الامام الصادق علیه السلام و الوحده الاسلامیه

اشاره

المؤلف: محمد سعید رمضان البوطی

النشر : محمد سعید رمضان البوطی

طبع فی سنه: 1412 ه

من کتاب: الامام جعفر الصادق، دراسات و أبحاث

الامام الصادق و الوحده الاسلامیه

بسم الله الرحمن الرحیم و الحمدلله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین و بعد. فلعل فی کلمه أخی الأستاذ المقدم نصف الاعتذار عن تقصیری و النصف الثانی ینبغی أن أئمه أنا، لقد شرفت حقا عندما تلقیت التکلیف بالاشتراک فی هذا المؤتمر المبارک عن الامام الصادق رضی الله عنه، و علیه الصلاه و السلام. و لقد حملت نفسی أعباء تحضیر هام علی مستوی هذا المؤتمر ذاته. ولکن فوجئت بسلسله مشاغل أقصتنی عن هذا القطر. و بقیت بعیدا عنه، و بعیدا عن القیام بالواجبات التی أنیطت بی الی ما قبل یومین أو ثلاثه أیام، و لم یکن لی اختیار فی أن استبدل بالکتابه التامه وضع خطوط عریضه للحدیث الذی سأتناوله علما بأن القضاء یقوم مقام الأداء عند جمهور الفقهاء. فاذا لم یتح لی أن أؤدی ما أنیط بی فی وقته المناسب فلسوف أحمل نفسی باذن الله و توفیقه علی کتابه هذه الخطوط العریضه کتابه وافیه تامه باذن الله. أیها الساده: الامام جعفر الصادق رضی الله تعالی عنه معلمه حب و علم و عرفان. هو معلمه حب ینبع من قلوب المسلمین جمیعا لحب رسول الله صلی الله علیه و سلم و آل بیت رسول الله، و من ثم فهذه المعلمه لم تکن یوما ما خاصه بفئه من فئات المسلمین، و هو معلمه علم وفقه، و هذه المعلمه تتمثل فی مائده [ صفحه 244] علمیه منذ أن بسطها الله سبحانه و تعالی أفادت منها هذه الأمه الاسلامیه جمعا، و لم

تکن هذه الاستفاده أو هذا التفاعل مع هذا المائده وقفا علی فئه دون أخری، و هو معلمه عرفان أیضا، و قد عرفنا أن هذه المعلمه العرفانیه کانت محورا لسائر من یسمون العلماء الربانیین أو العلماء المتفوقین من جماهیر المسلمین الذین یسمون أهل السنه والجماعه، و کل الذین أخلصوالله سبحانه و تعالی، فی الایمان به و فی حبه، وفی حب نبیه محمد صلی الله علیه و سلم و آل بیته. و أعتقد أن هذه الأبیات التی فاضت بها مشاعر الفرزدق ردا علی ذلک الذی ضاق ذرعا عندما وجد اقبال الناس العجیب الی الامام الصادق [1] و هو یطوف فی البیت ضاق ذرعا فی هذا الحب. و قال من هذا. أعتقد أن الأبیات التی رد بها الفرزدق علیه لم تکن نابغه منه فقط ولکنها کانت مشاعر صادقه تنبع من قلوب هذه الأمه الاسلامیه جمعاء لاسیما تلک الأبیات المشهوره المعروفه هذا الذی تعرف البطحاء و طأته و البیت یعرفه والحل و الحرم هذا ابن خیر عباد الله کلهم هذا التقی النقی الطاهر العلم و لیس قولک من هذا بضائره العرب تعرف من أنکرت و العجم هذه الأسره بعضها من بعض ذریه بعضها من بعض و ما یصدق علی علی زین العابدین یصدق علی محمد الباقر و یصدق علی جعفر الصادق، و المهم أن هذه المشاعر لم تکن ذات یوم مشاعر نابعه من فئه من المسلمین دون أخری. المحور الذی یدور حوله حدیثی أیها الساده عن الامام الصادق و أصدقکم القول هو تلمس شخصیه الامام الشیعی فیه. بکل ما یفترض أن یبرز فیه من خصائص التشیع التی نراها و نعلمها فی هذا الوصف، و سلفا أقول لکم اننی بعد البحث الذی

سأذکر بعض جوانب التفصیل فیه لم أجد فی شخصیه هذا الامام الجلی الا معین یلتقی علیه شمل المسلمین جمیعا، و شمل علمائهم جمیعا من فقهاء و محدثین و مفسرین، و علماء کلام و متصوفه، و رأیته کما یعطی یأخذ. و رأیته یقدم علی مائده العلوم و المعالم الاسلامیه أنا رآها مبسطون. و من أی الجهات الأصولیه. و رأیت أنه الامام الذی تفتح قلبه لهذه الأمه کلها. و هو الامام الذی تفاعلت مشاعره، و تفاعلت عقلیته العلمیه مع کل ما یسمی علما. ومع کل ما یسمی علماء فی هذه الأمه. ثم نظرت الی شعاره الذی نسب الیه، و الذی روی صحیحا عن والده الباقر أیضا رضی الله تعالی عنهما. «ایاکم و الخصومه فی الدین. فانها تحدث الشک و تورث النفاق.» هذا هو الذی انتهیت الیه. و ذلک هو الرصیف الذی وقفت علیه، بعد هذه الدراسه التفصیلیه التی سأسیر معکم فی بعض من فجاجها، الخلاف الوحید الذی رأیته ظاهره تتجلی فی حیاه جعفر الصادق مع الآخرین هو الخلاف فی الفروع الفقهیه الاجتهادیه، و من ثم فقد رأیته یتحرک کغیره من الأئمه، الامام مالک، و الامام أبی حنیفه، و الامام [ صفحه 245] الشافعی، و الامام أحمد، و الامام الأوزاعی، رأیتهم جمیعا یتمرکزون فی ساحه اجتهادیه واحده، و نظرت الی هذا الخلاف فرأیته خلافا تعاونیا، و لم یکن اطلاقا فی یوم من الأیام خلاف شقاق، أو خلاف تمزق أو خلاف جدل حذر منه کل من جعفر الصادق أو والده الباقر رضی الله تعالی عنهم، ذلک لأننا نعلم جمیعا أن الصادق رضی الله عنه نشأ فی المدینه المنوره حیث العلم المدنی الموروث عن أصحاب الرسول صلی الله علیه و سلم

جمیعا و عن أکابر التابعین. و نظرنا و لا أستطیع أن أفصل القول فالوقت یضیق عن ذلک فوجدنا أنه لم یکن یشعر بأی غضاضه أن یجلس فی حلقات العلم لله أیا کان صاحب هذه الحلقه، بل نظرت فوجدته یأخذ من علم الحجاز کما یأخذ من علم العراق، و یقارن بین هذا و ذاک، فربما وافق أحد الطرفین. و ربما وافق الطرفین عند اتفاقهما، و ربما خالفهما الی رأی ثالث. و لم یکن له رائد خلال هذا کله الا تتبع الدلیل و معرفه الحکم الذی یستنبط بعلم حقیقی، و یجد من کتاب الله سبحانه و تعالی و سنه رسوله، و نظرت فوجدت أن الصادق رضی الله عنه ورث هذه المزیه من أبیه. بل من أجداده جمیعا، و کلنا یعلم أن علیا رضی الله تعالی عنه زین العابدین، کان یغشی حلقات العلم فی مسجد المدینه، وکان یغشی حلقه زید بن أسلم و یجلس الیها فیستفید منها. ولقد سأله مره نافع بن تبیر ولعله سأله علی سبیل المباسطه قال له أأنت تتخطی الرقاب و الأعناق لتجلس فی حلقه هذا الأسود. ما أغناک عن ذلک. فقال ان الانسان یجلس حیث ینتفع، و العلم یطلب فی کل مکان، هذا هو منهج الامام علی زین العابدین بن الحسین رضی الله عنهم جمیعا. و لا شک أن الصادق رضی الله عنه ورث هذا المعنی. بل هذا السلوک من آبائه و أجداده. فلم یکن ینتقی معینا معینا یصطفیه، فی ینابیع العلم دون معین آخر قط. بل کان رضی الله تعالی عنه یأخذ من الجمیع. ومن الجدیر أن نذکر هنا قصه أبی جعفر المنصور، عندما همس فی أذن أبی حنیفه قائلا: ان الناس قد فتنوا بجعفر الصادق فلو

هیأت له بعض المسائل الشداد، و سألته عنها، و لم یکن أبوحنیفه قد رأی الامام الصادق بعد، و هی ء لذلک مجلس فی الحیره، یقول أبوحنیفه: (دخلت المجلس فوجدت جعفر الصادق جالسا عن یمین أبی جعفر المنصور فوالله دخلت مهابه الصادق فی قلبی أکثر مما دخلت مهابه الخلیفه، و أخذت أسأل فی الأمور التی خطرت فی بالی، فکان یقول لی فی الجواب عنها: أما أنتم أهل العراق فتقولون فیها کذا... و أما أهل المدینه فیقولون کذا... ثم ربما وافق أحد الرأیین، و ربما خلاف الرأیین، و ربما اتبع أحد الرأیین عند اختلافهم). طرح علیه ما یقارب أربعین مسأله من هذا القبیل، ثم قال أبوحنیفه لأبی جعفر المنصور فی نهایه المجلس (قال یا أمیرالمؤمنین: ان أعلم الناس أعلمهم بالخلاف)، و تلک شهاده من أبی حنیفه علی أن جعفر الصادق هو أعلم أهل عصره بالفقه الاسلامی، و بعلم الخلاف، وکان رصید علم یحوی فی ذهنه مناطق الاختلاف و ساحات الاتفاق، ثم کان یتوج ذلک برأیه الخاص الذی یصدر عنه. [ صفحه 246] نعم أیها الأخوه، اننی عندما أنظر الی هذا النشاط الفقهی، فی شخص الامام الصادق أجد أن له مذهبا. و أنه ربما اتفق فی مذهبه مع مذاهب أخری و ربما خالف، ولکن هل أعد هذا الخلاف، خلافا ینبی ء عن انشطار الأمه الاسلامیه الی شطرین، معاذ الله. انه کما قلت لکم اختلاف تعاونی و لیس خلاف شقاق و لا نزاع قط. و رضی الله عن عمر بن عبدالعزیز. و اسمحوا لی أنی عندما أذکر خلفاء بنی أمیه أشعر بما تشعرون، و سأتحدث عن ذلک بعد قلیل ان شاء الله ولکنی استثنی عمر بن عبدالعزیز، عندما قال: (لا أحب أن لی بالخلاف

الذی نعلمه بین أصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم حمر النعم)، و لواتفقوا لضاق من ذلک رحب واسع علی المسلمین، و الحقیقه أن عمر بن عبدالعزیز، عبر بهذا عن کل المشاعر التی تستکن فی ضمائر العلماء، الغیاری علی شریعه الله سبحانه و تعالی. و لذلک فقد کان سیدنا جعفر الصادق اماما من أئمه الفقه، أغنی المکتبه الفقهیه و لا أقول التراث الفقهی بآرائه سواء خالف أو وافق، و هو مصیب فی کلها و مثوب علیها أجمع. هذه هی النقطه التی یمکن أن أری بالامام الصادق مذهبا ینفصل آنا و یتصل آنا بالمذاهب الأخری. فهل للمواقف الأخری التی رأیتها للامام الصادق ما یسمی، أو ما یجب، أن یسمی موقفا خلافیا. أنا أقول فی الجواب سلفا، ثم اتبع الکلام بالدلیل، لم أجد أی خلاف، لم أجد أی موقف للامام الصادق یجعلنی أصنفه فی فرقه من فرق الاسلام آنذاک، و لأبدأ أولا: أحب أن أحدث وأن استعرض معکم مظاهر الغلو و الجنوح و التطرف التی تفجرت فی أواخر القرن الأول الی نهایه القرن الثانی، کلنا یعلم أن هذا التطرف و الغلو، انما ساق کلا منهما زنادقه مقنعون. وکان المجتمع الاسلامی یفیض آنذاک بالزنادقه، و کلهم کانوا یتحرکون من وراء قناع، و هنا نتذکر قاعده من قواعد علم النفس، لا تغیب عن أحد منا. أیسر سبیل لاشاعه فکره، أو نحله، أو تصور باطل، أن تتبین عاطفه رائجه، طغت علی الأمه فی وقت من الأوقات. فتمتطی بفکرتک هذه تلک العاطفه. فان هذه الفکره تتسرب و تتسلل الی أعماق مشاعر الناس، دون أن یتبینوا من أی نافذه دخلت و من أی نفق أو قناه سرت الی عقولهم أو الی

ألبابهم، و هذا ما صنعه أولئک الزنادقه، انتقوا کلا من شعورین اثنین، شعور بالمراره التی کان یشعر بها المسلمون جمیعا. أیها الأخوه، و نحن نظلم هذه الأمه، ان قلنا هذه المشاعر، مشاعر المراره کانت نابغه من فئه واحده من فئات المسلمین، انتقی الزنادقه مشاعر المراره من الظلم، و الجور اللذین حطا علی آل بیت رسول الله صلی الله علیه و سلم، سواء من خلفاء بنی مروان، أو من غیرهم. العاطفه الثانیه التی امتطوها عاطفه الحب، الحب الطبیعی لآل بیت الرسول صلی الله علیه و سلم، و تسربوا بعد امتطاءهم هاتین المطیتین، الی سبیل استطاعوا أن یتحرکوا فی ساحتها، و أن یهیمنوا علی مشاعر بعض الناس، فماذا کان موقف الصادق رضی الله عنه. [ صفحه 247] و هنا أقول أیها الأخوه. ان آل بیت الرسول صلی الله علیه و سلم بدءا من النکبه التی تفجرت فی میعادها فی أواخر أیام عثمان رضی الله عنه. و الی النهایه التی تعرفون، آل بیت الرسول صلی الله علیه و سلم حملوا تبعتین اثنتین، کل منهما أشق من الأخری، أما التبعه الأخری، فتحمل الظلم و الجور، و أما التبعه الثانیه فربطها الی التطرف، بید کان علیهم أن یردوا غائله الجور و الظلم قدر المستطاع، و بالید الأخری کانوا یردون غائله التطرف التی کان یسوقها الزنادقه و اقد انتهزوا أحلک وقت و أسوأ فرصه، ولکنها کانت لهم أجمل فرصه، و أستطیع أن أضع أمامکم بعض الأمثله قبلا: المغیره بن سعد و أبان ابن سمعان هذان من الزنادقه اللذان جالا هذه الجوله التی تعرفون، أولهما کان یتظاهر بانتمائه الی الباقر رضی الله عنه. ثانیهما کان یتظاهر بانتمائه الی الصادق رضی الله عنه، و کان

کل منهما اذا نطق کأنه ینطق باسم مولاه و سیده و أستاذه، و کانا یدخلان الی أفئده الناس أو یحاولان أن یدخلا الی أفئده الناس فی کثیر من اللغو و الباطل. من ذلک أن الامام الصادق یعلم الغیب و أن الامام الصادق یعلم ما لا یعلمه کثیر من الرسل و الأنبیاء، بل لقد صح أن المغیره بن سعد، جلس الی الصادق رضی الله عنه و قال له: أقر بأنک تعلم الغیب، و أنا آتیک بخراج العراق کله، فأغلظ له الامام الصادق من القول و طرده من المجلس. من هؤلاء الناس أبوالخطاب الأسدی و هو رئیس الفرقه الخطابیه. هذا الانسان الذی تظاهر فی حبه لآل بیت رسول الله و تظاهر فی حبه للصادق رضی الله تعالی عنه. ثم ننظر فی هذا التظاهر الی أن قفز فادعی أن الصادق قد بلغ مبلغ الألوهیه و ادعی أنه اله و کما یقول المقدسی فی خطبه هو أول من نسب للصادق رضی الله عنه ما یسمی بالجفر، و ادعی أن هنالک جلده خاصه للصادق رضی الله عنه نقش علی هذا الجلد کل الحقائق الغیبیه التی لا یمکن أن یتطلع علیها أحد الی یوم القیامه، و أن هذا الجفر موروث منه الی من یلیه فمن یلیه الی أن تقوم الساعه، ماذا کان عمل الصادق رضی الله عنه و الصادق (رض)، هنا نموذج لآل بیت رسول الله جمیعا کما قلت لکم أیها الساده کانت المهمه مزدوجه المهمه الأولی الصبر و المصابره علی الظلم و رد غائلتها ما أمکن، و المهمه الثانیه سحق هذا الغلو و محاربته أنا ظهر و أی الأقنعه مشی الی أفئده الناس و عقولهم، فهل نجد فی هذا الموقف

الا ما یؤکد وحده الأمه الاسلامیه، الا ما یؤکد أن هذه الأمه الاسلامیه سواء أسمیناها أهل السنه و الجماعه، أو أسمیناها شیعه آل بیت المصطفی صلی الله علیه و سلم، هل نری الا ما یؤکد أن المسمی تحت هذین الاسمین واحد. و انی لأسألکم من ذا الذی یدعی أنه ینتسب الی أهل السنه حقا ثم لا یفیض قلبه حبا لآل بیت رسول الله و شیعه رسول الله (ص)، و من ذا الذی یستطیع أن یدعی أنه من شیعه آل المصطفی (ص) ثم لا یکون هو الحامی الأول لحوزه الکتاب و السنه ثم لا یکون هو الممثل الأول لسنه المصطفی (ص) ألیس الاسمان متظافرین لیکونا أسما أو اسمین لمسمی واحد. هذه هی النقطه الأولی. [ صفحه 248] النقطه الثانیه: موقف الصادق رضی الله عنه و أبیه وجده من أصحاب رسول الله (ص) و من الأئمه أبی بکر و عمر و عثمان. نظرت فما وجدت منهم لا والله الا التوقیر وما وجدت منهم الا التعظیم لهؤلاء الأئمه و قد سار الصادق فی هذا علی نهج آبائه البرره الکرام. و لعلکم تعلمون قبل أن أعلم أن نفرا من أهل العراق جاؤوا الی سیدنا علی زین العابدین رضی الله عنه و علیه الصلاه و السلام، جاءوا فتکلموا فوقعوا فی حق أبی بکر، انتظر علی رضی الله عنه الی أن انتهوا من الکلام ثم قال لهم: ألا تخبروننی من أنتم؟ أأنتم المهاجرون الأولون الذین أخرجوا من دیارهم. الی آخر الآیه؟ قالوا لا. قال أفأنتم الذین تبؤوا الدار و الایمان من بعدهم یحبون من هاجر الیهم؟ قالوا لا. قال فاشهدوا اذن أنکم أذا لستم، ممن قال الله عزوجل عنهم بعد ذلک (یقولون ربنا اغفر

لنا و لاخواننا الذین سبقونا بالایمان و لا تجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا)، أخرجوا منی، و أخرجهم سیدنا علی زین العابدین من مجلسه ذلک لأنهم وقعوا فی حق أبی بکر (رض). و لعلکم تعلمون أیضا أن جابرا الجعفی جاء الی الصادق (رض) و بعد حدیث قال له الصادق یا جابر بلغنی (و هذا نص کلامه) أن قوما بالعراق یزعمون أنهم یحبوننا و یتناولون أبابکر وعمر (رض) فاخبرهم أننی الی الله منهم بری ء و الذی نفس محمد بیده لو ولیت لتقربت الی الله بدمائهم لا نالتنی شفاعه محمد (ص) ان لم أکن استغفر لهما و اترحم علیهما، و قد رأیت فی حلیه الأولیاء فی ترجمه سیدنا محمدالباقر أنه سئل عن قول الله عزوجل: (انما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلوه و یؤتون الزکاه و هم راکعون). من هم فقال هم أصحاب محمد (ص): فقال السائل یقولون انه علی (رض) و قال الامام: المتبع علی منهم، علی واحد منهم. هذا هو المظهر الثانی أیها الأخوه. و کما قلت لکم أنا أقف أمام معلمه الاسلام فی هذا الانسان، و أطوف من حولها لأتبین فیه ظاهره تنم عن أنه کان یمثل شطرا واحدا من الأمه الاسلامیه الواحده، و نحن نسیر لنصل الی النهایه، و کل ما وصلنا الیه الی الآن یدل علی أنه مظهر لوحده هذه الأمه، و مظهر لقلب واحد و عنقل یعی هذه الحقیقه الاسلامیه، لنتجاوز هذا الی روایه الصادق عن أهل السنه، و روایتهم عنه، و العلاقه الساریه ما بینهم و بینه. کان الصادق کما قلت قبل قلیل مع فقهه و مع امامته فی الفقه عالما من علماء الروایه. فقد تلقی عنه محدثون

من علماء السنه روی عنه سفیان ابن عیینه، و روی عنه سفیان الثوری، و روی عنه ابن شهاب الزهری، الذی کان تلمیذا لعلی زین العابدین و أخذ منه جعفر الصادق بالمقابل. فانظروا الی التفاعل و انظروا الی توارث العلم مدا و جذرا فی قناه واحده، کما روی عنه مالک و روی عنه أبوحنیفه و یحیی بن سعید الأنصاری، و روی عنه کل أئمه کتب السنه، أبوداود، الامام الترمذی، ابن ماجه، النسائی، الامام مسلم، کلهم رووا عنه، و لقد رجعت الی کتب الرجال فما رأیت انسانا الا و تشرف من علماء النقد بالثناء علی الامام جعفر الصادق، و بیان أنه یتبوأ الدرجه العلیا من حیث الوثوق بروایته و أخباره. [ صفحه 249] بقی هنا أن نطرح أطروحه لماذا لم یروی عنه البخاری. حقا البخاری و لم یرو عنه، ربما توهم بعض الناس أن السبب فی ذلک تحفظ البخاری تجاه شخص الصادق (رض). و لا والله لا أتصور عاقلا منا یدرک کیف یقف البخاری موقف تحفظ عن انسان أجمعت الأمه علی صدقه، ولکن الأمر لیس کذلک. الأمر کما قال العلماء، کما قال ابن حجر العسقلانی کان الامام البخاری یرتاب فی السند الذی یصل الی سیدنا جعفر الصادق و کان هذا هو سبب تحفظه، و لا أرید أن أفتح الملف عن سند یتعلق بمن أو بما دون جعفر الصادق (رض)، فلذلک بحث خاص سأعود فأشیر الیه نهایه حدیثی الذی لن یطول باذن الله [2] . أخیرا لعل فینا من یسأل و للأمانه ماذا کان رأی الصادق منهما بل مذهب الصادق فیهما. لعل له رأیا ینفصل و ینشطر به عن موقف هذه الأمه. أیها الأخوه: أنا لست فی هذا الصدد أکثر من ناقل، و

لست فی هذا الصدد أکثر من طائر کما قلت لکم بهذه المعلمه العلمیه فی شخص الصادق (رض). کل ما قد فهمته من مواقف الصادق و کلماته عن الامامه فی شخصه أو فی شخص غیره من آل البیت، أنه ما کان ینظر الی نفسه الی علی أنه عالم یهدی و یرشد و أنه بعید عن السیاسه [3] و ان لا عصمه لقوله، هکذا نراه مع سمومکانته اذا قارنا بینه وبین الآخرین من العلماء فی عصره، أنه فی ما یقول و یفعل کسائر العلماء عرضه للخطأ و الصواب، فمن أین استنبطت هذا وما الذی یدل علی ذلک: یدل علی ذلک مواقفه نصائحه عندما کان یأتیه سفیان الثوری فیستنصحه، فیجلس الیه سفیان متعلما و یحدثه الصادق مرشدا ربانیا موجها، و الوقت یطول لو وقفنا أمام هذه النصوص الرائعه النورانیه التی کان ینطق بها الصادق ناصحا و مذکرا لسفیان الثوری (رض)، من هذه المواقف أنه فئه من المعتزله جاؤوا الی مجلسه فأطالوا الکلام. والحدیث یطول، فلما انتهوا من حدیثهم قال الصادق (رض): اتق الله یا عمر (یعنی عمر بن عبید) و أنتم أیها الرهط فان أبی حدثنی و کان خیر أهل الأرض و أعلمهم بکتاب الله و سنه رسوله أن رسول الله (ص) قال: من ضرب بسیفه الناس و دعاهم الی نفسه و فی المسلمین من هو أعلم منه فهو ضال متکلف». کلنا یعلم أن هذا الکلام یدل علی أن جعفر الصادق (رض) کان یری أن الخلافه انما تأتی انتقاءا و اصطفاءا و أنها انما تترسخ عن طریق البیعه، و أن مقیاس ذلک هذا الکلام الذی قاله رسول الله (ص). و بعد أیها الساده: فأنا حتی لو کتبت هذه الکلمات

ما ینبغی أن أطیل فی عرضها أکثر مما أطلت و أعدکم أننی سأفصل لا القول فیها، بل الکتابه عنها. و لکنی أنتهی الی هذه الکلمات الأخیره، هذا ما [ صفحه 250] رأیناه فی شخص الصادق مظهر لوحده الأمه مظهر لوحدانیه الأمه الاسلامیه، کما قلت لکم فما الذی حصل بعد هذا؟ و لماذا نجد أشیاء أخری تروی الیوم عن جعفر الصادق، ما الموقف منه أو ما صفوه القول فی حدیث علمی موضوعی تجاهها؟ هنا المسأله تتعلق بالروایه، و قواعد الروایه، و ما الذی ینبغی أن یلتقی علیه جمهور المسلمین فی أمر الروایه هذه. و أنا عندما أشکر القائمین علی هذا المؤتمر، الذی له بعده من الخیر للأمه جمعاء. أحب أن أضع اقتراحا و ألح علیه. أتمنی لو أن المؤتمر الثانی الذی یأتی علی أعقاب هذا المؤتمر تکون أطروحته الروایه. مسأله الروایه فی التاریخ الاسلامی، و کیف لعبت هذه الروایه دورا فی جمع ما تفرق، ثم کیف لعبت فیما بعد ذلک دورا فی تفریق فیما هو مجتمع وملتحم. و أقول قولی هذا و أعید شکری. و أسأل الله سبحانه وتعالی أن یجعل جهودکم مبروره و أن یتوج أعمالنا جمیعا بالاخلاص لوجه الله سبحانه و تعالی والسلام علیکم.

پاورقی

[1] هو الامام زین العابدین علی بن الحسین و لیس الامام الصادق کما ذکر المتحدث.

[2] علما بأن سائر أصحاب الصحاح قد اعتمدوا فی بعض ما نقلوه من روایات علی السند الذی نقل عن الامام الصادق (ع).

[3] یدل موقف الامام الصادق (ع) الایجابی من الثورات التی قامت فی عصره من أجل القامه العداله الاسلامیه، علی خلاف ما ذهب الیه الباحث.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.