عداله الاسلام... فکان دمه الزکی المسلسل من دم جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الطاقه الصلبه التی أعادت للاسلام عزته... و زحزحت من کابوس العذاب... عن قلوب جماهیر الشعب.. و یقول لنا التاریخ أن عبدالملک بن مروان کان یفتح القرآن الکریم و یتلو بضع آیات منه بین الحین و الحین.. و بینما هو یقلب بصره فیه ذات یوم یأتیه البشیر بأنه أصبح للمسلمین حاکما... فیطبق القرآن، و یلقی به جانبا، و یقول له: هذا آخر العهد بک». و تسری هذه الروح أثناء حکمه فی خلایا طبقه المترفین... فتنصرف قلوبهم الی الدنیا... و تتسرب عدوی تلک الروح الی سواد الشعب... و یبصر الامام علی زین العابدین الشهوات الأثمه تستحوذ علی مشاعر الناس.. فیطلع علیهم بأدعیته المکتنزه بنعیم الروح - المستمده مباهجها الساحره من أنوار الذکر الحکیم... فما لبثت أن أشعلت فی أعصاب الناس الحنین الی الله رب العالمین.. و ما لبثوا ان اتخذوا منها دواء لأوجاع الظلم التی ینفثها فی أحاسیسهم الحکام البطرون.. المستهترون... و یجی ء دور الامام الباقر فیری غواشی الجهل بالاسلام تتلبد فی قبته الخضراء... فینشی ء مدرسه فقهیه لتربیه الأجیال الصاعده علی نهج الاسلام.. و حضارته... فیتقدم فی ذلک شوطا راشدا... ثم جاء بعده ولده الامام الصادق فی عصر انطفأ فیه الحس الأموی... و أخذ المد العباسی یتسلق الدرجات الأولی مغامرا فی صعوده. و ینعم الصادق النظر فی أوضاع المجتمع الاسلامی یدرسها دراسه شامله من نواحیها: الثقافیه... و الاقتصادیه... و العمرانیه.. و.. و.. فیری تخلفا علمیا... و حضاریا... ینکره الاسلام... و یری أن العلم وحده هو مفتاح خزائن: الاقتصاد... و العمران... و التقدم الحضاری... فیعقد العزم علی توسیع مدرسه أبیه حتی

یجعل منها جامعه اسلامیه علیا.. و یتهیأ له بحزمه الصادق... و اخلاصه... و فی ظلال الأوضاع السیاسیه السائده حینذاک... أن یحقق ما یصبو الیه و اذا جامعته تستقطب فی أعوام قلیله أربعه آلاف طالب... [1] . و یتحدث الینا الحسن بن علی الوشا الذی جاء بعد الامام الصادق فیقول: «أدرکت فی هذا المسجد «مسجد الکوفه» تسعمائه شیخ کل یقول: حدثنی: جعفر بن محمد... [2] . [ صفحه 393] و دروس جامعه الامام الصادق کانت متنوعه کدروس الجامعات أیامنا هذه... فهو امام فی. آ- الفقه و التشریع. ب - تفسیر القرآن و علومه. ج - الفلسفه - علم الکلام - فی منهج قرآنی... د - أصول علم الفقه. ه - علم الأخلاق. و - علم الطب. ز - علم الکیمیاء. ح - علم الفلک. ط - العلوم الکونیه. ی - علم الأحیاء.. و کان یفیض من بحر علومه هذه علی طلاب جامعته کل حسب اختصاصه... و عن علومه هذه یحدثنا أحد علماء الأزهر الشریف و هو الشیخ محمد أبوزهره فیقول: «ان الامام جعفر الصادق کان قوه فکریه فی هذا العصر، لم یکتف بالدراسات الاسلامیه، و علوم القرآن، و السنه، و العقیده، بل اتجه الی دراسه الکون و أسراره، ثم حلق بعقله الجبار فی سماء الأفلاک، و مدارات الشمس و القمر و النجوم، ثم علم وحدانیه الخالق من ابداع المخلوق، و من تعدد الأشکال و الألوان - و انه و ان کان قد درس الکون، و أصل الکون، و خاض مع الفلاسفه الذین کانوا یشککون الناس فی اعتقادهم، متتبعین من سبقهم من مشرکی الیونان - قد عنی عنایه کبری بدارسه النفس الانسانیه» [3] . و کان نتاج

جامعه الامام الصادق بعث حرکه علمیه.. ثقافیه.. طورت العالم الاسلامی تطویرا خلاقا، یعطینا السید میر علی الهندی فی کتابه مختصر تاریخ العرب وصفا حیا لذلک البعث فیقول: «لا مشاحه أن انتشار العلم فی ذلک الحین قد ساعد علی فک الفکر من عقاله، فأصبحت المناقشات الفلسفیه عامه فی کل حاضره من حواضر العالم الاسلامی، و لا یفوتنا أن نشیر الی أن الذی تزعم تلک الحرکه هو حفید علی بن أبی طالب المسمی بالامام الصادق». ثم یفتح لنا صفحه خضراء عن فکره الثاقب... و المامه بالعلوم فیقول: «و هو رجل رحب أفق الفکر، بعید أغوار العقل، ملم کل الالمام بعلوم عصره». و ینقلنا الی فردوس جامعته العلمیه فیقول: «و یعتبر فی الواقع أول من أسس المدارس الفلسفیه المشهوره فی الاسلام.» و یطلعنا علی أمر مبهج هو: ان ذکر جامعه الصادق روضه معطار فی ألسنه العالم... و أن طلاب [ صفحه 394] العلم کانوا یأتونها من کل فج عمیق لکی یغنوا عقولهم من ثرواتها العلمیه... ثم یعودون الی بلدانهم لینشروا فیها ذلک الغنی ثقافه.. و مدنیه... و عمرانا... وحبا... لنصغ الیه یقول: «و لم یکن یحضر حلقاته العلمیه أولئک الذین أصبحوا مؤسسی المذاهب الفقهیه فحسب، بل کان یحضرها طلاب الفلسفه و المتفلسفون من الأنحاء القاصیه» [4] . أما أصحاب «منجد الأعلام» فانهم یخبروننا أن جامعه الأمام الصادق کانت امتدادا لمدرسه أبیه الباقر فیقولون: «کانت مدرسه الصادق امتدادا لمدرسه أبیه الباقر». ثم یذکرون النجاح الرحب الذی أحرزته... و أنها کانت عشا ذهبیا لطلاب العلوم. و أنها سعدت بما کانت تنشده من تلقیح الأذهان بسحر البهاء الثقافی... فیقولون: «و نجحت نجاحا کبیرا فی نشر الثقافه الاسلامیه». ثم یعرفوننا شأنا خطیرا من

شؤون الصادق هو نسغ الحیاه العلمیه... و الفاعل الحی فی تقدمها... و سموها... ألا و هو التألیف و التدوین... یقول أصحاب المنجد: «من أعظم انجازات الصادق دعوته للتألیف و التدوین... و کان قبله قلیل الحدوث..» و لا مناص لک من أن تأخذ الدهشه بلبک حین یطلعونک علی عدد الکتب التی ألفها تلامیذه فی ذلک الزمن هاهم یقولون: «و بلغ ما ألفه تلامیذه أربعمائه کتاب لأربعمائه مؤلف» اه [5] . و تعال نستمع الی ابن حجر الهیتمی الشافعی المذهب و هو یتحدث عن علوم الامام الصادق و انبساطها فی العالم انبساط ضیاء الصباح. قال: «و نقل الناس عن الصادق من العلوم ما سارت به الرکبان، و انتشر صیته فی جمیع البلدان» اه [6] . و لابد أنک رأیت أمواج البرق تجوز آفاق السماء الی شتی المناحی... هکذا تجاوز الحدیث عن جامعه الامام الصادق منابت العروبه والاسلام، الی عالم آخر غیر عربی و غیر اسلامی یقدر العلم و العلماء حیثما کانوا، و أینما وجدوا فی کوکبنا الأرضی، و یقدر عملهم لاناره المجتمع الانسانی بسنا المعرفه... و الحکمه... هذا المستشرق المعروف (رونلدسن) یعرض علینا لوحه فیها مشهد تاریخی بارز للامام الصادق، و هو ینثر من درر علومه علی طلابه فی أفیاء بستانه الأنیق فی المدینه المنوره... و نراه یؤکد وجود شبه بین مدرسه الامام، و مدرسه الفیلسوف الیونانی سقراط. الیک کلماته: «... و من الوصف الذی تقرؤه عن اکرام جعفر الصادق ضیوفه فی بستانه الجمیل فی [ صفحه 395] المدینه، و استقباله الناس علی مختلف مذاهبهم، یظهر لنا أنه کانت له مدرسه شبه سقراطیه» اه. [7] . و یخص الأستاذ عبدالحلیم الجندی المستشار فی المجلس الأعلی للشؤون الاسلامنیه فی

مصر العربیه جامعه الامام الصادق بالفصل الرابع من کتابه: جعفر الصادق تحت عنوان «المدرسه الکبری» صدره بقول الامام الشافعی: یا أهل بیت رسول الله حبکم فرض من الله، فی القرآن أنزله کفاکم من عظیم القدر أنکم من لم یصل علیکم لا صلاه له و یقول فی الصفحه - 205 - من هذا الفصل: «الامام جعفر یمثل صمیم الاسلام... یجتمع فی نسبه النبی صلی الله علیه و آله و سلم و أبوبکر، و علی... و هو امام فی الدین و الفقه... و بحر فی العلوم الطبیعیه... و هذا البحر أمام یهتدی بهدیه و اجتهاده أئمه أهل السنه کافه» اه. و نری الشیخ محمد أبوزهره یطل علینا ثانیه لیقدم لنا جدیدا عن الامام الصادق... و نراه بما یقدمه یلزمنا باجراء مقارنه بین سقراط الفیلسوف الیونانی... و بین الصادق... لا جدال أن سقراط أحدث ثوره فی الفلسفه بأسلوبه... و فکره. و الامام الصادق جعل من الفلسفه منهاجا... فخلق ثوره علی الجمود... و أذهل عقول الملحدین... و لکن، هل وقف الامام عند تخوم الفلسفه..؟؟ هذا أبوزهره یعطینا جوابا علی ذلک فیقول: «و اذا کان تاریخ الفلسفه یقرر: أن سقراط قد أنزل الفلسفه من السماء الی الانسان، فالامام الصادق، قد درس السماء و الأرض و الانسان و شرائع الدیان. و لدراسته للکون و الانسان، فهم الأخلاق الانسانیه علی وجهها، و ما یقوم الانسان، و ما یهدیه، و فهم أثر الدین فیه، و فهم الطبائع و الغرائز و ما یهذبها...» اه [8] . هکذا یرینا الفرق واضحا.. فسقراط وقفت ثورته عند حدود الفلسفه... أما الصادق فقد تجاوز حدود فلسفه: «التوحید... و الاجتماع... و الاقتصاد... و... و... فدرس الکون ثم نفذ الی

أعماق الروح الانسانیه فدرسها... و هذه الدراسه یسرت له فهم أخلاق الناس... و هذا الفهم سهل علیه أن یهذب أمزجتهم... و یقوم أخلاقهم... و فی ذلک فلیتنافس المتنافسون... و کثیرا ما تجری کلمه العلم علی لسان الصادق، و یخشی الأستاذ عبدالحلیم الجندی أن یفسر بعض الناس هذه الکلمه تفسیرا ضیق الجوانب، فیسارع الی توضیح ما یریده الصادق فیقول: «ان الامام الصادق یقصد العلم عموما، و منه: العلوم التطبیقیه، و الفلسفات الاجتماعیه... و الاقتصادیه التی کان لها فی مجالس الامام الصادق مکان هو أول مکان تلقاه فی حلقه امام للدین فی مدارس الاسلام..» [9] . [ صفحه 396] و الامام الصادق عبقری بأرهف و أشرف معانی کلمه العبقریه... عبقری فی: أخلاقه - المحمدیه... الاسلامیه... الانسانیه... عبقری فی أصول العلوم... و فروعها... یقول صاحب کتاب: الامام الصادق علم و عقیده: «الامام الصادق، موضع للعبقریتین: العلمیه و الأخلاقیه و یقدم لک النبأ الیقین عن الصادق کیف کان یقضی ساعات حیاته الوضیئه بالنسبه للعلماء... و الحیاه الاجتماعیه... فتتبین من کلماته أنک: کما تهی ء أنت کتابا للنشر و ترتبه.. علی هذا المثال کان الامام یصنع العلماء... و یربیهم... و کما تتغلغل أشعه الشمس فی خلایا الکون فتنعشه... و تنیره.. هکذا کان الصادق یذیع المعرفه فی المجتمع... لیشعل أعصابه حب العلم... و التعلم... و صفاء النفس... و المحبه المطلقه... فحیاته المقدسه فی کل جوانبها الروحیه... و المادیه... ضیاء... أنی سار.. و کیفما اتجه.. و حیثما حل... و لا یغفل صاحب الکتاب الأستاذ لاوند عن ذکر مدرسه الصادق و من خرجتهم من أقبال العلماء هلم نقرأ معا کلماته بذهن حاضر... قال: «کانت حیاه الامام الصادق اشعاعا لا ینقطع، یصوغ به العلماء، و

یشیع به حب المعرفه، کما کانت حیاته شعاعا لا ینقطع یصوغ به الحب سخاء فی الید، وسعه فی الصدر، و نبلأ فی النفس، و نقاء فی الضمیر، ثم ینتقل الی التحدث عن مدرسه الامام فیقول: «لقد أخرجت مدرسته رجالا خالدین کأبی حنیفه، و هو من نعلم من بین صفوه الرجال» اه [10] . فنحن نری مدرسه الامام الصادق، و بنطق أخصب وعیا «جامعه» الامام الصادق تطمئن فی أریکه الصداره فی تاریخ الاسلام، و دلیلنا القاطع علی ذلک، أنه ما من یراعه مؤرخ أو کاتب تبحث أسباب یقظه الفکر العربی - الاسلامی... و انبجاس بحور العلم و تدفقها جداول... جداول فی رحاب العالم، فتحضر للحضاره جنات... و یعلو للعمران قباب... و للروح الانسانیه سماء... أقول: مامن مؤرخ أو باحث یفعل ذلک، الا و نشاهده یشیر باصبع من نور الی جامعه الصادق علیه السلام. و رأی کلانا - أنت و أنا الصادق دائره معارف علمیه... و ذلک السمو العلمی المتعدد الجوانب جعل کل طالب نابه من طلاب جامعته یتطلع الی التخصص فی الماده العلمیه التی یتعشقها، فحقق لهم ما أرادوا [ صفحه 397] فمنهم من اختص بعلم الفقه... و من أبرز هؤلاء: أبوحنیفه (النعمان بن ثابت الزوطی) امام المذهب الحنفی. و مالک بن أنس - امام المذهب المالکی. و أبوعاصم النبیل شیخ الامام أحمد بن حنبل صاحب المذهب الحنبلی. و سفیان الثوری و هو من شیوخ الفقهاء.. و امام مذهب. و منهم من اختص باللغه... و أنبعهم: الکسائی (أبوالحسن علی بن حمزه). و منهم أبان بن تغلب الذی اختص بالفتیا... و الروایه، و قد روی عن الصادق ثلاثین ألف حدیث، و هو القائل: ما سألت جعفر بن محمد

عن شی ء الا قال: قال رسول الله، و قد احتج بحدیثه مسلم فی صحیحه، و أصحاب السنن الأربعه. و منهم هشام بن الحکم الذی اختص بعلم الکلام، قال عنه ابن الندیم فی الفهرست: «هو من متکلمی الشیعه ممن فتقوا الکلام فی الامامه» [11] . و قال عنه هارون الرشید: «ان لسان هشام أوقع فی نفوس الناس من ألف سیف»، و عرف بأنه شیخ المتکلمین. و منهم: ثابت بن دینار (أبوحمزه الثمالی) الذی اختص بالحکمه [12] وصفه الامام علی الرضا فقال: «أبوحمزه فی زمانه کلقمان فی زمانه». و منهم: مؤمن الطاق (محمد بن علی بن النعمان الأحول) الذی بلغ من العلم شأوا أنه لا یقوم لخصمه أمامه حجه و وصفه الأستاذ الجندی «بأنه کان مناظرا لا یشق له غبار». و ممن اختصوا بالروایه أیضا: جابر بن یزید الجعفی... روی عنه مسلم فی صحیحه، و النسائی، و الترمذی، و أبوداؤود. و اختص السدی الکبیر اسماعیل بن عبدالرحمن بتفسیر القرآن الکریم. و اختص هشام بن سالم الجوالیقی بالتوحید... و حمران بن أعین بالقرآن... و علوم القرآن.. و منهم: جابر بن حیان الذی اختص بعلم الکیمیاء.. قال ابن خلکان فی الجزء الأول من کتابه «وفیات الأعیان» - ص - 105 - (باب الجیم): «جعفر بن محمد أحد الأئمه الاثنی عشر علی مذهب الامامیه... تلمیذه: ابوموسی جابر بن حیان الصوفی الطرسوسی، قد ألف کتابا یشتمل علی ألف ورقه تتضمن رسائل جعفر الصادق (فی الکیمیاء) و هی خمسمائه رساله» اه. الخ. [ صفحه 398]

دون المعنی فقد کفر و لم یعبد شیئا، و من عبد الاسم و المعنی فقد کفر، و عبد الاثنین، و من عبد الغنی دون الاسم فذاک التوحید، أفهمت یا هشام؟؟ و طلب هشام من الامام شرحا لکلماته أسطع وضوحا.. و یجیبه الامام علی سؤاله بمثال.. یکشف عن المعنی، و یجعله متهللا ببهاء الوضوح.. لنستمع الی سؤال هشام.. و جواب الامام. قال هشام: زدنی. قال: ان لله تسعه و تسعین اسما، فلو کان الاسم هو المسمی، لکان کل اسم منها الها، و لکن الله معنی یدل علیه، فهذه الأسماء کلها غیره». ثم یتفنن فی الایضاح فیقول: «یا هشام. الخبز اسم للمأکول، و الماء اسم للمشروب، و الثوب اسم للملبوس، و النار اسم للمحروق، أفهمت یا هشام فهما تدفع به، و تناضل به أعداءنا المتخذین مع الله الها غیره؟؟ قلت: نعم» اه [13] . و من محاضره له جوابا علی سؤال: هل یوصف الله؟؟ فقال: لا یوصف. بکیف...؟؟ و لا أین...؟؟ و لا حیث...؟؟ و کیف أصفه و هو الذی کیف الکیف حتی صار کیفا، فعرفت الکیف بما کیف للناس من الکیف... أم کیف أصفه بأین، و هو الذی أین حتی صار أینا، فعرفت الأبن بما أین لنا من الأین. أم کیف أصفه بحیث، و هو الذی حیث الحیث حتی صار حیثا، فعرفت الحیث بما حیث لنا من الحیث. فالله تبارک و تعالی داخل فی کل مکان، و خارج من کل شی ء، (لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار) اه [14] . و یقول لهشام: «ان الله تعالی لا یشبه شیئا، و لا یشبهه شی ء، و کلما وقع فی الوهم فهو بخلافه» اه. [ صفحه 399]

و یهمس الحاده فی أذنه، أن سؤاله سیأخذ بأنفاس کل حجه للامام الصادق.. الصادق یقول: ان لهذا الکون خالقا حکیما لا یعجزه شی ء... ولکن أحدا من الناس لم یر هذا الخالق، فیکیف یعبدون خالقا لا یرونه رأی العین...؟؟ و یجلس الرجل الی الامام، و بلهجه یتمطی فیها روح الغرور یقول: «کیف یعد الله الخلق و لم یروه؟؟ فیقول له الامام: «رأته القلوب بنور الایمان و أثبتته العقول بیقظتها اثبات العیان، و أبصرته الأبصار ربما رأته من حسن الترکیب، و احکام التألیف... ثم الرسل و آیاتها، و الکتب و محکماتها، و اقتصرت العلماء علی ما رأت من عظمته دون رؤیته». فقال الملحد: ألیس هو قادرا أن یظهر لهم حتی یروه، فیعرفوه، فیعبدون علی یقین؟ قال له: لیس للمحال جواب» [16] . فقال الملحد: «فمن أین أثبت أنبیاء و رسلا...؟؟ قال: اننا لما أثبتنا أن لنا خالقا متعالیا عنا، و عن جمیع ما خلق، و کان ذلک الصانع حکیما، لم یجز أن یشاهده خلقه، و لا أن یلامسوه، و لا أن یباشرهم و یباشروه، و یحاجهم و یحاجوه، ثبت أن له سفراء فی خلقه و عباده یدلونهم علی مصالحهم و منافعهم، و ما به بقاؤهم، و فی ترکه فناؤهم، فثبت الآمرون و الناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه، و ثبت عن ذلک أن له معبرین وهم: الأنبیاء، و صفوته من خلقه، و حکماء مؤدبین بالحکمه، مبعوثین عنه، مشارکین للناس فی أحوالهم، علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب، مؤیدین من الحکیم العلیم بالحکمه و الدلائل و البراهین و الشواهد، من احیاء الموتی و ابراء الأکمه و الأبرص» [17] . فقال: من أی شی ء خلق الله الأشیاء؟؟ قال

الامام: من لا شی ء. قال: کیف یوجد شی ء من لا شی ء؟؟ قال الصادق: ان الأشیاء اما أن تکون خلقت من شی ء، أو من غیر شی ء، فان کانت الأشیاء خلقت من شی ء کان معه فان ذلک الشی ء قدیم، و القدیم لا یکون حدیثا و لا یتغیر، و لا یخلو ذلک الشی ء من أن یکون جوهرا واحدا، ولونا واحدا، فمن أین جاءت هذه الألوان المختلفه، و الجواهر الکثیره الموجوده فی هذا العالم من ضروب شتی...؟؟ و من أین جاء الموت ان کان الشی ء الذی أنشئت منه الحیاه حیا؟؟ أو من أین جاءت الحیاه ان کان ذلک الشی ء میتا...؟؟ و لا یجوز أن ینشأ من حی و میت قدیمین لم یزالا، لأن الحی لا یجی ء منه میت و هو لم یزل حیا،... و لا [ صفحه 401] یجوز أیضا أن یکون المیت قدیما لم یزل لما هو به من الموت، لأن الموت لا قدره له و لا بقاء». و یبهت الملحد.. کان یحسب نفسه نسرا محلقا... فاذا هو یری ذاته أمام ذلک المنطق الباهر باستداله، القاهر بحجته... بغاثا مسلوب الجناحین.. و یتململ... و یتصلب لسانه.. ثم ینفلت الحبیس من الدهشه فیقول - و کأنه یبری ء نفسه من مفاسد الالحاد... و یسنده الی غیره -: «من أین قالوا: ان الأشیاء أزلیه...؟؟ فیجیبه الامام: «هذه مقاله قوم جحدوا مدبر الأشیاء، فکذبوا الرسل و مقالتهم، و الأنبیاء و ما أنبأو عنه، و سموا کتبهم أساطیر، و وضعوا لأنفسهم دینا بآرائهم و استحسانهم». ثم یضع أمامه براهین أخری مبصره عن حدوث العالم فیقول له: «و ان الأشیاء تدل علی حدوثها. من دوران الفلک بما فیه من سبعه أفلاک، و تحرک الأرض و

من علیها، و انقلاب الأزمنه، و اختلاف الحوادث التی تحدث فی العالم من: زیاده و نقصان، و موت و بلی، و اضطرار الأنفس الی الاقرار أن لها صانعا و مدبرا اه [18] [19] . ألا تری أن الحلو یصیر حامضا، و العذب مرا، و الجدید بالیا، و کل الی تغییر و فناء» اه.. و یقرأ الشیخ محمد أبوزهره - أحد علماء الأزهر الشریف هذه المناظره فیعلق علیها قائلا: «هذه المناظره تدل علی أمرین: أحدهما أن الصادق کان علی علم دقیق بالفلسفه و مناهج الفلاسفه، و علی علم بمواضع التهافت عندهم، و أنه کان مرجع عصره فی رد الشبهات، و قد کان بهذا جدیرا، و ذلک لانصرافه المطلق الی العلم، و لأنه کان ذا أفق واسع فی المعرفه لم یتسن لغیره من علماء عصره، فقد کانوا محدثین و فقهاء، أو علماء فی الکلام، أو علماء فی الکون، و کان هو کل ذلک». و الأمر الثانی الذی تدل علیه هذه المناقشه أن الزنادقه صنف واحد فی کل العصور، یضربن علی وتر واحد و هو: أصل الوجود، فانک تقرأ أو تسمع کلام زندیق هذه الأیام، فتجده یسأل هذه الأسئله التی وجهها هذا الزندیق الی أبی عبدالله جعفر الصادق - حفید علی بن أبی طالب، و محمد رسول الله، فهی وراثه یتوارثها الزنادقه فی کل جیل...» اه.

عمر الاشتراکیه برهنت علی أنها لم تقدم للانسانیه الا مزیدا من الارهاق و الآلام. و حقا أقول: ان البشریه لن تجد لها خلاصا مما یسودها من: الظلم... و الطبقیه... و تسلط الأقویاء المترفین علی جماهیر الضعفاء... الا فی جنات الاسلام الوارفات الظلال.. فالاسلام الحق بما تتضمنه مبادئه من عداله اجتماعیه... و اقتصادیه... و مباهج انسانیه هو وحده القادر أن یرتفع بالانسانیه الی الأفق الکریم الأعلی الذی تتشوق الیه. انها رساله الله... و الله محبه... و رحمه... و هو تعالی یحب أن یعیش الناس جمیعا بهاء المحبه... وحنان الرحمه... و نقاء الاخاء.. و لامامنا الصادق کلمات محبوکات حروفها من فردوس العداله الاجتماعیه... و الاقتصادیه... و المساواه... سأله أحدهم: ما معنی (الأنفال) من قوله تعالی: (یسألونک عن الأنفال قل الأنفال لله و الرسول...)، فأجاب: هی: القری التی خربت، و انجلی عنها أهلها... و ما کان للملوک... و الأرضون الموات... و الآجسام... و بطون الأدویه و المعادن - هذه جمیعها ملک «للشعب» اه [20] . و سئل عن أرض السواد (العراق) ما منزلته؟؟ قال: هو لجمیع المسلمین، لمن هو الیوم، و لمن یدخل فی الاسلام، و لمن یخلق بعد» اه [21] . هکذا، الکل سواسیه. و یخشی أن یشتری الأغنیاء أرض العراق التی فتحها المسلمون فیقول: «لا تشتروا أرض السواد فانها فی ء للمسلمین» اه [22] . أقول: ان ما ینطبق علی أرض العراق ینطبق علی غیره من البلدان التی فتحها المسلمون... و متی کانت الأرض ملکا للشعب فان وسائل الانتاج... و الصناعات... و غیرها تبع لها - أی أنها تصبح ملکا للشعب... هذه هی سیاسه الاسلام... انما المؤمنون اخوه..

ثم تعلوا فتصبح حوارا... فجدالا... فخصاما.. ماذا یقول هؤلاء الناس؟؟ و فیم یختصمون... و یتجادلون؟؟ انهم یثیرون بینهم نزاعا حارا بشأن الحلال.. و الحرام. أی العلوم... و أی الأعمال حلال... و أیها حرام...؟؟ [ صفحه 403] و الصناعات... و أنواعها... أیها یقر الشرع حلیته... و أیها یحرمه؟؟ و ینقل الی الامام ما یدور بین الناس فی أسمارهم... و مطارح أعمالهم.. فماذا قال؟؟ الصادق ثوره تذخر بالنشاط الحی لبناء المجتمع علی القواعد التی رفعها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. فهو یدعو الی سلوک أی نهج صحیح فیه حیاه رضیه... تنشد التجدد... و الاستعلاء فوق کل ما یعوق حرکه المد الحضاری... ماده... و روحا... لذلک کان جوابه الذی جعل السکینه تفرد جناحیها الذهبیین علی الناس، بالنسبه للعلم.. و العمل «کل شی ء فیه صلاح للناس بجهه من الجهات، فهذا کله حلال... و کل امر فیه وجه من الفساد، فهذا کله حرام». أما بالنسبه للصناعات و أنواعها... فقد قال: «کل ما یتعلم العباد، أو یعلمون غیرهم من صنوف الصناعات، و أنواع صنوف الآلات التی یحتاج الیها العباد التی منها منافعهم، و بها قوامهم، و فیها بلغه جمیع حوائجهم، فحلال فعله و تعلمه، و العمل به...» اه [23] . ذلک هو الاسلام ریاض غناء لا حدود لها، تفتح أحضانها لکل جدید مفید... علما کان أو عملا... أو صناعه... ما دام یکسو المجتمع تقدما مبارکا خصبا... وعیشا کریما رغدا...

علیهم مأتما.. و عویلا.. و الصادق فی أخلاقه بحر تفجر من محیط جده رسول الله الذی وصفه الله بقوله: (و انک لعلی خلق عظیم...) وجده الرسول الأقدس قال: أقربکم منی مجالس یوم القیامه أحسنکم أخلاقا» اه. و الامام یرید لکل مسلم مؤمن أن یکون مجلسه یوم القیامه فی الجنه غیر بعید عن مجلس رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من أجل ذلک کان دأبه فی جامعته العلمیه... و فی أفعاله... و أقواله... العمل لیجعل الأخلاق القرآنیه تجری دما نقیا فی الصدور... و ابتسامه ضیاء فی الأرواح.. جاءه یوما رجل یتلألأ فی عینیه بریق سؤال... یطمح أن یعطیه الامام علیه جوابا... [ صفحه 404] یتردد الرجل... ولکنه یری فی وجه الامام المتهلل بالبشر ما یشجعه علی السؤال... فاذا هو یقول له: «أرید أن تعلمنی ما أنال به خیر الدنیا و الآخره، و لا تطول علی...» ربما کان یدور فی هواجس الرجل أن الامام سیغرقه فی بحر من عبارات التوجیه المألوفه... و لذا قال له: لا تطول علی.. فبماذا أجابه الامام؟؟ قال له کلمتین اثنتین... کلمتان مؤلفتان من حرف و فعل فالحرف نهی... و الفعل هو المنهی عنه... قال له: «لا تکذب». ما أجلها عباره... و ما أرحب و أشمل ما تنطوی علیه من معان. لا تکذب. ان الرجل الذی یعتقد أنه مؤمن بالله... و لا یعمل بما أمره به...، و لا یترک ما نهاه عنه... یکون کاذبا فی ایمانه... و ان المصدق بنبوه محمد، و ما أنزله الله علیه... و لا یعمل بتعالیمه یکون کاذبا... و اذا لم یصدق المؤمن بالله و رسوله مع الأئمه من أهل البیت فیری لهم حق الولایه... فقد

کذب. و ان الرجل الذی یستیقن فی نفسه الایمان، و لا یحب فی الله و یبغض فی الله فقد کذب. و اذا غش الناس فی تعامله معهم... فقد خان... و کذب... و اذا عمل المعروف... ریاء... و سمعه... فقد کذب.. و اذا جاهد... و لم یکن جهاده لجعل کلمه الله هی: العلیا.. فقد کذب.. و اذا اقترف منکر.. أو فاحشه.. قولا.. أو فعلا.. و سئل عنه، فأنکر فقد کذب. و اذا داهن أهل المعاصی فقد کذب.. و اذا لم یأمر بالمعروف، وینه عن المنکر... فقد کذب.. و اذا قال بلسانه غیر ما یهب فی خاطره.. فقد نافق... و کذب.. و اذا لم یکن صادقا مع ربه و نبیه.. و مع زوجته و أولاده.. و مع جیرانه و مجتمعه... فقد کذب.. و هکذا.. اذا، فالکذب هو المدخل الی کل رذیله خلقیه.. أو دینیه.. أو اجتماعیه.. الکذب یعری الحیاه من جلدها الآدامی الأصیل.. و فی ترکه بتحقق أمران: الأول: التربع علی قمم الفضائل و المحامد الانسانیه.. و الثانی: بناء الشخصیه... بناء شامخا راسخا من جوانبها: المادیه.. و الروحیه..و الفکریه.. و الأخلاقیه.. أن المجتمع حین یتطهر من رذیله الکذب و خبائثه، تتبدل الأرض غیر الأرض. و تشرق [ صفحه 405] بأنوار الصدق.. و أنوار الصدق تنمی فی أفئده الناس و أحاسیسهم نعیما سمحا.. لا یمتص منه دم الصفاء جراثیم المفاسد.. و الشرور.. «لا تکذب». لا تکذب تنل خیر الدنیا.. و الآخره.. ألا ما أمجد الصادق فی عطائه.. الکثیر.. الکثیر..

یأمر (أصحاب الولایه مساوی الحکام) أن یعدلوا حتی مع الذین یصلونهم نار البغضاء.. یقول تعالی: «و لا یجرمنکم شنآن قوم علی ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوی».. [24] . و الحاکم الذی یتولی سیاسه الناس یجب أن یکون متمیزا بعقله.. فقیها فی دینه.. جهبذا فی معرفه ما شرع الله من أحکام.. لیعرف کیف یطفی ء بمراحم العدل.. جمر الظلم... و بذلک تکون ولایته مصدر: فرح.. و سلام.. و أمن للجمیع.. و الامام یعلمنا أن الامامه نوعان.. نعم، هی نوعان.. فتمهل.. و لا تعجل.. هو ذا الامام الصادق فیقول: «الولایه جهتان: 1- ولایه العدل.. 2- و ولایه الجور.. ثم یرینا النعیم الشهی الذی یتفتح عنه حکم الوالی العادل فیقول: «ان فی ولایه والی العدل و ولاته احیاء کل حق، و کل عدل، و اماته کل ظلم، و جور، و فساد، فلذلک کان الساعی فی تقویه سلطانه، و المعین له علی ولایته، ساعیه الی طاعه الله، مقویا لدینه» [25] . بعد هذه العبارات القلائل التی تصلح أن تکون نواه لتألیف کتاب عن حکومه الوالی العادل.. ینقلنا الی ولایه الحاکم الجائر.. فیضع أمامنا صوره عنه.. فهو یدوس بمنکراته.. قداسه الحق.. فیظلم و یشعل فی الأرض نار الفساد.. و یعطل العمل بأحکام کتاب الله.. و یغرق الناس فی بحر من ظلمات وثنیه الشقاء.. و هو - ع - من أجل أن یطلع علی المجتمع صباحا موردا بمغانم الرخاء... و الخیر.. و الجمال.. یحرم العمل معه و مع أعوانه السالکین نهجه الأسود.. بل هو ینذره و ینذرهم بالعذاب الشدید.. و من خلال هذا الانذار أری أنه یدعو الشعب الی الثوره علی الظلم.. و الظالمین.. و هو بذلک یستمد معانی دعوته [

صفحه 406] الحاره الی الثوره من جده الرسول الأعظم الذی قال: «من رأی سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله، ناکثا لعهد الله، مخالفا لسنه رسول الله، یعمل فی عباد الله بالاثم و العدوان، فلم یغیر علیه بفعل و لا بقول، کان حقا علی الله أن یدخله مدخله...» اه. و بعد، فلنصغ الی الامام یقرع مسامع و عینا بقوله: «و أما ولایه الوالی الجائر، و ولایه ولاته، و العمل لهم، و الکسب معهم بجهه الولایه لهم، فحرام، و محرم، معذب فی النار من فعل ذلک، علی قلیل من فعله أو کثیر، و ذلک لأن فی ولایه الوالی الجائر دوس الحق کله، و اظهار: الجور، و الظلم، و الفساد، و ابطال الکتب. فلذلک، حرم الله العمل معهم، و معونتهم، و الکسب معهم، الا بجهه الضروره، نظیر الضروره الی الدم و المیته» اه [26] .

حضاره.. و أرغد عیشا... و أهنأ حبا.. کل ذلک نلمسه فی الحکایه التالیه: سأل الامام عن رجل من أهل السواد، کان یتردد علیه، ثم انقطع عنه، و أراد نفر من الحضور أن یهونوا من شأن الرجل، فقالوا للصادق: «انه نبطی» [27] . فماذا قال لهم الامام؟؟ لقد قال لهم زاجرا: «أصل الرجل عقله، و حسبه دینه. و کرمه تقواه. و الناس فی آدم متساوون». لا عرق.. [ صفحه 407] لا عنصر... لا لون... ذلک هو الاسلام.. و هکذا یضی ء الصادق قلوب الناس بزیت الحیاه کما هی حقیقه الحیاه..

بما یبدونه من نسک؛ و صلاح.. و تقوی، لأنهم: یبدون نسکا، و ان حققته شرکا و حیله لبست بالمکر تلبیسا ذلک، لو أن حب الله و رسوله وجد فی قلوبهم له سکنا لما مضوا الی الحاکم سائلین، متخشعین، صاغرین.. لأن من ینفتح قلبه لحب الله و رسوله، لا یسأل غیر الله، و لا یخشع لمخلوق عاجز مثله، و لا یری عظیما الا الله.. ان الفقیه (رجل الدین) لا یتخذ من الدین وسیله للکسب، و لا یسبح بحمد أحد من العالمین. الفقیه الحق، یطلب من الحاکم حین یراه ناکبا عن الصراط السوی - أن یعود الیه و یلتزمه. الفقیه الحق، لا یری الدنیا من خلال ذاته و مصالحه الفردیه، بل یراها من خلال مصالح جماهیر [ صفحه 408] الشعب دوما.. انه مسؤول عن رفاهها.. و تطبیق أحکام السماء العادله علیها.. فی مستوی طاقاته العلمیه.. و الاجتماعیه.. الفقیه الحق هو المصباح الذی تستضی ء الأمه بنور توجیهه الهادی الذی اقتبسه من کتاب الله، و سنه رسول الله. و لکنه حین یجعل من نفسه سیاره أجره للحاکم، و أرباب المناصب.. و المترفین.. فانه یخون الأمانه العلمیه.. انه یکون راضیا بما یفعله هؤلاء من مناکر.. بل انه یکون عونا لهم.. و شریکا لهم فی آثامهم.. و یکون علی الشعب - فی الساحه الاجتماعیه - أمضی أذی من قنابل «النابالم» الحارقه علی الجنود فی میادین الحروب. و لذا حذر الامام من هذه الطغمه من الفقهاء.. و قال یخاطب المسلمین جیلا بعد جیل: اذا رأیتم الفقهاء یرکبون الی الحکام فاتهموهم» اه.. و معنی اتهموهم: لا تثقوا بهم.. انبذوهم.. فانهم یتخذون من الدین وسیله.. للتقلب فی أحضان شهوات الدنیا الآثمه.. و الصادق یری

العالم کله بمنظار التسامح وحده اجتماعیه.. التسامح نبی المحبه.. و الاخاء.. و التعاون.. و الله رب العباد أجمعین.. و الاسلام دین الله الذی رضیه لعباده. و الاسلام یحب للناس أن یجعلوا من التسامح بینهم أکسیرا یجددون به شباب الحیاه.. و محاسنها.. و أفراحها.. ان التسامح هو العری الوثیقه التی تشد القلب الی القلب.. و العاطفه الی العاطفه.. و تؤلف بین قلوب أبناء آدم و حواء.. و من روح هذا المبدأ الرحمانی - الانسانی جاء قول امام الأمه علی بن أبی طالب علیه السلام: «الانسان أخو الانسان أحب أم کره». و من فرقان هذا المبدأ الراشد یری الصادق العالم کله وحده اجتماعیه.. بلا تفریق بین دین.. و دین.. فالدین لله و الأعمال تثبته..

شیئا؟؟» و لا یخفی علی الامام ما یرمی الیه السؤال، فاذا هو یقول بثقه مطلقه: «لا. ما معی خیر مما معک». .. و یعظم وقع کلمات الامام علی الهندی، و هو فی مجلس عامر بأرکان الدوله و علی رأسهم المنصور الخلیفه العباسی.. انه یعرف نفسه قمه رفیعه فی علم الطب.. فکیف یکون عند الصادق منه ما لا یعرفه؟؟ فینظر الی الصادق و یقول له: و ما هو؟؟ قال: أداوی الحار بالبارد.. و البارد بالحار.. و الرطب بالیابس.. و الیابس بالرطب.. و أرد الأمر کله الی الله عزوجل.. و أعلم أن المعده بیت الداء، و ان الحمیه هی الدواء، و أعود البدن ما اعتاد». [ صفحه 410] فقال الهندی: و هل الطب الا هذا..؟؟ فقال الصادق: أترانی عن کتب الطب أخذت؟؟ قال: نعم. قال: لا والله ما أخذت الا عن الله سبحانه، فأخبرنی أنا أعلم بالطب أم أنت؟؟ فقال الهندی: أنا. فقال الصادق: فأسألک شیئا؟؟ قال: سل. فألقی علیه ثمانیه عشر سؤالا تتعلق کلها بجسم الانسان - من رأسه حتی أخمص قدمیه، و کان جواب الهندی علی کل سؤال: لا أدری. و تظمأ روح الطبیب الهندی الی أن یرتوی من معین الصادق فیقول له خفیض الجناح: «لو أنعمت علی بمعرفه جواب هذه الأسئله».. لم یکن الهندی وحده المتعطش لمعرفه الأجوبه، بل کان المجلس کله یتلهف شوقا الی هذه المعرفه.. و یری الامام الخلیفه المنصور و کل من فی المجلس یتطلعون بعیون جائعه الی نعیم المعرفه.. فیشرق للغبطه نهار بهیج فی صدره الکریم و هو یری هذه النفوس التی ترف علیه رفیف الفراشات علی مصباح یتوقد نورا. کلها استعداد لتذوق ما یعطی.. و جعله دما یتألق فی

خلایا القلوب.. و یعطی الامام - یشرح ببیان وحدانیه الله... و منطق التشریح جواب کل سؤال.. [29] ، فتهب أنسام الحبور فی المجلس سکیب عبیر... و اعجابا بحفید رسول الرحمن الرحیم. أما الهندی فان وهج حرارته من سکر الدهشه و الاعجاب یتعالی، و یقول للامام: «من أین لک هذا العلم؟؟» فقال علیه السلام: أخذته عن آبائی، عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، عن جبرائیل، عن رب العالمین جل جلاله الذی خلق الأبدان و الأرواح» اه. و کما حدث لسحره فرعون، حین رأوا آیه العصا التی یعجز عنها البشر فقالوا: آمنا برب العالمین.. هکذا کان شأن الطبیب الهندی، فقد انسلخ من جلد الحاده و قال للامام: «صدقت. و أنا أشهد أن لا اله الا الله، و أن محمدا رسوله و عبده، و أنک أعلم أهل زمانه» اه [30] .

بما قسم له استغنی، و من مد عینیه الی ما فی ید غیره مات فقیرا، و من لم یرض بما قسم الله له عزوجل اتهم الله فی قضائه، و من استصغر زله نفسه، استعظم زله غیره، و من استصغر زله غیره استعظم زله نفسه. یا بنی. من کشف حجاب غیره، انکشفت عورات بیته، و من سل سیف البغی قتل به، و من احتفر لأخیه بئرا سقط فیها، و من داخل السفهاء حقر، و من خالط العلماء وقر، و من دخل مداخل السوء اتهم. یا بنی. ایاک أن تزری بالرجال فیزری بک، و ایاک و الدخول فیما لا یعنیک فتذل لذلک. یا بنی. قل الحق لک أو علیک. یا بنی. کن لکتاب الله تالیا، و للسلام فاشیا، و بالمعروف آمرا، و عن المنکر ناهیا، و لمن قطعک واصلا، و لمن سکت عنک مبتدئا. و ایاک و النمیمه فانها تزرع الشحناء فی قلوب الرجال. و ایاک و التعرض لعیوب الناس، فمنزله المتعرض لعیوب الناس بمنزله الهدف. یا بنی. اذا طلبت الجود فعلیک بمعادنه، فان للجود معادن، و للمعادن أصولا، و للأصول فروعا، و للفروع ثمرا، و لا یطیب ثمر الا بفرع، و لا فرع الا بأصل، و لا أصل ثابت الا بمعدن طیب. یا بنی. اذا زرت فزر الأخیار، و لا تزر الفجار فانهم صخره لا یتفجر ماؤها، و شجره لا یخضر ورقها، و أرض لا یظهر عشبها» اه. انها وصیه اجتماعیه... أخلاقیه... روحیه... ألقاها الامام علی ولده الکاظم، و هی موجهه الی الناس افرادا و جماعات لیعملوا بها... و یرتعوا فی مروج العیش النضیر... و یفوزوا برضوان ذی الجلال و الاکرام.. [ صفحه 412] و تخامرنی

الفرحه اذ قلت لک: ان عالما بارزا من شیوخ الأزهر الشریف قرأ هذه الوصیه المبارکه و علق علیها. و لکن، أتعلم ماذا قال...؟ دعنا نصغ الیه و هو یقرأ ما کتب: «تلک هی الحکمه التی أثمرتها دراسات عمیقه لطبائع النفوس و معادنها، مع قلب مشرق بنور الحق، مؤمن بالله و الحق و الفضیله، و قد کانت تلک الحکمه تنتقل الی کل من یتصل به، وصایا رائعه، و هی من جوامع الکلم، و قد کان العلماء یقصدونه لیستمعوا الیه، و لیأخذوا عنه هذه الحکم الرائعه». و یلخص الأستاذ عبدالحلیم الجندی جلال هذه الوصیه فیقول: «و تصبح هذه الوصیه تراثا للأئمه من بعده..» اه [32] . رأس فی الالحاد یصدعه البرهان... فیؤمن بالله.. کثر الملحدون فی عصر الامام الصادق، و طفقوا ینشرون مفاسدهم بین أفراد الشعب و جماهیره.. و الملحدون فی العصور القدیمه هم الملحدون فی کل زمان و مکان: قلوبهم متشابهه... و فی حججهم المضلله یلتقون علی صعید واحد.. فالسفسطه التی اندفعت تیارا عنیفا أیام الفیلسوف سقراط فی الیونان، انبعثت شرا مستطیرا فی الأمصار العربیه - الاسلامیه. و من لها یلقمها الحجه البالغه.. و یخمد سعیرها؟؟ من یستطیع أن یسحق بأسها العنید.. و یجعل کلمه الله هی العلیا. من؟؟ اللهم لا أحد غیر الصادق.. لقد ناظر أعلامها، فمنهم من أسلم... و منهم من أخذته الحجه العلمیه فدهش.. و أبلس.. [33] . و قد تحدث عن هؤلاء الملحدین.. و ردود الامام علیهم الأستاذ عبدالحلیم الجندی عضو المجلس الاسلامی الأعلی فی مصر فی الفصل الثانی من کتابه: الامام جعفر الصادق من صفحه 170 - 166 - و عنه نأخذ هذه اللقطه، قال: «و یروی هشام أن زعیم الدیصانیه

وفد علی مجلس الامام، فقال له: دلنی علی معبودی و لا تسألنی عن اسمی. فاذا غلام له صغیر فی کفه بیضه یلعب بها.. فقال: یا دیصانی. هذا حصن مکنون، له جلد غلیظ، و تحت الجلد الغلیظ جلد رقیق، و تحت الجلد الرقیق ذهبه مائعه، و فضه ذائبه.. فلا الذهبه المائعه تختلط بالفضه الذائبه، و لا الفضه الذائبه تختلظ بالذهبه المائعه، فهی علی حالها، لم یخرج بها مصلح فیخبر عن صلاحها، و لا دخل فیها مفسد فیخبر عن فسادها، و لا یدری أللذکر خلقت أم للأنثی، تنغلق عن مثل ألوان الطواویس، أو لا تری لها مدبرا»؟؟ اه. و یطرق الدیصانی طویلا.. و یترک لعقله النظر فی المثال الحسی الذی قدمه الامام.. و الذی یثبت [ صفحه 413] حدوث العالم، و ان له محدثا هو: الله سبحانه.. ثم یرفع رأسه لیقول: «أشهد أن: لا اله الا الله وحده لا شریک له. و أن محمدا عبده و رسوله، و أنک امام و حجه الله علی خلقه، و أنا تائب مما کنت فیه» اه [34] . هکذا یناظر أساطین الالحاد... فمنهم من یدخل فی الاسلام کما رأیت.. و منهم من تلجمه الحجه العقلیه العلمیه... فیدهش... و یلبس [35] .

لا صانع، و لا مدبر، بل الأشیاء تتکون من ذاتها بلا مدبر، و علی هذا کانت الدنیا لم تزل و لا تزال». ... فقلت له - و لم أملک نفسی غضبا وغیظا -: یا عدو الله ألحدت فی دین الله، و أنکرت الباری جل قدسه الذی خلقک فی أحسن تقویم، و صورک فی أتم صوره، و نقلک فی أحوالک حتی بلغ بک الی حیث انتهیت، فلو تفکرت فی نفسک، و صدقک لطیف حسک، لوجدت دلائل الربوبیه، و آثار الصنعه فیک قائمه، و شواهده جل و تقدس فی خلقک واضحه، و براهینه لک لائحه». و قال... و قلت.. فقال الامام لتلمیذه المفضل: «یا مفضل. لألقین علیک من حکمه الباری جل و علا و تقدس اسمه فی خلق العالم، و السباع، و البهائم، و الطیر، و الهوام، و کل ذی روح من الأنعام، و النبات، و الشجره المثمره، و غیر ذات الثمر، و الحبوب، و البقول، المأکول من ذلک و غیر المأکول، و ما یعتبر به المعتبرون، و یسکن الی معرفته المؤمنون، و یتحیر فیه الملحدون، فبکر علی غدا» [36] . و حقا أقول: انک حینما تقرأ ما أملاه الامام علی المفضل املاء یزملک العجب العجاب ببرده السندسی... لم یکن فی عصره مخابر... و لا أدوات طبیه للتشریح... و بالرغم من ذلک فانک تبصر فی أقواله ما یوجب علیک القول: انه جهبذ فی: علمی الطب و التشریح.. [ صفحه 414] و یثبت لک أیضا معارفه الجلیله فی العلوم الطبیعیه (الکونیات). و غناه بهذه العلوم التی یدیرها عقل رحمانی العبقریه... یمتطی صهوات البلاغه... و یملک فصل الخطاب.. هو الذی جعل الدکتور محمد یحیی الهاشمی یقول فی کتابه «الامام

الصادق - علم الکیمیاء» - ص - 125 - (بعدما أورد ما قاله المفضل للامام عن ابن أبی العوجاء، و ما قال له الامام): «هذه الحکایه و أمثالها تدل علی الخلق العظیم الذی اتصف به الامام الصادق بشهاده خصومه، و رغبته المجادله بالحسنی، لأن نشدان الحقیقه هدفه الأسمی. «ان مثل هذه الأخلاق فی الحقیقه هی التی تفتق کنوز الحکمه، و هی أساس الالهام فی التحری العلمی، و فیها أیضا اشاره لطیفه للاعتبار فی آیات الکون، و الانتقال من الظاهر الی الباطن، من المصنوع الی الصانع الحکیم، حتی ان الصادق لم یقل لمریده اقرأ کتاب الفقه الفلانی، أو کتاب تفسیر، أو حدیث، أو غیر ذلک، بل طلب منه التوغل فی العلوم الکونیه، لأنها الأساس فی اقناع الملحدین، لکنه لم یطلب منه تعلم العلوم الطبیعیه و الوقوف عندها فی شکلها الظاهری فقط، بل الانتقال الی الباطن لیکون من المعتبرین (و اعتبروا یا أولی الأبصار) اه [37] . أما الشیخ محمد أبوزهره فیقول: «و ان الذی نرید أن نسجله فی هذا المقام هو: أن الامام جعفر کان قوه فکریه فی هذا العصر، لم یکتف بالدراسات الاسلامیه، و علوم القرآن، و السنه، و العقیده، بل اتجه الی دراسه الکون و أسراره، ثم حلق بعقله القوی الجبار فی سماء الأفلاک، و مدارات الشمس و القمر و النجوم، و بذلک علم مقدار نعمه الله علی عبیده من الانسان فی تسخیر ما فی هذا الکون لهم، ثم علم وحدانیه الخالق من الخالق من ابداع المخلوق، و من تعدد الأشکال و الألوان» اه [38] . و یقول محمد الحسین المظفری فی کتابه «الامام الصادق - ج - 1 - ص 199 - تحت عنوان:

الطب: «... و کفی دلاله علی علم الصادق بالطب، ما جاء فی توحید المفضل من الأخبار عن الطبائع و فوائد الأدویه، و ما جاء فیه من معرفه الجوارح التی تکفل بها علم التشریح» اه. و یستوقفنا کتاب الامام الصادق - خصائصه - ممیزاته - لیعرض علینا الصفحه - 337 - تحت عنوان - الطب - فنقرأ: «و قد ورد عن الامام الصادق الکثیر من التعالیم الطبیه، و الآداب بالصحیه... و من ذلک ما ورد فی کتاب توحید المفضل التی أملاها الامام علی المفضل بن عمر، من الأخبار عن: الطبائع، و فوائد الأدویه، و ما یتعلق بعلم التشریح و غیرها مما له ربط بصحه الانسان و مزاجه...» اه [39] . و یقول الأستاذ رمضان فی کتابه «الامام الصادق - علم و عقیده - ص - 166 - تحت عنوان: انسانیه الامام: «لقد کان الامام متفوقا فی خلقه، متفوقا فی حسن معاملته للناس، متفوقا فی تصویر المثل الأعلی الأدبی لمن کان یطلب العلم فی مجالسه... کما کان متفوقا فی سعه ادراکه، و غوصه علی الحقائق العلمیه و الفلسفیه فی عصره، متفوقا فی مشارکته الشامله التامه، العمیقه فی کل المعارف التی شاعت فی عصره». [ صفحه 415] و یقول فی الصفحه - 169 و 170 -: لقد کانت الرکائب تحمل الی الامام الصادق طلاب: الحکمه، و أصحاب الفقه، و الفلسفه، و علم الکلام، و العلوم الطبیعیه، و اللغه، و النحو، و الصرف، و البیان، و الآداب فی شعرها و نثرها، و التفسیر، و السنه النبویه، و أیام عرب الجاهلیه و الاسلام، یضاف الی هذا کله: وقار، وهیبه، و استقامه، و صدق، و صراحه، و حسن بیان و تصرف،

و قیاده حازمه لأتباعه، و سیاسه ماهره لأنصاره» اه. و یقول فی الصفحه - 186 -: «تحت عنوان «علم الطب»: «و کان من رأی الامام الصادق أن کتاب الله تعالی قد أوجز مهمه الطبابه فی هذه الکلمات الثلاث التی أوردها فی معرض النصیحه و التوجیه: «کلوا و أشربوا و لا تسرفوا». «وجاء فی رساله المفضل بن عمر ما یدل علی علم الامام بفنون من الأشربه، و الأطمه، و أنواعها، و تأثیرها، و علاقتها بطبائع الانسان، ثم الأدویه و فوائدها. و جاء مثل ذلک أیضا فی رساله «الاهلیلجه» التی ناظر فیها الطبیب الهندی، فقد أورد خلال هذه المناظره من الاستشهادات و الاشارات الطبیه، و ذکر من أسماء الأدویه ما یدل علی معرفته بالثقافه الطبیه عهد ذاک» اه. أقول: غناه العلمی... و الخلقی... جعل هؤلاء و غیرهم من کبار مفکری هذا العصر.. و یشهدون له أنه امام عصره، فی کل علم.. و فن.. .. و تقول لی: انی وعدتک أحدثک عن / توحید المفضل / الذی أملاه علیه الامام الصادق. نعم. ففی الحدیث عنه سعاده روحیه لأنه یشتعل فی الصدور مصباحا من الایمان بالله.. یزیده سرور الأیام و اللیالی صفاء و کمالا.. ان أنفاس الامام المسکیه تعمر حروفه، و لذا، فانک تری فیه: بیان التوحید.. و بیان العلم.. یتعانقان لیؤلفا کیانا واحدا.. یتوهج فیه البیانان الأقدسان کما یتوهج نهار آذار بشباب الربیع الأخضر... و قد سمعت ذروا من القول فی توحید المفضل من أساتذه مشهود لهم بالمعرفه. و لا ریب أن الحدیث عن توحید المفضل بالتفصیل یقتضینا کتابا من عشرات الصفحات.. و ان محاضره واحده فی ظرف محدود عاجزه عن ابرازه علی وجهه النبیل.. الأصیل.. اذا فحسبنا

أن نقدم نماذج من أبحاثه المواره بالعطاء.. و.. [ صفحه 416] ولکن، رویدا. انظر، هوذا المفضل یدخل علی الامام فی الساعه التی رسمها له... ثم هوذا یجلس أمامه.. هلم ندخل خاشعین أرهف سمعک.. فالامام قد بدأ یتکلم.. انه یقول للمفضل: «یا مفضل ان الله تعالی کان و لا شی ء قبله، و هو باق و لا نهایه له، فله الحمد علی ما ألهمنا، و الشکر علی ما منحنا، فقد خصنا من العلوم بأعلاها، و من المعالی بأسناها، و اصطفانا علی جمیع الخلق بعلمه.. و جعلنا مهیمنین علیهم بحکمه» اه. و یخشی المفضل أن یفوته شی ء مما ینطق به الامام فیقول: «یا مولای، أتأذن لی أن أکتب ما تشرحه؟؟» فیأذن له [40] . یتحدث الامام عن جهل الذین یسمحون للشک فی الخالق أن یجد له الیهم مسلکا.. و یتحدث عن العالم، و خلق الانسان.. ثم یتحدث عن حواس الانسان..

فتعترضها الآفات، و یصیبها من مباشره العمل و الحرکه ما یعلهما، و یؤثر فیهما، و ینقص منهما، و لا فی الأعضاء التی وسط الید، کالبطن و الظهر فیعسر تقلبها و اطلاعها نحو الأشیاء» اه. بعد ما یکشف لنا عن سر وجود العینین فی الرأس.. ینتقل الی بقیه الحواس، و الأمکنه التی أنبتها الله فیها فیقول: [ صفحه 417] فلما لم یکن لها فی شی ء من هذه الأعضاء موضع.. کان الرأس أسنی المواضع للحواس، و هو بمنزله الصومعه لها.. ثم یشرح لنا وظیفه البصر و السمع فیقول: «فخلق البصر لیدرک الألوان، فلو کانت الألوان، و لم یکن بصر یدرکها لم یکن فیه منفعه.. و خلق السمع لیدرک الأصوات، فلو کانت الأصوات، و لم یکن سمع یدرکها لم یکن فیها أرب.. و کذلک سائر الحواس. ثم هذا یرجع متکافیا.. فلو کان بصر، و لم تکن الألوان، لما کان للبصر معنی، ولو کان سمع و لم تکن أصوات، لم یکن للسمع موضع...» ثم یظهر لنا أن لکل حاسه حقلا خاصا بها تعمل فیه.. و أنه تعالی خلق لها من الأشیاء ما یکملها به.. ثم یقدم البرهان علی ذلک فیقول: «فانظر کیف قدر بعضها یلقی بعضها، فجعل لکل حاسه - محسوسا - تعمل فیه.. و لکل - محسوس - حاسه تدرکه، لا تتم الحواس الا بها.» ثم یبرز مثالا توضیحیا علی ذلک فیقول: «کمثل الضیاء و الهواء، فانه لو لم یکن ضیاء یظهر اللون للبصر، لم یکن البصر یدرک اللون، و لو لم یکن هواء یؤدی الصوت الی السمع، لم یکن السمع یدرک الصوت». ثم یتساءل: هل یمکن أن یصدر هذا الخلق المتقن، و التنسیق العجیب الا من مدبر

لطیف خبیر هو: الله یقول علیه السلام: «فهل یخفی علی من صح نظره، و أعمل فکره، أن مثل هذا الذی وصفت من تهیئه الحواس و المحسوسات بعضها یلقی بعضها، و تهیئه أشیاء أخربها تتم الحواس، أن هذا لا یکون الا بعمل و تقدیر من لطیف خبیر» اه. و کما أبان ایجابیات.. الحواس فی حیاه الانسان، یتحدث عن الانسان حین یفقد حاسه منها. أو کلها... اقرأ کلماته المبارکات فانها لا تحتاج الی تعلیق.. و تحلیل.. قال للمفضل: «فکریا مفضل فیمن عدم البصر من الناس، و ما یناله من الخلل فی أموره، فانه لا یعرف موضع قدمیه، و لا یبصر ما بین یدیه، و لا یفرق بین الألوان، و بین المنظر القبیح و الحسن، و لا یری حفره ان هجم علیها، و لا عدوا أن أهوی الیه بسیف، و لا یکون له سبیل الی أن یعمل شیئا من هذه الصناعات مثل: الکتابه... و التجاره.. و الصیاغه... حتی أنه لو لا نفاذ ذهنه لکان کالحجر الملقی» اه. ذلک هو الانسان اذا فقد بصره، تری ماذا یکون شأنه اذا خسر سمعه؟؟ الیک الامام یقول: «و کذلک من عدم السمع یختل فی أمور کثیره، فانه یفقد روح المخاطبه و المحاوره.. و یعدم لذه الأصوات و اللحون المشجیه و المطربه، و تعظم المؤونه علی الناس فی محاورته حتی یتبرموا به، و لا یسمع شیئا من أخبار الناس و أحادیثهم». انسان ذلک حاله، کیف یکون أمره؟؟ [ صفحه 418] یصفه الامام فیقول: «یکون کالغائب و هو شاهد، أو کالمیت و هو حی» اه. یقتصر الامام علی ذکر هاتین الحاستین: البصر.. و السمع.. و وظیفتهما.. و تأثیرهما فی حیاه الانسان.. ایجابا... و سلبا... لیخلص

الی الحدیث عن العقل. انه علیه السلام یربط بین الحواس و العقل ربطا محکما فی حیاه الفرد.. و الجماعه... و التطور.. المدنی.. و الحضاری.. و یری أن الانسان الذی حرم شرف العقل یهبط الی مستوی العجماوات.. الیک کلماته: «فأما من عدم العقل، فانه یلحق بمنزله البهائم.. بل یجهل کثیرا مما تهتدی الیه البهائم» اه. و هذا الانسان الذی خلقه الله فی أحسن تقویم، کیف یصبح اذا فقد جارحه من جوارحه؟؟ تختل حیاته.. یصبح ناقصا... فخلق الجوارح... و اختصاص کل منها بوظیفه تؤدیها.. و تعاونها علی اصلاح الجسد.. لیطیب العیش.. و تستمر أغنیه الحیاه.. یؤکد أن لها خالقا.. وزع علیها أدوار العمل.. و هی تؤدیها باتقان بارع لا نظیر له.. یقول الامام: «أفلا تری کیف صارت الجوارح و العقل، و سائر الخلال التی بها صلاح الانسان، و التی لو فقد منها شی ء لعظم ما یناله فی ذلک من الخلل.. یوافی خلقه علی التمام حتی لا یفقد شیئا منها» اه. و یتساءل علیه السلام: لم کان ذلک؟؟ و یجیب: أنه خلق بعلم و تقدیر» اه. لماذا یفقد بعض الناس جارحه من جوارحهم؟؟ و یخطر للمفضل أن یسأل الامام عن السر الذی یفقد بعض الناس جارحه من جسدهم، فیقول: «فلم صار بعض الناس یفقد شیئا من هذه الجوارح، فیسبب له ذلک ألما نفسیا، و قلقا جسدیا...؟؟ فیقول الامام: «ذلک للتأدیب و الموعظه لمن یحل ذلک به، و لغیره بسببه، و کما یؤدب الملوک الناس للتنکیل و الموعظه فلا ینکر ذلک علیهم، بل یحمد من رأیهم، و یتصوب من تدبیرهم». هکذا - هؤلاء تمردوا علی القوانین الالهیه فرفضوا العمل بها.. و صبوا علی الناس ضرام الأذی أفرادا و جماعات.. فاستحقوا العقاب

علی تمردهم.. و علی أذاهم لاخوانهم فی الانسانیه.. و ضرب مثلا علی ذلک - الحاکم العادل یعاقب السارق.. فیحمده الناس، و یرون عمله عین العدل، لأنه عاقب انسانا فاسدا... یضر بأبناء المجتمع.. و ینزل بهم فادح الآلام.. و لکن، هل فی هذه العقوبه الزاجره خیر لمن تنزلها العداله بهم؟؟ فی الحق انها تأتیهم بأکرم الخیر.. انها تمحو الذنوب التی اقترفوها.. لنستمع الی الامام و هو یجیب المفضل: [ صفحه 419] «أن الذین تنزل بهم هذه البلایا من الثواب بعد الموت - ان شکروا و أنابوا - ما یستصغرون معه ما ینالهم منها، حتی أنهم لو خیروا بعد الموت لاختاروا أن یردوا الی البلایا لیزدادوا من الثواب». ینالون ذلک الثواب بشرط هو: أن یتوبوا.. و لا یعودوا الی اقتراف الذنوب ثانیه... رأینا الامام یقول: (ان شکروا و تابوا) أی ان علیهم أن یعیشوا حیاه قول الله: (و انی لغفار لمن تاب، و آمن، و عمل صالحا، ثم اهتدی) [41] .

مجتمعه فی رأس واحد، ثم کان الانسان ینقسم قسمین لو کان له رأسان، فان تکلم من أحدهما کان الآخر معطلا لا ارب فیه، و لا حاجه الیه، و ان تکلم منهما جمیعا بکلام واحد کان أحدهما فضلا لا یحتاج الیه، و ان تکلم به من الآخر لم یدر السامع بأی ذلک یأخذ، و أشباه هذا من الأخلاط...» و بعد أن تحدث عن الرأس.. و أظهر حکمه الله فی خلقه فردا لا ثانی له.. انتقل الی الیدین لیرینا بأسلوبه العلمی حکمته سبحانه فی خلقهما زوجا: «و الیدان مما خلق أزواجا، و لم یکن للانسان خیر فی أن یکون له ید واحده، لأن ذلک کان یخل به فیما یحتاج الی معالجته من الأشیاء». ثم یعطینا مثالا توضیحیا علی ذلک فیقول: «أن النجار و البناء لو شلت احدی یدیه، لا یستطیع أن یعالج صناعته، و ان تکلف ذلک لم یحکمه، و لم یبلغ منه ما یبلغه اذا کانت یداه تتعاونان علی العمل» اه. و یتحدث الامام فیما یتحدث عن: المخ... و الدم.. معلوم فی الدوائر العلمیه أن المخ هو: معظم الماده العصبیه فی الرأس، أو هو الدماغ کله.. الخ و النسیج العصبی الذی یکون المخ من النسج التی عدد خلایاها محدود منذ الولاده.. و لا یزید عددها بعد الولاده... و لا یمکن تعویضها.. و هی سریعه التلف، لذلک أطلق علیها العلماء اسم «النسج النبیله»، و لأن هذه النسج تتولی مرکز القیاده و السیطره علی کل فعالیات الجسد من: ذکاء، و ذاکره [ صفحه 420] و حس، و حرکه، و افراز غدی... قضت الحکمه الالهیه أن تکون مستقره داخل حصن منیع من العظام لا یصل الیها ما یوجعها.. أو

یؤثر فی بنیانها الضعیف. و لقد أدرک امامنا الصادق هذه الحقیقه العلمیه التی اکتشفها الطب بعده بمئات السنین،.. اعمل ذهنک فیما یقوله للمفضل: «فکر یا مفضل لم صار المخ رقیقا محصنا فی أنابیب العظام». ثم یتساءل، و فی تساؤله تحریض للعقل أن یکتشف مما أوجزه هو - تفصیل ما عرفه علم التشریح فی العصور اللاحقه فیقول: «و هل ذلک الا لیحفظه و یصونه»؟؟ أجل یا امامی الحکیم ما کان ذلک الا لتصان تلک النسج النبیله من التلف.. لأن فی تلفها اختلال نظام الجسد... ثم الموت.. و ینتقل الامام بعد تلک اللمحه المعبره عن المخ - الی الدم - هذا السائل الأحمر المسؤول عن نقل المواد الضاره التی تنتجها الخلایا من غاز سام «ثانی أکسید الکربون» عن طریق: التنفس... و التعرق.. و الجهاز البولی.. و کما یؤمن نقل غاز الحیاه «غاز الأوکسجین» لکل خلیه فی الجسم... و کل خلیه لا تتردد فیها أنفساه الطیبه تصیر الی الهلاک. تلک هی الوظیفه التی خص الله الدم بها.. و لکی یحفظه من «الأرواح الشریره» هیأ له حصنا هو: الأورده و الشرایین التی یجری فیها، و قد جعلها مرنه جدا، تتحمل الضغط ولو کان شدیدا... و تتحمل الانثناء... و کل نوع من أنواع الحرکه.. امامنا الصادق کان علی علم بهذه الدقائق العلمیه.. و قد سمی (الأوعیه الدمویه الشرایین و الأورده) عروقا و هی تسمیه عربیه أصیله، یقول للمفضل: «لم صار الدم سائلا محصورا فی العروق، بمنزله الماء فی الظروف الا لتضبطه فلا یفیض»؟؟ [42] .

أما علم التشریح فیعرفه بأنه ملتقی طریقی: التنفس و الهضم فی نهایه الفم باتجاه الرقبه، و یقع فی مؤخره الفم... و فیه زائده لحمیه هی: اللهاه، أو لسان المزمار، و هی تغلق مجری التنفس أثناء بلع الطعام، و عندما یغلق مجری التنفس ینزلق الطعام و الشراب الی الأنبوب العضلی المرن المسمی المری ء» و منه الی المعده.. فماذا قال الصادق عن (الحلق) یقول علیه السلام مرشدا الی الخالق العظیم: «من جعل فی الحلق منفذین: أحدهما لمخرج الصوت و هو: الحلقوم المتصل بالرئه.. و الآخر منفذا للغذاء، و هو المری ء المتصل بالمعده، الموصل الغذاء الیها.. [ صفحه 421] ثم یقول: «و جعل علی الحلقوم طبقا یمنع الطعام أن یصل الی الرئه.. فیقتل..» اه. فاذا دققت النظر بقول الامام فی الحلق تجده ینطبق علی ما قاله الامام - أی أن العلم الحدیث توصل بعد أعوام طویله.. و تجارب کثیره الی ما أثبته الامام منذ مئات الأعوام.. و تری الامام یسمی (اللهاه) (طبقا) و هی تسمیه فذه لأنها تنطبق علی فتحه مجری التنفس فتمنع من دخول الطعام و الشاب الی الرغامی - القصبه الهوائیه التی تنتهی بالرئه..

ألا تری أن ما اکتشفه العلم شرح لعبارات الصادق؟؟ أجل ان الأمر لکذلک.. و العلم وصف الالتواءات التی داخل الأذن بأنها حلزونیه.. و الامام وصفها بأنها لولبیه.. و أری وصف الامام أکثر مطابقه لغویه.. کما أنه ألطف وقعا فی السمع.. و الامام یقول: ان الهواء هو الذی ینقل الصوت من خارج الأذن الی داخلها.. و ان الحکمه من تجویف الأذن.. و اللولب الداخلی أن یرق الهواء شیئا فشیئا.. کیلا تتأذی أجهزه الأذن الداخلیه. و عباره العلم: ان الصیوان یوجه الاهتزازات الصوتیه الی داخل الأذن.. و معلوم أنه لولا الهواء الذی ینقل الصوت من الخارج الی الصیوان.. فالأذن الداخلیه لما حصل اهتزاز، فعباره الامام کما هو واضح تتبوأ القمه فی التعبیر العلمی..

و ثقوبه المتصله به سبقا علمیا للذین جاؤوا بعده و بحثوا فی دوره الدم. ألم یسبق بقوله هذا - عندما نولیه نظرا ثاقبا - العالم الألمانی (ولیم هارفی) مکتشف الدوره الدمویه و غیره..؟

الذهن.. و قال: من أکل سفرجله علی الریق طاب ماؤه و حسن، و أکله قوه للقلب، و ذکاء للفؤاد، و هو یحسن الوجه. و عن التین قال: ان التین یذهب بالبخر، و یشد العظم، و ینبت الشعر، و یذهب بالداء، و لا یحتاج الی دواء. و قال عن التمر: ان فیه شفاء من السم، و انه لا داء فیه، و لا غائله، و من أکل سبع تمرات عجوه عند صباحه قلت الدیدان فی بطنه. و قال: علیکم بالخس فانه یصفی الدم. و عن الهندباء قال: نعم البقله الهندباء، فانه تزید فی الماء.. و تحسن الولد.. و یعذب عندی أن أقول لک الآن: قارن بین ما ذکره الامام، و بین ما أورده کتاب: «الغذاء لا الدواء» [46] . لتری لعاب الامام ینضر کل کلمه من کلماته. و للامام نصائح طبیه أفرغها فی قوالب من الحکمه.. و هی جدیره أن تکون نظاما لحیاه سعیده. اقرأ متأنیا قوله: غسل الاناء، و کنس الفناء مجلبه للرزق. أقلل من شرب الماء فانه یمد کل ماء.. لو اقتصد الناس فی المطعم لاستقامت أبدانهم.. أغسلوا أیدیکم قبل الطعام و بعده.. ان لکل ثمره سماء، فاذا أتیتم بها، فأمسوها الماء، و اغمسوها فی الماء (أی اغسلوها جیدا). الاستلقاء بعد الشبع یسمن البدن، و یمری ء الطعام، و یسل الداء.. [47] . و أخیره ان من یکتب عن الصادق. و جامعته العلمیه.. و علومه.. و أخلاقه.. و عدالته.. و زهده.. و انسانیته.. و حبه للمساکین.. و فصله العدل بالقضاء و القدر. و ما أداه للعروبه.. و الاسلام، بل و للعالم من تطور فی: التشریع - و العلوم - و الاقتصاد - و السیاسه المدنیه -

و التفتح الحضاری و نموه.. أقول: ان من یکتب عنه یبدأ.. و لا ینتهی.. [ صفحه 424] و ما ألطف ما قالته دار التقریب المصریه عن الصادق: «کانت له نواح کثیره یعذب فیها القول، و تفیض فی شأنها المعانی و الدراسات، و من أبرز ذلک أنه - ع - کان بشخصیته و علمه موضع احترام و تقدیر وحب من أهل الایمان و العلم - فی عصره، لا فرق بین الخاصه و العامه، و لا بین من یتبعونه و یعتقدون بنصیه امامته، و من یتبعون المذاهب الأخری. کلهم عرفوه اماما جلیلا، و کلهم عرفوه عالما قویا، و کلهم عرفوه صادقا اذا حدث، و منصفا اذا فکر، لا هدف له الا الحق و لذلک لقب بالصادق، و هی نفحه من نفحات جده الأعظم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، حیث کان ملقبا بالصادق» اه [48] .

1385 ه.

[7] عبدالحلیم الجندی المستشار فی المجلس الأعلی للشؤون الاسلامیه فی مصر العربیه: الامام جعفر الصادق - صفحه - 219 - طبع القاهره سنه 1397 ه مساوی 1977 م.

[8] الشیخ محمد أبوزهره: الامام الصادق - ص - 102.

[9] عبدالحلیم الجندی: الامام جعفر الصادق - ص - 283 - طبع القاهره سنه 1977 م. [

[10] رمضان لاوند: الامام الصادق - ص - 17.

[11] عبدالحلیم الجندی: الامام جعفر الصادق - صفحه - 223 و 224 و 225. ب - و اقرأ کتاب الامام الصادق ملهم الکیمیاء للدکتور محمد یحیی الهاشمی الذی نفی کل شبهه أثیرت حول أخذ جابر علم الکیمیاء عن الامام الصادق. ج - رمضان لاوند: الصادق - ص - 195 و 196 - تحت عنوان: بقیه العلوم. د - محمد الحسین المظفری - الصادق - الجزء - 2 - من صفحه - 144 الی 196 فقد ذکر أسماء مشاهیر تلامیذ الصادق الذین أخذوا عنه. ه - شمس الدین بن طولون الحنفی: الأئمه الاثناء عشر - ص - 81 الی 83 - طبع - بیروت تحقیق الدکتور صلاح الدین المنجد. و - البستانی: دائره المعارف - ماده - جعفر. ز - أحمد أمین: فجر الاسلام - الطبعه العاشره - ص - 276 - قال: «أخذ أبوحنیفه الفقه عن جعفر بن محمد الصادق من أهل البیت.

[12] الحکمه هی المعرفه.. و التفقه فی الدین (الصادق) قال الصادق: من زعم أن الله من شی ء فقد جعله محدثا، و من زعم أنه فی شی ء فقد جعله محصورا، و من زعم أنه علی شی ء فقد جعله محمولا».

[13] أحمد بن علی الطبرسی: الاحتجاج - ج - 2 - ص - 72 -

طبع النجف الأشرف سنه - 1386 ه.

[14] الشیخ الصدوق: التوحید - باب النهی عن الصنعه بغیر ما وصف نفسه.

[15] الشیخ الکلینی: الکافی - باب النهی عن الجسم و الصوره.

[16] قال الامام علی الرضا: «لا تدرکه حاسه البصر للفرق بینه و بین خلقه الذی تدرکه حاسه الأبصار منهم و من غیرهم، ثم هو أجل من أن یدرکه بصر، أو یحیط به و هم، أو یضبطه عقل» (الطبرسی: الاحتجاج - ج - 2 - ص - 172 - طبع عام - 1386 ه.

[17] قال ابن شعبه الحرانی: «أمام الله رسوله محمدا فی سائر عالمه فی الأداء مقامه، اذ لا تدرکه الأبصار، و لا تحویه خواطر الأفکار، و لا تمثله غوامض الظنن فی الأسرار، لا اله الا هو الملک الجبار» (الحرانی: تحف العقول: المقدمه).

[18] بعلبکی: قاموس المورد - انکلیزی عربی (معجم الأعلام): کوبرنیکوس (1543 - 1473) عالم فلکی بولونی برهن أن الأرض تدور علی ذاتها و حول الشمس و سائر الکواکب السیاره تدور حول الشمس و حول نفسها»، و فی منجد الأعلام - ط - 13 - (دار المشرق): «غالیلو عالم فلک ایطالی» (1642 - 1564 م) أید نظریه کوبرنیک أن الأرض تدور حول الشمس» هذه النظریه التی تبناها العلم الحدیث أثبتها الامام الصادق قبل کوبرنیکوس ب (778) سنه، و هذا دلیل قطعی الثبوت علی عمق الامام بمعرفه علم الفلک، علما أن الامام ولد (765 - 699) م.

[19] محمد الحسین المظفری - الصادق - ج - 1 - ص - 215 - 213.

[20] الفیض الکاشانی، و الطبرسی - مجمع البیان - تفسیر سوره الأنفال.

[21] محمد باقر الصدر: اقتصادنا - ص 402 ب - وسائل الشیعه: المجلد - 17

- ص 346 -.

[22] السید محمد باقر الصدر - ص - 402 -.

[23] ابن شعبه الحرانی: تحف العقول - ص 335 -.

[24] سوره المائده - آیه - 7.

[25] الحرانی: تحف العقول - ص - 106 -.

[26] المصدر السابق - ص - 107 -.

[27] النبطی - ج -: أنباط قوم من السامیین یرجعون الی أصلین: أحدهما آرامی و الآخر عربی، کانت لهم دوله فی القرن السابع قبل المیلاد، و سقطت فی أوائل القرن الثانی بعد المیلاد، و امتدت أملاکهم من الجزء الجنوبی الشرقی من فلسطین الی رأس خلیج العقبه و کانت عاصمتهم: سلع - أی الصخره، و هی التی سماها الیونانیون «بطره»، و سموا البلاد کلها (أربیا بطرا) - أی بلاد العرب الصخریه... و استعمل أخیرا فی اخلالها الناس من غیر العرب» (المعجم الوسیط - الجزء الثانی - ماده: نبط.

[28] الفقیه: العالم الفطن جمع فقهاء... (الوسیط).

[29] کان الطبیب ملحدا، لذلک جاءت أجوبه الامام غنیه بالبراهین الداله علی وجود الله... کما کانت غنیه بالأدله علی أنه بلغ الغایه فی علم التشریح بالنسبه لعصره... و من أقوال الهندی: «کل ما لم تدرکه حواسی فلیس بموجود. قال الامام: «أنت لما عجزت حواسک عن ادراک الله أنکرته، و أنا لما عجزت حواسی عن ادراک الله صدقت به. فسأله: و کیف ذلک؟؟. قال: لأن کل شی ء جری فیه أثر الترکیب لجسم، أو وقع علیه بصر للون، فما أدرکته الأبصار، ونالته الحواس، فهو غیر الله سبحانه لأنه لا یشبه الخلق، و لا یشبهه الخلق، و ان هذا الخلق یتغیر بتغیر و زوال، و کل شی ء أشبه التغیر و الزوال فهو مثله، و لیس الخالق کالمخلوق، و لا المحدث کالمحدث» (محمد علی اسبر

- سطور مضیئه عن الامام الصادق - ص - 71 و 72) ط، سنه (1980).

[30] محمدرضا المظفری - الصادق - ج - 1 - من ص - 224 الی 229 - نقلا عن بحارالأنوار.

[31] استقری الأشیاء: تتبعها لمعرفه أحوالها و خواصها (الوسیط) ج - 2 -.

[32] عبدالحلیم الجندی: الامام الصادق - ص - 182.

[33] أوردنا مناظره مع أحدهم فیما سبق.

[34] المصدر السابق - ص - 170 - 166.

[35] کان الملحدون یرون الصادق روحا انسانیا فوق مستوی الناس.. ففی کتاب «الامام جعفر الصادق» للأستاذ عبدالحلیم الجندی - ص - 285 و 286 - یقول الجندی: «و یروی ابن بابویه القمی (ت: 381 ه)، کان ابن أبی العوجاء و ابن المقفع (کلاهما ملحد) یلاحظان الجمع الذی یطوف بالکعبه، فقال ابن المقفع لأصحابه: «لا واحد من هؤلاء یستحق اسم الانسانیه الا هذا الشیخ الجالس - و أشار الی جعفر بن محمد - فقام ابن أبی العوجاء الی الشیخ، و تحدث معه ثم رجع الی صاحبه و قال: ما هذا ببشر، ان کان فی الدنیا روحانی یتجسد اذا شاء ظاهرا، أو یتروح اذا شاء باطنا، فهو هذا... ظل یحصی لی قدره الله التی فی نفسی، و التی لم أستطع رفضها، حتی ظننت أن الله قد نزل بینی و بینه». یعلق الأستاذ الجندی علی کلمات ابن أبی العوجاء مقدام الالحاد فیقول: «و نزول الله بین الامام و بین ملحد باعتراف الملحد، آیه باقتدار المنهج علی بلوغ غرضه، و قدره مجادل جمع الآیایات الربانیه حججا بین یدی منکر، أخذته حجه الأمر الواقع فأبلس». وراجع - الدکتور محمد یحیی الهاشمی - الامام الصادق - علم الکیمیاء - ص - 129 - 128 -. أما الشیخ محمد

أبوزهره فیقول: «قد التقی الصادق مره بابن العوجاء، و هو داعیه من دعاه الزندقه بالعراق، فلما رأی الصادق و استرعاه ما علیه من سمت، و أخذ الصادق یتکلم لم یحر جوابا.. فقال له: ما یمنعک من الکلام؟ و یقول الزندیق: بدا جلال لک و مهابه، و ما ینطق لسانی بین یدیک، فان شاهدت العلماء، و ناظرت المتکلمین، فما داخلتنی هیبه قط مثل ما داخلنی من هیبتک». (راجع - ص - 86 - 85) من کتاب الامام للشیخ محمد أبوزهره.

[36] توحید المفضل من صفحه - 6 الی 8 -.

[37] د. محمد یحیی الهاشمی - ص - 125 -.

[38] مرت کلمات أبی زهره هذه و لم نر بأسا باعادتها.

[39] محمد جواد فضل الله - الصادق - ص - 337 -.

[40] توحید المفضل - ص - 9 -.

[41] المصدر السابق - ص - 25 - 21 -.

[42] سوره طه - آیه - 82 -.

[43] توحید المفضل - ص - 24 -.

[44] الثقب جمع مفرده: الثقبه: الثقب الصغیر (المنجد).

[45] المصدر السابق - ص - 30 -.

[46] الدکتور صبری القبانی: الغذاء لا الدواء - طبعه خامسه - بیروت (راجع الصفحات - 407 - 239 - 237 - 209 - 185 - 181 - 179 - 161 - 119 - 110 - 106 - 89 - 83 - 68.

[47] أحمد مغنیه: الامام الصادق من صفحه - 172 - 166 - ط - 1 - بیروت - 1956. ب - الامام الصادق علم و عقیده - ص - 187 -. ج - محمد الحسین المظفری: الصادق - ص - 198 و 199.

[48] أسد حیدر: الامام الصادق - المجلد الثانی - ص - 49

-.