و کل حیاتهم مشرقه - للناس و للقراء علی مختلف انتمآتهم و مذاهبهم و توجهاتهم لعلهم ینهلون من معین أهل البیت بما یخدم حیاتهم. و قبل البدء فی سرد القصص الصادقیه الجعفریه قمنا بجوله قصیره فی رحاب حیاه الامام الصادق علیه السلام لکی نطلع علی جوانب من حیاته و مدرسته العلمیه و مکانته کأحد قاده المسلمین و حجج الله علی العالمین. و أیضا بعد سرد القصص ذکرنا جمله من أحادیث و روایات و وصایا و حکم و أعمال الامام الصادق علیه السلام و علاقه الامام الصادق بمرقد أمیرالمؤمنین و غیر ذلک. هذا و نسأل الله العلی القدیر أن یتقبل منا هذا القلیل و یجزنا و أهلنا علی ذلک بما هو أهله انه سمیع مجیب. و الصلاه و السلام علی نبینا محمد و آله الطیبین الطاهرین. محسن النوری الموسوی [ صفحه 9] بکائی طویل و الدموع غزیره و حزنی مدید فی الأسی و کثیر أذاقوا الامام الصادق الطهر علقما و کاسات صبر طمعهن مریر رأی من هشام ثم منصور شده و لیس له ردء بها و نصیر لقد أبعدوه عن مدینه جده و من جورهم بالرغم منه یسیر أداروا علیه بالجواسیس ضله فأصبح بین القوم و هو حسیر و یحضره المنصور ثم یسبه علی ملأ الأشخاص و هو صبور و قد قتلوا مولاه بغیا و ماله لانقاذه منهم قوی و ظهیر کما أضرموا النیران ظلما ببیته و یلهب فی دار الامام سعیر [ صفحه 10] یری شهداء الفخ من آل بیته و محضا بأیدی القوم و هو أسیر و بعد مدید العمر یسقیه فاسق بکأس من السم النقیع تفور لقد سقطت من آل أحمد شرفه له کادت السبع

الطباق تمور و تهدم أجلاف الوری منه قبه رفیع بناء لیس فیه نظیر [ صفحه 13]

من الهیبه لجعفر ما لم یدخلنی لأبی جعفر. فسلمت علیه، فأومأ الی فجلست، ثم التفت الیه، فقال: یا أباعبدالله هذا أبوحنیفه. قال علیه السلام: (نعم، أعرفه). ثم التفت الی فقال: یا أباحنیفه، ألق علی أبی عبدالله من مسائلک، [ صفحه 15] فجعلت ألقی علیه فیجیبنی فیقول: (أنتم تقولون کذا، و أهل المدینه یقولون کذا، و نحن نقول کذا)، فربما تابعنا و ربما تابعهم، و ربما خالفنا جمیعا. حتی أتیت علی الأربعین مسأله، فما أدخل منها بشی ء، ثم قال أبوحنیفه: ألیس أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس. و عن مالک بن أنس: جعفر بن محمد اختلفت الیه زمانا، فما کنت أراه الا علی احدی ثلاث خصال: اما مصل، و اما صائم، و اما یقرأ القرآن. و ما رأت عین، و لا سمعت أذن، و لا خطر علی قلب بشر، أفضل من جعفر بن محمد الصادق، علما، و عباده، و ورعا. و عن أبی بحر الجاحظ - مع عدائه لأهل البیت علیهم السلام: جعفر بن محمد الذی ملأ الدنیا علمه و فقهه، و یقال: ان أباحنیفه من تلامذته، و کذلک سفیان الثوری، و حسبک بهما فی هذا الباب. و قال محمد بن طلحه فی الامام الصادق علیه السلام: هو من عظماء أهل البیت و ساداتهم، ذو علوم جمه، و عباده موفوره، و زهاده بینه، و تلاوه کثیره، یتبع معانی القرآن الکریم، و یستخرج من بحره جواهره، و یستنتج عجائبه. و یقسم أوقاته علی أنواع الطاعات، بحیث یحاسب علیها نفسه، رؤیته تذکر بالآخره، و استماع کلامه یزهد فی الدنیا، و الاقتداء بهداه یورث الجنه. نور قسماته شاهد أنه من سلاله النبوه، و طهاره أفعاله تصدع أنه من ذریه الرساله. [ صفحه 16] نقل

عنه الحدیث، و استفاد منه العلم جماعه من أعیان الأئمه و أعلامهم، مثل: یحیی بن سعید الأنصاری، و ابن جریح، و مالک بن أنس، و الثوری، و ابن عیینه، و أبوحنیفه، و شعبه، و أبوأیوب السجستانی، و غیرهم، و عدوا أخذهم عنه منقبه شرفوا بها، و فضیله اکتسبوها. و قال ابن الصباغ المالکی: کان جعفر الصادق علیه السلام من بین أخوته، خلیفه أبیه، و وصیه، و القائم بالامامه بعده، برز علی جماعه بالفضل، و کان أنبههم ذکرا، و أجلهم قدرا. و فی سیرته سلام الله علیه جاء أنه تخرج علی یدیه أکثر من أربعه آلاف رجل، و الکثیر منهم من العلماء الکبار، اکتسبوا العلم منه أو رووا عنه و بذلک حافظ علی الاسلام الأصیل المتمثل بمدرسه أهل البیت علیهم السلام، و قد ذکر هؤلاء الرواه و الطلاب فی کتب الرجال. کما حاور أصحاب المبادی ء و المذاهب الأخری، و کان یفحمهم أمام الملأ. کما شجع بعض أصحابه العلماء علی المحاوره، کل ذلک من أجل الهدف الکبیر الذی یسعی الیه و هو الحفاظ علی الاسلام الأصیل. و یشمل عطاءه العلمی الکثیر من المجالات فی التفسیر و الفقه و الحدیث و الکلام و حتی فی الکیمیاء حیث تعلم منه جابر بن حیان هذا العلم. و من الکتب التی رویت عنه (توحید المفضل) أملاه الامام علیه السلام علی المفضل بن عمر، حیث تعرض فیه الی الکثیر من الموضوعات المهمه فی مجال خلق الانسان و العالم و اثبات وجود الله و قدرته و علمه و حکمه. [ صفحه 17] بالاضافه الی الروایات الکثیره التی تملأ کتب الحدیث عند الامامیه بل و غیرهم و تعتبر أهم ما تعتمده علوم أهل البیت علیهم السلام، و خاصه فی الفقه و

التفسیر و الکلام، و لولاها لاختفت الکثیر من التعالیم الاسلامیه الأصیله فی مختلف المجالات. و قد استشهد الامام علیه السلام فی 25 من شهر شوال عام (148)، حیث دس المنصور الدوانیقی له السم بعد أن رأی شخصیته تنتشر بین المسلمین، فخاف علی حکمه و أطماعه. و دفن فی مقبره البقیع فی المدینه المنوره. و من أهم الانجازات التی حققها الامام الصادق علیه السلام هو أنه وضع أساس التألیف فی الاسلام، فانطلق الناس بعده یؤلفون و یدونون تبعا لتعلیماته، کما أرسی دعائم علم الکلام للدفاع عن مذهب أهل البیت علیهم السلام و تعلیم جمله من أصحابه ذلک. و کما أتیح للامام علیه السلام أن یتصدی لظاهره الزندقه و الالحاد و خاصه بعد الارتباط بسائر الشعوب و المبادی ء و الأدیان الأخری و بعد ترجمه الفکر الیونانی و ظهور الفلسفات الیونانیه، کما ناقش الفرق الاسلامیه التی نشأت فی ذلک الزمان. [ صفحه 18]

. و فیه أیضا: باسناده، عن جمیل قال: سمعمت أباعبدالله علیه السلام یقول: (الناس ثلاثه: عالم، و متعلم، و غثاء، فنحن العلماء، و شیعتنا المتعلمون، و سائر الناس غثاء) [2] . و کان یقول: علیه السلام (علمنا غابر و مزبور، و نکت فی القلوب، و نقر فی [ صفحه 19] الأسماع، و ان عندنا الجفر الأحمر و الجفر الأبیض و مصحف فاطمه علیهاالسلام، و ان عندنا الجامعه فیها جمیع ما یحتاج الناس الیه. فسئل عن تفسیر کلامه علیه السلام، فقال: (أما الغابر: فالعلم بما یکون. و أما المزبور: فالعلم بما کان. و أما النکت فی القلوب: فهو الالهام. و أما النقر فی الأسماع: فحدیث الملائکه علیهم السلام نسمع کلامهم و لا نری أشخاصهم. و أما الجفر الأحمر: فوعاء فیه سلاح رسول الله صلی الله علیه و آله و لن یخرج حتی یقوم قائمنا أهل البیت. و أما الجفر الأبیض: فوعاء فیه توراه موسی، و انجیل عیسی، و زبور داود علیهم السلام، و کتب الله المنزله. و أما مصحف فاطمه: علیهاالسلام ففیه ما یکون من حادث، و أسماء کل من یملک الی أن تقوم الساعه. و أما الجامعه: فهی کتاب طوله سبعون ذراعا، املاء رسول الله صلی الله علیه و آله و خط علی بن أبی طالب علیه السلام بیده، فیه والله جمیع ما یحتاج الناس الیه الی یوم القیامه، و فیه أرش الخدش و الجلده و نصف الجلده) [3] . [ صفحه 20] و کان علیه السلام یقول: (حدیثی حدیث أبی، و حدیث أبی حدیث جدی، و حدیث جدی حدیث علی بن أبی طالب أمیرالمؤمنین، و حدیث أمیرالمؤمنین حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله، و حدیث رسول الله صلی الله علیه و

آله حدیث الله عزوجل). [4] . و روی عنه محمد بن شریح أنه قال: (لولا أن الله تعالی فرض ولایتنا و أمر بمودتنا ما وقفناکم علی أبوابنا، و لا أدخلناکم بیوتنا، و الله ما نقول باهوائنا، و لا نقول برأینا، و لا نقول الا ما قال ربنا، اصول عندنا نکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم و فضتهم) [5] . و روی عنه أبوحمزه الثمالی أنه قال: (ألواح موسی علیه السلام عندنا، و عصا موسی عندنا و نحن ورثه النبیین) [6] . [ صفحه 21]

الامام الصادق و أهل البیت علیهم السلام فی الأخلاق!!. ولو بحث الباحث لعرف أن أفضل مصدر لعلم الأخلاق بعد الکتاب الحکیم کلام من کان علی خلق عظیم، و کلام من ورثوا عنه کل علم و فضل.

فی مختلف العلوم و جلها من العلوم النظریه و الطبیعیه التی تحتاج الی زمن طویل فی تجاربها و تطبیقها - هذا عدا الفلسفه و الکلام - لجدیر بالتقدیر و الاکبار، و أن یکون مفخره یعتز به. [ صفحه 24]

(و عندنا و الله علم الکتاب کله) [10] . الی کثیر أمثال ذلک. و لابد فی کل زمن من عالم بالقرآن الکریم علی ما نزل، کما یشهد لذلک حدیث الثقلین، و لأن القرآن امام صامت و فیه المحکم و المتشابه، و المجمل و المبین، و الناسخ و المنسوخ، و العام و الخاص، و المطلق و المقید، الی غیر ذلک مما خفی علی الناس علمه. و قد دل حدیث الثقلین علی أن علماء القرآن هم أهل البیت علیهم السلام خاصه، و منهم یکون العالم به فی کل عصر. و فی عصره علیه السلام اذا لم یکن هو العالم بالقرآن فمن غیره؟، لیس فی الناس من یدعی أنه أعلم من الامام الصادق علیه السلام فی عهد الامام فی التفسیر أو فی سواه من العلوم.

کتابا فیما ورد عنه فی خواص الأشیاء و فوائدها، و فی علاج الأمراض و الأوجاع، و فی الحمیه و الوقایه، و هی متفرقه فی غضون کتب الأحادیث و نحوها، و ربما لم یکشف عنها الا العلم الحدیث، مثل مداواه الحمی بالماء البارد، فانه ذکروا له الحمی فقال علیه السلام: (انا أهل بیت لا نتداوی الا بافاضه الماء البارد یصب علینا). و مثل وجوب غسل الفاکهه قبل الأکل، قال علیه السلام: (ان لکل ثمره سما فاذا أتیتم بها فأمسوها الماء و أغمسوها فی الماء). [ صفحه 29]

أصدق الصادقین أنی میت و ایاکم ان قوما عرفوا الموت فجعلوه نصب أعینهم، و لم ینکروا من تخطفه الموت منهم و سلموا الامر خالقهم عزوجل [13] .

و الدس الاخفاء و الدقه بالکسر الملح المدقوق و تمام الخبر فی باب الصدقه.

موالیهم، أو معهم، و أن یحل عنه أطماره الأطمار جمع طمر بالکسر، و هو الثوب الخلق، و الکساء البالی، من غیر صوف، و ضمائر عنه و أطماره و دفنه: اما راجعه الی جعفر علیه السلام أی یحل أزرار أثوابه عند ادخال والده القبر، فاضافه الدفن الی الضمیر اضافه الی الفاعل، أو ضمیر دفنه راجع الی أبی جعفر علیه السلام اضافه الی المفعول. أو الضمائر راجعه الی أبی جعفر علیه السلام، فالمراد به حل عقد الاکفان. [ صفحه 36] و قیل: أمره بأن لا یدفنه فی ثیابه المخیطه (ما کان فی هذا) ما نافیه أی لم تکن لک حاجه فی هذا بأن تشهد أی الی أن تشهد، أو استفهامیه أی أی فائده کانت فی هذا؟ أن تغلب علی بناء المجهول أی فی الامامه، فان الوصیه من علاماتها أو فیما أوصی الیه مما یخالف العامه، کتربیع القبر أو الاعم.

تصعد الی السماء، و لم تجز هناک فتعرف ما خلفهن، و أنت جاحد بما فیهن، فهل یجحد العاقل ما لا یعرف؟ قال الزندیق: ما کلمنی بها أحد غیرک. فقال أبوعبدالله علیه السلام: فأنت من ذلک فی شک فلعله هو و لعله لیس هو. فقال الزندیق: و لعل ذلک. فقال أبوعبدالله علیه السلام: أیها الرجل لیس لمن لا یعلم حجه علی من یعلم، و لا حجه للجاهل، یا أخا أهل مصر تفهم عنی فانا لا نشک فی الله أبدا، أما [ صفحه 40] تری الشمس و القمر و اللیل و النهار یلجان فلا یشتبهان و یرجعان، قد اضطرا لیس لهما مکان الا مکانهما فان کانا یقدران علی أن یذهبا فلم یرجعان؟ و ان کانا غیر مضطرین فلم لا یصیر اللیل نهارا و النهار لیلا؟ اضطرا والله یا أخا أهل مصر الی دوامهما و الذی اضطرهما أحکم منهما و اکبر [24] . فقال الزندیق: صدقت. ثم قال أبوعبدالله علیه السلام: یا أخا أهل مصر ان الذی تذهبون الیه و تظنون أنه الدهر ان کان الدهر یذهب بهم فلم لا یردهم؟ و ان کان یردهم لم لا یذهب بهم؟ القوم مضطرون یا أخا أهل مصر، لم السماء مرفوعه و الأرض موضوعه؟ لم لا تنحدر السماء علی الأرض؟ لم لا تنحدر الأرض فوق طباقها؟ و لا یتماسکان و لا یتماسک من علیها؟ قال الزندیق: امسکهما الله ربهما سیدهما. قال: فآمن الزندیق علی یدی أبی عبدالله علیه السلام، فقال حمران بن أعین: جعلت فداک ان آمنت الزنادقه علی یدک فقد آمن الکفار علی ید أبیک، فقال المؤمن الذی آمن علی یدی أبی عبدالله علیه السلام: اجعلنی من تلامذتک. فقال أبوعبدالله: یا هشام بن الحکم خذه الیک، فعلمه

هشام، و کان معلم أهل الشام و أهل مصر الایمان، و حسنت طهارته حتی رضی بها أبوعبدالله علیه السلام. [25] . [ صفحه 41]

جلست الیه فلما لم یبق عنده أحد غیری ابتدأنی فقال: ان یکن الأمر علی ما یقول هؤلاء و هو علی ما یقولون - یعنی أهل الطواف - فقد سلموا و عطبتم، و ان یکن الأمر کما تقولون، و لیس کما تقولون، فقد استویتم و هم. فقلت: یرحمک الله و أی شی ء نقول و أی شی ء یقولون، ما قولی و قولهم الا واحد. فقال: و کیف یکون قولک و قولهم واحدا، و هم یقولون ان لهم معادا و ثوابا و عقابا، و یدینون بأن للسماء الها و أنها عمران، و أنتم تزعمون أن السماء خراب لیس فیها أحد، قال: فاغتنمتها عنه. فقلت له: ما منعه ان کان الأمر کما یقولون أن یظهر لخلقه یدعوهم الی [ صفحه 43] عبادته حتی لا یختلف فیه اثنان؟ لم احتجب عنهم و أرسل الیهم الرسل؟ ولو باشرهم بنفسه کان أقرب الی الایمان به. فقال لی: ویلک کیف احتجب عنک من أراک قدرته فی نفسک؟ نشوک [27] و لم تکن، و کبرک بعد صغرک، و قوتک بعد ضعفک، و ضعفک بعد قوتک، و سقمک بعد صحتک، و صحتک بعد سقمک، و رضاک بعد غضبک، و غضبک بعد رضاک، و حزنک بعد فرحک، و فرحک بعد حزنک، و حبک بعد بغضک و بغضک بعد حبک، و عزمک بعد انابتک [28] ، و انابتک بعد عزمک، و شهوتک بعد کراهتک، و کراهتک بعد شهوتک، و رغبتک بعد رهبتک، و رهبتک بعد رغبتک، و رجاءک بعد یأسک، و یأسک بعد رجائک، و خاطرک لما لم یکن فی وهمک، و غروب [29] ما أنت معتقده عن ذهنک و ما زال یعد [30] علی قدرته التی

هی فی نفسی التی لا أدفعها، حتی ظننت أنه سیظهر فیما بینی و بینه. [31] . [ صفحه 44]

مصنوعا لما تجد فی نفسک مما یحدث من هذه الأمور. فقال له عبدالکریم: سألتنی عن مسأله لم یسألنی أحد عنها قبلک، و لا یسألنی أحد بعدک عن مثلها. فقال له أبوعبدالله: هبک علمت أنک لم تسأل فیما مضی فما علمک انک لم تسأل فیما بعد؟ علی أنک یا عبدالکریم نقضت قولک، لأنک تزعم أن [ صفحه 46] الأشیاء من الأول سواء فکیف قدمت و أخرت؟ ثم قال: یا عبدالکریم: أنزیدک وضوحا؟ أرأیت لو کان معک کیس فیه جواهر، فقال لک قائل: هل فی الکیس دینار فنفیت کون الدینار فی الکیس، فقال لک قائل: صف لی الدینار؟ و کنت غیر عالم بصفه، هل لک أن تنفی کون الدینار فی الکیس و أنت لا تعلم؟ قال: لا. فقال أبوعبدالله علیه السلام: فالعالم اکبر و أطول و أعرض من الکیس، فلعل فی العالم صنعه من حیث لا تعلم، لا تعلم صفه الصنعه من غیر الصنعه، فانقطع عبدالکریم، و أجاب الی الاسلام بعض أصحابه و بقی معه بعض. فعاد فی الیوم الثالث فقال: أقلب السؤال، فقال أبوعبدالله علیه السلام سل عما شئت. فقال: ما الدلیل علی حدوث الأجسام؟ فقال: انی ما وجدت صغیرا و لا کبیرا الا و اذا ضم الیه مثل صار اکبر، و فی ذلک زوال و انتقال عن الحاله الاولی، و لو کان قدیما ما زال و لا حال، لأن الذی یزول و یحول یجوز أن یجود و یبطل، فیکون بوجوده بعد عدمه دخول فی الحدث، و فی کونه فی الاولی دخوله فی العدم، و لن یجتمع صفه الأزل و العدم فی شی ء واحد. فقال عبدالکریم: هبک علمت فی جری الحالین و الزمانین علی ما ذکرت [ صفحه

47] و استدللت علی حدوثها، فلو بقیت الأشیاء علی صغرها من أین کان ذلک أن تستدل علی حدوثها؟ فقال الصادق علیه السلام: انما نتکلم علی هذا العالم الموضوع فلو رفعناه و وضعنا عالما آخر کان لا شی ء أدل علی الحدث من رفعنا ایاه و وضعنا غیره، و لکن أجبت من حیث قدرت انک تلزمنا و تقول: ان الأشیاء لو دامت علی صغرها لکان فی الوهم أنه متی ما ضم شی ء منه الی مثله کان اکبر، و فی جواز التغیر علیه خروجه من القدم کما بان فی تغییر دخوله فی الحدث، لیس وراءه شی ء یا عبدالکریم، فانقطع و خزی. أقول: [32] ان خلاصه کلام الصادق علیه السلام: أن هذا العالم اذا ضم شی ء منه الی شی ء آخر حدث شی ء اکبر، و فی ذلک زوال عن الحاله الاولی و انتقال الی حال أخری، و القدیم لا تطرأ علیه هذه التحولات، ولو کان ذلک التألیف بالفرض و الوهم، کما لو کانت الأشیاء حسب فرض ابن أبی العوجاء باقیه علی صغرها لا تکبر، لأنه من الأمور البدیهیه بل أبده البدیهیات أنه بضم شی ء الی شی ء تحصل زیاده علی کل من الشیئین، و هذه احدی بدیهیات أربع هی أساس العلوم الریاضیه کلها، فقد أرجع الامام الدلیل علی حدوث العالم الی أوضح بدیهیه فی العقول التی لا یختلف فیها اثنان، علی أنه علیه السلام مع ذلک أجاب علی تقدیر هذا الفرض المحال و هو أن الأشیاء تبقی علی ما هی علیه بضم بعضها الی بعض أجاب بأن هذا الفرض نفسه هو فرض [ صفحه 48] جواز التغییر علیه و خروجه من القدم و دخوله فی الحدث، لأن المفروض أن العالم تقبل الأشیاء فیه الزیاده بضم

بعضها الی بعض، فلو فرضناه عالما آخر لا یقبل ذلک فقد فرضنا رفع هذا العالم و تغییره، فیتحقق فیه الاستدلال علی المطلوب. ما أدق هذا الدلیل و أبدعه، و لذلک انقطع به ابن أبی العوجاء و خزی.

جدید» [38] و بهذا البیان الدقیق یجاب عن شبهه الآکل و المأکول المعروفه، فمن أین تعلم هذه الفلسفه الدقیقه فی تلک العصور التی ما شمت رائحتها؟ انه الامام، و کفی.

دعائم للاسلام، جرت بذلک فیهم مقادیر الله علی محتومها، فالامام هو المنتجب المرتضی، و الهادی المنتجی، و القائم المرتجی، اصطفاه الله بذلک، و اصطنعه علی عینه فی الذر حین ذرأه، و فی البریه حین برأه، ظلا قبل خلق الخلق نسمه عن یمین عرشه، محبوا بالحکمه فی عالم الغیب عنده، اختاره بعلمه، و انتجبه لطهره. بقیه من آدم علیه السلام، و خیره من ذریه نوح، و مصطفی من آل ابراهیم، و سلاله من اسماعیل، و صفوه من عتره محمد صلی الله علیه و آله، لم یزل مرعیا بعین الله یحفظه و یکلأه بستره، مطرودا عنه حبائل ابلیس و جنوده، مدفوعا عنه وقوب الغواسق، و نفوث کل فاسق، مصروفا عنه قوارف السوء، مبرأ من العاهات، معصوما من الفواحش کلها، معروفا بالحلم و البر فی یفاعه، منسوبا الی العفاف و العلم و الفضل عند انتهائه، مسندا الیه أمرا والده، صامتا عن المنطق فی حیاته، فاذا انقضت مده والده الی أن انتهت به مقادیر الله الی مشیته، و جاءت الاراده من الله فیه الی محبه، و بلغ منتهی مده والده صلی الله علیه و آله، فمضی و صار أمر الله الیه من بعده، و قلده دینه، و جعله الحجه علی عباده، و قیمه [ صفحه 52] فی بلاده، و أیده بروحه، و آتاه علمه، و أنبأه فصل بیانه، و نصبه علما لخلقه، و جعله حجه علی أهل عالمه، و ضیاء لأهل دینه، و القیم علی عباده، رضی الله به اماما لهم، استودعه سره، و استحفظه علمه، و استخبأه حکمته، و استرعاه لدینه، و انتدبه لعظیم أمره، و أحیی به مناهج سبیله، و فرائضه و حدوده. فقام بالعدل عند تحیر أهل

الجهل، و تحییر أهل الجدل، بالنور الساطع، و الشفاء النافع، بالحق الأبلج، و البیان اللائح من کل مخرج، علی طریق المنهج الذی مضی علیه الصادقون من آبائه علیهم السلام، فلیس یجهل حق هذا العالم الا شقی، و لا یجحده الا غوی، و لا یصد عنه الا جری ء علی الله تعالی).

و العشرین من شوال 148 ه، بعد عمر ملی ء بالعلم و السعی، و الجهاد و الفضل، و التقوی و الزهد. و قد دافع الامام الصادق علیه السلام عن الحق و العدل، و دعا الی الله عزوجل و قد تم دفن الامام الصادق علیه السلام فی مقبره البقیع بالمدینه المنوره. [ صفحه 54]

قال: (تعال یا مهاجر) - و لم أکن أتسمی باسمی و لا أتکنی بکنیتی، فقال علیه السلام: (قل لصاحبک: یقول لک جعفر: (کان أهل بیتک الی غیر هذا أحوج منهم الی هذا، تجی ء الی قوم شباب محتاجین فتدس الیهم، فلعل أحدهم یتکلم بکلمه تستحل بها سفک دمه، فلو بررتهم و وصلتهم و أنلتهم و أغنیتهم کانوا الی هذا أحوج مما ترید منهم). فلما أتیت أباالدوانیق قلت له: جئتک من عند ساحر کذاب کاهن، کان [ صفحه 56] من أمره کذا و کذا. فقال: صدق والله لقد کانوا الی غیر هذا أحوج، و ایاک أن یسمع هذا الکلام منک انسان. [42] .

تقتص آثارهما، و تسلک سبیلهما. [ صفحه 58] فقال الامام علیه السلام: (أنا فرع من فروع الزیتونه، و قندیل من قنادیل بیت النبوه، و أدیب السفره، و ربیب الکرام البرره، و مصباح من مصابیح المشکاه، التی فیها نور النور، و صفوه الکلمه الباقیه فی عقب المصطفین الی یوم الحشر). فالتفت المنصور الی جلسائه فقال: هذا قد حالنی علی بحر مواج، لا یدرک طرفه، و لا یبلغ عمقه، تحار فیه العلماء، و یغرق فیه السبحاء، و یضیق بالسابح عرض الفضاء. هذا الشجی المعترض فی حلوق الخلفاء، الذی لا یجوز نفیه، و لا یحل قتله، و لو لا ما تجمعنی وایاه شجره طاب أصلها، و بسق فرعها، و عذب ثمرها، و بورکت فی الذر، و قدست فی الزبر، لکان منی ما لا یحمد فی العواقب، لما یبلغنی عنه من شده عیبه لنا، و سوء القول فینا. فقال علیه السلام: (لا تقبل فی ذی رحمک، و أهل الرعایه من أهل بیتک، قول من حرم الله علیه الجنه، و جعل مأواه النار، فان النمام شاهد زور، و شریک ابلیس فی الاغراء بین الناس، فقد قال الله تعالی: (یا أیها الذین آمنوا ان جاءکم فاسق بنبأ فتبینوا أن تصیبوا قوما بجهاله فتصبحوا علی ما فعلتم نادمین) [44] ، و نحن لک أنصار و أعوان، و لملکک دعائم و أرکان، ما أمرت بالمعروف و الاحسان، و أمضیت فی الرعیه أحکام القرآن، و أرغمت بطاعتک لله أنف الشیطان، و ان کان یجب علیک فی سعه فهمک، و کثره علمک، و معرفتک [ صفحه 59] بآداب الله، أن تصل من قطعک، و تعطی من حرمک، و تعفو عمن ظلمک). فقال المنصور: قد صفحت عنک لقدرک،

و تجاوزت عنک لصدقک، فحدثنی عن نفسک بحدیث أتعظ به، و یکون لی زاجر صدق عن الموبقات. فقال علیه السلام: (علیک بالحلم فانه رکن العلم، و املک نفسک عند أسباب القدره، فانک ان تفعل ما تقدر علیه کنت کمن شفی غیظا، أو تداوی حقدا، أو یحب أن یذکر بالصوله، و اعلم بأنک ان عاقبت مستحقا لم تکن غایه ما توصف به الا العدل، و الحال التی توجب الشکر، أفضل من الحال التی توجب الصبر.) فقال المنصور: وعظت فأحسنت، و قلت فأوجزت. [ صفحه 60]

القیامه، و أبینهم خسرانا، من باع آخرته بدنیا غیره، و هو هذا الفاسق). [ صفحه 61] فأسکت الناس، و خرج الوالی من المسجد و لم ینطق بحرف، فسألت عن الرجل، فقیل لی: هذا جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام.

ماله، فهذا مال أبی عبدالله علیه السلام. [47] . [ صفحه 63]

صرف ذلک الدم الذی کان یغذوه من دم أمه الی ثدیها و انقلب الطعم و اللون الی ضرب آخر من الغذاء، و هو أشد موافقه للمولود من الدم، فیوافیه فی وقت حاجته الیه. فحین یولد قد تلمظ اذا أخرج لسانه فمسح به شفتیه و حرک شفتیه طلبا للرضاع، فهو یجد ثدی أمه کالأداوتین [اناء صغیر من جلد یتخذ للماء] المعلقتین لحاجته فلا یزال یتغذی باللبن، ما دام رطب البدن، رقیق الأمعاء، لین الأعضاء. حتی اذا تحرک و احتاج الی غذاء فیه صلابه لیشتد و یقوی بدنه، طلعت له الطواحن من الأسنان و الأضراس لیمضغ بها الطعام فیلین علیه، و یسهل له اساغته. فلا یزال کذلک حتی یدرک، فاذا أدرک و کان ذکرا طلع الشعر فی وجهه، فکان ذلک علامه الذکر، و عز الرجل الذی یخرج به من جده الصبا و شبه النساء، و ان کانت أنثی یبقی وجهها نقیا من الشعر، لتبقی لها البهجه و النضاره التی تحرک الرجل لما فیه دوام النسل و بقاؤه. اعتبر یا مفضل فیما یدبر به الانسان فی هذه الأحوال المختلفه، هل تری مثله یمکن أن یکون بالاهمال؟!، أفرأیت لو لم یجر الیه ذلک الدم و هو فی الرحم، ألم یکن سیذوی و یجف کما یجف [ صفحه 65] النبات اذا فقد الماء، ولو لم یزعجه المخاض عند استحکامه ألم یکن سیبقی فی الرحم کالمؤود [و أد البنت: دفنها فی التراب و هی حیه، کما کان العرب یفعلون ذلک فی العهد الجاهلی] فی الأرض؟! و لو لم یوافقه اللبن مع ولادته ألم یکن سیموت جوعا أو یغتذی بغداء لا یلائمه، و لا یصلح علیه بدنه، و لو لم تطلع له

الأسنان فی وقتها ألم یکن سیمتنع علیه مضغ الطعام و اساغته، أو یقیمه علی الرضاع فلا یشتد بدنه و لا یصلح لعمل؟! ثم کان یشغل أمه بنفسه عن تربیه غیره من الأولاد. و لو لم یخرج الشعر فی وجهه فی وقته ألم یکن سیبقی فی هیئه الصبیان و النساء، فلا تری له جلاله و لا وقار؟!). قال المفضل: فقلت له: یا مولای فقد رأیت من یبقی علی حالته و لا ینبت الشعر فی وجهه و ان بلغ الکبر؟!. فقال علیه السلام: (ذلک بما قدمت أیدیکم و أن الله لیس بظلام للعبید) [48] فمن هذا الذی یرصده حتی یوافیه بکل شی ء من هذه المآرب الا الذی أنشأه خلقا بعد أن لم یکن، ثم توکل له بمصلحته بعد أن کان، فان کان الاهمال یأتی بمثل هذا التدبیر، فقد یجب أن یکون العمد و التقدیر یأتیان بالخطأ و المحال، لأنهما ضد الاهمال، و هذا فظیع من القول و جهل من قائله، لأن الاهمال لا یأتی بالصواب و التضاد لا یأتی بالنظام، تعالی الله عما یقول الملحدون علوا کبیرا. ولو کان المولود یولد فهما عاقلا لأنکر العالم عند ولادته، و لبقی حیرانا [ صفحه 66] تائه العقل اذا رأی ما لم یعرف، و ورد علیه ما لم یر مثله من اختلاف صور العالم من البهائم و الطیر، الی غیر ذلک مما یشاهده ساعه بعد ساعه و یوما بعد یوم. و اعتبر ذلک بأن من سبی من بلد و هو عاقل، یکون کالواله الحیران فلا یسرع الی تعلم الکلام، و قبول الأدب، کما یسرع الذی سبی صغیرا غیر عاقل، ثم لو ولد عاقلا کان یجد غضاضه [الذله و المنقصه] اذا رأی

نفسه محمولا مرضعا معصبا بالخرق مسجی فی المهد، لأنه لا یستغنی عن هذا کله، لرقه بدنه و رطوبته حین یولد. ثم کان لا یوجد له من الحلاوه و الوقع من القلوب ما یوجد للطفل فصار یخرج الی الدنیا غبیا غافلا عما فیه أهله، فیلقی الأشیاء بذهن ضعیف و معرفه ناقصه. ثم لا یزال یتزاید فی المعرفه قلیلا قلیلا، و شیئا بعد شی ء، و حالا بعد حال، حتی یألف الأشیاء و یتمرن و یستمر علیها، فیخرج من حد التأمل لها و الحیره فیها الی التصرف و الاضطرار الی المعاش بعقله و حیلته، و الی الاعتبار و الطاعه و السهو و الغفله و المعصیه. و فی هذا أیضا وجوه أخر، فانه لو کان یولد تام العقل مستقلا بنفسه لذهب موضع حلاوه تربیه الأولاد، و ما قدر أن یکون للوالدین فی الاشتغال بالولد من المصلحه، و ما یوجب التربیه للآباء علی الأبناء من المکافأه بالبر، و العطف علیهم عند حاجاتهم الی ذلک منهم. [ صفحه 67] ثم کان الأولاد لا یألفون آباءهم و لا یألف الآباء أبناءهم، لأن الأولاد کانوا یستغنون عن تربیه الآباء و حیاطتهم، فیتفرقون عنهم حین یولدون، فلا یعرف الرجل أباه و امه، و لا یمتنع عن نکاح أمه و أخته، و ذوات المحارم عنه اذا کان لا یعرفهن، و أقل ما فی ذلک من القباحه بل هو أشنع و أعظم و أفظع و أقبح و أبشع، لو خرج المولود من بطن أمه و هو یعقل أن یری منها ما لا یحل له، و لا یحسن به أن یراه، أفلا تری کیف أقیم کل شی ء من الخلقه علی غایه الصواب؟! و خلا من الخطأ دقیقه

و جلیله. اعرف یا مفضل ما للأطفال فی البکاء من المنفعه، و اعلم أن فی أدمغه الأطفال رطوبه، ان بقیت فیها أحدثت علیهم أحداثا جلیله و عللا عظیمه، من ذهاب البصر و غیره، و البکاء یسیل تلک الرطوبه من رؤوسهم فیعقبهم ذلک الصحه فی أبدانهم و السلامه فی أبصارهم. أفلیس قد جاز أن یکون الطفل ینتفع بالبکاء و والداه لا یعرفان ذلک فهما دائبان لیسکتانه و یتوخیان فی الأمور مرضاته لئلا یبکی، و هما لا یعلمان أن البکاء أصلح له و أجمل عاقبه. فهکذا یجوز أن یکون فی کثیر من الأشیاء منافع لا یعرفها القائلون بالاهمال ولو عرفوا ذلک لم یقضوا علی الشی ء أنه لا منفعه فیه، من أجل أنهم لا یعرفونه و لا یعلمون السبب فیه، فان کل ما لا یعرفه المنکرون یعلمه العارفون، و کثیرا ما یقصر عنه علی المخلوقین محیط به علم الخالق جل قدسه وعلت کلمته). [ صفحه 68]

الله و متی علمنا أنه عزوجل حکیم صدقنا بأن أفعاله کلها حکمه، و ان کان وجهها غیر منکشف). [ صفحه 69]

فی الموده، فانه لا یقدر أحد أن یعدل بین امرأتین فی الموده، فرجع أبوجعفر الی الرجل فأخبره، فقال: هذا حملته من الحجاز [57] . قالوا فی التعلیق: حاول هذا الزندیق أن یناقض بین الآیتین لأن الثانیه جعلت العدل غیر مستطاع، و لکن هذا التناقض انما یصح اذا کان متعلق الآیتین واحدا، و أما اذا کان متعلق الاولی النفقه و الثانیه الموده فلا تناقض بین العدلین. [ صفحه 72]

فنبایعه ثم نظهر أمرنا معه، و ندعو الناس الیه، فمن بایعه کنا معه و کان معنا، و من اعتزلنا کففنا عنه، و من نصب لنا جاهدناه، و نصبنا له علی بغیه، و نرده الی الحق و أهله، و قد أحببنا أن نعرض ذلک علیک فانه لا غناء لنا عن مثلک، لفضلک و کثره شیعتک. فلما فرغ قال أبوعبدالله علیه السلام: أکلکم علی مثل ما قال عمرو؟ قالوا: نعم. فحمد الله و أثنی علیه، و صلی علی النبی صلی الله علیه و آله ثم قال: انما نسخط اذا عصی الله فاذا اطیع الله رضینا، أخبرنی یا عمرو لو أن الأمه قلدتک أمرها فملکته بغیر قتال و لا مؤونه فقیل لک: و لها من شئت، من تولی؟ قال: کنت أجعلها شوری بین المسلمین. قال: بین کلهم؟ قال: نعم. قال: بین فقهائهم و خیارهم؟ قال: نعم. قال: قریش و غیرهم؟ قال: العرب و العجم. [ صفحه 75] قال: یا عمرو أتتولی أبابکر و عمر أو تتبرأ منهما؟ قال: أتولاهما. قال: یا عمرو ان کنت رجلا تتبرأ منهما فانه یجوز لک الخلاف علیهما، و ان کنت تتولاهما فقد خالفتهما، قد عهد عمر الی أبی بکر فبایعه و لم یشاور أحدا، ثم ردها أبوبکر علیه و لم یشاور أحدا، ثم جعلها عمر شوری بین سته، فأخرج منها الأنصار غیر اولئک السته من قریش، ثم أوصی الناس فیهم بشی ء ما أراک ترضی به أنت و لا أصحابک. قال: و ما صنع؟ قال: أمر صهیبا أن یصلی بالناس ثلاثه أیام، و أن یتشاور اولئک السته لیس فیهم أحد سواهم الا ابن عمر یشاورونه و لیس له من الأمر شی ء، و أوصی من بحضرته من

المهاجرین و الأنصار ان مضت الثلاثه أیام و لم یفرغوا و یبایعوا أن یضرب أعناق السته جمیعا، و ان اجتمع أربعه قبل أن یمضی ثلاثه أیام و خالف اثنان، أن یضرب أعناق الاثنین، أفترضون بذا فیما تجعلون من الشوری فی المسلمین؟ قالوا: لا. قال: یا عمرو دع ذا، أرأیت لو بایعت صاحبک هذا الذی تدعو الیه، ثم اجتمعت لکم الأمه و لم یختلف علیکم منهم رجلان، فأفضیتم الی المشرکین؟ [ صفحه 76] قالوا: نعم. قال: فتصنعون ماذا؟ قال: ندعوهم الی الاسلام فان ابوأ دعوناهم الی الجزیه، قال: فان کانوا مجوسا و عبده النار و البهائم و لیسوا بأهل کتاب؟ قال: سواء. قال علیه السلام: فأخبرنی عن القرآن أتقرأونه؟ قال: نعم. قال: اقرأ: (قاتلوا الذین لا یؤمنون بالله و لا بالیوم الآخر و لا یحرمون ما حرم الله و رسوله و لا یدینون دین الحق من الذین أوتوا الکتاب حتی یعطوا الجزیه عن ید و هم صاغرون) [64] . قال: فاستثنی عزوجل و اشترط من الذین اوتوا الکتاب فیهم والذین لم یؤمنوا سواء، قال علیه السلام: عمن أخذت هذا؟ قال: سمعت الناس یقولونه. قال: فدع ذا فانهم ان أبوا الجزیه فقاتلتهم فظهرت علیهم. کیف تصنع بالغنیمه؟ قال: اخرج الخمس و اقسم أربعه أخماس بین من قاتل علیها. [ صفحه 77] قال: تقسمه بین جمیع من قاتل علیها؟ قال: نعم. قال علیه السلام: فقد خالفت رسول الله صلی الله علیه و آله فی فعله و سیرته، و بینی و بینک فقهاء المدینه و مشیختهم فسلهم فانهم لا یختلفون و لا یتنازعون فی أن رسول الله صلی الله علیه و آله انما صالح الأعراب علی أن یدعهم فی دیارهم و ألا

یهاجروا علی أنه ان دهمه من عدوه دهم فسیتنفرهم فیقاتل بهم و لیس لهم من الغنیمه نصیب و أنت تقول بین جمیعهم، فقد خالفت رسول الله صلی الله علیه و آله فی سیرته فی المشرکین. دع ذا، ما تقول فی الصدقه؟ قال: فقرأ الآیه: (انما الصدقات للفقراء و المساکین و العاملین علیها) [65] الی آخرها. قال: نعم فکیف تقسم بینهم؟ قال: اقسمها علی ثمانیه أجزاء، فاعطی کل جزء من الثمانیه جزءا. فقال علیه السلام ان کان صنف منهم عشره آلاف، و صنف رجلا واحدا أو رجلین أو ثلاثه جعلت لهذا الواحد مثلما جعلت لعشره آلاف؟ قال: نعم. قال: و تصنع بین صدقات أهل الحضر و البوادی فتجعلهم سواء؟ [ صفحه 78] قال: نعم. قال: فخالفت رسول الله صلی الله علیه و آله فی کل ما به قلت فی سیرته، کان رسول الله صلی الله علیه و آله یقسم صدقه البوادی فی أهل البوادی، و صدقه الحضر فی أهل الحضر، و لا یقسمها بینهم بالسویه، انما یقسمها قدر ما یحضره منهم، و علی ما یری و علی ما یحضره، فان کان فی نفسک شی ء مما قلت فان فقهاء أهل المدینه و مشیختهم کلهم لا یختلفون فی أن رسول الله صلی الله علیه و آله کذا کان یصنع. ثم أقبل علی عمرو و قال: اتق الله یا عمرو و انتم أیها الرهط فاتقوا الله فان أبی حدثنی و کان خیر أهل الأرض و أعلمهم بکتاب الله و سنه رسول الله صلی الله علیه و آله أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: من ضرب الناس بسیفه و دعاهم الی نفسه و فی المسلمین من هو أعلم

منه فهو ضال متکلف [66] [67] . [ صفحه 79]

عنکم ما لا ینتفع به، أخبرونی أیها النفر، ألکم علم بناسخ القرآن من منسوخه، و محکمه عن متشابهه، الذی فی مثله ضل من ضل و هلک من هلک من هذه الأمه؟ فقالوا له: أو بعضه فأما کله فلا. فقال علیه السلام لهم: فمن ههنا أتیتم، و کذلک أحادیث رسول الله صلی الله علیه و آله فأما ما ذکرتم من أخبار الله ایانا فی کتابه عن القوم الذین أخبر عنهم بحسن فعالهم فقد کان مباحا جائزا و لم یکونوا نهوا عنه، و ثوابهم منه علی الله عزوجل، و ذلک أن الله جل و تقدس أمر بخلاف ما عملوا به فصار أمره ناسخا لفعلهم و کان نهی تبارک و تعالی رحمه منه للمؤمنین، و نظرا لکی لا یضروا [ صفحه 81] بأنفسهم و عیالاتهم، منهم الضعفه الصغار و الوالدان و الشیخ الفانی و العجوزه الکبیره الذین لا یصبرون علی الجوع، فان تصدقت برغیفی و لا رغیف لی غیره ضاعوا و هلکوا جوعا، فمن ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله: خمس تمرات أو خمسه قرص أو دنانیر أو دراهم یملکها الانسان و هو یرید أن یمضیها، فأفضلها ما أنفقه الانسان علی والدیه، ثم الثانیه علی نفسه و عیاله، ثم الثالثه علی قرابته من الفقراء، ثم الرابعه علی جیرانه الفقراء، ثم الخامسه فی سبیل الله و هو أفضلها أجرا. و قال صلی الله علیه و آله للأنصاری حین أعتق عند موته خمسه أو سته من الرقیق و لم یملک غیرهم و له أولاد صغار: لو أعلمتمونی أمره ما ترکتکم تدفنونه مع المسلمین، یترک صبیانه یتکففون الناس. [72] . ثم قال: حدثنی أبی أن رسول الله صلی الله

علیه و آله قال: ابدأ بمن تعول الأدنی فالأدنی. ثم قال علیه السلام: هذا ما نطق به الکتاب ردا لقولکم و نهیا عنه مفروضا من الله العزیز الحکیم قال: (و الذین اذا أنفقوا لم یسرفوا و لم یقتروا و کان بین ذلک قواما) [73] . أفلا ترون أن الله تبارک و تعالی قال غیر ما أراکم تدعون الیه من الاثره علی أنفسکم و سمی من فعل ما تدعون الیه مسرفا، و فی غیر آیه من کتاب [ صفحه 82] الله یقول: (انه لا یحب المسرفین) [74] . فنهاهم عن الاسراف و نهاهم عن التقتیر لکن أمر بین أمرین، لا یعطی جمیع ما عنده ثم یدعو الله أن یرزقه فلا یستجیب له، للحدیث الذی جاء عن النبی صلی الله علیه و آله: أن أصنافا من أمتی لا یستجاب لهم دعاؤهم، رجل یدعو علی والدیه، و رجل یدعو علی غریم ذهب له بمال فلم یکتب علیه و لم یشهد علیه، و رجل یدعو علی امرأته و قد جعل الله عزوجل تخلیه سبیلها بیده، و رجل یقعد فی بیته و یقول رب ارزقنی و لا یخرج و لا یطلب الرزق، فیقول الله عزوجل له: عبدی ألم أجعل لک السبیل الی الطلب و الضرب فی الأرض بجوارح صحیحه فتکون قد اعذرت فیما بینی و بینک فی الطلب لاتباع أمری و لکی لا تکون کلا علی أهلک، فان شئت رزقتک و ان شئت قترت علیک، و أنت معذور عندی. و رجل رزقه الله مالا کثیرا فأنفقه ثم أقبل یدعو یا رب ارزقنی، فیقول الله عزوجل: ألم أرزقک رزقا واسعا فهلا اقتصدت فیه کما أمرتک، و لم تسرف فیه و قد نهیتک

عن الاسراف. و رجل یدعو فی قطیعه رحم، ثم علم الله جل اسمه نبیه صلی الله علیه و آله کیف ینفق، و ذلک أنه کان عنده اوقیه من الذهب فکره أن تبیت عنده فتصدق بها، فأصبح و لیس عنده شی ء، و جاء من یسأله و لم یکن عنده ما یعطیه فلامه [ صفحه 83] السائل، و اغتم هو حیث لم یکن عنده ما یعطیه و کان رحیما رقیقا فأدب الله عزوجل نبیه صلی الله علیه و آله بأمره فقال: (و لا تجعل یدک مغلوله الی عنقک و لا تبسطها کل البسط فتقعد ملوما محسورا) [75] یقول: ان الناس قد یسألونک و لا یعذرونک، فاذا أعطیت جمیع ما عندک من المال کنت قد حسرت من المال. فهذه أحادیث رسول الله صلی الله علیه و آله یصدقها الکتاب، و الکتاب یصدقه أهله من المؤمنین، ثم من علمتم من بعده فی فضله و زهده سلمان رضی الله عنه و أبوذر رضی الله عنه فأما سلمان فکان اذا أخذ عطاءه رفع منه قوته لسنه، حتی یحضر عطاؤه من قابل، فقیل له: یا أباعبدالله أنت فی زهدک تصنع هذا و أنت لا تدری لعلک تموت الیوم أو غدا، فکان جوابه أن قال: ما لکم لا ترجون لی البقاء کما خفتم علی الفناء، أما علمتم یا جهله أن النفس قد تلتاث [76] علی صاحبها اذا لم یکن لها من العیش ما تعتمد علیه فاذا أحرزت معیشتها اطمأنت. و أما أبوذر رحمه الله فکانت له نویقات و شوبهات یحلبها و یذبح منها اذا اشتهی اللحم أو نزل به ضیف، أو رأی بأهل الماء الذین هم معه خصاصه، نحر لهم الجزور أو من

الشاه علی قدر ما یذهب عنهم بقرم اللحم [77] فیقسمه [ صفحه 84] بینهم و یأخذ هو کنصیب واحد منهم لا یتفضل علیهم، و من أزهد من هؤلاء؟ و قد قال فیهم رسول الله صلی الله علیه و آله ما قال، و لم یبلغ من أمرهما أن صار لا یملکان شیئا ألبته، کما تأمرون الناس بالقاء أمتعتهم و شیئهم و یؤثرون علی أنفسهم و عیالاتهم. و اعلموا أیها النفر أنی سمعت أبی یروی عن آبائه علیهم السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال یوما: ما عجبت من شی ء کعجبی من المؤمن انه اذا قرض جسده فی دار الدنیا بالمقاریض کان خیرا له، و ان ملک ما بین مشارق الأرض و مغاربها کان خیرا له، و کل ما یصنع به فهو خیر له، فلیت شعری هل یحق فیکم ما قد شرحت لکم منذ الیوم أم أزیدکم؟ أما علمتم أن الله عزوجل قد فرض علی المؤمنین فی أول الأمر أن یقاتل الرجل منهم عشره من المشرکین لیس له أن یولی وجهه عنهم، و من ولاهم یومئذ دبره فقد تبوأ [78] مقعده من النار، ثم حولهم من حالهم رحمه منه لهم، فصار الرجل منهم علیه أن یقاتل رجلین من المشرکین تخفیفا من الله عزوجل للمؤمنین فنسخ الرجلان العشره. أقول: لما هاجر المسلمون من مکه الی المدینه بدء الهجره کانوا لا یجدون مأوی و لا مطعما، فکان الایثار من الأنصار أمرا لازما الی أن یتم للمهاجرین ما یحتاجون الیه، و لما أن تم له ما احتاجوه نسخ الایثار بالتوسط فی الانفاق فکان کلام الصادق علیه السلام عن العشره بدء الجهاد، و عندما کثر [ صفحه 85] المسلمون و

أحسن منهم الضعف و العجز و نسخه بالرجلین تنظیرا کلامه الأول. ثم قال علیه السلام: و أخبرونی أیضا عن القضاه أجوره [79] هم حیث یقضون علی الرجل منکم نفقه امرأته اذا قال: انی زاهد و انی لا شی ء لی؟ فان قلتم جوره ظلمتم أهل الاسلام، و ان قلتم بل عدول خصمتم أنفسکم، و حیث یردون صدقه من تصدق علی المساکین عند الموت باکثر من الثلث. أقول: و ذلک فیما اذا أوصی أحد باکثر من ثلث ماله بعد الموت، فانها لا تمضی الوصیه الا فی الثلث دون ما زاد، و قوله «و حیث یردون» أی یرد القضاه. ثم قال علیه السلام: أخبرونی لو کان الناس کلهم کالذین تریدون زهادا لا حاجه لهم فی متاع غیرهم، فعلی من یصدق بکفاره الأیمان و النذور و الصدقات من فرض الذهب و الفضه و التمر و الزبیب و سائر ما أوجب فیه الزکاه من الابل و البقر و الغنم و غیر ذلک؟ اذا کان الأمر کما تقولون لا ینبغی لأحد أن یحبس شیئا من عرض الدنیا الا قدمه و ان کان به خصاصه، فبئس ما ذهبتم فیه و حملتم الناس علیه من الجهل بکتاب الله عزوجل و سنه نبیه صلی الله علیه و آله و أحادیثه التی یصدقها الکتاب المنزل، و ردکم ایاها بجهالتکم و ترککم النظر فی غرائب القرآن من الناسخ و المنسوخ، و المحکم و المتشابه و الأمر و النهی. [ صفحه 86] و اخبرونی أین أنتم عن سلیمان بن داود علیهماالسلام حیث سأل الله ملکا لا ینبغی لأحد من بعده، فأعطاه الله عزوجل اسمه ذلک، و کان یقول الحق و یعمل به، ثم لم نجد الله عزوجل عاب علیه

ذلک و لا أحد من المؤمنین، و داود النبی قبله فی ملکه و شده سلطانه. ثم یوسف النبی علیه السلام حیث قال لملک مصر: اجعلنی علی خزائن الأرض انی حفیظ علیم، فکان من أمره الذی کان أن اختار مملکه الملک و ما حولها الی الیمین، و کانوا یمتارون الطعام من عنده لمجاعه أصابتهم و کان یقول الحق و یعمل به، ثم لم نجد احدا عاب علیه ذلک. فتأدبوا أیها النفر بآداب الله عزوجل للمؤمنین، اقتصروا علی أمر الله و نهیه، و دعوا عنکم ما اشتبه علیکم مما لا علم لکم به، و ردوا العلم الی أهله تؤجروا و تعذروا عند الله تبارک و تعالی، و کونوا فی طلب علم ناسخ القرآن من منسوخه و محکمه من متشابهه، و ما أحله الله فیه مما حرم فانه أقرب لکم من الله، و أبعد لکم من الجهل، و دعوا الجهاله لأهلها، فان أهل الجهل کثیر، و أهل العلم قلیل، و قد قال الله عزوجل: (و فوق کل ذی علم علیم). [80] . [ صفحه 87]

به حتی تغفله فأخذ من عنده رمانتین مسارقه، فتعجبت منه ثم قلت فی نفسی: لعله معامله، ثم أقول: و ما حاجته اذن الی المسارقه، ثم لم أزل أتبعه حتی مر بمریض فوضع الرغیفین و الرمانتین بین یدیه. ثم سألته عن فعله فقال: لعلک جعفر بن محمد. قلت: بلی. فقال لی: و ما ینفعک شرف أصلک مع جهلک؟ فقلت: و ما الذی جهلت منه؟ قال: قول الله عزوجل (من جاء بالحسنه فله عشر أمثالها و من جاء بالسیئه [ صفحه 88] فلا یجزی الا مثلها) [81] و انی لما سرقت الرغیفین کانت سیئتین، و لما سرقت الرمانتین کانت سیئتین، فهذه أربع سیئات فلما تصدقت بکل واحده منها کان لی أربعین حسنه، فانتقص من أربعین حسنه أربع سیئات و بقی لی ست و ثلاثون حسنه. فقلت: ثکلتک أمک أنت الجاهل بکتاب الله، أما سمعت الله تعالی یقول «انما یتقبل الله من المتقین» انک لما سرقت رغیفین کانت سیئتین، و لما سرقت رمانتین کانت أیضا سیئتین، و لما دفعتها الی غیر صاحبها بغیر أمر صاحبها کنت انما أضفت أربع سیئات الی أربع سیئات، و لم تضف أربعین حسنه الی أربع سیئات، فجعل یلاحظنی فانصرفت و ترکته. قال الصادق علیه السلام: بمثل هذا التأویل القبیح المستکره یضلون و یضلون. [82] . [ صفحه 89]

الأدواء الخبیثه التی کانت تصیب الأنبیاء علیهم السلام و الأولیاء، و أن أهل قرابتی و أهل بیتی یقولون: قد أصابتها الخبیثه، و لو کان صاحبها کما قالت مفروض الطاعه لدعا لها، و کان الله یذهب عنها، و أنا و الله سررت بذلک، و علمت أنه تمحیص و کفارات، و أنه داء الصالحین. فقال لها الصادق علیه السلام: و قد قالوا: أصابک الخبیثه؟ [ صفحه 90] قالت: نعم یا ابن رسول الله صلی الله علیه و آله، فحرک شفتیه بشی ء فلا یدری أفی دعاء کان. فقال: ادخلی دار النساء حتی تنظری الی جسدک، فدخلت و کشفت عن ثیابها فلم تجد فی صدرها و لا جسدها شیئا. فقال اذهبی الآن و قولی لهم: هذا الذی یتقرب الی الله بامامته. [84] .

علی و فاطمه و الحسن و الحسین یا غایه کل محزون و ملهوف و مکروب و مضطر مبتلی أن تؤمنه بأماننا مما یجد، و أن تمحو من طینته مما قدر علیها من البلاء، و أن تفرج کربته یا أرحم الراحمین، فلما فرغ من الدعاء انطلق الرجل فلما بلغ باب المسجد رجع و بکی، ثم قال: الله أعلم حیث یجعل رسالته، و الله ما بلغت باب المسجد و بی مما أجد قلیل و لا کثیر. [85] .

للفروع ثمرا، و لا یطیب ثمر الا بفرع، و لا أصل ثابت الا بمعدن طیب، یا بنی اذا زرت فزر الأخیار، و لا تزر الأشرار، فانهم صخره صماء لا ینفجر ماؤها، و شجره لا یخضر ورقها، و أرض لا یظهر عشبها [89] .

له أسرع لفناء عمره و قطع أجله. قال داود: و کان لی ابن عم معاندا خبیثا بلغنی عنه و عن عیاله سوء حال فصککت له نفقه قبل خروجی الی مکه فلما صرت بالمدینه خبرنی أبوعبدالله علیه السلام بذلک. [91] .

بی اللیله، انی وجدت بین یدی أبی عبدالله علیه السلام سفطا قد أخرج منه صحیفه، فنظر فیها فکلما نظر فیها أخذتنی الرعده. قال: فضرب أبوبصیر یده علی جبهته ثم قال: ویحک ألا أخبرتنی، فتلک والله الصحیفه التی فیها أسامی الشیعه، ولو أخبرتنی لسألته أن یریک اسمک فیها. [94] .

قال: فقال: ائذن له. قال: فدخل علیه فسأله فقال له أبوعبدالله علیه السلام: ما دعاک الی ما صنعت، تذکر یوم کذا یوم مررت علی باب قوم فسال علیک میزاب من الدار. فسألتهم فقالوا: انه قذر، فطرحت نفسک فی النهر مع ثیابک و علیک مصبغه، فاجتمعوا علیک الصبیان یضحکونک و یضحکون منک؟ قال عمار: فالتفت الرجل الی فقال: ما دعاک أن تخبر بخبری أباعبدالله علیه السلام. قال: قلت لا والله ما أخبرته، هوذا قدامی یسمع کلامی. [ صفحه 101] قال: فلما خرجنا قال لی: یا عمار هذا صاحبی دون غیره. [96] .

هذا النهر، و رأیت حافتیه علیهما شجر، فیهن حور معلقات، برؤوسهن شعر ما رأیت شیئا أحسن منهن، و بأیدیهن آنیه ما رأیت آنیه أحسن منها لیست من آنیه الدنیا، فدنا من احداهن فأومأ بیده لتسقیه، فنظرت الیها، و قد مالت لتغرف من النهر، فمالت الشجره معها، فاغترفت ثم ناولته فشرب ثم ناولها، و أومأ الیها، فمالت لتغرف فمالت الشجره معها ثم ناولته فناولنی فشربت، فما رأیت شرابا کان [ صفحه 104] ألین منه، و لا ألذ منه، و کانت رائحته رائحه المسک، فنظرت فی الکأس فاذا فیه ثلاثون ألوان من الشراب. فقلت له: جعلت فداک ما رأیت کالیوم قط، و لا کنت أری أن الامر هکذا. فقال لی: هذا أقل ما أعده الله لشیعتنا، ان المؤمن اذا توفی صارت روحه الی هذا النهر، ورعت فی ریاضه، و شربت من شرابه، و ان عدونا اذا توفی صارت روحه الی وادی برهوت فاخلدت فی عذابه و اطعمت من زقومه، و اسقیت من حمیمه، فاستعیذوا بالله من ذلک الوادی [99] . [ صفحه 105]

البیت الذی کنت فیه، و أدخلنی بیتا آخر فخلع ثیابه التی کانت علیه و لبس ثیابا غیرها. ثم قال لی: غمض بصرک فغمضت بصری و قال لی: لا تفتح عینیک، فلبثت ساعه. ثم قال لی: أتدری أین أنت؟ قلت: لا جعلت فداک. [ صفحه 106] فقال لی: أنت فی الظلمه التی سلکها ذو القرنین. فقلت له: جعلت فداک أتاذن لی أن أفتح عینی؟ فقال لی: افتح فانک لا تری شیئا ففتحت عینی فاذا أنا فی الظلمه لا أبصر فیها موضع قدمی ثم سار قلیلا و وقف. فقال لی: هل تدری أین أنت؟ قلت: لا. قال: أنت واقف علی عین الحیاه التی شرب منها الخضر علیه السلام و سرنا و خرجنا من ذلک العالم الی عالم آخر فسلکنا فیه فرأینا کهیئه عالمنا فی بنائه، و مساکنه و أهله، ثم خرجنا الی عالم ثالث کهیئه الاول والثانی حتی وردنا خمسه عوالم. قال: ثم قال: هذه ملکوت الارض و لم یرها ابراهیم علیه السلام و انما رأی ملکوت السماوات و هی اثنی عشر عالما کل عالم کهیئه ما رأیت کلما مضی منا امام سکن أحد هذه العوالم حتی یکون آخرهم القائم فی عالمنا الذی نحن ساکنوه. قال: ثم قال لی: غض بصرک فغضضت بصری، ثم أخذ بیدی فاذا نحن فی البیت الذی خرجنا منه فنزع تلک الثیاب، و لبس الثیاب التی کانت علی، و عدنا الی مجلسنا فقلت: جعلت فداک کم مضی من النهار قال علیه السلام: ثلاث ساعات. [101] . [ صفحه 107] بیان: قوله علیه السلام: (و لم یرها ابراهیم) لعل المعنی أن ابراهیم لم یر ملکوت جمیع الارضین و انما رأی ملکوت أرض واحد، و لذا أتی الله تعالی

الارض بصیغه المفرد و یحتمل أن یکون فی قراءتهم علیهم السلام الارض بالنصب. [102] .

و تزینوا بالحلم، و اجتنبوا الکذب و أوفوا المکیال والمیزان. ثم قال: الهرب الهرب اذا خلعت العرب أعنتها و منع البرجانبه، و انقطع الحج. [ صفحه 109] ثم قال: حجوا قبل أن لا تحجوا، و أومأ الی القبله بابهامه و قال: یقتل فی هذا الوجه سبعون ألفا أو یزیدون. قال علی بن الحسن: فقد قتل فی العیر و غیره شبیه بهذا. و قال أبوعبدالله علیه السلام فی هذا الخبر: لابد أن یخرج رجل من آل محمد، و لابد أن یمسک الرایه البیضاء قال علی بن الحسین: فاجتمع أهل بنی رواس، و مضوا یریدون الصلاه فی المسجد الجامع فی سنه خمسین و مائتین، و کانوا قد عقدوا عمامه بیضاء علی قناه فأمسکها محمد بن معروف وقت خروج یحیی بن عمر. و قال علیه السلام: فی هذا الخبر و یجف فراتکم، فجف الفرات. و قال أیضا: یحویکم قوم صغار الاعین، فیخرجونکم من دورکم قال علی بن الحسن فجاءنا کیجور و الاتراک معه، فأخرجوا الناس من دورهم. و قال أبوعبدالله علیه السلام أیضا: و تجی ء السباع الی دورکم. قال علی: فجاءت السباع الی دورنا. و قال علیه السلام: یخرج رجل أشرق ذو سبال، ینصب له کرسی علی باب دار عمرو بن حریث یدعوا الی البراءه من علی بن أبی طالب علیه السلام و یقتل خلقا من الخلق، و یقتل فی یومه. قال: فرأینا ذلک [104] . [ صفحه 110]

بن داود، و عزیمه علی أمیرالمؤمنین و الائمه من بعده، فانه ینصرف عنک. قال عبدالله الکاهلی: فقدمت الی الکوفه، فخرجت مع ابن عم لی الی قریه فاذا سبع قد اعترض لنا فی الطریق فقرأت فی وجهه آیه الکرسی و قلت: عزمت علیک بعزیمه الله، و عزیمه محمد رسول الله، و عزیمه سلیمان بن داود و عزیمه أمیرالمؤمنین علیه السلام و الأئمه من بعده الا تنحیت عن طریقنا، و لم تؤذنا، فانا لا نؤذیک. قال: فنظرت الیه و قد طأطأ رأسه و أدخل ذنبه بین رجلیه، و رکب الطریق راجعا من حیث جاء. فقال ابن عمی: ما سمعت کلاما أحسن من کلامک هذا الذی سمعته منک. فقلت: أی شی ء سمعت؟ هذا کلام جعفر بن محمد. [ صفحه 111] فقال: أنا أشهد أنه امام فرض الله طاعته، و ما کان ابن عمی یعرف قلیلا و لا کثیرا. قال: فدخلت علی أبی عبدالله علیه السلام من قابل فأخبرته الخبر. فقال: تری أنی لم أشهدکم؟! بئسما رأیت. ثم قال: ان لی مع کل ولی اذنا سامعه، و عینا ناظره، و لسانا ناطقا. ثم قال: یا عبدالله أنا و الله صرفته عنکما، و علامه ذلک أنکما کنتما فی البریه علی شاطی ء النهر، و اسم ابن عمک مثبت عندنا، و ما کان الله لیمیته حتی یعرف هذا الامر. قال: فرجعت الی الکوفه فأخبرت ابن عمی بمقاله أبی عبدالله علیه السلام ففرح فرحا شدیدا، و سر به، و ما زال مستبصرا بذلک الی أن مات. [105] . [ صفحه 112]

فقالت: هذا عمک عبدالله بن علی. فقال: أدخلیه و قال لنا: ادخلوا البیت، فدخلنا بیتا فمسعنا منه حسا ظننا أن الداخل بعض نسائه، فلصق بعضنا ببعض، فلما دخل أقبل علی أبی عبدالله علیه السلام، فلم یدع شیئا من القبیح الا قاله فی أبی عبدالله علیه السلام ثم خرج و خرجنا، فأقبل یحدثنا من الموضع الذی قطع کلامه. فقال بعضنا: لقد استقبلک هذا بشی ء ما ظننا أن أحدا یستقبل به أحدا، حتی لقد هم بعضنا أن یخرج الیه فیوقع به. فقال: مه، لا تدخلوا فیما بیننا. فلما مضی من اللیل ما مضی طرق الباب طارق. فقال للجاریه: انظری من هذا؟ فخرجت، ثم عادت فقالت: هذا عمک عبدالله بن علی. قال لنا: عودوا الی مواضعکم، ثم أذن له، فدخل بشهیق و نحیب و بکاء و هو یقول: یا ابن أخی اغفر لی غفر الله لک، اصفح عنی صفح الله عنک. فقال: غفر الله لک یا عم ما الذی أحوجک الی هذا؟ [ صفحه 113] قال: انی لما أویت الی فراشی أتانی رجلان أسودان فشدا وثاقی ثم قال أحدهما للآخر: انطلاق به الی النار فانطلق بی، فمررت برسول الله صلی الله علیه و آله فقلت: یا رسول الله لا أعود، فأمره فخلی عنی، و انی لاجد ألم الوثاق. فقال أبوعبدالله علیه السلام: أوص. قال: بم أوصی؟ ما لی مال، و ان لی عیالا کثیرا و علی دین. فقال أبوعبدالله علیه السلام: دینک علی و عیالک الی عیالی فأوصی، فما خرجنا من المدینه حتی مات، و ضم أبوعبدالله علیه السلام عیاله الیه، و قضی دینه، و زوج ابنه ابنته. [106] .

برجل قد أضجع جدیا لیذبحه فصاح الجدی. فقال أبوعبدالله علیه السلام: کم ثمن هذا الجدی؟ فقال: أربعه دراهم، فحلها من کمه، و دفعها الیه. و قال: خل سبیله. [ صفحه 114] قال: فسرنا فاذا الصقر قد انقض علی دراجه فصاحت الدراجه، فأومأ أبوعبدالله علیه السلام الی الصقر بکمه، فرجع عن الدراجه. فقلت: لقد رأینا عجیبا من أمرک. قال: نعم ان الجدی لما أضجعه الرجل و بصر بی قال: أستجیر بالله و بکم أهل البیت مما یراد منی، و کذلک قالت الدراجه، ولو أن شیعتنا استقامت لاسمعتکم منطق الطیر. [107] .

غدوا الی قبره، فوجدوا الصک علی ظهر القبر مکتوب علیه: وفی لی والله جعفر بن محمد بما قال. [108] . [ صفحه 116]

لک تفعل؟ قال: أفعل. قال: اخرج من جمیع ما کسبت فی دواوینهم، فمن عرفت منهم رددت علیه ماله، و من لم تعرف تصدقت به و أنا أضمن لک علی الله الجنه. قال: فأطرق الفتی طویلا. فقال: قد فعلت جعلت فداک. قال ابن أبی حمزه: فرجع الفتی معنا الی الکوفه فما ترک شیئا علی وجه الارض الا خرج منه، حتی ثیابه التی کانت علی بدنه. قال: فقسمنا له قسمه و اشترینا له ثیابا و بعثنا له بنفقه. قال: فما أتی علیه أشهر قلائل حتی مرض، فکنا نعوده. قال فدخلت علیه یوما و هو فی السیاق ففتح عینیه. ثم قال: یا علی وفی لی والله صاحبک. قال: ثم مات فولینا أمره، فخرجت حتی دخلت علی أبی عبدالله علیه السلام فلما نظر الی قال: یا علی وفینا والله لصاحبک. [ صفحه 120] قال: فقلت: صدقت جعلت فداک هکذا قال لی والله عند موته [111] .

فشقها، و استخرج منها رقا أبیض، ففضه و دفعه الی و قال: اقرأه فقرأته و اذا فیه سطران السطر الاول: لا اله الا الله، محمد رسول الله. [ صفحه 121] و الثانی (ان عده الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فی کتاب الله یوم خلق السموات و الأرض منها أربعه حرم ذلک الدین القیم): [112] أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، الحسن بن علی، الحسین بن علی، علی بن الحسین، محمد بن علی، جعفر بن محمد، موسی بن جعفر، علی بن موسی، محمد بن علی، علی بن محمد الحسن بن علی، الخلف الحجه. ثم قال: یا داود أتدری متی کتب هذا قلت: الله أعلم و رسوله و أنتم، قال: قبل أن یخلق الله آدم بألفی عام [113] . [ صفحه 122]

الی الکوفه، فانه سیأتیک فقل له: یقول لک جعفر بن محمد: دع ما أنت علیه، و أضمن لک علی الله الجنه. قال: فلما رجعت الی الکوفه، أتانی فیمن أتی فاحتبسته حتی خلا منزلی، فقلت: یا هذا انی ذکرتک لابی عبدالله علیه السلام. [ صفحه 124] فقال: أقرئه السلام و قل له: یترک ما هو علیه، و أضمن له علی الله الجنه. فبکی ثم قال: والله قال لک جعفر علیه السلام هذا؟ قال: فحلفت له أنه قال لی ما قلت لک. فقال لی: حسبک و مضی فلما کان بعد أیام بعث الی و دعانی، فاذا هو خلف باب داره عریان. فقال: یا أبابصیر ما بقی فی منزلی شی ء الا و خرجت عنه، و أنا کما تری، فمشیت الی اخوانی فجمعت له ما کسوته به، ثم لم یأت علیه الا أیام یسیره، حتی بعث الی أنی علیل فائتنی، فجعلت أختلف الیه و اعالجه حتی نزل به الموت. فکنت عنده جالسا و هو یجود بنفسه، ثم غشی علیه غشیه ثم أفاق فقال: یا أبابصیر قد وفی صاحبک لنا، ثم مات. فحججت فأتیت أباعبدالله علیه السلام فاستأذنت علیه، فلما دخلت قال مبتدئا من داخل البیت و احدی رجلی فی الصحن و الاخری فی دهلیز داره: یا ابابصیر قد وفینا لصاحبک [115] . بیان: یتبع السلطان أی یوالی خلیفه الجور، و یتولی من قبله، و القیان جمع قینه بالفتح، و هی الامه المغنیه. و فی القاموس [116] الجمع جماعه الناس، [ صفحه 125] و الجمع جموع؟ یؤذینی أی بالغناء و نحوه، مبتلی أی ممتحن بالاموال و المناصب مغرور بها، فتسلط الشیطان علی فلا یمکننی ترکها، أو أنی مع تلک الاحوال لا أرجو المغفره،

فلذا لا أترک لذاتی (الله) بالجر بتقدیر حرف القسم، حسبک أی هذا کاف لک فیما أردت من انتهائی عما کنت فیه، و فی النهایه [117] یجود بنفسه أی یخرجها و یدفعها، کما یدفع الانسان ماله یجود به، و الجود الکرم، یرید به أنه کان فی النزع و سیاق الموت [118] .

فعلی السؤال. فقال أبوعبدالله علیه السلام: یا شامی اخبرک کیف کان سفرک، و کیف کان طریقک و کان کذا و کان کذا. فأقبل الشامی یقول: صدقت، أسلمت لله الساعه. فقال أبوعبدالله علیه السلام: بل آمنت بالله الساعه، ان الاسلام قبل الایمان، و علیه یتوارثون و یتناکحون، و الایمان علیه یثابون. فقال الشامی: صدقت فأنا الساعه أشهد أن لا اله الا الله، و أن محمدا رسول الله، و أنک وصی الأوصیاء [123] .

فقال: یا داود ان کنت ترید الدنیا فخذ حاجتک. فقلت: یا مولای لا حاجه لی فی الدنیا فرمی به فی البحر و غمس یده فی البحر و أخرج مسکا و عنبرا، فشمه و شمنی، و شمم موسی و اسماعیل علیهماالسلام، ثم رمی به فی البحر و سارت السفینه حتی انتهینا الی جزیره عظیمه، فیما بین ذلک البحر، و اذا فیها قباب من الدر الابیض، مفروشه بالسندس و الاستبرق، علیها ستور الارجوان، محفوفه بالملائکه، فلما نظروا الینا، أقبلوا مذعنین له بالطاعه، مقرین به بالولایه. فقلت: یا مولای لمن هذه القباب؟ [ صفحه 131] فقال: للائمه من ذریه محمد صلی الله علیه و آله، کلما قبض امام صار الی هذا الموضع، الی الوقت المعلوم، الذی ذکره الله تعالی. ثم قال علیه السلام: قوموا بنا حتی نسلم علی أمیرالمؤمنین علیه السلام فقمنا و قام و وقفنا باب احدی القباب المزینه، و هی أجلها و أعظمها، و سلمنا علی أمیرالمؤمنین علیه السلام و هو قاعد فیها، ثم عدل الی قبه اخری و عدلنا معه فسلم و سلمنا علی الحسن بن علی علیهماالسلام، و عدلنا منها الی قبه بازائها فسلمنا علی الحسین بن علی علیهماالسلام ثم علی علی بن الحسین، ثم علی محمد بن علی علیهم السلام کل واحد منهم فی قبه مزینه مزخرفه ثم عدل الی بنیه بالجزیره و عدلنا معه، و اذا فیها قبه عظیمه من دره بیضاء مزینه بفنون الفرش و الستور، و اذا فیها سریر من ذهب، مرصع بأنواع الجوهر. فقلت: یا مولای لمن هذه القبه؟ فقال: للقائم منا أهل البیت، صاحب الزمان علیه السلام، ثم أومأ بیده، و تکلم بشی ء و اذا نحن فوق الارض بالمدینه فی منزل أبی عبدالله جعفر

بن محمد الصادق علیهماالسلام و أخرج خاتمه و ختم الارض بین یدیه، فلم أر فیها صدعا و لا فرجه [124] . [ صفحه 132]

المنصور فأعلمته موضعه. فقال: أدخله، فلما وقعت عن جعفر علیه السلام علی المنصور رأیته یحرک شفتیه بشی ء لم أفهمه و مضی، فلما سلم علی المنصور نهض الیه فاعتنقه و أجلسه الی جانبه، و قال له: ارفع حوائجک، فأخرج رقاعا لاقوام، و سأل فی آخرین فقضیت حوائجه. فقال المنصور: ارفع حوائجک فی نفسک. فقال له جعفر: لا تدعنی حتی أجیئک. [ صفحه 134] فقال له المنصور: ما لی الی ذلک سبیل، و أنت تزعم للناس یا أباعبدالله أنک تعلم الغیب. فقال جعفر علیه السلام: من أخبرک بهذا؟ فأومأ المنصور الی شیخ قاعد بین یدیه. فقال جعفر علیه السلام للشیخ: أنت سمعتنی أقول هذا؟ قال الشیخ: نعم. قال جعفر للمنصور: أیحلف (یا أمیرالمؤمنین)؟ فقال له المنصور: احلف فلما بدأ الشیخ فی الیمین. قال جعفر علیه السلام للمنصور: حدثنی أبی، عن أبیه، عن جده، عن أمیرالمؤمنین ان العبد اذا حلف بالیمین التی ینزه الله عزوجل فیها و هو کاذب امتنع الله عزوجل من عقوبته علیها فی عاجلته لما نزه الله عزوجل و لکنی أنا استحلفه. فقال المنصور: ذلک لک. فقال جعفر علیه السلام للشیخ: قل أبرأ الی الله من حوله و قوته، و ألجا الی حولی و قوتی ان لم أکن سمعتک تقول هذا القول، فتلکأ الشیخ، فرفع المنصور عمودا کان فی یده فقال: والله لئن لم تحلف لاعلونک بهذا العمود. فحلف الشیخ فما أتم الیمین حتی دلع لسانه، کما یدلع الکلب، و مات لوقته، و نهض جعفر علیه السلام. [ صفحه 135] قال الربیع: فقال لی المنصور: ویلک اکتمها الناس لا یفتتنون. قال الربیع: فحلفت جعفرا علیه السلام فقلت له: یا ابن رسول الله ان منصورا کان قد هم بأمر عظیم، فلما وقعت عینک

علیه، و عینه علیک، زال ذلک. فقال: یا ربیع انی رأیت البارحه رسول الله صلی الله علیه و آله فی النوم فقال لی: یا جعفر خفته؟ فقلت: نعم یا رسول الله، فقال لی: اذا وقعت عینک علیه فقل: ببسم الله أستفتح و ببسم الله أستنجح، و بمحمد صلی الله علیه و آله أتوجه، اللهم ذلل لی صعوبه أمری، و کل صعوبه، و سهل لی حزونه، أمری، و کل حزونه، و اکفنی مؤنه أمری و کل مؤنه [127] . بیان: تلکأ علیه اعتل، و عنه: أبطأ. [ صفحه 136]

الله، و لقد تعلم ما یقال فیک من الزور و البهتان، و امساکک عن ذلک و رضاک به سخط الدیان، زعم أوغاد الحجاز، و رعاع الناس، أنک حبر الدهر، و ناموسه و حجه المعبود و ترجمانه، و عیبه علمه، و میزان قسطه، مصباحه الذی یقطع [ صفحه 137] به الطالب عرض الظلمه الی ضیآء النور، و أن الله لا یقبل من عامل جهل حدک فی الدنیا عملا، و لا یرفع له یوم القیامه وزنا، فنسبوک الی غیر حدک، و قالوا فیک ما لیس فیک، فقل فان أول من قال الحق جدک، و أول من صدقه علیه أبو و أنت حری أن تقتص آثارهما، و تسلک سبیلهما. فقال الصادق علیه السلام: أنا فرع من فرع الزیتونه، و قندیل من قنادیل بیت النبوه، و أدیب السفره، و ربیب الکرام البرره، و مصباح من مصابیح المشکاه، التی فیها نور النور و صفوه الکلمه الباقیه فی عقب المصطفین الی یوم الحشر. فالتفت المنصور الی جلسائه فقال: هذا قد أحالنی علی بحر مواج لا یدرک طرفه، و لا یبلغ عمقه، تحار فیه العلماء، و یغرق فیه السبحاء، و یضیق بالسابح عرض الفضاء، هذا الشجی المعترض فی حلوق الخلفاء، الذی لا یجوز نفیه، و لا یحل قتله، و لولا ما یجمعنی و ایاه شجره طاب أصلها، و بسق فرعها، و عذب ثمرها، و بورکت فی الذر، و قدست فی الزبر، لکان منی الیه ما لا یحمد فی العواقب، لما یبغنی عنه من شده عیبه لنا، و سوء القول فینا. فقال الصادق علیه السلام: لا تقبل فی ذی رحمک، و أهل الرعایه من أهل بیتک، قول من حرم الله علیه الجنه، و جعل مأواه

النار، فان النمام شاهد زور، و شریک ابلیس فی الاغراء بین الناس، فقد قال الله تعالی: (یا أیها الذین آمنوا ان جاءکم فاسق بنبأ فتبینوا أن تصیبوا قوما بجهاله [ صفحه 138] فتصبحوا علی ما فعلتم نادمین) [128] . و نحن لک أنصار و أعوان، و لملکک دعائم و أرکان، ما أمرت بالمعروف و الاحسان، و أمضیت فی الرعیه أحکام القرآن، و أرغمت بطاعتک لله أنف الشیطان، و ان کان یجب علیک فی سعه فهمک، و کثره علمک، و معرفتک بآداب الله، أن تصل من قطعک، و تعطی من حرمک، و تعفو عمن ظلمک، فان المکافی لیس بالواصل انما الواصل من اذا قطعته رحمه وصلها، فصل رحمک یزد الله فی عمرک، و یخفف عنک الحساب یوم حشرک. فقال المنصور: قد صفحت عنک لقدرک، و تجاوزت عنک لصدقک، فحدثنی عن نفسک، بحدیث أتعظ به، و یکون لی زاجر صدق عن الموبقات، فقال الصادق علیه السلام: علیک بالحلم، فانه رکن العلم و املک نفسک عند أسباب القدره فانک ان تفعل ما تقدر علیه کنت کمن شفی غیظا، أو تداوی حقدا، أو یحب أن یذکر بالصوله، و اعلم بأنک ان عاقبت مستحقا لم تکن غایه ما توصف به الا العدل، و الحال التی توجب الشکر أفضل من الحال التی توجب الصبر، فقال المنصور: وعظت فأحسنت، و قلت فأوجزت، فحدثنی عن فضل جدک علی بن أبی طالب علیه السلام حدیثا لم تأثره العامه. فقال الصادق علیه السلام: حدثنی أبی، عن أبیه، عن جده قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: لما اسری بی الی السماء عهد الی ربی جل جلاله فی علی ثلاث کلمات فقال: یا محمد فقلت: لبیک ربی و

سعدیک فقال [ صفحه 139] عزوجل، ان علیا امام المتقین و قائد الغر المحجلین، و یعسوب المؤمنین، فبشره بذلک، فبشره النبی صلی الله علیه و آله بذلک، فخر علی علیه السلام ساجدا شکرا لله عزوجل، ثم رفع رأسه فقال: یا رسول الله بلغ من قدری حتی أنی اذکر هناک؟! قال: نعم، و ان الله یعرفک، و انک لتذکر فی الرفیق الاعلی، فقال المنصور: ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء [129] . بیان: الحرد: المغضب، و الوغد: الاحمق الضعیف الرذل الدنی، و خادم القوم، و الجمع أوغاد، و الرعاع: بالفتح الاحداث الطغام، و الحبر بالکسر و یفتح العالم بتحبیر الکلام و العلم و تحسینه، و الناموس: العالم بالسر و صاحب الوحی، و الفرع: بضمتین جمع فرع، و السفره الملائکه، و الشجی ما اعترض فی الحلق من عظم و نحوه [130] . [ صفحه 140]

عمره؟ قال: فأوحی الله عزوجل الیه هذا ابنک داود، عمره أربعون سنه، و انی قد کتبت الآجال، و قسمت الارزاق، و أنا أمحوا ما أشاء و اثبت و عندی ام الکتاب، فان جعلت له شیئا من عمرک أحلقته له قال: یا رب قد جعلت له [ صفحه 141] من عمری ستین سنه تمام المائه قال: فقال الله عزوجل لجبرئیل و میکائیل و ملک الموت: اکتبوا علیه کتابا، فانه سینسی. قال: فکتبوا علیه کتابا و ختموه بأجنحتهم، من طینه علیین قال: فلما حضرت آدم الوفاه، أتاه ملک الموت. فقال آدم: یا ملک الموت ما جاء بک؟ قال: جئت لاقبض روحک. قال: قد بقی من عمری ستون سنه. فقال: انک جعلتها لابنک داود. قال: و نزل علیه جبرئیل و أخرج له الکتاب، فقال أبوعبدالله علیه السلام: فمن أجل ذلک اذا خرج الصک علی المدیون ذل المدیون، فقبض روحه. [132] . [ صفحه 142]

تحسبون؟! ثم قال: فکم الزهره من القمر جزءا فی ضوئه؟ قال: فقلت: هذا شی ء لا یعلمه الا الله عزوجل. [ صفحه 143] قال: فکم القمر جزءا من الشمس فی ضوئها؟ قال: فقلت: ما أعرف هذا. قال: صدقت. ثم قال: ما بال العسکرین یلتقیان فی هذا حاسب و فی هذا حاسب فیحسب هذا لصاحبه بالظفر، و یحسب هذا لصاحبه بالظفر، ثم یلتقیان فیهزم أحدهما الاخر، فأین کانت النجوم؟ قال: فقلت: لا والله ما أعلم ذلک. قال: فقال علیه السلام: صدقت ان أصل الحساب حق، و لکن لا یعلم ذلک الا من علم موالید الخلق کلهم [133] . [ صفحه 144]

لا نخرجه من باب هدی. و نحن رعاه شمس الله، و نحن عتره رسول الله صلی الله علیه و آله، و نحن القبه التی طالت أطنابها، و اتسع فناؤها، من ضوی الینا نجا الی الجنه، و من تخلف عنا هوی الی النار، قلت: لوجه ربی الحمد [157] . بیان: رعاه شمس الله، أی نرعیها [158] ترقبا لاوقات الفرائض و النوافل، و یحتمل أن یراد بها النبی صلی الله علیه و آله، و ضوی الیه کرمی: أوی الیه و انضم. [159] . [ صفحه 159]

صلی الله علیه و آله یلبسها، ان هذا لیس مما غزل فی الارض ان خزانه الله فیکن، و ان خزانه الامام فی خاتمه، و ان الله عنده الدنیا کسکرجه و انها عند الامام کصحفه، و لو لم یکن الامر هکذا لم نکن أئمه و کنا کسائر الناس. [165] . بیان: قوله مغری علی بناء المفعول من الاغراء بمعنی التحریض أی أغراک قوم علی السؤال و الطلب. و الکندوج: شبه المخزن معرب کندو، قوله علیه السلام: فی کن ای فی لفظ کن کنایه عن تعلق الاراده الکامله کما قال تعالی: (انما أمره اذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون). [166] . و قال الجزری: السکرجه بضم السین و الکاف و التشدید: اناء صغیر یؤکل فیه الشی ء القلیل من الادام، و هی فارسیه. و قال: الصحف، اناء کالقصعه المبسوطه و نحوها. [167] . [ صفحه 164]

و آله و سلم ورایته و درعه و لامته [169] و مغفره [170] ، فان کانا صادقین فما علامه فی درع رسول الله صلی الله علیه و آله و ان عندی لرایه رسول الله المغلبه، و ان عندی ألواح موسی و عصا موسی، و ان عندی لخاتم سلیمان بن داود، و ان عندی الطست التی کان موسی یقرب بها القربان، و ان عندی الاسم الذی کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اذا وضعه بین المسلمین و المشرکین لم یصل من المشرکین الی المسلمین نشابه، و ان عندی لمثل [ صفحه 166] الذی جاءت به الملائکه، و مثل السلاح فینا کمثل التابوت فیبنی اسرائیل، کانت بنواسرائیل فی أی أهل بیت وجد التابوت علی أبوابهم أوتوا النبوه، و من صار الیه السلاح منا أوتی الامامه، و لقد لبس أبی درع رسول الله صلی الله علیه و آله فخطت علی الأرض خطیطا، و لبستها أنا فکانت و کانت، و قائمنا من اذا لبسها ملأها ان شاء الله». [171] .

بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، أولهم أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب [ صفحه 167] و آخرهم القائم بالحق بقیه الله فی الأرض و صاحب الزمان، و الله لو بقی فی غیبته ما بقی نوح فی قومه لم یخرج من الدنیا حتی یظهر فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا». قال السید: فلما سمعت ذلک من مولای الصادق علیه السلام تبت الی الله تعالی علی یدیه و قلت قصیدتی التی أولها: تجعفرت باسم الله و الله اکبر و أیقنت أن الله یعفو و یغفر و دنت بدین غیر ما کنت دائنا به و نهانی سید الناس جعفر فقلت هب انی قد تهودت برهه و الا فدینی دین من یتنصر فانی الی الرحمن من ذاک تائب و انی قد أسلمت و الله أکبر فلست بغال ما حییت و راجع الی ما علیه کنت أخفی و أضمر و لا قائلا حی برضوی محمد و ان عاب جهال مقالی و أکثروا [ صفحه 168] و لکنه ممن مضی لسبیله علی أفضل الحالات یقفی و یخبر مع الطیبین الطاهرین الأولی لهم من المصطفی فرع زکی و عنصر الی آخرها. و قلت بعد ذلک أیضا أبیات شعر و هی: أیا راکبا نحو المدینه جسره [172] . عذافره [173] یطوی بها کل سبسب [174] . اذا ما هداک الله عاینت جعفرا فقل لولی الله و ابن المهذب ألا یا أمین الله و ابن أمینه أتوب الی الرحمن ثم تأوبی الیک من الأمر الذی کنت مطنبا أحارب فیه جاهدا کل معرب [ صفحه 169] و ما کان قولی فی ابن خوله [175] مبطنا معانده منی لنسل المطیب و

لکن روینا عن وصی نبینا و ما کان فیما قاله بالمکذب بأن ولی الأمر یفقد لا یری ستیرا کفعل الخائف المترقب فتقسم أموال الفقید کأنما تغیبه بین الصفیح المنصب فیمکث حینا ثم یشرق شخصه مضیئا بنور العدل اشراق کوکب یسیر بنصر الله من بیت ربه علی سؤدد منه و أمر مسبب یسیر الی أعدائه بلوائه فیقتلهم قتلا کحران مغضب فلما روی أن ابن خوله غائب صرفنا الیه قوله لم نکذب [ صفحه 170] و قلنا هو المهدی و القائم الذی یعیش به من عدله کل مجدب فان قلت: لا، فالقول قولک والذی أمرت فحتم غیر ما متعصب و أشهد ربی أن قولک حجه علی الناس من مطیع و مذنب بأن ولی الأمر والقائم الذی تطلع نفسی نحوه بتطرب له غیبه لابد من أن یغیبها فصلی علیه الله من متغیب فیمکث حینا ثم یظهر حینه فیملأ عدلا کل شرق و مغرب بذاک أدین الله سرا و جهره و لست و ان عوتبت فیه بمعتب قال: و کان حیان السراج الراوی لهذا الحدیث من الکیسانیه و کان السید بن محمد بلا شک کیسانیا قبل ذلک یزعم أن ابن الحنفیه هو المهدی و أنه مقیم فی جبال رضوی و شعره مملوء بذلک فمن ذلک قوله: [ صفحه 171] ألا ان الأئمه من قریش ولاه الأمر أربعه سواء علی والثلاثه من بنیه هم أسباطنا والأوصیاء فسبط سبط ایمان و بر و سبط غیبته کربلاء و سبط لا یذوق الموت حتی یقود الجیش یقدمه اللواء یغیب لا یری عنا زمانا برضوی عنده عسل و ماء و قوله أیضا: أیا شعب رضوی ما لمن بک لا یری و بنا الیه من

الصبابه أولق [176] . حتی متی؟ و الی متی؟ و کم المدی؟ یا ابن الوصی و أنت حی ترزق [ صفحه 172] انی لآمل أن أراک و أننی من أن أموت و لا أراک لأفرق [177] . و قوله أیضا: ألا حی المقیم بشعب رضوی و أهد له بمنزله السلاما و قل یا ابن الوصی فدتک نفسی أطلت بذلک الجبل المقاما فمر بمعشر و الوک منا و سموک الخلیفه و الاماما فما ذاق ابن خوله طعم موت و لا وارت له أرض عظاما [178] . [ صفحه 173]

علی أنه علم بنور الامامه أن السؤال کان لوالده، فلذا تعرض له، و لعله کان تحمل ما هو أشق فی الصلاه مطلوبا، و القیام علی احدی الرجلین فیها جائزا فنسخا، و أما القراءه جالسا و ابقاء شی ء من القراءه لیقرأها قائما ثم یرکع عن قراءه، فمما ذکر الاصحاب استحبابه و دلت علیه الاخبار. [ صفحه 182]

بأنک أنت الله لا اله الا أنت أن تصلی علی محمد و آل محمد، و أن تیسر لی أمری و لا تعسر علی و تسهل لی مطلب رزقی من فضلک الواسع یا قاضی الحاجات یا قدیرا علی [ صفحه 183] ما لا یقدر علیه أحد غیرک، یا أرحم الراحمین و أکرم الاکرمین.

الا فیما ینفعکم الله به من أمر آخرتکم و یأجرکم علیه. و أکثروا من التهلیل و التقدیس و التسبیح و الثناء علی الله و التضرع الیه و الرغبه فیما عنده من الخیر الذی لا یقدر قدره و لا یبلغ کنهه أحد. فأشغلوا ألسنتکم بذلک، عما نهی الله عنه من أقاویل الباطل التی تعقب أهلها خلودا فی النار، من مات علیها و لم یتب الی الله و لم ینزع عنها. و علیکم بالدعاء فان المسلمین لم یدرکوا نجاح الحوائج [185] عند ربهم بأفضل الدعاء و الرغبه الیه و التضرع الی الله و المسأله له. فارغبوا فیما رغبکم الله فیه، و أجیبوا الله الی ما دعاکم الیه، لتفلحوا و تنجوا من عذاب الله. و ایاکم أن تشره أنفسکم [186] الی شی ء مما حرم الله علیکم فانه من انتهک ما حرم الله علیه ههنا فی الدنیا حال الله بینه و بین الجنه و نعیمها و لذتها و کرامتها القائمه الدائمه لأهل الجنه أبد الآبدین. [ صفحه 188] و اعلموا أنه بئس الحظ لمن خاطر الله بترک طاعه الله، و رکوب معصیته فاختار أن ینتهک محارم الله فی لذات دنیا منقطعه زائله عن أهلها علی خلود نعیم الجنه، و لذاتها و کرامه أهلها، ویل لأولئک ما أخیب حظهم و أخسر کرتهم و أسوأ حالهم عند ربهم یوم القیامه استجیروا الله أن یجیرکم أبدا و أن یبتلیکم بما ابتلاهم به و لا قوه لنا و لکم الا به، فانه لا یتم الأمر حتی یدخل علیکم مثل الذی دخل علی الصالحین قبلکم. و حتی تبتلوا فی أنفسکم و أموالکم، و حتی تسمعوا من أعداء الله أذی کثیرا فتصبروا و تعرکوا [187]

، و حتی یستذلوکم و یبغضوکم، و حتی یحملوا علیکم الضیم فتحملوا منهم تلتمسون بذلک وجه الله و الدار الآخره. و حتی تکظموا علی الغیظ الشدید فی الأذی فی الله عزوجل یجترمونه الیکم، و حتی یکذبوکم بالحق و یعادوکم فیه و یبغضوکم علیه فتصبروا علی ذلک منهم و مصداق ذلک کله فی کتاب الله الذی أنزله جبرئیل علیه السلام علی نبیکم صلی الله علیه و آله سمعتم قول الله عزوجل لنبیکم صلی الله علیه و آله: (فاصبر کما صبر أولوا العزم من الرسل و لا تستعجل لهم) [188] ثم قال تعالی: (و لقد کذبت رسل من قبلک فصبروا علی ما کذبوا و أوذوا) [189] فقد کذب نبی الله و الرسل من قبله و أوذوا مع التکذیب بالحق فان سرکم أمر الله أتم لکم ما آتاکم من الخیر. و اعلموا أنه لیس من علم الله و لا من أمره أن یأخذ أحد من خلق الله فی [ صفحه 189] دینه بهوی و لا رأی و لا مقاییس قد أنزل الله القرآن و جعل فیه تبیان کل شی ء، و جعل للقرآن و لتعلم القرآن أهلا لا یسع أهل علم القرآن الذین آتاهم الله علمه أن یأخذوا فیه بهوی و لا رأی و لا مقاییس أغناکم الله عن ذلک بما آتاکم من علمه و خصهم به و وضعه عندهم کرامه من الله أکرمهم بها. و هم أهل الذکر الذین أمر الله هذه الأمه بسؤالهم و هم الذین سألهم - و قد سبق فی علم الله أن یصدقهم و یتبع أثرهم - أرشدوه و أعطوه من علم القرآن ما یهتدی به الی الله باذنه و الی جمیع سبل الحق و

هم الذین لا یرغب عنهم و عن مسألتهم و عن علمهم الذی أکرمهم الله به و جعله عندهم الا من سبق علیه فی علم الله الشقاء. و أکثروا من أن تدعوا الله فان الله یحب من عباده المؤمنین أن یدعوه، و قد وعد الله عباده المؤمنین بالاستجابه و الله مصیر دعاء المؤمنین یوم القیامه لهم عملا یزیدهم به فی الجنه. فأکثروا ذکر الله ما استطعتم فی کل ساعه من ساعات اللیل و النهار، فان الله أمر بکثره الذکر له، والله ذاکر لمن ذکره من المؤمنین. و اعلموا أن الله لم یذکره أحد من عباده المؤمنین الا ذکره بخیر فاعطوا الله من أنفسکم الاجتهاد فی طاعته، فان الله لا یدرک شی ء من الخیر عنده الا بطاعته و اجتناب محارمه التی حرم الله فی ظاهر القرآن و باطنه. فان الله تبارک و تعالی قال فی کتابه و قوله الحق: (و ذروا ظاهر الاثم و باطنه) [190] . [ صفحه 190] و اعلموا أن ما أمر الله به أن تجتنبوه فقد حرمه. و اتبعوا آثار رسول الله صلی الله علیه و آله و سنته فخذوا بها و لا تتبعوا أهواءکم و آراءکم فتضلوا، فان أضل الناس عند الله من اتبع هواه و رأیه بغیر هدی من الله. و أحسنوا الی أنفسکم ما استطعتم، فان أحسنتم أحسنتم لأنفسکم، و ان أسأتم فلها، و جاملوا الناس و لا تحملوهم علی رقابکم تجمعوا مع ذلک طاعه ربکم. و ایاکم و سب أعداء الله حیث یسمعونکم فیسبوا الله عدوا بغیر علم، و قد ینبغی لکم أن تعلموا حد سبهم لله کیف هو، انه من سب أولیاء الله فقد انتهک سب الله و

من أظلم عند الله من استسب الله و لأولیاء الله فمهلا مهلا فاتبعوا أمر الله و لا قوه الا بالله. علیکم بآثار رسول الله صلی الله علیه و آله و سنته و آثار الأئمه الهداه من أهل بیت رسول الله صلی الله علیه و آله من بعده و سنتهم فانه من أخذ بذلک فقد اهتدی و من ترک ذلک و رغب عنه ضل، لأنهم هم الذین أمر الله بطاعتهم و ولایتهم، و قد قال أبونا رسول الله صلی الله علیه و آله: «المداومه علی العمل فی اتباع الآثار و السنن و ان قل أرضی لله و أنفع عنده فی العاقبه، من الاجتهاد فی البدع و اتباع الأهواء. ألا ان اتباع الأهواء و اتباع البدع بغیر هدی من الله ضلال و کل ضلاله بدعه، و کل بدعه فی النار و لن ینال شی ء من الخیر عند الله الا بطاعته و الصبر و الرضا من طاعه الله». و اعلموا أنه لن یؤمن عبد من عبیده حتی یرضی عن الله فیما صنع الله الیه و صنع به علی ما أحب و کره و لن یصنع الله بمن صبر و رضی عن الله الا ما [ صفحه 191] هو أهله و هو خیر له مما أحب و کره. و علیکم بالمحافظه علی الصلوات و الصلاه الوسطی، و قوموا لله قانتین کما أمر الله به المؤمنین فی کتابه من قبلکم و ایاکم، و علیکم بحب المساکین المسلمین فانه من حقرهم و تکبر علیهم فقد زل عن دین الله و الله له حاقر ماقت و قد قال أبونا رسول الله صلی الله علیه و آله: «أمرنی ربی بحب المساکین المسلمین». و

اعلموا أن من حقر أحدا من المسلمین ألقی الله علیه المقت منه و المحقره حتی یمقته الناس والله له أشد مقتا، فاتقوا الله فی اخوانکم المسلمین المساکین فان لهم علیکم حقا أن تحبوهم، فان الله أمر رسوله صلی الله علیه و آله بحبهم فمن لم یحب من أمر الله بحبه فقد عصی الله و رسوله و من عصی الله و رسوله و مات علی ذلک مات و هو من الغاوین. وایاکم و العظمه و الکبر، فان الکبر رداء الله عزوجل فمن نازع الله فی رداءه قصمه الله و أذله یوم القیامه. و ایاکم أن یبغی بعضکم علی بعض فانها لیست من خصال الصالحین، فانه من بغی صیر الله بغیه علی نفسه و صارت نصره الله لمن بغی علیه و من نصره الله غلب و أصاب الظفر من الله. و ایاکم أن یحسد بعضکم بعضا فان الکفر أصله الحسد. و ایاکم أن تعینوا علی مسلم مظلوم، فیدعو الله علیکم و یستجاب له فیکم، فان أبانا رسول الله صلی الله علیه و آله کان یقول: (ان دعوه المسلم المظلوم مستجابه). ولیعن بعضکم بعضا، فان أبانا رسول الله صلی الله علیه و آله کان یقول: (ان معونه المسلم [ صفحه 192] خیر و أعظم أجرا من صیام شهر و اعتکافه فی المسجد الحرام). و ایاکم و اعسار أحد من أخوانکم المسلمین أن تعسروه [191] بالشی ء یکون لکم قبله و هو معسر فان أبانا رسول الله صلی الله علیه و آله کان یقول: (لیس لمسلم أن یعسر مسلما و من أنظر معسرا أظله الله بظله یوم لا ظل الا ظله). و ایاکم و حبس حقوق الله قبلکم یوما بعد

یوم و ساعه بعد ساعه، فانه من عجل حقوق الله قبله کان الله أقدر علی التعجیل له الی مضاعفه الخیر فی العاجل و الآجل، و انه من أخر حقوق الله قبله کان الله أقدر علی تأخیر رزقه، و من حبس الله رزقه لم یقدر أن یرزق نفسه فأدوا الی الله حق ما رزقکم یطیب الله لکم بقیته، و ینجز لکم ما وعدکم من مضاعفته لکم الأضعاف الکثیره التی لا یعلم عددها و لا کنه فضلها الا الله رب العالمین. و اعلموا أن السنه من الله قد جرت فی الصالحین، و قال صلی الله علیه و آله: (من سره أن یلقی الله و هو مؤمن حقا حقا فلیتول الله و رسوله و الذین آمنوا و لیبرأ الی الله من عدوهم و یسلم لما انتهی الیه من فضلهم، لأن فضلهم لا یبلغه ملک مقرب و لا نبی مرسل و لا من دون ذلک، ألم تسمعوا ما ذکر الله من فضل اتباع الأئمه الهداه و هم المؤمنون). قال تعالی: (فأولئک مع الذین أنعم الله علیهم من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا) [192] فهذا وجه من وجه فضل [ صفحه 193] اتباع الأئمه فکیف بهم و فضلهم، و من سره أن یتم الله له ایمانه حتی یکون مؤمنا حقا حقا فلیتق الله بشروطه التی اشترطها علی المؤمنین فانه قد اشترط مع ولایته و ولایه رسوله و ولایه أئمه المؤمنین اقام الصلاه و ایتاء الزکاه و اقراض الله قرضا حسنا و اجتناب الفواحش ما ظهر منها و مابطن فلم یبق شی ء مما فسر مما حرم الله الا و قد دخل فی جمله قوله، فمن

دان الله فیما بینه و بین الله مخلصا لله و لم یوخص [193] لنفسه فی ترک شی ء من هذا فهو عند الله فی حزبه الغالبین و هو من المؤمنین حقا. و ایاکم و الاصرار علی شی ء مما حرم الله فی ظهر القرآن و بطنه و قد قال الله تعالی: (و لم یصروا علی ما فعلوا و هم یعلمون) [194] یعنی المؤمنین قبلکم اذا نسوا شیئا مما اشترط الله فی کتابه عرفوا أنهم قد عصوا الله فی ترکهم ذلک الشی ء فاستغفروا و لم یعودوا الی ترکه، فذلک معنی قول الله: (و لم یصروا علی ما فعلوا و هم یعلمون). و اعلموا أنه لیس بین الله و بین أحد من خلقه ملک مقرب و لا نبی مرسل و لا من دون ذلک من خلقه کلهم الا طاعتهم له. فاجتهدوا فی طاعه الله ان سرکم أن تکونوا مؤمنین حقا حقا و لا قوه الا بالله، و قال صلی الله علیه و آله: (و علیکم بطاعه ربکم ما استطعتم فان الله ربکم). و اعلموا أن الاسلام هو التسلیم و التسلیم هو الاسلام فمن سلم فقد أسلم و من لم [ صفحه 194] یسلم فلا اسلام له. و من سره أن یبلغ الی نفسه فی الاحسان فلیطع الله، فانه من أطاع الله فقد أبلغ الی نفسه فی الاحسان. ایاکم و معاصی الله أن ترکبوها، فانه من انتهک معاصی الله فرکبها [195] فقد أبلغ الاساءه علی نفسه، و لیس بین الاحسان و الاساءه منزله فلأهل الاحسان عند ربهم الجنه و لأهل الاساءه عند ربهم النار فاعلموا بطاعه الله و اجتنبوا معاصیه. و اعلموا أنه لیس یغنی عنکم من الله أحد من

خلقه شیئا لا ملک مقرب و لا نبی مرسل و لا من دون ذلک فمن سره أن تنفعه شفاعه الشافعین عند الله فلیطلب الی الله أن یرضی عنه. و اعلموا أن أحدا من خلق الله لم یصب رضا الله غلا بطاعته و طاعه رسوله و طاعه ولاه أمره من آل محمد صلوات الله علیهم و معصیتهم من معصیه الله، و لم ینکر لهم فضلا عظم أو صغر. و اعلموا أن المنکرین هم المکذبون و أن المکذبین هم المنافقون و أن الله عزوجل قال للمنافقین و قوله الحق: (ان المنافقین فی الدرک الأسفل من النار و لن تجد لهم نصیرا) [196] و لا یفرقن [197] أحد منکم ألزم الله قلبه طاعته و خشیته من أحد من الناس أخرجه الله من صفه الحق و لم یجعله من أهلها. [ صفحه 195] فان من لم یجعل الله من أهل صفه الحق فأولئک هم شیاطین الانس و الجن، و ان لشیاطین الانس حیله و مکرا و خداع و وسوسه بعضهم الی بعض یریدون ان استطاعوا أن یردوا أهل الحق عما أکرمهم الله به من النظر فی دین الله الذی یجعل الله شیاطین الانس من أهله اراده أن یستوی أعداء الله و أهل الحق فی الشک و الانکار و التکذیب فیکونوا سواء کما وصف الله تعالی فی کتابه من قوله: (ودوا لو تکفرون کما کفروا فتکونون سواء) [198] . ثم نهی الله أهل النصر بالحق أن یتخذوا من أعداء الله ولیا و لا نصیرا، فلا یهولنکم و لا یردنکم عن النصر بالحق الذی خصکم الله به من حیله شیاطین الانس و مکرهم من أمورکم تدفعون أنتم ألسیئه بالتی هی أحسن

فیما بینکم و بینهم تلتمسون بذلک وجه ربکم بطاعته، و هم لا خیر عندهم لا یحل لکم أن تظهروهم علی أصول دین الله فانهم ان سمعوا منکم فیه شیئا عادکم علیه، و رفعوه علیکم و جهدوا علی هلاککم و استقبلوکم بما تکرهون و لم یکن لکم النصفه منهم فی دول الفجار فاعرفوا منزلتکم فیما بینکم و بین أهل الباطل فانه لا ینبغی لأهل الحق أن ینزلوا أنفسهم منزله أهل الباطل لأن الله لم یجعل أهل الحق عنده بمنزله أهل الباطل ألم یعرفوا وجه قول الله فی کتابه اذ یقول: (أم نجعل الذین آمنوا و عملوا الصالحات کالمفسدین فی الأرض أم نجعل المتقین کالفجار) [199] . [ صفحه 196] أکرموا أنفسکم عن أهل الباطل و لا تجعلوا الله تبارک و تعالی - و له المثل الأعلی - و امامکم و دینکم الذی تدینون به عرضه لأهل الباطل فتغضبوا الله علیکم فتهلکوا فمهلا مهلا یا أهل الصلاح لا تترکوا أمر الله و أمر من أمرکم بطاعته فیغیر الله ما بکم من نعمه. أحبوا فی الله من وصف صفتکم و أبغضوا فی الله من خالفکم و ابذلوا مودتکم و نصیحتکم لمن وصف صفتکم و لا تبتذلوها لمن رغب عن صفتکم و عاداکم علیها، هذا أدبنا أدب الله فخذوا به و تفهموه و أعقلوه و لا تنبذوه وراء ظهورکم، ما وافق هداکم أخذتم به و ما وافق هواکم طرحتموه و لم تأخذوا به. و ایاکم و التجبر علی الله و اعلموا أن عبدا لم یبتل بالتجبر علی الله الا تجبر علی دین الله فاستقیموا لله و لا ترتدوا علی أعقابکم فتنقلبوا خاسرین أجارنا الله و ایاکم من التجبر علی

الله و لا قوه لنا و لکم الا بالله. صبروا النفس علی البلاء فی الدنیا فان تتابع البلاء فیها و الشده فی طاعه الله و ولایته و ولایه من أمر بولایته خیر عاقبه عند الله فی الآخره من ملک الدنیا، و ان طال تتابع نعیمها. و اعلموا أن الله اذا أراد بعبد خیرا شرح صدره للاسلام، فاذا أعطاه ذلک نطق لسانه بالحق و عقد قلبه علیه، فعمل به فاذا جمع الله له ذلک تم له اسلامه و کان عند الله ان مات علی ذلک الحال من المسلمین حقا، و اذا لم یرد الله بعبد خیرا و کله الی نفسه، و کان صدره ضیقا حرجا، فان جری علی [ صفحه 197] لسانه حق لم یعقد قلبه علیه، و اذا لم یعقد قلبه علیه لم یعطه الله العمل به، فاذا اجتمع ذلک علیه حتی یموت و هو علی تلک الحال کان عند الله من المنافقین و صار ما جری علی لسانه من الحق الذی لم یعطه الله أن یعقد قلبه علیه، و لم یعطه العمل به حجه علیه. فاتقوا الله و سلوه أن یشرح صدرکم للاسلام، و أن یجعل ألسنتکم تنطق بالحق حتی یتوفاکم و أنتم علی ذلک، و أن یجعل منقلبکم منقلب الصالحین قبلکم، و لا قوه الا بالله، و الحمد لله رب العالمین. و من سره أن یعلم الله بحبه فلیعمل بطاعه الله و لیتبعنا، ألم یسمع قول الله عزوجل لنبیه صلی الله علیه و آله: (قل ان کنتم تحبون الله فاتبعونی بحببکم الله و یغفر لکم ذنوبکم) [200] . و الله، لا یطیع الله عبدا الا أدخل الله علیه فی طاعته اتباعنا و لا

والله لا یتبعنا عبدا أبدا الا أحبه الله، و لا والله لا یدع أحدا اتباعنا أبدا الا أبغضنا و لا والله لا یبغضنا أحدا أبدا الا عصی الله و من مات عاصیا لله أخزاه الله و أکبه علی وجهه فی النار. و الحمد لله رب العالمین. [ صفحه 198]

ذلک: 1- قال الشیخ أبوجعفر الطوسی: ان الصادق علیه السلام زار قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام عده مرات، منها یوم أقدمه السفاح الحیره، و منها ما یرویه عبدالله بن طلحه النهدی [201] یقول: دخلت علی أبی عبدالله علیه السلام - ثم قال - فمضینا معه حتی انتهینا الی الغری فأتی موضعا فصلی فیه. و ذکر أیضا مجیئه مره أخری من الحیره و معه یونس بن ظبیان [202] و دعا عند القبر و صلی و أعلم یونس أنه قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام بعد أن کان یونس لا یدری أین هو سوی أنه فی الصحراء. 2- و روی الکلینی طاب ثراه عن یزید بن عمرو بن طلحه قال: قال أبوعبدالله علیه السلام و هو بالحیره: أما ترید ما وعدتک، قلت: بلی، یعنی الذهاب الی قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام، قال: فرکب و رکب اسماعیل و رکبت معهما حتی [ صفحه 200] اذا جاء الثویه و کان بین الحیره و النجف عن ذکوات بیض [203] نزل و نزل اسماعیل و نزلت معهما فصلی و صلی اسماعیل و صلیت. 3- روی عن أبان بن تغلب قال: کنت مع أبی عبدالله علیه السلام فمر بظهر الکوفه فنزل فصلی رکعتین، ثم تقدم قلیلا فصلی رکعتین، ثم سار قلیلا فنزل فصلی رکعتین، ثم أخبر أبان أن الصلاه الاولی عند قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام، و الثانیه عند موضع رأس الحسین علیه السلام، و الثالثه عند منزل القائم. 4- ذکر الشیخ الحر أن الصادق علیه السلام زار قبر أمیرالمؤمنین نوبا عدیده منها ما عن الصدوق رحمه الله عن صفوان بن مهران الجمال قال: سار الصادق علیه السلام و أنا معه فی القادسیه حتی أشرف علی النجف فلم یزل سائرا حتی أتی الغری فوقف به حتی أتی القبر، فساق السلام

من آدم علی کل نبی و أنا أسوق معه السلام حتی وصل السلام الی النبی صلی الله علیه و آله ثم خر علی القبر فسلم علیه و علا نحیبه، فقلت: یا ابن رسول الله صلی الله علیه و آله: ما هذا القبر، فقال: قبر جدی علی بن أبی طالب. 5- ذکر المجلسی زیاده علی ما سبق زیارات أخر، و ذکر زیاره صفوان معه بصوره أخری، و فیها أن الصادق شم تربه أمیرالمؤمنین فشهق شهقه ظننت أنه فارق الدنیا، فلما أفاق قال: ههنا والله مشهد أمیرالمؤمنین، ثم خط [ صفحه 201] تخطیطا، فقلت یا ابن رسول الله صلی الله علیه و آله: ما منع الأبرار من أهل البیت من اظهار مشهده؟ قال: حذرا من بنی مروان و الخوارج أن تحتال فی أذاه. 6- و روی عن عمر بن یزید أنه أتی عبدالله بن سنان فرکب معه فمضیا حتی أتیا منزل حفص الکناسی فاستخرجه و رکب معهما فمضوا حتی أتوا الغری، فانتهوا الی قبر. فقال: انزلوا هذا قبر أمیرالمؤمنین. فقال له عبدالله: من أین علمت هذا؟ قال: أتیته مع أبی عبدالله علیه السلام حیث کان بالحیره غیر مره، و خبرنی أنه قبره. 7- روی عن یونس بن ظبیان أنه کان عند الصادق علیه السلام بالحیره أیام مقدمه علی أبی جعفر فی لیله صحیانه مقمره، الی أن قال: فرکب و رکبت معه و سار حتی انتهینا الی الذکوات الحمر، قال: ثم دنا من اکمه فصلی عندها ثم مال علیها و بکی، الی أن قال: قال: هو قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام و لعل هذه الروایه روایه یونس الاولی. 8- روی عن أبی الفرج السندی أنه جاء من الحیره مع الصادق علیه السلام الی الغری و زار قبر أمیرالمؤمنین

علیه السلام. و روی مثل ذلک عن عبدالله بن عبید بن زید و ذکر أن عبدالله بن الحسن کان معه، و أن عبدالله أذن و أقام و صلی مع الصادق علیه السلام. [ صفحه 202] و ظاهر هذا أن الزیاره کانت فی عهد السفاح، لأنه استقدم عبدالله بن الحسن کما استقدم الصادق علیه السلام. 9- روی أیضا عن أبی العلاء الطائی حدیثا طویلا یذکر فیه مجی ء الصادق الی الحیره، و ذیوع الخبر بالکوفه، و قعوده لانتظاره، و سؤاله عن القبر الذی فی الظهر عندهم و أنه قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام و قول الصادق: أی والله یا شیخ حقا. 10- روی عن صفوان أنه کان یأتی القبر بعد ما عرفه به الصادق علیه السلام و یصلی عنده مده عشرین سنه. و قد ذکر السید الجلیل عبدالکریم بن طاووس فی فرحه الغری ما تقدم ذکره من الزیارات و غیرها شیئا کثیرا، و لیس القصد أن نوافیک بکل زیاره رؤیت له، و انما کان القصد أن نوقفک علی تلک السیاسه الخرقاء التی صنعها العباسیون مع أبی عبدالله علیه السلام و ما کان لتلک الجیئات من آثار أظهرت أمر أهل البیت. کان الصادق علیه السلام یصحب فی کل زیاره واحدا أو اکثر من أصحابه لیدلهم علی القبر، و یصحب غیرهم فی الزیاره الأخری لیکثر عارفوه و زائروه، فروی کثیر من رجاله هذه الزیارات منهم صفوان الجمال و محمد بن مسلم الثقفی، و أبوبصیر، و عبدالله بن عبید بن زید، و أبوالفرج السندی، و أبان بن تغلب،و مبارک الخباز و محمد بن معروف الهلالی و أبوالعلاء الطائی، و المعلی بن خنیس، و زید بن طلحه، و عمر بن یزید، و یزید بن عمرو، [ صفحه 203] و عبدالله بن

طلحه النهدی، و یونس بن ظبیان، الی غیر هؤلاء. و قد أعطی الصادق علیه السلام صفوان الجمال دراهم لتجدید بنائه و کان قد جرفه السیل، فمن هذا تعرف أن القبر کان ظاهرا و انما کانوا یتکتمون فی زیارته و الاشاره الیه لیبقی مخفیا علی الخوارج و بنی مروان، و من ههنا یسأله أبوالعلاء عن القبر الذی عندهم بالظهر أهو قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام؟ فلو لم یکن عندهم قبر ظاهر لما کان وجه لسؤاله، و یسأله صفوان حین خر علی القبر، قائلا: یا ابن رسول الله ما هذا القبر؟ و فی عهد الصادق علیه السلام عرف الناس القبر و دلوه من تلک الزیارات و صاروا لا یسألونه عنه و انما یسألون عن الآداب فی زیارته، کما سأله محمد بن مسلم و صفوان و یونس بن ظبیان و غیرهم. [204] . [ صفحه 204]

علیه السلام و یرفعونها له. و قد حکی الامام علیه السلام ما کان یعانیه من الضیق حتی قال: (عزت السلامه، حتی لقد خفی مطلبها، فان تکن فی شی ء فیوشک أن تکون فی الخمول، [ صفحه 205] فان طلبت فی الخمول فلم توجد فیوشک أن تکون فی الصمت، و السعید من وجد فی نفسه خلوه یشتغل بها). لقد صمم علی اغتیاله غیر حافل بالعار و النار، فدس الیه سما فاتکا علی ید عامله فسقاه به، و لما تناوله الامام علیه السلام تقطعت أمعاؤه، و أخذ یعانی الآلام القاسیه، و أیقن بأن النهایه الأخیره من حیاته قد دنت منه. و لما شعر الامام علیه السلام بدنو الأجل المحتوم منه أوصی بعده وصایا، کان من بینها ما یلی: الأولی: أوصی للحسن بن علی المعروف بالأفطس بسبعین دینارا، فقال له شخص: أتعطی رجلا حمل علیک بالشفره؟ فقال علیه السلام له: (ویحک!! ما تقرأ القرآن؟! (و الذین یصلون ما أمر الله به أن یوصل و یخشون ربهم و یخافون سوء الحساب). لقد أخلص الامام علیه السلام کأعظم ما یکون الاخلاص للدین العظیم، و آمن بجمیع قیمه و أهدافه، و ابتعد عن العواطف و الأهواء، فقد أوصی بالبر لهذا الرجل الذی رام قتله لأن فی الاحسان الیه صله للرحم التی أوصی الله بها. الثانیه: انه أوصی بوصایاه الخاصه و عهد بأمره أمام الناس الی خمسه أشخاص: و هم المنصور الدوانیقی، و محمد بن سلیمان، و عبدالله، و ولده الامام موسی علیه السلام، و حمیده زوجته. و انما أوصی بذلک خوفا علی ولده الامام الکاظم علیه السلام من السلطه الجائره، [ صفحه 206] و قد تبین ذلک بوضوح بعد وفاته، فقد کتب المنصور الی عامله علی یثرب بقتل وصی الامام

علیه السلام، فکتب الیه: انه أوصی الی خمسه و هو - المنصور - أحدهم، فأجابه المنصور: لیس الی قتل هؤلاء من سبیل. الثالثه: انه أوصی بجمیع وصایاه الی ولده الامام الکاظم علیه السلام، و أوصاه بتجهیزه و غسله و تکفینه و الصلاه علیه، کما نصبه اماما من بعده، و وجه خواص شیعته الیه و أمرهم بلزوم طاعته. الرابعه: انه علیه السلام دعا السیده حمیده زوجته، و أمرها باحضار جماعه من جیرانه و موالیه، فلما حضروا عنده قال علیه السلام لهم: (ان شفاعتنا لا تنال مستخفا بالصلاه). و أخذ الموت یدنو سریعا من سلیل النبوه، و رائد النهضه الفکریه فی الاسلام. و فی اللحظات الأخیره من حیاته أخذ یوصی أهل بیته بمکارم الأخلاق و محاسن الصفات، و یحذرهم من مخالفه أوامر الله و أحکامه، کما أخذ یقرأ سورا و آیات من القرآن الکریم. ثم ألقی النظره الأخیره علی ولده الامام موسی الکاظم علیه السلام وفاضت روحه الزکیه الی بارئها. لقد کان استشهاد الامام من الأحداث الخطیره التی منی بها العالم الاسلامی فی ذلک العصر، فقد اهتزت لهوله جمیع أرجائه، و ارتفعت الصیحه من بیوت الهاشمیین و غیرهم و هرعت الناس نحو دار الامام علیه السلام [ صفحه 207] و هم ما بین واجم و نائح علی فقد الراحل العظیم الذی کان ملاذا و مفزعا لجمیع المسلمین. و قام الامام موسی الکاظم علیه السلام و هو مکلوم القلب، فأخذ فی تجهیز جثمان أبیه، فغسل الجسد الطاهر، و کفنه بثوبین شطویین کان یحرم فیهما، و فی قمیص و عمامه کانت لجده الامام زین العابدین علیه السلام، و لفه ببرد اشتراه الامام موسی علیه السلام بأربعین دینارا. و بعد الفراغ من تجهیزه صلی علیه الامام موسی الکاظم علیه السلام و

قد ائتم به مئات المسلمین، ثم حمل الجثمان المقدس علی أطراف الأنامل تحت هاله من التکبیر، و قد غرق الناس بالبکاء و هم یذکرون فضل الامام علیه السلام و عائدته علی هذه الأمه بما بثه من الطاقات العلمیه التی شملت جمیع أنواع العلم. وجی ء بالجثمان العظیم الی البقیع المقدس، فدفن فی مقره الأخیر بجوار جده الامام زین العابدین و أبیه الامام محمد الباقر علیهماالسلام، و قد واروا معه العلم و الحلم و کل ما یسمو به هذا الکائن الحی من بنی الانسان [205] . [ صفحه 208]

و قل: [ صفحه 209] (السلام علیکم أئمه الهدی، السلام علیکم أهل التقوی، السلام علیکم أیها الحجج علی أهل الدنیا، السلام علیکم أیها القوامون فی البریه بالقسط، السلام علیکم أهل الصفوه، السلام علیکم آل رسول الله، السلام علیکم أهل النجوی. أشهد انکم قد بلغتم و نصحتم، و صبرتم فی ذات الله، و کذبتم و أسی ء الیکم فغفرتم، و أشهد أنکم الأئمه الراشدون المهتدون، و أن طاعتکم مفروضه، و أن قولکم الصدق، و أنکم دعوتم فلم تجابوا، و أمرتم فلم تطاعوا، و أنکم دعائم الدین، و أرکان الأرض. لم تزالوا بعین الله ینسخکم من أصلاب کل مطهر، و ینقلکم من أرحام المطهرات، لم تدنسکم الجاهلیه الجهلاء، و لم تشرک فیکم فتن الأهواء، طبتم و طاب منبتکم، من بکم علینا دیان الدین، فجعلکم فی بیوت أذن الله أن ترفع و یذکر فیها اسمه، و جعل صلاتنا علیکم رحمه لنا، و کفاره لذنوبنا، اذ اختارکم الله لنا، و طیب خلقنا بما من علینا من ولایتکم، و کنا عنده مسمین بعلمکم، معترفین بتصدیقنا ایاکم. و هذا مقام من أسرف و أخطأ، و استکان و أقر بما جنی، و رجا بمقامه الخلاص، و أن یستنقذه بکم مستنقذ الهلکی من الردی، فکونوا لی شفعاء، فقد وفدت الیکم اذ رغب عنکم أهل الدنیا، و اتخذوا آیات الله هزوا، و استکبروا عنها. یا من هو قائم لا یسهو، و دائم لا یلهو، و محیط بکل شی ء، لک المن [ صفحه 210] بما وفقتنی و عرفتنی بما أقمتنی علیه، اذ صد عنه عبادک و جهلوا معرفته، و استخفوا بحقه، و مالوا الی سواه، فکانت المنه منک علی مع أقوام خصصتهم بما خصصتنی به، فلک

الحمد اذ کنت عندک فی مقامی هذا مذکورا مکتوبا، فلا تحرمنی ما رجوت، و لا تخیبنی فیما دعوت، بحرمه محمد و آله الطاهرین، و صلی الله علی محمد و آل محمد). ثم ادع لنفسک بما ترید، و قال الشیخ الطوسی (رضوان الله علیه) فی التهذیب: ثم صل صلاه الزیاره ثمان رکعات، أی صل لکل امام رکعتین. [ صفحه 211]

أترک بیوته التی أضافها الله الیه، و نهی الناس عن دخولها الا باذنه میراثا لاهله و ولده؟ أو ترکها صدقه علی جمیع المسلمین؟ [ صفحه 212] قل: ما شئت. فانقطع ابن أبی خدره لما أورد علیه ذلک، و عرف خطأ ما فیه. فقال أبوجعفر مؤمن الطاق: ان ترکها میراثا لولده و أزواجه فانه قبض عن تسع نسوه، و انما لعائشه بنت أبی بکر تسع ثمن هذا البیت الذی دفن فیه صاحبک و لم یصبها من البیت ذراع، و ان کان صدقه فالبلیه أطم و أعظم فانه لم یصب له من البیت الا ما لادنی رجل من المسلمین، فدخول بیت النبی صلی الله علیه و آله بغیر اذنه فی حیاته و بعد وفاته معصیه الا لعلی بن أبی طالب علیه السلام و ولده، فان الله أحل لهم ما أحل للنبی صلی الله علیه و آله. ثم قال: انکم تعلمون أن النبی صلی الله علیه و آله أمر بسد أبواب جمیع الناس التی کانت مشرعه الی المسجد ما خلا باب علی علیه السلام فسأله أبوبکر أن یترک له کوه لینظر منها الی رسول الله صلی الله علیه و آله فأبی علیه، و غضب عمه العباس من ذلک فخطب النبی صلی الله علیه و آله خطبه و قال: ان الله تبارک و تعالی أمر لموسی و هارون أن تبوءا لقومکما بمصر بیوتا، و أمرهما أن لا یبیت فی مسجدهما جنب و لا یقرب فیه النساء الا موسی و هارون و ذریتهما، و ان علیا منی هو بمنزله هارون من موسی، و ذریته کذریه هارون، و لا یحل لاحد أن یقرب النساء فی مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و لا یبیت

فیه جنبا الا علی و ذریته علیهم السلام. فقالوا بأجمعهم: کذلک کان. قال أبوجعفر: ذهب ربع دینک یا ابن أبی خدره و هذه منقبه لصاحبی [ صفحه 213] لیس لاحد مثلها و مثلبه لصاحبک، و أما قولک ثانی اثنین اذ هما فی الغار أخبرنی هل أنزل الله سکینته علی رسول الله صلی الله علیه و آله و علی المؤمنین فی غیر الغار؟ قال: ابن أبی خدره: نعم. قال أبوجعفر: یا ابن خدره ذهب نصف دینک، و أما قولک ثانی اثنین الصدیق من الأمه أوجب الله علی صاحبک الاستغفار لعلی بن أبی طالب علیه السلام فی قوله عزوجل: (و الذین جاءوا من بعدهم یقولون ربنا اغفر لنا و لاخواننا الذین سبقونا بالایمان) [206] الی آخر، والذی ادعیت انما هو شی ء سماه الناس، و من سماه القرآن و شهد له بالصدق و التصدیق أولی به ممن سماه الناس، و قد قال علی علیه السلام علی منبر البصره: أنا الصدیق الاکبر آمنت قبل أن آمن أبوبکر و صدقت قبله. قال الناس: صدقت. قال أبوجعفر مؤمن الطاق: یا ابن أبی خدره ذهب ثلاث أرباع دینک. و أما قولک فی الصلاه بالناس کنت ادعیت لصاحبک فضیله لم تقم له، و انها الی التهمه أقرب منها الی الفضیله، فلو کان ذلک بأمر رسول الله صلی الله علیه و آله لما عزله عن تلک الصلاه بعینها، أما علمت أنه لما تقدم أبوبکر لیصلی بالناس خرج رسول الله صلی الله علیه و آله فتقدم و صلی بالناس و عزله عنها، و لا تخلو هذه [ صفحه 214] الصلاه من أحد وجهین، اما أن تکون حیله وقعت منه فلما حس النبی صلی الله علیه و آله و سلم بذلک خرج مبادرا مع

علته فنحاه عنها لکی لا یحتج بعده علی امته فیکونوا فی ذلک معذورین، و اما أن یکون هو الذی أمره بذلک و کان ذلک مفوضا الیه کما فی قصه تبلیغ براءه فنزل جبرئیل علیه السلام و قال: لا یؤدیها الا أنت أو رجل منک فبعث علیا علیه السلام فی طلبه و أخذها منه و عزله عنها و عن تبلیغا، فکذلک کانت قصه الصلاه، و فی الحالتین هو مذموم لانه کشف عنه ما کان مستورا علیه، و ذلک دلیل واضح لانه لا یصلح للاستخلاف بعده، و لا هو مأمون علی شی ء من أمر الدین فقال الناس: صدقت. قال أبوجعفر مؤمن الطاق: یا ابن أبی خدره ذهب دینک کله و فضحت حیث مدحت. فقال الناس لأبی جعفر: هات حجتک فیما ادعیت من طاعه علی علیه السلام. فقال أبوجعفر مؤمن الطاق: أما من القرآن وصفا فقوله عزوجل: (یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله و کونوا مع الصادقین) [207] فوجدنا علیا علیه السلام بهذه الصفه فی القرآن فی قوله عزوجل (و الصابرین فی البأساء و الضراء و حین البأس) [208] یعنی فی الحرب و التعب (أولئک الذین صدقوا و أولئک هم المتقون) فوقع الاجماع من الامه بأن علیا علیه السلام أولی بهذا الامر من غیره لانه لم یفر عن زحف قط کما فر غیره فی غیر موضع. [ صفحه 215] فقال الناس: صدقت و أما الخبر عن رسول الله صلی الله علیه و آله نصا فقال:أنی تارک فیکم الثقلین ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی کتاب الله و عترتی أهل بیتی فانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، و قوله صلی الله علیه و آله مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینه نوح من رکبها نجا،

و من تخلف عنها غرق، و من تقدمها مرق، و من لزمها لحق، فالمتمسک بأهل بیت رسول الله صلی الله علیه و آله هاد مهتد بشهاده من الرسول صلی الله علیه و آله، و المتمسک بغیرهم ضال مضل. قال الناس: صدقت یا أباجعفر. و أما من حجه العقل فان الناس کلهم یستعبدون بطاعه العالم و وجدنا الاجماع قد وقع علی علی علیه السلام انه کان أعلم أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله، و کان جمیع الناس یسألونه و یحتاجون الیه، و کان علی علیه السلام مستغینا عنهم هذا من الشاهد و الدلیل علیه من القرآن قوله عزوجل (أفمن یهدی الی الحق أحق أن یتبع أمن لا یهدی الا أن یهدی فما لکم کیف تحکمون) [209] فما اتفق یوم أحسن منه و دخل فی هذا الامر عالم کثیر. و قد کان لابی جعفر مؤمن الطاق مقامات مع أبی حنیفه فمن ذلک ما روی أنه قال یوما من الایام لمؤمن الطاق: انکم تقولون بالرجعه؟ قال: نعم. قال: أبوحنیفه: فأعطنی الآن ألف درهم حتی اعطیک ألف دینارا اذا [ صفحه 216] رجعنا، قال الطاقی لابی حنیفه: فأعطنی کفیلا بأنک ترجع انسانا و لا ترجع خنزیرا. و قال له یوما آخر: لم لم یطالب علی بن أبی طالب بحقه بعد وفاه رسول الله صلی الله علیه و آله ان کان له حق؟ فأجابه مؤمن الطاق فقال: خاف أن تقتله الجن کما قتلوا سعد بن عباده بسهم المغیره بن شعبه. و کان أبوحنیفه یوما آخر یتماشی مع مؤمن الطاق، فی سکه من سکک الکوفه اذا بمناد ینادی من بدلنی علی صبی ضال، فقال مؤمن الطاق: أما الصبی الضال فلم نره، و ان أردت شیخا

ضالا فخذ هذا - عنی به أباحنیفه. و لمات مات الصادق علیه السلام روی أبوحنیفه مؤمن الطاق فقال له: مات امامک. قال: نعم، أما أمامک فمن المنظرین الی یوم الوقت المعلوم. [210] . [ صفحه 217]

أحدا منهم الا کانت یدک العلیا علیه فافعل، فان العبد یکون فیه بعض التقصیر من العباده، و یکون له حسن الخلق، فیبلغه الله بخلقه درجه الصائم القائم. 5- قال علیه السلام: للمفضل بن عمر الجعفی: أوصیک بست خصال تبلغهن شیعتی. قال: و ما هی یا سیدی؟ فقال علیه السلام: أداء الأمانه الی من ائتمنک، و أن ترضی لأخیک ما ترضی لنفسک، و اعلم أن للأمور أواخر، فاحذر العواقب، و أن للأمور بغتات، فکن علی حذر، و ایاک و مرتقی جبل سهل اذا کان المنحدر وعرا، و لا تعدن أخاک وعدا لیس فی یدک وفاؤه. 6- قال علیه السلام: لا تمزح فیذهب نورک، و لا تکذب فیذهب بهاؤک، و ایاک و خصلتین: الضجر، و الکسل، فانک ان ضجرت لا تصبر علی حق، و ان کسلت لم تؤد حقا. 7- قال علیه السلام: و کان المسیح علیه السلام یقول: من کثر همه سقم بدنه، و من ساء خلقه عذب نفسه، و من کثر کلامه کثر سقطه، و من کثر کذبه ذهب بهاؤه، و من لا حی الرجال ذهبت مروته. 8- قال علیه السلام: تزاوروا، فان فی زیارتکم احیاء لقلوبکم، و ذکرا لأحادیثنا، [ صفحه 219] و أحادیثنا تعطف بعضکم علی بعض، فان أخذتم بها رشدتم و نجوتم، و ان ترکتموها ظللتم و هلکتم، فخذوا بها و أنا بنجاتکم زعیم. 9- قال علیه السلام: اجعلوا أمرکم هذا لله و لا تجعلوه للناس، فانه ما کان لله فهو لله، و ما کان للناس فلا یصعد الی السماء، و لا تخاصموا بدینکم، فان المخاصمه ممرضه للقلب، ان الله عزوجل قال لنبیه صلی الله علیه و آله: انک لا تهدی من أحببت و لکن الله یهدی من یشاء،

و قال: أفأنت تکره الناس حتی یکونوا مؤمنین. ذروا الناس فان الناس قد أخذوا عن الناس، و انکم أخذتم عن رسول الله صلی الله علیه و آله و عن علی علیه السلام و لا سواء، و أنی سمعت أبی یقول: اذا کتب الله علی عبد أن یدخله فی هذا الأمر کان أسرع الیه من الطیر الی وکره. 10- قال علیه السلام: اصبروا علی الدنیا فانما هی ساعه، فما مضی منها فلا تجد له ألما و لا سرورا، و ما لم یجی ء فلا تدری ما هو، و انما هی ساعتک التی أنت فیها، فاصبر فیها علی طاعه الله، و اصبر فیها عن معصیه الله. 11- قال علیه السلام: اجعل قلبک قریبا برا، و ولدا مواصلا، و اجعل عملک والدا تتبعه، و اجعل نفسک عدوا تجاهده، و اجعل مالک عاریه تردها. 12- قال علیه السلام: ان قدرت ألا تعرف فافعل، ما علیک ألا یثنی علیک الناس، و ما علیک أن تکون مذموما عند الناس اذا کنت محمودا عند الله. 13- قال علیه السلام: الدعاء یرد القضاء ما أبرم ابراما، فأکثر من الدعاء فانه [ صفحه 220] مفتاح کل رحمه، و نجاح کل حاجه، و لا ینال ما عند الله عزوجل الا بالدعاء، و أنه لیس بابا یکثر قرعه الا و یوشک أن یفتح لصاحبه. 14- قال علیه السلام: لا تطعنوا فی عیوب من أقبل الیکم بمودته، و لا توقفوه علی سیئه یخضع لها، فانها لیست من أخلاق رسول الله صلی الله علیه و آله و لا من أخلاق أولیائه. 15- قال علیه السلام: أحسنوا النظر فیما لا یسعکم جهله، و انصحوا لأنفسکم، و جاهدوا فی طلب ما لا عذر لکم فی جهله، فان لدین

الله أرکانا لا تنفع من جهلها شده اجتهاده فی طلب ظاهر عبادته، و لا یضر من عرفها فدان بها حسن اقتصاده، و لا سبیل الی أحد الی ذلک الا بعون من الله عزوجل. 16- قال علیه السلام: ایاکم و عشره الملوک و أبناء الدنیا، ففی ذلک ذهاب دینکم، و یعقبکم نفاقا، و ذلک داء ردی لا شفاء له، و یورث قساوه القلب، و یسلبکم الخشوع. و علیکم بالاشکال من الناس و الأوساط من الناس، فعندهم تجدون معادن الجواهر، و ایاکم أن تمدوا أطرافکم الی ما فی أیدی أبناء الدنیا، فمن مد طرفه الی ذلک طال حزنه، و لم یشف غیظه، و استصغر نعمه الله عنده، فیقل شکره لله، و انظر الی من هو دونک فتکون لأنعم الله شاکرا، و لمزیده مستوجبا، و لجوده ساکنا. 17- قال علیه السلام: اذا هممت بشی ء من الخبر فلا تؤخره، فان الله عزوجل ربما اطلع علی العبد و هو علی شی ء من الطاعه فیقول: و عزتی و جلالی لا [ صفحه 221] أعذبک بعدها أبدا. و قال علیه السلام أیضا: و اذا هممت بسیئه فلا تعملها فانه ربما أطلع علی العبد و هو علی شی ء من المعصیه، فیقول: و عزتی و جلالی لا أغفر لک بعدها أبدا. 18- قال علیه السلام: لابنه الامام الکاظم علیه السلام: یا بنی اقبل وصیتی، و احفظ مقالتی، فانک ان حفظتها تعش سعیدا، و تمت حمیدا، یا بنی ان من قنع استغنی، و من مد عینیه الی ما فی ید غیره مات فقیرا، و من لم یرض بما قسمه الله له اتهم الله فی قضائه، و من استصغر زله نفسه استکبر زله غیره. یا بنی من کشف حجاب غیره انکشف

عورته، و من سل سیف البغی قتل به، و من احتفر لأخیه بئرا سقط فیها، و من داخل السفهاء حقر، و من خالط العلماء وقر، و من دخل مداخل السوء اتهم، یا بنی قل الحق لک أو علیک، و ایاک و النمیمه فانها تزرع الشحناء فی قلوب الرجال. یا بنی اذا طلبت الجود فعلیک بمعادنه، فان للجود معادن، و للمعادن أصولا، و للأصول فروعا، و للفروع ثمرا، و لا یطیب ثمر الا بفرع، و لا أصل ثابت الا بمعدن طیب، یا بنی اذا زرت فزر الأخیار، و لا تزر الأشرار، فانهم صخره صماء لا ینفجر ماؤها، و شجره لا یخضر ورقها، و أرض لا یظهر عشبها. 19- قال علیه السلام: ان کان الله قد تکفل بالرزق فاهتمامک لماذا؟ و ان کان الرزق مقسوما فالحرص لماذا؟ و ان کان الحساب حقا فالجمع لماذا؟ و ان [ صفحه 222] کان الثواب عند الله حقا فالکسل لماذا؟ و ان کان الخلف من الله عزوجل حقا فالبخل لماذا؟ و ان کان العقوبه من الله عزوجل النار فالمعصیه لماذا؟ و ان کان الموت حقا فالفرح لماذا؟ و ان کان العرض علی الله حقا فالمکر لماذا؟ و ان کان الشیطان عدوا فالغفله لماذا؟ و ان کان الممر علی الصراط حقا فالعجب لماذا؟ و ان کان کل شی ء بقضاء و قدر فالحزن لماذا؟ و ان کانت الدنیا فانیه فالطمأنینه الیها لماذا؟ 20- قال علیه السلام: انکم فی آجال مقبوضه، و أیام معدوده، و الموت یأتی بغته، من یزرع خیرا یحصد غبطه، و من یزرع شرا یحصد ندامه، و لکل زارع زرع، لا یسبق البطی ء منکم حظه، و لا یدرک حریص ما لم یقدر له،

من أعطی خیرا فالله أعطاه، و من وقی شرا فالله وقاه. 21- قال علیه السلام: تأخیر التوبه اغترار، و طول التسویف حیره، و الاعتلال علی الله هلکه، و الاصرار علی الذنب أمن لمکر الله، و لا یأمن مکر الله الا القوم الخاسرون. 22- قال علیه السلام: من اتقی الله وقاه، و من شکره زاده، و من أقرضه جزاه. 23- قال علیه السلام: لأبی بصیر: أما تحزن؟ أما تهتم؟ أما تتألم؟ قال: بلی. قال علیه السلام: اذا کان ذلک منک، فاذکر الموت و وحدتک فی قبرک، و سیلان عینیک علی خدیک، و تقطع أوصالک، و أکل الدود من لحمک، و بلاک و انقطاعک عن الدنیا، فان ذلک یحثک علی العمل، و یردعک عن کثیر من الحرص علی الدنیا. [ صفحه 223] 24- قال علیه السلام: لیس من أحد و ان ساعدته الأمور بمستخلص غضاره عیش الا من خلال مکروه، و من انتظر بمعاجله الفرصه مؤاجله الاستقصاء سلبته الأیام فرصته، لأن من شأن الأیام السلب، و سبیل الزمن الفوت. 25- قال علیه السلام: ان المنافق لا یرغب فیما سعد به المؤمنون، فالسعید یتعظ بموعظه التقوی، و ان کان یراد بالموعظه غیره. 26- قال علیه السلام: لیس منا و لا کرامه من کان فی مصر فیه مائه ألف أو یزیدون، و فیهم من هو أورع منه. 27- قال علیه السلام: أیما أهل بیت أعطوا حظهم من الرفق، فقد وسع الله علیهم فی الرزق، و الرفق فی تقدیر المعیشه خیر من السعه فی المال، و الرفق لا یعجز عنه شی ء، و التبذیر لا یبقی معه شی ء، ان الله عزوجل رفیق یحب الرفق. 28- قال علیه السلام: لرجل: أوصیک اذا أنت هممت بأمر فتدبر عاقبته، فان یک رشدا فأمضه، و

ان یک غیا فانته عنه. 29- قال علیه السلام: لیس من عرق یضرب و لا نکبه و لا صداع و لا مرض الا بذنب، و ما یعفو الله أکثر. 30- قال علیه السلام: الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر واجبان علی من أمکنه ذلک، و لم یخف علی نفسه و لا علی أصحابه. 31- قال علیه السلام: من شهد أمرا فکرهه، کان کمن غاب عنه، و من غاب عن [ صفحه 224] أمر فرضیه، کان کمن شهده. 32- قال علیه السلام: لا ینبغی للمؤمن أن یذل نفسه، قیل: کیف یذل نفسه؟ قال: یتعرض لما لا یطیق. 33- قال علیه السلام: لا یتکلم الرجل بکلمه حق فیؤخذ بها الا کان له مثل أجر من أخذ بها، و لا یتکلم بکلمه ضلال یؤخذ بها الا کان علیه مثل وزر من أخذ بها. 34- قال علیه السلام: کونوا دعاه الی أنفسکم بغیر ألسنتکم، و کونوا زینا و لا تکونوا شینا. 35- قال علیه السلام: ان الله ارتضی لکم الاسلام دینا، فأحسنوا صحبته بالسخاء و حسن الخلق. 36- قال الامام الصادق علیه السلام لرجل سأله أن یعظه -: ان کان الله تبارک و تعالی قد تکفل بالرزق فاهتمامک لماذا؟ و ان کان الرزق مقسوما فالحرص لماذا؟ و ان کان الحساب حقا فالجمع لماذا؟. 37- عنه علیه السلام: اسمعوا منی کلاما هو خیر لکم من الدهم الموقفه: لا یتکلم أحدکم بما لا یعنیه، ولیدع کثیرا من الکلام فیما یعنیه. 38- عنه علیه السلام - لجابر، لما سأله أن یعظه -: یا جابر! اجعل الدنیا مالا أصبته فی منامک ثم انتبهت و لیس معک منه شی ء، هل هو الا ثوب تلبسه فتبلیه أو طعام یعود بعد الی ما تعلم، فالعجب لقوم

حبس أولهم عن آخرهم، ثم [ صفحه 225] نودی فیهم بالرحیل و هم فی غفله یلعبون. 39- حجه الله علی العباد النبی (صلی الله علیه و آله)، و الحجه فیما بین العباد و بین الله العقل. 40- ان الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر خلقان من خلق الله، فمن نصرهما نصره الله و من خذلهما خذله الله. 41- لا تسخطوا الله برضی احد من خلقه، و لا تتقربوا الی الناس بتباعد من الله. 42- أحب أخوانی الی من أهدی الی عیوبی. 43- انما یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر من کانت فیه ثلاث خصال: 44- عالم بما یأمر عالم بما ینهی، عادل فیما یأمر عادل فیما ینهی، رفیق بما یأمر رفیق بما ینهی. 45- الرغبه فی الدنیا تورث الغم و الحزن، و الزهد فی الدنیا راحه القلب و البدن. 46- طلب الحوائج الی الناس استلاب العز و مذهبه للحیاء. 47- من لم یهتم بأمور المسلمین فلیس بمسلم. 48- من أنصف الناس من نفسه رضی به حکما لغیره. 49- ان روح المؤمن لأشد اتصالا بروح الله من اتصال شعاع الشمس بها. [ صفحه 226] 50- حسن الخلق من الدین و هو یزید فی الرزق. 51- من عمل لغیر الله و کله الله الی من عمل له. 52- یابن آدم کن کیف شئت، کما تدین تدان. 53- ثلاث علامات مؤمن: علمه بالله و من یحب و من یبغض. 54- الدنیا سجن المؤمن فأی سجن جاء منه خیر. 55- المؤمنه أعز من المؤمن، و المؤمن اعز من الکبریت الأحمر. 56- من سرته حسنته و ساءته سیئته فهو المؤمن. 57- من طلب الرئاسه هلک. 58- ان الذنب یحرم العبد

الرزق. 59- الجهاد أفضل الأشیاء بعد الفرائض. 60- هل الایمان الا الحب و البغض؟ 61- الغضب مفتاح کل شر. 62- عن الصادق علیه السلام قال: ما من عبد یقول کل یوم سبع مرات (أسئل الله الجنه و أعوذ بالله من النار) الا قالت النار: یا رب أعذه. 63- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: ما من مؤمن یقترف فی یوم أو لیله أربعین کبیره یقول و هو نادم (أستغفر الله الذی لا اله الا هو الحی القیوم بدیع [ صفحه 227] السموات و الأرض ذا الجلال و الاکرام و أسئله أن یتوب علی) الا غفرها الله له. ثم قال: و لا خیر فیمن یقارف فی کل یوم أو لیله أربعین کبیره. بیان: فی الکافی (أکثر من أربعین) أی انما خصصنا بالاربعین لان من أتی بأکثر منها لا ینفعه هذا الدعاء، أولا یوافقه لتلاوته، و علی ما فی الخصال لعل الغرض عدم جرءه الناس علی الکبائر اتکالا علی هذا الاستغفار، فلعله لا یوفق لذلک و ما فی الکافی أظهر، و فیه بعد هشام بن سالم (عمن ذکره) و فی الدعاء (و أن یصلی علی محمد و آل محمد، و أن یتوب علی). 64- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: من قال فی کل یوم سبع مرات (الحمد لله علی کل نعمه کانت أو هی کائنه) فقد أدی شکر ما مضی و شکر ما بقی. 65- عن الصادق علیه السلام أنه قال: من قرء سوره یوسف فی کل یوم أو فی کل لیله بعثه الله یوم القیامه و جماله علی جمال یوسف و لا یصیبه فزع یوم القیامه، و کان من خیار عباد الله. 66- عنه علیه السلام قال: من أدمن قراءه سوره النور

فی کل یوم أو فی کل لیله لم یزن أحد من أهل بیته أبدا حتی یموت، فاذا هو مات شیعه الی قبره سبعون ألف ملک کلهم یدعون و یستغفرون الله له، حتی یدخل فی قبره. 67- عن الصادق علیه السلام قال: من قرء سوره الحجرات فی کل لیله أو فی کل یوم کان من زوار محمد صلی الله علیه و آله. [ صفحه 228] 68- و عنه علیه السلام قال: من کان یدمن قراءه و النجم فی کل یوم أو فی کل لیله، عاش محمودا بین الناس، و کان مغفورا له، و محببا بین الناس. 69- عن أبی عبدالله علیه السلام: قال من قال کل یوم خمسا و عشرین مره (اللهم اغفر للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات) کتب الله له بعدد کل مؤمن مضی و کل مؤمن بقی الی یوم القیامه حسنه، و محی عنه سیئه، و رفع له درجه. 70- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: من قال فی کل یوم مائه مره لا حول و لا قوه الا بالله، دفع الله بها عنه سبعین نوعا من البلاء أیسرها الهم. 71- عن الصادق علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله یستغفر الله کل یوم سبعین مره. قیل: و کیف کان یقول؟ قال کان یقول أستغفر الله، سبعین مره. 72- عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام قال: من قال فی کل یوم ثلاثین مره: (لا اله الا الله الملک الحق المبین) استقبل الغنی، و استدبر الفقر، و قرع باب الجنه. 73- عن الصادق علیه السلام قال: من قال کل یوم أربع مائه مره شهرین متتابعین رزق کثیرا من علم أو کثیرا من مال: أستغفر الله الذی لا اله

الا هو الحی القیوم الرحمن الرحیم بدیع السموات و الارض من جمیع ظلم و جرمی [ صفحه 229] و اسرافی علی نفسی و أتوب الیه. 74- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سمعته یقول: من قال فی یومه: «أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شریک له الها واحدا أحدا صمدا لم یتخذ صاحبه و لا ولدا «کتب الله له خمسا و أربعین ألف ألف حسنه، و محی عنه خمسا و أربعین ألف ألف سیئه و رفع له فی الجنه خمسا و أربعین ألف ألف درجه، و کان کمن قرأ القرآن اثنی عشر مره، و بنی الله له بیتا فی الجنه. 75- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: من قال «لا حول و لا قوه الا بالله» مائه مره فی کل یوم لم یصبه فقر أبدا. 76- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله یحمد الله فی کل یوم ثلاث مائه مره و ستین مره، عدد عروق الجسد، یقول: الحمد لله رب العالمین کثیرا علی کل حال. 77- عن ابی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله یستغفر الله عزوجل کل یوم سبعین مره، و یتوب الی الله عزوجل سبعین مره، قال: قلت: کان یقول: أستغفر الله و أتوب الیه؟ قال: کان یقول: أستغفر الله، سبعین مره، و یقول: أتوب الی الله أتوب الی الله سبعین مره. 78- عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام، قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: لا یصلی الرجل نافله فی وقت فریضه، الا من عذر، و لکن یقضی بعد ذلک اذا أمکنه القضاء، قال الله تبارک و تعالی (الذین هم علی صلاتهم دائمون) یعنی الذین یقضون ما فاتهم

من اللیل بالنهار، و ما فاتهم من النهار باللیل لا تقضی [ صفحه 230] النافله فی وقت فریضه ابدء بالفریضه ثم صل ما بدا لک. 79- عن عبدالله بن بکیر قال: سألت أباعبدالله علیه السلام عن الصلاه قاعدا أو یتوکأ علی عصا أو علی حائط فقال: ما شأن أبیک و شأن هذا؟ ما بلغ أبوک هذا بعد، ان رسول الله صلی الله علیه و آله بعدما عظم أو بعدما ثقل کان یصلی و هو قائم، و رفع أحد رجلیه حتی أنزل الله تبارک و تعالی (طه ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی). ثم قال أبوعبدالله علیه السلام لا باس بالصلاه و هو قاعد و هو علی نصف صلاه القائم، و لا بأس بالتوکی ء علی عصا و الاتکاء علی الحائط، قال: و لکن یقرء و هو قاعد، فاذا بقیت آیات قام فقرأهن ثم رکع. بیان: یدل علی أنه علم بنور الامامه أن السؤال کان لوالده، فلذا تعرض له، و لعله کان تحمل ما هو أشق فی الصلاه مطلوبا، و القیام علی احدی الرجلین فیها جائزا فنسخا، و أما القراءه جالسا و ابقاء شی ء من القراءه لیقرأها قائما ثم یرکع عن قراءه، فمما ذکر الاصحاب استحبابه و دلت علیه الاخبار. 80- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: خرج رسول الله صلی الله علیه و آله الی تبوک و کان یصلی علی راحلته صلاه اللیل حیثما توجهت به و یؤمی ء ایماء. 81- عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی علیهم أن رسول الله صلی الله علیه و آله أوتر علی راحلته فی غزوه تبوک. قال: و کان علی علیه السلام یوتر علی راحلته اذا جد به السیر. [ صفحه 231] 82- عن أبی عبدالله

علیه السلام قال: سألته عن الرجل یقرء السجده و هو علی ظهر دابته، قال: یسجد حیث توجهت به، فان رسول الله صلی الله علیه و آله کان یصلی علی ناقته و هو مستقبل المدینه، یقول الله عزوجل: (فأینما تولوا فثم وجه الله). 83- قال الصادق علیه السلام: ان القلب یحیی و یموت، فاذا حی فأدبه بالتطوع، و اذا مات فاقصره علی الفرائض. 84- عن الصادق علیه السلام قال: سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول: اذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء و أبواب الجنان، و قضیت الحوائج العظام، فقلت من ای وقت الی أی وقت؟ فقال: مقدار ما یصلی الرجل أربع رکعات مترسلا. 85- عن الصادق علیه السلام ما من مؤمن الا و له مثال فی العرش، فاذا اشتغل بالرکوع و السجود و نحوها فعل مثاله مثل فعله، فعند ذلک تراه الملائکه فیصلون و یستغفرون له، و اذا اشتغل العبد بمعصیه أرخی الله علی مثاله سترا لئلا تطلع الملائکه علیها، فهذا تأویل (یا من اظهر الجمیل و ستر القبیح). (یا من لم یؤاخذ بالجریره) أی لم یجعل عقوبه المعصیه فی الدنیا حلما و کرما، لعل العاصی یتوب منها فیسلم من عقابها، و الصفح التجاوز عن الذنوب، و النجوی الکلام الخفی (أن لا تشوه خلقی) ای لا تقبح خلقی بالنار. 86- عن الصادق علیه السلام قال: من صلی المغرب ثم عقب و لم یتکلم حتی یصلی رکعتین کتبتا له فی علیین، فان صلی اربعا کتبت له حجه مبروره. [ صفحه 232] 87- عن الصادق عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله تنفلوا فی ساعه الغفله، و لو برکعتین خفیفتین، فانهما یورثان دار الکرامه، قیل: یا رسول الله و ما

ساعه الغفله؟ قال: ما بین المغرب و العشاء. 88- عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام قال: من صلی بین العشائین رکعتین قرء فی الاولی الحمد و قوله تعالی: (وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر علیه فنادی فی الظلمات أن لا اله الا انت سبحانک انی کنت من الظالمین فاستجبنا له و نجیناه من الغم و کذلک ننجی المؤمنین) و فی الثانیه الحمد و قوله تعالی: (و عنده مفاتح الغیب لا یعلمها الا هو و یعلم ما فی البر و البحر و ما تسقط من ورقه الا یعلمها و لا حبه فی ظلمات الارض و لا رطب و لا یابس الا فی کتاب مبین.) فاذا فرغ من القراءه رفع یدیه و قال: (اللهم انی أسألک بمفاتح الغیب التی لا یعلمها الا أنت، أن تصلی علی محمد و آله، و أن تفعل بی کذا و کذا). ثم یقول: (اللهم أنت ولی نعمتی، و القادر علی طلبتی، و تعلم حاجتی، فأسألک بحق محمد و آل محمد علیه و علیهم السلام لما قضیتها لی) و یسأل الله جل جلاله حاجته أعطاه الله ما سأل، فان النبی صلی الله علیه و آله قال: لا تترکوا رکعتی الغفله و هما بین العشائین. 89- عن الصادق، عن ابیه، عن جده عن أبیه عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام قال: قلت لرسول الله صلی الله علیه و آله عند وفاته: یا رسول الله أوصنا فقال: أوصیکم برکعتین بین المغرب و العشاء الآخره، تقرء فی الاولی الحمد و اذا زلزلت الارض [ صفحه 233] زلزالها ثلاث عشره مره، و فی الثانیه الحمد و قل هو الله أحد خمس مره فانه من فعل ذلک فی کل شهر کان

من المتقین، فان فعل ذلک فی کل سنه کتب من المحسنین، فان فعل ذلک فی کل جمعه مره کتب من المصلین، فان فعل ذلک فی کل لیله زاحمنی فی الجنه، و لم یحص ثوابه الا الله رب العالمین جل و تعالی. 90- عن الصادق علیه السلام قال: من قرأ مائه آیه بعد العشاء لم یکن من الغافلین. 91- و عن الحسین بن زیاد قال: سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول: انی لامقت الرجل یکون قد قرأ القرآن ثم ینام حتی یصبح لا یسمع الله منه شیئا. 92- عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی (تتجافی جنوبهم عن المضاجع) قال: کانوا لا ینامون حتی یصلوا العتمه. 93- عن المفضل قال: سمعت مولای الصادق علیه السلام یقول: کان فیما ناجی الله عزوجل به موسی بن عمران علیه السلام أن قال له: یا ابن عمران کذب من زعم أنه یحبنی فاذا جنه اللیل نام عنی، ألیس کل محب یحب خلوه حبیبه؟ ها أنا ذا یا ابن عمران مطلع علی أحبائی اذا جنهم اللیل حولت أبصارهم فی قلوبهم، و مثلثت عقوبتی بین أعینهم، یخاطبونی عن المشاهده، و یکلمونی عن الحضور، یا ابن عمران هب لی من قلبک الخشوع، و من بدنک الخضوع، و من عینیک الدموع فی ظلم اللیل، و ادعنی فانک تجدنی قریبا مجیبا. 94- عن عبدالله بن سنان قال: سمعت الصادق علیه السلام یقول: ثلاثه هن فخر [ صفحه 234] المؤمن و زینه فی الدنیا و الآخره: الصلاه فی آخر اللیل، و یأسه مما فی أیدی الناس، و ولایه الامام من آل محمد صلی الله علیه و آله. 95- عن الصادق علیهم السلام فی قوله تعالی: (ان الحسنات یذهبن السیئات) قال: صلاه اللیل تذهب بذنوب النهار. 96- عن

أبی عبدالله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: قال الله تعالی: ما تحبب الی عبدی بشی ء أحب الی مما افترضته علیه، و انه لیتحبب الی بالنافله حتی أحبه، فاذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به، و بصره الذی یبصر به، و لسانه الذی ینطق به، و یده التی یبطش بها، و رجله التی یمشی بها، اذا دعانی أجبته، و اذا سألنی أعطیته، و ما ترددت فی شی ء أنا فاعله کترددی فی موت المؤمن: یکره الموت و أنا أکره مساءته. تحقیق: هذا الخبر یحتمل وجوها: الأول أنه لکثره تخلقه بأخلاق ربه و وفور حبه لجناب قدسه، تخلی عن شهوته و ارادته، و لا ینظر الی ما یحبه سبحانه و لا یبطش الا الی ما یوصله الی قربه تعالی و هکذا. الثانی أن یکون المراد أنه تعالی أحب الیه من سمعه و بصره و لسانه و یده و یبذل هذه الاعضاء الشریفه فیما یوجب رضاه، فالمراد بکونه سمعه أنه فی حبه و اکرامه بمنزله سمعه بل أعز منه، لانه یبذل سمعه فی رضاه و کذا البواقی. الثالث: أن یکون المعنی: کنت نور سمعه و بصره، و قوه یده و رجله و لسانه. [ صفحه 235] و الحاصل أنه لما استعمل نور بصره فیما یرضی ربه، أعطاه بمقتضی وعده سبحانه (لئن شکرتم لازیدنکم) نورا من أنواره به یمیز بین الحق و الباطل و به یعرف المؤمن و المنافق، کما قال الله تعالی: (ان فی ذلک لآیات للمتوسمین) و قال صلی الله علیه و آله: المؤمن ینظر بنور الله. و کذا لما بذل قوته فی طاعته، أعطاه قوه فوق طاقه البشر، کما قال مولانا الاطهر (ما

قلعت باب خیبر بقوه جسمانیه بل بقوه ربانیه) و هکذا. الرابع أنه لما خرج عن سلطان الهوی، و آثر علی جمیع مراداته و شهواته رضی المولی، صار الرب تبارک و تعالی متصرفا فی نفسه و بدنه، مدبرا لقلبه و عقله و جوارحه، فیه یسمع و به یبصر و به ینطق و به یمشی و به یبطش، کما ورد فی تأویل قوله تعالی: (و ما تشاءون الا أن یشاء الله) و هذا معنی دقیق لا یفهمه الا العارفون، و لیس المراد به المعنی الذی باح به المبتدعون، فانه الکفر الصریح و الشرک القبیح... 97- عن أبی عبدالله علیه السلام عن أبیه علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ما من رجل من فقراء شیعتنا الا و علیه تبعه. قلت: جعلت فداک و ما التبعه؟ قال: من الاحدی و الخمسین رکعه، و من صوم ثلاثه أیام من الشهر، فاذا کان یوم القیامه، خرجوا من قبورهم و وجوههم مثل القمر لیله البدر الی آخر ما مر فی کتاب الامامه. 98- عن الصادق علیه السلام فی خبر طویل ذکر فیه الائمه و علامه الامامه، [ صفحه 236] فقال: و دینهم الورع و العفه و الصدق و الصلاح و الاجتهاد، و أداء الامانه الی البر و الفاجر و طول السجود، و قیام اللیل، و اجتناب المحارم، و انتظار الفرج بالصبر و حسن الصحبه و حسن الجوار. 99- عن الصادق علیه السلام عن آبائه قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: قیام اللیل مصحه للبدن، و مرضاه للرب عزوجل، و تعرض للرحمه، و تمسک بأخلاق النبیین. 100- عن جعفر بن محمد علیه السلام قال: (المال و البنون زینه الحیاه الدنیا) و ثمان رکعات من آخر اللیل

و الوتر زینه الآخره، و قد یجمعهما الله لاقوام. 101- عن الصادق علیه السلام قال: لا تعطوا العین حظها فانها أقل شی ء شکرا. 102- و قال الصادق علیه السلام: کذب من زعم أنه یصلی اللیل و یجوع بالنهار. 103- عن الصادق علیه السلام قال: ان الله تبارک و تعالی أوحی الی نبی من أنبیاء بنی اسرائیل: ان أحببت أن تلقانی فی حظیره القدس فکن فی الدنیا وحیدا غریبا مهموما محزونا مستوحشا من الناس، بمنزله الطیر الذی یطیر فی الارض القفار، و یأکل من رؤس الاشجار، و یشرب من ماء العیون، فاذا کان اللیل أو کر وحده، و استأنس بربه، و استوحش من الطیور. 104- و قال الصادق علیه السلام: لیس من شیعتنا من لم یصل صلاه اللیل. 105- عن الصادق علیه السلام قال: یا فضل ان أفضل ما دعوتم الله بالاسحار، قال الله تعالی: (و بالأسحار هم یستغفرون). [ صفحه 237] 106- قال الصادق علیه السلام: یقوم الناس عن فرشهم علی ثلاثه أصناف: فصنف له و لا علیه و صنف علیه و لا له، و صنف لا علیه و لا له، فأما الصنف الذی له و لا علیه: فهو الذی یقوم من مقامه و یتوضؤ و یصلی و یذکر الله عزوجل، و الصنف الذی علیه و لا له، فهو الذی لم یزل فی معصیه الله حتی نام، فذاک الذی علیه لا له، و الصنف الذی لا له و لا علیه، فهو الذی لا یزال نائما حتی یصبح فذلک لا له و لا علیه. 107- عن أبی جعفر و أبی عبدالله علیهماالسلام قال: ما من عبد الا و هو یتیقظ مره أو مرتین فی اللیل أو مرارا، فان قام و الا فحج الشیطان فبال فی

اذنه، ألا یری أحدکم اذا کان منه ذاک قام ثقیلا أو کسلان. بیان: قال فی النهایه: فیه بال قائما فحج رجلیه ای فرقهما و باعد ما بینهما و الفحج تباعد ما بین الفخذین، و قال فیه من نام حتی أصبح فقد بال الشیطان فی أذنه قیل: معناه سخر منه و ظهر علیه حتی نام عن طاعه الله، قال الشاعر: (بال سهیل فی الفضیخ ففسد) أی لما کان الفضیخ یفسد بطلوع سهیل کان ظهوره مفسدا له و فی حدیث آخر عن الحسن مرسلا أن النبی صلی الله علیه و آله قال: (فاذا نام شغر الشیطان برجله فبال فی أذنه) و حدیث ابن مسعود (کفی بالرجل شرا أن یبول الشیطان فی أذنه) و کل هذا علی سبیل المجاز و التمثیل انتهی. و قیل: تمیثل لتثاقل نومه و عدم تنبهه بصوت المؤذن بحال من بیل فی أذنه و فسد حسه، و قال القاضی عیاض لا یبعد کونه علی ظاهره و خص [ صفحه 238] الاذن لانه حاسه الانتباه انتهی. 108- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: من قال فی آخر سجده من النافله بعد المغرب لیله الجمعه و ان قاله کل لیله فهو أفضل «اللهم انی أسئلک بوجهک الکریم، و اسمک العظیم أن تصلی علی محمد و آل محمد، و أن تغفر لی ذنبی العظیم «سبع مرات، انصرف و قد غفر الله له». 109- عن الصادق علیه السلام أن رجلا سأل علی بن أبی طالب علیه السلام عن قیام اللیل للقرآن فقال له: أبشر من صلی من اللیل عشر لیله لله مخلصا ابتغاء مرضات الله، قال الله عزوجل لملائکته: اکتبوا لعبدی هذا من الحسنات عدد ما أنبت فی اللیل منحبه و ورقه و شجره،

و عدد کل قصبه و خوط و مرعی، و من صلی تسع لیله أعطاه الله عشر دعوات مستجابات، و أعطاه کتابه بیمینه یوم القیامه، و من صلی ثمن لیله خرج من قبره یوم یبعث و وجهه کالقمر لیله البدر حتی یمر علی الصراط مع الآمنین، و من صلی سدس لیله کتب من الاوابین و غفر له ما تقدم من ذنبه. و من صلی خمس لیله زاحم ابراهیم خلیل الرحمن فی قبته، و من صلی ربع لیله کان فی أول الفائزین حتی یمر علی الصراط کالریح العاصف و یدخل الجنه بغیر حساب، و من صلی ثلث لیله لم یبق ملک الا غبطه بمنزلته من الله عزوجل، و قیل: ادخل من أی ابواب الجنه الثمانیه شئت، و من صلی نصف لیله فلو أعطی مل ء الأرض ذهبا سبعین ألف مره لم یعدل جزاءه، و کان له ذلک أفضل من سبعین رقبه یعتقها من ولد اسماعیل، و من صلی [ صفحه 239] ثلثی لیله کان له من الحسنات قدر رمل عالج، أدناها حسنه أثقل من جبل أحد مرات. و من صلی لیله تامه تالیا لکتاب الله عزوجل راکعا و ساجدا و ذاکرا أعطی من الثواب ما أدناه یخرج من الذنوب کما ولدته أمه، و یکتب له عدد ما خلق الله من الحسنات، و مثلها درجات، و یثبت النور فی قبره، و ینزع الاثم و الحسد من قلبه، و یجار من عذاب القبر، و یعطی براءه من النار، و یبعث من الآمنین، و یقول الرب تبارک و تعالی لملائکته: ملائکتی انظروا الی عبدی أحیا لیله ابتغاء مرضاتی، أسکنوه الفردوس، و له مأه ألف مدینه، فی کل مدینه جمیع ما تشتهی

الانفس و تلذ الاعین و ما لا یخطر علی بال، سوی ما أعددت له من الکرامه و المزید و القربه. ایضاح: قال فی القاموس: الخوط بالضم الغصن الناعم لسنه أو کل قضیب، و فی الفقیه و خوص و هو بالضم ورق النخل، قوله علیه السلام: صابر أی فی الجهاد حتی یقتل أو الاعم، و فی النهایه الاوابین جمع أواب و هو کثیر الرجوع الی الله تعالی بالتوبه، و قیل: هو المطیع و قیل المسبح، انتهی، و العاصف الشدید، و قال الجوهری: الغبطه أن تتمنی مثل حال المغبوط من غیر أن ترید زوالها عنه، و لیس بحسد، و قال: العالج موضع بالبادیه لها رمل انتهی. و اعلم أنه یمکن أن یکون کل مرتبه لاحقه منضمه مع السابقه و یحتمل العدم و الله العالم. 110- قال الصادق علیه السلام: اذا سمعت صراخ الدیک فقل: (سبوح قدوس رب [ صفحه 240] الملائکه و الروح، سبقت رحمتک غضبک لا اله الا أنت سبحانک و بحمدک عملت سوء و ظلمت نفسی فاغفر لی انه لا یغفر الذنوب الا أنت). 111- عن عبدالرحمان ابن کثیر قال: شکوت الی أبی عبدالله علیه السلام کربا اصابنی قال: یا عبدالرحمان اذا صلیت العشاء الآخره فصل رکعتین، ثم ضع خدک الایمن علی الارض، ثم قل: (یا مذل کل جبار، و معز کل ذلیل، قد وحقک بلغ مجهودی). قال: فما قلته الا ثلاث لیال حتی جاء لی الفرج. 112- عن الصادق علیه السلام قال: کان أبی یصلی فی جوف اللیل فیسجد السجده فیطیل حتی نقول انه راقد، فما نفجأ منه الا و هو یقول: (لا اله الا الله حقا حقا، سجدت لک یا رب تعبدا و رقا، و ایمانا و تصدیقا و

اخلاصا یا عظیم یا عظیم ان عملی ضعیف فضاعفه فانک جواد کریم، یا حنان اغفر لی ذنوبی و جرمی، و تقبل عملی یا حنان یا کریم، اللهم انی أعوذ بک أن أخیب أو أعمل ظلما). بیان: (حقا) مصدر مؤکد لمضمون الجمله و (تعبدا) مفعول له، و کذا أخواتها. 113- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: لا تترکوا رکعتین بعد العشاء الآخره، فانها مجلبه للرزق، و تقرء فی الاولی الحمد و آیه الکرسی و قل یا أیها الکافرون، و فی الثانیه الحمد و ثلاث عشره مره قل هو الله أحد، فاذا سلمت فارفع یدیک و قل: اللهم انی اسئلک یا من لا تراه العیون، و لا تخالطه الظنون، [ صفحه 241] و لا یصفه الواصفون، یا من لا تغیره الدهور، و لا تبلیه الازمنه، و لا تحیله الامور، یا من لا یذوق الموت، و لا یخاف الفوت، یا من لا تضره الذنوب، و لا تنقصه المغفره، صلی علی محمد و آله، و هب لی ما لا ینقصک، و اغفر لی ما لا یضرک، و افعل بی کذا و کذا. و تسئل حاجتک. و قال علیه السلام: من صلاها بنی الله له بیتا فی الجنه. 114- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان یصلی أبی بعد عشاء الآخره رکعتین، و هو جالس یقرء فیهما مائه آیه، و کان یقول: من صلاهما و قرء بمائه آیه لم یکتب من الغافلین. 115- عن علی بن أسباط أنه سأل أباعبدالله علیه السلام عن الرجل یقوم فی آخر اللیل یرفع صوته بالقراءه، قال: ینبغی للرجل اذا صلی باللیل أن یسمع أهله لکی یقوم النائم و یتحرک المتحرک. 116- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان علی قد اتخذ بیتا

فی داره لیس بالکبیر و لا بالصغیر، و کان اذا أراد أن یصلی فی آخر اللیل أخذ معه صبیا لا یحتشم منه حتی یذهب معه الی ذلک البیت فیصلی. بیان: یدل علی استحباب ایقاع صلاه اللیل فی البیت، و علی استحباب تعیین موضع مخصوص لذلک، و أن یکون معه غیره، و یکون ذلک الغیر ممن لا یحتشم منه. 117- عن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال: من قال فی وتره اذا أوتر أستغفر الله و أتوب الیه سبعین مره و واظب علی ذلک حتی تمضی سنه کتبه الله عنده [ صفحه 242] من المستغفرین بالاسحار، و وجبت له المغفره من الله عزوجل. 118- عن الصادق علیه السلام انه سئل عن رجل من صلحاء موالیه شکا ما یلقی من النوم و قال: انی ارید القیام لصلاه اللیل فیغلبنی النوم، حتی أصبح فربما قضیت صلاه اللیل فی الشهر المتتابع و الشهرین، فقال أبوعبدالله علیه السلام قره عین له والله، و لم یرخص له فی الوتر اول اللیل، و قال: الوتر قبل الفجر. 119- و عنه علیه السلام فی قول الله عزوجل: (و الشفع و الوتر) قال: الشفع الرکعتان و الوتر الواحده التی یقنت فیها. و قال: یسلم من الرکعتین و یأمر ان شاء و ینهی و یتکلم بحاجته و یتصرف فیها ثم یوتر بعد ذلک برکعه واحده یقنت بعد الرکوع، و یجلس و یتشهد و یسلم ثم یصلی رکعتین جالسا و لا یصلی بعد ذلک صلاه حتی یطلع الفجر، فیصلی رکعتی الفجر. 120- قال الصادق علیه السلام: من استغفر الله فی الوتر سبعین مره کتبه الله عنده من المستغفرین بالاسحار. 121- عن الصادق علیه السلام قال: من قال فی وتره (أستغفر الله و أتوب

الیه) سبعین مره و هو قائم و واظب علی ذلک حتی یمضی له سنه کتب عنده تعالی من المستغفرین بالاسحار و وجبت له الجنه. 122- عنه علیه السلام من قال آخر قنوته فی الوتر: (أستغفر الله و أتوب الیه) مائه مره أربعین لیله کتبه الله من المستغفرین بالاسحار. [ صفحه 243] 123- عن ابن سنان قال: سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول: صلاه اللیل ثلاث عشر رکعه: منها رکعتا الغداه الرکعتان اللتان عند الفجر، و کان رسول الله صلی الله علیه و آله یصلی قبل طلوع الفجر. عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبدالله علیه السلام: قول الله تبارک و تعالی: (و المستغفرین بالاسحار). قال: استغفر رسول الله صلی الله علیه و آله فی وتره سبعین مره. 124- عن مفضل بن عمر قال: قلت لابی عبدالله علیه السلام: جعلت فداک تفوتنی صلاه اللیل فأصلی الفجر فلی أن أصلی بعد صلاه الفجر ما فاتنی من الصلاه و أنا فی صلاه قبل طلوع الشمس؟ قال: نعم، و لکن لا تعلم به أهلک فیتخذونه سنه فیبطل قول الله عزوجل (والمستغفرین بالاسحار). بیان: یدل علی جواز ایقاع قضاء النوافل بعد صلاه الفجر، و هو المشهور لانها ذات سبب، و عدم لعلام الاهل لعدم جرأتهم علی ترک صلاه اللیل فی وقتها، و یدل علی جواز اخفاء بعض الاحکام اذا تضمن اظهارها مفسده. عن ابن سنان قال: سألت أباعبدالله علیه السلام عن الوتر ما یقرء فیهن جمیعا قال: بقل هو الله أحد قلت: فی ثلاثتهن؟ قال: نعم. 125- عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أباعبدالله علیه السلام عن القراءه [ صفحه 244] فی الوتر قال: کان بینی و بین أبی باب فکان اذا صلی یقرء فی الوتر بقل (هو الله أحد)

فی ثلاثتهن، و کان یقرء قل هو الله أحد فاذا فرغ منها قال: کذلک الله ربی. 126- عن جعفر بن محمد علیه السلام أنه قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله یقوم من اللیل مرارا، و ذلک أشد القیام، کان اذا صلی العشاء الآخره أمر بوضوئه و سواکه فوضع عند رأسه مخمرا ثم یرقد ما شاء الله، ثم یقوم فیستاک و یتوضؤ و یصلی أربع رکعات، ثم یرقد ما شاء الله ثم یقوم فیتوضؤ و یستاک و یصلی أربع رکعات یفعل ذلک مرارا حتی اذا قرب الصبح أوتر بثلاث ثم صلی رکعتین جالسا. و کان کلما قام قلب بصره فی السماء ثم قرء الآیات من سوره آل عمران (ان فی خلق السموات و الارض) الی قوله: (لا تخلف المیعاد) ثم یقوم اذا طلع الفجر فیتطهر و یستاک و یخرج الی المسجد فیصلی رکعتی الفجر و یجلس الی أن یصلی الفجر. 127- عن جعفر بن محمد أنه قال: کان أبی رضوان الله علیه اذا قام من اللیل أطال القیام، و اذا رکع أو سجد أطال حتی یقال: انه قدم نام، فما یفجأنا منه الا و هو یقول: (لا اله الا الله حقا حقا، سجدت لک یا رب تعبدا و رقا یا عظیم ان عملی ضعیف فضاعفه، یا کریم یا جبار، اغفر لی ذنوبی و جرمی، و تقبل عملی، یا جبار یا کریم انی أعوذ بک أن أخیب أو أحمل جرما). توضیح: اعلم أن الاصحاب ذهبوا الی أن صلاه اللیل کلما کانت أقرب [ صفحه 245] من الفجر فهو افضل و نقل فی المعتبر و المنتهی اجماع الاصحاب، و یدل علیه بعض الاخبار، و قد دلت

أخبار کثیره علی أن النبی صلی الله علیه و آله و الائمه علیهم السلام کانوا یشرعون فی صلاه اللیل بعد نصف اللیل بلا فصل کثیر، و یؤکدها کثیر من الروایات الداله علی فضیله ذلک الوقت، و أنها ساعه الاستجابه. 128- روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: من کانت له الی الله تعالی حاجه فلیقم جوف اللیل، و یغتسل و لیلبس اطهر ثیابه، ولیأخذ قله جدیده ملای من ماء و یقرء علیها انا أنزلناه فی لیله القدر عشر مرات، ثم یرش حول مسجده و موضع سجوده، ثم یصلی رکعتین یقرء فیهما الحمد و انا أنزلناه فی لیله القدر فی الرکعتین جمیعا ثم یسال حاجته فانه حری أن تقضی انشاء الله تعالی. 129- قال الصادق علیه السلام: اذا أردت أن تقوم الی صلاه اللیل فقل: اللهم انی أتوجه الیک بنبیک نبی الرحمه، و آله، و اقدمهم بین یدی حوائجی، فاجعلنی بهم وجیها فی الدنیا و الآخره و من المقربین، اللهم ارحمنی بهم، و لا تعذبنی بهم، و لا تضلنی بهم، و ارزقنی بهم، و لا تحرمنی بهم، واقض لی حوائجی للدنیا و الآخره انک علی کل شی ء قدیر و بکل شی ء علیم. بیان: (بنبیک) أی مستشفعا به (و لا تعذبنی بهم) ای بمخالفتهم و عداوتهم، و یحتمل القسم فی الجمیع و ان کان بعیدا. 130- قال الصادق علیه السلام: من طلب العافیه فلیقل فی السجده الثانیه من الرکعتین الاولیین من صلاه اللیل و ذکر نحوه. [ صفحه 246] 131- عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن الحسین علیه السلام قال: کان من دعائه بعد صلاه اللیل: الهی و سیدی هدأت العیون، و غارت النجوم، و سکنت الحرکات من

الطیر فی الوکور، و الحیتان فی البحور، و أنت العدل الذی لا یجور، و القسط الذی لا تمیل، و الدائم الذی لا یزول، أغلقت الملوک أبوابها، و دارت علیه حراسها، و بابک مفتوح لمن دعاک، یا سیدی، و خلا کل حبیب بحبیبه، و أنت المحبوب الی. الهی انی و ان کنت عصیتک فی أشیاء أمرتنی بها، و أشیاء نهیتنی عنها، فقد أطعتک فی أحب الأشیاء الیک، آمنت بک لا اله الا انت وحدک لا شریک لک منک علی لا منی علیک. الهی عصیتک فی اشیاء امرتنی بها و أشیاء نهیتنی عنها لاحد مکابره و لا معانده، و لا استکبار و لا جحود لربوبیتک، و لکن استفزنی الشیطان بعد الحجه، و المعرفه و البیان، لا عذر لی فاعتذر، فان عذبتنی فبذنوبی، و بما أنا أهله، و ان غفرت لی فبرحمتک، و بما أنت أهله، أنت أهل التقوی و أهل المغفره و أنا من أهل الذنوب و الخطایا، فاغفر لی، فانه لا یغفر الذنوب الا أنت، یا أرحم الراحمین، و صلی الله علی محمد و آله أجمعین. 132- عن أبی عبدالله علیه السلام أنه سئل عن قول الله عزوجل: (و قرآن الفجر ان قرآن الفجر کان مشهودا). قال: هو الرکعتان قبل صلاه الفجر. 133- عن سلیمان بن خالد قال: سألته عما أقول اذا اضطجعت علی یمینی [ صفحه 247] بعد رکعتی الفجر، فقال أبوعبدالله علیه السلام: اقرء الخمس آیات من آل عمران الی انک لا تخلف المیعاد، و قل: استمسکت بعروه الله الوثقی التی لا انفصام لها، و اعتصمت بحبل الله المتین، و أعوذ بالله من شر فسقه العرب و العجم. آمنت بالله، و توکلت علی الله، ألجأت ظهری الی

الله، فوضت أمری الی الله، و من یتوکل علی الله فهو حسبه ان الله بالغ أمره قد جعل الله لکل شی ء قدرا، حسبی الله و نعم الوکیل، اللهم من أصبحت حاجته الی مخلوق فان حاجتی و رغبتی الیک، الحمد لرب الصباح الحمد لفالق الاصباح ثلاثا. 134- عن الصادق علیه السلام: من قرء التوحید احدی و عشرین مره فی دبر رکعتی الفجر، بنی الله تعالی له بیتا فی الجنه، و من قرأها مائه بنی الله تعالی له مسکنا فی الجنه ثم قل: سبحان ربی العظیم و بحمده استغفر الله ربی و أتوب الیه و أسأله من فضله ثم صل علی النبی صلی الله علیه و آله مائه مره، ذکر ذلک السید بن طاوس رحمه الله علیه قال: و اسجد عقیبهما سجدتی الشکر و تدعو فیها لاخوانک، فتقول: اللهم رب الفجر الی آخر ما مر بروایه الشیخ. 135- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: مروه الحضر قراءه القرآن، و مجالسه العلماء، و النظر فی الفقه، و المحافظه علی الصلاه فی الجماعات الخبر. 136- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: انما جعل الجماعه و الاجتماع الی الصلاه لکی یعرف من یصلی ممن لا یصلی، و من یحفظ مواقیت الصلاه ممن یضیع و لولا ذلک لم یمکن أحدا أن یشهد علی أحد بصلاح، لان من لم [ صفحه 248] یصل فی جماعه فلا صلاه له بین المسلمین، لان رسول الله صلی الله علیه و آله قال: لا صلاه لمن لم یصل فی المسجد مع المسلمین الا من عله. بیان: (ولولا ذلک) أی لو لم یحضروا الآن الجماعه بعد تأکده، لا أنه لو لم یفرد أولا کان کذلک. 137- عن عبدالله بن

سنان قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: الصلاه فی الجماعه تفضل علی صلاه المفرد بثلاث و عشرین درجه، تکون خمسا و عشرین صلاه. 138- عن السکونی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من صلی الغداه و العشاء الآخره فی جماعه فهو فی ذمه الله فمن ظلمه فانما ظلم الله، و من حقره فانما یحقر الله. بیان: فی أکثر نسخ الحدیث «و من حقر» بالحاء المهمله و القاف من التحقیر، و فی بعضها بالخاء المعجمه و الفاء من الخفر و هو نقض العهد، یعنی لما کان فی أمان الله فنقض عهده نقض عهد الله تعالی. 139- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: من خلع جماعه المسلمین قدر شبر خلع ربقه الایمان من عنقه. بیان: الظاهر أن المراد هنا ترک امام الحق، و ان أمکن شموله لترک الجماعه أیضا. 140- عن زریق الخلقانی قال: سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول: رفع الی [ صفحه 249] أمیرالمؤمنین علیه السلام بالکوفه أن قوما من جیران المسجد لا یشهدون الصلاه جماعه فی المسجد فقال علیه السلام لیحضرن معنا صلاتنا جماعه، أو لیتحولن عنا، و لا یجاورونا و لا نجاورهم. 141- عن زریق قال: سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول: صلاه الرجل فی منزله جماعه تعدل أربعا و عشرین صلاه، و صلاه الرجل جماعه فی المسجد تعد ثمانیا و أربعین صلاه مضاعفه فی المسجد، و ان الرکعه فی المسجد الحرام ألف رکعه فی سواه من المساجد، و ان الصلاه فی المسجد فردا بأربع و عشرین صلاه، و الصلاه فی منزلک فردا هباء منثور، لا یصعد منه الی الله تعالی شی ء، و من صلی فی بیته جماعه رغبه عن المساجد فلا صلاه له و لا لمن

صلی معه الا من عله تمنع من المسجد. 142- عن أبی عبدالله علیه السلام، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام بلغه أن قوما لا یحضرون الصلاه فی المسجد فخطب فقال: ان قوما لا یحضرون الصلاه معنا فی مساجدنا، فلا یؤکلوا و لا یشاربونا و لا یشاورونا و لا یناکحونا، و لا یأخذوا من فیئنا شیئا أو یحضروا معنا صلاتنا جماعه، و انی لاوشک أن آمر لهم بنار تشعل فی دورهم، فاحرقها علیهم، أو ینتهون. قال: فامتنع المسلمون عن مؤاکلتهم و مشاربتهم و مناکحتهم حتی حضروا الجماعه مع المسلمین. 143- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: ان قوما جلسوا عن حضور الجماعه فهم [ صفحه 250] رسول الله صلی الله علیه و آله أن یشعل النار فی دورهم حتی خرجوا و حضروا الجماعه مع المسلمین. بیان: ظاهر هذا الخبر و أمثاله وجوب الجماعه فی الیومیه، و لم ینقل عن أحد من علمائنا به. و خالف فیه أکثر العامه فقال بعضهم: فرض علی الکفایه فی الصلوات الخمس، و قال آخرون: انها فرض علی الاعیان، و قال بعضهم: انها شرط فی الصلاه تبطل بفواتها، و لذا أول أصحابنا هذه الاخبار فحملوها تاره علی الجماعه الواجبه کالجمعه، و اخری علی ما اذا ترکها استخفافا، و ربما یقال العقوبه الدنیویه لا تنافی الاستحباب، کالقتل علی ترک الاذان، و لا یخفی ضعفه، اذا لا معنی للعقوبه علی ما لا یلزم فعله، و لا یستحق تارکه الذم و اللؤم کما فسر أکثرهم الواجب به، و القول بأنه کان واجبا فی صدر الاسلام فنسخ أو کان الحضور مع امام الاصل واجبا - فمع أن أکثر الاخبار لا یساعدهما - لم أر قائلا بهما أیضا، و بالجمله الاحتیاط یقتضی عدم الترک

الا لعذر، و ان کان بعض الاخبار یدل علی الاستحباب، و کفی بفضلها أن الشیطان لا یمنع من شی ء من الطاعات منعها و طرق لهم فی ذلک شبهات من جهه العداله و نحوها، اذ لا یمکنهم انکارها و نفیها رأسا، لان فضلها من ضروریات الدین، أعاذنا الله و اخواننا المؤمنین من وساوس الشیاطین. 144- عن جعفر بن محمد علیهماالسلام أنه قال: أتموا الصفوف و لا یضر أحدکم أن یتأخر اذا وجد ضیقا فی الصف الاول، فیتم الصف الذی خلفه، و ان [ صفحه 251] رأی خللا أمامه فلا یضره أن یمشی منحرفا - ان تحرف عنه - حتی سده یعنی و هو فی الصلاه. بیان: أکثر هذه الاخبار مذکوره فی الکتب المشهوره، و قال فی النهایه فیه: لو یعلمون ما فی العشاء و الفجر لاتوهما ولو حبوا: الحبو أن یمشی علی یدیه و رکبتیه أواسته، و حبا الصبی اذا زحف علی استه، و فی القاموس: الغلام: الطار الشارب و الجمع أغلمه و غلمه انتهی قوله صلی الله علیه و آله: المؤمن وحده جماعه قال الصدوق (ره): لانه متی أذن و أقام صلی خلفه صفان من الملائکه، و متی أقام و لم یؤذن صلی خلفه صف واحد انتهی. و قال الوالد قدس سره: لما کان صلاه المؤمن الکامل غالبا مع حضور القلب، فیکون قلبه بمنزله الامام، و حواسه الباطنه و الظاهره و قواه و جوارحه بمنزله المقتدین کما قال صلی الله علیه و آله: لو خشع قلبه لخشعت جوارحه. و قال الشهید (ره): المراد به ادراک فضیله الجماعه عند تعذرها، و یؤید الاول ما سیأتی فی خبر ابن مسعود. قوله: (الا باستهام) أی الا بأن نازعه الناس

فأقرعوا فخرج القرعه باسمه، قال فی النهایه فیه: اذهبا فتوخیا ثم استهما أی اقترعا لیظهر سهم کل واحد منکما. 145- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قلت له: الرجل یقرء القرآن أیجب علی من سمعه الانصات له و الاستماع؟ قال: نعم اذا قری ء عندک القرآن وجب علیک الانصات و الاستماع. [ صفحه 252] 146- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: من صلی خمس صلوات فی الیوم و اللیله فی جماعه، فظنوا به خیرا و أجیزوا شهادته. 147- قال الصادق جعفر بن محمد علیه السلام: أول جماعه کانت أن رسول الله صلی الله علیه و آله کان یصلی و أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام معه اذ مر به أبوطالب و جعفر معه فقال: یا بنی صل جناح ابن عمک فلما أحس رسول الله تقدمهما و انصرف أبوطالب مسرورا الی أن قال: فکانت أول جماعه جمعت ذلک الیوم. بیان: صل جناح ابن عمک أی تمم جناحه، فان علیا علیه السلام بمنزله أحد الجناحین، فکن جناحه الآخر، و القراءه بالتشدید بعیده، و الخبر یدل علی أنه یستحب للامام أن یتقدم اذا تعدد المأموم، و قال العلامه فی المنتهی: لو أم اثنین فوقف الی جنبه أخرهما الامام، و قال أبوحنیفه: بل یتقدم هو، لنا أن النبی صلی الله علیه و آله أخرج جابر و جبارا عن جنبیه، و جعلهما خلفه، و لانه الاصل فی الصلاه فکره له الاشتغال بما لیس من الصلاه بخلاف المأموم انتهی، و هذه الروایه أقوی و روایه جابر عامیه، و یمکن الجمع بحملها علی قبل الصلاه، و هذا علی ما اذا حدث فی أثنائهما. 148- عن الصادق علیه السلام: الصلاه خلف العالم بألف رکعه، و خلف القرشی بمائه، و خلف العربی خمسون،

و خلف المولی خمس و عشرون. 149- عن الصادق علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: لا صلاه لمن لا یصلی فی المسجد مع المسلمین الا لعله، و لا غیبه لمن صلی فی بیته و رغب عن [ صفحه 253] جماعتنا، و من رغب عن جماعه المسلمین سقط عدالته و وجب هجرانه، و ان رفع الی امام المسلمین أنذره و حذره، و من لزم جماعه المسلمین حرمت علیهم غیبته و ثبتت عدالته. 150- عن الصادق علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ان فی الجنه غرفا یری ظاهرها من باطنها، و باطنها من ظاهرها، یسکنها من امتی من أطاب الکلام، و أطعم الطعام، و أفشا السلام، و صلی باللیل و الناس نیام. فقال علی علیه السلام: یا رسول الله و من یطیق هذا من امتک؟ فقال: یا علی أو ما تدری ما اطابه الکلام؟ من قال: اذا أصبح و أمسی «سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله أکبر» عشر مرات، و اطعام الطعام نفقه الرجل علی عیاله، و أما الصلاه باللیل و الناس نیام فمن صلی المغرب و العشاء و الآخره و صلاه الغداه فی المسجد فی جماعه فکأنما أحیا اللیل کله، و افشاء السلام أن لا یبخل بالسلام علی أحد من المسلمین. 151- عن الصادق علیه السلام قال: صلی رسول الله الفجر فلما انصرف أقبل بوجهه علی أصحابه فسأل عن اناس هل حضروا؟ فقالوا: لا یا رسول الله. فقال أغیب هم؟ قالوا: لا. [ صفحه 254] فقال: أما انه لیس من صلاه أشد علی المنافقین من هذه الصلاه و العشاء. 152- عن

الصادق، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من سمع النداء فی المسجد فخرج منه من غیر عله فهو منافق الا أن یرید الرجوع الیه. 153- عن الصادق علیه السلام، عن آبائه قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ان ائمتکم وفدکم الی الله، فانظروا من توفدون فی دینکم و صلاتکم. بیان: الوافد القادم الوارد رسولا و قاصد الامیر للزیاره و الاسترفاد و نحوهما، و الابل السابق للقطار، فعل الاولی و هو الاظهر المعنی أنه رسول الی الله تعالی لیسأل و یطلب لهم الحاجه و المغفره منه تعالی، و لا محاله یکون مثل هذا أفضل القوم و أعلمهم و أشرفهم، و قیل: المراد أنه وافد من الله سبحانه الیهم لیقرأ کلام الله علیهم، و لا یخفی بعده و توجیهه علی الاخیرین ظاهر. 154- عن الصادق علیه السلام أن التی تغیر النعم البغی، و التی تورث الندم القتل، و التی تنزل النقم الظلم، و التی تهتک الستور شرب الخمر، و التی تحبس الرزق الزنا، و التی تعجل الفناء قطیعه الرحم، و التی ترد الدعاء و تظلم الهواء عقوق الوالدین. قوله علیه السلام: (التی تهتک العصم) المراد به اما رفع حفظ الله و عصمته عن الذنوب التخلیه بینه و بین الشیطان و النفس، و اما برفع ستره الذی ستره به [ صفحه 255] عن الملائکه و الثقلین کما فی الاخبار أن الله تعالی یستر عبده بستر حتی اذا تمادی فی المعاصی یقول الله تعالی ارفعوا الستر عنه فیفضحه ولو فی جوف بیته، و یلعنه ملائکه السماء و الارض، و الحمل علی الاول أولی لیکون کشف الغطاء تأسیسا. و الادله الغلبه، و تغییر النعم

ازالتها کما قال سبحانه: (ان الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بأنفسهم) و اظلام الهواء اما محمول علی الحقیقه، بأن تحدث منها الآیات السماویه التی توجبه. أو علی المجاز فانه قد یعبر بذلک عن الشدائد العظیمه، فان الهواء قد اظلم فی عینه لشده ما لحقه من الهم و الحزن، و العثره المره من العثار فی المشی، فاستعیر للذنوب و الخطایا، و اقاله النادم هو أن یجیب المشتری المغبون المستدعی لفسخ البیع الی الفسخ فاستعمل فی المغفره لان العبد کأنه اشتری من الله العقوبه بذنبه، فصار مغبونا فیطلب الاقاله منه تعالی. و الزلفی القرب، مفعول مطلق من غیر لفظ الفعل، و فی النهایه الجفاء البعد عن الشی ء یقال جفاه اذا بعد عنه و أجفاه اذا أبعده، و الجفا أیضا ترک الصله و البر انتهی، فیمکن أن یقرء هنا علی بناء الافعال أیضا و بناء المجرد أظهر. 155- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: ما من مؤمن یقترف فی یوم أو لیله أربعین کبیره یقول و هو نادم «أستغفر الله الذی لا اله الا هو الحی القیوم [ صفحه 256] بدیع السموات و الارض ذا الجلال و الاکرام و أسئله أن یتوب علی «الا غفرها الله له، ثم قال: و لا خیر فیمن یقارف فی کل یوم أو لیله أربعین کبیره لیله أربعین کبیره. بیان: فی الکافی (أکثر من أربعین) أی انما خصصنا بالاربعین لان من أتی بأکثر منها لا ینفعه هذا الدعاء، أو لا یوفقه لتلاوته، و علی ما فی الخصال لعل الغرض عدم جرءه الناس علی الکبائر اتکالا علی هذا الاستغفار، فلعله لا یوفق لذلک و ما فی الکافی أظهر، و فیه بعد هشام بن

سالم (عمن ذکره) و فی الدعاء (و أن یصلی علی محمد و آل محمد، و أن یتوب علی). 156- عن محمد بن مسلم عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قلت جعلت فداک: مالنا نشهد علی من خالفنا بالکفر و بالنار و لا نشهد علی أنفسنا و لا علی أصحابنا أنهم فی الجنه؟ فقال: من ضعفکم، اذا لم یکن فیکم شی ء من الکبائر، فاشهدوا أنکم فی الجنه، قلت: أی شی ء الکبائر؟ فقال: أکبر الکبائر الشرک، و عقوق الوالدین، و التعرب بعد الهجره، و قذف المحصنه، و الفرار من الزحف، و أکل مال الیتیم ظلما، و الربا بعد البینه، و قتل المؤمن... و قد وقع فی الاخبار فی خصوص بعض، أنها کبائر کالغناء و الحیف فی الوصیه و الکذب علی الله و رسوله و الائمه علیهم السلام، و معونه الظالمین، و غیرها. و اختلف أیضا فی معنی الاصرار علی الصغائر فقیل: هو الاکثار منها [ صفحه 257] سواء کان من نوع واحد أو من أنواع مختلفه، و قیل: المداومه علی نوع واحد منها، و نقل بعضهم قولا بأن المراد به عدم التوبه و هو ضعیف. و قسم بعض علمائنا الاصرار الی فعلی و حکمی فالفعلی هو الدوام علی نوع واحد منها بلا توبه أو الاکثار من جنسها بلا توبه، والحکمی هو العزم علی فعل تلک الصغیره بعد الفراغ منها. و هذا مما ارتضاه جماعه من المتأخرین، والنص خال عن بیان ذلک، لکن الانسب بالمعنی اللغوی المداومه علی نوع واحد منها و العزم علی المعاوده الیها، قال الجوهری: أصررت علی الشی ء أی أقمت و دمت، و قال فی النهایه: أصر علی الشی ء یصر اصرارا اذا لزمه و داومه و ثبت علیه،

و فی القاموس أصر علی الامر لزم، و أما الاکثار من الذنوب و ان لم یکن من نوع واحد بحیث یکون ارتکابه للذنب أکثر من اجتنابه عنه، اذا عن له من غیر توبه، فالظاهر أنه قادح فی العداله بلا خلاف فی ذلک بینهم. و فی کون العزم علی الفعل بعد الفراغ منه قادحا فیه محل اشکال، لکن روی الکلینی عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عزوجل (و لم یصروا علی ما فعلوا و هم یعلمون) قال: الاصرار أن یذنب الذنب و لا یستغفر، و لا یحدث نفسه بتوبه، فذلک الاصرار. و الحدیث المشهور «لا صغیره مع الاصرار و لا کبیره مع الاستغفار» یومی الی أن الاصرار یحصل بعدم الاستغفار، بقرینه المقابله، و فی العرف یقال: فلان مصر علی هذا الامر اذا کان عازما علی العود الیه، فالقول بکون العزم [ صفحه 258] داخلا فی الاصرار لا یخلو من قوه. و المشهور لا سیما بین المتأخرین اعتبار المروه فی الامامه و الشهاده، و لا شاهد له من جهه النصوص، و فی ضبط معناها عبارات لهم متقاربه المعنی، و حاصلها مجانبه ما یؤذن بخسه النفس، و دناءه الهمه من المباحات و المکروهات، و صغائر المحرمات التی لا تبلغ حد الاصرار کالاکل فی الاسواق و المجامع، فی أکثر البلاد، و البول فی الشوارع المسلوکه، و کشف الرأس فی المجامع، و تقبیل أمته و زوجته فی المحاضر و لبس الفقیه لباس الجندی، و الاکثار من المضحکات، و المضایقه فی الیسیر التی لا تناسب حاله، و یختلف ذلک بحسب اختلاف الاشخاص و الاعصار و الامصار والعادات المختلفه. و الحق أن ما لم یخالف ذلک الشرع و لم یرد

فیه نهی لا یقدح فی العداله، و لا دلیل علیه، و لیس فی الاخبار منه أثر، بل ورد خلافه فی أخبار کثیره، و من کان أشرف من رسول الله صلی الله علیه و آله و کان یرکب الحمار العاری و یردف خلفه، و یأکل ماشیا الی الصلاه، کما روی، و کأنهم اقتفوا فی ذلک أثر العامه فانها مذکوره فی کتبهم، و لذا لم یذکر المحقق - ره - ذلک فی معناها، و أعرض منه کثیر من القدماء و المتأخرین. و لا یعتبر فی العداله الاتیان بالمندوبات الا أن یبلغ ترکها حدا یؤذن بقله المبالات بالدین، کترک المندوبات أجمع، قال الشهید الثانی: ولو اعتاد ترک صنف منها کالجماعه و النوافل و نحو ذلک، فکترک الجمیع لاشتراکها فی [ صفحه 259] العله المقتضیه لذلک نعم لو ترکها أحیانا لم یضر. و اذا زالت العداله بارتکاب ما یقدح فیها فتعود بالتوبه بغیر خلاف ظاهرا، و کذلک من حد فی معصیه ثم تاب رجعت عدالته و قبلت شهادته، و نقل بعض الاصحاب اجماع الفرقه علی ذلک، و لعل الاشهر أنه لا یکفی فی ذلک مجرد اظهار التوبه، بل لابد من الاختبار مده یغلب معه الظن بأنه صادق فی توبته. و من الاصحاب من اعتبر اصلاح العمل، و أنه یکفی فی ذلک عمل صالح و لو تسبیح أو ذکر، و منهم من اکتفی فی ذلک بتکرر اظهار التوبه و الندم. 157- عن الصادق علیه السلام قال: اذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمه له و لا غیبه. 158- عن الصادق، عن أبیه علیهماالسلام قال: ثلاثه لیس لهم حرمه، وعد منهم الفاسق المعلن الفسق. 159- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سمعته یقول: من أذنب

ذنبا فعلم أن الله مطلع علیه ان شاء عذبه و ان شاء غفر له و ان لم یستغفر. 160- و عن أبان بن تغلب قال: سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول: ما من عبد أذنب ذنبا فندم علیه الا غفر الله له قبل أن یستغفر. 161- عن أبی عبدالله علیه السلام قال: ان الله یحب المفتن التواب. 162- و عن عمرو بن جمیع قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: من جاءنا یلتمس [ صفحه 260] الفقه و القرآن و تفسیره فدعوه، و من جاءنا یبدی عوره قد سترها الله تعالی فنحوه. فقال رجل من القوم: جعلت فداک والله انی لمقیم علی ذنب منذ دهر ارید أن أتحول عنه الی غیره، فما أقدر علیه. فقال له: ان کنت صادقا فان الله یحبک، و ما یمنعه أن ینقلک عنه الی غیره الا لکی تخافه. 163- عن أبی جعفر الثانی، عن أبیه، عن جده موسی علیهم السلام أن الصادق علیه السلام قال لعمرو بن عبید: أکبر الکبائر الاشراک بالله، ثم الیأس من روح الله، ثم الامان من مکر الله، و عقوق الوالدین، و قتل النفس التی حرم الله الا بالحق، و قذف المحصنه، و أکل مال الیتیم، والفرار من الزحف، و أکل الربوا، و السحر، و الزنا، و الیمین الغموس، و الغلول، و منع الزکاه المفروضه، و شهاده الزور، و کتمان الشهاده، و ترک الصلاه متعمدا أو شی ء مما فرض الله و نقض العهد، و قطیعه الرحم. 164- عن علقمه بن محمد قال: قال الصادق جعفر بن محمد علیه السلام و قد قلت له: یا ابن رسول الله أخبرنی عمن تقبل شهادته و من لا تقبل، فقال: یا علقمه کل من کان علی فطره الاسلام جازت شهادته. قال:

فقلت له: تقبل شهاده مقترف بالذنوب؟ فقال: یا علقمه لو لم تقبل شهاده المقترفین للذنوب، لما قبلت الا شهادات الانبیاء و الاوصیاء علیهم السلام لانهم هم المعصومون دون سایر الخلق، فمن لم تره [ صفحه 261] بعینک یرتکب، أو لم یشهد علیه بذلک شاهدان فهو من أهل العداله و الستر، و شهادته مقبوله، و ان کان فی نفسه مذنبا و من اغتابه بما فیه فهو خارج عن ولایه الله عزوجل، داخل فی ولایه الشیطان - و لقد حدثنی أبی، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: من اغتاب مؤمنا بما فیه لم یجمع الله بینهما فی الجنه أبدا، و من اغتاب مؤمنا بما لیس فیه انقطعت العصمه بینهما، و کان المغتاب فی النار خالدا فیها و بئس المصیر الی آخر ما مر فی کتاب الایمان و الکفر. 165- عن الصادق علیه السلام قال: اذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمه له و لا غیبه. 166- روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: صم یوم الاربعا و الخمیس و الجمعه فاذا کان یوم الجمعه اغتسل و البس ثوبا جدیدا ثم اصعد الی أعلا موضع فی دارک أو ابرز مصلاک فی زاویه من دارک و صل رکعتین تقرأ فی الاولی الحمد و قل هو الله أحد، و فی الثانیه الحمد و قل یا أیها الکافرون، ثم ارفع یدیک الی السماء ولیکن ذلک قبل الزوال بنصف ساعه و قل: اللهم انی ذخرت توحیدی ایاک، و معرفتی بک و اخلاصی لک و اقراری بربوبیتک، و ذخرت ولایه من أنعمت علی بمعرفتهم من بریتک محمد و آله صلی الله علیه و آله لیوم فزعی الیک عاجلا و

آجلا، و قد فزعت الیک و الیهم یا مولای فی هذا الیوم و فی موقفی هذا، و سألتک مادتی من نعمتک و ازاحه ما أخشاه من نقمتک، و البرکه لی فی جمیع ما رزقتنیه، و تحصین صدری من کل هم وجائحه، [ صفحه 262] و مصیبته فی دینی و دنیای یا أرحم الراحمین. ثم تصلی رکعتین تقرء فی الاولی الحمد مره و خمسین مره قل هو الله أحد و فی الثانیه الحمد مره و ستین مره انا انزلناه فی لیله القدر، ثم تمد یدیک و تقول: اللهم انی حللت بساحتک لمعرفتی بوحدانیتک و صمدانیتک، و أنه لا یقدر علی قضاء حوائحی غیرک و قد علمت یا رب أنه کلما تظاهرت نعمتک علی اشتدت فاقتی الیک، و قد طرقنی هم کذا و کذا و أنت تکشفه، و أنت عالم غیر معلم و واسع غیر متکلف، فأسئلک باسمک الذی وضعته علی الجبال فاستقرت، و وضعته علی السماء فارتفعت، و اسئلک بالحق الذی جعلته عند محمد و آل محمد، و عند الائمه علی و الحسن و الحسین و علی و محمد و جعفر و موسی و علی و محمد و علی و الحسن و الحجه أن تصلی علی محمد و أهل بیته، و أن تقضی حاجتی و تیسر عسیرها و أن تکفینی مهماتها، فان فعلت فلک الحمد و المنه، و ان لم تفعل فلک الحمد غیر جائر فی حکمک و غیر متهم فی قضائک، و لا حائف فی عدلک. و تلصق خدک الایمن بالارض و تخرج رکبتیک حتی تلصقهما بالمصلی الذی صلیت علیه، و تقول: اللهم ان یونس بن متی عبدک و نبیک دعاک فی بطن الحوت و

هو عبدک فاستجبت له، و أنا عبدک فاستجب لی کما استجبت له یا کریم یا حی یا قیوم یا لا اله الا انت برحمتک أستغیث فأعنی الساعه الساعه الساعه یا کریم. ثم تجعل خدک الایسر علی الارض و تفعل مثل ذلک ثم ترد جبهتک [ صفحه 263] و تدعو بما شئت ثم اجلس من سجودک وادع بهذا الدعاء. اللهم سدد فقری بفضلک، و تغمد ظلمی بعفوک، و فرغ قلبی لذکرک، اللهم رب السموات السبع و ما بینهن و رب الارضین السبع و ما فیهن و رب السبع المثانی و القرآن العظیم، و رب جبرئیل و میکائیل و اسرافیل، و رب الملائکه أجمعین و رب محمد خاتم النبیین و المرسلین و رب الخلق أجمعین أسئلک باسمک الذی به تقوم السموات و الارضون و به ترزق الانبیاء و به أحصیت عدد الجبال و کیل البحار، و به ترسل الریاح و به ترزق العباد و به أحصیت عدد الرمال، و به تفعل ما تشاء و به تقول لکل شی ء کن فیکون أن تستجیب لی دعائی و أن تعطینی سؤلی و أن تعجل لی الفرج من عندک برحمتک فی عافیه و أن تؤمن خوفی فی أتم نعمه و أعظم عافیه، و أفضل الرزق و السعه و الدعه ما لم تزل تعودنیها یا الهی و ترزقنی الشکر علی ما أبلیتنی و تجعل ذلک تاما أبدا ما أبقیتنی حتی تصل ذلک بنعیم الاخره. اللهم بیدک مقادیر الدنیا و الاخره، و بیدک مقادیر الموت و الحیاه، و بیدک مقادیر اللیل و النهار، و بیدک مقادیر الخذلان و النصر، و بیدک مقادیر الغنی و الفقر و بیدک مقادیر الخیر و الشر، فبارک لی

فی دینی و دنیای، و بارک لی فی جمیع أموری. اللهم لا اله الا أنت وعدک حق و لقاؤک حق والساعه حق و الجنه حق و أعوذ بک من نار جهنم، و أعوذ بک من عذاب القبر و أعوذ بک من شر المحیا و شر الممات، و أعوذ بک من فتنه الدجال، و أعوذ بک من الکسل و العجز، [ صفحه 264] و أعوذ بک من البخل و الهرم، و أعوذ بک من مکاره الدنیا والاخره. اللهم قد سبق منی ما قد سبق من زلل قدیم، و ما قد جنیت علی نفسی و أنت یا رب تملک منی ما لا أملک لنفسی و خلقتنی یا رب و تفردت بخلقی و لم أک شیئا الا بک، و لست أرجو الخیر الا من عندک، و لم أصرف عن نفسی سوءا قط الا ما صرفته عنی، أنت علمتنی یا رب ما لم أعلم، و رزقتنی یا رب ما لم أملک و لم أحتسب و بلغت بی یا رب ما لم أکن أرجو، و أعطیتنی یا رب ما قصر عنه أملی، فلک الحمد کثیرا، یا غافر الذنب اغفرلی و أعطنی فی قلبی من الرضا ما یهون علی بوائق الدنیا. اللهم افتح لی الیوم یا رب الباب الذی فیه الفرج و العافیه و الخیر کله، اللهم افتح لی بابه و هیی ء لی سبیله و لین لی مخرجه، اللهم و کل من قدرت له علی مقدره من خلقک، فخذ عنی بقلوبهم و ألسنتهم و أسماعهم و أبصارهم و من فوقهم و من تحتهم و من بین أیدیهم و من خلفهم و عن أیمانهم و عن شمائلهم، و من حیث شئت و

کیف شئت و أنی شئت حتی لا یصل الی واحد منهم بسوء، اللهم و اجعلنی فی حفظک و سترک و جوارک، عز جارک، و جل ثناؤک، و لا اله غیرک. اللهم أنت السلام و منک السلام أسألک یا ذا الجلال و الاکرام فکاک رقبتی من النار، و أن تسکننی دار السلام، اللهم انی أسئلک من الخیر کله عاجله و آجله ما علمت منه و ما لم أعلم، اللهم انی أسئلک خیر ما أرجو و أعوذ بک من شر ما أحذر و أسألک أن ترزقنی من حیث أحتسب و من حیث لا أحتسب. [ صفحه 265] اللهم انی عبدک ابن عبدک ابن أمتک و فی قبضتک، ناصیتی بیدک، ماض فی حکمک عدل فی قضاؤک، أسئلک بکل اسم هو لک سمیت به نفسک أو أنزلته فی شی ء من کتبک، أو علمته أحدا من خلقک أو استأثرت به فی علم الغیب عندک، أن تصلی علی محمد النبی الامی عبدک و رسولک و خیرتک من خلقک، و علی آل محمد، و أن تبارک علی محمد و آل محمد کما صلیت و ترحمت و بارکت علی ابراهیم و آل ابراهیم انک حمید مجید. و أن تجعل القرآن نور صدری و ربیع قلبی، و جلاء حزنی، و ذهاب غمی و اشرح لی به صدری و یسر به أمری، و اجعله نورا فی بصری و نورا فی مخی و نورا فی عظامی و نورا فی عصبی و نورا فی قصبی و نورا فی شعری و نورا فی بشری و نورا من فوقی و نورا من تحتی و نورا عن یمینی و نورا عن شمالی و نورا فی مطعمی و نورا فی مشربی

و نورا فی محشری و نورا فی قبری و نورا فی حیاتی و نورا فی مماتی و نورا فی کل شی ء منی حتی، تبلغنی به الی الجنه. یا نور یا نور السموات و الارض أنت کما وصفت نفسک فی کتابک، و علی لسان نبیک و قولک الحق، تبارکت و تعالیت، و قلت و قولک الحق «الله نور السموات و الارض مثل نوره کمشکاه فیها مصباح المصباح فی زجاجه الزجاجه کأنها کوکب دری یوقد من شجره مبارکه زیتونه لا شرقیه و لا غربیه یکاد زیتها یضیی ء و لو لم تمسسه نار، و نور علی نور یهدی الله لنوره من یشاء و یضرب الله الامثال للناس و الله بکل شی ء علیم «اللهم فاهدنی [ صفحه 266] لنورک، و اهدنی بنورک، و اجعل لی فی القیمه نورا من بین یدی و من خلفی و عن یمینی و عن شمالی تهدینی به الی دار السلام یا ذا الجلال و الاکرام. اللهم انی أسألک العفو و العافیه فی نفسی و أهلی و مالی و ولدی و کل ما أحب أن تلبسنی فیه العفو و العافیه، اللهم أقل عثرتی و آمن روعتی و احفظنی من بین یدی و من خلفی و عن یمینی و عن شمالی و من فوقی و من تحتی، و أعوذ بک أن اغتال من تحتی، اللهم مالک الملک تؤتی الملک من تشاء و تنزع الملک ممن تشاء و تعز من تشاء و تذل من تشاء بیدک الخیر انک علی کل شی ء قدیر و رحمان الدنیا و الاخره و رحیمهما، ارحمنی و اغفر لی ذنبی، و اقض لی جمیع حوائجی، و أسئلک بأنک ملک و أنک علی کل

شی ء قدیر، و أنک ما تشاء من أمر یکون، اللهم انی أسئلک ایمانا صادقا و یقینا لیس بعده کفر و رحمه أنال بها شرف الدنیا و الاخره. 167- عن الصادق جعفر بن محمد علیهماالسلام قال: من عرضت له حاجه الی الله تعالی صام الاربعاء و الخمیس و الجمعه، و لم یفطر علی شی ء فیه روح، و دعا بهذا الدعاء قضی الله حاجته. اللهم انی أسئلک باسمک الذی به ابتدعت عجائب الخلق فی غامض العلم بجود جمال وجهک فی عظیم عجیب خلق أصناف غریب أجناس الجواهر، فخرت الملائکه سجدا لهیبتک من مخافتک، فلا اله الا أنت، و أسألک باسمک الذی تجلیت به للکلیم علی الجبل العظیم، فلما بدا شعاع نور الحجب العظیمه أثبت معرفتک فی قلوب العارفین بمعرفه توحیدک [ صفحه 267] فلا اله الا أنت و أسألک باسمک الذی تعلم به خواطر رجم الظنون بحقایق الایمان، و غیب عزیمات الیقین و کسر الحواجب و اغماض الجفون و ما استقلت به الاعطاف و اداره لحظ العیون و الحرکات و السکون فکونته مما شئت أن یکون مما اذا لم تکونه فکیف یکون فلا اله الا أنت، و أسألک باسمک الذی فتقت به رتق عقیم غواشی جفون حدق عیون قلوب الناظرین فلا اله الا أنت، و أسألک باسمک الذی خلقت به فی الهواء بحرا معلقا عجاجا مغطمطا فحبسته فی الهواء علی صمیم تیار الیم الزاخر فی مستفحلات عظیم تیار أمواجه علی ضحضاح صفاء الماء، فعزلج الموج فسبح ما فیه لعظمتک فلا اله الا أنت، و أسئلک باسمک الذی تجلیت به للجبل فتحرک و تزعزع و استقزل و درج اللیل الحلک و دار بلطفه الفلک فهمک فتعالی ربنا فلا

اله الا أنت و أسئلک باسمک یا نور النور یا من بری ء الحور کدر منثور بقدر مقدور لعرض النشور لنقره الناقور، فلا اله الا أنت، و أسألک باسمک یا واحد یا مولی کل أحد یا من هو علی العرش واحد أسئلک باسمک یا من لا ینام و لا یرام و لا یضام، و یا من به تواصلت الارحام أن تصلی علی محمد و أهل بیته. ثم تسأل حاجتک فانها تقضی انشاء الله. 168- عن الشیخ جعفر بن سلیمان القمی فیما رواه فی کتابه کتاب ثواب الاعمال باسناده الی الصادق علیه السلام قال: من قرأ یوم الجمعه بعد فراغه من صلاه الجمعه و قبل أن یثنی رجلیه الحمد سبع مرات و قل أعوذ برب الفلق [ صفحه 268] سبع مرات و قل أعوذ برب الناس سبع مرات لم ینزل به بلیه، و لم تصبه فتنه الی یوم الجمعه الاخری، فان قال: (اللهم اجعلنی من أهل الجنه التی حشوها برکه، و عمارها الملائکه، مع نبینا محمد صلی الله علیه و آله و أبینا ابراهیم) جمع الله عزوجل بینه و بین ابراهیم فی دار السلام، صلی الله علی محمد و ابراهیم و علی آلهما الطاهرین. و من ذلک روایه اخری من أصل الشیخ المتفق علی علمه و ورعه و صلاحه محمد ابن أبی عمیر رضی الله عنه فقال: ما هذا لفظه: عبدالله بن المغیره عمن رواه عن أبی عبدالله علیه السلام قال: من قرأ یوم الجمعه حین یسلم و قبل أن یتربع الحمد سبع مرات و قل هو الله أحد سبع مرات و قل أعوذ برب الفلق سبع مرات و قل أعوذ برب الناس سبع مرات و آیه الکرسی مره، و آیه

السحره التی فی الاعراف مره، و آخر براءه و آخر الحشر کفی ما بین الجمعه الی الجمعه. 169- عنه علیه السلام من قرأ یوم الجمعه بعد تسلیمه من الظهر الحمد سبعا و القلاقل سبعا و آخر براءه لقد جاءکم رسول من أنفسکم السوره و خمس آیات من آل عمران ان فی خلق السماوات و الارض الی قوله: لا تخلف المیعاد. 170- روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: من دهمه أمر من سلطان أو من عدو حاسد فلیصم یوم الاربعا و الخمیس و الجمعه، ولیدع عشیه الجمعه لیله السبت و لیقل فی دعائه: أی رباه أی سیداه أی سیداه أی أملاه أی رجایاه أی [ صفحه 269] عماداه أی کهفاه أی حصناه أی حرزاه أی فخراه، بک آمنت و لک أسلمت و علیک توکلت، و بابک قرعت و بفنائک نزلت و بحبلک اعتصمت و بک استغثت، و بک أعوذ و بک ألوذ و علیک أتوکل و الیک ألجأ و أعتصم، و بک أستجیر فی جمیع أموری، و أنت غیاثی و عمادی و أنت عصمتی و رجائی. و أنت الله ربی لا اله الا أنت سبحانک و بحمدک عملت سوءا و ظلمت نفسی فصل علی محمد و آله و اغفر لی و ارحمنی، و خذ بیدی و أنقذنی و وفقنی و اکفنی و أکلانی و ارعنی فی لیلی و نهاری، و امسائی و اصباحی، و مقامی و سفری، یا أجود الاجودین و یا أکرم الأکرمین و یا أعدل الفاضلین و یا اله الاولین و الاخرین، و یا مالک یوم الدین، و یا أرحم الراحمین. یا حی یا قیوم، یا حیا لا یموت، یا حی لا اله الا أنت

بمحمد یا الله، بعلی یا الله، یا الله، بالحسن یا الله، بالحسین یا الله، بعلی یا الله، بمحمد یا الله. قال الحسن بن محبوب فعرضته علی أبی الحسن علیه السلام فزادنی فیه: بجعفر یا الله، بموسی یا الله، بعلی یا الله، بمحمد یا الله، بعلی یا الله، بالحسن یا الله، بحجتک و خلیفتک فی بلادک یا الله، صل علی محمد و آل محمد و خذ بناصیته من أخافه - و یسمیه باسمه - و ذلل لی صعبه، و سهل لی قیاده، ورد عنی نافره قلبه، و ارزقنی خیره و اصرف عنی شره، فانی بک اللهم أعوذ و ألوذ، و بک أثق و علیک أعتمد و أتوکل فصل علی محمد و آل محمد، و اصرفه عنی فانک غیاث المستغیثین و جار المستجیرین، و لجاء اللاجئین و أرحم الراحمین. [ صفحه 270] 171- عن الصادق علیه السلام عوذه یوم الجمعه: بسم الله الرحمن الرحیم لا حول و لا قوه الا بالله، العلی العظیم، الله رب الملائکه و الروح و النبیین و المرسلین، و قاهر من فی السماوات و الارضین، و خالق کل شی ء و مالکه، کف بأسهم و أعم أبصارهم و قلوبهم، و اجعل بیننا و بینهم حرسا و حجابا و مدفعا انک ربنا لا حول و لا قوه الا بک، علیک توکلنا و الیک أنبنا و أنت العزیز الحکیم، عاف فلان بن فلانه من شر کل دابه أنت آخذ بناصیتها و من شر ما سکن فی اللیل و النهار، و من شر کل سوء آمین یا رب العالمین، و صلی الله علی محمد نبی الرحمه و آله الطاهرین. 172- عن المفضل بن عمر قال: کنت و اسحاق ابن

عمار و داود بن کثیر الرقی و جماعه عند سیدنا أبی عبدالله علیه السلام فدخل اسماعیل ابن قیس فشکا الغم و الهم و کثره الدین، فقال له علیه السلام: اذا کان یوم الخمیس بعد الضحی فاغتسل و أت مصلاک و صل أربع رکعات تقرأ فی کل رکعه فاتحه الکتاب و عشر مرات انا أنزلناه فی لیله القدر، فاذا سلمت تقول مائه مره اللهم صل علی محمد و آل محمد، ثم ترفع یدیک نحو السماء و تقول: یا الله یا الله یا الله، عشر مرات؛ ثم تحرک سبابتیک و تقول: یا رب یا رب حتی تنقطع النفس، ثم تبسط یدیک تلقاء وجهک و تقول: یا الله یا الله عشر مرات، و تقول: یا أفضل من رجی و یا خیر من دعی، و یا أجود من أعطی، و یا أکرم من سئل، و یا من لا یعز علیه ما یفعله، یا من حیث ما دعی أجاب، اللهم انی أسئلک بموجبات رحمتک، و أسمائک العظام، و بکل اسم لک عظیم، و أسئلک بوجهک الکریم، [ صفحه 271] و بفضلک القدیم، و أسئلک باسمک الذی اذا دعیت به أجبت و اذا سئلت به أعطیت، و أسألک باسمک العظیم العظیم، دیان یوم الدین، محیی العظام و هی رمیم، و أسئلک بأنک أنت الله لا اله الا أنت أن تصلی علی محمد و آل محمد، و أن تیسر لی أمری و لا تعسر علی و تسهل لی مطلب رزقی من فضلک الواسع یا قاضی الحاجات یا قدیرا علی ما لا یقدر علیه أحد غیرک، یا أرحم الراحمین و أکرم الاکرمین. قال السید: أقول: و زاد فیه أبوالفرج محمد بن أبی قره رحمهما الله: اللهم انی

أسئلک بقوتک و قدرتک و بعزتک و ما أحاط به علمک، أن تیسر لی من فضلک و حلال رزقک أوسعه و أعمه فضلا، و خیره عاقبه، یا رب. روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: من کان له الی الله تعالی حاجه فلیصل یوم الخمیس أربع رکعات بعد الضحی بعد أن یغتسل، یقرأ فی کل رکعه فاتحه الکتاب مره و عشرین مره انا أنزلناه و ساق الحدیث نحو ما مر الی قوله و أکرم الاکرمین.

ص 190.

[17] بحارالأنوار: ج 47. الباب الثانی.

[18] الارشاد ص 289. اعلام الوری ص 267 و أخرجه الکلینی فی الکافی ج 1 ص 306.

[19] بحارالأنوار: ج 47. الباب الثالث.

[20] الارشاد ص 289. بحارالانوار: ج 47 / الباب الثالث.

[21] بحارالانوار: ج 47 / الباب الثالث.

[22] اعلام الوری ص 268 و أخرجه الکلینی فی الکافی ج 1 ص 307.

[23] رجال الکشی ص 121. فی الکافی ج 4 ص 21 مثل متن القصه.

[24] أی أکبر فی القوه و القدره و ما شابه ذلک.

[25] الکافی: 1 / 74.

[26] قتل محمد بن سلیمان عامل الکوفه من قبل المنصور ابن أبی العوجاء و کان ابن أبی العوجاء من تلامذه الحسن البصری، فانحرف عن التوحید و اعتزل حوزه الحسن البصری، و أما ابن المقفع فقد کان مجوسیا و أسلم ظاهرا، غیر أن أعماله و أقواله لا تدل علی اسلامه، و کان فارسیا ماهرا فی صنعه الانشاء و الأدب، و هو الذی عرب کتاب کلیله و دمنه، و قتله سفیان المهلبی أمیر البصره عام 143 بأمر المنصور.

[27] نشأک فی نسخه.

[28] الانابه: الرجوع، و فی نسخه: ابائک، و فی نسخه أخری: اناءتک و هی الابطاء.

[29] و فی نسخه عزوب.

[30] و فی نسخه یعدد.

[31] الکافی: کتاب التوحید منه، باب حدوث العالم و اثبات المحدث. عن کتاب الامام الصادق للمظفر.

[32] القول للمظفر فی کتابه الامام الصادق بعد ذکره المناظره.

[33] توحید الصدوق طاب ثراه، باب حدوث العالم.

[34] النساء: 56.

[35] طبعها و لینها.

[36] الاحتجاج للشیخ الطبرسی: 354.

[37] القول للمظفر فی کتابه الامام الصادق بعد ذکره المناظره.

[38] الدخان: 53.

[39] مهج الدعوات ص 260.

[40] المناقب لابن شهرآشوب ج 4 ص 280، و بحارالأنوار ج 47 ص 2 رقم 4.

[41] دلائل الامامه: 129، و مدینه

المعاجز: 364، و اثبات الهداه: 5 / 456.

[42] الخرائج و الجرائح: 2 / 646، و بحارالأنوار: 47 / 172.

[43] سیر اعلام النبلاء: 9 / 543 و مناقب آل أبی طالب: 4 / 277 عن مسند أبی حنیفه لأبی القاسم البغار.

[44] الحجرات 6.

[45] بحارالأنوار: 47 / 59 / 111.

[46] الختن - بالتحریک -: الصهر.

[47] الکافی: 2 / 209 / 4.

[48] آل عمران: 182.

[49] التوبه: 59.

[50] النساء: 59.

[51] محمد: 24.

[52] المطففین: 14.

[53] کنز الفوائد للکراجکی: ج 2، ص 37 - 36، عنه بحارالأنوار: ج 10، ص 216، ح 17، و ج 47، ص 240، ح 25.

[54] مؤمن الطاق و هو من الثقاه و من اصحاب الامام الصادق علیه السلام.

[55] النساء: 3.

[56] النساء: 129.

[57] بحارالأنوار: 10 / 202 / 6.

[58] الأعراف: 145.

[59] الزخرف: 63.

[60] النحل: 89.

[61] الجن: 28.

[62] بحارالأنوار: 10 / 215 / 15.

[63] أما عمرو بن عبید فهو بصری من تلامذه الحسن البصری، و شهرته تغنی عن تعریفه، و هو ممن لقی الصادق و روی عنه، و سأله عن الکبائر فأجابه علیه السلام عنها مفصلا، و کانت ولادته عام 80 و وفاته 144. و أما واصل فشهرته أیضا تغنی عن بیان حاله، و کان بلیغا فصیحا و هو من رؤساء المعتزله، و کان یلتغ بالراء و یتجنبها فی کلامه، ولد عام 80 و مات 131. و أما حفص فلم أظفر بترجمته غیر أن فی میزان الاعتدال ذکر حفص بن سلم أبا مقاتل السمرقندی و قد طعن فیه. قال أبوالفرج فی المقاتل: کان اجتماعهم فی دار عثمان بن عبدالرحمن المحزومی للمذاکره فی أمر من یقوم الناس فرجحوا محمدا قبل أن یغدوا علی الصادق علیه السلام.

[64] التوبه: 29.

[65] التوبه: 60.

[66] احتجاج الطبرسی: 2 /

364.

[67] أقول (القول للمظفر): قد یخال الناظر عند أول نظره أن أسئله الامام بعیده عن القصد أجنبیه عن شأن البیعه لمحمد، و لکن بعد الرویه یعرف أن القصد منها جلی و المناسبه بارزه، و ذلک لأنه یرید أن یفهمهم أنهم جهلاء بالشریعه و أحکامها و أن امامهم الذی یدعون له مثلهم فی الجهل بقواعد الدین، و کیف یتولی الجاهل امور الأمه و فیهم الأعلم الأفضل.

[68] کزبرج: القشره الملتزقه ببیاض البیض، و التشبیه بها اما لشده البیاض أو للرقه أو لهما معا.

[69] بالفتح الفقر.

[70] الحشر: 9.

[71] الدهر: 8.

[72] تکفف الناس: مد کفه الیهم یستعطی.

[73] الفرقان: 67.

[74] الأنعام: 141.

[75] بنی اسرائیل: 29، و الحسر: الانکشاف، و یراد به ههنا العراء من المال.

[76] تختلط.

[77] القرم - محرکه - شده شهوه اللحم. (الامام الصادق للمظفر).

[78] هیأ.

[79] الهمزه للاستفهام، و الجوره جمع جائر. (الامام الصادق للمظفر).

[80] یوسف: 76، و هذه المناظره فی أول کتاب المعیشه من فروع الکافی.

[81] الأنعام: 16.

[82] وسائل الشیعه: 2 / 57 باب استحباب الصدقه بأطیب المال.

[83] حبابه هذه هی ابنه جعفر الأسدی، و الوالبیه نسبه الی بنی والبه بطن من أسد، و هی صاحبه الحصاه التی طبع فیها أمیرالمؤمنین علیه السلام علامه للامامه، و عمرت حتی أدرکت الرضا علیه السلام و ماتت فی أیامه و کفنها فی قمیصه، و لم تکن هذه الکرامه الاولی التی شاهدتها من أئمه أهل البیت، بل جاءت الی الحسین علیه السلام و بها برص فعوفیت منه و الی السجاد علیه السلام و هی تعد یومئذ 113 عاما و قد بلغ بها الکبر حتی أرعشت فرأته راکعا و ساجدا فیئست من الدلاله فأومأ الیها بالسبابه فعاد الیها شبابها، و لما جاءت الی الرضا أعاد علیها شبابها فی

روایه، و لکنها اختارت الموت فماتت فی داره. (الامام الصادق للمظفر).

[84] بحارالأنوار: 47 / 121 / 169 عن کتاب طب الأئمه.

[85] بحارالأنوار: 47 / 122 / 170.

[86] النخاس: بیاع الرقیق و بیاع الدواب و دلالها.

[87] بتقدیم الجیم المعجمه علی الحاء المهمله، و هی لذوات الحافر کالشفه للانسان.

[88] بحارالأنوار: 47 / 152 / 200.

[89] نور الأبصار للشبلنجی: 163، و حلیه الأولیاء للحافظ أبی نعیم: 3 / 135.

[90] امالی الشیخ الطوسی ص 70. بحارالأنوار: ج 47. باب معاجزه علیه السلام.

[91] نفس المصدر ص 263. بحارالأنوار: ج 47. باب معاجزه علیه السلام.

[92] بصائر الدرجات ج 2 باب 18 ص 27.

[93] نسبه الی قوهستان معرب کوهستان و یعنی موضع الجبال و هی کوره بین نیسابور و هراه و قصبتها قاین، و أیضا بلد بکرمان قرب جیرفت، و منه ثوب قوهی فما ینسج بها أو کل ثوب أشبهه یقال له قوهی و ان لم یکن من قوهستان. (بحارالأنوار).

[94] بصائر الدرجات ج 4 باب 3 ص 46.

[95] بصائر الدرجات ج 5 باب 10 ص 64. و فی المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 347 مثله.

[96] المناقب، و بصائر الدرجات: 5 / 265 و غیرها.

[97] بصائر الدرجات ج 6 باب 1 ص 73. و مثله فی المناقب ج 3 ص 349.

[98] بصائر الدرجات ج 7 باب 2 ص 109.

[99] الاختصاص: ص 321. بصائر الدرجات ج 8 باب 13 ص 118.

[100] الانعام: 75.

[101] بصائر الدرجات ج 8 باب 13 ص 119. بحارالأنوار: ج 47.

[102] بحارالانوار: ج 47.

[103] بصائر الدرجات ج 10 باب 18 ص 149.

[104] بحارالانوار: ج 47.

[105] الخرائج و الجرائح ص 231. بحارالانوار: ج 47. و مثله فی کشف الغمه ج 2 ص 417.

[106] المناقب

ج 4 عن الخرائج والجرائح ص 232. و بحارالانوار: ج 47.

[107] الخرائج و الجرائح ص 232. و بحارالانوار: ج 47.

[108] المناقب ج 3 ص 359.

[109] المناقب ج 3 ص 360.

[110] نفس المصدر ج 3 ص 362.

[111] المناقب ج 3 ص 365.

[112] سوره التوبه الایه: 36.

[113] غیبه النعمانی ص 42.

[114] کشف الغمه ج 2 ص 420.

[115] نفس المصدر ج 2 ص 426.

[116] القاموس ج 3 ص 14.

[117] النهایه ج 1 ص 186.

[118] بحارالأنوار: ج 47.

[119] کشف الغمه ج 2 ص 424.

[120] اعلام الوری ص 269.

[121] نفس المصدر ج 7 ص 293.

[122] بحارالأنوار: ج 47.

[123] الکافی ج 1 ص 171. المناقب ج 3 ص 368. الاحتجاج ص 198.

[124] عیون المعجزات ص 82.

[125] الذمام: و المذمه: الحق و الحرمه جمع أذمه (القاموس).

[126] عیون أخبار الرضا ج 1 ص 304. بحارالأنوار: ج 47.

[127] أمالی الشیخ الطوسی ص 294.

[128] سوره الحجرات الایه: 35.

[129] أمالی الصدوق ص 611. بحارالأنوار: ج 47.

[130] بحارالأنوار: ج 47.

[131] الحیره: بالکسر: ثم السکون، وراء: مدینه کانت علی ثلاثه أمیال من الکوفه علی النجف، و قیل سمیت بذلک لان تبعا لما قصد خراسان خلف ضعفه جنده بذلک الموضع و قال لهم: حیروا به، أی أقیموا.

[132] الکافی ج 7 ص 387.

[133] الکافی ج 8 ص 351.

[134] بصائر الدرجات ج 10 باب 15 ص 145.

[135] بحارالأنوار: ج 47 الباب الثانی.

[136] راجع بصائر الدرجات: 5 / 66. بحارالأنوار: ج 47.

[137] المناقب، و بصائر الدرجات: 5 / 265.

[138] وسائل الشیعه: 1 / 490 / 3.

[139] بالحاء المهمله و النون المضاعفه، و قیل بالخاء المعجمه و الیاء التحتانیه المضاعفه، هو من أصحاب الصادق، روی عنه بعض الثقات و أصحاب الأصول و من

لا یروی الا عن ثقه کابن أبی عمیر. (الامام الصادق للمظفر).

[140] النخعی و هو من الثقات و من رواه الامام الصادق علیه السلام.

[141] بالذال المعجمه فی آخره، روی عنه الثقات مثل جمیل بن دراج، و أن للصدوق طرقا الیه. (الامام الصادق للمظفر).

[142] الشیخ فی التهذیب و الأمالی، و الکلینی فی الکافی، و الصدوق فی الفقیه، ذکروه فی کتاب الصلاه فی القیام باللیل، المناقب: 3 / 226. (الامام الصادق للمظفر).

[143] برص.

[144] أمالی الشیخ الطوسی: المجلس / 14.

[145] الخرائج و الجرائح: ص 271.

[146] بصائر الدرجات ج 7 باب 14 ص 99 و اخرجه ابن شهرآشوب فی المناقب ج 3 ص 346.

[147] نفس المصدر ج 7 باب 14 ص 99.

[148] الاختصاص ص 325.

[149] نفس المصدر ص 325.

[150] المناقب ج 3 ص 362.

[151] بحارالأنوار: ج 47.

[152] نفس المصدر ج 3 ص 362.

[153] نفس المصدر ج 3 ص 364.

[154] قال الجزری فی النهایه: فیه الایمان قید الفتک أی الایمان یمنع من القتل، کما یمنع القید عن التصرف، و الفتک أن یأتی الرجل صاحبه و هو غار غافل فیشد علیه فیقتله.

[155] بالغاء و کذا فیما یأتی.

[156] ای لا ندخل من استمسک بنا فی باب ضلاله.

[157] تفسیر فرات: 207 و 208.

[158] فی النسخه المصححه: مرعاها.

[159] بحارالأنوار: ج 25.

[160] اکمال الدین: 192 و 193.

[161] بحارالأنوار: ج 25.

[162] قرب الاسناد ص 101.

[163] راجع بصائر الدرجات: 5 / 262.

[164] ای واسعه.

[165] مناقب آل أبی طالب 349: 3.

[166] یس: 82.

[167] بحارالأنوار: ج 25.

[168] الخصال 146: 1. بحارالأنوار: ج 23.

[169] اللأمه: الدرع، و قیل: السلاح، و لأمه الحرب: أداتها، و قد یترک الهمز تخفیفا. و یقال للسیف لأمه، و للرمح لأمه، و انما سمی لأمه لأنها تلائم الجسد و تلازمه. «لسان العرب

532: 12» .

[170] المغفر: زرد یخج من الدروع علی قدر الرأس، یلبس تحت القلنسوه. «الصحاح - غفر - 771: 2 «.

[171] بصائر الدرجات 160 صلی الله علیه و آله ذیل ح 4؛ الکافی 180: 1 صلی الله علیه و آله 2، ارشاد المفید 187: 2، روضه الواعظین: 210، المناقب لابن شهرآشوب 276: 4، کشف الغمه 170: 2.

[172] الجسره: العظیمه من الابل. «الصحاح - جسر - 613: 2).

[173] العذافره: العظیمه الشدیده من الابل. «الصحاح - عذفر - 742: 2 «.

[174] السبسب: المفازه أو البادیه «الصحاح - سبب - 145: 1».

[175] ابن خوله: هو محمد بن الحنفیه رحمه الله.

[176] الأولق: شبه البنون «الصحاح - ولق - 1568: 4».

[177] ورد البیتان فی اکمال الدین بهذا الشکل: أیا شعب رضوی ما لمن بک لا یری فحتی متی یخفی و أنت قریب فلو غاب عنا عمر نوح لأیقنت منا النفوس بانه سیؤوب.

[178] کمال الدین: 33.

[179] المناقب لابن شهرآشوب ج 4 ص 274.

[180] الامام الصادق علیه السلام للعلامه المظفر: (ج 1، ص 267).

[181] الدعه: الطمأنینه.

[182] مرداه: التهلکه، الهلاک.

[183] البقره: 18.

[184] المرسلات: 36 - 35.

[185] نجاح الحوائج: قضاءها.

[186] تشره أنفسکم: تحرص و تطمع.

[187] تعرکوا بجنوبکم: تمتحنوا.

[188] الأحقاف: 35.

[189] الأنعام: 34.

[190] الأنعام: 120.

[191] العسره: الشده، و هی هنا عدم القدره علی الوفاء بالدین.

[192] النساء: 69.

[193] وخص: التردد، و المقصود هنا الالتزام بما دان به الانسان لله.

[194] آل عمران: 135.

[195] رکب الشی ء: أی أقدم علیه و فعله.

[196] النساء: 145.

[197] الفرق: الخوف و الفزع.

[198] النساء: 89.

[199] ص: 28.

[200] آل عمران: 31.

[201] عربی کوفی روی عن الصادق علیه السلام، و روی عنه جماعه من الثقات مثل علی بن اسماعیل المیثمی و محمد بن سنان و ابن محبوب.

[202] الکوفی ممن روی عن الصادق

علیه السلام و جاءت فیه روایات قادحه و أخری مادحه، و لکن روی عنه جماعه کثیره من الثقات، و بعضهم من أصحاب الاجماع.

[203] جمع ذکوه، و هی الجمره الملتهبه، و المأسده، و لا یناسبان المقام و لعله أراد منها الربوات التی تحوط القبر، و شبهها بالذکوات لبریقها، لأن أرض الغری ذات رمل و حصی فیکون لها بریق و لمعان.

[204] الامام الصادق للمظفر، بتصرف کبیر.

[205] استشهاد الامام الصادق.

[206] الحشر: 11.

[207] براءه: 119.

[208] البقره: 177.

[209] یونس: 35.

[210] الاحتجاج ص 205.