و قد خصها «الكليني» في كتابه: الاصول من الكافي، الجزء الأول في باب مفصل عرف بالتوحيد و يتناول آراء الصادق في حدوث العالم و اثبات المحدث. [ صفحه 336] و كذلك «ابن الحراني» في كتابه: تحف العقول، ذكر بعضا من آراء الصادق و التي تتعلق بتركيب الانسان و الطبيعة. كما ذكر بعضا من هذه الاحتجاجات «الطبرسي» صاحب كتاب: الاحتجاج الجزء الثاني في باب خاص يتعلق باحتجاج الصادق علي الزنادقة، و واضح من عنوانه... و كذلك «الصدوق» في كتابه التوحيد. ذكر بعض آراء الصادق الكلامية التي تتعلق بالصفات الالهية. و اخيرا «محمدباقر المجلسي» في كتابه بحارالانوار، الجزء العاشر، و قد خص الصادق بباب واسع يتعلق باحتجاجات الصادق علي الزنادقة و المخالفين و مناظراته معهم، تتضمن آراء الصادق في التوحيد و حدوث العالم و تركيب الانسان و اثبات الرسل و غيرها من الآراء الكلامية التي بحثها الصادق بالتفصيل. اليكم هذه الاحتجاجات المجموعة و المتعلقة بآراء الصادق الكلامية و التي تحمل هذا العنوان: «احتجاجات الصادق علي الزنادقة و المخالفين و مناظراته معهم». [ صفحه 337]

السابع. و أول من أشار اليه و رواه هو السيد الأجل علي بن طاوس رضوان الله عليه، و لا غرو في ذلك فان السيد قد جمع عنده من الأصول و كتب السابقين ما لم يجمع عند أحد من العلماء. و دليل ذلك تأليفاته الموجودة. و اعتمد عليه كذلك الشهيد الثاني رضي الله عنه. و نقل أكثر أبوابه في تأليفاته: كالمسكن، و الأسرار و كشف الريبة... و منهم المحقق الرباني الفيض الكاشاني في جملة من تأليفاته، فانه نقل فيه من واحد و ثلاثين بابا من الكتاب مصدرا في جميعها بقوله: و في مصباح الشريعة قال الصادق... و منهم العلامة البحراني، المحقق النراقي، الفاضل المتبحر الشيخ ابراهيم الكفعمي، و منهم المجلسي. حيث ذكر الأخير هذا الكتاب من جملة مدارك بحاره... و كتاب مصباح الشريعة و مفتاح الحقيقة المنسوب الي مولانا الصادق. ثم ذكر كلام [ صفحه 128] السيد ابن طاوس في أمان الأخطار. و أول ما يظهر من كلمات سائر المحققين الذين سبق قولهم: هو أن هذا الكتاب منسوب الي الصادق. و ان سنده ينتهي الي الصوفية، و لذا اشتمل علي كثير من اصطلاحاتهم و علي الرواية عن مشايخهم، و من يعتمدون عليه في رواياتهم. و فيه ما يدعو الي تهذيب النفس و ثمرة الرياضة: من الغناء و البقاء و الوحدة و الوصول و مقامان و لم يسبقه أحد الي مثل هذه المعاني الصوفية. و الذي أراه حقا: أن هذا الكتاب قد جمع بعد القرن الثاني، و ألفه النحرير الفاضل الموحد العالم الرباني، في قبال مذاهب أخري. و أن مؤلفه أحد العلماء المحققين، و من أهل المعرفة و اليقين و من أعظم رؤساء الروحانيين و من أكابر

مشايخ المتألهين و من أصحابنا المتقدمين. و من خصوصيات هذه النسخة علي النسخ الأخريات بامتيازات منها: 1 - قد كتبت اختلافات النسخ المطبوعة و المخطوطة في أسفل كل باب مع ترقيمها. 2 - و قد أضفت الي الكتاب معاني اللغات المشكلة، و درج ما سقط من النسخة، و محو ما زيد... 3 - و قد أضفت فهرسا جامعا لجميع مطالع الكتاب و أسراره و جزئيات محتوياته. و يحتوي علي واحد و مئة باب في دقائق الآداب و الأخلاق، و لطائف الحكم و الحقائق. [ صفحه 129]

ذكر الله تعالي. فانظر أيها المؤمن فان كانت حالتك حالة ترضاها لحلول الموت، فاشكر الله علي توفيقه و عصمته، و ان كانت أخري فانتقل عنها بصحيح العزيمة و اندم علي ما قد [ صفحه 132] سلف من عمرك في الغفلة، و استعن بالله علي تطهير الظاهر من الذنوب و تنظيف الباطن من العيوب، و اقطع رباط الغفلة عن قلبك و أطفي ء نار الشهوة من نفسك. [ صفحه 133]

ينفع مال و لا بنون الا من أتي الله بقلب سليم». [62] . و قال النبي: نية المؤمن خير من عمله... و قال: انما الأعمال بالنيات و لكل امري ء ما نوي. فلابد للعبد من خالص النية في كل حركة و سكون، لأنه اذا لم يكن بهذا المعني يكون غافلا و الغافلون قد وضعهم الله تعالي فقال: «أولئك كالأنعام بل هم أضل سبيلا أولئك هم الغافلون». [63] . ثم النية من القلب علي قدر صفاء المعرفة و تختلف علي حسب اختلاف الأوقات في معني قوته و ضعفه.. و صاحب النية الخالصة نفسه و هواه معه مقهوران تحت سلطان تعظيم الله تعالي، و الحياء منه و هو من طبعه و شهوته و منبة نفسه منه في تعب و الناس منه في راحة. [ صفحه 139]

و يتولد من ذلك رؤية كرمه و فضله السابق، و تصغر عند ذلك طاعتك، و ان كثرت في جنب منته و تخلص لوجهه. و رؤيتك ذكرك له تورثك الرؤيا و العجب و السفه و الغلظة في خلقه، و استكثار الطاعة و نسيان فضله و كرمه و لا تزداد بذلك من الله تعالي الا بعدا، و لا تستجلب به علي مضي الأيام الا وحشة. و الذكر ذكران: ذكر خالص بموافقة القلب، و ذكر صارف لك بنفي ذكر غيره. [ صفحه 140] كما قال رسول الله: أنا لا أحصي ثناء عليك أنت كما اثنيت علي نفسك، فرسول الله لم يجعل لذكر الله عزوجل مقدارا عند علمه بحقيقة سابقة ذكر الله عزوجل من قبل ذكره له و من دونه أولي، فمن أراد أن يذكر الله تعالي فليعلم أنه ما لم يذكر الله العبد بالتوفيق لذكره، لا يقدر العبد علي ذكره... [ صفحه 141]

لأن التوفيق للشكر نعمة حادثة يجب الشكر عليها و هي أعظم قدرا و اعز وجودا من النعمة التي من أجلها وفقت له، فيلزمك علي كل شكر أعظم منه الي ما لا نهاية له، مستغرقا في نعمه قاصرا عاجزا عن درك غاية شكره فأني يلحق العبد شكر نعمة الله و متي يلحق ضيق و العبد ضعيف لا قوة له أبدا الا بالله عزوجل.. والله غني عن طاعة العبد فهو قوي علي مزيد النعم علي الأبد، فكن لله عبدا شاكرا علي هذا الوجه تري العجب... [ صفحه 143]

لا يعنيك حاله و أمره، و احذر أن يفني عمرك بعمل غيرك، و يتجر برأس مالك غيرك و تهلك نفسك، فان نسيان الذنوب من أعظم عقوبة الله في العاجل، و أوفر أسباب العقوبة في الآجل... [ صفحه 144] و ما دام العبد مشتغلا بطاعة الله تعالي، و معرفة عيوب نفسه، و ترك ما يشين في دين الله عزوجل، فهو بمعزل عن الآفات غائص في بحر رحمة الله عزوجل، يفوز بجواهر الفوائد من الحكمة و البيان، و ما دام ناسيا لذنوبه جاهلا لعيوبه، راجعا الي حوله و قوته لا يفلح اذا أبدا... [ صفحه 145]

و الفكر و الهيبة و التعظيم، و اذا شيب القلب الصافي بتغذيته بالغفلة و الكدر فاصلقه بمصقلة التوبة، و نظفه بماء الانابة ليعود منه الثوب علي حالته الأولي و جوهرته الأصلية. قال الله تعالي: «ان الله يحب التوابين و يحب المتطهرين». [67] . [ صفحه 146] و قال النبي: عليكم بالسواك، فان النبي أمر بالسواك في ظاهر الأسنان و أراد هذا المعني أو المثل. و من أتاح تفكره علي باب عتبة العبرة في استخراج مثل هذه الامثال في الأصل و الفرع، فتح الله له عيون الحكمة و المزيد من فضله. والله لا يضيع أجر المحسنين. [ صفحه 147]

ذلك و ما عداه فلا شي ء... [ صفحه 149]

و يلحقك بالماضين منهم و يحشرك في زمرتهم، و احمده و اشكره عي ما جنبك من الشهوات، و عصمك من قبيح اعمال المجرمين و غض بصرك من الشهوات و مواضع النهي، و اقصد في مشيك و راقب الله في كل خطوة كأنك علي الصراط جايز، و لا تكن لفاتا، و افش السلم لأهله مبتدئا و مجيبا و أعن من استعان بك في حق، و ارشد الضال، و اعرض عن الجاهلين، فاذ دخلت منزلك فادخل دخول الميت في القبر حيث ليس له همة الا رحمة الله تعالي و عفوه. [ صفحه 153]

فقد صلحت لخدمته، فادخل فلك الاذن و الامان، و الا فقف وقوف من قد انقطع عنه الحبل و قصر عنه الأمل و قضي عليه الأجل فان علم الله عزوجل من قلبك صدق الالتجاء اليه، نظر اليك بعين الرأفة و الرحمة و اللطف، و وفقك لما يحب و يرضي، فانه كريم يحب الكرامة لعباده المضطرين اليه المحدقين علي بابه لطلب مرضاته. قال تعالي: «أمن يجيب المضطر اذا دعاه». [70] . [ صفحه 155]

رداء و العجز ازارا، و ادخل تحت سرير سلطان الله تعالي فتغتنم فوايد ربوبيته مستعينا مستغيثا اليه. [ صفحه 157]

الركوع أدب، وفي السجود قرب. و من لا يحسن الأدب لا يصلح للقرب، فاركع ركوع [71] خاضع لله عزوجل بقلبه، متذلل و جل تحت سلطانه خافض الله بجوارحه خفض خائف حزين علي ما يفوته من فوايد الراكعين. و حكي أن ربيع بن خيثم كان يسهر بالليل الي الفجر في ركوع واحد فاذا أصبح يزفر و قال: أوه سبق المخلصون و قطع بنا و استوف ركوعك باستواء ظهرك و انحط عن همتك في القيام بخدمته الا بعونه، و فر بالقلب من وسوسة الشيطان و خدائعه و مكائده. فان الله تعالي يرفع عباده بقدر تواضعهم له و يهديهم الي أصول التواضع و الخضوع و الخشوع بقدر اطلاع عظمته علي سرائرهم. [ صفحه 161]

قلبه متعلقا في صلواته بشي ء دون الله تعالي فهو قريب من ذلك الشي ء بعيد عن حقيقة ما أراد الله تعالي منه في صلواته. قال الله تعالي: «ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه». [72] . و قال رسول الله: قال الله عزوجل ما أطلع علي قلب عبد فأعلم فيه حب الاخلاص لطاعتي لوجهي و ابتغاء مرضاتي الا توليت تقويمه و سياسته و تقربت منه، [ صفحه 162] و من اشتغل في صلواته بغيري فهو من المستهزئين بنفسه اسمه مكتوب في ديوان الخاسرين. [ صفحه 163]

معرفة حرمته فترحم عن فائدة صلواته و أمره بالاستغفار لك و الشفاعة فيك، أن أتيت بالواجب في الأمر و النهي و السنن و الآداب، تعلم جليل مرتبته عند الله عزوجل. [ صفحه 165]

الله تعالي: «و يدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير و كان الانسان عجولا». [77] . و تفكر ماذا تسأل و كم تسأل و لماذا تسأل؟ و الدعاء استجابة الكل منك للحق و تذويب المهجة في مشاهدة الرب و ترك الاختيار جميعا و تسليم الأمور كلها ظاهرا و باطنا الي الله تعالي. فان لم تأت بشرط الدعاء فلا تنتظر الاجابة، فانه يعلم السر و أخفي، فلعلك تدعو بشي ء قد علم من سرك خلاف ذلك قال بعض الصحابة لبعضهم. انتم تنتظرون المطر بالدعاء، و أنا انتظر الحجر و اعلم أنه لو لم يكن الله أمرنا بالدعاء لكان اذا أخلصنا الدعاء تفضل علينا بالاجابة فكيف و قد ضمن ذلك لمن أتي بشرائط الدعاء. و سئل رسول الله عن اسم الله الأعظم فقال: كل اسم من اسماء الله اعظم، ففرغ قلبك عن كل ما سواه و ادعه بأي اسم شئت، فليس في الحقيقة لله اسم دون اسم، بل الله الواحد القهار. [ صفحه 168] قال النبي: ان الله لا يستجيب الدعاء من قلب لاه: قال الصادق: اذا اراد أحدكم أن لا يسأل ربه الا أعطاه فلييأس من الناس كلهم. و لا يكن رجاؤه الا من عندالله عزوجل. فاذا علم الله تعالي ذلك من قلبه لم يسأله شيئا الا أعطاه. فاذا أثبت مما ذكر لك من شرائط الدعاء و اخلصت سرك لوجهه فابشر باحدي ثلاث، اما أن يعجل لك فلتسأل، و اما أن يدخر لك ما هو أفضل منه، و اما أن يسرف عنك من البلاء قالوا رسله: عليك لهلكت. قال النبي، قال الله تعالي: من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي للسائلين. قال الصادق: لقد دعوت الله مرة

فاستجاب لي، و نسيت الحاجة لأن استجابته باقباله علي عبد عند دعوته أعظم و أجل مما يريد منه العبد و لو كانت الجنة و نعيمها الأبدي و ليس يعقل ذلك الا العاملون المحبون العارفون: صفوة الله و خواصه. [ صفحه 169]

و زكاة اليد البذل و العطاء و السخاء بما أنعم الله عليك به و تحريكها بكتابة العلم و منافع ينتفع بها المسلمون في طاعة الله تعالي و القبض عن الشر. و زكاة الرجل السعي في حقوق الله تعالي من زيارة الصالحين و مجالس الذكر و اصلاح الناس، و صلة الأرحام، و الجهاد و ما فيه صلاح قلبك و سلامة دينك. هذا مما تتحمل القلوب فهمه و النفوس استعماله و ما لا يشرف عليه الا عباده المخلصون و المقربون أكثر من أن تحصي أربابه و هو شعارهم دون غيرهم. [ صفحه 173]

ذكر الله عزوجل و يحجبك عن طاعته. و لب بمعني اجابة صافية خالصة زاكية لله عزوجل في دعوتك لتمسكك بالعروة الوثقي، و طف بقلبك مع الملائكة حول العرش كطوافك مع المسلمين بنفسك حول البيت، و هرول هرولة فرا من هواك و تبرؤا من جميع حولك و قوتك، و اخرج من غفلتك و زلاتك ببدنك بخروجك الي مني، و لا تتمن ما لا يحل [ صفحه 174] لك و لا تستحقه. و اعترف باخطأ بالعرفان و جدد عهدك عند الله تعالي بوحدانيته و تقرب اليه و اتقه بمزدلفة، و اصعد بروحك الي الملاء الأعلي، بصعودك الي الجبل، و اذبح الهوي و الطمع عند الذبيحة، و ارم الشهوات و الخساسة و الدناءة و افعال الذميمة عند رمي الجمرات، و احلق العيوب الظاهرة و الباطنة. بحلق شعرك و ادخل في أمان الله تعالي و كنفه و ستره و كلائه من متابعة مرادك بدخول الحرم، و زر البيت متحققا لتعظيم صاحبه و معرفته و جلاله و سلطانه و استلم الحجر رضا بقسمته و خضوعا لعظمته، و ودع ما سواه بطوف الوداع وصف روحك و سرك للقاء الله تعالي يوم تلقاه بوقوفك علي الصفا، و كن ذا مروة من الله بغناء أوصافك عند المروة، و استقم علي شروط حجتك وفاء عهدك الذي عاهدت ربك و اوجبته له الي يوم القيامة. و اعلم بأن الله لم يفترض الحج و لم يخصه من جيمع الطاعات بالاضافة الي نفسه بقوله تعالي: «و لله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. [80] و لا شرع نبيه في خلال المناسك علي ترتيب ما شرعه الا للاستعداد الي الموت و القبر و البعث و القيامة

و فضل بيان السبق من دخول الجنة أهلها و دخول النار أهلها بمشاهدة مناسك الحج من أولها الي آخرها، لأولي الألباب و أولي النهي. [ صفحه 175]

تجب الفقر، و اختياره الشدة و الزهد، و اغتنام الخلوة و النظر في العواقب و رؤية التقصير في العبادة مع بذل الجهود و ترك العجب و كثرة الذكر بلاغفلة، فان الغفلة مصطاد الشيطان و رأس كل بلية و سبب كل حجاب، و خلوة البيت عما لا يحتاج اليه في الوقت. قال عيسي بن مريم عليهماالسلام: خذ من لسانك لعمارة قلبك و ليسعك بيتك، و احذر من الربا و فضول معاشك و استحي من ربك، وابك علي خطيئتك و فر من الناس فرارك من الأسد و الافعي، فانهم كانوا دواء فصاروا اليوم داء. ثم ألف الله متي شئت. قال ربيع بن خيثم: ان استطعت أن تكون اليوم في موضع لا تعرف و لا تعرف فافعل. و في العزلة صيانة الجوارح و فراغ القلب و سلامة العيش و كسر سلاح الشيطان و المجانبة من كل سوء و راحة القلب، و ما من نبي و لا وصي الا و اختار العزلة في زمانه، اما في ابتدائه اما في انتهائه. [ صفحه 179]

اليه. فكان السلف لا يزالون يشتغلون من وقت الفرض الي وقت الفرض في اصلاح الفرضين جميعا، في اخلاص حتي يأتوا بالفرضين جميعا، و أري الدولة في هذا الزمان للفضائل علي ترك الفرايض، و كيف يكون جسد بلاروح قال، علي بن الحسين. عجبت لطالب فضيلة و تارك فريضة و ليس ذلك الا لحرمان معرفة الأمر و تعظيمه و ترك رؤية مشيئتة بما أهلهم لأمره و اختارهم له. [ صفحه 181]

لله و في الله. و كان ربيع بن خيثم يضع قرطاسا بين يديه، فيكتب كل ما يتكلم به ثم يحاسب نفسه في عشيته ما له و ما عليه و يقول: آه آه نجا الصامتون و بقينا. و كان بعض أصحاب الرسول يضع الحصاة في فمه، فاذا أراد أن يتكلم بما علم أنه لله و في الله و لوجه الله أخرجها من فمه. و ان كثيرا من الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتنفسون تنفس الفرقاء و يتكلمون شبيه المرضي. و انما سبب هلاك الخلق و نجاتهم الكلام و الصمت. فطوبي لمن رزق معرفة عيب الكلام و صوابه و علم الصمت و فوايده. فان ذلك من اخلاق الأنبياء و شعار الأصفياء. و من علم قدر الكلام أحسن صحبة الصمت. و من أشرف علي ما في لطائف الصمت و ائتمنه علي خزائنه كان كلامه و صمته كله عبادة. و لا يطلع علي عبادته هذه الا الملك الجبار. [ صفحه 185]

الله تعالي لا يفوتني و لو كان في جناح. و قال أبوذر رضي الله عنه: همك سر من لا يثق بربه و لو كان محبوسا في الصم الصياخيد، فليس أحد أخسر و أرذل و أنذل ممن لا يصدق ربه فيما ضمن له و تكفل به من قبل، اذ خلقه و مع ذلك يعتمد علي قوته و تدبيره و جهده و سعيه، و يتعدي حدود ربه بأسباب قد أغناه الله عنها. [ صفحه 187]

كدر عليه عيشه، و فائدة و حساب لا مخلص له معه من عذاب الله تعالي الا أن يعفو الله عنه، و عقاب لا مفر له منه، و لا حيلة و المتوكل علي الله يمسي و يصبح في كنف الله تعالي و هو منه في عافية. و قد عجل الله كفايته و هيا له من الدرجات ما الله تعالي به عليم، و الحرص ما يجري في منافذ غضب الله تعالي و ما لم يحرم العبد اليقين لا يكون حريصا. و اليقين أرض الاسلام و سماء الايمان. [ صفحه 191]

عهد الله اليها و طبعها بها. [ صفحه 193]

صفحه 199]

و أنت تريدهم لنفسك أن يميلوا اليك. و ربما ذممت نفسك و انت تمدحها علي الحقيقة، و اعلم أنك لن تخرج من ظلمات الغرور و التمني الا بصدق الانابة الي الله تعالي و الاخبات له و معرفة عيوب أحوالك من حيث لا توافق العقل و العلم و لا يحتمله الدين و الشريعة و سنن القدرة و ائمة الهدي. و ان كنت راضيا بما أنت فيه، فما أحد أشقي بعمله [92] منك و أضيع عمرا، فاورثت حسرة يوم القيامة.. [ صفحه 203]

ما يخدعون الا انفسهم و ما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. [93] . [ صفحه 204] قال النبي: المنافق من اذا وعد خلف، و اذا فعل أساء و اذا قال كذب و اذا ائتمن خان، و اذا رزق طاش و اذا منع عاش. و قال أيضا: من خالفت سريرته علانيته فهو منافق كافر كائنا من كان و حيث كان و في أي زمان كان، و علي أي رتبه كان. [ صفحه 205]

محالة، و اعتبر بما فعل بنفسه من الاغواء و الاغترار و الاستكبار حيث غره و أعجبه عمله و عبادته و بصيرته و رأيه و جرأته عليه قد أورثه علمه و معرفته و استدلاله بعقله اللعنة الي [ صفحه 208] الأبد. فما ظنك بنصحه و دعوته غيره، فاعتصم بحبل الله الأوثق، و هو الالتجاء الي الله و الاضطرار بصحة الافتقار الي الله في كل نفس. و لا يغرنك تزيينه للطاعة عليك، فانه يفتح عليك تسعة و تسعين بابا من الخير ليظفر بك عند تمام المائة، فقابله بالخلاف و الصد عن سبيله و المضادة باستهوائه. [ صفحه 209]

ما اعتلت نفس باصعب من نقص الجوع. و هما زمامان للطرد و الخذلان. [ صفحه 213]

اذكر الله كثيرا. فانه قد جاء في الخبر، أن المواضع التي يذكر الله فيها و عليها تشهد بذلك عند الله يوم القيامة، و تستغفر لهم الي أن يدخلهم الله الجنة. و لا تكثرن الكلام مع الناس في الطريق فان فيه سوء الأدب، و أكثر الطرق مراصد الشيطان و متجرته فلا تأمن كيده. و اجعل ذهابك و مجيئك في طاعة الله و السعي في رضاه. فان حركاتك مكتوبة في صحيفتك. قال الله تعالي: «يوم تشهد عليهم ألسنتهم و أيديهم و أرجلهم. بما كانوا يعملون». [99] . و قال الله عزوجل: «و كل انسان ألزمناه طائره في عنقه». [100] . [ صفحه 217]

و العبد ان اجتهد أن لا يتكلم كيف يمكنه أن لا يستمع [101] الا ما هو مانع له من [ صفحه 218] ذلك و ان النوم من احدي تلك الآلات. قال الله تعالي: «ان السمع و البصر و الفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا». [102] و ان في كثرته آفات و ان كان علي سبيل ما ذكرنا. و كثرة النوم يتولد من كثرة الشرب، و كثرة الشبع، و هما يثقلان النفس عن الطاعة و يقسيان القلب عن التفكير و الخشوع. و اجعل كل نومك حتي عهدك من الدنيا، و اذكر الله بقلبك و لسانك وضف اطلاعه علي سرك مستعينا به في القيام علي الصلاة. اذا انتبهت فان الشيطان يقول لك: نم فان لك بعده ليلا طويلا يريد تفويت وقت مناجاتك، و عرض حالك علي ربك. و لا تغفل عن الاستغفار بالأسحار فان للقانتين فيه أشواقا.. [ صفحه 219]

«و قولوا للناس حسنا». [103] و اقطع عمن ينسيك وصله ذكر الله تعالي و تشغلك ألفته عن طاعة الله. فان ذلك من أولياء الشيطان و اعوانه. و لا برهانك الي المداهنة عند الحق، فان في ذلك خسرانا عظيما تفوتك آخره بلافائدة نعوذ بالله.. [ صفحه 221]

223]

بك العجز و الجهل. ثم المرء لا يخلو من أربعة أوجه: اما أن تتماري أنت و صاحبك فيما تعلمان، فقد تركتما بذلك النصيحة و طلبتما الفضيحة، و اضعتما بذلك العلم، أو تجهلانه فاظهرتما جهلا و خاصمتما جهلا. و اما تعلمه أنت فظلمت صاحبك بطلب عشرته، أو يعلمه صاحبك فتركت حرمته، و لم تنزله منزلته، هذا كله محال. فمن انصف و قبل الحق و ترك المماراة، فقد أوثق ايمانه و احسن صحبة دينه، و صان عقله.. [ صفحه 227]

فكرهتموه». [107] . [ صفحه 228] و وجوه الغيبة تقع بذكر عيب في الخلق و الخلق و العقل و الفعل و المعاملة و المذهب و الجهل و أشباهه. و أصل الغيبة متنوع بعشرة أنواع: شفاء غيظ و مساعدة قوم و تهمة المسلك، و تصديق خبر بلاكشفه، و سوءظن و حسد و سخرية و تعجب و تبرم [108] و تزين. فان أردت السلامة فاذكر الخالق لا المخلوق، فيصير لك مكان الغيبة عبرة، و مكان الاثم ثواب... [ صفحه 229]

بلامعارض و لا سبب.. و الطبع لا يتغير [113] من الأصل، و ان عولج. [ صفحه 233]

يطعم غيره و يجوع، و يكسو غيره و يعري و يعطي غيره و يمتنع من قبول عطاء غيره، و يمتن بذلك و لا يمن و لو ملك الدنيا باجمعها لم ير نفسه فيها الا أجنبيا و لو بذلها في ذات الله عزوجل في ساعة واحدة ما مل. قال رسول الله: السخي قريب من الله و قريب من الناس و قريب من الجنة، بعيد من النار. و البخيل بعيد من الله بعيد من الناس، بعيد من الجنة و قريب من النار. و لا يسمي سخيا الا الباذل في طاعة الله و لوجهه، و لو كان برغيف أو شربة ماء. قال النبي صلي الله عليه و سلم: السخي بما ملك و أراد به وجه الله تعالي. و أما المتنحي في معصية الله تعالي فحمال سخط الله و غضبه و هو أبخل الناس لنفسه، فكيف لغيره حيث اتبع هواه و خالف أمر الله عزوجل. قال الله تعالي: «و ليحملن أثقالهم و أثقالا مع أثقالهم». [116] . [ صفحه 237]

و العام ينظر في الظاهر فما لم يجده و لا يعلمه غصبا و لا سرقة تناول و قال: لا بأس هو لي حلال و الأمر [118] في ذلك بين أن يأخذ بحكم الله عزوجل و ينفق في رضي الله. [ صفحه 239]

فأبقيت. اما مرحوم به أو معاقب عليه فاعقل أن لا يكون مال غيرك أحب اليك من مالك. فقد قال أميرالمؤمنين: ما قدمت فهو للمالكين، و ما أخرت فهو للوارثين، و ما معك ليس لك عليه سبيل سوي الغرور به. كم تسعي في طلب الدنيا و كم تدعي أفتريد أن تفقر نفسك و تغني غيرك. [ صفحه 241]

فكأنه قد وضع الحطب علي النار. قال النبي: مثل المؤمن كمثل الأرض، منافعهم منها، و أذاهم عليها، و من لا يصبر علي جفاء الخلق، لا يصل الي رضي الله تعالي [123] مشوب بجفاء الخلق. و حكي أن رجلا قال لأحنف بن قيس: اياك أعني. قال و عنك أحلم. قال رسول الله: بعثت للحلم مركزا، و للعلم معدنا، و للصبر مسكنا. صدق رسول الله. و حقيقة أن تعفو عمن أساء اليك و خالفك و أنت القادر علي الانتقام منه، كما ورد في الدعاء: الهي! - أنت أوسع فضلا و أعظم حلما من أن تؤاخذني بعملي، و تستذلني بخطيئتي. [ صفحه 245]

و أصل التواضع من جلال الله و هيبته و عظمته. و ليس لله عزوجل عبادة يرضاها و يقبلها الا و بابها التواضع. و لا يعرف ما في معني حقيقة التواضع الا المقربون من عبادة المتصلين بوحدانيته. قال الله عزوجل: «و عباد الرحمن الذين يمشون علي الأرض هونا، و اذا خاطبهم الجاهلون قالوا: سلاما» [127] . و قد أمر الله عزوجل اعز خلقه و سيد بريته محمدا صلي الله عليه و سلم بالتواضع مزرعة الخشوع، و الخضوع و الخشية و الحياء و انهن لا يتبين الا منها [128] و لا يسلم الشرف التام الحقيقي، الا للمتواضع في ذات الله تعالي. [ صفحه 247]

و سلم أولئك الذين هدي الله فبهداهم اقتده» [135] و قال عزوجل: «ثم أوحينا اليك أن اتبع ملة ابراهيم حنيفا» [136] . فلو كان لدين الله عزوجل مسلك اقوم من الاقتداء لندب انبياءه و أولياءه اليه. قال النبي: في القلوب نور لا يضي ء الا من اتباع الحق و قصد السبيل، و هو من نور الأنبياء مودع في قلوب المؤمنين.. [ صفحه 249]

علي الناس عامة. [ صفحه 251]

يعمل بما يعلم مشوم عليه طلب ما لا يعلم و مردود عليه ما علم. أوصي الله الي داود: ان أهون ما أنا صانع بعالم غير عامل بعلمه أشد من سبعين عقوبة باطنية، أن اخرج من قلبه حلاوة ذكري، و ليس الي الله سبحانه طريق يسلك الا بعلم، و العلم زين المرء في الدنيا و سائقه الي الجنة و به يصل الي رضوان الله تعالي. و العالم حقا هو الذي ينطق فيه اعماله الصالحة و اوراده الزاكية و صدقه و تقواه، لا لسانه [ صفحه 254] و مناظرته و مجادلته و تصاوله و دعواه، و لقد كان يطلب هذا العلم في غير هذا الزمان. من كان فيه عقل و نسك و حكمة و حياء و خشية. و انا نري طالب اليوم من ليس فيه من ذلك شي ء و العالم يحتاج الي عقل و رفق و شفقة و نصح و حلم و صبر و قناعة و بذل. و المتعلم يحتاج الي رغبة و ارادة و فراغ و نسك و خشية و حفظ و حزم... [ صفحه 255]

غيري و أنا قد حرمت نفسي نفعها. و لا تحل الفتيا في الحلال و الحرام بين الخلق الا لمن اتبع الحق من أهل زمانه و ناحيته و بلده بالنبي. و عرف ما يصلح من فتياه [141] لأن الفتيا عظيمة. قال أميرالمؤمنين لقاض: هل تعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا. قال: فهل أشرفت علي مراد الله عزوجل في أمثال القران، و حقائق السنن و مواطن الاشارات و الآداب و الاجماع. و الاختلاف علي أصول ما اجتمعوا عليه، و ما اختلفوا فيه. ثم الي حسن الاختيار، ثم الي العمل الصالح، ثم الحكمة، ثم التقوي، ثم حينئذ أن قدر. [ صفحه 257]

يأمرهم به، و ينتهي مما نهي عنه ناصحا للخلق، رحيما لهم، رفيقا [ صفحه 258] بهم داعيا لهم باللطف و حسن البيان، عارفا بتفاوت أخلاقهم، لينزل كلا منزلته بصيرا بمكر النفس و مكايد الشيطان، و صابرا علي ما يلحقه، لا يكافئهم بها، و لا يشكو منهم، و لا يستعمل الحمية و لا يفتك لنفسه مجردا نيته لله مستعينا به و مبتغيا وجهه. فان خالفوه صبر، و ان وافقوه و قبلوا منه شكر مفوضا أمره الي الله ناظرا الي عيبه... [ صفحه 259]

علي عيوب الكلام و عرف الصحيح من السقيم و علل الخواط، و فتن النفس و الهوي. قال أميرالمؤمنين: كن كالطبيب الرفيق الشفيق الذي يضع الدواء بحيث ينفع. [ صفحه 261]

كل فتي من العلم. و هو لا يحتاج الا الي تصحيح المعرفة بالخمود تحت هيبة الله تعالي و سلطانه، و مزيد التقوي يكون من أصل اطلاع الله عزوجل علي سر العبد بلطفه، و هذا أصل كل حق. و أما الباطل فهو ما يقطعك عن الله متفق عليه أيضا عند كل فريق، فاجتنب عنه و أفرد سرك لله تعالي بلاعلاقة. قال رسول الله. أصدق كلمة قالتها العرب كلمة لبيد حيث قال: - ألا كل شي ء ما سوي [150] الله باطل و كل نعيم لا محالة زائل فالزم ما أجمع عليه أهل الصفا و التقي و التقوي من أصول الدين و حقايق اليقين [ صفحه 264] و الرضا و التسليم. و لا تدخل في اختلاف الخلق و مقالاتهم فيصعب عليك. و قد أجمعت الأمة المختارة بأن الله واحد ليس كمثله شي ء و انه عدل في حكمه و يفعل ما يشاء و يحكم ما يريد. و لا يقال في شي ء من صنعه، لم و لا يكون شي ء الا بمشيئته و ارادته و انه قادر علي ما يشاء، و صادق في وعده و وعيده. و ان القرآن كلامه و أنه كان قبل الكون و المكان و الزمان، و ان احداث الكون و فناءه عنده سواء ما ازداد باحداثه علما، و لا ينقص بافنائه ملكه عز سلطانه و جل سبحانه. فمن أورد عليك ما ينقص هذا الأصل فلا تقبله و جرد باطنك لذلك، تري بركاته عن قريب و تفوز مع الفائزين... [ صفحه 265]

جعلهم لنفسه، فلا يشبه أحوالهم و أخلاقهم أحد من الخلائق أجمعين. اذ جعلهم وسائل سائر الخلق اليه، و جعل حبهم و طاعتهم سبب رضاه و خلافهم و انكارهم سبب سخطه. و أمر كل قوم و فئة، باتباع ملة رسولهم، ثم أبي أن يقبل طاعة [151] الا بطاعتهم و تمجيدهم و معرفة حبهم و تبجيلهم و حرمتهم و وقارهم و تعظيمهم، و جاههم عند الله تعالي، فعظم جميع أنبياء الله تعالي و لا تنزلهم منزلة أحد ممن دونهم، و لا تتصرف بعقلك في مقاماتهم و أحوالهم و اخلاقهم، الا ببيان محكم من عند الله، و اجتماع أهل البصائر بدلائل يتحقق بها فضائلهم و مراتبهم، بالوصول الي حقيقة مالهم عند الله تعالي، فان قابلت أقوالهم و أفعالهم بمن دونهم من الناس أجمعين، فقد أسأت صحبتهم، و أنكرت معرفتهم، و جهلت خصوصيتهم بالله، و سقطت عن درجة حقائق الايمان و المعرفة فاياك ثم اياك. [ صفحه 267]

فأطاعاه، فسمانا الله بخمسة أسماء من أسمائه: فالله تعالي المحمود و أنا محمد، والله العلي. و هذا علي والله الفاطر و هذه فاطمة والله ذو الاحسان و هذا الحسن والله المحسن و هذا الحسين و خلق من نور الحسين تسعة أئمة فدعاهم فأطاعوه من قبل أن يخلق الله تعالي سماء مبنية أو أرضا مدحية أو هواء أو ملكا أو بشرا، و كنا أنوارا نسبحه و نسمع له و نطيع. قال فقلت: يا رسول الله: بأبي أنت و أمي ما لمن عرف هؤلاء حق معرفتهم فقال يا سلمان: من عرفهم حق معرفتهم و اقتدي بهم فوالاهم و تبرأ من عدوهم كان والله منا يرد حيث نرد، و يسكن حيث نسكن. فقلت يا رسول الله: فهل ايمان بغير معرفتهم باسمائهم و أنسابهم: فقال: لا يا سلمان. قلت: يا رسول الله فأعلمني بهم. [ صفحه 268] فقال: قد عرفت الي الحسين. قلت: نعم. قال رسول الله: ثم سيدالعابدين علي بن الحسين، ثم ابنه محمد بن علي باقر علم الأولين و الآخرين من النبيين و المرسلين، ثم جعفر بن محمد لسان الله الصادق، ثم موسي بن جعفر الكاظم غيظه صبرا في الله، ثم علي بن موسي الرضا الراضي بسر الله، ثم محمد بن علي المختار من خلق الله، ثم علي بن محمد الهادي الي الله، ثم الحسن بن علي الصامت الأمين علي سر الله، ثم فلان سماه بابن الحسن الناطق القائم بحق الله. قال سلمان: فبكيت. ثم قلت: يا رسول الله اني مؤجل الي عهدهم. قال: يا سلمان اقرأ. فاذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد، فجاسوا خلال الديار و كان وعدا مفعولا، ثم رددنا

لكم الكرة عليهم، و أمددناكم بأموال و بنين و جعلناكم أكثر نفيرا. قال: فاشتد بكائي و شوقي. و قلت: يا رسول أبعهد منك؟ فقال: أي و الذي أرسلني لبعهد مني و بعلي و فاطمة و الحسن و الحسين و تسعة أئمة من ولد الحسين عليهم السلام، و بك و من هو منا و مظلوم فينا، و كل من محض الايمان محضا، أي والله يا سلمان ثم ليحضرن ابليس و جنوده، و كل من محض الكفر محضا حتي يؤخذ بالقصاص و الاوتار و التراث، و لا يظلم ربك أحدا. و نحن تأويل هذه الآية: «و نريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الأرض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثين... و نمكن لهم في الأرض و نري فرعون و هامان و جنودهما منهم ما كانوا يحذرون. قال سلمان: فقمت من بين يدي رسول الله. و ما يبالي سلمان كيف لقي الموت أو لقيه. [ صفحه 269]

و الاستقامة لصحبته علي المحبوب و المكروه. و أنطق لسان نبيه محمد بفضائلهم و مناقبهم و كراماتهم. و اعتقد [155] محبتهم، و اذكر فضلهم و احذر مجالسة أهل البدع فانها تنبت في [ صفحه 270] القلب كفرا و ضلالا مبينا. و ان اشتبه عليك فضيلة بعضهم، فكلهم الي عالم الغيب. و قل اللهم اني محب لمن أحببته أنت و رسولك، و مبغض لمن أبغضته أنت و رسولك، فانه لم يكلفك فوق ذلك... [ صفحه 271]

و اما من عصمه الله بنور التأييد و حسن التوفيق، فطهر قلبه من الدنس، فلا يفارق المعرفة و التقي، فيسمع الكلام من الأصل و يترك قائله كيف ما كان. قالت الحكماء: خذ الحكمة من أفواه المجانين. قال عيسي عليه السلام: [ صفحه 276] جالسوا من يذكركم الله رؤيته و لقاؤه فضلا عن الكلام، و لا تجالسوا من توافقه ظواهركم و تخالفه بواطنكم، فان ذلك المدعي بما ليس له ان كنتم صادقين في استفادتكم. فاذا لقيت من ثلاث خصال فاغتنم رؤياه و لقاه و مجالسته، و لو كان ساعة. فان ذلك يؤثر في دينك و قلبك و عبادتك بركاته. فمن كان كلامه لا يتجاوز فعله، و فعله لا يجاوز صدقه و صدقه لا ينازع ربه، فجالسه بالحرمة، و انتظر الرحمة و البركة، و احذر لزوم الحجة عليك، و راع وقته كيلا تلومه فتخسر، و انظر اليه بعين فضل الله عليه و تخصيصه له و كرامته اياه... [ صفحه 277]

الخفي. فقال: زدني. فقال صلوات الله عليه صل صلوات مودع فان فيه الوصلة و القربي. فقال: زدني. فقال استح من الله استحياءك من صالحي جيرانك. فان فيها زيادة اليقين. و قد جمع الله ما يتواصي به المتواصون من الأولين و الآخرين في خصلة واحدة. و هي التقوي. قال الله عزوجل: «و لقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم و اياكم ان اتقوا الله» [166] و فيه جماع كل عبادة صالحة، و به وصل من وصل الي الدرجات العلي، [ صفحه 278] و الرتبة القصوي، و به عاش من عاش الحياة الطيبة، و الأنس الدايم. قال الله عزوجل: «ان المتقين في جنات و نهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر» [167] . [ صفحه 279]

صدق عيسي في القيامة بسبب ما أشار اليه من صدقه. و هو براءة الصادقين من رجال أمة محمد صلي الله عليه و سلم. [ صفحه 280] فقال الله تعالي: «هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم» [170] و قال أميرالمؤمنين: الصدق سيف الله في أرضه و سمائه اينما هو به نفذ، فاذا أردت أن تعلم أصادق أنت أم كاذب؟ فانظر في حدق معناك و عقد [171] و غيرهما بفسطاس من الله تعالي كأنك في القيامة. قال الله تعالي: «و الوزن يومئذ الحق» [172] ، فاذا اعتدل معناك بغور دعواك، ثبت لك الصدق ان لا يخالف اللسان القلب، و لا القلب اللسان» و مثل الصادق الموصوف بما ذكرنا كمثل النازع لروحه لم ينزع فماذا يصنع. [ صفحه 281]

شعار المتوكلين [176] في توكلهم من اثبات احد [ صفحه 282] الايثارين حقا، فاعتصم بعروة هذه الحكاية. و هي أنه روي، أن بعض المتوكلين قدم علي بعض الائمة عليهم السلام فقال له: اعطف علي بجواب مسألة في التوكل و الامام كان يعرف الرجل بحسن التوكل و نفيس الورع، و اشرف علي صديقه فيما سأل عنه من قبل ابدائه اياه. فقال له: قف أوط مكانك و انظرني ساعة. فبينا هو مطرق لجوابه اذا اجتاز بهما فقير. فأدخل الامام يده في جيبه و أخرج شيئا فناوله الفقير، ثم أقبل علي السائل. فقال له: هات و سل عما بدالك. فقال السائل: ايها الامام كنت أعرفك قادرا متمكنا من جواب مسألة قبل أن استنظرتني، فما شأنك في ابطائك عني الجواب. فقال الامام: لتعتبر المعني [177] قبل كلامي اذا لم أكن اراني ساهيا بسري و ربي، مطلع عليه أن أتكلم بعلم التوكل و في جيبي دانق [178] ثم لم يحل لي ذلك الا بعد ايثاره. فافهم فشهق السائل شهقة و حلف الا يأوي عمرانا و لا يأنس ببشر ما عاش. [ صفحه 283]

اذا فاته ذلك فاته الكل. و هو تصفية معاني التنزيه في التوحيد كما قال: الا هلك العاملون الا العابدين، و هلك العابدون الا العالمين، و هلك المخلصون الا المتقين، و هلك المتقون الا الموقنين، و ان الموقنين لعلي خطر عظيم. قال الله تعالي: «و اعبد ربك حتي يأتيك اليقين» [180] . و أدني حد الاخلاص بذل العبد طاقته ثم لا يجعل لعمله عند الله قدرا، فيوجب به علي ربه مكافأة بعمله، انه لو طالبه بوفاء حق العبودية لعجز، و أدني مقام المخلص في الدنيا السلامة من جميع الآثام، و في الاخرة النجاة من النار و الفوز بالجنة... [ صفحه 285]

لأويس القرني كيف أصبحت؟ قال: كيف يصبح رجل اذا أصبح لا يدري، أيمسي، و اذا أمسي لا يدري أيصبح. قال أبوذر رضي الله عنه: أصبحت أشكر ربي و أشكر نفسي. قال النبي عليه السلام: من أصبح و همته غير الله فقد أصبح من الخاسرين المعتدين. [ صفحه 288]

درجاته. [ صفحه 290] قال عزوجل: «فليعلمن الله الذين صدقوا و ليعلمن الكاذبين» [186] . [ صفحه 291]

[ صفحه 293]

الشبهات فضلا عن الحرام، و هو تقوي الخاص، و تقوي من خوف النار و العقاب، و هو ترك الحرام، و هو تقوي عام. و مثل التقوي كماء يجري في نهر، و مثل هذه الطبقات الثلاث في معني التقوي كأشجار مغروسة علي حافة ذلك النهر من كل لون و جنس. و كل شجرة منها يتمص. الماء من ذلك النهر علي قدر جوهره و طعمه و لطافته و كثافته. ثم منافع الخلق من ذلك الأشجار و الثمار علي قدرها و قيمتها... قال الله تعالي: «صنوان و غير صنوان يسقي بماء واحد و نفضل بعضها علي بعض في الأكل» [191] فالتقوي للطاعات كالماء للأشجار. و مثل طبائع الأشجار و الثمار في لونها و طعمها مثل مقادير الايمان، فمن كان أعلي درجة في الايمان، و أصفي جوهرا بالروح كان أتقي. و من كان أتقي كانت عبادته أخلص و أطهر. و من كان كذلك كان [ صفحه 296] من الله اقرب. و كل عبادة مؤسسة علي غير التقوي فهي هباء منثور. قال الله تعالي: «أفمن أسس بنيان علي تقوي من الله و رضوان خير أم من أسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم» [192] . و تفسير التقوي ترك ما ليس آخذه بأس حذرا مما به البأس، و هو في الحقيقة طاعة بلاعصيان، و ذكر بلانسيان، و علم بلاجهل مقبول غير مردود... [ صفحه 297]

من عبادة سنة و ذلك عندما يحل أطناب خيام الدنيا، و يشدها في الآخرة، و لا يسكن نزول الرحمة عند [193] ذكر الموت بهذه الصفة. من لا يعتبر بالموت و قلة حيلته و كثرة عجزه و طول مقامه في القبر، و تحيره في القيامة، فلا خير فيه. قال النبي: اذكروا هادم اللذات قيل و ما هو يا رسول الله؟ فقال: الموت. فما ذكره عبد علي الحقيقة في ساعة الاضاقت عليه الدنيا، و لا في شدة الا اتسعت عليه. و الموت أول منازل الآخرة، و آخر منزل من منازل الدنيا. فطوبي لمن أكرم عند النزول بأولها. و طوبي لمن أحسن متابعته في آخرها و الموت أقرب الاشياء من بني آدم، [ صفحه 298] و هو يعده أبعد فما أجري ء الانسان علي نفسه، و ما أضعفه من خلق، و في الموت نجاة المخلصين و هلاك المجرمين. و لذلك اشتاق من اشتاق الموت، و كره من كره. قال النبي: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، و من كره لقاء الله كره الله لقاءه. [ صفحه 299]

كفي بنا حاسبين» [194] و قال بعض الائمة: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا؛ وزنوا أعمالكم بميزان الحياء قبل أن توزنوا. و قال أبوذر رحمه الله. ذكر الجنة موت، و ذكر النار موت فواعجب النفس تحيا بين موتين. و روي عن يحي بن زكريا كان يفكر في طول الليل في امر الجنة و النار فيسهر ليلته، و لا يأخذه النوم. ثم يقول عند الصباح: اللهم اين المفر و اين المستقر [195] ، اللهم الا اليك. [ صفحه 300]

بربه، فقد أعظم الحجة علي نفسه و كان من المخدوعين في أسر هواه. [ صفحه 303]

النقصان، و المدح و الذم، و العز و الذل، لأنه يري كلها من عين واحدة. و من ضعف يقينه تعلق بالأسباب، و رخص لنفسه بذلك و اتبع العادات و أقاويل الناس بغير حقيقة، و السعي في أمر الدنيا و جمعها و امساكها مقرا باللسان أنه لا مانع و لا معطي الا الله. و ان العبد لا يصيب الا ما رزق و قسم له، و الجهد لا يزيد في [ صفحه 306] الرزق و ينكر ذلك بفعله و قلبه. و قال الله تعالي: «يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون» [203] و انما عطف الله بعباده حيث أذن لهم بالكسب و الحركات في باب العيش ما لم يتعدوا حدوده، و لا يتركوا فرائضه و سنن نبيه في جميع حركاتهم، و لا يعدلوا عن محجة [204] التوكل، و لا يقفوا في ميدان الحرص. فاما اذا نسوا ذلك و ارتبطوا بخلاف ما حد لهم كانوا من الهالكين الذين ليس معهم في الحاصل الا الدعاوي الكاذبة، و كل مكتسب لا يكون متوكلا فلا يستجلب من كسبه لنفسه الا حراما و شبهة، و علامته أن يؤثر ما يحصل من كسبه و يجوع و ينفق في سبيل الدنيا، و لا يمسك المأذون بالكسب من كان بنفسه مكتسبا و بقلبه متوكلا، و ان كثر المال عنده قام فيه كالأمين عالما بأن كون ذلك المال و فوته سواء. و ان أمسك أمسك عما نهي الله، و ان أنفق، أنفق فيما أمره الله عزوجل و يكون منعها و اعطاؤها لله تعالي... [ صفحه 307]

الله خائفا و اليه راجيا. و هما جناحا الايمان يطير بهما العبد [205] الي رضوان الله، و عينا عقله يبصر بهما الي وعد الله و وعيده. و للخوف طالع عدل الله باتقاء وعيده. و الرجاء داعي فضل الله و هو يحيي القلب، و الخوف يميت النفس. قال رسول الله: المؤمن بين خوفين: خوف ما مضي، و خوف ما بقي. و بموت النفس يكون حياة القلب، و بحياة القلب البلوغ الي الاستقامة. و من عبدالله علي ميزان الخوف و الرجاء لا يضل، و يصل الي ما هو له. و كيف لا يخاف العبد، و هو غير عالم بما يختم صحيفته، و لا له عمل يتوسل به استحقاقا، و لا قدرة له علي شي ء و لا مفر. و كيف لا يرجو و هو يعرف نفسه بالعجز، و هو غريق في بحر آلاء الله و نعمائه، من حيث لا تحصي و لا تعد. و المحب يعبد ربه علي الرجاء بمشاهدة أحواله بعين [206] سهر، و الزاهد يعبد علي الخوف. قال أويس [207] . [ صفحه 308] لهرم بن حيان: قد عمل الناس علي الرجاء؟ فقال بل نعمل علي الخوف. و الخوف خوفان: ثابت و معارض [208] فالثابت من الخوف يورث الرجاء. و المعارض منه يورث خوفا ثابتا. و الرجاء رجاءان: منه عاكف و باد. و العاكف منه يورث خوفا ثابتا يقوي نسبة المحبة. و البادي منه يصحح أهل العجز و التقصير و الحياء. [ صفحه 309]

معاني العبودية. و تفسير الرضا سرور القلب. سمعت أن محمدا الباقر يقول تعلق القلب بالموجود شرك، و بالمفقود كفر، و هما خارجان من سنته. و اعجب بمن يدعي العبودية لله كيف ينازعه في مقدوراته حاشا الراضين العارفين عن ذلك. [ صفحه 311]

من الايمان كالرأس من الجسد. رأس الصبر البلاء، و ما يعقلها الا العالمون... [ صفحه 313]

لأن المتفكر متكلف. و المحزون مطبوع. و الحزن يبدو من الباطن. و التفكر يبدو من تسوية المحدثات، و بينهما فرق. قال الله تعالي في قصة يعقوب: «انما أشكو بثي و حزني الي الله و اعلم من الله ما لا تعلمون» [213] . فبسبب ما تحت الحزن علم خص به من الله دون العالمين، قيل للربيع بن خيثم: مالك محزون. قال: لأني مطلوب. و يميز الحزن الانكسار و اشتماله الصمت، و الحزن يختص به العارفون لله. و التفكر يشترك فيه الخاص و العام. و لو حجب الحزن عن قلوب العارفين ساعة لاستغاثوا، و لو وضع في قلوب غيرهم لاستنكروه. فالحزن أول ثانية الأمن و البشارة، و التفكر ثان أوله تصحيح الايمان بالله، و الافتقار الي الله عزوجل بطلب النجاة و الخير من متفكر و المتفكر معتبر و كل منهما حال و علم و طريق و حلم و شرف... [ صفحه 317]

صاحب الحياء مشتغل بشأنه، معتزل من الناس، مزدجر عما هم فيه، و لو تركوا صاحب الحياء ما جالس احدا. قال رسول الله: اذا أراد الله بعبد خيرا ألهاه عن محاسنه، و جعل مساويه بين عينيه، و كرهه مجالسة المعرضين عن ذكر الله. و الحياء خمسة أنواع: حياء ذنب، و حياء تقصير، و حياء كرامة، و حياء حب، و حياء هيبة، لكل واحد من ذلك أهل، و لأهله مرتبة علي حدة [ صفحه 319]

من أمتي، قذف في قلوب أصفيائه، و أرواح ملائكته، و سكان عرشه، محبته ليحبوه. فذلك المحب حقا. طوبي له ثم طوبي له، و له عند الله شفاعة يوم القيامة. [ صفحه 325]

فكبر علي نفسك و مرادك من الدنيا، و ودع جميع المألوفات، و اصرفه عن سوي مشوقك و لتبين حياتك و موتك. لبيك اللهم لبيك... أعظم الله أجرك. و مثل المشتاق مثل الغريق ليس له همة الا خلاصه. و قد نسي كل شي ء دونه... [ صفحه 329]

معاملة الدنيا. و كل وجه منها منقسم علي سبعة أركان. أما أصول معاملة الله تعالي فسبعة أشياء: أداء حقه. و حفظ حده، و شكر عطائه، و الرضا بقضائه، و الصبر علي بلائه، و تعظيم حرمته و الشوق اليه. و أصول معاملة النفس سبعة: الجهد و الخوف و حمل الأذي و الرياضة و طلب الصدق و الاخلاص و اخراجها من محبوبها، و ربطها في الفقر.. [ صفحه 332] و أصول معاملة الخلق سبعة: الحلم و العفو و التواضع و السخاء و الشفقة، و النصح و العدل و الانصاف. و أصول معاملة الدنيا سبعة: الرضا بالدون، و الايثار بالموجود، و ترك طلب المفقود، و بغض الكثرة، و اختيار الزهد، و معرفة آفاتها و رفض شهواتها مع رفض الرياسة. فاذا حصلت هذه الخصال في نفس واحد فهو من خاصة الله و عباده المقربين و أوليائه حقا. قال الصادق: كتاب الله تعالي علي أربعة اشياء: العبارة و الاشارة و اللطائف و الحقائق. فالعبارة للعوام، و الاشارة للخواص و اللطائف للاولياء، و الحقائق للانبياء. الحمد لله رب العالمين... [ صفحه 335]

بيت من أكرم بيوت العرب و من أعرقهم نسبا و حسبا و أسبقهم الي الاسلام و الي المعرفة و التقي و العبادة، تلقي علومه علي أب اجمعت قاطبة العرب علي وصفه بأنه «باقر العلوم» و علي جد اشتهر بمطالعاته الالهية و بأنه اتقي الأتقياء. و نشأ الصادق في بيت اشتهر بأنه انجب عظماء الأئمة و العلماء، في بيت لم تكن سيطرة الحكام و سطوة الخلفاء. و قد ولد في عصر مضطرب صاخب بالحركات اشتدت فيه النقمة علي الحكام. علي أن الصادق كان علي جانب من الحكمة السياسية و المداراة فلم يعرض شخصه للخطر. [ صفحه 10] و أم جعفر هي أم فروة و اسمها فاطمة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر، و أم فروة أمها اسماء بنت عبدالرحمن بن ابي بكر. له ألقاب أشهرها: الصادق، و كنيته ابوعبدالله و هي المعروفة المشهورة. و كان له عشرة أولاد سبعة ذكور و ثلاث بنات، و هناك رأي مشكوك به فقيل ان له أحد عشر ولدا سبعة ذكور و أربع بنات و هم: اسماعيل و عبدالله و أم فروة قال المفيد: كما يذكر الحسن الأمين «امهم فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسن بن علي بن ابي طالب. و قال الحافظ عبدالعزيز بن الأخضر الجنابذي: امهم فاطمة بنت الحسين الأثرم بن حسن بن علي بن أبي طالب. و موسي الامام و محمد الديباج و اسحق و فاطمة الكبري امهم حميدة البربرية، و العباس و علي العريضي و اسماء و فاطمة الصغري لعدة امهات. فمن عدهم عشرة ترك فاطمة الكبري و من عدهم احد عشر ذكرها [3] و يظهر من المناقب ان ام فروة هي اسماء. و هذا غير بعيد لان ام فروة كنية لا اسم فيكون أولاده

عشرة بذكر فاطمة الكبري و جعل أم فروة و اسماء واحدة.

الامثل، و انها بلا شك هي أولي عناصر تكوين امامته. [ صفحه 16]

حول مجلسه العلمي.. و لا يمكن في أي حال انه قد رضي علي الحكم الأموي الذي قتل في ظله جده الحسين، و عمه زيد.. و لم يكن، راضيا عن حكم أبي جعفر المنصور الذي قتل أولاد عمومته. و انه تمكن من الابتعاد عن غبار السياسة العامة ليخلص لرسالته لتوطيد العقيدة و انتشارها. و يذكر عبدالقادر محمود قصة رفضه للولاية: «ان ابا سلمة الخلال لما رأي قتل مروان الثاني لابراهيم الامام خاف انتقاض الأمر و فساده عليه، فبعث الي ثلاثة نفر. منهم، جعفر بن محمد، و عمر بن علي بن الحسين، و عبدالله بن الحسن، فبدأ الرسول بجعفر بن محمد فلقيه ليلا و اعلمه أن معه كتابا اليه من أبي سلمة يدعوه فيه ليصرف الدعوة اليه، و يأخذ بيعة أهل خراسان له. فقال له الصادق: «و ما أنا و أباسلمة هو شيعة لغيري» فقال: تقرأ الكتاب و تجيب عليه بما رأيت. فقال جعفر لخادمه قدم السراج فقدمه فوضع عليه كتاب ابي سلمة فأحرقه و قال للرسول: «عرف صاحبك بما رأيت» فخرج الرسول الي عبدالله بن الحسن فدفع اليه الكتاب، فقبله و ابتهج به. [7] . فهذا الذي صدر عن الصادق يدل علي عظم قدره و اصابة رأيه، و نري رفضه للولاية و تلك المبايعة التي جاءت الي بيته. و قد عاش الصادق وسط معترك سياسي و فكري يقوم بواجبه الاصلاحي من غير تزلف لسلطة، مؤديا الرسالة، متواضع يعمل بصمت، متسلح بايمانه الراسخ. فانصرف الي العلم ليجد فيه السلوان و النور و السمو عن مآرب الدنيا - فمن علا الي سمو المعرفة هانت كل مطامع الناس في نظره. [ صفحه 29]

أربعا و ثلاثين و سنة و وصي له أبوه أبوجعفر كما يذكر الشيخ المفيد: «وصية ظاهرة و نص عليه بالامامة نصا جليا. [ صفحه 31] فروي محمد بن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبدالله جعفر بن محمد قال: لما حضرت ابي الوفاة قال يا جعفر أوصيك بأصحابي خيرا، قلت جعلت فداك، والله لأدعنهم و الرجل منهم يكون في المصر، فلا يسأل أحدا» [8] . و يروي ابان بن عثمان عن أبي الصباح الكتاني قال: «نظر أبوجعفر الي ابنه أبي عبدالله فقال: تري هذا؟ هذا من الذين قال الله عزوجل فيهم: «و نريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثين». [9] . محمد بن يحي، عن أحمد بن محمد، عن هشام بن سالم، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر قال: سئل عن القائم: فضرب بيده علي أبي عبدالله فقال: هذا والله قائم آل محمد. ثم قال: لعلكم ترون أن ليس كل امام هو القائم بعد الامام الذي كان قبله. [10] . [ صفحه 33]

الصادق فقيه السنة و الشيعة معا... و قد أكد لنا القول الأول ما يقرره الشيخ الازهري اذ يقول: «ما أجمع علماء الاسلام علي اختلاف طوائفهم في أمر، كما اجمعوا علي فضل الامام الصادق و علمه، فأئمة السنة الذين عاصروه تلقوا عنه و اخذوا، أخذ عنه مالك رضي الله عنه، و أخذ عنه أبوحنيفة مع تقاربهما في السن، و اعتبره أعلم الناس، لأنه اعلم الناس باختلاف الناس، و قد تلقي عليه رواية الحديث طائفة كبيرة من التابعين، منهم يحي بن سعيد الانصاري، و أيوب السختياني و ابان بن تغلب و أبوعمرو بن العلاء، و غيرهم من أئمة التابعين في الفقه و الحديث، و ذلك فوق الذين رووا عنه من تابعي التابعين و من جاء بعدهم و الائمة المجتهدين. [11] . و أما القول الثاني فأكده لنا عباس محمود العقاد في يومياته حيث قال: «انه كان للامام الصادق مذهبه في الفقه قبل أن تظهر و تختلف مذاهب الائمة من أهل السنة أو من أهل الشيعة، فهو اذن مرجع لطلاب الأصول و طلاب التوفيق». [12] . بعد السماع لهذا القول يمكن القول بأن الصادق رائد مذهب ما قبل المذاهب.. هذه حقيقة كانت مجهولة بسبب التعصب السني و مغالاة بعض الشيعة، و الصادق منهم براء. و كانت مجهولة أيضا بسبب السياسة التي حاربت المذهب الجعفري و أدت الي تقلص مذهبه عبر التاريخ بعد انتشاره. [ صفحه 41]

له طابع خاص. و يختلف عن الزهد الذي هو سلوك أخلاقي مضمونه التقشف و الانقطاع عن الدنيا و الاتجاه الي الله عن طريق العبادات المعروفة في الدين، فهو جانب من التصوف. أما المتصوف فهو الذي يسلك طريق المجاهدة الروحية و يستخدمها لكي يصل الي الحقائق العليا، فكلما اقتربت الي الروحانية فأنت تقترب الي التصوف.

فما أنكرت يا ثوري، اني لمع ما تري - ما أتي علي مذ عقلت صباح و لا مساء و لله في مالي حق أمرني أن أضعه موضعا الا وضعته. فقال: ثم اتاه قوم ممن يظهر التزهد و يدعون الناس أن يكونوا معهم علي مثل الذي هم عليه من التقشف فقالوا: ان صاحبنا حصر عن كلامك و لم تحضره حجة. فقال الصادق لهم: هاتوا حججكم. فقالوا: ان حججنا في كتاب الله. قال لهم: فأدلوا بها فانها أحق ما اتبع و اعمل به. فقالوا: يقول الله تبارك و تعالي مخبرا عن قوم من اصحاب النبي: «و يطعمون الطعام علي حبه مسكينا و يتيما و أسيرا». [15] . فنحن نكتفي بهذا فقال رجل من الجلساء: انا ما رأيناكم تزهدون في الاطعمة الطيبة و مع ذلك تأمرون الناس بالخروج من أموالهم حتي تتمتعوا أنتم بها. فقال أبوعبدالله: دعوا منكم مالا ينفع به، أخبروني أيها النفر الكم علم بناسخ القرآن من منسوخه. و محكمه من متشابهه، الذي في مثله ضل من ضل و هلك من هلك من هذه الأمة؟. فقالوا له: بعضه، فأما كله فلا. فقال الصادق لهم: من ههنا أوتيتم. و كذلك أحاديث رسول الله و أما ما ذكرتم [ صفحه 71] من اخبار الله ايانا في كتابه عن القوم الذين أخبر عنهم لحسن فعالهم، فقد كان مباحا جائزا و لم يكونوا نهوا عنه و ثوابهم منه علي الله، و ذلك أن الله عزوجل أمر بخلاف ما عملوا به فصار أمره ناسخا لفعلهم. و كان نهي تبارك و تعالي رحمة للمؤمنين و نظرا لكي لا يضروا بأنفسهم و عيالاتهم، منهم الضعفة الصغار و الولدان و الشيخ الفان، و العجوز

الكبيرة، الذين لا يصبرون علي الجوع، فان تصدقت برغيفي و لا رغيف لي غيره ضاعوا و هلكو جوعا فمن ثم قال رسول الله: تمرات، أو خمس قرص، أو دنانير، أو دراهم يملكها الانسان و هو يريد أن يمضيها فأفضلها ما أنفقها الانسان علي والديه، ثم الثانية علي نفسه و عياله، ثم الثالثة علي القرابة و اخوانه المؤمنين،ثم الرابعة علي جيرانه الفقراء، ثم الخامسة في سبيل الله و هو أخسها أجرا. ثم قال: حدثني ابي أن النبي قال: «ابدا بمن تعول الأدني فالأدني». ثم هذا ما نطق به الكتاب ردا لقولكم و نهيا عنه، مفروض من الله العزيز الحكيم قال: «الذين اذا أنفقوا لم يسرفوا و لم يقتروا و كان بين ذلك قواما» أفلا ترون أن الله تعالي عير ما أراكم تدعون اليه و المسرفين. و في غير آية من كتاب الله يقول: «انه لا يحب المسرفين» فنهاهم عن الاسراف، و نهاهم عن التقتير، و لكن أمر بين أمرين لا يعطي جميع ما عنده، ثم يدعو الله أن يرزقه فلا يستجيب للحديث الذي جاء عن النبي: «ان أصنافا من أمتي لا يستجاب لهم دعاؤهم، رجل يدعو علي امرأته، و قد جعل الله تخلية سبيلها بيده و رجل يقعد في البيت و يقول: يا رب ارزقني، و لا يخرج لطلب الرزق فيقول الله عزوجل: عبدي! أو لم أجعل لك السبيل الي الطلب و الضرب في الأرض بجوارح صحيحة فتكون قد أعذرت فيما بيني و بينك في الطلب لا تباع أمري و لكي لا تكون كلا علي أهلك فان شئت رزقتك و ان شئت قترت عليك و أنت معذور عندي و رجل رزقه الله مالا كثيرا فأنفقه ثم

أقبل يدعو: يا رب ارزقني، فيقول الله: الم أرزقك رزقا واسعا، أفلا اقتصدت فيه كما أمرتك و لم تسرف و قد نهيتك، و رجل يدعو في قطيعة رحم». ثم علم الله نبيه كيف ينفق بأمره اياه فقال: «و لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك و لا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا». [16] . [ صفحه 72] ان الناس قد يسألونك و لا يعذرونك، فاذا أعطيت جميع ما عندك كنت قد خسرت من المال. فهذه أحاديث رسول الله يصدقها الكتاب، و الكتاب يصدقه أهله من المؤمنين. و قال ابوبكر عند موته حيث قيل له: أوصي. فقال: أوصي بالخمس و الخمس كثير فان الله قد رضي بالخمس. فأوصي به و قد جعل الله عزوجل له الثلث عند موته و لو علم ان الثلث خير له اوصي به ثم من قد علمتهم بعده في فضله و زهده سلمان و أبوذر رضي الله عنهما، فأما سلمان رضي الله عنه فكان اذا أخذ عطاءه رفع منه قوته لسنته حتي يحضره عطاؤه من قابل فقيل له: يا أباعبدالله أنت في زهدك تصنع هذا و انك لا تدري لعلك تموت اليوم أو غدا. فكان جوابه أن قال: ما لكم لا ترجون لي البقاء كما خفتم علي الفناء. أو ما علمتم يا جهلة أن النفس تلتاث علي صاحبها اذا لم يكن لها من العيش ما تعتمد عليه، فاذا هي أحرزت معيشتها اطمأنت. فأما أبوذر رضي الله عنه فكانت له نويقات و شويهات يحلبها، و يذبح منها اذا اشتهي أهله اللحم، أو نزل به ضيف أو رأي بأهل الماء الذين هم معه خصاصة نحر لهم الجزور أو من الشياه علي قدر ما يذهب

عنهم قرم اللحم فيقسمه بينهم و يأخذ كنصيب أحدهم لا يفضل عليهم، و من أزهد من هؤلاء؟ و قد قال فيهم رسول الله ما قال و لم يبلغ من أمرهما أن صارا لا يملكان شيئا البتة كما تأمرون الناس بالقاء امتعتهم و شيئهم و يؤثرون به علي أنفسهم و عيالاتهم. و أعلموا أيها النفر أني سمعت ابي يروي عن آبائه أن رسول الله قال يوما: «ما عجبت من شي ء كعجبي من المؤمن أنه ان قرض جسده في دار الدنيا بالمقاريض كان خيرا له و ان ملك ما بين مشارق الأرض و مغاربها كان خيرا له، فما يصنع الله عزوجل به فهو خير له». فليت شعري هل يحيق فيكم اليوم ما قد شرحت لكم أم أزيدكم. أو ما علمتم أن الله عزوجل اسمه قد فرض علي المؤمنين في أول الأمر أن يقاتل الرجل منهم عشرة من المشركين ليس له أن يولي وجهه عنهم و من ولاهم يومئذ دبره فقد تبوأ مقعده من النار ثم حولهم من حالهم رحمة منه فصار الرجل منهم عليه أن يقاتل رجلين من المشركين تخفيفا من الله عزوجل عن المؤمنين، فنسخ الرجلان العشرة. [ صفحه 73] و أخبروني أيضا عن القضاة أجور منهم حيث يفرضون علي الرجل منكم نفقة امرأته اذا قال: أنا زاهد و أنه لا شي ء لي فان قلتم: جور ظلمتم أهل الاسلام و ان قلتم: بل عدل خصمتم أنفسكم. و حيث تريدون صدقة من تصدق علي المساكين عند الموت بأكثر من الثلث، أخبروني لو كان الناس كلهم كما تريدون زهادا لا حاجة لهم في متاع غيرهم، فعلي من كان يتصدق بكفارات الايمان و النذور و الصدقات من فرض الزكاة

من الابل و الغنم و البقر و غير ذلك من الذهب و الفضة و النخل و الزبيب و سائر ما قد وجبت فيه الزكاة، اذا كان الأمر علي ما تقولون لا ينبغي لأحد أن يحبس شيئا من عرض الدنيا الا قدمه و ان كان به خصاصة. فبئس ما ذهبتم اليه و حملتم الناس عليه من الجهل بكتاب الله عزوجل و سنة نبيه و أحاديثه التي يصدقها الكتاب المنزل، أوردكم اياها بجهالتكم و ترككم النظر في غرائب القرآن من التفسير بالناسخ من المنسوخ و المحكم و المتشابه و الأمر و النهي. و دعوا الجهالة لأهلها، فان أهل الجهل كثير و أهل العلم قليل. [ صفحه 75]

فقد أقر بالطعن، لأن الاسم محدث. و من زعم أنه يعبد الاسم و المعني فقد جعل مع الله شريكا. و من زعم أنه يعبد المعني بالصفة لا بالادراك فقد أحال علي غايب؛ و من زعم أنه يعبد الصفة و الموصوف فقد أبطل التوحيد لأن الصفة غير الموصوف. و من زعم أنه يضيف الموصوف الي الصفة فقد صغر الكبير و ما قدروا الله حق قدره. قيل له: فكيف سبيل التوحيد؟ قال: باب البحث ممكن، طلب المخرج موجود، ان معرفة عين الشاهد قبل صفته و معرفة صفة الغائب قبل عينه. قيل: و كيف تعرف عين الشاهد قبل صفته؟ قال: تعرفه و تعلم علمه و تعرف نفسك به و لا تعرف نفسك بنفسك من نفسك، و تعلم أن ما فيه له و به». [17] . هذا القول يفيد صفة الايمان و هي الاقرار و الخضوع لله، و التقرب اليه به و العيش في الحضرة الالهية. و معني الاقرار التصديق بالطاعة. و عندما يصل المرأ الي هذا الحد من الايمان يعرف نفسه بعد معرفة ذات الله، فذات الله هي أولي المعارف و بدونها تكون المعارف ناقصة، و معرفة الله بالله هو هذا التوحيد الخالص الذي قصده الصادق هنا، و ما سواه فهو توحيد ناقص ينكره الصادق لأنه لا يقدر الله حق قدره. هذا التوحيد الخاص يؤكده لنا «الصدوق» عند الصادق حيث ينسب اليه قوله: «الله غاية من غياه، و المغي غير الغاية، توحد بالربوبية و وصف نفسه بغير محدودية، فالذاكر الله غير الله، والله غير أسمائه و كل شي ء وقع عليه اسم شي ء سواه فهو مخلوق، [ صفحه 88] ألا تري الي قوله «العزة لله، العظمة لله» و قال:

و لله الأسماء الحسني فادعوه بها. فالأسماء مضافة اليه. و هو التوحيد الخالص». [18] . و يقصد هنا بالتوحيد الخالص أي تنزيه الله عن أن يكون متحدا مع الاسم أو أن يكون هو تعالي ما يقع في الذهن هو هذا التوحيد الخالص. فان كل ما صورتموه بأوهامكم في أدق المعاني فهو مخلوق لكم مردود اليكم. فهو تعالي ذات ليست بنفس هذه الأسماء و لا هذه المفاهيم و لا بمصداقها علي حد ما نتصوره من المصاديق الممكنة بل هو شي ء لا كالأشياء، عالم كالعلماء، وحي لا كالأحياء، و قادر لا كالقادرين و هكذا. و قد سأل الصادق أحدهم عن قوله عزوجل: «هو الأول و الآخر» و قال أما الأول فقد عرفناه، و أما الآخر فبين لنا تفسيره، فقال: انه ليس بشي ء يبيد أو يتغير، أو يدخله التغير و الزوال، أو ينتقل من لون الي لون، و من هيئة الي هيئة، و من صفة الي صفة، و من زيادة الي نقصان. هو الأول قبل كل شي ء و هو الآخر علي ما لم يزل». [19] . الانسان كما نعلم تتبدل عليه الصفات و الأسماء و يتغير من حال الي حال، نراه مثلا يكون ترابا، و مرة لحما و دما. أما الله عزوجل بخلاف ذلك فهو الآخر الذي لا يتغير، فهو أزلي صمدي لا ظل له يمسكه عارف معروف عند كل جاهل، هو الأول قبل كل شي ء و واجب وجوده لأنه علة المعلومات جميعا لم تسبقه علة و هو محدث كل شي ء في هذا الوجود. و قد أكد لنا الصادق وحدانية الله و أزليته بقوله هذا: «واحد، صمد، أزلي،صمدي، لا ظل له يمسكه و هو يمسك الأشياء بأظلتها، فرداني،

لا خلقه فيه و لا هو في خلقه، غير محسوس، و لا تدركه الأبصار، علا فقرب، و دنا فبعد، و أطيع فشكر، لا تحويه ارض و لا تقله سماء، و أنه حامل الأشياء بقدرته، ديمومي، أزلي، لا ينسي و لا يلهو، و لا يغلط و لا يلعب، و لا لارادته فصل و فصله جزاء، و أمره واقع، لم يلد فيورث، و لم يولد فيشارك، و لم يكن له كفوا أحد». [20] . [ صفحه 89] لم يترك الصادق لذات الله الا ما ذكرها. و لعله قصد بالصمدي كالأحدي للمبالغة، و كذا فرداني و ديمومي. و للظل معان و الكلام في تفسير الظل في الكتاب و الأحاديث كثيرة و مختلفة، والا نسب هنا الأقرب أن يقال: الظل من كل شي ء كنهه و وقاؤه الذي يصان به عن الفساد و البطلان. و كل موجود انما يصان عن الفساد و العدم. والله ممسك الأشياء بأظلتها، فهو غير محسوس نراه بعقولنا، قريب و بعيد، فهو حامل الأشياء بقدرته و هو العليم البصير قادر علي كل شي ء. و هكذا فالتوحيد في معانيه كما شهدنا من أقوال الصادق: أنه نفي الشريك في الألوهية و تنزيه الخالق عما لا يليق بذاته و صفاته من النقص و العجز و الجهل و التركيب و الاحتياج و غير ذلك من الصفات السلبية. و كذلك يشمل تلك المعاني و تنزيهه تعالي عما يوجب النقص في أفعاله من الظلم و ترك اللطف و غيرها. و بالجملة كل ما يتعلق به ذاتا و صفات و أفعالا.

قائلا عن الصادق: «حدثني عدة من أصحابنا أن عبدالله الديصاني أتي هشام بن الحكم فقال له: الك رب؟ فقال: بلي. قال قادر. قال: نعم قادر، قاهر. قال: يقدر أن يدخل الدنيا كلها في البيضة لا يكبر البيضة و لا يصغر الدنيا. فقال هشام: النظرة فقال له: قد أنظرتك حولا، ثم خرج عنه، فركب هشام الي ابي عبدالله. فاستأذن عليه فأذن له فقال: أتاني عبدالله الديصاني بمسألة ليس المعول فيها الا علي الله و عليك قال: فماذا سألك؟ قلت قال لي كيت و كيت، فقال أبوعبدالله: يا هشام كم حواسك؟ قال: خمس، فقال أيها أصغر. فقال: الناظر فقال: و كم قدر الناظر؟ قال: مثل العدسة أو أقل منها. فقال: يا هشام فانظر أمامك و فوقك و أخبرني بما تري، فقال: أري سماء و أرضا و دورا و قصورا و ترابا و جبالا و أنهارا. [ صفحه 90] فقال له أبوعبدالله: ان الذي قدر أن يدخل الذي تراه العدسة أو أقل منها قادر أن يدخل الدنيا كلها في البيضة لا تصغر الدنيا و لا تكبر البيضة». [21] . ممكن أن يفسر هذا الخبر بمعان منها: أن يكون غرض المسائل أنه هل يجوز أن يدخل كبير في صغير بنحو من أنحاء التحقيق، فأجاب الصادق بأنه و هو دخول الصورة المحسوسة المتعددة بالمقدار الكبير نحو الوجود الظلي في الحاسة أي مادتها الموصوفة بالمقدار الصغير. و يمكن أن يكون المعني المراد هنا: أن الذي يقدر علي أن يدخل ما تراه العدسة لا يصح أن ينسب الي العجز، و لا يتوهم فيه أنه غير قادر علي شي ء أصلا، و عدم قدرته علي ما ذكرت ليس من تلقاه قدرته لقصور فيها بل انما

ذلك من نقصان ما فرضته، حيث انه محال ليس له حظ من الامكان. فالغرض من ذلك بيان كمال قدرة الله تعالي حتي لا يتوهم فيه عجز و انه بصير بغير آلة، و هو شي ء بخلاف الأشياء، يبصر بنفسه و كل موهوم بالحواس مدرك بالله. و هو لا شبه له و لا حد له و لا كيف و لا نهاية، فهو أكبر من أن يوصف.

تعالي من حيث الارادة التكوينية بوجه و لو لم يرده لم يوجد، و لم يكن منسوبا اليه تعالي من حيت الارادة التشريعية، فان الله لا يأمر بالفحشاء. و قول الصادق: ان الله نهي آدم عن الأكل و شاء، أراد بالأمر و النهي التشريعيين منهما و بالمشيئة و عدمها التكوينيين منها.و قد ذكر «الصدوق» أن الصادق قال في المشيئة الالهية: «خلق الله المشيئة قبل الأشياء، ثم خلق الأشياء بالمشيئة. و شاء و أراد و لم يحب و لم يرض، شاء أن لا يكون شي ء الا بعلمه». [23] . و مفاد الكلام هنا أنه تعالي كما لا يعزب عن علمه شي ء لا يعزب عن مشيئتة شي ء، و مع ذلك لم يحب بعض ما شاء، و لم يرض به فنهي عنه كالشريك و الظلم و غيرهما من قبائح العقائد و الأعمال، كما رضي أمورا كثيرة أمر بها. و قد خلق الله المشيئة في العبد و جعله شائيا، فلا يشاؤون الا بعد أن جعلهم الله بحيث يقدرون علي المشيئة، فهم لا يشاؤون بعد أن يهي ء لهم أسباب الفعل و لم يصرفهم عن مشيئتهم، أي ان أسباب المشيئة و نفوذها بقدرته تعالي. و أما مشيئة العباد فهي مشوبة بالعجز يمكنه سبحانه أن يصرفهم عنها اذا شاء. «عن بكير بن أعين قال: قلت لابي عبدالله: علم الله و مشيئته هما مختلفان أم متفقان؟ فقال: العلم ليس هو المشيئة الا تري أنه تقول: سأفعل كذا ان شاء الله و لا تقول: سأفعل كذا ان علم الله، فقولك: ان شاء الله دليل علي أنه لم يشأ، فاذا شاء كان الذي شاء كما شاء، و علم الله سابق للمشيئة، و خلق الله المشيئة قبل الأشياء

ثم خلق الأشياء بالمشيئة». [24] . و لعل هذا القول من الصادق توضيح و تأكيد لقوله السابق، علي أن المشيئة [ صفحه 92] المتأخرة عن العلم الحادثة عن حدوث المعلوم، و قد عرفت أنه في الله تعالي ليس سوي الايجاد. و يحتمل أن يقصد الصادق هنا بيان عدم اتحاد مفهوميهما، اذا ليست الارادة مطلق العلم، اذ العلم يتعلق بكل شي ء، بل هي العلم بكونه خيرا و صلاحا و نافعا، و لا تتعلق الا بما هو كذلك، و فرق آخر بينهما و هو أن علمه تعالي بشي ء لا يستدعي حصوله، بخلاف علمه به علي النحو الخاص، فالسبق علي هذا يكون محمولا علي السبق الذاتي الذي يكون للعام علي الخاص. و قوله خلق الأشياء بالمشيئة و خلقها بنفسها كناية عن كونها لازمة لذاته تعالي غير متوقفة علي تعلق ارادة أخري. فيكون نسبة الخلق اليها مجازا عن تحققها بنفسها منتزعة عن ذاته بلا توقف علي مشيئة أخري. و ان للمشيئة معنيين: أحدهما - يتعلق بالشائي و هي صفة كمالية قديمة هي نفس ذاته بحيث يختارها هو، و الآخر يتعلق بالمشي ء و هو حادث المخلوقات و هو ايجاده سبحانه اياها بحسب اختياره، و ليست صفة زائدة علي ذاته و علي المخلوقات بل هي نسبة بينهما تحدث المخلوقات. و المراد أخيرا بقول ان الاشياء مخلوقة بالمشيئة لعله اشارة من الصادق: علي أن الأشياء انما توجد بالوجود، فاما الوجود نفسه فلا يفتقر الي وجود آخر انما يوجد نفسه، و قد أخذ عنه الفلاسفة الاسلاميون بعده أمثال الكندي و الفارابي و غيرهما مستكملين بوضوح أدق نظرية الوجود الالهي، فهو القائم علي الموجودات و خالقها و وجوده واجب بذاته و لا يفتقر الي

وجود آخر. و نري من خلال استعراض آراء الصادق أنه يتبع مذهب الامامية كما ابتدأت بشرحه لجهة الصفات الالهية، فتراه هنا غير مخالف لكتاب أو سنة، و موضحا العقيدة بايمان راسخ حيث سلك و عبر.

هو الأمر بين الأمرين، لا ملكا لله فقط من غير ملك الانسان و لا بالعلكس بل ملكا في طول ملك و سلطنة في ظرف سلطنة. أما «المجلسي» فقد ناقش فكرة القضاء و القدر من خلال تفسيراته لأقوال الصادق، بأن الخبر يدل علي أن القضاء و القدر انما يكون في غير الأمور لا تكليفية كالمصائب و الأمراض و أمثالها، فلعل المراد بهما القضاء و القدر الحتميان. و ان التكاليف و الأحكام أمور اعتبارية غير تكوينية. و مورد القضاء و القدر بالمعني الدائر هو التكوينات فأعمال العباد من حيث وجودها الخارجي، كسائر الموجودات متعلقات بالقضاء و القدر و من حيث تعلق الأمر و النهي و الاشتمال علي الطاعة و المعصية أمور اعتبارية وصفية خارجة عن دائرة القضاء و القدر. أما «الصدوق» فذكر نصا عن الصادق أنه قال في القضاء و القدر «ان القضاء [ صفحه 94] و القدر خلقان من خلق الله، والله يزيد في الخلق ما يشاء، و ان الله تبارك اذا جمع العباد يوم القيامة سألهم عما عهد اليهم و لم يسألهم عما قضي عليهم». [26] . و قد فسر الصدوق كلمة «خلقان» من خلق الله بالضم، أي صفتان من صفات الله، أو بفتحها أي هما نوعان من خلق الأشياء و تقديرهما في الألواح السماوية و قوله يزيد في الخلق ما يشاء أي المعني: أنهما مرتبتان من مراتب خلق الأشياء فانها تتدرج في الخلق ما يشاء أي المعني: أنهما مرتبتان من مراتب خلق الأشياء فانها تتدرج في الخلق الي أن تظهر في الوجود العيني. و المقصود من القول الثاني أي أنه تعالي لا يسأل العباد يوم القيامة عما قضي عليهم قضاء تكوينيا، حتي نفس أفعالهم

الصادرة عنهم، لأنها من حيث هي أشياء تقع في الوجود تبعا لعللها، فليست خارجة عن قضاته و قدره، بل مورد السؤال يوم القيامة هو أفعالهم من حيث الموافقة و المخالفة لقضائه التشريعي الذي هو التحليل و التحريم. و هذا هو العهد. و بعد مناقشة كل من «الكليني» و «المجلسي» و «الصدوق» و تفسيرهم لقول الصادق في القضاء و القدر من تفاوت الزمن بينهم، نستطيع أن نقر بأن الصادق هو مؤسس الفرقة الثالثة التي قالت بالمنزلة بين المنزلتين أو علي حد تعبيره (لا جبر و لا تفويض، بل منزلة بين المنزلتين). و قد استفاد من هذا القول بعده «المعتزلة» ذلك أنهم قالوا: (نحن نخلق أفعالنا و ليس الله فيها صنع و لا مشيئة و لا ارادة و يكون ما شاء ابليس، و لا يكون ما شاء الله). و لعل الصادق قد سبق هذه الفرقة بقوله الذي ذكره «المجلسي» عن الصادق أنه سئل: «أفوض الله أمر الي العباد؟ فقال: الله أجل و أعظم من ذلك، فقيل له: فأجبرهم علي ذلك؟ فقال: الله أعدل من أن يجبرهم علي فعل ثم يعذبهم عليه، فقيل له: هل بين هاتين المنزلتين منزلة؟ قال: نعم ما بين السماء و الأرض و هو سر من أسرار الله». [27] . و قد أورد هذا القول بصيغة أخري «الكليني» بيد أنه يجعل نفس المضمون و المحتوي حيث ذكر بسنده: «علي بن ابراهيم عن أبي عبدالله قال: «جعلت فداك أجبر الله العباد علي المعاصي؟ فقال: الله أعدل من أن يجبرهم علي المعاصي ثم يعذبهم [ صفحه 95] عليها. فقال له: جعلت فداك ففوض الله الي العباد؟ قال: لو فوض اليهم لم يحصرهم بالأمر و النهي، فقال له:

جعلت فداك فبينهما منزلة قال: نعم أوسع ما بين السماء و الأرض». [28] . و هكذا يمكننا القول بأن الصادق قد سبق المعتزلة الي القول بالمنزلة بين المنزلتين و أنه تفرد به غير مخالف كتاب أو سنة بل مدافعا عن العقيدة مفسرا الارادة الانسانية تفسيرا واقعيا. و قد حصر بؤرة تفكيره الفلسفي بضرورة الفعل الانساني. المسؤول عن أفعاله غير مخالف الفعل الالهي. بيد أن الله تعالي خلق كل شي ء بمقدار توجبه الحكمة و لم يخلق الأشياء صدفة أو جزافا، فخلق العذاب علي قدر الاستحقاق، و كذلك خلق كل شي ء في الدنيا و الآخرة مقدار بمقدار معلوم. فخلق اللسان للكلام، و اليد للبطش و الرجل للمشي، و العين للنظر، و المعدة للطعام، دون زيادة أو نقصان عن المعدل المطلوب لأنه لو خلق زيادة أو نقصا لما تم الغرض. و هكذا جعل الله لكل شي ء شكلا يوافقه و يصلح له، كالمرأة للرجل، و ثياب الرجال للرجال، و ثياب النساء للنساء. لكنه من ناحية أخري تركك وحدك أنت تستهدي الي هذه المعادلات و المقادير كما تتحسسها و تطلبها، فلا يأمرك كرجل أن تلبس المرأة و العكس صحيح مثلا، بل جعلك تختار و تهتدي الي ذلك بفعل ارادتك و طبيعتك. فجعل لك مواد البناء و لم يشيد لك العمارة، بل أنت ستشيدها حسب حاجتك. و هكذا يكون الله خلق كل شي ء علي هذا الشكل بقدر مقدور و قضاء محتوم في اللوح المحفوظ. و يؤكد هذا القول الصادق حيث يقول كما أشار «الصدوق»: «أنه جاء رجل الي الصادق يقول له: بأبي أنت و أمي عظني موعظة فقال: ان كان الله تبارك قد تكفل بالرزق فاهتمامك لماذا؟ و ان كان الرزق

مقسوما فالحرص لماذا؟ و ان كان الخلف من الله عزوجل فالبخل لماذا؟ و ان كانت العقوبة من الله النار فالمعصية لماذا؟ و ان كان كل شي ء بقضاء و قد فالحزن لماذا؟ و ان كانت الدنيا فانية فاطمأنينة لماذا؟. [29] . ان الصادق قد نفي الاجبار بصورته المطلقة، و نفي الاختيار بصورته المطلقة، [ صفحه 96] و أثبت أن الأمر مؤلف من الأمرين، ففيه نوع من الجبر و الاختيار. و يقرر أن الله تعالي لا تنسب اليه أفعال العباد، لأن فيها قبحا لا يصح أن ينسب اليه تعالي، و لكن لا يقال انهم يخلقونها، لأن القرآن صرح بأنهم يفعلون، و لم يصرح بأنهم يخلقون، لأنه تعالي قد انفرد بالخلق و التكوين. و من استمد القوة من غيره لا يعد مبدعا و لا خالقا، و قد سماه الله فاعلا و صانعا، و كاسبا و مكتسبا الي غير ذلك من الأسماء التي لا تصل الي درجة الخلق و الابداع. و ان تقدير الأعمال لا يعني خلقها من قبل الله، و انما يعني تحديدها و العلم بها فقط، و لكن ليس لأن الانسان حر في ممارسة ما يريد، و أن الله غير قادر علي منعه، بل انه أعطانا الارادة الحرة و الخبرة لنتصرف بها لمصلحة الجماعة. و من هنا فانه حين يعاقبنا علي المعاصي لا يكون ظالما. و ان الانسان قادر علي ما يريد، لأن الله أعطاه القدرة و الحرية الكافية لذلك، فعلي الانسان أن يستغل هذه القدرة لخير الانسانية و لدفع الظلم، يفهم من ذاته أن السماء لا تمطر ذهبا و لا الأرض تنبت فضة و لا العبادة وحدها تملكه المال و الجاه و الجنة. غير مستسلم متخاذل

لقضاء محتوم، و قد لازم. و علي ضوء ما تقدم، فان ما يطلب من أن نصنع واقعا منفتحا متجددا معتمدا علي الطاقات الحية فينا، و الارادات الخيرة التي تتطلع الي ضمير حي و رقيب خالد. يشدنا الي خير الانسانية جمعاء. و اننا اذا علمنا فباستطاعتنا أن نقفز الي القمة الحضارية التي بحاجة الي انسان مسؤول و ملتزم. و لعل هذا الأمر الذي فهمه انسان الحاضر عن الصادق المؤمن باله خالق و انسان عامل.

عن ظهور فرق و مذاهب ذات طابع أصولي.

أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم». [32] . لعله يسأل سائل: من فسر أولي الأمر بأنهم الأئمة القائمون علي الحكم؟ و من جهة ثانية ليست معرفة الله و اطاعته محصورة بالرسول فقط و ليست معرفة الامام و طاعته هي معرفة الله و طاعته. هل هذا صحيح؟ و لعل الجواب علي هذين السؤالين قول أصدق القائلين رسول الله محمد صلي الله عليه و سلم قائلا: «من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية». [33] و في حديث آخر له بسنده للشيخ مسعود السجستاني قال: «سمعت النبي يقول: من أحب ان يحي حياتي و يموت ميتتي و يدخل الجنة التي وعدني ربي بها، و هي جنة الخلد فليتول علي بن أبي طالب و ذريته من بعده، فانهم لن يخرجوكم من باب هدي، و لن يدخلوكم في باب ضلالة». [34] . و هكذا يصح قول الصادق في وجوب النص للامام من جهة و باطاعته من جهة أخري و ان معرفة الامام هي من معرفة الله بتأكيد من سنة الرسول. و تأكيد آخر علي لسان الشيخ محمد أبوزهرة رواه عن «الطوسي» قوله: «اذا لم [ صفحه 99] يكن هناك نص من الائمة علي الامام، وجب أن يكون اثبات الامامة بالمعجزة، فمن نقل الناقلون النص عليه من وجه يقطع العذر، فقد حصل الغرض، و من لم ينقلوه و أعرضوا عنه و عدلوا الي غيره، فانه يجب أن يظهر الله تعالي علي يديه علما معجزا يبينه عن غيره، و يميزه عمن عداه، و ليتمكن الناس من العلم به، و التمييز بينه و بين غيره». [35] . و يختلف مذهب الامامية عن المعتزلة في مسألة

وجوب النص علي الامام، فذهبت الامامية الي القول بوجوب نص الامام بوصفه و اسمه، و اعتمدوا علي قاعدة اللطف من الأدلة، مع أن المعتزلة يقولون بقاعدة اللطف علي الله. و قد أورد لنا العلامة «الحلي» رأي المعتزلة فيما يخص هذه المسألة بالذات حيث يقول: «و لكن البعض منهم يقولون بوجوب نصبه علي الأمة و ذلك بالنص من قبل الله تعالي، و القائلون بذلك هم معتزلة البصرة أما من يقول بوجوبه علي الأمة بحكم العقل، فهم معتزلة بغداد». [36] . أما رأي الامامية فهم متفقون علي وجوب نصب الامام بطريق النص و العقل. و يؤكد هذا القول الشيخ المفيد قائلا: «أما الامامية فمتفقون علي وجوب نصب الامام من قبل النبي بأمر من ربه نصا و وصفا. و أنه لابد منه في كل زمان و مكان». [37] . و قد خالفت المعتزلة أيضا المفهوم الأخير. و قالوا: بخلو الأزمان الكثيرة من الامام. بل تعتقد الامامية أن الله لا يخلي الأرض من حجة علي العباد، من نبي أو وصي ظاهر مشهور، أو غائب مستور. هذا قول الصادق بأن الأرض لا تخلو من حجة عندما سئل فيما رواه عنه «الكليني» قوله: «تكون الأرض ليس فيها امام؟ قال: لا، قلت: يكون امامان؟ قال: لا، الا و أحدهما صامت. و لو بقي اثنان لكان أحدهما الحجة علي صاحبه». [38] . [ صفحه 100] لابد من موافقة الشيخ المفيد قوله فيما يخص نصب الامام و ان الأرض لا تكون في أي زمان و مكان بدون حجة، بعد أن استمعنا الي قول الصادق. يبقي لنا أن نناقش فكرة عصمة الامام، لنتعرف علي الامام القائم الذي فهمه الصادق و ما هي مواصفته و هل

نقر هذا اللقب لأي قائم علي الأمة بأنه امامها و هل يجوز هذا اللقب لأي خليفة أو حاكم مختار كما نطلق و نقر. فلنستمع الي جواب الصادق لنتعرف علي معني المعصوم بعد أن فهمنا وجوب النص علي الامام، و أن الأرض لا تخلو من حجة بعدها نفهم هل يطلق هذا اللقب «امام» جزافا و بدون مفهومية لمضمون هذه الكلمة حيث أحرزت هذه الكلمة خلافا واسعا بين المسلمين كما اشرت في مقدمة هذا البحث. سأل هشام بن عبدالملك الصادق ما معني أن الامام لا يكون الا معصوما؟ قال: «هو الممتنع بالله من جميع محارم الله». [39] و في مكان آخر قال الصادق: «ان الله اتخذ ابراهيم عبدا قبل أن يتخذه نبيا، و ان الله اتخذه نبيا قبل أن يتخذه رسولا، و انه اتخذه رسولا عبدا قبل أن يتخذه خليلا، و انه اتخذه خليلا قبل أن يتخذه اماما. فلما جمع له الأشياء قال: «اني جاعلك للناس اماما». [40] . و يقصد الصادق بالممتنع بالله أي بتوفيق الله، و لا يكون الظالم اماما للناس، و لا تكون العصمة ظاهرة الخلقة فتري كالبياض و السواد، بل هي مغيبة لا تعرف الا بنص الله عليه علي لسان نبيه. و هكذا ان الامامية اتفقوا علي عصمة الامام من الذنوب صغيرها و كبيرها، فلا يقع منهم ذنب أصلا و لا عمدا و لا نسيانا و لا لخطأ في التأويل. هذا هو الامام كما أوضحه الصادق من حيث وجوب النص عليه و ان الأرض ليست خالية من امام، و هو المعصوم لقد فهمنا كل ذلك من نصوص الصادق و غيرها كما ذكرت و التي توافق الصادق و لا تعارضه في هذه المعاني التي

ذكرت. و يمكننا القول بأن الشيعة الامامية بعد هذه الجولة في فهم مضامين الامام، أنهم قد زادوا «ركنا خامسا» و هو الاعتقاد بالامامة، و انها منصب الهي كالنبوة، فكما أن الله سبحانه يختار من يشاء من عباده للنبوة و الرسالة، فكذلك يختار للامامة من [ صفحه 101] يشاء و يأمر نبيه بالنص عليه، سوي ان الامام لا يوحي اليه كالنبي، و انما يتلقي الاحكام منه مع تسديد الهي. فالنبي مبلغ عن الله، و الامام مبلغ عن النبي. و الامامة متسلسلة في اثني عشر كل سابق ينص علي اللاحق. و يشترطون أن يكون معصوما كالنبي عن الخطأ و الخطيئة، و الا لزالت الثقة به. و علي سبيل الحصر، أكد الشيخ المفيد بالنص علي امامة الصادق قائلا: «و كانت امامته أربعا و ثلاثين سنة و وصي له أبوه أبوجعفر وصية ظاهرة و نص عليه بالامامة. فروي هشام بن سالم عن جابر بن يزيد الجعفي قال: سئل أبوجعفر عن القائم بعده فضرب بيده علي أبي عبدالله و قال: هذا والله قائم آل محمد». [41] . و هكذا فالاعتقاد بالامامة بأنها ركن من أركان الدين و قاعدة الاسلام، هو عند الشيعة فقط. و قد تناوله بالبحث و التدقيق صاحب «أصل الشيعة و أصولها». قائلا: «الامامة هي ضرورة دينية و انها بالنص، و هي ليست من المصالح العامة، و هي ركن الدين و قاعدة الاسلام». [42] . و لم يخالف هذا القول الشيخ محمد أبوزهرة بأنها ركن الدين و قاعدة الاسلام، و علي الامام القائم أن يكون معصوما عن الكبائر و الصغائر موضحا: «ليست من مصالح العامة التي تفوض الي نظر الأمة، و يتعين القائم فيها بتعيينهم، بل هو ركن الدين و

قاعدة الاسلام، و لا يجوز لنبي اغفالها، و تفويضها الي الأمة، بل يجب عليه تعيين الامام لهم و يكون معصوما عن الكبائر و الصغائر». [43] .

خلقه، حكماء مؤدبين بالحكمة مبعوثين بها، غير مشاركين للناس - علي مشاركتهم لهم في الخلق و التركيب - في أحوالهم مؤيدين من عند الحكيم العليم بالحكمة، ثم ثبت ذلك في كل دهر و زمان بما أتت به الرسل و الأنبياء من الدلائل و البراهين لكيلا تخلو أرض الله من حجة يكون معه علم يدل علي صدق مقالته و جواز عدالته». [44] . و المعروف من هذا الكلام أن الصادق يثبت الرسل دون تحديد أو تمييز أولئك هم أصحاب البراهين و الدلائل، الأنبياء صفوة الله، الآمرون و الناهون، المتأدبون بحكمته. بهذا يكون قد رد علي المتشككين بهم المنكرين لأفعالهم الغريبة المستمدة من الخالق بقدرته التي وضعها في تصرفهم لصالح الجماعة. هذا من جهة، و أما من جهة أخري. ان الله أجل و أكرم من أن يعرف بخلقه، بل الخلق يعرفون به. و ان من عرف أن له ربا، فيجب عليه أن يعرف أن له سخطا [ صفحه 103] و رضا، و أنه لم نعرف هذا الرضا و السخط الا بوحي من الرسل، فلذا طاعة الرسول واجبة فمن أطاع الرسول أطاع الله، و من أغضب الرسول أغضب الله. أولئك الرسل و الأنبياء يقسمهم لنا الصادق الي طبقات أربع محددا لنا اياهم فقال: «الأنبياء و المرسلون علي أربع طبقات: فنبي منبأ في نفسه لا يعدو غيرها؛ و نبي يري في النوم و يسمع الصوت و لا يعاين في اليقظة و لم يبعث الي أحد و عليه امام مثل ما كان ابراهيم علي لوط؛ و نبي يري في منامه و يسمع الصوت و يعاين الملك، و قد أرسل الي طائفة قلوا أو كثروا كيونس. و الذي يري في نومه

و يسمع الصوت و يعاين في اليقظة و هو امام مثل أولي العزم، و قد كان ابراهيم نبيا و ليس بامام». [45] . و كان الصادق في هذا القول يفرق بين الرسول و النبي و المحدث، فالرسول الذي يسمع الصوت و يري في المنام و يعاين الملك فيكلمه و أما النبي هو الذي يري في منامه و يسمع الصوت و لا يعاين الملك و ربما اجتمعت النبوة و الرسالة لواحد، و المحدث الذي يسمع الصوت و لا يري الصورة. و هكذا فالحجة لا تقوم لله علي خلقه الا بامام حتي يعرف و هي قبل الخلق و بعد الخلق. أي ان الأرض لا تخلو من حجة علي حد تعبير الصادق.

أحدهما: قسم العبادات و هو حق الله تعالي الذي يتعلق بأمور الآخرة من ايمان و صلاة و حج و زكاة و غيرها. و القسم الآخر، و الذي يتعلق بأمور الدنيا أو الاحكام القانونية، و هو قسم يشمل العقوبات و المناكحات و المعاملات. و ان كثيرا من هذه الأمور الدنيوية قد عالجها الصادق، و ما زلنا نلمس أثره فيها حتي عصرنا اليوم، و هذه الأحكام في المواريث و الطلاق و الزواج و المتعة و الخمس و غيرها من المسائل الاجتماعية نراها تطبق في عديد في البلدان معتمدة في أحكامها علي [ صفحه 106] أصول الفقه الجعفري. هذا الفقه الذي مرده الي الصادق و يحمل اسمه: الفقه الجعفري - و كل ما قيل عن الامامية في هذا السبيل. و قد كان للصادق مذهبه في الفقه قبل أن تختلف مذاهب الأئمة من أهل السنة أو الشيعة، و هو مرجع لطلاب الأصول، و أستاذ الفقهاء و أولهم جميعا فقد أخذوا عنه و قد عرف الفقه كعلم منذ فقد الصادق. و أخص بالذكر الشيعة ليس لهم سوي تفسيرات و أقوال منسوبة لأئمتهم. أما المسائل و الفتاوي الفقهية فمردها جميعا الي جعفر الصادق رائد علم الفقه. حدد أصوله الفقهية و جعل لها مصادر لا تخالف الكتاب و السنة و الاجماع و العقل. هذه الأصول الفقهية هي الأصول عند جعفر الصادق.

يعلمه الا الراسخون في العلم. و لو عدنا الي قول الصادق بان القرآن فيه تيبان كل شي ء و مفتاح للمعارف جميعا هو قول لا يجوز عدم الاقرار به: و قد استفاد الباحثون من مدلولات القرآن علي فهم و تفسير نواح عديدة، عملوا علي تطوير مجتمعاتهم بعيدين عن التعصب لغير العلم متخذين من كتاب الله صراطا و مرشدا يشدهم الي التطوير عن طريق فهم باطن القرآن و ظاهره فهما علميا، و لا أظن أن القرآن هو ضد العلم و الحضارة. و قد استمد الصادق أصوله الفكرية من القرآن حيث أسس علم الفقه مستدلا بالأحكام الشرعية متدرجا بها حسب الأزمان، و سبب التيسير للناس باعثا بالنفوس الي الترقي عن طريق الاستنباط و الاستدلال العقليين، و بهذا يكون قد فتح الطريق بعده للترقي العلمي و الاعتماد علي الموضوعية التي أخذت بتطوير الحضارة جيلا بعد جيل. و لا ننكر في عصرنا الحاضر ما للدراسة العلمية للكون و الاجتماع و النفس من قوة علي فهم اسرار القرآن، و بعد نكاد نؤمن أنه لا نري الهاما خاصا ببعض النفوس، و لا أريد هنا أن أجرح بفئة من الناس، بل أود وضع الشي ء في نصابه معترفا بفضل الدراسات الاجتماعية و الانتروبولوجية و الديموغرافية و التجريبية التي عادت لنا بفوائد جمة، باحثة عن أسرار الكون بأسره منقبة كاشفة النقاب عن النفس البشرية المتطورة، و هكذا لن أجد صعوبة بعد من فهم باطن القرآن و ظاهره الا للرافضين لفهم الحياة و المجتمعات التي تتطور معتمدة علي فهم العلم و روحه. فالقرآن مصدر للعطاء البشري الذي يرتكز علي العلم و دقته مهما تكن هوية طالبه، و نحن نكون مع الصادق [ صفحه 108] المستمد من

القرآن علمه و روحه الفكرية التي تعمل من أجل النفس البشرية مفسرة القرآن علي ما هو عليه و ما يحتوي من تنوير و دقة و روح منقبة كاشفة عن الحضارة و التي بحاجة الي عقل ثاقب مؤمن بالانسان و قدرته علي الفهم و العطاء. و أخيرا بهذا المعني أفهم قول الصادق: بأن القرآن فيه بيان كل شي ء و أضيف لكل امري ء اهتدي و استنار بنور العقل. أي عقل... و قد اختصرت القول في: «الكتاب» عن الصادق كأصل من أصول الفقه الاسلامي، لأنني لم أجد سوي أقوال عامة عن الامامية في هذا الأصل ليست موضوعنا الأساسي في بحثي هنا عن الصادق. و لم أعثر علي أحاديث خاصة به تؤيد أو تنفي أقوال من سبقه من الامامية في أحاديثهم عن القرآن في النسخ و المنسوخ و جمعه و تفسيره و غيرها من الابحاث المتعلقة في هذا الموضوع.

متناهية. و كانت الآيات قد وضعت المبادي ء العامة في الغالب و تركت تحديد الموضوعات و ماهياتها. لهذه الأسباب كانت الحاجة الي السنة لبيان ما قصدته الآيات الكريمة و توضيح المشكلات. فالسنة تكون بهذا المعني متممة للكتاب و كلاهما من مصدر واحد، و هي مصدر أو أصل من أصول الأحكام. [ صفحه 109] و لم أجد في المصادر القديمة أحاديث للصادق بل أقوالا عامة منسوبة للامامية سوي هذا الحديث له عن فضل النبي محمد علي جميع الأنبياء بسنده للمجلسي. قال أبوخنيش الكوفي حضرت مجلس الصادق و عنده جماعة من أهل الكتاب فقالوا: فضل موسي و عيسي و محمد سواء لأنهم أصحاب شرائع فقال الصادق: محمد أفضل منهما و الدليل من الله و أعطاه الله من العلم ما لم يعطه لغيره. و يظهر في قوله عن موسي (و كتبنا له في الألواح من كل شي ء)؟ و يظهر في قوله عن عيسي: (و ليبين لكم بعض الذي تختلفون فيه). و يظهر واضحا في قوله لمحمد: (و جئنا بك شهيدا علي هؤلاء، و نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شي ء). [47] . و حديث آخر أورده الشيخ أبوزهرة بسنده للكافي و قد جاء علي لسانه: «عن أبي عبدالله قال: قال رسول الله: ان علي كل حق حقيقة، و علي كل صواب نورا، فما وافق كتاب الله فخذوه، و ما خالف كتاب الله فدعوه» و قد سئل الصادق عن اختلاف الحديث يرويه من نثق به، و منهم من لا نثق به. فقال: اذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب الله أو قول رسول الله فخذوه، و الا فالذي جاءكم به أولي». [48] و المفهوم من قول الصادق أن السنة لا

تأتي بما يخالف كتاب الله، و اذا خالفته فتعد مرفوضة و غير صحيحة، فالمهم بالنسبة عند الصادق الصدق في الحديث، و كأنه جعل له معيارا مستمدا من القرآن، و بهذا تكون السنة متممة لما ذكره القرآن مبينة الحقيقة لطالبها.

ان تشرق في كل نفس تواقة اليها، و لا غرابة بعد وصول الانسان الي القمر. و لو عدنا الي الصادق نراه مع العلم الذي يقبله الكل و لا يعارض سنده كطريق لتطوير الانسان و لرقي الحضارة. و لم نعثر له علي رأي أو قول صريح في الاجماع كأصل من أصول الفقه الاسلامي. لا في المصادر القديمة و لا الحديثة سوي أحاديث منسوبة لمذهب الامامية بشكل عام. و قد توخيت الصدق و الموضوعة لعدم استشهادي بأقوال منسوبة للصادق في هذا المضمار. و أخيرا اذا أردنا سندا عصريا يقبله الكل في الاجماع: هو سيادة العلم معبود الجماهير، و مقيم الحضارات. و هذا ما يقبله الصادق و بعده أتباع مذهبه حتي اليوم. [ صفحه 111]

أصل من أصول الاستنباط، اذ لم يكن كتاب و لا سنة و لا اجماع في المسألة التي يجتهدون فيها، و ان ذلك يتفق في جملته مع الفقه المدني الذي يرتكز علي حكم العقل. و ان العقل عندما ينظر في الأشياء من حيث حسنها أو قبحها، فانه لا محالة ناظر الي ما فيها من مصلحة، و ليس من المعقول أن يطلب العقل الضار، و يدفع النافع. فان ذلك أمر لا يقع فيه العقلاء. فلا يجوز مثلا أن يقر العقل باباحة مسكر للتدفئة أو نحوها، لأن هذا مخالف للنصوص. هذا ما نفهمه من الشيخ أبوزهرة في مذهب الامامية بشكل عام. و دليل العقل في المذهب الجعفري، هو أن الصادق تفرد بناحية هامة، هي أن الاجتهاد المفتوح بابه يكون مع وجود الكتاب و السنة و الاجماع و العقل ففي القرآن يكون مع صحة الفهم و الاستنباط، و مع السنة يكون في صحة فهم الحديث و تميزه، و في الاجماع في فهم امكان تحققه. فالاجتهاد عند الصادق يأتي علي يد من زاول الأدلة [ صفحه 112] و مارسها و قدر علي استنباط الحكم الشرعي من تلك الأدلة، و ليس عن طريق القياس الآلي. فنتج من ذلك اختلاف بين المجتهدين في العصر العباسي، و قد تقدم نتيجة لذلك علم الفقه و علم الأصول. الا أن هذا التقدم أخذ بالتقهقر نتيجة لأخذ المذاهب السنية بمبدأ سد باب الاجتهاد منعا من ظهور مذاهب أخري غير الأربعة المعروفة لديهم، و قد أصاب الجمود الحضارة العربية و تفشي التقليد و كثرت البدع المبنية علي الجهل. بيد أن المذهب الجعفري استبقي باب الاجتهاد مفتوحا للقضاء علي الجمود الذي أصاب النهضة العربية معتمدا علي العقل طريقا

للهداية و التقدم. فالعقول وحدها لا تهتدي الي علل الأحكام، فلا ندرك السر في كون صلاة الظهر مثلا أربع ركعات، فلم لم تكن ثلاثا أو خمسا؟ و لم كان الركوع قبل السجود؟ و لم كان الواجب في الزكاة المقدار المعلوم، و لم يكن أقل أو أكثر منه؟ كل ذلك لا يدركه العقل. هذا ما حدا بالصادق علي منع القياس ردا علي أهله، بأن العمل به يلزم الاستغناء عن الله تعالي، و عن بعثة الرسل علي الشريعة، فلا يعرف الواحد منا بالقياس أحكام الله لعدم ادراكه بعقله وجود الحلال و الحرام، و المصالح و المفاسد حيث قال الصادق: «فان من دعا غيره الي دينه بالقياس لم ينصف و لم يصب حظه، لأن المدعو الي ذلك أيضا لا يخلو من القياس، و متي لم يكن بالداعي قوة في دعائه علي المدعو لم يؤمن علي الداعي أن يحتاج الي المدعو بعد قليل، لأنا رأينا المتعلم الطالب ربما كان فائقا لمعلمه و لو بعد حين، و رأينا المعلم الداعي ربما احتاج في رأيه الي من يدعوه. و في ذلك تحير الجاهلون و شك المرتابون، و لو كان ذلك عند الله جائزا، لم يبعث الرسل». [51] . و قد أكد رأي الصادق بعدم الأخذ بالقياس قول الامام علي: «عن ابن مسعود أنه قال: ان عملتم في دينكم بالقياس، أحللتم كثيرا مما حرم الله، و حرمتم كثيرا مما أحل لكم». [52] . و من أدلة الصادق كذلك علي نقد القياس و نفيه، حواره الذي جري مع أبي حنيفة حيث ابتدأه الصادق بالسؤال لأبي حنيفة كما يذكر المجلسي قائلا: «قال [ صفحه 113] الصادق: يا أباحنيفة القتل عندكم أشد أم الزنا؟ فقال: بل القتل. قال:

فكيف أمر الله تعالي في القتل بالشاهدين و في الزنا بأربعة؟ كيف يدرك هذا بالقياس؟ يا أباحنيفة ترك الصلاة أشد أم ترك الصيام؟ فقال: بل ترك الصلاة، قال فكيف تقضي المرأة صيامها و لا تقضي صلاتها؟ كيف يدرك هذا بالقياس. ويحك يا أباحنيفة النساء أضعف عن المكاسب أم الرجال؟ فقال: بل النساء. قال: فكيف جعل الله تعالي للمرأة سهما و للرجل سهمين؟ كيف يدرك هذا بالقياس؟ قال: أبوحنيفة: أعوذ بالله أن أقوله. قال: بلي تقوله أنت و أصحابك من حيث لا تعلمون». [53] . هذا الحوار يرويه بأسلوب آخر الشيخ أبوزهرة، و يذكر أنه جري مع الامام الباقر و أبي حنيفة فيعكس الحوار بأن أباحنيفة هو السائل لأبي جعفر الباقر عن ما ذكرته في الحوار السابق، علي أن أباحنيفة لم يكن يري العمل بالقياس أو لم يعمل به علي نحو يقتضي تحويل الدين. و الذي نراه أن أباحنيفة كان يعمل بالقياس و ان المحاورة المذكورة كانت مقلوبة لأنها وقعت بين الصادق و أبي حنيفة، لأن اشتهار عمل أبي حنيفة بالقياس كان في زمان الصادق. ففي نفس كتابه عن الصادق نري تراجعا و تناقضا عند أبي زهرة ففي صفحة 23 يورد القصة مع الباقر بدون تردد، يقول: ان هذا الحوار كان مع أبي حنيفة و الباقر و في صفحة 517 من نفس الكتاب نراه يقول: كان بين الصادق و أبي حنيفة و ان السؤال كان من الصادق، و بهذا يكون الحوار يحتمل رأيين علي حد قول أبي زهرة. بينما الاصبهاني نراه يؤكد الخبر بأن هذا الحوار كان مع الصادق و أنه السائل لأبي حنيفة. فنراه يقول: «أول ما قاس أمر الدين برأيه ابليس ثم قال له: أيهما أعظم قتل النفس أو الزنا؟ قال: قتل النفس.

قال: فان الله قبل في قتل النفس شاهدين و لم يقبل في الزنا الا أربعة الي آخر الحوار». [54] . و عن محمد الصيرفي، عن عبدالرحمن بن سالم أنه دخل ابن شبرمه [55] و [ صفحه 114] أبوحنيفة علي الصادق. فقال لأبي حنيفة: «اتق الله و لا تقس الدين برأيك، فان أول من قاس ابليس، اذ أمره الله تعالي بالسجود فقال: أنا خير منه خلقتني من نار و خلقته من طين، ثم قال: هل تحسن أن تقيس رأسك من جسدك؟ قال: لا، قال: فأخبرني عن الملوحة في العينين، و المرارة في الأذنين، و البرودة في المنخرين، و العذوبة في الشفتين لأي شي ء جعل ذلك؟ قال: لا أدري. فقال الصادق: ان الله خلق العينين فجلعهما شحمتين، و جعل الملوحة فيهما منا علي بني آدم، و لو لا ذلك لذابتا. و جعل المرارة في الأذنين منا منه علي بني آدم، و لو لا ذلك لقحمت الدواب فأكلت دماغه، و جعل الماء في المنخرين ليصعد النفس و ينزل و يجد منه الريح الطيبة و الرديئة، و جعل العذوبة في الشفتين ليجد ابن آدم لذة مطعمة و مشربه». [56] . و المستدل من قول الصادق كما هو معلوم، انه من قاس الدين برأيه قرنه الله تعالي يوم القيامة بابليس لأنه اتبعه بالقياس، و من هنا نستدل أن الصادق قد رفض القول بالقياس حفاظا علي الدين من الضياع كما أشرت الي أقواله، بيد أنه يقدر قيمة العقل و تطور الانسان عبر التاريخ، فاستبقي لهذا الغرض باب الاجتهاد مفتوحا غير مخالف لكتاب أو لسنة.

انسان. كما نعلم ان له فتاوي متعددة في مسائل متنوعة تتعلق بنظم و سلوك الانسان. و قد أخذت المجتمعات الحديثة ببعض الأنظمة الانسانية الصالحة من الصادق، و خاصة في المواريث و الوصايا و الزواج المؤقت، هذا الأخير الذي تطور و أصبح يعرف في القرن العشرين باسم زواج التجربة حرصا علي سلامة المجتمع من العقد النفسية كما يقولون. [ صفحه 115] هذه التنظيمات الاجتماعية و غيرها مما ذكرها الصادق ما زالت حتي عصرنا الحاضر، تهتم بالانسان و تعمل كتنظيمات اجتماعية مقبولة جنبا الي جنب، لا تعارض فيها مع القوانين المدنية المتبعة هنا و هناك في امصار معروفة تسير علي منهج الفقه الجعفري، الذي تميز بخصائص اجتماعية موافقة لمجتمعاتنا الحديثة. و قد ذكر بعضها من المحدثين الأستاذ محمد جواد مغنية [57] و أوردها كذلك الدكتور محمديحيي الهاشمي [58] في كتابه عن الصادق. هذه الخصائص الاجتماعية التي تميز بها الفقه الجعفري تقدر الانسان في كل زمان و مكان، هي معلومة عند الكثير. سأذكر بعضا منها لمعرفة أهميتها في الاستنباط العلمي و الذي يتطور المجتمع بفضله:

الصادق كانت مجهولة بسبب التعصب و المغالاة. و كانت [ صفحه 118] كذلك بسبب السياسة التي حاربت المذهب الجعفري كما رأينا، و ادت الي تقلص مذهبه عبر التاريخ بعد انتشاره. و قد أكد ما قلته عن الصادق عباس محمود العقاد بقوله: «و كان الامام الصادق أعلم أبناء عصره بالعلوم الدينية و الكونية، و حسبه من ذلك أنه أستاذ أبي حنيفة في الفقه و أستاذ جابر بن حيان في الكيمياء. و قد كان للصادق مذهب في الفقه قبل أن تختلف مذاهب الأئمة من أهل السنة أو من الشيعة، فهو مرجع لطلاب الأصول و طلاب التوفيق». [59] . و ما الصادق كما رأيناه في فقهه و مدرسته و فلسفته و تصوفه الا امام اجتماعي كرس نفسه للانسان أي انسان، و كافح لنصرة الحق و رفع شأن العلم. فنحن نقدره لأننا نقدر العلم و رجاله حتي من أعدائنا، ما دام يعود بالنفع علي انساننا و أجيالنا. و قد نما المذهب الجعفري بفضل فتحه باب الاجتهاد لدراسة كل المشاكل الاجتماعية التي تعتري الانسان حاضرا و مستقبلا. و كذلك كثرة الأقوال فيه جعلت تطبيق مذهبه مرنا مع الأحداث المتعاقبة. و قد انتشر بقوته دون استناد الي سلطة. و قد تقلص المذهب الجعفري بعد انتشاره لمعارضته لكل اعوجاج حكومي هذا من ناحية، و من ناحية أخري نجد أن كتاب الفرق قد سلكوا طريق الافتراء و التحامل، و لم يكتبوا للعلم بل كانت كتاباتهم يسيطر عليها التعصب و البغض للمذهب الجعفري. و اذ رجعنا للواقع دون مغالطة و لا تعصب في ضوء التفكير الحر، نري أن الصادق من ضحايا الحقيقة و الصدق. عاش. و مات. من أجل الانسان. [ صفحه 127]

ابن خلكان، وفيات الأعيان (الجزء الأول، مكتبة النهضة القاهرة، الطبعة الأولي 1948)، ص 291.

[2] الشيخ المفيد، الارشاد، (دار الكتب الاسلامية، طهران، 1377) ص 254.

[3] حسن الامين، دائرةالمعارف الاسلامية الشيعية الجزء الثاني ص 71.

[4] محمد ابوزهرة، الامام الصادق (دارالفكر العربي، 19) ص 66.

[5] محمد يحيي الهاشمي، الامام الصادق ملهم الكيمياء (منشورات المؤسسة السورية العراقية، 1959)، ص 28.

[6] المسعودي، مروج الذهب، باريس 6 ص 165.

[7] الطبري، تاريخ الرسل و الملوك، انتشارات جهان ج 13، ص 251.

[8] النوبختي، فرق الشيعة، استانبول جمعية المستشرقين الألمان ص 57.

[9] حسن الأمين - تكرر المرجع. ص 80.

[10] عبدالقادر محمود، جعفر الصادق رائد السنة و الشيعة (المجلس الأعلي القاهرة 1970).

[11] هو مولي الامام الصادق، و لقد قتله داود بن علي عندما كان واليا علي المدينة، و نال الصادق.

[12] حسن المظفر، كتاب الصادق ج 1، ص 118 و الشيخ أبوزهرة، مرجع مكرر ص 45 و ما بعدها.

[13] الشيخ المفيد، الارشاد، دار الكتب الاسلامية طهران 1377 ص 254، و ما بعدها و الكليني، الاصول من الكافي ج 1 و 5.

[14] المرجع نفسه، ص 255، الكليني ص 306.

[15] الكليني، نفسه، ص 307.

[16] الشهرستاني، الملل و النحل (الجزء الأول 1961 مصر) ص 166.

[17] أبوزهرة، مصدر مكرر، ص 16.

[18] حسن الأمين، دائرةالمعارف الاسلامية، الجزء الثاني، ص 77.

[19] حسن الأمين، نفس المصدر، ص 78.

[20] ابن النديم، الفهرست، ج 1 ص 354.

[21] ابوزهرة، مرجع مكرر، ص 3.

[22] حسن الأمين، مرجع مكرر، ص 75.

[23] عبدالقادر محمود، مرجع مكرر ص 201.

[24] بول كراوس، مختار رسائل جابر، مكتبة الخانجي و مطبعتها القاهرة 1354، ص 2.

[25] زكي نجيب محمود، جابر بن حيان ص 17.

[26] نقلا عن حسن الأمين، ص 76.

[27] عبدالقادر محمود، تكرر المرجع، ص 198.

[28]

محمد محمد فياض، جابر بن حيان و خلفاؤه، ص 151.

[29] محمد أبوزهرة، مرجع مكرر، ص 66.

[30] عباس محمود العقاد، اليوميات، 10 سنة 1959.

[31] مكرر المرجع، عن المقدر محمد ص 210.

[32] مجمع الرجال، نصوص أربعة كتب رجالية، الغت في القرن الخامس الهجري جمع النصوص الفهبائي ص 6 مطبعة روشن 1387 ص 227 و ما بعدها.

[33] البغدادي، الفرق بين الفرق 113.

[34] ابن النديم، الفهرست، ص 249.

[35] الشيخ المفيد، أوائل المقالات، ص 37 - 38.

[36] محسن الأمين، أعيان الشيعة، ج 1، ص 29 - 30.

[37] الحر العاملي، وسائل الشيعة (المكتبة الاسلامية طهران، الجزء الثاني عشر) ص 4.

[38] الكليني - الروضة من الكافي ج 8 ص 5.

[39] الحر العاملي، مرجع مكرر ص 39.

[40] نفسه، ص 93.

[41] الكليني. الاصول من الكافي، الجزء الثاني ص 78.

[42] الشيخ الحراني، مرجع مكرر ص 248.

[43] مرجع مكرر، الحر العاملي - ص 156.

[44] نفس المرجع، ص 158.

[45] نفسه، ص 162.

[46] نفسه، ص 171.

[47] نفسه، ص 176.

[48] نفسه، ص 113.

[49] نفسه، ص 112.

[50] نفسه، ص 127.

[51] نفسه، ص 18.

[52] الكليني، مرجع مكرر ص 60.

[53] نفسه، ص 68.

[54] Massighnon , Essai sur le lexique. pp 201 - 206.

[55] p. Nwyia "le tafsir" mystique. in Melanges de lUniversite saint Joseph (beyrouth 1968) p.p.181- 230.

[56] الملحق الأول من صمباح الشريعه ص 93.

[57] سورة النور: الآية 35.

[58] سورة النساء، الآية 80.

[59] سورة الأنعام: الآية 59.

[60] سورة الأنفال: الآية 67.

[61] سورة الأنفال: الآية 69.

[62] سورة النحل: الآية 12.

[63] سورة النحل: الآية 97.

[64] سورة الكهف: الآية 84.

[65] سورة الفرقان: الآية 7.

[66] سورة الروم: الآية 17.

[67] p. Nwyia exegese coranique et langage Mystique (Bey routh, 1970) p.165.

[68] ذكر في الملحق الأول ص 112.

[69] الأب

نويا، مكرر، ص 175.

[70] ابن الحراني، تحف العقول (مؤسسة الأعلمي بيروت) ص 23 و ما بعدها.

[71] الاصبهاني، حلية الأولياء (لمجد الثالث مطبعة السعادة 1933)، ص 194 - 195.

[72] الملحق الأول: مصباح الشريعة، ص 26.

[73] نفسه، ص 25.

[74] نفسه الاصبهاني، ص 194. و ابن الحراني، مرجع مكرر، 256.

[75] الملحق الأول، ص 36.

[76] نفسه، الاصبهاني، ص 193.

[77] نفسه، ص 195.

[78] الملحق الأول، ص 72.

[79] عبدالقادر محمود، جعفر الصادق رائد السنة و الشيعة (القاهرة 1970)، ص 175.

[80] فريدالدين العطار، تذكرة الأولياء، ص 167.

[81] الأب نويا، مكرر ص 160.

[82] عبدالقادر محمود، الفلسفة الصوفية في الاسلام - (دار الفكر العربي - القاهرة 1967) الطبعة الأولي ص 156.

[83] محمدعلي أبوريان، تاريخ الفكر الفلسفي في الاسلام، الجزء الأول 1970 بيروت ص 287.

[84] نفسه، ص 302.

[85] هو أحد تلامذه الصادق، ذكر هذا الاحتجاج ابن الحراني في كتابه تحف العقول ص 256 و ما بعدها. فهو احتجاج علي الصوفية كما دخلوا عليه فيما ينهون عنه من طلب.

[86] جشب: من الطعام الغليظ الخشن.

[87] سورة الانسان، الآية 8.

[88] سورة الاسراء: الآية 31.

[89] الشيخ المفيد، الارشاد (دار الكتب الاسلامية، طهران 1377) ص 226 ملموم: مستدير، غرقي ء: القشرة الملتصقة ببياض البيض الملحق الثاني. ص 32.

[90] الكليني، الاصول من الكافي الأول، ص 77.

[91] الملحق الثاني ص 4 و الطبرسي، و الاحتجاج، الجزء الثاني (مطبعة النعمان، النجف 1966) ص 78 - 79.

[92] تكرر المرجع، الشيخ المفيد ص 282.

[93] الملحق الثاني ص 22.

[94] الطبرسي، الاحتجاج، الجزء الثاني (منشورات النعمان، النجف 1966) ص 70 - و الملحق الثاني ص 32.

[95] نفسه الطبرسي ص 72.

[96] الكليني الأصول من الكافي الأول (دار الكتب الاسلامية، طهران) الطبعة الثالثة 1388 ص 73 - 74.

[97] الشيخ المفيد، أوائل المقالات ص

56.

[98] محمد ابوزهرة، الامام الصادق دار الفكر العربي ص 230.

[99] الصدوق، التوحيد ص 139.

[100] الشيخ الحراني، تحف العقول ص 241. سدير: ابن حكيم بن مهيب الصيرفي من اصحاب الامام الصادق.

[101] الصدوق، مرجع مكرر ص 30.

[102] الكليني، مرجع مكرر ص 115.

[103] تكرر المرجع، الصدوق، ص 57 و ما بعدها.

[104] الديصاني: بالتحريك من داص يديص ديصانا اذا زاغ و مال، معناه الملحد تكرر المرجع، الصدوق ص 122 و مابعدها، و كذلك الكليني، ص 79.

[105] الكليني، تكرر المرجع ص 151.

[106] الصدوق، تكرر المرجع ص 339.

[107] الكليني، تكرر المرجع ص 109.

[108] الشهرستاني، الملل و النحل، هامش الفعل في الملل و النحل لابن حزم ج 2 ص 2.

[109] الصدوق، نفس المرجع ص 376.

[110] المجلسي، مرجع مكرر ج 5 ص 116.

[111] الكليني، مرجع مكرر ص 159.

[112] الصدوق، المرجع نفسه، ص 376.

[113] محمدجواد مغنية، الشيعة الامامية ص 8 - 9.

[114] المجلسي، مرجع مكرر ج 23 - ص 71 - 73.

[115] النساء، الآية 59.

[116] المجلسي، نفس المرجع ص 23 - 94.

[117] المجلسي نفس المرجع، ج 23 - ص 110.

[118] محمد ابوزهرة، المذاهب الاسلامية ص 86 (عن الطوسي).

[119] الحلي، شرح التجريد ص 227.

[120] الشيخ المفيد، اوائل المقالات ص 8.

[121] الكليني، تكرر المرجع ص 178 و ما بعدها.

[122] المجلسي، نفس المرجع، ص 195 ج 25.

[123] المجلسي، نفس المرجع، ج 25، ص 206.

[124] الشيخ المفيد، الارشاد، ص 205.

[125] محمد كاشف الغطاء، اصل الشيعة و أصولها ص 110.

[126] محمد ابوزهرة، مرجع مكرر ص 51.

[127] الكليني، مرجع مكرر، ص 168 و ما بعدها. و الملحق الثاني ص 25.

[128] الكليني، مرجع مكرر، ص 174 - 175.

[129] الشيخ ابوزهرة، المرجع نفسه، ص 303.

[130] الملحق الثاني ص 33 - 34.

[131] الشيخ ابوزهرة،

المرجع نفسه، ص 406.

[132] الشيخ ابوزهرة، المرجع نفسه، ص 478.

[133] محمد ابوزهرة، المرجع نفسه،ص 485.

[134] السيد حسن يوسف مكي (دار الأندلس بيروت) عقيدة الشيعة في الصادق ص 275.

[135] هاشم معروف الحسيني، تاريخ الفقه الجعفري، دار الكتاب اللبناني، بيروت 1973 ص 209.

[136] الملحق الثاني ص 27.

[137] الاصبهاني، المرجع نفسه، المجلد الثالث 197.

[138] عبدالله بن شبرمة بن طفيل بن حسان الضبي. و هو من اصحاب الصادق و كان من فقهاء العامة العاملين بالقياس.

[139] المجلسي، المرجع نفسه ج 10 ص 214. و مكرر 221.

[140] محمدجواد مغنية، أهل البيت بيروت 1956 ص 920 و ما بعدها.

[141] محمديحيي الهاشمي، الامام الصادق ملهم الكيمياء 1959 ص 15 - 152 - 153.

[142] العقاد، اليوميات 1959 ص 10.

[143] و اذا هاج ريح المحبة.

[144] سورة فاطر: الآية 28.

[145] سورة الشعراء: الآيتين: 88 - 89.

[146] سورة الاعراف: الآية 179.

[147] بماء الخوف.

[148] تجد الله ربا كريما علي كل حال.

[149] بالصدق.

[150] سورة البقرة، الآية 222.

[151] سورة الأنبياء: الآية 30.

[152] خدمة الملك.

[153] سورة النمل: الآية: 62.

[154] ركوع خاشع.

[155] سورة الأحزاب: الآية 4.

[156] سورة القصص: الآية 68.

[157] شاكرا بالفعل كما أنك عبده.

[158] الي أن لا.

[159] الا لصاقات أي التهم. و في نسخة ثانية: الانصافات: و في نسخة ثالثة: الاضافات.

[160] سورة الاسراء: الآية 11.

[161] من لحاظك.

[162] استماع.

[163] سورة آل عمران: الآية 97.

[164] تتمكن.

[165] بوادي.

[166] سورة النساء: الآية 97.

[167] أو المولي و العبد.

[168] و الزاهد الذي يختار الآخرة علي الدنيا و الذل علي العز و الجهد علي الرحمة.

[169] احسنت الي ساكنها.

[170] فأطاعت ربها.

[171] سورة الحشر: الآية 2.

[172] سورة الحج: الآية 46.

[173] سورة ص: الآية 86.

[174] بعملك.

[175] عملا.

[176] سورة البقرة: الآية 8.

[177] علي سره.

[178] بالمعجب.

[179] لقوام بدنهم.

[180] في الطاعة و العبادة.

[181] سورة النور:

الآية 30.

[182] سورة النور: الآية 24.

[183] سورة الاسراء: الآية 13.

[184] يسمع.

[185] سورة الاسراء: الآية 36.

[186] سورة البقرة: الآية 83.

[187] سورة الاسراء: الآية 96.

[188] سورة النجم: الآية 39.

[189] سورة الرعد: الآية 16.

[190] سورة الحجرات: الآية 12.

[191] التضجر.

[192] ممن عملت له.

[193] تعالي.

[194] سورة البقرة: الآية 9.

[195] لجسده.

[196] عن الأصل.

[197] سورة البقرة: الآية 175.

[198] و من.

[199] سورة العنكبوت: الآية 13.

[200] نفسه.

[201] و الأمين في ذلك بين من.

[202] سورة الزخرف: الآية 67.

[203] فان.

[204] فارفضها.

[205] سورة الشوري: الآية 38.

[206] لأن رضي الله.

[207] سورة الأعراف: الآية 46.

[208] سورة الحجرات: الآية 13.

[209] سورة النجم: الآية 32.

[210] سورة الفرقان: الآية 63.

[211] و فيها.

[212] نسبة.

[213] الأزل.

[214] سورة الاسراء: الآية 71.

[215] سورة المؤمنون: الآية 101.

[216] مستيقنا.

[217] كنوز.

[218] سورة الانعام: الآية 90.

[219] سورة النحل: الآية 123.

[220] سورة الحشر: الآية 7.

[221] وصفي.

[222] اللطافة.

[223] الجائر.

[224] قال النبي: و ذلك لربما و لعل و لعسي.

[225] و توحيده.

[226] سورة البقرة: الآية 44.

[227] ميراث.

[228] سورة فاطر: الآية 28.

[229] عشرة.

[230] سورة الحج: الآية 8.

[231] النسك بالدعوي.

[232] معتبر حالك مختبره و فاعله.

[233] خلا.

[234] أحد.

[235] لم تروه.

[236] لما يروي لك عنه.

[237] سورة النور: الآية 15.

[238] فاعتقد.

[239] المسلمين.

[240] بحرمة.

[241] سورة النساء: الآية 145.

[242] معصية.

[243] سورة العنكبوت: الآية 8.

[244] المعاشرة.

[245] بوجهك.

[246] التصنع.

[247] بكلامه.

[248] سورة الحج: الآية 13.

[249] سورة النساء: الآية 131.

[250] سورة القمر: الآيتان 54 - 55.

[251] ماهية.

[252] سورة طة: الآية 115.

[253] سورة المائدة: الآية 119.

[254] و غور.

[255] سورة الاعراض: الآية 8.

[256] سورة ابراهيم: الآية 12.

[257] سورة المائدة: الآية 23.

[258] مقدورك.

[259] المتوكل في توكله.

[260] مني.

[261] جزء من الدرهم المغربي.

[262] حواصل.

[263] سورة الحجر: الآية 99.

[264] له.

[265] يزيد.

[266] الفوائد.

[267] سلف.

[268] و يثبت.

[269] سورة العنكبوت: الآية 3.

[270] الرايض: السائق.

[271] الفاره: الحاذق.

[272] بيت العدو اذا أوقع بهم ليلا، و الاسم:

البيات.

[273] تحث.

[274] سورة الرعد: الآية 4.

[275] سورة التوبة: الآية 109.

[276] علي ذكر الموت.

[277] سورة الأنبياء: الآية 47.

[278] السفر.

[279] حيث لم تقدروه.

[280] يشير عليها سبعون.

[281] أحسن.

[282] الغاني.

[283] سورة غافر: الآيتين 44 - 45.

[284] بدنه.

[285] كان تفاضلهم.

[286] سورة آل عمران: الآية 67.

[287] مهجة.

[288] المحقق.

[289] بغير سهر.

[290] أويس القرني: زاهد معروف في القرن الأول.

[291] عارض.

[292] المذاق.

[293] سورة الكهف: الآية 68.

[294] ستره.

[295] سورة البقرة: الآية 153.

[296] سورة يوسف: الآية 86.

[297] التدريب.

[298] فقيد.

[299] و آخره رؤية.

[300] التلف.

[301] و يعطيهم.

[302] و الملكوت.

[303] المحبون.

[304] سورة الزخرف: الآية 67.

[305] نفسه يونس - 10.

[306] لينا.

[307] عبده.

[308] سورة البقرة: الآية 269.

[309] فارعوي: من المعصية أي كف عنه و رجع.

[310] سورة سبأ: الآية 18.

[311] سورة الأعراف: الآية 145.

[312] سورة الزخرف: الآية 63.

[313] سورة النحل: الآية 89.

[314] سورة الجن: الآية 28.

[315] سورة التوبة: الآية 74.

[316] سورة التوبة: الآية 59.

[317] سورة المطففين: الآية 14.

[318] سورة الحجرات: الآية 6.

[319] سورة النساء: الآية 56.