الامام الصادق علیه السلام عطر النبوه و منهج حیاه

اشاره

المؤلف: حسین ابراهیم الحاج حسن

النشر : حسین ابراهیم الحاج حسن

الطبعه: الثانی

طبع فی سنه: 1428 ق / 2007 م

تقدیم

بسم الله الرحمن الرحیم قال تعالی: (انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا) صدق الله العلی العظیم. [الأحزاب الآیه: 33]. العظماء من العلماء قلیلون فی کل حقبه من حقبات التاریخ، و أقل منهم الذین یتحملون عب ء الرسالات الانسانیه، شرحا، و فهما، و جهادا، و کفاحا من أجل ابقاء کلمه الله العلیا، و أقل و أقل الذین یخلدون بفضل معطیاتهم الجلیله، و أعمالهم النبیله و علومهم الخیره الکریمه عبر التاریخ هؤلاء هم صفوه الصفوه، و من هؤلاء العظماء و العباقره العلماء کان الامام جعفر الصادق علیه سلام الله. و أبوعبدالله غنی عن التعریف فهو ریحانه قریش و عمید آل البیت تهفو الیه القلوب و تشرئب نحوه الأعناق من کل حدب وصوب و کل یرید ان یغترف من بحر علمه ما یحتاج الیه. و هل یمکننی الاحاطه بالامام جعفر الصادق علیهم السلام و علومه و آثاره و حکمه و موافقه، و هل یمکن افراغ البحر بصدفه؟. کان الامام الصادق اماما للمسلمین کافه، من کل بقاع الأرض، تشد الیه الرحال من أقاصی البلاد طلبا للعلم و المعرفه، و شرحا لقضایا دینیه و علمیه و اجتماعیه؛ کان یستنبط الأحکام الشرعیه من القرآن الکریم، و سنه جده رسول رب العالمین، تلبیه لما کانت تطرحه الحیاه الاجتماعیه بوقائعها و مشاکلها، و لم یکن یرقی الی وضع قواعد مذهب معین لفئه معینه، و انما غایته تقدیم العلم و المعرفه [ صفحه 6] للطالب مما أخذه عن آبائه الأوصیاء الکرام، و عن جده الرسول الأعظم رسول الهدی و الرحمه. و الدلیل علی

ذلک تلامذته، أصحاب المذاهب الأقصاب أمثال أبی حنیفه و مالک بن أنس و سفیان بن عیینه، و سفیان الثوری و هشام بن الحکم و غیرهم من رؤساء المذاهب الاسلامیه المختلفه و جهابذه العلم. و بعباره صریحه کان ینشر مذهب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، بصیغ متطوره لحاضر سعید و مستقبل اجتماعی متقدم. ان الأقوال و النعوت التی تبرز دور الامام الصادق علیهم السلام و تظهر علو مقامه و سمو فضله قد صدرت عن کبار علماء الاسلام من شتی الفرق و المذاهب، و ما زالت آثارها باقیه حتی الآن، و الحوزات العلمیه الیوم هی امتداد لتلک الحوزه العلمیه العظیمه. و الامام الصادق هو صاحب مدرسه عظیمه جدا مدت جذورها عمق التاریخ و بقیت مبارکه طیبه أصلها راسخ فی الأرض و فروعها فی السماء تؤتی أکلها کل حین باذن ربها. و صاحب المدرسه هذه وحده موسوعه علمیه، تقف وراء طاقاته التکوینیه المتینه أسباب جلیله ساهمت جمیعها فی شحن المعارف الواسعه الی فکره المرکز، و ارادته المعتصمه بالمران الأصیل. لکن کل هذه الطاقات المبارکه، و ان تکن متنوعه المواهب، فهی موحده القصد و المخرج، و تصب کلها فی بوتقه واحده بوتقه بناء مجتمع صالح. لذلک یمکننا اعتبار الامام جعفر الصادق خطا سیاسیا قائما بذائه، ولکنه ملون بولائه الامامی فی اداره شؤون الأمه الاسلامیه و صیانتها من الضیاع و الهدر. و هنا لا بد لنا من طرح سؤال یتناوله أکثر الناس، و هو تعاطی الامام علیه السلام السیاسه؟ و هل نجح فی ممارستها؟ و کیف وفق بینها و بین العقیده؟ هذا و اننی قد قسمت الکتاب الی سته فصول، تتضمن سیرته الکریمه، و دعوته الاصلاحیه، و دوره فی الحیاه الاجتماعیه،

و ادب الامام علیه السلام. [ صفحه 7]

کلمه شکر و تقدیر

هذه المباراه و البحوث التی تقدم للمشارکه فی مهرجان عظیم لکوکب عظیم، من کواکب الاسلام، أضاء الدنیا بنمیر علمه، و عطر الحیاه بأریج أخلاقه، و بعث فی ضمیر الأمه الاسلامیه الجهاد الأمثل لمستقبل أفضل، تعد هذه المباراه الفکریه و العلمیه و الأدبیه من أفضل الأعمال الداله علی مدی تعلق الأمه بعظمائها العظام، و رجالاتها الکرام، و تاریخها الاسلامی العریق، و بصوره خاصه فی هذه الأیام الصعبه التی تحاک فیها المؤامرات، و تشن فیها الحملات من الغزو الثقافی و الفکری من قبل أعداء الأمه المستکبرین، لقطع الأواصر التی تشدها التی تراثها الاسلامی و عقیدتها الاسلامیه. تعد هذه المباراه لقاء أخویا تتآلف فیه قلوب أبناء الأمه علی اختلاف مذاهبهم و تتعانق فیه الأقلام الاسلامیه الملتزمه لتبدید سحب الطمس و التزییف التی مورست و ما زالت تمارس لاقصاء رساله الاسلام عن واقع الحیاه. کما تعد أیضا مناسبه کریمه للحوار و تلاقح الأفکار و تبادل الآراء لاختیار خلاصه جهود المشارکین الفکریه لتعریف الأمه بالمزید من عظمائها، شامخه فی الأفق العلمی و الجهاد الفکری. ذلک هو: الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام الذی کان کالأئمه السابقین حامیا لرساله الاسلام، مدافعا عن المستضعفین بمواقفه التاریخیه المشهوده، و تصدیه لمناظره الفرق الضاله، و مجاهدا صابرا بما لاقی من مؤامرات أمویه و عباسیه، و عالما متألقا بما خلفه من تراث علمی ضخم غزیر فی مختلف مجالات العلم و المعرفه. فتحیه شکر و تقدیر لکل من ساهم بهذه الدراسات و البحوث العلمیه فی سبیل [ صفحه 8] الافاده و التنویر. و احیاء القضایا الکبری فی المجتمع الانسانی. و لا أری أیه قیمه لدراسه أو رساله ما

لم تکن فی خدمه قضیه انسانیه فی مجتمع انسانی. و لا یطیب قلم باحث أو کاتب ما لم یعالج قضیه کبری یتبناها و یعیش أهدافها الشاهده علی صحتها؛ لأن القضایا الجلیله هی الشعاع الذی یستضی ء به فکرنا، والدافع لأشواقنا و المحیی لوجداننا و عقیدتنا. ان جهودکم المشکوره التی وجهت الدعوه العامه لتقدیم دراسه جدیده عن الامام جعفر بن محمد الصادق، شبیهه هی بالدراسات الناجحه التی قدمت عن الأئمه المعصومین السابقین و کان لی الشرف بالمشارکه فیها و القضیه العظیمه التی غاصوا بها و حملوها علی عاتقهم أمانه هی ذاتها عندهم جمیعا علیهم السلام. و من أجل هذه القضیه العظیمه شهر الامام علی علیه السلام سیفه ذا الفقار و قصف الامام الحسن علیه السلام حسامه، حقنا للدماء، وصونا لوحده المسلمین. و من أجل القضیه نفسها سار الامام الحسین علیه السلام من مکه الی کربلاء لا بسا عباءه جده التی ما طاب له الا أن یصبغها بدماء وریده الشریف. هذه الدماء الزکیه التی قال عنها جده النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم: «ان فی دماء الحسین حراره لا تبرد فی قلوب المؤمنین مدی الحیاه». و من أجل القضیه جاهد الامام السجاد زین العابدین و استشهد مسموما علی أیدی الحکام الأمویین المجرمین. و من أجلها أیضا ناضل الامام الباقر علیه السلام و استشهد بعد أن ساهم ببناء المدرسه الکبری التی أتمها و نهض بها ولده الامام الصادق علیه السلام الذی نعیش مع علمه و فکره و ثقافته فی هذه الأیام المبارکه و نستلهم من جهوده النضالیه و سیرته المثالیه و أخلاقه المحمدیه و تعالیمه الاسلامیه الخالده علی صدر الزمان مهما ساءت الظروف و الأحوال. لقد کانت القضیه واحده، ولکن التعبیر عنها قد

جاء مع کل واحد من کواکب الاسلام المشرقه، بلون میزه عن الآخر. فشکرا جزیلا لجهودکم التی حرکت فی نفسی شوقا سامیا أتلمظ به طمعا لذیذا من لقاح العنفوان و الکرامه تحیا به کل النفوس التی تأبی الذل و الهوان و ترغب فی صون الکرامه الانسانیه و الرساله الاسلامیه علی مدی الزمان. [ صفحه 9]

توطئه

اشاره

نداء القلم: أیها القلم الرفیق الأمین اسمع ندائی و لب دعوتی لقد وجهت الیک بالأمس دعوه تنادیک الی ولوج مأدبه خاصه من المآدب الحسینیه الکریمه فلبیت النداء مشکورا. ثم تتالی الیک النداء مشفوعا برایه خضراء عصرت منها زیتا لسراجک تکحلت به نورا الی دار الامام السجاد، دار الجهاد و الأمجاد. ثم جاءک بالأمس القریب نداء ثالث یشدک الی داره الامام الباقر فسهرت معه اللیالی الطویله حتی شروق الصباح الأبیض فهرولت مسرعا مشتاقا تلبس رداء الصبر مجاهدا عزیزا. و الیوم یا قلمی الأمین تأتیک دعوه جدیده أشعر أنها مثل الدعوات السابقات تهزنی هزا، فهل تهزک أنت و تلبی النداء؟. قال القلم: ان بی تعبا شدیدا لأننی أجاهد معک باستمرار، و أنت أعلم بحالی معک. فرحت أطبع علی ثغره قبلاتی الحاره التی تشرح بالنشوه و تفیض بالحنان الی أن استعاد نشاطه و وعیه و استوعب ما أنا أستحثه الیه. فیا صدیقی الوفی ویا رفیقی الأبی أعرف جیدا کم أجور علیک و کم أحملک من الأثقال و ذلک لأنی أدرک أن فیک شوقا حارا یدفعک الی اقتحام حلبات المصارعه مع أقلام حره جریئه جاءتک من جمیع البلدان العربیه. کما أدرک أیضا أنک صیاد ماهر تعرف کیف تقتنص الکلمات فتلبسها زیا جمیلا و لونا بهیجا و سحرا [ صفحه 10] جلیلا، فأنت فنان ماهر

یا قلمی الجیب، و أنت غواص قادر یا صدیقی العزیز تغوص الی أعماق البحار لتأتی بالدرر الثمینه و اللآلی ء الکریمه. و أنت مراقب ساهر تقتفی أثر الخطوات الکبیره لتأخذ من وقعها قوه ساحره تزنر بها خصر الکلمات. عندها اهتز القلم فی کفی و اعترته نشوه غریبه و انتفاضه نشطه و قال: لبیک، لبیک اننی قبلت الدعوه و أنا بین یدیک رفیقا مطیعا و صدیقا صدوقا، ألبی النداء فابرنی بسکینک ما شئت و اسقنی من دیمه هطول لا ینقطع غیثها، فلا آخذ الکلمه الا منک و لا أبنیها الا بخفقه معصمک وضوء عینیک و حراره قلبک. و راح القلم الحبیب یخاطب المحبره کأنه یستجدیها لتمده بریقها ثم هفت الی لتأخذ - له - منی الجواب. صدقت یا رفیقی الحبیب و أنا مثلک مشتاق و مشتاق لأخوض معک غمار المعرکه، معرکه الحیاه التی تعطینا المدد بعون الله و تبری أقلامنا و تسقینا من حبرها، نلون بها الصفحات البیضاء الخرساء لنجعلها تنطق بالحقیقه المحقه و الحق المبین. نأخذ من الحیاه الکلمه الحره و من العقیده الجمله الحاره و نبنی بها أساسا راسخا و عماره قویه صامده فی وجه الأعاصیر. فاذا کان لنا الجمع بین الأصیل و الغوص العمیق، فذلک من معانیها الصحیحه و من أهدافها النبیله المزدهیه بجمال الصدق و قوه الغوص. فالصدق و التجرد و الغوص یا قلمی العزیز یبنون النفس البشریه و یرشدونها الی جمال التصویر و جلال الحیاه فکلانا قوه یا قلمی فی کفها الکریم. تلک هی القضایا الکبیره، تنبت منها الکلمات الکبیره و یصدر عنها التعبیر الجمیل و لا یخفی علیک أن المعرفه و الشوق هما الصیادان الماهران اللذان یقتنصان التعبیر المسبوک من حقیقه

القضیه، و یعبران عن حقیقه جلالها. أما هذه الدعوه الجدیده التی یحفزک و یحفزنی الحب الی جعلها جلیله، فلا أظنک الا متهیبا مثلی جدیه خوض الحلبه لأن لها فی مجال التاریخ الکبیر قضیه کبیره تفتش عن حقیقه الانسان. [ صفحه 11] عدیدون هم الکواکب المشرقه الذین تناولت سیرهم العظیمه، ولکن لم تعترنی هزه، و هم العظام، کالهزه التی تملکتنی و أنا أتتبع خطوات الامام جعفر بن محمد الصادق، صادق القول و صادق العمل و صادق المعرفه و صادق الضمیر. جاهد و کافح و ناضل من أجل الحفاظ علی الرساله الاسلامیه و من أجل بناء مجتمع سلیم قویم تتعزز فی تطویره کل السبل. هکذا عمل أبوه و أجداده فی حقیقه الرساله، و هکذا قالت الوصیه و هکذا قالت له الامامه الهاجعه فی ضمیره الحی و فی وجدانه المکین. تلک هی المسیره العظیمه، و تلک هی القضیه العظیمه خطها و نفذها أجدادک العظام. عرفوا الحق و دافعوا عنه، و قاوموا الظلم وضحوا من أجله و ساهموا فی بناء المجتمع و ما قصروا فی کل مجالاته. تلک هی الکلمه التی أدعوک الی جلوه حروفها یا قلمی العزیز و یا رفیق عمری الکریم. فالامام جعفر الصادق حیاه الکلمه و هل یبنی مجتمع سلیم بغیر هذه الکلمات. فسلام علیک یوم ولدت و سلام علیک یوم توفیت و سلام علیک یوم تبعث حیا. [ صفحه 13]

السیره الکریمه

المنبت الحسن

الفروع تتبع الأصول، و الأصل الطیب یعطی نباتا طیبا و ثمرا طیبا. أسماء الأئمه و ألقابهم نزل بها الروح الأمین من المولی الجلیل علی الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم فیحدث سلمان الفارسی أن النبی صلی الله علیه و آله و

سلم ذکر خلفاءه الاثنی عشر الذین اختارهم الله للامامه و أوجب علی الأمه معرفتهم بأسمائهم و أنسابهم، و أنه لا ایمان لمن لم یتولهم و لا یتبرأ من عدوهم. هذه الأرومه الطیبه المطهره و العتره الطاهره هم أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا. قال تعالی: (.. انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا) [1] فالتطهیر هو الدرجه العلیا للبشر، و الاختصاص به بین المسلمین المؤمنین یجعل لأهل البیت حقوقا و امتیازات تؤهل لامامه الدین و امامه الدنیا، أی خلافه الدین و الدنیا. و ثمه سنن مرویه فی تفضیل علی و بینه و جعلهم من الأوصیاء أو الأئمه. قال الفقهاء عموما و المفسرون خصوصا فی تعریف أهل البیت: ان أهل البیت هم: رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و علی و فاطمه، و الحسن و الحسین علیهم السلام یؤیدهم فی ذلک حدیث أم سلمه أم المؤمنین أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أجلس الأربعه حوله علی کساء له [ صفحه 14] وضعه فوق رؤوسهم و أومأ بیده الیمنی الی ربه عزوجل ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل البیت، فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا». و الامامه کما ذکر الفقهاء تثبت فی الأعقاب و لا تعود فی أخ و لا عم و لا غیرهما من القرابات. جاء عن أبی عبدالله علیه السلام قال [2] : لا تعود الامامه فی أخوین بعد الحسن و الحسین أبدا، انما جرت من علی بن الحسین کما قال الله تبارک و تعالی: (و أولو الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله) [3] . و الامام جعفر الصادق هو امام معصوم ابن الامام محمد

الباقر ابن الامام علی زین العابدن ابن الامام الحسین ابن الامام علی بن أبی طالب علیهم جمیعا أفضل السلام. الاسم: جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم أفضل الصلاه و أزکی السلام. مولده: ولد فی المدینه یوم الجمعه أو یوم الاثنین عند طلوع الفجر فی السابع عشر من ربیع الأول یوم میلاد جده الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم سنه 80 عام الجفاف أو سنه 83 علی روایه المفید و الکلینی و الشهید. أبوه: الامام محمد الباقر علیه السلام. أمه:أم فروه (فاطمه) بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر و أمها أسماء بنت عبدالرحمن بن أبی بکر. جده: الامام زین العابدین، علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الملقب بالسجاد. کنیته: أبوعبدالله و أبواسماعیل، و أبوموسی و أولها أشهرها. ألقابه: له ألقاب کثیره أشهرها الصادق، و منها الصابر، و الفاضل و الطاهر و القائم و الکافل و المنجی. [ صفحه 15] نقش خاتمه: ما شاءالله، لا قوه الا بالله، أستغفر الله، و روی: الله عونی و عصمتی من الناس، و روی: اللهم أنت ثقتی فقنی شر خلقک و روی: الله خالق کل شی ء. زوجاته: حمیده بنت صاعد المغربی، فاطمه بنت الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب. أولاده: کان له عشره أولاد سبعه ذکور و ثلاث بنات و هم: الذکور: اسماعیل الأمین، و عبدالله، و موسی الکاظم، و اسحاق و محمد الدیباج لأم ولد، و العباس و علی لأم ولد. البنات: أم فروه و یظهر من المناقب أن اسمها أسماء و أم فروه کنیتها. و فاطمه الکبری أمها حمیده، و فاطمه الصغری. شعراؤه: السید الحمیری، و أشجع السلمی، و الکمیت بن زید الأسدی، و

أبوهریره الآبار، و جعفر بن عفان. بوابه: المفضل بن عمر کما فی الفصول المهمه و جاء فی المناقب: بوابه: محمد بن سنان. تلامیذه: أخذ عنه العلم و الحدیث أکثر من أربعه آلاف رجل [4] . مؤلفاته: قال الشیخ المظفری: ما روی عنه بلا واسطه ثمانون کتابا، و بواسطه سبعون کتابا [5] و سوف نأتی علی تفصیلها فی باب علومه. المصنفون من تلامیذه: صنف المئات من تلامیذه فی مختلف العلوم و الفنون [6] . مده امامته: أربع و ثلاثون سنه. [ صفحه 16] صفته: کان الصادق علیه السلام ربع القامه لیس بالطویل و لا القصیر، أبیض الوجه أزهر له لمعان کأنه السراج المضاء، حالک الشعر جعده [7] ، أشم الأنف [8] ، قد انحسر الشعر عن جبینه فبدا مزهرا، رقیق البشره علی خده خال أسود [9] . ملوک عصره: أ- عاصر من بنی أمیه: هشام بن عبدالملک، یزید بن عبدالملک الملقب بالناقص، ابراهیم بن الولید، مروان بن محمد الملقب بالحمار. ب - و عاصر من ملوک بنی العباس: السفاح، و المنصور. أوصیاؤه: أوصی علیه السلام الی ولدیه عبدالله و موسی، والی زوجته حمیده، و الی محمد بن سلیمان، و الی المدینه، و الی المنصور العباسی [10] . وفاته: انتقل الی الرفیق الأعلی فی الخامس و العشرین من شهر شوال سنه 148 ه متأثرا بسم المنصور العباسی، دسه الیه علی ید عامله علی المدینه - محمد بن سلیمان. عمره: کان الامام الصادق علیه السلام أکبر الأئمه سنا فعمره الشریف علی الروایه الأولی من مولده 68 سنه و علی الثانیه: 65 سنه. قبره: دفن علیه السلام فی البقیع الی جانب أبیه الباقر وجده زین العابدین و عمه الحسن السبط، صلوات الله و سلامه علیهم أجمعین.

هدم قبره: فی الثامن من شوال سنه 1344 ه هدم الوهابیون قبره علیه السلام و قبور بقیه أئمه أهل البیت علیهم السلام. [ صفحه 17]

النص علیه بالخلافه

کان الأئمه المعصومون علیهم الصلاه و السلام، ینص السابق منهم علی اللاحق، و السلف علی الخلف، تنویها باسمه، و تشخیصا للامام من بین اخوته، و تعیینه للملأ، و تنصیبه علما للأمه، و سادنا للاسلام، و مرشدا و هادیا للمسلمین یحب فی الله و یکره فی الله و یعمل فی سبیل الله. و الآن نسجل ما ورد من النص علی خلافه الامام الصادق علیه السلام من قبل أبیه الامام الباقر علیه السلام. ورد فی الارشاد عن جابر بن یزید الجعفی قال: «سئل أبوجعفر علیه السلام عن القائم بعده، فضرب بیده علی أبی عبدالله علیه السلام، و قال: هذا و الله قائم آل محمد علیهم السلام» [11] و جاء فی الارشاد أیضا عن لسان طاهر، صاحب أبی جعفر علیه السلام قال: «کنت عنده، فأقبل جعفر علیه السلام، قال أبوجعفر علیه السلام: هذا خیر البریه» [12] . و فی حدیث له علیه السلام مع الکمیت بن زید و قد سأله عن الأئمه علیهم السلام قال: أولهم علی بن أبی طالب و بعده الحسن، و بعد الحسین، و بعده علی بن الحسین، و أنا، ثم بعدی هذا و وضع یده علی کتف جعفر علیه السلام [13] . و قال نافع: قال أبوجعفر الامام الباقر علیه السلام لأصحابه یوما: اذا افتقدتمونی فاقتدوا بهذا، فهو الامام و الخلیفه بعدی [14] و قال أبوالصباح الکنانی کما فی بحار الأنوار: «نظر أبوجعفر الی أبی عبدالله فقال: تری هذا؟ هذا من الذین قال الله عنهم: (و نرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمه و نجعلهم الوارثین) [15] . [ صفحه 18]

تلامذه الامام الصادق ورواه حدیثه

کان تلامذته علیه السلام من مختلف الأقطار الاسلامیه علی اختلاف آرائهم و معتقداتهم و قد أجمع العلماء علی أنهم کانوا أربعه آلاف، و هؤلاء الثقات

منهم و سوف نذکر من اشتهر بالعلم و من خرج حدیثه کأصحاب الصحاح: البخاری، و مسلم، و الترمذی، و أصحاب السنن، و منهم من أصبحوا رؤساء مذاهب و رؤساء طوائف: 1- أبوحنیفه النعمان بن ثابت المتوفی سنه 150 ه صاحب المذهب المنسوب الیه و قد اشتهر قوله: ما رأیت أعلم من جعفر بن محمد. و قوله أیضا: لولا السنتان لهلک النعمان. و کانت له مع الامام الصادق اتصالات متفرقه بالمدینه و الکوفه، و قد لازمه مده سنتین متواصلتین بالمدینه فجعل هاتین السنتین نجاه له من الهلکه. 2- و مالک بن أنس المتوفی سنه 179 ه رئیس المذهب المنسوب الیه و کانت له صله تامه بالامام الصادق و روی الحدیث عنه و اشتهر قوله فیه: ما رأت عین أفضل من جعفر بن محمد. 3- سفیان الثوری المتوفی 161 ه و هو من رؤساء المذاهب و حمله الحدیث و قد بقی مذهبه معمولا به الی ما بعد القرن الرابع الهجری، و کان لسفیان اختصاص بالامام الصادق و قد روی عنه الحدیث کما روی کثیرا من آدابه و أخلاقه و مواعظه و حکمه. [ صفحه 19] 4- حاتم بن اسماعیل المتوفی سنه 180 ه کوفی الأصل خرج له البخاری و مسلم و الترمذی و الجماعه و کان ثقه فی الحدیث، أخذ عن الصادق و أخذ عنه خلق کثیر منهم اسحاق و ابن معین. 5- حفص بن غیاث بن طلق بن معاویه بن مالک، أبوعمرو الکوفی المتوفی سنه 194 ه روی عن الصادق و روی عنه أحمد بن حنبل، و اسحاق و أبونعیم، و یحیی بن معین، و علی بن المدینی و عفان بن مسلم، و عامه الکوفیین، ولی قضاء

بغداد، و کان حافظ الحدیث ثبتا فیه مقدما عند المشایخ کتبوا عنه من حفظه ثلاثه آلاف أو أربعه آلاف حدیث خرج له الجماعه أجمع. 6- زهیر بن محمد التمیمی أبوالمنذر الخراسانی المتوفی سنه 162 ه أخذ عن الامام الصادق و أخذ عنه أبوداود الطیالسی، و روح بن عباده، و أبوعامر العقدی، و عبدالرحمن بن مهدی، و الولید بن مسلم، و یحیی بن بکیر، و أبوعاصم و غیرهم و ثقه أحمد و یحیی و عثمان الدارمی و هو من رجال الصحاح. 7- ابراهیم بن محمد بن أبی یحیی الأسلمی أبواسحاق المدنی المتوفی 191 ه روی عن الصادق، و له کتاب مبوب فی الحلال و الحرام، و ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرست، و روی عن ابراهیم بن طهمان و الثوری، و ابن جریج و الشافعی و سعید بن أبی مریم و أبونعیم و آخرون. و یعد من مشایخ الشافعی و قد أکثر عنه فی کتبه، اختص بحدیث أهل البیت أکثر من غیره، و قد اتهم بالحط من السلف. 8- الضحاک بن مخلد أبوعاصم النبیل البصری المتوفی سنه 214 ه روی عن الصادق و روی عنه البخاری و أحمد بن حنبل و ابن المدینی و اسحاق بن راهویه، قال ابن شیبه: و الله ما رأیت مثله. 9- الحارث بن عمیر البصری نزل مکه روی عن الصادق و عنه روی ابن عیینه و ابن مهدی و أبوأسامه. و قد یضیق المجال هنا عن ذکر تلامذه الامام و رواه حدیثه، و هم من کبار العلماء و حمله الحدیث و رؤساء طوائف و أئمه مذاهب و غیرهم. ذکر الشیخ أسد [ صفحه 20] حیدر فی کتابه الامام الصادق و المذاهب الأربعه 123 عالما [16] و سوف نأتی علی

ذکر المشهور منهم. 10- أبان بن تغلب. أبوسعد الکوفی، روی عن السجاد، و الباقر، و الصادق، و مات فی أیامه. جاء فی الفهرست: أبان بن تغلب بن رباح ثقه جلیل القدر عظیم المنزله فی أصحابنا، لقی أبامحمد علی بن الحسین و أباجعفر الباقر و روی عنهم، و کانت له عندهم حظوه و قدم، و قال له أبوجعفر الباقر: اجلس فی مسجد المدینه و افت الناس فانی أحب أن یری فی شیعتی مثلک. و کان غزیر العلم متضلعا فی عده علوم و له کتب ذکرها ابن الندیم فی الفهرست منها: کتاب معانی القرآن، کتاب القراءات، کتاب من الأحوال فی الروایه علی مذهب الشیعه [17] . و قال ابن حجر: روی عن أبی عبدالله الصادق، و هو من السته من أصحابه علیه السلام الذین أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصح عنهم و الاقرار لهم عیسی، و حماد بن عثمان، و أبان بن عثمان [18] فقال الشیخ نجم الدین فی المعتبر: «روی عن الصادق أربعه آلاف رجل و برز من تلامذته الفقهاء جم غفیر الی أن یقول: کتب من أجوبه مسائله أربعمائه مصنف لأربعمایه مصنف، سموها بالأصول». بعض المؤلفین من تلامذته: ألف تلامذه الامام الصادق المختصون به کتبا فی سائر العلوم و الفنون منهم: 1- علی بن یقطین المتوفی سنه 184 ه له کتاب ما سئل عنه الامام الصادق من أمور الملاحم [19] . 2- أبوحمزه ثابت بن أبی صفیه الثمالی المتوفی 150 ه له کتاب فی [ صفحه 21] التفسیر و کان من تلامذه الباقر و الصادق [20] . 3- أبوبصیر یحیی بن القاسم المتوفی سنه 150 ه و هو من تلامذه الباقر و الصادق، له تفسیر القرآن، ذکره ابن الندیم. 4- علی

بن حمزه: أبوالحسن الکوفی البطائی من تلامذه الامام الصادق. له کتاب جامع أبواب الفقه، ذکره النجاشی. 5- اسماعیل بن أبی خالد محمد بن مهاجر له کتاب مبوب فی القضاء ذکره الطوسی. 6- المفضل بن عمر الکوفی. له کتاب التوحید الذی أملاه علیه الامام الصادق عندما التقی المفضل بأحد الزنادقه، فأملی علیه الامام الصادق تلک الدروس القیمه التی تحتوی علی دلائل التوحید، و محکم البراهین علی وجود الصانع الحکیم من بیان هیئه العالم، و تألیف أجزائه، و کیفیه خلق الانسان و تکوینه و کیفیه ولادته و تغذیته، و غرائزه و طبائعه، و بیان الدماغ و عظمته، و ما فیه وفی سائر الأعضاء من عجیب الصنع، و عظیم القدره، و ذکر الفؤاد و النخاغ و الدم الأورده و الشرایین، و بیان قوی البدن من جاذبه و ماسکه و هاضمه و دافعه، و بیان الحواس و أعمالها و أسرارها و الوسائط التی بینها من ضیاء و هواء، و ماهیه الصوت و حقیقه الکلام، و المنطق و الکتابه و ما أعطی الانسان من علم، و الأشیاء المخلوقه لمآرب الانسان، و ما یتوقف علیه نظام حیاته، الی غیر ذلک. و قد شرحه الأستاذ الطبیب محمد الخلیلی شرحا وافیا بالغرض، و طبقه علی العلوم الحدیثه فی مجلدین. 7- هشان بن الحکم: المتوفی سنه 185 ه هو أبومحمد الشیبانی من تلامذه الامام الصادق و ابنه موسی الکاظم علیه السلام [21] له من الکتب کتاب (الامام) و کتاب (حدوث الأشیاء) و کتاب الرد علی الزنادقه. 8- أبوجعفر الأحول المعروف (مؤمن الطاق) من أصحاب أبی عبدالله [ صفحه 22] الصادق کان متکلما حاذقا، له من الکتب: کتاب (الامامه) و کتاب (المعرفه)، و کتاب (الرد علی المعتزله)

کتاب فی أمر طلحه و الزبیر. و غیر هؤلاء من تلامذه الامام الصادق الذین ألفوا فی عصره سائر العلوم و الفنون. 9- جابر الجعفی جابر بن یزید بن الحارث بن عبدیغوث الجعفی، أو أبویزید الکوفی المتوفی سنه 128 ه روی عنه شعبه، و الثوری، و اسرائیل، و الحسن بن حی، و شریک و مسعر، و معمر، و أبوعوانه، و خرج حدیثه أبوداود، و الترمذی، و ابن ماجه، قال ابن مهدی: ما رأیت فی الحدیث أورع منه. و قال ابن علیه: جابر صدوق فی الحدیث. و قال یحیی بن أبی بکیر عن شعبه: کان جابر اذا قال حدثنا و سمعت، فهو من أوثق الناس. و قال ابن عبدالحکیم: سمعت الشافعی یقول: قال سفیان الثوری لشعبه: لئن تکلمت فی جابر الجعفی، لأتکلمن فیک. و کان جابر یحفظ مائه ألف حدیث. هکذا وصفه معاصروه [22] . و قد کانت له منزله و تقدیر فی الکوفه، و انتشر حدیثه، و أخذ عنه العلماء. و بعد أن ظهرت الآراء و هبت زوبعه الخلاف، و اشتد النزاع بین العرب و الموالی، أو بین أهل الحدیث و أهل الرأی أصبح جابر لا یؤخذ بحدیثه. لعن الله السیاسه لأنها تفسد الحقیقه.و لما کثرت کلمات الذم له جریا للظروف و خضوعا للعوامل السیاسیه. قال عنه الامام الصادق: «رحم الله جابرا کان یصدق علینا، و لعن الله المغیره کان یکذب علینا» و روی الکشی فی رجاله: روایات کثیره داله علی مدحه، و له أصل یرویه الشیخ الطوسی عن ابن أبی جید عن ابن الولید کما أنه یذکر له کتابا فی التفسیر [23] . و السبب الذی أدی الی التکذیب جلی و معروف، کان یکثر روایته عن أهل البیت، و یقول عندما

یتحدث عن الامام الباقر علیه السلام: حدثنی وصی الأوصیاء، [ صفحه 23] و هو أمر یعظم تحمله فی عصر تقرب الناس لولاتهم بالابتعاد عن أهل البیت، و ذلک اما خوفا علی أنفسهم أو تقربا لسلاطینهم. 10- محمد بن مسلم بن رباح، أبوجعفر الکوفی الثقفی، المتوفی سنه 150 ه عن سبعین سنه. روی عن الامام الباقر و ابنه الامام الصادق و قد أجمعوا علی تصحیح ما یصح عنه. کان المثل الأعلی فی الصلاح و الطاعه و العلم، و قد حفظ عن الامام الباقر ثلاثین ألف حدیث، و عن الامام الصادق سته عشر ألف حدیث و له کتاب یسمی الأربعمائه مسأله فی أبواب الحلال و الحرام. قال عبدالله بن أبی یعفور: قلت لأبی عبدالله: انه لیس کل ساعه ألقاک و لا یمکن القدوم الیک، و یجی ء الرجل من أصحابنا فیسألنی عنه. قال علیه السلام: فما یمنعک عن محمد بن مسلم الثقفی؟ فانه قد سمع من أبی، و کان عنده وجیها. و دعی لأداء الشهاده عن شریک القاضی و هو و أبوکریبه الأسدی، فقال ابن أبی لیلی: جعفریان فاطمیان. و رد شهادتهما. فقال محمد بن مسلم لشریک: نسبتنا لأقوام لا یرضون بأمثالنا، و لرجل لا یرضی بأمثالنا أن نکون من شیعته، فان تفضل و قبلنا، فله المن علینا و الفضل، فتبسم شریک ثم قال: اذا کانت الرجال فلتکن أمثالکم. و سئل أبوحنیفه صاحب الرأی عن مسأله الحامل التی تموت و الوالد یتحرک فی بطنها، فقال للسائل: علیک بمحمد بن مسلم الثقفی فانه یخبرک فیها. 11- زراره بن أعین الشیبانی أبوالحسن المتوفی سنه 150 ه من مشاهیر رجال الشیعه، فقها و حدیثا و معرفه بالکلام، أجمعت فیه خلال الفضل و الدین، و هو

من أصحاب الباقر و الصادق علیه السلام قال النجاشی: شیخ أصحابنا فی زمانه و متقدمهم و کان قارئا فقیها متکلما شاعرا أدیبا، قد اجتمعت فیه خلال الفضل و الدین. و دخل الفیض بن المختار علی الامام الصادق علیه السلام فسأله عن الاختلاف [ صفحه 24] فی الحدیث فأجابه الامام بعد کلام طویل: اذا أردت حدیثا فعلیک بزراره بن أعین. و قال الشیخ الطوسی: و لزراره مصنفات منها: کتاب الاستطاعه و الجبر. و قال ابن الندیم: و زراره من أکبر رجالات الشیعه فقها و حدیثا و معرفه بالکلام، و من ولده الحسین بن زراره و الحسن بن زراره من أصحاب جعفر بن محمد علیه السلام. [ صفحه 25]

ما قاله الأعلام فی فضائل الامام الصادق

اشاره

1- قال محمد بن زیاد الأسدی: «سمعت مالک بن أنس یقول: کنت أدخل علی الصادق جعفر بن محمد علیه السلام و کان لا یخلو من احدی ثلاث خصال: اما صائما و اما قائما، و اما ذاکرا. و کان من عظماء العباد و أکابر الزهاد الذین یخشون الله عزوجل، و کان کثیر الحدیث، طیب المجالسه، کثیر الفوائد فاذا قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، اخضر مره، و اصفر أخری، حتی ینکره من لا یعرفه [24] . و قال: «ما رأت عین، و لا سمعت أذن، و لا خطر علی قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق فضلا و علما و عباده و ورعا» [25] . 2- و قال أبوحنیفه «ما رأیت أفقه من جعفر بن محمد» [26] . و قال رشیدالدین محمد بن علی بن شهرآشوب: «ذکر أبوالقاسم البغار فی مسند أبی حنیفه، قال الحسن بن زیاد: سمعت أباحنیفه و قد سئل: من أفقه من رأیت؟ قال: جعفر

بن محمد لما أقدمه المنصور بعث الی فقال: یا أباحنیفه ان الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد فهی ء له من مسائلک الشداد، فهیأت له أربعین مسأله، ثم بعث الی أبوجعفر و هو بالحیره فأتیته فدخلت علیه و جعفر جالس عن یمینه فلما بصرت به دخلنی من الهیبه لجعفر ما لم یدخلنی لأبی جعفر الخلیفه فسلمت علیه، فأومأ لی بالجلوس و قال: الق علی أبی عبدالله من مسائلک، فجعلت ألقی علیه فیجیبنی، فیقول: أنتم تقولون کذا، و أهل المدینه یقولون کذا، [ صفحه 26] و نحن «نقول کذا، فربما تابعناکم و ربما تابعناهم و ربما خالفناکم جمیعا، حتی أتیت علی الأربعین مسأله فما أخل منها بشی ء، ثم قال أبوحنیفه: ألیس أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس» [27] و قال «لو لا السنتان لهلک النعمان» [28] و السنتان هما اللتان قضاهما النعمان فی مصاحبه الامام الصادق و أخذه من نمیر علمه. 3- و ما قاله أعلام المؤلفین: قال الشهرستانی: «أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق، ذو علم غزیر فی الدین، و أدب کامل فی الحکمه، و زهد بالغ فی الدنیا، و ورع تام عن الشهوات. و قد أقام مده بالمدینه یفید الشیعه المنتمین الیه و یفیض علی الموالین له أسرار العلوم، ثم دخل العراق و أقام بها مده ما تعرض للامامه قط، و لا نازع أحدا فی الخلافه قط، و من غرق فی بحر المعرفه لم یطمع فی شط، و من تعالی الی ذروه الحقیقه لم یخف من حط. و قیل: من أنس بالله توحش عن الناس، و من استأنس بغیرالله نهبه الوسواس» [29] . 4- و قال ابن الصباغ المالکی:«کان جعفر الصادق علیه السلام من بین اخوانه خلیفه

أبیه و وصیه، و القائم بالامامه من بعده، برز علی جماعهم بالفضل و کان أنبههم ذکرا و أجلهم قدرا، نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان و انتشر صیته و ذکره فی سائر البلدان و لم ینقل العلماء عن أحد من أهل بیته ما نقل عنه من الحدیث» [30] . 5- و قال الذهبی: «جعفر بن محمد بن علی ابن الشهید الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی، الامام أبو عبدالله العلوی المدنی الصادق أحد الساده الأعلام... مناقب هذا السید جمه...» [31] . 6- و قال البستانی: «جعفر الصادق هو ابن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب أحد الأئمه الاثنی عشر علی مذهب [ صفحه 27] الامامیه و کان من سادات أهل البیت و لقب بالصادق لصدقه فی مقالاته و فضله عظیم و له مقالات فی صناعه الکیمیاء و کان تلمیذه جابر بن حیان قد ألف کتابا یشتمل علی ألف ورقه تتضمن رسائل جعفر الصادق و هی 500 رساله و الیه ینسب کتاب الجفر [32] و تابع البستانی قوله: و کان جعفر أدیبا تقیا دینا حکیما فی سیرته. 7- و قال محمد فرید و جدی: «أبو عبدالله جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب هو أحد الأئمه الاثنی عشر علی مذهب الامامیه کان من سادات أهل البیت النبوی، لقب الصادق لصدقه فی کلامه، کان من أفاضل الناس» [33] . 8- و قال خیر الدین الزرکلی: «کان علیه السلام من أجلاء التابعین و له منزله رفیعه فی العلم. أخذ عنه جماعه، منهم الامامان أبوحنیفه و مالک. لقب بالصادق لأنه لم یعرف عنه الکذب قط، له أخبار

مع الخلفاء من بنی العباس و کان جریئا علیهم صداعا بالحق» [34] . 9- و قال محمد أبوزهره: «و ان الامام الصادق قد قضی حیاته دائما فی طلب الحق، لم یرن علی قلبه غشاوه من ریب، و لم تتدرن أفعاله بمقتضیات السیاسه و عوجائها، و لذا لما مات أحس العالم الاسلامی کله بفقده و کان له ذکر عطر علی کل لسان... و قد أجمع کل العلماء علی فضله» [35] و قال أیضا: «ما أجمع علماء الاسلام علی اختلاف طوائفهم فی أمر کما أجمعوا علی فضل الامام الصادق و علمه، فأئمه السنه الذین عاصروه تلقوا عنه و أخذوا عنه... و لذلک نطقت ألسنه العلماء جمیعا بفضله، و بذلک استحق الامامه العلمیه فی عصره، کما استحقها أبوه وحده من قبله، فقد کانوا جمیعا أئمه الهدی یقتدی بهم و یقتبس من أقوالهم، و قد عکفوا علی علم الاسلام عکوف العابد [ صفحه 28] علی عبادته فخلفوا علما، و خلفوا رجالا و تناقل الناس علمهم و تحدثوا به» [36] . 10- و قال أبونعیم: «جعفر بن محمد الامام الناطق ذو الزمام السابق أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق أقبل علی العباده و الخضوع، و آثر العزله و الخشوع و نهی عن الرئاسه و الجموع» [37] . 11- و قال الجاحظ: «جعفر بن محمد الذی ملأ الدنیا علمه و فقهه، و یقال: ان أباحنیفه من تلامذته و کذلک سفیان الثوری، و حسبک بهما فی هذا الباب» [38] . 12- و قال جمال الدین أبوالمحاسن: «جعفر الصادق بن محمد الباقر الامام السید أبو عبدالله الهاشمی العلوی الحسینی المدنی، و کان یلقب بالصابر و الفاضل و الطاهر، و أشهر ألقابه الصادق. حدث عنه

أبوحنیفه و ابن جریج و شعبه و السفیانان و مالک و غیرهم» [39] . 13- و قال السید میر علی الهندی: «و لا مشاحه ان انتشار العلم فی ذلک الحین قد ساعد علی فک الفکر من عقاله، فأصبحت المناقشات الفلسفیه عامه فی کل حاضره من حواضر العالم الاسلامی، و لا یفوتنا أن نشیر الی أن الذی تزعم تلک الحرکه: هو حفید علی بن أبی طالب المسمی بالامام الصادق، و هو رجل رحب أفق التفکیر، بعید أغوار العقل، ملم کل الالمام بعلوم عصره، و یعتبر فی الواقع أنه أول من أسس المدارس الفلسفیه المشهوره فی الاسلام، و لم یکن یحضر حلقته العلمیه أولئک الذین أصبحوا مؤسسی المذاهب الفقهیه فحسب، بل کان یحضرها طلاب الفلسفه و المتفلسفون من الأنحاء القاصیه» [40] . 14- و قال عبدالعزیز سید الأهل: «جعفر بن محمد کان اماما مفخره من مفاخر المسلمین لم تذهب قط، و انما بقی منها فی کل غد قادم حتی القیامه صوت [ صفحه 29] صارخ، یعلم الزهاد زهدا، و یکسب العلماء علما، یهدی المضطرب، و یشجع المقتحم، یهدم الظلم و یبنی للعداله، و هو ینادی بالمسلمین جمیعا أن هلموا و اجتمعوا، و أن قوما لم یختلفوا فی ربهم و فی نبیهم لمجموعون مهما اختلفوا فی یوم قریب» [41] . 15- و عن معهد البحوث الشرقیه: «عندما یتفرغ الباحث لدارسه شخصیه الامام جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب دراسه صحیحه علی ضوء الضمیر النقی، و الواقع العقلی، و التجرد العلمی، متبعا الأصول الحدیثه، مبتعدا عن العاطفه، و مرض التعصب، و أثر الجنسیه، فلا یستطیع الا الاقرار بأنها مجموعه فلسفیه قائمه بذاتها، تزخر بالحیویه النابضه، و

الروحیه المتجسده، و العقلیه المبدعه التی استنبطت العلوم، و أبدعت الأفکار و ابتکرت السنن، و أوجدت النظم و الأحکام» [42] . و هذا غیض من فیض و أمثله علی سبیل الذکر لا الحصر من آراء علماء العصر و العلماء الآخرین. و لا غرابه فی ذلک فهو دفق حضاری و دائره علمیه و موسوعه معرفیه و صاحب مدرسه یفوح منها عطر النبوه و عبقریه رحمانیه و أخلاق علویه. و کان علیه السلام یستشف ما وراء الحجب باستقراء الحوادث السیاسیه و ینظر المستقبل بصفاء حکمته. [ صفحه 30]

مناقب راقیه و فضائل سامیه

اشاره

ماذا یمکننا القول فی مناقب و فضائل الأئمه المعصومین علیهم السلام و من أراد التحدث عن سمو فضائلهم فکأنه یدخل الی حانوت عطار یحوی جمیع أنواع العطور الزکیه، فکلها جیده و لا یستطیع أن یمیز بین عطر و عطر و لا یمکنه تفضیل أحدهما علی الآخر. و الأئمه المعصومون کلهم صفوه الصفوه و کلهم مشترکون فی جمیع المناقب و الفضائل. فهم من نور واحد وطینه واحده، و هم أکمل أهل زمانهم فی کل صفه فاضله. ولکن لما کانت مقتضیات الزمان و مظاهر تلک الصفات فیهم متفاوته بحسب الزمان و المکان، کان ظهور آثارهم منهم متفاوتا بحسب مقتضیات الأحوال. فأمیرالمؤمنین علیه السلام ظهرت آثار شجاعته بجهاده بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و بمحاربته الناکثین و المارقین أیام خلافته. و الامام الحسین علیه السلام سید الشهداء ظهرت آثار شجاعته بما أمر به من محاربه الظالمین و منابذه المنحرفین عن الخط الاسلامی الصحیح. و البقیه لم تظهر فیهم آثار الشجاعه لما أقروا به من التقیه و المداراه بما یتناسب مع ظروف حیاتهم و شجون زمانهم. و الامام الباقر و

الامام الصادق علیه السلام ظهرت فیهما آثار العلم أکثر من الباقین لکونهما فی نهایه دوله ضعفت و بدایه دوله ظهرت، و الجهل و الانحراف و الفوضی تفشت فی ذلک الحین. و الکل مشترکون فی أنهم أعلم أهل زمانهم. و قد تکون آثار الکرم و السخاء و کثره الصدقات و العتق فی بعضهم أظهر منها [ صفحه 31] فی الباقی و ذلک لکثره الفقراء و المحتاجین فی بلده أو لسعه ذات یده دون الباقی. و کلهم مشترکون فی أنهم أکرم أهل زمانهم و أسخاهم. و قد تکون العباده فی بعضهم أظهر منها فی غیره و ذلک لجهل الناس و قله اطلاعهم أو قصر اقامته فی دار الدنیا أو غیر ذلک و کلهم مشترکون فی أنهم أعبد أهل زمانهم. و قد تکون آثار الحلم فی بعضهم أظهر منها فی غیره لکثره ما ابتلی به من أنواع الظلم و الأذی و الابتلاء یظهر معها حلم الحلیم دون غیره و کلهم أحلم أهل زمانهم الی غیر ذلک من مقتضیات الأحوال التی تعرض لهم. و مناقب الامام الاصادق علیه السلام و فضائله کثیره نورد منها علی سبیل الذکر.

العلم

أو العلوم المختلفه أو المعارف الشامله من اجتماعیه و دینیه و فلسفیه و أدبیه و علمیه... و لا غرابه فی الموضوع فهو ابن العتره الطاهره أعلم أهل زمانهم. جاء فی الصواعق المحرقه لابن حجر: نقل الناس عنه علیه السلام من العلوم ما سارت به الرکبان و انتشر صیته فی جمیع البلدان. و قال المفید فی الارشاد: «نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان و انتشر ذکره فی البلدان و لم ینقل العلماء عن أحد من أهل بیته ما نقل عنه و لا لقی

أحد منهم من أهل الآثار و نقله الأخبار و لا نقلوا عنهم ما نقلوا عن أبی عبدالله علیه السلام. فان أصحاب الحدیث قد جمعوا أسماء الرواه عنه من الثقات علی اختلافهم فی الآراء و المقالات فکانوا أربعه آلاف رجل». و روی الکشی فی رجاله و روی أیضا النجاشی فی رجاله بسنده عن الحسن بن علی الوشا فی حدیث أنه قال: أدرکت فی هذا المسجد (یعنی مسجد الکوفه) تسعمایه شیخ کل یقول: حدثنی جعفر بن محمد. و کان علیه السلام یقول: حدیثی حدیث أبی و حدیث أبی حدیث جدی و حدیث جدی حدیث علی بن أبی طالب، و حدیث علی حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و حدیث رسول الله قول الله عزوجل. [ صفحه 32] و جاء فی المناقب لابن شهرآشوب: و لا تخلو کتب أحادیث و حکمه و زهد و موعظه من کلامه، یقولون: قال: جعفر بن محمد الصادق علیه السلام و علی سبیل الذکر ما قاله علیه السلام فی وجوب المعرفه بالله تعالی: «وجدت علم الناس کلهم فی أربع»: أولها: أن تعرف ربک، و الثانی: أن تعرف ما صنع بک، و الثالث: ما أراد منک، و الرابع: أن تعرف ما یخرجک عن دینک [43] قال المفید: «و هذه أقسام تحیط بالمفروض من المعارف لأنه أول ما یجب علی العبد معرفه ربه جل جلاله. فاذا علم أن له الها وجب أن یعرف صنیعه الیه، فاذا عرف صنیعه الیه عرف به نعمته، فاذا عرف نعمته وجب علیه شکره، فاذا أراد تأدیه شکره وجب علیه معرفه مراده لیطیعه بفعله، و اذا وجبت علیه طاعته وجبت علیه معرفه ما یخرجه عن دینه لیتجنبه فیخلص به طاعه ربه و

شکر انعامه. و سوف نأتی علی تفصیل علومه و معارفه علیه السلام فی باب خاص باذن الله.

الحلم

روی الحافظ عبدالعزیز بن الأخضر الجنابذی فی کتاب معالم العتره: «وقع بین جعفر بن محمد و عبدالله بن حسن کلام فی صدر یوم، فأغلظ له فی القول عبدالله بن حسن، ثم افترقا وراحا الی المسجد، فقال أبو عبدالله جعفر بن محمد لعبدالله بن حسن: کیف أمسیت یا أبامحمد؟ فقال: بخیر کما یقول المغضب. فقال: یا أبامحمد أما علمت أن صله الرحم تخفف الحساب؟ فقال: لا تزال تجی ء بالشی ء لا نعرفه؟ فقال: انی أتلو علیک به قرآنا؟ قال و ذلک أیضا؟ قال: نعم؟ قال: فهاته، قال: قول: الله عزوجل: «و الذین یصلون ما أمرالله به أن یوصل و یخشون ربهم و یخافون سوء الحساب» [44] قال: فلا ترانی بعدها قاطعا رحما. [ صفحه 33] و روی الکلینی فی الکافی بسنده ان أبا عبدالله علیه السلام بعث غلاما له فی حاجه فأبطأ الغلام، فخرج أبو عبدالله علیه السلام علی أثره لما أبطأ علیه فوجده نائما فجلس عند رأسه یروحه حتی انتبه، فلما انتبه قال له أبو عبدالله علیه السلام: یا فلان والله ما ذانک لک تنام اللیل و النهار، لک اللیل و لنا منک النهار.

الصبر

روی الکلینی فی الکافی باسناده عن العلاء بن کامل، قال: کنت جالسا عند أبی عبدالله علیه السلام فصرخت الصارخه من الدار، فقام أبو عبدالله علیه السلام ثم جلس فاسترجع و عاد فی حدیثه حتی فرغ منه، ثم قال انا لنحب أن نعافی فی أنفسنا و أولادنا و أموالنا فاذا وقع القضاء فلیس لنا ان نحب ما لم یحب الله لنا. و باسناده عن قتیبه الأعشی قال: «أتیت أبا عبدالله علیه السلام أعود ابنا له فوجدته علی الباب فاذا هو مهتم حزین، فقلت: جعلت فداک کیف الصبی؟ فقال:

انه لما به، ثم دخل فمکث ساعه ثم خرج الینا و قد اصفر وجهه و ذهب التغیر و الحزن فطمعت ان یکون قد صلح الصبی، فقلت: کیف الصبی جعلت فداک؟ فقال: قد مضی الصبی لسبیله، فقلت: جعلت فداک لقد کنت و هو حی مغتما حزینا و قد رأیت حالک الساعه و قد مات غیر تلک الحال فکیف هذا؟ فقال: انا أهل البیت انما نجزع قبل المصیبه فاذا وقع أمر الله رضینا بقضائه و سلمنا لأمره».

العباده

کان الامام الصادق کأبیه و أجداده یکثر من العباده و من ذکر الله، روی الکلینی فی الکافی باسناده: أنه أحصی علی الامام الصادق علیه السلام فی سجوده خمسمایه تسبیحه. و بسنده عن أبان بن تغلب: دخلت علی الامام الصادق علیه السلام فعددت فی الرکوع و السجود ستین تسبیحه. و روی الرواندی عن منصور الصیقلی أنه رأی أبا عبدالله ساجدا فی مسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: فجلست حتی أطلت ثم قلت لأسبحن ما دام ساجدا فقلت: سبحان ربی و بحمده أستغفر ربی و أتوب الیه ثلاثمائه مره ونیفا و ستین فرفع رأسه». [ صفحه 34]

الصدقات

روی الکلینی فی الکافی بسنده عن هشام بن سالم قال: «کان أبو عبدالله علیه السلام کثیر الصدقات، فاذا أعتم اللیل و ذهب منه شطره أخذ جرابا فیه خبز و لحم و دراهم فحمله علی عنقه ثم ذهب به الی أهل الحاجه من أهل المدینه فقسمه فیهم و لا یعرفونه، فلما مضی أبو عبدالله علیه السلام فقدوا ذلک فعلموا أنه هو علیه السلام کان یأتیهم».

الکرم و السخاء

جاء فی حلیه الأولیاء بسنده عن الهیاج بن بسطام قال: «کان جعفر بن محمد علیه السلام یطعم حتی لا یبقی لعیاله شی ء». ورود فی مطالب السؤول: کان علیه السلام یقول: لا یتم المعروف الا بثلاثه: تعجیله و تصغیره و ستره، و یأتی نظیره فی حکمه و آدابه.

مکارم الأخلاق

روی الزمخشری فی ربیع الأبرار عن الشقرانی مولی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: «خرج العطاء أیام المنصور و ما لی شفیع فوقفت علی الباب متحیرا و اذا بجعفر بن محمد قد أقبل فذکرت له حاجتی فدخل و خرج و اذا بعطائی فی کمه فناولنی ایاه و قال: ان الحسن من کل أحد حسن و أنه منک أحسن لمکانک منا، و ان القبیح من کل أحد قبیح و أنه منک أقبح لمکانک منا. قال سبط ابن الجوزی: و انما قال له ذلک لأنه کان یشرب الشراب، فوعظه علی وجه التعریض و هذا من أخلاق الأنبیاء». و کل من درس حیاه الرسول الأعظم دصلی الله علیه و آله و سلم یتأکد بأن لسیرته صلی الله علیه و آله و سلم، و ما حباه المولی جل شأنه من خلق عظیم، و صفات حمیده، کان لها النصیب الأکبر فی الامتداد بالاسلام و نشره بین العالم، فکم من مره یجتمع فیها صلی الله علیه و آله و سلم بزعیم کبیر، أو [ صفحه 35] شخص ممیز فما ینفض الاجتماع الا و یعلن ذلک الرجل اسلامه متأثرا بخلقه و سیرته صلی الله علیه و آله و سلم. فعدی بن حاتم الطائی بعدما شاهد من أخلاقه العالیه صلی الله علیه و آله و سلم و ما أبداه معه من الاحترام و الاجلال

أعلن اسلامه. و علی هذا النهج سار أئمه أهل البیت علیهم السلام، فکان لسیرتهم أکبر الأثر فی نشر الفضیله بین صفوف المسلمین، و تعلیمهم علی المثل الرفیعه، و الأخلاق العالیه، و النهج المستقیم. و الامام الصادق علیه السلام هو ابن هذه العتره الطاهره و الأرومه الزکیه. [ صفحه 36]

وصایاه

اشاره

احترت ماذا أسمی هذا الفصل، وصایاه أو حکمه، لأن کل کلمه قالها علیه السلام هی حکمه خالده، و دره نادره و نصیحه بلیغه، و أدب رفیع، و هذا الموضوع لکثرته و شموله یحتاج الی کتاب مستقل، لأن کل کتاب یتعرض لسیرته علیه السلام تجد فیه الکثیر من وصایاه و حکمه و نصائحه و توجیهاته. و مما وجدته فی هذا الفصل الکبیر وصایا مختلفه منها ما هی موجهه لفرد، و منها ما هی موجهه لجماعه، و ربما حملها علیه السلام لبعض خواصه علی أن یبلغها شیعته و أصحابه. و ما أحوجنا نحن الیوم الی الأخذ بهذه الوصایا العظیمه و النصائح المفیده لنستعید ماضینا المجید، و ننهض بالاسلام رساله عزنا المجید و تراثنا التلید، فمنه عزتنا و کرامتنا، و به دوام نهضتنا و سمو حضارتنا. و أمر مهم قراءه هذه الوصایا الفریده و حفظها، لکن الأهم هو العمل بها و حسن تطبیقها. فالکلمه الصالحه تحتاج الی عمل صالح، و الا بقیت حبرا علی ورق.

وصایا الأفراد
وصیه لولد الکاظم

1- وصیته لولده الکاظم علیهم السلام بسنده عن بعض أصحابه فی حلیه الأولیاء، قال: «دخلت علی جعفر و موسی ولده بین یدیه و هو یوصیه بهذه الوصیه فکان مما حفظت منه أن قال: یا بنی: اقبل وصیتی، و احفظ مقالتی، فانک ان حفظتها تعش سعیدا، و تمت حمیدا. [ صفحه 37] یا بنی: انه من رضی بما قسم له استغنی و من مد عینه الی ما فی ید غیره مات فقیرا، و من لم یرض بما قسم الله عزوجل اتهم الله فی قضائه، و من استصغر زله نفسه استعظم زله غیره، و من استصغر زله غیره استعظم زله نفسه. یا بنی: من کشف حجاب غیره انکشفت

عورات بیته، و من سل سیف البغی قتل به، و من احتفر لأخیه بئرا سقط فیها، و من داخل السفهاء حقر، و من خالط العلماء و قر، و من دخل مداخل السوء اتهم. یا بنی: ایاک أن تزری بالرجال فیزری بک، و ایاک الدخول فیما لا یعنیک فتذل. لذلک یا بنی: قل الحق لک أو علیک، تستشان من بین أقرانک [45] . یا بنی: کن لکتاب الله تالیا و للسلام فاشیا و بالمعروف آمرا و عن المنکر ناهیا و لمن قطعک و اصلا، و لمن سکت عنک مبتدئا و لمن سألک معطیا. و ایاک و النمیمه فانها تزرع الشحناء فی قلوب الرجال، و ایاک و التعرض لعیوب الناس، فمنزله المتعرض لعیوب الناس بمنزله الهدف. یا بنی: اذا طلبت الجود فعلیک بمعادنه، فان للجود معادن، و للمعادن أصول، و للأصول فروع، و للفروع ثمرا، و لا یطیب ثمر الا بفرع، و لا فرع الا بأصل، و لا أهل ثابت الا بمعدن طیب. یا بنی: اذا زرت فزر الأخیار و لا تزر الفجار، فانهم صخره لا ینفجر ماؤها و شجره لا یخضر ورقها، و أرض لا یظهر عشبها. قال علی بن موسی علیهماالسلام: فما ترک أبی هذه الوصیه الی أن مات [46] .

و من وصیه له لسفیان الثوری

مذکوره هذه الوصیه فی تحف العقول و رواها الصدوق فی الخصال بسنده عن سفیان الثوری قال: [ صفحه 38] قال سفیان الثوری: لقیت الصادق ابن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام فقلت له: أوصنی بوصیه أحفظها من بعدک، قال علیه السلام: یا سفیان لا مروءه لکذوب و لا راحه لحسود و لا اخاء لملول و لا خله لمختال و لا سؤدد لسی ء الخلق. فقلت: یا ابن رسول

الله زدنی فقال: یا سفیان: ثق بالله تکن مؤمنا و ارض بما قسمه لک تکن غنیا و أحسن مجاوره من جاورک تکن مسلما. صاحب الناس بمثل ما یصاحبونک به تزدد ایمانا و لا تصاحب الفاجر فیعلمک من فجوره و شاور الذین یخشون الله. فقلت: یا ابن رسول الله زدنی. فقال لی: یا سفیان من أراد عزا بلا عشیره و غنی بلا مال، وهیبه بلا سلطان و کثره بلا اخوان فلینتقل من ذل معاصی الله الی عز طاعته. فقلت: یا ابن رسول الله زدنی: فقال علیه السلام: أدبنی أبی بثلاث و نهانی عن ثلاث. فأما اللواتی أدبنی بهن فانه قال لی: یا بنی من یصحب صاحب السوء لا یسلم، و من لا یملک لسانه یندم، و من یدخل مداخل السوء یتهم. قلت: یا ابن رسول الله فما الثلاث اللواتی نهاک عنهن؟. قال علیه السلام: نهانی أن أصاحب حاسد نعمه و شامتا بمصیبه أو حامل نمیمه ثم أنشدنی: عود لسانک قول الخیر تحظ به ان اللسان لما عودت معتاد موکل بتقاضی ما سننت له فی الخیر و الشر فانظر کیف تعتاد

من وصیه أوصی بها لعبدالله بن جندب

یا ابن جندب حق علی کل مسلم أن یعرض عمله فی کل یوم و لیله علی نفسه، فیکون محاسب نفسه، فان رأی حسنه استزداد منها و ان رأی سیئه استغفر منها. طوبی لعبد لم یغبط الخاطئین علی ما أوتوا من نعیم الدنیا و زهرتها. طوبی لعبد طلب الآخره و سعی لها. طوبی لمن تلهه الأمانی الکاذبه. یا ابن جندب من غش أخاه و حقره و ناواه جعل الله النار مأواه و من حسد مؤمنا انماث الایمان فی قلبه کما ینماث الملح فی الماء. یا ابن جندب الماشی فی [ صفحه 39] حاجه

أخیه کالساعی بین الصفا و المروه و قاضی حاجته کالمتشحط بدمه فی سبیل الله و ما عذب الله أمه الا عند استهانتهم بحقوق فقر اخوانهم. یا ابن جندب بلغ معاشر شیعتنا و قل لهم: لا تذهبن بکم المذاهب فوالله لا تنال ولایتنا الا بالورع و الاجتهاد فی الدنیا و مواساه الاخوان فی الله و لیس من شیعتنا من یظلم الناس. یا ابن جندب من حرم نفسه کسبه فانما یجمع لغیره، و من أطاع هواه فقد أطاع عدوه، و من یثق بالله یکفه ما أهمه من أمر دنیاه و آخرته، و یحفظ له ما غاب عنه و قد عجز من لم یعد لکل بلاء صبرا و لکل نعمه شکرا و لکل عسر یسرا. صبر نفسک عند کل بلیه فی ولد أو مال أو رزیه، فانما یقبض عاریته و یأخذ هبته لیبلو فیهما صبرک و شکرک. و أرج الله رجاء لا یجرئک علی معصیته، و خفه خوفا لا یؤیسک من رحمته و اقنع بما قسم الله لک. و لا تتمن ما لست تناله. و لا تکن بطرا فی الغنی و لا جزعا فی الفقر، و لا تکن فظا غلیظا یکره الناس قربک و لا تکن واهیا یحقرک من عرفک. و لا تشار من فوقک و لا تسخر بمن هو دونک. و لا تطع السفهاء، و لا تتکلن علی کفایه أحد. وقف عند کل أمر حتی تعرف مدخله من مخرجه قبل أن تقع فیه فتندم. و اجعل نفسک عدوا تجاهده و عاریه تردها، فانک قد جعلت طبیب نفسک و عرفت آیه الصحه، و بین لک الداء و دللت علی الدواء. و ان کانت لک ید عند انسان فلا تفسدها بکثره

المنن و الذکر لها ولکن اتبعها بأفضل منها، فان ذلک أجمل بک فی أخلاقک و أوجب للثواب فی آخرتک، و علیک بالصمت تعد حلیما جاهلا کنت أو عالما. فان الصمت زین لک عند العلماء و ستر لک عند الجهال. طوبی لمن جعل بصره فی قلبه و لم یجعل بصره عینه. و لا تنظروا فی عیوب الناس کالأرباب و انظروا فی عیوبکم کهیئه العبد. انما الناس رجلان مبتلی و معافی، فارحموا المبتلی و احمدوا الله علی العافیه. یا ابن جندب: صل من قطعک و اعط من حرمک و أحسن الی من أساء الیک و سلم علی من سبک و انصف من خاصمک، و اعف عمن ظلمک کما أنک تحب أن یعفی عنک. فاعتبر بعفوالله عنک، ألا تری أن شمسه أشرقت علی الأبرار و الفجار [ صفحه 40] و أن مطره ینزل علی الصالحین و الخاطئین؟. یا ابن جندب لا تتصدق علی أعین الناس لیزکوک فانک ان فعلت ذلک فقد استوفیت أجرک ولکن اذا أعطیت بیمینک فلا تطلع علیها شمالک فان الذی تتصدق له سرا یجزیک علانیه و ما ینبغی لأحد أن یطمع بعمل الفجار فی منازل الأبرار. یا ابن جندب قال الله عزوجل فی بعض ما أوحی انما أقبل الصلاه ممن یتواضع لعظمتی و یکف نفسه عن الشهوات من أجلی و یقطع نهاره بذکری و لا یتعظم علی خلقی و یطعم الجائع و یکسو العاری و یرحم المصاب و یؤدی الغریب، فذلک یشرق نوره مثل الشمس، أکلؤه بعزتی و استحفظه ملائکتی یدعونی فألبیه و یسألنی فأعطیه.

من وصیه له لجمیل بن دراج

خیارکم سمحاؤکم و شرارکم بخلاؤکم، و من صالح الأعمال البر بالاخوان و السعی فی حوائجهم، و فی ذلک مرغمه للشیطان و تزحزح

عن النیران، و دخول الجنان. یا جمیل أخبر بهذا الحدیث غرر أصحابک. قال: جعلت فداک من غرر أصحابی؟. قال: هم البارون بالاخوان فی العسر و الیسر. ثم قال: أما ان صاحب الکثیر یهون علیه ذلک و قد مدح الله عزوجل صاحب القلیل، فقال: «و یؤثرون علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصه و من یوق شح نفسه فأولئک. هم المفلحون» [47] .

من وصیه له الی المنصور العباسی

قال له المنصور: حدثنی عن نفسک بحدیث اتعظ به و یکون لی زاجر صدق عن الموبقات. [ صفحه 41] فقال علیه السلام: «علیک بالحلم فانه رکن العلم، و املک نفسک عند أسباب القدره، فانک ان تفعل ما تقدر علیه کنت کمن شفی غیظا، أو تداوی حقدا، أو یحب أن یذکر بالصوله، و اعلم بأنک ان عاقبت مستحقا لم تکن غایه ما توصف به الا العدل و الحال التی توجب الشکر أفضل من الحال التی توجب الصبر». قال المنصور: و عظت فأحسنت، و قلت فأوجزت» [48] .

منتخب من وصیته لأبی جعفر محمد بن النعمان الأحول

یا ابن النعمان ایاک و المراء فانه یحبط عملک و ایاک و الجدال فانه یوبقک، و ایاک و کثره الخصومات فانها تبعدک من الله. ان من کان قبلکم کانوا یتعلمون الصمت و أنتم تتعلمون الکلام. کان أحدهم اذا أراد التعبد یتعلم الصمت قبل ذلک بعشر سنین، فان کان یحسنه و یصبر علیه تعبد و الا قال: ما أنا لما أروم بأهل. انما ینجو من أطال الصمت عن الفحشاء و صبر فی دوله الباطل علی الأذی اولئک النجباء الأصفیاء الأولیاء - حقا و هم المؤمنون، انما أبغضکم الی المترئسون المشاؤون بالنمائم الحسده لاخوانهم لیسوا منی و لا أنا منهم. ثم قال: والله لو قدم أحدکم مل ء الأرض ذهبا ثم حسد مؤمنا لکان ذلک الذهب مما یکوی به فی النار. یا ابن النعمان من سئل عن علم فقال: لا أدری فقد ناصف العلم، و المؤمن یحقد ما دام فی مجلسه فاذا قام ذهب عنه الحقد. یا ابن النعمان: اذا أردت أن یصفو لک ود أخیک فلا تمازحنه و لا تمارینه و لا تناهینیه و لا تشارنه، و لا تطلع صدیقک من سرک و الا

علی ما لو اطلع علیه عدوک لم یضرک، فان الصدیق قد یکون عدوا یوما. یا ابن النعمان: لن یکون العبد مؤمنا حتی یکون فیه ثلاث سنن: سنه من الله و سنه من رسوله، و سنه من الامام. فأما السنه من الله عزوجل فهو أن یکون کتوما للأسرار یقول الله جل ذکره: [ صفحه 42] «عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا»، و أما التی من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فهی أن یداری الناس و یعاملهم بالأخلاق الحنیفیه، و أما التی من الامام فالصبر فی البأساء و الضراء حتی یأتیه الله بالفرج. یا ابن النعمان: لیست البلاغه بحده اللسان و لا بکثره الهذیان ولکنها اصابه المعنی و قصد الحجه. یا ابن النعمان: من کظم غیظا فینا لا یقدر علی امضائه کان معنا فی السنام الأعلی [49] .

من وصیه له لعنوان البصری

ذکر الشهید الثانی فی منیه المرید نقلا عن عنوان البصری ان هذا الحدیث من روایات أهل السنه. و قال: کنت أختلف الی مالک بن أنس فی طلب العلم فلما قدم جعفر بن محمد الصادق المدینه أحببت أن آخذ عنه. قال: دخلت علیه بعد اذن فسلمت و جلست. فسألنی علیه السلام: أبو من؟ قلت: أبو عبدالله قال: ثبت الله کنیتک و وفقک لکل خیر. فقلت فی نفسی: لو لم یکن من زیارته الا هذا الدعاء لکان کثیرا. ثم قال: ما مسألتک؟ قلت: سألت الله أن یعطف علی قلبک ویرزقنی من علمک و أرجو أن الله أجابنی فی الشریف ما سألته فقال: یا أبا عبدالله لیس العلم بکثره التعلم، انما هو نور یضعه الله فی قلب من یرید أن یهدیه. فاذا أردت العلم فاطلب أولا فی نفسک حقیقه العبودیه

و اطلب العلم باستعماله و استفهم الله یفهمک، فقلت ما حقیقه العبودیه؟ قال: ثلاثه أشیاء: أن لا یری العبد لنفسه فیما خوله الله ملکا لأن العبید لا یکون لهم ملک بل یرون المال مال الله یضعونه حیث أمرهم الله و لا یدبر العبد لنفسه تدبیرا أو جمله اشتغاله فیما أمره الله به و نهاه عنه فاذا لم یر العبد فیما خوله الله ملکا هان علیه الانفاق فیما أمره الله، و اذا فوض تدبیر نفسه الی من یثق به هانت علیه مصائب الدنیا و اذا اشتغل فیما أمره الله به و نهاه عنه لا یتفرغ الی المراء و المباهاه مع [ صفحه 43] الناس، فاذا أکرم الله العبد بهذه الثلاث هانت علیه الدینا و المسیس بالخلق، فلا یطلب الدنیا تفاخرا و تکاثرا، و لا یطلب عند الناس عزا و علوا، و لا یدع أیامه باطله. فهذه أول درجه المتقین. قال الله تعالی: «تلک الدار الآخره نجعلها للذین لا یریدون علوا فی الأرض و لا فسادا، و العاقبه للمتقین» [50] قلت یا أبا عبدالله أوصنی قال علیه السلام: أوصیک بتسعه أشیاء فانها وصیتی لمرید الطریق الی الله تعالی و الله أسأل أن یوفقک لاستعمالها، ثلاثه منها فی ریاضه النفس، و ثلاثه منها فی العلم، و ثلاثه منها فی الحلم. فاحفظها و ایاک و التهاون بها. أما اللواتی فی الریاضه: فایاک أن تأکل ما لا تشتهیه فانه یورث الحمق و البله. و لا تأکل الا عند الجوع، فاذا أکلت فکل حلالا و سم الله تعالی، و اذکر حدیث النبی صلی الله علیه و آله و سلم: ما ملأ الآدمی و دعاء أشد شرا من بطنه. و أما اللواتی فی

الحلم: فمن قال لک ان قلت واحده سمعت عشرا. لم تسمع واحده، و من شتمک فقل له ان کنت صادقا فیما تقوله فاسأل الله أن یغفر لی، و ان کنت کاذبا فاسأل الله أن یغفر لک. و من وعدک بالخیانه فعده بالنصیحه و الدعاء. و أما اللواتی فی العلم: فاسأل العلماء ما جهلت و ایاک أن تسألهم تعنتا و تجربه، و ایاک أن تعدل بذلک شیئا، و خذ بالاحتیاط فی جمیع أمورک ما تجد الیه سبیلا. و اهرب من الفتیا فرارک من الأسد و الذئب. و لا تجعل رقبتک جسرا للناس. ثم قال له یا شریف. فقال: قل یا أبا عبدالله ثم قال له: قم یا أبا عبدالله فقد نصحت لک و لا تفسد علی وردی فانی رجل ضنین بنفسی».

وصایا الجماعات
و من وصیه له الی أصحابه

«استنزلوا الرزق بالصدقه، و حصنوا المال بالزکاه، و ما عال من اقتصد، [ صفحه 44] و التدبیر نصف المعیشه، و التودد نصف العقل، و قله العیال أحد الیسارین، و من أحزن والدیه فقد عقهما و من ضرب یده علی فخذه عند مصیبه فقد حبط أجره، و الصنیعه لا تکون صنیعه الا عند ذی حسب و دین، و الله تعالی ینزل الرزق علی قدر المؤونه، و منزل الصبر علی قدر المصیبه و من أیقن بالخلف جاد بالعطیه، و من قدر معیشته رزقه الله، و من بذر معیشته حرمه الله» [51] .

و من وصیه له الی بعض أصحابه

اذا أراد أحدکم أن لایسأل ربه شیئا الا أعطاه، فلییأس من الناس کلهم، و لا یکون له رجاء الا من عندالله عز ذکره فاذا علم الله عزوجل ذلک من قلبه لم یسأله شیئا الا أعطاه فحاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا علیها، فان للقیامه خمسین موقفا، کل موقف مقداره ألف سنه، ثم تلا: «فی یوم کان مقداره خمسین ألف سنه مما تعدون» [52] .

و من وصیه له الی بعض أصحابه کتبها الیه جوابا لکتابه

«أما بعد فانی أوصیک بتقوی الله، فان الله قد ضمن لمن اتقاه أن یحوله عما یکره الی ما یحب، ویرزقه من حیث لایحتسب، فایاک أن تکون ممن یخاف علی العباد من ذنوبهم، و یأمن العقوبه من ذنبه، فان الله عزوجل لا یخدع عن جنته، و لا ینال ما عنده الا بطاعته ان شاءالله» [53] .

و من وصیه له قبیل فراقه الحیاه

روی عن أبی بصیر قال: «دخلت علی أم حمیده أعزیها بأبی عبدالله علیه السلام، فبکت و بکیت لبکائها، ثم قالت: یا أبامحمد لو رأیت أباعبدالله عندالموت لرأیت عجبا، فتح عینیه ثم قال: اجمعوا لی کل من بینی و بینه قرابه. فلم نترک [ صفحه 45] أحدا الا جمعناه، فنظر الیهم ثم قال: ان شفاعتنا لا تنال مستخفا بالصلاه [54] .

رسالته الی جماعه شیعته و أصحابه

قال علیه السلام: «أکثروا من الدعاء فان الله یحب من عباده الذین یدعونه و قد وعد عباده المؤمنین الاستجابه والله مصیر دعاء المؤمنین یوم القیامه لهم عملا یزیدهم به فی الجنه. و أکثروا ذکر الله ما استطعتم فی کل ساعه من ساعات اللیل و النهار فان الله أمرکم بکثره الذکر له، و الله ذاکر من ذکره من المؤمنین. و علیکم بالمحافظه علی الصلوات و الصلاه الوسطی و قوموالله قانتین کما أمرالله به المؤمنین فی کتابه من قبلکم. و علیکم بحب المساکین المسلمین فان من حقرهم و تکبر علیهم فقد زل عن دین الله، و الله له حاقر ماقت. ایاکم و العظمه و الکبر فان الکبر رداء الله فمن نازع الله رداءه قصمه الله و أذله یوم القیامه. ایاکم أن یبغی بعضکم علی بعض فانها لیست من خصال الصالحین، فانه من بغی صب الله بغیه علی نفسه و صارت نصره الله لمن بغی علیه و من نصره الله غلب و أصاب الظفر من الله. ایاکم أن یحسد بعضکم بعضا فان الکفر أصله الحسد. ایاکم أن تشره نفوسکم الی شی ء مما حرم الله علیکم فانه من انتهک ما حرم الله علیه هاهنا فی الدنیا حال الله بینه و بین الجنه و نعیمها و لذتها و کرامتها القائمه لأهل الجنه

أبد الآبدین. [ صفحه 47]

دعوه الامام الاصلاحیه

العقیده و السیاسه

اشاره

قال المفکرون الاجتماعیون: السیاسه انعکاس للحرکه الانسانیه، و الحرکه الانسانیه تعبیر عن فکر الانسان فی کل ما یخوض فی میادین حیاته، و فکر الانسان ولید عقیدته، فلا سیاسه اذن بلا عقیده. وساس السائس الجواد، عمل جاهدا فی خدمته فی المأکل و المشرب و بذل کل ما بوسعه من أجل راحته. وساس الرجل القوم، اجتهد فی تلبیه مصالحهم لیعیشوا فی راحه و طمأنینه و حریه و سعاده. و انطلاقا من هذا المعنی فالسیاسه تصبح واحده من الانعکاسات الحرکیه للانسان فی العمران و العلوم و الاقتصاد و الآداب و الفنون و الاکتشافات و غیرها من المخترعات التی تشکل معا ذلک الکم المتلاحم و المتآلف الذی یستوعبه الدین فینظمه و یربط فیما بین جزئیاته و کلیاته و یشرع لها و ینظم وسائلها و یرسم مناهجها و یوضح أهدافها و غایاتها. و الاسلام انتهج السیاسه لتکون تعبیرا جزئیا عن حیاه الانسان فی کل میادینها الواسعه فی العلوم و الفنون و الصناعه و الزراعه، و العدل و القضاء، و الاداره [ صفحه 48] و التنظیم و السلم و الأمن و شتی ألوان التعامل من جیرانها من الدول المجاوره و الأمم الأخری البعیده. و الدین الاسلامی بما یتضمنه من عقیده و عباده و معامله غایته الانسان بکل ما یحتاج من أنظمه و تنظیم و کل ما یحیط به من حرکه انسانیه فی مساراتها المختلفه و میادینها المتعدده. و هو دین العلم و العقل، و الروح، یعمل علی بناء الفرد الصالح و المجتمع الصالح، و هو دین العمل الصالح، و السیر الفالح، و الواقع السلیم، فهو ینظم علاقه المسلم بغیره من الناس فی هذا العالم الواسع

بآفاقه المتعدده و المختلفه، من ذلک علاقه المسلم بأهل الکتاب، و علاقه المسلم مع الخلائق عامه من حیوان و نبات و جماد، و عبر الأبعاد الزمنیه البعیده و القریبه فیما مضی، و ما هو آت الی یوم الحساب یوم یقوم جمیع الناس لرب العالمین. و أول ما حث علیه هذا الدین القویم: العلم الذی ینور طریق الانسان الی سبل الخیر و السعاده و الرشاد. جاء فی القرآن الکم «اقرا باسم ربک الذی خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ و ربک الأکرم. الذی علم بالقلم. علم الانسان ما لم یعلم» [55] . و قوله عزوجل:«ن و القلم و ما یسطرون» [56] . و قوله تعالی: «ان هذا القرآن یهدی للتی هو أقوم» [57] . کان و ما زال و سیبقی نور البصائر یخرج الناس من الظلمات الی النور،من ظلمات الجهل و الطیش و الضلال الی العلم و الحلم و الرشاد. قال تعالی: «لیخرج الذین آمنوا و عملوا الصالحات من الظلمات الی النور» [58] هذا و کانت من أولیات الدعوه الاسلامیه قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم للناس: [ صفحه 49] «العلم فریضه علی کل مسلم و مسلمه». لقد جعله فریضه من الفرائض الواجبه علی کل مسلم و مسلمه لأنه یعلم أن العلم یفتح آفاق المعرفه بکل ألوانها: الدینیه و الفلسفیه و العلمیه و یذلل المصاعب التی تعوق سیر الانسان فی حیاته، و یکشف المجهول و یضی ء له السبیل و ینقله الی مواقع جدیده و حیاه أرقی و أنقی و أبقی. قال بعض العرب عن شبه الجزیره العربیه أنها قاحله جرداء لا حیاه فیها، لأنهم کانوا لا یعلمون ما فی باطنها من مخزون

غنی یتهافت الیه الناس من أقاصی البلاد لیتزودوا به و یستفیدوا منه. و لما تزودوا بالعلم عرفوا الحقیقه و علموا أن هذه البلاد العربیه هی أغنی بلاد العالم قاطبه. ان العلم الذی هدف الیه الاسلام: هو وضع حرکه الحیاه الانسانیه علی الطریق الذین شرعه الله عزوجل لعباده لیکونوا خلفاء الله فی الأرض یعمروها و یسعدوا أهلها. قال تعالی: «و اذا قال ربک للملائکه انی جاعل فی الأرض خلیفه» [59] و قال سبحانه مخاطبا نبی الله داود علیه السلام: «یا داود انا جعلناک خلیفه فی الأرض فاحکم بین الناس بالحق» [60] من هذا کله نجد العلم فی الاسلام بانیا للحیاه، و الفکر فی الاسلام یربط بین فروع العلم بمختلف ألوانه و یدل طلابه علی غایاته الشریفه و أهدافه الانسانیه النبیله. کما یعمق جزئیاته المتعدده و یؤلف بین شعبه المتنوعه واضعا له دوره الوظیفی فی البناء الاجتماعی دافعا له فی دروب التقدم الانسانی و التطور الحضاری. ذلک أن العلوم الانسانیه و الاجتماعیه و العلمیه و التاریخیه و الفلسفیه ما لم تحتل موقعها علی الساحه الفکریه للانسان فانها سرعان ما تتحول الی أداه محدوده الوظائف و مقتصره علی فئه من الناس قلیله متخصصه. و أرقی ما توصل الیه الفکر فی الحیاه، قدرته علی رؤیه الحقائق العلمیه بأبعادها المختلفه ماضیا و حاضرا و مستقبلا، علی صعید الفرد کما علی صعید [ صفحه 50] الجماعه فی اطار الأسره و فی اطار المجتمع و علی الساحه الانسانیه و العوالم الأخری المحیطه بالانسان. و الامام جعفر الصادق علیه السلام یری أن الصراع السیاسی الذی قسم الأمه الاسلامیه فی العصر الأموی و شتت شملها و عرقل مسیرتها الحضاریه التی رسم خططها الاسلام، قد اعتمد فیه

الحکام المتسلطون علی سیاسه تفریغ الأمه من العلم و عزل الناس عن الفکر و ادخالهم فی المجالات الضیقه لیفقدوا دورهم الشرعی و الاجتماعی و بالتالی یضعوهم علی مسارات تنتهی بهم الی التناقض مع تطلعاتهم و تجعلهم یخسرون کل أمانیهم التی یطمحون الی تحقیقها. فی تلک الحال المتردیه انطلق الامام الصادق علیه السلام التی تأسیس مدرسه فکریه عظیمه فی مطلع القرن الهجری الثانی لیجدد بها مدرسه جده رسول الله علیه السلام. کانت مدرسه بعیده الأثر و المقاصد رسمت للأمه الاسلامیه المنهج الشامل المتکامل الذی قال فیه الله عزوجل فی کتابه الکریم: «الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا» [61] . انها المدرسه الاسلامیه منهجها القرآن و غایتها الانسان قامت علی بناء حیاه الانسان بناء عقائدیا علمیا سلیما فهذبت روحه و غذت فکره و جعلته مترفعا عن کل النزاعات الفکریه و الصراعات السیاسیه و العصبیات القبلیه و العنصریه و النظرات الفردیه الخاصه. [ صفحه 51]

الانسان هو محور التغییر

اشاره

قال تعالی: «هو الذی بعث فی الأمیین رسولا منهم یتلوا منهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمه و ان کانوا من قبل لفی ضلال مبین» [62] ظهرت فی العصور الأخیره مدارس فکریه متعدده حول التغییر الاجتماعی و تنوعت آراء العلماء فی هذا الحقل حیث تبنی کل صاحب مدرسه و أتباعه مبادی ء اعتبروها أساس کل تغییر فی مسیره مجتمعاتهم، بینما اعتبروا المبادی ء الأخری ثانویه لا قیمه لها فی نظرهم أو تابعه لهم. فالمدرسه الفرودیه تبنت عامل الغریزه الجنسیه، و المدرسه الجغرافیه تبنت عامل تأثیر البیئه الطبیعیه، و المدرسه التاریخیه المادیه تبنت العامل الاقتصادی و اعتبرته العامل الأساسی فی حرکه التاریخ و مسیره البشریه [63] ، و

مدرسه موندیل تبنت عامل الوراثه أساسا لها فی النبات و الحیوان و الانسان و بقراءه سریعه للفکر الفلسفی فی التاریخ نجده یتمحور حول ثلاث أفکار أساسیه هی المثالیه و المادیه و الواقعیه. فالمثالیه سارت فی اتجاهین: الأول: سوفسطائی یتبع محاوره الوجدان. و الثانی: عقلی یتبع أصاله الفکر. [ صفحه 52] و المادیه تنکرت وجود غیر الماده و کل ما یتعرف الیه الحس تقر بوجوده. أما الواقعیه فتقول ان العلم بمجالاته العقلیه و التجربییه یعیش مع فکره الآله فالتجربه تجر الانسان الی مشکله النشأه الأولی أی الی الآله. و قد نشأت المدارس الفلسفیه فی العالم تدور جمیعها فی فلک هذه الأصول الثلاثه التی أعطت بنتیجه تفاعلها حضارات عدیده و متنوعه و مختلفه. زعم أصحاب هذه المدارس أنهم اکتشفوا سر الحرکه الاجتماعیه و ظنوا أن مناهج مدارسهم قد استوعبت مسیره المجتمع بکل أطرافها. و الحقیقه وجدنا هذه المدارس قد باءت جمیعها بالفشل لأنها کرست کل جهودها علی الظواهر المادیه الخارجه عن حاجات الانسان المعنویه و الروحیه، و ألغت دوره الرائد الذی بمقدوره أن یتمرد علی کل هذه العوامل المعوقه و یستطیع الانفلات من کل المعادلات المادیه التی تحاول أن تحدد سلوکه و تغیر أخلاقه. فزعماء المارکسیه تراجعوا عن نظریاتهم فی تفسیر التاریخ تفسیرا اقتصادیا. یؤکد هذه الحقیقه خاصه و ان المارکسیه هی آخر المدارس التی فسرت التغییر الاجتماعی بالعامل الواحد و أکثرها ذیوعا و انتشارا. بعد هذا الفشل نستطیع القول أن النظریه القرآنیه قد جعلت من الانسان محورا مبارکا لکل تغییر اجتماعی، لکننا لا نعنی اهمال العوامل الأخری، لأن الانسان بامکانه أن یتخذ دوره الرائد و الموجه، کما بامکانه أیضا أن یضع شخصیته الممیزه و الرائده و

المستقله ازاء العوامل الأخری؛ و عند ذلک یصبح عرضه للعوامل الخارجیه التی تتقاذفه باتجاهها. و بالتالی یبقی الانسان بسموه و انحطاطه هو المحور لکل تغییر فی مسیره المجتمع و التاریخ. قال تعالی: «ان الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بأنفسهم» [64] . و هنا یبدأ التاریخ فی تقدم الحضاره علی ید الانسان الذی بمجهوده و معرفته یستطیع تقدیم أو تأخیر حرکه التاریخ. [ صفحه 53] یری العالم الاجتماعی «أوجست کونت» منشی ء علم الاجتماع 1798 م - 1858 م الذی وضع قانونا للتطور الانسانی: «الحضاره الانسانیه لا یتم سیرها وفقا لخط مستقیم، و انما وفقا لمجموعه من التأرجحات المتباینه و غیر المتساویه، و عن طریق المعرفه الحقیقه لمرکز هذه الحرکه یمکننا تنظیم هذا التأرجح الطبیعی مقدما کما یمکننا العمل علی التقلیل من تلک التأرجحات و من هذا التردد. و الأفراد فی نظر کونت لدیهم القدره علی تقدیم أو تأخیر حرکه التاریخ» [65] . و قد تبین لنا أن المدارس التی تؤمن أن الانسان محور التغییر الاجتماعی تؤمن أیضا أن الکائن البشری یمتلک القدره علی التجاوز نحو الأفضل و ضبط الشهوات و السیطره علی العوامل الخارجیه. هذه القدرات هی کامنه فی ذات هذا الکائن بشکل طاقات داخلیه تحتاج الی برنامج تربوی لتفجیرها تفجیرا خیرا نافعا، و اخراجها من مرحله الفعل الی مرحله القوه. و مما یبدو أن المنهج التربوی فی هذه المدارس الحدیثه اتخذ مسارین مختلفین. فبعضها اقتنع بتربیه الانسان بمعزل عن المجتمع تماما. و بعضها الآخر آمن بتربیه الانسان فی خضم الأحداث و الوقائع الاجتماعیه. فما هو موقف الاسلام التربوی تجاه الکائن البشری؟ اتخذ الاسلام منهجه التربوی منسجما مع خط الحیاه لیتربی الانسان من

خلال ممارساته الحیویه و الاجتماعیه و الاقتصادیه و النفسیه، و هذا یتضح من خلال اقتران الایمان بالعمل الصالح فی آیات کریمات من القرآن الکریم، کما یتضح من خلال الجانب الأخلاقی و التربوی فی الاقتصاد الاسلامی. یهدف الاسلام فی جل أهدافه الی صیانه الفرد و المجتمع فی آن معا. فلا افراط و لا تفریط فی کل الممارسات و علی جمیع الأصعده، من هنا نراه یدفع [ صفحه 54] الانسان نحو الاکتشاف و نحو تفجیر کنوز الأرض المخبوءه. قال تعالی: «هو الذی جعل لکم الأرض ذلولا فامشوا فی مناکبها و کلوا من رزقه و الیه النشور» [66] . و الی جانب ذلک یحرره من الانشداد البهیمی لیعرف واجباته و حقوقه، و ینهاه عن ممارسه أی لون من ألوان العدوان. قال تعالی: «یا أیها الذین آمنوا لا تحرموا طیبات ما أحل الله لکم، و لا تعتدوا ان الله لا یحب المعتدین» [67] . و قال تعالی: «و ما أوتیتم من شی ء فمتاع الحیاه الدنیا و زینتها و ما عندالله خیر و أبقی أفلا تعقلون» [68] . و قال تعالی أیضا: «و ابتغ فیما آتاک الله الدار الآخره و لا تنس نصیبک من الدنیا و أحسن کما أحسن الله الیک و لا تبغ الفساد فی الأرض ان الله لا یحب المفسدین» [69] . هذا التوازن اللطیف العادل بین التحرک علی ساحه الحیاه و التحرر من التعلق البهیمی بالأرض و المتاع مشهود الیوم بوضوح علی خط المقاومه الاسلامیه فی جنوب لبنان و فی البقاع الغربی و هو بلا ریب دفاع مشروع عن الاسلام و الکرامه الانسانیه، و هو بالتالی امتداد لخط النبوه و الامامه فی الاسلام. فالله سبحانه و تعالی

أراد للمسلمین العزه و الکرامه ورد الاعتداء قال تعالی: «ولله العزه و لرسوله و للمؤمنین و لکن المنافقین لا یعلمون» [70] . لقد جعل تعالی المؤمنین فی الدرجه العلیا بعد رسوله صلی الله علیه و آله و سلم. فعلی الانسان الذی کرمه الله أن یحافظ علی هذه العزه بکل ما لدیه. و الیوم الجمیع یعلم أن ظاهره الاتجاه نحو التهجد و التنفل و احیاء مجالس الذکر و تلاوه الادعیه قد ازدادت [ صفحه 55] و انتشرت کازدیاد المد الثوری العارم الذی حطم عروشا کبیره و بدأ یهز عروشا أخری، و هکذا ظاهره تحول مبارک، تحول خنادق المجاهدین المسلمین الی محاریب للعباده یقیم فیها المقاتل صلواته و نوافله و أدعیته، و یحافظ علی وضوئه بماء قارورته منتظرا ساعه اسباغ الوضوء بدم الشهاده. هذا التحول العظیم هو ولید الایمان العظیم تمثل فی الاندفاع نحو ساحات الهدم و البناء من أجل رفع کلمه الله و کسب رضاه. و هذا الاندفاع الغریب نحو الشهاده فی سبیل الفوز بالجنه و الانجذاب الکبیر بالله، هو أعظم بکثیر من التحول السیاسی الکبیر فی لبنان الجنوبی و البقاع الغربی، لأنه ینتهی بولاده الانسان الجدید... الانسان المؤهل لحمل أعباء الأمانه الکبری، و مسؤولیه خلافه الله علی الأرض. قال تعالی: «و اذا قال ربک للملائکه انی جاعل فی الأرض خلیفه...» [71] اذا راقبنا مسیره الصحوه الاسلامیه فی العالم العربی علمنا أن هذا الاتجاه التربوی الاسلامی ینطلق بالدرجه الأولی من توجیهات رجال الدین القاده حفظهم الله تعالی و ثبت خطاهم لما فیه خیر الأمه، فهم یؤکدون علی التوجه الی الله تعالی و احیاء المساجد و مجالس الذکر. و کل غایاتهم نشر الاسلام من أجل تطبیق أحکامه

العادله. فأوصوا بتطبیق شعائر الاسلام و أولها: «الصلاه» فهی عمود الدین، فان ترکت ترک ما سواها و ان قبلت قبل ما سواها. تصفی النفس بو تسمو بها الی أسمی الدرجات و منها ینطلق کل الخیر و العطاء المبارک. یلفتنی فی هذا المجال ما جری: ظهر یوم عاشوراء حین حمی و طیس الحرب و اشتد القتال، قال أحد أصحاب الامام علیه السلام سید الشهداء، قد حان وقت الصلاه أجابه الامام علیه السلام ذکرتنا بالصلاه، جعلک الله من المصلین، و وقف فی ذلک الموقف و أدی الصلاه و قال: من أجلها نرید أن نحارب. و لا غرابه! فالامام الحسین هو ابن الامام علی بن أبی طالب علیه السلام. سئل أمیرالمؤمنین، عن مسأله دینیه و هو یخوض غمار الحرب، وقف و أجاب و لم [ صفحه 56] یتوان عن الاجابه بسبب الحرب و قد أکد علیه السلام أنه یحارب من أجل ذلک، أی من أجل توعیه الأفراد و بالتالی الجماعه. لم تکن الحرب هدفا فی الاسلام بل انها وسیله لازاله العوائق التی تقف فی طریق الأمه، لازاله أولئک الذین یصدون عن سبیل الله و یقفون حجر عثره بوجه تقدم المسلمین. ان الهدف الرئیسی هو أن یطبق المسلمون الاسلام، و به یولد «الانسان»، الانسان العاقل و العادل و المسالم و السعید فی الدنیا و الآخره. و الصلاه الحقیقیه مصنع کریم لخلق انسان عظیم لأنها تنهی عن الفحشاء و المنکر. لذلک رکز القرآن الکریم فی آیات کریمات علی اقامه الصلاه نذکر منها [72] . و نحن الیوم نعیش فی مرحله دقیقه و هامه، نحقق انتصاراتنا بذکر الله و باسم الله. و الصلاه هی أعظم ذکر الله. نبدأ بها بالنشید الآلهی: «الله اکبر» الذی یقوی قلوب المجاهدین

و یدب الخوف و الهلع فی قلوب المعتدین. فعلینا ألا نتهاون بالصلاه أبدا لقد بات الأعداء یخافون من المساجد لأن بها تجمع المؤمنین و منها ینطلق نور الوعی الروحی و النفسی و الاجتماعی، فعلینا أن نبقیها عامره، لأنها متاریس الدفاع، و لا بد من مل ء هذه المتاریس التی تکبر و تزید یوما بعد یوم بالمؤمنین المجاهدین الحسینیین. و المحاریب اسم لمنطلق الحروب. فعلی المسلمین المحافظه علی هذه الحصون وصیانتها و الاهتمام بها لأن الشیاطین و المعتدین یهابونها و یحسبون لها ألف حساب. و بعد هذا لا خوف من «فانتوم» أمریکا و لا من «میغ» روسیا لکن الخوف کل الخوف من ذلک الیوم الذی ندیر فیه ظهورنا للمساجد و للاسلام. فالمساجد أمکنه أصیله ینبغی أن تدار فیها الأمور و هی التی حققت النصر لشعوبنا، انها مراکز حساسه ینبغی الاهتمام بها. و هنا لا بد لنا من وقفه عند العقیده و الایمان بالغیب. [ صفحه 57] هذا الایمان هو أحد مقومات الذهنیه الاسلامیه، و هو اضافه الی کونه ایمانا بحقیقه موضوعیه واقعیه، یؤدی الی توسیع آفاق الفکر الانسانی و تحریر العقل من الاطار المادی الضیق و یدعو الانسان الی تطلعات بعیده و رقابه مستمره علی أعماله و سلوکه و أحاسیسه. الایمان بالغیب عند المسلمین أقلق خواطر المفکرین الغربیین فالغزو الفکری الأوروبی حمل، معه الی العالم الاسلامی، فیما حمل حربا شعواء علی هذا الانشداد الغیبی و أشاع فی جمیع الأوساط أن الذهنیه الغیبیه تعارض الذهنیه العلمیه، و ان هذا یؤدی الی التقاعس و التهاون و التکاسل. ثم طرح مفاهیم مشوهه مغلوطه عن الغیب و الحساب و التفکیر الغیبی. هذا التبشیر الأوروبی المادی المدسوس أدی الی ابتعاد الانسان عن

مصدر قدرته فی أکثر البلدان العربیه، و بدأ کل فرد یفکر فی شؤونه و حل مشاکله من خلال المعادلات المادیه التی أوحاها الیه الغزاه أنفسهم. و بذلک شعر المسلم بالضعف و الهوان أمام الأفکار المدسوسه و بالتالی استسلم للمستعمرین. من هنا أکد رجال الدین القاده علی ضروره فهم الامداد الغیبی من أجل اتخاذ المواقف الحاسمه الصحیحه تجاه أی تهدید خارجی علی الوجود الاسلامی، کما رکزوا فی تعالیمهم التربویه علی ضروره الانشداد بالغیب. و المثل المشرق الواضح: انتصار الثوره الاسلامیه فی ایران. و من أقوال الامام القائد الخمینی قدس الله سره: «هذا النصر الآلهی الذی حققه شعبنا لیس له فی التاریخ مثیل سوی صدر الاسلام، لقد ألقی الله الرعب فی قلوب أعدائنا. و هذا الرعب هو الذی حقق لنا النصر. و الله سبحانه ینصر جند الاسلام أحیانا بالرعب الذی یلقیه فی نفوس أعدائهم. و لم یکن غیر الله وراء انتصار قضیه شعبنا، و هل من الممکن القیام بمثل هذا العمل عن طریق تبلیغ الناس؟. لا یمکن السیطره علی سوق طهران حتی و لو بذلنا عشرین بسنه من الجهود، لکن جمیع نقاط بلادنا أضحت خلال مده قصیره مندفعه نحو هدف واحد... [ صفحه 58] و هذا یبین أن یدا غیبیه کانت وراء ما حدث» [73] . و من حدیث له فی أعضاء مؤتمر أمریکا فی ایران لدراسه جرائمهما قال: «اننا نتکل علی الله و نؤمن أن لهذا الکون مدبرا، ان الذین لم ینتبهوا الی هذه الحقیقه سینتبهون الآن، اذ کیف استطاع شعب أعزل بصرخات «الله أکبر» لا غیر، التغلب علی أعتی قوه شیطانیه تسندها القوی الکبری و الصغری... و کیف استطاع هذا الشعب الضعیف الأعزل من السلاح

أن ینتصر علی جمیع هذه القوی؟. ألم یکن سر انتصار هذا الشعب هو الرعب الذی ألقاه الله فی قلوب هؤلاء الطغاه؟! ألیس ذلک هو ذات ما حدث فی صدر الاسلام حیث انتصرت فئه قلیله علی فئه کثیره؟!. ألم یحن الوقت للذین لم یهتموا بالمعنویات، و لم یؤمنوا بالغیب أن یستیقظوا من غفوتهم؟!. من أسقط الطائرات العمودیه (لکارتر) التی استهدفت الاعتداء علی ایران؟ هل نحن أسقطناها!. ان الرمال جنود الله و کذلک الریاح هی جنود الله، و قد أبادت الریاح قوم عاد، ان الریاح و الرمال جنود الله... و لیجربوا» [74] . ان المدرسه الاسلامیه مدرسه توحیدیه و هی تختلف اختلافا بینا عن المدارس الفکریه الالحادیه المنحرفه؛ فرجال مدرسه التوحید یعتبرون الشهاده فوزا عظیما لهم و یستبشرون بالشهاده فی سیبل الله، لأنهم یؤمنون بعالم ما وراء عالم الطبیعه، عالم أسمی و أرقی و أنقی و أبقی من هذا العالم الزائل عما قریب أو بعید. الانسان المسلم المؤمن یری فی شهادته تحررا من کل القیود التی تکبله فی هذا العالم. و الأمثله علی ذلک کثیره فی ایران و فی باکستان و فی جنوب لبنان و فی [ صفحه 59] الجزائر و فی السودان و فی مصر و فی السعودیه... هذه الصحوه الاسلامیه حدثت و استمرت بفعل الایمان بالغیب. و هذه الأصوات المرتفعه التی نسمعها و نبارکها هی صوت الله، انها قدرهالله، و هذه الانتصارات تحققت بقوهالله.

اقتران العلم بالأخلاق

ان انفصال العلم عن الأخلاق جر علی العالم کل ما عاناه و یعانیه خلال العصر الأخیر من وسائل الدمار المتطوره و وسائل الاباده المجاعیه عن طریق القنابل الذریه و الهیدروجینیه و النیوترونیه المعقده التی تمارسها اسرائیل المجرمه المعتدیه. هذا الانفصال

بین العلم و الأخلاق هو الذی أدی من جهه أخری الی ظهور (علماء) یخدمون الظلمه و الطواغیت، و یسندون حکمهم الجائر بفتاوی مختلفه و بدع عجیبه ما أنزل الله بها من سلطان. ثم یبررون ما اقترفوه من جرائم و آثام بتبریرات واهیه مرفوضه. فی ایران، قبل انتصار الثوره الاسلامیه کانت الجامعات مرکزا لتجمع «المثقفین» و «التقدمیین» البعیدین عن الأمه و عن أهدافها و آمالها. و کانت الحوزه العلمیه - مرکزا للدراسات الاسلامیه الحره - تخرج علماء یؤیدون الانحراف و یسندون الطاغوت و یتکلمون بلسانه. و هذا الانحراف فی الجامعه و الحوزه یعود فی جوهره الی سبب واحد و هو عدم اقتران العلم فیهما بالتربیه الأخلاقیه. یؤکد علماؤنا الأفاضل فی أحادیثهم و خطبهم علی ضروره هذا الاقتران و یرکزون علی خطوره المراکز التعلیمیه و الأخطار التی یمکن أن تنجم عن هذه المراکز و ان لم تقم علی قاعده تربویه صحیحه. و عما قریب عمد آیهالله السید محمد حسین فضل الله و الشیخ محمد مهدی شمس الدین و السید محمد حسن الأمین و السید محمد صفی الدین و الشیخ عبدالأمیر قبلا و غیرهم من العلماء الأجلاء الی توعیه الناس للانشداد بالأخلاق [ صفحه 60] الاسلامیه النبیله و البعد عن هذا الانفلات الأخلاقی الذی عم فی الاذاعات و التلفزیونات و الدعایات... و جمیع وسائل الاعلام. ان البعد عن الخط الاسلامی و تقلید المجتمع الغربی المادی هو الذی سبب هذا الانحراف الأخلاقی. فعلینا دوما أن نعمل من أجل اعداد جیل اسلامی عاقل و عامل یتمتع بالأخلاق النبیله و یبتعد عن کل رذیله. فی جامعاتنا و فی مدارسنا و فی تربیه أطفالنا نطهرها من آثار العصر الجاهلی و الانحرافات الفکریه

و نتائج الجاهلیه الحدیثه فی عصرنا الحاضر. وکلنا أمل أن یتم هذا التغییر الکبیر و تزول المخاوف و التخوفات التی یحملها رجال الدین تجاه الجامعیین. و بذلک نعمل علی حل المشاکل و ندفع عجله الثوره الحضاریه الاسلامیه نحو الانتصار. [ صفحه 61]

بین دعوه الامام الاصلاحیه و دوله المنصور العباسیه

اشاره

کانت دعوه الامام الصادق علیه السلام الاصلاحیه فی عصر سادت فیه موجه عاتیه من الفتن و الاضطرابات، و اختلف الناس فیما بینهم، فتکالبوا علی حب الذات و الجاه و الظفر، و تطاحنوا علی الغلبه و التفوق، و عصفت الآراء و انطلقت الأفکار و ظهرت الفرق التی تلبس ثوب الاسلام، ولکنها تتنکر لمبادئه و تتجافی عن تعالیمه، هذه الفرق کانت أشد ضررا علی الاسلام من سائر الملل و الدیانات الأخری، و کان أعظمها علیه أولئک المندسین فی صفوف المسلمین (الطابور الخامس) و فیهم من یدعی حب أهل البیت، و الانتماء الیهم ولکنهم فی الواقع هم خصوم لهم و أعداء لدعوتهم، یتجسسون علیهم ویدسون السموم فی صفوف أنصارهم. لذلک کان اهتمام الامام الصادق علیه السلام بأمرهم عظیما، و موقفه تجاههم حاسما فحاربهم حربا ضروسا حتی محا صفحتهم. لکن خصوم الشیعه المغرضین اتخذوا ذلک وسیله للتحامل علیهم و الوقیعه بهم، و للأسف ان کثیرا من ذوی الثقافه تأثروا بتلک الدعایه حتی وقعوا فی اثم الاتهام الکاذب و تلبسوا بجرائم فادحه. فی هذا الجو المشحون بالبدع و الخرافات و الفتن و المشاحنات نهض الامام الصادق علیه السلام یدعو الی الاصلاح بین الناس و التمسک بتعالیم الدین الحنیف، و تطبیق المبادی ء الاسلامیه فی الحیاه الفردیه و الاجتماعیه و الاقتصادیه و العلمیه، و نبذ الآراء المدسوسه و البعد عن الهوی، والانقسام فی الدین، لتکون وحده اسلامیه صحیحه تجمع وحده المسلمین تحت

رایه القرآن الکریم، و تعالیم الرسول [ صفحه 62] البناءه؛ و لتحصیل الأخوه العامه، و المساواه التامه، و التضامن الاجتماعی و ما یقوم علیه من تعاون و تعاطف و تراحم و عدل و احسان، و صبر و بر، و صدق و خیر. لقد وضع الدین الاسلامی هذا المبادی ء الانسانیه و القواعد الأساسیه لتحصل الروابط الاجتماعیه المتینه، و تتوثق بین المسلمین الالفه و المحبه و یسود الأمن و الاستقرار و السعاده. و بهذا یکون الدین الاسلامی قد سبق جمیع الأمم الی هذا النظام الانسانی العادل و الدائم. فی هذا الجو الملبد بغیوم القلق و الفتن اعتزل الامام الصادق علیه السلام السیاسه و نهج منهج التعلیم، و هو الانسان العظیم الذی کانت تتجه الیه الأنظار و تنتظره العقول و القلوب، لما منحه الله تعالی من قوه العقل و حسن الادراک والفقه فی الدین و طهاره النفس و فضل القربی و شرف المحتد. مما جعل مدرسته المدرسه المثلی التی یؤمها الطلاب من مختلف الأقطار علی اختلاف نزعاتهم و تضارب آرائهم، فکان الصادق فی تعلیمهم و المرشد لهم من الجهل و الضلال الی سواء السبیل. و حسبنا دلاله علی ذلک انتماء العلماء المبرزین لمدرسته من الذین أصبحوا رؤساء مذاهب کسفیان الثوری و مالک بن انس و ابن عیینه و أبی حنیفه، و أئمه الفرق، و کل منهم اعترف بفضله و أقر بعلمه. هذه الحقیقه لا یمکن انکارها الا من قبیل المغالطه و المکابره، و التهرب عن الحق. لقد سار الامام الصادق فی طریق الدعوه الاصلاحیه و لم یزج نفسه فی المعترک السیاسی العباسی الذی عظم خطره و کثرت فتنه. و لا ریب فی ذلک فهو الامام المعصوم، کان یری أن الوقت غیر

ملائم و الثمار لم یحن قطافها، فلم یکن له من العده و العدد ما یستطیع أن یخوض تلک المعرکه السیاسیه ففضل خوض المعرکه العلمیه عن طریق التوجیه و الاصلاح الاجتماعی، لیهذب النفوس المرضی من نزعات الشر و الفساد. فلزم الدعوه الصامته. کان أثر هذه الدعوه الاصلاحیه التی کان ینشدها الامام الصادق علیه السلام عظیما جدا علی المنصور، قلم ترق له بل أقلقته حتی ظهر غضبه الذی مره یکتمه و أخری یظهره؛ لأنه یعتبر اقبال الناس الشدید علی الامام علیه السلام و اعتراف الناس [ صفحه 63] بفضله و علمه، و تألق مدرسته و انتشار دعوته الی الاصلاح الاجتماعی، کل ذلک یعتبره منهاج ثوره یستفحل خطرها و لیس بامکانها اخماد نیرانها. لذلک بقی المنصور متخوفا من آل علی بصوره عامه و من الامام الصادق بصوره خاصه الذی عبر عنه «بالشجی المعترض بحلقه» فأخذ یدبر المکائد و ینصب حبال الحیل و یقلب وجوه الرأی و یتحین الفرص المناسبه لیوقع الامام الصادق فی قبضته، فزور الکتب و أرسل الیه من یستمیله الی الثوره. لکنه علیه السلام سرعان ما کشف القناع عن تلک الدسائس بسداد رأیه و صفاء تفکیره و علمه بما وراء الحوادث حتی أفشل المنصور بما افتعله من تهم لیدین الامام علیه السلام فیأخذه بحجه الخروج علی الدوله التی کان یدعی دائما أنها دوله شرعیه، و الخروج علیها خروج علی سلطان الله. افتعل المنصور هذه الخطط مع زعماء معروفین من آل علی حتی أحدث من جراء ذلک ثورات دمویه استطاع المنصور بواسطتها أن یقضی علی البقیه من آل علی، و یقتلهم بصوره بشعه، بعد أن أذاقهم أنواع التعذیب و ضروب التنکیل. و هذا ما کان یخشاه الامام الصادق علیه السلام عندما أمرهم

بالتریث و نصحهم بعدم الاستجابه للدعاه فی الثوره التی دبرها المنصور. و نقطه هامه لا بد من ذکرها و هی أن الدوله العباسیه نشأتها الأولی کانت تنتحل وراثه النبی صلی الله علیه و آله و سلم و أن العباسیین هم أولی الناس بأمر الأمه، و هم الذین یمثلون الخلافه الراشده، من العدل فی الحکم، و االاستقامه فی الأمر، و المحافظه علی تطبیق الشریعه الاسلامیه و قد حاولوا أن یصبغوا دولتهم بصبغه الدین، و أن یظهروا أمام الناس بمظهر المحافظه علی مبادئه، و أن سلطانهم هو سلطان الله و یحکمون بأمر الله، و یسیرون علی سیره الرسول و هداه، حتی أنهم منحوا أنفسهم ألقابا فضفاضه: الحماه عن الدین، و امامه المسلمین و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و أنهم بیت النبی ورثته. الی ما هنالک من ألقاب فارغه و ألفاظ باطله یحاولون من ورائها الاستئثار بالحکم، و عدم السماح لأی کان بالمطالبه بالحق أو رفع الصوت استنکارا لسوء السیره التی ساروا علیها فی حکمهم. فهم یریدون أن یبقی الناس جمیعا مسخرین لارادتهم و أداه طیعه لهم، اذ یزعمون أن الله أوجب حقهم فی الحکم و أن سلطانهم هو سلطان الله، و أن الله أرسلهم لخیر [ صفحه 64] الناس و خدمتهم و لا یعلمون الا لصالح الأمه الاسلامیه. فالخلیفه عندهم لیس ملکا علی دوله سیاسیه فقط، بل هو ملک علی دوله دینیه تحیط به رسوم دینیه و مظاهر دینیه، فهو فی نظرهم امام المسلمین، و خلیفه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی قیاده الأمه الاسلامیه قیاده روحیه. و أن الله منحه منزله خاصه. فبینما کان الأمویون یتقلدون الصولجان و یلبسون الخاتم

رمزا للحکم، تری العباسیین یتقلدون البرده، التی کان الرسول صلی الله علیه و آله و سلم منحها لکعب بن زهیر، عندما مدحه بقصیده (بانت سعاد) و کان الخلیفه العباسی الأول هو أول من سن هذا التقلید ثم ورثها الخلفاء من بعده، فکانوا یلبسون هذه البرده فی حفلات البیعه و غیرها، حتی فی الحفلات الحربیه و فی صلاه الجماعه. و قد أوعزوا الی الشعراء المکتسبین أن ینسجوا شعرهم علی هذا المنوال. فقالوا: ان نصرهم من عندالله ینصرهم بجنود غیر منظوره و تعیینهم من الله و عملهم فی سبیل الله. کما کلفوا علماء مأجورین یزورون الأحادیث النبویه لصالحهم حتی یظهروا للناس أنهم یعملون بسیره الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم. و قد وصفهم هلال الصبابی عند کلامه عن جلوس خلفائهم علی کرسی الخلافه و ما یلبسونه فی المواکب الرسمیه فقال: جرت العاده عند الخلفاء العباسیین جلوس الخلیفه علی کرسی مرتفع، و یکون لباسه السواد، و یجعل علی رأسه عمامه سوداء و یتقلد سیف النبی صلی الله علیه و آله و سلم و یلبس خفا أحمر و یضع بین یدیه مصحف عثمان، و علی کتفیه برده النبی صلی الله علیه و آله و سلم [75] . و بهذه المظاهر الخلابه و الصافات الفارغه استطاعوا التأثیر علی مشاعر الکثیر من الناس البسطاء، فنظروا الیهم نظره التقدیس و الاعتقاد بأنهم ورثه النبی صلی الله علیه و آله و سلم و هم أحق بهذا الأمر. و هنا یعتبر کل من أنکر أعمالهم أو خرج علیهم خارجا علی المسلمین و متعد لحدود الله. و قد سری هذا الاعتقاد فی نفوس البسطاء السذج منذ نشاه الدوله العباسیه یحدثنا عن ذلک

الطبری فیقول: [ صفحه 65] دخل و فد علی أبی العباس السفاح یقدمهم غیلان بن عبدالله الخزاعی، فقال للسفاح: أشهد أنک أمیرالمؤمنین و أنک حبل الله المتین، و أنک امام المتقین. فقال السفاح: حاجتک یا غیلان. قال: أستغفرک. قال السفاح: غفرالله لک [76] . و قد قام علماء الدوله المتکسبین الذین تمکن الضعف من نفوسهم و أخذ الطمع بزمام عقولهم، فی نشر تلک الدعوه الکاذبه، فحاکوا الأساطیر و خلقوا الأحادیث، حتی استمر الاعتقاد یعمل عمله حتی أصبح من لا یؤمن بشرعیه السلطان العباسی زندیقا، و هذا ما نعبر عنه بالزندقه السیاسیه التی و سم بها کثیر من الناس الذین استنکروا علی العباسیین سوء سیرتهم، و أدرکوا علی مرور الأیام زیف ما یدعونه من الحکم العادل المزیف، و أنهم ورثه النبی و أهل بیته. فأنکروا علیهم سلطانهم الالهی و أحقیتهم بالحکم. فاتهموا هؤلاء المنکرین بالزندقه و کان نصیبهم القتل لأنهم عارضوا سلطان الله و خلیفه رسوله. و أنهم أبعد الناس عن الاسلام ففهی عهد السفاح سفکت دماء بریئه و هدمت قری آمنه و استبیحت حرمات و هتکت أعراض. و کان القواد یستعملون ماده الفناء و الاباده اتباعا لأمر الخلیفه العباسی و هی: «من اتهمته فاقتله» [77] . حتی قال فیهم أحد الشعراء: یا لیت جور بنی مروان دام لنا و لیت عدل بنی العباس فی النار

خدیعه یحیی بن محمد العباسی شقیق السفاح

لما ولی ابن محمد العباسی علی الموصل من قبل أخیه السفاح لم یظهر لأهله شیئا ینکرونه، و لم یعترضهم فیما یفعلونه، ثم دعاهم فقتل منهم اثنی عشر رجلا، فنفر أهل البلد و حملوا السلاح. و عندما وجد نفسه فی مأزق أعطاهم الأمان، و أمر فنودی: [ صفحه 66] من دخل الجامع فهو آمن،

فأتاه الناس یهرعون الیه، أقام الرجال علی أبواب الجامع فقتلوا الناس قتلا ذریعا و أسرفوا فیه، فقیل أنه قتل عشرین ألفا ممن لهم خواتیم، فلما کان اللیل سمع یحیی صراخ النساء اللاتی قتل رجالهن فسأل عن ذلک فأخبر به، فقال: اذا کان الغد فاقتلوا النساء و الصبیان. ففعلوا ذلک و استباح الزنوج نساء البلد، فلما فرغ یحیی من قتل أهل الموصل رکب فی الیوم الرابع و بین یدیه الحراب و السیوف المسلوله، فاعترضته امرأه و أخذت بعنان دابته فأراد أصحابه قتلها فنهاهم عن ذلک فقالت له: ألست ابن عم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ أما تأنف للعربیات المسلمات! فأمسک عن جوابها و سیر معها من یبلغها مأمنها، فلما کان من الغد جمع الزنوج للعطاء و کان عددهم أربعه آلاف فأمر بهم فقتلوا عن آخرهم [78] . أما فی عهد المنصور فقد کان أدهی و أمر، واجه الناس فی عهده ألوانا من الظلم، مما لا عهد لهم به من قبل، کما صب جام غضبه علی العلویین فانتقم منهم انتقاما لم یشهد مثله التاریخ، طاردهم و ضیق علیهم و أذاقهم أنواع المحن و ضروب الأذی، فلم ینج من شره لا کبیر و لا صغیر، و لم یرحم صوت ثاکل و لا نیاح الأیتام! و مع هذا الاحترام الفظیع، کان یسبغ علی أعماله القداسه، و ینتحل السلطان الشرعی و أن ما یفعله باراده الله و اذنه (علی مذهب الجبریه) و قد صرح بذلک علی المنبر فی مواطن عده: جاء فی بعض خطبه یوم عرفه: «أیها الناس انما أنا سلطان الله فی أرضه أسوسکم بتوفیقه و تسدیده، و أنا خازنه علی فیئه أعمل بمشیئته، و أعطیکم

باذنه فقد جعلنی الله علیه قفلا، اذا شاء أن یفتحنی لأعطیاتاکم و قسم فیئکم فتحنی، و اذا شاء أن یقفلنی أقفلنی، فارغبوا الی الله أیها الناس، و سلوه فی هذا الیوم الشریف أن یوفقنی للصواب و یسددنی للرشاد، و یلهمنی الرأفه فیکم، و الاحسان الیکم» [79] فأی صواب و أی رشاد، أو أیه رأفه و أی احسان! انه کلام الفجار الظالمین أمام الناس البسطاء المظلومین! و کما تری فالمنصور، یحاول أن یوجه الناس الی الاعتقاد بشخصیته اعتقادا بجعلهم یؤمنون [ صفحه 67] بصحه أعماله، لأنها تصدر بمشیئه الله اذ جعله سبحانه والیا للأمر علی المسلمین، حاکما للأمه الاسلامیه کل ذلک من أجل یرکز عرشه الذی بات یضطرب فوق تیارات تائرات، و ثورات متلاحقه، لسوء سیرته التی لا تتناسب مع واقع ادعائه، و مع علمه بأن قلوب أکثر الناس مع أهل البیت کما أزعجه بصوره مباشره مدرسه الامام الصادق علیه السلام و انتشار ذکره و تجمع الجماهیر حوله من علماء و أدباء و فقهاء و أعیان القوم. و قد افتعل أسالیب کثیره من أجل خداع الناس البسطاء و المتکسبین من ذلک نراه یصغی لوعظ عمرو بن عبید و یبکی أمامه من خشیه الله کأنه بری ء و لم یرتکب أی جریمه. بلغه أن محمد بن عبدالله، النفس الزکیه، کتب الی عمرو بن عبید - رئیس المعتزله - یستمیله، فضاق المنصور بذلک ذرعا و أرسل الی عمرو بن عبید، فلما وصل الیه أکرمه و شرفه، و قال: بلغنی أن محمد بن عبدالله کتب الیک کتابا، قال عمرو: قد جاءنی کتاب یشبه أن یکون کتابه، فقال المنصور، فیم أجبته؟. قال عمرو: لم أجبه الی ما أراد. ثم قال المنصور لعمرو:

عظنا یا أباعثمان. فقال عمرو: أعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم «ألم تر کیف فعل ربک بعاد، ارم ذات العماد، التی لم یخلق مثلها فی البلاد...» [80] . فبکی المنصور بکاء شدیدا کأنه لم یسمع تلک الآیات الا الساعه. ثم قال عمرو: اتق الله، فقد أعطاک الدنیا بأسرها فافتد نفسک ببعضها، و اعلم أن الأمر الذی صار الیک انما کان بید غیرک ممن کان قبلک، ثم أفضی الیک. فعاد المنصور الی بکائه حتی کادت نفسه تفیض [81] . هکذا أظهر المنصور حیله، فبدا أمام زعیم من زعماء الطوائف بمظهر [ صفحه 68] السلطان الخائف من الله، الباکی من خشیته، لتنطبع فی ذهنه صوره حقیقیه عن امام المسلمین، فیبلغها أصحابه حتی تبرد عزائمهم عن مؤاخذته، و انکار أعماله. و قد تنجح حیله المنصور فی بعض الأحیان و عند بعض الناس، ذلک أن المعتزله أصحاب الرأی و العقل لم یخرجوا علیه و لم یستنکروا أعماله حتی مات عمرو بن عبید. و فی کل الأحوال، المنصور لم یهدأ خاطره فلم یزل یقلب وجوه الرأی و یدبر الحیل للتخلص من الامام الصادق. لأن مدرسته اکتسبت شهره علمیه بعیده المدی فلم ترق له هذه الشهره الواسعه. و لذلک حاول أن یحصر الفتوی بمالک بن أنس عندما رفع منزلته، و نادی منادیه (لایفتی الا مالک) کما طلب منه أن یضع کتابا یکون مرجعا رسمیا فی الفقه، و لا یمکن الرجوع لغیره أو الأخذ عن أحد سواه. و لماذا خص مالکا دون غیره من علماء المدینه؟ ذلک لأنه یعلم بانحرافه عن آل علی، و أن نزعته نزعه أمویه. و استمر المنصور فی تقدیم العلماء و بذل الجوائز السنیه لهم

لیسند عرشه الذی أصبح مهددا من خطر الدعوه لأهل البیت، و عدم الاعتراف له بأهلیه الخلافه، لما صدر عنه من مخالفه أحکام الاسلام و ما اتصف به من العسف و الظلم و الجور. و الذی أثر فی نفسه تأثیرا عمیقا کلمه الامام الصادق عندما سئل عمن یصلح للخلافه فأجاب علیه السلام: ان الامامه لا تصلح الا لرجل فیه ثلاث خصال: «ورع یحجزه عن المحارم، و حلم یملک به غضبه، و حسن الخلافه علی من ولی حتی یکون له کالوالد الرحیم». هذه الکلمه الموجزه البلیغه کافیه لتجرد المنصور من أهلیه الخلافه لعدم اتصافه بواحده منها. فالورع عنده کان جورا، و الحلم کان غضبا و اجراما، و حسن الخلافه کانت سوء خلافه حتی بات بدل الوالد الرحیم ذئبا کاسرا. کما أنه منع الناس من الترافع الی الحکام و وصفهم بأنهم حکام جور و أئمه [ صفحه 69] ضلال، فحکمهم فی نظره غیر نافذ، و طاعتهم غیر واجبه و ان الرکون الیهم ضیاع للحق و معاونه علی الظلم. و کان یؤنب أصحابه الذین یتعاونون مع رجال الدوله و ینهاهم عن ذلک. فقال لعذافر: بلغنی أنک تعامل أباأیوب و الربیع، فما بالک اذا نودی بک فی أعوان الظلمه [82] . و نهاهم عن العمل حتی فی بناء المساجد و کرایه الأنهر، و عندما سئل عن ذلک أجاب بقوله: ما أحب أن أعقد لهم عقده، أو وکیت لهم و کاء. و یقول النبی صلی الله علیه و آله و سلم: العامل بالظلم و المعین له و الراضی به شرکاء. و یقول صلی الله علیه و آله و سلم أیضا: من أعان ظالما علی مظلوم لم یزل الله علیه ساخطا حتی ینزل

عن معونته. و خلاصه القول أنه عظم علی الدوله اختصاص مدرسه الامام الصادق بطابع الانفصال عنها فلم تهن علیها کل هذه الأمور التی تقف حاجزا فی سبیل تحقیق أهدافها. و الذی کان یحز فی نفوسهم أنهم لم یتمکنوا من التدخل فی شؤون المدرسه، أو تکون لهم ید فی توجیهها، و تطبیق نظامها. و معنی ذلک: عدم اعترافها بشرعیه الدوله الجائره التی لا یمکن الرکون الیها. و ان تظاهر الحکام بالمحافظه علی المبادی ء الاسلامیه، فتلک أمور سیاسیه لا أثر لها فی نفس الواقع. و قد اشتد الصراع بین المدرسه الصادقیه و الدوله العباسیه علی ممر الأیام، حتی أنها استعملت شتی الحیل و أنواع الأسالیب لا خضاع تلک المدرسه لأوامر الدوله، و السیر فی رکابها، لکن کل هذه الأسالیب لم تنجح و کل هذه الوسائل لم تنفع. و استمر الصراع و مدرسه الصادق عرضه لأخطار النقمه، و هدفا لسهام [ صفحه 70] الاتهام. و قد رمی المنتمون الیها بالالحاد و الزندقه و الخروج علی سلطان الله. لکن الحق یعلو و لا یعلی علیه، فالامام الصادق بقی عالی الذکر و مبادی ء مدرسته ما زالت حیه یعتمدها الفقهاء المخلصون لله و الرسوله. و المذهب الشیعی ازداد انتشارا و تألقا فی الآفاق.

اخباره مع المنصور

حدث عبدالله بن الفضل بن الربیع عن أبیه قال: حج المنصور سنه 147 ه فقدم المدینه و قال للربیع: ابعث الی جعفر بن محمد من یأتینا به متعبا قتلنی الله ان لم أقتله. فتغافل عنه الربیع لینساه ثم أعاد ذکره للربیع و قال: ابعث من یأتینا به متعبا فتغافل عنه ثم أرسل الی الربیع رساله قبیحه أغلظ له فیها و أمره أن یبعث من یحضر جعفرا ففعل.

فلما أتاه قال له الربیع: یا أبا عبدالله اذکر الله فانه قد أرسل الیک بما لا دافع له غیرالله. فقال جعفر: لا حول و لا قوه الا بالله، ثم ان الربیع أعلم المنصور بحضوره. فلما دخل جعفر علیه أوعده و أغلظ له و قال: ای عدو الله، اتخذک أهل العراق اماما یجبون الیک زکاه أموالهم و تلحد فی سلطانی و تبغیه الغوائل. قتلنی الله ان لم أقتلک. فقال له: یا أمیرالمؤمنین ان سلیمان علیه السلام أعطی فشکر، و ان أیوب علیه السلام ابتلی فصبر، و ان یوسف علیه السلام ظلم فغفر. و أنت من ذلک السنخ، فلما سمع المنصور منه قال له: الی، و عندی أباعبدالله أنت البری ء الساحه، السلیم الناحیه، القلیل الغائله، جزاک الله من ذی رحم أفضل ما جزی ذوی الأرحام عن أرحامهم، ثم تناول یده فأجلسه معه علی فراشه. ثم قال: علی بالطیب. فأتی بالغالیه فجعل یغلق لحیه جعفر بیده حتی ترکها تقطر ثم قال: قم فی حفظ الله و کلاءته ثم قال یا ربیع: ألحق أبا عبدالله جائزته و کسوته. انصرف أبا عبدالله فی حفظه و کنفه فانصرف. قال الربیع: فلحقته فقلت له: انی قد رأیت قبلک ما لم تره و رأیت بعدک ما لا رأیته. فما قلت یا أبا عبدالله حین دخلت؟ قال جعفر قلت: [ صفحه 71]

دعاء لدفع الظالم

اللهم احرسنی بعینک التی لا تنام و اکنفنی برکنک الذی لا یرام و اغفر لی بقدرتک علی، و لا أهلک و أنت رجائی. اللهم أنت أکبر و أجل مما أخاف و أحذر. اللهم بک أدفع فی نحره و استعیذ بک من شره. و فی روایه: و اکفنی بکنفک الذی لایرام و لا یضام [83]

. [ صفحه 72]

الحرکه الاصلاحیه الکبری عند الامام الصادق

اشاره

الحمدلله رب العالمین الذی من علینا بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم دون الأمم الماضیه و القرون السالفه، و الصلاه و السلام علی محمد، أمین الله علی وحیه، و نجبه من خلقه، وصفیه من عباده، امام الرحمه، و قادر الخیر و مفتاح البرکه [84] و علی آله الطیبین الطاهرین «أزمه الحق، و أعلام الدین. و ألسنه الصدق» [85] و «شجره النبوه، و محط الرساله، و مختلف الملائکه و معادن العلم، و ینابیع الحکم» [86] اذا تابعنا سیره حفید النبی صلی الله علیه و آله و سلم الامام أبی عبدالله الصادق، ابن محمد الباقر علیه السلام تنکشف لنا خطه اصلاحیه اجتماعیه واسعه، غنیه فی مضمونها حیه فی أهدافها، غضه فی أسلوبها، خطه اصلاحیه فریده، تحمل فی صفحاتها الناصعه تجربه الامام الصادق علیه السلام الناجحه و تتضمن بین جوانبها الخیر العمیم و العطاء الخصب تقدمه لأجیال المسلمین، أطروحه عمل اجتماعی و ثقافی و سیاسی شامله کامله تغنی المسیره و تلهم السائرین و تهدی الصالحین العاملین بها. التقیت فی هذه الخطه التغییریه الاصلاحیه مع معالم راسخه لهذه التجربه الرائده التی لا أستطیع الاحاطه بها بل سوف أعرض الجوانب العریضه البارزه لهذه الخطه المبارکه. فما هی المعالم البارزه لهذه الحرکه التغییریه الاصلاحیه الکبری التی انتهجها الامام السادس جعفر بن محمد علیه السلام؟ حین نطلق مصطلح الحرکه التغییریه عند [ صفحه 73] أی امام من أئمه أهل البیت علیهم أفضل الصلاه و أزکی السلام، فانما نعنی مجموعه الأعمال و الفعالیات التی باشرها الأئمه علیهم السلام باتجاه اصلاح مفاهیم الناس و تغییر أفکارهم و توجیه حرکتهم فی ضوء قیم الاسلام العادله و مفاهیمه السلیمه و أحکامه الانسانیه الصالحه. و

کان فی مقدمه هذه العملیه الاصلاحیه التی باشرها الأئمه من أجل عباده الله الواحد الأحد الفرد الصمد، رب العالمین، تأتی الخطه فی ضوء تعالیم الاسلام لاقامه الحدود و اشاعه المعروف و النهی عن المنکر و ارساء قواعد الدین الحق فی اطار الظروف الاجتماعیه و السیاسیه و الحیاتیه التی یعیشها الناس فی عصر أی امام من أئمه أهل البیت علیهم السلام. فی ضوء هذه الحقائق فان الحرکه الاصلاحیه من ناحیه المهام و الطموحات قد تتبدل من امام آخر تبعا لطبیعه المراحل و الظروف التی یمر بها کل امام، حتی أن الامام الواحد قد یمارس مجموعه من النشاطات و البرامج تختلف من حیث التنفیذ حسب الظروف السیاسیه المحیطه به و ما یستجد من أوضاع مختلفه تحیط بالامام علیه السلام. فالامام علی بن أبی طالب علیه السلام قاتل القاسطین والناکثین و المارقین بسیف قاطع لا یقبل المساومه مع الحق. و الامام الحسن علیه السلام آثر الصلح مع معاویه و الی الشام و الذی نصب نفسه خلیفه المسلمین، و لم یرفع السیف للقتال لعدم توفر الظروف المناسبه لنجاح المهمه، ولیمنع هدر دماء المسلمین رخیصه فی ظروف صعبه تمر بها الأمه آنذاک. فقال علیه السلام: «انی خشیت أن یجتث المسلمون عن وجه الأرض، فأردت أن یکون للدین داع» [87] . و یقول الامام علیه السلام لسفیان بن یالیل لما قال له: السلام علیک یا مذل المؤمنین، قال: ما أذللتهم، ولکن کرهت أن أفنیهم، و استأصل شأفتهم. [88] . [ صفحه 74] و یقول علیه السلام لأبی سعید لما سأله عن السبب الذی حمله علی الصلح قال: و لولا ما أتیت، لما ترک من شیعتنا علی وجه الأرض أحد الا قتل [89] و الامام الحسین علیه السلام شهر سیف الحق

و جاهد فی سبیل الله لأنه لا یرید أن یعطی یزید المارق الفاجر الضلیل اعطاء الذلیل و لا یقر اقرار العبید. فرض علیه القتال فجاهد من أجل رفع کلمه الحق، لتبقی کلمهالله هی العلیا. و حفیده الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام رفع لواء المجامله و اللین و فتح مدرسه لتعلیم الناس و هدایتهم الی الطریق الاسلامی المستقیم و ارشادهم للعمل بکتاب الله العزیز و سنه النبی الکریم صلی الله علیه و آله و سلم لقد انتهج منهجا مرنا محکوما بظروف سیاسیه خاصه. و هذه رساله خاصه وجهها علیه السلام الی شیعته و أصحابه یقول فیها: «أما بعد، فسلوا ربکم العافیه، و علیکم بالدعه [90] و الوقار، و السکینه و الحیاء، و التنزه عما تنزه عنه الصالحون منکم، و علیکم بمجامله أهل الباطل، تحملوا الضیم منهم، و ایاکم و مماظتهم [91] دینوا فیما بینکم و بینهم، اذا أنتم جالستموهم و خالطتموهم و ناعمتموهم الکلام فانه لابد لکم من مجالستهم و مخالطتهم و منازعتهم بالتقیه التی أمرکم الله بها فاذا ابتلیتم بذلک منهم فانهم سیؤذونکم و یعرفون فی وجوهکم المنکر، و لولا ان الله یدفعهم عنکم لسطوا بکم، و ما فی صدورهم من العداوه و البغضاء، أکثر مما یبدون لکم، مجالسکم و مجالسهم واحده» [92] .

صیانه الخط الاسلامی أمر واجب و قیمه أساسیه

ان صیانه خط الرساله السماویه و الخاتمه أمر شرعی واجب یحرص أئمه أهل البیت علیهم السلام کل الحرص علی التمسک به مهما قست الظروف فبذلوا مهجهم الطاهره و نفوسهم الزکیه و أنفقوا کل غال و نفیس من أجل صیانه هذه الرساله الحقه [ صفحه 75] لأنهم «شجره النبوه، و بیت الرحمه و مفاتیح الحکمه، و معدن العلم، و موضع الرساله و

مختلف الملائکه و موضع سر الله» [93] و من المواقف التاریخیه من أجل صیانه الرساله السماویه موقف أبی عبدالله السبط الثانی لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الحسین بن علی علیه السلام یوم کربلاء عام 61 ه، کان من أوضح المواقف الخالده فی تاریخ الاسلام؛ عندما خرج علی الظلم و الظالمین طالبا الاصلاح فی أمه جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مع علمه و وثوقه بالمأساه التی تواجهه مع آل بیته الصالحین الطیبین. و قد أعلن الهدف من تحرکه، کما أعلن من النتائج التی ستحصل فقال علیه السلام: «و انی لم أخرج أشرا و لا بطرا و لا مفسدا و لا ظالما، و انما خرجت لطلب الاصلاح فی أمه جدی صلی الله علیه و آله و سلم أرید أن آمر بالمعروف و أنهی عن المنکر و أسیر بسیره جدی و أبی علی بن أبی طالب، فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولی الحق و من رد علی هذا أصبر حتی یقضی الله بینی و بین القوم و هو خیر الحاکمین» [94] . و قد تذکر الامام محمد الباقر علیه السلام التضحیه السیاسیه التی ضحی بها الامام الحسن علیه السلام حین أحس بالخطر علی الاسلام اذا دخل فی صراع عسکری مع معاویه بن أبی سفیان حاکم بلاد الشام فی عصره فقال علیه السلام: «والله للذی صنعه الحسن بن علی علیه السلام کان خیرا لهذه الأمه مما طلعت علیه الشمس» [95] . ان عملیه صیانه الخط کهدف أعلی عند أئمه أهل البیت علیهم السلام قد جسدها الامام جعفر الصادق علیه السلام فی مواقع عدیده من حرکته الاصلاحیه العظیمه، و لم یثنه عن ذلک تحقیق مکاسب سیاسیه هامه کما کان یظن البعض. لقد

عرضت علیه الخلافه بعد سقوط الحکم الأموی، لکنه أبی أن یثنیه الوضع الاستثنائی عن الاستمرار فی ارساء قواعد الرساله الاسلامیه مقدرا ضعف قواعد المؤمنین و عدم تمکنهم من النهوض بأعباء قیاده دوله اسلامیه بکل متطلباتها الشرعیه و القانونیه. [ صفحه 76] و یتمیز حرص الامام الصادق علیه السلام علی تحقیق الأهداف العلیا للحرکه الاصلاحیه فی عده مواقف نذکر منها: - أقوال لا أفعال: روی سدیر الصیرفی قال: «دخلت علی أبی عبدالله فقلت له: و الله ما یسعک القعود قال: و لم یا سدیر؟ قلت: لکثره موالیک و شیعتک و أنصارک، و الله لو کان لأمیرالمؤمنین مالک بن الشیعه و الأنصار و الموالی، ما طمع فیه تیم و لا عدی. فقال: یا سدیر و کم عسی أن تکونوا؟ قلت: مائه ألف، قال: مائه ألف، قلت نعم، و مائتی ألف... فقلت: و مائتی ألف. قلت: نعم و نصف الدنیا قال: فسکت عنی ثم أجابه بأن الأنصار الذین یریدهم لا یتواجدون علی الساحه.

رفض عرض تاریخی عرضه علیه مؤسس الدوله العباسیه

جاءه أبومسلم المروزی الخراسانی مؤسس الدوله العباسیه و عرض علیه عرضا تاریخیا یدعوه فیه للخلافه و التصدی السیاسی لقیاده نتائج الثوره علی الأمویین. و مما قاله: «انی دعوت الناس الی موالاه أهل البیت، فان رغبت فیه فأنا أبایعک، فأجابه الامام علیه السلام: «ما أنت من رجالی و لا الزمان زمانی» [96] . ان هم الامام علیه السلام کسابقیه من الأئمه علیهم السلام رعایه مصلحه الاسلام العلیا بعیدا عن الاغراءات المادیه و وجاهه الحکم، و بریق الدنیا و ظواهرها.

اسالیب الأئمه فی تدعیم العملیه الاصلاحیه

سلک أئمه أهل البیت علیهم السلام أسالیب متفاوته فی تدعیم العملیه الاصلاحیه و ذلک حسب الظروف التی تعیشها الأمه من سیاسیه و ثقافیه و نفسیه و اجتماعیه و ما الیها. [ صفحه 77] و اذا ما رصدنا تاریخهم علیهم السلام وجدنا صورا شتی لأعمال، کانوا قد سلکوها لمواصله الحرکه الاصلاحیه فی الأمه الاسلامیه مع ثبات الهدف و الاصرار علی صیانه خط الرساله الاسلامیه. و قد یتعذر علیهم نقل أفکارهم کما تلقوها عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم مباشره لعدم توفر ظروف مناسبه، فیعتمدون قنوات أخری یقرها العرف العام و الأوضاع السائده. فالامام محمد الباقر علیه السلام کان یروی کثیرا من المفاهیم التی یرید ابلاغها للأمه عن طریق جابر بن عبدالله الأنصاری و عبدالله بن عباس و زید بن أرقم و أبی ذر الغفاری... فهو یروی عن جابر قوله: «ان النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان یختم بیمینه» [97] و عن زید بن أرقم قوله: «کنا جلوسا بین یدی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: ألا أدلکم من اذا استرشدتموه لن تضلوا و لن تهلکوا؟ قالوا: بلی یا رسول الله، قال: هذا. و أشار الی

علی بن أبی طالب، ثم قال: و آخوه، و وازره، و صدقوه، و انصحوه، فان جبریل أخبرنی بما قلت لکم» [98] . و عن عمر بن الخطاب قوله: «سمعت النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول: کل سبب و نسب ینقطع یوم القیامه الا سببی و نسبی» [99] . و الامام الصادق علیه السلام قد انتهج المنهج ذاته الذی انتهجه أبو الامام الباقر علیه السلام فاستخدم القنوات المألوفه فی عصره. و عن جعفر بن محمد عن عبیدالله بن أبی رافع عن ابن مخرمه قال: رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. «انما فاطمه بضعه منی یقبضنی ما یقبضها و یبسطنی ما یبسطها» [100] . [ صفحه 78]

مراعاه ظروف الأمه

اهتم الأئمه المعصومون علیهم السلام بصیانه مبادی ء الرساله الاسلامیه التی اعتمدوا علیها فی تبلیغ الأمه و توجیهها و تثقیفها وفق هذه المبادی ء مراعین فی ذلک ظروفها النفسیه و الفکریه و السیاسیه فعن یعقوب السراج قال: «سألنی أبو عبدالله عن رجل، فقال: انه لا یحتمل حدیثا، فقلت: نعم، قال: فلا یغفل، فان الناس عندنا درجات منهم علی درجه، و منهم علی درجتین، و منهم علی ثلاث، و منهم علی أربع، حتی بلغ سبعا» [101] . و قدم الامام الصادق مثلا واقعیا عن أسالیب العمل الخاطئه بقوله: و سأضرب لکم مثلا تعتبرون به: کان رجل مسلم و له جار کافر یرافقه دائما، فلم یزل یزین المؤمن للکافر الاسلام حتی أسلم، فغدا علیه المؤمن فاستخرجه من منزله و ذهب به الی المسجد لیصلی معه الفجر جماعه، فلما صلی قال له: لو قعدنا نذکر الله حتی تطلع الشمس، فقعد معه، فقال له: تعلمت القرآن الی أن تزول الشمس و صمت الیوم کان أفضل،

فقعد معه وصام حتی صلی الظهر و العصر، فقال له: لو صبرت حتی تصلی المغرب و العشاء الآخر کان أفضل، فقعد معه حتی صلی المغرب و العشاء الآخره ثم نهضا، و قد بلغ مجهوده، و حمل علیه ما لا یطیق، فلما کان من الغد غدا علیه و هو یرید مثل ما صنع بالأمس، فدق علیه بابه، ثم قال له: أخرج حتی نذهب الی المسجد، فأجابه أن انصرف عنی فان هذا دین شدید لا أطیقه، فلا تخرقوا بهم، أما علمت أن اماره بنی أمیه کانت بالسیف و العسف و الجور، و ان امامتنا بالرفق و التآلف و الوقار و التقیه و حسن الخلطه و الورع و الاجتهاد، فرغبوا الناس فی دینکم و فی ما أنتم فیه» [102] . [ صفحه 79]

التقیه

اشاره

تبنی أئمه أهل البیت علیهم السلام التقیه لتکون لهم جنه من الأعداء و هی تمثل أوضح الظواهر فی التمسک بخط الرساله الاسلامیه رغم التغییر للأسالیب و الوسائل المناسبه للظروف السیاسیه و الاجتماعیه و الثقافیه المحیطه بالأمه. و التقیه، کما یقول علماء اللغه مصطلح شرعی مستل من الوقایه فقد کانت وسیله ناجحه لاخفاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم دعوته أول الأمر حتی دعاه الله تعالی الی أن ینذر فی دعوته عشیرته الأقربین. و التقیه هی التی حملت النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی اخفاء هجرته الی المدینه المنوره. کما حملت المسلمین علی عدم اظهار أمرهم فی أول المسیره الاسلامیه. و التقیه الیوم و کل یوم هی التی تفرض علی جمیع المؤمنین العقلاء من البشر أن یخفوا کثیرا من مشاریعهم عن الطواغیت و الجهلاء، و الامام الصادق کان أکثر الأئمه ارساء لمفهوم

التقیه لخصوصیات عصره و تعقیداته السیاسیه و الاجتماعیه و الثقافیه. فقال علیه السلام [103] : «التقیه دینی و دین آبائی، و لا دین لمن لا تقیه له، و ان المذیع لأمرنا کالجاحد به. رحم الله امرأ اجتر موده الناس الینا فحدثهم بما یعرفون، و ترک ما ینکرون. و ما قتل المعلی بن خنیس، الا من جهه افشائه لحدیثنا الصعب». فمفهوم التقیه رکن وثیق یأوی الیه المستضعفون لیقیهم من عادیات الظلم و الظالمین، و طریق نجاه یسلکها المسلحون العاملون و قد نبه علیها القرآن الکریم «لا یتخذ المؤمنون الکافرین أولیاء من دون المؤمنین و من یفعل ذلک فلیس من الله فی شی ء الا أن تتقوا منهم تقاه» [104] .

خطط الامام الصادق فی التغییر
اشاره

ان الحرکه التغییریه الاصلاحیه التی قام بها الامام أبو عبدالله جعفر بن محمد [ صفحه 80] الصادق تتطلب دراسه واسعه وجهدا طویلا، و لیس بمقدور هذا البحث المتواضع الاحاطه بکافه خصوصیاتها. و اننی سوف أحاول أن أقدم بین أیدی المؤمنین نماذج من هذه الخطط «الصادقه» فی التغییر و نماذج أخری من نشاطاته العلمیه فی هذا المیدان الذی کان و سیبقی منهجا اصلاحیا عظیما یحتذی. أ- من خططه و مشاریعه التی قدمها للمسیره الاسلامیه عبر الأجیال و من خلال الوصایا و المواعظ و التوجیهات، تصلح لتکون لکل المجموعات الاسلامیه عبر مراحل التاریخ المختلفه نستلهم منها الخیر و ننهل من رحیقها الخصب و النماء.

خطه عمل یدعو شیعته للتمسک بضامینها

روی زید الشحام قال أبو عبدالله علیه السلام: «اقرأ من تری أنه یطیعنی منکم و یأخذ بقولی السلام، و أوصیکم بتقوی الله عزوجل و الورع فی دینکم، و الاجتهاد لله، و صدق الحدیث، و أداء الأمانه، و طول السجود، و حسن الجوار، فبهذا جاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم. أدوا الأمانه الی من ائتمنکم علیها برا أو فاجرا، فان رسول الله کان یأمرهم بأداء الأمانه (الخیط و المخیط) صلوا عشائرکم، و اشهدوا جنائزهم و عودوا مرضاهم، و أدوا حقوقهم، فان الرجل منکم اذا ورع فی دینه و صدق الحدیث و أدی الأمانه و حسن خلقه مع الناس قیل: هذا جعفری و یسرنی ذلک، و یدخل علی منه السرور، و قیل: هذا أدب جعفر و اذا کان غیر ذلک دخل علی بلاؤه و عاره، و قیل هذا أدب جعفر فوالله لحدثنی أبی أن الرجل یکون فی القبیله من شیعه علی علیه السلام فیکون زینها، أداهم للأمانه، و أقضاهم للحقوق، و أصدقهم للحدیث،

الیه وصایاهم و ودائعهم، تسل العشیره عنه، و یقولون: «من مثل فلان انه أدانا للأمانه، و أصدقنا للحدیث» [105] . [ صفحه 81]

خطه ثانیه لتابعیه

یقول لتابیعه فی هذا البرنامج الاصلاحی: «أما بعد فاسألوا الله ربکم العافیه، و علیکم بالدعه و الوقار و السکینه، و علیکم بالحیاء و التنزه عما تنزه عنه الصالحون قبلکم، و اتقوا الله و کفوا ألسنتکم عما یکرهه الله مما نهاکم عنه الا من خیر، و ایاکم أن تذلقوا ألسنتکم بقول الزور و البهتان و الاثم و العدوان، فان ذلق الله فیما یکرهه الله و فیما ینهی عنه مراده للعبد عندالله و مقت من الله، و صم و بکم و عمی یورثه الله ایاه یوم القیامه فتصیروا کما قال الله: «صم بکم عمی فهم لا یعقلون» [106] یعنی لا ینطقون و لا یؤذن لهم فیعتذرون. و علیکم بالصمت الا فیما ینفعکم الله به من أمر آخرتکم و یؤجرکم علیه، أکثروا من أن تدعوا الله، فان الله یحب من عباده المؤمنین أن یدعوه، و قد وعد عباده المؤمنین الاستجابه، والله مصیر دعاء المؤمنین یوم القیامه عملا یزیدهم فی الجنه، فأکثروا ذکر الله ما استطعتم فی کل ساعه من ساعات اللیل و النهار، فان الله أمر بکثره الذکر له، و الله ذاکر من ذکره من المؤمنین، و اعلموا أن الله لم یذکره أحد من عباده المؤمنین الا ذکره بخیر فاعطوا الله من أنفسکم الاجتهاد فی طاعته، فان الله لا یدرک شی ء من الخیر عنده الا بطاعته و اجتناب محارمه التی حرم الله فی ظاهر القرآن و باطنه قال فی کتابه و قوله الحق: «وذروا ظاهر الاثم و باطنه» [107] . و اعلموا ان ما

أمر الله به أن تجتنبوه فقد حرمه. و لا تتبعوا أهواءکم و آراءکم فتضلوا فان أضل الناس عندالله من اتبع هواه و رأیه بغیر هدی من الله، و أحسنوا الی أنفسکم ما استطعتم، فان أحسنتم احسنتم لأنفسکم و ان أسأتم فلها، و اعلموا أنه لن یؤمن عبد من عبیده حتی یرضی عن الله فیما یصنع الله الیه و صنع به علی ما أحب وکره، و لن یصنع بمن صبر و رضی عن الله الا ما هو أهله، و هو خیر له مما أحب وکره. [ صفحه 82] و علیکم بالمحافظه علی الصلوات و الصلاه الوسطی و قوما لله قانتین کما أمر الله به المؤمنین فی کتابه من قبلکم. و ایاکم و العظمه و الکبر، فان الکبر رداء الله فمن نازع الله رداءه قصمه الله و أذله یوم القیامه، و ایاکم أن یبغی بعضکم علی بعض فانها لیست من خصال الصالحین، فان من بغی صیر الله بغیه علی نفسه و صارت نصرهالله لمن بغی علیه، و من نصره الله غلب، و أصاب الظفر من الله، و ایاکم أن یحسد بعضکم بعضا، فان الکفر أصله الحسد، و ایاکم أن تعینوا علی مسلم مظلوم، فیدعو لله علیکم فیستجاب له فیکم، فان أبانا رسول الله کان یقول صلی الله علیه و آله و سلم: «ان دعوه المسلم المظلوم مستجابه» و لیعن بعضکم بعضا. فان أبانا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان یقول: ان معاونه المسلم خیر و أعظم أجرا من صیام شهر و اعتکافه فی المسجد الحرام». و اعلموا أن الاسلام هو التسلیم، و التسلیم هو الاسلام، فمن سلم فقد أسلم و من لم یسلم

فلا اسلام له، و من سره أن یبلغ الی نفسه فی الاحسان فلیطع الله، فان من أطاع الله فقد أبلغ الی نفسه فی الاحسان، و ایاکم و معاصی الله أن ترتکبوها، فانه من انتهک معاصی الله فرکبها فقد أبلغ فی الاساءه الی نفسه، و لیس بین الاحسان و الاساءه منزله، فلأهل الاحسان عند ربهم الجنه و لأهل الاساءه عند ربهم النار، فاعملوا لطاعه الله و اجتنبوا معاصیه» [108] و للامام الصادق علیه السلام نشاطات تغییریه طبقها عبر مشروع اصلاحی عام یهدف الی بناء الاسلام و ارساء قواعده من هذه النشاطات الهامه فی الاصلاح نذکر:

مصلحه الامه الاسلامیه و رعایه شؤونها

احتلت الأمه الاسلامیه فی خط الامام علیه السلام الاصلاحی موقعا هاما بعد مصلحه الاسلام کدین و رساله. و تتجلی هذه الأهمیه فی محاور عده منها. [ صفحه 83] أ- محور الحرص علی المسلمین کأمه. ب- محور الحرص علی رفع غائله الظلم الذی یلحق بالمسلمین بسبب التطبیق المنحرف للتشریع الاسلامی. و للأمام علیه السلام مصادیق عمل کثیره فی هذا المجال علی کلا المستویین. - قال سعید بن بیان: مر بنا المفضل بن عمر و أنا و ختن لی نتشاجر فی میراث، فوقف علینا ساعه، ثم قال لنا: تعالوا الی المنزل، فأتیناه فأصلح بیننا بأربعمایه درهم فدفعها الینا من عنده، حتی اذا استوثق کل واحد منا صاحبه، قال المفضل: أما انها لیست من مالی، ولکن أبا عبدالله الصادق أمرنی اذا تنازع رجلان من أصحابنا أن أصلح بینهما و أفدیهما من ماله، فهذا مال أبی عبدالله» [109] . - و عن طاهر بن عیسی، عن جعفر بن أحمد، عن أبی الخیر، عن علی بن الحسن عن العباس بن عامر، عن مفضل بن قیس بن رمانه قال: «دخلت

علی أبی عبدالله علیه السلام فشکوت الیه بعض حالی و سألته الدعاء فقال: یا جاریه هاتی الکیس الذی وصلنا به أبوجعفر فجاءت بکیس فقال: هذا کیس فیه أربعمائه دینار، فاستعن به قال: قلت: والله جعلت فداک، ما أردت هذا، ولکن أردت الدعاء لی فقال لی: و لا أدع الدعاء، ولکن لا تخبر الناس بکل ما أنت فیه فتهون علیهم» [110] . - و عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد، عن محمد بن اسماعیل، عن حنان بن شعیب قال: تکارینا لأبی عبدالله علیه السلام قوما یعملون فی بستان له و کان أجلهم الی العصر فلما فرغوا قال لمعتب: اعطهم أجورهم قبل أن یخف عرقهم» [111] . - و عن ابن فضال، عن ابن بکیر عن بعض أصحابه قال: [ صفحه 84] «کان أبو عبدالله ربما أطعمنا الفرانی و الأخبصه، ثم یطعم الخبز و الزیت فقیل له: لو دبرت أمرک حتی یعتدل فقال: انما تدبیر أمرنا من الله اذا وسع علینا وسعنا و اذا قتر قترنا» [112] . - و عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد عن أبیه، عن علی بن وهبان، عن عمه هارون بن عیسی قال: قال أبو عبدالله علیه السلام لمحمد ابنه: کم فضل معک من تلک النفقه؟ قال: أربعون دینارا قال: أخرج و تصدق بها قال: انه لم یبق معی غیرها قال: تصدق بها فان الله عزوجل یخلفها، أما علمت أن لکل شی ء مفتاحا؟ و مفتاح الرزق الصدقه، فتصدق بها، ففعل فما لبث أبو عبدالله الا عشره حتی جاءه من موضع أربعه آلاف دینار، فقال: «یا بنی أعطینا لله أربعین دینارا فأعطانا الله أربعه آلاف دینار» [113] . - و قال ابن بسطام: «کان جعفر بن

محمد یطعم حتی لا یبقی لعیاله شی ء». و کان اذا صلی العشاء و ذهب من اللیل شطره أخذ جرابا فیه خبز و لحم و دراهم فحمله علی عنقه، ثم ذهب به الی أهل الحاجه من المدینه فقسمه فیهم و لا یعرفونه فلما مات فقدوا ذلک فعرفوه» [114] . - و قال له رجل من أصحابه جعلت فداک بلغنی أنک تفعل فی عین زیاد - اسم ضیعه - شیئا أحب أن أسمعه منک. فقال علیه السلام: «نعم، کنت آمر اذا أدرکت الثمره أن یثلم فی حیطانها الثلم لیدخل الناس و یأکلوا، و کنت آمر أن یوضع عشر بنیات یقعد علی کل بنیه عشره کلما أکل عشره جاء عشره کلما أکل عشره جاء عشره أخری یلقی لکل منهم مد من الرطب، و کنت آمر لجیران الضیعه کلهم: الشیخ و العجوز و المریض و الصبی و المرأه، و من لا یقدر أن یجی ء فیکال لکل انسان مد فاذا وفیت القوام و الوکلاء أجرتهم، و أحمل الباقی الی المدینه ففرقت فی أهل البیوتات و المستحقین علی قدر استحقاقهم، و حصل لی [ صفحه 85] بعد ذلک أربعمائه دینار، و کان غلتها أربعه آلاف دینار» [115] .

التدریج فی عملیه التغییر

التدرج فی الدعوه للمبادی ء و فی عملیه البناء و التغییر الاجتماعی ضروره تفرضها طبیعه مهمه تلک الدعوه، و لیس هی حاجه ظرفیه تستغنی عنها الرساله اذا تغیرت تلک الظروف. و هذا الأمر یستدعی نقطتین هامتین. أ- الأولی: اعداد المخاطبین بالأفکار الجدیده اعدادا نفسیا لتقبل تلک الأفکار قبل طرحها علیهم دفعه واحده. ب - نقل المخاطبین من قناعاتهم السابقه و تطور عقلیاتهم فی الرساله الجدیده. فاذا تحقق هذان الهدفان للرساله صار بمقدور العملیه التغییریه

فی الناس أن تسیر فی اتجاه الرساله. أما اذا أرید أن تجری عملیه رفع الناس الی مستوی الرساله دون توفیر الهدفین المذکورین فان القاء الفکره الکلیه بتفاصیلها علی الناس دون مراعاه الظروف النفسیه و الأجواء الفکریه السائده سیؤدی الی رده فعل عنیفه تفقد الرساله أهم شروط النجاح فی مهمتها. قال تعالی: «ادع الی سبیل ربک بالحکمه و الموعظه الحسنه و جادلهم بالتی هی أحسن ان ربک هو أعلم بمن ضل عن سبیله و هو أعلم بالمهتدین» [116] «فاذا الذی بینک و بینه عداوه کأنه ولی حمیم» [117] . و قد نجحت تجربه أهل البیت علیهم السلام فی العمل الاجتماعی و فی اعطاء ضروره التدرج فی العمل التخطیطی و التطبیقی لأنها جاءت اتماما لمسیره المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم فی هذا السبیل و ربما کان لظروف الأئمه علیهم السلام الخاصه، و طبیعه [ صفحه 86] معاناتهم و الأجواء العقلیه و النفسیه و السیاسیه التی عاشوها دورا أساسا فی اثراء تجربتهم فی هذا الجانب من مسیرتهم المبارکه. نستخلص هذا المنهج الذی کرسه أهل البیت علیهم السلام فی عملهم التدریجی فی سبیل الله تعالی من خلال وصایاهم و ارشاداتهم أو خلال الممارسه العملیه التی طبقوها فی ظروف خاصه.

التدرج فی التخطیط

فعلی مستوی التخطیط یعتمد الامام الصادق فکره التدرج فی العمل الاجتماعی و التغییر الاصلاحی علی أصعده شتی. قال علیه السلام: «یا عبدالعزیز: ان الایمان عشر درجات بمنزله السلم یصعد منه مرقاه مرقاه، فلا یقولن صاحب الاثنین لصاحب الواحده لست علی شی ء حتی ینتهی الی العاشره، فلا تسقط من هو دونک، فیسقطک من هو فوقک و اذا رأیت من هو أسفل منک بدرجه، فارفعه الیک برفق، و لا تحملن علیه ما

لا یطیق فتکسره، فان من کسر مؤمنا فعلیه جبره».

التدرج فی التطبیق

اهتم الامام علیه السلام بتنفیذ مشروع التدرج فی تطبیق العمل الاجتماعی فعمل علی تبنی الحیثیات الموجبه لتبنیه فی نظرهم علی مستوی حرکتهم، و علی مستوی حرکه المندمجین فی خطهم من المؤمنین و قد وجدت مصادیق کثیره فی مراجع و مصادر عدیده أذکر منها: قال فی وصیه لحمران بن أعین: قال علیه السلام یا حمران انظر الی من هو دونک و لا تنظر الی من هو فوقک فی المقدره، فان ذلک أقنع لک بما قسم لک، و أحری أن تستوجب الزیاده من ربک. و اعلم: ان العمل الدائم القلیل علی الیقین، أفضل عندالله من العمل الکثیر علی غیر یقین. [ صفحه 87] و اعلم: أن لا ورع أنفع من تجنب محارم الله، و الکف عن أذی المؤمنین و اغتیابهم، و لا عیش أهنا من حسن الخلق، و لا مال أنفع من القنوع بالیسیر المجزی، و لا جهل أضر من العجب، و یقدم لنا الامام علیه السلام نموذجا عملیا حول أهمیه مفهوم التدرج فی العمل الاصلاحی. عن یعقوب بن الضحاک، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: «یتولونا و لا یقولون ما تقولون تبرأون منهم؟» قلت نعم، قال: فهوذا عندنا ما لیس عندکم فینبغی لنا أن نبرأ منکم، الی أن قال: فتولوهم و لا تبرأوا منهم، ان من المسلمین من له سهم، و منهم من له سهمان، و منهم من له ثلاثه أسهم و منهم من له أربعه أسهم، و منهم من له خمسه أسهم، و منهم من له سته أسهم، و منهم من له سبعه أسهم، فلیس ینبغی أن یحمل صاحب السهم علی ما علیه صاحب السهمین، و لا صاحب السهمین

علی ما علیه صاحب الثلاثه، و لا صاحب الثلاثه علی ما علیه صاحب الأربعه و لا صاحب الأربعه علی ما علیه صاحب الخمسه و لا صاحب الخمسه علی ما علیه صاحب السته و لا صاحب السته علی ما علیه صاحب السبعه و قدم علیه السلام نموذجا عملیا آخر قال فیه: «ان رجلا کان له جار و کان نصرانیا فدعاه الی الاسلام» [118] .

العمومیه و الخصوصیه فی عمل الامام

تمیزت أعمال الأئمه علیهم السلام من أجل التغییر الاسلامی بمحورین اثنین هما: أ- عموم أعمال الأمه. ب - الأعمال الخاصه. اهتم الامام الصادق علیه السلام کغیره من الأئمه السابقین علیهم السلام بالحقل العام. تناول المستوی الفکری للأمه بکل همومها و شجونها، و الحدب علیها، و التخفیف من الظلم و الظالمین و ما الی ذلک من أمور اجتماعیه هامه فی ظل ظروف سیاسیه صعبه. [ صفحه 88] ففی الاطار الخاص اهتم الامام فی اختیار الأشخاص القادرین علی تحمل أعباء المسؤولیه، و من ثم تأهیلهم تأهیلا ناجحا روحیا و فکریا و سلوکیا لتحمل المسؤولیه فی هموم الرساله و مباشره عملیه التغییر الایجابی فی مسیره الأمه. و حول هذه الحرکه التغییریه مصادیق جمه استخلصناها من سیرتهم الطاهره. و هذه بعض مفردات حرکه الامام الصادق علیه السلام العامه: - عن زکریا بن ابراهیم قال: «کنت نصرانیا، فأسلمت و حججت فدخلت علی أبی عبدالله الصادق علیه السلام بمنی، و الناس حوله کأنه معلم صبیان هذا یسأله، و هذا یسأله» [119] . - قال اسحاق بن ابراهیم: کنت عند أبی عبدالله الصادق علیه السلام اذ دخل علیه رجل من خراسان فقال: یا ابن رسول الله أنا من موالیکم، و بینی و بینکم شقه بعیده و قد قل ذات یدی، و لا أقدر أن أتوجه الی

أهلی الا أن تعینونی، فنظر أبو عبدالله و قال: أما تسمعون ما یقول أخوکم؟ انما المعروف ابتداء، فأما ما أعطیت بعدما سأل انما هو مکافأه لما یذل من ماء وجهه، أفیبیت لیلته متأرقا متململا بین الیأس و الرجاء لا یدری أن یتوجه بحاجته، فیعزم علی القصد الیک، فأتاک و قلبه یحب، و فرائصه ترتعد، و قد نزل دمه فی وجهه، و بعد هذا فلا یدری أینصرف من عندک بکابه الرد، أم بسرور النجح، فان أعطیته رأیت أنک قد وصلته و قد قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «و الذی فلق الحب، وبرأ النسمه، و بعثنی بالحق نبیا، لما یتجشم من مسألته ایاک أعظم مما نال من مصروفک» قال اسحاق: فجمعوا له خمسمائه درهم و دفعوها الیه. کان علیه السلام یوجه المجتمع بتعالیمه الی جمیع مهمات الحیاه، و یحث الانسان علی عزه النفس فیقول: ان الله فوض الی المؤمن أموره کلها و لم یفوض الیه أن یکون ذلیلا. أما تسمع قول الله: «و لله العزه و لرسوله و للمؤمنین». [ صفحه 89]

مفردات حرکه الامام الخاصه

اشاره

و أما علی مستوی التنظیم الداخلی و تأهیل الأفراد، من أجل بناء جهاز الأمه الخاص فللامام علیه السلام برنامج دقیق للتنمیه کمیا و کیفیا. و هذه بعض النصوص علی سبیل الذکر: - و قال علیه السلام: «أدوا الأمانه الی من ائتمنکم علیها برا أو فاجرا، فان رسول الله کان یأمر بأداء الخیط و المخیط، صلوا عشائرکم، و اشهدوا جنائزکم و عودوا مرضاکم، و أدوا حقوقهم، فان الرجل منک اذا ورع فی دینه، و صدق الحدیث، و أدی الأمانه، و حسن خلقه مع الناس قیل: هذا جعفری و یسرنی ذلک، و یدخل علی

منه السرور و قیل: هذا أدب جعفر، و اذا کان غیر ذلک دخل علی بلاؤه و عاره، و قیل هذا أدب جعفر» [120] . - و عن علی بن الحسین علیه السلام قال:«ان أولیاء الله و أولیاء رسوله من شیعتنا من اذا قال صدق، و اذا وعد وفی، و اذا ائتمن أدی، و اذا حمل احتمل فی الحق، و اذا سئل الواجب أعطی، و اذا أمر بالحق فعل، شیعتنا من لا یعدو عمله سمعه، شیعتنا من لا یمدح لنا معیبا، و لا یواصل لنا مبغضا، و لایجالس لنا خائنا، و ان لقی مؤمنا أکرمه، و ان لقی جاهلا هجره، شیعتنا من لا یهر هریر الکلب، و لا یطمع طمع الغراب، و لا یسأل أحدا الا من اخوانه و ان مات جوعا، شیعتنا من قال بقولنا و فارق أحبته فینا، و أدنی البعداء، فی حبنا و أبعد الغرباء فی بغضنا» [121] . - و قال ابراهیم بن مهزم: «خرجت من عند أبی عبدالله علیه السلام لیله ممسیا فأتیت منزلی بالمدینه و کانت أمی معی فوقع بینی و بینها کلام فأغلظت لها فلما أن کان من الغد صلیت الغداه و أتیت أبا عبدالله فلما دخلت علیه قال لی مبتدئا: یا أبامهزم مالک و للوالده أغلظت فی کلامها البارحه، أما علمت أن بطنها منزل قد سکنته، و أن حجرها مهد قد غمزته و ثدیها و عاء قد شربته؟ قال: قلت بلی، قال: فلا تغلظ لها» [122] . [ صفحه 90] و اذا تتبعنا حرکه الأئمه علیهم السلام من الناحیه التاریخیه وجدناهم جمیعا یهتمون بالحرکتین معا، العام و الخاص. و قد کانت مساحه عمل أی امام علی صعید هذا المحور أو ذاک،

تضیق أو تتسع حسب الظروف المحیطه به و الامکانات المتاحه له.

رد الشبهات فی صفحات ناصعات
اشاره

بسبب انفتاح المسلمین علی الحضارات الوافده و الأفکار الجدیده التی کانت تهیمن علی البلاد التی فتحها المسلمون خلال القرن الأول و الثانی الهجریین کثرت الشبهات و طغت موجه الأفکار المنحرفه فی بلاد المسلمین، فنشطت حرکه التصوف و ظهر الجبر و التفویض، ونشط الزنادقه و أصحاب التشبیه و التعطیل و ما الی ذلک... و فی هذا المجال کان للامام الصادق علیه السلام و تلامذته دور مشرف فعال فی الرد علی هذه الشبهات الکاذبه و صد تلک الموجات الفکریه الشاذه، و قد شهدت الحرکه الفکریه فی عصر الامام الصادق علیه السلام ظاهره ممیزه من المناظرات و الحوارات للرد علی تخرصات المارقین و شبهات المنحرفین، أصحاب النظریات الباطله. و کان علی رأس المحاورین الامام جعفر الصادق ابن الامام محمد الباقر علیه السلام. و هذه نماذج من هذه الحوارات و المناظرات الهادیه الی الحق التی کان لها دور أساسی فی الحرکه الاصلاحیه فی عصره. ناظر علیه السلام أهل الأدیان المختلفه، و الفرق المتعدده فی شتی العلوم و مختلف المواضیع، کما ناظر المرتابین و أهل الضلال و الملحدین و الزنادقه یدعوهم فیها الی سبیل الله و توحیده، و رفض الخضوع لغیر سلطان الله و عدم الشرک به، لیخرجهم بذلک من الظلمات الی النور، و یهدیهم الی صراط مستقیم، بأسلوب نافذ قوی مراعیا فی ذلک المستوی الفکری للمخاطبین و قابلیتهم... فکان له من الحجج البوالغ ما رفع به العذر، و أزال الریب. [ صفحه 91]

الرد علی الزنادقه

جاء أحد الزنادقه ممن یبثون الشبهات حول الدین الی الامام الصادق و هو فی البیت الحرام، و بعد أن قابله و تبادلا حدیثا قصیرا قال له الامام علیه السلام انتظر حتی أفرغ من الطواف، ثم ائتنا نحدثک فنری ما عندک.

و لما فرغ أبو عبدالله من طوافه و صلاته، أتاه الرجل و جلس تلامذه الامام مجتمعین عنده، و منهم هشام بن الحکم. قال أبو عبدالله علیه السلام: أتعلم أن للأرض فوقا و تحتا؟. قال: نعم. قال أبو عبدالله: فهل دخلت تحتها؟ قال: لا، قال الامام علیه السلام: ما یدریک ما تحتها؟ لا أدری الا أنی أظن أن لیس تحتها شی ء. قال الامام علیه السلام: فالظن عجز فلم لا تستیقن؟. ثم أردف الامام الصادق یقول: أفصعدت الی السماء؟ قال: لا. قال: أفتدری ما فیها؟ قال: لا. قال الامام علیه السلام: عجبا لک لم تبلغ المشرق و لم تبلغ المغرب، و لم تصعد الی السماء و لم تجز هناک، فلم تعرف ما خلفهن و أنت مع ذلک جاحد بما فیهن؟. ثم قال علیه السلام: أیها الرجل، لمن لا یعلم حجه علی من یعلم، و لا حجه للجاهل، افهم عنا فانا لا نشک فی الله أبدا، أما تری الشمس و القمر و اللیل و النهار یلجان فلا یشتبهان ویرجعان و اضطرا لیس لهما مکان الا مکانهما؟ فان کانا یقدران علی أن یذهبا فلم لا یصیر اللیل نهارا و النهار لیلا؟ لقد اضطرا الی دوامها و الذی اضطرهما هو أعظم منهما و أکبر. ثم أخذ علیه السلام یناظره فی أمور کثیره حتی أدی به الأمر الی الاعتراف بخطئه و رجع عن مقالته، فأمر هشام بن الحکم أن یتولی توجیهه [123] . [ صفحه 92] و له علیه السلام مناظرات مع ابن أبی العوجاء [124] فی التوحید غیره، و کان ابن أبی العوجاء و من الزنادقه المشهورین فی عصره، و قتل علی الزندقه و اعترف عند قتله بدسه الأحادیث الکاذبه فی أحادیث النبی صلی الله علیه و آله و

سلم. فمن تلک المناظرات: أنه کان هو و ابن المقفع [125] فی المسجد الحرام یلاحظان الجمع الذی کان یقوم بالطواف حول الکعبه، فقال ابن المقفع لأصحابه: لا واحد من هؤلاء یستحق اسم الانسانیه الا هذا الشیخ الجالس (أشار الی جعفر بن محمد الصادق) أما الباقون فرعاع و بهائم، فقام ابن أبی العوجاء الی الشیخ و تحدث معه رجع و قال: ما هذا ببشر! و ان کان فی الدنیا روحانی یتجسد اذا شاء ظاهرا، و یتروح اذا شاء باطنا فهو هذا. و حینما اقترب من الامام و أصبحا منفردین قال له الامام الصادق علیه السلام: لو کان الأمر کما یقول هؤلاء (و أشار الی الجمع القائم بالطواف) و هو حق کما یقولون - نجا هؤلاء و عطبتم، أما اذا انعکس الحال و کان علی ما تقولون - و هو لیس کما تقولون - فأنتم و ایاهم سواء. فسأله ابن أبی العوجاء: رحمک الله أیها الشیخ أی شی ء نقوله نحن، و أی [ صفحه 93] شی ء یقولونه هم؟. فأجابه الامام جعفر علیه السلام: انی لما تقولون أن یکون کما تقولون!؟ هم یقولون بالمعاد، و الوعد و الوعید، و ان للسماء الها، و بها عمرانا، بینما تزعمون أن السماء خراب و لیس بها أحد. فقال ابن أبی العوجاء: لو کان الأمر کما تقول، فما منع الله من الظهور لجمیع خلقه و دعوتهم الی عبادته حتی لا یصبح اثنان فیهم علی خلاف. لماذا اختفی عنهم، و مع ذلک أرسل الیهم رسلا؟ لو کان قد ظهر بذاته لهم، لکان ذلک أسهل الی الاعتقاد به. فأجابه الامام جعفر علیه السلام: کیف اختفی عنک من أظهر قدرته فی نفسک أنت، و فی نمائک؟!! و کان جوابا بلیغا حتی قال ابن

أبی العوجاء لأصحابه: و ظل یحصی لی قدره الله التی فی نفسی، و التی لم أستطع رفضها حتی ظننت أن الله قد نزل بینه و بینی». - و عن عیسی بن یونس قال: «کان ابن أبی العوجاء من تلامذه حسن البصری، فانحرف عن التوحید، فقیل له: ترکت مذهب صاحبک و دخلت فیما لا أصل له و لا حقیقه؟. قال: ان صاحبی کان مخلطا یقول طورا بالقدر و طورا بالجبر، فما أعلمه اعتقد مذهبا دام علیه، فقدم مکه متمردا، و انکارا علی من یحجه، و کان العلماء یکرهون مجالسته لخبث لسانه، و فساد ضمیره فأتی أبا عبدالله علیه السلام فجلس الیه فی جماعه من نظرائه، فقال: یا أبا عبدالله ان المجالس بالأمانات، و لا بد لکل من به سعال أن یسعل أفتأذن لی فی الکلام؟ فقال تکلم، فقال: الی کم تدوسون هذا البیدر، و تلوذون بهذا الحجر، و تعبدون هذا البیت المرفوع بالطوب و المدر و تهرولون حوله کهروله البعیر اذا نفر، ان من فکر فی هذا و قدر و علم أن هذا فعل أسسه غیر حکیم و لا ذی نظر، فقل فانک رأس هذا الأمر و سنامه، و أبوک رأسه و نظامه!. فقال أبو عبدالله علیه السلام: ان من أضله الله و أعمی قلبه، استوخم الحق و لم یستعذبه و صار الشیطان ولیه، یورده مناهل الهلکه ثم لا یصدره، و هذا بیت استعبدالله به عباده لیختبر طاعتهم فی اتیانه، و حثهم علی تعظیمه و زیارته، جعله [ صفحه 94] محل أنبیائه و قبله للمصلین له، فهو شعبه من رضوانه، و طریق یؤدی الی غفرانه، منصوب علی استواء الکمال، و مجتمع العظمه و الجلال، خلقه الله قبل دحوالأرض بألفی عام،

فأحق من أطیع أمر و النهی عما زجر، هو الله المنشی ء للأرواح و الصور. فقال ابن أبی العوجاء: ذکرت الله فأحلت علی الغائب. فقال أبو عبدالله علیه السلام: و یلک!! کیف یکون غائبا من هو مع خلقه شاهد و الیهم أقرب من حبل الورید، یسمع کلامهم و یری أشخاصهم و یعلم أسرارهم؟!. فقال ابن أبی العوجاء: فهو فی کل مکان، ألیس اذا کان فی السماء کیف یکون فی الأرض و اذا کان فی الأرض کیف یکون فی السماء؟. فقال أبو عبدالله علیه السلام: انما وصفت المخلوق الذی اذا انتقل من مکان اشتغل به مکان، و خلا منه مکان، فلا یدری فی المکان الذی صار الیه ما حدث فی المکان الذی کان فیه، فأما الله العظیم الشأن، الملک الدیان، فلا یخلو منه مکان و لا یشتغل به مکان، و لا یکون الی مکان أقرب منه الی مکان. - و عن یونس بن ظبیان قال: «دخل رجل علی أبی عبدالله علیه السلام: قال: أرأیت الله حین عبدته؟ قال: ما کنت أعبد شیئا سلم أره، قال: فکیف رأیته؟ قال: لم تره الأبصار بمشاهده العیان، ولکن رأته القلوب بحقائق الایمان، لا یدرک بالحواس، و لا یقاس بالناس، معروف بغیر تشبیه» [126] . قال الزندیق: فمن أین أثبت أنبیاء أو رسلا؟. فقال علیه السلام: انا لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعالیا عنا و عن جمیع ما خلق، و کان ذلک الصانع حکیما لم یجز أن یشاهده خلقه، و لا أن یلامسوه، و لا أن یباشرهم و یباشروه و یحاجهم و یحاجوه، ثبت أن له سفراء فی خلقه و عباده یدلونهم علی مصالحهم و منافعهم، و ما به بقاؤهم، و فی ترکه فناؤهم، فثبت الآمرون و

الناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه، و ثبت عند ذلک أن له معبرین، [ صفحه 95] و هم أنبیاء الله وصفوته من خلقه، و هم حکماء مؤدبین بالحکمه، مبعوثین عنه، مشارکین للناس فی أحوالهم علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب مؤیدین من عندالحکیم العلیم بالحکمه و الدلائل و البراهین و الشواهد: من احیاء الموتی و ابراء الأکمه و الأبرص، فلاتخلو الأرض من حجه یکون معه علم یدل علی صدق مقال الرسول و وجوب عدالته» [127] . سأله الزندیق: أخبرنی عن قول الله تعالی: «فانکحوا ما طاب لکم من النساء مثنی و ثلاث و رباع فان خفتم ألا تعدلوا فواحده» [128] و قال فی آخر السوره: «و لن تستطیعوا أن تعدلوا بین النساء و لو حرصتم فلا تمیلوا کل المیل». قال الصادق علیه السلام: أما قول تعالی: «فان خفتم أن لا تعدلوا فواحده» فانما عنی بالنفقه. و قوله تعالی: «و لن تستطیعوا أن تعدلوا بین النساء و لو حرصتم». فانما عنی بها الموده، فانه لا یقدر أحد أن یعدل بین امرأتین فی الموده» [129] . - قال هشام بن الحکم: قال أبوشاکر الدیصانی: ان فی القرآن آیه هی قوه لنا. قلت: و ما هی؟ فقال: «و هو الذی فی السماء اله و فی الأرض اله» فلم أدر بما أجیبه، فحججت فخبرت أبا عبدالله علیه السلام فقال: هذا کلام زندیق خبیث، اذا رجعت الیه فقل له: ما اسمک بالکوفه؟ فانه یقول فلان. و ما اسمک بالبصره؟ فانه یقول: فلان. فقل کذلک الله ربنا فی السماء اله، و فی الأرض اله، و فی البحار اله، و فی کل مکان اله. قال فقدمت أباشاکر فأخبرته فقال: هذه نقلت من الحجاز

[130] .. - و جاء الدیصانی هشام بن الحکم فقال له: ألک رب؟... فقال: بلی. قال: قادر؟ قال: قادر قاهر. [ صفحه 96] قال: هل یقدر أن یدخل الدنیا کلها فی البیضه، لا یکبر البیضه و لا یصغر الدنیا؟ فقال هشام: النظره. قال له: انظرتک حولا، ثم خرج عنه. فرکب هشام الی أبی عبدالله علیه السلام فاستأذن علیه فأذن له، فقال: یا ابن رسول الله أتانی عبدالله الدیصانی بمسأله لیس المعول فیها الا علی الله و علیک. فقال أبو عبدالله علیه السلام ماذا سألک؟ فقال: لی: کیت کیت... فقال أبو عبدالله علیه السلام کم حواسک؟ قال: خمس. فقال أیها أصغر؟ فقال: الناظر. (العین). قال: و کم قدر الناظر؟ قال: مثل العدسه أو أقل منها: فقال یا هشام: فانظر أمامک و فوقک أمامک و فوقک و أخبرنی بما تری. فقال: أری سماء و أرضا و دورا و قصورا و ترابا و جبالا و أنهارا... فقال أبو عبدالله علیه السلام: ان الذی قدر أن یدخل الذی تراه العدسه أو أقل منها قادر أن یدخل الدنیا کلها البیضه، و لا یصغر الدنیا و لا یکبر البیضه. فانکب هشام علیه یقبل یدیه و رأسه ورجلیه، و قال: حسبی یا ابن رسول الله. فانصرف الی منزله، و غدا الیه الدیصانی فقال: یا هشام انی جئتک مسلما و لم أجئک متقاضیا. فقال له هشام: ان کنت جئت متقاضیا فهاک الجواب. فخرج عنه الدیصانی و أخبر أن هشاما دخل علی أبی عبدالله علیه السلام، فعلمنا الجواب. فمضی عبدالله الدیصانی حتی أتی باب أبی عبدالله علیه السلام فاستأذن علیه فأذن له فلما قعد قال له: یا جعفر بن محمد دلنی علی معبودی. فقال له أبو عبدالله علیه السلام: ما اسمک؟. فخرج عنه و

لم یخبره باسمه. فقال له أصحابه: کیف لم تخبره باسمک؟ قال: لو کنت له: (عبدالله) کان یقول: من هذا الذی أنت له عبد؟ فقالوا له: عد الیه یدلک علی معبودک و لا یسألک عن اسمک فرجع الیه و قال له: یا جعفر [ صفحه 97] دلنی علی معبودی و لا تسألنی عن اسمی فقال له أبوعبدالله علیه السلام اجلس، و اذا غلام له صغیر فی کفه بیضه یلعب بها. فقال أبو عبدالله علیه السلام: ناولنی یا غلام البیضه فناوله ایاها، فقال أبو عبدالله علیه السلام یا دیصانی هذا حصن حصین مکنون، له جلد غلیظ، و تحت الجلد الغلیظ جلد رقیق، و تحت الجلد الرقیق ذهبه مایعه، و فضه ذائبه، فلا الذهبه المایعه تختلط بالفضه الذائبه و لا الفضه الذائبه تختلط بالذهبه المعایعه، هی علی حالها لم یخرج منه مصلح فیخبر عن اصلاحها، و لا دخل فیها مفسد فیخبر عن فسادها، لا یدری للذکر خلقت أم للأنثی تنفلق عن أمثال ألوان الطواویس، أتری له مدبرا؟. فأطرق ملیا ثم قال: أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، و أنک امام و حجه من الله علی خلقه، و أنا تائب مما کنت فیه [131] . هذه بعض نماذج من مناظرات الامام الصادق مع الزنادقه و الملحدین من حمله الباطل لکن له حوارات و مناقشات مع فقهاء عصره و مفکریهم من المسلمین و هذه نماذج من هذه الحوارات علی سبیل الذکر.

حواره مع النعمان بن ثابت (أبی حنیفه)

- روی عن البشیر بن یحیی العامری عن ابن أبی لیلی قال: دخلت أنا و النعمان أبوحنیفه علی جعفر بن محمد، فرحب بنا و قال: یا ابن أبی لیلی من هذا الرجل؟ فقلت:

جعلت فداک من أهل الکوفه له رأی و بصیره و نفاذ. قال علیه السلام: فلعله الذی یقیس الأشیاء برأیه؟ ثم قال: یا نعمان هل تحسن أن تقیس رأسک؟ قال: لا، قال: ما أراک تحسن أن تقیس شیئا فهل عرفت الملوحه فی العینین، والمراره فی الأذنین، و البروده فی المنخرین، و العذوبه فی الفم؟ قال: لا. قال: فهل عرفت کلمه أولها کفر و آخرها ایمان؟ قال: لا. قال ابن أبی لیلی: قلت: جعلت فداک لا تدعنا فی عمیاء مما وصفت. [ صفحه 98] قال: نعم حدثنی أبی عن آبائه علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: ان الله خلق عینی ابن آدم شحمتین فجعل فیهما الملوحه، فلولا ذلک لذابتا و لم یقع فیهما شی ء من القذی الا أذابه، و الملوحه تلفظ ما یقع فی العین من القذی، و جعل المراره فی الأذنین حجابا للدماغ و لیس من دابه تقع فی الأذن الا التمست الخروج، و لولا ذلک لوصلت الی الدماغ فأفسدته، و جعل الله البروده فی المنخرین حجابا للدماغ و لولا ذلک لسال الدماغ، و جعل العذوبه فی الفم منا من الله تعالی علی ابن آدم لیجد لذه الطعام، و الشراب. و أما کلمه أولها کفر و آخرها ایمان فقول لا اله الا الله. ثم قال علیه السلام: یا نعمان ایاک و القیاس. فان أبی حدثنی عن آبائه علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: من قاس شیئا من الدین برأیه قرنه الله تبارک و تعالی مع ابلیس، فانه أول من قاس، حیث قال: خلقتنی من نار و خلقته من طین، فدعوا الرأی و القیاس فان دین الله لم یوضع علی القیاس.

و فی روایه أخری أن الصادق علیه السلام قال لأبی حنیفه، لما دخل علیه: من أنت؟ قال: أبوحنیفه. قال علیه السلام: مفتی أهل العراق؟ قال: نعم. قال: بماذا تفتیهم؟ قال: بکتاب الله، قال علیه السلام: و انک لعالم بکتاب الله، ناسخه و منسوخه، و محکمه و متشابهه؟ قال: نعم. قال: فأخبرنی عن قول الله عزوجل «و قدرنا فیها السیر سیروا فیها لیالی و أیاما آمنین» [132] أی موضع هو؟. قال أبوحنیفه: هو ما بین مکه و المدینه، أبو عبدالله الی جلسائه، و قال: نشدتکم بالله هل تسیرون بین مکه و المدینه و لا تأمنون علی دمائکم من القتل، و علی أموالکم من السرق؟ فقالوا: اللهم نعم، فقال أبو عبدالله علیه السلام: و یحک یا أباحنیفه ان الله لا یقول الا حقا. أخبرنی عن قوله تعالی: «و من دخله کان آمنا» [133] أی موضع هو. قال: ذلک بیت الله الحرام، [ صفحه 99] فالتفت أبو عبدالله الی جلسائه و قال: نشدتکم بالله هل تعلمون: ان عبدالله بن الزبیر و سعید بن جبیر دخلاه فلم یأمنا القتل؟. قالوا: اللهم نعم. فقال أبو عبدالله علیه السلام: ویحک یا أباحنیفه، ان الله لا یقول الا حقا فقال أبوحنیفه: لیس لی علم بکتاب الله، انما أنا صاحب قیاس قال أبو عبدالله: فانظر فی قیاسک ان کنت مقیسا أیما أعظم عندالله القتل أو الزنا؟ قال: بل القتل: قال علیه السلام: فکیف رضی فی القتل بشاهدین، و لم یرض فی الزنی الا بأربعه؟ ثم قال له: الصلاه أفضل أم الصیام؟. قال: بل الصلاه أفضل. قال علیه السلام: فیجب علی قیاس قولک علی الحائض قضاء ما فاتها من الصلاه فی حال حیضها دون الصیام، و قد أوجب الله تعالی علیها

قضاء الصوم دون الصلاه. ثم قال له علیه السلام: البول أقذر أم المنی؟ قال: البول أقذر قال علیه السلام: یجب علی قیاسک أن یجب الغسل من البول دون المنی و قد أوجب الله تعالی الغسل من المنی دون البول. قال أبوحنیفه انما انا صاحب رأی. قال علیه السلام: فما تری فی رجل کان له عبد فتزوج و زوج عبده فی لیله واحده فدخلا بامرأتیهما فی لیله واحده ثم سافرا و جعلا امرأتیهما فی بیت واحد ولدتا غلامین فسقط البیت علیهم فقتلت المرأتین و بقی الغلامان، أیهما فی رأیک المالک و أیهما المملوک؟ و أیهما الوارث و أیهما الموروث؟. قال: انما أنا صاحب حدود. قال علیه السلام فما تری فی رجل أعمی فقأ عین صحیح و أقطع قطع ید رجل، کیف یقام علیهما الحد؟ قال: انما أنا رجل عالم بمباعث الأنبیاء. قال علیه السلام: فأخبرنی عن قول الله لموسی و هارون حیث بعثهما الی فرعون [ صفحه 100] «لعله یتذکر أو یخشی» [134] . و لعل منک شک؟. قال: نعم. قال: و کذلک من الله شک اذ قال: «لعله»؟ قال أبوحنیفه: لا علم لی. قال علیه السلام: تزعم أنک تفتی بکتاب الله و لست ممن ورثه، و تزعم أنک صاحب قیاس و أول من قاس ابلیس لعنه الله و لم یبن دین الاسلام علی القیاس، تزعم انک صاحب رأی و کان الرأی من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صوابا، و من دونه خطأ، لأن الله تعالی قال: «فاحکم بینهم بما أراک الله» و لم یقل ذلک لغیره. و تزعم أنک صاحب حدود، و من أنزلت علیه أولی بعلمها منک، و تزعم أنک عالم بمباعث الأنبیاء و لخاتم الأنبیاء

أعلم بمباعثهم منک، و لولا أن یقال: دخل علی ابن رسول الله فلم یسأله عن شی ء ما سألتک عن شی ء، فقس ان کنت مقیسا. قال أبوحنیفه: لا أتکلم بالرأی و القیاس فی دین الله بعد هذا المجلس [135] .

مناظراته مع المعتزله

شکل أهل الاعتزال فی عصر الامام علیه السلام خطا فکریا ممیزا تجاه المدارس الفکریه الأخری فکان للامام جولات متعدده و مناقشات دقیقه نذکر منها: - جاء فی کتاب الاحتجاج عن عبدالکریم بن عتبه الهاشمی قال: «کنت عند أبی عبدالله علیه السلام بمکه اذ دخل علیه أناس من المعتزله فیهم عمرو بن عبید و واصل بن عطاء و حفص بن سالم، و أناس من رؤسائهم، و ذلک أنه حین قتل الولید، و اختلف أهل الشام بینهم، فتکلموا فأکثروا و خطبوا فأطالوا فقال لهم أبو عبدالله:»انکم قد أکثرتم علی فأطلتم فاسندوا أمرکم الی رجل منکم، فلیتکم بحجتکم و لیوجز». فأسندوا أمرهم الی عمرو بن عبید فأبلغ و أطال، فکان فیما قال: قتل أهل الشام خلیفتهم، و ضرب الله بعضهم ببعض، و تشتت أمرهم، فنظرنا فوجدنا رجلا [ صفحه 101] له دین و عقل و مروه، و معدن للخلافه و هو محمد بن عبدالله بن الحسن فأردنا أن نجتمع معه فنبایعه ثم نظهر أمرنا معه، و ندعو الناس الیه، فمن بایعه کنا معه و کان منا، و من اعتزلنا کففنا عنه، و من نصب لنا جاهدناه، و نصبنا له علی بغیه، و نرده الی الحق و أهله، و قد أحببنا أن نعرض ذلک علیک، فانه لا غنی بنا عن مثلک، لفضلک، و لکثره شیعتک فلما فرغ قال أبو عبدالله علیه السلام أکلکم علی مثل ما قال عمرو؟. قالوا: نعم، فحمدالله و أثنی

علیه و صلی علی النبی ثم قال: انما نسخط اذا عصی الله فاذا أطیع الله رضینا أخبرنی یا عمرو لو أن الأمه قلدتک أمرها فملکته بغیر قتال و لا مؤونه فقیل لک: و لها من شئت من کنت تولی؟. قال: کنت أجعلها شوری بین المسلمین، قال: بین کلهم؟ قال: نعم فقال: بین فقهائهم و خیارهم؟ قال: نعم. قال: قریش و غیرهم؟ قال: العرب و العجم. قال: فأخبرنی یا عمرو أتتولی أبابکر و عمر أو تتبرأ منهما؟. قال: أتولاهما. قال: یا عمرو ان کنت رجلا تتبرأ منهما، فانه یجوز لک الخلاف علیهما، و ان کنت تتولاهما فقد خالفتهما، قد عهد عمر الی أبی بکر فبایعه و لم یشاور أحدا، ثم ردها أبوبکر علیه و لم یشاور أحدا ثم جعلها عمر شوری بین سته، فخرج منها الأنصار غیر اولئک السته من قریش، ثم أوصی الناس فیهم بشی ء ما أراک ترضی أنت و لا أصحابک قال: و ما صنع؟. قال: أمر صهیبا أن یصلی بالناس ثلاثه أیام و أن یتشاور أولئک السته لیس فیهم أحد سواهم الا ابن عمر و یشاورونه و لیس له من الأمر شی ء و أوصی من کان بحضرته من المهاجرین و الأنصار ان مضت ثلاثه أیام و لم یفرغوا و یبایعوا أحدهم أن یضرب أعناق السته جمیعا، و ان اجتمع أربعه قبل أن یمضی ثلاثه أیام و خالف اثنان أن یضرب أعناق الاثنین، أفترضون بهذا فیما تجعلون من الشوری فی المسلمین؟. قالوا: لا. [ صفحه 102] قال: یا عمرو دع ذا، أرأیت لو بایعت صاحبک هذا الذی تدعو الیه، ثم اجتمعت لکم الأمه و لم یختلف علیکم منها رجلان فأفضیتم الی المشرکین الذین لم یسلموا و

لم یؤدوا الجزیه، کان عندکم و عند صاحبکم من العلم ما تسیرون فیهم بسیره رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی المشرکین فی الجزیه؟. قالوا: نعم. قال: فتصنعون ماذا؟ قالوا: ندعوهم الی الاسلام فان أبوا دعوناهم الی الجزیه؟ قال: فان کانوا مجوسا و أهل کتاب و عبده النیران و البهائم و لیسوا بأهل کتاب؟ قالوا: سواء. قال: فأخبرنی عن القرآن أتقرؤونه؟ قال: نعم. قال: اقرأ: «قاتلوا الذین لا یؤمنون بالله و لا بالیوم الآخر و لا یحرمون ما حرم الله و رسوله و لا یدینون دین الحق من الذین أوتوا الکتاب حتی یعطوا الجزیه عن ید و هم صاغرون» [136] . قال: فاستثنی الله عزوجل، و اشترط من الذین أوتوا الکتاب فهم و الذین لم یؤتوا الکتاب سواء قال: نعم. قال علیه السلام: عمن أخذت هذا؟ قال: سمعت الناس یقولونه. قال: فدع ذا، فانهم ان أبوا الجزیه فقاتلتهم فظهرت علیهم کیف تصنع بالغنیمه؟ قال: أخرج الخمس و أقسم أربعه أخماس بین من قاتل علیها. قال: تقسمه بین جمیع من قاتل علیها؟ قال: نعم. قال: فقد خالفت رسول الله فی فعله و فی سیرته، و بینی و بینک فقهاء أهل المدینه و مشیختهم، فسلهم فانهم لا یختلفون و لا یتنازون فی أن رسول الله انما صالح الأعراب علی أن یدعهم فی دیارهم و أن لا یهاجروا، علی أنه ان دهمه من عدوه دهم فیستفزهم فیقاتل بهم، و لیس لهم من الغنیمه نصیب، و أنت تقول بین [ صفحه 103] جمیعهم، فقد خالفت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی سیرته فی المشرکین. دع ذا ماذا تقول فی الصدقه؟. قال: فقرأ علیه

هذه الآیه: «انما الصدقات للفقراء و المساکین و العاملین علیها...» [137] الی آخرها. قال: نعم، فکیف تقسم بینهم؟ قال: أقسمها علی ثمانیه أجزاء فأعطی کل جزء من الثمانیه جزءا. فقال علیه السلام: ان کان صنف منهم عشره آلاف و صنف رجلا واحدا أو رجلین أو ثلاثه، جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعشره آلاف؟. قال: نعم. قال علیه السلام و ما تصنع بین صدقات أهل الحضر و أهل البوادی فتجعلهم فیها سواء؟ قال: نعم. قال علیه السلام: فخالفت رسول الله فی کل ما أتی به، کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقسم صدقه البوادی فی أهل البوادی، و صدقه الحضر فی أهل الحضر، و لا یقسم بینهم بالسویه انما یقسمه قدر ما یحضره منهم، و علی قدر ما یحضره. فان کان فی نفسک شی ء مما قلت لک فان فقهاء أهل المدینه و مشیختهم کلهم لا یختلفون فی أن رسول الله کذا کان یصنع. ثم أقبل علی عمر و قال: اتق الله یا عمر و أنتم أیضا الرهط فاتقوا الله، فان أبی حدثنی و کان خیر أهل الأرض و أعلمهم بکتاب الله و سنه رسوله: أن رسول الله قال: «من ضرب الناس بسیفه، و دعاهم الی نفسه و فی المسلمین من هو أعلم منه، فهو ضال متکلف» [138] : [ صفحه 105]

الامام الصادق موسوعه علمیه و علوم انسانیه

اشاره

کان للأئمه الاثنی عشر أهل بیت رسول الله، دور هام فی بناء تاریخ الاسلام و ترسیخ معانیه فی قلوب الناس. و من یدرس هذا التاریح یجد الامام علی بن أبی طالب علیه السلام قوه هائله ساهمت فی رفع رایه الاسلام علی دنیا الله، و صارعت الظالمین و الکفار و الاستکبار، و ذلک بفضل بأسه الشدید

و علمه المستنیر بنورانیه الاسلام. ثم جاء بعده الامام الحسن علیه السلام فمثل دورا بارزا فی حقن دماء المسلمین، و بقاء الاسلام قوه قاهره ضد الکفار و المارقین، بما أبرمه مع معاویه بن أبی سفیان من مواثیق لم یکد تجف مدادها حتی نکث معاویه کل ما أبرمه، و حکم حکما دکتاتوریا و کسرویا. و لم یکتف بذلک حتی نصب ابنه یزید الفاجر المارق بحد السیف حاکما علی المسلمین و قد وصفه المؤرخون بأنه: ماجن سکیر عربید ظهرت هذه الخصال کلها فی أقواله و أفعاله ظلما سقی مرارته جماهیر الشعب بلا شفقه و لا رحمه. و جاء دور الامام الحسین علیه السلام فوجد کتاب الله یدعوه الی الثوره علی مفاسد عصره و ظلم الحکام الأمویین و انحرافهم عن الخط الاسلامی فقدم نفسه شهیدا مجاهدا لیعید الی الاسلام نضارته الرحمانیه و للمسلمین الحیاه السعیده الهانئه التی نعموا بمذاقها أیام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. و لبی الامام الحسین علیه السلام نداء القرآن، و قدم دمه الطاهر و دماء أهله و صحبه الأبطال قربانا لله فی سبیل الاسلام [ صفحه 106] و رفع رایه الاسلام. فکانت هذه الدماء الزکیه المسلسله من دم جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الطاقه القویه الصلبه التی أعادت للاسلام عزته و زحزحت کابوس الظلم و العذاب عن قلوب جماهیر الشعب. یروی لنا التاریخ أن عبدالملک بن مروان کان یفتح القرآن الکریم و یتلو بضع آیات منه بین الحین و الحین... و بینما هو یقلب بصره فیه یوم بشر بأنه أصبح للمسلمین حاکما.. طبق القرآن و ألقی به جانبا و قال له: هذا آخر العهد بک». و قد سرت هذه

الروح أثناء حکمه فی خلایا طبقه المترفین.. فانصرفت قلوبهم الی الدنیا و شغلوا بمباهجها و ملذاتها. ثم تسربت عدوی تلک الروح الی سواد الشعب... و بصر الامام زین العابدین الشهوات الآئمه تستحوز علی مشاعر عامه الناس، فبدأ بمعالجه الوضع عن طریق الأدعیه التی تستمد مباهجها الساحره من أنوار الذکر الحکیم، فکان لها الدور الواضح فی تحویل الناس الی التمسک بحبل الله المتین بما أشعلته فی أعصابهم من الحنین الی الله رب العالمین و ما لبثوا أن اتخذوا منها دواء ناجعا لأوجاع الظلم التی ینفثها فی أحاسیسهم الحکام المستهترون. و یأتی دور الامام الباقر علیه السلام فیری ظلام الجهل یخیم فی أرض الاسلام فوق قبته الخضراء... مما دعاه الی انشاء مدرسه فقهیه تعنی بتربیه الأجیال الصاعده علی نهج الاسلام القویم و خطه المستقیم، فتقدمت البلاد فی عهده تقدما حضاریا مبارکا لا غبار علیه. ثم جاء بعده ولده الامام الصادق علیه السلام فی عصر تکاد تطفأ فیه شمعه الحکم الأموی و تشتعل شمعه الحکم العباسی. أمعن الامام الصادق النظر فی أوضاع المجتمع الاسلامی، فدرسها دراسه وافیه من جمیع نواحیها: الثقافیه و الاقتصادیه و العمرانیه و العلمیه فرأی تخلفا اجتماعیا و حضاریا، و لا دواء له سوی العلم وحده، فهو مفتاح کل الخزائن العمرانیه و الحضاریه و الاقتصادیه، مما دفعه الی عقد العزم علی توسیع مدرسه أبیه حتی یجعل منها جامعه اسلامیه علیا تضم فی أحضانها آلاف الطلاب [ صفحه 107] و تخرج آلاف الفقهاء و المجتهدین حتی استقطبت أربعه آلاف طالب من بینهم رؤساء المذاهب الأخری [139] . و انطلاقا من حزمه الصادق و عمله الواعی و المخلص، و فی ظل الأوضاع السیاسیه السائده حینذاک، حقق باذن الله ما کان

یصبو الیه فی مدرسته الذائعه الصیت. روی الحسن بن علی الوشا الذی جاء بعد الامام الصادق فقال: «أدرکت فی هذا المسجد، مسجد الکوفه، تسعمایه شیخ کل یقول: حدثنی: جعفر بن محمد» [140] . أما عن الأرصده التی کانت تعطی فی جامعه الامام الصادق علیه السلام کانت متنوعه کالأرصده التی تعطی الیوم فی جامعاتنا. و هی: 1- الفقه و التشریع. 2- تفسیر القرآن و علومه. 3- الفلسفه و علم الکلام فی منهج قرآنی. 4- أصول علم الفقه. 5- علم الأخلاق. 6- علم الطب. 7- علم الکیمیاء. 8- علم الفلک. 9- العلوم الکونیه. 10- علم الأحیاء. یحدثنا عن هذه العلوم أحد علماء الأزهر الشریف، الشیخ محمد أبوزهره [ صفحه 108] فیقول: «ان الامام جعفر الصادق کان قوه فکریه فی هذا العصر، لم یکتف بالدراسات الاسلامیه، و علوم القرآن و السنه، و العقیده بل اتجه الی دراسه الکون و أسراره، ثم حلق بعقله الجبار فی سماء الأفلاک، و مدارات الشمس و القمر و النجوم، ثم علم وحدانیه الخالق من ابداع المخلوق، و من تعدد الأشکال و الألوان، و انه و ان کان قد درس الکون، و أصل الکون، و خاض مع الفلاسفه الذین کانوا یشککون الناس فی اعتقادهم، متتبعین من سبقهم من مشرکی الیونان - قد عنی عنایه کبری بدراسه النفس الانسانیه» [141] . و قد کان لمدرسه أو جامعه الامام الصادق صدی واسع المدی، بعث الحرکه العلمیه و الثقافیه التی ساهمت فی تطویر العالم الاسلامی تطویرا خلاقا مبدعا. و قد ورد فی کتاب مختصر تاریخ العرب للسید أمیر علی الهندی وصفا حیا لذلک البعث المبارک فقال: «لا مشاحه أن انتشار العلم فی ذلک الحین قد ساعد علی فک

الفکر من عقاله، فأصبحت المناقشات الفلسفیه عامه فی کل حاضره من حواضر العالم الاسلامی، و لا یفوتنا أن نشیر الی أن الذی تزعم تلک الحرکه هو حفید علی بن أبی طالب المسمی بالامام الصادق» ثم یزید شارحا عن فکر الامام الثاقب وسعه علومه: «و هو رجل رحب أفق الفکر، بعید أغوار العقل، ملم کل الالمام بعلوم عصره» و عن الجامعه التی باتت روضه معطاء علی ألسنه العالم یقول: «ان طلاب العلم کانوا یأتونها من کل فج عمیق لکی یغنوا عقولهم من ثرواتها العلمیه.. ثم یعودوا الی بلدانهم لینشروا فیها ذلک الغنی ثقافه و مدنیه و عمرانا وحبا. و لم یکن یحضر حلقاته العلمیه أولئک الذین أصبحوا مؤسسی المذاهب [ صفحه 109] الفقهیه فحسب، بل کان یحضرها طلاب الفلسفه و المتفلسفون من الأنحاء القاصیه» [142] . و فی منجد الأعلام یقولون: ان جامعه الامام الصادق کانت امتدادا لمدرسه أبیه الامام الباقر علیه السلام و کانت عشا ذهبیا لطلاب العلوم، و قد سعدت بما کانت تنشده من تلقیح الأذهان بسحر البهاء الثقافی... و نجحت نجاحا کبیرا فی نشر الثقافه الاسلامیه. و قالوا: من شؤون الصادق نسخ الحیاه العلمیه.. و الفاعل الحی فی تقدمها و سموها... ألا و هو التألیف و التدوین. الذی کان من أهم انجازات الامام الصادق.. و کان قبله قلیل الحدوث. و لا مناص لک من أن تأخذ الدهشه بلبک حین یطلعونک علی عدد الکتب التی ألفها تلامیذه فی ذلک الزمن، و بلغ ما ألفه تلامیذه أربعمائه کتاب لأربعمائه مؤلف» [143] . و هذا ابن حجر، الشافعی المذهب، یخبرنا عن علوم الامام الصادق و انبساطها فی العالم انبساط ضیاء الصباح، قال: «و نقل الناس عن الصادق من العلوم

ما سارت به الرکبان، و انتشر صیته فی جمیع البلدان» [144] و هکذا کما تری تجاوز الحدیث عن جامعه الامام الصادق الی خارج العالم العربی و الاسلامی، فعلماء الغرب قد رووا علم الامام الصادق و عرفوا أن وجوده کان مناره للمجتمع الانسانی بأسره، بما نثر من درر علومه و حکمته علی طلابه فی أفیاء بستانه الأنیق فی المدینه المنوره. و المستشرق المعروف (روندلسن) یعرض علینا لوحه فیها مشهد تاریخی بارز للامام الصادق و یؤکد وجود شبه بین مدرسه الامام و بین مدرسه الفیلسوف الیونانی سقراط. قال: «و من الوصف الذی تقرؤه عن اکرام جعفر الصادق ضیوفه فی بستانه الجمیل فی المدینه، و استقباله الناس علی مختلف [ صفحه 110] مذاهبهم یظهر لنا أنه کانت له مدرسه شبه سقراطیه» [145] . و فی الفصل الرابع من کتابه تحت عنوان: «المدرسه الکبری» صدره بقول الامام الشافعی: یا أهل بیت رسول الله حبکم فرض من الله، فی القرآن أنزله کفاکم من عظیم القدر أنکم من لم یصل علیکم لا صلاه له و یتابع قائلا فی هذا الفصل ص 205 «الامام جعفر یمثل صمیم الاسلام یجتمع فی نسبه النبی صلی الله علیه و آله و سلم و أبوبکر و علی... و هو امام الدین و الفقه و بحر فی العلوم الطبیعیه... و هذا البحر امام یهتدی بهدیه و اجتهاده أئمه أهل السنه کافه». و یطل علینا ثانیه الشیخ محمد أبوزهره لیقدم لنا جدیدا عن الامام الصادق فیقارن بین الامام الصادق و سقراط و یقول: لا جدال أن سقراط أحدث ثوره فی الفلسفه بأسلوبه و فکره... و الامام الصادق جعل من الفلسفه منهاجا فخلق ثوره علی الجمود و أذهل عقول

الملحدین... ولکن، هل وقف الامام عند حدود الفلسفه؟ یزید الشیخ أبوزهره: «و اذا کان تاریخ الفلسفه یقرر أن سقراط قد أنزل الفلسفه من السماء الی الانسان، فالامام الصادق قد درس السماء و الأرض و الانسان و شرائع الدیان. و لدراسته للکون و الانسان، فهم الأخلاق الانسانیه علی وجهها، و ما یقوم الانسان، و ما یهدیه، و فهم أثر الدین فیه، و فهم الطبائع و الغرائز و ما یهذبها» [146] . فالفرق واضح تماما، فسقراط وقفت ثورته عند حدود الفلسفه أما الصادق فقد تجاوز حدود الفلسفه: «التوحید... و الاجتماع و الاقتصاد... و کثیر من العلوم... فدرس الکون ثم نفذ الی أعماق الروح الانسانیه فدرسها... و هذه الدراسه یسرت له فهم أخلاق الناس و طبائعهم و سیرهم. و هذا الفهم سهل علیه أن [ صفحه 111] یهذب أخلاقهم و أمزجتهم، و یقوم طبائعهم و عاداتهم، و فی ذلک فلیتنافس المتنافسون. و الحقیقه أن أفضل کلمه نستطیع وصف الامام الصادق بها هی کلمه: عبقریه. لقد کان متألقا فی أخلاقه المحمدیه.. الاسلامیه.. الانسانیه، متألقا فی أصول العلوم الدینیه، و السیاسیه و الاجتماعیه، و الاقتصادیه، و العلمیه... و فروعها... و الامام الصادق کان یصنع العلماء و یربیهم، لأنه یمتلک عبقریتین: عبقریه علمیه و عبقریه أخلاقیه. فحیاته المقدسه فی کل جوانبها الروحیه و المادیه خیر و حق و نور. أنی سار و کیفما اتجه و حیثما حل. کان کالماء للأرض العطشی و کالهواء المنعش للانسان و کأشعه الشمس تتغلغل فی خلایا الکون فتنعشه... و تنیره. قال الأستاذ رمضان لاوند فی ذکره مدرسه الامام الصادق علیه السلام و من خرجتهم من کبار العلماء: «کانت حیاه الامام الصادق اشعاعا لا ینقطع، یصوغ به العلماء،

و یشبع به حب المعرفه، کما کانت حیاته شعاعا لا ینقطع یضوغ به الحب سخاء فی الید، وسعه فی الصدر، و نبلا فی النفس، و نقاء فی الضمیر» [147] . و فی تاریخ الاسلام نجد مدرسته تنطق خصبا و علما و وعیا، و ما من کاتب أو باحث یبحث عن یقظه الفکر العربی - الاسلامی، الا و یشیر باصبع من نور الی جامعه الصادق التی تتدفق منها جداول فی رحاب العالم فتعلو بها قباب العمران، و تخضر منها جنات الحضارات، و تسمو بها سماء الانسانیه. ذلک السمو العلمی المتعدد الجوانب یجعل من الامام الصادق دائره معارف، یسعی لینهل من نمیر علومها کل طالب نابه من طلاب عصره، یتطلع الی التخصص فی الماده العلمیه التی یتعشقها، فحقق لهم ما أرادوا فکان منهم الفقهاء و العلماء و الأدباء و طلاب العلوم فی جمیع أنواعها مثل الفقه و الفلسفه و علم الکلام و التفسیر و الکیمیاء... یذکر أصحاب «منجد الأعلام» فیقولون: «الصادق هو نسخ الحیاه العلمیه... و الفاعل الحی فی تقدمها و سموها ألا و هو: التألیف و التدوین» [148] . [ صفحه 112]

امام العلماء و ملهم الکیمیاء

لم یکن علم الامام الصادق کسبیا و أخذا من أفواه الرجال و مدارسهم، بل ورث العلم عن آبائه عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. و فی هذا المقام یقول علیه السلام: «و الله لقد أعطینا علم الأولین و الآخرین» [149] و کان علیه السلام یقول: ان حدیثی حدیث أبی و حدیث أبی حدیث جدی و حدیث جدی حدیث أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب و حدیث علی أمیرالمؤمنین حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و حدیث رسول الله قول

الله عزوجل [150] و الامام الصادق الذی عاش فی کنف والده محمد الباقر نحو من ثلاثین عاما جامعه فکریه و عبقریه رحمانیه من الصعوبه بمکان الاحاطه بها من جمیع جوانبها. و احصاء فضله وسعه علومه، و آفاق فکره ضرب من المستحیل، قال أبوالفتح الأربلی: «کثره علومه المفاضه علی قلبه من سجال التقوی، حتی صارت الأحکام التی لا تدرک عللها، و العلوم التی تقصر الأفهام عن الاحاطه بحکمها تضاف الیه و تروی عنه» [151] . و یکفی أن نعلم أنه تمیز بالحنکه السیاسیه و الصبر علی المکاره و المداراه، فلم یعرض نفسه للخطر، و رفض الخلافه عندما عرضت علیه، و نصح ابن عمه «النفس الزکیه» و اخوته من أبناء الحسن بالابتعاد عن المعارضه المسلحه ضد العباسیین. [ صفحه 113] و لما کان بیته علیه السلام کالجامعه یموج بالحکماء و أهل العلم کما یقول: الأستاذ محمد صادق نشأت فکان علیه السلام یلقی علی طلابه مختلف العلوم، و ینمیهم بفنون المعارف، و مضافا لما یلقیه علی طلابه فی الفقه، و الحدیث و التفسیر، یخص من یجد فیه القابلیه بالعلوم الحدیثه، و لقد وجد علیه السلام فی تلمیذه جابر بن حیان استعدادا و لیاقه، فأخذ یخصه بوقت یدرسه فیه الکیمیاء، و غیرها من العلوم، حتی کتب جابر من محاضرات الامام علیه السلام مئات الرسائل، و قد طبعت خمسمائه رساله منها فی المانیا قبل ثلاثمائه سنه أو أکثر، و هی موجوده فی مکتبه الدوله ب(برلین) و مکتبه(باریس) [152] و بلغت مؤلفات جابر 3900 رساله» [153] . [ صفحه 114]

نسبه هذه العلوم الی الامام الصادق

هذه کلمات بعض أعلام الشرق و الغرب تفید نسبه هذا العلم الی الامام الصادق علیه السلام و أن جابر بن حیان أخذه عنه، و منه تعلم

الأوروبیون. نذکر من ذلک: - قال شمس الدین أحمد بن أبی بکر بن خلکان المتوفی سنه 681 ه بعد أن تحدث عن الامام الصادق علیه السلام: و کان تلمیذه أبوموسی جابر بن حیان الصوفی الطرطوسی [154] قد ألف کتابا یشتمل علی ألف ورقه، تتضمن رسائل جعفر الصادق [ صفحه 115] و هی خمسمائه رساله [155] . و قال الأدیب بطرس البستانی: و لقب بالصادق لصدقه فی مقالته، و فضله عظیم و له مقالات فی صناعه الکیمیاء [156] . - و نشرت جریده الثوره (البغدادیه) تحت عنوان: العرب رواد الحضاره الأوروبیه قالت: الامام جعفر الصادق أول مکتشف (حامض النتریک) والماء الملکی و قالت: ان کتب العملاق العربی، جابر بن حیان، تترجم الی اللاتینیه حال الحصول علیها، و ان الکیمیائی الانکلیزی، بریستلی، یتعلم اللغه العربیه لیطلع بنفسه علی روائع جابر بن حیان [157] . و قالت أیضا: عالم کیمیائی غربی یعتبر عصر الامام الصادق علیه السلام مساویا لعصر (بریستلی) و (لافوازییه). - و قال السید محسن الأمین فی ترجمته لجابر: من أصحاب الامام جعفر الصادق علیه السلام و أحد أبوابه، و من کبار الشیعه، و ما یأتی عند تعدد مؤلفاته یدل علی أنه کان عجائب الکون و نوادر الدهر، و ان عالما یؤلف ما یزید علی 3900 کتاب فی علوم جلها عقلیه و فلسفیه لهو حقا من عجائب الدنیا... و مع ذلک یشتغل بصناعه الکیمیاء، حتی صار أشهر من أن ینسب الیه هذا العلم و ذلک یحتاج الی زمن طویل، و جهد عظیم، و یکفی فی تفرد الرجل أن کتبه بقی کثیر منها محفوظا فی مکاتب الغرب و الشرق و طبع جمله منها و ترجم جمله منها» [158] . - و

قال هبه الدین الشهرستانی: أبوموسی جابر بن حیان الصوفی الکوفی، من أشهر مشاهیر تلامیذ الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام و قد سماه الافرنج: أستاذ الحکمه، و لذکره تجلیل و تبجیل لدیهم، و اعترفوا له بأنه المکتشف لتسعه عشر عنصرا من عناصر المواد التی بلغت الیوم فوق المائه. و له مؤلفات کثیره فی [ صفحه 116] الهیئه و النجوم طبعت فی المانیا قبل مئات السنین [159] . و قال: لقد نسبوا الی جابر کشف الرادیوم أیضا. حیث قال فی بعض رسائله: ان الذی یحب أن یری الشمس فی منتصف لیل حالک، فلیضع کذا و کذا، و الرادیوم المذکور کشفته مدام کوری البولونیه فی عصرنا و أنه یشع بنور أبیض أبدی، و یدفی ء حجرتها الی عشرین درجه من الحراره دون أن یقل وزنه أو حجمه أو حرارته. و ذکر ابن الندیم المصادر التی ترجمت لجابر و ذکرت اشتغاله بالکیمیاء قال: 300 کتاب تقریبا فی الکیمیاء و ذکر أنه ألف 300 کتاب فی الفلسفه و 1300 کتاب فی الحیل، و 1300 کتاب فی صنائع مجموعه و آلات الحرب و 500 کتاب فی الطب [160] . [ صفحه 117]

مؤلفات الامام الصادق

کان عصر الامام الصادق عصر ظلم و جور، و تشدد الحکام و بصوره خاصه علی آل البیت و من یلوذبهم ممن عرفوا الحق و عملوا به. من أجل ذلک کان الامام مضطرا لأن یعمل بالخفیه، و أن یجعل التقیه سیاسه خاصه له و لأبنائه و شیعته. فقال علیه السلام: «التقیه دینی و دین آبائی»و ذلک ابعادا للشبهه و التهم عنهم، و حفظا لحیاتهم من تهدید السلطان لهم بالسجن أو المضایقه أو الاهانه. لهذا لم یکن للامام الصادق مجلس الا الجامع یجتمع

فیه مع طلابه و مریدیه، و کان ینتهز بعبض الفرص للتصریح عن أفکاره و آرائه الدینیه أو الفلسفیه أو الاجتماعیه أو العلمیه لطلابه حتی أنه بلغ عددهم ما یقارب أربعه آلاف رجل [161] و ذکر أسماء بعضهم من الرجال و النساء الشیخ الطوسی فی (رجاله). و تحدث الشیخ المظفری عن مؤلفاته علیه السلام فقال: ما روی عنه بلا واسطه ثمانون کتابا و بواسطه سبعون، أضف الی ذلک الأصول الأربعمائه التی ذکرها أهل الفهارس و السیر و جلها رواها تلامیذه عنه [162] . و فی موسوعه أعیان الشیعه لائحه تضم أربعا و عشرین مؤلفا بین کتاب و رساله بالاضافه الی الوصایا و عدد، لا یحصی من الحکم و المواعظ. و هذه المؤلفات هی: 1- رساله الی النجاشی و الی الأهواز المعروفه برساله عبدالله بن النجاشی. [ صفحه 118] 2- رساله له علیه السلام أوردها الصدوق فی الخصال و أورد سنده الیها عن الأعمش عن جعفر بن محمد علیه السلام تتضمن شرائع الدین من الوضوء و الغسل بأقسامه، و الصلاه بأقسامها، و الزکاه زکاه المال و زکاه الفطره و الحیض و الصیام و الحج و الجهاد و النکاح و الطلاق و أحکام الصلاه علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم و حب أولیاء الله و البراءه من أعداء الله وبر الوالدین و حکم المتقین و أحکام الأولاد و أفعال العباد و الجبر و التفویض و حکم الأطفال و عصمه الأنبیاء و الأئمه و خلق القرآن و وجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و معنی الایمان و عذاب القبر و البعث و التکبیر فی العیدین و أحکام النفساء و الأطعمه و الأشربه و الصید و الذباحه و الکبائر

و غیر ذلک. 3- کتاب توحید المفضل [163] من تألیف الامام الصادق علیه السلام و هو أحسن کتاب فی رد الدهریه و اثبات الصانع، موجود بتمامه فی البحار، و قد طبع مستقلا علی الحجر بمصر، و قد ورد فی مجله المقتبس أنه طبع فی استنبول. 4- الاهلیلجه بروایه المفضل بن عمر أیضا، و قد ورد نصه فی الجزء الثانی من کتاب البحار. و خلاصته أن المفضل کتب الی أبی عبدالله جعفر بن محمد الصادق علیه السلام یعلمه فیه أن أقواما ظهروا من أهل هذه المله، یمجدون الربوبیه و یجادلون علی ذلک، و یسأله أن یرد علی قولهم لیحتج علیهم فیما ادعوا به. فأجابه الامام علیه السلام بکتاب ذکر فیه أن طبیبا من بلاد الهند کان یجادله بالموضوع نفسه، و بینما هو یوما یدق اهلیلجه، لیخلطها بداواء احتاج الیه، تعرض لانکار الربوبیه، فأدلی الیه الامام بعدد من البراهین العقلیه و الدلائل الحسیه ما أفحمه، و جعله یقر الربوبیه و التوحید. و فی هذا الحدیث ذکر الامام أسماء عدد من العقاقیر الطبیه، و أسماء الأماکن التی تنمو أو تجلب منها، بالاضافه الی ذکر بعض المعلومات الطیبه و الصیدلیه، مما یدل علی ثقافته الجیده بهذین العلمین الأصیلین. [ صفحه 119] 5- کتاب مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه [164] : فی الأخبار و المواعظ، کتاب معروف متداول، و عن الکفعمی فی مجموع الغرائب أنه قال: و من کتاب مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه قال الصادق علیه السلام: و نقل منه أشیاء کثیره بلفظ قال: الصادق علیه السلام. و عن الشهید الثانی فی کشف الریبه و منیه المرید و مسکن الفؤاد و أسرار الصلاه أنه نقل جمله من أخباره ناسبا لها الی الامام الصادق علیه السلام

بصوره الجزم و قال فی آخر بعضها: هذا کله من کلام الصادق علیه السلام بشهاده الشارح الفاضل یعنی الشهید الثانی و السید بن طاووس و مولانا محسن القاشانی و غیرهم فلا وجه لتشکیک بعض المتأخرین بعد ذلک. 6- رساله الی أصحابه رواها الکلینی فی أول روضه الکافی بسنده عن اسماعیل ابن جابر أبی عبدالله علیه السلام أنه کتب بهذه الرساله الی أصحابه و أمرهم بمدارستها و النظر فیها و تعاهدها و العمل بها و کانوا یضعونها فی مساجد بیوتهم فاذا فرغوا من الصلاه نظروا فیها. و بسنده عن اسماعیل بن مخلد السراج قال: خرجت هذه الرساله من أبی عبدالله علیه السلام الی أصحابه: بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد فاسألوا الله ربکم العافیه. و ذکر الرساله بطولها و أورد شیئا من أولها فی تحف العقول بعنوان رسالته الی جماعه من شیعته و أصحابه. 7- رساله الی أصحاب الرأی و القیاس. 8- رسالته علیه السلام فی الغنائم و وجوب الخمس أوردها و ما بعدها الی السادس عشر فی تحف العقول. 9- وصیته لعبدالله بن جندب، و قد ورد ذکرها. [ صفحه 120] 10- وصیته لأبی جعفر محمد بن النعمان الأحول. 11- نثر الدرر کما سماه بعض الشیعه و کله حکم بالغه الأهمیه. 12- کلامه فی وصف المحبه لأهل البیت و التوحید و الایمان و الاسلام و الکفر و الفسق... 13- رسالته فی وجوه معایش العباد و وجوه اخراج الأموال جوابا لسؤال من سأله: کم جهات معایش العباد التی فیها الاکتساب و التعامل بینهم و وجوه النفقات. 14- رساله فی احتجاجه علی الصوفیه فیما ینهون عنه من طلب الرزق. 15- کلامه فی خلق الانسان و ترکیبه. 16- حکمه القصیره، موجود الکثیر منها

فی تحف العقول، و هناک کتب مرویه عن الصادق علیه السلام، جمعها أصحابه مما رووه عنه فیصح بهذا الاعتبار نسبتها الیه لأن الاملاء أحد طرق التألیف و قد ذکر منها النجاشی خمسه و یحتمل تداخلها مع بعض ما تقدم. 17- نسخه ذکرها النجاشی فی ترجمه محمد بن میمون الزعفرانی فقال: عامی غیر أنه روی عن أبی عبدالله علیه السلام نسخه. 18- نسخه رواها الفضیل بن عیاض عنه علیه السلام قال النجاشی فی ترجمه الفضیل: بصری، ثقه عامی روی عن أبی عبدالله علیه السلام نسخه. 19- نسخه رواها عبدالله بن أبی أویس بن مالک بن أبی عامر الأصبحی حلیف بنی تمیم بن مره أبوأویس عنه علیه السلام قال النجاشی له نسخه عن جعفر بن محمد. 21- نسخه یرویها ابراهیم بن رجاء الشیبانی قال النجاشی: له عن جعفر علیه السلام نسخه. 22- کتاب یرویه جعفر بن بشیر البجلی قال الشیخ فی الفهرست: له کتاب ینسب الی جعفر بن محمد روایه علی بن موسی الرضا علیهم السلام. 23 - تقسیم الرؤیا فی کشف الظنون؛ تقسیم الرؤیا للامام جعفر [ صفحه 121] الصادق علیه السلام. و فی الذریعه: لم نجد سندا لهذه النسبه فی غیره فالظاهر أنه من تصنیف بعض الشیعه بالروایه عنه. هذا ما عرف من الکتب التی دونت وحدها و عرفت بأسماء مخصوصه و الا فالذی جمع مما رواه عنه العلماء فی فنون شتی من فنون العلم فی الکلام و التوحید و سائر أصول الدین و الفقه و أصول الفقه و الطب و الاحتجاج و الحکم و المواعظ و الآداب و غیر ذلک لا یکاد یحیط به الحصر. 24 - کتاب رسائل الامام الصادق علیه السلام الی جابر بن حیان الکوفی. و قد جاء فی موسوعه أعیان الشیعه أن

الیافعی فی کتابه مرآه الجنان یقول عن الامام الصادق: «و قد ألف تلمیذه جابر بن حیان کتابا یشتمل علی ألف ورقه یتضمن رسائله، و هی خمسمائه رساله». و یقول صاحب الموسوعه:«لم یذکر أحد من أصحابنا، الذین ألفوا فی رجال الشیعه و أصحاب الأئمه، کالطوسی و النجاشی، و من عاصرهم أو تقدمهم أو تأخر عنهم، جابر بن حیان من تلامیذ الصادق و لا من أصحابه، و لا ذکروه فی رجال الشیعه. و من العلماء الذین تکلموا علی أعمال جابر و أیدوا صحبته للامام جعفر علیه السلام ابن الندیم، و القفطی، و ابن خلکان، کما أن الحارث بن المحاسبی و سهل بن عبدالله التستری ذکر الکلمه صحیحه جابر بن حیان، و وصفاه بأنه کان متقدما فی العلوم الطبیعیه، بارعا فی صناعه الکیمیاء. أما القول بأن جابر بن حیان کان من أعیان الشیعه، و من أصحاب الامام الصادق، و قد أید ذلک العلامه السید محسن الأمین و السید ابن طاووس الحسنی الحلی، فی کتابه (فرج المهموم فی معرفه الحلال و الحرام من علم النجوم) و کذلک روی الحسین بن بسطام بن سابور و أخوه عبدالله عن جابر بن حیان عن الامام الصادق، أمورا کثیره وردت فی کتابهما المعروف بطب الأئمه، و الأمثله علی ذلک کثیره، و کلها وردت فی کتاب أعیان الشیعه. یقول الدکتور یحیی الهاشمی فی کتابه: الامام الصادق ملهم الکیمیاء، ما یلی: [ صفحه 122] «من الأمور التی تلفت النظر فی تاریخ العلوم مشکله الامام جعفر الصادق و علاقته الکبری مع جابر بن حیان، أبوالکیمیاء فی العصر الوسیط، لقد تصدی لهذا الموضوع عدد من المستشرقین و الکیمائیین فلم یوفوه حقه، لأنهم عالجوا المشکله دون أن یکلفوا أنفسهم عناء البحث فی

رسائل جابر نفسها». ان أول من لفت الأنظار الی جابر بن حیان کان العالم الفرنسی برتلو (Berthelot) 1837 م 1907 م فی کتابه: الکیمیاء فی القرون الوسطی و الذی نشره عام 1898 م و یعتقد العالم (هو لمیارد) أنه برتلو لم یقدر شخصیه الصادق حق قدرها، لأنه لم یتح له أن یدرسها الدراسه الکافیه. اطلع برتلو علی کثیر من الخطوطات اللاتینیه التی تضم مؤلفات جابر، کما حصل علی مخطوط مدون باللغه العربیه یضم مجموعه من مؤلفات جابر، موجود فی مکتبه (لیدن). أما المؤلفات فهی: کتاب الرحمه، و کتاب الملک، و کتاب الزئبق، و کتاب الأرض، و کتاب الموازین، و قد قام بترجمتها و نشرها. لکن العالم برتلو کان یجهل اللغه العربیه لذلک استعان بالأستاذ هودا (Houdas) الذی کان یتقن العربیه، و یجهل علم الکیمیاء، فجاءت ترجمته مملوءه بالأخطاء. اهتم المستشرقون الباحثون فی مؤلفات جابر فقام (هولمیارد) بتصنیف مؤلفات جابر الهامه فقسمها الی أربعه أقسام: أ - مجموعه المائه و الاثنی عشر کتابا. ب - مجموعه السبعین کتابا. ج - مجموعه العشر کتب فی المصححات. د - الکتب الأربعه فی المیزان. و قال: ان بعض کتب الفئه الأولی قد أهداها جابر الی البرامکه و هی بمجموعها مقتبسه من (لوح الزمرد) الذی ألفه (هرمس). و یری (هولمیارد) أن جابرا قد استقی علومه من الامام جعفر الصادق، و أن مؤلفاته فی الکیمیاء أصیله. [ صفحه 123] أما الزمره الثانیه: فقد اهتم بها الراهب الایطالی جیرار الکریمونی فقام بترجمتها الی اللغه اللاتینیه خلال القرن الثانی عشر. و المجموعه الثالثه: کانت تضم الانجازات الکیماویه التی نسبها جابر الی بعض الکیمائیین المزعومین أمثال: فیتاغورس و سقراط و أفلاطون و أرسطوطالیس. و

فی کتب الفئه الرابعه یوجد شرح نظریه المیزان التی جاء بها جابر. و التی تعنی حسب رأی (هولمیارد) بضروره الوصول الی توازن الطبائع فی الأعمال الکیمیائیه للحصول علی الذهب. ان أهم نظریه جاء بها جابر بنظر الکیمائیین هی أن المعادن تتشکل فی باطن الأرض من اتحاد الکبریت بالزئبق. و للحصول علی الذهب لا بد من تنقیه کل من هذین العنصرین. و یقول جابر: ان المعادن تتشکل فی باطن الأرض من اتحاد و تزاوج الکبریت بالزئبق تحت تأثیر الکواکب، فیتحولان الی جسم صلب هو أصل لجمیع المعادن. و ینشأ اختلاف معدن عن آخر من اختلاف نقاوه کل من الکبریت و الزئبق، و للحصول علی الذهب الصافی لا بد من تنقیه کل منهما. و بعد وفاه الامام جعفر علیه السلام، کان للبرامکه الفضل فی وصول جابر الی بلاط الرشید. و قد قام جابر بتقدیم کتاب (الزهره) أی النحاس له. و هو أفضل کتاب ألفه جابر فی علم الکیمیاء. و لهذا الکتاب مع کتاب الحدید و بقیه المعادن، شرح مطول ینسب الی سلمه بن أحمد المجریطی، و المدون فی مخطوط، و محفوظ فی المکتبه الوطنیه بباریس تحت رقم (4121) و فی هذا المخطوط شرح مفصل عن صفات و طریقه استحصال و تنقیه المعادن السبع المعروفه و هی:. الفضه - الذهب - الرصاص - القصدیر - النحاس - الحدید (و الخارصینی؟) لم یستطع الباحثون التأکد من الاسم الحقیقی للمعدن الأخیر، و الذی یعنی: الحدید الصینی، و ربما کان التوتیاء الذی نعرفه الیوم. و یقول بعض المؤلفین العرب أن هذا المعدن کان یستعمل فی صنع المرایا التی تشفی الاضطرابات [ صفحه 124] البصریه عند النظر فیها. کما یدخل فی ترکیب الأجراس

ذات الأصوات المطربه. و الأمر الهام جدا الذی شغل أذهان الکیمائیین بما فیهم جابر بن حیان، صنع الاکسیر. یقول العالم هولمیارد: کان الاسکندرانیون و الحرانیون یستعملون فقط موادا معدنیه یرجحونها علی غیرها، ولکن جابرا أراد أن یطور الصنعه فأدخل موادا من أصل حیوانی أو نباتی فی صنع الاکسیر. فمن المواد ذات الأصل الحیوانی استعمل بالدرجه الأولی المنی، و مخ العظام، و الدم، و البول و الجلد. و من النباتات، استعمل خانق الذئب، الفلفل، الخردل، الکمثری، الشقار (Amemone). و فی عام 1988 م قام الباحث الفرنسی (بییر لورمی) بتحقیق مجموعه من مؤلفات جابر فی الکیمیاء بلغ عددها 14 کتابا، و جمعها فی کتاب واحد أطلق علیه اسم «تدبیر الاکسیر الأعظم». هذا الکتاب العظیم قام بطبعه و نشره المعهد العلمی الفرنسی بدمشق علی نفقته الخاصه. یقول السید لورمی فی مقدمه هذا الکتاب: «لقد جمعنا هنا عددا من الرسائل التی تعالج موضوع التدبیر الأعظم، أی الحصول علی الاکسیر الذی من شأنه أن یحول المعادن الخسیسه الی ذهب... و تکمن أهمیه هذه الرسائل فی أنها تعرض التدبیر الأعظم فی مجمله و لو بطریقه مقتضبه ولکنها واضحه... و لهذه النصوص أصول مختلفه: فالنصوص ذات الرقم من (1 الی 10) تنتمی الی مجموعه السبعین کتابا و هی تتألف من سبعین فصلا کما یدل علیها اسمها. و هذه أسماء هذه المجموعه. کتاب اللاهوب، کتاب الباب، کتاب الثلاثین کلمه، کتاب المنی، کتاب الهدی، کتاب الصفات، کتاب العشره، کتاب النعوت، کتاب العهد، کتاب السبعه، کتاب تدبیر الأرکان و الأصول، کتاب المنفعه، کتاب هتک الأستار، کتاب الصافی. و للعلماء العرب و الأجانب شهادات رفیعه المستوی لجابر تفید عن بعد [ صفحه 125] معرفته و عمق

خبرته فی علم الکیمیاء. من هؤلاء أذکر العلامه المعروف: (لوبون) الذی قال: «تتألف من کتب جابر موسوعه علمیه، تحتوی علی خلاصه ما وصل الیه علم الکیمیاء عند العرب فی عصره، و قد اشتملت کتبه علی بیان مرکبات کیماویه کانت مجهوله قبله، و هو أول من وصف أعمال التقطیر و التبلور و التذویب و التحویل الخ» [165] .

السموم و دفع مضارها

اشاره

ظهرت براعه جابر بن حیان فی علمی الکیمیاء و الطب فی کتابه القیم (السموم و دفع مضارها) وصف فیه أنواعا من المواد الکیماویه، کالزاج و الزنجار و الاسفیداج، و بین طرق تنقیتها و تصنیع بعضها بالطرق الکیماویه. کما تکلم علی الزئبق بأنواعه: المقتول، و المصعد و الحی. و قال بأن الزئبق الحی غیر ضار البته، اذا أخذ عن طریق الفم، الا أن صبه فی الأذن و الأنف فتاک. و القول الأخیر ینسب الی أبی بکر الرازی، و الأولی أن یعتبر من انجازات جابر. و لقد وصف جابر وصفا واضحا التأثیر الفارماکوجی لکثیر من السموم، و صنفها بحسب تأثیرها. و هو عمل ضخم جدا لم یقم بمثله الرازی و ابن سینا. و یشیر جابر فی کتاب السموم الی بعض مؤلفاته الطبیه منها کتاب الطب الکبیر و کتاب المزاج. ولسنا بحاجه الی الحدیث عن الصله الوثیقه بین جابر التلمیذ و الامام جعفر علیه السلام الأستاذ، فکل مؤلفات جابر کانت تخضع لتوجیه و رقابه أستاذه الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام. و فی سنه 1924 م قام المرحوم اسماعیل مظهر بتألیف کتاب «تاریخ الفکر العربی». خصص فیه فصلا کاملا للکلام عن جابر بن حیان و ناقش فیه آراء روسکا. و قد أکد کلامه المرحوم الدکتور یحیی الهاشمی فی کتابه: الامام الصادق [ صفحه

126] ملهم الکیمیاء. فوافق علی ما قاله و أضاف الیها بعض آرائه السدیده. و لا یخفی علی أحد أن العلماء یستفیدون من خبرات بعضهم لبعض، و لولا ذلک لما تطورت الحضاره الانسانیه و اکتشفت الأبحاث العلمیه. یقول الدکتور بدوی: ان العالم الالمانی کراوس قد سعی الی معرفه المصادر التی استقی منها جابر نظریاته فی المعادن و الاکسیر، فعرض بصوره موجزه تطور علم الکیمیاء عند الیونان، ثم بحث فی صله کیمیاء جابر بأدوار ذلک التطور. و اهتم بصوره خاصه بصله جابر بکیمیاء ذو سیموس و بلیناس، و هما من علماء القرن الأول للمیلاد غالبا، و انتهی ببحثه الی أن هنالک اختلاف کبیر جدا بین کیمیاء جابر و کیمیاء الیونان القدیمه. ثم قال: «ان کیمیاء جابر تمتاز بالمیل الی الناحیه التجریبیه، و استبعاد الخوارق و الاتجاه العلمی العقلی. کما أن جابرا استعمل ملحا لم یعرفه قدماء الیونان و الشرقیون، و یعنی ملح النوشاد». و ما نخلص الیه أن لجابر بن حیان فضلا کبیرا فی وضع الأسس الصحیحه لعلم الکیمیاء الحدیث، و أن أعماله العلمیه و الفلسفیه کانت تتم تحت اشراف أستاذه الامام الصادق علیه السلام الذی عاش فی عصر انفتح فیه الفکر العربی علی جمیع العلوم الظاهره و الخفیه، فاستفاد منها کثیرا و أفاد کثیرا. یقول محمد أبوزهره بعد أن نقل کلام السید هبه الدین الشهرستانی فی تلمذه جابر علی الامام الصادق علیه السلام: و ان ذلک الکلام یستفاد منه: اتصال جابر بالامام الصادق، و أنه کان یدارسه و یختصه بالانفراد فی الدراسه، مما یدل علی أن ما کانا یتدراسانه لا یطیقه کل الناس، لدقه حقائقه، و عمق ما یحتاج الیه من تفکیر. و یستفاد منه: ان للامام الصادق

علیه السلام مشارکه فکریه فی الرسائل التی کتبها جابر [166] و أن الذی نرید أن نسجله فی هذا المقام هو: أن الامام جعفر کان قوه [ صفحه 127] فکریه فی هذا العصر لم یکتف بالدراسات الاسلامیه، و علوم القرآن و السنه، و العقیده، بل اتجه الی دارسه الکون و أسراره، ثم حلق بعلقه القوی الجبار فی سماء الأفلاک، و مدارات الشمس و القمر و النجوم، و بذلک علم مقدار نعمه الله علی عبیده من الانسان فی تسخیر ما فی الکون لهم، ثم علی وحدانیه الخالق من ابداع المخلوق، و من تعداد الأشکال و الألوان و القوی فی المحدثات» [167] . [ صفحه 128]

الامام الصادق فی محراب العلوم الطبیعیه (الکونیه)

فی رحاب الطب

من المعلوم أن علم الطب من العلوم التی برع فیها الامام الصادق علیه السلام، ولکن من هو أستاذه فی هذا العلم؟ و أین تعلم الطب؟ و کیف؟ کل هذه الأسئله نرغب بشوق الی معرفتها. فی مجلس الحاکم العباسی أبی جعفر المنصور طبیب هندی، کان یقرأ فی کتاب طبی مفتوح بین یدیه، و المجلس غاص بأعیان الدوله و علمائها. و الامام الصادق علیه السلام جالس معهم الی یمین المنصور مصغ الیه. قال الطبیب الهندی للامام علیه السلام: یا أباجعفر أترید مما معی شیئا؟ دون سائر الحاضرین من علماء و فقهاء و سیاسیین؟. مما یبدو أن المنصور قد تآمر مع الطبیب الهندی ضد الامام الصادق لیظهره مظهر الضعیف أمام الحاضرین، و لیجعل من ذلک دعایه یشوه بها سمعته عند الفقهاء خاصه... و جماهیر الشعب عامه، و لا یخفی أن الجمیع یصفی الامام الحب و الاجلال و یستمد منه شعاعا مقدسا من جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و هذه الرؤیه الجماهیریه کانت تؤذی المنصور،

تجعله یتجرع غصصا لا یطیقها، لذلک کان ینصب له شراکا متتابعه للکید منه بین الحین و الحین. و یعید الهندی السؤال بأعلی صوته: یا أباجعفر أترید مما معی شیئا؟. فأجابه الامام بثقه مطلقه، و لا یخفی علیه ما کان یرمی من سؤاله: «لا، ما [ صفحه 129] معی خیر مما معک». عظم وقع کلمات الامام علی الهندی، و هو فی مجلس عامر بأرکان الدوله و علی رأسهم المنصور، المتلهف لفشل الامام. الامام الصادق یعرف نفسه قمه رفیعه فی علم الطب، فهل یکون عند الهندی ما لا یعرفه؟؟. نظر الهندی الی الصادق و قال له: و ما هو؟؟. قال الامام علیه السلام: أداوی الحار بالبارد. و البارد بالحار، و الرطب بالیابس... و الیابس بالرطب... و أرد الأمر کله الی الله عزوجل و اعلم أن المعده بیت الداء، و أن الحمیه هی الدواء، و أعود البدن ما اعتاد». فقال الهندی: و هل الطب الا هذا؟؟. فقال الصادق: أترانی عن کتب الطب أخذت؟. قال: نعم. قال: لا والله ما أخذت لا عن الله سبحانه، فأخبرنی أنا أعلم بالطب أم أنت؟. قال الهندی: أنا. فقال الصادق: فأسألک شیئا. فألقی علیه الامام ثمانیه عشر سؤالا تتعلق کلها بجسم الانسان، من رأسه حتی أخمص قدمیه، و کان جواب الهندی علی کل سؤال: لا أدری. و روح الهندی و أرواح المجلس جمیعا متعطشون لیرتووا من معین الامام الصادق فیقول الهندی، خفیض الجناح أمام الحاضرین: «لو أنعمت علی بمعرفه جواب هذه الأسئله». نظر الامام علیه السلام الی المنصور و کل من فی المجلس فوجدهم یتطلعون بعیون جائعه الی نعیم المعرفه.. و کأنهم رفیف فراشات ترف علی مصباح یتوقد نورا، و الامام یشرق وجهه غبطه و

نفسه تتألق بهجه و عزه؛ و یشرح ببیان وحدانیه الله.. و منطق التشریح جواب کل سؤال... و عندها تهب أنسام الحبور فی المجلس اعجابا بحفید رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. أما الهندی فبهت و سکر من وهج الدهشه [ صفحه 130] و حراره الاعجاب و قال بأعلی صوته: «من أین لک هذا العلم؟؟. فأجابه علیه السلام: أخذته عن آبائی، عن أجدادی عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن جبرائیل، عن رب العالمین جل جلاله الذی خلق الأبدان و الأرواح». و کما حدث لسحره فرعون، حین رأوا آیه عصا موسی التی عجز عنها البشر عندما ألقاها علیه السلام من یده فاذا هی حیه تسعی باذن الله. و قال السحره: آمنا برب العالمین. هکذا کان شأن الطبیب الهندی، فقد انسلخ من جلد الحاده و قال للامام: «صدقت. و أنا أشهد أن لا اله الا الله، و أن محمدا عبده و رسوله، و أنک أعلم أهل زمانه» [168] . و ما یثیر الدهشه و الاعجاب أنه لم یکن فی عصر الامام الصادق مختبرات و أشعه و أدوات طبیه للتشریح... و بالرغم من ذلک فاننا نری فی أقواله ما یجعلنا نقول: انه عالم کبیر فی علمی الطب و التشریخ... یقول الدکتور محمد یحیی الهاشمی: «ان مثل هذه الأخلاق فی الحقیقه هی التی تفتق کنوز الحکمه، و هی أساس الالهام فی التحری العلمی، و فیها أیضا اشاره لطیفه للاعتبار بآیات الکون، و الانتقال من الظاهر الی الباطن، من المصنوع الی الصانع الحکیم، حتی أن الصادق لم یقل طریده اقرأ کتاب الفقه الفلانی، أو کتاب تفسیر، أو حدیث، أو غیر ذلک، بل طلب منه التوغل

فی العلوم الکونیه، لأنها الأساس فی اقناع الملحدین، لکنه لم یطلب منه تعلم العلوم الطبیعیه و الوقوف عندها فی شکلها الظاهری فقط، بل الانتقال الی الباطن لیکون من المعتبرین «و اعتبروا یا أولی الأبصار» [169] . و الامام الصادق علیه السلام یدعونا أن نطلق لعقولنا حریه التفکیر فی حواس [ صفحه 131] الانسان الخمس التی یطیب بها عیش الانسان و هی کنوز الشمس فی حیاه المخلوقات. اذا فقدت احداها حرم صاحبها من متعه کبیره جدا لا تضاهیها متعه أخری.

حاسه العین

اشاره

لنتأمل حکمه الخالق سبحانه و تعالی من جعله العینین فی تجویفین من الرأس... ثم هذا الشکل الکروی.. و القسم الأمامی منها بلوری الجسم.. و لماذا هی مؤلفه من طبقات متعدده عجیب ترکیبها؟ ثم الجفنان و الأهداب.. ثم الغدد الدمعیه.. لا سبیل للقول الا أن الله وحده وراء هذا الخلق البدیع الساحر بکماله.. و المذهل بجماله.. یقول الامام علیه السلام: «فانظروا الی هذه الحواس التی خص بها الانسان فی خلقه، و شرف بها علی غیره، کیف جعلت العینان فی الرأس کالمصابیح فوق المناره لیتمکن من مطالعه الأشیاء، و لم تجعل فی الأعضاء التی تحتها، کالیدین و الرجلین، فتعترضها الآفات، و یصیبها من مباشره العمل و الحرکه و ما یعلهما، و یؤثر فیهما، و ینقص منهما، و لا فی الأعضاء التی وسط الید، کالبطن و الظهر فیعسر تقلبها و اطلاعها نحو الأشیاء». ثم ینتقل علیه السلام بعد الکشف لنا عن سر وجود العینین فی الرأس... الی بقیه الحواس، و الأمکنه التی أنبتها الله فیها فیقول علیه السلام: فلما لم یکن لها فی شی ء من هذه الأعضاء موضع... کان الرأس أسنی المواضع للحواس.. و هو بمنزله الصومعه لها... ثم یشرح لنا وظیفه

البصر و السمع فیقول علیه السلام: «فخلق البصر لیدرک الألوان، فلو کانت الألوان، و لم یکن بصر یدرکها لم یکن فیه منفعه... و خلق السمع لیدرک الأصوات، فلو کانت الأصوات، و لم یکن سمع یدرکها یکن فیها أرب.. و کذلک سائر الحواس... ثم هذا یرجع متکافیا.. فلو کان بصر، و لم تکن الألوان، لماکان للبصر [ صفحه 132] معنی، و لو کان سمع و لم تکن أصوات، لم یکن للسمع موضع». ثم یظهر لنا أن لکل حاسه حقلا خاصا بها تعمل فیه.. و أنه تعالی خلق لها من الأشیاء ما یکملها به.. ثم یقدم البرهان علی ذلک فیقول: «فانظر کیف قدر بعضها یلقی بعضا، فجعل لکل حاسه محسوسا تعمل فیه.. و لکل محسوس حاسه تدرکه، لا تتم الحواس الا بها» ثم یقدم مثالا توضیحا علی ذلک فیقول: «کمثل الضیاء و الهواء، فانه لو لم یکن ضیاء یظهر اللون للبصر، لم یکن البصر یدرک اللون، و لو لم یکن هواء یؤدی الصوت الی السمع، لم یکن السمع یدرک الصوت». ثم یتساءل علیه السلام: هل یمکن أن یصدر هذا الخلق المتقن، و التنسیق العجیب الا من مدبر لطیف خبیر هو: الله. یقول علیه السلام: «فهل یخفی علی من صح نظره، و أعمل فکره، أن مثل هذا الذی وصفت من تهیئه الحواس و المحسوسات بعضها یلقی بعضا، و تهیئه أشیاء أخری بها تتم الحواس، أن هذا لا یکون الا بعمل و تقدیر من لطیف خبیر». و بعد أن وضح منافع و ایجابیات الحواس فی حیاه الانسان، تحدث عن الانسان حین یفقد حاسه منها. أو کلها.. قال للمفضل: «فکر یا مفضل فیمن عدم البصر من الناس، و ما یناله من الخلل فی

أموره، فانه لا یعرف موضع قدیمه، و لا یبصر ما بین یدیه و لا یفرق ین الألوان، و بین المنظر القبیح و الحسن، و لا یری حفره الا هجم علیها، و لا عدوا الا أهوی علیه بسیف، و لا یکون له سبیل الا أن یعمل شیئا من هذه الصناعات مثل: الکتابه و التجاره و الصیاغه.. حتی أنه لولا نفاذ ذهنه أصبح کالحجر الملقی». ذلک هو الانسان اذا فقد بصره، تری ماذا یکون شأنه خسر سمعه؟؟. یقول الامام فی ذلک: «و کذلک من عدم السمع یختل أمور کثیره فانه یفقد روح المخاطبه و المحاوره.. و یعدم لذه الأصوات و اللحون المشجیه و المطربه، تعظم المؤونه علی الناس فی محاورته حتی یتبرموا به، و لا یسمع شیئا [ صفحه 133] من أخبار الناس و أحادیثهم» یصف الامام حاله هذا الانسان المسکین المحروم من لذه السمع فیقول علیه السلام: «یکون کالغائب و هو شاهد، أو کالمیت و هو حی» و یقتصر الامام علی ذکر هاتین الحاستین: البصر و السمع... و وظیفتهما... و تأثیرهما فی حیاه الانسان... ایجابا.. و سلبا لیخلص الی الحدیث عن العقل. انه یربط بین الحواس و العقل ربطا محکما فی حیاه الفرد.. و الجماعه و التطور المدنی.. و الحضاری.. و یری أن الانسان الذی حرم شرف العقل یهبط الی مستوی الحیوان، لأن الله میزه سبحانه و تعالی بنعمه العقل، «فأما من عدم العقل، فانه یلحق بمنزله البهائم.. بل یجهل کثیرا مما تهتدی الیه البهائم». من هنا کان قول الحکماء: خلق الله الملائکه من عقل بلا شهوه، و خلق الحیوان من شهوه بلا عقل، و خلق الانسان من کلیهما فمن غلب عقله شهوته کان خیرا من الملائکه،

و من غلبت شهوته عقله کان شرا من البهائم. و هذا الانسان الذی خلقه الله فی أحسن تقویم، کیف یصبح اذا فقد جارحه من جوارحه؟ سرعان ما تختل حیاته و یصبح عاله علی غیره! فخلق الله عزوجل الجوارح... و ما أدراک ما الجوارح لکل منها اختصاص یؤدی وظیفته... و یتعاون الجمیع علی اصلاح الجسد، و بذلک تستمر مرکبه الحیاه، و یتأکد أن لها خالقا مدبرا... وزع علیها أدوار العمل.. و هی تقوم بدورها فتؤدیه باتقان لا نظیر له. یقول الامام الصادق علیه السلام فی هذا المجال: «أفلا تری کیف صارت الجوارح و العقل، و سائر الخلال التی بها صلاح الانسان، و التی لو فقد منها شی ء لعظم ما یناله من ذلک من الخلل... یوافی خلقه علی التمام حتی لا یفقد شیئا منها». و یتساءل علیه السلام: لم کان ذلک؟ و یجیب بثقه: انه خلق بعلم و تقدیر». و نحن بدورنا نسأل: لماذا یفقد بعض الناس جارحه من جوارحهم؟. و یسأل معنا المفضل عن السر الذی یفقد بعض الناس جارحه من جسدهم؟ فیقول: «فلم صار بعض الناس یفقد شیئا من هذه الجوارح، فیسبب له ذلک ألما نفسیا، و قلقا جسدیا؟. [ صفحه 134] یجیب الامام علیه السلام: «ذلک للتأدیب و الموعظه لمن یحل ذلک به و تغیره بسببه، کما یؤدب الملوک الناس للتنکیل و الموعظه فلا ینکر ذلک علیهم، بل یحمد من رأیهم، و یتصوب من تدبیرهم» هکذا - هؤلاء تمردوا علی القوانین الالهیه فرفضوا العلم به وصبوا علی الناس ضرام الأذی أفرادا و جماعات... فاستحقوا العقاب علی تمردهم.. و علی أذاهم لاخوانهم فی الانسانیه... ثم ضرب مثلا علی ذلک - الحاکم العادل یعاقب السارق... فیحمده الناس، و یرون

عمله عین العدل، لأنه عاقب انسانا فاسدا. یضر بأبناء المجتمع... و ینزل بهم آلاما فادحه. ولکن هل فی هذه العقوبه الزاجره خیر لمن تنزلها العداله بهم؟. الحقیقه انها تأتیهم بأفضل الخیر... لأنها تمحو الذنوب التی اقترفوها... و فی هذا الموقع یجیب الامام الصادق علیه السلام: «ان الذین تنزل بهم هذه البلایا من الثواب بعد الموت - ان شکروا و أنابوا ما یستصغرون معه ما ینالهم منها، حتی أنهم لو خیروا بعد الموت لاختاروا أن یردوا الی البلایا لیزدادوا من الثواب» لکن هل کل واحد منهم یستحق الثواب؟. هنالک شرط أساسی لا بد منه و هو: أن یتوبوا. توبه نصوحا، و لا یعودوا الی اقتراف الذنوب ثانیه. یقول الامام علیه السلام: «ان شکروا و تابوا» أی ان علیهم أن یعیشوا حیاه قول الله جل و علا: «و انی لغفار لمن تاب، و آمن، و عمل صالحا، ثم اهتدی» [170] ثم یکمل علیه السلام عن دقه صنع الخالق و حکمته فی:

اعضاء جسد الانسان

اشاره

جسم الانسان، المرکب المتناسق العجیب فیه أعضاء کثیره منها ما هو مفرد لا ثانی له... و منها ما هو مزدوج. فاذا دققنا النظر فی هذه الأعضاء وجدناها متناسقه تناسقا تاما مما یجعلنا خاشعین أمام الباری عزوجل الذی «خلق فسوی» [171] قال الامام الصادق علیه السلام للمفضل لیفکر و یتأمل: [ صفحه 135] «فکر یا مفضل فی الأعضاء التی خلقت أفرادا و أزواجا، و ما فی ذلک من الحکمه و التقدیر، و الصواب التدبیر.. فالرأس خلق فردا، و لیس للانسان من صلاح فی أن یکون له أکثر من رأس واحد، ألا تری أنه لو أضیف الی رأس الانسان رأس آخر لکان ثقلا علیه من غیر حاجه الیه، لأن الحواس التی

یحتاج الیها مجتمعه فی رأس واحد، ثم کان الانسان ینقسم قسمین لو کان له رأسان، فان تکلم من أحدهما کان الآخر معطلا لا ارب فیه، و لا حاجه الیه، و ان تکلم منهما جمیعا بکلام واحد کان أحدهما فضلا لا یحتاج الیه، و ان تکلم به من الآخر لم یدر السامع بأی ذلک یأخذ و أشباه هذا من الأخلاط...». و بعد أن تحدث عن الرأس... و أظهر حکمهالله فی خلقه فردا لا ثانی له... انتقل الی الیدین لیرینا بأسلوبه العلمی حکمه رب العالمین فی خلقهما زوجا. قال: «و الیدان مما خلق أزواجا، و لم یکن للانسان خیر فی أن یکون له ید واحده، لأن ذلک کان یخل به فیما یحتاج الی معالجته من الأشیاء». ثم یوضح لنا فیعطینا مثالا علی ذلک فیقول: «ان النجار و البناء لو شلت احدی یدیه، لا یستطیع أن یعالج صناعته و ان تکلف ذلک لم یحکمه، و لم یبلغ منه ما یبلغه الا اذا کانت یداه تتعاونان علی العمل». ثم یتابع علیه السلام الحدیث عن المخ.. و الدم.. یقول العلماء ان المخ هو: معظم الماده العصبیه فی الرأس، أو هو الدماغ کله.. و النسیج العصبی یکون المخ من النسج التی عدد خلایاها محدوده منذ الولاده.. و لا یزید عددها بعد الولاده... و لا یمکن تعویضها.. و هی سریعه التلف، لذلک أطلق علیها العلماء اسم «النسج النبیله». و لأن هذا النسج تتولی القیاده و السیطره علی کل فعالیات الجسد من: ذکاء، و ذاکره، و حس، و حرکه، وافراز غدد... قضت الحکمه الآلهیه أن تکون مستقره [ صفحه 136] داخل حصن منیع من العظام لایصل الیها ما یؤذیها أو یؤثر فی بنیانها الضعیف.

و قد أدرک الامام الصادق علیه السلام هذه الحقیقه العلمیه التی اکتشفها الطب بعده بمئات السنین. قال للمفضل: «فکر یا مفضل لما صار المخ رقیقا محضا فی أنابیب العظام» ثم یتساءل، و فی تساؤله تحریض للعقل أن یکتشف مما أوجزه هو - تفصیل ما عرفه علم التشریح فی العصور اللاحقه فیقول: «و هل ذلک الا لیحفظه و یصونه»؟؟. أجل یا امامی العظیم! أجل یا امامی العلیم! فأنت الامام المعصوم و لا تقول الا الکلام الصواب و المعلوم: ما کان ذلک الا لتصان تلک النسج النبیله من التلف... لأن فی تلفها اختلال نظام الجسد ثم الموت... ثم ینتقل بعد هذه اللمحه العابره عن المخ الی: الدم: هذا السائل الأحمر المکون من کریات حمر و کریات بیض بعدد محدود، و مصل. هو المسؤول عن نقل المواد الضاره التی تنتجها الخلایا من غاز «ثانی أوکسید الکربون» عن طریق التنفس.. و التعرق... و الجهاز البولی... و کما یؤمن نقل غاز الحیاه. «غاز الأوکسجین» لکل خلیه فی الجسم... و کل خلیه لا تتردد فیها أنفاسه الطیبه تصیر الی الهلاک. تلک هی الوظیفه التی خص بهاالله جل و علا الدم، لکی یحفظه من «الأرواح الشریره» فهیأ له حصنا هو: الأورده و الشرایین التی یجری فیها، و قد جعلها مرنه جدا، تتحمل الضغط و لو کان شدیدا.. و تتحمل الطی و الانثناء... و کل نوع من أنواع الحرکه.. و امام العلماء، الصادق علیه السلام کان علی علم بکل هذه الحقائق العلمیه... و قد سمی «الأوعیه الدمویه الشرایین و الأورده» عروقا و هی تسمیه عربیه أصیله، یقول للمفضل: «لم صار الدم سائلا محصورا فی العروق، بمنزله الماء فی الظروف الا لتضبطه فلا یفیض»؟. ثم یتابع

حدیثه عن الحلق و ما یحمل من أسرار.

الحلق

و هو کما عرفته معاجم اللغه «مساغ الطعام و الشراب الی المری ء». [ صفحه 137] أما علم التشریح فیعرفه بأنه ملتقی طریقی: التنفس و الهضم فی نهایه الفم باتجاه الرقبه، و یقع فی مؤخره الفم... و فیه زائده لحمیه هی: اللهاه، و هی تغلق مجری التنفس أثناء بلع الطعام، و عندما یغلق مجری التنفس ینزلق الطعام و الشراب الی الأنبوب العضلی المرن المسمی: المری ء و منه الی المعده... فما قال الصادق علیه السلام عنه؟. قال مرشدا الی الخالق العظیم: «من جعل فی الحلق منفذین: أحدهما لمخرج الصوت و هو الحلقوم المتصل بالرئه... و الآخر منفذا للغذاء، و هو المری ء المتصل بالمعده، الموصل الغذاء الیها ثم یتابع قوله: «و جعل علی الحلقوم طبقا یمنع الطعام أن یصل الی الرئه... فیقتل...». فاذا دققنا النظر بقول الامام فی الحلق وجدناه ینطبق تماما علی ما قاله العلم الحدیث الذی توصل بعد أعوام طویله و تجارب کثیره الی ما أثبته الامام منذ مئات السنین. و قد سمی الامام «اللهاه» طبقا و هی تسمیه فذه لأنها تنطبق علی فتحه مجری التنفس فتمنع من دخول الطعام و الشراب الی القصبه الهوائیه التی تنتهی بالرئه... انه کلام العالم الذی لم یترک هنه بسیطه الا ذکرها بأسلوب علمی سبق فیه علماء هذا العصر زمنا طویلا. و غایته بیان عظمه الخالق و ما فی مخلوقاته من دقه الصنع و الکمال و من الحلق تابع علیه السلام الی:

الأذن

یقول علماء العصر الحاضر عن الأذن و وظیفتها ما خلاصته: «عندما تلامس الاهتزازات الصوتیه الصیوان یوجهها نحو غشاء الطبله الی داخل الأذن فتهتز معه العظیمات السمعیه، و ینقل هذه الاهتزازات الی السائل البلغمی الداخلی الموجود ضمن الحلزون الذی یهتز

بدوره، و ینبه ألیاف العصب السمعی فینقلها هذا الی مرکز الدماغ». و یقول الامام الصادق علیه السلام: «لم صار داخل الأذن ملتویا کهیئه اللولب الا [ صفحه 138] لیطرد فیه الصوت حتی ینتهی الی السمع، و لتکسر حمه الریح فلا ینکأ السمع». فالعلم الحدیث وصف الالتواءات التی داخل الأذن بأنها حلزونیه... و الامام الاصادق علیه السلام وصفها بأنها لولبیه... و أننا نری أن وصف الامام أکثر دقه لغویه.. کما أنه ألطف وقعا فی السمع... فما اکتشفه العلم الحدیث یصبح شرحا لعبارات الامام. و الامام یقول: ان الهواء هو الذی ینقل الصوت من خارج الأذن الی داخلها... و ان الحکمه من تجویف الأذن... و اللولب الداخلی أن یرق الهواء شیئا فشیئا.. کیلا تتأذی أجهزه الأذن الداخلیه. و عباره العلماء تقول: ان الصیوان یوجه الاهتزازات الصوتیه الی داخل الأذن.. و من المعلوم أنه لو لا الهواء الذی ینقل الصوت من الخارج الی الصیوان.. ثم الأذن الداخلیه لما حصل اهتزاز، فعباره الامام کما هو واضح، تتبوأ القمه فی التعبیر العلمی. یقول محمد الحسین المظفری تحت عنوان الطب: «و کفی دلاله علی علم الصادق بالطب، ما جاء فی توحید المفضل من الأخبار عن الطبائع و فوائد الأدویه و ما جاء فیه من معرفه الجوارح التی تکفل بها علم التشریح و غیرها مما له ربط بصحه الانسان و مزاجه» [172] . و من أعضاء جسم الانسان التی لها الدور الأساسی فی تحریکه و تنمیته و غذائه:

القلب

تحدث الامام الصادق علیه السلام عن القلب و ما فیه من لطف فی الصنع فقال: «ان فی القلب ثقبا موجهه نحو الثقب التی فی الرئه تروح عن الفؤاد و لو اختلفت تلک الثقب، و تزایل بعضها

عن بعض، لما وصل الروح الی الفؤاد». فما هذه الثقب التی یذکرها الامام؟ و ماذا یقصد بعباراته؟. [ صفحه 139] لنسأل أطباء العلم الحدیث الیوم فماذا یقولون؟. یشیر الثقب بوضوح الی أمور عده: 1- الشریان الرئوی الذی یخرج من البطین الأیمن فی القلب و یحمل معه الدم القاتم الذی یحمل (ثانی أوکسید الکربون) الی الرئتین عبر الشریانین الرئویین. 2- ثبت علمیا أن هناک أربعه ثقوب أخری فی الأذین الأیسر للقلب تحمل الدم الأحمر القانی الغنی «بالأوکسجین» و القادم من الرئتین فی الأورده الرئویه الأربعه.. مما لا ریب فیه أن کلمات الامام علیه السلام عن القلب و ثقوبه المتصله به، فیه سبق علمی بعید المدی للذین جاؤوا بعده و بحثوا فی دوره الدم. و منهم العالم الالمانی (و لیم هارفی) مکتشف الدوره الدمویه. و من جسم الانسان و حواسه الی الأغذیه و منافعها. و الغذاء مهم جدا قبل الدواء.

منافع الأغذیه

قال المرحوم الدکتور صبری القبانی فی کتابه المعروف: «الغذاء لا الدواء». من المعروف أن حیاه الانسان تستمر به عن طریق الطعام و الشراب و الطعام منه الحیوانی.. و منه النباتی. و قد حلل العلم الحدیث أنواع الأطعمه فی المخابر و بین فوائدها الغذائیه وما تحتوی من فیتامینات A. B. C. D. و الامام الصادق علیه السلام له الید الطولی فی هذا المجال، و أی ساحه من ساحات العلم الا و له ضلع ضلیع فیها! تحدث عن عدد من صنوف الأغذیه النباتیه.. و أبان منافعها... و اذا قارنا بین ما اکتشفه العلماء فی مختبراتهم الحدیثه بعد التجارب المتعدده.. و بین أقوال الامام منذ مئات السنین... وجدنا العلم الحدیث لم یقل شیئا جدیدا یختلف عما قاله الامام علیه السلام. و سوف

نورد طائفه من الأغذیه النباتیه و أقوال الامام علیه السلام فی قیمتها الغذائیه. [ صفحه 140] 1- قال علیه السلام «کلوا الثوم فان فیه شفاء من سبعین داء» [173] قال تعالی فی فوائده الکثیره «و اذ قلتم یا موسی لن نصبر علی طعام واحد فادع لنا ربک یخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها و قثائها و فومها و عدسها و بصلها...» [174] . کما ورد ذکر الثوم فی الحدیث الشریف أکثر من مره. قال صلی الله علیه و آله و سلم: «الثوم من طیبات الرزق» [175] یعنی الحلال. 2- و قال الامام الصادق علیه السلام: کل البصل فان له ثلاث خصال: یطیب النکهه، و یشد اللثه، و یزید فی ماء الجماع. 3- کل الفجل فان فیه ثلاث خصال: ورقه یطرد الریاح، و لبه یسهل البول و الهضم، و أصوله یقطع البلغم. 4- الجزر أمان من القولنج، مفید للبواسیر، معین علی الجماع. 5- کلوا الباذنجان، فانه جید للمره السوداء، و لا یضر الصفراء و یذهب بالداء، و لا داء له. 6- العنب یشد العصب، و یذهب النصب، و یطیب النفس. 7- کل التفاح فانه یطفی ء الحراره، و یبرد الجوف، و یذهب الحمی و قال: لو علم الناس ما فی التفاح ما داووا مرضاهم الا به، ألا انه أسرع شی ء الی الفؤاد خاصه، فانه یفرحه. و قال: أطعموا محمومکم التفاح. 8- اطعموا صبیانکم الرمان فانه أسرع لشبابهم. و قال: کلوا الرمان بشحمه، فانه یدبغ المعده، و یزید فی الذهن... و قال: من أکل سفرجله علی الریق طاب ماؤه و حسن، و أکله قوه للقلب، و ذکاء للفؤاد و هو یحسن الوجه. [ صفحه 141] 9- و قال عن التین:

ان التین یذهب بالبخر، و یشد العظم، و ینبت الشعر، و یذهب بالداء، و لا یحتاج الی دواء. 10- و قال عن التمر: فیه شفاء من السم، و لا داء فیه، و لا غائله، و من أکل سبع تمرات عجوه عند صباحه قلت الدیدان فی بطنه». 11- و قال عن الخس: «علیکم بالخس فانه یصفی الدم». 12- و عن الهندباء: «نعم البقله الهندباء، فانه یزید فی الماء، و تحسن الولد». و اذا أردنا المقارنه بین ما ذکره الامام و بین ما أورده کتاب «الغذاء لا الدواء» للدکتور صبری القبانی نجد أن کل کلمه من کلام الامام ینضح منها الفائده المرجوه لغذاء الجسد. وزد علی ذلک ما قاله الامام من نصائح طبیه صبها فی قوالب من الحکمه لتکون نظاما مفیدا و ثابتا لحیاه صحیه سعیده. «قال علیه السلام: غسل الاناء، و کنس الفناء مجلبه للرزق. أقلل من شرب الماء فانه یمد کل ماء. لو اقتصد الناس فی المطعم لاستقامت أبدانهم. اغسلوا أیدیکم قبل الطعام و بعده. ان لکل ثمره سماء فاذا أتیتم بها، فأمسوها الماء، و اغسلوها بالماء (أی اغسلوا جیدا). الاستلقاء بعد الشبع یسمن البدن، و یمری ء الطعام و یسل الداء» [176] . و الحقیقه ان من یدخل الی محراب علوم الصادق و جامعته العظیمه یحتار [ صفحه 142] و یقف مبهوتا أمام هذه الشخصیه الکبیره و المعطاءه فی جمیع حقول المعرفه، فعن أی شی ء یکتب؟. عن علومه... و مکارم أخلاقه... و عدالته.. و زهد... و انسانیته وحبه للناس جمیعا و صبره علی ما لاقی من المعاناه و المؤامرات... انه عنوان کبیر لأطروحه ضخمه فی العروبه و الاسلام و العالم فی التشریع، و العلوم، و الاقتصاد،

و السیاسه، و الاجتماع و الحضاره.. و أخیرا من أراد أن یکتب عن دائره المعارف الصادقیه یبدأ... و لا ینتهی. فهو أشبه بمن یغرف من البحر «بالصدفه». و فی ذکر مدرسه الصادق علیه السلام من ألطف الکلمات ما جاء فی الخلاصه للخزرجی: الامام الصادق هو سید أهل البیت فی عصره و وراث علم جده، و کان لأهل البیت نشاط علمی فلا غرابه ان اتجهت الیه الأمه الاسلامیه تنهل من ینبوع علمه، فضلا عن أنه قد اتصف بجمیع الصفات التی تؤهله لأن یتزعم الحرکه العلمیه فی عصر نهضتها، و قد: «نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان، و انتشر صیته فی جمیع البلدان، و روی حدیثه خلق لا یحصون» [177] . و جاء عن دار التقریب المصریه کلمه لطیفه أخری عن الصادق علیه السلام: «و کانت له نواح کثیره یعذب فیها القول، و تفیض فی شأنها المعانی و الدراسات، و من أبرز ذلک: أنه علیه السلام کان بشخصیته و علمه موضع احترام و تقدیر و حب، من أهل الایمان و العلم فی عصره، لا فرق بین الخاصه و العامه، و لا بین من یتبعونه و یعتقدون بأحقیه و من یتبعون المذاهب الأخری. کلهم عرفوه اماما جلیلا، و کلهم عرفوه علما قویا، و کلهم عرفوه صادقا اذا حدث، و منصفا اذا فکر، لا هدف له الا الحق، و لذلک لقب بالصادق، و هی نفحه من نفحات جده الأعظم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حیث کان ملقبا بالصادق [178] . [ صفحه 143]

و مما قاله فی خلق الانسان و ترکیبه

قال علیه السلام: عرفان المرء نفسه أن یعرفها بأربع طبائع و أربعه دعائم، و أربع أرکان. فطبائعه: الدم و المره و الریح

و البلغم. و دعائمه: العقل و من العقل الفهم و الحفظ. و أرکانه: النور و النار و الروح و الماء. و صورته طینته. فأبصر بالنور و أکل و شرب بالنار، و جامع و تحرک بالروح. و وجد طعم الذوق و الطعام بالماء فهذا تأسیس صورته. فاذا کان تأیید عقله من النور کان عالما حافظا ذکیا فطنا فهما و عرف فیما هو، و من أین یأتیه، و لأی شی ء هو هاهنا، و الی ما هو صائر، باخلاص الوحدانیه و الاقرار بالطاعه و قد تجری فیه النفس و هی حاره، و تجری فیه و هی بارده، فاذا دخلت به الحراره أشر [179] و بطر وارتاح و قتل و سرق و بهج و استبشر و فجر وزنی و بذخ. و اذا کانت بارده اهتم و حزن و استکان و ذبل [180] . و نسی، فهی العوارض التی کون منها الأسقام و لا تکون أقل ذلک الا بخطیئه عملها فیوافق ذلک من مأکل أو مشرب فی حد ساعات لا تکون تلک الساعه موافقه لذلک المأکل و المشرب لحال الخطیئه فیستوجب الألم من ألوان الأسقام. [ صفحه 144] ثم قال علیه السلام: انما صار الانسان یأکل و یشرب و یعمل بالنار و یسمع و یشم بالریح و یجد لذه الطعام و الشراب بالماء و یتحرک بالروح. فلولا أن النار فی معدته لما هضمت الطعام و الشراب فی جوفه، و لولا الریح ما التهبت نار المعده و لا خرج الثفل من بطنه و الروح جاء و لا ذهب. و لو لا یرد الماء لأحرقته نار المعده. و لولا النور ما أبصر و لا عقل. و الطین صورته و العظام فی جسده بمنزله

الشجر فی الأرض. و الشعر فی جسده بمنزله الحشیش فی الأرض. و العصب فی جسده بمنزله اللحاء علی الشجر [181] . والدم فی جسده بمنزله الماء فی الأرض. و لا قوام للأرض الا بالماء و لا قوام لجسد الانسان الا بالدم. و المخ دسم الدم و زبده. فهکذا الانسان خلق من شأن الدنیا و شأن الآخره فاذا جمع الله بینهما صارت حیاته فی الأرض، لأنه نزل من شأن السماء الی الدنیا، فاذا فرق الله بینهما صارت تلک الفرقه الموت یرد شأن الآخره الی السماء. فالحیاه فی الأرض، و الموت فی السماء، و ذلک أنه یفرق بین الروح و الجسد فردت الروح و النور الی القدره الأولی و ترک الجسد لأنه من شأن الدنیا. و انما فسد الجسد فی الدنیا لأن الریح تنشف الماء فییبس الطین فیصیر رفاتا و یبلی و یرد کل الی جوهره الأول. و تحرکت الروح بالنفس و النفس حرکتها من الریح، فما کان من نفس المؤمن فهو نور مؤید بالعقل. و ما کان من نفس الکافر فهو نار مؤید بالنکراء، فهذا من صوره ناره و هذا من صوره نوره. و الموت رحمه من الله لعبده المؤمن، و نقمه علی الکافر. و لله عقوبتان احداهما من الروح و الأخری تسلیط الناس بعض علی بعض فما کان من قبل الروح فهو السقم و الفقر؛ و ما کان من تسلیط فهو النقمه و ذلک قول الله عزوجل: «و کذلک نولی بعض الظالمین بعضا بما کانوا یکسبون» [182] من [ صفحه 145] الذنوب. فما کان من ذنب الروح فعقوبته بذلک السقم و الفقر. و ما کان من تسلیط فهو النقمه. و کل ذلک عقوبه للمؤمن فی

الدنیا عذاب له فیها. و أما الکافر فنقمته علیه فی الدنیا و سوء العذاب فی الآخره. و لا یکون ذلک الا بذنب من الشهوه. و هی المؤمن خطأ و نسیان و أن یکون مستکرها و ما لا یطیق، و ما کان من الکافر فعمد وجحود و اعتداء و حسد و ذلک قول الله عزوجل: «کفارا حسدا من عند أنفسهم» [183] . [ صفحه 147]

دور الامام فی الحیاه الاجتماعیه

الامام الصادق... و تطور المجتمع

اشاره

فی مجتمع المدینه المنوره انداحت دوائر الحوار لتصبح جدالا.. و زاد الجدال فأصبح خصاما، و أکثر الناس یتجادلون و یختصمون فیثیرون بینهم نزاعا حارا بشأن الحلال و الحرام فی العلوم و الأعمال و الصناعات و أنواعها، فأی الأعمال حلال... و أیها حرام؟ و أیها یقر الشرع حلیته...و أیها یحرمه؟. و الامام ینقل الیه کل ما یدور بین الناس فی أسمارهم و مطارح أعمالهم. فماذا تراه یفعل؟ لقد کان ثوره حیه تزخر بالنشاط لبناء مجتمع صالح علی القواعد التی رفعها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و التی مسیرتها جده الامام علی بن أبی طالب و تابع القیام بها بأمر قرآنی الامام الحسن علیه السلام و الامام الحسین علیه السلام و الامام زین العابدین و الامام الباقر علیهم السلام کل منهم حسب ظروفه و امکاناته المتوفره حوله. و الامام الصادق قام بواجبه الشرعی الذی أملاه علیه دینه و ضمیره فدعا الناس الی سلوک سلیم و نهج قویم فیه حیاه رضیه تنشد التجدد الخیر و الاستعلاء فوق کل ما یعوق حرکه المد الحضاری و الاصلاح الاجتماعی... ماده... و روحا. و لذلک کله جعل السکینه تبسط جناحیها الرحیمین علی الناس جمیعا بالنسبه [ صفحه 148] للعلم و العمل فقال علیه السلام: «کل شی ء فیه صلاح للناس

بجهه من الجهات، فهذا کله حلال.. و کل أمر فیه وجه من الفساد، فهذا کله حرام». أما بالنسبه للصناعات و أنواعها.. فقد قال: «کل ما یتعلم العباد أو یعلمون غیرهم من صنوف الصناعات، و أنواع صنوف الآلات التی یحتاج الیها العباد، التی منها منافعهم، و بها قوامهم، و فیها بلغه جمیع حوائجهم، فحلال فعله و تعلمه، و العمل به..» [184] . هذا هو الاسلام الغنی و المفید لکل عمل حضاری جدید، علما کان أو عملا أو صناعه... ما دام یظل علی المجتمع ضلالا خصبا مبارکا.. و عیشا کریما رغدا و سلما و راحه و محبه.

الصادق... و الأخلاق

قال الحکماء: الأخلاق الفاضله نسغ الحیاه.. فاذا انحطت الأخلاق یأخذ نسغ بالجفاف و تتعطل الفضیله عن سیرها المبارک. و بمقدار الطاقه التی تنحرف فیها الأخلاق عن صراط الله المستقیم یکون جفاف نسغ الحیاه. و حقا ان الأمم الأخلاق... قال الشاعر: و اذا أصیب القوم فی أخلاقهم فأقم علیهم مأتما و عویلا و قال آخر: و انما الأمم الأخلاق ما بقیت فان هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا الامام الصادق، حفید الرسول الأعظم، بحر زاخر بأخلاقه العالیه، و أفضل وصف لجده صلی الله علیه و آله و سلم قول الله عزوجل: «و انک لعلی خلق عظیم [185] «و قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «أقربکم منی مجالسا یوم القیامه أحسنکم» [ صفحه 149] «أخلاقا» [186] أراد الامام علیه السلام و هو الأخ الشقیق و الأب الکریم، لکل مسلم مؤمن أن یکون مجلسه یوم القیامه فی الجنه قریب من مجلس رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من أجل ذلک کان دأبه فی جامعته العلمیه.. و فی أفعاله

القویمه و فی أقواله السدیده العمل الصالح، لیجعل الأخلاق القرآنیه العالیه و الصفات الانسانیه السامیه تجری فی صدور المسلمین المؤمنین دما نقیا و ضیاء منیرا و رحمه و روحا. جاءه یوما رجل ینضح من عینیه بریق سؤال... و یطمح بالاجابه، علی تردد أول الأمر ثم تشجع و سأل الامام علیه السلام فقال: «أرید أن تعلمنی ما أنال به خیر الدنیا و الآخره، و لا تطول علی...» فأجابه الامام علیه السلام بجواب قصیر جدا و بعید المرمی جدا، کلمتان لا غیر قال له: «لا تکذب». عباره کافیه وافیه، کامله شامله، و ما أرحب ما تنطوی علیه من معان لا تکذب. الکذب بالایمان بالله، فالرجل الذی یعتقد أنه مؤمن بالله... و لا یعمل بما أمره به... و لا یترک ما نهاه عنه هو کاذب فی ایمانه و المحدث بنبوه رسول الله، و ما أنزله علیه... و لا یعمل بتعالیمه هو کاذب. و الذی یغش الناس فی تعامله معهم فهو خائن و کاذب و الذی یستیقن فی نفسه الایمان، و لا یحب فی الله و یبغض فی الله هو کاذب. و الذی لم یصدق المؤمن بالله و رسوله مع الأئمه من أهل البیت فیری لهم حق الولایه.. و هو کاذب. و الذی یعمل المعروف ریاء... حبا بالوجاهه فی الدنیا هو کاذب، و من یجاهد و لم یکن جهاده لجعل کلمه الله هی العلیا هو کاذب و اذا اقترف منکرا.. أو فاحشه... قولا... أو فعلا... و سئل عنه فأنکر هو کاذب. و الذی یداهن أهل المعاصی و یمشی فی رکابهم هو کاذب. [ صفحه 150] و الذی لم یأمر بالمعروف، و ینه عن المنکر.. هو کاذب. و الذی یقول بلسانه غیر

ما یجری فی خاطره... هو منافق و کاذب. و الذی لا یکون صادقا مع ربه و نبیه و مع زوجته و أولاده.. و مع جیرانه و مجتمعه. هو أیضا کاذب. و بعد، فالکذب هو المدخل الی کل رذیله خلقیه..، دینیه أو اجتماعیه. و کما قالوا: الکذب یعری الحیاه من کیانها الانسانی الأصیل. فعلی المؤمن بالله و رسوله و أهل البیت علیهم السلام قولا و فعلا أن یکون صادقا. لأن الصدق منجاه و تقدیر و احترام و به یتربع الصادق علی قمم الفضائل الانسانیه، فیبنی شخصیته بناء شامخا راسخا من جمیع جوانب الحیاه المادیه و الروحیه و الفکریه و الأخلاقیه. ان المجتمع الصادق الذی یتطهر من رذیله الکذب و خبائثه تتبدل الحیاه به تبدلا جذریا بکل معالمها و تشرق الأرض بأنوار الصدق التی تنمو فی أفئده الناس و أحاسیسهم نعیما رضیا و صفاء خالصا لا یعرف أبدا جراثیم الکذب و شرور المفاسد. و الصادق ینال خیر الدنیا و الآخره، و ما أنبل الامام الصادق اسم علی مسمی فی عطائه الکثیر الکثیر... فی مجده الکبیر.. الکبیر.

الصادق و العداله

قال الحکماء: العدل أساس الملک. و الله سبحانه و تعالی أرسل الأنبیاء فیما أرسل لیثبت سلطان العدل و ینصف الضعفاء المظلومین.. من بطش الأقویاء الظالمین. و الله جل و علا یأمر الحکام - أصحاب الولایه، أن یعدلوا مع جمیع خلق الله حتی مع أعدائهم الذین یصلونهم نار البغضاء.. یقول تعالی: «و لا یجرمنکم شنآن [ صفحه 151] قوم علی ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوی» [187] . و العدل مطلوب فی القول و العمل. قال تعالی: «و اذا قلتم فاعدلوا و لو کان ذا قربی» [188] . و الحاکم فی الاسلام

الذی یتولی سیاسه الناس یجب أن یکون متمیزا بعقله، فقیها فی دینه، عالما بما شرع الله من أحکام فی کتابه العزیز... لیعرف معرفه یقینیه کیف یطفی ء جمر الظلم بمراحم العدل... و بذلک تکون ولایته مصدر سلام للجمیع و أمن و راحه و محبه. و الامامه بنظر الامام الصادق، نوعان: 1- ولایه عدل. 2- و ولایه جور. فحکم الوالی العادل یتفتح عنه النعیم الشهی و یتفتق من طیاته الأمن و الأمان. یقول الامام الصادق علیه السلام عن الوالی العادل: «ان فی ولایه والی العدل و ولاته احیاء کل حق، و کل عدل، و اماته کل ظلم، و جور، و فساد، فلذلک کان الساعی فی تقویه سلطانه، و المعین له علی ولایته، ساعیا الی طاعه الله مقویا لدینه» [189] . فتأمل هذه العبارات القلیله بحجمها و مفرداتها و العمیقه فی أبعادها و دلالاتها، و التی تصلح أن تکون عنوانا ضخما لتألیف کتاب عن حکومه الوالی العادل... ثم تأمل الصوره الثانیه التی ینقلنا الیها: «ولایه الحاکم الجائر الذی یدوس بمنکراته قداسه الحق فیظلم العباد و یشعل النار فی البلاد و ینشر فیها الجور و الفساد، و هو بذلک یعطل العمل بأحکام کتاب الله..». و الامام الصادق، من أجل أن یرخی علی المجتمع مغانم الخیر و الرخاء [ صفحه 152] و یضفی علی معالمه الجمال و الهناء...و یحرم علی المؤمنین العمل مع الظالمین السالکین نهج الشیطان و المتمردین علی نهج القرآن. و فوق هذا ینذرهم الامام: الحاکم الظالم و المتعاونین معه بالعذاب الشدید. و من خلال هذا الانذار نراه و کأنه یدعو الشعب الی الثوره علی الظلم، و محاربه الظالمین بالسلاح المناسب فی الوقت المناسب. و هو بذلک یستمد

معانی دعوته الحاره الی الثوره من جده الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم الذی قال: «من رأی سلطانا جائرا، مستحلا لحرم الله، ناکثا لعهد الله، مخالفا لسنه رسول الله، یعمل فی عباد الله بالاثم و العدوان، فلم یغیر علیه بفعل و لا بقول، کان حقا علی الله أن یدخله مدخله» [190] و الامام الصادق یطبق رأی جده صلی الله علیه و آله و سلم و یسیر مسیرته فیقول: «و أما ولایه الوالی الجائر، و ولایه ولاته، و العمل لهم، و الکسب معهم بجهه الولایه لهم، فحرام، و محرم، معذب فی النار من فعل ذلک، علی قلیل من فعله أو کثیر، و ذلک لأن فی ولایه الوالی الجائر دوس الحق کله، و اظهار الجور و الظلم و الفساد و ابطال الکتب. و لذلک حرم الله العمل معهم، و معونتهم و الکسب معهم، الا بجهه الضروره، نظیر الضروره الی الدم و المیته» [191] . من هنا نستطیع القول أن الدین الاسلامی دین عالمی.

عالمیه الاسلام

یضع الامام الصادق قواعد أساسیه ثابته لانسانیه الانسان، کلمات غراء یسطع منها عبیر الانسانیه العطر. فالحسب و النسب و الکرم عند الامام علیه السلام له وجه مغایر لما یراه غیره من الفخورین المتغطرسین الذین یهزون أعطافهم معجبین بأنفسهم فخورین بحسبهم و نسبهم. یری الام علیه السلام أن نسب الرجل - أی رجل - عقله المنور بالوعی یعبد به [ صفحه 153] الله، و یمسکه عن ایقاع الضرر بغیره من عبادالله. کما یری حسب الرجل دینا رحمانیا یغذیه ثمار التلاحم الانسانی المنسوج من ضیاء المحبه، و یعلی مکانته عبق المحبه المعطر بروح الایمان و زیت المعرفه. و یری کرمه طاعه لله مشرقه تتدفق

من عبیر قول الله عزوجل: «و تعاونوا علی البر و التقوی و لا تعاونوا علی الاثم و العدوان و اتقوا الله ان الله شدید العقاب» [192] . و یری الناس - کل الناس - اخوه، أبوهم آدم و أمهم حواء، لا فرق بین عربی أو أعجمی أو أبیض أو أسود الا بالتقوی. و أنبل الناس أتقاهم، الذی یعمل بکتاب الله و سنته، بتضحیه و اخلاص، لتنقیه المجتمع البشری من الشوائب و المفاسد، و لتطویره فی سلم الحیاه الحضاریه الراقیه. یروی فی هذا المجال أن الامام الصادق علیه السلام سأل عن رجل من أهل السواد کان یتردد علیه، ثم انقطع عنه مده، فاستغرب نفر من الحضور و حاولوا أن یهونوا من شأن الرجل، فقالوا للصادق: «انه نبطی» فماذا قال لهم الامام؟ لقد قال لهم زاجرا: «أصل الرجل عقله، و حسبه دینه، و کرمه تقواه، و الناس فی ذلک متساوون» فلا عرق و لا عنصر ولا لون و لا عشیره، ذلک هو الاسلام. قال تعالی: «یا أیها الناس انا خلقناکم من ذکر و أنثی و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان أکرمکم عندالله أتقاکم...» [193] فالتقوی فی الاسلام هی میزان التفاضل بین البشر و لیس المال و العشیره و العرق و الجنس و اللون، کل هذه العناصر لا قیمه لها دون التقوی. و کما تری هکذا یضی ء الامام قلوب الناس بزیت الحیاه و نور المعرفه.

دور العلماء فی الحیاه الاجتماعیه

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم «العلماء ورثه الأنبیاء» و الأنبیاء هم القدوه الفضلی [ صفحه 154] للناس، منارات هدایه علی مفارق دروب الحیاه. و قال الامام الصادق علیه السلام اذا رأیتم العلماء الفقهاء یرکبون الی الحکام فاتهموهم. فالأنبیاء

علیهم السلام جاؤوا لیدمروا بروج الظلم و الطغیان و یرشدوا الانسان الی معالم الحیاه الحره الکریمه. و الفقهاء، و هم ورثتهم نهجوا نهجهم السمح، و خطهم السلیم الرحیم و عملوا لخیر الجماعه الانسانیه من أی عرق و لون. لکن حین یمضی هؤلاء الی الحکام یتزلفون الیهم و یتمسحون، رغبه بملاذ الدنیا و مصالحهم الشخصیه، فانهم یفتحون لهم الأبواب علی مصاریعها و یهشون لهم... ثم لا یمضی وقت طویل أم قصیر حتی یستحوذوا علیهم و یذللوهم لأهوائهم السیاسیه... و یتخذون منهم وجه دعایه لهم یلهون بها جماهیر الشعب. و عندها یفسح المجال لهم فلا رقیب علی جرائمهم الأخلاقیه، و لا حسیب علی ممارساتهم الاجتماعیه الظالمه. فالفقهاء المخدوعون غطاء مناسب للحکام الظالمین الذین أصبحوا بأمن من غضب الجماهیر و عقابها و لو لوقت معین. من أجل ذلک حذر الامام الصادق علیه السلام الشعب منهم، و طلب منه أن یضعهم فی قفص الاتهام، حین یرکبون الی الحاکم و یضعون علمهم و معرفتهم فی خدمته. حذر الامام الشعب لکی لا یخدع بما یبدونه من مظاهر النسک و الصلاح و التقوی، بینما هم فی الحقیقه یتلبسون المکر تلبیسا فحبهم الزائد للدنیا و طمعهم فیها أنساهم حب الله الذی لم یجد له مسکنا فی قلوبهم، ولو وجد له مسکنا لما مضوا الی الحکام سائلین صاغرین.. لأن من ینفتح قلبه لحب الله و رسوله، لا یسأل غیرالله و لا یخشع لمخلوق عاجز مثله، و لا یری عظیما الا الله. و لا یسجد الا لله و لا یعظم الا شعائر الله. فیحب فی الله و یکره فی الله و یعمل فی سبیل الله.. ان الفقیه المؤمن لا یتخذ من الدین وسیله للکسب المادی و لا

یسبح بحمد أحد من العالمین، فما التسبیح و الحمد الا لرب العالمین، الفقیه المؤمن لله یطلب من الحاکم أن یعود الی الصراط المستقیم حین یراه ناکبا عنه. و الفقیه الحق، لا یری الدنیا من خلال ذاته و مصالحه الفردیه، بل یراها من خلال مصالح الجماهیر.. لأنه مسؤول عن تطبیق أحکام الله العادله و مسؤول عن [ صفحه 155] رفاهیه و سعاده شعبه فی مستوی طاقاته العلمیه و الاجتماعیه و الثقافیه. و بذلک یکون الفقیه الحق مصباحا منیرا تستضی ء الأمه بنور توجیهه السلیم الذی اقتبسه من کتاب الله الکریم و سنه رسوله الشریفه، أما حین یجعل من نفسه مطیه للحاکم و أرباب المناصب.. و المترفین.. فانه لا ریب یخون الأمانه العلمیه الملقاه علی عاتقه تجاه رب العالمین.. انه یکون راضیا بما یفعله الحکام الظالمون، بل یکون عونا لهم، و شریکا فی آثامهم.. لذلک حذر الامام الصادق علیه السلام من هذه الطغمه من الفقهاء.. و ناشد المسلمین و خاطبهم جیلا بعد جیل: «اذا رأیتم الفقهاء یرکبون الی الحکام فاتهموهم». أی انبذوهم و لا تثقوا بهم لأنهم یتخذون من الدین وسیله.. للتنعم فی أحضان شهوات الدنیا الآثمه. ان الدین عندالله الاسلام، و من رضی غیر الاسلام دینا فلن یقبل منه و هو فی الآخره من الخاسرین، و الاسلام محبه و اخاء و تعاون، و الاسلام تسامح بین عبادالله الصالحین، و قد جعل من هذا التسامح اکسیرا یجددون به شباب الحیاه و محاسنها، فهو یشد القلب الی القلب و الفکر الی الفکر و یؤلف بین قلوب آدم و حواء. و من روح هذا المبدأ الرحمانی - الانسانی قول الله فی کتابه العزیز: «انما المؤمنون اخوه فأصلحوا بین أخویکم» [194] .

و قال أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام: «الانسان أخ الانسان أحب أم کره». و من فرقان هذا المبدأ الراشد القویم، یری الامام الصادق علیه السلام العالم کله وحده اجتماعیه متکامله.. فلا تفریق بین دین و دین، و انسان و انسان، فالناس کلهم عبادالله، و الدین کله لله و الأعمال تثبته. و لم ینس الامام الصادق قول جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الذی قال مبدأ عالمیا یتناول جمیع خلق الله بلا استثناء: [ صفحه 156] «الخلق کلهم عیال الله و أقربهم الیه أنفعهم لعیاله» [195] . فتأمل هذا المجاز اللطیف، لأن عیال الله هم البشر عامه، و عیال الانسان من یعوله [196] ثقلهم، و یهمه أمرهم، و الله سبحانه و تعالی لا تؤده [197] الأثقال و لا تهمه الأحوال، ولکنه سبحانه و تعالی لما کان متکفلا بمصالح عباده یدر علیهم حلب الأرزاق، ویلم لهم شعث الأحوال، و یعود علیهم بمرافق الأبدان، و مراشد الأدیان، شبهوا من هذه الوجوه بالعیال الذین فی ضمان العائل، و کفایه الکافل.

الامام الصادق و سیاسه الأمر الواقع

الامام الصادق علیه السلام هو امتداد لحیاه العتره الطاهره من آبائه و أجداده حمله الرساله الاسلامیه و لسانها الناطق بکل معانی الدقه و التعبیر و مع ذلک فقد کان لکل امام ظروف خاصه، و مظاهر تحمل بعض وجوه التمایز و الاختلاف تبعا للظروف السیاسیه و الاعتبارات التی لا یمکن تجاهلها. ولکن مهما کانت تلک السمات و المظاهر فانها لا تؤثر علی وحده الأهداف، و لا تتعلق بشکل من الأشکال الثوابت و القواعد للسیاسه الاسلامیه العامه. و فی رحاب المنهج السیاسی للامام الصادق نری بوضوح رغم ما قیل عنه من تغییره الاستراتیجیه السیاسیه عما نهجه آباؤه و

الثوار من أعمامه و اخوانه و أهل بیته... و رغم ما قیل من عزوفه عن التحرکات السیاسیه، و عدم تصدیه جهارا للثوره و الجهاد المسلح ضد الدولتین اللتین عاصرهما الامام الصادق علیه السلام فالواقع یشیر الی أن الدوله الأمویه کانت فی أخطر صراعها السیاسی، تلفظ أنفاسها الأخیره تحت ضربات الثورات الحسینیه و الحسنیه و العباسیه و غیرها. و فی الوقت نفسه کانت لا تتورع عن ارتکاب أبشع الجرائم و أفظعها بحق معارضیها من الأفراد و الجماعات فی مکه و المدینه و العراق و یکفی دلاله علی [ صفحه 157] سجلها الحافل بالخزی و العار جرائم الحجاج بن یوسف و نظرائه من الحکام السفاحین المجرمین. و یکفینا ما ورد عن ابن أبی الحدید لمعرفه الواقع المأساوی المریر لحاله الشیعه مع الأمویین و مطاردتهم و قتلهم علی الظن و الشبهه. قال الامام علیه السلام و قلبه یعتصر ألما و أسفا: «ثم جاء الحجاج فقتلهم - یعنی أهل البیت و شیعتهم کل قتله و أخذهم بکل ظنه و تهمه، حتی أن الرجل لیقال له زندیق أو کافر أحب الیه من أن یقال له شیعه علی علیه السلام [198] . کما عایش الامام الصادق علیه السلام الدوله العباسیه فی أول قیامها و ضعفها و امتدادا الی أیام طغیانها. و قد تصدی الامام لمواجهتها و فضحها و تعریه الزیف الذی اعتمدته فی تسترها وراء طلب الرضا من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم للخلافه لتمرر من خلال ذلک الشعار العام أطماعها. عاش الامام الصادق فی مثل هذه الأجواء بکل ما لها من ملابسات فکریه و ظروف سیاسیه، و بکل ما نجم عنها فی ذلک من شیوع مدارس الزندقه و الالحاد و ظهور

الفرق و المذاهب العقائدیه و الفقهیه. من هنا أسی ء فهم منهجیه الامام الصادق علیه السلام فی منهجه السیاسی حیث اتهم من بعض الجماعات، حتی المقربین الیه، بالقعود عن الجهاد و اهمال العمل السیاسی. کم اتهم من آخرین بالحسد علی الثوار و الناهضین. و قراءه سریعه لظرف حیاه الامام علیه السلام بین ولادته و حیاته تکشف الکثیر من الملابسات فقد ولد الامام الصادق علیه السلام فی عهد عبدالملک بن مروان بن الحکم، ثم عایش الولید بن عبدالملک، و سلیمان بن عبدالملک، و عمر بن عبدالعزیز، و الولید بن یزید، و یزید بن الولید، و ابراهیم بن الولید، و مروان (الحمار) حتی سقوط الحکم الأموی 132 ه. و لما آلت الخلافه الی بنی العباس عاصر من خلفائهم: [ صفحه 158] أبا العباس السفاح، و شطرا من خلافه أبی جعفر المنصور تقدر بعشر سنوات تقریبا. و بذلک یکون الامام الصادق قد عاش أهم الأحداث و الثورات السیاسیه التی حدثت خلال هذه الفتره. بما فی ذلک ثورات العلویین فی الحجاز و العراق، و بقایا الخوارج و أفکارهم السیاسیه و الضباب الذی نشروه فی الفکر الاسلامی، کما عاش حرکات الانفصال فی أطراف الدولتین و ما صاحب کل ذلک من صراع دام علی مختلف الأصعده، و کل هذه العوامل تکرس سوء الفهم و تربک الوضع علی الامام علیه السلام و بالتالی علی الخط الأصیل لأهل البیت علیهم السلام. من هنا نشأ صراع فکری نما و انتشر برعایه حکومات الجور و الانحراف و بدوافع عدیده، کما نشأ أیضا صراع فقهی بین المدارس الفقهیه الاسلامیه الذی هو الآخر نما و انتشر و وجد الجو المناسب فی تلک الفتره برعایه الحکام و الحکومات. و قد استمر هذا الصراع من أوائل القرن

الثانی الی منتصف القرن الرابع، حیث اتسعت الشقه بین مدرستی الرأی و الحدیث اللتین ظهرتا فی أواخر عهد الصحابه حیث تمیزت المدرستان فی عهد الامام علیه السلام و اتسعت الشقه بینهما الی حد التخاصم والتکفیر، حتی خرج أتباعهما الی ساحه المهاترات و التکتل المذهبی و ما تبع ذلک من تبادل الاتهامات و تزییف الحقائق منها: الزندقه و المروق و الفکر و سواء استغلال الأفکار..

دور مدرسه أهل البیت

کان لمدرسه أهل البیت علیهم السلام بصوره عامه و لمدرسه الامام الصادق بصوره خاصه دور هام و شأن عظیم فی حمایه الفکر الاسلامی الأصیل و تثبیت أسسه و معالمه، و کبح الانحراف و التجاوز، و هو بلا شک دور عظیم لا یمکن تجاهله. و کان الامام الصادق علیه السلام هو المرجع الذی یلجأ الیه الفقهاء و العلماء و سائر رجالات الأمه الاسلامیه لصیانه الفکر الاسلامی من البدع المختلفه و اللوثات و مشاکل تلک المرحله. و یومها ظهرت مذاهب متعدده منها ما بقی الی الیوم، و منها ما انقرض و لم [ صفحه 159] یبق منه الا الاسم. مثل مذهب الحسن البصری، و مذهب سفیان الثوری، و مذهب الأوزاعی و ابن جریر الطبری و غیرهم کان موقف الامام الصادق علیه السلام فی الوقوف فی وجه هذه التیارات المزیفه و الدعوات المضلله من أجل حمایه الفکر الاسلامی صریحا و حازما. لقد صارع القائلین بخالفه خط أهل البیت فأنکر القیاس و نهی عن العمل به و کانت له جولات و مناظرات ناجحه أمام الجمهور. کل هذه الأمور أحدثت سوء فهم و أربکت الوضع الاجتماعی علی الامام و علی الخط الأصیل لأهل البیت.. خاصه ممن تصدوا للثوره و العمل السیاسی و المواجهه المسلحه. فما کان من الامام المعصوم، الا

أن نهاهم عن ذلک التصدی، و حذرهم عواقبه و مخاطره. مما دفع بعضهم بجهل و بسوء فهم لاتهام الامام الصادق بالحسد و التقصیر و القعود عن حمل السیف. و تابعهم فی سوء الفهم هذا کتاب و مؤلفون بذروا بذور الشک فی أرض مناسبه و سقوها من ماء خلفیاتهم و سوء مقاصدهم حتی نمت و ترعرعرت فی أجواء الاتهامات و الشبهات.. و قد ساعد علی انتشارها أفکار دخیله علی الاسلام و قیمه و أحکامه، تسربت من العدو اللدود المزمن، الیهود، و من اسرائیلیاتهم، و من بعض المستشرقین المشبوهین. الا أن المفکرین الواعین من الأمه و خاصه من تلامذه الامام الصادق و شیعته و قفوا أمام هذه التیارات المنحرفه و أدرکوا أنهم أمام مدرسه سیاسیه، مدرسه الامام الصادق، التی تعتمد الوسائل العلمیه الناجحه و المناسبه لتلک الظروف. لقد و عوا خط الامام السیاسی و منهجه رغم اختلاف الوسائل المعتمده من الامام للعمل السیاسی فی حینه. مدرسه الصادق هذه کانت امتدادا متکاملا لمدرسه أهل بیت بکافه صورها و وسائلها... کانت حصنا حصینا فی وجه التیارات المنحرفه و البدع المضلله و الدعایات المقصوده. و ان من یتهم الامام علیه السلام فیتصوره معطلا للعمل السیاسی هو مخطی ء فی فهمه و اتهامه بلا ریب و لا شک. لقد کان لمجموع تلک الظروف و الملابسات التی أشرنا الیها فی حیاه الامام و مناهجه تأثیر بالغ الخطوره علی سوء فهم الکثیر [ صفحه 160] و وقوعهم تحت خطأ التقییم، بل علی سلوک البعض فی العقود عن الجهاد و العمل السیاسی و تذرعهم «بالتقیه» المشوهه التی هی الأخری وقعت تحت الظلال من الأصدقاء و الأعداء علی حد سواء. أما اذا قرأنا قراءه متأنیه واعیه للنوص

و الممارسات التی وصلتنا عن سیره الامام الصادق و مناهج عمله فکلها تؤکد أنه کان بعیدا کل البعد عن تلک التهم و الافتراءات و أنه مارس دوره و مهامه السیاسیه المناسبه بأجلی صورها و أحرج ظروفها. و أی دلیل أوضح علی العمل السیاسی من أن یتصدی مثل هذا الامام الصبور و الغیور علی مصالح الأمه، و فی تلک الظروف الحرجه فیضع الأسس و القواعد لما یجب أن یکون علیه الرؤساء و القاده یجعل ذلک من أولویات أعماله اذ یحولها الی ماده تعلیم لدروسه و محاضراته و اجاباته. نعم هذا هو الامام المصلح الاجتماعی الکبیر الذی صرح فی نصوصه «لیس للملوک أن یفرطوا فی ثلاثه: حفظ الثغور، و تفقد المظالم و اختیار الصالحین لأعمالهم..». و لا یخفی علی أحد ما فی هذا التصریح من جرأه و شجاعه تؤکد التصدی السیاسی الکامل الامام الصادق علیه السلام. ان هذا التصدی لتحدید مهام الرؤساء و القاده و مطالبتهم بأداء حقوق الأمه یعتبر فی قمه العمل السیاسی المحظور الذی یعرض قائله لأخطر المشاکل و أشد العقوبات. و فی هذا النص نری الامام علیه السلام یلج السیاسه من أوسع أبوابها حیث یرسل هذا النص رساله مفتوحه لکل الحکام و القاده، مذکرا لهم بأهم مهام الدوله و الرؤساء، فوصف الداء و أعطی الدواء لما تعانیه الأمه من جور الحکام و خلفاء الجور و الظلم من الأمویین و العباسیین المنحرفین عن الأهداف السامیه و النبیله التی رسمها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و طبقها الأئمه المعصومین علیهم السلام. أما الداء فقد وصفه الامام بایجاز: حفظ الثغور التی باتت نهبا للأعداء و التمرد و الاقطاع. و تفقد المظالم: حیث عمت المظالم و المفاسد

کل مرافق الدوله، من فساد القضاه الی فساد الاداریین من [ صفحه 161] الحکام و أعوانهم الی فساد الولاه وجلاوزتهم. و کل هذا الفساد یعود، فی رأی الامام، الی سوء اختیار الرئیس لهؤلاء المنفذین، الذین هم بمثابه الوزراء الیوم، مؤکدا أن من صمیم واجبات الحاکم العادل و من أولویات حقوق الأمه علیه اختیاره الرجال الصالحین لاداره شؤون الأمه، لأن خیر الناس من رعی بأمانه شؤون الناس. و کما یتضح للجمیع ان هذه المطالب شدیده الوطاه علی الحکام و أعوانهم، و لا یمکن بأی حال للحاکم الظالم الفاسد الجاهل أن یؤدی هذه المهام و یعنی بهذه الالتزامات؟. ألیس هذا معناه اثاره للأمه و تحریک للمظلومین و المستضعفین بوجوب المطالبه بحاکم عادل و رفض الحاکم الظالم؟؟. ألیس بهذا ایقاظ للنائمین عن مطالبه الحکام بأداء حقوق الأمه؟ و ان من حق الشعب استخلاص هذه الحقوق و صیانه الشریعه بمختلف الوسائل بما فی ذلک الجهاد و تنحیه الحاکم الظالم المقصر بالقیام بواجباته الشرعیه؟. ثم أین نحن الیوم من صرخه هذا الامام الصادق فی العقیده و الصادق فی أداء الامانه لأمته، و الصادق فی اکمال و اتمام رساله جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، أین نحن الیوم من هذه الصرخه المدویه فی قلوب المؤمنین التی تقطر بالغضب و تشتعل بالاثاره من قوله علیه السلام: «من نکد العیش السلطان الجائر» [199] . فهل ترک الامام الصادق بعد هذا النص من حجه لخانع قانع بالواقع الفاسد، و المقصر فی أداء الأمانه الشرعیه؟. و هل ترک للأمه فرصه دون أن تثور للتخلص من نکد العیش و سوء الاداره...؟ أین نحن من صرخاته المدویات: «من عذر ظالما بظلمه سلط الله علیه

من یظلمه، فان دعا لم یستجب له و لم یأجره الله علی ظلامته...». [ صفحه 162] و قوله علیه السلام: «العامل بالظلم و المعین له و الراضی به شرکاء» [200] . و قوله المشهور فی محاصرته للظلم و الظالمین: «ما أحب أن أعقد لهم - أی للظلمه - عقده، أو و کیت لهم و کاء و لا مده بقلم، ان الظلمه و أعوان الظلمه یوم القیامه فی سرادق من نار حتی یحکم الله بین العباد...» [201] . ألیس فی ذلک کله ثوره علی الظلم و الظالمین و دعوه للناس لتهدیم أرکان دوله الظلم و الظالمین؟.

الدوله العباسیه و شعار: الولاء لأهل البیت

شهد الامام الصادق مرحله سقوط الدوله الأمویه، و عاش أهم أحداثها، و روی الکثیر عن آبائه و أجداده، عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما یؤکد أن الجوله لیست لأهل البیت علیهم السلام. و ان الأمه و الأجواء السائده فی ساحه البلاد الاسلامیه غیر مهیأه لاعاده الحق الی نصابه رغم تظاهر العباسیین و دعاتهم المراوغین بأنهم یریدون الأمر و الخلافه لأهلها الشرعیین. و قد قامت الثوره ضد الأمویین تحت شعار: «الولاء لأهل البیت» لکن وراء هذا الشعار المکر و الدهاء لتحقیق مآربهم و الحصول علی الخلافه و الامام الصادق علیهم السلام کان ملما بکل هذه الأمور و الشعارات الکاذبه. و کان یعلم أن العباسیین و أعوانهم یرغبون فی ابعاد الخلافه عن آل علی علیه السلام حتی أنه صرح مرات عدیده و بطرق شتی بأن الدور لیس لأهل البیت، و أن الأمه و الأجواء السائده فی ساحه البلاد الاسلامیه غیر مهیأه لاعاده الحق الی نصابه رغم تظاهر العباسیین و دعاتهم المکتسبین بأنهم یریدون الخلافه لأهلها الشرعیین. و قد قامت الثوره

ضد الأمویین تحت شعار: الولاء لأهل البیت علیهم السلام الا أنهم مکروا، و غدروا، و خانوا، و واصلوا الجور و الظلم علی الأمه عامه و علی أهل [ صفحه 163] البیت خاصه. و بدأ أهل البیت و شیعتهم یواجهون الموت و الاباده و الملاحقه من العباسیین کما کانت حالتهم فی عهد الأمویین. لو أردنا أن نقارن بین أعمال الدولتین فلا نجد للأمویین اساءه لأهل البیت و أنصارهم، الا و نجد للعباسیین أضعافا مضاعفه مثلها بل ربما زادت اساءات العباسیین بما اختصوا به من جرائم جدیده لم نجد مثلها عند الأمویین. فالرشید قطع شجره عند قبر الامام الحسین علیه السلام کان یستظل بها زائروه، و المتوکل هدم قبره بما یحفظ به من أبنیه، و حرث الأرض فی کربلاء و زرعها لیخفی القبر و تنعدم آثاره، و قد وصف أحد الشعراء ذلک فقال: تالله ان کانت أمیه قد أتت قتل ابن بنت نبیها مظلوما فلقد أتته بنو أبیه بمثله فغدا لعمرک قبره مهدوما أسفوا علی أن لا یکونوا شارکوا فی قتله فتتبعوه رمیما [202] . و قال شاعر آخر: تالله ما فعلت علوج أمیه معشار ما فعلت بنوالعباس [203] . وفی رساله من رسائل الخوارزمی لشیعه نیسابور یقول: «الی أن مات و امتلأت سجونه بأهل بیت الرساله، و معدن الطیب، و المجرم قد تتبع غائبهم، و تلقط حاضرهم، حتی قتل... ثم عدد جمله حوادث دامیه ارتکبها العباسیون فی حق أهل البیت علیه السلام و شیعتهم ثم قال: و الجمله ان هارون مات و قد حصد الشجره النبوه، و تقلع غرس الامامه» [204] . و لا ننسی الطاغیه الکبیر المنصور، ففی فوره من فورات حقده المجنون علی أهل البیت و قد عزم

علی قتل الامام الصادق علیه السلام قال: «... قتلت من [ صفحه 164] ذریه فاطمه ألفا أو یزیدون، و ترکت سیدهم و مولاهم و امامهم جعفر بن محمد...» [205] . و قد قال مشافهه للامام الصادق: «لأقتلنک، و لأقتلن أهلک حتی لا أبقی علی الأرض منک قامه سیف، و لأضربن المدینه حتی لا أترک فیها جدارا قائما...» [206] . و یقول الطبری و غیره من المؤرخین: «ان المنصور هذا ترک خزانه رؤوس میراثا لولده المهدی کلها من العلویین، و قد علق بکل رأس و رقه کتب فیها ما یستدل به علی صاحبه، و من بینها رؤوس شیوخ و شبان و أطفال...» [207] . و أما الرشید فقد أقسم علی استئصالهم و کل من یتشیع لهم و اشتهر عن قوله: «حتام أصبر علی آل ابن أبی طالب، و الله لأقتلنهم و لأقتلن شیعتهم، و لأفعلن و لأفعلن...» [208] . «و کان شدید الوطأه علی العلویین یتتبع خطواتهم و یقتلهم...» [209] هذه أمثله قلیله من ملف ضخم یثن من ظلم العباسیین للمسلمین عامه و لآل علی خاصه، و قد تسودت به صفحات التاریخ. و مع هذا کله فقد بقی أهل البیت و شیعتهم، و خاصه الأئمه المعصومون من أبناء علی و فاطمه علیه السلام یمارسون أدوارهم السیاسیه بکل صدق و أمانه، و لا یترددون لحظه عن الموقف الرسالی و اعلاء کلمه الحق، کلمه الله الصادقه و الصریحه یقولونها مهما کلف الثمن و هذا الامام الصادق علیه السلام فی وسط الظروف الصعبه و المحن الألیمه بقی صامدا فی وجه الظالمین بکل شجاعه و مهابه یقول الحق دائما و أبدا کتب الیه المنصور مره معاتبا له علی عدم زیارته فقال للامام: لم لا

تغشانا کما تغشانا الناس؟. [ صفحه 165] فأجابه الامام الصادق علیه السلام: لیس لنا ما نخافک علیه، و لا عندک من أمر الآخره ما نرجوک له. و لا أنت فی نعمه فنهنیک، و لا أنت فی نقمه فنعزیک. فما نصنع عندک؟. فکتب الیه: تصحبنا لتنصحنا. فأجابه الامام علیه السلام: من أراد الدنیا لا ینصحک. و من أراد الآخره لا یصحبک [210] . فتأمل تأملا دقیقا. هذا الحوار الصریح الجاد الذی یوضح الدور السیاسی الهام للامام الصادق علیه السلام فی تعریه العباسیین و بعدهم عن الحق و انحرافهم عن الدین. فهل هناک من موقف صریح واضح فی المواجهه السیاسیه مثل هذا الموقف؟ الامام یواجه خصمه الحاکم الظالم المبلوله یداه بدماء الأبرار فیقول له: لیس لنا ما نخافک من أجله. یعنی نحن علی استعداد دائم للتضحیه و الشهاده. ثم یتابع تصریحه الجری ء: و لیس عندک من أمر الآخره ما نرجوک له. مصارحه هی باللسان أم مقارعه بالسیوف؟ یقول الامام غیر هیاب: أیها الخلیفه أنت أبعد ما تکون عن الله و عن الآخره و عن الایمان. و حین یلح المنصور بالحاجه الی الموعظه و النصیحه و صحبه الأبرار، و هی الحیله التی اصطاد الحکام الظالمون کثیرا من العلماء و الفقهاء و الأدباء، و حولوا بعضهم الی أدوات دعایه لهم و سموهم: وعاظ السلاطین. لا یتردد الامام الصادق عن صفع المنصور بصفعه قویه ما زال صداها مدویا ترددها الأجیال: من أراد الدنیا لا ینصحک، و من أراد الآخره لا یصحبک. هیهات، هیهات فان من أراد الدنیا و نعیمها و الوجاهه عند أهلها لا یستطیع المجاهره بالنصح و اعلان کلمه الحق، خاصه فیمن یصحب الحکام و الرؤساء و أولیاء النعم الذین لا یطیقون

الا سماع التملق و السکوت عن الباطل و الظلم و قد نسوا أن: الساکت عن الحق شیطان أخرس. أما الامام علیه السلام: [ صفحه 166] فقد خاطب الخلیفه بلغه المواجهه دون أی لف أو دوران: من أراد الدنیا لا ینصحک، و من أراد الآخره فلا یصحبک. حوار صریح یحمل کان معانی التحدی و الاستعداد للمواجهه مهما کانت النتائج انه یجرد الخلیفه و یعری الحکم من رداء تردی به، و یحکم علیه بالابعاد عن مأدبه الله و حظیره الآخره، دون أی تردد أو مداهنه!؟. و لیس هذا هو الموقف الوحید و الأخیر للامام الصادق علیه السلام فی مواجهه خلفاء الجور، فهناک الکثیر من المواقف الجریئه تؤکد أن الامام علیه السلام کان صریحا و حازما فی مواجهه و رفض الباطل. و سوف نورد مثلا علی سبیل الذکر. و روی المؤرخون: أن الامام أحضر ذات یوم عند المنصور، و نادرا ما یدعی الامام الا للتحذیر و للتقریع و التهدید بالابعاد أو السجن أو القتل. و بعد أن أخذ الامام مجلسه عند المنصور، وقع علی وجه المنصور الذباب حتی ضجر و قال: یا أبا عبدالله لم خلق الله الذباب؟ بلهجه المتکبر. فانبری له الامام علی الفور و أجابه بصراحه و تحد: «لیذل به الجبارین» فوجم المنصور لقوله و ندم علی سؤاله [211] انه مشهد رائع من مشاهد التحدی، انها المواجهه و تسمیه الأشیاء بأسمائها، و هو ما تفتقده له مجالس الحکام و الرؤساء فی عصر الامام و فی عصرنا الحاضر. کم نحن بحاجه الیک أیها الامام الجری ء!. کم نحن بحاجه الیک أیها الامام الصریح، المظلومون ینادونک و الأبرار یحبونک و الشهداء من المقاومه الاسلامیه علی طریقک، تلتقون جمیعکم عند سید الشهداء الامام

الحسین بن علی علیکم جمیعکم أفضل و أکرم السلام. لقد کان موقف الامام الصادق و مواقف أئمه الهدی و قاده الاصلاح صفعه قاسیه و درسا مفیدا قبال مواقف علماء السلاطین و وعاظهم ممن لا یتورعون من أجل ارضاء الحکام فی أن یفتروا علی الله و علی رسوله، فینتحلوا الأحادیث [ صفحه 167] و یدسون و یمالئون و یکذبون. و لقد اتخذ الامام الصادق علیه السلام طرقا عدیده لتنمیه ایمان الأمه باسلامها العظیم و بالقیاده المعصومه، و بنی ذلک الایمان بناء رسالیا و أعد الأمه عامه و مدرسه أهل البیت خاصه لحمل أعباء الرساله. فعمل علی تربیه الکوادر الناشطه من العلماء و المفکرین و الأدباء و سلحهم فکریا و جهادیا و سیاسیا و أعدهم اعدادا مدروسا و منظما للثوره ضد الکفر و الظلم و الجهل و الانحراف.. حتی باتت مدرسته من أفضل المدارس و أکثرها عطاء فی عصرها. و ان الحافظ بن عقده الزیدی جمع فی کتاب رجاله أربعه آلاف من رجل من الثقات الذین رووا عن جعفر بن محمد فضلا عن غیرهم، و ذکر مصنفاتهم [212] کما اشتهر بین العلماء ما رواه النجاشی فی رجاله فقال: أدرکت فی هذا المسجد (یعنی مسجد الکوفه) تسعمائه شیخ کل یقول: حدثنی جعفر بن محمد. و ساقوا فی ذلک الحدیث المشهور «حدیثی حدیث أبی و حدیث أبی حدیث جدی و حدیث جدی حدیث علی بن أبی طالب، و حدیث علی حدیث رسول الله، و حدیث رسول الله قول الله عزوجل» [213] . و روی عنه کبار العلماء و الفقهاء أصحاب المذاهب، أمثال مالک و الشافعی و سفیان الثوری... قال مالک بن أنس: «ما رأت عین، و لا سمعت أذن و لا

خطر علی قلب بشر أفضل من جعفر الصادق فضلا و علما و عباده و ورعا...». و قال الیعقوبی: و کان من أفضل الناس و أعلمهم بدین الله، و کان أهل العلم الذین سمعوا منه اذا رووا عنه قالوا: أخبرنا العالم [214] ، و قد أعطی لمدرسته علیه السلام و منهجه العلمی بعدا عاما شاملا فی کافه المجالات و العلوم... و لا نتصور أن مکانه الامام الصادق علیه السلام و شهرته ناشئه من تبحره العلمی [ صفحه 168] فقط، و لا دور له فی المیادین الأخری، فذلک لا یثیر حفیظه الحکام و لا یصلح مبررا لاندفاع العباسیین فی ملاحقه الامام و ایذائه الی حد التوعد بالقتل کما هو معروف عن المنصور و الرشید، من هنا یتضح أن الامام کان یمارس أدوارا فکریه و سیاسیه هامه تقوض نظام الظلم و الظالمین، و تعد الأمه لدورها الطبیعی فی ارجاع الحق الی نصابه. فالکلمه الحق أوقع فی النفوس من السیف. قال الرشید: «لسان هشام أوقع فی نفوس الناس من ألف سیف» ذلک التلمیذ الشجاع البطل، هو واحد من آلاف التلامذه الذین رباهم الامام الصادق و أعدهم لتقویم الأمه الاسلامیه الرصینه. نعم کل هذا و غیره من المواقف الحازمه التی مارسها الامام الصادق لا یمکن أن تفسر بغیر الدور الفکری و السیاسی الهام لمدرسه الامام و مدی تأثیرها فی المجتمع عامه. مما دفع العباسیین الی ملاحقه الامام و نقله من المدینه الی الکوفه ظنا منهم بأنهم یستطیعون وضعه بموضع القرب والمراقبه منهم و بالتالی لیحجموا دوره و یضعفوا فاعلیته و تأثیره فی الأمه؛ و من خلال جو الارهاب و المراقبه سینصرف الناس عنه، و تنتهی فرص نفوذه فی المجتمع. الا أنهم فشلوا

و أدرکوا ثانیه خطأ تفکیریم؛ و أن بقدره الامام افشال مخططهم، و أداء دوره مهما کانت ظروف الحصار و شده المراقبه. و من الکوفه أبعدوه ثانیه الی المدینه، و لا حقوه بالأذی و المراقبه و هو علیه السلام بین المرحلتین رغم کل القساوه و المحن و الملاحقه التی استمرت من العباسیین الی آخر یوم من حیاته، استمر یؤدی دوره الرسالی فی اعداد الأمه و صراع الباطل و استطاع باذن الله أن یتغلب علی کل تلک الظروف بالصبر و المثابره و الحکمه، حتی انتصر علی أعدائه الی یوم الدین، فخلد هذا الخلود و سما هذا التسامی، و ترک هذا البحر الزاخر من العلم و العمل و البناء.. و لا غرابه بعد هذا أن یقال: کان بقاء التشیع و انتشاره مدینا لمنهجه و دوره الکبیر المتمم لأدوار آبائه و أجداده علیهم أفضل الصلاه و أزکی السلام. و باسمه کان المذهب الجعفری نشأ و نما و انتشر و لا یخفی أن الفکر الاسلامی و خاصه فی نهایه القرن الهجری الأول تعرض للوثات و فلسفات و مذاهب و فرق، طبل لها أعداء الاسلام فی محاوله منهم لنسف العقیده الاسلامیه و تدمیر البنیه الفکریه للانسان المسلم. [ صفحه 169] کل هذه الاستفزازات و الصراعات و المشاکل واجهها الامام الصادق بکل عزم و جرأه و رویه فحصن الأمه الاسلامیه من تلک اللوثات و الأفکار الفاسده و المشبوهه حتی وصل بجهوده المشکوره الی شاطی ء السلامه بفضل مدرسته التی خرجت آلاف العلماء و الفقهاء و المفکرین الاسلامیین، و عبرالفهم الواعی و الرصین لکبار القضایا الفکریه المعقده التی بلبلت الفکر الاسلامی و تعثر فیها الکثیرون... کالتقیه و الجبر و التفویض و الأمر بین الأمرین و

غیرها من أمهات القواعد الفکریه و الأساسیه فی العقیده الاسلامیه. فالسلام علیک یا أباالأحرار و السلام علی آبائک و أجدادک الأطهار، و السلام علی جمیع الثوار و بیارق العلم و العرفان و حمله النور و الهدی للبشریه جمعاء من الصدیقین و الأنبیاء و الأئمه المعصومین الأتقیاء و من تبعهم باحسان الی یوم الدین.

نشاط الامام الصادق العلمی و التبلیغی

کانت المهمه العلمیه التی حددها الأئمه بعید استشهاد الامام الحسین علیه السلام تتمثل بنقطتین هامتین: أ - الحفاظ علی حراره الدم الحسینی الذی یتکتل بأداء دور التذکیر بالملف الکامل و مظلومیه حاملیه [215] . ب - و مهمه تثقیف الرأی العام ممن یعتقد بصحه هذا الملف أو الذین یرغبون فی الاطلاع علیه و معرفته. و الامام الصادق علیه السلام وجه عنایه خاصه لهاتین المهمتین. فمال الی تأیید ثورات الحسینیین لأنها تذکر بثوره الامام الحسین. و کثف من روایه الأحادیث عن فضل احیاء مراسم الامام الحسین علیه السلام من جهه، و عمل علی نشر الأطروحه الحسینیه و بلورتها من جهه أخری. و قد سجل نشاطا عظیما اطار المهمه الثانیه. یروی الطبرسی فیقول: «لم ینقل عن أحد من سائر العلوم ما نقل عن الامام الصادق علیه السلام و ان أصحاب الحدیث قد جمعوا أسماء [ صفحه 170] الرواه عنه من الثقات علی اختلافهم فی المقالات و الدیانات فکانوا أربعه آلاف رجل» [216] . و قد وزع الامام الصادق نشاطه العلمی و التبلیغی فی أکثر من اتجاه، فکان یروی الأحادیث و یصحح ما یرویه الناس، و یتصدی للمسائل الفقهیه حتی سلم کل من عاصره بأعلمیته المطلقه، و قد سئل أبوحنیفه عن أفقه الناس فی زمانه فقال: جعفر بن محمد [217] . و لم یهمل علم الکلام الذی کان

میدانا للجدل العقائدی و المذهبی فی عصره، و قد خصص عددا من طلابه لیقوموا بمهام المناقشات الکلامیه و المناظرات العلمیه فی الاطار الاعتقادی کهشام بن الحکم و زراره بن أعین و علی بن یقطین و غیرهم الکثیر، و قد أوقعت غزاره علوم هؤلاء الطلبه الخلیفه المهدی فی لبس عندما اعتبر کل واحد من هؤلاء صاحب مدرسه و مذهب، فقال بالهشامیه نسبه لهشام بن الحکم، و الزراریه نسبه لزراره بن أعین، و الشیطانیه نسبه لشیطان الطاق (مؤمن الطاق) و هو من تلامیذ الامام الصادق [218] .کذلک تصدی الامام الصادق لمسأله تفسیر القرآن الکریم و بیان المحکم و المتشابه و العام و الخاص، و قد عالج الکثیر من المسائل العاصیه علی الفهم [219] . و لم یهمل الفقه السیاسی فعالج قضایا الشوری و مدی مشروعیتها و تمثلاتها التاریخیه و مدی مطابقه التجربه مع المفهوم [220] . هذا النشاط المکثف فی الحقلین العلمی و التبلیغی قابله انسحاب مدروس و شبه کامل من دائره الصراع علی السلطه و مارس عوضیا عن ذلک التقیه فی معناها الخاص. فماذا عن مدلول التقیه العملی؟. [ صفحه 171]

مدلول التقیه العملی

مما لا شک فیه أن مختلف ألوان التحرک الذی باشره الامام الصادق علیه السلام یصب کله فی مشروع اسلامی أصیل یهدف الی ارشاد الناس جمیعا الی عباده الواحد الأحد سبحانه و تعالی، و التصدی للقضایا العلمیه و التبلیغیه. ثم ان الامام الباقر علیه السلام، و قبله الامام زین العابدین اللذین سبقا الامام الصادق قد حصرا اهتمامهما بالحفاظ علی حراره الدم الحسینی الی جانب التقیه فی مدلولها السیاسی التی أملتها طبیعه المرحله و الظروف المحیطه بها. و قد عبر الامام الصادق عن مدلول التقیه فی أکثر من مناسبه

و خاصه عندما کان الوشاه یوغرون صدور الخلفاء ضده فی عهد الخلیفه العباسی أبی جعفر المنصور [221] . و روا عن الامام الصادق علیه السلام قوله: «اتقوا الله، و علیکم بالطاعه لأئمتکم قولوا ما یقولون، و اصمتوا عما صمتوا، فانکم فی سلطان من قول الله تعالی: «و ان کان مکرهم لتزول منه الجبال» و یعنی بذلک کما یوضح تلمیذه أبوبصیر، ولد العباس، و یختم الامام کلامه بجمله تکالیف لشیعته؛ «صلوا فی عشائرکم و اشهدوا جنائزکم و أدوا الأمانه الیهم» [222] . و فی روایه أخری ینقل أن أبا عبدالله دخل علی أبی العباس بالحیره مره، فقال الأخیر: «یا أبا عبدالله ما تقول فی الصیام الیوم؟ فقلت: ذاک الی الامام، ان صمت صمنا و ان أفطرت أفطرنا، فقال: یا غلام علی بالمائده فأکلت معه، و أنا أعلم و الله أنه یوم من أیام شهر رمضان، فکان افطاری یوما و قضاؤه أیسر علی من أن یضرب عنقی، و لا یعبدالله» [223] . [ صفحه 172] و التقیه السیاسیه لم تمنعه من جمع الحقوق الشرعیه من شیعته الأمر الذی کان یزعج الخلفاء یغبطهم و بالتالی یعرضه لمخاطر القتل و التنکیل، و قد تواترت الروایات التی تحکی قضیه معاناه الامام علیه السلام فی هذا المجال [224] . و التقیه لم تبعده عن رقابه الخلفاء فی جورهم و انحرافهم عن الخط الاسلامی لکنه لم یعدم وسیله الا و استخدمها لیؤکد عدم رغبته فی السلطه، و یذکر فی هذا السیاق أن المنصور: أخرج اضباره کتب و رمی بها الی الامام الصادق و قال: «هذه کتبک الی أهل خراسان تدعوهم الی نقض بیعتی، و أن یبایعوک دونی.فقال علیه السلام: «و الله یا أمیرالمؤمنین ما فعلت، و لا

أستحل ذلک و لا هو من مذهبی» [225] و الخلاصه ان اهتمام الامام السادس من أئمه أهل البیت الأطهار انصب علی مواجهه التیارات المنحرفه فی غرض مهمه توضیح و بلوره و تعلیم أطروحه الاسلام الأصیل، دون أن یغیب عن الساحه الفکریه التی کانت تشهد کل یوم تطور جدیدا لما کانت تحدثه تفاعل الحضارات و الترجمه و النشاط الفکری المتزاید. و السمه الممیزه فی شخصیه الامام أنه لم یتعال علی الأفکار الوافده بل أقبل علیها قارئا و ناقدا و مناقشا، فکان بحق رجل عصره. مما جعله یحوز علی محصول الفکر الانسانی فی زمانه دون أن یتردد فی الاکتساب و الأخذ و العطاء.

الامام الصادق دفق حضاری و انسانی دائم

کان الامام الصادق صاحب مدرسه بل جامعه متکامله، استمرارا لمدرسه الامام علی بن أبی طالب فی المدینه المنوره فی خطها العام الا أنها فی عمقها الحضاری انبثاق متکامل و مستمر بعید المدی للمدرسه المحمدیه المبارکه. و الامام الصادق علیه السلام لم یکن مجرد معلم لجیل بعینه فحسب، و انما [ صفحه 173] للأجیال اللاحقه کلها، یمدها بالوعی المعرفی و الدفق الحضاری، و الحس الایمانی لما فیه مستقبل المسلمین و الاسلام. لقد کان علیه السلام فی عمق التیارات المعاصره له محلقا فوقها و مهیمنا علیها، مما یسر له تقدیم صوره مشرقه للاسلام الحضاری بکل آفاقه المرسومه فی القرآن الکریم و فی السیره النبویه قولا و منهجا و تطبیقا، و بالتالی لدی أهل البیت الأطهار و الأصحاب الأخیار الذین صدقوا بما عاهدوا الله علیه. و اذا خطر ببال أحد أن یسأل کیف تأتی للامام الصادق هذا الدفق الحضاری المستمر عبر الأجیال نقول: الامام الصادق هو الوارث الشرعی للعلم النبوی فی عصره، و لذلک کان المتربع علی عرش المعارف

جمیعها. و زد علی ذلک أنه العبقری الفذ و صاحب الحس الممیز الذی نسق بین معطیات الواقع و الالهام و المهمه الملقاه علی عاتقه. فلم یرفض مقاییس الواقع و قوانینه رفضا مطلقا و انما وظف و سخر المعطی الواقعی للمعطی الالهامی علی هدی الوحی و النبوه. من خلال هذه الرؤیه یمکننا تلمس بعض جوانب الأفق الحضاری الذی حمله و قدمه الامام الصادق للفکر الاسلامی من القرن الثانی الهجری الی عصرنا الیوم. و اذا ما تفحصنا الحقیقه و کان لدینا ضرب من الاحاطه و الشمول للمجتمع العربی الاسلامی بکل شرائحه و فرقه و مذاهبه یومذاک، نستطیع القول: ان الدائره الاسلامیه، لم تکبر و تتسام فحسب بل تعرضت لتغیرات نوعیه، مکنتها من اکتشاف مناهج جدیده، ساعدتها علی التکیف مع الواقع الذی أفرزته حرکه الفتوح، کما ساعدت أیضا علی استیعاب و هضم الأفکار و الفلسفات الوافده. و لما کانت قطاعات کبیره من الشرائح الاسلامیه لم تعد قادره علی مواجهه ذلک الواقع بکل ما یتضمن علی المستویین الدینی و الدنیوی، لذا کان لا بد من البحث عن طرق الخلاص و أسالیبه الممکنه. من هنا کان وجود الامام الصادق الدفق الحضاری المتألق، و صاحب مدرسه بل جامعه ینهل من معینها الاسلامی الأصیل کل العلماء و الفقهاء و الأدباء، [ صفحه 174] و وارث العلم النبوی الشامل الکامل، أقول: کان وجوده و حضوره ضروره حتمیه بحکم الواقع و منطق الأحداث و حرکه التاریخ، سیما و هو الامام المربی، و الموجه، و المعلم، و المبرمج لحاضر الاسلام و مستقبله. و من هنا أیضا کانت رده الفعل العنیفه ضده و ضد مدرسته، فقد أقلق السلطه الحاکمه آنذاک و زرع فی ربوعها الرعب فأخذت

موقفا قاسیا منه. و الحقیقه ان ذلک القلق لم یکن من المفاهیم التشریعیه فحسب، بل لأن الامام علیه السلام من سلاله النبی الطاهره الذین عانوا ما لم یعانه ورثه نبی أبدا، ان فی ظل الطغیان الأموی الذی تشیر الی صوابیته ألف اشاره استفهام؟! أو فی ظل قهر أبناء عمومتهم من بنی العباس الذین تنکروا لمبادئهم التی نادوا بها و شعاراتهم التی تستروا وراءها و فضلوا الدنیا علی الآخره. و قالوا کما قال الجهلاء: الی یوم الدین الله یعین!! نعم... کان وجود الامام الصادق و حضوره الانسانی و العلمی و الدینی و الاجتماعی حضورا مشرقا متسامیا یحمل علی عاتقه مسؤولیه المناخ الصحی للاسلام الأصیل، اسلام الفرد و اسلام الجماعه، اسلام الحق و اسلام الصفاء، اسلام الحریه و اسلام الکرامه، اسلام التقدم و العمران و اسلام انسانیه الانسان، و اسلام الحضاره المتفتقه من عطر النبوه. و هذا بلا ریب من شأنه تعمیق التأزم فی الوجدان الاسلامی أکثر فأکثر، باعتبار السلطات الزمنیه الحاکمه لم تقدم أفکارا تستهدف انسانیه الانسان، بل قدمت أفکارا من شأنها مصادره انسانیه الانسان؟!. فی هذا الجو المتأزم فی ظل السلطات الظالمه، ولدت مهمه الامام الصادق الجهادیه وفقا للمفهوم الاسلامی، فقد تبین له أن الحکام الزمنیین استعلوا علی العالم الواقعی قهرا و استعبادا للبلاد و العباد، لیحققوا لأنفسهم و أتباعهم المرتزقه کل مقومات الترف الدنیوی التی أدت فیمابعد الی سقوط العالم الاسلامی تحت سنابک خیول الغزو المشرقی الممثل بهولاکو و مجازره و جنکیز خان و بطره. و ازاء ذلک الواقع کان علی الامام الصادق ممثلا الأفق الحضاری آنذاک أن یتصدی لذلک الطغیان لا نقاذ الأمه الاسلامیه المهدده بالاندثار و هکذا وجد نفسه محکوما علیه باسم کل القوانین

السماویه و الاجتماعیه و الانسانیه، کوارث للمنهج [ صفحه 175] المحمدی و منهج أهل البیت أن مهمته مقاومه الظلم و الظالمین بالوسائل المتاحه له. و هذا یعنی أنه انطلق من رؤیه حضاریه أصیله قوامها: اذا أردت أن تعرف نفسک، علیک أن تعرف الحاضر السرمدی أولا، ولکی تعرف ایمانک و تحقق حضورک، علیک أن تعرف الأمس القریب و البعید، أمس الرسل الکرام و أمس آبائه و أجداده العظام. لذلک انطلق بکل ما یملک من عزیمه لبناء و رسم أفق الاسلام الحضاری من خلال تفسیر الایمان بالایمان؛ و تفسیر الانسان بالانسان... باعتبار الانسان اضافه الی حضوره علی هذه الأرض، فاعلیته و انتاجه و تواصله مع الله و الناس تحقیقا لمعنی الخلافه علی الأرض، التی عبر عنها القرآن الکریم بقوله تعالی للملائکه: «انی جاعل فی الأرض خلیفه» [226] . لذلک کان الامام یسعی دائما الی وحده العمل من أجل تحقیق التشریع الآلهی، و من أجل استمرار الخلافه النابعه من عمق البعد السامی للاسلام الحضاری، لأنه یمثل الفعالیه الانسانیه الأکثر کمالا فی العالم. و هذا من شأنه تحقیق مفهوم الخلافه الانسانیه فی الأرض علی أسس العلم و العقل و العدل و الرحمه. و هذا ما وضعه الامام الصادق علیه السلام موضع التنفیذ، و أدرکه غایه الادراک باعتباره حامل لواء الخلاص الذی ورثه عن أبیه الامام الباقر علیه السلام و أجداده المعصومین الطاهرین. لقد أدرک الصادق منذ البدایه: مقررا و مؤکدا فی عمقه الوجدانی الأصیل، أن لیس علی الامام الخلاص و التوجیه و الأرشاد للآخرین فحسب، و انما الامامه اضافه الی هذا أن یکون الامام حکما علی نفسه أولا و علی الناس ثانیا. و بناء علی هذا القبس النبوی الشریف الذی ورثه

عن آبائه و أجداده سلام الله علیهم أجمعین، شرع فی وضع الخطوط العریضه للحاضر السرمدی، تطلعا الی الأفق الموعود، أفق اسلامی حضاری یحقق الأمن و العدل و السلام لبنی الانسان کافه، و یخرج الناس، بما أعطی من علم وقوه، من دوائر الظلمات التی [ صفحه 176] رسمت أطرها محاور الترف الأموی و الطغیان العباسی، و أعلنت استقلالها عن الوحی الآلهی و التشریع الاسلامی. و ان أصحاب البصیره المتأملین فی عصر الامام و رؤیته العامه المثمثله بسلوکیته و حکمه و وصایاه و أقواله و نظریاته الفقهیه و العلمیه و الفلسفیه التی نوه عنها لطلابه... کل ذلک یفصح لهم أنه کان یجاهد أبدا لولاده مجتمع حضاری یتمسک بالدین و العلم.. و یؤکد لهم و للجمیع بأن الامامه تعنی الوعد باخلاص، کما تعنی التعالی و الصفاء و السمو والتطهیر للناس جمیعا من کل عرق و جنس و لون. و هذا ما رسم معالمه الامام و حققه عبر تجربته الحیاتیه و الروحیه متجاوزا واقعه المظلم المریر. و غایته الفضلی التی تهدف الی تحقیقها هی تولید مجتمع حضاری یحکمه الوحی الآلهی و ینفذه المعطی العلمی و یسیر علی الهدی النبوی سیرا تاما أبدا. و لم یکن ذلک تقدیرا لمرحله زمنیه بعینها بقدر ما کان تقریرا مؤکدا لحقیقه سامیه نذر نفسه للجهاد الدائم من أجلها و مضحیا أغلی ما یملک فی سبیلها، شأن آبائه الکرام و أجداده العظام الذین کانوا منارات الاسلام المشرقه علی کل الأصعده و المستویات، علما و جهادا و عباده و استشهادا، و انطلاقا من هذا الوعی الحضاری و الحس الانسانی النابع من الوارث الشرعی للعلم النبوی، فقد کان الصراط المستقیم لمنهجه المعرفی. و لا أری أن هناک

شیئا بعد التفقه فی الدین و تطبیق أحکامه أفضل من معرفه العلوم الطبیعیه و الانسانیه و العلمیه و ما لها من قوانین ناظمه. لذا، کان من الطبیعی أن یؤکد الامام الصادق علیه السلام علی وحده العلم و الدین فکل منهما ملازم للآخر. من هنا جاء ذلک التطابق العام بین آراء الامام العلمیه و أحدث النظریات الحدیثه. فنراه علی سبیل المثال فی الفلسفه: یشیر الی أن المسافه شکل تجربتنا الخارجیه، و الزمن شکل تجربتنا الداخلیه. بینما نری الفیلسوف الالمانی (کانت)، و ان أدرک بعد التجربه الزمنیه و المکانیه، فقد أخفق فی توظیفها لصالح البنیه الحضاریه حین تسلط علیه هاجس البعد عن الوحی. فی حین استطاع الفکر الاسلامی ادراک و توظیف تجربتی الزمان و المکان؛ بما یساهم فی بناء الانسان العلمی و الحضاری. فهو لم یعتبرهما شکلین فارغین، و انما هما القوتان العظیمتان اللتان [ صفحه 177] تحکمان کل الأشیاء وفقا لقانون السببیه أو السنه الآلهیه التی لن نجد لها تحویلا و لا تبدیلا، لذا، نجدهما بالضروره تنعکسان علی حیاتنا بشکل عام. و لعل عدم و عی مقولتی الزمان و المکان و عدم و عی المسافه الرمزیه ساهما فی تضعیف الفکر الاسلامی فی خلال أحقاب طویله، لأن ذلک لا یتم للانسان مباشره و انما لا بد له معاناه تعبد له الطریق لیدخل منها الی عوالم المعرفه و بالتالی نحو توجهات حضاریه خیره. و الامام الصادق عاش تجربتی الزمان و المکان عبر حیاته کلها. فعایش التجربه المکانیه بکل أبعادها فی مدینه جده و آبائه علیهم السلام تلکم المدینه التی ترعرعت فیها الرساله السماویه و الحضاره الانسانیه کما عایش التجربه الزمانیه... و المسافه الرمز... عایش التجربه الزمانیه عبر ذلک الزمان المسروق

من حرکه التاریخ، الزمن المسحوق فی ساحه الوعی الانسانی و الحضاری زمن الضغط و الجور و القتل و التنکیل لآبائه و أصحابه الذین رفعوا کلمه الحق فی وجه الطغیان. کما عایش تجربه المسافه الرمز بکل قوتها و عنفوانها حینما کان یستدعیه السفاح و أبوجعفر المنصور للفتک به، لکنه کان یخرج من المحنه بعنایه الهیه و مدد نبوی و حکمه جعفریه زرعها الله فی صدره. عایش الامام علیه السلام التجربتین الزمانیه و المکانیه سواء بسواء و المسافه المجرده لیس لها بنیه مادیه أو معنویه بقدر ما هی تزاوج مستمر بین القلب و العقل... بین الوحی و الروح. الأمر الذی تطلب تولیدا حضاریا یحقق انسانیه الانسان عبر محور العلم و الوحی. و هذا ما کان یسعی الیه الامام الصادق قولا و فعلا و سلوکا و ارشادا و وعظا و توجیها. نستشف ذلک کله بوضوح تام حین نقف طویلا عند شخصیته الفذه و عبقریته النادره التی قدمت معطیاتها العالمیه عبر المدرسه الجعفریه المتعالیه علی مدی العصور. [ صفحه 178] و هنا لا بد لنا من القول ان الامام کان یعایش ضربا من التذکر، تذکر الأمس زمانا و مکانا.. تذکر مدینه الرسول و آل بیت الرسول.. و ما الی ذلک من أحداث جسام یندی لها جبین الانسانیه خجلا، و من مجازر وحشیه أبکت الأرض و السماء، و ترکت بصمات حمراء ما زالت عبره لکل من اعتبر. و تذکر الامام فی جوهره لیس اعاده ما کان، بقدر ما هو ولاده جدیده للأمس، و هذا ما نستطیع استشرافه من الخط الناظم للامام الصادق کرمز رسولی اتصف بالحیویه الخلافه، و الرمز المتجدد لحضاره انسانیه سرمدیه. و بهذا یکون الامام الصادق أعظم مصدر من

مصادر تبلیغ الوحی الآلهی و الوعی المعرفی و البناء الاجتماعی و الصحوه الحضاریه منذ القرن الثانی الهجری و حتی عصرنا الحاضر. لقد تسنی للامام بفضل ایمانه الراسخ بناء مدرسه محمدیه و دوله اسلامیه سامیه قوامها و منطلقها الوحی و العلم و العقل و المحبه؛ تسنی له هذا القدر من التغییر الایجابی استکشاف کل ما هو حضاری باعتباره وارث العلم النبوی، أولا، و هاضما لکل التیارات الفکریه المعاصره له ثانیا، و مسلما بایمان رسولی قادر علی زلزله الجبال ثالثا. لقد آمن علیه السلام بأن بناء اسلام الحضاره و اسلام الصفاء و السلام یتوقف علی الوعی المعرفی و تحویل الشعارات الی واقع و النظریات الی تطبیق عملی. و هذا ما هدف الیه و طبقه جده الأکبر حامل رساله الاسلام محمد بن عبدالله علیه و علی آله ألف صلاه و ألف سلام، و من أحق من الابن الصادق بحمل الرساله کما یجب أن تحمل؟! و الله سبحانه و تعالی یعلم حیث یضع رسالته.

السیاسه التربویه العقائدیه

اشاره

تأهیل الأمه الاسلامیه و صیاغه الانسان، خطان تربویان علی الصعید العام و علی الصعید الخاص، عمل بهما الامام الصادق علیه السلام من أجل بناء الأمه و تقویه أواصرها، و حفظ کیانها وصیانه تراثها و تنمیه وعیها العام حتی تمتلک الخصائص التی ذکرها القرآن الکریم و السنه الشریفه و من جهه أخری، علی الصعید الخاص [ صفحه 179] عمل علی تربیه الفئه الواعیه لأهدافه المتفاعله تماما مع خطته (الکوادر الاداریه) و المتحمله بکل جداره المهام الصعبه التی یلقیها علیها، مما یجعلها شعاعا من نوره و نموذجا لسیرته و مظاهر قیادته. و ان عملیه صیاغه الفئه الواعیه لا تقل أهمیه عن عملیه بناء الأمه الواعیه. و خصوصا فی

المجال التربوی فی اطار بناء انسانی متقدم. لأنها تتوقف علی توفر معرفه یقینیه معمقه و انسجام عاطفی کامل مع العقیده، و تلق تربوی حکیم. و ما نراه هو أن تتربی الفئه الواعیه عقائدیا و سلوکیا و عاطفیا ثم تنتشر کالعافیه فی أوصال الأمه و عروقها. و بذلک تحفظ الجسم العام من أی تآکل أو مرض. الا أن القاده المربین لا یستطیعون التریث حتی تتم عملیه تربیه الطلیعه لأن تربیه الأمه وصیانتها حاجه قائمه و ملحه. من هنا نری من الطبیعی أن یتوازن هاذان الخطان لیؤثر کل منهما فی الآخر. فجو الأمه المناسب یترک أثره الایجابی علی تربیه الطلیعه، و تربیه الطلیعه بدورها لها أکبر الأثر فی تحقیق الأهداف التربویه العامه. فالأنبیاء قاموا بدور هام بتربیه الأمم و هدایه الناس جمیعا و علی نسقهم وجدنا القاده الالهیین یعملون علی تحقیق هذین الخطین: العام و الخاص. و لما کان أهل البیت قدوه الأمم و تلامذه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المخلصین و حاملی لواء التربیه العقائدیه، فهم علی هذا الخط سائرون و له عاملون. و نحن الآن نعیش فی ما یلی مع الامام الصادق علیه السلام المربی الکبیر و المصلح الاجتماعی العظیم و أستاذ أئمه المذاهب الأربعه. و هو الصادق المعصوم و البار الأمین للرساله الاسلامیه الخالده. أما عن الأجواء الاجتماعیه و السیاسیه التی عاصرها الامام الصادق فکلها صعبه و معقده و کثیره المتاعب نذکرها بایجاز: - الخلل السیاسی الذی طرأ بعد انقراض الخلافه الأمویه و سیطره الخلافه العباسیه. - و تشکل المذاهب الفقهیه المعروفه التی انطلقت نتیجه عوامل کثیره کاتساع الحرکه العلمیه و الحریه... [ صفحه 180] - اتباع الرأی الذی بدأ عملیا،

فهل للمجتهد أن یعمل رأیه فی فهم الحدیث، أم علیه أن یتقید تمام التقید بملابسات النص؟. - شیوع الانحرافات الفکریه الخطیره التی عاصرها الامام علیه السلام بسبب الخلل السیاسی و انتشار الأفکار المعادیه للاسلام، و انفساح المجال لذوی الأهواء و النزعات الفردیه. - الوضع فی الحدیث النبوی الشریف. هذه الظاهره لم تکن جدیده فی الأصل علی المجتمع الاسلامی حیث لعبت ید الأهواء منذ عصر الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فأوجدت فئه من الوضاعین أحصی لهم صاحب (الغدیر) 674 حدیثا مکذوبا ملفقا [227] ، حتی قال: یحیی بن سعید القطان «ما رأیت الصالحین فی شی ء أکذب منهم فی الحدیث» [228] . - انتشار المفاسد الخلقیه و ظواهر الترف. فخلفاء بنی أمیه انحرفوا عن المسیر الاسلامی الرشید، و انغمسوا بالترف و مباهج الدنیا مما أدی الی انتشار الکثیر من الأوبئه الأخلاقیه فی المجتمع الاسلامی. کل هذه التصرفات الشاذه واجهها الامام الصادق بکل جرأه لأنه أحد أئمه أهل البیت و عتره الرسول، فقام بالمهام القیادیه الملقاه علی عاتقه التی جعلت أمانا للأمه و سفینه نجاه من تمسک بها عصم من الضلال. و قد استمرت هذه الأهلیه القیادیه موضع عنایه أئمه من أهل البیت واحدا بعد الآخر. و هذه الصفات تمتع بها الامام الصادق جمیعها و عمل علی تحقیقها. فما هی الخطه التربویه التی سلکها علیه السلام لمواجهه هذه الظواهر و القیام بالواجب القیادی العام؟. لقد عمل علی الخطین الآنفین بکل دقه لیحفظ بناء الأمه الاسلامیه و یصون تراثها و ینمی و عیها و یقوی أواصرها. [ صفحه 181]

الخط التربوی العام
اشاره

تتمثل أهم مظاهر هذا الخط فی النقاط التالیه:

العمل علی تنمیه حرکه علمیه واسعه

کان للمدرسه التی أسسها الامام الباقر و ثبت أرکانها و عمرها الامام الصادق علیه السلام أکبر الأثر فی ایجاد نهضه علمیه واسعه النطاق [229] فکان یقصدها الطلاب من جمیع المناطق لتلقی العلوم الدینیه المختلفه. وقد صنف الحافظ أبوالعباس الهمذانی کتابا فی أسماء الرجال الذین رووا الحدیث عن الامام فذکر أربعه آلاف راو منهم [230] . کما ألف تلامذته مئات الکتب و الرسائل، حتی أن الشیخ آغا بزرک الطهرانی ترجم لمئتی رجل من مصنفی تلامذه الامام الصادق علیه السلام [231] . و قال الشیخ القرشی: «و فجر الامام الصادق علیه السلام ینابیع العلم و الحکمه فی الأرض، و فتح للناس أبوابا من العلوم لم یعهدوها من قبل، و قد ملأ الدنیا بعلمه - کما قال الحافظ، و نقل عنه الناس من العلوم ما سارت به الرکبان و انتشر صیته فی جمیع البلدان کما أدلی بذلک ابن حجر» [232] . ثم کانت البعثات العلمیه التی تحدث عنها عبدالعزیز سید الأهل و التحقت بمدرسه الامام لتنهل منها نمیر العلم، فقال: «و أرسلت الکوفه و البصره و واسط و الحجاز، الی جعفر بن محمد أفلاذ أکبادها من کل قبیله، من بنی أسد، و مخارق، و طی، و سلیم، و غطفان، و غفار، و الأزد، و خزاعه، و خثعم، و مخزوم، و بنی ضبه، و من قریش، و لا سیما بنی [ صفحه 182] الأحرار و أبناء الموالی من أعیان هذه الأمه من العرب و فارس و لا سیما مدینه قم....» [233] . و هکذا أوجد الامام هذه الحرکه العلمیه الناشطه، و استطاع أن ینشر الوعی علی أوسع نطاق لجمیع الناس.

حمله واسعه ضد المنحرفین و الملحدین

قام الامام الصادق و أصحابه و تلامیذه بحمله احتجاج واسعه ضد المشککین، فحاوروهم و

ناقشوهم بکل جرأه و ذلک للکشف عن قوه العقیده الاسلامیه من جهه، و عن روح التسامح الکریم و الأسلوب الحکیم الذی یطبع أسالیب الجدل الاسلامی القویم علی قاعده: و جادلهم بالتی هی أحسن. قال الشیخ أسد حیدر: «و قد نهض الامام الصادق لمقارعه أهل الباطل، و باحث الفلاسفه و الدهریین، و أهل الکلام الجدلیین، الذین تصدوا لافساد معتقدات الناس و سفطتهم الفازعه، فنبههم عن غفلتهم و أیقظهم من رقدتهم، و أوضح لهم اعوجاج مذاهبم و التواء سبلهم، و دعاهم الی کلمه الحق، و جادلهم بالتی هی أحسن، و ناقشهم بالبرهان الصادق الساطع» [234] و کتب الحدیث حافله بمقارعته لهذه الحرکات و زعمائها مثل ابن أبی العوجاء و أبی شاکر الدیصانی، و عبدالملک المصری، و الجعد بن درهم و غیرهم من النافقین و الملحدین. و ربما کان علیه السلام یربی أصحابه علی الاحتجاج و الشرح و التحلیل لیقوموا بمهمه الدفاع عن الاسلام بأنفسهم.

تبیین الموقف الصائب من مسأله أصحاب الرأی

لا افراط و لا تفریط فی الاسلام. و هذا ما رکز علیه الامام علیه السلام. فالعمل بالرأی الذی اعتمده بعض الفقهاء یعنی التماس العلل الواقعیه للأحکام الشرعیه من [ صفحه 183] طریق العقل وجعلها مقیاسا لصحه النصوص الشرعیه، فما وافقها فهو حکم الله الذی یؤخذ به، و ما خالفها کان موضعا للرفض و التشکیک. و قد یعنی العمل بالرأی استنباط علل الأحکام من النصوص الشرعیه من خلال الظواهر الکلامیه التی تشکل حجه شرعیه، ثم تعمیم الحکم علی الحالات الأخری. أو یعنی تقدیم الأهم علی المهم. أو یعنی الحاکم المجتهد فی مجال الحکم و الاداره باتباع المصلحه الاجتماعیه فی اصدار الأحکام الولائیه. کل هذه الأمور یقبلها الشرع و یؤکد علیها، و بهذا نعرف أن (الرأی) علی بعض

المعانی مرفوض، و علی بعضها الآخر مقبول و ما هو وضحته مدرسه الامام الصادق فی روایات مفصله [235] . و الحقیقه ان وقوف مدرسه الامام الصادق أمام هذه الظاهره و تبیانها الموقف الصحیح ساهم کثیرا فی بیان الحدود الشرعیه، و لولا ذلک لکنا نری الکثیر من الافراط و التفریط: الأمر الذی کاد یعصف بالتشریع کله، لأن أولئک الجماعه یؤمنون بالقیاس المقطوع بعلته اما قطعا وجدانیا أو تعبدیا. و قد ورد معنا المناظره التی أجریت بین الامام الصادق و أبی حنیفه بحضور المنصور و کیف هزم أبوحنیفه أمام الحق الأبلج و الجواب المحکم.

توضیح الموقف السلیم من الحاکمین و أصحاب الأغراض و الأهواء

أدرک الامام الصادق تمام الادراک بأن الصراع حول الحکم انما هو صراع أهواء قبل أن یکون صراعا علی المبادی ء. و قد أثبت التاریخ بعد ذلک هذه الحقیقه بوضوح، فلم یکن العهد العباسی للمسلمین بأفضل من العهد الأموی، من حیث الاستبداد و الظلم و الترف و الانحراف. و هذا ما صوره قول أحد الشعراء: یا لیت جور بنی أمیه دام لنا و لیت عدل بنی العباس فی النار لقد شعر الامام علیه السلام بذلک و لم یفرط بطاقاته بل سرعان ما استغل الموقف لینشر الحقائق العلمیه الواسعه، و ان ذلک لا یعنی عدم توضیح الموقف السیاسی، [ صفحه 184] فقد کان موقفه واضحا کل الوضوح تجاه الأمویین أو العباسیین أو قاده الثوره فیما بین العهدین اذ لم یستطع هؤلاء اغراءه بأی وسیله مادیه، من أجل تحقیق مآربهم الشخصیه. لذلک کان مغضوبا علیه من قبل الحکام الطغاه حتی نهایه حیاته. فکم من المرات هددوه بالقتل، و أحرقوا علیه داره، و جلبوه أسیرا، و أشاعوا الاشاعات حوله، الا أنه بقی رغم کل ذلک صامدا لا تهزه عواصفهم و لا

تعزیه عواطفهم. و کم نحن بحاجه الیوم الی مثل هذه المواقف تجاه الظلم و الظالمین فسلام علیک یا امامی یوم ولدت و یوم توفیت و یوم تبعث حیا. روی أحمد بن عمر بن مقداد الرازی قال: «وقع الذباب علی وجه المنصور فذبه، فعاد فذبه فعاد حتی أضجره، و کان عنده جعفر بن محمد علیه السلام فی ذلک الوقت، فقال المنصور: یا أبا عبدالله، لم خلق الله الذباب؟ فقال له الامام علیه السلام: «لیذل به الجبابره»فسکت و لم یجد جوابا [236] و له کلمات مأثوره عن کشف الظلم و الظالمین نختار منهما: - «ان فی ولایه الجائر دروس الحق کله، و احیاء الباطل کله، و اظهار الظلم و الجور». - و قال أیضا: «العامل بالظلم و المعین له و الراضی به شرکاء». - و قال أیضا بعد أن دخل علیه رجل یدعی عذافر: «بلغنی أنک تعامل أباأیوب و الربیع - و هما من رجال الحکم آنذاک - فما حالک ان نودی بک فی أعوان الظلمه؟ [237] . - و سأله أحد أصحابه عن البناء للحکام الظلمه فأجابه علیه السلام: «ما أحب أن أعقد لهم عقده أو وکیت لهم وکاء و لا مده بقلم، ان أعوان الظلمه یوم القیامه فی سرداق من نار حتی یحکم الله بین العباد».

الحفاظ علی الأخلاق العامه

ان بحرا من المعارف الأخلاقیه للامام الصادق یزخر أمامنا و قد ترکت أثرا [ صفحه 185] کبیرا فی ایجاد نهضه تربویه و أخلاقیه عالیه فی المجتمع آنذاک. و هی تعد ثروه غنیه من الارشادات و التوجیهات تناقلها أبناء الأمه و تهذبت بها الجموع الغفیره حتی غدت منهلا نمیرا من مناهل الخلق القویم. و هذه نماذج منها: - الحیاء و الایمان مقرونان

فاذا ذهب أحدهما اتبعه الآخر. - ثلاثه من لم تکن فیه فلا یرجی خیره أبدا: من لم یخش الله فی الغیب و من لم یدعو عند الشیب، و من لم یستح من العیب. - خمس خصال من لم تکن فیه کثر مستمتع؛ الدین و العقل و الأدب و الحریه و حسن الخلق. - ثلاث لا یعذر المرء فیها: مشاوره ناصح، و مداراه حاسد، و التحیه الی الناس. - ایاکم و الخصومه فانها تشغل القلب و تورث النفاق، و تکسب الضغائن قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: ما کان جبرائیل یأتینی الا قال: یا محمد اتق شحناء الرجال و عداوتهم». و هکذا نجد امامنا الصادق علیه السلام یعمل علی الصعید التربوی العام لیصون الأمه عقائدیا و تشریعیا و سیاسیا و خلقیا و هذا دأب الأئمه المعصومین هداه الأمه و سفینه النجاه.

الخط التربوی الخاص
اشاره

و هنا أیضا نستطیع أن نلحظ حرکه واسعه الأبعاد لتربیه الطلیعه الواعیه التی تحیی العافیه فی أوصال الأمه الاسلامیه و هنا لا بد من الارشاره الی بعض مظاهر هذه التربیه.

التمسک بخط أهل البیت فکرا و قلبا

هؤلاء الطلیعه الواعیه تشدهم نحو أهل البیت عاطفه نبیله و عمیقه فیسیرون علی خطهم قولا و عملا. و لا ریب أن هذا التعلق العاطفی بالقائد أمر أساسی [ صفحه 186] رکزت علیه التعالیم الاسلامیه. و لا یخفی علی أحد أن حب أهل البیت و مودتهم، منبع الفیض و الحنان علی الأرض أکدت علیه الآیات الکریمه و الأحادیث الشریفه لما لهم من أثر عظیم و عطاء کریم. سئل الامام الصادق عن قوله الله عزوجل: «انما أنت منذر و لکل قوم هاد» فقال علیه السلام: رسول الله المنذر و لکل زمان منا هاد یهدیهم الی ما جاء به نبی الله صلی الله علیه و آله و سلم ثم الهداه من بعده علی ثم الأوصیاء واحد بعد واحد» [238] . و جاء عن أبی بصیر قال: قال أبو عبدالله علیه السلام: الأوصیاء هم أبواب الله عزوجل التی یؤتی منها و لا هم ما عرف الله عزوجل، و بهم احتج الله تبارک و تعالی علی خلقه» [239] .

التحلی بالورع

یقول علیه السلام: «علیکم بالورع فانه لا ینال ما عندالله الا بالورع» [240] و من طریف ما یروی أنه شهد أبوکدینه الأزدی و محمد بن مسلم الثقفی عند قاض بشهاده، فنظر فی وجهیهما ملیا ثم قال: جعفریین فاطمیین، فبکیا فقال لهما: ما یبکیکما؟ فقالا: نسبتنا الی أقوام لایرضون بأمثالنا أن نکون من شیعته، فان تفضل و قبلنا فله المن علینا و الفضل قدیما فینا فتبسم القاضی ثم قال: اذا کانت الرجال فلتکن أمثالکم [241] . و قال الامام علیه السلام لجمیل بن دراج: «من صالح الأعمال: البر بالاخوان، و السعی فی حوائجهم و ذلک مرغمه للشیطان، تزحزح عن النیران، و دخول فی الجنان. یا جمیل،

أخبر بهذا الحدیث غرر أصحابک» فقال: جعلت فداک و من غرر أصحابی؟. [ صفحه 187] فقال الامام علیه السلام: «هم البارون بالاخوان فی العسر و الیسر» و یقول علیه السلام: «علیکم بتقوی الله و الورع، و الاجتهاد، و صدق الحدیث و أداء الأمانه، و حسن الخلق، و حسن الجوار، و کونوا دعاه الی أنفسکم بغیر ألسنتکم و کونوا زینا و لا تکونوا شینا» [242] .

الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر

قال لأصحابه: «لأحملن ذنوب سفهائکم علی علمائکم، ما یمنعکم اذا بلغکم عن الرجل منکم تکرهون و ما یدخل به الأذی علینا أن تأتوه فتؤنبوه و تعذلوه و تقولوا له قولا بلیغا». فقال له بعض أصحابه: اذا لا یقبلون منا؟. فقال علیه السلام: اهجروهم و اجتنبوا مجالسهم» [243] . فهو یطلب من العالم أن لا یتخلی عن تعلیم الجاهل الذی یتردی بجهالته، فیرتکب ما یخالف الدین، و لا یصح لهم هجره الا بعد ألیاس من اصلاحه و ازاله الغشاوه عن بصره. ففی هذه الحاله تکون مواصلته تشجیعا. الی غیر ذلک من أقواله الحکیمه التی کان یبعث فیها الشعور لسامعیه علی لزوم التخلق بالسجایا الحسنه اقتداء به، لأن کان حریصا علی توجیه المجتمع، و التحلی بآداب الاسلام.

اداء الأمانات الی أصحابها

رکز الامام الصادق علی أداء الأمانات، من ذلک وصیته للمفضل بن عمرو، قال علیه السلام: «أوصیک بست خصال تبلغن شیعتی»: «أداء الأمانه الی من ائتمنک، و أن ترضی لأخیک ما ترضی لنفسک، و اعلم أن للامور أواخر فاحذر العواقب، و أن للأمور الفتات فکن علی حذر، و ایاک [ صفحه 188] و مرتقی جبل اذا کان المنحدر و عرا، و لا تعدن أخاک ما لیس فی یدک و فاؤه» [244] .

الدعوه الی العمل الصالح و الالتزام بالمنهج الأصیل

من ذلک ما أوصی به أصحابه یقول علیه السلام: «أوصیکم بتقوی الله و أداء الأمانه لمن ائتمنکم و حسن الصحبه لمن صحبتموه و أن تکونوا لنا دعاه صامتین. قالوا: یا ابن رسول الله و کیف ندعو و نحن صامتون؟ قال علیه السلام: «تعملون بما أمرناکم به من العمل بطاعه الله، و تعاملون الناس بالصدق و العدل، و تؤدون الأمانه، و تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر، و لا یطلع الناس منکم الا علی خیر فاذا رأوا ما أنتم علیه علموا فضل ما عندنا فتنازعوا الیه» [245] .

التربیه علی الصمود و الثبات و الالتزام

قال لأحد أصحابه علیه السلام: «قد کان قبلکم قوم یقتلون و یحرقون و ینشرون بالمناشیر، و تضیق علیهم الأرض برحبها فما یردهم عما هم علیه شی ء مما هم فیه، من غیر وتره و تروا من فعل ذلک بهم و لا أذی، بل ما نقموا منهم الا أن یؤمنوا بالله العزیز الحمید، فاسألوا درجاتهم و اصبروا علی نوائب دهرکم تدرکوا سعیهم...» [246] . ثم یقول علیه السلام: «صبروا النفس علی البلاء فی الدنیا، و ان تتابع البلاء فیها، و الشده فی طاعه الله و ولایته، و ولایه من أمر الله بولایته.. فاتقوا الله و سلوه أن یشرح صدورکم للاسلام، و أن یجعل ألسنتکم تنطق بالحق حتی یتوفاکم و أنتم علی ذلک، و أن یجعل منقلبکم منقلب الصالحین». [ صفحه 189]

الانضباط و التقیه

یقول علیه السلام: «و الله ما الناصب لنا حربا بأشد علینا مؤونه من الناطق علینا بما نکره، فاذا عرفتم من عبد اذاعه فامشوا الیه وردوه عنها» [247] و له بعض الرسائل الی أصحابه منهم أبویعفور بالکوفه قائلا: أقرئه السلام صلی الله علیه و قل کن علی ما عهدتک علیه [248] .

التحذیر من التعاون من السلطه

قال علیه السلام لأحد کتاب بنی أمیه: «لو لا أن بنی أمیه وجدوا من یکتب لهم و یجبی لهم الفی ء و یقاتل عنهم لما سلبونا حقنا» [249] . و فی وصیه له لابن النعمان یقول علیه السلام: «من قعد الی ساب أولیاء الله فقد عصی الله. و من کظم غیظا فینا لا یقدر علی امضائه کان معنا فی السنام الأعلی. و من استفتح نهاره باذاعه سرنا سلط الله علیه حر الحدید و ضیق المجالس» [250] .

تطهیر الاعتقاد من الغلو و الرجاء الکاذب

قال له رجل: ان قوما من شیعتکم یعملون بالمعاصی و یقولون: نرجو، فقال: «کذبوا لیسوا من شیعتنا کل من رجا شیئا عمل له، و الله ما شیعتنا منکم الا من اتقی الله» [251] . و سئل علیه السلام عما روی عن أبیه الباقر علیه السلام: «و اذا عرفت فاعمل ما شئت» و ان بعضهم یستحل بعد ذلک کل محرم فقال علیه السلام ما لهم لعنهم الله انما قال أبی [ صفحه 190] «اذا عرفت الحق فاعمل ما شئت من خیر یقبل منک» [252] هذه شذرات و هی غیض من فیض أردنا من خلالها أن نلمح الی الخط التربوی الخاص للامام الصادق علیه السلام الذی یصب فی النهایه فی الخط التربوی العام لیحقق الهدف المنشود و هو نشر المعارف الاسلامیه و تحصین الأمه و صیانتها من الانحراف، و بالتالی ضمان سیرها الخط المستقیم نحو تحقیق سعاده الفرد و سعاده الجماعه من أی عرق أو لون. وفقنا الله للعمل فی سبیله و مرضاته لنبقی جمیعا علی خط الاسلام العظیم، انه السمیع المجیب. [ صفحه 191]

انسانیه المذهب الجعفری

اشاره

کلمه انسان: مثنی لکمه أنس و منها کلمه انسانیه. و الانسانیه صفه عالمیه لا تقف عند الحدود الدولیه و لا الفوارق العرقیه و لا الاختلافات الطائفیه. و من هذه الصفه النبیله یصبح الناس اخوه فی القارات الخمس من الکون، توحدهم الانسانیه فی الشکل و المضمون، لا تحدها سماء و لا أرض. أهدافها المحبه التی تعشق الخیر، و العداله التی تعشق الحق، و السعاده التی تعشق الانسان فی حرکه صاعده الی تصرفات مثالیه عند بنی البشر من کل عرق و لون. فی هذا الجو الانسانی العظیم تتوافق المفاهیم بین الروحانیات و بین المحسوسات؛ تلک الروحانیات العبادیه التی

تهذب النفس و تقوم الضمیر و تمنح المرء شفافیه نبیله خیره. و من هذا المنطلق الحمیم یعیش الانسان فکره مواساه الضعیف، و رحمه العاجز الفقیر، فیتعاطف مع الانسان لمجرد انسانیته و یجاهد فی دفع الظلم عن المظلومین و فی سلخ الحرمان عن المحرومین. و بذلک یسود التراحم و التواصل و التسامح و یرحل البؤس و الحقد و سفک الدماء. و عندها تصل الانسانیه الی حد الغیره علی البشر عامه فیتمنی کل فرد من أبناء الأرض نعیم الدنیا و نعیم الآخره مرشدا المنحرفین و متسامحا مع المخطئین، و متعاطفا مع الصالحین، و مجاهدا مع المجاهدین ضد الظلم و الظالمین. [ صفحه 192] و انسانیه الفقه الصادقی تنبعث من قلب التشریعات التی أصدرها و تظهر فی کل تشریع للأحکام الالهیه و قد حرستها العصمه حراسه أبدیه. هذه الانسانیه تفصح عنها فصول من المجموعات الفقهیه التی استنبطها الامام الصادق علیه السلام من القرآن الکریم، والسنه النبویه الشریفه، و العلم المعصوم، و آلاف المواد التی قررها الامام جاءت متکامله من أجل الانسان، شامله المناحی الحیاتیه فی العبادات و المعاملات لتؤلف دستورا عظیما یزخر بتفاعلات خیره تحیی فی الانسان انسانیته بعدما هجرها الحکام و قتلها الملوک الطغاه فی داخل الفرد فنزعوا حریته و خدروا اسلامه عن طریق الترغیب و الترهیب. هذه المبادی ء الانسانیه الحیه قررها الامام الصادق علیه السلام فی مبادئه قولا و مارسها عملا، طوال امامته التی استمرت من (114 - 148 ه). ثم نبه أتباعه و أصحابه الی التعاطی معها بصدق و اخلاص لکی لا تتشوه مبادی ء المذهب الجعفری، فردد علی مسامعهم مرات عدیده عبارات رادعه راحمه تحرکهم فی النمط المثالی الانسانی. من هذه العبارات قوله علیه السلام: «کونوا لنا زینا،

و لا تکونوا علینا شینا». و قوله واعظا أحد أتباعه بعد أن علم أنه اقترف اثما: «ان الحسن من کل أحد حسن و انه منک أحسن، لمکانک منا، و ان القبیح من کل أحد قبیح، و انه منک أقبح لبعدک عنا» [253] . و الامام الصادق علیه السلام انطلق فی أحکامه من مفاهیم القرآن الکریم لیکتب الانسانیه بحروف مضیئه فی عباراته: «لا اکراه فی الدین قد تبیین الرشد من الغی» [254] . الامام الصادق أدرک مضی الآیات القرآنیه فی البناء الاجتماعی التسامحی للاسلام، و قرأ سیره الأنبیاء الأخیار و تعلم علومهم، فهو سلیل النبوات، و حفید الرسول الأعظم محمد بن عبدالله صلی الله علیه و آله و سلم الذی تقلب فی الأصلاب الطاهره، قال [ صفحه 193] تعالی: «و تقلبک فی الساجدین» [255] أبوه الامام الباقر، وجده الامام السجاد، و جد جده الامام علی بن أبی طالب الذی خلف فی شیعته طریقه (التدوین) و الذی یقول فیه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم: علی مع القرآن و القرآن مع علی و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض». و بالتدوین الفقهی استقر المذهب فی صدور الحفظه و النقله، من أمیرالمؤمنین (علی) الی بنیه و بخاصه الامام زین العابدین و الامام الباقر و الامام الصادق الذی نسب الیه المذهب. ثم عملت مجالسه فی نشره کمثل عمل التدوین فی استقراره. أدرک الأئمه الذین تتلمذوا له و تلامیذهم أمورا ترفع مجلس الصادق فوق المجالس، سواء مجالس أهل السنه أو مجالس أهل البیت علیه السلام. لمح الصادق و مضات الانسانیه تشع من مسیره، ابراهیم، خلیل الرحمن، الذی شدد مره فی تطبیق الشریعه الاسلامیه بعدما شاهد الطغاه العصاه یقترفون الذنوب و یبدعون الجرائم،

فطلب لهم الموت. عندها ناداه الرحمن: یا ابراهیم، العباد عبادی دعهم یعیشون. ثم جاءه العتاب مره ثانیه عندما رفض استضافه رجل مجوسی لاشراکه، یا ابراهیم لقد استضفته ثمانین عاما، أما تستضیفه لیله واحده... فکان ابراهیم بعد ذلک أواها حلیما منیبا. قال تعالی: «ان ابراهیم لحلیم أواه منیب» [256] . فانسانیه الامام الصادق علیه السلام لا تتعدی حدود الله تعالی، انما کانت تطلب الرحمه للناس عن طریق التوبه، التوبه المحدثه بلسان العزه. قال تعالی: «و لله العزه و لرسوله و المؤمنین ولکن المنافقین لا یعلمون» [257] و جاء فی دعاء الامام علیه السلام: «یا ابن آدم کن من شئت، و افعل ما شئت فتعال الی فبابی مفتوح لک» هو [ صفحه 194] دعاء یحمل فی طیاته معنی التوسل الخاشع و یطلب الرحمه الواسعه، و لا تبدیل لأحکام الله جل و علا. أما عن العناصر التی رفعت مجلس الصادق فوق المجالس و جعلت أصول الفقه الجعفری و فروعه سائره مع الرکبان مدی الزمان فهی کما نراها: 1- أن الامام جعفر الصادق موصی الیه من أبیه الامام الباقر علیه السلام. 2- السنه عند الشیعه ثبتت عن طریقه بعد استشهاده و عنه روی الآلاف من العلماء الثقه و عنهم جاءت الأحادیث المرویه من کتبهم، و هذا ما جعل الامام الصادق یقف بین العلماء جمیعا فی مکان خاص. 3- ان الآراء الفقهیه فی أصول الدین و أصول الفقه و فروع المعاملات و العبادات سیراها اللاحقون منسوبه الیه. و ربما اقترن به أبوه الامام الباقر علیه السلام أو أشیر الی رأی جده الامام السجاد علیه السلام لکن نبع العلم الآلهی منه هو الأکثر و الأشهر. و اذا کان التاریخ لم یعرف اماما فی السنن من درجته، أو

اماما فی الفقه من مرتبته، فالتاریخ کذلک لا یعرف اماما اجتمعت له الامامتان مثله الزمنیه و الروحیه فتغاضی عن الأولی و عصم نفسه من تولید الفتنه و اراقه الدماء. 4- کان الامام الصادق ثقه مطلقهمن جمیع أئمه المسلمین، و یستوی فی ذلک من أهل السنه أئمه الرأی و جمیعهم تلامیذه، و من أئمه الحدیث فهو فی القمه منهم، و روایته علیه السلام یوثقها الشافعی واضع الأساس العلمی لقبول الحدیث، و علماء الجرح و التعدیل: کیحیی بن معین و أبی حاتم و الذهبی و ابن جنبل. کما بایعه امام أهل البیت عمه بن زید علی زیدالعابدین و یضعه موضع الامامه فیقول: «فی کل زمان رجل من أهل البیت یحتج به الله علی خلقه و حجه زماننا ابن أخی جعفر لا یضل من کان من شیعته و لا یهتدی من خالفه». 5- الامام الصادق هو الامام المعصوم من صلب آبائه و أجداده، أول و آخر امام من الله علیه بفرصه ذهبیه لقیام مدرسته الشهیره فی أواخر الدوله الأمویه المشغوله عنه بتثبیت دعائمها المهتزه، و أوائل عهد الدوله العباسیه، التی تمد الیه [ صفحه 195] بسبب من الوئام أو الخصام، و آصره من النسب، تساعدانه و تساعدانها - و هی ترفع شعار أهل البیت و الدفاع عن الدین. و بهذا أتیحت للأمام علیه السلام حریه الجلوس لکل الناس، و التدریس لکل العلوم، «فسالت الأباطح باعناق المطی الیه» من بقاع العالم، فی حقبه ممتازه من التاریخ العالمی و الاسلامی. 6- بحذقه و بعد تفکیره طمأن الحکام و الملوک فی الدولتین، و کانوا سفاحین ظالمین فلم یتعرض لامامه أو خلافه، کما یقول الشهرستانی و أبونعیم فی الملل و النحل و حلیه الأولیاء: «ما تعرض

للامامه قط و لا نازع فی الخلافه أحدا. و من غرق فی بحر المعرفه لم یطمع فی شط. و من تعلی الی ذروه الحقیقه لم یخف من حط». 7- هو الامام الذی أتیح له علی مدار ثلث قرن من الزمان بعد موت أبیه سنه 114 ه أن یکون «الامام» فی عصره، حیث امتد به عصر سلام حقیقی و ضروری لنشر العلم، باطمئنان طالبه، و واهبه و الدوله التی ینتشر فی رعایاها. هذه العناصر جمیعها التی لم تجتمع لواحد من آبائه أو أبنائه، هی التی سوغت لمن تبع فقه من الشیعه أن یطلقوا علی مذهبه المذهب «الجعفری» الذی لم یکن فی صمیمه الا مذهب «علی» علیه السلام و لکن السماء تحول برکاتها باذن من الله لبعض الأسماء فی شکل خطوط. و کان الامام جعفر الصادق بن محمد الباقر جدیرا بنعمه السماء بقدر ما کافح و صدق فی خدمه الاسلام. و ما کان علی علیه السلام بحاجه الی من یخلد اسمه، فالاسلام فی أعظم أیامه یقترن باسم علی، قدر ما اقترن اسم علی بالنبی و بیت النبی. و قد حمل المذهب اسم جعفر لأنه صاحب مدرسه، نهلت منه السنه الصحیحه، و مصادر الفقه العظیم، و ترسخ منه المنهج السیاسی و الاجتماعی و الاقتصادی الذی نهجه تابعوه، و روی عنه الآلاف الذین روی عنهم أمثالهم. و انتشر المذهب کالشمس المضیئه فی البلاد لا یحجبه حاجب و لا یقف أمامه حاجز. و کسبت الأمم من علم الأئمه کسبا کبیرا مبارکا و اقترنت أسماؤهم کاقتران [ صفحه 196] أسماء أصحاب الکشوف بکشوفهم و أرباب الابتکارات بفتوحهم و لم یکن ذلک صدفه. و انما هو توفیق من الله للانسانیه و للناس جمیع الناس،

لتکریم الأمم و سعاده البشریه و تقدمها ففتحوا أرض الله لعباده، و کانوا خلفاءه الذین مکنهم من أنعم السماء و سنن الأنبیاء و اکمال رساله الأوصیاء. و بذلک استمر ضوء الفکر الانسانی فی اشراقه و تألقه حفزا للعزائم و ظهورا للعلم. و أین الکشوف و التجارب التی اکتشفها العلماء من کشوف [258] الشریعه الاسلامیه بتمامها و کمالها، و من امام فی الصدر من أئمتها، و طأنصوصها، و أصل أصولها، و قعد القواعد لها، و أقام علی الأرض دولا باقیه بقاء الزمان، و مجتمعات سعیده خالده بخلود الاسلام ینسب المذهب فیها الی صاحبه، فیکون المذهب «الجعفری» أو المذهب «الامامی» المنسوب الی الامام جعفر الصادق و الی القول: «بامامه الأئمه الاثنی عشر». عمل الامام الصادق علیه السلام فهی فقهه عملا کاملا شاملا علی جمیع المستویات، فعلی المستوی الانسانی وجدناه یرفق بالانسان و یصونه فی نفسه و أشیائه، حریصا علی التناسب مع العقل و عدم التهاون فی أحکام الله، و علی المستوی العلمی: أعطی الامام الصادق عطاء مبارکا فی جمیع العلوم الکیمیائیه، و الطبیعیه، و الطبیه، و الاجتماعیه، والفلکیه، و الانسانیه فنمت کل تلک البذور التی بذرها و أصبحت مفاتیح صالحه و مفیده لنهضه العلوم الذهبیه فی العصر العباسی. و علی المستوی السیاسی: قرر نظام الحکم، و أصل الأصول، و فصل أخلاق السلطان و أخلاق الفقیه، و شرح العلاقه الصحیحه بینهما فقال علیه السلام: «الفقهاء أمناء الرسول، فاذا رأیتم الفقهاء قد رکبوا الی السلاطین فاتهموهم» [259] . و فی هذا المجال رکز الامام علیه السلام علی عنصر العداله لأنها مصدر السعاده [ صفحه 197] الانسانیه، و أساس الملک الصحیح فی جمیع البلدان و کل الأحوال. و الله تعالی أمر حکامه بالعدل سواء

أکانوا أصدقاء أم أعداء «یا أیها الذین آمنوا کونوا قوامین لله شهداء بالقسط و لا یجرمنکم شنآن قوم علی ألا تعدلوا اعدلوا هم أقرب للتقوی و اتقوا الله ان الله خبیر بما تعملون» [260] . و اقامه العداله یعنی اقامه الحدود، حدود الله التی جاهد الامام الصادق من أجلها بکل ما لدیه من طاقه، لکن سلاطین الاسلام استغلوا تشریعات اقامه هذه الحدود للایقاع بأعدائهم، فما کان منهم الا أن وجهوا التهم الی المناوئین لسیاساتهم، فأقاموا حدود القتل و سفلک الدماء ظلما و جورا. فراعته تلک التصرفات الظالمه مما دفعه الی اعلان تشریع یصون حقوق الانسان فی مواقف التعدی و الافتراء. فقال: «ان الاسلام قید الفتک» [261] . و اقامه الحدود کما یری الامام الصادق یجب أن تراعی الانسانیه فی مراقبه التنفیذ، و قد مر علیه السلام فی یوم بارد، و اذا برجل یضرب بالسیاط. فقال: «سبحان الله فی مثل هذا الوقت یضرب!... فقیل له: و هل للضرب وقت؟ قال: نعم، اذا کان فی الحر ضرب فی برد اللیل و اذا کان فی البرد ضرب فی حر النهار» [262] . «و لا یقام الحد علی المریض. کما لا یزاد فی الحد جلده واحده»، «و لکل شی ء حد و لمن تجاوز الحد حد» [263] . و عندما کان باستطاعته صون دم الفرد، کان یصونه مقابل التوبه استلهاما لما فعله جده الامام علی بن أبی طالب علیه السلام عندما أتاه مذنب و طلب التطهیر باقامه الحد، أجابه الامام یا سبحان الله! أین باب التوبه؟ «لا طهاره أفضل من التوبه» [264] . کما رصد الامام الصادق للنیه و الندامه فی العقوبات فقال: «اذا جاء السارق [ صفحه 198] من قبل نفسه تائبا

الی الله عزوجل ترد سرقته الی صاحبها، و لا قطع علیه» [265] . و سئل عن السبب، فأجابهم معللا اجتهاده: «اذا أقر الرجل علی نفسه فذاک الی الامام، ان شاء عفا، و ان شاء قطع» [266] و الاعتراف کما هو معروف ندم و توبه، و ثواب التوبه النصوح الغفران و العفو.

منهجیه الصادق الفقهیه

اشاره

استنبط الامام الصادق الأحکام الشرعیه من مکامنها الأصلیه: القرآن الکریم، و السنه النبویه، و سیره الأئمه المعصومین من آبائه و أجداده. ضم کتاب الله توجیهات الأحکام المجمله، و بقی شرحها و تفصیلها للنبی صلی الله علیه و آله و سلم الذی بین الأصول و معظم الفروع. و بقیت قضایا جزئیه لم یتوفر الدواعی لبیانها لعدم الحاجه الیها، و لأن حکمه التبلیغ المتدرجه تباعا اقتضت أیضا تقسیم الأحکام، و نشأ جمله منها یبینها الأوصیاء و العلماء. قال الامام الصادق علیه السلام: علمنا من کتاب الله تعالی اذ یقول سبحانه: «و نزلنا الیک الکتاب تبیانا لکل شی ء» [267] و قال علیه السلام: «کل ما نحتاج الیه نعلمه، أما سمعت قول الله تعالی: «و کل شی ء أحصیناه فی امام مبین» [268] .

السنه النبویه

نهل الامام الصادق من السنه النبویه الشریفه حتی أصبح وارثا لعلم الأنبیاء. و لا یخفی ما للسنه من أثر فی شرح و تبیان کتاب الله لیسهل علی الناس تناوله بیسر [ صفحه 199] و سهوله. و قد صرح الامام بهذا المخزون الثقافی العظیم فقال علیه السلام: «علمنا من علم الأنبیاء» [269] .

مسیره الأئمه

من هو الامام؟. النبی صلی الله علیه و آله و سلم یجب أن یکون فی الذروه من الصفات الکریمه و الغایه فی الأخلاق الحمیده، فمنه یتعلم الناس الأخلاق و عنه یأخذون الکمال، و کل ما أوجب للنبی صلی الله علیه و آله و سلم من الصفات الخیره، و السجایا الحمیده، هی متعینه للامام من بعده، لأنه القائم مقامه، و الناشر لأحکامه و المبین حلاله من حرامه. اذا لا بد للرسول صلی الله علیه و آله و سلم أن یقیم للناس بأمر من الله تعالی الامام لیقیم لهم الدین، و یبین لهم معالم الخیر، یثیب المحسن، و یعاقب المسی ء، یعلمهم الأحکام، و یوضح لهم الحلال من الحرام، تقام لدیه الشهادات، و یقیم للناس الحدود [270] . و الامام الصادق علیه السلام سار بسیره آبائه المعصومین و بصوره خاصه أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، فجمع آراءهم الفقهیه و أحکامهم الشرعیه التی أغنت الفقه الاسلامی فکانت کامله شامله.

علم المعصوم

شرح الامام الصادق علم الأئمه المعصومین بقوله: «علمنا نکث فی القلوب و نقر فی الأسماع» [271] و یعنی: تفکر و الهام. و لا ریب أن علم المعصوم یرفض العلم بالقیاس المطلق المبنی علی المقدمات المتناقضه. [ صفحه 200] هذه الینابیع الأصلیه الصافیه بقیت عند الامام الصادق علیه السلام تتدفق فی تیاراتها الالهیه خالصه من شوائب المدلسین و المنحرفین الذین یحکمون بغیر ما أنزل الله تعالی أحکامه، و استمرت تتألق علی صدر الزمان و تتوهج فی ذهن الانسان لما لها من مقدرات انسانیه.

الاتجاه الانسانی فی التشریع الصادقی

فی البناء الاجتماعی

صدر عن الامام الصادق علیه السلام تشریعات اجتهادیه متفرده فی الحقل الاجتماعی حیث شدد علی حسن التعامل بین الأفراد بروح الضمیر الاسلامی. و الضمیر ککل ملکات الانسان یمکن أن ینمی بالتربیه و یضعف بالاهمال. فاهمال الوجدان تضعف قوته أو تموت. قال تعالی: «أرأیت من اتخذ الهه هواه أفأنت تکون علیه وکیلا» [272] . ان هدایه القلب ثمره من ثمرات الایمان بالله تبارک و تعالی. قال تعالی «و من یؤمن بالله یهد قلبه» [273] ان حیاتنا و سعادتنا فی هذه الدنیا، متوقفه علی الأمانه فی عملنا، و الواجب یقضی علی کل فرد فی المجتمع أن یلبی صوت الضمیر، فیقوم بواجبه خیر قیام دون خوف أو طمع. هذه القوه المترکزه فی أعماق نفوس البشر و فی طبائعهم تطالبهم بالدقه و الاتقان و الاخلاص فیما یعملون، لأن الأمه التی تفقد ضمیرها تفقد سعادتها بکل ما فیها من أفراح و مباهج و طمأنینه. بل قل انها تفقد حیاتها!. و قد رکز القرآن الکریم فی عده آیات علی الأعمال الصالحه التی هی نتیجه الضمیر الحی و الشعور بالواجب، قال تعالی: «فمن کان یرجو لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا و

لا یشرک بعباده ربه أحدا» [274] لقد جعل الله العمل الصالح بمثابه الایمان بالله و العلم العاطل بمثابه الشرک بالله. [ صفحه 201] و من أعمال الضمیر الاسلامی الأمانه التی تبارکها و تقدسها جمیع الأدیان السماویه و لا تبیح خیانتها الفوارق المذهبیه قال الامام الصادق فی الأمانه تتبعها (الودیعه): «ترد الی البر و الفاجر» [275] فقد ألغی علیه السلام اباحه مال الفاجر فی تشریعات کثیرین من الفقهاء. و لتسهیل حاجات الانسان و اشاعه المعروف فی المجتمع حث الامام الصادق علی القرض الحسن لما له من أثر جمیل فی تمتین أواصر المحبه و التعاون بین أفراد المجتمع الواحد، فقال علیه السلام: «لئن أقرض قرضا أحب الی من أن أتصدق بمثله» [276] . فالقرض هنا بمنزله الصدقه بل ربما هو أفضل اذ أنه یحفظ المال لصاحبه، و یصون کرامه المقترض، فلا یحوجه الی ذل السؤال. جاء فی الحدیث الشریف: «الید العلیا خیر من الید السفلی». أما الدین، فقد شدد علیه کثیرا حتی أنه شبه المدین المتهرب عن وفاء دینه بالسارق فقال علیه السلام: «من استدان دینا و لم قضاءه کان بمنزله السارق» [277] نری فی هذه المشابهه تأنیبا رادعا للمدین یطاله معنویا و مادیا، ففیه صفه الاحتیال و السرقه، و اقامه الحد المادی أی العقاب الجسدی. و کما ذکرنا أن من خصائص الفقه الصادقی تعلیل الشرائع باتجاه انسانی یوثق العلاقات الاجتماعیه بین الأفراد و یضمن تماسک المجتمع. یتوضح ذلک من جواب الامام الصادق لما سئل: لماذا حرم الله الربا أجاب: «لئلا یتمانع الناس المعروف» [278] . [ صفحه 202] و لا یخفی علی أحد أن التشریعات الصادقیه تتمیز بمیزه خاصه و هی ارتباطها بالأحکام الالهیه. قال الامام الصادق فی ذلک:

«من حکم بدر همین بغیر ما أنزل الله، عزوجل، فهو کافر [279] . أما عن الشروط المخالفه لکتاب الله قال: «من اشترط شرطا مخالفا لکتاب الله عزوجل، فلا یجوز علی الذی اشترط علیه، و المسلمون عند شروطهم فیما وافق کتاب الله [280] هذه الخصائص منحت الفقه الصادقی سمه الخلود و البقاء، کما منحته صفه الاطلاق حتی غدا منهلا یرده الفقهاء لیستنبطوا منه القواعد الشرعیه. مثال قاعده: «من أتلف مال غیره فهو له ضامن» مستنبطه من قول الامام الصادق: «من أضر بطریق المسلمین فهو له ضامن» [281] . و للامام الصادق معالجات انسانیه مثالیه فی الحقل الاقتصادی غریبه جدا فی تفردها، متمیزه فی أسلوب أدائها. و لا عجب فی ذلک فهو امام معصوم تخلق بأخلاق الأوصیاء و سلک طریق الأنبیاء. من هذه المثالیه الانسانیه نذکر قصه فی الاحتکار: فی احدی السنین انقطع الطعام عن المدینه المنوره، و کان الناس یشترون طعامهم یوما بیوم، فقال الامام الصادق علیه السلام لبعض خدمه: کم عندنا من الطعام؟ قال: ما یکفینا أشهرا، قال: أخرجه، و بعه. فقال الخادم: لیس فی المدینه طعام، قال الامام: بعه. فلما باعه قال له: «اشتر مع الناس یوما بیوم». و جاء فی کتاب الوسائل: ان أهل المدینه أصابهم قحط، حتی أن الرجل الموسر کان یخلط الحنطه بالشعیر، و یأکله، و کان عند الامام الصادق علیه السلام طعام جید، فقال لخادمه: «اشتر لنا شعیرا، فاخلط بهذا الطعام» [282] ، و بع القمح، فانا نکره أن نکره أن نأکل جیدا و یأکل الناس ردیئا «فتأمل هذه المواساه للناس و تأمل هذه المساواه مع الآخرین، [ صفحه 203] انها صادره عن نفس طاهره، و قلب رحوم، عطوف یحس مع المحرومین

و یتعاطف مع المعوزین. هذا الدأب المثالی و هذه الأخلاق النبیله نهلها من جده أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب الذی قال: «أأقنع من نفسی بأن یقال أمیرالمؤمنین و لا أشارکهم فی مکاره الدهر؟ أو أکون أسوه لهمفی خشونه العیش» [283] . فی حین دأب ملوک و سلاطین المسلمین (الخلفاء) علی اغتصاب ما فی أیدی الناس فی حالتی الرخاء و الشده، لذلک قال الامام الصادق: «کل مغصوب مردود» [284] . ذکرت المصادر أیضا أن أجود المقنیات کان یصادرها الملوک و یضمونها لأملاکهم أو یهبونها لزوجاتهم و أقربائهم. فانتقوا الأفضل و خصوا أنفسهم بالطیبات وترکوا عامه الشعب یعانی الحرمان و البؤس. فبالأعمال تتمیز الرجال! أین هؤلاء الذین تسموا بالخلفاء من سلیل الأنبیاء الذی امتلک الحنطه و بدلها بالشعیر لیأکل کما یأکل الناس، کان منهم و لهم، أحس باحساسهم و شارکهم فی سرائهم و ضرائهم مستلهما قول جده أمیرالمؤمنین فی وصیته لمالک الأشتر عندما ولاه علی مصر قائلا له: «.... فانهم صنفان اما أخ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق.».

التشریع الصادقی للحریه

أقر الاسلام الحریه فی کل أبعادها الحیاتیه و رفض العبودیه بشتی أشکالها الا عبودیه الله سبحانه و تعالی. قال تعالی: «ان هذه أمتکم أمه واحده و أنا ربکم فاعبدون» [285] کما حارب الرق و شجع علی العتق و جعله فی أولویه الکفارات. نظر الامام الصادق علیه السلام الی حاجات الانسان الغریزیه، فرأی أنه نفس تعشق الحریه و لا تقنع بالقضایا المادیه المکنونه فی الجسد، فجاهد بکل ما لدیه من قوه من أجل حرکه المجتمع الحر فی عصر فیه الحکام علی قتل الحریه فی الفرد [ صفحه 204] المسلم فأماتوها بالقهر و الکبت بعدما بدلوا شریعه الله و

عطلوا حدوده. ذهل الامام الصادق أمام هذا الواقع الألیم، فقابله بتشریعات جریئه أعادت الی نفوس المسلمین طمأنینه الاسلام و هزت ضمیر المنصور العباسی أکثر من مره، مما دفع هذا الحاکم الظالم الی رفع السیف مره و الی التهدید و الوعید مرات أخری. لکن جرأه الامام الصلبه و ثقته بنفسه و ایمانه بالله تعالی جعلته یقابل سیف المنصور بابتسامه هادئه، و وعیده بکلمات واعظه. و قد سئل علیه السلام أی الجهاد أفضل؟ فقال علیه السلام: کلمه حق عند امام ظالم» [286] . و قد کتب الیه المنصور: ألا تغشانا کما یغشانا سائر الناس؟ فأجابه علیه السلام: لیس لنا ما نخافک من أجله، و لا عندک من أمر الآخره ما نرجوک له و لا أنت فی نعمه فنهنئک، و لا نراک فی نقمه فنعزیک بها، فما نصنع عندک؟. فکتب الیه: تصحبنا لتنصحنا. فأجابه علیه السلام: من أراد الدنیا لا ینصحک، و من أراد الآخره لا یصحبک. فقال المنصور: و الله لقد میز عندی منازل الناس: من یرید الدنیا، ممن یرید الآخره» [287] . انها جرأه نبویه و قوه علویه أحیت فی نفوس المسلمین حریتهم المیته، و مکنتهم من الصمود فی وجه الظلم و مقاومه الظالمین. ثم تحدث علیه السلام عن نوع آخر من الحریه الانسانیه تکمن فی کیفیه انتساب الفرد الی المجتمع، فنهی عن اضافه النفس للغیر لما فیها من عبودیه آنیه، و هی متفشیه الیوم فی بعض مجتمعاتنا علی أکثر من صعید. قال علیه السلام مخاطبا الشباب: «یا معشر الأحداث، اتقوا الله، و لا تأتوا الرؤساء، دعوهم یصیروا أذنابا، و لا تتخذوا الرجال و لا تبح من دون الله» فهو یرفض و یحذر بصراحه من التبعیه و العبودیه المتمثله فی عبودیه الطبقات

الاجتماعیه و المذاهب السیاسیه و التقالید المتوارثه عبر الأجیال. [ صفحه 205] کما نهی علیه السلام عن اجاره النفس لما فیها من تحدید للرزق، و یطلب الی الفرد أن یبقی حرا فی کسب عیشه فلا یوکل نفسه الی عبد، بل یتکل علی الله عزوجل رازق العباد و رب العالمین. قال علیه السلام: «لا یؤجر الانسان نفسه، ولکن یسترزق الله عزوجل، و یتجر، فاذا أجر نفسه فقد حظر» [288] العمل الحر فی التجاره و الزراعه و الصناعه یبعد الانسان من تأجیر نفسه للآخرین و یجعله حرا فی کسب عیشه یعیش من کد یمینه و عرق جبینه ینظم وقته کما یرید و یعمل بارادته ساعه یشاء و کیف یشاء فلا سلطه تأمره و تراقبه و تحاسبه، حر فی طریقه عمله، وحر فی کسب عیشه. کما شرع الامام الصادق علیه السلام لمنع الفتنه بین الناس فخطط لمحاربتها و خنقها فی مهدها عن طریق الاصلاح الاجتماعی. لأن الاصلاح بین أفراد المجتمع یجعلهم متعاونین متماسکین فیما بینهم کالجسد الواحد اذا أصیب عضو منه تداعت له سائر الأعضاء بالحمی و السهر. أما الفرقه و الخصومه فانها تثیر بینهم الخلافات و الشغب و الفتن و قد استعملها الحکام للتمکن من القهر و التسلط، کما نراها الیوم شعار المستکبرین من الدول الکبری (فرق تسد). لذلک شرع الامام الصادق تشریعا انسانیا لوأد الفتن فی مهدها... أمر أن یقتطع مبلغ من مال المسلمین للاصلاح بین المتخاصمین، و هذا مما یشیع الموده و الصفاء و المحبه بین أفراد المجتمع. کان یضع أموالا بتصرف القیمین علی شؤون الناس، و یأمرهم بصرفها من أجل الاصلاح بین أفراد الرعیه فی حال وقوع نزاعات. «قال سعید بن بیان: مر بنا المفضل و أنا

و ختن نتشاجر فی میراث فوقف علینا ثم قال: تعالوا الی المنزل، فأتیناه و أصلح بیننا بأربعمائه درهم، دفعها الینا من عنده، حتی یستوثق کل واحد منا، و لما أردنا أن نشکره قال: و انها لیست من مالی، فالامام الاصادق أودعنی مالا و أمرنی اذا تشاجر رجلان فی شی ء أن أصلح بینهما و أفتدیهما من ماله» [289] فهل نشاهد الیوم من یقوم بمثل هذه الأعمال یدفع من [ صفحه 206] ماله الخاص من أجل أن یصلح بین المتخاصمین؟. نعم، اننا نجد من أتباع الامام الصادق فی عصرنا و فی أی عصر من یقتدی به و بالأئمه المعصومین علیهم السلام. و لا ریب أن هذه التصرفات النبیله ترقی الی أرفع درجات الانسانیه فی المجتمعات الموغله فی الحضاره. فسلام علیک أیها الصادق النبیل و سلام علیک أیها المصلح الاجتماعی الجلیل عملت فأصبت و اجتهدت فأحسنت و کنت کآبائک الأئمه المعصومین شاهدا ناطقا بالحق یحب فی الله و یکره فی الله و یصلح بین عبادالله.

الاتجاه الانسانی للعلم الصادقی

فی سنوات قلیله من عمر الزمن جاء الامام الصادق فملأ الدنیا بعلمه وازدهرت آلاف الکتب بأحادیثه القیمه و آرائه الصائبه، ألقی فیها علی طلابه مختلف العلوم و صنوف المعارف، فحلقه للحدیث، و أخری للفقه، و ثالثه للتفسیر، و رابعه للفلسفه و الالهیات و خامسه للریاضیات، و سادسه لبحث الأفلاک و مدارات الشمس و القمر و النجوم. حتی أنهم شبهوا دار الامام علیه السلام بالجامعه، تشمل جمیع الاختصاصات. قال الأستاذ محمد صادق نشأت - أستاذ بکلیه الآداب بجامعه القاهره - ما خلاصته: ان دار الصادق کانت کجامعه کبیره تموج بالحکماء و أهل العلم. یجیب علی أسئلتهم، و یحل مشاکلهم، دون التفات الی نحلهم و مذاهبهم

أو فروقهم و مقاصدهم و قد جمع أصحابه المقربون الیه دروسهم فی أربعمائه کتاب، سموها: الأصول الأربعمائه. و ان الرساله التی أملاها علی المفضل بن عمر للرد علی العالم الدهری المعروف بابن أبی العوجاء، تشیر الی منزله الصادق و احاطته العجیبه بأنواع المعارف و الفنون» [290] . أدرک الامام الصادق أن العلم أنجع وسیله للانسان کی یکتشف ذاته، و ما یحیط به من الموجودات لمعرفتها و الافاده منها، کما أدرک أیضا الحکمه اللازمه [ صفحه 207] من وجودها فأکد علی حقیقه الانسان بما هو انسان، أی علی حقیقه الجوهریه التی تختلف بتباین عن حقیقته العرضیه. لجأ الی العلوم یستنطق کنوزها المخبوءه، فتمثل العمل فی اثبات الخالق فکلما تقدم الانسان أکثر فی اکتشافاته العلمیه کلما آمن أکثر بقدره الخالق العظیم رب العالمین. عمل جاهدا علی تطویر المعرفه لترقیه الحضاره الانسانیه، و لا ننسی أنه عاش فی زمن کثرت فیه الفرق و المذاهب من مانویه، و مزدکیه و دهریه و مرجئه و قدریه... عملت بعضها علی اشاعه الالحاد، و انکار وجود الخالق. عندها انبری لهم الامام الصادق یدحض آراءهم و یفند حججهم و یبین مغالطهم مستخدما بذلک الأسالیب العلمیه التی استخدموها علی غیر حقیقتها، فکانت الرسائل. من أشهر رسائله ما عرف «بتوحید المفضل» و هی عباره عن املاءات أملاها الصادق علیه السلام علی تلمیذه المفضل بن عمر الجعفی ردا علی عبدالکریم بن أبی العوجاء و أصحابه.. أظهر الامام الصادق فی مباحثه هذه علوما متطوره تنبی ء عن معرفه متعمقه للعلوم الطبیعیه النباتیه و الحیوانیه و الانسانیه، تناولها بمنهجیه دقیقه من حیث التکوین و النمو و الغذاء و العطاء. و رأی فی کمالیه خلقها کمال الخالق العظیم، و فی معرفتها تتکشف لها

الکثیر من الأسرار البعیده التی یفید منها الانسان کثیرا فی حیاته الخاصه و العامه فیتجاوز المشقات الجسدیه و یتفادی الآلام النفسیه. بدأ الامام الصادق بالانسان مرافقا مراحل تطوره و عملیه وظائف أعضائه. و لا مجال لحصرها جمیعها لکثره عناوینها و بعد ایحائها. منها: «ولاده الجنین و غذاؤه» [291] و «حال المولود فیهما عاقلا و تعلیل ذلک» [292] . «ثم الحواس الخمس و أعمالها و ما فی ذلک من أسرار» [293] ثم أبان وظائف الأعضاء مشیرا الی نعمه الحواس الخمس ثم «قوی النفس و موقعها من الانسان» [294] ثم أشار الی دور النور و الهواء فی ادراک الألوان و الأصوات و لا یکون ذلک الا بعمل و تقدیر من لطیف خبیر جل و علا. [ صفحه 208] و علل فائده وجود الشعر و الأظافر و دورها فی تخفیف آلام الجسد. قال علیه السلام: «اعلم أن آلام البدن و أدواءه تخرج بخروج الشعر فی مسامه، و بخروج الأظافر من أناملها» [295] ثم أتحفنا بنظریات متطوره أدرکها العلم فی عالم النبات. قال علیه السلام: «یامفضل لألقین علیک من حکمه الباری جل و علا تقدس اسمه فی خلق العالم و السباع و البهائم و الطیر و الهوام و کل ذی روح من الأنعام و النبات....» [296] . لقد نسب الروح للنبات کما تنسب للأنعام. فللنبات حس و حرکه اکتشفها العالم الفیزیولوجی الفرنسی (بیثا) المتوفی سنه 1802 م. کما ظهرت دراسات حدیثه فی القرن العشرین تکشف تحرک النباتات و انفعالاتها بالحر و البرد و الظلمه و النور، و الفرح و الحزن و الضحک و البکاء.. و دراسته ما وراء هذه الفطریات تدل علی عظمه الخالق و حکمته سبحانه و تعالی فی خلق

الکون و ما فیه من أسرار عجیبه تجعل جمیع الخلق یؤمنون بقوه و عظمه الخالق العظیم لو تأملوا ملیا فی المخلوقات. و نقطه أخری تؤکدها هذه الدراسات و هی العمق المعرفی عند الامام الصادق علیه السلام فی منهجه العلمی لخدمه الانسان فی کل زمان و مکان. و ما نرید بیانه و التأکید علیه هذه المسحه الانسانیه فی التشریع الجعفری هی التی کتبت له الخلود و ألبسته الحیاه وسط اضطهاد مریر و محاصره شدیده من فعل السلاطین العباسیین. لأن الفقه الجعفری منطلق فی أحکامه من کتاب الله، لا یقر الحکام الظالمین فی أیدیولجیته و لا یرضی بوجود سلطان یتهاون بأمور الشریعه و یجهل أحکامها و یعبث بمقدرات الأمه و کرامتها. لکن الامام الصادق علیه السلام امام معصوم صبر علی هذه المکاره و تحمل الأذی، و قابل الأحقاد بالمحبه و السیئات بالحسنات و حقد السلطان بابتسامات هادئه و غضبه بکلمات حکیمه یلفها الوهج و تتألق بالرصانه و الوقار. کل ذلک من [ صفحه 209] أجل اصلاح الأمه و بناء مجتمع انسانی سلیم یسوده العدل و ینعم به أهله بالسعاده و الطمأنینه. تعرض الامام الصادق الی المضایقات بشتی ألوانها، و تعرض الفقه الجعفری الی الالغاء بطرق بربریه تعرت من الانسانیه و لبست لباس الوحشیه أولها قتل القاده من حمله الفقه الجعفری و نهایتها دس السم للأئمه المعصومین و منهم الامام الصادق نفسه قضی بالسم علی ید المجرم الحاقد المنصور العباسی فی شهر شوال من العام 148 ه علی ید محمدبن سلیمان والی المدینه، و فی کل عصر مجاهدون شرفاء و فی کل عصر مجرمون خبثاء. لقد لاقی حمله الفقه الجعفری التعذیب حتی الموت فعرفوا بشهداء المذهب الجعفری، الشهید الأول محمد

بن مکی الجزینی (1333 - 1384 م) و الشهید الثانی زین الدین الجبعی (911 ه - 965 ه) و الشهید الثالث العلامه آیهالله محمد باقر الصدر علی ید طاغیه العراق صدام حسین. و الیوم شهداء المقاومه الاسلامیه فی جنوب لبنان و البقاع الغربی هم من أتباع الامام الصادق جعفریون، حسینیون، علویون یحاربون الظالمین لاحقاق الحق و ازهاق الباطل: ان الباطل کان زهوقا. و من الحمله علی اغتیال الرجال الی اغتیال الفکر فقد فرض الحکام العباسیون (المنصور) الحظر علی المسافرین من حمله الکتب الفقهیه و منعوهم من التجوال فی البلاد الاسلامیه. لکن هذا الحظر و هذا التشدد فی المراقبه لم یمنع المذهب الجعفری من الانتشار، بل ربما ساعد علی انتشاره أکثر، فکان الاضطهاد عاملا ایجابیا صبغ التشریعات الجعفریه بالبقاء و حماها من الفناء. و ما کان یجری فی الواقع أن سائر المذاهب الأخری قد نهلت من نمیر المذهب الجعفری و اعتمدته فی بلدانها. مثل الطلاق و الارث و سائر المعاملات. و السبب فی ذلک المسحه الانسانیه المسیطره علی هذا المذاهب الذی هو فی الحقیقه مذهب أهل البیت علیه السلام.

صمود المذهب الجعفری أمام الحکام

یبدو لنا بوضوح أن عدم التأثر بآراء الحکام هو الذی أوجد تلک المرونه فی [ صفحه 210] المذهب الجعفری، لأنه استقی مبادئه من ینبوع أصیل لم یکدر صفوه التعلیم الاستعماری بما فرضه علی العلم و العلماء، و لما کان غلق باب الاجتهاد من مقترحات الدوله و تشریع السیاسه، لم یلتزم المذهب الجعفری به، و لم یخضع لذلک النظام الجائر الذی یفضی مؤداه الی الجمود الفکری و تحجیر العقل، ورد نعمه أنعم الله بها علی هذه الأمه [297] ومن الواضح أن عدم الالتزام بما تفرضه الدوله یعد خروجا عن

طاعه حکامها، و ذلک یستوجب المقاومه و العقاب. و قد عرف معتنقو مذهب أهل البیت علیهم السلام بأنهم لا یرون لزوم طاعه أولئک الحکام الذین تربعوا علی عرش الخلافه بدون حق، لذلک لم یتعاونوا معهم و لم یؤازروهم اقتداء بأئمتهم و اتباعا لأوامر الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فی مقاطعه الظلمه، و حرمه معاونتهم. و الطبقه الحاکمه تعد من لا یؤازرها و یتعاون معها خارجا عن طاعتها و خصما یجب القضاء علیه، لأن عدم التعاون مع الدوله یعنی عدم الاعتراف بأهلیتها و هذا ما یؤثر علی استمرارها و بقائها. و لولا فیض من القدسیه فی مبادئه، و قوه روحیه فی تعالیمه، و عنایه الخالق الحکیم بخلقه لتمکنت السلطات بمحاولاتها المتعدده من القضاء علیه، لکن هذه المحاولات الآثمه ذهبت دون جدوی، و کان نصیبها الفشل و نصیبه النجاح.

التشیع و المذاهب الأخری

أخذ أئمه المذاهب أنفسهم عن أهل البیت و جعلوا ذلک فخرا لهم و سببا لنجاحهم. فأبوحنیفه (80 ه - 150 ه) أخذ بأقوال الامام علی بن أبی طالب علیه السلام حتی جعلوا ذلک من مرجحات مذهبه علی غیره من المذاهب لقول النبی صلی الله علیه و آله و سلم «أنا مدینه العلم و علی بابها» و کان أبوحنیفه یفتخر بالأخذ عن الامام الصادق علیه السلام و یقول: «لولا السنتان لهلک النعمان». مالک بن أنس (93 ه - 179 ه) هو أیضا أحد تلامیذ الامام الصادق و عنه [ صفحه 211] أخذ الشافعی (150 ه - 198 ه) الذی لا یروی الا عن علی بن أبی طالب لذلک اتهموه بالتشیع فافتخر قائلا: أنا الشیعی فی دینی و أصلی بمکه ثم داری عسقلیه بأطیب مولد و أعز فخر و أحسن مذهب

یسمو البریه [298] . و کذلک الامام أحمد بن حنبل (164 ه - 241 ه). کان یفضل الامام علی بن أبی طالب علی الصحابه جمیعا، و سئل یوما عن أفضل أصحاب الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فقال: أبوبکر ثم عمر ثم عثمان، قیل: فعلی؟ قال: سألتمونی عن أصحابه و علی نفس محمد صلی الله علیه و آله و سلم. الی غیر ذلک مما یطول ذکره، علی أننا نجد أهل المذاهب متفرقین فیما بینهم کل یذهب الی رجحان مذهبه و بطلان غیره، و یقیم کل فریق أدلته للغلبه و الظهور علی الآخر. فی حین أنهم جمیعهم قد أخذوا عن الامام الصادق علیه السلام. لکن الغرض أن أخذ الشیعه عن أهل البیت انما هو لدلاله الکتاب و السنه، و بدون ضروره للأخذ بأصول الدین و فروعه عنهم: فهم سفینه النجاه و أمان الأمه، و باب رئیس من دخله کان الآمنین، و العروه الوثقی التی لا انفصام لها، و أحد الثقلین لا یضل من تمسک بهما و لا یهتدی من ضل عن أحدهما. و هنا لا بد لنا من أمن نرید توضیحه: و هو أن کل المعارضات التی أجهد الساسه أنفسهم فی ترکیزها و آزرهم علی ذلک جماعه من المرتزقه باعوا ضمائرهم بأبخس الأثمان انما کانت بعیده کل البعد عن الواقع، و لا نجد من أولئک المتشدقین بذم الشیعه و الحط من کرامه أهل البیت من أقام دلیلا منطقیا یستطیع أن یثبت من خلاله ذلک الذم، و انما هم متکسبون مهرجون، و الدین منهم براء.

انتشار المذهب الجعفری

قلنا ان المذهب الجعفری هو مذهب أهل البیت الذین أذهب الله عنهم [ صفحه 212] الرجس و طهرهم تطهیرا، و هو

أقدم المذاهب نشأه و أقواها عاملا. فقد تکون فی عهد صاحب الرساله صلی الله علیه و آله و سلم فهو أول من وضع بذره التشیع فی حقل الاسلام، یوم غرس دوحه شریعته الغراء جنبا الی جنب، و لم یزل غارسها صلی الله علیه و آله و سلم یتعهدها بالسقی و العنایه حتی نبتت و نمت فی حیاته، ثم أثمرت بعد وفاته، حیث استمر أهل بیته و خلص أصحابه بتعهدها. و قد قام کل منهم بما یجب علیه من رعایتها، و تحمل من نکبات و اضطهاد فی سبیل حفظها من تلک السلطات التی کانت تحاول القضاء علیها للقضاء علی آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم. و قد وقفوا أمام تلک التیارات وقفه اخلاص و ایمان و ثبات علی مبدأ الحق، و لم یأبهوا یوما بسلطه أو سیاسه.

معارضه المنصور و الرشید للمذهب الجعفری

کان المنصور یأمل بالامام أبی حنیفه عندما رعاه بعنایته و نصره فقدمه علی کثیر من الفقهاء لیوجد منه شخصیه علمیه تقف أمام انتشار المذهب الجعفری. و لکنه سرعان ما خاب أمله، و فشلت خطته. فهذا الامام أبوحنیفه نفسه یصرح للملأ بأنه ما رأی أعلم من جعفر بن محمد علیه السلام و أنه أعلم الأمه [299] . و سأله رجل یوما عن انسان وقف ماله للامام فمن یکون المستحق؟ فأجاب أبوحنیفه: المستحق هو جعفر الصادق لأنه الامام الحق [300] . ثم جاء الرشید و بذل کل ما فی وسعه لتحویل أنظار الناس عن آل محمد فأظهر تعظیم مالک بن أنس، و کان یجلس بین یدیه تأدبا یتعلم منه العلم، و یأمر خواصه و أولاده باحترامه. ثم قرب الیه الشافعی و نظر الیه نظره عطف و حنان لأنه قرشی

و أرسله الی مصر بصحبه الوالی و أمره باکرامه و احترامه و أعطاه سهم ذی القربی. و عامل أهل البیت بالقسوه و الشده و تتبع أنصارهم، و القضاء علی من اتهمه فی موالاتهم، حتی أنه ثقل علیه أن یکون علی بن أبی طالب علیه السلام رابع الخلفاء فحاول أن ینفی ذلک و یعاقب من یثبته. [ صفحه 213] قال أبومعاویه: دخلت علی هارون الرشید فقال لی: یا أبامعاویه هممت بمن أثبت خلافه علی فعلت به و فعلت. قال أبومعاویه: یا أمیرالمؤمنین. قالت تیم: منا خلیفه رسول الله. و قالت عدی: منا خلیفه رسول الله. و قالت بنوأمیه: منا خلیفه الخلفاء، فأین حظکم یا بنی هاشم من الخلافه؟ و الله ما حظکم الا ابن أبی طالب [301] و بهذا استطاع أبومعاویه أن یصرف الرشید عن رأیه. و مضی فی سیاسته العمیاء التی لا تفرق بین الحق و الباطل محاولا قلع بذره جبهم التی زرعها الرسول صلی الله علیه و آله و سلم. و رغم تلک المحاولات الفاشله بقی المذهب الجعفری ینتشر فی العواصم و یتسع فی الأقطار حتی کثر أتباعه و شاع بین الناس. و انتشر المذهب الجعفری فی جمیع البلاد الاسلامیه بقوه مقوماته من دون عوامل الترغیب أو استنادا الی السلطه الحاکمه التی ساندت المذاهب الأخری، و کان أول ظهور الشیعه فی الحجاز، و هی أول أرض بذرت فیه بذره التشیع. و فی القرن الرابع الهجری انتشر بصوره ظاهره فی المدینه المنوره. کما انتشر التشیع فی بلاد الشام و کان أبوذر الغفاری رضوان الله علیه هو الذی نشر المذهب هناک، و لا یزال فی قریه الصرفند بین صیدا و صور مقام معروف باسم أبی ذر اتخذ مسجدا معمورا. و الیوم یوجد

عدد کبیر قد شغلوا مناصب مهمه فی اداره البلاد السوریه، و منهم العلماء و الأطباء و کبار التجار، و تقام عندهم مآتم عاشوراء علنا فی عاصمه الأمویین، و یحضرها الکثیر من أهل السنه، و الخطیب یصدح بمخازی معاویه و فضائح یزید و جرائم بنی أمیه مستنبطا ذلک من التاریخ الصحیح. جاء فی خطط الشام: «و فی دمشق یرجع عهدهم (الشیعه) الی القرن الأول للهجره، و فی أکناف حوران و هم مهاجره جبل عامل و فی شمال لبنان و المتن و البترون و هم مهاجر بعلبک، و لا یقل عدد الشیعه فی الشام من الامامیه عن مئتی [ صفحه 214] ألف نسمه» [302] أما جبل عامل فقد کان بدء التشیع فیه بفضل الجهود التی بذلها المجاهد فی سبیل الله أبوذر الغفاری رضوان الله علیه، و انتشر بسبب دعوته. و کانت الحرکه العلمیه واسعه فیه و ما زالت. و للشیعه فی جامعه النجف الأشرف جماعه غفیره تخرج منها عدد کبیر من العلماء و حمله دعوه الاصلاح. و منهم المجتهدون المجاهدون فی نصره الدین و جمع کلمه المسلمین کالعلامه المجاهد محمد باقر الصدر رحمه الله علیه. و فی حمص قری للشیعه خاصه، و فی المدینه نفسها جماعات ظاهره و مستتره، و فی أعمال ادلب قری الغوطه و نبل وفوعه و غیرها، و کلها شیعه و فیها الی الیوم بنو زهره نقباء الأشراف فی مدینه حلب، و کل هؤلاء من بقایا زمن الحمدانیین و من فلول شیعه حلب یوم تشتت شملهم [303] یشیر بذلک الی الکارثه التی أصابت الشیعه عندما أفتی الشیخ نوح الحنفی بکفر الشیعه و استباحه دمائهم تابوا أم لم یتوبوا، فقتل بسبب هذه الفتوی أربعون ألفا من

الشیعه، و نهبت أموالهم و أخرج الباقون الی القری. و انتشر المذهب الجعفری فی حلب بصوره ظاهره و أصبح لهم قوه لا یستهان بها حیث استطاعوا منع سلیمان بن عبدالجبار صاحب حلب عن بناء المدرسه الزجاجیه و ذلک حوالی سنه 517 ه. ثم سری التشیع فی أفریقیا بانتشار عظیم الی أن قاومته السلطه، یوم کان أمیر أفریقیا المعز بن بادیس، فانه فتک بالشیعه فتکا ذریعا و ذلک فی عام 407 ه عندما أوقع بهم وقیعه کبری. و برروا ذلک أنهم سبوا الشیخین و هی ماده کان یطبقهاالولاه علی من یریدون الفتک به من أی الفرق. و ذلک أن المعز بن بادیس مر علی جماعه من الشیعه فی القیروان و قد سأل عنهم، فلما أحس الناس من المعز المیل عنهم انصرفت العامه من فورها الی مجتمعات الشیعه، فقتلوا منهم خلقا کثیرا و توجه الجند للنهب، و شجعهم عامل [ صفحه 215] القیروان فقتل منهم خلق کثیر و أحرقوا بالنار، و نهبت دورهم، و تتبعوهم فی جمیع أفریقیا، و اجتمع جماعه منهم الی قصر المنصور قرب القیروان فتحصنوا به، فحصرهم العامه وضیقوا علیهم، فاشتد علیهم الجوع فاقبلوا یخرجون و الناس یقتلونهم حتی قتلوا عن آخرهم، و لجأ منهم جماعه الی الجامع فی المدینه فقتلوا کلهم [304] . و هذه احدی النکبات الفظیعه التی لاقاها التشیع و قد ذاقوا مثلها ما هو أمر و أمر. و مع ذلک و مع هذه الاضطهادات، فان التشیع الیوم منتشر فی أفریقیا الوسطی و الجنوبیه بما یقارب العشره ملایین نسمه. و فی أندونیسیا ازداد عدد الشیعه فأصبح یقدر بثمانیه ملایین نسمه و للعلویین هناک الید الطولی فی نشر المذهب الجعفری، و کان

منهم العلامه السید محمد عقیل صاحب المؤلفات القیمه ک«نصائح الکافیه» و «التعب الجمیل» و «تقویه الایمان» و «القول الفصل» و کان یقیم فی سنغافوره. و کانت لهم أندیه أدبیه تربط أواصرهم. أما فی مصر فقد انتشر التشیع من انتشار الاسلام بواسطه أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الذین شهدوا فتح مصر، و هم المقداد بن الأسود الکندی و أبوذر الغفاری، و أبورافع، و أبوأیوب الأنصاری، فهؤلاء و أحبابهم کانوا دعاه التشیع و أنصاره. و لما دخلها عمار بن یاسر أیام عثمان بن عفان دعا الی التشیع و تمثلت الناس به حتی أصبحت البلاد کلها الی جانب الامام علی علیه السلام و أجمعوا علی مقاومه عثمان. و بعد عمار دخلها قیس بن سعد والیا فأکمل طریق عمار و رکز دعائم التشیع أکثر فتعالت أسهمه و کثرت جنوده، لکن بدخول عمرو بن العاص، المعروف بدهائه و مکره، تأخرت حرکه التشیع و استمرت علی هذه الحال من الجمود الی أن زال ملک الأمویین، فأظهر المصریون ما انطوت علیه قلوبهم من الولاء [ صفحه 216] لعلی علیه السلام و تنفسوا الصعداء. و لا زال التشیع یظهر فی مصر حینا و یختفی حینا آخر حسب العوامل التی تدعو الی اخفائه و ظهوره، و الیوم الذی یزور مصر یلاحظ و یری أن المذهب الجعفری منتشر هناک و تعتنقه جماهیره غفیره. و فی الهند ظهر التشیع و انتشر بسبب الروابط المتصله بین العرب و الهنود. و بمساعی المرشدین الذین دخلوا بلاد الهند من الشیعه اعتنق المذهب الجعفری جماعه کبیره من الوثنیین، و منهم جماعه کثیره باقون الی الیوم و لهم امارات فی جمیع الأقطار الهندیه، و لایخلو بلد منهم، و

هناک بلد تختص بهم و هی: لکنهور، المرکز الوحید للشیعه فی الهند و عاصمه مملکه أوده الفانیه و منبع علمائها قدیما، و تعد الیوم من أکبر البلاد العلمیه، و فیها مدارس عربیه أهمها: الجامعه السلطانیه، و منها مدرسه الواعظین و هی تختص بالتبلیغ. و المدرسه الناظمیه التی أسسها العلامه أبوحسن کما أسس الجامعه السلطانیه. و فی لکنهور الشی ء الکثیر من آثار الشیعه کالمساجد و الحسینیات و من البلدان جانبور، تبن آباد، مظفرآباد، لاهور، بنجاب [305] . و فی ترکیا ظهر المذهب الجعفری و انتشر بصوره مکشوفه فکثر أتباعه و تزاید مناصروه، لکن السلطان سلیم المتوفی سنه 926 ه قاوم الشیعه و قتل منهم خلقا کثیرا. یقول ابراهیم الطبیب الأول للجیش الترکی: و کان السلطان سلیم شدید التعصب علی أهل الشیعه، و لا سیما أنه کان فی تلک الأیام قد انتشرت فی رعایاه تعالیم شیعیه تنافی مذهب أهل السنه، و کان قد تمسک بها جماعه من الأهالی، فأمر السلطان سلیم بقتل کل من یدخل فی هذه الشیعه، فقتلوا نحو أربعین ألف رجل، و أخرج فتوی شیخ الاسلام بأنه یوافق علی قتل الشیعه و اشهار الحرب ضدهم [306] . [ صفحه 217] و مع هذا الاضطهاد فاننا نجد الیوم فی ترکیا عددا کثیرا منتشرین فی أطراف البلاد. و فی السعودیه، القطیف و جوارها نجد جماعات شیعیه و فی الاحساء و قاعدتها (هفوف)، و کذلک فی قطر، یوجد کثیر من الشیعه، و لا یزال من الاحساء و القطیف فی النجف الأشرف مهاجرون لتحصیل العلم الدینی، علم أهل البیت. و منهم علماء مبرزون و أدباء معروفون لهم مکانتهم الأدبیه. و فی البحرین للتشیع مکانه، و لأهله قوه، و قد برز

علماء خدموا الأمه الاسلامیه، بمؤلفاتهم القیمه و آثارهم الجلیله، التی تعد الواقع من أفضل التراث الشیعی، و لهم فی النجف الأشرف الآن بعثات تتلقی العلوم الدینیه و منهم علماء و أدباء و شعراء قاموا بدور عظیم فی خدمه المذهب الجعفری. و فی الأفغان انتشر التشیع منذ زمن بعید، و یقدر عددهم الیوم بعشره ملایین، و یوجد منهم فی النجف الأشرف الآن بعثات یقدر عددهم بنحو ثلاثه آلاف نسمه منهم من یدرس الفقه الجعفری، وقد برز منهم علماء مبرزون لهم مکانه علمیه عالیه. و قبل نصف قرن تقریبا هاجر کثیر من الشیعه السوریین و من اللبنانیین (جبل عامل) لتحصیل العیش فی أمریکا، فعلموا فی التجاره و الزراعه، و هم ذوو شأن و عزه یقیمون هناک شعائر الاسلام، فبنوا مساجد فخمه فی الولایات المتحده و یقدر عددهم بملیون نسمه. کما دخل المذهب الجعفری الی الصین منذ القرن الرابع و فی البلاد الروسیه کان للشیعه دور بارز حیث أقاموا الشعائر الدینیه بحریه واسعه کبلاد بخاری و القوقاس. و کانوا قبل الحرب العالمیه یتواردون بکثره لزیاره المشاهد المقدسه و یفدون مهاجرین لطلب العلم، و الی الیوم نجد جماعه منهم فی النجف الأشرف حالت دون وصولهم لأوطانهم صعوبات کبیره فی ظل هذه السلطه الحاکمه. أما العراق، و ما أدراک ما العراق، فقد انتشر فیه مذهب أهل البیت فی الصدر الأول من عصر الاسلام، و قام بذلک أصحاب الرسول صلی الله علیه و آله و سلم المجاهدون، فی [ صفحه 218] الکوفه، و المدائن، و البصره. لکن الکوفه تمیزت بصبغتها الاسلامیه العلویه، و قام فیها رجال الدعوه فی الدفاع عن أهل البیت، و تحملوا فی عهد معاویه و ابنه الطاغیه المجرم

یزید الکثیر من المصائب و البلاء، و یکفی مأساه کربلاء و قتل سیدالشهداء الامام الحسین بن علی علیه السلام ابن بنت رسول الله و أحد السبطین الکریمین. و فی المدائن انتشر التشیع هناک علی ید الصحابیین الجلیلین سلمان الفارسی و حذیفه بن الیمان، و کذلک الأمر فی البصره و غیرها من مدن العراق من الشمال الی الجنوب حیث انتشر التشیع بصوره ظاهره، و العراق الیوم معروف بتشیعه لأهل البیت و ولائهم للعتره الطاهره فی معظم سکانه. فالشیعه هم الأکثریه فی العراق، قاوموا ظلم الأتراک بثورات متلاحقه سجلها لهم التاریخ بکل فخر، و قاوموا أیضا الاستعمار الانکلیزی بکل ما لدیهم من قوه، و ما زالوا حتی الیوم یقاومون و یجاهدون. و فی ایران کانت قم وحدها فی القرن الأول شیعیه و سار التشیع بخطی ثقیله ثم انتشر فی بلاد ایران بصوره تدریجیه علی ممر الأدوار، حتی أصبحت ایران الیوم کلها شیعیه حکومه و شعبا، و قامت بخدمه المذهب الجعفری و نشر مآثر أهل البیت و مناصره المحرومین فی جمیع البلدان الاسلامیه، وفی الیمن یوجد عدد کبیر من الشیعه نشروا التشیع فی بقاع الیمن منذ صدر الاسلام. هذه أهم الأصقاع التی تنبسط فیها منابت الشیعه الذین أحدثوا فی جمیع أصقاع العالم جالیات تعمل علی نشر المذهب الجعفری و شرحه و بیان مضامینه و کانت لهم مواقف مشرفه فی مقابله الظالمین لا أثر فیها للغش والخداع، و لا یشوهها کسب الجوائز و طلب المناصب. و ما نلفت الیه عند المسلمین تأثرهم بآداب الاسلام و ثقافته، و عنایتهم بالأفکار العمیقه و المعانی الدقیقه، و تمیزهم بالعواطف الثوریه التی کانت سببا فی استنهاض الأمه من کبوتها، و ایقاظها من غفلتها. و نقطه

هامه أخری یجدر الالتفات الیها و هی أن تاریخ الشیعه الغنی جدا بالمآثر لم یدرس دراسه سلیمه ترفع الستار الذی یکتنف مبادئهم و تطورهم، اذ أن المصادر التی یستمد منها الباحثون معلوماتهم عن الشیعه مضطربه و لا تصل بهم الی الحقیقه، سواء أکانت عن قصد [ صفحه 219] أم عن غیر قصد، لأنها مصادر محدوده لم تسلم من سیطره التعصب الأعمی و تغلیب الأهواء الخاصه و التحیز البغیض. و لا ننسی فی هذا المجال کتاب الفرق الذین سلکوا طریق الافتراء و التحامل، فلم یکتبوا للعلم بل کانت معظم کتاباتهم مجرده تجریدا واضحا عن کل ما له صله بالحقیقه. و هذا ما یجب علینا بیانه و توضیحه. کما یجب علی طلابنا فی دراساتهم و أبحاثهم أن یکشفوا الحقائق بکل جلاء و وضوح و یبینوها أمام الملأ العام بأسانید علمیه موضوعیه.

مدرسه العصمه:تعریف العصمه

العصمه هی التنزه عن الذنوب صغائرها و کبائرها و عن الخطأ و النسیان، و العصمه ملکه الهیه تمنع من فعل المعصیه و المیل الیها مع القدره علیه [307] . الدلیل علی وجوب العصمه: أنه لو جاز أن یفعل النبی صلی الله علیه و آله و سلم أو الامام المعصیه أو الخطأ و النسیان و صدر منه شی ء من هذا القبیل: فأما أن یجب اتباعه فی فعله الصادر منه عصیانا أو خطأ أو لا یجب فان وجب اتباعه فقد جوزنا فعل المعصیه برخصه من الله تعالی بل أوجبنا ذلک و هذا باطل بضروره الدین و العقل و ان لم یجب اتباعه فذلک ینافی فکره النبوه و الامامه التی لابد أن تقترن بوجوب الطاعه أبدا. علی أن کل شی ء یقع من النبی أو الامام من قول أو

فعل تحتمل فیه المعصیه أو الخطأ فلا یجب اتباعه فی شی ء من الأشیاء فتذهب فائده البعثه [308] . و عقیدتنا فی آل البیت علیهم السلام انهم معصومون مطهرون من الرجس تطهیرا و انهم السلسله الطاهره شهد لم القاصی و الدانی بفضلهم و علمهم و ورعهم [ صفحه 220] و تقاهم، و کانوا الأعلام الهادیه و الکواکب المنیره تهدی الضالین و تنیر دروب السالکین. و رغم اقصائهم عن مناصبهم و محاربتهم بلا هواده و من جمیع الوجوه ما استطاع مخالفوهم أن یذکروا لهم نقیصه أو عیبا، بل کانوا موضع احترام و تقدیر حتی عند أشد الناس خصومه و عداء. و ذلک بفضل علومهم و حاجه طلاب العلم الیهم. و أما الامام الصادق علیه السلام فکان النجم الساطع و العلم الطالع فی القرن الثانی للهجره، فهو الامام المعصوم المعروف بعلمه و عدالته، و زهده و تقاه، و ورعه و خلوصه لربه یرتفع عن کل شین و یتجمل بکل زین، و بقی طوال حیاته المثل الأعلی و القدوه الحسنه لجمیع الناس. قال مالک بن أنس «ما رأت عین، و لا سمعت أذن، و لا خطر علی قلب بشر، أفضل من جعفر بن محمد الصادق علما و عباده و ورعا» [309] .

الأدله علی عصمه أهل البیت

1- آیه التطهیر: وهی «انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا» [310] . ما ورد فی الآیه الکریمه حصر اراده ذهاب الرجس، أی الذنوب عنهم بکلمه: انما، و هی من أقوی أدوات الحصر و استحاله تخلف المراد عن الاراده بالنسبه له تعالی من البدیهیات لمن آمن بالله عزوجل و قرأ فی کتابه العزیز. و تقریب الاستدلال بها علی عصمه أهل البیت علیهم السلام. 2- و

الآیه الکریمه: «انما أمره اذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون» [311] . و تخریجها علی أساس فلسفی من البدیهیات أیضا لمن یدرک أن ارادته تعالی [ صفحه 221] هی العله التامه أو آخر اجرائها بجمیع مخلوقاته و استحاله تخلف المعلول عن علته من القضایا الأولیه. و لا أقل من کونها من القضایا المسلمه لدی الطرفین و لیس معنی العصمه الا استحاله صدور الذنب عن صاحبها عاده» [312] . 3- حدیث رسول الله لجابر بن یزید الجعفی فی فضل علی و أولاده قال جابر: یا رسول الله و من الأئمه من ولد علی بن أبی طالب؟ فقال صلی الله علیه و آله و سلم: الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه، ثم سید العابدین فی زمانه علی بن الحسین، ثم الباقر محمد بن علی، ستدرکه یا جابر فاقرأه منی السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم الکاظم موسی بن جعفر، ثم الرضا علی بن موسی، ثم التقی محمد بن علی، ثم النقی علی بن محمد، ثم الزکی الحسن بن علی، ثم ابنه القائم محمد بالحق، مهدی أمتی الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، هؤلاء یا جابر خلفائی و أوصیائی و أولادی و عترتی، من أطاعهم فقد أطاعنی، و من عصاهم فقد عصانی و من أنکر واحدا منهم فقد أنکرنی» [313] . لقد ثبت بالنص القاطع الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من الحکیم العزیز، و من الرسول الکریم صلی الله علیه و آله و سلم أن هذه الأنوار الالهیه و الأعلام القدسیه شاءها الله عزوجل أن تکون نبراسا هادیا للأمه الاسلامیه تمسح عنها الظلام

و ترفع عن کاهلها الظلامه. و الامام الصادق علیه السلام هو احدی هذه الحلقات المبارکه من هذه السلسله الکریمه و لا بد أن ینعکس علمه الغزیر و خلقه الطیب و حدیثه العطر علی الأمه کافه. ینصح المسلمین و یرشد المنحرفین و یجادل الکافرین و الملحدین. و قد عکس علمه و طهارته و خلقه علی شیعته و جماعته فأدبهم بأدبه (أدب القرآن) و دفعهم الی التمسک بطاعه الله و ترک المعاصی، مراقبا سلوکهم و طرق معاملتهم، فکان یمنعهم أحیانا من ارتکاب المکروه و یحثهم کثیرا علی ما یقرب الناس لآل البیت الأطهار الذین هم ورثه النبی صلی الله علیه و آله و سلم حقا و مدرسه العصمه فی قیاده حرکه الأمه محاولین بکل طاقاتهم ایصالها الی الشاطی ء الأمین و منعها الورود فی [ صفحه 222] متاهات المذله و حیاض المهانه. لأن القائد المعصوم دائما یصحح المسیره و یحفظها من الانزلاق و یدفع عنها ظلم الحکام وعادیات الزمن. من هنا وجدنا الامام الصادق یقوم بدورین هامین طوال حیاته: الدول الأول: حفظ المسیره من الانحراف فکریا و سلوکیا. و الدور الثانی: حمایتها من سهام الأعداء التی کانت توجه الیها فکریا و اجتماعیا لارغامها علی التراجع أو العمل علی تحجیمها. و قد کانت مواقفه علیه السلام النبیله أکثر وضوحا و أشد ثباتا فی حمایه الشریعه الاسلامیه و الدفاع عنها؛ فی الوقت ذاته کان أهل الحکم و الحکومه مشغولین بالجواری الحسان و القصور الفخمه و الحدائق الغناء یسمعون عزف المطربین و رقص المطربات، و یجمعون فی دورهم المغنین و المغنیات و المخنثین و القیان. و کأنک لا تری أی أثر من الخلافه الاسلامیه و مقامها السامی النبیل فی قصور أولئک الحکام الذین

جذبتهم الدنیا الی مباهجها و ملذاتها. أما الامام الصادق فکان القلب النابض الحنون و الروح التواقه و الخلاقه و الفارس الهمام المقدام فی حمایه أمه جده و رساله الاسلام المبارکه، و هکذا کانت مواقف آبائه و أجداده انصهارا کاملا فی الاسلام و ذوبانا مطلقا فی الله. کل ذلک حتی ینمو الاسلام القویم و یرتفع بناؤه العظیم و یتلی القرآن الکریم بصورت عال حتی یسمع نداؤه فی جمیع أقطار الدنیا.

الثوره الصامته

للثوره أسلوبان: الأول: اسلوب عاصف یقلب الأوضاع بسرعه أو ینتحر. و الثانی: أسلوب هادی ء کحراره الشمس التی تنفث بحرارتها و دفئها الی الأعماق فتغلب و تنتصر بالوعی و الحکمه. و قد ذکروا لکل أسلوب محاسنه و مساوئه و ایجابیاته و سلبیاته فالثائر یظهر علنا للناس، و الهادی ء یستتر أحیانا و یظهر حینا آخر مراعیا الظروف المحیطه به؛ [ صفحه 223] و قد یضطر الی مسایره السلطه الحاکمه أو اظهار نفسه معها یتربص بها الدوائر حتی تأتی الساعه المحدده فینقض علی الظالمین کالنسر الصاعق و یجهز علی خصمه. یعمل بعقله و وعیه لیحقق هدفه. الثوره العاصفه تبدأ بمهاجمه خصومها من بعید، أما الهادئه فانها من الداخل. وکلاهما یعمل ولکن أسلوب العمل یختلف، الثوره العاصفه تدمر بقوه و الثوره الهادئه تفتت بقوه ولکن ببطء. الزمن و توقیته هما الرهانان العاملان. والبعض من المفکرین ذکروا أن للثوره الهادئه قوتها و تأثیرها بل أفضلیتها علی الثوره العاصفه التی سرعان ما تنتهی و تترمد. و مثلوا: «بالشمس و الریح». قالوا ان الشمس و الریح رأیا شخصا متأبطا معطفا صوفیا فقالت الشمس للریح: أتستطیعین أن تنتزعی منه هذا المعطف قالت الریح: نعم و بدأت بارسال نفحاتها البارده و کان الرجل کلما

جاءته البروده و أحسن بقوه الریح تمسک بالمعطف أکثر فأکثر حتی عجزت الریح عن انتزاع معطفه و عندئذ تدخلت الشمس فأرسلت شیئا من حرارتها مما جعل صاحب المعطف یترکه رویدا رویدا و کلما قویت الحراره ینزع منه شیئا حتی ألقاه جانبا، و أحیانا لا یعرف الناس قیمه الثوره الهادئه، بل ربما کانوا ینحون باللأئمه علی أصحابها، و أنهم متقاعسون، بینما یکون أصحاب الرؤیه الثاقبه و الفکر الناضج أکثر ثوره الا أنهم بحسب رؤیتهم أن التحضیر لها لم یحن بعد وقته المناسب و من طریف الأمر أن بعض العلویین لم یکن یلتفت الی هذه القاعده. و کان یری أن طریقه الثوره العاصفه هی الأصح، و أن الثوری الحقیقی هو الذی یحمل السیف و یخوض المعرکه و یثیر الناس فی مواجهه الظالم و اذا راجعنا مقدمه الصحیفه السجادیه نجد حدیثا من هذا النوع عن یحیی بن زید بن علی بن الحسین علیه السلام الذی کان ثائرا علی طریقه أبیه زید الذی فشل فی ثورته لعدم وجود مقومات کافیه و قتله الأمویون. و نختصر من الحدیث الطویل ما نحتاجه هنا: حدثنی أبی المتوکل قال: لقیت یحیی بن زید بن علی بن الحسین بعد قتل أبیه و هو متوجه الی خراسان فسلمت علیه. فقال: من أین أقبلت. فقلت: من الحج. فسألنی عن أهله و بنی عمه فأخبرته بخبرهم و حزنهم علی أبیه. فقال: کان [ صفحه 224] عمی (أباجعفر) أشار علی أبی بترک الخروج و عرفه ما صار الیه أمره فهل لقیت ابن عمی جعفرا. قلت: نعم. قال: فهل سمعته یذکر شیئا من أمری، قلت: جعلت فداک، ما أحب أن أستقبلک بما سمعت منه، فتبسم ثم قال: أبالموت تخوفنی؟ هات ما سمعته یقول. فقلت

له: سمعته یقول (أنک تقتل قتله أبیک) فقال: «یمحو الله ما یشاء و یثبت و عنده أم الکتاب» [314] . یا متوکل ان الله أید هذا الدین بنا و جعل لنا العلم و السیف و جعل لبنی عمنا العلم وحده، فقلت: جعلت فداک: انی رأیت الناس الی ابن عمک أمیل منهم الیک و الی أبیک. فقال: ان ابن عمی و أباه دعوهم الی الحیاه و نحن دعوناهم الی الموت. فقلت: فهم أعلم أم أنتم؟ فأطرق رأسه فقال: «کلنا له علم غیر أنهم یعلمون کل ما نعلم و لا نعلم کل ما یعلمون» [315] مما یبدو أن هذا الفهم سری حتی عند هؤلاء الثوار الکبار دون أن یدرسوا طبیعه المعرکه و الظروف المؤاتیه لها. و رأوا أن الثوره هی الخروج بالسیف فقط دون الالتفات الی الاعداد و الجهوزیه اللازمه. فقد یزینون للثائر الخروج فیخرج فی عملیه انتحاریه دون أن تؤثر ثورتهم فی الجماهیر شیئا. و من المعلوم أن الثوره بهذا المستوی لا تغیر فی الواقع الظالم شیئا و ان کانت تهز وجدان بعض نفوس الناس العادیین. و ما یراه الثوار الحقیقیون، فهی الثوره الواعیه التی تمهد بتوعیه الجماهیر حتی تصبح القاعده صلبه قویه، فاذا ما انتصرت تتمکن تماما من الامساک بالاراده و السیاسه و المجتمع. و لقد کان الامام الصادق یعمل علی هذا المستوی من التحضیر فیهی ء الرجال الاداریین (و الکوادر) الصالحه التی تستلم هذه المؤسسات فی المستقبل. فتحضیر الهیئه العلمائیه یصب بلا ریب فی خدمه الثوره الناجحه. لکن لما کانت الثوره الهادئه لا تعطی ثمارها سریعا و تتربص الدوائر [ صفحه 225] للانقضاض علی الخصوم کان الکثیر یغفل عن نتائجها و ربما یجهلون أهدافها و استراتیجیتها. و مع

أن الامام الصادق علیه السلام کان یتعاطف الی حد بعید مع الثوار الأحرار و یدافع عنهم و یدعو لهم و یبارک مسیرتهم و یأمر شیعته باعانتهم لأنه کان یأمل أن مثل هذه الثورات هی التی تحدث هزه کبیره فی وجدان الجماهیر الشعبیه التی تهیی ء لاحداث الثوره الشعبیه المظفره. بعض الثورات العاصفه لم یکن لها طابع عام و شمولی کثوره زید بن علی کان لها طابعها الخاص: الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر کما ذکر ابن الأثیر عن زید قوله: «ندعوکم الی کتاب الله و سنه نبیه صلی الله علیه و آله و سلم و الی السنن أن تحیا و الی البدع أن تطفأ فان أجبتمونا سعدتم و ان أبیتم فلست علیکم بوکیل» [316] . و قال الطبری أیضا «و کانت بیعته التی یبایع الناس علیها اننا ندعوکم الی کتاب الله و سنه نبیه صلی الله علیه و آله و سلم و جهاد الظالمین و الدفاع عن المستضعفین و اعطاء المحرومین و قسم هذا الفی ء بین أهله بالسواء ورد الظالمین و اقفال المجمر، و نصرنا أهل البیت علی من نصب لنا و جهل حقنا» [317] . و الامام الصادق علیه السلام احتضن هذه الثورات لأنه یعتبرها مقدمه تمهیدیه للثوره الکبری، و لذلک أید عمه زیدا سرا لأن وضعه لم یکن لیسمح له بالتأیید العلنی، و قد أثنی علی عمه ورعی أسر الشهداء الذین استشهدوا معه. و هذا یعنی احتضان الثوره الاسلامیه. و هذه بعض أقواله و مواقفه: عن فضیل الرسان قال: دخلت علی أبی عبدالله علیه السلام بعدما قتل زید بن علی، فأدخلت بیتا جوف بیت فقال لی: یا فضیل قتل عمی زید؟ قلت: نعم جعلت فداک. قال: انه کان

مؤمنا و کان عارفا و کان عالما و کان صدوقا أما أنه لو ظفر لوفی، أما أنه لو ملک لعرف کیف یضعها « [318] . [ صفحه 226] و مع کثره الثورات العلویه لم نجد الامام الصادق یولی مزید عنایه لثوره کثوره عمه زید. فقدکان یدفع لکل عائله من عیاله ألف دینار. و الحقیقه أن زیدا کان معروفا فی نهجه و صلاحه، و کان لا یدعو لنفسه و انما یدعو لخط الامامه المتمثل یومها فی الامام الصادق علیه السلام و لذلک وقف الامام الصادق منه هذا الموقف مع علمه أنه سیلاقی حتفه فی تلک الثوره. لکن الغایه أن مثل هذه الثورات تحرک شعور الجماهیر و یبقی الانسان من خلالها یشعر فی الجو الظالم الجائر الذی کان یرزخ علی صدور العباد بکل ثقله...

مواقف امامیه فاعله

هدف الرساله الاسلامیه انسانی نبیل یرمی الی تربیه الانسان لیخرج من و حول الجاهلیه الی أجواء الفضائل الانسانیه. و لا بد لهذه الرساله من قاده عقائدیین رسالیین یقدمون النموذج الأفضل فی التربیه و السلوک و التصرف الأمثل فی التفانی لحفظ هذه الرساله الشریفه و الدفاع من کل ضیم أو انحراف. و لما لم یوفق أهل البیت علیهم السلام للامساک بزمام الأمور و قیاده الأمه لتکون خیر أمه أخرجت للناس، وقفوا فی وجه الظالمین و النمحرفین کأشد ما یکون و منعوهم من بث سمومهم الفکریه فی أذهان الأمه الاسلامیه. فبینما کان الحاکمون من أمویین و عباسیین یغرقون فی بحور متع الحیاه البهیمیه و اللذات الدنیویه الزائله وقف أهل البیت علیه السلام منهم موقف الأسود الأبطال یذودون عن حیاض الاسلام و یمنعون الحکام الطغاه من التفرد بفقراء الأمه فکان لهم الموقف الایجابی المشرف الذی یتلخص بأمرین: الأول:

محاوله القضاء علی الانحراف و ارجاع الوضع السیاسی الی ما کان علیه أیام النبی صلی الله علیه و آله و سلم. و الثانی: نشر الرساله فکریا و روحیا، و سیاسیا و تعمیقها فی حیاه الأمه الاسلامیه. [ صفحه 227] هذان الأمران لا یتمان بدفع عادیات الزمان و دحر کل الزنادقه الذین یتربصون بالاسلام الدوائر و یکیدون له المکاید. و فی عصر الامام الصادق علیه السلام ظهر جو الزندقه و الالحاد و ظهرت المانویه و المزدکیه و نشط علماء الیهود و المجوس فی بث أفکارهم و انتشرت الترجمه للفلسفه الاغریقیه و الهندیه و الفارسیه، و فی هذا الجو سمحت الحکومات المتسلطه لمثل هذه الأفکار المسمومه بالانتشار، بل دفعت جهات علمیه معروفه للوقوف ضد مدرسه أهل البیت علیهم السلام فی منصب الامامه و أنهم السلسله الطاهره التی شرفها رب العالمین و عصمها من الذنوب. و أبرز هذه المواقف الواضحه و الصریحه کانت للامام الاصادق علیه السلام فهو تاره یرد الشبهات الموجهه سهامها الی الاسلام کالزنادقه و الملاحده و غیرهم و تاره أخری یرد شبهات العلماء المتفقهین الذین نصبهم الحکام قضاه علی الناس مقابل مدرسه أهل البیت فالدوله العباسیه اهتمت علی وجه الخصوص بتأیید المدارس الأخری و حاولت جهدها بجعل المدرسه التابعه لها محط أنظار الناس و کان فی رأس القائمه أبوحنیفه الذی منحه الحکم لقب: الامام الأعظم لیوهنوا من قدر الامام الصادق و أتباعه. و کم من مره جمع المنصور العلماء لمناظره الامام الصادق و یرجعون جمیعهم منهزمین. [ صفحه 229]

الأدب المطبوع عند الامام الصادق

اشاره

اذا قلبنا صفحات الأدب العربی نراه یکاد یغفل صفحات لا تحصی [319] من الأدب الحی الذی کتبه أو أملاه رجال الحکمه و الفلسفه و علم الکلام، و رجال

السیر و التراجم و الطبقات و الأسمار و غیرها؛ و السبب علی ما یبدو انشغال الکتاب بأنواع الکتابه الأخری التی کتبت لمقاصد أدبیه صرف، مهما تواضع حظها من جمال التصویر و مهما تدنت قیمتها الفکریه أو الوجدانیه، علی ما حفلت به العصور المتأخره، من ضروب التزویق و التنمیق، و طغیان النزعه اللفظیه و الألاعیب التصنیعیه المختلفه. و علی هذا النحو تقلبت مذاهب النثر العربی و انتهت فی العصور المتأخره الی ما سماه أغلب الباحثین «مذهب التصنیع» [320] بعیدا عن الکتابات التی کانت الحیاه فی تلک العصور تملیها علی لسان ابن حزم و ابن خلدون و محی الدین بن عربی و ابن جبیر و ابن بطوطه و غیرهم... و علی هذا النحو حصلت عنایه خاصه، فی تاریخ الأدب، بالشریف الرضی و شعره، و لم یحصل مثلها بأمالی الشریف الرضی و أمالیه الرائعه التی تشق عن قدره بیانیه خارقه، تغذت بعلم غزیر و ذوق بلغ الغایه فی الدقه و جمال التعبیر. [ صفحه 230] کما حصلت عنایه خاصه أیضا بابن العمید و الصاحب بن عباد و القاضی الفاضل و غیرهم... و لم تحصل بالمسعودی و الطبری و ابن الجوزی و ابن عساکر و لم ینظر الیهم من حیث هم أصحاب أخبار تنفع فی البحوث و الدراسات من هذا الباب، و من باب التضییق الذی أملاه علی أنفسهم، أصحاب الأغراض باسم صراع المذاهب انطمست فی تاریخ هذا الأدب صفحات متألقه من کنوز أهل البیت الأدبیه فی أمالیهم و خطبهم و حکمهم و أدعیتهم، و لم یکد فریق کبیر من الأدباء، یعرف عنها شیئا یغنی. و لو أننا تجاوزنا هذا الخط فی تاریخ الأدب العربی لوجب أن تتعدل کثیر من الأحکام فیه، و لاغتنینا بنصوص أدبیه

عالیه فی قیمها الفکریه مشرقه فی قیمها الفنیه، و لازددنا و عیا بخصائص نوع أدبی عظیم أهملناه و لم نعن به العنایه الازمه، ألا و هو: أدب المناظرات و الجدل، الذی تفرقت نصوصه فی کتب التراث بأسره: فی اللغه و الأدب و الفقه و القضاء و التاریخ و الفلسفه و علم الکلام و التفسیر و غیرها...، هذا التراث العظیم العزیز ألفت فیه کتب أغفلها تاریخ الأدب مثل (کتاب الاهلیلجه) [321] الذی طال الکلام فیه، فی مناظره طبیب هندی لا یؤمن الا بالمعرفه التی تحصلها حواس الانسان، و ینکر أسباب المعرفه الأخری. و قد تنبه الی هذا الموضوع أبوالحسن علی الحسنی الندوی، وکیل ندوه العلماء فی الهند، و عضو مجمع اللغه العربیه بدمشق. فقد جمع فی کتابه: مختارات من الأدب المعرب. نصوصا رائعه من کتب الحدیث النبوی و السیره النبویه و الاجتماع و التاریخ، الی جانب نصوص أخری من الأدب المطبوع الخالص. و قد ألقی باللوم علی أدباء العصر الحاضر الذین یهملون ذلک الأدب الحی و یعنون بأدب التصنیع المجمل بالمحسنات اللفظیه و المهارات المعنویه. و بهذا العمل التجمیلی یکونون قد ضیعوا علی الأدب العربی ترائا صخما حبره أناس تحلوا بقوه العقیده و صدق الحافز و حراره الحیاه، و اتصف أدبهم بروعه الأداء و بعد التأثیر و القرب من الطبیعه. [ صفحه 231] و لا یخفی علی الأدباء الذواقین أن کل کلام یجمع الی موضوعه القدره علی بلوغ الأثر بما یتوافر فی صیاغته و أسلوبه من المهارات الفنیه و خصائصها، هو أدب. ذلک لأنه لم یتجه فی خطابه و هدفه کما یتجه أصحاب العلوم البحته، الی العقول وحدها [322] ، و انما اتجه الی قوی النفس

بمجموعها، بقصد التأثیر فیها فکرا و شعورا و ذوقا و خیالا؛ و هذا کله یتوافق علی نحو لا یحتمل الشک أبدا علی کلام الأئمه علیهم السلام و علی أعلام مدرسه النبوه و منهم الامام أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق، الذی امتلأت الکتب بحکمه و أدعیته و رسائله و مناظراته و وصایاه و تحلیلاته الفقهیه و الفکریه و الفلسفیه. و قد توافر له فی التعبیر عنها ما توافر فی کلام أئمه أهل البیت النبوی، رجالا و نساء، من قدرات فنیه، و مهارات ابداعیه، تجعل من تراثهم فی الحکمه و الدعاء و المناجاه و المناظره و الحوار و الخطابه... أدبا انسانیا رائعا، أدبا مطبوعا عامرا بالحیاه، ملتزما تطهیر النفس الانسانیه من تخرصات الجشع و نزعات الجسد و غلاظه التکبر و ما تغری به القوه الغاشمه أصحابها من الظلم و القهر و تزویر الحقائق، و ابعاد الانسان عن فطرته الخیره، و قوه ایمانه بوحدانیه الله العزیز العلیم، و دعوته الی توثیق الصله بین قوله و عمله؛ کل هذا نجده بیسر فی أدب الامام الصادق بکل ما یتحلی به الأدب المطبوع فی خصائصه الفنیه. و هنا لا بد لنا من أن نلم ببعض صفات عصر الامام علیه السلام علی قدر من الاختصار لنستخلص أبرز خطوط تکوینه النفسی و الفکری. عاش الامام الصادق عقدین من الزمن فی القرن الهجری الأول، و ما یقرب من خمسه عقود فی القرن الثانی. نشأ فی حجر والده الامام العالم محمد الباقر، ابن الامام علی زین العابدین الملقب بالسجاد الثفنات، ابن الامام الحسین سیدالشهداء، ابن أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام. و لا یخفی علی أحد أن هذا هو ارث النبوه فی عمق ایمانها، و صفاء روحها و روعه بیانها

و معرفه فقهها و حسن التزامها بهدی الانسان لیقوم بالمعروف و ینتهی عن المنکر. [ صفحه 232] و بذلک یشیع الخیر و یعلو الحق فی المجتمع و تتطهر روحه من أدران التعصب البغیض و الطغیان المدمر، و الکره المفرق، و الاثره و الفساد و الظلم. ولد فی السنه التی ولد فیها کبار المعتزله مثل واصل بن عطاء، و عمرو بن عبید و الحسن البصری، و شهد ظهور الاعتزال و الارجاء (المرجئه) فی دوله الأمویین. و الاعتزال کما هو معروف، دعوه الی اعمال العقل فی فهم الدین و عقائد الشریعه الاسلامیه و الی تحریر الاسلام من فهم الجبر الخاطی ء و قیود الأقدار، و الی تنمیه وعی المسلم لیعمل عقله فی اختیار الطریق الصحیح، یؤمن بعدل الله تعالی فی محاسبه البشر یوم البعث و الحساب. و العقل هو دعوه صارخه الی الایمان بوحدانیه الله المطلقه بعیدا عن الحلول و التشبیه و ما الی ذلک من العقائد المشوهه التی بدأ المسلمون یخالطونها اثر الفتوح فی العصر الأموی. و العقل هو نور الهدایه یدعو الی وصل الایمان بالعمل بأحکام الدین علی عکس ما أشاع المرجئه من الدعوه الی الفصل بینهما فی الحکم علی المسلم، بتأیید من السلطه الأمویه لتغطیه ضعف التزام حکامها و خلفائها بأوامر الدین و نواهیه. لکن الرد الصحیح و المبنی علی العقل یقول: ان الامام کان یشهد بأم عینه مآسی الثائرین من آل البیت، واحدا بعد الآخر، منذ فتح عینیه علی الحیاه الی زوال دوله الأمویین. و یکفی أن نذکر: اخفاق ثوره عمه زید بن علی زین العابدین و هو فی الثانیه و الأربعین و اخفاق ثوره ابن عمه یحیی بن زید، و هو فی الخامسه و الأربعین

سنه 125 ه و اخفاق ثوره النفس الزکیه (محمد بن عبدالله بن الحسن) و ثوره أخیه ابراهیم بن عبدالله بن الحسن، و هو فی حوالی الخامسه و الستین 145 ه لقد شهد مصارعهم جمیعا و ظلم الحکام و قسوتهم فی التنکیل بهم. أضف الی ذلک ذکری مأساه جده الأول الامام الحسین بن علی سیدالشهداء فی کربلاء و کانت أم المآسی قاطبه لم یشهد التاریخ مثیلا لها. اذا نظرنا الی کل هذه المآسی أدرکنا سر الحذر الذی کان یبدیه فی مجالسه، فی وجه السلطه الظالمه و فی وجه معارضیها. حتی لقد بدا ذلک فی کل مواقفه و فی نقش خاتمه الذی یحمله فی یده: «اللهم أنت ثقتی، فقنی شر خلقک. أنت ثقتی فاعصمنی من الناس یا ثقتی قنی شر جمیع خلقک»!. [ صفحه 233] و جاء فی بعض أدعیته، و هذا المعنی شائع فیها: «اللهم من أرادنی بسوء فأرده، و من کادنی فکده، و اصرف عنی هم من أدخل علی همه، وامکر بمن مکر بی، فانک خیر الماکرین وافقأ عنی عیون الکفره الظلمه، الطغاه الحسده». و نقطه هامه أخری لها علاقه بحیاته الخاصه و هی أن أناسا انتقدوه فی ما یتخذ لنفسه من اللباس الحسن و المیل الی الراحه و ایثار الظل. و فی کلام منتقدیه هذا معارضه سیاسیه مکشوفه. ففی بعض أخباره و بعض أدعیته ما یشیر الیه هذا النقد المعارض الذی یذکره بما یصرف من زهد جده أمیرالمؤمنین و تقشفه حتی لقب «بأبی تراب» لکثره زهده. فکان رد الامام الصادق لهؤلاء قوله: «ان الله عزوجل یحب الجمال و التجمل و یبغض البؤس و التباؤس، فالبس و تجمل، فان الله جمیل و یحب الجمال. ولیکن

من حلال». و یقول فی بعض دعائه: «أسألک اللهم الرفاهیه فی معیشتی ما أبقیتنی، معیشه أقوی بها علی طاعتک، و أبلغ بها رضوانک... و لا ترزقنی رزقا یطغینی، و لا تبتلنی بفقر أشقی به، مضیقا علی. أعطنی حظا وافرا فی آخرتی و معاشا واسعا هنیئا مریئا فی دنیای. و لا تجعل الدنیا علی سجنا، و لا تجعل فراقها علی حزنا. أجبرنی من فتنتها سلیما، و اجعل عملی فیها مقبولا، و سعیی فیها مشکورا». و فی رده علی سفیان الثوری قال علیه السلام: «... فأما اذا أقبلت الدنیا فأحق الناس بها أبرارها لا فجارها، و مؤمنوها لا منافقوها و مسلموها لا کفارها. فما أنکرت یا ثوری»؟!. «فو الله انی مع ما تری، ما أتی علی، مذ عقلت، صباح و لا مساء ولله فی مالی حق أمرنی أن أضعه موضعا الا وضعته». و الغایه مما أوردناه هنا أن نلم ببعض المحاور النفسیه والفکریه التی یدور حولها کلام الامام و أدعیته، ثم أن ندل ثانیا علی قرب النصوص التی سطرها من [ صفحه 234] واقع الحیاه السیاسیه و الفکریه فی عصره و هذا أمر طبیعی عند کل الکتاب و الأدباء و الشعراء. و أن ندل أخیرا علی الصله الوثیقه بین قوله و سیرته، بین فکره و أدبه المطبوع من عقله و عاطفته؛ مما یرفع تراثه الفکری و الأدبی الی أن یکون صوره صادقه لحیاته، فی مرحله مضطربه من مراحل التاریخ یصعب فیها علی غیر العباقره من قاده الرأی أن یحتفظوا فیها بوضوح الفکره و أصاله الرأی و ثبات الموقف و الاقتران الخصب بین القول و العمل. أما عن التراث الأدبی المطبوع الذی خلفه الامام الصادق علیه السلام فما وصل منه

الینا نراه موزعا فی کتب الفقه و أصوله، و کتب التاریخ و السیر و الأدب، و مؤلفات المذاهب و الأمالی و الأخبار و غیرها... فغایتی و أمنیتی جمع و تصنیف و اصدار هذا التراث الحی العظیم فی مجموعه کامله موحده، للامام الصادق و لجمیع الأئمه الآخرین و تراث أهل البیت علیهم السلام علی هذا النسق نفسه. ما وصل الینا من هذا التراث الأدبی العظیم رسائله علیه السلام التی جمعها تلمیذه جابر بن حیان فی ألف ورقه و هی ما یقارب خمسمائه رساله، و کتابه: توحید المفضل الذی أملاه علی تلمیذه المفضل بن عمر الجعفی، و طائفه من حکمه و مقاطع من أدعیته و وصایاه وردوده علی أسئله وردود مختلفه التی تدخل فی باب:

ادب المناظرات

اشاره

و هذه نماذج من تراث هذا الامام العظیم الذی ملأ الأرض علما و نهل من معین مدرسته کبار العلماء و الأدباء، و أبرز فضائله عظام الشعراء فی قصائد غراء باتت عنوانا متألقا علی صدر الزمان. و هذه أبرز خصائص أدبه المطبوع التی یمکن اختصارها بمایلی: [ صفحه 235]

عمق الفکر و دقه الملاحظه و غزاره المعانی

تبدو أکثر ما تبدو واضحه فی حکمه وردوده علی أصحاب المذاهب المادیه من الدهریین و الملحدین و غیرهم. و کان هدفه من ذلک اثبات وجود الصانع الواحد، و تفسیر أسباب الصنعه علی هذا الوجه و الدلاله علی احکامها بما یضمن سلامه العیش و حسن التدبیر روی المفضل بن عمر عنه قوله فی خلق العینین و الحواس فی الانسان و دور کل حاسه فی الحیاه و قدره الخالق العظیم فی خلق مخلوقاته بأحسن تقویم. قال للمفضل: «انظر الآن یا مفضل الی هذه الحواس التی خص بها الانسان فی خلقه و شرف بها علی غیره: کیف جعلت العینان فی الرأس کالمصابیح فوق المناره، لیتمکن من مطالعه الأشیاء. و لم تجعل فی الأعضاء التی تحتهن کالیدین و الرجلین، فتعترضها الآفات و یصیبها من مباشره العمل و الحرکه ما یعللها و یؤثر فیها و ینقص منها، و لا فی الأعضاء الی وسط البدن کالبطن و الظهر فیعسر تقلبها و اطلاعها نحو الأشیاء. فلما لم یکن لها فی شی ء من هذه الأعضاء موضع، کان الرأس أسنی المواضع للحواس و هو بمنزله الصومعه (المناره) لها.». ثم یتساءل: هل یمکن أن یصدر هذا الخلق المتقن، و التنسیق العجیب الا من مدبر لطیف خبیر هو الله. یقول علیه السلام: «فهل یخفی علی من صح نظره، و أعمل فکره، أن مثل هذا الذی وصفت من تهیئه

الحواس و المحسوسات بعضها یلقی بعضا، و تهیئه أشیاء أخری تتم بها الحواس، أن هذا لا یکون الا بعمل و تقدیر من لطیف خبیر». ثم یشرح لنا وظیفه البصر و السمع فیقول: «فخلق البصر لیدرک الألوان، فلو کانت الألوان، و لم یکن البصر یدرکها لم یکن فیه منفعه و خلق السمع لیدرک الأصوات، فلو کانت الأصوات، و لم یکن سمع یدرکها لم یکن فیها أرب... و کذلک سائر الحواس... ثم هذا یرجع متکافیا.. فلو کان بصر، و لم تکن الألوان، لما کان للبصر معنی، و لو کان سمع و لم تکن أصوات، لم یکن للسمع موضع». [ صفحه 236] و کما أبان ایجابیات الحواس فی حیاه الانسان تحدث عن حالته حین یفقد حاسه منها قال للمفضل: «فکر یا مفضل فیمن عدم البصر من الناس، و ما یناله من الخلل فی أموره، فانه لا یعرف موضع قدمیه، و لا یبصر ما بین یدیه، و لا یفرق بین الألوان، و بین المنظر القبیح و الحسن، و لا یری حفره الا هجم علیها، و لا عدوا الا أهوی الیه بسیف، و لا یکون له سبیل الی أن یعمل شیئا من هذه الصناعات مثل: الکتابه و التجاره... و الصیاغه... حتی أنه لولا نفاذ ذهنه لکان کالحجر الملقی» ثم یتحدث عن فقدان السمع: «و کذلک من عدم السمع یختل فی أمور کثیره، فانه یفقد روح المخاطبه و المحاوره.. و یعدم لذه الأصوات و اللحون المشجیه و المطربه، و تعظم المؤونه علی الناس فی محاورته حتی یتبرموا به و لا یسمع شیئا من أخبار الناس و أحادیثهم». و کتاب التوحید (أمالی المفضل) یجری کله علی هذا النسق من عمق التأمل فی

الکون و کائناته. فمن أعمل فکره طویلا فی خلق الأشیاء و وصل الی الحکمه فیها و استخلص حقائق خلقها، فی مثل هذا البیان الدقیق الواضح، البعید عن التصنع، و القریب من الطبیعه. و الوافی بالقصد فی غیر تطویل و لا حشو و لا تکرار یقدر قیمه الأدب المطبوع عند الامام الصادق علیه السلام؛ ذلک الأدب القادر علی استیعاب ما تولده قوه الملاحظه و دقتها من تشعب الفکره و قوه الاحساس بها. و کذلک فی حکمه الکثیره التی سموها: (نثر الدرر). نجد مثل هذا الفن الجمیل الذی یغوص فی حقائق الخلق و أسرار النفوس، و لا یقدر جماله الا من أوتی قوه الفطره وحده الملاحظه، و توافرت له ثقافه انسانیه منوعه و خبره عمیقه بأحوال النفس البشریه و حقائقها. یقول فی بعض حکمه: امن أوثق عری الایمان: أن تحب فی الله، و تبغض فی الله، و تمنع فی الله» و هذه حکمه فی اصلاح النفس و اصلاح الناس. [ صفحه 237] و قال علیه السلام: «الحریص علی الدنیا مثل دوده القز، کلما ازدادت من القز علی نفسها لفا، کان أبعد لها من الخروج حتی تموت غما» و هنا یحث الناس علی الکرم و الابتعاد عن البخل و حب الدنیا. و یقول علیه السلام: «السریره اذا صلحت قویت العلانیه» هنا الربط بین الظاهر و الباطن. و یقول علیه السلام: «لا زاد أفضل من التقوی، و لا شی ء أحسن من الصمت، و لا عدو أضر من الجهل، و لا داء أدوی من الکذب» نصائح جوهریه تفید المرء فی دنیاه و آخرته. و یقول علیه السلام، «لم یخلق الله یقینا لا شک فیه، أشبه بشک لا یقین فیه، من الموت». و هذا الکلام لا

یتیسر الا للذین أطالوا النظر فی الانسان و الحیاه حتی وصلوا الی معرفه النفس الانسانیه فیما تظهر و تبطن و الی قوه احساسها بالحیاه و مواقفها، و ما یقر فی أعماقها من ذهول الرؤیه فی مواجهه الموت. و یقول علیه السلام: «لیس لابلیس جند أشد من النساء و الغضب» لا نعرف قولا سدیدا فی معرفه حالات النفس و تقلباتها، والشخصیته الانسانیه و مرکباتها أفضل من هذا القول الذی قابل بین حده الغضب و ما یقود الیه من ضلال الرشد و بین أعتی الغرائز البشریه

تنوع المعرفه وسعه الاطلاع علی الثقافات المختلفه

کان الامام علیه السلام یتحلی بمعرفه متنوعه و متماسکه فیما یتصل بشؤون الدین و الدنیا جمیعا، والذی أعانه علی الالمام بهذه الثقافات و المعارف ادراکه الحی بما تولد المعرفه فی النفس من سعاده الاحساس بقوه الحیاه و خصوبه معانیها، و اختلاف ألوانها و طعومها یقول الامام فی هذا المجال. «لا ینبغی لمن یکن عالما أن یعد سعیدا»! و قال أیضا: «الناس اثنان: عالم و متعلم، و سائر الناس همج». [ صفحه 238] من هنا نراه یکثر من دعواته الی تنشیط العقل بتطویل التفکیر فی کل الأمور و الأشیاء. یقول: «دعامه الانسان العقل... و بالعقل یکمل، و هو دلیله و هویته و مبصره و مفتاح أمره». و یقول علیه السلام: «العامل علی غیر بصیره کالسائر علی غیر طریق، فلا تزیده سرعه السیر الا بعدا». و یقول: «ایاکم و الغفله، فانه من غفل فانما یغفل عن نفسه»!. و لا یخفی علی أحد أن هذه الدرر المنثوره لا تتیسر الا للجهابذه من الأدباء الحکماء الذین أطالوا النظر فی الحیاه و الانسان و عرفوا مکا من النفس الانسانیه فیما تظهر و فیما تبطن.

ادب توجیهی لتقویه روح الجماعه

توجه الامام الصادق فی أدبه الی الفرد و الجماعه معا، و أتت دعوته الی العمل من أجل تقویه اللحمه بین القول و العمل، ذلک أن هذا الاقتران المبارک بینهما یتولد منه کل الخیر فی بناء المجتمع الصالح. قال أحد الحکماء: عندما یقترن القول بالعمل یولدان صبیا یسمیانه الصدق، و عندما یقترن القول بالعمل یرزقان بنتا یسمیانها الوفاء و یلعب الجمیع لعبه أظنها الحریه. و الذی دعا الامام الی هذا القول مبادی ء المذاهب المغرضه التی کانت سائده فی عصره کالمرجئه مثلا، التی کانت تدعو الی الفصل بین القول

و العمل. یقول الامام علیه السلام: «الایمان عمل کله» و قال: «لا یثبت الایمان الا بعمل» و قال: «کونوا دعاه الناس بأعمالکم و لا تکونوا دعاه بألسنتکم» و قال: «و انما تفاضل القوم بالأعمال». و فی أدبه التوجیهی هذا نداء الی الفرد و الجماعه معا لتقویه روح الجماعه و تماسکها و شد أزرها من أجل بناء مجتمع صالح مطمئن قال علیه السلام: «لکل شی ء [ صفحه 239] شی ء یستریح الیه، و ان المؤمن یستریح الی أخیه المؤمن کما یستریح الطیر الی شکله». و فی هذا المجال تقع دعوته الی وضع الأشیاء فی مواضعها، و تحریر الانسان من عبودیه الانسان. فقال: «من أطاع المخلوق فی معصیه الخالق فقد عبده»!. و قد سأله سائل عن حد الیقین فقال: «ألا تخاف مع الله شیئا» و قال: «کل ریاء شرک». و قال: «انه من عمل الناس، و من عمل لله کان ثوابه علی الله». و قد اهتم کثیرا بالفقراء و المساکین فأوصی بهم و دعاء الی مساعدتهم فقال: «و ان عیسی بن مریم علیه السلام لما أراد وداع أصحابه، جمعهم و أمرهم بضعفاء الخلق، و نهاهم عن الجبابره».

البلاغه و جمال السبک

کان الامام الصادق یمتلک ملکه أدبیه ممیزه تفی بالمعنی و لا تخل بالقصد مع حراره فی الروح و اشراق فی النفس و شفافیه نفسیه لدواعی الحیاه و القرب فیها من الطبیعه المحیطه به فاعتمد بناء الصوره و شخص معانیه المستقاه من معطیات حواسه لتکون أوضح و أنفذ فی النفس الانسانیه. و لا غرو فأدبه أدب المدرسه التی ینتمی الیها، مدرسه آل البیت، ابتداء من أدب أمیرالمؤمنین ربیب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و صاحب و نهج البلاغه، و انتهاء بأدب

الأئمه من رجال آل البیت جمیعا. جاء کلامه مطابقا علی الفکر الأدبی بما یستلزم من دقه فی التعبیر و وضوح فی الأسلوب و اتزان فی السرد. کما جاء مطابقا أیضا علی الفکر العلمی فی الفقه و التفسیر، و السیاسه و الاجتماع و العلوم الطبیعیه و الکیمیائیه و الفلسفیه و قد یجتمع ذلک لانسان أشبعث نفسه بالعقیده و امتلأت روحه بحراره الایمان، فبین مقاصد الشریعه الاسلامیه من [ صفحه 240] قوه الترکیز و نفی الفضول اللفظی فشخص الصوره و وضح التمثیل و قد حدد معنی البلاغه و وصفها بصفات محکمه فقال: «ثلاثه فیهن البلاغه: التقرب من معنی البغیه، و التبعد من حشو الکلام، و الدلاله بالقلیل علی الکثیر». و قال: «من عرف شیئا قل کلامه فیه» و یقصد أن من عرف شیئا یصل الیه بأقل ما یمکن من الکلام. ثم عرف البلیغ فقال: «و انما سمی البلیغ بلیغا لأنه یبلغ حاجته بأهون سعیه» ثم یقول «لیست البلاغه بحده اللسان و لا بکثره الهذیان ولکنها اصابه المعنی و قصد الحجه». من هنا نصل الی فهم خصائص حدیثه و أقواله التی تتحق فیها صفات البلاغه التی حددها و نصب علیها. بقوله مثلا: «کثره النظر فی الحکمه تلقح العقل» فیاله من تعریف بلیغ و اصابه المعنی اصابه مباشره. فلقد جمع ما یتمثل فی النفس من صور اللقاح و معانیه و أثره فی تنشیط حرکه الحیاه و تولید المعانی و اخصابها، فی لفظ موجز یوجی بهذه الدلالات کلها و قد أعطانا أمثله کثیره لا تحصی کلها بلاغه: فی حکمه، و فی مواعظه و فی وصایاه، و فی مناظراته، و فی أحادیثه، و فی اجاباته... من هذه الأقوال البلیغه و الصائبه

نذکر علی سبیل المثال قوله: «من تعلق قلبه بحب الدنیا، تعلق من ضرها بثلاث خصال: هم لا یغنی، و أمل لا یدرک، ورجاء لا ینال». فتأمل هذا التکثیف، معان کثیره بکلمات موجزه. لقد جمع حب الدنیا کله و أذاها معا فی لفظ واحد «التعلق» کأنهما و جهان لعمله واحده لا تنفصل احداهما عن الأخری، و وسع فی ألفاظ قلیله معانی الفشل کله. ثم یقول فی المعنی نفسه فی وصف الدنیا: «ما الدنیا؟ و ما فیها؟ هل هی الا سده خوره [323] ، و ستره جوع!» و هنا لجأ فی [ صفحه 241] تکثیف المعنی و تشخیصه الی صورتین حسیتین، فجمع حیاه الانسان المادیه کلها فی أربع کلمات!. و یقول أیضا فی هذا المعنی: «ما فتح الله علی عبد بابا من الدنیا الا فتح علیه من الحرص مثلیه». فکم یحتاج مثل هذا الکلام الی شرح و تحلیل، و کم توحی هذه الصوره فی دلالات معانیها علی بیان ما طبعت علیه النفس البشریه من حب التملک و التمسک بأغراضها الفانیه و مباهجها الزائله. و ما نزال فی «درره المنثوره» من أدب الحکمه الی أدب الدعاء. یقتضی أدب الدعاء ما لا تقتضی الحکمه من الایجاز اذ نری النفس تفیض فیه برحائها و خوفها و تعطشها الی السکینه، و تطلعها الی الخلاص حتی تستریح القلوب المتعبه و تعترف بکل مخزوناتها أمام الله عزوجل. و أدب الدعاء (الصادقی) من أکثر تراثه حراره، و ان دلت علی شی ء فانها تدل علی خصوبه النفس وسعه الروح و طواعیه اللغه العربیه و غناها. فقد جمع الامام الصادق علیه السلام بین ما تقتضیه الحکمه و الموعظه و الخطابه الأدبیه و الفقه الجعفری، و بین ما

یقتضیه الدعاء من الاعتراف و الالحاح و التلوین فی الرجاء الخالص و البث الروحی. و فی الحالین قد یصعب الوصول الا علی من یملک الفکر الواسع و الخبره العمیقه بأسرار البلاغه و قوه البیان و استجابه اللغه لحاجات التعبیر. و هذا کله نجده عند الامام الاصادق علیه السلام: فکر رحب، و ایمان راسخ، و قلب حی، و لغه غنیه مطواعه یمتلک بیسر ناصیتها، و قلم سیال لا یتعب. و هذه بعض أدعیته المبارکه نتلمس منها الألوان الأدبیه و البلاغیه من دعاء له علیه السلام فی القنوت: «یا مأمن الخائف و کهف اللاهف، و جنه العائذ، و غوث اللائذ، خاب من اعتمد سواک، و خسر من لجأ الی دونک، و ذل من اعتز بغیرک و افتقر من استغنی عنک، الیک اللهم المهرب، و منک اللهم المطلب اللهم قد تعلم عقد ضمیری عند [ صفحه 242] مناجاتک، و حقیقه سریرتی عند دعائک، و صدق خالصتی باللجوء الیک، فافزعنی اذا فزعت الیک و لا تخذلنی اذا اعتمدت علیک، و بادرنی بکفایتک، و لا تسلبنی رفق عنایتک، و خذ ظالمی الساعه الساعه أخذ عزیز مقتدر علیه مستأصل شافته، مجتث قائمته، حاط دعامته، مثبر له، مدمر علیه، اللهم بادره قبل أذیتی، و اسبقه بکفایتی کیده و شره و مکروهه و غمره و سوء عقده و قصده، اللهم انی الیک فوضت أمری، و بک تحصنت منه و من کل من یتعمدنی بمکروهه، و یترصدنی بأذیته و یرصد لی بطانته، و یسعی علی بمکائده. اللهم کد لی و لا تکد علی، و امکر لی و لا تمکر بی، و أرنی الثأر من کل عدو أو مکار، و لا یضرنی ضار و أنت ولیی، و

لا یغلبنی مغالب و أنت عضدی، و لا تجری علی مساءه و أنت کنفی. «اللهم بک استذرعت، و علیک توکلت، و لا حول و لا قوه الا بک» الدعاء منقبه أهل البیت لم یشارکوا فیها، و کرامه خصوا بها. قال الاستاذ سید الأهل: لم یکن أحد أقدر علی هذه الصناعه، صناعه الدعاء، من أهل البیت [324] . و للامام الصادق علیه السلام أدعیه کثیره جمعها له الشیخ الحجه محمد الحسین المظفری - مؤلف کتاب الامام الصادق علیه السلام أدعیه الامام الصادق فی کتاب مستقل، و هو لا یزال مخطوطا شأن الکثیر من تراثنا النفیس. هذه الأدعیه تمثل خصائص أدب الدعاء و فیها نلمس عمق الاحساس بمکان الله من القلب، و حراره النفس فی توجهها الیه. و قد یعجب القاری ء بتلون المعانی و الأحاسیس بهذا التلوین فی مواقف متشابهه. و الحقیقه اذا تأملنا فی بلاغه هذا الدعاء و تأملنا فی الجانب الفنی منه وجدنا الرحابه و الغنی، و العمق و الجمال و الاستجابه و الصدق للطبع فهو مثال حی للأدب المطبوع البعید کل البعد عن الزخرفه اللفظیه و الأدب المصنع عصور الهزال الفکری و الترهل الروحی. [ صفحه 243] هو أدب مدرسه أهل البیت یجری علی نسق واحد من التأمل فی الکون و کائناته و معرفه عمیقه بالنفس الانسانیه فیما تظهر و تبطن بأسلوب بعید عن کل تعمل و تصنع، قریب من الطبیعه یفی بالقصد من غیر تطویل و لا حشو و لا تکرار، و ان مثل هذا الغوص و السبک لا تکتمل عدته الا لمن جمع مع قوه الفکره طول النظر، و توافرت له ثقافه انسانیه عمیقه بأحوال النفس الانسانیه و أسرارها. [ صفحه 244]

درر مضیئه من حکمه الخالده علی صدر الزمان

اشاره

الحکمه

موضوع عظیم یفیض خیرا. «من یؤت الحکمه فقد أوتی خیرا کثیرا» و الحکمه هی معرفه أفضل الأشیاء بأفضل العلوم و التفقه. جاء فی التنزیل العزیز «و لقد آتینا لقمان الحکمه» [325] . و کلام الحکمه: هو الکلام الذی یقل لفظه و یجل معناه، و الجمع حکم [326] و الحکیم من أسماء الله الحسنی. جاء فی قوله تعالی و علی لسان الملائکه: «قالوا: سبحانک لا علم لنا الا ما علمتنا انک أنت العلیم الحکیم» [327] . و الذکر الحکیم: هو القرآن الکریم لأنه الحاکم للناس و علیهم، و لأنه محکم لا اختلاف فیه و لا اضطراب. قال تعالی: «لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید» [328] . و قد ذکر العلماء أن الحکمه اسم للعقل، و انما سمی حکمه لأنه یمنع صاحبه من الجهل، فالحکمه اذن بمعنی العلم و التفقه و هی ذات حدود واسعه [329] . و قد ورد معنی الحکمه فی المؤلفات الاسلامیه بما یلی: الحکمه أقوال صائبه و أمثله محقه فیها تعلیم و وعظ للانسان لیتعظ بها فی [ صفحه 245] حیاته و یسیر علی هداها. و هی حکم حصلت من تجارب عملیه و من ملاحظات و تأملات فی هذه الحیاه. و لهذا نسبوا الحکمه الی أناس مجربین خبراء أذکیاء. لهم صفاء ذهن و قوه ملاحظه و علوم أصیله و تجارب حیاتیه تتوافق مع الحق فی کل آن. کانت الحکمه عند الأدباء العرب تسلک مسالک مختلفه: السیاسی و الاجتماعی و الفلسفی و الاقتصادی و الدینی و الأخلاقی و العسکری، و ان قراءه متعمقه للأدب العربی فی صدر الاسلام الشعر و النثر، تکشف قواسم مشترکه فی الرؤی

الحکمیه، و قد حاولت الوقوف علی أسباب هذا التشابه فی أقوال الحکماء فی صدر الاسلام فوجدت ذلک راجعا الی منبعین أصیلین خیرین: القرآن الکریم و السنه الشریفه. هذه الحکم التی جاد بها الحکماء المفکرون المسلمون جاءت دواء ناجعا لآلام الواقع و محاوله جاده لاصلاح ذلک المجتمع و لتحسین واقع حیاه الأمه الاسلامیه، و لتصحیح الجوانب السلبیه التی کانت سائده فیه. هذه الحکم الانسانیه البلیغه نجدها قد ارتفعت علی قعقعه السیوف و غبار الحروب فی أکثر الأحیان فاستجابت لصوت العقل و وحی الضمیر و العوده الی حیاه الاسلام الحقیقیه المحبذه للأمان و السلم و الاطمئنان. من هنا کان للحکمه میدان فسیح لاصلاح المجتمع تتسع حدوده باتساع نطاق العقل، و تتشعب مسالکه بتشعب الاختبارات و التمرس بأمور الحیاه، و فی الخلق الانسانی عندما یهزنا الوجود بمشکلاته و الحکماء رجال عظماء و حیاه العظماء مصدر اشعاع للفکر البشری. و منهل عذب نمیر للحق، و ینبوع فیاض بالحکمه و طاقه هائله فی کمال المعرفه و رصید ضخم فی الاصلاح و البناء، من الحکمه تستوحی الأمه العقیده الحقه و الایمان الصادق، و الخلق الکریم، و الذود عن المبادی ء الحقه؛ فهی مدرسه کبری للانسانیه، و معالم وضاءه لتحقیق الحق الآلهی و العداله الانسانیه. و هل هناک فی الأمه الاسلامیه من یضاهی أهل البیت علیهم السلام فی فضلهم، و یساویهم فی عظمتهم! و هل هناک من یباریهم فی شرفهم و نسبهم و لایرتفع الیهم فی مقامهم و مکانتهم؟. فهم حیاه العلم، و موت الجهل، و أصول الکرم، و قاده الأمم، و الثقل الذی [ صفحه 246] ترکه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بین ظهرانی الأمه، و جعلهم نظراء للقرآن

الکریم، و نصبهم خلفاء له علی الناس، و حکاما علی الخلق، و ساسه للعباد، و أمراء علی البلاد [330] . و کم نحن بحاجه فی هذه الأیام الحالکه بعد أن تقاذفتنا تیارات مختلفه و أهواء متضاربه و فتن هوجاء فی صفوف المسلمین أحدثها العدو بمؤامراته و عملائه، أن نرجع الی أئمه أهل البیت علیه السلام میممین شطرهم و آخذین بتعالیمهم، و منذفین أوامرهم، لنستعید ماضینا ماضینا المجید باذن الله و نحقق أهدافنا فی الحیاه الحره الکریمه لأمتنا العریقه. و الآن لنا جولات واسعه فی رحاب حکم الامام الاصادق علیه السلام اختص الامام من بین الأئمه المعصومین علیهم السلام بکثره الحدیث و نشر العلم، و اصلاح المجتمع. علما بأنهم علیهم السلام علمهم واحد و هدفهم واحد فی الحرکه الاصلاحیه الاجتماعیه. لکن الظروف التی رافقته کانت مؤاتیه و أفضل بکثیر مما کانت علیه ظروف الأئمه الآخرین علیه السلام. و ذلک لا نشغال الدولتین فی تثبیت الحکم و السلطان، فالدوله الأمویه تحاول الصمود و البقاء، و الدوله العباسیه تعمد الی تقویض حکم الأمویین بمعونه الفرس و العلویین فکلا الدولتین انشغلتا فی تثبیت قواعد الملک و الامام علیه السلام انتهز الفرصه لتثبیت قواعد العلم، و نشر ألویه الدین الحنیف کما أراده جده الرسول الأمین و کما نص علیه القرآن الکریم. فجمع حوله عدد کبیرا من طلاب العلم و فقهاء العصر و أهل الفقه و الدین و أسس مدرسته التی کان لها شأن هام فی تقویم الانحراف و هدایه الناس الی الطریق الصحیح. و الأحادیث التی رویت عنه لا تحصی لکثرتها و أهمیتها و کلها تتضمن دررا من الأحکام: الدینیه و الاجتماعیه و السیاسیه و الأخلاقیه و الفلسفیه و فی هذه الصفحات قبس منها علی سبیل

الذکر لا الحصر.

الحکم الدینیه

قال علیه السلام: «اتقوا الله و اعدلوا، فانکم تعیبون علی قوم لا یعدلون» [331] . [ صفحه 247] میزان التفاضل بین الأفراد فی الاسلام: التقوی (ان اکرمکم عندالله أتقاکم) و یرهان التقوی: العدل. فالمسلم المؤمن یجب أن یکون عادلا لأنه یعیب علی الآخرین ظلمهم و جورهم. قال المتنبی فی شعره الحکمی: لا تنه عن خلق و تأتی بمثله عار علیک اذا فعلت عظیم - و قال علیه السلام: «ان من حقیقه الایمان أن تؤثر الحق و ان ضرک، علی الباطل و ان نفعک». المؤمن الحق لا ینحرف عن الحق قید شعره، فیقول الحق مهما کانت نتائجه له أو علیه. - و قال علیه السلام: «أحسنوا النظر فیما لا یسعکم جهله، و انصحوا لأنفسکم، و جاهدوها فی طلب معرفه ما لا عذر لکم فی جهله، فان لدین الله أرکانا لا ینفع من جهلها بشده اجتهاده فی طلب ظاهر عبادته، و لا یضر من عرفها فدان بها حسن اقتصاده، و لا سبیل لأحد الی ذلک الا بعون الله عزوجل.» علی المؤمن أن یعرف أرکان الدین معرفه یقینیه و لا ینفعه جهلها فی طلب ظاهر عبادته. - و قال علیه السلام: «ان الله ارتضی لکم الاسلام دینا فاحسنوا صحبته بالسخاء و حسن الخلق». من نعم الله تعالی أنه ارتضی لنا الاسلام دینا فعلینا أن نحسن صحبته بالکرم و الأخلاق الحسنه. فالکریم من عبادالله یحبه الله و یحبه من یحسن الیهم. و الخلق الحسن صفه مثلی یتمیز بها المسلم و لأهمیتها مدح بها الله عزوجل الرسول الأعظم «و انک لعلی خلق عظیم» فلیکن للمسلمین فی جمیع أقطاب الأرض قدوه حسنه. - و قال علیه السلام: «ان العمل الدائم القلیل علی

یقین أفضل عندالله من العمل الکثیر علی غیر یقین». [ صفحه 248] المعرفه الیقینیه أفضل بکثیر من المعرفه السطحیه و ان کثرت لأن الهدف المنشود النوعیه و لیس الکمیه. - «و ان مثل الدنیا کمثل ماء البحر کلما شرب العطشان منه ازداد عطشا» الدنیا غرور تستهوی البعض من الناس بمباهجها و ملذاتها و لا تستهوی البعض الآخر الذین یفضلون الدار الآخره. من الصنف الأول کان حکام بنی أمیه و علی رأسهم معاویه بن أبی سفیان الذی بنی (الدار الخضراء) و لما سأل أباذر الغفاری عن جمالها قال له: ان کانت من مال المسلمین فهی خیانه، و ان کانت من مالک فهی اسراف. و من الصنف الثانی کان علی بن أبی طالب الذی لقب بأبی تراب لزهده و تقاه و هو الذی خاطب الدنیا قائلا: «أیتها الدنیا غری غیری». - «اتقوا الله و صونوا دینکم بالورع». یتفاضل المؤمنون بالتقوی و یصونون دینهم بالورع الذی تمیز به الأئمه المعصومون و طلبوا من أتباعهم التحلی به لیکونوا خیر أمه أخرجت للناس. - «ان الغنی و الفقر یجولان فاذا ظفرا بموضع التوکل أوطناه». فمن توکل علی الله و سعی قدر طاقته توطن الغنی عنده، أما من لم یتکل علی الله و لم یبذل جهدا یتوطن عنده الفقر. - ألا و ان أحب المؤمنین الی الله من أعان المؤمن الفقر من الفقیر فی دنیاه و معاشه، و من أعان و نفع و دفع المکروه عن المؤمنین». الاسلام فرض الأخوه بین المسلمین فالمسلم أخ المسلم یعینه و یحفظه و یشارکه أفراحه و أتراحه. و الأخوه فی الایمان عروه وثقی و تشد أزر المسلمین و تمسک بهم فلا تذهب ریحهم و لا تهزهم هزات الزمن

مهما قست أو عنفت، «انما المؤمنون اخوه». - «ایاکم و الخصومه فی الدین، فانها تشغل القلب عن ذکر الله، و تورث النفاق، و تکسب الضغائن، و تستجیز الکذب». [ صفحه 249] - «ان أبغض خلق الله تعالی عبد اتقی الناس لسانه». اللسان مفتاح العقل یترجم عنه ما یجول فیه من أفکار و ما یتحسس من عواطف، و منه تنجم الأعمال الصالحه أو الطالحه حسب اراده الانسان. و صیانه اللسان واجب أساسی علی کل انسان و اذا ما أساء صاحبه استعماله أصبح مبغوضا عندالله مکروها عند عبادالله. - «ان من عرف نعمه الله بقلبه استوجب المزید من الله قبل أن یظهر شکرها علی لسانه» «أما بنعمه ربک فحدث»، کل ما عندنا من خیرات و نعم هی من عندالله عزوجل و هبها سبحانه لعباده من حبه لهم. فالمؤمن الذی یحس بنعم الله الغفیره علیه أن یظهرها علی لسانه شکرا له و اعترافا بفضله و بذلک تزید و تنمو و تعطی خیرا من هنا نذکر (و بالشکر تدوم النعم). - «ثلاثه لم یجعل لأحد من الناس فیهن رخصه: بر الوالدین، برین کانا أو فاجرین، و الوفاءبالعهد للبر و الفاجر، و أداء الأمانه للبر و الفاجر» هذا الحدیث ینسجم مع قول الله عزوجل فی توصیه الأبناء بالآباء و الأمهات قال تعالی: «... و بالوالدین احسانا اما یبلغن عندک الکبر أحدهما أو کلاهما فلا تقل لهما أف و لا تنهر ما و قل لهما قولا جمیلا» [332] . - «حسن الظن بالله أن لا ترجو الا الله و لا تخاف الا ذنبک» المؤمن لا یحسن الظن الا برب العالمین و لا یخاف أحدا الا نفسه. - «الحیاء و الایمان مقرونان

فاذا ذهب أحدهما اتبعه الآخر». من لا حیاء له لا دین له، من هنا قول أحد الحکماء: اذا لم تستح فافعل ما تشاء!. - «خف الله کأنک تراه، و ان کنت لا تراه فانه یراک، و ان کنت تری أنه لا [ صفحه 250] یراک فقد کفرت، و ان کنت تعلم أنه یراک ثم بدرت له بالمعصیه فقد جعلته من أهون الناظرین الیک». و المؤمن یراقب نفسه باستمرار و کأن مراقبا یراقبه فی کل حرکاته و سکناته فکیف اذا کان المراقب الله، سبحانه و تعالی الذی لا یغیب عن بال المؤمن لحظه واحده؟. - «الصلاه قربان کل تقی، و الحج جهاد کل ضعیف، و زکاه البدن الصیام، و الداعی بلا عمل کالرامی بلا وتر، و استنزلوا الرزق بالصدقه، و حصنوا أموالکم بالزکاه، و ما عال من اقتصد، و التدبیر نصف العیش، و التودد نصف العقل، و قله العیال أحد الیسارین، و من أحزن والدیه فقد عقهما، و من ضرب یده علی فخذه عند مصیبه فقد حبط أجره، و الضیعه لا تکون ضیعه الا عند ذی حسب و دین، والله تعالی منزل الصبر علی قدر المصیبه، و منزل الرزق علی قدر المؤونه، و من قدر معیشته رزقه الله، و من بذر معیشته حرمه الله». حدیث کامل شامل یحث علی الدین و الأخلاق و الاقتصاد و الصبر و کل ما یجب أن یتحلی به المؤمن من صفات ایجابیه طیبه. - «ان المؤمن أخو المؤمن، عینه و دلیله، لا یخونه و لا یظلمه، و لا یغشه، و لا یعده عده فیخلفه». لما کان المؤمن العین و الدلیل لأخیه المؤمن الآخر فهل تصح الخیانه و الظلم و الغش و

اخلاف الوعد؟ معاذ الله!!. - «علیک بالنصح لله فی خلقه فانک لن تلقاه بعمل أفضل منه». ان کل تصرفات العبد الصالح یجب أن تکون لله و فی سبیل الله، فیحب فی الله و یکره فی الله و یعمل من أجل مرضاه الله. - «و سئل علیه السلام: هل یکون المؤمن بغیضا؟. قال: لا. و لا یکون ثقیلا. المؤمن الحق صاحب الأخلاق الرفیعه و العزه و الکرامه لا یمکن الا أن یکون [ صفحه 251] محبوبا خفیف الظل مفضلا عند الجمیع لأن قلبه لا یفیض الا بالموده و الرحمه، و لا ینبض الا بالعطف و المحبه. - «لیس الایمان بالتحلی و لا بالتمنی، ولکن الایمان ما خلص فی القلوب و صدقته الأعمال». المؤمن هو عبدصالح یقول صالحا و یعمل صالحا، و العمل الصالح هو ترجمان القلب الصالح و النیه الصالحه. و الله تعالی یبارک من خلصت قلوبهم من کل زیف و صدقت أعمالهم فی حیاتهم الخاصه و العامه. - «لا یکون الرجل من المتقین حتی یحاسب نفسه أشد محاسبه الشریک شریکه فیعلم من أین مطعمه، و من أین ملبسه أمن حلال أم من حرام؟. أعلی درجات الایمان التقی و لا تحصل هذه الصفه النبیله الا بمحاسبه الانسان نفسه کما یحاسب شریکه تماما و عند ذلک یعلم جیدا من أین الحلال و من أین الحرام. - «ینبغی للمؤمن أن یکون فیه ثمان خصال: و قور عند الهزاهز، صبور عند البلاء، شکور عند الرخاء، قانع بما رزقه الله، لا یظلم الأعداء و لا یتحمل الأصدقاء، بدنه منه فی تعب و الناس منه فی راحه». - «اذا استقبلت القبله فآیس من الدنیا و ما فیها، و الخلق و ما هم

فیه، و استفرغ قلبک من کل شاغل یشغلک عن ذکر الله، و عاین بسرک عظمه الله عزوجل، و اذکر و قوفک بین یدیه قال تعالی: «هنالک تبلوا کل نفس ما أسلفت وردوا الی الله مولاهم الحق» [333] وقف علی قدم الخوف و الرجاء». عند الصلاه علی الانسان أن یتحضر روحیا للوقوف أمام خالق الکون فیستفرغ قلبه من کل شاغل یشغله لیعاین بسره عظمه رب العالمین لأنه یقف بین یدیه جل و علا خاشعا متضرعا خائفا راجیا. [ صفحه 252] - «المؤمن هو الذی اذا غضب لم یخرجه غضبه من حق، و اذا رضی لم یدخله رضاه فی باطل، و الذی لم یأخذ أکثر مما له». بلا ریب، المؤمن یحب فی الله و یغضب فی الله، و اذا غنم فلا یبطر و اذا غضب فلا یتجاوز حدوده الشرعیه. - «من عظمت نعمه الله علیه اشتدت مؤونه الناس الیه». من نعم الله علینا حاجه الناس الینا، فبقدر ما یستطیع الانسان تقدیم خدمات للآخرین بقدر ما یکسب أجرا کبیرا. من هنا کان قول الرسول الأعظم: «الناس کلهم عیال الله و أقربهم الیه أنفعهم لعیاله». - «المعروف زکاه النعم، و الشفاعه زکاه الجاه، و العلل زکاه الأبدان و العفو زکاه الظفر و ما أدیت زکاته فهو مأمون السلب». لکل شی ء زکاه و ما تؤدی زکاته فهو مأمون السلب. - «لو أن الناس أدوا زکاه أموالهم ما بقی مسلم فقیرا محتاجا». فهل یسمع المسلمون هذا النداء الالهی العظیم الذی یجمع أواصر المسلمین و یأخذ بیدهم الی ما فیه الخیر و الفلاح؟ لو سمعوا و وعوا لما بقی مسلم فقیرا محتاجا. لکنهم یضعون أموالهم فی مصارف الأعداء بدل أن یصرفوها علی

الأصدقاء. من هنا کان المال سلاحا ذا حدین.

الحکم الاجتماعیه

- «ایاکم و الخصومه فانها تشغل القلب، و تورث النفاق، و تکسب الضغائن، قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: ما کان جبرائیل یأتینی الا قال: یا محمد اتق شحناء الرجال، و عداوتهم». یعتمد بناء المجتمعات السعیده علی صفاء القلب و البعد عن الخصومه و المشاحنات، لأن العداء یورث البغضاء، و البغضاء تورث الضغائن التی تفسد العلاقات الاجتماعیه و تفکک أواصر المجتمع. لذلک أوصی جبرائیل علیه السلام [ صفحه 253] النبی صلی الله علیه و آله و سلم بالبعد عن العداوه و الشحناء، و هذا ما أوصانا به حفیده الامام الصادق علیه السلام الأمین علی حفظ الرساله الاسلامیه و صیانتها. - «اطلبوا العلم و لو بخوض اللجج و شق المهج». جاءت هذه الحکمه انطلاقا من قول الله عزوجل فی تمییزه العلماء و تفضیلهم. قال تعالی: «هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون» [334] . و قال الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم: «طلب العلم فریضه علی کل مسلم و مسلمه» لقد جعلها صلی الله علیه و آله و سلم: فریضه من الفرائض. لأن العلم نور یستضی ء به القلب، و یهتدی به العقل. فهو سبیل الایمان و الأمان. و قد أکد الامام الصادق علیه السلام علی طلب العلم و لو بخوض الجج مهما صعبت، و شق المهج مهما تکثفت الغمائم و الحجب. - «اذا أردت أن تختبر عقل الرجل فی مجلس واحد فحدثه فی خلال حدیثک بما لا یکون، فان أنکره فهو عاقل، و ان صدقه فهو أحمق». و هذا اختبار حقیقی لأن انسان فی أی مجتمع، فان صدق المحال فهو أحمق بلا عقل

و لا رویه، و ان أنکر فهو عاقل یفکر و یتبصر. - «ان یسلم الناس من ثلاثه أشیاء کانت سلامه شامله: لسان السوء، و ید السوء، و فعل السوء». و هذا یعود بلا ریب الی البصیره المنوره بالایمان، لأن المؤمن یحفظ لسانه من الزلل، و یده من الحرام، و أفعاله من أعمال السوء و أذی الآخرین. و هنا أتذکر قول أحد الشعراء الحکماء: لسان الفتی نصف و نصف فؤاده فلم یبق الا صوره اللحم و الدم - «و اذا بلغک عن أخیک ما تکرهه فاطلب له من عذر واحد الی سبعین عذرا، فان لم تجد له عذرا فقل: لعل له عذرا لا أعرفه» کل انسان معرض للخطأ و السهو و علی أفراد المجتمع الواحد التساهل فیما بینهم و التسامح فیما یصدر عنهم من [ صفحه 254] أخطاء. و هذا ما یطلبه منا الامام الاصادق علیه السلام فی طلب العذر لاخواننا لتسهل حیاتنا و تکمل سعادتنا. لأن عتاب الاخوان علی کل شارده و وارده توهن العلاقات الاجتماعیه و تفکک أواصرها. و اذا ما نظر کل منا الی أخطائه کف لسانه عن أخطاء الآخرین و عذرهم. قال فی هذا المجال بشار بن برد عندما عاتبه أحد اخوانه علی بعض أخطائه: اذا کنت فی کل الأمور معاتبا صدیقک لم تلق الذی لا تعاتبه فعش واحدا أوصل أخاک فانه مقارف ذنب مره و مجانبه اذا أنت لم تشرب مرارا علی الأذی ظمئت و أی الناس تصفی مشاربه - «أحب اخوانی الی من أهدی الی عیوبی». الصدیق الصدوق هو الذی یشعر مع أخیه بشعور صادق و نبیل و کأنه یری أخطاء صدیقه أخطاءه هو نفسه. فلا یرضاها له لحبه لصدیقه و

حرصه علی انتقاد الآخرین له. و أنا شخصیا أطلب من أصدقائی أن یدلونی علی أخطائی و یرشدونی الی هفواتی لأبتعد عنها و أصلح من شأنها بأی حال. لکن النصیحه یجب أن تکون غایتها التصلیح و لیس التجریح. قال أحمد شوقی: لک نصحی و ما علیک جدالی آفه النصح أن یکون جدالا - «ان سرعه ائتلاف قلوب الأبرار اذا التقوا و ان لم یظهروا التودد بألسنتهم، کسرعه اختلاط ماء السماء بماء الأنهار و ان بعد ائتلاف قلوب الفجار اذا التقوا، و ان أظهروا التودد بألسنتهم کبعد البهائم من التعاطف، و ان طال ائتلافها علی مذود واحد». ان المؤمنین الأبرار یلتقون بقلوبهم و ألسنتهم لأنهم صادقون مخلصون أما الأشرار فانهم یلتقون بألسنتهم دون قلوبهم و یظهرون عکس ما یضمرون لأنهم کاذبون خائنون. من هنا یطلب الینا الامام الصادق أن نتمهل فی اختیار الأصدقاء الأوفیاء الذین یؤثرون أصدقاءهم علی أنفسهم. قال تعالی: «یؤثرون علی أنفسهم و لو کان بهم خصاصه» [الحشر: 9]. [ صفحه 255] - «ان صله الرحم و البر یهونان الحساب و یعصمان من الذنب، فصلوا أرحامکم، و بروا اخوانکم، و لیس بحسن الجواب ورد السلام» لا شک أن صله الرحم أمر ضروری فی توثیق العلاقات الاجتماعیه و احیاء روح التعاون و المحبه بین أفراد العائله. و صله الأرحام و بر الاخوان و مساعدتهم فی محنهم حث علیها الاسلام و لفضلها و تمییزها قال عنها الامام الاصادق أنها تعصم من الذنب و تهون الحساب «یوم لا ینفع مال و لا بنون الا من أتی الله بقلب سلیم» [الشعراء: 88]. ثم ان بر الاخوان یکون عملا لا قولا باللسان ورد السلام، فمن أراد مساعده المجاهدین الخیرین یمکنه

ذلک بشتی الوسائل. و أفضل مثل علی ذلک المقاومه الاسلامیه فی جنوب لبنان و فی البقاع الغربی فمساعدتها فرض واجب علی کل مؤمن و مؤمنه. لأنها تدافع عن شرف الأمه الاسلامیه و کرامتها. تدافع ضد عدو آثم یحتل أرضنا و ینتهک حرماتنا و یقتل أطفالنا و شیوخنا و نساءنا کل یوم. فدعمها واجب شرعی بلا ریب. بارک الله بها و أعانها من نصر الی نصر... - «ایاک و خصلتین: الضجر و الکسل، فانک ان ضجرت لم تصبر علی حق، و ان کسلت لم تؤد حقه». لقد نهانا الامام الاصادق علیه السلام عن الضجر لأن صاحبه یفقد صبره و عند ذلک یبتعد عن وضع الحق فی مکانه، و کذلک الکسل یوهن قوه الانسان و یجعله یعیش فی عزله عن الناس و یضعف عن القیام بواجباته تجاه الآخرین. - «تدخل یدک فی فم التنین الی المرفق خیر لک من طلب الحوائج الی من لم یکن له ثم کان». جاء فی الحدیث الشریف «الید العلیا خیر من الید السفلی» [335] فالذی یستطیع علی العطاء خیر له من أن یمد یده الی الغیر لسد حاجاته. و اذا کان لا بد من الطلب فلیکن من أهل الخیر الذین یعملون المعروف من أجل المعروف و لیس لشهره أو جاه منفعه شخصیه. بل یعملون فی سبیل الله لنیل مرضاته عزوجل [ صفحه 256] یعملون الخیر بالسر کما کان یعمل الأئمه المعصومون علیهم السلام نذکر منهم علی سبیل المثال جد الامام الصادق الامام زین العابدین علیه السلام. ثم حذرنا علیه السلام من طلب الحاجه من غیر أهلها فکأننا فی طلبنا لها کمن یدخل یده فی فم التنین. أعاذنا الله من شره. - «تحتاج الأخوه فیما بینکم الی ثلاثه

أشیاء فان استعملتموها و الا تباینتم و هی: التناصف، و التراحم، و نفی الحسد». لما فرض الاسلام الأخوه فی الایمان فرض لها شروطا أساسیه حتی تستقیم الحیاه الاجتماعیه سلیمه معافاه. و هی: التناصف و التراحم و نعنی الحسد. فالمؤمن ینصف أخاه منه فیعطیه حقه بلا نقصان، و یرحمه عند کل شده أو اهمال و یغبطه و لا یحسده، لأن الحسد، کما وصفوه یأکل صاحبه کما تأکل النیران الحطب. - «داووا مرضاکم بالصدقه و ادفعوا البلاء بالدعاء». و هذا ما دعا الیه جده الامام زین العابدین فی الصحیفه السجادیه فالصدقه بالاضافه الی وجوبها فی الاسلام فهی من العناصر التی تشد أواصر المجتمع و تنمیه، و المتصدق یدفع بصدقاته البلاء عن نفسه و عن أسرته فالله سبحانه و تعالی هو الشافی و اذا ما وقع البلاء فالدعاء هو أفضل دواء لدفعه و الله هو المعافی «ادعونی أستجب لکم» دعاء المؤمن الذی یتکل علی الله وحده فی کل أمور حیاته. - «الرجال ثلاثه: عاقل و أحمق و فاجر. فالعاقل ان کلم أجاب و ان نطق أصاب، و ان سمع وعی، و الأحمق ان تکلم عجل، و ان حمل علی القبیح فعل، و الفاجر ان ائتمنته خانک و ان حدثته شانک». و الرجال مفاتیحها التجارب فمن أعمال هؤلاء تعرف النتائج فلتقترب من العاقل لأنه یفید فی حالتی التحدث أو السماع ان تحدث أصاب و أفاد و ان سمع وعی و استوعب. أما الأحمق فانه یضر فی الحالتین فی القول و العمل، و کذلک الفاجر یؤذی [ صفحه 257] من عرفه فی الحضور أو الغیاب. و قد نهانا الامام الصادق عن هذه الآفات التی تفتک فی جذع الشجره الاجتماعیه فتفسد فیها

و تعرقل نموها. - «لعن الله قاطعی سبیل المعروف. قیل له: و من قاطعوا سبیل المعروف؟ قال علیه السلام: «الرجل یصنع الیه المعروف فیکفره فیمتنع صاحبه من أن یصنع ذلک الی غیره». لعن الله ناکری المعروف الذین یسدی الیهم المعروف فینکرونه و یمنعون بذلک أصحاب الخیر من القیام بأعمالهم نحو الآخرین خوفا من ضیاعها أو تخوفا من امتناع أصحابها من أن یعیدوا صناعه معروفهم. و هنا یخطر لی قصه رواها لی أحد أصحابی قال: «کان أحد الأمراء فی فسحه فی الصحراء یرکب جواده الأصیل و بینما هو فی الطریق صادف رجلا تعبا یسیر علی قدمیه. طلب منه هذا الرجل أن یردفه وراءه علی جواده فنزل الأمیر و سمح له من رکوب الجواد فتره من الزمن. و لما تمکن من رکوب الجواد أطلق ساقیه للریح و ترک الأمیر وسط الصحراء لا ماء عنده و لا غذاء. و قبل أن یبعد کثیرا ناداه الأمیر لیتریث بعض الوقت لیقول کلمه الوداع. قال لناکر المعروف: أیها الرجل خذ الجواد و ما علیه و أوصیک أن لا تروی ما حدث معنا عند القوم خوفا من ضیاع المعروف بین الناس!!. - «الصمت کنز وافر و زین الحلیم و ستر الجاهل». الکلام له أوقاته و السکوت له أوقاته، و کما للکلام فن القول کذلک للسکوت فن الاصغاء. فالحلیم العاقل یفسح المجال لغیره من المتکلمین لیصغی الیهم و یستفید منهم، و متی جاء دوره فی الکلام یتحدث بما عنده من مخازن فکره لیفید غیره من جواهر حکمه و بنات أفکاره. أما الجاهل الذی لا یعرف أن یتکلم و لا یفهم ما یتکلم به الآخرون فخیر له أن یسکت و لا ینبس ببنت شفه خوفا

من افتضاح أمره و بیان جهله. و مره قال ابن المقفع لأد جلسائه الجاهلین: السکوت زین لک فلماذا تندم علیه. [ صفحه 258] - «ثلاثه یحتاج الناس الیها طرا: الأمن، و العدل، و الخصب». لا حیاه سعیده بلا أمن لأن من الأمن الأمان و الاستقرار و طیب العیش و لا استقرار بلا عدل، لأن العدل أساس الملک و العداله أمر لازم و فرض واجب فی المجتمع الاسلامی، و عندما یعم الأمن و یسود العدل تزهر الحیاه و تخصب الأرض و یحلو العیش. و کم نحن بحاجه الیوم الی تطبیق هذا الحدیث فی مجتمعاتنا الحاضره. من هنا کان قول الامام الصادق «اذا أراد الله برعیه خیرا، جعل لهم سلطانا رحیما و وزیرا عادلا». فعلی الرئیس المسؤول أن یتمتع بالرحمه لیکون أبا رحیما لجمیع الناس و علی الوزیر أن یکون عادلا یحکم بالسویه بین جمیع أفراد الرعیه.

الحکم الأخلاقیه

«العاقل من کان ذلولا عند اجابه الحق، منصفا بقوله جموحا عند الباطل، یترک دنیاه و لا یترک دینه، و دلیل العاقل شیئان: صدق القول و صواب الفعل، و العاقل لا یتحدث بما ینکره العقل و لا یتعرض للتهمه و لا یدع مداراه من ابتلی به. و یکون العلم دلیله فی أعماله، و الحلم رفیقه فی أحواله، و المعرفه تعینه فی مذاهبه، و الهوی عدو العقل و مخالف الحق، و قرین الباطل، و قوه الهوی من الشهوه، و أصل علامات الشهوه أکل الحرام، و الغفله عن الفرائض و الاستهانه بالسنن و الخوض فی الملاهی». لقد وصف لنا علیه السلام العاقل بکل أحواله، فهو الذلیل عند الحق و الجموح للباطل و المنصف فی أقواله و أعماله و یعرف العاقل بصفتین هامتین: صدق القول

و جواب الفعل، و من تحلی بهما اتخذ العلم دلیله و الحلم رفیقه و المعرفه معینه... ثم عاد علیه السلام ففصل لنا صفات الجاهل محللا صفاته و معددا أحواله ومفصلا أسبابه و أعماله. فمن کان من الصنف الأول کان عنصرا صالحا فی مجتمع صالح علینا [ صفحه 259] معاشرته و التقرب منه، و من اتصف بصفات الجهل کان عنصرا فاسدا فی المجتمع حذرنا الامام منه و نصحنا بالبعد عنه. من هنا کان قوله علیه السلام: - «ایاک و مخالطه السفله فان مخالطه السفله لا تؤدی الی خیر». - «ان عیال الرجل أسراؤه فمن أنعم الله علیه فلیوسع علی أسرائه، فان لم یفعل یوشک أن تزول تلک النعمه عنه» تشبیه لطیف و مصیب فأسره الرجل أسراء عنده و علی الانسان أن یعامل أسراءه بلطف و تقدیر فلا یظلمهم و لا یبخل علیهم و لا یهملهم بل یرعاهم بحلمه و عاطفته لتعیش الأسره عیشه سعیده تغمرها المحبه و تکلأها السعاده. - «باشر کبار أمورک بنفسک و کل ما صغر منها لغیرک»الأمور الکبیره فی الأسره أو المجتمع علی رب الأسره أن یباشرها بنفسه لیضمن نجاحها، أما الأمور الصغیره التی لا تؤثر تاثیرا کبیرا فی الحیاه الخاصه و العامه فلا بأس ان ترکها لمساعدیه. - «اصنع المعروف الی من هو أهله و الی من لیس هو أهله، فان لم یکن هو من أهله فکن أنت من أهله». عمل المعروف واجب اجتماعی تجاه کل الناس لأن المعروف و لو زرع فی غیر موضعه قد یعطی خیرا. و هو من الأسباب التی توثق العلاقات الاجتماعیه فتثمر محبه و عطاء مبارکا. و قد اختلف الحکماء فی نوع الأفراد الذین یسدی الیهم المعروف، فهل یسدی

للأخیار المستحقین أم للأشرار غیر المستحقین. قال الشاعر الحکیم زهیر بن أبی سلمی: و من یعمل المعروف فی غیر أهله یکن حمده ذما علیه و یندم حکیم آخر و قال: ازرع جمیلا و لو غیر موضعه فلن یضیع جمیل أینما زرعا و ما نراه أن عمل المعروف یصنع لجمیع الناس علی حد قول الامام الصادق فان لم یکن من یسدی الیه المعروف من أهله فلیکن الذی یسدی المعروف من [ صفحه 260] أهله. و قد قالوا: ان الهدیه علی مقدار مهدیها. - «ثلاثه لم یجعل الله لأحد من الناس فیهن رخصه: بر الوالدین، برین کانا أو فاجرین، و الوفاء بالعهد للبر و الفاجر، و أداء الأمانه للبر و الفاجر». بر الوالدین و الوفاء بالعهد و أداء الأمانه ثلاثه عناصر أساسیه أوصی الله بها عباده الصالحین لیصلح المجتمع الاسلامی و یتماسک کالبنیان المرصوص. فمهما کانت حاله الأبوین أو حاله الأخوه أبرارا کانوا أم فجارا علی المسلمین الوفاء لهم و حفظ عهدهم و أمانتهم. - ثلاثه من لم تکن فیه فلا یرجی خیره أبدا: من لم یخش الله فی الغیب، و لم یرعو عند الشیب، و لم یستح فی العیب» خشیهالله فی السر و العلن أمر واجب علی کل مسلم یعتقد متأکدا أن الله یراه فی کل حرکاته و کل سکناته و هو أقرب الیه من حبل الورید. و المشیب عهد علی کل من بلغه مراعاه أحواله فلا یلیق بالکبیر أن یتصرف تصرف الشباب فی حدیثه و لباسه و حیاته بجیمع حالاتها. أما الذی یخطی ء فی تصرفاته مع الآخرین و یعمل أعمالا معیبه علیه أن یعتذر من الذی یسی ء الیه و یعترف بما کسبت یداه، و الا کان

کما قال أبوالطیب المتنبی: من یهن یسهل الهوان علیه ما لجرح بمیت ایلام و علینا أن نحذر هؤلاء الثلاثه فلا نتعامل معهم لأن وجودهم و عدمه علی حد سواء، لا خیر یرجی منهم. - «ثلاثه تدل علی کرم المرء: حسن الخلق، و کظم الغیظ، و غض الطرف». الکرم صفه عامه عند العرب و خاصه عند المسلمین، لأن المال هو مال الله و المسلم یتصرف به فی دنیاه فینقله من ید الی ید و من حال الی حال. و الله کریم و یحب الکرماء، و المسلم الکریم یتحلی بأفضل الصفات الاجتماعیه النبیله منها: الأخلاق الحسنه، و صاحب الأخلاق الحسنه یکظم غیظه اذا ما أصیب بمکروه اعتقادا منه: ما أصابکم الا ما کتب الله لکم. و یغض طرفه اذا ما شاهد عورات [ صفحه 261] الآخرین و هذه الصفات الکریمه یتمیز بها المسلم فی حیاته الخاصه و العامه. لذلک نری الامام الاصادق علیه السلام یرکز علی حسن الخلق انطلاقا من القرآن الکریم الذی وصف الرسول الأعظم بالأخلاق الحسنه: «انک لعلی خلق عظیم» فقال علیه السلام مخاطبا المسلم: - «خذ من حسن الخلق بطرف تروج به أمرک، و تروح به قلبک» فلو أخذ المسلم من حسن الخلق بطرف واحد لتیسرت أموره و أعماله فی حیاته العامه و اطمأن قلبه فی حیاته الخاصه و أصبح من خیر الساده الذین وصفهم الامام الصادق علیه السلام بقوله: - «خیر الساده أرحبهم ذراعا عند الضیق، و أعدلهم حلما عند الغضب و أبسطهم وجها عند المسأله، و أرحبهم قلبا اذا سلط، و أکثرهم صفحا اذا قدر». فهل أفضل و أنبل و أکمل من هذا الانسان المتصف بهذه الصفات؟ هذه الصفات الاجتماعیه الانسانیه الکریمه تجعله محبا و

محبوبا. - «رأیت المعروف لا یصلح الا بثلاث خصال: تصغیره، و ستره، و تعجیله فانک ان صغرته عظمته عند من تصنعه الیه، و اذا سترته تممته و أذا عجلته هنأته، فاذا فعلت غیر ذلک فانک سخفته و نکرته» و هذا أمر بدیهی و منطقی لأن علی المرء أن یعامل غیره کما یحب أن یعاملوه. فاذا صغر المعروف یکون قد عظمه فی الوقت نفسه، و اذا یسره و ستره یکون قد أتمه، و اذا عجله و لم یتأخر فی عطائه یکون قد هنأه. و لا یصح اسداء المعروف الا بهذه الطرق الثلاث. ثم تابع الامام الصادق علیه السلام فی وصف المعروف فقال: - «رأیت المعروف کاسمه، و لیس شی ء أفضل من المعروف الا ثوابه و ذلک یراد منه، و لیس کل من یحب الی الناس یصنعه، و لیس کل من یرغب فیه یقدر علیه، و لا کل من یقدر علیه یؤذن له فیه، فاذا اجتمعت الرغبه و القدره فهناک تمت السعاده للطالب و المطلوب»المعروف اسم علی مسمی و لیس أفضل منه سوی ثوابه، و هذا هو الهدف منه، أما اذا أراد صاحب المعروف التشهیر بالمعروف من أجل غایه شخصیه رخیصه أو شهره أو جاه، سقط معروفه و ذهب ثوابه فالقادر علی المعروف یرغب فیه لوجه الله تعالی، خدمه لعیال الله و بذلک یکسب رضی الله [ صفحه 262] عزوجل، فهنیئا للراغب و القادر الذی تمت له السعاده فی الدارین فکسب رضی الله و کسب رضی الناس. - «سرک من دمک فلا تجره فی غیر أوداجک». لکل انسان أسراره الخاصه فعلیه أن یحتفظ به کدمه فلا یطلع علیه أحد من اخوانه ان کان صدیقا صدوقا تأثر علیه و

تأسف و ان کان غیر و فی لا یستحق حمل الأمانه عیره و شمت به. فحفاظا علی کرامته یحتفظ بأسراره لأن کل سر جاوز الاثنین شاع. «سته لا تفارقهم الکآبه: الحقود، و الحسود، و فقیر قریب العهد بالغنی، و غنی یخشی الفقر، و طالب رتبه یقصر عنها قدره، و جلیس أهل الأدب و لیس منهم». و الحقیقه أن هؤلاء السته یعیشون فی کآبه دائمه و هم موجودون فی کل زمان و مکان نری منهم الیوم نماذج کثیره فی مجتمعنا الحاضر. نری الحقود الذی لا یعرف التسامح قلبه، و الحسود الذی یأکل الحسد أعصابه کما تأکل النار الحطب،و الأغنیاء الجدد الذین کسبوا المال الوفیر بطرق شتی فباتوا لا یعرفون التصرف الحسن مع الآخرین، و الأغنیاء القدامی الذین یخشون الفقر و هم یکدسون الأموال الطائله. هؤلاء وصفهم أبوالطیب المتنبی فقال: و من ینفق الساعات فی جمع ماله مخافه فقر فالذی فعل الفقر و طلاب المراتب العلیا الذین لیسوا من أهلها، فهم کمن یلبس ثیابا فضفاضه فلا تلیق به و لیست علی قیاسه لکن الحظ الأعمی رفعهم فی هذه الأیام التعیسه، أیام الفوضی و المحسوبیه فکان منهم وزراء و رؤساء و مدراء و سفراء و عمداء... و جلیس أهل الأدب و لیس منهم یشارک أهل الأدب و یناقشهم و لا یفقه ما یقول و اذا ما جری أی حوار حول أی موضوع أدبی یشارک فیه و یعارض کبار الأدباء لیقول الناس فلان عارض فلان و هو لا یدری أنه لا یزال فی مکانه الخاص، بل ربما سقط عن مکانه لأنه تعری تماما و أظهر عیوبه و قصوره. [ صفحه 263] - «الصفح الجمیل: أن لا تعاقب علی الذنب،

و الصبر الجمیل: الذی لیس فیه شکوی». یدعو الامام الصادق المسلمین الی الصفح الجمیل، أی العفو عند المقدره علی الذین یسیؤون الیهم فلا یعاقبوا علی الذنب و بذلک علیهم أن یصبروا صبرا جمیلا فلا یتأففوا و لا یتأسفوا لأن الصبر علی ما یصیبهم من مکروه جهاد مأجور. - «ما من أحد تکبر أو تجبر الا لذله وجدها فی نفسه» الکبریاء و العظمه صفتان من صفات الله تعالی یکسوهما خلیقته و یلبسهما بریته و ذلک دون ما یعتقد الجبارین و المتملکین الجهال فان تعظیمهم لیس من الله سبحانه لهم؛ و انما العظمه و الکبریاء فی الحقیقه هما الکرامه التی یلقیها الله علی رسله الکرام و القائمین بالقسط من عباده الصالحین. من هنا کان قول الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم: «و رجل ینازع الله رداءه فان رداءه الکبریاء و ازاره العظمه» [336] . فالعظمه رداء الله و الکبریاء ازاره لیس لأنه یکتسبهما ولکن لأنه یکسوهما من أراد من عباده المؤمنین الصالحین. أما الذی یعتقد غیر ذلک فیکون لنقص عنده و لذله وجدها فی نفسه. - «ما أقبح بالمؤمن أن تکون له رغبه تذله» رغبات الانسان مسموحه له و لیست ممنوعه علیه، لکن هذه الرغبات لها حدود علیه أن یعرفها و یقف دونها. و لا یخفی أن معرفه الحدود تتطلب علما واسعا و فهما عمیقا للحیاه بکل مالها و علیها (فرحم الله امرأ عرف حده فوقف عنده) فالنقطه الأولی: معرفه الحدود، و النقطه الثانیه: الوقوف عندها دون تجاوزها لأن تجاوزها یذل الانسان و یسقطه فی مجتمعه و الله تعالی یذکرنا أن لا ننسی نصیبنا من الدنیا لکن بحدود فلا افراط و لا تفریط: «و

لا تنس نصیبک من الدنیا» [337] . [ صفحه 264] - «الصداقه محدوده فمن لم تکن فیه تلک الحدود فلا تنسبه الی کمال الصداقه و من لم یکن فیه شی ء من تلک الحدود فلا تنسبه الی شی ء من الصداقه: أولها: أن تکون سریرته و علانتیه لک واحده. الثانیه: أن یزینک زینه و یشینک شینه. الثالثه: أن لا یغیره مال و لا ولایه. الرابعه: أن لا یمنعک شیئا مما تصل الیه مقدرته. الخامسه: أن لا یسلمک عند النکبات». الصدیق الصدوق الذی یصفه الامام الصادق علیه السلام هو الذی تتمثل فیه هذه الصفات مظهره و جوهره واحد، یشعر مع صدیقه و یشارکه فی السراء و الضراء، و یحافظ علی موقف واحد فی جمیع الحالات، و یتعاون مع صدیقه بکل ما یقدر علیه و یحفظه عند کل مکروه فمن اکتملت فیه هذه الصفات یمکن أن یتخذ صدیقا. لکن الحیاه لا تحلو بدون الأصدقاء المخلصین الأوفیاء و ان قلوا فی هذه الأیام. - «طلبت الجنه فوجدتها فی السخاء، و طلبت العافیه فوجدتها فی العزله و طلبت ثقل المیزان فوجدته فی شهاده أن لا اله الا الله محمد رسول الله. و طلبت سرعه الدخول الی الجنه فوجدتها فی العمل لله، و طلبت حب الموت فوجدته فی تقدیم المال لوجه الله، و طلبت حلاوه العباده فوجدتها فی ترک المعصیه، و طلبت رقه القلب فوجدتها فی الجوع و العطش، و طلبت نور القلب فوجدته فی التفکر و البکاء، و طلبت الجواز علی الصراط فوجدته فی الصدقه، و طلبت نور الوجه فوجدته فی صلاه اللیل، و طلبت فضل الجهاد فوجدته فی الکسب للعیال، و طلبت حب الله فوجدته فی بغض المعاصی، و طلبت الریاسه

فوجدتها فی النصیحه لعباد الله، و طلبت فراغ القلب فوجدته فی قله المال، و طلبت عزائم الأمور فوجدتها فی الصبر، و طلبت الشرف فوجدته فی العلم، و طلبت العباده فوجدتها فی الورع، و طلبت الراحه فوجدتها فی الزهد، و طلبت الرفعه فوجدتها فی التواضع، و طلبت العز فوجدته فی الصدق، و طلبت الغنی فوجدته فی القناعه، و طلبت الأنس فوجدته فی قراءه القرآن، و طلبت رضالله فوجدته فی بر الوالدین». [ صفحه 265] یرید الامام الصادق علیه السلام من المسلم صاحب الأخلاق الرفیعه فی الدنیا و صاحب الدرجه الرفیعه فی الآخره أن یکون بمستوی المطلوب، یسعی بکل طاقته بتنظیف جسده من الشوائب و المعایب لیلیق بالروح الطاهره التی أنزلها الله تبارک و تعالی لتکون مصونه نظیفه عند لقاء ربها. لذلک وجب علی المسلم المؤمن أن یکون عمله کله لله یحب فی الله و یکره فی الله و یعمل فی سبیل الله و یجاهد فی الله و یصبر علی ما یصیبه من مکروه و لا یقنط من رحمه الله. و هذا الحدیث کغیره من الأحادیث الحکمیه یعتبر دستورا کاملا فی الحیاه العملیه و منهجا صالحا فی الحیاه الأخلاقیه و نموذجا عظیما فی الحیاه الاجتماعیه. و لا غرو فهو ابن الوصی و حفید النبی صلی الله علیه و آله و سلم. - «الغضب ممحقه القلب الحلیم، و من لم یملک غضبه لم یملک عقله». الغضب نقیض الرضا، و یکون مذموما و محمودا، فالمذموم ما کان فی غیر الحق، و المحمود ما کان فی جانب الدین و الحق. و الغضب المذموم من الرذائل الخلقیه التی اذا ما تحکمت فی نفوس الناس و تمنکت من مجتمعاتهم کان لها أسوا الأثر فی

حیاتهم لأنها توهن ما بینهم من روابط المحبه و تمزق عری الموده بین الأفراد. لذلک جعل الاسلام الحلم من صفات المتقین الذین یستحقون رضوان الله، فلا یستسلمون للغضب بل یکظمون الغیظ و یمسکون ما فی النفس بالصبر حتی لا یظهر له أثر فی نتائج أعمالهم و حسن سلوکهم قال تعالی: «سارعوا الی مغفره من ربکم و جنه عرضها السماوات و الأرض أعدت للمتقین. الذین ینفقون فی السراء و الضراء و الکاظمین الغیظ و العافین عن الناس و الله یحب المحسنین» [آل عمران 133 - 134]. و قال الامام علی علیه السلام: «اذا أردت امتحان انسان فعاینه عند غضبه لا عند رضاه» و امتلاک الغضب یعود الی الحلم وسعه العقل. قال الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم: «لیس الشدید بالصرعه انما الشدید من یمتلک نفسه عند الغضب» [338] . [ صفحه 266] فاذا أردنا مجتمعا اسلامیا سلیما ینشد الرقی الأدبی و السمو الحضاری علینا أن نتعود علی امتلاک أنفسنا عند الغضب فنبطن کل نزوه فینا یبعثها الانفعال الطاری ء فینطلق بها الفم قبل أن یتمحصها العقل، فنتجنب بذلک مشاکل لا حصر لها. من هنا حذرنا الامام الصادق من الغضب فقال علیه السلام: «الغضب مفتاح کل شر». - «من استشاره أخوه فلم یمحضه النصح سلبه الله رأیه» علی المستشیر أن یعرف من یستشیر من الاخوان لتکون استشارته مصیبه و فی محلها. و علی المستشار أن یکون نصوحا لمن استشاره فیعطی من ضمیره الحی کل ما یعرف من معلومات و ارشادات حول الموضوع الذی أستشیر به. أما اذا لم یعط کل ما یعرف أو أنه أعطی قسما و أخفی قسما آخر، أو حرف فیما یعطی فیکون قد غش

و أفسد و بذلک فان الله تعالی یسلبه رأیه نتیجه انحرافه عن الحق و غشه فیما یعطی. و فی الاسلام النصیحه واجبه لکل من طلبها. و «من غشنا لیس منا». - «من صدق لسانه زکی عمله، و من حسنت نیته زید فی رزقه، و من حسن بره بأهل بیته مد فی عمره». فی صدق اللسان زکاه الأعمال، و من زکاه الأعمال النوایا الصادقه و أصحاب النوایا الصادقه یکسبون محبه الناس فی هذا الدار، و رضوان الله عزوجل فی الدار الآخره. و أفضل الأعمال الصالحه البر بالوالدین. - «من دعا الناس الی نفسه وفیهم من هو أعلم منه فهو مبتدع ضال» العاقل هو من عرف مقدار نفسه و مقدار غیره، و من تملک هذه المعرفه نجا من اتهام الناس له لأنه وضع نفسه فیما یجب أن یکون. - «من أخلاق الجاهل: الاجابه قبل أن یسمع، و المعارضه قبل أن یفهم و الحکم بما لم یعلم». کما وصف علیه السلام العاقل عاد فوصف لنا الجاهل لنبتعد عنه، و هو الذی یعطی الجواب قبل أن یسمع أو یعی السؤال و بطبیعه الحال یأتی حکمه خطأ لأن [ صفحه 267] لسانه کان قبل قلبه. علی عکس العاقل الذی وصفه الامام علی علیه السلام فقال: «لسان العاقل وراء قلبه». فعلی الانسان أن یفکر فیما یقول ثم یقول لیکون کلامه موزونا سلیما. قال أحد الحکماء: «اذا تکلمت بالکلمه ملکتنی و ان لم أتکلم بها ملکتها». و من هنا کانت حکمه الامام الصادق علیه السلام التالیه: - «دعامه الانسان العقل، و بالعقل یکمل، و هو دلیله و مبصره و مفتاح أمره» و هذه الحکمه الصادقه تعتمد علی القرآن الکریم دستور الانسانیه الخالد. الذی یرکز

علی العقل و یمیز العقلاء فی آیات کثیرات نذکر منها (هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون) و أحادیث نبویه کثیره أیضا تمجد العلماء و تعلی مقامهم منها: «العلماء ورثه الأنبیاء» فالسلام علیکم یا أهل البیت ورثه الأنبیاء. - «من عذر ظالما بظلمه سلط الله علیه من یظلمه و ان دعا لم یستجب له و لم یؤجره الله علی ظلامته». السکوت علی الظلم لا یجوز و مقاومه الظالمین مفروضه علی کل مسلم و من أعان ظالما علی ظلمه شارکه فی ظلامته و کتب عندالله من الظالمین و «سلط الله علیه من یظلمه» (و من یتولهم منکم فأولئک هم الظالمون) [339] و المؤمن یدعو الله فیستجیب له، أما الظالم فأعماله باطله و اذا دعا لم یستجب الله دعاءه، و لا یغفل عنه. قال تعالی: (و لا تحسبن الله غافلا عما یعمل الظالمون) [340] . و من هنا کانت حکمه الامام الصادق التالیه: «من ظلم مظلمه أخذ بها فی نفسه أو فی ماله أو فی ولده» فاذا لم تظهر المظلمه فی الظالم نفسه ظهرت فی ماله أو فی ولده جزاء له بهم. - «من کان الحزم حارسه و الصدق جلیسه عظمت بهجته و تمت مروته. و من کان الهوی مالکه و العجز راحلته عاقاه عن السلامه و ألماه الی الهلکه». قال الحکماء: خلق الله الملائکه من عقل بلا شهوه، و خلق الحیوان شهوه [ صفحه 268] بلا عقل، و خلق الانسان من کلیهما فمن غلبت شهوته عقله کان شر البهائم، و من غلب عقله شهوته کان خیر الملائکه». و صاحب الاراده هو الذی یتحکم بأعماله فیحزم فی أوقات الحزم و یصدق فی جمیع أقواله و أعماله،

و عندها یعظم فی أعین القوم و یعیش سعیدا مسرورا. أما الذی یتحکم به هواه و تضعف ارادته أمام مغریات الحیاه و مباهجها یتعثر به طریق السلامه و تؤدی به الی الفشل و الخسران. و علی العاقل أن یتحکم بالظروف و لا یسمح للظروف أن تتحکم به. - «من زرع العداوه حصد ما بذر» کل انسان یحصد ما یزرع ان زرع الخیر حصد خیرا و عاش سعیدا بین أهله و قومه، و ان زرع الشر حصد شر أعماله و عاش حزینا منبوذا. فلنجاهد أنفسنا للتشبه بالأفضال و لنتنافس فی الخیرات [341] .

الحکم السیاسیه

- «ثلاثه تجب علی السلطان للخاصه و العامه: مکافأه المحسن بالاحسان لیزدادوا رغبه فیه، و تغمد ذنوب المسیئین لیتوبوا و یرجعوا عن غیهم، و تألفهم جمیعا بالاحسان و الانصاف». الثواب و العقاب مبدأ تربوی أساسی فی حیاه الناس عامه و طلاب العلم خاصه. فمن أحسن فی عمله علی المسؤول أن یکرمه و یشجعه علی الاستمرار فی العطاء. أما المسی ء فیکون عبئا ثقیلا علی نفسه و علی مجتمعه ولکی یتراجع عن غیه و ضلاله علی الحاکم أن ینبهه و یحذره و یتغمد اساءته عله یتوب و یعود الی الطریق المستقیم، و قد یتحول من المسی ء الی المحسن بعد تأثیر النصیحه فی نفسه. و بذلک یکون الحاکم قد عالج الاثنین معا بالاحسان و الانصاف، لأنه بحکم موقعه یعتبر الأب الحنون الذی یفرح بالمجتهدین الناجحین و یحزن الفشل المسیئین الراسبین فجمیع الرعیه له الخاصه و العامه و علیه أن یکون لهم جمیعا فلا یفرق بین [ صفحه 269] قریب أو بعید أو بین غنی أو فقیر، و لا یحقد علی أحد فالمحسن یشجعه و یکافئه

و المسی ء ینبهه و یرشده. فالموعظه الحسنه تؤثر فی النفس أکثر من الزجر و التهدید. و هنا یلفتنا قول الامام علی علیه السلام [342] فی وصیه لمالک الأشتر علی مصر: و أشعر قلبک الرحمه للرعیه، و المحبه لهم و اللطف بهم، و لا تکونن سبعا ضاریا تغتنم أکلهم؛ فانهم صنفان: اما أخ فی الدین أو نظیر لک فی الخلق! تفرط منهم الزلل، و تعرض لهم العلل، و یؤتی علی أیدیهم فی العمد و الخطأ، فاعطهم من عفوک و صفحک مثل ما الذی تحب و ترضی أن یعطیک الله من عفوه و صفحه، فانک فوقهم، و ولی الأمر علیک فوقک، و الله فوق من ولاک!. فما أحرانا نحن الیوم و فی کل یوم الی تمثل حکامنا بهذه الصفات الحکیمه التی یجب أن یتحلی بها الحاکم من العداله النفسیه، و الثقافه الحقوقیه حتی یتمکن من اقامه العدل بین جمیع أفراد الرعیه. و علیه أن یتملک هواه و یشح بنفسه و یجعل العداله هدفه و غایته لیعطی کل ذی حق حقه بلا أی امتیازات عرقیه أو اجتماعیه أو مذهبیه. - «صدقه یحبها الله: اصلاح بین الناس اذا تفاسدوا و تقارب اذا تباعدوا» علی الحاکم أن یسهر علی شؤون رعیته فی جمیع أحوالها فیصلح بین القوم اذا ما وقع بینهم خلاف و یطفی ء النار قبل أن یستفحل أمرها فیقاصص المعتدی و یرضی المعتدی علیه. أما اذا تباعدوا فی الرأی فیسعی بکل جهده لیقرب بین وجهات النظر بعد أن یستمع الی أقوال کل طرف منهم. و بذلک یکون قد حفظ شؤون رعیته وصانها من الزلل فیتماسک أفرادها و یتعاون کبیرهم مع صغیرهم و تعم السعاده بینهم. - «ان المشوره لا تکون

الا بحدودها فمن عرفها بحدودها و الا کانت مضرتها علی المستشیر أکبر من نفعها: [ صفحه 270] فأولها أن یکون الذی تشاور عاقلا. و الثانیه: أن یکون حرا متدینا. و الثالثه: أن یکون صدیقا مواخیا. و الرابعه: أن تطلعه علی سرک، فیکون علمه به کعلمک بنفسک، ثم یسر لک و یکتمه، فانه اذا کان عاقلا انتفعت بمشاورته و ان کان حرا متدینا أجهد فی النصیحه لک، و اذا کان صدیقا مواخیا کتم سرک اذا أطلعته علیه، و اذا أطلعته علی سرک فکان علمه کعلمک به، فهناک تمت المشوره و کملت النصیحه». الله تعالی أمر بالشوری بین المسلمین فقال سبحانه: «و الذین استجابوا لربهم و أقاموا الصلاه و أمرهم شوری بینهم..» [الشوری: 38] و المشوره أمر ضروری و منطقی فی اصابه الحق و تصویب الحقائق لکن لمن تکون المشوره؟. للمشوره حدود نبهنا لها الامام الصادق علیه السلام لتکون صائبه فی محلها فعلی الذین نشاورهم أن یکونوا: عقلاء، أصحاب دین، أصدقاء یحفظون السر لک و یبیحونک أسرارهم. هکذا تکون المشوره الصحیحه التی أرادها لنا الله فی کتابه العزیز أما اذا کانت المشوره لمصالح شخصیه و لغایات سیاسیه فانها باطله و لا تثمر ثمار خیره. و التاریخ ملی ء بالشواهد نذکر منها: المشوره التی حصلت فی السقیفه أثناء انتقال الرسول الأعظم الی الرفیق الأعلی لم تحصل کما أمر سبحانه و تعالی ثم مشوره عمر بن الخطاب فی تعیین عثمان بن عفان خلیفه علی المسلمین بعد استشارته سته أشخاص أربعه منهم له؟!. - «العدل أحلی من الماء یصیبه الظمآن». من المثل العلیا فی الاسلام تکلیف متبعیه القیام بالعدل بین الناس دون تمییز أو تفریق من ناحیه العرق و الدم و الجنسیه

و الطائفیه و ما الی ذلک من فروق. قال تعالی فی کتابه المجید: «یا أیها الذین آمنوا کونوا قوامین بالقسط شهداء لله و لو علی أنفسکم أو الوالدین و الأقربین ان یکن غنیا أو فقیرا فالله أولی بهما فلا تتبعوا الهوی أن تعدلوا ان تلووا أو تعرضوا فان الله کان بما تعملون خبیرا» [النساء: 135]. [ صفحه 271] فهذا أمر الهی أمر به الله تعالی المؤمنین لیکونوا قائمین بالعدل بین الناس، و أن یکونوا مبالغین فی تحری العدل الخالص لوجه الله بعیدا عن کل غرض دنیوی أو هدف شخصی، حتی ولو کانت هذه الشهاده علی أنفسهم، أو علی والدیهم أو أقرب الناس الیهم. و لم یکتف الاسلام بهذا الحد بل أمر المسلمین بمراعاه قواعد العدل حتی مع أعدائهم قال تعالی: «و لا یجرمنکم شنآن قوم علی ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوی» [المائده: 8]. و العدل أساس الملک، هدفه صیانه حقوق الانسان لیعیش حیاه کریمه عزیزه هانئه تدعو الی العمران و عدم الفساد فی الأرض التی لا یرثها الا عبادالله الصالحون. قال تعالی: «و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر أن الأرض یرثها عبادی الصالحون» [الأنبیاء: 105] أی الصالحون لکل خیر و منه الحکم القائم علی أساس العدل و سیاسه الشعوب سیاسه حکیمه سلیمه تهدف رضوان الله العزیز الحکیم. لذلک شبه الامام الصادق طالب العدل کطالب الماء فی حاله الظمأ فکم یکون العطشان مشتاق للماء کذلک المظلوم یطلب الحق و یتعشقه. و تحقیق العداله بین سائر خلق الله یتطلب علی الحاکم أن یذل للحق اذا لزمه. من هنا کان قول الامام الصادق علیه السلام: - «العز أن تذل للحق اذا لزمک»، حدث فی عهد عمر

بن الخطاب أن جاء أحدهم و قدم شکوی للخلیفه بحق علی بن أبی طالب. و لما حضر الطرفان الی المحاکمه قال عمر لعلی: تفضل و اجلس یا أباالحسن، و ترک الطرف الآخر. فقال له علی: لا یجوز أن أجلس و خصمی واقف، و لا یجوز کنیتی دون الآخر فوافقه الخلیفه و حکم بین الطرفین متماثلین متعادلین حتی أعطی الحق لصاحبه و کان لصالح علی. هذه هی العداله فی الاسلام. فهل یعمل بها حکامنا الیوم؟ نأمل ذلک، و ذکر ان نفعت الذکری!. - «لا تکن أول مشیر، و ایاک و الرأی الفطیر، و تجنب ارتجال الکلام، و لا تشر علی مستبد برأیه، و لا علی وغد، و لا علی متلون، و لا علی لجوج» الرأی [ صفحه 272] الفطیر کالخبز الفطیر غیر ناضج و غیر مخمر فهذا لا یستلذه الطاعمون و ذاک لا یستطیبه السامعون. و کذلک الکلام المرتجل یقذف به صاحبه من لسانه دون أن یشحن بشحنات عقله و عندها یحصل الخطأ و تضام الحقیقه فی مهدها. أما الکلام المدروس الصادر عن حکمه و تعقل و وعی و تفکیر یصیب به صاحبه القصد و یبلغ الهدف الذی یرید. و لهذا سمیت البلاغه لأن بها یبلغ صاحبها هدفه المقصود. و المشوره تقال لأصحابها الذین یستحقونها حتی لا تکون رخیصه و بلا فائده فلا تقال لانسان مستبد برأیه لا یثبت علی حال واحد و لا یقف موقفا ثابتا یمیل مع الریح و یلبس کل یوم بذله حسب الظروف التی تناسب مصالحه. و لا تقال المشوره لانسان ملحاح لجوج یستعجلک رأیک و لا یستوعب النتائج فتذهب مشورتک باطلا. - «ثلاثه یحتاج الیها الناس طرا: الأمن، و العدل، و الخصب».

انی أعتقد أن هذه العناصر الأساسیه الثلاثه التی تحتاج الیها الناس طرا متعلقه ببعضها و لا غنی لواحد منها عن الآخره. بالخصب متعلق بالعدل و هذا متعلق بالأمن. فالبلاد الآمنه المستقره یسود فیها العدل بین جمیع الناس، و من سیاده العدل یأتی الخصب المبارک و الخیر العمیم. و لا یخلو مجتمع من المجتمعات یرغب فی الحیاه الهادئه المطمئنه الا و یحتاج الی هذه العناصر الهامه سویه. - «اذا أراد الله برعیه خیرا جعل لهم سلطانا رحیما و وزیرا عادلا» علی السلطان أن یشعر قلبه الرحمه تجاه رعیته فیساعد الضعیف و یحن علی المحزون، و یشارک المهموم فی همومه لیخفف عنه منها حتی تشعر الرعیه و کأنه أب لها یخفق قلبه بالمحبه و الرحمه و العاطفه النبیله. و من واجب السلطان أن یختار وزیرا عادلا ینصف عادلا القوم دون أی مراعاه بین غنی أو فقیر، أو قوی أو ضعیف، أو وجیه أو مواطن عادی فالکل أمام الحق سواء. هکذا یجب أن یکون الوزیر ساعد السطان فی صیانه شؤون الرعیه و مصالحها الخاصه و العامه. فالوزیر یحمل مسؤولیات کبری أمام الناس و أمام الله، و من لم یجد فی نفسه هذه القوه للقیام بمهام الوزاره فلیترکها الی غیره من العاملین [ صفحه 273] الناشطین لأن الوزاره وزر علی عاتق حاملیها. و قد طلب نبی الله موسی من ربه عزوجل: «واجعل لی وزیرا من أهلی، هارون أخی، أشدد به أرزی» [طه: 29]. - «العامل بالظلم و المعین له و الراضی به کلهم شرکاء». لما قرر الاسلام العدل یعنی أنه رفض الظلم و شدد علی الظالمین. قال تعالی: «و أخذنا الذین ظلموا بعذاب بئیس بما کانوا یفسقون» [الأعراف: 165]

و المعین علی الظلم و الراضی به کلهم شرکاء. و هذا ما حصل فی الماضی فی عصر النبی صلی الله علیه و آله و سلم و بعد عصر النبی و فی عصرنا الحاضر حیث بعض الرؤساء و الحکام العرب یتسابقون الی الظالمین لیعینوهم علی ظلمهم بعد أن تفنن هؤلاء فی اجرامهم و ظلمهم الشعوب المستضعفه. لقد نسوا قول الله تبارک و تعالی فی عقاب الظالمین و ما سیلقون من نار جهنم. قال تعالی: «و اعتدنا للظالمین عذابا ألیما» [الفرقان: 37] و قال تعالی أیضا: «فذلک نجزیه جهنم کذلک نجزی الظالمین» [الأنبیاء: 29]. - «ان الامامه لا تصلح الا لرجل فیه ثلاث خصال: «ورع یحجزه عن المحارم، و حلم یملک به غضبه، و حسند الخلافه علی من ولی حتی یکون له کالوالد الرحیم». علی الامام فی الاسلام أن یکون تقیا ورعا یحاسب نفسه قبل أن یحاسبه الآخرون فورعه فی دینه یمنعه من تجاوز حدود الله المرسومه فی التشریع الاسلامی المنزل من عندالله و لیس من صناعه الأشخاص. و علیه أن یکون حلیما یدرس أمور رعیته بحکمه و رویه، یتقبل قضایاهم و یحل مشاکلهم برحابه صدر فیکظم غیظه عند الغضب، و یکلمهم علی قدر عقولهم و یعاملهم معامله الأب الرحیم العطوف. و بذلک یحسن رعایتهم و یمتلک قلوبهم و اطاعتهم. - «وجدنا بطانه السلطان ثلاث طبقات: طبقه موافقه للخیر و هی برکه علیها و علی الرعیه. و طبقه غایتها المحاماه علی ما أیدیها فتلک لا محموده و لا مذمومه، بل هی الی الذم أقرب. [ صفحه 274] و طبقه موافقه للشر و هی مشؤومه مذمومه علیها و علی السلطان». لا بد لأی شعب من الشعوب أن یتألف

من طبقات ان فی الماضی أو الحاضر الا أن نوع الطبقات یختلف و کذلک مستوی فهمها للحیاه الانسانیه المتطوره. فوجدنا طبقه عاقله کریمه مدرکه معنی وجودها و مدی تطلعها للحیاه الحره الکریمه. و هذه کلها خیر لأفرادها و لمجتمعها. و طبقه ثانیه همها مصالحها الشخصیه تدافع عنها و لا هم لها سوی ذلک فخیرها محدود لا یزید عن مصالحها. و طبقه شریره معادیه مشئومه مؤذیه لنفسها و لمجتمعها. و قد حذرنا الامام الصادق علیه السلام من الطبقه الشریره المشؤومه، و بین لنا صفات الطبقه الثانیه التی لا تفید الا نفسها و خیرها لا یتجاوز حدودها. و طبقه یفیض خیرها علی أفراد مجتمعها. و دعانا لنکون من عدادها نفید أفراد رعیتنا و نفید الناس جمیعا بکل ما عندنا من طاقات. هذا الحدیث الصادقی ذکرنی بحدیث نبوی شریف یقول: الناس ثلاثه أصناف و هم کالأرض: 1- منها أرض رملیه تشرب الماء کله لنفسها فلا تفید غیرها من الناس و خیرها محصور بها دون سواها. 2- و منها أرض قیعان صلبه تحجز الماء و لا تشربه بل یبقی محصورا مده من الزمن حتی یتبخر و ینتهی فهی بذلک لا تفید و لا تستفید. 3- و منها أرض خصبه تشرب الماء فتحیی به الزرع و یستفید منها کل الناس فتستفید و تفید، و کذلک هم الناس فی شتی المجتعمات. و ما نلفت الیه أن الطبقه الموافقه للخیر، و هی برکه علیها و علی الرعیه و موافقه للسلطان فی الوقت نفسه، فمن هو السلطان و ما هی صفاته لکی تطیعه و تکون برکه علی الرعیه؟ بلا ریب و لا شک هو السلطان الذی وصفه الامام الصادق علیه السلام فی أکثر من موقع.

فقال علیه السلام: [ صفحه 275] «هو من کان الحزم حارسه و الصدق جلیسه...» و قال علیه السلام أیضا: السلطان الذی یهتم بأمور المسلمین: «من لم یهتم بأمور المسلمین فلیس بمسلم» و هذا انطلاقا من قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «من أصبح لا یهتم بأمور المسلمین فلیس منهم و من سمع رجلا ینادی للمسلمین فلم یجبه فلیس بمسلم» و قال علیه السلام فی صفات السلطان أو الحاکم: «ورع یحجزه عن المحارم، و حلم یملک به غضبه، و حسن الخلافه علی من ولی حتی یکون له کالوالد الرحیم». هذه هی صفات الحاکم الذی یجب علی الطبقه الخیره أن تطیعه و تتعاون معه.

الحکم النفسیه

و قال علیه السلام فی وصف النفس البشریه المتلونه بألوان الحیاه و المتغیره بحسب الظروف الصافیه حینا و المتعکره أحیانا مما یؤثر فی حیاه الفرد فیعمد مره الی التعویض و مره أخری الی التصعید. من هذه الحکم النفسیه الصادقه قال علیه السلام: - «لا یطمعن ذو الکبر فی الثناء الحسن، و لا الحب فی کثره الصدیق، و لا السی ء الأدب فی الشرف، و لا البخیل فی صله الرحم، و لا المستهزی ء بالناس فی صدق الموده، و لا القلیل الفقه بالقضاء. و لا المغتاب فی السلامه، و لا الحسود فی راحه القلب، و لا المعاقب علی الذنب الصغیر فی السؤود، و لا القلیل التجربه المعجب برأیه فی الریاسه». فی التشریع الاسلامی الرجل المناسب فی المکان المناسب، و طالب الولایه لا یولی و یعطی کل ذی حق حقه و لا مجال للتدخلات السیاسیه أو القبلیه من بعید أو قریب. لذلک حذرنا الامام الصادق علیه السلام من الأخذ بالمظاهر و التأکید علی الجوهر الخالص: فالثناء الحسن لا

یقدم و لا یؤخر فی النفوس الکبیره، و کثره الأصدقاء لا تزید [ صفحه 276] فی ماهیه الحب، و صدق الموده لا تؤثر فی المستهزی ء بالناس و کذلک صله الرحم بالبخیل، و القضاء بجاهل الفقه، و السلامه فی المغتاب، و راحه القلب فی الحسود، و لا السؤود علی المعاقب علی الذنب، و لا المعجب برأیه فی التسلط و حب الریاسه. و الأصل یبقی الأصل و الشجره الطیبه أصلها ثابت و فرعها فی السماء، و لا تتأثر اذا رشقها المفسدون بالحجاره. - «لا یصلح من لا یعقل، و لا یعقل من لا یعلم، و الصدق عز، و الجهل ذل، و الفهم مجد، و الجود نجح، و حسن الخلق مجلبه للموده، و العالم بزمانه لا تهجم علیه اللوابس، و الحزم مشکاه الظن، و العاقل غفور و الجاهل ختور؛ و ان شئت أن تهان فاخشن، و من کرم أصله لان قلبه، و من خشن عنصره غلظ کبده، و من فط تورط و من خاف العاقبه تثبت». العلم أساس العقل و العقل أساس کل صلاح، و لا عز للجاهل و لا مجد، و الکرم صفه نفسیه ترفع من قدر صاحبها و تجلب له الموده. و الأصل الکریم یلین الطبع أما الطبع یغلظ الطبع الخشن و یفسد القول و خیر الأمور أوسطها فلا افراط و لا تفریط و من حاسب نفسه سلم. - «لا تعتد بموده أحد حتی تغضبه ثلاث مرات» الغضب نقیض الرضا رذیله من الرذائل الخلقیه التی نهی عنها الاسلام، لذلک جعل الحلم من صفات المتقین الذین یستحقون رضوان الله فلایستسلمون للغضب بل یکظمون الغیظ و یمسکون ما فی النفس من الغضب بالصبر. و الغیظ هو أعلی درجات

الغضب. و الرسول الأعظم عد امتلاک الغضب من المجاهده و من امارات البطوله قال صلی الله علیه و آله و سلم: «لیس الشدید بالصرعه انما الشدید من یمتلک نفسه عند الغضب» [343] . و قال الامام علی بن أبی طالب علیه السلام: «اذا أردت امتحان انسان فعاینه عند غضبه لا عند رضاه» لأن الانسان فی حاله الغضب حاکم جائر غیر منصف فهو لا یری وقت غضبه صوابا لذلک تأتی أحکامه بعیده عن الحق و قد جعل الاسلام العفو [ صفحه 277] من صفات المؤمنین، و خاصه عند الغضب قال تعالی: «و الذین یجتنبون کبائر الاثم و الفواحش و اذا ما غضبوا هم یغفرون» [الشوری: 37]. و قال لقمان الحکیم: «ثلاثه لا تعرفهم الی فی ثلاثه: لا تعرف الحلیم الا عند الغضب، و لا الشجاع الا عند الحرب، و لا تعرف أخاک الا اذا احتجت الیه». لذلک نبهنا الامام الصادق علیه السلام أن لا نعتد بموده أحد من الناس حتی تغضبه، فعند ذلک نعرفه علی حقیقته. فیکون الغضب میزان المعرفه الصحیح و محک الاخوان الدقیق. - «لیس لک أن تأمن الخائن و قد جربته و لیس لک أن تتهم من ائتمنت». علی العاقل أن یتروی فی اختیار الاخوان و التجربه لهم أکبر برهان لصدقهم فی سلوکهم و معاملاتهم. و بعد التجربه یتبین الخائن من الأمین، فالأول لا مجال للتعامل معه و الثانی یتروی فی اصدار الحکم علیه قبل اتهامه. من هنا کان قول الامام علی علیه السلام: «ترو فی اختیار الصدیق و ترو فی ترکه». و الامام الصادق قد حذر من الخائن بعد تجربته فی أکثر من موقع فقال فی حدیث آخر: «احذر من الناس ثلاثه: الخائن، و النمام، و

الظلوم ثم وضح لنا الأسباب: «لأن الخائن کما خان غیرک یخونک، و من نم الیک سینم علیک، و من ظلم لک سیظلمک». لقد وضع الخیانه فی الدرجه الأولی ثم النمیمه ثم الظلم، ثلاث صفات من الرذائل نهی عنها الاسلام و عاقب علیها. - «المغرور فی الدنیا مسکین، و فی الآخره مغبون، لأنه باع الأفضل بالأدنی، و لا تعجب من نفسک فربما اغتررت بمالک و صحه جسدک لعلک تبقی، و ربما اغتررت بطول عمرک و أولادک و أصحابک لعلک تنجو بهم، و ربما اغتررت بجمالک و اصابه مأمولک و هواک فظننت أنک صادق و مصیب و ربما اغتررت بما تری من الندم علی تقصیرک فی العباده، و لعل الله یعلم من قلبک بخلاف ذلک، و ربما أقمت نفسک علی العباده متکلفا و الله یرید الاخلاص، و ربما توهمت أنک تدعو الله و أنت تدعو سواه، و ربما حسبت أنک ناصح للخلق و أنت تریدهم لنفسک، و ربما ذممت نفسک و أنت تمدحها علی الحقیقه». [ صفحه 278] من الصعب أن یغش الانسان الناس و الأدهی أن یغش نفسه، و هذه هی حال المغرور الذی لا یقدر وزنا صحیحا لنفسه و لا یضع نفسه فی المکان الذی یستحق. فهو مسکین فی الدنیا لکره الناس له، و مغبون فی الآخره لبعده عن الحق و الرشاد. فبعض الناس یغترون بمالهم حیث یقدرون کل الأمور حتی المعنویه منها بالمال، فیتوهمون أنهم یستطیعون شراء الضمائر کما یشترون السلع من الأسواق. و البعض الآخر یغترون بصحتهم الجیده و لا یفکرون أنها صائره الی الهلاک و الفناء «کل من علیها فان و یبقی وجه ربک ذوالجلال والاکرام» [الرحمن: 26]. و البعض یغتر بأولاده

و کثره أصحابه، ان کل ذلک لا یفیده شیئا کما یتوهم الملوک و أرباب العشائر و القبائل و نسوا أو تناسوا وعد الله للذین آمنوا و عملوا الصالحات أن لهم الجنه. قال تعالی: «و بشر الذین آمنوا و عملوا الصالحات أن لهم جنات تجری من تحتها الأنهار» [البقره: 25]. و قال تعالی أیضا: «و بشر المؤمنین الذین یعملون الصالحات أن لهم أجرا کبیرا» [الاسراء: 9] و کثیر من الآیات التی ترکز علی الأعمال الصالحات. و قد یغتر البعض أنهم یصیبون فی کل ما یقولون و ما یحبون ولا یعیرون وزنا لنقد الناس لهم فتأتی أقوالهم مغالیه و أعمالهم مبتوره. و البعض یغتر بمظاهر العباده فیتکلف و یتصنع و یتظاهر بخلاف ما یضمر فی نفسه متناسیا أن الله تعالی یعلم ما تکن الصدور و أنه أقرب الیه من حبل الورید. و البعض یحسب نفسه مرشدا صالحا للناس و هو یریدهم لخدمته و مصالحه متوهما أنهم ضعفاء جاهلون فیبدو و کأنه یذم نفسه و هو یمدحها، لأسن من مدح نفسه ذمه الناس، و من جهل حدود نفسه وقع فی النقصان و العمل الصالح هو المیزان الصحیح لتقدیر الناس فی الدنیا و الآخره. - «من وقف نفسه موقف التهمه فلا یلومن من أساء الظن به. و من کتم سره کانت الخیره بیده، و کل حدیث جاوز اثنین شاع، وضع أمر أخیک علی أحسنه، و لا تطلبن بکلمه خرجت عن أخیک سوءا و أنت تجد فی الخیر لها محملا، و علیک باخوان الصدق فانهم عده عند الرخاء و جنه عند البلاء، و شاور فی حدیثک الذین [ صفحه 279] یخافون الله و أحب الاخوان علی قدر التقوی، و اتق

خیار النساء و کن من شرارهن علی حذر، و ان أمرن بکم فی المعروف فخالفوهن حتی لا یطمعن منکم فی المنکر». العاقل هو من ابتعد عن مکان التهم و صان نفسه من الرذائل، لأن الذی یعاشر الأشرار یکن منهم، و ان لم یکن منهم اتهم من قبل الأخیار. و من کتم سره بقی أمره بیده و خلص من نقد الناس له، و علیه أن لا یطلب أخیه فی کل أعماله بل یترک له مخرجا عله یعود عن غیه. کما علیه أن یحسن اختیار الأصدقاء المخلصین لأنهم عده له عند السراء و الضراء. و اذا أراد المشوره فلیشاور أهل الدین لأنهم صادقون مخلصون لا یضمرون الا الخیر للبعید و القریب. أما النساء فحذر الامام من خیارهن متخذا قول جده أمیرالمؤمنین الامام علی بن أبی طالب قاعده أساسیه له، ثم أمر بمخالفتهن حتی لا یطمعن فی المنکر.

الحکم الاقتصادیه

و فی العلوم الاقتصادیه کان للامام علیه السلام جولات موفقه نذکر بعضها علی سبیل الذکر لا الحصر. فقال: - «ان السرف یورث الفقر و ان القصد یورث الغنی». الا أن بین الاسراف و البخل رتبه اذا زاد أحدهما علی الآخر وقع فی النقصان فمن صرف دون أن یحسب وقع فی الفقر دون أن یدری، و من یبخل علی نفسه و علی عیاله خوفا من الفقر فقد فعل الفقر و عاش عیشه الفقراء و أفضل حل فی هذا المجال هو الاقتصاد ننفق علی أنفسنا ما نحتاجه و نقتصد الباقی لحین الحاجه الیه، و کما یقول المثل: القرش الأبیض للیوم الأسود. و الانفاق فی الاسلام یجب أن یکون فی سبیل الله و علی مصالح الطبقه المحتاجه و قد رغب القرآن فی هذا الانفاق

لأنه فضیله سامیه یقضی علی الفوارق الاجتماعیه فی الدنیا و یکسب مرضاه الله فی الآخره. قال تعالی: [ صفحه 280] «مثل الذین ینفقون أموالهم فی سبیل الله کمثل حبه أنبتت سبع سنابل فی کل سنبله مائه حبه والله یضاعف لمن یشاء والله واسع علیم» [البقره: 226]. کما وصف الله الانفاق فی سبیل الله تجاره رابحه تنفع صاحبها فی الدنیا و الآخره. قال تعالی: «یا أیها الذین آمنوا هل أدلکم علی تجاره تنجیکم من عذاب ألیم تؤمنون بالله و رسوله و تجاهدون فی سبیل الله بأموالکم و أنفسکم ذلکم خیر لکم ان کنتم تعلمون» [الصف: 11 - 10]. فهذه التجاره العظیمه لا تبور و هی التی تعاطاها المجاهدون المؤمنون أیام النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی حروبه ضد المشرکین و الکفار و التی یخوضها الیوم المجاهدون فی جنوب لبنان و فی البقاع الغربی حیث یجاهدون بأنفسهم من أجل کرامه المسلمین و الحفاظ علی الأرض الاسلامیه من الیهود المعتدین الآثمین فبورکت سواعدهم و بورک نضالهم. و لنوجه أموالنا حیث یجب الله أن یوجه قال الامام الصادق علیه السلام: - «انما أعطاکم الله هذه الفضول من الأموال لتوجهوها حیث و جهها الله عزوجل لم یعطکموها لتکنزوها». ان من یکنز المال و لا ینفقه حیث أمر الله سبحانه و تعالی یقع فی اثم کبیر یجازی علیه جزاء عسیرا. قال تعالی: «و الذین یکنزون الذهب و الفضه و لا ینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب ألیم» [التوبه: 34]. - «الدین غم فی اللیل و ذل فی النهار». غم فی اللیل لأن صاحبه لا ینام و اذا نام لم یهنأ فی نومه یبقی قلقا مهموما و ذل فی النهار:

من مطالبه الناس له و طرق أبوابه مما یجعله خجلا ذلیلا و لا یخفی أن الحیاء من الدین کما قال الامام الصادق: «مقرونان معا فاذا ذهب أحدهما اتبعه الآخر». فالذی یعمل حساباته بدقه و یحسن التوفیق بین المصروف و المدخول لا یقع فی هم الدین و لا یغتم فی اللیل و یذل فی النهار بل (یمد رجلیه قدر بساطه) و لهذا قال الامام الصادق للذین یخافون الفقر: [ صفحه 281] - «ضمنت لمن اقتصد أن لا یفتقر» و عملیه الاقتصاد عملیه واسعه الجوانب عمیقه الأبعاد لها قواعدها و أصولها العلمیه یتقنها أصحاب الاختصاص الذین یعرفون طرق زیاده الانتاج فی الزراعه و الصناعه و التجاره، و طرق توزیع الانتاج فی الأمکنه المناسبه و المقادیر المناسبه، و تصدیر الفائض و حمایه المحصول حتی یحافظ علی سعره فی السوق المحلی و الأسعار الخارجیه. فالدوله التی تدرس اقتصادها دراسه علمیه صحیحه فتعمل علی زیاده انتاجها و تساعد العاملین فی هذا المجال و تحمی أسواقها من الغزو الخارجی لایمکن أن تقع فی حبال الفقر و تعیش سعیده موفوره الکرامه. - «کسب الحرام یبین فی الذریه» وضع الاسلام نظاما اقتصادیا عادلا فمنع الغش و عین مقادیر الکسب و بین التجاره الحلال و نهی عن التجاره الحرام. کالربا مثلا الذی اعتبره منکرا اقتصادیا غلیظ الاثم لأنه یتنافی مع تعالیم الاسلام الانسانیه. و مال الربا هالک ممحقوق لا یعطی و لا یثمر و هو کسب حرام ان لم یبین فی المرابی عاجلا یبین فی ذریته آجلا. قال تعالی: «یمحق الله الربا و یربی الصدقات» [البقره: 276] [344] . و قد حرم الاسلام الربا تحریما قاطعا. قال تعالی: «یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله

و ذروا ما بقی من الربا ان کنتم مؤمنین، فان لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله و رسوله، و ان تبتم فلکم رؤوس أموالکم لا تظلمون و لا تظلمون. و ان کان ذو عسره فنظره الی میسره و أن تصدقوا خیر لکم ان کنتم تعلمون» [البقره: 278 - 280] و الرسول الأعظم لعن آکل الربا و موکله و کاتبه و شاهدیه و قال: هم فیه سواء [345] . و سبب تحریم الاسلام للربا لأنه یوهن العلاقات الاجتماعیه و یسبب العداوه و البغضاء بین الأفراد، فیفقد التعاون بینهم، و تنضب المحبه من قلوبهم، و یولی الاخلاص الی غیر رجعه، و یندب الوفاء حظه علی هذه الحاله المزریه، و تصرخ المروءه صرختها المدویه لتحمل عصاها و ترحل الی مکان آخر یقدرونها الناس حق [ صفحه 282] قدرها. و هذا ما یحصل فی عصرنا الحاضر عصر التکالب علی الماده و جمع المال، بعیدا عن الشفقه و الشعور الانسانی الذی أودعه الله فی قلوب المؤمنین: «و ان کان ذو عسره فنظره الی میسره». فی هذا الزمن التعیس عندما قال: العفاف غطونی بورق التین، و قالت النذاله زینونی بالوسامات، و قال الشر: ألبسونی ملابس الصلاح، و قال الخداع: ضعوا رداء الاخلاص علی کتفی، و قالت الخیانه، ضعوا تاج الأمانه علی رأسی. و قال الغش: ألبسونی رداء التواضع. قال الحق عندها: اترکونی عریانا فانی لا أخجل! [346] و الدین الاسلامی دین یسر و لیس دین عسر، و هو یحث علی التصدق بالعفو عن المعسر، و کل انسان یمر بحالات مختلفه فیها الیسر و فیها العسر، و هکذا هی الحیاه بشتی ألوانها. - «کل ذی صناعه مضطر الی ثلاث خلال یجتلب بها

الکسب: أن یکون حاذقا بعمله، مؤدیا للأمانه فیه، مستمیلا لمن استعمله» بعد أن حرم الاسلام الکسب الحرام عین الکسب الحلال و شجع علیه. ثم وضع شروطا له. فعلی الصانع: «أن یکون حاذقا بعمله» اتقان العمل واجب فی التشریع الاسلامی، و هذه نظره حضاریه متطوره ترفع من شأن الأوضاع الاجتماعیه و تساعد علی نموها. قال الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم: «من أراد منکم عملا فلیتقنه» و الاتقان هو أعلی درجات الحذق فی العمل. و الشرط الثانی للصانع المسلم: أن یؤدی الأمانه فی عمله. الغش فی العمل حرام، و الصانع الذی یغش لیس بمسلم. قال الرسول الأعظم «من غشنا لیس منا» فبعد الاتقان، الأمانه فی العمل لیحافظ علی شرف العمل و معامله الناس معامله حسنه و صریحه لا لبس فیها و لا خداع. و من یعمل بهذه الشروط، یتقن عمله بحذق و یؤدیه بأمانه، یستمیل الناس الیه یحببهم فیه. و بذلک یکسب مالا حلالا فی هذه الدنیا، و یکسب رضوان الله علیه فی الآخره. [ صفحه 283] - «ان من بقاء المسلمین و الاسلام أن تصیر الأموال عند من یعرف حقها، و یصنع فیها المعروف، و ان من فناء الاسلام و المسلمین أن تصیر الأموال فی أیدی من لا یعرف فیها الحق، و لا یصنع فیها المعروف» فیا سبحان الله! الامام الصادق امام کل زمان، فلو کان بیننا الیوم و رأی کیف یتصرف المسلمون العرب بأموالهم فماذا یقول!! المال سلاح خطیر جدا فی بناء المجتمعات المتحرره، فهو ذو حدین: فاذا کان فی أیدی المسلمین المخلصین الذین یحصلون المال الحلال و ینفقونه بالطرق الحلال، ففی ذلک بقاؤهم و بقاء الاسلام. أما اذا حصلوه بطرق

غیر شرعیه کالقمار و تجاره المخدرات و غیر ذلک من الطرق التی حرمها الاسلام، ثم وضعوه فی أیدی أعداء الاسلام الذین یکیدون المکائد للمسلمین، فبعمله هذا یکون قد ساهم فی فناء الاسلام و المسلمین. کما هو حاصل الیوم حیث نری أصحاب الأموال المقنطره من العرب یضعون أموالهم فی المصارف الأمریکیه و الأوروبیه فیفیدون بها أعداء الاسلام و یحرمون من نفعها اخوانهم فی الدین و المصیر!! فکان الأولی بهم أن یقیموا بأموالهم المکنوزه هذه مشاریع انمائیه فی البلاد الاسلامیه فیفیدون و یستفیدون. - «انما أعطاکم الله هذه الفضول من الأموال لتوجهوها حیث وجهها الله و لم یعطکموها لتکنزوها». أنعم الله علی عباده بنعم لا تحصی منها المال، و هو وسیله هامه من وسائل العیش و الانماء. و المال فی الاسلام هو مال الله و صاحب المال یحوله کیفما شاء لکن بشروط، أهمها: مرضاهالله عزوجل. فاذا وجه هذه النعمه وجهها الصحیح و المشروع فی العمل الحلال و الربح الحلال کسب رضی الله و بالتالی رضی عبادالله المحتاجین فقد یقوم بمشاریع انتاجیه مفیده للمسلمین، فی الزراعه أو الصناعه أو الزراعه فیستفید العامل المسلم و رب العمل فی الوقت نفسه ربحا حلالا زلالا لا مشوبه فیه. أما اذا اکتنز المال فی خزائنه خوفا من الفقر فکأنه یحرم نفسه و یحرم غیره من اخوانه العمال المسلمین الذین تنتظر سواعدهم القویه وهممهم العالیه هذه النعمه الهامه. و قد نبه الله عزوجل المسلمین الأغنیاء من اکتناز المال و عاقب علیه [ صفحه 284] فقال تعالی: «.. الذین یکنزون الذهب و الفضه و لا ینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب ألیم یوم تحمی بها جباههم و جنوبهم و ظهورهم هذا ما کنزتم لأنفسکم

فذوقوا ما کنتم تکنزون» [التوبه، 34 و 35] لذلک وضع الاسلام الحل المناسب فشرع الزکاه اختبارا للأغنیاء و مساعده للفقراء. فقال الامام الصادق علیه السلام: - انما وضعت الزکاه اختبارا للأغنیاء، و معونه للفقراء، و لو أن الناس أدوا زکاه أموالهم ما بقی مسلم فقیرا محتاجا، و لا مستغن بما فرض الله عزوجل علیه. و ان الناس ما افتقروا و لا احتاجوا و لا جاعوا الا بذنوب الأغنیاء، و حقیق علی الله عزوجل أن یمنع رحمته ممن منع حق الله فی ماله، و أقسم بالله الذی خلق الخلق و بسط الرزق، أنه ما ضاع مال فی بر و لا فی بحر الا بترک الزکاه، و أن أحب الناس الی الله عزوجل أسخاهم کفا، و أسخی الناس من أدی زکاه ماله، و لم یبخل علی المؤمن بما افترض الله عزوجل لهم فی ماله.» الزکاه فی التشریع السلامی صدقه، و فی اللغه تعنی: الطهاره و سمی الله الصدقه المفروضه زکاه لأنها تطهر النفس. قال تعالی: «خذ من أموالهم صدقه تطهرهم و تزکیهم بها» [التوبه: الآیه 103] تطهر نفوسهم من أرجاس البخل و الأثره و الطمع و الزکاه حق معلوم للمحرومین عند الأغنیاء، قال تعالی: «و الذین فی أموالهم حق معلوم للسائل و المحروم» [المعارج: 24 - 25]. و قد شدد الاسلام علی الزکاه فجعلها مع التوبه من الشرک. قال تعالی: «فان تابوا و أقاموا الصلاه و آتوا الزکاه فاخوانکم فی الدین» [التوبه: 11] فقد اقترنت الزکاه بالصلاه دائما، لأن الصلاه عمود الدین و الزکاه قنطرته، ن عبر علیها نجا. و للزکاه أثر جلیل علی المجتمع، فمن مظاهرها التکافل الاجتماعی و الأخوه الانسانیه، فعدم استئثار الفرد علی أخیه بما

یکون أحوج الیه منه، یشیع عداله اجتماعیه رفیعه المستوی، عداله تنبع من داخل الفرد و لا تفرض علیه، فهو یشعر أن ما فی یده یجب أن یسخره بدافع شخصی لقضاء حاجه أخیه، لأن الأخوه هی الرباط الوثیق الذی یجمع أفراد المجتمع و یجعل منهم جسما واحدا، اذا أصیب [ صفحه 285] أحد أعضائه تداعت له سائر الأعضاء بالحمی و السهر. و الأخوه بلا ریب أرفع شأنا من المال، و ما جعل المال الا صونا لها و عندما یشعر الطرف الآخر الذی یعطی أن فی ید أخیه لقضاء حوائجه یکون بلا ریب أدعی فی نفسه للحفاظ علیه و یحب الازدیاد بین یدیه بلا طمع أو غیره أو حسد. و عندما یکون المال للجمیع دون مفاضله أو منه، یتحقق عندها التوازن الاجتماعی، و تزول الفوارق بین الأفراد فیذهب الفقر و یختفی الفقراء علی الأرض الاسلامیه. فالزکاه بمفهوم الامام الصادق و الشرع الاسلامی تقوم بأداء دور السماواه و تحقیق العداله الاجتماعیه، حتی یکون الناس طبقه واحده لا یفضل أحدهم علی الآخر الا بصفاته الشخصیه الموهوبه له تکوینیا لا تشریعیا. أما روح الزکاه فهی عدم الاستئثار علی الأخ بما هو أحوج الیه، فتقوم الفریضه بتأدیه هذا الدور فی الحدود الممکنه، لأن المال مال الله جعل خواتیمه فی الأرض لصالح عباده، فلا فضل لمجتنیه الا فی ایصال ما ائتمن علیه. و الزکاه حق مفروض فی المال غیر متروک لوجدانیات الأفراد و لا لمدی احسانهم، حق تأخذه الدوله و تقاتل علیه، و لیس احسانا فردیا من ید الی ید، و من متفضل علیه. فالمطلوب من المسلمین العرب الأغنیاء أن یتقیدوا بأحکام الله و یؤدوا الزکاه ابتغاء وجه الله و لیس من

غرض خاص قال تعالی: «و ما تنفقون الا ابتغاء وجه الله و ما تنفقوا من خیر یوف الیکم و أنتم لا تظلمون» [البقره: 272].

الحکم العلمیه

- «أطلبوا العلم و لو بخوض اللجج، و شق المهج». قالوا: العلم نور یهتدی به أهل البصائر الی سواء السبیل، و العلم غذاء الروح یحییها و یمتعها و یرقی فی مدارج الحیاه السعیده. و بالعلم تخلص الانسان من خشونه الحیاه الجاهلیه و عرف حدوده و نظم حیاته و وسع أفقه، و أدرک مسؤولیته، و کسب حریته، و علم حقوقه فی الحیاه الکریمه. و بالعلم عرف الانسان ربه و اهتدی الی الدین الحنیف: قال تعالی: «انما یخشی الله من عباده العلماء» [فاطر: 28]. [ صفحه 286] لأن العلماء قد اهتدوا الی سواء السبیل بنور علومهم فخافوا الله و کأنه یراهم فی حرکاتهم و سکناتهم، فکسبوا رضاه و اطمأنوا فی حیاتهم. و العلماء ورثه الأنبیاء فبعد أن کسبوا رضوان الله کسبوا أیضا محبه الناس و احترامهم و تقدیرهم، فکانوا ممیزین فی مجتمعهم جباههم عالیه و أیادیهم بیضاء و روائح أعمالهم عطره جملها العطاء و جللها الثناء. قال تعالی: «قل هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون» [الزمر: 9] و قال الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم: «العلم فریضه علی کل مسلم و مسلمه» و قال الامام علی علیه السلام: «اطلب العلم من المهد الی اللحد». و هذا ما دفع بحفیده الی القول: اطلبوا العلم و لو بخبوض الجج و شق المهج. و بعد أن حرض الامام الصادق علیه السلام علی طلب العلم و بذل الجهود فی تحصیله أکد علی کیفیه تحصیله فقال: - «ان هذا العلم علیه قفل و مفتاحه

السؤال». العلوم مسجونه فی خزائن أصحابها و لا یمکن الحصول علیها الا بسؤال طلابها. فمن أراد المعرفه علیه بالسؤال، ولکن علیه أن یعرف کیف یسأل و من یسأل و ماذا یسأل؟ فطلاب العلم یأخذون علومهم من أصحابها المعروفین، و من مکامنها الصالحه. و علی العلماء أن یعلموا طلابهم لوجه الله لیفیدوا اخوانهم و یسعدوا مجتمعهم. أما العالم الذی یعلم و یخبی ء مفاتیح علومه فکأنه لا یعلم و یصبح کالغنی البخیل یکنز أمواله فلا یستفید و لا یفید. و علینا أن نکون کما یریدنا الامام الصادق أنهارا فیاضه تجری باستمرار لینهل منها کل المتعطشین لکسب العلوم بشتی أنواعها. فلا نبخل بسؤال ما نعلم، و لا نتذمر من أسئله الطالبین. نجیبهم برحابه صدر و نهتم بجمیع أسئلتهم الکبیره و الصغیره حبا بهم و عطفا علیهم. - «طلبه العلم علی ثلاثه أصناف: فاعرفهم بأعیانهم و صفاتهم: 1- صنف یطلبه للجهل و المراء. [ صفحه 287] 2- و صنف یطلبه للاستطاله و الختل. 3- و صنف یطلبه للفقه و العقل. فصاحب الجهل، و المراء متعرض للمقال فی أندیه الرجال یتذاکر العلم، وصفه الحلم، قد تسربل بالخشوع، و تخلی عن الورع فدق الله من هذه خیشومه. و صاحب الاستطاله و الختل: ذو خب و ملق، یستطیل علی مثله من أشباهه و یتواضع للأغنیاء من دونه. و صاحب الفقه و العقل ذو کآبه و حزن یعمل و یخشی، وجلا داعیا مشفقا علی شأنه، عارفا بأهل زمانه، مستوحشا من أوثق اخوانه». التاریخ یعید نفسه و ما کان فی عصر الامام الصادق نجده الیوم فی مجتمعنا نجد الناس مختلفین فی نشأتهم و مواهبهم و أهدافهم. فمنهم من یطلب العلم لیتفاخر به و یقال

عنه أنه من المتعلمین. و صنف آخر یطلبه لیتمیز به عن أقرانه و یظهر أمام أفراد مجتمعه متعالیا. و صنف ثالث یطلب العلم لیکتسب معرفه و ینور قلبه بالایمان، و یغذی فکره بالمعرفه العلمیه یصلح بها نفسه و یفید غیره من اخوانه مشفقا علیهم عارفا بأحوالهم، مستوحشا من أوثق العناصر فیهم. - «العاده علی کل شی ء سلطان». یقول علماء النفس العاده طبیعه ثانیه، لأن من اعتاد علی شی ء ألفه و أحبه، و من أحب شیئا تعلق به و أصبح جزءا من کیانه لا یقدر علی ترکه أو البعد عنه و بذلک تتسلط العاده علی نفسه و یصبح أسیرها. و لا یخفی أن بعض العادات سیئه تؤذی صاحبها بعد أن تجرفه فی تیارها و عندها قد یحاول الرجوع الی الشاطی ء فلا یقدر علی العبور. و بعض العادات حسنه تفید الانسان و ترفع من شأنه و تجعله محبوبا بین أفراد مجتمعه لا ینغص له عیش و لا یرفض له طلب و کأنه یفیدهم باحسان علی حد قول أبی الطیب المتنبی: و قیدت نفسی فی ذراک محبه و من وجد الاحسان قیدا تقیدا [ صفحه 288] لکن صاحب الاراده القویه یحد من سلطان العاده علیه و یتحرر الی حد من السیطره علیه. و مقاومه هوی النفس خلق من أخلاق الاسلام العظیم و قد عظم الله تعالی و نوه بشأن من یفلح فی مقاومه هواه: «و أما من خاف مقام ربه و نهی النفس عن الهوی، فان الجنه هی المأوی» [النازعات: 40 - 41]. - «لو یعلم السائل ما علیه من وزر ما سأل أحدا أحدا، و لو یعلم المسؤول اذا منع، ما منع أحد أحدا». یذکر الامام الصادق علیه السلام

السائل و المسؤول بما علیهم من واجبات تجاه أنفسهم فیقول للسائل: ان علیه وزرا کبیرا اذا سأل من غیر حاجه، و کذلک علی المسؤول اذا امتنع عن العطاء و هو قادر علیه... و یقول علیه السلام للمسؤول أن یفتح باب خزائنه علی مصراعیها فلا یمتنع عن اجابه أی سائل بل یجیب بکل ما یعلم برحابه صدر و بشاشه وجه حبا بالعطاء. و بهذا تتکامل الحیاه و یسعد الانسان. -«من سأل من غیر حاجه فکأنما یأکل الجمر». - لأنه یتعود علی الکسل، و یکون عضوا عاطلا فی المجتمع، و أکثر من هذا فهو بسؤاله یحرم المستحقین الذین یجب ان یتفقدهم الأغنیاء. و قد أعطانا جمیع الحالات للسائل و المسؤول و طریقه طرح السؤال، و أفاد بها جمیع الخلق. - ان الله یحب معالی الأمور و یکره سفاسفها». فمن منا أراد العطاء علیه أن یعطی أفضل ما عنده من عطاء و أجود ما یعلم من المعارف. و لا یمکنه ذلک الا أن یتقن عمله اتقانا کاملا حتی یکون عطاؤه محمودا. و بذلک یکون الامام قد نبه المسلمین علی الجوده فی صناعاتهم و اتقان أعمالهم و کأنه یذکرنا بحدیث جده الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم: «من عمل منکم عملا فلیتقنه» و لا ریب أن الاتقان هو أعلی درجات الأمور التی أحبها الله لعباده الصالحین. [ صفحه 289] - «القضاه أربعه: قاض قضی بالحق و هو لا یعلم أنه الحق فهو فی النار. و قاض قضی بالباطل و هو لا یعلم أنه باطل فهو فی النار. و قاض قضی بالباطل و هو یعلم أنه باطل فهو فی النار. و قاض قضی بالحق و هو یعلم أنه

الحق فهو فی الجنه. المعرفه أمر ضروری لجمیع القضاه و الأمر الضروری أیضا اقتران المعرفه مع الضمیر الحی. فمن علم و لم یعلم أنه عالم فهو جاهل. و من لا یعلم و لا یعلم أنه لا یعلم فهو فی قمه الجهل، أما الذی یعلم و یعلم أنه یعلم فهو فی قمه المعرفه و بذلک یکسب رضی الله و رضی الناس معا.

الحکم الفلسفیه

- «دراسه العلم لقاح المعرفه و طول التجارب زیاده فی العقل، و الشرف و التقوی و القنوع راحه الأبدان». عن طریق العلم یتکسب الانسان معارفه، و کما تتلقح الأزهار لتثمر و تنتج کذلک الأفکار کل فکره منها تسرع لتقترن بالفکره التی تناسبها و تنسجم معها، و کل معرفه تتحلق مع جماعتها التی تعشقها. و الذی یزید فی هذا التلاحم و یقوی الصلات بینها طول التجارب فالتجربه محطه علمیه کبری فی تاریخ التقدم الحضاری، و عملیه ناجحه فی تصنیف العلوم و المعارف، و من هذا التصنیف المعرفی ترقی الانسان فی مدارج حیاته السعیده. و کما قالوا: العقل بحیره تصب فیها الأنهر أو السواقی المتحدره من الحواس الخمس عند الانسان: فکلما کانت هذه الحواس قویه و سلیمه کلما أتت بمعلومات دقیقه و غزیره تغذی العقل و تعطیه دفعا جدیدا یفجر فیه مواهب عظیمه و قوی خلاقه مبدعه. و عندما یتغذی العقل عطاء مبارکا یتحرک فی اتجاهات شریفه و نبیله تدفعه فی طریق التقوی و القناعه. [ صفحه 290] و هل أرقی من التقوی التی تحکم ما بین الانسان و الله تبارک و تعالی و ما بین الانسان و اخوانه من عباد الله الصالحین؟ و التقوی تصب فی أکثر آیات القرآن الأخلاقیه و الاجتماعیه، و المراد

بها أن یتقی العبد ما یغضب الله و ما فیه ضرر لنفسه أو ضرار لغیره، فتکون النفس و الحاله هذه فی وقایه و خوف من الله عزوجل و الخوف من الله یستدعی العلم بالمخوف، من هنا کان الذی یعلم الله أکثر یخشاه أکثر، و بطبیعه الحال الذی یخشاه هو الذی یتقیه (انما یخشی الله من عباده العلماء) [فاطر: 28] و هل أفضل من القناعه؟ قالوا عنها أنها کنز لا یفنی. تبعد صاحبها عن الأنانیه البشعه و الطمع القاتل الذی یفرق بین الاخوان و یجعلهم فی قلق و حیره و بهتان. و عندما تقترن القناعه بالتقوی یعملان بصدق علی راحه الأبدان و سعاده الانسان فی کل زمان و مکان. کل هذه المکتسبات تأتی بنتیجه دراسه العلم الذی هو لقاح المعرفه علی حد قول الامام الصادق الذی کان نفسه طبیب اللقاح البشری و الله سبحانه و تعالی فتح للانسان نوافذ عبر حوسه الخمس لیتواصل مع العالم الخارجی، و لیتواصل العالم الخارجی معه فینتج عن ذلک التواصل المعرفه التی ملأت الکیان الانسانی بألوانها الحقیقه حینا و المزیفه حینا آخر و لتبیان ذلک یطرح الامام الصادق علیه السلام الطریقه و المنهج الذی یهدی العقل الی سواء السبیل فینجیه من التفکیر الخاطی ء و یحدد له التفکیر الصحیح. فهل نسبح وراء کل موجه معرفیه و نحط عند أی جزیره فکریه نصل الیها و تحت أی شجره نعمر تحتها؟. شجره المعرفه تنبت فینا بالفطره و تنمو فی داخلنا مع سواقی الحواس و النوافذ، تجلب الماء الذی یجعل منه کل شی ء حی. هذه الشجره الطیبه تحتاج الی لقاح لتنتج الثمر الطیب و اللقاح الصحیح حتی لا تطرح ثمرا خبیثا. و الامام علیه السلام یرشدنا الی

طریقه تلقیحها بالدراسه العلمیه أی الأخذ بالطریق و الأسلوب و المنهج العلمی فی التفکیر بکل تفاصیله و قواعده المتمیزه عن المنهج البدائی العشوائی. [ صفحه 291] ینادی الامام علیه السلام بنداء واضح جلی لا لبس فیه: أن المعرفه لقاحها العلم، العلم بما یتضمن من مختلف الأصول و الفروع، و من مجاهل مختلفه و متعدده، لا کما یتهمون الدین الاسلامی بالمثالیه المطلقه أحیانا و لما یثبته الامام علیه السلام من حقائق معرفیه، یطلب منا الأخذ بالمعرفه العلمیه ثم یزیدها تأکیدا حین یقول: ان طول التجارب بحد ذاته یزید فی العقل و ینمیه سواء أعطی حقائق ثابته أو لم یعط. و هنا یظهر موضوع ادعاء الجاهلیین علی الاسلام من أصحاب المنهج التجریبی. بأن الاسلام لا یأخذ به. لکن أی دعوه أصدق و أوضح من دعوه الامام الصادق فی هذا الحدیث، الی الأخذ بالتجارب و التی یعطیها میزه الزیاده فی العقل الذی به یعاقب جل و علا، و به یثیب؟! هذا فی الجانب الروحی أو العقلی للانسان، أما فی الجانب المادی یتوجه الامام علیه السلام الی انسانیه الانسان فیعطیه الطریقه الصحیحه للمحافظه علیه من النقص و العیب و المرض. و یعطیه ثلاثه أدویه للمعالجه الدائمه نتیجه تعبه من بحث العقل فی دراسه العلم لیلقح المعرفه بطول التجارب مما یزید فی غنی العقل. فیطلب له: الشرف أی السمو و العلو و الترفع بحیث یذکرنا بأجواء الآیه الکریمه (و کلوا من طیبات ما رزقناکم) [البقره: 172] کما یذکرنا بالتعالی عن المادیات الدنیئه التی تطمع الأبدان بها لشهواتها و لذاتها الرخیصه الزائله و التی تتعامی عن اللذات الحلال. فان کان الانسان شریفا نظیفا یأخذ منها لیریح بدنه المتعب، بینما یلاقی العکس لو أخذ بالدناءه

المتعبه للأبدان. و التی تأخذ منها أکثر مما تعطیها من لذه و سعاده وراحه. أما الأسلوب الشریف فیجده الانسان بتقوی الله التی حددها الشرع الاسلامی لیعلم المسلم الحلال و الحرام فیأخذ بالحلال لیریح نفسه و یترک الحرام الذی و ان أعطی اللذات المؤقته فانه سوف یشعر بالندم الذی یفسد راحه البدن و یجعل النفس فی حاله قلق و تعب دائمین. و کی یکون الامام علیه السلام أکثر تحدیدا لهذه التقوی أعطی عنوانا عاما لمبادئه ألا و هی القناعه. التی قالوا عنها: أنها کنز لا یفنی. فالانسان العاقل یقتنع بالاعتدال فلا اسراف و لا تقتیر، بل خیر الأمور [ صفحه 292] أوسطها. هذا الحد الذی یلجم رغبات البدن و ملذاته المتطلع دائما الی المزید. و هنا یبدأ العقل بنشاطاته الفکریه التی تساعده علی متابعه الحرکه فی خدمه الجوهر فیأخذ بمعدل وسط کل ما یحتاجه فی حیاته السعیده المتطوره من أجل انطلاقه جدیده فی اتجاه الرقی و الصعود نحو المعرفه الصحیحه التی توصل صاحبها الی الخالق العلیم العظیم سبحانه و تعالی. - «اذا کان الله قد تکفل بالرزق فاهتمامک لماذا؟ و ان کان الرزق مقسوما فالحرص لماذا؟ و اذا کان الحساب حقا فالجمع لماذا؟ و اذا کان الخلف من الله فالبخل لماذا؟ و اذا کانت العقوبه من الله عزوجل النار فالمعصیه لماذا؟ و ان کان الموت حقا فالفرح لماذا؟ و ان کان العرض علی الله حقا فالمکر لماذا؟ و ان کان الشیطان عدوا فالغفله لماذا؟ و ان کان کل شی ء بقضاء و قدر فالحزن لماذا؟ و ان کانت الدنیا فانیه فالطمأنینه لماذا؟». ینفذ الامام الصادق علیه السلام بکلماته المتسائله کالماء بین طیات النفس الانسانیه بهدوء و قوه لیشعل فی

الفکر و القلب شوق البحث عن الحقیه أو حب المعرفه المفیده. سؤال کبیر یتفرع منه أسئله عده، یتناول مفهوم الرزق الذی یتواجه به الانسان مع عده وجوه له فی أغلب لحظات حیاته بجسده و روحه مما یجعله حاجه ملحه أو مسأله ترتبط بالوجود مباشره علی طول طریق الحیاه الدنیا و کأنها المرکبه التی بها تصل الی الجنه ان سارت فی الطریق الصواب، أو النار ان سارت فی الطریق الخطأ... فیتدرج فی سؤاله المجیب و یصعد بنا مراحل فکریه تصل فی نهایتها الی أن نفتح أعیننا لنطرد الغفله و نعود لنسأل کل هذه الأسئله مره جدیده و جدیده حتی نؤمن بهذا الحدیث و بعقیدته الراسخه. فی البدء اذا کان الله جل و علا قد تکفل بالرزق فاهتمامک لماذا؟ یصیب الامام بسهمه الأول الحاله النفسیه التی یعیش فیها أغلب الناس و التی تسبب قلقا فی التفکیر و فی تدبیر المقومات الأساسیه للعیش و أسباب الرزق، فلا بد للانسان أن یهتم بهذه المسأله و یبقی عندها ملوما محسورا یفکر و یتساءل من أین و کیف و بما أحصل الرزق لنفسی الراغبه، و هل من أوجدنی قد تکفل بذلک؟ أم أننی: رب رزقی الأوحد؟؟. یهتم الانسان بذلک حتی یشرد أو یسرح فی آلام هذا الاهتمام ناسیا أو [ صفحه 293] متناسیا أن ربه المؤمن به قد تکفل له بهذا الرزق و ما علیه هو الا أن یسعی لیؤمن الأسباب و لیس أن یقعد مهتما فی معرفه تحصیل الرزق، أو یهاجر تارکا دینه وراء ظهره من جراء اهتمامه أیضا فلماذا - یقول الامام الصادق - تذهب فی اهتمامک بعیدا و أنت مؤمن بقلبک ان الله ربک و رب العالمین قد

تکفل برزقک أفلا تفعل ما تؤمن به؟!. ثم یصعد الامام علیه السلام درجه ثانیه فیسأل و ان کان الرزق مقسوما فالحرص لماذا؟. و کأنه یرجع بهذا السؤال وجه الذی یسأله لینظر فی عینی الامام الصادق بعدما مال بوجهه عنه حین سأله السؤال الأول و کأنه یقول للامام لماذا غیری عنده الرزق و أنا محروم منه؟ فیجیبه الامام بأن الله ربک قد قسم الرزق لعباده جمیعا، فعبد أن تؤمن بأن ربک قد تکفل برزقک!... و قد قسم لک حسب أیامک فی الدنیا من الرزق ما یکفیک حتی مماتک؟. فأین القناعه!. ثم یصعد الامام درجه أخری لیسأل عن افاده (الجمع) و یؤمن الانسان بیوم الحساب، و یعلم أن هذا الیوم سینشر فیه ما کان یجب علیه دفعه؟! و قد یکون هناک انسان قد جمع ثم دفع. أما الذی جمع فبخل یسأله الامام: ان الرزق الذی معک هو من الله ربک و قد یسره بین یدیک لتعمل به فلماذا تحفظه فی طمعک و أنانیتک مع علمک أن الذی أعطاک ایاه قد یأخذه منک ساعه یشاء أو یزید علیه ساعه یشاء، فلماذا تبخل و ربک الکریم قد أعطاک و ربک الکریم قد أمرک بالدفع أم أن لست مؤمنا بکرم ربک؟؟. ثم یأخذ بنا الامام الصادق فی صعوده المتسائل لیرعبنا ان نحن أصرینا و شددنا علی الرزق الذی بین یدینا حین أننا وضعناه مکان قلوبنا فیصرخ بنا الامام علیه السلام ألم تعلموا أن النار جزاء - من عصی ربه فلماذا هذه الاستهانه و هذه اللامبالاه؟. فربما یجیب الامام أحدنا بقوله ان جمع الرزق یسبب الفرح للانسان یجیب الامام قائلا: أو لم تؤمن بالموت فما قیمه هذه الفرحه ان قربت ساعتک و أنت

عاص؟؟. [ صفحه 294] بل أکثر من ذلک ما بعد الموت و القبر و الحساب ألم تؤمن بهذا الیوم العظیم یوم لا ینفع مال و لا بنون الا من أتی الله بقلب سلم؟ و الحساب سیکون أمام ربک الخالق الرازق القوی الجبار الذی تعرض علیه کل أعمالک و کل ما جمعت أم أنک تمکر و الله خیر الماکرین؟ انک تمکر علی نفسک لیس الا، أما الله فسیفضح مکرک أمامک، یوم الحساب العظیم. ثم ینبه الامام الصادق الانسان الی العدو الذی یدفع الانسان للاهتمام برزقه أو حرصه أو جمعه أو بخله أو معصیته أو فرجه أو مکره و یقول له: ان الشیطان هو من یدفعک للابتعاد عن ایمانک بأن الله هو المتکفل بالرزق و مقسمه و رب الحساب و الخلق و العقوبه و الموت و العرض فانتبه أیها الانسان و لا تغفل عن ذلک طرفه عین و کن صاحیا دائما مع نداء ربک المؤذن لک... و قد یخلص البعض الی الوقوع بالحزن من جراء الخساره أو من عدم ما جمع و یجمع فیبلسم الامام جراحه و حزنه و یقول له ناصحا: أن لا یفرح دائما فیبطر أو أن یحزن دائما فییأس و یقنط، بل أن یعیش دائما بین الرجاء و الخوف، و أن لا یطمئن فی هذه الحیاه الدنیا أبدا، أو أن یعیش حاله الاستسلام، فهذه الدنیا فانیه فانیه، و أما الایمان الصحیح و الأعمال الصالحه فباقیه باقیه. هذه الفلسفه الصادقیه أو الحکمه المحمدیه تأخذ الانسان فی طریق الشک و التساؤل، و تواجهه مع فطرته السلیمه التی فطره الله جل و علا علیها، و الایمان الصادق الذی لم یتلوث بمصائب الدنیا لتوقظ الانسان الغافل الی یقظته

و لتحرک فی قلبه المیت و فکره الخامل التساؤل و حب التفکیر، و ذلک لیصعد الانسان بعلمه الراسخ الی درجه ایمانیه أعلی فی دربه للوصول الی لقاء ربه الرازق الأوحد. - «نجوی العارفین تدور علی ثلاثه: الخوف، و الرجاء، و الحب. فالخوف فرع العلم، و الرجاء فرع الیقین، و الحب فرع المعرفه، فدلیل الخوف الهرب، و دلیل الرجاء الطلب، و دلیل الحب ایثار المحبوب علی ما سواه فاذا تحقق العلم بالصدر خاف، و اذا صح الخوف هرب، و اذا هرب نجا». لا تتوقف خیول العلم عند الامام الصادق علیه السلام بل هی فی سعی دائم [ صفحه 295] متواصل فی کل أنحاء الأرض البکر و السماء البکر، فهی العادیات فی الصبح اذا تنفس و هی الکواکب المشرقه فی اللیل اذا عسعس. تجلب الخیر العمیم لأبناء الانسان المتعطش لمعرفه الطریق الصحیح، الطریق المستقیم و خصوصا العارفین الذین اتخذوا العرفان سبیلا للقاء ربهم و محبوبهم. و هنا یوجه امام العارفین، الامام الصادق، أبناء هذا الطریق فیحدد فهم معالمه من البدایه و حتی النهایه، و یری نجواهم تدور علی ثلاثه عناصر أساسیه: الخوف و الرجاء و الحب. و لا ننسی هنا فی أجواء هذا الحدیث العرفانی أن الامام الصادق علیه السلام یتکلم الی جمیع الطبقات الاجتماعیه علی حد سواء، أعنی للبادئین فی هذا الطریق و سالکیه، أو لمن ارتقی فیه الی آخر درجاته؛ فیحدد الزاد اللازم للسالک: الخوف و الرجاء و الحب. ثم یعطی مصادرها بوضوح حتی لا یضیع السالک فیمن یخاف أو یرجو أو یحب. فالخوف أولا مصدره العلم، فالذی یخاف الله أکثر یعطیعه أکثر و الذی یطیعه أکثر علمه أکثر، علم الصراط المستقیم، و علم القرآن الکریم و

علم آل بیت محمد صلی الله علیه و آله و سلم: المفسرین و المیسرین والدالین الی ما هو خطأ و ما هو صواب حتی لا تکون من المغضوب علیهم و لا الضالین. قال تعالی: (انما یخشی الله من عباده العلماء). و کیف یخاف الانسان ملکا ان لم یعلم بقوته و عظمته و جبروته و جلاله و عدله و حکمته؟! و کیف یخاف الانسان ملکا ان لم یعلم بعرشه و حضرته و الساجدین بین یدیه و وسع کرسیه؟؟. و الرجاء مصدره الیقین، فبعد أن یعلم الانسان بعظمه ربه و ما یعلمه و ما یخفیه علیه أن یلقن قلبه ما فتح به عقله فیزیل الحجب الصیقه عن قلبه الغافل الراقد لیمطر شتاء علمه ببرقه و رعده المخیف و الخاطف للأبصار علی صدر قلبه الذی رانت علی اقفاله غفلته و معصیته؛ عندها یزیل الحجب العازله لیدخل العلم الذی تعلمه الی مجسد البدن و یؤدی عبادته الأقرب و الأفلح لربه العلیم. عند ذلک یری بعین الیقین ما یعلم لیحصل منه الرجاء. و الحب الذی تولده المعرفه. [ صفحه 296] فحین یحول الانسان بصره التائه الی نفسه الی داخل أعماقه و ینظر بقوه علمه و یقین رجائه تحصل له المعرفه بنفسه، المعرفه الحقیقه التی تعرفه بخالقه العظیم القدیر. و لا یحصل الحب بدون المعرفه، فمعرفه جمال خلق الله، جمال الأرض و السماء و الکون، و مال النفس البشریه و ما فیها من بلاد یهاجر فیها الانسان لیشاهد ما تستلذه النفس من روائع و عجائب و خیال یتولد علی جزر التأمل برکان عظیم یتفجر أمام دهشه الناظرین العارفین!!. و هل هناک حب من دون دهشه؟ و حین العوده من تلک الرحله

الی بر الواقع لا نری الانسان الا کالطائر المذبوح یرتعش من الشوق الی رحله ثانیه و ثالثه و أبدیه من سکره الحب التی غمرت روحه المهاجره. تلک هی النظره المتولده من المعرفه، النظره الأولی تولد المیل و منه الرغبه و منها الحب. ثم یعود بنا الامام فی رحلته النجوی لیعطینا الدلیل علی نجاح و فلاح ما مررنا به من خوف و رجاء و حب فیشیر الی من هرب بأنه خائف، و الی من طلب بأنه الراجی، و الی من آثر المحبوب علی سواه بأنه عاشق. فکما قال الامام السجاد فی دعاء أبی حمزه الثمالی عند السحر «هذا مقام الهارب الیک من النار «أو «هذا مقام الهارب منک الیک» نری درجه الخوف التی تمتلک الانسان أن العالم الهارب الی ربه بکل جوارحه تارکا وراءه کل ما یشغله، یرجو النجاه بنفسه، و لا یفضح هذا الرجاء الا الطلب، الطلب من الله عزوجل التوفیق فی المسیر و السبیل الی النجاه خوفا من قطاع الطرق و المستکبرین الذین قد یظهرون فی أی وقت لیسرقوا کل الزاد و یقتلوا المسافر الذی جهل أن کل ما أراد من خوف و رجاء و حب لن یحصل له بدون الطلب من الرب المهیمن رب العالمین. أما دلیل الحب فهو ایثار ما تطمع به النفس أو الجسد من لذه علی ما یطلبه المحبوب من طاعه و عباده تؤلم النفس و تؤلم الجسد ألما لا بد منه للتخلص من الأورام الخبیثه بالخوف و الرجاء و هما یدا الطبیب الجراح المسبب للألم و واهب الحیاه و السعاده. [ صفحه 297] و هکذا یخاف الانسان فیرتعش قلبه فی صدره خافقا دائما بأسماء الله الحسنی فیهرب مترقبا متخفیا من

القوم الظالمین فی لیله المدلهم نحو النار التی یأنس بها فی الوادی المقدس طوی، فهو لا یعلم بما فعل و قد تأکد بما عمل بالیقین بأنه مقتول لا محاله، فیهرب و یهرب الی عند حبیبه نحو عرشه العظیم لینجو بنفسه و یلتقی المحب بحبیبه. و هنا یبین لنا الامام الصادق علیه السلام ترابط الجواهر الثلاثه للوصول الی جنه الملتقی بدؤا بالخوف ثم الرخاء و أخیرا الحب الذی أکثر من عرفه و أکبر من عرفه هو حبیب الله النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم فهذا هو الطریق و هذا هو الزاد و هذه هی السوق، فهل نخاف الموت من الجوع فنشتری الزاد و نمضی الی الحبیب، أم نبقی فی الزوایا الحالکه و الروائح النتنه؟!. [ صفحه 298]

فی رحاب الفلسفه

اشاره

مثلما کان جعفر بن محمد اماما فی العلوم الدینیه و الفقهیه، فقد کان اماما طویل الباع بمعظم العلوم المدنیه من فلسفیه و اجتماعیه و نفسیه و اقتصادیه... لأنه یری فیها ما یساعده علی فهم العلوم الدینیه. و قد وضع تعریفا للعلم حیث قال: ان استشاره القلب هی روح العلم، و الصدق هدفه، و الالهام دلیله، و العقل مستقره، و الله موجهه». و من مثل هذه الکلمات التی ترشح بالروحانیه و الخیر یمکن للقاری ء أن یدرک الذوق اللغوی الرفیع للامام الصادق علیه السلام. و لا غرابه فی الموضوع فهو ابن أبیه و أجداده، أهل بیت رسول الله علیهم السلام.

فلسفه الخلق

فی حلقه من حلقات دروسه جاءه ملحد یزهو بنفسه و یهمس الحاده فی أذنه أنه سیتغلب علی کل حجه للامام الصادق علیه السلام فأجابه علیه السلام بأجوبه معجزه مدادها سحر العلم و نفاذها ضیاء العقل. یقول الامام الصادق: الأرض تدور.... و الفلک یدور [347] و ان لهذا الکون خالقا حکیما لا یعجزه [ صفحه 299] شی ء لکن أحد من الناس لم یر هذا الخالق، فکیف یعبدون خالقا لا یرونه رأی العین..؟ و یتابع الملحد أسئلته بلهجه یتمطی فیها روح الغرور یقول: کیف یعبدالله الخلق و لم یروه؟ فیقول له الامام: «رأته القلوب بنور الایمان و أثبتته العقول بیقظتها اثبات العیان، و أبصرته الأبصار بما رأته من حسن الترکیب و احکام التألیف... ثم الرسل و آیاتها، و الکتب و محکماتها، و اقتصرت العلماء علی ما رأت من عظمته دون رؤیته». فقال الملحد: ألیس هو قادرا أن یظهر لم حتی یروه فیعرفوه، فیعبدونه علی یقین؟. قال الامام: لیس للمحال جواب [348] . قال الملحد: فمن أین أثبت أنبیاء و رسلا؟ قال علیه السلام، انا

لما أثبتنا أن لنا خالقا متعالیا عنا، و عن جمیع ما خلق و کان ذلک الصانع حکیما، لم یجز أن یشاهده خلقه، و لا أن یلامسوه و لا أن یباشرهم و یباشروه، و یحاجهم و یحاجوه، ثبت أن له سفراء فی خلقه و عباده یدلونهم علی مصالحهم و منافعهم، وما به بقاؤهم، و فی ترکه فناؤهم، فثبت الآمرون و الناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه، و ثبت عن ذلک أن له معبرین و هم: الأنبیاء و صفوته من خلقه، و حکماء و مؤدبین بالحکمه، مبعوثین عنه، مشارکین للناس فی أحوالهم علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب، مؤیدین من الحکیم العلیم بالحکمه و الدلائل و البراهین و الشواهد، من احیاء الموتی و ابراء الأکمه و الأبرص فلا تخلو الأرض من حجه یکون معه علم یدل علی صدق مقال الرسول و وجوب عدالته». فقال الملحد: من أی شی ء خلق الله الأشیاء؟. قال الامام علیه السلام: من لا شی ء. قال: کیف یوجد شی ء من لا شی ء؟ قال الامام علیه السلام: ان الأشیاء اما أن تکون خلقت من شی ء، أو من غیر [ صفحه 300] شی ء، فان کانت الأشیاء خلقت من شی ء کان معه فان ذلک الشی ء قدیم، و القدیم لا یکون حدیثا و لا یتغیر، و لا یخلو ذلک الشی ء من أن یکون جوهرا واحد، فمن أین جاءت هذه الألوان المختلفه و الجواهر الکثیره الموجوده فی هذا العالم من ضروب شتی؟ و من أین جاء الموت ان کان الشی ء أنشئت منه الحیاه حیا؟ أو من أین جاءت الحیاه ان کان ذلک الشی ء میتا؟. «و لا یجوز أن ینشأ من حی و میت قدیمین لم یزالا، لأن الحی لا یجی ء

منه میت و هو لم یزل حیا... و لا یجوز أیضا أن یکون المیت قدیما لم یزل لما هو به من الموت، لأن الموت لا قدره و لا بقاء». و یبهت الملحد و ینبهر. کلان یحسب نفسه محلقا فاذا به فاشلا نادما.. أمام ذلک المنطق الباهر باستدلاله المفحم بحججه فتململ و تلعثم و کأنه یبری ء نفسه من مفاسد الالحاد... و یسنده الی غیره: من أین قالوا ان الأشیاء أزلیه؟؟ فیجیبه الامام: «هذه مقاله قوم جحدوا مدبر الأشیاء، فکذبوا الرسل و مقالاتهم و الأنبیاء و ما أنبأوا عنه، و سموا کتبهم أساطیر، و وضعوا لأنفسهم دینا بآرائهم و استحسانهم». ثم وضع أمامه براهین أخری واقعیه عن حدوث العالم فیقول له: «و ان الأشیاء تدل علی حدوثها من دوران الفلک بما فیه سبعه أفلاک، و تحرک الأرض و من علیها، و انقلاب الأزمنه، و اختلاف الحوادث التی تحدث فی العالم من: زیاده و نقصان، و موت و بلی، و اضطرار الأنفس الی الاقرار أن لها صانعا و مدبرا» [349] ثم تابع علیه السلام: «ألا تری أن الحلو یصیر حامضا، و العذب مرا، و الجدید بالیا، و کل الی تغیر و فناء». و یعلق الشیخ أبوزهره علی هذه المناظره فیقول: «و هذه المناظره تدل علی أمرین، أحدهما أن الصادق کان علی علم دقیق [ صفحه 301] بالفلسفه و مناهج الفلاسفه، و علی علم بمواضع التهافت عندهم، و أنه کان مرجع عصره فی رد الشبهات، و قد کان بهذا جدیرا، و ذلک لانصرافه المطلق الی العلم، و لأنه کان ذا أفق واسع فی المعرفه لم یتسن لغیره من علماء عصره، فقد کانوا محدثین و فقهاء أو علماء فی الکلام، أو

علماء فی الکون، و کان هو کل ذلک». و الأمر الثانی الذی تدل علیه هذه المناقشه أن الزنادقه صنف واحد فی کل العصور، یضربون علی وتر واحد: أصل الوجود، فانک تقرأ أو تسمع کلام زندیق هذه الأیام، فتجده یسأل هذه الأسئله التی وجهها هذا الزندیق الی أبی عبدالله جعفر الصادق - حفید علی بن أبی طالب، و محمدا رسول الله، فهی وراثه یتوارثها الزنادقه فی کل جیل» [350] .

فلسفه التوحید

سأل هشام بن الحکم تلمیذ الصادق علیه السلام فقال: الله. مم هو مشتق؟؟ قال علیه السلام: یا هشام الله مشتق من (اله) یقتضی مألوها، و الاسم غیر المسمی، فمن عبدالاسم دون المسمی، المعنی، فقد کفر و لم یعبد شیئا، و من عبدالاسلام و المعنی فقد کفر، و من عبدالمعنی دون الاسم فذاک التوحید. أفهمت یا هشام؟ فطلب هشام مزیدا من الشرح أسطع وضوحا. فیجیبه الامام کاشفا عن المعنی موضحا کل الخفایا. قال هشام: زدنی. قال الامام علیه السلام: «ان لله تسعه و تسعین اسما، فلو کان الاسم هو المسمی، لکان کل اسم منها الها، ولکن الله معنی یدل فهذه الأسماء کلها غیره». ثم یزید موضحا فیقول: «یا هشام الخبز اسم للمأکول، و الماء اسم للمشروب، و الثوب اسم للملبوس، و النار اسم للمحروق، أفهمت یا هشام فهما تدفع به، و تناضل به أعداءنا المتخذین مع الله الها غیره؟. [ صفحه 302] قال: نعم فهمت» [351] . و من محاضره له جوابا علی سؤال: هل یوصف الله؟. فقال: لا یوصف بکیف؟ و لا أین؟ و لا حیث؟. و کیف أصفه و هو الذی کیف الکیف حتی صار کیفا، فعرفت الکیف بما کیف الناس من الکیف... أم کیف أصفه بأین، و

هو الذی أین الأین حتی صار أینا، فعرفت الأین بما أین لنا من الأین. أم کیف أصفه بحیث، و هو الذی حیث الحیث حتی صار حیثا فعرفت الحیث بما حیث لنا من الحیث. «فالله تبارک و تعالی داخل فی کل مکان، و خارج من کل شی ء، لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار» [352] . و یقول لهشام: «ان الله تعالی لا یشبه شیئا، و لا یشبهه شی ء و کلما وقع فی الوهم فهو بخلافه».

فلسفه التنزیه

قال فی احدی محاضراته لطلابه فی تنزیه الله: «من زعم أن الله فی شی ء أو علی شی ء أو یحول من شی الی شی ء، أو یخلو منه شی ء، أو یشتغل به شی ء... فقد وصفه بصفه المخلوقین، و الله خالق کل شی ء لا یقاس بالقیاس و لا یشبه بالناس، لا یخلو منه مکان، و لا یشتغل به مکان، قریب فی بعده، بعید فی قربه ذلک الله رب العالمین لا اله غیره». و فی نفی شبهه الجسم و الصوره قال: «ان الجسم محدود متناه، و الصوره محدوده متناهیه، فاذا احتمل الحد احتمل الزیاده و النقصان و اذا احتمل الزیاده [ صفحه 303] و النقصان کان مخلوقا». الحد احتمل الزیاده و النقصان، و اذا احتمل الزیاده و النقصان کان مخلوقا». و یلتبس علی أحدهم قول الامام، فیسأله: ماذا أقول؟. فیلطف به الامام، و یعلمه کیف ینزه الله عزوجل عن الجسم و الصوره فیقول له: لا جسم و لا صوره... و هو مجسم الأجسام، و مصور الصور.. لم یتجزأ و لم یتناه، و لم یتزاید، و لم یتناقص، لو کان کما یقولون لم یکن بین المخلوق و الخالق فرق، و لا بین المنشی ء

و المنشاء» [353] .

قیمه الحکم الصادقیه

تعد الحکم الصادقیه من التعالیم الاسلامیه الراقیه التی تفید رجل الدین فی فقهه و الأدیب فی أدبه، و المحدث فی أحادیثه، و المربی فی تنشئه طلابه، و المشرع فی تشریعاته، و المفکر فی میادین معارفه، و المثقف فی توسیع ثقافته، و عالم الاجتماع فی بناء مجتمعه بناء قویما، و اصلاح شؤون أمته اصلاحا سلیما. لکن من المؤسف أن هذه الحکم ما تزال مبعثره فی بطون الکتب، هنا و هناک، و لم نجد حتی الآن من تصدی لجمعها و شرح غوامضها [354] . و الحقیقه أن الحکم الصادقیه غذاء روحی غزیر، و رصید کبیر من الأخلاق و الثقافه و الآداب الانسانیه. و لا بد لکل عاقل منصف أن یتعرف بأهمیه ذلک، و سوف یأتی الیوم الذی تبرز فیه هذه الآثار، بالصوره المطلوبه لتکون منهجا تربویا أخلاقیا، یعتز به المسلمون، و تکون موضع اهتمام و تقدیر. [ صفحه 304] و هذه الحکم التی ذکرتها غیض من فیض، و جزء من ذلک التراث العظیم، و هی علی سبیل الذکر لا الحصر تکشف لنا وجهه نظره علیه السلام فی کثیر من قضایا الانسان و المجتمع. و الامام الصادق کغیره من الأئمه المعصومین کان حریصا علی معالجه القضایا الاجتماعیه التی عرضها و وصف لها العلاج المناسب لحلها. لقد تعلم من جده سیدالشهداء أبی عبدالله، کیف یصلح شؤون الأمه الاسلامیه متذکرا قوله علیه السلام: «ما خرجت أشرا و لا بطرا و انما خرجت من أجل الاصلاح فی أمه جدی صلی الله علیه و آله و سلم.» و الامام الصادق حاول بأی طریقه اصلاح النفوس قبل اصلاح النصوص التی اعتمدها الحکام العباسیون، و حارب العادات الرذیله و دعا الی

اعتناق الفضائل الحمیده. لقد صور لنا علیه السلام النفس الانسانیه فی جمیع حالاتها و کشف عن جمیع عقدها و انفعالاتها، و جعل لها حدودا و مقاییس تطمئن الیها فی حاله رضاها و غضبها و أمنها و خوفها، و اطمئنانها و قلقها. و علیها أن تلتزم بهذه التعالیم الناجحه و قد بینها فی کثیر من حکمه و تعالیمه و مواعظه و أجوبته و وصایاه. و خلاصه القول أن هذه الحکم القویمه التی یقرها العقل، یعترف بها الوجدان و یرتاح لها الضمیر الحی، و یشهد لها الواقع بصحتها و صوابها تعد: خلاصه تعالیم اسلامیه تهدف الی سعاده الفرد فی حیاته، و بعد مماته، و الی اصلاح الأمه الاسلامیه فی سیاستها و رعایتها وصونها الحریه التی نادی بها الاسلام. و الامام الصادق أرسل هذه الدرر من النصائح و المواعظ لتکون بین یدی الآباء و الأجداد و لیضعوها بین أیدی الأبناء و الأحفاد. فکان علیه السلام رسول النصح یرسل مواعظه عبر العصور معلما راشدا و فیصلا بین الحق و الباطل لقد کان علیه السلام من أعظم الشخصیات الاسلامیه التی أدت واجبها و قامت بدورها فی الدعوه الی الله عزوجل، فظهرت فی معترک الحیاه ببطوله خارقه و جهاد رائع یبعثان فی نفوس الأمه قوه الایمان، و صحه العقیده، و مقاومه الهوی، و التسابق الی الخیر، و الاخلاص و الوفاء و المحبه و الأخوه فی الاسلام و تعظیم شعائر ابتغاء وجه الله [ صفحه 305] و أعدادا لیوم الحساب [355] . لقد أراد أن یعالج المشاکل السیاسیه و الاداریه و الاجتماعیه التی کان یموج بها العالم الاسلامی فی عصره [356] ، علی ضوء ما جاء به الاسلام فی مبادئه القویمه و تعالیمه السمحه الانسانیه،

بعیدا عن المصالح الشخصیه و الأهداف الخاصه، فکان علیه السلام یدعو الناس الی التسلح بالقوی المعنویه، و الشجاعه الفردیه، التی لا تقف أمامها أی قوه، الا الایمان بالله و رسوله و الیوم الآخر. و هذه القوه هی أعظم قوه تضمن للأمه الاسلامیه النصر و الفلاح و السؤود. لأن المؤمن قوی القلب قوی الاراده، مجاهد صبور، واثق بنصرالله و تأییده، فهو عزوجل یذلل له کل الصعاب، و یهون علیه کل العقبات، و به وحده سبحانه و تعالی یتغلب علی میوله و شهواته (الجهاد الأکبر) و ینشأ عن ذلک الایثار و المحبه، و التضحیه، و نکران الذات، و التفانی من أجل صلاح المجتمع [357] و الشاهد الناطق لهذه المثل العلیا الاسلامیه ما یقدمه المقامون الاسلامیه فی جنوب لبنان و فی البقاع الغربی و فی فلسطین و فی ایران و الایمان المطلق بالله تعالی یجعل فی نفوس المسلمین و عیا مستنیرا و ادراکا واقعیا سلیما یبعثهم علی التمسک بالفضائل التی دعا الیها الاسلام، و الابتعاد عن الرذائل التی نهی عنها. و بالوعی الاسلامی یدفع خطر العابثین بمقدرات الأمه الاسلامیه، و لا یجعلها فریسه لکل طامع معتدی کما یدفع عنها أیضا أمواج الفتن و تیارات الآراء المدسوسه الباطله.

افضل الجهاد

اشاره

جاهد أهل البیت بکل ما عندهم من طاقات، و ان جهادهم کله فی سبیل الله لأن الأمه الاسلامیه مکلفه بتحقیق العداله علی الأرض. و نقصد بالعداله الاسلامیه و لیس العداله المزیفه التی یتکلم بها مجلس الأمن من الدولی، الذی یعمل علی اصدار القرارات فقط!!. [ صفحه 306] و أهل البیت کان جهادهم فی سبیل الله عملا بقول الله: «و جاهدوا فی الله حق جهاده» [الحج: 78] و قال تعالی أیضا: «و

قاتلوا فی سبیل الله» [البقره: 244]. و لا ریب أن سبیل الله هو الحق، و کل جهاد هو فی سبیل الدین و الأمه الاسلامیه لدفع الظلم عنها و مناصره المستضعفین فی شتی أنحاء الأرض، لا فرق بین جنس و جنس و لون و لون و دین و دین. و قال تعالی مخاطبا أمه محمد صلی الله علیه و آله و سلم: «و کذلک جعلناکم أمه وسطا لتکونوا شهداء علی الناس و یکون الرسول علیکم شهیدا» [البقره، 143] أی لتکونوا شهداء علی الناس فی تقصیرهم و غلوهم فتقوموا باظهار عوجهم بالأسلوب الذی ترونه مناسبا. قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «جاهدوا المشرکین بأموالکم و أنفسکم و ألسنتکم» [358] فمن أهل البیت علیه السلام من جاهد بماله، و منهم من جاهد بنفسه، و منهم من جاهد بلسانه و کله جهاد فی سبیل الله. فالامام علی علیه السلام جاهد بماله و نفسه، و ابنه الامام الحسین علیه السلام جاهد بنفسه و استشهد من أجل اعلاء کلامه الحق و الاصلاح أمه جده صلی الله علیه و آله و سلم و عقیله بنی هاشم السیده زینب جاهدت بلسانها فرفعت صوتها فی وجه الحکام الظالمین محرضه القوم علی المطالبه بحقهم و الدفاع عن أنفسهم فقالت مخاطبه یزید، الحاکم الظالم المنحرف عن الاسلام: و لئن جرت علی الدواهی مخاطبتک، انی لأستصغر قدرک، و أستعظم تقریعک و أستکثر توبیخک ولکن العیون عبری، و القلوب حری، الا فالعجب کل العجب لقتل حزب الله النجباء بحزب الشیطان الطلقاء. و لئن اتخذتنا مغنما لتجدن و شیکا مغرما حین لا تجد الا ما قدمت یداک و ما ربک بظلام للعبید، و الی الله المشتکی و علیه المعول».

و هذه بلا ریب من أفضل الجهاد. «أفضل الجهاد کلمه حق تقال بین یدی سلطان جائر». و الامام زین العابدین جاهد ضد الحکام الظالمین و حذر من معونتهم [ صفحه 307] فقال علیه السلام: «ایاکم و صحبه العاصین، و معونه الظالمین» [359] . و زید بن علی جاهد استشهد ضد الحکام الطغاه... و الامام الصادق علیه السلام أمضی حیاته کلها جهادا متواصلا ضد ملوک عصره فالدوله الأمویه لم تتخذ الاسلام نظاما فی حریه الرأی و الاجماع الصحیح من أهل الحل و العقد، بل دعت الی محاربته و ارتبطت أشد الارتباط بفوضی الجاهلیه. و بدل أن تجمع شتات المسلمین فرقت ذلک الجمع الذی جمعه المصلح الأعظم بدعوته المبارکه. فالاسلام أمر بوحده المسلمین و هم عملوا علی تفریقهم، و الاسلام نهی عن اراقه الدماء و قد ولغوا فیها بقدر، و الاسلام أمر بالعدل و الاحسان و قد جاروا فی الحکم و أساؤوا السیره فی الأمه. و اذا قلبنا تاریخ الجاهلیه أدرکنا أنه تمثل فی عصرهم بأوضح صوره، و نوجز القول: أنهم تمردوا علی نظم الاسلام و أوامره و شرعه المقدس الذی یحفظ سلامه الأمه و سعاده البشر عامه. و لا ریب أن التعالیم الاسلامیه التی تکفلت للأمه السعاده فی اتباعها تحتاج الی اراده سلیمه فی التنفیذ و التطبیق. و لا یقوم بهذه المهمه الا الحاکم العادل الذی یفضل المصلحه العامه علی مصلحته الشخصیه، و الذی یغذی الأمه بعلمه النمیر و تعالیمه القویمه لتنال السعاده فی الدارین الحیاه الدنیا و الحیاه الآخره. و لا یخفی علی ذوی البصائر أن الاسلام مجموعه نظم و قوانین سماویه هبطت الی الأرض بواسطه الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم فهو الذی تولی

تطبیقها فی حیاته، و من اختاره لذلک بعد وفاته بأمر المشرع الأعلی رب العالمین جل جلاله. «و ربک یخلق ما یشاء و یختار ما کان لهم الخیره» [القصص: 68] و الامامه منصب الهی کالنبوه، فکما أن الله سبحانه یختار من یشاء من عباده للنبوه و الرساله فکذلک یختار للامامه من یشاء، و یأمر نبیه بالنص علیه و أن ینصبه اماما للناس من بعده للقیام بالوظائف التی کان علی النبی القیام بها؛ سوی أن الامام لا [ صفحه 308] یوحی الیه کالنبی، و انما یتلقی الأحکام منه عزوجل. فهو صلی الله علیه و آله و سلم مبلغ عن الله، و الامام مبلغ عن النبی، و الامامه متسلسله فی اثنی عشر اماما کل سابق ینص علی اللاحق و هو معصوم - کالنبی - عن الخطأ و الخطیئه، و الا لزالت الثقه. قال تعالی: «انی جاعلک للناس اماما قال و من ذریتی قال: لا ینال عهدی الظالمین» [البقره: 124] لأن الغرض الأساسی: تکمیل البشر و تزکیه نفوسهم بالعمل الصالح قال تعالی: «هو الذی بعث فی الأمیین رسولا منهم یتلو علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمه» [الجمعه: 2] و لا ریب أن فاقد الشی ء لا یعطیه و الناقص لا یکون کاملا. و الامام الصادق هو سادس الأئمه الأثنی عشر، و ولی أمر المسلمین، و هو الانسان الکامل الذی اختاره الله عزوجل و أوصی به والده الامام الباقر علیه السلام اختاره الله لتطبیق ذلک النظام المقدس فی عصره مهما کلف الثمن. و حسبک دلیلا علی نزاهته خصومه - علی کثره عددهم و اختلاف عقائدهم - کلهم یشهدون بکفاءاته و نزاهته و أهلیته. و فی عصره کانت الأنظار متجهه

الیه، و قد طلب منه قواد الثوره أن یبایعوه خلیفه لثقه المجتمع به، لکنه امتنع عن ذلک لما یراه وراء سیر الحوادث. و شاهد الامام علیه السلام بأم عینه ضیاع ملوک عصره و ابتعادهم عن الاسلام و سیرتهم الملتویه فی منهجهم السیاسی المائج بالاضطرابات و الثورات... و کان همهم الأوحد اشباع رغباتهم من أی طریق کان. فخالفوا الکتاب و السنه و وقفوا حاجزا دون سعاده الأمه التی اختارها تعالی «خیر أمه أخرجت للناس» و سوف نعرض یعض الحوادث التی جرت فی عصر الامام لنقف علی ما تحمله من تلک الأوضاع الشاذه، و نقدر جهاده المستمر حتی انتقاله الی جنه المأوی...

موقف الامام من الظالمین

اشاره

کان موقفه فی تلک الفتره موقف المصلح و المرشد و الواعظ یراقب الحوادث عن کثب و یشارک المسلمین فی مآسیهم، و یتألم لتلک الفضائح و الجرائم لکن أعوانه قله و یده شلاء، فما العمل؟ لم یترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر [ صفحه 309] و ارشاد الناس الی الحق و الخیر، مع شده المراقبه علیه من الحکام و نصب الحبائل له و المکاید لیلحقوه کما ألحقوا أباه وجده بشهداء آل محمد. لکن العنایه الالهیه تدفع شرهم عنه فی کل مکیده. کان یحذر الأمه من مخالطه أهل الجور و یبث تعالیمه فی معارضتهم و هذا ما کان یقلقهم لکنهم لا یستطیعون الحاق الأذی به لمحبه الجماهیر له. و من مواعظه لأمته و تحذیراته لهم قوله: «ایاکم أن یخاصم بعضکم بعضا الی أهل الجور، أیما مؤمن قدم مؤمنا فی خصومه الی قاضی أو سلطان جائر فقضی علیه بغیر حکم الله فقد شرکه فی الاثم. أیما رجل کان بینه و بین أخ له مماراه فی حق فدعاه

الی رجل من اخوانکم لیحکم بینه و بینه فأبی الا أن یرافعه الی هؤلاء، کان بمنزله الذین قال الله عزوجل فیهم: «ألم تر الی الذین یزعمون أنهم آمنوا بما أنزل الیک و ما أنزل من قبلک یریدون أن یتحاکموا الی الطاغوت و قد أمروا أن یکفروا به و یرید الشیطان أن یضلهم ضلالا بعیدا» [النساء: 60]. و مما حذر به أیضا قوله: «اتقوا الحکومه فان الحکومه للامام العالم بالقضاء، العادل بالمسلمین کنبی أو وصی نبی». و سأله رجل عن قاض بین فرقتین یأخذ من السلطان علی القضاء الرزق؟ فأجابه علیه السلام: «ان ذلک سحت.» و قال: العامل بالظلم، و المعین له، و الراضی به کلهم شرکاء ثلاثتهم». و کان علیه السلام یحث الناس و یدعوهم الی مقاطعتهم و عدم الرکون الیهم، و یدعو الأمه الی الاتحاد ضد أولئک الظالمین امتثالا لقول الله تعالی «و لا ترکنوا الی الذی ظلموا فتمسکم النار و ما لکم من دون الله من أولیاء ثم لا تنصرون» [هود: 113] و هو بصفته امام زمانه یبث النصیحه بین طبقات ذلک المجتمع و یواصل جهاده فی سبیل الدعوه الاصلاحیه، لیفک أسر الأمه من ید من أفسدوا ذلک المجتمع الصالح. و قد عاصر کثیرا من ملوک عصره و ما ر کن لهم، و ما استطاعوا أن یستمیلوه. من الذین عاصرهم: عشره ملوک من بنی أمیه و هم: [ صفحه 310] عبدالملک بن مروان تولی بعد عهد أبیه مروان سنه 65 ه و بقی الی سنه 86 ه الولید بن عبدالملک تولی سنه 86 ه و توفی سنه 95 ه و مده ولایته 9 سنوات؛ سلیمان بن عبدالملک تولی سنه 96 بعهد من أبیه عبدالملک و استمر

حتی سنه 99 ه؛ عمر بن عبدالعزیز تولی الحکم سنه 99 و بقی الی سنه 101 ه؛ یزید بن عبدالملک تولی سنه 101 و بقی حتی سنه 105 ه؛ 4 هشام بن عبدالملک ولی الأمر بعهد من أخیه یزید سنه 105 و بقی الی سنه 125 ه الولید بن یزید بن عبدالملک ولی بعهد من یزید سنه 125 ه و بقی فی الحکم سنه و شهرین ابراهیم بن الولید بن عبدالملک تولی سنه 126 ه کانت مده ولایته ثلاثه أشهر و مروان بن محمد الملقب بالحمار تولی سنه 127 و بقی حتی سنه 132 ه و به انتهی الحکم الأموی. و عاصر من ملوک العباسیین: عبدالله بن علی بن عبدالله بن العباس المعروف بالسفاح، و أخیه المنصور الدوانیقی و قد حاول المنصور أن یستمیل الامام الصادق لیوهم الناس أن ولایته علی حق فأرسل الیه: لم لا تغشانا کما یغشانا سائر الناس؟.. و کان المنصور یظن أن ینال من الامام جوابا ایجابیا اذ أنه کان سلطان العصر و مهاب الجانب! فکان جواب الامام علیه السلام: «ما عندنا من الدنیا ما نخافک علیه و لا عندک من الآخره ما نرجوک له، و لا أنت فی نغمه فنهنیک علیها، و لا تعدها نقمه نعزیک علیها، فلم نغشاک؟» قال له المنصور: «تغشانا لتنصحنا». فأجابه الامام علیه السلام: «من أراد الدنیا فلا ینصحک، و من أراد الآخره فلا یصحبک» انه الجواب السدید و الجری ء الذی یتناسب مع کبار الطغاه!. و عظم هذا الجواب علی المنصور ولکنه یعرف منزله الامام الصادق فی مجتمعه فأضمر له الشر منتظرا الوقت المناسب و من جهاده صلی الله علیه و آله و سلم تجاه مجتمعه: نهیه عن

فض الخصومه لدی الحکام الظالمین: لقد منع المرافعه عند حکام الجور، و أمر بمقاطعتهم، و قد أقام جماعه من [ صفحه 311] کبار أصحابه حکاما من قبله، ینظرون فی الخصومات، و یحکمون بکتاب الله و سنه نبیه صلی الله علیه و آله و سلم و قد أمر علیه السلام بالرجوع الیهم، و المرافعه عندهم و قال: أیما رجل کانت بینه و بین أخ له مماره فی حق، فدعاه الی رجل من اخوانکم لیحکم بینه و بینه، فأبی الا أن یرفعه الی هؤلاء، کان بمنزله الذین قال الله عزوجل فیهم: «ألم تر الی الذین یزعمون أنهم آمنوا بما أنزل الیک و ما أنزل من قبلک یریدون أن یتحاکموا الی الطاغوت و قد أمروا أن یکفروا به» [النساء: 60] و کان یعلن علیه السلام بأن المرافعه الی أولئک الحکام اثم، و أن حکمهم غیر نافذ، لأن الحکومه للامام العادل بالحکم، العالم بالقضاء، کنبی أو وصی نبی، و هو صلی الله علیه و آله و سلم أحق بالحکم، و أمر بالرجوع لمن جعله من قبله للحکم بین المتنازعین. و قد نبه جماعته: «ایاکم أن یخاصم بعضکم بعضا الی أهل الجور، و أیما مؤمن قدم مؤمنا فی خصومه الی قاض أو سلطان جائر فقضی علیه بغیر حکم الله فقد شرکه فی الاثم». و قال فی جواب من سأله عن ذلک: «ما أحب أن أعقد لهم عقده، أو وکیت لهم وکاء، ان الظلمه فی سرداق من نار، حتی یحکم الله بین العباد».

حثه علی مساعده المحتاجین

کان هو علیه السلام المثل الأعلی فی مساعده الضعفاء و أبناء السبیل. دخل علیه عمار السباطی، فقال له: یا عمار انک رب مال کثیر فتؤدی ما افترض الله علیک من

الزکاه؟. قال: نعم. قال الامام علیه السلام: فتخرج الحق المعلوم من مالک. قال: نعم. قال علیه السلام: فتصل قرابتک؟ و تصل اخوانک؟. قال: نعم. قال علیه السلام: یا عمار المال یفنی، و البدن یبلی، و العمل یبقی و الدیان حی لا یموت. یا عمار، ما قدمت فلم یسبقک، و ما أخرت فلن یلحقک. و لشده اهتمامه بمساعده الضعفاء، و قضاء حوائج المؤمنین، کان یری أن الاعراض عن [ صفحه 312] المؤمن المحتاج للمساعده استخاف به، والاستخاف بالمؤمن استخفاف به علیه السلام. و جاء ذلک موضحا فی قوله قد کان عنده جماعه من أصحابه: ما لکم تستخفون بنا؟ فقام الیه رجل من أهل خراسان فقال:. معاذ الله أن نستخف بکم أو بشی ء من أمرکم!. فقال علیه السلام: انک أحد من استخف بی. فقال الرجل: معاذ الله أن أستخف بک!! فقال علیه السلام: و یحک ألم تسمع فلانا و نحن بقرب الجحفه، و هو یقول لک: احملنی قدر میل فقد و الله أعییت. فوالله ما رفعت له رأسا، لقد استخففت به، و من استخف بمؤمن فینا استخف، وضیع حرمه الله عزوجل. و قال له رجل من أصحابه: جعلت فداک: بلغنی أنک تفعل فی عین زاد (اسم ضیعه) شیئا أحب أن أسمعه منک. فقال علیه السلام: نعم کنت آمر اذا أدرکت الثمره أن یثلم فی حیطانها الثلم، لیدخل الناس و یأکلوا، و کنت آمر أن یوضع عشر بنیات یقعد علی کل بنیه عشره، کلما أکل عشره جاء عشره أخری، یلقی لکل نفس منهم مد من رطب، و کنت أمر لجیران الضیعه کلهم: الشیخ و العجوز و المریض، و الصبی، و المرأه، و من لا یقدر، أن یجی ء فیکون لکل انسان مدا، فاذا أوفیت القوام و

الوکلاء أجرتهم أحمل الباقی الی المدینه، ففرقت فی أهل البیوت و المستحقین علی قدر استحقاقهم، و حصل لی بعد ذلک أربعمائه دینارا و کانت غلتها أربعه آلاف. و قال مصادف: کنت عند أبی عبدالله الصادق فدخل رجل فسلم علیه فسأله علیه السلام کیف خلفت من اخوانک؟ فأجاب الرجل و أحسن الثناء و أطراهم. فسأله الامام: کیف عیاده أغنیائهم لفقرائهم؟. فقال الرجل: قلیله. قال الامام: کیف صله أغنیائهم لفقرائهم فی ذات أیدیهم؟ فقال الرجل: انک تذکر أخلاقا قل ما هی فیمن عندنا. قال الامام: فکیف یزعم هؤلاء أنهم شیعتنا؟!. و قال اسحاق بن عمار: دخلت علی أبی عبدالله الصادق. فنظر الی بوجه [ صفحه 313] قاطب فقلت: ما الذی غیرک لی؟. قال علیه السلام: الذی غیرک لاخوانک، بلغنی یا اسحاق أنک أقعدت ببابک بوابا یرد عنک الفقراء. فقلت: جعلت فداک انی خفت الشهره. فقال الامام: ألا خفت البلیه!. کان علیه السلام یبذل جهده فی توجیه الناس و تقویم أخلاقهم و اصلاح شؤونهم ما استطاع، و یدعو ذوی الیسر الی الانفاق علی ذوی العسره، و أن یوسعوا علی المضیق منهم حتی یمنعوهم من ذل السؤال. و کان ینفق حتی لا یبقی شیئا لعیاله [360] .

حثه علی العمل و الرزق الحلال

و من جمله تعالیمه حثه علی طلب المال من حله و یدعو أصحابه الی التکسب فی الأسواق و یری ذلک عزا لهم. یقول المعلی بن خنیس: رآنی أبوعبدالله علیه السلام و قد تأخرت عن السوق، ما لی أراک و قد ترکت غدوک الی عزک؟!. فهو علیه السلام یدعو الی الکسب الحلال لینال المرء عزه له و لا یکون عائلا علی الناس فیهان. و لقد أخبر عن رجل قال: لأقعدن و لأصلین، و لا صومن و لأعبدن

الله، فأما رزقی فیأتینی... فقال الامام علیه السلام: هذا أحد الثلاثه الذین لا یستجاب لهم. و قال له رجل: انا لنطلب الدنیا و نحب أن نؤتاها. قال علیه السلام: ماذا تحب أن تصنع بها؟ فقال الرجل أوسع بها علی نفسی و عیالی، و أصل بها قرابتی، و أتصدق و أحج و أعتمر. فقال علیه السلام: لیس هذا طلب الدنیا، هذا طلب الآخره. [ صفحه 314] و کان الامام الصادق یطلب الرزق الحلال بنفسه. قال أبوعمر الشیبانی: رأیت أبا عبدالله الصادق و بیده مسحاه یعمل فی حائط له و العراق یتصبب، فقلت: جعلت فداک، أعطنی أکفک. فقال لی: انی أحب أن یتأذی الرجل بحر الشمس فی طلب المعیشه. و قال المفضل بن قره: دخلنا علی أبی عبدالله فی حائط له (بستان) و بیده مسحاه یفتح بها الماء و علیه قمیص، و کان یقول: انی لأعمل فی بعض ضیاعی و ان لی من یکفینی لیعلم الله أنی أطلب الرزق الحلال.

حثه علی صله الرحم

کان من حسن سیرته و مکارم أخلاقه یصل من قطعه، و یعفو عمن أساء الیه، و یحاول أن یزیل من القلوب الضغائن و الأحقاد التی تبعث علی الکراهه و الفرقه و قد ورد أنه وقع بینه و بین عبدالله بن الحسن کلام، فأغلظ عبدالله فی القول ثم افترقا و ذهبا الی المسجد، فالتقیا علی الباب. فقال الصادق لعبدالله بن الحسن: کیف أمسیت یا أبامحمد؟ فقال عبدالله بخیر - یقول المغضب. قال الصادق: یا أبامحمد أما عملت أن صله الرحم تخفف الحساب؟. ثم تلی قوله تعالی: «و الذین یصلون ما أمرالله به أن یوصل و یشخون ربهم و یخافون سوء العذاب» [الرعد: 21]. فقال عبدالله: فلا ترانی بعدها قاطعا رحما.

ان کل هذه الفضائل التی تساهم فی بناء مجتمع اسلامی سلیم قویم و النشاط فی تحقیقها تعد فی عداد الجهاد الأکبر الذی دعا الیه الاسلام من أجل سعاده الانسان فی الدارین الدنیا و الآخره. [ صفحه 315]

الخاتمه

أیها الامام. أیها الامام العظیم، أیها الامام العلیم، أیها الامام الحلیم تری هل و فیتک حقک و أنا أقفو خطاک فی هذا البحث المتواضع؟ لکن یا مولای: «ان الهدیه علی مقدار مهدیها». عشت معک ساعات و أیاما و شهورا فی هذا العام المبارک 1417 - الموافق 1996 م و أنا أتنقل بین روائع عطایاک فی المراجع و المصادر المعطره بذکرک، فوجدتک فی جمیعها عظیما منیرا و رائعا بلیغا و معلما کبیرا. وقفت خاشعا أمام وقع خطاک حائرا أمام نمیر عطایاک. یا امامی الحبیب. أنت واسع کالمدی و أنت غزیر کالفیض و أنت کریم کالغیث فأی عقل منیر و أی علم و فیر و أی اجتهاد کبیر!. أنعم الله علیک فأجزلت بنعمه علی کل انسان و استمرت هذه النعم عطره فی عمق الوجدان، ناصعه علی صدر الزمان لأنها نهلت من عطر النبوه و رحیق العتره. نورت أمامنا طریق جدک المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم و سهلته أمامنا حتی نقفو خطاک، و وضحته بعزمک الملحاح لنبلغ به محطات جلیله و نحقق بواسطته غایات نبیله. جمعت العلم من مکامنه العمیقه و رصعته بجهودک النشیطه و قدمته للأمه لتفجر به طاقاتها الکریمه. [ صفحه 316] و جمعت المعرفه و رسمت منها سیاسه الأمه لتصلح أمورها و تنظم حیاتها و تعیش حریتها و تکون کما أراد مولاها خیر أمه أخرجت للناس تأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر. فمن تکون

هذه الأمه ان لم تلبک النداء؟. و من نکون ان لم نترسم خطاک؟ و نعمل جاهدین علی کسب رضاک فیا لیت عصورنا کلها تقفو خطاک، و یا لیت الجمیع یلبون نداک فیحبون فی الله کما أردت، و یکرهون فی الله کما أوصیت و یعملون فی سبیل الله کما عملت. فسلام علیک یوم ولدت و سلام علیک یوم توفیت و سلام علیک یوم تبعث حیا. و هذه الصفحات التی حررتها من دم قلبی و نور عینی أرفعها الیک یا مولای رمزا للحب و الولاء، و تمسکا بحبل العتره الأطهار آملا منک القبول. العبد الفقیر حسین ابراهیم الحاج حسن شمسطار 13 رجب 1418 ه الموافق 13 تشرین الثانی 1997 م

پاورقی

[1] الأحزاب الآیه 33.

[2] أصول الکافی ج 1 ص 285.

[3] الأحزاب الآیه 6.

[4] المناقب ج 2 ص 344 و کشف الغمه ص 226 و أعیان الشیعه ج 2 ص 171.

[5] الامام الصادق لمحمد أبی زهره ج 1 ص 153.

[6] راجع الفهرست للشیخ الطوسی و رجال النجاشی و الامام الصادق و المذاهب الأربعه لأسد حیدر.

[7] الجعد من الشعر خلاف السبط.

[8] الشم: ارتفاع قصبه الأنف و انتصاب الأرنبه طرف الأنف ویکنی به عن الآباء.

[9] الامام الصادق لمحمد أبی زهره ص 75. [

[10] ذکر أهل السیر أن المنصور العباسی کتب الی عامله علی المدینه أن ینظر الی من أوصی الیه الصادق علیه السلام فیقدمه و یضرب عنقه، و لما کتب له بأسماء الأوصیاء قال: لیس الی قتل هؤلاء من سبیل و هنا یظهر الغرض من هذه الوصیه.

[11] الارشاد ص 289.

[12] الارشاد ص 271.

[13] کفایه الأثر.

[14] المصدر نفسه.

[15] بحار الأنوار ج 11 ص 108 و القصص الآیه 5.

[16] الامام الصادق و المذاهب الأربعه

ج 1 ص 29 و ج 2 ص 398.

[17] الفهرست ص 308.

[18] لسان المیزان ج 1 ص 24.

[19] الفهرست ص 308.

[20] نفسه ص 50 و کشف الظنون ج 2 ص 444.

[21] نفسه ص 250 و ذکر له 25 کتابا.

[22] راجع تهذیب التهذیب ج 2 ص 48.

[23] الفهرست للشیخ الطوسی ص 45.

[24] الخصال ج 1 ص 77.

[25] المناقب ج 4 ص 248.

[26] تذکره الحفاظ ص 1 ص 166.

[27] المناقب ج 4 ص 255.

[28] من أمالی الامام الصادق لمحمد الخلیلی ج 4 ص 157.

[29] الملل و النحل ج 1 ص 166.

[30] الفصول المهمه ص 222.

[31] تذکره الحفاظ ج 1 ص 166.

[32] کتاب الجفر جلد جفر کتب فیه الامام الصادق علیه السلام لآل البیت کل ما یحتاجون الی علمه و کل ما یکون الی یوم القیامه.

[33] الأعلام ج 2 ص 121.

[34] المصدر نفسه.

[35] الامام الصادق ص 65 و 68.

[36] حلیه الأولیاء ج 3 ص 192.

[37] المصدر نفسه.

[38] رسائل الجاحظ للسندوبی ص 106.

[39] النجوم الزاهره ج 2 ص 8.

[40] تاریخ العرب ص 179.

[41] کتابه جعفر بن محمد ص 6.

[42] مقدمه کتاب الهفت و الأضله ص 15 - 16 عارف تامر، و الأب أ.عبده خلیفه الیسوعی.

[43] هذا ما قاله المفید فی الارشاد.

[44] الرعد الآیه 21.

[45] تستشان: أی یکون لک شأن و منزله.

[46] أعیان الشیعه 4 ق 2 / 207 و مطالب السؤول ج 2 ص 57 و صفوه الصفوه ج 2 ص 95 و الفصول المهمه ص 210 و کشف الغمه ص 233.

[47] الخصال ص 97 - الحشر الآیه 9.

[48] أمالی الشیخ الصدوق ص 491.

[49] راجع هذه الوصیه فی تحف العقول.

[50] القصص الآیه 83.

[51] أعیان الشیعه ج 2 ص 205 و

حلیه الأولیاء ج 3 ص 195.

[52] روضه الکافی ص 143 و المعارج الآیه 4.

[53] أئمتنا للحاج علی دخیل عن الروضه من الکافی ص 49.

[54] نفسه عن عقاب الأعمال ص 288.

[55] العلق الآیه 1 - 5.

[56] القلم الآیه 1 - 2.

[57] الاسراء الآیه 9.

[58] الطلاق الآیه 11.

[59] البقره الآیه 30.

[60] ص الآیه 26.

[61] المائده الآیه 3.

[62] الجمعه الآیه 2.

[63] راجع کتاب اقتصادنا للامام الشهید الصدر ص 19 و ما بعدها.

[64] الرعد الآیه 11.

[65] علم الاجتماع الأدبی للمؤلف ص 69.

[66] الملک الآیه 15.

[67] المائده الآیه 87.

[68] القصص الآیه 60.

[69] القصص الآیه 77.

[70] النافقون الآیه 8.

[71] البقره الآیه 30.

[72] انظر: البقره الآیه 43 و 83 و 110 و النساء الآیه 77 و 103 و الأنعام الآیه 72 و الأعراف الآیه 29 و یونس الآیه 87 و الحج الآیه 78 و النور الآیه 56 و المائده الآیه 55 و الأنفال الآیه 3 و التوبه الآیه 71 و النمل الآیه 3 و لقمان الآیه 4 و غیرها کثیرات.

[73] من حدیث الامام القائد الی الطلبه السعودیین المقیمین فی ایران 24 - ذی الحجه - 1400 ه.

[74] ألقی هذا الحدیث فی ایران بتاریخ 2 - 5 1980 م.

[75] نظره عامه فی تاریخ الفقه الاسلامی ص 193.

[76] الطبری ج 9 ص 142.

[77] تاریخ الطبری ج 9 ص 142 حوادث سنه 132 ه.

[78] الکامل لابن الأثیر ج 5 ص 212 حوادث سنه 135 ه.

[79] نفسه ج 6 ص 12.

[80] الفجر الآیه 5 - 6 - 7.

[81] حور العین لأحمد بن فارس ص 210.

[82] أبوأیوب: هو سلیمان بن مخلد کاتب المنصور و المقرب منه، قلده الدواوین و الوزاره و کانت له عند المنصور منزله رفیعه،

حتی قالت العامه: انه قد سحر أباجعفر و بعد ذلک غضب علیه و نکبه و صادر أمواله سنه 153 ه و الربیع بن یونس بن أبی فروه مولی کیسان، کان من أعیان الدوله تولی نفقات المنصور ثم قلده الوزاره و قلد ابنه المفضل بن الربیع الحجابه.

[83] هذا الحدیث ورد فی مطالب السؤول.

[84] فقرات من الدعاء الثانی فی الصحیفه السجادیه.

[85] نهج البلاغه خطبه رقم 87.

[86] نهج البلاغه خطبه رقم 109.

[87] حیاه الامام الحسین بن علی: باقر شریف القرشی ج 2 ص 281.

[88] أئمتنا 1 / 151.

[89] نفس المصدر.

[90] الدعه: الخفض و الطمأنینه.

[91] المماظه: شده المنازعه.

[92] تحف العقول للشیخ الجلیل أبی محمد الحرانی ص 230.

[93] الکافی ج 1 ص 221.

[94] مقتل الامام الحسین (ع) للسید عبدالرزاق المقرم ص 139.

[95] روضه الکافی ج 8 ص 330.

[96] راجع روضه الکافی للشیخ الکلینی حدیث رقم 412 و ینابیع الموده: الحافظ سلیمان بن ابراهیم القندوزی الحنفی، دارالکتب العراقیه.

[97] حیاه الامام الباقر للشیخ القرشی ص 172 عن طبقات ابن سعد ج 9 ص 463.

[98] حلیه الأولیاء و طبقات الأصفیاء الأصفهانی مجلد 3 ص 206.

[99] حیاه الامام الباقر للشیخ القرشی ص 172. [

[100] حلیه الأولیاء و طبقات الأصفیاء مجلد 3 ص 206.

[101] مختصر بصائر الدرجات ص 97.

[102] وسائل الشعیه ج 6 ص 429 - 430.

[103] الامام الصادق للشیخ محمد حسین المظفری ج 1 ص 96.

[104] آل عمران الآیه 28.

[105] الامام الصادق للشیخ محمد حسین المظفری ص 96.

[106] البقره الآیه 171.

[107] الأنعام الآیه 120.

[108] الامام الصادق للشیخ محمد حسین المظفری ص 40 - 43.

[109] المناقب ج 2 ص 345 و الامام الصادق و المذاهب الأربعه ج 2 ص 35 و الامام الصادق للمظفری ج 1 ص 259.

[110] رجال الکشی

ص 121.

[111] الکافی ج 5 ص 289.

[112] المحاسن ص 400.

[113] الکافی ج 4 ص 9.

[114] راجع حلیه الأولیاء ج 3 ص 194 و أعیان الشیعه ج 4 ص 31.

[115] الامام الصادق و المذاهب الأربعه ج 4 ص 39.

[116] النحل الآیه 125.

[117] فصلت الآیه 34.

[118] انظر الحدیث فی الفصل السابق.

[119] حلیه الأبرار للسید هاشم البحرانی ج 2 ص 145.

[120] الامام الصادق (ع) محمد حسین المظفر ج 2 ص 53.

[121] المصدر نفسه.

[122] بصائر الدرجات ج 5 الباب 11 ص 243.

[123] راجع کتاب الامام الصادق للأستاذ رمضان لاوند ص 182 - 185 و کتاب الامام الصادق للشیخ المظفر ج 1 ص 211 - 212.

[124] هو عبدالکریم بن أبی العوجاء، خال معن بن زائده، یقول جریر بن حازم کان بالبصره سته من أصحاب الکلام: واصل بن عطاء، و عمر بن عبید، و بشار بن برد و عبدالکریم ابن أبی العوجاء، و رجل من الأزد، فکانوا یجتمعون فی مجلس الأزد فأما عمر و واصل فقد صارا الی الاعتزال، و أما عبدالکریم و صالح فصححا الثنویه و أما بشار فبقی متحیرا و کان عبدالکرم یفسد الأحادیث فتهدده عمرو بن عبید فلحق بالکوفه فدل علیه محمد بن سلیمان فقتله وصلبه و ذلک سنه 161 ه و لما أخذ لتضرب عنقه قال: وضعت فیکم أربعه آلاف حدیث أحرم الحلال و أحل الحرام لسان المیزان ج 4 ص 51.

[125] هو عبدالله بن المقفع ولد سنه 106 فی قریه من قری فارس اسمها جور و موضعها فیروزآباد، و یقول ابن الندیم: ان اسمه بالفارسیه (روزبه) و معناه المبارک و أسلم أبوه (راذویه) فتسمی روزبه بعبدالله و تکنی بأبی محمد و کان حسن الأدب، واسع العلم، حاد الذکاء، و

یعد فی طلیعه الکتاب الحاذقین و قد استعمله بعض الولاه للکتابه فی دواوینهم. رمی بالزندقه و الالحاد و حقد علیه المنصور لأمور سیاسیه، و فقتله سفیان بن یزید قتله شنیعه حیث أمر بتنور فأسجر ثم أمر بابن المقفع فقطع و ألقی فی التنور و أطبق علیه.

[126] الاحتجاج لأبی منصور الطبرسی ص 335 و فی کتاب الکافی للکلینی و غیرهما مناظرات رائعه للامام أبی عبدالله مع الزنادقه.

[127] نفسه ج 2 ص 78.

[128] النساء الآیه 3.

[129] المناقب ج 2 ص 337 و البحار ج 4 ص 1137.

[130] أئمتنا لعلی محمد علی دخیل ص 462 عن التوحید ص 133.

[131] التوحید ص 124.

[132] سبأ الآیه 18.

[133] آل عمران الآیه 97.

[134] طه الآیه 44.

[135] الاحتجاج لأبی منصور الطبرسی ص 362 - وفات الأعیان ج 1 ص 292.

[136] التوبه الآیه 29.

[137] التوبه الآیه 60.

[138] الاحتجاج لأبی منصور الطبرسی ص 362.

[139] راجع الامام الصادق لمحمد أبوزهره صفحه 113 و عباس محمود العقاد فی کتابه: أبوالشهداء الحسین بن علی ص 43 - 44.

[140] الامام الصادق محمد جواد فصل الله خصائصه ممیزاته 129،.

[141] الامام الصادق محمد أبوزهره ص 128.

[142] الامام الصادق محمد جواد فضل الله ص 128.

[143] منجد الأعلام ماده صدق.

[144] الصواعق المحرقه لابن حجر الهیتمی ص 201.

[145] الامام الصادق لعبد الحلیم الجندی المستشار الثقافی فی المجلس الأعلی للشؤون الاسلامیه فی مصر القاهره 1977 م ص 219.

[146] الامام الصادق الشیخ محمد أبوزهره ص 20.

[147] الامام الصادق رمضان لاوند ص 17.

[148] منجد الأعلام ماده صدق.

[149] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 250.

[150] الارشاد للشیخ المفید ص 257.

[151] کشف الغمه ج 2 ص 155.

[152] أئمتنا الحاج علی محمد علی دخیل عن الدلائل و المسائل ص 52.

[153]

راجع الفهرست لابن الندیم ص 514 و أعیان الشیعه ج 15 ص 116.

[154] تؤکد المصادر أنه عاش فی النصف الأول من القرن الثامن للمیلاد، و قد اتصل بالبرامکه الذین کانوا یحافظون علی «التقیه» فی علاقاتهم مع الامام الصادق علیه السلام أما نسبه فیتصل بقبیله الأزد و مسقط رأسه فی طوس من أعمال خراسان. یؤید ذلک الشهرستانی و الأب لویس شیخو الیسوعی. و هناک اجماع علی وفاته فی طوس سنه 196 ه ولکن من المؤسف أن القدامی لم یفصحوا عن مکان قبره، غیر أن الصحف الایرانیه تناقلت سنه 1972 م خبرأ مفاده: أنه أثناء اجراء أعمال تسطیح طریق جدید خلف الجبل المحاذی للحدود العراقیه عثر العمال علی بناء قدیم دلت الکتابات المنحوته علی صخره أنه مدفن جابر بن حیان، و اذا صح هذا الخبر فی تلک المنطقه (الرسنان) الواقعه شرقی الحدود العراقیه یمکن القول: أنه بعد هروبه من بغداد لجأ الی أقرب جبال من بغداد واقعه فی ایران و ذلک بعد ترکه الکوفه و مختبره الکیماوی و منزله و جمیع ما یملک و توجه الی الشرق. و قول ابن الندیم: کان جابر بن حیان ریاضیا و فیلسوفا و عالما بالفلک و طبیبا له مؤلفات فی المنطق و الفلسفه و علم الباطن و علم الجبر. هذه الثقافه الموسوعیه یصفها جابر أنه تلقاها من سیده الامام جعفر علیه السلام ویردها جمیعها الی ملهمه الذی یطلق علیه اسم (مصحف الحکمه) و یقول: و لم یبق أمامی الا جمعها و ترتیبها.

[155] الفهرست لابن الندیم ص 514.

[156] دائرهالمعارف ج 6 ص 478.

[157] أشعه من حیاه الصادق ص 36.

[158] أعیان الشعیه ج 15 ص 116.

[159] قال السید الأمین: و قد علمه الامام الصادق علیه السلام طریقه

تحضیر مداد مضی ء یستخدم فی کتابه المخطوطات الثمینه لا مکان قراءتها فی الظلام و علمه طریقه صنع صنف من الورق غیر قابل للاحتراق - الأربست - أشعه من حیاه الصادق ص 39.

[160] الفهرست ص 514.

[161] راجع الارشاد ص 254 و المناقب لابن شهرآشوب ج 4 ص 247 و أعلام الوری ص 284.

[162] کتابه الامام الصادق علیه السلام 1 / 153.

[163] و هو الکتاب الذی أملاه الامام الصادق علی تلمیذه المفضل بن عمر الجعفی الکوفی، المتوفی فی نهایه القرن الثانی للهجره فی زمن المأمون. و قد أراد به مؤلفه أن یثبت وحدانیه الخالق عن طریق التأمل فیما خلق.

[164] کتاب منسوب الی الامام الصادق مطبوع مع جامع الأخبار، أسلوبه لا یشبه سائر کلمات الأئمه و آثارهم و الله العالم.

[165] أئمتنا ج 1 ص 434 عن الأعلام ح 2 ص 91.

[166] و بعض هذه الرسائل موجود فی مکتبه الأسد بدمشق رقم عام 5373 و رقم 9594 و رقم3847 و رقم 10042 و رقم 80 و رقم 1383.

[167] الامام الصادق لمحمد أبوزهره ص 102 و أخبار العلماء بأخبار الحکماء ص 111 و کشف الظنون ج 2 ص 344 و أعیان الشیعه ج 1 ص 668 - 669.

[168] الامام الصادق محمد حسین المظفری ج 1 ص 224 عن بحارالأنوار.

[169] الامام الصادق ص 125 و سوره الحشر الآیه 2.

[170] طه الآیه 82.

[171] الأعلی الآیه 2.

[172] الامام الصادق ج 1 ص 199 و محمد جواد فضل الله - الامام الصادق ص 337.

[173] راجع کتاب الثوم و العمر المدید للعماد مصطفی طلاس و فیه فصل خاص من فوائد الثوم الطبیه فأورد سبعین فائده منها: تنقیه الدم - اباده الجرائیم - ضغط الدم - مفعول

العفونه - حصر البول....

[174] البقره الآیه 61.

[175] رواه الترمذی عن أبی العالیه مرسلا الی النبی (ص).

[176] راجع الامام الصادق لأحمد مغنیه ص 166 - 172 بیروت 1956 و الامام الصادق علم و عقیده. و الامام الصادق محمد الحسین المظفری ص 198 - 199.

[177] الصواعق المحرقه لابن حجر ص 120 و الخلاصه للخزرجی ص 54.

[178] الامام الصادق و المذاهب الأربعه أسد حیدر ج 2 ص 49.

[179] أشر: طغی بالنعمه فصرفها فی غیر وجهها.

[180] ذبل النبات: قل ماؤه و ذهبت نضارته. و ذبلت بشرته: قل ماء جلدته.

[181] اللحاء: قشر العود أو الشجر.

[182] سوره الأنعام الآیه 129.

[183] البقره الآیه 109.

[184] تحف العقول لابن شعبه الحرانی ص 335.

[185] القلم الآیه 4.

[186] المجازات النبویه للشریف الرضی.

[187] المائده الآیه 8.

[188] الأنعام الآیه 152.

[189] تحف العقول البحرانی ص 106.

[190] المصدر السابق تحف العقول ص 107.

[191] المصدر نفسه تحف العقول ص 107.

[192] المائده الآیه 2.

[193] الحجرات الآیه 13.

[194] الحجرات الآیه 10.

[195] المجازات النبویه للشریف الرضی ص 241.

[196] جاء فی القاموس: عال الشی ء فلانا غلبه، و ثقل علیه و أهمه.

[197] أی لا تتعبه الأثقال، یقال: آده الأمر أودا: بلغ منه المجهود و من ذلک قوله تعالی: «وسع کرسیه السماوات و الأرض و لا یؤده حفظهما» أی لا یتعبه حفظهما.

[198] شرح النهج لابن أبی الحدید ج 3 ص 15.

[199] أصول الکافی للکلینی ج 2 ص 334.

[200] أصول الکافی للکلینی ج 2 ص 334.

[201] الامام الصادق و المذاهب الأربعه أسد حیدر ج 2 ص 42 - 47.

[202] الامام الصادق للشیخ المظفر ص 34.

[203] شرح میمیه أبی فراس ص 119.

[204] رسائل أبی بکر الخوارزمی ص 78 طبعه 1312 ه و الظالم المجرم کان الدوانیقی.

[205] الحیاه السیاسیه للامام الرضا السید جعفر مرتضی

ص 87.

[206] مناقب ابن شهر آشوب ج 3 ص 357 و بحارالأنوار ج 47 ص 178.

[207] تاریخ الطبری ج 10 ص 446.

[208] الأغانی للأصفهانی ج 5 ص 225.

[209] العقد الفرید ج 2 ص 180 و الامام الصادق للشیخ محمد أبوزهره ص 139.

[210] کشف الغمه ص 208.

[211] الامام الصادق أسد حیدر ج 2 ص 302.

[212] أعیان الشیعه السید محسن الأمین ج 1 ص 661.

[213] مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 3 ص 372.

[214] الامام الصادق أسد حیدر ج 2 ص 20 و هو یعنی هشام بن الحکم.

[215] مقاتل الطالبیین للأصفهانی ص 337.

[216] أعلام الوری ص 277.

[217] بحارالأنوار للمجلسی ص 217 دار احیاء التراث العربی بیروت.

[218] رجال الکشی ص 227.

[219] بحارالأنوار ج 47 ص 225.

[220] بحارالأنوار ص 213 - 214.

[221] أعلام الوری للطبرسی ص 271.

[222] البحار ج 47 ص 162 و سوره ابراهیم الآیه 46.

[223] نفسه ص 120.

[224] نفسه ص 204 روایه صفوان.

[225] نفسه ص 197.

[226] البقره الآیه 30.

[227] الامام الصادق و المذاهب الأربعه ج 4 ص 291.

[228] بحارالأنوار ج 47 ص 372 نقلا عن الکافی ج 2 ص 222.

[229] بحارالأنوار ج 47 ص 390.

[230] بحارالأنوار ج 47 ص 390.

[231] الامام الصادق و المذاهب الأربعه ج 4 ص 291.

[232] أصول الکافی ج 2 ص 76.

[233] حیاه الامام موسی بن جعفر ج 1 ص 98.

[234] الامام الصادق و المذاهب الأربعه ج 2 ص 361.

[235] راجع الأصول العامه للفقه المقارن ص 303.

[236] الفصول المهمه لابن الصباغ المالکی ص 224 طبعه الأعلمی.

[237] الامام الصادق و المذاهب الأربعه ج 1 ص 374.

[238] أصول الکافی ج 1 ص 292 و سوره الرعد الآیه 7.

[239] نفسه ج 1 ص 193.

[240] نفسه ج 2

ص 76.

[241] حیاه الامام موسی بن جعفر ج 1 ص 98.

[242] أصول الکافی ج 2 ص 76.

[243] الامام الصادق و المذاهب الأربعه ج 4 ص 291.

[244] حیاه الامام الصادق للقرشی. ص 136.

[245] الامام الصادق و المذاهب الأربعه ج 4 ص 322.

[246] حیاه الامام موسی بن جعفر ج 1 ص 99.

[247] بحارالأنوار ج 47 ص 372 و الکافی ج 2 ص 222.

[248] بحارالأنوار ج 47 ص 372.

[249] بحارالأنوار ج 4 ص 373 نقلا عن الکافی ج 5 ص 106.

[250] تحف العقول ص 230.

[251] روضات الجنات ج 3 ص 344.

[252] وسائل الشیعه ج 11 ص 116 - 117.

[253] مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 236.

[254] البقره الآیه 256.

[255] الشعراء الآیه 219.

[256] هود الآیه 75 أواه: کثیر التأوه و منیب: راجع الی الله سبحانه و تعالی.

[257] المنافقون الآیه 63.

[258] مثل أسماء الرجال الذین یسروا للناس أسرار الطبیعه علی مقاییس الطبیعه: الوات نسبه Watt و الفرد نسبه الی Faraday و الامبیر نسبه الی Ampere و الفولت نسبه الی Volta و الاهم نسبه الی Ohm و المیجاهرتز نسبه Hertz و رونتجن نسبه الی Rontigen و هم انجلزیان و فرنسی و ایطالی و ثلاثه من الالمان.

[259] حلیه الأولیاء و طبقات الأصفیاء للأصبهانی ج 3 ص 194.

[260] المائده الآیه 8.

[261] المناقب ج 4 ص 239.

[262] فقه الامام جعفر الصادق للعلامه محمد جواد مغنیه ج 6 ص 271.

[263] فقه الامام جعفر الصادق لمحمد جواد مغنیه ج 6 ص 256.

[264] نفسه ج 6 ص 273.

[265] نفسه ج 6 ص 273.

[266] نفسه ج 6 ص 262.

[267] النحل الآیه 89.

[268] یس الآیه 8.

[269] المناقب ج 4 ص 227.

[270] أئمتنا للحاج علی محمد علی دخیل ج 1

ص 13.

[271] المناقب ج 4 ص 236.

[272] الفرقان الآیه 43.

[273] التغابن الآیه 11.

[274] الروابط الاجتماعیه فی الاسلام للمؤلف ص 171 الکهف الآیه 110.

[275] فقه الامام الصادق محمد جواد مغنیه ج 4 ص 205.

[276] وسائل الشیعه ج 13 ص 87 و فقه الامام الصادق. ج 4 ص 58.

[277] نفسه ج 13 ص 86.

[278] حلیه الأولیاء ج 3 ص 194.

[279] فقه الامام الصادق محمد جواد مغنیه ج 6 ص 65.

[280] نفسه ج 3 ص 162.

[281] فقه الامام الصادق للحر العاملی ج 3 ص 50.

[282] راجع کتاب الوسائل للشیعه.

[283] نهج البلاغه ج 3 ص 81.

[284] وسائل الشیعه ج 17 ص 309.

[285] الأنبیاء الآیه 92.

[286] الامام الصادق و المذاهب الأربعه ج 5 ص 75.

[287] کشف الغمه ص 240 و أعیان الشیعه ج 4 ص 159 و الامام الصادق للمظفری ج 1 ص 125.

[288] فقه الامام جعفر الصادق محمد جواد مغنیه ج 4 ص 258.

[289] الختن: کل من کان من قبل المرأه مثل الأب و الأخ المناقب ج 4 ص 273.

[290] أشعه من حیاه الصادق ج 3 ص 58 و انظر الأستاذ عبدالعزیز سید الأهل فی کتابه: جعفر بن محمد ص 59 و الصواعق المحرقه ص 199.

[291] توحید المفضل ص 12.

[292] نفسه ص 15.

[293] نفسه ص 22.

[294] نفسه ص 38.

[295] نفسه ص 32.

[296] نفسه ص 32.

[297] سیأتی الکلام حول الاجتهاد فی الفصل اللاحق.

[298] مناقب الشافعی للفخر الرازی ص 51.

[299] جامع أسانید أبی حنیفه ج 1 ص 222.

[300] تاریخ العلویین محمد أمین غالب ص 140.

[301] تاریخ بغداد ج 244.

[302] خطط الشام لمحمد کر علی ج 6 ص 252.

[303] المصدر نفسه ص 252.

[304] الکامل لابن الأثیر ج 9 ص 123.

[305] الامام الصادق و المذاهب

الأربعه لأسد حیدر مجلد 1 - 2 ص 243.

[306] المصدر السابق ص 244.

[307] المعجم الوسیط ج 2 (عصم).

[308] عقائد الامامیه ص 35.

[309] المناقب ج 2 ص 365 و المذاهب الأربعه ج 4 ص 9.

[310] الأحزاب الآیه 23 و راجع الامام الصادق محمد جواد فضل الله.

[311] الکافی ج 1 ص 74 و یس الآیه 82.

[312] نفسه ج 1 ص 74 - 75.

[313] الزام الناصب ج 1 ص 185.

[314] الرعد الآیه 38.

[315] الصحیفه السجادیه ص 226.

[316] الکامل لابن الأثیر ج 5 ص 243.

[317] تاریخ الطبری ج 7 ص 172.

[318] الامام الصادق محمد جواد فضل الله ص 242.

[319] اذا استثنینا الشعر فی جمیع العصور.

[320] راجع الفن و مذاهبه فی النثر العربی للدکتور شوقی ضیف.

[321] ثمره شجره فی الهند لعله شجر الأناناس کما نسمیه الیوم.

[322] مثل الریاضیات و الفیزیاء و الکیمیاء و العلوم الطبیعه و ما شابهها.

[323] سده خوره: سکنه جوع.

[324] جعفر بن محمد لسید الأهل ص 84.

[325] لقمان الآیه 12.

[326] معجم متن اللغه ج 1 ص 120.

[327] البقره الآیه 32 و الآیه 129.

[328] فصلت الآیه 42.

[329] غریب القرآن للجستانی ص 118.

[330] راجع أئمتنا للحاج علی محمد علی دخیل ج 1 ص 5،.

[331] الامام الاصادق و المذاهب الأربعه ص 347.

[332] الاسراء الآیه 23.

[333] یونس الآیه 30.

[334] الزمر الآیه 9.

[335] المجازات النبویه للشریف الرضی ص 35.

[336] المجازات النبویه ص 440 و الرداء هو الثوب الذی یستر أعلی الجسم و الازار هو الذی یستر أسفل الجسم و کان من عاده العرب لبس ثوبین ازار ورداء فعبر الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فی جانب ما یفهمه العرب و یعقلونه.

[337] القصص الآیه 77.

[338] رواه مسلم و راجع المجازات النبویه للشریف

الرضی.

[339] الممتحنه الآیه 9.

[340] ابراهیم الآیه 42.

[341] راجع الأنبیاء الآیه 90: «یسارعون فی الخیرات».

[342] من حسن المصادفه أننا فی هذه الأیام المبارکه نحتفل بمولده علیه السلام المصادف فی 13 رجب.

[343] رواه مسلم و راجع المجازات النبویه للشریف الرضی.

[344] یمحق یهلک المال الذی یدخل فیه. و یربی: یزید فائدتها فی الدنیا و أجرها فی الآخره.

[345] رواه مسلم.

[346] راجع الروابط الاجتماعیه فی الاسلام للمؤلف ص 395.

[347] فیسبق بذلک الفلکی البولونی «کوبر نیکوس ب 778 عاما.

[348] الاحتجاج للطبرسی ج 2 ص 78.

[349] الامام الصادق محمد الحسین المظفری ج 1 ص 213.

[350] الامام الصادق، الشیخ أبوزهره، ص 102.

[351] الاحتجاج أحمد بن علی الطبرسی ج 2 ص 72 طبع النجف 1386 ه.

[352] التوحید للشیخ الصدوق باب النهی عن الصفه بغیر ما وصف نفسه.

[353] أصول الکافی باب النهی عن الجسم و الصوره.

[354] آمل أن أعطیها لبعض طلابی فی قسم اللغه العربیه الدراسات العلیا لهذا العام الدراسی (1995 - 1996).

[355] راجع الروابط الاجتماعیه فی الاسلام للمؤلف ص 238 و ما بعدها - دارالمرتضی.

[356] نهایه الدوله الأمویه و قیام الدوله العباسیه.

[357] الروابط الاجتماعیه للمؤلف.

[358] رواه أحمد و النسائی.

[359] تحف العقول ص 278.

[360] کشف الغمه للأربیلی ج 1 ص 223.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.