/Vorood.png)
المؤلف: مصطفی الرافعی
الناشر : الشیعه نت
طبع فی سنة: 1412 ه
بسم الله الرحمن الرحیم قبل الکلام عن الامام جعفر الصادق سادس أئمة أهل بیت رسول الله علیه و علیهم أفضل الصلاة و السلام، و ما کانت تزخر به حیاته من أمور نواصع و أضواء لوامع، لابد من توضیح نقطة هامة، و هی أن المسلمین - کل المسلمین - هم أتباع القرآن و أنصار محمد علیه‌السلام. فالأحناف کالشافعیة، و الشافعیة کالامامیة، و الامامیة کالمالکیة و الحنبلیة. کل أولئک یستقون من المعین العذب، معین القرآن و سنة محمد (ص). و ما ضاع المسلمون و ذهبت ریحهم الا حینما انسابت عامتهم و خاصتهم وراء سراب خداع، اختلقته أهواء سیاسیة، و أطماع ترابیة، منذ العصر الأموی حتی الیوم. [ صفحه 384] و لئن جاز للذین سبقونا فی هذه الدیار، أن تستنجر بینهم الخلافات، و تقوم فیهم الخصومات، فلا یجوز قط، و نحن فی عصر النور، أن نتیح الفرصة للنافثین فی اللهب، اللاعبین بمقادیر الشعوب، أن یعیدوا تمثیل المأساة، طمعا فی مکسب دنی‌ء أو مغنم رخیص، من سیطرة أو سلطان أو رئاسة. لا یجوز قط أن یتفرق الموحدون و ربهم فی علیائه ینادیهم: (ان هذه أمتکم، أمة واحدة، و أنا ربکم فاعبدون). ان المذاهب الاسلامیة، لیست فی الحقیقة و الواقع، الا وجهات نظر فی زوایا مختلفة. انها اجتهادات مستمدة من نص واحد و ینبوع واحد، فی کلمات الله العلی الأعلی، الذی أرادنا ألا نتفرق کی لا تذهب ریحنا، و من أحادیث رسوله الأعظم محمد (ص) الذی أرادنا کالبنیان المرصوص یشد بعضه بعضا، فلا یتهاوی و لا یتصدع. و اذا کان الاستعمار - عبر العصور - قد استغل هذا الخصب التشریعی عندنا، لیوقع بین أبناء أمتنا، و لیقیم السدود بین مذاهبنا، فانه کما یؤسفنا فی هذا العصر و یؤلمنا، أن تظل سیاسة الاستعمار التفریقیة متبعة فی بعض بلادنا الاسلامیة علی الرغم من انحسار ظله البغیض، و جلائه عن أراضینا الی غیر رجعة. و من المؤسف أکثر أن تتبنی هذه السیاسة المزدولة طغمة من تلامیذ المستعمرین الذین نشأوا فی کنف الاستعمار و الانتداب، و تنفسوا هواءه الفاسد، لیتاجروا بالناس باسم الدین، و لیغنموا المناصب باسم الدین، و لیملأوا الجیوب باسم الدین، و الدین منهم و من منحازیهم براء. ان ناس الیوم، فی أنحاء الدنیا الأربع، یلمون أنفسهم فی جماعات، و یتحدون فی أحلاف و أسواق و اتفاقات علی الرغم مما بینهم من تفاوت فی العقائد و المبادی‌ء و النظریات. أفلا ینبغی لنا - معشر المسلمین - أن نکون أکثر من أولئک حرصا علی رأب الصدع و لم الأهل، و جمع الشمل؟ لا سیما بین الفئتین الشقیقتین - السنیة و الشیعیة - مادام ربنا واحدا، و نبینا واحدا، و کتابنا واحدا، و قبلتنا واحدة؟ و ما دامت - بالتالی - الخلافات فی الفروع الفقهیة اجتهادیة و محدودة، لدرجة أن ما بین مذهب أبی‌حنیفة و مذهب جعفر بن محمد - مثلا - من اختلاف فی القضایا الجزئیة و المسائل الفرعیة لا یزید عن الخلافات الموجودة بین مذهبی أبی‌حنیفة و الشافعی من مذاهب أهل السنة؟ اننی أتطلع - بلهفة و شوق بالغین - الی ذلک الیوم القریب الذی تتوحد فیه الکلمة بین أهل کلمة التوحید، بادئة بتوحید القضاء الشرعی عند الفئتین، کخطوة أولی علی طریق الوحدة الشاملة، بعد أن یجتمع العلماء الأعلام من المذاهب الخمسة لعرض وجهات النظر المختلفة علی هدی القرآن و السنة، فیعتمدون منها القول الأصح و الأرجح، من أی مذهب کان، و یخرجون بقانون واحد، لمسائل الأحوال الشخصیة، یطبقه القضاة الجعفریون و السنیون علی حد سواء. و انی لموقن، بأن هذا سیتم - ان عاجلا أو آجلا - و ستعود للمسلمین وحدتهم فی کل المیادین الأخری، [ صفحه 385] و سیجتمع الاحوان التوأمان - السنی و الجعفری - مثلما اجتمع أبوبکر و علی فی صدر الدعوة، و أبوحنیفة و جعفر فی عصور الاجتهاد (و یومئذ یفرح المؤمنون بنصر الله).
و الامام الصادق، هو جعفر بن محمد الباقر بن علی زین‌العابدین بن الحسین بن علی بن أبی‌طالب علیهم جمیعا السلام. وجدته فاطمة الزهراء، کریمة رسول الله محمد (ص). ولد جعفر سنة 80 ه، و انتقل الی جوار ربه سنة 148 ه. و سمی الصادق، لأنه اشتهر بالصدق، فی مراحل حیاته کلها، لم یقل الا ما یعتقده صدقا، و لم یفعل الا ما یراه حقا.
أطلت عین جعفر علی مختلف العلوم: الدینیة و الدنیویة. خاض فی علوم القرآن الکریم، فاجتمع عنده منها ما کان یعلمه قبله، أهل بیت رسول الله، و لا سیما علی، الذی قال عنه ابن‌عباس: «ما أخذت من تفسیر القرآن، فمن علی بن أبی‌طالب». و ابن‌عباس - کما نعلم - هو الذی دعا له رسول الله بقوله: [اللهم علمه الحکمة و تأویل القرآن]. و مثلما خاض جعفر فی علوم القرآن، فقد خاض فی علم الحدیث، حیث کان محدثا ضلیعا، ارتضی علماء السنة طریقه، فرووا عنه الکثیر من الأحادیث الشریفة. و ممن أخذ عنه الحدیث: أبوحنیفة - صاحب مدرسة الرأی فی العراق - و مالک - صاحب مدرسة الحدیث فی المدینة. و لقد وضع جعفر بن محمد، للعلم تعریفا، کله روحانیة و خیر، حیث قال: «ان استنارة القلب هی روح العلم، و الصدق هدفه، و الالهام دلیله، و العقل مستقره، و الله موجهه». و من مثل هذه الکلمات، یمکن للقاری‌ء، أن یدرک الذوق اللغوی الرفیع للامام الصادق علیه‌السلام ثم ما أروعه - قدس الله ثراه - فی ادراکه لسر تعاقب آیات القرآن الکریم حیث یقول: «عجبت لمن خاف، کیف لا یفزع الی قوله سبحانه: (حسبنا الله و نعم الوکیل). فانی سمعت الله یقول بعقبها: (فانقلبوا بنعمة من الله و فضل، لم یمسسهم سوء). و عجبت لمن اغتم، کیف لا یفزع الی قوله تعالی: [ صفحه 386] (لا اله الا أنت سبحانک، انی کنت من الظالمین) فانی سمعت الله یقول بعقبها: (فاستجبنا له، و نجیناه من الغم، و کذلک ننجی المؤمنین). و عجبت لمن مکربه کیف لا یفزع الی قوله سبحانه: (و أفوض أمری الی الله ان الله بصیر بالعباد) فانی سمعت الله عزوجل، یقول بعقبها: (فوقاه الله سیئات ما مکروا)، و عجبت لمن أراد الدنیا و زینتها، کیف لا یفزع الی قوله تعالی: (ما شاء الله. لا قوة الا بالله) فانی سمعت الله یقول بعقبها: (فعسی ربی أن یؤتینی خیرا من جنتک). و مثلما کان جعفر اماما فی العلوم الدینیة و الفقهیة، فقد کان ذا المام واسع بمعظم العلوم المدنیة، لأنه کان یری فیها ما یساعده علی فهم العلوم الدینیة. فقد کان لجعفر فی الکیمیاء و یکفیه فخرا، أن یکون من تلامذته جابر بن حیان الذی ألف کتابا فی الکیمیاء، یحتوی علی ألف صفحة تضمنت رسائل أستاذه جعفر، البالغة خمسمائة رسالة. و جابر بن حیان - کما هو معروف - استاذ ل: «لا فوازییه» أبی الکیمیاء الحدیثة، کما کان جعفر صاحب اطلاع واسع بعلوم: الفلک و الحیوان و الآثار و غیرها، مما لا تتسع لشرحه صفحات هذا المقال.
و أما لجهة جهاده فی سبیل الدعوة فحسبه علیه‌السلام أنه تصدی للفتن التی نشبت فی عصره، حیث أخذ الالحاد یغزو أفکار الناس - کما هو حال مجتمعنا الیوم - فسهر علی المتنطعین و الخائضین فی ذات الله تعالی، حربا لا هوادة فیها، وصرخ فی وجوههم بالکلمة المدویة: «أن الناس لا یزال بهم المنطق حتی یتکلموا فی الله. فاذا سمعتم ذلک قولوا: لا اله الا الله الواحد الذی لیس کمثله شی‌ء». هذا الذی قاله جعفر عن وحدانیة الله تعالی، و عدم جواز الکلام فی ذاته یجاریه فیه أحدث من جاء بعده من الفلاسفة، حیث نجد «سبنسر» یقول: «ان النظر فی أصل الوجود، کفر بالاله». و نجد «دیکارت» الفرنسی، أبا المدرسة العقلیة، یثبت بفکره المجرد واجب الوجود فیقول: انی أفکر، فأنا اذن موجود، و لیس وجودی بنفسی، فأنا غیر کامل، و اذن فالکامل هو الذی أوجدنی أو الکامل هو الرب فهو موجود، و هذه حقیقة لا شک فیها، و هو الکمال المطلق». حتی «فولتیر» - عدو الدین کما نعلم - کان یقول: «بقدر ما أفکر، بقدر ما أشک، بأن هذه الساعة موجودة و لیس لها موجد». [ صفحه 387]
و لقد کان الامام جعفر، یعتمد علی الکتاب و السنة، و یقلل من الاعتماد علی الرأی. قال ابن‌شبرمة: دخلت أنا و أبوحنیفة علی جعفر بن محمد، فقلت له: هذا رجل فقیه من العراق. فقال جعفر: لعله الذی یقیس الدین برأیه! هو النعمان بن ثابت؟ قال ابن‌شبرمة: و لم أعلم باسم أبی‌حنیفة قبل ذلک الیوم. قال أبوحنیفة: نعم أنا ذلک - أصلحک الله -. فقال له جعفر: اتق الله و لا تقس الدین برأیک، فان أول من قاس برأیه ابلیس، اذ قال «أنا خیر منه» فأخطأ قیاسه فضل. ثم قال جعفر لأبی‌حنیفة: أتحسن أن تقیس رأسک من جسدک؟ قال: لا. قال جعفر: فأخبرنی لم جعل الله الملوحة فی العینین، و المرارة فی الأذنین، و الماء فی المنخرین، و العذوبة فی الشفتین؟ لأی شی‌ء جعل الله ذلک؟. قال أبوحنیفة: لا أدری! قال جعفر: ان الله تعالی خلق العینین فجعلهما شحمتین، و خلق الملوحة فیهما منا منه علی ابن آدم، و لولا ذلک لذابتا فذهبتا، و جعل المرارة فی الأذنین، منا منه علیه، و لولا ذلک، لهجمت الهوام فأکلت دماغه، و جعل الماء فی المنخرین، لیصعد منه النفس و ینزل، ویجد الریح الطیبة من الریح الردیئة. و جعل العذوبة فی الشفتین، لیجد ابن آدم لذة المطعم و المشرب. ثم قال جعفر لأبی‌حنیفة، أیهما أعظم عند الله اثما: قتل النفس التی حرم الله بغیر حق أو الزنا؟ قال: بل قتل النفس. قال جعفر: ان الله تعالی، قد قبل فی قتل النفس، شهادة شاهدین، و لم یقبل فی الزنا الا شهادة أربعة، فأنی یقوم لک القیاس؟ ثم قال جعفر لأبی‌حنیفة: أیهما أعظم عند الله: الصوم أو الصلاة؟. قال أبوحنیفة: الصلاة. قال جعفر: فما بال الحائض تقضی الصوم و لا تقضی الصلاة!؟ فاتق الله یا عبدالله، و لا تقس الدین برأیک فاننا نقف غدا نحن و من خالفنا بین یدی الله، فنقول: قال الله و قال رسول الله، و تقول أنت و أصحابک سمعنا و رأینا، فیفعل الله بنا و بکم ما یشاء. و هکذا دار الحدیث، بین القطبین العظیمین، حتی قیل ان النعمان تبع جعفرا، یتعلم منه عامین کاملین، و صار أبوحنیفة یقول: «لم أر أفقه من جعفر بن محمد». کما کان یقول: «لولا السنتان لهلک النعمان». [ صفحه 388]
لیس غریبا علی الامام الصادق، أن ینفر من الکلام، فی القدر، فهو حفید علی بن أبی‌طالب کرم الله وجهه الذی سئل مرة عن القدر فقال: «طریق مظلم فلا تسلکوه» و سئل ثانیة، فقال: «بحر عظیم فلا تلجوه» ثم سئل ثالثة، فقال: «سر الله فلا تتکلفوه». و لما سئل جعفر عن القدر قال «هو أمر بین أمرین: لا جبر و لا تفویض» ثم قال - رضی الله عنه -: «ان الله تعالی أراد بنا شیئا و أراد منا شیئا. فما أراده بنا طواه عنا، و ما أراده منا أظهره لنا، فما بالنا نشتغل بما أراده الله بنا عما أراده منا؟» و قال الصادق - یوما - لزرارة بن أعین: یا زرارة، أعطیک جملة فی القضاء و القدر؟ قال زارة: نعم، جعلت فداک! قال الصادق: انه اذا کان یوم القیامة، و جمع الله الخلائق، سألهم عما عهد الیهم لا عما قضی علیهم.
کان جعفر، یرجع الی الأقوم فیما اشتبه الناس فیه، و لا یبالی بأی رأی یقف فی طریق الاصلاح مهما أجمع علیه الناس. و من ذلک فتواه - رضی الله عنه - فی توسعة البیت الحرام حین شکی الناس ضیقه، و أراد المنصور أن یزید فیه، و کتب الی زیاد بن عبیدالله الحارثی، أن یشتری المنازل التی تلی المسجد، حتی یزید فیه ضعفه، فامتنع الناس عن البیع، فذکر ذلک لجعفر بن محمد، فقال: سلهم: أهم نزلوا علی البیت، أم البیت نزل علیهم؟ فکتب بذلک أبوجعفر المنصور الی زیاد لیسأل الناس عما قاله جعفر بن محمد، فقالوا: نحن نزلنا علی البیت. فقال جعفر: ان للبیت فناءه. عندئذ کتب أبوجعفر المنصور الی زیاد بن عبیدالله الحارثی بهدم المنازل التی تلی المسجد الحرام عملا بفتوی الامام الصادق. فهدمت المنازل، و أدخلت عامة دار الندوة فیه، حتی زاد فیه ضعفه. [ صفحه 389]
یقولون: ان جعفر شغل نفسه بالعبادة، و لم یقحمها فی میدان السیاسة. و الواقع لیس کذلک، فان جعفرا کان یفهم السیاسة بما یقوم به الدین، و تتحقق العدالة، و تتصل المروءات بین الناس. و تبعا لهذا المفهوم، فان جعفرا، عندما شبت ثورة المدینة فانه و ان لم یشترک شخصیا فی القتال، الا أنه أشرک فیه ولدیه: موسی و عبدالله، لیعاونا ابن عمهما فی الثورة علی المنصور. ففعلا، و منی جعفر بفقد أعز ما لدیه، منی بفقد ولدیه، علیهم جمیعا السلام.
أما وصایا الصادق و عظاته فکثیرة، و لطالما کان ینثرها بین أهله و طلابه و شیعته و مریدیه، و من وصایاه - رضی الله عنه - قوله: لا تخالطن من الناس خمسة. - الأحمق، فانه یرید أن ینفعک فیضرک. - و الکذاب، فان کلامه کالسراب، یقرب منک البعید، و یباعد منک القریب. - و الفاسق، فانه یبیعک بأکلة أو شربة. - و البخیل، فانه یخذلک و أنت أحوج ما تکون الیه. - و الجبان، فانه یسلمک و یتسلم الدیة. أخیرا، و مرة ثانیة، أنهی کلامی من حیث بدأت، فأهیب بکبار علماء أهل السنة و فقهائهم، أن یتعمقوا بدراسة المذهب الخامس فی الاسلام - مذهب الامام جعفر - الی جانب تعمقهم فی معرفة مذاهبهم، فیستفیدوا کثیرا من علمه الغزیر و تراثه الثمین. جزی الله الامام جعفر الصادق، خیر ما یجزی به العلماء العاملین، و رضی الله عنه، و عن آل بیت رسول الله أجمعین.
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.
/Khorooj.png)