمعنی الاّ و إن نافیه القمّیّ حٰافِظٌ قال الملائکه.

فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسٰانُ مِمَّ خُلِقَ

لیعلم صحّه إعادته فلا یملی علی حافظه الاّ ما ینفعه فی عاقبته.

خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ

الدّفق صبّ فیه دفع القمّیّ قال النطفه التی تخرج بقوّه.

ص :313

یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرٰائِبِ

بین صلب الرّجل و ترائب المرأه و هی صدرها.

إِنَّهُ

أی الخالق و یدلّ علیه خلق عَلیٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ قال کما خلقه من نطفه یقدر أن یردّه إلی الدنیا و الی القیامه.

یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ

تختبر و تتعرّف و تتمیّز بین ما طاب منها و ما خبث القمّیّ قال یکشف عنها.

7157

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل ما هذه اَلسَّرٰائِرُ التی ابتلی اللّٰه بها العباد فی الآخره قال سرائرکم هی أعمالکم من الصلاه و الصیام و الزکاه و الوضوء و الغسل من الجنابه و کلّ مفروض لأنّ الأعمال کلّها سرائر خفیّه فان شاء الرجل قال صلّیت و لم یصلّ و إن شاء قال توضّأت و لم یتوضّأ فذلک قوله یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ .

فَمٰا لَهُ

فما للإنسان مِنْ قُوَّهٍ وَ لاٰ نٰاصِرٍ .

7158

القمّیّ عن أبی بصیر قال:

فَمٰا لَهُ مِنْ قُوَّهٍ

یقوی بها علی خالقه وَ لاٰ نٰاصِرٍ من اللّٰه ینصره إن أراد به سوء.

وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الرَّجْعِ

قیل ترجع فی کل دوره إلی الموضع الذی تحرکت عنه.

و القمّیّ قال ذات المطر قیل انّما سمّی المطر رجعاً و اوباً لأنّ اللّٰه یرجعه وقتاً فوقتاً.

وَ الْأَرْضِ ذٰاتِ الصَّدْعِ

قال ذات النبات.

أقول: یعنی تتصدّع بالنبات و تشق بالعیون.

إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ

.

7159

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: یعنی أنّ القرآن یفصل بین الحقّ و الباطل

ص :314

بالبیان عن کلّ واحد منهما.

وَ مٰا هُوَ بِالْهَزْلِ

فانه جدّ کلّه.

إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً

فی إبطاله و إطفاء نوره.

وَ أَکِیدُ کَیْداً

و اقابلهم بکیدی فی استدراجهم و انتقامی منهم بحیث لا یحتسبون فَمَهِّلِ الْکٰافِرِینَ فلا تشتغل بالانتقام منهم و لا تستعجل باهلاکهم أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً امهالاً یسیراً القمّیّ قال دعهم قلیلاً.

7160

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من کان قراءته فی فرائضه بالسماء و الطّارق کانت له عند اللّٰه یوم القیامه جاه و منزله و کان من رفقاء النبیّین علیهم السلام و أصحابهم فی الجنّه.

ص :315

سُوره الأعلی

مکیّه و قیل مدنیّه و هی تسع عشر آیه بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی

7161

القمّیّ قال: قل سبحان ربّی الأعلی.

7162

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام قال: إذا قرأت سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی فقل سبحان ربّی الأعلی و ان کنت فی الصلاه فقل فیما بینک و بین نفسک.

7163

و عن ابن عبّاس: کان النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله إذا قرأ سوره سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی قال سبحان ربّی الأعلی.

و کذلک روی عن علیّ علیه السلام

7164

و فی التهذیب و العیّاشی عن عقبه بن عامر الجهنی قال: لمّا نزلت فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ قال رسول اللّٰه اجعلوها فی رکوعکم و لمّا نزلت سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی قال اجعلوها فی سجودکم

قیل و کانوا یقولون فی الرکوع اللّهم لک رکعت و فی السجود اللّهمّ لک سجدت.

اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی

خلق کلّ شیء فسوّی خلقه بأن جعل له ما به یتأتّی کماله و یتم معاشه.

وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ

القمّیّ قال قدّر الأشیاء بالتقدیر الأوّل ثمّ هدی إلیها من یشاء و قرئ قدر بالتخفیف.

7165

و فی المجمع: هو قراءه علیّ علیه السلام.

وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعیٰ

القمّیّ قال ای النّبات.

ص :316

فَجَعَلَهُ

بعد إخراجه غُثٰاءً أَحْویٰ یابساً أسود القمّیّ قال یصیر هشیماً بعد بلوغه و یسودّ.

سَنُقْرِئُکَ

قال ای نعلّمک فَلاٰ تَنْسیٰ .

إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ

القمّیّ قال ثمّ استثنی لأنّه لا یؤمن علیه النّسیان لأنّ الذی لا ینسی هو اللّٰه.

7166

و فی المجمع عن ابن عبّاس قال: کان النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله إذا نزل علیه جبرئیل بالوحی یقرأ مخافه أن ینساه فکان لا یفرغ جبرئیل من آخر الوحی حتّی یتکلّم هو بأوّله فلمّا نزلت هذه الآیه لم ینس بعد ذلک شیئاً

إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ مٰا یَخْفیٰ

ما ظهر من أحوالکم و ما بطن.

وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْریٰ

الطریقه الیسری فی حفظ الوحی (1)

فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْریٰ

.

سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ

سیتّعظ و ینتفع بها من یخشی اللّٰه.

وَ یَتَجَنَّبُهَا

و یتجنّب الذکری اَلْأَشْقَی .

اَلَّذِی یَصْلَی النّٰارَ الْکُبْریٰ

القمّیّ قال نار یوم القیامه.

ثُمَّ لاٰ یَمُوتُ فِیهٰا

فیستریح وَ لاٰ یَحْییٰ حیاه تنفعه فیکون کما قال اللّٰه وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَیِّتٍ .

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی

تطهّر من الشّرک و المعصیه.

وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ

بقلبه و لسانه فَصَلّٰی القمّیّ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی قال زکاه الفطر إذا أخرجها قبل صلاه العید وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی قال صلاه الفطر و الأضحی.

7167

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن قول اللّٰه عزّ و جلّ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی

ص :317


1- 1) . و قیل معناه تسهل لک من الألطاف و التأیید ما یثبتک علی أمرک و یسهل علیک المستصعب من تبلیغ الرساله و الصبر علیه.

قال من أخرج الفطره قیل له وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی قال خرج إلی الجبانه فصلّی.

7168

فی الکافی عن الرضا علیه السلام: قال لرجل ما معنی قوله تعالی وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی قال کلّما ذکر اسم ربّه قام فصلّی فقال لقد کلّف اللّٰه هذا شططا قال فکیف هو فقال کلّما ذکر اسم ربّه فَصَلّیٰ علی محمّد و آله علیهم السلام.

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا

و قرئ بالیاء.

وَ الْآخِرَهُ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ

فانّ نعیمها خالص عن الغوائل لا انقطاع له.

إِنَّ هٰذٰا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولیٰ

.

صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ

علیهم السلام إشاره إلی ما سبق من قوله قَدْ أَفْلَحَ .

7169

و فی الخصال عن أبی ذرّ: انّه سأل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کم أنزل اللّٰه من کتاب قال مائه کتاب و أربعه کتب أنزل اللّٰه علی شیث خمسین صحیفه و علی إدریس علیه السلام ثلاثین صحیفه و علی إبراهیم علیه السلام عشرین صحیفه و انزل التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان قال قلت یا رسول اللّٰه و ما کان صحف إبراهیم علیه السلام قال کانت أمثالاً کلّها و کان فیها أیّها الملک المبتلی المغرور انّی لم أبعثک لتجمع الدنیا بعضها إلی بعض و لکنّی بعثتک لتردّ عنّی دعوه المظلوم فانّی لا أردّها و ان کانت من کافر و علی العاقل ما لم یکن مغلوباً أن یکون له ثلاث ساعات ساعه یناجی فیها ربّه و ساعه یحاسب فیها نفسه و ساعه یتفکّر فیما صنع اللّٰه عزّ و جلّ إلیه و ساعه یخلو فیها بحظّ نفسه من الحلال فانّ هذه الساعه عون لتلک الساعات و استجمام القلوب و تودیع لها و علی العاقل أن یکون بصیراً بزمانه مقبلاً علی شأنه حافظاً للسانه فانّ من حسب کلامه من عمله قلّ کلامه الاّ فیما یعنیه و علی العاقل أن یکون طالباً لثلاث مرمّه لمعاش أو تزوّد لمعاد أو تلذّذ فی غیر محرّم قال قلت یا رسول اللّٰه فما کانت صحف موسی قال کانت عبراً کلّها و فیها عجیبٌ لمن أیقن بالموت کیف یفرح و لمن أیقن بالنّار کیف یضحک و لمن یری الدنیا و تقلّبها بأهلها کیف یطمئنّ إلیها و لمن یؤمن بالقدر

ص :318

کیف ینصب و لمن أیقن بالحساب ثمّ لا یعمل قال قلت فهل فی أیدینا ممّا أنزل اللّٰه علیک شیء ممّا کان فی صحب إبراهیم و موسی علیهم السلام قال یا أبا ذرّ اقرأ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی إلی آخر السوره.

7170

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه عزّ و جلّ لم یعط الأنبیاء شیئاً الا و قد أعطاه محمّداً(ص)قال و قد أعطی محمّداً(ص)ما أعطی الأنبیاء و عندنا الصحف التی قال اللّٰه عزّ و جلّ صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ علیهما السلام قیل هی الألواح قال نعم.

7171

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سبّح اسم ربّک الأعلی فی فریضه أو نافله قیل له یوم القیامه ادخل الجنّه من أیّ أبواب الجنّه شئت ان شاء اللّٰه

7172

و عنه علیه السلام: الواجب علی کلّ مؤمن إذا کان لنا شیعه ان یقرأ فی لیله الجمعه بالجمعه و سبّح اسم ربّک الأعلی.

ص :319

سُوره الغاشیه

مکیّه عدد آیها ستّ و عشرون آیه بلا خلاف بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ الْغٰاشِیَهِ

الداهیه التی تغشی الناس بشدائدها یعنی یوم القیامه.

وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خٰاشِعَهٌ

ذلیله.

عٰامِلَهٌ نٰاصِبَهٌ

عملت و نصبت فی أعمال لا تنفعها یومئذ.

تَصْلیٰ نٰاراً حٰامِیَهً

متناهیه فی الحرّ.

تُسْقیٰ مِنْ عَیْنٍ آنِیَهٍ

بلغت إناهٰا فی الحرّ.

7173

القمّیّ: هم الذین خالفوا دین اللّٰه.

و صلّوا و صاموا و نصبوا لأمیر المؤمنین علیه السلام عملوا و نصبوا فلا یقبل منهم شیء من أفعالهم و تَصْلیٰ وجوههم نٰاراً حٰامِیَهً .

لَیْسَ لَهُمْ طَعٰامٌ إِلاّٰ مِنْ ضَرِیعٍ

.

لاٰ یُسْمِنُ وَ لاٰ یُغْنِی مِنْ جُوعٍ

قال قال عرق أهل النار و ما یخرج من فروج الزّوانی.

7174

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: الضّریع شیء یکون فی النّار یشبه الشوک أمرّ من الصبر و أنتن من الجیفه و أشدّ حرّاً من النّار سمّاه اللّٰه الضّریع.

7175

و فی روایه القمّیّ عنه صلّی اللّٰه علیه و آله عن جبرائیل: لو أنّ قطره من الضّریع قطرت فی شراب أهل الدنیا لمات أهل الدنیا من نتنها.

ص :320

7176

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: لا یبالی الناصب صلی أم زنی و هذه الآیه نزلت فیهم عٰامِلَهٌ نٰاصِبَهٌ تَصْلیٰ نٰاراً حٰامِیَهً .

7177

و عنه عن أبیه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال: کلّ ناصب و ان تعبّد و اجتهد فمنسوب إلی هذه الآیه عٰامِلَهٌ نٰاصِبَهٌ .

7178

و فی المجالس و المجمع عنه علیه السلام: مثله

7179

و فی روایه القمّیّ: کلّ من خالفکم و ان تعبّد و اجتهد الحدیث.

7180

و فی الکافی عنه علیه السلام: فی قوله تعالی هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ الْغٰاشِیَهِ قال یغشاهم القائم علیه السلام بالسّیف خٰاشِعَهٌ قال لا تطیق الامتناع عٰامِلَهٌ قال عملت بغیر ما أنزل اللّٰه نٰاصِبَهٌ قال نصبت غیر ولاه أمر اللّٰه تَصْلیٰ نٰاراً حٰامِیَهً قال تصلی نار الحرب فی الدنیا علی أهل القائم علیه السلام و فی الآخره نار جهنّم

7181

و فی روایه:

اَلْغٰاشِیَهِ الّذین یغشون الإمام علیه السلام

لاٰ یُسْمِنُ وَ لاٰ یُغْنِی مِنْ جُوعٍ

قال لا ینفعهم الدّخول و لا یغنیهم القعود.

وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاعِمَهٌ

ذات بهجه القمّیّ هم أتباع أمیر المؤمنین علیه السلام.

لِسَعْیِهٰا رٰاضِیَهٌ

قال یرضی اللّٰه بما سعوا فیه.

فِی جَنَّهٍ عٰالِیَهٍ

.

لاٰ تَسْمَعُ فِیهٰا لاٰغِیَهً

قال الهزل و الکذب و قرئ علی بناء المفعول بالتّاء و بالیاء.

فِیهٰا عَیْنٌ جٰارِیَهٌ

لا ینقطع جریها.

فِیهٰا سُرُرٌ مَرْفُوعَهٌ

رفیعه السّمک و القدر.

وَ أَکْوٰابٌ مَوْضُوعَهٌ

الکوب إناء لا عروه له.

وَ نَمٰارِقُ مَصْفُوفَهٌ

بعضها إلی بعض القمّیّ البسط و الوسائد.

ص :321

وَ زَرٰابِیُّ مَبْثُوثَهٌ

قال قال کلّ شیء خلقه اللّٰه فی الجنّه له مثال فی الدنیا الاّ الزّرابیّ فانّه لا یدری ما هی و قیل النمارق المساند و الزّرابیّ البسط الفاخره جمع زربیه مَبْثُوثَهٌ أی مبسوطه.

7182

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لو لا أنّ اللّٰه تعالی قدّرها لهم لالتمعت أبصارهم بما یرون.

أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ

خلقاً دالاًّ علی کمال قدرته و حسن تدبیره حیث خلقها لجرّ الأثقال الی البلاد النائیه فجعلها عظیمه بارکه للحمل ناهضه بالحمل منقاده لمن اقتادها طوال الاعناق لتنوء بالأوقار ترعی کلّ نابت و تحتمل العطش لیتأتّی لها قطع البراری و المفاوز قال اللّٰه تعالی وَ تَحْمِلُ أَثْقٰالَکُمْ إِلیٰ بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بٰالِغِیهِ إِلاّٰ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ مع ما لها من منافع اخر.

وَ إِلَی السَّمٰاءِ کَیْفَ رُفِعَتْ

بلا عمد.

وَ إِلَی الْجِبٰالِ کَیْفَ نُصِبَتْ

راسخه لا تمیل.

وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ

بسطت حتّی صارت مهاداً.

7183

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام: انّه قرأ بفتح اوایل هذه الحروف کلّها و ضمّ التاء.

فَذَکِّرْ إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَکِّرٌ

فلا علیک ان لم ینظروا أو لم یذکروا إذ ما علیک الاّ البلاغ.

لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ

بمتسلّط و قرئ بالسّین القمّیّ قال لست بحافظ و لا کاتب علیهم.

إِلاّٰ مَنْ تَوَلّٰی وَ کَفَرَ

لکن من تولّی و کفر.

فَیُعَذِّبُهُ اللّٰهُ الْعَذٰابَ الْأَکْبَرَ

الغلیظ الشّدید الدّائم.

إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ

رجوعهم و مصیرهم بعد الموت.

ص :322

ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا حِسٰابَهُمْ

جزاءهم علی أعمالهم.

7184

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: إذا کان یوم القیامه و جمع اللّٰه الأوّلین و الآخرین لفصل الخطاب دعی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و دعی أمیر المؤمنین علیه السلام فیکسی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حلّه خضراء تضیء ما بین المشرق و المغرب و یکسی علیّ علیه السلام مثلها و یکسی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حلّه و ردیّه یضیء لها ما بین المشرق و المغرب و یکسی علیّ علیه السلام مثلها ثمّ یصعدان عندها ثمّ یدعی بنا فیدفع إلینا حساب النّاس فنحن و اللّٰه ندخل أهل الجنّه الجنّه و اهل النّار النار.

7185

و عن الکاظم علیه السلام: إلینا إیاب هذا الخلق و عَلَیْنٰا حِسٰابَهُمْ فما کان لهم من ذنب بینهم و بین اللّٰه تعالی حتمنا علی اللّٰه فی ترکه لنا فأجابنا إلی ذلک و ما کان بینهم و بین الناس استوهبناه منهم و أجابوا إلی ذلک و عوّضهم اللّٰه عزّ و جلّ.

7186

و فی الأمالی عن الصادق علیه السلام قال: إذا کان یوم القیامه وکّلنا اللّٰه بحساب شیعتنا فما کان للّٰه سألنا اللّٰه ان یهبه لنا فهو لهم و ما کان لنا فهو لهم.

7187

فی ثواب الأعمال و المجمع عنه علیه السلام: من أدمن قراءه هل أتاک حدیث الغاشیه فی فریضه أو نافله غشاه اللّٰه برحمته فی الدنیا و الآخره و أتاه الا من یوم القیامه من عذاب النّار إن شاء اللّٰه تعالی.

ص :323

سُوره الفجر

مکیّه و هی اثنتان و ثلاثون آیه حجازی ثلاثون کوفیّ شامیّ تسع و عشرون بصری بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَ الْفَجْرِ

.

وَ لَیٰالٍ عَشْرٍ

أقسم اللّٰه بانفجار الصبح القمّیّ قال لیس فیها«واو»و انّما هو الفجر و لیال عشر قال عشر ذی الحجّه.

وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ

و قرئ بالفتح قیل أی الأشیاء کلّها شفعها و وترها

7188

و القمّیّ قال:

اَلشَّفْعِ

رکعتان وَ الْوَتْرِ رکعه قال

7189

و فی حدیث آخر قال:

اَلشَّفْعِ

الحسن و الحسین علیهما السلام وَ الْوَتْرِ أمیر المؤمنین علیه السلام

7190

و فی المجمع عن الباقر و الصادق علیهما السلام:

اَلشَّفْعِ

یوم التّرویه وَ الْوَتْرِ یوم عرفه.

وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَسْرِ

قیل إذا یمضی کقوله وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ القمّیّ قال هی لیله جمع.

هَلْ فِی ذٰلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ

یعتبره.

7191

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول الذی عقل و المقسم علیه محذوف ای لیعذّبنّ کما یدلّ علیه ما بعده.

أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعٰادٍ

یعنی أولاد عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح علیه السلام قوم هود سمّوا باسم أبیهم کذا قیل .

إِرَمَ

عطف بیان لعاد علی تقدیر مضاف ای سبط إرم و أهل إرم ذٰاتِ الْعِمٰادِ

ص :324

ذات البناء الرّفیع أو القدود الطّوال.

اَلَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُهٰا فِی الْبِلاٰدِ

قیل کان لعاد ابنان شدّاد و شدید فملکا و قهرا ثمّ مات شدید فخلص الامر لشدّاد و ملک المعموره و دانت له ملوکها فسمع بذکر الجنّه فبنی علی مثالها فی بعض صحاری عدن جنّه و سمّاها ارم فلمّا تمّ سٰار إلیها بأهله فلمّا کان منها علی مسیره یوم و لیله بعث اللّٰه علیهم صیحه من السماء فهلکوا.

وَ ثَمُودَ الَّذِینَ جٰابُوا الصَّخْرَ

قطعوه و اتّخذوه منازل لقوله وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً بِالْوٰادِ وادی القری.

وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتٰادِ

مضی الوجه فی تسمیته بذی الأوتاد فی سوره ص.

اَلَّذِینَ طَغَوْا فِی الْبِلاٰدِ

.

فَأَکْثَرُوا فِیهَا الْفَسٰادَ

بالکفر و الظلم.

فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذٰابٍ

.

إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ

المکان الذی یترقّب فیه الرّصد.

7192

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: معناه إِنَّ رَبَّکَ قادر علی أن یجزی اهل المعاصی جزاءهم.

7193

و عن الصادق علیه السلام قال: المرصاد قنطره علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمه عبد و یأتی حدیث آخر فیه.

فَأَمَّا الْإِنْسٰانُ إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ رَبُّهُ

اختبره بالغنی و الیُسر فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ بالجاه و المال فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ .

وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ

اختبره بالفقر و التقتیر فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فضیّق علیه و قتر.

فَیَقُولُ رَبِّی أَهٰانَنِ

لقصور نظره و سوء فکره فان التقتیر قد یؤدّی الی کرامه

ص :325

الدّارین و التوسعه قد تفضی الی قصد الأعداء و الانهماک فی حبّ الدنیا و لذلک ذمّه علی قولیه و ردعه کلاّ و قرئ أکرمن و أهانن بغیر یاء و بالتشدید فی قدّر .

کَلاّٰ بَلْ لاٰ تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ

.

وَ لاٰ تَحَاضُّونَ عَلیٰ طَعٰامِ الْمِسْکِینِ

أی بل فعلهم أسوء من قولهم و ادلّ علی تهالکهم بالمال و هو انّهم لا یکرمون الیتیم بالتفقّد و المبرّه و اغنائهم عن ذلّ السؤال و لا یحثون أهلهم علی طعام المسکین فضلاً عن غیرهم.

وَ تَأْکُلُونَ التُّرٰاثَ

المیراث أَکْلاً لَمًّا ذا لمّ ای جمع بین الحلال و الحرام فانّهم کانوا لا یورّثون النساء و الصبیان و یأکلون انصبائهم أو یأکلون ما جمعه المورّث من حلال و حرام عالمین بذلک.

وَ تُحِبُّونَ الْمٰالَ حُبًّا جَمًّا

کثیراً مع حرص و شهوه و قرئ بالتاء فی الجمیع علی الالتفات أو تقدیر قل.

کَلاّٰ

ردع لهم عن ذلک و ما بعده وعید علیه إِذٰا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا بعد دکّ حتّی صارت منخفضه الجبال و التلال أو هباءً منبثّاً.

7194

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: هی الزّلزله.

7195

:

وَ جٰاءَ رَبُّکَ

أی امر ربّک.

کذا فی التوحید و العیون عن الرضا علیه السلام

أی ظهرت آیات قدرته و آثار قهره مُثّل ذلک بما یظهر عند حضور السلطان من آثار هیبته و سیاسته وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا بحسب منازلهم و مراتبهم.

وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ

کقوله وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ .

7196

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: لمّا نزلت هذه الآیه وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ سئل عن ذلک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال أخبرنی الرّوح الأمین انّ اللّٰه لا اله غیره إذا برز الخلائق و جمع الأوّلین و الآخرین أتی بجهنّم تقاد بألف زمام أخذ بکلّ زمام مائه

ص :326

الف تقودها من الغلاظ الشداد لها هدّه و غضب و زفیر و شهیق و انّها لتزفر زفره فلولا انّ اللّٰه أخّرهم للحساب لأهلکت الجمیع ثمّ یخرج منها عنق فیحیط بالخلائق البرّ منهم و الفاجر ما خلق اللّٰه عبداً من عباد اللّٰه ملکاً و لا نبیّاً الاّ ینادی ربّ نفسی نفسی و أنت یا نبیّ اللّٰه تنادی أمّتی أمّتی ثمّ یوضع علیها الصراط ادقّ من الشعر و احدّ من حدّ السیف علیها ثلاثه قناطر فامّا واحده فعلیها الأمانه و الرّحم و الثانیه فعلیها الصلاه و الثالثه فعلیها ربّ العالمین لا اله غیره فیکلّفون الممرّ علیها فیحسبهم الرحم و الأمانه فان نجوا منها حبستهم الصلاه فان نجوا منها کان المنتهی الی ربّ العالمین و هو قوله إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ و النّاس علی الصراط فمتعلّق بید و تزلّ قدم و یستمسک بقدم و الملائکه حولها ینادون یا حلیم اعف و اصفح وعد بفضلک و سلّم سلّم و النّاس یتهافتون فی النار کالفراش فیها فإذا نجا ناج برحمه اللّٰه مرّ بها فقال الحمد للّٰه و بنعمته تتمّ الصالحات و تزکوا الحسنات و الحمد للّٰه الذی نجّانی منک بعد إیاس بمنّه و فضله انّ ربّنا لغفور شکور.

7197

و فی الکافی: ما فی معناه

یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسٰانُ وَ أَنّٰی لَهُ الذِّکْریٰ

منفعه للذکری.

یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیٰاتِی

أی لحیاتی هذه أو وقت حیاتی فی الدنیا اعمالاً صالحه.

فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُعَذِّبُ عَذٰابَهُ أَحَدٌ

أی مثل عذابه.

وَ لاٰ یُوثِقُ وَثٰاقَهُ أَحَدٌ

أی مثل وثاقه لتناهیه فی کفره و عناده و القمّیّ قال هو الثانی

7198

و:

قرئ علی بناء المفعول فیهما.

و فی المجمع رواها عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله

و هی أحسن لما فی توجیه الأولی من التکلّف بتقدیر إلاّ اللّٰه أو غیر ذلک.

یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ

علی إراده القول و هی التی اطمأنّت إلی الحقّ.

اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ

کما بدأت منه رٰاضِیَهً مَرْضِیَّهً .

ص :327

فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی (1)وَ ادْخُلِی جَنَّتِی .

7199

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل هل یکره المؤمن علی قبض روحه قال لا و اللّٰه انّه إذا أتاه ملک الموت لیقبض روحه جزع عند ذلک فیقول له ملک الموت یا ولیّ اللّٰه لا تجزع فو الّذی بعث محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله لَأنَا ابرّ بک و اشفق علیک من والد رحیم لو حضرک افتح عینیک فانظر قال و یمثّل له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمّه علیهم السلام فیقال له هذا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمّه علیهم السلام رفقاؤک فیفتح عینیه فینظر فینادی روحه مناد من قبل ربّ العزّه فیقول یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ الی محمّد و أهل بیته علیهم السلام اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَهً بالولایه مَرْضِیَّهً بالثواب فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی یعنی محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و أهل بیته علیهم السلام وَ ادْخُلِی جَنَّتِی فما من شیء أحبّ إلیه من استلال روحه و اللحوق بالمنادی

7200

و القمّیّ قال فی معناه مختصراً و عنه علیه السلام فی هذه الآیه: یعنی الحسین ابن علیّ علیهما السلام.

7201

فی ثواب الأعمال و المجمع عنه علیه السلام: اقرؤوا سوره الفجر فی فرائضکم و نوافلکم فانّها سوره الحسین بن علی علیهما الصلاه و السلام من قرأها کان مع الحسین علیه السلام یوم القیامه فی درجه من الجنّه.

ص :328


1- 1) .أی فی زمره عبادی الصالحین المصطفین الذین رضیت عنهم.

سُوره البلد

مکیّه و هی عشرون آیه بلا خلاف بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

لاٰ أُقْسِمُ بِهٰذَا الْبَلَدِ

.

وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ

قیل أی اقسم بهذا البلد الحرام یعنی مکّه لشرف من حلّ به و هو النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

7202

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: کانت قریش تعظّم البلد و تستحلّ محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله فیه فقال اللّٰه لاٰ أُقْسِمُ بِهٰذَا الْبَلَدِ وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ یرید انّهم استحلّوک فیه فکذّبوک و شتموک و کان لا یأخذ الرجل منهم فیه قاتل أبیه و یتقلّدون لحاء شجره الحرم فیأمنون بتقلیدهم إیّاه فاستحلّوا من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ما لم یستحلّوا من غیره فعاب اللّٰه ذلک علیهم.

7203

و فی الکافی عنه علیه السلام: ما یقرب منه

7204

و القمّیّ:

اَلْبَلَدِ

مکّه وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ قال کانت قریش لا یستحلّون ان یظلموا أحداً فی هذا البلد و یستحلّون ظلمک فیه.

وَ وٰالِدٍ وَ مٰا وَلَدَ

.

7205

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: یعنی آدم علیه السلام وَ مٰا وَلَدَ من الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام و أتباعهم

7206

و القمّیّ: مثله.

7207

و فی الکافی مرفوعاً قال أمیر المؤمنین: و من ولد من الأئمّه علیهم السلام.

ص :329

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی کَبَدٍ

قیل أی فی تعب و مشقّه فانّه یکابد مصائب الدنیا و شدائد الآخره القمّیّ أی منتصباً.

7208

و فی العلل عن الصادق علیه السلام: انّه قیل له انّا نری الدوابّ فی بطون أیدیها الرقعتین مثل الکیّ فمن أیّ شیء ذلک فقال ذلک موضع منخریه فی بطن أمّه و ابن آدم فرأسه منتصب فی بطن أمّه و ذلک قول اللّٰه تعالی لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی کَبَدٍ و ما سوی ابن آدم فرأسه فی دبره و یداه بین یدیه.

أَ یَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ

فینتقم منه.

7209

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: یعنی یقتل فی قتله ابنه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

أقولُ: لعلّه أرید به الثّالث.

یَقُولُ أَهْلَکْتُ مٰالاً لُبَداً

کثیراً من تلبّد الشیء إذا اجتمع القمّیّ لبدا ای مجتمعاً.

7210

و فی الحدیث السابق قال: یعنی الذی جهّز به النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی جیش العسره.

7211

و عنه علیه السلام قال: هو عمرو بن عبد ود حین عرض علیه علیّ بن أبی طالب علیه السلام الإسلام یوم الخندق و قال فأین ما أنفقت فیکم مٰالاً لُبَداً و کان أنفق مالاً فی الصدّ عن سبیل اللّٰه فقتله علیّ علیه السلام.

أَ یَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ

.

القمّیّ قال فی فساد کان فی نفسه.

أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ

یبصر بهما.

وَ لِسٰاناً

یترجم به عن ضمائره وَ شَفَتَیْنِ یستر بهما فاه و یستعین بهما علی النّطق و الاکل و الشرب و غیرها.

ص :330

وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ

.

7212

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: نجد الخیر و الشرّ.

7213

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: سبیل الخیر و سبیل الشرّ.

7214

و عنه علیه السلام: انّه قیل له انّ اناساً یقول فی قوله وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ انّهما الثدیان فقال لا هما الخیر و الشرّ.

فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ

أی فلم یشکر تلک الایادی باقتحام اَلْعَقَبَهَ هو فی الدخول فی أمر شدید قیل العقبه الطریق فی الجبل استعارها لما فسّرها به من الفکّ و الإطعام

7215

و القمّیّ قال:

اَلْعَقَبَهَ

الأئمّه من صعدها فکّ رقبته من النّار.

وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الْعَقَبَهُ

.

فَکُّ رَقَبَهٍ

.

أَوْ إِطْعٰامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ

ذی مجاعه.

یَتِیماً ذٰا مَقْرَبَهٍ

ذا قرابه.

أَوْ مِسْکِیناً ذٰا مَتْرَبَهٍ

ذا فقر القمّیّ قال لا یقیه من التراب شیء و قرئ فکّ رقبه أو اطعم .

7216

فی الکافی عن الرضا علیه السلام: إذا أکل اتی بصحفه فتوضع قرب مائدته فیعمد الی أطیب الطعام ممّا یؤتی به فیأخذ من کلّ شیء شیئاً فیضع فی تلک الصحفه ثمّ یأمر بها للمساکین ثمّ یتلو هذه الآیه فَلاَ اقْتَحَمَ ثم یقول علم اللّٰه انّه لیس کلّ إنسان یقدر علی عتق رقبه فجعل لهم السبیل الی الجنه

7217

و عن الصادق علیه السلام: من اطعم مؤمناً حتّی یشبعه لم یدر أحد من خلق اللّٰه ما له من الأجر فی الآخره لا ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل إلاّ اللّٰه ربّ العالمین ثمّ قال من موجبات المغفره إطعام المسلم السّغبان ثمّ تلا أَوْ إِطْعٰامٌ الآیه.

7218

و عنه علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال من أکرمه اللّٰه بولایتنا فقد جاز

ص :331

اَلْعَقَبَهَ و نحن تلک العقبه التی من اقتحمها نجا ثمّ قال النّاس کلّهم عبید النار غیرک و أصحابک فانّ اللّٰه فکّ رقابکم من النار بولایتنا أهل البیت.

7219

و فیه و القمّیّ عنه علیه السلام: بنا تفکّ الرقاب و بمعرفتنا و نحن المطعمون فی یوم الجوع و هو المسغبه.

ثُمَّ کٰانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَوٰاصَوْا بِالْمَرْحَمَهِ

.

7220

أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَهِ

القمّیّ قال: أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام.

7221

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِنٰا

قال: الذین خالفوا أمیر المؤمنین علیه السلام هُمْ أَصْحٰابُ الْمَشْأَمَهِ قال أصحاب المشأمه اعداء آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

عَلَیْهِمْ نٰارٌ مُؤْصَدَهٌ

قال ای مطبقه.

7222

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من کان قراءته فی فریضه لا اقْسِمُ بهذا البلد کان فی الدنیا معروفاً انّه من الصالحین و کان فی الآخره معروفاً انّ له مکاناً و کان یوم القیامه من رفقاء النبیّین علیهم السلام و الشهداء و الصالحین إن شاء اللّٰه تعالی.

ص :332

سُوره و الشمس

مکیّه عدد آیها ستّ عشره آیه مکیّ و المدنیّ الأوّل خمس عشر فی الباقین اختلافها آیه فَعَقَرُوهٰا مکیّ و المدنیّ الأول بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَ الشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا

امتداد ضوئها و انبساطه و اشراقه.

وَ الْقَمَرِ إِذٰا تَلاٰهٰا

طلع عند غروبها أخذ من نورها.

وَ النَّهٰارِ إِذٰا جَلاّٰهٰا

عند انبساطه.

وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشٰاهٰا

فیظلم الآفاق و یلبسها سواده.

7223

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال:

اَلشَّمْسِ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله به أوضح اللّٰه للنّاس دینهم وَ الْقَمَرِ أمیر المؤمنین علیه السلام تلا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و نفثه بالعلم نفثا وَ اللَّیْلِ ائمّه الجور الّذین استبدّوا بالأمر دون آل الرسول و جلسوا مجلساً کان آل الرّسول أولی به منهم فغشّوا دین اللّٰه بالظلم و الجور.

وَ السَّمٰاءِ وَ مٰا بَنٰاهٰا

و القادر الّذی بناها.

وَ الْأَرْضِ وَ مٰا طَحٰاهٰا

و الصانع الذی دحاها.

وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا

و الخالق الذی سَوّٰاهٰا أی عدّل خلقها القمّیّ قال خلقها و صوّرها.

فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا

قال ای عرّفها و ألهمها ثمّ خیّرها فاختارت.

7224

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: بیّن لنا ما تأتی و ما تترک.

ص :333

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا

.

وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا

.

7225

فی المجمع عنهما علیهما السلام مثل ما فی الکافی و زاد:

قَدْ أَفْلَحَ من أطاع وَ قَدْ خٰابَ من عصی

و القمّیّ

مَنْ زَکّٰاهٰا یعنی نفسه طهّرها و مَنْ دَسّٰاهٰا أی أغواها.

7226

و عن الصادق علیه السلام:

مَنْ زَکّٰاهٰا قال أمیر المؤمنین علیه السلام زکّاه ربّه مَنْ دَسّٰاهٰا قال هو الأوّل و الثانی فی بیعته إیّاه حیث مسح علی کفّه

قیل

قَدْ أَفْلَحَ جواب القسم و حذف اللاّم للطول و قیل بل استطرد بذکر أحوال النفس و الجواب محذوف تقدیره لید مدمنّ اللّٰه علی کفّار مکّه لتکذیبهم رسوله کما دمدم علی ثمود لتکذیبهم صالحاً.

کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوٰاهٰا

بسبب طغیانها.

7227

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: یقول الطغیان حملها علی التکذیب.

إِذِ انْبَعَثَ أَشْقٰاهٰا

أشقی ثمود و هو قدار بن سالف القمّیّ قال الذی عقر الناقه.

7228

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: قال لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام من أشقی الأوّلین قال عاقر الناقه قال صدقت فمن أشقی الآخرین قال لا اعلم یا رسول اللّٰه قال الذی یضربک علی هذه و أشار الی یافوخه.

فَقٰالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّٰهِ

صالح نٰاقَهَ اللّٰهِ أی ذروا ناقه اللّٰه و احذروا عقرها وَ سُقْیٰاهٰا فلا تذودوها عنها.

فَکَذَّبُوهُ

فیما حذرهم من حلول العذاب ان فعلوا فَعَقَرُوهٰا فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ فأطبق علیهم العذاب بِذَنْبِهِمْ بسببه فَسَوّٰاهٰا فسوّی الدّمدمه فلم یفلت منها صغیر و لا کبیر القمّیّ قال أخذهم بغته و غفله باللّیل.

وَ لاٰ یَخٰافُ عُقْبٰاهٰا

قیل أی عاقبه الدّمدمه فیبقی بعض الإبقاء و الواو للحال و القمّیّ قال من بعد هؤلاء الّذین أهلکناهم لا یخافون و قرئ فلا یخاف .

ص :334

و رواها

7229

فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: و کذلک فی مصاحف اهل المدینه و الشام.

7230

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من أکثر قراءه و الشمس و اللیل و الضحی و أ لم نشرح فی یوم أو لیله لم یبق شیء بحضرته الاّ شهد له یوم القیامه حتّی شعره و بشره و لحمه و دمه و عروقه و عصبه و عظامه و جمیع ما اقلّت الأرض منه و یقول الربّ تبارک و تعالی قبلت شهادتکم لعبدی و أجزتها له و انطلقوا به الی جنّاتی حتّی یتخیّر منها حیث ما أحبّ فأعطوه من غیر منّ و لکن رحمه منّی و فضلاً و هنیئاً لعبدی.

ص :335

سوره و اللّیل

مکیّه عدد آیها احدی و عشرون آیه بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ

یغشی الشمس أو النهار.

وَ النَّهٰارِ إِذٰا تَجَلّٰی

ظهر بزوال ظلمه اللّیل.

7231

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال:

اَللَّیْلِ فی هذا الموضع الثانی غشی أمیر المؤمنین علیه السلام فی دولته الّتی جرت له علیه و أمیر المؤمنین علیه السلام یصبر فی دولتهم حتّی تنقضی وَ النَّهٰارِ إِذٰا تَجَلّٰی قال النّهار هو القائم علیه السلام منّا أهل البیت علیهم السلام إذا قام غلب دوله الباطل قال و القرآن ضرب فیه الأمثال للنّاس و خاطب نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله به و نحن فلیس یعلمه غیرنا.

وَ مٰا خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ

القمّیّ انّما یعنی و الذی خلق الذکر و الأنثی.

7232

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: و خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ بغیر«ما» و نسبها الی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و علیّ بن أبی طالب علیه السلام أیضاً.

7233

و فی المناقب عن الباقر علیه السلام: الذکر أمیر المؤمنین وَ الْأُنْثیٰ فاطمه علیهما السلام.

إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتّٰی

انّ مساعیکم لمختلفه القمّیّ هو جواب القسم قال من منکم من یسعی فی الخیر و منکم من یسعی فی الشرّ.

فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ

الطاعه وَ اتَّقیٰ المعصیه.

ص :336

وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ

بالکلمه الحسنی و المثوبه من اللّٰه.

7234

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: بالولایه و کذا قال فی نظیره الآتی.

فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ

فسیوفّقه حتّی تکون الطاعه أیسر الأمور علیه.

وَ أَمّٰا مَنْ بَخِلَ

بما امر به وَ اسْتَغْنیٰ بشهوات الدنیا عن نعیم العقبی.

وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنیٰ

.

فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْریٰ

فنخذله حتّی تکون الطاعه له أعمر شیء.

وَ مٰا یُغْنِی عَنْهُ مٰالُهُ إِذٰا تَرَدّٰی

إذا هلک

7235

القمّیّ قال: نزلت فی رجل من الأنصار کانت له نخله فی دار رجل و کان یدخل علیه بغیر إذن فشکا ذلک الی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لصاحب النخله بعنی نخلتک هذه بنخله فی الجنّه فقال لا أفعل فقال بعنیها بحدیقه فی الجنّه فقال لا أفعل و انصرف فمضی إلیه أبو الدّحداح و اشتراها منه و اتی إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا رسول اللّٰه خذها و اجعل لی فی الجنّه الحدیقه التی قلت لهذا فلم یقبلها فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لک فی الجنّه حدائق و حدائق فأنزل اللّٰه فی ذلک فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اتَّقیٰ وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ یعنی أبا الدحداح الآیه.

7236

و رواه فی قرب الإسناد عن الرضا علیه السلام و فیه: انّ أبا الدحداح اشتراها منه بحائطه و انّه قال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فلک بدلها نخله فی الجنّه قال فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ یعنی النّخله وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ یعنی بموعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

7237

و رواه فی المجمع عن ابن عبّاس الاّ انّه قال: إنّ رجلاً کانت له نخله فرعها فی دار رجل فقیر ذی عیال و کان الرجل إذا جاء فدخل الدار و صعد النخله لیأخذ منها التمر فربّما سقطت التمره فیأخذها صبیان الفقیر فینزل الرجل من النخله حتّی یأخذ التمر من أیدیهم فان وجدها فی فیّ أحدهم ادخل إصبعه حتّی یخرج التمره من فیه فشکا ذلک الرجل إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله ثمّ ساق الحدیث إلی أن قال فاشتراها منه أبو الدحداح بأربعین نخله

ص :337

فذهب إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال یا رسول اللّٰه انّ النخله قد صارت لی فهی لک فذهب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی صاحب الدار فقال له النخله لک و لعیالک فأنزل اللّٰه وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ السوره.

7238

و فی الکافی و الجوامع عن الباقر علیه السلام:

فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ ممّا أتاه اللّٰه وَ اتَّقیٰ وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ أی بأنّ اللّٰه یعطی بالواحد عشراً الی مائه الف فما زاد فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ لا یرید شیئاً من الخیر الاّ یسّر اللّٰه له وَ أَمّٰا مَنْ بَخِلَ بما أتاه اللّٰه وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنیٰ بانّ اللّٰه یعطی بالواحد عشراً الی مائه الف فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْریٰ لا یرید شیئاً من الشرّ الاّ یسّر له وَ مٰا یُغْنِی عَنْهُ مٰالُهُ إِذٰا تَرَدّٰی قال و اللّٰه ما تردّی من جبل و لا من حائط و لا فی بئر و لکن تردّی فی نار جهنّم.

7239

و فی المناقب عنه علیه السلام:

فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اتَّقیٰ اثر بقوته و صام حتّی و فی بنذره و تصدّق بخاتمه و هو راکع و آثر المقداد بالدنیا علی نفسه وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ و هی الجنّه و الثواب من اللّٰه فَسَنُیَسِّرُهُ لذلک بأن جعله اماماً فی الخیر و قدوه و اباً للأئمّه علیهم السلام یسّره اللّٰه لِلْیُسْریٰ .

إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ

القمّیّ قال علینا ان نبیّن لهم.

وَ إِنَّ لَنٰا لَلْآخِرَهَ وَ الْأُولیٰ

فنعطی فی الدّارین ما نشاء لمن نشاء.

فَأَنْذَرْتُکُمْ نٰاراً تَلَظّٰی

تتلهّب.

لاٰ یَصْلاٰهٰا إِلاَّ الْأَشْقَی

.

اَلَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی

.

7240

فی المجمع فی الروایه المتقدمه: یعنی صاحب النخله

7241

و القمّیّ: یعنی هذا الذی بخل علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

7242

و عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: فی جهنّم واد فیه نار لاٰ یَصْلاٰهٰا إِلاَّ الْأَشْقَی فلان اَلَّذِی کَذَّبَ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی علیّ علیه السلام وَ تَوَلّٰی عن ولایته ثمّ قال النیّران بعضها دون بعض فما کان من نار بهذا الوادی فللنصّاب.

ص :338

وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی

.

اَلَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی

7243

القمّیّ قال: ابو الدحداح و کذا فی المجمع فی الروایه السابقه.

وَ مٰا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزیٰ

فیقصد بإیتائه مکافأتها

إِلاَّ ابْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلیٰ

و لکن یؤتیه للّٰه تعالی خالصاً مخلصاً.

وَ لَسَوْفَ یَرْضیٰ

إذا أدخله اللّٰه الجنّه سبق ثواب قراءتها فی سوره الشمس.

ص :339

سُوره و الضُّحی

مکیّه عدد آیها إحدی عشره آیه بِلا خلاف بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَ الضُّحیٰ

اقسم بوقت ارتفاع الشمس.

وَ اللَّیْلِ إِذٰا سَجیٰ

و باللیل إذا سکن اهله و رکد ظلامه.

مٰا وَدَّعَکَ رَبُّکَ

ما قطعک قطع المودّع.

7244

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله:

ما وَدَعک بالتخفیف بمعنی ما ترکک.

وَ مٰا قَلیٰ

و ما أبغضک.

7245

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: و ذلک أنّ جبرئیل أبطأ علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و انّه کانت أوّل سوره نزلت اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ ثم ابطأ علیه فقالت خدیجه لعلّ ربّک قد ترکک فلا یرسل إلیک فأنزل اللّٰه تبارک و تعالی مٰا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مٰا قَلیٰ

7246

و فی الجوامع: روی أنّ الوحی قد احتبس عنه ایّاماً فقال المشرکون انّ محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله ودّعه ربّه و قلاه فنزلت.

وَ لَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولیٰ

(1)

7247

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: یعنی الکرّه هی الآخره للنبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم.

7248

وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ

قال: یعطیک من الجنّه حتّی ترضی.

7249

و فی المجمع عنه علیه السلام قال: دخل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علی

ص :340


1- 1) .یعنی ان ثواب الآخره و النعیم الدائم فیها خیرٌ لک من الدنیا الفانیه.

فاطمه و علیها کساء من ثلّه الإبل و هی تطحن بیدها و ترضع ولدها فدمعت عینا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لمّا أبصرها فقال یا بنتاه تعجّلی مراره الدنیا بحلاوه الآخره فقد أنزل اللّٰه علیَّ وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ .

7250

و فی المناقب عنه علیه السلام مثله و فیه بعد قوله بحلاوه الآخره: فقالت یا رسول اللّٰه الحمد للّٰه علی نعمائه و الشکر علی آلائه فأنزل اللّٰه وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ .

7251

و فی المجمع قال الصادق علیه السلام: رضی جدّی ان لا یبقی فی النار موحّد

7252

و عن محمّد بن علیّ ابن الحنفیّه انّه قال: یا أهل العراق تزعمون انّ أرجی آیه فی کتاب اللّٰه تعالی یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا الآیه و انّا أهل البیت نقول أرجی آیه فی کتاب اللّٰه عزّ و جلّ وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ هی و اللّٰه الشفاعه لیعطینا فی أهل لا الٰه إلاّ اللّٰه حتّی یقول ربّی رضیت.

أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ

.

وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدیٰ

.

وَ وَجَدَکَ عٰائِلاً فَأَغْنیٰ

تعدید لما أنعم علیه تنبیهاً علی انه کما أحسن إلیه فیما مضی یحسن فیما یستقبل و معناه فی الظاهر ظاهر.

7253

و العیّاشی عن الرضا علیه السلام:

یَتِیماً فرداً لا مثل لک فی المخلوقین فَآویٰ النّاس إلیک و ضَالاًّ فی قوم لا یعرفون فضلک فهداهم إلیک و عٰائِلاً تعول اقواماً بالعلم فأغناهم اللّٰه بک.

7254

و القمّیّ عن أحدهما علیهما السلام: ما فی معناه

7255

و القمّیّ قال: الیتیم الذی لا مثل له و لذلک سمّیت الدّره الیتیمه لأنّه لا مثل لها

وَ وَجَدَکَ عٰائِلاً فَأَغْنیٰ

7256

قال: فأغناک بالوحی فلا تسأل عن شیء أحداً وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدیٰ قال وجدک ضالاًّ فی قوم لا یعرفون فضل نبوّتک فهداهم اللّٰه بک.

7257

و فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث: عصمه الأنبیاء علیهم السلام أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ یقول أ لم یجدک وحیداً فاوی إلیک الناس وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ یعنی عند

ص :341

قومک فَهَدیٰ أی هداهم اللّٰه إلی معرفتک وَ وَجَدَکَ عٰائِلاً فَأَغْنیٰ یقول بأن جعل دعاءک مستجاباً.

7258

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: منّ علیّ ربّی و هو أهل المنّ

7259

و: سئل الصادق علیه السلام لم اوتم النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله عن أبویه فقال لئلاّ یکون لمخلوق علیه حقّ.

فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلاٰ تَقْهَرْ

القمّیّ أی لا تظلم و المخاطبه للنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و المعنی للنّاس.

وَ أَمَّا السّٰائِلَ فَلاٰ تَنْهَرْ

أی لا تطرد (1).

وَ أَمّٰا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ

قال بما أنزل اللّٰه علیک و أمرک به من الصلاه و الزکاه و الصوم و الحجّ و الولایه و بما فضّلک اللّٰه به فحدّث.

7260

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: معناه فحدّث بما أعطاک اللّٰه و فضّلک و رزقک و أحسن إلیک و هداک.

7261

و فی المحاسن عن الحسین بن علیّ علیهما السلام قال: أمره ان یحدّث بما أنعم اللّٰه علیه من دینه.

7262

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:

فَحَدِّثْ

بدینه و ما أعطاه اللّٰه و ما أنعم به علیه.

7263

و عنه علیه السلام قال: إذا أنعم اللّٰه علی عبده بنعمه فظهرت علیه سمّی حبیب اللّٰه محدّثاً بنعمه اللّٰه و إذا أنعم اللّٰه علی عبده بنعمه فلم تظهر علیه سمّی بغیض اللّٰه مکذّباً بنعمه اللّٰه سبق ثواب قراءتها فی سوره الشمس.

ص :342


1- 1) .و لا ترده إذا أتاک یسألک فقد کنت فقیراً.

سُوره أ لم نشرح

مکیّه عدد آیها ثمانی آیات بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ

قیل أ لم نفسحه بالعلم و الحکمه و تلقّی الوحی و الصبر علی الأذی و المکاره حتّی وسع مناجاه الحق و دعوه الخلق فکان غائباً حاضراً.

7264

القمّیّ قال: بعلیّ علیه السلام فجعلناه وصیّک

7265

قال: و حین فتح مکّه و دخلت قریش فی الإسلام شرح اللّٰه صدره و سرّه.

7266

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه قیل له لینشرح الصدر قال نعم قالوا یا رسول اللّٰه و هل لذلک علامه یعرف بها قال نعم التجافی عن دار الغرور و الإنابه إلی دار الخلود و الاعداد للموت قبل نزوله.

وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ وِزْرَکَ

ما ثقل علیک احتماله القمّیّ قال ثقل الحرب.

اَلَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ

قیل أی أثقل ظهرک حتّی حمله علی النقیض و هو صوت الرجل من ثقل الحمل و هو مثل معناه لو کان حملاً لسمع نقیض ظهره.

وَ رَفَعْنٰا لَکَ ذِکْرَکَ

7267

القمّیّ قال: تذکر إذا ذکرت و هو قول الناس أشهد أن لا إلٰه إلاّ اللّٰه و انّ محمّداً رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

7268

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی هذه الآیه قال: قال لی جبرئیل قال اللّٰه عزّ و جلّ إذا ذکِرْتُ ذکِرتَ معی.

ص :343

فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ

کضیق الصدر و الوزر المنقض للظهر و ضلال القوم و إیذائهم یُسْراً کشرح الصدر و وضع الوزر و توفیق القوم للاهتداء و الطاعه فلا تیأس من روح اللّٰه إذا أراک ما یغمّک.

إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً

تأکید و استئناف بوعد یسر آخر کثواب الآخره.

7269

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه خرج مسروراً فرحاً و هو یضحک و یقول لن یغلب عسر یسرین

فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً

قیل الوجه فیه انّ اَلْعُسْرِ معرّف فلا یتعدّد سواء کان للعهد أو الجنس و الیسر منکّر فالثانی غیر الأوّل.

فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ

.

وَ إِلیٰ رَبِّکَ فَارْغَبْ

قیل یعنی إذا فرغت من عباده عقّبها باُخری و أوصل بعضها ببعض و لا تخلّ وقتاً من أوقاتک فارغاً لم تشغله بعباده.

7270

فی المجمع عن الباقر و الصادق علیهما السلام:

فَإِذٰا فَرَغْتَ من الصلاه المکتوبه فَانْصَبْ الی ربّک فی الدعاء و ارغب إلیه فی المسأله یعطیک.

7271

و عن الصادق عنه علیه السلام: هو الدعاء فی دبر الصلاه و أنت جالس.

7272

و القمّیّ عنه علیه السلام قال:

فَإِذٰا فَرَغْتَ من نبوتّک فَانْصَبْ علیّاً وَ إِلیٰ رَبِّکَ فَارْغَبْ فی ذلک.

7273

و فی الکافی عنه علیه السلام فی حدیث قال: یقول فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ علمک و أعلن وصیّک فأعلمهم فضله علانیه فقال من کنت مولاه فعلیّ مولاه الحدیث قال و ذلک حین اعلم بموته و نعیت إلیه نفسه

7274

و القمّیّ:

فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ أمیر المؤمنین علیّ ابن أبی طالب علیه السلام و المستفاد من هذه الأخبار انّه بکسر الصاد من النصب بالتسکین بمعنی الرّفع و الوضع یعنی فَإِذٰا فَرَغْتَ من امر تبلیغ الرساله و ما یجب علیک انهاؤه من الشرایع و الأحکام فَانْصَبْ علمک بفتح اللاّم ای ارفع علم هدایتک للنّاس وضع من یقوم به خلافتک موضعک حتّی یکون قائماً مقامک من بعدک بتبلیغ الأحکام و هدایه الأنام لئلاّ ینقطع خیط الهدایه و الرساله بین اللّٰه و بین عباده بل یکون ذلک

ص :344

مستمرّاً بقیام امام مقام امام أبداً إلی یوم القیامه قال الزمخشری فی کشّافه و من البِدَع ما روی عن بعض الرافضه انّه قرئ فانصب بکسر الصاد ای فانصب علیّاً علیه السلام للإمامه قال و لو صحّ هذا للرّافضی لصحّ للنّاصبی أن یقرأ هکذا و یجعله أمراً بالنصب الذی هو بغض علیّ علیه السلام و عداوته.

أقولُ: نصب الامام و الخلیفه بعد تبلیغ الرساله أو الفراغ من العباده امر معقول بل واجب لئلاّ یکون النّاس بعده فی حیره و ضلال فیصحّ ان یترتّب علیه و امّا بغض علیّ علیه السلام و عداوته فما وجه ترتّبه علی تبلیغ الرساله أو العباده و ما وجه معقولیته علی انّ کتب العامّه مشحونه بذکر محبّه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لعلیّ علیه السلام و إظهاره فضله للناس مدّه حیاته و انّ حبّه ایمان و بغضه کفر انظروا الی هذا الملقّب بجار اللّٰه العلاّمه کیف أعمی اللّٰه بصیرته بغشاوه حمیّه التعصّب.

7275

فی المجمع عن العیّاشی عن الصادق علیه السلام: لا تجمع سورتین فی رکعه واحده الاّ الضّحی و أ لم نشرح وَ أ لَمْ تَرَ کَیْفَ وَ لاِیلاٰف قریش.

ص :345

سوره التین

مکیّه و هی ثمانی آیات بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ

قیل خصهما من الثمار بالقسم لأنّ التین فاکهه طیّبه لا فضله له و غذاء لطیف سریع الهضم و دواء کثیر النفع فانّه یلیّن الطّبع و یحلل البلغم و یطهر الکلیتین و یزیل رمل المثانه و یفتح سدّه الکبد و الطحال و یسمن البدن

7276

و فی الحدیث: انّه یقطع البواسیر و ینفع من النقرس و الزیتون فاکهه و إدام و دواء و له دهن لطیف کثیر المنافع.

وَ طُورِ سِینِینَ

قیل یعنی به الجبل الذی ناجیٰ علیه موسی ربّه و سِینِینَ و سَیْنٰاءَ اسمان للموضع الذی هو فیه.

وَ هٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ

أی الآمن یعنی مکّه.

7277

و فی الخصال و المعانی عن الکاظم علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ اللّٰه تبارک و تعالی اختار من البلدان أربعه فقال تعالی وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ وَ هٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ فالتّین المدینه و الزیتون البیت المقدّس و طور سینین الکوفه و هذا البلد الأمین مکّه

7278

و القمّیّ قال:

اَلتِّینِ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و اَلزَّیْتُونِ أمیر المؤمنین علیه السلام و طُورِ سِینِینَ الحسن و الحسین علیهما السلام وَ هٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ الأئمّه علیهم السلام.

7279

و فی المناقب عن الکاظم علیه السلام:

اَلتِّینِ وَ الزَّیْتُونِ الحسن و الحسین علیهما السلام و طُورِ سَیْنٰاءَ علیّ بن أبی طالب علیه السلام وَ هٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ

ص :346

محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله.

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ

بأن خصّ بانتصاب القامه و حسن الصوره و استجماع خواصّ الکائنات و نظائر سایر الموجودات.

ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ

قیل بأن جعلناه من أهل النّار القمّیّ نزلت فی الأوّل.

7280

و فی المناقب عن الکاظم علیه السلام قال:

اَلْإِنْسٰانَ الأوّل ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ ببغضه أمیر المؤمنین علیه السلام.

7281

إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ

قال: علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

فَمٰا یُکَذِّبُکَ بَعْدُ

فأیّ شیء یکذّبک یا محمّد دلاله أو نطقاً بعد ظهور هذه الدلائل کذا قیل بِالدِّینِ

7282

فی حدیث المناقب: بولایه علیّ بن أبی طالب علیه السلام

و قیل بالجزاء

7283

و القمّیّ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا قال: ذاک أمیر المؤمنین علیه السلام بالدین قال بأمیر المؤمنین علیه السلام

فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ أی لا یمنّ علیهم به.

أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِأَحْکَمِ الْحٰاکِمِینَ

تحقیق لما سبق یعنی أ لیس الذی فعل ذلک من الخلق و الردّ بأحکم الحاکمین صنعاً و تدبیراً و من کان کذلک کان قادراً علی الإعاده و الجزاء.

7284

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و فی العیون عن الرضا علیه السلام انّهما قالا عند الفراغ منها: بلیٰ و انَا عَلی ذٰلکَ من الشاهِدین.

7285

و فی الخصال: مثله عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فیما علّم به أصحابه.

7286

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ و التّین فی فرائضه و نوافله أعطی من الجنّه حیث یرضی.

ص :347

سُوره العلق

مکیّه عدد آیُها عِشرُونَ آیه حجازیّ و تسع عشره عراقی و ثمانی عشره شامیّ اختلافها آیتان اَلَّذِی یَنْهیٰ غیر الشامیّ لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ حجازی بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ

خلق جمیع المخلوقات علی مقتضی حکمته و أخرجهم من العدم إلی الوجود بکمال قدرته.

7287

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: انها أول سوره نزلت قال نزل جبرئیل علی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا محمّد اقرأ قال و ما اقرأ قال اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ یعنی خلق نورک القدیم قبل الأشیاء.

خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ

من دم جامد بعد النّطفه.

اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ

.

اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ

القمّیّ قال علّم الإنسان بالکتابه التی بها تتمُّ امور الدنیا فی مشارق الأرض و مغاربها.

عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ

من أنواع الهدی و البیان.

7288

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: یعنی عَلَّمَ علیّاً من الکتابه لک

مٰا لَمْ یَعْلَمْ

قبل ذلک قیل عدّد سبحانه مبدأ أمر الإنسان و منتهاه إظهاراً لما أنعم علیه من نقله من اخسّ المراتب الی أعلاها تقریراً لربوبیّته و تحقیقاً لأکرمیّته.

کَلاّٰ

ردع لمن کفر بنعمه اللّٰه لطغیانه إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ .

أَنْ رَآهُ اسْتَغْنیٰ

أی رأی نفسه مستغنیه القمّیّ قال إِنَّ الْإِنْسٰانَ إذا

ص :348

اِسْتَغْنیٰ

یکفر و یطغی و ینکر الی ربّه الرجعی.

إِنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الرُّجْعیٰ

الخطاب للإنسان علی الالتفات تهدیداً و تحذیراً من عاقبه الطغیان.

أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهیٰ

.

عَبْداً إِذٰا صَلّٰی

ما ذا یکون جزاؤه و ما یکون حاله

7289

القمّیّ قال: کان الولید بن المغیره ینهی الناس عن الصلاه و ان یطاع اللّٰه و رسوله فقال أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهیٰ عَبْداً إِذٰا صَلّٰی

7290

و فی المجمع جاء فی الحدیث: انّ أبا جهل قال هل یعفّر محمّد وجهه بین أظهرکم قالوا نعم قال فبالذی یحلف به لئن رأیته یفعل ذلک لأطأنّ علی رقبته فقیل ها هو ذلک یصلّی فانطلق لیطأ علی رقبته فما جاءهم الاّ و هو ینکص علی عقبیه و یتّقی بیدیه فقالوا ما لک یا أبا الحکم قال إنّ بینی و بینه خندقاً من نار و هو لا و أجنحه و قال نبیّ اللّٰه و الذی نفسی بیده لو دنا منّی لاختطفته الملائکه عضواً عضواً فأنزل اللّٰه سبحانه أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهیٰ إلی آخر السوره.

أَ رَأَیْتَ إِنْ کٰانَ عَلَی الْهُدیٰ

یعنی العبد المنهی عن الصلاه و هو محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله.

أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْویٰ

عن الشرک یعنی امر بالإخلاص و التوحید و مخافه اللّٰه تعالی کیف یکون حال من ینهاه عن الصلاه و یزجره عنها.

أَ رَأَیْتَ إِنْ کَذَّبَ

من ینهاه وَ تَوَلّٰی عن الایمان و أعرض عن قبوله و الإصغاء إلیه ما الذی یستحقّ بذلک من العقاب.

أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللّٰهَ یَریٰ

ما یفعله و یعلم ما یصنعه.

کَلاّٰ

ردع للنّاهی لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ عمّا هو فیه لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَهِ لنأخذن بناصیته و لنسحبنه بها إلی النار السّفع القبض علی الشیء و جذبه بشدّه.

نٰاصِیَهٍ کٰاذِبَهٍ خٰاطِئَهٍ

.

ص :349

فَلْیَدْعُ نٰادِیَهُ

أی أهل نادیه لیعینوه و هو المجلس الذی ینتدی فیه القوم

7291

روی: أنّ أبا جهل مرّ برسول اللّٰه و هو یصلّی فقال أ لم أنهک فاغلظ له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال أبو جهل تهدّدنی و انا أکثر أهل الوادی نادیاً فنزلت

7292

و القمّیّ قال: لمّا مات أبو طالب نادی أبو جهل و الولید علیهما لعاین اللّٰه هلمّ فاقتلوا محمّداً فقد مات الذی کان ناصره فقال اللّٰه فَلْیَدْعُ نٰادِیَهُ .

سَنَدْعُ الزَّبٰانِیَهَ

لیجرّوه إلی النّار و هو فی الأصل الشّرط واحدها زبنیه القمّیّ قال کما دعا الی قتل محمّد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله نحن أیضاً ندع اَلزَّبٰانِیَهَ .

کَلاّٰ

ردع أیضاً للنّاهی لاٰ تُطِعْهُ و اثبت أنت علی عباده ربّک وَ اسْجُدْ و دم علی سجودک وَ اقْتَرِبْ و تقرّب الی ربّک.

7293

فی الکافی و العیون عن الرضا علیه السلام: أقرب ما یکون العبد من اللّٰه عزّ و جلّ و هو ساجد و ذلک قوله تعالی وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ .

7294

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: ما فی معناه.

7295

فی الخصال و المجمع عن الصادق علیه السلام: انّ العزائم أربع اقرء باسم ربّک الذی خلق و النجم و تنزیل السجده و حم السّجده.

و زاد فی المجمع: و ما عداها فی جمیع القرآن مسنون و لیس بمفروض.

7296

فی العیون عن الرضا عن أبیه عن جدّه علیهم السلام: انّ أوّل سوره نزلت بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ و آخر سوره نزلت إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ .

7297

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: مثله

7298

فی ثواب الأعمال و المجمع عنه علیه السلام: من قرأ فی یومه أو لیلته اقرأ باسم ربّک ثمّ مات فی یومه أو لیلته مات شهیداً و بعثه اللّٰه شهیداً أو کان کمن ضرب بسیفه فی سبیل اللّٰه مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

ص :350

سُوره القدر

مکیّه و قیل مدنیّه عدد آیُها ستّ آیات مکیّ شامیّ خمس فی الباقین اختلافها آیه لَیْلَهِ الْقَدْرِ الثالث مکیّ و شامیّ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ

یعنی القرآن.

وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا لَیْلَهُ الْقَدْرِ

فیه تفخیم لها و انّما سمّیت بلیله القدر لأنّ فیها یقدر کلّ شیء یکون فی تلک السنه الی مثلها من قابل.

7299

فی المعانی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال لی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا علیّ أ تدری ما معنی لَیْلَهِ الْقَدْرِ فقلت لا یا رسول اللّٰه فقال إنّ اللّٰه تعالی قدّر فیها ما هو کائن إلی یوم القیامه فکان فیما قدّر ولایتک و ولایه الأئمّه علیهم السلام من ولدک إلی یوم القیامه و قد مضی معنی نزول القرآن فیها فی المقدّمه التاسعه من هذا الکتاب.

لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ

.

7300

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: اری رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی منامه أنّ بنی أمیّه یصعدون علی منبره من بعده و یضلّون النّاس علی الصراط القهقری فأصبح کئیباً حزیناً قال فهبط علیه جبرئیل فقال یا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ما لی أراک کئیباً حزیناً قال یا جبرئیل انّی رأیت بنی أمیّه فی لیلتی هذه یصعدون منبری من بعدی یضلّون الناس عن الصراط القهقری فقال و الذی بعثک بالحقّ نبیّاً انّی ما اطّلعت علیه فعرج إلی السماء فلم یلبث ان نزل علیه بآی من القرآن یؤنسه بها قال أ فرأیت ان متّعناهم سنین ثمّ جاءهم ما کانوا

ص :351

یوعدون ما أغنی عنهم ما کانوا یمتّعون و انزل علیه إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا لَیْلَهُ الْقَدْرِ لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ جعل اللّٰه لیله القدر لنبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله خیراً من الف شهر ملک بنی أمیّه و فی معناه أخبار أخر فیه و فی غیره

7301

و القمّیّ قال: أری رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کأنّ َّ قروداً تصعد منبره فغمّه ذلک فأنزل اللّٰه سوره القدر إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا لَیْلَهُ الْقَدْرِ لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ تملکه بنی أمیّه لیس فیها لیله القدر.

7302

و فی المجمع عن ابن عبّاس قال: ذکر لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله رجل من بنی إسرائیل انّه حمل السلاح علی عاتقه فی سبیل اللّٰه الف شهر فعجب من ذلک عجباً شدیداً و تمنّی أن یکون ذلک فی أمّته فقال یا ربّ جعلت أمّتی أقصر الأمم اعماراً و اقلّها اعمالاً فأعطاه اللّٰه لیله القدر و قال لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ الذی حمل الاسرائیلی السلاح فی سبیل اللّٰه لک و لامّتک من بعدک إلی یوم القیامه فی کلّ رمضان.

7303

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن قوله تعالی إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهٍ مُبٰارَکَهٍ قال نعم لَیْلَهِ الْقَدْرِ و هی فی کلّ سنه فی شهر رمضان فی العشر الأواخر فلم ینزل القرآن الاّ فی لیله القدر.

7304

و عنه علیه السلام: أنّه سئل عن لَیْلَهِ الْقَدْرِ فقال التمسها لیله احدی و عشرین او لیله ثلاث و عشرین

7305

و فی روایه: لیله تسع عشره و احدی و عشرین و ثلاث و عشرین قیل فان أخذت إنساناً الفتره أو علّه ما المعتمد علیه من ذلک فقال ثلاث و عشرون.

7306

و عن أحدهما علیهما السلام: انّ علامتها ان یطیب ریحها و ان کانت فی برد دفئت و ان کانت فی حرّ بردت.

7307

و فی روایه العامّه: لا حارّه و لا بارده تطلع الشمس فی صبیحتها لیس لها شعاع.

7308

و عن الصادق علیه السلام: العمل فیها خیر من العمل فی الف شهر لیس

ص :352

فیها لیله القدر.

7309

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل تعرفون لَیْلَهِ الْقَدْرِ فقال و کیف لا نعرف و الملائکه یطوفون بنا فیها.

تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ

7310

القمّیّ قال: تنزّل الملائکه و روح القدس علی امام زمان و یدفعون إلیه ما قد کتبوه.

7311

و عن الصادق علیه السلام قال: إذا کان لَیْلَهِ الْقَدْرِ نزلت الملائکه و الرّوح و الکتبه إلی السماء الدنیا فیکتبون ما یکون من قضاء اللّٰه فی تلک السنه الحدیث و قد مرّ فی سوره الرعد

7312

و فی الکافی: ما فی معناه.

7313

و عنه علیه السلام: انّ اَلرُّوحُ أعظم من جبرئیل و انّ جبرئیل أعظم من اَلْمَلاٰئِکَهُ و انّ هو خلق أعظم من الملائکه أ لیس یقول اللّٰه تبارک و تعالی تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ الرُّوحُ .

سَلاٰمٌ هِیَ حَتّٰی مَطْلَعِ الْفَجْرِ

7314

القمّیّ قال: تحیّه تحیی بها الامام الی ان یطلع الفجر.

7315

و فی الکافی عن السجّاد علیه السلام: یقول یسلّم علیک یا محمّد ملائکتی و روحی سلامی من أول ما یهبطون الی مطلع الفجر

7316

و فی دعائه لدخول شهر رمضان: سلام دائم البرکه الی طلوع الفجر علی من یشاء من عباده بما احکم من قضائه

و قرئ

مطلع بکسر اللاّم.

7317

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الباقر علیه السلام: من قرأ انّا أنزلناه فی لیله القدر فجهر بها صوته کان کالشاهر سیفه فی سبیل اللّٰه و من قرأها سرّاً کان کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّٰه و من قرأها سرّاً مرّات محا اللّٰه عنه الف ذنب من ذنوبه.

ص :353

سُوره البیّنه

سُوره لم یکن و تسمّی سوره البریه و سوره القیامه مدنیه و قیل مکیّه و هی تسع آیات بصری ثمان فی الباقین اختلافها آیه مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ بصریّ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ .

لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ وَ الْمُشْرِکِینَ مُنْفَکِّینَ حَتّٰی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَهُ

القمّیّ یعنی قریشاً قال هم فی کفرهم حتّی تأتیهم البیّنه.

7318

و عن الباقر علیه السلام: انّ اَلْبَیِّنَهُ محمد صلّی اللّٰه علیه و آله.

و فی المجمع اللّفظ لفظ الاستقبال و معناه المضیّ.

رَسُولٌ مِنَ اللّٰهِ

بیان ل اَلْبَیِّنَهُ یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَهً فی السماء لا یمسّها الاّ الملائکه المطهّرون.

فِیهٰا کُتُبٌ قَیِّمَهٌ

مکتوبات مستقیمه عادله غیر ذات عوج و قیل مطهّره عن الباطل و أرید بالصحف ما تضمّنه الصحف من المکتوب فیها لأنّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله کان یتلو عن ظهر قلبه لا عن کتاب و لکنّه لمّا تلا مثل ما فی الصحف کان کالتالی لها.

وَ مٰا تَفَرَّقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ

عمّا کانوا علیه إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنَهُ قیل یعنی لم یزل کانوا مجتمعین فی تصدیق محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله حتّی بعثه اللّٰه فلمّا بعث تفرّقوا فی أمره و اختلفوا فآمن به بعضهم و کفر آخرون القمّیّ قال لمّا جاءهم رسول اللّٰه بالقرآن خالفوه و تفرّقوا بعده.

وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ

أی لا یشرکون به

ص :354

حُنَفٰاءَ

مایلین عن العقائد الزایغه القمّیّ قال ظاهرین وَ یُقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُوا الزَّکٰاهَ وَ ذٰلِکَ دِینُ الْقَیِّمَهِ أی دین الملّه القیّمه.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ وَ الْمُشْرِکِینَ فِی نٰارِ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا

القمّیّ قال أنزل اللّٰه علیهم القرآن فارتدّوا و کفروا و عصوا أمیر المؤمنین علیه السلام أُولٰئِکَ هُمْ شَرُّ الْبَرِیَّهِ أی الخلیقه و قرئ البرئیه بالهمزه.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ

القمّیّ قال نزلت فی آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

7319

و فی الأمالی عن جابر بن عبد اللّٰه قال: کنّا عند النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فأقبل علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قد أتاکم أخی ثمّ التفت إلی الکعبه فضربها بیده ثمّ قال و الذی نفسی بیده إنّ هذا و شیعته لهم الفائزون یوم القیامه ثمّ قال إنّه اوّلکم ایماناً معی و أوفاکم بعهد اللّٰه و أقومکم بأمر اللّٰه و أعدلکم فی الرعیّه و أقسمکم بالسویّه و أعظمکم عند اللّٰه مزیّه قال فنزلت إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ قال و کان أصحاب محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله إذا اقبل علیّ قالوا جاء خَیْرُ الْبَرِیَّهِ .

7320

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی هذه الآیه: انّه التفت إلی علیّ علیه السلام و قال هم و اللّٰه أنت و شیعتک یا علیّ و میعادک و میعادهم الحوض غداً غرّ محجّلین متوّجین.

7321

و فی المجمع: ما فی معناه

7322

و فی المحاسن عن الباقر علیه السلام قال: هم شیعتنا أهل البیت.

جَزٰاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ

لانّه بلغهم أقصی أمانیهم ذٰلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ فانّ الخشیه ملاک الامر و الباعث علی کلّ خیر.

7323

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: لرجل من الشیعه أنتم أهل الرضا

ص :355

عن اللّٰه جلّ ذکره یرضاه عنکم و الملائکه إخوانکم فی الخیر فإذا اجتهدتم ادعوا و إذا غفلتم اجهدوا و أنتم خَیْرُ الْبَرِیَّهِ دیارکم لکم جنّه و قبورکم لکم جنّه للجنّه خلقتم و فی الجنّه نعیمکم و إلی الجنّه تصیرون.

7324

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الباقر علیه السلام قال: من قرأ سوره لم یکن کان بریئاً من الشرک و ادخل فی دین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله بعثه اللّٰه عزّ و جلّ مؤمناً و حاسبه حساباً یسیراً.

ص :356

سُوره إذا زُلزلت و تسمّی سُوره الزّلزٰال

مدنیّه عن ابن عبّاس و قتاده مکیّه عن الضحّاک و عطاء عدد آیها ثمان آیات کوفی و المدنی الأوّل تسع فی الباقین اختلافها آیه أَشْتٰاتاً غیر الکوفیّ و المدنی الأوّل بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

إِذٰا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا

اضطرابها.

وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا

من الدفاین و الأموات جمع ثقل و هو متاع البیت و القمّیّ قال من الناس.

7325

وَ قٰالَ الْإِنْسٰانُ مٰا لَهٰا

قال: ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام.

یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا

.

7326

فی الخرائج عن الباقر علیه السلام: انّه قرئت هذه السوره عند أمیر المؤمنین علیه السلام فقال أنا اَلْإِنْسٰانُ و ایّای تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا .

7327

و فی العلل عن تمیم بن حاتم قال: کنّا مع علیّ علیه السلام حیث توجّهنا الی البصره قال فبینما نحن نزول إذا اضطربت الأرض فضربها علیّ علیه السلام بیده الشریفه و قال لها ما لک ثمّ اقبل علینا بوجهه الکریم ثمّ قال لنا أما انّها لو کانت الزلزله التی ذکرها اللّٰه عزّ و جلّ فی کتابه العزیز لاجابتنی و لکنّها لیست بتلک.

7328

و فی الکافی: ما فی معناه.

7329

و فی العلل عن فاطمه علیها السلام قالت: أصاب الناس زلزله علی عهد أبی بکر و فزع الناس الی أبی بکر و عمر فوجدوهما قد خرجا فزعین الی علیّ

ص :357

علیه السلام فتبعهما الناس إلی أن انتهوا الی باب علیّ علیه السلام فخرج علیهم غیر مکترث لما هم فیه فمضی و اتبعه الناس حتّی انتهوا الی تلعه فقعد علیها و قعدوا حوله و هم ینظرون إلی حیطان المدینه ترتج جائیه و ذاهبه فقال لهم علیّ (ع)کأنّکم قد هالکم ما ترون قالوا و کیف لا یهولنا و لم نر مثلها قطّ قال فحرّک شفتیه ثمّ ضرب الأرض بیده الشریفه ثمّ قال ما لک اسکنی فسکنت بإذن اللّٰه فتعجّبوا من ذلک أکثر من تعجّبهم الأوّل حیث خرج إلیهم قال لهم فانّکم قد عجبتم من صنیعی قالوا نعم قال انا الرجل الذی قال اللّٰه إِذٰا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا وَ قٰالَ الْإِنْسٰانُ مٰا لَهٰا فانا الإنسان الذی یقول لها ما لک یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا ایّای تحدّث.

7330

و فی المجمع جاء فی الحدیث:انّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: أ تدرون ما أَخْبٰارَهٰا قالوا اللّٰه و رسوله أعلم قال أخبارها أن تشهد علی کلّ عبد و أمه بما عمله علی ظهرها تقول عمل کذا و کذا فهذه أخبارها.

بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحیٰ لَهٰا

أی تحدّث بسبب ایحاء ربّک لها أو بإیحاء ربّک لها.

یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّٰاسُ (1)

من فی القبور الی الموقف أَشْتٰاتاً متفرّقین بحسب مراتبهم

7331

القمّیّ قال: یجیئون أشتاتاً مؤمنین و کافرین و منافقین لِیُرَوْا أَعْمٰالَهُمْ قال لیقفوا علی ما فعلوه.

فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ

.

وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ

7332

:

و قرئ

یُره بضمّ الیاء فیهما.

و رواها فی المجمع عن علیّ علیه السلام

قیل هی أحکم آیه فی القرآن

7333

و: کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یسمّیها الجامعه.

7334

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هذه الآیه فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ قال

ص :358


1- 1) .أی یرجع الناس عن موقف الحساب بعد العرض متفرقین أهل الإیمان علی حدّه و أهل کل دین علی حده.

یقول ان کان من أهل النّار و قد کان عمل فی الدنیا مثقال ذرّه خیراً یره یوم القیامه حسره انّه کان عمله لغیر اللّٰه وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ قال یقول ان کان من أهل الجنّه عمل شرّاً یری ذلک الشرّ یوم القیامه ثمّ غفر له.

7335

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: لاٰ تملّوا من قراءه إذا زلزلت الأرض فانّ من کانت قراءته فی نوافله لم یصبه اللّٰه بزلزله أبداً و لم یمت بها و لا بصاعقه و لا بآفه من آفات الدنیا فإذا مات امر به إلی الجنّه فیقول اللّٰه عزّ و جلّ عبدی أبحتک جنّتی فاسکن منها حیث شئت و هویت لا ممنوعاً و لا مدفوعاً

7336

و فی الکافی: ما فی معناه مع زیادات.

ص :359

سُوره العادیات

مدنیه عن ابن عبّاس و قتاده و قیل مکیّه عدد آیها احدی عشره آیه بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَ الْعٰادِیٰاتِ ضَبْحاً

قیل أقسم اللّٰه بخیل الغزاه تعدو فتضبح ضَبْحاً و هو أصوات أنفاسها عند العدو.

7337

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام: هی الإبل حین ذهب إلی غزوه بدر تمدّ أعناقها فی السیر فهی تضبح ای تضبع.

7338

و فی روایه أخری عنه علیه السلام: هی الإبل من عرفه الی مزدلفه و من مزدلفه إلی منی.

فَالْمُورِیٰاتِ قَدْحاً

فالتی توری النار أی تخرجها بحوافرها من حجاره الأرض القمّیّ قال کانت بلادهم فیها حجاره فإذا وطأتها سنابک الخیل کان تنقدح عنها النار.

فَالْمُغِیرٰاتِ

تغیر أهلها علی العدو صُبْحاً فی وقت الصبح القمّیّ أی صبّحهم بالغاره.

فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً

فهیّجن بذلک غباراً القمّیّ أی ثارت الغبره من رکض الخیل.

فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً

من جموع الاعداء القمّیّ قال توسّط المشرکون بجمعهم کأنّه أراد به احاطتهم بالمشرکین أو هو من غلط الکتّاب و الصحیح المشرکین.

ص :360

7339

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام: انّه قرأ فوسطن بالتشدید.

إِنَّ الْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ

هو جواب القسم و الکنود الکفور.

7340

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: أ تدرون من الکنود قالوا اللّٰه و رسوله أعلم قال الکنود الذی یأکل وحده و یمنع رفده و یضرب عبده.

وَ إِنَّهُ عَلیٰ ذٰلِکَ لَشَهِیدٌ

قیل یشهد علی نفسه بالکنود لظهور أثره علیه أو انّ اللّٰه علی کنوده لشهید.

وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ

قیل المال و قیل الحیاه لَشَدِیدٌ لبخیل أو لقویّ مبالغ فیه.

أَ فَلاٰ یَعْلَمُ إِذٰا بُعْثِرَ

بعث مٰا فِی الْقُبُورِ من الموتی.

وَ حُصِّلَ

جمع و ظهر مٰا فِی الصُّدُورِ .

إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ

علیم بما أعلنوا و ما أسرّوا فیجازیهم.

7341

فی الأمالی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه السوره قال وجّه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عمر بن الخطّاب فی سرّیه فرجع منهزماً یجبّن أصحابه و یجبّنونه فلمّا انتهی إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال لعلیّ علیه السلام أنت صاحب القوم فهیّئ أنت و من ترید من فرسان المهاجرین و الأنصار فوجّه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له اسکن النهار و سر اللیل و لا تفارقک العین قال فانتهی علیّ علیه السلام إلی ما أمره رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فسار إلیهم فلمّا کان عند وجه الصبح أغار علیهم فأنزل اللّٰه علی نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله وَ الْعٰادِیٰاتِ إلی آخرها.

7342

و القمّیّ عنه علیه السلام: انّها نزلت فی أهل واد الیابس اجتمعوا اثنی عشر الف فارس و تعاقدوا و تعاهدوا و تواثقوا ان لا یتخلّف رجل عن رجل و لا یخذل أحد أحداً و لا یفرّ رجل عن صاحبه حتّی یموتوا کلّهم علی حلف واحد

ص :361

و یقتلوا محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و علیّ بن أبی طالب علیه السلام فنزل جبرئیل فأخبره بقصّتهم و ما تعاقدوا علیه و ما تواثقوا و أمره ان یبعث أبا بکر إلیهم فی أربعه آلاف فارس من المهاجرین و الأنصار فصعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله المنبر فحمد اللّٰه فاثنی علیه ثمّ قال یا معشر المهاجرین و الأنصار انّ جبرئیل قد أخبرنی انّ أهل وادی الیابس اثنی عشر الفاً قد استعدوا و تعاهدوا و تعاقدوا علی أن لا یغدر رجل منهم بصاحبه و لا یفرّ عنه و لا یخذله حتّی یقتلونی و اخی علیّ بن أبی طالب علیه السلام و أمرنی ان اسیّر إلیهم أبا بکر فی أربعه آلاف فارس فخذوا فی أمرکم و استعدّوا لعدوّکم و انهضوا إلیهم علی اسم اللّٰه و برکته یوم الاثنین إن شاء اللّٰه فأخذ المسلمون عدّتهم و تهیّؤا و امر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أبا بکر بأمره و کان فیما أمره بأنّه إذا رآهم ان یعرض علیهم الإسلام فان تابعوا و الاّ واقفهم فقتل مقاتلیهم و سبی ذراریهم و استباح أموالهم و خرّب ضیاعهم و دیارهم فمضی أبو بکر و من معه من المهاجرین و الأنصار فی أحسن عدّه و أحسن هیئه یسیر بهم سیراً رفیقاً حتّی انتهوا الی أهل الوادی الیابس فلمّا بلغ القوم نزولاً علیهم و نزل أبو بکر و أصحابه قریباً منهم خرج علیهم من أهل وادی الیابس مأتا رجل مدجّجین بالسلاح فلمّا صادفوهم قالوا لهم من أنتم و من أین أقبلتم و أین تریدون لیخرج إلینا صاحبکم حتّی نکلّمه فخرج علیهم أبو بکر فی نفر من أصحابه المسلمین فقال لهم انا أبو بکر صاحب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قالوا ما أقدمک علینا قال أمرنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ان اعرض علیکم الإسلام و ان تدخلوا فیما دخل فیه المسلمون و لکم ما لهم و علیکم ما علیهم و الاّ فالحرب بیننا و بینکم قالوا له اما و اللاّت و العزّی لو لا رحم ماسّه و قرابه قریبه لقتلناک و جمیع أصحابک قتله تکون حدیثاً لمن یکون بعدکم فارجع أنت و من معک و ارتجوا العافیه فانّا انّما نرید صاحبکم بعینه و أخاه علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال أبو بکر لأصحابه یا قوم القوم أکثر منکم اضعافاً و اعدّ منکم و قد نأت دارکم عن إخوانکم من المسلمین فارجعوا نُعلم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بحال القوم فقالوا له جمیعاً خالفت یا أبا بکر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله

ص :362

و ما أمرک به فاتّق اللّٰه و واقع القوم و لا تخالف قول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال إنّی اعلم ما لا تعلمون و الشّاهد یری ما لا یری الغائب فانصرف و انصرف الناس أجمعون فأخبر النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله بمقاله القوم له و ما ردّ علیهم ابو بکر فقال یا أبا بکر خالفت أمری و لم تفعل ما أمرتک فکنت لی و اللّٰه عاصیاً فیما أمرتک فقام النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فصعد المنبر فحمد اللّٰه و أثنی علیه ثمّ قال یا معاشر المسلمین انّی أمرت أبا بکر ان یسیر الی أهل وادی الیابس و ان یعرض علیهم الإِسلام و یدعوهم إلی اللّٰه فان أجابوه و الاّ واقفهم و انّه سار إلیهم و خرج منهم إلیه مأتا رجل فلمّا سمع کلامهم و ما استقبلوه به انتفخ صدره و دخله الرعب منهم و ترک قولی و لم یطع أمری و انّ جبرئیل أمرنی عن اللّٰه ان ابعث إلیهم عمر مکانه فی أصحابه فی أربعه آلاف فارس فسر یا عمر علی اسم اللّٰه و لا تعمل کما عمل أبو بکر أخوک فانّه قد عصی اللّٰه و عصانی و أمره بما امر به أبا بکر فخرج عمر و المهاجرون و الأنصار الذین کانوا مع أبی بکر یقتصد بهم فی مسیرتهم حتّی شارف القوم و کان قریباً بحیث یراهم و یرونه و خرج إلیهم مأتا رجل فقالوا له و لأصحابه مثل مقالتهم لأبی بکر فانصرف و انصرف الناس معه و کاد ان یطیر قلبه ممّا رأی من عدّه القوم و جمعهم و رجع یهرب منهم فنزل جبرئیل و اخبر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بما صنع عمر و انّه قد انصرف و انصرف المسلمون معه فصعد النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله المنبر فحمد اللّٰه و أثنی علیه و اخبر بما صنع عمر و ما کان منه و انّه قد انصرف و انصرف المسلمون معه مخالفاً لأمری عاصیاً لقولی فقدم علیه فأخبره بمثل ما اخبر به صاحبه فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا عمر عصیت اللّٰه فی عرشه و عصیتنی و خالفت قولی و عملت برأیک لا قبّح اللّٰه رأیک و انّ جبرئیل قد أمرنی ان ابعث علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی هؤلاء المسلمین و أخبرنی انّ اللّٰه یفتح علیه و علی أصحابه فدعا علیّاً علیه السلام و أوصاه بما أوصی به أبا بکر و عمر و أصحابه الأربعه آلاف و أخبره انّ اللّٰه سیفتح علیه و علی أصحابه فخرج علیّ علیه السلام و معه المهاجرون و الأنصار و سار بهم غیر سیر أبی بکر و ذلک انّه اعنف (1)بهم فی السیر حتّی خافوا ان ینقطعوا من

ص :363


1- 1) .العنف مثلثه العین:ضد الرفق.

التعب و تحفی دوابهم فقال لهم لا تخافوا فانّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قد أمرنی بأمر و أخبرنی انّ اللّٰه سیفتح علیَّ و علیکم فأبشروا فانّکم علی خیر و الی خیر فطابت نفوسهم و قلوبهم و ساروا علی ذلک السیر التعب حتّی إذا کانوا قریباً منهم حیث یرونه و یریهم و امر أصحابه ان ینزلوا و سمع أهل وادی الیابس بمقدم علیّ بن أبی طالب علیه السلام و أصحابه فأخرجوا إلیهم منهم مأتا رجل شاکین بالسلاح فلمّا رآهم علیّ علیه السلام خرج إلیهم فی نفر من أصحابه فقالوا لهم من أنتم و من أین أنتم و من أین أقبلتم و أین تریدون قال أنا علیّ بن أبی طالب علیه السلام ابن عمّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و اخوه و رسوله إلیکم أدعوکم الی شهاده ان لا إلٰه إلاّ اللّٰه و انّ محمّداً عبده و رسوله و لکم ان أمنتم ما للمسلمین و علیکم ما علی المسلمین من خیر و شرّ فقالوا له ایّاک أردنا و أنت طلبتنا قد سمعنا مقالتک فخذ حذرک و استعدّ للحرب العوان و اعلم انّا قاتلوک و قاتلوا أصحابک و الموعود فیما بیننا و بینک غداً ضحوه و قد اعذرنا فیما بیننا و بینک فقال لهم علیّ علیه السلام ویلکم تهدّدونی بکثرتکم و جمعکم فأنا استعین باللّٰه و ملائکته و المسلمین علیکم و لا حول و لا قوّه الاّ باللّٰه العلیّ العظیم فانصرفوا الی مراکزهم و انصرف علیّ الی مرکزه فلمّا جنّه اللّیل امر أصحابه ان یحسنوا الی دوابّهم و یقضموا و یُسْرِجوا فلمّا انشقّ عمود الصبح صلّی بالنّاس بغلس ثمّ غار علیهم بأصحابه فلم یعلموا حتّی وطئهم الخیل فما أدرک آخر أصحابه حتّی قتل مقاتلیهم و سبی ذراریهم و استباح أموالهم و خرب دیارهم و أقبل بالأساری و الأموال معه فنزل جبرئیل و اخبر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بما فتح اللّٰه علی علیّ علیه السلام و جماعه المسلمین فصعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله المنبر فحمد اللّٰه و أثنی علیه و اخبر الناس بما فتح اللّٰه علی المسلمین و أعلمهم انّه لم یصب منهم الاّ رجلین و نزل فخرج یستقبل علیّاً علیه السلام فی جمیع أهل المدینه من المسلمین حتّی لقیه علی ثلاثه أمیال من المدینه فلمّا رآه علیّ علیه السلام مقبلاً نزل عن دابته و نزل النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله حتّی التزمه و قبّل ما بین عینیه فنزل جماعه المسلمین الی علیّ علیه السلام حیث نزل

ص :364

رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و اقبل بالغنیمه و الأساری و ما رزقهم اللّٰه من أهل وادی الیابس ثمّ قال جعفر بن محمّد علیهما السلام ما غنم المسلمون مثلها قطّ الاّ ان یکون من خیبر فانّها مثل خیبر و أنزل اللّٰه تعالی فی ذلک الیوم هذه السوره وَ الْعٰادِیٰاتِ ضَبْحاً یعنی بالعادیات الخیل تعدو بالرّجال و الضّبح ضبحها فی اعنّتها و لجمها فَالْمُورِیٰاتِ قَدْحاً فَالْمُغِیرٰاتِ صُبْحاً فقد أخبرک انّها غارت علیهم صُبحاً فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً قال یعنی الخیل یأثرن بالوادی نقعاً فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً إِنَّ الْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ وَ إِنَّهُ عَلیٰ ذٰلِکَ لَشَهِیدٌ وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ قال یعنیهما قد شهدا جمیعاً وادی الیابس و کانا لحب الحیاه حریصین أَ فَلاٰ یَعْلَمُ إلی آخر السوره قال نزلت الآیتان فیهما خاصّه یضمران ضمیر السّوء و یعملان به فأخبره اللّٰه خبرهما و فعالهما.

7343

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره العادیات و أدمن قراءتها بعثه اللّٰه عزّ و جلّ مع أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه و سلامه علیه یوم القیامه خاصّه و کان فی حجره و رفقائه إن شاء اللّٰه تعالی.

ص :365

سوره القارعه

مکیّه و هی احدی عشر آیه کوفیّ حجازیّ ثمان بصریّ شامیٌّ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

اَلْقٰارِعَهُ

التی تقرع الناس بالافزاع و الاجرام بالانفطار و الانتشار مَا الْقٰارِعَهُ ما هی أی أیّ شیء هی علی التعظیم لشأنها و التهویل لها فوضع الظاهر موضع المضمر لأنّه أهول لها القمّیّ یردّدها اللّٰه لهولها و فزع بها الناس.

وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الْقٰارِعَهُ

و أیّ شیء أعلمک ما هی أی إنّک لا تعلم کنهها فانّها أعظم من أن تبلغها درایه احد.

یَوْمَ یَکُونُ النّٰاسُ کَالْفَرٰاشِ الْمَبْثُوثِ

فی کثرتهم و ذلتهم و انتشارهم و اضطرابهم.

وَ تَکُونُ الْجِبٰالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ

کالصوف ذی الألوان المندوف لتفرّق اجزائها و تطایرها فی الجو.

فَأَمّٰا مَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ

بالحسنات بأن ترجّحت مقادیر أنواع حسناته فَهُوَ فِی عِیشَهٍ فی عیش رٰاضِیَهٍ ذات رضی أو مرضیه.

وَ أَمّٰا مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ

من الحسنات بان لم تکن له حسنه یعبأ بها أو ترجّحت سیّئاته علی حسناته و قد مضی تحقیق الوزن و المیزان فی سوره الأعراف فَأُمُّهُ هٰاوِیَهٌ فمأواه النار یأوی إلیها کما یأوی الولد الی أمّه و الهاویه من أسماء النار و القمّیّ قال أمّ رأسه تقلّب فی النار علی رأسه.

ص :366

أقولُ: یعنی یهوی فیها علی أمّ رأسه.

وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا هِیَهْ

.

نٰارٌ حٰامِیَهٌ

ذات حمی ای شدیده الحراره.

7344

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الباقر علیه السلام: من قرأ و أکثر من قراءه القارعه آمنه اللّٰه من فتنه الدجّال ان یؤمن به و من فیح جهنّم یوم القیامه رزقنا اللّٰه تلاوته إن شاء اللّٰه تعالی.

ص :367

سُوره التکاثر

مدنیّه و قیل مکیّه ثمان آیات بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

أَلْهٰاکُمُ التَّکٰاثُرُ

شغلکم التباهی بالکثره.

حَتّٰی زُرْتُمُ الْمَقٰابِرَ

حتی إذا استوعبتم عدد الأحیاء صرتم الی المقابر فتکاثرتم بالأموات عبّر عن انتقالهم الی ذکر الموتی بزیاره المقابر و قیل معناه أَلْهٰاکُمُ التَّکٰاثُرُ بالأموال و الأولاد إلی أن متّم و قبرتم مضیّعین أعمارکم فی طلب الدنیا عمّا هو اهمّ لکم و هو السعی لآخرتکم فیکون زیاره القبور کنایه عن الموت.

7345

و فی نهج البلاغه ما یؤیّد المعنی الأوّل حیث قال علیه السلام بعد تلاوته لهذه السوره: أ فبمصارع آبائهم یفخرون أم بعدید الهلکی یتکاثرون قال و لأن یکونوا عِبَراً أحقّ من أن یکونوا مفتخراً و لأن یهبطوا منهم جناب ذلّه أحجی من أن یقوموا بهم مقام عزّه.

7346

و فی روضه الواعظین عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله ما یدلّ علی المعنی الثانی قال: إنّه قرأ أَلْهٰاکُمُ التَّکٰاثُرُ فقال تکاثر الأموال جمعها من غیر حقّها و شدّها فی الاوعیه حَتّٰی زُرْتُمُ الْمَقٰابِرَ حتّی دخلتم قبورکم.

7347

و فی المجمع عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه تلا هذه السوره فقال یقول ابن آدم ما لی و ما لک من مالک الاّ ما أکلت فأفنیت أو لبست فأبلیت أو تصدّقت فأمضیت.

ص :368

کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ

.

7348

فی حدیث الروضه السابق قال: لو دخلتم قبورکم.

7349

ثُمَّ کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ

قال: لو خرجتم من قبورکم الی محشرکم.

7350

کَلاّٰ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ

قال: و ذلک حین یؤتی بالصراط فینصب بین جسری جهنّم.

7351

و فی المحاسن عن الصادق علیه السلام: فی قوله تعالی لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ قال المعاینه.

7352

:

لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ

و قرئ بضمّ التاء.

رواها فی المجمع عن علیّ علیه السلام.

ثُمَّ لَتَرَوُنَّهٰا عَیْنَ الْیَقِینِ

و لعلّ ذلک حین ورودها.

ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ

.

7353

فی الروضه فی الروایه السابقه قال: عن خمس عن شبع البطون و بارد الشراب و لذّه النوم و ظلال المساکن و اعتدال الخلق.

7354

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: هو الامن و الصحه.

7355

و فی العیون عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: الرطب و الماء البارد.

7356

و فی الفقیه قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: کلّ نعیم مسؤول عنه صاحبه الاّ ما کان فی غزو أو حجّ.

7357

و فی المجالس عن الصادق علیه السلام قال: من ذکر اسم اللّٰه علی الطعام لم یسئل عن نعیم ذلک الطعام.

7358

و القمّیّ عنه علیه السلام قال: تسئل هذه الأمه عمّا أنعم اللّٰه علیهم برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ثمّ بأهل بیته.

ص :369

7359

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: ان النعیم الذی یسئل عنه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و من حلّ محلّه من أصفیاء اللّٰه فانّ اللّٰه أنعم بهم علی من اتّبعهم من أولیائهم.

7360

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام: انّه سأله أبو حنیفه عن هذه الآیه فقال له ما اَلنَّعِیمِ عندک یا نعمان قال القوت من الطعام و الماء البارد فقال لئن أوقفک اللّٰه یوم القیامه بین یدیه حتّی یسألک عن کلّ اکله أکلتها أو شربه شربتها لیطولنّ وقوفک بین یدیه فقال فما النّعیم جعلت فداک قال نحن أهل البیت النعیم الذی أنعم اللّٰه بنا علی العباد و بنا ایتلفوا بعد ان کانوا مختلفین و بنا ألّف اللّٰه بین قلوبهم و جعلهم اخواناً بعد ان کانوا اعداء و بنا هداهم اللّٰه الإسلام و هو النعمه التی لا تنقطع و اللّٰه سائلهم عن حقّ النعیم الذی أنعم به علیهم و هو النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و عترته علیهم السلام.

7361

و فی روایه: انّه قال له بلغنی انّک تفسر النعیم فی هذه الآیه بالطّعام الطّیب و الماء البارد فی الیوم الصّائف قال نعم قال لو دعاک رجل و أطعمک طعاماً طیّباً و سقاک ماء بارداً ثمّ امتنّ علیک به الی ما کنت تنسبه قال الی البخل قال أ فیبخل اللّٰه تعالی قال فما هو قال حبّنا أهل البیت.

7362

و فی العیون عن الرضا علیه السلام قال: لیس فی الدّنیا نعیم حقیقی فقال له بعض الفقهاء ممّن حضره فیقول اللّٰه تعالی ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ امّا هذا النعیم فی الدنیا هو البارد فقال له الرضا علیه السلام و علا صوته:کذا فسّرتموه أنتم و جعلتموه علی ضروب فقالت طائفه هو الماء البارد و قال غیرهم هو الطّعام الطیّب و قال آخرون هو طیّب النوم و لقد حدّثنی أبی عن أبیه أبی عبد اللّٰه انّ أقوالکم هذه ذکرت عنده فی قول اللّٰه عزّ و جلّ و ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ فغضب و قال إنّ اللّٰه عزّ و جلّ لا یسأل عباده عمّا تفضّل علیهم به و لا یمنّ بذلک علیهم و الامتنان بالانعام مستقبح من المخلوقین فکیف یضاف الی الخالق عزّ و جلّ ما لا یرضی المخلوقون و لکن النّعیم حبّنا اهل البیت و موالاتنا یسأل اللّٰه عنه بعد التوحید و النبوّه لأنّ العبد إذا وفی بذلک أدّاه الی نعیم الجنّه الّتی لا یزول.

ص :370

7363

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: ان اللّٰه عزّ و جلّ أعز و أکرم ان یطعمکم طعاماً فسوّغکموه ثمّ یسألکم عنه و لکن یسألکم عمّا أنعم علیکم بمحمّد و آل محمّد علیهم السلام.

7364

و فی روایه عن الباقر علیه السلام: انّما یسألکم عمّا أنتم علیه من الحقّ.

7365

و فی المحاسن عن الصادق علیه السلام قال: ثلاثه لا یحاسب العبد المؤمن علیهنّ طعام یأکله و ثوب یلبسه و زوجه صالحه تعاونه و یحصن بها فرجه

7366

و فی روایه قال:

انّ اللّٰه أکرم من أن یسأل مؤمناً عن اکله و شربه.

أقولُ: لعلّ التوفیق بین الاخبار بأن یقال لا یسئل أحد عن ضروریّ المطعم و الملبس و غیرهما و انّما یسئل عمّا زاد علی الضروره و عمّا أنعم اللّٰه به من الإرشاد الی مودّه أهل البیت و طاعتهم کیف صنع بهم علیهم السلام.

7367

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره ألهٰاکم التکاثر فی فریضه کتب اللّٰه له اجر مائه شهید و من قرأها فی نافله کتب له اجر خمسین شهیداً و صلّی معه فی فریضه أربعون صفّاً من الملائکه.

ص :371

سُوره العصر

مکیّه و هی ثلاث آیات بالإجماع اختلافها آیتان وَ الْعَصْرِ غیر المکّی و المدنی الأخیر بِالْحَقِّ مکی و المدنی الأخیر بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَ الْعَصْرِ

إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ

قیل اقسم بصلاه العصر أو بعصر النبوّه انّ الإنسان لفی خسران فی مساعیهم و صرف أعمارهم فی مطالبهم.

إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ

فانّهم اشتروا الآخره بالدّنیا ففازوا بالحیاه الأبدیّه و السعاده السرمدیّه وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ الثابت الَّذی لا یصحّ إنکاره عن اعتقاد أو عمل وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ عن المعاصی و علی الطّاعات و المصائب و هذا من عطف الخاص علی العام.

7368

و فی الإکمال عن الصادق علیه السلام قال:

اَلْعَصْرِ عصر خروج القائم علیه السلام إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ یعنی أعدائنا إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی بآیاتنا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ یعنی بمواساه الاخوان وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ یعنی الإمامه وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ یعنی العتره.

7369

و القمّیّ عنه علیه السلام قال: استثنی أهل صفوته من خلقه حیث قال إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا یقول آمنوا بولایه أمیر المؤمنین علیه السلام وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ ذرّیاتهم و من خلّفوا بالولایه تواصوا بها و صبروا علیها.

7370

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّهما قرءا وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ إلی آخر الدّهر .

ص :372

7371

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ و العصر فی نوافله بعثه اللّٰه یوم القیامه مشرقاً وجهه ضاحکاً سنّه قریراً عینه حتّی یدخل الجنّه.

ص :373

سُوره الهُمزه

مکیّه و هی تسع آیات بالإِجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ

اصل الهمز الکسر و اللّمز الطّعن و شاعا فی کسر الأعراض بالطّعن القمّیّ قال هُمَزَهٍ الّذی یغمز الناس و یستحقر الفقراء و قوله لُمَزَهٍ الذی یلوی عنقه و رأسه و یغضب إذا رأی فقیراً أو سائلاً.

اَلَّذِی جَمَعَ مٰالاً وَ عَدَّدَهُ

و جعله عدّه للنّوازل أو عدّه مرّه بعد أخری و القمّیّ قال أعدّه و وضعه و قرئ جمع بالتّشدید للتکثیر.

یَحْسَبُ أَنَّ مٰالَهُ أَخْلَدَهُ

ترکه خالداً فی الدّنیا القمّیّ قال و یبقیه.

کَلاّٰ لَیُنْبَذَنَّ

لیطرحنّ فِی الْحُطَمَهِ القمّیّ النّار التی تحطم کلّ شیء.

وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الْحُطَمَهُ

.

نٰارُ اللّٰهِ الْمُوقَدَهُ

التی أو قدها اللّٰه و ما اوقده اللّٰه لا یقدر أن یطفأه غیره.

اَلَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ

القمّیّ قال تتلهّب علی الفؤاد.

إِنَّهٰا عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَهٌ

قال مطبقه.

فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَهٍ

فی اعمد ممدوده ای موثّقین فی اعمد ممدوده القمّیّ قال إذا مدّت العمد علیهم کان و اللّٰه الخلود.

7372

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام: ما فی معناه

و قرئ

عُمد بضمّتین

ص :374

7373

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ ویل لکلّ همزه لمزه فی فریضه من فرائضه بعّد اللّٰه عنه الفقر و جلب علیه الرزق و یدفع عنه میته السوء.

ص :375

سُوره الفیل

خمس آیات بالإِجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحٰابِ الْفِیلِ

.

أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ

فی هدم الکعبه فِی تَضْلِیلٍ فی تضییع و إبطال بأن دمّرهم و عظّم شأنها.

وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبٰابِیلَ

جماعات.

تَرْمِیهِمْ بِحِجٰارَهٍ مِنْ سِجِّیلٍ

من طین متحجّر معرّب سنگ گل.

فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ

کورق زرع وقع فیه الاکّال أو أکل حبّه فبقی صفرا منه أو کتبن أکلته الدوابّ

7374

القمّیّ قال: نزلت فی الحبشه حین جاءوا بالفیل لیهدموا به الکعبه فلمّا ادنوه من باب المسجد قال له عبد المطّلب تدری این یأمّ بک قال برأسه لا قال أتوا بک لتهدم کعبه اللّٰه أ تفعل ذلک فقال برأسه لا فجهدت به الحبشه لیدخل المسجد فامتنع فحملوا علیه بالسّیوف و قطعوه وَ أَرْسَلَ اللّٰه عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبٰابِیلَ قال بعضها إلی أثر بعض تَرْمِیهِمْ بِحِجٰارَهٍ مِنْ سِجِّیلٍ قال کان مع کلّ طیر ثلاثه أحجار حجر فی منقاره و حجران فی مخالسه و کانت ترفرف علی رؤوسهم و ترمی فی دماغهم فیدخل الحجر فی دماغهم و یخرج من أدبارهم و ینتقض أبدانهم فکانوا کما قال فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ قال العصف التّبن و المأکول هو الذی یبقی من فضله.

7375

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام ما فی معناه بروایتین مع زیادات و اختلافات فی ألفاظه و قال فی إحداهما: و بعث اللّٰه علیهم الطّیر کالخطاطیف فی

ص :376

مناقیرها حجر کالعدسه أو نحوها فکانت تحاذی برأس الرجل ثمّ یرسلها علی رأسه فیخرج من دبره حتّی لم یبق منهم أحد الاّ رجل هرب فجعل یحدّث النّاس بما رأی إذ طلع علیه طائر منها فرفع رأسه فقال هذا الطّیر منها و جاء الطیر حتّی حاذی رأسه ثمّ ألقاها علیه فخرجت من دبره فمات.

7376

و عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن قوله تعالی وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً قال کان طیر سافّ جاءهم من قبل البحر رؤوسها کأمثال رؤوس السّباع و أظفارها کأظفار السباع من الطیر مع کلّ طائر ثلاثه أحجار فی رجلیه حجران و فی منقاره حجر فجعلت ترمیهم بها حتّی جدرت أجسادهم فقتلهم بها و ما کان قبل ذلک و اتی شیء من الجدری و لا رأوا ذلک من الطیر قبل ذلک الیوم و لا بعده قال و من أفلت منهم یومئذ انطلق حتّی إذا بلغوا حضرموت و هو واد دون الیمن أرسل اللّٰه علیهم سیلاً فغرقهم أجمعین قال و ما رأی فی ذلک الوادی ماء قطّ قبل ذلک الیوم بخمس عشره سنه قال و لذلک سمّی حضرموت حین ماتوا فیه.

7377

و فی العلل عنه علیه السلام: ما یقرب منه.

7378

و فی قرب الإسناد عن الکاظم علیه السلام: انّ ابرهه بن یکسوم قاد الفیل الی بیت اللّٰه الحرام لیهدمه قبل مبعث النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال عبد المطّلب انّ لهذا البیت ربّا یمنعه ثمّ جمع أهل مکّه فدعا و هذا بعد ما أخبره سیف بن ذی یزن فَأَرْسِلْ اللّٰه عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبٰابِیلَ و دفعهم عن مکّه و أهلها

7379

و فی الأمالی فی هذه القصّه زیادات:

قیل و کان السّبب فیه انّ ابرهه بن الصبّاح الاشرم ملک الیمن من قبل اصخمه النّجاشی بنی کنیسه بصنعاء و سمّاها القلیس و أراد بصرف إلیها الحاجّ فخرج رجل من کنانه فقعد فیها لیلاً فأغضبه ذلک فحلف لیهدمنّ الکعبه فخرج بجیشه و معه فیل قویّ اسمه محمود إلی آخر القصّه.

7380

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ فی فرائضه أ لم تر کیف فعل ربّک شهد له یوم القیامه کلّ سهل و جبل و مدر بأنّه کان من المصلّین و ینادی یوم القیامه مناد صدقتم علی عبدی قبلت شهادتکم له و علیه أدخلوه الجنّه و لا تحاسبوه

ص :377

فانّه ممّن أحبّه اللّٰه و أحبّ عمله قد سبق انّ هذه السوره مع ما بعدها تقرءان فی الصلاه معاً.

7381

و فی المجمع عن العیّاشی عن أحدهما علیهما السلام قال: أ لم تر کیف فعل ربّک و لإیلاف قریش سوره واحده

7382

قال و روی: أنّ ابیّ بن کعب لم یفصل بینهما فی مصحفه.

ص :378

سُوره ایلاف

مکیّه و هی خمس آیات حجازیّ أربع آیات عند غیرهم اختلافها آیه مِنْ جُوعٍ حجازی بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

لِإِیلاٰفِ قُرَیْشٍ

و هو متعلّق بقوله فَلْیَعْبُدُوا او کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ او بمحذوف کاُعجبوا.

إِیلاٰفِهِمْ رِحْلَهَ الشِّتٰاءِ وَ الصَّیْفِ

.

فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هٰذَا الْبَیْتِ

.

اَلَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ

.

وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ

7383

القمّیّ قال: نزلت فی قریش لأنّه کان معاشهم من الرّحلتین رحله فی الشّتاء الی الیمن و رحله فی الصیف إلی الشّام و کانوا یحملون من مکّه الأدم و اللّبّ و ما یقع من ناحیه البحر من الفلفل و غیره فیشترون بالشام الثیاب و الدّرمک و الحبوب و کانوا یتألّفون فی طریقهم و یثبتون فی الخروج فی کلّ خرجه رئیساً من رؤساء قریش و کان معاشهم من ذلک فلمّا بعث اللّٰه نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله استغنوا عن ذلک لأنّ الناس و فدوا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و حجّوا الی البیت فقال اللّٰه فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هٰذَا الْبَیْتِ اَلَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ فلا یحتاجون ان یذهبوا إلی الشام وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ یعنی خوف الطریق.

7384

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من أکثر قراءه لإِیلاف قریش بعثه اللّٰه یوم القیامه علی مرکب من مراکب الجنّه حتّی یقعد علی موائد النّور یوم القیامه إن شاء اللّٰه.

ص :379

سُوره أ رَاَیت و تسمّی سُوره الماعون

مکیّه و قیل مدنیّه و هی سبع آیات أو ستّ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ

بالجزاء القمّیّ قال نزلت فی أبی جهل و کفّار قریش.

فَذٰلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ

قال یدفعه یعنی عن حقّه قیل کان أبو جهل وصیاً لیتیم فجاءه عریاناً یسأله من مال نفسه فدفعه و أبو سفیان نحر جزوراً فسأله یتیم لحماً فقرأه بعصاه.

وَ لاٰ یَحُضُّ

و لا یرغب عَلیٰ طَعٰامِ الْمِسْکِینِ لعدم اعتقاده بالجزاء و لذلک رتّب الجمله علی یکذّب بالفاء.

فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ

الفاء جزائیّه یعنی إذا کان عدم المبالاه بالیتیم و المسکین من تکذیب الدّین فالسّهو فی الصلاه الّتی هی عماد الدّین و الرّیاء و منع الزکاه أحقّ بذلک و لهذا رتّب علیه الویل.

اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ

غافلون غیر مبالین بها القمّیّ قال عنی به تارکون لأنّ کلّ إنسان یسهو فی الصلاه.

7385

و فی المجمع عن العیّاشی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه أ هی وسوسه الشّیطان فقال لا کلّ أحد یصیبه هذا و لکن ان یغفلها و یدع ان یصلّی فی أول وقتها.

7386

و القمّیّ عنه علیه السلام قال: هو تأخیر الصلاه عن أوّل وقتها لغیر عذر.

ص :380

7387

و فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لیس عمل أحبّ إلی اللّٰه عزّ و جلّ من الصلاه فلا یشغلنّکم عن أوقاتها شیء من أمور الدّنیا فانّ اللّٰه عزّ و جلّ ذمّ أقواماً فقال اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ یعنی انّهم غافلون استهانوا بأوقاتها.

7388

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: هو التّرک لها و التوانی عنها.

7389

و فیه و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال: هو التّضییع.

اَلَّذِینَ هُمْ یُرٰاؤُنَ

النّاس بصلاتهم لیثنوا علیهم.

7390

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یرید بهم المنافقین الذین لا یرجون لها ثواباً ان صلّوا و لا یخافون علیها عقاباً ان ترکوا فهم عنها غافلون حتّی یذهب وقتها فإذا کانوا مع المؤمنین صلّوها ریاء و إذا لم یکونوا معهم لم یصلوا و هو قوله اَلَّذِینَ هُمْ یُرٰاؤُنَ

وَ یَمْنَعُونَ الْمٰاعُونَ

7391

القمّیّ: مثل السّراج و النّار و الخمیر و أشباه ذلک ممّا یحتاج إلیه الناس قال و هی فی روایه أخری: الخمس و الزکاه.

7392

و فی المجمع عن علیّ و الصادق علیهما السلام: هو الزکاه المفروضه

7393

و مرفوعاً:

هو ما یتعاوره الناس بینهم من الدّلو و الفأس و ما لا یمنع کالماء و الملح.

7394

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: هو القرض تقرضه و المعروف تصنعه و متاع البیت تعیره و منه الزکاه قیل إنّ لنا جیراناً إذا أعرناهم متاعاً کسروه و أفسدوه فعلینا جناح ان نمنعهم فقال لا لیس علیکم جناح أن تمنعوهم إذا کانوا کذلک.

7395

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الباقر علیه السلام: من قرأ سوره أ رأیت الّذی یکذّب بالدّین فی فرائضه و نوافله قبل اللّٰه صلاته و صیامه و لم یحاسبه بما کان منه فی الحیاه الدنیا.

ص :381

سُوره الکوثر

مکیّه و قیل مدنیّه و هی ثلاث آیات بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ الْکَوْثَرَ

الخیر المفرط الکثیر و فسّر بالعلم و العمل و النبوّه و الکتاب و بشرف الدّارین و بالذرّیه الطیّبه.

7396

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: هو الشفاعه.

7397

و عنه علیه السلام قال: هو نهر فی الجنّه أعطاه اللّٰه نبیّه عوضاً من ابنه.

7398

و القمّیّ: مثله

7399

و فی الأمالی عن ابن عبّاس قال: لمّا نزل علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ الْکَوْثَرَ قال له علیّ بن أبی طالب علیه السلام ما الکوثر یا رسول اللّٰه قال نهر اکرمنی اللّٰه به قال علیّ علیه السلام ان هذا النهر شریف فانعته لنا یا رسول اللّٰه قال نعم یا علیّ الکوثر نهر یجری تحت عرش اللّٰه تعالی ماؤه أشدّ بیاضاً من اللّبن و أحلی من العسل و ألین من الزّبد حصاه الزّبرجد و الیاقوت و المرجان حشیشه الزّعفران ترابه المسک الأذفر قواعده تحت عرش اللّٰه عزّ و جلّ ثمّ ضرب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علی جنب أمیر المؤمنین علیه السلام و قال یا علیّ هذا النّهر لی و لک و لمحبّیک من بعدی.

7400

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل عنه حین نزلت السوره فقال نهر وعدنیه ربّی علیه خیر کثیر هو حوضی ترد علیه أمّتی یوم القیامه انیته عدد نجوم السّماء فیختلج (1)القرن منهم فأقول یا ربّ انّهم من أمّتی فیقال إنّک لا تدری ما

ص :382


1- 1) .الاِختلاج:الجذب و النزع،و القرن من الناس:أهل زمان واحد.

أحدثوا بعدک.

7401

و فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: انا مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و مع عترتی علی الحوض فمن أرادنا فلیأخذ بقولنا و لیعمل عملنا فانّ لکل أهل نجیباً و لنا نجیب و لنا شفاعه و لأهل مودّتنا شفاعه فتنافسوا فی لقائنا علی الحوض فانّا نذود عنه أعدائنا و نسقی منه احبّائنا و أولیائنا من شرب منه شربه لم یظمأ بعدها أبداً حوضنا فیه مشعّبان ینصبّان من الجنّه أحدهما من تسنیم و الآخر من معین علی حافتیه الزّعفران و حصاه اللّؤلؤ و هو اَلْکَوْثَرَ .

فَصَلِّ لِرَبِّکَ

فدم علی الصلاه وَ انْحَرْ .

7402

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: هو رفع یدیک حذاء وجهک و فی روایه:

فقال بیده هکذا یعنی استقبل بیده حذاء وجهه القبله فی افتتاح الصلاه.

7403

عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لمّا نزلت هذه السوره قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لجبرئیل ما هذه النّحیره الّتی أمرنی بها ربّی قال لیست بنحیره و لکنّه یأمرک إذا تحرّمت للصّلاه ان ترفع یدیک إذا کبّرت و إذا رکعت و إذا رفعت رأسک من الرّکوع و إذا سجدت فانّه صلاتنا و صلاه الملائکه فی السماوات السبع فانّ لکلّ شیء زینه و إنّ زینه الصلاه رفع الأیدی عند کلّ تکبیره.

7404

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عنه فقال النحر الاعتدال فی القیام ان یقیم صلبه و نحره.

أقولُ: و فی تفسیر العامّه انّ المراد بالصلاه صلاه العید و بالنّحر نحر الهدی و الأضحیه.

إِنَّ شٰانِئَکَ

مبغضک هُوَ الْأَبْتَرُ الّذی لا عقب له إذ لا یبقی له نسل و لا حسن ذکر و امّا أنت فتبقی ذرّیتک و حسن صیتک و آثار فضلک إلی یوم القیامه و لک فی الآخره ما لا یدخل تحت الوصف

7405

القمّیّ قال: دخل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله المسجد و فیه عمرو بن العاص و الحکم بن العاص فقال عمرو یا أبا الأبتر و کان الرّجل

ص :383

فی الجاهلیّه إذا لم یکن له ولد سمّی ابتر ثمّ قال عمرو انّی لاُشنئ محمّداً ای أبغضه فأنزل اللّٰه علی رسوله السّوره

إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ

یعنی لا دین له و لا نسب.

7406

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من کانت قراءته انّا أعطیناک الکوثر فی فرائضه و نوافله سقاه اللّٰه من الکوثر یوم القیامه و کان محدثه عند رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی أصل طوبی.

ص :384

سُوره قل یا أیّها الکافرون و تسمّی سوره الجحد

مکیّه و عن ابن عبّاس و قتاده انها مدنیّه و هی ستّ آیٰات بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

قُلْ یٰا أَیُّهَا الْکٰافِرُونَ

.

لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ

.

وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ

.

وَ لاٰ أَنٰا عٰابِدٌ مٰا عَبَدْتُّمْ

.

وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ

.

لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ

لا تترکونه و لا أترکه

7407

فی الأمالی: انّ نفراً من قریش اعترضوا لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله منهم عتبه بن ربیعه و أمیّه بن خلف و الولید بن المغیره و العاص بن سعد فقالوا یا محمّد هلمّ فلنعبد ما تعبد و تعبد ما نعبد فنشرک نحن و أنت فی الامر فان یکن الذی نحن علیه الحقّ فقد أخذت بحظّک منه و ان یکن الذی أنت علیه الحق فقد أخذنا بحظنا منه فأنزل اللّٰه تعالی السوره

قیل فی سبب التکریر انّ الأوّل فیما یستقبل فانّ لا لا تدخل الاّ علی مضارع بمعنی الاستقبال و الثانی فی الحال أو فیما سلف

7408

و القمّیّ: سأل أبو شاکر الدّیصانی أبا جعفر الأحول عن ذلک قال فهل یتکلّم الحکیم بمثل هذا القول و یکرّره مرّه بعد مرّه فلم یکن عند الأحول فی ذلک جواب فدخل المدینه فسأل الصادق علیه السلام عن ذلک فقال کان سبب نزول الآیه و تکرارها انّ قریشاً قالت لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله تعبد الٰهنا سنه و نعبد إلهک سنه و تعبد الهنا سنه و نعبد إلهک سنه فأجابهم اللّٰه بمثل ما قالوا الحدیث.

ص :385

7409

فی ثواب الأعمال و المجمع عنه علیه السلام: من قرأ قل یا ایها الکافرون و قل هو اللّٰه أحد فی فریضه من الفرائض غفر اللّٰه له و لوالدیه و ما ولد و إن کان شقیّاً محی من دیوان الأشقیاء و اثبت فی دیوان السعداء و أحیاه اللّٰه سعیداً و أماته سعیداً و بعثه شهیداً.

7410

و فی المجمع و الکافی عنه علیه السلام قال: کان أبی یقول قل یا أیّها الکافرون ربع القرآن.

و زاد فی المجمع: و کان إذا فرغ منها قال أعبد اللّٰه وحده.

7411

و فیه و القمّیّ عنه علیه السلام: إذا فرغت منها فقل دینی الإسلام ثلاثاً.

ص :386

سُوره النصر

مدنیّه و هی ثلاث آیات بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ

ایّاک علی أعدائک وَ الْفَتْحُ فتح مکّه.

وَ رَأَیْتَ النّٰاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللّٰهِ أَفْوٰاجاً

جماعات کأهل مکّه و الطائف و الیمن و سائر قبائل العرب.

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ

فنزّهّه حامداً له علی أن صدق وعده وَ اسْتَغْفِرْهُ هضماً لنفسک أو لامّتک إِنَّهُ کٰانَ تَوّٰاباً

7412

القمّیّ قال: نزلت بمنی فی حجّه الوداع فلمّا نزلت قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله نعیت الی نفسی

قیل و لعلّ ذلک لدلالتها علی تمام الدعوه و کمال امر الدّین.

7413

و فی الکافی و العیون عن الصادق علیه السلام: انّ أوّل ما نزل اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ و آخره إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ

7414

و فی الکافی عن أمّ سلمه قالت: کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بآخر أیامه لا یقوم و لا یقعد و لا یجیء و لا یذهب الاّ قال سبحان اللّٰه و بحمده استغفر اللّٰه و أتوب إلیه فسألناه عن ذلک فقال إنّی أمرت بها ثمّ قرأ هذه السوره.

7415

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ إذا جاء نصر اللّٰه فی فریضه أو نافله نصره اللّٰه علی جمیع أعدائه و جاء یوم القیامه معه کتاب ینطق قد أخرجه اللّٰه من جوف قبره فیه أمان من جسر جهنّم و من النّار و من زفیر جهنّم فلا یمرّ علی شیء یوم القیامه الاّ بشّره و أخبره بکلّ خیر حتّی یدخل الجنّه و یفتح له فی الدنیا من أسباب الخیر ما لم یتمنّ و لم یخطر علی قلبه.

ص :387

سُوره تبّت

و تسمّی سوره أبی لهب مکیّه و هی خمس آیات بالإِجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ

أی خسرت و هلکت فانّ التّبات خسران یؤدّی الی الهلاک قیل أرید بیده نفسه کقوله وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ و قیل بل المراد دنیاه و آخرته.

وَ تَبَّ

إخبار بعد إخبار أو دعاء علیه بعد دعاء.

مٰا أَغْنیٰ عَنْهُ مٰالُهُ وَ مٰا کَسَبَ

حین نزل به التّبات قیل إنّه مات بالعدسه بعد وقعه بدر بأیّام معدوده و ترک ثلثاً حتّی أنتن ثمّ استوجر بعض السودان فدفنوه.

سَیَصْلیٰ نٰاراً ذٰاتَ لَهَبٍ

.

وَ امْرَأَتُهُ

و هی أمّ جمیل أخت أبی سفیان حَمّٰالَهَ الْحَطَبِ قیل یعنی حطب جهنّم فانّها کانت تحمل الأوزار بمعاداه الرسول و تحمل زوجها علی إیذائه و قیل بل أرید به حزمه الشوک و الحسک کانت تحملها فتنشرها باللّیل فی طریق رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و قرئ بالنّصب علی الشتم.

فِی جِیدِهٰا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ

أی ممّا مسد ای فتل یعنی من نار القمّیّ تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ قال ای خسرت لمّا اجتمع مع قریش فی دار النّدوه و بایعهم علی قتل محمّد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و کان کثیر المال فقال اللّٰه مٰا أَغْنیٰ عَنْهُ مٰالُهُ وَ مٰا کَسَبَ سَیَصْلیٰ نٰاراً ذٰاتَ لَهَبٍ علیه فتحرقه وَ امْرَأَتُهُ حَمّٰالَهَ الْحَطَبِ قال کانت أمّ جمیل بنت صخر و کانت تنم علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و تنقل أحادیثه الی الکفّار حَمّٰالَهَ الْحَطَبِ أی احتطبت علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فِی جِیدِهٰا أی فی عنقها حَبْلٌ

ص :388

مِنْ مَسَدٍ

أی من نار قال و کان اسم أبی لهب عبد مناف فکنّاه اللّٰه لأنّ منافاً صنم یعبدونه.

7416

و فی المجمع فی قوله تعالی وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ .

عن ابن عبّاس قال: لمّا نزلت هذه الآیه صعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علی الصّفا فقال یا صباحاه فاجتمعت إلیه قریش فقالوا ما لک فقال أ رأیتم ان أخبرتکم انّ العدوّ مصبحکم و ممسیکم ما کنتم تصدّقوننی قالوا بلی قال فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید قال أبو لهب تبّاً لک أ لهذا دعوتنا جمیعاً فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ السوره.

7417

و فی قرب الإسناد عن الکاظم علیه السلام فی حدیث: آیات النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال و من ذلک أنّ أمّ جمیل امرأه أبی لهب أتته حین نزلت سوره تبّت و مع النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله أبو بکر بن أبی قحافه فقال یا رسول اللّٰه هذه أمّ جمیل محفظه ای مغضبه تریدک و معها حجر ترید أن ترمیک به فقال انّها لا ترانی فقالت لأبی بکر این صاحبک قال حیث شاء اللّٰه قالت لقد جئته و لو أراه لرمیته فانّه هجانی و اللاّت و العزّی انّی لشاعره فقال أبو بکر یا رسول لم ترک قال لا ضرب اللّٰه بینی و بینها حجاباً.

7418

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام قال: إذا قرأتم تبّت یدا أبی لهب و تبّ فادعوا علی أبی لهب فانّه کان من المکذّبین بالنبیّ و بما جاء من عند اللّٰه تعالی.

ص :389

سُوره الإخلاص

مکیّه و قیل مدنیّه و سمّیت سوره التوحید و هی خمس آیات بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ

.

اَللّٰهُ الصَّمَدُ

.

لَمْ یَلِدْ

.

وَ لَمْ یُولَدْ

.

وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ

و قرئ

کفؤاً بالتّسکین و بالتحریک و قلب الهمزه واواً

7419

القمّیّ: و کان سبب نزولها انّ الیهود جاءت إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت له ما نسبه ربّک فأنزل اللّٰه.

7420

و فی الکافی و التوحید عن الصادق علیه السلام قال: انّ الیهود سألوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالوا انسب لنا ربّک فلبث ثلاثاً لا یجیبهم ثمّ نزلت قُلْ هُوَ اللّٰهُ الی آخرها.

7421

و فی التوحید عن الباقر علیه السلام: فی تفسیرها قال قُلْ أی أظهر ما أوحینا إلیک و ما نبّأناک به بتألیف الحروف التی قرأناها لک لیهتدی بها من القی السّمع و هو شهیدٌ و هُوَ اسم مکنّی مشار الی غائب فالهاء تنبیه علی معنی ثابت و الواو إشاره إلی الغائب من الحواس کما انّ قولک هذا إشاره إلی الشاهد عند الحواسّ و ذلک أنّ الکفّار نبّهوا علی آلهتهم بحرف إشاره إلی الشاهد المدرک فقالوا هذه آلهتنا المحسوسه المدرکه بالأبصار فأشر أنت یا محمّد الی الٰهک الذی تدعو إلیه حتّی نراه و ندرکه و لا

ص :390

نأله فیه فأنزل اللّٰه تبارک و تعالی قُلْ هُوَ فالهاء تثبیت للثابت و الواو إشاره إلی الغائب عن درک الأبصار و لمس الحواس و انّه تعالی عن ذلک بل هو مدرک الأبصار و مبدع الحواس.

ثمّ قال علیه السلام:

اَللّٰهُ معناه المعبود الّذی الِهَ الخلق عن درک ما یأتیه و الإحاطه بکیفیّته و یقول العرب اله الرّجل إذا تحیّر فی الشّیء فلم یحط به علماً و له إذا فزع الی شیء ممّا یحذره و یخافه و الاله هو المستور عن حواس الخلق.

قال علیه السلام: الأحد الفرد المتفرّد و الأحد و الواحد بمعنی واحد و هو المتفرّد الذی لا نظیر له و التوحید و الإقرار بالوحده و هو الانفراد و الواحد المباین الذی لا ینبعث من شیء و لا یتّحد بشیء و من ثمّ قالوا إنّ بناء العدد من الواحد و لیس الواحد من العدد لأنّ العدد لا یقع فی الواحد بل یقع علی الاثنین فمعنی قوله تعالی اَللّٰهُ أَحَدٌ أی المعبود الذی یأله الخلق عن إدراکه و الإحاطه بکیفیّته فرد بالهیّته متعال عن صفات خلقه.

7422

قال علیه السلام و حدّثنی أبی زین العابدین عن أبیه الحسین بن علی علیهم السلام انّه قال:

اَلصَّمَدُ الذی لا جوف له و الصمد الذی قد انتهی سودده و الصمد الذی لا یأکل و لا یشرب و الصمد الذی لا ینام و الصمد الدائم الذی لم یزل و لا یزال.

7423

قال علیه السلام: کان محمّد بن الحنفیّه یقول الصمد القائم بنفسه الغنی عن غیره و قال غیره الصمد المتعالی عن الکون و الفساد و الصمد الذی لا یُوصف بالتّغایر.

7424

قال علیه السلام:

اَلصَّمَدُ السیّد المطاع الذی لیس فوقه آمر و لا ناه.

7425

قال و سئل علیّ بن الحسین علیهما السلام عن اَلصَّمَدُ فقال: الصمد الذی لا شریک له و لا یؤده حفظ شیء و لا یعزب عنه شیء.

7426

قال الرّاوی قال زید بن علیّ علیه السلام:

اَلصَّمَدُ الذی إذا أراد شیئاً قال له کن فیکون و الصمد الذی أبدع الأشیاء فخلقها اضداداً و اصنافاً و اشکالاً و ازواجاً و تفرّد بالوحده بلا ضدّ و لا شکل و لا مثل و لا ندّ.

ص :391

7427

قال و حدّثنی الصادق عن أبیه علیهما السلام: انّ أهل البصره کتبوا الی الحسین بن علیّ علیهما السلام یسألونه عن اَلصَّمَدُ فکتب إلیهم بسم اللّٰه الرّحمن الرحیم امّا بعد:فلا تخوضوا فی القرآن و لا تجادلوا فیه و لا تتکلّموا فیه بغیر علم فقد سمعت جدّی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول:من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوّء مقعده من النّار و انّ اللّٰه سبحانه قد فسّر الصّمد فقال اَللّٰهُ أَحَدٌ اَللّٰهُ الصَّمَدُ ثمّ فسّره فقال لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ لَمْ یَلِدْ لم یخرج منه شیء کثیف کالولد و سائر الأشیاء الکثیفه الّتی تخرج من المخلوقین و لا شیء لطیف کالنّفس و لا تنشعب منه البدوات (1)کالسّنه و النّوم و الخطره و الهمّ و الحزن و البهجه و الضحک و البکاء و الخوف و الرّجاء و الرّغبه و السّآمه و الجوع و الشبع تعالی عن ان یخرج منه شیء و ان یتولّد منه شیء کثیف أو لطیف وَ لَمْ یُولَدْ و لم یتولّد من شیء و لم یخرج من شیء کما یخرج الأشیاء الکثیفه من عناصرها کالشیء من الشیء و الدابّه من الدابّه و النّبات من الأرض و الماء من الینابیع و الثمار من الأشجار و لا کما تخرج الأشیاء اللّطیفه من مراکزها کالبصر من العین و السمع من الاذن و الشمّ من الانف و الذّوق من الفم و الکلام من اللّسان و المعرفه و التمیز من القلب و کالنّار من الحجر ألا بل هو اَللّٰهُ الصَّمَدُ الذی لا من شیء و لا فی شیء و لا علی شیء مبدع الأشیاء و خالقها و منشئ الأشیاء بقدرته یتلاشی ما خلق للفناء بمشیّته و یبقی ما خلق للبقاء بعلمه فذلکم اَللّٰهُ الصَّمَدُ الذی لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ الْکَبِیرُ الْمُتَعٰالِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ

7428

قال الراوی سمعت الصادق علیه السلام یقول: قدم وفد من فلسطین علی الباقر علیه السلام فسألوه عن مسائل فأجابهم ثمّ سألوه عن اَلصَّمَدُ فقال تفسیره فیه الصمد خمسه أحرف فالالف دلیل علی انیّته و هو قوله عزّ و جلّ شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ و ذلک تنبیه و إشاره إلی الغائب عن درک الحواس و اللاّم دلیل علی الهیّته بأنّه هو اللّٰه و الالف و اللاّم مدغمان لا یظهران علی اللّسان و لا یقعان فی السمع و یظهران فی الکتابه دلیلان علی أنّ الهیّته بلطفه خافیه لا تدرک بالحواسّ و لا یقع فی لسان واصف و لا اذن سامع لأنّ تفسیر الإِلٰه هو الذی اله الخلق عن درک ماهیته و کیفیته بحس أو بوهم لا بل هو مبدع الأوهام و خالق الحواس و انّما یظهر ذلک عند الکتابه علی أنّ اللّٰه تعالی اظهر ربوبیّته فی إبداع الخلق و ترکیب أرواحهم اللّطیفه فی أجسادهم الکثیفه فإذا نظر عبد

ص :392


1- 1) .ذو بدوات:أی لا یزال ببدو له رأی جدید و منه بدا له فی الأمر إذا ظهر له استصواب شیء غیر الأول.

الی نفسه لم یر روحه کما انّ لام الصّمد لا یتبیّن و لا یدخل فی حاسه من حواسّه الخمس فإذا نظر إلی الکتابه ظهر له ما خفی و لطف فمتی تفکّر العبد فی ماهیّه الباری و کیفیته اله فیه و تحیّر و لم تحط فکرته بشیء یتصوّر له لأنّه عزّ و جلّ خالق الصّور فإذا نظر إلی خلقه ثبت له انّه عزّ و جلّ خالقهم و مرکّب أرواحهم فی أجسادهم و امّا الصاد فدلیل علی أنّه عزّ و جلّ صادق و قوله صدق و کلامه صدق و دعا عباده الی اتّباع الصدق بالصدق و وعد بالصدق دار الصدق و امّا المیم فدلیل علی ملکه و انّه الملک الحقّ لم یزل و لا یزال و لا یزول ملکه و امّا الدّال فدلیل علی دوام ملکه و انّه عزّ و جلّ دائم متعال عن الکون و الزوال بل هو عزّ و جلّ مکوّن الکائنات الذی کان بتکوینه کلّ کائن ثمّ قال لو وجدت لعلمی الّذی اتانی اللّٰه عزّ و جلّ حمله لنشرت التوحید و الإسلام و الإیمان و الدین و الشرایع من اَلصَّمَدُ و کیف لی بذلک و لم یجد جدّی أمیر المؤمنین علیه السلام حمله لعلمه حتّی کان یتنفّس الصّعداء و یقول علی المنبر سلونی قبل أن تفقدونی فانّ بین الجوانح منّی علماً جمّاهاه ها ها الا لا أجد من یحمله الا و انّی علیکم من اللّٰه الحجّه البالغه فلا تتولّوا قوماً غضب اللّٰه علیهم قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَهِ کَمٰا یَئِسَ الْکُفّٰارُ مِنْ أَصْحٰابِ الْقُبُورِ ثم قال الباقر علیه السلام:

الحمد للّٰه الذی منّ علینا و وفّقنا لعباده الأحد الصمد الذی لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ و جنّبنا عباده الأوثان حمداً سرمداً و شکراً واصباً و قوله عزّ و جلّ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ یقول لَمْ یَلِدْ فیکون له ولد یرثه ملکه وَ لَمْ یُولَدْ فیکون والد یشرکه فی ربوبیّته و ملکه و لم یکن له کفواً احد فیعازه فی سلطانه.

7429

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه سأله رجل عن تفسیر هذه السوره فقال هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ بلا تأویل عدد اَلصَّمَدُ بلا تبعیض بدد لَمْ یَلِدْ فیکون موروثاً هالکاً وَ لَمْ یُولَدْ فیکون إلهاً مشارکاً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ من خلقه کُفُواً أَحَدٌ

7430

و فی نهج البلاغه:

لَمْ یُولَدْ فیکون فی العزّ مشارکاً.

7431

و فی الکافی عن السجّاد علیه السلام: أنّه سئل عن التوحید فقال إنّ اللّٰه عزّ و جلّ علم انّه یکون فی آخر الزمان أقوام متعمّقون فأنزل اللّٰه قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ و الآیات من سوره الحدید إلی قوله عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ فمن رام وراء ذلک فقد هلک.

7432

و عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عن التّوحید فقال کلّ من قرأ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ و آمن بها

ص :393

فقد عرف التوحید قیل کیف یقرؤها قال کما یقرؤها الناس و زاد فیها کذلک اللّٰه ربّی مرّتین.

7433

و عن الباقر علیه السلام:

قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ثلث القرآن

7434

و فی الإکمال عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: من قرأ قل هو اللّٰه أحد مرّه فکأنّما قرأ ثلث القرآن و من قرأها مرّتین فکأنّما قرأ ثلثی القرآن و من قرأها ثلاث مرّات فکأنّما قرأ القرآن کلّه.

7435

و فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من مضی به یوم واحد فصلّی فیه خمس صلوات و لم یقرأ فیه بقل هو اللّٰه أحد قیل له یا عبد اللّٰه لست من المصلّین.

7436

و عنه علیه السلام: من مضت له جمعه و لم یقرأ فیها بقل هو اللّٰه أحد ثمّ مات مات علی دین أبی لهب.

ص :394

سُوره الفلق

مدنیّه فی أکثر الأقاویل و قیل مکیّه عدد آیها خمس آیات بالإِجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ

ما یفلق عنه ای یفرق عنه و خصّ عرفاً بالصّبح و لذلک فسّر به.

7437

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن اَلْفَلَقِ قال صدع فی النّار فیه سبعون الف دار فی کلّ دار سبعون الف بیت فی کلّ بیت سبعون الف اسود فی کلّ أسود سبعون الف جرّه سمّ لا بدّ لأهل النار ان یمرّوا علیها

7438

و القمّیّ قال:

اَلْفَلَقِ

جبّ فی جهنّم یتعوّذ أهل النار من شدّه حرّه سأل اللّٰه أن یأذن له ان یتنفّس فأذن له فتنفّس فأحرق جهنّم الحدیث.

مِنْ شَرِّ مٰا خَلَقَ

قیل خصّ عالم الخلق بالاستعاذه منه لانحصار الشرّ فیه فانّ عالم الامر خیر کلّه.

وَ مِنْ شَرِّ غٰاسِقٍ

لیل عظم ظلامه کقوله إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ إِذٰا وَقَبَ دخل ظلامه فی کلّ شیء قیل خصّ اللّیل لأنّ المضارّ فیه تکثر و یعسر الدّفع و لذلک قیل اللّیل أخفی للویل.

وَ مِنْ شَرِّ النَّفّٰاثٰاتِ فِی الْعُقَدِ

و من شرّ النفوس أو النساء السواحر اللاّتی یعقدن عقداً فی خیوط و ینفثن علیها و النّفث النّفخ مع ریق.

وَ مِنْ شَرِّ حٰاسِدٍ إِذٰا حَسَدَ

إذا ظهر حسده و عمل بمقتضاه فانّه لا یعود ضرره منه قبل ذلک الی المحسود بل یخصّ به لاغتمامه بسروره

7439

و فی المعانی مرفوعاً انّه قال فی هذه الآیه: أ ما رأیته إذا فتح عینیه و هو ینظر إلیک هو ذاک

قیل خصّ الحسد بالاستعاذه منه لأنّه

ص :395

العمده فی الإضرار.

7440

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کاد الحسد ان یغلب القدر.

7441

فی طبّ الأئمّه عنه علیه السلام: انّ جبرئیل اتی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا محمّد قال لبّیک یا جبرئیل قال إنّ فلاناً سحرک و جعل السحر فی بئر بنی فلان فابعث إلیه یعنی البئر أوثق النّاس عندک و أعظمهم فی عینیک و هو عدیل نفسک حتّی یأتیک بالسحر قال فبعث النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله علیّ بن أبی طالب علیه السلام و قال انطلق الی بئر أزوان فانّ فیها سحر اسحرنی به لبید بن اعصم الیهودی فأتنی به قال فانطلقت فی حاجه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فهبطت فإذا ماء البئر صار کأنّه الجنا من السّحر فطلبته مستعجلاً حتّی انتهیت الی أسفل القلیب فلم اظفر به قال الّذین معی ما فیه شیء فاصعد قلت لا و اللّٰه ما کذبت و لا کذب و ما نفسی بیده مثل أنفسکم یعنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ثمّ طلبت طلباً بلطف فاستخرجت حقّاً فأتیت النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال افتحه ففتحته و إذا فی الحق قطعه کرب النّخل فی جوفه و تر علیها احدی عشره عقده و کان جبرئیل انزل یومئذ المعوذتین علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله یا علیّ اقرأها علی الوتر فجعل أمیر المؤمنین علیه السلام کلّما قرأ آیه انحلّت عقده حتّی فرغ منها و کشف اللّٰه عزّ و جلّ عن نبیّه ما سحر و عافاه

7442

و فی روایه: انّ جبرئیل و میکائیل أتیا النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فجلس أحدهما عن یمینه و الآخر عن شماله فقال جبرئیل لمیکائیل ما وجع الرّجل فقال میکائیل هو مطبوب فقال جبرئیل و من طبّه قال لبید بن اعصم الیهودیّ ثمّ ذکر الحدیث

7443

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن المعوّذتین أ هما من القرآن فقال نعم هما من القرآن فقال الرجل لیستا من القرآن فی قراءه ابن مسعود و لا فی مصحفه فقال علیه السلام اخطأ ابن مسعود و قال کذب ابن مسعود هما من القرآن قال الرجل فاقرأ بهما فی المکتوبه قال نعم و هل تدری ما معنی المعوذتین و فی أیّ شیء أنزلتا انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله سحره لبید بن عاصم الیهودی فقال أبو بصیر و ما کاد أو عسی ان یبلغ من سحره.

قال الصادق علیه السلام:بلی کان یری النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انه یجامع و لیس

ص :396

یجامع و کان یرید الباب و لا یبصره حتّی یلمسه بیده و السحر حقّ و ما سلّط السّحر الاّ علی العین و الفرج فأتاه جبرئیل فأخبره بذلک فدعا علیّاً علیه السلام و بعثه لیستخرج ذلک من بئر أزوان و ذکر الحدیث

7444

و روت العامّه: ما یقرب من ذلک.

7445

و القمّیّ عن الصادق: کان سبب نزول المعوّذتین انّه وعک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فنزل علیه جبرئیل بهاتین السورتین فعوّذه بهما

7446

و فی المجمع: ما یقرب منه.

7447

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

قیل له انّ ابن مسعود کان یمحو المعوّذتین من المصحف فقال کان أبی یقول انّما فعل ذلک ابن مسعود برأیه و هما من القرآن.

7448

و فی الکافی عن جابر قال: أمّنا أبو عبد اللّٰه علیه السلام فی صلاه المغرب فقرأ المعوّذتین ثمّ قال هما من القرآن.

7449

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الباقر علیه السلام قال: من أوتر بالمعوّذتین و قل هو اللّٰه أحد قیل له یا عبد اللّٰه أبشر فقد قبل اللّٰه وترک.

ص :397

سُوره الناس

مدنیّه و هی مثل سوره الفلق لأنّها احدی المعوّذتین و هی سِتّ آیات بلا خلاف بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّٰاسِ

.

مَلِکِ النّٰاسِ

.

إِلٰهِ النّٰاسِ

.

مِنْ شَرِّ الْوَسْوٰاسِ

یعنی الموسوس عبّر عنه بالوسواس مبالغه اَلْخَنّٰاسِ الذی عادته ان یخنس ای یتأخّر إذا ذکر الإنسان ربّه القمّیّ اَلْخَنّٰاسِ اسم الشیطان.

5)الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّٰاسِ

إذا غفلوا عن ذکر ربّهم.

مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ

بیان ل اَلْوَسْوٰاسِ .

7450

فی الکافی و العیّاشی عن الصادق علیه السلام قال: ما من مؤمن الاّ و لقلبه أذنان فی جوفه اذن ینفث فیها اَلْوَسْوٰاسِ الْخَنّٰاسِ و اذن ینفث فیها الملک فیؤیّد اللّٰه المؤمن بالملک فذلک قوله وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ

7451

و القمّیّ عنه علیه السلام: ما من قلب الاّ و له أذنان علی أحدهما ملک مرشد و علی الأخری شیطان مفتن هذا یأمره و ذلک یزجره کذلک من النّاس شیطان یحمل النّاس علی المعاصی کما حمل الشیطان من الجنّ و قد مضی تفسیر شیاطین الإنس فی سوره الأنعام و سبق سبب نزول السوره و ثواب تلاوتها فی تفسیر أختها.

ص :398

الفهرس

الموضوع/........../الصفحه

سوره الجاثیه و هی 37 آیه/الصفحه 4

سوره الأحقاف و هی 35 آیه/الصفحه 11

سُوره محمد(ص) و هی 38 آیه/الصفحه 20

سُوره الفتح و هی 29 آیه/الصفحه 33

سُوره الحُجرات و هی 18 آیه/الصفحه 47

سُوره«ق»و هی 45 آیه/الصفحه 67

سُوره الذَّاریات و هی 60 آیه/الصفحه 67

سُوره الطُّور و هی 49 آیه/الصفحه 77

سُوره النجم مکّیّه و هی 62 آیه/الصفحه 84

سُوره القَمر و هی 55 آیه/الصفحه 99

سُورَه الرّحْمٰن و هی 78 آیه/الصفحه 106

سُوره الواقعه و هی 99 آیه/الصفحه 119

سُوره الحدید مکیّه و هی 29 آیه/الصفحه 132

سُوره المجادله و هی 21 آیه/الصفحه 142

سُورَه الْحشَر و هی 24 آیه/الصفحه 153

سُوره الممتحنه و هی 13 آیه/الصفحه 161

سُوره الصَّفِّ و هی 14 آیه/الصفحه 168

سُوره الجمعه و هی 11 آیه/الصفحه 172

سُوره المنافقین و هی 11 آیه/الصفحه 177

سُوره التغابن و هی 18 آیه/الصفحه 182

سوره الطلاق و هی 12 آیه/الصفحه 186

سُوره التَّحریم و هی 12 آیه/الصفحه 193

سُوره المُلک و هی 31 آیه/الصفحه 200

سُورَه القلم و هی 52 آیه/الصفحه 207

سُوره الحاقه و هی 52 آیه/الصفحه 217

سُوره المعارج و هی 44 آیه/الصفحه 224

سُوره نوح علیه السلام و هی 28 آیه/الصفحه 230

سُوره الجنّ و هی 28 آیه/الصفحه 234

سوره المُزمّل و هی 18 آیه/الصفحه 240

سوره المُدَّثِر و هی 56 آیه/الصفحه 245

سُوره القیامه و هی 40 آیه/الصفحه 254

سُوره الإِنسان و هی 31 آیه/الصفحه 259

ص :399

سُوره المُرْسِلاٰت و هی 50 آیه/الصفحه 267

سوره عمَّ تُسمّی سوره النّبأ و هی 41 آیه/الصفحه 273

سوره النّازعات و هی 46 آیه/الصفحه 279

سوره عبس و هی 42 آیه/الصفحه 284

سوره کوّرت و هی 29 آیه/الصفحه 290

سوره انفطار و هی 19 آیه/الصفحه 295

سُوره المطفّفین و هی 36 آیه/الصفحه 298

سُورَه انْشَقَّتْ و تسمّی سُوره الإِنشقاق و هی 23 آیه/الصفحه 304

سوره البروج و هی 12 آیه/الصفحه 308

سُوره الطّارق و هی 16 آیه/الصفحه 313

سُوره الأعلی و هی 19 آیه/الصفحه 316

سُوره الغاشیه و هی 26 آیه/الصفحه 320

سُوره الفجر و هی 29 آیه/الصفحه 324

سُوره البلد و هی 20 آیه/الصفحه 329

سُوره و الشمس و هی 16 آیه/الصفحه 333

سوره و اللّیل و هی 21 آیه/الصفحه 336

سُوره و الضُّحی و هی 11 آیه/الصفحه 340

سُوره أ لم نشرح و هی 8 آیه/الصفحه 343

سوره التین و هی 8 آیه/الصفحه 346

سُوره العلق و هی 20 آیه/الصفحه 348

سُوره القدر و هی 6 آیه/الصفحه 351

سُوره البیّنه و هی 9 آیه/الصفحه 354

سُوره إذا زُلزلت و تسمّی سُوره الزّلزٰال و هی 8 آیه/الصفحه 357

سُوره العادیات و هی 11 آیه/الصفحه 360

سوره القارعه و هی 11 آیه/الصفحه 366

سُوره التکاثر و هی 8 آیه/الصفحه 368

سُوره العصر و هی 3 آیه/الصفحه 372

سُوره الهُمزه و هی 9 آیه/الصفحه 374

سُوره الفیل و هی 5 آیه/الصفحه 376

سُوره ایلاف و هی 5 آیه/الصفحه 379

سُوره أ رَاَیت و تسمّی سُوره الماعون و هی 7 آیه/الصفحه 380

سُوره الکوثر و هی 3 آیه/الصفحه 382

سُوره قل یا أیّها الکافرون و تسمّی سوره الجحد و هی 6 آیه/الصفحه 385

سُوره النصر و هی 3 آیه/الصفحه 387

سُوره تبّت و هی 5 آیه/الصفحه 388

سُوره الإخلاص و هی 5 آیه/الصفحه 390

سُوره الفلق و هی 5 آیه/الصفحه 395

سُوره الناس و هی 6 آیه/الصفحه 398

ص :400

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.