منذ فجر تاریخه، بل [ صفحه 8] أکاد أقول، ان الرأی العام القومی کله، قد اهتدی فی کل أمه الی هذه الحقیقه. أما أن الرأی العام القومی للامم قد اهتدی الیها، فلیس أدل علیه من ان نستعرض تاریخ جاهلیه العرب قبیل الأسلام، أو تاریخ جاهلیه کل أمه، فیقابلنا رکام لا یکاد ینقطع مدده من مفاخر کل أمه من هذه الأمم و أمجادها. و قد تختلف القضایا التی تتمجد بها الأمم و لکنها تشترک کلها فی کونها موضوعا لعمل عظیم، عمل فائق الاثر، بالغ الفعالیه، یحمل الی الابناء و الاحفاد صورا جمیله رائعه لعظماء الامه و رجالها الکبار و قد تکون هذه الأمجاد ممتزجه بالأساطیر. بل قد تکون کلها مجموعه من الاساطیر. فلیس المقصود من روایتها الوصول الی الحقیقه الموضوعیه کل یفهمها علماء المنهج الدیکارتی الیوم، بل الغایه الوحیده من تکرارها، مرتله او ملحنه او منقوله علی شکل قصص خلابه، هی تزوید المواطن الجدید بالمثل العلیا التی تجسمت فی أخلاق رجال و نساء عاشوا فی الماضی، أو یرغب الضمیر القومی مخلصا ان تتجسم فی أخلاق الرجال و النساء فی مستقبل الایام. فاذا کانت هذه المثل قد تجسمت حقا فی اخلاق الرجال و النساء من الأوائل فهی موضوع التاریخ. و اذا کانت موضوعا لرغبه کامنه فی الضمیر القومی تعمل علی تجسیمها حیه فی أخلاق الرجال و النساء فی مستقبل الایام؛ فهی الاساطیر. ان الأسطوره هی التاریخ الغریزی للأمه البدائیه التی لم تصنع تاریخها الموضوعی بعد، التاریخ الذی تبنیه بدماء أبنائها و عرق جباههم. تصنعه ببطء ء و بطوله و صبر فائق. تلمع، و تنظف، و تعد بعنایه زائده؛ کل جدار من جدرانه، بل کل مدماک؛ و لا

أبالغ ان قلت؛ کل حجر. و کلما بعد الزمن برز البناء التاریخی من خلال لوحه الغسق [ صفحه 9] القرمزی عند الغروب، او اشباح اللیل الغامضه، او شعاعات الفجر الزاهیه، او انوار النهار الساطعه، برز هذا البناء، و قد انبعثت منه أروع الحوافز و أقدس الذکریات. و أما أن الانسان الواعی قد اهتدی الی هذه الحقیقه فلیس أدل علیه من من العنایه البالغه التی یبذلها المربون فی کل أمه، فی اعداد المنهج التاریخی.ان الطالب فی مدرسته، لا یکاد یجد فی کتب تاریخ قومه، غیر سطور لامعه، و امجاد رائعه، و عبقریات خصبه، انه یجد فی هذه الکتب أن أمته قد شارکت فی کل انتاج انسانی جمیل. فلها جولات فی کل علم و لها فرائدها فی کل فن، ولها خرالدها فی کل بطوله. یتحول بها الدکتاتور مصلحا عظیما. و یصبح بها المجرم انسانا کریما. تمحی بها النقاط السوداء و تستقیم بها الطرق المعوجه و تضاء بها الزوایا المظلمه الغامضه. فیخرج الطالب بعد سنین قلیله من دراساته و قد صیغت روحه صیاغه تحقق للمربین أهدافهم. انه یخرج و قد آمن أن أمته هی موطن الرسالات الخالده، و مبعث للأعمال الادبیه الرائعه، و جنین لا یکاد ینضب معینه لجلائل الاعمال العلمیه التی تقرب الانسان من الحقیقه. انه یخرج و فی نفسه رغبه فی الابقاء علی روعه هذا التاریخ و جلاله. و فی قلبه شعله تنیر له الطریق الی المستقبل الصاعد، و بین یدیه الآله التی یتابع بها رفع قواعد البناء التاریخی، فیضیف الی مدامیکه مدماکا، و الی أحجاره حجاره صلبه شدیده. و کان لأهمیه التوجیه التاریخی مظهر آخر نجده عند هؤلاء المربین. [ صفحه 10] فکما أنهم جعلوا

من التاریخ فی أمتهم، سلاحا ایجابیا لحفز المواطن علی الأبداع و الخلق العظیم، فقد جعلوا منه فی غیر أمتهم سلاحا سلبیا لقتل الحوافز النبیله الطیبه فی نفس المواطن الجدید. العنایه بالتاریخ فی الوطن الام قدس من أقداس الوطنیه. و محاوله تهدیم التاریخ، و تشویهه، أو عزله عند الحاجه عن أبنائه فی البلاد المستعمره، قدس من أقداس الوطنیه عند هذه الامه بالذات. فاذا بالاداره الاستعماریه کلها، بما تملکه من المال و الخبراء و الجنود و رجال الأداره، بهؤلاء جمیعا، تحاول أن تطفی ء نور تاریخ الأمه التی تستعمرها. فاذا عجزت، عزلت هذا التاریخ عزلا شدیدا دون رحمه او شفقه. فیبقی أفراد الأمه المستعمره و کأنهم فی متاهه، یسیرون، و یسیرون، حتی یصیبهم الاعیاء، فیسقطون یأسا و أسفا و ألما. و تاریخ الاستعمار الغربی فی البلاد العربیه شاهد علی هذه الحقیقه. و لعل استعراضنا لما کان یحدث خلال عهد الأنتداب الفرنسی فی لبنان أن یکون أقرب الادله علی صحه ما نقول. لقد کنت أنا شخصیا موضوعا لهذا التوجیه الاستعماری مع أفراد جیلی کلهم. لقد فرض علینا جمیعا أن ندرس التاریخ الفرنسی باللغه الفرنسیه معروضا علینا فی أبهی حلله و أروع صوره و أجمل مغازیه. بینما کانت دراسه التاریخ العربی لا تتناول غیر حوادث متفرقه سخیفه المبنی و المعنی. خالیه من التشویق، بادیه السطحیه. و زاد الطین بله أن التاریخ العربی ماده دراسیه ثانویه هی فی حاشیه المنهاج الدراسی، فلا غرابه بعد ذلک أن یتنکر طلاب عرب لماضی أمتهم، لانهم یجهلون هذا الماضی. و لا غرابه بعد ذلک فی أن تنهار أعصاب [ صفحه 11] هؤلاء، و تتکون فی نفوسهم روح التبعیه، و بعباره أخری، عقده الشعور بالدونیه. بل

الغریب ان تستیقظ النفوس بعد غفوتها، و تتحرک القلوب بعد رکودها، و تعمل العقول بعد سکونها. و فی النموذج الاستعماری فی الجزائر دلاله أخری علی هذه الحقیقه. لقد اضطهد الجزائریون هناک. فسامهم الاستعمار من العذاب ألوانا شحذ سلاحه، و أعد خبراءه، و نظم مؤامره، و تحدی أقدس معانی الانسانیه. ثم أقبل علی العزل من الناس، و فی نفسه سعار عجیب، و حقد مجرم غریب، یسمل العیون، و یشوه النفوس، و یهدم تراث الامه، و یعبث بمقدساتها. یکذب و ینافق و یدخل. ثم یرجع الی الکذب، لا یمل و لا یضعف مهما طال به الزمن. یقتل من یعجز عن شرائه بالمال. و یشوه من تحول الحوائل دون خضوعه لمغریاته. یمشی، و فی یمینه السیف، و فی یساره المال و النساء و سیاسه التجهیل. فمن عجزت سیاسه المال و النساء و التجهیل عن ترویضه، انقض السیف علیه یمحو اثره و یحطم منائره و یعفی من ذکره. تفعل الاداره الاستعماریه هذا کله لانها تدرک خطوره أن ینبعث التاریخ حیا فی نفوس أبنا البلد اذی تستعمره. انها ملحمه النضال الابدیه بین غریزه التاریخ فی شعب عظیم کالشعب الجزائری، و بین غریزه التدمیر فی نفوس من خانوا رسالتهم الحضاریه، و انحرفوا عن خطوط انسانیتهم. فضلوا، و أضلوا، و کان سعیهم سعیا غیر مشکور. بل لعلی لا أبالغ اذا قلت: ان التوجیه التاریخی، هو من أعظم الاسلحه التی توسل بها الانسان لا بداع أمه عظیمه، او القضاء علی أمه و عزلها عن طریق الحیاه. [ صفحه 12] لهذه الحقائق کلها. و لحقائق أخری کثیره أحب ان أتحدث فأطیل الحدیث عن کل رجل کان من تاریخ العروبه و الاسلام کما تکون الصوی

فی المتاهمه الکبیره.» و هو حب لا انفرد به من دون الناس. فقد بدأ کثیرون من کتاب العربیه یغوصون علی جلائل تاریخ العروبه و الاسلام. یرفعون عنها غبار النسیان و یکشفونها للقاری ء العربی باسلوب شیق و دراسه مستوفاه و ادراک عمیق لروح هذه الامه. فحیث یممنا وجوهنا نجد سیلا من السیر و تراجم الرجال و رکاما من الابحاث التاریخیه المختلفه تستهدف کلها الکشف عن مواطن العبقریه الخصبه فی تاریخ العروبه و الاسلام. و الحق أن القاری ء العربی فی تنافس مستمر مع الکاتب. هذا یکتب، و ذاک یقرأ، هذا یرود مجاهل التاریخ، و ذاک یلحق به مستمتعا بما یضعه بین یدیه متذوقا أشد التذوق و أروعه مواطن الخیر و الجمال و الحق و العدل. لقد اثبت الأمه العربیه خلال السنوات القلیله الماضیه انها ما تزال منطویه علی فیوض من الطاقه التی تحتاج الی المجال الحیویی، و تشتاق الی التعبیر عن ذاتها تعبیرا ایجابیا صحیحا. لقد بدأت سیر الرجال، کبار الرجال العرب و المسلمین، تنطلق عبر السوق، و تنتصب شواهد علی هذه الحقیقه منذ اواسط العقد الرابع من قرننا هذا، ابتداء من طه حسین فی أول ما أنتجه و محمد حسین هیکل فی کتابیه محمد «ص» و فی منزل الوحی. و الرافعی فی عشرات من مقالاته التی نشرتها له مجله الرساله حتی اواسط العقد السادس فی أیامنا نحن الیوم. و مع ذلک ففی المکتبه العربیه الاسلامیه مئات من الرجال لم یرفع عنهم [ صفحه 13] بعد غبار النسیان. و فی عبقریاتهم کل لون و کل اختصاص. بینهم الادیب و المهندس و الفلکی و الفیلسوف و القاضی و الفقیه و الاصولی و غیرهم ممن اشترکوا فی رفع بناء

الحضاره العربیه الاسلامیه. هؤلاء کلهم ینتظرون أن یأتی دورهم لیخرجوا الی الوعی العربی، بالثوب القشیب، و الاسلوب القریب، و العنایه البالغه، و الاخلاص الذی یجب ان یتوفر لکل محقق و باحث. و کما ان الغرب قد بدأ موجته الحضاریه الجدیده باحیاء التراث الیونانی اللاتینی، و الکشف عن مواطن العبقریه و المعرفه الشامله فی بطون کتب هاتین الامتین، و کما ان الادب الغربی، و الفلسفه، الغربیه، و العلم الغربی، فد جعلت من تراث اللاتین و الیونان قاعده لانطلاق موجتهم الحدیثه. فکان أدب الخالدین من الغربیین احیاء لاساطیر الیونان و اللاتین و بطولاتهم بثوب حدیث أضفی علیها جده الحیاه و ماءها. و کانت فلسفه بناه الموجه الفکریه الجدیده ابتداء من دیکارت، و کانت علوم رواد الاختبار و التجربه ابتداء من کوبرینکوس و غالیلو، تفاعلا مع فلسفه الاقدمیه و علومهم و تقویما لها أو ثوره علیها. کما حدث هذا کله فی الغرب، فان شیئا من مثله قد بدأ یحدث فی الشرق العربی، لقد بدأ الناس هنا یعیدون النظر فی ماضیهم. بدأوا یرون فی هذا الماضی قاعده صالحه لعملیه انطلاق جدیده. فلم یعد التاریخ العربی فی نظرهم مدی زمنیا یحف به الضباب و تکتنفه من جوانبه الالغاز و الاحجیات. بل هبت علیه من کل جانب ریح سافیه، طردت الضباب و رفعت الالغاز، و ازالت الاحجیات، فبان ما تحتها و وراءها واضحا وضوح الشمس فی رابعه النهار. لقد وضحت رساله الانسان العربی الی [ صفحه 14] العالم، و ظهرت معالم الجدیه فی هذه الرساله، و بدت بخیوط من نور، التضحیات الرائعه، و الجهود الفائقه، التی بذلها رواد هذه الرساله فی مجاهل الاکوام و الفوضی التی ترکتها و راءها دولتا الاکاسره

الفرس و القیاصره الروم. و البدایه هذه التی ظهرت بوادرها عند عرب الیوم لن تقف فی وسط الطریق، و لن تکون لها انصاف حلول، و لن تهدی الی الانسانیه موالید مجهضه. انها الحقیقه بکلیتها تقلع فوق سفینه عربیه لارتیاد المجهول، ثم لا ترجع الی الوراء، و لا تکف عن السیر حتی تبلغ غایتها او تغرق السفینه. و الحقیقه لا تختار لنفسها سفینه منخرقه، أو نخره، أو فاسده، فهی تعرف این تضع رسالتها و تحسن اختیار من یتحمل مسؤولیتها بطبیعه مکنونه فیها. و کما ان الله کما جاء فی القرآن الکریم «أعلم حیث یجعل رسالته» و من یختار من خلقه لتبلیغ وحیه، فالحقیقه التی هی روح الله، تحسن الاختیار، و تصیب المحز. و لعل القاری ء العربی الکریم أن یفهم من قولی هذا ان رسالته لم تعد رساله استمتاع و تذوق یستوعبهما و هو فی مجلس من مجالس الاستجمام. کما کان شأنه خلال قرون خلت بل هی: رساله التفوق علی الذات رساله العمل المستمر رساله التضحیه الدائمه رساله الکشف عن الحقائق الکامنه رساله الانسان فی أکمل معاینه الانسانیه رساله الانسان فی حقیقه الروح التی وضعها الله فی جسده، فکان بها تصدیقا للقول المأثور: ان الله صنع الانسان علی صورته. [ صفحه 15] هذه تأملات و صور مرقت فی ذهنی مروق الشهاب اللامع فی دجنه اللیل، حینما وضع صاحب دار مکتبه الحیاه السید یحیی الخلیل بین یدی مجموعه من الاخبار و الروایات التی تتعلق بسیره الامام جعفر الصادق، علم من أعلام تاریخنا، بل هو من سلسله الاعلام واسطعها. و من سلسله الرجال، مقدمها. و طلب الی ان أقدم هذه المجموعه من الاخبار بمقدمه تلیق بصاحبها فی حدود ما

یتاح لی من المعرفه و یتهیأ لی من الجهد. فانتهزتها فرصه سعیده، اتحدث فیها الی القاری ء العربی الکریم عما تکاد نفسی أن تنفجر عنه. و لم أجد طریقا اقرب الی المواطن العربی من طریق الکتابه. و کتبت لا لأن هذه الاخبار قد جمعت بعد دراسه و تنظیم. و لا لأن صاحبها قد استعمل المنهج الجدلی الذی نحن فی أشد الحاجه الیه، بل لانها تشیر الی رجل اجتمعت فیه فضائل الانسان ذی الرساله الحضاریه، انسان ظهر فیه الفلق الی المرعفه و التوق الی الحقیقه. و القلق عنوان الحیاه عنوان التقدم. و هو الحافز الذی یدفع بصاحبه الی النهوض بسمؤولیاته، یحرکه عندما یسکن، و یشجعه عندما ییأس، و یقویه عندما یضعف. انه القلق الذی یرابط صاحبه ابدا بذیول اللانهایه و یشده الیها شدا لا تردد فیه و لا تهاون. یوجه به الی اللانهایه، الی الله، قلبه و عقله. أما قلبه فیتخذ طریقه فی قلوب الناس، یحمل الیها الدف ء و القوه و الامل و الحب. و اما عقله فیتخذ طریقه فی المعرفه، معرفه ما کمن من الحقائق فی الطبیعه و ما انطوی من الافکار فی النفس، و ما تاه و انتشر من التأملات فی الفضاء. هذا القلق الذی عبر عنه القول المأثور: «ان الدنیا سجن المؤمن لا [ صفحه 16] یخرج منه الا بالموت». و الذی أضیف الیه توضیحا و تفسیرا ان وسیله الخروج منه هی فی عقد أمتن الصله و أوثقها بالله سبحانه تعالی عن طریق التعبد له، فی حب الناس، و مساعده الناس، و التخفیف من بلاء الناس و الکشف عن مواطن الخیر فی نفوس الناس. ثم التعبد له، فی حب الحقیقه، و المساعده علی اکتشافها،

حیث کانت فی نفس الانسان او فی مجاهل الطبیعه و. و لا بدع ان یکون الامام جعفر الصادق موضعا لهذا القلق و رمزا له. فقد کان فرعا من شجره هی اکرم ما عرف النسب العربی. ورث بها الزخم الروحی الذی تناقله اهل البیت النبوی الهاشمی الکریم. و ورث بها الاداره الفاعله التی لا تعترف بالهزیمه و الفشل. کما ورث عمق الادراک و الحساسیه الشدیده، و الخلاصه انه ورث الحافز العجیب الذی لم یجد له الدارسون بعد تفسیرا فی حدود ما عرفوه من الحقائق الانسانیه و جوانب النفس الخفیه. انه الذی تظهر به عبقریه الامه، و تتجلی به طبیعتها الکامنه، علما، او نضالا فی سبیل الخیر، او قیاده عسکریه، او نبلا فی الخلق و الضمیر، و قد هیأت له ظروف حیاته أن یکون من هذا کله موضعا للعبقریتین العلمیه و الخلقیه. فکان اماما لفرقه دینیه عظیمه أنبتت عبر التاریخ الاسلامی قمما خالمده فمن الفن و السیاسه و الفکر کان منها العلماء الاجلاء و الشعراء الخالدون و الفلاسفه أصحاب المدارس التاریخیه الواضحه. و لعلی لا أعدو الصواب حین أقول: ان القلق الذی تحول فی نفس هذا الأمام حافزا یدفعه الی التزید من المعرفه و الخیر قد انتقل الی الفرقه کلها التی ازداد تمثلها لهذا القلق و لما ینطوی علیه من زخم ثوری عجیب. [ صفحه 17] فکان التاریخ الاسلامی کله معرکه دائمه بین المعارضه الشیعیه، معارضه ظهرت فی کل موطن، و فی کل علم، بل فی کل فن و أدب؛ و بین السنه الموالین الذین یمثلون الحزب المحافظ فی تاریخ هذا النضال الطویل. و کما أن للحزب المحافظ فضل الابقاء علی تماسک الامه القائم و تراثها یکل

ما فیه من خیر و شر، و حق و باطل، و ظلم و عداله، فان للحزب الشیعی، الدینامیکیه، التی سمحت لهذا العالم الهائل، العالم الاسلامی، أن یسجل خطواته التقدمیه، و کان نتاج هذا الصراع الطویل بینهما التراث الذی ننعم به الیوم. ان دراستنا لتاریخ رجال من أمثال الامام جعفر الصادق تفرض علینا أن نتناول بالشرح و التفسیر و العرض، المعارضه التی تتمثل فی فئه کبیره من العلماء و الادباء و الفنیین و السیاسیین علی اختلاف میولهم و اتجاهاتهم، و الامام جعفر من هؤلاء فی القمه، و فی مراحل تاریخهم فی مرکز القیاده. کانت حیاته کلها اشعاعا لا ینقطع، یصوغ به العلماء، و یشیع به حب المعرفه، و یشارک به فی الاستنتاج المنطقی السلیم و التأمل الفکری. کما کانت حیات اشعاعا لا ینقطع، یصوغ به الحب، سخاء فی الید، وسعه فی الصدر، و نبلا فی النفس، و نقاء فی الضمیر. لقد أخرجت مدرسته رجالا خالدین کأبی حنیفه؛ و هو من نعلم من بین صفوه الرجال. و أخرجت مدرسته انسانیه خیره یدل علیها مثل قوله حین یتحدث عن کرامه الفقه و الفقهاء. [ صفحه 18] «الفقهاء أمناء الرسل؛ فاذا رأیتم الفقهاء قد رکبوا الی السلاطین فاتهموهم.» و من منا لا یتهم هؤلاء المشرعین الذین یرکبون الی السلاطین طلبا لمنفعه و استدرارا لنعمه من نعم الدنیا و حیازه لصله من صلات الملوک! و من منا لا یتنکر لظاهره تاریخیه واضحه نجد فیها أن کثیرا من الفکر و الآراء المتعلقه بالتشریع و النظر الدینی، قد فرضها الحاکم و عاقب علیها أو أثاب؟ الیست محنه الناس بالمعتزله، ایام المأمون، و المعتصم، و الواثق، مظهرا للانحراف التشریعی و الدبنی؟ او لیست

محنه المعتزله بالسنه أیام المتوکل، ظاهره اخری، من ظاهرات هذا الانحراف؟ و قل مثل ذلک فی شتی من الانحرافات و التوجیهات التی اصطنعتها الدوله عند العباسیین و غیرهم من مؤسسی الدول الاسلامیه، یدخل فیها الفاطمیون، و الامویون، و الموحدون، و المرابطون، و غیرهم ممن کان لهم شأن فی صنع هذا التاریخ الضخم العجیب. لقد کان الامام رحمه الله یشیر الی هذه الظاهره قبل سنوات طویله من ظهور المآسی الفکریه التی اشرنا الیها. و لننظر الیه فی أقوال صدرت عنه و أفعال جرت علی یدیه یعلم بها اصحابه کیف یکونون فی مستوی الرساله العظیمه التی لها ینهضون. جاء فی مطالب السؤول: انه کان رجل من اهل السواد یلزم جعفرا فافتقده؛ فسأل عنه، فقال له رجل یرید ان یستنقص به: انه نبطی فقال جعفر علیه السلام: اصل الرجل عقله و حسبه دینه و کرمه تقواه و الناس فی آدم مستوون. فاستحی ذلک القائل. [ صفحه 19] و قال الآبی فی «نثر الدرر» «مر به رجل و هو یتغدی فلم یسلم. فدعاه الی الطعام. فقیل له: السنه ان یسلم ثم یدعی؛ و قد ترک السلام علی عمد. فقال: هذا فقه عراقی فیه بخل 1 ه...» فی هذین الخبرین ما یشیر الی طریقه (الامام رضی الله عنه) فی معالجه المشکلات الاخلاقیه التی تعترضه. ففی طریقته البساطه الساذجه التی لا یفوز بها غیر الکبار من الناس. یتناول الحادثه بالتعلیق السریع الواضح، و یحل العقده بکلمه او کلمات قلیله. فهو فی الخبر الاول یذکر الناس بقوله تعالی: یا أیها الناس انا خلقناکم من ذکر و أنثی و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان أکرمکم عند الله أتقاکم.» یقول هذا فی یوم کان

فیه العربی سید المشرق و المغرب. بل کاد یکون الحاکم المفرد فی العالم المعروف یومئذ. یقاوم بقوله الغرور الذی خلقه السلطان، و العصبیه التی تنمیها الثارات بین العرب و الامم المغلوبه علی امرها. و هو فی الخبر الثانی ینکشف عن براعه حلوه محببه، و مرونه رائعه فی تفسیر الاصول التشریعیه. و لئن کان الموضوع بحد ذاته موضوعا تافها فقد لفتت نظرنا الطریقه التی عالج بها الموضوع. فکأنه یرید ان یقول لسائله ما قاله الرسول (ص) فی بعض ما روی عنه: الاحسان خیر من العدل. فقد یکون، فی عدم دعوه من لا یسلم الی الغداء، حقا للتغدی، ولکن الاصرار علی دعوته رغم ذلک تجاوز عن العدل طلبا للخیر. او تنازل عن الحق طلبا للاحسان. [ صفحه 20] ففی الاحسان حب هو فوق التشریع؛ و هو المعنی الذی تتکامل به انسانیه الانسان: فکأن الله سبحانه و تعالی عندما قال فی محکم کتابه: «و أن تعفوا أقرب للتقوی» انما یقصد هذا المعنی بالذات. و الخلاصه أن الامام جعفر الصادق کان یعمل بوحی الروح القرآنیه. الروح التی فرضت للناس حقوقهم و واجباتهم و وضعت لکل فریق حده؛ و هو مما تقتضیه ضروره العداله التی تستقیم بها الدوله و یتم بها الاستقرار. و لکن التربیه القرآنیه لا تستهدف تحقیق العدل من خلال القانون المفصل فقط؛ بل تستهدف أن یتفوق الانسان علی نفسه تفوقا فیه معنی السیطره علی الغریزه، و المبالغه فی تعریه النفس من شوائب الدنیا و مواطنها الجسدیه المادیه. انه ما سماه الرسول (ص)، بالاحسان، و جعله فوق العدل. و الحضاره فی أعمق معانیها هی التی تنتهی فی أعظم غایاتها الی اکتشاف انسانیه الانسان فی أرفع معانیها و أقربها

اتحادا بالمعنی الالهی الخالد من عفو و سماحه و غفران و لم تظهر التربیه القرآنیه عند الامام جعفر رحمه الله فی هذین الخبرین فقط بل امتلأت بمئات من أمثالها کتب سیرته و أخباره. و لعل فیما رواه ابن شهر اشوب فی مناقبه دلاله أوضح علی عظیم تمسکه بالتربیه القرآنیه. فقد جاء فی هذا الکتاب: أن عمرو بن عبید قد دخل علی الصادق (ع) و قرأ «ان تجتنبوا کبائر ما تنهون عنه». و قال: أحب أن اعرف الکبائر من کتاب الله (او من سنه رسول الله) فقال نعم یا عمرو. ثم فصلها فیما یأتی: 1- «الشرک بالله» ان الله لا یغفر أن یشرک به. 2- «الیأس من روح الله» و لا ییأس من روح الله الا القوم الکافرون [ صفحه 21] 3- «عقوق الوالدین» لان العاق جبار شقی: «و برأ بوالدتی و لم یجعلنی جبارا شقیا. 4- «قتل النفس» و من یقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فیها. و غضب الله علیه و لعنه و أعد له عذابا عظیما. 5- «قذف المحصنات» ان الذین یرمون المحصنات الغافلات المؤمنات، لعنوا فی الدنیا و الاخره، و لهم عذاب عظیم. 6- «أکل مال الیتیم» ان الذین یأکلون اموال الیتامی ظلما، انما یأکلون فی بطونهم نارا، و سیصلون سعیرا. 7- «الفرار من الزحف» و من یولهم یومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحیزا الی فئه فقد باء بغضب من الله و مأواه جهنم و بئس المصیر. 8- «أکل الربا» الذین یأکلون الربا لا یقومون الا کما یقوم الذی یتخبطه الشیطان من المس. 9- «السحر» و لقد علموا لمن اشتراه ماله فی الآخره من خلاق. 10- «الزنا» و لا تقربوا الزنا

انه کان فاحشه وساء سبیلا. 11- «الیمین الغموس» ان الذین یشترون بعهدالله و أیمانهم ثمنا قلیلا أولئک لا خلاق لهم فی الآخره. و لا یکلمهم الله. و لا ینظر الیهم یوم القیامه و لا یزکیهم. و لهم عذاب ألیم. 12- «الغلول» و من یغلل یأت بما غل یوم القیامه. 13 - «منع الزکاه» و الذین یکنزون الذهب و الفضه و لا ینفقونها فی [ صفحه 22] سبیل الله فبشرهم بعذاب الیم. یوم یحمی علیها فی نار جهنم فتکوی بها جباههم و جنوبهم و ظهورهم. هذا ما کنزتم لا نفسکم فذوقوا ما کنتم تکنزون. 14- «شهاده الزور» و الذین لا یشهدون الزور. 15- «کتمان الشهاده» و من یکتمها فانه آثم قلبه 16- «شرب الخمر» لقوله علیه السلام شارب الخمر کعابد وثن 17- «ترک الصلاه» لقوله علیه السلام: من ترک الصلاه متعمدا فقد بری ء من ذمه الله و ذمه رسوله. 18- «نقض العهد و قطیعه الرحم» الذین ینقضون عهد الله من بعد میثاقه و یقطعون ما أمر الله به ان یوصل و یفسدون فی الارض اولئک هم الخاسرون. 19- «قول الزور» و اجتنبوا قول الزور. 20- «الجرأه علی الله» افأمنوا مکر الله فلا یأمن مکر الله الا القوم الخاسرون. 21- «کفران النعمه» لئن کفرتم ان عذابی لشدید 22- «بخس الکیل و الوزن» ویل للمطففین 23- «اللواط» الذین یجتنبون کبائر الاثم و الفواحش 24- «البدعه» لقوله علیه السلام: من تبسم فی وجه مبتدع فقد أعان علی هدم دینه. قال فخرج عمرو و له صراخ من بکائه. و هو یقول: «هلک من سلب تراثم و نازعکم فی الفضل و العلم انتهی.» [ صفحه 23] و لکی یقدر القاری ء الکریم قیمه ما فاه

به عمرو بن عبید نذکره ان عمروا هذا، هو الذی قال فیه ابوجعفر المنصور، الخلیفه العباسی، یوم کان یوازن بین الناس و یکشف عن حقیقه ما کمن فی نفوسهم من شهوات: کلکم یطلب صید غیر عمرو بن عبید فهو فی شهاده حاکم لم یعرف من الناس غیر النملق، و مجانبه الحق، اکراما له، و رغبه فی صلاته و الاستمتاع بمتاعه، انسان متمیز من الجمیع، لا یزور الحاکم الا طلبا لرضی الله و رغبه فی تقویم ما انحرف من أقواله و أعماله. و مهما یکن الامر فقد کان الامام جعفر الصادق رضی الله عنه من اولئک الذین عاش القرآن فی نفوسهم و بدا فی اقوالهم و اعمالهم یمشی فیهم علی قدمیه و یعمل فیهم بیدیه و یفکر فیهم بعقله. لقد کان هذا الامام نورا فی اللیله اللیلاء و الدجنه الطخیاء یستهدی فی الضال و یستنیر به الاعمی و یستفید منه المتعلم. و قد کنت احب ان اکثر من الشواهد التی تشهد علی عظیم فضله فی ادراک روح القرآن و تفهمه لمعانیه. فقد کان رحمه الله مرجعا یرجع الیه فی توضیح ما تشابه من آیات الله و تعمیق المحکمات من هذه الآیات حتی ان عمرو بن عبید، الرجل العدل، الکبیر القلب، الواسع المعرفه، یأتیه لیأخذ عنه بعض ما یعلم من معانی القرآن و جوانب الاسلام. و قد کنت أتمنی علی جامع هذه الاخبار التی قدمت مدخلی هذا بین [ صفحه 24] یدیها، أن یتناول بالدرس و التمحیص و الدرایه؛ و یعالج کل جانب من جوانب شخصیه الامام علی حده، لا سیما و ان شخصیته رحمه الله غنیه بما حباها الله من فکر غزیر و قلب کبیر و

ایمان عظیم و ید سخیه. و الله اسأل ان یهی ء المناسبه المبارکه التی تسمح لی بعرض میادین نشاطه الفائق و شخصیته الفذه. و فی هذه الاخبار ما یساعد القاری ء علی تکوین، رأی اقرب الی النمام فی اکثر ما یتعلق بشخصیه الامام و لا سیما جانبها الخلقی. مع العلم ان الاخبار التی رویتها فی هذه المقدمه منقوله کلها عن هذه المجموعه التی تقدمها دار مکتبه الحیاه الی القراء الکرام. رمضان لاوند [ صفحه 27]

فی البقیع الی جوار ابیه الباقر و جده زین العابدین و عمه الحسن بن علی علیهم السلام. و کان والده محمد الباقر هو خامس الأئمه أما امه فقریبه أو فاطمه بنت القاسم بن محمد بن ابی بکر. و هذا معنی قول جعفر الصادق (ع) «ان أبابکر و لدنی مرتین» اذ انه یعود بنسبه من جدته لامه الی ابی بکر ایضا، فجدته هی أسماء ابنه عبدالرحمن بن ابی بکر.... عرف جعفر الصادق بأبی عبدالله، و قال محمد بن طلحه بن بأبی اسماعیل و کانت له عده القاب اشهرها: الصادق لصدق حدیثه، و روی الصدوق انه سمی بالصادق تمیزا له عن أخ للحسن العسکری ادعی الامامه بغیر حق ودعی کذابا. و کان له شعراء عده منهم السید الحمیری و أشجع السلمی و الکمیت و ابوهریره و العبدی و جعفر بن عفان. [ صفحه 29] کما کان له من الاولاد عشره. سبعه ذکور و ثلاث بنات: و ذکر: احد عشرهم: اسماعیل الامین و عبدالله و ام فروه و هی التی زوجها من ابن عمه الخارج، و موسی الامام و محمدالدیباج و اسحق و فاطمه الکبری و العباس و علی العریضی و اسماء و فاطمه الصغری.

عنه مالک بن أنس: «ما رأت عینی أفضل من جعفر بن محمد فضلا و علما؛ و ورعا و کان لا یخلو من احدی ثلاث خصال: اما صائما و اما قائما و اما ذاکرا، و کان من عظماء العباد و أکابر الزهاد الذین یخشون ربهم و کان کثیر الحدیث طیب المجالسه کثیر الفوائد. و یقال عنه: «الامام الصادق، و العلم الناطق، بالمکرمات سابق، و باب السیئات راتق، و باب الحسنات فاتق؛ لم یکن عیابا و لا سبابا [ صفحه 30] و لا صخابا و لا طماعا و لا خداعا و لا نماما و لا ذماما و لا أکوکا و لا عجولا و لا ملولا و لا مکثارا و لا ثرثارا و لا مهذارا و لا طعانا و لا لعانا». و روی ابونعیم فی «الحلیه»: «کنت اذا نظرت الی جعفر بن محمد علمت أنه من سلاله النبیین». و یأتی فی مناقبه أنه کان اذا صلی العشاء و ذهب من اللیل شطره أخذ جرابا فیه خبز و لحم و دراهم فحمله علی عنقه ثم ذهب به الی اهل الحاجه من اهل المدینه فقسمه فیهم و لا یعرفونه؛ فلما مات و فقدوا ذلک، عرفوه.»

تجمل فان الله جمیل یحب الجمال، و لیکن من حلال. و روی الشیخ الطوسی فی التهذیب بسنده عن الصادق علیه السلام قال: «ان الله یحب الجمال و التجمیل و یبغض البؤس و التباؤس فان الله اذا انعم علی عبده بنعمه أحب ان یری علیه اثرها. قیل کیف ذلک قال: ینظف ثوبه و یطیب ریحه و یجصص داره و یکنس أفنیته [ صفحه 31] حتی أن سراج قبل مغیب الشمس ینفی الفقر و یزید فی الرزق». و روی الکلینی عن الصادق علیه السلام قال؛ «بینا أنا فی الطواف و اذا رجل یجذب ثوبی و اذا عباد بن کثیر البصری فقال: یا جعفر تلبس مثل هذه الثیاب و انت فی هذا الموضع مع المکان الذی انت فیه من علی؟ فقلت فرقبی [1] اشتریته بدنیار و قد کان علی فی زمان یستقیم له ما لبس فیه ولو لبست مثل ذلک اللباس فی زماننا لقال الناس هذا مرائی مثل عباد» و عنه: ان عباد بن کثیر لقی الصادق (ع) و علیه ثیاب مرویه [2] حسان فقال؛ یا أباعبدالله انک من أهل بیت نبوه و کان ابوک، و کان؛ فما لهذه الثیاب المرویه علیک؟ فلو لبست دون هذه الثیاب! فقال له ابوعبدالله: ویلک یا عباد. من حرم زنیه الله التی اخرج لعباده و الطیبات من الرزق؟ ان الله عزوجل اذا انعم علی عبده نعمه احب ان یراها علیه لیس به بأس. ویلک یا عباد انما انا بضعه من رسول الله (ص) فلا تؤذنی.» و کان عباد یلبس ثوبین فیهما بعض الخشونه. و سئل جعفر الصادق: اصلحک الله کیف تذکر ان الامام علی بن أبی طالب کان یلبس خشن الثیاب و یلبس القمیص باربعه

دراهم و ما شابه ذلک و کان متقشفا لا یقیم و زنا الا لقوت یومه، بینما انت لا نری علیک الا اللباس الجید؟ فأجاب الصادق: «ان علی بن أبی طالب صلوات الله علیه کان یلبس الخشن فی زمان [ صفحه 32] لا ینکر فیه و لو لبس مثل ذلک الیوم الشهر به. فخیر لباس کل زمان هو لباس أهله. و روی الکلینی ان سفیان الثوری دل علی جعفر الصادق فرأی علیه ثیابا بیضا فقال له: ان هذا اللباس لیس من لباسک، فقال له: «اسمع منی وع ما أقول لک فانه خیر لک عاجلا و آجلا ان کنت مت علی السنه و لم تمت علی بدعه، اخبرک ان رسول الله کان فی زمان مقفر جدب و ها قد أقبلت الدنیا یملکها مؤمنوها و مسلموها لا کفارها و منافقوها، فما انکرت یا ثوری؟ فوالله انی مع ما تری ما أتی علی منذ عقلت، صباح و لا مساء و لله فی مالی حق أمرنی ان اضعه موضعا الا وضعته» و یقصد جعفر هنا أن یقول: ان للانسان ان یستغل الی أبعد الحدود ماله ما دام یقیم فیه لله زکاته المفروضه علیه و ما دام لا یصرفه فی غیر ابوابه. و روی من ذلک کثیر لا یخرج عما جاء فی جواب جعفر الصادق الاول. من ذلک ان الکشی ذکر فی کتاب «الرجال» أن سفیان بن عیینه دخل علی جعفر الصادق و کان بخیر بزه فقال له؛ «ان علی بن أبی طالب کان یرتدی الخشن من الثیاب و أنت تلبس القوهی [3] أجابه جعفر: «ویلک ان علیا کان فی زمان ضیق فاذا اتسع الزمان فابرار الزمان اولی به». و روی له حادث

آخر عن سفیان الثوری اذ رآه یوما فی ثیاب ناعمه و هو یصلی فی المسجد فأتاه یوبخه فما کان من جعفر الا أن صاح به: [ صفحه 33] «ان الله لم یحرم الزینه، و اذا کانت الزینه غیر محرمه، فنحن بها أولی. ثم قال لسفیان الثوری و قد أراد أن یبین له سوء نیته: ما تری علی من ثوب انما لبسته للناس؛ ثم اجتذب ید سفیان فجرها الیه، ثم رفع الثوب الأعلی و أخرج ثوبا تحت ذلک علی جلده غلیظا، فقال: هذا لبسته لنفسی و ما رأیته فهو للناس، ثم جذب ثوبا علی سفیان أعلاه غلیظ خشن و داخل ذلک ثوب لین فقال: لبست هذا الأعلی للناس و لبست هذا لنفسک تسرها» و فی «حلیه الاولیاء» عن سفیان الثوری: «دخلت علی جعفر بن محمد و علیه جبه خز دکناء و کساء خز، فجعلت أنظر الیه معجبا فقال لی: یا ثوری مالک تنظر الینا لعلک تعجب مما رأیت فقلت له یا ابن رسول الله (ص) لیس هذا من لباسک و لا لباس آبائک. قال: یا ثوری کان ذلک زمانا مقفرا مقترا و کانوا یعملون علی قدر اقفاره و اقتاره و هذا زمان قد أسبل کل شی ء فیه غزالیه» ثم حسر عن ردن جبته فاذا تحتها جبه صوف بیضاء یقصر الذیل و الردن عن الردن و قال یا ثوری لبسنا هذا الله تعالی و هذا لکم فما کان الله أخفیناه و ما کان لکم أبدیناه. [ صفحه 37]

له.قال المفید فی «الارشاد»: کان الصادق جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی علیهم السلام من بین اخوته، خلیفه ابیه و وصیه و القائم بالامامه من بعده. الثانی؛ النص علیه من ابیه فقد ذکر المفید فی الارشاد: وصی له ابوجعفر وصیه ظاهره، و نص علیه بالامامه نصا جلیا؛ ثم ذکر الاخبار التی تضمنت النص علیه، و منها حدیث الحسین بن محمد عن ابی الصباح الکنانی: نظر ابوجعفر الی جعفر یمشی فقال: هذا من الذین قال الله، عزوجل فیهم: «و نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم أئمه و نجعلهم الوارثین». و منها روایه عن جعفر: أن أباه لما حضرته الوفاه استدعاه و قال له: [ صفحه 38] «یا أباعبدالله اوصیک بأصحابی خیرا» فقال له: و الله لأدعنهم، و الرجل یکون منهم فی المصر فی یسأل أحدا من امر الدین». و روی عن الصیرفی: «سمعت أباجعفر علیه السلام یقول: ان من سعاده الرجل ان یکون له الولد یعرف فیه شبه خلقه و خلقه و شمائله، و انی لأعرف من ابنی هذا شبه خلقی و خلقی و شمائلی، یعنی أباعبدالله علیه السلام». و روی عن طاهر: «کنت عند أبی جعفر فأقبل جعفر فقل أبوجعفر: هذا خیر البریه»، وذکر محمد بن یحیی عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن جابر ابن یزید الجعفی عن ابی جعفر (ع) «سئل عن القائم فضرب بیده علی أبی عبدالله (ع) فقال: هذا و الله قائم آل محمد» و فسره الصادق (ع) فی آخر الحدیث بأن کل امام، هو القائم بعد الامام الذی کان قبله. (الثالث) انه افضل اهل زمانه علما و عملا و زهدا و ورعا و عباده

و حلما و سخاء و کرما، و فی جمیع صفات الفضل، فیکون احق بالامامه و الخلافه لقبح تقدیم المفضول علی الفاضل عقلا، و امتناع خلو الزمان من الامام. قال المفید فی الارشاد: ثم الذی قدمناه من دلائل العقول ان الامام لا یکون الا الأفضل، یدل علی امامته علیه السلام لظهور فضله فی العلم و الزهد و العمل علی اخوته و بنی عمه، و سائر الناس من اهل عصره. و قال قبل ذلک: برز الصادق، علیه السلام، علی جماعه اخوته بالفضل، و کان انبههم ذکرا و أعظمهم قدرأ و أجلهم فی العامه و الخاصه و قال ابن حجر فی الصواعق. خلف الباقر سته أولاد أفضلهم و أکملهم جعفر الصادق [ صفحه 39] و من ثم کان خلیفته و وصیه. او قال مالک بن أنس: «ما رأت عین و لا سمعت أذن و لا خطر علی قلب بشر أفضل من جعفر الصادق فضلا و علما و عباده و ورعا. و کان مالک اذا حدث عنه یقول: حدثنی الثقه بعینه!» و دخل الیه سفیان الثوری یوما فسمع منه کلاما أعجبه فقال: «هذا، و الله یا ابن رسول، الجوهر فقال له: بل هذا خیر من الجوهر! و هل الجوهر الاحجر؟» و یأتی فی أخباره مع أبی حنیفه قول أبی حنیفه و قد سئل: من افقه من رأیت؟ قال: «جعفر بن محمد!» و قوله: ألیس ان أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس؟ و قال الشهرستانی ستانی فی«الملل و النحل» هو - ای الصادق - ذو علم غزیر فی الدین، و أدب کامل فی الحکمه، و زهد بالغ فی الدنیا، و ورع تام عن الشهوات، و قد أقام بالمدینه مده یفید الشیعه المنتمین الیه و یفیض علی

الموالین له اسرار العلوم.» و یدل علی أنه أفضل أهل زمانه مضافا الی ما شاع و ذاع و ملأ الکتب و الاسماع ما یأتی فی مناقبه و فضائله. و عن زید بن علی ابن الحسین انه قال: «فی کل زمان رجل منا، أهل البیت،یحتج به الله علی خلقه، و حجه زماننا ابن أخی جعفر بن محمد، لا یضل من اتبعه و لا یهتدی من خالفه.» الرابع: ظهور المعجزات علی یدیه: و هذه المعجزات التی بمثلها تثبت نبوه الانبیاء قد ظهرت علی یدیه. قال المفید فی الارشاد: «کان له من الدلائل الواضحه ما بهر العقول، [ صفحه 40] و أخرس المخالف عن الطعن فیها بالشبهات، ثم قال: و قد روی الناس من آیات الله، جل اسمه، الظاهره علی یده علیه السلام، ما یدل علی امامته، ثم ذکر عده نقتطف منها فی هذا المقام الاخبار التالیه: استجابه دعائه - و ذلک فی قصه مع المنصور الذی کان شدید الغضب علیه، عازما علی قتله، فدعا فسکن غضبه و نجا منه و اکرمه.»

کتابه «مقتل الطالبیین»: «ان جماعه من بنی هاشم اجتمعوا بالابواء (و هو موضع بین مکه والمدینه) و فیهم ابراهیم بن علی، و عبدالله بن حسن بن حسن، و ابناه محمد و ابراهیم، و محمد بن عبدالله، فقال صالح بن علی: قد علمتم انکم الذین تمد الناس الیهم عیونهم، [ صفحه 41] و قد جمعکم الله فی هذا الموضع، فاعقدوا بیعه لرجل منکم تعطونه ایاها من انفسکم و تواثقوا علی ذلک حتی یفتح الله، و هو خیر الفاتحین؛ فقال عبدالله بن الحسن: قد علمتم ان ابنی هذا هو المهدی فهلم فلنبایعه. و قال أبوجعفر: لأی شی ء تخدعون أنفسکم؟ و الله لقد علمتم ما الناس الی أحد أسرع اجابه منهم الی هذا الفتی، یعنی محمد بن عبدالله، قالوا: قد صدقت و الله ان هذا لهو الذی نعلم. فبایعوا محمدا جمیعا و مسحوا علی یده قال عیسی: و جاء رسول عبدالله بن حسن الی ابی أن ائتنا فانا مجتمعون لأمر. و أرسل بذلک الی جعفر بن محمد، هکذا قال عیسی، و قال غیره: قال لهم عبدالله بن الحسن لا تریدوا جعفرا لئلا یفسد علیکم امرکم. قال عیسی: فأرسلنی أبی أنظر ما اجتمعوا علیه. و ارسل جعفر بن محمد، محمد بن عبدالله الارقط ابن علی بن الحسین، فجئناهم فاذا بمحمد بن عبدالله یصلی علی طنفسه رجل مثنیه فقلت: أرسلنی أبی الیکم لأسألکم لأی شی ء أجتمعتم؟ فقال عبدالله: اجتمعنا لنبایع المهدی محمدبن عبدالله: قال: و جاء جعفر ابن محمد فأوسع له عبدالله بن حسن الی جنبه فتکلم بمثل کلامه. فقال جعفر: لا تفعلوا فان هذا الامر لم یأت بعد. فان کنت تری، یعنی عبدالله، ان ابنک هو المهدی فلیس به و

لا هذا أوانه. و ان کنت انما ترید ان نخرجه غضبا لله و لیأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر، فأنا و الله لا ندعک و انت شیخنا و نبایع ابنک، فغضب عبدالله و قال: لقد علمت خلاف ما تقول، والله ما اطلعک الله علی غیبه، و لکن یحملک علی هذا الحسد لابنی! فقال: و الله ما ذاک یحملنی ولکن هذا واخوته و ابناؤهم دونکم. و ضرب بیده علی ظهر ابی العباس [ صفحه 42] ثم ضرب بیده علی کتف عبدالله بن الحسن و قال: انها و الله ما هی الیک و لا الی ابنیک و لکنها لهم، وان ابنیک لمقتولان. ثم نهض وتوکأ علی ید عبدالعزیز بن عمران الزهری فقال: أرأیت صاحب الرداء الاصفر، یعنی أباجعفر. فقال: نعم! قال: فانا و الله نجده یقتله. قال: قلت له أیقتل محمدا؟ قال: نعم. فقلت فی نفسی: «حسده و رب الکعبه» قال: ثم و الله ما خرجت من الدنیا حتی رأیته قتلهما. فلما قال جعفر ذلک نهض القوم و افترقوا و لم یجتمعوا بعدها، و تبعه عبدالصمد و أبوجعفر فقالا: یا أباعبدالله، أتقول هذا؟ قال: نعم أقوله و الله، و أعلمه. قال ابوالفرج: «کان جعفر بن محمد اذا رأی محمد بن عبدالله تغرغرت عیناه، ثم یقول بنفسی هو! ان الناس لیقولون فیه انه المهدی و انه لمقتول! لیس هذا فی کتاب علی من خلفاء هذه الامه» قال المفید فی الارشاد: «و هذا حدیث مشهور کالذی قبله لا یختلف العلماء بالاخبار فی صحتهما، و هما یدلان علی امامه ابی عبدالله الصادق، و ان المعجزات کانت تظهر علی یده لأخباره بالغائبات و الکائنات قبل کونها کما کان یخبر الانبیاء علیهم السلام، فیکون

ذلک من آیاتهم و علامات نبوتهم و صدقهم علی ربهم عزوجل ا ه.» قال محسن الامین «روایه ابی الفرج الاصبهانی هذین الخبرین المسندین فی کتابه، و الاول منهما متعدد الاسانید، مع کونه مع الزیدیه، یعتقد امامه محمد و أخیه ابراهیم دون امامه جعفر بن محمد، أقوی دلیل علی صحه الحدیثین» [ صفحه 43] و من اخباره بالمغیبات، اخباره الشامی عن یوم خروجه و عن طریقه و ما مر علیه و ما مر به و یأتی فی فضائله و مناقبه عند ذکر علمه و ما اثر عنه من علم الکلام. (الخامس) أن عنده سلاح رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، کما یأتی فی مناقبه و فضائله و قد قال، علیه السلام، فیما رواه المفید عن معاویه بن وهب عن سعید السمان عنه: و مثل السلاح فینا کمثل التابوت فی بنی اسرائیل، کان ای بیت وجد فیه التابوت علی بابهم أوتوا النبوه، و من صار السلاح الیه منا أوتی الامامه. قال الشیخ الجلیل المفید یعنی التابوت الذی جاءت به الملائکه الی طالوت. [ صفحه 47]

غیره لبعض الموجبات: کقله اطلاع الناس علی حاله، او قصر مدته فی دار الدنیا، أو غیر ذلک، و کلهم اعبد اهل زمانهم. وقد تکون آثار الحلم فی بعضهم أظهر منها فی غیره، لکثره ما ابتلی به من أنواع الأذی التی یظهر معها حلم الحلیم دون غیره، و کلهم أحلم اهل زمانهم، الی غیر ذلک من مقتضیات الاحوال التی تعرض لهم، فلیتنبه [ صفحه 48] لذلک. و مناقب الصادق (ع) و فضائله کثیره نقتصر منهاعلی ذکر ما یلی:

عن غیرهم، و ذکر مصنفاتهم، و مر فی المقدمات قول المحقق فی المعتبر: انتشر عن جعفر بن محمد من العلوم الجمه ما بهر به العقول». و روی عنه راو واحد، و هو أبان بن تغلب، ثلاثین ألف حدیث. [ صفحه 49] و روی الکشی فی رجاله بسنده عن الصادق(ع) أنه قال: «أبان بن تغلب روی عنی ثلاثین ألف حدیث»، وروی النجاشی فی رجاله عن الحسن بن علی الوشا فی حدیث انه قال: «ادرکت فی هذا المسجد، یعنی مسجد الکوفه، تسعمائه شیخ، کل یقول: حدثنی جعفر بن محمد. و قال المفید فی الارشاد: کان علیه السلام، یقول: علمنا غابر و مزبور و نکت فی القلوب و نقر فی الاسماع، و ان عندنا الجفر الأحمر، والجفر الأبیض، و مصحف فاطمه، علیهاالسلام. وان عندنا الجامعه فیها جمیع ما یحتاج الناس الیه. فسئل عن تفسیر هذا الکلام فقال: أما الغابر فالعلم بما یکون، و أما المزبور فالعلم بما کان، و أما النکت فی القلوب فهو الالهام، و أما النقر فی الاسماع فهو حدیث الملائکه، علیهم السلام، نسمع کلامهم و لا نری أشخاصهم، و أما الجفر الأحمر فوعاء فیه سلاح رسول الله، صلی الله علیه و سلم، و لن یخرج حتی یقوم قائمنا، أهل البیت، و أما الجفر الأبیض فوعاء فیه توراه موسی و انجیل عیسی و زبور داود و کتب الله الاولی، و أما مصحف فاطمه علیهاالسلام ففیه ما یکون من حادث، و أسماء کل من یملک الی أن تقوم الساعه، و أما الجامعه فهو کتاب طوله سبعون ذراعا أملاه رسول الله، (ص)، من فلق فیه و خطه علی بن ابی طالب، صلوات الله علیه، بیده، فیه و الله جمیع ما یحتاج

الناس الیه الی یوم القیامه حتی أن فیه أرش الخدش و الجلده و نصف الجلده، و کان علیه السلام یقول: حدیثی حدیث أبی، و حدیث أبی حدیث جدی، و حدیث جدی حدیث علی بن أبی طالب، و حدیث علی حدیث رسول الله، صلی الله علیه و آله و سلم، و حدیث رسول الله قول الله عزوجل. [ صفحه 50] و فی حدیث رواه المفید فی الارشاد ان الصادق علیه السلام قال: و ان عندی الاسم الذی کان رسول الله، صلی الله علیه و آله و سلم، اذا وضعه بین المسلمین و المشرکین لم یصل من المشرکین الی المسلمین نشابه الحدیث. و قال ابن شهر اشوب فی المناقب: «و لا تخلو کتب أحادیث و حکمه و زهد و موعظه من کلامه». و ذکر صاحب المفید فی الارشاد؛ «و مما حفظ عنه فی وجوب المعرفه بالله تعالی و بدینه قوله: و جدت علم الناس کلهم فی أربع: «أولها» ان تعرف ربک (و الثانی) ان تعرف ما صنع بک (و الثالث) ان تعرف ما أراد منک (والرابع) أن تعرف ما یخرجک عن دینک. قال المفید: (و هذه أقسام تحیط بالمفروض من المعارف لأنه أول ما یجب علی العبد معرفه ربه جل جلاله، فاذا علم أن له آلها وجب ان یعرف صنیعه الیه، فاذا عرف صنیعه الیه، عرف به نعمته، فاذا عرف نعمته، وجب علیه شکره، فاذا أراد تأدیه شکره، وجب علیه معرفه مراده لیطیعه بفعله، و اذا وجبت علیه طاعته وجبت علیه معرفه ما یخرجه عن دینه لیجتنبه، فیخلص به طاعه ربه و شکره علی أنعامه. ذکر فی الارشاد مما حفظ عنه فی التوحید و نفی التشبیه قله لهشام ابن الحکم؛

ان الله تعالی لا یشبه شیئا و لا یشبهه شی ء، و کلما وقع فی الوهم فهو بخلافه.ذکر المرتضی فی الأمالی قال: «روی عن أبی عبدالله الصادق (ع) انه سأله محمد الحلبی فقال له: هل رأی رسول الله (ص) ربه؟ فقال: [ صفحه 51] نعم رآه بقلبه؛ فاما ربنا جل جلاله فلا تدرکه أبصار الناظرین و لا تحیط به اسماع السامعین. جاء فی الارشاد: و مما حفظ عنه من موجز القول فی العدل، قوله لزراره بن أعین: «یا زراره أعطیک جمله فی القضاء و القدر، قال له زراره نعم جعلت فداک، قال له اذا کان یوم القیامه و جمع الله الخلائق سألهم عما عهد الیهم و لم یسألهم عما قضی علیهم. و جاء فی الارشاد: و مما حفظ عنه فی الحث علی النظر فی دین الله و المعرفه لأولیاء الله قوله: أحسنوا النظر فیما لا یسعکم جهله و انصحوا لأنفسکم و جاهدوا فی طلب معرفه ما لا عذر لکم فی جهله فان لدین الله أرکانا لا تنفع من جهلها شده اجتهاده فی طلب ظاهر عبادته و لا یضر من عرفها فدان بها، حسن اقتصاده. و لا سبیل لاحد الی ذلک الا بعون من الله.

طاعتک کما تجب طاعه رسول الله (ص) قال: لا، فالتفت ابوعبدالله الی و قال لی یا یونس بن یعقوب هذا [ صفحه 52] قد خصم نفسه قبل ان یتکلم، ثم قال: یا یونس لو کنت تحسن الکلام کلمته، قال یونس؛ فیالها من حسره! فقلت جعلت فداک انی سمعتک تنهی عن الکلام و تقول: ویل لاصحاب الکلام، یقولون هذا ینقاد و هذا لا ینقاد، و هذا ینساق و هذا لا ینساق، و هذا لا نعقله؛ فقال ابوعبدالله (ع) انما قلت ویل لقوم ترکوا قولی و ذهبوا الی مایریدون! ثم قال: اخرج الی الباب و انظر من تری من المتکلمین فأدخله، فخرجت فوجدت حمران بن اعین، و کان یحسن الکلام، و محمد ابن النعمان الاحول، و کان متکلما و هشام بن سالم و قیس الماصر، و کانا متکلمین، فأدخلتهم علیه، فلما استقر بنا المجلس، و کنا فی خیمه لابی عبدالله علیه السلام علی طرف جبل فی طرف الحرم، و ذلک قبل الحج بأیام اخرج ابوعبدالله رأسه من الخیمه، فاذا هو ببعیر یخب، فقال: هشام و رب الکعبه. فظننت ان هشاما رجل من ولد عقیل کان شدید المحبه لابی عبدالله (ع) فاذا هشام بن الحکم قد ورد و هو أول ما اختطت لحیته و لیس فینا الا من هو أکبر سنا منه، فوسع له ابوعبدالله و قال: ناصرنا بقلبه و لسانه و یده! ثم قال لحمران: کلم الرجل، یعنی الشامی، فکلمه حمران فظهر علیه ثم قال: یا طاقی کلمه فکلمه، فظهر علیه محمد بن النعمان ثم قال: یا هشام بن سالم کلمه، فتقاربا، ثم قال لقیس الماصر: کلمه، فکلمه. و اقبل ابوعبدالله یتبسم من کلامهما، و قد استخذل الشامی

فی یده، ثم قال الشامی: کلم هذا الغلام، یعنی هشام بن الحکم، فقال: نعم. ثم قال الشامی لهشام: یا غلام سلنی فی امامه هذا، یعنی اباعبدالله (ع) فغضب هشام حتی ارتعد ثم قال له: [ صفحه 53] أخبرنی یا هذا، ربک أنظر لخلقه ام هم لانفسهم؟ فقال الشامی: بل ربی انظر لخلقه: قال: ففعل بنظره لهم فی دینهم ماذا؟ قال: کلفهم و اقام لهم حجه و دلیلا علی ما کلفهم به وازاح فی ذلک عللهم. فقال له هشام: فما هذا الدلیل الذی نصبه لهم؟ قال الشامی. هو رسول الله (ص) قال له هشام: فبعد رسول الله (ص) من؟ قال: الکتاب و السنه. قال له هشام: هل ینفعنا الیوم الکتاب و السنه فیما اختلفنا فیه حتی رفع عنا الاختلاف، و مکننا من الاتفاق؟ قال: نعم. قال له هشام: فلم اختلفنا نحن و انت وجئتنا من الشام تخالفنا، و تزعم أن الرأی طریق الدین، و أنت تقر بأن الرأی لا یجتمع علی القول الواحد للمختلفین؟ فسکت الشامی کالمفکر، فقال له ابوعبدالله (ع): مالک لا تتکلم؟ قال: ان قلت انا ما اختلفنا کابرت، و ان قلت ان الکتاب و السنه یرفعان عنا الاختلاف أبطلت، لأنهما یحتملان الوجوه، ولکن لی علیه مثل ذلک، فقال له ابوعبدالله (ع): سله تجده ملیا! فقال الشامی لهشام: من أنظر للخلق ربهم أو أنفسهم؟ فقال هشام: بل ربهم أنظر لهم. فقال الشامی: فهل أقام لهم من یجمع کلمتهم و یرفع اختلافهم و یبین لهم حقهم من باطلهم؟ قال هشام: نعم. قال الشامی: من هو؟ قال هشام: أما فی ابتداء الشریعه فرسول الله (ص)، و أما بعد النبی (ص) فغیره. قال الشامی: و من هو

غیر النبی القائم مقامه فی حجته؟ قال هشام: فی وقتنا هذا أم قبله؟ قال الشامی: بل فی وقتنا هذا. قال هشام: هذا الجالس، یعنی أباعبدالله علیه السلام، الذی تشد الیه الرحال و یخبرنا بأخبار السماء وراثه عن أب عن جد! قال الشامی: و کیف لی بعلم ذلک؟ [ صفحه 54] قال هشام: سله عما بدا لک. قال الشامی: قطعت عذری فعلی السؤال. فقال له ابوعبدالله علیه السلام: أنا أکفیک المسأله یاشامی! أخبرک عن مسیرک و سفرک، خرجت فی یوم کذا، و کان طریقک کذا، و مررت علی کذا، و مر بک کذا! فأقبل الشامی کلما وصف له شیئا من أمره یقول: صدقت و الله! ثم قال الشامی! أسلمت لله الساعه! فقال له أبوعبدالله علیه السلام: بل آمنت بالله الساعه ان الاسلام قبل الایمان، و علیه یتوارثون ویتناکحون و الایمان علیه یثابون. قال الشامی: صدقت! فأنا الساعه أشهد ان لااله الا الله، و أن محمدا رسول الله، و انک وصی الأوصیاء! و أقبل ابوعبدالله علیه السلام علی حمران ابن أعین فقال: یا حمران تجری الکلام علی الاثر فتصیب. و التفت الی هشام بن سالم فقال: ترید الاثر و لا تعرف؟ ثم التفت الی الاحول فقال: قیاس رواغ تکسر باطلا بباطل الا ان باطلک أظهر. ثم التفت الی قیس الماصر فقال: متکلم و أقرب ما تکون من الحق، و الخبر عن رسول الله (ص) أبعد ما تکون منه، تخرج الحق بالباطل، و قلیل الحق یکفی من کثیر الباطل، أنت و الاحول قفازان حاذقان! قال یونس ابن یعقوب: فظننت و الله أنه یقول لهشام بن الحکم قریبا مما قال لهما. فقال: یا هشام لا تکاد تقع حتی تلوی رجلیک، اذا هممت بالارض

طرت؛ مثلک فلیکلم الناس،اتق الله، فالزله و الشفاعه و راءک، قال المفید: و هذا الخبر مع ما فیه من حجه فی النظر و دلاله فی الامامه، یتضمن من المعجز لأبی عبدالله (ع) بالخبر عن الغائب مثل الذی تضمنه الخبران المتقدمان (یعنی خبر مقاتل الطالبیین و خبر عتبه ابن نجاد المتقدمین فی ادله امامته) و موافقتهما فی معنی البرهان ا ه. [ صفحه 55]

الله به خلقه لیختبر طاعتهم فی اتیانه، فحثهم علی تعظیمه و زیارته و جعله قبله للمصلین له، فهو شعبه من رضوانه و طریق یؤدی الی غفرانه، منصوب علی استواء الکمال و مجمع العظمه و الجلال، خلقه الله قبل دحو الأرض [ صفحه 56] بألفی عام، فأحق من أطیع فیما أمر، و انتهی عما زجر، هو الله المنشی ء للأرواح و الصور؛ فقال له ابن أبی العوجاء: ذکرت یا أباعبدالله فاحلت علی غائب! فقال الصادق، علیه السلام: کیف یکون، یا ویلک! غائبا، من هو مع خلقه شاهد و الیهم أقرب من حبل الورید، یسمع کلامهم و یعلم اسرارهم لا یخلو منه مکان و لا یشغل به مکان، و لا یکون الی مکان أقرب من مکان، تشهد له بذلک آثاره و تدل علیه أفعاله، و الذی بعثه بالآیات المحکمه و البراهین الواضحه، محمد رسول الله، صلی الله علیه و آله و سلم، الذی جاءنا بهذه العباده؟ فان شککت فی شی ء من امره فاسأل عنه أوضحه لک. فأبلس ابن أبی العوجاء و لم یدر ما یقول؛ فانصرف من بین یدیه فقال لأصحابه: سألتکم ان تلتمسوا لی خمره فالقیتمونی علی جمره! قالوا له: أسکت فو الله لقد فضحتنا بحیرتک و انقطاعک و ما رأینا أحقر منک الیوم فی مجلسه! فقال: الی تقولون هذا؟ انه ابن من حلق رؤوس من ترون. و أومأ بیده الی اهل الموسم.

الزاخر، ما الدلیل علی حدوث العالم؟ فقال له أبو [ صفحه 57] عبدالله، علیه السلام: من اقرب الدلیل علی ذلک ما أظهره لک؛ ثم دعا ببیضه فوضعها فی راحته و قال: هذا حصن ملموم داخله غرقی ء رقیق، یطیف به فیه کالفضه السائله و الذهبه المائعه، أتشک فی ذلک؟ قال أبوشاکر: لا شک فیه. قال ابوعبدالله (ع): ثم انه ینفلق عن صوره کالطاووس، ادخله شی ء غیر ما عرفت؟ قال لا. قال: هذا الدلیل علی حدوث العالم. فقال ابوشاکر: دللت یا أباعبدالله فأوضحت، و قلت فأحسنت، و ذکرت فأوجزت؛ و قد علمت انا لا نقبل الا ما ادرکناه بأبصارنا، او سمعناه بآذاننا، او ذقناه بأفواهنا، او شممناه بآنافنا، او لمسناه ببشرتنا فقال ابوعبدالله (ع): ذکرت الحواس الخمس و هی لا تنفع فی الاستنباط الا بدلیل کما لا تقطع الظلمه بغیر مصباح، قال المفید: یرید به، علیه السلام، ان الحواس بغیر عقل لا توصل الی معرفه الغائبات، و ان الذی اره من حدوث الصوره معقول، بنی العلم به علی محسوس ا ه.

عنهم بحسن فعالهم، فقد کان مباحا جائزا و لم یکونوا نهوا عنه و ثوابهم منه علی الله، و ذلک أن [ صفحه 59] الله جل و تقدس امر بخلاف ما عملوا به، فصار امره ناسخا لفعلهم، و کان نهیه تبارک و تعالی رحمه للمؤمنین و نظرا لکی لا یضروا بأنفسهم؛ و عیالهم منهم الضعفه الصغار و الولدان و الشیخ الفانی و العجوز الکبیره الذین لا یصبرون علی الجوع، فان تصدقت برغیفی و لا رغیف لی غیره ضاعوا و هلکوا جوعا؛ و من ثم قال رسول الله (ص): خمس تمرات أو خمس اقراص او دنانیر او دراهم یملکها الانسان، و هو یرید ان یمضیها، فأفضلها ما انفقه الانسان علی والدیه، ثم الثانیه علی نفسه و عیاله، ثم الثالثه علی القرابه و اخوانه المؤمنین، ثم الرابعه علی جیرانه الفقراء، ثم الخامسه فی سبیل الله، و هو اخسها أجرا. و قال النبی (ص)، للأنصاری حیث اعتق عند موته خمسه او سته من الرقیق، ولم یکن یملک غیرهم و له اولاد صغار: لو أعلمتمونی أمره ما ترکتکم تدفنونه مع المسلمین، ترک صبیه صغارا یتکففون الناس. ثم قال: حدثنی ابی ان النبی (ص)، قال: ابدأ بمن تعول، الادنی فالادنی. ثم هذا ما نطق به الکتاب ردا لقولکم و نهیا عنه، مفروضا من الله العزیز الحکیم قال: «الذین اذا انفقوا لم یسرفوا و لم یقتروا و کان بین ذلک قواما» أفلا ترون ان الله تبارک و تعالی أراد غیر ما أراکم تدعون الیه؟ و المسرفون مذکورون فی غیر آیه من کتاب الله، یقول: «انه لا یحب المسرفین» فنهاهم عن الاسراف و نهاهم عن التقتیر، لکن أمر بین امرین، لا یعطی جمیع

ما عنده ثم یدعو الله ان یرزقه فلا یستجیب له، للحدیث الذی جاء عن النبی (ص): ان اصنافا من أمتی لا یتسجاب لهم دعاؤهم: رجل یدعو علی والدیه، و رجل یدعو علی غریم ذهب له بمال و لم یشهد علیه، و رجل یدعو علی امرأته و قد جعل الله تخلیه سبیلها بیده، و رجع یقعد فی البیت و یقول یا رب [ صفحه 60] أرزقنی و لا یخرج فی طلب الرزق، فیقول الله جل و عز: عبدی او لم أجعل لک السبیل الی الطلب و الضرب فی الارض بجوارح صحیحه، فتکون قد اعذرت فیما بینی و بینک فی الطلب لا تباع امری، و لکیلا تکون کلا علی اهلک، فان شئت رزقتک، و ان شئت قترت علیک، و انت معذور عندی؟ و رجل رزقه الله مالا کثیرا فأنفقه ثم اقبل یدعو: یا رب أرزقنی! فیقول الله: ألم ارزقک رزقا واسعا أفلا اقتصدت فیه کلاما امرتک و لم تسرف و قد نهیتک؟ و رجل یدعو فی قطیعه رحم. ثم علم الله نبیه کیف ینفق، و ذلک انه کان عنده اوقیه من ذهب، فکره ان تبیت عنده فتصدق بها و اصبح لیس عنده شی ء، و جاءه من یسأله فلم یکن عنده ما یعطیه، فلامه السائل واغتم هو حیث لم یکن عنده ما یعطیه، و کان رحیما رقیقا فأدب الله نبیه بأمره ایاه فقال: «و لا تجعل یدک مغلوله الی عنقک و لا تبسطها کل البسط فتقعد ملوما محسورا، یقول: ان الناس قد یسألونک و لا یعذرونک، فاذا أعطیت جمیع ما عندک کنت قد حسرت من المال. فهذه احادیث رسول الله، (ص)، یصدقها الکتاب، و الکتاب یصدقه اهله من

المؤمنین ثم من قدعلمتم فی فضله و زهده سلمان و ابوذر، فأما سلمان فکان اذا اخذ عطاءه رفع منه قوته لسنته حتی یحضره عطاؤه من قابل، فقیل له: یا اباعبدالله انت فی زهدک تصنع هذا، و انک لا تدری لعلک تموت الیوم او غدا فکان جوابه ان قال: مالکم لا ترجون لی البقاء کما خفتم علی الفناء؟ او ما علمتم یا جهله ان النفس قد تلتاث علی صاحبها اذا لم یکن لها من العیش ما تعتمد علیه، فاذا هی احرزت معیشتها اطمأنت؟ [ صفحه 61] و اما ابوذر فکانت له نویقات و شویهات یحلبها و یذبح منها، اذا اشتهی اهله اللحم، او نزل به ضیف، او رأی بأهل الماء الذین هم معه خصاصه، نحر لهم الجزور، او من الشاء، علی قدر ما یذهب عنهم قوم اللحم، فیقسمه بینهم و یأخذ کنصیب احدهم لا یفضل علیهم، و من ازهد من هؤلاء و قد قال فیهم رسول الله (ص)، ما قال؟ و لم یبلغ من امرهما ان صارا لا یملکان شیئا البته کما تأمرون الناس بالقاء امتعتهم و اشیائهم، و تؤثرون به غیرهم علی انفسهم و عیالاتهم. أخبرونی عن القضاه، أجور منهم حیث یفرضون علی الرجل منکم نفقه امرأته اذا قال: انا زاهد و ا نها لا شی ء لی؟ فان قلتم جور ظلمتم اهل الاسلام، و ان قلتم بل عدل خصمتم انفسکم. أخبرونی لو کان الناس کلهم کما تریدون زهادا لا حاجه لهم فی متاع غیرهم، فعلی من کان یتصدق بکفارات الایمان و النذور و الصدقات من فرض الزکاه؟ اذا کان الامر علی ما تقولون لا ینبغی لأحد ان یحبس شیئا من عرض الدنیا الا قدمه و

ان کان به خصاصه. فبئس ما ذهبتم الیه، و حملتم الناس علیه من الجهل بکتاب الله و سنه نبیه و أحادیثه التی یصدقها الکتاب المنزل! أو ردکم ایاها بجهالتکم و ترککم النظر فی غرائب القرآن من التفسیر بالناسخ من المنسوخ، و المحکم و المتشابه، و الامر و النهی. و أخبرونی، أنتم أعلم ام سلیمان بن داود، علیهماالسلام حیث سأل الله ملکا لا ینبغی لاحد من بعده؟ فأعطاه الله ذلک، و کان یقول الحق و یعمل به ثم لم نجد الله عاب ذلک علیه و لا أحدا من المؤمنین، و داود قبله فی ملکه و شده سلطانه؟ ثم یوسف النبی حیث قال لملک المصر: اجعلنی علی خزائن الأرض انی حفیظ علیم؟ فکان من أمره الذی کان و اختار مملکه الملک و ما حولها الی [ صفحه 62] الیمن، فکانوا یمتارون الطعام من عنده لمجاعه أصابتهم، و کان یقول الحق و یعمل به، ثم لم نجد أحدا عاب ذلک علیه، ثم ذو القرنین؟ عبدا أحب الله فأحبه، طوی له الأسباب و ملکه مشارق الأرض و مغاربها، و کان یقول بالحق و یعمل به ثم لم نجد أحدا عاب ذلک علیه، فتأدبو أیها النفر بآداب الله للمؤمنین، و اقتصروا علی أمر الله و نهیه، و دعوا عنکم ما اشتبه علیکم مما لا علم لکم به، و ردوا العلم الی أهله تؤجروا و تعذروا عندالله، و کونوا فی طلب علم الناسخ من القرآن من منسوخه و محکمه من متشابهه، و ما أحل الله فیه مما حرم، فانه اقرب لکم من الجهل. و دعوا الجهاله لأهلها فان اهل الجهل کثیر و اهل العلم قلیل. و قد قال الله عزوجل: «و

فوق کل ذی علم علیم.»

محله، فرأیته قد أحدق به خلق کثیر من غثاء العامه: فوقفت منتبذا عنهم متغشیا بلثام أنظر الیه و الیهم، فما زال یراوغهم حتی خالف طریقهم و فارقهم و لم یقر، فتفرقت عنه العوام لحوائجهم، و تبعته اقتفی اثره، فلم یلبث ان مر بخباز فتغفله فأخذ من دکانه رغیفین مسارقه، فتعجبت منه ثم قلت فی نفسی: لعله معامله؛ ثم مر بعده بصاحب رمان فما زال به حتی تغفله فأخذ من عنده رمانتین مسارقه، [ صفحه 64] فتعجبت منه ثم قلت فی نفسی: لعله معامله ثم اقول: و ما حاجته اذا الی المسارقه، ثم لم أزل اتبعه حتی مر بمریض فوضع الرغیفین و الرمانتین بین یدیه و مضی. و تبعته حتی استقر فی بقعه من الصحراء فقلت له: یا عبدالله لقد سمعت بک و أحببت لقاءک فلقیتک؛ و لکنی رأیت منک ما شغل قلبی، و انی أسألک عنه لیزول به شغل قلبی قال: ما هو؟ قلت رأیتک مررت بخباز و سرقت منه رغیفین، ثم بصاحب الرمان و سرقت منه رمانتین! فقال لی: قبل کل شی ء حدثنی من أنت! قلت: رجل من ولد آدم، من امه محمد، صلی الله علیه و آله و سلم! قال: حدثنی ممن انت؟ قلت: رجل من اهل بیت رسول الله، صلی الله علیه و آله و سلم! قال:این بلدک؟ قلت المدینه! قال: لعلک جعفر بن محمد ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام؟ قلت: بلی! فقال لی: فما ینفعک شرف اصلک مع جهلک! بما شرفت به، و ترکک علم جدک و ابیک لئلا تنکر ما یجب ان یحمد و یمدح علیه فاعله؟ قلت: و ما هو؟ قال: القرآن، کتاب الله؟

قلت: و ما الذی جهلت منه؟ قال قول الله تعالی «من جاء بالحسنه فله عشر امثالها و من جاء بالسیئه فلا یجزی الا مثلها» و انی لما سرقت الرغیفین کانت سیئتین، و لما سرقت الرمانتین کانت سیئتین فهذه اربع سیئات، فلما تصدقت بکل واحد منها کان لی بها اربعون حسنه، فانتقص من اربعین حسنه اربعا بالاربع السیئات، بقی لی ست و ثلاثون حسنه! قلت: ثکلتک امک! انت الجاهل بکتاب الله! اما سمعت الله یقول: «انما یتقبل الله من المتقین» انک لما سرقت رغیفین کانت سیئتین، و لما سرقت الرمانتین کانت ایضا سیئتین، و لما دفعتهما الی غیر صاحبهما [ صفحه 65] بغیر امر صاحبهما، کنت انما اضفت اربع سیئات الی اربع سیئات، و لم تضف اربعین حسنه الی اربع سیئات! فجعل یلاحظنی فانصرفت و ترکته. قال الصادق علیه السلام: بمثل هذا التأویل القبیح المستکره یضلون و یضلون، و هذا نحو تأویل معاویه لما قتل عمار بن یاسر فارتعدت فرائص خلق کثیر و قالوا: قال رسول الله، (ص) عمار تقتله الفئه الباغیه! فدخل عمر علی معاویه و قال: قد هاج الناس و اضطربوا، لقد قتل عمار! فقال معاویه: قتل عمار فماذا؟ قال: ألیس قد قال رسول الله (ص) عمار تقتله الفئه الباغیه؟ فقال له معاویه، «رخصت فی قولک، انحن قتلناه؟ انما قتله علی بن ابی طالب لما القاه بین رماحنا» فاتصل ذلک بعلی فقال: اذن رسول الله قد قتل حمزه لما القاه بین رماح المشرکین ثم قال الصادق (ع) «طوبی للذین هم کما قال رسول الله (ص): یحمل هذا العلم من کل خلف، عدول ینفون عنه تحریف الغالین، و انتحال المبطلین، و تأویل الجاهلین. [ صفحه 69]

قحطت قحطوا، و اذا اخصبت اخصبوا! قال: و سئل، لم سمی البیت العتیق؟ فقال: لان الله اعتقه من الطوفان. قال: و سئل عن فضیله لامیرالمؤمنین علیه السلام لم یشرکه فیها غیره فقال: فضل الاقربین بالسبق، و سبق الابعدین بالقرابه. و روی الکلینی فی الکافی أن ابن ابی العوجاء سأل هشام ابن الحکم فقال: ألیس الله حکیما؟ قال: بلی هو أحکم الحاکمین. قال: فأخبرنی عن قول الله عزوجل «فانکحوا ما طالب لکم من النساء مثنی و ثلاث [ صفحه 71] و رباع فان خفتم ألا تعدلوا فواحده» ألیس هذا فرضا؟ قال: بلی. فأخبرنی عن قوله عزوجل «و لتن تستطیعوا ان تعدلوا بین النساء و لو حرصتم فلا تمیلوا کل المیل» أی حکیم یتکلم بهذا؟ فلم یکن عنده جواب، فرحل الی المدینه الی أبی عبدالله، علیه السلام، فقال: یا هشام فی غیر وقت حج و لا عمره؟ قال: نعم! جعلت فداک لامر أهمنی؟ ان ابن أبی العوجاء سألنی عن مسأله لم یکن عندی فیها شی ء، قال: و ما هی؟ فأخبرته بالقصه فقال ابوعبدالله (ع): أما قوله عزوجل (فانکحوا ما طاب لکم من النساء مثنی و ثلاث و رباع فان خفتم ان لا تعدلوا فواحده» یعنی فی النفقه. و أما قوله و لن تستطیعوا ان تعدلوا بین النساء و لو حرصتم فلا تمیلوا کل المیل فتذورها کالمعلقه» یعنی فی الموده. فلما قدم علیه هشام بهذا الجواب قال: و الله ما هذا من عندک. و فی مناقب ابن شهر اشوب عن تهذیب الطوسی: أتی الربیع أباجعفر المنصور، و هو فی الطواف فقال: یا أمیرالمؤمنین مات فلان مولاک البارحه، فقطع فلان رأسه بعد موته! فاستشاط و غضب و قال لابن شبرمه و ابن ابی البلاد

و عده من القضاه و الفقهاء: ما تقولون فی هذا؟ فکل قال: ما عندنا فی هذا شی ء فکان یقول: أقتله أم لا؟ قالوا: و دخل جعفر الصادق فی السعی. فقال المنصور للربیع: اذهب الیه و سله عن ذلک؟ فقال علیه السلام: قل له علیه مائه دینار. فبلغه ذلک فقال له: فاسأله کیف صار علیه مائه دینار فقال أبوعبدالله (ع): فی النطفه عشرون، و فی العلقه عشرون، و فی المضغه عشرون، و فی العظم عشرون، و فی اللحم عشرون ثم أنشأه خلقا آخر و هذا، و هو میت، بمنزلته قبل ان ینفخ فیه الروح و هو فی بطن امه جنین، فرجع الیه [ صفحه 72] فأخبره بالجواب، فأعبه ذلک فقال: ارجع الیه و سله الدیه لمن هی: لورثته ام لا؟ فقال ابوعبدالله (ع): لیس لورثته فیها شی ء لانه أتی الیه فی بدنه بعد موته، یحج بها عنه او یتصدق بها عنه، او تصیر فی سبیل من سبل الخیر. و فی مناقب ابن شهر اشوب: دخل عمرو بن عبید علی الصادق (ع) و قرأ «ان تجتنبوا کبائر ما تنهون» و قال احب ان اعرف الکبائر من کتاب الله [4] فقال: نعم یا عمرو! ثم فصلها بأن الکبائر: (الشرک بالله) [ان الله لا یغفر ان یشرک به.] (و الیأس من روح الله) [و لا ییأس من روح الله الا القوم الکافرون.] (و عقوق الوالدین) لان العاق جبار شقی. [و برا بوالدتی و لم یجعلنی جبارا شقیا.] (و قتل النفس) [و من یقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فیها و غضب الله علیه و لعنه و أعد له عذابا عظیما.] (و قذف المحصنات) [ان الذین یرمون المحصنات الغافلات

المؤمنات لعنوا فی الدنیا و الآخره و لهم عذاب عظیم.] (و أکل مال الیتیم) [ان الذین یأکلون اموال الیتامی ظلما انما یأکلون فی بطونهم نارا و سیصلون سعیرا.] [ صفحه 73] (الفرار من الزحف) [و من یولهم یومئذ دبره الا متحرفا لقتال أو متحیزا الی فئه فقد باء بغضب من الله و مأواه جهنم و بئس المصیر.] (و أکل الربا) [الذین یأکلون الربا لا یقومون الا کما یقوم الذی یتخبطه الشیطان من المس.] (و السحر) [و لقد علموا لمن اشتراه ماله فی الآخره من خلاق.] (و الزنا) [و لا تقربوا الزنا انه کان فاحشه و ساء سبیلا. و لا یزنون و من یفعل ذلک یلق أثاما.] (و الیمین الغموس) [ان الذین یشترون بعهد الله و أیمانهم ثمنا قلیلا أولئک لا خلاق لهم فی الآخره و لایکلمهم الله و لا ینظر الیهم یوم القیامه و لا یزکیهم و لهم عذاب ألیم.] (و الغلول) [و من یغلل یأت بما غل یوم القیامه.] (و منع الزکاه) [و الذین یکنزون الذهب و الفضه و لا ینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب ألیوم یوم یحمی علیها فی نار جهنم فتکوی بها جباهم و جنوبهم و ظهورهم هذا ما کنزتم لانفسکم فذوقوا ما کنتم تکنزون.] (شهاده الزور) [و الذین لا یشهدون الزور.] (و کتمان الشهاده) [و من یکتمها فانه آثم قلبه.] (و شرب الخمر) لقوله علیه السلام: شارب الخمر کعابد وثن (و ترک الصلاه) لقوله (ص): من ترک الصلاه متعمدا فقد بری ء من ذمه الله و ذمه رسوله. (و نقض العهد و قطیعه الرحم) [الذین ینقضون عهدالله من بعد [ صفحه 74] میثاقه و یقطعون ما أمر الله به ان یوصل

و یفسدون فی الارض أولئک هم الخاسرون.] (و قول الزور) [و اجتنبوا قول الزور.] (و الجرأه علی الله) [أفأمنوا مکر الله فلا، یأمن مکر الله الا القوم الخاسرون.] (و کفران النعمه) [و لئن کفرتم ان عذابی لشدید.] (و بخس الکیل و الوزن) [ویل للمطففین.] (و اللواط) [الذین یجتنبون کبائر الاثم و الفواحش.] (و البدعه) لقوله علیه السلام: من تبسم فی وجه مبتدع فقد أعان علی هدم دینه. قال: فخرج عمرو و له صراخ من بکائه، و هو یقول: هلک من سلب تراثکم و نازعکم فی الفضل و العلم. قال المفید: و الأخبار فیما حفظ عنه من الحکمه و البیان و الحجه و الزهد و الموعظه و فنون العلم کلها أکثر من أن تحصی بالخطاب أو تحوی بالکتاب، و فیما أثبتناه منها کفایه فی الغرض الذی قصدناه. (ثانیها) الحلم - قال الحافظ عبدالعزیز بن الأخضر الجنابذی فی کتاب معالم العتره: وقع بین جعفر بن محمد و عبدالله بن حسن کلام فی صدر یوم، فأغلظ له عبدالله بن حسن فی القول ثم افترقا و راحا الی المسجد فالتقیا علی باب المسجد فقال أبوعبدالله جعفر ابن محمد لعبدالله بن حسن کیف أمسیت یا أبامحمد؟ فقال: بخیر، کما یقول المغضب! فقال: [ صفحه 75] یا أبامحمد أما علمت ان صله الرحم تخفف الحساب؟ فقال: لا تزال تجی ء بالشی لا نعرفه؟ فقال: انی أتلو علیک به قرآنا؟ قال: و ذلک أیضا؟ قال: نعم؟ قال: فهاته! قال: قول الله عزوجل: «و الذین یصلون ما أمر الله به ان یوصل و یخشون ربهم و یخافون سوء الحساب» قال: فلا ترانی بعدها قاطعا رحما. و عن المناقب عن کتاب الروضه: أنه دخل سفیان الثوری

علی الصادق، علیه السلام، فرآه متغیر اللون فسأله عن ذلک فقال: کنت نهیت ان یصعدوا فوق البیت فدخلت، فاذا جاریه من جواری ممن تربی بعض ولدی قد صعدت فی سلم و الصبی معها، فلما بصرت بی ارتعدت و تحیرت و سقط الصبی الی الارض فمات، فما تغیر لونی لموت الصبی و انما تغیر لونی لما ادخلت علیها من الرعب، فما کان منه (ع) الا أن قال لها انت حره لوجه الله! لا بأس علیک» مرتین و رواه صاحب غایه الاختصار ص 62 بسنده الی سفیان الثوری أو نحوه. و روی الکلینی فی الکافی بسنده ان اباعبدالله، علیه السلام، بعث غلاما له فی حاجه فابطأ، فخرج أبوعبدالله، علیه السلام علی اثره لما ابطأ علیه، فوجده نائما، فجلس عند راسه یروحه حتی انتبه، فلما انتبه قال له ابوعبدالله علیه السلام: یا فلان و الله ما ذاک لک! تنام اللیل و النهار؟ لک اللیل و لنا منک النهار! (ثالثها) الصبر - روی الصدوق فی العیون بسنده عن ابی محمد عن آبائه عن موسی بن جعفر، علیهم السلام، قال: نعی الی الصادق جعفر بن محمد، علیهما السلام، ابنه اسماعیل بن جعفر، و هو اکبر اولاده، و هو یرید ان یأکل و قد اجتمع ندماؤه، فتبسم و دعا بطعامه و قعد مع ندمائه و جعل یأکل احسن من اکله سائر الایام، و یحث [ صفحه 76] ندماءه و یضع بین أیدیهم و یعجبون منه أن لا یروا للحزن علیه أثرا، فلما فرغ قالوا: یا ابن رسول الله لقد رأینا عجبا! أصبت بمثل هذا الابن و أنت کما تری؟ قال: و مالی لا أکون کما ترون و قد جاءنی خبر أصدق الصادقین انی میت و ایاکم! ان

قوما عرفوا الموت فجعلوه نصب أعینهم و لم ینکروا من یخطفه الموت منهم و سلموا لأمر خالقهم عزوجل. و روی الکلینی فی الکافی باسناده عن قتیبه الاعشی قال: أتیت أباعبدالله (ع) أعود ابنا له فوجدته علی الباب، فاذا هو مهتم حزین فقلت: جعلت فداک کیف الصبی؟ فقال: انه لما به، ثم دخل فمکث ساعه ثم خرج الینا و قد أسفر وجهه و ذهب التغیر و الحزن، فطمعت ان یکون قد صلح الصبی، فقلت: کیف الصبی جعلت فداک؟ فقال: قد مضی الصبی لسبیله! فقلت: جعلت فداک لقد کنت و هو حی مغتما حزینا، و قد رأیت حالک الساعه، و قد مات، غیر تلک الحال فکیف هذا؟ فقال: انا أهل البیت انما نجزع قبل المصیبه، فاذا وقع امر الله رضینا بقضائه و سلمنا لأمره! و بسنده عن العلاء بن کامل قال: کنت جالسا عند أبی عبدالله (ع) فصرخت الصارخه من الدار فقام ابوعبدالله (ع)ثم جلس فاسترجع و عاد فی حدیثه حتی فرغ منه ثم قال: انا لنحب ان نعافی فی أنفسنا و اولادنا و أموالنا، فاذا وقع القضاء فلیس لنا ان نحب ما لم یحب الله لنا. (رابعا) العباده و کثره ذکر الله - روی الکلینی فی الکافی باسناده: انه احصی علی الصادق (ع) فی سجوده خمسمائه تسبیحه، و بسنده عن ابان بن تغلب: دخلت علی الصادق (ع) فعددت له فی الرکوع و السجود [ صفحه 77] ستین تسبیحه. و روی الراوندی فی الخرائج عن منصور الصیقل: أنه رای اباعبدالله (ع) ساجدا فی مسجد النبی (ص) قال: فجلست حی اطلت ثم قلت لأسبحن ما دام ساجدا فقلت سبحان ربی و بحمده استغفر ربی و اتوب الیه ثلثمائه مره

و نیفا و ستین مره، ثم رفع راسه. الحدیث. (خامسها) مکارم الاخلاق - روی الزمخشری فی ربیع الأبرار عن الشقرانی قال: خرج العطاء ایام المنصور و مالی شفیع، فوقفت علی الباب متحیرا، و اذا بجعفر ابن محمد قد اقبل فذکرت له حاجتی، فدخل و خرج و اذا بعطائی فی کمه فناولنی ایاه و قال ان الحسن من کل احد حسن و انه منک احسن لمکانک منا، و ان القبیح من کل احد قبیح و انه منک اقبح لمکانک منا. قال سبط ابن الجوزی: و انما قال له ذلک لأنه کان یشرب الشراب، فوعظه علی وجه التعریض و هذا من اخلاق الأنبیاء ا ه. (سادسها) شده الخوف من الله تعالی - روی الصدوق فی الخصال و الامالی و علل الشرائع عن ابن المتوکل عن السعد أبادی عن البرقی عن ابیه عن محمد بن زیاد الازدی قال: سمعت مالک ابن انس، فقیه المدینه، یقول: کنت ادخل الی الصادق جعفر بن محمد، الی ان قال: و کان رجلا لا یخلو من احدی ثلاث خصال: اما صائما، و اما قائما، و اما ذاکرا، و کان من عظماء العباد و اکابر الزهاد الذین یخشون الله عزوجل، و کان کثیر الحدیث طیب المجالسه کثیر الفوائد، فاذا قال: قال رسول الله (ص) اخضر مره و اصفر أخری حتی ینکره من کان یعرفه، و لقد حججت معه سنه فلما استوت به راحلته عند الاحرام [ صفحه 78] کان کلما هم بالتلبیه انقطع الصوت فی حلقه و کاد ان یخر من راحلته، فقلت: یا ابن رسول الله و لا بد ان تقول؟ فقال: یا ابن ابی عامر فکیف اجسران اقول لبیک و اخشی ان

یقول الله عزوجل لا لبیک و لا سعدیک؟ (سسابعها) الکرم و السخاء - فی حلیه الاولیاء بسنده عن الهیاج بن بسطام: کان جعفر بن محمد (ع) یطعم حتی لا یبقی لعیاله شی ء. و فی مطالب السؤول: کان (ع) یقول لا یتم المعروف الا بثلائه: تعجیله، و تصغیره، و ستره. و یأتی نظیره فی حکمه و آدابه. (ثامنها) کثره الصدقه - روی الکلینی فی الکافی بسنده عن هشام بن سالم قال: کان ابوعبدالله (ع) اذا اعتم و ذهب من اللیل شطره اخذ جرابا فیه خبز و لحم و دراهم، فحمله علی عنقه ثم ذهب به الی اهل الحاجه من اهل المدینه فقسمه فیهم و لا یعرفونه، فلما مضی ابوعبدالله علیه السلام فقدوا ذلک، فعلموا انه کان اباعبدالله علیه السلام. و یأتی بروایه اخری فی حکمه و آدابه. (تاسعها) ان عنده مواریث الانبیاء - قد مر فی الامر الاول قوله علیه السلام: ان عندنا الجفر الاحمر و هو عاء فیه سلاح رسول الله (ص) و ان عندنا الجفر الابیض و هو وعاء فیه توراه موسی و انجیل عیسی و زبور داود، و کتب الله الاولی. و قال المفید فی الارشاد: روی ابوحمزه الثمالی عن ابی عبدالله جعفر بن محمد علیهماالسلام سمعته یقول، الواح موسی علیه السلام عندنا، و عصا موسی (ع) عندنا، و نحن ورثه النبیین. قال: و روی معاویه بن وهب عن سعید السمان قال کنت عند ابی [ صفحه 79] عبدالله جعفر بن محمد، علیهماالسلام، اذ دخل علیه رجلان من الزیدیه، الی ان قال: و هما یزعمان ان سیف رسول الله (ص) عند عبدالله بن الحسن، فقال: کذبا و الله! ما رآه عبدالله بن الحسن بعینیه و لا بواحده من

عینیه، و لا رآه ابوه، اللهم الا ان یکون رآه عند علی ابن الحسین، علیهماالسلام، فان کانا صادقین فما علامه فی مقبضه و ما اثر فی موضع مضربه، فان عندی سیف رسول الله (ص) و ان عندی لرایه رسول الله (ص) و درعه و لامته و مغفره، فان کانا صادقین فما علامه درع رسول الله (ص)؟ و ان عندی لرایه رسول الله (ص) المغلبه، و ان عندی الواح موسی و عصاه، و ان عندی خاتم سلیمان، و ان عندی الطست التی کان یقرب موسی فیها القربان الی ان قال: و لقد لبس أبی درع رسول الله، صلی الله و آله و سلم، فخطت علیه الارض خطیطا و لبستها أنا فکانت و کانت و قائمنا اذا لبسها ملأها. قال: و روی عبدالأعلی بن أعین قال: سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول عندی سلاح رسول الله، صلی الله علیه و آله و سلم، لا أنازع فیه الحدیث قال: و روی عمرو بن أبان سألت أباعبدالله، علیه السلام، عما یتحدث الناس أنه، (ص)، دفع الی أم سلحه، رحمه الله علیها، صحیفه مختومه فقال: ان رسول الله (ص) لما قبض ورث امیرالمؤمنین علیا، علیه السلام، علمه و سلاحه و ما هناک، ثم صار الی الحسن، ثم صار الی الحسین علیهماالسلام، قال: فقلت ثم صار الی علی بن الحسین ثم الی ابنه ثم انتهی الیک؟ قال: نعم (عاشرها) استجابه دعائه - قال المفید فی الارشاد: روی ان داود بن علی بن عبدالله بن العباس قتل المعلی بن خنیس مولی جعفر [ صفحه 80] ابن محمد و اخذ ماله، فدخل علیه جعفر و هو یجر رداءه فقال له: قتلت مولای و اخذت ماله، اما علمت

ان الرجل ینام علی الثکل و لا ینام علی الحرب؟ اما و الله لادعون علیک! فقال له داود بن علی: اتهددنا بدعائک؟ کالمستهزی ء بقوله، فرجع ابوعبدالله علیه السلام الی داره، فلم یزل لیله کله قائما و قاعدا حتی اذا کان السحر سمع و هو یقول فی مناجاته:

یا ویحه! مع ما قد مکن الله له من السلطان وجبی له من الأموال؟ فقیل له: الحمد لله الذی حرمه من دنیاه ماله، و ترک دینه. و فی مطالب السؤول: نقل أنه کان رجل من اهل السواد یلزم جعفرا، ففقده فسأل عنه فقال له رجل یرید ان یستنقص به، أنه نبطی، فقال جعفر علیه السلام: أصل الرجل عقله، و حسبه دینه، و کرمه تقواه، و الناس فی آدم مستوون، فاستحی ذلک القائل. و قال الآبی فی «نثر الدرر»: [ صفحه 86] مر به رجل و هو یتغدی، فلم یسلم، فدعاه الی الطعام فقیل له: ألسنه أن یسلم ثم یدعی و قد ترک السلام علی عمد! فقال: هذا فقه عراقی فیه بخل ا ه. و اذا صح حدیث، أنه لا یدعی الی الطعام اذا لم یسلم یمکن توجیه هذا الحدیث باختلاف الجهات فی الاستحباب و عدمه، کما یشیر الیه قوله (ع): فیه بخل. و فی حلیه الأولیاء بسنده، قال جعفر بن محمد (ع): قال موسی (ع): یا رب اسألک ان لا یذکرنی احد الا بخیر! قال الله له: ما فعلت ذلک لنفسی. و فی حلیه الأولیاؤ بسنده عن عبدالله بن أبی یعقوب عن جعفر بن محمد قال: بنی الانسان علی خصال، فمهما بنی علیه فانه لا یبنی علی الخیانه و الکذب. و المراد أنه یطبع علی بعض الاخلاق السیئه ولکنه لا یطبع علی الخیانه و الکذب، کما فی حدیث آخر، بل یکون ذلک اکتسابا لا من طبعه الاصلی. و عن جعفر بن محمد: الفقهاء أمناء الرسل فاذا رأیتم الفقهاء قد رکبوا الی السلاطین فاتهموهم. روی ابونعیم فی «الحلیه» عن مالک بن أنس عن علی بن الحسین قال: لما

قال ابوسفیان الثوری لا أقول حتی تحدثنی. قال له انا أحدثک، و ما کثره الحدیث لک بخیر یا سفیان! اذا أنعم الله علیک بنعمه فأحببت لقاءها و دوامها، فأکثر من الحمد و الشکر علیها فان الله عزوجل قال فی کتابه: «لئن شکرتم لازیدنکم» [ صفحه 87] و اذا استبطأت الرزق فأکثر من الاستغفار فان الله تعالی قال فی کتابه: «استغفروا ربکم انه کان غفارا یرسل السماء علیکم مدرارا و یمدکم بأموال و بنین و یجعل لکم جنات و یجعل لکم انهارا». و روی انه قال لسفیان الثوری: یا سفیان اذا أحزنک امر من سلطان او غیره فأکثر من قول «لا حول و لا قوه الا بالله» فانها مفتاح الفرج و کنز من کنوز الجنه. فعقد سفیان بیده و قال: ثلاث و أی ثلاث! فقال جعفر: عقلها و الله أبوعبدالله، و لینفعنه الله بها. روی الحافظ عبدالعزیز بن الاخضر الجنابذی فی معالم العتره عن جعفر بن محمد: من لم یکن لاخیه کما یکون لنفسه لم یعط الاخوه حقها، الا تری کیف حکی الله تعالی فی کتابه انه یفر المرء من ابیه و الاخ من اخیه، ثم ذکر فی ذلک الموقف شفقه الاصدقاء و قال: فما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم. و روی صاحب العتره: ان جابر بن عون قال: ان رجلا قال لجعفر: انه وقع بینی و بین قوم منازعه فی امر و انی ارید ان اتراکه فیقال له ان ترکک له ذل. فقال له جعفر: ان الذلیل هو الظالم. [ صفحه 88]

ابناءهم تصیر الیهم الخلاقه. و فی «الأمالی»: روی ان دعاه خراسان صاروا الی ابی عبدالله الصادق (ع) فقالوا له اردنا ولد محمد بن علی فقال: اولئک بالسراه و لست بصاحبکم! فقالوا: لو اراد الله بنا خیرا کنت صاحبنا. فقال المنصور بعد ذلک لابی عبدالله: اردت الخروج علینا؟ فقال: نحن ندل علیکم فی دوله غیرکم فکیف نخرج علیکم فی دولتکم؟ و روی انه لما ازمع السفاح أن یحتمی عند ابی سلمه الخلال الکونی صاحب عائلته و جاءه، فاراد ابوسلمه ستر امرهم و عزم ان یجعلها شوری بین ولد علی و العباس حتی یختاروا هم من ارادوا ثم قال: اخاف ان لا یتفقوا، ثم عزم ان یعزل الامر الی ولد علی من الحسن و الحسین، فکتب الی ثلاثه نفر منهم. جعفر بن محمد بن علی بن الحسین، و عمر بن علی ابن الحسین، و عبدالله بن الحسن بن الحسن، فبدأ الرسول بجعفر ابن محمد فلقیه لیلا و اعلمه ان معه کتابا الیه من ابی سلمه فقال: و ما انا و ابوسلمه هو شیعه لغیری؟ فقال: تقرأ الکتاب و تجیب علیه بما رأیت؛ فقال جعفر لخادمه: قدم منی السراج؛ فقدمه [ صفحه 89] فوضع علیه کتاب ابی سلمه فاحرقه. فقال: الا تجیبه؟ فقال: قد رأیت الجواب؛ فخرج من عنده و اتی عبدالله بن الحسن المثنی فقبل کتابه و رکب الی جعفر ابن محمد فقال: ای امر جاء بک یا ابامحمد لو اعلمتنی لجئتک؟ فقال: امر یجل عن الوصف! قال: و ما هو یا ابامحمد؟ قال: هذا کتاب ابی سلمه یدعونی للامر و یری ان احق الناس به، و قد جاءته شیعتنا من خراسان، فقال له جعفر الصادق علیه السلام: و متی

صاروا شیعتک؟ أأنت وجهت ابا مسلم الی خراسان و امرته بلبس السواد؟ هل تعرف احدا منهم باسمه و نسبه؟ کیف یکونون من شیعتک و انت لا تعرفعهم و لا یعرفونک؟ فقال له عبدالله، ان کان هذا الکلام منک لشی ء؟ فقال جعفر: قد علم الله انی أوجب علی نفسی النصح لکل مسلم فکیف ادخره عنک فلا تمنین نفسک الا باطیل، فان هذه الدوله ستتم لهؤلاء القوم، و لا تتم لاحد من آل ابی طالب، و قد جاءنی مثل ما جاءک، فانصرف غیر راض بما قاله. و اما عمر بن علی بن الحسین فرد الکتاب و قال:ما اعرف کاتبه فأجیبه. فهذا الذی صدر من الصادق (ع) سواء أکان من علم اخذه عن آبائه عن جده الرسول (ص) عن الله تعالی - کما نعتقده -، او من بعد نظر و صواب فی عواقب الامور - کما یراه غیرنا - یدل علی عظم قدر الصادق (ع) و اصابه رأیه - علی الاقل - و علی قصور نظر عبدالله فی اغتراره بذلک، و عدم قبوله النصح من الصادق و اتهامه ایاه بعد ما اقام له الحجه الواضحه علی صحه ما اشار به، و لله امر هو بالغه، و فی قوله: لو أعلمتنی لجئتک، دلیل علی کرم اخلاقه و محافظته علی حق الرحم مع مزاحمه عبدالله له فیما لیس له بأهل، و ما یأتی عند [ صفحه 90] ذکر وفاته من ایصائه الی خمسه: احدهم المنصور، و الباقون محمد بن سلیمان والی المدینه، و والداه عبدالله و موسی و حمیده جاریته، ادل دلیل علی بعد نظره بتخلیص وصیه الحقیقی من القتل باشراکه فی الوصیه مع جماعه احدهم فرعون بنی العباس. و روی

ابوالفرج الاصبهانی باسناده الی الحسین بن زید بن علی قال: انی لواقف بین القبر و المنبر اذ رأیت بنی حسن یخرج بهم من دار مروان یراد بهم الربذه، فأرسل الی جعفر بن محمد: ما وراءک؟ قلت: رأیت بنی حسن یخرج بهم فی محامل فقال: اجلس؛ فجلست فدعا غلاما له ثم دعا ربه کثیرا ثم قال لغلامه: اذهب فاذا حملوا فائت فأخبرنی. فأتاه الرسول فقال، قد أقبلوا، فقام جعفر وراء ستر شعر ابیض و اذا بعبدالله بن حسن و ابراهیم بن حسن و جمیع اهلهم، کل واحد منهم فی قیده، فلما نظر الیهم جعفر بن محمد هملت عیناه حتی جرت دموعه علی لحیته ثم أقبل علی فقال: یا أباعبدالله، و الله لا تحفظ لله حرمه بعد هذا، و الله ما وفت الانصار لرسول الله (ص) بما أعطوه من البیعه علی العقبه علی ان یمنعوه و ذریته بما یمنعون منه انفسهم و ذراریهم، فو الله ما وفوا له حتی خرج من بین اظهرهم.

بحضوره، و دخل جعفر علیه فأوعده و أغلظ له و قال: أی عدو الله! اتخذک اهل العراق اماما یجبون الیک زکاه أموالهم و تلحد فی سلطانی و تبغیه الغوائل؟ قتلنی الله ان لم أقتلک! فقال له یا أمیرالمؤمنین: ان سلیمان (ع) أعطی فشکر، و ان ایوب ابتلی فصبر، و ان یوسف ظلم فغفر، و انت من ذلک السنخ! فلما سمع ذلک المنصور منه قال: الی و عندی أبا عبدالله! أنت البری ء الساحه، السلیم الناحیه، القلیل الغائبه، جزاک الله من ذی رحم أفضل ما جزی ذوی الارحام عن ارحامهم؛ ثم تناول یده فأجلسه معه علی فراشه، ثم قال: علی: بالطیب؛ فأتی بالغالیه فجعل یغلف لحیه جعفر بیده حتی ترکها تقطر ثم قال: قم فی حفظه الله و کلاءته، ثم قال: یا ربیع ألحق أباعبدالله جائزته و کسوته، انصرف أباعبدالله فی حفظه و کنفه؛ فانصرف. قال الربیع: و لحقته فقلت له: انی قد رأیت قبلک ما لم تره و رأیت بعدک ما لا رأیته، فما قلت یا أباعبدالله حین دخلت؟ قال قلت:

الساعه یأتی [ صفحه 93] یا امیرالمؤمنین! ما یحبسه الا ان یتحیز، فما لبث ان وافی و قد سبقته رائحته، فأقبل المنصور علی جعفر فقال: یا اباعبدالله حدیث حدثتنیه فی صله الرحم، اذکره یسمعه المهدی، قال: نعم، حدثنی ابی عن ابیه عن جده عن علی علیهم السلام، قال: قال رسول الله؛ صلی الله علیه و آله و سلم: ان الرجل لیصل رحمه و قد بقی من عمره ثلاث سنین فیصیرها الله عزوجل ثلاثین سنه، و یقطعها و قد بقی من عمره ثلاثون سنه فیصیرها الله ثلاث سنین ثم تلا «یمحو الله ما یشاء و یثبت و عنده ام الکتاب» قال: هذا حسن یا اباعبدالله و لیس ایاه اردت قال ابوعبدالله: نعم، حدثنی ابی عن ابیه عن جده عن علی (ع) قال رسول الله (ص): صله الرحم تعمر الدیار و تزید فی الأعمار و ان کان اهلها غیر اخیار. قال: هذا حسن یا اباعبدالله و لیس هذا اردت؛ فقال ابوعبدالله: نعم: حدثنی أبی عن أبیه عن جده عن علی (ع) قال رسول الله (ص): صله الرحم تهون الحساب و تقی میته السوء. قال المنصور: نعم، هذا أردت. و قال الحافظ عبدالعزیز بن الأخضر الجنابذی فی کتاب معالم العتره الطاهره: روی اسحق بن جعفر بن محمد عن أبیه جعفر ابن0محمد، حدث ابوالحسین یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبدالله ابن الحسین بن علی بن أبی طالب، صلوات الله علیهم، قال: کتب الی عباد بن یعقوب یخبرنی عن محمد بن اسحق بن جعفر ابن محمد عن ابیه قال: دخل جعفر بن محمد علی أبی جعفر المنصور فتکلم، فلما خرج من عنده أرسل الی جعفر بن محمد فرده، فلما رجع حرک شفتیه بشی

ء فقیل له: ما قلت؟ قال قلت: [ صفحه 94]

برجله. فقال ابوجعفر: جروه برجله و أخرجوه، لعنه الله! قال الربیع: و کنت رأیت جعفر بن محمد حین دخل علی المنصور یحرک شفتیه، و کلما حرکهما سکن غضب المنصور حتی ادناه منه و رضی عنه، فلما خرج ابوعبدالله من عند ابی جعفر اتبعته فقلت: ان هذا الرجل کان من اشد الناس غضبا علیک، فلما دخلت علیه کنت تحرک شفتیک و کلما حرکتهما سکن غضبه فبأی شی ء کنت تحرکهما؟ قال: بدعاء جدی الحسین بن علی، علیهماالسلام، قلت: جعلت فداک و ما هذا الدعاء؟ قال:

عن اهل بیته و قال: قد قضی الله حاجتک و دینک و اخرج جائزتک؛ یا ربیع لا تمضی ثلاثه ایام حتی یرجع جعفر الی اهله. فلما خرج قال له الربیع: یا أباعبدالله أرأیت السیف و النطع؟ انما وضع ذلک لک، فأی شی ء رأیتک تحرک به شفتیک؟ قال قلت: حسبی الرب من المربوبین، و حسبی الخالق من المخلوقین، و حسبی الرزاق من المرزوقین، و حسبی الله رب العالمین، حسبی من هو حسبی، حسبی من لم یزل حسبی، حسبی الله لا اله الا هو علیه توکلت و هو رب العرش العظیم! و روی الشیخ الطوسی فی الأمالی عن جماعه عن أبی المفضل عن احمد بن محمد بن عیسی العراد عن محمد بن الحسن بن شمون عن الحسن بن الفضل بن الربیع حاجب المنصور قال: حدثنی ابی عن جدی الربیع قال دعانی المنصور یوما فقال: یا ربیع أحضر جعفر بن محمد، و الله لاقتلنه! فوجهت الیه فلما و افی قلت: یا ابن رسول الله ان کان لک وصیه او عهد تعهده فافعل! فقال: استأذن لی علیه؛ فدخلت الی المنصور فأعلمته موضعه فقال: أدخله؛ فلما وقعت عین جعفر علی المنصور رأیته یحرک شفتیه بشی ء لم أفهمه، فلما سلم علی المنصور نهض الیه فاعتنقه [ صفحه 97] و أجلسه الی جانبه و قال له: ارفع حوائجک، فأخرج رقاعا لأقوام و سأل فی آخرین، فقضیت حوائجه؛ فقال المنصور: ارفع حوائجک فی نفسک فقال له جعفر: لا تدعنی حتی اجیئک. فقال له المنصور: ما الی ذلک سبیل. و انت تزعم للناس، یا أباعبدالله، انک تعلم الغیب، فقال جعفر: من اخبرک بهذا؟ فأومی المنصور الی شیخ قاعد بین یدیه، فقال جعفر للشیخ: انت سمعتنی

أقول هذا؟ قال الشیخ: نعم؛ قال جعفر للمنصور: أیحلف یا أمیرالمؤمنین؟ فقال له المنصور: احلف. فلما بدأ فی الیمین قال جعفر للمنصور: حدثنی ابی عن ابیه عن جده عن امیرالمؤمنین أن العبد اذا حلف الیمین التی ینزه الله عزوجل فیها، و هو کاذب، امتنع الله عزوجل عن عقوبته علیها فی عاجلته بسبب تنزیهه الله عزوجل فیها، و لکنی انا استحلفه فقال المنصور: ذلک لک! فقال جعفر للشیخ قل أبرأ الی الله من حوله و قوته و الجأ الی حولی و قوتی ان لم أکن سمعتک تقول هذا القول! فتلکأ الشیخ، فرفع المنصور عمودا کان فی یده و قال: و الله لئن لم تحلف لاعلونک بهذا العمود! فحلف الشیخ، فما أتم الیمین حتی دلع لسانه کما یدلع الکلب و مات لوقته. و نهض جعفر (ع) قال الربیع: فقال لی المنصور ویلک! اکتمها الناس لا یفتتنون؛ قال الربیع: فسألت جعفر: فقلت له یا ابن رسول الله، ان المنصور کان قد هم بأمر عظیم، فلما وقعت عینک علیه و عینه علیک زال ذلک، فقال: یا ربیع انی رأیت البارحه رسول الله (ص) فی النوم فقال لی: یا جعفر خفته؟ فقلت: نعم یا رسول الله، فقال لی: اذا وقعت عینک علیه فقل: [ صفحه 98] بسم الله استفتح، و بسم الله استنجح، اللهم ذلل لی صعوبه أمری و کل صعوبه، و سهل لی حزونه امری و کل حزونه، و أکفنی مؤونه امری کل امری. و روی السید علی بن طاوس فی مهج الدعوات ان المنصور استدعاه سبع مرات لیقتله فینجیه الله منه، و اورد فی ذلک عده روایات. [ صفحه 101]

لیسمع منه و خرج أبوعبدالله یتوکأ علی عصا، فقال له أبوحنیفه: یا ابن رسول الله لم تبلغ من السن ما تحتاج معه الی العصا! قال: هو کذلک و لکنها عصا رسول الله (ص) أردت التبرک بها؛ فوثب أبوحنیفه الیه و قال له: أقبلها یا ابن رسول الله فحسر أبوعبدالله عن ذراعیه و قال له: و الله لقد علمت ان هذا بشر رسول الله (ص) و ان هذا من شعره فما قبلته و تقبل عصا؟ و فی حلیه الأولیاء لابی نعیم الأصفهانی: حدثنا عبدالله بن محمد، حدثنا الحسن بن محمد حدثنا سعید بن عنبسه حدثنا عمرو بن جمیع قال: دخلت علی جعفر بن محمد، انا و ابن ابی لیلی و ابوحنیفه، فقال لابن ابی لیلی: من هذا معک؟ قال: هذا رجل له بصر و نفاذ فی کل أمر، قال لعله یقیس امر الدین برأیه؟ قال: نعم! فقال جعفر لابی حنیفه: ما اسمک؟ قال: نعمان؛ قال: یا نعمان هل قست رأسک بعد؟ قال: [ صفحه 102] کیف أقیس رأسی؟ قال: ما أراک تحسن شیئا! هل علمت ما الملوحه فی العینین، و المراره فی الاذنین، و الحراره فی المنخرین، و العذوبه فی الشفتین؟ قال: لا. قال: ما اراک تحسن شیئا! فهل علمت کلمه اولها کفر و آخرها ایمان؟ فقال ابن ابی لیلی: یا ابن رسول الله اخبرنا بهذه الاشیاء التی سألته عنها؛ فقال: اخبرنی ابی عن جدی ان رسول الله، صلی الله علیه و آله و سلم قال: ان الله تعالی بمنه و فضله جعل لابن آدم الملوحه فی العینین لانهما شحمتان و لولا ذلک لذابتا، و ان الله تعالی بمنه و فضله و رحمته لابن آدم جعل

المراره فی الاذنین حجابا من الدواب، فان دخلت الرأس دابه و التمست الدخول الی الدماغ، و ذاقت المراره التمست الخروج، و ان الله تعالی بمنه و فضله و رحمته لابن آدم جعل الحراره فی المنخرین یستنشق بهما الریح و لولا ذلک لأنتن الدماغ، و ان الله تعالی منه و کرمه و رحمته لابن دم جعل العذوبه فی الشفتین یجد بهما استطعام کل شی ء و یسمع الناس بهما حلاوه منطقه. قال: فأخبرنی عن الکلمه التی أولها کفر و آخرها ایمان، فقال: اذا قال العبد لا اله فقد کفر، فاذا قال الا الله فهو ایمان! ثم اقبل علی ابی حنیفه فقال: یا نعمان حدثنی ابی عن جدی ان رسول الله، صلی الله علیه و آله و سلم، قال: اول من قاس امر الدین برأیه ابلیس. قال الله تعالی له: اسجد لآدم، فقال: انا خیر منه خلقتنی من نار و خلقته من طین! فمن قاس برأیه قرنه الله تعالی یوم القیامه بابلیس لانه تبعه بالقیاس. و روی أبو نعیم فی الحلیله قال: حدثنا محمد بن علی بن حبیش، حدثنا أحمد بن زنجویه، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا محمد بن عبدالله [ صفحه 103] القرشی بمصر حدثنا عبدالله بن شبرمه قال: دخلت انا و ابوحنیفه علی جعفر بن محمد، و ذکر مثله ثم قال: زاد ابن شبرمه فی حدیثه: ثم قال جعفر: أیهما اعظم، قتل النفس او الزنا؟ قال: قتل النفس، قال: فان الله عزوجل قبل فی قتل النفس شاهدین و لم یقبل فی الزنا الا اربعه. ثم قال: ایهما اعظم، الصلاه ام الصوم؟ قال: الصلاه: قال: فما بال الحائض تقضی الصوم و لا تقضی الصلاه؟ فکیف ویحک یقوم

لک قیاسک؟ اتق الله و لا تقس الدین برأیک. و روی هذا الحدیث الشیخ ابوجعفر الطوسی فی أمالیه و صاحب الروضه باسنادهما، و فی روایتهما زیاده عن روایه الحلیه قال فی بیان عله قبول الشاهدین فی القتل و عدم قبول أقل من اربعه فی الزنا مع ان القتل اعظم: ان الشهاده علی الزنا شهاده علی اثنین و فی القتل علی واحد لان القتل فعل واحد و الزنا فعلان و قال فی عله قضاء الحائض الصوم و عدم قضائها الصلاه مع کون الصلاه أعظم: لانها تخرج الی صلاه فتداومها و لا تخرج الی صوم (یعنی ان الصلاه تکون دائما و الصوم لا یکون الا مره فی السنه) ثم قال: المرأه و هی ضعیفه لها سهم واحد و الرجل و هو قوی له سهمان؟ ثم قال: لان الرجل یجبر علی الانفاق علی المرأه و لا تجبر المرأه علی الانفاق علی الرجل. ثم قال: البول اقذر ام المنی؟ قال: البول. قال: یجب علی قیاسک انه یجب الغسل من البول دون المنی، و قد اوجب الله الغسل من المنی دون البول، ثم قال: لان المنی اختیار و یخرج من جمیع الجسد و یکون فی الایام، و البول ضروره و یکون فی الیوم مرات. قال أبوحنیفه: کیف یخرج من جمیع الجسد و الله یقول: «یخرج من بین الصلب و الترائب» فقال ابوعبدالله فهل قال و [ صفحه 104] لا یخرج من غیر هذین الموضعین؟ ثم قال: لم لا تحیض المرأه اذا حبلت؟ قال: لا ادری. قال: حبس الله الدم فجعله غذاء للولد. ثم قال: ما تری فی رجل کان له عبد فتزوج و زوج عبده فی لیله واحده، ثم سافرا

و جعلا امرأتیهما فی بیت واحد، فسقط البیت علیهم فقتل المرأتین و بقی الغلامان، أیهما فی رأیک المالک و أیهما المملوک، و أیهما الوارث و أیهما الموروث؟ ثم قال: فما تری فی رجل اعمی فقأ عین صحیح، و فی أقطع قطع ید رجل، فکیف یقام علیهماالحد؟ ثم قال: فأخبرنی عن قول الله تعالی لموسی و هرون علیهماالسلام حیث بعثهما الی فرعون «لعله یتذکر او یخشی» و انت نعلم أن لعل منک، شک؟ قال: نعم. قال: فهل هی من الله شک اذا قال لعله؟ ثم قال: و أخبرنی عن قوله تعالی «و من دخله کان آمنا» أی موضع هو؟ قال: بیت الله الحرام. فقال: نشدتکم بالله هل تعلمون ان عبدالله بن الزبیر و سعید بن جبیر دخلاه فلم یأمناه القتل؟ قال: فاعفنی یا ابن رسول الله! قال: فأنت الذی تقول سأنزل مثل ما انزل الله؟ قال: أعوذ بالله من هذا القول! قال: اذا سئلت فما تصنع؟ قال أجیب عن الکتاب او السنه او الاجتهاد. قال: اذا اجتهدت من رأیک وجب علی المسلمین قبوله؟ قال: نعم. قال: و کذلک وجب قبول ما انزل الله فکأنک قلت أنا أنزل مثلما أنزل الله ا ه. و قال ابن شهر اشوب فی المناقب: ذکر ابوالقاسم البغار فی مسند ابی حنیفه قال الحسن بن زیاد: سمعت أباحنیفه و قدسئل من أفقه من رأیت؟ قال: جعفر بن محمد، لما أقدمه المنصور بعث الی فقال: ان الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد فهی ء له من مسائلک الشداد، فهیأت له أربعین مسأله، ثم بعث الی ابوجعفر و هو بالحیره، فأتیته فدخلت علیه [ صفحه 105] و جعفر جالس عن یمینه، فلما بصرت به دخلنی من الهیبه

لجعفر ما لم یدخلنی لابی جعفر، فسلمت علیه فأومی الی فجلست، ثم التفت الیه فقال: یا اباعبدالله هذا ابوحنیفه؛ قال: نعم اعرفه. ثم التفت الی فقال: ألق علی ابی عبدالله من مسائلک، فجعلت ألقی علیه و یجیبنی فیقول: انتم تقولون کذا و أهل المدینه یقولون کذا و نحن نقول کذا، فربما تابعنا و ربما تابعهم و ربما خالفنا جمیعا حتی أتیت علی الاربعین مسأله فما أخل منها بشی ء، ثم قال ابوحنیفه: ألیس ان اعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس؟ و روی قاضی القضاه أبو المؤید محمد بن محمود الخوارزمی المتوفی سنه 655 فی کتاب جامع مسانید ابی حنیفه، الذی جمعه من خمسه من مسانید ابی حنیفه، و هی الکتب التی جمعوا فیها ما رواه ابوحنیفه، و اکثرها مکررات فی الفصل الرابع الذی هو فی فضائل من الباب الثالث الذی فی الایمان، المطبوع بحیدرآباد الدکن سنه 1332 فی صفحه 222، عن الحافظ طلحه بن محمد فی مسنده عن أبی العباس احمد بن محمد بن سعید عن جعفر بن محمد بن الحسین الحازمی، عن أبی نجیح ابراهیم بن محمد بن الحسین عن الحسن بن زیاد عن ابی حنیفه انه قال: جعفر بن محمد أفقه من رأیت! و لقد بعث الی ابوجعفر المنصور ان الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد فهی ء له مسائل شداد، فلخصت اربعین مسأله و بعثت بها الی المنصور بالحیره، ثم ابرد الی [5] فوافیته علی سریره و جعفر بن محمد عن یمینه، فتداخلنی من جعفر هیبه لم أجدها من المنصور، فأجلسنی ثم التفت الی جعفر قائلا: [ صفحه 106] یا اباعبدالله هذا ابوحنیفه؛ فقال: نعم اعرفه، ثم قال المنصور: سله ما بدا لک یا اباحنیفه، فجعلت اسأله و یجیب بالاجابه الحسنه

و یفحم حتی اجاب عن اربعین مسأله، فرأیته اعلم الناس باختلاف الفقهاء، فلذلک احکم انه افقه من رأیت. و فی مرآه الجنان للیافعی: ذکر بعض المؤرخین انه سأل اباحنیفه فقال: ما تقول فی محرم کسر رباعیه ظبی؟ فقال: یا ابن رسول الله ما اعلم ما فیه؛ فقال له: انت من الدهاه و لا تعلم ان الظبی لا یکون له رباعیه و هو ثنی ابدا؟ قال: یعنی من الدهاه فی قوه الفهم وجوده النظر ا ه. و فی کنز الفوائد للکراجکی: ذکروا ان اباحنیفه اکل طعاما مع الامام الصادق جعفر بن محمد، فلما رفع الصادق یده من اکله قال: الحمدلله رب العالمین، اللهم هذا منک و من رسولک. فقال ابوحنیفه یا اباعبدالله اجعلت مع الله شریکا؟ فقال له ان الله یقول فی کتابه «و ما نقموا الا ان اغناهم الله و رسوله من فضله» و یقولون فی موضع آخر: «و لو انهم رضوا ما اتاهم الله و رسوله و قالوا حسبنا الله سیؤتینا الله من فضله و رسوله» فقال ابوحنیفه: و الله لکأنی ما قرأتهما قط من کتاب الله و لا سمعتهما الا فی هذاالوقت. و قال الآبی فی نثر الدرر: قال له ابوحنیفه یا اباعبدالله ما اصبرک علی الصلاه! فقال: ویحک یا نعمان اما علمت ان الصلاه قربان کل تقی، و ان الحج جهاد کل ضعیف، و لکل شی ء زکاه، و زکاه البدن الصیام، و افضل الأعمال انتظار الفرج من الله، و الداعی بلا عمل کالرامی بلا وتر، فاحفظ هذه الکلمات یا نعمان. [ صفحه 107]

عبدالله بن محمد بن عمر بن علی بن ابی طالب علیهم السلام، حدثنی ابی عن ابیه عن ابی عبدالله جعفر بن محمد ابن علی عن ابیه عن علی بن الحسین بن علی عن امیرالمؤمنین علی قال: قال رسول الله (ص): من نقله الله عزوجل من ذل المعاصی الی عز التقوی اغناه بلا مال، و اعزه بلا عشیره، و آنسه بلا انیس، و من خاف الله منه کل شی ء، و من لم یخف الله اخافه الله تعالی من کل شی ء، و من رضی من الله تعالی بالیسیر من الرزق رضی الله تعالی منه بالیسیر من العمل، و من لم یستح من طلب المعیشه خفت مؤونته، و رخی باله، و نعم عیاله، و من زهد فی الدنیا ثبت الله الحکمه فی قلبه، و انطق الله بها لسانه، و اخرجه من الدنیا سالما الی دار القرار. [ صفحه 111]

من الوضوء و الغسل بأقسامه، و الصلاه بأقسامها، و الزکاه، زکاه المال و زکاه الفطر، و الحیض و الصیام و الحج و الجهاد و النکاح و الطلاق [ صفحه 112] و أحکام الصلاه علی النبی (ص)، و حب أولیاء الله، و البراءه من اعداء الله، وبر الوالدین، و حکم المتعتین، و احکام الاولاد و افعال العباد، و الجبر و التفویض، و حکم الاطفال، و عصمه الانبیاء و الأئمه، و خلق القرآن و وجوب الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، و معنی الایمان و عذاب القبر و البعث و التکبیر فی العیدین، و احکام النفساء و الاطعمه و الاشربه و الصید و الذباحه و الکبائر و غیر ذلک. (3) الکتاب المسمی «بتوحید المفضل» لأنه روایه، و الا فهو من تألیف الصادق علیه السلام، و هو أحسن کتاب فی رد الدهریه و اثبات الصانع، موجود بتمامه مفی ضمن البحار، و قد طبع مستقلا علی الحجر بمصر، و یقال أنه طبع فی استانبول. (4) کتاب الاهلیلجه بروایه المفضل بن عمر ایضا، و هو موجود فی ضمن البحار و فی مقدمات البحار، ان کتاب التوحید و الاهلیلجه سیاقهما یدل علی صحتهما، و قال السید علی بن طاوس فی کشف المحجه لمثره المهجه فیما أوصی الی ابنه: انظر کتاب المفضل بن عمر الذی أملاه علیه الصادق (ع) فیما خلق الله جل جلاله من الآثار. و انظر کتاب الاهلیلجه وما فیه من الاعتبار. و لکن فی فهرست ابن الندیم ما لفظه: کتاب الهلیلجه لا یعرف مؤلفه و یقال ألفه الصادق علیه السلام، و هذا محال ا ه و لم یبین وجه المحال. (5) کتاب مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه منسوب الی الصادق علیه السلام،

و هو مطبوع مع جامع الاخبار ولکن المجلسی فی مقدمات البحار قال: ان فیه بعض ما یریب اللبیب الماهر، و اسلوبه لا یشبه [ صفحه 113] سائر کلمات الائمه و آثارهم، و الله اعلم. و قال صاحب الوسائل فی آخر کتاب الهدایه الثالث: مما ثبت عندنا أنه غیر معتمد و لذا لم ننقل منه، کتاب مصباح الشریعه المنسوب الی الصادق (ع)، فان سنده لم یثبت، و فیه اشیاء منکره مخالفه للمتواتر. ا ه. و قال صاحب ریاض العلماء عند ذکر الکتب المجهوله: و من ذلک مصباح الشریعه فی الاخبار و المواعظ، کتاب معروف متداول، الی ان قال: بل هو من مؤلفات بعض الصوفیه کما لا یخفی، لکن وصی به ابن طاوس حیث قال: و یصحب المسافر معه کتاب الاهلیلجه، و هو کتاب مناظره الصادق (ع) للهندی فی معرفه الله جل جلاله بطرق عجیبه ضروریه، حتی أقر الهندی بالالهیه و الوحدانیه؛ و یصحب معه کتاب المفضل بن عمر الذی رواه عن الصادق علیه السلام فی وجوه الحکمه فی انشاء العالم السفلی و اظهار اسراره، فانه عجیب فی معناه؛ و یصحب معه کتاب مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه عن الصادق علیه السلام، فانه کتاب لطیف شریف فی التعریف بالتسلیک الی الله جل جلاله، و الاقبال علیه و الظفر بالاسرار التی اشتملت علیه ا ه. و عن الکفعمی فی مجموع الغرائب أنه قال: و من کتاب مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه، قال الصادق علیه السلام، و نقل منه أشیاء کثیره بلفظ؛ قال الصادق (ع). و عن الشهید الثانی فی کشف الریبه و منیه المرید و مسکن الفؤاد و أسرار الصلاه، أنه نقل جمله من أخباره. [ صفحه 114] ناسبا لها الی

الصادق (ع) بصوره الجزم، و قال فی آخر بعضها: هذا کله من کلام الصادق (ع). و عن السید حسین القزوینی فی کتابه، جامع الشرائع؛ أنه قال عند بیان الکتب المأخوذ کتابه منها: و مصباح الشریعه المنسوب الیه، یعنی الصادق (ع)، بشهاده الشارح الفاضل، یعنی الشهید الثانی و السید ابن طاوس و مولانا محسن القاشانی و غیرهم، فلا وجه لتشکیک بعض المتأخرین بعد ذلک ا ه. (6) رسالته الی اصحابه رواها الکلینی فی اول روضه الکافی، بسنده عن اسماعیل بن جابر عن ابی عبدالله علیه السلام انه کتب بهذه الرساله الی اصحابه و أمرهم بمدارستها و النظر فیها و تعاهدها، و العمل بها، و کانوا یضعونها فی مساجد بیوتهم، فاذا فرغوا من الصلاه نظروا فیها. و بسنده عن اسماعیل بن مخلد السراج قال: خرجت هذه الرساله من ابی عبدالله (ع) الی اصحابه: بسم الله الرحمن الرحیم. اما بعد فاسألوا الله ربکم العافیه. و ذکر الرساله بطولها و اورد شیئا من اولها فی تحف العقول بعنوان «رسالته الی جماعه شیعته و اصحابه.» (7) رسالته الی اصحاب الرأی و القیاس. (8) رسالته (ع) فی الغنائم و وجوب الخمس، اوردها و ما بعدها الی السادس عشر فی تحف العقول. (9) وصیته لعبد الله بن جندب. (10) وصیته لابی جعفر محمد بن النعمان الاحول. [ صفحه 115] (11) نثر الدرر، کما سماه بعض الشیعه. (12) کلامه فی وصف المحبه لاهل البیت، و التوحید و الایمان و الاسلام و الکفر و الفسق. (13) رسالته فی وجوه معایش العباد و وجوه اخراج الاموال جوابا لسؤال من سأله: کم هی جهات معایش العباد التی فیها الاکتساب و التعامل بینهم و وجوه النفقات؟ (14) رسالته فی احتجاجه

علی الصوفیه فیما ینهون عنه من طلب الرزق. (15) کلامه فی خلق الانسان و ترکیبه. (16) حکمه القصیره. و سنختار مما ذکر فی تحف العقول ما نودعه فی حکمه و آدابه الآتیه فیما بعد. و هناک کتب مرویه عن الصادق (ع) جمعها أصحابه و رووها عنه، فیصح بهذا الاعتبار نسبتها الیه؛ لان الاملاء احدی طرق التألیف: و قد ذکر خمسه منها النجاشی و ذکر سنده الیها، و یحتمل تداخلها مع بعض ما تقدم و هی: (17) نسخه ذکرها النجاشی فی ترجمه محمد بن میمون الزعفرانی فقال: عامی، غیر أنه روی عن أبی عبدالله علیه السلام نسخه. (18) نسخه رواها الفضیل بن عیاض عنه (ع) قال النجاشی فی ترجمه الفضیل: بصری ثقه عامی؛ روی عن أبی عبدالله علیه السلام نسخه. (19) نسخه رواها عبدالله بن أبی اویس بن مالک بن ابی عامر الاصبحی [ صفحه 116] حلیف بنی تمیم بن مره عنه (ع) قال النجاشی: له نسخه عن جعفر بن محمد علیهماالسلام. (20) نسخه رواها سفیان بن عیینه بن أبی عمران الهلالی: قال النجاشی: له نسخه عن جعفر بن محمد. (21) نسخه یرویها ابراهیم بن رجاء الشیبانی. قال النجاشی: له عن جعفر علیه السلام نسخه. (22) کتاب یرویه جعفر بن بشیر البجلی. قال الشیخ فی الفهرست: له کتاب ینسب الی جعفر بن محمد، روایه علی بن موی الرضا علیهم السلام. (23) کتاب رسائله، رواه عنه جابر بن حیان الکوفی. قال الیافعی فی مرآه الجنان: له کلام نفیس فی علوم التوحید و غیرها، و قد الف تلمیذه جابر بن حیان الصوفی کتابا یشتمل علی الف ورقه یتضمن رسائله و هی خمسمائه رساله ا ه. لم یذکر احد منه اصحابنا الذین الفوا فی رجال

الشیعه و اصحاب الأئمه کالطوسی و النجاشی، و من عاصرهم أو تقدمهم او تأخر عنهم أن جابر بن حیان من تلامیذ الصادق او من أصحابه، و لا ذکروه فی رجال الشیعه، و هم أعرف بهذا الشأن من غیرهم. نعم جاء فی فهرست ابن الندیم: قالت الشیعه: ان جابر بن حیان من کبارهم و أحد الأبواب فیهم، قال: و زعموا انه کان صاحب جعفر الصادق، الی أن قال: و لهذا الرجل کتب فی [ صفحه 117] مذاهب الشیعه أنا اوردها فی مواضعها؛ و یأتی تفصیل ذلک فی ترجمته، و قد تحقق لنا بعد ذلک ان جابر بن حیان کان من تلامیذ الصادق علیه السلام. (24) تقسیم الرؤیا. فی کشف الظنون: تقسیم الرؤیا للامام جعفر الصادق علیه السلام، و فی الذریعه لم نجد سندا لهذه النسبه فی غیره، فالظاهر انه من تصنیف بعض الشیعه بالروایه عنه. [ صفحه 121]

و لا عدو أضر من الجهل، و لا داء أدوی من الکذب. و قال (ع): ایاکم و الخصومه فی الدین فانها تشغل القلب و تورث النفاق. و قال علیه السلام: اذا بلغک عن أخیک شی ء یسوؤک فلا تغتم، فانه اذا کان کما یقول کانت عقوبه عجلت، و ان کان علی غیر ما یقول کانت حسنه لم تعملها. و قال علیه السلام لسفیان الثوری: لا یتم المعروف الا بثلاثه: بتعجیله و تصغیره و ستره. و فی حلیه الأولیاء بسنده عن جعفر بن محمد: أوحی الله تعالی الی الدنیا أن اخدمی من خدمنی و أتعبی من خدمک. [ صفحه 122]

اذا ائتمن خان. [ صفحه 123] احذر من الناس ثلاثه: الخائن و الظلوم و النمام، لأن من خان لک خانک، و من ظلم لک سیظلمک، و من نم الیک سینم علیک. لا یکون الأمین أمینا حتی یؤتمن علی ثلاث فیؤدیها، علی الاموال و الاسرار و الفروج، و ان حفظ اثنتین وضیع واحده فلیس بأمین. لا تشاور أحمق؛ و لا تستعن بکذاب، و لا تثق بموده ملول؛ فان الکذاب یقرب لک البعید و یبعد لک القریب، و الأحمق یجهد لک نفسه و لا یبلغ ما ترید، و الملول أوثق ما کنت به خذلک، و أوصل ما کنت له قطعک. ثلاث من کن فیه کان سیدا: کظم الغیظ، و العفو عن المسی ء، و الصله بالنفس و المال. ثلاثه لابد لهم من ثلاث: لابد للجواد من کبوه، و للسیف من نبوه، و للحلیم من هفوه. ثلاثه فیهن البلاغه: التقرب من معنی البغیه، و التبعد من حشو الکلام، و الدلاله بالقلیل علی الکثیر. النجاه فی ثلاث: تمسک علیک لسانک، و یسعک بیتک، و تندم علی خطیئتک. ثلاث من کن فیه کن علیه: المکر و النکث و البغی، و ذلک کما فی قول الله تعالی «و لا یحیق المکر السی ء الا بأهله، فانظر کیف کان عاقبه مکرهم، انا دمرناهم و قومهم أجمعین، و من نکث فانما ینکث علی نفسه، یا ایها الناس انما بغیکم علی أنفسکم متاع الحیاه الدنیا.» [ صفحه 124] ثلاث یحجزن المرء علی طلب المعالی: قصر الهمه، و قله الحیاء، و ضعف الرأی. الانس فی ثلاث: الزوجه الموافقه، و الولد البار، و الصدیق المصافی، ثلاثه لا یعذر المرء فیها: مشاوره ناصح، و مداراه حاسد، و التحبب الی

الناس. العاقل لا یستخف بأحد، و أحق من لا یستخف به ثلاثه: العلماء، و السلطان، و الاخوان؛ لأنه من استخف بالعلماء أفسد دینه، و من استخف بالسلطان أفسد دنیاه، و من استخف بالاخوان أفسد مروته. ثلاثه تکدر العیش: السلطان الجائر، و الجار السوء، و المرأه البذیئه. لا تطیب السکنی الا بثلاث: الهواء الطیب، و الماء الغزیر العذب، و الأرض الخواره. لا یستغنی أهل کل بلد عن ثلاثه یفزع الیهم فی أمر دنیاهم و آخرتهم؛ فان عدموا ذلک کانوا همجا: فقیه عالم ورع، و أمیر خیر مطاع، و طبیب بصیر ثقه. یمتحن الصدیق بثلاث خصال، فان کان مواتیا فیها فهو الصدیق المصافی، و الا کان صدیق رخاء لا صدیق شده: تبتغی منه مالا، أو تأمنه علی مال، أو تشارکه فی مکروه. ان المرء یحتاج فی منزله و عیاله الی ثلاث خلال یتکلفها و ان لم یکن فی طبعه ذلک: معاشره جمیله، وسعه بتقدیر، و غیره بتحسن. کل ذی صناعه مضطر الی ثلاث خلال یجتلب بها المکسب: ان یکون حاذقا فی عمله، مؤدیا للامانه فیه، مستمیلا لمن استعمله. [ صفحه 125] تجب للوالدین علی الولد ثلاثه أشیاء: شکرهما علی کل حال، و طاعتهما فیما یأمرانه به وینهیانه عنه فی غیر معصیه الله، و نصیحتهما فی السر و العلانیه. و تجب للولد علی والده ثلاث خصال: اختیاره لوالدته، و تحسین اسمه، و المبالغه فی تأدیبه. یحتاج الاخوه فیما بینهم الی ثلاثه أشیاء، فان استعملوها و الا تباینوا و تباغضوا و هی: التناصف، و التراحم، و نفی الحسد و. اذا لم تجتمع القرابه علی ثلاثه أشیاء تعرضوا لدخول الوهن علیهم و شماته الأعداء بهم و هی: ترک الحسد فیما

بینهم لئلا یتحزبوا فیتشتت أمرهم، و التواصل لیکون ذلک حادیا لهم علی الالفه؛ و التعاون لتشملهم العزه. لا یتم المعروف الا بثلاث خلال: بتعجیله، و تقلیل کثیره، و ترک الامتنان به. ثلاثه یستدل بها علی أصاله الرأی: حسن اللقاء، و حسن الاستماع، و حسن الجواب. ثلاثه أشیاء تدل علی عقل فاعلها: الرسول علی قدر من أرسله، و الهدیه علی قدر مهدیها، و الکتاب علی قدر کاتبه. العلم ثلاثه: آیه محکمه، و فریضه عادله، و سنه قائمه. ثلاثه لیس معهن غربه، حسن الادب، و کف الاذی، و مجانبه الریب. الایام ثلاثه: یوم مضی لا یدرک، و یوم، الناس فیه فینبغی ان یغتنموه، و غدا فی أیدهم امله. من لم تکن فیه ثلاث خصال لم ینفعه الایمان: حلم یرد به جهل [ صفحه 126] الجاهل، و روع یحجزه عن طلب المحارم، و خلق یداری به الناس. ثلاث من کن فیه استکمل الایمان: من اذا غضب لم یخرجه غضبه من الحق، و اذا رضی لم یخرجه رضاه الی الباطل، و من اذا قدر عفا. لا یستکمل عبد حقیقه الایمان حتی تکون فیه خصال ثلاث: الفقه فی الدین، و حسن التقدیر فی المعیشه، و الصبر علی الرزایا. ا ه المختار من نثر الدرر.

من خاف العاقبه تثبت فیما لا یعلم، و من هجم علی أمر بغیر علم جدع انف نفسه، ان قدرت ان لا تعرف فافعل، و ما علیک اذا لم یثن الناس علیک، و ما علیک ان تکون مذموما عند الناس اذا کنت عندالله محمودا. ان امیرالمؤمنین علیه السلام کان یقول: لا خیر فی الحیاه الا لاحد رجلین: رجل یزداد کل یوم فیها احسانا، و رجل یتدارک منیته بالتوبه. ان قدرت ان لا تخرج من بیتک فافعل، و ان علیک فی خروجک ان لا تغتاب، و لا تکذب، و لا تحسد، و لا ترائی، و لا تتصنع، و لا تداهن. [ صفحه 127] صومعه المسلم بیته؛ یحبس فیه نفسه، و بصره، و لسانه، و فرجه. کم من مغرور بما أنعم الله علیه، و کم من مستدرج بستر الله علیه، و کم من مفتون بثناء الناس علیه؛ کن ذنبا و لا تکن رأسا.

یوم القیامه. ایاکم ان یبغی بعضکم علی بعض، فانها لیست من خصال الصالحین، فانه من بغی صیر الله بغیه علی نفسه، و صارت نصره الله لمن بغی علیه، و من نصره الله غلب و أصاب الظفر من الله. ایاکم ان یحسد بعضکم بعضا، فان الکفر اصله الحسد. ایاکم ان تشره نفوسکم الی شی ء مما حرم الله علیکم، فان من [ صفحه 128] انتهک ما حرم الله علیه هاهنا فی الدنیا، حال الله بینه و بین الجنه. و نعیمها، و لذتها، و کرامها القائمه الدائمه لاهل الجنه ابد الآبدین. و جاء عنه فی قصار المعانی ما نورد منه فی هذا المقام؛ قال علیه السلام: من انصف الناس من نفسه رضی به حکما لغیره. اذا کان الزمان زمان جور، و اهله اهل غدر، فالطمأنینه الی کل احد عجز. اذا اردت ان تعلم صحه ما عند اخیک فأغضبه، فان ثبت لک علی الموده فهو أخوک و الا فلا. لا تعتد بموده اخیک حتی تغضبه ثلاث مرات. ما أقبح الانتقام باهل الاقدار! المروءه ان لا یراک الله حیث نهاک، و لا یفقدک من حیث امرک. اشکر من انعم علیک و انعم علی من شکرک، فانه لا ازاله للنعم اذا شکرت، و لا اقامه لها اذا کفرت، و الشکر زیاده فی النعم و امان من الفقر. فوت الحاجه خیر من طلبها من غیر اهلها. اشد ما فی المصیبه سوء الخلق منها. و سأله رجل ان یعلمه ما ینال به خیر الدنیا و الآخره و لا یطیل علیه فقال: لا تکذب. و قیل له: ما البلاغه؟ فقال: من عرف شیئا قل کلامه فیه؛ و انما سمی البلیغ بلیغا لانه یبلغ حاجته بأهون

سعیه. و قال: الدین غم باللیل و ذل بالنهار. بروا آباءکم یبرکم ابناؤکم. و عفوا عن نساء الناس یعف عن نسائکم. من ائتمن خائنا علی امانه لم یکن له علی الله ضمان. [ صفحه 129] و قال لحمران بن اعین: یا حمران، انظر من هو دونک فی المقدره، و لا تنظر الی من هو فوقک، فان ذلک أقنع لک بما قسم الله لک، و أحری ان تستوجب الزیاده منه عزوجل، و اعلم ان العمل الدائم القلیل علی الیقین أفضل عند الله من العمل الکثیر علی غیر یقین، و اعلم انه لا ورع أنفع من تجنب محارم الله، و الکف عن أذی المؤمنین و اغتیابهم، و لا عیش أهنأ من حسن الخلق، و لا مال أنفع من القناعه بالیسیر المجزی، و لا جهل أضر من العجب. و قال: اذا سلم الرجل من الجماعه أجزأ عنهم، و اذا رد واحد من القوم أجزأ عنهم. و قال: السلام تطوع و الرد فریضه، و قال: من بدأ بکلام قبل سلام فلا تجیبوه، و قال: ان تمام التحیه للمقیم المصافحه، و تمام التسلیم علی المسافر المعانقه؛ و قال: تصافحوا فانها تذهب بالسخیمه؛ من ملک نفسه اذا غضب، و اذا رغب، و اذا رهب، و اذا اشتهی، حرم الله جسده علی النار. العافیه نعمه خفیفه، اذا وجدت نسیت، و اذا عدمت ذکرت. قد عجز من لم یعد لکل بلاء صبرا، و لکل نعمه شکرا، و لکل عسر یسرا. اصبر نفسک عند کل بلیه و رزیه فی ولد أو فی مال، فان الله انما یقبض عاریته وهبته لیبلو شکرک و صبرک. ینبغی للمؤمن ان یکون فیه ثمانی خصال: و قال عند الهزاهز،

صبر عند البلاء، شکر عند الرخاء، قناعه بما رزقه الله، لا یظلم الاعداء، و لا یحمل الاصدقاء، بدنه منه فی تعب، و الناس منه فی راحه. [ صفحه 130] العلم خلیل المؤمن، و الحلم وزیره، و الصبر أمیر جنوده، و الرفق أخوه، و اللین والده. و قال له أبو عبیده: ادع الله لی ان لا یجعل رزقی علی أیدی العباد، فقال: أبی الله علیک ذلک، أبی الا ان یجعل ارزاق العباد بعضهم من بعض، و لکن ادع الله ان یجعل رزقک علی أیدی خیار خلقه فانه من السعاده، و لا یجعله علی أیدی شرار خلقه فانه من الشقاوه. و قال: العامل علی غیر بصیره کالسائر علی غیر طریق، فلا تزیده سرعه السیر الا بعدا. من عرف الله خاف الله، و من خاف الله سخت نفسه عن الدنیا. و قال: انا لنحب من کان عاقلا، فهما، فقیها، حلیما، مداریا، صبورا صدوقا، و فیا. ان الله خص الانبیاء بمکارم الاخلاق، فمن کانت فیه فلیحمدالله علی ذلک، و من لم تکن فیه فلیتضرع الی الله و لیسأله ایاها. قیل له، و ما هی؟ قال: الورع و القناعه و الصبر و الشکر و الحلم و الحیاء و السخاء و الشجاعه و الغیره و صدق الحدیث و البر و اداء الامانه و الیقین و حسن الخلق و المروؤه. و قال: من اوثق عری الایمان ان تحب فی الله، و تبغض فی الله، و تعطی فی الله، و تمنع فی الله. و قال: لا یتبع الرجل بعد موته الا ثلاث خصال: صدقه اجراها لله فی حیاته فهی تجری بعد موته، وسنه هدی یعمل بها، و ولد صالح یدعو له. [ صفحه

131] و قال: ان الصیام لیس من الطعام و لا من الشراب وحده، فقد قالت مریم: انی نذرت للرحمن صوما ای صمتا، فاحفظوا ألسنتکم، و غضوا أبصارکم، و لا تحاسدوا، و لا تنازعوا، فان الحسد یأکل الایمان کما تأکل النار الحطب. و قال: من حسن خلقه عذب نفسه، المعروف کاسمه و لیس شی ء أفضل من المعروف الا ثوابه، و المعروف هدیه من الله الی عبده، و لیس کل من یحب ان یصنع المعروف الی الناس یصنعه، و لا کل من رغب فیه یقدر علیه، و لا کل من یقدر علیه یؤذن له فیه، فاذا من الله علی العبد جمع له الرغبه فی المعروف، و القدره و الاذن، فهناک تم السعاده و الکرامه للطالب و المطلوب الیه. لیس لأبلیس جند أشد من النساء و الغضب. لم یخلق الله یقینا لا شک فیه، أشبه بشک لا یقین فیه من الموت. اذا رأیتم العبد یتفقد الذنوب من الناس ناسیا لذنبه، فاعلموا انه قد مکر به. الطاعم الشاکر له مثل اجر الصائم المحتسب، و المعافی الشاکر له مثل أجر المبتلی الصابر. ینبغی للعاقل ان یکون صدوقا لیؤمن علی حدیثه و شکورا لیستوجب الزیاده. لیس لک ان تأتمن الخائن و قد جربته، و لیس لک ان تتهم من ائتمنت. لیس لملول صدیق، و لا لحسود غنی. و کثره النظر فی الحکمه تلقح العقل. عالم افضل من ألف عابد، و ألف زاهد، و ألف مجتهد. ان لکل شی ء [ صفحه 132] زکاه، و زکاه العلم ان یعلمه أهله. القضاء اربعه: ثلاثه فی النار و واحد فی الجنه، رجل قضی بجور و هو یعلم فهو فی النار، و رجل قضی بحق و

هو لا یعلم فهو فی النار، و رجل قضی بحق و هو یعلم فهو فی الجنه. و سئل عن صفه العدل فی الرجل فقال: اذا غض طرفه عن المحارم، و لسانه عن المآثم، و کفه عن المظالم. و قال: کلما حجب الله عن العباد فموضوع عنهم حتی یعرفوه. و قال لداود الرقی: تدخل یدک فم التین الی المرفق خیر لک من طلب الحوائج الی من لم یکن له و کان. و قال: قضاء الحوائج الی الله؛ و اسبابها بعد الله العباد تجری علی أیدیهم، فما قضی الله من ذلک فاقبلوه من الله بالشکر، و ما زوی عنکم منها فاقبلوه عن الله بالرضا و التسلیم و الصبر، فعسی ان یکون خیرا لکم، فان الله اعلم بما یصلحکم و انتم لا تعلمون. ایاک و مخالطه السفله فان السفله، لا تؤدی الی خیر. انفع الاشیاء للمرء سبقه الی عیب نفسه، و أشد شی ء مؤونه اخفاء الفاقه، و اقل الاشیاء غناء النصیحه لمن لا یقبلها، و مجاوره الحریص، و أروح الروح الیأس من الناس. لا تکن ضجرا و لا قلقا، و ذلل نفسک باحتمال من خالفک ممن هو [ صفحه 133] فوقک و من له الفضل علیک، فانما أقررت له بفضله لئلا تخالفه، و من لا یعرف لاحدالفضل فهو المعجب برأیه، و اعلم انه لا عز لمن لا یتذلل لله، و لا رفعه لمن لا یتواضع لله. ان من السنه لبس الخاتم. أحب اخوانی الی من اهدی الی عیوبی. لا تکون الصداقه الا بحدودها، فمن کانت فیه هذه الحدود او شی ء منها، و الا فلا تنسبه الی شی ء من الصداقه؛ فأولها ان تکون سریرته و علانیته لک واحده،

و الثانیه ان یری زینک زینه و شینک شینه؛ و الثالثه ان لا تغیره علیک ولایه و لا مال، و الرابعه ان لا یمنعک شیئا تناله مقدرته، و الخامسه و هی تجمع هذه الخصال ان لا یسلمک عند النکبات. مجامله الناس ثلث العقل. ضحک المؤمن تبسم. و قال للمفضل: أوصیک بست خصال تبلغهن شیعتی: اداء الامانه الی من ائتمنک، و ان ترضی لاخیک ما ترضاه لنفسک، و اعلم ان للامور اواخر فاحذر العواقب، و ان للامور بغتات فکن علی حذر، و ایاک و مرتقی جبل سهل اذا کان المنحدر و عرا، و لا تعد أخاک وعدا لیس فی یدک وفاؤه. ثلاث لم یجعل الله لاحد من الناس فیهن رخصه: بر الوالدین برین کانا او فاجرین، و وفاء بالعهد للبر و الفاجر، و أداء الأمانه الی البر و الفاجر. [ صفحه 134] انی لا رحم ثلاثه، و حق لهم ان یرحموا: عزیز أصابته مذله بعد العز، و غنی أصابته حاجه بعد الغنی، و عالم یستخف به أهله و الجهله. من تعلق قلبه بحب الدنیا تعقل من ضررها بثلاث خصال: هم لا یفنی، و أمل لا یدرک، و رجاء لا ینال. الناس سواء کأسنان المشط، و المرء کثیر بأخیه، و لا خیر فی صحبه من لم یر لک مثل الذی یری لنفسه. من غضب علیک من اخوانک ثلاث مرات فلم یقل فیک مکروها فأعده لنفسک. یاتی علی الناس زمان لیس فیه شی ء أعز من اخ أنیس، و کسب درهم حلال. من وقف نفسه مواقف التهمه فلا یلومن من أساء به الظن، و من کتم سره کانت الخیره فی یده. و کل حدیث جاوز اثنین فاش. وضع امر

اخیک علی أحسنه و لا تظنن بکلمه خرجت من اخیک سوءا و انت تجدلها فی الخیر محملا. و علیک باخوان الصدق فانهم عده عند الرخاء و جنه عند البلاء، و شاور فی حدیثک الذین یخافون الله، و أحب الاخوان علی قدر التقوی، و اتق شرار النساء و کن من خیارهن علی حذر. لا یبلغ أحدکم حقیقه الایمان حتی یحب أبعد الخلق منه فی الله، و یبغض أقرب الخلق منه فی الله. الصفح الجمیل ان لا تعاتب علی الذنب، و الصبر الجمیل الذی لیس فیه شکوی. [ صفحه 135] أربع من کن فیه کان مؤمنا: الصدق و الحیاء و حسن الخلق و الشکر. اذا زاد الرجل علی الثلاثین فهو کهل، و اذا زاد علی الاربعین فهو شیخ. لا تذهب الحشمه بینک و بین أخیک، فان ذهاب الحشمه ذهاب للحیاء، و بقاء الحشمیه بقاء للموده. و قیل له: خلوت بالعقیق و تعجلت الوحده! فقال: لو ذقت حلاوه الوحده لا ستوحشت من نفسک، و قال: أقل ما یجد العبد فی الوحده، الراحه من مداراه الناس. ما فتح الله علی عبد بابا من الدنیا الا فتح علیه من الحرص مثلیه. و قیل له: أین طریق الراحه؟ قال: فی خلاف الهوی، قیل فمتی یجد عبد الراحه؟ فقال: عند اول یوم یصیر فی الجنه. المشی المستعجل یذهب بهاء المؤمن، و یطفی ء نوره: و قال لبعض شیعته: ما بال اخیک یشکوک؟ فقال: یشکونی أن استقصیت علیه حقی، فجلس مغضبا ثم قال: کأنک اذا استقصیت علیه حقک لم تسی ء؟ أرأیتک ما حکی الله عن قوم یخافون سوءالحساب؟ أخافوا ان یجور الله علیهم؟ لا. و لکن خافوا الاستقصاء فسماه الله سوء الحساب، فمن

استقصی فقد أساء. حسن الخلق من الدین و هو یزید فی الرزق. السخی الکریم الذی ینفق ماله فی حق الله. قیل له، ما کان فی وصیه لقمان؟ فقال: کان فیها الاعاجیب، و کان [ صفحه 136] من أعجب ما فیهاان قال لابنه: خف الله خیفه لو جئته معها ببر الثقلین لعذبک، و ارج الله رجاء لو جئته معه بذنوب الثقلین لرحمک! لا یتکلم أحد بکلمه هدی فیؤخذ بها، و لا یتکلم بکلمه ضلاله فیؤخذ بها الا کان له مثل و زر من أخذ بها. أربعه من اخلاق الأنبیاء: البر، و السخاء، و الصبر علی النائبه، و القیام بحق المؤمن. لا تعدن مصیبه أعطیت علیها الصبر، و استوجبت علیها من الله ثوابا انما المصیبه ان یحرم صاحبها اجرها و ثوابها اذا لم یصبر عند نزولها، ألا و ان احب المؤمنین الی الله من أعان الفقیر فی دنیاه و معاشه؛ ومن اعان و نفع و دفع المکروه عن المؤمنین. و قال: ان صله الرحم و البر، یهونان الحساب و یعصمان من الذنوب، فصلوا ارحامکم، و بروا اخوانکم و لو بحسن السلام ورد الجواب. و قال (ع): من رضی بالقلیل من الرزق قبل الله منه الیسیر من العمل و من رضی بالیسیر من الحلال خفت مؤونته و زکت مکسبته و خرج من حد العجز. من صحه یقین المرء المسلم ان لا یرضی الناس بسخط الله، و لا یحمدهم علی ما رزقه الله، و لا یلومهم علی ما لم یؤته الله، فان رزقه لا یسوقه حرص حریص ولا یرده کره کاره. و لو ان احدکم فر من رزقه کما یفر من الموت لأدرکه رزقه قبل موته کما یدرکه الموت.

[ صفحه 137] ثلاث خصال هن اشد ما عمل به العبد: انصاف المؤمن من نفسه، و مواساه المرء لاخیه، و ذکر الله علی کل حال؛ قال: یذکر الله عند کل معصیه یهم بها فیحول بینه و بین المعصیه. ایاکم و المزاح فانه یجر السخیمه و یورث الضغینه و هو السب الاصغر. و قال الحسن بن راشد: قال ابوعبدالله (ع): اذا نزلت بک نازله... الی ان قال: ولکن اذکرها لبعض اخوانک، فانک لن تعدم خصله من اربع خصال: اما کفایه، و اما معونه بجاه، او دعوه مستجابه، او مشوره برأی. لا تتکلم بما لا یعنیک، ودع کثیرا من الکلام فیما یعنیک حتی تجد له موضعا، فرب متکلم تکلم بالحق بما لا یعنیه فی غیر موضعه فیعیب، و لا تمارین سفیها و لا حلیما، فان الحلیم یغلبک و السفیه یردیک. و اذکر أخاک اذا تغیب بأحسن ما تحب ان یذکرک به اذا تغیبت عنه، فان هذا هو العمل. و اعمل عمل من یعلم انه مجزی بالاحسان مأخوذ بالاجرام. و قال له یونس: لولائی لکم و ما عرفنی الله من حقکم أحب الی من الدنیا بحذا فیرها، قال یونس: فتبینت الغضب فیه، ثم قال: یا یونس قستنا بغیر قیاس! ما الدنیا و ما فیها؟ هل هی الا سده فوره او ستر عوره؟ و أنت لک بمحبتنا الحیاه الدائمه. و قال (ع): یا شیعه آل محمد، انه لیس منا من لم یملک نفسه [ صفحه 138] عند الغضب، و لم یحسن صحبه من صحبه، و مرافقه من رافقه، و مصالحه من صالحه، و مخالقه من خالقه؛ یا شیعه آل محمد، اتقوا الله ما استطعتم و لا حول و لا

قوه الا بالله. و قال عبدالأعلی: کنت فی حلقه بالمدینه فذکروا الجود فأکثروا، فقال رجل منهم یکنی أبا دلیل: ان جعفرا و انه لولا أنه ضم یده، فقال لی أبوعبدالله علیه السلام بعد ذلک: تجالس اهل المدینه؟ قلت: نعم! قال: فما حدیث بلغنی؟ فقصصت علیه الحدیث؛ فقال: ویح ابی دلین! انما مثله مثل الریشه تمر بها الریح فتطیرها؛ ثم قال: قال رسول الله (ص): کل معروف صدقه، و أفضل الصدقه صدقه عن ظهر غنی، و ابدأ بمن تعول و الید العلیا خیر من الید السفلی، و لا یلام الله علی الکفاف، أتظنون ان الله بخیل و ترون أن شیئا أجود من الله؟ ان الجواد السید من وضع حق الله موضعه، و لیس الجواد من یأخذ المال من غیر حله و یضعه فی غیر حقه! أما و الله انی لأرجو أن ألقی الله و لم أتناول ما لا یحل لی، و ما ورد علی حق الله الا أمضیته، و ما بت لیله قط و لله فی مالی حق لم أؤده. و قال علیه السلام: لا رضاع بعد فطام، و لا وصال فی صیام، و لا تیمم بعد احتلام، و لا صمت یوم الی اللیل، و لا تغرب بعد الهجره، و لا هجره بعد الفتح، و لا طلاق قبل النکاح، و لا عتق قبل ملک، و لا یمین لولد من والده، و لا للمماوک مع مولاه، و لا لمرأه مع زوجها، و لا نذر فی معصیته و لا یمین فی قطیعه. [ صفحه 139] و قال (ع): لیس من أحد، و ان ساعدته الامور، بمستخلص غضاره عیش الا من خلال مکروه. و من انتظر بمعاجله الفرصه، مؤاجله الاستقصاء سلبته

الایام فرصته، لأن من شأن الایام السلب، و سبیل الزمن الفوت. و قال (ع): المعروف زکاه النعم، و الشفاعه زکاه الجاه، و العلل زکاه الابدان، و العفو زکاه الظفر، و ما أدیت زکاته فهو مأمون السلب. و قال (ع): اذا اقبلت دنیا قوم کسبوا محاسن غیرهم، و اذا ادبرت سلبوا محاسن انفسهم. و قال علیه السلام: البنات حسنات و البنون نعم، فالحسنات تثاب علیهن و النعمه تسأل عنها. (انتهی ما اخترناه من تحف العقول). و نقلنا عن «نثر الدرر» «للآبی»: قال (ع): «القرآن ظاهره انیق و باطنه عمیق. و قال (ع): من انصف من نفسه رضی به حکما لغیره. و قال علیه السلام، اکرموا الخبز فان الله انزله کرامه؛ قیل: و ما کرامته؟ قال: لا یقطع، و لا یوطأ، و اذا حضر لا ینتظر به سواه. و قال (ع): حفظ الرجل اخاه بعد وفاته فی ترکته، کرم. و قال (ع): ما من شی ء اسر الی من ید اتبعتها الاخری، لان منع الاواخر یقطع لسان شکر الاوائل. و قال (ع): انی لاملق احیانا فأتاجر مع الله بالصدقه. و قال (ع): لا یزال العز قلقا حتی یأتی دارا قد استشعر اهلها الیأس مما فی ایدی الناس فیستوطنها. [ صفحه 140] و قال (ع): اذا دخلت علی اخیک منزله فاقبل الکرامه کلها، ما خلا الجلوس فی الصدر. و قال (ع): کفاره عمل السلطان، الاحسان الی الاخوان. و قال (ع): ایاک و سقطه الاسترسال فانها لا تستقال. و قیل له: ما طعم الماء؟ فقال: کطعم الحیاه. و قال علیه السلام، من لم یستحی من العیب و یرعو عند الشیب و یخش الله بظهر الغیب فلا خیر فیه. و قال (ع): ان خیر

العباد من یجتمع فیه خمس خصال: اذا احسن استبشر، و اذا اساء استغفر، و اذا اعطی شکر، و اذا ابتلی صبر، و اذا ظلم غفر. و قال (ع): انی لا سارع الی حاجه عدوی خوفا ان ارده فیستغنی عنی، و قال: ثلاث لا یزید الله بها المسلم الا عزا: الصفح عمن ظلمه، و الاعطاء لمن حرمه، و الصله لمن قطعه. و قال: من الیقین أن لا ترضی الناس بما یسخط الله، و لا تذمهم علی ما لم یؤتک الله، و لا تحمدهم علی رزق الله، فان الرزق لا یسوقه حرص حریص، و لا یصرفه کره کاره، و لو ان احدکم فر من رزقه کما یفر من الموت لأدرکه الرزق کما یدرکه الموت. و قال: مروءه الرجل فی نفسه نسب لعقبه و قبیلته. و قال: من صدق لسانه زکا عمله، و من حسنت نیته زید فی رزقه، [ صفحه 141] و من حسن بره فی أهل بیته زید فی عمره. و قال: خذ من حسن الظن بطرف تروح به قلبک، و تمضی به أمرک. و قال: المؤمن اذا غضب لم یخرجه غضبه من حق، و اذا رضی لم یدخله رضاه فی باطل، و الذی اذا قدر لم یأخذ أکثر مما له. اربعه أشیاء القلیل منها کثیر: النار و العداوه و الفقر و المرض. و قال: صحبه عشرین یوما قرابه. ا. ه. [ صفحه 145]

من رضی بما قسم له استغنی، و من مد عینه الی ما فی ید غیره مات فقیرا، و من لم یرض بما قسم الله له عزوجل اتهم الله فی قضائه، و من استصغر زله نفسه استعظم زله غیره، و من استصغر زله غیره استعظم زله نفسه؛ یا بنی من کشف حجاب غیره انکشفت عورات بیته، و من سل سیف البغی قتل به، و من احتفر لاخیه بئرا سقط فیها، و من داخل السفهاء حقر، و من خالط العلماء و قر، و من دخل مداخل السوء اتهم؛ یا بنی ایاک ان تزری بالرجال فیزری بک، و ایاک و الدخول فیما لا یعنیک فتذل لذلک؛ یا بنی قل الحق لک او علیک تستشان من بین أقرانک، یا بنی کن لکتاب الله تالیا، و للسلام فاشیا، و بالمعروف آمرا، و عن المنکر ناهیا، و لمن قطعک و اصلا، و لم سکت عنک مبتدئا، و لمن سألک معطیا، و ایاک و النمیمه فانها تزرع الشحناء فی قلوب الرجال، و ایاک و التعرض لعیوب الناس فمنزله المتعرض لعیوب الناس بمنزله الهدف، یا بنی اذا طلبت الجود فعلیک بمعادنه، فان للجرد معادن، و للمعادن اصولا، و للاصول فروعا، و للفروع ثمرا، و لا یطیب ثمر الا بفرع، و لا فرع الا بأصل، و لا اصل ثابت الا بمعدن طیب، یا بنی اذا زرت فزر الاخیار و لا تزر [ صفحه 146] الفجار، فانهم صخره لا یفتجر ماؤها، و شجره لا یخضر ورقها، و أرض لا یظهر عشبها؛ قال علی ابن موسی علیهماالسلام: فما ترک أبی هذه الوصیه الی ان مات.

الخصال بسنده عن سفیان الثوری قال: لقیت الصادق ابن الصادق فقلت له: یا ابن رسول الله أوصنی، فقال: یا سفیان، و فی تحف العقول، قال سفیان الثوری: دخلت علی الصادق (ع) فقلت له أوصنی بوصیه أحفظها من بعدک، قال: و تحفظ یا سفیان؟ قلت: اجل یا ابن بنت رسول الله قال: یا سفیان، لا مروءه لکذوب، و لا راحه لحسود، و لا أخا لملول، و لا خله لمختال، و لا سؤدد لسی ء الخلق، ثم أمسک فقلت: یا ابن بنت رسول الله زدنی! فقال: یا سفیان، ثق بالله تکن عارفا (مؤمنا) و ارض بما قسمه لک تکن غنیا (و فی روایه الخصال) و أحسن مجاوره من جاورک تکن مسلما. صاحب بمثل ما یصاحبونک به تزدد ایمانا، و لا تصاحب الفاجر فیعلمک من فجوره، و شاور فی أمرک الذین یشخون الله، ثم أمسک فقلت: یا ابن رسول الله زدنی! فقال: یا سفیان من أراد عزا بلا سلطان، و کثره بلا اخوان، وهیبه بلا مال (و فی روایه الخصال) من أراد عزا بلا عشیره، و غنی بلا مال، و هیبه بلا سلطان فلینتقل من ذل معاصی الله الی عز طاعته، ثم أمسک فقلت: یا ابن بنت رسول الله زدنی! فقال: یا سفیان أدبنی ابی بثلاث [ صفحه 147] و نهانی عن ثلاث، فأما اللواتی أدبنی بن فانه قال لی: یا بنی من یصحب صاحب السوء لا یسلم، و من لا یقید ألفاظه او (و من لا یملک لسانه) یندم، و من یدخل مداخل السوء یتهم. قلت: یا ابن رسول الله فما الثلاث اللواتی نهاک عنهن؟ قال: نهانی ان أصاحب حاسد نعمه، و شامتا بمصیبه، أو حامل نمیمه، و

زاد فی روایه الخصال، ثم أنشدنی: عود لسانک قول الخیر تحظ به، ان اللسان لما عودت معتاد موکل بتقاضی ما سننت له فی الخیر و الشر، فانظر کیف تعتاد!

فی داره فلتهن علیک الدنیا، و اجعل الموت نصب عینیک، و لا تدخر شیئا لغد، و اعلم ان لک ما قدمت و علیک ما أخرت، یا ابن جندب، من حرم نفسه کسبه فانما یجمع لغیره، و من أطاع هواه فقد أطاع عدوه، و من یثق بالله یکفه ما أهمه من أمر دنیاه و آخرته، و یحفظ له ما غاب عنه، و قد عجز من لم یعد لکل بلاء صبرا، و لکل نعمه شکرا، و لکل عسر یسرا. صبر نفسک عند کل بلیه فی ولد او مال او رزیه، فانما یقبض عاریته و یأخذ هبته لیبلو فیهما صبرک و شکرک، و ارج الله رجاء لا یجرئک علی مصعیته، و خفه خوفا لا یؤیسک من رحمته، و اقنع بما قسم الله لک، و لا تتمن ما لست تناله، و لا تکن بطرا فی الغنی، و لا جزعا فی الفقر، و لا تکن فظا غلیظا یکره الناس قربک، و لا تکن واهیا یحقرک من عرفک، و لا تشار من فوقک، و لا تسخر بمن هو دونک، و لا تطع السفهاء، و لا تتکلن علی کفایه احد. وقف عند کل أمر حتی تعرف مدخله من مخرجه، قبل أن تقع فیه فتندم، و اجعل نفسک عدوا تجاهده و عاریه تردها، فانک قد جعلت طبیب نفسک، و عرفت آیه الصحه، و بان لک الداء، و دللت علی الدواء: و ان کانت لک ید عند انسان فلا تفسدها بکثره المنن و الذکر لها، و لکن أتبعها بأفضل منها، فان ذلک أجمل بک فی أخلاقک، و أوجب للثواب [ صفحه 149] فی آخرتک، و علیک بالصمت تکن حلیما، جاهلا کنت أو عللا، فان

الصمت زین لک عند العلماء، و ستر لک عند الجهال. یا ابن جندب، ان عیسی بن مریم صلی الله علیه قال لاصحابه: أرأیتم لو ان احدکم مر بأخیه فرأی ثوبه قد انکشف عن بعض عورته، أکان کاشفا عنها کلها ام یرد علیها ما انکشفت منها؟ قالوا: بل یرد علیها قال: کلا بل تکشفون عنها کلها. فعرف انه مثل ضربه لهم، فقیل: یا روح الله و کیف ذلک؟ قال: الرجل منکم یطلع علی العوره من اخیه فلا یسترها، بحق أقول لکم: انکم لا تصیبون ما تریدون الا بترک ما تشتهون، و لا تنالون ما تأملون الا بالصبر علی ما تکرهون، ایاکم و النظره فانها تزرع فی القلب الشهوه، و کفی بها لصاحبها فتنه! طوبی لمن جعل بصره فی قلبه و لم یجعل بصره فی عینه! لا تنظروا فی عیوب الناس کالأرباب، و انظروا فی عیوبکم کهیئه العبد. انما الناس رجلان: مبتلی و معافی، فارحموا المبتلی، و احمد و الله علی العافیه. یا ابن جندب،، صل من قطعک، و أعط من حرمک، و احسن الی من اساء الیک، و سلم علی من سبک، و انصف من خاصمک، و اعف عمن ظلمک کما تحب ان یعفی عنک، فاعتبر بعفو الله عنک. الا تری ان شمسه تشرق علی الابرار و الفجار، و ان مطره ینزل علی الصالحین و الخاطئین؟ یا ابن جندب، لا تتصدق علی اعین الناس لیزکوک، فانک ان فعلت ذلک فقد استوفیت اجرک، ولکن اذا اعطیت بیمینک فلا تطلع علیها شمالک، فان الذی تتصدق له سرا یجزیک علانیه. [ صفحه 150] و ما ینبغی لاحد ان یطمع بعمل الفجار فی منازل الابرار. یا ابن جندب؛ قال الله

عزوجل فی بعض ما أوحی: انما أقبل الصلاه ممن یتواضع لعظمتی، و یکف نفسه عن الشهوات من اجلی، و یقطع نهاره بذکری، و لا یتعظم علی خلقی، و یطعم الجائع، و یکسو العاری، و یرحم المصاب، و یؤوی الغریب، فذلک یشرق نوره مثل الشمس، أکلأه بعزتی و استحفظه ملائکتی، یدعونی فألبیه، و یسألنی فأعطیه!

سنن: سنه من الله و سنه من رسوله، و سنه من الامام؛ فاما السنه من الله عزوجل فهو ان یکون کتوما للاسرار؛ یقول الله جل ذکره: «عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا» و أما التی من رسول الله (ص) فهی ان یداری الناس و یعاملهم بالاخلاق الحنیفیه؛ و أما التی من الامام فالصبر فی البأساء و الضراء حتی یأتیه الله بالفرج. یا ابن النعمان، لیست البلاغه بحده اللسان و لا بکثره الهذیان، و لکنها اصابه المعنی و قصد الحجه. یا ابن النعمان، من کظم غیظا فینا لا یقدر علی امضائه، کان معنا فی السنام الاعلی.

حب جعفر، ثم قصدت باب جعفر و استأذنت، فخرج خادم فقال: ما حاجتک؟ قلت: السلام علی الشریف. قال: هو فی الصلاه. فجلست فما لبثت الا یسیرا اذ خرج خادم آخر فقال: ادخل علی برکه الله! فدخلت و سلمت، فرد علی السلام و قال: اجلس غفر الله لک! فاطرق ملیا ثم رفع رأسه فقال: ابو من؟ قلت: أبوعبدالله قال: ثبت الله کنیتک و وفقک لکل خیر. فقلت فی نفسی: لو لم یکن من زیارته الا هذا الدعاء لکان کثیرا؛ ثم قال: ما مسألتک؟ قلت: سألت الله ان یعطف علی قلبک و یرزقنی من علمک، و ارجو ان الله اجابنی فی الشریف ما سألته. فقال یا أباعبدالله، لیس العلم بکثره التعلم، انما هو نور یضعه الله فی قلب من یرید ان یهدیه، فاذا اردت العلم فاطلب أولا فی نفسک حقیقه العبودیه، و اطلب العلم باستعماله، و استفهم الله یفهمک. فقلت: ما حقیقه العبودیه قال: ثلاثه اشیاء: ان لا یری العبد لنفسه فیما خوله الله ملکا، لان العبید لا یکون لهم ملک، بل یرون المال مال الله یضعونه [ صفحه 153] حیث امرهم الله، و لا یدبر العبد لنفسه تدبیرا؛ وجمله اشتغاله فیما امره الله به و نهاه عنه، فاذا لم یرد العبد لنفسه تدبیرا، و جمله اشتغاله هی فیما امره الله به و نهاه عنه، و اذا لم یر العبد فیما خوله الله ملکا هان علیه الانفاق فیما امره الله، و اذا فوض تدبیر نفسه الی مدبره هانت علیه مصائب الدنیا، و اذا اشتغل بما امره الله به و نهاه عنه لا یتفرغ الی المراء و المباهاه مع الناس؛ فاذا اکرم الله العبد بهذه الثلاث هانت علیه

الدنیا، فلا یطلبها تفاخرا و تکاثرا، ولا یطلب عند الناس عزا و علوا، و لا یدع أیامه باطله، فهذا اول درجه المتقین؛ قال الله تعالی: «تلک الدار الآخره نجعلها للذین لا یریدون علوا فی الارض و لا فسادا و العاقبه للمتقین» قلت: یا اباعبدالله أوصنی! قال: أوصیک بتسعه اشیاء، فانها وصیتی لمرید الطریق الی الله تعالی، و الله اسأل ان یوفقک لاستعمالها: ثلاثه منها فی ریاضه النفس، و ثلاثه منها فی الحلم، و ثلاثه منها فی العلم، فاحفظها و ایاک و التهاون بها. قال عنوان: ففرغت قلبی، ثم قال الامام: اما اللواتی فی الریاضه فایاک ان تأمل ما لا تشتهیه فانه یورث الحمق و البله، و لا تأکل الا عند الجوع، فاذا اکلت فکل حلالا و سم الله تعالی، و اذکر حدیث النبی (ص): ما ملأ آدمی و عاء اشد شرا من بطنه، فان کان ولا بد فثلث لطعامه و ثلث لشرابه و ثلث لنفسه. و اما اللواتی فی الحلم فمن قال لک: ان قلت واحده سمعت عشرا، فقلت: ان قلت عشرا لم تسمع واحده، و من شتمک فقل له ان کنت صادقا فیما تقوله فاسأل الله ان یغفر لی، و ان کنت کاذبا فاسأل الله ان یغفر لک، و من وعدک بالخیانه فعده بالنصیحه و الدعاء. و اما اللواتی فی العلم فاسأل العلماء ما جهلت، و ایاک ان تسألهم تعنتا و تجربه، و ایاک ان تعدل بذلک شیئا، و خذ [ صفحه 154] بالاحتیاط فی جمیع امورک ما تجد الیه سبیلا، و اهرب من الفتیا فرارک من الأسد و الذئب، و لا تجعل رقبتک جسرا للناس، ثم قال عنوان البصری: یا شریف! فقال: قل

یا أباعبدالله! أو قال له: قم یا أباعبدالله، فقد نصحت لک و لا تفسد علی وردی، فانی رجل ضنین بنفسی! [ صفحه 157]

ثمین، و یاقوت و مرجان [ صفحه 159] مساکن القدس و الفردوس نملکها؛ و نحن للقدس و الفردوس خزان من شد عنا فبرهوت مساکنه، و من أتانا فجنات و ولدان و قال الحافظ عبدالعزیز بن الأخضر الجنابذی فی معالم العتره النبویه: قال ابراهیم بن مسعود، کان رجل من التجار یختلف الی جعفر ابن محمد یخالطه و یعرفه باحسن حاله، فتغیرت حاله فجعل یشکو الی جعفر (ع) فقال له: فلا تجزع و ان أعسرت یوما، فقد أیسرت فی زمن طویل و لاتیأس فان الیأس کفر، لعل الله یغنی عن قلیل و لا تظنن بربک ظن سوء، فان الله اولی بالجمیل و عن کتاب العدد القویه: قال الثوری لجعفر بن محمد: یا ابن رسول الله لم اعتزلت الناس؟ فقال یا سفیان فسد الزمان و تغیر الاخوان فرأیت الانفراد أسکن للفؤاد ثم قال: ذهب الوفاء ذهاب أمس الذاهب، و الناس بین مخاتل و موارب یفشون بینهم الموده و الصفا، و قلوبهم محشوه بعقارب و فی حاشیه مجموعه الامثال الشعریه ینسب الی جعفر الصادق (ع): لا تجزعن من المداد فانه عطر الرجال و حلیه الآداب [ صفحه 160]

القول بنظام الامامه: أیا راکبا نحو المدینه جسره عذافره یطوی بها کل سبسب اذا ما هداک الله فعاینت جعفرا، فقل لولی الله و ابن المهذب: ألا یا ولی الله و ابن ولیه، أتوب الی الرحمن ثم أتوب الیک من الذنب الذی کنت مطنبا أجاهد فیه دائبا کل معرب و ما کان قولی فی ابن خوله دائما معانده منی لنسل المطیب و لکن روینا عن وصی محمد، و لم یک فی ما قاله بالمکذب [ صفحه 161] بأن ولی الامر یفقد لا یری سنین، کفعل الخائف المترقب فتقسم أموال الفقید کأنما تغیب ما بین الصفیح المنصب فان قلت لا، فالحق قولک و الذی تقول فحتم غیر ما متعصب و أشهد ربی أن قولک حجه علی الخلق طرا من مطیع و مذنب بأن ولی الأمر، و القائم الذی تطلع نفسی نحوه و تطربی له غیبه لات بد ان سیغیبها، فصلی علیه الله من متغیب! فیمکث حینا ثم یظهر امره، فیملأ عدلا کل شرق و مغرب قال: و هذا الشعر دلیل علی رجوع السید رحمه الله عن مذهب الکیسانیه و قوله بامامه الصادق علیه السلام.

ان شفاعتنا لا تنال مستخفا بالصلاه! و روی الشیخ فی کتاب الغیبه، بسنده عن سالمه مولاه [ صفحه 162] ابی عبدالله جعفر بن محمد قالت: کنت عند أبی عبدالله جعفر بن محمد علیهماالسلام، حین حضرته الوفاه و أغمی علیه، فلما أفاق قال: أعطوا الحسن بن علی بن الحسین، و هو الافطس، سبعین دینارا، و أعطوا فلانا کذا، و فلانا کذا، فقلت: أتعطی رجلا حمل علیک بالشفره یرید ان یقتلک؟ قال: تریدین ان لا أکون من الذین قال الله عزوجل فیهم؟: «و الذین یصلون ما أمر الله به ان یوصل و یخشون ربهم و یخافون سوء الحساب» نعم یا سالمه! ان الله خلق الجنه فطیبها و طیب ریحها، و ان ریحها یوجد من مسیره ألفی عام، و لم یجد ریحها عاق و لا قاطع رحم. و روی الکلینی بسنده عن أبی الحسن الاول قال: أنا کفنت أبی فی ثوبین شطویین (نسبه الی شطا او شطاه قریه بمصر من قری دمیاط) کان یحرم فیهما و فی قمیص من قمصه؛ و فی عمامه کانت لعلی بن الحسین، و فی برد اشتریته بأربعین دینارا، و زاد فی روایه أخری: لو کان الیوم لساوی اربعمائه دینار. و روی عن عیسی بن داب انه لما توفی الصادق (ع) و وضع علی السریر، و حمل الی البقیع و دفن، انشد ابوهریره العجلی یقول: أقول و قد راحوا به یحملونه علی کاهل من حاملیه و عاتق: أتدرون ماذا تحملون الی الثری؟ ثبیرا ثوی من راس علیاء شاهق غداه حثا الحاثون فوق ضریحه ترابا، و قبلا کان فوق المفارق [ صفحه 165]

الله. فکانت لوحه مفعمه بأروع ما تتحلی به نفوس الصدیقین ممن اختارهم الله لطاعته و أتاح لهم فرصه اتباع سبیله و الرغبه عن نواهیه و زواجره. لقد بدت فی هذه اللوحه الشامله شخصیه الامام الذی یستضی ء بنور الایمان و یعیش فی حدود الرساله الدینیه الخالصه التی التزمها لنفسه، و جعل منها موضوع حیاته، و معنی کفاحه، و مبررا لصبره و اقباله علی العلم فی مصادره، و اتباعه الهدی فی مضاربه. و من البداهه أننی لن أعید الحدیث مجملا او مفصلا فی أخلاقه الشخصیه بل أجدنی مرغما علی استعراض جانب آخر أغفلته الاخبار المذکوره فی الفصول السابقه او انها أشارت الیه اشاره عابره فی غیر تفصیل او تنظیم. [ صفحه 166] لم یفز الامام الصادق بما یفوز به الزاهد و المتقشف و الراغب عن ملذات الدنیا و شواغلها الصغیره فقط، فهذا جانب واحد من جوانب شخصیته الغنیه. و لعلی لو وصفت هذه الشخصیه (الانسانیه) لما عدوت الصواب و تجاوزت الواقع الذی تثبته الأخبار و الروایات المختلفه.

التی شاعت فی عصره الذهبی. لم یکن الامام متخصصا فی فرع من العلوم، او ناهجا منهجا فلسفیا خاصا، راغبا عن غیره او جاهلا له. فلم یکن التخصص یومذاک من مذاهب کبار العلماء و جهابذتهم. العالم فی الفرون الهجریه الاولی هو معلمه عصره. یجد اتباعه عنده، [ صفحه 167] الادب، و العلم بالاخبار، و الاحاطه بالسنه النبویه، و الاطلاع علی التفسیر الی جانب المعرفه بالمذاهب الفلسفیه، و النکت العلمیه، و لخاصه الآراء فی الطب، و الریاضیات، و الفلک، و الکیمیاء، کما یجدون عنده بصرا باسرار النحو و الصرف و البیان، و روایه واسعه للغات القبائل العربیه و لهجاتها المختلفه. لقد کان العالم الجهبذ فی اواخر العصر الأموی، و فی القرون الاولی للعصر العباسی، مکنبه متنقله تنطوی فی احشائها علی کنوز الانسانیه فی کل ما ورثته من علوم الاولین، و ما اکتسبته بعد ذلک بتجاربها الخاصه. و بما ان الامام الصادق قد کان من رکام هذه المعارف فی القمه، بل کان الآیه الاولی علی حلول هذا العصر الذی اسمح لنفسی بتسمیته، بالعصر الانسانی، فقد رأیت واجبا علی أن أتحدث عن انسانیته هذه، التی افتتح بها العصر الذهبی لانسانیات اسلامیه کثیره، تزین بها التراث الاسلامی و العربی من بعده خلال القرون العژباسیه الأولی. و الحق أن التاریخ الاسلامی لم یتمیز بهذه الخصوصیه عن غیره من تواریخ الأمم الأخری. فقد رأینا مثل هذه الظاهره خلال القرون الوسطی الاوروبیه، رأیناها فی علماء الکنیسه من الکهان الذین کانوا ینصرفون الی المعرفه و الا طلاع علی تراث البشریه منها کله، و رأیناها أیضا فی فلاسفه عصر النهضه و علمائه. و هم الذین کانوا یشارکون فی کل علم، و یعالجون کل مشکله، و

یحیطون علما بکل ما کان یشغل البشریه یومئذ من شؤون و شجون. و لعلنا لو قرأنا فصلا من فصول قصه أحدب نو تردام التی کتبها [ صفحه 168] الشاعر و القصاص الفرنسی فیکتور هیجو، من ابناء القرن التاسع عشر، و لا سیما الفصل الذی یتحدث فیه عن الکاهن دوم کلود فرو للر، أحد أبطال قصته، لوجدنا فی شخصیه هذا الکاهن العلمیه، ما یصور تمام التصویر شمول المعرفه عند علماء القرن الخامس عشر المیلادی او ما قبله من القرون. و لعلنا، لو رجعنا أیضا الی ما کتبه المؤرخون عن دیکارت و زملائه، فلاسفه عصر النهضه و علمائها، لوجدنا هذه الظاهره بالذات. و اذا کانت شخصیه دیکارت التاریخیه، هی شخصیه الفیلسوف الذی وضع ما یسمونه «بالمنهج الدیکارتی» طریقه جدیده للبحث عن الحقیقه، و تنظیم الافکار و العلوم، فان هذا لم یحل دون ان یکون دیکارت یومذاک عالما بالریاضیات محیطا باللاهوت الکنسی، مطلعا علی التاریخ، مشارکا فی العلوم الطبیعیه النظریه و العملیه التی کانت المجامع العلمیه قد توارثتها عن الاباء و الأجداد. و قد نسب الی دیکارت أنه أول واضع للهندسه التحلیلیه. ای تطبیق الهندسه علی الریاضیات. و فی هذه النسبه، صحیحه کانت او باطله فی نظر التحقیق التاریخی، ما یدل علی مشارکه دیکارت فی علوم أخری، غیر الفلسفه العقلیه النظریه و المدنیه التطبیقیه. و لا بدع أن یبدو هذا الاتجاه الانسانی فی ثقافه الأوروبیین عبر القرون الوسیطه و بدایه عصر النهضه، لأن الثقافه الاسلامیه العربیه قد رشحت الیهم من العالم الاسلامی، بل انتقلت فی مؤلفات عدد کبیر من علمائه، و فقهائه، و فلاسفته، ممن کان ابن رشد، الفقیه الفیلسوف الاندلسی عنوانا لهم فی الاوساط الغربیه. و لعل

فیما یروی عن تدفق الطلاب الغربیین علی [ صفحه 169] مدارس قرطبه و غرناطه فی القرون الوسطی ما یدلل علی صحه هذه الحقیقه. و الخلاصه أن الامام الصادق اباعبدالله هو نموذج لانسانیه المعرفه فی العصر الاسلامی الذهبی؛ بل بدایه رائعه له. هیأت له أسباب هذه الامامه أنه بالاضافه الی ذکائه الوقاد و جهوده البالغه فی البحث و التأمل و الدراسه، کان من اولئک الملهمین الذین لا یجود التاریخی الانسانی بهم الا فی فترات متباعده، یضاف الی هذا أیضا أنه ثمره من ثمرات أهل البیت النبوی الشریف ممن کانوا فی الذروه من قاده العرب و أئمتهم. و الحق أن امامته العلمیه لم تکن مقصوره علی أتباعه کما ذکرت آنفا. فقد رأینا فی مجموعه الاخبار الوارده فی الفصول السابقه ان عمرو بن عبید، و هو من رجال السنه، قد أتاه یسأله عن أمر دینه و یستفتیه فی شؤون مختلفه من الاوامر و النواهی الوارده فی القرآن و السنه، و هو خبر طویل اوردته فی المقدمه بنصه. کما أثبتت الاخبار التی أصبحت لها صفه التواتر ان أباحنیفه النعمان و هو صاحب أحد مذاهب السنه الاربعه قد لازمه مده سنتین من حیاته الدراسیه، و ان سفیان الثوری، و هو صاحب مذهب من مذاهب السنه قد لازمه و ناقشه و حاوره و کان منه کما یکون التلمیذ من استاذه. و فی الاخبار السابقه ما یشیر الی بعض هذه المحاورات. و لئن کان سواه من علماء العصر العباسی الذین تمیزوا بالثقافه الانسانیه الشامله قد برز فی علم دون آخر فان الامام الصادق لم یکن فی علم من هذه العلوم مقصرا به عن الآخر أبدا. لقد کانت الرکائب تحمل الیه، طلاب الحکمه،

و أصحاب الفقه، و الفلسفه، و علم الکلام، و العلوم الطبیعیه، [ صفحه 170] و اللغه، و النحو و الصرف، و البیان و الاداب فی شعرها و نثرها، و التفسیر، و السنه النبویه و أیام عرب الجاهلیه و الاسلام. یضاف الی هذا کله وقار، وهیبه، و استقامه، و صدق، و صراحه، و حسن بیان و تصرف، و قیاده حازمه لاتباعه، و سیاسه ماهره لأنصاره. و طبیعی ان تکون مشارکته فی النشاط السیاسی مشارکه محدوده ضئیله لسببین: 1- أنه کان منصرفا الی المعرفه متمسکا بزعامته المعنویه فقط بسبب الظروف التاریخیه التی تحول دون تصرفه بالمقدرات السیاسیه للناس. 2 - أنه کان من الرصانه فی التفکیر و البعد فی النظر و المعرفه باحوال الناس بحیث لم یکتف بالامتناع شخصیا عن المغامره بمصیر اصحابه مغامره غیر مأمونه النتائج، بل کان ینصح بنی عمه بالامتناع عن القیام بکل نشاط ثوری لثقته من فشل کل محاولاتهم. و قصته مع ابناء عمه بصدد تصمیمهم علی الخروج علی العباسیین، و اجتماعه بهم فی الأبواء و نصحه لهم بالامتناع عن استعمال القوه ضد الحاکمین العباسیین معروفه متداوله فی أخبار التاریخ السیاسی للعرب. لقد کان یعرف ما یرید، لأنه کان یعرف ما یستطیع ان یریده. فلا یتجاوز فی نشاطه الحد الذی یهدم جهوده التعلیمیه، و یحول دون متابعه زعامته المعنویه. و الحقیقه ان الذین تهیی ء لهم ظروفهم الاجتماعیه و التاریخیه ما هیأته هذه الظروف للامام الصادق رحمه الله و رضی عنه، جدیره ان توردهم موارد المغامره. و قد ثبتت سلامه طریقته حین تساقط الثوار المنتقضون علی [ صفحه 171] الحکم من ابناء عمومته یومذاک تحت ضربات الحاکمین لانهم خرجوا فی ظروف غیر مناسبه بعد

ان استهوتهم عاطفه أنصارهم؛ و حماسه اتباعهم، فراحوا بین حبیس و قتیل و مشرد بینما بقی هو و من اتبعه من اخوانه و انصاره و المعجبین به، راسخین کالاطواد، ثابتین لا تزعزعهم الریاح العاصفه و الرعود السیاسیه المدویه. و استطاع بحکمته هذه ان یترک لمن بعده تراثا غنیا فی حقل المعرفه و الاخلاق.

الیوم هو تنشئه الناشئه علی الصدق فی روایه الخبر، و الصدق فی مجابهه المشکلات، و الصراحه فی الادلاء بالحلول. فالخلق الصادق فی نظر الامام شی ء یأتی قبل المرفعه. المعرفه فن و تقنیه (تکنیک) انها أسلوب فی جمع الحقائق و طریقه فی التمحیص، و منهج فی جمع الشواهد و تصنیفها، اما الخلق السلیم الصادق، فهو روح الأمه، و بالتالی، روح کل ما یصدر عنها من علم و سیاسه و قانون وفقه و فنون. و قد استهدی رحمه الله هذه الحقیقه من القرآن الکریم و السنه. اما القرآن ففی قوله تعالی: و انک لعلی خلق عظیم، و اما السنه ففیما ردد عن رسول الله صلی علیه و سلم من قوله: انما بعثت لأتمم مکارم الاخلاق. و الصدق لا یکون صدقا فی الاقبال علی العباده و أداء الطقوس الدینیه ای صدقا فی تنظیم العلاقه بین الفرد و الله فقط، فهو وحده شی ء أضعف من ان یحقق للانسان رسالته، بل هو الصدق فی علاقته، الاجتماعیه، ای صدق فی النضال، صدق فی التحقیق العلمی، صدق فی الکشف عن عورات الناس، صدق فی تصویر عواطف الناس و مشاعرهم، صدق فی التصویر الفنی و الادبی علی اختلاف اسالیبه. ان هذا الصدق، و هو امتداد لصدق العلاقه بین الفرد و الله، هو الذی یفسر معنی قول الامام رحمه الله: تعلموا الصدق قبل الحدیث. [ صفحه 173] و الامام الصادق لم یقتصر فی توضیح تعالیمه الاساسیه علی هذه الکلمات الثلاث، فقد ألحق بها أقوالا اخری تکشف عن حقیقه ما یستهدفه. قال فیما رواه صاحب مجالس الشیخ الصدوق [10] : «لست احب ان اری الشاب منکم الا غادیا فی حالین، اما عالما او متعلما، فان

لم یفعل فقط فرط، و ان فرط فقد ضیع، و ان ضیع فقد أثم.» و جاء فی المصدر نفسه، «اطلبوا العلم و تزینوا معه بالحلم و الوقار.» و ایضا: «و تواضعوا لمن تعلمونه العلم؛ و تواضعوا لمن طلبتم منه العلم، و لا تکونوا علماء جبارین فیذهب باطلکم بحقکم [11] .» و جاء فی اخباره ایضا: «لا تطلب العلم لثلاث: لترائی به، و لتباهی به، و لتماری به. و لا تدعه لثلاث: رغبه فی الجهل، و زهاده فی العلم، و استحیاء من الناس، و العلم المصون کالسراج المطبق علیه [12] .» هذا قلیل من کثیر جدا ورد فی معرض حدیث الامام عن الخلق العلمی و الصراحه فی مجابهه قضایا المعرفه و مشکلاتها. نکتفی به ایثارا للایجاز مع الوضوح. [ صفحه 174]

المعرکه بین الطغیان الفردی و الدیمقراطیه، لان المنهج الطغیانی الفردی فی المعرفه کما هو فی السیاسه و الاجتماع، غیر قابل للتطور. انه قولبی تظهر خصائصه الموحده فی کل نتاج للفرد و الجماعه. یری فی کل تطویر زندقه، و فی کل حریه هرطقه. العقل فیه عقل تفرضه سلطه [ صفحه 175] علیا معصومه عن الخطأ راغبه عن کل جدید. أما المنهج الدیمقراطی فی المعرفه کما هو فی السیاسه و الاجتماع فهو شعبی، متحرک؛ للفرد فیه کما للجماعه طابع خاص، یتطور و یتنوع، تظهر فیه الوحده متنوعه، و یظهر فیه التنوع ذا وحده عامه. أما العقل فیه فهو عقل حر، فردی و جماعی فی الوقت نفسه، مستعد دائما للرجوع عن خطأه، تصبح عنده الهرطقه خطأ فی التفکیر، و تتحول الزندقه فی نظره، انحرافا عن الوجه المنطقی السلیم. و انتصرت الدیمقراطیه لأن الحریه العقلیه فی تحرکها و تطورها و استعدادها لمحاسبه نفسها قد انتصرت. و قد احتدمت المعرکه بین الکنیسه و بعض علماء القرون الوسطی، لان المنهج الکنسی منهج مرتبط باسرار دینیه و مسلمات فکریه لا حول له عنها. و لذلک فهو یشجب کل ما لا یتفق مع مقاصد هذه المسلمات و تلک الاسرار. اما منهج الثائرین من علماء القرون الوسطی فهو منهج یؤمن بالتجربه، و یثق بقدره العقل علی التفکیر الحر، و یشجب الاسرار فی کل نشاط اجتماعی أو دینی او سیاسی او اقتصادی. و التجربه لا تکون صحیحه، ما لم تکن حره فی اخضاع کل شی ء، بل فی اخضاع کل وجود لوسائلها الفنیه و طرائقها التکنولوجیه. و انتصر منهج الثائرین من العلماء، لان التجربه التی نادوا بها و انتصروا لها، قد اکتسبت یوما بعد یوم مزیدا

من الجنود، و مزیدا من القوه، و مزیدا من الثقه فی نفوس الناس. و قد احتمدت المعرکه بین الرسول العربی، علیه السلام، و بین المشرکین العرب من خصومه؛ لان منهج المشرکین، منهج تستغله الفئه الحاکمه من [ صفحه 176] قریش؛ تفرض به حقها فی جمع الاتاوه من الناس باسم الاصنام التی کان یعبدون، و تذهب بحق الفصل فی شؤون الناس، باسم السدانه التی بها کانوا یتمتعون. و تفرض بها الفرقه بین القبائل و العائلات لتحفظ بسلطانها الذی کانوا به یسیطرون. فی لحمه حیاتها و سداها، نسیج من الاساطیر، و السطحیه العمیاء، و الجمود المنطوی علی نفسه، و طغیان التقالید. و لان منهج محمد، منهج فی طبیعته التوحید و المساواه، و الکلف بالحریه العقلیه، و السخریه بالاساطیر و التقالید، و التحرر من طغیان الاصنام، و الصنمیه فی مختلف مظاهرها، و هو منهج فی طبیعته الحرکه و التطور، و تناغم تام بین حریه الفرد و حریه الجماعه. فی منهجه دیمقراطیه العقیده التی لا تمیز فردا عن فرد و أمه عن أمه، و فی منهجه شعبیه الفکر الذی به تتسع آفاق العقل، و تفقد به الاسرار السخیفه، و التقالید الرجعیه، عصمتها. و هکذا تزلزلت قاعده الحیاه الجاهلیه فسقطت رؤوس طالما حکمت، و طبقات طالما استبدت، و أساطیر طالما شاعت و انتشرت، و انتصر المنهج الاسلامی، لان العقل الشعبی الدیمقراطی المتحرک قد انتصر و ثبتت رکائزه. و قد احتدمت المعرکه فیما بعد بین الجبریه و القدریه، بین اصحاب الرأی و أصحاب الحدیث، بین الاحرار من المفکرین، و بین عبید الحرف. کانت المعرکه بین هؤلاء و أولئک معرکه غیر فاصله. کما هی فی کل عصر و فی کل حضاره، ینتصر فیها

أصحاب الرأی تاره و یثبت اصحاب الحدیث او الجبریون اقدامهم بها تاره أخری. اما یوم ظهور الامام الصادق، فهو فی الحقیقه یوم اصحاب الرأی من احرار الفکر، الذین [ صفحه 177] لا یتورعون عن الأخذ بکل جدید، و الدخول فی کل تجربه، و القیام بکل محاوله؛ عدتهم فی ذلک کله العقل الحر، العقل الذی یبحث عن الحقیقه فی مصادرها فی غیر تردد أو خوف. انه العقل الذی استطاع ان یری فی العقیده شیئا لا یتعارض مع معنی وجوده و مبرر نشاطه و نضاله. انه العقل الذی وجد لیحیا، لیتنفس الهواء النقی، لینطلق عبر الحدود و التخوم، مستهدیا بطبیعته التی غرست فیه، مستندا الی ما انطوی فی نفسه من توق نحو کل جدید و تحدی کل معضله. انه العقل الذی یؤمن بالحرکه الدائمه، فیعمل و کأن الوجود صفحه خالده یتنقل أبدا بین سطورها فی غیر خوف من العدم. لهذا کله کان الأمام الصادق فی جبهه تناوئ اعداء حریه العقل؛ فکان رحمه الله یربط بین الحریه العقلیه و تمام الایمان، فیقول: «العقل دلیل المؤمن [13] » و یقول أیضا: «دعامه الانسان العقل [14] » کما یروی عنه أنه قال: «لا یفلح من لا یعقل [15] . و لعلی لا أبالغ ان قلت: ان الایمان الاتم فی نظر الامام الصادق هو لایمان الذی یستضی ء بنور العقل: «لان التقلید فی العقلیات لا یصح عند أرباب العقول [16] و الایمان کما اخبرنا الامام فی مناسبات مختلفه هو قضیه عقلیه او علی الاقل من مقتضیات المنهج العقلی السلیم. یضاف الی هذا کله ما رویناه فی الفقره السابقه من اعتقاد الامام ان دعامه الانسان هو عقله و ان من لا عقل له

لا یمکن أن یفلح ابدا. [ صفحه 178] و المعجب حقا أن الامام من القائلین بوجود العقل فطره. و اذن، فکل ما یحد من نشاط هذا العقل او یقضی علیه، هو محاربه صریحه لفطره الله التی خلق الناس علیها. و ها هو القرآن الکریم نفسه یشیر الی هذه الظاهره فی معرض البرهنه علی وجود الله فیقول: «أفی الله شک فاطر السموات و الارض؟» فکأن القرآن هنا انما یعتبر الشک فی وجود اله، شکا فی فطره الناس، فی جوهر العقل الذی عرسته العنایه الالهیه و طالبتنا بتنمیته و رعایته. و هکذا یتبین لنا بعد هذه المقدمات أن الصدق العلمی و المنهج العقلی فی تمحیص الحقائق هما القاعدتان اللتان انطلق منهما الامام لا نشاء مدرسته العلمیه، و مجابهه المشکلات التی تعترضه. بالحلول التی یستوحیها من هاتین القاعدتین. و بفضل هاتین القاعدتین ننعم نحن الیوم بتراث حضاری، هو من تراث الانسانیه فی مرکز الصداره. و لا یزال تراثنا هذا، قادرا علی تزویدنا بأسس نهضه جدیده، و معاوده نشاطنا السابق فی الاسهام بخدمه قضایا البشر و التعرف الی حقائق الطبیعه و الانسان. أما الفروع العلمیه و الفکریه التی شارک فیها الامام فهی تلک التی عرفها عصره و تمیزت بها حضاره الاسلام فی أواخر القرن الاول و اواسط القرن الثانی من الهجره. و هی: الحکمه - علم الکلام - علم الطبیعیات و الکیمیاء - علم اللغه و النحو و الصرف - علم الحدیث - علم الفقه - علم الاصول الخ... [ صفحه 179]

من القضایا و الحقائق التی کان یسلم بها المؤمنون من قبل، اما لسلامه فطرتهم، ان لانشغالهم بالفتوح و همومها، و الجهاد و مسؤولیاته، عنها. و لکن الواقع أن العرب المسلمین لم یکادوا یتصلون بأصحاب الادیان الاخری من عرب و عجم، و لم یکادوا یستقرون فیما فتح الله علیهم من الارض، و رزقهم من الطیبات، و هیأ لهم من السلطان، حتی بدأت التناقضات تظهر عندهم، و الاسئله المتعلقه بالایمان و الذات الالهیه و حریه الانسان و الخلود و الوجود و العدم تبعث رغبه عنیفه فی أنفسهم، فی التعرف علی أجوبتها. و کانت هذه الرغبه بادی ء الامر رغبه حییه خجله، قلقه الخطی، غامضه المحجه، ثم اشتد عودها و ظهرت ضرورتها، فأقبل المفکرون من المسلمین یعیدون النظر فی کل ما کان عندهم من المسلمات و البدهیات الاعتقادیه، یستعینون تاره بمنطق الیونانیین، و تاره أخری بفلسفه الافلاطوینه الحدیثه التی کان لها تأثیر کبیر فی توجیه التفکیر الاسلامی. لقد وجد یومئذ من ینکر وجود الله مستعینا علی اثبات وجهه نظره بالمنطق الیونانی و التراث الافلاطونی الحدیث أیضا، و وجد یومئذ من یحمل [ صفحه 180] الانسان مسؤولیه عمله، او من یرفع عنه کل مسؤولیه و یبرؤه من کل اثم. و قد استعان کل منهما بالمنطق الیونانی او بالتراث اللاهوتی الذی عرفته مدارس الاسکندریه و الرها و قنسرین او غیرها من مدارس الشرق الاوسط. و أصبح الاسلام فی حاجه ماسه الی من یدفع عنه شبهات الزنادقه، و الدهریه، و خصومه من سدنه الادیان الاخری. أصبح الاسلام فی حاجه الی من یکشف عن روعه التوحید فیه، و معنی المسؤولیه الاخلاقیه عنده، و معنی الحشر و الحساب و العقاب و الجنه و النار

الخ. فظهرت التیارات المختلفه و ارتسمت فی آفاق الفکر الاسلام، المذاهب المتباینه فی وسائلها، و المتفقه فی اهدافها و مقاصدها. فسمیت مجموعه هذه الاجتهادات، و الدفوعات المبنیه علی المنطق المنظم و الاستدلال العقلی (بعلم الکلام.) و طبیعی أننا سنکتفی فیما یلی بعرض خلاصه قصیره جدا لمشارکه الامام الصادق ابی عبدالله رحمه الله فی تحقیق قضایا هذا العلم و تمحیص مشکلاته. روی عنه أنه قد املی علی المفضل ابن ابی العوجاء رساله فی الوجود و التوحید، و هی رساله ضافیه لا سبیل الی نقل نصوصها کامله کما وردت لطولها. و ذلک نکتفی بذکر اهم ما ورد منها: بدأ الصادق رسالته هذه بالتحدث عن عقلانیه معنی وجود الله، و ان نظام الطبیعه الخارق فی دقته، و الرائع فی تسلسل حلقاته، و المماسک فی أجزائه، یفرض علینا ان نرفض فکره المصادفه فی تجمع هذه الکائنات، و فکره خلود الماده، تلک التی یقول بها الدهریه و الملحدون. هذا فیما یتعلق بالحلقه الاولی من الرساله. أما فی الحلقه الثانیه فقد [ صفحه 181] تحدث رحمه الله عن الحیوان و أنواعه، و الحکمه فی خلقه مفصلا موضحا مفندا اقوال الخصوم، ثم ربط تفصیله لخصائص الکائنات الحیه، انواعها، و طبقاتها، بفکره الله و وجود الخالق و المخلوق. و فی الیوم الثالث بدأ یملی حلقته الثالثه؛ فتحدث مطولا عن نظام الکواکب العجیب، و عقلانیه تنظیم الاجواء، و علاقه الانسان بهذه و تلک رابطا هذا کله ایضا بفکره الوجود الالهی و وحدانیته. و فی الیوم الرابع تحدث عن الاوبئه و الامراض و الآفات المختلفه التی تصیب الانسان و الحیوان و النبات و عقلانیه علاقتها بخالق الوجود و وحدانیته أیضا. کما نسبت الی الامام الصادق رساله «الاهلیلجه»

التی انکر صاحب الفهرست، ابن الندیم، نسبتها الیه، و قرر استحاله هذه النسبه. و لکن الجمهور من اتباع الامام یؤکدون صحه نسبتها رغم خلوها من الاسانید التاریخیه الی تسندها. و تأکیدهم هذا راجع الی ما فی الرساله من اشارات تدل دلاله واضحه علی ضروره صدورها عن الامام. و مهما یکن الامر فان الامام الصادق کان أحد رواد علم الکلام ما فی ذلک ریب، و أول ما کان یسعی الیه هؤلاء الرواد و علی رأسهم الامام نفسه، هو اثبات وجود الله و وحدانیته و علاقه صفاته به. و رساله الاهلیلجه محاوله تشبه الرساله السابقه التی أملاها الامام الصادق علی المفضل ابن ابی العوجاء و خلاصتها: الزام أحد الاطباء المنکرین لوجود الله، خلاف ما یذهب الیه، و ذلک عن طریق تبنی مقدماته الخاصه [ صفحه 182] بنظریاته الطبیه، و الاستشهاد بحقائقه الطبیه المسلمه، ثم الخروج منها کلها الی اثبات الوجود الالهی و وحدانیته و تنزیهه عن التجسیم. و خلاصه رأی الامام فی هذه القضایا الکلامیه هی ما یلی: 1- أن الله موجود، واحد، خالد أبدی، خلق الخلق من العدم، بارادته کانوا، و بارادته یزولون. 2- أن الله لا یوصف بصفات مادیه، فلیس کمثله شی ء. قال الامام خلال بعض ردوده فیما رواه الکافی فی باب «النهی عن الجسم و الصوره»: «لا جسم و لا صوره، و هو مجسم الاجسام، و مصور الصور، لم یتجزأ و لم یتناه، و لم یتزاید و لم یتناقص. لو کان کما یقولون لم یکن بین الخالق و المخلوق فرق و لا بین المنشی ء و المنشأ، لکن هو المنشی ء، فرق بین جسمه و صوره و أنشأه، اذ لا یشبهه شی ء و لا یشبه هو شیئا.

2 3- أن الله قدیم غیر حادث. و قد فند الامام حجج القائلین بالحدوث مؤولا الآیات القرآنیه المتشابهه التی قد یفهم منها، غیر الراسخین فی العلم، شیئا یدل علی الحدوث من مثل قول الله تعالی: «ما یکون من نجوی ثلاثه الا هو رابعهم و لا خمسه الا هو سادسهم و لا أدنی من ذلک و لا أکثر الا هو معهم أینما کانوا» الایه. فقال الصادق مؤولا هذا النص القرآنی الحکیم کما ورد فی باب الحرکه و الانتقال من کتاب «التوحید»: «هو واحد، واحدی الذات؛ بائن من خلقه، و بذلک وصف نفسه. و هو بکل شی ء محیط بالاشراف و الاحاطه و القدره. لا یغرب عنه ذره فی السموات و لا فی الارض، و لا أصغر و لا أکبر، بالاحاطه و العلم لا [ صفحه 183] بالذات، لان الاماکن عنده محدوده تحویها حدود اربعه، فاذا کان بالذات لزمتها الحوایه.» 4 - أن الله ذات لا تدرکها الابصار فی الدنیا و آخره، فی حیاه و موت، یستوی فی ذلک،کل الناس، و کل المخلوقات علی اختلاف درجاتهم و تباین أعمالهم و حظوظهم من رضی الله و رضوانه. و قد اجاب الامام علی سؤال معاویه بن وهب حول: هل رأی رسول الله ربه؟ و علی ای صوره رآه؟ و ما جاء فی السنه من ان المؤمنین یرون ربهم یوم القیمه فی الجنه؟ فکانت خلاصه جوابه: ان رؤیه النبی علیه السلام هی رؤیه بالقلب لا بالبصر و کذلک شأن المؤمنین حین یکونون ففی الجنه فیرون ربهم. أما القضایا الکلامیه الاخری، التی امتلأت بها کتب علماء الکلام، من مثل فکره العدل و قدم القرآن و حدوثه و مسؤلیه الانسان عن اعماله مما دبجت

له آلاف الصفحات فی مئات الکتب فلم یشارک فیها الامام مشارکه مباشره فعاله واسعه المدی فی حدود تصدیه لقضیه «الکلام» الاساسیه التی هی وجودالله و وحدانیته و تنزیهه عزوجل.

لا نشک فی الله ابدا. أما تری الشمس و القمر و اللیل و النهار یلجان فلا یتشتبهان و یرجعان، قد اضطرا لیس لهما مکان الا مکانهما؟ فان کانا یقدران علی ان یذهبا فلم لا یصیر اللیل نهارا و النهار لیلا؟ لقد اضطرا الی دوامهما و الذی اضطرهما هو أحکم منهما و أکبر. قال الزندیق: صدقت. ثم قال ابوعبدالله: یاعبدالملک: ان الذی تذهبون الیه وتظنون أنه الدهر، ان کان الدهر یذهب بهم فلم لا یردهم؟ و ان کان یردهم فلم لا یذهب بهم؟ القوم مضطرون و انت تعلم ذلک. ثم لم السماء مرفوعه، و الارض موضوعه، فلا تنحدر السماء الی الارض و لا تنحدر الأرض فوق طباقها، فیتماسکان و ینماسک من علیهما؟ قال الزندیق: امسکهما الله ربهما و سیدهما. و تقول الروایه ان الزندیق بعد مجالسه للامام رضی الله عنه قدآمن. و أنه قد أصبح من تلامذته. و ان الامام الصادق قد قال لهشام بن الحکم: خذه الیک. فعلمه هشام و حسنت طهارته حتی رضی بها الامام الصادق ابوعبدالله. هذه واحده من المناظرات التی ترویها کتب الکافی و بحار الانوار و اعیان الشیعه و غیرها مما امتلأت به المکتبه الاسلامیه. و طبیعی اننی لم انقلها بنصها تماما - فقد ادخلت علیها تعدیلا طفیفا - لکی أضع بین یدی [ صفحه 186] القاری ء صوره کامله لمجالسه و مناظراته. و من الخیر لمن یرغب فی التزود من هذه المجالس و المناظرات ان یرجع الی مصادرها المعهوده.

منهم المئات و الآلاف. اذ لم یعودوا فی صحراء صافیهالادیم، بسیطه المأکل، هادئه، بعیده عن مفاجآت الحکم و السیاسه، و مشاکل الرزق الیومیه، لم یعد العرب فی مثل هذه البیئه. و لذلک فرضت علیهم ظروف حیاتهم ان یهتموا بالطب والاطباء. و کانت لکل عالم من علمائهم الخالدین، مشارکه فی هذا العلم؛ و علی رأسهم الامام الصادق نفسه. و الحق ان العقائد و التقالید لم تقف دون انتشار هذا العلم شأنها مع العلوم النظریه. و لهذا انتشرت الطباعه و ذاعت کتب الطب و أصبح هذا العلم ضروره لا یستغنی عنها کبار المثقفین و اوساطهم. و کان من رأی الامام الصادق أن کتاب الله تعالی قد أوجز مهمه الطبابه فی هذه الکلمات الثلاثه التی أوردها فی معرض النصیحه و التوجیه: «کلوا و اشربوا و لا تسرفوا» و حاء فی رساله المفضل ابن ابی العوجاء ما یدل علی علم الامام بفنون من الاشربه، و الاطعمه، و انواعها، و تأثیرها، وعلاقتها بطبائع الانسان؛ ثم الادویه [ صفحه 187] و فوائدها. و جاء مثل ذلک ایضا فی رساله «الاهیلجه» التی ناظر فیها الطبیب الهندی؛ فقد اورد خلال هذه المناظره من الاستشهادات و الاشارات الطبیه، و ذکر من اسماء الادویه ما یدل علی معرفته بالثقافه الطبیه عهد ذاک. و الحقیقه أن الطب فی القرن الهجری الثانی علم نظری اکثر منه عملی. فقد کان العلماء فیه یعتمدون علی مقدمات نظریه، ینقصها التمحیص و التحقیق و الاختبار العملی، و لهذا لم یکن علم الطب من السعه و الشمول و الاختصاص کما هوالیوم. و لهذا کله ایضا کان علم الطب فرعا من الفروع التی یفرض علی کل متفلسف أو دارس فلسفه، ان یضطلع بها، ویطلع

علی اسرارها. و بقی الامر کذلک حتی عهد متأخر من العصر العباسی. کان من تخصصوا فی تطبیب الناس، و سموا بالاطباء، مطالبین ایضا بالاطلاع علی الابحاث الفلسفیه النظریه التی فصلت الیوم فصلا تاما عن العلوم التطبیقیه کلها من طب و هندسه و غیرهما. و قد نسبت الی الامام نصائح صحیه و توجیهات طبیه منها: «انا اهل بیت لا تتداوی الا بافاضه الماءالبارد یصب علینا.» «ان لکل ثمره سما فاذا اتیتم بها فأمسوها الماء و اغمسوها فی الماء» و الرجوع الی کتاب الاطعمه و الاشربه یطلع القاری علی کثیر من هذه التوصیات و التوجیهات الطبیه. [ صفحه 188]

یعنونه، و الغایه التی کانوا الیها یقصدون. و المعروف أیضا أن أحد أساتذه العرب الاولین فی الکیمیاء هو جابر بن حیان، صاحب عده اکتشافات فی حقل الحوامض و الزیوت. [ صفحه 189] و جابر بن حیان هذا، هو تلمیذ من تلامذه الامام الصادق. أخذ عنه هذا العلم، ثم تابع جهوده حتی أصبح بعد أستاذه مرجعا للدارسین. و قد تحدث کثیرون من رجال الاستشراق و علماء العرب المحدثین عن جابر بن حیان هذا، و علاقته باستاذه الامام. من بینهم کراوس الذی أثبت تشیع جابر. و الاستاذ أحمد زکی الذی فند الأوهام المتعلقه بحقیقه شخصیته و المسائل التی کان ینسبها الی استأذه الصادق (ع).

سلطه الشیخ الی سلطه الحکومه المنظمه. فلبست الحکمه بفضل هذه الظروف الجدیده، لبوسا آخر غیر لبوسها، و حاولت علی طریقتها فی التلخیص الشدید أن تعطی حلولها القصیره الواضحه لأعقد المشکلات التی کانت تعترض المجتمعات الاسلامیه یومذاک. و نحن رغم اعترافنا بظهور المجلدات الکبیره التی یعالج أصحابها مشکله أخلاقیه علی حده، او مشلکه سیاسیه، و أخری اجتماعیه، فاننا لا یسعنا الا أن نعترف أیضا بأن الحکمه قد بقیت فی أوساط هذه المجتمعات، متداوله بین الناس، تمثل جانبا مهما من ثقافتهم، و تصور جزءأ غیر ضئیل من معنی حضارتهم. و ما تزال ثقافه العامه حتی یومنا هذا ثقافه مرکزه فی مجموعه الحکم التی یتداولها الابناء عن الآباء،و التی بها یفصلون فی کثیر من القضایا، و التی بها یحددون سیرهم و سلوکهم و النجاح الاجتماعی الذی سجلوه. فاذا صح ما ذکرناه فی الفقرات السابقه، فقد وجب علینا أن نری فی حکم الامام الصادق، هذا اللون من الثقافه التی تحمل طابعا قومیا و حضاریا فی الوقت نفسه. و ها نحن نورد فیما یلی بعضا من هذه الحکم. 1- ان الثواب علی قدر العقل. 2 - أکمل الناس عقلا أحسنهم خلقا. [ صفحه 191] 3 - کمال العقل فی ثلاث: التواضع لله، و حسن الیقین، و الصمت الا من خیر. 4 - من فرط تورط، و من خان العاقبه تثبت عن الدخول فیما لا یعلم. 5 - العلماء أمناء، و الانقیاء حصون، و الاوصیاء ساده. 6 - لا یقبل الله عملا الا بمعرفه،و لا معرفه الا بعمل، فمن عرف دلته المعرفه، علی العمل، و من لا یعمل فلا معرفه له، ألا ان الایمان بعضه من بعض. 7 - المؤمن اذا

غضب لم یخرجه غضبه من حق، و اذا رضی لم یدخله رضاه فی باطل. 8 - ان الله بعدله و قسطه جعل الروح و الراحه فی الیقین و الرضا، و جعل الهم و الحزن فی الشک و السخط. 9 - لا تشعروا قلوبکم الاشتغال بما قد فات، فتشغلوا أذهانکم عن الاستعداد لما لم یأت. 10 - من أنصف الناس من نفسه رضی به حکما لغیره. 11- ان الحسد یأکل الایمان ما تأکل النار الحطب. 12 - ما من أحد یتیه الا من ذله فی نفسه. 13 - أولی الناس بالعفو أقدرهم علی العقوبه، و أنقص الناس عقلا من ظلم من دونه، و لم یصفح عمن اعتذر الیه. 14 - احذر من الناس ثلاثه: الخائن، و الظلوم، و النمام، لأن من خان لک خانک، و من ظلم لک سیظلمک، و من نم الیک سینم علیک. [ صفحه 192] 15- ثلاثه اشیاء یحتاج الیها الناس طرا: الامن، و العدل، و الخصب. 16 - ثلاثه تکدر العیش: السلطان الجائر، و الجار السوء، و المرأه البذیئه. 17 - لا تفتش الناس فتبقی بلا صدیق. 18- ان من أجاب علی کلما یسأل لمجنون. 19- المؤمن یداری و لا یماری. 20 - من حقیقه الایمان أن تؤثر الحق و ان ضرک، علی الباطل و ان نفعک، و الا یجوز منطقک عملک. هذه عشرون حکمه أوردها لا علی سبیل الحصر بل فی معرض التمثیل. فقد روی کل من أصحاب: الکافی و حلیه الاولیاء و البحار و غیرهم عشرات من مثل هذه الحکم التی لخص بها الامام تلخیصا معجبا حقا، وجهه نظره فی کثیر من قضایا الانسان و المجتمع. و قد حاولت کما

یلاحظ القاری ء أن أنقل من هذه الحکم أصنافا متنوعه بحیث یستطیع بعد قراءتها أن یکون فکره عن تقریبیه عن شخصیه الامام و طریقه معالجته لکل ما یعرض له. و فی رأیی أن هذه الخطوط، التی نسمیها الحکم، تستطیع ان تعطی لو جمعت و نسقت و نظمت، اللوحه التالیه: یقول الامام: ما معناه «أنا مؤمن بالانسان العاقل، لان العقل فی نظری هو دلیل صاحبه الی الحقیقه، و الحقیقه الکبری هی الله. و اذن [ صفحه 193] فطریق المؤمن الی الله هو طریق العقل. ینتج عن هذا، أن الثواب الذی یثاب به المؤمن هو فی حدود ما یعقله من الخیر و یؤمن به. فلا یفعل الخیر تقلیدا و خضوعا لمن هو اکبر منه،او خوفا من المجتمع الذی یراقبه، بل یفعله لانه مقتنع به، مؤمن بضرورته، واثق من حسن نتائجه، مدرک لرضا الله عنه. و لیس العقل فی رأیی عملیه وعی و ادراک فقط، ففعالیته لا تکون الا حین یرتبط بمفهوم أخلاقی خاص. یرتبط بالتواضع، و الصدق، و الاستقامه، و حسن الظن بالناس، و الصمت عن کل شی ء الا فیما ینفع الناس و یرضی الله. و هو مرتبط ایضا بالاعتدال فی کل شی ء، فی الحب و الکره، و الکرم و البخل، و السرعه و البط ء، فلا افراط و لا تفریط. أما العلم ففی قاعدته حسن الاخلاق. و قیمه العلم فی تطبیقه. لان المعرفه التی لا تدفع صاحبها الی العمل شی ء غیر موجود. و ینتقل الامام بعد ذلک فیحدثنا بما معناه، عما نسمیه الیوم ب «الخلق المتحضر. فلا یسیر فیه المرء مع شهواته و ینسی ما التزمه من قواعد العمل فی حیاته، حین یستفزه الغضب، او یرضیه الغنی

و السلطان، فالمؤمن ای المتحضر الذی یعیش انسانیته عیشا حقیقیا هو الذی لا ینسی الحق عند غضبه و لا یقبل بالدخول فی الباطل عنده رضاه. و کم یعجبنی أن اکتشف خلال هذه الحکم خطوطا رائعه یصور بها الامام أحوال النفس الانسانیه، فی اطمئنانها و قلقها، و حزمها و ترددها، و شکواها و رضاها، و ما یکمن فیها من عقد نفسیه عجیبه، تحاول أن [ صفحه 194] تعوض عنها تعویضا، یهوی بصاحبها فی مهاوی الهلکه و الفضیحه. و کم یعجبنی أیضا ان یصور فی هذه الحکم معنی النبل فی القوه، و السماحه فی القدره. أو لیس قد جعل الهم و الحزن، فی الشک والسخط، و الحزم، فی العمل للمستقبل، و نسیان الماضی و اخطائه؟ و جعل التخریب النفسی الهدام، فیما یورثه الحسد لصاحبه؟ أو لیس قد جعل من التیه، تعویضا عن شعور الانسان بحقاره نفسه؛ فهو یحاول بمظاهر تیهه و کبریائه أن یخفی شعوره بالحقاره؟ و قل مثل ذلک حین یحدثنا عن الامن، و العدل، و الخصب، و یخوفنا من جور السلطان، و جار السوء، و المرأه البذیئه فی عصر کانت مصائر الناس فیه مرتبطه باراده حاکم فرد. و کم هو رقیق و لطیف حین یصر علینا ألا نبالغ فی محاسبه الصدیق فنخسره، و الاغترار بعلمنا فننفضح، و الشده فی مداراه الناس فنقع فی رذیله النفاق و الممالأه. و أخیرا یرسل الامام مقیاسه الدقیق لانسانیه الانسان فیقول ما معناه: ان ایثار الحق مع ضرره، و مجانبه الباطل مع نفعه، و العمل فی حدود منطقنا و تفکیرنا هو شی ء من الایمان بل هو حقیقه الایمان. و الخلاصه ان الامام هنا انما یضع بین ایدی الاحفاد خلاصه تجاربه،

و کتاب حیاته، مرسلا عبر الدهور، معلما، و فیصلا بین الحق و الباطل. انه فی هذه الکلمات یبدو صاحب منهج علمی و رائد سلوک أخلاقی، و واضع قاعده للعقلانیه فی ثقافه المسلمین، و داعیا الی الله، بحق الله [ صفحه 195] علیه فی الدعوه الی الخیر، و محللا لجوانب خفیه من عقد النفس الانسانیه و التواءاتها. و لعل اطلاع القاری ء علی مجموع هذه الحکم فی مصادرها المذکوره آنفا ان یساعده علی تکمیل صوره الامام باضافه خطوط جدیده الیها.

ذکر اخذه عن الامام، ابن حجر فی الصواعق،و ابونعیم فی حلیه الاولیاء، و ابن الصباغ فی الفصول و غیرهم. سفیان الثوری: و هو من ابناء الکوفه؛ ناظر الصادق و اخذ عنه. و قد ذکر اخذه عن الامام، ابونعیم فی حلیه الاولیاء، و الشافعی فی المطالب، و الشیخ سلیمان بن الینابیع، و غیرهم. و هو فی اهمیه اصحاب المذاهب. فله مذهب معروف و طریقه کانت شائعه. یحیی بن سعید الانصاری، و ابن جریج، و القطان، و ایوب السجستانی، و محمد ابن اسحاق و غیرهم ممن ذکرهم اصحاب الکتب التالیه:الخلاصه، و الینا بیع، و المطالب، و نور الابصار، و الصواعق الخ. و أما أشهرهم من الشیعه فمنهم: أبان بن تغلب: و قد روی عن الامام 30 «ثلاثین» الف حدیث. و کان متخصصا بالحدیث و الکلام. اسحاق الصیرفی: و هو من بیت شیعی کبیر روی عن الامام الصادق و ولده الامام الکاظم رحمهماالله. اسماعیل الصیرفی، ابوحمزه الثمالی، و جابر الجعفی، و بکیر بن أعین، و جمیل بن دراج، و حفص بن سالم، و حماد بن عثمان، و هشام بن الحکم، [ صفحه 197] و المفضل بن عمر، و غیرهم کثیر جدا ممن وردت اسماءهم و تراجمهم عند الکشی فی رجاله، و الشیخ فی رجاله، و العلامه فی الخلاصه الخ.

متمم لکتاب لا شی ء مستقل بنفسه. و قد کتبت فی حدود الضروره الماسه. مع العلم ان شخصیه الامام کما ذکرت فی المقدمه أحوج ما تکون الی مؤرخین یکرسون له الکثیر من الوقت،و الکثیر من الجهد، لجمع أخباره و تنسیقها، و التعلیق علیها. و فی رأیی أنه ما زال من الوقت متسع لتحقیق هذه الخدمه الجلی لتاریخ الاسلام و المسلمین.