فرح العالم الحاکم العادل، و ینبوع حزن العالم الحاکم الجائر» [2] . و مع أن الامام الصادق کان صاحب الولایتین: الزمنیه و الروحیه، تغاضی عن الأولی، و عصم نفسه من تولید الفتنه، و اراقه الدماء. فالنبی أو الامام المعصوم، لا تلغی نبوته أو امامته معارضات الناس و اعراضهم عن تعالیمه، أو عدم الاعتراف بأحقیته. عتا قوم نوح و أخذهم الطوفان، و بقی نوح نبیا.

سیلاقیه من عذاب الآخره لرفضه اعتناق عقیدتی» [3] . هذه المعانی الانسانیه قررها الامام الصادق فی مبادئه قولا و مارسها عملا علی مدی أربع وثلاثین سنه، مده امامته (148 - 114 ه) و نبه أتباعه الی التعاطی معها بصدق حتی لا تتشوه المبادی ء، ردد علی مسامعهم عباره تعاندیه: زاجره، راحمه ترسم بثنائیتها تحرک الفرد فی النمط المثالی «کونوا لنا زینا، و لا تکونوا علینا شیئا» من قبیل (لها ما کسبت و علیها ما اکتسبت)، و دعاهم الی الحسن و الأحسن، و حذرهم من القبح، وعظ أحد أتباعه و قد علم أنه یقترف الاثم «ان الحسن من کل أحد حسن و انه منک أحسن، لمکانک منا، و ان القبیح من کل أحد قبیح، و انه منک أقبح» [4] ، و هذا یذکرنا بقول سقراط: «الحسن الجوهر هو العدل لأنه عله کل حسن، و الجور هو القبح لأنه، عله کل قبح» [5] ، فالامام الصادق (ع) لم یتعد حدود الأحکام الالهیه، و لم یعطلها فی منحاه الانسانی، بل انطلق من مفاهیم القرآن لیسکب الانسانیه حروفا فی عباراته: «لا اکراه فی الدین» أدرک الامام الصادق الأبعاد العطائیه للآیه الکریمه فی البناء التسامحی للاسلام، و قرأ سیره الأنبیاء، و علومهم عنده. فهو سلیل النبوات، حفید محمد صلی الله علیه و آله و سلم، و محمد تقلب فی الأصلاب الطاهره، «و تقلبک فی الساجدین» [6] جده السجاد، و أبوه باقر العلوم لمح الصادق و مضات الانسانیه تشع من مسیره ابراهیم، خلیل الرحمن، الذی شدد مره فی تطبیق الشریعه، بعد ما کسف له، و شاهد العصاه المستترین یقترفون الذنوب، فطلب لهم الموت. فناداه الرحمن: یا ابراهیم العباد عبادی دعهم یعیشون. و

جاءه العتاب مره ثانیه عندما رفض استضافه مجوسی لاشراکه، یا ابراهیم لقد استضفته ثمانین عاما، أما تستضیفه لیله واحده. فکان ابراهیم بعد ذلک حلیما أواها منیبا (ان ابراهیم لحلیم أواه منیب) [7] یجادل ربه فی قوم لوط. تلک الانسانیه لا تتعدی حدود الله انما تطلب الرحمه للناس عن طریق التوبه، عن طریق الصوفیه المحدثه بلسان العزه (یا ابن آدم کن من شئت، وافعل ما شئت فتعال الی فبابی مفتوح لک) و هل الدعاء الا معنی من التوسل الخاشع یطلب الرحمه، لا تبدیل أحکام الله. استغل سلاطین الاسلام تشریعات اقامه الحدود للایقاع بأعدائهم، فوجهوا التهم الی المناوئین لسیاساتهم وأقاموا علیهم حدود القتل ظلما و جورا. فراعت هذه التصرفات الامام الصادق، و کان ممن تعرضوا للتهم و الدسائس، فأعلن تشریعا یصون الانسان فی مواقف الافتراء، قال الصادق «ان الاسلام قید الفتک» [8] و عندما کان باستطاعته أن یصون دم الفرد، کان یصونه مقابل التوبه استلهاما لما فعله جده الامام علی (ع)، أتاه مذنب و طلب التطهیر باقامه الحد، أجابه الامام یا سبحان الله، أین باب التوبه، «لا [ صفحه 128] طهاره أفضل من التوبه» [9] و اذا قام الولاه الحدود راعی الاتجاهات الانسانیه فی مراقبه التنفیذ، مر الامام الصادق بالمدینه فی یوم بارد، و اذا برجل یضرب بالسیاط.فقال: «سبحان الله فی مثل هذا الوقت یضرب!... فقیل له و هل للضرب وقت؟ قال: نعم، اذا کان فی الحر ضرب فی برد النهار، و اذا کان فی البرد، ضرب فی حر النهار» [10] «و لا یقام الحد علی المریض. کما لا یزاد فی الحد جلده واحده.».. «لکل نشی ء حد و لمن تجاوز الحد حد» [11] و رصد النیه و الندامه

فی العقوبات قال: «اذا جاء السارق من قبل نفسه تائبا الی الله عزوجل ترد سرقته الی صاحبها، و لا قطع علیه» [12] فاتهمه الناس بتعطیل الحدود، فأجاب معللا اجتهاده «اذا أقر الرجل علی نفسه فذاک الی الامام، ان شاء عفا، و ان شاء قطع» [13] ، لأن الاعتراف ندم و توبه، و ثواب الثوبه الغفران والعفو.

ولکن یسترزق الله عزوجل، و یتجر، فاذا أجر نفسه فقد حظر» [15] . الاصلاح بین الناس: «فرق تسد» شعار خرب المجتمعات، اعتمده الحکام للتمکن من القهر و التسلط، و غدت هذه المقوله رمزا للدول الکبری تستخدمها للسیطره علی الشعوب، تثیر بینهم الشغب و الخلافات و الفتن، هذه الرذیله لیست ثوب الفضیله فی متجر السیاسه، لکن تشریع الامام الصادق رذلها و خطط لمحاربتها و عمل علی و أد الفتن فی مهدها، أمر أن یقتطع مبلغ من مال المسلمین للاصلاح بین المتخاصمین اشتیاقا و اشاعه للموده و الصفاء، و حرصا علی تنفیذ مضمون الحکم کان یضع أموالا بتصرف [ صفحه 129] القیمین علی شؤون الناس، و یأمرهم بصرفها فی الاصلاح بین أفراد الرعیه عندما تقع النزاعات، جاء فی المناقب [16] : «قال ابن حنیفه: مربنا المفضل و انا و أختی نتشاجر فی میراث. فوقف علینا ثم قال: تعالوا الی المنزل، فأتیناه و أصلح بیننا بأربعمائه درهم، دفعها الینا من عنده، حتی یستوثق کل واحد منا، و لما أردنا أن نشکره قال: انها لیست من مالی، فالامام الصادق أودعنی مالا و أمرنی اذا تشاجر رجلان فی شی ء أن أصلح بینهما و افتدیهما من ماله». ألیست هذه التصرفات ترقی الی أرفع درجات الانسانیه الموغله فی الحضاره البشریه؟

تحرکت المعارضه فی خراسان، و لما أنس أبوسلمه انحلال القوه فی رجاله أعلن الثوره ضد الأمویین، و بعث کتابا الی الامام الصادق یبایعه خلیفه للمسلمین. وصل الکتاب لیلا قرأه ثم وضعه علی المصباح فحرقه. ظن الرسول أن الامام أحرق الکتاب تعطیه و سترا و صیانه للأمر، و طلب الجواب! قال الصادق: الجواب ماقد رأیت «فنظم ابن الأبار هذه المحادثه شعرا مشیرا الی المعانی الانسانیه للتصرف الحکیم» [17] . و لما دعوه بالکتاب أجابهم بحرق الکتاب دون رد جواب و ما کان مولای کمشری ضلاله و لا ملبسا منها الردی بثواب ولکنه لله فی الأرض حجه دلیل الی خیر و حسن مآب جب الامام الصادق الفتنه علی قدر استطاعته، لأن الخلافه الزمنیه آنیه و الخلافه الروحیه، الامامه أبدیه، و لا تسقط ولی خلافه المسلمین أم لم یتولاها، و تبقی الامامه المعصومه تحرس الدین، و تصون الانسان، عنصر الدین.

[20] . تشریع بنی أیضا علی المشابهه، اذ قرن القرض بالصدقه، و هم بتفضیل القرض. اذ یحفظ المال لصاحبه، و یصون کرامه المقترض. من خصائص الفقه الصادقی تعلیل الشرائع باتجاه انسانی یضمن تماسک المجتمعات.لما سئل لماذا حرم الله الربا؟ أجاب: «لئلا یتمانع الناس المعروف» [21] و من خصائصها الممیزه (التشریعات) ارتباطها بالأحکام الالهیه، فالامام الصادق قال «من حکم فی درهمین بغیر ما أنزل الله، عزوجل، فهو کافر» [22] و قال فی أحکام الشرط: «من اشترط شرطا مخالفا لکتاب الله عزوجل، فلا یجوز علی الذی اشترط علیه، و المسلمون عند شروطهم فیما وافق کتاب الله» [23] هذه الخصائص منحت الفقه الصادقی سمه الاطلاق و الخلود وغدا منهلا یرده الفقهاء یستنبطون منه قواعد شرعیه، مثال قاعده «من أتلف مال غیره فهو له ضامن»، مستنبطه من قول الامام الصادق: من أضر بطریق المسلمین فهو له ضامن [24] أما اغتصاب أموال الآخرین فقاعدته قول الصادق: «کل مغصوب مردود» [25] . کان الامام الصادق (ع) یعالج الظواهر الاقتصادیه بانسانیه مثالیه و ممارسات متفرده، و لاعجب فهو امام معصوم سلک طریق الأنبیاء. أقص حکایه الامام الصادق مع الاحتکار: «جاء فی کتاب الوسائل: فی احدی السنین انقطع الطعام عن المدینه المنوره، و کان الناس یشترون طعامهم یوما بیوم، فقال الامام الصادق (ع) لبعض خدمه: کم عندنا من الطعام؟ قال: ما یکفینا أشهرا، قال: أخرحه، وبعه. فقال الخادم: لیس فی المدینه طعام، قال الامام: بعه. فلما باعه قال له «اشتر مع الناس یوما بیوم» و ذکرت المصادر أیضا «أن أهل المدینه أصابهم قحط، حتی أن الرجل الموسر کان یخلط، الحنطه بالشعیر، و یأکله، و کان عند الامام الصادق (ع) طعام جید، فقال لخادمه:

«اشتر لنا شعیرا، فاخلط بهذا الطعام، و بع القمح، فانا نکره أن نأکل جیدا و یأکل الناس ردیئا»، هذه المواساه للناس هی دأب الامام الصادق و أخلاقه نهلها من جده علی: «أأقنع من نفسی بأن یقال أمیرالمؤمنین و لا أشارکهم فی مکاره الدهر؟ أو أکون أسوه لهم فی جشوبه العیش.» [26] . فی حین دأب خلفاء المسلمین أی «الملوک و السلاطین» علی انتقاء الأفضل، و اغتصاب ما فی أیدی الناس فی حالی الرخاء و الشده. فکانت الأموال (السنیه) و هی أخصب الأراضی، و أجود المقتنیات یصادرها [ صفحه 131] الملوک یضمونها لأملاکهم أو یهبونها لنسائهم و أولادهم. لقد خصوا أنفسهم بالطیبات و ترکوا الرعیه تعانی الحرمان. سلام الله علیک أیها الصادق تمتلک الحنطه فتبدل بعضها بالشعیر لتأکل کما یأکل الناس..

بن أبی العوجاء و أصحابه، أظهر الامام الصادق فی مباحثه علوما متطوره تنبی ء عن معرفه متعمقه للعلوم الطبیعیه: الانسانیه و الحیوانیه و النباتیه تناول بمنهجیه دقیقه هذه الموجودات من حیث التکوین، و رأی فی کمالیه خلقها کمال الخالق، و فی معرفتها تتکشف أسرارها، فیفید منها الانسان، و یتخطی کثیرا من المشتقات و الآلام و العذابات النفسیه و الجسدیه. بدأ بالانسان مرافقا مراحل تطوره و وظائف أعضائه، و العناوین مکثفه و موحیه منها: «خلق الانسان و تدبیر الجنین فی الرحم... [31] (ولاده الجنین و غذاؤه) (حال المولود لو ولد فیهما عاقلا و تعلیل ذلک) [32] (الحواس الخمس و أعمالها و ما فی ذلک من الأسرار) [33] (الجنین و أسفاره) (الفؤاد و مدرعته) (قوی النفس و موقعها من الانسان) [34] و أبان وظائف الأعضاء مشیرا الی نعمه الحواس الخمس، و ذکر دور النور و الهواء فی ادراک الألوان و الأصوات، و لا یکون ذلک الا بعمل و تقدیر من لطیف خبیر، و علل فائده وجود الشعر و الأظافر بتخفیف آلام الجسد قال الامام الصادق: «اعلم أن آلام البدن و أدواءه تخرج بخروج الشعر فی مسامه، و بخروج الأظافر من أناملها» [35] . فی حدیثه عن النبات کشف نظریه متطوره أدرکها العلم فی القرن التاسع عشر، لنقرأ قوله: «یا مفضل لألقین علیک من حکمه الباری جل و علا و تقدس اسمه فی خلق العالم و السباع و البهائم و الطیر و الهوام و کل ذی روح من الأنعام و النبات...» [36] لقد نسب الروح للنبات کما تنسب للأنعام. فللنبات حس و حرکه اکتشفها العالم الفسیولوجی الفرنسی (بیثا) المتوفی سنه 1802 م. و ظهرت فی القرن العشرین دراسات تکشف حرکات

النبات و انفعالاتها بالحر و البرد و الظلمه و النور، و ممارسه الضحک و البکاء، هذه [ صفحه 133] النظریات تدل علی عظمه الخالق، و تؤکد العمق المعرفی لدی الامام الصادق فی منهجه العلوم لتخدم الانسان.

(ماء الخضر) و حماها من الفناء. حتی أن بعض التشریعات فی الطلاق و الارث و المعاملات سیطرت علی فتاوی سائر المذاهب.