و قام لمدرسته بزوغ فی غیر مقرها فی الحجاز لا سیما فی العراق. و من هنا اشتهر دور الصادق أکثر من اشتهار دور أبیه و دور جده، و انی لأدعو جمیع محبی الحقیقه الباحثین عنها الی أن یکشفوا عن حیاه زین العابدین علی بن الحسین (ع)، و أن یولوا تلک الحیاه ما تستحقه من الدراسه، فعند ذلک سیبین لهم فضل مؤسس المدرسه الأول فی الاسلام، و سیرون أن سیرته لا تقتصر علی ما هو مشهور منها فقط، و أن تلک السیره أعمق و أکثر شمولا و أبعد أثرا مما هو معروف. و قد کان بروز الصادق (ع) ذاک البروز یعود الی تلک القیاده الفکریه التی نصبته علما للفکر و العلم فباشرها علی نطاق واسع مبینا الحقائق العلمیه و الاصطلاحات الشرعیه و المفاهیم و الأحکام الاسلامیه، و هو بهذا یجدد و یبعث الشریعه بعد فتره من الرکود الفکری. و قد اعتزل النشاط السیاسی العلنی للمستلزمات الظرفیه التی عاصرت عهده، فی الوقت الذی لم ینفک فیه عن تعضید الحرکات السیاسیه للثوار الأحرار محاوله منه لا سماع الأمه صوته واظهار سخطه علی الحکم الاستبدادی الفردی، و کشف حقیقته و انحرافه عن القواعد الاسلامیه فی الحکم و السیاسه و التشریع. لقد استفاد الصادق من ضعف القوی السیاسیه التی کانت من قبل تضیق علیه و علی الأئمه من آبائه لأن عصره شهد - کما قلنا - ضعف الکیان الأول ثم انهیاره، ثم نشاط الکیان الثانی ثم قیامه وسط خضم من المنازعات و الفتن فانشغل الحکام بأمورهم هذه عنه، مما مکنه من فتح أبوابه لطلاب العلم و الحقیقه و جعله علی اتصال مباشر مع الامه یشحنها بمقومات الفکر و الاصلاح و الهدایه.

و قد طولب الصادق أن یبایع لبعض بنی عمه فأبی فاتهم بالحقد و الحسد فاعتزل و اتخذ مسجد النبی فی المدینه مدرسه لم ینشر منها العلم الی جمیع الآفاق. [ صفحه 179] و أعلنت الثوره العباسیه، و الصادق لم یتحول عن رأیه غیر أنه تحول الی مسجد أبیه الجامع فی الکوفه حیث وجد مجموعه خیره من طالبی العلم، فاندفع الی نشر المعارف و العلوم فوزع طلابه، بعد أن درس نفسیاتهم و اتجاهاتهم و قابلیاتهم، فصرف قوما الی الفلسفه و آخرین الی المناظره، و قوما الی الفقه، و آخرین الی الکیمیاء، و هذا الی الطب و ذاک الی رغبته من طلب العلم و الی ما یهوی. فقد ارتأی الصادق أن السلاح فی ذلک الوقت لا یحل مشکله اجتماعیه و لا یرفع ظلامه مظلوم و لا یقلص ظل الزمره الحاکمه الجائره. و قد کان یری أن لا ثوره مع الجهل و لا خنوع مع العلم. و هکذا کان لدیه أربعه آلاف طالب، کل یقول درست علی جعفر بن محمد الصادق. لقد کانت الفتره التی عاشها الصادق فتره مضطربه تتمیز بالغلیان من ناحیه سیاسیه و اجتماعیه، فالی جنب الحرکات السیاسیه المتضاربه، کانت المذاهب العقائدیه المختلفه التی ولدت داخل الأمه من أثر الواقع الذی تعیشه آنذاک. فقد کثرت النظریات المنحرفه و اندس بین المسلمین أناس کل هدفهم أن یفسدوا علی المسلمین عقیدتهم و تکاثر الوضاعون من جهه و الغلاه و الملحدون من جهه أخری، و ساهموا جمیعا فی أبعاد الأمه عن الواقع الاسلامی، و کادت العقیده الاسلامیه و التشریع الاسلامی یضیعان وسط هذه التیارات المتباینه، الی جنب انحراف السلطه و طغیانها. و قد کان علی الامام الصادق أن یواجه

کل ذلک، أن یواجه أسباب الانحراف العقائدی و التشریعی، و أن یواجه الفساد فی السلطه، فماذا فعل الصادق؟ و کیف نهض بهذه المسؤولیه الضخمه؟ لا شک أن امتلاک الاداه السیاسیه أمر مهم، و ازاله الأجهزه الفاسده أمر یسهل انجاز الأهداف الاصلاحیه التی یرمی الیها فی جمیع المجالات، و یضع حدا لکل أنواع الفساد التی ابتلیت بها الأمه. فهل خاض الصادق المعرکه السیاسیه فی هذا السبیل؟ و هل استثمر ذلک الظرف فی تحقیق هذه الغایه؟ لا لم یفعل ذلک. فقد ذکر المؤرخون أنه رفض کل العروض التی جاءته من بعض الزعماء السیاسیین رفضا باتا شدیدا. فقد جاء رسول أبی سلمه الخلال یحمل منه کتابا یذکر فیه للصادق استعداده للدعوه الیه و تخلیه عن بنی العباس. فقال الصادق: مالی و لابی سلمه و هو شیعه لغیری، فقال الرجل: اقرأ الکتاب. فقال الصادق أدن السراج منی فادناه، فوضع الکتاب علی النار حتی احترق. فقال الرسول: ألا تجیبه، قال قد رأیت الجواب، عرف صاحبک بما رأیت. [ صفحه 180] و لم یستطع أصحابه أن یحولوا رأیه الی دخول المعرکه برغم رغبتهم و الحاحهم فقد کان الوضع الذی علیه الامه من الانقسام السیاسی والمذهبی و الاضطراب الفکری الذی یشملها بصوره عامه، یجعل الصادق یجزم مقدما بأن الدخول فی معرکه کهذه لا یعدو أن یکون مغامره مؤکده الفشل، و بالتالی فانه یعرض نفسه و من ثم البقیه الباقیه من المؤمنین و الفکره الاسلامیه الصحیحه التی یمثلها الی خطر لا حد له و لهذا أبی أن یخوض المعرکه بنفسه. لقد کان الاسلوب و الطریقه التی سلکها الصادق من أدق و أحکم الطرق الاصلاحیه، فالصادق لیس من بغاه المغامره و الظهور، و انما هو مسؤول،

و مصلح یرید أن یصل الی الاصلاح، و لهذا رأی علی ضوء الواقع الذی تحیاه الأمه، ن یصرف جهده بالدرجه الأولی فی عملیه ایجابیه هامه، رأی أن ینصرف لیقیم الکیان الفکری للاسلام، و لوضع أصول التشریع الاسلامی. ان الصادق و هو یبنی بأحادیثه الشریعه الاسلامیه فی واقعها النقی الأصیل، و یدلل علی شمولها و استیعابها، و یحملها عددا و یزامن العلماء لم یکتف بذلک بل حرص أیضا علی أن یجعل من مریدیه فی أقوالهم و أعمالهم و تفکیرهم تجسیدا للفکره الاسلامیه، فقال یخاطبهم: کونوا لنا دعاه صامتین. فقالوا کیف ندعو و نحن صامتون؟ قال تعملون بما أمرناکم به من العمل بطاعه الله، و تعاملون الناس بالصدق و العدل و تؤدون الأمانه و تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر، و ألا یطلع الناس منکم الا علی خیر. فاذا رأوا ما أنتم علیه علموا فضل ما عندنا. و لقد وقف الصادق موقفا شدیدا صارما، و باشر بنفسه المعرکه الفکریه و عبأ تلامیذه و مریدیه فی هذا المجال. لقد حارب الخطابیه و غیرها من فرق الغلاه حربا لا هواده فیها و تبرأ من أتباعهم و أنکر غلوهم. و قد بدأت فی عصره تطغی الروح الانهزامیه فی المجتمع بدعوی الزهد و الایغال فی التصوف و الاستغراق فیه لذلک کان الصادق یحث علی الجدیه فی الحیاه و الکفاح من أجل العیش الکریم، فکان من أقواله: «ان الله یحب الجمال و التجمل و یبغض البؤس و التباؤس، فان الله اذا أنعم علی عبده نعمه أحب أن یری أثرها علیه، فقیل له کیف ذلک؟ فقال: ینظف ثوبه و یطیب ریحه و یجصص داره و یکنس اقنیته». هذا و مرد سلامه الصادق فیما

نری الی منهجه البعید عن العنف فی معارضه السلطه، و الی أخذ نفسه بالقصد و الاحتیاط التام یدل علی ذلک رده للأموال و رفضه للرسائل التی أمر المنصور بکتابتها الیه و الی غیره من الطالبیین علی لسان أنصارهم لتکون حجه له علیهم. فالصادق من هذه الناحیه منقطع النظیر بین الطالبیین. و قد یتوهم متوهم أن منهجه و الحاله هذه کان منهجا سلبیا بالنسبه الی بنی عمه الحسن، و الواقع غیر ذلک، و من یستبطن أسرار التاریخ و یقف علی روح ذلک العصر یتضح له أن الصادق کان من رابه عقم تلک الثوره علی الدوله العباسیه فی مرحله شبابها و عنفوان قوتها و غلبتها، هذا مضافا الی ضعف الطالبیین و أن ثورتهم کانت ثوره محلیه فی الحجاز و فی البصره [ صفحه 181] بعد ذلک، و ان أیدها أهل العلم و الفتوی فی العراق و الحجاز. هذا و بالاضافه الی ما تقدم من توضیح موقف الصادق و شرح منهجه و أنه لم یکن منهجا سلبیا انقطاع الصادق لبث العلم و الأثر النبوی و تأسیس مدرسه أهل البیت فی هذا الشأن. و لعل المیزه الکبری و السمه البارزه لذلک التراث الخالد أنه لم یقتصر علی تفسیر القرآن و احکام الفقه و شؤون الدنی، بل شمل جوانب متعدده من علوم مختلفه. و أوضح خفایا کثیره من الحقائق الکونیه الغامضه، مما یدل علی أن قصد الصادق کان منهجا نحو قیام حضاره اسلامیه متمیزه تقوم علی العلم و الفکر فیما تقوم علیه من دعائم و ما تتجه نحوه من أهداف. و بفضل هذه الکثره من الروایات و الأمالی و الأحادیث عن الامام الصادق انتشر لدی الناس و فی التاریخ اصطلاح

المذهب الجعفری و الفقه الجعفری، فکثره الروایه و کثره الرواه عن الصادق بالخصوص کانت السبب فی هذه النسبه، فی حین أن المتحری للحقیقه یعلم أن الفقه هو فقه أهل البیت بأجمعهم. و تتجلی عظمه الصادق لنا بوضوح حینما نتصور الألوف من المسلمین و هم یفخرون بسماع علمه و حدیثه حتی لقد جمع الحفاظ ابن عقده فی کتابه اسماء اربعه آلاف رجل من الثقات رووا عن الصادق. و کما قال ابن حجر فی کتابه (الصواعق): نقل الناس عن جعفر بن محمد من العلوم ما سارت به الرکبان وا نتشر فی جمیع البلدان. و أول جانب من جوانب المعرفه عنی به الامام الصادق هو تفسیر القرآن، ثم کان الجانب الثانی من الجوانب التی أوضحها الصادق: علم الفقه و الشریعه، ثم کان جانب الفلسفه ثالث الجوانب التی أولاها الصادق اهتمامه، بالنظر الی ما توارد علی العقل العربی من شبه و شکوک فلسفیه نتیجه الاختلاط بالأمم الجدیده الداخله فی الاسلام. و هناک جانب آخر أولاه الصادق کثیرا من عنایته ألا و هو علم الکیمیاء. یقول الدکتور محمد یحیی الهاشمی فیما یقول فی هذا الموضوع: ان أول شبح من أشباح التاریخ الذی یظهر أمامنا فی حقل الکیمیاء هو جابر بن حیان و یمکننا أن نعد رسائله أول مظهر من مظاهر الکیمیاء فی المدرسه الاسلامیه، و قد اتصل جابر بالامام الصادق و تلقی علم الکیمیاء فی مدرسته و أصبح هذا الرجل بذلک کیماوی العرب الأول. ثم اعتبر علی مر القرون قمه شامخه فی تطور هذا العلم. و لم یکن جابر هذا استاذ غیر الامام الصادق و قد کرر جابر ذکر اسم استاذه فی أکثر کتبه و بتعابیر مختلفه. و قد کان مقر مدرسه

الصادق فی المدینه، و کانت الدروس تلقی فی المسجد و أحیانا فی بیت الامام. ثم کانت لها فروع فی أرجاء العالم الاسلامی. و أهم فرع لها هو فرع العراق فی الکوفه، ففی مسجد الکوفه کان [ صفحه 182] یحتشد الطلاب و شیوخهم، و لقد حدث أحد الرواه قائلا عن مسجد الکوفه: سمعت فی هذا المسجد تسعمائه شیخ، کل یقول: حدثنی جعفر بن محمد. و قد کان الامام یتعهد فرع الکوفه بنفسه فیأتی من المدینه الی الکوفه لیشرف علی سیر الدراسه و یشارک فی التدریس، و أحادیث زیاراته للعراق مستفیضه فی کتب التاریخ. ومن أهم انجازات الصادق فی تاریخ الحضاره الاسلامیه، هی دعوته الی التألیف، فقد کان التألیف و التدوین حتی عهد الصادق فی رکود و همود لأسباب لیس هنا مکان ذکرها. و من الأنصاف أن نقول أن محاوله قام بها عمر بن عبدالعزیز للدعوه الی التألیف، و قدکان یمکن لهذه الدعوه أن تنجح لولا قصر مده خلافته. و بقی الأمر کذلک حتی جاء عهد الصادق فتفرغ لهذا الأمر و دعا تلامیذه و خریجی مدرسته الی التألیف، فکان یقول لأصحابه: اکتبوا فانکم لا تحفظون حتی تکتبوا. و قال للمفضل بن عمر: اکتب و بث علمک فی اخوانک فان مت فورث کتبک بنیک. و کان یکرر قوله: احتفظوا بکتبکم فانک سوف تحتاجون الیها. فأقبل أصحاب الامام علی تدوین العلوم التی تلقوها فی مدرسته، فألب ابان بن تغلب فی (معانی القرآن) و (کتاب القرآن). و ألف المفضل بن عمر کتاب (التوحید). و ألف جابر بن حیان فی علم الکیمیاء. و ألف غیرهم فی علوم أخری، و من أشهرهم: زراره، و أبوبصیر، و محمد بن مسلم، و اسماعیل بن

أبی خالد، حتی لقد بلغ عدد المؤلفات أربعمائه کتاب لأربعمائه مؤلف. و المبادی ء الکبری التی اعتمدها الصادق هی: 1- کل ما فیه خیر للجمیع فهو حلال، و کل من اضطر الی شی ء فهو له مباح، فالجائع الذی تضیق به سبل العیش لا یعاقب علی السرقه. و المدین الذی یعجز عن الوفاء لا یحبس و لا یحجز له ما لابدله منه من مسکن و مأکل و ملبس. 2- لکل بالغ عاقل صفه ذاتیه تؤهل للالزام و الالتزام بما له و ما علیه. و الشرط الرئیسی لصحه الالزام و الالتزام أن یکون العمل حقا للملتزم و سائغا فی نفسه لا یستدعی ضررا علی من ألزم أو التزم و لا علی غیرهما. فکل معاهده تخرج عن اختصاص المتعاهدین أو تضربهما أو بأحدهما أو بغیرهما أو تکون مجهوله الحقیقه فهی تضلیل یجب الغاؤها، وکل تجاره أوزراعه أو صناعه فیها شائبه الضرر فهی فاسده. و کل من نذر أو أقسم أو عاهد الله أن یفعل ما یضربه أو بغیره فنذره و قسمه و عهده لغو. [ صفحه 183] 3- فی الفقه: شدد فی الطلاق و اشترط فیه حضور شاهدین عدلین، و أن یجری عند مرجع صالح بصیغه معینه، و ضیق دائرته الی أقصی الحدود بفرضه القیود الصارمه علی المطلق و المطلقه و صیغه الطلاق و شهوده و لم یجز وقوع الطلاق ثلاثا بلفظ واحد. و فی القضایا الأخری لم یأخذ بالقیاس و أجاز الوصیه لوارث و اعتمد فی الارث قاعده الأقرب فالأقرب فجعل الأولاد و الآباء أولی بالارث من الأخوه و الأجداد. و الأخوه أولی من الأعمام و الأخوال. فالبنت عنده تحجب عمها کما یحجبه الابن من غیر فرق وکذلک اعتمد

نفس القاعده فی النفقات. 4- الثقه بالانسان. فقد جاء فی أقواله: «بنی الانسان علی خصال فهما بنی علیه فانه لا یبنی علی الخیانه و الکذب، کل من یدین بدین یرتب علی أعماله آثار الصحه مادامت موافقه لما یعتقد و ان خالفت الاسلام». 5- شجبه للعصبیه العمیاء، و تحدیده مقیاسا لها بقوله الرائع: لیس من العصبیه «أن تحب أخاک، ولکن العصبیه أن تری شرار قومک خیرا من خیار غیرهم». و لا یفوتنا فی النهایه أن نشیر الی تشجیعه للأدب و رعایته للشعر فقد عاش فی ظله من الشعراء أمثال: السید الحمیری و أشجع السلمی و الکمیت و ابنه المستهل وأخوه الورد و أبوهریره الأبار و أبوهریره العجلی و جعفر بن عفان و العبدی وسلیمان بن فته العددی و سدیف و ابراهیم بن هرفه و منصور النمری. علی أنه هو نفسه کان یقول الشعر و من قوله هذا البیت الذی یدل علی الحیاه العلمیه التی کان یحیاها مع تلامیذه بین الاملاء و التدوین و التألیف مما لابد منه یومذاک من وصول المداد الی الأنامل و الأیدی و الملابس: لا تجزعن من المداد فانه عطر الرجال و حلیه الآداب ولما مات و حمل الی البقیع أنشد أبوهریره العجلی: أقول و قد راحوا به یحملونه علی کاهل من حاملیه و عاتن أتدرون ماذا تحملون الی الثری بشیرا ثوی من رأس علیاء شاهن [ صفحه 184]

به سلمان وحده فهو یعنی به الوحده الاسلامیه فان الرجل الفارسی الذی أصبح منا نحن بعد اسلامه و ایمانه و اخلاصه للاسلام أصبح واحدا لا من العرب بل واحدا من أهل بیت النبوه من أهل البیت الذین هم أشهر بیت بین العرب. وها هی المستشاریه الثقافیه للجمهوریه الاسلامیه و علی رأسها رجل العلم و الفضل و الاخلاص و العمل المجدی حجه الاسلام الشیخ محمد تقی شریعتی. ها هی بعد خمسه عشر قرنا تقول لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم ها نحن الآن نرد لک بعض جمیلک و ننفذ بعض ما أرشدتنا الیه، و نقول لک من وراء القرون من وراء خمسه عشر قرنا أن الامام العربی الهاشمی حفیدک هو منا نحن أهل البیت. کما قال مقدم المؤتمر. طویت محاضرتی لأن المشرفین علی المؤتمر محقون حین یطلبون الایجاز فی الکلام، کما أن أهل الکلام محقون أیضا فی الاطاله لیؤدوا ما یریدون من الکلام، و اننی لأحیی رجل العلم و الفضل و الانصاف الحقیقی الدکتور الاشتر لما قدمه هو من الحقائق و أخذه من التقصیر فی تاریخ الأدب العظیم، التقصیر الذی عملت القرون المظلمه علی احکامه و علی طی تلک الصفحات الرائعه من أدب أهل البیت وشعرائهم و کتابهم و جلسائهم. و هناک شی ء آخر أود أن أعلق به علی ما قاله أستأذنا الکبیر و ان الشعر العربی ینسب الیه انه لم یصل فی الشعر القصصی الی ذروه ما وصلت الیه آداب الأمم فی الشعر القصصی، و اننی أقول لکل مؤرخینا لو أنکم بحثتم فی الأدب العربی لوجدتم أن الشعر القصصی هو فی طلیعه الشعر العربی، و أن الشعراء العرب والذهنیه العربیه لم تتأخر فی

غزو الشعر القصصی، بل نظم الشعر الملحمی انه یتمثل فی شعراء أهل البیت (ع)، اننی أقدم نموذجین من شعراء الأدب الملحمی العربی لا من شعراء الشعر القصصی العجمی وحده. انی أقدم السید الحمیری أولا هذا الذی بلغ الأسالیب العربیه المتکامله بکل شروطها الفنیه و بکل ما نتحدث عنه الیوم مقابل الأدب العربی من شروط أهمها أنهم یجسدونها فی شعر السید الحمیری، لقد نظم قصصا متکامله تجمع کل خصائص الشعر القصصی و لکن الأدب السید الحمیری یهمل و یزری به و یرمی و الأستاذ الدکتور لن یعرف لماذا. و أقدم شاعرا آخر متأخرا فی طلیعه شعراء الشعر القصصی الملحمی العربی هو هاشم الکعبی هذا الذی نظم روائح الملاحم العربیه، هذا الذی کان من حقه أن یدرس شعره فی أول تاریخ الأدب العربی فی مدارسنا الثانویه و الجامعات العربیه، و لکن هذا الشعر القصصی مهمل و رضینا مع الأسف أن ننسب الی [ صفحه 185] التقصیر و رضینا أن یقال أن قرائننا لم تصل الی قرائن الآخرین، رغم الشعر القصصی، لأغراض و أغراض و أهملنا هذا. لا نحن العرب فی طلیعه الأمم التی نظم شعراؤها الأدب القصصی، الشعر القصصی، الشعر الملحمی و هناک ملحمه شعریه، ملحمه حدیثه بل غیر بعیده تجمع کل شروط الملحمه هی الملحمه التی عرفت باسم القصیده الأدبیه التی هی ملحمه من أروع الملاحم فی الشعر العالمی. هذه لو قدر لها من یلفت النظر الیها و یضعها أمام عیون الناس لرأینا أن الشعر القصصی و الشعر الملحمی العربی قد مشی مع القرون منذ بدء الشعر العربی و الی العصر الحاضر. اننی أحیی الدکتور من أعماق قلبی فهی الصرخه التی تنبعث من قلب عربی مؤمن

مخلص، و نود لو تشمل جمیع قلوب العاملین فی مجال الأدب العربی و أن تنبعث من قلوبهم و أفواههم. لا یدری الدکتور خطوره المقال، لا یدری عظمه المقال الآن، ان هذا الذی قاله الآن شی ء نجمل به و لا نستطیع أن نقوله کنا نخشی أن نتهم بتهم، کنا نخشی أن نفسر الأقوال بکل التفاسیر، فجاء هذا الرجل العظیم أقول رجل عظیم بمقاییس معینه للعظمه، جاء هذا الرجل العظیم الیوم یفتح صفحه جدیده فی الأدب العربی فحق له منا التکریم و حق له منا التعظیم وحق له منا بصفتنا عرب فقط، بصفتنا عرب نحرص علی أدبنا العربی، علی کیان أمتنا، نحرص علی شرف أمتنا، نحرص علی ترابنا، نحن عرب قبل کل من یدعی العروبه فعندما نقول ذلک و عندما ندعو الی العنایه بدرس الأدب القصصی العربی الملحمی انما ندعو له کعرب مخلصین لأمتهم حریصین علی أن تکون فی مصاف الأمم الراقیه و أن یکون أدبها فی طلیعه الآداب العالمیه. کما قلت سأطوی محاضرتی و أکتفی بشیئین اثنین مما یتعلق بالامام الصادق (ع)، شیئین اثنین یرفعانه الی أعلی درجات السمو أولهما تعریفه للتعصب هذا الذی خرب النفوس، خرب العقول، خرب التاریخ، بعث الفتن لا فی الأفراد بل فی المجتمعات، بل فی الأمم حدد له اطارا معینا هو من أروع ما تحلم به الأمم قال: (لیس من العصبیه أن تحب أخاک)، طبیعه الانسان أن یحب أخاه، سواء أکان فی النسب أو أخاه فی الانسانیه، أخاه فی کل مجالات الأخوه، لیس من العصبیه أن تحب أخاک «ولکن العصبیه أن تری شرار قومک خیرا من خیار غیرک» هذا هو الذی بعث الفتن، هو الذی بعث الشرور، هو الذی خرب النفوس،

هکذا حرث الامام الصادق و هکذا دعا. و هناک شی ء آخر أردت أن أتشرف و أن ألفت نظر الدکتور الیه هو أن التألیف فی الحیاه الانسانیه و العربیه کان متوقفا، أقول متوقفا و أتحمل مسؤولیه هذا القول. لم یکن هناک تألیف بالمعنی الصحیح حتی خلاف عصر الصادق، و انصافا منی للتاریخ أقول: ان محاوله جرت من قبل عمر بن عبدالعزیز حاول أن ینشی ء التاریخ حاول أن یدعو الأمه العربیه و الاسلامیه بأن تکتب و تؤلف هذا انصاف له، نحن ننصف [ صفحه 186] کل انسان فنعطیه حقه، ان عمر بن عبدالعزیز حفید مروان بن الحکم الا أننا ننصفه، فنحن لسنا کما یقال نحارب عائله لمجرد حرب عائلیه أو نحارب جماعه ما بذنب أحدهم، نحن عندما یأتی حفید مروان بن الحکم بعمل عظیم ننصفه، فلقد دعا عمر بن عبدالعزیز الی التألیف ولکن لقصر حیاته لم تنجح دعوته و بقی التألیف متوقفا. أنا أرید من مؤرخی الأدب العربی أن یستعرضوا التألیف منذ صدر الاسلام حتی عصر الامام الصادق لیروا أنه لا نقول معدوما بل شبه معدوم، لأسباب لا یوجد مجال لذکرها حتی جاء الامام الصادق، جاء یدعو تلامذته و خریجیه و الناس أجمعین، یدعوهم الی الکتابه، الی التاریخ، الی التألیف کأن یقول لبعض تلامذته (اکتبوا اکتبوا) و کان یقول أیضا: (اکتب انک لا تحفظ العلم الا بعد کتابته اکتبوا و دونوا کتبکم لأبنائکم) فانطلق تلامیذه یؤلفون و یکتبون فقامت حرکه التألیف فی العالم العربی، قامت بدعوه من جعفر الصادق (ع) و بدأ التألیف. ان الحضاره الاسلامیه و العربیه هی حضاره العلم و الفکر هی الحضاره التی قامت علی هذا الخط و أعظم رکائزها هی الکتابه، ان حرکه

التألیف فی العالم العربی و فی العالم الاسلامی دعا الیها الامام جعفر الصادق (ع). هذا ما أرجو من المنصفین أن یدرسوه بعنایه فائقه و أن یؤدوا لصاحب الحق حقه.