اللَّه «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» في ذلك حيث عَرّف القرآن، بقوله:

«له ظهر وبطن، وظاهره حُكْم، وباطنُه عِلْم، وظاهره أنيق، وباطنه عميق، له نجوم وعلى نجومه نجوم، لا تحصى عجائبه، ولا تبلى غرائبه، فيه مصابيح الهدى و منار الحكمة». «2»

وقد أفاض الإمام أمير المؤمنين «عليه السلام» في بيان أبعاد القرآن غير المتناهية، وقال في خطبة يصف فيها القرآن بقوله: «أنزل عليه الكتاب نوراً لا تطفأ مصابيحه، وسراجاً لا يخبو توقّده، وبحراً لا يدرك قعره- إلى أن قال:- و ينابيع العلم و بحوره، ورياض العدل وغدرانه، وأثافي الإسلام وبنيانه، وأودية الحق وغيطانه، وبحر لا ينزفه المنتزفون، وعيون لا ينضبها الماتحون، ومناهل لا يغيضها الواردون». «3»

وقد أثبت توالي التأليف حول القرآن الكريم على مختلف الأصعدة، انّه كتاب القرون والأعصار، وحجّة خالدة للناس إلى يوم القيامة، وقد استحوذ الكتاب العزيز على اهتمام بالغ لم يَحظ به أي كتاب آخر.

______________________________

(1). مجمع البيان: 10/ 387.

(2). الكافي: 2/ 599، كتاب القرآن.

(3). نهج البلاغة: 2/ 202، طبعة عبده.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 7

انّ أوّل من أفرد أقسام القرآن بالتأليف هو شمس الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية (المتوفّى 751 ه) ولم يذكر كتاباً غيره، ثمّ جمع السيوطي أقسام القرآن و جعله نوعاً من أنواع علومه، فبحث عنها بحثاً موجزاً لا يتجاوز عن خمس صفحات. «3»

وقال الكاتب الچلبي في «كشف الظنون»- بعد سرد ما قام به السيوطي-: وتبعه صاحب مفتاح الكرامة حيث أورده من فروع علم التفسير. «4»

ولم نقف على كتاب مفرد حول أقسام القرآن في الأوساط الشيعية مع ما فيها

______________________________

(1). المدام والمدامة: الخمر.

(2). الواقعة: 78.

(3). الإتقان في علوم القرآن: 4/ 46- 51.

(4). كشف الظنون: 1/ 137- 138.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 8

من بحوث هامة سوى ما ألّفه ولدي العزيز الروحاني الحائز على مقام الشهادة الشيخ أبو القاسم الرزاقي «1» تحت عنوان «سوگندهاى قرآن»، و هو كتاب قيّم حافل بنقل الآراء حول القسم في القرآن، وقد طبع في حياته بتقديم منّا تغمده اللَّه برحمته وأسكنه فسيح جناته.

ثمّ إنّ ابن قيم الجوزية وإن كان أوّل من ألّف- حسب ما نعلم- ولكن كتابه يعوزه المنهجية في البحث حيث لم يذكر الأقسام الواردة واحداً تلو الآخر حسب حروف التهجّي أو حسب سور القرآن، وإنّما ذكر أقسام كلّ سورة في فصل واحد.

لكن ما ألّفه الشيخ الرزاقي خال من هذه النقيصة، فانّه ألّف كتابه على نمط التفسير الموضوعي، فجعل لكلّ حلف فصلًا خاصاً، وذكر جميع الآيات الواردة في خصوص ذلك الحلف، مثلًا ذكر الآيات التي أقسم اللَّه فيها بنفسه في فصل خاص، كما جمع ما أقسم اللَّه فيه بالليل في سور و آيات مختلفة في مكان واحد.

ولما كان ما ألّفه ابن قيم غير خال عن النقيصة، كما أنّ ما ألّفه ولدنا البار

لا ينتفع به القارئ العربي لأنّه أُلّف باللغة الفارسية، عزمت على تأليف مفرد في هذا الصدد بغية تعميم الفائدة.

وأردفه إن شاء اللَّه بالبحث عن أمثال القرآن.

______________________________

(1). استشهد مع مجموعة من العلماء أثر إسقاط الطائرة التي كانت تقلّهم أثناء رحلةداخلية خلال الحرب العراقية الإيرانية من قبل النظام البعثي الغاشم عام 1408 ه/ 1367 ه. ش.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 9

القرن فيه عقد، والمشمخر الجبل العالي، والطيّان الياسمين الصحرائي والآس شجر معروف الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 11

القرآن الكريم فقد حلَفَ سبحانه بأُمور تجاوزت عن الأربعين مقسماً به.

وأمّا الثالث- أي ما يحلف عليه-: والمراد هو جواب القسم الذي يراد منه التأكيد عليه وتثبيته وتحقيقه، وهذا ما يقال القصد بالقسم تحقيق الخبر وتوكيده.

ففي الآية التالية تتجلّى الأركان الثلاثة، وتقول: «وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوت». «1»

فقوله: «وأقسموا» فهو الركن الأوّل.

وقوله: «باللَّه» هو المقسم به.

وقوله: «لا يبعث اللَّه من يموت» هو المقسم عليه

وكثيراً ما يحذف الفعل وذلك لكثرة تردّد القسم في كلامهم ويكتفى بالواو أو التاء في أسماء اللَّه.

نعم، يلازم الإقسام بالباء ذكر الفعل، كما في الآية السابقة، وقوله: «يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرسولُهُ أَحَقُّ أن يُرْضُوهُ». «2»

وعلى ضوء ذلك فباء القسم يلازم مع ذكر فعله، كما أنّ واو القسم وتاءه يلازم مع حذفه، فيقال: أقسم باللَّه، ولا يقال: أقسم تاللَّه أو أقسم واللَّه بل يقتصر على قوله: تاللَّه، واللَّه، يقول سبحانه: «وَتَاللَّهِ لأَكِيدَنّ أَصْنامَكُمْ بَعْدَ أَن تُولُّوا مُدْبِرِين» «3»، وقوله: «ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلّا أنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبّنا ما كُنّا مُشْرِكين». «4»

______________________________

(1). النحل: 38.

(2). التوبة: 62.

(3). الأنبياء: 57.

(4). الأنعام: 23.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 12

وثمة نكتة جديرة بالإشارة وهي أنّ أكثر المفسرين حينما تطرّقوا إلى الأقسام الواردة في القرآن الكريم ركّزوا جهودهم لبيان ما للمقسم به من أسرار و رموز كالشمس والقمر في قوله سبحانه: «والشَّمْسِ وَضُحاها* وَالْقَمرِ إِذا تَلاها» «1» أو قوله: «وَالتِّينِ وَالزَّيْتُون» «2»، ولكنّهم غفلوا عن البحث في بيان الصلة والعلاقة بين المقسم به والمقسم عليه لاحظ مثلًا قوله سبحانه: «وَالضُّحى وَالليلِ إِذا سَجى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى «3»

فالضحى والليل مقسم بهما وقوله: «ما ودَّعك ربّك وما قلى» هو جواب القسم الذي نعبّر عنه بالمقسم عليه، فهناك صلة في الواقع بين المقسم به والمقسم عليه، وهو أنّه لماذا لم يقسم بالشمس ولا بالقمر ولا بالتين ولا بالزيتون بل حلف بالضحى والليل لأجل المقسم عليه أعني قوله: «ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى ؟

وصفوة القول: إنّ كلّ قسم جدير لتحقيق الخبر، ولكن يقع الكلام في كلّ قسم ورد في القرآن الكريم أنّه لماذا اختار المقسم به الخاص دون سائر الأُمور الكثيرة التي يقسم بها؟ فمثلًا: لماذا حلف في تحقيق قوله: «ما ودّعك» بقوله: «والضحى والليل» ولم يقسم بالشمس والقمر؟ وهذا هو المهم في بيان أقسام القرآن، ولم يتعرّض له أكثر المفسرين ولا سيما ابن قيم الجوزية في كتابه «التبيان في أقسام القرآن» إلّانزراً يسيراً.

ثمّ إنّ الغالب هو ذكر جواب القسم، وربما يحذف كما يحذف جواب لو كثيراً، أمّا الثاني فكقوله سبحانه: «وَلَو أَنَّ قُرآناً سُيِّرَتْ بِهِ الجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ

______________________________

(1). الشمس: 1- 2.

(2). التين: 1.

(3). الضحى: 1- 3.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 13

الأَرْضُ أَوْكُلِّمَ بِهِ الْمَوتى «1»، فانّ الجواب محذوف، وهو نظير قوله: «لما آمنوا».

وأمّا الأوّل، فكقوله سبحانه: «ص والقُرآنِ ذِي الذِّكر» «2»، فانّ الحلف بالقرآن الكريم المعرب عن تعظيمه ووصفه بأنّه مذكِّر للعباد يدل على جوابه وهو انّه منزّل من عنده سبحانه غير مفترى وما أشبه ذلك.

وعلى كلّ حال، فالغالب هو الأوّل أي الإتيان بالجواب.

إلى هنا تمّ بيان أركان القسم الثلاثة، وثمة ركن رابع، وهو الغاية المتوخّاة من القسم، فنقول: إنّ الغاية إمّا هي تحقيق الخبر ودعوة المخاطب إلى الإيمان والإذعان به، كما هو الغالب، أو إلفات النظر إلى عظمة المقسم به، وما يكمن فيه من أسرار ورموز،

أو لبيان قداسته وكرامته، كما في قوله: «لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُون». «3»

ومن خلال هذا البيان، يتضح الجواب على ما ربما يقال من أنّ حلفه سبحانه إن كان لأجل المؤمن فهو يصدقه بلا حلف، وإن كان لأجل الكافر فلا يفيده.

والجواب: انّ إيمان المؤمن بصدق إخباره سبحانه لا ينافي تأكيده بالحلف، مضافاً إلى ما عرفت من أنّ حلفه سبحانه بشي ء إشارة إلى كرامته وقداسته أو إلى عظمته وما يكمن فيه من أسرار ورموز.

______________________________

(1). الرعد: 31.

(2). ص: 1.

(3). الحجر: 72.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 14

غير واحد من الصحابة بغيره سبحانه، فهذا أبو بكر بن أبي قحافة على ما يرويه مالك في موطّئه: أنّ رجلًا من أهل اليمن أقطع اليد والرجل قدم فنزل على أبي بكر فشكا إليه أنّ عامل اليمن قد ظلمه، فكان يصلي من الليل، فيقول أبو بكر: «وأبيك ما ليلك بليل سارق». «1»

وهذا علي بن أبي طالب «عليه السلام» قد حلف بغيره سبحانه في غير واحد من خطبه:

1. «ولعمري ما عليّ من قتال من خالف الحق وخابط الغي من إدهان ولا إيهان». «2»

2. «ولعمري ما تقادمت بكم ولا بهم العهود». «3»

إلى غير ذلك من الأقسام الواردة في كلامه «عليه السلام» وسائر أئمّة أهل البيت «عليهم السلام».

نعم ثمة أحاديث استدل بها على المنع عن الحلف بغير اللَّه، غير أنّها ترمي إلى معنى آخر كما سيوافيك.

الحديث الأوّل

إنّ رسول اللَّه سمع عمر، وهو يقول: وأبي، فقال: «إنّ اللَّه ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، ومن كان حالفاً فليحلف باللَّه أو يسكت». «4»

والجواب: انّ النهي عن الحلف بالآباء قد جاء لأنّهم كانوا- في الغالب- مشركين وعبدة للأوثان فلم يكن لهم حرمة ولا كرامة حتى يحلف أحد بهم، ولأجل

______________________________

(1). شرح الزرقاني على موطأ مالك: 4/ 159 برقم 580.

(2). نهج البلاغة: الخطبة 23 و 85.

(3). نهج البلاغة: الخطبة 23 و 85.

(4). سنن ابن ماجة: 1/ 277؛ سنن الترمذي: 4/ 109.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 16

ذلك نرى أنّ النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» جعل آباءَهم قرناء مع الطواغيت مرّة، وبالأنداد- أي الأصنام- ثانية، وقال: «لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت». «1»

وقال أيضاً: «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأُمهاتكم ولا بالأنداد». «2»

وهذان الحديثان يؤكدان على أنّ المنهي عنه هو الحلف بالآباء الكافرين الذين كانوا يعبدون الأنداد والطواغيت، فأين هو من حلف

المسلم بالكعبة والقرآن والأنبياء والأولياء في غير القضاء والخصومات؟

الحديث الثاني

جاء ابنَ عمر رجل فقال: أحلف بالكعبة؟ قال له: لا، ولكن إحلف بربِّ الكعبة، فانّ عمر كان يحلف بأبيه، فقال رسول اللَّه له: «لا تحلف بأبيك، فانّ من حلف بغير اللَّه فقد أشرك». «3»

إنّ الحديث يتألف من أمرين:

أ: قول النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»: «من حلف بغير اللَّه فقد أشرك».

ب: اجتهاد عبد اللَّه بن عمر، حيث عدّ الحلف بالكعبة من مصاديق حديث النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم».

أمّا الحديث فنحن نذعن بصحته، والقدر المتيقن من كلامه ما إذا كان المحلوف به شيئاً يعد الحلف به شركاً كالحلف بالأنداد والطواغيت والآباء الكافرين. فهذا هو الذي قصده النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» ولا يعم الحلف بالمقدسات كالقرآن

______________________________

(1). سنن النسائي: 7/ 7؛ سنن ابن ماجة: 1/ 278.

(2). سنن النسائي: 7/ 9.

(3). سنن النسائي: 7/ 8.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 17

وغيره.

وأمّا اجتهاد ابن عمر حيث عدّالحلف بالكعبة من مصاديق الحديث، فهو اجتهاد منه وحجّة عليه دون غيره.

وأمّا انّ الرسول عدّحلف عمر بأبيه من أقسام الشرك فلأجل أنّ أباه كان مشركاً، وقد قلنا إنّ الرواية ناظرة إلى هذا النوع من الحلف.

ومجمل القول: إنّ الكتاب العزيز هو الأُسوة للمسلمين عبر القرون، فإذا ورد فيه الحلف من اللَّه سبحانه بغير ذاته سبحانه من الجماد والنبات والإنسان فيستكشف منه أنّه أمر سائغ لا يمت إلى الشرك بصلة، وتصوّر جوازه للَّه سبحانه دون غيره أمر غير معقول، فانّه لو كان حقيقة الحلف بغير اللَّه شركاً فالخالق والمخلوق أمامه سواء.

نعم الحلف بغير اللَّه لا يصحّ في القضاء وفضّ الخصومات، بل لابدّمن الحلف باللَّه جلّ جلاله أو بإحدى صفاته التي هي رمز ذاته، وقد ثبت

هذا بالدليل ولا علاقة له بالبحث.

وأمّا المذاهب الفقهية فغير مجمعين على أمر واحد.

أمّا الحنفية، فقالوا: بأنّ الحلف بالأب والحياة، كقول الرجل: وأبيك، أو: وحياتك وما شابه، مكروه.

وأمّا الشافعية، فقالوا: بأنّ الحلف بغير اللَّه- لو لم يكن باعتقاد الشرك- فهو مكروه

وأمّا المالكية، فقالوا: إنّ في القسم بالعظماء والمقدسات- كالنبي و الكعبة- فيه قولان: الحرمة والكراهة، والمشهور بينهم:

الحرمة.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 18

وأمّا الحنابلة، فقالوا: بأنّ الحلف بغير اللَّه وبصفاته سبحانه حرام، حتى لو كان حلفاً بالنبي أو بأحد أولياء اللَّه تعالى.

هذه فتاوى أئمّة المذاهب الأربعة «1». ولسنا الآن بصدد مناقشتهم.

وكان الحري بفقهاء المذاهب الأربعة ولا سيما في العصر الراهن فتح باب الاجتهاد والرجوع إلى المسألة والنظر إليها بمنظار جديد إذ كم ترك السلف للخلف.

على أنّ نسبة الحرمة إلى الحنابلة غير ثابتة أيضاً، لأنّ ابن قدامة يصرّح في كتاب «المغني»- الذي كتبه على غرار فقه الحنابلة-: أنّ أحمد بن حنبل أفتى بجواز الحلف بالنبي، وأنّه ينعقد لأنّه أحد ركني الشهادة.

وقال أحمد: لو حلف بالنبي انعقد يمينه، فإن حنث لزمته الكفارة. «2»

إكمال

قد ذكر السيوطي في كتاب «الإتقان»، وقال: كيف أقسم بالخلق وقد ورد النهي عن القسم بغير اللَّه؟

ثمّ ذكر أجوبة ثلاثة، وهي:

الأوّل: انّه على حذف مضاف، أي وربّ التين وربّ الشمس، وكذا الباقي.

الثاني: انّ العرب كانت تعظم هذه الأشياء وتقسم بها فنزل القرآن على ما يعرفون.

______________________________

(1). انظر الفقه على المذاهب الأربعة: 2/ 75، كتاب اليمين، مبحث الحلف بغير اللَّه تعالى

(2). المغني: 11/ 209.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 19

الثالث: انّ الإقسام إنّما تكون بما يعظمه المقسم أو يُجلُّه وهو فوقه واللَّه تعالى ليس شي ء فوقه، فأقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته، لأنّها تدل على بارئ وصانع.

وقال ابن أبي الاصبع في «اسرار الفواتح»: القسم بالمصنوعات يستلزم القسم

بالصانع، لأنّ ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل، إذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل

وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن، قال: إنّ اللَّه يقسم بما شاء من خلقه، وليس لأحد أن يقسم إلّاباللَّه. «1»

ولا يخفى ضعف الأجوبة.

أمّا الأوّل: فانّ معنى ذلك إرجاع الأقسام المختلفة إلى قسم واحد وهو الرب، مع أنّه سبحانه تارة يقسم بنفسه، ويقول: «فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطين» «2»، وأُخرى بالتين والزيتون والصافات والشمس، فلو كان الهدف القسم بالرب فما فائدة هذا النوع من الأقسام حيث يضيف نفسه إلى واحد من مخلوقاته؟ فانّ العظمة للَّه لا للمضاف إليه، ولو كانت له عظمة فإنّما هي مقتبسة من الرب.

وأمّا الثاني: فمعنى ذلك أنّه سبحانه جرى على ما كان عليه العرب في العصر الجاهلي، وقد هدم بعمله ما شرعه من النهي عن القسم بغير اللَّه.

وأمّا الثالث: فيكتنفه كثير من الغموض، ولا يعلم كيفية رفع الإشكال، وأمّا ما نقله عن ابن أبي الاصبع فيرجع إلى المعنى الأوّل، وهو أنّ القسم بالمخلوق قسم بالخالق.

______________________________

(1). الإتقان: 4/ 47.

(2). مريم: 68.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 20

وما نقله عن ابن أبي حاتم، من أنّ اللَّه يقسم بما شاء من خلقه وليس لأحد أن يقسم إلّاباللَّه، أمر غير واضح، لأنّ إقسام المخلوق بغير اللَّه لو كان من مقولة الشرك فالقاعدة لا تقبل التخصيص، فيكون قسمه سبحانه بغير اللَّه أيضاً شركاً وعبادة.

وإن كان قسمه سبحانه لأجل بيان قداسته وعظمته أو الأسرار المكنونة فيه، فهو أمر مشترك بين الخالق والمخلوق.

والجواب: انّ النهي عن الحلف بغير اللَّه مختص بالطواغيت والأنداد والمشركين من الآباء، وأمّا غيرهم فلم يرد فيهم نهي.

تلك الأقسام بالبحث طبق حروف التهجي ككتاب اللغة.

ب: أن نتناولها بالبحث حسب أفضلية المقسم به، فنقدم الحلف باللَّه أو الرب على الحلف بعمر النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» وحياته، وهو على الحلف بالملائكة، وهكذا، وعلى ذلك يجب عقد واحد وأربعين فصلًا على النحو التالي:

1. الحلف بلفظ الجلالة وفيه فصلان:

أ. الحلف بلفظ الجلالة.

ب. الحلف بالرب.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 21

2. الحلف بالنبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»، وفيه فصلان:

أ. بعمر النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»

ب. شاهد

3. الحلف بالقرآن، وفيه فصلان:

أ. بالقرآن

ب. بالكتاب

4. الحلف بالملائكة، وفيه أربعة فصول:

أ. الصافات، الزاجرات، التاليات.

ب. الذاريات، الحاملات، الجاريات، المقسمات.

ج. المرسلات، العاصفات، الناشرات، الفارقات، الملقيات

د. النازعات، الناشطات، السابحات، السابقات، المدبرات.

5. الحلف بالقلم وفيه فصلان:

أ. القلم

ب. وما يسطرون

6. الحلف بالقيامة، وفيه ثلاثة فصول:

أ. القيامة

ب. اليوم الموعود

ج. مشهود

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 22

7. الحلف بالنفس

8. الحلف بالشفع والوتر

9. الحلف بالولد والوالد.

10. الحلف بالأمكنة، وفيه ثلاثة فصول:

أ. الحلف بالبلد الأمين

ب. الحلف بطور سينين

ج. الحلف بالبيت المعمور

11. الحلف بالأزمنة، وفيه ثمانية فصول:

أ. الحلف بالصبح

ب. الحلف بالفجر

ج. الحلف باليوم

د. الحلف بالضحى

ه. الحلف بالنهار

و. الحلف بالشفق

ز. الحلف بالليل

ح. الحلف بالعصر

12. الحلف بالأرض والأجرام السماوية، وفيه ثمانية فصول:

أ. الحلف بالشمس وضحاها

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 23

ب. الحلف بالكواكب.

ج. الحلف بالنجم

د. الحلف بمواقع النجوم

ه. الحلف بالأرض

و. الحلف بالقمر

ز. الحلف بالخنس الجوار

ح. الحلف بالطارق

13. الحلف بالظواهر الجوية، وفيه أربعة فصول:

أ. الحلف بالسماء

ب. الحلف بالذاريات

ج. الحلف بالحاملات

د. الحلف بالجاريات

ج: أن نتناولها حسب السور القرآنية، فنفسر ما ورد من الأقسام في سورة الشمس مرة واحدة، أو نفسر ما ورد في سورة

الفجر أو البلد في مكان واحد، وعلى ذلك يجب عقد عدة فصول حسب عدد السور التي ورد فيها الحلف.

وقد سلك ابن قيم الجوزية (المتوفّى 751 ه) هذا المنهج، فراح يبحث عن أقسام القرآن حسب السور.

فابتدأ بتفسير الأقسام الواردة بالنحو التالي:

1. القيامة، 2. الشمس، 3. الفجر، 4. البلد، 5. التين، 6. الليل،

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 24

7. الضحى، 8. العاديات، 9. العصر، 10. البروج، 11. الطارق، 12. الانشقاق، 13. التكوير، 14. النازعات، 15. المرسلات، 16. القيامة، 17. المدثر، 18. الحاقة، 19. المعارج، 20. القلم، 21. الواقعة، 22. النجم، 23. الطور، 24. الذاريات، 25. ق، 26. يس، 27.

الصافات، 28. الحجر، 29. النساء.

فقد عقد 29 فصلًا حسب عدد السور التي ورد فيها الأقسام، وهذا المنهج لا يخلو من مناقشة، لأنّه سبحانه ربما حلف بالرب في سور مختلفة، فلو كان محور البحث هو السور يلزم عليه تكرار البحث حسب تعدد وروده في السور المختلفة، وهذا بخلاف ما إذا جمع الآيات التي حلف فيها القرآن بربوبيته، ويبحث فيها دفعة واحدة، فهذا النوع من البحث يكون خالياً عن التكرار والتطويل.

مضافاً إلى أنّه لم يراع ترتيب السور حتى فيما اختاره من ذكر السور القصيرة متقدمة على السور الطويلة.

والعجب أنّه بحث عن الحلف الوارد في سورة القيامة مرّتين. «1»

د: وهناك منهج رابع سلكه ولدنا الروحاني الشهيد الشيخ أبو القاسم الرزاقي (قدس اللَّه سره) فقد أفرد لكلّ قَسَمٍ فصلًا خاصاً.

ويؤخذ على هذا المنهج أنّه سبحانه حلف في بعض السور بموضوعات مختلفة، كسورة الشمس حيث حلف فيها بالشمس والقمر وفي الوقت نفسه بالنفس الإنسانية وجعل للجميع جواباً واحداً.

وبما انّ من البحوث المهمة في أقسام القرآن هو بيان الصلة بين المقسم به

______________________________

(1). تارة في ص 35 من

كتابه المعروف «التبيان في أقسام القرآن» تحت عنوان فصل «القسم في سورة القيامة»، وأُخرى بنفس العنوان في ص 147، فلاحظ.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 25

والمقسم عليه، فعلى ذلك المنهج يجب أن يتكرر البحث في أكثر الفصول بالنسبة إلى أُمور حلف بها سبحانه مرّة واحدة وذلك كالشمس و القمر والنفس الإنسانية، وهذا مستلزم للإطناب.

ومن أجل أن نتلافى هذه المشكلة، نقول:

إنّ أقسام القرآن على قسمين:

الأوّل: ما نطلق عليه الحلف المفرد، والمراد منه ما إذا حلف سبحانه بشي ء مفرد و لم يضم إليه حلفاً آخر، سواء تكرر في سور أُخرى أو لا، مثلًا: حلف بعمر النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» وحياته مرة واحدة ولم يقرن به حلفاً آخر، بخلاف لفظ الرب فقد حلف به مفرداً ولكنّه تكرر في بعض السور.

الثاني: ما نطلق عليه الحلف المتعدد، والمراد منه ما إذا حلف سبحانه بأُمور مختلفة جمعها في آية واحدة أو آيتين، وجعل للجميع جواباً واحداً، كالحلف بالشمس والقمر إلى أن يصل إلى النفس الإنسانية.

فنعقد لكلّ حلف مفرد فصلًا على حدة، سواء تكرر بهذا النحو في سور أُخرى أو لا، مراعين في ذلك الأفضل فالأفضل فنقدم الحلف باللَّه والرب على حياة النبي وعمره وهو على الملائكة.

وأمّا الحلف المتعدد فنعقد لكلّ سورة تضم ذلك الحلف فصلًا، كما عقدنا لسورة الشمس فصلًا، ولسورة الليل فصلًا آخر، وإن تكرر فيه المحلوف فيه أعني الليل، و بذلك يمتاز هذا المنهج عن سائر المناهج المذكورة، ويجمع كافة محاسنها، ويصان عن المؤاخذات التي ربما تطرح على المنهجين الأخيرين.

وأخذنا بتقسيم الكتاب إلى قسمين وخصصنا القسم الأوّل بالأحلاف المفردة، والثاني بالأحلاف المتعددة، وإليك إجمال فصول القسمين:

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 26

القسم الأوّل، وفيه فصول:

الفصل الأوّل: القسم بلفظ الجلالة.

الفصل الثاني:

القسم بالربِّ.

الفصل الثالث: القسم بعمر النبي.

الفصل الرابع: القسم بالقرآن الكريم.

الفصل الخامس: القسم بالعصر.

الفصل السادس: القسم بالنجم.

الفصل السابع: القسم بمواقع النجوم.

الفصل الثامن: القسم بالسماء ذات الحبك.

القسم الثاني، وفيه فصول:

الفصل الأوّل: القسم في سورة الصافات

الفصل الثاني: القسم في سورة الذاريات.

الفصل الثالث: القسم في سورة الطور.

الفصل الرابع: القسم في سورة القلم.

الفصل الخامس: القسم في سورة الحاقة.

الفصل السادس: القسم في سورة المدثر.

الفصل السابع: القسم في سورة القيامة.

الفصل الثامن: القسم في سورة المرسلات.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 27

الفصل التاسع: القسم في سورة النازعات.

الفصل العاشر: القسم في سورة التكوير.

الفصل الحادي عشر: القسم في سورة الانشقاق.

الفصل الثاني عشر: القسم في سورة البروج.

الفصل الثالث عشر: القسم في سورة الطارق.

الفصل الرابع عشر: القسم في سورة الفجر.

الفصل الخامس عشر: القسم في سورة البلد.

الفصل السادس عشر: القسم في سورة الشمس.

الفصل السابع عشر: القسم في سورة الليل.

الفصل الثامن عشر: القسم في سورة الضحى

الفصل التاسع عشر: القسم في سورة التين.

الفصل العشرون: القسم في سورة العاديات.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 29

فشاركوها في نعمهم.

وقد ذكر المفسرون في تفسير قوله تعالى «فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلى اللَّهِ وَما كانَ للَّه فَهُو يَصِلُ إِلى شُركائِهِم» وجوهاً: «3»

أوّلها: انّهم كانوا يزرعون للَّه زرعاً وللأصنام زرعاً، فكان إذا زكا الزرع الذي

______________________________

(1). الأنعام: 136.

(2). الأنعام: 136.

(3). لاحظ مجمع البيان: 2/ 370.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 31

زرعوه للَّه ولم يزك الزرع الذي زرعوه للأصنام جعلوا بعضه للأصنام وصرفوه إليها، ويقولون إنّ اللَّه غنيّ والأصنام أحوج؛ وإن زكا الزرع الذي جعلوه للأصنام ولم يزك الزرع الذي زرعوه للَّه لم يجعلوا منه شيئاً للَّه، وقالوا: هو غني؛ وكانوا يقسمون النعم فيجعلون بعضه للَّه وبعضه للأصنام فما كان للَّه أطعموه الضيفان، وما كان للصنم أنفقوه على الصنم، وهذا هو المرويّ عن الزجاج وغيره.

ثانيها: انّه كان إذا اختلط ما جُعل للأصنام بما جُعل للَّه تعالى ردّوه، وإذا اختلط ما جعل للَّه بما جُعل للأصنام تركوه، وقالوا: اللَّه أغنى وإذا تخرق الماء من الذي للَّه في الذي للأصنام لم يسدُّوه، وإذا تخرق من الذي للأصنام في الذي للَّه سدّوه، وقالوا: اللَّه أغنى عن ابن عباس وقتادة، وهو المروي عن أئمتنا «عليهم السلام».

وثالثها: انّه كان إذا هلك ما جعل للأصنام بدَّلوه مما جعل للَّه، وإذا هلك ما جعل للَّه لم يبدّلوه مما جعل للأصنام. عن الحسن والسدي. «1»

وفي الحقيقة انّ هذا النوع من العمل، أي توزيع القربان بين اللَّه والآلهة، كان تزييناً من شركائهم وهم الشياطين أو سدنة الأصنام حيث زينوا لهم هذا العمل وغيره من الأعمال القبيحة، قال تعالى: «وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِكَثيرٍ مِنَ الْمُشْرِكينَ قَتْلَ أَولادِهِمْ شُركاؤُهم لِيُرْدُوهُمْ (أي ليهلكوهم بالإغواء) وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَو شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ ما يَفْتَرُونَ». «2»

مِنْ قَبْلِكَ فَزيّنَ لَهُمُ الشَّيطان

______________________________

(1). مجمع البيان: 2/ 370.

(2). الأنعام: 137.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 32

أَعمالَهُمْ» فهؤلاء كفروا وضلّوا وكذّبوا الرسل وقد زيّن الشيطان أعمالهم «فهو وليّهم اليوم» أي الشيطان الذي زين لهم أعمالهم فهو أيضاً يقوم بنفس هذا العمل فالولي واحد وإن كان المتولى عليه مختلفاً، وبالتالي انّ الشيطان وليهم اليوم في الدنيا يتولونه ويتبعون إغواءه «ولهم عذاب أليم».

إلى هنا انتهينا من تفسير الآيتين، فلنذكر المقسم به، وجواب القسم، وما هي الصلة بينهما.

علم وليس بوصف، فيكون اسماً للذات الواجبة الوجود المستجمعة لجميع صفات الكمال، ولهذا اللفظ في جميع الألسنة معادل كلفظة" خدا" في لغة الفرس و"" في لغة الافرنج و" تاري" في لغة الترك. «2»

وَالشَّياطين». «3»

______________________________

(1). النساء: 65.

(2). المعارج: 40- 41.

(3). مريم: 68.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 36

4. «فَوَرَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعينَ* عَمّا كانُوا يَعْمَلُون». «1»

5. «وَقالَ الَّذينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السّاعَةُ قُلْ بَلى وَربّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِم الْغَيب». «2»

6. «زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بلى وَربّي لَتُبعثُنّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤنَّ بما عَمِلْتُمْ وَذلِكَ عَلى اللَّهِ يَسير». «3»

7. «وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إي وَرَبّي انّهُ لحقٌّ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزين». «4»

8. «فَوَرَبِّ السَّماءِ وَالأَرْضِ إنّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أنّكُمْ تَنْطِقُون». «5»

فصله، وقد كان بعض المنتمين إلى الإسلام لم يعيروا أهمية لقضائه، فنزلت الآية تأمر أوّلًا بإطاعته وانّ كلّ رسول واجب الطاعة. يقول سبحانه: «وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلّا لِيُطاع بِإِذْنِ اللَّه». «4»

ثمّ تشير الآية التالية إلى أنّ الإيمان لا يكتمل إلّابالانصياع والتسليم القلبي لما يقضي به النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»، فمن شهد الشهادتين وأذعن بهما، ومع ذلك يجد في نفسه حرجاً في قضاء النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» وأمره فليس بمؤمن، يقول سبحانه: «فَلا وَرَبّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا في أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْليماً». «5» فالآية تدل على أنّ الإيمان لا يكتمل بنفس الإذعان

______________________________

(1). ص: 26.

(2). المائدة: 42.

(3). النساء: 176.

(4). النساء: 64.

(5). النساء: 65.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 38

واليقين بالتوحيد والرسالة مالم ينضم إليه التسليم القلبي، ولذلك ترى أنّ أمير المؤمنين علياً «عليه السلام» يصف الإسلام بالنحو التالي، ويقول: «لأنسبنّ الإسلام نسبة لم ينسبها أحد قبلي: الإسلام هو التسليم». «1»

وتشير الآية الثانية إلى أنّه سبحانه قادر على أن يهلك المشركين ويأتي بقوم آخرين «خيراً منهم»، من دون أن يكون مغلوباً، قال: «فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِب إِنّا لَقادِرُونَ* عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ وَما نَحنُ بِمَسْبُوقينَ».

فجواب القسم قوله «إِنّا لَقادِرُون» وقوله «وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقين» عطف على جواب القسم، والمراد بالسبق الغلبة، أي وما نحن بمغلوبين ويمكن أن يكون السبق بمعناه والمراد: وما نحن بمسبوقين بفوت عقابنا إياهم فإنّهم لو سبقوا عقابنا لسبقونا.

والتعبير بالمشارق والمغارب لأجل أنّ للشمس في كل يوم من أيام السنة الشمسية مشرقاً ومغرباً لا تعود إليهما إلى مثل اليوم من السنة القابلة، كما أنّه من المحتمل أن يكون المراد بها مشارق جميع النجوم ومغاربها.

ومن

عجيب الأمر أنّ في الآية على قصرها وجوهاً من الالتفات.

ففي قوله: «فلا أُقْسِم» التفات من التكلم مع الغير الوارد في قوله: «إِنّا خَلَقْناكُمْ» إلى التكلم وحده، والوجه فيه تأكيد القسم باسناده إلى اللَّه نفسه.

وفي قوله: «بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِب» التفات من التكلم وحده إلى الغيبة، و الوجه فيه الإشارة إلى صفة من صفاته تعالى هي المبدأ في خلق الناس جيلًا بعد جيل، وهي ربوبيته للمشارق و المغارب، فانّ الشروق بعد الشروق، والغروب بعد الغروب، يلازم مرور الزمان الذي له مدخلية تامّة في تكوّن الإنسان

______________________________

(1). نهج البلاغة: قسم الحكم، الحكمة 125.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 39

جيلًا بعد جيل وسائر الحوادث العرضية المقارنة له.

وفي قوله: «إِنّا لَقادِرُون» التفات «1» من الغيبة إلى التكلم مع الغير، والوجه فيه الإشارة إلى العظمة المناسبة لذكر القدرة، وفي ذكر ربوبيته للمشارق والمغارب إشارة إلى تعليل القدرة، وهو أنّ الذي ينتهي إليه تدبير الحوادث في تكوّنها لا يعجزه شي ء من الحوادث التي هي أفعاله، عن شي ء منها، ولا يمنعه شي ء من خلقه من أن يبدله بخير منه، وإلّا شاركه المانع في أمر التدبير، واللَّه سبحانه لا شريك له في أمر التدبير. «2»

وأمّا الآية الثالثة: فلما ذكر سبحانه الوعد والوعيد والبعث والنشور أردفه بقول منكر البعث ورد عليهم بأوضح بيان وأجلى برهان، وقال: «أوَ لا يَذْكُرُ الإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً» «3» والمراد أو لا يذكر أنّ النشأة الأُولى دليل على إمكان النشأة الثانية، ثمّ أكده بقوله: «فوربك» يا محمد «لنحشرنّهم والشياطين» أي لنجمعنهم ولنبعثنهم من قبورهم مقرنين بأوليائهم من الشياطين.

وأمّا الآية الرابعة: فسياق الآية يندد بالمقتسمين، ويقول: «كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمين» «4» ثمّ يصفهم بقوله: «الّذِينَ جَعَلُوا الْقُرآنَ عِضِين» «5» والعضين

______________________________

(1).

الالتفات في علم البيان عبارة عن الانتقال من الغيبة إلى الخطاب ومن الخطاب إلى الغيبة، ومن الغيبة إلى التكلم كما في قوله سبحانه: «مالِكِ يَوم الدِّين إِيّاكَ نَعْبُد» وقوله سبحانه: «حَتّى إِذا كُنْتُمْ في الفلك و جرين بهم» وقوله سبحانه: «وَاللَّهُ الذي أَرسل الرياح فتثير سَحاباً فَسُقْناهُ» ففي الآية الأُولى عدول من الغيبة إلى الخطاب، وفي الثانية من الخطاب إلى الغيبة، وفي الثالثة من الغيبة إلى التكلم.

(2). الميزان: 20/ 22.

(3). مريم: 67.

(4). الحجر: 91.

(5). الحجر: 90.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 40

جمع عضّة والتعضية التفريق، فهم الذين جزّأوا القرآن أجزاء فقالوا تارة: سحر، وأُخرى: أساطير الأوّلين، وثالثة: مفترى، وبذلك صدّوا الناس عن الدخول في دين اللَّه، وعلى ذلك يكون المراد من المقتسمين هم كفار قريش.

ويحتمل أن يكون المراد هم اليهود والنصارى الذين فرّقوا القرآن أجزاء وأبعاضاً، وقالوا: نؤمن ببعض ونكفر ببعض.

وعلى أيّة حال الذين كانوا بصدد إطفاء نور القرآن بتبعيضه أبعاض ليصدوا عن سبيل اللَّه فهؤلاء هم المقصودون، ثمّ حلف سبحانه وقال: «فَوَرَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعينَ* عَمّا كانُوا يَعْمَلُون» من تبعيض القرآن و صد الناس عن الإيمان به.

وأمّا الآية الخامسة: فتذكر إنكار المشركين لإتيان الساعة ويوم القيامة، وهم ينكرونه مع ظهور عموم ملكه سبحانه وعلمه بكلّ شي ء.

وقد كان سبب إنكارهم هو زعمهم أنّ الإنسان يبلى جسده بعد الموت وتختلط أجزاؤه بأجزاء أبدان أُخرى على نحو لا تتميز، فكيف يمكن إعادته؟ فأجاب سبحانه في الآية مشيراً إلى علمه الواسع، ويقول: «وَقالَ الَّذينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا الساعَةُ قُلْ بَلى وَرَبّي لتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الغَيْبِ لا يَعزبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ في السَّماواتِ وَلا فِي الأَرْضِ ولا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلّا في كِتابٍ مُبين». «1»

فقوله: «لا تَأْتِينَا السّاعَة» حكاية لقول المشركين.

وقوله: «قل بلى

وربّي» أمر للنبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» بأن يجيبهم بأنّ إتيان الساعة أمر قطعي.

______________________________

(1). سبأ: 3.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 41

وأمّا ما تشكّكون به من اختلاط أجزاء الأموات بعضها ببعض فهو أمر سهل أمام سعة علمه سبحانه بالغيب، لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، فهو يعلم بذرات بدن كلّ إنسان ويميّزه عن غيره، ومع علمه سبحانه فالأجزاء ثابتة في كتاب مبين لا تتغير ولا تتبدل.

وأمّا الآية السادسة: يقول سبحانه: «زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبّي لَتُبعَثُنّ ثُمْ لتُنَبَّؤُنّ بِما عَمِلْتُمْ وَذلِكَ عَلى اللَّهِ يَسير». «1»

تشير الآية إلى إنكار الوثنيين الذين كانوا ينكرون البعث، فأمر النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» بالإجابة على إنكارهم بإثبات ما نفوه من الكلام مقروناً بأصناف التأكيد بالقسم واللام والنون وقال: «وَرَبّي لَتُبعَثُنّ ثُمْ لتُنَبَّؤُنّ».

وأشار في ذيل الآية إلى أنّ البعث أمر يسير عليه تعالى وانّ ما طرحوه من شبهات حول البعث فهي- في الواقع- شبهات لا تصمد أمام قدرة اللَّه وعلمه الواسع.

وأمّا الآية السابعة: أعني قوله سبحانه: «وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إي وَرَبّي إنّهُ لحقّ وما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِين». «2»

سياق الآية يوحي إلى أنّ المشركين كانوا يستخبرون النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» عن نزول العذاب أو وقوع البعث، فأمره سبحانه بأن يجيب مؤكداً، فقال: «قل إي وربّي انّه لحقّ» وقد أكد الكلام بالقسم والجملة الاسمية، و «انّ» المشبهة و «اللام،» ثم أشار إلى أنّ الكافرين لا يعجزونه سبحانه عمّا أراد، وقال: «وَما أَنْتُمْ بِمُعجِزين»، وفي سورة المعارج قال مكانه: «وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقين».

______________________________

(1). التغابن: 7.

(2). يونس: 53.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 42

وأمّا الآية الثامنة: «فَوَرَبِّ السَّماءِ وَالأَرْضِ انّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أنّكُمْ تَنْطِقُون». «1»

فالضمير في قوله: «إنّه» يعود إلى الرزق

والوعد الواردين في الآية المتقدّمة، قال سبحانه: «وَفِي السَّماءِ رِزْقكُمْ وَما تُوعَدُون» والمراد من الوعد هو الجنة.

ثمّ أشار «انّه لحقّ مثل ما أنّكم تنطِقُون» وكما أنّ العلم بهذا الأمر- أي النطق- أمر ملموس لا شبهة فيه، فهكذا الرزق والوعد من قبيل تشبيه المعقول بالمحسوس.

حكى الزمخشري عن الأصمعي قال: أقبلت من جامع البصرة فطلع أعرابي على قعود له، فقال: ممن الرجل؟ قلت: من بني أصمع، قال: من أين أقبلت؟ قلت: من موضع يتلى فيه كلام الرحمن، فقال: اتل عليّ فتلوت «والذاريات» فلمّا بلغت قوله: «وَفِي السَّماءِرزْقكُمْ» قال: «حسبك»، فقام إلى ناقته، فنحرها ووزّعها على من أقبل وأدبر وعمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما وولّى فلما حججت مع الرشيد، طفقت أطوف فإذا أنا بمن يهتف بي بصوت رقيق، فالتفتّ فإذا أنا بالأعرابي قد نحل واصفرّفسلّم عليَّ و استقرأ السورة، فلمّا بلغت الآية، صاح وقال: قد وجدنا ما وعدنا ربُّنا حقّاً، ثمّ قال: وهل غير هذا؟ فقرأت: «فوربّ السّماء والأرض انّه لحقّ» فصاح، وقال: يا سبحان اللَّه من ذا الذي أغضب الجليل حتى حلف لم يصدقوه بقوله حتى ألجؤه إلى اليمين، قالها ثلاثاً، وخرجت معها نفسه. «2»

إلى هنا تمّ تفسير الآيات التي أقسم فيها سبحانه بربوبيّته، وإليك الكلام في المقسم به، والمقسم عليه.

______________________________

(1). الذاريات: 23.

(2). الكشاف: 3/ 169.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 43

في كتب القواميس واللغة، وهي ظاهرة في أنّ للرب معاني مختلفة، حتى أنّ الكاتب المودودي تصوّر أنّ لهذه اللفظة خمسة معان، وذكر لكلّ معنى من المعاني الخمسة شواهد من القرآن، ولكن الحقّ أنّه ليس لتلك اللفظة إلّامعنى واحد والجميع مصاديق متعددة لهذا المعنى أو صور مبسطة للمعنى الواحد، وإليك هذه الموارد والمصاديق:

1. التربية: مثل رب الولد، رباه.

2. الإصلاح والرعاية: مثل رب الضيعة.

3. الحكومة والسياسة: مثل فلان قد ربّ قومه، أي ساسهم وجعلهم ينقادون له.

4. المالك: كما جاء في الخبر، عن النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» أرب غنم أم رب إبل.

5. الصاحب: مثل قوله: رب الدار، أو كما يقول القرآن الكريم: «فَلْيَعْبُدُوا رَبّ هَذا الْبَيْت». «1»

______________________________

(1). قريش: 3.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 44

لا ريب انّ هذه اللفظة قد استعملت في هذه الموارد، ولكن جميعها ترجع إلى أصل واحد وهو من فوض إليه أمر الشي ء المربوب، فلو قيل لصاحب الدار ومالكها ربّ الدار، فلأنّ أمرها مفوض إليه، ولو أطلق على المصلح و السائس، فلأنّ بيد هؤلاء أمر التدبير والإدارة والتصرف، فلو قال يوسف في حقّ عزيز مصر: «إِنَّهُ رَبِّي أَحسَنَ مَثْواي» «1»، فلأجل انّ يوسف نشأ في إحضانه وقام بشؤونه.

ولو وصف القرآن اليهود والنصارى بأنّهم اتخذوا أحبارهم أرباباً، وقال: «اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ» «2»، فلأجل انّهم تسلّموا زمام سلطة التشريع وتصرّفوا في الأموال والأعراض كيفما شاءُوا.

إنّه سبحان وصف نفسه، بقوله: «ربُّ السَّماواتِ والأَرْض» «3»، وقال أيضاً: «رَبّ الشعرى «4» كلّ ذلك لانّه تعالى مدبرها ومديرها ومصلح شؤونها والقائم عليها.

وهذا البيان يكشف النقاب عن المعنى الحقيقي للرب، وهو المعنى الجامع بين هذه الموارد. أعني: من فوِّض إليه أمر الشي ء من حيث الخلق و التدبير والتربية، وبذلك يعلم ما في

كلام ابن فارس من تفسيره بالخالق، فانّه خلط بين المعنى ولازمه فالخالق ليس من معاني الرب.

نعم خالق كلّ شي ء يعدّ مربياً ومدبراً.

وثمة نكتة جديرة بالاهتمام، وهي: أنّ الوهابيين قسَّموا التوحيد إلى التوحيد

______________________________

(1). يوسف: 23.

(2). التوبة: 31.

(3). الرعد: 16.

(4). النجم: 49.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 45

في الربوبية والتوحيد في الالوهية، وفسَّروا الأوّل بالتوحيد في الخالقية، بمعنى الاعتقاد بأنّ للكون خالقاً واحداً؛ و فسروا الثاني بالتوحيد في العبادة، بمعنى أنّه ليس في الكون إلّامعبود واحد؛ ولكنّهم اخطأوا في كلا الاصطلاحين.

أمّا الأوّل: فلأنّ التوحيد في الربوبية غير التوحيد في الخالقية، فانّ الخالقية شي ء والتدبير والإصلاح شي ء آخر، واللَّه سبحانه وإن كان خالقاً ومدبراً لكنّه لا يكون دليلًا على وحدة المفهومين في الخارج.

فالعرب في عصر الجاهلية كانوا موحدين في الخالقية، وكان منطق الجميع، ما حكاه سبحانه بقوله: «وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلقَ السَّماواتِ وَالأَرضَ ليقُولُنَّ خَلَقَهُنَ الْعَزِيزُ العَلِيم». «1»

وفي الوقت نفسه لم يكونوا موحدين في الربوبية، يقول سبحانه: «وَاتَّخذوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزّاً» «2» فكانوا يعتقدون بأنّ العزّة والتدبير من شؤون المدبر، قال سبحانه: «واتَّخذوا مِنْ دُونِ اللَّه آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُون» «3» فكانوا يرون أنّ النصر بيد الإلهة، خلافاً للموحد في أمر التدبير، فهو يرى أنّ العزّة والنصر بيد اللَّه سبحانه: قال تعالى: «فَلِلّهِ العِزَّةُ جَميعاً» «4»، وقال تعالى: «وَمَا النَّصْرُ إِلّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزيز الْحَكيم» «5» إلى غير ذلك من الآيات الحاكية عن توغّلهم في الشرك في أمر التدبير.

______________________________

(1). الزخرف: 9.

(2). مريم: 81.

(3). يس: 74.

(4). فاطر: 10.

(5). آل عمران: 126.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 46

وأمّا الثاني: فلأنّ التوحيد في الالوهية غير العبادة، فهو مبني على أنّ الإله بمعنى المعبود، والعبادة من لوازم الإله.

ولكنّه بعيد عن الصواب،

لأنّ ما يتبادر من لفظ الجلالة هو المتبادر من لفظ الإله، غير أنّ الأوّل جزئي موضوع لفرد واحد، والثاني كلي وإن لم يوجد له مصداق آخر.

والذي يدل على أنّ الإله ليس بمعنى المعبود هو أنّه ربما يستعمل لفظ الجلالة مكان الإله على وجه الكلية والوصفيّة دون العلمية، فيصحّ وضع أحدهما مكان الآخر، كما في قوله سبحانه: «وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْركُمْ وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُون». «1»

فإنّ وزان هذه الآية وزان، قوله سبحانه:

«وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِإِلهٌ وِفِي الأَرْضِ إِلهٌ وَهُوَ الْحَكيمُ الْعَليم». «2»

«ولا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيراً لَكُمْ إِنَّما اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ سُبْحانَهُ أَنْ يَكونَ لَهُ وَلَد». «3»

«هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاإِلهَ إِلّا هُوَ الْمَلِكُ القُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الجَبّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمّا يُشْرِكُونَ* هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ البارِئُ الْمُصَوّرُ لَهُ الأَسماءُالْحُسْنى يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالأَرضِ وَهُوَ الْعَزيزُ الْحَكيم». «4»

ولا يخفى أنّ لفظ الجلالة في هذه الموارد وما يشابهها يراد منه ما يرادف الإله

______________________________

(1). الأنعام: 3.

(2). الزخرف: 84.

(3). النساء: 171.

(4). الحشر: 23- 24.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 47

على وجه الكلية (أي ما معناه أنّه هو الإله الذي يتصف بكذا وكذا).

ويقرب من الآية الأُولى قوله سبحانه:

«قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيّاً ما تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْماءُالْحُسْنى . «1»

فإنّ جعل لفظ الجلالة في عداد سائر الأسماء، والأمر بدعوة أيٍ منها، ربما يشعر بخلوّه عن معنى العلمية، وتضمنه معنى الوصفية الموجودة في لفظ: «الإله» وغيره، ومثله قوله سبحانه:

«هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ البارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْماءُ الْحُسْنى . «2»

فلا يبعد في هاتين الآيتين أن يكون لفظ الجلالة ملحوظاً على وجه الكلية لا العلمية الجزئية، كما هو الظاهر لمن أمعن فيها.

المقسم عليه

إنّ المقسم عليه عبارة عن جواب

القسم، وهو في تلك الآيات كالتالي:

أ: الدعوة إلى تحكيم النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» والتسليم أمام قضائه. «لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يُحكّموك ...».

ب: التأكيد على قدرته سبحانه على أن يأتي بخير منهم: «انّا لَقادِرُون عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً ...».

ج: التأكيد على حشرهم وحشر الشياطين: «لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطين».

د: التأكيد على أنّهم مسؤولون يوم القيامة عن أعمالهم «لنسئَلنّهم

______________________________

(1). الإسراء: 110.

(2). الحشر: 24.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 48

أَجْمَعين ...».

ه: التأكيد على إتيان الساعة: «لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالم الغَيب ...».

و: التأكيد على بعثهم وآبائهم: «لتبعثن ثمّ لتنبؤنّ ...».

ز: التأكيد على وقوع البعث: «انّه لحقّ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزين ...».

ح: التأكيد على أنّ أمر الرزق وما توعدون من الجزاء حقّ: «انّه لحقّ مثلَ ما أَنْتُمْ تَنْطِقُون ...».

«وَالسَّماءِ وَما بَناها».

2. «وَالأَرْضِ وما طَحيها».

3. «وَنَفْسٍ وَما سَوّاها». «1»

4. «وما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنثى . «2»

وقد اختلفت كلمة المفسرين في تفسير لفظة «ما»، فالأكثرون على أنّها «ما» موصولة كناية عن اللَّه سبحانه، وكأنّه سبحانه يقول:

والسماء والذي بناها، والأرض والذي طحاها، ونفس والذي سواها، والواو للقسم.

وهناك من يذهب إلى أنّها «ما» مصدرية، وكأنّه يقول: أُقسم بالسماء وبنائها، والأرض وطحائها، والنفس وتسويتها.

ولكن الرأي الأوّل هو الأقرب لأنّ سياق الآية يؤيد ذلك، لأنّه سبحانه يقول: «فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها» «3»، فالفاعل هو الضمير المستتر الراجع إلى «ما» الموصولة الواردة في الآيات الثلاث المتقدمة. والذي يصلح للفاعلية هو الموصول من «ما» لا المصدر، وسيوافيك تفصيل ذلك عند البحث عن الحلف بما ورد في هذه الآيات.

______________________________

(1). الشمس: 5- 7.

(2). الليل: 3.

(3). الشمس: 8.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 50

الاقسام فى القرآن الكريم 99

«2»

هذه الآيات تعرب عن أنّ المقسم به هو النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» بما انّه شاهد على أعمال أُمّته وشهيداً عليها.

سئل الحسن بن علي «عليهما السلام» عن معنى الشاهد والمشهود في قوله سبحانه: «وشاهدٍ وَمَشْهُود»؟ فقال: أمّا الشاهد فمحمد «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»، وأمّا المشهود فيوم القيامة، أما سمعته يقول: «إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذيراً»، وقال تعالى:

«ذلِكَ يَومٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاس وَذلِكَ يَومٌ مَشْهُود». «3»

يكن النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» ظاهراً مع جميع الأُمة بل كان بمعزل عنهم إلّاشيئاً لا يذكر، فكيف يشهد وهولم يحضر الواقعة أي أفعال أُمّته قاطبة؟

وهناك إشكال آخر أكثر غموضاً وهو: انّ الشهادة على ظاهر الأعمال ليست مفيدة يوم القيامة، بل الشهادة على باطن الأعمال من كون الصلاة للَّه أو للرياء وللسمعة، وانّ إيمانه هل كان إيماناً نابعاً من صميم ذاته، أو نفاقاً لأجل

______________________________

(1). النساء: 41.

(2). النحل: 84.

(3). الزمر: 69.

(4). الأعراف: 6.

(5). المائدة: 117.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 55

حطام الدنيا، فهذا النوع من الأعمال لا يمكن الشهادة عليها حتى بنفس الحضور عند المشهود عليه؟

وهذا يدفعنا إلى القول بأنّ لشهداء الأعمال عامة والنبي الخاتم خاصة قدرة غيبية خارقة يطّلع من خلالها على أعمال العباد ظاهرها وباطنها وذلك بقدرة من اللَّه سبحانه، وعلى ذلك فهذه الشهادة عبارة عن الاطلاع على أعمال الناس في الدنيا من سعادة أو شقاء، وانقياد وتمرّد، وإيمان وكفر، وأداء ذلك في الآخرة يوم يستشهد اللَّه من كلّ شي ء حتى من أعضاء الإنسان، وعند ذلك يقوم النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» ويقول: «يا رَبِّ إِنَّ قَوْمي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرآن مَهْجُوراً».

فإذا كانت الشهادة بهذا المعنى فلا ينالها إلّاالأمثل فالأمثل من الأُمّة، لا الأُمة بأسرها، وعلى ضوء ذلك فيكون المراد من قوله سبحانه: «وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَعَلَى النّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهيداً» «1» هم الكاملين من الأُمّة لا المتوسطين وما دونهم.

وأمّا نسبة الشهادة إلى قاطبة أُمّة النبي، في قوله تعالى: «وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسطاً» فليس بشي ء بديع، إذ ربّما يكون الوصف لبعض الأُمّة وينسب الحكم إلى جميعهم، كما في قوله سبحانه في حقّ بني إسرائيل: «وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً» على الرغم من أنّ الملوك

فيهم لم يكن يتجاوز عددهم عدد الأصابع.

وثمة حديث منقول عن الإمام الصادق «عليه السلام» في تفسير قوله تعالى: «لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلى النّاسِ وَيَكونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهيداً» يؤيد هذا المعنى «الشهادة للأمثل»: «فإن ظننت أنّ اللَّه عني بهذه الآية جميع أهل القبلة من الموحدين، أفترى انّ من لا تجوز شهادته في الدنيا على صاع من تمر يطلب اللَّه شهادته يوم القيامة،

______________________________

(1). البقرة: 143.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 56

ويقبلها منه بحضرة جميع الأُمم الماضية؟ كلا: لم يعن اللَّه مثل هذا من خلقه، يعني الأُمّة التي وجبت لها دعوة إبراهيم «كنتم خير أُمّة أُخرجت للناس» وهم الأُمّة الوسطى وهم خير أُمّة أُخرجت للنّاس». «1»

الكريم، ص: 58

كما حلف سبحانه بلفظ الكتاب مرّتين، وقال:

«حم* وَالكِتاب الْمُبين* إِنّا أَنْزَلْناهُ في لَيْلَةٍ مُبارَكةٍ إِنّا كُنّا مُنْذِرينَ* فِيها يُفرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكيم* أَمراً مِنْ عِنْدِنا إِنّا كُنّا مُرسِلين». «1»

«حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ* إِنّا جَعَلْناهُ قُرآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ* وَإِنَّهُ في أُمِّ الكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكيمٌ». «2»

وقبل الخوض في تفسير الآيات نذكر أُموراً:

الأوّل: انّه سبحانه صدّر هذه الأقسام بالحروف المقطعة كما هو واضح، وهذا يؤيد أنّ كلمة يس من الحروف المقطعة، والحروف المقطعة عبارة عن الحروف التي صدّر بها قسم من السور يجمعها قولنا: «صراط علي حق نمسكه» وعند التحليل يرجع إلى:

ا، ح، ر، س، ص، ط، ع، ق، ك، ل، م، ن، ه، ي.

والعجب أنّ هذه الحروف هي نصف الحروف الهجائية.

الثاني: ما هو المراد من الحروف المقطعة؟

افتتح القرآن الكريم قسماً من السور بحروف مقطعة أعني السور التالية:

1. البقرة، 2. آل عمران، 3. الأعراف، 4. يونس، 5. هود، 6. يوسف، 7. الرعد، 8. إبراهيم، 9. الحجر، 10. مريم، 11. طه، 12.

الشعراء، 13. النمل، 14. القصص، 15. العنكبوت، 16. الروم، 17. لقمان،

______________________________

(1). الدخان: 1- 5.

(2). الزخرف: 1- 4.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 59

18. السجدة، 19. يس، 20. ص، 21. غافر، 22. فصلت، 23. الشورى 24. الزخرف، 25. الدخان، 26. الجاثية، 27. الأحقاف، 28. ق، 29. القلم.

فهذه السور التي يبلغ عددها 29 سورة افتتحت بالحروف المقطعة.

وقد تطرق المفسرون إلى بيان ما هو المقصود من هذه الحروف. وذكروا وجوهاً كثيرة نقلها فخرالدين الرازي في تفسيره الكبير تربو على عشرين وجهاً. «1» وها نحن نقدم المختار ثمّ نلمح إلى بعض الوجوه.

من صنع قدرة إلهية فائقة لا تبلغ إليها قدرة أيِّ إنسان ولو بلغ في مضمار البلاغة والفصاحة ما بلغ.

ثمّ إنّه أخذ يورد في أوائل السور قسماً من الحروف الهجائية للإلماع إلى أنّ هذا الكتاب مؤلف من هذه الحروف، وهذه الحروف هي التي تلهجون بها صباحاً ومساءً فلو كنتم تزعمون أنّه من صُنْعي فاصنعوا مثله، لأنّ المواد التي تركب منها القرآن كلّها تحت أيديكم واستعينوا بفصحائكم وبلغائكم، فإن عجزتم، فاعلموا أنّه كتاب منزل من قبل اللَّه سبحانه على عبد من عباده بشيراً ونذيراً.

وهذا الوجه هو المروي عن أئمّة أهل البيت «عليهم السلام»، وهو خيرة جمع من المحقّقين، وإليك ما ورد عن أئمّة أهل البيت «عليهم السلام» في هذا المقام:

أ: روى الصدوق بسنده عن الإمام العسكري «عليه السلام»، انّه قال: «كذبت قريش

______________________________

(1). تفسير الفخر الرازي: 2/ 5- 8.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 60

واليهود بالقرآن، وقالوا: هذا سحر مبين، تقوّله، فقال اللَّه: «الم* ذلِكَ الكتاب» أي يا محمّد هذا الكتاب الذي أنزلته إليك هو الحروف المقطعة التي منها (الم) وهو بلغتكم وحروف هجائكم، فأتوا بمثله إن كنتم صادقين، واستعينوا بذلك بسائر شهدائكم، ثمّ بيّن أنّهم لا يقدرون عليه بقوله: «لَئِن اجْتَمَعتِ الإِنْس وَالجِنّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذا القُرآن لا يَأْتُونَ بِمِثْلِه وَلَو كانَ بَعضهُمْ لِبَعْضٍ ظَهيراً» «1»». «2»

وبه قال أبو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني (254- 322 ه) من كبار المفسرين، حيث قال: إنّ الذي عندنا أنّه لما كانت حروف المعجم أصل كلام العرب وتحدَّاهم بالقرآن وبسورة من مثله، أراد أنّ هذا القرآن من جنس هذه الحروف المقطعة تعرفونها وتقتدرون على أمثالها، فكان عجزكم عن الإتيان بمثل القرآن وسورة من مثله دليلًا على أنّ المنع والتعجيز لكم من اللَّه على

أمثالها، وانّه حجّة رسول اللَّه «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»، قال: وممّا يدل على تأويله أنّ كلّ سورة افتتحت بالحروف التي أنتم تعرفونها، بعدها إشارة إلى القرآن، يعني أنّه مؤلف من هذه الحروف التي أنتم تعرفونها وتقدرون عليها، ثمّ سأل نفسه، وقال: إن قيل لو كان المراد هذا لكان قد اقتصر اللَّه تعالى على ذكر الحروف في سورة واحدة؟ فقال: عادة العرب التكرار عند إيثار إفهام الذي يخاطبونه. «3»

واختاره الزمخشري (467- 538 ه) في تفسيره، وقال: واعلم أنّك إذا تأملت ما أورده اللَّه عزّسلطانه في الفواتح من هذه الأسماء وجدتها نصف أسامي حروف المعجم: 14 سواه، وهي: الألف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء

______________________________

(1). الأسراء: 88.

(2). تفسير البرهان: 1/ 54، تفسير الآية الثالثة من سورة البقرة برقم 9.

(3). تاريخ القرآن للزنجاني: 106.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 61

والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون، في تسع وعشرين سورة على عدد حروف المعجم.

ثمّ إذا نظرت في هذه الأربعة عشر وجدتها مشتملة على أنصاف أجناس الحروف، بيان ذلك أنّ فيها من المهموسة نصفها: الصاد والكاف والهاء والسين والحاء.

ومن المهجورة نصفها: الألف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون.

ومن الشديدة نصفها: الألف والكاف والطاء والقاف.

ومن الرخوة نصفها: اللام والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون.

ومن المطبقة نصفها: الصاد والطاء.

ومن المنفتحة نصفها: الألف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون.

ومن المستعلية نصفها: القاف والصاد والطاء.

ومن المنخفضة نصفها: الألف واللام والميم والراء والكاف والهاء و الياء والعين والسين والحاء والنون.

ومن حروف القلقلة نصفها: القاف والطاء.

ثمّ إذا استقريت الكلم وتراكيبها رأيت الحروف التي ألغى اللَّه ذكرها من هذه الأجناس المعدودة مكثورة بالمذكورة منها، فسبحان الذي دقت في كلّ

شي ء حكمته وقد علمت أنّ معظم الشي ء وجلّه ينزل منزلة كله وهو المطابق للطائف

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 62

التنزيل.

فكأنّ اللَّه عزّاسمه عدّد على العرب الألفاظ التي منها تراكيب كلامهم إشارة إلى ما ذكرت من التبكيت لهم وإلزام الحجة إيّاهم. «1»

ومن المتأخرين من بيّن هذا الوجه ببيان رائع ألا وهو المحقّق السيد هبة الدين الشهرستاني (1301- 1386 ه) قال ما هذا نصّه:

إنّ القرآن مجموعة جمل ليست سوى صبابة أحرف عربية من جنس كلمات العرب ومن يسير اعمال البشر وقد فاقت مع ذلك عبقرية، وكلما كان العمل البشري أيسر صدوراً وأكثر وجوداً، قلّ النبوغ فيه وصعب افتراض الإعجاز والإعجاب منه، فإذا الجمل القرآنية ليست سوى الحروف المتداولة بين البشر، فهي عبارة عن «الم» و «حمعسق» فلماذا صار تأليف جملة أو جمل منه مستحيل الصدور؟ هذا ونجد القرآن يكرر تحدي العرب وغير العرب بإتيان شي ء من مقولة هذا السهل الممتنع كالطاهي يفاخر المتطاهي بأنّه يصنع الحلوى اللذيذة من أشياء مبذولة لدى الجميع كالسمن واللوز ودقيق الرز، بينما المتطاهي لا يتمكن من ذلك مع استحضاره الأدوات، وكذلك الكيمياوي الماهر يستحضر المطلوب المستجمع لصفات الكمال، وغيره يعجز عنه مع حضور جميع الأدوات والأجزاء، وكذلك القرآن يقرع ويسمع قومه بأنّ أجزاء هذا المستحضر القرآني موفورة لديكم من ح وم ول و رو ط و ه و أنتم مع ذلك عاجزون. «2»

ويؤيد هذا الرأي أنّ أكثر السور التي صدرت بالحروف المقطعة جاء بعدها ذكر القرآن الكريم بتعابير مختلفة، ولم يشذَّ عنها إلّا سور أربع، هي: مريم

______________________________

(1). الكشاف: 1/ 17، ط دار المعرفة.

(2). المعجزة الخالدة: 115- 116.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 63

والعنكبوت والروم والقلم، ففي غير هذه السور أردف الحروف المقطعة

بذكر الكتاب والقرآن، وإليك نماذج من الآيات:

«الم* ذلِكَ الكِتابُ لا رَيْبَ فيهِ هُدىً لِلْمُتَّقين». «1»

«الم ... نَزَّلَ عَلَيْكَ الكِتابَ بِالْحَقّ مُصدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوراةَ وَالإِنْجِيل». «2»

«المص* كِتابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ في صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ». «3»

«الر تِلْكَ آياتُ الكِتابِ الحَكيم». «4»

إلى غير ذلك من السور ما عدا الأربع التي أشرنا إليها.

ثمّ إنّ هذا الوجه هو الوجه العاشر في كلام الرازي ونسبه إلى المبرد، وإلى جمع عظيم من المحقّقين وقال: إنّ اللَّه إنّما ذكرها احتجاجاً على الكفار، وذلك أنّ الرسول «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» لما تحدّاهم أن يأتوا بمثل القرآن، أو بعشر سور، أو بسورة واحدة، فعجزوا عنه، أنزلت هذه الحروف تنبيهاً على أنّ القرآن ليس إلّامن هذه الحروف وأنتم قادرون عليها، وعارفون بقوانين الفصاحة، فكان يجب أن تأتوا بمثل هذا القرآن، فلما عجزتم عنه دلّ ذلك على أنّه من عند اللَّه لا من عند البشر. «5»

هذا هو الرأي المختار وقد عرفت برهانه.

وثمة رأي آخر أقل صحة من الأوّل، وحاصله: انّ كلّ واحد منها دال على

______________________________

(1). البقرة: 1- 2.

(2). آل عمران: 1- 3.

(3). الأعراف: 1- 2.

(4). يونس: 1.

(5). تفسير الفخر الرازي: 2/ 6.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 64

اسم من أسماء اللَّه تعالى وصفة من صفاته.

قال ابن عباس في (الم): الألف إشارة إلى أنّه تعالى أحد، أوّل، آخر، أزلي، أبدي، واللام إشارة إلى أنّه لطيف، والميم إشارة إلى انّه ملك، مجيد، منّان.

وقال في (كهيعص): إنّه ثناء من اللَّه تعالى على نفسه، والكاف يدل على كونه كافياً، والهاء يدل على كونه هادياً، والعين يدل على العالم، والصاد يدل على الصادق.

وذكر ابن جرير عن ابن عباس انّه حمل الكاف على الكبير والكريم، والياء على أنّه يجير، والعين على العزيز و العدل.

«1»

ونقل الزنجاني في تأييد ذلك الوجه ما يلي:

وفي الحديث: «شعاركم حم لا ينصرون»، قال الأزهري: سئل أبو العباس، عن قوله «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»: حم لا ينصرون.

فقال: معناه واللَّه لا ينصرون.

وفي لسان العرب في حديث الجهاد: «إذا بُيّتم فقولوا حاميم لا ينصرون» قال ابن الأثير: معناه اللهم لا ينصرون. «2»

إذا عرفت هذه الأُمور، فلنرجع إلى تفسير الآيات التي حلف فيها سبحانه بالقرآن والكتاب، وإليك البيان:

1. «يس* والْقُرآن الحَكيم* إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرسَلين» فالمقسم به هو القرآن، والمقسم عليه قوله: «إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرسَلين»، والصلة بين القرآن وبين كونه من المرسلين واضحة، لأنّ القرآن أداة تبليغه ورسالته ومعجزته الخالدة.

______________________________

(1). تفسير الفخر الرازي: 2/ 6.

(2). تاريخ القرآن: 105.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 65

وأمّا وصف القرآن بالحكيم، فلأنّه مستقرٌ فيه الحكمة، وهي حقائق المعارف وما يتفرع عليها من الشرائع والعبر و المواعظ. «1»

2. «ص* والقُرآن ذي الذِّكر* بَلِ الَّذينَ كَفَرُوا في عِزَّة وَشقاق* كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوا وَلاتَ حينَ مَناص».

وصف القرآن بكونه «ذي الذكر» كما وصفه في الآية السابقة بكونه «حكيماً» ووصفه تارة ثالثة ب «المجيد»، والمراد بالذكر هو ذكر ما جُبل عليه الإنسان من التوحيد والمعاد.

قال الطبرسي: فيه ذكر اللَّه وتوحيده وأسماؤه الحسنى وصفاته العلى وذكر الأنبياء، وأخبار الأُمم، وذكر البعث والنشور، وذكر الأحكام وما يحتاج إليه المكلّف من الأحكام ويؤيده قوله: «ما فَرَّطنا في الكتاب من شي ء». «2»

قال الطباطبائى في تفسيره: المراد بالذكر ذكر اللَّه تعالى وتوحيده وما يتفرّع عليه من المعارف الحقّة من المعاد والنبوة وغيرهما.

ويؤيد ذلك إضافة الذكر في غير واحد من الآيات إلى لفظ الجلالة، قال سبحانه: «أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّه» «3» وقال: «استَحْوَذَ عَلَيهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكرَ

اللَّه» «4» إلى غير ذلك.

وأمّا المقسم عليه: فمحذوف معلوم من القرينة، هو أنّك لمن المنذرين، ويدل على ذلك التنديد بالذين كفروا وانّهم في عزّة وشقاق، أي في تكبّر عن قبول

______________________________

(1). تفسير الميزان: 17/ 62.

(2). مجمع البيان: 8/ 465.

(3). الحديد: 16.

(4). المجادلة: 19.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 66

الحق وحمية جاهلية، وشقاق أي عداوة وعصيان ومخالفة، لأنّهم يأنفون عن متابعة النبي ويصرّون على مخالفته، ثمّ خوّفهم اللَّه سبحانه، فقال: كم أهلكنا من قبلهم من قرن بتكذيبهم الرسل فنادوا عند وقوع الهلاك بهم بالاستغاثة ولات حين مناص.

والصلة بين المقسم به «القُرآن ذي الذِّكر» والمقسم عليه المقدّر «إِنَّكَ لَمِنَ الْمُنْذَرين» واضحة، لأنّ القرآن من أسباب انذاره وأدوات تحذيره.

3. «ق والقُرآنِ المَجِيد* بَلْ عَجبوا انْ جاءَهم مُنْذِر مِنْهُمْ فَقالَ الكافِرونَ هذا شَي ءٌ عَجيب». «1»

المقسم به هوالقرآن ووصفه بالمجيد، قال الراغب: المجد السعة في المقام والجلال، وقد وصف به القرآن الكريم، فلأجل كثرة ما يتضمن من المكارم الدنيوية والأُخروية، فالمجيد مبالغة في المجد.

وقال الطبرسي: المجيد أي الكريم على اللَّه، العظيم في نفسه، الكثير الخير والنفع. «2»

والمقسم عليه: محذوف تدل عليه الجمل التالية، والتقدير: والقرآن المجيد انّك لمن المنذرين، أو أنّ البعث حق والإنذار حق.

وقد ركزت السورة على الدعوة إلى المعاد و وبّخت المشركين باستعجالهم على إنكاره ونقد زعمهم.

والصلة بين المقسم به وجواب القسم واضحة، سواء أقلنا بأنّ المقسم عليه إِنّك مِنَ المنذرين أو انّ البعث والنشر حقّ، أمّا على الأوّل فلأنّ القرآن أحد

______________________________

(1). ق: 1- 2.

(2). مجمع البيان: 9/ 141.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 67

أدوات الإنذار، وأمّا على الثاني فلأنَّ القرآن يتضمن شيئاً كثيراً عن الدعوة إلى المعاد.

ثمّ إنّ القرآن في الأصل مصدر نحو رجحان، قال سبحانه: «إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرآنهُ* فَإِذا قَرَأْناهُ فاتَّبع قُرآنه» «1» قال ابن عباس:

إذا

جمعناه وأثبتناه في صدرك فاعمل به.

وقد خص بالكتاب المنزل على نبينا محمد «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» فصار له كالعلم، كما أنّ التوراة لما أُنزل على موسى «عليه السلام»، و الإنجيل لما أُنزل على عيسى «عليه السلام»، قال بعض العلماء: تسمية هذا الكتاب قرآناً من بين كتب اللَّه لكونه جامعاً لثمرة كتبه، بل لجمعه ثمرة جميع العلوم، كما أشار تعالى إليه بقوله: «وَتَفصيلًا لكلّ شي ء» «2»، وعلى هذا فالقرآن من قرأ بمعنى جمع، ولكن يحتمل أن يكون بمعنى القراءة، كما في قوله سبحانه: «وَقُرآنَ الفَجْر» «3» أي قراءته.

الحلف بالكتاب

حلف سبحانه بالكتاب مرتين، وقال:

1. «حم* والكتابِ المُبِين* إِنّا أَنْزَلْناهُ في لَيْلَةٍ مُبارَكةٍ إِنّا كُنّا مُنْذِرين». «4»

2. «حم* وَالكتابِ المُبِين* إِنّا جَعَلْناهُ قُرآناً عَرَبياً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون». «5»

______________________________

(1). القيامة: 17- 18.

(2). الأنعام: 154.

(3). الإسراء: 78.

(4). الدخان: 1- 3.

(5). الزخرف: 1- 3.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 68

فالمقسم به هو الكتاب، والمقسم عليه في الآية الأُولى قوله: «إِنّا أنْزَلْناهُ في لَيْلَة مُباركة»، والصلة بينهما واضحة، حيث يحلف بالكتاب على أنّه منزل من جانبه سبحانه في ليلة مباركة.

كما أنّ المقسم به في الآية الثانية هو ا لكتاب المبين، والمقسم عليه هو الحلف على أنّه سبحانه جعله قرآناً عربياً للتعقل، والصلة بينهما واضحة.

ووصف الكتاب بالمبين دون غيره، لأنّ الغاية من نزول الكتاب هو إنذارهم وتعقّلهم كما جاء في الآيتين، حيث قال: «إِنّا كُنّا مُنذرين» وقال: «لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون»، وهذا النوع من الغاية أي الإنذار والتعقل يطلب لنفسه أن يكون الكتاب واضحاً مفهوماً لا مجهولًا ومعقداً.

والكتاب في الأصل مصدر، ثمّ سمّي المكتوب فيه كتاباً.

إلى هنا تمّ الحلف بالقرآن والكتاب.

بقي هنا الكلام في عظمة المقسم به ويكفي في ذلك أنّه فعله سبحانه حيث أنزله لهداية الناس وإنقاذهم

من الضلالة.

وقد تكلّم غير واحد من المفكرين الغربيين حول عظمة القرآن، والأحرى بنا أن نرجع إلى نفس القرآن ونستنطقه حتى يبدي رأيه في حق نفسه.

أ: القرآن نور ينير الطريق لطلاب السعادة: قال سبحانه: «قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِين». «1»

ب: انّه هدى للمتَّقين: قال سبحانه: «هُدىً لِلْمُتَّقين». «2»

______________________________

(1). المائدة: 15.

(2). البقرة: 2.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 69

فهو وإن كان هدى لعامة الناس، إلّاأنّه لا يستفيد منه إلّاالمتقون، ولذلك خصّهم بالذكر.

ج: هو الهادي إلى الشريعة الأقوم: قال سبحانه: «إِنَّ هذا القُرآنَ يَهدِي لِلَّتي هِي أَقْوم». «1»

د: الغاية من إنزاله قيام الناس بالقسط: قال سبحانه: «وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النّاسُ بِالقِسْطِ». «2»

ه: لا يتطرق إليه الاختلاف في فصاحته وبلاغته ولا في مضامينه ولا محتواه: قال سبحانه: «وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيرِ اللَّهِ لوَجَدُوا فِيهِ اختلافاً كَثِيراً». «3»

و: يحث الناس إلى التدبر والتفكّر فيه «كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُباركٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ». «4»

ز: تبيان لكلّ شي ء: «وَنَزلْنا عَليْكَ الكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَي ء». «5»

ح: نذير للعالمين: «تَبارَكَ الَّذي نَزَّل الفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً». «6»

ط: فيه أحسن القصص: «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القَصَص». «7»

______________________________

(1). الإسراء: 9.

(2). الحديد: 25.

(3). النساء: 82.

(4). ص: 29.

(5). النحل: 89.

(6). الفرقان: 1.

(7). يوسف: 3.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 70

ي: ضُرب فيه للناس من كلّ مثل: «وَلَقَدْ صَرَّفْنا في هذا الْقُرآنِ لِلنّاسِ من كُلِّ مَثَل». «1»

هذه نماذج من الآيات التي تصف القرآن ببعض الأوصاف.

وللنبي والأئمة المعصومين كلمات قيّمة حول التعريف بالقرآن ننقل شذرات منها:

قام النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» خطيباً، فقال: «أيّها الناس انّكم في دار هدنة وأنتم على ظهر سفر، والسير بكم سريع، وقد رأيتم الليل والنهار والشمس والقمر يبليان، كلّ جديد، ويقرّبان كلّ بعيد،

ويأتيان بكلّ موعود، فأعدوا الجهاز لبعد المجاز».

فقام المقداد بن الأسود، وقال: يا رسول اللَّه و ما دار الهدنة؟ قال: «دار بلاغ وانقطاع.

فإذا التبست عليكم الفتن كقطع اللّيل المظلم فعليكم بالقرآن، فإنّه شافع مشفّع وماحل مصدَّق، ومن جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه، ساقه إلى النار، وهو الدليل يدل على خير سبيل، وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل، وهو الفصل ليس بالهزل، وله ظهر وبطن، فظاهره حكم وباطنه علم، ظاهره أنيق، وباطنه عميق، له نجوم وعلى نجومه نجوم، لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه، فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة، ودليل على المعرفة لمن عرف الصفة، فليجل جال بصره، وليبلغ الصفة نظره، ينج من عطب، ويتخلص من نشب، فإنّ التفكّر حياة قلب البصير، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور، فعليكم بحسن التخلص وقلة التربص». «2»

______________________________

(1). الكهف: 54.

(2). الكافي: 2/ 599، كتاب فضل القرآن.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 71

وقال الإمام علي أمير المؤمنين «عليه السلام» في وصف القرآن:

«ثمّ أنزل عليه الكتاب نوراً لا تطفأ مصابيحه، وسراجاً لا يخبو توقّده، وبحراً لا يدرك قعره، فهو ينابيع العلم وبحوره، وبحر لا ينزفه المستنزفون، وعيون لا ينضبها الماتحون، ومناهل لا يغيضها الواردون». «1»

إلى غير ذلك من الخطب والكلم حول التعريف بالقرآن الواردة عن أئمّة أهل البيت «عليهم السلام».

______________________________

(1). نهج البلاغة، الخطبة 198.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 72

أَعْصِرُ خَمراً» «2»، وقال: «وفيهِ يَعْصِرُون» «3»، وقال: «وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجاً» «4» أي السُّحُب التي تعتصر بالمطر.

ورابعة بمعنى ما يثير الغبار، قال سبحانه: «فَأَصابَها إعصار» «5». «6» والمراد من الآية أحد المعنيين الأوّليين.

______________________________

(1). العصر: 1- 2.

(2). يوسف: 36.

(3). يوسف: 49.

(4). النبأ: 14.

(5). البقرة: 266.

(6). مفردات القرآن، مادة عصر و مجمع البيان: 5/ 535.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 73

الأوّل: الدهر والزمان.

الثاني: العصر مقابل الغداة.

ولا يناسب المعنى الثالث، أعني: الضغط، ولا الرابع كما هو واضح.

وإليك بيان المعنيين الأوّلين.

1. العصر: الدهر، وإنّما حلف به لأنّ فيه عبرة لذوي الأبصار من جهة مرور الليل والنهار، وقد نسب ذلك ا لقول إلى ابن عباس والكلبي والجبائي.

قال الزمخشري: وأقسم بالزمان لما في مروره من أصناف العجائب. «1»

ولعلّ المراد من الدهر والزمان اللّذين يفسرون بهما العصر هو تاريخ البشرية، وذلك لأنّه سبحانه جعل المقسم عليه كون الإنسان لفي خسر إلّاطائفة خاصة، ومن المعلوم أنّ خسران الإنسان انّه هو من تصرم عمره ومضي حياته من دون أن ينتفع بأغلى رأس مال وقع في يده، وقد نقل الرازي هنا حكاية طريفة نأتي بنصها:

قال: وعن بعض السلف، تعلمت معنى السورة من بائع الثلج كان يصيح، ويقول: ارحموا من يذوب رأس ماله، ارحموا من يذوب رأس ماله، فقلت: هذا معنى أنّ الإنسان لفي خسر يمرّ به العصر فيمضي عمره ولا يكتسب فإذا هو خاسر. «2»

2. العصر: أحد طرفي النهار، وأقسم بالعصر كما أقسم بالضحى وقال: «والضحى واللَّيل إذا سَجى «3» كما أقسم بالصبح، وقال: «والصُّبح إِذا

______________________________

(1). الكشاف: 3/ 357.

(2). تفسير الفخر الرازي: 32/ 85.

(3). الضحى: 1- 2.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 74

أَسفَر» «1»، وإنّما أقسم بالعصر لأهميته، إذ هو في وقت من النهار يحدث فيه

تغيير في نظام المعيشة وحياة البشر، فالأعمال اليومية تنتهي، والطيور تعود إلى أوكارها، وتبدأ الشمس بالميل نحو الغروب، ويستولي الظلام على السماء، ويخلد الإنسان إلى الراحة.

وهناك قولان آخران:

أ: المراد عصر الرسول، ذلك لما تضمنته الآيتان التاليتان من شمول الخسران للعالم الإنساني، إلّالمن اتبع الحقّ وصبر عليه، وهم المؤمنون الصالحون عملًا، وهذا يؤكد على أن يكون المراد من العصر عصر النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»، وهو عصر بزوغ نجم الإسلام في المجتمع البشري وظهور الحقّ على الباطل.

ب: المراد به وقت العصر، وهو المروي عن مقاتل، وإنّما أقسم بها، لفضلها بدليل، قوله: «حافِظُوا عَلى الصَّلواتِ وَالصَّلاةِ الوُسْطى «2»، كما قيل أنّ المراد من قوله تعالى: «تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمانِ بِاللَّهِ» «3»، هو صلاة العصر.

أضف إلى ذلك انّ صلاة العصر يحصل بها ختم طاعات النهار، فهي كالتوبة يختم بها الأعمال.

ولا يخفى انّ القول الأخير في غاية الضعف، إذ لا صلة بين القسم بصلاة العصر والمقسم عليه، أعني «الإِنْسان لفي خُسر» على أنّه لو كان المقسم به هو صلاة العصر، لماذا اكتفى بالمضاف إليه، وحذف المضاف مع عدم توفر قرينة عليه، ومنه يظهر حال الوجه المتقدّم عليه.

______________________________

(1). المدثر: 34.

(2). البقرة: 238.

(3). المائدة: 106.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 75

والظاهر أنّ الوجه الأوّل هو الأقوى حيث إنّ الحلف بالزمان وتاريخ البشرية يتناسب مع الجواب، أي خسران الإنسان في الحياة، كما سيوافيك بيانه.

وأمّا المقسم عليه، فهو قوله سبحانه: «إِنَّ الإِنْسانَ لَفي خُسْر» والمراد من الخسران هو مضي أثمن شي ء لديه وهو عمره، فالإنسان في كلّ لحظة يفقد رأس ماله بنحو لا يُعوَّض بشي ء أبداً، وهذه هي سنة الحياة الدنيوية حيث ينصرم عمره ووجوده بالتدريج، كما تنصرم طاقاته إلى أن يهرم ويموت، فأي

خسران أعظم من ذلك.

وأمّا الصلة بين المقسم به والمقسم عليه فأوضح من أن يخفى، لأنّ حقيقة الزمان حقيقة متصرّمة غير قارة، فهي تنقضي شيئاً فشيئاً، وهكذا الحال في عمر الإنسان فيخسر وينقص رأس ماله بالتدريج.

ثمّ إنّه سبحانه استثنى من الخسران من آمن وعمل صالحاً وتواصى بالحق وتواصى بالصبر.

ووجه الاستثناء واضح. لأنّه بدّل رأس ماله بشي ء أغلى وأثمن، يستطيع أن يقوم مقام عمره المنقضي فهو بإيمانه وعمله الصالح اشترى حياة دائمة، حافلة برضوانه سبحانه، ونعمه المادية والمعنوية.

يقول سبحانه: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقاتِلُونَ في سَبيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتلونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوراةِ وَالإِنْجيلِ وَالقُرآنِ وَمَنْ أَوفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذي بايَعْتُمْ بِهِ وَذلِكَ هُوَ الْفَوزُ الْعَظيم». «1»

______________________________

(1). التوبة: 111.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 76

1- 4.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 77

ب: المراد هو نجم الشعرى الذي جاء في نفس السورة، قال سبحانه: «وَانَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعرى . «1»

ونظيره القول بأنّ المراد هو الثريا، وهي مجموعة من سبعة نجوم، ستة منها واضحة وواحد خافت النور، وبه يختبر قوة البصر.

وربما فسر بالقرآن الذي نزل على قلب رسول اللَّه «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» طيلة 23 سنة لنزوله نجوماً. «2» لكن لفظ الآية لا يساعد على هذا المعنى.

فاللَّه سبحانه إمّا أن يحلف بعامة النجوم أو بنجم خاص يهتدي به السائر، ويدل على ذلك أنّه قيد القسم بوقت هويه، ولعل الوجه هو أنّ النجم إذا كان في وسط السماء يكون بعيداً عن الأرض لا يهتدي به الساري، لأنّه لا يعلم به المشرق من المغرب ولا الجنوب من الشمال، فإذا زال، تبيّن بزواله جانب المغرب من المشرق. «3»

وأمّا المقسم عليه: فهو قوله سبحانه: «ما ضَلَّ صاحِبكُمْ وَما غوى وما ينطق عن الهَوى* إِنْ هُوَ إِلّاوَحيٌ يُوحى .

جمع سبحانه هناك بين الضلال والغي فنفاهما عن النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»، والقرآن يستعمل الضلالة في مقابل الهدى يقول سبحانه: «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذا اهْتَدَيْتُمْ» «4».

كما يستعمل الغي في مقابل الرشد، يقول سبحانه: «وَإِنْ يَرَوا سَبيلَ الرُّشْدِ

______________________________

(1). النجم: 49.

(2). انظر الميزان: 19/ 27؛ مجمع البيان: 5/ 172.

(3). تفسير الفخر الرازي: 28/ 279.

(4). المائدة: 105.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 78

لا يَتَّخذوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوا سَبيلَ الغَىّ يَتَّخِذُوهُ سَبيلًا». «1»

والمهم بيان الفرق بين الضلالة والغواية، فنقول:

ذكر الرازي أنّ الضلال أن لا يجد السالك إلى مقصده طريقاً أصلًا، والغواية أن لا يكون له طريق مستقيم إلى المقصد، يدلّك على هذا انّك تقول للمؤمن الذي

ليس على طريق السداد، انّه سفيه غير رشيد، ولا تقول إنّه ضال. والضال كالكافر والغاوي كالفاسق. «2»

وإلى ذلك يرجع ما يقول الراغب: الغيّ جهل من اعتقاد فاسد، وذلك أنّ الجهل قد يكون من كون الإنسان غير معتقد اعتقاداً لا صالحاً ولا فاسداً، وقد يكون من اعتقاد شي ء، وهذا النحو الثاني، يقال له: غيّ. «3»

وعلى هذا فالآية بصدد بيان نفي الضلالة والغي عن النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» وردّ كلّ نوع من أنواع الانحراف والجهل والضلال والخطأ عنه «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» ليردّ به التهم الموجهة إليه من جانب أعدائه.

وأمّا بيان الصلة بين المقسم به والمقسم عليه فواضح، لما ذكرنا من أنّ النجم عند الهوي والميل يهتدي به الساري كما أنّ النبي يهتدي به الناس، أي بقوله وفعله وتقريره.

فكما أنّه لا خطأ في هداية النجم لأنّها هداية تكوينية، وهكذا لا خطأ في هداية الوحي الموحى إليه، ولذلك قال: «إِنْ هُوَ إِلّا وَحْيٌ يُوحى .

______________________________

(1). الأعراف: 146.

(2). تفسير الفخر الرازي: 28/ 280.

(3). مفردات الراغب: 369.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 79

فيكون الإخبار بمعنى الإنشاء، كما في قوله سبحانه: «وَالمُطلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوء». «5»

ولو قيل برجوع الضمير إلى «كتاب مكنون» فيكون المعنى لا يمس

______________________________

(1). الطور: 49.

(2). الحج: 18.

(3). البروج: 21- 22.

(4). عبس: 13- 16.

(5). البقرة: 228.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 81

الكتاب المكنون إلّاالمطهرون، وربما يؤيد هذا الوجه بأنّ الآية سيقت تنزيهاً للقرآن من أن ينزل به الشياطين، وانّ محله لا يصل إليه، فلا يمسه إلّاالمطهرون، فيستحيل على أخابث خلق اللَّه وأنجسهم أن يصلوا إليه أو يمسّوه، قال تعالى: «وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطين* وَما يَنْبَغي لَهُمْ وَما يَسْتَطيعُون». «1»

د: «تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمين» وهذا هو الذي يركز عليه القرآن في مواقف مختلفة، وانّه كتاب اللَّه وليس من صنع البشر.

وأمّا الصلة بين القسم والمقسم به: فهو واضح، فلأنّ النجوم بمواقعها أي طلوعها وغروبها يهتدي بها البشر في ظلمات البر والبحر، والقرآن الكريم كذلك يهتدي به الإنسان في ظلمات الجهل والغي، فالنجوم مصابيح حسّية في عالم المادة كما أنّ آيات القرآن مصابيح معنوية في عالم المجردات.

«و انّه لقسم لو تعلمون عظيم»، فقوله: «عظيم» وصف «القسم» أُخر لحفظ فواصل الآيات.

وهذا القسم هو القسم الوحيد الذي وصفه سبحانه بأنّه عظيم، فالحديث هنا هو حديث على الأبعاد، أبعاد النجوم عنّا، و عن بعضها البعض، في مجرّتنا، وفي كل المجرّات، ولأنّها كلّها تتحرك، فانّ الحديث عن مواقعها يصير أيضاً حديثاً على مداراتها، وحركاتها الأُخرى العديدة، وسرعاتها، وعلى علاقاتها بالنجوم الأُخرى، وعلى القوى العظيمة والحسابات المعقدة، التي وضعت كلّ نجم في موقعه الخاص به وحفظته، في علاقات متوازنة، دقيقة، محكمة، فهي لا يعتريها الاضطراب، ولا تتغير سننها وقوانينها، وهي لا تسير خبط عشواء أو في مسارات متقاطعة أو متعارضة بل هي تسير كلّها بتساوق وتناغم وانسجام وانتظام تامّين دائمين، آيات على قدرة القادر سبحانه. «1»

يقول الفلكيون: إنّ من هذه النجوم والكواكب التي تزيد على عدة بلايين نجم، ما يمكن رؤيته بالعين المجردة، وما لا يرى إلّا بالمجاهر والأجهزة، وما يمكن أن تحس به الأجهزة دون أن تراه، هذه كلّها تسبح في الفلك الغامض، ولا يوجد أيّ احتمال أن يقترب مجال مغناطيسي لنجم من مجال نجم آخر، أو يصطدم كوكب بآخر إلّاكما يحتمل تصادم مركب في البحر الأبيض المتوسط بآخر في المحيط الهادي يسيران في اتجاه واحد وبسرعة واحدة، وهو احتمال بعيد وبعيداً جداً، إن لم يكن مستحيلًا. «2»

______________________________

(1). أسرار الكون في القرآن: 192.

(2). اللَّه والعلم الحديث: 24.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 83

فالمُقَسِّماتِ أَمراً* إِنّما تُوعَدُونَ لَصادِق* وإنّ الدِّينَ لَواقِع». «1»

ترى أنّه ذكر للأقسام الأربعة جواباً خاصاً، أعني قوله: «إِنّما تُوعدون لَصادق* وانّ الدين لواقع».

ثمّ شرع بحلف آخر، وقال: «وَالسَّماءِ ذات الحُبُكِ* إِنَّكُم لَفِي قَولٍ مُختَلِف». «2»

فهناك قسم خامس وهو «والسماء ذات الحُبك» وله جواب خاص لا يمت بجواب الأقسام الأربعة وهو قوله: «إِنَّكُمْ لَفي قول مختلف».

______________________________

(1). الذاريات: 1- 6.

(2). الذاريات: 7- 8.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 84

الكريم، ص: 85

فانّ تناقض المدعي في كلامه أقوى دليل على بطلانه ونفاقه.

ثمّ إنّه سبحانه يقول: إنّ الإعراض عن الإيمان بالمعاد ليس أمراً مختصاً بشخص أو بطائفة، بل هو شيمة كل مخالف للحق، يقول:

«يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِك» «1».

والافك: الصرف، والضمير في «عنه» يرجع إلى الكتاب من حيث اشتماله على وعد البأس والجزاء أي يصرف عن القرآن من صرف وخالف الحق.

وأمّا الصلة بين المقسم به والمقسم عليه: فقد ظهر مما ذكرنا، لما عرفت من أنّ معنى الحبك هو الطرائق المختلفة المتنوعة، فناسب أن يحلف به سبحانه على اختلافهم وتشتت آرائهم في إنكارهم نبوّة النبي ورسالته والكتاب الذي أنزل معه والمعاد الذي يدعو إليه.

______________________________

(1). الذاريات: 9.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 86

ولذلك قرر سبحانه في الآيتين كلتا المرتبتين من التوحيد، وانّه خالق، وانّه مدبر، غير أنّ معنى التدبير في التوحيد ليس عزل العلل والأسباب المادية

______________________________

(1). النازعات: 1- 7.

(2). يونس: 3.

(3). الرعد: 2.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 88

والمجردة في تحقّق العالم وتدبيره، بل المراد انّ للكون مدبراً قائماً بالذات متصرفاًكذلك لا يشاركه في التدبير شي ء، ولو كان هناك مدبر وحافظ فإنّما هو يدبر بأمره وإذنه، فعندما يُحصر القرآن الكريم التدبير في اللَّه يريد التدبير على وجه الاستقلال، أي من يدبّر بنفسه غير معتمد على شي ء، وأمّا المثبت لتدبير غيره، فالمراد منه أنّه يدبّر بأمره وإذنه وحوله وقوته على النحو التبعي، فكلّ مدبِّر في الكون فهو مَظْهر أمره ومُنفِّذ إرادته، وقد أوضحنا ذلك في الجزء الأوّل من مفاهيم القرآن.

ويظهر من غير واحد من الآيات أنّ الملائكة من جنوده سبحانه وانّها وسائط بين الخالق والعالم، وانّهم يقومون ببعض الأعمال في الكون بأمر من اللَّه سبحانه، وستتضح لك أعمالهم في إدارة الكون في تفسير هذه الآية.

إنّ للعلّامة الطباطبائي كلاماً في كون الملائكة وسائط بينه سبحانه و بين الأشياء، حيث يقول: الملائكة وسائط بينه تعالى و بين الأشياء بدءاً وعوداً، على ما يعطيه القرآن الكريم، بمعنى انّهم أسباب للحوادث فوق المادية في العالم المشهود قبل حلول الموت والانتقال إلى نشأة الآخرة وبعده.

أمّا في العود، أعني: حال ظهور آيات الموت، وقبض الروح، وإجراء السؤال، وثواب القبر وعذابه، وإماتة الكل بنفخ الصور وإحيائهم بذلك، والحشر وإعطاء الكتاب، ووضع الموازين، والحساب، والسوق إلى الجنةوالنار، فوساطتهم فيها غني عن البيان، والآيات الدالة على ذلك كثيرة لا حاجة إلى إيرادها، والأخبار المأثورة فيها عن النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» وأئمّة أهل البيت «عليهم السلام» فوق حد الإحصاء.

وكذا وساطتهم

في مرحلة التشريع من النزول بالوحي ودفع الشياطين عن

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 89

المداخلة فيه وتسديد النبي وتأييد المؤمنين وتطهيرهم بالاستغفار.

وأمّا وساطتهم في تدبير الأُمور في هذه النشأة فيدل عليها ما في مفتتح هذه السورة من إطلاق قوله: «والنازِعاتِ غَرقاً* وَالناشِطاتِ نَشطاً* وَالسّابِحاتِ سَبحاً* فَالسابِقاتِ سَبْقاً* فَالمُدبِّراتِ أَمْراً». «1»

يكون المحلوف به هو الملائكة صافات، ويمكن أن يكون المحلوف به كلّ ما أطلق عليه القرآن ذلك الاسم، وإن كان الوجه الأوّل هو الأقرب.

وأمّا الثانية: أي الزاجرات: فليس في القرآن ما يدل على المقصود به، فلا محيص من القول بأنّ المراد الجماعة الذين يزجرون عن معاصي اللَّه، ويحتمل أن ينطبق على الملائكة حيث يزجرون العباد عن المعاصي بالإلهام إلى قلوب الناس، قال سبحانه: «وَما أُ نْزِلَ عَلى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ» «5» كما أنّ الشياطين يوحون إلى أوليائهم

______________________________

(1). الصافات: 164- 166.

(2). النور: 41.

(3). الملك: 19.

(4). الحج: 36.

(5). البقرة: 102.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 91

بالدعوة إلى المعاصي، قال سبحانه: «وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِىّ عَدُوّاً شَياطِينَ الإِنْسِ وَالجِنّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بعضٍ زُخْرُفَ الْقَولِ غُرُوراً». «1»

والتاليات: هن اللواتي يتلون الوحي على النبي الموحى إليه.

فالمراد من الجميع الملائكة، وثمة احتمال آخر وهو انّ المراد من الصفات الثلاث هم العلماء، فانّهم هم الجماعة الصافة أقدامها بالتهجد وسائر الصلوات، وهم الجماعة الزاجرة بالمواعظ والنصائح، كما أنّهم الجماعة التالية لآيات اللَّه والدارسة شرائعه.

كما أنّ ثمة احتمالًا ثالثاً وهو: انّ المراد هم الغزاة في سبيل اللَّه الذين يصفّون أقدامهم، ويزجرون الخيل إلى الجهاد، ويتلون الذكر، ومع ذلك لا يشغلهم تلك الشواغل عن الجهاد.

وأمّا المقسم عليه: فهو قوله سبحانه: «إِنَّ إِلهكم لَواحد».

والصلة بين المقسم به والمقسم عليه: هو أنّ الملائكة أو العلماء أو المجاهدين الذين وصفوا بصفات ثلاث هم دعاة التوحيد وروّاده وأبرز مصاديق من دعا إلى التوحيد على وجه الإطلاق وفي العبادة خاصة.

______________________________

(1). الأنعام: 112.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 92

وإنَّ الدِّينَ لَواقِع». «1»

ثمّ حلف بخامس فرداً أي قوله: «وَالسَّماءِ ذاتِ الحُبُك».

أمّا الأوّل أعني: «والذارِيات ذَرواً» فهي جمع ذارية، ومعناها الريح التي تُنشر شيئاً في الفضاء، يقول سبحانه: «فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الأَرضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذَرُوهُ الرِّياح». «2» ولعلّ هذه قرينة على أنّ المراد من الذاريات هي الرياح.

وأمّا الحاملات، فهي، من الحمل، والوقر على زنة الفكر- ذو الوزن الثقيل.

والمراد منه السحب، يقول سبحانه: «هُوَ الَّذي يُريكُمُ البَرقَ خَوفاً وَطَمَعاً وَيُنشئُ السَّحابَ الثِّقال» «3»، وقال سبحانه: «حَتّى إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالًا سُقْناهُ

______________________________

(1). الذاريات: 1- 6.

(2). الكهف: 45.

(3). الرعد: 12.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 93

لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الماء». «1»

وأمّا الجاريات، فهي جمع جارية، والمراد بها السفن، بشهادة قوله سبحانه: «حَتّى إِذا كُنْتُمْ في الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَة» «2»، وقال: «وَالفُلْكِ الّتي تَجْري فِي البَحْرِ بِما يَنْفَعُ النّاس» «3»، وقال سبحانه: «إِنّا لَمّا طَغا الماءُ حَمَلْناكُمْ في الجارِيَة». «4»

وأمّا المقسِّمات، فالمراد الملائكة التي تقسم الأرزاق بواسطتها التي ينتهي إليه التقسيم.

يقول العلّامة الطباطبائي: وإقسام بالملائكة الذين يعملون بأمره فيقسمونه باختلاف مقاماتهم، فانّ أمر ذي العرش بالخلق والتدبير واحد، فإذا حمله طائفة من الملائكة على اختلاف أعمالهم انشعب الأمر وتقسم بتقسمهم، ثمّ إذا حمله طائفة هي دون الطائفة الأُولى تقسم ثانياً بتقسمهم وهكذا، حتى ينتهي إلى الملائكة المباشرين للحوادث الكونية الجزئية فينقسم بانقسامها ويتكثر بتكثرها.

والآيات الأربع تشير إلى عامة التدبير حيث ذكرت انموذجاً ممّا يدبّر به الأمر في البر وهو الذاريات ذرواً، وانموذجاًممّا يدبّر به الأمر في البحر وهو الجاريات يسراً، وانموذجاً ممّا يدبّر به الأمر في الجو وهو الحاملات وقراً، وتمم الجميع بالملائكة الذين هم وسائط التدبير، وهم المقسِّمات أمراً.

فالآيات في معنى أن يقال: أُقسم بعامة الأسباب التي يتمم بها أمر

التدبير

______________________________

(1). الأعراف: 57.

(2). يونس: 22.

(3). البقرة: 164.

(4). الحاقة: 11.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 94

في العالم ان كذا كذا، وقد ورد من طرق الخاصة والعامة عن علي «عليه السلام» تفسير الآيات الأربع. «1»

وبذلك يعلم قيمة ما روي عن الإمام أمير المؤمنين «عليه السلام» في تفسير الآية عندما سأله ابن الكوا عن هذه الأقسام الأربعة- وهو يخطب على المنبر- فقال:

قال: ما الذاريات ذرواً؟ قال «عليه السلام»: الرياح.

قال: فالحاملات وقراً؟ قال «عليه السلام»: السحاب.

قال: فالجاريات يسراً؟ قال: السفن.

قال: فالمقسِّمات أمراً؟ قال: الملائكة.

ثمّ إنّه سبحانه حلف بالذاريات بواو القسم، وحلف بالثلاثة بعطفها على الذاريات بالفاء فيحمل المعطوف معنى القسم أيضاً.

هذا كلّه حول المقسم به.

وأمّا المقسم عليه: هو قوله: «إِنّما تُوعَدُونَ لَصادِق* وَإِنَّ الدِّين لواقع» أي إنّ ما توعدون من الثواب و العقاب والجنة والنار لصادق، أي صدق لابدّ من كونه فهو اسم الفاعل، موضع المصدر، وانّ الدين أي الجزاء لواقع والحساب لكائن يوم القيامة.

وعلى ذلك «إِنَّما تُوعَدونَ لَصادق» جواب القسم، وقوله: «انّ الدين لواقع» معطوف عليه بمنزلة التفسير، والمعنى أقسم بكذا وكذا، انّ الذي توعدونه من يوم البعث وانّ اللَّه سيجزيهم فيه بأعمالهم إن خيراً فخير وإن شراً فشر لصادق وانّ الجزاء لواقع. «2»

______________________________

(1). الميزان: 18/ 365.

(2). الميزان: 18/ 366.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 95

وأمّا وجه الصلة بين المقسم به والمقسم عليه هو انّه سبحانه أقسم بعامة الأسباب التي يتم بها أمر التدبير في العالم، لغاية أنّ هذا التدبير ليس سدى وبلا غاية، والغاية هي يوم الدين والجزاء وعود الإنسان إلى المعاد، إذ لولا الغاية لأصبح تدبير الأمر في البر والبحر والجو وتدبير الملائكة شيئاً عبثاً بلا غاية، فهو سبحانه يحاول أن يبين أنّ ما يقوم به من أمر التدبير لغاية البعث وانتقال الإنسان من

هذه الدار إلى دار أُخرى هو أكمل.

وفي ختام البحث نود أن ننقل شيئاً عن عظمة الرياح والسحاب والتي كشف عنها العلم الحديث.

فالرياح هي حركة الهواء الموجود في الطبقات السفلى من الجو، إذا سارت متوازية مع سطح الأرض، وتختلف سرعة الرياح حتى تصل إلى مائة كيلومتر في الساعة فتسمى زوبعة، وإذا زادت على مائة سمّيت إعصاراً، وقد تصل سرعة الأعصار إلى 240 كيلومتراً في الساعة، والرياح هي العامل المهم في نقل بخار الماء وتوزيعه، ومن تكاثف هذا البخار في الهواء بالتبريد، بعد أن تصل حالته إلى ما فوق التشبع تتكون السحب. ويختلف ارتفاع السحب على حسب نوعها، فمنها ما يكون على سطح الأرض كالضباب، ومنها ما يكون ارتفاعه بعيداً إلى أكثر من 12 كيلومتراً. كسحاب السيرس الرقيق.

وعندما تكون سرعة الرياح الصاعدة أكثر من ثلاثين كيلومتراً في الساعة، لا يمكن نزول قطرات المطر المتكون، وذلك بالنسبة لمقاومة هذا الريح لها، ورفعها معه إلى أعلى، حيث ينموحجمها، ويزداد قطرها. ومتى بلغت أقطار النقط نصف سنتيمتر، تتناثر إلى نقط صغيرة لا تلبث أن تكبر بدورها، ثمّ تتجزأ بالطريقة السابقة وهكذا ... وكلما تناثرت هذه النقط، تشحن بالكهرباء الموجبة وتنفصل

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 96

الكهرباء السالبة التي تحمل الرياح ... وبعد مدة تصير السحب مشحونة شحناً وافراً بالكهرباء. فعندما تقترب الشحنتان بعضهما من بعض بواسطة الرياح كذلك يتم التفريغ الكهربائي وذلك بمرور شرارة بينهما، ويستغرق وميض البرق لحظة قصيرة وبعده يسمع الرعد، و هو عبارة عن الموجات الصوتية التي يحدثها الهواء، وما هي إلّابرهة حتى تخيّم على السماء سحابة المطر القاتمة اللون، ثمّ تظهر نقط كبيرة من الماء تسقط على الأرض، وفجأة يشتد المطر ويستمر حتى تأخذ الأرض ما

قدر اللَّه لها من الماء. «1»

______________________________

(1). اللَّه والعلم الحديث: 135- 136.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 97

مع أنّ عظمة الكتاب بلفظه ومعناه لا بخطه وورقه، هو الإشارة إلى الوضوح، لأنّ الكتاب المطوي لا يعلم ما فيه، فقال هو في

______________________________

(1). التين: 2.

(2). مريم: 52.

(3). طه: 12.

(4). القصص: 30.

(5). فصلت: 10.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 99

رق منشور وليس كالكتب المطوية، ومع ذلك يحتمل أن يراد منه صحائف الأعمال، وقد وصفه سبحانه بكونه منشوراً، وقال:

«وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ كِتاباً يَلقاهُ مَنْشُوراً» «1»، كما يحتمل أن يراد منه اللوح المحفوظ الذي كتب اللَّه فيه ما كان وما يكون و ما هو كائن تقرأه ملائكة السماء.

وهناك احتمال رابع، وهو انّ المراد هو التوراة، وكانت تكتب بالرق وتنشر للقراءة، ويؤيده اقترانه بالحلف بالطور.

وامّا البيت المعمور: فيحتمل أن يراد منه الكعبة المشرفة، فانّها أوّل بيت وضع للناس، ولم يزل معموراً منذ أن وضع إلى يومنا هذا، قال تعالى: «إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذي بِبَكَّة مُباركاً وَهُدى لِلْعالَمين». «2»

ولعل وصفه بالعمارة لكونه معموراً بالحجاج الطائفين به والعاكفين حوله.

وقد فسر في الروايات ببيت في السماء إزاء الكعبة تزوره الملائكة، فوصفه بالعمارة لكثرة الطائفين به.

والسقف المرفوع: والمراد منه هو السماء، قال سبحانه: «والسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزان». «3»

وقال: «اللَّهُ الّذي رَفَعَ السَّمواتِ بِغَيْر عَمَدٍ تَرَونَها». «4»

قال سبحانه: «وَجَعَلْنَا السَّماءَسَقْفاً مَحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعرِضُون» «5»، ولعلّ المراد هو البحر المحيط بالأرض الذي سيلتهب قبل يوم

______________________________

(1). الإسراء: 13.

(2). آل عمران: 96.

(3). الرحمن: 7.

(4). الرعد: 2.

(5). الأنبياء: 32.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 100

الاقسام فى القرآن الكريم 149

القيامة ثمّ ينفجر، قال سبحانه: «وَإِذَا البِحارُ سُجِّرَت» «1»، وقال تعالى: «وَإِذَا البِحارُ فُجِّرَت». «2»

ثمّ إنّ هذه الأقسام الثلاثة الأُولى يجمعها شي ء واحد وهو صلتها بالوحي وخصوصياته، حيث إنّ الطور هو محل نزول

الوحي، والكتاب المسطور هو القرآن أو التوراة، والبيت المعمور هو الكعبة أو البيت الذي يطوف به الملائكة الذين هم رسل اللَّه.

وأمّا الاثنان الآخران، أعني: السقف المرفوع والبحر المسجور، فهما من الآيات الكونية ومن دلائل توحيده ووجوده وصفاته.

لكن الرازي ذهب إلى أنّ الأقسام الثلاثة التي بينها صلة خاصة، هي الطور والبيت المعمور والبحر المسجور، وإنّما جمعها في الحلف بها لأنّها أماكن لثلاثة أنبياء ينفردون بها للخلوة بربهم والخلاص من الخلق والخطاب مع اللَّه. أمّا الطور فانتقل إليه موسى، والبيت محمد «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»، والبحر المسجور يونس «عليه السلام»، وكل خاطب اللَّه هناك، فقال موسى «أَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا إِنْ هِيَ إِلّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشاء» «3»، وقال أيضاً: «أرني أنظر إليك»، واما نبيّنا محمّد «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»، فقال: «السلام علينا وعلى عباد اللَّه الصالحين لا أحصي ثناء عليك كما أثنيت على نفسك»، وأمّا يونس فقال: «لاإِلهَ إِلّاأَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمين» «4» فصارت الأماكن شريفة بهذه الأسباب وحلف اللَّه تعالى بها.

______________________________

(1). التكوير: 6.

(2). الانفطار: 3.

(3). الأعراف: 155.

(4). الأنبياء: 87.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 101

وأمّا ذكر الكتاب، فانّ الأنبياء كان لهم في هذه الأماكن مع اللَّه تعالى كلام، والكلام في الكتاب واقترانه بالطور أدلّ دليل على ذلك، لأنّ موسى «عليه السلام» كان له مكتوب ينزل عليه وهوبطور.

وأمّا ذكر السقف المرفوع ومعه البيت المعمور ليعلم عظمة شأن محمد «صلى اللَّه عليه وآله وسلم». «1»

وأمّا المقسم عليه فهو قوله: «إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِع* ما لَهُ مِنْ دافِع». «2»

وأمّا وجه الصلة بين المقسم به على تعدّده والمقسم عليه، هو انّ المقسم عليه عبارة عن وقوع العذاب لا محالة وعدم القدرة على

دفعه، فإذاً ناسب أن يقسم بالكتاب أي القرآن والتوراة اللّذين جاء فيهما أخبار القيامة وحتميتها.

كما ناسب أن يحلف بمظاهر القدرة وآيات العظمة كالسقف المرفوع والبحر المسجور حتى يعلم أنّ صاحب هذه القدرة لقادر على تحقيق هذا الخبر، وهو عبارة عن أنّ عذابه لواقع وليس له دافع.

ويكفيك في بيان عظمة البحار أنّها تشغل حيّزاً كبيراً من سطح الأرض يبلغ نحو ثلاثة أرباعه، وتختلف صفات الماء عن الأرض، بسهولة تدفقه من جهة إلى أُخرى حاملًا الدف ء أو البرودة، وله قوة انعكاس جيدة لشعاع الشمس، ولذا فانّ درجة حرارة البحار لا ترتفع كثيراً أثناءالنهار، ولا تنخفض بسرعة أثناء الليل فلا تختلف درجة الحرارة أثناء الليل عن النهار بأكثر من درجتين فقط.

ويقول أحد العلماء: إنّ البحر يباري الزمان في دوامه، ويطاول الخلود في

______________________________

(1). تفسير الفخر الرازي: 28/ 240.

(2). الطور: 7- 8.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 102

بقائه، تمر آلاف الأعوام بل وعشرات الأُلوف والملايين، وهو في يومه هو أمسه وغده، تنقلب الجبال أودية، والأودية جبالًا، ويتحول التراب شجراً، والشجر تراباً، والبحر بحر لا يتحول ولا يتغير، وقد دلت الأبحاث العلمية انّ أقصى أعماق البحار تعادل أقصى علو الجبال. «1»

كما ناسب أن يحلف بالطور، لأنّ بعض المجرمين كانوا يتصورون انّ الجبال الشاهقة ستدفع عنهم عذاب اللَّه، كما قال ابن نوح «عليه السلام» «سَآوي إِلى جَبَلٍ يَعْصِمُني مِنَ الماء» قال: «لا عاصِمَ اليَوم مِنْ أَمْرِ اللَّه إِلّامَنْ رَحِمَ» «2». فحلف بالطور إيذاناً إلى هذه الحقيقة، وهي أنّ هذه الجبال أقلّ من أن تدفع العذاب أو تحول بين اللَّه ووقوع المعاد.

كما يمكن أن يكون الحلف بالطور لأجل كونه آية من آيات اللَّه الدالة على قدرته التي لا تحول بينه و بين عذابه شي ء.

______________________________

(1). اللَّه والعلم

الحديث: 75.

(2). هود: 43.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 103

عن أذهان المخاطبين في صدر الإسلام الذين لم يكونوا عارفين بأوّل ما خلق اللَّه ولا بآخره.

ثمّ إنّه سبحانه حلف ب «ما يسطرون»، فلو كانت «ما» مصدرية يكون المراد «وسطرهم» فيكون القسم بنفس الكتابة، كما يحتمل أن يكون المراد المسطور

______________________________

(1). الكشاف: 4/ 126، تفسير سورة القلم.

(2). العلق: 3- 5.

(3). الرحمن: 3- 4.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 105

والمكتوب، وعلى ذلك حلف سبحانه بجنس القلم وبجنس الكتابة، أو بجنس المكتوب، كأنّه قيل: «أحلف بالقلم وسطرهم أو مسطوراتهم».

ثمّ إنّ في الحلف بالقلم والكتابة والمكتوب إلماعاً إلى مكانة القلم والكتابة في الإسلام، كما أنّ في قوله سبحانه: «علّم بالْقَلم» إشارة إلى ذلك، والعجب أنّ القرآن الكريم نزل وسط مجتمع ساده التخلّف والجهل والأُميّة، وكان من يجيد القراءة والكتابة في العصر الجاهلي لا يتجاوز عدد الأصابع، وقد سرد البلاذري في كتابه «فتوح البلدان» أسماء سبعة عشر رجلًا في مكة، وأحد عشر من يثرب. «1» وهذا ابن خلدون يحكي في مقدمته: أنّ عهد قريش بالكتابة لم يكن بعيداً، بل كان حديثاً وقريباً بعهد رسول اللَّه «صلى اللَّه عليه وآله وسلم». «2» ومع ذلك يعود القرآن ليؤكد بالحلف بالقلم على مكانة القلم والكتابة في الحضارة الإسلامية، وجعل في ظل هذا التعليم أمة متحضرة احتلّت مكانتها بين الحضارات. وليس هذه الآية وحيد نسجها في الدعوة إلى القلم والكتابة بل ثمة آية أُخرى هي أكبر آية في الكتاب العزيز، يقول سبحانه: «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسمّىً فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالعَدْلِ وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُب ...». «3»

كما أنّ النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» حثّ على كتابة حديثه الذي هو المصدر الثاني بعد القرآن الكريم:

1. أخرج أبو داود في

سننه، عن عبد اللَّه بن عمرو، قال: كنت أكتب كلّ

______________________________

(1). فتوح البلدان: 457.

(2). مقدمة ابن خلدون: 418.

(3). البقرة: 282.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 106

شي ء أسمعه من رسول اللَّه «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»، أريد حفظه فنهتني قريش، وقالوا: أتكتب كلّ شي ء تسمعه ورسول اللَّه «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» بشر يتكلم في الغضب والرضا؟ فأمسكت عن الكتابة، فذكرت ذلك لرسول اللَّه «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» فأومأ باصبعه إلى فيه، وقال: «اكتب، فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلّاحقّاً». «1»

2. أخرج الترمذي في سننه عن أبي هريرة، قال: كان رجل من الأنصار يجلس إلى النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» فيسمع من النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» الحديث فيعجبه ولا يحفظه، فشكا ذلك إلى النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»، فقال: يا رسول اللَّه إنّي أسمع منك الحديث فيعجبني ولا أحفظه، فقال رسول اللَّه «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»: «استعن بيمينك» وأومأ بيده للخط. «2»

3. أخرج الخطيب البغدادي عن رافع بن خديج، قال: مرّعلينا رسول اللَّه «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» يوماً، ونحن نتحدّث، فقال:

«ما تحدّثون؟»

فقلنا: نتحدّث عنك يا رسول اللَّه.

قال: «تحدّثوا، وليتبوّأ من كذّب عليّ مقعداً من جهنم».

ومضى «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» بحاجته، ونكس القوم رؤوسهم ... فقال: «ما شأنكم؟ ألا تحدّثون؟».

قالوا: الذي سمعنا منك، يا رسول اللَّه.

قال: «إنّي لم أرد ذلك، إنّما أردت من تعمّد ذلك» قال: فتحدثنا.

قال: قلت: يا رسول اللَّه: إنّا نسمع منك أشياء، فنكتبها.

______________________________

(1). سنن أبي داود: 3/ 318، برقم 3646، باب في كتابة العلم؛ مسند أحمد: 2/ 162؛ سنن الدارمي: 1/ 125، باب من رخص في كتابة العلم.

(2). سنن الترمذي: 5/ 39، برقم 2666.

الاقسام فى القرآن الكريم،

ص: 107

قال: «اكتبوا ولا حرج». «1»

وبعد هذه الأهمية البالغة التي أولاها الكتاب العزيز والنبي للكتابة، أفهل من المعقول أن ينسب إليه انّه منع من كتابة الحديث؟! مع أنّها أحاديث آحاد تضاد الكتاب العزيز والسنّة والسيرة المتواترة ونجلُّ النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» عن الحيلولة دون كتابة السنّة.

هذا والكلام ذو شجون وقد أسهبنا البحث حوله في كتاب «الحديث النبوي بين الرواية والدراية». «2»

هذا كلّه حول المقسم به.

وأمّا المقسم عليه: فقد جاء في قوله سبحانه: «ما أَنْتَ بِنِعْمَةِرَبِّكَ بِمَجْنُون» والمراد من النعمة النبوّة والإيمان، والباء للسببية أي لست أنت بسبب هذه النعمة بمجنون، رداً على من جعل نبوّته ونزول القرآن عليه دليلًا على جنونه، قال سبحانه: «وَإِنْ يَكادُ الَّذينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمّا سمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ* وَما هُوَ إِلّاذِكْرٌ لِلْعالَمين». «3»

ويحتمل أن يكون المراد من النعمة كلّ ما تفضل عليه سبحانه من النعم وراء الإيمان والنبوّة كفصاحته وبلاغته وعقله الكامل وخلقه الممتاز، فانّ هذه الصفات تنافي حصول الجنون.

واحتمل الرازي أن يكون جملة «بِنعْمة رَبّك» مقطوعة عمّا قبله و ما بعده، وانّ وزانها وزان بحمد اللَّه في الجمل التالية:

______________________________

(1). تقييد العلم: 72 و 73.

(2). انظر صفحة 12- 32 من نفس الكتاب.

(3). القلم: 51- 52.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 108

أنت- بحمد اللَّه- عاقل.

أنت- بحمد اللَّه- لست بمجنون.

أنت- بنعمة اللَّه- فهيم.

أنت- بنعمة اللَّه- لست بفقير.

وعلى هذا التقدير يكون معنى الآية «ما أنت- في ظل نعمة ربّك- بمجنون. «1»

وهناك احتمال ثالث وهو نفس هذا الاحتمال، وجعل الباء حرف القسم، وعلى ذلك يكون الحلف مقروناً بالدليل، وهو: انّ من أنعم اللَّه عليه بهذه النعم الإلهية كيف يتهمونه بالجنون، مضافاً إلى أنّ لك في الآخرة لأجراً غير ممنون، كما قال سبحانه: «وَإِنَّ

لَكَ لأجْراً غير مَمنون» والممنون مشتق من مادة «منّ» بمعنى القطع أي الجزاء المتواصل إلى الأبد.

ثمّ إنّه سبحانه يستدل بدليل آخر على نزاهته من هذه التهمة، وهي قوله سبحانه: «وَإِنَّكَ لَعلى خُلقٍ عَظيم» فمن كان على خلق يعترف به القريب والبعيد فكيف يكون مجنوناً؟!

فقد تجسَّم في شخصية الرسول العطف والحنان إلى القريب والبعيد، والصبر والاستقامة في طريق الهدف، والعفو عن المتجاوز بعد التمكن والقدرة، والتجافي عن الدنيا وغرورها، إلى غير ذلك من محاسن الأخلاق، وبذلك ظهر انّ الحلف صار مقروناً بالدليل.

وأمّا الصلة بين المقسم به والمقسم عليه، فهو انّ القلم والكتابة آية العقل

______________________________

(1). تفسير الفخر الرازي: 29/ 79.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 109

والدراية، فحلف به لغاية نفي الجنون عن النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم».

يقول المراغي: أقسم ربّنا بالقلم ومايسطر به من الكتب: انّ محمّداً الذي أنعم اللَّه عليه بنعمة النبوّة ليس بمجنون كما تدّعون، وكيف يكون مجنوناً والكتب والأقلام أعدت لكتابة ما ينزل عليه من الوحي؟! «1»

ونختم البحث بحديث رواه الشيخ يحيى البحراني عن النبي في كتابه «الشهاب في الحكم والآداب»: قال: قال النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»: «ثلاثة تخرق الحجب وتنتهي إلى ما بين يدي اللَّه:

1. صرير أقلام العلماء.

2. وطء أقدام المجاهدين.

3. صوت مغازل المحسنات». «2»

______________________________

(1). تفسير المراغي: 29/ 27.

(2). الشهاب في الحكم والآداب: 22.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 110

رَسُولٍ كَرِيمٍ* وَما هُوَ بِقَولِ شاعِرٍ قَليلًا ما تُؤْمِنُونَ* وَلا بِقَولِ كاهِنٍ قَليلًا ما تَذكَّرون* تنزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمين»، فالمقسم عليه مركب من أُمور إيجابية أعني كونه: قول رسول كريم وانّه تنزيل من ربّ العالمين، وسلبية وهو أنّ القرآن ليس بقول شاعر ولا كاهن.

إنّما الكلام في ما هو المراد من قوله: «رسول كريم»، وقد ذُكر هذا أيضاً في سورة التكوير، قال سبحانه: «إِنَّهُ لَقولُ رَسُولٍ كَريم* ذي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرشِ مَكِين* مُطاعٍ ثَمَّ أَمين* وما صاحِبكُمْ بِمَجْنُون* وَلَقد رَآهُ بِالأُفُقِ المُبِين* وَما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِضَنِين* وَما هُوَ بِقَولِ شَيْطانٍ رَجِيم» «3»، ولا شكّ

______________________________

(1). التوبة: 74.

(2). التوبة: 105.

(3). التكوير: 19- 25.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 112

انّ المراد من رسول في سورة التكوير هو أمين الوحي جبرئيل، بشهادة وصفه بقوله: «ذي قُوّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكين».

مضافاً إلى قوله: «وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ الْمُبين» فانّ الضمير يرجع إلى رسول كريم، كما أنّ قوله: «وَما هُوَ بِقَولِ شَيطانٍ رَجيم» معناه إنّما هو قول الملك، فانّ الشيطان يقابل الملك.

وأمّا المقام فيحتمل أن يراد منه النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»، وذلك لأنّه وصفه بقوله: لَيْسَ بِقَولِ شاعِرٍ وَلا كاهن والقوم كانوا يصفون محمداً بالشعر والكهانة ولا يصفون جبرئيل بهما.

والغرض المتوخّى من عزو القرآن إلى رسول كريم هو نفي كونه كلام شاعر أو كاهن، ولا ينافي ذلك أن يكون القرآن كلامه سبحانه، وفي الوقت نفسه كلام أمين الوحي وكلام النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»، لصحّة الإضافة إلى الجميع، فالقرآن كلامه سبحانه لأنّه فعله، وهو الذي أنشأه، وكلام جبرئيل، لأنّه هو الذي أنزله من جانبه سبحانه على قلب سيد المرسلين، وفي الوقت نفسه كلام النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» لأنّه

أظهره وبيّنه للناس، ويكفي في النسبة أدنى مناسبة.

وأمّا الصلة فقد بيّنها السيد الطباطبائي بالنحو التالي، وقال:

وفي اختيار ما يبصرون ومالا يبصرون للأقسام به على حقّية القرآن ما لا يخفى من المناسبة، فانّ النظام الواحد المتشابك أجزاؤه الجاري في مجموع العالم يقضي بتوحّده تعالى، ومصير الكل إليه، وما يترتب عليه من بعث الرسل وإنزال الكتب، والقرآن خير كتاب سماوي يهدي إلى الحقّ في جميع ذلك وإلى طريق مستقيم. «1»

______________________________

(1). الميزان: 19/ 403.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 113

وبتعبير آخر: انّه سبحانه تبارك وتعالى حلف بعالم الغيب والشهادة- أي بمجموع الخليقة والنظام السائد على الوجود الإمكاني- على وجود هدف مشترك لهذا النظام، وهو صيرورة الإنسان في هذا الكوكب إنساناً كاملًا مظهراً لأسمائه وصفاته، ولا يتم تحقيق ذلك الهدف إلّامن خلال بعث الرسل وإنزال الكتب، والقرآن كتاب سماوي أُنزل إلى الإنسان.

ثمّ إنّه سبحانه دعم حلفه بالبرهان على المقسم عليه، فانّ المقسم عليه عبارة عن كون القرآن كلام رسول كريم أخذه من أمين الوحي، وهو من اللَّه سبحانه وليس من مبدعاته ومتقوّلاته وإلّالعمّه العذاب فوراً، قال سبحانه: «وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بعْضَ الْاقاوِيلِ* لأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيمِينِ* ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْه الوَتيِنَ* فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِين». «1»

فإذا حالف الرسول النجاح في الدعوة إلى رسالته والتفت حوله طوائف كثيرة فهو أوضح دليل على أنّه غير كاذب في دعوته وصادق في عزوها إلى اللَّه وإلّا لما أمهله اللَّه سبحانه هذا المقدار من الزمان.

وثمة سؤال يثار، وهو انّ هذه الآيات توعد المتنبئ الكاذب على اللَّه سبحانه بالهلاك، فلو كان هذا مفاد الآية لزم تصديق كلّ من ادّعى النبوّة ولم يشمله العذاب و الهلاك، إذ لو كان كاذباً لأخذه سبحانه باليمين، وقطع منه الوتين، فإذا لم يفعل، فهذا دليل

على صدق كلامه وفعاله مع أنّه أمر لا يمكن الالتزام به؟

والجواب: انّ القرآن الكريم ليس بصدد بيان أنّ كلّ من تقوَّل على اللَّه سوف يعمّه العذاب والهلاك، وإنّما هو بصدد بيان بعض الفئات المتقوّلة التي تدعي صلتها باللَّه سبحانه خلال معجزة قاهرة خلابة للعقول، فهذا النوع من التقوّل

______________________________

(1). الحاقة: 44- 47.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 114

يدخل تحت هذه القاعدة، كما في ادّعاء رسول اللَّه «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» الرسالة التي أرفقها بمعجزة أبهرت العقول وأدهشت الألباب، فخضع له العرب والعجم في ظل هذه المعجزة، فلو تقوّل- والعياذ باللَّه- يعمّه العذاب، لأنّه من القبيح أن تقع المعجزة على يد الكاذب، فسيرته «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» ومضيه قدماً في الدعوة إلى ربّه حتّى وافته المنية أوضح دليل على أنّه صادق في رسالته، وانّ كلامه كلام ربّه، وانّه ليس بكاهن ولا شاعر.

وأمّا قوله سبحانه: «لأَخذْنا منهُ بالْيَمين» ففيه وجوه أربعة:

1. أخذنا بيمينه كما يؤخذ المجرم بيده.

2. أو سلبنا عنه القوة، فانّ اليد اليمنى شارة القوة.

3. أو لقطعنا منه يده اليمنى

4. أو لانتقمنا منه بقوة.

والآية بمنزلة قوله سبحانه: «ولَولَا أَن ثَبَّتْناكَ لَقَد كِدتَ تَركَنُ إِلَيهِمْ شَيئاً قَليلًا* إِذَاً لأَذَقْناكَ ضِعْفَ الحَياةِ وَضِعْفَ المَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصيراً». «1»

______________________________

(1). الإسراء: 74- 75.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 115

ولفظة «سقر» من المؤنثات السماعية، وقد جاء ذكرها في قصيدة ابن الحاجب التي جمع فيها المؤنثات السماعية في أحد وعشرين بيتاً، وقال:

و كذاك في كبد و في كرش و في سقر ومنها الحرب و النعلان «2»

الثاني: أنّ الضمير يرجع إلى الآيات في قوله سبحانه: «كَلّا إِنَّهُ كانَ لآياتِنا عَنيداً». وعلى هذا فالآيات القرآنية لإحدى الدواهي وهي النذيرة لمن تقدم في مجال الطاعة أو تأخر لكن المتقدم ينتفع دون المتأخر.

______________________________

(1). المدثر: 27- 30.

(2). روضات الجنات: 5/ 186.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 117

هذا كلّه حول المقسم به، وأمّا المقسم عليه فهو قوله: «إنّها لإحدى الكبر».

وأمّا الصلة بين المقسم به والمقسم عليه، فعلى التفسير الثاني من الوضوح بمكان، حيث إنّ القمر في الليل الدامس يهدي السائرين، كما أنّ الصبح وطروء النهار يبدّد الظلام ويظهر النور، فناسب أن يحلف سبحانه بأسباب الهداية، ومعادن النور ومظاهره، بُغية إثبات أنّ القرآن لإحدى المعاجز الكبرى التي تهدي البشر إلى سبيل الرشاد.

وأمّا على التفسير الأوّل، ورجوع الضمير إلى سقر فالمناسبة خفية، إلّاأن يقال بأنّ المقسم به أي القمر في وسط السماء وانجلاء الليل وطلوع الفجر من آياته الكبرى كما أنّ سقراً أيضاً كذلك.

ولا يخفى انّ القسم بالقمر جاء للتأكيد على عظمته، فهو أقرب الأجرام السماوية للأرض وأقل حجماً منها، يدور حول الأرض مرّة كلّ شهر، وجاذبية القمر مع جاذبية الشمس هي سبب المد والجزر.

وتبلغ درجة حرارة جانب القمر المواجه للشمس 120 درجة مئوية، أي أعلى من درجة غليان الماء، ودرجة حرارة الجانب المظلم أقل من درجة تجمّد الماء بقدر يبلغ 150 درجة.

كما أنّ سطحه صحاري وقفار تتناهض فيها البراكين الخامدة، وجباله ضخمة عظيمة يبلغ ارتفاعها 42 ألف قدم بزيادة تقرب من 13 ألف قدم عن أعلى جبل على

الأرض، وفوهات البراكين هائلة العظمة يبلغ قطر أكبرها 100 ميل، وجباله أقدم بكثير من سلاسل الجبال الأرضية بملايين السنين. «1»

______________________________

(1). اللَّه والعلم الحديث: 27.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 118

الفصل السابع

آمَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنْيا وَيَومَ يَقُومُ الأَشْهاد» «2» وانّه يوم يقوم فيه الروح، قال سبحانه: «يَومَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالمَلائِكةُ صَفّاً» «3»، وانّه يوم يقوم الناس لربّ العالمين، كما قال سبحانه: «يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِين» «4»، إلى غير ذلك من الوجوه التي توضح وجه تسمية اليوم بالقيامة، وقد جاء يوم القيامة في القرآن سبعين مرّة، فلم تستعمل القيامة إلّامضافة إلى يوم.

وأمّا الثاني: أي النفس اللوامة صيغة مبالغة من اللوم، وهي عدل الإنسان

______________________________

(1). إبراهيم: 41.

(2). غافر: 51.

(3). النبأ: 38.

(4). المطففين: 6.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 120

بنسبته إلى ما فيه لوم، يقال لمته فهو ملوم، قال سبحانه: «فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُمْ» «1»، إلى غير ذلك من الآيات التي ورد فيها اللوم وما اشتق منه.

واختلف المفسرون في المراد من النفس اللوامة على أقوال:

الأوّل: هي نفس آدم التي لم تزل تتلوّم على فعلها الذي خرجت به من الجنة والظاهر أنّ هذا القول من قبيل تطبيق الكلي على مصداقه، وليس هناك قرينة على أنّها، المراد فقط.

الثاني: مطلق النفس، إذ ليس من نفس برّة ولا فاجرة إلّاوهي تلوم نفسها يوم القيامة إن كانت عملت خيراً قالت: هلا ازددت، وإن كانت عملت سوءاً قالت: يا ليتني لم أفعل.

الثالث: وربما تختص بالنفس الكافرة الفاجرة.

الرابع: عكس ذلك، والمراد نفس المؤمن التي تلومه في

______________________________

(1). إبراهيم: 22.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 121

الدنيا على ارتكاب المعصية وتحفّزه على إصلاح ما بدا منه.

والظاهر أنّ القول الثاني هو المتعيّن، أي مطلق النفس التي تلوم صاحبها سواء أكان لأجل فوت الخير أو ارتكاب الشر.

وعلى كلّ حال فالآية تحكي عن المنزلة العظيمة التي تتمتع بها النفس اللوامة إلى حدّ أقسم بها سبحانه وإلّالما حلف بها.

وأمّا المقسم عليه فمحذوف أي لتُبْعثُنَّ.

وأمّا الصلة

بين المقسم عليه أعني قوله: «لتبعثن» والحلف «بالنفس اللوامة» فهي ظهور اللوم من هذه النفس يوم القيامة، فانّ نفس الكافر لا تلومه في الدنيا إلّاقليلًا، في حين يتجلّى اللوم ويتجسّد يوم القيامة أكثر فأكثر.

وأمّا كرامة النفس اللوامة فواضحة جداً، لأنّها تردع الإنسان عن اقتراف الذنوب، ولا يمكن خداعها، وهي يقظة تزجر الإنسان دائماً بالنسبة إلى ما عمله وقصده.

إنّ إبراهيم لما حطّم الأصنام وجعلها جذاذاً إلّاكبيراً لهم لعل القوم يرجعون إليه ويرتدعون عن عقيدتهم بإلوهيتها، فلمّا رجعوا ووقفوا على أنّه عمل إبراهيم أحضروه للاقتصاص منه، وخاطبوه بقولهم: «أأنت فعلت هذا بآلهتنا»، فأجابهم إبراهيم: «بل فَعَلَهُ كَبيرهُم»، ثمّ أمرهم بسؤاله عن الجريمة التي ارتكبها، فبهُت الجمع من هذا السؤال وظلوا صامتين لعجزهم عن الإجابة، فعندئذ تبين لهم أنّ مثل هذا الصنم أحط من أن يعبد، فاستيقظ وجدانهم وأخذت نفوسهم تلومهم على النهج الذي اختطوه، بل الآلهة التي عبدوها حيث وجدوا انّها غير خليقة بالعبادة والخضوع، وهذا ما يحكي عنه القرآن بقوله: «فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنّكم أنتم الظالمون» أي خاطبوا أنفسهم بالظلم، فكأنّه قال بعضهم لبعض أنتم الظالمون حيث تعبدون مالا يقدر عن الدفع عن نفسه وما نرى الأمر إلّاكما قال هذا الفتى

هذه هي النفس اللوامة التي تظهر بين الحين والآخر وتزجر الإنسان عن ارتكاب الذنوب.

وهذا الذي يسمّيه علم النفس في يومنا هذا بالوجدان الأخلاقي، ويصفون الوجدان محكمة لا تحتاج إلى قاض سوى النفس، وهي التي تقوم بتأسيس المحكمة، وتشخص المجرم، وتصدر الحكم بلا هوادة، ودون أي تهاون.

وفي الآيات القرآنية الأُخرى إشارة إلى تلك المرتبة من النفس، يقول

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 122

سبحانه: «وَنَفْسٍ وَما سَوّاها* فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها». «1»

يقول الإمام الصادق في تفسير الآية: «بيّن لها

ما تأتي وما تترك». «2»

إنّ اللوم والعزم فرع معرفة النفس بخير الأُمور وشرّها، فلو لم تكن عالمة من ذي قبل لم تصلح للوعظ ولا للزجر، ولأجل ذلك، يقول سبحانه: «أَلَمْ نَجْعَل لَهُ عَينَين* وَلِساناً وَشَفَتَيْن* وَهَدَيْناهُ النَّجْدَين». «3»

يقول الإمام الصادق «عليه السلام»: «هداه إلى نجد الخير والشر». «4»

ثمّ إنّ مراتب الزجر تختلف حسب صفاء النفس وكدورتها وابتعادها عن ممارسة الشر، يقول الإمام الصادق «عليه السلام»: «إنّ اللَّه إذا أراد بعبد خيراً طيّب روحه فلا يسمع معروفاً إلّاعرفه ولا منكراً إلّاأنكره». «5»

نعم، ما حباه اللَّه سبحانه لكلّ إنسان من النفس اللوامة، كرامة ونعمة عظيمة، حيث يعرف على ضوئها الحسن من القبيح والخير من الشر، ولكنّه لو مارس الشرّ مدّة لا يستهان بها ربما تعوق النفس عن القضاء في الخير بالخير والشر بالشر، بل ربما يرى الشر خيراً والخير شراً، وذلك فيما إذا زاوله الإنسان كثيراً بنحو ترك بصماته على روحه ونفسه وقضائه وتفكيره، وقد أشار سبحانه إلى أنّ قبح وأد البنات وقتل الأولاد- لأي غاية من الغايات كانت- أمر يدركه كلّ إنسان، ولكن ترى أنّ بعض المشركين يستحسن عمله هذا ويعدّه من مفاخره وكراماته، يقول

______________________________

(1). الشمس: 7- 8.

(2). الكافي: 1/ 163.

(3). البلد: 8- 10.

(4). الكافي: 1/ 163.

(5). اثبات الهداة: 1/ 87.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 123

سبحانه: «وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِكَثيرٍ مِنَ الْمُشْرِكينَ قَتْلَ أَولادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ». «1»

فقد أثر الشركاء في عقول الوثنيين وتفكيرهم فصار القبيح حسناً والشر خيراً، يقول سبحانه: «أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرآهُ حَسَناً فَإنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاء». «2»

وعلى هذا فليست النفس اللوامة باقية على صفاتها وقضائها الحق في جميع الظروف والحالات بل ربما يكون قضاؤها على خلاف ما هو الحقّ، لا سيما فيمن يزاول الجرم طيلة

عمره، فربما يعود في آخر عمره يتنكر لجميع المقدسات ويسيطر فعله القبيح على آفاق فكره وإيمانه، يقول سبحانه: «ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساءُوا السُّوأى أن كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ». «3»

يدل على أنّ النفس ممزوجة بالميل إلى الشهوات، وفي الوقت نفسه فيها ميل إلى الحقّ والعدل، ولكلّ تجلّي خاص، فانّ غلبة الشهوات يحول دون ظهور نور العقل فيقترف المعاصي والآثام، ولكنّه ما إن

______________________________

(1). يوسف: 53.

(2). الأعراف: 32.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 125

تخمد شهوته، حينها يصفو أمامه جمال الحياة وتنكشف مضرات اللّذة فتستيقظ النفس اللوامة وتأخذ باللوم والعذل إلى حد ربما تدفع بصاحبها إلى الانتحار، لعدم تحمله وطأة تلك الجريمة.

وهذه النفس حيّة يقظة لا تتصدع بكثرة الذنوب وإن كانت تضعف بممارستها.

3. النفس المطمئنّة

وهي النفس التي توصلها النفس اللوّامة إلى حد لا تعصف بها عواصف الشهوة، وتطمئن برحمة الرب وتحس بالمسؤولية الموضوعة على عاتقها أمام اللَّه وأمام المجتمع، يقول سبحانه: «يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ* ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّة» «1»، فصاحب هذه النفس يمتلئ بالسرور والفرح عند الطاعة وتجد في صميمها لذة للطاعة وحلاوة للعبادة لا يمكن وصفها بالقلم واللسان.

وبعبارة أُخرى النفس المطمئنّة هي التي تسكن إلى ربها وترضى بما رضي به، فترى نفسها عبداً لا يملك لنفسه شيئاً من خير أو شر أو نفع أو ضر، ويرى الدنيا دار مجاز، وما يستقبله فيها من غنى أو فقر أو أي نفع وضر، ابتلاء وامتحاناً إلهياً، فلا يدعوه تواتر النعم عليه إلى الطغيان، وإكثار الفساد، والعلو والاستكبار، ولا يوقعه الفقر والفقدان في الكفر وترك الشكر، بل هو في مستقر من العبودية لا ينحرف عن مستقيم صراطه بإفراط أو تفريط. «2»

وهناك كلمة قيمة للحكيم محمد مهدي النراقي حول واقع النفوس الثلاث،

______________________________

(1). الفجر: 27- 28.

(2). الميزان: 20/ 285.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 126

يقول:

والحقّ انّها أوصاف ثلاثة للنفس بحسب اختلاف أحوالها، فإذا غلبت قوتها العاقلة على الثلاثة الأُخر، وصارت منقادة لها

مقهورة منها، وزال اضطرابها الحاصل من مدافعتها سمّيت «مطمئنة»، لسكونها حينئذٍ تحت الأوامر والنواهي، وميلها إلى ملائماتها التي تقتضي جبلتها، وإذا لم تتم غلبتها وكان بينها تنازع وتدافع، وكلما صارت مغلوبة عنها بارتكاب المعاصي حصلت للنفس لوم وندامة سمّيت «لوامة». وإذا صارت مغلوبة منها مذعنة لها من دون دفاع سميت «أمّارة بالسوء» لأنّه لما اضمحلت قوتها العاقلة وأذعنت للقوى الشيطانية من دون مدافعة، فكأنّما هي الآمرة بالسوء. «1»

4. النفس الراضية المرضية

وهي النفس المتكاملة الراضية من ربّها رضى الرب منها، واطمئنانها إلى ربّها يستلزم رضاها بما قدّر وقضى تكويناً أو حكم به تشريعاً، فلا تسخطها سانحة ولا تزيغها معصية، وإذا رضى العبد من ربّه، رضى الرب منه، إذ لا يسخطه تعالى إلّاخروج العبد من زي العبودية، فإذا لزم طريق العبودية استوجب ذلك رضى ربّه ولذا عقب قوله: «راضية» بقوله: «مرضية».

قوله تعالى: «فَادْخُلِي فِي عِبادي* وَادْخُلي جَنّتي» تفريع على قوله: «ارجعي إِلى رَبِّكِ» وفيه دلالة على أنّ صاحب النفس المطمئنّة في زمرة عباد اللَّه حائز مقام العبودية، وذلك انّه لما اطمأنّ إلى ربّه انقطع عن دعوى الاستقلال ورضى بما هو الحقّ من ربّه فرأى ذاته وصفاته وأفعاله ملكاً طلقاً لربّه فلم يرد فيما

______________________________

(1). جامع السعادات: 1/ 63- 64.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 127

قدر وقضى ولا فيما أمر ونهى إلّاما أراده ربّه، وهذا ظهور العبودية التامة في العبد، ففي قوله: «فَادْخُلي في عِبادي» تقرير لمقام عبوديتها.

وفي قوله: «وادْخُلي جَنَّتي» تعيين لمستقرها، وفي إضافة الجنة إلى ضمير المتكلم تشريف خاص، ولا يوجد في كلامه تعالى إضافة الجنة إلى نفسه تعالى وتقدس إلّافي هذه الآية. «1» هذا كلّه حول المقسم به.

وأمّا المقسم عليه: فهو محذوف معلوم بالقرينة أي «لتبعثنّ» وإنّما

حذف للدلالة على تفخيم اليوم وعظمة أمره، قال تعالى:

«ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالأَرْضِ لا تَأْتيكُمْ إِلّابَغْتَة» «2»، وقال: «إِنَّ السّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخفِيها لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى «3»، وقال:

«عَمّ يَتَساءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ العَظيم» «4». «5»

وأمّا وجه الصلة بين المقسم به والمقسم عليه، فواضح، فانّ الإنسان إذا بعث يوم القيامة يلوم نفسه لأجل ما اقترف من المعاصي، إذ في ذلك الموقف الحرج تنكشف الحجب ويقف الإنسان على ما اقترف من المعاصي والخطايا، فيندم على ما صدر منه قال سبحانه:

«وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ ما فِي الأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمّا رَأَوُا العَذابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ» «6»، وقال سبحانه: «وَقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَروا بَلْ مَكْرُ اللَّيلِ وَالنَّهارِ إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نكفُرَ باللَّهِ وَنَجْعل لَهُ أَنْداداً وَأَسَرُّوا النَّدامَة لَمّا رَأَوا العَذابَ وَجَعَلْنَا الأَغلالَ في أَعْناقِ الَّذينَ كَفَرُوا هَل يُجْزونَ إِلّاما كانوا يَعْمَلُونَ». «7»

وبالجملة فيوم القيامة يوم الندم والملامة، ولات حين مناص.

______________________________

(1). الميزان: 20/ 286.

(2). الأعراف: 187.

(3). طه: 15.

(4). النبأ: 1- 2.

(5). الميزان: 20/ 104.

(6). يونس: 54.

(7). سبأ: 33.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 128

الفصل الثامن

كعرف الفرس، يقول سبحانه: «يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ

______________________________

(1). المرسلات: 1- 7.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 129

أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ» «1»، ومع ذلك فقد فسر بالرياح المرسلة المتتابعة.

2. «فَالعاصِفاتِ عَصْفاً» والعصف هو سرعة السير، والريح العاصفة بمعنى سرعة هبوبها، والمراد اقسم بالملائكة الذين يرسلون متتابعين فيسرعون في سيرهم كالرياح العاصفة.

ومع ذلك فسر بالرياح الشديدة الهبوب.

3. «وَالنّاشِراتِ نَشْراً» قسم آخر، والمراد نشر الصحيفة والكتاب، والمعنى أقسم بالملائكة الناشرين للصحف المكتوب عليها الوحي للنبي ليتلقاه، ومع ذلك فقد فسّرت بالرياح التي تنشر السحاب نشراً للغيث كما تلقحه للمطر.

4. «فَالفارِقات فَرقاً» المراد به الملائكة الذين يفرقون بين الحقّ والباطل والحلال والحرام، وذلك لأجل حمل الوحي المتكفّل ببيان الحقّ والباطل ومع ذلك فقد فسّر بالرياح التي تفرق بين السحاب فتبدّده.

5. «فَالْمُلْقياتِ ذِكراً» المراد به الملائكة، تلقي الذكر على الأنبياء وتلقيه الأنبياء إلى الأُمم.

وعلى ذلك فالمراد بالذكر هو القرآن يقرأونه على النبي، أو مطلق الوحي النازل على الأنبياء المتلو عليهم.

ثمّ يبّن انّ الغاية من إلقاء الوحي أحد الأمرين إمّا الإعذار أو الإنذار، والإعذار الإتيان بما يصير به معذوراً، والمعنى انّه يلقون الذكر لتكون عذراً لعباده المؤمنين بالذكر وتخصيصاً لغيرهم.

وبعبارة أُخرى يلقون الذكر ليكون إتماماً للحجة على المكذبين وتخويفاً

______________________________

(1). النحل: 2.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 130

لغيرهم، هذا هو الظاهر من الآيات.

وأمّا المقسم عليه فهو قوله: «إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِع» وما موصولة والخطاب لعامة البشر، والمراد إنّما توعدون يوم القيامة بما فيه من العقاب والثواب أمر قطعي وواقع وإنّما عبر بواقع دون كائن، لأنّه أبلغ في التحقّق.

ثمّ إنّ الصلة بين المقسم به والمقسم عليه واضحة، لأنّ أهم ما تحمله الملائكة وتلقيه هو الدعوة إلى الإيمان بالبعث والنشور، ويؤيد ذلك قوله «عذراً أو نذراً»

أي إتماماً للحجة على الكفار وتخويفاً للمؤمنين كل ذلك يدل على معاد قطعي الوقوع يحتج به على الكافر ويجزي به المؤمن.

وهناك بيان للعلّامة الطباطبائي، حيث يقول: من لطيف صنعة البيان في هذه الآيات الست انّها مع ما تتضمن الإقسام لتأكيد الخبر الذي في الجواب تتضمن الحجة على مضمون الجواب وهو وقوع الجزاء الموعود، فانّ التدبير الربوبي الذي يشير إليه القسم، أعني:

إرسال المرسلات العاصفات ونشرها الصحف وفرقها وإلقاءها الذكر للنبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» تدبير لا يتم إلّامع وجود التكليف الإلهي والتكليف لا يتم إلّامع تحتم وجود يوم معه للجزاء يجازي فيه العاصي والمطيع من المكلفين.

فالذي أقسم تعالى به من التدبير لتأكيد وقوع الجزاء الموعود هوبعينه حجّة على وقوعه كأنّه قيل: اقسم بهذه الحجّة انّ مدلولها واقع. «1»

______________________________

(1). الميزان: 20/ 147.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 131

الفصل التاسع

فيحتمل أن تكون هي الملائكة، فهي على طوائف بين نازع وناشط وسابح وسابق ومدبر، قال الزمخشري: أقسم سبحانه بطوائف الملائكة التي تنزع الأرواح من الأجساد، وبالطوائف التي تنشطها أي تخرجها، وبالطوائف التي تسبح في مضيها، أي تسرع فتسبق إلى ما أمروا به فتدبر أمراً من أُمور العباد مما يصلحهم في دينهم أو دنياهم. «1»

والمقسم عليه محذوف وهو لتبعثنّ يدل عليه ما بعده من ذكر القيامة.

ولا يخفى انّ الطائفة الثانية على هذا التفسير نفس الطائفة الأُولى، فالملائكة الذين ينزعون الأرواح من الأجساد هم الذين ينشطون الأرواح ويخرجونها، ولكن يمكن التفريق بينهما، بأنّ الطائفة الأُولى هم الموكّلون على نزع أرواح الكفار من أجسادهم بقسوة وشدة بقرينة قوله غرقاً، وقد عرفت معناه، وأمّا الناشطات هم الموكلون بنزع أرواح المؤمنين برفق وسهولة.

والسابحات هم الملائكة التي تقبض الأرواح فتسرع بروح المؤمن إلى الجنة، وبروح الكافر إلى النار، والسبح الإسراع في الحركة، كما يقال: للفرس سابح إذا أسرع في جريه.

______________________________

(1). الكشاف: 3/ 308.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 133

والسابقات وهم ملائكة الموت تسبق بروح المؤمن إلى الجنة وبروح الكافر إلى النار.

فالمدبرات أمراً المراد مطلق الملائكة المدبرين للأُمور، ويمكن أن يكون قسم من الملائكة لكلّ وظيفة يقوم بها، فعزرائيل موكل بقبض الأرواح وغيره موكل بشي ء من التدبير.

ثمّ إنّ الأشد، انطباقاً على الملائكة، هو قوله: «فالمدبرات أمراً»، وهو قرينة على أنّ المراد من الأخيرين هم الملائكة، وبذلك يعلم أنّ سائر الاحتمالات التي تعجّ بها التفاسير لا يلائم السياق، فحفظ وحدة السياق يدفعنا إلى القول بأنّهم الملائكة.

وبذلك يتضح ضعف التفسير التالي:

المراد بالنازعات الملائكة القابضين لأرواح الكفّار، وبالناشطات الوحش، وبالسابحات السفن، وبالسابقات المنايا تسبق الآمال، وبالمدبرات الأفلاك، ولا يخفى انّه لا صلة بين هذه المعاني وما وقع جواباً للقسم

وما جاء بعده من الآيات التي تذكر يوم البعث وتحتج على وقوعه.

والآيات شديدة الشبه سياقاً بما مرّ في مفتتح سورة الصافات والمرسلات، والظاهر انّ المراد بالجميع هم الملائكة.

يقول العلّامة الطباطبائي: وإذ كان قوله: «فالمدبرات أمراً» مفتتحاً بفاء التفريع الدالة على تفرع صفة التدبير على صفة السبق، وكذا قوله: «فَالسّابِقاتِ سَبْقاً» مقروناً بفاء التفريع الدالة على تفرع السبق على السبح، دلّ ذلك على مجانسة المعاني المرادة بالآيات الثلاث: «وَالسّابِحاتِ سَبحاً* فَالسّابِقاتِ سَبْقاً*

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 134

فَالمُدبِّراتِ أَمْراً» فمدلولها أنّهم يدبرون الأمر بعدما سبقوا إليه ويسبقون إليه بعد ما سبحوا أي أسرعوا إليه عند النزول، فالمراد بالسابحات والسابقات هم المدبرات من الملائكة باعتبار نزولهم إلى ما أمروا بتدبيره. «1»

تدبير الملائكة

إنّ القرآن الكريم يعرّف اللَّه سبحانه هو المدبر والتوحيد في التدبير من مراتبه فله الخلق والتدبير، ولكن هذا لا ينافي أن يكون بينه سبحانه وبين عالم الخلق وسائط في التدبير يدبرون الأُمور بإرادته ومشيئته، ويؤدّون علل الحوادث وأسبابها في عالم الشهود، والآيات الواردة حول تدبير الملائكة كثيرة تدل على أنّهم يقومون بقبض الأرواح وإجراء السؤال، وإماتة الكل بنفخ الصور وإحيائهم بذلك ووضع الموازين والحساب والسوق إلى الجنّة والنار.

كما أنّهم وسائط في عالم التشريع حيث ينزلون مع الوحي ويدفعون الشياطين عن المداخلة فيه وتسديد النبي وتأييد المؤمنين.

وبالجملة هم «عِبادٌ مُكْرَمُونَ* لا يَسْبِقُونَهُ بِالقَول وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُون» «2» فاللَّه سبحانه يجري سننه ومشيئته بأيديهم، فيقبض الأرواح بواسطتهم، وينزل الوحي بتوسيطهم، وليس لواحد منهم في عملهم أي استقلال واستبداد، وفي الحقيقة جنوده سبحانه يقتفون أمره. «3»

قال أمير المؤمنين «عليه السلام» في حقّ الملائكة: فمنهم سجود لا يركعون، وركوع لا

______________________________

(1). الميزان: 20/ 181.

(2). الأنبياء: 26- 27.

(3). الميزان: 20/ 188، نقل بتلخيص.

الاقسام فى القرآن

الكريم، ص: 135

ينتصبون، وصافُّون لا يتزايلون، ومسبِّحون لا يسأمون، لا يغشاهم نومُ العين، ولا سهو العقول، ولا فترة الأبدان، ولا غفلة النِّسيان، ومنهم أُمناءُ على وحيه، وألسنة إلى رُسُله، ومختلفون بقضائه وأمره، ومنهم الحفظةُلعباده والسَّدنَة لأبواب جنانه، ومنهم الثابتة في الأرضين السُّفلى أقدامُهُم، والمارقةُ من السماء العليا أعناقُهُم، والخارجة من الأقطار أركانُهم، والمناسبة لقوائم العرش اكتافهم. ناكسة دونه أبصارهم، متلفِّعون تحته بأجنحتهم، مضروبة بينهم و بين من دونهم حُجُب العزَّة وأستار القدرة، لا يتوهَّمون ربَّهم بالتَّصوير، ولا يجرون عليه صفات المصنوعين، ولا يحدُّونه بالأماكن، ولا يُشيرون إليه بالنَّظائر. «1»

وقد عرفت أنّ المقسم عليه هو كتبعثن، وأمّا الصلة بين المقسم به والمقسم عليه، هو ما قدمناه في الفصل السابق وهي انّ الملائكة هم وسائط التدبير وخلق العالم وتدبيره لم يكن سدى ولا عبثاً بل لغاية خاصة وهو عبارة عن بعث الناس ومحاسبتهم وجزائهم بما عملوا.

______________________________

(1). نهج البلاغة: 19- 20، الخطبة الأُولى.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 136

الفصل العاشر

القرآن الكريم، ص: 137

والمقسم عليه.

أمّا الحلف الأوّل فهو رهن تفسير الألفاظ الثلاثة.

فقد ذكر سبحانه أوصافاً ثلاثة:

الأوّل: الخنس: وهو جمع خانس كالطُلَّب جمع طالب، فقد فسره الراغب في مفراداته بالمنقبض، قال سبحانه: «مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الخَنّاس» أي الشيطان الذي يخنس، أي ينقبض إذا ذكر اللَّه تعالى.

وقال تعالى: «فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّس» أي بالكواكب التي تخنس بالنهار.

وقيل: الخنس من زحل والمشتري والمريخ، لأنّها تخنس في مجراها أي ترجع، واخنست عنه حقه أي أخرته. «1»

فاللفظ هنا بمعنى الانقباض أو التأخر، ولعلهما يرجعان إلى معنى واحد، فانّ لازم التأخر هو الانقباض.

الثاني: الجوار: جمع جارية، والجري السير السريع مستعار من جري الماء.

قال الراغب: الجري، المرّ السريع، وأصله كمرِّ الماء.

قال سبحانه: «وَمِنْ آياتِهِ الجوارِ فِي البَحْرِ كَالأَعلام» «2» أي السفينة التي تجري في البحر.

الثالث: الكنس: جمع كانس والكنوس دخول الوحش كالظبي والطير كناسه أي بيته الذي اتخذه لنفسه واستقراره فيه، وهو كناية عن الاختفاء

فالمقسم به في الواقع هي الجواري بما لها من الوصفين: الخنوس والكنوس،

______________________________

(1). مفردات الراغب: مادة خنس.

(2). الشورى: 32.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 138

وكأنّه قال: فلا أقسم بالجوار الخنس والكنس، فقد ذهب أكثر المفسرين أنّ المراد من الجواري التي لها هذان الوصفان هي الكواكب الخمسة السيارة التي في منظومتنا الشمسية، والتي يمكن رؤيتها بالعين المجردة، وهي عطارد، الزهرة، المريخ، المشتري، زحل و يطلق عليها السيارات المتغيرة.

وتسمية هذه الخمسة بالسيارات والبواقي بالثابتات لا يعني نفي الجري والحركة عن غيرها، إذ لاشك انّ الكواكب جميعها متحركات، ولكن الفواصل والثوابت بين النجوم لو كانت ثابتة غير متغيرة فتطلق عليها الثابتات، ولو كانت متغيرة فتطلق عليها السيارات، فهذه السيارات الخمسة تتغير فواصلها عن سائر الكواكب.

إذا عرفت ذلك: فهذه الجواري الخمس لها خنوس وكنوس، وقد فسرا بأحد وجهين:

الأوّل: أنّها تختفي بالنهار، وهو

المراد من الخنّس، وتظهر بالليل وهو المراد من الكنّس.

يلاحظ عليه: أنّ تفسير خنس بالاختفاء لا يناسب معناها اللغوي، أعني: الانقباض والتأخر إلّاأن يكون كناية عن الاختفاء.

كما أنّ تفسير الكنس بالظهور خلاف ما عليه أهل اللغة في تفسيره بالاختفاء، وما ربما يقال: من أنّها تظهر في أفلاكها كما تظهر الظباء في كنسها «1»، لا يخلو من إشكال، فأنّ الظباء لا تظهر في كنسها بل تختفي فيها.

ولو سلمنا ذلك فالأولى أن يفسر الجواري بمطلق الكواكب لا الخمسة المتغيرة.

______________________________

(1). تفسير المراغي: 30/ 57.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 139

الثاني: أن يقال: انّ خنوسها وانقباضها كناية عن قرب فواصلها ثمّ هي تجري وتستمر في مجاريها، وكنوسهاعبارة عن قربها و تراجعها

قال في اللسان: «وكنست النجوم كنساً، كنوساً: استمرت من مجاريها ثم انصرفت راجعة. «1»

وعلى ذلك فاللَّه سبحانه يحلف بهذه الأنجم الخمسة بحالاتها الثلاث المترتبة في الليل، وهي انّها على أحوال ثلاثة.

منقبضات حينما تقرب فواصلها ثمّ إنّها بالجري يبتعد بعضها عن بعض، ثمّ ترجع بالتدريج إلى حالتها الأُولى فهي بين الانقباض والابتعاد بالجري ثمّ الرجوع إلى حالتها الأُولى.

«واللّيل إِذا عَسْعَس»: وقد فسر عسعس بإدبار الليل وإقباله، فإقبالها في أوّله وإدبارها في آخره.

والظاهر انّ المراد هو إقبالها.

قال الزجاج: عسعس الليل إذا أقبل وعسعس إذا أدبر، ولعل المراد هو الثاني بقرينة الحلف الثالث أعني «وَالصُّبح إِذا تَنَفَّس»، والمراد من تنفس الصبح هو انبساط ضوئه على الأُفق ودفعه الظلمة التي غشيته، وكأنّ الصبح موجود حيوي يغشاه السواد عند قبض النفس ويعلوه الضوء والانبساط عند التنفس قال الشاعر:

حتى إذا الصبح لها تنفساوانجاب عنها ليلها وعسعسا

هذا كلّه حول المقسم به، وأمّا المقسم عليه فهو قوله: «إِنَّهُ لَقَولُ رَسُولٍ

______________________________

(1). لسان العرب: مادة كنس.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 140

كَريم».

الضمير

في قوله: «إِنَّهُ لَقَولُ رَسُولٍ كَريم» يرجع إلى القرآن بدليل قوله: «لقولُ رَسُولٍ» والمراد من «رسول هو جبرئيل وكون القرآن قوله لا ينافي كونه قول اللَّه إذ يكفي في النسبة أدنى مناسبة وهي انّه أنزله على قلب سيد المرسلين. قال سبحانه: «قُلْ مَنْ كانَ عَدُوّاً لِجِبْريلَ فَإنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّه» «1»، وقال: «نَزلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمينُ* عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنذِرِين». «2»

ثمّ إنّه سبحانه وصفه بصفات ست:

1. رسول: يدل على وساطته في نزول الوحي إلى النبي.

2. كريم: عزيز بإعزاز اللَّه.

3. ذي قوة: «ذي قدرة وشدة بالغة، كما قال سبحانه: «عَلَّمَهُ شَديدُ القُوى* ذُو مِرّةٍ فَاسْتَوى . «3»

4. «عِنْدَ ذِي الْعَرش مَكين»: أي صاحب مكانة ومنزلة عند اللَّه، وهي كونه مقرباً عند اللَّه.

5. مطاع: عند الملائكة فله أعوان يأمرهم وينهاهم.

6. أمين: لا يخون بما أمر بتبليغه ما تحمّل من الوحي.

وعطف على جواب القسم قوله: «وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُون» «4»، والمراد هو

______________________________

(1). البقرة: 97.

(2). الشعراء: 193- 194.

(3). النجم: 5- 6.

(4). التكوير: 22.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 141

نبيّنا محمد «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»، وكأنّ صاحبه حلف بما حلف، للتأكيد على أمرين:

أ: القرآن نزل به جبرئيل.

ب: انّ محمّداً ليس بمجنون.

ثمّ إنّ الصلة بين المقسم به والمقسم عليه: هو انّ القرآن- المقسم عليه- حاله كحال هذه الكواكب الثوابت لديكم، فكما أنّ لهذه الكواكب، انقباض وجري، وتراجع، فهكذا حال الناس مع هذا القرآن فهم بين منقبض من سماع القرآن، وجار وسار مع هداه، ومدبر عن هديه إلى العصر الجاهلي.

ثمّ إنّ القرآن أمام المستعدّين للهداية كالصبح في إسفاره، فهو لهم نور وهداية، كما أنّ للمدبرين عنه، كالليل المظلم، وهو عليهم عمى، واللَّه العالم.

ثمّ إنّ في اتهام أمين الوحي بالخيانة، والنبي الأعظم بالجنون،

دلالة واضحة على بلوغ القوم القسوة والشقاء حتى سوّغت لهم أنفسهم هذا العمل، فزين لهم الشيطان أعمالهم.

وأخيراً نود الإشارة إلى كلمة قيمة لأحد علماء الفلك تكشف من خلالها عظمة تلك الكواكب والنجوم، حيث يقول: لا يستطيع المرء أن يرفع بصره نحو السماوات العلى إلّاويغضي إجلالًا ووقاراً، إذ يرى ملايين من النجوم الزاهرة الساطعة، ويراقب سيرها في أفلاكها وتنقلها في أبراجها، وكلّ نجم و أي كوكب، وكل سديم وأي سيار، إنّما هو دنياً قائمة بذاتها، أكبر من الأرض وما فيها وما عليها وما حولها. «1»

______________________________

(1). اللَّه والعلم الحديث: 25.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 142

الفصل الحادي عشر

الليل وما يظهر بعد الحمرة من بياض والمعروف في الشفق في لسان الأُدباء هو الحمرة ولذلك يشبهون دماء الشهداء بالشفق غير انّه ربما يستعمل في البياض الطارئ على الحمرة الذي هو آية ضعف الشفق ونهايته.

وأقسم بالليل لما فيه من آثار و أسرار عظيمة، فلولا الليل لما كان هناك حياة كالضياء، فكلّ من الليل والنهار دعامتا الحياة، قال سبحانه: «قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جعلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمداً إِلى يَوْمِ القِيامَةِ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِياءٍ أَفَلا تَسْمَعُون* قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهارَ سَرمداً إِلى يَومِ القِيامَةِ مَنْ إِلهٌ غَيرُ اللَّهِ يَأتِيكُمْ بِلَيلٍ تَسْكُنُون فيهِ أَفَلا تبصِرُون». «1»

ثمّ إنّه سبحانه أشار إلى ما يترتب على الليل والنهار من البركات، فقال: «وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون» «2»، فخلق النهار لطلب الرزق والمعاش، كما خلق الليل لرفع التعب عن البدن بالنوم فيه والسكن إليه وسيوافيك التفصيل في الفصول القادمة إن شاء اللَّه.

وأقسم بما وسق، أي بما جمع الليل، ولعلّه إشارة إلى عودة الإنسان والحيوانات والطيور إلى أوكارها عند حلول الليل، فيكون الليل سكناً عاماً للكائنات الحيّة.

______________________________

(1). القصص: 71- 72.

(2). القصص: 73.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 144

حلف بالقمر عند اتساقه واكتماله في الليالي الأربع لما فيه من روعة وجمال، ولذلك يُشبَّه الجميل بالقمر، مضافاً إلى نوره الهادئ الرقيق الذي يغطّي سطح الأرض. وهو من الرقة واللطافة بمكان لا يكسر ظلمة الليل وفي الوقت نفسه ينير الطرق و الصحاري.

فهذه أقسام أربعة بينها ترتب خاص، فانّ الشفق أوّل الليل يطلع بعده القمر في حالة البدر، فهذه الموضوعات الأربع أُمور كونية يقع كلّ بعد الآخر حاكية عن عظمة الخالق.

وأمّا المقسم عليه فهو قوله سبحانه: «لَتَرْكَبُنَّ طَبقاً

عَنْ طَبَق» وهي إشارة إلى المراحل التي يمرّ بها الإنسان في حياته وأوضحها هي الحياة الدنيوية ثمّ الموت ثمّ الحياة البرزخية ثمّ الانتقال إلى الآخرة ثمّ الحياة الأُخروية ثمّ الحساب والجزاء.

وفي هذه الآية إلماع إلى ما تقدّم في الآية السادسة من هذه السورة، أعني قوله سبحانه: «يا أَيُّهَا الإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ». «1»

والكدح بمعنى السعي والعناء يتضمن معنى السير.

فالآية تشير إلى أنّ الحياة البشرية تتزامن مع التعب والعناء، ولكن الغاية منها هو لقاء اللَّه سبحانه، وكأنّ هذا الكدح باق إلى حصول الغاية، أي لقاء جزائه من ثواب وعقاب أو لقاء اللَّه بالشهود.

وأمّا وجه الصلة وهو بيان انّ الأشواط التي يمرّ بها الإنسان أُمور مترتبة متعاقبة كما هو الحال في المقسم به أعني الشفق الذي يعقبه الليل الدامس ويليه ظهور القمر.

______________________________

(1). الانشقاق: 6.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 145

توضيحه: انّ القرآن يحدّث عن أُمور متتابعة الوقوع وبذات تسلسل خاص فعندما تغيب الشمس يظهر الشفق معلناً عن بداية حلول الليل الذي تتجه الكائنات الحية إلى بيوتها وأوكارها ثمّ يخرج القمر بدراً تاماً، فإذا كان المقسم به ذات أُمور متسلسلة يأتي كلّ بعد الآخر فالطبقات التي يركبها الإنسان مثل المقسم به مترتبة متتالية فيبدأ بالدنيا ثمّ إلى عالم البرزخ ومنه إلى يوم القيامة ومنه إلى يوم الحساب.

وبذلك يعلم وجه استعجابه سبحانه عن عدم إيمانهم، حيث قال: «فَما لَهُمْ لا يُؤْمِنُون» فانّ هذا النظام الرائع في الكون وحياة الإنسان من صباه إلى شبابه ومن ثمّ إلى هرمه لدليل واضح على أنّ عالم الخلقة يدبر تحت نظر خالق مدبر عارف بخصوصيات الكون.

يقول أحد علماء الطبيعة في هذا الصدد: إنّ جميع ما في الكون يشهد على وجود اللَّه سبحانه ويدل على قدرته

وعظمته، وعندما نقوم- نحن العلماء- بتحليل ظواهر هذا الكون ودراستها، حتى باستخدام الطريقة الاستدلالية، فانّنا لا نفعل أكثر من ملاحظة آثار أيادي اللَّه وعظمته. ذلك هو اللَّه الذي لا نستطيع أن نصل إليه بالوسائل العلمية المادية وحدها، ولكننا نرى آياته في أنفسنا وفي كلّ ذرة من ذرات هذا الوجود. «1»

______________________________

(1). اللَّه يتجلى في عصر العلم: 26.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 146

الفصل الثاني عشر

بالمنازل الاثنى عشر للقمر، لأنّ القمر يصير في كلّ برج يومين وثلث يوم، وذلك ثمانية وعشرون يوماً، ثمّ يستتر ليلتين ثمّ يظهر.

وربما يفسر بمنازل الشمس في الشمال والجنوب، ولكن الأولى ما ذكرناه منازل النجوم على وجه الإطلاق.

واليوم الموعود عطف على السماء وهو يوم القيامة الذي وعد اللَّه سبحانه أن يجمع فيه الناس ويوم الفصل والجزاء الذي وعد اللَّه به على ألسنة رسله وفيه يتفرد ربّنا بالملك والحكم.

وقد وعد اللَّه سبحانه به في القرآن الكريم غير مرّة وقال:

«وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقين». «1»

______________________________

(1). يونس: 48.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 148

وقال: «أَلا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلكِنّ أَكْثَرهُمْ لا يَعْلَمُون». «1»

وقال تعالى: «وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أنّ وَعْدَ اللَّهِ حَقّ». «2»

إلى غير ذلك من الآيات التي سمّى اللَّه سبحانه فيها ذلك اليوم بوعد اللَّه.

وشاهد ومشهود، اللفظان معطوفان على السماء والجميع قسم بعد قسم، وأمّا ما هو المقصود؟ فالظاهر انّ الشاهد هو من عاين الأشياء وحضرها، وأوضحه مصداقاً هو النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» لأنّه سبحانه وصفه بكونه شاهداً، قال: «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً* وَداعِياً إِلى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجاً مُنيراً». «3»

نعم تفسيره بالنبي الخاتم «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» من باب الجري والتطبيق على أفضل المصاديق وإلّا فله معنى أوسع، يقول سبحانه: «وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرى اللَّه عَمَلكُمْ وَرَسُولُهُ وَالمُؤْمِنونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيبِ وَالشَّهادةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُون» «4»، فقد عدّ المؤمنين شهوداً على الأعمال، فإنّ الغاية من الرؤية هو الشهود.

وتدل الآيات على أنّ نبي كلّ أُمّة شاهد على أُمّته، قال سبحانه: «وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الكِتابِ إِلّاليُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَومَ القِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً». «5»

وأمّا المشهود فالمراد منه يوم القيامة، لأنّه من صفات يومها،

قال سبحانه:

______________________________

(1). يونس: 55.

(2). الكهف: 21.

(3). الأحزاب: 45.

(4). التوبة: 105.

(5). النساء: 159.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 149

«ذلِكَ يَومٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ وَذلِكَ يَومٌ مَشْهُود» «1» والمراد به «ذلك يوم مجموع له الناس» أي يجمع فيه الناس كلّهم الأوّلون والآخرون منهم للجزاء والحساب والهاء في له راجعة إلى اليوم «وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُود» أي يشهده الخلائق كلّهم من الجن والإنس وأهل السماء وأهل الأرض أي يحضره ولا يوصف بهذه الصفة يوم سواه وفي هذا دلالة على إثبات المعاد وحشر الخلق. «2»

هذا كلّه حول المقسم به، وأمّا المقسم عليه فيحتمل أن يكون أحد أمرين:

أ: «قُتِلَ أَصحابُ الأُخْدُود» وفسره بقوله: «النّارِ ذات الوقُود» أي أصحاب الأُخدود هم أصحاب النّار التي لها من الحطب الكثير ما يشتد به لهيبها، ويكون حريقها عظيماً، ولهيبها متطايراً.

ثمّ أشار إلى وصف آخر لهم «إِذْ هُمْ عَلَيها قُعُود» أي أحرقوا المؤمنين بالنار وهم قاعدون حولها يشرفون عليهم وهم يعذبون بها ويوضحه قوله في الآية اللاحقة: «وَهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنينَ شُهُود» أي أُولئك الجبابرة الذين أحرقوا المؤمنين كانوا حضوراً عند تعذيبهم يشاهدون ما يُفعل بهم، وفي هذا إيماء إلى قسوة قلوبهم، كما فيه إيماء إلى قوة اصطبار المؤمنين وشدّة جلدهم ورباطة جأشهم.

وأمّا الصلة بين ما حلف به من السماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود وجواب القسم فهي انّه سبحانه حلف بالسماء ذات البروج والبروج آية الدفاع حيث كان أهل البلد يدافعون من البروج المبنية على سور البلد عن بلدهم، قال سبحانه: «وَلَقَدْجَعَلْنا فِي السَّماءِبُرُوجاً وَزَيَّنّاها لِلنّاظرين* وَحَفِظْناها مِنْ

______________________________

(1). هود: 103.

(2). مجمع البيان: 5/ 191.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 150

الاقسام فى القرآن الكريم 191

كُلّ شَيطانٍ رَجِيم». «1»

فحلف سبحانه بالسماء ذات البروج في المقام مبيناً بأنّ اللَّه الذي كما يدفع

بالبروج عن السماء كيد الشياطين كذلك يدفع عن إيمان المؤمنين كيد الشياطين وأوليائهم من الكافرين.

ثمّ أقسم باليوم الموعود الذي يجزي فيها الناس بأعمالهم فهو يجزي أصحاب الأُخدود بأعمالهم، وأقسم بالشاهد الذي يشاهد أعمال الآخرين، وأقسم بمشهود أي كل ما يشهده الشاهد وهو انّه سبحانه تبارك وتعالى يعاين أعمالهم ويشاهدها.

ويمكن أن يكون جواب القسم، قوله سبحانه: «إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَريق* إِنَّ الَّذينَ آمنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهارُ ذلِكَ الْفَوزُ الكَبير». «2»

فاللَّه سبحانه يوعد الكفّار ويعد المؤمنين.

وأمّا وجه الصلة فواضح أيضاً بالنسبة إلى ما ذكرنا في الوجه الأوّل، ويحتمل أن يكون الجواب قوله: «إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشدِيد* إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيد» «3»، والمناسبة تلك المناسبة فلا نطيل.

ويحتمل أن يكون الجواب محذوفاً يدل عليه الآيات المتقدمة، والمحذوف كالتالي:

إيعاد الفاتنين ووعد المؤمنين وهكذا.

______________________________

(1). الحجر: 16- 17.

(2). البروج: 10- 11.

(3). البروج: 12- 13.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 151

الفصل الثالث عشر

الطارق: 1- 4.

(2). الصافات: 10.

(3). هود: 111.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 152

والمراد من حافظ هم الموكلون على كتابة أعمال الإنسان حسنها وسيئها، يحاسب عليها يوم القيامة ويجزى بها فالحافظ هو الملك والمحفوظ هو العمل، قال تعالى «وإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظينَ* كِراماً كاتِبين* يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُون» «1» ويحتمل أن يراد من حافظ هو القوة الحافظة للإنسان من الموت وفساد البدن ولعلّه إليه يرشد قوله سبحانه: «وَهُوَ القاهِرُ فَوقَ عِبادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَة». «2»

والقوى الظاهرية والمادية والمعنوية التي هي من جنود ربنا والتي وكّلت لحفظ الإنسان من الشر إلى أن ينقضي عمره، هم الحفظة، ولكن المعنى الأوّل هو الأنسب.

بقي هنا أمران:

الأوّل: انّ المراد من النجم الثاقب هو كوكب زحل، فانّه من أبعد النجوم في مجموعتنا الشمسية التي يمكن رؤيتها بالعين المجردة وقيل لزحل عشرة أقمار يمكن رؤية ثمانية منها بالناظور العادي.

ولا يمكن رؤية الآخرين إلّابالنواظير الكبيرة، والظاهر انّ المراد مطلق النجم الذي يثقب ضوءه وإن كان زحل من أظهر مصاديقه.

وأمّا المقسم عليه فهو قوله: «إِنْ كُلّ نَفْسٍ لَمّا عَليها حافِظ».

وأمّا الصلة بينهما بالنحو التالي:

هو انّ السماء العالية والنجوم التي تتحرك في مدارات منظمة دليل النظم والحساب الدقيق، فليعلم الإنسان بأنّ أعماله أيضاً تخضع للحساب الدقيق، فانّ

______________________________

(1). الانفطار: 10- 12.

(2). الأنعام: 61.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 153

هناك من يحفظ أعماله ويسجّلها إن خيراً فخير، وإن شرّاً فشر، وانّها لمسؤولية عظيمة يحملها الإنسان، إذ ما من أحد إلّاوهو مراقب، تكتب عليه كلّ أعماله من المهد إلى اللحد، فليس من شي ء يضيع في هذه الدنيا أبداً. هذا إذا قلنا بأنّ المراد من حافظ هو حافظ الأعمال، وأمّا إذا فسرت من يحفظ الإنسان من الحوادث والمهالك، فالصلة بالنحو التالي:

وهو انّ للنفوس رقيباً

يحفظها ويدبر شؤونها في جميع أطوار وجودها حتى ينتهي أجلها، كما أنّ للسماء مدبراً لشؤونها بما تحتويه من أنظمة رائعة ومعقدة، فالفضاء الكوني فسيح جداً تتحرك فيه كواكب لا حصر لها، بسرعة خارقة، بعضها يواصل رحلته وحده، ومنها أزواج تسير مثنى مثنى، ومنها ما يتحرك في شكل مجموعات، والكواكب على كثرتها يواصل كلّ واحد منها سفره على بُعد عظيم يفصله عن الكواكب الأُخرى.

إنّ هذا الكون يتألف من مجموعات كثيرة من الكواكب والنجوم تسمّى مجاميع النجوم، وكلّها تتحرك دائماً وتدور في نظام رائع.

ومع هذا الدوران تجري حركة أُخرى وهي انّ هذا الكون يتسع من كلّ جوانبه، كالبالون المتخذ من المطاط، وجميع النجوم تبتعد في كلّ ثانية بسرعة فائقة عن مكانها، هذه الحركة المدهشة تحدث طبقاً لنظام وقواعد محكمة بحيث لا يصطدم بعضها ببعض ولا يحدث اختلاف في سرعتها. «1»

______________________________

(1). الإسلام يتحدى 58.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 154

الفصل الرابع عشر

1- 5.

(2). الإسراء: 78.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 155

مِنَ الْفَجْرِثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيل» «1»، وقال سبحانه: «سَلامٌ هِيَ حَتّى مَطْلَعِ الْفَجْر» «2».

وعلى ضوء هذا فلو كان اللام للجنس، فهو محمول على مطلق الفجر، أعني: انفجار الصبح الصادق، وإن كان مشيراً إلى فجر ليل خاص فهو يتبع القرينة، ولعلّ المراد فجر الليلة العاشرة من ذي الحجة الحرام.

«وليال عشر» فقد اختلف المفسرون في تفسير الليالي العشر، فذكروا احتمالات ليس لها دليل.

أ: الليالي العشر من أوّل ذي الحجة إلى عاشرها، والتنكير للتفخيم.

ب: الليالي العشر من أوّل شهر محرم الحرام.

ج: العشر الأواخر من شهر رمضان وكلّ محتمل، ولعل الأوّل أرجح.

وأمّا الشفع: فهو لغة ضمّ الشي ء إلى مثله، فلو قيل للزوج شفع، لأجل انّه يضم إليه مثله، والمراد منه هو الزوج بقرينة قوله والوتر، وقد اختلفت كلمتهم فيما هو المراد من الشفع والوتر.

1. الشفع هو يوم النفر، والوتر يوم عرفة وإنّما أقسم اللَّه بهما لشرفهما.

2. الشفع يومان بعد النحر، والوتر هو اليوم الثالث.

3. الوتر ما كان وتراً من الصلوات كالمغرب والشفع ما كان شفعاً منها.

إلى غير ذلك من الأقوال التي أنهاها الرازي إلى عشرين وجهاً، ويحتمل أن يكون المراد من الوتر هو اللَّه سبحانه، والشفع سائر الموجودات.

______________________________

(1). البقرة: 187.

(2). القدر: 5.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 156

«وَاللّيل إذا يَسر»: أمّا الليل فمعلوم، وأمّا قوله يسر، فهو من سرى يسري فحذف الياء لأجل توحيد فواصل الآيات، ويستعمل الفعل في السير في الليل، كما في قوله سبحانه: «سُبْحانَ الّذي أَسرى بِعَبْدِهِ لَيلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الحَرامِ إِلى الْمَسْجِدِ الأَقصى «1»، فالليل ظرف والساري غيره، ولكن الآية نسبت الفعل إلى نفس الليل فكأنّ الليل موجود حقيقي له سير نحو الأمام فهو يسير إلى جانب النور، فاللَّه

سبحانه حلف بالظلام المتحرك الذي سينجلي إلى نور النهار.

مضافاً إلى ما في الليل من عظائم البركات التي لا تقوم الحياة إلّابها.

هذا ما يرجع إلى مجموع الآية ونعود إلى الآيات بشكل آخر، فنقول: امّا الفجر فقد حلف به سبحانه بصورة أُخرى أيضاً، وقال:

«وَالصُّبح إِذا أَسْفَرَ» «2»، وقال تبارك وتعالى: «وَالصُّبح إِذا تَنَفَّس» «3»، والمراد من الجميع واحد، فإنّ إسفار الصبح في الآية الأُولى هو طلوع الفجر الصادق، فكأنّ الصبح كان مستوراً بظلام الليل، فهو رفع الستار وأظهر وجهه، ولذلك استخدم كلمة أسفر يقال: أسفرت المرأة: إذا رفع حجابها.

ويعود سبب تعاقب الليل والنهار إلى دوران الأرض حول الشمس، فبسبب كرويّتها لا تضيئ الشمس سائر جهاتها في آن واحد بل تضيئ نصفها فقط ويبقى النصف الآخر مظلماً حتى يحاذي الشمس بدوران الأرض فيأخذ حظه من الاستنارة، وتتم الأرض هذه الدورة في أربعة وعشرين ساعة.

كما أنّ المراد من الآية الثانية أعني: «والصبح إِذا تَنَفَّس» هو انتشار نوره،

______________________________

(1). الإسراء: 1.

(2). المدثر: 34.

(3). التكوير: 18

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 157

فعبّر عنه بالتنفّس، فكأنّه موجود حي يبث ما في نفسه إلى الخارج، أمّا عظمة الفجر فواضحة، لأنّ الحياة رهن النور، وطلوع الفجر يثير بارقة الأمل في القلوب حيث تقوم كافة الكائنات الحية إلى العمل وطلب الرزق.

وأمّا الليالي العشر فهي عبارة عن الليالي التي تنزل فيها بركاته سبحانه إلى العباد، سواء فسرت بالليالي العشر الأُولى من ذي الحجّة أو الليالي العشر من آخر شهر رمضان. فالليل من نعمه سبحانه حيث جعله سكناً ولباساً للإنسان وقال: «وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً» «1»، كما جعله سكناً للكائنات الحية حيث ينفضون عن أنفسهم التعب والوصب، قال سبحانه: «فالِقُ الإِصْباحِ وَجَعَلَ اللَّيلَ سَكَناً». «2»

وأمّا الشفع والوتر، فقد جاء مبهماً

وليس في القرآن ما يفسر به فينطبق على كلّ شفع ووتر، وبمعنى آخر يمكن أن يراد منه صحيفة الوجود من وتره كاللَّه سبحانه وشفعه كسائر الموجودات.

وأمّا قوله: «واللَّيل إِذا يسر» أقسم بالليل إذا يمضي ظلامه، فلو دام الليل دون أن ينجلي لزالت الحياة، يقول سبحانه: «قُلْ أَرَأَيْتُمْ ان جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْل سَرْمداً إِلى يَومِ القِيامَةِ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضياءٍ أَفَلا تسْمَعُون». «3»

فتبين مما سبق منزلة المقسم به في هذه الآيات وانّها تتمتع بالكرامة والعظمة. وأمّا المقسم عليه فيحتمل وجهين:

أحدهما: انّه عبارة عن قوله سبحانه: «إِنَّ رَبّكَ لَبِالْمِرصاد». «4»

______________________________

(1). النبأ: 10.

(2). الأنعام: 96.

(3). القصص: 71.

(4). الفجر: 14.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 158

ثانيهما: انّ المقسم عليه محذوف يعلم من الآيات التي أعقبت هذه الاقسام، قال سبحانه: «أَلَمْ تَرَكَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ* إِرَمَ ذاتِ الْعِماد* التّي لَمْ يُخْلَق مِثْلُها فِي البِلاد* وَثَمُودَ الّذِينَ جابُوا الصَّخرَ بِالواد* وَفرْعَونَ ذِي الأَوتاد* الَّذينَ طَغَوْا فِي البِلاد* فَأَكْثَروا فِيهَا الفَسادَ* فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبّكَ سَوطَ عَذابٍ* إِنَّ رَبّكَ لَبِالْمِرصاد». «1»

فالمفهوم من هذه الآيات انّه سبحانه حلف بهذه الأقسام بغية الإيعاد بأنّه يعذب الكافرين والطاغين والعصاة كما عذب قوم عاد وثمود، فالإنسان العاقل يعتبر بما جرى على الأُمم الغابرة من إهلاك وتدمير.

أمّا وجه الصلة بين المقسم به والمقسم عليه فهو: انّ من كان ذا لبٍّ، علم أنّ ما أقسم اللَّه به من هذه الأشياء فيه دلائل على قدرته وحكمته، فهو قادر على أن يكون بالمرصاد لأعمال عباده فلا يعزب عنه أحد ولا يفوته شي ء من أعمالهم لأنّه يسمع ويرى جميع أقوالهم وأفعالهم خصوصاً بالنظر إلى ما أدَّب به قوم عاد وثمود مع ما كان لهم من القوة والمنعة.

______________________________

(1). الفجر: 6- 14.

الاقسام فى

القرآن الكريم، ص: 159

الفصل الخامس عشر

البلد، ولا يحترمون من حلَّ فيه أشرف الخليقة.

وعلى ذلك فيكون «لا» في «لا أُقسمُ» بمعنى النفي لا الزيادة، ولا بمعنى نفي شي ء آخر على ما قدمناه في تفسير سورة الواقعة.

يقول الزمخشري: أقسم سبحانه بالبلد الحرام وما بعده على أنّ الإنسان خلق مغموراً في مكابدة المشاق والشدائد، واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله: «وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذا الْبَلَد» يعني: ومن المكابدة أنّ مثلك على عظم حرمتك يُستحل بهذا البلد الحرام، كما يُستحلّ الصيد في غير الحرم، عن شرحبيل يحرّمون أن يقتلوا بها صيداً ويعضدوا بها شجرة ويستحلون إخراجك وقتلك، وفيه تثبيت من رسول اللَّه «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» وبعث على احتمال ما كان يكابد من أهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته. «2»

وقال الطبرسي: معناه لا أقسم بهذا البلد وأنت حلّ فيه منتهك الحرمة

______________________________

(1). المائدة: 97.

(2). الكشاف: 3/ 338.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 161

مستباح العرض لا تحترم، فلم يبق للبلد حرمة حيث هتكت حرمتك، قال وهو المروي عن أبي مسلم كما روي عن أبي عبد اللَّه «عليه السلام»، قال: كانت قريش تعظم البلد وتستحل محمداً فيه، فقال: لا أُقسم بهذا البلد وأنت حلّ بهذا البلد يريد انّهم استحلوك فكذبوك وشتموك، وكان لا يأخذ الرجل منهم قاتل أبيه فيه ويتقلدون لحاء شجر الحرم فيأمنون بتقليده إيّاه فاستحلوا من رسول اللَّه مالم يستحلوا من غيره فعاب اللَّه ذلك عليهم. «1»

ثمّ حلف بوالد وما ولد وللمفسرين في تفسيره أقوال أوضحها بأنّ الوالد هو إبراهيم الخليل والولد إسماعيل الذبيح وهذا يتناسب مع القسم بمكة، لأنّ الوالد والولد هما رفعا قواعد البيت.

وأمّا تفسيرها بآدم وذريته، أو آدم والأنبياء، أو آدم وكلّ من ولد عبر القرون تفسير بعيد.

هذا كلّه حول القسم، وأمّا المقسم

عليه، فقوله سبحانه: «لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسانَ في كَبَد». «2»

والكبد في اللغة شدّة الأمر ومنه تكبد البلد إذا غلظ واشتد، ومنه الكبد للإنسان، لأنّه دم يغلظ ويشتد، وتكبّد البلد: إذا صار كالكبد، ومعنى الآية واضح، فانّ الإنسان منذ خلق إلى أن أدرج في أكفانه لم يزل يكابد أمراً فأمراً، فمن حمله وولادته ورضاعه وفطامه وشبابه وكماله وهرمه كلّ ذلك محفوف بالتعب والوصب، يقول الشاعر:

______________________________

(1). مجمع البيان: 5/ 493.

(2). البلد: 4.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 162 يا خاطب الدنيا الدَّنيّ- ة إنّها شَرَكُ الرَّدى

دارٌ متى ما أضحكت في يومها أبكت غدا

وإذا أظلَّ سحابهالم ينتقع منه صدى

غاراتُها ما تنقضى وأسيرها لا يُفتدى «1»

ويرثي التهامي ولده في قصيدة معروفة مبتدئاً بوصف الدنيا، ويقول:

حكم المنية في البرية جارما هذه الدنيا بدار قرار

بينا يُرى الإنسان فيها مخبراًحتى يرى خبراً من الاخبار

طُبعتْ على كدر وأنت تريدهاصفوا من الاقدار والاكدار

ومكلِّف الأيام ضدَّ طباعهامتطلب في الماء جذوةَ نار

وإذا رجوت المستحيل فإنّماتبني الرجاء على شفير هار

فالعيش نوم والمنية يقظةوالمرء بينهما خيال سار «2»

______________________________

(1). مقامات الحريري: 225، المقامة الثالثة والعشرون الشعرية (2). شهداء الفضيلة: 26

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 163

رحم اللَّه شيخنا الوالد آية اللَّه الشيخ محمد حسين السبحاني (1299- 1392 ه) فقد كان في أواخر أيام عمره طريح الفراش فزارته ابنته «فاطمة» وكنت أرافقها فسألناه عن حاله فأنشدَ بيتاً من لامية العجم للطغرائي وقال:

ترجو البقاء بدار لا ثبات لهافهل سمعت بظل غير منتقل

أمّا الكلام حول الدنيا ومصاعبها وما احتضنت من التعب والوصب، فيكفي في ذلك قراءة خطب الإمام أمير المؤمنين «عليه السلام»، ننقل منها هذه الشذرات:

«أمّا بعد، فإنّي أُحذركم الدنيا، فإنّها حلوة خضرة، حفّت بالشهوات، وتحبّبت

بالعاجلة. وراقت بالقليل، وتحلّت بالآمال، وتزيّنت بالغرور، لا تدوم حبرتها، ولا تؤمن فجعتها، غرّارة ضرّارة، حائلة زائلة، نافدة بائدة، أكّالة غوّالة، لا تعدو- إذا تناهت إلى أُمنية أهل الرغبة فيها والرضاء (الرضى) بها- أن تكون كما قال اللَّه تعالى سبحانه: «كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الأَرْض فَأَصْبَحَ هَشيماً تَذروهُ الرياح وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَي ءٍ مُقتدراً» «1» لم يكن امرؤٌ ومنها في حبرة إلّاأعقبته بعدها عبرة، ولم يلق في سرّائها بطناً، إلّامنحته من ضرّائها ظهراً. «2»

وقال «عليه السلام» في خطبة أُخرى:

«ألا وإنّ الدنيا قد تصرَّمت، وآذنت بانقضاء، وتنكَّر معروفها، وأدبرت حذّاء، فهي تحفز بالفناء سكّانها (ساكنيها)، وتحدو بالموت جيرانها، وقد أمرّ فيها ما كان حلواً، وكدر منها ما كان صفواً، فلم يبق (تبق) منها إلّاسملة كسملة الإداوة أو جرعة كجرعة المقلة، لو تمزّزها الصّديان لم ينقع. فأزمعوا عباد اللَّه الرحيل

______________________________

(1). الكهف: 45.

(2). نهج البلاغة، الخطبة: 111.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 164

عن هذه الدار المقدور على أهلها الزّوال، ولا يغلبنّكم فيها الأمل، ولا يطولنّ عليكم فيها الأمد». «1»

يقول العلّامة الطباطبائي: فليس يقصد نعمة من نعم الدنيا إلّاخالصة في طيبها، محضة في هنائها، ولا ينال شيئاً منها إلّامشوبة بما ينغص العيش مقرونة بمقاساة ومكابدة، مضافاً إلى ما يصيبه من نوائب الدهر ويفاجئه من طوارق الحدثان. «2»

وربّما ينظر الإنسان إلى من هو فوقه لا سيما الذين يتمتعون بالغنى والرفاه، فيخطر على باله أنّ حياة هؤلاء غيرمشوبة بالكد والتعب، ولكنّ هذا التصوّر غير صائب إذ أنّ تعبهم وكدَّهم أكثر بمراتب من الذين هم دونهم.

وأمّا الصلة بين المقسم به «والد وما ولد» والمقسم عليه «لقد خلقنا الإنسان في كبد»، واضحة، إذ لم تزل حياة إبراهيم وولده مقرونة

بالتعب والوصب، إذ ولد وقد أمضى صباه في الغاب خوفاً من بطش الجهاز الحاكم، وبعد ما خرج منها وله من العمر 13 سنة أخذ يكافح الوثنيين وعبّاد الأجرام السماوية، إلى ان حكم عليه بالرمي في النار والإحراق، فنجّاه اللَّه سبحانه، فلم يجد بداً من مغادرة الوطن والهجرة إلى فلسطين ولم يزل بها حتى أُمر بإيداع زوجه وابنه في بيداء قاحلة لا ماء فيها ولا زرع، يحكي سبحانه تلك الحالة عن لسان إبراهيم «عليه السلام» ويقول: «رَبَّنا إِنّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتي بِوادٍغَيْر ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرّمِ رَبَّنا لِيُقيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ». «3»

______________________________

(1). نهج البلاغة، الخطبة: 52.

(2). الميزان: 20/ 291.

(3). إبراهيم: 37.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 165

الفصل السادس عشر

189».

(2). الشمس: 1- 10.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 166

المعطيات، وهو سلطان منظومتنا، وله حركة انتقالية وحركة وضعية، ويعجز البيان واللسان عن بيان ماله من الأهمية، ويكفيك هذا الأثر انّه ينتج في كلّ دقيقة 240 ميليون وحدة طاقة، ولم تزل ترفد بهذا العطاء على الرغم من أنّ عمرها يتجاوز الخمسة آلاف ميليون سنة.

هذه الشمس التي ما زالت أسرارها في الخفاء، هي محور نظامنا السيّاري ومصدر حياتنا أيضاً، هذه الشمس التي كلّ ما يكتشف عنها يزيدها غموضاً، ولم تزح يد العلم بعد النقاب عن كلّ ما يجب أن نعلمه عن الشمس، هذه الشمس التي تفقد أربعة ملايين طن من وزنها في الثانية من احتراقها، ولم تزل تجدّد وزنها وحجمها، والتي تبعث إلى العالم الخارجي طاقة تعادل خمسة آلاف بليون قنبلة ذرية في كلّ ثانية، وهي آية من آيات الخالق، وإن هي إلّاآية صغيرة تزخر السماء بملايين من النجوم أضخم منها حجماً وأكبر سرعة وأكثر تألّقاً. «1»

كما حلف بضحى الشمس، وهو انبساط الشمس وامتداد النهار، والأولى أن يقال الضحى هو انبساط نورها وضوئها، فانّ لضوئها أثراً خاصاً في نشوء الحياة وبقائها والفتك بالأمراض وزوالها.

3. «وَالْقَمَر إِذا تَلاها» حلف بالقمر إذا تلا الشمس في الليالي البيض من الليلة الثالثة عشرة من الشهر إلى السادسة عشرة منه، وقت امتلائه أو قربه من الامتلاء حين يضيئ الليل كلّه من غروب الشمس إلى الفجر.

وفي الحقيقة هذا حلف بالقمر وضوئه فانّ ضوء القمر إنّما ينتشر، إذا تلا الشمس وظهر بعد غروبها.

وربما يقال بأنّ المراد تبعية القمر للشمس في تمام الشهر، لأنّ نوره مأخوذ من

______________________________

(1). اللَّه والعلم الحديث: 30.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 167

نور الشمس فهو يتبعها في جميع الأزمان، ولكن المعنى الأوّل هو

اللائح.

4. «وَالنّهار إِذا جَلّاها» التجلي من الجلو بمعنى الكشف الظاهر، يقال: أجليت القوم عن منازلهم فجلوا عنها أي أبرزتهم عنها، وعلى ذلك فحلف سبحانه بالنهار إذا جلا الأرض وأظهرها، والضمير يعود إلى الأرض المفهوم من سياق الآية، ويحتمل أن يرجع الضمير إلى الشمس، فانّ النهار كلّما كان أجلى ظهوراً كانت الشمس أكمل وضوحاً، أي احلف بالنهار إذا جلّى الشمس وأظهرها.

ولكن المعنى الأوّل هو الظاهر، لأنّ الشمس هي المظهرة للنهار، دون العكس.

5. «وَاللَّيلِ إِذا يَغْشاها» حلف بالليل إذا غطّى الأرض وسترها في مقابل الشمس إذاجلا الأرض وأظهرها، وربما يتصوّر أنّ الضمير يرجع إلى الشمس، فحلف سبحانه بالليل إذا غطّى الشمس وهو بعيد، فانّ الليل أدون من أن يغطي الشمس وإنّما يغطي الأرض و من عليها.

والأفعال الواردة في الآيات السابقة كلها وردت بصيغة الماضي، (تلاها، جلّاها) وإلّا في هذه الآية فقد وردت بصورة المضارع (يغشاها) فما هو الوجه؟

ذكر السيد الطباطبائي وجهاً استحسانياً وقال: والتعبير عن غشيان الليل الأرض بالمضارع بخلاف تجلية النهار لها حيث قيل:

«وَالنَّهار إذا جَلّاها* وَاللَّيل إِذا يَغْشاها» للدلالة على الحال، ليكون فيه إيماء إلى غشيان الفجور الأرضَ في الزمن الحاضر الذي هو أوائل ظهور الدعوة الإسلامية. «1»

______________________________

(1). الميزان: 20/ 297.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 168

6، 7. «وَالسَّماء وَمابَناها»، فحلف بالسماء وبانيها، بناء على أنّ «ما» موصولة، وليست مصدرية، بقرينة الآية التالية حيث يحلف فيها بالنفس وخالقها ومسوِّيها، وغلبة الاستعمال على «ما» الموصولة في غير العاقل لم يمنع من استعمالها في العاقل أيضاً، قال سبحانه: «فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ». «1» ولعلّ استعمال «ما» مكان «من» لأجل أنّ الخطاب كان موجهاً إلى قوم لا يعرفون اللَّه بجليل صفاته، وكان القصد منه أن ينزلوا في هذا الكون منزلة

من يطلب للأثر مؤثراً فينتقل من ذلك إلى معرفة اللَّه تعالى، فعبّر عن نفسه بلفظة «ما» التي هي الغاية في الإبهام. «2»

وفي ذكر السماء وبنيانها إلماع إلى أنّه يمتنع أن يكون رهن الصدفة، بل لا يتحقق إلّابصانع حكيم قد أحكم وضعها وأجاد بناءها، خصوصاً بناء الكواكب التي ترتبط أجزاؤها البعض بالبعض، ولولا هذا الترابط لما كان لها تماسك.

8، 9. «وَالأَرْض وَما طَحاها» حلف بالأرض وطاحيها والطحو كالدحو، وهو البسط، وإبدال الطاء من الدال جائز، والمعنى وسَّعها.

وقد أشار إلى وصف الأرض في آية أُخرى وقال: «الّذي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِراشاً وَالسَّماءَ بِناءً» «3» فحلف سبحانه بالأرض وبما جعلها لنا فراشاً.

والأرض كوكب من الكواكب التي تدور حول الشمس وتتبعها في سيرها أينما سارت، وهي الكوكب الخامس من حيث الحجم، والثالث من حيث القرب من بين الكواكب التسعة التي تتكون منها المجموعة الشمسية.

______________________________

(1). النساء: 3.

(2). تفسير المراغي: 30/ 167.

(3). البقرة: 22.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 169

والأرض تكاد تكون كرة، إلّاأنّها منبعجة قليلًا عند خط الاستواء ومفلطحة عند القطبين. «1»

10، 11. «وَنَفْسٍ وَما سَوّاها»، فالمراد من النفس هي الروح، قال سبحانه: «أَخْرِجُوا أَنفُسكُمْ» «2» وقال: «وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما في أَنْفُسكُمْ فَاحْذَرُوهُ» «3» وقال: «تَعْلَمُ ما في نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما في نَفْسِكَ». «4»

فاذاً المراد من تسويتها إعطاؤها القوى الكثيرة الظاهرة والباطنة، فتسوية النفس هو تعديل قواها من الظاهرة والباطنة، ولو أُريد من النفس الروح والجسم فتسوية الجسم هو إيجادها بصورة متكاملة.

وأمّا تنكير النفس، فلأنّه أراد كلّ نفس من النفوس من دون أن يختص بنفس دون نفس، وربما يحتمل أن يكون التنكير إشارة إلى نفس خاصة، وهي نفس النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»، والمعنى الأوّل هو الأوضح بقرينة

انّه أخذ يحلف بالكائنات الحيّة وغير الحيّة.

إلى هنا تمّ بيان الحلف بأحد عشر أمراً، وهذه الآيات تشتمل على أكثر الأقسام الواردة في القرآن الكريم.

ثمّ إنّ بعض من ينكمش من الحلف بغير اللَّه سبحانه يرى نفسه أمام هذه الآيات، ويحس عجزاً في المنطق، ويقول: المراد هو ربّ الشمس والقمر وهكذا، ولكنّه غافل انّه لا يمكن تقديره في الآيتين الأخيرتين أي: «وَالسَّماء وَما بَناها*

______________________________

(1). اللَّه والعلم الحديث: 25.

(2). الأنعام: 93.

(3). البقرة: 235.

(4). المائدة: 116.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 170

وَالأَرض وما طَحاها» إذ ينقلب معنى الآيتين أقسم بربّ السماء وربّ ما بناها أي ربّ بانيها، وهكذا الحلف بربّ الأرض وما طحاها، أي ربّ طاحيها.

إلى هنا تمّ الحلف بهذه الموجودات السماوية والأرضية والحية وغير الحية.

أخبر سبحانه بأنّه بعد ما خلق النفس وسوّاها واكتملت خلقتها ظاهراً وباطناً، علّمها سبحانه التقوى والفجور، وفهم من صحيح الذات ما هو الحسن والقبيح، وقد تعلّم ذلك في منهج الفطرة، وقد استعمل كلمة «ألهم» لأنّه بمعنى إلقاء الشي ء في روع الإنسان من دون أن يعلم الملهم من أين أتى والإنسان يعلم من صميم ذاته الحسن والسيّ ء من دون أن يتعلّم عند أحد.

وقد أشار سبحانه إلى هذا النوع من الهداية الباطنية في آيات أُخرى، وقال: «وَهَدَيْناهُ النَّجْدَين». «1»

ولما حلف بالموجودات السماوية والأرضية غير الحيّة والحيّة، وانّه قد ألهم النفس الإنسانية طرق الصلاح والفلاح، أو طرق الشر والضلال، أتى بجواب القسم، وهو قوله: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها* وَقَدْخابَ مَنْ دَسّاها»، فجعل «زكاها» مقابل «دساها» فيعلم معنى الثاني من الأوّل، فقال: «وَقَدْخابَ مَنْ دَسّاها».

والتزكية هو التطهير من الآثام، مقابل التدسيس، وهي إخفاء الرذائل والذنوب.

انّ قوله: «دسّاها» مشتق من التدسيس، وهو إخفاء الشي ء من الشي ء، والتدسيس مصدر دسّس، وهو من دسس يدسس تدسيساً، ومعنى الآية

______________________________

(1).

البلد: 10.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 171

فالإنسان هو فاعل التزكية والتدسية ومتوليهما، والتزكية هي الإتمام والإعلاء بالتقوى لأنّ لازم التطهير هو الإنماء كما أنّ التدسية النقص والإخفاء بالفجور.

والمقسم عليه: هو قوله: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها* وَقَدْخابَ مَنْ دَسّاها»، وربّما يتصوّر أنّ جواب القسم محذوف.

قال الزمخشري: إنّ جوابه محذوف تقديره ليدمدمنّ اللَّه على أهل مكة لتكذيبهم رسول اللَّه كما دمدم على ثمود لأنّهم قد كذبوا صالحاً.

وأمّا قوله: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها» فكلام تابع لقوله: «فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها» على سبيل الاستطراد، وليس من جواب القسم في شي ء. «1»

يلاحظ عليه: أنّه لو كان جواب القسم هو ما قدّره، يفقد الجواب الصلة اللازمة بينه و بين الأقسام الكثيرة الواردة في سورة الشمس، ولا مانع من أن يكون قوله: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها» جواب القسم، بأن يكون تابعاً لقوله: «فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها».

وعلى ما ذكرنا فالصلة بين الأمرين واضحة، وهي أنّه سبحانه يذكر نعمه الهائلة في هذه الآيات التي لو فقد البشر واحداً منها لتوقفت عجلة الحياة عن السير نحو الأمام، فمقتضى إفاضة هذه النعم وإنارة الروح بإلهام الفجور والتقوى هو المشي على درب الطاعة، وتزكية النفس دون الولوج في طريق الفجور وإخفاء الدسائس الشيطانية.

______________________________

(1). الكشاف: 3/ 342.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 172

الفصل السابع عشر

المعنى الثاني، كما في قوله في سورة الشمس: «وَاللَّيل إِذا يَغْشاها».

2. «وَالنَّهار إِذا تَجَلّى» عطف على الليل، والتجلّي ظهور الشي ء بعد خفائه، وقد جاء الفعل في الآية الأُولى بصيغة المضارع وفي الآية الثانية بصورة الماضي وفقاً لسورة الشمس كما مرّ.

3. «وَما خَلَقَ الذَّكَر وَالأُنثى» و «ما» موصولة كناية عن الخالق البارئ

______________________________

(1). الليل: 1- 4.

(2). الأعراف: 54.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 173

للذكر والأُنثى سواء أكان من جنس الإنسان أو من جنس الحيوان، وتطبيقه في بعض التفاسير على أبينا آدم وزوجه حوّاء من باب التمثيل لا التخصيص.

وأمّا جواب القسم: هو قوله: «إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى ، وشتى جمع شتيت، كمرضى جمع مريض، و المراد تشتت السعي، فانّ سعي الإنسان لمختلف وليس منصبَّاً على اتجاه واحد، فمن ساع للدنيا ومن ساع للعقبى ومن ساع للصلاح والفلاح، ومن ساع للهلاك والفساد.

ثمّ إنّه سبحانه صنّف المساعي إلى قسمين، وقال في الآيات التالية بأنّ الناس على صنفين: فصنف يصبُّ سعيه في طريق العطاء والتقى والتصديق بالحسنى، فيُيسّر لليسري، وصنف آخر يصبُّ سعيه على ضدّما ذكر فيبخل ويستغني بما لديه، ويكذب بالحسنى، فيُيسر للعسرى.

قال: «فَأَمّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى* وَصَدَّقَ بِالحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسرى وَأَمّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى . «1»

والصلة بين المقسم به والمقسم عليه: واضحة، وهي أنّه سبحانه أقسم بالمتفرقات خلقاً وأثراً على المساعي المتفرقة في أنفسها وآثارها، فأين التقوى والتصديق من البخل والتكذيب؟!

______________________________

(1). الليل: 5- 10.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 174

الفصل الثامن عشر

المراد من الضحى وقت الضحى، وهو صدر النهار حتى ترتفع الشمس وتلقي شعاعها، قال سبحانه: «وَأَنْ يُحْشَرَ النّاسُ ضُحى». «2»

وقوله: «وَالليلِ إذا سَجى أي والليل إذا سكن، يقال: سجى البحر سجواً، أي سكنت أمواجه، ومنه استعير تسجية الميت، أي تغطيته بالثوب، والمراد إذا غطى الليلُ وجه الأرض وعمّت ظلمتُه جميع أنحاء البسيطة. هذا هو المقسم به.

وأمّا المقسم عليه: فهو ما جاء عقبه، أي ما تركك يا محمد ربّك وما أبغضك منذ اصطفاك. «وللآخِرةُ خَيرٌ لَكَ من الأُولى» أي ثواب الآخرة والنعيم الدائم فيها خير لك من الدنيا الفانية. «ولَسَوفَ يُعْطيكَ رَبُّكَ فَتَرضى أي

______________________________

(1). الضحى: 1- 5.

(2). طه: 59.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 175

سوف يعطيك ربّك في الآخرة ما يرضيك من الشفاعة والحوض وسائر أنواع الكرامة.

وروي أنّ محمد بن علي بن الحنفية، قال: يا أهل العراق، تزعمون أنّ أرجى آية في كتاب اللَّه عزّوجلّ هو قوله تعالى: «قُلْ يا عِبادِيَ الّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّه» «1» وإنّا أهل البيت نقول: أرجى آية في كتاب اللَّه، هو قوله:

«وَلَسَوفَ يُعطيكَ رَبُّكَ فَتَرضى وهي واللَّه الشفاعة، ليعطينّها في أهل لاإله إلّااللَّه حتى يقول: ربّي رضيت. «2»

وقد ذكر المفسرون في شأن نزول الآية: انّه احتبس الوحي عنه خمسة عشر يوماً، فقال المشركون: إنّ محمداً قد ودّعه ربّه وقلاه، ولو كان أمره من اللَّه تعالى لتتابع عليه، فنزلت هذه السورة.

هذا ما يذكره المفسرون، ولكن الحقّ انّه لم يكن هناك أيُّ احتباس وتأخير في نزول الوحي، وذلك لأنّه جرت سنّة اللَّه تعالى على نزول الوحي تدريجاً لغايات معنوية واجتماعية، وقد أشار الذكر الحكيم إلى حكمة نزوله نجوماً في غير واحدة من الآيات، قال سبحانه: «وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَولا نُزّلَ عَلَيْهِ الْقُرآن جُمْلَةً واحِدَةً

كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا». «3»

فالآية تعكس فكرة المشركين حول نزول القرآن وكانوا يتصورون أنّ القرآن كالتوراة، يجب أن ينزل جملة واحدة لا نجوماً وعلى سبيل التدريج، فأجاب عنه الوحي، بأنّ في نزوله التدريجي تثبيتاً لفؤاد النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»، لتداوم الصلة بين الموحي

______________________________

(1). الزمر: 53.

(2). مجمع البيان: 5/ 505.

(3). الفرقان: 32.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 176

والموحى إليه بين الحين والحين.

وهذا بخلاف ما لو نزل جملة واحدة وأوصد فيها باب الوحي، وانقطعت صلة النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» بالسماء، ففي صورة استدامة الوحي والصلة بينه وبين اللَّه سبحانه يعيش النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» تحت ظل إمدادات غيبية تعقبه إزالة الصدأ العالق على قلبه من خلال مجابهة المشركين والكافرين، بخلاف الثاني، ففيه إيماء إلى انقطاع الصلة حينها يجد النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» نفسه وحيداً دون من يعضده ويسلّيه ويذهب عنه همّ القلب.

ففي الحقيقة لم يكن هناك طارئة باسم احتباس الوحي أو تأخيره، وإن زعم المشركون نزول الوحي نجوماً احتباساً وتأخيراً له.

وأمّا الصلة بين المقسم به والمقسم عليه، فلا تخلو من وضوح:

1. لأنّ نزول الوحي يناسب الضحى كما أنّ انقطاعه يناسب الليل.

2. لأنّ عماد الحياة هو مجيئ الليل عقب النهار، لا استدامة النهار ولا استدامة الليل، فهكذا الحال في عماد الحياة النبوية الذي هو نزول الوحي نجوماً تثبيتاً لقلب النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم».

3. ولأنّ الضحى والليل نعمة من نعم اللَّه سبحانه منّ بها على عباده لما لهما من تأثير مباشر في استقرار الحياة وهكذا الحال في نزول الوحي نجوماً.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 177

الفصل التاسع عشر

سينين، البلد الأمين، قال سبحانه: «وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ* وَطُورِ سِينينَ* وَهذَا الْبَلَدِ الأَمين* لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسانَ في أَحْسَنِ تَقْويمٍ* ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلينَ* إِلّا الَّذينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحات فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ». «1»

تفسير الآيات

«التين والزَّيتُون» فاكهتان معروفتان، حلف بهما سبحانه لما فيهما من فوائد جمّة وخواص نافعة، فالتين فاكهة خالصة من شآئب التنغيص، وفيه أعظم عبرة لأنّه عزّ اسمه جعلها على مقدار اللقمة، وهيّأها على تلك الصورة إنعاماً على عِباده بها.

وقد روى أبو ذر الغفاري عن النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم»، أنّه قال: «لو قلت انّ فاكهة نزلت من الجنة، لقلت: هذه هي، لأنّ فاكهة الجنة بلا عَجَمْ «2»، فانّها تقطع البواسير، وتنفع من النقرص». «3»

وأمّا الزيتون فانّه يعتصر منه الزيت الذي يدور في أكثر الأطعمة، وهو إدام، والتين فاكهة فيها منافع جمّة.

______________________________

(1). التين: 1- 6.

(2). العجم: نوى التمر، أو كل ما كان في جوف مأكول كالزبيب.

(3). مجمع البيان: 5/ 510.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 178

ذكر علماء الأغذية أنّه يمكن الاستفادة من التين كسكر طبيعي للأطفال، ويمكن للرياضيين ولمن يعانون ضعف كبر السنّ أن ينتفعوا منه للتغذية، حتى ذكروا أنّ الشخص إن أراد توفير الصحة والسلامة لنفسه فلابد له أن يتناول هذه الفاكهة، كما أنّ زيت الزيتون هو الآخر له تأثير بالغ في معالجة عوارض الكُلَى حتي وصفها سبحانه بأنّه مأخوذ من شجرة مباركة، ولا نطيل الكلام في سرد فوائدهما. «1»

هذا وربما يفسر التين بالجبل الذي عليه دمشق، والزيتون بالجبل الذي عليه بيت المقدس.

وهذا التفسير وإن كان بعيداً عن ظاهر الآيات، ولكن الذي يدعمه هو القسم الثالث والرابع- أعني: الحلف ب «طور سينين* والبلد الأمين»- إذ على ذلك يكون بين الأُمور الأربعة السالفة الذكر صلة

واضحة، ولعل إطلاق اسم الفاكهتين على الجبلين لكونهما منبتيهما، والإقسام بهما، لأنّهما مبعثي جمّ غفير من الأنبياء.

ثمّ إنّ المراد من طور سينين، هو الجبل الذي كلّم اللَّه فيه موسى «عليه السلام»، وقال: «إِنَّي أَنَا رَبّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالوادِ المُقدَّسِ طُوى» «2»، وقال: «إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ المُقَدَّسِ طُوى «3»، وقال سبحانه مخاطباً موسى «عليه السلام»: «وَلكِنِ انْظُر إِلى الْجَبَل فَإِن اسْتَقَرَ مَكانَهُ فَسَوفَ تَراني فَلَمّا تَجلّى رَبّه لِلجَبَل جَعَلهُ دَكّاً وخَرّ مُوسى صَعِقاً». «4»

______________________________

(1). فمن أراد التفصيل فليرجع إلى كتب علماء الأغذية وما أُلّف في هذا المضمار.

(2). طه: 12.

(3). النازعات: 16.

(4). الأعراف: 143.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 179

بالجحفة، وليست بمكية ولا مدنية، وسمّيت مكة معاداً لعوده إليها.

عن ابن عباس. «5»

كما ذكر أيضاً في آية أُخرى بوصفه وقال: «أَوَ لَمْ يَرَوا انّا جَعَلْنا حَرماً آمِناً

______________________________

(1). البقرة: 126.

(2). إبراهيم: 35.

(3). النمل: 91.

(4). القصص: 85.

(5). مجمع البيان: 7/ 268.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 180

وَيُتَخَطَّف النّاسُ منْ حَولهِم أَفَبالباطِل يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّه يكْفُرون». «1»

وقد وصف سبحانه البلد بالأمن وأصل الأمن طمأنينة النفس وزوال الخوف، وقد جعله وصفاً في بعض الآيات للحرم، قال سبحانه: «أَوَ لَمْ نُمَكِّن لَهُمْ حَرماً آمناً يجبى إليهِ ثَمرات كلّ شَيْ ءٍ رِزْقاً من لَدُنّا وَلكِنّ أَكثَرهم لا يَعْلَمُون» «2». وفي آية أُخرى يقول: «أَوَ لَمْ يَرَوا أَنّا جَعَلْنا حَرَماً آمناً وَيُتَخَطَّف النّاسُ من حَولهِمْ أَفَبالباطل يؤمنون وبنعمة اللَّه يكفرون». «3»

والمراد من هذا الأمن هو الأمن التشريعي، بمعنى أنّه سبحانه حرم فيه القتل والحرب حتى قطع الأشجار والنباتات إلّابعض الأنواع مما تحتاج إليه الناس، والذي يوضح أنّ المراد من الأمن هو الأمن التشريعي لا التكويني قوله سبحانه: «إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذي بِبَكّة مُباركاً وَهُدىً لِلْعالَمين* فِيه آياتٌ بَيِّنات مَقامُ إِبراهيم وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً وَللَّه عَلى النّاسِ حِجُّ الْبَيْت مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبيلًا وَمَنْ كَفَرَ فإِنَّ اللَّه غَنِيٌّ عَن الْعالَمين». «4»

فالآية الأُولى تحكي عن تشريع خاص، وهو أنّ الكعبة أوّل بيت وضعت لعبادة الناس، ويدل على ذلك أنّ فيه مقام إبراهيم، كما أنّ الآية الثانية تبيّن تشريعاً آخر، وهو وجوب حجّ البيت لمن استطاع إليه، وبين هذين التشريعين جاء قوله: «وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً» وهذا دليل على أنّ المراد من الأمن هو الأمن التشريعي لا التكويني، ولذلك كان الطغاة يسلبون الأمن عن هذا البلد بين آونة وأُخرى.

______________________________

(1). العنكبوت: 67.

(2). القصص: 57.

(3). العنكبوت: 67.

(4). آل

عمران: 96- 97.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 181

ويشير إلى الأمن بقوله سبحانه: «جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الحَرام قِياماً لِلنّاسِ وَالشَّهْرَ الحَرامَ» «1» وصف البيت بالحرام، حيث حرّم في مكانه القتال، وجعل الناس فيه في أمن من حيث دمائهم وأعراضهم وأموالهم.

فهذه الآيات تشير إلى مكانة البلد الذي احتضن البيت الحرام، ذلك المكان المقدس الذي حاز على أهمية بالغة عند المسلمين على اختلاف نحلهم، فإليه يوجِّه الناس وجوههم في صلواتهم وفي ذبائحهم وعند احتضار أمواتهم.

وفضلًا عن ذلك فانّه يعد ملتقىً عبادياً وسياسياً لحشود كبيرة من المسلمين، وما يترتب عليه من نتائج بناءة على صعيد مدِّ جسور الثقة بين كافة النحل الإسلامية. وبتبعه حاز البلد على مكانة مقدسة جعلته صالحاً للقسم به.

المقسم عليه

المقسم عليه للأقسام الأربعة- أعني: التين، الزيتون، طور سينين، البلد الأمين- هو قوله سبحانه: «لَقَدْخَلَقْنَا الإِنْسانَ في أَحْسَنِ تَقْويم* ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلين» فيقع الكلام في أمرين:

أ: ما هو المراد من خلق الإنسان في أحسن تقويم ثمّ ردّه إلى أسفل سافلين؟

ب: ما هي الصلة بين الأقسام الأربعة وهاتين الآيتين اللتين هما المقسم عليه للأقسام الأربعة.

أمّا الأوّل فربّما يقال: انّ المراد من خلق الإنسان في أحسن تقويم هو جودة

______________________________

(1). المائدة: 97.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 182

خلقه واستقامة وجوده من صباه إلى شبابه إلى كماله فيتمتع بكمال الصورة وجمال الهيئة وشدة القوة، فلم يزل على تلك الحال حتى يواجه بالنزول أي رده إلى الهرم والشيخوخة والكهولة فتأخذ قواه الظاهرة والباطنة بالضعف، وتنكس خلقته، قال سبحانه:

«وَمَنْ نُعَمِّرهُ نُنَكِّسْهُ فِي الخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ» «1» لكن هذا التفسير لا يناسبه الاستثناء الوارد بعده قال سبحانه: «إِلّاالّذينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُون» أي غير مقطوع.

فلو كان المراد من الآية ما جرت عليه سنّة

اللَّه تعالى في خلق الإنسان فهي سنّة عامة تعم المؤمن والكافر والصالح والطالح، مع أنّه يستثني المؤمن الصالح من تلك الضابطة.

فالأولى تفسير الآيتين بالتقويم المعنوي، وردّه إلى أسفل سافلين هو انحطاطه إلى الشقاء والخسران بأن يقال: انّ التقويم جعل الشي ء ذا قوام، وقوام الشي ء ما يقوم به ويثبت، فالإنسان بما هو إنسان صالح حسب الخلقة للعروج إلى الرفيق الأعلى، والفوز بحياة خالدة عند ربه سعيدة لا شقوة فيها، قال سبحانه: «وَنَفْسٍ وَما سَوّاها* فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها» «2» فإذا آمن بما علم ومارس صالح الأعمال رفعه اللَّه إليه، كما قال: «إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ» «3»، وقال عزّاسمه: «يَرفَعِ اللَّهُ الّذينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجات» «4»، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ارتفاع مقام الإنسان وارتقائه بالإيمان والعمل الصالح مقاماً عالياً ذا عطاء من اللَّه غير مجذوذ، وقد أشار في آخر

______________________________

(1). يس: 68.

(2). الشمس: 7- 8.

(3). فاطر: 10.

(4). المجادلة: 11.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 183

هذه السورة إلى العطاء الدائم، بقوله: «فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيرُ مَمْنُون».

وعلى ذلك يكون المراد من أسفل سافلين هو تردّي الإنسان إلى الشقوة والخسران. «1»

وأمّا وجه الصلة فلو قلنا بأنّ المراد من التين الجبل الذي عليه دمشق، وبالزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وهما مبعثا جمّ غفير من الأنبياء، فالصلة واضحة، لأنّ هذه الأراضي أراضي الوحي والنبوة فقد أوحى اللَّه سبحانه إلى أنبيائه في هذه الأمكنة ليخرج الناس من الظلمات إلى النور ويهديهم إلى أحسن تقويم، ويصدهم عن التردي إلى أسفل سافلين.

وبعبارة أُخرى: إنّ هذه الأماكن مبعث الأنبياء ومهبط الوحي، فهؤلاء بفضل الوحي يهدون المجتمع الإنساني إلى الرقي والسعادة التي يعبر عنها القرآن بأحسن تقويم، ويحذرونه من الانحطاط والسقوط في

الهاوية التي يعبر عنها سبحانه ب «أَسْفَلَ سافِلين».

إنّما الكلام فيما إذا كان المراد من التين والزيتون، الفاكهتان المعروفتان اللتين أقسم اللَّه بهما لما فيهما من الفوائد الجمّة والخواص النافعة، فعندئذٍلاتخلو الصلة من غموض، فليتدبر.

ولا يخفى انّ كلّ المخلوقات، من حيوان ونبات توحي بالجلال و الاحترام لها وبالجمال وكمال الخلق، وهي تبدو مبرمجة أو مخلوقة هكذا لا تحيد عن ذلك، فهل رأيت طيراً لا يبني عشه أو لا يُطعمُ فراخه؟ أم رأيت حيواناً لم يهبه اللَّه الذكاء والمقدرة على تحصيل رزقه، أو الدفاع عن نفسه؟ حقاً انّ هذه المخلوقات لا تعرف الهزل، فهي جدّيّة ولكن في وداعة، غريبة ولكن في جمال، وبسيطة ولكن في جلال

______________________________

(1). الميزان: 20/ 319- 320.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 184

آسر. إن كلًا منها تسير على الطريق التي اختطها الخالق لها طائعة ملبّية، وهي تسبّح بحمد ربّها كلّها. إنّها لا تعرف الكذب أو المصانعة، بل هي متّسقة مع نفسها ومع ما حولها، بل و مع الكون جميعاً. في تناغم عجيب وجمال بديع. فتعالى اللَّه الظاهر بعجائب تدبيره للناظرين والباطن بجلال عزّته عن فكرة المتوهمين. «1»

______________________________

(1). أسرار الكون في القرآن: 283.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 185

الفصل العشرون

النار بالقدح، والمراد بها الخيل التي تخرج النار بحوافرها حين ضربها الأحجار

«فالمغيرات صبحاً» الإغارة: الهجوم على العدو بغتة بالخيل، وهي صفة أصحاب الخيل ونسبتها إلى الخيل بالمجاز والمناسبة، والمعنى: أُقسم بالخيل المغيرة على العدو بغتة في وقت الصبح.

«فَأَثَرْنَ بهِ نَقْعاً» والنقع: الغبار، والمراد إثارة الغبار حين العدو، لما في

______________________________

(1). العاديات: 1- 8.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 186

الإغارة على العدو بالخيل من إثارة الغبار. والضمير في «به» يرجع إلى العدو المستفاد من قوله: والعاديات، والباء للسببية.

«فوسطن به جمعاً» فلو قلنا بتشديد السين يكون المعنى حاصروا الأعداء، ولكن القراءة المعروفة هي بلا تشديد الفعل فيكون معناه أي صاروا في وسط الأعداء بما انّ هجومها كان مباغتاً خاطفاً استطاعت في بضع من اللحظات أن تشق صفوف العدو وتشن حملتها في قلبه وتشتت جمعه.

ثمّ الضمير إمّا يرجع إلى العدو المستفاد من قوله: «والعاديات» أو إلى النقع فيكون المعنى فوسطن صباحاً أو في خضمِّ النقع صفوف الأعداء.

ويحتمل أن يرجع الضمير إلى الصبح، ويكون الباء بمعنى «في» أي وسطن في الصبح جمعاً.

وعلى كلّ حال فالآيات تحلف بالخيول التي تسرع إلى ميدان الجهاد بسرعة حتى تضبح ويتطاير الشررَ من تحت حوافرها باستدامة ضرب الحافر للأحجار، وعند انجلاء الصبح تشنّ هجوماً شديداً يثير الغبار في كلّ جانب ثمّ تتوغل إلى قلب العدو وتشتت صفوفه. وهذا يعرب انّ الجهاد له منزلة عظيمة إلى حد استحق أن يقسم بخيوله والشرر التي تتطاير من حوافرها والغبار الذي تثيره في الهواء.

هذا كلّه حول الأقسام، وأمّا جواب القسم، فهو قوله: «إِنَّ الإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُود» والكنود، اسم للأرض التي لا تنبت ويطلق على الإنسان الكافر والبخيل، فكأنّه جُبِّل على نكران الحق وجحوده وعدم الإقرار بما لزمه من شكر خالقه والخضوع

له. يقول سبحانه: «إِنَّ الإِنْسانَ لَكَفُور» «1»، وهو اخبار عمّا في

______________________________

(1). الحج: 66.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 187

طبع الإنسان من اتّباع الهوى والانكباب على الدنيا والانقطاع بها عن شكر ربّه، وفيه تعريض للقوم المغار عليهم، بأنّهم كانوا كافرين بنعمة الإسلام، وهذا على وجه يشهد الإنسان على كفران نفسه، كما يقول: «وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهيد».

ثمّ إنّه يدلّل شهادته على ذلك بقوله: «وَإِنَّهُ لحُبّ الخَير لَشَديد» والمراد من الخير المال.

ثمّ إنّ هذه الآيات لا تنافي ما دلت عليه آية الفطرة، قال سبحانه: «فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينَ حَنيفاً فِطْرَة اللَّهِ الّتي فَطَرَالنّاسَ عَلَيها لا تَبديلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ القَيِّم وَلكِنّ أَكْثَر النّاسِ لا يَعْلَمُون». «1»

وجه عدم التنافي انّ الإنسان كما جبل على الخير جبل على الشر أيضاً، فكما ألهمها تقواها ألهمها فجورها، وكما أنّه هداه إلى النجدين، ولكن السعادة هو من يستخدم قوى الخير ويتجنب قوى الشر.

والحاصل انّ الآيات القرآنية على صنفين: فصنف يصف الإنسان بصفات سلبية مثل قوله: «يؤس» «2»، «ظلوم كفّار» «3»، «عَجُولًا» «4»، «كَفُوراً» «5»، «أكثر شي ء جَدلًا» «6»، «ظَلُوماً جَهُولًا» «7» «كَفور مُبين» «8»، «هَلُوعاً» «9» إلى

______________________________

(1). الروم: 30.

(2). هود: 9.

(3). إبراهيم: 34.

(4). الإسراء: 11.

(5). الاسراء: 67

(6). الكهف: 54.

(7). الأحزاب: 72.

(8). الزخرف: 15.

(9). المعارج: 19.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 188

غير ذلك من الصفات السلبية الواردة في القرآن الكريم.

وصنف آخر يصفه بصفات إيجابية تجعله في قمة الكرامة والعظمة.

فقد بلغت به الكرامة انّه صار «مسجوداً للملائكة» «1»، مخلوقاً بفطرة اللَّه «2»، منشأ بأحسن تقويم «3»، مفضلًا على كثير من المخلوقات «4»، حاملًا لأمانة اللَّه «5»، سائراً في البر والبحر ومرزوقاً من الطيبات ومكرماً عند اللَّه «6»، إلى غير ذلك من الآيات التي تصف الإنسان بصفات إيجابية.

ولا منافاة

بين الصنفين من الآيات، وذلك لأنّ تلك الكرامة إنّما هي للإنسان الذي تمتع بكلا الوصفين، فهو عندما يلبّي نداء العقل والشرع ينل كرامته العليا، ويكون مظهراً لقوله: «وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفضيلًا» «7»، ولو خضع لدعوة النفس والهوى يكون مظهراً للصفات السلبية، كفوراً يؤساً هلوعاً كنوداً إلى غير ذلك من الصفات الذميمة. فالكمال كلّ الكمال لإنسان تكمن فيه قوى الخير والشر فيقوي إحداهما على الأُخرى بإرادة واختيار دون أي وازع، فلو جبل على إحدى القوتين دون الأُخرى لما استحق المدح ولا اللوم دون ما إذا كان فيه أرضية الخير والشر فيعالج أرضية الشر بتوجيهها نحو الخير والكمال، ولذلك نرى انّه سبحانه يستثني بعد الحكم على الإنسان بقوله:

______________________________

(1). الأعراف: 11.

(2). الروم: 30.

(3). التين: 4.

(4). الإسراء: 70.

(5). الأحزاب: 72.

(6). الإسراء: 70.

(7). الإسراء: 70.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 189

«ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلين» الفئة المؤمنة العاملة بالصالحات ويقول: «إِلّا الّذينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُون» «1».

إلى هنا تبين المقسم به والمقسم عليه.

بقي الكلام في الصلة بين المقسم به والمقسم عليه، فنقول:

إنّه سبحانه بعث الأنبياء لهداية الناس، فمنهم من يهتدي بكتابه وسنّته، فهذه الطائفة تكفيها قوة المنطق؛ وثمة طائفة أُخرى لا تهتدي، بل تثير العراقيل في سبيل دعوة الأنبياء، فهداية هذه الطائفة رهن منطق القوة، ولذلك يقول سبحانه: «لَقَدْأَرْسَلْنا رُسُلنا بِالبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الكِتاب وَالمِيزان لِيَقُوم النّاس بالقِسْط وَأَنْزَلْنا الحَديد فيهِ بَأْسٌ شَديدٌ وَمَنافِعُ لِلنّاس». «2»

فهذه الآية مؤلفة من فقرتين:

الفقرة الأُولى التي تتضمن البحث عن إرسال الرسل بالبيّنات وإنزال الكتب والميزان راجعة إلى من له أهلية للهداية فيكفيه قوة المنطق

والفقرة الثانية، أعني: «وَأَنْزَلْنَا الحَديد» فهي راجعة إلى من لا يستلهم من نداء العقل والفطرة ولا يهتدي بل يثير

الموانع فلا يجدي معهم سوى الحديد الذي هو رمز منطق القوة.

وبذلك يعلم وجه الصلة بين إنزال الحديد وإرسال الكتب، وبهذا تبين أيضاً وجه الصلة بين الأقسام والمقسم عليه، ففي الوقت الذي كان النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» يعظ ويبعث رجال الدعوة لإرشاد الناس، اجتمعت طائفة لمباغتة المسلمين

______________________________

(1). التين: 5- 6.

(2). الحديد: 25.

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 190

والهجوم على المدينة والإطاحة بالدولة الإسلامية الفتية، فبعث النبي «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» علياً مع سريّة، فأمر أن تسرج الخيل في ظلام الليل وتعدّإعداداً كاملًا، وحينما انفلق الفجر صلّى بالناس الصبح وشنَّ هجومه وباشر و ما انتبه العدو حتى وجد نفسه تحت وطأة خيل جيش الإسلام، فهذه الطائفة لا يصلحهم إلا العاديات والموريات والمغيرات التي تهاجمهم كالصاعقة.

نقل الفيض الكاشاني في تفسيره عن تفسير القمي عن الصادق «عليه السلام»: «إنّها [سورة العاديات نزلت في أهل وادي اليابس، اجتمعوا اثني عشر ألف فارس وتعاقدوا وتعاهدوا وتواثقوا أن لا يتخلّف رجل عن رجل ولا يخذل أحد أحداً، ولا يفر رجل عن صاحبه حتى يموتوا كلّهم على حلف واحدويقتلوا محمداً «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» وعلي بن أبي طالب «عليه السلام»».

إلى أن قال:

«خرج علي «عليه السلام» ومعه المهاجرون والأنصار وسار بهم غير سير أبي بكر، وذلك انّه أعنف بهم في السير حتى خافوا أن ينقطعوا من التعب وتحفى دوابهم، فقال لهم: لا تخافوا فانّ رسول اللَّه «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» قد أمرني بأمر وأخبرني انّ اللَّه سيفتح عليّ وعليكم، فأبشروا فانّكم على خير وإلى خير، فطابت نفوسهم وقلوبهم، وساروا على ذلك السير التعب حتى إذا كانوا قريباً منهم حيث يرونه ويريهم، أمر أصحابه أن ينزلوا، وسمع أهل وادي اليابس

بمقدم علي بن أبي طالب «عليه السلام» وأصحابه، فأخرجوا إليهم منهم مائتا رجل شاكين بالسلاح، فلمّا رآهم علي «عليه السلام» خرج إليهم في نفر من أصحابه.

فقالوا لهم: من أنتم، ومن أين أنتم، ومن أين أقبلتم، وأين تريدون؟ قال: أنا علي بن أبي طالب «عليه السلام» ابن عمّ رسول اللَّه وأخوه ورسوله إليكم ادعوكم إلى

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 191

شهادة أن لا إله إلّااللَّه وانّ محمّداً عبده ورسوله، ولكم ان آمنتم ما للمسلمين وعليكم ما على المسلمين من خير وشر، فقالوا له:

إياك أردنا، وأنت طلبتنا، قد سمعنا مقالتك، فخذ حذرك واستعد للحرب العوان، واعلم انّا قاتلوك وقاتلوا أصحابك والموعود فيما بيننا وبينك غداً ضحوة، وقد اعذرنا فيما بيننا وبينك.

فقال لهم علي «عليه السلام»: ويلكم تهدّدوني بكثرتكم وجمعكم، فأنا أستعين باللَّه وملائكته والمسلمين عليكم ولا حول ولا قوة إلّاباللَّه العلي العظيم.

فانصرفوا إلى مراكزهم وانصرف علي إلى مركزه، فلمّا جنّه الليل أمر أصحابه أن يحسنوا إلى دوّابهم ويقضموا ويسرجوا، فلمّا انشق عمود الصبح صلى بالناس بغلس، ثمّ غار عليهم بأصحابه فلم يعلموا حتى وطأهم الخيل، فما أدرك آخر أصحابه حتى قتل مقاتليهم وسبى ذراريهم واستباح أموالهم وخرب ديارهم وأقبل بالأُسارى والأموال معه.

فنزل جبرئيل وأخبر رسول اللَّه «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» بما فتح اللَّه على عليّ «عليه السلام» وجماعة المسلمين.

فصعد رسول اللَّه «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» المنبر فحمد اللَّه وأثنى عليه وأخبر الناس بما فتح اللَّه على المسلمين، وأعلمهم انّه لم يصب منهم إلّارجلين، ونزل فخرج يستقبل عليّاً «عليه السلام» في جميع أهل المدينة من المسلمين حتى لقيه على ثلاثة أميال من المدينة، فلمّا رآه علي «عليه السلام» مقبلًا نزل عن دابته، ونزل النبي «صلى اللَّه عليه وآله

وسلم» حتى التزمه وقبّل ما بين عينيه، فنزل جماعة المسلمين إلى علي «عليه السلام» حيث نزل رسول اللَّه «صلى اللَّه عليه وآله وسلم» وأقبل بالغنيمة والأُسارى و ما رزقهم اللَّه من أهل وادي اليابس».

ثمّ قال جعفر بن محمد «عليهما السلام»: «ما غنم المسلمون مثلها قط إلّاأن يكون من خيبر، فانّها مثل خيبر وأنزل اللَّه تعالى في ذلك اليوم هذه السورة: «وَالعاديات

الاقسام فى القرآن الكريم، ص: 192

ضبحاً» يعني بالعاديات: الخيل تعدو بالرجال، والضبح ضبحها في أعنّتها ولجمها.

«فالموريات قدحاً* فالمغيرات صبحاً» فقد أخبرك انّها غارت عليهم صبحاً.

«فأثرن به نقعاً» قال: يعني الخيل يأثرن بالوادي نقعاً.

«فوسطن به جمعاً* إِنَّ الإِنسان لربّه لكنود* وانّه على ذلك لشهيد* وَانَّهُ لحبّ الخَيرِ لَشديد» قال: يعنيهما قد شهدا جميعاً وادي اليابس وكانا لحب الحياة حريصين». «1»

بلغ الكلام إلى هنا في شهر جمادي الأُولى

من شهور عام 1420 ه من الهجرة النبوية

في قم المحميّة وحوزتها المصونة

وتم بيد مؤلّفه الآثم المحتاج إلى ربّه العاصم جعفر السبحاني

ابن الفقيه الشيخ محمد حسين الخياباني التبريزي

تغمده اللَّه برحمته الواسعة

وآخر دعوانا أن الحمد للَّه رب العالمين

______________________________

(1). تفسير الصافي: 5/ 361- 365.