عنوان و نام پدیدآور : الامام الصادق علیه السلام من المهد الی اللحد/ تالیف: محمد کاظم القزوینی
مشخصات نشر : قم: دارالانصار، ۱۴۲۹ق.=۱۳۸۷ش.
مشخصات ظاهری : ۷۳۵ص.
وضعیت فهرست نویسی : در انتظار فهرستنویسی (اطلاعات ثبت)
شماره کتابشناسی ملی : ۱۶۶۸۲۴۳

بسم الله الرحمن الرحیم الی سیدنا و مولانا و امامنا الحجة ابن الحسن المهدی (صلوات الله و سلامه علیه، و عجل الله تعالی فرجه). اهدی هذا الکتاب الذی هو جهد المقل، و بضاعة مزجاة، و کلی أمل و رجاء ان تقع هذه الخدمة الضئیلة موقع الرضا و القبول من الله تعالی و من أولیائه المقربین. و ان یکون نبراسا یزداد به المهتدون هدی، و مشعلا وهاجا ینیر الدرب لرواد الحق و الحقیقة، و یکشف لهم الغطاء عن الأبصار کی یلتحقوا برکب السعداء، و قوافل المتقین، ان ربی قریب مجیب. محمدکاظم القزوینی [ صفحه 4]

اللهم صل علی جعفر بن محمد الصادق، خازن العلم، الداعی الیک بالحق، النور المبین. اللهم و کما جعلته معدن کلامک و وحیک، و خازن علمک، و لسان توحیدک، و ولی امرک، و مستحفظ دینک، فصل علیه أفضل ما صلیت علی أحد من أصفیائک و حججک، انک حمید مجید [1] . الامام الحسن العسکری (علیه‌السلام) [ صفحه 5]

بسم الله الرحمن الرحیم «الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی» [2] . «یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله و کونوا مع الصادقین» [3] . «اولئک هم خیر البریة» [4] «التائبون العابدون الحامدون السائحون الراکعون الساجدون الآمرون بالمعروف و الناهون عن المنکر و الحافظون لحدود الله» [5] . «قل یا أیها الناس قد جاءکم الحق من ربکم فمن اهتدی فانما یهتدی لنفسه و من ضل فانما یضل علیها و ما أنا علیکم بوکیل» [6] . «أفمن یهدی الی الحق أحق أن یتبع أمن لا یهدی الا أن یهدی» [7] . «قل هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون» [8] . صدق الله العلی العظیم [ صفحه 7]

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله حمدا یفوق حمد الحامدین، و الصلاة علی سید الانبیاء و المرسلین محمد و آله الطیبین الطاهرین، و لعنة الله علی أعدائهم أجمعین. و بعد: فقد کان المرحوم السید الوالد (رضوان الله علیه) یرغب فی الکتابة عن المعصومین الأربعة عشر (صلوات الله علیهم أجمعین) من المهد الی اللحد... و حالفه التوفیق الالهی فکتب: 1- الامام علی (علیه‌السلام) من المهد الی اللحد 2- فاطمةالزهراء (علیهاالسلام) من المهد الی اللحد و بدأ بالکتابة عن الامام الحسین (علیه‌السلام). و بعد فترة رأی فی المنام من یقول له: یقول لک الامام الرضا (علیه‌السلام): أکتب عن الائمة الأربعة من بعدی. و فرح السید الوالد (طیب الله ثره) بهذه الرؤید، حیث شملته عنایة الامام الرضا من خلال الأمر بالکتابة عن الأئمة الأربعة من بعده.... و نظرا لأهمیة موضوع الامام المهدی المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فقد بدأ بالکتابة عنه (علیه‌السلام) ثم کتب عن الأئمة الثلاثة الذین قبله... و صدرت الکتب الأربعة کالتالی: 1- الامام الجواد (علیه‌السلام) من المهد الی اللحد. 2- الامام الهادی (علیه‌السلام) من المهد الی اللحد. 3- الامام العسکری (علیه‌السلام) من المهد الی اللحد. 4- الامام المهدی (علیه‌السلام) من المهد الی الظهور. و بعدها فکر فی تألیف موسوعة واسعة حول الامام الصادق (علیه‌السلام) [ صفحه 8] یجمع فیها ما یتعلق بحیاة الامام و أصحابه و أحادیثه و انجازاته و ما یدور فی هذا الفلک. و بالفعل... بدأ العمل و قضی السنوات السبع الأخیرة من حیاته المبارکة فی تألیف هذه الموسوعة و اعدادها. و الی جانبها کتب کتاب: زینب الکبری (علیهاالسلام) من المهد الی اللحد. و موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام) موسوعة واسعة جدا، و یقدر أن تبلغ ستین مجلدا، و قد صدرت منها - حتی الآن - ما یقارب الثلاثین مجلدا، و سوف تصدر المجلدات الأخری تباعا ان شاء الله تعالی. و هذا الکتاب هو خلاصة منتخبة من الأجزاء الثلاثة الاولی من موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام) مع تنقیحات و اضافات کثیرة... و خاصة ما یتعلق بوفاته (علیه‌السلام) حیث لم یطبع من قبل. و یتحدث هذا الکتاب عن حیاة الامام الصادق (علیه‌السلام) و سیرته الطیبة و مکارم اخلاقه و معجزاته و علومه و امامته و ظروفه و حکام زمانه و الظروف الصعبة التی مر بها (علیه‌السلام) فی حکومة الطغاة الغاصبین... و غیرها من الامور التی لا یستغنی عنها کل من أراد التعرف علی هذا الامام العظیم و حیاته المبارکة. و قد جاء هذا الکتاب لیسد الفراغ المتعلق بالامام الصادق (علیه‌السلام) فی سلسلة: من المهد الی اللحد. و اسأل الله تعالی أن یتغمد السید الوالد المؤلف برحمته الواسعة و أن یتفضل علیه بالمزید من الدرجات ببرکة مؤلفاته النافعة و کتبه القیمة... انه ذوالفضل العظیم. کتبه ولده: محمدابراهیم الموحد القزوینی فی 20 / 4 / 1428 ه [ صفحه 9]

کان البشر - قبل الاسلام - یعیش فی متاهات الجهل و البؤس، و الانحراف و الشذوذ الفکری و العقائدی، و التجرد عن العاطفة البشریة و اصول الانسانیة و غیرها. قال الله تعالی: «و اذکروا نعمة الله علیکم اذ کنتم أعداء فألف بین قلوبکم فأصبحتم بنعمته اخوانا و کنتم علی شفا حفرة من النار فأنقذکم منها» [9] . و من الناحیة الأخلاقیة قال تعالی عنهم: «و اذا بشر أحدهم بالأنثی ظل وجهه مسودا و هو کظیم - یتواری من القوم من سوء ما بشر به أیمسکه علی هون أم یدسه فی التراب ألا ساء ما یحکمون» [10] . «و اذا الموؤدة سئلت - بأی ذنب قتلت» [11] . «و اذکروا اذ أنتم قلیل مستضعفون فی الأرض تخافون أنت یتخطفکم الناس» [12] . [ صفحه 10] و قال الامام أمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب (علیه‌السلام): «و أهل الأرض - یومئذ - ملل متفرقة و أهواء منتشرة، و طرائق متشتتة، بین مشبه لله فی خلقه، أو ملحد فی اسمه، أو مشیر الی غیره...». [13] . و قال (سلام الله علیه): «أرسله علی حین فترة من الرسل [14] ، و طول هجعة من الأمم، و اعتزام من الفتن و انتشار من الامور، و تلفظ من الحروب [15] ، و الدنیا کاسفة النور، ظاهرة الغرور، علی حین اصفرار من ورقها، و ایاس من ثمرها، و غوار من مائها [16] ، قد درست منار الهدی [17] ، و ظهرت أعلام الردی، فهی متجهمة لأهلها [18] ، عابسة فی وجه طالبها، ثمرها الفتنة [19] و طعامها الجیفة [20] و شعارها الخوف [21] ، و دثارها السیف [22] ...» [23] . [ صفحه 11] و قال (علیه‌السلام) أیضا: «ان الله بعث محمدا (صلی الله علیه و آله) نذیرا للعالمین، و أمینا علی التنزیل، و انتم - معشر العرب - علی شر دین،و فی شر دار، منیخون [24] بین حجارة خشن و حیات صم [25] ، تشربون الکدر، و تأکلون الجشب [26] ، و تسفکون دماءکم، و تقطعون ارحامکم، الأصنام فیکم منصوبة،و الآثام بکم معصوبة [27] ...» [28] . و قالت السیدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) - فی خطبتها و حدیثها عن العهد الجاهلی -: «فرأی [النبی] الأمم فرقا فی أدیانها، عکفا علی نیرانها، عابدة لأوثانها، منکرة لله مع عرفانها.... و کنتم علی شفا حفرة من النار، مذقة الشارب، و نهزة الطامع، و قبسة العجلان و موطی‌ء الأقدام، تشربون الطرق، و تقتاتون القد و الورق، أذلة خاسئین تخافون أن یتخطفکم الناس من حولکم...» [29] . و لما بعث الله نبیه محمدا (صلی الله علیه و آله) و دعا الناس الی الله کان جزاؤه من ذلک المجتمع أن قالوا له: «تبا لک! شاعر! ساحر! مجنون! کذاب، کهن». «قالوا انما أنت مفتر» [30] . [ صفحه 12] «ان تتبعون الا رجلا مسحورا» [31] . «هل هذا الا بشر مثلکم أفتأتون السحر و انتم تبصرون» [32] . «بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر» [33] . «و یقولون أءنا لتارکوا آلهتنا لشاعر مجنون» [34] «ام یقولون شاعر نتربص به ریب المنون» [35] . «و قالوا ما هذا الا افک مفتری و قال الذین کفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبین» [36] . «و قال الکافرون هذا ساحر کذاب» [37] . «ءالقی علیه الذکر من بیننا بل هو کذاب أشر» [38] . «و قالوا یا أیها الذی نزل علیه الذکر انک لمجنون» [39] . و حاربوا رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) محاربة علنیة یوم کان فی مکة، و رموه بالحجارة، و کتبوا الصحیفة القاطعة ضد بنی‌هاشم، و اضطر سیدنا أبوطالب (علیه‌السلام) الی أن ینقل عائلته مع النبی و عائلته الی الشعب - و هو أرض فی طریق الجبل - و قضوا هناک ثلاث سنین فی جو [ صفحه 13] من الارهاب و أزمة المواد الغذائیة، یتوقعون هجوم العدو علیهم لیلا و نهارا. و فی خلال ثلاث عشرة سنة آمن به من أهل مکة عدد لا یتجاوز مائة و خمسین انسانا، و کانوا یعانون من الضرب و انواع التعذیب الوحشی من المشرکین حتی مات بعضهم تحت التعذیب. و بعد ذلک اتفقت کلمة المشرکین و أجمعوا علی قتل رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) فخرج من مکة الی الغار بعد أن أبات خلیفته الامام علیا (علیه‌السلام) علی فراشه، و منه هاجر الی المدینة، و عاش فی المدینة المنورة عشر سنوات، تتخللها حروب و غزوات، من غزوة بدر الی احد، الی الأحزاب الی حنین الی خیبر، الی مؤتة، الی تبوک و غیرها. فهناک الضحایا و الأرامل و الأیتام، و الآهات و الدموع و المصائب. و فی خلال ثلاث و عشرین سنة انتشر الاسلام، فأسلم من أسلم، و آمن من آمن، حتی وصل الأمر الی: «و رأیت الناس یدخلون فی دین الله أفواجا» [40] . و فی خلال هذه الفترة - و هی من المبعث الی الهجرة، الی الوفاة و الشهادة - کانت حیاة رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) کلها مشاکل و مآسی، حتی قال: «ما اوذی نبی مثل ما اوذیت» [41] . و نزلت الآیات تخبر بوفاة النبی (صلی الله علیه و آله) و انقلاب الأمور بعده: [ صفحه 14] «انک میت و انهم میتون» [42] . «و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم» [43] . و کان رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) یخبر عن مستقبل أمته فیقول: «... و ستفترق أمتی من بعدی علی ثلاث و سبعین فرقة، فرقة فی الجنة و الباقون فی النار» [44] . و یخبر عن موقف بعض أصحابه فی یوم القیامة. [45] . ثم ان رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) خاتم النبیین فلا نبی بعده الی یوم القیامة، و شریعته آخر الشرائع فلا شریعة بعدها، و القرآن آخر الکتب السماویة، فلا کتاب بعده. اذن، فلابد و أن تکون شریعته مکملة لجمیع الشرائع، و أن یبین الرسول لامته کل ما یحتاجون الیه من الأحکام الشرعیة - من الواجبات و المحرمات و غیرهما - و یوضح لهم کل ما أشکل علیهم من المسائل العقائدیة سواء فی التوحید أم النبوة أم المعاد أم غیر ذلک. فهل ساعدته الظروف علی ذلک؟ و هل أمهله الأجل لأداء هذا الواجب الالهی کما ینبغی؟ ان کتب الحدیث تشهد أن کثیرا من الصحابة کانوا یجهلون الأحکام الشرعیة التی یکثر الابتلاء بها و الحاجة الیها، فهل أهمل النبی بیان تلک الأحکام؟ [ صفحه 15] أم بینها لأمته فنسوها؟ فی الاجابة علی هذا السؤال نقول: کلا، لم یقصر رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) فی تبلیغ الأحکام الاسلامیة طرفة عین، و لکن الأحکام الاسلامیة لم تکن آحادا أو عشرات أو مئات أو الوفا، بل أکثر و أکثر. اننا نجد أن الشریعة الاسلامیة - التی تنحصر فی العقائد و الأحکام - تحتاج الی عشرات الآلاف من الأحادیث، لکثرة أبواب الفقه، و تعدد فروعها. فکیف یمکن للرسول (صلی الله علیه و آله) - فی تلک المدة القصیرة من هجرته الی وفاته - أن ینشر هذه التعالیم و الأحکام فی مجتمع تغلب علیه الأمیة، و نسبة الذین یعرفون الکتابة فیهم ضئیلة جدا؟ فهل کان من الممکن لهم ضبط تلک الأحادیث و الأحکام؟ و هل یمکن الاعتماد علی القوة الحافظة و الذاکرة فی هذه الأمور العظیمة مع احتمال السهو و النسیان، و الزیادة و النقصان؟! و بعد هذا کله: هل یجوز للرسول الله (صلی الله علیه و آله) - و هو أعقل أهل العالم، و أکثرهم حکمة و حنکة - أن یترک بلا وال و لا راع و لا امام، و بلا خلیفة یقوم مقامه، و قائد یلیق بالقیادة قد توفرت فیه جمیع المؤهلات، و لوازم القیادة؟!! أما کان الشرع و العقل و التاریخ یعاتب النبی الأقدس لو لم یعین من بعده من یقوم بأمور المسلمین؟!! أیها القارئ الکریم: ان الاجابة علی هذه الأسئلة تتطلب تألیف مجلدات عدیدة من الکتب لاستیعاب البحث و التحقیق. و قد قام علماؤنا (رضوان الله علیهم) - خلال القرون الماضیة الی [ صفحه 16] یومنا هذا - بأداء هذه المسؤولیة، و ألفوا تآلیف کثیرة قیمة بشتی اللغات، و مختلف المستویات، و بذلوا جهودا عظیمة فی استقراء المصادر التاریخیة، و جمع المواد، و تنظیم الأدلة و الشواهد، بحیث ما ترک الأول للآخر [46] . و نحن - هنا رعایة للاختصار نشیر الی بعض تلک الأدلة و البراهین بصورة موجزة... فنقول:

قد یصعب استیعاب أقوال المفسرین و المحدثین و المؤرخین الذین ذکروا هذه الواقعة لکثرة أسانیدها، و تواتر طرقها. و الیک الواقعة: لما نزلت آیة: «و انذر عشیرتک الاقربین» [47] فی مبدأ الدعوة الاسلامیة، و قبل انتشار الاسلام فی مکة، دعا رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) عشیرته الی دار عمه أبی‌طالب، و هم یومئذ أربعون رجلا، یزیدون رجلا أو ینقصون، و فیهم أعمامه: أبوطالب، و حمزة، و العباس، و أبولهب، و فی آخر ذلک الاجتماع قال رسول‌الله (صلی الله علیه و آله): «یا بنی عبدالمطلب! انی - والله - ما أعلم شابا فی العرب، جاء قومه بأفضل مما جئتکم به، جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة؛ و قد أمرنی الله أن أدعوکم الیه، فأیکم یؤازرنی علی أمری هذا؟ فقال علی (و کان أحدثهم سنا): «أنا، یا نبی الله! أکون وزیرک [ صفحه 17] علیه». فأخذ رسول‌الله برقبة علی و قال: «ان هذا أخی، و وصیی، و خلیفتی فیکم، فاسمعوا له و أطیعوا». فقام القول یضحکون، و یقولون لأبی‌طالب: قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع [48] .

و بعد الهجرة الی المدینة کان الرسول الأقدس (صلی الله علیه و آله) ینتهز کل فرصة لینص علی خلفائه من بعده، و خاصة الامام علی بن أبی‌طالب (علیه‌السلام). فالنصوص الواردة عن الرسول حول الخلافة قد تجاوزت حدود التواتر، هذا عدا ما ضیعته السیاسات الحاکمة، أو حرفته الأیدی الأثیمة، أو فسرته القلوب المریضة. و تلک النصوص بعضها مجلمة، و بعضها مفصلة، و بعضها خاصة، و بعضها عامة، و نذکر - هنا - بعض تلک النصوص: 1- «الأئمة بعدی اثناعشر کلهم من قریش» [49] . 2- «بعدی اثناعشر خلیفة کلهم من بنی‌هاشم» [50] . 3- «انی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله و عترتی» [51] . [ صفحه 18] 4- «من کنت مولاه فعلی مولاه» [52] . 5- «أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبی بعدی» [53] . 6- «... ان وصیی و الخلیفة من بعدی: علی بن أبی‌طالب، و بعده سبطای: الحسن و الحسین، تتلوه تسعة من صلب الحسین أئمة أبرار... اذا مضی الحسین فابنه: علی، فاذا مضی علی فابنه: محمد، فاذا مضی محمد فابنه: جعفر، فاذا مضی جعفر فابنه: موسی، فاذا مضی موسی فابنه: علی، فاذا مضی علی فابنه: محمد، فاذا مضی محمد فابنه: علی، فاذا مضی علی فابنه: الحسن فاذا مضی الحسن فبعده ابنه الحجة بن الحسن بن علی...» [54] . و ملخص القول: أن النبی (صلی الله علیه و آله) عین علیا اماما و خلیفة و وصیا و ولیا للمؤمنین من بعده، و نص علی امامة الأئمة الأحد عشر من ولده، و خلافتهم و وصایتهم و ولایتهم، کما و قد نص کل واحد منهم علی الذی بعده، أو علی کل من یأتی بعده.

و لا تسأل عما جری بعد رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) من انقلاب الامور، فان الامام علیا کان مشغولا بتغسیل رسول‌الله، و اذا بجماعة یجتمعون فی مکان فی المدینة یقال له: سقیفة بنی‌ساعدة، و بعد محاورات [ صفحه 19] و محاولات مریبة نصبوا أبابکر خلیفة و بایعوه، و کانت بیعته فلتة - کما قال عمر بن الخطاب - [55] ، و دامت حکومته سنتین و شهورا، و عقد ابوبکر الخلافة من بعده لعمر بن الخطاب، و کانت أیام حکمه عشر سنوات و شهورا ثم جعلها عمر شوری - حسب التفاصیل المذکورة فی کتب التاریخ - فصار عثمان خلیفة. و قام معه بنو أبیه یخضمون مال الله خضم الابل نبتة الربیع، و صدرت منه أعمال منافیة لصمیم الاسلام، من التلاعب بأموال المسلمین، و تسفیر أجلاء الصحابة، و ضربهم و شتمهم و تسلیط الفساق علی رقاب المسلمین، و الاستهانة بالمقدسات الاسلامیة، و غیر ذلک - مما هو مذکور فی محله -. و ثار المسلمون ضد عثمان، و سخطوا علیه، و کانت عائشة و طلحة و غیرهما فی طلیعة المحرضین علی قتل عثمان، و کانت عائشة تشبه عثمان برجل یهودی اسمه: نعثل، فتقول: اقتلوا نعثلا قتله الله. الی أن قتل عثمان، و کانت ایام حکومته اثنی‌عشرة سنة و شهورا. و فی خلال خمسة و عشرین سنة - و هی أیام حکومة هؤلاء الثلاثة - کان خلیفة رسول‌الله الشرعی: الامام علی أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام) مسلوب الامکانیات، ممنوعا من التصرف فی شؤون الاسلام و المسلمین.

و بعد مقتل عثمان... اجتمع المسلمون و الحوا و اصروا علی الامام علی (علیه‌السلام) للموافقة علی تولی السلطة و استلام زمام المسلمین، [ صفحه 20] و لکن الامام کان یعلم ان وراء هذه البیعة ماوراءها، من الفتن و المحن و المآسی و المشاکل، بسبب تصرفات من سبقه من الحکام، و لهذا رفض السلطة قائلا: «دعونی و التمسوا غیری». و لکن المسلمین ازدحموا علیه و وضعوه أمام المسؤولیة الشرعیة، فوافق - فی النهایة - علی قبول السلطة و تسلم مهام القیادة الاسلامیة... و قال - فی الخطبة الشقشقیة -: «أما و الذی فلق الحبة و برأ النسمة لولا حضور الحاضر و قیام الحجة بوجود الناصر و ما اخذ الله علی العلماء ان لا یقاروا علی کظة ظالم و لا سغب مظلوم لألقیت حبلها علی غاربها و لسقیت آخرها بکأس أولها، و لألفیتم دنیاکم هذه ازهد عندی من عفطة عنز» [56] . و أخیرا... بایعه المسلمون فی جو من الحریة و الدیمقراطیة الکاملة، دون عنف أو اکراه أو اجبار، أو تهدید بالاحراق بالنار.!!!

و لم یمض شهر من البیعة حتی ثارث عائشة - و معها طلحة و الزبیر و عبدالله بن الزبیر، و نظراؤهم - ضد الامام، و ذهبوا الی البصرة یطالبون بدم عثمان - مع العلم أن عثمان قتل فی المدینة لا فی البصرة، و بینهما مسافة طویلة - و نکثوا البیعة و خرجوا من طاعة الامام أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام). و سار الامام من المدینة المنورة الی البصرة لیمنعهم من الفساد و الافساد، و بذل (علیه‌السلام) محاولات و جهودا کثیرة کی لا تقع الحرب، [ صفحه 21] و لکن العصابة کانت مصرة علی القتال، فاشتعلت نار الحرب أول الظهر، و خمدت قبل المغرب بانتصار الامام و علی الأرض خمسة و عشرون ألف قتیل من الطرفین!! و انقضت فترة قصیرة، و قامت الفئة الباغیة و علی رأسها معاویة بن آکلة الأکباد ضد الامام (علیه‌السلام) و اقامت المجزرة الکبری فی منطقة صفین و کانت ضحایاها تسعین ألف قتیل أو أکثر!! ثم أعقبتها واقعة النهروان، و قتل فیها أربعة آلاف!! و أخیرا قتلوا الامام علیه أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام) فی محراب مسجد الکوفة و هو فی حال الصلاة.

و کما تقدم الکلام: لقد نص الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) علی امامة سبطیه: الامام الحسن و الامام الحسین (علیهماالسلام). و لکن معاویة - الذی حارب الامام علیا - حارب الامام الحسن أیضا. و تخاذل بعض أصحاب الامام الحسن عنه، فاضطر الی ایقاف القتال و الموافقة علی الهدنة حقنا لدماء من بقی من أصحابه و أهل بیته. و عاش الامام الحسن (علیه‌السلام) فی جو من الاضطهاد و الضغط حتی دس معاویة الیه السم، و مضی (علیه‌السلام) مسموما مظلوما. و عاش الامام الحسین (علیه‌السلام) بعد أخیه عشر سنوات - و هی البقیة من سنوات حکم معاویة - حتی مات معاویة و استولی ابنه یزید علی منصة الحکم. و استنکف المسلمون أن یدخلوا تحت قیادة رجل متجاهر بالفجور، [ صفحه 22] و أن یعترفوا بخلافة رجل قضی حیاته بین کؤوس الخمور، و اللعب بالقمار و الکلاب و القردة، و من کان یحمل عقیدة الالحاد و الزندقة. فطلب أهل الکوفة من الامام الحسین (علیه‌السلام) أن یتوجه الی العراق لینقذهم من ذلک النظام الفاسد، و وعدوه بأن ینصروه، فلما لبی طلبهم، و قصد بلادهم انقلبوا ضده، و کانت تلک الفاجعة العظمی المروعة التی لا تبرد حرارتها الی یوم یبعثون و حرقتها لا تفارق القلوب. و کانت الحکومة الأمویة فی تلک السنوات فی أوج قدرتها، و قمة شموخها، و لم یستطع أئمة أهل البیت (علیهم الصلاة و السلام) أن یمارسوا أعمالهم القیادیة فی تلک العصور السوداء. فالامام علی بن الحسین زین‌العابدین (علیه‌السلام) - الذی هو الامام الرابع المنصوص علیه بالامامة من جده رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) - لم یستطع أن یعلن خلافته و امامته، خوفا من تکرار فاجعة کربلاء، و لم یؤمن بامامته الا عدد قلیل. و فارق الامام زین‌العابدین الحیاة، و قام ابنه الامام محمد الباقر (علیه‌السلام) بأعباء الامامة، و استطاع أن ینشر شیئا من الأحکام الشرعیة فی مجتمعة، لأن الظروف کانت قد تبدلت نسبیا. و فارق الامام الباقر (علیه‌السلام) الحیاة، و نهض ابنه الامام الجعفر الصادق (علیه‌السلام) بمسؤولیة الامامة. و هذا الکتاب یدور حول هذه الشخصیة الالهیة. و أسأل الله تعالی أن یتفضل علی بالتوفیق للقیام ببعض الواجب و أداء بعض المسؤولیة.. و أن یسددنی للصواب بمنه و کرمه. انه ولی التوفیق و هو حسبنا و نعم الوکیل. [ صفحه 23]

دواعی کثیرة، و أهداف عدیدة کانت وراء تألیف هذا الکتاب. منها: نشر الشریعة الاسلامیة، خدمة للدین، و تقربا الی الله تعالی. و منها: نفض الغبار، و رفع الستار عن بعض جوابن شخصیة الامام الصادق (علیه‌السلام) و عرض بعض عطائه العلمی و الدینی للملأ الاسلامی، و انجازاته المقدسة فی سبیل نشر المعارف، و تهذیب النفوس، و تطهیر القلوب، و ایجاد الوعی فیمن یقبل کلامه من المسلمین. و منها: جلب انتباه الطائفة الشیعیة للتعرف علی عظمة امام من أئمتهم الطاهرین، الذی لم تساعده الظروف لنشر علومه و بث معارفه سوی فترة قصیرة من حیاته المبارکة، لم تتأت هذه الفرصة لغیره من الأئمة (علیهم‌السلام) فکان هذا العطاء. و کل محتویات هذا الکتاب هو بعض ما ورد حول شخصیته العظیمة، و وعته القلوب، و تناقلته الألسن و الأقلام، و حدث به المحدثون، و سجلته الکتب و المصنفات. و من القطع و الیقین ان الذی فاتنا من تلک الآثار أکثر و أکثر بکثیر من [ صفحه 24] هذا الموجود، فأن أصحاب الأئمة الطاهرین (علیهم‌السلام) ألفوا آلاف الکتب فی خلال معاصرتهم للأئمة، و لکن لم یبق منها الا واحد بالمائة، و البقیة تلفت. فکیف لو کانت الامکانات تحت تصرف الامام الصادق (علیه‌السلام) و کانت الظروف مؤاتیة، و الموانع مرتفعة و کانت تلک الکتب المصنفة موجودة؟ اذن، لملأ العالم الاسلامی بالحقائق و العلوم الدینیة و المعارف الاسلامیة و القیم الاخلاقیة، و کانت ثروة فکریة علمیة و کنوز ثقافیة لا یمکن تثمینها و لا تقییمها. و اذن لکان العالم - الیوم - غیر ما هو علیه - الآن - مائة بالمائة، و کانت الحیاة علی خلاف حیاتنا الیوم من جمیع النواحی و الحیثیات. و انما خصصت الطائفة الشیعیة بالذکر دون غیرها، لأن بقیة المذاهب لم و لن یتفقوا معنا فی بعض معتقداتنا، و لعل بعضهم لا یعجبه وجودنا فی هذا الکون! فمنذ اربعة عشر قرنا و الهجمات تتوالی علی الشیعة و التشیع من الحکومات و الشعوب بالسیوف و الأقلام. و منذ اربعة عشر قرنا و الشیعة تقدم ضحایا بالنفوس و الأموال. و فی خلال هذه القرون أریقت أطنان الدماء، و زهقت ملایین النفوس، و هتکت آلاف الأعراض، و شردت مئات الآلاف من العوائل، ترافقها الآهات و الدموع، و الارامل و الأیتام. و أما أموالهم - المنقولة و غیر المنقولة - التی سلبت و نهبت، و صودرت و سرقت، أو هدمت و دمرت فلا یعلم عددها و قیمتها الا الله تعالی. [ صفحه 25] و من المستحیل احصاء تلک الفجائع و الجرائم، بسبب تباعد الزمان، و وقوعها فی مقاطع عدیدة من الدهر. و منذ أربعة عشر قرنا و الشیعة تدافع عن معتقداتها بالمنطق السلیم، و الحجة الواضحة و البرهان القاطع، و لکن أین الأذن الواعیة؟!! و این الضمائر الحرة؟ و أین من یستمع الی نداء ضمیره و وجدانه؟! و فی خلال هذه القرون یعلم الله تعالی کم کتب و ألف من مجلدات الکتب، و المصنفات العدیدة - بشتی اللغات - ضد الشیعة و التشیع، سوی المحاضرات و الخطب التی ألقیت فی صلوات الجمعة و غیرها، و کلها کذب و تهم بلا حساب. و بعض تلک الکتب لم تکتف بالاساءة الی هذه الطائفة المضطهدة فقط، بل و حتی أئمة أهل البیت - آل رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) من أولهم الی آخرهم - لم تسلم ساحاتهم من تلک الأقلام التائهة. لقد انقضی قرنان و نصف من یوم وفاة رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) الی یوم وفاة الامام الحادی عشر من أئمة أهل البیت: الامام الحسن العسکری (علیه‌السلام) و الأمویون و العباسیون کانوا یبذلون کل ما یملکون من جهود و طاقات ضد الأئمة المعصومین (علیهم‌السلام) و ضد من ینتمی الیهم بنسب أو عقیدة. بدء من السقیفة و توابعها و مضاعفاتها... الی الاضطرابات الداخلیة و الحروب الطاحنة التی أججها المناوئون ضد خلیفة رسول‌الله: الامام علی أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام)...، الی المجاوز التی قام بها الأمویون، و المذابح التی أقامها العباسیون و لطخوا بها صفحات التاریخ... و الی یومک هذا. و هذا یعکس مدی المعاناة، و قسوة الحکم، و زیغ الحکام و... [ صفحه 26] و لم یمت أحد من الأئمة الطاهرین حتف أنفه، و انما قتلوا بالسیف أو السم. سوی ما کانوا یعانونه من الاهانة و السب و الشتم، و تشویه السمعة، و المس بکراماتهم، و الحط من درجاتهم، و استعمال الضغط و الکبت علیهم فی حدود الامکان. و فی هذا القرن - بالذات - تضاعفت تلک الکتب المعادیة، و أکثرها تستقی من کتب الأوائل، و کل واحد - من اولئک الکتاب - کالغریق یتشبث بکل حشیش، و احتجاجاتهم و استدلالاتهم کلها مغالطة و تهریج أو ادعاءات باطلة، منبعثة عن الأهواء یتجلی فیها احقاق الباطل، و ابطال الحق. من العلم أن تلک الشبهات التی یحتجون بها قد أجاب عنها علماء الشیعة منذ قرون، و زیفوها بأقوی دلیل مقبول عند الطرفین، و لکن القوم لهم آذان لا یسمعون بها، و أعین لا یبصرون بها، و قلوب لا یفقهون بها «و جحدوا بها و استیقنتها أنفسهم». و حینما نرید أن ندافع عن أنفسنا بتزییف تلک الشبهات، أو الاجابة، علی تلک الانتقادات نواجه جماعة تطلب منا السکوت و ضبط النفس!! رعایة للوحدة و الاتحاد!! و یعتبرون دفاعنا - عن مذهبنا - نعرات طائفیة، و نشاطات رجعیة! الوحدة التی لم تتحقق منذ اربعة عشر قرنا یرید هؤلاء تحقیقها!! و أنی لهم! و کیف؟! و المضحک المبکی أنه یطلبون من الشیعة - فقط - المحافظة علی الوحدة المفقودة، و أما غیر الشیعة فلهم حریة القلم و حریة الکلام، و الحریة [ صفحه 27] لجمیع التصرفات، و لیسوا مأمورین بالمحافظة علی الوحدة!! و بین کل فترة و أخری تقوم جهات حکومیة و غیرها بطبع أو تجدید تلک الکتب المسمومة بکمیات هائلة، و ترجمتها الی شتی اللغات، و توزیعها بصورة مجانیة. و لا یسمح للکتب الشیعیة أن تطبع أو تنشر، أو تدخل فی بعض البلاد، و فی نفس الوقت یسمح للکتب الفاسدة - أمثال الکتب الشیوعیة أو الوجودیة أو النشرات المسیحیة المضادة للاسلام و المسلمین - أن تدخل البلاد الاسلامیة. و فی بعض البلاد اسلامیة یسمح ببناء الکنائس، و لا یسمح ببناء المساجد للشیعة. و من المؤسف أن بعض الشیعة تسلب منهم غیرة الدین و حمیة المذهب، و شرف الاستقلال، و فضیلة الأصالة، و یذوبون فی أجواء السیاسة، و یثبتون عدم التزامهم بالمبدأ، و اللامبالاة بالمعتقدات و المقدسات. هؤلاء - والله - أضر علی الطائفة الشیعیة من کل فرقة و جماعة. و بعض الجماعات الشیعیة و الحزبیة - المجهولة الاتجاه - قد أثبتوا انسلاخهم عن المذهب، و تجردهم عن القیم، و عدم احتوائهم للشخصیة، و کأنهم شعب بلا قائد و لا قیادة، و لا اسس دینیة، و لا مبادی‌ء مذهبیة. و منذ عشرات السنین و نحن نعیش أفکارهم و آراءهم و اتجاهاتهم. فهم یتذرعون باسم الدین لضرب الدین، و یخدعون الشبان البسطاء بدعایاتهم الشیطانیة، و یوقعونهم فی الفخ، و سرعان ما تنکشف الحقیقة لبعض اولئک السذج، فیتخلصون من تلک الألعاب، و یهربون من ذلک الجحیم، و یتضح لهم أن هناک مصالح شخصیة، و نوایا خلف الستار، [ صفحه 28] و الباطن یخالف الظاهر مائة بالمائة. فلا تقوی و لا ورع و لا دین و لا عقیدة، و انما اتجاهات مشبوهة. فالمنکرات المنتشرة فی البلاد - من الخمور الی السفور الی القمار الی الربا الی الزنا الی غیرها من المعاصی - لا مانع منها و لا رادع، و لا مکافحة و لا محاربة ضدها. و الشی‌ء الوحید الذی یجب القضاء علیه عندهم - بکل وسیلة - هی الشعائر الحسینیة من المجالس و مواکب العزاء و اللطم علی الصدور، و زیارة المشاهد المشرفة، و کل ما یتعلق بهذه الامور. و بعضهم یستسلمون للأباطیل، و ینخدعون بالأضالیل بسبب الفراغ العقائدی الموجود عندهم، فتکون النتیجة أنهم یقدمون أنفسهم کبش الفداء، فداء لکراسی أسیادهم. وا أسفاه علیهم!! و لا أسف علی الانسان الذی یسلم زمامه الی الآخرین یسیرونه کیف شاؤوا، فکأن ذلک المسکین بهیمة لا حول لها و لا قوة، و لا کرامة، و لا تملک لنفسها نفعا و لا ضرا!! و کأنه موجود لا یحق له أن یبدی رأیه، أو یحکم عقله. و کأنه عبد مملوک لا یقدر علی شی‌ء. هذا منطق تلک الجماعات الذی رأیناه و سمعناه منذ عشرات السنین. و قبل أربعین سنة قمت - فی العراق - باصدار نشرة فصلیة، و سمیتها (صوت الشیعة) و ذکرت فیها بعض الجوانب الایجابیة للمذهب الشیعی، و لکن - مع کل الأسف - طلبوا منی أن أغیر اسم النشرة من (صوت الشیعة) الی (صوت الاسلام)!! و کأن صوت الشیعة لیس من صوت الاسلام، و کأن مبادی‌ء المذهب [ صفحه 29] الشیعی تناقض المبادی‌ء الاسلامیة!! قالوا: هذا الاسم حساس! یولد الحساسیة!! لا أعلم ما معنی الحساس و الحساسیة؟! و ما المقصود منهما؟ ألیس التشیع من صمیم الاسلام أیها الشیعة؟ ألیس رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) هو غارس بذرة التشیع؟ ألیس هو القائل - للامام علی بن أبی‌طالب (علیه‌السلام): «أنت و شیعتک» و «هذا و شیعته» مما هو مذکور فی محله؟ فلماذا لم یراع رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) هذه الحساسیة؟! و لماذا صدرت منه النعرات الطائفیة؟! و لماذا قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله»؟ و لماذا صدرت المئات من الأحادیث عن الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) فی فضائل الامام علی و الأئمة من ولده (علیهم‌السلام)؟ فهل یعتبر - هذا الکلام - تطرفا من الرسول الأقدس؟! و لماذا لم یراع النبی الأطهر (صلی الله علیه و آله) الوحدة؟! فان کان رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) طائفیا! (حسب مقیاسکم) فلماذا لا نتأسی بالرسول، والله تعالی یقول: «لقد کان لکم فی رسول‌الله أسوة حسنة» [57] . نعم.. أیها القارئ الکریم... هذه مآسی و آلام، و مصائب ابتلیت بها الشیعة من الداخل و الخارج، فکیف یرجی للطائفة الشیعیة السیادة [ صفحه 30] و الاستقلال، و المجد و الکرامة، و هؤلاء بعض أبنائها؟؟ یقول الشاعر: قومی هم قتلوا أمیم أخی فاذا رمیت یصیبنی سهمی و یقول الآخر: و لکل شی‌ء آفة من جنسه حتی الحدید سطا علیه المبرد [ صفحه 31]

لقد اخترنا فی تألیف هذا الکتاب - بعد ذکر المقدمة - أن نفتتح کلامنا بحدیث الثقلین، ثم نذکر بعض الأحادیث المرویة حول امامة الأئمة الاثنی‌عشر اثباتا لامامة الامام الصادق (علیه‌السلام) المنصوصة (العامة و الخاصة)، ثم نتحدث عن مولده و والدیه ما یختص به (علیه‌السلام) و ذکر زوجاته و أولاده و بناته. ثم نتحدث عن جوانب من حیاة الامام: العائلیة و التربویة، و الاقتصادیة، و العلمیة و الاجتماعیة، و الأخلاقیة، و عصره و مذهبه و مدرسته و المعاجز التی صدرت منه. ثم استلامه مقالید الامامة، و قیامه بأعباء القیادة الدینیة، و حیاته السیاسیة و موقفه تجاه الحکومتین: الأمویة و العباسیة. و هکذا موقفه مع الغلاة و الزنادقة و المذاهب المعاصرة له، و ما هناک من صراعات عقائدیة، و غیرها. و نختم الکتاب بذکر شهادته (علیه‌السلام) و وفاته مظلوما صابرا محتسبا مسموما بأمر المنصور الدوانیقی اللعین، و نذکر مدفنه و ما جری علیه قبره الشریف من الهدم و التخریب بمعاول النواصب الظالمین. [ صفحه 32]

أیها القاری‌ء الحر الذکی! نحن علی أعتاب رحلة طویلة، دینیة، عقائدیة، روحیة، علمیة، ثقافیة، فقهیة و لا یخلو طریقنا من شی‌ء من صعوبة الادراک، و وعورة الفکر. و قبل کل شی‌ء: یجب أن تعلم بأننی لست خرافیا، و لا ساذجا عاریا عن الفهم، و لا أعتنق ما لا یصدقه العقل السلیم، و لا أرکض وراء الترهات و الأفکار التائهة. اذن، فلا تحمل کلامی علی الغلو و المبالغة، و لا تعتبرنی شاذا فی الفکر و العقیدة. اننا نسیر فی رحاب شخصیة مظلومة، مجهولة القدر، فی ذروة الشرف و قمة العظمة، و لکن لم یسلم شرفه الرفیع من الأذی. فالرجاء أن تمهلنی فی هذه المسیرة، و لا تعجل، و لا تحکم علی حکما غیابیا قبل أن نکمل هذه الرحلة. هل صادفت فی حیاتک أن وقفت علی ساحل بحر؟ [ صفحه 33] تنظر الی البحر، فلا تعلم أبعاده - طولا و عرضا و عمقا - و لا محتویاته، و لا الکائنات التی تعیش فی غمرات میاهه، و الا العجائب، من المخلوقات التی تسبح فی طبقاته. فأنت تری البحر و لا تری باطنه و لا تعرف عن أعماقه شیئا، و حتی اذا أتیحت لک غواصة فرکبتها، و نزلت الی کیلومترات تحت الماء، فأنت لا تزال تغوص فی جزء صغیر من البحر، فهل تستطیع أن تستوعب البحر کله بما فیه؟! و هل رأیت - نفسک - یوما أمام جبل شاهق، قد ارتفع فوق السحب؟ فهل تعلم ما احتواه ذلک الجبل من المعادن و المواد، من قمته الی تخوم الأرض؟ فاذا قیل لک: ان فی هذا الجبل عشرات المعادن، و آلاف المواد المتنوعة المودعة فی بطون التراب، فهل تصدق هذا القول أم تکذبه؟ فکیف تصدق و کیف تکذب؟ من الممکن أن تصدق هذا القول لأنه ممکن غیر مستحیل، و کیف تکذب شیئا لا تعلمه؟ فهل الجهل بلا شی‌ء یصیر سببا لانکار الشی‌ء؟ ان الشخصیة - الذی یعتبر هذا الکتاب مرآة تنعکس علیها نبذة مما یتعلق بها من أعمال و صفات، و رواة و أقوال، و حکم و أحکام، و حوادث و أحداث - من نوادر الدهر، و من أعاجیب الکون. فلا نبالغ اذا قلنا: بأننا لا نجد فی تراجم عظماء التاریخ هذه الکمیة من المزایا سوی فی عظماء أهل البیت النبوی الطاهر (صلوات الله علیهم أجمعین). [ صفحه 34] و لا نحید عن الواقع اذا اعتبرنا هذه الشخصیة اعجوبة من أعاجیب القدرة الالهیة، تلک القدرة التی تجلت فی تطهیر نفوس اولیاء الله، و تزکیة أرواحهم و تنزیهها عن الشوائب. و هل من الممکن أن یبلغ البشر هذه المراتب من الفضائل و الکلمات؟!! و هل یمکن أن تکون روح الانسان أطهر من ماء السماء، و أصفی من المرأة؟ و هل یمکن للبشر أن یحمل قلبا واسعا تتلاطم فیه أمواج الصبر و الایمان، و النصیحة و حب الخیر للآخرین، و یتفایض علما و فهما و حکمة، و ینشرح صدره، و لا یضیق أمام المکاره و الشدائد التی تشیب النواصی؟ انه الامام جعفر الصادق، بن الامام محمد الباقر، بن الامام زین‌العابدین، بن الامام الحسین السبط، بن الامام علی بن أبی‌طالب و ابن فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین بنت سید الأنبیاء و المرسلین: محمد (صلی الله علیه و علیهم أجمعین). هذا نسبه الأصیل العریق الأطهر الأرفع الأقدس.

و قبل أن ندخل فی البحث عن ترجمة حیاته نقول: ان الامام الصادق (علیه‌السلام) عالم من علماء هذه الأمة، و عظیم من عظماء التاریخ، و شخصیة لامعة فی سماء المعرفة. فهل ترتبط حیاتنا الدینیة العقائدیة الفقهیة بهذا الرجل؟ و هل یجب علینا أن نعترف به؟ [ صفحه 35] و هل هناک حکم یفرض علینا و یلزمنا - شرعا - الاقتداء به؟ و هل یجوز لنا أن نتجاهله و لا نقبل أقواله و أحکامه؟ ان العلماء - فی هذا العالم - کثیرون، و العظماء فی التاریخ یصعب استیعابهم و لکن لا صلة بیننا و بینهم، و لا رابط یربطنا بهم، و لا علاقة لنا بهم، و لا نستفید من مطالعة تراجمهم سوی الاطلاع علی القضایا التاریخیة فحسب، و لیست أقوالهم و أفعالهم علینا حجة من الله تعالی، و لا یجب علینا الخضوع لأحکامهم، و قبول أقوالهم. فهل الامام الصادق هکذا؟ للاجابة علی هذه الأسئلة نقول: نحن بصفتنا مسلمین، و من أمة محمد رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و نعتقد بالقرآن الکریم بأنه کتاب سماوی نزل من عند الله تعالی علی رسوله الأعظم (صلی الله علیه و آله) لابد لنا من اطاعة اوامره و الانقیاد لأحکامه، و التسلیم لأقواله، حتی ولو خالفت أحکامه أهواءنا و آراءنا، و اتجاهاتنا، و رغباتنا و تعصباتنا، و الا فکیف نکون مسلمین مؤمنین؟!! یقول تعالی: «فلا و ربک لا یؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم، ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت و یسلموا تسلیما» [58] .و معنی الآیة - والله العالم - أن الله تعالی أقسم بذاته المقدسة أن طائفة من الناس لا یکونون مؤمنین، و لا یدخلون فی الایمان حتی یجعلوک حکما فیما تنازعوا و تخاصموا، ثم لا یجدوا فی قلوبهم ضیقا او شکا فیما قلته و حکمت به، و یسلموا و ینقادوا لحکمک، اذعانا لک و خضوعا لأمرک. [ صفحه 36] و هناک آیات أخری تؤکد علی هذه الحقیقة و هی وجوب طاعة الرسول و أن طاعته طاعة الله تعالی. اقرأ هذه الآیات البینات: «من یطع الرسول فقد أطاع الله» [59] . «انما کان قول المؤمنین اذا دعوا الی الله و رسوله لیحکم بینهم أن یقولوا سمعنا و أطعنا» [60] . «و ان تطیعوا الله و رسوله لا یلتکم من أعمالکم شیئا» [61] . «قل أطیعوا الله و أطیعوا الرسول، فان تولوا فانما علیه ما حمل و علیکم ما حملتم و ان تطیعوه تهتدوا» [62] . «و من یطع الله و رسوله یدخله جنات تجری من تحتها الأنهار» [63] . «و من یطع الله و الرسول فأولئک مع الذین أنعم الله علیهم» [64] . «و من یطع الله و الرسوله و یخش الله و یتقه فأولئک هم الفائزون» [65] . «و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولیاء بعض.... و یطیعون الله و رسوله أولئک سیر حمهم الله» [66] . «و من یطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظیما» [67] . [ صفحه 37] «قل أطیعوا الله و الرسول» [68] . «و أطیعوا الله و الرسول لعلکم ترحمون» [69] «یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم» [70] . «و أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و احذروا» [71] . «و أطیعوا الله و رسوله و لا تنازعوا فتفشلوا» [72] . هذه نبذة من الآیات القرآنیة التی توجب علینا اطاعة الرسول التی هی اطاعة الله تعالی. و الآن نسأل: هل أمر رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) امته أن یأخذوا معالم دینهم - سواء فی اصول الدین أم فروعه - من أحد من بعده؟ الجواب: نعم، ان حکمة رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) فرضت علیه أن یبذل کل اهتمامه و جهوده من أجل تأمین الحیاة الدینیة لأمته، و ضمان حفظها من کل شذوذ و انحراف. و من أولی سنوات بعثته الی آخر یوم - بل آخر ساعة من حیاته - کان یرکز علی هذا الموضوع، لأهمیته القصوی. کیف لا؟ و النبی أحرص الناس علی بقاء الدین الاسلامی و امتداده الی أن ینقرض البشر، و هو الدین الذی بذل النبی لأجله کل غال و نفیس [ صفحه 38] عنده، و تحمل کل أذی و مکروه. و الأحادیث المرویة عنه (صلوات الله علیه و آله و سلم) فی هذا المجال کثیرة جدا، قد تجاوزت حدود التواتر. و نقتطف حدیثا واحدا من أحادیثه (صلوات الله علیه و آله) و نتحدث حوله لعلنا نستطیع - ان شاء الله - أن نؤدی بعض ما یتطلبه هذا الحدیث الشریف من الشرح و التفصیل... و الیک الحدیث: [ صفحه 39]

یعتبر حدیث الثقلین من أصح الأحادیث المرویة عن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و أکثرها تواترا فی کتب الفریقین، و قد ورد ذکر هذا الحدیث فی مؤلفات أهل السنة بکمیة و کیفیة لا نظیر لهما، مع اختلاف یسیر فی کلمات الحدیث، مثل قوله (صلی الله علیه و آله): «انی تارک» أو: «ترکت» أو: «انی خلقت» أو فی بقیة کلمات الحدیث من الاجمال و التفصیل.. و الیک احدی نصوص الحدیث: قال رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «انی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله و عترتی: أهل بیتی، ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا، ألا و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض» [73] . [ صفحه 40]

ان من القطع و الیقین أن الذین سمعوا هذا الکلام من رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) هم عشرات الآلاف من الصحابة، لأن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) لم یکتف بذکر هذه الکلمات مرة واحدة فی حیاته بل ذکرها کرات و مرات، و فی مواطن عدیدة و مناسبات متعددة، کلما اقتضته الحکمة النبویة، لأن الموضوع فی غایة الأهمیة القصوی، فهو یعتبر الشریان الحیوی للاسلام، و القلب النابض - الذی لا یسکن - للشریعة الغراء، لأنه مصدر التشریع الاسلامی، و المنبع العذب لأحکام الله تعالی و ضمان للأمة الاسلامیة من کل ضلال و انحراف و اختلاف الی یوم یبعثون، و امتداد للحق المحض لا یشوبه باطل أبدا، و ارشاد الی الصراط المستقیم الذی لا اعوجاج فیه و لا انحراف. بعد هذه المقدمة الموجزة... نتساءل: لماذا یروی هذا الحدیث عن نیف و ثلاثین صحابیا فقط و فقط؟ بینما کان المفروض أن یروی عن آلاف الصحابة؟! لماذا تقلص هذا العدد، و هبط من الآلاف الی العشرات؟!! الاجابة علی هذا السؤال تتطلب منا الدخول فی حدیث مر المذاق، مزعج، مؤسف، یملأ القلب قیحا، و یشحن الصدر غیظا! نعم، کان المفروض أن یروی أکثر الصحانة هذا الحدیث و عشرات الآلاف من الأحادیث النبویة الصحیحة الأخری، و لکن السلطة الحاکمة حکمت علی رواة تلک الأحادیث بالسجن و الخنق و الدفن، و الاعلام الجماعی. [ صفحه 41] و کل ما روی من الأحادیث النبویة الصحیحة - التی تناقلتها الألسن و الاقلام - انما هی من الأحادیث الهاربة من ذلک الحکم القاسی، أو المتحدیة للنظام، أو التی ظهرت بعد زوال تلک الموانع و بعد أن مات أکثر حملة أحادیث الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) من الصحابة، أو قتلوا فی الحروب و المغازی، و بعد أن فقد أکثر المنابع و المصادر. و الیک شیئا من التفصیل: من الواضح الذی لا شک فیه أن الرسول الصادق المصدق (صلی الله علیه و آله و سلم) نوه بفضائل أهل بیته المعصومین (علیهم‌السلام) و أشاد بمزایاهم و خصائصهم - التی لا یشارکهم فیها سواهم - طیلة نیف و عشرین سنة. و یمکن أن نقول: ان بدء هذا الأمر کان من یوم نزول قوله تعالی: «و أنذر عشیرتک الأقربین» یوم جمع النبی (صلی الله علیه و آله) بنی عبدمناف فی ولیمة... کما تقدم الکلام عنه. و من ذلک الیوم الی آخر یوم من حیاته المبارکة کان (صلی الله علیه و آله) ینتهز کل فرصة تمر به لذکر فضائل أهل بیته المعصومین، من النصوص علی امامتهم و خلافتهم و ولایتهم، و ذکر مآثرهم و مناقبهم عند الله تعالی، و الدرجات العلی فی الآخرة. فاجتمعت عند المسلمین مواد عظیمة من تلک الأحادیث التی سمعوها أکثر من مرة. و تلک الأحادیث تنقسم الی قسمین: الأول: الأحادیث التی تتطرق الی عظمة أهل البیت (علیهم‌السلام) بصورة عامة، کقوله (صلی الله علیه و آله): «أهل بیتی» أو «عترتی» أو «ذریتی» أو «الأئمة من بعدی». الثانی: الأحادیث التی تصرح بفضائل کل واحد من أهل البیت [ صفحه 42] بصورة خاصة، کالأحادیث المرویة عنه (صلی الله علیه و آله) فی فضائل السیدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) و الامام أمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب (علیه‌السلام) و الامام أمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب (علیه‌السلام) و الامام الحسن و الامام الحسین سیدی شباب أهل الجنة، و الأئمة الذین هم صلب الامام الحسین (علیهم‌السلام) و خاصة: الامام المهدی (علیه‌السلام) أو الأحادیث التی تتحدث عن الشفاعة فی یوم القیامة، و غیرها. و من الطبیعی أن تلک الأحادیث أوجدت رصیدا عظیما لأهل البیت (علیهم‌السلام) فی قلوب المسلمین رجالا و نساء. و بعد وفاة الرسول الأقدس (صلی الله علیه و آله) انقلبت الامور ضد أهل البیت، بدء من یوم السقیفة الی یومنا هذا، فان الحبل لا یزال ممدودا حتی هذه الساعة و ما بعدها و الی یوم یعلمه الله تعالی. و مما لا شک فیه: أن تلک الأحادیث کانت معیارا و مقیاسا عند المسلمین، یعرفون بها الحق من الباطل، و لکن السلطة - یومذاک - أوجدت الذبذبة و التشویش و التشکیک فی تلک المعاییر و المقاییس، فاختلت عند الناس - الا من کان قلبه مطمئنا بالایمان - و ذلک بأسالیب متنوعة، منها:

لقد صار الحکم بالمنع البات عن التحدث بأحادیث رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) کما فی (تذکرة الحفاظ) للذهبی، قال: ان الصدیق [ابابکر] جمع الناس بعد وفاة نبیهم فقال: «انکم تحدثون عن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) أحادیث تختلفون فیها، و الناس بعدکم أشد اختلافا، فلا تحدثوا عن رسول‌الله [ صفحه 43] شیئا، فمن سألکم فقولوا: «بیننا و بینکم کتاب الله» فاستحلوا حلاله، و حرموا حرامه» [74] . و انت تری أن قوله: «لا تحدثوا عن رسول‌الله شیئا» هو النهی عن عموم الأحادیث النبویة. و عن عائشة قالت: جمع أبی الحدیث فکانت خمسمائة حدیث فبات یتقلب، فقلت: یتقلب لشکوی [75] أو لشی‌ء بلغه، فلما أصبح قال: أی بنیة هلمی بالأحادیث التی عندک، فجئته بها فأحرقها!!! [76] . هذا، بالرغم من الأحادیث الواردة عن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و التی تأمر بروایة أحادیثه و تبلیغها الی الآخرین، مثل قوله (صلی الله علیه و آله): «نضر الله امراءا سمع مقالتی فوعاها و أداها، فرب حامل فقه الی من هو أفقه منه...» [77] . و قوله: «مثل الذی یتعلم علما ثم لا یحدث به مثل رجل رزقه الله مالا فکنزه، فلم ینفق منه» [78] . و قوله: «من رغب عن سنتی فلیس منی» [79] . و سار عمر بن الخطاب علی منهاج أبی‌بکر، و منع عن تدوین الحدیث عن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) فمنع اباهریرة و ابن‌مسعود و اباسعود و اباموسی الأشعری و حبس جماعة من أصحاب النبی منهم: [ صفحه 44] ابوالدرداء و ابوذر و ابن‌مسعود، و قال لهم: قد أکثرتم الحدیث عن رسول‌الله، أو: ما هذا الحدیث عن رسول الله؟ [80] . و خطب عمر بن الخطاب یوما فقال: ألا لا یبقین أحد عنده کتابا الا أتانی به فأری فیه رأیی، فظنوا أنه یرید النظر فیها لیقومها علی أمر لا یکون فیه اختلاف. فأتوه بکتبهم فأحرقها بالنار. [81] . و کتب الی الأمصار: من کان عنده شی‌ء فلیمحه [82] . و تبع عثمان طریق سلفیه، قال محمود بن لبید: «سمعت عثمان علی المنبر یقول: لا یحل لأحد یروی حدیثا عن رسول‌الله لم اسمع به فی عهد ابی‌بکر، و لا عهد عمر» [83] . و سار معاویة علی سیرة هؤلاء و لحقه الحجاج بن یوسف الثقفی!! و لو أردنا الدخول فی هذا البحث، لطال بنا الکلام، و تجاوز حدود المقدمة، و لکننا نقول: بالله علیک! ألیس من أعجب الأعاجیب، و أفظع الفجائع ان المدعین لخلافة رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) یمنعون الناس عن نقل أقوال نبی الاسلام؟!! و هل بقیت کرامة لرسول الله و لأقواله و أوامره و نواهیه و أحکامه بعد هذا الحکم الجائر القاسی؟! اذن فما هی فائذة بعثة رسول‌الله اذا کانت أحادیثه و أقواله غیر [ صفحه 45] معترف بها؟! و ما هو المبرر من حرمان المسلمین من برکات تعالیم الرسول الأطهر؟! ان الذین قاموا بهذه الأعمال زعموا أن الأحادیث النبویة تشتبه بالقرآن الکریم، و یلتبس الأمر علی المسلمین، بحیث لا یفرقون بین القرآن و الحدیث!! سبحان الله!! أما عرف رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) هذا الخطر الذی یصطلدم بالقرآن؟ فلماذا حدث امته بتلک الأحادیث؟ و لماذا لم یحدث هذا الالتباس فی حیاة الرسول؟ أما کان المسلمون یقرؤون القرآن فی عهد الرسول، و یسمعون حدیثه؟ فهل التبس القرآن بالحدیث؟ و این قوله تعالی: «أطیعوا الله و أطیعوا الرسول» و قوله تعالی: «ما آتاکم الرسول فخذوه، و ما نهاکم عنه فانتهوا»؟ و هل القرآن و الحدیث فی مستوی واحد من البلاغة و الاسلوب و البیان؟!! ألیس هناک فرق بین کلام الخالق و کلام المخلوق حتی یلتبس الکلامان علی الناس؟!! فلیفرح الکفار و المشرکون بهذا التعتیم علی معارف الاسلام. و لیصفق الیهود و النصاری سرورا و ابتهاجا بهذه الخسارة التی أصابت المسلمین، و حرمانهم من تلک الثروات الدینیة و العلمیة و الفکریة.! [ صفحه 46]

أیها القارئ الکریم: ان الامام جعفر الصادق (علیه‌السلام) هو أحد أفراد العترة النبویة الطاهرة التی جعلها رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أحد الثقلین و عدل القرآن، و لهذا فحدیثه حدیث رسول‌الله و طاعته طاعة رسول‌الله و مخالفته مخالفة لرسول الله و ولایته ولایة رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و لهذا یجب علینا - بصفتنا مسلمین و مؤمنین - أن نؤمن بامامة الامام الصادق (علیه‌السلام) و ولایته المفروضة من الله و رسوله. و کما أن الله تعالی جعل رسول‌الله اسوة حسنة لمن کان یرجو الله و الیوم الآخر، کذلک جعل الامام الصادق قدوة حسنة لکل مؤمن و مؤمنة یؤمن بالله و رسوله. اذن: یجب علینا ان نتعرف علی حیاة هذا الامام العظیم و أن نتخذه قدوة لنا فی الحیاة لنسعد فی الدنیا و الآخرة. و هکذا عرفت - أیها القارئ الکریم - الرابطة التی تربطنا بالامام الصادق (علیه‌السلام). و الآن... ننتقل الی ذکر بعض ما یتعلق بشخصیته الکریمة و حیاته الشریفة. [ صفحه 47]

1- قال الشیخ المفید: (کان الصادق جعفر بن محمد بن علی بن الحسین (علیهم‌السلام) - من بین اخوته - خلیفة أبیه محمد بن علی (علیهماالسلام) و وصیه القائم بالامامة من بعده، و برز علی جماعتهم بالفضل، و کان أنبههم ذکرا، و أعظمهم قدرا، و أجلهم فی العامة و الخاصة، و نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان و انتشر ذکره فی البلدان و لم ینقل عن أحد من أهل بیته العلماء ما نقل عنه، و لا لقی أحد منهم من أهل الآثار و نقلة الأخبار و لا نقلوا عنهم کما نقلوا عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فان أصحاب الحدیث قد جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات - علی اختلافهم فی الآراء و المقالات - فکانوا أربعة آلاف رجل، و کان له (علیه‌السلام) من الدلائل الواضحة فی امامته ما بهرت القلوب، و أخرست المخالف عن الطعن فیها بالشبهات) [84] . [ صفحه 48] 2- و قال الشیخ الطبرسی: (کان أعلم أولاد رسول‌الله فی زمانه بالاتفاق و أنبههم ذکرا و أعلاهم قدرا و أعظمهم مقاما عند العامة و الخاصة، و لم ینقل عن أحد من سائر العلوم ما نقل عنه، و أن اصحاب الحدیث قد جمعوا أسامی الرواة عنه من الثقات علی اختلافهم فی المقامات و الدیانات فکانوا أربعة آلاف رجل) [85] . 3- و قال الشیخ الاربلی: (قال کمال‌الدین محمد بن طلحة (رحمه‌الله): هو من عظماء أهل البیت و ساداتهم (علیهم‌السلام)، ذو علوم جمة و عبادة موفورة، و أوراد متواصلة، و زهادة بینة، و تلاوة کثیرة، یتتبع معانی القرآن الکریم، و یستخرج من بحره جواهره، و یستنتج عجائبه، و یقسم أوقاته علی أنواع الطاعات بحیث یحاسب علیها نفسه، رؤیته تذکر الآخرة، و استماع کلامه یزهد فی الدنیا، و الاقتداء بهداه یورث الجنة، نور قسماته شاهد أنه من سلالة النبوة، و طهارة أفعاله تصدع بأنه من ذریة الرسالة، نقل عنه الحدیث و استفاد منه العلم جماعة من الأئمة و أعلامهم، مثل یحیی بن سعید الأنصاری، و ابن‌جریح، و مالک بن أنس، و الثوری، و ابن‌عیینة و...) [86] . 4- و قال الشیخ مصطفی رشدی: (الامام جعفر الصادق (علیه‌السلام) کان فارس میدان العلوم، غواص بحری المنطوق و المفهوم، نقل عنه أکثر الناس علی اختلاف مذاهبهم من العلوم ما سارت به الرکبان، و انتشر ذکره فی سائر الاقطار. [ صفحه 49] و البلدان، و قد جمع أسماء من یروی عنه فکانوا أربعة آلاف رجل) [87] . 5 - و فی کتاب الموسوعة العربیة المیسرة: (جعفر الصادق، أبوعبدالله (765 - 699) سادس أئمة الشیعة الامامیة، ولد بالمدینة و عاش زمنا طویلا فی العراق، عاصر الدولة الأمویة و العباسیة و لکنه سلم من اضطهادهما [!!!]، ساق الاسماعیلیة الامامة من بعده الی ابنه اسماعیل المتوفی فی حیاته، و ساقها الاثنا عشریة الی ابنه موسی.... کان عالما حکیما زاهدا متبحرا فی علوم الدین، و مما عرف من مبادئة أن الأصل فی الأشیاء الاباحة حتی یرد فیها نهی، و أنه یجوز نقل الحدیث بالمعنی... و کان استاذا لجابر بن حیان) [88] . 6 و قی مناقب آل أبی‌طالب: ینقل عن الصادق (علیه‌السلام) من العلوم ما لا ینقل عن أحد، و قد جمع أصحاب الحدیث أسماء الرواة من الثقاة علی اختلافهم فی الآراء و المقالات، و کانوا أربعة آلاف رجل. بیان ذلک: أن ابن‌عقدة مصنف کتاب الرجال لأبی عبدالله (علیه‌السلام) عددهم فیه. و کان حفص بن غیاث اذا حدث عنه قال: حدثنی خیر الجعافر جعفر بن محمد. و کان علی بن غراب یقول: حدثنی الصادق جعفر بن محمد [89] . [ صفحه 50] و فیه أیضا عن حلیة أبی‌نعیم: ان جعفر الصادق (علیه‌السلام) حدث عنه من الأئمة و الأعلام: مالک بن أنس، و شعبة بن الحجاج، و سفیان الثوری، و ابن‌جریح، و عبدالله بن عمرو، و روح بن القاسم، و سفیان بن عیینة، و سلیمان بن بلال، و اسماعیل بن جعفر، و حاتم بن اسماعیل، و عبدالعزیز بن المختار، و وهب [90] .بن خالد، و ابراهیم بن طحان [91] و آخرین قال: و أخرج عنه مسلم فی صحیحه محتجا بحدیثه [92] . و فیه أیضا: و قال غیره: و روی عنه مالک: و الشافعی، و الحسن بن صالح، و أبوأیوب السجستانی [93] ، و عمرو بن دینار، و أحمد بن حنبل. و قال مالک بن أنس: ما رأت عین و لا سمعت اذن و لا خطر علی قلب بشر أفضل من جعفر الصادق فضلا و علما و عبادة و ورعا [94] . [ صفحه 51]

النصوص: جمع نص، و هو الکلام الذی لا یقبل التأویل، و النص فی اصطلاح أهل العلم: هو اللفظ الدال علی معنی غیر محتمل للنقیض بحسب الفهم [95] . و النص: ما ازداد وضوحا علی الظاهر بمعنی فی المتکلم. و هو سوق الکلام لأجل ذلک المعنی [96] . و نص القرآن و السنة: ما دل ظاهر لفظهما علیه من الأحکام [97] . هذه تعاریف لغویة لکلمة (النص) و هناک تعاریف اخری متقاربة مما ذکرنا. بعد هذا نقول: ان رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) نص علی الائمة من بعده بصورة عامة و بصورة خاصة. و قد کتبنا بحثا حول الامامة و ذکرنا الأحادیث المرتبطة بها فی المجلد [ صفحه 52] السابع و الثامن من موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام) المبارکة. و لأجل أن یعلم غیرنا بأن الشیعة لم تنفرد بالاعتقاد بالأئمة الاثنی عشر (علیهم‌السلام) نذکر هذا الحدیث النبوی أولا، ثم نذکر اسماء بعض المصادر الموجودة فی کتب العامة ثانیا.

قال رسول‌الله (صلی الله علیه و آله): «الأئمة بعدی اثنا عشر، کلهم من قریش» أو «من بنی‌هاشم». لقد ورد هذا الحدیث فی الصحاح و المسانید بصور مختلفة، و من المحتمل صدور الحدیث فی ازمنة متعددة بألفاظ مختلفة، أو أن الأیدی الخائنة تلاعبت بألفاظ الحدیث لأسباب یعلمها الله تعالی. و قد ورد هذ الحدیث بصورة مجملة، و بصورة مفصلة [98] . [ صفحه 53] و من الواضح أن الامام الصادق (علیه‌السلام) هو أحد افراد [ صفحه 54] و مصادیق هذا الحدیث الشریف لأنه الامام السادس من ائمة أهل البیت (علیهم‌السلام).

و من الممکن ان یقول قائل: ما هو الداعی الی هذا التفصیل حول هذا البحث؟ و ما الفائدة فی ذلک؟ نجیب علی ذلک: ان منصب الامامة یتلو منصب النبوة فی الأهمیة، و لنا مجال واسع فی التحدث عن أهمیة منصب الامامة فی بحث (النصوص الخاصة) علی امامة الامام الصادق (علیه‌السلام) فی الفصل القادم ان شاء الله.

و قد یسأل سائل فیقول: اذا کان هذا العدد من علماء العامة قد ذکروا حدیث (الأئمة بعدی اثنا عشر) فی مؤلفاتهم من الصحاح و السنن و غیرهما، فلماذا لا یعترفون بامامة هؤلاء، و لا یقتدون بهم؟ و نحن نقول فی الجواب: یجب توجیه هذا السؤال الیهم أنفسهم: و من الواضح انه لا جواب لهم علی ذلک. بالاضافة الی ان بعض علماء السوء - الذین رووا هذا الحدیث - رأوا أنه یفرض علیهم اعتناق مذهب أهل البیت لا المذاهب الأربعة، و هذا لا یعجبهم طبعا و لهذا قاموا بمحاولات فاشلة فی توجیه الحدیث و تأویله، و تطبیقه علی حکام بنی‌امیة أو بنی‌العباس، فرأوا أن هذا العدد لا ینطبق [ صفحه 55] علی حکام بنی‌امیة أقل من ذلک، و لا علی بنی‌العباس لأنهم أکثر من هذا العدد. فقاموا بألعاب شیطانیة، فحذفوا سید العترة، و أبا الأئمة الامام علی بن أبی‌طالب (علیه‌السلام) من قائمة الأئمة، و هکذا ابنه الامام الحسن المجتبی (علیه‌السلام) و نصبوا مکانهما معاویة و یزید، ثم آل‌مروان، و مع ذلک لم ینطبق العدد علیهم!! و الی هذا المعنی اشار أحد علماء العامة الحنفیة - و هو القندوزی - حیث قال فی کتابه (ینابیع المودة): (قال بعض المحققین: ان الاحادیث الدالة علی کون الخلفاء بعده (صلی الله علیه و آله و سلم) اثنا عشر قد اشتهرت من طرق کثیرة، فبشرح الزمان و تصریف الکون و المکان علم ان مراد رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) من حدیثه هذا: الائمة الاثنا عشر من أهل بیته و عترته، اذ لا یمکن ان یحمل هذا الحدیث علی الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثنی عشر، و لا یمکن ان تحمله علی الملوک الأمویة لزیادتهم علی اثنی عشر، و لظلمهم الفاحش الا عمر بن عبدالعزیز، و لکونهم غیر بنی‌هاشم، لأن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: «کلهم من بنی‌هاشم» فی روایة عبدالملک عن جابر، و اخفاء صوته (صلی الله علیه و سلم) فی هذا القول یرجح هذه الروایة، لانهم لا یحسنون خلافة بنی‌هاشم، و لا یمکن ان یحمله علی الملوک العباسیة لزیادتهم علی العدد المذکور و لقلة رعایتهم الآیة «قل لا اسألکم علیه أجرا الا المودة فی القربی» و حدیث الکساء. فلابد من أن یحمل هذا الحدیث علی الأئمة الاثنی عشر من أهل بیته و عترته (صلی الله علیه و سلم) لانهم کانوا أعلم أهل زمانهم، و أجلهم [ صفحه 56] و أورعهم و اتقاهم و أعلاهم نسبا و أفضلهم حسبا و أکرمهم عند الله، و کان علومهم عن آبائهم متصلة بجدهم (صلی الله علیه و سلم) و بالوراثة و اللدنیة، کذا عرفهم أهل العلم و التحقیق و أهل الکشف و التوفیق. و یؤید هذا المعنی - أی ان مراد النبی (صلی الله علیه و سلم) الأئمة الاثنا عشر من أهل بیته - و یشهد و یرجحه حدیث الثقلین...) الی آخره [99] .

اقول: و توجد فی الأحادیث النبویة - المرویة فی کتب العامة - تصریحات بأسماء الأئمة الاثنی عشر، و نقتطف منها حدیثین فقط: فی کتاب ینابیع المودة للقندوزی الحنفی: فی المناقب عن وائلة بن الأسفع بن قرخاب، عن جابر بن عبدالله الأنصاری قال: دخل جندل بن جنادة بن جبیر الیهودی علی رسول‌الله (صلی الله علیه و سلم) فقال: یا محمد اخبرنی عما لیس لله و عما لیس عند الله و عما لا یعلمه الله. فقال (صلی الله علیه و آله و سلم): أما ما لیس لله فلیس لله شریک، و أما ما لیس عند الله فلیس عند الله ظلم للعباد، و أما ما لا یعلمه الله فذلک قولکم یا معشر الیهود: ان عزیزا ابن الله. والله لا یعلم انه له ولد بل یعلم انه مخلوقه و عبده. فقال: أشهد ان لا اله الا الله و انک رسول‌الله حقا و صدقا. ثم قال: انی رأیت البارحة فی النوم موسی بن عمران فقال: یا جندل اسلم علی ید محمد خاتم الأنبیاء و استمسک بأوصیائه من بعده فقلت: فلله [ صفحه 57] الحمد اسلمت و هدانی بک. ثم قال: أخبرنی یا رسول‌الله من اوصیائک من بعدک لا تمسک بهم؟ قال (صلی الله علیه و آله و سلم): أوصیائی الاثنا عشر. قال جندل: هکذا وجدناهم فی التوراة. و قال: یا رسول‌الله سمهم لی. فقال: أولهم: سید الأوصیاء أبوالأئمة علی، ثم ابناه الحسن و الحسین فاستمسک بهم و لا یغرنک جهل الجاهلین، فاذا ولد علی بن الحسین زین‌العابدین یقضی الله علیک و یکون آخر زادک من الدنیا شربة لبن تشربه. فقال جندل: وجدنا فی التوراة و فی کتب الانبیاء: ایلیا و شبرا و شبیرا، فهذه اسماء علی و الحسن و الحسین، فمن بعد الحسین و ما اسماؤهم؟ قال: اذا انقضت مدة الحسین فالامام ابنه علی و یلقب بزین العابدین، فبعده ابنه محمد یلقب بالباقر، فبعده ابنه جعفر یدعی بالصادق، فبعده ابنه موسی یدعی بالکاظم، فبعده ابنه علی یدعی بالرضا، فبعده ابنه محمد یدعی بالتقی و الزکی، فبعده ابنه علی یدعی بالنقی و الهادی، فبعده ابنه الحسن یدعی بالعسکری، فبعده ابنه محمد یدعی بالمهدی و القائم و الحجة، فیغیب ثم یخرج فاذا خرج یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محبتهم، اولئک الذین وصفهم الله فی کتابه و قال: «هدی للمتقین - الذین یؤمنون بالغیب» [100] ثم قال تعالی: «اولئک حزب الله ألا ان حزب الله هم [ صفحه 58] المفلحون» [101] . فقال جندل: الحمد لله الذی وفقنی لمعرفتهم. ثم عاش الی ان کانت ولادة علی بن الحسین فخرج الی الطائف و مرض و شرب لبنا و قال: أخبرنی رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ان یکون آخر زادی من الدنیا شربة لبن، و مات و دفن بالطائف بالموضع المعروف بالکوزارة [102] . و فی کتاب (فرائد السمطین) للجوینی الشافعی، بسنده عن ابن‌عباس، قال: «قدم یهودی علی رسول‌الله (صلی الله علیه و سلم) یقال له: نعثل، فقال له: یا محمد انی اسألک عن أشیاء تلجلج فی صدری منذ حین، فان اجبتنی عنها أسلمت علی یدک. قال: سل یا اباعمارة! ... الی أن قال: فأخبرنی عن وصیک من هو؟ فما من نبی الا و له وصی و ان نبینا موسی بن عمران أوصی الی یوشع بن نون. فقال: نعم، ان وصیی و الخلیفة من بعدی: علی بن أبی‌طالب و بعده سبطای: الحسن ثم الحسین، یتلوه تسعة من صلب الحسین، أئمة أبرار. قال: یا محمد! فسمهم لی. قال: نعم، اذا مضی الحسین فابنه علی، فاذا مضی علی فابنه محمد، فاذا مضی محمد فابنه جعفر، فاذا مضی جعفر فابنه موسی، فاذا مضی موسی فابنه علی، فاذا مضی علی فابنه محمد، ثم ابنه علی، ثم ابنه [ صفحه 59] الحسن، ثم الحجة بن الحسن، فهذه اثنا عشر أئمة، عدد نقباء بنی‌اسرائیل...» الی آخره [103] . و ختاما لهذا البحث نقول: ان رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) - الذی کان أشرف الکائنات، و أفضل المخلوقین و أطهر الموجودات، و سید الأنبیاء و المرسلین، و أقرب الخلائق الی الله (عزوجل) - ینبغی أن یکون خلفاؤه و أوصیاؤه أیضا یمتازون عن غیرهم من الناس، سواء من ناحیة القداسة و النزاهة و التقوی، أم العلم و الأخلاق أم غیرهما من الفضائل، لأنهم یمثلون صاحب الشریعة الرسول الأقدس (صلی الله علیه و آله) و یقومون مقامه، و ینبون منابه. و لا أظن أن عقول العقلاء ترضی و تقبل أن یکون الناس العادیون یمثلون الرسول الأقدس، فهل ترضی أن یکون الخمارون الأنجاس، و الزناؤون الأرجاس، و سفاکوا الدماء المحرمة، و الجبابرة الطغاة، و الخونة الجناة و الجهلة الأغبیاء، و الذین یحملون عقیدة الالحاد یمثلون الرسول الأطهر (صلی الله علیه و آله) فی قیادة الامة الاسلامیة دینا و دنیا و عقیدة؟!! اننی استطیع أن أحلف بجمیع مقدساتی - یمینا لا حنث فیها - ان التاریخ لم یسجل لأولئک الغاصبین شیئا من الصفات اللازمة الضروریة للامامة و الخلافة، و ان کنت لا تصدق کلامی فهذه کتب التاریخ و الحدیث و التراجم قد ملأت الأسواق و المکتبات. و قل أن تجد فی تاریخ الحکام الأمویین أو العباسیین من کان یتورع عن شرب الخمور، بل ان بعضهم کان أکثر أوقاته سکرانا! [ صفحه 60] و قصور اولئک الذین اعتبروا أنفسهم خلفاء رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) کانت بؤرة لأنواع المنکرات، و کأنها حانات الخمارین، أو مکانا لحفلات غنائیة ساهرة. هذا سوی اراقة الدماء، و نهب الأموال، و امتصاص دماء الشعوب الفقیرة و غیر ذلک. ثم تعال و انظر الی الجانب الآخر... الی حیاة أئمة أهل البیت (علیهم‌السلام) خلال قرنین و نصف، من یوم شهادة رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) الی شهادة الامام الحسن العسکری (علیه‌السلام) سنة 260 هجریة. فانک لا تجد فی تراجم حیاتهم زلة واحدة، أو خطیئة و لو صغیرة، أو جهلا فی الحکم، أو نقصا فی العلم، أو سوء فی الخلق، أو ضعفا فی الدین، أو بخلا بالمال، أو جبنا فی النفس أو کسلا فی العبادة، أو أی عیب أو نقص أو صفة ذمیمة، بالرغم من مراقبة الأعداء لهم فی حرکاتهم و سکناتهم و جمیع تصرفاتهم؛ علهم یجدوا فی أقوالهم أو أفعالهم عیبا أو نقصا. و أما سماسرة الحدیث، الکذابون الوضاعون فلم تسلم ساحة رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) من أقوالهم و أقلامهم فکیف بساحة الأئمة الطاهرین (علیهم‌السلام) مع کثرة حسادهم من فاقدی الورع و التقوی و الضمیر و الوجدان؟! «اولئک الذین اشتروا الضلالة بالهدی فما ربحت تجارتهم و ما کانوا مهتدین» [104] . [ صفحه 61]

أیها القارئ النبیه! بعد أن ذکرنا بعض ما یتعلق بحدیث الثقلین، و بعض مصادر حدیث: «الأئمة بعدی اثنا عشر» تبین لنا - بکل وضوح - ان الامام الصادق (علیه‌السلام) هو أحد افراد العترة الذین جعلهم الرسول الاطهر (صلی الله علیه و آله) أحد الثقلین: و ان الامام الصادق هو أحد الأئمة الاثنی عشر الذین نص علیهم الرسول الأقدس (صلی الله علیه و آله). و هناک أقوال ذکرناها فی موسوعتنا (موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام)) عن بعض مشاهیر المحدثین و الحفاظ (من العامة) - خلال اثنی عشر قرنا - حول شخصیة الامام الصادق و روایاتهم عنه، تحت عنوان (الامام الصادق فی کتب العامة). و کان الهدف من سرد تلک الأقوال و الأحادیث هو أن نثبت ان الامام الصادق (علیه‌السلام) لیس رجلا مجهولا، خاملا، یحتاج الی الاشادة بفضائله، بل کان من أشهر الشخصیات فی الأوساط العلمیة و الدینیة [ صفحه 62] و لهذا روی غیر الشیعة عنه عددا غیر قلیل من الأحادیث، و أثنوا علیه بمقدار ما وصل الیه ادراکهم. بعد هذا کله، أجلب انتباه القارئ الذکی الی الموقف المتطرف الذی اختاره بعض المحدثین و المؤرخین تجاه هذا الامام العظیم و غیره من أئمة أهل البیت (علیهم‌السلام). فمنهم: البخاری: صاحب الصحیح المعروف، فانه لم یحتج بأحادیث الامام الصادق و الأئمة الطاهرین من أهل البیت (علیهم‌السلام)... الا بأحادیث معدودة عن الامام أمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب (علیه‌السلام) فقط. قال العلامة البحاثة المرحوم السید عبدالحسین شرف‌الدین (رحمه الله) فی کتاب (المراجعات): (..... و لا یضره [ابان بن تغلب] عدم احتجاج البخاری، فان له أسوة بأئمة أهل البیت: الصادق و الکاظم و الرضا و الجواد التقی، و الهادی النقی، و الحسن العسکری، اذ لم یحتج بهم، بل لم یحتج بالسبط الأکبر سید شباب أهل الجنة [الامام الحسن المجتبی]. نعم، اجتج بمروان بن الحکم، و عمران بن حطان، و عکرمة البربری، و غیرهم من أمثالهم) [105] . و جاء فی کتاب (النصائح الکافیة): (احتج السنة فی صحاحهم بجعفر الصادق الا البخاری، علی انه احتج بمن قدمنا ذکرهم (یعنی مروان بن الحکم، و عمران بن حطان، و حریز بن عثمان الرحبی و غیرهم) فقد ذکر - قبل ذلک - أن من رواة الصحاح: مروان بن الحکم، القائل - للحسین [ صفحه 63] بن علی -: «انکم أهل بیت ملعونون!!». و عمران بن حطان الخارجی، القائل الأبیات المشهورة یثنی بها علی ابن‌ملجم، و یثلب الامام علی بن أبی‌طالب. و حریز بن عثمان الرحبی الذی نقل عنه صاحب التهذیب انه کان ینتقص علیا و ینال منه، ثم قال: و أمثال هؤلاء الرواة کثیرون، و لکن هؤلاء الثلاثة - مروان و عمران و عثمان - عنوان و مثال، لأنهم من رواة صحیح البخاری الذی قالوا عنه: انه أصح کتب الحدیث. قال: و قد قیل فی هذا المعنی: قضیة أشبه بالمرزئة هذا البخاری امام الفئة بالصادق الصدیق ما احتج فی صحیحه، و احتج بالمرجئة بمثل عمران بن حطان، أو مروان، و ابن‌المرأة المخطئة مشکلة ذات عوار، الی حیرة ارباب النهی ملجئة و حق بیت یممته الوری مغذة بالسیر أو مبطئة ان الامام الصادق المجتبی بفضله الآی أتت منبئة أجل من فی عصره رتبة لم یقترف فی عمره سیئة قلامة من ظفر ابهامه تعدل من مثل البخاری مئة أقول: و ما أردی هل رضی وجدان البخاری بهذا التطرف المکشوف المتعمد؟ و هل ارتاح ضمیره بالروایة عن جماعة من مشاهیر الفساق أمثال المغیرة بن شعبة (أزنی ثقیف)؟ و معاریف الکذابین أبی‌هریرة الذی کان مصنعا للحدیث؟! [ صفحه 64] مع اعراضه عن أحادیث الامام الصادق (علیه‌السلام)؟ و ما أدری کیف اختلت المقاییس و انقلبت الموازین عند یحیی بن سعید الذی جعل نفسه من أئمة الجرح و التعدیل فقال: «مجالد أحب الی منه، فی قلبی منه شی‌ء»؟ [106] . و أی شی‌ء کان فی قلب یحیی تجاه الامام الصادق؟ لعل الجواب: «فی قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا»!! و هل یقتدی البخاری بیحیی بن سعید فی کل ما قاله و رآه؟ و من هو مجالد و ما هی مزایاه حتی یکون احب الی یحیی بن سعید من الامام الصادق؟! اقرأ ما ذکره علماء الرجال فیه: قال الذهبی: «مجالد بن سعید بن عمیر الهمدانی مشهور، صاحب حدیث، علی لین فیه. قال ابن‌معین: لا یحتج به. و قال محمد: یرفع کثیرا ممن لا یرفعه الناس، لیس بشی‌ء. و قال النسائی: لیس بالقوی. و قال الدارقطنی: ضعیف. و قال البخاری: کان یحیی بن سعید یضعفه. و کان ابن‌مهدی [ صفحه 65] لا یروی عنه. و قال الفلاس: سمعت یحیی بن سعید یقول: لو شئت أن یجعلها لی مجالد کلها عن الشعبی عن مسروق عن عبدالله، فعل، و قیل لخالد الطحان: دخلت الکوفة، فلم لم تکتب عن مجالد؟ قال: لأنه کان طویل اللحیة» [107] . [ صفحه 66]

تعتبر الامامة الأصل الرابع من أصول الدین أو المذهب عند الشیعة الامامیة، و المقصود من الامامة هی الولایة العظمی التی تتلو مرتبة النبوة و الرسالة. و قبل أن ندخل فی صمیم البحث، نذکر ما تیسر حول کلمة: (الامام): الامام: مصدر مثل قیام و صیام، یقال: أمر اماما مثل قام قیاما، و صام صیاما، و المراد به المعنی الاسمی لا المصدری، مثل ازار: لما یترز به. أو: قوام للذی به الأمر، فیکون معنی الامام هو المتبوع و المقصود و المقتدی. و قد یطلق هذا الاسم علی امام الجماعة، لأنه المتبع فی الصلاة، و هکذا اطلاقه علی الدین و الشریعة و الکتب السماویة کما قال تعالی: «و کل شی‌ء أحصیناه فی امام مبین» [108] و قوله: «و من قبله کتاب موسی اماما و رحمة» [109] . [ صفحه 67] و یطلق علی الزعیم الدینی لأنه المقتدی به لقومه. و فی (تاج العروس): «الامام - بالکسر -: کل من ائتم به، من رئیس أو غیره، کانوا علی الصراط المستقیم، أو ضالین، و منه قوله تعالی: «فقاتلوا أئمة الکفر» [110] .و الامام: قیم الأمر، المصلح له، و القرآن، و النبی، و الخلیفة لأنه امام الرعیة و رئیسهم». و أما الامامة الکبری التی هی الولایة العظمی، فلا تتحقق لأحد الا بتعیین من الله تعالی، استمع الی هذه الآیات الکریمة: «یا داود انا جعلناک خلیفة فی الأرض» [111] . «و جعلناهم أئمة یهدون بأمرنا» [112] . «انی جاعلک للناس اماما» [113] . «و اجعلنا للمتقین اماما» [114] . «و اجعل لی وزیرا من أهلی - هارون أخی» [115] . و غیرها من الآیات المشتملة علی کلمة: «جعلنا، و اجعلنا، و جعلناهم» مما یدل بکل صراحة علی أن تعیین الامام الحق یکون من عند الله و نصبه. و الامامة - بالمعنی المذکور - هی مفترق الطرق، و معترک الآراء، و من هنا حصل الانشقاق و الاختلاف بین المسلیمن، و جالت الأقلام، [ صفحه 68] و اضطربت الأقوال، و تکونت المذاهب، و وصل أمر المسلمین الی ما هو علیه الیوم! و هذا الاختلاف لیس ولید الیوم حتی یمکن القضاء علیه، بل له جذور و عروق منذ اربعة عشر قرنا، و التفرقة غرست بذورها من یوم وفاة رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و آتت اکلها کل حین. و من الواضح: ان رقعة الخلاف و الاختلاف اتسعت خلال هذه القرون اتساعا مؤلما مؤسفا. و یعلم الله تعالی مضاعفات هذا الاختلاف طیلة هذه القرون، من الضحایا فی الحروب، و عملیات الاغتیال، و الدماء التی اریقت، و النفوس التی زهقت، و النشاطات التی بذلت من بعض الفئات مما زادت فی التنافر و التباغض بین المسلمین. و فی طلیعة تلک الفئات التی سعت فی اشعال النار و النفخ فیها أکثر و أکثر، هم الأموین و العباسیون، و من کان یدور فی فلکهم، و یتقرب الیهم بما یرضیهم. و انقرضت تلک الحکومات، و اعقبتها حکومات و حکومات، و ساروا علی ذلک المنوال و کأنهم تواصوا بذلک کی لا ینقطع حبل التفرقة و الاختلاف بین الامة الاسلامیة. فالامامة عند الشیعة حلة نسجت خیوطها من القداسة و النزاهة و الطهارة، و مرتبة عالیة، و درجة سامیة، تالیة مرتبة النبوة. و من الصحیح أن نقول: ان المذهب الشیعی یعتبر العدالة حتی فی امام لجماعة الذی یقتدی به الناس فی الصلاة فقط، و لا تجوز الصلاة - عندهم - خلف انسان لم تحرز عدالته. [ صفحه 69] فأین هذا من قول غیرنا: الذین یجوزون الصلاة خلف کل بر و فاجر؟! و این هذا عن قول ابن‌تیمیة الذی لا یشترط فی الخلیفة سوی الشهادتین فقط؟!! ان ابن‌تیمیة فی (منهاج السنة) و أمثاله لم یشترطوا فی الخلیفة اکثر من الاسلام فقط، فأوجبوا طاعته. فلا مانع - عند ابن‌تیمیة - ان یکون الخلیفة طلیقا، خمارا، قمارا، زناءا،لواطا، سفاکا للدماء المحرمة ظالما، کذابا، جاهلا بالأحکام، مستهزئا بالمقدسات الاسلامیة، یصرح بالالحاد و الزندقة، قائلا: لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء و لا وحی نزل أو یمزق القرآن، و یتفخر مخاطبا للقرآن: تهددنی بجبار عنید فها انا ذاک جبار عنید اذا ما جئت ربک یوم حشر فقل: یا رب مزقنی الولید! أو الذی أراد أن یشرب الخمر مع جاریته المغنیة فوق سطح الکعبة تحدیا لمقدسات الاسلام و المسلمین، و محاربة علانیة لله تعالی، و هتکا لحرماته!! أو الذی قدم جاریته فی محراب المسجد لتصلی بالمسلمین صلاة الصبح و هی فی حال الجنابة! و اقتدی بها و هو سکران جنب، و أمر المسلمین أن یقتدوا بها صلاتهم. أو الذی کان یسبح فی برکة من الخمر، یسبح و یشرب، فاذا خرج من البرکة ظهر أثر نقص الخمر فی البرکة!! و أمثالهم و نظراؤهم من بنی‌امیة و بنی‌العباس، کما هو مشهور [ صفحه 70] و مذکور فی کتب التاریخ. نعم، ان الشیعة تعتقد فی الامام العصمة من الخطایا و الذنوب، و التنزه عن کل رذیلة أخلاقیة، و التجرد عن کل ما ینافی المروءة، و الابتعاد عن کل رجس و شین و عیب. و الاشتمال علی کل فضیلة أخلاقیة، بل یجب أن یکون الامام أکثر أهل زمانه علما و عبادة و فضائل و مکارم أخلاقیة. فالأحادیث الواردة عن أئمة أهل البیت (علیهم‌السلام) صرحت و أوجبت و فرضت هذه الشروط فی الامامة، بل هی العلائم القطعیة التی یمیز بها امام الحق من امام الباطل، و قد ذکرنا مصادر کثیرة - للأحادیث الواردة حول هذا الموضوع بالذات - فی غضون مجلدات الموسوعة [116] . فالامامة - بهذا المعنی - مجمع لجمیع الفضائل، فلا تجد فضیلة تتبادر الی الذهن و الفکر الا وجدتها متوفرة فی الامام، و هکذا یجب أن یکون الامام، و الا فلیس بامام! و أما کلمة (الامام) المستعملة فی غیر الأئمة المعصومین (علیهم‌السلام) فهی بمعنی آخر، فمثلا یقال: فلان امام فی اللغة أو النحو أو الحدیث، أو کما یعبر عن بعض الفقهاء بالامام أو امام الجماعة أو الجمعة و أمثال ذلک، فالمقصود بذلک: المقتدی بأقواله و آرائه، و لیس المقصود أنه صاحب الولایة العظمی، و الامامة الکبری التی هی منصب الهی یتلو منصب النبوة. فان هذه الامامة تثبت بالنص من الرسول الأقدس (صلی الله علیه و آله) و من الامام السابق علی الامام اللاحق. و یمکن أن یقال: ان غیر الشیعة لا یعتمدون علی الأحادیث المرویة عن [ صفحه 71] أئمة أهل البیت (علیهم‌السلام) حول الامامة و شروطها. و نحن حینما نذکر هذه الأحادیث لا نرید أن نفرض عقائدنا علی غیرنا و لا یحق لنا أن نکره أحدا علی اعتناق معتقداتنا (لا اکراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی» [117] . و انما نقصد استعراض احادیثنا مع ما فیها من الأدلة القاطعة، و البراهین الواضحة الدالة علی مدی قیمتها سواء فی مقام التشریع، أم لبیان الحقائق فی شتی المجالات. و القاری‌ء له حریة القبول اذا ثبت عنده صدق هذه الأقوال، و اقتنع بصدور هذه الحقائق من مصادرها الصحیحة و منابعها العذبة (و هدیناه النجدین» [118] «انا هدیناه السبیل اما شاکرا و اما کفورا» [119] . و مما یهون الخطب، و یسهل التفاهم: أن معتقدات الشیعة فی الاصول، و احکامهم فی الفروع کلها امور متسلسلة و مرتبطة تنتهی الی النبی الأقدس (صلی الله علیه و آله) و القرآن الکریم. و لیست أفکارا متولدة، و آراء متجددة، و عقائد مستوردة، و دعاوی سخیفة، یضطرب أصحابها فی تصحیحها و تأویلها، و الدفاع عنها بشتی الحیل، و التشبث بأنواع المغالطة و التزویر. بل کلها واضحة ناضعة، مشفوعة بالدلیل القطعی، و البرهان الصحیح، و الحجة القاطعة التی لا تقبل الشک عند المنصف، البعید عن التعصب الجاهلی، أو العناد البغیض الذی یحول دون قبول الحق. [ صفحه 72]

لقد ذکرنا فی کثیر من مؤلفاتنا: انه کان من الواجب علی کل امام أن ینص علی الامام الذی من بعده، و یعرفه لشیعته، اتماما للحجة، و کشفا للحقیقة، و لئلا یقع الناس فی ظلمة الجهالة، و حیرة الضلالة. و کیف یمکن اهمال هذا التکلیف الشرعی، أو الاستخفاف بهذا الحکم الالهی الذی علیه مدار الحق أو الباطل و الایمان و الکفر، و علیه الثواب و العقاب، و الجنة و النار؟!! لأن (من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة) کما ورد فی الحدیث الصحیح عن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم). و قد ورد هذا الحدیث - فی کتب العامة -عن سبعة من الصحابة، و قد وردت اسماؤهم فی الصحاح الستة، مما یدل علی صحة روایاتهم عند أصحاب الصحاج، و هم: [ صفحه 73] 1- زید بن أرقم. 2- عامر بن ربیعة. 3- عبدالله بن عباس. 4- عبدالله بن عمر بن الخطاب. 5- عویمر بن مالک المعروف بأبی‌الدرداء. 6- معاذ بن جبل. 7- معاویة بن أبی‌سفیان. و قد وردت روایاتهم کما یلی: عن عبدالله بن عمر قال: سمعت رسول‌الله (صلی الله علیه و سلم) یقول: «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة» [120] . و عن معاویة، مرفوعا: «من مات بغیر امام مات میتة جاهلیة» [121] . و فی لفط آخر: «من مات و لا امام له مات میتة جاهلیة» [122] . و فی لفظ آخر: «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة» [123] . و قال الشیخ علی القاری فی (خاتمة الجواهر المضیئة): و قوله (علیه‌السلام) فی صحیح مسلم: «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة» معناه: من لم یعرف من یجب علیه الاقتداء و الاهتداء به فی أوانه [124] . [ صفحه 74] و فی لفظ آخر: «من مات و لم یعرف امام زمانه فلیمت ان شاء یهودیا و ان شاء نصرانیا» [125] . و فی لفظ آخر «من مات بغیر امام مات میتة جاهلیة» [126] . و فی لفظ آخر: «من مات و لیس علیه امام فمیتته جاهلیة» عن ابن‌عباس [127] . و عن معاویة بن أبی‌سفیان: «من مات و لیس علیه امام مات میتة جاهلیة» [128] . و فی کنز العمال: «من مات و لا بیعة علیه مات میتة جاهلیة» [129] . أقول: لقد ورد هذا الحدیث بألفاظ مختلفة فی أکثر من سبعین مصدرا من مصادر أهل السنة، و رواة الحدیث - کما ذکرنا - من الصحابة المتفق علی قبول کلامهم عند العامة. أیها القارئ الکریم: بعد أن عرفت شیئا من أهمیة الاعتقاد بالامامة، و أن من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة، أی میتة کفر و ضلال، أما ینبغی لنا ان نطیل الکلام حول هذا الموضوع؟!! و قد مر علیک فیما مضی ان الامامة باقیة و مستمرة الی یومنا هذا، و أن الامام فی عصرنا الحاضر هو الامام المهدی المنتظر (علیه‌السلام) الذی سیظهر فی یوم یعلمه الله و یملأ الأرض قسطا و عدلا بعد أن تملأ ظلما و جورا. [ صفحه 75] و انما أطلنا الکلام حول مصادر هذا الحدیث من کتب العامة، توضیحا للحق، و لعل بعض المسلمین لم یعلم بهذه الأحادیث، و لم یطلع علی هذه المصادر الکثیرة التی لا یمکن تکذیبها و تزییفها الا للمعاند الجاحد للحق الذی تشمله هذه الآیة «و ان یروا کل آیة لا یؤمنوا بها» [130] . و لیت شعری ما یکون موقف أهل السنة تجاه هذه الأحادیث؟ فهل لهم امام فی زمانهم یعرفونه و یعترفون به؟ و من هو ذلک الامام؟!! و حاشا نبی العظمة (صلی الله علیه و آله) أن یقصد من کلمة: «امام زمانه» حکام بنی‌امیة الطواغیت، أو فراعنة بنی‌العباس. و هل الحکام الذین یحکمون - الیوم - علی البلاد، هم الأئمة الذین من مات و لم یعرفهم، مات میتة جاهلیة؟ لا أظن أن مسلما عاقلا یعتقد هذا. أما عند الشیعة فیعتبر هذا الحدیث من الأحادیث الثابتة التی لا یشکون فی صحتها، و لهذا کانوا یبذلون جهودا کثیرة فی سبیل معرفة امام زمانهم و خاصة بعد وفاة کل امام فانهم کانوا یبحثون عن الامام الذی بعده، حتی لا یموتوا میتة جاهلیة. و أما الیوم: فالشیعة الاثنا عشریة یعتقدون بوجود الامام المهدی (علیه‌السلام) و یعتبرونه امام زمانهم. و قد ذکرنا بعض ما یتعلق بهذا الموضوع فی کتاب (الامام المهدی من المهد الی الظهور). [ صفحه 76]

أیها القارئ الکریم: الیک الآن بعض النصوص الخاصة التی تنص علی امامة الامام الصادق (علیه‌السلام) و أنه الامام و الخلیفة بعد أبیه الامام الباقر (علیه‌السلام): 1- عن سدیر الصیرفی قال: سمعت أباجعفر [الباقر] (علیه‌السلام) یقول: «ان من سعادة الرجل أن یکون له الولد، یعرف فیه شبه خلقه و خلقه و شمائله، و انی لأعرف من ابنی هذا شبه خلقی و خلقی و شمائلی» یعنی أباعبدالله (علیه‌السلام) [131] . 2- و عن أبی‌الصباح الکنانی، قال: نظر أبوجعفر [الباقر] (علیه‌السلام) الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) یمشی فقال: «تری هذا؟ هذا من الذین قال الله (عزوجل): «و نرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثین» [132] . و روی الشیخ المفید هذا الحدیث أیضا فی الارشاد ص 271. 3- و عن جابر بن یزید الجعفی، عن أبی‌جعفر [الباقر] (علیه‌السلام) قال: سئل عن القائم (علیه‌السلام) فضرب بیده علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقال: «هذا - والله - قائم آل‌محمد (صلی الله علیه و آله)». قال عنبسة: فلما قبض أبوجعفر (علیه‌السلام) دخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فأخبرته بذلک، فقال: صدق جابر. [ صفحه 77] ثم قال: لعلکم ترون أن لیس کل امام هو القائم بعد الامام الذی کان قبله؟! [133] . 4- و روی هشام بن سالم، عن جابر بن یزید الجعفی قال: سئل أبوجعفر (علیه‌السلام) عن القائم بعده؟ فضرب بیده علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و قال: هذا والله قائم آل‌محمد (صلی الله علیه و آله) [134] . 5- و عن محمد بن مسلم قال: کنت عند أبی‌جعفر محمد بن علی الباقر (علیه‌السلام) اذ دخل ابنه جعفر، و علی رأسه ذؤابة و فی یده عصا یلعب بها، فأخذه الباقر (علیه‌السلام) و ضمه الیه ضما، ثم قال: بأبی أنت و أمی! لا تهلو و لا تلعب. ثم قال لی: یا محمد! هذا امامک بعدی. فاقتد به، و اقتبس من علمه، والله انه لهو الصادق، الذی وصفه لنا رسول‌الله (صلی الله علیه و آله): أن شیعته منصورون فی الدنیا و الآخرة و اعداءه ملعونون فی الدنیا و الآخرة علی لسان کل نبی. فضحک جعفر (علیه‌السلام) و احمر وجهه، فالتفت الی أبوجعفر و قال لی: سله. قلت له: یابن رسول‌الله من أین الضحک؟ قال: یا محمد! العقل [135] من القلب، و الحزن من الکبد، و النفس من الریة، و الضحک من الطحال. فقمت و قبلت رأسه [136] . [ صفحه 78] 6 - و عن همام بن نافع، قال: قال أبوجعفر الباقر (علیه‌السلام) لأصحابه یوما: «اذا افتقدتمونی فاقتدوا بهذا، فانه الامام و الخلیفة بعدی» و أشار الی ابنه جعفر (علیه‌السلام) [137] [138] . 7 - و عن یونس بن عبدالرحمن، عن عبدالأعلی، عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) قال: ان أبی (علیه‌السلام) استودعنی ما هناک [139] فلما حضرته الوفاة قال: ادع لی شهودا، فدعوت له أربعة من قریش، فیهم نافع مولی عبدالله بن عمر فقال: اکتب: «هذا ما أوصی به یعقوب بنیه [140] «یا بنی ان الله اصطفی لکم الدین فلا تموتن الا و أنتم مسلمون» [141] و أوصی محمد بن علی الی جعفر بن محمد، و أمره أن یکفنه فی برده الذی کان یصلی فیه الجمعة و أن یعممه بعمامته، و أن یربع قبره، و یرفعه أربع أصابع، و أن یحل عنه أطماره عند دفنه». ثم قال - للشهود -: انصرفوا، رحمکم الله. فقلت له: یا أبت - بعد ما انصرفوا، ما کان فی هذا بأن تشهد علیه؟ [142] . فقال: یا بنی! کرهت أن تغلب، و أن یقال: انه لم یوص الیه، فأردت أن تکون لک الحجة [143] . [ صفحه 79] 8 - و عن علی بن الحکم، عن طاهر، قال: کنت عند أبی‌جعفر [الباقر] (علیه‌السلام) فأقبل جعفر (علیه‌السلام) فقال أبوجعفر (علیه‌السلام): «هذا خیر البریة» أو «أخیر» [144] . [ صفحه 80]

لقد تلخص مما ذکرنا - من النصوص العامة و الخاصة - أن الامام الصادق (علیه‌السلام) من العترة، و العترة أحد الثقلین الذین ترکهما و خلفهما رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) من بعده، و انه أحد الأئمة الاثنی عشر الذین نص رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) علی امامتهم و خلافتهم و وصایتهم. و قد تمهد لنا الطریق لندخل فی الحدیث عن تاریخ حیاة هذا الامام - الذی لقب من قبل جده رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) ب (صادق آل‌محمد) - و نبدأ بذکر نسبه الشریف و ما یختص به (علیه‌السلام):

الامام أبوجعفر محمد الباقر، بن الامام زین‌العابدین علی بن سید شباب أهل الجنة، سبط رسول‌الله، الامام أبی‌عبدالله الحسین بن الامام أمیرالمؤمنین أبی‌الحسن علی بن أبی‌طالب (علیهم صلوات الله و سلامه). و ما أجدر بالامام الصادق (علیه‌السلام) أن یفتخر بهذا النسب الأرفع الأقدس و یترنم بقول الفرزدق الشاعر: اولئک آبائی فجئنی بمثلهم اذا جمعتنا - یا جریر - الجامع [ صفحه 81] و من الواضح أن التعرف علی بعض الجوانب من عظمة کل من آبائه الکرام (علیهم‌السلام) یحتاج الی موسوعة تشتمل علی آیات عظمتهم، و تحتوی علی مواهبهم و مزایاهم و خصائصهم التی لا یشارکهم فیها غیرهم. و عسی الله أن یوفقنا لأداء هذا الواجب و هذه الخدمة، انه ولی التوفیق.

السیدة المکرمة المعظمة الجلیلة: فاطمة، و تکنی ام‌فروة، بنت القاسم ابن محمد بن أبی‌بکر، و امها: اسماء بنت عبدالرحمن بن أبی‌بکر، و کانت سیدة عالمة فاضلة عارفة بالدین و أحکام الشریعة، و قد روی عن عبدالأعلی قال: رأیت ام‌فروة تطوف بالکعبة علیها کساء متنکرة فاستلمت الحجر بیدها الیسری فقال لها رجل ممن یطوف: یا أمة الله أخطأت السنة، فقالت: انا لأغنیاء عن علمک [145] . و قد أثنی الامام الصادق علیها ثناء بلیغا فی کلمات موجزة حیث قال: «.. و کانت امی ممن آمنت و اتقت و أحسنت والله یحب المحسنین». قال: و قالت امی: قال أبی [الامام الباقر]: «یا ام‌فروة! انی لأدعو الله لمذنبی شیعتنا فی الیوم و اللیلة الف مرة، لأنا نحن - فیما ینوبنا من الرزایا - نصبر علی ما نعلم من الثواب، و هم یصبرون علی ما یعلمون» [146] . [ صفحه 82]

مما لا شک فیه أن الامام الباقر (علیه‌السلام) کان یعیش قمة الفرح و السرور یوم ولادة ولده الامام جعفر الصادق (علیه‌السلام) و خاصة و أنه کان یعلم - من عند الله تعالی - أن هذا المولود هو الامام من بعده و أنه الحلقة السادسة فی سلسلة الأئمة الاثنی عشر (علیهم‌السلام) و أنه سوف یقوم باحیاء دین جده المصطفی (صلی الله علیه و آله و سلم) و نشر علومه و آثاره، علی نطاق واسع جدا. و یعلم الله تعالی مدی الفرحة التی کانت تغمر قلب السیدة ام‌فروة والدة الامام الصادق (علیه‌السلام) و خاصة اذا کان الامام الباقر قد اخبرها بمستقبل هذا المولود و ماله من المنزلة الرفیعة و الدرجة الکبیرة عند الله سبحانه. أما عن تاریخ میلاد الامام الصادق (علیه‌السلام) فقد اختلف المؤرخون فی سنة الولادة و شهرها و یومها اختلافا شدیدا، و ما ادری هل هذا الاختلاف مقصود و متعمد، جاء بقصد التشویش علی هذه الشخصیة [ صفحه 83] أم أنه غیر مقصود.؟.. و علی کل تقدیر... فالمشهور بین الشیعة أن ولادته (علیه‌السلام) کانت فی الیوم السابع عشر من شهر ربیع‌الأول، و هو الیوم الذی ولد فیه جده رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم). و هذا هو الثابت عند ائمة أهل البیت (علیهم‌السلام) و أهل البیت ادری بما فی البیت. فکما أن الله تعالی اختار یوم السابع عشر من شهر ربیع‌الأول لولادة نبیه العظیم (صلی الله علیه و آله و سلم) کذلک اختار الله ذلک الیوم لولادة الامام الصادق (علیه‌السلام) الذی کان أکثر نشرا لدین جده - کما ذکرنا - و اکبر مدافع عن شریعته الخالدة، فی ذلک العصر و کل العصور. أما تاریخ سنة ولادته (علیه‌السلام) فالمشهور بین المؤرخین الشیعة - و أکثر العامة - أنها کانت سنة ثمانین للهجرة، و قیل: سنة ثلاث و ثمانین. والله العالم. [ صفحه 84]

اسمه: جعفر. و قد روی أن الامام الصادق (علیه‌السلام) قال - لضریس الکناسی -: لم سماک أبوک ضریسا؟ قال: کما سماک أبوک جعفرا. قال: انما سماک أبوک - ضریسا - بجهل، لأن لابلیس ابنا یقال له ضریس، و ان أبی‌سمانی - جعفرا - بعلم، علی أنه اسم لنهر فی الجنة. أما سمعت قول ذی الرمة: أبکی الولید أباالولید أخا الولید فتی العشیره قد کان غیثا فی السنین و جعفرا غدقا و میره [147] و یلقب الامام بالصادق، و لم یلقبه بهذا اللقب أحد من الناس، بل لقبه بذلک جده الصادق المصدق: رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) الذی «ما ینطق عن الهوی - ان هو الا وحی یوحی». [ صفحه 85] فقد روی عن الامام علی بن الحسین عن أبیه عن جده (علیهم‌السلام) قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه و آله): «اذا ولد ابنی جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی‌طالب فسموه: الصادق. فانه سیکون فی ولده سمی له، یدعی الامامة بغیر حقها و یسمی کذابا» [148] .و روی عن أبی‌خالد الکابلی أنه قال: قلت لعلی بن الحسین (علیه‌السلام): من الامام بعدک؟ قال: محمد ابنی، یبقر العلم بقرا، و من بعد محمد: جعفر، اسمه عند أهل السماء: الصادق. قلت: کیفر صار اسمه الصادق؟ و کلکم الصادقون؟ قال: حدثنی أبی، عن أبیه أن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) قال: «اذا ولد ابنی جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی‌طالب. فسموه الصادق، فان الخامس من ولده - الذی اسمه جعفر - یدعی الامامة اجتراء علی الله، و کذبا علیه، فهو عند الله: جعفر الکذاب، المفتری علی الله». ثم بکی علی بن الحسین (علیهماالسلام) فقال: «کأنی بجعفر [149] و قد حمل طاغیة زمانه علی تفتیش أمر ولی الله، و المغیب فی حفظ الله». فکان کما ذکر [150] . أقول: المقصود من جعفر الذی ادعی الامامة کذبا هو جعفر الکذاب ابن الامام الهادی (علیه‌السلام) و قد ذکرنا بعض ما یتعلق به فی کتاب [ صفحه 86] (الامام المهدی من المهد الی الظهور). و للأمام الصادق (علیه‌السلام) ألقاب اخری و ان کانت غیر مشهورة، و هی: الفاضل و الطاهر و القائم و الکافل و المنجی... [151] .

و یکنی: أباعبدالله، و أبااسماعیل، و أبااسحاق. و لکن الکنیة الأولی هی اشهر کناه (علیه‌السلام) و أکثرها ورودا فی الروایات و الأحادیث. و لعل ذکر الامام بغیر کنیته الشمهورة کان بدافع التقیة، لأن الظروف الصعبة التی مرت فی فترة من حیاة الامام الصادق (علیه‌السلام) ما کانت تسمح بالتصریح باسمه و کنیته المشهورة، و لهذا کان بعض الشیعة یستعمل بعض الکنی غیر المشهورة، رعایة للظروف.

کان الامام الصادق (علیه‌السلام) ربع القامة [152] ازهر الوجه، حالک [153] الشعر جعد، أشم الأنف [154] انزع رقیق البشرة، دقیق المسربة [155] علی خده خال أسود، و علی جسده خیلان حمرة [156] [157] . [ صفحه 87] أقول: قد صار کتاب حول الامام الصادق (علیه‌السلام) باللغة الأجنبیة اشترک فی تألیفه عدد من الشخصیات الغربیة، و ترجم الکتاب الی اللغة الفارسیة و العربیة باسم: (الامام الصادق عند علماء الغرب) و فی ذلک الکتاب شرح واف حول شمائل الامام (علیه‌السلام) و قد تفرد ذلک الکتاب بذکر أشیاء کثیرة، و لکنها غیر مدعمة بذکر المصادر فلا اعتبار بها.

نقش خاتمه: «الله خالق کل شی‌ء» [158] . روی عن الامام الرضا (علیه‌السلام) أنه قال: قاوموا [159] خاتم أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فأخذه أبی‌بسبعة. قال [الراوی]: قلت سبعة دراهم؟ قال: سبعة دنانیر [160] . و روی عن صفوان قال: اخرج الینا خاتم أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و کان نقشه: «أنت ثقتی فاعصمنی من خلقک» [161] . و عن اسماعیل بن موسی قال: کان خاتم جدی. جعفر بن محمد (علیهماالسلام) فضة کله، و علیه: «یا ثقتی قنی شر جمیع خلقک» و انه بلغ فی المیراث خمسین دینارا، زاید أبی‌علی عبدالله بن جعفر، فاشتراه أبی [162] . [ صفحه 88] و روی عن یونس بن ظبیان و حفص بن غیاث، انهما قالا للامام الصادق (علیه‌السلام): جعلنا فداک! أیکره أن یکتب الرجل فی خاتمة غیر اسمه و اسم أبیه؟ فقال: فی خاتمی مکتوب: «الله خالق کل شی‌ء» و فی خاتم أبی‌محمد بن علی (علیهماالسلام) - و کان خیر محمدی رأیته بعینی -: «العزة لله» و فی خاتم علی بن الحسین (علیهماالسلام): «الحمد لله العلی العظیم» و فی خاتم الحسن و الحسین (علیهماالسلام): «حسبی الله» و فی خاتم أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام): «الله الملک» [163] . و عن ابراهیم بن عبدالحمید قال: مر بی معتب و معه خاتم، فقلت له: أی شی‌ء هذا؟ فقال: خاتم أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فأخذت لأقرأ ما فیه، فاذا فیه: «اللهم أنت ثقتی فقنی شر خلقک» [164] . و عن أحمد بن محمد بن أبی‌نصر، قال: کنت عند أبی‌الحسن الرضا (علیه‌السلام) فأخرج الینا خاتم أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و خاتم أبی‌الحسن [الکاظم] (علیه‌السلام) و کان علی خاتم أبی‌عبدالله (علیه‌السلام): «أنت ثقتی فاعصمنی من الناس» و نقش خاتم أبی‌الحسن (علیه‌السلام): «حسبی الله» و فیه وردة و هلال فی أعلاه [165] . و قیل: کان نقش خاتمه: «ما شاء الله لا قوة الا بالله، استغفر الله» [166] . [ صفحه 89] أقول: لا یبعد أن تعدد الروایات و الأقوال حول نقش خاتم الامام الصادق (علیه‌السلام) یعود الی تعدد خواتیمه، أو أن تلک الکلمات کلها کتبت فی فص واحد، و الاحتمال الاول أقرب، والله العالم. [ صفحه 90]

کان الامام الصادق (علیه‌السلام) یعیش فی النصف الأول من القرن الثانی الهجری، و نحن الآن فی أوائل القرن الخامس عشر، و یفصل الزمان بیننا أکثر من اثنی عشر قرنا و نصف، و مع هذا الفاصل الزمنی کیف یمکن لنا أن ندرس حیاة الامام و نحیط بها علما؟! و ما هی الطرق و الوسائل للوصول الی معرفة هذه الشخصیة بقدر الامکان؟! من الواضح ان التراث العلمی و الفکری الذی ترکه الامام الصادق (علیه‌السلام) فی موسوعات الأحادیث، و المواد التاریخیة الموجودة فی بطون کتب التواریخ، قد انعکست علیها جوانب من شخصیة الامام الصادق و نفسیته و مواهبه و مزایاه، و من هذا المنظار ننظر الی حیاة الامام الصادق (علیه‌السلام) و ما رافقها من الأحداث، و ما تعلق بها من الامور. و لا ابالغ اذا قلت: ان الأقلام تعجز و الألسن تکل، و العقول تضعف عن الاحاطة بشخصیة الامام الصادق (علیه‌السلام) و استیعابها. و کل من کتب أو یکتب، و کل ما کتب أو یکتب فهو بمقدار ما أدرکه [ صفحه 91] الکاتب، و بمقدار ما استوعبه عقله و فکره. و هکذا کل من تحدث أو یتحدث عن تلک الشخصیة فهو ینظر من روزنة ضیقة و یتحدث فی حدود ادراکه لا ادراک الواقع کله. و مؤلف هذا الکتاب أحد اولئک الکتاب أو المتحدثین عن هذه الشخصیة، فهذه الصفحات هی حصیلة جهد انسان لم تساعده الظروف کما یجب، و لم تتوفر عنده المصادر کما ینبغی، فالعجز فی ادراک النکات العلمیة، و قصور اداة التفکیر، و ضعف القلم و البیان آلام یشعر بها الکاتب و لا تفارقه. فما أصنع؟ فقد قیل: ما لا یدرک کله لا یترک کله. أقول - والله المستعان -: استلم الامام الصادق (علیه‌السلام) مقالید الامامة، و نهض بأعباء الزعامة و الولایة الکبری، و هو ابن اثنتین و ثلاثین سنة، و بامکاننا أن نضع شخصیته علی طاولة المطالعة و الدراسة و التحلیل، فی حدود القدرة و الامکان. و هناک نواحی عدیدة یمکن لنا أن ننظر من کل ناحیة أو زاویة الی تلک الشخصیة، علی ضوء الحقیقة و الواقع، لا الوهم و الخیال:

من أوضح الواضحات أن الامام الصادق (علیه‌السلام) ینحدر من أشرف أسرة علی وجه الأرض، و أطهر سلالة عرفها التاریخ، فهو ابن الامام محمد الباقر بن الامام زین‌العابدین: علی، ابن سید شباب أهل الجنة، سیدالشهداء، الامام أبی‌عبدالله الحسین، ابن‌أمیرالمؤمنین، سید العترة الامام أبی‌الحسن علی بن أبی‌طالب و ابن‌فاطمة الزهراء، سیدة نساء [ صفحه 92] العالمین، بنت سید الأنبیاء محمد رسول‌الله (صلوات الله علیهم أجمعین). فهل تعرف فی الکون نسبا أشرف و أطهر من هذا النسب؟! و هل تتصور سیادة أو عظمة أفخر و أعلی من هذه السیادة؟! و بناء علی قانون الوراثة الذی له کل الأثر فی تکوین الانسان و توجیهه، فاننا نجد أشرف عوامل الوراثة و أزکاها فی نسب الامام الصادق (علیه‌السلام). و من هذا المنطلق أو من هذه الناحیة تنکشف لنا ناحیة اخری من العوامل فی تکوین الانسان، و هو البیت الذی یفتح الانسان فیه عینه، و ینمو و یکبر.

فان البیت الذی فتح الامام الصادق (علیه‌السلام) عینه فیه کان بمنزلة المعبد المغمور بالروحانیة و النورانیة، بسبب أنواع العبادة و أخلصها، من صلاة و مناجات و تهلیلات و تسبیحات، و خشوع و خضوع لله سبحانه، و تلاوة القرآن التی کانت تؤثر فی الجمادات فکیف بذوی الأرواح؟!! فینطبق علی ذلک البیت - کل الانطباق - قوله تعالی: «فی بیوت أذن الله أن ترفع و یذکر فیها اسمه - یسبح له فیها بالغدو و الآصال رجال لا تلهیهم تجارة و لا بیع عن ذکر الله و اقام الصلاة و ایتاء الزکاة یخافون یوما تتقلب فیه القلوب و الأبصار» [167] . فی بیوت کانت لیالیها مشرقة متلألأة بالتهجد و البکاء و التضرع بین [ صفحه 93] یدی الخالق الذی عظم فی أنفسهم، فصغر ما دونه فی أعینهم. و کیف لا یکونون کذلک؟ و هم أهل بیت النبوة، و معدن الرسالة و مختلف الملائکة، و مهبط الوحی، و قد أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا؟ و فی النهار کان ذلک البیت محط آمال المسلمین، و معقد أمانیهم، تتزاحم علی بابه کافة الطبقات، من ارباب الحوائج، و رواد الفضیلة، و هواة العلم و المعرفة، و طلاب الهدایة، فیجدون ضالتهم المنشودة، و تتحقق أمانیهم المقصودة، فیرجعون بنفوس مطمئنة، و قلوب صافیة زاکیة و أفکار مستقیمة، و آراء صائبة، قد وجدوا الحل لمعضلات المسائل، و الجواب الصحیح لمهمات القضایا و الامور الدینیة و الدنیویة و الاخرویة،قد ارتووا من نمیر علم تطفح ضفتاه، و لا یترتق جانباه.

و اذا نظرنا الی شخصیة الامام من ناحیة التربیة - التی هی احدی العوامل فی تکوین الانسان و توجیهه - فلا أرانی بحاجة الی التحدث عن هذا الموضوع، فان الامام الصادق، بل و جمیع الأئمة (علیهم‌السلام) فی غنی عن التربیة و المربی، فان الله تعالی أفاض علیهم الکمال، فلا مکان للنقص فیهم حتی یتم ذلک النقص بالتربیة! و فیما یلی نذکر بعض الجوانب - من حیاة الامام - العائلیة و التربویة و الاقتصادیة و العلمیة و السیاسیة و غیرها. [ صفحه 94]

أدرک الامام الصادق (علیه‌السلام) خمسة عشر سنة من حیاة جده الامام علی بن الحسین زین‌العابدین (علیه‌السلام) [168] . و من الطبیعی انه سمع الشی‌ء الکثیر من جده الامام السجاد. و منها - کما ورد فی مقدمة الصحیفة السجادیة -... ان الامام الصادق (علیه‌السلام) قال - لابنه اسماعیل -: «قم یا اسماعیل! فأتنی بالدعاء الذی أمرتک بحفظه و صونه». فقام اسماعیل، فأخرج صحیفة کأنها الصحیفة التی دفعها الی یحیی بن زید، فقبلها ابوعبدالله، و وضعها علی عینیه و قال: «هذا خط أبی، و املاء جدی (علیهماالسلام) بمشهد منی...». مما یستفاد أنه کان یحضر مجلس جده الامام زین‌العابدین (علیه‌السلام) و یستمع الی أحادیثه و أمالیه. [ صفحه 95] و قد ذکرنا أحادیث الامام الصادق (علیه‌السلام) المرویة أو المسندة أو المتعلقة بالامام زین‌العابدین (علیه‌السلام) فی البحث عن الأئمة (صلوات الله علیهم) فی الجزء العاشر من الموسوعة.

ان شخصیة الامام محمد الباقر (علیه‌السلام) تستحق کل تقدیر و اکبار، کما تستحقه شخصیات الأئمة الطاهرین (سلام الله علیهم أجمعین). و تستحق تلک الشخصیة أن یؤلف عنها موسوعة کما کتبنا موسوعة عن ابنه الامام الصادق (علیه‌السلام). و نسأل الله العلی القدیر أن یوفقنا لتحقیق هذه الأمنیة، و تألیف موسوعة عن الامام الباقر (علیه‌السلام) خدمة للدین، و نشرا للمعرفة. عاش الامام الصادق (علیه‌السلام) تحت ظل والده الامام الباقر أربعا و ثلاثین سنة، و کما هو المفروض: ان الامام اللاحق یکون صامتا مع وجود الامام السابق، و لا یتصرف فی شی‌ء من الشؤون الخاصة بتصرف الامام، و کذلک کان الامام الصادق (علیه‌السلام). و قد روی الامام الصادق عن والده أحادیث کثیرة جدا ذکرناها فی طیات اجزاء موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام). کما ذکرنا للامام الباقر (علیه‌السلام) مواعظ و نصائح خاصة موجهة الی ولده الامام الصادق (علیه‌السلام). و کان الامام الصادق (علیه‌السلام) یرافق أباه فی حله وتر حاله، فی سفره و حضره. [ صفحه 96] و قد نص الامام الباقر (علیه‌السلام) علی امامة ولده الامام الصادق (علیه‌السلام) و قد ذکرنا بعضها فی بدایة الکتاب. و ترشدنا الأحادیث الی ان الامام الصادق (علیه‌السلام) کان یرافق أباه الامام الباقر (علیه‌السلام) کما یرافق التلمیذ استاذه، و کثیرا ما کان الوالد یهدی الی الولد أفضل المواعظ، و أغلی النصائح، و أشرف التجارب و أحسن دروس الحکم و المعرفة. و لیس معنی ذلک ان الامام الصادق (علیه‌السلام) کان یجهل تلک الامور، فقد یکون سرد المواعظ و النصائح من امام الی آخر من قبیل: «ایاک أعنی فاسمعی یا جارة». و قد ورد فی الحدیث ان النبی (صلی الله علیه و آله) قال لجبرئیل: «عظنی» مع العلم ان النبی کان أعلم من جبرئیل، و لم یکن بحاجة الی أن یسمع من جبرئیل أشیاء بدیهیة واضحة، کقول جبرئیل له: «عش ما شئت فانک میت، و احبب من شئت فانک مفارقه، و اعمل ما شئت فانک لاقیه» [169] فهذه قضایا و امور یعلمها کل أحد. و لکن الحکمة تقتضی ان لا یستنکف رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) - و هو الرجل الکامل - من الاستماع الی المواعظ و النصائح، حتی لا یستنکف غیره من قبول موعظة أو نصیحة یسمعها أو یقرؤها. [ صفحه 97]

ان المعلمین و المدرسین و الأساتذة الذین یدرسون فی المدارس و الکلیات لا یهتمون - علی الأکثر - الا بتدریس المواد التی کلفوا بتدریسها، کالعلوم و الریاضیات، و التاریخ و الجغرافیا و الکیمیاء و الفیزیاء و أمثال ذلک، و لا یهتمون بالنواحی المعنویة و تزکیة النفوس، و بث روح الأخلاق و الفضیلة فی الطلاب. و انما یقوم بهذه الامور الرجال الالهیون، الذی یؤمنون بالله و بالیوم الآخر، و یعملون لله، و طلبا لمرضاته، لا للراتب، و لا اسقاطا للتکلیف، و لا رئاء و لا سمعة. و من الواضح أن المربی یجب أن یکون عارفا باصول التربیة و فنونها، و ان یکون له المام کبیر بعلم النفس، و البلاغة، حتی یورد الکلام بما یقتضی الحال، فتکون النتیجة قطعیة و مضمونة اذا کانت النفس مستعدة للقبول، و اذا لم یکن هناک مانع نفسی کالعناد و الجحود و أمثال ذلک من موجبات الضلالة و الانحراف. بعد هذه المقدمة الوجیزة نقول: [ صفحه 98] ان الامام الصادق (علیه‌السلام) کان یری أن من وظائف الامام الشرعیة هی تربیة المجتمع البشری بصورة عامة، و المجتمع الاسلامی بصورة خاصة، و المجتمع الشیعی بصورة أخص. فاذا کان الامام لا یجد آذانا صاغیة واعیة الا عند شیعته - المعتقدین بامامته المحسوبین علیه بسبب انتمائهم الیه - فان ذلک کان یدفعه الی تضاعف الاهتمام بأداء الواجب الدینی و الأخلاقی المقدس الملقی علی عاتقه، تجاه الخط الموالی له، المتجارب معه. و کما لا یخفی ان التدریس قد یکون علمیا و قد یکون عملیا، و بعبارة اخری: قد یکون التعلیم باللسان و البیان، و قد یکون بتجسیم الموضوع فی الأفعال. فقد یأمر الاستاذ تلمیذه بحسن الخلق، و یذکر له شرف هذه الفضیلة عند الله و عند الناس، فی الدنیا و فی الآخرة. و قد یعلم الاستاذ حسن الخلق عملیا، فتظهر من الاستاذ الأخلاق الطیبة، و الصفات الکریمة فی لقاءاته مع الأفراد، من السلام الحار، و بشاشة الوجه، و رحابة الصدر، و الاحترام اللائق، و المجاملة، و رعایة العواطف، و أمثال ذلک مما یطول الکلام بذکرها. فاذا رأی التلمیذ من استاذه هذه الصفات - التی یحبها کل قلب سلیم، و یستحسنها کل ذی طبع صحیح - فمن الطبیعی انه یتعلم ذلک، لأن الطبیعة سراقة. أیها القارئ الکریم: کانت الاصول التربویة عند الامام الصادق (علیه‌السلام) تشمل القسمین کلیهما، فکان (علیه‌السلام) یأمر بمکارم الأخلاق، و الصفات الحمیدة، و تصدر منه تلک الأخلاق و الصفات. [ صفحه 99] و لا ابالغ اذا قلت: ان مئات الأحادیث الواردة فی موسوعتنا - موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام) - تشمل أحد القسمین أو تشملهما معا. و القارئ النبیه سوف ینتبه الی هذه النقاط و النکات أثناء مطالعته للأحادیث الموجودة هناک. و لأجل أن لا یخلو هذا البحث من المثال نذکر - هنا - بعض النماذج، من هذه الاحادیث: أما القسم الأول: و هو التربیة باللسان و البیان فالیک ما یلی:

1- روی عن زید الشحام قال: قال لی ابوعبدالله (علیه‌السلام): «أقرأ - علی من تری أنه یطیعنی منهم، و یأخذ بقولی - السلام، و اوصیکم بتقوی الله (عزوجل) و الورع فی دینکم، و الاجتهاد لله، و صدق الحدیث، و أداء الأمانة، و طول السجود، و حسن الجوار، فبهذا جاء محمد (صلی الله علیه و آله). أدوا الأمانة الی من ائتمنکم علیها، برا أو فاجرا، فان رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) کان یأمر بأداء الخیط و المخیط. صلوا عشائرکم، و اشهدوا جنائزهم، و عودوا مرضاهم، و أدوا حقوقهم، فان الرجل منکم اذا ورع فی دینه، و صدق الحدیث، و أدی الأمانة، و حسن خلقه مع الناس قیل: «هذا جعفری» فیسرنی ذلک، و یدخل علی منه السرور، و قیل: «هذا أدب جعفر». و اذا کان علی غیر ذلک، دخل علی بلاؤه و عاره، و قیل: «هذا أدب جعفر». [ صفحه 100] فوالله لحدثنی أبی (علیه‌السلام): ان الرجل کان یکون فی القبیلة من شیعة علی (علیه‌السلام) فیکون زینها، آداهم للأمانة [170] و أقضاهم للحقوق، و أصدقهم للحدیث، الیه وصایاهم و ودائعهم، تسأل العشیرة عنه فتقول [العشیرة]: من مثل فلان؟ انه لآدانا للامانة و أصدقنا للحدیث [171] .

2- و عن حماد بن عیسی قال: قال لی أبوعبدالله (علیه‌السلام) یوما: یا حماد تحسن ان تصلی؟ قال: فقلت: یا سیدی أنا احفظ حریز فی الصلاة. [قال] فقال: لا علیک [یا حماد] قم فصل. قال: فقمت بین یدیه متوجها الی القبلة فاستفتحت الصلاة فرکعت و سجدت. فقال: یا حماد لا تحسن ان تصلی! ما أقبح بالرجل [منکم] یأتی علیه ستون سنة أو سبعون سنة فلا یقیم صلاة واحدة بحدودها تامة!! قال حماد: فاصابنی فی نفسی الذل فقلت: جعلت فداک فعلمنی الصلاة. فقام أبوعبدالله (علیه‌السلام) مستقبل القبلة منتصبا فأرسل یدیه جمیعا علی فخذیه، قد ضم أصابعه و قرب بین قدمیه حتی کان بینهما [قدر] ثلاث أصابع منفرجات، و استقبل باصابع رجلیه جمیعا [القبلة] لم [ صفحه 101] یحرفها عن القبلة و قال بخشوع: (الله‌اکبر) ثم قرأ الحمد بترتیل و «قل هو الله أحد» ثم صبر هنیئة بقدر ما یتنفس و هو قائم ثم [رفع یدیه حیال وجهه و] قال: (الله‌اکبر) و هو قائم ثم رکع، و ملأ کفیه من رکبتیه منفرجات و رد رکبتیه الی خلقه ثم استوی ظهره حتی لو صب علیه قطرة [من] ماء أو دهن لم تزل لاستواء ظهره، و مد عنقه و غض عینیه ثم سبح ثلاثا بترتیل فقال: (سبحان ربی العظیم و بحمده) ثم استوی قائما فلما استمکن من القیام قال: (سمع الله لمن حمده) ثم کبر و هو قائم و رفع یدیه حیال وجهه ثم سجد، و بسط کفیه مضمومتی الاصابع بین یدی رکبتیه حیال وجهه فقال: (سبحان ربی الأعلی و بحمده) ثلاث مرات و لم یضع شیئا من جسده علی شی‌ء منه، و سجد علی ثمانیة أعظم: الکفین، و [عینی] الرکبتین و أنامل ابهامی الرجلین، و الجبهة، و الأنف، و قال [172] : سبع منها فرض [یسجد علیها و هی التی ذکرها الله (عزوجل) فی کتابه و قال: «و ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا] [173] و هی الجبهة و الکفان و الرکبتان و الابهامان]، و وضع الانف علی الارض سنة [و هو الارغام]، ثم رفع رأسه من السجود فلما استوی جالسا قال: (الله‌اکبر) ثم قعد علی فخذه الایسر قد وضع قدمه الأیمن علی بطن قدمه الایسر و قال: (استغفر الله ربی و أتوب الیه) ثم کبر و هو جالس و سجد الثانیة و قال کما قال فی الأولی و لم یضع شیئا من بدنه علی شی‌ء منه فی رکوع و لا سجود و کان مجنحا و لم یضع ذراعیه علی الارض فصلی رکعتین علی هذا و یداه مضمومة الاصابع و هو جالس فی [ صفحه 102]

3 - و عن عبدالرحمن بن الحجاج، قال: کان رجل أصحابنا بالمدینة، فضاق ضیقا شدیدا و اشتدت حالته، فقال له أبوعبدالله (علیه‌السلام): اذهب، فخذ حانوتا فی السوق، و ابسط بساطا، و لیکن عندک جرة من ماء، و ألزم باب حانوتک. قال: ففعل الرجل، فمکث ما شاء الله. قال [الراوی]: ثم قدمت رفقة [174] من مصر، فألقوا متاعهم، کل رجل منهم عند معرفته [175] و عند صدیقه، حتی ملأوا الحوانیت، و بقی رجل منهم لم یصب حانوتا یلقی فیه متاعا. فقال له أهل السوق: هاهنا رجل لیس به بأس، و لیس فی حانوته متاع، فلو ألقیت متاعک فی حانوته. فذهب الیه فقال له: القی متاعی فی حانوتک؟ فقال له: نعم. فألقی متاعه فی حانوته، و جعل یبیع متاعه، الأول، فالأول، حتی اذا حضر خروج الرفقة بقی عند الرجل شی‌ء یسیر من متاعه، فکره المقام علیه. فقال - لصاحبنا -: اخلف هذا المتاع عندک، تبیعه و تبعث الی بثمنه؟ قال [الراوی]: فقال: نعم. [ صفحه 103] فخرجت الرفقة، و خرج الرجل معهم، و خلف المتاع عنده، فباعه صاحبنا و بعث بثمنه الیه. قال: فلما أن تهیأ خروج رفقة مصر من مصر، بعث الیه ببضاعة فباعها، و رد الیه بثمنها. فلما رأی ذلک الرجل أقام بمصر، و جعل یبعث الیه بالمتاع، و یجهز علیه. قال: فأصاب، و کثر ماله و أثری [176] . أقول: لعل الحدیث یحتاج الی شی‌ء من التوضیح: کان التجار القادمون من المصر الی المدینة، یعرفون بعض أصحاب الحوانیت، فکان کل تاجر یجعل بضاعته - التی جاء بها من مصر - عند من یعرفه من أهل السوق لیبیعها، و لکن احد اولئک التجار لم یعرف أحدا حتی یجعل بضاعته عنده لیبیعها، فارشده بعض الناس الی ذلک الرجل الذی أمره الصادق (علیه‌السلام) أن یأخذ حانوتا فی السوق و یفرشه بالبساط. فذهب التاجر الی ذلک الرجل و اتفق معه أن یجعل بضاعه فی حانوته حتی یبیعها. فباع الرجل بضاعة التاجر، و بقی منها شی‌ء، و ما أحب ذلک التاجر أن یمکث فی المدینة أکثر من ذلک، فاتفق من الرجل علی أن یبقی المتاع عنده و یبیعه، و یبعث بثمنه الی مصر. و خرج التاجر الی مصر، و باع الرجل البضاعة، و ارسل الثمن الی مصر، فجعل التاجر یرسل البضائع الی الرجل، و الرجل یبیعها، و یرسل [ صفحه 104] الثمن الی التاجر، و یأخذ اجرته المتفق علیها. فمکث التاجر فی مصر یبعث المتاع الی هذا الرجل، فأصاب الرجل أموالا و ثروة کبیرة من هذا الطریق و ببرکة ارشاد الامام الصادق (علیه‌السلام) ایاه.

4- و عن أبی‌بصیر، قال: سمعت أباعبدالله (علیه‌السلام) یقول: «اتقوا الله، و علیکم بالطاعة لائمتکم، قولوا ما یقولون، و اصمتوا عما صمتوا، فانکم فی سلطان من قال الله تعالی: «و ان کان مکرهم لتزول منه الجبال» [177] (یعنی بذلک ولد العباس). فاتقوا الله، فانکم فی هدنة [178] صلوا فی عشائرهم، و اشهدوا جنائزهم، و أدوا الأمانة الیهم، و علیکم بحج هذا البیت، فأدمنوه، فان فی ادمانکم الحج دفع مکاره الدنیا عنکم و أهوال یوم القیامة» [179] .

5 - روی عن الطیالسی قال: جئت من مکة الی المدینة، فلما کانت علی لیلتین من المدینة، ذهبت راحلتی و علیها نفقتی و متاعی و أشیاء کانت للناس معی. فأتیت أباعبدالله (علیه‌السلام) فشکوت الیه، فقال: ادخل المسجد فقل: [ صفحه 105] «اللهم انی أتیتک زائرا لبیتک الحرام، و ان راحلتی قد ذهبت، فردها علی» فجعلت أدعو، فاذا منا ینادی علی باب المسجد: یا صاحب الراحلة اخرج فخذ راحلتک، فقد آذیتنا منذ اللیلة، فأخذتها و ما فقدت منها خیطا واحدا [180] .

6- و عن مهزم قال: کنا نزولا بالمدینة، و کانت جاریة لصاحب المنزل تعجبنی و انی أتیت الباب فاستفتحت، ففتحت لی الجاریة، فغمزت ثدیها، فلما کان من الغد دخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقال: یا مهزم أین کان أقصی أثرک الیوم؟ فقلت له: ما برحت المسجد. فقال: أما تعلم ان أمرنا الا بالورع؟! [181] . و هناک روایة مشابهة لهذه الروایة مرویة عن ابراهیم بن مهزم الأسدی و جاء فیها قول الامام الصادق (علیه‌السلام) له: «أما عملت أن ولایتنا لا تنال الا بالورع؟!» [182] . و فی روایة ثالثة مشابهة، مرویة عن أبی‌کهمس، و لعله کنیة ابراهیم ابن‌مهزم، و ان لم یصرح به أحد من علماء الرجال [183] . [ صفحه 106]

7- و عن سکین بن عمار، عن رجل من أصحابنا یکنی أباأحمد قال: کنت مع أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فی الطواف یده فی یدی اذ عرض لی رجل له الی حاجة فأومأت الیه بیدی فقلت له: کما أنت حتی أفرغ من طوافی [184] ، فقال لی أبوعبدالله: ما هذا؟ قلت: أصلحک الله رجل جاءنی فی حاجة. فقال لی: مسلم هو؟ قلت: نعم. فقال لی: اذهب معه فی حاجته. فقلت له: أصلحک الله فأقطع الطواف؟ فقال: نعم. قلت: و ان کنت فی المفروض؟ قال: نعم و ان کنت فی المفروض. قال: و قال أبوعبدالله (علیه‌السلام): من مشی مع أخیه المسلم فی حاجته کتب الله له ألف ألف حسنة و محی عنه ألف ألف سیئة و رفع له ألف ألف درجة [185] . [ صفحه 107]

8- عن عمرو بن جمیع قال: قال أبوعبدالله (علیه‌السلام): من جاءنا یلتمس الفقه و القرآن و تفسیره فدعوه، و من جاءنا یبدی عورة [186] قد سترها الله فنحوه. فقال له رجل من القوم: جعلت فداک والله اننی لمقیم علی ذنب منذ دهر ارید أن أتحول عنه الی غیره فما أقدر علیه. فقال له: ان کنت صادقا فان الله یحبک و ما یمنعه أن ینقلک منه الی غیره الا لکی تخافه [187] .

9- عن مفضل بن قیس بن رمانة قال: دخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فذکرت له بعض حالی، فقال: یا جاریة هات ذلک الکیس، هذه أربعمائة دینار وصلنی بها أبوجعفر [188] فخدها و تفرج بها. قال: فقلت: لا والله - جعلت فداک - ما هذا دهری [189] و لکن أحببت أن تدعو الله (عزوجل) لی. قال: فقال: انی سأفعل و لکن ایاک أن تخبر الناس بکل حالک فتهون [ صفحه 108] علیهم [190] .

10- عن أبی‌اسماعیل الصیقل الرازی، قال: دخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و معی ثوبان فقال لی: یا أبااسماعیل تجیئنی من قبلکم أثواب کثیرة و لیس یجیئنی مثل هذین الثوبین اللذین تحملهما أنت. فقلت: جعلت فداک تغزلهما ام اسماعیل و أنسجهما أنا. فقال لی: حائک؟ قلت: نعم. قال: لا تکن حائکا. قلت: فما أکون؟ قال: کن صیقلا [191] .و کانت معی مائتا درهم فاشتریت بها سیوفا و مرایا عتقاء [192] و قدمت بها الری و بعتها بربح کثیر [193] .

11- و عن جریر بن مرازم قال: قلت لأبی‌عبدالله (علیه‌السلام) انی ارید العمرة فأوصنی. فقال: اتق الله و لا تعجل. [ صفحه 109] فقلت: أوصنی! فلم یزدنی علی هذا، فخرجت من عنده من المدینة فلقینی رجل شامی یرید مکة فصحبنی، و کان معی سفرة فأخرجتها و أخرج سفرته و جعلنا نأکل، فذکر أهل البصرة فشتمهم، ثم ذکر أهل الکوفة فشتمهم ثم ذکر الصادق (علیه‌السلام) فوقع فیه، فأردت أن أرفع یدی فاهشم أنفه و احدث نفسی بقتله أحیانا، فجعلت اتذکر قوله: «اتق الله و لا تعجل» و أنا أسمع شتمه، فلم أعد ما أمرنی [194] .

12- و روی أن رجلا دخل علی الصادق (علیه‌السلام) و شکا الیه فاقته. فقال له (علیه‌السلام): طب نفسا فان الله یسهل الأمر. فخرج الرجل، فرأی [195] فی طریقه همیانا فیه سبعمائة دینار فأخذها [196] و انصرف الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و حدثه بما وجد، فقال له: اخرج و ناد علیه سنة، لعلک تظفر بصاحبه، فخرج الرجل و قال: لا انادی فی الأسواق، و فی مجمع الناس، و خرج الی سکة [197] فی آخر البلد، و قال: من ضاع له شی‌ء؟ فاذا رجل کانه میت فی جانب قال له: ذهب منی سبعمائة دینار فی شی‌ء کذا و کذا. قال: معی ذلک، فلما رآه، و کان معه میزان فقال: لا تخرج، فوزنها، فکان کما کان لم تنقص، فأخذ منها سبعین دینارا و أعطاها الرجل، فأخذها و خرج الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام)، [ صفحه 110] فلما رآه تبسم و قال: یا هذه هاتی الصرة فاتت [198] بها فقال: هذا ثلاثون، و قد أخذت سبعین من الرجل، و سبعون حلالا خیر من سبعمائة حرام [199] .

13- و عن الشقران [200] مولی رسول‌الله (صلی الله علیه و آله): خرج العطاء أیام أبی‌جعفر و ما لی شفیع، فبقیت علی الباب متحیرا، و اذا أنا بجعفر الصادق (علیه‌السلام) فقمت الیه فقلت له: جعلنی الله فداک أنا مولاک الشقران [201] فرحب بی، و ذکرت له حاجتی فنزل و دخل و خرج و أعطانی من کمه فصبه فی کمی ثم قال: «یا شقران [202] الی الحسن من کل أحد حسن و انه منک أحسن لمکانک منا، و ان القبیح من کل أحد قبیح و انه منک أقبح» وعظه علی جهة التعریض لأنه کان یشرب [203] .

14- و قال سماعة بن مهران: دخلت علی الصادق (علیه‌السلام) فقال لی مبتدئا: یا سماعة ما هذا الذی بینک و بین جمالک فی الطریق؟!! ایاک أن تکون فاحشا أو صیاحا. قال: والله لقد کان ذلک لأنه ظلمنی، فنهانی (علیه‌السلام) عن مثل ذلک [204] . [ صفحه 111]

لا یستغنی الانسان فی حیاته من المال، لتأمین حیاته الاقتصادیة من مأکله و ملبسه و مسکنه، و امرار معاشه بصورة عامة. فهناک من یؤمن حیاته الاقتصادیة بطرق غیر مشروعة، و لا یبالی من أین وصل الیه المال و این صرفه أ و لکن اولیاء الله یهتمون بهذه الناحیة کاهتمامهم بالعبادات، فان طلب الرزق الحلال یعتبر عندهم عبادة یتقربون بها الی الله تعالی. و الحیاة الاقتصادیة للأئمة الطاهرین (علیهم‌السلام) کانت مرکزة علی هذه النواحی الشرعیة، فتراهم یهتمون بالزراعة، و تأمین جانب من حیاتهم الاقتصادیة، و یعتبرون الانتاج الزراعی أطهر و أحل الأرزاق. و ربما استثمروا أموالهم عن طریق التجارة، لا حرصا علی جمع المال، و انما لأجل طلب المعیشة عن طریق الحلال، و تأمین ما یحتاجون الیه، استغناء عن الناس. و هذا العمل له تأثیر عجیب فی سمعة الرجل القیادی، بأن لا یکون کلا علی المجتمع و لا تنحصر معیشته علی التبرعات أو الهدایا أو الحقوق [ صفحه 112] الشرعیة و أمثال ذلک، بل یکون قائما بذاته فی حیاته الاقتصادیة، و لا یحتاج الی أحد. و من هذا المنطلق کان الامام الصادق (علیه‌السلام) یقوم فی هذه الامور بنفسه، فتراه تارة یحضر فی مزرعته، و یسقی الأرض، و یتصبب عرقا، أو یکیل التمر بیده، و أمثال ذلک. أضف الی ذلک انه (علیه‌السلام) قدوة و اسوة للمسلمین، من ذلک العهد الی یوم یبعثون، و عمله حجة عند من یعتقد بامامته، فکان یتعب جسمه فی هذا السبیل کی یقتدی به شیعته فی استثمار الأرض و استخراج برکاتها کی یعیشوا حیاة طیبة سعیدة، من ناحیة الاستغناء علی الناس، و تحصیل المعاش و الرزق الحلال، و حفظ ماء الوجه. و الیک بعض الأحادیث التی تؤکد ما ذکرناه: 1- عن محمد بن عذافر، عن أبیه قال: دفع الی أبوعبدالله (علیه‌السلام) سبعمائة دینا و قال: یا عذافر اصرفها فی شی‌ء، أما علی ذاک ما بی شره [205] و لکن أحببت أن یرانی الله (عزوجل) متعرضا لفوائده. قال عذافر: فربحت فیها مائة دینار، فقلت له فی الطواف: جعلت فداک، قد رزق الله (عزوجل) فیها مائة دینار، فقال: أثبتها فی رأس مالی [206] . و رویت هذه الروایة بصورة اخری و هی: عن محمد بن عذافر عن أبیه قال [207] : أعطی أبوعبدالله (علیه‌السلام) أبی ألفا و سبعمائة دینار فقال [ صفحه 113] له: اتجر بها ثم قال: أما انه لیس لی رغبة فی ربحها و ان کان الربح مرغوبا فیه و لکنی أحببت أن یرانی الله (جل و عز) متعرضا لفوائده. قال: فربحت له فیها مائة دینار ثم لقیته فقلت له: قد ربحت لک فیها مائة دینار. قال: ففرح أبوعبدالله (علیه‌السلام) بذلک فرحا شدیدا فقال لی: أثبتها فی رأس مالی. قال: فمات أبی و المال عنده فأرسل الی أبوعبدالله (علیه‌السلام) فکتب: عافانا الله و ایاک ان لی عند أبی‌محمد ألفا و ثمانمائة دینار أعطیته یتجر بها فادفعها الی عمر بن یزید، قال، فنظرت فی کتاب أبی فاذا فیه لأبی‌موسی [208] عندی ألف و سبعمائة دینار و أتجر له فیها مائة دینار، عبدالله ابن سنان و عمر بن یزید یعرفانه [209] . 2- و عن أبی‌عمرو الشیبانی قال: رأیت أباعبدالله (علیه‌السلام) و بیده مسحاة و علیه ازار غلیظ یعمل فی حائط له و العرق یتصاب عن ظهره فقلت: جعلت فداک أعطنی أکفک. فقال لی: انی احب أن یتأذی الرجل بحر الشمس فی طلب المعیشة [210] . 3- و عن محمد بن مرازم، عن أبیه أو عمه قال: شهدت أباعبدالله (علیه‌السلام) و هو یحاسب وکیلا له و الوکیل یکثر أن یقول: والله ما خنت والله ما خنت، فقال له أبوعبدالله (علیه‌السلام): یا هذا خیانتک [ صفحه 114] و تضییعک علی مالی سواء، لأن الخیانة شرها علیک. ثم قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه و آله): لو أن أحدکم هرب من رزقه لتبعه حتی یدرکه، کما أنه ان هرب من أجله تبعه حتی یدرکه، من خان خیانة حسبت علیه من رزقه و کتب علیه وزرها [211] .2- و عن معتب قال: قال لی أبوعبدالله (علیه‌السلام) - و قد تزید السعر بالمدینة -: کم عندنا من طعام؟ قال: قلت: عندنا ما یکفینا أشهر کثیرة. قال: أخرجه و بعه. قال: قلت له: و لیس بالمدینة طعام. قال: بعه. فلما بعته قال: اشتر مع الناس یوما بیوم. و قال: یا معتب اجعل قوت عیالی نصفا شعیرا و نصفا حنطة فان الله یعلم أنی واجد أن أطعمهم الحنطة علی وجهها و لکنی احب أن یرانی الله قد أحسنت تقدیر المعیشة [212] . 5- و عن عبدالأعلی مولی آل‌سام قال: استقبلت أباعبدالله (علیه‌السلام) فی بعض طرق المدینة فی یوم صایف شدید الحر فقلت: جعلت فداک! حالک عند الله (عزوجل) و قرابتک من رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و أنت تجهد لنفسک فی مثل هذا الیوم؟ فقال: یا عبدالأعلی خرجت فی طلب الرزق لأستغنی عن مثلک [213] . [ صفحه 115] 6- و عن ابن‌بکیر، عن بعض أصحابنا قال: کان أبوعبدالله (علیه‌السلام) ربما أطعمنا الفرانی و الأخبصة [214] ثم یطعم الخبز و الزیت فقیل له: لو دبرت أمرک حتی تعتدل، فقال: انما نتدبر بأمر الله (عزوجل) فاذا وسع علینا وسعنا و اذا قتر علینا قترنا [215] . 7- و عن داود بن سرحان قال: رأیت أباعبدالله (علیه‌السلام) یکیل تمرا بیده، فقلت: جعلت فداک لو أمرت بعض ولدک أو بعض موالیک فیکفیک. فقال: یا داود انه لا یصلح المرء المسلم الا ثلاثة: التفقة فی الدین و الصبر علی النائبة و حسن التقدیر فی المعیشة [216] [217] . 8- و عن هارون بن عیسی قال: قال أبوعبدالله (علیه‌السلام) لمحمد ابنه: یا بنی کم فضل معک من تلک النفقة؟ قال: أربعون دینارا. قال: اخرج فتصدق بها. قال: انه لم یبق معی غیرها. قال: تصدق بها فان الله (عزوجل) یخلفها، أما عملت أن لکل [ صفحه 116] شی‌ء مفتاحا و مفتاح الرزق الصدقة فتصدق بها، ففعل. فما لبث أبوعبدالله (علیه‌السلام) عشرة أیام حتی جاءه من موضع أربعة آلاف دینار فقال: یا بنی أعطینا لله أربعین دینارا فأعطانا الله أربعة آلاف دینار [218] . 9- و عن الحسین الجمال قال: شهدت اسحاق بن عمار یوما و قد شد کیسه و هو یرید أن یقوم فجاءه انسان یطلب دراهم بدینار فحل الکیس فأعطاه دراهم بدینار قال: فقلت له: سبحان الله ما کان فضل هذا الدینار؟ فقال اسحاق: ما فعلت هذا رغبة فی فضل الدینار و لکن سمعت أباعبدالله (علیه‌السلام) یقول: من استقل قلیل الرزق حرم الکثیر [219] . و رویت هذه الروایة بصورة اخری، و هی: عن الحسن بن بسام الجمال قال: کنت عند اسحاق بن عمار الصیرفی فجاء رجل یطلب غلة بدینار و کان قد اغلق باب الحانوت و ختم الکیس فأعطاه غلة بدینار فقلت له: ویحک یا اسحاق ربما حملت لک من السفینة ألف ألف درهم. قال: فقال لی: تری کان لی هذا، لکنی سمعت أباعبدالله (علیه‌السلام) یقول: من استقل قلیل الرزق حرم کثیره، ثم التفت الی قال: یا اسحاق لا تستقل قلیل الرزق فتحرم کثیره [220] . 10- و روی عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) أنه قال: ما توسل الی أحد بوسیلة و لا تذرع بذریعة أقرب له الی ما یریده منی من رجل سلف الیه منی ید أتبعتها اختها و أحسنت ربها، فانی رأیت منع الأواخر یقطع لسان [ صفحه 117] شکر الأوائل، و لا سخت نفسی برد بکر الحوائج [221] و قد قال الشاعر: و اذا بلیت ببذل وجهک سائلا فابذله للمتکرم المفضال ان الجواد اذا حباک بموعد أعطاکه سلسا [222] بغیر مطال و اذا السؤال مع النوال قرنته رجح السؤال و خف کل نوال [223] 11- و عن اسماعیل بن جابر قال: أتیت أباعبدالله (علیه‌السلام) و اذا هو فی حائط له [224] بیده مسحاة و هو یفتح بها الماء و علیه قمیص شبه الکرابیس کأنه مخیط علیه، من ضیقه [225] . [ صفحه 118]

لا أرانی بحاجة الی التحدث عن شرف العلم، و فضیلة المعرفة، فلا أبالغ اذا قلت: ان البشر بفطرته یحب العلم و یحترمه. و نری - الیوم و قبل الیوم - ملایین الأماکن قد تأسست باسم المدارس و الجامعات و المعاهد العلمیة علی وجه الکرة الأرضیة، و یصرف لأجلها - فی کل یوم - ملایین الأموال علی اختلاف نقود البلاد. و تبذل - فی هذ السبیل - کمیات هائلة من الجهود و الطاقات، بالاضافة الی صرف الأعمار، و کل ذلک فی سبیل تحصیل العلم، و نشر الثقافة و المعرفة. و الدین الاسلامی فی طلیعة الأدیان التی تحث علی التعلم و التعلیم، و یضع بونا شاسعا، و فرقا عظیما بین العالم و الجاهل، کما قال تعالی: «قل هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون» [226] و غیرها من الآیات الشریفة. [ صفحه 119] و قد روی عن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) انه قال: «طلب العلم فریضة علی کل مسلم و مسلمة» [227] . و لا شک أن قیمة العلم بقیمة فائدته، فکلما کانت فائدة العلم أعلی و أغلی و أهم کان ذلک العلم أشرف و أعظم. و من الواضح أن أوجب الأشیاء فی حیاة الانسان هی معرفة الخالق و الایمان به، فتکون النتیجة أن علم التوحید هو أهم العلوم و أشرفها، و أعلاها و أغلاها. و هذا العلم یسمی ب (علم الکلام) و العلماء المتخصصون بهذا الفن یقال لهم: (المتکلمون). و هذا العلم یشمل اثبات الصانع و توحیده و عدله، و ما یدور فی هذا الفلک، من التحدث عن الصفات السبیلة و الثبوتیة لله تعالی، و غیر ذلک من المباحث التی تحدث عنها الامام الصادق (علیه‌السلام) فی هذا الموضوع. ثم یأتی بعد ذلک التحدث عن العدل و النبوة و الامامة و المعاد، و یعبر عنها ب (اصول الدین) و هی امور عقائدیة، لا یجوز فیها التقلید، بل یجب الاعتقاد بها عن دلیل صحیح، و برهان قاطع، و حجة ثابتة. ان اصول الدین بمنزلة الاسس للبناء، و فروع الدین بمنزلة البناء نفسه، فاذا کانت الاسس قویة و رصینة کان البناء قویا و متینا، و اذا کانت الاسس ضعیفة کان البناء متضعضعا، سریع الانهیار. ان اصول الدین هی أساس العقیدة الاسلامیة، و من الواضح: وجوب الاهتمام بالأساس أکثر من الاهتمام بالبناء. [ صفحه 120] و من المؤکد أن العلم الذی حث علیه القرآن الکریم و النبی العظیم، و الأئمة الطاهرون (صلوات الله علیهم أجمعین) هو علم الدین، و کل ما یمت الی الدین بصلة. و لیس المقصود علم الهندسة و الریاضیات، و الفیزیاء و الکیمیاء، أو الصنائع و المهن کالخیاطة و النجارة، أو ما یعبر عنه - فی زماننا - بالتکنولوجیا، و أمثال ذلک. لأن هذه العلوم لا ترتبط بالدین ارتباطا مباشرا. و لیس معنی ذلک سلب فضیلة تلک العلوم، و عدم الاعتراف بنفاستها و شرفها. نعم، یمکن استخدام هذه العلوم فی حقل الدین و القضایا الاسلامیة، فعند ذلک یمکن اضافتها الی العلوم الدینیة بعنوان ثانوی. و هذا البحث یحتاج الی شرح و تفصیل و هو خارج عن موضوع هذا الکتاب. و خلاصة القول: ان الدین هو المرکز الأصلی للعلوم، و کل علم یدور فی هذا الفلک فهو من الدین، و الا فلا. و کان الامام الصادق (علیه‌السلام) یحض أصحابه علی طلب العلم بصورة لا مثیل لها، و لا یکتفی بالحث علی تحصیل العلم، بل یأمر - الی جانب ذلک - بالتخلق بالأخلاق الفاضلة کالحلم و الوقار و التواضع، و ینهی عن طلب العلم لأهداف شیطانیة کالریاء و المفاخرة و المجادلة. و یرکز علی طلب العلم من منابع شریفة، و مصادر نظیفة موثوق بها، فان المعلم له کل التأثیر علی التلمیذ فیما یلقی علیه: من الحق أو الباطل، و یتفاعل التلمیذ بما یتعلمه و یتلقاه من الاستاذ، سواء کان صلاحا أم فسادا، و هدی أم ضلالة. [ صفحه 121] و لهذا السبب انتشر الصلاح و الفساد، و الهدی و الضلال فی المجتمعات البشریة. و قد امتازت تعالیمه (علیه‌السلام) الثقافیة بمزایا کثیرة: منها: انه (علیه‌السلام) أمر أصحابه بتألیف الکتب، و کتابة الأحادیث التی یسمعونها، و الأخبار التی یروونها، و الأمور التی یتعلمونها، حفظا للأحادیث عن الضیاع، و صیانة لها عن التحریف و التغییر. و من الواضح أن تألیف الکتب یعتبر أحسن وسیلة لنقل العلوم و الحقائق، أو الآراء و الأفکار، من جیل الی جیل، بل الی الأجیال القادمة و القرون الآتیة، کما تحقق کل هذا، فهی بمنزلة الکنوز التی یترکها السلف للخلف، امتدادا للانتفاع من تلک الکنوز التی لا یمکن تثمینها، لأنها لا تنفد. و لهذا قال (علیه‌السلام): «اکتبوا، فانکم لا تحفظون حتی تکتبوا». و قال: «احتفظوا بکتبکم، فانکم سوف تحتاجون الیها» [228] . انظر الی هذه التعالیم التی هی أغلی من الدنیا و ما فیها. فلو لا تلک الأحادیث التی دونت فی تلک العصور، و لو لا الکتب التی ألفها المحدثون و الرواة فی شتی المواضیع الدینیة لکنا - نحن - الیوم نعیش فی ظلمات الجهل و الحیرة، و کنا نعانی من حرمان عظیم، و فقر شدید من حیث الثقافة الدینیة. فسلام الله علی الامام الصادق الذی أمر شیعته بتألیف الکتب، و رحمة الله علی الرواة و المحدثین الذین جمعوا الأحادیث و دونوها حتی [ صفحه 122] وصلت الینا. و لهذا السبب صنف اربعمائة رجل من أصحابه اربعمائة کتاب (کل واحد کتابا) و سمی کل کتاب أصلا، حتی عرفت بالأصول الأربعمائة. و أما بقیة المؤلفات التی صنفها الأصحاب فی شتی المواضیع فانها تتجاوز المئات، بل و تبلغ الآلاف. و منها: أنه (علیه‌السلام) أمر أصحابه بنشر العلوم، و تعلیم الجاهل، و تنبیه الغافل، فهو یرید من أصحابه أن یقدموا انتاجات و انجازات تبقی من بعدهم، و تسری الی غیرهم. [ صفحه 123]

لقد ذکرنا فی کتاب (الامام الهادی (علیه‌السلام) من المهد الی اللحد) کلمة موجزة حول علم الامام، و من المناسب ان ننقل تلک الکلمة هنا لعلها لا تخلو من فائدة، و یمکن ان قاری‌ء هذا الکتاب لم یطلع علی تلک الکلمة الموجزة: ان من جملة خصائص أئمة أهل البیت (علیهم‌السلام) هی العلوم التی امتازوا بها عن غیرهم: من العلماء و الحکماء و کافة طبقات البشر، و قد تواترت مئات الأحادیث - من هذا النوع - عن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) و الأئمة (علیهم‌السلام) مما یدل علی مدی اطلاعهم علی شتی العلوم و الفنون، بحیث لا یمکن تکذیبها أو التشکیک فیها. و قد ألف الکثیرون من علمائنا - علی مر القرون - مؤلفات عدیدة حول علم الامام. و قد اتخذ أعداء أهل البیت هذه الحقیقة وسیلة للتهریج ضد الشیعة فکانوا - و لا یزالون - یشنون الغارات بأقلامهم المسمومة، و یقولون: ان الشیعة تعتقد بأن الأئمة یعلمون الغیب، و لا یعلم الغیب الا الله. [ صفحه 124] أقول: ان الشیعة یعتقدون بأن علم الغیب خاص بالله تعالی، و لا یعلم الغیب الا هو (عزوجل)، و لکنه سبحانه یظهر علی علم الغیب من ارتضاه من أولیائه. و کل من نسب علم الغیب - بالاستقلال - الی الأنبیاء أو الأئمة فهو جاهل. و کل من نسب هذه العقیدة الی الشیعة فهو کذاب مفتر ضال. و قد ذکرنا شیئا یتعلق بهذا الموضوع فی کتاب (الامام المهدی (علیه‌السلام) من المهد الی الظهور) ص 185، و ذکرنا بأن الامام أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام) لما أخبر عما یجزی علی البصرة من صاحب الزنج و الاتراک قال له بعض أصحابه: لقد اعطیت - یا أمیرالمؤمنین - علم الغیب!. فقال الامام: لیس هو بعلم الغیب، و انما هو تعلم من ذی علم...» الی آخر کلامه (علیه‌السلام). من الواضح: أننا لو أردنا أن نتحدث عن علم الامام، و أن نستعرض الآیات و الروایات حول هذا البحث لاحتجنا الی تألیف موسوعة حول هذا الموضوع. و لکننا نذکر لمحة خاطفة، و کلمة موجزة لئلا یخلو هذا الکتاب من هذه الفائدة، فنقول: ان العلوم التی تحصل للناس علی نوعین: الأول: العلوم التی تحصل عن طریق التعلم من الغیر، کالدراسة و المطالعة أو التجارب أو الاستنباط و ما شابه ذلک، و هذا العلم یسمی بالعلم الاکتسابی، لأن صاحبه اکتسبه، و تعلمه بطرق طبیعیة. الثانی: العلوم التی تحصل لبعض الأفراد عن طریق الالقاء و الالهام و القذف فی القلوب، و یقال لها: العلم اللدنی. و الی هذا النوع جاءت الاشارة فی القرآن الکریم فی آیات متعددة، [ صفحه 125] منها فی قصة النبی یوسف (علیه‌السلام) حیث قال (تعالی): 1- «و یعلمک من تأویل الأحادیث» [229] . 2- «و لنعلمه من تأویل الأحادیث» [230] . 3- «ذلکما مما علمنی ربی» [231] . 4- «و انه لذو علم لما علمناه» [232] . 5- و فی قصة الخضر: «آتیناه رحمة من عندنا و علمناه من لدنا علما» [233] . 6- و فی قصة داود (علیه‌السلام): «و علمناه صنعة لبوس لکم» [234] . 7- «و آتاه الله الملک و الحکمة و علمه مما یشاء» [235] . 8- «و لقد آتینا داود و سلیمان علما» [236] . 9- «و زاده بسطة فی العلم» [237] . 10- و فی قصة سلیمان (علیه‌السلام): «علمنا منطق الطیر» [238] . 11- «ففهمناها سلیمان و کلا آتینا حکما و علما» [239] . 12- و فی قصة لوط (علیه‌السلام): «و لوطا آتیناه حکما و علما» [240] . [ صفحه 126] 13- و فی قصة عیسی (علیه‌السلام): «و اذ علمتک الکتاب و الحکمة و التوراة و الانجیل» [241] . 14- «و أنبئکم بما تأکلون و ما تدخرون فی بیوتکم» [242] . 15- و فی قصة لقمان (علیه‌السلام): «و لقد آتینا لقمان الحکمة» [243] . 16- «و قد آتیناک من لدنا ذکرا» [244] . ... الی غیرها من الآیات التی تشیر الی العلوم التی تلقاها الأنبیاء من عند الله تعالی، لا بالدراسة و لا بالمطالعة و لا بالتجارب و لا بأمثالها، و انما قذف الله فی قلوبهم تلک العلوم. و صریح هذه الآیات أن الله تعالی علم یوسف (علیه‌السلام) تفسیر الأحلام، و علم داود (علیه‌السلام) کیفیة صناعة الدرع، و علم الله سلیمان بن داود (علیه‌السلام) منطق الطیور، بل و منطق بقیة الحیوانات کالنمل، - کما صرح بذلک القرآن الکریم فی قصة الهدهد و قصة النملة التی «قالت یا أیها النمل ادخلوا مساکنکم... فتبسم ضاحکا من قولها» - و هکذا ألهمه الله حکم الزرع الذی نفشت [245] فیه غنم القوم، و القصة مشهورة مذکورة فی کتب التفاسیر و غیرها. و هکذا علم الله عیسی بن مریم (علیه‌السلام) الاسم الأعظم، الذی کان یبری‌ء به الأکمه و الأبرص و یحیی الموتی، و یخلق من الطین کهیئة [ صفحه 127] الطیر، و ینفخ فیه فتکون طیرا باذن الله. و استطاع النبی عیسی أن یخبر الناس بما یأکلون من الطعام و بما یدخرونه فی بیوتهم. و هنا سؤالان: السؤال الأول: کیف یتحقق هذا «الالقاء» الی الأنبیاء؟ الجواب: ان معرفة کیفیة القاء تلک العلوم الی الأنبیاء، و الاحاطة بأنواعها و أقسامها و أبعادها خارجة عن نطاق عقولنا، و لا یجب علینا أن نعرف ذلک، فالله تعالی یعلم کیف یلهم أنبیاءه و أولیاءه تلک العلوم. السؤال الثانی: ان هذه الآیات المذکورة تتحدث عن علوم الأنبیاء، فما وجه علاقتها بالأئمة الطاهرین (علیهم‌السلام)؟ الجواب: أولا: أن لقمان لم یکن نبیا، کما فی التفسیر عن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ملخصا: «لم یکن لقمان نبیا و انما کان عبدا صالحا، آتاه الله الحکمة، فنام نومة، فأعطی الحکمة، فانتبه یتکلم بها» [246] . ثانیا: و هکذا الخضر لم یکن نبیا، و لکن الله تعالی علمه من لدنه علما، و لهذا أقام الجدار الذی کان تحته کنز لغلامین یتیمین فی المدینة، و غیر ذلک - کما هو مذکور فی القرآن الکریم -. ثالثا: ان رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) - الذی کان خاتم النبیین و سید المرسلین و قد أرسله الله الی الناس کافة، و الی جمیع البشر الذین یسکنون علی الکرة الأرضیة - لابد ان یعلمه الله جمیع ما یحتاج الیه [ صفحه 128] البشر، سواء فی العقائد أم الأحکام الشرعیة. و قد کانت الحکمة تقتضی أن یتکلم عن أمور أخری، کالطب، و خواص الأشیاء و علاج الأمراض أو الاخبار عن الماضی أو المستقبل، و عما یجری من الوقائع و الفتن و الملاحم و أمثال ذلک، تثبیتا لنبوته، و تقویة لعقائد أمته، و اتماما للحجة. و خلاصة القول: ان الحکمة الالهیة اقتضت أن یکون الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) عالما بکل ما یحتاج الیه البشر من أصول الدین و فروعه، و غیر ذلک من العلوم، و أن لا یجهل شیئا من الامور التی یسأله الناس عنها. بعد ثبوت هذه الحقیقة، و انطلاقا من هذه النقطة، یسهل علینا أن نعتقد بأن أئمة أهل البیت (علیهم‌السلام) - الذین نص علیهم رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و جعلهم خلفاءه، و أمر الناس أن یأخذوا معالم دینهم، و الأحکام الشرعیة منهم - لابد أن تتوفر فیهم العلوم بالأحکام الالهیة الواقعیة، امتدادا لأثر خط الرسالة، و ابقاء علی خط الاسلام، و اتماما للحجة علی العباد. و الا، فما الفائدة من أن یأمر النبی أمته أن یأخذوا الأحکام الاسلامیة من اناس لا یعلمون جمیع الأحکام أو یجهلون ما یحتاج الیه الناس؟! و لهذا لا توجد - فی حیاة الأئمة الطاهرین (علیهم‌السلام) - کلمة: «لا أعلم، لا أدری» فی جواب السائل عنهم حول المسائل الشرعیة، و غیرها من المواضیع. و یجب أن یکونوا هکذا، و نحن لا نعتقد بامامة امام یجهل الأحکام الشرعیة و لا یعلم الأوامر الالهیة. [ صفحه 129] هذا بالنسبة للأحکام الشرعیة، و أما بالنسبة لبقیة العلوم کالطب و النجوم و خواص الأشیاء، أو الاخبار عن الماضی أو المستقبل، أو الاطلاع علی الامور الغیبیة، فان آلاف الأحادیث تشهد بوجود هذه الخصائص عند النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) و الأئمة (علیهم‌السلام). فما المانع أن یفیض الله هذه العلوم علی قلب من یشاء من عباده؟. و العجب أن المنجمین حینما یخبرون عن الخسوف أو الکسوف، أو کثرة الجفاف أو الأمطار الغزیرة فی بعض المناطق، لا یقول أحد - فی حقهم - أنهم یعلمون الغیب، بل و لا یستغرب أحد من اطلاعهم علی هذه الامور، مع العلم أنهم یخبرون عما خفی علی الناس، و أن علومهم اکتسابیة، قد تخطی‌ء و قد تصیب. و لکن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) و الأئمة (علیهم‌السلام) اذا أخبروا عن المستقبل بصورة عامة، أو أخبروا عن موت انسان أو حادثة خاصة تتعلق ببعض الأفراد، تری بعض الناس یستغربون من ذلک، و لا یعجبهم أن یصدقوا هذه الاخبارات، مع العلم أننا نعتقد بأن علومهم و اطلاعهم من عند الله، لا من عند أنفسهم. نعم، ان آلاف الأحادیث تشهد بأن علوم الأئمة (علیهم‌السلام) لم تقتصر و لم تنحصر بالأحکام الفقهیة، بل زودهم الله بکافة العلوم، و کشف لهم الغطاء عن کل شی‌ء. و لعل قائلا یقول: و ما الفائدة من تلک العلوم - التی توفرت فی أئمة أهل البیت - فی حین أن المسلمین لم یستفیدوا منها کما ینبغی؟ الجواب: و ما الفائدة من الأطباء اذا کان المرضی لا یراجعونهم، و لا یستفیدون منهم، و لا ینتفعون من علومهم، و لا یتداوون عندهم؟!! [ صفحه 130] نعم، ان الله تعالی أفاض علی الأئمة الطاهرین جمیع العلوم و الفنون، و لکن أکثر المسلمین استبدلوا الذنابا بالقوادم، و العجز بالکاهل [247] و ترکوا العین الصافیة، و شربوا من السواقی الملوثة، و فضلوا أن یعیشوا جهالا، و یموتوا ضلالا، و لا یأخذوا العلوم من أهل البیت رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم). لماذا؟ لأن الظروف السیاسیة، و المطامع الشخصیة، و دناءة النفوس، و ضعف الادراک، و سوء الرأی فرضت علیهم ذلک!! فان کان هناک تقصیر فهو من الناس، لا من الأئمة الطاهرین، لأن الأئمة جعلوا حیاتهم وقفا للناس، و کانوا کالشمس یشرقون علی البر و الفاجر. و لا یبخلون عن تعلیم الناس، و اراءة الطریق لهم فی حدود الامکان، و لکن مع رعایة الحکمة، و رعایة الظروف و رعایة الجدارة و الاستحقاق و الأهلیة فی السائل. و لهذا تری الامام أمیرالمؤمنین علیا (علیه‌السلام) یعلم خواص أصحابه علم المنایا و البلایا و لکن بصورة خاصة. و هکذا بقیة الأئمة (علیهم‌السلام) کانوا یخبرون خواص أصحابهم ببعض الاخبارات أو یعلمونهم بعض العلوم بصورة سریة، مع التأکید علی الکتمان، رعایة للمصالح. و لو وجد الأئمة الطاهرون (علیهم‌السلام) الأهلیة فی مجتمعاتهم، [ صفحه 131] و ساعدتهم الظروف لملأوا العالم بأنواع العلوم، و أضاؤوا الکون بأنوار المعارف. و لکن المجتمعات لم تکن ناضجة و لائقة للاستفادة من علومهم، و الاستضاءة بأنوارهم. هذا علی أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام) یشیر الی صدره المبارک المقدس، و یقول: «ان هاهنا لعلما جما لو أصبت له حملة» [248] . و حینما یقول: علی المنبر، و بمسمع من الجماهیر المتجمهرة حوله -: «سلونی قبل أن تفقدونی» لم یسأله أحد عن علاج الأمراض الصعبة، أو علل الشرائع و فلسفة الأحکام، أو عن الروح و عن عالم الأرواح، و أسرار الکون و الطبیعة، و عما وراء الطبیعة، أو أشیاء أخری من هذا القبیل. و انما یسأله السائل و یقول: أخبرنی کم شعرة فی رأسی و لحیتی؟!!. و من الواضح أن هذا سؤال مستهزی‌ء لا متعلم. فهل یجدر بالامام أن ینشر أرقی علومه، و أنفس ذخائره فی ذلک المجتمع مع ذلک المستوی الثقافی المنحط و العقلیة السافلة؟!. و ختاما لهذا البحث نذکر مقطوعة من احدی خطب الامام علی أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام) لتکون أحسن شاهد و أوضح دلیل علی المواضیع التی ذکرناها فی هذا البحث، قال (علیه‌السلام). «... والله لو شئت أن أخبر کل رجل منکم بمخرجه و مولجه، و جمیع شأنه لفعلت و لکن أخاف أن تکفروا فی برسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم). ألا، و انی مفضیة الی الخاصة ممن یؤمن ذلک منه. [ صفحه 132] و الذی بعثه بالحق نبیا، و اصطفاه علی الخلق، ما انطق الا صادقا، و لقد عهد الی بذلک کله، و بمهلک من یهلک، و منجی من ینجو، و مآل هذا الأمر. و ما أبقی شیئا یمر برأسی الا أفرغه فی اذنی، و أفضی به الی...» [249] . أیها القارئ الکریم: و نواصل الحدیث عن علم الامام و مصادره... فنقول: ان الالهام أو الالقاء ما هو الا أحد مصادر علومهم (علیهم‌السلام) و لیست علومهم منحصرة بذلک، بل هناک مصادر أخری لعلومهم المتنوعة، کما صرحوا - هم بذلک فی أحادیث کثیرة، منها کلام الامام الباقر و الامام الصادق (علیهماالسلام) فی حدیث أبی‌بصیر و غیره [250] . و خلاصة بعض تلک الأحادیث هی: ان عندهم الجامعة، و هی صحیفة من الجلد، طولها سبعون ذراعا، مطویة کالأقشمة التی تطوی، و هذه الجامعة باملاء رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و خط الامام أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام). و عندهم الجفر، و هو وعاء من جلد [251] فیه علیم النبیین و الوصیین، و علم العلماء الذین مضوا من بنی‌اسرائیل. و عندهم: مصحف سیدتنا فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) حجمه ثلاثة أضعاف حجم القرآن، و قد ذکرنا بعض ما یتعلق بهذا المصحف فی کتاب (فاطمة الزهراء من المهد الی اللحد). و عندهم: علم ما کان، و ما هو کائن الی یوم القیامة. [ صفحه 133] و عندهم: العلم بما یحدث و یتجدد فی کل یوم و لیلة. و فی لیلة القدر من کل سنة، تنزل الملائکة و الروح فیها باذن ربهم من کل أمر فیجتمعون بامام ذلک الزمان، و یخبرونه بکل أمر، و بجمیع مقدرات الخلائق. و عندهم: الاسم الأعظم، الذی یستطیعون أن یعرفوا به کل شی‌ء، و أن یعلموا به کل شی‌ء من المعاجز و غیرها، و فیه الکفایة. [ صفحه 134]

أیها القارئ الکریم: لقد ذکرنا أن علوم الامام الصادق (علیه‌السلام) لم تنحصر فی جانب واحد کالفقه مثلا، بل لابد و ان یتوفر فی الامام جمیع العلوم بکافة أنواعها و أقسامها، و لذلک تجد شتی الأحادیث فی مواضیع متفرقة، و فنون عدیدة، و علوم کثیرة. و لا تسأل عن معرفته (علیه‌السلام) بالکون و ما فیه و عن معرفته بالعالم السفلی، و ما أودع الله فیه من الأسرار و الحکمة و آیات القدرة، و الخواص و المنافع، فذلک ما یدهش العقل!! و أما الکیمیاء - و هی معرفة المعادن و تفاعلها مع العناصر الأربعة: الماء و الهواء و النار و التراب - و الفیزیاء - و هی تفاعل العناصر بعضها مع بعض أو مع غیرها - فالأحادیث قد وردت فیها أیضا. بالاضافة الی أنه لیس من وظائف الأئمة (علیهم‌السلام) أن یأتوا بالمخترعات أو یوجهوا القلوب نحو التکنولوجیا - من الفیزیاء و الکیمیاء و أمثالهما - بل اختارهم الله تعالی لهدایة البشر الی ما فیه سعادة الدنیا و الآخرة. [ صفحه 135] و المعامل و المصانع و الأجهزة المیکانیکیة - علی اختلاف أنواعها و أقسامها - لا تجلب السعادة الی البشریة، و انما تمهد للبشر الانتاج الأکثر فی مدة أقصر، و تسهل له قطع المسافات الطویلة فی المدة القلیلة، و کل ما هناک من وسائل الراحة - کالانارة و التبرید و التدفئة و أمثالها - فانما هی من مظاهر التمدن التی نعیشها نحن فی الحال الحاضر. فهل هیأت هذه الأجهزة و الوسائل السعادة للبشر؟! و هل أن مئات الملایین من البشر الذین یعیشون فی البلاد الصناعیة سعداء؟! فلا فقر و لا حرمان، و لا أمراض، و لا مأساة، و لا فجائع و لا جرائم و لا سرقة و لا اختطاف و لا اغتصاب، و لا انتحار، و لا ضیاع، و لا قصف و لا تدمیر، و لا حوادث السیر برا و بحرا و جوا؟؟!! و لاسحق الحقوق، و لا تفکک الاسر، و لا انسلاخ عن الانسانیة، و لا تجرد عن العاطفة، و لا و لا...؟! ان المسلم لا ینتظر - من اولیاء الله الذین اختارهم الله لهدایة البشر - أن یخترعوا الوسائل المبیدة للبشر کالمدافع، و الصواریخ النوویة، و القنابل الذریة و الهیدروجینیة و الکیمیاویة و العنقودیة، التی لا تبقی و لا تذر و تهلک الحرث و النسل، و تفنی العباد و البلاد، و تجر الویلات علی الکرة الأرضیة و من علیها!! ان اولیاء الله جاؤا رحمة للعباد، لا نقمة علی البلاد، و لا عذابا علی الخلائق. و لیس معنی ذلک انهم لا یعرفون هذه الفنون، و لا یعلمون تفاعل الواد الطبیعیة و آثارها... کلا، بل المقصود أن مسؤؤلیتهم الألهیة لیست فی هذه المجالات. [ صفحه 136] هذا... و قد تکرر منا القول بأن الحکومات المناوئة کانت تبذل قصاری جهدها من أجل منع الناس من الاستضاءة بانوار علوم الأئمة (علیهم‌السلام) و الحیلولة دون انتشار المعارف الالهیة و العلوم المتنوعة.. و کل ما وصل الینا من العلوم و المعارف الالهیة، فانما صدر فی ظروف قصیرة، کان الائمة الطاهرون (علیهم‌السلام) یجدون فیها بعض الحریة لیفیضوا علی الناس مما رزقهم الله سبحانه. اقرأ هذا الحدیث: عن المفضل بن عمر: أن المنصور قد کان هم بقتل أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) غیر مرة فکان اذا بعث الیه و دعاه لیقتله، فاذا نظر الیه هابه و لم یقتله، غیر أنه منع الناس عنه، و منعه من القعود للناس، و استقصی علیه أشد الاستقصاء، حتی أنه کان یقع لأحدهم مسألة فی دینة، فی نکاح أو طلاق أو غیر ذلک فلا یکون علم ذلک عندهم، و لا یصلون الیه فیعتزل الرجل أهله. فشق ذلک علی شیعته و صعب علیهم، حتی ألقی الله (عزوجل) فی روع المنصور أن یسأل الصادق (علیه‌السلام) لیتحفه بشی‌ء من عنده، لا یکون لأحد مثله، فبعث (علیه‌السلام) الیه بمخصرة [252] کانت للنبی (صلی الله علیه و آله) طولها ذراع، ففرح بها فرحا شدیدا، و أمر أن تشق له أربعة أرباع و قسمها فی أربعة مواضع، ثم قال له: ما جزاؤک عندی الا أن اطلق لک، و تفشی علمک لشیعتک و لا أتعرض لک، و لا لهم، فاقعد غیر محتشم و أفت الناس، و لا تکن بلد أنا فیه، ففشی العلم عن الصادق (علیه‌السلام) [253] . [ صفحه 137]

أیها القارئ الکریم: لقد ذکرنا - فی بدایة الکتاب - حدیث الثقلین و تحدثنا عنه بشی‌ء من التفصیل... و فی حدیث الثقلین دلالة واضحة علی أن العترة الطاهرة هم عدل القرآن و هم الذین یعرفون تفسیره و تأویله و ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه.. و فی هذا الفصل نذکر بعض الأحادیث التی تدل علی علم الامام الصادق (علیه‌السلام) بالقرآن و علومه و اسراره: سأل ابن‌أبی‌العوجاء هشام بن الحکم فقال له: ألیس الله حکیما؟ قال: بلی هو احکم الحاکمین. قال: فأخبرنی عن قول الله عزوجل: «فانکحوا ما طاب لکم من النساء مثنی و ثلاث و رباع فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة» [254] ألیس هذا فرض؟ قال: بلی. قال: فاخبرنی عن قوله عزوجل: «و لن تستطیعوا أن تعدلوا بین [ صفحه 138] النساء و لو حرصتم فلا تمیلوا کل المیل» [255] .أی حکیم یتکلم بهذا؟ فلم یکن عنده جواب، فرحل الی المدینة، الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقال: یا هشام فی غیر وقت حج و لا عمرة؟! قال: نعم - جعلت فداک - لأمر اهمنی، ان ابن‌ابی‌ألعوجاء سألنی عن مسألة لم یکن عندی فیها شی‌ء. قال (علیه‌السلام): و ما هی؟ قال: فأخبره بالقصة. فقال له أبوعبدالله (علیه‌السلام): أما قوله عزوجل: «فانکحوا ما طاب لکم من النساء مثنی و ثلاث و رباع فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة» یعنی فی النفقة. و أما قوله: «و لن تستطیعوا أن تعدلوا بین النساء و لو حرصتم فلا تمیلوا کل المیل فتذروها کالمعلقة» یعنی فی المودة. قال: فلما قدم علیه هشام بهذا الجواب و أخبره، قال: والله ما هذا من عندک [256] . و دخل عمرو بن عبید - فقیه أهل البصرة - علی الامام الصادق (علیه‌السلام)وقرأ: «ان تجتنبوا کبائر ما تنهون عنه» [257] و قال: أحب أن اعرف الکبائر من کتاب الله. فقال (علیه‌السلام): نعم یا عمرو. ثم فصله بأن الکبائر: الشرک بالله.. الی آخر الحدیث، فخرج [ صفحه 139] عمرو و له صراخ من بکائه و هو یقول: هلک من سلب تراثکم و نازعکم فی الفضل و العلم [258] . و روی عن الامام الصادق (علیه‌السلام) أنه قال - ابتداء منه -: والله انی لأعلم ما فی السماوات و ما فی الأرض و ما فی الجنة و ما فی النار، و ما کان و ما یکون الی أن تقوم الساعة. ثم سکت (علیه‌السلام) ثم قال: أعلمه عن کتاب الله، أنظر الیه هکذا - ثم بسطه کفه و قال -: ان الله یقول: فیه تبیان کل شی‌ء [259] [260] . و قال (علیه‌السلام): ان الله بعث محمدا نبیا فلا نبی بعده، انزل علیه الکتاب فختم به الکتب فلا کتاب بعده، احل فیه حلاله و حرم فیه حرامه، فحلاله حلال الی یوم القیامة، و حرامه حرام الی یوم القیامة، فیه نبأ ما قبلکم، و خبر ما بعدکم، و فصل ما بینکم، ثم أومأ بیده الی صدره و قال: نحن نعلمه [261] . و عن هشام بن الحکم قال: سألت أباعبدالله (علیه‌السلام) بمنی عن خمسمائة حرف من الکلام، فأقبلت أقول: یقولون کذا و کذا، قال: فیقول لی: قل کذا. فقلت: هذا الحلال و الحرام و القرآن: أعلم انک صاحبه و اعلم الناس به، فهذا الکلام من أین؟ فقال (علیه‌السلام): یحتج الله علی خلقه بحجة لا یکون عنده کل ما یحتاجون الیه؟؟!! [262] . [ صفحه 140]

روی عن الامام الصادق (علیه‌السلام) أنه قال: قوله (عزوجل): «اهدنا الصراط المستقیم» یقول: أرشدنا الصراط المستقیم، أرشدنا للزوم الطریق المؤدی الی محبتک، و المبلغ الی جنتک من أن نتبع أهواءنا فنعطب، أو نأخذ بآرائنا فنهلک. فان من اتبع هواه و اعجب برأیه کان کرجل سمعت غثاء الناس [263] تعظمه و تصفه، فأحببت لقاءه من حیث لا یعرفنی، لأنظر مقداره و محله. فرأیته فی موضع قد احدق به خلق من غثاء العامة، فوقفت منتبذا عنهم، مغشیا بلثام، انظر الیه و الیهم. فما زال یراوغهم حتی خالف طریقهم و فارقهم، و لم یقر. فتفرقت العوام عنه لحوائجهم، و تبعته اقتفی أثره، فلم یلبث ان مر بخباز فتغفله، فأخذ من دکانه رغیفین مسارقة، فتعجبت منه، ثم قلت فی نفسی: لعله معاملة. ثم مر - من بعده - بصاحب رمان، فما زال به حتی تغفله فأخذ من عنده رمانتین مسارقة، فتعجبت منه، ثم قلت - فی نفسی -: لعله معاملة. ثم أقول: و ما حاجته الی المسارقة؟!! ثم لم ازل اتبعه حتی مر بمریض فوضع الرغیفین و الرمانتین بین یدیه و مضی. و تبعته حتی استقر فی بقعة من صحراء، فقلت له: یا عبدالله لقد سمعت بک و احببت لقاءک، فلقیتک لکنی رأیت منک ما شغل قلبی، و انی [ صفحه 141] سائلک عنه لیزول به شغل قلبی. قال: ما هو؟ قلت: رأیتک مررت بخباز و سرقت منه رغیفین، ثم بصاحب الرمان فسرقت منه رمانتین؟! فقال لی: قبل کل شی‌ء... حدثنی من أنت؟ قلت: رجل من ولد آدم، من امة محمد (صلی الله علیه و آله و سلم). قال: حدثنی ممن أنت؟ قلت: رجل من أهل بیت رسول‌الله. قال: أین بلدک؟ قلت: المدینة. قال: لعلک جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی‌طالب؟ قلت: بلی. قال: فما ینفعک أصلک مع جهلک بما شرفت به، و ترکک علم جدک و أبیک لأن تنکر ما یجب أن یحمد و یمدح فاعله؟!! قلت: و ما هو؟ قال: القرآن کتاب الله. قلت: و ما الذی جهلت؟ قال: قول الله عزوجل: «من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها و من جاء بالسیئة فلا یجزی الا مثلها» [264] . و انی لما سرقت الرغیفین کانت سیئتین، و لما سرقت الرمانتین کانت سیئتین، فهذه أربع سیئات، فلما تصدقت بکل واحد منها کانت أربعین [ صفحه 142] حسنة، فانتقص من أربعین حسنة أربع سیئات، بقی لی ست و ثلاثون. قلت: ثکلتک أمک، أنت الجاهل بکتاب الله، أما سمعت الله عزوجل یقول: «انما یتقبل الله من المتقین» [265] ؟!! انک لما سرقت الرغیفین کانت سیئتین، و لما سرقت الرمانتین کانت سیئتین، و لما دفعتهما الی غیر صاحبهما بغیر أمر صاحبهما، کنت انما اضفت أربع سیئات الی أربع سیئات، و لم تضف أربعین حسنة الی أربع سیئات. فجعل یلاحینی [266] فانصرفت و ترکته [267] . أیها القارئ الکریم: قد ذکرنا - فی بدایة الکتاب - حدیث الثقلین و أن الضمان الوحید لعدم الضلال و الانحراف هو التمسک بالقرآن و العترة الطاهرة معا. و من الواضح أن محاولة فهم القرآن عن غیر طریق أهل البیت (علیهم‌السلام) تجر الانسان الی المتاهات و الضلالات، و تدفعه الی ارتکاب المحرمات و السیئات. و قضیة هذا الشیخ المنحرف، و فهمه الخاطی‌ء للقرآن تعتبر من الصغائر بالنسبة الی الأخطاء الکبیرة و الانحرافات العریضة العمیقة التی غیرت مسیرة الامة الاسلامیة بسبب الابتعاد عن القیادة الشرعیة المتمثلة فی الأئمة الطاهرین من أهل البیت (علیهم‌السلام). و لا سبیل للخلاص... الا بالعودة الی من أمر الله و رسوله بالتمسک و الاقتداء بهم، و أنهم کسفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق و هوی و غوی. [ صفحه 143]

روی عن سماعة بن مهران قال: أخبرنی الکلبی النسابة قال: دخلت المدینة و لست أعرف شیئا من هذا الأمر، فأتیت المسجد فاذا جماعة من قریش فقلت: أخبرونی عن عالم أهل هذا البیت؟ فقالوا: عبدالله بن الحسن. فأتیت منزله فاستأذنت، فخرج الی رجل ظننت أنه غلام له، فقلت له: استأذن لی علی مولاک، فدخل ثم خرج فقال لی: ادخل فدخلت فاذا أنا بشیخ معتکف شدید الاجتهاد، فسلمت علیه. فقال لی: من أنت؟ فقلت: أنا الکلبی النسابة. فقال: ما حاجتک؟ فقلت: جئت أسألک. فقال: أمررت بابنی محمد؟ قلت: بدأت بک. فقال: سل. [ صفحه 144] فقلت: أخبرنی عن رجل قال لامرأته: أنت طالق عدد نجوم السماء؟ فقال: تبین برأس الجوزاء [268] و الباقی وزر علیه و عقوبة. فقلت فی نفسی: واحدة. فقلت: ما یقول الشیخ فی المسح علی الخفین؟ فقال: قد مسح قوم صالحون، و نحن أهل البیت لا نمسح. فقلت فی نفسی، ثنتان. فقلت: ما تقول فی أکل الجری أحلال هو أم حرام؟ فقال: حلال الا أنا أهل البیت نعافه. فقلت فی نفسی: ثلاث. فقلت: فما تقول فی شرب النبیذ؟ فقال: حلال الا أنا أهل البیت لا نشربه. فقمت فخرجت من عنده و أنا أقول: هذه العصابة تکذب علی أهل هذا البیت. فدخلت المسجد فنظرت الی جماعة من قریش و غیرهم من الناس فسلمت علیهم، ثم قلت لهم: من أعلم هذا البیت؟ فقالوا: عبدالله بن الحسن. فقلت: قد أتیته فلم أجد عنده شیئا. فرفع رجل رأسه فقال: ائت جعفر بن محمد (علیهماالسلام) فهو أعلم أهل هذا البیت. فلامه بعض من کان بالحضرة. فقلت: ان القوم انما منعهم من ارشادی الیه - أول مرة - الحسد. [ صفحه 145] فقلت له: ویحک ایاه أردت. فمضیت حتی صرت الی منزله فقرعت الباب، فخرج غلام له فقال: ادخل یا أخا کلب. فوالله لقد أدهشنی، فدخلت و أنا مضطرب و نظرت فاذا شیخ علی مصلی بلا مرفقة و لا بردعة [269] فابتدأنی بعد أن سلمت علیه. فقال لی: من أنت؟ فقلت فی نفسی: یا سبحان الله! غلامه یقول لی بالباب: ادخل یا أخا کلب و یسألنی المولی من أنت؟! فقلت له: أنا الکلبی النسابة، فضرب بیده علی جبهته و قال: کذب العادلون بالله و ضلوا ضلالا بعیدا و خسروا خسرانا مبینا. یا أخا کلب: ان الله (عزوجل) یقول: «و عادا و ثمودا و أصحاب الرس و قرونا بین ذلک کثیرا» [270] أفتنسبها أنت؟ فقلت: لا، جعلت فداک. .... الی أن قال: فقلت له: أخبرنی عن رجل قال لامرأته: أنت طالق عدد نجوم السماء؟ فقال: ویحک أما تقرأ سورة الطلاق؟ قلت: بلی. قال: فاقرأ، فقرأت «فطلقوهن لعدتهن و أحصوا العدة» [271] . قال: أتری هاهنا نجوم السماء؟ قلت: لا. [ صفحه 146] قلت: فرجل قال لامرأته: أنت طالق ثلاثا؟ قال: ترد الی کتاب الله و سنة نبیه (صلی الله علیه و آله و سلم)، ثم قال: لا طلاق علی طهر من غیر جماع، بشاهدین مقبولین. فقلت فی نفسی: واحدة. ثم قال: سل. قلت: ما تقول فی المسح علی الخفین؟ فتبسم ثم قال: اذا کان یوم القیامة و رد الله کل شی‌ء الی شیئه و رد الجلد الی الغنم فتری أصحاب المسح أین یذهب وضوؤهم؟!! فقلت فی نفسی: ثنتان. ثم التفت الی فقال: سل. فقلت: أخبرنی عن أکل الجری؟ فقال: ان الله (عزوجل) مسخ طائفة من بنی‌اسرائیل، فما أخذ منهم بحرا فهو الجری و الزمار و المار ما هی و ما سوی ذلک، و ما أخذ منهم برا فالقردة و الخنازیر و الوبر [272] و الورل [273] و ما سوی ذلک. فقلت فی نفسی: ثلاث. ثم التفت الی فقال: سل و قم. فقلت: ما تقول فی النبیذ؟ فقال: حلال. [ صفحه 147] فقلت: انا ننبذ فنطرح فیه العکر [274] و ما سوی ذلک و نشربه. فقال: شه‌شه [275] تلک الخمرة المنتنة. فقلت: جعلت فداک فأی نبیذ تعنی؟ فقال: ان أهل المدینة شکوا الی رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) تغییر الماء و فساد طبایعهم، فأمرهم أن ینبذوا، فکان الرجل یأمر خادمه أن ینبذ له، فیعمد الی کف من التمر فیقذف به فی الشن [276] فمنه شربه و منه طهوره. فقلت: و کم کان عدد التمر الذی [کان] فی الکف؟ فقال: ما حمل الکف. فقلت: واحدة أو ثنتان؟ فقال: ربما کانت واحدة و ربما کانت ثنتین. فقلت: و کم کان یسع الشن؟ فقال: ما بین الأربعین الی الثمانین الی ما فوق ذلک. فقلت: بالأرطال؟ فقال: نعم أرطال بمکیال العراق. ثم نهض (علیه‌السلام) و قمت، فخرجت و أنا أضرب بیدی علی الأخری و أنا أقول: ان کان شی‌ء فهذا، فلم یزال الکلبی یدین الله بحب آل هذا البیت حتی مات [277] . [ صفحه 148] و عن معاویة بن عمار قال: ماتت اخت مفضل بن غیاث فأوصت بشی‌ء من مالها: الثلث فی سبیل الله، و الثلث فی المساکین، و الثلث فی الحج، فاذا هو لا یبقی ما یبلغ ما قالت. فذهبت أنا و هو الی ابن‌أبی‌لیلی [القاضی] فقص علیه القصة فقال: اجعلوا ثلثا فی ذا، و ثلثا فی ذا، و ثلثا فی ذا. فأتینا ابن‌شبرمة فقال أیضا کما قال ابن‌أبی‌لیلی. فأتینا أباحنیفة فقال کما قالا. فخرجنا الی مکة فقال لی: سل أباعبدالله (علیه‌السلام) - و لم تکن حجت المرأة - فسألت اباعبدالله (علیه‌السلام) فقال لی: ابدأ بالحج فانه فریضة من الله علیها، و ما بقی اجعله بعضا فی ذا و بعضا فی ذا. قال: فقدمت فدخلت المسجد و استقبلت أباحنیفة و قلت له: سألت جعفر بن محمد عن الذی سألتک عنه، فقال لی: ابدأ بحق الله أولا فانه فریضة علیها، و مابقی فاجعله بعضا فی ذا و بعضا فی ذا. قال: فوالله ما قال [أبوحنیفة] لی خیرا و لا شرا. و جئت الی حلقته و قد طرحوها و قالوا: قال ابوحنیفة: ابدأ بالحج فانه فریضة الله علیها. قال: فقلت: هو - بالله - قال کذا و کذا؟! فقالوا: هو خبرنا هذا [278] . أیها القارئ الکریم: معنی الحدیث أن أباحنیفة حینما علم أن جوابه علی السؤال کان خطأ و أن الصحیح هو ما قاله الامام الصادق (علیه‌السلام) اسرع الی تلامذته و أخبرهم بالحکم دون أن یذکر لهم أنه أخذه من [ صفحه 149] الامام الصادق (علیه‌السلام) فظن التلامذة أن أباحنیفة عدل عن رأیه السابق و ما حکم به قبل ذلک، و لم یعلموا أنه أخطأ فی الفتوی حینما افتی فی دین الله علی هواه، ثم تدارک الأمر بعد ذلک. و أقول: هل یجوز أن یفتی الانسان فی دین الله علی هواه؟! و یعلم الله تعالی کم من الأحکام التی صدرت من أبی‌حنیفة و أمثاله... و کانت علی خلاف حکم الله و رسوله، و نفذت و أخذ بها الناس و لا زالوا یأخذون بها الی هذا الیوم، و هم یحسبون أنهم یحسنون صنعا!!! فمن المسؤول عن ذلک کله؟؟! و عن حبیب الخثعمی قال: کتب أبو جعفر المنصور الی محمد بن خالد - و کان عامله علی المدینة - أن یسأل أهل المدینة عن الخمسة فی الزکاة من المائتین کیف صارت وزن سبعة و لم یکن هذا علی عهد رسول‌الله (صلی الله علیه و آله)؟ و أمره أن یسأل - فیمن یسأل -: عبدالله بن الحسن و جعفر بن محمد (علیهماالسلام). قال: فسأل أهل المدینة فقالوا: أدرکنا من کان قبلنا علی هذا. فبعث الی عبدالله بن الحسن و جعفر بن محمد (علیهماالسلام) فسأل عبدالله بن الحسن فقال کما قال المستفتون من أهل المدینة. قال: فقال: ما تقول [أنت] یا أباعبدالله؟ فقال: ان رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) جعل فی کل أربعین اوقیة اوقیة فاذا حسبت ذلک کان علی وزن سبعة و قد کانت وزن ستة و کانت الدراهم خمسة دوانیق. قال حبیب: فحسبناه فوجدناه کما قال، فأقبل علیه عبدالله بن الحسن فقال: من أین أخذت هذا؟ [ صفحه 150] قال: قرأت فی کتاب امک فاطمة. قال: ثم انصرف، فبث الیه محمد بن خالد: ابعث الی بکتاب فاطمة (علیهاالسلام). فأرسل الیه أبوعبدالله (علیه‌السلام) [الجواب] انی انما أخبرتک أنی قرأته و لم اخبرک أنه عندی. قال حبیب: فجعل محمد بن خالد یقول لی: ما رأیت مثل هذا قط [279] . أقول: معنی الحدیث - و خلاصة سؤال المنصور الدوانیقی - أن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) فرض فی زکاة کل مائتی درهم خمسة دراهم، و لکنها صارت سبعة دراهم فی عصر المنصور... لماذا؟ و کان جواب الامام الصادق (علیه‌السلام) أن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) جعل محور الزکاة علی الاوقیة لا علی الدراهم، و الاوقیة وزن معلوم و هو أربعون درهما، و الدرهم خمسة دوانیق. و صرح الامام الصادق (علیه‌السلام) أن سبعة دراهم فی هذا الزمان تساوی خمسة دراهم فی زمن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله)، فالتغیر حدث فی وزن الدراهم لا فی الاوقیة - التی جعل حکم الزکاة علیها -. و بعد هذا الجواب الکافی و الوافی من الامام الصادق (علیه‌السلام) قال الراوی: «فحسبناه فوجدناه کما قال» أی بعد المقارنة بین وزن الدراهم فی زمن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و وزنها فی زماننا هذا وجدنا ان خمسة دراهم علی عهد النبی تساوی - بالفعل - سبعة دراهم فی عصرنا، کما قال الامام الصادق (علیه‌السلام). [ صفحه 151]

بعد أن ذکرنا کلمة خاطفة عن علم الامام (علیه‌السلام) و اطلاعه عن الماضی و الحال و المستقبل یسهل علینا قبول الروایات و الأحادیث التی تصرح باخبار الامام الصادق (علیه‌السلام) عن قضایا بعد وقوعها کالحوادث التی حدثت فی عصور قبل التاریخ، و لم تذکر حتی فی الکتب السماویة و لم یعلم بها أحد، أو أخبر بها قبل وقوعها، فحدثت فی عصره، و بعد عصره بمرور القرون، من الملاحم و الفتن و غیرها. و کان یخبر بعض الناس باقتراب أجله، أو بما یرزقه الله من البنین و البنات، فکان الأمر یقع کما أخبر به. و قد ذکرنا - فی الجزء العاشر من الموسوعة - اخبار الامام الصادق (علیه‌السلام) عن الامور و القضایا المتعلقة بالامام المهدی (علیه‌السلام) من علائم ظهوره و نهضته و انجازاته، و غیرها. و ذکرنا فی ترجمة کل من زید بن علی و أبی‌مسلم الخراسانی و الخلال و النفس الزکیة و أبیه و أخیه و غیرهم ما فیه العجب. کل هذه الامور من برکات علم الامامة الذی کان الامام الصادق [ صفحه 152] (علیه‌السلام) معدنه و ینبوعه، و عیبته و مخزنه و وعاءه. فکان (علیه‌السلام) یخبر بعض أصحابه بما حدث و وقع له من الامور التی لم یشهدها الامام بل و لم یحضرها أحد الا الله تعالی. و کثیرا ما کان یخبر بعض أصحابه عن ضمائرهم، أی کان أحدهم یتفکر حول شی‌ء و لم ینطق به فکان الامام یخبره و یجیبه. و لیس هذا عجیبا... فقد ذکرنا ان عیسی بن مریم (علیهماالسلام) کان یخبر الناس بما یأکلون و ما یدخرون فی بیوتهم من الطعام - کما صرح القرآن الکریم بذلک -. و الانبیاء و الائمة (علیهم‌السلام) یستلهمون علومهم من الله سبحانه. و کانت هذه الاخبارات من أدلة امامته عند من کان یشک فی ذلک. و أما المعتقد بامامته فکانت هذه الاخبارات تزیده ایمانا و تثبیتا. و فیما یلی نذکر بعض الأحادیث التی وردت فی اخبار الامام الصادق (علیه‌السلام) عن ضمائر الناس و حالاتهم الخاصة.

1- عن عائذ الاحمسی قال: دخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و أنا ارید أن أسأله عن صلاة اللیل فقلت: السلام علیک یابن رسول‌الله. فقال: و علیک السلام، ای والله انا لولده و ما نحن بذوی قرابته - ثلاث مرات قالها - [280] . [ صفحه 153] ثم قال من غیر أن أسأله: اذا لقیت الله بالصلوات الخمس المفروضات لم یسألک عما سوی ذلک [281] . 2- و روی عن اسماعیل بن مهران قال: کنت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) اودعه و کنت حاجا فی تلک السنة، فخرجت، ثم ذکرت شیئا أردت أن أسأله عنه، فرجعت الیه و مجلسه [282] غاص بالناس، و کان ما أسأله عنه بیض طیر الماء فقال لی من غیر سؤالی: الأصلح أن لا تأکل [بیض طیر الماء] [283] . 3- و عن هشام بن أحمد قال: دخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و أنا أرید أن أسأله عن المفضل بن عمر، و هو (علیه‌السلام) فی ضیعة له، فی یوم شدید الحر، و العرق یسیل علی خده، فیجری علی صدره. فابتدأنی فقال: نعم - والله الرجل المفضل بن عمر. نعم - والله الذی لا اله الا هو - الرجل المفضل بن عمر الجعفی. حتی احصیت بضعا و ثلاثین مرة یقولها و یکررها. [284] . 4- و عن شهاب بن عبد ربه قال: أتیت أباعبدالله (علیه‌السلام) أسأله فابتدأنی فقال: ان شئت فسل - یا شهاب - و ان شئت اخبرناک بما جئت له. قلت: أخبرنی، جعلت فداک. [ صفحه 154] قال: جئت لتسأل عن الجنب یغرف الماء من الحب بالکوز فیصیب یده الماء. قلت: نعم. قال: لیس به بأس. قال (علیه‌السلام): و ان شئت سل، و ان شئت اخبرتک؟ قلت له: أخبرنی. قال: جئت تسأل عن الجنب یسهو و یغمر یده فی الماء قبل أن یغسلها. قلت: و ذاک، جعلت فداک. قال: اذا لم یکن أصاب یده شی‌ء فلا بأس بذاک. سل و ان شئت اخبرتک. قلت: أخبرنی. قال (علیه‌السلام): جئت لتسألنی عن الجنب یغتسل فیقطر الماء من جسمه فی الاناء، أو ینضح الماء من الارض فیقع فی الاناء. قلت: نعم، جعلت فداک. قال: لیس بهذا بأس کله. فسل و ان شئت أخبرتک. قلت: أخبرنی. قال: جئت لتسألنی عن الغدیر یکون فی جانبه الجیفة اتوضأ منه أو لا؟ قلت: نعم. قال: فتوضأ من الجانب الآخر، الا أن یغلب علی الماء الریح. و جئت لتسأل عن الماء الراکد من البئر. [ صفحه 155] قال: فما لم یکن فیه تغییر أو ریح غالبة. قلت: فما التغییر؟ قال: الصفرة، فتوضأ منه، و کلما غلب علیه کثیرة الماء فهو طاهر [285] . 5- و عن محمد بن حرب الهلالی أمیر المدینة قال: سألت جعفر بن محمد (علیه‌السلام) فقلت له: یابن رسول‌الله فی نفسی مسألة ارید أن أسألک عنها؟ فقال: ان شئت أخبرتک بمسألتک قبل أن تسألنی، و ان شئت فسل. قال: قلت له: یابن رسول‌الله و بأی شی‌ء تعرف ما فی نفسی قبل سؤالی؟ فقال: بالتوسم و التفرس، أما سمعت قول الله (عزوجل): «ان فی ذلک لآیات للمتوسمین» [286] و قول رسول‌الله (صلی الله علیه و آله): «اتقوا فراسة المؤمن فانه ینظر بنور الله»؟ قال: فقلت له: یابن رسول‌الله فأخبرنی بمسألتی. قال: أردت أن تسألنی عن رسول‌الله لم لم یطق حمله علی (علیه‌السلام) عند حط الأصنام من سطح الکعبة مع قوته و شدته و ما ظهر منه فی قلع باب القموص بخیبر [287] و الرمی به الی ورائه أربعین ذراعا و کان لا یطیق حمله أربعون رجلا، و قد کان رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) یرکب الناقة و الفرس و الحمار، و رکب البراق لیلة المعراج، و کل ذلک دون علی فی القوة و الشدة؟ [ صفحه 156] قال: فقلت له: عن هذا - والله - أردت أن أسألک یابن رسول‌الله فأخبرنی. فقال: ان علیا (علیه‌السلام) برسول‌الله تشرف و به ارتفع و به وصل الی أن أطفأ نار الشرک و أبطل کل معبود من دون الله (عزوجل)، و لو علا[ه] النبی (صلی الله علیه و آله) لحط الأصنام لکان بعلی مرتفعا و شریفا و واصلا الی حط الأصنام، و لو کان ذلک کذلک لکان أفضل منه [288] ، ألا تری أن علیا (علیه‌السلام) قال: «لما علوت ظهر رسول‌الله شرفت و ارتفعت حتی لو شئت أن أنال السماء لنلتها»؟!! أما عملت أن المصباح هو الذی یهتدی به فی الظلمة، و انبعاث فرعه من أصله؟!! و قد قال علی (علیه‌السلام): «أنا من أحمد کالضوء من الضوء!». أما علمت أن محمدا و علیا (صلوات الله علیهما) کانا نورا بین یدی الله (عزوجل) قبل خلق الخلق بألفی عام؟! و أن الملائکة لما رأت ذلک النور رأت له أصلا قد تشعب منه شعاع لا مع فقالت: الهنا و سیدنا ما هذا النور؟ فأوحی الله (تبارک و تعالی) الیهم: هذا نور من نوری، أصله نبوة و فرعه امامة، أما النبوة فلمحمد عبدی و رسولی، و أما الامامة فلعلی حجتی و ولیی، و لو لا هما ما خلقت خلقی. أما علمت أن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) رفع ید علی (علیه‌السلام) بغدیرخم حتی نظر الناس الی بیاض ابطیهما فجعله مولی المسلمین و امامهم؟ [ صفحه 157] و قد احتمل الحسن و الحسین (علیهماالسلام) یوم حظیرة بنی‌النجار فلما قال له بعض أصحابه: ناولنی أحدهما یا رسول‌الله قال: نعم الراکبان و أبوهما خیر منهما، و أنه (صلی الله علیه و آله) کان یصلی بأصحابه فأطال سجدة من سجداته، فلما سلم قیل له: یا رسول‌الله لقد أطلت هذه السجدة، فقال (صلی الله علیه و آله): [نعم] ان ابنی ارتحلنی فکرهت أن اعاجله حتی ینزل، و انما أراد بذلک (صلی الله علیه و آله) رفعهم و تشریفهم، فالنبی (صلی الله علیه و آله) امام و نبی و علی امام لیس بنبی و لا رسول، فهو غیر مطیق لحمل أثقال النبوة. قال محمد بن حرب الهلالی: فقلت له: زدنی یابن رسول‌الله. فقال: انک لأهل للزیادة، ان رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) حمل علیا علی ظهره یرید بذلک أنه أبو ولده و امام الأئمة من صلبه، کما حول رداءه فی صلاة الاستسقاء و أراد أن یعلم أصحابه بذلک أنه قد تحول الجدب خصبا [289] قال: قلت له: زدنی یابن رسول‌الله. فقال: احتمل رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) علیا یرید بذلک أن یعلم قومه أنه هو الذی یخفف عن ظهر رسول‌الله ما علیه من الدین و العداة و الأداء عنه من بعده. قال: فقلت له: یابن رسول‌الله زدنی. فقال: احتمله لیعلم بذلک أنه قد احتمله و ما حمل الا لأنه معصوم لا یحمل وزرا، فتکون أفعاله عند الناس حکمة و صوابا، و قد قال النبی [ صفحه 158] (صلی الله علیه و آله) لعلی (علیه‌السلام): یا علی ان الله (تبارک و تعالی) حملنی ذنوب شیعتک ثم غفرها لی، و ذلک قوله (عزوجل): «لیغفر لک الله ما تقدم من ذنبک و ما تأخر» [290] و لما أنزل الله (عزوجل) علیه «... علیکم أنفسکم» [291] قال النبی (صلی الله علیه و آله): «أیها الناس علیکم أنفسکم لا یضرکم من ضل اذا اهتدیتم، و علی نفسی و أخی، أطیعوا علیا فانه مطهر معصوم لا یضل و لا یشقی» ثم تلا هذه الآیة: «قل أطیعوا الله و أطیعوا الرسول فان تولوا فانما علیه ما حمل و علیکم ما حملتم و ان تطیعوه تهتدوا و ما علی الرسول الا البلاغ المبین» [292] . قال محمد بن حرب الهلالی: ثم قال [لی] جعفر بن محمد: أیها الأمیر [293] لو أخبرتک بما فی حمل النبی علیا عند حط الأصنام من سطح الکعبة من المعانی التی أرادها به لقلت: ان جعفر بن محمد لمجنون! فحسبک من ذلک ما قد سمعت، فقمت الیه و قبلت رأسه [و یدیه] و قلت: الله أعلم حیث یجعل رسالته [294] .

6- قال أبوبصیر: اشتهیت دلالة الامام، فدخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و أنا [ صفحه 159] جنب، فقال: یا أبامحمد! ما کان لک فیما کنت فیه شغل؟ تدخل علی امامک و أنت جنب؟ فقلت: جعلت فداک! ما عملته الا عمدا. قال: أو لم تؤمن؟ قلت: بلی و لکن لیطمئن قلبی. قال: فقم - یا أبامحمد - فاغتسل [295] . و جاءت هذه الروایة بصورة اخری و هی: عن بکر بن محمد قال: خرجنا من المدینة نرید منزل أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فلحقنا أبوبصیر، خارجا من زقاق، و هو جنب، و نحن لا نعلم، حتی دخلنا علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام). قال: فرفع (علیه‌السلام) رأسه الی أبی‌بصیر فقال: یا أبامحمد! أما تعلم أنه لا ینبغی لجنب أن یدخل بیوت الأنبیاء و الأوصیاء؟ قال: فرجع أبوبصیر، و دخلنا [296] . الروایة بصورة اخری أیضا: روی أبوبصیر قال: دخلت المدینة، و کانت معی جویریة [297] فأصبت منها، ثم خرجت الی الحمام، فلقیت أصحابنا الشیعة، و هم متوجهون الی جعفر بن محمد (علیهماالسلام) فخفت أن یسبقونی و یفوتنی الدخول الیه، فمشیت معهم حتی دخلت الدار، فلما مثلت بین یدی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) نظر الی ثم قال: یا أبابصیر! أما علمت أن بیوت الأنبیاء [ صفحه 160] و أولاد الأنبیاء لا یدخلها الجنب؟! فاستحییت، فقلت له: یابن رسول‌الله! انی لقیت أصحابنا فخشیت أن یفوتنی الدخول معهم، و لن أعود الی مثلها. و خرجت [298] .

7- عن محمد بن سنان، أن رجلا قدم علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) من خراسان، و معه صرر من الصدقات، معدودة مختومة، و علیها اسماء أصحابها مکتوبة. فلما دخل الرجل، جعل أبوعبدالله (علیه‌السلام) یسمی أصحاب الصرر، و یقول: أخرج صرة فلان، فان فیها کذا و کذا. ثم قال: أین صرة المرأة التی بعثتها من غزل یدها؟ أخرجها، فقد قبلناها. ثم قال - للرجل -: أین الکیس الأزرق؟ - و کان فیما حمل الیه کیس أزرق؟ فیه ألف درهم، و کان الرجل قد فقده فی بعض طریقه. فلما ذکره الامام استحیی الرجل و قال: یا مولای! انی فقدته فی بعض الطریق. فقال له: تعرفه اذا رأیته؟ فقال: نعم. فقال: یا غلام أخرج الکیس الأزرق. فأخرجه، فلما رآه الرجل عرفه، فقال له الامام: انا احتجنا الی ما [ صفحه 161] فیه، فأحضرناه قبل و صولک الینا. فقال الرجل: یا مولای! انی ألتمس الجواب بوصول ما حملته الی حضرتک. فقال له: ان الجواب کتبناه و أنت فی الطریق [299] .

8- روی عن عبدالرحمن بن کثیر: أن رجلا منا دخل یسأل عن الامام بالمدینة، فاستقبله رجل من ولد [الامام] الحسن فدله علی محمد بن عبدالله [بن الحسن] فصار الیه، و سائله هنیهة، فلم یجد عنده طائلا [300] . فاستقبله فتی من ولد [الامام] الحسین فقال له: یا هذا! انی أراک تسأل عن الامام؟ قال: نعم. قال فأصبته؟ قال: لا. قال: فان أحببت أن تلقی جعفر بن محمد (علیهماالسلام) فافعل. فاستدله [سأله عن الطریق] فأرشده الیه، فلما دخل علیه قال له: «هذا [301] انک دخلت مدینتنا هذه، تسأل عن الامام، فاستقبلک فتی من ولد الحسن فأرشدک الی محمد بن عبدالله، فسألته، و خرجت، فان شئت أخبرتک بما سألته عنه و ما رده علیک و ذکر، ثم استقبلک فتی من ولد [ صفحه 162] الحسین، و قال لک: ان أحببت أن تلقی جعفر بن محمد فافعل». قال: صدقت، قد کان کل ما ذکرت و وصفت [302] .

9- عن هارون بن رئاب، قال: کان لی أخ جارودی [303] فدخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقال لی: ما فعل أخوک الجارودی؟ قلت: صالح، هو مرضی عند القاضی، و عند الجیران، فی الحالات کلها، غیر أنه لا یقر بولایتکم!! فقال: ما یمنعه من ذلک؟ قلت: یزعم أنه یتورع!! قال: فأین کان ورعه لیلة نهر بلخ؟! فقلت - لأخی - حین قدمت علیه: «ثکلتک امک! دخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فسألنی عنک، فأخبرته أنک مرضی عند الجیران، و عند القاضی، فی الحالات کلها، غیر أنه لا یقر بولایتکم». فقال: ما یمنعه من ذلک؟ قلت: یزعم أنه یتورع! فقال: أین کان ورعة لیلة نهر بلخ؟ قال: أخبرک أبوعبدالله بهذا؟ قلت: نعم. قال: أشهد أنه حجة رب العالمین! [ صفحه 163] قلت: أخبرنی عن قصتک؟ قال: نعم، أقبلت من وراء نهر بلخ، فصحبنی رجل معه وصیفة، فارهة الجمال. فلما کنا علی النهر قال لی: «اما أن تقتبس لنا نارا فأحفظ علیک، و اما أن أقتبس نارا فتحفظ علی. فقلت: اذهب و اقتبس، و أحفظ علیک! فلما ذهب، قمت الی الوصیفة، و کان منی الیها ما کان!! والله ما أفشت، و لا أفشیت لأحد، و لم یعلم بذلک الا الله» [فدخله رعب]. فخرجت من السنة الثانیة و هو معی، فأدخلته علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فذکرت الحدیث، فما خرج من عنده حتی قال بامامته [304] . أقول: و قد روی هذا الخبر بصورة اخری و هی: جاء رجل الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و کان له أخ جارودی، فقال له أبوعبدالله (علیه‌السلام): «کیف أخوک؟» قال: جعلت فداک! خلفته صالحا. قال: «و کیف هو؟». قال: قلت: هو مرضی فی جمیع حالاته، و عنده خیر، الا أنه لا یقول بکم! قال: و ما یمنعه؟ قلت: جعلت فداک! یتورع من ذلک!! قال: فقال [الامام] لی: اذا رجعت الیه، فقل له: «أین کان ورعک [ صفحه 164] لیلة نهر بلخ أن تتورع». قال: فانصرفت الی منزلی، فقلت لأخی: ما کانت قصتک لیلة نهر بلخ؟! أن تتورع من أن تقول بامامة جعفر (علیه‌السلام) و لا تتورع من لیلة نهر بلخ؟!! قال: و من أخبرک؟ قلت: ان أباعبدالله (علیه‌السلام) سألنی، فأخبرت أنک لا تقول به تورعا!! فقال لی: قل له: أین کان ورعک لیلة نهر بلخ؟ فقال: یا أخی أشهد أنه کذا (کلة لا یجوز أن تذکر) [305] . قال: قلت: ویحک! اتق الله! کل ذا؟ لیس هو هکذا. قال: فقال: ما علمه؟ والله ما علم به أحد من خلق الله الا أنا و الجاریة و رب العالمین! قال: قلت: و ما کانت قصتک؟ قال: خرجت من وراء النهر، و قد فرغت من تجارتی، و أنا ارید مدینة بلخ، فصحبنی رجل معه جاریة له حسناء، حتی عبرنا نهر بلخ، فأتیناه لیلا، فقال لی الرجل (مولی الجاریة): «اما أحفظ علیک و تقدم أنت و تطلب لنا شیئا، و تقتبس نارا، أو تحفظ علی و أذهب أنا». قال: فقلت: «أنا أحفظ علیک، و اذهب أنت». [ صفحه 165] قال: «فذهب الرجل، و کنا الی جانب غیضة [306] فأخذت الجاریة، فأدخلتها الغیضة، و واقعتها، و انصرفت، الی موضعی، ثم أتی مولاها، فاضطجعنا، حتی قدمنا العراق، فما علم به أحد». و لم أزل به حتی سکن، ثم قال به [بامامته]. و حججت من قابل، فأدخلته الیه، فأخبره بالقصة، فقال [الامام]: «تستغفر الله فلا تعود» فاستقامت طریقته [307] .

10- عن شعیب العقرقوفی، قال: دخلت أنا و علی بن أبی‌حمزة و أبوبصیر علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و معی ثلثمائة دینار، فصببتها قدامه، فأخذ منها أبوعبدالله قبضة لنفسه، و رد الباقی علی، و قال: یا شعیب! رد هذه المأة دینار الی موضعها الذی أخذتها منه! قال شعیب: فقضینا حوائجنا جمیعا، فقال لی أبوبصیر: یا شعیب! ما حال هذه الدنانیر التی ردها علیک أبوعبدالله (علیه‌السلام)؟ قلت: أخذتها من عروة أخی، سرا منه، و هو لا یعلمها. فقال لی أبوبصیر: یا شعیب! أعطاک أبوعبدالله - والله - علامة الامامة. ثم قال لی أبوبصیر، و علی بن أبی‌حمزة: یا شعیب! عد الدنانیر. فعددتها، فاذا هی مائة دینار، لا تزید دینارا و لا تنقص دینارا [308] . [ صفحه 166]

11- عن اسحاق بن عمار قال: قلت لأبی‌عبدالله (علیه‌السلام): ان لنا أموالا و نحن نعامل الناس، و أخاف ان حدث حدث أن تفرق أموالنا. قال: فقال: اجمع أموالک فی کل شهر ربیع. [قال علی بن اسماعیل:] فمات اسحاق فی شهر ربیع [309] .

12- عن الحسین بن أبی‌العلاء، و علی بن أبی‌حمزة، و أبی‌بصیر قالوا: دخل رجل من أهل خراسان علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقال له: جعلت فداک [ان] فلان بن فلان بعث معی بجاریة و أمرنی أن أدفعها الیک. قال: لا حاجة لی فیها، و انا أهل بیت لا یدخل الدنس بیوتنا. فقال له الرجل: والله - جعلت فداک - لقد أخبرنی أنها مولدة بیته، و أنها ربیبته فی حجره. قال: انها قد فسدت علیه. قال: لا علم لی بهذا. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): و لکنی أعلم أن هذا هکذا [310] . و روی أن رجلا خراسانیا أقبل الی أبی‌عبدالله فقال (علیه‌السلام) [ صفحه 167] له: ما فعل فلان؟ قال: لا علم لی به. قال: لکنی اخبرک به، انه بعث بجاریة معک و لا حاجة لی فیها. قال: و لم؟ قال: لأنک لم تراقب الله فیها، حیث عملت ما عملت لیلة نهر بلخ حیث صنعت ما صنعت، فسکت الرجل و علم أنه أخبره بأمر قد فعله [311] .

13- فی حدیث عن [ابن‌أبی‌حمزة] أنه قال الصادق (علیه‌السلام): نعلم أنک خلفت فی منزلک ثلاثمائة درهم، و قلت: اذا رجعت أصرفها أو أبعث بها الی محمد بن عبدالله الدعبلی. قال: والله ما ترکت فی بیتی شیئا الا و قد أخبرتنی به [312] .

14- عن النضر بن قرواش قال: أکریت جعفر بن محمد (علیه‌السلام) من المدینة الی مکة فلما ارتحلنا من بطن مر قال لی: یا نضر اذا انتهیت الی فخ فأعلمنی، قلت: أو لست تعرفه! قال: بلی، و لکن أخشی أن تغلبنی عینی، فلما انتهینا الی فخ دنوت من المحمل فاذا هو نائم فتنحنحت فلم ینتبه، فحرکت المحمل فجلس فقلت: قد بلغت، فقال: حل محملی، فحللته ثم قال: صل القطار فوصلته، ثم تنحیت به عن الجادة [ صفحه 168] فأنخت بعیره فقال: ناولنی الأداوة و الرکوة، فتوضأ و صلی، ثم رکب فقلت له: جعلت فداک رأیتک قد صنعت شیئا أفهو من مناسک الحج؟ قال: لا، و لکن یقتل هاهنا رجل من أهل بیتی فی عصابة تسبق أرواحهم أجسادهم الی الجنة [313] .

15 - عن مفضل بن عمر قال: سمعت أباعبدالله (علیه‌السلام) یقول: اعطیت خصالا ما سبقنی الیها أحد من قبلی: علمت المنایا و البلایا و فصل الخطاب فلم یفتنی ما سبقنی، و لم یعزب عنی ما غاب عنی، و ابشر باذن الله تعالی و أؤدی عنه، کل ذلک من من الله مکننی فیه بعلمه [314] . أقول: قوله: «ما سبقنی...» أی من عامة الناس.

16- عن ابراهیم بن مهزم قال: خرجت من عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) لیلة ممسیا فأتیت منزلی بالمدینة، و کانت امی معی، فوقع بینی و بینها کلام، فأغلظت لها، فلما أن کان من الغد صلیت الغداة، و أتیت أباعبدالله (علیه‌السلام) فلما دخلت علیه قال لی مبتدئا: یا أبامهزم مالک و الوالدة أغلظت فی کلامها البارحة، أما علمت أن بطنها منزل قد سکنته، و أن حجرها مهد قد غمزته، و ثدیها وعاء قد شربته؟!! قال: قلت: بلی. [ صفحه 169] قال: فلا تغلظ لها [315] .

17- عن ابن‌أبی‌یعفور قال: کنت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فاستأذن علیه رجل حسن الهیئة فقال: اتق السفلة. [قال الراوی]: فما تقارت بی الأرض حتی خرجت، فسألت عنه فوجدته غالیا [316] . أقول: توضیح الحدیث أن الرجل بمجرد ان دخل علی الامام الصادق (علیه‌السلام) ابتدأه الامام بقوله: «اتق السفلة» أی: احذرهم و لا تجالسهم، فلما خرج من عند الامام (علیه‌السلام) لم تستقر الارض بالراوی، أی أنه لم یستطع أن یستقر فی مکانه، بل خرج خلف ذلک الرجل یسأل عنه الناس لیعرف حاله، فأخبروه أنه من الغلاة المنحرفین، و بهذا عرف الراوی معنی کلام الامام الصادق (علیه‌السلام) حینما نهی ذلک الرجل عن مجالسة السفلة و ذلک لأنهم کانوا السبب فی غلوه و انحرافه عن الصراط المستقیم.

18- التمس محمد بن سعید من الصادق (علیه‌السلام) رقعة الی محمد بن أبی‌حمزة الثمالی فی تأخیر خراجه، فقال (علیه‌السلام): قل له: سمعت جعفر بن محمد یقول: «من أکرم لنا موالیا فبکرامة الله تعالی [ صفحه 170] بدأ، و من أهانه فلسخط الله تعرض، و من أحسن الی شیعتنا فقد أحسن الی أمیرالمؤمنین، و من أحسن الی أمیرالمؤمنین فقد أحسن الی رسول‌الله، و من أحسن الی رسول‌الله فقد أحسن الی الله، و من أحسن الی الله کان - والله - معنا فی الرفیع الأعلی». قال: فأتیته و ذکرته فقال: بالله سمعت هذا الحدیث من الصادق (علیه‌السلام)؟ فقلت: نعم. فقال: اجلس، ثم قال: یا غلام ما علی محمد بن سعید من الخراج؟ قال: ستون ألف درهم. قال: امح اسمه من الدیوان، و أعطانی بدرة و جاریة و بغلة بسرجها و لجامها. قال: فأتیت أباعبدالله (علیه‌السلام) فما نظر الی تبسم فقال: یا أبامحمد تحدثنی أو احدثک؟ فقلت: یابن رسول‌الله منک أحسن. فحدثنی والله الحدیث کأنه حاضر معی [317] .

19 عن محمد الاصبهانی قال: کنت قاعدا مع معروف بن خربوذ بمکة و نحن جماعة فمر بنا قوم علی حمیر معتمرون من أهل المدینة، فقال لنا معروف: سلوهم هل کان بها خبر؟ فسألناهم، فقالوا: مات عبدالله بن الحسن، فأخبرناه بما قالوا، قال: فلما جاوزوا مر بنا قوم آخرون فقال لنا [ صفحه 171] معروف: فاسألوهم هل کان بها خبر؟ فسألناهم فقالوا: کان عبدالله بن الحسن أصابته غشیة و قد أفاق، فأخبرناه بما قالوا، فقال: ما أدری ما یقول هؤلاء و اولئک؟ أخبرنی ابن‌المکرمة - یعنی أباعبدالله (علیه‌السلام) - أن قبر عبدالله بن الحسن و أهل بیته علی شاطی‌ء الفرات. قال: فحملهم أبوالدوانیق فقبروا علی شاطی‌ء الفرات [318] .

20- روی عن الحسین بن أبی‌العلاء، قال: کنت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) اذ جاءه رجل (أو مولی له) یشکو زوجته و سوء خلقها، قال فأننی بها. فأتاه بها، فقال [الامام] لها: ما لزوجک یشکوک؟ قالت: فعل الله به و فعل. فقال لها: ان ثبت علی هذا لم تعیشی الا یسیرا. قالت: لا أبالی أنت لا أراه أبدا. فقال [الامام] له: خذ بید زوجتک، فلیس بینک و بینها الا ثلاثة أیام!! فلما کان الیوم الثالث دخل علیه الرجل، فقال (علیه‌السلام): ما فعلت زوجتک؟ قال: قد والله دفنتها الساعة. قلت: ما کان حالها؟ [ صفحه 172] قال (علیه‌السلام): کانت معتدیة، فبتر الله عمرها، و أراحه منها [319] .

21- عن جعفر بن هارون الزیات قال: کنت أطوف بالکعبة فرأیت أباعبدالله (علیه‌السلام) فقلت فی نفسی: هذا هو الذی یتبع، و الذی هو الامام و هو کذا و کذا؟ قال: فما عملت به حتی ضرب یده علی منکبی، ثم أقبل علی و قال: «أبشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفی ضلال و سعر» [320] . [321] . 22- و عن عمر بن یزید قال: کنت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) لیلة من اللیالی، و لم یکن عنده أحد غیری، فمد رجله فی حجری فقال: اغمزها یا عمر! قال: فغمزت رجله، فنظرت الی اضطراب فی عضلة ساقیه فأردت أن أسأله الی من الأمر من بعده، فأشار الی فقال: لا تسألنی فی هذه اللیلة عن شی‌ء فانی لست اجیبک [322] . الروایة بصورة اخری: عن عمر بن یزید قال: کنت عند أبی‌عبدالله و هو وجع فولانی ظهره، و وجهه الی الحائط فقلت فی نفسی: ما أدری ما یصیبه فی مرضه، و ما سألته عن الامام بعده، فانا افکر فی ذلک، اذ حول وجهه الی فقال: ان الأمر لیس کما تظن، لیس علی من وجعی هذا بأس [323] . [ صفحه 173] أیها القارئ الکریم: کانت هذه مجموعة منتخبة من الأحادیث التی تصرح بأن الامام الصادق (علیه‌السلام) اخبر عن نوایا بعض الناس و افعالهم و ما صدر منهم و ما سیتعرضون له و ما شابه ذلک، و هناک أحادیث أخری فی هذا المجال ذکرناها فی موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام) و هی بمجموعها تؤکد علی حقیقة واحدة و هی ان الامام الصادق (علیه‌السلام) مؤید من عند الله تعالی و متصل بالعالم الأعلی و أن الله سبحانه منحه هذه الصلاحیات و المؤهلات - التی یمنحها للأنبیاء و أوصیائهم - لتکون دلیلا علی الامامة و الولایة الشرعیة الحقة، فی مقابل الامامة الباطلة المزعومة التی یدعیها الآخرون. [ صفحه 174]

أیها القارئ الکریم: نذکر لک - فی هذا الفصل - بعض الأحادیث المرویة عن سیدنا و مولانا الامام الصادق (علیه‌السلام) حول علم الطب و تشریح جسم الانسان، لا ثبات ما سبق ذکره من تنوع علوم الامام الصادق (علیه‌السلام) و أن هذا الامام کان آیة من آیات الله العظیمة و حجة من حجج الله البالغة و معدنا من معادن العلوم الالهیة... 1- عن الحسن بن علی بن النعمان، عن بعض أصحابنا قال: شکوت الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) الوجع فقال لی: اذا أویت الی فراشک فکل سکرتین. قال: ففعلت فبرئت، فخبرت بعض المتطببین - و کان أفره [324] أهل بلادنا - فقال: من أین عرف أبوعبدالله (علیه‌السلام) هذا؟ هذا من مخزون علمنا، أما انه صاحب کتب فینبغی أن یکون أصابه فی بعض کتبه [325] . [ صفحه 175] 2- عن الربیع - صاحب المنصور العباسی - قال: حضر أبوعبدالله جعفر بن محمد الصادق (علیهماالسلام) مجلس المنصور یوما، و عنده رجل من الهند یقرأ کتب الطب، فجعل أبوعبدالله الصادق جعفر بن محمد (علیهماالسلام) ینصت لقراءته، فلما فرغ الهندی قال له: یا أباعبدالله! أترید مما معی شیئا؟ قال: لا، فان ما معی خیر مما معک! قال: و ما هو؟ قال: اداوی الحار بالبارد، و البارد بالحار، و الرطب بالیابس، و الیابس بالرطب، و أرد الأمر کله الی الله (عزوجل) و أستعمل ما قاله رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و أعلم ان المعدة بیت الداء، و الحمیة هی الدواء، و اعود البدن ما اعتاد. فقال الهندی: و هل الطب الا هذا؟ فقال الصادق (علیه‌السلام): أفترانی عن کتب الطب أخذت؟ قال: نعم. قال: لا، والله ما أخذت لا عن الله سبحانه، فأخبرنی أنا أعلم بالطب أم أنت؟ فقال الهندی: بل أنا. قال الصادق (علیه‌السلام): فأسألک شیئا؟ قال: سل. قال (علیه‌السلام): أخبرنی - یا هندی - لم کان فی الرأس شؤون؟ [326] . [ صفحه 176] قال: لا أعلم. قال: فلم جعل الشعر علیه من فوقه؟ قال: لا أعلم. قال: فلم خلت الجبهة من الشعر؟ قال: لا أعلم. قال: فلم کان لها تخطیط و أساریر؟ [327] . قال: لا أعلم. قال: فلم کان الحاجبان من فوق العینین؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعلت العینان کاللوزتین؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعل الأنف فیما بینهما؟ قال: لا أعلم. قال: فلم کان ثقب الأنف فی أسفله؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعلت الشفة و الشارب من فوق الفم؟ قال: لا أعلم. قال: فلم احتد السن، و عرض الضرس، و طال الناب؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعلت اللحیة للرجال؟ قال: لا أعلم. [ صفحه 177] قال: فلم خلت الکفان من الشعر؟ قال: لا أعلم. قال: فلم خلا الظفر و الشعر من الحیاة؟ قال: لا أعلم. قال: فلم کان القلب کحب الصنوبر؟ قال: لا أعلم. قال: فلم کانت الریة قطعتین، و جعل حرکتها فی موضعها؟ قال: لا أعلم. قال: فلم کانت الکبد حدباء؟ قال: لا أعلم. قال: فلم کانت الکلیة کحب اللوبیا؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعل طی الرکبتین الی خلف؟ قال: لا أعلم. قال: فلم تخصرت القدمان؟ قال: لا أعلم. فقال الصادق (علیه‌السلام): لکننی أعلم. قال: فأجب! قال الصادق (علیه‌السلام): کان فی الرأس شؤون، لأن المجوف اذا کان بلافصل أسرع الیه الصدع، فاذا جعل ذا فصول کان الصداع منه أبعد. و جعل الشعر من فوقه لتوصل - بوصوله - الأدهان الی الدماغ و یخرج بأطرافه البخار منه، و یرد الحر و البرد الواردین علیه. [ صفحه 178] و خلت الجبهة من الشعر لانها مصب النور الی العینین. و جعل فیها التخطیط و الأساریر لیحتبس العرق - الوارد من الرأس - عن العین، قدر ما یمیطه الانسان عن نفسه، کالأنهار فی الأرض التی تحبس المیاه. و جعل الحاجبان من فوق العینین لیرد علیهما من النور قدر الکفایة.. ألا تری - یا هندی - أن من غلبه النور جعل یده علی عینیه لیرد علیهما قدر کفایتهما منه؟ و جعل الأنف فیما بینهما لیقسم النور قسمین، الی کل عین سواء. و کانت العین کاللوزة، لیجری فیها المیل بالدواء [الاکتحال] و یخرج منها الداء، و لو کانت مربعة، أو مدورة ما جری فیها المیل، و ما وصل الیها دواء، و لا خرج منها داء. و جعل ثقب الأنف فی أسفله لتنزل منه الأدواء المنحدرة من الدماغ، و یصعد فیه الأراییح [328] الی المشام، و لو کان علی أعلاه لما انزل داء، و لا وجد رائحة. و جعل الشارب و الشفة فوق الفم لیحتبس ما ینزل من الدماغ عن الفم، لئلا یتنغص علی الانسان طعامه و شرابه، فیمیطه عن نفسه. و جعلت اللحیة للرجال لیستغنی بها عن الکشف فی المنظر، و یعلم بها الذکر من الانثی. و جعل السن حادا، لأن به یقع المضغ، و جعل الضرس عریضا لأن به یقع الطحن و المضغ، و کان الناب طویلا لیسند الأضراس و الأسنان [ صفحه 179] کالاسطوانة فی البناء. و خلا الکفان من الشعر لأن بهما یقع اللمس، فلو کان فیهما شعر ما دری الانسان ما یقابله و یلمسه. و خلأ الشعر و الظفر من الحیاة لأن طولهما سمج [329] و قصهما حسن، فلو کان فیهما حیاة لألم الانسان بقصهما. و کان القلب کحب الصنوبر، لأنه منکس، فجعل رأسه دقیقا لیدخل فی الریة فتروح عنه ببردها، لئلا یشیط [330] الدماغ بحره. و جعلت الریة قطعتین، لیدخل بین مضاغطها، فیتروح عنه بحرکتها. و کانت الکبد حدباء لتثقل المعدة، و یقع جمیعها علیها، فیعصرها، لیخرج ما فیها من البخار. و جعلت الکلیة کحب اللوبیا، لأن علیها مصب المنی، نقطة بعد نقطة، فلو کانت مربعة أو مدورة احتبست النقطة الاولی الی الثانیة، فلا یلتذ - بخروجها - الحی، اذا المنی ینزل من فقار الظهر الی الکلیة، فهی [الکلیة] کالدودة تنقبض و تنبسط، ترمیه أولا فأولا الی المثانة کالبندقة من القوس. و جعل طی الرکبة الی خلف، لأن الانسان یمشی الی بین یدیه، فتعتدل الحرکات و لو لا ذلک لسقط فی المشی. و جعلت القدم مخصرة، لأن الشی‌ء اذا وقع علی الأرض جمیعه ثقل کثقل حجر الرحی، فاذا کان علی حرفه [331] رفعه الصبی و اذا وقع علی وجهه صعب نقله علی الرجل. [ صفحه 180] فقال له الهندی: من أین لک هذا العلم؟ فقال (علیه‌السلام): أخذته عن آبائی (علیهم‌السلام) عن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) عن جبرئیل عن رب العالمین (جل جلاله) الذی خلق الأجساد و الأرواح. فقال الهندی: صدقت، و أنا أشهد أن لا اله الا الله، و أن محمدا رسول‌الله و عبده، و أنک أعلم أهل زمانک [332] . 3- و عن سالم الضریر: ان نصرانیا سأل الصادق (علیه‌السلام) عن تفصیل الجسم؟ فقال (علیه‌السلام): «ان الله تعالی خلق الانسان علی اثنی عشر وصلا، و علی مائتین و ستة و اربعین عظما، و علی ثلاث مائة و ستین عرقا، فالعروق هی التی تسقی الجسد کله، و العظام تمسکها، و اللحم یمسک العظام، و العصب یمسک اللحم. و جعل فی یدیه اثنین و ثمانین عظما، فی کل ید أحد و أربعون عظما منها: فی کفه: خمسة و ثلاثون عظما، و فی ساعده اثنان، و فی عضده واحد، و فی کتفه ثلاثة [فذاک أحد و اربعون عظما]. و کذلک فی [الید] الأخری. و فی رجله ثلاثة و اربعون عظما، منها: فی قدمة: خمسة و ثلاثون عظما، و فی ساقه اثنان، و فی رکبته ثلاثة، و فی فخذه واحد، و فی ورکه اثنان، و کذلک فی [الرجل] الأخری. و فی صلبه ثمانی عشر فقارة، و فی کل واحد من جنبه تسعة أضلاع، [ صفحه 181] و فی عنقه ثمانیة، و فی رأسه ستة و ثلاثون عظما، و فی فیه ثمانیة و عشرون، و اثنان و ثلاثون» [333] . 4- و حدث أبوهفان - و ابن‌ماسویه حاضر -: ان جعفر بن محمد (علیه‌السلام) قال: «الطبائع أربع: الدم، و هو عبد، و ربما قتل العبد سیده، و الریح، و هو عدو، اذا سددت له بابا أتاک من آخر، و البلغم، و هو ملک یداری، و المرة، و هی الأرض، اذا رجفت رجفت بمن علیها». فقال [ابن‌ماسویه]: أعد علی، فوالله لا یحس جالینوس أن یصف هذا الوصف [334] . 5- و عن هشام بن سالم، عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) قال: «ان خرج بالرجل منکم الخراج [335] أو الدمل فلیربطه، و لیتداو بزیت أو سمن» [336] . 6 و عن أبی‌بصیر، عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) قال: «اذا حککت رأسک فحکه حکا رفیقا، و لا تحکن بالأظفار، و لکن بأطراف الأصابع» [337] . 7- و عن عبدالرحمن بن کثیر، قال: کنت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فدخل علیه مهزم، فقال لی أبوعبدالله (علیه‌السلام): ادع لنا الجاریة تجئنا بدهن و کحل. فدعوت بها، فجاءت بقارورة بنفسج، و کان یوما شدید البرد، [ صفحه 182] فصب مهزم فی راحته منها ثم قال: جعلت فداک! هذا بنفسج، و هذا البرد الشدید. فقال: و ما باله یا مهزم؟ فقال: ان متطببینا بالکوفة یزعمون ان البنفسج بارد. فقال: هو بارد فی الصیف، لین حار فی الشتاء [338] . 8- و عن عمر بن اذینة قال: شکا رجل الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) شقاقا فی یدیه و رجلیه، فقال له: خذ قطنة، فاجعل فیها بانا، وضعها فی سرتک. فقال اسحاق بن عمار: جعلت فداک! یجعل البان فی قطنة و یجعلها فی سرته؟ فقال: أما أنت - یا اسحاق - فصب البان فی سرتک فانها کبیرة! قال ابن‌اذینة: لقیت الرجل بعد ذلک فأخبرنی أنه فعله مرة واحدة فذهب عنه [339] . 9- لما قدم أبوعبدالله (علیه‌السلام) الحیرة رکب دابته و مضی الی الخورنق [340] فنزل فاستظل بظل دابته و معه غلام له أسود فرأی رجلا من أهل الکوفة قد اشتری نخلا فقال للغلام: من هذا؟ فقال له: هذا جعفر بن محمد (علیهماالسلام) فجاء بطبق ضخم فوضعه بین یدیه. فقال (علیه‌السلام) للرجل: ما هذا؟ فقال: هذا البرنی. [ صفحه 183] فقال: فیه شفاء، و نظر الی السابری فقال: ما هذا؟ فقال: السابری. فقال: هذا عندنا البیض، و قال للمشان: ما هذا؟ فقال الرجل: المشان [341] . فقال (علیه‌السلام): هذا عندنا ام جرذان و نظر الی الصرفان فقال: ما هذا؟ فقال الرجل: الصرفان. فقال: هو عندنا العجوة و فیه شفاء [342] . أقول: قد ذکرنا من التعلیمات الطیبة المرویة عن الامام الصادق (علیه‌السلام) فی المجلد الخاص بالطب فی موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام). و أوردنا فیه الکتاب المعروف ب: توحید المفضل، و هو من املاء الامام الصادق (علیه‌السلام) و کتابة تلمیذه المفضل بن عمر، و هو کتاب عظیم و جدیر بالتدبر و المطالعة. [ صفحه 184]

أیها القارئ الکریم: و علم النجوم هو الآخر من العلوم التی ألهمها الله تعالی للامام الصادق (علیه‌السلام) لتکون آیة علی تنوع علومه (علیه‌السلام) و امامته المنصوصة من الله سبحانه. و فیما یلی نذکر بعض ما روی عنه (علیه‌السلام) فی هذا المجال: 1- روی انه دخل یمانی علی الامام الصادق (علیه‌السلام) فقال له: مرحبا بک یا سعد! فقال الرجل: بهذا الاسم سمتنی امی، و قل من یعرفنی به. فقال: صدقت یا سعد المولی! فقال: جعلت فداک! بهذا کنت القب. فقال: ما صناعتک یا سعد؟ قال: أنا من أهل بیت ننظر فی النجوم. فقال: کم ضوء الشمس علی ضوء القمر درجة؟ قال: لا أدری. قال: فکم ضوء القمر علی ضوء الزهرة درجة؟ قال: لا أدری. [ صفحه 185] قال: فکم للمشتری من ضوء عطارد؟ قال: لا أدری. قال: فما اسم النجوم التی اذا طلعت هاجت البقر؟ قال: لا أدری. فقال یا أخا أهل الیمن! عندکم علماء؟. قال: نعم، ان عالمهم لیزجر الطیر، و یقفو الأثر فی الساعة الواحدة مسیرة سیر الراکب المجد. فقال (علیه‌السلام): ان عالم المدینة أعلم من عالم الیمن! لأن عالم المدینة ینتهی الی حدیث لا یقفو الأثر، و یزجر الطیر، و یعلم ما فی اللحظة الواحدة مسیرة الشمس، یقطع اثنی عشر برجا، و اثنی عشر بحرا، و اثنی عشر عالما. قال: ما ضننت أن أحدا یعلم هذا و یدری [343] . 2- و عن هشام الخفاف، قال: قال لی أبوعبدالله (علیه‌السلام): کیف بصرک بالنجوم؟ قال: قلت: ما خلفت بالعراق أبصر بالنجوم منی. فقال: کیف دوران الفلک عندکم؟ قال: فأخذت قلنسوتی عن رأسی فأدرتها. فقال: فان کان الأمر علی ما تقول فما بال بنات النعش و الجدی و الفرقدین لا یرون یدورون یوما من الدهر فی القبلة؟ قال: قلت: هذا والله شی‌ء لا أعرفه، و لا سمعت أحدا من أهل الحساب یذکره!! فقال لی: کم الکسینة من الزهرة جزءا فی ضوئها؟ [ صفحه 186] قال: قلت: هذا - والله - نجم ما سمعت به، و لا سمعت أحدا من الناس یذکره. فقال: سبحان الله! فأسقطتم نجما بأسره؟ فعلی ما تحسبون؟ ثم قال: فکم الزهرة من القمر جزءا فی ضوئه؟ قال: قلت هذا شی‌ء لا یعلمه الا الله (عزوجل). قال: فکم القمر جزءا من الشمس فی ضوئها؟ قال: قلت: لا أعرف هذا. قال: صدقت، ثم قال: ما بال العسکرین یلتقیان، فی هذا حاسب، و فی هذا حاسب فیحسب هذا لصاحبه بالظفر، و یحسب هذا لصاحبه بالظفر؟ ثم یلتقیان، فیهزم أحدهما الآخر، فأین کانت النحوس؟ قال: فقلت: لا والله ما اعلم ذلک. قال: فقال: صدقت، ان أصل الحساب حق، و لکن لا یعلم ذلک الا من علم موالید الخلق کلهم [344] . 3- و عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) قال: کان بینی و بین رجل قسمة أرض و کان الرجل صاحب نجوم و کان یتوخی [345] ساعة السعود فیخرج فیها و أخرج أنا فی ساعة النحوس، فاقتسمنا فخرج لی خیر القسمین فضرب الرجل یده الیمنی علی الیسری ثم قال: ما رأیت کالیوم قط. قلت: ویل الآخر و ما ذاک [346] ؟ قال: انی صاحب نجوم أخرجتک فی ساعة النحوس و خرجت أنا فی [ صفحه 187] ساعة السعود ثم قسمنا فخرج لک خیر القسمین. فقلت: ألا احدثک بحدیث حدثنی به أبی؟ قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه و آله): من سره أن یدفع الله عنه نحس یومه فلیفتتح یومه بصدقة یذهب الله بها عنه نحس یومه، و من أحب أن یذهب الله عنه نحس لیلته فلیفتتح لیلة بصدقة یدفع الله عنه نحس لیلته، فقلت: و انی افتتحت خروجی بصدقة، فهذا خیر لک من علم النجوم [347] . [ صفحه 188]

عن صفوان الجمال، قال: کنت - بالحیرة [348] - مع أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) اذ أقبل الربیع و قال: أجب أمیرالمؤمنین! [المنصور] فلم یلبث [الامام] أن عاد. قلت: یا مولای! أسرعت الانصراف! قال: انه [المنصور] سألنی عن شی‌ء، فاسأل الربیع عنه. قال صفوان: و کان بینی و بین الربیع لطف، فخرجت الی الربیع و سألته، فقال: اخبرک بالعجب: ان الأعراب خرجوا یجتنون الکمأة [349] فأصابوا - فی البر - خلقا ملقی، فأتونی به، فأدخلته علی الخلیفة [المنصور]، فلما رآه قال: نحه، و ادع جعفرا. فدعوته فقال [المنصور]: یا أباعبدالله! أخبرنی عن الهواء ما فیه؟ قال: فی الهواء موج مکفوف. [ صفحه 189] قال: ففیه سکان؟ قال: نعم. قال: و ما سکانه؟ قال: خلق: أبدانهم أبدان الحیتان، و رؤوسهم رؤوس الطیر، و لهم أعرفة کأعرفة الدیکة [350] و نغانغ کنغانغ [351] الدیکة، و أجنحة الطیر، من ألوان. أشد بیاضا من الفضة المجلوة. فقال الخلیفة: هلم الطشت. فجئت بها، و فیها ذلک الخلق، و اذا هو - والله - کما وصفه جعفر، فلما نظر الیه جعفر قال: هذا هو الخلق الذی یسکن الموج المکفوف. فأذن [المنصور] له بالانصراف. فلما خرج (علیه‌السلام) قال الخلیفة: ویلک! یا ربیع! هذا الشجا [352] المعترض فی حلقی من أعلم الناس [353] . و فی روایة مشابهة عن داود بن کثیر الرقی، عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) أنه لما خرج من عند المنصور نزل الحیرة، فبینا هو بها اذ أتاه الربیع، فقال: أجب أمیرالمؤمنین! فرکب الیه، و قد کان وجد فی الصحراء صورة عجیبة لا یعرف خلقتها، ذکر من وجدها أنه رآها و قد سقطت مع المطر. فلما دخل علیه قال له: یا أباعبدالله! أخبرنی عن الهواء...) و ذکر [ صفحه 190] نحوه [354] . أقول: قد ذکرنا فی کتاب (الامام الجواد من المهد الی اللحد) کلمة حول ما ورد فی هذا الحدیث و أمثاله، و لا بأس بنقل تلک الکلمة - هنا، و هی: (... و قد رأینا فی زماننا فی العراق - مرات عدیدة - أن السماء امطرت مئات الألوف - بل الملایین - من الضفادع، و کانت کل ضفدعة علی حجم البندقة أو أکبر منها. و فی هذه السنة بالذات - 1406 ه - أمطرت السماء فی مدینة شادکان - فی محافظة خوزستان جنوب ایران - ملایین الضفادع، و امتلأت بها البیوت و البساتین و غیرها. و علی کل حال.. فهذا أمر واقع و حقیقة ثابتة، و لیست نظریة حتی یمکن تکذبیها أو التشکیک فیها. و یمکن أن یقال - فی مقام التحلیل -: أن الزوابع - جمع زوبعة، و هی هیجان الریاج فی الأرض و تصاعدها بصورة مستدیرة - تسیر بصورة سریعة و تحمل الغبار و ترتفع الی السماء کالعمود، فاذا هبت الزوابع علی الشطوط و البحار، فانها تحمل السحب و الحیوانات المتواجدة علی الماء - من السمک الصغار و الضفادع - و تصعد بها الی الجو، فتبقی بین طیات السحب المتکاثقة، و یمکن أن یعیش السمک بین أطباق الغیوم، لأنها أبخرة الماء). و لعل المخلوق الذی أصابه الأعراب فی الصحراء من هذا القبیل، و اما التعبیر بالموج المکفوف فی الهواء فلعله اشارة الی ما تقدم من الزوابع و ما تحمله من سطوح البحار، والله العالم. [ صفحه 191]

من الثابت ان الحیوانات لها أصوات - و ان کانت غیر مفهومة عندنا - و قد اختلفت الأقوال حول هذه الأصوات، و هل أنها کلمات لها معان... أم لا؟ و بعبارة اخری: هل تستطیع الحیوانات أن تنطق بکلام له معنی أم لا؟ و لا أری حاجة الی ذکر تلک الأقوال - التی لا تسمن و لا تغنی من جوع - فالقرآن الحکیم أغنانا عن أقوال الناس. اقرأ قوله تعالی - حکایة عن سلیمان بن داود (علیهماالسلام) -: «و ورث سلیمان داود و قال یا أیها الناس علمنا منطق الطیر و اوتینا من کل شی‌ء ان هذا لهو الفضل المبین - و حشر لسلیمان جنوده من الجن و الانس و الطیر فهم یوزعون - حتی اذا أتوا علی واد النمل قالت نملة یا أیها النمل ادخلوا مساکنکم لا یحطمنکم سلیمان و جنوده و هم لا یشعرون - فتبسم ضاحکا من قولها...» [355] . [ صفحه 192] و قوله تعالی: «و الطیر صافات کل قد علم صلاته و تسبیحه» [356] . و قوله (عزوجل): «و تفقد الطیر فقال مالی لا أری الهدهد أم کان من الغائبین» الی أن یقول: «فقال» الهدهد «أحطت بما لم تحط و جئتک من سبا بنبأ یقین - انی وجدت امرأة تملکهم و اوتیت من کل شی‌ء و لها عرش عظیم - وجدتها و قومها یسجدون للشمس من دون الله و زین لهم الشیطان أعمالهم فصدهم عن السبیل فهم لا یهتدون». الی أن یقول: «قال سننظر أصدقت أم کنت من الکاذبین - اذهب بکتابی هذا فألقه الیهم ثم تول عنهم فانظر ماذا یرجعون - قالت یا أیها الملأ انی القی الی کتاب کریم» [357] . هذه الآیات کما تراها - أیها القارئ الکریم - تصرح بکل وضوح ان الحیوانات لها منطق و مفهوم، کما فی قصة النملة و الهدهد، و تسبیح الطیور و صلاتها. و قد عرفت ان سلیمان بن داود (علیهماالسلام) تبسم ضاحکا من قول النملة، و سمع کلام الهدهد حول ملکة سبأ، و فهم کلامه، بل و أمره سلیمان أن یذهب بکتابه الی ملکة سبأ. فاذا أمکن یعلم الله (تعالی) بعض عباده منطق الحیوانات - من الطیور و غیرها - فلا عجب اذا کان أوصیاء الأنبیاء أیضا قد علمهم الله منطق الحیوانات و جمیع اللغات المتبادلة بین البشر. و هناک مجموعة من الأحادیث الشریفة التی تؤکد علی هذه الحقیقة، [ صفحه 193] و قد ذکرنا بعضها فی موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام)، و هنا نذکر بعض تلک الأحادیث التی تدل علی علم الامام الصادق (علیه‌السلام) بمنطق الحیوانات من الطیور و غیرها: 1- عن فضیل بن یسار - عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) - قال: کنت عنده (علیه‌السلام) اذ نظرت الی زوج حمام عنده فهدر الذکر علی الانثی فقال (علیه‌السلام) لی: أتدری ما یقول؟ قلت: لا. قال: یقول: یا سکنی و عرسی ما خلق احب الی منک، الا أن یکون مولای جعفر بن محمد (علیهماالسلام) [358] . و فی روایة اخری عن مغیث قال لأبی‌عبدالله (علیه‌السلام) - و رآه یضحک فی بیته -: جعلت فداک لست أدری بأیهما أنا أشد سرورا، بجلوسک فی بیتی أو بضحکک؟!! قال: انه هدر الحمام الذکر علی الانثی فقال: أنت سکنی و عرسی، و الجالس علی الفراش أحب الی منک. فضحکت من قوله. و هذا المعنی رواه الفضیل بن یسار - فی حدیث برد الاسکاف - أن الطیر قال: یا سکنی و عرسی ما خلق الله خلقا أحب الی منک، و ما حرصی علیک هذا الحرص الا طمعا أن یرزقنی الله ولدا منک یحبون أهل البیت [359] . 2- و عن داود بن فرقد قال: کنت جالسا فی بیت أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فنظرت الی الحمام الراعبی یقرقر طویلا فنظر الی أبوعبدالله (علیه‌السلام) [طویلا] فقال: یا داود أتدری ما یقول هذا الطیر؟ [ صفحه 194] قلت: لا والله: جعلت فداک. قال: یدعو علی قتلة الحسین بن علی (صلوات الله علیه)، فاتخذوه فی منازلکم [360] . 3 - و عن سلیمان بن خالد - عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) - قال: کان معنا أبوعبدالله البلخی، و نحن معه اذا هو بظبی یثغو [361] و یحرک ذنبه، فقال له أبوعبدالله (علیه‌السلام): أفعل ان شاء الله، ثم أقبل علینا فقال: علمتم ما قال الظبی؟ قلنا: الله و رسوله و ابن‌رسوله أعلم. فقال: أنه أتانی فأخبرنی أن بعض أهل المدینة نصب شبکة لأنثاه، فأخذها و لها خشفان لم ینهضا، و لم یقویا للرعی، قال: فیسألنی أن أسألهم أن یطلقوها، و ضمن لی أن اذا أرضعت خشفیها حتی یقویا أن یردها علیهم. قال: فاستحلفته. فقال: برئت من ولایتکم أهل البیت ان لم أف، و أنا فاعل ذلک [به] ان شاء الله. فقال البلخی: سنة فیکم کسنة سلیمان (علیه‌السلام) [362] و [363] . 4- و عن سالم - مولی أبان بیاع الزطی - قال: کنا فی حائط [364] لأبی [ صفحه 195] عبدالله (علیه‌السلام) و نفر معی قال: فصاحت العصافیر فقال: أتدری ما تقول؟ فقلنا: جعلنا الله فداک... لا ندری ما تقول. قال: تقول: اللهم انا خلق من خلقک، لابد لنا من رزقک فأطعمنا و اسقنا [365] 5- و عن العلاء بن سیابة قال: جاء رجل الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و هو یصلی فجاء هدهد، فوقع عند رأسه حین سلم [366] و التفت الیه. فقال: قلت له: جئت لأسألک فرأیت ما هو أعجب. قال: ما هو؟ قلت: ما صنع الهدهد؟ قال: «نعم، جاءنی فشکا الی حیة تأکل فراخه، فدعوت الله علیها فأماتها...» الی الآخر الخبر [367] . 6 - و روی صفوان بن یحیی عن جابر قال: کنت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فبرزنا معه فاذا نحن برجل قد أضجع جدیدا [368] لیذبحه، فصاح الجدی فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): کم ثمن هذا الجدی؟ فقال: أربعة دراهم، فحلها من کمه، و دفعها الیه و قال: خل سبیله. قال: فسرنا فاذا بصقر قد أنقض علی دراجة، فصاحت الدراجة. فأومأ أبوعبدالله (علیه‌السلام) الی الصقر بکمه، فرجع عن الدراجة. [ صفحه 196] فقلت: لقد رأینا عجیبا من أمرک. قال: نعم، ان الجدی لما أضجعه الرجل لیذبحه و بصر بی قال: أستیجر بالله و بکم أهل البیت، مما یراد بی، و کذلک قالت الدراجة، و لو أن شیعتنا استقامت لأسمعتهم منطق الطیر [369] . 7 - و عن محمد بن عمرو بن میثم، عن بعض أصحابنا، عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) أنه خرج الی ضیعة له مع بعض أصحابه، فبینا هم یسیرون اذا ذئب قد أقبل الیه، فما رأی غلمانه أقبلوا علیه، قال: دعوة، فان له حاجة! فدنا منه حتی وضع کفه علی دابته، و تطاول بخرطمه [370] ، و طأطأ رأسه أبوعبدالله (علیه‌السلام) فکلمه الذئب بکلام لا یعرف، فرد علیه أبوعبدالله (علیه‌السلام) مثل کلامه، فرجع یعوی. فقال له أصحابه: قد رأینا عجبا. فقال: انه أخبرنی أنه خلف زوجته خلف هذا الجبل فی کهف، و قد ضربها الطلق [371] .و خاف علیها، فسألنی الدعاء لها بالخلاص، و أن یرزقها الله ذکرا یکون لنا ولیا و محبا، فضمنت له ذلک. قال: فانطلق أبوعبدالله (علیه‌السلام) و انطلقنا معه الی ضیعته، و قال: ان الذئب قد ولد له جرو ذکر. قال: فمکثنا فی ضیعته معه شهرا، ثم رجع مع أصحابه، فبینا هم [ صفحه 197] راجعون، اذا هم بالذئب، و زوجته و جروه یعوون فی وجه أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فأجابهم. و رأوا أصحاب أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) الجرو، و علموا أنه قد قال لهم الحق. و قال لهم أبوعبدالله (علیه‌السلام): تدرون ما قالوا؟ قالوا: لا. قال: کانوا یدعون الله و لکم بحسن الصحابة، و دعوت لهم بمثله، و أمرتهم أن لا یؤذوا لی ولیا، و لا لأهل بیتی. فضمنوا لی ذلک [372] . أیها القارئ الکریم: و هناک أحادیث اخری فی هذا المجال ذکرناها فی موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام). [ صفحه 198]

أیها القارئ الکریم: مما لا شک فیه أن الامام هو حجة الله علی الخلق أجمعین، علی اختلاف لغاتهم و قومیاتهم، و لهذا لابد أن یکون عارفا بلغاتهم لیسهل علیهم التحدث الیه و السؤال و التعلم منه. و لذلک روی عن أبی‌الصلت الهروی أنه قال: کان [الامام] الرضا (علیه‌السلام) یکلم الناس بلغاتهم، و کان - والله - افصح الناس و اعلمهم بکل لسان و لغة، فقلت له یوما: یابن رسول‌الله انی لأعجب من معرفتک بهذه اللغات علی اختلافها؟!! فقال (علیه‌السلام): یا أباصلت! أنا حجة الله علی خلقه، و ما کان [الله] لیتخذ حجة علی قوم و هو لا یعرف لغاتهم! أو ما بلغک قول أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام): «اوتینا فصل الخطاب»؟ فهل «فصل الخطاب» الا معرفة اللغات؟؟! [373] . و من هذا المنطق - أیها القارئ الکریم - کان الامام الصادق (علیه‌السلام) [ صفحه 199] عارفا باللغات کلها، بفضل و الهام من الله عزوجل. و الیک بعض النماذج مما یتعلق بهذا المجال: 1- عن محمد بن أحمد، عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) قال: دخل علیه قوم من أهل خراسان فقال ابتداء من غیر مسألة: من جمع مالا من مهاوش [374] أذهبه الله فی نهابر [375] . فقالوا: جعلنا فداک لا نفهم هذا الکلام. فقال (علیه‌السلام): هر مال که از باد آید بدم شود [376] . 2- و روی أحمد بن قابوس [377] ، عن أبیه، عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) قال: دخل علیه قوم من أهل خراسان، فقال - ابتداء قبل أن یسأل -: من جمع مالا یحرسه عذبه الله علی مقداره. فقالوا له: - بالفارسیة -! لا نفهم بالعربیة. فقال لهم: «هر که درم اندوزد جزایش دوزخ باشد». و قال (علیه‌السلام): ان الله مدینتین احداهمها بالمشرق و الاخری بالمغرب، علی کل مدینة سور من حدید، فیها ألف ألف باب من ذهب، کل باب بمصراعین، و فی کل مدینة سبعون ألف انسان، مختلفات اللغات، و أنا أعرف جمیع تلک اللغات، و ما فیهما و ما بینهما حجة غیری و غیر آبائی، و [غیر] أبنائی بعدی [378] . [ صفحه 200] 3- و عن عبدالحمید الجرجانی قال: أتانی غلام ببیض الأجمة [379] فرأیته مختلفا [380] ، فقلت للغلام: ما هذا البیض؟ قال: هذا بیض دیوک الماء، فأبیت أن آکل منه شیئا، و قلت: حتی أسأل أباعبدالله (علیه‌السلام) فدخلت المدینة فأتیته فسألته عن مسائلی، و نسیت تلک المسألة، فلما ارتحلنا ذکرت المسألة و رأس القطار [381] بیدی، فرمیت الی بعض أصحابی، و مضیت الی أبی‌عبدالله (صلوات الله علیه) فوجدت عنده خلقا کثیرا، فدخلت فقمت تجاه وجهه، فرفع رأسه الی، و قال: یا عبدالحمید لنا تأتی دیوک هبر. فقلت: أعطیتنی الذی ارید، فانصرفت و لحقت بأصحابی [382] . 4 - و عن اسماعیل بن مهران، عن رجل من أهل بیرما [383] قال: کنت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فودعته، و خرجت حتی بلغت الأعوص [384] ثم ذکرت حاجة لی فرجعت الیه و البیت غاص بأهله، و کنت أردت أن أسأله عن بیوض دیوک الماء فقال لی: «یاتب» [385] یعنی البیض «دعانا میتا» یعنی دیوک الماء «بنا حل» یعنی لا تأکل. [386] 5 - و قال ابن‌فرقد: کنت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و قد جاءه [ صفحه 201] غلام أعجمی برسالة، فلم یزل یهذی [387] و لا یعبر حتی ظننت أنه یضجره فقال له: تکلم بأی لسان شئت تحسنه، سوی العربیة فانک لا تحسنها، فانی أفهم فکلمه بالترکیة، فرد علیه الجواب بمثل لغته، فمضی الغلام متعجبا [388] . 6- و عن عمار بن موسی الساباطی قال: قال لی أبوعبدالله (علیه‌السلام): یا عمار! أبومسلم فظلله و کساه و کسیحه بساطورا. قال: فقلت له: ما رأیت نبطیا أفصح منک بالنبطیة. فقال: یا عمار! و بکل لسان [389] . أقول: لا یعلم - بالضبط - من المقصود من أبی‌مسلم - فی هذا الحدیث - و لعله اشارة الی الخراسانی أو المروزی أو غیره. و قوله (علیه‌السلام): «و بکل لسان» تعلیق علی کلام عمار حیث قال: «ما رأیت نبطیا أفصح منک بالنبطیة» فقال الامام: و بکل لسان. أی أنا أفصح من کل قوم بلغتهم و لسانهم. 7- و عن أحمد بن محمد بن أبی‌نصر، قال: حدثنی رجل من أهل جسر بابل، قال: کان فی القریة رجل یؤذینی، و یقول: «یا رافضی» و یشتمنی، و کان یلقب بقرد القریة. قال: فحججت سنة من ذلک الیوم، فدخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقال - ابتداء -: «قوفه ما نامت». قلت: جعلت فداک! متی؟ [ صفحه 202] قال: فی الساعة. فکتبت الیوم و الساعة، فلما قدمت الکوفة تلقانی أخی، فسألته عمن بقی، و عمن مات؟ فقال لی: «قوفه ما نامت» و هی بالنبطیة: (قرد القریة مات). فقلت له: متی؟ فقال لی: یوم کذا و کذا. [و کان] فی الوقت الذی أخبرنی به أبوعبدالله (علیه‌السلام) [390] . أیها القارئ الکریم: و هناک أحادیث اخری مذکورة فی هذا المجال، ذکرناها فی موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام). [ صفحه 203]

عن اسماعیل بن عبدالله القرشی قال: أتی الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) رجل فقال: یابن رسول‌الله رأیت فی منامی کأنی خارج من مدینة الکوفة - فی موضع اعرفه - و کأن شبحا من خشب أو رجلا منحوتا من خشب علی فرس من خشب یلوح بسیفه و أنا اشاهده، فزعا مرعوبا. فقال له (علیه‌السلام): انت رجل ترید اغتیال رجل فی معیشته، فاتق الله الذی خلقک ثم یمیتک. فقال الرجل: أشهد انک قد اوتیت علما و استنبطته من معدنه. اخبرک یابن رسول‌الله عما قد فسرت لی: ان رجلا من جیرانی جاءنی و عرض علی ضیعته، فههمت أن أملکها بوکس کثیر [391] لما عرفت أن لیس لها طالب غیری. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): و صاحبک یتوالانا و یبرأ من عدونا؟ فقال: نعم یابن رسول‌الله، لو کان ناصبیا حل لی اغتیاله. [ صفحه 204] فقال (علیه‌السلام): اد الأمانة لمن ائتمنک و أراد منک النصیحة، و لو الی قاتل الحسین (علیه‌السلام) [392] . أقول: و هناک أحادیث کثیرة رویت عن الامام الصادق (علیه‌السلام) حول تعبیر الأحلام، و انما کان المقصود من ذکر هذا الحدیث هو التأکید علی تنوع علوم الامام الصادق (علیه‌السلام) فی جمیع المجالات. [ صفحه 205]

روی عن داود الرقی قال: حججت بأبی‌عبدالله (علیه‌السلام) سنة ست و أربعین و مائة، فمررنا بواد من أودیة تهامة، فلما أنخنا [393] صاح: یا داود ارحل ارحل. فما انتقلنا الا و قد جاء سیل، فذهب بکل شی‌ء فیه. و قال (علیه‌السلام): تؤتی بین الصلاتین حتی تؤخذ من منزلک. و قال (علیه‌السلام): یا داود ان أعمالکم عرضت علی یوم الخمیس، فرأیت فیها صلتک لابن عمک. قال داود: و کان لی ابن عم ناصبی، کثیر العیال محتاج، فلما خرجت الی مکة أمرت له بصلة، فأخبرنی بها أبوعبدالله (علیه‌السلام) [394] . أیها القارئ الکریم: فی هذا الحدیث الشریف نقاط متعددة تتجلی فیها جوانب من عظمة الامام الصادق (علیه‌السلام): الاولی: علمه (علیه‌السلام) بالحوادث الطبیعیة الآتیة، لذلک تراه [ صفحه 206] یأمر داود الرقی بمغادرة ذلک الوادی فورا، لعلمه أن السیل سیکتسح المنطقة بعد قلیل و یذهب بکل شی‌ء و یقضی علی کل ذی حیاة. و من الواضح أن اخبار الامام عن ذلک لم یکن علی ضوء الاجهزة العلمیة أو الحدس و التنبؤ، بل بالالهام الغیبی الالهی. الثانیة: علمه (علیه‌السلام) بالبلایا و القضایا التی سوف تحدث و تتحقق فی المستقبل، لذلک أخبر (علیه‌السلام) داود الرقی بأن السلطات الظالمة سوف تقتحم علیه داره - و هو بین الصلاتین - و تلقی علیه القبض. الثالثة: اخباره (علیه‌السلام) بأن أعمال الناس تعرض علیه، و أنه عرض علیه ما صدر من داود الرقی تجاه ابن عمه من صلته ایاه و احسانه الیه. و مسألة عرض الأعمال علی الامام المعصوم تعتبر من الأمور العقائدیة الثابتة فی مدرسة أهل البیت (علیهم الصلاة و السلام) انطلاقا من قوله تعالی: «و قل اعملوا فسیری الله عملکم و رسوله و المؤمنون» [395] . و قد ذکر العلامة البحرانی [396] - فی تفسیر هذه الآیة - خمسة و ثلاثین حدیثا وردت فی التأکید علی هذه الحقیقة... و ذکر حدیث داود الرقی - الذی ذکرناه آنفا - مع اختلاف یسیر و هو أن الامام الصادق (علیه‌السلام) قال له: «یا داود لقد عرضت علی أعمالکم یوم الخمیس فرأیت - فیما عرض علی من عملک - صلتک لابن عمک فلان، فسرنی ذلک بأنی علمت أن صلتک له اسرع لفناء عمره و قطع اجله». [ صفحه 207] قال داود: و کان لی ابن عم معاند ناصبی خبیث، بلغنی عنه و عن عیاله سوء حاله، فصککت [397] له نفقة قبل خروجی الی مکة، فلما صرت فی المدینة أخبرنی أبوعبدالله (علیه‌السلام) بذلک. [ صفحه 208]

السیرة: الطریقة، الهیئة، الحالة. و السریرة: ما أسر فی القلوب و العقائد، و النیات و غیرها. لا شک أن سیرة الانسان و سریرته أحسن مقیاس لمعرفة عقله و علمه و نفسیته و عاداته و غرائزه و دینه و سجایاه، و تظهر السیرة و السریرة فی حرکاته و سکناته، و تصرفاته و أفعاله و أعماله، و فی جمیع جوانب حیاته. و من هذا المنظار تعرف ماهیة الانسان و روحه و شخصیته، و قد یحاول بعض الناس اخفاء هذه الامور، و کتمان هذه الحقائق، و لکنها تظهر و تنکشف بکل وضوح. قال الشاعر: و مهما تکن عند امری‌ء من خلیقة و ان خالها تخفی علی الناس تعلم و لا ارید - هنا - أن أتحدث عن المدلسین و المرائین الذین کانوا و لا یزالون یتظاهرون بالصلاح و الفلاح لاغواء البسطاء و خداع السذج، و لکن الظواهر تخالف الضمائر، و المظاهر تتناقض مع السرائر، ثم لا ینقضی کثیر [ صفحه 209] من الزمان حتی تنکشف هویاتهم، و تفضحهم أعمالهم. و انما المقصود - هنا - التحدث عن الذین یحملون نفوسا طیبة، و سرائر شریفة و نفسیات نزیهة، و ضمائر طاهرة، و قلوب زاکیة، و أخص منهم الامام الصادق (علیه‌السلام) صاحب السریرة الطاهرة و السیرة العطرة التی فاحت رائحتها الزکیة و ملأت شذاها العالم من اقصاه الی ادناه. هذا الامام الذی تصاغرت أمامه العظماء و تواضعت بین یدیه العلماء. هذا الطود الشامخ الذی تقزمت علی أعتابه الشخصیات، علی اختلاف مذاهبها و مشاربها. هذا البحر الواسع الذی اغترف من منهل علومه الملایین الملایین علی اختلاف الطبقات و المستویات و فی مختلف العصور و الأزمنة. نعم... انه الامام الصادق (علیه‌السلام).. معلم البشریة، معلم الایمان، معلم الاخلاق... مهذب النفوس... و صانع الأجیال. [ صفحه 210]

کم للأخلاق الحسنة تأثیر فی رفع قیمة الانسان عند الله تعالی و عند الناس؟! و کم لها تأثیر فی جلب القلوب، و غرس بذور المحبة فیها؟!! و کم تبقی آثارها فی بعض النفوس ما دامت الحیاة؟! نعم.. لا شک أن من اهم القیم و اشرف الفضائل النفسیة هی الأخلاق الحسنة التی یتخلق بها المؤمن فی حیاته الفردیة و الزوجیة و العائلیة و الاجتماعیة. کما لا شک أن الأخلاق السیئة و الصفات الرذیلة تعتبر بمنزلة الأمراض الخبیثة المعدیة، و الجراثیم الضارة التی تلوث فضاء الروح الانسانیة و البیت الزوجی و العائلی، بل و تلوث فضاء المجتمع البشری، و تنزل الانسان الی اسفل سافلین و الی مرتبة البهائم و الحیوانات المفترسة التی لا تفهم معنی العاطفة، و لا تدرک مفهوم الرحمة و الشفقة و الفضیلة. و بالاضافة الی اهمیة الاخلاق بصورة عامة فان الاخلاق الحسنة تعتبر من أهم مقومات القیادة الدینیة، سواء فی الأنبیاء أم فی الائمة الطاهرین [ صفحه 211] (علیهم‌السلام) - الذین هم ورثة الأنبیاء و قدوة الامة - أم فی العلماء و الفقهاء أم أی انسان آخر مهما کان وزنه فی المجتمع. و لو لا أهمیة الأخلاق و لزومها فی هذه المجالات لما خاطب الله تعالی نبیه الاکرم (صلی الله علیه و آله) بقوله - عز من قائل: «و انک لعلی خلق عظیم» [398] و لما قال الرسول الأطهر: «انما بعثت لاتمم مکارم الأخلاق» [399] . و أما بالنسبة الی الامام الصادق (علیه‌السلام): فکانت الأخلاق الحمیدة غرائزه النفسیة، و طبیعته الفطریة، فهو صورة طبق الأصل لأخلاق جده رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و آبائه الطاهرین (علیهم‌السلام) من لین الجانب، و رحابة الصدر، و طیب القلب، و بشر الوجه و طلاقة المحیا، و حب الخیر للناس، و التواضع و الکرم و العطف و العفو و الرحمة و الشفقة، و العاطفة المدهشة التی تشمل البر و الفاجر و حتی الحیوانات، و الصدق و الرفق و الحیاء و الوفاء، و غیرها من مکارم الأخلاق التی کانت من ممیزاته المشهودة. فالکبریاء و الجبروت و الأنانیة و حب الذات و أمثالها - التی لا تفارق حیاة العظماء عادة - لا توجد فی قاموس الامام الصادق (علیه‌السلام). انه (علیه‌السلام) کان یعتبر نفسه - مع خواص أصحابه - کأحدهم، لا یتمیز و لا یترفع علیهم، یداعبهم و یمازحهم، و یعود المرضی، و یشیع الجنائز، و یعزی المفجوعین، و یسلی خواطرهم بکلمات تخفف عنهم صدمة الفاجعة. [ صفحه 212] کان یدعو للسجناء و المرضی، أو یعلم الأدعیة المهمة لقضاء حوائجهم، و کشف همومهم و توسعة أرزاقهم، و سلامتهم مما یخافون و یحذرون. و لم تسلم شخصیته من الأذی. و کان یحسده الأباعد و الأقارب، فکان یقابل کل اساءة بالاحسان، و یتحمل المکاره و الآلام النفسیة، و یعتبرها أشیاء طبیعیة متوقعة. ان الأخلاق الحسنة، و الصفات الحمیدة - التی کان الامام الصادق (علیه‌السلام) یتمتع بأوفی نصیب منها، و التی کانت جزءا من وجوده - کانت تتجلی و تظهر بأحسن مظاهرها فی آدابه و معاشرته مع الناس بصورة عامة، و مع أصحابه و ضیوفه بصورة خاصة و مع أقاربه و عائلته و اسرته و خدمه بصورة أخص، و فی أقواله و أفعاله و فی جمیع حرکاته و سکناته، و حله وتر حاله، و غضبه و رضاه، و مع الفقراء و الامراء، و فی خلال تعلیمه الأحکام، و تربیة الأفراد و غیر ذلک. و فی نفس الوقت کان (علیه‌السلام) صلبا کالفولاذ - بل أقوی منه - أمام المنحرفین عقائدیا. یدعوهم الی سبیل ربه بالحکمة و الموعظة الحسنة، و یجادلهم بالتی هی أحسن. و یراعی مستویات الناس فی التحدث و الاحتجاج معهم. قوی الحجة فی کل فن یحاج فیه. یزیف کل باطل بأقوی دلیل. و ینهار أمامه کل ادعاء سخیف. یفند الأباطیل بلا أی تکلف، فکأنه مسلح بأقوی أنواع الأسلحة المدمرة. [ صفحه 213] لا یحتاج الی التهریج و المغالطة فی الکلام، و لا یستخدم الاسالیب الشیطانیة فی المناظرة و الحوار. یعلوه وقار الامامة، و هیبة الولایة فی طیب حدیثه و حلو کلامه. و خلاصة القول: کان الامام الصادق (علیه‌السلام) مرکزا للاشعاع الأخلاقی فی جمیع جوانب حیاته بصورة مستمرة. و الیک بعض ما ذکر عنه (علیه‌السلام) فی هذا المجال: [ صفحه 214]

عن اسحاق بن ابراهیم بن یعقوب قال: کنت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و عنده المعلی بن خنیس اذ دخل علیه رجل من أهل خراسان، فقال: یابن رسول‌الله أنا من موالیکم أهل البیت، و بینی و بینکم شقة بعیدة و قد قل ذات یدی، و لا أقدر [أن] أتوجه الی أهلی الا أن تعیننی. قال: فنظر أبوعبدالله (علیه‌السلام) یمینا و شمالا، و قال: ألا تسمعون ما یقول أخوکم؟! انما المعروف ابتداء، فأما ما أعطیت بعد ما سئلت، فانما هو مکافاة لما بذل لک من [ماء] وجهه. ثم قال: فیبیت لیلته متأرقا متململا بین الیأس و الرجاء، لا یدری أین یتوجه بحاجته، فیعزم علی القصد الیک، فأتاک و قلبه یجب [400] و فرائصه ترتعد، و قد نزل دمه فی وجهه، و بعد هذا فلا یدری أینصرف من عندک بکآبة الرد، أم بسرور النجح، فان أعطیته رأیت أنک قد وصلته، و قد قال رسول‌الله (صلی الله علیه و آله): و الذی فلق الحبة و برأ النسمة و بعثنی بالحق نبیا، لما یتجشم من مسألته ایاک، أعظم مما ناله من معروفک. [ صفحه 215] قال: فجمعوا للخراسانی خمسة آلاف درهم، و دفعوها الیه [401] . و کان (علیه‌السلام) یحمل - فی ظلام اللیل - کمیات کثیرة من الخبز، و یتوجه بها الی مکان ینام فیه الفقراء و المساکین الذین لا یملکون دارا و مسکنا و مأوی، و قد غمرهم النوم، فیضع عند کل واحد منهم الرغیف و الرغیفین، فاذا استیقظ أی واحد منهم وجد عند رأسه ما یشبع به بطنه، و یسد به الرمق: عن معلی بن خنیس، قال: خرج أبوعبدالله (علیه‌السلام) فی لیلة قد رشت و هو یرید ظلة بنی‌ساعدة فاتبعته، فاذا هو قد سقط منه شی‌ء، فقال: بسم الله، اللهم رد علینا. قال: فأتیته فسلمت علیه. قال: فقال: معلی؟ قلت: نعم، جعلت فداک. فقال لی: التمس بیدک، فما وجدت من شی‌ء فادفعه الی. فاذا أنا بخبز منتشر کثیر، فجعلت أدفع الیه ما وجدت، فاذا أنا بجراب - أعجز عن حمله - من خبز، فقلت: جعلت فداک، أحمله علی رأسی. فقال: لا، أنا أولی به منک، و لکن امض معی. قال: فأتینا ظلة بنی‌ساعدة، فاذا نحن بقوم نیام، فجعل یدس الرغیف و الرغیفین [402] حتی أتی علی آخرهم، ثم انصرفنا. فقلت: جعلت فداک! یعرف هؤلاء الحق؟ [403] . [ صفحه 216] فقال: لو عرفوه لواسیناهم بالدقة [404] - و الدقة هی الملح -. ان الله (تبارک و تعالی) لم یخلق شیئا الا و له خازن یخزنه الا الصدقة، فان الرب یلیها بنفسه. و کان أبی [الامام الباقر] اذا تصدق بشی‌ء وضعه فی ید السائل، ثم ارتده منه، فقبله و شمه، ثم رده فی ید السائل!. ان صدقة اللیل تطفی غضب الرب، و تمحو الذنب العظیم، و تهون الحساب. و صدقة النهار تثمر المال، و تزید فی العمر. ان عیسی بن مریم (علیه‌السلام) لما أن مر علی شاطی‌ء البحر رمی بقرص من قوته فی الماء، فقال له بعض الحواریین: یا روح الله و کلمته» لم فعلت هذا، و انما هو من قوتک؟ قال: فقال: فعلت هذا لدابة تأکله من دواب الماء، و ثواب عند الله عظیم [405] . و عن هشام بن سالم قال: کان أبوعبدالله (علیه‌السلام) اذا اعتم [406] و ذهب من اللیل شطره أخذ جرابا فیه خبز و لحم و الدراهم فحمله علی عنقه ثم ذهب به الی أهل الحاجة من أهل المدینة فقسمه فیهم و لا یعرفونه، فلما مضی أبوعبدالله (علیه‌السلام) فقدوا ذلک فعلموا أنه کان أباعبدالله (علیه‌السلام) [407] . [ صفحه 217] و روی أن فقیرا سأل [الصادق (علیه‌السلام)]، فقال (علیه‌السلام) لعبده: ما عندک؟ قال: أربعمائة درهم فقال: أعطه ایاها، فأعطاه، فأخذها و ولی شاکرا فقال لعبده: أرجعه، فقال: یا سیدی سألت فأعطیت فماذا بعد العطاء؟ فقال له: قال رسول‌الله (صلی الله علیه و آله): «خیر الصدقة ما أبقت غنی» و انا لم نغنک، فخذ هذا الخاتم فقد أعطیت فیه عشرة آلاف درهم، فاذا احتجت فبعه بهذه القیمة [408] . و عن مسمع بن عبدالملک قال: کنا عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) بمنی و بین أیدینا عنب نأکله فجاء سائل فسأله فأمر بعنقود [409] فأعطاه، فقال: السائل: لا حاجة لی فی هذا، ان کان درهم. قال: یسع الله علیک. فذهب ثم رجع فقال: ردوا العنقود. فقال: یسع الله لک، و لم یعطه شیئا، ثم جاء سائل آخر فأخذ أبوعبدالله (علیه‌السلام) ثلاث حبات عنب فناولها ایاه، فأخذ السائل من یده ثم قال: الحمد لله رب العالمین الذی رزقنی. قال أبوعبدالله (علیه‌السلام): مکانک. فحشا مل‌ء کفیه عنبا فناولها ایاه، فأخذها السائل من یده ثم قال: الحمد لله رب العالمین. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): مکانک. یا غلام أی شی‌ء معک من الدراهم؟ فاذا معه نحو من عشرین درهما فیما حزرناه [410] أو نحوها فناولها ایاه فأخذها ثم قال: الحمد لله هذا منک وحدک لا شریک لک. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): مکانک. فخلع قمیصا کان علیه [ صفحه 218] فقال: البس هذا. فلبسه ثم قال: الحمد لله الذی کسانی و سترنی یا أباعبدالله - أو قال جزاک الله خیرا - لم یدع لأبی‌عبدالله (علیه‌السلام (الا بذا، ثم انصرف فذهب. قال: فظننا أنه لو لم یدع له لم یزل یعطیه لانه کلما کان یعطیه حمد الله أعطاه [411] . أیها القارئ الکریم: هل تعرف فی تاریخ العظماء أمثال هذه الفضائل سوی تاریخ أئمة أهل البیت (علیهم‌السلام)؟ نعم، کانت عطایاه (علیه‌السلام) تقع فی مواضعها: فی الفقراء و الأرامل و الأیتام و المعوزین، لا المضحکین الذین کانوا یتواجدون فی قصور العباسیین، و لا الفساق الفجار الذین کانوا ینالون أعظم الهدایا و الأموال من الحکام بسبب الجرائم التی یرتکبونها، و لا المغنین و المغنیات اللاتی کانت أصواتهن مرتفعة مشفوعة بالعود و المزمار، و بأنواع الألحان و النغم التی کانت تطرب من یسمی بخلیفة المسلمین، و یستخفه الطرب، و یغلب علیه الضحک و ربما سقط علی ظهره یفحص برجلیه من شدة الضحک!! و لا الشعراء الذین کانوا یسردون الأکاذیب و الاباطیل، و یمسون بکرامة اولیاء الله من هجاء أو ذم، و یمدحون الظالمین الاباحیین، السفاکین. کلا... و الف کلا.. حاشا الامام الصادق و هذه القبائح و المخازی التی یندی منها جبین الانسان. [ صفحه 219]

أما سخاء الامام الصادق (علیه‌السلام) وجوده و کرمه، فمن المؤسف ان الثروات و الکنوز کانت بأیدی غیره من حکام عصره، فالغنائم و الجبایات و انواع الخراج و الهدایا کانت تحمل الیهم لا الی الأئمة الطاهرین (علیهم‌السلام). و مع ذلک کله کان الامام الصادق (علیه‌السلام) أسخی أهل عصره، و أجود أهل زمانه، و هل الجود الا بذل الموجود؟ و تتجلی رحابة صدره، و صفاء سریرته فی انفاقه و ضیافته و اطعامه لأصحابه، و احسانه الی المحتاجین و خاصة عطایاه السریة التی کان یرسلها الی بعض الناس فی جو من الکتمان، و یحاول أن لا یعرف أحد مصدر ذلک العطاء: روی عن الفضل بن أبی‌قرة قال: کان أبوعبدالله (علیه‌السلام) یبسط رداءه و فیه صرر الدنانیر فیقول للرسول: اذهب بها الی فلان و فلان، من أهل بیته، و قل لهم: هذه بعث الیکم بها من العراق، قال: فیذهب بها الرسول الیهم فیقول ما قال، فیقولون: أما أنت فجزاک الله خیرا بصلتک [ صفحه 220] قرابة رسول‌الله (صلی الله علیه و آله)، و أما جعفر فحکم الله بیننا و بینه. قال: فیخر أبوعبدالله (علیه‌السلام) ساجدا و یقول: اللهم أذل رقبتی لولد أبی [412] . و عن أبی‌جعفر الخثعمی - قریب اسماعیل بن جابر - قال: أعطانی أبوعبدالله (علیه‌السلام) خمسین دینارا فی صرة فقال لی: ادفعها الی رجل من بنی‌هاشم و لا تعلمه أنی أعطیتک شیئا. قال: فأتیته فقال: من أین هذه؟ جزاه الله خیرا، فما یزال کل حین یبعث بها فنکون مما نعیش فیه الی قابل: و لکن لا یصلنی جعفر بدرهم فی کثرة ماله [413] . أقول: کانت هناک عوامل و اسباب تفرض علی الامام الصادق (علیه‌السلام) أن یتکلم عن اقربائه ما یقدمه الیهم من الصلة و العطاء، و لعل من أهمها: شدة الاخلاص لله تعالی، بالاضافة الی أن لا یشعر اقرباء الامام بشی‌ء من الذل و الانکسار و هم یأخذون عطاء الامام... والله العالم. [ صفحه 221]

أما تواضعه (علیه‌السلام) مع أصحابه، و تنزهه عن التکبر و الترفع فقل أن تجد له فی تاریخ الشخصیات البارزة مثیلا أو نظیرا. و الیک بعض النماذج التی رویت فی هذا المجال: 1- عن عبدالأعلی قال: أکلت مع أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فدعا و اتی بدجاجة محشورة، و بخبیص، فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): هذه [الدجاجة] اهدیت لفاطمة [بنت الامام أو زوجته]. ثم قال: یا جاریة! ائتینا بطعامنا المعروف. فجاءت بثرید خل وزیت [414] . 2- و عن سلیمان بن خالد، عن عامل کان لمحمد بن راشد قال: حضرت عشاء جعفر بن محمد (علیه‌السلام) فی الصیف، فأتی بخوان علیه خبز، و اتی بجفنة فیها ثرید و لحم یفور، فوضع یده فیها، فوجدها حارة، ثم رفعها و هو یقول: «نستجیر بالله من النار، نعوذ بالله من النار! [ صفحه 222] نحن لا نقوی علی هذا فکیف النار؟!». و جعل یکرر هذا الکلام حتی امکنت القصعة [برد الطعام] فوضع یده فیها، و وضعنا أیدینا حتی أمکنتنا [415] فأکل و أکلنا معه. ثم ان الخوان رفع فقال: یا غلام ائتنا بشی‌ء. فاتی بتمر فی طبق، فمددت یدی فاذا هو تمر، فقلت: أصلحک الله! هذا زمان الأعناب و الفاکهة!! قال: انه تمر، ثم قال: ارفع هذا و ائتنا بشی‌ء، فاتی بتمر [فی طبق]، فمددت یدی، فقلت: هذا تمر. فقال: انه طیب [416] . 3- و عن هشام بن سالم قال: دخلنا مع ابن‌أبی‌یعفور علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و نحن جماعة، فدعا بالغداء فتغدینا، و تغدی معنا، و کنت أحدث القوم سنا، فجعلت أقصر و أنا آکل، فقال لی: کل، أما علمت أنه تعرف مودة الرجل لأخیه بأکله من طعامه؟! [417] . 4- و عن عبدالله بن سلیمان الصیرفی قال: کنت عند أبی‌عبدلله (علیه‌السلام) فقدم الینا طعاما فیه شواء، و أشیاء بعده، ثم جاء بقصعة فیها ارز، فأکلت معه، فقال: کل. قلت: قد أکلت. فقال: کل، فانه یعتبر حب الرجل لأخیه بانبساطه فی طعامه. ثم حاز لی حوزا [418] بأصبعه من القصعة، فقال لی: لتأکلن ذا بعد ما قد أکلت. فأکلته [419] . [ صفحه 223] 5- و عن أبی‌الربیع قال: دعا أبوعبدالله (علیه‌السلام) بطعام، فاتی بهریسة، فقال لنا: ادنوا، فکلوا. قال: فأقبل القوم یقصرون [420] فقال (علیه‌السلام): کلوا، فانما یستبین مودة الرجل لأخیه فی أکله [عنده]. قال: فأقبلنا نغص أنفسنا کما تغص الابل [421] 6- و عن أبی‌حمزة قال: کنا عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) جماعة، فدعا بطعام مالنا عهد بمثله لذاذة و طیبا، و اوتینا بتمر ننظر فیه الی وجوهنا من صفائه و حسنه، فقال رجل: لتسئلن عن هذا النعیم الذی نعمتم به عند ابن‌رسول‌الله (صلی الله علیه و آله). فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): ان الله (عزوجل) أکرم و أجل من أن یطعمکم طعاما فیسوغکموه ثم یسألکم عنه، و لکن یسألکم عما أنعم علیکم بمحمد و آل محمد (صلی الله علیه و علیهم) [422] . 7 - و عن محمد بن زید الشحام قال: رآنی أبوعبدالله (علیه‌السلام) و أنا اصلی، فأرسل الی ودعانی فقال لی: من أین أنت؟ قلت: من موالیک. قال: فأی موالی؟ قلت: من الکوفة. فقال: من تعرف من الکوفة؟ قال: قلت بشیر النبال و شجرة. [ صفحه 224] قال: و کیف صنیعتهما [الیک؟] قلت: ما أحسن صنیعتهما الی. قال: خیر المسلمین من وصل و أعان و نفع! مابت لیلة قط و لله فی مالی حق یسألنیه! ثم قال: أی شی‌ء معکم من النفقة؟ قلت: عندی مائتا درهم. قال: أرنیها. فأتیته بها، فزادنی فیها ثلاثین درهما و دینارین، ثم قال: تعش عندی. فجئت فتعشیت عنده. فلما کان من القابلة [423] لم أذهب الیه، فأرسل الی فدعانی من عنده [424] . فقال: ما لک لم تأتنی البارحة؟ قد شفقت علی؟ [425] . فقلت: لم یجئنی رسولک. قال: فأنا رسول نفسی الیک ما دمت مقیما فی هذه البلدة، أی شی‌ء تشتهی من الطعام؟ قلت: اللبن. فاشتری - من أجلی - شاة لبونا. قال: فقلت له: علمنی دعاء. قال: اکتب: «بسم الله الرحمن الرحیم، یا من أرجوه لکل خیر، و آمن سخطه عند کل عثرة، یا من یعطی الکثیر بالقلیل، و یا من أعطی من سأله تحننا منه و رحمة، یا من أعطی من لم یسأله و لم یعرفه، صل علی محمد و اهل بیته، [ صفحه 225] و أعطنی بمسألتی ایاک جمیع خیر الدنیا و جمیع خیر الآخرة، فانه غیر منقوص لما أعطیت، و زدنی من سعة فضلک، یا کریم». ثم رفع یدیه فقال: «یا ذا المن و الطول، یا ذا الجلال و الاکرام، یا ذا النعماء و الجود، ارحم شیبتی من النار» ثم وضع یدیه علی لحیته و لم یرفعهما الا و قد امتلأ ظهر کفیه دموعا [426] . 8- و عن عجلان قال: تعشیت مع أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) بعد عتمة - و کان یتعشی بعد عتمة - فاتی بخل و زیت و لحم بارد، فجعل ینتف اللحم فیطعمنیه و یأکل هو الخل و الزیت و یدع اللحم فقال: ان هذا طعامنا و طعام الأنبیاء (علیهم‌السلام) [427] . 9- نام رجل من الحاج فی المدینة فتوهم أن همیانه سرق فخرج فرأی جعفر الصادق (علیه‌السلام) مصلیا و لم یعرفه، فتعلق به و قال له: أنت أخذت همیانی. قال: ما کان فیه؟ قال: ألف دینار. قال: فحمله ای داره و وزن له ألف دینار و عاد [الرجل] الی منزله، و وجد همیانه، فعاد الی جعفر (علیه‌السلام) معتذرا بالمال، فأبی قبوله و قال: شی‌ء خرج من یدی لا یعود الی، قال: فسأل الرجل عنه، فقیل: هذا جعفر الصادق (علیه‌السلام) قال: لا جرم هذا فعال مثله [428] . 10- و عن ابن‌أبی‌جعفر یعفور قال: رأیت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) [ صفحه 226] ضیفا فقام یوما فی بعض الحوائج فنهاه عن ذلک و قام بنفسه الی تلک الحاجة و قال (علیه‌السلام): نهی رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) عن أن یستخدم الضیف [429] . 11- و عن یعقوب السراج قال: کنا نمشی مع أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و هو یرید أن یعزی ذا قرابة له بمولود له، فانقطع شسع نعل أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فتناول نعله من رجل ثم مشی حافیا، فنظر الیه ابن‌أبی‌یعفور فخلع نعل نفسه من رجله و خلع الشسع منها و ناوله أباعبدالله (علیه‌السلام) فأعرض عنه کهیئة المغضب ثم أبی أن یقبله ثم قال: ألا ان صاحب المصیبة أولی بالصبر علیها، فمشی حافیا حتی دخل علی الرجل الذی أتاه لیعزیه [430] . [ صفحه 227]

من جملة الخطوات الرائعة التی قام بها الامام الصادق (علیه‌السلام) فی اصلاح المجتمع هو الاصلاح بین الناس و زرع المحبة و الاخاء بینهم. و قد ابتکر (علیه‌السلام) - فی هذا المجال - اسلوبا لم یسبقه الیه أحد، و لعله لم یلحق به أحد، فقد عین مبلغا من المال - دراهم و دنانیر - للاصلاح و فصل الخصومة بین شیعته اذا حصل بینهم خلاف أو نزاع فی القضایا المالیة، تألیفا لقلوبهم، و دفعا لموجبات العداء و التفرقة بینهم، و هذه فکرة لم یذکرها التاریخ لأحد من عظماء العالم من ملوک و أمراء و زعماء!!: روی ابن‌سنان، عن أبی‌حنیفة سائق الحاج قال: مر بنا المفضل و انا و ختنی [431] نتشاجر فی میراث، فوقف علینا ساعة، ثم قال لنا: تعالوا الی المنزل. فأتیناه، فأصلح بیننا بأربعمائة درهم فدفعها الینا من عنده، حتی اذا استوثق کل واحد منا من صاحبه قال: «أما انها لیست من مالی، و لکن أبوعبدالله (علیه‌السلام) أمرنی: اذا تنازع رجلان من أصحابنا فی شی‌ء، أن اصلح بینهما. و افتدیهما من ماله» فهذا من مال أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) [432] . [ صفحه 228]

و اما الحلم و الصفح: فکثیرا ما کان البعض یقابلونه بکلام لا یخلو من خشونة و قساوة، و سوء أدب، و قلة استحیاء، فکان (علیه‌السلام) - مع ما یتمتع به من علو المنزلة، و سمو القدر و جلالة الشأن - یحلم عن اساءتهم، و یصفح عن سوء أدبهم، لا خوفا و لا طمعا، بل اتباعا لقوله تعالی: «خذ العفو و أمر بالعرف و أعرض عن الجاهلین» [433] و قوله (عزوجل): «فبما رحمة من الله لنت لهم و لو کنت فظا غلیط القلب لا نفضوا من حولک» [434] . و کثیرا ما کان یسمع من المنحرفین، و أصحاب المبادی‌ء التائهة کلمات استهزاء بالدین، و سخریة بالاسلام و المسلمین، و انکار ضروریات الدین، فکان (علیه‌السلام) یقابل تلک الترهات و الأباطیل بأصوب جواب و أحسن کلام، مع عفة المنطق، و وقار الدلیل، و هیبة الحجة. [ صفحه 229] و کم سمع و رأی من أبناء عمه کلمات لا تلیق به، و لا ینبغی لهم أن یخاطبوه أو ینطقوا بها، أو أعمالا لا ینبغی أن تصدر منهم، فکان موقفه منهم موقف الناصح المشفق، و الأخ العطوف و الأب الرؤف، یتحمل منهم المکاره و یتجلد، بل و یبکی حزنا علیهم أحیاء و أمواتا، و یتألم لما أصابهم من النوائب، و یواسیهم فی مرارة الحیاة، و جشوبة العیش، و کأنه لم یصدر منهم شین، فلا یقابل اساءتهم الا بالاحسان، و یشمل عوائلهم و أراملهم و أیتامهم بعواطفه و ألطافه، و یعتبر نفسه مسؤولا عنهم، و لم یغیر سلوکه مع الذین أصابتهم النکبات من اسرته. بل، و حتی مع الخدم الذین کانوا یتهاونون فی تنفیذ أوامره، و یبطؤون فی قضاء حوائجه کان یقابلهم بالعفو و الصفح، و یحلم عن تکاسلهم فی اطاعة أمره. روی عن حفص بن أبی‌عائشة قال: بعث أبوعبدالله (علیه‌السلام) غلاما له فی حاجة فأبطأ، فخرج أبوعبدالله (علیه‌السلام) علی أثره لما أبطأ علیه فوجده نائما، فجلس عند رأسه یروحه [435] حتی انتبه، فلما انتبه قال له أبوعبدالله (علیه‌السلام): یا فلان! والله ما ذاک لک، تنام اللیل و النهار، لک اللیل و لنا منک النهار [436] . و دخل سفیان الثوری علی الامام الصادق (علیه‌السلام) فرآه متغیر اللون فسأله عن ذلک، فقال: کنت نهیت أن یصعدوا فوق البیت، فدخلت فاذا جاریة من جواری - ممن تربی بعض ولدی - قد صعدت فی سلم و الصبی معها، فلما بصرت بی ارتعدت و تحیرت و سقط الصبی الی الأرض [ صفحه 230] فمات، فما تغیر لونی لموت الصبی و انما تغیر لونی لما أدخلت علیها من الرعب، و کان (علیه‌السلام) قال لها: أنت حرة لوجه الله لا بأس علیک - مرتین - [437] . و عن الولید بن صبیح قال: کنا عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فی لیلة اذ طرق الباب طارق فقال للجاریة: انظری من هذا؟ فخرجت ثم دخلت فقالت: هذا عمک عبدالله بن علی، فقال: أدخلیه و قال لنا: ادخلوا البیت، فدخلنا بیتا آخر، فسمعنا منه حسا ظننا أن الداخل بعض نسائه، فلصق بعضنا ببعض، فلما دخل أقبل علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام)، فلم یدع شیئا من القبیح الا قاله فی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) ثم خرج و خرجنا، فأقبل یحدثنا من الموضع الذی قطع کلامه، [عند دخول الرجل] فقال بعضنا: لقد استقبلک هذا بشی‌ء ما ظننا أن أحدا یستقبل به أحدا، حتی لقد هم بعضنا أن یخرج الیه فیوقع به. فقال: مه، لا تدخلوا فیما بیننا. فلما مضی من اللیل ما مضی طرق الباب طارق، فقال للجاریة: انظری من هذا؟ فخرجت، ثم عادت فقالت: هذا عمک عبدالله بن علی، قال لنا: عودوا الی موضعکم، ثم أذن له، فدخل بشهیق و نحیب و بکاء و هو یقول: یابن أخی اغفر لی غفر الله لک، اصفح عن صفح الله عنک. فقال: غفر الله لک [یا عم]! ما الذی أحوجک الی هذا یا عم؟ قال: انی لما آویت الی فراشی أتانی رجلان أسودان غلیظان فشدا و ثاقی ثم قال أحدهما [للآخر]: انطلق به الی النار فانطلق بی، فمررت برسول‌الله (صلی الله علیه و آله) فقلت: یا رسول‌الله أما تری ما یفعل [ صفحه 231] بی؟ قال: أو لست الذی أسمعت ابنی ما أسمعت؟ فقلت: یا رسول‌الله لا أعود، فأمره فخلی عنی، و انی لأجد ألم الوثاق. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): أوص. قال: بم اوصی؟ فمالی من مال، و ان لی عیالا کثیرا و علی دین. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): دینک علی و عیالک الی [عیالی]، فأوصی، فما خرجنا من المدینة حتی مات، و ضم أبوعبدالله (علیه‌السلام) عیاله الیه، و قضی دینه، و زوج ابنه ابنته [438] . [ صفحه 232]

لا شک أن العفو یعتبر من شیم الکرام، و هو دلیل علی عظمة الانسان و حسن نفسیته و رحابة صدره. و قد ذکرنا - قبل قلیل: فی فصل: الامام الصادق (علیه‌السلام) و الحلم و الصفح - بعض ما یندرج تحت عنوان هذا الفصل أیضا. و الیک بعض ما ذکر عن عفوه (علیه‌السلام): عن مرازم قال: قال لی أبوعبدالله (علیه‌السلام) و هو بمکة: یا مرازم لو سمعت رجلا یسبنی ما کنت صانعا؟ قال: قلت: کنت أقتله. قال: یا مرازم ان سمعت من یسبنی فلا تصنع به شیئا. قال: فخرجت من مکة عند الزوال فی یوم حار، فألجأنی الحر [الی] أن صرت [439] الی بعض القباب، و فیها قوم، فنزلت معهم، فسمعت بعضهم یسب أباعبدالله (علیه‌السلام) فذکرت قوله، فلم أقل شیئا، و لو لا ذلک [ صفحه 233] لقتلته [440] . هذا... و قد ذکرنا فی موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام) نماذج من عفوه عمن اساء الیه. و اعجب من ذلک، کان الامام الصادق (علیه‌السلام) یسأل ربه (عزوجل) ان یغفر لکل من اغتابه أو انتقصه.. ألیس هذا من مکارم الأخلاق؟! ألیس هذا من أخلاق الأنبیاء؟! عن علی بن رئاب، عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) قال: سمعته یقول و هو ساجد: اللهم اغفر لی و لأصحاب أبی، فانی أعلم أن فیهم من ینتقصنی [441] . [ صفحه 234]

و أما الصبر: فقد صبر (علیه‌السلام) علی أشیاء أمر من الصبر، و یمکننا أن نقسم صبره الی اقسام: فهناک الصبر علی المصیبة: فقد فجع (علیه‌السلام) بعدد من اولاده کبارا و صغارا فکان صبره علی تلک المصائب یورث الدهشة و التعجب، و کان یتناسی تلک المصائب و کأنها لم تحدث. روی انه کان للصادق (علیه‌السلام) ابن، فبینا هو یمشی بین یدیه اذ غص فمات، فبکی و قال: «لئن أخذت لقد أبقیت، و لئن ابتلیت لقد عافیت». ثم حمل الی النساء، فلما رأینه صرخن، فأقسم علیهن أن لا یصرخن، فلما أخرجه للدفن قال: «سبحان من یقتل أولادنا و لا نزداد له الا حبا» فلما دفنه قال: یا بنی وسع الله فی ضریحک، و جمع بینک و بین نبیک. و قال (علیه‌السلام): انا قوم نسأل الله ما نحب فیمن نحب فیعطینا، فاذا أحب ما نکره فیمن نحب رضینا [442] . [ صفحه 235] و عن علاء بن کامل، قال: کنت جالسا عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فصرخت صارخة من الدار، فقام أبوعبدالله (علیه‌السلام) ثم جلس فاسترجع و عاد فی حدیثه حتی فرغ منه ثم قال: انا لنحب أن نعافی فی أنفسنا و أولادنا و أموالنا فاذا وقع القضاء فلیس لنا أن نحب ما لم یحب الله لنا [443] . و مات ابنه الأکبر: اسماعیل، و قد توفرت فیه الفضائل من العقل و العبادة و الکرم و غیر ذلک، بحیث کان بعض الناس یظنون انه الامام بعد أبیه، فکان الامام (علیه‌السلام) یتجلد فی تلک المصیبة و قد غلب صبره علی عاطفة الابوة، و رضاه علی جزعه، بل و کان یشکر الله تعالی علی ما قدر له، بالرغم من الحزن الطویل المسیطر علی قلبه الطاهر. و کیف لا یکون کذلک؟ و هو الذی کان یأمر شیعته بالصبر علی المصائب و المکاره. و عن الامام موسی بن جعفر (علیه‌السلام) قال: نعی الی الصادق جعفر بن محمد (علیه‌السلام) ابنه اسماعیل بن جعفر، و هو أکبر أولاده، و هو یرید أن یأکل، و قد اجتمع ندماؤه، فتبسم، ثم دعا بطعامه، و قعد مع ندمائه، و جعل یأکل أحسن من أکله سائر الایام، و یحث ندماءه، و یضع بین ایدیهم، و یعجبون منه ان لا یروا للحزن أثرا. فلما فرغ قالوا: یابن رسول‌الله! لقد رأینا عجبا! اصبت بمثل هذا الأبن و أنت کما نری؟ قال: و مالی لا اکون کما ترون؟ و قد جاءنی خبر أصدق الصادقین: أنی میت و ایاکم؟ [ صفحه 236] ان قوما عرفوا الموت فجعلوه نصب أعینهم، و لم ینکروا من تخطفه الموت منهم، و سلموا لأمر خالقهم (عزوجل) [444] . أیها القارئ الکریم: و أما المصائب و المکاره التی تحملها من الحکومتین: الامویة و العباسیة - طیلة سنوات کثیرة - فقد کانت تشیب منها النواصی، و کان موقفه منها موقف الصابر المحتسب الذی و طن نفسه علی البلاء، و سنذکر بعض تلک القضایا فی الفصول القادمة ان شاء الله تعالی. [ صفحه 237]

و أما الزهد فکان من طبعه و طبیعته، فبالرغم من زعامته و مکانته القیادیة کانت حیاته المادیة بسیطة جدا، فلا سرف و لا ترف و لا بذخ. و ربما دخل علیه رجل من شیعته فوجد علیه ثوبا مرقعا، أو ثوبا خشنا قد لبسه ملا صقا لجسده المبارک. و کثیرا ما نجد فی حیاة أولیاء الله الزهد الاختیاری، لا الاضطراری، فلا یرغبون الی زخارف الحیاة فی مأکلهم و ملبسهم و مسکنهم، و غیر ذلک من لوازم حیاتهم بالرغم من قدرتهم علیها. و السبب فی ذلک - والله العالم - ان الانسان الذی یشعر بالنواقص فی نفسه یحاول أن یستر تلک النواقص بمتاع الدنیا، و من هذا الطریق یکون لنفسه شیئا یملأ ذلک الفراغ، و یسد ذلک الخلل، فتری الاناقة و التلون و التزین فی الملبس و الأثاث و المسکن، و وسائل المعیشة. و أما أولیاء الله فلا یشعرون بالنقص فی نفوسهم، فلا حاجة لهم الی الأبهة، و الفخفخة فی لوازم الحیاة. و معنی ذلک أنهم یشعرون بالکمال الذی منحهم الله تعالی، فهم - [ صفحه 238] من ناحیة النسب - فوق کل نسب، و من ناحیة الحسب لهم اشرف الحسب، و من ناحیة المکانة الاجتماعیة هم فی القمة.. و یملکون قلوب الناس، و من ناحیة العلم هم أعلم أهل الأرض فی کل شی‌ء، و فی جمیع العلوم، و بجمیع اللغات. و لا یوجد فی أجسامهم و جوارحهم و أخلاقهم ما یشینهم. لهم أعلی مکانة عند الله تعالی، و عندهم الاسم الأعظم الذی یستطیعون به أن یأتوا بالمعجزات، فکل شی‌ء خاضع لارادتهم. اذن، فمن الطبیعی أن یشعروا بالاستغناء الذاتی، و أن لا یبالوا بزخارف الحیاة، و ان لا یهتموا بالمأکل و الملبس و الأثاث و المتاع، الا بمقدار الحاجة و الکفایة و بمقدار ما یلزم فی المعیشة. و ان کان غیرهم یبذل نشاطه و جهوده فی تحصیل ما تشتهیه نفسه، فذلک بسبب الاحساس بالنقص، و ضیق التفکیر، و انصراف النفس عن الامور المعنویة، و الرکون الی هذه الدنیا الدنیة و زخرفها الزائل. فلقد رأینا الأطفال کیف یفرحون بما یشتری لهم من ألاعیب، و یبکون و یحزنون اذا اخذ ذلک منهم، بینما نری الکبار و العقلاء ینظرون الی تلک الألاعیب بنظر التحقیر - بسبب نضوج عقولهم - و یتعجبون من اولئک الأطفال الذین یهتمون بتلک الأشیاء التافهة. فمن الصحیح أن نقول: ان النفس اذا تشبعت بالمعنویات فانها لا ترغب فی المادیات. و بعبارة اخری: اذا توجه الانسان الی الامور الاخرویة سقطت عن عینه الامور الدنیویة فأعرض عنها. [ صفحه 239]

قد ذکرنا أن أولیاء الله لا یرغبون الی زخارف الحیاة الدنیا، فی المسکن و الملبس و المطعم، و لا یتقیدون بالمظاهر المادیة، لأنهم یعرفون جیدا أن المادیات زائلة و فانیة و أن المعنویات هی الباقیة و النافعة. و لذلک تراهم ینتهجون حیاة الزهد و البساطة فی العیش، و لا یهتمون بالدنیا الا بمقدار الحاجة و الکفاف. فمثلا: تری الائمة الطاهرین (علیهم‌السلام) کانوا یلبسون ملابس بسیطة بل و خشنة احیانا.. و ربما لبسوا ملابس فاخرة تمشیا مع ظروفهم، لا رغبة الی تلک الملابس أو تلذذا بها.. کل ذلک تأکیدا منهم علی أن الانسان یجب ان لا یقید نفسه بأغلال المادیات التافهة. و الامام الصادق (علیه‌السلام) هو من سادة أولیاء الله، و من أطهر اسرة علی وجه الأرض، و لهذا کانت سیرته جاریة علی الزهد و البساطة. [ صفحه 240] و فیما یلی نذکر بعض الأحادیث المرویة فی هذا المجال: عن محمد بن الحسین بن کثیر الخزاز، عن أبیه قال: رأیت أباعبدالله (علیه‌السلام) و علیه قمیص غلیظ خشن تحت ثیابه و فوقها جبة صوف و فوقها قمیص غلیظ فمسستها فقلت: جعلت فداک ان الناس یکرهون لباس الصوف. فقال: کلا، کان أبی‌محمد بن علی (علیهماالسلام) یلبسها، و کان علی بن الحسین (علیهماالسلام) یلبسها، و کانوا (علیهم‌السلام) یلبسون أغلظ ثیابهم اذا قاموا الی الصلاة، و نحن نفعل ذلک [445] . و فی روایة اخری قال (علیه‌السلام) للراوی: رأیت أبی یلبسها، و انا اذا أردنا أن نصلی لبسنا أخشن ثیابنا [446] . و دخل بعض أصحاب الامام الصادق (علیه‌السلام) علیه فرأی علیه قمیصا فیه قب قد رقعه [447] فجعل ینظر الیه فقال له أبوعبدالله (علیه‌السلام): مالک تنظر؟ فقال: قب ملقی فی قمیصک. قال: فقال لی: اضرب یدک الی هذا الکتاب فاقرأ ما فیه، و کان بین یدیه کتاب أو قریب منه، فنظر الرجل فیه فاذا فیه: «لا ایمان لمن لا حیاء له، و لا مال لمن لا تقدیر له، و لا جدید لمن لا خلق له» [448] . و عن الحسین بن المختار قال: قال أبوعبدالله (علیه‌السلام): اعمل [ صفحه 241] لی قلانس بیضاء و لا تکسرها فان السید مثلی لا یلبس المکسر [449] . أیها القارئ الکریم: و الی جانب هذه الأحادیث تجد أحادیث اخری تصرح بأن الامام الصادق (علیه‌السلام) کان أحیانا یلبس ملابس جیدة، مجاراة مع الظرف الذی کان یعیش فیه.. و الیک بعض تلک الأحادیث: روی عن جعفر بن محمد (علیه‌السلام): انه حج فبینا هو فی الطواف و علیه ثوبان رفیعان [450] ، اذ جذب رجل بطرف ثوبه، فالتفت الیه فاذا هو عباد البصری، فقال: یا أباعبدالله تلبس مثل هذه الثیاب، فی مثل هذا الموضع، و انت من علی (علیه‌السلام) بالمکان الذی أنت فیه، و قد علمت کیف کان لباسه؟!! فقال له أبوعبدالله (علیه‌السلام): ویحک - یا عباد - کان علی (علیه‌السلام) فی زمان یستقیم له فیه ما یلبس، و لو لبست أنا الیوم مثل لباسه لقال الناس: هذا مرائی، مثل عباد!!. فافحم عباد، و تغامز به الناس من حوله، و کان یوصف بالریاء [451] . و عن أحمد بن عمر قال: سمعت بعض أصحاب أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) یحدث أن سفیان الثوری دخل علی بن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و علیه [علی الامام] ثیاب جیاد فقال: یا أباعبدالله، ان آباءک لم یکونوا یلبسون مثل هذه الثیاب! فقال له: ان آبائی کانوا یلبسون ذلک فی زمان مقفر مقتر، و هذا زمان [ صفحه 242] قد أرخت الدنیا عزالیها [452] ، فأحق أهلها بها أبرارهم [453] . و عن مؤذن علی بن یقطین قال: رأیت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) - و هو یصلی فی الروضة - جبة خز سفر جلیة [454] . [ صفحه 243]

و أما العبادة: فکان - علی جلالة قدره و عظم شأنه - فی منتهی التذلل لله تعالی فی عبادته، و کانت اوقاته لا تخلو من صلاة أو صیام أو ذکر الله تعالی، و کانت له سجدات طویلة، قل أن یستطیع أحد أن یماثله فی ذلک. روی عن منصور الصیقل [قال:] حججت فمررت بالمدینة فأتیت [قبر] رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) فسلمت علیه، ثم التفت، فاذا أنا بأبی‌عبدالله (علیه‌السلام) ساجدا فجلست حتی مللت، ثم قلت: لاسبحن مادام [455] ساجدا فقلت: «سبحان ربی و بحمده، أستغفر ربی و أتوب الیه» ثلاثمائة مرة و نیفا و ستین مرة، فرفع رأسه، ثم نهض فاتبعته و أنا أقول فی نفسی: ان أذن لی، فدخلت علیه ثم قلت له: جعلت فداک أنتم تصنعون هکذا!! فکیف ینبغی لنا أن نصنع؟! فلما [أن] وقفت علی الباب خرج الی مصادف فقال لی: ادخل یا منصور، فدخلت فقال [لی] مبتدئا: یا منصور انکم ان أکثرتم أو أقللتم [ صفحه 244] فوالله لا یقبل الا منکم [456] . و عن أبی‌بصیر، عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) قال: مر بی أبی، و أنا بالطواف - و انا حدث [شاب] - و قد اجتهدت فی العبادة، فرآنی [ابی] و أنا أتصاف عرقا فقال لی: یا جعفر! یا بنی! ان الله اذا أحب عبدا أدخله الجنة، و رضی عنه بالیسیر [457] . و فی روایة اخری قال (علیه‌السلام): «اجتهدت فی العبادة و انا. شاب، فقال لی أبی: یا بنی! دون ما اراک تصنع، فان الله (عزوجل) اذا أحب عبدا رضی عنه بالیسیر» [458] . و عن حفص بن غیاث قال: رأیت أباعبدالله (علیه‌السلام) یتخلل بساتین الکوفة، فانتهی الی نخلة، فتوضأ عندها ثم رکع و سجد، فأحصیت فی سجوده خمسمائة تسبیحة، ثم استند الی النخلة فدعا بدعوات، ثم قال: یا حفص انها - والله - النخلة التی قال الله (جل ذکره) لمریم: «و هزی الیک بجذع النخل تساقط علیک رطبا جنیا» [459] . و عن یحیی بن العلا قال: کان أبوعبدالله (علیه‌السلام) مریضا مدنفا [460] فأمر فاخرج الی مسجد رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فکان فیه حتی أصبح، لیلة ثلاث و عشرین من شهر رمضان [461] . و کانت لیاله عامرة بتلاوة القرآن، یجلس علی التراب تذللا لله [ صفحه 245] تعالی، و تعظیما لکتابه، یتلو آیاته بکل امعان و تدبر، مستحضرا فی ذهنه ناسخه من منسوخه، و تنزیله من تأویله، و عامه من خاصه، و یعلم المراد و المقصود به. و تنسجم روحه مع القرآن، و یتوجه قلبه الی خالقه، فکأنه ینسی نفسه و یغفل عنها، و کأنه یسمع القرآن ممن أنزله. و لا عجب فی ذلک فانه عدل القرآن، و مع القرآن، و القرآن معه. و قد روی أن الامام الصادق (علیه‌السلام) کان یتلو القرآن فی صلاته، فغشی علیه، فلما افاق سئل: ما الذی اوجب ما انتهت حاله الیه؟ فقال - ما معناه -: ما زلت اکرر آیات القرآن حتی بلغت الی حال کأننی سمعتها مشافهة ممن انزلها [462] . و کان (صلوات الله علیه) یأمر بتلاوة القرآن و خاصة فی لیلة الجمعة حیث ورد التأکید علی قراءة بعض السور القرآنیة کسورة ص و الدخان. و روی عن زید الشحام قال: قال لی أبوعبدالله (علیه‌السلام) - و نحن فی الطریق فی لیلة الجمعة -: اقرأ فانها لیلة الجمعة - قرآنا. فقرأت: «ان یوم الفصل میقاتهم أجمعین - یوم لا یغنی مولی عن مولی شیئا و لا هم ینصرون - الا من رحم الله» [463] . فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): نحن - والله - الذی یرحم الله، و نحن - والله - الذی استثنی الله، و لکنا نغنی عنهم [464] . و ینبغی أن لا نغفل عن نقطة مهمة جدا و هی: ان العبادة لا تنحصر [ صفحه 246] معناها بالصلاة و الصیام و الذکر و الدعاء، بل تشمل کل ما یتقرب به الانسان الی الله تعالی من العلم و التقوی و الأخلاق و الأصلاح بین الناس و الاحسان الی الفقراء و ارشاد الجاهل و تنبیه الغافل و تربیة الأفراد تربیة صحیحة و مقارعة الظالمین و محاربة الضالین المضلین و غیرها. و حیاة الامام الصادق (علیه‌السلام) کلها عبادة، و کلها تقرب الی الله تبارک الله تبارک و تعالی و کلها جهاد و نشاط و نور و معنویة و هدایة و ارشاد. [ صفحه 247]

مواساة الاخوان معناها: مشارکتهم و مساهمتهم فی الرزق و المعاش. و الایثار: تقدیم الغیر و تفضیله علی نفسه. و هما خصلتان شریفتان حسنتان، و قلیل من یتصف بهما کلیهما أو باحداهما. و هما من الصفات المحبوبة المرضیة عند الله تعالی، و لو لا ذلک لما قال (عزوجل): «و یؤثرون علی أنفسهم و لو کان بهم خصاصة» [465] . و لو لا ذلک لما انزل الله تعالی الآیات من سورة هل أتی، و خاصة قوله (عز من قائل): «و یطعمون الطعام علی حبه مسکینا و یتیما و اسیرا...» [466] . و من الواضح أن أولیاء الله الذین تأدبوا بآداب الله تعالی یتصفون بهذه الصفات الحمیدة، بل و یلتزمون بها تقربا الی الله (عزوجل). [ صفحه 248] و نجد فی تراجم حیاتهم الکثیر الکثیر من هذه الفضائل، و ذلک بسبب طهارة قلوبهم، و شرافة نفوسهم، و قداسة ضمائرهم، لأن نفوسهم الزکیة تأبی ان یتفردوا بنعم الحیاة و ینظروا الی المحرومین فاقدین لتلک النعم. استمع الی کلام الامام أمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب (علیه‌السلام): «... و لو شئت لاهتدیت الطریق الی مصفی هذا العسل، و لباب هذا القمح، و نسائج هذا القز، و لکن هیهات أن یغلبنی هوای، و یقودنی جشعی الی تخیر الأطعمة، و لعل بالحجاز أو الیمامة من لا طمع له فی القرص و لا عهد له بالشبع!! أو أبیت مبطانا و حولی بطون غرثی، و أکباد حری؟! أو أکون کما قال القائل: و حسبک داء أن تبیت ببطنة و حولک اکباد تحن الی القد ءأقنع من نفسی بأن یقال: أمیرالمؤمنین. و لا اشارکهم فی مکاره الدهر؟ أو أکون لهم اسوة فی جشوبة العیش؟ فما خلقت لیشغلنی أکل الطیبات کالبهیمة المربوطة همها علفها، أو المرسلة شغلها تقممها...» الی آخر کتابه (علیه‌السلام) [467] . هذه کلمات سجلت علی صفحات التاریخ، و قد صدرت من عظیم العظماء، و أبی الأئة و سید العترة، فهو یتحدث عن نفسه بقلمه، و التاریخ یصدق کلامه. فلقد کان أزهد الزاهدین، و حیاته یضرب بها المثل فی الزهد و المواساة و الایثار. و لا ارید أن اطیل الکلام حول مواساة الامام أمیرالمؤمنین و ایثاره [ صفحه 249] الآخرین علی نفسه و أنه کان یؤثر حتی غلامه قنبر علی نفسه. فهذه الامور مذکورة فی محلها بالتفاصیل [468] ، و انما المقصود من هذه المقدمة - هنا - أن أقول: ان الامام الصادق (علیه‌السلام) هو فرع تلک الشجرة الطیبة، و غصن تلک الدوحة المبارکة فلا عجب اذا تجلت فی حیاته هذه الفضائل، فهو ابنها و ولیدها، و فیه نشبت عروقها، و تطبع بها حتی صارت جزء من طبعه و طبیعته. و هذه الأحادیث تصرح بهذه الحقیقة: قال أحد أصحابه له (علیه‌السلام): جعلت فداک! بلغنی أنک کنت تفعل فی غلة عین زیاد [469] شیئا، و أنا احب أن أسمعه منک. قال: فقال لی: «نعم، کنت آمر - اذا أدرکت الثمرة - أن یثلم فی حیطانها الثلم، لیدخل الناس و یأکلوا، و کنت آمر فی کل یوم أن یوضع عشر بنیات [470] ، یقعد علی کل بنیة عشرة، کلما أکل عشرة، جاء عشرة اخری، یلقی لکل نفس منهم مد من رطب، و کنت آمر لجیران الضیعة - کلهم: الشیخ و العجوز و الصبی، و المریض، و المرأة، و من لا یقدر أن یجیی‌ء فیأکل منها - لکل انسان منهم مد. فاذا کان الجذاذ [471] أوفیت - القوام و الوکلاء، و الرجال - اجرتهم، و أحمل الباقی الی المدینة، ففرقت - فی أهل البیوتات و المستحقین - [ صفحه 250] الراحلتین [472] و الثلاثة، و الأقل و الأکثر علی قدر استحقاقهم، و حصل لی بعد ذلک أربعمائة دینار، و کان غلتها أربعة آلاف دینار» [473] . أیها القارئ الکریم: لعل بعض کلمات الحدیث یحتاج الی شی‌ء من الشرح... فأقول: کان للامام الصادق (علیه‌السلام) بستان خارج المدینة یقال له: (عین زیاد) فیه نخل کثیر، فاذا أدرک التمر کان الامام یأمر بهدم بعض جدران البستان حتی یسهل لکل أحد الدخول الی البستان، و کان یأمر أن یوضع عشر بنیات. أو عشر ثبنات. و المقصود أنه کان یأمر بفرش الأنطاع - جمع نطع - أو الأقداح - جمع قدح - یوضع علی کل نطع عشرة أمداد من التمر، کل مد علی حدة، و یدخل الناس، و یجلسون عند النطع أو القدح و یأکلون فاذا فرغوا جاء عشرة آخرون لیأکلوا، و هکذا. کل هذه الامور فی اوائل ادراک التمر حینما یکون رطبا. ثم یأمر الامام أن یحمل الی جیران البستان - الذین لم یستطیعوا الحضور - بعدد أفراد العائلة، لکل واحد منهم مد. فاذا یبس التمر، و صار وقت الجذاذ - أی قص التمر من النخل - أعطی الامام الصادق (علیه‌السلام) اجرة الأفراد القائمین علی امور بستان، و العمال الذین قاموا بجذاذ النخیل، و بعد ذلک یحمل الباقی من التمر الی المدینة، و یرسل الی بیوت المستحقین حمل ناقة أو ناقتین أو أکثر، [ صفحه 251] حسب استحقاقهم. ثم یبیع الباقی بأربعمائة دینار، و کان وارد البستان أربعة آلاف دینار، و معنی ذلک ان الامام أبقی لنفسه العشر، و أنفق تسعة أعشار من وارد البستان فی سبیل الله تعالی. و روی عن حماد بن عثمان قال: أصاب أهل المدینة غلاء و قحط حتی أقبل الرجل الموسر یخلط الحنطة بالشعیر و یأکله و یشتری ببعض الطعام و کان عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) طعام جید قد اشتراه أول السنة فقال لبعض موالیه: اشتر لنا شعیرا فاخلط بهذا الطعام أوبعه، فانا نکره أن نأکل جیدا و یأکل الناس ردیا [474] . و عن أبی‌الهیاج بن بسطام قال: کان جعفر بن محمد (علیه‌السلام) یطعم حتی لا یبقی لعیاله شی‌ء [475] . هذه بعض النماذج الخاطفة اقتطفناها من التاریخ فی مجال التحدث عن مواساة الامام الصادق (علیه‌السلام) للفقراء و المساکین و ایثاره المحرومین علی نفسه و أهله، و هی - بحق - نماذج رائعة تتجلی فیها روح الانسانیة و الایمان و الخیر و الصلاح. [ صفحه 252]

حینما تقرأ حیاة الامام الصادق (علیه‌السلام) تجد فیها نماذج کثیرة تتجلی فیها العاطفة الانسانیة بأجلی صورها.. مما یدل علی النفسیة الطاهرة و الروح الصافیة للامام الصادق (علیه‌السلام).. و الیک هذا النموذج: عن مصادف قال: کنت مع أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) بین مکة و المدینة فمررنا علی رجل فی أصل شجرة و قد ألقی بنفسه فقال (علیه‌السلام): مل بنا الی هذا الرجل فانی أخاف أن یکون قد أصابه عطش، فملنا فاذا رجل من الفراسین [476] طویل الشعر، فسأله: أعطشان أنت؟ فقال: نعم. فقال لی: انزل یا مصادف فاسقه، فنزلت و سقیته، ثم رکبت و سرنا. فقلت: هذا نصرانی فتتصدق علی نصرانی؟ فقال: نعم اذا کانوا فی مثل الحال [477] . [ صفحه 253] و عن شعیب قال: تکارینا لأبی‌عبدالله (علیه‌السلام) قوما یعملون فی بستان له، و کان اجلهم الی العصر، فلما فرغوا قال لمعتب: اعطهم اجورهم قبل أن یجف عرقهم [478] . أقول: معنی الحدیث ان بعض اصحاب الامام الصادق (علیه‌السلام) استأجر بعض العمال للعمل فی بستان الامام، الی وقت العصر، فلما انتهی الوقت امر الامام غلامه معتب ان یدفع الیهم اجورهم فورا قبل ان یجف عرقهم. و هذا یدل علی منتهی اهتمام الامام (علیه‌السلام) بحقوق الناس و اموالهم و شؤونهم. بل ان الامام الصادق (علیه‌السلام) کان یتجنب کل عمل یؤدی الی ایذاء الناس، حتی لو کان ذلک العمل مستحبا شرعا. کما فی هذا الحدیث: عن حماد بن عثمان قال: کان بمکة رجل مولی لبنی‌امیة یقال له: ابن‌ابی‌عوانة، له عنادة، و کان اذا دخل الی مکة - أبوعبدالله (علیه‌السلام) او احد من أشیاخ آل محمد - یعبث به [479] . و انه اتی اباعبدالله (علیه‌السلام) - و هو فی الطواف - فقال: یا أباعبدالله ما تقول فی استلام الحجر؟ فقال (علیه‌السلام): استلمه رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم). فقال له: ما اراک استلمته؟ [ صفحه 254] قال (علیه‌السلام): اکره أن اؤذی ضعیفا او اتأذی. قال: فقال: قد زعمت أن رسول‌الله استلمه. قال (علیه‌السلام): نعم، و لکن کان رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) اذا رأوه عرفوا له حقه، و أنا فلا یعرفون لی حقی [480] . [ صفحه 255]

لقد قام الامام الصادق (علیه‌السلام) بنشر العلم الصحیح، و الفقه النزیه بین الناس، و حثهم علی طلب العلم و المعرفة، و تشجیعهم علی التفقة فی امور الدین، و تربیة الخط الموالی له أحسن تربیة، حتی کون منهم جماعة ممتازة هم مفخرة التاریخ، و انعکست تلک التربیة الممتازة علی تصرفاتهم فی مختلف شؤون الحیاة. و بلغوا الدرجات العالیة فی الایمان و التقوی و العبادة و العلم و المعرفة و الحکمة و الطهارة النزاهة و الورع... و قد تطرقنا الی ذکرهم بالتفصیل فی الأجزاء الخاصة بأصحابه (علیه‌السلام) و الرواة عنه، من موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام). [ صفحه 256]

و أما الفصاحة و البلاغة فهما من فطرته، و جزء من غریزته و طبعه و طبیعته، لا تنفکان عن کلامه و حدیثه، قد تعود لسانه علیهما، فلا ینطلق لسانه الا بهما منذ بدأ بالنطق و التکلم، فالرسائل التی کتبها لشیعته و المواعظ التی وعظ بها أصحابه، و کلماته القصار التی هی کنوز للحکمة و المعرفة، ترشد الانسان الی کل ما یرید، مهما اختلفت اتجاهاته، و تعددت هوایاته، فیها أسرار الحیاة، و اسلوب المعیشة اقتصادیا و عقائدیا، و اجتماعیا و صحیا و غیر ذلک. و لا ابالغ اذا قلت: ان الامام الصادق (علیه‌السلام) لم یترک جانبا من جوانب الحیاة الا و عرفه أحسن تعریف، و ذکر له أحسن ما یلزم فعله، و أفضل ما یجب فهمه. و لا یمکن لأکبر فیلسوف، و أعظم مرشد، و أکبر مرب أن یکون انتاجه الأدبی و العلمی بهذا المقدار، مع الانتباه الی أن هذه الکمیة من کلماته - الطوال منها و القصار - هی أقل - بکثیر - من الواقع، فمن القطع و الیقین ان الکلمات التی لم تسجلها الأدمغة، و لم تحفظها القلوب هی أکثر بکثیر مما [ صفحه 257] وصل الینا. بالاضافة... الی أن ما تعرض له التراث الشیعی، من الحرق و التلف و الابادة - یعتبر من أفظع الفجائع العلمیة و الفکریة التی منیت بها الامة الاسلامیة. [ صفحه 258]

یمکننا أن ندرس شخصیة الامام الصادق (علیه‌السلام) من خلال آلاف الأحادیث و النصوص التاریخیة: فالامام الصادق (علیه‌السلام) انسان، قوی الشخصیة و الروح و النفس، أبی‌الضیم، لا یضعف و لا یلین أمام الحوادث، و قور فی الزلازل، صبور فی المکاره، ثابت فی عقیدته و مبدئه ثبوت الجبال الرواسی، مستقیم، فی خطه (الصراط المستقیم) لا ینحرف عنه قید شعرة مهما کلف الأمر. و لیس معنی ذلک الدکتاتوریة أو العناد و اللجاج، بل هو الثبات و الاستقامة فی العقیدة، المطلوبة من کل أحد. و من الطبیعی أن الاضطرابات التی تحدث فی حیاة الانسان تترک آثارا غیر مطلوبة فی روح الانسان و نفسه، من الضعف و الانهیار، و تغییر الاتجاه، و التلون، و ما شابه ذلک. و لکن الامام الصادق (علیه‌السلام) - الذی کان له أوفر نصیب من الایمان بالله تعالی - لم تؤثر فی نفسیته تلک العوامل مهما بلغت فی الأهمیة. [ صفحه 259] قوی الایمان بالله (عزوجل) یعتمد علی ربه، و یتوکل علیه فی المخاوف و الأخطار التی تهدد حیاته، و یستعین بالدعاء و الاستمداد من أقوی مرکز للقدرة غیر المحدودة، و هی قدرة الله (عزوجل). و من الناحیة الاجتماعیة: یشعر بالمسؤولیة أمام کل صغیرة و کبیرة، و کل نقص و خلل فی المجتمع الاسلامی، فتراه یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر قولا و فعلا، و یعظ الحکام و الولاة و القضاة بکل حکمة و حنکة. لا تمنعه هیبة السلطان عن اظهار الحق، و ابطال الباطل، و لا یهمه اذا انخدشت عواطف أصحاب السلطة. و حینما یسأله الطاغوت: منصور الدوانیقی: لماذا خلق الله الذباب؟ یجیبه الامام: لیذل به الجبابرة!! و حینما یدخل علیه القاضی ابن‌أبی‌لیلی و أبوحنیفة ینتهز الامام الفرصة لیذکر کل واحد منهما بخطورة القضاء بین الناس و اصدار الفتاوی علی خلاف الموازین الشرعیة. و حینما یدعی الی مائدة احد قواد المنصور، و یؤتی بالخمر... تراه (علیه‌السلام) یقوم فورا و یخرج من دار الرجل، معلنا سخطه علی هذا المنکر.. و الیک الحدیث: [ صفحه 260]

عن هارون بن الجهم قال: کنا مع أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) بالحیرة حین قدم علی أبی‌جعفر المنصور، فختن بعض القواد ابنا له، و صنع طعاما و دعا الناس، و کان أبوعبدالله (علیه‌السلام) فیمن دعی، فبینا هو علی المائدة یأکل و معه عدة علی المائدة، فاستسقی رجل منهم ماء، فاتی بقدح فیه شراب [خمر] لهم، فلما أن صار القدح فی ید الرجل قام أبوعبدالله (علیه‌السلام) عن المائدة، فسئل عن قیامه؟ فقال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه و آله): «ملعون من جلس علی مائدة یشرب علیها الخمر». و فی روایة اخری: «ملعون ملعون من جلس طائعا علی مائدة یشرب علیها الخمر» [481] . ان هذا الموقف من الامام الصادق (علیه‌السلام) تتجلی فیه الصلابة و الروح الأبیة و النفسیة الجرئیة التی ترفض مداهنة العصاة و مجاملة الطغاة الذین لا یهمهم سوی الفسق و الفجور و الرذیلة. [ صفحه 261]

عن معاویة بن حکیم قال: حدثنی عبدالله بن سلمان [482] التمیمی قال: لما قتل محمد و ابراهیم ابنا عبدالله بن الحسن صار الی المدینة رجل یقال له: شیبة بن غفال، ولاه المنصور [الدوانیقی] علی أهلها. فلما قدمها، و حضرت الجمعة، صار الی مسجد النبی (صلی الله علیه و آله) فرقی المنبر، و حمد الله و أثنی علیه ثم قال: «أما بعد: فان علی بن أبی‌طالب شق عصا المسلمین! و حارب المؤمنین! و أراد الأمر لنفسه! و منعه من أهله! فحرمه الله علیه امنیته! و أماته بغصته! و هؤلاء ولده یتبعون أثره فی الفساد! و طلب الأمر بغیر استحقاق له! فهم فی نواحی الأرض مقتولون! و بالدماء مضرجون!». قال: فعظم هذا الکلام منه علی الناس، و لم یجسر أحد منهم أن ینطق بحرف، فقام الیه رجل، علیه ازار قومسی سحق [483] فقال: [ صفحه 262] «و نحن نحمد الله، و نصلی علی محمد خاتم النبیین و سید المرسلین، و علی رسل الله و أنبیائه أجمعین. أما ما قلت من خیر فنحن أهله، و ما قلت من سوء فأنت و صاحبک به أولی و أحری. یا من رکب غیر راحلته، و أکل غیر زاده ارجع مأزورا». ثم أقبل علی الناس فقال: «ألا انبئکم بأخف [484] الناس یوم القیامة میزانا، و أبینهم خسرانا؟ من باع آخرته بدنیا غیره. و هو هذا الفاسق». فأسکت الناس، و خرج الوالی من المسجد لم ینطق بحرف. فسألت عن الرجل؟ فقیل لی: هذا جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی‌طالب (صلوات الله علیهم أجمعین) [485] . أقول: و هذا الموقف - هو الآخر - تتجلی فیه الشجاعة بأجلی صورها... و التحدی بأروع مظاهره. فکم هو عظیم أن یقف المؤمن فی وجه الطاغیة و یرمیه بکلمات دامغة تکسر کبریاءه و تقصم خیلاءه و تسحق جبروته، فینقلب صاغرا ذلیلا، و لا یتجرأ أن ینطق بحرف واحد؟! [ صفحه 263]

لم یکن من عادة ائمة أهل البیت (علیهم‌السلام) الدخول فی حقل الشعر الا یسیرا نادرا، و ذلک لمسؤولیاتهم الکثیرة التی هی أهم من الشعر...، فکان الشعر علی الهامش، فربما قالوا شعرا: و ربما تمثلوا بما قاله بعض الشعراء... و غیر ذلک. و قد رویت عن الامام الصادق (علیه‌السلام) ابیات متفرقة، تتضمن الحکمة و الموعظة و غیرها. فمنها: قوله (علیه‌السلام): تعصی الاله و أنت تظهر حبه هذا لعمرک فی الفعال بدیع لو کان حبک صادقا لأطعته ان المحب لمن یحب مطیع [486] و له (علیه‌السلام): علم المحجة واضح لمریده و أری القلوب عن المحجة فی عمی و لقد عجبت لهالک و نجاته موجودة و لقد عجبت لمن نجا [487] [ صفحه 264] و روی الأصمعی له (علیه‌السلام): اثامن [488] بالنفس النفیسة ربها فلیس لها فی الخلق کلهم ثمن بها یشتری الجنات ان أنا بعتها بشی‌ء سواها ان ذلکم غبن اذا ذهبت نفسی بدنیا أصبتها فقد ذهبت نفسی و قد ذهب الثمن [489] و قال سفیان الثوری للامام الصادق (علیه‌السلام): یابن رسول‌الله اعتزلت الناس؟ فقال: یا سفیان: فسد الزمان و تغیر الاخوان، فرأیت الانفراد اسکن للفؤاد. ثم قال: ذهب الوفاء ذهاب امس الذاهب و الناس بین مخاتل و موارب یفشون بینهم المودة و الصفا و قلوبهم محشوة بعقارب [490] و روی سفیان الثوری له (علیه‌السلام): لا الیسر یطرقنا [491] یوما فیبطرنا و لا لأزمة دهر نظهر الجزعا ان سرنا الدهر لم نبهج لصحته أو ساءنا الدهر لم نظهر له الهلعا مثل النجوم علی مضمار أولنا اذا تغیب نجم آخر طلعا [492] و یروی له (علیه‌السلام): اعمل علی مهل فانک میت و اختر لنفسک أیها الانسانا فکأن ما قد کان لم یک اذ مضی و کأن ما هو کائن قد کانا [493] [ صفحه 265] و یروی له (علیه‌السلام): فی الأصل کنا نجوما یستضاء بنا و للبریة نحن الیوم برهان نحن البحور التی فیها لغائصکم در ثمین و یاقوت و مرجان مساکن القدس و الفردوس نملکها و نحن للقدس و الفردوس خزان من شذ عنا فبرهوت مساکنه و من أتانا فجنات و ولدان [494] و ذکروا ان سائلا سأله حاجة فأسعفه (علیه‌السلام) فجعل السائل یشکره فقال (علیه‌السلام): اذا ما طلبت خصال الندی و قد عضک الدهر من جهده فلا تطلبن الی کالح أصاب الیسارة من کده و لکن علیک بأهل العلی و من ورث المجد عن جده فذاک اذا جئته طالبا تحب الیسارة من جده [495]

و قد روی عنه (علیه‌السلام) التشجیع علی نظم الشعر فی أهل البیت (علیهم‌السلام) - مدحا و رثاء و ذکرا لفضائلهم و مناقبهم و درجاتهم العالیة و مقاماتهم السامیة عند الله سبحانه -. قال (علیه‌السلام): «من قال فینا بیت شعر بنی الله له بیتا فی الجنة» [496] . [ صفحه 266] و قال (علیه‌السلام): «ما قال فینا قائل بیت شعر حتی یؤید بروح‌القدس « [497] . و قال الامام الرضا (علیه‌السلام): «ما قال فینا مؤمن شعرا یمدحنا به الا بنی الله تعالی له مدینة فی الجنة اوسع من الدنیا سبع مرات، یزوره فیها کل ملک مقرب و کل نبی مرسل» [498] . أما موقفه من الشعراء فکان تابعا لنوعیة شعرهم، فان کان فیما ذکرناه - و خاصة فی رثاء الامام الحسین (علیه‌السلام) - تلقاه بالقبول و التأیید و الترحیب و الدعاء و العطاء المعنوی و المادی - احیانا - للشاعر، و ان کان فی غیره فلا. و فیما یلی نذکر بعض النماذج المقبولة عنده (علیه‌السلام): عن زید الشحام قال: کنا عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و نحن جماعة من الکوفیین فدخل جعفر بن عفان علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقربه و أدناه ثم قال: یا جعفر. قال: لبیک جعلنی الله فداک. قال: بلغنی انک تقول الشعر فی الحسین (علیه‌السلام) و تجید. فقال له: نعم جعلنی الله فداک. فقال (علیه‌السلام): قل. فأنشده و من حوله حتی صارت له الدموع علی وجهه و لحیته. ثم قال: یا جعفر والله لقد شهدک ملائکة الله المقربون هاهنا یسمعون قولک فی الحسین (علیه‌السلام) و لقد بکوا کما بکینا أو أکثر، و لقد أوجب الله تعالی لک یا جعفر فی ساعته الجنة بأسرها و غفر الله لک. فقال: یا جعفر [ صفحه 267] ألا أزیدک! قال: نعم یا سیدی. قال: ما من أحد قال فی الحسین (علیه‌السلام) شعرا فبکی و أبکی به الا أوجب الله له الجنة و غفر له [499] . و عن أبی‌هارون المکفوف قال: دخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقال لی: أنشدنی فأنشدته، فقال: لا کما تنشدون و کما ترثیه عند قبره. قال: فأنشدته: امرر علی جدث الحسین فقل لأعظمه الزکیة قال: فلما بکی أمسکت انا. فقال: مر، فمررت، قال: ثم قال: زدنی زدنی. قال: فأنشدته: یا مریم قومی فاندبی مولاک و علی الحسین فاسعدی ببکاک قال: فبکی و تهایج النساء. قال: فلما ان سکتن قال لی: یا أباهارون من أنشد فی الحسین (علیه‌السلام) فأبکی عشرة فله الجنة، ثم جعل ینقص واحدا واحدا حتی بلغ الواحد فقال: من أنشد فی الحسین فأبکی واحدا فله الجنة، ثم قال: من ذکره فبکی فله الجنة [500] . و روی عن الامام موسی بن جعفر (علیه‌السلام) قال: کنت عند سیدنا الصادق (علیه‌السلام) اذ دخل علیه أشجع السلمی یمدحه، فوجده علیلا فجلس و أمسک، فقال له سیدنا الصادق (علیه‌السلام): عد عن [ صفحه 268] العلة، و اذکر ما جئت له، فقال له: ألبسک الله منه عافیة فی نومک المعتری و فی أرقک یخرج من جسمک السقام کما أخرج ذل السؤال من عنقک فقال: یا غلام ایش معک؟ قال: أربعمائة درهم. قال: أعطها للأشجع. قال: فأخذها و شکر و ولی. فقال: ردوه. فقال: یا سیدی سألت فأعطیت، و أغنیت فلم رددتنی؟ قال: حدثنی أبی، عن آبائه، عن النبی (صلی الله علیه و آله) [انه] قال: «خیر العطاء ما أبقی نعمة باقیة» و ان الذی أعطیتک لا یبقی لک نعمة باقیة، و هذا خاتمی، فان اعطیت به عشرة آلاف درهم، و الا فعد الی وقت کذا و کذا، اوفک ایاها. قال: یا سیدی قد أغنیتنی، و أنا کثیر الأسفار، و أحصل فی المواضع المفزعة، فتعلمنی ما آمن به علی نفسی. قال: فاذا خفت أمرا فاترک یمینک علی ام رأسک، و اقرأ برفیع صوتک: «أفغیر دین الله یبغون و له اسلم من فی السموات و الأرض طوعا و کرها و الیه یرجعون» [501] . قال الاشجع: فحصلت فی واد تعبث فیه الجن، فسمعت قائلا یقول: خذوه. فقرأتها، فقال قائل: کیف نأخذه، و قد احتجز بآیة طیبة [502] . [ صفحه 269]

عن الحسن بن راشد قال: کان أبوعبدالله (علیه‌السلام) اذا صام تطیب بالطیب و یقول: الطیب تحفة الصائم [503] . و عن معاویة بن عمار قال: رأیت أباعبدالله (علیه‌السلام) یختضب بالحناء خضابا قانیا [504] . و عن عبدالله بن عثمان أنه رأی أباعبدالله (علیه‌السلام) احفی شاربه [505] حتی الصقه بالعسیب [506] . و عن اسحاق بن عمار قال: حدثنی مسلم مولی لأبی‌عبدالله (علیه‌السلام) قال: ترک أبوعبدالله (علیه‌السلام) السواک قبل أن یقبض بسنتین، و ذلک أن اسنانه ضعفت [507] . و عن عمر بن یزید قال: أتی رجل أباعبدالله (علیه‌السلام) یقتضیه و أنا حاضر فقال له: لیس عندنا الیوم شی‌ء و لکنه یأتینا خطر و وسمة [508] فتباع و نعطیک ان شاء الله، فقال له الرجل: عدنی، فقال: کیف اعدک و أنا لما لا أرجو أرجی منی لما أرجو [509] . [ صفحه 270] و روی أن الامام الصادق (علیه‌السلام) کان یتصدق بالسکر، فقیل له: أتتصدق بالسکر؟! فقال: نعم، انه لیس شی‌ء أحب الی منه، فأنا أحب أن أتصدق بأحب الأشیاء الی [510] . و عن مرازم بن حکیم قال: أمر أبوعبدالله (علیه‌السلام) بکتاب فی حاجة فکتب، ثم عرض علیه و لم یکن فیه استثناء فقال: کیف رجوتم أن یتم هذا و لیس فیه استثناء؟! انظروا کل موضع لا یکون فیه استثناء فاستثنوا فیه [511] . أقول: المقصود من الاستثناء هو قول: ان شاء الله، أو: الا أن یشاء الله، و ما فی هذا المعنی... کما قال تعالی: «و لا تقولن لشی‌ء انی فاعل ذلک غدا - الا أن یشاء الله» [512] . و هذا یدل علی لزوم تفویض الانسان اموره الی الله سبحانه و تعلیقها بالمشیئة الالهیة. و الامام الصادق (علیه‌السلام) - من خلال هذا الحدیث الشریف - یؤکد علی ضرورة الالتزام بذکر المشیئة الالهیة فی العهود و المواعید و ما نرید أن نقوم به فی المستقبل، القریب أو البعید، حتی فی مجال الرسائل و الکتب التی نکتبها الی هذا و ذاک. و فی هذا اعظم الدرس علی أن العبد لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا، و أن الامور کلها بید الخالق العلیم، سبحانه و تعالی. [ صفحه 271]

الحکمة فی التصرف - أو: التصرف الحکیم: من الامور التی تدل علی سمو عقل الانسان و نضجه و رشده. و القرآن الکریم یدعو الی ذلک بقوله عزوجل: «ادفع بالتی هی أحسن فاذا الذی بینک و بینه عداوة کأنه ولی حمیم - و ما یلقاها الا الذین صبروا و ما یلقاها الا ذو حظ عظیم» [513] . من هنا... فان استخدام الطرق السلمیة الناجعة - لحل المشاکل أو الوصول الی الهدف - اولی و أولی من استخدام الطرق الخشنة و الحادة... التی یتسرع الناس الیها عادة. و فی حیاة الامام الصادق (علیه‌السلام) نقرأ عشرات القصص و الأحادیث التی تحکی تصرف الامام (علیه‌السلام) مع الناس بالحکمة و الموعظة الحسنة و بالتی هی أحسن. [ صفحه 272] و الیک هذا الحدیث: عن محمد بن مرازم، عن أبیه قال: خرجنا مع أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) حیث خرج من عند أبی‌جعفر المنصور من الحیرة فخرج ساعة أذن له و انتهی الی السالحین فی أول اللیل فعرض له عاشر کان یکون فی السالحین فی أول اللیل، فقال له: لا أدعک أن تجوز، فألح علیه و طلب الیه، فأبی اباءا - و أنا و مصادف معه - فقال له مصادف: جعلت فداک انما هذا کلب قد آذاک و أخاف أن یردک و ما أدری ما یکون من أمر أبی‌جعفر [514] و أنا و مرازم [515] أتأذن لنا أن نضرب عنقه، ثم نطرحه فی النهر. فقال: کف یا مصادف، فلم یزل یطلب الیه حتی ذهب من اللیل أکثره فأذن له فمضی. فقال: یا مرازم هذا خیر أم الذی قلتماه؟ قلت: هذا جعلت فداک. فقال: ان الرجل یخرج من الذل الصغیر فیدخله ذلک فی الذل الکبیر [516] . توضیح الحدیث: الظاهر أن الامام الصادق (علیه‌السلام) خرج من عند المنصور الطاغیة آخر النهار، و یبدو أن المنصور لم یأذن فی الخروج قبل ذلک. فوصل الامام (علیه‌السلام) فی أول اللیل الی موضع یسمی ب: السالحین: و کان بمثابة نقطة تفتیش - علی اصطلاح الیوم - فلم یأذن له [ صفحه 273] الجمرکی أو الشرطی المسؤول هناک فی مواصلة الطریق، و کلما الح علیه الامام... رفض ذلک الرجل. فاقترح مصادف - غلام الامام - علی الامام أن یقوم هو و صاحبه مرازم بقتله، کی یتسنی لهم السفر... فلم یأذن له الامام (علیه‌السلام). حتی اذا ذهب من اللیل اکثره... أذن لهم بالسفر، فخرجوا. ثم قال الامام (علیه‌السلام) لمرازم: هذا خیر ام الذی قلتماه؟! أی: لقد اردتما قتل الرجل... و من الواضح ان المسألة سوف لا تتوقف عند هذا الحد، بل قد تتطور، و تبحث الحکومة عن خیوط هذه القضیة.... و تقوم القیامة علی المنصور اذا عرف القاتل و من کان معه!! ان المنصور کان یلحق الأذی بالامام و الامام لم یفعل شیئا، فکیف اذا اتهم بقتل احد افراد حکومته... تراه ماذا کان یصنع؟! فهل اقتراح قتل الرجل کان افضل... أم التصرف الحکیم الذی حل القضیة بلا مشاکل؟!! و لذلک قال (علیه‌السلام): «ان الرجل یخرج من الذل الصغیر فیدخله ذلک فی الذل الکبیر». بالاضافة الی أن ذلک الرجل لم یفعل ما یستحق به القتل، فکیف یجوز قتله؟!! [ صفحه 274]

عن حسان الجمال قال: حملت أباعبدالله (علیه‌السلام) من المدینة الی مکة، فلما انتهینا الی مسجد الغدیر نظر فی میسرة المسجد فقال: ذاک موضع قدم رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) حیث قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» ثم نظر فی الجانب الآخر: فقال: هذا موضع فسطاط أبی‌فلان و فلان و سالم - مولی أبی‌حذیفة - و أبی‌عبیدة بن الجراح، فلما أن رأوه رافعا یده قال بعضهم: أنظروا الی عینیه تدوران کأنهما عین مجنون!! فنزل جبرئیل بهذه الآیة: «و ان یکاد الذین کفروا لیزلقونک بأبصارهم لما سمعوا الذکر و یقولون انه لمجنون - و ما هو الا ذکر للعالمین» [517] . ثم قال: یا حسان لو لا انک جمالی لما حدثتک بهذا الحدیث [518] . [ صفحه 275]

عن عمرو بن أبی‌المقدام قال: رأیت اباعبدالله (علیه‌السلام) یوم عرفة بالموقف، و هو ینادی بأعلا صوته: «أیها الناس: ان رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) کان الامام، ثم کان علی بن أبی‌طالب، ثم الحسن، ثم الحسین، ثم علی بن الحسین، ثم محمد بن علی، ثم هه». فینادی ثلاث مرات لمن بین یدیه و عن یمینه و عن یساره و من خلفه، اثنی عشر صوتا. و قال عمرو: فلما اتیت منی سألت اصحاب العربیة عن تفسیر: «هه»؟ فقالوا: هه لغة بنی‌فلان: أنا فاسألونی. قال: ثم سألت غیرهم أیضا من أهل العربیة، فقالوا مثل ذلک [519] . [ صفحه 276]

ان السلاطین - بما لهم من القدرة، و الخدم و الجیش و الامکانات - و رؤساء القبائل و العشائر - بما لهم من أفراد القبیلة و العشیرة - تتوفر فیهم الهیبة و العزة ما دامت لهم السلطة و الرئاسة، فاذا عزلوا عن الحکم أو الرئاسة زالت هیبتهم، لأن الهیبة حالة تورث الاحساس بالخوف فی الرائی، فیوقر السلطان أو الرئیس و یعظمه، و هذه هیبة دنیویة اصطناعیة، محدودة، مستعارة. لأن تلک الهیبة ولیدة التکبر و الابهة، و عدم الانبساط مع الناس، و کثرة الحجاب و الحرس، و کثرة البطش و الفتک بالناس. و قد یستعین هؤلاء بملابسهم الخاصة التی تمیزهم عن غیرهم. و لکن ورد فی الحدیث: «و اذا أردت عزا بلا عشیرة، و هیبة بلا سلطان، فاخرج من ذل معصیة الله الی عز طاعة الله عزوجل» [520] . و هذه الهیبة منحها الله تعالی لأولیائه و فی طلیعتهم محمد و آل محمد [ صفحه 277] (صلوات الله علیهم أجمعین) و منهم: الامام الصادق (علیه‌السلام) فانه کان یتمتع بأوفر نصیب من الهیبة و الجلالة، عند الصدیق و العدو، و المؤالف و المخالف، بالرغم من تواضعه مع الناس، و انبساطه لهم فی الکلام. و بالرغم من خلوه (علیه‌السلام) عن قدرة السلاطین و جیوشهم و امکاناتهم. و قد ذکرنا فی موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام) فی تراجم بعض أصحابه، کیف کانت تستولی علیهم حالة الخوف و الارتباک حینما کانوا یقابلون الامام من هیبته. حتی قال الامام الصادق (علیه‌السلام) - لعبد الکریم ابن‌أبی‌العوجاء -: فما یمنعک من الکلام؟ فقال: اجلال لک، و مهابة، ما ینطق لسانی بین یدیک، فانی شاهدت العلماء، و ناظرت المتکلمین فما تداخلنی هیبة قط مثل ما تداخلنی من هیبتک... الی آخر کلامه. نعم، تلک هی الهیبة الذاتیة، التی لا تزول، و لا یزیلها التواضع، و حسن الخلق، و الانبساط و البشاشة. تلک هیبة یمنحها الله من یخافه، لأن من خاف الله أخاف الله منه کل شی‌ء، و من لم یخف الله أخافه الله من کل شی‌ء. [ صفحه 278]

کان الامام الصادق (علیه‌السلام) ینتهز الفرص لفتح الحوار مع علماء المذاهب الاخری و قضاتهم، و ذلک محاولة منه لاستمالتهم نحو الحق و ارشادهم الی الصراط المستقیم. و قد ذکرنا - فی موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام) - الکثیر من المباحثات و المناقشات التی دارت بین الامام الصادق (علیه‌السلام) و قضاة العامة و علمائهم، حول الامامة و غیرها. و فیما یلی نذکر هذا الحوار الذی تتجلی فیه قوة الحجة عند الامام (علیه‌السلام) و عدم الحجة عند الطرف الآخر: عن سعید بن أبی‌الخضیب [521] قال: دخلت أنا و ابن‌أبی‌لیلی المدینة، فبینما نحن فی مسجد الرسول (صلی الله علیه و آله) اذ دخل جعفر بن محمد (علیه‌السلام)، فقمنا الیه فسألنی عن نفسی و أهلی، ثم قال: من هذا معک؟ [ صفحه 279] فقلت: ابن‌أبی‌لیلی قاضی المسلمین. فقال (علیه‌السلام) له: أنت ابن‌أبی‌لیلی قاضی المسلمین؟ فقال: نعم. ثم قال له: أتأخذ مال هذا فتعطیه هذا؟ و تفرق بین المرء و زوجه و لا تخاف فی هذا أحدا؟ قال: نعم. قال: فبأی شی‌ء تقضی؟ قال: بما بلغنی عن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) قال: أقضاکم علی بعدی؟ قال: نعم. قال: فکیف تقضی بغیر قضاء علی (علیه‌السلام) و قد بلغک هذا!؟ فما تقول اذا جیی‌ء بأرض من فضة و سماوات من فضة، ثم أخذ رسول‌الله بیدک فاوقفک بین یدی ربک و قال: یا رب ان هذا قضی بغیر ما قضیت؟!! قال: فاصفر وجه ابن‌أبی‌لیلی [حتی عاد مثل الزعفران]. ثم قال لی: التمس لنفسک زمیلا، فوالله لا اکلمک من رأسی کلمة أبدا [522] . [ صفحه 280] أقول: حدیث: «اقضاکم علی» رواه جمع کثیر من المؤرخین و المحدثین، بالفاظ مختلفة، و اسانید متعددة: منها: قوله (صلی الله علیه و آله و سلم): «اقضاکم علی» [523] . و منها قوله (صلی الله علیه و آله و سلم): «اقضی امتی علی» [524] . و منها: قوله (صلی الله علیه و آله و سلم): «اقضی امتی علی بن أبی‌طالب» و غیرها [525] . [ صفحه 281]

کان النعمان بن ثابت - المعروف بأبی‌حنیفة - من المنحرفین عن أهل البیت (علیهم‌السلام) فکرا و عقیدة و عملا، و لکنه - مع ذلک - کان یستأذن علی الامام الصادق (علیه‌السلام) و یجلس الیه و یستمع الی حدیثه (علیه‌السلام) و یتعلم منه، ایمانا منه بعظمة الامام و علمه الواسع. و ربما ناظره الامام الصادق (علیه‌السلام) و حاول ارشاده الی الحق من خلال نهیه عن القیاس فی الدین و غیر ذلک. و ربما استخدم المنصور الدوانیقی اباحنیفة لطرح المسائل الصعبة علی الامام الصادق (علیه‌السلام) محاولة منه لاطفاء نور الله الذی أبی الا أن یتمه. و الیک بعض ما جاء فی هذا المجال: ذکر أبوالقاسم البغار فی مسند أبی‌حنیفة: قال الحسن بن زیاد: سمعت أباحنیفة - و قد سئل: من افقه من رأیت؟ - قال: جعفر بن محمد، [ صفحه 282] لما اقدمه المنصور بعث الی فقال: یا أباحنیفة ان الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد، فهیئ له من مسائلک الشداد، فهیأت له أربعین مسألة، ثم بعث الی أبوجعفر - و هو بالحیرة -. فأتیته فدخلت علیه، و جعر جالس عن یمینه، فلما بصرت به دخلنی من الهیبة لجعفر ما لم یدخلنی لأبی‌جعفر (المنصور) فسلمت علیه فأومأ الی فجلست، ثم التفت الیه فقال: یا أباعبدالله هذا أبوحنیفة. قال (علیه‌السلام): نعم اعرفه. ثم التفت الی فقال: یا أباحنیفة ألق علی أبی‌عبدالله من مسائلک. فجعلت القی علیه فیجیبنی فیقول: انتم تقولون کذا، و أهل المدینة یقولون کذا، و نحن نقول کذا. فربما تابعنا و ربما تابعهم، و ربما خالفنا جمیعا. حتی اتیت علی الأربعین مسألة، فما اخل منها بشی‌ء. ثم قال أبوحنیفة: ألیس أن اعلم الناس اعلمهم باختلاف الناس؟! [526] . و ذکر أن أباحنیفة اکل طعاما مع الامام الصادق جعفر بن محمد (علیه‌السلام) فلما رفع (علیه‌السلام) یده من أکله قال: «الحمد الله رب العالمین، اللهم ان هذا منک و من رسولک». فقال أبوحنیفة: یا أباعبدالله اجعلت مع الله شریکا؟! فقال له: ویلک ان الله تعالی یقول فی کتابه: «و ما نقموا الا أن اغناهم الله و رسوله من فضله» [527] . [ صفحه 283] و یقول - فی موضع آخر -: «و لو أنهم رضوا ما آتاهم الله و رسوله و قالوا حسبنا الله سیؤتینا الله من فضله و رسوله» [528] . فقال أبوحنیفة: والله لکأنی ما قرأتهما قط من کتاب الله و لا سمعتهما الا فی هذا الوقت!! فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): بلی قد قرأتهما و سمعتهما، و لکن الله تعالی أنزل فیک و فی اشباهک: «أم علی قلوب أقفالها» [529] . و قال «کلا بل ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون» [530] [531] . [532] . و عن عبدالرحمن بن سالم عن أبیه قال: لما قدم أبوعبدالله (علیه‌السلام) الی أبی‌جعفر [المنصور] فقال أبوحنیفة لنفر من أصحابه: انطلقوا بنا الی امام الرافضة نسأله عن أشیاء نحیره فیها!! فانطلقوا، فلما دخلوا علیه نظر الیه أبوعبدالله (علیه‌السلام) فقال: اسألک بالله یا نعمان لما صدقتنی عن شی‌ء أسألک عنه، هل قلت لأصحابک: مروا بنا الی امام الرافضة فنحیره؟!! فقال: قد کان ذلک. قال (علیه‌السلام): فسل ما شئت،... الی آخر الخبر [533] . و عن عیسی بن عبدالله القرشی قال: دخل أبوحنیفة علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقال له: یا أباحنیفة! بلغنی أنک تقیس؟ [ صفحه 284] قال: نعم. قال: لا تقس فان أول من قاس ابلیس حین قال: خلقتنی من نار و خلقته من طین. فقاس ما بین النار و الطین، و لو قاس نوریة آدم بنوریة النار عرف فضل ما بین النورین و صفاء أحدهما علی الآخر [534] . و عن محمد بن مسلم قال: دخل أبوحنیفة علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقال له: انی رأیت ابنک موسی یصلی و الناس یمرون بین یدیه فلا ینهاهم، و فیه ما فیه. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): ادع لی موسی، فلما جاءه قال: یا بنی ان أباحنیفة یذکر أنک تصلی و الناس یمرون بین یدیک فلا تنهاهم. قال: نعم یا أبة ان الذی کنت أصلی کان أقرب الی منهم، یقول الله تعالی: «و نحن أقرب الیه من حبل الورید» [535] . قال: فضمه أبوعبدالله (علیه‌السلام) الی نفسه و قال: بأبی أنت و أمی یا مودع الأسرار. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): یا أباحنیفة القتل عندکم أشد أم الزنا؟ فقال: بل القتل. قال: فکیف أمر الله فی القتل بشاهدین و فی الزنا بأربعة؟ کیف یدرک هذا بالقیاس؟ یا أباحنیفة: ترک الصلاة أشد أم ترک الصیام؟ [ صفحه 285] قال: بل ترک الصلاة. قال: فکیف تقضی المرأة صیامها و لا تقضی صلاتها؟!! کیف یدرک هذا بالقیاس؟ ویحک - یا أباحنیفة - النساء أضعف علی المکاسب أم الرجال؟ قال: بل النساء. قال: فکیف جعل الله للمرأة سهما و للرجل سهمین؟ فکیف یدرک هذا بالقیاس؟ یا أباحنیفة الغائط أقذر أم المنی؟ قال: بل الغائط. قال: فکیف یستنجی من الغائط و یغتسل من المنی؟ کیف یدرک هذا بالقیاس؟ ویحک - یا أباحنیفة - تقول سأنزل مثل ما أنزل الله؟ قال: أعوذ بالله أن أقوله. قال: بلی تقوله أنت و أصحابک من حیث لا تعلمون. قال أبوحنیفة: جعلت فداک حدثنی بحدیث نحدث به عنک. قال: حدثنی أبی‌محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن جده الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی‌طالب (صلوات الله علیهم أجمعین) قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه و آله):«ان الله أخذ میثاق أهل البیت من أعلی علیین و أخذ طینة شیعتنا منا، و لو جهد أهل السماء و أهل الأرض أن یغیروا من ذلک شیئا ما استطاعوه». قال: فبکی أبوحنیفة بکاء [شدیدا] و بکی أصحابه، ثم خرج [ صفحه 286] و خرجوا [536] . و عن الحارث بن التهیان قال: قال لی ابن‌شبرمة: دخلت أنا و أبوحنیفة علی جعفر بن محمد (علیهماالسلام) فسلمت علیه و کنت له صدیقا، ثم أقبلت علی جعفر فقلت: امتع الله بک، هذا رجل من أهل العراق له فقه و عقل. فقال له جعفر (علیه‌السلام): لعله الذی یقیس الدین برأیه؟ ثم أقبل علی فقال: هذا النعمان بن ثابت؟ فقال أبوحنیفة: نعم اصلحک الله تعالی. فقال (علیه‌السلام): اتق الله و لا تقس الدین برأیک، فان أول من قاس ابلیس اذ أمره الله بالسجود، فقال: «أنا خیر منه خلقتنی من نار و خلقته من طین». ثم قال له جعفر (علیه‌السلام): هل تحسن أن تقیس رأسک من جسدک؟ قال: لا. قال: فاخبرنی عن الملوحة فی العینین، و عن المرارة فی الأذنین، و عن الماء فی المنخرین، و عن العذوبة فی الشفتین، لأی شی‌ء جعل ذلک؟ قال: لا أدری. قال جعفر (علیه‌السلام): ان الله (عزوجل) خلق العینین فجعلهما شحمتین و جعل الملوحة فیهما منا منه علی ابن‌آدم و لو لا ذلک لذابتا، و جعل المرارة فی الاذنین منا منه علی ابن‌آدم و لو لا ذلک القمت الدواب فأکلت دماغه، و جعل الماء فی المنخرین لیصعد النفس و ینزل و یجد منه [ صفحه 287] الریح الطیبة من الریح الردیة، و جعل (عزوجل) العذوبة فی الشفتین لیجد ابن‌آدم لذة طعمه و شربه. ثم قال له جعفر (علیه‌السلام): أخبرنی عن کلمة أولها شر و آخرها ایمان. قال: لا أدری. قال: لا اله الا الله. ثم قال له: أیما عند الله (عزوجل): قتل النفس أو الزنا؟ قال: بل قتل النفس. قال له جعفر (علیه‌السلام): فان الله تعالی قد رضی فی قتل النفس بشاهدین و لم یقبل فی الزنا الا بأربعة. ثم قال له: أیما أعظم عند الله: الصوم أم الصلاة؟ قال: لا بل الصلاة. قال: فما بال المرأة اذا حاضت تقضی الصیام و لا تقضی الصلاة؟!! اتق الله یا عبدالله، فانا نحن و أنتم غدا و من خالفنا بین یدی الله (عزوجل) فنقول: قلنا: قال رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و تقول أنت و أصحابک: حدثنا و روینا، فیفعل بنا و بکم ما شاء الله (عزوجل) [537] . و فی روایة اخری: ان الامام الصادق (علیه‌السلام) قال لأبی‌حنیفة - لما دخل علیه -: من أنت؟ قال: أبوحنیفة. قال (علیه‌السلام): مفتی أهل العراق؟ قال: نعم. [ صفحه 288] قال: بما تفتیهم؟ قال: بکتاب الله. قال (علیه‌السلام): و انک لعالم بکتاب الله ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه؟ قال: نعم. قال: فأخبرنی عن قول الله (عزوجل): «و قدرنا فیها السیر سیروا فیها لیالی و أیاما آمنین» [538] أی موضع هو؟ قال أبوحنیفة: هو ما بین مکة و المدینة. فالتفت أبوعبدالله (علیه‌السلام) الی جلسائه و قال: نشدتکم بالله هل تسیرون بین مکة و المدینة و لا تأمنون علی دمائکم من القتل و علی أموالکم من السرق؟ فقالوا: اللهم نعم. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): ویحک یا أباحنیفة ان الله لا یقول الا حقا، أخبرنی عن قول الله (عزوجل): «و من دخله کان آمنا» [539] ، أی موضع هو؟ قال: ذلک بیت الله الحرام، فالتفت أبوعبدالله (علیه‌السلام) الی جلسائه و قال: نشدتکم بالله هل تعلمون أن عبدالله بن الزبیر و سعید بن جبیر دخلاه فلم یأمنا القتل؟ قالوا: اللهم نعم. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): ویحک یا أباحنیفة ان الله لا یقول [ صفحه 289] الا حقا. فقال أبوحنیفة: لیس لی علم بکتاب الله، انما أنا صاحب قیاس. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): فانظر فی قیاسک ان کنت مقیسا أیما أعظم عند الله القتل أو الزنا؟ قال: بل القتل. قال: فکیف رضی فی القتل بشاهدین و لم یرض فی الزنا الا بأربعة؟ ثم قال له: الصلاة أفضل أم الصیام؟ قال: بل الصلاة أفضل. قال (علیه‌السلام): فیجب - علی قیاس قولک - علی الحائض قضاء ما فاتها من الصلاة فی حال حیضها دون الصیام، و قد أوجب الله تعالی علیها قضاء الصوم دون الصلاة. [ثم] قال له: البول أقذر أم المنی؟ قال: البول أقذر. قال (علیه‌السلام): یجب علی قیاسک أن یجب الغسل من البول دون المنی و قد أوجب الله تعالی الغسل من المنی دون البول. قال: انما أنا صاحب رأی. قال (علیه‌السلام): فما تری فی رجل کان له عبد فتزوج و زوج عبده فی لیلة واحدة فدخلا بامر أتیهما فی لیلة واحدة، ثم سافرا و جعلا امر أتیهما فی بیت واحد فولدتا غلامین، فسقط البیت علیهم فقتل المرأتین و بقی الغلامان، أیهما - فی رأیک - المالک و أیهما المملوک؟ و أیهما الوارث و أیهما الموروث؟ قال: انما أنا صاحب حدود! [ صفحه 290] قال: فما تری فی رجل أعمی فقأ عین صحیح، و أقطع [540] قطع ید رجل کیف یقام علیهما الحد؟ قال: انما أنا رجل عالم بمباعث الأنبیاء! قال: فأخبرنی عن قول الله تعالی لموسی و هارون - حین بعثهما الی فرعون -: «لعله یتذکر أو یخشی» [541] .و «لعل» منک شک؟ قال: نعم. قال: فکذلک من الله شک اذ قال: لعله؟ قال أبوحنیفة: لا علم لی! قال (علیه‌السلام): تزعم أنک تفتی بکتاب الله و لست ممن ورثه، و تزعم أنک صاحب قیاس و أول من قاس ابلیس، و لم یبن دین الاسلام علی القیاس، و تزعم أنک صاحب رأی و کان الرأی من رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) صوابا و من دونه خطأ، لأن الله تعالی قال: «لتحکم بین الناس بما أراک الله» [542] .و لم یقل ذلک لغیره، و تزعم أنک صاحب حدود و من انزلت علیه أولی بعلمها منک، و تزعم أنک عالم بمباعث الأنبیاء و لخاتم الأنبیاء أعلم بمباعثهم منک، و لو لا أن یقال دخل علی ابن‌رسول‌الله فلم یسأله عن شی‌ء ما سألتک عن شی‌ء، فقس ان کنت مقیسا. قال أبوحنیفة: لا أتکلم بالرأی و القیاس فی دین الله بعد هذا المجلس. قال: کلا ان حب الرئاسة غیر تارکک کما لم یترک من کان [ صفحه 291] قبلک...» الی آخر الحدیث [543] . أقول: انما طرح الامام الصادق (علیه‌السلام) هذه المسائل علی أبی‌حنیفة لیثبت له عجزه عن استنباط الأحکام الشرعیة و جهله بتفسیر الآیات القرآنیة، و أن الطریق فی ذلک کله منحصر فی الرجوع الی الامام المعصوم الحق، الذی نص علیه رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و ورث علوم جده المصطفی الأمین. و عن أبی‌زهیر بن شبیب بن أنس، عن بعض أصحابه، قال: کنت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) اذ دخل علیه غلام من کندة فاستفتاه فی مسألة فأفتاه فیها، فعرفت الغلام و المسألة، فقدمت الکوفة فدخلت علی أبی‌حنیفة، فاذا ذاک الغلام بعینه یستفتیه فی تلک المسألة بعینها فأفتاه فیها بخلاف ما أفتاه أبوعبدالله (علیه‌السلام)، فقمت الیه فقلت: ویلک یا أباحنیفة انی کنت العام حاجا فأتیت أباعبدالله (علیه‌السلام) مسلما علیه فوجدت هذا الغلام یستفتیه فی هذه المسألة بعینها فأفتاه بخلاف ما أفتیته. فقال: و ما یعلم جعفر بن محمد؟!! أنا أعلم منه، أنا لقیت الرجال و سمعت من أفواههم، و جعفر بن محمد صحفی أخذ العلم من الکتب. فقلت فی نفسی: والله لأحجن و لو حبوا. قال: فکنت فی طلب حجة فجاءتنی حجة فحججت فأتیت أباعبدالله (علیه‌السلام) فحکیت له الکلام فضحک ثم قال: أما فی قوله: انی رجل صحفی فقد صدق، قرأت صحف آبائی ابراهیم و موسی. فقلت له: و من له بمثل تلک الصحف؟!! قال: فما لبثت أن طرق الباب طارق - و کان عنده (علیه‌السلام) [ صفحه 292] جماعة من أصحابه - فقال للغلام: انظر من ذا؟ فرجع الغلام فقال: أبوحنیفة. قال: أدخله. فدخل فسلم علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فرد علیه‌السلام، ثم قال: أصلحک الله أتأذن لی فی القعود؟ فأقبل (علیه‌السلام) علی أصحابه یحدثهم و لم یلتفت الیه. ثم قال الثانیة و الثالثة فلم یلتفت الیه، فجلس أبوحنیفة من غیر اذنه، فلما علم أنه قد جلس التفت الیه فقال: أین أبوحنیفة؟ فقیل: هو ذا، أصلحک الله. فقال: أنت فقیه أهل العراق. قال: نعم. قال: فبما تفتیهم؟ قال: بکتاب الله و سنة نبیه. قال: أباحنیفة تعرف کتاب الله حق معرفته و تعرف الناسخ و المنسوخ؟ قال: نعم. قال: یا أباحنیفة و لقد ادعیت علما، ویلک ما جعل الله ذلک الا عند أهل الکتاب الذین أنزل علیهم، ویلک و لا هو الا عند الخاص من ذریة نبینا (صلی الله علیه و آله)، و ما ورثک الله من کتابه حرفا، فان کنت کما تقول - و لست کما تقول - فأخبرنی عن قول الله (عزوجل): «سیروا فیها لیالی و أیاما آمنین» [544] .أین ذلک من الأرض؟ قال: أحسبه ما بین مکة و المدینة. [ صفحه 293] فالتفت أبوعبدالله (علیه‌السلام) الی أصحابه فقال: تعلمون أن الناس یقطع علیهم بین المدینة و مکة فتؤخذ أموالهم و لا یأمنون علی أنفسهم و یقتلون؟ قالوا: نعم. قال: فسکت أبوحنیفة...» الی آخر الحدیث و هو قریب من الحدیث السابق [545] . و جاء أبوحنیفة الیه لیسمع منه، و خرج الامام یتوکأ علی عصا، فقال له أبوحنیفة: یابن رسول‌الله ما بلغت من السن ما تحتاج معه الی عصا. قال (علیه‌السلام): هو کذلک، و لکنها عصا رسول‌الله اردت التبرک بها. فوثب أبوحنیفة الیه و قال له: اقبلها یابن رسول‌الله. فحسر أب عبدالله (علیه‌السلام) عن ذراعه و قال له: والله لقد علمت أن هذا بشر رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و أن هذا من شعره، فما قبلته و تقبل عصا؟! [546] . [ صفحه 294]

مالک بن أنس - امام المذهب المالکی و فقیه المدینة - کان یستأذن علی حجة الله: الامام الصادق (علیه‌السلام) و یجلس بین یدیه بکل تواضع و ادب، و ینهل من منهل علومه. و له کلمات رائعة یصف بها الامام الصادق (علیه‌السلام) و یحکی جانبا من سیرته الشریفة و اخلاقه الرفیعة و سلوکه الطیب و شخصیته الالهیة الفذة. عن محمد بن زیاد الأزدی قال: سمعت مالک بن أنس فقیه المدینة یقول: کنت أدخل الی الصادق جعفر بن محمد (علیهماالسلام) فیقدم لی مخدة، و یعرف لی قدرا و یقول: «یا ملک انی احبک» فکنت أسر بذلک و أحمد الله تعالی علیه. قال: و کان (علیه‌السلام) [رجلا] لا یخلوا من احدی ثلاث خصال: اما صائما: و اما قائما، و اما ذاکرا، و کان من عظماء العباد، و أکابر الزهاد [ صفحه 295] الذین یخشون الله (عزوجل)، و کان کثیر الحدیث، طیب المجالسة، کثیر الفوائد، فاذا قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) اخضر مرة، و اصفر اخری حتی ینکره من کان یعرفه. و لقد حججت معه سنة فلما استوت به راحلته عند الاحرام، کان کلما هم بالتلبیة انقطع الصوت فی حلقه، و کاد أن یخر من راحلته فقلت: قل یابن رسول‌الله، و لابد لک من أن تقول. فقال: یابن أبی‌عامر کیف أجسر أن أقول: لبیک اللهم لبیک و أخشی أن یقول (عزوجل) لی: لا لبیک و لا سعدیک [547] . و عن النوفلی قال: سمعت مالک بن أنس الفقیه یقول: والله ما رأت عینی افضل من جعفر بن محمد زهدا و فضلا و عبادة و ورعا. و کنت اقصده فیکر منی و یقبل علی، فقلت له یوما: یابن رسول‌الله ما ثواب من صام یوما من رجب ایمانا و احتسابا؟ فقال - و کان والله اذا قال صدق: حدثنی ابی عن أبیه عن جده قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم): من صام یوما من رجب ایمانا و احتسابا غفر له. فقلت له: یابن رسول‌الله فما ثواب من صام یوما من شعبان؟ قال: حدثنی أبی عن أبیه عن جده قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه و آله): من صام یوما من شعبان ایمانا و احتسابا غفر له [548] . [ صفحه 296]

عن یونس بن یعقوب قال: کان عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) جماعة من أصحابه، منهم حمران بن أعین و محمد بن النعمان و هشام بن سالم و الطیار و جماعة فیهم هشام بن الحکم و هو شاب. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): یا هشام ألا تخبرنی کیف صنعت بعمرو بن عبید؟ و کیف سألته؟ فقال هشام: یابن رسول‌الله انی اجلک و أستحییک و لا یعمل لسانی بین یدیک. فقال أبوعبدالله: اذا أمرتکم بشی‌ء فافعلوا. قال هشام: بلغنی ما کان فیه عمرو بن عبید و جلوسه فی مسجد البصرة، فعظم ذلک علی فخرجت الیه و دخلت البصرة یوم الجمعة، فأتیت مجسد البصرة فاذا أنا بحلقة کبیرة فیها عمرو بن عبید و علیه شملة سوداء مترز بها من صوف، و شملة مرتد بها و الناس یسألونه، فاستفرجت الناس [ صفحه 297] فأفرجوا لی، ثم قعدت فی آخر القوم علی رکبتی، ثم قلت: أیها العالم انی رجل غریب تأذن لی فی مسألة؟ فقال لی: نعم. فقلت له: ألک عین؟ فقال: یا بنی أی شی‌ء هذا من السؤال و شی‌ء تراه کیف تسأل عنه؟ فقلت: هکذا مسألتی. فقال: یا بنی سل و ان کانت مسألتک حمقاء. قلت: أجبنی فیها. قال لی: سل. قلت: ألک عین؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع بها؟ قال: أری بها الألوان و الأشخاص. قلت: فلک أنف؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع به؟ قلت: أشم به الرائحة. قلت: ألک فم؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع به؟ قال: أذوق به الطعم. قلت: فلک اذن؟ [ صفحه 298] قال: نعم. قلت: فما تصنع بها؟ قال: أسمع بها الصوت. قلت: ألک قلب؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع به؟ قال: امیز به کلما ورد علی هذه الجوارح و الحواس. قلت: أو لیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب؟ فقال: لا. قلت: و کیف ذلک و هی صحیحة سلیمة؟ قال: یا بنی ان الجوارح اذا شکت فی شی‌ء - شمته أو رأته أو ذاقته أو سمعته - ردته الی القلب فیستیقن الیقین و یبطل الشک. قال هشام: فقلت له: فانما أقام الله القلب لشک الجوارح؟ قال: نعم. قلت: لابد من القلب و الا لم تستیقن الجوارح؟ قال: نعم. فقلت له: یا أبامروان فالله (تبارک و تعالی) لم یترک جوارحک حتی جعل لها اماما یصحح لها الصحیح، و یتیقن به ما شک فیه، و یترک هذا الخلق کلهم فی حیرتهم و شکهم و اختلافهم؟ لا یقیم لهم اماما یردون الیه شکهم و حیرتهم، و یقیم لک اماما لجوارحک ترد الیه حیرتک و شکک؟! قال: فسکت و لم یقل لی شیئا. [ صفحه 299] ثم التفت الی فقال لی: أنت هشام بن الحکم؟ فقلت: لا. قال: أمن جلسائه؟ قلت: لا. قال: فمن أین أنت؟ قال: قلت: من أهل الکوفة؟ قال: فأنت اذا هو. ثم ضمنی الیه و أقعدنی فی مجلسه و زال عن مجلسه و ما نطق حتی قمت. قال: فضحک أبوعبدالله (علیه‌السلام) و قال: یا هشام من علمک هذا؟! قلت: شی‌ء أخذته منک و ألفته. فقال: هذا والله مکتوب فی صحف ابراهیم و موسی [549] . أقول: یبدو أن هشام بن الحکم رأی المصلحة فی عدم ذکر اسمه اذ لو صرح بذلک لوقع فی الأذی و المحنة من ذلک القاضی المنحرف و من جماعته، فعمل بالتقیة وقایة منهم، و یدل علی ذلک سکوت الامام الصادق (علیه‌السلام) و عدم انکاره علیه لعدم ذکر اسمه لعمرو بن عبید، و علی کل حال فالرجل من خیرة الرواة الصادقین الثقاة. و عن یونس بن یعقوب قال: کنت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فورد علیه رجل من أهل الشام فقال: انی رجل صاحب کلام و فقه و فرائض و قد جئت لمناظرة أصحابک. [ صفحه 300] فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): کلامک من کلام رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أو من عندک؟ فقال: من کلام رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و من عندی. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): فأنت اذا شریک رسول‌الله؟ قال: لا. قال: فسمعت الوحی عند الله (عزوجل) یخبرک؟ قال: لا. قال: فتجب طاعتک کما تجب طاعة رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال: لا. فالتفت أبوعبدالله (علیه‌السلام) الی فقال: یا یونس بن یعقوب هذا قد خصم نفسه قبل أن یتکلم. ... ثم قال لی: أخرج الی الباب فانظر من تری من المتکلمین فأدخله. قال: فأدخلت حمران بن أعین و کان یحسن الکلام، و أدخلت الأحول و کان یحسن الکلام، و أدخلت هشام بن سالم و کان یحسن الکلام، و أدخلت قیس بن الماصر و کان عندی أحسنهم کلاما، و کان قد تعلم الکلام من علی بن الحسین (علیهماالسلام). فلما استقر بنا المجلس - و کان أبوعبدالله (علیه‌السلام) قبل الحج یستقر أیاما فی جبل فی طرف الحرم فی فازة [550] له مضروبة -. قال: فأخرج أبوعبدالله (علیه‌السلام) رأسه من فازته فاذا هو ببعیر [ صفحه 301] یخب فقال: هشام و رب الکعبة [551] . قال: فظننا أن هشاما رجل من ولد عقیل کان شدید المحبة له، قال: فورد هشام بن الحکم و هو أول ما اختطت لحیته، و لیس فینا الا من هو أکبر سنا منه. قال: فوسع له أبوعبدالله (علیه‌السلام) و قال: ناصرنا بقلبه و لسانه و یده. ثم قال: یا حمران کلم الرجل، فکلمه فظهر علیه حمران. ثم قال: یا طاقی کلمه، فکلمه فظهر علیه الأحول. ثم قال: یا هشام بن سالم کلمه، فتعارفا [552] ثم قال أبوعبدالله (علیه‌السلام) لقیس الماصر: کلمه. فکلمه. فأقبل أبوعبدالله (علیه‌السلام) یضحک من کلامهما مما قد أصاب الشامی. فقال للشامی: کلم هذا الغلام - یعنی هشام بن الحکم -. فقال: نعم، فقال لهشام: یا غلام سلنی فی امامة هذا، فغضب هشام حتی ارتعد، ثم قال للشامی: یا هذا أربک أنظر لخلقه أم خلقه لأنفسهم؟ فقال الشامی: بل ربی أنظر لخلقه. [ صفحه 302] قال: ففعل بنظره لهم ماذا؟ قال: أقام لهم حجة و دلیلا کی لا یتشتتوا أو یختلفوا، یتألفهم، و یقیم أودهم و یخبرهم بفرض ربهم. قال: فمن هو؟ قال: رسول‌الله. قال هشام: فبعد رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال: الکتاب و السنة. قال هشام: فهل نفعنا الیوم الکتاب و السنة فی رفع الاختلاف عنا؟ قال الشامی: نعم. قال: فلم اختلفنا أنا و أنت و صرت الینا من الشام فی مخالفتنا ایاک؟ قال: فسکت الشامی. قال أبوعبدالله (علیه‌السلام) للشامی: مالک لا تتکلم؟ قال الشامی: ان قلت: لم نختلف کذبت و ان قلت: ان الکتاب و السنة یرفعان عنا الاختلاف أبطلت، لأنهما یحتملان الوجوه، و ان قلت: قد اختلفنا و کل واحد منا یدعی الحق فلم ینفعنا - اذا - الکتاب و السنة. الا أن لی علیه هذه الحجة. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): سله تجده ملیا. فقال الشامی: یا هذا من أنظر للخلق أربهم أو أنفسهم؟ فقال هشام: ربهم أنظر لهم منهم لأنفسهم. فقال الشامی: فهل أقام لهم من یجمع لهم کلمتهم و یقیم أودهم و یخبرهم بحقهم من باطلهم؟ قال هشام: فی وقت رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أو الساعة؟ [ صفحه 303] قال الشامی: فی وقت رسول‌الله: رسول‌الله، و الساعة من؟ فقال هشام: هذا القاعد الذی تشد الیه الرحال و یخبرنا بأخبار السماء [و الأرض]، وراثة عن أب عن جد. قال الشامی: فکیف لی أن أعلم ذلک؟ قال هشام: سلمه عما بدا لک. قال الشامی: قطعت عذری فعلی السؤال. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): یا شامی، اخبرک کیف کان سفرک و کیف کان طریقک؟ کان کذا و کذا، فأقبل الشامی یقول: صدقت، أسلمت لله الساعة. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): بل آمنت بالله الساعة، ان الاسلام قبل الایمان و علیه یتوارثون و یتناکحون، و الایمان علیه یثابون. فقال الشامی: صدقت، فأنا الساعة أشهد أن لا الا الا الله و أن محمدا رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و أنک وصی الأوصیاء...» الی آخر الحدیث [553] . [ صفحه 304]

لیس من الغریب أن یستجیب الله تعالی دعاء المؤمن، و یقضی حوائجه، و خاصة بعد الانتباه الی الآیات التی یأمر الله تعالی فیها عباده بالدعاء و التضرع الیه، و یعدهم الاجابة بقوله: «ادعونی أستجب لکم» [554] . و الفرق - بین الأنبیاء و الأئمة (علیهم‌السلام) و بین غیرهم - عظیم و کبیر، لأن أولیاء الله. أولا: لا یحجب دعاؤهم عن الله تعالی، لأن الذنوب هی التی تحبس الدعاء، و أولیاء الله منزهون معصومون عن الذنوب، فمن الطبیعی أن تکون دعواتهم مقرونة بالاستجابة من الله تعالی، و ذلک لمکانتهم و قربهم من الله (عزوجل). ثانیا: ان أولیاء الله یعلمون المصالح الربانیة، و الحکم الالهیة، فیدعون اذا اقتضت الحکمة الالهیة، و الا فهم مستسلمون حتی یجری قضاء [ صفحه 305] الله و قدره، لأن فی ذلک القضاء و القدر مصالح مکتومة، قد تظهر للناس، و قد تبقی مکتومة فی مخزون علم الله تعالی. و علی هذا الأساس: دعا الامام الصادق (علیه‌السلام) لبعض الناس، و دعا علی بعضهم و استجاب الله دعاءه للناس و علیهم، و الأمثلة کثیرة ذکرناها فی موسوعتنا - موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام) -. و استجابة دعاء الامام الصادق (علیه‌السلام) - المعصوم، الذی لم یعص الله طرفة عین - لیست بعجیبة، خاصة و أنه مزود بالاسم الأعظم الذی هو الکل فی الکل، من المستحیل أن یرد دعاء أحد اذا أقسم سعلی الله بالاسم الأعظم. و ربما استجاب الله دعاء الامام فورا، و ربما استجاب الله دعاءه بعد فترة قصیرة من الزمن کالدعاء لبعض أصحابه بکثرة المال و الولد و الحج خمسین مرة. و فیما یلی نذکر نماذج من استجابة دعائه (علیه‌السلام) فورا:

عن سدیر الصیرفی قال: جاءت الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقالت له: جعلت فداک، أبی و امی و اهل بیتی نتولاکم. فقال لها أبوعبدالله (علیه‌السلام): صدقت، فما الذی تریدین؟ قالت له المرأة: جعلت فداک یابن رسول‌الله، اصابنی وضح فی عضدی [555] ، فادع الله ان یذهب به عنی. قال أبوعبدالله (علیه‌السلام): اللهم انک تبرئ الأکمه و الأبرص و تحیی [ صفحه 306] العظام و هی رمیم، ألبسها من عفوک و عافیتک ما تری أثر اجابة دعائی. فقالت المرأة: والله لقد قمت و ما بی منه قلیل و لا کثیر [556] . أیها القارئ الکریم: ان هذه المرأة کانت تؤمن بأن الشفاء بید الله تعالی، و لکنها فی نفس الوقت ادرکت - بفطرتها السلیمة - أن التوسل الی الله تعالی بالامام الصادق الطاهر المعصوم (علیه‌السلام) هو خیر ضمان لشفائها من المرض الذی اصابها. و لهذا فقد جاءت الیه تسأله الدعاء و الشفاعة الی الله سبحانه لشفائها. و لم یخیب الامام الصادق (علیه‌السلام) ظنها و رجاءها و لم یرفض طلبها، و لم یقل لها: هذا شرک، هذا کفر، هذا حرام - کما تزعم الفرقة الضالة - بل استجاب لها و لبی طلبها فورا، و استجاب الله دعاء الامام فورا و قبل ان تقوم المرأة من مقامها. و هذا المعنی هو المستفاد من القرآن الکریم، حیث قال عز من قائل: «و لو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاؤک فاستغفروا الله و استغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحیما» [557] .فجعل التوسل بالرسول و دعاء الرسول لهم سببا للمغفرة و الاستجابة. و من الواضح أن أهل بیت رسول‌الله (علیهم‌السلام) لهم نفس المنزلة و الوجاهة عند الله سبحانه، و التوسل بهم الی الله ضمان وثیق للاستجابة. و روی عن اسحاق و اسماعیل، و یونس بنی‌عمار: انه استحال وجه [ صفحه 307] یونس الی البیاض [558] فنظر الصادق (علیه‌السلام) الی جبهته، فصلی رکعتین، ثم حمد الله و أثنی علیه، و صلی علی النبی (صلی الله علیه و آله) ثم قال: «یا الله یا الله یا الله، یا رحمن یا رحمن یا رحمن، یا رحیم یا رحیم یا رحیم، یا ارحم الراحمین، یا سمیع الدعوات، یا معطی الخیرات، صل علی محمد و علی أهل بیته الطاهرین الطیبین، و اصرف عنی شر الدنیا و شر الآخرة، [و أذهب عنی شر الدنیا و شر الآخرة] و أذهب عنی ما بی فقد غاظنی ذلک و أحزننی». قال: فوالله، ما خرجنا من المدینة حتی تناثر [البیاض] عن وجهه مثل النخالة و ذهب. قال الحکم بن مسکین: و رأیت البیاض بوجهه، ثم انصرف و لیس فی وجهه شی‌ء [559] . أقول: هکذا وجدنا فی المصدر، و لعل الأصح: ان الامام أمره أن یصلی رکعتین و یدعو بذلک الدعاء. أو کانت العبارة: «و اصرف عنه» و هکذا بقیة الفقرات. و عن بکر بن محمد الأزدی قال: عرض لقرابة لی [560] و نحن فی طریق مکة - و أحسبه قال: بالربذة [561] - فلما صرنا الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) ذکرنا ذلک له، و سألناه الدعاء [ صفحه 308] له، ففعل. قال بکر: فرأیت الرجل حیث عرض له، و رأیته حیث أفاق [562] . و عن اسماعیل بن الأرقط - و امه و ام‌سلمة أخت أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) - قال: مرضت فی شهر رمضان مرضا شدیدا حتی ثقلت، و اجتمعت بنوهاشم لیلا للجنازة و هم یرون أنی میت، فجزعت امی علی، فقال لها أبوعبدالله (علیه‌السلام) خالی: اصعدی الی فوق البیت فابرزی الی السماء و صلی رکعتین فاذا سلمت فقولی: «اللهم انک وهبته لی و لم یک شیئا اللهم و انی أستوهبکه مبتدئا فأعرنیه». قال: ففعلت فأفقت و قعدت، و دعوا بسحور لهم هریسة فتسحروا بها و تسحرت معهم [563] . و عن معاویة بن وهب: صدع ابن لرجل من أهل مرو فشکا ذلک الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقال: ادنه منی، قال: فمسح علی رأسه ثم قال: «ان الله یمسک السماوات و الأرض أن تزولا و لئن زالتا ان أمسکهما من أحد من بعده» [564] فبرأ باذن الله [565] . و عن جمیل قال: کنت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فدخلت علیه امرأة و ذکرت أنها ترکت ابنها و قد قالت بالملحفة علی وجهه میتا [566] فقال [ صفحه 309] لها: لعله لم یمت فقومی فاذهبی الی بیتک فاغتسلی و صلی رکعتین و ادعی و قولی: «یا من وهبه لی و لم یک شیئا جدد هبته لی». ثم حرکیه و لا تخبری بذلک أحدا. قالت: ففعلت، فحرکته فاذا هو قد بکی [567] .

روی أن الامام الصادق (علیه‌السلام) کان تحت المیزاب [568] و معه جماعة، اذ جاءه شیخ فسلم، ثم قال: یابن رسول‌الله! انی لأحبکم أهل البیت -، و أبرأ من عدوکم، و انی ابتلیت ببلاء شدید، و قد أتیت البیت [الکعبة] متعوذا به مما أجد، و تعلقت بأستاره، ثم أقبلت الیک و أنا أرجو أن یکون سبب عافیتی مما أجد. ثم بکی و أکب علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) یقبل رأسه و رجلیه و جعل أبوعبدالله (علیه‌السلام) یتنحی عنه [569] فرحمه و بکی. ثم قال: هذا أخوکم، و قد أتاکم متعوذا بکم، فارفعوا أیدیکم. فرفع أبوعبدالله (علیه‌السلام) یدیه، و رفعنا أیدینا، ثم قال (علیه‌السلام): «أللهم! انک خلقت هذه النفس من طینة أخلصتها، و جعلت منها [ صفحه 310] أولیاءک و أولیاء أولیائک، و ان شئت أن تنحی عنها الأفات فعلت. اللهم! و قد تعوذ [نا] ببیتک الحرام الذی یأمن به کل شی‌ء، اللهم و قد تعوذ بنا، و أنا أسألک: یا من احتجب بنوره عن خلقه، أسألک - بحق محمد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین - یا غایة کل محزون و ملهوف و مکروب، و مضطر مبتلی - أن تؤمنه بأماننا مما یجد، و أن تمحو من طینته ما قدر علیها من البلاء، و أن تفرج کربته یا أرحم الراحمین». فلما فرغ من الدعاء انطلق الرجل، فلما بلغ باب المسجد رجع و بکی، ثم قال: «الله أعلم حیث یجعل رسالته» [570] ، والله ما بلغت باب المسجد و بی مما أجد قلیل و لا کثیر، ثم ولی [571] .

قال المیثمی [572] : ان رجلا حدثه قال: کنا نتغدی مع أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقال - لغلامه -: انطلق و ائتنا بماء زمزم [573] ، فانطلق الغلام، فما لبث أن جاء و لیس معه ماء، فقال [الغلام] ان غلاما من غلمان زمزم منعنی الماء، و قال: ترید لإله العراق؟! فتغیر لون أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و رفع یده عن الطعام، و تحرکت شفتاه، ثم قال - للغلام - ارجع، فجئنا بالماء. [ صفحه 311] ثم أکل، فلم یلبث أن جاء الغلام بالماء، و هو متغیر اللون، فقال [الامام]: ما وراک؟ قال: سقط ذلک الغلام فی بئر زمزم، فتقطع، و هم یخرجونه. فحمد الله علیه [574] .

عن ابن‌سنان قال: کنا بالمدینة حین بعث داود بن علی [والی المدینة] الی المعلی بن خنیس فقتله. فجلس أبوعبدالله (علیه‌السلام) فلم یأته شهرا. قال: فبعث [الوالی] الیه أن ائتنی، فأبی أن یأتیه. فبعث الیه خمس نفر من الحرس فقال: ائتونی به، فان ابی فائتونی به أو برأسه!! فدخلوا علیه و هو یصلی و نحن نصلی معه الزوال فقالوا: أحب داود بن علی. قال (علیه‌السلام): فان لم اجب؟ قالوا: أمرنا أن نأتیه برأسک؟ فقال: و ما اظنکم تقتلون ابن‌رسول‌الله. قالوا: ما ندری ما تقول، و ما نعرف الا الطاعة. قال (علیه‌السلام): انصرفوا فانه خیر لکم فی دنیاکم و آخرتکم. قالوا: والله لا ننصرف حتی نذهب بک معنا أو نذهب برأسک. قال [الراوی]: فلما علم أن القوم لا یذهبون الا بذهاب رأسه و خاف علی نفسه، قالوا: رأیناه قد رفع یدیه فوضعهما علی منکبیه ثم بسطهما، [ صفحه 312] ثم دعا بسبابته فسمعناه یقول: الساعة الساعة. فسمعنا صراخا عالیا، فقالوا له: قم. فقال لهم: أما ان صاحبکم قد مات، و هذا الصراخ علیه، فابعثوا رجلا منکم، فان لم یکن هذا الصراخ علیه قمت معکم. قال: فبعثوا رجلا منهم، فما لبث أن اقبل فقال: یا هؤلاء قد مات صاحبکم، و هذا الصراخ علیه. فانصرفوا. فقلت له: جعلنا الله فداک، ما کان حاله؟ قال: قتل مولای المعلی بن خنیس، فلم آته منذ شهر، فبعث الی أن آتیه، فلما ان کان الساعة لم آته، فبعث الی لیضرب عنقی، فدعوت الله باسمه الأعظم، فبعث الله الیه ملکا بحربة، فطعنه فی مذاکیره فقتله. فقلت له: فرفع الیدین ما هو؟ قال: الابتهال. فقلت: فوضع یدیک و جمعهما؟ فقال: التضرع. قلت: و رفع الاصبع؟ قال: البصبصة [575] .

و عن اللیث بن سعد قال: حججت سنة ثلاث عشرة و مائة، فأتیت مکة، فلما صلیت العصر رقیت أباقبیس [576] و اذا أنا برجل جالس، و هو [ صفحه 313] یدعو فقال: «یا رب یا رب» حتی انقطع نفسه، ثم قال: «رب رب» حتی انقطع نفسه، ثم قال: «یا الله یا الله» حتی انقطع نفسه، ثم قال: «یا حی یا حی» حتی انقطع نفسه، ثم قال: «یا رحیم یا رحیم» حتی انقطع نفسه، ثم قال: «یا ارحم الراحمین» حتی انقطع نفسه سبع مرات، ثم قال: «اللهم! انی أشتهی من هذا العنب فأطعمنیه، اللهم! و ان بردی قد أخلقا». قال اللیث: فوالله ما استتم کلامه حتی نظرت الی سلة مملوءة عنبا، و لیس علی الأرض - یومئذ - عنب، و بردین جدیدین موضوعین، فأراد أن یأکل فقلت له: أنا شریکک! فقال لی: و لم؟ فقلت: لأنک کنت تدعو و أنا أومن [577] . فقال لی: تقدم فکل، و لا تخبی‌ء شیئا. فتقدمت فأکلت شیئا لم آکل مثله قط، و اذا عنب لا عجم [578] له، فأکلت حتی شبعت و السلة لم تنقص. ثم قال لی: خذ أحد البردین الیک. فقلت: أما البردان فانی غنی عنهما. فقال لی: توار عنی حتی ألبسهما [579] فتواریت عنه، فاتزر بالواحد، و ارتدی بالآخر ثم أخذ البردین اللذین کانا علیه [قبل ذلک] فجعلهما علی یده و نزل، فاتبعته، حتی اذا کان بالمسعی لقیه رجل فقال: اکسنی، کساک [ صفحه 314] الله. فدفعهما الیه، فلحقت الرجل [السائل] فقلت: من هذا؟ قال: هذا جعفر بن محمد (علیهماالسلام). قال اللیث: فطلبته لأسمع منه فلم أجده، فیا لهذه الکرامة ما أسناها! و یا لهذه المنقبة ما أعظم صورتها و معناها!! [580] . قال مؤلف کتاب (کشف الغمة): «حدیث اللیث مشهور، و قد ذکره جماعة من الرواة و نقلة الحدیث. و قد أورد هذا الحدیث جماعة من الأعیان، و ذکره الشیخ الحافظ أبوالفرج ابن الجوزی فی کتابه (صفة الصفوة) و کلهم یرویه عن اللیث، و کان ثقة معتبرا».

روی أن حماد بن عیسی سأل الامام الصادق (علیه‌السلام) أن یدعو له لیرزقه الله ما یحج به کثیرا، و أن یرزقه ضیاعا [581] حسنة، و دارا حسناء، و زوجة من أهل البیوتات صالحة، و أولاد أبرارا. فقال الصادق (علیه‌السلام): «اللهم ارزق حماد بن عیسی ما یحج به خمسین حجة، و ارزقه ضیاعا حسنة، و دارا حسناء، و زوجة صالحة من قوم کرام، و أولادا أبرارا». قال بعض من حضره: دخلت - بعد سنین - علی حماد بن عیسی فی داره بالبصرة فقال لی: أتذکر دعاء الصادق (علیه‌السلام) لی؟ قلت: نعم. [ صفحه 315] قال: هذه داری لیس فی البلد مثلها، و ضیاعی أحسن الضیاع، و زوجتی من تعرفها من کرام الناس، و أولادی: هم من تعرفهم من الأبرار، و قد حججت ثمانیا و أربعین حجة. قال [الراوی]: فحج حماد حجتین بعد ذلک، فلما خرج فی الحجة الحادیة و الخمسین، و وصل الی الجحفة، و أراد أن یحرم، دخل وادیا لیغتسل، فأخذه السیل، و مر به، فتبعه غلمانه فأخرجوه من الماء میتا، فسمی: حماد غریق الجحفة [582] .

عن زید الشحام قال: انی لأطواف حول الکعبة، و کفی فی کف أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقال (علیه‌السلام) و دموعه تجری علی خدیه فقال: یا شحام! ما رأیت ما صنع ربی الی؟ ثم بکی و دعا، ثم قال لی: «یا شحام! انی طلبت الی الهی فی سدیر و عبدالسلام بن عبدالرحمن، و کانا فی السجن، فوهبهما لی، و خلی سبیلهما» [583] . أقول: معنی الحدیث ان رجلین من أصحاب الامام الصادق (علیه‌السلام) و هما: سدیر، و عبدالسلام بن عبدالرحمن کانا مسجونین، و لا أعلم لماذا و أین کانا مسجونین؟ فدعا الامام لهما، و سأل ربه - فی حال الطواف - ان یفرج عنهما، و یخلصهما من السجن، فأستجاب الله دعاء [ صفحه 316] الامام فورا، و انکشفت للامام استجابة دعائه، و لهذا قال لزید الشحام: «ما رأیت ما صنع ربی الی»؟! أی فی استجابة دعائه فورا. و عن عبدالحمید بن أبی‌العلا - و کان صدیقا لمحمد بن عبدالله بن الحسین و کان به خاصا - فأخذه أبوجعفر [المنصور الدوانیقی] فحبسه فی المضیق زمانا ثم انه وافی الموسم فلما کان یوم عرفة لقیه أبوعبدالله (علیه‌السلام) فی الموقف فقال: یا محمد ما فعل صدیقک عبدالحمید؟ فقلت: أخذه أبوجعفر فحسبه فی المضیق زمانا، فرفع أبوعبدالله (علیه‌السلام) یده ساعة ثم التفت الی محمد بن عبدالله فقال: یا محمد قد والله خلی سبیل صاحبک. قال محمد: فسألت عبدالحمید: أی ساعة أخرجک أبوجعفر؟ قال: أخرجنی یوم عرفة بعد العصر [584] . و عن یحیی بن ابراهیم بن مهاجر قال: قلت لأبی‌عبدالله (علیه‌السلام): فلان یقرئک السلام و فلان و فلان. فقال: و علیهم‌السلام. قلت: یسألونک الدعاء. فقال: و مالهم؟ قلت: حبسهم أبوجعفر [المنصور]. فقال: و مالهم و ماله؟ قلت: استعملهم [أی توظفوا بوظائف] فحبسهم. فقال: و مالهم و ماله؟! ألم أنههم؟! ألم أنههم؟! ألم أنههم؟ هم النار، هم النار، هم النار. [ صفحه 317] قال: ثم قال: اللهم اخدع عنهم سلطانهم [585] . قال: فانصرفت من مکة فسألت عنهم فاذا هم قد اخرجوا بعد هذا الکلام بثلاثة أیام [586] . و عن بکر بن أبی‌بکر الحضرمی قال: حبس أبوجعفر [المنصور] أبی فخرجت الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فأعلمته ذلک فقال: انی مشغول بابنی اسماعیل، و لکن سأدعو له. قال: فمکثت أیاما بالمدینة فأرسل الی أن ارحل فان الله قد کفاک أمر أبیک، فأما اسماعیل فقد أبی الله الا قبضه. قال: فرحلت فأتیت مدینة ابن‌هبیرة، فصادفت أباجعفر [الدوانیقی] راکبا، فصحت الیه: أبی‌أبوبکر الحضرمی شیخ کبیر، فقال: ان ابنه لا یحفظ لسانه، خلوا سبیله [587] .

عن بشار المکاری قال: دخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) بالکوفة، و قد قدم له طبق رطب طبرزد [588] و هو یأکل، فقال لی: یا بشار ادن، فکل. [ صفحه 318] قلت: هناک الله، و جعلنی فداک، قد أخذتنی الغیرة من شی‌ء رأیته فی طریقی، أوجع قلبی، و بلغ منی. فقال لی، بحقی لما دنوت فأکلت. قال: فدنوت فأکلت، فقال لی: حدیثک؟ [589] . قلت: رأیت جلوازا [590] یضرب رأس امرأة، یسوقها الی الحبس، و هی تنادی - بأعلی صوتها -: «المستغاث بالله و رسوله» و لا یغیثها أحد. قال [الامام]: و لم فعل بها ذاک؟ قال: سمعت الناس یقولون: انها عثرت فقالت: «لعن الله ظالمیک یا فاطمة» فارتکب منها ما ارتکب. قال [الراوی]: فقطع [الامام] الأکل، و لم یزل یبکی حتی ابتل مندیله و لحیته و صدره بالدموع ثم قال: یا بشار! قم بنا الی المسجد السهلة، فندعوا الله و نسأله خلاص هذه المرأة. قال [بشار]: و وجه [الامام] بعض الشیعة الی باب السطان، و تقدم الیه بأن لا یبرح الی أن یأتیه رسوله، فان حدث بالمرأة حدث صار الینا حیث کنا [591] . قال: فصرنا الی مسجد السهلة، و صلی کل واحد منا رکعتین، ثم رفع الصادق (علیه‌السلام) یده الی السماء و قال: [ صفحه 319] «أنت الله [592] ، لا اله الا أنت مبدی‌ء الخلق و معیدهم، و أنت الله [593] لا اله الا أنت خالق الخلق و رازقهم، و أنت الله لا اله الا أنت القابض الباسط، و أنت الله لا اله الا أنت مدبر الامور، و باعث من فی القبور، و أنت وارث الأرض و من علیها. أسألک باسمک المخزون المکنون الحی القیوم، و أنت الله لا اله الا أنت عالم السر و أخفی، أسألک باسمک الذی اذا دعیت به أجبت، و اذا سئلت به أعطیت. و أسألک بحق محمد و أهل بیته، و بحقهم الذی أوجبته علی نفسک أن تصلی علی محمد و آل محمد، و أن تقضی لی حاجتی الساعة الساعة. یا سامع الدعاء، یا سیداه، یا مولاه، یا غیاثاه، اسألک بکل اسم سمیت به نفسک، أو استأثرت به فی علم الغیب عندک، أن تصلی علی محمد و آل محمد، و أن تعجل خلاص هذه المرأة، یا مقلب القلوب و الأبصار، یا سمیع الدعاء». قال [بشار] ثم خر [الامام] ساجدا، لا أسمع منه الا النفس، ثم رفع رأسه فقال: قم، فقد اطلقت المرأة. قال: فخرجنا جمیعا، فبینما نحن فی بعض الطریق اذ لحق بنا الرجل الذی وجهناه الی باب السلطان فقال [الامام] له: ما الخبر؟ قال له: لقد اطلق عنها. قال [الامام]: کیف کان اخراجها؟ قال: لا أدری، و لکننی واقفا علی باب السلطان اذ خرج حاجب فدعاها و قال لها: ما الذی تکلمت به؟ [ صفحه 320] قالت: عثرت فقلت: «لعن الله ظالمیک یا فاطمة» ففعل بی ما فعل! قال [الرجل] فأخرج [الحاجب] مائتی درهم، و قال: خذی هذه، و اجعلی الأمیر فی حل!! فأبت [امتنعت] أن تأخذها، فلما رأی [الحاجب] ذلک منها، دخل و أعلم صاحبه [الأمیر] بذلک، ثم خرج فقال لها: انصرفی الی بیتک، فذهبت الی منزلها. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): أبت أن تأخذ مائتی درهم؟ قال [الرجل]: نعم، و هی والله محتاجة الیها! فقال [بشار] فأخرج [الامام] من جیبه صرة فیها سبعة دنانیر، و قال [لبشار]: اذهب أنت بهذه الی منزلها، فأقرأها منی السلام، و أدفع الیها هذه الدنانیر. فقال: فذهبنا جمیعا، فأقرأناها منه السلام، فقالت: بالله أقرءنی جعفر بن محمد السلام؟ فقلت لها: رحمک الله، والله ان جعفر بن محمد أقرأک السلام. فشهقت، و وقعت مغشیة علیها. قال: فصبرنا حتی أفاقت و قالت: أعدها علی [السلام] فأعدناها علیها، حتی فعلت ذلک ثلاثا، ثم قلنا لها: خذی، هذا ما أرسل به الیک، و أبشری بذلک. فأخذته منا، و قالت: سلوه [الامام] أن یستوهب أمته من الله، فما أعرف أحدا أتوسل به الی الله أکبر منه و من آبائه و اجداده (علیهم‌السلام). قال: فرجعنا الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فجعلنا نحدثه بما کان منها، فجعل [الامام] یبکی و یدعو لها. [ صفحه 321] ثم قلت: لیت شعری متی أری فرج آل‌محمد (صلی الله علیه و آله)؟ قال [الامام]؟ یا بشار؟ اذا توفی ولی الله - و هو الرابع من ولدی - فی أشد البقاع بین شرار العباد فعند ذلک تصل الی بنی فلان مصیبة سوداء مظلمة، فاذا رأیت ذلک التفت حلق البطان، و لا مرد لأمر الله [594] . [595] .

عن بشر بن طرخان قال: لما قدم أبوعبدالله (علیه‌السلام) الحیرة أتیته فسألنی عن صناعتی؟ فقلت: نخاس. فقال: نخاس الدواب؟ فقلت: نعم، و کنت رث الحال [596] . فقال: اطلب لی بغلة فضحاء، بیضاء الأعفاج [597] بیضاء البطن. فقلت: ما رأیت هذه الصفة قط. فقال: بلی. فخرجت من عنده فلقیت غلاما تحته بغلة بهذه الصفة، فسألته عنها [ صفحه 322] فدلنی علی مولاه، فأتیته فلم أبرح حتی اشتریتها، ثم أتیت أباعبدالله (علیه‌السلام) بها فقال: نعم، هذه الصفة طلبت، ثم دعا لی فقال: «أنمی الله ولدک، و کثر مالک» فرزقت من ذلک ببرکة دعائه، و نشبت [598] من الأولاد ما قصرت عنه الأمنیة [599] . أیها القارئ الکریم: نکتفی بهذا المقدار، و هناک أحادیث اخری وردت فی هذا المجال، ذکرناها فی موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام). [ صفحه 323]

قبل کل شی‌ء... نتساءل: هل یصح أن یضمن الانسان دخول الجنة لأحد؟ الجواب: نعم... و لکن بشرطین: الأول: أن یعلم الضامن بأن المضمون له الجنة سوف لا یرتکب ذنبا یحرم علیه الجنة و یخلده فی النار... و العلم بهذا الأمر خاص بالأنبیاء و الأوصیاء. الثانی: أن یکون الضامن معصوما من الذنب، لأن غیر المعصوم لا یعلم ما یکون مصیره؟ فاذا کانت حسناته مقبولة، و سیئاته مغفورة کان من أهل الجنة، و لعل شفاعته تقبل لغیره. و أما اذا کانت حسناته غیر مقبولة، و سیئاته غیر مغفورة، فمن الواضح أنه من أهل النار، ان لم تتدارکه رحمة من الله تعالی. أما المعصومون - من الأنبیاء و الأئمة (علیهم‌السلام) و الصدیقة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) - فحیث أن حسناتهم مقبولة قطعا، و لیست لهم سیئات فهم من أهل الجنة بلا شک، و یسمح لهم بالشفاعة لغیرهم حسب [ صفحه 324] المقاییس المعلومة عندهم. اذن: فلا مانع للمعصوم أن یضمن الجنة لمن یشاء، لأنه یعلم علم الیقین أنه من أهل الجنة، و أن شفاعته مقبولة عند الله تعالی. و قد کان رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) یضمن الجنة لبعض الناس، مثلا یقول، «من فعل کذا فانا اضمن له الجنة». و هکذا الأئمة الطاهرون (علیهم‌السلام) أیضا کانوا یضمنون الجنة لبعض أصحابهم. و هذا الضمان فرع من فروع الشفاعة المقبولة عند الله (عزوجل). و من هذا المنطلق ضمن الامام الصادق (علیه‌السلام) الجنة لکثیر من شیعته، و الیک بعض النماذج: عن هشام بن الحکم قال: کان رجل من ملوک أهل الجبل یأتی الصادق (علیه‌السلام) فی حجة کل سنة، فینزله أبوعبدالله (علیه‌السلام) فی دار من دوره فی المدینة، و طال حجة و نزوله، فأعطی أباعبدالله (علیه‌السلام) عشرة آلاف درهم لیشتری له دارا و خرج الی الحج. فلما انصرف قال: جعلت فداک اشتریت لی الدار؟ قال: نعم، و أتی بصک فیه: «بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما اشتری جعفر بن محمد لفلان بن فلان الجبلی: [اشتری] [600] له دارا فی الفردوس، حدها الأول: رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و الحد الثانی: أمیرالمؤمنین، و الحد الثالث: الحسن بن علی، و الحد الرابع: الحسین بن علی» فلما قرأ الرجل ذلک قال: قد رضیت، جعلنی الله فداک. قال: فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): انی أخذت ذلک المال ففرقته [ صفحه 325] فی ولد الحسن و الحسین، و أرجو أن یتقبل الله ذلک، و یثیبک به الجنة. قال: فانصرف الرجل الی منزله و کان الصک معه، ثم اعتل علة الموت، فلما حضرته الوفاة جمع أهله و حلفهم أن یجعلوا الصک معه، ففعلوا ذلک. فلما أصبح القوم غدوا الی قبره، فوجدوا الصک علی ظهر القبر مکتوب علیه. و فی ولی الله جعفر بن محمد [601] . و عن أبی‌بصیر قال: قدم الینا رجل من أهل الشام فعرضت علیه هذا الأمر فقبله، فدخلت علیه و هو فی سکرات الموت فقال [لی] [602] : یا أبابصیر قد قبلت ما قلت لی [فکیف لی] [603] بالجنة؟ فقلت: أنا ضامن لک علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) بالجنة، فمات، فدخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فابتدأنی فقال لی، قد وفی لصاحبک بالجنة [604] . أقول: المقصود من قوله: (... هذا الامر) أی ولایة الأئمة الطاهرین (علیهم‌السلام) و امامتهم. [ صفحه 326]

لقد ذکرنا کلمة حول مواریث الأنبیاء فی کتاب (الامام المهدی من المهد الی الظهور) و نلخص شیئا منها - هنا - فنقول: لیس المقصود من المواریث - هنا - ما یترکه المیت لورثته من المال أو غیره، بل المقصود، هی الأشیاء النفیسة القیمة التی ترکها الأنبیاء للأوصیاء من بعدهم، و انتقلت من وصی الی وصی. و هذه المواریث وصلت الی رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) من الأنبیاء الذین کانوا قبله، و بعد وفاة الرسول انتقلت تلک المواریث مع مواریث رسول‌الله الی الامام أمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب (علیه‌السلام) ثم الی الامام الحسن ثم الامام الحسین و هکذا الی الامام الصادق و هکذا الی الامام المهدی (سلام الله علیهم أجمعین). و انها تدل علی أولویة الأئمة - من سائر الناس - بالأنبیاء و الأوصیاء. و نذکر - هنا - بعض الأحادیث کنماذج: [ صفحه 327] 1- قال الامام الصادق (علیه‌السلام): ان عندی سیف رسول‌الله، و ان عندی لرایة رسول‌الله المغلبة، [و ان عندی لخاتم سلیمان بن داود] [605] ، و ان عندی الطست الذی کان موسی یقرب بها القربان، و ان عندی الاسم الذی کان رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) اذا وضعه بین المسلمین و المشرکین لم یصل من المشرکین الی المسلمین نشابة، و ان عندی لمثل الذی جاءت به الملائکة، و مثل السلاح فینا کمثل التابوت فی بنی‌اسرائیل - یعنی أنه کان دلالة علی الامامة - [606] . 2- و فی روایة الأعمش قال (علیه‌السلام): ألواح موسی عندنا، و عصا موسی عندنا و نحن ورثة النبیین [607] . 3- و قال (علیه‌السلام): علمنا غابر مزبور [608] ، و نکت فی القلوب، و نقر فی الأسماع، و ان عندنا الجفر الأحمر و الجفر الأبیض، و مصحف فاطمة (علیهاالسلام)، و ان عندنا الجامعة فیها جمیع ما یحتاج الناس الیه [609] . 4- و قال (علیه‌السلام) - و فی حدیث له -:... ان عندنا سلاح رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و سیفه و درعه، و عندنا والله مصحف فاطمة، ما فیه آیة من کتاب الله، و انه لاملاء [فاطمة بنت] رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و خطه علی (علیه‌السلام) بیده، و عندنا والله الجفر، و ما یدرون ما هو؟ أمسک شاة أو مسک بعیر؟! [ صفحه 328] ثم أقبل الینا و قال: أبشروا، أما ترضون أنکم تجیئون یوم القیامة آخذین بحجزة علی، و علی آخذ بحجزة رسول‌الله (صلی الله علیه و آله)؟ [610] . أقول: لقد ذکرنا فی کتاب (فاطمة الزهراء من المهد الی اللحد) شرحا موجزا حول مصحف السیدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) و أنه لیس فی مقابل القرآن الکریم - کما یتهم اعداء أهل البیت الشیعة بذلک بل هو کتاب فاطمة (علیهاالسلام) - فراجع هناک. 5- و عن أبی‌بصیر قال: کنت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) ذات یوم جالسا اذ قال: یا أبامحمد هل تعرف امامک؟ قلت: ای والله الذی لا اله الا هو، و أنت هو، و وضعت یدی علی رکبته أو فخذه فقال (علیه‌السلام): صدقت قد عرفت فاستمسک به. قلت: ارید أن تعطینی علامة الامام. قال: یا أبامحمد لیس بعد المعرفة علامة. قلت: أزداد ایمانا و یقینا. قال: یا أبامحمد ترجع الی الکوفة، و قد ولد لک عیسی، و من بعد عیسی محمد، و من بعدهما ابنتان، و اعلم أن ابنیک مکتوبان عندنا فی الصحیفة الجامعة مع أسماء شیعتنا، و أسماء آبائهم و امهاتهم، و أجدادهم و أنسابهم، و ما یلدون الی یوم القیامة. و أخرجها فاذا هی صفراء مدرجة [611] . [ صفحه 329]

لا أرانی بحاجة الی التحدث عن وجود الجن، فهذه حقیقة ثابته لا مجال للشک فیها، و لکن العجب من بعض المسلمین الذین ینکرون وجود الجن، بل و یستهزئون بهذه الحقیقة مع توفر الآیات القرآنیة التی بلغت أو تجاوزت تسعا و عشرین آیة، تارة باسم الجان کقوله تعالی: «و الجان خلقناه من قبل من نار السموم» [612] أو الجن کقوله تعالی: «یا معشر الجن و الانس» [613] أو الجنة کقوله (عز من قائل): «من الجنة و الناس» [614] . بل و فی القرآن سورة تسمی سورة الجن، و آیات عدیدة تتحدث عن الجن، کما فی سورة الأحقاف: «و اذا صرفنا الیک نفرا من الجن یستمعون القرآن...» [615] . أضف الی ذلک الأحادیث الکثیرة التی تصرح بوجود الجن. [ صفحه 330] و اننی أظن أن سبب انکار وجود الجن هو عدم امکان رؤیة الجن لکل أحد و فی کل وقت. نعم، قد یظهر الجن البعض الناس فی بعض الأوقات و فی ظروف خاصة. و المادیون ینکرون وجود کل ما لا یدرکونه بالحواس الخمس، و منه: الجن. و العجب أنهم یؤمنون بالقوة الجاذبیة، و الأثیر و هم لا یرونهما، و لا یؤمنون بالملائکة و الجن و الروح لأنهم لا یرونها. و المقصود من ذکر هذه المقدمة هو أنک تجد أحادیث تذکر بعض الأحراز و الأدعیة للأمن من الجن و دفع شرهم، و قد ذکرناها فی کتاب الدعاء من موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام) کما أنک تجد بعض الأحادیث التی تصرح باستخدام الامام الصادق و الأئمة الطاهرین (علیهم‌السلام) الجن فی بعض امورهم و شؤونهم. و قد تسأل: کیف یستطیع الامام الصادق (علیه‌السلام) أن یستخدم الجن؟ و کیف تطیعه و تنقاد له؟ الجواب: ان الامام الصادق (علیه‌السلام) هو حجة الله علی الجن و الانس و الخلق أجمعین، فمن الطبیعی أن تطیعه الجن و تنقاد لأوامره. کما أن الملائکة تخدمه أیضا، و کل ذلک یکون باذن الله سبحانه. اننا نجد بعض الناس - من غیر المعصومین - یستخدمون الجن لأمورهم، فما تقول فی الامام الصادق المؤید من عند الله سبحانه؟!! هذا... و للبحث مجال آخر، و نحن نکتفی هنا بذکر بعض الأحادیث المرتبطة بالموضع: [ صفحه 331] عن المفضل بن عمر قال: حمل الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) مال من خراسان مع رجلین من أصحابه، لم یزالا یتفقدان المال حتی مرا بالری، فرفع الیهما رجل من أصحابهما کیسا فیه ألفا درهم، فجعلا یتفقدان فی کل یوم الکیس حتی دنیا من المدینة، فقال أحدهما لصاحبه: تعال حتی ننظر ما حال المال؟ فنظرا فاذا المال علی حاله ما خلا کیس الرازی. فقال أحدهما لصاحبه: الله المستعان، ما نقول الساعة لأبی‌عبدالله (علیه‌السلام)؟. فقال أحدهما: انه (علیه‌السلام) کریم، و أنا أرجو أن یکون علم ما نقول عنده، فلما دخلا المدینة قصدا الیه، فسلما الیه المال فقال لهما: أین کیس الرازی؟ فأخبراه بالقصة، فقال لهما: ان رأیتما الکیس تعرفانه؟ قالا: نعم. قال: یا جاریة علی بکیس کذا و کذا، فأخرجت الکیس فرفعه أبوعبدالله (علیه‌السلام) الیهما فقال: تعرفانه [616] قالا: هو ذاک. قال: انی احتجت فی جوف اللیل الی مال، فوجهت رجلا من الجن من شیعتنا فأتانی بهذا الکیس من متاعکما [617] . و روی عنه (علیه‌السلام) أنه قال - فی حدیث له: ان لنا أتباعا من الجن [618] کما أن لنا أتباعا من الانس، فاذا أردنا أمرا بعثناهم [619] . [ صفحه 332] عن عمار السجستانی، عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) قال: کنت أجی‌ء فأستأذن علیه فجئت ذات لیلة فجلست فی فسطاطه بمنی فاستؤذن لشباب کأنهم رجال زط [620] و خرج علی عیسی شلقان فذکرنی له فأذن لی فقال: یا عمار متی جئت؟ قلت: قبل اولئک الشباب الذین دخلوا علیک و ما رأیتهم خرجوا. قال: اولئک قوم من الجن سألوا عن مسائل ثم ذهبوا [621] . هذا... و قد افرد العلامة المجلسی (طاب ثراه) - فی کتابه القیم: بحارالأنوار ج 27 - بابا بعنوان: ان الجن خدامهم یظهرون لهم و یسألونهم عن معالم دینهم. و جاء فیه عن سعد الاسکاف انه جاء الی الامام الباقر (علیه‌السلام) یرید الدخول علیه... فخرج قوم معتمون بالعمائم یشبهون الزط فلما سأل الامام عنهم قال (علیه‌السلام) له: اولئک اخوانک من الجن یأتوننا یسألوننا عن حلالهم و حرامهم و معالم دینهم [622] . [ صفحه 333]

عن سلیمان بن خالد أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فی قوله: «ان الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل علیهم الملائکة الا تخافوا و لا تحزنوا و أبشروا بالجنة التی کنتم توعدون» [623] . قال أبوعبدالله (علیه‌السلام): أما - والله - لربما و سدنا لهم الوسائد فی منازلنا [624] . أقول: الآیة الکریمة تحکی نزول الملائکة علی المؤمن بعد الموت و أنها تبشرة بالجنة. و لکن الامام الصادق (علیه‌السلام) صرح بأن الملائکة تنزل علیه فی داره، و تجلس الیه و ربما طرح لهم الوسادة. و قد جاء فی أحادیث کثیرة أن الملائکة تخدم أهل البیت (علیهم‌السلام) و تتقرب الی الله تعالی بولایتهم و البراءة من أعدائهم. و عن عبدالله بن النجاشی قال: کنت فی حلقة عبدالله بن الحسن [ صفحه 334] فقال: یابن النجاشی: اتقوا الله، ما عندنا الا ما عند الناس. قال: فدخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فأخبرته بقوله، فقال: والله ان فینا من ینکت فی قلبه، و ینقر فی اذنه و تصافحه الملائکة. فقلت: الیوم، أو کان قبل الیوم؟ فقال: الیوم - والله - یابن النجاشی [625] . و عن الحسین بن العلاء القلانسی: قال أبوعبدالله (علیه‌السلام): یا حسین - و ضرب بیده الی مساور فی البیت - مساور طالما - والله - اتکأت علیها الملائکة، و ربما التقطنا من رغبها [626] . [ صفحه 335]

توجد فی موسوعات الأحادیث، روایات حول معاجز الامام الصادق (علیه‌السلام) و غیره من أئمة أهل البیت (علیهم‌السلام) و قد ذکرنا فی کتابنا: (الامام الهادی (علیه‌السلام) من المهد الی اللحد) کلمة وافیة حول قانون المعجزات: و نری من المناسب ان نلخصها و نذکرها هنا بصورة مختصرة، لئلا یصعب علی القارئ الذکی قبول الروایات التی سنذکرها حول معجزات الامام الصادق (علیه‌السلام) فنقول: للناس - حول الکون و ما فیه - مبدآن، أو مدرستان: الأولی: مدرسة المادیین، و هم الذین یقولون، بأن الکائنات تتکون من المادة، و لا یمکن أن یوجد شی‌ء من غیر المادة، و علی هذا فانهم یؤمنون بالمادة فقط، و لا یؤمنون بغیرها، و المقصود من المادة - هنا - کل ما یحس و یدرک بالحواس الخمس، و هی: الباصرة و السامعة و الشامة و الذائقة و اللامسة. فکل ما یری، أو یسمع، أو یلمس، أو یشم، أو یذاق یعتقدون به، و کل ما کان غیر هذه الأمور، و وراء المادة لا یؤمنون به و لا یعتقدونه. [ صفحه 336] المدرسة الثانیة: مدرسة الالهیین، و هم الذین یؤمنون بالغیب. و الغیب: خلاف الشهادة، أی خلاف المحسوس، فینطبق معنی الغیب علی ما لا یقع علیه الحس، أی الذی لا یدرک بالحواس، و هو الله تعالی، و آیاته الغائبه عن حواسنا، مثل الوحی. و هذا بحث فلسفی لا داعی للخوض فیه، لعدم ارتباطه بالکتاب. و انما ذکرت هذه المقدمة حتی یسهل علینا الدخول فی صمیم البحث، و هو قانون المعجزات.

لأهل اللغلة تعاریف متعددة للمعجزة و کلها تشیر الی معنی واحد - مع الاختلاف فی التعبیر - و هو أن المعجزة فعل خارق للعادة، مقترن بالتحدی، یؤید الله تعالی به اولیاءه - من الأنبیاء و الأوصیاء - لیکون دلیلا علی صدق دعواهم.

فی القرآن الکریم آیات عدیدة تتحدث عن حدوث قضایا خارقة للطبیعة، و یعجز القلم عن تحلیلها علی ضوء الطبیعة. 1- منها قوله تعالی - فی قصة آدم (علیه‌السلام) -: «قلنا اهبطوا منها جمیعا» [627] . و قوله: «و قلنا اهبطوا بعضکم لبعض عدو و لکم فی الأرض مستقر [ صفحه 337] و متاع الی حین» [628] . فان الله تعالی خلق آدم فی الجنة، و قال له: «یا آدم اسکن أنت و زوجک الجنة و کلا منها رغدا حیث شئتما و لا تقربا هذه الشجرة» [629] فلما أکلا من تلک الشجرة أمرهما الله تعالی بالهبوط الی الکرة الأرضیة، فکیف کان نزولهما؟ و بأیة وسیلة استطاعا أن ینتقلا من سطح کوکب الی سطح کوکب آخر و هو الأرض؟ فهل کانت هناک مرکبة فضائیة مادیة نقلتهما من هناک الی هنا؟. لا أظنک - أیها القاری‌ء - تجد فی ذهنک وسیلة مادیة طبیعیة لهبوط آدم، کالطائرات، أو المرکبات الفضائیة. فهل تجد حلا لهذه المسألة سوی أن تقول انهما هبطا بقدرة الله تعالی، لا بالوسائل المادیة؟. 2 - و فی قصة الطوفان الذی حدث فی زمن نوح (علیه‌السلام) فان الماء قد غمر الکرة الأرضیة بکاملها حتی الجبال، و لم یبق حیوان و لا نبات الا مات، سوی من کان مع نوح فی السفینة و ما کان معه، و استؤنفت حیاة الحیوانات و النباتات من بعد الطوفان. فمن أین جاء هذا الماء؟ و أین نضب الماء؟ فالقرآن الکریم یقول: «قیل یا أرض ابلعی ماءک و یا سماء أقلعی [ صفحه 338] و غیض الماء» [630] . و هنا تأتی عدة من الأسئلة حول تکاثر الماء فی المرحلة الأولی من هطول الأمطار و من فوران التنور «و فار التنور» [631] و کیف لم تفتح هذه المیاه طریقها الی الأنهار، و منها الی البحار حتی لا تغرق الکرة الأرضیة بکاملها، و یغرق من فیها و ما فیها؟ و غیر ذلک من الأسئلة. 3- و فی قصة ابراهیم الخلیل (علیه‌السلام) حیث أراد قومه أن یحرقوه، فجمعوا الحطب و اشترک فی جمع الحطب الرجال و النساء، و أضرموا فیه النار، و وضعوا ابراهیم فی المنجنیق و رموه فی تلک النار العظیمة «قلنا یا نار کونی بردا و سلاما علی ابراهیم» [632] . فکیف سلبت طبیعیة الاحراق من النار؟ و هل تشعر النار بخطاب الله تعالی؟ و هل تملک النار القدرة علی أن تکیف نفسها، فتنقلب حرارتها الی برودة؟ 4- و حینما سأل ابراهیم ربه: «رب أرنی کیف تحیی الموتی قال أو لم تؤمن قال بلی و لکن لیطمئن قلبی قال فخذ أربعة من الطیر فصرهن الیک ثم اجعل علی کل جبل منهن جزاء ثم ادعهن یأتینک سعیا» [633] فأخذ ابراهیم أربعة من الطیور، مختلفة الأجناس و قطعهن، و خلط ریشها بدمها، ثم [ صفحه 339] فرق أجزاء تلک الطیور علی تسعة أو عشرة جبال ثم دعاهن بقوله: «أجبن باذن الله» فاجتمعت الأجزاء و الأعضاء، و ائتلفت لحومها و عظامها و طارت الی ابراهیم (علیه‌السلام). 5- و فی قصة داود (علیه‌السلام): (و ألنا له الحدید) [634] جعل الله تعالی الحدید لینا فی ید داود کالشمع أو العجین، یعمل به ما یشاء، فلا یحتاج أن یدخله النار، و لا أن یضربه بالمطرقة حتی یلین أو یتمدد، فکان یصنع الدروع - و هی حلقات متواصلة بعضها ببعض - علی هیئة لباس یلبس فی الحروب، للتحفظ من الآلات الجارحة کالسیف و السهم و الرمح کی لا تصل الی البدن، و هو أول من صنع الدرع. 6 - و فی قصة یونس (علیه‌السلام) الذی مکث أیاما فی بطن الحوت «فلو لا أنه کان من المسبحین - للبث فی بطنه الی یوم یبعثون» [635] . 7 - و فی قصة زوجة ابراهیم أیضا: فقد کانت عجوزا عقیما، و قد بلغت أو تجاوزت من العمر تسعین سنة ثم حملت من ابراهیم، و ولدت ابنها اسحاق، و کان زوجها شیخا کبیرا طاعنا فی السن، لا یصلح و لا یقوی علی التناسل. 8 - و فی قصة موسی بن عمران (علیه‌السلام) و انقلاب عصاه ثعبانا تلقف حبالهم و عصیهم، ثم عودتها الی سیرتها الأولی. فکیف انقلبت الخشبة الی حیة، و تبدلت ماهیتها، و تکونت فیها الروح و الحیاة، و ابتلعت الحبال و العصی، ثم عادت الی سیرتها الأولی؟ فأین صارت الحبال: و أین ذهبت العصی؟. [ صفحه 340] 9- و فی قصة ضربه البحر بالعصا (فاضرب لهم طریقا فی البحر یبسا» [636] فانشق الماء و ظهر قعر البحر، و ظهر اثنا عشر طریقا، لکل سبط من أسباط یعقوب طریق، و وقف الماء فی جانبی کل طریق «و اذ فرقنا بکم البحر» [637] فقطع موسی بن عمران المسافة من مصر الی لبنان هو و قومه، یمشون علی أرض البحر المتوسط، و بعد أن وصلوا الی الساحل، و خرج آخر من کان مع موسی «فأتبعهم فرعون بجنوده» [638] فلما دخل آخر من کان مع فرعون «فغشیهم من الیم ما غشیهم» [639] أطبق الله علیهم الماء، فغرقوا جمیعا «و أغرقنا آل‌فرعون» [640] . 10- و هکذا فی قصة عیسی بن مریم (علیه‌السلام) الذی ولد من غیر أب، و هل یمکن أن یتکون الجنین من غیر نطفة الرجل؟. نعم، فی القرآن الکریم: «و مریم ابنة عمران التی أحصنت فرجها فنفخنا فیه من روحنا» [641] و فی التفسیر: ان جبرئیل تناول جیب مدرعتها، فنفخ فیه نفخة بعیسی حملا کاملا. و علی کل تقدیر... هل یمکن تحلیل هذه الأمور علی ضوء المادة و الطبیعة؟. 11- و کان عیسی بن مریم (علیه‌السلام) یبری‌ء الأکمه (الذی یولد أعمی) و الأبرص، باذن الله، لا بالدواء أو العلاج، و لا باستعمال التعالیم [ صفحه 341] الطبیة، بل کان ینظر الی المریض أو یمسح علی العضو المریض أو یدعو الله تعالی فیبرأ المریض، و یعود المریض سلیما، و هکذا احیاؤه الموتی، و هکذا خلقه من الطین کهیئة الطیر فینفخ فیها فتکون طیرا باذن الله. الی غیر ذلک من عشرات أو مئات الآیات التی تتحدث عن أمثال هذه الأمور الخارقة للعادة، و التی لا تفسیر لها فی قانون المادیات. هذه نبذة من آیات الله البینات، التی تتحدث عن خرق العادة و الطبیعة، فهل یستطیع العم الحدیث تحلیل هذه القضایا علی ضوء الطبیعة و العادة؟. و ما یقول الجیل الجدید فی هذه الوقائع التی صرح بها القرآن الکریم؟. و هل یمکن للجیل الجدید - اذا کان مسلما - أن یشک فی کتاب الله تعالی و کلامه؟. ألیست هذه الآیات تفرض علینا أن نؤمن بما وراء الطبیعة و العادة؟. مع الانتباه الی قدرة الله تعالی غیر المحدودة، و أنه اذا أراد شیئا فانما یقول له کن فیکون و أن الأشیاء بارادته - دون أمره - مؤتمرة، و بمشیئة - دون قوله - منزجرة. أما یسهل علینا - عند ذلک - أن نؤمن بقانون المعجزات، لأنها صنع الله تعالی علی أیدی أولیائه المکرمین، الذین زودهم الله بهذه القدرات حتی یصدق الناس أقوالهم، و یعترفوا برسالتهم، و بأنهم من عند الله تعالی؟. [ صفحه 342]

قد یقول بعض الناس: ان العقل لا یؤمن بقانون المعجزات!!. و نحن نسأل: أی عقل هذا؟ هل هو العقل الطبیعی المادی الذی لا یؤمن بالکتب السماویة، و لا یؤمن بالله و قدرته؟ و لا یؤمن الا بالمادة فقط و فقط؟. ان هذا العقل لیس عقلا، بل هو جهل، و لیس معیارا و مقیاسا حتی تقاس علیه القضایا، و تدرک به الحقائق.

و یأتی بعض المتفلسفین، و یقول: لا حاجة لنا الی ذکر المعجزات، لأن الجیل الجدید یصعب علیه قبول المعجزة و الایمان بها، و یستهزی‌ء بها، لأنها خرق للعادة، و لا یؤمن بها العلم الحدیث. و نحن نقول: ان الاستبعاد و الاستهزاء لیس دلیلا علی نفی الشی‌ء، فهناک حقائق کثیرة ثابتة، یستهزی‌ء بها المستهزئون. و استهزاء الجهال بالحقائق و العقائد الصحیحة، و المقدسات لیس بشی‌ء جدید، فلقد ابتلی أنبیاء الله بالمستهزئین، کما یحدثنا القرآن الکریم عن ذلک فی آیات کثیرة. فهل نشطب بالقلم الأحمر علی آیات القرآن المشتملة علی ذکر معاجز الأنبیاء؟! أو نتنازل عن الحقائق رعایة للجیل الجدید؟. أو ینبغی لنا أن نرفع مستوی أفکار الجیل الجدید المسلم حتی یؤمن [ صفحه 343] بالحقائق، و یتخلص فکره عن الخضوع للمادیات و الطبیعیات، و حتی یعترف بما وراء الطبیعة، و یعتبر قدرة الله تعالی فوق کل طبیعة و مادة و عادة؟!

و من الواضح أن المعاجز التی صدرت علی أیدی الأنبیاء انما صدرت باذن الله تعالی کما قال (عزوجل): «و ما کان لرسول أن یأتی بآیة الا باذن الله فاذا جاء أمر الله قضی بالحق و خسر هنالک المبطلون» [642] . و هذه الآیة المبارکة تدل بکل وضوح علی أن الأنبیاء لیس لهم أن یأتوا بالمعجزات من عند أنفسهم أو حسب طلبات الناس منهم، بل الأمر بید الله تعالی یأتی بالمعجزات علی وجه المصلحة، و الأنبیاء یستمدون من قدرة الله تعالی، و لیس لهم استقلال فی هذه التصرفات، و لا یقدرون أن یأتوا بشی‌ء الا باذن الله. و کلمة: «الا باذن الله» - فی هذه الآیة - تستدعی الانتباه، فان للاذن معان عدیدة و قد یأتی الاذن بمعنی التیسیر و التکوین، کما فی قوله تعالی: «تؤتی أکلها کل حین باذن ربها» [643] . و من الممکن أن یکون معنی الاذن فی هذه الآیة - و فی کل آیة فیها ذکر المعجزة باذن الله - هو التیسیر و التکوین، أی أن الله تعالی هو الذی ییسر و یسهل وقوع المعجزة: و خلاصة الکلام: أن الله الذی هو علی کل شی‌ء قدیر، الکون [ صفحه 344] و جمیع الکائنات کلها تابعة لارادته، و خاضعة لمشیئته، فاذا أراد شیئا فانما یقول له: کن فیکون. فلا مانع بأن یجعل الله الکائنات مطیعة للنبی، و خاضعة له، یتصرف فیها باذن الله کما تقتضیه الحکمة و المصلحة. و من الواضح أن المعجزة تعتبر خرقا للعادة و الطبیعة، والله تعالی هو خالق الطبیعة، لا یعجز عن تغییرها و تبدیلها، و سلب خواصها.

ذکرنا هذا الشرح المتواضع - حول معاجز الأنبیاء، و امکانها، و صدق وقوعها - مقدمة تمهیدیة للبحث الآتی: ان أوصیاء الأنبیاء لهم أیضا هذه المزیة و القدرة لنفس الغرض. فان الذی یدعی أنه وصی نبی، و أنه قائم مقامه لابد و أن یکون له سند و حجة واضحة، و دلیل مقنع، حتی یصدقه الناس، فیطیعوا أوامره. و لیست المعجزة خاصة بالأنبیاء. فهذا آصف بن برخیا - و هو وصی سلیمان بن داود (علیه‌السلام) - أحضر عرض بلقیس الذی کان طوله ثلاثین ذراعا فی ثلاثین ذراعا، و ارتفاعه ثلاثون ذراعا - من مدینة سبأ فی الیمن الی الأردن فی طرفة عین، و کان عنده علم من الکتاب، أی حرف واحد من الاسم الأعظم. و أما أئمة أهل البیت الاثنا عشر(علیهم‌السلام) فقد کانوا أوصیاء رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و خلفاءه - حسب الأدلة المذکورة فی محلها - و کانوا یملکون أقوی الوثائق و الحجج و البراهین علی امامتهم و صدق کلامهم، و قد توفرت فیهم شروط الامامة بأکملها، و منها: المعجزات. [ صفحه 345] ان فی مطاوی موسوعات الأحادیث کمیة وافرة من المعاجز التی صدرت علی أیدی أئمة أهل البیت (علیهم‌السلام) و قد تجاوزت حد التواتر، بحیث لا یمکن التشکیک فیها لغزارتها، و لا شک أن تلک المعاجز انما کانت تصدر من الأئمة (علیهم‌السلام) حسب الظروف و کما تقتضیه الحکمة، ففی بعض الظروف کانت الحکمة تقتضی أن یستعین الامام بالمعجزة، و فی ظروف اخری کانت الحکمة و المصالح تتطلب من الامام أن لا یستعین بالمعجزة، بل یتظاهر بأنه عاجز، لا یملک حولا و لا قوة، کل ذلک رعایة للمصالح التی یعلمها الامام و نجهلها نحن. و انما ذکرنا هذا البحث لیکون القاری‌ء علی علم و بصیرة تجاه بعض الأحادیث المذکورة فی هذا الکتاب، و غیره من الکتب التی تتحدث عن معاجز الأئمة الطاهرین (علیهم‌السلام). و حتی لا ینسبنا أحد الی الغلو، و الاعتقاد بالخرافات، و یقول - فینا -: ان الشیعة تحمل عقائد خرافیة فی أئمتهم، ما أنزل الله بها من سلطان. هذا... و ینبغی أن نضیف - هنا - کلمة أخری تتمیما لذلک البحث... و هی: ان الامام الصادق (علیه‌السلام) لو أراد - فی ذلک الزمان - أن یظهر المعاجز بصورة علنیة و یتحدی الطبیعة و العادة، اذن، لقامت علیه القیامة، و نسبوا الیه السحر کما نسبوا الی جده الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) حینما شاهدوا منه المعاجز الخارقة للطبیعة و العادة، کما یحدثنا القرآن الکریم. و المعروف ان عقاب ساحر المسلمین هو القتل، فان المناوئین کانوا ینتظرون و ینتهزون هکذا مناسبات حتی یبرروا قتل الامام علنا. [ صفحه 346] نعم، کان الامام ربما أظهر معجزة لبعض شیعته، بعد أن یأخذ منه الأیمان المغلظة، و العهود المؤکدة بأن لا یخبر بذلک أحدا، و بعض هؤلاء کان ینکث العهد، و یخبر الناس بذلک، و یجر الویلات علی نفسه، کما ینسب ذلک الی المعلی بن خنیس. و بعضهم ما کان یخبر بذلک أحدا الا بعد وفاة الامام الصادق (علیه‌السلام). [ صفحه 347]

أیها القارئ الکریم: بعد أن أثبتنا أن المعجزة تصدر من الامام کما تصدر من النبی، نذکر - فی هذا الفصل - بعض المعجزات التی صدرت من سیدنا و مولانا الامام الصادق (علیه‌السلام)... و تجد التفصیل فی الموسوعة:

1- روی أن أبان بن تغلب قال: غدوت من منزلی بالمدینة و أنا ارید أباعبدالله (علیه‌السلام) فلما صرت بالباب خرج علی قوم من عنده لم أعرفهم و لم أر قوما أحسن زیا منهم و لا احسن سیماء منهم، کأن الطیر علی رؤوسهم [644] . ثم دخلنا علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فجعل یحدثنا بحدیث، فخرجنا من عنده و قد فهم خمسة عشر نفرا منا متفرقوا الألسن: منها [ صفحه 348] اللسان العربی و الفارسی و النبطی و الحبشی و السقلبی [645] . قال بعض: ما هذا الحدیث الذی حدثنا به؟ قال له آخر - من لسانه عربی -: حدثنی بکذا بالعربیة. و قال له الفارسی: ما فهمت، انما حدثنی کذا و کذا بالفارسیة. و قال الحبشی: ما حدثنی الا بالحبشیة. و قال السقلبی: ما حدثنی الا بالسقلبیة. فرجعوا الیه (علیه‌السلام) فأخبروه. فقال (علیه‌السلام): الحدیث واحد، و لکنه فسر لکم بألسنتکم [646] . أیها القارئ الکریم: لقد قرأت - فی هذا الحدیث الشریف - أن رجالا من قومیات مختلفة و لغات متعددة دخلوا علی الامام الصادق (علیه‌السلام) و حدثهم الامام، و سمع کل واحد منهم حدیث الامام بلغته الخاصة به. و من الواضح أن ذلک تحقق عن طریق المعجزة و من خلال قدرة الامامة... تلک القدرة التی زود الله تعالی بها حججه و أولیاءه الطاهرین. قد یقول قائل: ان هذا الأمر قد صار من الظواهر المألوفة فی عصرنا الحاضر، ففی المؤتمرات التی تعقد فی شرق الأرض و غربها و یجتمع فیها الرؤساء و الشخصیات من البلاد المختلفة... تراهم یستمعون الی الخطابات و المقالات بلغاتهم، عبر الجهاز الذی یترجم الکلام الی تلک اللغة... فهل هذا معجزة... أم أنه من التقدم العلمی؟ الجواب: ما نراه الیوم انما هو من التقدم العلمی الذی یزهر به عصرنا [ صفحه 349] الحاضر، و لکن هناک فرق بین هذا و بین معجزة الامام الصادق (علیه‌السلام) و هو أن أصحاب الامام سمعوا حدیث الامام بلغاتهم بصورة مباشرة و من فهم الامام (علیه‌السلام) لا عبر جهاز خاص.. و هنا بیت القصید.

2 - روی عن عبدالله بن یحیی الکاهلی قال: قال أبوعبدالله (علیه‌السلام): اذا لقیت السبع ما تقول له؟ قلت: لا ادری. قال: اذا لقیته فاقرأ فی وجهه آیة الکرسی و قل: «عزمت علیک بعزیمة الله، و عزیمة محمد رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و عزیمة سلیمان بن داود و عزیمة علی أمیرالمؤمنین و الأئمة من بعده». فانه ینصرف عنک. قال عبدالله الکاهلی: فقدمت الکوفة، فخرجت مع ابن‌عم لی الی قریة فاذا سبع قد اعترض لنا الطریق، فقرأت فی وجهه آیة الکرسی و قلت: عزمت علیک بعزیمة الله و عزیمة محمد رسول‌الله و عزیمة سلیمان بن داود و عزیمة علی أمیرالمؤمنین و الأئمة من بعده الا تنحیت عن طریقنا و لم تؤدنا، فانا لا نؤذیک. قال: فنظرت الیه و قد طأطأ رأسه و أدخل ذنبه بین رجلیه و رکب الطریق راجعا من حیث جاء. فقال ابن‌عمی: ما سمعت کلاما احسن من کلامک هذا الذی سمعته منک.!! فقلت: أی شی‌ء سمعت؟ هذا کلام جعفر بن محمد. [ صفحه 350] فقال: أنا أشهد أنه امام فرض الله طاعته. و ما کان ابن‌عمی یعرف قلیلا و لا کثیرا. قال: فدخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) من قابل فأخبرته الخبر، فقال: تری أنی لم أشهدکما؟!! بئسما رأیت. ثم قال: ان لی مع کل ولی اذنا سامعة و عینا ناظرة و لسانا ناطقا. ثم قال: یا عبدالله أنا - والله - صرفته عنکما، و علامة ذلک انکما کنتما فی البریة علی شاطئ النهر، و اسم ابن‌عمک مثبت عندنا، و ما کان الله لیمیته حتی یعرف هذا الأمر. قال: فرجعت الی الکوفة فأخبرت ابن‌عمی بمقالة أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) ففرح فرحا شدیدا، و سر به، و ما زال مستبصرا بذلک الی أن مات [647] .

3- روی أن داود بن کثیر الرقی قال: دخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فدخل علیه ابنه موسی و هو ینتفض من البرد، فقال له أبوعبدالله (علیه‌السلام): کیف أصبحت؟ قال: أصبحت فی کنف [648] الله، متقلبا فی نعم الله، أشتهی عنقود عنب حرشی و رمانة خضراء. قال داود: قلت: سبحان الله هذا الشتاء!! فقال: یا داود ان الله قادر علی کل شی‌ء، ادخل البستان، فدخلته فاذا شجرة علیها عنقود من عنب حرشی و رمانة خضراء، فقلت: آمنت [ صفحه 351] بسرکم و علانیتکم. فقطعتها و اخرجتها الی موسی، فقعد یأکل. فقال (علیه‌السلام): یا داود والله لهذا فضل من رزق قدیم، خص الله به مریم بنت عمران من الافق الأعلی [649] .

4 - عن شعیب العقرقونی قال: بعث معی رجل بألف درهم فقال: انی احب أن أعرف فضل أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) علی أهل بیته، ثم قال: خذ خمسة دراهم سوقیة [650] فاجعلها فی الدراهم، و خذ من الدراهم خمسة فصرها فی لبة قمیصک، فانک ستعرف فضله. قال: فأتیت بها أباعبدالله (علیه‌السلام): فنشرها و أخذ الخمسة فقال: هاک خمستک، و هات خمستنا [651] .

5- روی عن یونس بن ظبیان قال: کنت عند الصادق (علیه‌السلام) مع جماعة فقلت: قول الله تعالی لابراهیم: «فخذ أربعة من الطیر فصرهن» [652] أو کانت أربعة من أجناس مختلفة؟ أو من جنس واحد؟ قال: أتحبون أن اریکم مثله؟ قلنا: بلی. [ صفحه 352] قال: یا طاووس. فاذا طاووس طار الی حضرته، ثم قال: یا غراب. فاذا غراب بین یدیه، ثم قال: یا بازی. فاذا بازی بین یدیه، ثم قال: یا حمامة. فاذا حمامة بین یدیه، ثم أمر بذبحها کلها و تقطیعها و نتف ریشها، و أن یخلط ذلک کله بعضه ببعض، ثم أخذ برأس الطاووس فقال: یا طاووس، فرأینا لحمه و عظامه و ریشه، یتمیز من غیره حتی ألتزق ذلک کله برأسه، و قام الطاووس بین یدیه حیا، ثم صالح بالغراب کذلک، و بالبازی و الحمامة کذلک، فقامت کلها أحیآء بین یدیه [653] .

6- عن محمد بن راشد، عن جده قال: قصدت الی جعفر بن محمد (علیه‌السلام) أسأله عن مسألة فقالوا: مات السید الحمیری الشاعر، و هو فی جنازته [654] فمضیت الی المقابر فاستفتیته، فأفتانی، فلما أن قمت أخذ بثوبی فجذبه الیه ثم قال: انکم معاشر الأحداث ترکتم العلم. فقلت: أنت امام هذا الزمان؟ قال: نعم. قلت: فدلیل أو علامة؟ قال: سلنی عما شئت اخبرک به ان شاء الله. قلت: انی اصبت بأخ لی و دفنته فی هذه المقابر، فأحیه لی باذن الله. قال: ما أنت بأهل لذلک، و لکن اخاک کان مؤمنا و اسمه کان عندنا أحمد. [ صفحه 353] و دنا من القبر و دعا، قال فانشق عنه قبره، و خرج الی - والله - و هو یقول: یا أخی اتبعه و لا تفارقه، ثم عاد الی قبره، و استحلفنی (علیه‌السلام) علی أن اخبر به أحدا [655] .

7 - عن ابراهیم بن عبدالحمید قال: اشتریت من مکة بردة و آلیت علی نفسی أن لا تخرج عن ملکی حتی تکون کفنی، فخرجت فیها الی عرفة، فوقفت فیها الموقف، ثم انصرفت الی جمع [656] ، فقمت الیها فی وقت الصلاة، فرفعتها و طویتها - شفقة منی علیها - و قمت لأتوضأ، ثم عدت فلم أرها فاغتممت لذلک غما شدیدا، فلما أصبحت و قمت لأتوضأ، أفضت مع الناس الی منی، فانی والله لفی مسجد الخیف اذ أتانی رسول أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقال لی: یقول لک أبوعبدالله: أقبل الینا الساعة، فقمت مسرعا حتی دخلت الیه و هو فی فسطاط، فسلمت و جلست، فالتفت الی - أو رفع رأسه الی - فقال: یا ابراهیم أتحب أنی نعطیک بردة تکون کفنک؟ قال: قلت: و الذی یحلف به ابراهیم [657] لقد ضاعت بردتی. قال: فنادی غلامه فأتی ببردة، فاذا هی - والله - بردتی بعینها، وطیی بیدی والله. قال: فقال: خذها یا ابراهیم و احمد الله [658] . [ صفحه 354] أقول: حینما سرقت البردة من هذا الرجل استنقذها الامام الصادق (علیه‌السلام) من السارق بطریق المعجزة، ثم ردها الی صاحبها کما کانت مطویة بیده.

8- عن عروة بن موسی الجعفی قال: قال (أبوعبدالله علیه‌السلام) [لنا] یوما و نحن نتحدث: الساعة انفقأت عین هشام فی قبره. قلنا: و متی مات؟ قال: الیوم، الثالث. قال: فحسبنا موته، و سألنا عنه فکان کذلک [659] .

9- روی عن صفوان قال: کنت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فأتاه غلام، فقال: ماتت امی. فقال له (علیه‌السلام): لم تمت. قال: ترکتها مسجی علیها! فقام أبوعبدالله (علیه‌السلام) و دخل علیها، فاذا هی قاعدة فقال لابنها: ادخل الی امک فشهها من الطعام ما شاءت فأطعمها. فقال الغلام: یا اماه ما تشتهین؟ قالت: أشتهی زبیبا مطبوخا. [ صفحه 355] فقال له: ائتها بغضارة [660] مملوة زبیبا، فأکلت منها حاجتها، و قال (علیه‌السلام) له: قل لها: ان ابن‌رسول‌الله بالباب یأمرک أن توصین. فأوصت، ثم توفیت، قال: فما برحنا حتی صلی علیها أبوعبدالله (علیه‌السلام) و دفنت [661] .

10- عن معاویة بن وهب قال: کنت مع أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) بالمدینة و هو راکب حماره، فنزل و قد کنا صرنا الی السوق أو قریبا من السوق قال: فنزل و سجد و أطال السجود و أنا أنتظره، ثم رفع رأسه. قال: قلت: جعلت فداک رأیتک نزلت فسجدت؟! قال: انی ذکرت نعمة الله علی. قال: قلت: قرب السوق، و الناس یجیئون و یذهبون؟! قال: انه لم یرنی احد [662] .

11- عن أبی‌بصیر قال: دخل شعیب العقرقوفی علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و معه صرة فیها دنانیر فوضعها بین یدیه فقال له أبوعبدالله (علیه‌السلام): أزکاة أم صلة؟ فسکت ثم قال: زکاة و صلة. [ صفحه 356] قال: فلا حاجة لنا فی الزکاة [قال:] فقبض أبوعبدالله (علیه‌السلام) قبضة فدفعها الیه. فلما خرج قال أبوبصیر: قلت له:کم کانت الزکاة [من هذه]؟ قال: بقدر ما أعطانی، والله لم یزد حبة و لم ینقص حبة [663] .

12- عن سلیمان بن خالد أن أباعبدالله البلخی کان مع الامام الصادق (علیه‌السلام) فانتهی الی نخلة خاویة قال: «أیتها النخلة السامعة المطیعة لربها أطعمینا مما جعل الله فیک». قال: فتساقط علینا رطب مختلف ألوانه، فأکلنا حتی تضلعنا [664] . فقال البلخی: جعلت فداک سنة فیکم کسنة مریم [665] .

13 - عن سلیمان بن خالد أیضا، قال: کان معه (علیه‌السلام) أبوعبدالله البلخی فی سفر فقال [الامام] له: انظر هل تری هاهنا جبا؟ فنظر البلخی یمنة و یسرة ثم انصرف، فقال: ما رأیت شیئا. قال (علیه‌السلام): بلی انظر. فعاد أیضا ثم رجع الیه. ثم قال (علیه‌السلام) بأعلی صوته: «ألا یا أیها الجب الزاخر السامع [ صفحه 357] المطیع لربه اسقنا مما جعل الله فیک». قال: فنبع منه أعذب ماء، و أطیبه و أرقه و أحلاه. فقال له البلخی: جعلت فداک سنة فیکم کسنة موسی [666] . أقول: لعل قوله: «سنة فیکم کسنة موسی» اشارة الی قوله تعالی: «فقلنا اضرب بعصاک الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عینا» [667] .

14- روی أن محمد بن مسلم قال: کنت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) اذ دخل علیه المعلی بن خنیس باکیا فقال: و ما یبکیک؟ قال: بالباب قوم یزعمون أن لیس لکم علیهم فضل، و أنکم و هم شی‌ء واحد، فسکت ثم دعا بطبق من تمر فأخذ منه تمرة فشقها نصفین و أکل التمر و غرس النوی فی الأرض فنبتت فحملت بسرا، فأخذ منها واحدة فشقها [نصفین] و أکل و أخرج منها و رقا و دفعه الی المعلی و قال [له]: اقرأ [ه]! فاذا فیه: بسم الله الرحمن الرحیم لا اله الا الله، محمد رسول‌الله، علی المرتضی، [و] الحسن و الحسین و علی بن الحسین [و عدهم] واحدا واحدا الی الحسن بن علی و ابنه [668] .

15 - قال بعض أصحابه (علیه‌السلام): حملت مالا الی أبی‌عبدالله [ صفحه 358] (علیه‌السلام) فاستکثرته فی نفسی، فلما دخلت علیه دعا بغلام، و اذا طشت فی آخر الدار، فأمره أن یأتی به، ثم تکلم بکلام لما أتی بالطشت فانحدرت الدنانیر من الطشت، حتی حالت بینی و بین الغلام، ثم التفت الی و قال: أتری نحتاج الی ما فی أیدیکم؟! انما نأخذ منکم ما نأخذ لنطهرکم به [669] .

16- روی عن المفضل بن عمر قال: کنت أمشی مع أبی‌عبدالله جعفر بن محمد (علیهماالسلام) بمکة [أو بمنی]، اذ مررنا بامرأة بین یدیها بقرة میتة، و هی مع صبیة لها تبکیان، فقال (علیه‌السلام) لها: ما شأنک؟ قالت: کنت أنا و صبیانی نعیش من هذه البقرة، و قد ماتت، لقد تحیرت فی أمری. قال: أفتحبین أن یحییها الله لک؟ قالت: أو تسخر منی مع مصیبتی؟ قال: کلا، ما أردت ذلک، ثم دعا بدعاء، ثم رکضها برجله، و صاح بها، فقامت البقرة مسرعة سویة. فقالت: عیسی بن مریم و رب الکعبة. فدخل الصادق (علیه‌السلام) بین الناس، فلم تعرفه المرأة [670] . [ صفحه 359]

17- عن الحسن بن عطیة قال: کان أبوعبدالله (علیه‌السلام) واقفا علی الصفا، فقال له عباد البصری: حدیث یروی عنک. قال: و ما هو؟ قال: قلت: حرمة المؤمن أعظم من حرمة هذه البنیة. قال: قد قلت ذلک، ان المؤمن لو قال لهذه الجبال: أقبلی أقبلت، قال: فنظرت الی الجبال قد أقبلت فقال لها: علی رسلک [671] انی لم اردک [672] .

18- عن عبدالغفار بن الحسن قال: قدم ابراهیم بن أدهم الکوفة و أنا معه - و ذلک علی عهد المنصور - و قدمها جعفر بن محمد العلوی، فخرج جعفر (علیه‌السلام) یرید الرجوع الی المدینة فشیعه العلماء و أهل الفضل من أهل الکوفة، و کان فیمن شیعه: سفیان الثوری، و ابراهیم بن أدهم: فتقدم المشیعون له، فاذا هم بأسد علی الطریق فقال لهم ابراهیم بن أدهم: قفوا حتی یأتی جعفر فننظر ما یصنع؟ فجاء جعفر (علیه‌السلام) فذکروا له الأسد، فأقبل حتی دنا من الأسد فأخذ باذنه فنحاه عن الطریق، ثم أقبل علیهم، فقال: أما ان الناس لو أطاعوا الله حق طاعته لحملوا علیه أثقالهم [673] . [ صفحه 360]

19- عن مأمون الرقی قال: کنت عند سیدی الصادق (علیه‌السلام) اذ دخل سهل بن الحسن الخراسانی، فسلم علیه، ثم جلس، فقال له: یابن رسول‌الله! لکم الرأفة و الرحمة، و أنتم أهل بیت الامامة، ما الذی یمنعک أن یکون لک حق تقعد عنه؟ و أنت تجد من شیعتک مائة ألف یضربون بین یدیک بالسیف؟ فقال (علیه‌السلام) له: اجلس یا خراسانی، رعی الله حقک. ثم قال: یا حنیفة! أسجری التنور! فسجرته حتی صار کالجمرة، و ابیض علوه، ثم قال: یا خراسانی! قم فاجلس فی التنور!! فقال الخراسانی: یا سیدی یابن رسول‌الله لا تعذبنی بالنار، أقلنی! أقالک الله! قال: قد أقلتک. فبینما نحن کذلک اذ أقبل هارون المکی - و نعله فی سبابته - فقال: السلام علیک یابن رسول‌الله. فقال له الصادق (علیه‌السلام): ألق النعل من یدک، و اجلس فی التنور! قال: فألقی النعل من سبابته، ثم جلس فی التنور، فأقبل الامام (علیه‌السلام) یحدث الخراسانی حدیث خراسان حتی کأنه شاهد لها، ثم قال: قم یا خراسانی، و انظر ما فی التنور. قال: فقمت الیه، فرأیته متربعا، فخرج الینا و سلم علینا. [ صفحه 361] فقال الامام (علیه‌السلام) له [للخراسانی]: کم تجد بخراسان مثل هذا؟ فقال: والله و لا واحدا. فقال (علیه‌السلام): لا، والله و لا واحدا. [فقال]: أما انا لا نخرج فی زمان لا نجد فیه خمسة معاضدین لنا، نحن أعلم بالوقت [674] .

20- عن ابراهیم بن عبدالحمید، قال: خرجت الی قبا، لأشتری نخلا [675] فلقیته (علیه‌السلام) و قد دخل المدینة، فقال: أین ترید؟ فقلت: لعلنا نشتری نخلا. فقال: أو أمنتم الجراد؟ فقلت: لا، والله لا أشتری نخلة، فوالله ما مضت الا خمسا حتی جاء من الجراد ما لم یترک فی النخل حملا [676] .

21 - عن داود الرقی، قال: خرج أخوان لی یریدان المزار [677] فعطش [ صفحه 362] أحدهما عطشا شدیدا حتی سقط من الحمار، و سقط الآخر فی یده [678] . فقام، فصلی، و دعا الله و محمدا و أمیرالمؤمنین و الأئمة (علیهم‌السلام) کان یدعو واحدا بعد واحد، حتی بلغ الی آخرهم: جعفر بن محمد (علیهماالسلام) فلم یزل یدعوه و یلوذ به. فاذا هو برجل قد قام علیه، و هو یقول: یا هذا! ما قصتک! فذکر له حاله. فناوله قطعة عود و قال: ضع هذا بین شفتیه. ففعل ذلک، فاذا هو قد فتح عینیه و استوی جالسا، و لا عطش به، فمضی حتی زار القبر. فلما انصرفا الی الکوفة أتی صاحب الدعاء [679] المدینة، فدخل علی الصادق (علیه‌السلام) فقال [الامام] له: اجلس، ما حال أخیک؟ أین العود؟ فقال: یا سیدی! انی لما اصبت بأخی اغتممت غما شدیدا، فلما رد الله علیه روحه نسیت العود من الفرح! فقال الصادق (علیه‌السلام): أما انه ساعة صرت الی غم أخیک أتانی أخی: الخضر، فبعثت الیک - علی یدیه - قطعة عود من شجرة طوبی! ثم التفت الی خادم له فقال له: علی بالسفط. فأتی به، ففتحه و أخرج منه قطعة العود بعینها، ثم أراها ایاه، حتی عرفها، ثم ردها الی السفط [680] . [ صفحه 363]

22- عن سعد الاسکاف، [قال:] کنت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) ذات یوم، اذ دخل علیه رجل من [أهل] الجبل بهدایا و ألطاف [681] فکان - فیما اهدی الیه - جراب من قدید وحش [682] فنثره أبوعبدالله (علیه‌السلام) ثم قال: خذها فأطعمها الکلاب. فقال الرجل: لم؟ قال: لیس بذکی... فقال الرجل: اشتریته من رجل مسلم، ذکر أنه ذکی. فرده أبوعبدالله (علیه‌السلام) فی الجراب، و تکلم علیه بکلام لم أدر ما هو؟ ثم قال للرجل: قم، فأدخله ذلک البیت، وضعه فی زاویة البیت. ففعل، فسمع [الرجل] القدید یقول: یا عبدالله! لیس مثلی یأکله الامام، و لا أولاد الأنبیاء لست بذکی! فحمل الرجل الجراب، و خرج [من ذلک البیت] فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام) [له]: «ما قال؟». قال: أخبرنی بما أخبرتنی به: أنه غیر ذکی. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): «أما علمت - یا أباهارون! أنا نعلم ما لا یعلمه الناس؟!». قال: بلی. فخرج و ألقاه علی کلب لقیه [683] . [ صفحه 364]

23- قال علی بن أبی‌حمزة: حججت مع الصادق (علیه‌السلام) فجلسنا فی بعض الطریق تحت نخلة یابسة، فحرک شفتیه بدعاء لم أفهمه، ثم قال: «یا نخلة! أطعمینا مما جعل الله فیک من رزق عباده». قال: فنظرت الی النخلة و قد تمایلت نحو الصادق (علیه‌السلام) و علیها أعذاقها، و فیها الرطب قال: ادن فسم و کل، فأکلنا منها رطبا أعذب رطب و أطیبه. فاذا نحن بأعرابی یقول: ما رأیت - کالیوم - سحرا أعظم من هذا!! فقال الصادق (علیه‌السلام): نحن ورثة الأنبیاء، لیس فینا ساحر و لا کاهن، بل ندعوا الله فیجیب، فان أحببت أن أدعوا الله فیمسخک کلبا تهتدی الی منزلک، و تدخل علیهم و تبصبص لأهلک؟ قال الأعرابی - بجهله: بلی. فدعا الله فصار کلبا فی وقته، و مضی علی وجهه. فقال لی الصادق (علیه‌السلام): اتبعه. فاتبعته حتی صار الی حیه، فدخل الی منزله، فجعل یبصبص لأهله و ولده، فأخذوا له العصا حتی أخرجوه. فانصرفت الی الصادق (علیه‌السلام) فأخبرته بما کان منه، فبینما نحن فی حدیثه اذ أقبل حتی وقف بین یدی الصادق (علیه‌السلام) و جعلت دموعه تسیل [علی خدیه]، و أقبل یتمرغ فی التراب، و یعوی. فرحمه، فدعا الله [له]، فعاد أعرابیا. [ صفحه 365] فقال له الصادق (علیه‌السلام): هل آمنت یا أعرابی؟ قال: نعم، ألفا و ألفا!! [684] .

24- عن یونس بن ظبیان و مفضل بن عمر و أبی‌سلمة السراج و الحسین بن ثویر بن أبی‌فاختة قالوا: کنا عند أبی‌عبدالله فقال: عندنا خزائن الأرض و مفاتیحها و لو شئت أن أقول باحدی رجلی أخرجی ما فیک من الذهب لأخرجت. قال: ثم قال باحدی رجلیه فخطها فی الأرض خطا فانفرجت الأرض، ثم قال بیده فأخرج سبیکة ذهب قدر شبر ثم قال: انظروا حسنا، فنظرنا فاذا سبائک کثیرة بعضها علی بعض یتلألأ فقال له بعضنا: جعلت فداک اعطیتم ما اعطیتم و شیعتکم محتاجون؟ قال: فقال: ان الله سیجمع لنا و لشیعتنا الدنیا و الآخرة و یدخلهم جنات النعیم و یدخل عدونا الجحیم [685] . أقول: قوله (علیه‌السلام): «... ان الله سیجمع لنا و لشیعتنا الدنیا...» لعل المقصود هو فی دولة الامام المهدی المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) حیث تخرج الأرض برکاتها و کنوزها و ذخائرها.

25- عن أبی‌بصیر قال: تجسست جسد أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) [ صفحه 366] و مناکبه قال: فقال: یا أبامحمد تحب أن ترانی؟ فقلت: نعم جعلت فداک. قال: فمسح یده علی عینی فاذا أنا أنظر الیه. قال: فقال: یا أبامحمد لو لا شهرة الناس لترکتک بصیرا علی حالک، و لکن لا تستقیم، قال: ثم مسح یده علی عینی فاذا أنا کما کنت [686] . و عن أبی‌بصیر أیضا قال: قال لی أبوعبدالله (علیه‌السلام): ترید أن تنظر بعینک الی السماء؟ قلت: نعم، فمسح یده علی عینی فنظرت الی السماء [687] .

26- روی أنه کان لأبی‌عبدالله (علیه‌السلام) مولی یقال له مسلم، و کان لا یحسن القرآن، فعلمه فی لیلة. فأصبح و قد أحکم القرآن [688] .

27- و من کراماته (علیه‌السلام) أن المنصور یوما دعاه، فرکب معه الی بعض النواحی فجلس المنصور علی تلال هناک، و الی جانبه أبوعبدالله (علیه‌السلام) فجاء رجل و هم أن یسأل المنصور ثم أعرض عنه، و سأل الصادق (علیه‌السلام) فحثی له من رمل هناک مل‌ء یده - ثلاث مرات - [ صفحه 367] و قال له: اذهب و اغل [689] فقال له بعض حاشیة المنصور: اعرضت عن الملک و سألک فقیرا لا یملک شیئا؟ فقال الرجل - و قد عرق وجهه خجلا مما أعطاه -: انی سألت من أنا واثق بعطائه، ثم جاء بالتراب الی بیته فقالت له زوجته: من أعطاک هذا؟ فقال: جعفر. فقالت: و ما قال [لک]؟ قال: قال لی: اغل. فقالت: انه صادق فاذهب بقلیل منه الی أهل المعرفة، فانی أشم منه رائحة الغنی، فأخذ الرجل منه جزءا و مر به الی بعض الیهود فأعطاه فیما حمل منه الیه عشرة آلاف درهم، و قال له: ائتنی بباقیه علی هذه القیمة [690] .

28- عن العبدی قال: قالت أهلی لی: قد طال عهدنا بالصادق (علیه‌السلام) فلو حججنا، و جددنا به العهد. فقلت لها: والله ما عندی شی‌ء أحج به. فقالت: عندنا کسوة و حلی، فبع ذلک، و تجهز به. ففعلت. فلما صرنا بقرب المدینة مرضت مرضا شدیدا حتی أشرفت علی الموت، فلما دخلنا المدینة خرجت من عندها، و أنا آیس منها. فأتیت الصادق (علیه‌السلام) و علیه ثوبان ممصران [691] فسلمت علیه، [ صفحه 368] فأجابنی، و سألنی عنها، فعرفته خبرها، و قلت: انی خرجت و قد أیست منها. فأطرق ملیا، ثم قال: یا عبدی! أنت حزین بسببها؟ قلت: نعم. قال: لا بأس علیها، فقد دعوت الله لها بالعافیة، فارجع الیها، فانک تجدها [قد أفاقت و هی] قاعدة، و الخادمة تلقمها الطبرزد [692] . قال: فرجعت الیها مبادرا، فوجدتها قد أفاقت، و هی قاعدة، و الخادمة تلقمها الطبرزد! فقلت: ما حالک؟ قالت: قد صب الله علی العافیة صبا، و قد اشتهیت هذا السکر. فقلت: خرجت من عندک آیسا، فسألنی الصادق عنک، فأخبرته بحالک، فقال: لا بأس علیها، ارجع الیها فهی تأکل السکر. قالت: خرجت من عندی و أنا أجود بنفسی، فدخل علی رجل علیه ثوبان ممصران قال: مالک؟ قلت: أنا میتة، و هذا ملک‌الموت قد جاء لقبض روحی. فقال: یا ملک‌الموت! قال: لبیک! أیها الامام! قال: ألست امرت بالسمع و الطاعة لنا؟ قال: بلی، قال: فانی آمرک أن تؤخر أمرها عشرین سنة. قال: السمع و الطاعة. قالت: فخرج هو و ملک‌الموت من عندی، فأفقت من ساعتی [693] . 29- و عن عیسی بن مهران قال: کان رجل من أهل خراسان من [ صفحه 369] ماوراءالنهر [694] و کان موسرا، و کان محبا لأهل البیت، و کان یحج فی کل سنة، و قد وظف علی نفسه لأبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فی کل سنة ألف دینار من ماله، و کانت تحته ابنة عم له، تساویه فی الیسار و الدیانة. فقالت - فی بعض السنین -: یابن عم! حج بی فی هذه السنة. فأجابها الی ذلک. فتجهزت للحج، و حملت لعیال أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و بناته من فواخر ثیاب خراسان و من الجوهر و غیره أشیاء کثیرة خطیرة، و صیر زوجها ألف دینار التی أعدها لأبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فی کیس، و صیر الکیس فی ربعة [695] فیها حلی [بنت عمه] و طیب. و شخص یرید المدینة، فلما وردها صار الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فسلم علیه، و أعلمه أنه حج بأهله، و سأله الاذن لها فی المصیر الی منزله للتسلیم علی أهله و بناته. فأذن لها أبوعبدالله (علیه‌السلام) فی ذلک، فصارت الیهم، و فرقت - ما حملت - علیهم، و أقامت یوما عندهم، و انصرفت. فلما کان من الغد، قال لها زوجها: أخرجی تلک الربعة لتسلیم الألف دینار الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام). فقالت: هی فی موضع کذا، فأخذها و فتح القفل، فلم یجد الدنانیر، و کان فیها حلیها، و ثیابها، فاستقرض ألف دینار من أهل بلده، و رهن الحلی عندهم علی ذلک، و صار الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام). فقال (علیه‌السلام): قد وصلت الینا الألف!! [ صفحه 370] قال: یا مولای! و کیف ذلک؟ و ما علم بمکانها غیری و غیر بنت عمی؟ قال: مستنا ضیقة، فوجهنا من أتی بها من شیعتی من الجن. فانی کلما ارید أمرا بعجلة أبعث واحدا منهم. فزاد ذلک فی بصیرة الرجل، و سر به و استرجع الحلی ممن أرهنه. ثم انصرف الی منزله، فوجد امرأته تجود بنفسها، فسأل عن خبرها فقالت خادمتها: أصابها وجع فی فؤادها فهی علی هذه الحالة، فغمضها و سجاها، و شد حنکها و تقدم فی اصلاح ما تحتاج الیه من الکفن و الکافور و حفر قبرها، و صار الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام)، فأخبره و سأله أن یتفضل بالصلاة علیها. فقام (علیه‌السلام) و صلی رکعتین و دعا، ثم قال للرجل: انصرف الی رحلک، فان أهلک لم تمت، و ستجدها فی رحلک تأمر و تنهی، و هی فی حال سلامة. فرجع الرجل، فأصابها کما وصف أبوعبدالله (علیه‌السلام)، ثم خرج یرید مکة و خرج أبوعبدالله (علیه‌السلام) للحج أیضا، فبینا المرأة تطوف بالبیت اذ رأت أباعبدالله یطوف، و الناس قد حفوا به. فقالت لزوجها: من هذا الرجل؟ قال: هذا أبوعبدالله. قالت: والله هذا الرجل الذی رأیته یشفع الی الله حتی رد روحی فی جسدی. [و لم تکن رأته قبل] [696] . [ صفحه 371]

30- عن سدیر الصیرفی قال: دخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و قد اجتمع علی ماله فأحببت دفعه الیه، و کنت حبست منه دینارا، لکی أعلم أقاویل الناس، فوضعت المال بین یدیه. فقال لی: یا سدیر خنتنا، و لم ترد بخیانتک ایانا قطیعتنا. قلت: جعلت فداک و ما ذلک؟ قال: أخذت شیئا من حقنا لتعلم کیف مذهبنا. قلت: صدقت جعلت فداک، انما أردت أن أعلم قول أصحابی. فقال لی: أما علمت أن کل ما یحتاج الیه نعلمه، و عندنا ذلک؟!! أما سمعت قول الله تعالی: «و کل شی‌ء أحصیناه فی امام مبین» [697] ؟!! اعلم أن علم الأنبیاء محفوظ فی علمنا، مجتمع عندنا و علمنا من علم الأنبیاء، فأین یذهب بک؟! قلت: صدقت جعلت فداک [698] . [ صفحه 372]

لیس المقصود من المدرسة - هنا - البنایة المشتملة علی الصفوف و ما فیها من الکراسی و الرحلات و المختبرات و أمثالها. و لا الحلقات الدراسیة التی نشاهدها فی الحوزات العلمیة. بل المقصود من المدرسة - هنا -: ما هو المعروف فی الاصطلاح الحدیث - فی جمیع اللغات و الشعوب -: أن کل مجموعة من الأفکار و الأراء المستحدثة التی تتبناها جماعة من الناس تسمی مدرسة، و مؤسس تلک الأفکار یسمی: صاحب المدرسة. و لا نقصد من هذا الاصطلاح - هنا - أن الامام الصادق (علیه‌السلام) هو مؤسس الأحکام الاسلامیة، بل هو ناشر الأحکام الأسلامیة بأوسع صورة ممکنة فی ذلک العصر. و بعبارة اخری: المقصود هو الخط و النهج الذی کان علیه الامام الصادق (علیه‌السلام)، و هو نهنج آبائه الأئمة الکرام الطاهرین، و هو خط رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و نهجه، و هو الاسلام الصحیح، السلیم من التلاعب و الزیادة و النقصان. [ صفحه 373] و لا یوجد فی هذا الکلام شی‌ء من الغلو و المبالغة، فان جمیع المسلمین متفقون علی أن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) کان علی الحق الواضح و الصراط المستقیم، لا انحراف فیه و لا اعوعاج و لا شک فیه و لا ضلال. و هکذا الأئمة الطاهرون (علیهم‌السلام) - بدء من الامام أمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب الی الامام الثانی عشر المهدی المنتظر (سلام الله علیهم أجمعین) - کانوا علی سیرة رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و سنته. و لا حاجة الی اثبات هذه الحقیقة، فالأئمة الأحد عشر - الذین عاشوا من بعد وفاة رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) من سنة 11 من الهجرة الی سنة 260 من الهجرة - أی خلال قرنین و نصف - لم یعهد منهم أی انحراف عن الدین، أو مخالفة للاسلام، أو تغییر للشریعة، أو تلاعب بالأحکام، بل ساروا علی نهج رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و سنته، و لم ینحرفوا عنها قید شعرة. و من الواضح انهم کانوا فی المجتمعات البشریة، و کان المناوئون یراقبون حرکاتهم و سکناتهم بکل دقة، لعلهم یجدون فیهم نقطة ضعف، حتی یهرجوا و یطبلوا ضدهم، و یشنعوا علیهم، و لکنهم لم یجدوا فیهم أقل زلة أو عثرة، أو نقطة ضعف. بل وجدوا کل واحد منهم مجمعا للکمالات النفسیة، و منبعا للاخلاق الفاضلة، و مظهرا للدین و فی ذروة التقوی، و قمة الورع. یتجسد فیهم الاسلام - بجمیع معنی الکلمة - و لیس لأحد فیهم مهمز و لا لقائل فیهم مغمز. و هذه مجلدات التاریخ تشهد بصدق هذا الکلام. و لا یهمنا بعض الکتب التائهة الساقطة، التی کتبت بدوافع الحقد [ صفحه 374] و العداء، أو بأقلام أناس مفضوحین مهتوکین، استأجرهم الطواغیت، و اشتروا منهم ضمائرهم لیشوهوا الحقائق و یلبسوا الحق بالباطل، تقربا الی الشیطان الرجیم. نعود الی کلامنا عن مدرسة الامام الصادق (علیه‌السلام): قال المحقق الحلی فی کتابه: المعتبر: «و کانت مدرسته فی داره فی المدینة، و فی المسجد، و اینما وجد، و کان من یرد المدینة من الآفاق - فی الموسم [موسم الحج] و غیره - یسأله، و یأخذ عنه، و یهیی‌ء له المسائل الی أن یتهیأ له الوصول الیه (علیه‌السلام). و آثر عنه - فی علم الکلام - الشی‌ء الکثیر، و روی عنه المفضل بن عمر کتابا یعرف ب (توحید المفضل) هو أجود کتاب فی رد الدهریة...» الی آخر کلامه طاب ثراه.

لقد تشرفت مجموعة کبیرة و جماعة کثیرة من الناس بالتتلمذ علی ید الامام الصادق (علیه‌السلام) و الاستنارة بنور علمه و التزود من منهل فضله... و قد بلغ قسم منهم درجات عالیة و مراتب سامیة فی العلم و الفضل و الکمال... و قسم منهم کتبوا الکتب و ألفوا المؤلفات الکثیرة فی مختلف العلوم و المعارف. و المعروف أن عدد أصحاب الامام الصادق (علیه‌السلام) و تلامذته بلغ أربعة آلاف رجل... و لکننا استطعنا - و الحمد لله - أن نحصی أکثر من خمسة آلاف من أصحابه الذین تشرفوا بلقائه و الاستماع الی حدیثه... [ صفحه 375] و قد ذکرنا اسماءهم بالتفضیل فی المجلد الخاص بأصحابه فی موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام).

أقول: و المدرسة قائمة بالاستاذ، و الطلاب و المحل. و تختلف المدارس بعضها عن بعض اختلافا عظیما من حیث الاستاذ المدرس، و من حیث التلامیذ، و من حیث المواضیع التی تدرس، بل و حتی من حیث الزمان و الظروف. و مدرسة الامام الصادق (علیه‌السلام) - التی کان هو استاذها و مدیرها - کانت تمتاز عن غیرها من المدارس، من کل الجهات المذکورة: أما استاذها و مدیرها و قطب رحاها فهو ألمع شخصیة علمیة عالمیة فی عصره، و فی عشیرته، و فی المدینة المنورة، و عند کل من تعرف علیه أو تکلم معه، من مختلف البلاد و المستویات. شخصیة جمعت علوم الأولین و الآخرین و أحاطت بأحکام الدین «و کل شی‌ء أحصیناه فی امام مبین» [699] . و أما الطلاب - و هم الرواة عنه، و تلامیذه - فقد کان جلهم من خیرة أهل زمانه و عصره، یعرفون مکانة الامام العلمیة، و قداسة الامامة فیه، و تحلیه بأجمل مکارم الأخلاق، فکان نظرتهم الیه نظرة تعظیم و احترام. فالحلقات الدراسیة فی الحوزات العلمیة یکثر فیها النقاش بین الطلاب و الأساتذة فی الدلیل أو فی موضوع البحث بصورة عامة. و لکن هذه الظاهرة لم تکن فی مجلس درس الامام الصادق (علیه‌السلام) لأن تلامذته - و هم أصحابه - کان أکثرهم یعتقدون بامامته، [ صفحه 376] و یعتبرون کلامه هو الحکم الالهی الذی لا یقبل الجدل، و لا مجال فیه للاجتهاد و ابداء الرأی. نعم، قد کان بعضهم یسأل عن العلة فی الحکم، و سؤاله سؤال تعلم و تفهم، و لا سؤال نقاش و جدل. و کان مجلس درسه لا یخلو من غیر الشیعة - المعتقدین بامامته - و حتی اولئک کانوا یقبلون کلامه بصفته اسطوانة من أساطین العلم و المعرفة، فلا یسألونه عن مصدر قوله. نعم، ربما کان الامام (علیه‌السلام) یخبرهم أن ما ذکره لهم قد رواه عن آبائه الطاهرین، عن جده رسول‌الله (صلی الله علیه و آله). و ما کان هدف اصحاب و تلامیذ الامام الصادق (علیه‌السلام): الریاء و السمعة و الشهرة، و لا تحصیل شهادة التخرج من تلک المدرسة، کشهادة (الدکتوراه) و (الماجستر) و امثالهما المعروفة فی هذا العصر. بل کان هدفهم الأول و الأخیر: التعلم، ثم خدمة الدین. و کان الامام یقدم الی أصحابه - فی سبیل التعلیم - أحسن التعلیمات، و أثمن المواعظ و النصائح. کان یأمرهم بالأمانة و الصدق قبل تعلم الحدیث، و یأمرهم بالعمل بما یعلمون و ان لا یکتفوا بالعلم دون العمل. و یأمرهم بتعلیم الآخرین، و تنبیه الغافلین، و عدم التکبر علی من یعلمونه، و یحثهم علی تحمل المشاق فی سبیل تحصیل العلم. و یؤکد علیهم أن یأخذوا العلم من أهله، من المنابع الصافیة النظیفة الموثوق بها، لا المشکوک فیها، و لا الملوثة. و یأمرهم باحترام العلماء و توقیرهم، و العنایة بشأنهم، بل و العطف علیهم. [ صفحه 377]

من مزایا مدرسة الامام الصادق (علیه‌السلام) - و التی لم یسبق الیها أحد و تعتبر مما تفردت به - هو التخصص. هذا الأمر الذی صار معروفا فی العصر الحاضر، فی المجالات العلمیة و الطیبة و غیرها. فکان للامام الصادق (علیه‌السلام) تلامذة تخصصوا فی بعض العلوم و المعارف، فبلغوا فیها مرتبة عالیة و درجة رفیعة. و علی سبیل المثال - لا الحصر - نذکر بعض النماذج:

هذا الرجل الکبیر الذی تخصص فی علم الکیمیاء، و تتلمذ علی ید الامام الصادق (علیه‌السلام) و وجد الامام فیه الأهلیة و القابلیة فجعل یزقه من علم الکیمیاء زقا... حتی صار یعرف ب: أب‌الکیمیاء، و معلم الکیمیاء و استاذ الکیمیاء. و له کتب کثیرة فی مختلف العلوم من الفلسفة و الأحکام [ صفحه 378] و خواص الأشیاء و الکیمیاء و الآلات الحربیة و غیرها. و له کتاب ضخم فی الطب و رسائل متعددة فی الکیمیاء و علم المختبرات و غیر ذلک. و لا زال بعض کتبه موجودا حتی الآن و بخط یده، و محفوظا فی بعض المکتبات العامة فی بعض البلاد الغربیة. و قد ترجمت کتبه الی اللغة الانجلیزیة و غیرها من اللغات العالمیة. و الجدیر بالذکر أن جابر بن حیان یصدر کتاباته کلها بقوله: حدثنی سیدی و مولای جعفر بن محمد. و قد حاز قصب السبق فی بعض الاکتشافات و الاختراعات التی قدمها للعالم بعد تجارب کثیرة و جهود کبیرة. و کان محمد بن زکریا الرازی یفتخر بأنه من تلامیذه. هذا... و قد تحدثنا بشی‌ء من التفصیل - عن هذه الشخصیة المتلألأة فی سماء العلم و الاسلام - فی الجزء الخاص بأصحاب الامام الصادق (علیه‌السلام) من الموسوعة. و انما ذکرناه هنا بمناسبة التحدث عن التخصص فی مدرسة الامام الصادق (علیه‌السلام).

هذا العالم الجلیل الذی تخصص فی علم الکلام و العقائد و کانت له الید الطولی فی الحوار و المناظرة، مع المنحرفین و المخالفین. و کان الامام الصادق (علیه‌السلام) یرتاح الیه و یستأنس به، و قد منحه و ساما معنویا قیما، هو أغلی من تیجان الملوک و اوسمة المتفوقین، [ صفحه 379] حینما قال (علیه‌السلام) له: «ناصرنا بیده و لسانه و قلبه». هذا... و قد ذکرنا بعض مناظراته، فی هذا الکتاب، کما قد تحدثنا عنه بالتفصیل فی الجزء الخاص بأصحاب الامام الصادق (علیه‌السلام) من الموسوعة.

هذا الرجل النابغة فی الفقه و الحدیث... الذی کان یروی عن الامام الصادق (علیه‌السلام) ستة عشر ألف حدیث!! لقد تخصص هذا الرجل العظیم بعلم الفقه و الحدیث، فنال مرتبة سامیة فی هذا المجال... هذا.. و النماذج التخصصیة فی مدرسة الامام الصادق (علیه‌السلام) کثیرة، و قد ذکرناها فی أثناء تراجم الرواة و أصحاب الامام، فی الأجزاء الخاصة بهم فی موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام). [ صفحه 380]

لقد امتاز عصر الامام الصادق (علیه‌السلام) بمزایا عدیدة نشیر الی بعضها فیما یلی: 1- ازدهار العلم بسبب تفتح الأذهان. 2- و انتشار الوعی و الیقظة فی المجتمع. 3- و الرغبة الملحة الی التزود من المعرفة. 4- و قیام النهضة العلمیة فی المراکز الدینیة، و خاصة فی المدینة المنورة بسبب وجود البقیة من الصحابة، و بعض التابعین - الذین ادرکوا الصحابة - و تابعی التابعین. 5- و کانت همم الرجال متجهة الی العلوم الدینیة - و هی الامور العقائدیة المسماة ب (علم الکلام) - و الی التفسیر و الحدیث، و هذه العلوم کانت لها الصدارة، و بقیة العلوم - کالنجوم و الطب و امثالهما - کانت فی الهامش. 6- و فی تلک الظروف تکونت - أو تبلورت أو ظهرت علی منصة الظهور - المذاهب العدیدة، و صار لکل مذهب مدرسة خاصة، و منهاجا [ صفحه 381] یمتاز عن غیره، کالقدریة و الکیسانیة و المرجئة و الحشویة و الخوارج و غیرهم، و لکل منها امام یقود تلک الحرکة، و له هواة و هم أتباع کل ناعق و یمیلون مع کل ریح. و من العجب ان المجتمعات - علی طول التاریخ - لا تخلو من هکذا أفراد و أتباع، الذین یتلونون بکل لون، و لیس لهم اتجاه معین، و یعتنقون کل مبدء عرض علیهم، بلا تفکر أو ترو. أیها القارئ الکریم: و فی هذا الجو الملیئ بالاتجاهات، و فی هذا العصر - الذی ذکرنا بعض مزایاه - ازدهر المذهب الشیعی ببرکة الامام الصادق (علیه‌السلام) و مدرسته العلمیة القیمة... و صار یعرف بالمذهب الجعفری. و الیک بعض التفصیل فی الفصل القادم: [ صفحه 382]

لقد اتفق المسلمون علی أن مصدر التشریع الاسلامی هو القرآن الکریم، و السنة النبویة الشریفة. ثم اختلفت الأراء حول الطرق التی تنتهی الی هذین المصدرین و المرجعین: فهناک الکثیرون الذین أخذوا العقائد و الأحکام من اناس لا یوثق بهم، و لا یعتمد علیهیم بل أخذوا منهم - ما أخذوا - بدافع الهوی و التعصب للباطل و الخط المناوئ لأهل البیت فقط، لا بدافع طلب الحق و الحقیقة. و من هنا تکونت المذاهب العدیدة، و تفرقت الطرق الکثیرة، بسبب اختلاف الأقوال التی ظن الناس أنها السبل التی تنتهی الی القرآن العظیم و السنة النبویة. و هاک مثالا لیتضح المقصود: ان الله تعالی أمر عباده بالوضوء للصلاة فقال (عز من قائل): «یا أیها الذین آمنوا اذا قمتم الی الصلاة فاغسلوا وجوهکم و أیدیکم الی المرافق [ صفحه 383] و أمسحوا برؤسکم و ارجلکم الی الکعبین» [700] . فتری بعض المسلمین یغسل یدیه من المرافق الی رؤوس الأصابع، و بعضهم من رؤوس الأصابع الی المرافق، و بعضهم یمسح الرأس کله، و بعضهم یمسح مقدم الرأس فقط، و بعضهم یغسل القدمین، و بعضهم یمسح علی ظاهر القدمین الی الکعبین فقط، و بعضهم یمسح علی الخفین. و علی هذه فقس ما سواها من أنواع الاختلافات فی الأحکام الشرعیة. فمن این جاء هذا الاختلاف؟ فهل أمر الله تعالی و رسوله بهذا الاختلاف فی الوضوء؟ أما کان رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) یتوضأ بمرأی من الناس حتی یتعلموا منه؟ فهل کان یمسح رأسهع کله، أو بعضه؟ و هل کان یغسل قدمیه أو یمسح علیهما؟ أو کان تارة یغسل و اخری یمسح؟!! و فی الصلاة: هل کان رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) یتکتف فی الصلاة أو یرسل یدیه؟ أنا لا ارید - هنا - أن أتحدث حول کیفیة الوضوء الصحیح الذی أمر الله به رسوله، فهذا البحث یحتاج الی شرح و تفصیل، و قد کفانا الفقهاء هذه المهمة فی مؤلفاتهم القیمة. و انما ذکرت هذه المسألة الفقهیة مثالا لاختلاف المسلمین فی القضایا الشرعیة. فمن الواضح ان سبب اختلاف الناس فی الوضوء - مثلا - هو [ صفحه 384] اختلاف الطرق التی أخذوا منها معالم دینهم. و نفس هذا الکلام یجری فی جمیع القضایا الدینیة، المختلف فیها: من اصول الدین و فروعه. فالاختلاف فی العقائد الاسلامیة، و المسائل الفقهیة أیضا سببه اختلاف الطرق التی أخذ الناس منها هذه الأحکام. و هکذا تکونت المذاهب الاسلامیة. و أما المذاهب الجعفری فهو المذهب الذی یعبر عنه بالمذهب الشیعی، أو الامامی، باعتبارات متعددة. فالشیعة هم المعتقدون بامامة الامام علی بن أبی‌طالب (علیه‌السلام) و خلافته لرسول‌الله (صلی الله علیه و آله) بلا فصل. و الامامیة هم المعتقدون بامامة الأئمة الاثنی عشر الذین نص علیهم الرسول الأطهر. و المذهب الجعفری باعتباره فی مقابل المذاهب الأربعة عرف بالجعفری. و لیس معنی ذلک أن الامام الصادق (علیه‌السلام) هو المرجع الوحید للمذهب، بل ان الشیعة تستقی اصول الدین و فروعه من القرآن الکریم، و سنة النبی العظیم (صلی الله علیه و آله) و الأحادیث المرویة عن الأئمة الطاهرین، لأنها تنتهی الی الرسول الأکرم، و اخبار عن سنته. و السؤال الآن: کیف اشتهر هذا المذهب باسم الامام جعفر الصادق و لم یشتهر باسم غیره من الأئمة الطاهرین (علیهم‌السلام)؟ الجواب: للأسباب التالیة: الأول: حریة الکلام. [ صفحه 385] فقد فسح الامام الصادق (علیه‌السلام) المجال لأصحاب المبادئ الباطلة و الأفکار المنحرفة ان یجلسوا معه علی طاولة الحوار و المناظرة. و کان (علیه‌السلام) یراعی معهم آداب المناظرة و اسلوب التفاهم و الحوار القائم علی المنطق و الدلیل. و نستطیع أن نعرف شیئا عن ذلک من خلال الحوار الذی جری بین المفضل بن عمر و أحد الملاحدة - و اسمه ابن‌أبی‌العوجاء -. فحینما سمع المفضل من ابن‌أبی‌العوجاء و صاحبه کلمات الکفر و الالحاد غضب غضبا شدیدا و قال له: یا عدو الله! ألحدت فی دین الله؟... الی آخره. فقال له ابن‌أبی‌العوجاء: «یا هذا ان کنت من أهل الکلام کلمناک، فان ثبتت لک حجة تبعناک، و ان لم تکن منهم فلا کلام لک. و ان کنت من أصحاب جعفر بن محمد الصادق فما هکذا تخاطبنا، و لا بمثل دلیلک تجادل فینا، و لقد سمع من کلامنا أکثر مما سمعت، فما أفحش فی خطابنا، و لا تعدی فی جوابنا، و انه الحلیم الرزین، العاقل الرصین، لا یعتریه خرق و لا طیش و لا نزق [701] . یسمع کلامنا، و یصغی الینا، و یتعرف حجتنا، حتی اذا استفرغنا ما عندنا و ظننا أنا قطعناه دحض حجتنا بکلام یسیر، و خطاب قصیر، یلزمنا به الحجة، و یقطع العذر، و لا نستطیع لجوابه ردا، فان کنت من أصحابه فخاطبنا بمثل خطابه» [702] . [ صفحه 386] ان هذا الکلام - من ذلک الملحد - یکشف عن سیرة الامام الصادق (علیه‌السلام) مع أصحاب المبادئ المنحرفة، و کیف کان یفسح لهم المجال للحوار و المناظرة.... لعلهم یهتدون. هذا... و سوف نتحدث عن هذا الأمر - بشی‌ء من التفصیل - فی الفصل القادم ان شاء الله تعالی. الثانی: مواجهة الامام مع المذاهب الاخری، فصار قوله أمام اولئک - عند نقلهم له - مذهبا، فصار بعض الناس یعبر عن الشیعة بالجعفریة، و بقی هذا الاسم الی یومنا هذا - فی بعض البلاد العربیة و غیر العربیة - یستعمل فی حق الشیعة. الثالث: الظروف السیاسیة (ان صح هذا التعبیر) و هی الفترة ما بین سقوط الدولة الامویة، و قیام الدولة العباسیة. فان الدولة الأمویة کانت علی شفا جرف السقوط و الزوال، و الدولة العباسیة تأسست فی بادی‌ء أمرها فی العراق، و بین العراق و الحجاز مسافة بعیدة. فی هذا المقطع من الزمان خلا الجو من المناوئین للامام الصادق (علیه‌السلام) و قل الضغط و الکبت، فکانت فرصة ثمینة انتهزها الامام للتعبیر عن أهدافه، و نشر علومه، و تربیته جیلا صالحا، و طائفة مثقفة بالثقافة الدینیة، و بث الوعی العلمی، و النشاط العملی فیما بینهم. و کان لهذا الدور الکبیر الذی قام به الامام الصادق (علیه‌السلام) اکبر الأثر فی تسمیة المذهب الشیعی باسمه الشریف. هذا... و لعل هناک اسبابا اخری یجدها الباحثون و المحققون من أهل العلم و المعرفة. [ صفحه 387]

لم یکن من السهل الهین لأصحاب المبادی‌ء الباطلة أن یصرحوا - عند الناس - بعقائدهم المزیفة، و اذا تکلم أحدهم بالباطل، أو سأل سؤالا حول ما یعتقده من الأفکار الضالة کان جزاؤه من المجتمع: اسکت! اخسأ! کافر! مشرک! خبیث! رجس! و أمثال ذلک من کلمات التکفیر و التضلیل، المنافیة لعفة المنطق، و أدب الاحتجاج. فهل هذه الکلمات و أمثالها تحل المشاکل؟!! و هل تعتبر اجابات صحیحة مقنعة علی شبهات أهل الباطل؟!! و هل السب و الشتم هما العلاج لهذه المفاسد؟!! و لکن الامام الصادق (علیه‌السلام) کان یسمح لهم بالکلام، و یستمع الی أباطیلهم و ترهاتهم، ثم یزیف عقائدهم، و یفند أفکارهم. و لماذا لا یمسح لهم أن یبوحوا بمعتقداتهم و هو یعلم أنه مسلح بأقوی سلاح علمی لابطال تلک المعتقدات و نسفها علمیا؟! و لهذا کان (علیه‌السلام) یعطیهم فرصة الحدیث و حریة الکلام. و ستعرف موقف الامام مع أبی‌شاکر الدیصانی الذی کان یحمل [ صفحه 388] عقیدة المانویة [703] . و هکذا مع نظرائه - کابن أبی‌العوجاء و ابن‌المقفع و أمثالهما - من الذین کانوا یعترضون علی المعتقدات الاسلامیة، و الأحکام الدینیة، و کان اسلوب کلام بعضهم لا یخلو من خشونة و سوء ادب. فکان الامام الصادق (علیه‌السلام) یسمح لأصحاب المذاهب الباطلة أن یبدوا آرائهم، فکان یستمع الی نقاشهم و اعتراضهم علی الأحکام الاسلامیة، ثم یجیب علیها و یفحمهم و یلقمهم الحجر. و ربما أمر الامام الصادق (علیه‌السلام) بعض تلامیذه أن یقوم بهذه المهمة، فکان الهدف یتحقق. بینما الآخرون لم یکونوا یسمحون للمعترضین أن یتفوهوا بآرائهم، بل کانوا یرمونهم بکلمات منافیة لعفة المنطق، و ادب الاحتجاج، - کما ذکرنا قبل قلیل. [ صفحه 389]

لماذا ترک الشیعة الأخذ بمذهب الأشعری فی اصول الدین، و بالمذاهب الأربعة فی فروع الدین، و اکتفوا بمذهب أهل البیت (علیهم‌السلام)؟ هذا السؤال یطرحه الکثیرون... کما طرحه شیخ الأزهر: الشیخ سلیم البشری علی العلامة البحاثة الخبیر المرحوم السید عبدالحسین شرف‌الدین (رضوان الله علیه) فی الحوار الذی اجراه معه حول مذهب الشیعة، فأجابه السید شرف‌الدین اجابة کافیة، و فیما یلی نذکر السؤال و الجواب: قال الشیخ سلیم البشری: 1- «انما أسألک - الآن - عن السبب فی عدم أخذکم بمذاهب الجمهور من المسلمین، أعنی مذهب الأشعری فی اصول الدین، و المذاهب الأربعة فی الفروع؟ و قد دان بها السلف الصالح، و رأوها أعدل المذاهب و أفضلها، و اتفقوا علی التعبد بها فی کل عصر و مصر، و أجمعوا علی عدالة أربابها و اجتهادهم، و أمانتهم و ورعهم، و زهدهم و نزاهة أعراضهم، و عفة نفوسهم، و حسن سیرتهم، و علو قدرهم علما و عملا! [ صفحه 390] 2- و ما أشد حاجتنا - الیوم - الی وصل حبل الشمل، و نظم عقد الاجتماع بأخذکم بتلک المذاهب تبعا للرأی العام الاسلامی. و قد عقد اعداء الدین ضمائرهم علی الغدر بنا، و سلکوا فی نکایتنا کل طریق، أیقظوا لذلک آرائهم، و أسهروا قلوبهم، و المسلمون غافلون، کأنهم فی غمرة ساهون، و قد أعانوهم علی أنفسهم، حیث صدعوا شعبهم، و مزقوا - بالتحزب و التعصب - شملهم، فذهبوا أیادی، و تفرقوا قددا، یضلل بعضهم بعضا، و یتبرأ بعضهم من بعض، و بهذا و نحوه افترستنا الذئاب، و طمعت بنا الکلاب. فهل تجدون غیر الذی قلناه - هداکم الله - الی نم هذا الشعب سبیلا؟ فقل تسمع، و مر تطع، و لک السلام! [704] . فأجابه السید بما یلی: 1- «ان تعبدنا - فی الاصول - بغیر المذهب الأشعری، و فی الفروع بغیر المذاهب الأربعة لم یکن لتحزب أو تعصب.... لکن الأدلة الشرعیة أخذت بأعناقنا الی الأخذ بمذهب الأئمة من أهل بیت النبوة، و موضع الرسالة، و مختلف الملائکة، و مهبط الوحی و التنزیل، فانقطعنا الیهم فی فروع الدین و عقائده، و اصول الفقه و قواعده، و معارف السنة و الکتاب، و علوم الأخلاق و السلوک و الآداب، نزولا علی حکم الأدلة و البراهین، و تعبدا بسنة سید النبیین و المرسلین (صلی الله علیه و آله و علیهم أجمعین). و لو سمحت لنا الأدلة بمخالفة الأئمة من آل‌محمد، أو تمکنا من تحصیل نیة القربة لله - سبحانه - فی مقام العمل علی مذهب غیرهم، [ صفحه 391] لقصصنا أثر الجمهور و جرینا علی اسلوبهم، تأکیدا لعقد الولاء، و توثیقا لعری الاخاء، لکنها الأدلة القطعیة تقطع علی المؤمن وجهته، و تحول بینه و بین ما یروم. 2- علی أنه لا دلیل - للجمهور - علی رجحان شی‌ء من مذاهبهم، فضلا عن وجوبها، و قد نظرنا فی أدلة المسلمین نظر الباحث المحقق بکل دقة و استقصاء، فلم نجد فیها ما یکن القول بدلالته فی ذلک الا ما ذکرتموه من اجتهاد اربابها، و أمانتهم و عدالتهم و جلالتهم. و لکنکم تعلمون ان الاجتهاد و الأمانة و العدالة و الجلالة غیر محصورة بهم. فکیف یمکن - و الحال هذه - أن تکون مذاهبهم واجبة علی سبیل التعیین؟ و ما أظن أحدا یجرء علی القول بفضلهم (فی علم و عمل) علی أئمتنا، و هم أئمة العترة الطاهرة، و سفن نجاة الامة، و باب حطتها، و أمانها من الاختلاف فی الدین، و أعلام هدایتها، و ثقل رسول‌الله و بقیته فی امته. و قد قال (صلی الله علیه و آله): «فلا تقدموهم فتهلکوا، و لا تقصروا عنهم فتهلکوا، و لا تعلموهم فانهم أعلم منکم». و لکنها السیاسة، و ما ادراک ما اقتضت فی صدر الاسلام؟! و العجب من قولکم: «ان السلف الصالح دانوا بتلک المذاهب، و رأوها أعدل المذاهب و أفضلها، و اتفقوا علی التعبد بها فی کل عصر و مصر». کأنکم لا تعلمون بأن الخلف و السلف الصالحین من شیعة آل‌محمد [ صفحه 392] (و هم نصف المسلمین فی المعنی) انما دانوا بمذهب الأئمة من ثقل رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) فلم یجدوا عنه حولا، و انهم علی ذلک من عهد علی و فاطمة (علیهماالسلام) الی الآن حیث لم یکن الأشعری و لا واحد من أئمة المذاهب الأربعة و لا آباؤهم، کما لا یخفی. 3- علی أن أهل القرون الثلاثة لم یدینوا بشی‌ء من تلک المذاهب أصلا، و أین کانت تلک المذاهب عن القرون الثلاثة (و هی خیر القرون)؟! و قد ولد الأشعری سنة سبعین و مائتین، و مات سنة نیف و ثلاث مائة. و ابن‌حنبل ولد سنة أربع و ستین و مائة، و مات سنة احدی و أربعین و مائتین. و الشافعی ولد سنة خمسین و مائة، و توفی سنة مائتین و أربع. و ولد مالک سنة خمس و تسعین، و مات سنة تسع و سبعین و مائة. و ولد أبوحنیفة سنة ثمانین، و توفی سنة خمسین و مائة. و الشیعة یدینون بمذهب الأئمة من أهل البیت (و أهل البیت أدری بالذی فیه). و غیر الشیعة یعملون بمذاهب العلماء من الصحابة و التابعین. فما الذی أوجب علی المسلمین کافة (بعد القرون الثلاثة) تلک المذاهب دون غیرها من المذاهب التی کان معمولا بها من ذی من قبل؟ و ما الذی عدل بهم عن أعدال کتاب الله، و سفرته، و ثقل رسول‌الله و عیبته، و سفینة نجاة الامة و قادتها، و أمانها، و باب حطتها؟؟! 4- و ما الذی أرتج [أغلق] باب الاجتهاد فی وجوه المسلمین بعد أن کان فی القرون الثلاثة مفتوحا علی مصراعیه؟ لو لا الخلود الی العجز، [ صفحه 393] و الاطمئنان الی الکسل، و الرضا بالحرمان، و القناعة بالجهل؟ و من الذی یرضی لنفسه أن یکون (من حیث یشعر أو لا یشعر) قائلا: بأن الله (عزوجل) لم یبعث أفضل أنبیائه و رسله بأفضل أدیانه و شرائعه؟ و لم ینزل علیه أفضل کتبه و صحفه، بأفضل حکمه و نوامیسه؟ و لم یکمل له الدین، و لم یتم علیه النعمة، و لم یعلمه علم ما کان و علم ما بقی الا لینتهی الأمر فی ذلک کله الی أئمة تلک المذاهب فیحتکروه لأنفسهم، و یمنعوا من الوصول الی شی‌ء منه عن طریق غیرهم؟ حتی کأن الدین الاسلامی - بکتابه و سننه - و سائر بیناته و أدلته - من أملاکهم الخاصة!! و أنهم لم یبیحوا التصرف به علی غیر رأیهم؟ فهل کانوا ورثة الأنبیاء؟ أم ختم الله بهم الأوصیاء و الأئمة؟ و علمهم علم ما کان و علم ما بقی؟ و آتاهم ما لم یؤت أحدا من العالمین؟ کلا، بل کانوا کغیرهم من أعلام العلم و رعاته، و سدنته و دعاته!! و حاشا دعاة العلم أن یوصدوا [یغلقوا] بابه، أو یصدوا عن سبیله، و ما کانوا لیعتقلوا العقول و الأفهام، و لا لیسملوا أنظار الأنام، و لا لیجعلوا علی القلوب أکنة، و علی الأسماع وقرا، و علی الأبصار غشاوة، و علی الأفواه کمامات، و فی الأیدی و الأعناق أغلالا، و فی الأرجل قیودا. لا ینسب ذلک الیهم الا من افتری علیهم، و تلک أقوالهم تشهد بما نقول. 5- هلم بنا الی المهمة التی نبهتنا الیها من لم شعث المسلمین. و الذی أراه أن ذلک لیس موقوفا علی عدول الشیعة عن مذهبهم، [ صفحه 394] و لا علی عدول السنة عن مذهبهم. و تکلیف الشیعة بذلک - دون غیرهم - ترجیح بلا مرجح، بل ترجیح للمرجوح، بل تکلیف بغیر المقدور، کما یعلم مما قدمناه. نعم، یلم الشعث، و ینتظم عقد الاجتماع بتحریرکم مذهب أهل البیت، و اعتبارکم ایاه کأحد مذاهبکم، حتی یکون نظر کل من الشافعیة و الحنفیة، و المالکیة و الحنبلیة - الی شیعة آل‌محمد (صلی الله علیه و آله) - کنظر بعضهم الی بعض. و بهذا یجتمع شمل المسلمین، و ینتظم عقد اجتماعهم. و الاختلاف بین مذاهب أهل السنة لا یقل عن الاختلاف بینها و بین مذهب الشیعة، تشهد بذلک الالوف المؤلفة فی فروع الطائفتین و اصولهما. فلماذا ندد المنددون - منکم - بالشیعة فی مخالفتهم لأهل السنة و لم ینددوا بأهل السنة فی مخالفتهم للشیعة؟ بل فی مخالفة بعضهم لبعض؟ فاذا جاز أن تکون المذاهب أربعة فلماذا لا یجوز أن تکون خمسة؟ و کیف یمکن أن تکون الأربعة موافقة لاجتماع المسلمین، فاذا زادت مذهبا خامسا تمزق الاجتماع، و تفرق المسلمون طرائق قددا؟! ولیتکم - اذ دعوتمونا الی الوحدة المذهبیة - دعوتم أهل المذاهب الأربعة الیها، فان ذلک أهون علیکم، و لم خصصتمونا بهذه الدعوة؟ فهل ترون اتباع أهل البیت سببا فی قطع حبل الشمل؟ و نثر عقد الاجتماع؟ و اتباع غیرهم موجبا لاجتماع القلوب و اتحاد العزائم، و ان اختلفت المذاهب و الآراء، و تعددت المشارب و الأهواء؟! ما هکذا الظن بکم، و لا المعروف من مودتکم للقربی، والسلام [705] . [ صفحه 395]

قبل أن نتحدث عن المذاهب المعاصرة للامام الصادق (علیه‌السلام) نطرح هذا السؤال: ما هی أسباب انتشار الأفکار و المذاهب الباطلة؟ الجواب: من الظواهر الاجتماعیة الثابتة فی المجتمعات الاسلامیة أنه کلما ظهرت بوادر الحق خفیت معالم الباطل، و کلما ضعف الحق تقوی الباطل. و التاریخ الاسلامی أصدق شاهد علی هذا القول، بل و حتی التایخ المعاصر أیضا لا یخلو من هذه الظاهرة، فان الفترة التی کان یرتفع فیها صوت الحق بکل حریة، کان صوت الباطل یختنق و یضمحل، و حینما کان یضعف جهاز الدین، و یطارد من قبل السلطات الغاشمة، کان أهل الباطل ینتعشون، و تظهر نوایاهم و خفایاهم و نشاطاتهم، لأنهم لا یجدون مانعا و لا رادعا فی طریق نشر أهدافهم. فاذا ضعفت السلطة أو تبدل جهاز الحکم حصل تغییر فی ذلک الجانب أیضا. [ صفحه 396] و لقد ذکرنا کثیرا - فیما کتبنا -: أن أهل البیت النبوی الطاهر - و کل من کان یدور فی فلکهم - کانوا یعانون من الحکم القائم فی تلک العصور أنواع الضغط و الکبت. و کل حاکم من بنی‌امیة و بنی‌العباس حینما کان یتربع علی مسند الحکم کان یبذل طاقاته و امکاناته لتطویق أئمة أهل البیت (علیهم‌السلام) و تقلیص نشاطاتهم، و التضییق علیهم بکل ما أمکن، و القضاء علیهم بکل صورة. و فی نفس الوقت کان المجال مفتوحا، و الحریة ممنوحة لغیرهم أن یفعل ما یشاء، و أن یقول ما یرید و خاصة اذا انسجم و اندمج مع السلطة الحاکمة، و اتفق معها فی أهدافها و أفعالها. فالسلطات - فی تلک العصور - کانت تشجع علی انتشار المبادی‌ء الباطلة فی المجتمعات الاسلامیة، کالجبریة و المفوضة، و الأشاعرة و المعتزلة، و الغلاة و الملاحدة، و انتشار عقیدة الحلول و التناسخ و غیرها. ألیس الحکام هم الذین أمروا بترجمة کتب الفلسفة الیونانیة (بما فیها من العقائد الکافرة) الی اللغة العربیة، و نشرها فی الأوساط الاسلامیة؟! أیها القارئ الکریم: انما ذکرنا هذه المقدمة الوجیزة حتی تظهر لنا أسباب انتشار الأفکار الهدامة و العقائد الباطلة فی المجتمعات الاسلامیة فی أوائل القرن الثانی الهجری. فالسبب الأول: هو ازاحة أئمة أهل البیت (علیهم‌السلام) عن مراتبهم التی رتبهم الله فیها، و غلق الأبواب فی وجوههم، و ایجاد جو من الخوف و الرعب و التهدید لکل من یمت الیهم بصلة، حتی التحدث عنهم، أو التصریح بأسمائهم. [ صفحه 397] و من الطبیعی أن ابعاد الأئمة (علیهم‌السلام) عن الساحة معناه افساح المجال لظهور غیرهم من المناوئین الذین کانوا یعترفون بتلک السلطات، و یصححون أخطاءهم، و یبررون جنایاتهم، و یعتذرون عن مخازیهم، بل و یطوقونم بهالات من القداسة. و لهذا منحت السلطات لهم المجال الواسع، و فتحت أمامهم الطریق لیتصرفوا ما شاؤا، سواء فی القضاء أم الفتوی أم نقل الأحادیث المزیفة، أم تفسیر الآیات القرآنیة حسب الآراء و المیول و الظروف!! حتی کأن القرآن أداة طیعة بید الناس، یفسرونه کما أعجبهم. و هذا هو السبب الثانی من أسباب انتشار الأفکار الباطلة، و العقائد الکافرة. ألیس الأعتقاد بالتجسیم (بأن الله (عزوجل) جسم) انتشر فی المجتمعات الاسلامیة، من ذلک العهد الی یومنا هذا؟ و لقد سمعت - مرات - من اذاعة دولة عربیة - لیلة عرفة: - «بان الله (تعالی علوا کبیرا) ینزل الی السماء الدنیا»!! و سمعت - أیضا - من بعض مشایخ السوء، فی بعض البلاد العربیة بأن النبی (صلی الله علیه و آله) رأی ربه - لیلة المعراج - رؤیة عین!! مع العلم أن هذه العقیدة مناقضة للتوحید، و مخالفة لصریح القرآن، اذ یقول (عز من قائل): «لا تدرکه الأبصار» [706] و «لن ترانی» [707] . هذا بالاضافة الی الأدلة العقلیة - حول نفی التجسیم عن الله تعالی - المذکورة فی محلها، و الأحادیث الصحیحة حول هذا الموضوع. [ صفحه 398] ان علماء السوء - فی تلک العصور - تلاعبوا حتی بعقیدة التوحید، فکیف بغیرها. و قد ذکر ابن‌أبی‌الحدید الکثیر من تلک الأباطیل و الکفریات فی کتابه (شرح نهج‌البلاغة) مما یندی منه جبین الاسلام و المسلمین!!! السبب الثالث: حب الظهور و الشهرة بین الناس، و قدیما قیل: «خالف تعرف» فالکثیر من أصحاب الأفکار و المذاهب المنحرفة کانوا شخصیات مهملة، لا یشار الیهم بالبنان، و لا یعار لهم أی احترام و اهتمام. فکأن عقدة الشعور بالنقص و الحقارة النفسیة دفعتهم الی تکوین مذهب خاص، و دعوة الناس الأغبیاء البسطاء الیه. و بهذه الطریقة الشیطانیة القذرة صار لهم بعض الشهرة و الظهور فی الساحة. أیها القارئ: کان المقصود من استعراض هذه الامور - بصورة موجزة - هو بیان بعض أسباب انتشار المذاهب العدیدة و الأفکار الباطلة فی عصر الامام الصادق (علیه‌السلام). و کان لکل مذهب من تلک المذاهب أتباع و أفراد ینشرون أفکارهم، و یبثون آراءهم بین السذج و المغفلین من الناس. و من الصحیح أن نقول: ان کل مذهب من تلک المذاهب کان بمنزلة جبهة من جبهات الحرب الباردة ضد خط الامام الصادق (علیه‌السلام) الذی هو خط جده رسول‌الله (صلی الله علیه و آله). و هنا تظهر عظمة حکمة الامام الصادق (علیه‌السلام) فی مکافحة تلک المذاهب، و أنواع قدراته الواسعة فی تضعیف تلک المبادی‌ء و تفنیدها و تحطیمها علمیا، بالرغم من محدودیة امکاناته بحسب الظروف. [ صفحه 399]

أیها القارئ الکریم: فیما یلی نستعرض - بصورة موجزة - بعض المذاهب الباطلة المنحرفة المعاصرة للامام الصادق (علیه‌السلام)، و قد باد بعضها و اندثر و سقط فی مزبلة التاریخ - و الحمد لله تعالی - و بعضها الآخر لا زال له أتباع ینعقون له:

لقد کانت الفکرة المنحرفة تصدر من انسان، و تنتقل الی أتباعه، و کان أتباعه یضیفون الی تلک الفکرة اضافات من عند أنفسهم، و کان الهمج من الناس یتقبلون منهم تلک الاباطیل، و کأنها وحی یوحی!! و المصیبة العظمی: أن اولئک الضلال کانوا یفرضون آراءهم و أفکارهم علی ذات الله تعالی أیضا!! فتارة یثبتون له تعالی العلم، و تارة ینفونه عنه. و تارة یثبتون له القدرة، و تارة ینفونها عنه. و هکذا صارت المقدسات الاسلامیة، و المعتقدات الدینیة خاضعة للأهواء، و محکومة بالآراء التی ما انزل الله بها من سلطان!! و من المذاهب الباطلة - التی صدرت من مصانع الشیطان الرجیم - هو مذهب الجبریة - أو المجبرة - و هم القائلون بالجبر، فهم ینسبون أفعال العبد - من خیر أو شر - الی الله تعالی، و یقولون: لیس لنا صنع. أی لسنا مخیرین فی أفعالنا التی نفعلها، بل نحن مجبرون بارادة الله و مشیئته، فاذا شاء الله أن نصلی صلینا، و اذا شاء أن نشرب الخمر شربناها. [ صفحه 400] و استدلوا علی هذا الاعتقاد الباطل بآیات من القرآن، و تأولوها حسب أهوائهم و آرائهم، و فسروها علی خلاف ما اراده الله سبحانه. و هذه العقیدة الفاسدة تنسب الی الأشاعرة. و من الواضح ان المعتنق لهذه العقیدة یبیح لنفسه کل جریمة و معصیة من ترک الواجبات و ارتکاب المحرمات. یشرب الخمر، و یزنی، و یسرق، ثم یقول: شاء الله أن أسرق فسرقت و شاء الله أن أزنی فزنیت، و شاء الله أن لا أصلی فما صلیت. و هکذا و هلم جرا. و معنی ذلک ان الله (تعالی علوا کبیرا) یشاء أن یسرق السارق، فیسرق بلا اختیار منه، ثم یعذبه الله تعالی یوم القیامة!!! الیس معنی ذلک هو اسناد الظلم الی الله؟ تعالی عن ذلک.

و یقال لهم: السرحوبیة أیضا، لنسبتهم الی أبی‌الجارود: زیاد بن المنذر، السرحوب، الأعمی، المذموم بالذم المفرط.

و قد تکون هذا المذهب فی واقعة صفین، بسبب تحکیم الحکمین. و البحث مفصل، و حیث انهم خرجوا علی الامام أمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب (علیه‌السلام) قیل لهم: خوارج. و حیث ان الحرب التی قتلوا فیها کانت فی ارض حروراء قیل لهم: [ صفحه 401] حروریة و هی موضع بقرب الکوفة.

هم أتباع محمد بن الحنفیة ابن الامام أمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب (علیه‌السلام) و هم أول فرقة شذت و انحرفت من الامامیة. و أما سبب تسمیتم ب (الکیسانیة) فقیل: انهم منسوبون الی کیسان غلام الامام أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام). و قیل: ان کیسان اسم للمختار بن أبی‌عبیدة الثقفی، و ان أباه حمله و وضعه بین یدی أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام) فجعل الامام یمسح بیده علی رأسه و یقول: کیس کیس. و هذه الفرقة کانت تعتقد بأن الامام بعد الامام الحسین (علیه‌السلام) هو أخوه محمد بن الحنفیة، و أنه المهدی الذی یملأ الله الأرض به قسطا و عدلا، و أنه حی لا یموت، و قد غاب فی جبل (رضوی) بالیمن. و بالرغم من عدم توفر شرائط الامامة و مؤهلاتها فی محمد بن الحنفیة فقد قفز علی منصة الظهور جماعة، و نسبوا الیه الامامة، و استدلوا علی امامته بأباطیل و أساطیر و ترهات تضحک منها الثکلی. و لا یعلم - بالضبط - سبب تکون هذا المذهب، و من هم الذین تبنوا هذا العمل، و بذلوا المساعی لنشر هذه الفکرة فی المجتمع الشیعی یومذاک؟ و ما هی أهدافهم الشیطانیة؟ فهل کان مبدأ هذه الفکرة هو محمد بن الحنفیة؟ ام ان جماعة من الناس نسبوا الیه ذلک؟ و علی کل تقدیر فقد اختمرت هذه الفکرة فی بعض الأذهان، و اعتنق [ صفحه 402] جماعة هذا المذهب. و بعد موت ابن‌الحنفیة اعتقدوا بامامة ولده عبدالله و یکنی أباهاشم، و عرفوا بالهاشمیة. و دس سلیمان بن عبدالملک سما الیه فمات منه بالحمیمة من ارض الشام [708] . و الظاهر أن هذا المذهب انقرض و لم یبق من یعتنقه و یعتقد به.

و هم أصحاب حیان السراج، و یزعمون ان الامام بعد علی (علیه‌السلام) ابنه محمد بن الحنفیة، و لا یرون للحسنین (علیهماالسلام) امامة، و منهم الرزامیة.

و هم أتباع رزام، ساقوا الامامة بعد أبی‌هاشم ابن‌محمد بن الحنفیة الی عبدالله بن العباس بالنص. هو رزام بن مسلم مولی خالد بن عبدالله القسری الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الامام الصادق (علیه‌السلام) و روی الکشی أحادیث تتعلق به.

هذه الکلمة مشتقة من الارجاء بمعنی التأخیر، و مأخوذة من قوله [ صفحه 403] تعالی: «و آخرون مرجون لأمر الله اما یعذبهم و اما یتوب علیهم والله علیم حکیم» [709] . أی مؤخرون موقوفون لما یرد من أمر الله تعالی فیهم (اما یعذبهم و اما یتوب علیهم). و قیل: الارجاء: تأخیر حکم صاحب [المعصیة] الکبیرة الی یوم القیامة، فلا یحکمون علیه بحکم ما فی الدنیا، من کونه من أهل الجنة أو من أهل النار. و قد تبرأ الامام الصادق (علیه‌السلام) منهم و لعنهم و نهی المؤمنین عن مجالستهم، کما روی ذلک عن الفضیل بن یسار، عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) قال: لا تجالسوهم - یعنی المرجئة - لعنهم الله و لعن [الله] مللهم المشرکة الذین لا یعبدون الله علی شی‌ء من الأشیاء [710] [711] .

هذا العنوان أو الاسم ینطبق علی فئات عدیدة، فمنهم: المفوضة الذین یزعمون ان الله تعالی خلق محمدا (صلی الله علیه و آله) و فوض الیه أمر العالم، فهو الخلاق للدنیا و ما فیها، و قیل: فوض ذلک الی علی (علیه‌السلام) أو الأئمة (علیهم‌السلام) و هذا کفر صریح، و شرک واضح. و هناک معانی اخری للتفویض لا حاجة لنا الی ذکرنا. [ صفحه 404] و الشی‌ء المقصود بیانه - هنا - هو التفویض بمعنی ان الله تعالی لا صنع له و لا دخل فی أفعال العباد، سوی أنه خلقهم و أعطاهم القدرة ثم فوض الیهم أمر الافعال، یفعلون ما یشاؤون بصورة مستقلة، و معنی ذلک: عزل الله تعالی عن کل احاطة و تصرف فی خلقه، و هذه العقیدة تنسب الی المعتزلة. و لا شک فی فساد هذه العقیدة أیضا. و خیر الکلام و أصح الاعتقادات هو کلام الامام الصادق (علیه‌السلام) حیث یقول: «لا جبر و لا تفویض، بل أمر بین الأمرین». و قد ذکرنا فی کتاب (الامام الهادی من المهد الی اللحد) رسالة للامام حول ابطال الجبر و التفویض، و بیان کلام الامام الصادق (علیه‌السلام).

و هم المنسوبون الی أبی‌الخطاب، محمد بن مقلاص الأسدی، الأجدع. و کان أبوالخطاب من اصحاب الامام الصادق (علیه‌السلام) ثم انحرف انحرافا کبیرا و ارتد عن الدین و قال بألوهیة الامام الصادق (علیه‌السلام) و ادعی أنه نبی من قبل الامام، و أنه عرج به الی السماء و... الی آخر اکاذیبه. و تبرأ الامام الصادق (علیه‌السلام) منه و لعنه و أمر أصحابه بالبراءة منه... فقد روی عن حنان بن سدیر - فی حدیث له - أن الامام الصادق (علیه‌السلام) قال: [ صفحه 405] «علی أبی‌الخطاب لعنة الله و الملائکة و الناس أجمعین، فأشهد بالله أنه کافر فاسق، مشرک، و انه یحشر مع فرعون فی أشد العذاب، غدوا و عشیا. ثم قال: أما: والله انی لأنفس علی أجساد اصلیت معه النار» [712] . و عن زید النرسی: قال: لما لبی أبوالخطاب بالکوفة، و ادعی فی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) ما ادعاه، دخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) مع عبید بن زرارة فقلت له: جعلت فداک! لقد ادعی أبوالخطاب و أصحابه فیک أمرا عظیما: انه لبی ب «لبیک جعفر، لبیک معراج». و زعم أصحابه أن أباالخطاب اسری به الیک، فلما هبط الی الارض من ذلک دعی [713] الیک، و لذلک لبی بک. قال: فرأیت أباعبدالله (علیه‌السلام) قد أرسل دمعته من حمالیق [714] عینیه، و هو یقول: «یا رب! برئت الیه مما ادعی فی الأجدع، عبد بنی‌أسد. خشع لک شعری و بشری، عبد لک ابن‌عبد لک، خاضع ذلیل. ثم أطرق ساعة فی الأرض، کأنه یناجی شیئا، ثم رفع رأسه و هو یقول: أجل، أجل، عبد خاضع خاشع، ذلیل لربه، صاغر، راغم، من ربه خائف و جل، لی - والله - رب أعبده، لا أشرک به شیئا. ماله؟ أخزاه الله، و أرعبه، و لا آمن روعته یوم القیامة. [ صفحه 406] ما کانت تلبیة الأنبیاء هکذا، و لا تلبیة الرسل، انما لبت ب «لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک». ثم قمنا من عنده، فقال: یا زید انما قلت لک هذا لأستقر فی قبری، یا زید استر ذلک عن الأعداء [715] . و عن المفضل بن مزید [716] قال: قال أبوعبدالله (علیه‌السلام) - و ذکر أصحاب أبی‌الخطاب و الغلاة - فقال لی: یا مفضل لا تقاعدوهم و لا تؤاکلوهم و لا تشاربوهم و لا تصافحوهم و لا تؤاثروهم [717] [718] . و عن عمران بن علی قال: سمعت أباعبدالله (علیه‌السلام) یقول: لعن الله أباالخطاب و لعن [الله] من قتل معه و لعن [الله] من بقی منهم و لعن الله من دخل قلبه رحمة لهم [719] . هذا... و قد تحدثنا - بشی‌ء من التفصیل - عن الفرقة الخطابیة فی موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام). [ صفحه 407]

نسبة الی المغیرة بن سعید العجلی. و کان المغیرة یسکن الکوفة، و یحمل عقائد منحرفة و آراء باطلة، و یتلاعب بالمقدسات الاسلامیة، و یکذب علی الامام محمد الباقر (علیه‌السلام) و ینسب الیه الأباطیل و الأکاذیب. و قد التف حوله جماعة من الجهلاء الأغبیاء و اخذوا بآرائه. و قد لعنه الامام الصادق (علیه‌السلام) و تبرأ منه. و الیک بعض ما روی فی هذا المجال - و التفصیل فی موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام) -: عن عبدالرحمن بن کثیر، قال: قال أبوعبدالله (علیه‌السلام) - یوما لأصحابه -: لعن الله المغیرة بن سعید، و لعن الله یهودیة کان یختلف الیها، یتعلم منها السحر و الشعبذة و المخاریق [720] . ان المغیرة کذب علی أبی (علیه‌السلام) فسلبه الله الایمان، و ان قوما کذبوا علی، ما لهم؟ أذاقهم الله حر الحدید! فوالله ما نحن الا عبید الذی خلقنا و اصطفنا، ما نقدر علی ضر و لا نفع، و ان رحمنا فبرحمته، و ان عذبنا فبذنوبنا، والله ما لنا علی الله من حجة، و لا معنا من الله براءة، و انا لمیتون و مقبورون و منشرون و مبعوثون و موقوفون و مسؤولون! ویلهم! [ صفحه 408] ما لهم؟ لعنهم الله! فلقد آذوا الله و آذوا رسوله (صلی الله علیه و آله) فی قبره، و أمیرالمؤمنین، و فاطمة و الحسن و الحسین، و علی بن الحسین، و محمد بن علی (صلوات الله علیهم). و ها أنا ذا بین أظهرکم، لحم رسول‌الله، و جلد رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) أبیت علی فراشی خائفا وجلا، مرعوبا، یأمنون و أفزع، ینامون علی فرشهم و أنا خائف ساهر وجل، و أتقلقل بین الجبال و البراری. أبرأ الی الله مما قال الأجدع البراد، عبد بنی‌أسد: أبوالخطاب لعنه الله. والله لو ابتلوا بنا، و أمرناهم بذلک، لکان الواجب ان لا یقبلوه، فکیف و هم یرونی خائفا وجلا؟ أستعدی الله علیهم، و أتبرأ الی الله منهم. أشهدکم: أنی امرؤ ولدنی رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و ما معی براءة من الله، ان أطعته رحمنی، و أن عصیته عذبنی عذابا شدیدا، أو أشد عذابه [721] . أیها القارئ الکریم: لعل الحدیث یحتاج الی شی‌ء من الشرح و التفصیل... فنقول: یعتبر الامام الصادق (علیه‌السلام) نفسه - فی هذا الحدیث - أحد المسلمین المکلفین بالتکالیف الالهیة - بصرف النظر عن مقام الامامة - فهو عبد مخلوق، لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا بصورة مستقلة. و أما قوله: «فلقد آذوا الله...» الی آخره فهو اشارة الی قوله [ صفحه 409] تعالی: «ان الذین یؤذون الله و رسوله لعنهم الله فی الدنیا و الآخرة و أعد لهم عذابا مهینا» [722] . (فقد ذکر المفسرون - فی تفسیر الآیة -: أن معنی قوله: «یؤذون الله»: یخالفون أمره، و یصفونه بما هو منزه عنه، و یشبهونه بغیره. فان الله (عزوجل) لا یلحقه أذی، و لکن لما کانت مخالفة الأمر فیما بیننا تسمی ایذاء، خوطبنا بما نتعارفه. و قیل: معناه: یؤذون رسول‌الله، فقدم ذکر الله علی وجه التعظیم، اذ جعل أذی رسوله أذی له، تشریفا له و تکریما، فکأنه یقول: لو جاز أن یناله أذی من شی‌ء لکان ینالنی من هذا) [723] . و أما قوله (علیه‌السلام): «والله لو ابتلوا بنا...» الی آخره فهذا فرض المحال، أی لو أن الله تعالی کان یختبرهم و یمتحنهم بنا، بأن کنا نأمرهم بالغلو لکان الواجب علیهم أن لا یقبلوا قولنا، فکیف و نحن ننهاهم عن ذلک؟ و أما قوله (علیه‌السلام): «ان أطعته رحمنی، و ان عصیته عذبنی» فهذا شی‌ء لا یختص بالامام الصادق (علیه‌السلام) بل یشمل جمیع المکلفین حتی الأنبیاء علی فرض صدور المعصیة منهم، و قد قیل: «فرض المحال لیس بمحال». عن المفضل بن عمر قال: قلت لأبی‌عبدالله (علیه‌السلام): روی عن المغیرة أنه قال: اذا عرف الرجل ربه لیس علیه وراء ذلک شی‌ء. قال: ماله؟ لعنه الله... ألیس کلما ازداد بالله معرفة فهو أطوع له؟ [ صفحه 410] أفیطیع الله (عزوجل) من لا یعرفه؟ ان الله (عزوجل) أمر محمدا (صلی الله علیه و آله) بأمر، و أمر محمد (صلی الله علیه و آله) المؤمنین بأمر، فهم عاملون به الی أن یجی‌ء نهیه، و الأمر و النهی عند المؤمن سواء. قال: ثم قال: لا ینظر الله (عزوجل) الی عبد و لا یزکیه اذا ترک فریضة من فرائض الله، أو ارتکب کبیرة من الکبائر. قال: قلت: لا ینظر الله الیه؟ قال: نعم، قد أشرک بالله. قال: قلت: أشرک؟ قال: نعم ان الله (جل‌وعز) أمر بأمر، و أمره ابلیس بأمر، فترک ما أمر الله (عزوجل) به و صار الی أمر ابلیس به فهذا مع ابلیس فی الدرک السابع من النار [724] . و عن ابن‌مسکان، عمن حدثه من أصحابنا، عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) قال: سمعته یقول: لعن الله المغیرة بن سعید انه کان یکذب علی أبی فأذاقه الله حر الحدید، لعن الله من قال فینا ما لا نقوله فی أنفسنا، و لعن الله من ازالنا عن العبودیة لله الذی خلقنا و الیه مآبنا و معاذنا و بیده نواصینا [725] . [ صفحه 411]

لقد اجتاحت بعض المدن الاسلامیة موجة من اللالحاد و الزندقة، و رواحت ضحیة هذه الموجة جماعات من الناس. و السؤال الآن: کیف تولدت فکرة الالحاد و الزندقة فی المراکز الاسلامیة یومذاک؟ مع العلم انه ینبغی ان یکون الأمر بالعکس، لأن المجتمع الاسلامی ینبغی ان ینشر عقیدة الایمان و التوحید فی الناس، لا الالحاد و الزندقة. اننی لا استبعد أن یکون السبب - أو أحد الأسباب - فی تکون فکرة الالحاد و الزندقة فی ذلک العصر هو: أن الذین ادعوا خلافة رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) کذبا و زورا، و عرفوا أنفسهم أنهم أقرب الخلائق الی الله تعالی، کانت حیاتهم کلها فجور و مجون، و اراقة الدماء، و هدر الکرامات، و مصادرة الأموال، و غیر ذلک من مظاهر الظلم الفاحش، و الاعتداء المکشوف. [ صفحه 412] أضف الی ذلک: ضئالة الدینیة عند الأکثریة من الناس، و عدم وعیهم للحقیقة، و انخداعهم بالادعاءات الفارغة، فهم کانوا یتصورون أن الخلافة الاسلامیة المتجسدة فی طواغیت بنی‌امیة و فراعنة بنی‌العباس هی الخلافة الصحیحة، و أنهم یمثلون صاحب الشریعة الاسلامیة (صلی الله علیه و آله)، فی تصرفاتهم الشاذة، و حیاتهم المخزیة، و أعمالهم المضادة للاسلام، و أن الاسلام القائم فی ذلک النظام هو اسلام الخمور و الفجور، و الشذوذ الجنسی، و حصد رؤوس الأبریاء الذین لا ینقادون لتلک السلطة، و غیر ذلک. فاذا کانت القیادة الدینیة بهذا المستوی النازل المشین، و بهذه الصورة المشوهة القبیحة، فان اساءة الظن تسری و تتجاوز الحدود، حتی یصل الأمر الی أن یشک بعض الناس فی وجود الله تعالی. و من الطبیعی ان الذی یشک فی الأصل یشک فی الفرع قطعا، فالشک فی وجود الله (عزوجل) یوجب الشک فی النبوة و الأنبیاء، و الکتب السماویة، و الأوامر الالهیة بطریق أولی. و هکذا انتشرت فکرة الالحاد فی ذلک المجتمع الاسلامی لهذا السبب فقط أو مع أسباب اخری. و رافقت فکرة الالحاد موجة عارمة من الاسئلة و الشبهات المختلفة حول التوحید و ما یتعلق بالتوحید. و بما أن علماء السوء و فقهاء السلاطین کانوا یجهلون ابسط ادلة التوحید و اوضح براهین العقیدة... لذلک انهمرت الاسئلة علی الامام الصادق (علیه‌السلام) - الذی ورث علوم جده رسول‌الله و آبائه الطاهرین (صلوات الله علیهم أجمعین) -. [ صفحه 413] و کان الملاحدة - و من وقع فی فخ الشیطان - یقصدون دار العلم و الایمان... دار النبوة و الامامة... دار الامام جعفر الصادق (علیه‌السلام) و یطرحون علی الامام ما یدور فی اذهانهم من اسئلة و شبهات، فکان الامام الصادق (علیه‌السلام) یستقبلهم برحابة صدر، و یستمع الی اسئلتهم و یجب علیها... و یحاول ارشادهم الی الصراط المستقیم. و قد ذکرنا - فی فصل: حریة الکلام عند الامام الصادق (علیه‌السلام) - بعض ما یتعلق بهذا الموضوع، و الآن نذکر لک - أیها القارئ الکریم - بعض المناظرات التی دارت بین الامام الصادق (علیه‌السلام) و الملاحدة حول التوحید و غیره: 1- روی أنا أباشاکر الدیصانی وقف ذات یوم فی مجلس أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقال له: انک لأحد النجوم الزواهر، و کان آباؤک بدورا بواهر، و امهاتک عقیلات عباهر، و عنصرک من أکرم العناصر، و اذا ذکر العلماء فعلیک تثنی الخناصر. خبرنا أیها البحر الزاخر: ما الدلیل علی حدوث العالم؟ فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): من أقرب الدلیل علی ذلک ما اظهره لک، ثم دعا ببیضة فوضعها فی راحته، و قال: هذا حصن ملموم، داخلة غرقی‌ء رقیق [726] یطیف به کالفضة السائلة، و الذهبة المائعة، أتشک فی ذلک؟ قال أبوشاکر: لا شک فیه. قال أبوعبدالله (علیه‌السلام): ثم انه ینفلق عن صورة کالطاووس، أدخله شی‌ء غیر ما عرفت؟ [ صفحه 414] قال: لا. قال: فهذا الدلیل علی حدوث العالم. فقال أبوشاکر: دللت - یا أباعبدالله - فأوضحت، و قلت فأحسنت، و ذکرت فأوجزت، و قد علمت أنا لا نقبل الا ما أدرکناه بأبصارنا، أو سمعناه بآذاننا، أو ذقناه بأفواهنا، أو شممناه بانوفنا، أو لمسناه ببشرتنا. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): «ذکرت الحواس الخمس و هی لا تنفع فی الاستنباط الا بدلیل کما لا تقطع الظلمة بغیر مصباح». یرید به (علیه‌السلام) أن الحواس بغیر عقل لا توصل الی معرفة الغائبات، و ان الذی أراه من حدوث الصورة معقول، بنی العلم به علی محسوس [727] . 2- و سأل ابن‌أبی‌العوجاء، أباعبدالله (علیه‌السلام): لماذا اختلفت منیات الناس، فمات بعضهم بالبطن و بعضهم بالسل؟ فقال (علیه‌السلام): لو کانت العلة واحدة امن الناس حتی تجیی‌ء تلک العلة بعینها، فأحب الله أن لا یؤمن [علی] حال. قال: و لم یمیل القلب الی الخضرة أکثر مما یمیل الی غیرها؟ قال: من قبل أن الله تعالی خلق القلب أخضر، و من شأن الشی‌ء أن یمیل الی شکله [728] . 3- و جاء ابن‌أبی‌العوجاء - و اسمه: عبدالکریم - الی الامام الصادق (علیه‌السلام) فقال له الامام: ما اسمک؟ فلم یجبه. [ صفحه 415] و أقبل (علیه‌السلام) علی غیره، فانکفأ [ابن‌أبی‌العوجاء] راجعا الی أصحابه، فقالوا: ما وراءک؟ قال: شر، ابتدأنی فسألنی عن اسمی، فان کنت قلت: عبدالکریم. فیقول: من هذا الکریم الذی أنت عبده؟ فاما أن اقر بملیک، و اما اظهر منی ما أکتم. فقالوا: انصرف عنا. فلما انصرف، قال أبوعبدالله (علیه‌السلام): و أقبل ابن‌أبی‌العوجاء الی أصحابه محجوجا (مغلوبا) قد ظهر علیه ذلة الغلبة. .... فقال ابن‌أبی‌العوجاء - لأصحابه -: أو لیس بابن الذین نکل بالخلق [729] و أمر بالحلق، و شوه عوراتهم، و فرق أموالهم، و حرم نساءهم؟ [730] . أقول: ان اللعین حینما ظهر منه العجز و الذل قال لأصحابه: «أو لیس بابن الذی نکل بالخلق...» الی آخره. و یقصد من کلامه هذا أن الامام الصادق (علیه‌السلام) هو ابن‌رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) الذی قتل الکفار و المشرکین فی الحروب، و أمر الحجاج بحلق رؤوسهم، و أمر المسلمین بالختان، و أمر بالزکاة، و حرم النساء المحارم علی الرجال، و حرم الزنا و حتی النظر الی المرأة الأجنبیة بقصد التلذذ. [ صفحه 416]

قال الله تعالی: «یا أهل الکتاب لا تغلوا فی دینکم و لا تقولوا علی الله الا الحق انما المسیح عیسی ابن مریم رسول‌الله و کلمته ألقاها الی مریم و روح منه فآمنوا بالله و رسوله و لا تقولوا ثلاثة انتهوا خیرا لکم انما الله اله واحد سبحانه أن یکون له ولد له ما فی السموات و ما فی الأرض و کفی بالله وکیلا» [731] . «قل یا أهل الکتاب لا تغلوا فی دینکم غیر الحق و لا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل و أضلوا کثیرا و ضلوا عن سواء السبیل» [732] . الغلو: مجاوزة الحد، اما فی الزیادة أو فی النقیصة، و کل من تجاوز الحد الذی حده الله تعالی - سواء کان التجاوز الی الزیادة أم الی النقصان - [ صفحه 417] فهو غال. و أما الآیتان: فالاولی خطاب الی النصاری فقط، أو الی الیهود و النصاری، لأن کل فریق منهما تجاوز الحد فی عقیدته فی حق المسیح عیسی بن مریم (علیه‌السلام). أما النصاری فاعتقدوا فیه أنه ابن الله، و بعضهم قال: انه الله، و بعضهم قال: هو ثلاث ثلاثة: الأب و الابن و روح‌القدس. و اما الیهود فقد غلوا فیه أیضا، فنسبوه الی أب، و طعنوا فی نسبه أیضا، فهم - أیضا - تجاوزوا الحد، و هکذا غلوا فی عزیر کما قال تعالی: «قالت الیهود عزیز ابن الله» [733] . اذن، فمن الصحیح أن یکون المراد بقوله تعالی: «یا أهل الکتاب» الیهود و النصاری، لأنهم اعتقدوا فی الله غیر الحق، و غلوا فی عیسی بن مریم و عزیر. و الآیة الثانیة أیضا نفس المضمون مع اختلاف یسیر، و زیادة، و هی النهی عن اتباع أهواء و آراء قوم قد ضلوا من قبل، و هم أسلافهم أی رؤساء الفریقین من الیهود و النصاری الذین اختلقوا و ابتدعوا الآراء و المذاهب، فاتبعهم الناس، فأضلوهم من ناحیة العقیدة، و ضلوا عن الطریق المستقیم. بعد هذه اللمحة الموجزة عن الغلو المنهی عنه فی القرآن الکریم... نقول: یستفاد من هاتین الآیتین و غیرهما أن فکرة الغلو کانت فی الامم الماضیة، و کانت الفکرة تصدر من انسان واحد، ثم تنتشر، ثم تصبح مذهبا [ صفحه 418] و مبدءا بین المعتنقین لها. و لا نستطیع أن نتأکد من أسباب تکون هذه الفکرة، و معرفة الأدلة التی کان أصحابها یستدلون بها، و یجعلونها سهلة القبول عند أتباعهم. و بعد الانتباه الی النهی عن الغلو الوارد فی الآیتین (و بصرف النظر عن المخاطبین المقصودین بذلک الخطاب و هم أهل الکتاب) یتضح لنا أن تجاوزا الحدود فی مدح الأفراد یعتبر من مصادیق الضلالة، و یصیر سببا لاضلال من یتقبلها. و من أشد الأسف أن هذه الفکرة التائهة اختلقها اناس من هذه الامة لدوافع یعلمها الله، و نشروها فی المجتمعات الاسلامیة، فتقبلها شرذمة من الناس علی خوف من السلطات، و من الجهات الدینیة.

و کانت نوعیة الغلو تختلف فی اولئک الأفراد، فبعضهم کان یعتقد فی الامام الصادق (علیه‌السلام) أنه نبی من الأنبیاء، و بعضهم یعتقد انه اله، و بعضهم کان یدعی النبوة لنفسه، أو لغیره من أهل زمانه!! و من أعجب العجائب - فی ذلک الزمان - اسناد الربوبیة الی المخلوقین، مع العلم ان کل مسلم فی ذلک العهد - مهما کانت ثقافته الدینیة ضئیلة - کان یحفظ سورة التوحید، و یقرؤها فی صلاته، و خاصة قوله تعالی: «لم یلد و لم یولد» و هم کانوا یعلمون بأن الذین نسبت الیهم الربوبیة ولدوا و ولدوا، و کان الناس یعرفون آباءهم و أبناءهم، و زوجاتهم و هم یتلون قوله تعالی: «ما اتخذ صاحبة و لا ولدا». فکیف خفیت علیهم هذه الحقائق؟ [ صفحه 419] و کیف التبست علیهم هذه الامور التی کانت من أوضح الواضحات و اقوی المعتقدات؟ و کیف غلبت أباطیلهم عقولهم، بالرغم من الآیات القرآنیة؟ و کیف انتصرت کفریاتهم فی مقابل معالم الحق، و معتقدات الاسلام و المسلمین. و خلاصة القول: ان من جملة الظواهر العجیبة فی القرنین - الأول و الثانی من الهجرة - هو ظهور فکرة الغلو فی بعض الناس، و نقصد من الغلو - هنا - اسناد الالوهیة و الربوبیة الی البشر المخلوق. و من الواضح ان هذه الفکرة تناقض الاسلام الصحیح، بل تعتبر من المبادی‌ء الهدامة التی لا تنسجم مع التوحید لأنها هی الشرک الواضح المکشوف، المناقض لوجود الله الواحد الأحد تبارک و تعالی. و الدین الاسلامی یعتبر الغلاة أنجس و ارجس جمیع الفرق الضالة الکافرة.

و یمکن أن نقول: ان أسباب انتشار هذه الفکرة فی المجتمعات الاسلامیة لها ثلاثة جذور: الأول: فلسفة الحلول التی انتقلت من العهد الجاهلی و من فلاسفة الیونان، و انتشرت فی الجزیرة العربیة و غیرها، و بناء علی تلک الفلسفة کان المشرکون یعبدون الأصنام معتقدین بان الله (تعالی عما یقول الکافرون علوا کبیرا) قد حل فی تلک الأصنام. ثم تبلورت تلک الفلسفة و تطورت و تسرت الی المجتمعات الاسلامیة، [ صفحه 420] فجعل من یدعی الاسلام یعتقد الحلول فی بعض أفراد الناس، فاعتقدوا الربوبیة فی بعض العظماء، حسب الفلسفة الساقطة عندهم. الثانی: الدسیسة أو الدسائس التی قام بها بعض الفاسدین المفسدین لالقاء الشبهات فی المجتمعات الاسلامیة بدافع التفرقة، و هدم الکیان العقائدی، و التلاعب بالمقدسات، و ایجاد الشک فی بعض القلوب. و هذه خطط شیطانیة قد تنجح فی بعض الظروف، و عند السذج من الناس، و من فاقدی الوعی و الثقافة الدینیة. الثالث: الفضائل التی اجتمعت و توفرت فی أئمة أهل البیت (علیهم‌السلام) من المعاجز و الکرامات، و التخلق بأعلی درجات الأخلاق، فامتازوا عن سواهم بمزایا لا یلحقهم فیها لاحق، و لا یسبقهم سابق، و لا یفوقهم فائق. و حین المقارنة بینهم و بین غیرهم کان یظهر البون الشاسع و الفرق العظیم، و صار هذا سببا لانحراف العقائد فی بعض ضعفاء الایمان. و بعبارة اخری: ان من الثابت أن الأئمة الطاهرین (علیهم‌السلام) کانوا بمنزلة سامیة، و مرتبة عالیة من السمو و الکمال و الرفعة، و لم یر الناس نظیرا لهم فی مزایاهم و خصائصهم. فهم فی أعلی جو، و أرفع افق من المواهب، فکأنهم لیسوا من البشر العادی. فالانسانیة - بجمیع معانیها و مفاهیمها - تجسدت و تمثلت فیهم، من ناحیة طهارة النفس و قداسة الروح، و طیب القلب، و سمو الأخلاق و غزارة العلم، و خاصة اخبارهم عن المغیبات و غیرها. [ صفحه 421] و من الطبیعی: ان المتصف بهذه الصفات تکون له منزلة رفیعة فی القلوب من المحبة و التقدیر، و هذه الخصائص و المزایا هی التی أجبرت النفوس أن تنحنی لهم اجلالا، و تقدیسا و تعظیما، علی اختلاف و تفاوت فی درجات المحبة و التعظیم، فهناک المعتدل، و هناک المسرف. و الامام الصادق (علیه‌السلام) لم یکن رجلا عادیا حتی یعتبره الناس عالما من العلماء فقط، أو محدثا من المحدثین فحسب، بل آثار الکمال النفسی کانت تظهر فی حرکاته و سکناته، و حمید صفاته کان یتجلی فی تصرفاته. فلا عجب من تکون فکرة الغلو عند بعض العقیدة، و انتهاء أمرهم الی الانحراف و الضلال و الکفر. و ما ذنب الامام الصادق اذ کان الشواذ من الناس یعتقدون فیه اعتقادا باطلا؟ فهل یکتم علومه؟ و یخفی مواهبه عن الناس، و یغطی جمال فضائله، و یستر نفسیاته الزکیة، و صفاته الحمیدة حتی لا تظهر للناس، فیعتقد فیه بعض الجهلة السفلة اعتقادا لا یلیق بالمخلوق؟!! و سنذکر بعض الأحادیث التی تذکر مواقف الامام الصادق (علیه‌السلام) من اولئک الضالین، و قد ذکرنا - فی تراجم بعض أصحابه فی الموسوعة - المزید من التفصیل.

و کان الامام الصادق (علیه‌السلام) یفند أباطیلهم، و یزیف أدلتهم، و یجیب علی أسئلتهم، و یدحض حججهم، فاذا لم یجد منهم التجاوب [ صفحه 422] و التفاهم کان یقاوم و یکافح تلک الجبهات بکل صرامة و خشونة و بلا هوادة و یعلن براءته منهم، و یتجاهر بلعنهم و الدعاء علیهم، فیدمرهم تدمیرا، و یحطم أباطیلهم، و یشوه سمعتهم، و یأمر شیعته و الخط الموالی له بالابتعاد عنهم، و البراءة منهم، بل و لعنهم، بل و ربما أمر بقتلهم - کما فی بزیع الحائک -. و کان هذا الموقف الممتاز من الامام الصادق (علیه‌السلام) ضروریا جدا، فهو فی الوقت الذی یحارب تلک المنکرات، فی نفس الوقت یبری‌ء ساحته و مدرسته من اولئک الضالین الذین کانوا یترددون علی دار الامام الصادق کی یظهروا للناس أنهم محسوبون علی الامام، و ینتمون الی مدرسته. فکانت تلک المواقف من الامام نافعة و ناجعة و موفقة، لأن الغلاة - بعد أن تلطخوا بوصمات الخزی و العار - لم یستطیعوا التخلص من آثار اللعن الذی شملهم، و التبری‌ء الذی طردهم من المجتمعات الشیعیة، فکانوا یشعرون أنهم یعیشون عیشة الانعزال و الانفصال عن المجتمعات الشیعیة و غیرها بسبب شذوذهم العقائدی. و کان الامام الصادق (علیه‌السلام) - یتألم من تلک العقائد الکافرة اشد التألم، و تسلبه الراحة و تورثه الأرق و القلق، و یتبرأ من معتنقیها أشد التبری. و الیک بعض الأحادیث المذکورة فی هذا المجال. عن خالد بن نجیح الجوان قال: کنا عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و أنا أقول فی نفسی: لیس یدرون هؤلاء بین یدی من هم؟ قال: فأدنانی (علیه‌السلام) حتی جلست بین یدیه ثم قال لی: یا هذا ان لی ربا أعبده - [ صفحه 423] ثلاث مرات - [734] . و عن الامام الصادق (علیه‌السلام) قال: «لعن الله المغیرة بن سعید، انه کان یکذب علی أبی، فأذاقه الله حر الحدید، لعن الله من قال فینا ما لا نقوله فی أنفسنا، و لعن الله من أزالنا عن العبودیة لله الذی خلقنا، و الیه مآبنا و معادنا، و بیده نواصینا» [735] . و عن مالک الجهنی، قال: کنا بالمدینة حین اجلبت [736] الشیعة، و صاروا فرقا، فتنحینا عن المدینة ناحیة، ثم خلونا، فجعلنا نذکر فضائلهم، و ما قالت الشیعة. الی أن خطر ببالنا الربوبیة، فما شعرنا بشی‌ء اذا نحن بأبی‌عبدالله (علیه‌السلام) واقف علی حمار، فلم ندر من أین جاء فقال: یا مالک! و یا خالد! متی أحدثتما الکلام فی الربوبیة؟ فقلنا: ما خطر ببالنا الا الساعة، فقال: «اعلما أن لنا ربا یکلؤنا [737] باللیل و النهار، نعبده. یا مالک! و یا خالد! قولوا فینا ما شئتم، و اجعلونا مخلوقین». فکررها علینا مرارا و هو واقف علی حماره [738] . و عن سدیر، قال: قلت لأبی‌عبدالله (علیه‌السلام): ان قوما یزعمون أنکم آلهة! یتلون بذلک علینا قرآنا: «و هو الذی فی السماء اله [ صفحه 424] و فی الأرض اله» [739] . فقال: یا سدیر! سمعی و بصری و بشری و لحمی و دمی و شعری من هؤلاء براء، و بری‌ء الله منهم، ما هؤلاء علی دینی، و لا علی دین آبائی، والله لا یجمعنی الله و ایاهم یوم القیامة الا و هو ساخط علیهم. قال: قلت: و عندنا قوم یزعمون أنکم رسل، یقرؤن علینا بذلک قرآنا: «یا أیها الرسل کلوا من الطیبات و اعلملوا صالحا انی بما تعلمون علیم» [740] . فقال: یا سدیر! سمعی و بصری، و شعری و بشری و لحمی و دمی من هؤلاء براء، و بری‌ء الله منهم و رسوله، ما هؤلاء علی دینی، و لا علی دین آبائی، والله لا یجمعنی الله و ایاهم یوم القیامة الا و هو ساخط علیهم. قال: قلت: فما أنتم؟ قال: «نحن خزان علم الله، نحن تراجمة [741] أمر الله، نحن قوم معصومون، أمر الله (تبارک و تعالی) بطاعتنا و نهی عن معصیتنا. نحن الحجة البالغة علی من دون السماء و فوق الأرض» [742] . و عن أبان بن عثمان، قال: سمعت أباعبدالله (علیه‌السلام) یقول: لعن الله عبدالله بن سبأ، انه ادعی فی أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام) و کان - والله - أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام) عبدا لله طائعا. الویل لمن کذب علینا، و ان قوما یقولون فینا ما لا نقوله فی أنفسنا، [ صفحه 425] نبرأ الی الله منهم، نبرأ الی الله منهم [743] . و عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) قال: «من قال: انا أنبیاء فعلیه لعنة الله، و من شک فی ذلک فعلیه لعنة الله» [744] . و عن صالح بن سهل قال: کنت أقول فی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) بالربوبیة، فدخلت علیه، فلما نظر الی قال: «یا صالح! انا - والله - عبید، مخلوقون، لنا رب نعبده، و ان نعبده عذبنا» [745] . و عن المفضل بن عمر قال: کنت أنا و خالد الجواز، و نجم الحطیم، و سلیمان بن خالد علی باب الصادق (علیه‌السلام) فتکلمنا فیما یتکلم به أهل الغلو، فخرج علینا الصادق (علیه‌السلام) بلا حذاء، و لا رداء، و هو ینتفض [746] و یقول: یا خالد! یا مفضل، یا سلیمان، یا نجم! لا، «بل عباد مکرمون - لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون» [747] . و عن الفضیل بن عثمان الأعور، قال: سمعت أباعبدالله (علیه‌السلام) یقول: «اتقوا الله، و عظموا الله، و عظموا رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و لا تفضلوا علی رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) أحدا، فان الله (تبارک و تعالی) قد فضله. و أحبوا أهل بیت نبیکم حبا مقتصدا، و لا تغلوا فی، و لا تفرقوا، و لا تقولوا ما لا نقول، فانکم ان قلتم و قلنا، و متم و متنا، ثم بعثکم الله [ صفحه 426] و بعثنا، فکنا حیث یشاء الله، و کنتم» [748] . أقول: لعل المقصود من الجملات الأخیرة: انکم اذا اتفقتم معنا فی العقیدة کنتم معنا فی الآخرة، و اذا اختلفتم معنا فی العقیدة کان مکانکم غیر مکاننا، أی کنتم محرومین عن لقائنا. و عن فصیل بن یسار، قال: قال الصادق (علیه‌السلام): «احذروا - علی شبابکم - الغلاة، لا یفسدوهم، فان الغلاة شر خلق الله، یصغرون عظمة الله، و یدعون الربوبیة لعباد الله. والله ان الغلاة أشر من الیهود و النصاری و المجوس و الذین أشرکوا. ثم قال (علیه‌السلام): الینا یرجع الغالی فلا نقبله. و بنا یلحق المقصر فنقبله فقیل له: کیف ذلک یابن رسول‌الله؟ قال: لان الغالی: قد اعتاد ترک الصلاة و الزکاة و الصیام و الحج، فلا یقدر علی ترک عادته و علی الرجوع الی طاعة الله (عزوجل) أبدا، و ان المقصر اذا عرف عمل و أطاع» [749] . و عن اسماعیل بن عبدالعزیز، قال: قال لی أبوعبدالله (علیه‌السلام): یا اسماعیل! ضع لی فی المتوضأ ماء [750] .قال: فقمت، فوضعت له، فدخل، قال: فقلت - فی نفسی -: أنا أقول فیه کذا و کذا و یدخل المتوضأ [یتوضأ]!! قال: فلم یلبث أن خرج فقال: یا اسماعیل! لا ترفع البناء فوق طاقته فینهدم، اجعلونا عبیدا مخلوقین، و قولوا فینا ما شئتم، [فلن تبلغوا]. فقال اسماعیل: و کنت أقول: انه و أقول و أقول [751] . [ صفحه 427]

أیها القارئ الکریم: ان من جملة الوسائل الشیطانیة و الطرق الخبیثة التی استخدمها اعداء رسول‌الله و آله الطیبین الطاهرین لتشویه سمعتهم و النیل من قدسیتهم و مکانتهم السامیة هو الکذاب علی النبی و أهل بیته (علیهم الصلاة و السلام) و نسبة مالا یلیق الیهم، و وضع الأحادیث المزورة فی فضل أعدائهم الظالمین الغاصبین و نسبتها الی أهل البیت (علیهم‌السلام). و قد روی عن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أنه قال: «قد کثرت علی الکذابة و ستکثر، فمن کذب علی معتمدا فلیتبوأ مقعده من النار...» الی آخر الحدیث [752] . و قد بذل بنوامیة و مرتزقتهم قصاری جهودهم فی هذا المجال... و خاصة ضد آل رسول‌الله المظلومین (صلوات الله علهیم أجمعین). یقول الامام محمد الباقر (علیه‌السلام) - فی حدیثه له -: [ صفحه 428] «ثم لم نزل - أهل البیت - نستذل و نستضام، و نقصی و نمتهن، و نحرم و نقتل، و نخاف، و لا نأمن علی دمائنا و دماء أولیائنا. و وجد الکاذبون الجاحدون لکذبهم و جحودهم موضعا یتقربون به الی أولیائهم و قضاة السوء و عمال السوء، فی کل بلدة، فحدثوهم بالأحادیث المکذوبة، و ورووا عنا ما لم نقله و لم نفعله، لیبغضونا الی الناس...» [753] . و روی عن الامام الصادق (علیه‌السلام) أنه قال: «انا أهل بیت صادقون لا نخلو من کذاب یکذب علینا و یسقط صدقنا بکذبه علینا عند الناس، کان رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) أصدق البریة لهجة و کان مسیلمة یکذب علیه، و کان أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام) أصدق من برأ الله من بعد رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و کان الذی یکذب علیه و یعمل فی تکذیب صدقه بما یفتری علیه من الکذب عبدالله بن سبأ لعنه الله... - الی أن قال (علیه‌السلام) -: لعنهم الله انا لا نخلو من کذاب یکذب علینا أو عاجز الرأی، کفانا الله مؤونة کل کذاب و أذاقهم حر الحدید» [754] . فالامام الصادق (علیه‌السلام) هو أحد الأئمة الطاهرین الذین لم یسلم من افتراءات الضالین المضلین... فکم من الأحادیث المکذوبة التی نسجتها السنة المخالفین و افواه المعاندین و نسبتها الی الامام الصادق (علیه‌السلام) و انتشرت فی الکتب و الموسوعات؟!!! [ صفحه 429] و الجدیر بالذکر أن بعض هذه الأحادیث المزورة قد وضع فی عصر الائمة الطاهرین (صلوات الله علیهم أجمعین) و لکن الظروف الصعبة و الأجواء الخانقة کانت تمنع آل رسول‌الله المعصومین من نفی تلک الأحادیث - بصورة علنیة - و ردها و تکذیبها و التبری من واضعیها الخائنین. و هذا یعکس جانبا من مظلومیة أهل البیت (علیهم‌السلام) فالانسان العادی اذا کذب علیه تراه یسرع الی الاعلان عن براءته من ذلک القول أو الفعل... و لکن الامام لم یملک حتی هذا القسط من الحریة!! فو الهفتاه علیکم... یا آل رسول‌الله!!! وا أسفاه علیکم... ایها المظلومون... المضطهدون!! أیها القارئ الکریم: و الیک هذا الحدیث الذی یعرض جانبا من هذه المآسی: عن میمون بن عبدالله قال: أتی قوم أباعبدالله (علیه‌السلام) - یسألونه الحدیث - من الأمصار، و أنا عنده، فقال لی: اتعرف أحدا من القوم؟ قلت: لا. فقال (علیه‌السلام): کیف دخلوا علی؟ قلت: هؤلاء قوم یطلبون الحدیث من کل وجه، لا یبالون ممن أخذوا. فقال (علیه‌السلام) لرجل منهم: هل سمعت من غیری من الحدیث؟ قال: نعم. قال (علیه‌السلام): فحدثنی ببعض ما سمعت [ صفحه 430] قال: انما جئت لأسمع منک، لم أجئ احدثک. ... الی أن قال له (علیه‌السلام): فسمعنا بعض ما اقتبست من العلم حتی نعتد بک ان شاء الله. قال: حدثنی سفیان الثوری عن جعفر بن محمد قال: النبیذ کله حلال الا الخمر. ثم سکت. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): زدنا. قال: حدثنا سفیان عمن حدثه عن محمد بن علی [الباقر] أنه قال: من لم یمسح علی خفیه فهو صاحب بدعة، و من لم یشرب النبیذ فهو مبتدع و من لم یأکل الجریث [755] و طعام أهل الذمة فهو ضال..... ... فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): زدنا. قال: حدثنی سفیان الثوری عن محمد بن المنکدر أنه رأی علیا [علیه‌السلام] علی منبر بالکوفة و هو یقول: لئن أتیت برجل یفضلنی علی أبی‌بکر و عمر لأجلدنه حد المفتری!!! فقال له أبوعبدالله (علیه‌السلام): زدنا. فقال: حدثنی سفیان عن جعفر أنه قال: حب ابی‌بکر و عمر ایمان، و بغضهما کفر!! .... فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): زدنا. فقال: حدثنی نعیم بن عبیدالله عن جعفر بن محمد انه قال: ود علی بن أبی‌طالب أنه بنخیلات ینبع، یستظل بظلهن و یأکل من حشفهن و لم یشهد یوم الجمل و لا النهروان!! [ صفحه 431] و حدثنی به سفیان عن الحسن. قال أبوعبدالله (علیه‌السلام): زدنا. قال: حدثنا عباد عن جعفر بن محمد انه قال: لما رأی علی بن أبی‌طالب یوم الجمل و کثرة الدماء قال لابنه الحسن: یا بنی هلکت. قال له الحسن: یا أبت ألیس قد نهیتک عن هذا الخروج؟! فقال علی: یا بنی لم ادر أن الأمر یبلغ هذا المبلغ. فقال له أبوعبدالله (علیه‌السلام): زدنا. قال: حدثنا سفیان الثوری عن جعفر بن محمد أن علیا - لما قتل أهل صفین - بکی علیهم، ثم قال: جمع الله بینی و بینهم فی الجنة. قال [الراوی: میمون بن عبدالله]: فضاق بی البیت، و عرقت و کدت أن اخرج من مسکی [756] فأردت أن أقوم الیه فأتوطأه [757] ثم ذکرت غمز أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فکففت. فقال له أبوعبدالله (علیه‌السلام): من أی البلاد أنت؟ قال: من أهل البصرة. قال (علیه‌السلام): هذا الذی تحدث عنه و تذکر اسمه جعفر بن محمد تعرفه؟ قال: لا. قال (علیه‌السلام): فهل سمعت منه شیئا قط؟ قال: لا. قال (علیه‌السلام): فهذه الأحادیث عندک حق؟ [ صفحه 432] قال: نعم. قال (علیه‌السلام): فمتی سمعتها؟ قال: لا احفظ - قال - الا أنها أحادیث أهل مصرنا، منذ دهرنا لا یمترون فیها. قال له أبوعبدالله (علیه‌السلام): لو رأیت هذا الرجل الذی تحدث عنه فقال لک: هذه التی ترویها عنی کذب و قال: لا اعرفها و لم احدث بها، هل کنت تصدقه؟ قال: لا. قال (علیه‌السلام): لم؟ قال: لأنه شهد علی قوله رجال له شهد أحدهم علی عتق رجل لجاز قوله. فقال (علیه‌السلام): اکتب: بسم الله الرحمن الرحیم، حدثنی أبی عن جدی. قال: ما اسمک؟ قال (علیه‌السلام): ما تسأل عن اسمی. ان رسول‌الله قال: «خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفی عام، ثم أسکنها الهواء، فما تعارف منها ثم ائتلف هاهنا، و ما تناکر ثم اختلف هاهنا. و من کذب علینا - أهل البیت - حشره الله یوم القیامة أعمی یهودیا، و ان ادرک الدجال آمن به، و ان لم یدرکه آمن به فی قبره». یا غلام ضع لی ماء [758] . [ صفحه 433] ثم غمزنی و قال: لا تبرح. و قام القوم فانصرفوا و قد کتبوا الحدیث الذی سمعوه منه. ثم انه (علیه‌السلام) خرج و وجهه منقبض فقال: أما سمعت ما یحدث به هؤلاء؟!! قلت: اصلحک الله، ما هؤلاء و حدیثهم؟! قال (علیه‌السلام): اعجب حدیثهم کان عندی: الکذب علی و الحکایة عنی ما لم أقل و لم یسمعه عنی أحد. و قولهم: لو أنکر الأحادیث ما صدقناه!! ما لهؤلاء؟! لا أمهل الله لهم، و لا أملی لهم. ثم قال (علیه‌السلام) لنا: ان علیا (علیه‌السلام) لما أراد الخروج من البصرة قال علی اطرافها... ثم قال: «لعنک الله یا أنتن الأرض ترابا و أسرعها خرابا و أشدها عذابا، فیک الداء الدوی. قیل: ما هو یا أمیرالمؤمنین؟ قال: کلام القدر الذی فیه الفریة علی الله، و بعضنا أهل البیت و فیه سخط الله و سخط نبیه (صلی الله علیه و آله) و کذبهم علینا أهل البیت و استحلالهم الکذب علینا» [759] . أقول: الظاهر أن ذم الامام أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام) للبصرة و أهلها کان نابعا من سوء تصرفاتهم فی ذلک الیوم، حیث خرجوا علی امام زمانهم و شهروا السیوف فی وجهه و حاربوه و قتلوا جماعة کبیرة من المؤمنین الذین کانوا معه. بالاضافة الی کذبهم و افتراءهم علی الامام (علیه‌السلام) - کما قرأت [ صفحه 434] شیئا موجزا منه فی الحدیث السابق -. أما الیوم فالبصرة - و الحمد لله - تعتبر من مراکز الایمان و الولاء لآل رسول‌الله الطیبین الطاهرین (علیهم‌السلام) و قد شب أهلها علی محبة أهل البیت (علیهم‌السلام) و الدفاع عنهم. و لهم مواقف مشرفة تجاه الشعائر الحسینیة و خاصة فی أیام عاشوراء و الأربعین. [ صفحه 435]

السیاسة - فی اللغة -: التدبیر، و الأمر و النهی، و القیام بالأمر، و تولی امور الرعیة بما یصلحهم. و فی الخبر: «کان بنواسرائیل تسوسهم أنبیاؤهم» [760] أی تتولی امورهم کالامراء و الولاة. و خلاصة القول: معنی السیاسة: ادارة شؤون البلاد، و تدبیر امور العباد بما یصلحهم. و لکن السیاسة - فی زماننا - أخذت طابعا خاصا، و معنی آخر غیر المعنی اللغوی... و هو عدم الالتزام بخط معین، و مذهب خاص، فالسیاسی - بهذا المعنی - هو الذی یتلون بکل لون حسب الظروف، فهناک الحب المفتعل، أو البغض المزور، أو التظاهر بالدیانة، أو ضرب ما یسمی بالدین و مکافحة کل نشاط دینی حتی أن بعضهم قال: القضاء علی الدین دین. [ صفحه 436] و تارة یری التشجیع علی الامور الدینیة، و القضایا الاسلامیة. و انما یتلون السیاسی بهذه الألوان رعایة للجوانب المادیة، و المصالح الشخصیة لا الامور الدینیة، و القضایا الاسلامیة حقیقة. و فی بعض البلاد تلعب السیاسة دورها حسب الوحی الاستعماری، و أوامر الکفار و المشرکین. و حکام تلک البلاد لا حول لهم و لا قوة، بل هم أدواة طیعة لتنفیذ أوامر أسیادهم، و لا یحق لهم أبداء الرأی، أو اظهار النظر، أو التأمل فی التنفیذ و التطبیق و الا فان کراسیهم تتضعضع، و کراماتهم تتزلزل!! و السیاسة - بهذا المعنی - واسعة النطاق، کثیرة المصداق، لا یمکن حدها و عدها. فقد تقتضی السیاسة قتل الأبریاء، ثم البکاء و النیاحة علی اولئک القتلی الأبریاء و ملاحقة من ساهم فی قتلهم. و قد تقتضی السیاسة کیل التهم للصالحین ثم تقدیس الصالحین المتهمین! و الاشادة بجلالة قدرهم، و عظم شأنهم... و هکذا تکون القضایا السیاسیة مضحکة و مبکیة. مضحکة، لأنها تخالف الواقع، و لها صورة تشبه الحقیقة. و مبکیة، لأنها تنزل الفجائع و المذابح و المصائب و المآسی علی البشر المسکین الذی لا یعلم لماذا صار فریسة لتلک الألعاب و ضحیة لتلک المساومات. فالسیاسة اللعینة - بهذا المعنی - لا تنسجم مع الدین الاسلامی ابدا و قطعا، بل الدین الاسلامی یجعل السیاسة خاضعة له، بأن تدور فی فلکه، لا أن الدین یخضع للسیاسة و یفقد مقوماته و معنویاته. [ صفحه 437] و أولیاء الله بعیدون عن هذه الألعاب ابتعاد المشرق عن المغرب، و منزهون عن هذه المخازی و الأقذار. و قد عاب المستشرق (سیکس) علی الامام أمیرالمؤمنین علی (علیه‌السلام) اصراره علی الأمانة و الشرف، لأنهما لا یتفقان مع السیاسة!! [761] . نعم السیاسة - عند ائمة أهل البیت (علیهم‌السلام) - هی ادارة شؤون البلاد، و تدبیر امور العباد بما یصلحهم علی ضوء الدین الاسلامی فقط و لا غیر، و حسب المقاییس الشرعیة الصحیحة فحسب. هذا اذا کانت القدرة بأیدیهم (علیهم‌السلام) و السلطة لهم، و الامور طیعة، و الناس منقادة و الأجواء ملائمة. و اما اذا کان الأمر بالعکس من ذلک - بأن کانوا مسلوبی الامکانیات بسبب استیلاء الظالمین علی منصة الحکم، و التفاف الناس حولهم، و تفرقهم عن اولیاء الله، و اضعاف جانبهم - فهناک یتبدل التکلیف الشرعی، و یتغیر الحکم الالهی. لأن القدرة شرط التکلیف، و لا یکلف الله نفسا الا وسعها، فاذا کانت القدرة مسلوبة فأی تکلیف یتوجه الی الانسان؟! نعم، قد تکون القدرة - و هی السلطة التنفیذیة - مفقودة، و لکن توجد قدرات اخری یمکن استغلالها و استثمارها فی سبیل نصرة الحق و خدمة الدین. و ذلک - مثلا - عن طریق تعلیم الافراد و تربیتهم تربیة ممتازة، بحیث یکون کل فرد منهم مولدا للطاقة العقائدیة، و مراکزا للثقافة الدینیة. فاذا کان الاستیلاء علی منصة الحکم غیر مقدور، فان التفاعل مع [ صفحه 438] الأفکار مقدور، و عملیة غسل المخ - فی بعض الأفراد - میسورة، خاصة اذا حصل التجاوب و التفاهم و الشوق و الرغبة الی التعلم، فهناک تکون النتیجة قطعیة. و اختار الامام الصادق (علیه‌السلام) هذا الطریق لنشر العلوم الاسلامیة، و الأحکام الدینیة، و التعالیم الشرعیة، و القیم الأخلاقیة، حتی یکون جیلا صالحا، أو یغرس نواة الصلاح و الاصلاح فی القلوب، لعلها تؤتی اکلها، و تظهر برکاتها و لو بعد حین. و أما حیاته السیاسیة: فلقد حدثت - فی فترة قیامه (علیه‌السلام) بأعباء الامامة - حوادث، تسمی الیوم ب (السیاسة) فکان موقفه - تجاه تلک الحوادث - موقفا مشکورا علیه، فلقد قاوم و قابل تلک الحوادث بکل حکمة و حنکة، و معرفة و بصیرة بالامور، قد یعجز أقویاء الرجال عن الصمود و الثبات أمام تلک الأحداث المزعجة، و یتحیر العقلاء عن اتخاذ أی تدبیر تجاه تلک القضایا المدهشة. و الحوادث تلک عبارة عن ثورات دامیة قام بها بعض العلویین للاطاحة بالنظام الأموی الغاشم فی ذلک العهد، انخداعا من العلویین بالوعود الزائفة من بعض العناصر التی ادعت الولاء لهم بألسنتها لا بقلوبها. و کان اولئک العلویون یریدون من الامام الصادق (علیه‌السلام) أن ینخدع أیضا کما انخدعوا، و ان یجرفه تیار الوعود کما جرفهم، یریدون منه التعاون معهم، و التخلی عما یعلمه من العواقب الوخیمة، و النتائج غیر المرضیة لتلک الثورات الفاشلة. [ صفحه 439] لقد عقد العدید من العلویین - یشارکهم اناس آخرون - مؤتمرات و لم یراعوا فیها الحکمة، و لم ینظروا الیها من جمیع جوانبها، و لم یتخذوا التدابیر اللازمة و لم یدرکوا الظروف الملائمة للنهضة و الثورة. فکانت ثوراتهم فاقدة الشروط، غیر متکاملة الجوانب، و کأنهم لم یتفطنوا أن قلب النظام القائم لیس بالشی‌ء الهین، و خاصة اذا کان النظام حاکما علی نصف الکرة الأرضیة و ذا امکانات واسعة، و قدرات مترامیة الأطراف، یحصد الرؤوس، و یطحن العظام و یزهق الأرواح و یهدر کل کرامة، و لا یقف شی‌ء أمام جموحه و شراسته، و بطشه و فتکه. و کأنهم لم ینتبهوا الی أن التضحیة و بذل النفس عند البشر لیس مستسهلا، لأن غریزة حب الحیاة لا تفارق الانسان الی آخر نفس من حیاته، الا اذا کان ایمانه بالله أقوی من غریزة حبة للحیاة. کل هذه الامور و المقدمات - التی هی من مقومات الثورة - کانت غائبة عن أذهان قادة الثورات، و کل من نظر الی شی‌ء من جانب واحد خفیت علیه جوانب اخری من ذلک الشی‌ء! کانت هذه الحقائق واضحة و بدیهیة عند الامام الصادق (علیه‌السلام) لأنه کان ینظر الی القضایا من جمیع جوانبها، من بدایتها الی نهایتها، و من ظاهرها الی باطنها، و یعرف مقاییس المجتمع. لقد کان تاریخ أسلافه الطاهرین مشفوعا بالمآسی التی جرتها علیهم الوعود الکاذبة، و المواثیق الزائفة. فقد خان الناس جده الاکبر: الامام علی أمیرالمؤمنین و عمه الامام الحسن المجتبی و جده الامام الحسین (صلوات الله علیهم أجمعین). و قد أدرک الامام الصادق (علیه‌السلام) جده: الامام زین‌العابدین، و أباه الامام [ صفحه 440] الباقر (علیهماالسلام) اللذین عاشا فاجعة کربلاء الدامیة، و لعله سمع منهما الکثیر الکثیر عن تلک الفاجعة التی لا مثیل لها فی تاریخ البشر. و من الطبیعی ان الاطلاع علی التاریخ یعطی الانسان خبرة و عبرة و بصیرة، و کأنها تجارب مرت فی حیاته، فکیف اذا کان اماما مزودا بعلم الامامة و مواریث الأنبیاء؟! و لقد کانت لبدایة تلک الثورات مضاعفات تشغل فکر الامام (علیه‌السلام) من الحزن و تراکم الهموم و الغموم، فالثورات کانت تبتدی‌ء بصورة غیر مطلوبة، و تنتهی بصورة مؤلمة لأن قادة الثورات کانوا یستجلبون الخط الشیعی، المعتقد بامامة الامام الصادق (علیه‌السلام) و یعرفون أنفسهم بالقلب النابض النشیط للشریعة الاسلامیة، و من الطبیعی انهم - فی هذه الصورة - یعتبرون الامام الصادق رجلا یفضل الخمول، و الصلاة و الأذکار، و النظر فی الکتب التی ورثها من آبائه علی النهضة لتطهیر المجتمع، و تقویض الحکم الغاشم!! هکذا کانوا یفکرون، و یسیئون الظن بالامام المعصوم. و من المؤسف أن یختار اولئک السادة - العلویون - هذه الطرق الخاصة لتحقیق أهدافهم و الوصول الی الحکم. و من المؤسف أیضا أن لا یتفطن اولئک السادة الی ان هدوء الامام الصادق (علیه‌السلام) المعروف به یعتبر مبدأ حرکة کبری، و اعتزاله مجالس السیاسة یرمی الی سیاسة أعلی، و حکمة أتقن. فلیس اعتزاله السیاسة أمرا سلبیا، بل ایجابی... و ما یتذکر الا اولو الألباب. و الیک بعض الروایات الواردة فی المقام: [ صفحه 441] عن العیص بن القاسم قال: سمعت أباعبدالله (علیه‌السلام) یقول: اتقوا الله و انظروا لأنفسکم، فان أحق من نظر لها أنتم، لو کان لأحدکم نفسان فقدم احداهما و جرب بها استقبل التوبة بالاخری کان، و لکنها نفس واحدة اذا ذهبت فقد ذهبت والله التوبة، ان أتاکم منا آت یدعوکم الی الرضا منا فنحن ننشدکم أنا لا نرضی، انه لا یطیعنا الیوم و هو وحده، فکیف یطیعنا اذا ارتفعت الرایات و الأعلام؟!! [762] . و عن الحارث ابن حصیرة الأزدی، قال: قدم رجل من أهل الکوفة الی خراسان فدعا الناس الی ولایة جعفر بن محمد (علیه‌السلام) قال: ففرقة أطاعته و أجابت، و فرقة جحدت و أنکرت، و فرقة و رعت و وقفت. قال: فخرج من کل فرقة رجل فدخلوا علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) قال: فکان المتکلم منهم: الذی ورع و وقف، و قد کان فی بعض القوم جاریة فخلا بها الرجل و وقع علیها. فلما دخلنا علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و کان هو المتکلم فقال له: أصلحک الله قدم علینا رجل من أهل الکوفة فدعا الناس الی طاعتک و ولایتک فأجاب قوم، و أنکر قوم، و ورع قوم و وقفوا. قال: فمن أی الثلاث أنت؟ قال: أنا من الفرقة التی و رعت و وقفت. قال: فأین کان ورعک لیلة کذا و کذا؟!! قال: فارتاب الرجل [763] . و عن عبدالحمید بن أبی‌الدلیم قال: کنت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) [ صفحه 442] فأتاه کتاب عبدالسلام بن عبدالرحمن بن نعیم، و کتاب الفیض بن المختار، و سلیمان بن خالد یخبرونه أن الکوفة شاغرة برجلها [764] ، و أنه - ان أمرهم - أن یأخذوا أخذوها. فلما قرأ (علیه‌السلام) کتابهم رمی به. ثم قال: ما أنا لهؤلاء بامام، أما علموا أن صاحبهم السفیانی؟ [765] . [ صفحه 443]

ان العمر أغلی، و الوقت أثمن من أن یصرف فی سرد هذه الامور التی ینزعج القلم من ذکرها، و یتألم الضمیر من مطالعتها، و تورث الأسف فی النفس، و الألم فی القلب. و لکن اسلوب الکتاب یفرض علینا أن نتحدث عن اولئک الحکام الذین عاصرهم الامام الصادق (علیه‌السلام) و تجرع منهم أنواع الغصص، و تحمل منهم أنواع الأذی. و لقد عاصرنا - منذ عشرات السنین - الحکومات المنحرفة، المتأخرة، المتوحشة و رأینا مواقفها تجاه الطوائف التی لا تنسجم معها فکریا، أو الفئات التی لا تتحد معها عقائدیا أو الأحزاب التی لا تتعاون معها سیاسیا. رأینا کیف کانت مواقف تلک الأنظمة سلبیة، و کیف کانت نظرة رجالها الی غیرهم نظرة عداء و استخفاف، و کان عداؤهم و حقدهم مرکزا علی رؤساء تلک الطوائف، و خاصة الطوائف الدینیة، فان السلطات کانت تنزعج من تجاوب تلک لطوائف لرؤسائهم، و احترامهم و انقیادهم [ صفحه 444] و اطاعتهم لهم. فکانت المحاولات الجهنمیة، و النشاطات الخبیثة، و الجهود الکافرة تبذل فی سبیل القضاء علی قدسیة اولئک الرؤساء، و تدنیس سمعتهم، و کانت المؤامرات تدبر لأجل محو تلک الطائفة عن الوجود بشتی الأسالیب، من الابعاد، و التسفیر و التشرید، و السجن و الاذلال، و الاعدام بلا محاکمة، و بلا أیة تهمة أو مبرر، سوی الدکتاتوریة، و سحق حقوق البشر. و لعل القاری‌ء النبیه یشعر بما ذکرته - هنا - فی حیاته المعاصرة، و ان الذی یسمی بالقانون لا یعمل به أبدا. و انما القانون الحاکم القائم هو ارادة السلطة و هواها، لا غیر. فی هکذا أجواء ملیئة بالارهاب و الارعاب، و الضغط و الکبت، و هدر الکرامات، و سحق الحقوق کان الامام الصادق (علیه‌السلام) یعیش هو و شیعته. و قد ذکرنا الجبهات العدیدة التی حاربت الامام الصادق (علیه‌السلام) بشتی الأسالیب. و الیک بعض ما یتعلق بهذه المواضیع. [ صفحه 445]

من الواضح ان الامام الصادق (علیه‌السلام) کان له موقف خاص تجاه الحکومتین: الأمویة و العباسیة، ففی الوقت الذی کان یراعی التقیة معهم کان له موقف صارم و بلا تقیة. و کان یمنع الشیعة من التعاون - بجمیع معنی الکلمة - مع السلطة، و یعتبر کل تعاون معهم من المحرمات التی تسبب دخول النار یوم القیامة. و السبب واضح جدا، فان الموظف الحکومی یجب علیه تنفیذ الأوامر الموجهة الیه، حتی اذا أمروه بهدم الکعبة و احراق القرآن - و العیاذ بالله - فانه لابد له من امتثال الأوامر المفوضة الیه، و لا یستطیع أن یخالف قید شعرة، لأنه موظف عندهم یتقاضی منهم الرواتب فی مقابل تنفیذ الأوامر و التکالیف الحکومیة، و علی هذا جرت العادة کما فی التاریخ القدیم و المعاصر. و من خلال الأحادیث - التی سوف نذکرها - یتضح لنا شی‌ء من موقف الامام تجاه الحکومتین، و خاصة موقفه تجاه الحکومة الأمویة. و قبل الدخول فی صمیم الموضوع لا بأس بذکر کلمة و جیزة حول موقف المناوئین تجاه الائمة الطاهرین (علیهم‌السلام) فنقول: [ صفحه 446]

النزاع و الخلاف بین الخیر و الشر، و بین الفضیلة و الرذیلة، و بین الحق و الباطل من أقدم الظواهر البشریة علی وجه الکرة الأرضیة. و لا مانع من أن نعتبر مبدأ هذا النزاع من عهد هابیل و قابیل ابنی آدم (علیه‌السلام) کما یقول القرآن الکریم: «اذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما و لم یتقبل من الآخر قال لأقتلنک قال انما یتقبل الله من المتقین - لئن بسطت الی یدک لتقتلنی ما انا بباسط یدی الیک لأقتلک انی أخاف الله رب العالمین.... فطوعت له نفسه قتل أخیه فقتله فأصبح من الخاسرین» [766] . و القرآن الکریم یحدثنا - کثیرا - عن موارد النزاع و الخلاف بین الامم الکافرة و بین أنبیاء الله. و فی مبدأ البعثة النبویة الشریفة تجلی هذا النزاع بصورة واضحة، فالحروب التی أجج الکفار و المشرکون نیرانها کانت منبعثة من هذا المنطلق. و التهم التی وجهها المشرکون الی النبی الأقدس (صلی الله علیه و آله) [ صفحه 447] - کالسحر و الجنون و أمثالهما - أیضا کانت من نتائج النزاع المذکور. و من الواضح - الذی لا یشک فیه أحد - أن بنی‌امیة کانوا فی طلیعة المحاربین و المقاتلین لرسول‌الله (صلی الله علیه و آله).. من یوم بدر الی یوم احد، و هکذا و هلم جرا. و توضیحا للمقصود من المناسب أن اذکر - هنا - شیئا من الکتاب الذی کتبه المعتضد العباسی حول معاویة، و تقرر أن یقرأ علی الناس حتی تعرف شیئا من مواقف بنی‌امیة تجاه رسول‌الله و عترته الطاهرة:

جاء فی تاریخ الطبری: فی سنة أربع و ثمانین و مأتین عزم المعتضد بالله علی لعن معاویة بن أبی‌سفیان علی المنابر و أمر بانشاء کتاب بذلک یقرأ علی الناس فخوفه عبیدالله بن سلیمان بن وهب اضطراب العامة و أنه لا یأمن أن تکون فتنة، فلم یلتفت الی ذلک من قوله. و بعد ذکر التفاصیل... ذکر الطبری نص الکتاب، و نحن نلخصه هنا، ذاکرین اهم النقاط التی جاءت فیه. قال - بعد الحمد و الثناء علی الله سبحانه، و الصلاة علی محمد و آله الطیبین، و ما قام به رسول‌الله من تبلیغ الرسالة و النصیحة لامته، و ما خص الله به أهل بیته... -: فجعلهم الله أهل بیت الرحمة و أهل بیت الدین، الذین أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا و معدن الحکمة و ورثة النبوة و موضع الخلافة و أوجب لهم الفضیلة و ألزم العباد لهم الطاعة. و کان ممن عانده و نابذه و کذبه و حاربه من عشیرته: العدد الأکثر و السواد الأعظم، یتلقونه بالتکذیب و التثریب، و یقصدونه بالأذیة [ صفحه 448] و التخویف و یبارزونه بالعداوة و ینصبون له المحاربة، و یصدون عنه من قصده و ینالون بالتعذیب من أتبعه. و أشدهم فی ذلک عداوة و أعظمهم له مخالفة و أولهم فی کل حرب و مناصبة - لا یرفع علی الاسلام رایة الا کان صاحبها و قائدها و رئیسها فی کل مواطن الحرب من بدر و احد و الخندق و الفتح -: أبوسفیان بن حرب و أشیاعه من بنی‌أمیة الملعونین فی کتاب الله ثم الملعونین علی لسان رسول‌الله فی عدة مواطن و عدة مواضع، لماضی علم الله فیهم و فی أمرهم و نفاقهم و کفر أحلامهم، فحارب مجاهدا و دافع مکابدا و أقام منابذا حتی قهره السیف، و علا أمر الله و هم کارهون، فتقول بالاسلام غیر منطو علیه، و أسر الکفر غیر مقلع عنه، فعرفه بذلک رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و المسلمون و میز له المؤلفة قلوبهم، فقبله و ولده علی علم منه. فمما لعنهم الله به علی لسان نبیه (صلی الله علیه و سلم) و أنزل به کتابا قوله: «و الشجرة الملعونة فی القرآن و نخوفهم فما یزیدهم الا طغیانا کبیرا» [767] و لا اختلاف بین أحد أنه أراد بها بنی‌امیة. و منه: قول الرسول (علیه‌السلام) و قد رآه مقبلا علی حمار و معاویة یقود به و یزید ابنه یسوق به: لعن الله القائد و الراکب و السائق. و منه: ما یرویه الرواة من قوله - أبی‌سفیان -: یا بنی عبدمناف تلقفوها تلقف الکرة فما هناک جنة و لا نار. و هذا کفر صراح یلحقه به اللعنة من الله کما لحقت الذین کفروا من بنی‌اسرائیل علی لسان داود و عیسی بن مریم ذلک بما عصوا و کانوا یعتدون. [ صفحه 449] و منه ما یروون من وقوفه علی ثنیة احد بعد ذهاب بصره و قوله لقائده: هاهنا ذببنا محمدا و أصحابه. و منه: الرؤیا التی رآها النبی (صلی الله علیه و سلم) فوجم لها فما رؤی ضاحکا بعدها، فأنزل الله: «و ما جعلنا الرؤیا التی أریناک الا فتنة للناس» [768] فذکروا أنه رأی نفرا من بنی‌أمیة ینزون علی منبره. و منه: طرد رسول‌الله (صلی الله علیه و سلم) الحکم بن أبی‌العاص لحکایته ایاه، و ألحقه الله بدعوة رسوله آیة باقیة حین رآه یتخلج، فقال له: کن کما أنت، فبقی علی ذلک سائر عمره. الی ما کان من مروان فی افتتاحه أول فتنة کانت فی الاسلام و احتقابه لکل دم حرام سفک فیها أو أریق بعدها. و منه: ما أنزل الله علی نبیه فی سورة القدر: «لیلة القدر خیر من ألف شهر» [769] من ملک بنی‌امیة. و منه: أن رسول‌الله (صلی الله علیه و سلم) دعا بمعاویة لیکتب بأمره بین یدیه فدافع بأمره و اعتل بطعامه، فقال النبی: لا أشبع الله بطنه، فبقی لا یشبع و یقول: والله ما اترک الطعام شبعا و لکن اعیاءا. و منه: أن رسول‌الله (صلی الله علیه و سلم) قال: «یطلع من هذا الفج رجل من امتی یحشر علی غیر ملتی» فطلع معاویة. و منه: أن رسول‌الله (صلی الله علیه و سلم) قال: «اذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه». و منه: الحدیث المرفوع المشهور أنه قال: «ان معاویة فی تابوت من نار [ صفحه 450] فی أسفل درک منها ینادی: یا حنان یا منان الآن و قد عصیت قبل و کنت من المفسدین». و منه: انبراؤه بالمحاربة لأفضل المسلمین فی الاسلام مکانا و أقدمهم الیه سبقا و أحسنهم فیه أثرا و ذکرا: علی بن أبی‌طالب، ینازعه حقه بباطله، و یجاهد أنصاره بضلاله و غواته، و یحاول ما لم یزل هو و أبوه یحاولانه من اطفاء نور الله و جحود دینه، و یأبی الله الا أن یتم نوره و لو کره المشرکون، یستهوی أهل الغباوة، و یموه علی أهل الجهالة بمکره و بغیه، الذین قدم رسول‌الله (صلی الله علیه و سلم) الخبر عنهما فقال لعمار: «تقتلک الفئة الباغیة تدعوهم الی الجنة و یدعونک الی النار» مؤثرا للعاجلة، کافرا بالآجلة، خارجا من ربقة الاسلام، مستحلا للدم الحرام، حتی سفک فی فتنته و علی سبیل ضلالته ما لا یحصی عدده من خیار المسلمین الذابین عن دین الله و الناصرین لحقه، مجاهدا لله مجتهدا فی أن یعصی الله فلا یطاع، و تبطل أحکامه فلا تقام، و یخالف دینه فلا یدان، و أن تعلو کلمة الضلالة و ترتفع دعوة الباطل، - و کلمة الله هی العلیا و دینه المنصور و حکمه المتبع النافذ، و أمره الغالب، و کید من حاده المغلوب الداحض - حتی احتمل أوزار تلک الحروب و ما اتبعها، و تطوق تلک الدماء و ما سفک بعدها، و سن سنن الفساد التی علیه اثمها و اثم من عمل بها الی یوم القیامة، و أباح المحارم لمن أرتکبها، و منع الحقوق أهلها و اغتره الاملاء و استدرجه الامهال، والله له بالمرصاد. ثم مما أوجب الله له به اللعنة قتله من قتل صبرا من خیار الصحابة و التابعین و أهل الفضل و الدیانة، مثل عمرو بن الحمق و حجر بن عدی فمن قتل أمثالهم فی أن یکون له العزة و الملک و الغلبة و لله العزة و الملک و القدرة [ صفحه 451] والله (عزوجل) یقول: «و من یقتل مؤمنا معتمدا فجزاؤه جهنم خالدا فیها و غضب الله علیه و لعنه و أعد له عذابا عظیما» [770] . و مما استحق به اللعنة من الله و رسوله: ادعاؤه زیاد بن سمیة، جرأة علی الله، والله یقول: «ادعوهم لآبائهم هو أقساط عند الله» [771] و رسول‌الله (صلی الله علیه و سلم) یقول: «ملعون من ادعی الی غیر أبیه و انتمی الی غیر موالیه» و یقول: «الولد للفراش و للعاهر الحجر» جهارا و جعل الولد لغیر الفراش و العاهر لا یضره عهره، فأدخل بهذه الدعوة من محارم الله و محارم رسوله فی ام‌حبیبة زوجة النبی (صلی الله علیه و سلم) و فی غیرها من سفور وجوه ما قد حرمه الله، و أثبت بها قربی قد باعدها الله، و أباح بها ما قد حظره الله، مما لم یدخل علی الاسلام خلل مثله و لم ینل الدین تبدیل شبهه. و منه: ایثاره بدین الله و دعاؤه عباد الله الی ابنه یزید المتکبر الخمیر صاحب الدیوک و الفهود و القرود، و أخذه البیعة له علی خیار المسلمین بالقهر و السطوة و التوعید و الاخافة و التهدد و الرهبة، و هو یعلم سفهه و یطلع علی خبثه و رهقه، و یعاین سکرانه [772] و فجوره و کفره، فلما تمکن منه ما مکنه منه و وطأه له، و عصی الله و رسوله فیه طلب بثأرات المشرکین و طوائلهم عند المسلمین، فأوقع بأهل الحرة الوقیعة التی لم یکن فی الاسلام أشنع منها و لا أفحش مما ارتکب من الصالحین فیها، و شفی بذلک [ صفحه 452] عبد نفسه و غلیله، و ظن أن قد انتقم من أولیاء الله و بلغ النوی لاعداء الله، فقال مجاهرا بکفره و مظهرا لشرکه: لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل قد قتلنا القوم من ساداتهم و عدلنا میل بدر فاعتدل لأهلوا و استهلوا فرحا و لقالوا یا یزید لا تشل لست من خندف ان لم أنتقم من بنی‌أحمد ما کان فعل لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء و لا وحی نزل هذا هو المروق من الدین، و قول من لا یرجع الی الله و لا الی دینه و لا الی کتابه و لا الی رسوله و لا یؤمن بالله و لا بما جاء من عند الله. ثم من أغلظ ما انتهک و عظم ما اخترم: سفکه دم الحسین بن علی و ابن‌فاطمة بنت رسول‌الله (صلی الله علیه و سلم) مع موقعه من رسول‌الله (صلی الله علیه و سلم) و مکانه منه و منزلته من الدین و الفضل، و شهادة رسول‌الله (صلی الله علیه و سلم) له و لأخیه بسیادة شباب أهل الجنة، اجتراء علی الله و کفرا بدینه و عداوة لرسوله و مجاهدة لعترته و استهانة بحرمته، فکأنما یقتل به و بأهل بیته قوما من کفار أهل الترک و الدیلم، لا یخاف من الله نقمة و لا یرقب منه سطوة، فبتر اله عمره و اجتث أصله و فرعه، و سلبه ما تحت یده و أعد له من عذابه و عقوبته ما استحقه من الله بمعصیته. هذا الی ما کان من بنی‌مروان من تبدیل کتاب الله و تعطیل أحکامه و اتخاذ مال الله دولا بینهم و هدم بیته و استحلال حرامه و نصبهم المجانیق علیه و رمیهم ایاه بالنیران، لا یألون له احراقا و اخرابا، و لما حرم الله منه [ صفحه 453] استباحة و انتهاکا و لمن لجأ الیه قتلا و تنکیلا و لمن أمنه الله به اخافة و تشریدا... فانتهوا - معاشر الناس - عما یسخط الله علیکم، و راجعوا ما یرضیه عنکم، و ارضوا من الله بما اختار لکم و الزموا ما أمرکم به، و جانبوا ما نهاکم عنه، و اتبعوا الصراط المستقیم و الحجة البینة و السبل الواضحة و أهل بیت الرحمة...، و العنوا من لعنه الله و رسوله، و فارقوا من لا تنالون القربة من الله الا بمفارقته...) الی آخر کتابه [773] . نعم... - أیها القارئ الکریم - هذا أبوسفیان، و هذا معاویة ابنه، و تلک هند زوجته، هؤلاء هم اصول الشجرة الخبیثة الملعونة فی القرآن و ذاک یزید بن معاویة من ثمار تلک الشجرة و فروعها. ألیس فی القرآن أمثلة حول عناصر البشر؟! «ألم تر کیف ضرب الله مثلا کلمة طیبة کشجرة طیبة أصلها ثابت و فرعها فی السماء - تؤتی اکلها کل حین باذن ربها و یضرب الله الأمثال للناس لعلهم یتذکرون - و مثل کلمة خبیثة کشجرة خبیثة اجتثت من فوق الأرض مالها من قرار» [774] . «و اذ قلنا لک ان ربک أحاط بالناس و ما جعلنا الرؤیا التی أریناک الا فتنة للناس و الشجرة الملعونة فی القرآن و نخوفهم فما یزیدهم الا طغیانا کبیرا» [775] . [ صفحه 454] و ذاک الحکم بن العاص - المستهزی‌ء برسول‌الله (صلی الله علیه و آله) الذی لعنه الرسول و لعن من یخرج من صلبه - و ذاک ابنه مروان، و ابناؤه الذین حکموا علی العباد و البلاد. و المصیبة العظمی أنهم محسوبون علی الاسلام و المسلمین!! والله انهم وصمة عار علی جبین تاریخ الاسلام، لأن السلام شی‌ء، و هم کانوا أشیاء اخری. و تجد أن ستة من أئمة أهل البیت (علیهم‌السلام) کانوا معاصرین لهذه العناصر القذرة و الجراثیم الخبیثة، و الامام الصادق (علیه‌السلام) عاصرهم فی النصف الأول من حیاته، و عاصر طائفة اخری فی النصف الأخیر من حیاته، و هم العباسیون الذین کانوا أضر و اسوأ من بنی‌امیة. و قد بذلوا جهودا کثیرة و عظیمة، و محاولات طویلة و عریضة لتقویض الحکم الأموی و التخلص من شروره، و انقاذ المجتمع الاسلامی من ذلک النظام الفاسد، فکان عدد الذین قتلهم ابومسلم خراسانی فقط 800 ألف انسان. [ صفحه 455]

قبل کل شی‌ء... نذکر کلمة موجزة عن التقیة... ثم ندخل فی صلب الموضوع:

الجواب: التقیة، و التقاة، و التقوی: مصادر، یقال: اتقاه تقاة و تقیة: أی حذره و خافه. و التقیة: کتمان العقیدة، أو اخفاء الأعمال و الأفعال، أو ترکها، اتقاء من شر الأشرار و اجتنابا من المشاکل المتوقعة عند عدم التقیة، قال تعالی: «و قال رجل مؤمن من آل‌فرعون یکتم ایمانه أتقتلون رجلا أن یقول ربی الله...» [776] . و هذا شی‌ء یوافق علیه العقل، بل و ینسجم مع الفطرة البشریة. ما هی موارد التقیة؟ من الواضح: أن موارد التقیة تختلف اختلافا کثیرا، فاذا کان المسلم [ صفحه 456] فی بلد غیر اسلامی و خاف علی نفسه من اداء الشعائر الاسلامیة، کالصلاة - مثلا - فانه ینبغی أن یصلی فی مکان لا یراه من یخاف و یحذر منه! و اذا کان فی بلد اسلامی یختلف أهله معه فی الفروع الفقهیة فهنا أیضا من موارد التقیة، کالتکتف فی الصلاة أو الاسبال أو المسح علی الرجلین أو غسلهما فی الوضوء و أمثال ذلک. و قد تکون التقیة من السلطان. و قد یتقی الانسان من أبناء مذهبه، فیکتم رأیه عمن یخشی منه، بل و قد یتقی الانسان من أهله و أولاده و أقربائه، فیخفی عنهم أشیاء لو اطلعوا علیها لکانت هناک مشاکل لا تحمد عقباها.

و نحن نری أن العقل السلیم یفرض علی الانسان أن یراعی التقیة فی مواردها اللازمة، و اذا أهمل التقیة، فحدثت أضرار فی الأموال و الأنفس، فان العقلاء یلومونه علی ترک التقیة. و أما شرعا: فقد أباح الله تعالی لعباده التقیة عند الاحساس بالخطر، أو احتمال وقوع الضرر، فقال (عزوجل): «لا یتخذ المؤمنون الکافرین أولیاء من دون المؤمنین و من یفعل ذلک فلیس من الله فی شی‌ء الا أن تتقوا منهم تقاة» [777] و أنت تری الصراحة المکشوفة فی الآیة بجواز تقیة المسلمین من الکفار. و قوله تعالی: «من کفر بالله من بعد ایمانه الا من اکره و قلبه مطمئن بالایمان» [778] . [ صفحه 457] فقد ذکر المفسرون أن قوله تعالی: «الا من اکره و قلبه مطمئن بالایمان» نزل فی جماعة، و هم عمار و یاسر أبوه، و امه سمیة، و آخرون، و قتل أبوعمار و امه، و أعطاهم عمار بلسانه ما أرادوا منه. ثم أخبر سبحانه بذلک رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) فقال قوم: کفر عمار. فقال رسول‌الله (صلی الله علیه و آله): کلا، ان عمارا ملی‌ء ایمانا من قرنه الی قدمه، و اختلط الایمان بلحمه و دمه. و جاء عمار الی رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و هو یبکی فقال (صلی الله علیه و آله): ما وراءک؟ فقال: شر، یا رسول‌الله، ما ترکت حتی نلت منک [779] و ذکرت آلهتهم [أصنامهم] بخیر!! فجعل رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) یمسح عینی عمار و یقول: «ان عادوا لک فعد لهم بما قلت» فنزلت الآیة [780] . قوله تعالی: «الا أن تتقوا منهم تقاة» قال الطبرسی» و المعنی الا أن یکون الکفار غالبین، و المؤمنون مغلوبین، فیخافهم المؤمن ان لم یظهر موافقتهم، و لم یحسن العشرة معهم، فعند ذلک یجوز له اظهار مودتهم بلسانه و مداراتهم، تقیة منه، و دفعا عن نفسه، من غیر أن یعتقد ذلک. و فی هذه الآیة دلالة علی أن التقیة جائزة فی الدین عند الخوف علی النفس. و قال أصحابنا: انها جائزة فی الأحوال کلها عند الضرورة، و ربما و جبت فیها لضرب من اللطف و الاستصلاح، و لیس تجوز من الأفعال فی [ صفحه 458] قتل المؤمن، و لا بما یعلم أو یغلب علی الظن أنه استفساد فی الدین. قال الشیخ المفید: انها قد تجب أحیانا، و تکون فرضا، و تجوز أحیانا من غیر وجوب، و تکون فی وقت أفضل من ترکها، و قد یکون ترکها أفضل، و ان کان فاعلها معذورا، معفوا عنه، متفضلا علیه بترک اللوم. و قال الشیخ أبوجعفر الطوسی: ظاهر الروایات یدل علی أنها واجبة عند الخوف علی النفس، و قد روی رخصة فی جواز الافصاح بالحق عنده. و روی الحسن: ان مسیلمة الکذاب أخذ رجلین من أصحاب رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و قال لأحدهما: أتشهد أن محمدا رسول‌الله؟ قال: نعم. قال: أفتشهد أنی رسول‌الله؟ قال: نعم. ثم دعا بالآخر فقال: أتشهد أن محمدا رسول‌الله؟ قال: نعم. قال: أفتشهد أنی رسول‌الله؟ فقال: انی أصم. قالها ثلاثا، کل ذلک یجیبه بمثل الأول، فضرب عنقه. فبلغ ذلک رسول‌الله فقال: أما ذلک المقتول فمضی علی صدقه و یقینه، و أخذ بفضله، فهنیئا له، و أما الآخر: فقبل رخصة الله، فلا تبعة علیه [781] . أقول: فاذا کانت التقیة جائزة أو واجبة علی المسلمین حینما کانوا مغلوبین، و کان الکفار غالبین، کذلک الحکم یجری علی کل أقلیة تعیش بین أکثریة ساحقة، تختلف معها فی العقیدة.

و کما یشهد التاریخ فان الشیعة کانوا أقلیة من حیث العدد، و ضعفاء [ صفحه 459] من حیث القدرة و السلطة، کما هم علیه الآن فی کثیر من البلاد الاسلامیة، فما المانع أن یکتموا عقائدهم، و لا یتجاهروا حتی فی المسائل الفقهیة... تحفظا علی حیاتهم، أو دفعا للضرر المحتمل؟؟! و من الواضح ان التقیة تختلف درجاتها حسب الأزمنة و الأمکنة و السلطات الحاکمة، فقد کانت التقیة تفرض علی بعض الشیعة أن یتجاهلوا مذهبهم، أو یظهروا عدم ارتباطهم بالأئمة الطاهرین (علیهم‌السلام) نهائیا. و هکذا فرضت التقیة علی بعض العلویین ان یخفی نسبه، و أن یغیر اسمه و کنیته.

و هکذا فرضت التقیة علی بعض الأئمة الطاهرین (علیهم‌السلام) - فی بعض الظروف - أن یعلنوا براءتهم أو غضبهم أو لعنتهم علی بعض المشاهیر و الشخصیات المرموقة من الشیعة دفعا للخطر المتوقع عن اولئک. و مما یبیح لهم هذا العمل هو ما ذکره القرآن الکریم فی قصة الخضر و موسی بن عمران (علیه‌السلام) قال (عزوجل): «فانطلقا حتی اذا رکبا فی السفینة خرقها» الی أن یقول: «أما السفینة فکانت لمساکین یعملون فی البحر فأردت أن أعیبها و کان وراءهم ملک یأخذ کل سفینة غصبا» و أخیرا یقول الخضر: «و ما فعلته عن أمری» [782] . فان العقل و الشرع یسمحان للأنبیاء و الأوصیاء بایجاد عیب فی أموال الناس، تحفظا علیها من المصادرة و غضب المال کله. [ صفحه 460] انطلاقا من هذه الآیة و من هذه القاعدة، کان ائمة اهل البیت (علیهم‌السلام) یخبرون بعض أصحابهم بأنا نعیبکم (أی نذمکم) لهدف التحفظ علی دمائکم، أی حتی یبلغ الخبر الی تلک السلطات الغاشمة بأن الامام قد ذم الرجل الفلانی، و هذا یدل علی أنه لیس من الشیعة، و لیس محسوبا علی الامام، و بهذا الأسلوب یدفع الخطر عن ذلک الرجل الشیعی. و هکذا تجری التقیة فی بیان الأحکام، فان السلطات - من الحکام و القضاة و الفقهاء - کانت تختلف مع الأئمة الطاهرین (علیهم‌السلام) فی کثیر من المسائل الفقهیة. و لم یکن من السهل تحدی أقوالهم و فتاواهم، فکان الأئمة الطاهرون ربما أجابوا السائل عن مسائل فقهیة بما یوافق آراء اولئک الفقهاء، لا بما یوافق مذهب أهل البیت... و جمیع هذه المحاولات التی قام بها الأئمة الطاهرون أو شیعتهم انما کانت لأجل المحافظة علی خط التشیع لأن بقاء الشیعة یعنی بقاء الخط الشیعی.

أیها القارئ الکریم: بعد ما ذکرناه عن التقیة... یأتی دور التحدث عن الامام الصادق (علیه‌السلام) و التقیة التی کان یمارسها... بسبب الظروف الصعبة التی کان یعیشها هو و شیعته فی حکومة الطغاة الظالمین... فی هذا المجال... تجد مجموعة من الأحادیث الشریفة التی تعطی صورة صغیرة عن تلک الأجواء الخانقة التی کانت تخیم علی حیاة الامام و شیعته... و کیف حافظ الامام علی حیاته و حیاة أصحابه الأبرار و دفع [ صفحه 461] عنهم شر الفسقة الفجار... و الیک بعض تلک الأحادیث: 1- عن داود بن الحصین، علی رجل من أصحابنا، عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) أنه قال - و هو بالحیرة فی زمان أبی‌العباس [السفاح] -: انی دخلت علیه و قد شک الناس فی الصوم و هو - والله - من شهر رمضان فسلمت علیه، فقال: یا أباعبدالله أصمت الیوم؟ فقلت: لا. و المائدة بین یدیه قال: فاذن فکل. قال: فدنوت فأکلت. قال: و قلت: الصوم معک و الفطر معک. فقال الرجل لأبی‌عبدالله (علیه‌السلام): تفطر یوما من شهر رمضان؟!! فقال: ای والله، ان افطر یوما من شهر رمضان أحب الی من أن یضرب عنقی [783] . 2- و عن داود الرقی قال: دخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقلت له: جعلت فداک کم عدة الطهارة؟ [784] فقال: ما أوجبه الله فواحدة، و أضاف الیها رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) واحدة لضعف الناس، و من توضأ ثلاثا ثلاثا فلا صلاة له [785] . [قال الراوی]: أنا معه فی ذا حتی جاء داود بن زربی و أخذ زاویة من البیت فسأله عما سألته فی عدة الطهارة فقال له: ثلاثا. ثلاثا، من نقص [ صفحه 462] عنه فلا صلاة له. قال: فارتعدت فرائصی، و کاد أن یدخلنی الشیطان، فأبصر أبوعبدالله (علیه‌السلام) الی و قد تغیر لونی فقال: اسکن یا داود، هذا هو الکفر أو ضرب الأعناق. قال: فخرجنا من عنده، و کان بیت ابن‌زربی الی جوار بستان أبی‌جعفر المنصور، و کان قد القی الی أبی‌جعفر أمر داود بن زربی، و أنه رافضی یختلف الی جعفر بن محمد، فقال أبوجعفر [الدوانیقی]: انی مطلع علی طهارته، فان هو توضأ وضوء جعفر بن محمد - فانی لأعرف طهارته - حققت علیه القول و قتلته. فاطلع، و داود یتهیأ للصلاة من حیث لا یراه، فأسبغ داود بن زربی الوضوء ثلاثا ثلاثا - کما أمره أبوعبدالله (علیه‌السلام) - فما تم وضوؤه حتی بعث الیه أبوجعفر المنصور فدعاه. قال: فقال داود: فلما أن دخلت علیه رحب بی و قال: یا داود قیل فیک شی‌ء باطل، و ما أنت کذلک، قال: قد اطلعت علی طهارتک و لیست طهارتک طهارة الرافضة، فاجعلنی فی حل. فأمر له بمائة ألف درهم. قال: فقال داود الرقی: ألتقیت أنا و داود بن زربی عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقال له داود بن زربی: جعلنی الله فداک حقنت دماءنا فی دار الدنیا و نرجوا أن ندخل بیمنک و برکتک الجنة. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): فعل الله ذلک بک و باخوانک من جمیع المؤمنین. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام) لداود بن زربی: حدث داود الرقی بما مر علیکم، حتی تسکن روعته. [ صفحه 463] قال: فحدثه بالأمر کله. قال: فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): لهذا أفتیته، لأنه کان أشرف علی القتل من ید هذا العدو. ثم قال: یا داود بن زربی توضأ مثنی مثنی و لا تزدن علیه فانک ان زدت علیه فلا صلاة لک [786] . 3- و دخل علیه سفیان الثوری فقال (علیه‌السلام): انت رجل مطلوب، و للسلطان علینا عیون، فاخرج عنا غیر مطرود [787] . 4- و روی عن حماد بن واقد اللحام قال: استقبلت أباعبدالله (علیه‌السلام) فی طریقی فأعرضت عنه بوجهی و مضیت، فدخلت علیه بعد ذلک فقلت: جعلت فداک انی لألقاک فاصرف وجههی کراهة أن اشق علیک. فقال لی: رحمک الله، و لکن رجلا لقینی امس - فی موضع کذا و کذا - فقال: علیک السلام یا أباعبدالله. ما احسن و لا اجمل [788] . 5- و روی عن الامام الصادق (علیه‌السلام): أن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) قال: ما وجدتم فی کتاب الله (عزوجل) فالعمل لکم به [789] و لا عذر لکم فی ترکه، و ما لم یکن فی کتاب الله (عزوجل) و کان فی سنة منی فلا عذر لکم فی ترک سنتی، و ما لم یکن فیه سنة منی فمال قال أصحابی [ صفحه 464] فقولوا به، فانما مثل أصحابی فیکم کمثل النجوم بأیها اخذ اهتدی، و بأی أقاویل أصحابی أخذتم اهتدیتم، و اختلاف أصحابی لکم رحمة. قیل یا رسول‌الله: من أصحابک؟ قال: أهل بیتی. قال محمد بن الحسین بن بابویه القمی (رضوان الله علیه): ان أهل البیت لا یختلفون و لکن یفتون الشیعة بمر الحق، و ربما أفتوهم بالتقیة فما یختلف من قولهم فهو للتقیة، و التقیة رحمة للشیعة. و یؤید تأویله (رضی الله عنه) أخبار کثیرة منها: 6 - ما رواه محمد بن سنان، عن نصر الخثعمی قال: سمعت أباعبدالله (علیه‌السلام) یقول: من عرف من أمرنا أن لا نقول الا حقا فلیکتف بما یعلم منا، فان سمع منا خلاف ما یعلم فلیعلم أن ذلک منا دفاع و اختیار له [790] . 7- و عن الحسین بن خالد الکوفی، عن أبی‌الحسن الرضا (علیه‌السلام) قال: قلت: جلعت فداک حدیث کان یرویه عبدالله بن بکیر عن عبید بن زرارة. قال: فقال (علیه‌السلام) لی: و ما هو؟ قلت: روی عن عبید بن زرارة، انه لقی أباعبدالله (علیه‌السلام) - فی السنة التی خرج فیها ابراهیم بن عبدالله بن الحسن - فقال له: جعلت فداک ان هذا قد ألف الکلام و سارع الناس الیه، فما الذی تأمر به؟ قال: فقال: اتقوا الله و اسکنوا ما سکنت السماء و الأرض. قال: و کان عبدالله بن بکیر یقول: والله لئن کان عبید بن زرارة [ صفحه 465] صادقا فما من خروج و ما من قائم. قال: فقال لی أبوالحسن [الرضا] (علیه‌السلام): ان الحدیث علی ما رواه عبید، و لیس علی ما تأوله عبدالله بن بکیر. انما عنی أبوعبدالله (علیه‌السلام) بقوله: «ما سکنت السماء» من النداء باسم صاحبکم [الامام المهدی] و ما سکنت الأرض من الخسف بالجیش [791] . 8- و عن محمد بن بشیر و حریز، عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) قال: قلت له: انه لیس شی‌ء أشد علی من اختلاف أصحابنا. قال: ذلک من قبلی [792] . قال العلامة المجلسی (طاب ثراه): بیان: أی بما اخبرتهم به من جهة التقیة و امرتهم به للمصلحة. 9- و عن عبید بن زرارة، عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) قال: ما سمعت منی یشبه قول الناس فیه التقیة، و ما سمعت منی لا یشبه قول الناس فلا تقیة فیه [793] . أقول: یقصد (علیه‌السلام) ب «الناس»: المخالفین المنحرفین عن الحق. 10- و عن اسحاق بن عمار الصیرفی، قال: دخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام)، و کنت ترکت التسلیم علی أصحابنا فی مسجد الکوفة، و ذلک لتقیة علینا فیها شدیدة، فقال لی أبوعبدالله: یا اسحاق! متی أحدثت هذا الجفاء لاخوانک؟ تمر بهم فلا تسلم علیهم؟ [ صفحه 466] فقلت له: ذلک لتقیة کنت فیها. فقال: لیس علیک فی التقیة ترک السلام، و انما علیک فی التقیة الاذاعة. ان المؤمن لیمر بالمؤمنین فیسلم علیهم، فترد الملائکة: «سلام علیک و رحمة الله و برکاته أبدا» [794] . 11- و عن عبدالله بن زرارة قال: قال لی أبوعبدالله (علیه‌السلام): «اقرأ منی علی والدک السلام و قل له: انی انما أعیبک دفاعا منی عنک، فان الناس و العدو یسارعون الی کل من قربناه و حمدنا مکانه لادخال الأذی فی من نحبه و نقربه، و یرمونه لمحبتنا له و قربه و دنوه منا، و یرون ادخال الأذی علیه و قتله، و یحمدون کل من عبناه نحن، فانما أعیبک لأنک رجل اشتهرت بنا و لمیلک الینا، و أنت فی ذلک مذموم عند الناس، غیر محمود الأثر لمودتک لنا و لمیلک الینا، فأحببت أن أعیبک لیحمدوا أمرک فی الدین بعیبک و نقصک، و یکون بذلک منا دافع شرهم عنک، یقول الله (جل‌وعز): «أما السفینة فکانت لمساکین یعملون فی البحر فأردت أن أعیبها و کان وراءهم ملک یأخذ کل سفینة غصبا» [795] هذا التنزیل من عند الله صالحة، لا والله ما عابها الا لکی تسلم من الملک و لا تعطب علی یدیه، و لقد کانت صالحة لیس للعیب منها مساغ، و الحمد لله. فافهم المثل - یرحمک الله - فانک والله أحب الناس الی و أحب أصحاب أبی (علیه‌السلام) حیا و میتا، فانک أفضل سفن ذلک البحر [ صفحه 467] القمقام الزاخر. ان من ورائک ملکا ظلوما غصوبا یرقب عبور کل سفینة صالحة ترد من بحر الهدی لیأخذها غصبا ثم یغصبها و أهلها. فرحمة الله علیک حیا و رحمته و رضوانه علیک میتا...» الی آخر الرسالة [796] . [ صفحه 468]

لقد کان (أمیرالمؤمنین) لقبا خاصا للامام علی بن أبی‌طالب (علیه‌السلام) لقبه به رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لا یشارکه فیه أحد من أئمة أهل البیت فضلا عن غیرهم. و لکن لما انقلبت الامور یوم السقیفة، و سلبوا عن الامام علی (علیه‌السلام) کل امکانیاته، و أزاحوه عن مسند الحکم و القیادة الاسلامیة، سلبوه اختصاص هذ اللقب أیضا، و لقبوا به أنفسهم! و بعد أن کان هذا اللقب خاصا بالامام علی (علیه‌السلام) صار عاما یطلق علی کل من استولی علی منصة الحکم و القیادة، حتی صار یطلق علی ابن آکلةالأکباد و علی نغله یزید، و علی من جاء بعده من أرجاس بنی‌امیة منابع الفساد، و جراثیم الرذائل. و لما انقرضت الحکومة الامویة الملوثة القذرة، و انتقلت الی بنی‌العباس - الذین کانوا أرجس و أنجس و أخبث من بنی‌امیة - تلقبوا أیضا بهذا اللقب المقدس. و معنی ذلک ان هذا اللقب صار رمزا للخلافة، و صار علما کل [ صفحه 469] خلیفة کائنا من کان، و بهذا العمل زالت قدسیة هذا اللقلب، و تبخرت شرافته و کرامته. و لأئمة أهل البیت (علیهم‌السلام) کلمات حول هذا اللقب، تکشف لنا عن حقائق مهمة، و نطلع - من خلالها - علی أسرار و نکات دقیقة. و قد وردت أحادیث کثیرة - مذکورة فی الجزء السابع و الثلاثین من بحارالأنوار صفحة 340 - 290 - حول اختصاص هذا اللقب بالامام علی ابن أبی‌طالب (علیه‌السلام) و نقتطف من تلک الأحادیث حدیثین بمناسبة المقام: 1- دخل رجل علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقال: السلام علیک یا أمیرالمؤمنین!! فقام [الامام] علی قدمیه فقال: مه، هذا اسم لا یصلح الا لأمیرالمؤمنین (یعنی علیا (علیه‌السلام)) سماه الله به. و لم یسم به أحد غیره فرضی به الا کان منکوحا، و ان لم یکن به ابتلی به، و هو قول الله فی کتابه: «ان یدعون من دونه الا اناثا و ان یدعون الا شیطانا مریدا» [797] . قال: قلت: فماذا یدعی به قائمکم؟ [798] . فقال: یقال له: السلام علیک یا بقیة الله، السلام علیک یابن رسول‌الله [799] . [ صفحه 470] 2- و جاء فی کتاب مناقب آل أبی‌طالب لابن‌شهرآشوب ج 3 ص 55 قوله: «و لم یجوز أصحابنا أن یطلق هذا اللفظ لغیره (أی لغیر الامام علی) من الأئمة (علیهم‌السلام)». و قال رجل - للصادق (علیه‌السلام) -: یا أمیرالمؤمنین. قال: مه، فانه لا یرضی بهذه التسمیة أحد الا ابتلی ببلاء أبی‌جهل [800] . أیها القارئ الکریم: بعد استعراض هذین الحدیثین نذکر ما یلی: 1- اننا نجد فی أحادیث کثیرة أن أئمة أهل البیت (علیهم‌السلام) کانوا یخاطبون طواغیت زمانهم - من مدعی الخلافة - بکلمة: (یا أمیرالمؤمنین) و هذا ان دل علی شی‌ء فانما یدل علی التقیة التی کان ینتهجها الأئمة الطاهرون (علیهم‌السلام) حقنا لدمائهم و دماء شیعتهم، و لئلا تکون الحجة لأعدائهم علیهم. 2- و فی نفس الوقت یظهر لنا - بکل وضوح - أن اولئک الحکام کانوا یرضون بهذا اللقلب لأنفسهم، و قد عرفت أن الامام الصادق (علیه‌السلام) قال: «و لم یسم به (أی بهذا اللقب) أحد غیره (أی غیر الامام علی) فرضی الا کان منکوحا، و ان لم یکن به ابتلی به». فتکون النتیجة: أن الأئمة (علیهم‌السلام) - حینما کانوا یخاطبون اولئک الحکام بکلمة: «یا أمیرالمؤمنین» - کان من أهدافهم أن یعرفوا اولئک [ صفحه 471] المدعین للخلافة، و یبینوا ماهیتهم، و یکشفوا الغطاء عن هویتهم، و یظهروا سرائرهم، لأن اولئک المدعین للخلافة کانوا یرضون بهذا اللقب و الخطاب، بل لا یرضون بغیره. فهذا مولانا زین‌العابدین علی بن الحسین (علیهماالسلام) لما ادخل علی یزید بن معاویة قال الامام: یا یزید أتأذن لی بالکلام؟ فقال یزید: قل، و لا تقل هجرا! [801] . ان یزید کان یرفض أن یخاطبه أحد باسمه، و لهذا قال - للامام - قل و لا تقل هجرا، أی: لماذا لا تخاطبنی ب (یا أمیرالمؤمنین)!! و ذکر الطبری فی أحوال المعتصم العباسی: «ثم ان المعتصم رکب یوم عید فقام الیه شیخ فقال له: یا أبااسحاق. فاراد الجند ضربه» [802] لأنه لم یخاطب المعتصم بکلمة: (یا أمیرالمؤمنین). أیها القاری‌ء الکریم: انما ذکرنا هذا البحث مقدمة لبعض الأحادیث التی تتضمن مخاطبة الامام الصادق (علیه‌السلام) - للسفاح و المنصور أو غیرهما - بکلمة: «یا أمیرالمؤمنین» حتی یعرف أن هذا الخطاب من الامام للسفاح و المنصور لیس اعترافا بشرعیة خلافتهما، و انما هو بیان للاضطهاد الذی کان الامام یعانیه من اولئک الحکام، حتی اضطر الی أن یخاطبهم بهذا اللقب المغصوب. و من ناحیة اخری: یعرفهم للتاریخ و للأجیال القادمة بأن اولئک الحکام کانوا یرضون بهذا اللقب، فلیعرف الناس السوابق السیئة المسجلة فی ملفات اولئک الفجرة، و أن بیوت الأمویین و العباسیین کانت بؤرا للفساد و أن جمیع المنکرات کانت مباحة بین الذکور و الاناث!! [ صفحه 472]

کان الامام الصادق (علیه‌السلام) یکره الحکومة الامویة کراهیة شدیدة... و ذلک: أولا: لأنتها حکومة غیر شرعیة... بل باطنة و جائرة و فاسدة، جاءت الی الحکم بالسیف و القوة و الارهاب... لا غیر. ثانیا: لأنها تلاعبت بدین الله، و حللت حرام الله و حرمت حلال الله و هتکت حرمة أولیاء الله. ثالثا: لأن لها سوابق سیئة و ماض اسود و مواقف حاقدة تجاه الاسلام - من یوم طلوعه - و تجاه نبی الاسلام (صلی الله علیه و آله و سلم). رابعا: لأن ایدیها ملطخة بدماء ذریة رسول‌الله و عترته الطاهرة التی أذهب الله عنها الرجس و طهرها تطهیرا. فکم من الدماء الزاکیة التی سفکت بسیف بنی‌امیة؟! و کم من المجازر التی وقعت بأمرهم؟! [ صفحه 473] و کم من المآسی و المصائب التی انصبت علی آل‌محمد فی عهد هذه الشجرة الملعونة؟! و کم... و کم...؟! و فی طلیعة تلک المجازر و المصائب: فاجعة کربلاء الدامیة... التی اقرحت جفون آل رسول‌الله و اسبلت دموعهم و اذلت عزیزهم و اورثتهم الکرب و البلاء. و الیک شیئا من التفصیل: من الواضح ان الامام الصادق (علیه‌السلام) ولد فی عهد جده: الامام زین‌العابدین علی بن الحسین (علیه‌السلام). ذک الامام المستضام الذی شاهد فجائع کربلاء و مصائبها، و تحمل من الآلام و الاحزان ما لا تحمله الجبال الرواسی، و انصبت علیه النوائب، و کأنها حلقات متسلسلة: لقد فجع الامام علی بن الحسین (علیه‌السلام) برجالات اسرته، و علی رأسهم أبوه: الامام الحسین سید شباب أهل الجنة، و سبط رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) الذی استشهد بأفجع صورة، و أفظع کیفیة. ثم توالت علیه المآسی من نهب و سلب و أسر، و أنواع الاهانة، و محاولات عدیدة لقتله سواء فی کربلاء أم الکوفة أم الشام، و تسییر آل رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) بکیفیة تندی منها جبهة الانسانیة حیاء و خجلا. و الکل یعلم ان تلک الجنایات و الجرائم قام بها أغصان الشجرة اللعونة، من یزید بن معاویة بن أبی‌سفیان، و الدعی بن الدعی: عبیدالله بن زیاد، الی عمر بن سعد بن أبی‌وقاص المطعون فی نسبه، الی نظرائهم [ صفحه 474] و أشباهم فی الخزی و العار. لقد حدثت کل تلک الحوادث المزعجة المؤلمة فی کربلاء و الکوفة و الشام بمرأی و مسمع من الامام من زین‌العابدین (علیه‌السلام). و الامام الصادق حفید الامام زین‌العابدین - کما ذکرنا -، و یعلم الله تعالی کم حدث الجد حفیده عما جری علیه فی تلک الرحلة المؤلمة؟! و لعل الکثیر من الأخبار المرویة عن الامام الصادق حول فاجعة کربلاء هو من مسموعاته من جده الامام زین‌العابدین و أبیه الامام الباقر (علیهماالسلام). أیها القارئ الکریم: انطلاقا من هذه النقاط المذکورة... و غیرها و غیرها... کان الامام الصادق (علیه‌السلام) یقف من الحکومة الامویة موقف العداء و الکراهیة و یحذر الشیعة من التعاون معها، و الانضواء تحت قیادتها الفاسدة. و بهذه الأحادیث یتضح لنا جانب من موقف الامام (علیه‌السلام) منها:

عن علی بن أبی‌حمزة، قال: کان لی صدیق من کتاب بنی‌امیة، فقال لی: استأذن لی علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام). فاستأذنت له علیه، فأذن له، فلما أن دخل سلم و جلس، ثم قال: «جعلت فداک! انی کنت فی دیوان هؤلاء القوم، فأصبت من دنیاهم مالا کثیرا، و أغمضت فی مطالبه» [803] . [ صفحه 475] فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): «لو لا أن بنی‌أمیة و جدوا من یکتب لهم، و یجبی لهم الفیی‌ء [804] و یقاتل عنهم، و یشهد جماعتهم. لما سلبونا حقنا، و لو ترکهم الناس ما فی أیدیهم ما وجدوا شیئا الا ما وقع فی أیدیهم». قال: فقال الفتی: جعلت فداک! فهل لی مخرج منه؟ قال: ان قلت لک تفعل؟ قال: أفعل. قال له: فاخرج من جمیع ما اکتبست فی دیوانهم، فمن عرفت منهم رددت علیه ماله، و من لم تعرف تصدقت به، و أنا أضمن لک علی الله (عزوجل) الجنة. قال: فأطرق الفتی رأسه طویلا، ثم قال: قد فعلت، جعلت فداک! قال ابن‌أبی‌حمزة: فرجع الفتی معنا الی الکوفة، فما ترک شیئا علی وجه الأرض الا خرج منه، حتی ثیابه التی کانت علی بدنه. قال: فقسمت له قسمة [805] و اشترینا له ثیابا، و بعثنا الیه بنفقة. قال: فما أتی علیه الا أشهر قلائل حتی مرض، فکنا نعوده. قال: فدخلت علیه یوما و هو فی السوق [806] قال: ففتح عینیه ثم قال لی: یا علی! و فی - لی - والله صاحبک. قال: ثم مات، فتولینا أمره، فخرجت حتی دخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فلما نظر الی قال: یا علی! و فینا - والله - لصاحبک. [ صفحه 476] قال: فقلت: صدقت، جعلت فداک، هکذا - والله - قال لی عند موته [807] .

عن أبی‌بصیر قال: کان لی جار یتبع السلطان، فأصاب مالا، فأعد قیانا [808] و کان یجمع الجمیع الیه، و یشرب المسکر، و یؤذینی، فشکوته الی نفسه غیر مرة [809] فلم ینته. فلما ألححت علیه قال لی: یا هذا! أنا رجل مبتلی، و أنت رجل معافی، فلو عرضتنی لصاحبک [810] رجوت أن ینفذنی الله بک. فوقع ذلک فی قلبی، فلما صرت الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) ذکرت له حاله، فقال لی: اذا رجعت الی الکوفة سیأتیک فقل له: یقول لک جعفر بن محمد: دع ما أنت علیه، و أضمن لک علی الله الجنة. فلما رجعت الی الکوفة أتانی فیمن أتی، فاحتبسته عندی حتی خلا منزلی، ثم قلت له: یا هذا! انی ذکرتک لأبی‌عبدالله: جعفر بن محمد الصادق (علیه‌السلام) فقال لی: «اذا رجعت الی الکوفة سیأتیک، فقل له: یقول لک جعفر بن محمد: دع ما أنت علیه، و أضمن لک علی الله الجنة». [ صفحه 477] قال: فبکی، ثم قال لی: الله [811] ، لقد قال لک أبوعبدالله هذا؟ قال: فحلفت له أنه قد قال لی ما قلت، فقال لی: حسبک و مضی. فلما کان بعد أیام بعث الی فدعانی، و اذا هو خلف داره عریان، فقال لی: یا أبابصیر! لا والله ما بقی فی منزلی شی‌ء الا و قد أخرجته، و أنا کما تری! قال: فمضیت الی اخواننا فجمعت له ما کسوته به، ثم لم تأت علیه أیام یسیرة حتی بعث الی: أنی علیل، فأتنی. فجعلت اختلف الیه، و اعالجه حتی نزل به الموت، فکنت عنده جالسا و هو یجود بنفسه فغشی علیه غشیة، ثم أفاق فقال لی: یا أبابصیر! قد وفی صاحبک لنا. ثم قبض - رحمة الله علیه - فلما حججت، أتیت أباعبدالله (علیه‌السلام) فاستأذنت علیه، فلما دخلت قال لی - ابتداء من داخل البیت، و احدی رجلی فی الصحن، و الاخری فی دهلیز داره - یا أبابصیر! قد وفینا لصاحبک [812] . أیها القارئ الکریم: قد ذکرنا - فی فصل: الامام الصادق (علیه‌السلام) و ضمان الجنة - أن الامام المعصوم الوجیه عند الله تعالی له أن یضمن الجنة لمن یلتزم بطاعته و تنفیذ أوامره. [ صفحه 478]

عن ابن‌ابی‌عمیر، عن داود بن زربی قال: أخبرنی مولی لعلی بن الحسین (علیه‌السلام) قال: کنت بالکوفة، فقدم أبوعبدالله (علیه‌السلام) الحیرة، فأتیته فقلت له: جعلت فداک! لو کلمت داود بن علی، أو بعض هؤلاء فأدخل فی بعض هذه الولایات [الوظائف الحکومیة]. فقال: ما کنت لأفعل. قال: فانصرفت الی منزلی، فتفکرت فقلت: ما أحسبه منعنی الا مخافة أن أظلم أو أجور، والله لآتینه و لاعطینه الطلاق و العتاق و الأیمان المغلظة أن لا أظلم أحدا و لا أجور، و لأعدلن. قال: فأتیته فقلت: جعلت فداک! انی فکرت فی ابائک [امتناعک] علی فظننت أنک انما منعتنی و کرهت ذلک مخافة أن أجور أو أظلم. و ان کل امرأة لی طالق، و کل مملوک لی حر، علی و علی ان ظلمت أحدا، أو جرت علیه، و ان لم أعدل. فقال: کیف قلت؟ قال: فأعدت علیه الأیمان، فرفع رأسه الی السماء فقال: تناول السماء أیسر علیک من ذلک!! [813] [814] . عن محمد بن عذافر، عن أبیه قال: قال لی أبوعبدالله (علیه‌السلام): یا عذافر انک تعامل أباأیوب و الربیع، فما حالک اذا نودی بک [ صفحه 479] فی أعوان الظلمة؟ قال: فوجم أبی [815] . فقال له أبوعبدالله (علیه‌السلام) لما رأی ما أصابه -: أی عذافر انما خوفتک بما خوفنی الله (عزوجل) به. قال محمد: فقدم أبی فلم یزل مغموما مکروبا حتی مات [816] . عن جهم بن حمید قال: قال لی أبوعبدالله (علیه‌السلام): أما تغشی سلطان هؤلاء؟ قال: قلت: لا. قال: و لم؟ قلت: فرارا بدینی. قال: فعزمت علی ذلک؟ قلت: نعم. فقال لی: الآن سلم لک دینک [817] . [ صفحه 480]

لا أرانی بحاجة الی نبش التاریخ، و التحدث عن نواة هذه الشجرة الملعونة فی القرآن، و ماضیها المخزی. فالجرائم التی سجلتها فی سجل التاریخ متراکمة کتراکم الغیوم، ظلمات بعضها فوق بعض. لا ارید أن ابدأ حدیثی من هناک، فانها رحلة طویلة متعبة و مزعجة، بل اکتفی بالتحدث الیسیر عن اولئک الفراعنة و الطواغیت الذین عاصروا الامام الصادق (علیه‌السلام) یجرعونه الغصص. لأن من المناسب - و نحن فی مقام التحدث عن حیاة الامام الصادق (علیه‌السلام) السیاسیة - ان نذکر أسماء الحکام الامویین و العباسیین الذین عاصرهم الامام الصادق (علیه‌السلام) حسب سنوات ذلک العصر. و من خلال ذکر تعرف - أیها القاری‌ء الکریم - کیف انتقلت السلطة الی اولئک المدعین للخلافة، و سوف یظهر لنا أنه لم یکن هناک انتخاب [ صفحه 481] و لا شوری و لا مؤهلات للخلافة، من العلم و التقوی و الورع أو العدالة أو التدبیر فی امور العباد و البلاد، بل کانت السلطة تنتقل من أحدهم الی الآخر حسب الهوی لا غیر، أو بالتلاعب و التزویر ممن عنده خاتم الخلیفة الذی کان یختم به الرسائل و غیرها، فکان الرجل یکتب عن لسان الخلیفة (!) و ینص بالخلافة علی من یرید و یختم ذلک بخاتم الخلیفة و الخلیفة لا یعلم ذلک ابدا. و الیک أسماء الحکام الأمویین المعاصرین للامام الصادق (علیه‌السلام):

ابن‌الحکم بن أبی‌العاص بن أمیة، امه عائشة بنت معاویة بن المغیرة ابن‌أبی‌العاص، فهو اموی بین أمویین. و کان جده المغیرة من أشد الناس عداء لرسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فظفر به (صلی الله علیه و آله و سلم) فی خروجه لغزوة (حمراء الأسد) فامر بضرب عنقه. و قال ابن‌کثیر: المغیرة جد عبدالملک لأمه، و هو الذی جدع انف حمزة یوم احد. تولی عبدالملک الحکم بعهد من أبیه مروان سنة 65 ه. و بقی فی الملک الی سنة 86 ه. و هی سنة وفاته. و کان قبل ولایته یجالس العلماء، و یحفظ الحدیث و یتعبد فی المسجد و کان متقشفا، و قد انکر علی یزید بن معاویة حربه لعبدالله بن الزبیر، و قال - لبعض من سار فی ذلک الجیش -: ثکلتک أمک أتدری الی من تسیر؟ الی أول مولود ولد فی الاسلام، و من حنکه رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) [ صفحه 482] و ابن‌حواریه، و ابن ذات‌النطاقین. أما والله ان جئته نهارا وجدته صائما، و ان جئته لیلا وجدته قائما، فلو أن أهل الأرض اطبقوا علی قتله لأکبهم الله جمیعا فی النار. قال ذلک الرجل - الذی خاطبه عبدالملک بهذا -: فلما صارت الخلافة الی عبدالملک وجهنا عبدالملک مع الحجاج حتی قتلناه، أی ابن‌الزبیر. و ذلک أن عبدالملک بن مروان - عندما ولی السلطة - ارسل الحجاج ابن‌یوسف لحرب ابن‌الزبیر فی جیش من أهل الشام، و حوصر ابن‌الزبیر ستة أشهر و سبع عشرة لیلة. و کان الحجاج یرمی الکعبة بالمنجنیق من جبل أبی‌قبیس. روی ابن‌عساکر: أن الحجاج لما رمی الکعبة بالمنجنیق أخذ قومه یرمون من أبی‌قبیس و یرتجزون: خطارة مثل الفنیق المزبد ارمی بها اعواد هذا المسجد فجاءت صاعقة فاحرقتهم، فامتنع الناس من الرمی، و خطب بهم الحجاج فقال: ألم تعلموا أن بنی‌اسرائیل کانوا اذا قربوا قربانا فجاءت نار فأکلته، علموا أنه قد تقبل منهم، و ان لم تأکله النار علموا أن القربان لم یقبل؟!! و لم یزل یخدعهم حتی عادوا فرموا. و دام الحصار و الرمی للکعبة حتی قتل عبدالله بن الزبیر فی جمادی‌الآخرة سنة 83 و صلبه الحجاج منکوسا بعد قتله و بعث برأسه الی عبدالملک بن مروان فطیف به فی البلاد. و لما أفضی الأمر الیه [عبدالملک] کان المصحف بیده فاطبقه و قال: هذا آخر العهد بک أو هذا فراق بینی و بینک. قال ابن‌کثیر: حج عبدالملک فی سنة 75 ه و خطب الناس بخطبة [ صفحه 483] قال فیها: انه کان من قبلی من الخلفاء یأکلون و یؤکلون، و انی والله لا أداوی أدواء هذه الامة الا بالسیف، و لست بالخلیفة المستضعف - یعنی عثمان - و لا الخلیفة المداهن - یعنی معاویة - و لا الخلیفة المأبون - یعنی یزید ابن معاویة -. أیها الناس: انا نحتمل منکم ما لم یکن عقد رایة، أو وثوب علی منبر، هذا عمرو بن سعید حقه حقه، قرابته و ابنه، قال برأسه هکذا فقلنا بسیفنا هکذا. و ان الجامعة التی خلعها من عنقه عندی، و قد أعطیت الله عهدا أن لا أضعها فی رأس أحد الا أخرجها الصعداء فلیبلغ الشاهد الغائب. و عمرو بن سعید هو المعروف بالاشدق، قتله عبدالملک بیده سنة 69 و قال - بعد أن فرغ من قتله -: کان أبوأمیة أحب الی من زهر النواظر و لکن والله ما أجتمع فحلان فی شول قط الا أخرج أحدهما صاحبه. و کان قتله لعمرو بن سعید غدرا لأنه آمنه و حلف له و جعله ولی‌عهده من بعده. و کان عبدالملک له اقدام علی سفک الدماء، و لما قالت له ام‌الدرداء: بلغنی انک شربت الطلی [818] بعد العبادة و النسک!! فقال: أی والله و الدماء أیضا شربتها. و کانت أول بادرة صدرت منه - و تعتبر منهاجا لسیرته - أنه نهی عن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و قال: لا یأمرنی أحد بتقوی الله الا ضربت عنقه. و هو الذی حمل الحجاج بن یوسف علی رقاب المسلمین عندما ولاه [ صفحه 484] علی الحجاز و العراق. و سئل الحسن البصری عن عبدالملک بن مروان فقال: ما أقول فی رجل، الحجاج سیئة من سیئاته. و لما حضرته الوفاة أوصی ولده الولید، فی أخذ البیعة له بالسیف و قال و هو فی آخر ساعة من الدنیا: یا ولید حضر الوداع و ذهب الخداع و حل القضاء. فبکلی الولید. فقال له عبدالملک: لا تعصر عینیک کما تعصر الأمة الوکاء. اذا أنا مت فغسلنی و کفنی و صل علی و اسلمنی الی عمر بن عبدالعزیز یدلینی فی حفرتی، و أخرج أنت الی الناس و البس لهم جلد نمر. و اقعد علی المنبر، و ادع الناس الی بیعتک فمن مال بوجهه کذا فقل له بالسیف کذا. و تنکر للصدیق و القریب، و اسمع للبعید، و أوصیک بالحجاج خیرا. و بهذا نأخذ صورة عن کیفیة أخذ البیعة من الناس لخلیفة جدید، یتولی ادارة شؤون الأمة، فهل للأمة اختیار فی الانتخاب أم انها مرغمة لیس لها أی رأی؟! و لا یحق لها الاعتراض علی شی‌ء من ذلک. و المعارض یقتل!! فهل تصح مثل هذه البیعة التی سن نظامها العهد الاموی؟ و هل یصح ان یسمی من یفوز بمثل هذا التعیین الاجباری بأمیرالمؤمنین و یکتب ذلک بحروف بارزة؟!! انا لا أدری و لعل هناک من یدری، و الی القاری‌ء النبیه الحکم. و کان عبدالملک یبتعد عن دماء بنی‌هاشم لا تدینا و لکنه رأی عاقبة آل أبی‌سفیان السیئة من وراء ذلک، کما یشیر فی کتابه للحجاج بن یوسف فی عدم التعرض لهم، و مع هذا فقد حمل الامام زین‌العابدین (علیه‌السلام) [ صفحه 485] مقیدا من المدینة الی الشام، کما حدث الحافظ أبونعیم فی حلیة الأولیاء [819] . هذا... و لا یسعنا التوسع فی البحث عن عبدالملک و اعماله و سوء سیرة عماله فی الرعیة [820] .

ولی‌الأمر بعد أبیه یوم الخمیس فی النصف من شوال سنة 86 ه و هو الیوم الذی مات فیه عبدالملک. و کان الولید ولی‌عهده. و بقی والیا الی أن مات یوم السبت فی النصف من جمادی‌الاولی سنة خمس و تسعین. و کانت مدة ولایته تسع سنین و سبعة أشهر و له ست و اربعون سنة. و امة ولادة بنت‌العباس بن جزء بن الحارث بن زهیر بن جذیمة العبسی. و کان الولید له سطوة شدیدة لا یتوقف اذا غضب. و کان کثیر النکاح و الطلاق، یقال انه تزوج ثلاثا و ستین امرأة غیر الاماء، و کان لجوجا، کثیر الاکل. و کان یغلب علیه اللحن. و هو الذی بنی جامع دمشق، و الذی عرف بالجامع الأموی، و انفق علی ذلک أربعمائة صندوق من الذهب. و فی کل صندوق أربعة عشر ألف دینار. و قیل: کان فی کل صندوق ثمانیة و عشرون ألف دینار. و قد لامه الناس علی ذلک و أنه انفق من بیت مال المسلمین فخطبهم و قال: انما هذا کله من مالی.!! لأن الأمویین یعدون الاموال التی تجی‌ء لهم هی ملکهم یتصرفون بها کیف شاءوا. کما أنه زاد فی مسجد النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) [ صفحه 486] و زخرفه و نمقه، و رصعه بالفسیفساء و هی الفص المذهب. و ادخل فیه حجرات ازواج النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) و سائر المنازل التی حوله، فقال له حبیب بن عبدالله بن الزبیر: انشدک الله أن تهدم آیة من کتاب الله «ان الذین ینادونک من وراء الحجرات» [821] .فأمر الولید بضربه حتی مات!!

و فی أیامه توفی الامام زین‌العابدین علی بن الحسین (علیهماالسلام) مسموما، فی الخامس و العشرین من شهر محرم الحرام سنة 95 ه و کان الولید هو الذی دس الیه السم، و یقال: ان هشام بن عبدالملک هو الذی دس الیه السم بأمر من الولید. [و مات الولید] فی السنة الثانیة 96 ه فی النصف من جمادی‌الآخرة أو الأولی. و کان یدعی نزول الوحی علیه و انه لا یعمل الا بوحی من الله تعالی... [822] .

و بعد هلاک الولید خطط بعض المخالفین من اجل الوصول الی السلطة، و لما رأوا فی الامام الصادق (علیه‌السلام) الشخصیة الدینیة المرموقة، قرروا أن یتخذوا من شخصیته وسیلة لتحقیق هدفهم المنشود، و لهذا اجتمعوا بالامام (علیه‌السلام) و طلبوا منه التعاون معهم، فرفض [ صفحه 487] الامام ذلک، و رد علیهم... فخرجوا صاغرین. و الآن... الیک هذا الحدیث الذی یروی جانبا من القصة: عن عبدالکریم بن عتبة الهاشمی قال: کنت قاعدا عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) بمکة اذ دخل علیه اناس من المعتزلة - فیهم عمرو بن عبید و واصل بن عطاء و حفص بن سالم مولی ابن‌هیبرة و ناس من رؤسائهم - و ذلک حدثان [823] قتل الولید و اختلاف أهل الشام بینهم فتکلموا و أکثروا و خطبوا فأطالوا، فقال لهم أبوعبدالله (علیه‌السلام): انکم قد أکثرتم علی فاسندوا أمرکم الی رجل منکم و لیتکلم بحججکم [و یوجز]. فأسندوا أمرهم الی عمرو بن عبید، فتکلم فأبلغ و أطال، فکان فیما قال [أن قال:] قد قتل أهل الشام خلیفتهم و ضرب الله (عزوجل) بعضهم ببعض [824] و شتت الله أمرهم فنظرنا فوجدنا رجلا له دین و عقل و مروة و موضع و معدن للخلافة و هو محمد بن عبدالله بن الحسن فأردنا أن نجتمع علیه فنبایعه ثم نظهر معه فمن کان بایعنا فهو منا و کنا منه، و من اعتزلنا کففنا عنه، و من نصب لنا جاهدناه و نصبنا له علی بغیه و رده الی الحق و أهله. و قد أحببنا أن نعرض ذلک علیک فتدخل معنا [فیه] فانه لا غنی بنا عن مثلک لموضعک و کثرة شیعتک. فلما فرغ قال أبوعبدالله (علیه‌السلام): أکلکم علی مثل ما قال عمرو [بن عبید]؟ [ صفحه 488] قالوا: نعم. فحمد الله و أثنی علیه و صلی علی النبی (صلی الله علیه و آله) ثم قال: انما نسخط اذا عصی الله، فأما اذا اطیع رضینا، أخبرنی - یا عمرو - لو أن الامة قلدتک أمرها و ولتک بغیر قتال و لا مؤونة و قیل لک: و لها من شئت، من کنت تولیها؟ قال: کنت أجعلها شوری بین المسلمین قال: بین المسلمین کلهم؟ قال: نعم. قال: بین فقهائهم و خیارهم؟ قال: نعم. قال: قریش و غیرهم؟ قال: نعم. قال: و العرب و العجم؟ قال: نعم. قال: أخبرنی - یا عمرو - أتتولی أبابکر و عمر أو تتبرأ منهما؟ قال: أتولاهما. فقال: فقد خالفتهما. ما تقولون أنتم: تتولونهما أو تتبرؤون منهما؟ قالوا: نتولاهما. قال [له]: یا عمرو ان کنت رجلا تتبرء منهما فانه یجوز لک الخلاف علیهما، و ان کنت تتولاهما فقد خالفتهما، قد عهد عمر الی أبی‌بکر فبایعه و لم یشاور [فیه أحدا ثم ردها أبوبکر علیه و لم یشاور فیه] أحدا ثم [ صفحه 489] جعلها عمر شوری بین ستة و أخرج منها جمیع المهاجرین و الأنصار غیر اولئک الستة من قریش و اوصی فیهم شیئا لا أراک ترضی به أنت و لا أصحابک اذا جعلتها شوری بین جمیع المسلمین. قال: و ما صنع؟ قال: أمر صهیبا [825] أن یصلی بالناس ثلاثة أیام و أن یشاور اولئک الستة لیس معهم أحد الا ابن‌عمر [یشاورونه] و لیس له من الأمر شی‌ء، و أوصی من بحضرته من المهاجرین و الأنتصار ان مضت ثلاثة أیام قبل أن یفرغوا أو یبایعوا [رجلا] أن یضربوا أعناق اولئک الستة جمیعا، فان اجتمع أربعة قبل ان تمضی ثلاثة أیام و خالف اثنان أن یضربوا أعناق [اولئک] الاثنین، أفترضون بهذا أنتم فیما تجعلون من الشوری فی جماعة من المسلمین؟ قالوا: لا. ثم قال: یا عمرو! دع ذا، أرأیت لو بایعت صاحبک الذی تدعونی الی بیعته ثم اجتمعت لکم الامة فلم یختلف علیکم رجلان فیها فأفضتم الی المشرکین الذین لا یسلمون و لا یؤدون الجزیة أکان عندکم و عند صاحبکم من العلم ما تسیرون [فیه] بسیرة رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) فی المشرکین فی حروبه؟ قال: نعم. قال: فتصنع ماذا؟ قال: ندعوهم الی الاسلام فان أبوا دعوناهم الی الجزیة. قال: و ان کانوا مجوسا لیسوا بأهل الکتاب؟ [ صفحه 490] قال: سواء. [قال: و ان کانوا مشرکی العرب و عبدة الأوثان؟ قال: سواء]. قال: أخبرنی عن القرآن تقرؤه؟ قال: نعم. قال: اقرأ «قاتلوا الذین لا یؤمنون بالله و لا بالیوم الآخر و لا یحرمون ما حرم الله و رسوله و لا یدینون دین الحق من الذین اوتوا الکتاب حتی یعطوا الجزیة عن ید و هم صاغرون» [826] فاستثناء الله (عزوجل) و اشتراطه من الذین اوتوا الکتاب فیهم و الذین لم یؤتوا الکتاب سواء؟ قال: نعم. قال: عمن أخذت ذا؟ قال: سمعت الناس یقولون. قال: فدع ذا، فان هم أبوا الجزیة فقاتلتهم فظهرت علیهم کیف تصنع بالغنیمة؟ قال: اخرج الخمس و اقسم أربعة أخماس بین من قاتل علیه. قال: أخبرنی عن الخمس من تعطیه؟ قال: حیثما سمی الله، قال: فقرأ «و اعلموا أنما غنمتم من شی‌ء فان لله خمسه و للرسول و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل» [827] . قال (علیه‌السلام): الذی للرسول من تعطیه؟ و من ذو القربی؟ قال: قد اختلف فیه الفقهاء فقال بعضهم: قرابة النبی (صلی الله علیه و آله) [ صفحه 491] و أهل بیته، و قال بعضهم: الخلیفة، و قال بعضهم: قرابة الذین قاتلوا علیه من المسلمین. قال: فأی ذلک تقول أنت؟ قال: لا أدری. قال: فأراک لا تدری... فدع ذا. ثم قال: أرأیت الأربعة أخماس تقسمها بین جمیع من قاتل علیها؟ قال: نعم. قال: فقد خالفت رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) فی سیرته، بینی و بینک فقهاء أهل المدینة و مشیختهم فاسألهم فانهم لا یختلفون و لا یتنازعون فی أن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) انما صالح الأعراب علی أن یدعهم فی دیارهم و لا یهاجروا، علی ان دهمه من عدوه دهم [828] أن یستنفرهم فیقاتل بهم و لیس لهم فی الغنیمة نصیب، و أنت تقول: بین جمیعهم. فقد خالفت رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) فی کل ما قلت فی سیرته فی المشرکین، و مع هذا ما تقول فی الصدقة؟ فقرأ علیه الآیة: «انما الصدقات للفقراء و المساکین و العاملین علیها... الی آخر الآیة» [829] . قال: نعم، فکیف تقسمها؟ قال: اقسمها علی ثمانیة أجزاء فاعطی کل جزء من الثمانیة جزءا. قال: و ان کان صنف منهم عشرة آلاف و صنف [منهم] رجلا واحدا أو رجلین أو ثلاثة جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعلشرة آلاف؟ [ صفحه 492] قال: نعم. قال: و تجمع صدقات أهل الحضر و أهل البوادی فتجعلهم فیها سواء؟ قال: نعم. قال: فقد خالفت رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) فی کل ما قلت فی سیرته، کان رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) یقسم صدقة أهل البوادی فی أهل البوادی، و صدقة أهل الحضر فی أهل الحضر، و لا یقسمه بینهم بالسویة و انما یقسمه علی قدر ما یحضره منهم، و ما یری، و لیس علیه فی ذلک شی‌ء موقت موظف و انما یصنع ذلک بما یری علی قدر من یحضره منهم. فان کان فی نفسک مما قلت شی‌ء فالق فقهاء [أهل] المدینة فانهم لا یختلفون فی أن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) کذا کان یصنع. ثم أقبل علی عمرو بن عبید فقال له: اتق الله، و أنتم أیها الرهط فاتقوا الله فان أبی حدثنی - و کان خیر أهل الأرض و أعلمهم بکتاب الله (عزوجل) و سنة نبیه (صلی الله علیه و آله) -: أن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) قال: من ضرب الناس بسیفه و دعاهم الی نفسه و فی المسلمین من هو أعلم منه فهو ضال متکلف [830] .

ولی الامر بعد أخیه الولید یوم السبت فی النصف من جمادی‌الآخرة سنة 96 بعهد من أبیه عبدالملک، و بقی والیا الی أن مات یوم الجمعة لعشر خلون من صفر سنة 99 ه. و کانت ولایته عامین و تسعة أشهر و أیام، و هو [ صفحه 493] شقیق الولید، و أراد الولید أن یعزل سلیمان عن ولایة العهد و یبایع لولده عبدالعزیز فأبی‌سلیمان، فکتب الولید الی عماله، و دعا الناس الی ذلک. فلم یجبه الا الحجاج و قتیبة بن مسلم. و لهذا غضب سلیمان علی آل الحجاج و نکبهم. و قتل قتیبة بن مسلم سنة 96 و عزل عمال الحجاج، و عذب أهله، و أطلق فی یوم واحد من المسجونین فی سجن الحجاج احدی و ثمانین ألفا من الأسراء، و أمرهم أن یلحقوا بأهالیهم، و وجد فی سجن الحجاج ثلاثین ألفا ممن لا ذنب لهم، و ثلاثین ألف امرأة. و سجن یزید بن أبی‌مسلم کاتب الحجاج، و ادخل علیه و هو مکبل بالحدید فلما رآه سلیمان ازدراه فقال: ما رأیت کالیوم قط، لعن الله رجلا أجرک رسنه [831] و حکمک فی أمره. فقال له یزید: لا تفعل یا أمیرالمؤمنین فانک رأیتنی و الأمر عنی مدبر و علیک مقبل. ثم قال سلیمان: عزمت علیک لتخبرنی عن الحجاج ما ظنک به: أتراه یهوی بعد فی جهنم أم قد استقر؟. قال: لا تقل هذا فی الحجاج، فقد بذل لکم نصحه، و أحقن دونکم دمه، و أمن ولیکم، و أخاف عدوکم، و انه یوم القیامة لعن یمین أبیک عبدالملک، و یسار أخیک الولید، فاجعله حیث شئت. فقال سلیمان: اخرج عنی الی لعنة الله. و کان سلیمان یأخذ برأی عمر بن عبدالعزیز فی بعض أموره یستشیره فیها. و قال له: انه قد ولینا ما تری، و لیس لنا علم بتدبیره فما رأیت من مصلحة العامة فمر به فلیکتب. فکان رد الصلاة الی میقاتها، بعد أن کانوا یؤخرونها الی آخر وقتها. [ صفحه 494] و قد أجمع المؤرخون علی شدة نهم سلیمان و أنه کان یأکل کثیرا یجوز المقدار. و قال بعضهم: کان یأکل مائة رطل، و غیر ذلک مما ذکروه. و کان یلبس الثیاب الرقاق، و ثیاب الوشی، و لبس الناس جمیعا الوشی جبابا و أردیة و سراویل، و عمائم و قلانس. و البس جمیع أهله و حاشیته الوشی. حتی الطباخین و أمر أن یکفن فیه. و کان مجحفا فی جبایة الأموال. فمن ذلک أنه کتب الی عامله علی خراج مصر - و هو أسامة بن زید التنوخی -: أحلب الدر حتی ینقطع، و أحلب الدم حتی ینصرم. قال الکندی: فذلک أول شدة دخلت علی أهل مصر. و قد أعجب سلیمان بفعل اسامة و قال: هذا أسامة لا یرتشی دینارا و لا درهما. فقال له عمر بن عبدالعزیز: أنا أدلک علی من هو شر من أسامة و لا یرتشی دینارا و لا درهما. فقال سلیمان: و من هو؟ قال: هو عدو الله ابلیس. فغضب سلیمان و قام من مجلسه. و قدم اسامة علی سلیمان بما اجتمع عنده من الخراج و قال: یا أمیرالمؤمنین انی ما جئتک حتی نهکت الرعیة و جهدت، فان رأیت أن ترفق بها و ترفه علیها. و تخفف من خراجها ما تقوی به علی عمارة بلادها فافعل، فانه یستدرک ذلک فی العام المقبل. فقال له سلیمان: هبلتک أمک. أحلب الدر فاذا انقطع فاحلب الدم. و غضب سلیمان علی أعظم قائد فتح الفتوحات العظیمة فی بلاد المغرب و هو موسی بن نصیر، و کان من رجالات الکوفة العسکریین، [ صفحه 495] و زهادها المؤمنین! ممن عرف بولائه لأهل البیت و استقامته، و لعل من هذا کان سخط سلیمان علیه بعد تلک الأعمال الجلیلة و الفتوحات العظیمة، کما هو مشهور. و قد أهمل کثیر من المؤرخین عظیم بلائه و جهاده فی نشر الاسلام، و اتساع رقعته، و أشادوا بذکر مولاه طارق بن زیاد الذی کان تحت امرته و یسیر علی مخططاته العسکریة. کانت لموسی هذا مواقف مشهورة، ففتح بلاد المغرب، و غنم أموالا طائلة و کان یوجه ولده عبدالعزیز، و مولاه طارق به زیاد لافتتاح المدن، و لکن سلیمان وجد علی موسی فقتل ولده عبدالعزیز الذی افتتح فی امارته مدائن کثیرة. و کان عبدالعزیز متصفا بالزهد و الصلاح و لکن بعض المؤرخین حاکوا حوله تهمة لا تتفق مع ما یتصف به من الاستقامة و حسن السیرة، و کان قتله سنة 98 ه. قال ابن‌الأثیر: و یعدون ذلک من زلات سلیمان. و کان والده موسی قد سخط علیه سلیمان و عذبه أنواع العذاب، و ضمنه أربعة آلاف دینار و ثلاثین ألف درهم. و لما قتل ولده عرض رأسه علیه فتجلد للمصیبة و قال: هنیئا له بالشهادة و قد قتلتموه والله صواما قواما. و کان موسی ممن عرف هو و أبوه نصیر بولائه لآل‌محمد، و لقد غضب معاویة علیهم اذ لم یخرج معه لصفین [832] . [ صفحه 496]

أبوحفص عمر بن عبدالعزیز بن مروان بن الحکم، و امه أم‌عاصم لیلی بنت عاصم بن عمر بن الخطاب. ولی بعهد من سلیمان بن عبدالملک، یوم الجمعة لعشر خلون من صفر سنة 99 ه. و بقی والیا الی أن مات یوم الجمعة لخمس بقین من رجب سنة 101 ه. و مدة خلافته سنتان و خمسة أشهر و خمسة أیام. و کان أبوه عبدالعزیز المتوفی سنة 86 ه ولی‌عهد مروان بعد أخیه عبدالملک، و لکنه مات قبله. و کان عمر بن عبدالعزیز یعیش فی ترف و بذخ و یبذل الأموال الطائلة فی سبیل مأکله و ملبسه، حتی ذکر انه کان یلبس الثوب الذی اشتراه بأربعمائة دینار و یقول: ما اخشنه؟! [833] . و کان قد تقنع بقناع الدین و الصلاح، مقدمة تمهیدیة لوصوله الی الحکم و السلطة. و لما تسلم زمام الحکم، کانت الحکومة الامویة مهددة بالسقوط و الانهیار، فالأوضاع الاقتصادیة متردیة جدا، و الضرائب الباهظة قد اثقلت کاهل الامة، و الحالة الأمنیة مفقودة، و القتل و الارعاب قد ساد العباد و البلاد، و الاستیلاء العام من الحکومة قد بلغ اشده. فأسرع الی تبدیل سیاسة اسلافه، محاولة منه للمحافظة علی حکومته المذبذبة... فأمر بتخفیف الضرائب و الخرائج عن الناس، کما رد فدک الی ولد فاطمة (علیهاالسلام) و منع الناس من لعن خلیفة رسول‌الله: [ صفحه 497] الامام أمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب (علیه‌السلام) و الذی کان قد ساد علی المنابر و المجامع سبعین سنة!! کما منح بعض الحریات للناس، امتصاصا للنقمة العارمة علی بنی‌امیة. هذه الخطوات غطت علی شخصیته المنحرفة، فاغتر الناس باعماله و مدحه المؤرخون و اثنوا علیه... الا أن أئمة اهل البیت (علیهم‌السلام) کانوا یدرکون حقائق الامور بصورة جیدة، بل کانوا یخبرون عنها قبل وقوعها، و ذلک لما ورثوه من رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) من المواریث و العلوم، و لما منحهم الله سبحانه من التوسم «ان فی ذلک لآیات للمتوسمین» [834] و لذا ورد ذمه - علی لسانهم - و أنه ملعون. و فی هذا المجال نذکر هذین الحدیثین: 1- روی ان الامام زین‌العابدین (علیه‌السلام) قال لعبدالله بن عطاء: «اتری هذا المترف؟؟ - و اشار الی عمر بن عبدالعزیز - انه لن یموت حتی یلی الناس، فلا یلبث الا یسیرا حتی یموت، فاذا مات لعنه أهل السماء و استغفر له أهل الأرض» [835] . 2- و عن أبی‌بصیر قال: کنت مع الباقر (علیه‌السلام) فی المسجد اذ دخل عمر بن عبدالعزیز و علیه ثوبان ممصران، متکئا علی مولی له، فقال (علیه‌السلام): لیلین هذا الغلام [أی: سوف یتولی السلطة] فیظهر العدل... ثم یموت، فیبکی علیه أهل الأرض و یلعنه أهل السماء. [ صفحه 498] قال (علیه‌السلام): یجلس فی مجلس لا حق له - أی الخلافة - [836] . أقول: یکفی فی ذم عمر بن عبدالعزیز قول الامام الباقر (علیه‌السلام) - فی الحدیث المذکور -: «یجلس مجلسا لا حق له» فالخلافة منصب الهی جعله الله تعالی لأئمة أهل البیت (علیهم‌السلام)، و کل من استولی علی هذا المنصب - غصبا و ظلما - فهو غاصب ظالم، حتی لو کان عابدا عادلا، فمن الطبیعی أن یلعنه أهل السماء. قال تعالی: «انما یتقبل الله من المتقین» [837] .

یزید بن عبدالملک بن مروان أمه عاتکة بنت یزید بن معاویة. تولی الحکم بعد عمر بن عبدالعزیز سنة 101 ه. و بقی الی أن مات لیلة الجمعة لأربع بقین من شعبان سنة 105 ه فکانت ولایته أربعة أعوام و شهرا واحدا و یومین. و کان یزید صاحب لهو و لذة، و هو صاحب حبابة و سلامة و هما جاریتان و کان مشغوفا بهما. و ماتت حبابة فمات بعدها بیسیر أسفا علیها. و کان قد ترکها أیاما یدفنها، لعدم استطاعته فراقها، فعوتب علی ذلک، فدفنها. و یقال انه نبشها بعد الدفن حتی شاهدها [838] .

هشام بن عبدالملک بن مروان بن الحکم، ولی الامر بعهد من أخیه [ صفحه 499] یزید بن عبدالملک سنة 105 ه لخمس بقین من شعبان و بقی الی سنة 125 ه و هی سنة وفاته. و کانت مدة ملکه تسع عشرة سنة و سبعة أشهر غیر أیام. و أمه بنت هشام بن اسماعیل المخزومی. کان هشام یعد من دهاة بنی‌امیة، و قرنوه بمعاویة و عبدالملک. و قد عرف بالغلظة، و خشونة الطبع، و شدة البخل و سوء المجالسة، و کان أحول، و هو الرابع من أولاد عبدالملک الذین تولوا الحکم. و کان شدید البغض للعلویین، حاول الانتقام منهم، و الانتقاص لهم کلما أمکنته الفرصة.

حج هشام قبل أن یلی السلطنة فطاف بالبیت و لم یتمکن من استلام الحجر من شدة الزحام، فنصب له منبر و جلس علیه، و أهل الشام حوله، و بینما هو کذلک اذا أقبل الامام علی بن الحسین زین‌العابدین (علیه‌السلام) فانفرج الناس له و صاروا سماطین، اجلالا و هیبة و احتراما، فعظم علی هشام و غاضه ذلک و قال: من هذا؟! - استنقاصا له - و کان الفرزدق حاضرا فقال: أنا أعرفه. فقال هشام: من هو؟ فأنشأ الفرزدق قصیدته المشهورة التی یقول مطلعها: هذا الذی تعرف البطحاء وطأته و البیت یعرفه و الحل و الحرم هذا ابن خیر عباد الله کلهم هذا التقی النقی الطاهر العلم الی آخر القصیدة. فغضب هشام و أمر بسجن الفرزدق. [ صفحه 500]

و دخل علیه زید بن الامام علی بن الحسین (علیه‌السلام) فسلم علیه بالأمرة، فلم یرد السلام اهانة له، و اغلظ فی الکلام و لم یفسح له فی المجلس. فقال زید: السلام علیک یا أحول، فانک تری نفسک أهلا لهذا الاسم. فغضب هشام، و جرت بینهما محاورة کان نصیب هشام فیها الفشل، و خرج زید و هو یقول: ما کره قوم حر السیوف الا ذلوا. و أمر هشامه برده و قال له: اذکر حوائجک. فقال زید: أما و أنت ناظر علی أمور المسلمین فلا. و خرج من عنده و قال: من أحب الحیاة ذل. و مضی زید الی الکوفة و بها استشهد فی الثالث من صفر سنة 121 ه بعد ثورة آزرته فیها مختلف الطبقات. و بعد شهادته (رضوان الله علیه) صلب جسده عریانا منکوسا بأمر من هشام، و بقی الجسد مصلوبا أربع سنین [839] . أیها القارئ الکریم: سیأتیک الحدیث عن زید الشهید بعد قلیل، ان شاء الله تعالی.

عن عمارة بن زید الواقدی قال: حج هشام بن عبدالملک بن مروان سنة من السنین، و کان حج فی تلک السنة محمد بن علی الباقر (علیه السلام) [ صفحه 501] و ابنه جعفر، فقال جعفر - فی بعض کلامه -: «الحمد الله الذی بعث بالحق محمدا نبیا و اکرمنا به، فنحن صفوة الله علی خلقه و خیرته من عباده، فالسعید من اتبعنا و الشقی من خالفنا، و من الناس من یقول انه یتولانا و هو یتولی اعداءنا و من یلیهم من جلسائهم و أصحابهم، فهو لم یسمع کلام ربنا و لم یعمل به». [قال أبوعبدالله:] فأخبر مسیلمة بن عبدالملک أخاه، فلم یعرض لنا حتی انصرف الی دمشق و انصرفنا الی المدینة، فأنفذ بریدا الی عامل المدینة باشخاص ابی و اشخاصی معه، فاشخصنا الیه، فما وردنا دمشق حجبنا ثلاثة أیام ثم اذن لنا فی الیوم الرابع، فاذا هو قد قعد علی سریر الملک و جنده و خاصته وقوف علی أرجلهم سماطین متسلحین، و قد نصب البرجاس حذاءه [840] و أشیاخ قومه یرمون، فلما دخل أبی و أنا خلفه ما زال یستدنینا حتی حاذیناه و جلسنا قلیلا، فقال لأبی: یا أباجعفر لو رمیت مع اشیاخ قومک الغرض. و انما اراد أن یضحک بأبی، ظنا منه انه یقصر فلا یصیب الغرض لکبر سنه، فیشتفی منه. فاعتذر أبی و قال: انی قد کبرت فان رأیت ان تعفینی، فلم یقبل و قال: لا و الذی اعزنا بدینه و نبیه. ثم أومأ الی شیخ من بنی‌امیة أن أعطه قوسک، فتناولها منه أبی و تناول منه الکنانة، فوضع سهما فی کبد القوس فرمی وسط الغرض فأثبته فیه، ثم رمی الثانی فشق فوق السهم الأول الی نصله، ثم تابع حتی شق تسعة أسهم فصار بعضهعا فی جوف بعض، و هشام یضطرب فی مجلسه، فلم یتمالک ان قال: اجدت یا أباجعفر فأنت أرمی العرب و العجم، [ صفحه 502] زعمت انک قد کبرت؟! کلا. ثم ندم علی مقالته و تکنیته له، و کان من تکبره لا یکنی أحدا فی خلافته، فاطرق اطراقة یرتأی فیه رأیا، و أبی واقف ازاءه و مواجه له، و أنا وراء أبی، فلما طال الوقوف غضب أبی و کان اذا [غضب] نظر [الی] السماء نظر غضبان یتبین الغضب فی وجهه، فلما نظر هشام ذلک من أبی قال: اصعد یا محمد، فصعد أبی‌السریر و صعدت، فلما دنا من هشام قام الیه و اعتنقه و اقعده عن یمینه، ثم اعتنقنی و أقعدنی عن یمین أبی و اقبل علی أبی بوجهه و قال: یا محمد لا تزال العرب و العجم تسودها قریش مادام فیهم مثلک، و لله درک، من علمک هذا الرمی؟ و فی کم تعلمته؟ فقال أبی: قد علمت أن أهل المدینة یتعاطونه فتعاطیته أیام حداثنی ثم ترکته، فلما أراد أمیرالمؤمنین [841] منی ذلک عدت الیه. فقال: ما رأیت مثل هذا الرمی قط مذ عقلت، و ما ظننت أن أحدا فی أهل الأرض یرمی مثل هذا، فأین رمی جعفر من رمیک؟ فقال (علیه‌السلام): انا نتوارث الکمال و التمام و الدین، اذا أنزل الله تعالی علی نبیه قوله: «الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا» [842] فالارض - ممن یکمل دینه - لا تخلو، فکان ذلک علامة هذه الامور التی یقصر عنها غیرنا. فلما سمع ذلک انقلبت عینه الیمنی فاحولت و احمر وجهه، و کان ذلک علامة غضبة اذا غضب، ثم اطرق هنیهة و رفع رأسه الی أبی و قال: ألسنا بنی عبدمناف نسبنا و نسبکم واحدا؟ [ صفحه 503]

فقال أبی: و نحن کذلک، و لکن الله (جل ثناؤه) اختصنا بمکنون سره و خالص علمه ما لم یختص احدا غیرنا. فقال: ألیس الله بعث محمدا من شجرة عبدمناف الی الناس کافة، ابیضها و اسودها و احمرها؟ فمن أین ورثتم ما لیس لغیرکم و رسول‌الله مبعوث الی الناس کافة [و ذلک القول الله (تبارک و تعالی): «و لله میراث السماوات و الأرض» الی آخر الآیة] [843] ؟ و من أین اورثتم هذا العلم و لیس بعد محمد نبی، و ما أنتم أنبیاء؟!! فقال أبی: من قوله تعالی: «لا تحرک به لسانک لتعجل به» [844] فالذی ابداه فهو للناس کافة، و الذی لم یحرک به لسانه أمر الله تعالی أن یخصنا به دون غیرنا، فلذلک کان یناجی به أخاه علیا دون أصحابه، و أنزل الله تعالی قرآنا فقال: «و تعیها اذن واعیة» [845] ، فقال له رسول‌الله بین أصحابه: «سألت الله أن یجعلها اذنک یا علی»، و لذلک قال علی بالکوفة: «علمنی رسول‌الله ألف باب من العلم، ینفتح من کل باب ألف باب» خصه رسول‌الله من مکنون علمه ما خصه الله به، فصار الینا و توارثناه من دون قومنا. فقال له هشام: ان علیا کان یدعی علم الغیب، والله لم یطلع علی غیبه أحدا، فکیف ادعی ذلک؟ و من أین؟ فقال أبی: ان الله أنزل علی نبیه کتابا بین فیه ما کان و ما یکون الی [ صفحه 504] یوم القیامة فی قوله تعالی: «و نزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شی‌ء و هدی و موعظة للمتقین» [846] و فی قوله تعالی: «و کل شی‌ء أحصیناه فی امام مبین» [847] ، و فی قوله: «ما فرطنا فی الکتاب من شی‌ء» [848] ، و فی قوله: «و ما من غائبة فی السماء و الأرض الا فی کتاب مبین» [849] و أوحی الی نبیه أن لا یبقی فی غیبه و سره و مکنون علمه شیئا الا ناجاه به، و أمره أن یؤلف القرآن من بعده، و یتولی غسله و تحنیطه و تکفینه من دون قومه، و قال لأهله و أصحابه: «حرام أن تنظروا الی عورتی غیر أخی علی، فهو منی و أنا منه، له مالی و علیه ما علی، و هو قاضی دینی و منجز وعدی» و قال لاصحابه: «علی یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله» و لم یکن عند أحد تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله» و لم یکن عند أحد تأویل القرآن بکماله و تمامه الا عند علی، و لذلک قال لأصحابه: «أقضاکم علی» و قال عمر بن الخطاب: لو لا علی لهلک عمر، أفیشهد له عمر و یجحد غیره؟!! فأطرق هشام ثم رفع رأسه و قال: سل حاجتک؟ فقال: خلفت أهلی و عیالی مستوحشین لخروجی. فقال: قد آمن الله وحشتهم برجوعک الیهم، فلا تقم أکثر من یومک، فاعتنقه أبی و ودعه، و فعلت فعله، و نهض و نهضت، و خرجنا الی بابه، فاذا علی بابه میدان و فیه اناس قعود فی آخره، فسأل عنهم أبی فقال الحجاب: هؤلاء القسیسون و الرهبان، و هذا عالم لهم یقعد لهم فی کل [ صفحه 505] سنة یوما واحدا یستفتونه فیفتیهم. فلف أبی رأسه بفاضل ردائه و فعلت فعله و أقبل حتی قعد عندهم و قعدت وراء أبی، فرفع الخبر الی هشام، فأمر بعض غلمانه أن یحضره و ینظر ما یصنع، فأتی و معه عدد من المسلمین فأحاطوا بنا.

و أقبل عالم النصاری و قد شد حاجبیه بعصابة صفراء فتوسطنا و قام الیه جمیع الحاضرین مسلمین، فتوسط صدر المجلس قعد فیه و أحاطوا به، و أبی و أنا بینهم فأدار نظره فیهم فقال لأبی: أمنا أم من هذه الأمة المرحومة؟ فقال أبی: بل من هذه الامة المرحومة. فقال: أبی علمائها أم من جهالها؟ فقال أبی: لست من جهالها؟ فاضطرب و قال: أسألک؟ فقال: سل. قال: من أین ادعیتم ان أهل الجنة یأکلون و یشربون و لا یحدثون و لا یبولون؟ و ما الدلیل؟ و هل من شاهد لا یجهل؟ قال أبی: الدلیل الذی لا ینکر: مشاهدة الجنین فی بطن امه یطعم و لا یحدث. فاضطرب اضطرابا شدیدا و قال: کلا... زعمت انک لست من علمائها. فقال أبی: قلت: لست من جهالها. قال: فأسألک عن مسألة اخری. [ صفحه 506] قال: سل. قال: من أین ادعیتم ان فاکهة الجنة ابدا غضة طریة؟ و ما الدلیل من المشاهدات؟ قال: ان الفرات غض طری موجود غیر معدوم لا ینقطع. فاضطراب اضطرابا شدیدا و قال: کلا... زعمت انک لست من علمائها. فقال أبی: قلت: لست من جهالها. فقال: أسألک عن مسألة أخری؟ قال: سل. قال: أسألک عن ساعة من ساعات الدنیا لیست من اللیل و لا من النهار؟ قال أبی: هی الساعة التی بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس، یهدأ فیها المبتلی و یرقد فیها الساهر و یفیق فیها المغمی علیه، جعلها الله فی الدنیا رغبة للراغبین و فی الآخرة للعالمین، و جعلها دلیلا واضحا و حجة بالغة علی الجاحدین و التارکین. فصاح صیحة ثم قال: بقیت مسألة واحدة لأسألنک عنها و لا تهتدی الی الجواب عنها ابدا. قال أبی: فسل انک حانث [850] فی قولک. فقال: أخبرنی عن مولودین ولدا فی یوم واحد و ماتا فی یوم واحد، عمر أحدهما مائة و خمسون سنة، و الآخر خمسون سنة فی الدنیا؟ [ صفحه 507] فقال أبی: ذلک عزیر و عزرة ولدا فی یوم واحد، و لما بلغا مبلغ الرجال خمسة و عشرین عاما مر عزیر علی حماره بقریة فی أنطاکیة «و هی خاویة علی عروشها قال أنی یحیی هذه الله بعد موتها» [851] و کان الله قد اصطفاه و هداه، فلما قال ذلک غضب الله علیه و أماته مائة عام ثم بعثه علی طعامه و حماره و شرابه و عاد الی داره و اخوه عزرة لا یعرفه. فاستضافه و بعث الی أولاده و أحفاده و قد شاخوا [852] و عزیر شاب فی سن خمس و عشرین و هو یذکر عزرة بنفسه فیقول له: ما رأیت شابا أعلم بعزیر منک فمن أهل السماء أنت أم من أهل الأرض؟ فقال عزیر لأخیه: أنا عزیر، سخط الله تعالی علی بقول قلته فأماتنی مائة سنة ثم بعثنی، لیزدادوا بذلک یقینا، ان الله علی کل شی‌ء قدیر، و هذا حماری و طعامی و شرابی الذی خرجت به من عندکم، أعاه لی کما کان بقدرته، فأعاشه الله بینهم تمام الخمسین و قبضه الله و أخاه فی یوم واحد. فنهض - عند ذلک - عالم النصاری و قاموا معه فقال: جئتمونی بأعلم منی فأقعدتموه بینکم لیفضحنی و یعلم المسلمون بأن لهم من یحیط بعلومنا و عنده مالا نحیط به؟!! فلا والله لا کلمتکم و لا قعدت لکم ان عشت سنة. فتفرقوا، و أبی قاعد مکانه، و رفع ذلک الرجل الخبر الی هشام فاذا رسوله بالجائزة و الأمر بانصرافنا الی المدینة من وقتنا فلا نبقی، لأن أهل الشام ماجوا و هاجوا فیما جری بین أبی و عالم النصاری، و فرکبنا دوابنا منصرفین. [ صفحه 508]

و قد سبقنا برید [853] هشام الی عامل مدین فی طریقنا الی المدینة یذکر له: «ان ابن‌أبی‌تراب الساحر محمد بن علی و ابنه جعفر الکذابین - بل هو الکذاب الأشر، علیه لعنة الله و الملائکة و الناس أجمعین الی یوم الدین - فیما یظهران من الاسلام، قد وردا علی فلما صرفتهما الی المدینة مالا الی القسیسین و الرهبان، و تقربا الیهم بالنصرانیة، فکرهت النکال بهما لقرابتهما و الرهبان، و تقربا الیهم بالنصرانیة، فکرهت النکال بهما لقرابتهما، فاذا مرا بانصرافهما علیکم فلیناد فی الناس: برأت الذمة ممن باعهما و شارهما و صافحهما و سلم علیهما. و رأی أمیرالمؤمنین قتلهما و دوابهما و غلمانهما لارتدادهما، والسلام). فلما ورد البرید الی مدین و شارفناها بعده قدم أبی غلمانه لیشتروا لدوابنا علفا و لنا طعاما، فلما قربوا من المدینة أغلق أهلها الباب فی وجوههم و شتموهم و ذکروا بالشتم علیا و قالوا لهم: لا نزول لکم عندنا و لا بیع و لا شراء، فأنتم کفار مشرکون. فوقف غلماننا الی الباب حتی انتهینا الیهم، فکلمهم أبی و لین لهم القول، قال: اتقوا الله فلسنا کما بلغکم، فأجابوه بمثل ما أجابوا الغلمان. فقال لهم أبی: هبونا کما قلتم، فافتحوا الباب و بایعونا [854] کما تبایعون الیهود و النصاری و المجوس!! فقالوا: انتم اشر منهم، لأن هؤلاء یؤدون الجزیة و أنتم لا تؤدون. [ صفحه 509] فقال لهم أبی: افتحوا الباب و خذوا منا الجزیة کما تأخذونها منهم!! فقالوا: لا نفتح و لا کرامة، حتی تموتوا علی ظهور دوابکم جیاعا و تموت دوابکم تحتکم. فوعظهم أبی فازدادوا عتوا.

فثنی أبی رجله عن سرجه و قال لی: مکانک یا جعفر لا تبرح، فصعد الجبل المطل علی مدینة مدین و هم ینظرون ما یصنع، فلما صار فی اعلاه استقبل بوجهه المدینة و وضع اصبعیه فی اذنیه و نادی: «و الی مدین أخاهم شعیبا (الی قوله) بقیة الله خیر لکم ان کنتم مؤمنین» [855] ، نحن والله بقیة الله فی أرضه. فأمر الله تعالی ریحا سوداء مظلمة فهبت و احتملت صوته فألقته فی أسماع الرجال و النساء و الصیبان و الاماء، فما بقی أحد من اهل مدین الا صعد السطح من الفزع، و فیمن صعد: شیخ کبیر السن، فلما نظر الجبل صرخ بأعلی صوته: اتقوا الله یا أهل مدین، فانه قد وقف الموقف الذی وقف فیه شعیب حین دعا علی قومه، فان لم تفتحوا له الباب نزل بکم العذاب، و قد أعذر من انذر. ففتحوا لنا الباب و أنزلونا، و کتب العامل بجمیع ذلک الی هشام، فارتحلنا من مدین الی المدینة فی الیوم الثانی، و کتب هشام الی عامله بأن یأخذوا الشیخ و یدفنوه فی حفیرة ففعلوا، و کتب أیضا الی عامله بالمدینة أن یحتالوا فی سم أبی بطعام أو شراب، و مضی هشام و لم یتهیأ له» [856] . [ صفحه 510]

ابن الامام علی زین‌العابدین، بن الامام أبی‌عبدالله الحسین بن الامام أمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب (علیهم‌السلام). شخصیة قد اختلفت حولها الأقلام، و اضطربت - فی شأنها - الأقوال... و قد ألف الکثیرون - من علمائنا و غیرهم - فی ترجمته کتبا بصورة مستقلة، أو ذکروه ضمن التراجم. فالرجل یعتبر اماما عند طائفة کبیرة من المسلمین منذ اثنی عشر قرنا تقریبا، و هم الزیدیة، و لکننا لا نکذب اذا قلنا: ان زیدا شی‌ء و الزیدیة شی‌ء آخر. و قد ذکرنا - فی بدایة کتابنا هذا - أن الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) قد صرح و نص علی امامة الأئمة الاثنی عشر (علیهم‌السلام) باسمائهم و أنسابهم، و لم یکن زید بن علی مذکورا ضمن اولئک الأئمة الطاهرین، و هکذا لم یرد نص من بقیة الأئمة علی امامة زید. نعم قد وردت أخبار عدیدة فی قتله و صلبه و أمثال ذلک، و لکنها [ صفحه 511] خالیة عن الاعتراف بامامته. و علی کل حال... فقد کان زید رجلا عابدا زاهدا جلیلا ذا شخصیة محترمة بین الناس، و کان یعرف ب: حلیف القرآن و اسطوانة المسجد - لکثرة صلاته و عبادته - و کان معروفا بالفصاحة و الخطابة و الشجاعة. و قد قام بثورة مسلحة ضد الطاغیة: هشام بن عبدالملک الاموی، و کادت الثورة أن تنتصر لو لا تقاعس اهل الکوفة و خذلانهم ایاه، مما ادی الی استشهاده. و مما دعاه الی الثورة ضد هشام هو الظلم و الجور الذی انتشر فی عهده انتشارا فضیعا،و استخفافه بالمقدسات الاسلامیة حتی أن رجلا سب رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عند هشام فلم یرد علیه و لم ینکر علیه ذلک!!. هذا... و قد ذکرنا - فی الموسوعة - بعض ما یتعلق بشخصیته و ثورته و قیامه فی الکوفة، و موقفه من الامام الصادق (علیه‌السلام) و موقف الامام منه و من ثورته و بعد شهادته... و الیک بعض التفصیل: عن عمرو بن خالد قال: قال زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی‌طالب (علیهم‌السلام): فی کل زمان رجل منا أهل البیت، یحتج الله به علی خلقه، و حجة زماننا ابن أخی جعفر بن محمد، لا یضل من تبعه، و لا یهتدی من خالفه [857] . و عن معتب قال: قرع باب مولای الصادق (علیه‌السلام) فخرجت فاذا بزید بن علی (علیه‌السلام) فقال الصادق (علیه‌السلام) لجلسائه: ادخلوا هذا البیت، و ردوا الباب، و لا یتکلم منکم أحد، فلما دخل قام الیه فاعتنقا و جلسا طویلا یتشاوران ثم علا الکلام بینهما فقال [ صفحه 512] زید: دع ذا عنک یا جعفر! فوالله لئن لم تمد یدک حتی ابایعک أو هذه یدی فبایعنی لأتبعنک و لاکلفنک ما لا تطیق، فقد ترکت الجهاد و أخلدت الی الخفض [858] و أرخیت الستر، و احتویت علی مال الشرق و الغرب. فقال الصادق (علیه‌السلام): یرحمک الله یا عم، یغفر الله لک یا عم [یغفر لک الله یا عم]، و زید یسمعه و یقول: موعدنا الصبح ألیس الصبح بقریب، و مضی. فتکلم الناس فی ذلک فقال (علیه‌السلام): مه لا تقولوا لعمی زید الا خیرا، رحم الله عمی، فلو ظفر لوفی. فلما کان فی السحر قرع الباب، ففتحت له الباب فدخل یشهق و یبکی و یقول: ارحمنی یا جعفر، یرحمک الله، ارض عنی یا جعفر، رضی الله عنک، اغفر لی یا جعفر، غفر الله لک. فقال الصادق (علیه‌السلام): غفر الله لک، و رحمک و رضی عنک، فما الخبر یا عم؟ قال: نعم فرأیت رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) داخلا علی و عن یمینه الحسن، و عن یساره الحسین، و فاطمة خلفه، و علی أمامه، و بیده حربة تلتهب التهابا کأنه نار، و هو یقول: ایها یا زید آذیت رسول‌الله فی جعفر، والله لئن لم یرحمک، و یغفر لک، و یرضی عنک، لأرمینک بهذه الحربة فلأضعها بین کتفیک ثم لأخرجها من صدرک، فانتبهت فزعا مرعوبا، فصرت الیک فارحمنی یرحمک الله. فقال: رضی الله عنک، و غفر لک، أوصنی فانک مقتول مصلوب [ صفحه 513] محرق بالنار، فوصی زید بعیاله و أولاده، و قضاء الدین عنه [859] . و عن عمار الساباطی قال: کان سلیمان بن خالد خرج مع زید بن علی حین خرج، فقال له رجل - و نحن وقوف فی ناحیة و زید واقف فی ناحیة -: ما تقول فی زید هو خیر أم جعفر؟! قال سلیمان: قلت: والله لیوم من جعفر خیر من زید أیام الدنیا، قال: فحرک دابته و أتی زیدا و قص علیه القصة قال: و مضیت نحوه فانتهیت الی زید و هو یقول: جعفر، امامنا فی الحلال و الحرام [860] . و عن زرارة قال: قال لی زید بن علی (علیه‌السلام) و أنا عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام): ما تقول یا فتی فی رجل من آل محمد استنصرک؟ فقلت: ان کان مفروض الطاعة [نصرته، و ان کان غیر مفروض الطاعة] فلی أن أفعل، و لی أن لا أفعل، فلما خرج قال أبوعبدالله (علیه‌السلام): أخذته والله من بین یدیه و من خلفه، و ما ترکت له مخرجا [861] . و عن سورة بن کلیب قال: قال لی زید بن علی (علیه‌السلام): یا سورة کیف علمتم أن صاحبکم علی ما تذکرون؟ قال: فقلت له: علی الخبیر سقطت. قال: فقال: هات. فقلت له: کنا نأتی أخاک محمد بن علی (علیهماالسلام) نسأله فیقول: قال رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و قال الله (جل‌وعز) فی کتابه، حتی مضی أخوک فأتیناکم آل‌محمد و أنت فیمن أتیناه فتخبرونا [ صفحه 514] ببعض، و لا تخبرونا بکل الذی نسألکم عنه، حتی أتینا ابن اخیک جعفرا فقال لنا کما قال أبوه: قال رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و قال تعالی. فتبسم و قال: أما والله ان قلت هذا، فان کتب علی (صلوات الله علیه) عنده [862] . و عن أبی‌بکر الحضرمی قال: ذکرنا أمر زید و خروجه عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقال: عمی مقتول، ان خرج قتل فقروا فی بیوتکم، فوالله ما علیکم بأس. فقال رجل من القوم: ان شاء الله [863] . و عن ابن‌ابی‌عبدون، عن أبیه قال: لما حمل زید بن موسی بن جعفر الی المأمون - و قد کان خرج بالبصرة و أحرق دور ولد العباس [بنی‌العباس] - وهب المأمون جرمه لأخیه علی بن موسی الرضا (علیهماالسلام) و قال له: یا أباالحسن لئن خرج أخوک و فعل ما فعل لقد خرج قبله زید بن علی فقتل و لو لا مکانک منی لقتلته فلیس ما أتاه بصغیر. فقال الرضا (علیه‌السلام): یا أمیرالمؤمنین لا تقس أخی زیدا الی زید ابن علی فانه کان من علماء آل‌محمد، غضب لله (عزوجل) فجاهد أعداءه حتی قتل فی سبیله، و لقد حدثنی أبی‌موسی بن جعفر (علیهماالسلام) انه سمع أباه جعفر بن محمد بن علی (علیهم‌السلام) یقول: رحم الله عمی زیدا انه دعا الی الرضا من آل‌محمد و لو ظفر لو فی بما دعا الیه، و لقد استشارنی فی خروجه فقلت له: یا عم ان رضیت ان تکون المقتول المصلوب [ صفحه 515] بالکناسة [864] فشأنک، فلما ولی قال جعفر بن محمد: ویل لمن سمع واعیته [داعیته] فلم یجبه. فقال المأمون: یا أباالحسن الیس قد جاء فیمن ادعی الامامة بغیر حقها ما جاء؟. فقال الرضا (علیه‌السلام): ان زید بن علی لم یدع ما لیس له بحق، و انه کان أتقی لله من ذلک، انه قال: أدعوکم الی الرضا من آل‌محمد (علیهم‌السلام) و انما جاء ما جاء فیمن یدعی ان الله تعالی نص علیه ثم یدعو الی غیر دین الله و یضل عن سبیله بغیر علم، و کان زید [بن علی (علیه‌السلام)] والله ممن خوطب بهذه الآیة «و جاهدوا فی الله حق جهاده هو اجتباکم» [865] [866] .

فی کتاب الکامل فی التاریخ: سنة اثنتین و عشرین و مائة کان زید واعد أصحابه أول لیلة من صفر، و بلغ ذلک یوسف بن عمر. فبعث الی الحکم، یأمره أن یجمع أهل الکوفة فی المسجد الأعظم، یحصرهم فیه، فجمعهم فیه، و طلبوا زیدا فی دار معاویة بن اسحاق بن زید بن حارثة الأنصاری، فخرج منها لیلا. و رفعوا الهرادی فیها النیران و نادوا: «یا منصور، أمت أمت». حتی طلع الفجر، فلما أصبحوا بعث زید القاسم التبعی ثم الحضرمی، و آخر من أصحابه ینادیان بشعارهما. [ صفحه 516] فلما کانا بصحراء عبدالقیس لقیهما جعفر بن العباس الکندی، فحملا علیه و علی أصحابه. فقتل الذی کان مع القاسم التبعی، و ارتث القاسم و أتی به الحکم، فضرب عنقه، فکانا أول من قتل من أصحاب زید. و أغلق الحکم دروب السوق و أبواب المسجد علی الناس، و بعث الحکم الی یوسف بالحیرة فأخبره الخبر... فسار یوسف الی تل قریب من الحیرة، فنزل علیه و معه أشراف الناس، فبعث الریان بن سلمة الأرانی، فی ألفین و معه ثلاثمائة من القیقانیة رجالة معهم النشاب. و أصبح زید فکان جمیع من وافاه تلک اللیلة مائتی رجل و ثمانیة عشر رجلا. فقال زید: سبحان الله أین الناس؟. فقیل: انهم فی المسجد الأعظم محصورون. فقال: والله ما هذا بعذر لمن بایعنا. ... و أقبل زید علی جبانة سالم حتی انتهی الی جبانة الصائدین و بها خمسمائة من أهل الشام، فحمل علیهم زید فی من معه و هزمهم. فانتهی زید الی دار أنس بن عمرو الأزدی. و کان فی من بایعه و هو فی الدار، فنودی فلم یجبهم. و ناداه زید فلم یخرج الیه، فقال زید: ما أخلفکم؟ قد فعلتموها؟ الله حسیبکم. ثم انتهی زید الی الکناسة فحمل علی من بها من أهل الشام، فهزمهم. ثم سار زید و یوسف ینظر الیه فی مائتی رجل، فلو قصده لقتله. و الریان یتبع أثر زید بن علی بالکوفة فی أهل الشام، فأخذ زید علی مصلی خالد حتی دخل الکوفة، و سار بعض أصحابه نحو جبانة مخیف بن سلیم، فلقوا أهل الشام فقاتلوهم، فأسر أهل الشام منهم رجلا، فأمر به یوسف ابن عمر فقتل. [ صفحه 517] فلما رأی زید خذلان الناس ایاه قال: یا نصر بن خزیمة أنا أخاف أن یکونوا قد فعلوها حسینیة. قال: أما أنا والله لأقاتلن معک حتی أموت، و ان الناس فی المسجد فامض بنا نحوهم فلقیهم عبیدالله بن العباس الکندی عند دار عمر بن سعد، فاقتتلوا فانهزم عبیدالله و أصحابه، و جاء زید حتی انتهی الی باب المسجد فجعل أصحابه یدخلون رایاتهم من فوق الأبواب و یقولون، یا أهل المسجد اخرجوا من الذل الی العز، اخرجوا الی الدین و الدنیا فانکم لستم فی دین و لا دنیا. فرماهم أهل الشام بالحجارة من فوق المسجد [867] . و فی مقاتل الطالبیین: بعث یوسف بن عمر الریان بن سلمة فی خیل الی دار الرزق فقاتلوا زیدا (علیه‌السلام) قتالا شدیدا. و خرج من اهل الشام جرحی کثیرة و شلهم اصحاب زید من دار الرزق حتی انتهوا الی المسجد الأعظم، فرجع اهل الشام مساء یوم الأربعاء و هم أسوأ شی‌ء ظنا، فلما کان غداة یوم الخمیس دعی یوسف بن عمر الریان ابن سلمة فأنف به فقال له: اف لک من صاحب خیل. و دعا العباس بن سعد المری صاحب شرطته فبعثه الی اهل الشام فسار بهم حتی انتهوا الی زید فی دار الرزق، و خرج الیهم زید و علی مجنبته نصر بن خزیمة و معاویة بن اسحاق، فلما رآهم العباس نادی: یا اهل الشام الأرض. فنزل ناس کثیر. و اقتتلوا قتالا شدیدا فی المعرکة... ثم ان زیدا (علیه‌السلام) هزمهم، و انصرفوا یومئذ بأسوء حال، فلما کان العشی عبأهم یوسف ثم سرحهم نحو زید، و اقبلوا حتی التقوا فحمل علیهم زید فکشفهم ثم تبعهم حتی اخرجهم الی السبخة ثم شد علیهم حتی [ صفحه 518] اخرجهم من بنی‌سلیم، فأخذوا علی المسناة ثم ظهر لهم زید فیما بین بارق و بین دواس فقاتلهم قتالا شدیدا و صاحب لوائه منی بنی‌سعد بن بکر یقال له: عبدالصمد. قال سعید بن خیثم: و کنا مع زید فی خمسمائة و اهل الشام أثنا عشر الفا - و کان بایع زیدا اکثر من اثنی عشر الفا فغدروا - اذ فصل رجل من اهل الشام - من کلب، علی فرس رائع - فلم یزل شتما لفاطمة بنت رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) فجعل زید یبکی حتی ابتلت لحیته و جعل یقول: أما احد یغضب لفاطمة بنت رسول‌الله (صلی الله علیه و آله)؟ أما احد یغضب لرسول‌الله (صلی الله علیه و آله)؟ اما احد یغضب لله؟ قال: ثم تحول الشامی عن فرسه فرکب بغلة. قال: و کان الناس فرقتین: نظارة و مقاتلة. قال سعید: فجئت الی مولی فأخذت منه مشملا کان معه ثم استترت من خلف النظارة حتی اذا صرت من ورائه [أی: من وراء الرجل الذی شتم الزهراء (سلام الله علیها)] ضربت عنقه و انا متمکن منه بالمشمل فوقع رأسه بین یدی بغلته ثم رمیت جیفته عن السرج و شد أصحابه علی حتی کادوا یرهقوننی، و کبر اصحاب زید و حملوا علیهم و استنقذونی، فرکبت فأتیت زیدا فجعل یقبل بین عینی و یقول: ادرکت والله ثأرنا، ادرکت والله شرف الدنیا و الآخرة و ذخرها، اذهب بالبغلة فقد نقلتکها. قال: و جعلت خیل اهل الشام لا تثبت لخیل زید بن علی. فبعث العباس بن سعد الی یوسف بن عمر یعلمه ما یلقی من الزیدیة و سأله ان یبعث الیه الناشبة، فبعث الیه سلیمان بن کیسان فی القیقانیة و هم نجاریة [ صفحه 519] و کانوا رماة فجعلوا یرمون أصحاب زید. و قاتل معاویة بن اسحاق الانصاری یومئذ قتلا شدیدا فقتل بین یدی زید. و ثبت زید فی اصحابه حتی اذا کان عند جنح اللیل رمی زید بسهم فأصاب جانب جبهته الیسری، فنزل السهم فی الدماغ، فرجع و رجع اصحابه و لا یظن اهل الشام انهم رجعوا الا للمساء و اللیل. .... و انطلق ناس من أصحابه فجاؤا بطبیب یقال له: سفیان مولی لبنی‌دواس. فقال له: انک ان نزعته من رأسک مت. قال: الموت ایسر علی مما انا فیه. قال: فأخذ الکلبتین فانتزعه فساعة انتزاعه مات (صلوات الله علیه). قال القوم: این ندفنه؟ و این نواریه؟ فقال بعضهم: نلبسه درعین ثم نلقیه فی الماء. و قال بعضهم: لا، بل نحتز رأسه ثم نلقیه بین القتلی. قال: فقال یحیی بن زید: لا والله لا یأکل لحم ابی‌السباع. و قال بعضهم: نحمله الی العباسیة فندفنه فیها. فقبلوا رأیی. قال: فانطلقنا فحفرنا له حفرتین و فیها یومئذ ماء کثیر حتی اذا نحن مکنا له دفناه ثم اجرینا علیه الماء، و معنا عبد سندی.... [868] . و قال الکلبی فی کتاب جمهرة النسب: «ان زید بن علی (رضی الله عنهما) أصابه سهم فی جبهته فاحتمله أصحابه: و کان ذلک عند السماء. ثم دعوا الحجام فانتزع النشابة و سالت نفسه (رضی الله عنه) [869] . [ صفحه 520] و فیه أیضا.... فدفنوه فی ساقیة ماء و جعلوا علی قبره التراب و الحشیش و أجروا الماء علی ذلک. و حضر الحجام مواراته فعرف الموضع، فلما أصبح مضی الی یوسف منتصحا له، فدله علی موضع قبره، فاستخرجه یوسف و بعث رأسه الی هشام. فکتب الیه هشام، «أن اصلبه عریانا». فصلبه یوسف کذلک. ففی ذلک یقول بعض شعراء بنی‌امیة یخاطب آل أبی‌طالب و شیعتهم من جملة أبیات: صلبنا لکم زیدا علی جذع نخلة و لم أر مهدیا علی الجذع یصلب و بنی تحت خشبه عمودا. ثم کتب هشام الی یوسف یأمره باحراقه و تذریته فی الریاح. و کان ذلک فی سنة احدی و عشرین، و قیل اثنتین و مائة [870] . و فی وفیات الأعیان أیضا: و ذکر أبوبکر بن عیاش و جماعة من الأخباریین أن زیدا أقام مصلوبا خمس سنین عریانا فلم یر أحد له عورة سترا من الله سبحانه و تعالی له. و قال بعضهم: ان العنکبوت نسج علی عورته و ذلک بالکناسة بالکوفة. فلما کان فی أیام الولید بن یزید، و ظهر ولده یحیی بن زید بخراسان و هی واقعة مشهورة. کتب الولید الی عامله بالکوفة: «أن أحرق زیدا بخشبته». ففعل ذلک، و أذری رماده فی الریاح علی شاطی‌ء الفرات» [871] . [ صفحه 521]

علی مهزم بن أبی‌بردة الأسدی قال: دخلت المدینة - حدثان صلب زید (رضی الله عنه) - قال: فدخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فساعة رآنی قال: یا مهزم ما فعل زید؟ قال: قلت: صلب. قال: أین؟ قال: قلت: فی کناسة بنی‌أسد. قال: أنت رأیته مصلوبا فی کناسة بنی‌أسد؟ قال: قلت: نعم. قال: فبکی حتی بکت النساء خلف الستور. ثم قال: أما والله لقد بقی لهم عنده طلبة ما أخذوها منه بعد. قال: فجعلت افکر و أقول: أی شی‌ء طلبتهم بعد القتل و الصلب؟ [قال]: فودعته و انصرفت، حتی انتهیت الی الکناسة فاذا أنه بجماعة، فأشرفت علیهم فاذا زید قد أنزلوه من خشبته، یریدون أن یحرقوه قال: قلت: هذه الطلبة التی قال لی [872] . و عن فضیل الرسان قال: دخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) بعد ما قتل زید بن علی (رحمة الله علیه) فادخلت بیتا جوف بیت فقال لی: یا فضیل قتل عمی زید؟ قلت: نعم جعلت فداک. قال: رحمه الله، أما انه کان مؤمنا، و کان عارفا، و کان عالما، [ صفحه 522] و کان صدوقا، أما انه لو ظفر لوفی، أما انه لو ملک لعرف کیف یضعها. قلت: یا سیدی ألا انشدک شعرا؟ قال: أمهل، ثم أمر بستور فسدلت، و بأبواب، ففتحت، ثم قال: أنشد فأنشدته: لأم عمرو باللوی مربع طامسة أعلامه بلقع لما وقفت العیس فی رسمه و العین من عرفانه تدمع ذکرت من قد کنت أهوی به فبت و القلب شجی موجع عجبت من قوم أتوا أحمدا بخطة لیس لها مدفع قالوا له لو شئت أخبرتنا الی من الغایة و المفزع اذا تولیت و فارقتنا و منهم فی الملک من یطمع فقال: لو أخبرتکم مفزعا ماذا عسیتم فیه أن تصنعوا؟ صنیع أهل العجل اذ فارقوا هارون فالترک له أودع فالناس یوم البعث رایاتهم خمس فمنها هالک أربع قائدها العجل و فرعونها و سامری الامة المفظع و مخدع من دینه مارق أخدع [873] عبد لکع أوکع و رایة قائدها وجهه کأنه الشمس اذا تطلع قال: فسمعت نحیبا من وراء الستر. فقال (علیه‌السلام): من قال هذا الشعر؟ قلت: السید بن محمد الحمیری. [ صفحه 523] فقال: رحمه الله... الی آخر الخبر [874] . و عن حمزة بن حمران قال: دخلت الی الصادق جعفر بن محمد (علیه‌السلام) فقال لی: یا حمزة من أین أقبلت؟ قلت له: من الکوفة. قال: فبکی (علیه‌السلام) حتی بلت دموعه لحیته. فقلت له: یابن رسول‌الله مالک أکثرت البکاء؟ فقال: ذکرت عمی زیدا (علیه‌السلام) و ما صنع به فبکیت. فقلت له: و ما الذی ذکرت منه؟ فقال: «ذکرت مقتله و قد أصاب جبینه سهم فجاءه ابنه یحیی فانکب علیه، و قال له: أبشر یا أبتاه فانک ترد علی رسول‌الله و علی و فاطمة و الحسن و الحسین (صلوات الله علیهم)، قال: أجل یا بنی، ثم دعا بحداد فنزع السهم من جبینه، فکانت نفسه معه، فجی‌ء به الی ساقیة تجری عند بستان زائدة، فحفر له فیها و دفن و أجری علیه الماء، و کان معهم غلام سندی لبعضهم، فذهب الی یوسف بن عمر من الغد فأخبره بدفنهم ایاه، فأخرجه یوسف بن عمر فصلبه فی الکناسة أربع سنین ثم أمر به فاحرق بالنار و ذری فی الریاح، فلعن الله قاتله و خاذله، و الی الله (جل اسمه) أشکو ما نزل بنا أهل بیت نبیه بعد موته، و به نستعین علی عدونا، و هو خیر مستعان» [875] . و عن الفضیل بن یسار - فی حدیث له أنه دخل علی الامام الصادق (علیه‌السلام) - قال: فأقبل (علیه‌السلام) یبکی و دموعه تنحدر علی [ صفحه 524] دیباجتی خده کأنها الجمان ثم قال: یا فضیل شهدت مع عمی قتال أهل الشام؟ قلت: نعم. قال: فکم قتلت منهم؟ قلت: ستة. قال: فلعلک شاک فی دمائهم؟ قال: فقلت: لو کنت شاکا ما قتلتهم. قال [الفضیل]: سمعته و هو یقول: أشرکنی الله فی تلک الدماء، مضی - والله - زید عمی و أصحابه شهداء، مثل ما مضی علیه علی بن أبی‌طالب و أصحابه [876] . و عن عبدالله بن سیابة قال - فی حدیث له أن الامام الصادق (علیه‌السلام) و صل الیه کتاب فیه خبر مقتل زید فبکی (علیه‌السلام) - ثم قال: انا لله و انا الیه راجعون، عند الله تعالی أحتسب عمی، انه کان نعم العم، ان عمی کان رجلا لدنیانا و آخرتنا، مضی والله عمی شهیدا کشهداء استشهدوا مع رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و علی و الحسن و الحسین (صلوات الله علیهم) [877] . و فی کتاب کشف الغمة: قال الصادق (علیه‌السلام): لأبی ولاد الکاهلی: أرأیت عمی زیدا؟ قال: نعم رأیته مصلوبا، و رأیت الناس بین شامت حنق [878] ، و بین [ صفحه 525] محزوق محترق. فقال: أما الباکی فمعه فی الجنة، و أما الشامت فشریک فی دمه [879] . و عن عبدالرحمن بن سیابة قال: دفع الی أبوعبدالله الصادق جعفر بن محمد (علیهماالسلام) ألف دینار و أمرنی ان اقسمها فی عیال من أصیب مع زید بن علی (علیه‌السلام) فقسمتها فأصاب عبدالله بن الزبیر أخا الفضیل الرسان أربعة دنانیر [880] . و عن أبی‌سعید المکاری قال: کنا عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فذکر زید و من خرج معه، فهم بعض أصحاب المجلس یتناوله [881] فانتهره أبوعبدالله (علیه‌السلام) و قال: مهلا لیس لکم أن تدخلوا فیما بیننا الا بسبیل خیر، انه لم تمت نفس منا الا و تدرکه السعادة قبل أن تخرج نفسه و لو بفواق ناقة. قال: قلت: و ما فواق ناقة؟ قال: حلابها [882] . و عن الحسن بن علی الوشاء، عمن ذکره، عن أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) قال: ان الله (عز ذکره) أذن فی هلاک بنی‌امیة بعد احراقهم زیدا بسبعة أیام [883] . و عن داود الرقی قال: سأل أباعبدالله (علیه‌السلام) رجل و أنا [ صفحه 526] حاضر عن قول الله: «عسی الله أن یأتی بالفتح أو أمر من عنده فیصبحوا علی ما أسروا فی أنفسهم نادمین» [884] .فقال: أذن فی هلاک بنی‌امیه بعد احراق زید بسبعة أیام. [885] . و عن محمد بن علی الحلبی قال: قال أبوعبدالله (علیه‌السلام): ان آل أبی‌سفیان قتلوا الحسین بن علی (صلوات الله علیهما) فنزع الله ملکهم، و قتل هشام زید بن علی فنزع الله ملکه، و قتل الولید یحیی بن زید (رحمه الله) فنزع الله ملکه، علی قتله ذریة رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) [علیهم لعنة الله و الملائکة و الناس أجمعین] [886] .

لقد ذکرنا فیما مضی بعض ما یتعلق بزید بن علی بن الحسین (صلوات الله علیهم). و لا یخفی - علی القارئ الکریم - ان الروایات الواردة فی مدح زید و شهادته هی اکثر عددا و أصح سندا و أوضح دلالة من الروایات الذامة فهی قلیلة جدا و علیها علامة الاستفهام و التقیة. و من المؤسف أن بعض المؤرخین من العامة أظهروا عداءهم و بغضهم لأهل بیت رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) من خلال کتابتهم عن زید و ثورته. فهذا ابن‌الاثیر - المعروف ببغضه و عدائه لأهل البیت - یصف الذین [ صفحه 527] خرجوا مع زید بالاراذل و الاوباش، فی الوقت الذی یذکر المحقق العلامة المرحوم السید عبدالرزاق المقرم فی کتابه (زید الشهید) قائمة باسماء الفقهاء و المحدثین و القضاة و الشخصیات الذین خرجوا مع زید بن علی بن الحسین (علیهم‌السلام) و کانوا معه. من هنا فالقول الأرجح هو توثیق زید و تعظیم شأنه، و أن قیامه کان من أجل الحق و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و انه کان یدعو الی الرضا من آل محمد (صلوات الله علیهم). و أما شخصیة زید فی الکتب الرجالیة المعتبرة عندنا فلا خلاف یعتد به فی کونها شخصیة معتدلة مستقیمة ممدوحة. و قد ذکرنا - فی موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام) - أقوال العلماء و آراءهم حول زید، فراجع. أیها القاری‌ء الکریم: لقد تلخص مما ذکرنا ما یلی: 1- ان خروج زید الشهید کان انتصارا لرسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) - کما سبقت الاشارة الیه - و ذلک ما روی عنه (رضوان الله علیه) قال:شهدت هشاما و رسول‌الله یسب عنده، فلم ینکر ذلک و لم بغیر، فوالله لو لم یکن الا أنا و آخر لخرجت علیه [887] . 2- و ان خروجه کان من اجل الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الطلب بثارات الامام الحسین (علیه‌السلام) و رفع الظلم عن رقاب المسلمین. 3- انه کان یدعو الی الرضا من آل‌محمد (علیهم‌السلام) و کان یهدف تسلیم السلطة الی الامام الصادق (علیه‌السلام). [ صفحه 528] 4- ان اهل الکوفة بایعوه ثم غدروا به، کما عبر هو (رحمه الله) حیث قال: «فعلوها حسینیة» أی: غدروا بی کما غدروا بالامام الحسین (علیه‌السلام). و کانت خاتمة حیاته الشهادة فی سبیل الله سبحانه، فسلام الله علیه یوم ولد و یوم استشهد و یوم یبعث حیا.

أیها القاری‌ء الکریم: ان الذین یراجع الکتب التاریخیة المفصلة یجد أن أعداء أهل البیت (علیهم‌السلام) - سواء من الحکام ام غیرهم - کانوا لا یألون جهدا و لا یترکون فرصة تمر علیهم، الا و اغتنموها ضد أهل البیت. کانوا یراقبونهم مراقبة شدیدة لیسجلوا علیهم کل ما یرونه فی أقوالهم و أفعالهم و سلوکهم لعلهم یجدوا فی حیاة المعصومین من أهل البیت ثلمة أو عثرة أو خطأ یستطیعوا من خلالها النیل منهم و تشویه سمعتهم، و الوصول الی مرادهم. و عندما فشلوا بالنسبة الی الائمة الطاهرین عدلوا الی أبناء الائمة المعصومین و أحفادهم و من یرتبط بهم من أصحابهم لعلهم یجدوا فیهم مهمزا فینالوا منهم و یهرجوا ضدهم کوسیلة للنیل من قدسیة آبائهم و اجدادهم المعصومین (علیهم‌السلام). و بلغ الأمر أن الحاکم - الأموی أو العباسی - کان یدعو بعض العلویین الی قصره و مجلس لهو و یغریه بالمال لیشارکه فی لهوه، أو یأمر باحضار بعضهم - تحت العنف و التهدید - فینال من آبائه و أجداده الطاهرین أمام ندمائه و جلسائه. [ صفحه 529] و لهذا کان بعض أئمة أهل البیت (علیهم‌السلام) یمنع بعض العلویین من مجالسة الحکام و التردد الیهم، لئلا تتحقق اهدافهم الشیطانیة. و من أراد تفصیل ما ذکرناه فلیراجع المصادر التاریخیة لمعرفة ذلک. هذا... و لم تسلم ثورات العلویین - من أبناء المعصومین (علیهم‌السلام) - من أحادیث الدس و التشویة و التشویش، فالکثیر من الروایات الواردة فی ذمهم روایات ضعیفة السند و فی رواتها اناس وضاعون دجالون مدلسون، و هم معروفون فی الکتب الرجالیة بذلک. و أما الروایات المعتبرة الواردة فی ذمهم فهی قلیلة و ینبغی حملها علی التقیة، فان الجو السیاسی الخانق کان یفرض علی الامام المعصوم ان یذم بعض أصحابه أو یذم بعض أصحاب الثورات للمحافظة علی البقیة الباقیة من شر الحاکم الجائر، و قد استدل الامام الصادق (صلوات الله علیه) بهذه الآیة الکریمة حینما ذم بعض اصحابه ذما شدیدا: «أما السفینة فکانت لمساکین یعملون فی البحر فاردت أن اعیبها و کان وراءهم ملک یأخذ کل سفینة غصبا» [888] . طبعا... لا یعنی کلامنا هذا تبرئة ساحة جمیع العلویین من کل شین و باطل، أو تقدیس جمیع ثوراتهم و حرکاتهم ضد الحکومتین الأمویة و العباسیة، بل المقصود هو الدفاع عن اولئک الذین وردت فی مدحهم أحادیث کثیرة، و أنهم نهضوا و ثاروا ضد الظلم و بهدف الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، أمثال زید بن علی و الحسین بن علی شهید فخ و من أشبههما. أیها القارئ الکریم: کانت هذه لمحة خاطفة عن زید الشهید، و قد [ صفحه 530] ذکرناها هنا بمناسبة الحدیث عن هشام بن عبدالملک، و الآن نعود لنواصل الحدیث عن الحکام الامویین المعاصرین للامام الصادق (علیه‌السلام):

و أمه أم الحجاج بنت محمد بن یوسف أخی الحجاج الثقفی. ولی الأمر بعد هشام بعهد من یزید بن عبدالملک، و تربع علی کرسی الحکم یوم الأربعاء لست خلون من شهر ربیع‌الاول سنة 125 ه. و قیل لعشر خلون من ربیع. بقی فی الحکم الی أن قتل یوم الخمیس للیلتین بقیتا من شهر جمادی‌الآخرة سنة 126 ه. فکانت ولایته سنة واحدة و شهرین. قال ابن‌حزم: و کان الولید فاسقا خلیعا ماجنا. و قال ابن‌فضل‌الله فی المسالک: الولید بن یزید فرعون ذلک العصر الذاهب، یأتی یوم القیامة فیورد قومه النار و یرد بهم العار، و بئس الورد المورود، رشق المصحف بالسهام، و لم یخش الآثام. و قال القلقشندی: و کان مصروف الهمة الی اللهو، و الاکل، و الشرب، و سماع الغناء. و قال ابن‌کثیر: کان هذا الرجل مجاهرا بالفواحش، مصرا علیها، منتهکا محارم الله (عزوجل) لا یتحاشی من معصیة، و ربما اتهمه بعضهم بالزندقة و الانحلال. و اشتدت النقمة علی الولید، و ثار الناس علیه بقیادة ابن عمه یزید بن الولید، و قال له یزید بن عنبسة: ما ننقم علیک فی انفسنا، لکن ننقم علیک انتهاک حرم الله، و شرب الخمر، و نکاح امهات أولاد أبیک، و استخفافک [ صفحه 531] بأمر الله. و قتل یوم الخمیس للیلتین من جمادی‌الاخرة سنة 126 ه. و حمل رأسه الی یزید بن الولید، فأمر أن یطاف به فی البلد. و فی أیامه قتل یحیی بن زید بن علی بن الحسین (علیه‌السلام) و ذلک أنه خرج من الکوفة بعد مقتل أبیه زید و توجه الی خراسان [889] .

یزید بن الولید بن عبدالملک بن مروان. ولی الأمر بعد قتل الولید سنة 126 ه. و بقی الی أن مات من نفس السنة، و مدة حکمه خمسة أشهر و لیلتان!! و انما سمی بالناقص لأنه نقص الزیادة التی کان الولید زادها فی عطیات الناس، و هی عشرة عشرة، و رد العطاء الی ما کان أیام هشام. و فی أیامه اضطرب حبل الدولة أشد مما کان علیه من قبل، و وقع خلاف بین ولاة الأمصار، و ثار أهل حمص، و وثب أهل فلسطین، و وقعت الحرب بین أهل الیمامة و عاملهم، الی غیر ذلک من الامور. و مات یزید و لم یعهد لأحد من بعده. و کان مولاة قطن (و هو الموکل بخاتم الخلافة) قد افتعل عهدا علی لسان یزید بن الولید لأخیه ابراهیم بن الولید، و دعا اناسا فشهدوا علیه زورا [890] . [ صفحه 532]

ابن‌مروان، و امه ام ولد اسمها: نعمة. ولی‌الأمر بعد أخیه یزید بعهد منه زوره الموکل بالخاتم و هو مولاهم قطن. و ذلک فی ذی‌الحجة سنة 126 ه. و لم یتم له الامر لکثرة الثورات و اختلاف الکلمة، و سقوط هیبة الدولة، و کان اتباعه یسلمون علیه تارة بالخلافة و تارة بالامارة. و کانت مدة ولایته ثلاثة أشهر. و قیل شهرین و أیام. و قد خلع نفسه و سلم الأمر لمروان، و ذلک فی صفر سنة 127 ه. و قیل: ان مروان قتله بعد أن ظفر به و صلبه و قتل جمیع أصحابه، و قیل: غرق فی الزاب أو أنه قتل فیه [891] .

مروان بن محمد بن مروان بن الحکم - المعروف بالحمار - و امه ام ولد من الاکراد اسمها لبابة، ولی الحکم فی صفر سنة 127 ه الی أن قتل ببوصیر من أرض مصر لثلاث عشرة لیلة خلت من ربیع سنة 132 ه. و به انتهی الحکم الاموی و انتقل الأمر الی بنی‌العباس. و تفرق الامویون فی البلاد، و کانوا طعمة للسیف و زالت دولتهم بعد أن حکمت البلاد احدی و تسعین سنة، و تسعة أشهر. و أول من ولی الحکم من بنی‌العباس هو: أبوالعباس السفاح عبدالله ابن محمد بن علی بن عبدالله بن العباس، بویع فی ربیع‌الآخر سنة 132 ه. و مات فی ذی‌الحجة سنة 136 ه [892] . [ صفحه 533] أیها القاری‌ء الکریم: کانت هذه لمحة سریعة عن تاریخ الحکام الأمویین (المروانیین)، و قد عرفت أن استیلاءهم علی منصة القیادة الاسلامیة لم یکن بانتخاب المسلمین، و لا بالشوری و لا بالمؤهلات اللازمة للخلیفة و لا بالنص الشرعی، و لا.. و لا... بل کان یکفی أن یوصی السابق الی اللاحق، و علی المسلمین أن یطیعوا، و الا فهم خوارج، مفسدون، یشقون عصا المسلمین، و یثیرون الفتنة.. و امثال هذه الکلمات التی کانوا یلصقونها بکل من لا یخضع لتلک الأنظمة العفنة. [ صفحه 534]

الذین کانت اسماؤهم: (عبدالله) فی التاریخ کثیرون لا یحصیهم الا الله تعالی، و من القطع و الیقین أن بعض هؤلاء سمی ابنا له: (محمدا) فصار محمد بن عبدالله. و من جملة هؤلاء هو عبدالله بن الحسن المثنی الذی سمی أحد أبنائه محمدا، و هکذا المنصور الدوانیقی الذی کان اسمه ایضا عبدالله سمی أحد أبنائه محمدا. و لعل آلاف الناس - فی ذلک الزمان - المسمین بعبدالله سموا أبناءهم محمدا. احتفظ بهذه المقدمة حتی تعرف النتیجة. الأحادیث الواردة عن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) حول الامام المهدی (علیه‌السلام) المشهورة عند المسلمین - یومذاک - کانت کثیرة، و نبذة من تلک الأحادیث تعرف نسب الامام المهدی بأنه من ذریة الامام الحسین (علیه‌السلام). و فی بعضها تصریح بسلسلة نسبه، و أنه ابن الامام الحسن بن الامام [ صفحه 535] علی الهادی بن الامام محمد الجواد بن الامام علی الرضا بن الامام موسی الکاظم، بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر، بن الامام علی زین‌العابدین، بن الامام الحسین بن الامام علی بن أبی‌طالب (علیهم‌السلام). و لکن بالرغم من هذه التصریحات من الرسول الأقدس (صلی الله علیه و آله) و الأئمة الطاهرین (علیهم‌السلام) ظهر علی منصة الظهور حدیث مجهول، لا یعرف مصدره و أصله، و علیه علائم الاستفهام، و قد نسبوه الی رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) انه قال - علی زعمهم -: «المهدی من ولدی، اسمه اسمی، و اسم أبیه اسم أبی». فتکون النتیجة ان الامام المهدی اسمه: محمد بن عبدالله، لا محمد بن الحسن العسکری!! اذن، یحق لکل من کان اسمه عبدالله، و سمی ابنه محمدا أن یعتبر ابنه هو الامام المهدی الذی بشر به القرآن الکریم، و بشرت به الأحادیث. و علی هذا الأساس المنهار، اعتبر عبدالله بن الحسن ابنه محمدا هو الامام المهدی!!! و من مهازل التاریخ أن المنصور الدوانیقی - الذی لم یکن من ذریة رسول‌الله - سمی ابنه محمدا، و اعتبره المهدی، لأن اسم المنصور: عبدالله!! و أکثر سخریة من ذلک هو أن المنصور بایع ابنه لأنه المهدی!! أیها القاری‌ء الکریم: انما ذکرنا هذه الکلمة الموجزة، تمهیدا لما ستقرأه - فی الفصل القادم - عن مؤتمر الأبواء و عن قیام محمد بن عبدالله المعروف بالنفس الزکیة. [ صفحه 536]

الأبواء: اسم مکان بین المدینة المنورة و مکة المکرمة، یبعد عن المدینة ثلاثین میلا فیه قبر السیدة آمنة بنت وهب والدة النبی (صلی الله علیه و آله و سلم). و قد اجتمع رجال الثورة - من العلویین و العباسیین - فی هذا المکان للتشاور حول انتخاب خلیفة منهم حتی ینهضوا معه لتأسیس حکومة عادلة بعد تقویض حکومة الأمویین، و ذلک بعد ما قتل الخلیفة الاموی: الولید بن یزید بن عبدالملک بن مروان، و ضعفت حکومة بنی‌امیة و تزلزلت أرکانها. و کان فیهم - من العلویین - عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علی أبی‌طالب (علیه‌السلام) و ابناه محمد و ابراهیم، و محمد الدیباج و غیرهم. و من العباسیین: أبوجعفر المنصور، و أخواه أبوالعباس السفاح و ابراهیم، و عمهم صالح بن علی و غیرهم. ثم اتفقوا علی بیعة محمد بن عبدالله و ترشیحه للخلافة، و زعموا أنه المهدی الموعود. و فیما یلی نذکر بعض ما ذکره المؤرخون فی هذا المجال: [ صفحه 537] فی کتاب مقاتل الطالبیین: ان جماعة من بنی‌هاشم أجتمعوا بالأبواء، و فیهم: ابراهیم [السفاح] بن محمد بن علی بن عبدالله بن العباس و أبوجعفر المنصور، و صالح بن علی، و عبدالله بن الحسن بن الحسن و ابناه: محمد و ابراهیم، و محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان. فقال صالح بن علی: قد علمتم أنکم الذین تمد الناس أعینهم الیهم، و قد جمعکم الله فی هذا الموضع، فاعقدوا بیعة لرجل منکم تعطونه ایاها من أنفسکم، و تواثقوا علی ذلک حتی یفتح الله و هو خیر الفاتحین. فحمد الله عبدالله بن الحسن، و أثنی علیه ثم قال: قد علمتم أن ابنی هذا هو المهدی، فهلموا لنبایعه. و قال أبوجعفر [المنصور]: لأی شی‌ء تخدعون أنفسکم، و والله لقد علمتم ما الناس الی أحد أطول أعناقا، و لا أسرع اجابة منهم الی هذا الفتی - یرید محمد بن عبدالله -. قالوا: قد - والله - صدقت، ان هذا لهو الذی نعلم، فبایعوا جمیعا محمدا، و مسحوا علی یده. قال عیسی: و جاء رسول عبدالله بن الحسن الی أبی، أن ائتنا، فاننا مجتمعون لأمر. و أرسل بذلک الی جعفر بن محمد (علیهماالسلام). هکذا قال عیسی. و قال غیره: قال لهم عبدالله بن الحسن: لا نرید جعفرا، لئلا یفسد علیکم أمرکم!! قال عیسی [بن عبدالله بن محمد] فأرسلنی أبی أنظر ما اجتمعوا علیه، و أرسل جعفر بن محمد (علیه‌السلام) محمد بن عبدالله (الأرقط) [ صفحه 538] ابن‌علی بن الحسین، فجئناهم، فاذا بمحمد بن عبدالله یصلی علی طنفسة رحل مثنیة، فقلت: أرسلنی أبی الیکم لأسألکم لأی شی‌ء اجتمعتم؟ فقال عبدالله [بن الحسن]: اجتمعنا لنبایع المهدی: محمد بن عبدالله!! قالوا: و جاء جعفر بن محمد، فأوسع له عبدالله بن الحسن الی جنبه، فتکلم بمثل کلامه. فقال جعفر: لا تفعلوا فان هذا الأمر لم یأت بعد، ان کنت تری - یعنی عبدالله - أن ابنک - هذا - هو المهدی فلیس به، و لا هذا أوانه، و ان کنت انما ترید أن تخرجه غضبا لله، و لیأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر، فانا - والله - لا ندعک و أنت شیخنا، و نبایع ابنک فی هذا الأمر. فغضب عبدالله [بن الحسن] و قال: علمت خلاف ما تقول، و والله ما أطلعک الله علی غیبه، و لکن یحملک علی - هذا - الحسد لابنی!! فقال: والله ما ذاک یحملنی و لکن هذا و اخوته و أبناؤه دونکم. و ضرب بیده علی ظهر أبی‌العباس [السفاح]. ثم ضرب بیده علی کتف عبدالله بن الحسن، و قال: انها [أی السلطة] - والله - ما هی الیک، و لا الی ابنیک، و لکنها لهم [أی للعباسیین] و ان ابنیک لمقتولان. ثم نهض و توکأ علی ید عبدالعزیز بن عمران الزهری فقال (علیه‌السلام): أرأیت صاحب الرداء الأصفر؟ - یعنی أباجعفر [المنصور] -. قال: نعم. قال: فانا - والله - نجده یقتله [893] . [ صفحه 539] قال له عبدالعزیز: أیقتل محمدا؟ قال: نعم. قال: فقلت - فی نفسی -: حسده و رب الکعبة. قال: ثم والله ما خرجت من الدنیا حتی رأیته قتلهما. قال: فلما قال جعفر ذلک انفض القوم فافترقوا، و لم یجتمعوا بعدها. و تبعه [أی: الامام] عبدالصمد، و أبوجعفر [المنصور] فقالا: یا أباعبدالله أتقول هذا؟ [894] . قال: نعم: أقوله - والله - و أعلمه [895] . و عن علی بن عمرو، عن ابن‌داحة أن جعفر بن محمد (علیه‌السلام) قال لعبدالله بن الحسن: ان هذا الأمر والله لیس الیک، و لا الی ابنیک، و انما هو لهذا - یعنی السفاح - ثم لهذا - یعنی المنصور - ثم لولده من بعده، لا یزال فیهم حتی یؤمروا الصبیان، و یشاوروا النساء. فقال عبدالله: والله یا جعفر ما أطلعک الله علی غیبه، و ما قلت هذا الا حسدا لا بنی. فقال: لا والله ما حسدت ابنک، و ان هذا - یعنی أباجعفر - یقتله علی أحجار الزیت ثم یقتل أخاه بعده بالطفوف و قوائم فرسه فی الماء. ثم قال (علیه‌السلام) مغضبا یجر رداءه فتبعه أبوجعفر و قال: أتدری ما قلت یا أباعبدالله؟ قال: ای والله أدریه، و انه لکائن. [ صفحه 540] قال: فحدثنی من سمع أباجعفر یقول: فانصرفت لوقتی فرتبت عمالی و میزت اموری، و تمییز مالک لها...) الی آخره [896] . أیها القاری‌ء: سوف نتحدث عن محمد بن عبدالله بن الحسن (النفس الزکیة) فی فصل قادم ان شاء الله. [ صفحه 541]

عندما لاحت علامات سقوط دولة بنی‌امیة و استعد العباسیون للثورة حاول ثوار بنی‌العباس أن یستمیلوا الامام الصادق (علیه‌السلام) الیهم کی یدعو الناس الیهم و یصوت باسمهم. الا أن الامام الصادق (علیه‌السلام) کان یدرک جیدا أن هؤلاء لا یصلحون للحکم، و أنهم - ان تسلموا السلطة - فسوف یستأثرون بالحکم و یرتکبون ابشع الجرائم و أفجع المآسی من أجل المحافظة علی کراسیهم، و لهذا رفض (علیه‌السلام) أن یتعاون معهم بأی وجه. و قد أخبر (علیه‌السلام) عن سیرتهم فی دولتهم الآتیة... فقد روی حماد بن عثمان عن الامام الصادق (علیه‌السلام) أنه قال: ولد المرداس [897] من تقرب منهم أکفروه و من تباعد منهم أفقروه و من ناواهم قتلوه [898] و من تحصن منهم أنزلوه و من هرب منهم أدرکوه، حتی تنقضی [ صفحه 542] دولتهم [899] . و فیما یلی نذکر بعض ما جری بین الامام (علیه‌السلام) و رجال الثورة العباسیة فی بدایة الثورة کما نذکر عرضا خاطفا عن تصرفات الثوار العباسیین قبل استلامهم الحکم و بعده:

و اسمه: حفص بن سلیمان، و هو الذی عرض الخلافة علی الامام الصادق (علیه‌السلام) فأبی و امتنع و أخبره ان السلطة ستکون لأبی‌العباس السفاح ثم لأخیه المنصور ثم لأولاده من بعده... و قد تسأل: لماذا رفض الامام قبول الخلافة؟ الجواب: اولا: لأن خلافته و امامته ثابتة من الله سبحانه، و بنص من رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لا بترشیح من أبی‌سلمة الخلال و غیره. و من الذی منح اباسلمة حق توزیع الخلافة علی هذا و ذاک؟!! و ما هی شرعیة أبی‌سلمة؟! و هل له الولایة للتصدی لهذا الأمر الخطیر؟!! کلا... و ألف کلا. اذن: الامام الصادق (علیه‌السلام) هو الامام و هو الخلیفة الشرعی لرسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بأمر من الله لا من هذا و ذاک. ثانیا: لأنه (علیه‌السلام) کان یعلم - بعلم الامامة الالهی - ان السلطة ستکون لبنی‌العباس... و بالتحدید لأبی‌العباس السفاح ثم لأخیه... [ صفحه 543] و أولاده - کما ذکرنا قبل قلیل -. اذن: کل نشاط و محاولته من الآخرین للوصول الی السلطة ستکون فاشلة... کالهواء فی الشبک. ثالثا: لأنه (علیه‌السلام) کان یعلم أن هؤلاء لا یریدونه الا لیکون جسرا لهم للوصول الی السلطة، لم کان یتمتع به (علیه‌السلام) من مکانة سامیة بین الناس، فمنهم من یعتقد بامامته و منهم من یعتقد بصلاحه و عبادته. فالجمیع سوف یصوتون باسمه، و یتسلم الامام السلطة ثم یتآمر العباسیون علیه و یقتلونه و یستبدون بالحکم من بعده. فلماذا یجعل الامام الصادق (علیه‌السلام) نفسه و شخصیته وسیلة لوصول الآخرین الی الحکم ممن لا شرعیة له و لا اهلیة؟!! و قد یقول قائل: کان بامکان الامام (علیه‌السلام) أن یقوم بتصفیة خصومه - بعد أن تستقر له الامور -. الجواب: کلا... ان الامام الصادق (علیه‌السلام) - کجده الاکبر الامام علی أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام) - لا یبیع دینه بدنیاه، فلا یقوم بالأعمال المتعارفة عند الحکام و الرؤساء من تصفیة الخصوم و القضاء علی کل من قد یشکل وجوده خطرا علیه. لأن هذه العاب شیطانیة و اعمال ارهابیة، و تصرفات محرمة لا توافق علیها الشریعة الاسلامیة. اذن: الأفضل أن یرفض الامام قبول السلطة المقترحة علیه... منذ البدایة. أیها القاری‌ء الکریم: بعد هذه الکلمة الموجزة... نذکر بعض ما ذکره [ صفحه 544] المؤرخون حول وصول العباسیین الی الحکم: فی کتاب الفرح بعد الشدة: ان أباسلمة الخلال لما قوی الدعاة، و شارفوا العراق، و قد ملکوا خراسان و ما بینها و بین العراق، استدعی بنی‌العباس فسترهم فی منزله بالکوفة، و کان له سرداب فجعل فیه جمیع من کان حیا - فی ذلک الوقت - من ولد عبدالله بن العباس، و فیهم السفاح و المنصور [الدوانیقی] و عیسی بن موسی. و هو یراعی الأخبار. و کان الدعاة یأمرون بقصده اذا ظهروا و غلبوا علی الکوفة لیصرفهم الامام فیسلمون الأمر الیه. فلما أوقع قحطبة و ابن‌هبیرة الوقعة العظیمة علی الفرات، و غرق قحطبة، و انهزم ابن‌هبیرة و لحق بواسط و تحصن بها، و دخل ابنا قحطبة الکوفة بالعسکر کله، قالوا لأبی‌سلمة: «أخرج الینا الامام». فدافعهم، و قال: لم یحضر الوقت الذی یجوز فیه ظهور الامام. و أخفی الخبر عن بنی‌العباس، و عمل علی نقل الأمر عنهم الی ولد فاطمة (رضی الله عنهم) و کاتب جماعة منهم، فتأخروا عنه، و ساء ظن بنی‌العباس، فاحتالوا حتی أخرجوا مولی لهم أسود کان معهم فی السرداب، و قالوا له: اعرف لنا الأخبار. فصار یعرفهم أن قحطبة غرق، و ان ابن‌هبیرة انهزم، و ان ابنی‌قحطبة قد دخلا الکوفة بالعسکر منذ کذا و کذا. فقالوا: اخرج، و لا تعرض لا بنی قحطبة، و أعلمها بمکاننا، و مرهما أن یکسبا الدار علینا، و یخرجانا. فخرج المولی - و کان حمید بن قحطبة عارفا به - فتعرض له، فلما رآه أعظم رؤیته و قال: ویلک! ما فعل سادتنا، و أین هم؟ [ صفحه 545] فخبره بخبرهم، و أدی الیه رسالتهم. فرکب فی قطعة من الجیش - و أبوسلمة غافل - فجاء حتی ولج الدار، و أراه الأسود السرداب فدخل و معه نفر من الجیش فقال: السلام علیکم و رحمة الله و برکاته. فقالوا: و علیکم السلام. فقال: أیکم ابن‌الحارثیة؟ و کانت [الحارثیة] ام أبی‌العباس [السفاح] عبدالله بن محمد بن علی ابن عبدالله. و کان ابراهیم بن محمد الذی یقال له: الامام. لما بث الدعاة قال لهم: «ان حدث بعدی حدث فالامام ابن‌الحارثیة، الذی معه العلامة، و هی: «و نرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثین - و نمکن لهم فی الأرض - الی قوله -: ما کانوا یحذرون» [900] . قال: فلما قال ابن‌قحطبة: أیکم ابن‌الحارثیة؟ ابتدره أبوالعباس [السفاح] و أبوجعفر [الدوانیقی] کلاهما یقول: أنا ابن‌الحارثیة. فقال ابن‌قحطبة: فأیکما معه العلامة؟ فقال أبوجعفر [الدوانیقی]: فعلمت أنی قد اخرجت من الأمر، لأنه لم یکن معی علامة. فقال أبوالعباس: «و نرید أن نمن...» و تلا الآیة، فقال له حمید بن قطحبة: [ صفحه 546] السلام علیک یا أمیرالمؤمنین و رحمة الله و برکاته، مد یدک. فبایعه، ثم انتضی سیفه و قال: بایعوا أمیرالمؤمنین!! فبایعه اخوته و بنو عمه و عمومته، و الجماعة الذین کانوا معه فی السرداب، فأخرجه الی المنبر بالکوفة، و أجلسه علیه، فحصر [عجز] أبوالعباس عن الکلام، فتکلم عنه عمه: داود بن علی. فقام دونه عمه علی المنبر بمرقاة. و جاء أبوسلمة، و قد استوحش و خاف، فقال حمید: یا أباسلمة! زعمت أن الامام لم یقدم بعد؟! فقال أبوسلمة: انما أردت أن ادفع بخروجهم الی أن یهلک مروان، و ان کانت لهم کرة لم یکونوا قد عرفوا بها فیهلکوا، و ان هلک مروان أظهرت أمرهم علی ثقة. فأظهر أبوالعباس قبول هذا العذر منه، و أقعده الی جانبه، ثم دبر علیه بعد مدة حتی قتله. و قد دار هذا الخبر علی غیر هذا السیاق، فقالوا: قدم أبوالعباس السفاح و أهله علی أبی‌سلمة سرا، فستر أمرهم، و عزم أن یجعلها شوری بین ولد علی و العباس، حتی یختاروا منهم من أرادوا. ثم قالوا: خاف ان یتفق الأمر فعزم أن یعدل بالأمر الی ولد الحسن و الحسین (رضی الله عنهم) و هم ثلاثة: 1- جعفر بن محمد بن علی بن الحسین. 2- و عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی‌طالب. 3- و عمر بن علی بن الحسین. [ صفحه 547] و وجه بکتبهم مع رجل من موالیهم من ساکنی الکوفة، فبدأ بجعفر ابن محمد، فلقیه لیلا، فأعلمه أنی رسول أبی‌سلمة، و ان معه کتابا الیه. فقال: ما أنا و أبوسلمة؟ و هو شیعة لغیری! فقال له الرسول: تقرأ الکتاب، و تجیب عنه بما رأیت. فقال جعفر - لخادمه -: قرب من السراج، فقربه، فوضع علیه کتاب أبی‌سلمة فأحرقه. فقال [الرسول]: ألا تجیب عنه؟ فقال: قد رأیت الجواب!! ثم أتی [الرسول] عبدالله بن الحسن، فقبل کتابه، و رکب الی جعفر، فقال جعفر: أمر جاء بک - یا أبامحمد - لو أعلمتنی لجئتک!؟ فقال: و أی أمر هو؟! مما یجل عن الوصف! فقال: و ما هو؟ قال: هذا کتاب أبی‌سلمة یدعونی الی الأمر، و یرانی أحق الناس به! و قد جاء به شیعتنا من خراسان! فقال له جعفر (رضی الله عنه): و متی صاروا شیعتک؟ أنت وجهت أبامسلم الی خراسان، و أمرته بلبس السواد؟ أتعرف أحدا منهم باسمه و نسبه؟ قال: لا. قال: کیف یکونون شیعتک و انت لا تعرف واحدا منهم، و لا یعرفونک؟ فقال عبدالله: هذا الکلام منک لشی‌ء. فقال جعفر: قد علم الله تعالی انی اوجب النصح علی نفسی لکل [ صفحه 548] مسلم، فکیف أدخره علیک؟ فلا تمنین نفسک الاباطیل، فان هذه الدولة ستتم لهؤلاء القوم، و ما هی لأحد من ولد أبی‌طالب، و قد جاءنی مثل ما جاءک. فانصرف [عبدالله] غیر راض بما قال له. و أما عمر بن علی بن الحسین، فرد علیه الکتاب، و قال: لا أعرف من کتبه! قال: و أبطأ أبوسلمة علی أبی‌العباس و من معه، فخرج أصحابه یطوفون بالکوفة فلقی حمید بن قحطبة و محمد بن صول أحد موالیهم، فعرفاه، لأنه کان یحمل کتب محمد بن علی، و ابراهیم بن محمد الیه، فسألاه عن الخبر، فأعلمهما أن القوم قد قدموا، و انهم فی سرداب، فصارا الی الموضع، فسلما علیهم، و قالا: أیکما عبدالله؟ فقال المنصور و أبوالعباس: کلانا عبدالله. فقالا: أیکما ابن‌الحارثیة؟ فقال أبوالعباس: أنا. فقالا: السلام علیک یا أمیرالمؤمنین و رحمة الله و برکاته. و دنوا فبایعوه، و احضروه الی المسجد الجامع، فصعد علی المنبر، فحصر و تکلم عنه عمه داود بن علی. و قام دونه بمرقاة [901] .

و اسمه: عبدالرحمن - و قیل: عثمان، و قیل: ابراهیم - بن مسلم الخراسانی، و هو من رجال الثورة العباسیة و اعمدتها الرئیسیة... و قد قاد [ صفحه 549] الجیوش و العساکر من خراسان الی العراق و کان له دور کبیر فی نجاح الثورة.. و لکن المنصور العباسی قضی علیه و قتله حینما احس بخطر وجوده علی حکومته!!. و کان الامام الصادق (علیه‌السلام) قد اخبر عن مستقبل أبی‌مسلم قبل سنوات عدیدة من قیام الثورة. فقد روی عن بشیر النبال قال: کنت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) اذ استأذن علیه رجل فأذن له، ثم دخل فجلس. فقال له أبوعبدالله (علیه‌السلام): ما أنقی ثیابک هذه و ألینها!! قال: هی لباس بلادنا، ثم قال: جئتک بهدیة، فدخل غلام و معه جراب فیه ثیاب فوضعه، ثم تحدث ساعة، ثم قام. [ف] قال أبوعبدالله (علیه‌السلام): ان بلغ الوقت و صدق الوصف فهو صاحب الرایات السود من خراسان یتقعقع [902] . ثم قال لغلام قائم علی رأسه: الحقه فاسأله ما اسمک؟ فقال: عبدالرحمن. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): عبدالرحمن والله - ثلاث مرات - [هو] هو و رب الکعبة. قال بشیر: فلما قدم أبومسلم جئت حتی دخلت علیه، فاذا هو الرجل الذی دخل علینا [903] . و وصف المدائنی أبامسلم فقال: «کان قصیرا أسمر جمیلا، حلوا نقی البشرة، أحور العین عریض الجبهة، حسن اللحیة وافرها، طویل [ صفحه 550] الشعرة طویل الظهر، قصیر الساق و الفخذ. خافض الصوت، فصیحا بالعربیة و الفارسیة، حلو المنطق، روایة للشعر، عالما بالأمور، لم یر ضاحکا و لا مازحا الی فی وقته. و لا یکاد یقطب فی شی‌ء من أحواله. تأتیه الفتوحات العظام، فلا یظهر علیه أثر السرور. و تنزل به الحوادث الفادحة. فلا یری مکتئبا. و اذا غضب لم یستفزه الغضب... قتل فی دولته: ستمائة ألف صبرا. فقیل لعبدالله بن المبارک: «أبومسلم خیر أو الحجاج؟». قال: «لا أقول ان أبامسلم کان خیرا من أحد، و لکن الحجاج کان شرا منه». و ذکر الزمخشری فی کتاب ربیع‌الأبرار - فی باب (الأسنان و ذکر الصبا و الشباب) - أن أبامسلم نهض للدعوة و هو ابن‌ثمانی عشرة سنة، و قتل و هو ابن‌ثلاث و ثلاثین سنة.... و لما ظهر بخراسان، کان أول ظهوره بمرو یوم الجمعة لتسع بقین - و قال الخطیب: لخمس بقین - من شهر رمضان، سنة تسع و عشرین و مائة. و الوالی بخراسان یومئذ نصر بن سیار اللیثی، من جهة مروان بن محمد. آخر ملوک بنی‌أمیة. فکتب نصر الی مروان: «أری جذعا ان یثن لم یقو ریض علیه، فبادر قبل أن ینثنی الجذع» و کان مروان مشغولا عنه بغیره من الخوارج، بالجزیرة الفراتیة و غیرها - منهم الضحاک بن قیس الحروری - و غیره فلم یجبه عن کتابه. و أبومسلم یوم ذاک فی خمسین رجلا... [ صفحه 551] فانتظر ابن‌سیار ما یکون من مروان. فجاءه جوابه و هو یقول: انا حین ولیناک خراسان، و الشاهد یری ما لا یری الغائب، فاحسم الثؤلول قبلک. فقال نصر حین أتاه الجواب: قد أعلمکم أن لا نصر عنده. ثم کتب ثانیا: فأبطأ عنه الجواب: و اشتدت شوکة أبی‌مسلم، فهرب نصر من خراسان و قصد العراق، فمات فی الطریق بناحیة ساوة... و فی یوم الثلاثاء - للیلتین بقینا من المحرم سنة اثنتین و ثلاثین و مائة - و ثب أبومسلم علی علی بن جدیع بن علی الکرمانی، بنیسابور فقتله بعد أن قیده و حبسه، و قعد فی الدست و سلم علیه بالامرة و صلی و خطب و دعا للسفاح أبی‌العباس، عبدالله بن محمد أول خلفاء بنی‌العباس. و صفت له خراسان و انقطعت عنها ولایة بنی‌أمیة. ثم سیر العساکر لقتال مروان بن محمد. و ظهر السفاح بالکوفة، و بویع بالخلافة لیلة الجمعة لثلاث عشرة لیلة خلت من شهر ربیع‌الآخر. و قیل: الأول - سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، و قیل غیر هذا التاریخ. و تجهزت العساکر الخراسانیة و غیرها، من جهة السفاح لقصد مروان بن محمد. و مقدمها عبدالله بن علی - عم السفاح - فتقدم مروان الی الزاب، النهر الذی بین الموصل و اربیل. و کانت الوقعة علی کشاف - بضم الکاف و هی قریة هناک - و انکسر عسکر مروان و هرب الی الشام. فتبعه عبدالله بجیوشه، فهرب الی مصر... فاستقل السفاح بالخلافة و خلا له الوقت من منازع. و کان [ صفحه 552] السفاح کثیر التعظیم لأبی‌مسلم لما صنعه و دبره. و لما مات السفاح... و تولی الخلافة أخوه أبوجعفر المنصور... صدرت من أبی‌مسلم أسباب و قضایا غیرت قلب المنصور علیه، فعزم علی قتله. و بقی حائرا بین الاستبداد برأیه فی أمره و الاستشاره. فقال یوما لسلم بن قتیبة بن مسلم الباهلی: ما تری فی أمر أبی‌مسلم؟. قال: «لو کان فیهما آلهة الا الله لفسدتا» [904] . فقال: حسبک یابن قتیبة، لقد أودعتها أذنا واعیة. و کان أبومسلم قد حج، فلما عاد نزل الحیرة التی عند الکوفة... فلم یزل المنصور یخدعه بالرسائل حتی أحضره الیه. و رتب المنصور له جماعة یقفون وراء السریر الذی خلف أبی‌مسلم. فاذا عاتبه لا یظهرون، فاذا ضرب یدا علی ید ظهروا و ضربوا عنقه. ثم جلس المنصور، و دخل علیه أبومسلم فسلم فرد علیه و أذن له فی الجلوس، و حادثه ثم عاتبه. و قال: فعلت و فعلت. فقال أبومسلم: «ما یقال هذا لی بعد سعیی و اجتهادی و ما کان منی». فقال له: یابن الخبیثة انما فعلت ذلک بجدنا و حظنا، و لو کان مکانک أمة سوداء لعملت عملک، ألست الکاتب الی تبدأ بنفسک قبلی؟ ألست الکاتب تخطب عمتی آسیة و تزعم أنک ابن‌سلیط بن [ صفحه 553] عبدالله بن العباس؟، لقد ارتقیت - لا أم لک - مرتقی صعبا. فأخذ أبومسلم بیده یعرکها و یقبلها و یعتذر الیه. فقال له المنصور، و هو آخر کلامه: قتلنی الله ان لم أقتلک. ثم صفق باحدی یدیه علی الأخری. فخرج الیه القوم و خبطوه بسیوفهم، و المنصور یصیح: اضربوا قطع الله أیدیکم. و کان أبومسلم قد قال عند أول ضربة: استبقنی یا أمیرالمؤمنین لعدوک. قال: لا أبقانی الله أبدا اذا، و أی عدو أعدی منک؟. و لما قتله أدرجه فی بساط. فدخل علیه جعفر بن حنظلة فقال له المنصور: ما تقول فی أمر أبی‌مسلم؟. فقال: یا أمیرالمؤمنین، ان کنت أخذت من رأسه شعرة فاقتل ثم أقتل ثم أقتل. فقال المنصور: وفقک الله، ها هو فی البساط. فلما نظر الیه قتیلا قال: یا أمیرالمؤمنین، عد هذا الیوم أول خلافتک. فأنشد المنصور: فألقت عصاها و استقرت بها النوی کما قر عینا بالایاب المسافر [905]

و اسمه: عبدالله بن محمد بن علی بن عبدالله بن عباس، و کنیته أبوالعباس، و أمه ریطة بنت عبیدالله بن عبدالله بن عبدالمدان بن الدیان الحارثی، بویع یوم الجمعة لثلاث عشرة لیلة خلت من شهر ربیع‌الأول: [ صفحه 554] و قیل: یوم الأربعاء للیلتین بقیتا من ذی‌الحجة سنة 132 ه. و لما بویع أبوالعباس صعد المنبر فی الیوم الذی بویع فیه، و کان حییا، فارتج علیه، فأقام ملیا لا یتکلم، فصعد داود بن علی، فقام دونه بمرقاة، فحمد الله و أثنی علیه و صلی علی محمد، و قال: أیها الناس! الآن تقشعت حنادس الفتنة، و انکشف غطاء الدنیا، و أشرقت أرضها و سماؤها، و طلعت الشمس من مطلعها، و عاد السهم الی النزعة، و أخذ القوس باریها، و رجع الحق الی نصابه فی أهل بیت نبیکم، أهل الرأفة بکم، و الرحمة لکم، و التعطف علیکم. ألا و ان ذمة الله و ذمة رسوله و ذمة العباس لکم أن نسیر، فنحکم فی الخاصة و العامة منکم بالکتاب الله و سنة رسوله. و انه والله أیها الناس! ما وقف هذا الموقف بعد رسول‌الله أحد أولی به من علی بن أبی‌طالب، و هذا القائم خلفی!! فاقبلوا - عباد الله - ما آتاکم بشکر، و احمدوه علی ما فتح لکم... الی آخر کلامه. ثم نزل فتکلم أبوالعباس، فحمد الله و أثنی علیه، و صلی علی محمد، و وعد من نفسه خیرا ثم نزل. و ولی أبوالعباس الکوفة داود بن علی، فکان أول من ولاه أبوالعباس، و وجه بأخیه أبی‌جعفر [المنصور] الی خراسان لأخذ البیعة علی أبی‌مسلم، فصار الی مرو فی ثلاثین فارسا، فلم یحتفل به أبومسلم، و لم یلتقه، و استخف به، فأنصرف واجدا علیه، و شکاه الی أبی‌العباس، و أعلمه ما نال منه، و کثر علیه فی بابه. فقال أبوالعباس: فلما الحیلة فیه، و قد عرفت موضعه من الامام و من ابراهیم، و هو صاحب الدولة و القائم بأمرها؟ [ صفحه 555] ... و قدم عبدالله بن علی دمشق فی شهر رمضان سنة 132، فحاصرها، و استغاث الناس، و وجهوا الیه بیحیی بن بحر یطلب لهم الأمان، فخرج الیه، فسأله الأمان، فأجابه الی ذلک، فدخل فنادی فی الناس الأمان، فخرج خلق من الخلق.... و صار عبدالله بن علی الی المسجد الجامع، فخطبهم خطبة مشهورة یذکر فیها بنی‌أمیة و جورهم و عداوتهم، و أنهم اتخذوا دین الله هزوا و لعبا، و یصف ما استحلوا من المحارم و المظالم و المآثم، و ما ساروا به فی أمة محمد من تعطیل الأحکام و ازدراء الحدود و الاستئثار بالفی‌ء، و ارتکاب القبیح، و انتقام الله منهم، و تسلیط سیف الحق علیهم، ثم نزل. و یقال ان أباالعباس کتب الیه: خذ بثأرک من بنی‌أمیة، ففعل بهم ما فعل، و وجه فنبش قبور بنی‌أمیة، فأخرجهم و أحرقهم بالنار، فما ترک منهم أحدا، و لما صار الی رصافة أخرج هشام بن عبدالملک، و وجده فی مغارة علی سریره، قد طلی بماء یبقیه، فأخرجه، فضرب وجهه بالعمود، و أقامه بین العقابین فضربه مائة و عشرین سوطا، و هو یتناثر، ثم جمعه فحرقه بالنار. و قال عبدالله عند ذلک: ان أبی - یعنی علی بن عبدالله - کان یصلی یوما، و علیه ازار و رداء، فسقط الرداء عنه، فرأیت فی ظهره آثار السیاط، فلما فرغ من صلاته قلت: یا أبه! جعلنی الله فداءک، ما هذا؟ فقال: ان الأحول، یعنی هشاما، أخذنی ظلما، فضربنی ستین سوطا، فعاهدت الله ان ظفرت به أن أضربه بکل سوط سوطین.... .... و قدم عبدالله بن الحسن بن الحسن علی أبی‌العباس، و معه [ صفحه 556] أخوه الحسن بن الحسن بن الحسن، فأکرمه أبوالعباس، و بره، و آثره و وصله الصلات الکثیرة، ثم بلغه عن محمد بن عبدالله أمر کرهه فذکر ذلک لعبدالله بن الحسن، فقال: یا أمیرالمؤمنین! ما علیک من محمد شی‌ء تکرهه، و قال له الحسن بن الحسن أخو عبدالله بن الحسن: یا أمیرالمؤمنین! أنتکلم بلسان الثقة و القرابة أم علی جهة الرهبة للملک، و الهیبة للخلافة؟ فقال: بل بلسان القرابة. فقال: أرأیت، یا أمیرالمؤمنین، ان کان الله قضی لمحمد أن یلی هذا الأمر، ثم أجلبت، و أهل السموات و الأرض معک، أکنت دافعا عنه؟ قال: لا! قال: فان کان لم یقض ذلک لمحمد، ثم اجلب محمد، و أهل السموات و الأرض معه، أیضرک محمد؟ قال: لا والله! و لا القول الا ما قلت. قال: فلم تنغص هذا الشیخ نعمتک علیه، و معروفک عنده؟ قال: لا تسمعنی ذاکرا له بعد الیوم. ... و اعتل أبوالعباس، و توفی یوم الأحد لاثنتی عشرة لیلة خلت من ذی‌الحجة سنة 136 ه، و هو ابن ست و ثلاثین سنة، و صلی علیه اسماعیل بن علی - و قیل عیسی بن علی - و دفن فی الأنبار فی قصره، و کانت ولایته أربع سنین و تسعة أشهر [906] . أیها القارئ الکریم: قد ذکرنا - فی موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام) - بعض التفاصیل عن أبی‌العباس السفاح و ما قام به بعد الثورة، و قد اختصرنا الکلام هنا، لعدم الحاجة الی التفصیل. [ صفحه 557]

لقد قام السفاح و المنصور الدوانیقی - من حیث لا یشعران - بخدمة کبیرة للامام الصادق (علیه‌السلام) و الامامة و التشیع، و ذلک بسبب جلب الامام من المدینة المنورة الی العراق (الحیرة و الکوفة) مرات عدیدة. و لقد کانت للامام الصادق (علیه‌السلام) شعبیة عظیمة عند أهل العراق، و بالاخص مدینة الکوفة ذات التاریخ الطویل العریض، و لو لا جلب الامام الی هاتین البلدتین لما کان الامام یتجشم و عثاء الطریق، و صعوبة السفر الیهما بصورة مکررة. فلقد کانت الکوفة مقر خلافة الامام أمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب (علیه‌السلام) و کان أکثر جیوشه فی حروبه: فی البصرة و صفین و النهروان من أهل الکوفة. و لقد ربی الامام أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام) عددا غیر قلیل من أجلاء أصحابه تربیة أهلتهم لتلقی العلوم الخاصة منه (علیه‌السلام) [ صفحه 558] بالاضافة الی علومهم الدینیة کالفقه و التفسیر و غیرهما. و لهذا امتازوا علی غیرهم من الناس علی مر القرون. فصارت الکوفة عاصمة الشیعة و التشیع، و مرکز انطلاقهم. و لقد رکز معاویة بن أبی‌سفیان جهوده للقضاء علی الشیعة و آثارهم فی الکوفة، فارسل الیهم دعیا من الأدعیاء، و هو زیاد بن أبیه - بعد أن استلحقه معاویة بأبیه أبی‌سفیان، فی قضیة یخجل القلم عن سردها، من اعتراف أبی‌مریم السلولی - القواد، صاحب حانة الخمارین - بمجیی‌ء أبی‌سفیان الی الحانة، و طلبه من القواد احضار بغیة لیقضی معها لیلته فجورا، فجاء الیه ب (سمیة) أم زیاد و هی ذات بعل، و حملت بزیاد من أبی‌سفیان، و بعد سنوات صار زیاد، الشبل الاعز لأبی‌سفیان، و أخا لمعاویة، فسبحان من یجمع الأشباه -!! و من الطبیعی: أن یفرح زیاد بذلک الاستلحاق، لأنه عرف الرجل الذی وضعه فی رحم امه، بعد أن کان مجهول الأب، و استراح من عقدة الحقارة التی کانت لا تفارقه. و جزاء لاحسان معاویة! صار زیاد عمیلا من عملائه، ینفذ أوامره، و یطبق تعالیمه ضد الشیعة و التشیع، و لهذا أقام المجارز و المذابح فی الشیعة، و قام بأعمال وحشیة شوه بها سمعة تاریخ الاسلام، و سود وجهه فی الدنیا و الآخرة، و تجرد عن الانسانیة، و تعری عن العاطفة البشریة، حتی صار محسوبا علی الحیوانات المفترسة، و الوحوش الکاسرة، و سجل اسمه فی طلیعة الجناة المجرمین، و السفاکین، و اکتسب أوفی نصیب من دناءة النفس و خساسة الطبع، و قساوة القلب. [ صفحه 559] و لا عجب!! فکل اناء بالذی فیه ینضح. ان الذی یتولد من أبوین - کأبی‌سفیان و سمیة - ینبغی أن یکون هکذا، و العجب اذا لم یکن هکذا. أتعجبین من سقمی؟ صحتی هی العجب و مات زیاد، و مات معاویة، و جاء یزید الی الحکم، فکان عبیدالله بن زیاد (الدعی بن الدعی) من عملائه، و أرسله یزید من البصرة الی الکوفة، و ارتکب ابن‌زیاد أفجع حادثة، و أعظم فاجعة لا مثیل لها فی تاریخ الاسلام، بأن قتل سید شباب أهل الجنة، و ریحانة رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و سبطه: الامام الحسین بن أمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب (علیهماالسلام). و سبی عقائل النبوة، و مخدرات الرسالة بکیفیة بلغت الذروة فی القساوة و الخشونة و الفظاظة و الاهانة. ... و هکذا بین کل فترة و اخری کان یقفز رجل علی منصة الحکم فی الکوفة فکانت تتغیر الظروف و الأجواء، فمثلا: لقد حکم المختار بن عبیدة الثقفی الکوفة سنة و نصفا، یطلب بدم الامام الحسین (علیه‌السلام) و یتتبع قتلته، و یقتلهم، حتی قتل منهم ثمانیة عشر الفا، کما هو المشهور، فصار جو الکوفة جوا شیعیا. ثم حکم مصعب بن الزبیر الکوفة، فقتل المختار، و تبدل الجو. ثم حارب عبدالملک بن مروان مصعب بن الزبیر فقتله. و هکذا و هلم جرا... کان التشیع بین صعود و نزول، و قوة و ضعف، یظهر و یخفی بین کل آونة و اخری، و لکن اصول التشیع و جذوره کانت موجودة، تتقوی تارة و تضعف اخری. [ صفحه 560] و فی عصر الامام الباقر و الامام الصادق (علیهماالسلام) أخذ العلم و الثقافة الدینیة فی الازدهار و الانتشار. و من الصحیح أن نقول: ان نهضة علمیة، أو ثورة عقائدیة قامت فی ذلک المجتمع بسبب الوعی و الیقظة بین الناس، و من الطبیعی: ان مجتمعا کهذا یشعر بالتعطش الی المعرفة، و یزعجه الفراغ فی معلوماته، فتکثر فیه الرغبة الملحة الی الارتواء من منابع العلوم، و التزود من أساطین العلم. و کان علم الحدیث فی طلیعة العلوم التی یکثر الطلب علیها. و الامام الصادق (علیه‌السلام) أکبر شخصیة علمیة، و أعظم المحدثین، و أصدقهم و أطهرهم، لأنه یروی عن آبائه الطاهرین، و أجداده المعصومین (علیهم‌السلام) و ربما بلغ سند الحدیث الی رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) أو الی الله تعالی. و لهذا ازدحمت الجماهیر علی الامام الصادق (علیه‌السلام) تستضیی‌ء بنور علمه. و فی هذا المجال یحدثنا محمد بن معروف الهلالی، فیقول: (مضیت الی الحیرة، الی جعفر بن محمد (علیه‌السلام) فما کان لی فیه حیلة من کثرة الناس، فلما کان الیوم الرابع رآنی، فأدنانی...) الی آخر کلامه [907] . و فی روایة اخری له یقول: (مضیت الی الحیرة الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فی وقت السفاح، فوجدته قد تداک الناس علیه، ثلاثة أیام متوالیات، فما کان لی فی حیلة، و لا قدرت علیه من کثرة الناس، [ صفحه 561] و تکاثفهم علیه...) الی آخر کلامه الذی یشبه الحدیث المتقدم مع اضافات و زیادات [908] . و المقصود من ذکر هذا الکلام هو بیان تهافت الناس علی الامام و اجتماعهم عنده لکسب المعارف الدینیة، و الأحکام الالهیة. فلا عجب اذا کان أهل الکوفة - یومذاک - یلتفون حول الامام الصادق (علیه‌السلام) لیأخذوا العلم الصحیح من ینبوعه، و الحقائق من معادنها. و کان الامام ینتهز تلک الفرصة الذهبیة لیفیض علیهم شیئا من علومه و معارفه فی شتی المواضیع، و مختلف العلوم. فتخرج منهم عدد کبیر، و طائفة عظیمة من المحدثین و الفقهاء و المتکلمین و المفسرین الذین قدموا للاسلام و المسلمین خدمات یذکرون و یشکرون علیها، و بقیت تلک الآثار القیمة الی یومنا هذا، مصادر موثوقة، و منابع صافیة، و اصول معتمدة. و قد ذکرنا - فی الموسوعة فی تراجم أصحابه - عددا هائلا من أهل الکوفة، مما یدل علی کثرة تلامیذه و أصحابه من رواد المعرفة، و هواة الحقیقة. کما یدل علی مدی نشر الامام علومه فی تلک الأرجاء، و مدی اهتمامه بتثقیف أصحابه ثقافة دینیة، عقائدیة، أخلاقیة، انسانیة، اسلامیة، فأشرق تاریخهم بتلألؤ حیاتهم الملیئة بالفضائل و القیم. و قد ذکرنا - فی غضون تلک التراجم - بعض النقاط الضروریة ذات الأهمیة القصوی، و التی تجلب انتباه القاری‌ء الی أسرار و حکم [ صفحه 562] فی تصرفات الامام، و شؤون حیاته فی الکوفة بصورة خاصة، بحیث یظهر لنا ما أسسه الامام و بناه، سواء فی الحقل العقائدی الشیعی، أم الحقول الأخری التی لها کل الصلة بالدین. حتی صارت الکوفة المرکز الثانی من مراکز الاشعاع الشیعی، بسبب کثرة العلماء و المحدثین، و استمرت الی فترات طویلة. و قد اشتهر عن الحسن بن علی بن زیاد الوشاء - الذی کان من أصحاب الامام الرضا و الامام الهادی (علیهماالسلام) - قوله.... «فأنی أدرکت فی هذا المسجد [مسجد الکوفة] تسعمائة شیخ، کل یقول: حدثنی جعفر بن محمد...» [909] . هذا... و فی فترة من تواجد الامام الصادق (علیه‌السلام) فی الحیرة، فرضت الحکومة العباسیة رقابة مشددة علی الامام و منعت الناس من الدخول علیه و السؤال منه، و ذلک فی محاولة یائسة منها الی تفریق الناس عن الامام (علیه‌السلام) الا أن بعض الناس کانوا یتشبثون بمختلف الوسائل فی سبیل الوصول الی دار الامام و السؤال منه. و الحدیث التالی شاهد علی ما نقول: عن هارون بن خارجة قال: کان رجل من أصحابنا طلق امرأته ثلاثا، فسأل أصحابنا، فقالوا: لیس بشی‌ء [910] . فقالت امرأته: لا أرضی حتی تسأل أباعبدالله (علیه‌السلام) و کان بالحیرة اذ ذاک أیام أبی‌العباس. [ صفحه 563] قال: فذهبت الی الحیرة و لم أقدر علی کلامه، اذ منع الخلیفة الناس من الدخول علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و أنا أنظر کیف ألتمس لقاءه، فاذا سوادی [911] علیه جبة صوف یبیع خیارا، فقلت له: بکم خیارک هذا کله؟ قال: بدرهم. فأعطیته درهما، و قلت له: أعطنی جبتک هذه فأخذتها و لبستها، و نادیت: من یشتری خیارا؟. و دنوت منه [912] فاذا غلام من ناحیة ینادی: یا صاحب الخیار! فقال (علیه‌السلام) لی - لما دنوت منه -: ما أجود ما احتلت! أی شی‌ء حاجتک؟ قلت: انی ابتلیت، فطلقت أهلی فی دفعة ثلاثا، فسألت أصحابنا فقالوا: لیس بشی‌ء، و ان المرأة قالت: لا أرضی حتی تسأل أباعبدالله (علیه‌السلام). فقال: ارجع الی أهلک، فلیس علیک شی‌ء [913] [914] . و فی مجال الاشارة الی الضغط و الکبت الذی کان یتعرض له الامام الصادق (علیه‌السلام) من طواغیت عصره... روی هشام بن سالم، عن الامام الصادق (علیه‌السلام) انه قال: «لوددت انی [ صفحه 564] و اصحابی فی فلاة من الأرض حتی نموت، أو یأتی الله بالفرج» [915] . و لکن: «فان مع العسر یسرا - ان مع العسر یسرا» [916] فقد ارتفع الضغط عن الامام (علیه‌السلام) بعد فترة، و تحسنت الظروف، و عاد الناس المتعطشون الی الحق و العلم لیلتفوا حول الامام الصادق (علیه‌السلام) و ینهلوا من منهله العذب الصافی... و هکذا... یأبی الله الا أن یتم نوره... [ صفحه 565]

اسمه: عبدالله بن محمد بن علی بن عبدالله بن العباس، یکنی أباجعفر، و یلقب بالدوانیقی، ولد سنة خمس و تسعین، و بویع له سنة ست و ثلاثین و مائة، و مات سنة ثمان و خمسین و مائة. کان المنصور طاغوتا من طواغیت عصره، و فرعونا من فراعنة زمانه و کان أشد الناس حقدا و عداء لآل‌الرسول (علیهم‌السلام). و لقد طالت أیام حکومته، و اشتری ضمائر الناس بالأموال، فی مقابل تنفیذ خططه الجهنمیة، و أقام المذابح و المجارز الرهیبة، فکأنه حیوان مفترس شرس، مجنون فی صورة البشر، لا یفهم معنی العاطفة، و لا یدرک مفهوم الرأفة و الرحمة. کان الامام الصادق (علیه‌السلام) مبتلی بهذا الوحش الکاسر طیلة اثنی عشرة سنة. یقال: ان ابن‌سینا الحکیم الفیلسوف کان یخاف من الجاموس و یهرب منه، و لما سألوه عن السبب قال: عقله أقل منی، و قوته أکثر منی، فلماذا لا أخاف منه؟! [ صفحه 566] و هکذا کان المنصور! لقد صار رجلا مقتدرا یحکم علی العباد و البلاد، و حیاة الناس و مماتهم بین شفتیه، و لا یخاف من الله تعالی، و لا یهمه الا المحافظة علی کرسی الحکم فقط، فلا مانع عنده ان یقتل بالظنة و التهمة، و اراقة الدماء عنده کاراقة الماء علی الأرض، و قد ماتت الانسانیة فی نفسه. و طالما أمر باحضار الامام الصادق (علیه‌السلام) فی مجلسه کرارا و مرارا، فی المدینة المنورة و فی الربذة، و فی الحیرة و فی الکوفة، و فی بغداد. و فی کل مرة کان عازما علی قتل الامام و لکن الله تعالی کان یحفظ الامام من شر ذلک الطاغیة لأنه (علیه‌السلام) کان یقرأ بعض الأدعیة و یستعین بالله و یسأله دفع شر ذلک الشریر، فکان الله یحفظه من شر ذلک الرجس. و تارة کان الامام یقابل المنصور بکلمات حکیمة تخفف فیه سورة الغضب و شعلة الحقد، کقوله: «ان أیوب ابتلی فصبر، و ان یوسف ظلم فغفر، و ان سلیمان اعطی فشکر». فکان المنصور یهدأ غضبه و ینزل عن جبروته و کبریائه، و یغیر منطقه مع الامام، فیتبدل اسلوبه، و یحترم الامام، و یمدحه، و ربما اعتذر من احضاره، أو سأله عن حوائجه أو قدم له هدیة مالیة، و أمثال ذلک. و تارة کان بعض الحساد أو المناوئین یکتبون التقاریر الکاذبة الملیئة بالتهم و الافتراءات ضد الامام الصادق (علیه‌السلام) - مثل أنه یجمع [ صفحه 567] الأسلحة و الأموال و یأخذ البیعة من الناس للقیام ضد المنصور - و یرفعون تلک التقاریر الی المنصور فیجن جنونه و یتفجر غیضا و حقدا علی الامام (علیه‌السلام) و یستدعیه و یواجهه بکلمات حادة و قاسیة. و بعد ذلک یتضح له کذب تلک التقاریر و براءة الامام منها... فیعتذر من الامام. و الأحادیث فی هذا المجال کثیرة، و قد ذکرناها - بالتفصیل - فی موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام) و نقتطف منها ما یلی: عن صفوان بن مهران الجمال قال: قد رفع رجل من قریش المدینة من بنی‌مخزوم الی أبی‌جعفر المنصور - و ذلک بعد قتله لمحمد و ابراهیم ابنی عبدالله بن الحسن - أن جعفر بن محمد بعث مولاه المعلی بن خنیس لجبایة الأموال من شیعته، و أنه کان یمد بها محمد بن عبدالله. فکاد المنصور أن یأکل کفه علی جعفر غیظا، و کتب الی عمه داود بن علی - و داود اذ ذاک أمیر المدینة - أن یسیر الیه جعفر بن محمد، و لا یرخص له فی التلوم [917] و المقام. فبعث الیه داود بکتاب المنصور و قال له: اعمد فی المسیر الی أمیرالمؤمنین فی غد و لا تتأخر. قال صفوان: و کنت بالمدینة یومئذ، فأنفذ الی جعفر (علیه‌السلام) فصرت الیه فقال لی: تعهد راحلتنا فانا غادون فی غد ان شاء الله [الی] العراق. و نهض من وقته، و أنا معه الی مسجد النبی (صلی الله علیه و آله) و کان ذلک بین الاولی و العصر، فرکع فیه رکعات، ثم رفع یدیه [ صفحه 568] فحفظت یومئذ من دعآئه: «یا من لیس له ابتداء و لا انقضاء، یا من لیس له أمد و لا نهایة، و لا میقات و لا غایة، یا ذالعرش المجید، و البطش الشدید، یا من هو فعال لما یرید، یا من لا یخفی علیه اللغات، و لا تشتبه علیه الأصوات، یا من قامت بجبروته الأرض و السماوات، یا حسن الصحبة، یا واسع المغفرة، یا کریم العفو، صل علی محمد و آل محمد، و احرسنی - فی سفری و مقامی، و فی حرکتی و انتقالی - بعینک التی لا تنام و اکنفنی برکنک الذی لا یضام. اللهم انی اتوجه فی سفری هذا بلا ثقة منی لغیرک، و لا رجاء یأوی بی الا الیک، و لا قوة لی اتکل علیها، و لا حیلة ألجا الیها الا ابتغاء فضلک، و التماس عافیتک، و طلب فضلک، و اجراؤک لی علی أفضل عوائدک عندی. اللهم و أنت أعلم بما سبق لی فی سفری هذا مما احب و اکره، فمهما أوقعت علیه قدرک فمحمود فیه بلاؤک، منتصح فیه قضاؤک و أنت تمحو ما تشاء و تثبت و عندک ام‌الکتاب. اللهم فاصرف عنی فیه و مقادیر کل بلاء، و مقضی کل لأواء، و ابسط علی کنفا من رحمتک و لطفا من عفوک، و تماما من نعمتک حتی تحفظنی فیه بأحسن ما حفظت به غائبا من المؤمنین و خلفته، فی ستر کل عورة، و کفایة کل مضرة و صرف کل محذور، و هب لی فی أمنا و ایمانا و عافیة و یسرا و صبرا و شکرا، و أرجعنی فیه سالما الی سالمین یا أرحم الراحمین». قال صفوان: سألت أباعبدالله الصادق (علیه‌السلام) بأن یعید [ صفحه 569] الدعاء علی فأعاده و کتبته. فلما أصبح أبوعبدالله (علیه‌السلام) رحلت له الناقة، و سار متوجها الی العراق حتی قدم مدینة أبی‌جعفر، و أقبل حتی استأذن فأذن له. قال صفوان: فأخبرنی بعض من شهده عند أبی‌جعفر، قال: فلما رآه أبوجعفر قربه و أدناه، ثم استدعا قصة الرافع علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) یقول فی قصته: ان معلی بن خنیس - مولی جعفر بن محمد - یجبی له الأموال من جمیع الآفاق و أنه مد بها محمد بن عبدالله. فدفع الیه القصة فقرأها أبوعبدالله (علیه‌السلام) فأقبل الیه المنصور فقال: یا جعفر بن محمد ما هذه الأموال التی یجبیها لک معلی ابن خنیس؟ فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): معاذ الله من ذلک یا أمیرالمؤمنین!! قال له: تحلف علی براءتک من ذلک؟ قال: نعم أحلف بالله أنه ما کان من ذلک شی‌ء. قال أبوجعفر [المنصور]: لا بل تحلف بالطلاق و العتاق. فقال أبوعبدالله: أما ترضی یمینی بالله الذی لا اله الا هو؟! قال أبوجعفر: فلا تتفقه علی! فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): فأین تذهب بالفقه منی یا أمیرالمؤمنین!؟ قال له: دع عنک هذا، فانی أجمع الساعة بینک و بین الرجل [ صفحه 570] الذی رفع عنک حتی یواجهک، فأتوا بالرجل و سألوه بحضرة جعفر. فقال: نعم هذا صحیح، هذا جعفر بن محمد، و الذی قلت فیه کما قلت. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): تحلف أیها الرجل أن هذا الذی رفعته صحیح؟ قال: نعم. ثم ابتدأ الرجل بالیمین فقال: والله الذی لا اله الا هو الطالب الغالب، الحی القیوم. فقال له جعفر (علیه‌السلام): لا تعجل فی یمینک، فانی أنا أستحلف. قال المنصور: و ما أنکرت من هذه الیمین؟ قال: ان الله تعالی حیی کریم یستحیی من عبده - اذا أثنی علیه - أن یعاجله بالعقوبة، لمدحه له، و لکن قل یا أیها الرجل: أبرأ الی الله من حوله و قوته، و ألجأ الی حولی و قوتی انی لصادق بر فیما أقول [918] . فقال المنصور للقرشی: احلف بما استحلفک به أبوعبدالله (علیه‌السلام)، فحلف الرجل بهذه الیمین، فلم یستتم الکلام، حتی أجذم و خر میتا. [ صفحه 571] فراع أباجعفر [المنصور] ذلک، و ارتعدت فرائصه فقال: یا أباعبدالله سر من غد الی حرم جدک ان اخترت ذلک، و ان اخترت المقام عندنا لم نأل فی اکراک و برک، فوالله لاقبلت علیک قول أحد بعدها أبدا [919] . و روی عن الرضا، عن أبیه (علیهماالسلام) قال: جاء رجل الی جعفر بن محمد (علیهماالسلام) فقال [له]: انج بنفسک، فهذا فلان بن فلان قدوشی بک الی المنصور، و ذکر أنک تأخذ البیعة لنفسک علی الناس، لتخرج علیهم. فتبسم و قال: یا عبدالله! لا ترع [لا تخف] فان الله اذ أراد اظهار فضیلة کتمت، أو جحدت، أثار علیها حاسدا باغیا یحرکها حتی یبینها، اقعد معی حتی یأتی الطلب، فتمضی معی الی هناک، حتی تشاهد ما یجری من قدرة الله التی لا معدل لها عن مؤمن. فجاء الرسول، و قال: أجب أمیرالمؤمنین!! فخرج الصادق (علیه‌السلام) و دخل، و قد امتلأ المنصور غیظا و غضبا، فقال له: أنت الذی تأخذ البیعة لنفسک علی المسلمین، ترید أن تفرق جماعتهم، و تسعی فی هلکتهم، و تفسد ذات بینهم؟. فقال الصادق (علیه‌السلام): ما فعلت شیئا من هذا. قال المنصور: فهذا فلان، یذکر أنت فعلت کذا، و أنه أحد من دعوته الیک. فقال: انه لکاذب. قال المنصور: انی احلفه، فان حلف کفیت نفسی مؤنتک. [ صفحه 572] فقال الصادق (علیه‌السلام): انه اذا حلف کاذبا باء باثم. فقال المنصور - لحاجبه -: حلف هذا الرجل علی ما حکاه عن هذا - یعنی الصادق (علیه‌السلام) -. فقال له الحاجب: قل: والله الذی لا اله الا هو. و جعل یغلظ علیه الیمین. فقال الصادق (علیه‌السلام): لا تحلفه هکذا، فانی سمعت أبی، یذکر عن جدی رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) أنه قال: «ان من الناس من یحلف کاذبا فیعظم الله فی یمینه، و یصفه بصفاته الحسنی فیأتی تعظیمه لله علی اثم کذبه و یمینه، فیؤخر عنه البلاء». و لکن دعنی احلفه بالیمین التی حدثنی بها أبی، عن جدی، عن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) أنه لا یحلف بها حالف الا باء باثمه. فقال المنصور: فحلفه - اذن - یا جعفر. فقال الصادق (علیه‌السلام) للرجل: قل: ان کنت کاذبا علیک فقد برئت من حول الله و قوته و لجأت الی حولی و قوتی. فقالها الرجل. فقال الصادق (علیه‌السلام): اللهم ان کان کاذبا فأمته. فما استتم کلامه حتی سقط الرجل میتا، و احتمل، و مضی به، و سری عن المنصور [920] ، و سأله عن حوائجه، فقال (علیه‌السلام): لیس لی حاجة الا الی الله، و الاسراع الی أهلی، فان قلوبهم بی متعلقة. فقال المنصور: ذلک الیک، فافعل منه ما بدا لک. فخرج من عنده مکرما، قد تحیر فیه المنصور و من یلیه، فقال [ صفحه 573] قوم: ماذا؟ رجل فاجأه الموت، ما أکثر ما یکون هذا! و جعل الناس یصیرون الی ذلک المیت [921] ینظرون الیه، فلما استوی [وضع] علی سریره، جعل الناس یخوضون فی أمره، فمن ذام له و حامد، اذ قعد [المیت] علی سریره، و کشف عن وجهه و قال: یا أیها الناس! انی لقیت ربی بعدکم، فلقانی السخط و اللعنة، و اشتد غضب زبانیته علی للذی کان منی الی جعفر بن محمد الصادق، فاتقوا الله، و لا تهلکوا فیه کما هلکت. ثم أعاد کفنه علی وجهه، و عاد فی موته، فرأوه لا حراک به، و هو میت، فدفنوه، و بقوا حائرین فی ذلک [922] و عن الربیع صاحب أبی‌جعفر المنصور، قال: حججت مع أبی‌جعفر المنصور، فلما صرت فی بعض الطریق قال لی المنصور: یا ربیع! اذا نزلت المدینة فاذکر لی جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی (علیهم‌السلام)! فوالله العظیم لا یقتله أحد غیری، احذر أن تذکرنی به!». قال: فلما صرنا الی المدینة أنسانی الله (عزوجل) ذکره، قال: فلما صرنا الی مکة قال لی: یا ربیع! ألم آمرک أن تذکرنی بجعفر بن محمد اذا دخلنا المدینة؟». قال: فقلت: نسیت ذلک یا مولای یا أمیرالمؤمنین!! قال: فقال لی: «اذا رجعت الی المدینة فاذکرنی به، فلابد من [ صفحه 574] قتله، فان لم تفعل لأضربن عنقک!». فقلت: نعم، یا أمیرالمؤمنین! ثم قلت لغلمانی و أصحابی: اذکرونی بجعفر بن محمد اذا دخلنا المدینة ان شاء الله تعالی. قال: فلم یزل غلمانی و أصحابی یذکرونی به فی کل وقت و منزل ندخله و ننزل فیه، حتی قدمنا المدینة، فلما نزلنا بها دخلت الی المنصور فوقفت بین یدیه و قلت له: یا أمیرالمؤمنین!! جعفر بن محمد!! قال: فضحک، و قال لی: نعم، اذهب - یا ربیع - فائتنی به، و لا تأتنی به الا مسحوبا!! قال: فقلت له: یا مولای! یا أمیرالمؤمنین! حبا و کرامة، و أنا أفعل ذلک طاعة لأمرک!! قال: ثم نهضت، و أنا فی حال عظیم من ارتکابی ذلک! قال: فأتیت الامام الصادق جعفر بن محمد (علیه‌السلام) و هو جالس فی وسط داره، فقلت له: جعلت فداک ان أمیرالمؤمنین! یدعوک الیه. فقال لی: السمع و الطاعة!! ثم نهض و هو معی یمشی، قال: فقلت له: یابن رسول‌الله انه أمرنی أن لا آتیه بک الا مسحوبا!! قال: فقال الصادق: امتثل - یا ربیع - ما أمرک به!! فأخذت بطرف کمه أسوق الیه، فلما أدخلته الیه رأیته و هو جالس علی سریره و فی یده عمود حدید یرید أن یقتله به، و نظرت الی [ صفحه 575] جعفر (علیه‌السلام) و هو یحرک شفتیه [فلم أشک أنه قاتله، و لم أفهم الکلام الذی کان جعفر یحرک شفتیه به] [923] فوقفت أنظر الیهما. قال الربیع: فلما قرب منه جعفر بن محمد قال له المنصور: ادن منی! یابن عمی. و تهلل وجهه، و قربه منه، حتی أجلسه معه علی السریر، ثم قال: یا غلام! ائتنی بالحقة [924] فأتاه بالحقة، فاذا فیها قدح الغالیة [925] فغلفه منها بیده، ثم حمله علی بغلة و أمر له ببدرة [926] و خلعة، ثم أمره بالانصراف. قال: فلما نهض من عنده، خرجت بین یدیه حتی وصل الی منزله، فقلت له: بأبی أنت و امی یابن رسول‌الله!! انی لم أشک فیه أنه ساعة تدخل علیه یقتلک، و رأیتک تحرک شفتیک فی وقت دخولک علیه؟ فما قلت؟ قال لی: نعم، یا ربیع! اعلم أنی قلت: «حسبی الرب من المربوبین، حسبی الخالق من المخلوبین، حسبی من لم یزل حسبی، حسبی الله، لا اله الا هو علیه توکلت و هو رب العرش العظیم، حسبی الذی لم یزل حسبی، حسبی، حسبی، حسبی الله و نعم الوکیل. اللهم احرسنی بعینک التی لا تنام، و اکنفنی برکنک الذی لا یرام، [ صفحه 576] و احفظنی بعزک و اکفنی شره بقدرتک، و من علی بنصرک، و الا هلکت و أنت ربی. اللهم انی أجل و أجبر مما أخاف و أحذر، اللهم انی أدرؤک [927] فی نحره، و أعوذ بک من شره، و استعینک علیه و استکفیک ایاه. یا کافی موسی فرعون، و محمد (صلی الله علیه و آله) الأحزاب، الذین قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لکم فاخشوهم فزادهم ایمانا و قالوا حسبنا الله و نعم الوکیل. و اولئک الذین طبع الله علی قلوبهم و سمعهم و أبصارهم، و اولئک هم الغافلون. لا جرم أنهم فی الآخرة هم الأخسرون. و جعلنا من بین أیدیهم سدا و من خلفهم سدا فأغشیناهم هم فهم لا یبصرون» [928] . و روی ان المنصور استدعی الامام الصادق (علیه‌السلام) للمرة الخامسة الی بغداد. کما ورد ذلک عن محمد بن الربیع الحاجب قال: قعد المنصور أمیرالمؤمنین یوما فی قصره القبة الخضراء - و کانت قبل قتل محمد و ابراهیم تدعی الحمراء - و کان له یوم یقعد فیه یسمی ذلک الیوم: یوم الذبح، و کان أشخص جعفر بن محمد (علیه‌السلام) من المدینة، فلم یزل فی الحمراء نهاره کله، حتی جاء الیل، و مضی أکثره، قال: ثم دعا أبی: الربیع، فقال: یا ربیع انک تعرف موضعک منی، و انه یکون الی الخبر و لا تظهر علیه امهات الأولاد، و تکون أنت [ صفحه 577] المعالج له. فقال: قلت له: یا أمیرالمؤمنین ذلک من فضل الله علی و فضل أمیرالمؤمنین، و ما فوقی فی النصح غایة. قال: کذلک أنت، صر الساعة الی جعفر بن محمد بن فاطمة!! فائتنی علی الحال الذی تجده علیه، لا تغیر [929] شیئا مما [هو] [930] علیه. فقلت: انا لله و انا الیه راجعون، هذا والله هو العطب [931] ، ان أتیت به علی ما أراه من غضبه قتله، و ذهبت الآخرة، و ان لم آت به و اذهبت [932] فی أمره قتلنی، و قتل نسلی، و أخذ أموالی، فمیزت [933] بین الدنیا و الآخرة، فمالت نفسی الی الدنیا. قال محمد بن الربیع: فدعانی أبی و کنت أفظ [934] ولده و أغلظهم قلبا، فقال لی: امض الی جعفر بن محمد فتسلق علی حائطه، و لا تستفتح علیه بابا [935] ، فیغیر بعض ما هو علیه، و لکن انزل علیه نزولا، فأت به علی الحال التی هو فیها. قال: فأتیته و قد ذهب اللیل الا أقله، فأمرت بنصب السلالیم [936] و تسلقت علیه الحائط فنزلت علیه داره، فوجدته قائما یصلی، و علیه [ صفحه 578] قمیص، و مندیل قد ائتزر به، فلما سلم من صلاته. قلت له: أجب أمیرالمؤمنین. فقال: دعنی، أدعو و ألبس ثیابی. فقلت له: لیس الی ترکک و ذلک سبیل. قال: فأدخل المغتسل فاطهر [937] . قال: قلت: و لیس الی ذلک سبیل فلا تشغل نفسک، فانی لا أدعک تغیر شیئا. قال: فأخرجته حافیا حاسرا فی قمیصه و مندیله، و کان قد جاوز (علیه‌السلام) السبعین [938] . فلما مضی بعض الطریق، ضعف الشیخ فرحمته فقلت له: ارکب. فرکب بغل شاکری [939] کان معنا، ثم صرنا الی الربیع فسمعته [المنصور] و هو یقول له: ویلک یا ربیع قد أبطأ الرجل، و جعل یستحثه استحثاثا شدیدا، فلما أن وقعت عین الربیع علی جعفر بن محمد و هو بتلک الحال بکی. و کان الربیع یتشیع فقال له جعفر (علیه‌السلام): یا ربیع أنا أعلم میلک الینا، فدعنی اصلی رکعتین و أدعو، قال: شأنک و ما تشاء. فصلی رکعتین خففهما ثم دعبا بعدهما بدعاء لم أفهمه، الا أنه دعاء طویل، و المنصور فی ذلک کله یستحث الربیع، فلما فرغ من دعائه [ صفحه 579] علی طوله، أخذ الربیع بذراعیه فأدخله علی المنصور، فلما صار فی صحن الایوان، وقف ثم حرک شفتیه بشی‌ء، ما أدری ما هو، ثم أدخلته فوقف بین یدیه، فلما نظر الیه قال: و أنت یا جعفر ما تدع حسدک و بغیک، و افسادک علی أهل هذا البیت من بنی‌العباس!! و ما یزیدک الله بذلک الا شدة حسد و نکد، ما تبلغ به ما تقدره!!. فقال له: والله یا أمیرالمؤمنین ما فعلت شیئا من هذا، و لقد کنت فی ولایة بنی‌امیة، و أنت تعلم أنهم أعدی الخلق لنا و لکم، و أنهم لا حق لهم فی هذا الأمر فوالله ما بغیت علیهم، و لا بلغهم عنی سوء، مع جفائهم الذی کان بی، فکیف یا أمیرالمؤمنین أصنع الآن هذا؟ و أنت ابن عمی و أمس الخلق بی رحما و أکثرهم عطاء و برا، فکیف أفعل هذا؟! فأطرق المنصور ساعة، و کان علی لبد [940] و عن یساره مرفقة جرمقانیة [941] ، و تحت لبده سیف ذوفقار، کان لا یفارقه اذا قعد فی القبة قال: أبطلت و أثمت [942] ، ثم رفع ثنی الوسادة فأخرج منها اضبارة [943] کتب، فرمی بها الیه و قال: هذه کتبک الی أهل خراسان تدعوهم الی نقض بیعتی، و أن یبایعوک دونی. فقال: والله یا أمیرالمؤمنین ما فعلت، و لا أستحل ذلک، و لا هو [ صفحه 580] من مذهبی، و انی لمن یعتقد طاعتک علی کل حال [944] ، و قد بلغت من السن ما قد أضعفنی عن ذلک لو أردته، فصیرنی فی بعض جیوشک [945] ، حتی یأتینی الموت فهو منی قریب. فقال: لا و لا کرامة... ثم أطرق و ضرب بیده الی السیف، فسل منه مقدار شبر، و أخذ بمقبضه، فقلت: أنا لله، ذهب - والله - الرجل. ثم رد السیف، ثم قال: یا جعفر أما تستحی مع هذه الشیبة و مع هذا النسب أن تنطق بالباطل، و تشق عصا المسلمین؟ ترید أن تریق الدماء، و تطرح الفتنة بین الرعیة و الأولیاء. فقال: لا والله یا أمیرالمؤمنین ما فعلت، و لا هذه کتبی و لا خطی، و لا خاتمی. فانتضی من السیف ذراعا فقلت: انا لله، مضی الرجل، و جعلت فی نفسی ان أمرنی فیه بأمر أن أعصیه، لأننی ظننت أنه یأمرنی أن آخذ السیف فأضرب به جعفرا، فقلت: ان أمرنی ضربت المنصور، و ان أتی ذلک علی و علی ولدی، و تبت الی الله (عزوجل) مما کنت نویت فیه أولا. فأقبل یعاتبه و جعفر یعتذر، ثم انتضی السیف کله الا شیئا یسیرا منه فقلت: انا لله، مضی والله الرجل، ثم أغمد السیف و أطرق ساعة ثم رفع رأسه. و قال: أظنک صادقا! یا ربیع هات العیبة [946] من موضع کانت فیه [ صفحه 581] فی القبة، فأتیته به فقال: أدخل یدک فیها - فکانت مملوة غالیة - وضعها فی لحیته. و کانت بیضاء فاسودت. و قال: احمله علی فاره [947] من دوابی التی أرکبها، و أعطه عشرة آلاف درهم، و شیعه الی منزله مکرما، و خیره - اذا أتیت به الی المنزل - بین المقام عندنا فنکرمه و الانصراف الی مدینة جده رسول‌الله (صلی الله علیه و آله). فخرجنا من عنده و أنا مسرور فرح بسلامة جعفر (علیه‌السلام) و متعجب مما أراد المنصور، و ما صار الیه من أمره. فلما صرنا فی الصحن قلت له: یابن رسول‌الله انی لأعجب مما عمد الیه هذا فی بابک، و ما أصارک الله الیه من کفایته و دفاعه، و لا عجب من أمر الله (عزوجل)، و قد سمعتک تدعو عقیب الرکعتین بدعاء لم أدر ما هو، الا أنه طویل، و رأیتک قد حرکت شفتیک هاهنا - أعنی الصحن - بشی‌ء لم أدر ما هو. فقال لی: أما الأول فدعاء الکرب و الشدائد لم أدع به علی أحد قبل یومئذ، جعلته عوضا من دعاء کثیر أدعو به اذا قضیت صلاتی، لأنی لم اترک أن أدعو ما کنت أدعو به [948] . و أما الذی حرکت به شفتی فهو دعاء رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) یوم الأحزاب حدثنی به أبی، عن أبیه، عن جده، عن أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام) عن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: [ صفحه 582] لما کان یوم الأحزاب کانت المدینة کالاکلیل [949] ، من جنود المشرکین، و کانوا کما قال الله (عزوجل): (اذا جاؤکم من فوقکم و من أسفل منکم و اذا زاغت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر و تظنون بالله الظنونا - هنالک ابتلی المؤمنون و زلزلوا زلزالا شدیدا) [950] ، فدعا رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بهذا الدعاء، و کان أمیرالمؤمنین (صلوات الله علیه) یدعو به اذا أحزنه أمر، و الدعاء: «اللهم احرسنی بعینک التی لا تنام... الی آخر الدعاء. قال: فقلت: یابن رسول‌الله، لقد کثر استحثاث [951] المنصور لی و استعجاله ایای و أنت تدعو بهذا الدعآء الطویل متمهلا کأنک لم تخشه!؟. قال: فقال لی: نعم، قد کنت أدعو به بعد صلاة الفجر، بدعاء لابد منه، فأما الرکعتان فهما صلاة الغداة خففتهما و دعوت بذلک الدعاء بعدهما. فقلت له: أما خفت أباجعفر و قد أعد لک ما أعد؟! قال: خفیة الله دون خیفته، و کان الله (عزوجل) فی صدری أعظم منه. قال الربیع: کان فی قلبی ما رأیت من المنصور و من غضبه و حنقه [952] علی جعفر و من الجلالة له فی ساعة ما لم أظنه یکون فی [ صفحه 583] بشر، فلما وجدت منه خلوة، و طیب نفس، قلت: یا أمیرالمؤمنین رأیت منک عجبا. قال: ما هو؟ قلت: یا أمیرالمؤمنین رأیت غضبک علی جعفر غضبا لم أرک غضبته علی أحد قط، و لا علی عبدالله بن الحسن و لا علی غیره من کل الناس، حتی بلغ بک الأمر أن تقتله بالسیف، و حتی أنک أخرجت من سیفک شبرا ثم أغمدته، ثم عاتبته، ثم أخرجت منه ذراعا، ثم عاتبته ثم أخرجته کله الا شیئا یسیرا، فلم أشک فی قتلک له، ثم انحل [953] ذلک کله، فعاد رضی، حتی أمرتنی فسودت لحیته بالغالیة التی لا یتغلف [954] منها الا أنت، و لا یغلف منها ولدک المهدی، و لا من ولیته عهدک، و لا عمومتک، و أجزته و حملته و أمرتنی بتشییعه مکرما! فقال: ویحک یا ربیع، لیس هو مما ینبغی أن یحدث به، و ستره أولی، و لا احب أن یبلغ ولد فاطمة (علیهاالسلام) فیفخرون و یتیهون [955] بذلک علینا، حسبنا ما نحن فیه، و لکن لا أکتمک شیئا، انظر من فی الدار فنحهم. قال: فنحیت کل من فی الدار. ثم قال لی: ارجع و لا تبق أحدا، ففعلت، ثم قال لی: لیس الا أنا و أنت، والله لئن سمعت ما ألقیته الیک من أحد لأقتلنک و ولدک و أهلک أجمعین، و لآخذن مالک. [ صفحه 584] قال: قلت: یا أمیرالمؤمنین اعیذک بالله. قال: یا ربیع قد کنت مصرا علی قتل جعفر، و لا أسمع له قولا، و لا أقبل له عذرا، و کان أمره - و ان کان ممن لا یخرج بسیف - أغلظ عندی و أهم علی من أمر عبدالله بن الحسن [956] ، و قد کنت أعلم هذا منه و من آبائه علی عهد بنی‌امیة، فلما هممت به فی المرة الاولی تمثل لی رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) فاذا هو حائل بینی و بینه، باسط کفیه، حاسر عن ذراعیه قد عبس و قطب فی وجهی، فصرفت وجهی عنه، ثم هممت به فی المرة الثانیة و انتضیت من السیف أکثر مما انتضیت منه فی المرة الاولی فاذا أنا برسول‌الله (صلی الله علیه و آله) قد قرب منی و دنا شدیدا و هم بی أن لو فعلت لفعل، فأمسکت ثم تجاسرت و قلت: هذا بعض أفعال الرئی [957] ، ثم انتضیت السیف فی الثالثة فتمثل لی رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) باسطا ذراعیه، قد تشمر و احمر و عبس و قطب حتی کاد أن یضع یده علی فخفت والله لو فعلت لفعل، و کان منی ما رأیت، و هؤلاء من بنی‌فاطمة (صلوات الله علیهم) و لا یجهل حقهم الا جاهل لا حظ له فی الشریعة، فایاک أن یسمع هذا منک أحد. قال محمد بن الربیع: فما حدثنی به أبی حتی مات المنصور، و ما حدثت أنا به حتی مات المهدی، و موسی، و هارون و قتل محمد [الامین] [958] . [ صفحه 585] أیها القارئ الکریم: هذه المعجزات و القضایا الغیبیة کان یراها المنصور بعینیه، فلا یهتدی الی الحق و لا یؤوب الی رشده و لا یتوب من ذنبه... و لئن هدأ قلیلا فانما کان خوفا علی نفسه و حیاته و کرسیه... ثم یعود الی نوایاه السیئة... و قد روی أنه استدعی الامام الصادق (علیه‌السلام) للمرة السابعة أیضا، کما تقرأ ذلک فی الحدیث الآتی: روی عن محمد بن عبدالله الاسکندری أنه قال: کنت من جملة ندماء أمیرالمؤمنین!! المنصور أبی‌جعفر، و خواصه، و کنت صاحب سره من بین الجمیع. فدخلت علیه یوما فرأیته مغتما، و هو یتنفس نفسا باردا، فقلت: ما هذه الفکرة یا أمیرالمؤمنین!!؟ فقال لی: یا محمد! لقد هلک من أولاد فاطمة مقدار مائة أو یزیدون، و قد بقی سیدهم و امامهم. فقلت له: من ذلک؟ قال: جعفر بن محمد الصادق. فقلت له: یا أمیرالمؤمنین! انه رجل أنحلته العبادة، و اشتغل بالله عن طلب الملک و الخلافة. فقال: یا محمد! و قد علمت أنک تقول به و بامامته، و لکن الملک عقیم، و قد آلیت علی نفسی أن لا امسی عشیتی هذه أو أفرغ منه!! قال محمد: والله لقد ضاقت علی الأرض برحبها. ثم دعا سیافا و قال له: اذا أنا أحضرت أباعبدالله الصادق، و شغلته بالحدیث، [ صفحه 586] و وضعت قلنسوتی عن رأسی فهو العلامة بینی و بینک، فاضرب عنقه!!. ثم أحضر أباعبدالله (علیه‌السلام) فی تلک الساعة، و لحقته فی الدار، و هو یحرک شفتیه فلم أدر ما هو الذی قرأ؟ فرأیت القصر یموج کأنه سفینة فی لجج البحار، فرأیت أباجعفر المنصور، و هو یمشی بین یدیه (علیه‌السلام) حافی القدمین، مکشوف الرأس، قد اصطکت أسنانه، و ارتعدت فرائصه، یحمر ساعة و یصفر اخری، و أخذ بعضد أبی‌عبدالله الصادق (علیه‌السلام) و أجلسه علی سریر ملکه، و جثا [959] بین یدیه، کما یجثو العبد بین یدی مولاه، ثم قال له: یابن رسول‌الله! ما الذی جاء بک فی هذه الساعة؟... ما دعوتک! و الغلط من الرسول! ثم قال: سل حاجتک. فقال: أسألک أن لا تدعونی لغیر شغل. قال: لک ذلک، و غیر ذلک! ثم انصرف أبوعبدالله (علیه‌السلام) سریعا، و حمدت الله (عزوجل) کثیرا. و دعا أبوجعفر المنصور بالروایح [960] و نام، و لم ینتبه الا فی نصف اللیل، فلما انتبه کنت عند رأسه جالسا، فسره ذلک، و قال لی: لا تخرج حتی أقضی ما فاتنی من صلاتی!! فاحدثک بحدیث. [ صفحه 587] فلما قضی صلاته أقبل علی و قال لی: لما أحضرت أباعبدالله الصادق، و هممت به ما هممت من السوء، رأیت تنینا [961] قد حوی بذنبه جمیع داری و قصری، و قد وضع شفتیه: العلیا فی أعلاها، و السفلی فی أسفلها، و هو یکلمنی بلسان طلق ذلق، عربی مبین: یا منصور! ان الله (تعالی جده) [962] قد بعثنی الیک، و أمرنی ان أنت أحدثت فی أبی‌عبدالله الصادق حدثا فأنا أبتلعک و من فی دارک جمیعا. فطاش عقلی، و ارتعدت فرائصی، و اصطکت أسنانی. قال محمد بن الاسکندری: قلت له: لیس هذا بعجیب یا أمیرالمؤمنین!! فان أباعبدالله وارث علم النبی (علیه‌السلام) و جده أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام) و عنده من الأسماء، و سائر الدعوات التی لو قرأها علی اللیل لأنار، و لو قرأها علی النهار لأظلم، و لو قرأها علی الأمواج فی البحور لسکنت. قال محمد: فقلت له - بعد أیام -: أتأذن لی یا أمیرالمؤمنین!! أن أخرج الی زیارة أبی‌عبدالله الصادق (علیه‌السلام)! فأجاب، و لم یأب. فدخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و سلمت و قلت له: أسألک - یا مولای - بحق جدک محمد رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) أن تعلمنی الدعاء الذی کنت تقرؤه عند دخولک علی أبی‌جعفر المنصور. [ صفحه 588] قال: لک ذلک. ثم قال لی: یا محمد! هذا الدعاء حرز جلیل، و دعاء عظیم، حفظته عن آبائی الکرام (علیهم‌السلام) و هو حرز مستخرج من کتاب الله العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکم حمید...» الی آخر الحدیث [963] . و عن رزام بن مسلم مولی خالد بن عبدالله القسری قال: ان المنصور قال لحاجبه: اذا دخل علی جعفر بن محمد فاقتله، قبل أن یصلی الی، فدخل أبوعبدالله (علیه‌السلام) فجلس، فأرسل الی الحاجب فدعاه، فنظر الیه و جعفر (علیه‌السلام) قاعد [عنده] قال: ثم قال له: عد الی مکانک، قال: و أقبل یضرب یده علی یده، فلما قام أبوعبدالله (علیه‌السلام) و خرج دعا حاجبه، فقال: بأی شی‌ء أمرتک؟ قال: لا والله ما رأیته حین دخل، و لا حین خرج، و لا رأیته الا و هو قاعد عندک [964] . و عن علی بن میسر قال: لما قدم أبوعبدالله (علیه‌السلام) علی أبی‌جعفر [المنصور] أقام أبوجعفر مولی له علی رأسه و قال له: اذا دخل علی فاضرب عنقه. فلما دخل أبوعبدالله (علیه‌السلام) نظر الی أبی‌جعفر، و أسر شیئا فیما بینه و بین نفسه، لا یدری ما هو ثم أظهر: «یا من یکفی خلقه کلهم، و لا یکفیه أحد، اکفنی شر عبدالله بن علی». قال: فصار أبوجعفر لا یبصر مولاه، و صار مولاه لا یبصره، فقال [ صفحه 589] أبوجعفر: یا جعفر بن محمد! لقد عییتک! [965] فی هذا الحر، فانصرف. فخرج أبوعبدالله (علیه‌السلام) من عنده. فقال أبوجعفر - لمولاه -: ما منعک أن تفعل ما أمرتک به؟ فقال: لا والله ما أبصرته، و لقد جاء شی‌ء فحال بینی و بینه. فقال له أبوجعفر: «والله! لئن حدثت بهذا الحدیث أحدا لأقتلنک» [966] . و عن الامام علی بن موسی بن جعفر بن محمد عن أبیه (علیهم‌السلام) قال: أرسل أبوجعفر الدوانیقی الی جعفر بن محمد (علیهماالسلام) لیقتله و طرح له سیفا و نطعا و قال للربیع: اذا أنا کلمته ثم ضربت باحدی یدی علی الاخری، فاضرب عنقه. فلما دخل جعفر بن محمد (علیهماالسلام) و نظر الیه من بعید (فحرک - خ ل) یحرک شفتیه و أبوجعفر علی فراشه، قال: مرحبا و أهلا بک یا أباعبدالله، ما أرسلنا الیک الا رجاء أن نقضی دینک، و نقضی ذمامک [967] . ثم ساء له مساءلة لطیفة عن أهل بیته، و قال: قد قضی الله دینک، و أخرج جائزتک. یا ربیع! لا تمضین ثالثة حتی یرجع جعفر الی أهله. فلما خرج قال له الربیع: یا أباعبدالله أرأیت السیف؟ انما کان وضع لک، و النطع، فأی شی‌ء رأیتک تحرک به شفتیک؟ [ صفحه 590] قال جعفر (علیه‌السلام): نعم یا ربیع، لما رأیت الشر فی وجهه، قلت: «حسب الرب من المربوبین، و حسبی الخالق من المخلوقین، و حسبی الرازق من المرزوقین، و حسبی الله رب العالمین حسبی من هو حسبی، حسبی من لم یزل حسبی، حسبی الله لا اله الا هو، علیه توکلت، و هو رب العرش العظیم» [968] . و عن عنبسة بن مصعب قال: سمعت أباعبدالله (علیه‌السلام) یقول: أشکو الی الله (عزوجل) وحدتی و تقلقلی [969] بین أهل المدینة حتی تقدموا و أراکم و آنس بکم، فلیت هذه الطاغیة أذن لی فأتخذ قصرا فی الطائف فسکنته و أسکنتکم معی و أضمن له أن لا یجیی‌ء من ناحیتنا مکروه أبدا [970] . و قال الامام الصادق (علیه‌السلام): قال لی رجل: أی شی‌ء قلت حین دخلت علی أبی‌جعفر [971] بالربذة. قال: قلت: «اللهم انک تکفی من کل شی‌ء و لا یکفی منک شی‌ء فاکفنی بما شئت و کیف شئت و من حیث شئت و أنی شئت» [972] . و روی عن جعفر بن محمد (علیه‌السلام) قال: لما دفعت الی أبی‌جعفر المنصور، انتهرنی و کلمنی بکلام غلیظ ثم قال لی: یا جعفر [ صفحه 591] قد علمت بفعل محمد بن عبدالله الذی تسمونه [973] النفس الزکیة و ما نزل به، و انما أنتظر الآن أن یتحرک منکم أحد فالحق الکبیر بالصغیر. قال: فقلت: یا أمیرالمؤمنین حدثنی محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن الحسین بن علی، عن علی بن أبی‌طالب (علیهم‌السلام) أن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: ان الرجل لیصل رحمه و قد بقی من عمره ثلاث سنین فیمدها الله الی ثلاث و ثلاثین سنة، و ان الرجل لیقطع رحمه و قد بقی من عمره ثلاث و ثلاثون سنة فیبترها الله تعالی الی ثلاث سنین. قال: فقال لی: والله لقد سمعت هذا من أبیک؟ قلت: نعم. حتی رددها علی ثلاثا، ثم قال: انصرف [974] . و روی عن الأعمش أن المنصور حیث طلبه، فتطهر و تکفن و تحنط، قال له: حدثنی بحدیث سمعته أنا و أنت من جعفر بن محمد فی بنی‌حمان. قال: قلت له: أی الأحادیث؟ قال: حدیث أرکان جهنم. قال: قلت: أو تعفینی؟ قال: لیس الی ذلک سبیل. قال: قلت: حدثنا جعفر بن محمد عن آبائه (علیهم‌السلام) أن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) قال: لجهنم سبعة أبواب، و هی الأرکان، لسبعة فراعنة. [ صفحه 592] ثم ذکر الأعمش: نمرود بن کنعان - فرعون الخلیل - و مصعب بن الولید - فرعون موسی - و أباجهل بن هشام، و الأول، و الثانی، و السادس یزید قاتل ولدی، ثم سکت. فقال لی: الفرعون السابع؟ قلت: رجل من ولد العباس یلی الخلافة، یلقب بالدوانیقی اسمه المنصور!! قال: فقال لی: صدقت، هکذا حدثنا جعفر بن محمد. قال: فرفع رأسه، و اذا علی رأسه غلام أمرد، ما رأیت أحسن وجها منه، فقال: ان کنت أحد أبواب جهنم، فلم استبقی هذا؟ و کان الغلام علویا حسینیا، فقال له الغلام، سألتک یا أمیرالمؤمنین بحق آبائی الا عفوت عنی، فأبی ذلک. و أمر المرزبان به، فلما مد یده، حرک شفتیه بکلام لم أعلمه، فاذا هو کأنه طیر قد طار منه. قال الأعمش: فمر علی بعد أیام فقلت: أقسمت علیک بحق أمیرالمؤمنین لما علمتنی الکلام. فقال: ذاک دعاء المحنة لنا أهل البیت، و هو الذی دعا به أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام) لما نام علی فراش رسول‌الله (صلی الله علیه و آله)، ثم ذکر الدعآء. قال الأعمش: و أمر المنصور فی رجل بأمر غلیظ فجلس فی بیت لینفذ فیه أمره، ثم فتح عنه فلم یوجد، فقال المنصور: أسمعتموه یقول شیئا؟ فقال الموکل: سمعته یقول: «یا من لا اله غیره فأدعوه، و لا رب [ صفحه 593] سواه فأرجوه نجنی الساعة». فقال: والله لقد استغاث بکریم فنجاه [975] . و عن عبدالله بن الفضل بن الربیع عن أبیه قال: حج المنصور سنة سبع و أربعین و مائة، فقدم المدینة و قال للربیع: ابعث الی جعفر ابن محمد من یأتینا به متعبا، قتلنی الله ان لم أقتله. فتغافل الربیغ عنه لینساه، ثم أعاد ذکره للربیع، و قال: ابعث من یأتینا به متعبا، فتغافل عنه. ثم أرسل الی الربیع رسالة قبیحة أغلظ [علیه] [976] فیها، و أمره أن یبعث من یحضر جعفرا، ففعل. فلما أتاه قال له الربیع: یا أباعبدالله اذکر الله فانه قد أرسل الیک بما لا دافع له غیر الله. فقال جعفر: لا حول و لا قوة الا بالله. ثم ان الربیع أعلم المنصور بحضوره، فلما دخل جعفر علیه أوعده و أغلظ له، و قال: أی عدو الله!! اتخذک أهل العراق اماما یجبون [977] الیک زکاة أموالهم، و تلحد فی سلطانی، و تبغیه الغوائل! قتلنی الله ان لم أقتلک. فقال له: یا أمیرالمؤمنین ان سلیمان اعطی فشکر، و ان أیوب ابتلی فصبر، و ان یوسف ظلم فغفر، و أنت من ذلک السنخ [978] . [ صفحه 594] فلما سمع ذلک المنصور منه قال له: الی و عندی یا أباعبدالله، انت البری‌ء الساحة، السلیم الناحیة، القلیل الغائلة، جزاک الله من ذی رحم أفضل ما جزی ذوی الأرحام عن أرحامهم، ثم تناول یده فأجلسه معه علی فراشه، ثم قال: علی بالطیب فاتی بالغایة فجعل یغلف لحیة جعفر (علیه‌السلام) بیده [979] حتی ترکها تقطر. ثم قال: قم فی حفظ الله و کلاءته. ثم قال: یا ربیع ألحق أباعبدالله جائزته و کسوته. انصرف أباعبدالله فی حفظه و کنفه فانصرف. قال الربیع: و لحقته فقلت له: انی قد رأیت قبلک ما لم تره، و رأیت بعدک ما لا رأیته، فما قلت یا أباعبدالله حین دخلت؟ قال: قلت: «اللهم احرسنی بعینک التی لا تنام، و اکنفنی برکنک الذی لا یرام، و اغفر لی بقدرتک علی و لا أهلک و أنت رجائی، اللهم أنت أکبر و أجل مما أخاف و أحذر، اللهم بک أدفع فی نحره و أستعیذ بک من شره» ففعل اله بی ما رأیت [980] . و عن کتاب کنز الفوائد للکراجکی قال: جاء فی الحدیث أن أباجعفر المنصور خرج فی یوم جمعة متوکئا علی ید الصادق جعفر بن محمد (علیه‌السلام) فقال رجل یقال له رزام مولی خالد بن عبدالله: من هذا الذی بلغ من خطره ما یعتمد أمیرالمؤمنین علی یده؟ [ صفحه 595] فقیل له: هذا جعفر بن محمد الصادق (صلی الله علیه). فقال: انی والله ما علمت، لوددت أن خد أبی‌جعفر نعل لجعفر. ثم قام فوقف بین یدی المنصور، فقال له: أسأل یا أمیرالمؤمنین؟ فقال المنصور: سل هذا. فقال: انی اریدک بالسؤال. فقال له المنصور: سل هذا. فالتفت رزام الی الامام جعفر بن محمد (علیه‌السلام) فقال: أخبرنی عن الصلاة و حدودها. فقال له الصادق (علیه‌السلام): للصلاة أربعة آلاف حد لست تؤاخذ بها. فقال: أخبرنی بما لا یحل ترکه، و لا تتم الصلاة الا به؟ فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): «لا تتم الصلاة الا لذی طهر سابغ، و تمام بالغ، غیر نازع، و لا زائغ [981] ، عرف فوقف، و أخبت فثبت، فهو واقف بین الیأس و الطمع و الصبر و الجزع، کأن الوعد له صنع، و الوعید بن وقع، بذل غرضه، تمثل عرضه [982] ، و بذل فی الله المهجة، و تنکب الیه المحجة، غیر مرتعم بارتعام [983] ، یقطع علائق الاهتمام بعین من له قصد، و الیه وفد، و منه استرفد. فاذا أتی بذلک کانت هی الصلاة التی بها امر، و عنها اخبر، فانها [ صفحه 596] هی الصلاة التی تنهی عن الفحشاء و المنکر». فالتفت المنصور الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقال: یا أباعبدالله لا نزال من بحرک نغترف و الیک نزدلف [984] ، تبصر من العمی، و تجلو بنورک الطخیاء [985] ، فنحن نعوم فی سبحات قدسک و طامی [986] بحرک [987] . و کتب المنصور الی جعفر بن محمد (علیهماالسلام): لم لا تغشانا کما یغشانا سائر الناس؟. فأجابه: «لیس لنا ما نخافک من أجله، و لا عندک من أمر الآخرة ما نرجوک له، و لا أنت فی نعمة فنهنئک، و لا تراها نقمة فنعزیک بها، فما نصنع عندک؟». قال: فکتب [المنصور] الیه: تصحبنا لتنصحنا. فأجابه (علیه‌السلام): «من أراد الدنیا لا ینصحک، و من أراد الآخرة لا یصحبک». فقال المنصور: والله لقد میز عندی منازل الناس، من یرید الدنیا ممن یرید الآخرة و انه ممن یرید الآخرة لا الدنیا [988] . أقول: الظاهر أن هذه المراسلة و المکاتبة بین الامام الصادق (علیه‌السلام) و الطاغیة کانت فی بدایة حکم المنصور و قبل أن یستفحل امره [ صفحه 597] و یغویه جبروته و یسکره طغیانه، حیث کان للامام (علیه‌السلام) بعض الحریة فی عدم التقیة منه. و عن الربیع صاحب المنصور قال: قال المنصور یوما لأبی‌عبدالله (علیه‌السلام) - و قد وقع علی المنصور ذباب فذبه عنه، ثم وقع علیه فذبه عنه، ثم وقع علیه فذبه عنه - فقال: یا أباعبدالله! لأی شی‌ء خلق الله (عزوجل) الذباب؟ قال [الامام]: لیذل بن الجبارین!! [989] . و قال له أبوجعفر المنصور: انی قد عزمت علی أن أخرب المدینة، و لا أدع بها نافخ ضرمة [990] . فقال [الامام]: یا أمیرالمؤمنین!! لا أجد بدا من النصاحة لک، فاقبلها ان شئت أولا. قال: قل. قال: انه قد مضی لک ثلاثة أسلاف: أیوب ابتلی فصبر، و سلیمان اعطی فشکر، و یوسف قدر فغفر، فاقتد بأیهم شئت. قال: قد عفوت!! و قیل له (علیه‌السلام): ان أباجعفر المنصور لا یلبس - منذ صارت الخلافة الیه - الا الخشن، و لا یأکل الا الجشب [991] . فقال: یا ویحه! مع ما قد مکن الله له من السلطان، و جبی الیه من الأموال؟! [ صفحه 598] فقیل له: انما یفغل ذلک بخلا، و جمعا للأموال. فقال: الحمد لله الذی حرمه من دنیاه ما له ترک دینه [992] . و عن عبدالله بن أبی‌لیلی قال: کنت بالربذة مع المنصور، و کان قد وجه الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فاتی به، و بعث الی المنصور فدعانی، فلما انتهیت الی الباب سمعته [المنصور] یقول: «عجلوا علی به، قتلنی الله ان لم أقتله!! سقی الله الأرض من دمی ان لم أسق الأرض من دمه» فسألت الحاجب: من یعنی؟ قال: جعفر بن محمد. فاذا هو قد اتی به مع عدة جلاوزة، فلما انتهی الی الباب - قبل أن یرفع الستر - رأیته قد تململت شفتاه عن رفع الستر، فدخل. فلما نظر الیه المنصور قال: مرحبا یابن عم! مرحبا یابن رسول‌الله!! فما زال یرفعه حتی أجلسه علی وسادته، ثم دعا بالطعام، فرفعت رأسی، و أقبلت أنظر الیه و یلقمه جدیا [993] باردا، و قضی حوائجه، و أمره بالانصراف. فلما خرج قلت له: «قد عرفت موالاتی لک، و ما قد ابتلیت به فی دخولی علیهم، و قد سمعت کلام الرجل [المنصور] و ما کان یقول، فلما صرت الی الباب رأیتک قد تململت شفتاک، و ما أشک أنه [ صفحه 599] شی‌ء قلته، و رأیت ما صنع بک، فان رأیت أن تعلمنی ذلک فأقوله اذا دخلت علیه». قال: نعم، قلت: «ما شاء الله، ما شاء الله، لا یأتی بالخیر الا الله، ما شاء الله، ما شاء الله، لا یصرف السوء الا الله، ما شاء الله، ما شاء الله، کل نعمة فمن الله، ما شاء الله، ما شاء الله لا حول و لا قوة الا بالله» [994] . مناقب آل أبی‌طالب: قال الربیع الحاجب: أخبرت الصادق بقول المنصور: «لأقتلنک، و لأقتلن أهلک حتی لا ابقی علی الأرض منکم قامة سوط [995] و لاخربن المدینة حتی لا أترک فیها جدارا قائما». فقال [الامام]: لا ترع من کلامه، و دعه من طغیانه، فلما صار بین السترین سمعت المنصور یقول: أدخلوه الی سریعا، فأدخلته علیه فقال [المنصور]: «مرحبا بابن العم النسیب، و بالسید القریب» ثم أخذ بیده، و أجلسه علی سریره، و أقبل علیه، ثم قال: أتدری لم بعثت الیک؟ فقال: و أنی لی علم الغیب؟ قال: أرسلت الیک لتفرق هذه الدنانیر فی أهلک، و هی عشرة آلاف دینار. فقال [الامام]: ولها غیری. فقال: أقسمت علیک یا أباعبدالله. لتفرقها علی فقراء أهلک. ثم عانقه بیده، و أجازه و خلع علیه، و قال: یا ربیع أصحبه قوما یردونه الی المدینة. [ صفحه 600] قال [الربیع]: فلما خرج أبوعبدالله قلت له (أی للمنصور): یا أمیرالمؤمنین! لقد کنت من أشد الناس علیه غیظا، فما الذی أرضاک عنه؟. قال: یا ربیع! لما حضرت الباب رأیت تنینا عظیما یقرض أنیابه، و هو یقول - بألسنة الأدمیین -: ان أنت أشکت [996] ابن‌رسول‌الله لأفصلن لحمک من عظمک، فأفزعنی ذلک، و فعلت به ما رأیت [997] . و عن بشیر النبال قال: کنت علی الصفا و أبوعبدالله (علیه‌السلام) قائم علیها، اذ انحدر و انحدرت فی أثره. قال: و أقبل أبوالدوانیق علی جمازته [998] و معه جنده علی خیل و علی ابل، فزحموا أباعبدالله (علیه‌السلام) حتی خفت علیه (علیه‌السلام) من خیلهم، فأقبلت اقیه بنفسی و اکون بینهم و بینه بیدی. قال: فقلت فی نفسی: یا رب عبدک و خیر خلقک فی أرضک، و هؤلاء شر من الکلاب، قد کانوا یعتنونه. قال: فالتفت الی و قال: یا بشیر. قلت: لبیک. قال: ارفع طرفک لتنظر. قال: فاذا - والله - واقیة من الله أعظم مما عسیت أن اصفه. قال: فقال: یا بشیر انا اعطینا ما تری، و لکنا امرنا أن نصبر فصبرنا [999] . [ صفحه 601]

لقد بذل المنصور السفاک قصاری جهده من أجل القضاء علی ذریة رسول‌الله و أولاد الامامین الحسن و الحسین (علیهماالصلاة و السلام). و قد ادی ذلک الی تشرد العلویین و انتشارهم فی البلاد و اختفائهم فی البراری و الجبال... عدا الذین ظفر بهم و قضی علیهم. و الیک بعض التفصیل: عن أبی‌منصور المطرز قال: سمعت الحاکم أباأحمد محمد بن محمد بن اسحاق الأنماطی النیسابوری یقول - باسناد متصل ذکره محمد -: انه لما بنی المنصور الأبنیة ببغداد جعل یطلب العلویة طلبا شدیدا و یجعل من ظفر به منهم فی الاسطوانات المجوفة المبنیة من الجص و الآجر. فظفر ذات یوم بغلام منهم حسن الوجه، علیه شعر أسود، من [ صفحه 602] ولد الحسن بن علی بن أبی‌طالب (علیهم‌السلام) فسلمه الی البناء الذی کان یبنی له، و أمره أن یجعله فی جوف اسطوانة و یبنی علیه، و وکل به من ثقاته من یراعی ذلک، حتی یجعله فی جوف اسطوانة بمشهده. فجعله البناء فی جوف اسطوانة، فدخلته رقة علیه و رحمة له، فترک فی الاسطوانة فرجة منها الروح [1000] و قال للغلام: لا بأس علیک، فاصبر فانی ساخرجک من جوف هذه الاسطوانة اذا جن اللیل. و لما جن اللیل جاء البناء فی ظلمته و أخرج ذلک العلوی من جوف تلک الاسطوانة و قال له: اتق الله فی دمی و دم الفعلة الذین معی، و غیب شخصک، فانی انما اخرجتک فی ظلمة هذه اللیلة من جوف هذه الاسطوانة لأنی خفت - ان ترکتک فی جوفها - أن یکون جدک رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) یوم القیامة خصمی بین یدی الله عزوجل. ثم أخذ شعره بآلات الجصاصین کلما امکن و قال له: غیب شخصک و انج بنفسک و لا ترجع الی امک. قال الغلام: فان کن هذا هکذا فعرف امی أنی قد نجوت و هربت، لتطیب نفسها و یقل جزعها و بکاؤها، ان لم یکن لعودی الیها وجه. فهرب الغلام، و لا یدری أین قصد من أرض الله، و لا الی أی بلد وقع. [ صفحه 603] قال ذلک البناء: و قد کان الغلام عرفنی مکان امه و أعطانی العلامة، فانتهیت الیها فی الموضع الذی کان دلنی علیه، فسمعت دویا کدوی النحل من البکاء، فعلمت أنها امه، فدنوت منها و عرفتها خبر ابنها و اعطیتها شعره، و انصرفت [1001] . أیها القارئ الکریم: ان قضیة هذا العلوی هی واحدة من مئات أو من آلاف القضایا المؤلمة التی تعرض لها ذریة رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) علی ید المنصور الطاغیة و غیره من الطغاة و الجبابرة الظالمین. فهل هذا جزاء رسول‌الله فی أهل بیته؟!! و هل هذا معنی قوله تعالی: «قل لا أسئلکم علیه أجرا الا المودة فی القربی»؟!! [ صفحه 604]

عن المفضل بن عمر، قال: وجه أبوجعفر المنصور الی الحسن بن زید - و هو والیه علی الحرمین - أن احرق علی جعفر بن محمد داره. فألقی النار فی دار أبی‌عبدالله فأخذت النار فی الباب و الدهلیز، فخرج أبوعبدالله (علیه‌السلام) یتخطی النار، و یمشی فیها و یقول: «انا ابن‌أعراق الثری، أنا ابن‌ابراهیم خلیل الله» [1002] . أیها القارئ الکریم: کان الامام الصادق (علیه‌السلام) یقتحم السنة النار الملتهبة، و یمشی فیها و یخمدها برجلیه الکریمتین.. و یقول: أنا ابن‌أعراق الثری، أنا ابن‌ابراهیم خلیل الله. و کأنه یقول لأولئک الطغاة: أنا من نسل تلک الأمجاد الشامخة و البطولات القاهرة و الأنوار الزاهرة... التی أراد الظالمون القضاء علیها... فأبی الله علیهم ذلک. أنا من نسل النبی ابراهیم الذی اراد طاغیة زمانه احراقة بالنار [ صفحه 605] و القضاء علیه، فقذفه فی النار لکی لا یبقی منه أثر... فجعل الله النار علیه بردا و سلاما... و بقی ابراهیم شامخ الرأس، یتحدی الطغاة... أنا من ذریة ابراهیم.. أنا ابن الجذور المتأصلة فی التاریخ... أنا ابن الاصول الثابتة فی الأرض. أنا ابن الأمجاد المرتفعة فی عمق سماء العظمة. و هیهات.. هیهات.. أن یستطیع المنصور - و غیره من الفراعنة - القضاء علی حجج الله علی الخلق. هیهات.. هیهات.. أن یطفؤا نور الله الذی أبی الا أن یتمه. بل... یبقی العظماء.. و یخسأ الظالمون. یبقی الأبرار.. و یندحر الأشرار. [ صفحه 606]

عن صفوان بن یحیی، عن جعفر بن محمد بن الأشعث، قال: قال لی: أتدری ما کان سبب دخولنا فی هذا الأمر، و معرفتنا به - و ما کان عندنا منه ذکر، و لا معرفة شی‌ء مما عند الناس -؟ [1003] . قال: قلت له: و ما ذاک؟ قال: ان أباجعفر - یعنی أباالدوانیق - قال لأبی - محمد بن الأشعث -: یا محمد! ابغ لی رجلا له عقل یؤدی عنی. فقال له أبی: قد أصبته لک، هذا فلان بن مهاجر: خالی [أخو امی]. قال: فأتنی به: قال: فأتیته بخالی. فقال له أبوجعفر. یابن مهاجر! خذ هذا المال، و أت المدینة، و أت عبدالله بن الحسن بن الحسن، و عدة من أهل بیته، فیهم: جعفر بن محمد، فقل [ صفحه 607] لهم: انی رجل غریب من أهل خراسان، و بها شیعة من شیعتکم وجهوا الیکم بهذا المال. و ادفع الی کل واحد منهم علی شرط کذا و کذا، فاذا قبضوا المال، فقل: انی رسول، و أحب أن یکون معی خطوطکم بقبضکم ما قبضتم. فأخذ المال، و أتی المدینة، فرجع الی أبی‌الدوانیق - و محمد بن الأشعث عنده - فقال له أبوالدوانیق: ما وراءک؟ قال: أتیت القوم، و هذه خطوطهم بقبضهم المال، خلا جعفر بن محمد، فانی أتیته و هو یصلی فی مسجد الرسول (صلی الله علیه و آله) فجلست خلفه، و قلت حتی ینصرف، فأذکر له ما ذکرت لأصحابه، فعجل و انصرف، ثم التفت الی فقال: یا هذا! اتق الله، و لا تغر أهل بیت محمد، فانهم قریبوا العهد بدولة بنی‌مروان، و کلهم محتاج. فقلت: و ما ذاک؟ أصلحک الله. قال: فأدنی رأسه منی، و أخبرنی بجمیع ما جری بینی و بینک حتی کأنه کان ثالثنا. قال: فقال له أبوجعفر [الدوانیقی]: یابن مهاجر! اعلم أنه لیس من أهل بیت نبوة الا و فیه محدث، و ان جعفر بن محمد: محدثنا الیوم و کانت هذه الدلالة سبب قولنا بهذه المقالة [1004] . هذا... و قد رویت هذه الروایة بصورة اخری و هی: عن مهاجر ابن عمارا الخزاعی، قال: بعثنی أبوالدوانیق الی المدینة، و بعث معی [ صفحه 608] بمال کثیر، و أمرنی أن أتضرع لأهل هذا البیت، و أتحفظ مقالتهم. قال: فلزمت الزاویة التی مما یلی القبلة [1005] فلم أکن أتنحی منها فی وقت الصلاة، لا فی لیل و لا فی نهار. قال: و أقبلت أطرح - الی السؤال [1006] الذین حول القبر - الدراهم، و من هو فوقهم، الشی‌ء بعد الشی‌ء، حتی ناولت شبابا من بنی الحسن و مشیخة، حتی ألفونی و ألفتهم فی السر. قال: و کنت کلما دنوت من أبی‌عبدالله [الصادق] یلاطفنی و یکرمنی، حتی اذا کان یوما من الأیام - بعد ما نلت حاجتی ممن کنت ارید من بنی‌الحسن و غیرهم - دنوت من أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و هو یصلی فلما قضی صلاته التفت الی و قال: تعال یا مهاجر! - و لم أکن أتسمی باسمی، و لا اکنی بکنیتی - فقال: قل لصاحبک: یقول لک جعفر: کان أهل بیتک الی غیر هذا منک أحوج منهم الی هذا!! تجی‌ء الی قوم شباب محتاجین، فتدس الیهم، فلعل أحدهم یتکلم بکلمة تستحل بها سفک دمه، فلو بررتهم و وصلتهم، و أنلتهم و أغنیتهم کانوا الی هذا أحوج، مما ترید منهم. قال: فلما أتیت أباالدوانیق قلت له: جئتک من عند ساحر کان من أمره کذا و کذا. فقال: صدق، والله لقد کانوا الی غیر هذا أحوج، و ایاک أن یسمع هذا الکلام منک انسان [1007] . [ صفحه 609]

عن قیس بن الربیع، قال: حدثنی أبی‌الربیع قال: دعانی المنصور یوما قومنا: أما تری ما هو هذا یبلغنی عن هذا الحبشی؟ قلت: و من هو یا سیدی؟ قال: جعفر بن محمد، والله لأستأصلن شأفته [1008] ، ثم دعا بقائد من قواده، فقال: انطلق الی المدینة فی ألف رجل، فاهجم علی جعفر بن محمد، و خذ رأسه و رأس ابنه موسی بن جعفر، فی مسیرک، فخرج القائد من ساعته حتی قدم المدینة، و أخبر جعفر بن محمد فأمر فاتی بناقتین، فأوثقهما علی باب البیت و دعا بأولاده موسی، و اسماعیل، و محمد و عبدالله، فجمعهم و قعد فی المحراب، و جعل یهمهم. قال أبونصر [1009] : فحدثنی سیدی موسی بن جعفر أن القائد هجم علیه، فرأیت أبی و قد همهم بالدعاء، فأقبل القائد و کل من کان معه قال: خذوا رأسی هذین القائمین، فاجتزوا رأسهما، ففعلوا و انطلقوا [ صفحه 610] الی المنصور، فلما دخلوا علیه اطلع المنصور فی المخلاة [1010] التی کان فیها الرأسان، فاذا هما رأسا ناقتین. فقال المنصور: و أی شی‌ء هذا؟ قال: یا سیدی ما کان بأسرع من أن دخلت البیت الذی فیه جعفر ابن محمد، فدار رأسی و لم أنظر ما بین یدی، فرأیت شخصین قائمین خیل الی أنهما جعفر و موسی ابنه فأخذت رأسیهما. فقال المنصور: اکتم علی. فما حدثت به أحدا حتی مات. قال الربیع: فسألت موسی بن جعفر (علیه‌السلام) عن الدعاء؟ فقال: سألت أبی عن الدعاء فقال: هو دعاء الحجاب: «بسم الله الرحمن الرحیم، و اذا قرأت القرآن جعلنا بینک و بین الذین لا یؤمنون بالآخرة حجابا مستورا، و جعلنا علی قلوبهم أکنة أن یفقهوه و فی آذانهم وقرأ، و اذا ذکرت ربک فی القرآن وحده و لوا علی أدبارهم نفورا، اللهم انی اسألک بالاسم الذی به تحیی و تمیت و ترزق و تعطی و تمنع، یا ذا الجلال و الاکرام، اللهم من أرادنا بسوء من جمیع خلقک فاعم عنا عینه، و اصمم عنا سمعه، و اشغل عنا قلبه، و اغلل عنا یده، و اصرف عنا کیده، و خذه من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله و من تحته و من فوقه، یا ذالجلال و الاکرام». قال موسی (علیه‌السلام): قال أبی (علیه‌السلام): انه دعاء الحجاب من جمیع الأعداء [1011] . [ صفحه 611] و روی أن أباخدیجة روی عن رجل من کندة - و کان سیاف بنی‌العباس - قال: لما جاء أبوالدوانیق بأبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و اسماعیل، أمر بقتلهما و هما محبوسان فی بیت فأتی - علیه اللعنة - الی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) لیلا فأخرجه و ضربه بسیفه حتی قتله. ثم أخذ اسماعیل لیقتله فقاتله ساعة ثم قتله، ثم جاء الیه فقال: ما صنعت؟ قال: لقد قتلتهما و أرحتک منهما. فلما أصبح اذا أبوعبدالله (علیه‌السلام) و اسماعیل جالسان. فاستأذنا. فقال أبوالدوانیق للرجل: ألست زعمت أنک قتلتهما؟ قال: بلی، لقد عرفتهما کما أعرفک، قال: فاذهب الی الموضع الذی قتلتهما فیه فانظر، فجاء، فاذا بجزورین منحورین، قال: فبهت و رجع فأخبره فنکس رأسه [و عرفه ما رأی] [1012] فقال: لا یسمعن هذا منک أحد. فکان کقوله تعالی فی عیسی [بن مریم] «و ما قتلوه و ما صلبوه و لکن شبه لهم» [1013] . أقول: و روی قریب منه، عن عبدالأعلی بن أعین عن رزام بن مسلم [1014] . [ صفحه 612]

روی أن أباعبدالله جعفر بن محمد الصادق (علیه الصلاة و السلام) استحضره المنصور فی مجلس غاص [1015] بأهله، فأمره بالجلوس، فأطرق [المنصور] ملیا، ثم رفع رأسه و قال له: یا جعفر! ان النبی (صلی الله علیه و آله) قال - لأبیک علی بن أبی‌طالب (علیه‌السلام) یوما -: «لو لا أن تقول فیک طوائف من امتی ما قالت النصاری فی المسیح لقلت فیک قولا، لا تمر بملأ الا أخذوا من تراب قدمیک، یستشفون به». و قال علی (علیه‌السلام): «یهلک فی اثنان: محب مفرط، و مبغض مفرط». فالاعتذار منه أن لا یرضی بما یقول فیه المفرط، و لعمری: ان عیسی بن مریم (علیه‌السلام) لو سکت عما قالت فیه النصاری لعذبه الله. [ صفحه 613] و قد نعلم [1016] ما یقال فیک من الزور و البهتان، و امساکک عمن یقول ذلک فیک و رضاک به سخط الدیان. زعم أوغاد الشام [1017] و أوباش العراق [1018] أنک حبر الدهر و ناموسه [1019] و حجة المعبود و ترجمانه، و عیبة [1020] علمه و میزان قسطه و مصباحه، الذی یقطع به الطالب عرض الظلمة الی فضاء النور، و أن الله (تبارک و تعالی) لا یقبل - من عامل جهل حقک فی الدنیا - عملا، و لا یرفع له - یوم القیامة - وزنا. فنسبوک الی غیر حدک و قالوا فیک ما لیس فیک. فقل، فان أول من قال الحق: لجدک، و أول من صدقه علیه: أبوک (علیه‌السلام) فأنت حری بأن تقتص [1021] آثارهما، و تسلک سبیلهما! فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): «أنا فرع من فروع الزیتونة [1022] و قندیل من قنادیل بیت النبوة، و سلیل الرسالة و أدیب السفرة [1023] ، [ صفحه 614] و ربیب الکرام البررة، و مصباح من مصابیح المشکاة التی فیها نور النور، و صفوة الکلمة الباقیة فی عقب المصطفین الی یوم الحشر». فالتفت المنصور الی جلسائه فقال: قد أحالنی علی بحر مواج لا یدرک طرفه، و لا یبلغ عمقه، تغرق فیه السبحاء و بحار فیه العلماء و یضیق بالسامع عرض الفضاء. هذا الشجا [1024] المعترض فی حلوق الخلفاء، الذی لا یحل قتله، و لا یجوز نفیه. و لو لا ما تجمعنی و ایاه من شجرة مبارکة - طالب أصلها، و بسق فرعها [1025] ، و عذب ثمرها، بورکت فی الذر، و تقدست فی الزبر - لکان منی الیه ما لا یحمد فی العواقب، لما یبلغنی من شدة عیبه لنا، و سوء القول فینا!! فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): لا تقبل - فی ذی رحمک، و أهل الدعة من أهلک - قول من حرم الله علیه الجنة، و جعل مأواه النار، فان النمام شاهد زور، و شریک ابلیس فی الاغراء بین الناس. و قد قال الله (تبارک و تعالی): «یا أیها الذین آمنوا ان جاءکم فاسق بنبأ...» الآیة [1026] . و نحن لک أنصار و أعوان، و لملکک دعائم و أرکان، ما أمرت بالمعروف و الاحسان و أمضیت فی الرعیة أحکام القرآن، [ صفحه 615] و أرغمت - بطاعتک - أنف الشیطان. و ان کان یجب علیک - فی سعة فهمک، و کرم حلمک، و معرفتک بآداب الله - أن تصل من قطعک، و تعطی من حرمک، و تعفو عمن ظلمک. فان المکافی‌ء لیس بالواصل، انما الواصل من اذا قطعت رحمه وصلها. فصل، یزد الله فی عمرک، و یخفف عنک الحساب یوم حشرک. فقال أبوجعفر المنصور: قد قبلت عذرک لصدقک، و صفحت عنک لقدرک، فحدثنی عن نفسک بحدیث أتعظ به، و یکون لی زاجر صدق عن الموبقات. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): «علیک بالحلم فانه رکن العلم، و املک نفسک عند أسباب القدرة، فانک ان تفعل کل ما تقدر علیه کنت کمن شفی غیظا، أو أبدی حقدا أو یحب أن یذکر بالصولة. و اعلم أنک ان عاقبت مستحقا لم یکن غایة ما توصف به الا العدل، و لا أعلم حالا أفضل من حال العدل، و الحال التی توجب الشکر أفضل من الحال التی توجب الصبر». فقال أبوجعفر المنصور: وعظت فأحسنت، و قلت فأوجزت، فحدثنی عن فضل جدک علی بن أبی‌طالب (علیه الصلاة و السلام) حدیثا لم تروه العامة. فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): حدثنی أبی، عن جدی: أن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) قال: [ صفحه 616] «لیلة اسری بی الی السماء فتح لی فی بصری غلوة [1027] کمثال ما یری الراکب، خرق الابرة مسیرة یوم، و عهد الی ربی فی علی ثلاث کلمات، فقال: یا محمد. فقلت: لبیک ربی! فقال: ان علیا امام المتقین، و قائد الغر المحجلین، و یعسوب المؤمنین، و المال یعسوب الظلمة، و هو الکلمة التی ألزمتها المتقین، و کانوا أحق بها و أهلها، فبشره بذلک». قال: فبشره النبی (صلی الله علیه و آله) بذلک. فقال: یا رسول‌الله! و انی اذکر هناک؟. فقال: نعم، انک لتذکر فی الرفیع الأعلی. فقال المنصور: ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء [1028] . [ صفحه 617]

قد ذکرنا - فی فصل: مؤتمر الأبواء - ان رجالا من بنی‌العباس و بنی الامام الحسن (علیه‌السلام) اجتمعوا هناک و بایعوا محمد بن عبدالله بن الحسن بن الامام الحسن المجتبی (علیه‌السلام) - المعروف بالنفس الزکیة - علی أن یکون الخلیفة بعد انتصار الثورة. و لکن الامور انقلبت بعد ذلک، و حدث ما اخبر عنه الامام الصادق (علیه‌السلام) من أن الحکم سیکون لبنی‌العباس لا لبنی‌الحسن (علیه‌السلام). و لما تسلم بنوالعباس الحکم، و قفز أبوالعباس السفاح الی منصة الرئاسة، اختفی محمد و ابراهیم ابنا عبدالله بن الحسن، عن أعین الناس، و اخفی و الدهما مکانهما. یقول البعض: ان هذه الغیبة کانت خوفا من السفاح ان یغدر بهم. و یقول آخرون: ان عبدالله بن الحسن کان یری بأن الوقت المناسب لم [ صفحه 618] یحن بعد للثورة، و أن علی ولدیه أن ینتظرا حتی ذلک الحین. و یحتمل أن تکون الغیبة - بالاضافة الی ما ذکر - تأکیدا منهم علی أن هذا هو المهدی الموعود الذی اخبرت الأحادیث ان له غیبة، و سوف یظهر بعدها. و علی أی حال... فقد حاول السفاح أن یکتشف المخبأ الذی یختفی فیه النفس الزکیة و اخوه ابراهیم... لکنه فشل فی ذلک، و کان یخشی أن یقوما ضده و یثورا علیه. حتی هلک السفاح، و ما حکم الا قلیلا... فقفز أخوه المنصور الدوانیقی الی الحکم، و بدأ بتصفیة خصومه السیاسیین و کل من یخاف منه علی حکمه. و کان اختفاء محمد و ابراهیم یشغل فکره و یقوض مضجعه و یسلبه راحته. و قد جند المنصور طاقاته و عبأ رجاله و بذل الأموال الطائلة لهذا و ذاک.. علی ان یظفر بمحمد و ابراهیم أو یعرف المکان الذی یختبئان فیه... و لکن محاولاته باءت بالفشل. و فی هذا المجال ذکر المؤرخون الکثیر الکثیر، و قد ذکرنا تفاصیل ذلک فی موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام). و کان المنصور یلح علی عبدالله بن الحسن - والد محمد و ابراهیم - علی أن یخبره بمکان ولدیه، فکان یبدی عدم معرفته بذلک. ثم ان المنصور استدعی - فی بغداد - عقبة بن سلم الأزدی و سلم الیه کتابا و اموالا و هدایا و أمره بالمسیر الی المدینة المنورة و التقرب الی عبدالله بن الحسن و ملاطفته و تقدیم الکتاب و الهدایا الیه، علی أنها من شیعته [ صفحه 619] بخراسان، و هم یسألونه عن یوم قیام ولده و خروجه علی المنصور. و استطاع هذا الشیطان ان یدخل الی قلب عبدالله بن الحسن و أن یطلع منه علی بعض الأسرار. ثم عاد الی المنصور و أخبره بالحقائق... و حج المنصور تلک السنة و اصدر أوامره الی والیه علی المدینة: ریاح بن عثمان بن حیان المری بالقاء علی آل الامام الحسن (علیه‌السلام). و الآن نذکر مختصرا مما ذکره المؤرخون فی هذا المجال: جاء فی تاریخ الکامل لابن‌الأثیر: قال علی بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علی: حضرنا باب ریاح فی المقصورة، فقال الآذن: من کان هاهنا من بنی‌الحسین فلیدخل. فدخلوا من باب المقصورة و خرجوا من باب مروان. ثم قال: من هاهنا من بنی‌الحسن فلیدخل. فدخلوا من باب المقصورة و دخل الحدادون من باب مروان، فدعا بالقیود فقیدهم و حبسهم، و کانوا: عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علی، و الحسن و ابراهیم ابنی الحسن بن الحسن، و جعفر بن الحسن بن الحسن، و سلیمان و عبدالله، ابنی داود بن الحسن بن الحسن و محمد و اسماعیل و اسحاق بنی‌ابراهیم بن الحسن بن الحسن، و عباس بن الحسن بن الحسن بن علی، و موسی بن عبدالله بن الحسن بن الحسن. فلما حبسهم لم یکن فیهم علی بن الحسن بن الحسن بن علی العابد. [ صفحه 620] فلما کان الغد بعد الصبح اذ قد أقبل رجل متلفف، فقال له ریاح: مرحبا بک، ما حاجتک؟ قال: جئتک لتحبسنی مع قومی، فاذا هو علی بن الحسن بن الحسن، فحسبه معهم. و کتب المنصور الی ریاح أن یحبس معهم محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان المعروف بالدیباج، و کان أخا عبدالله بن الحسن بن الحسن، لأن أمهما جمیعا فاطمة بنت الحسین بن علی [علیهماالسلام] فأخذه معهم. ثم سار المنصور لوجهه، فلما حج و رجع لم یدخل المدینة و مضی الی الربذة، فخرج الیه ریاح الی الربذة فرده الی المدینة و أمره باشخاص بنی‌الحسن الیه و معهم محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان أخو بنی‌الحسن لأمهم، فرجع ریاح فأخذهم و سار بهم الی الربذة، و جعلت القیود و السلاسل فی أرجهلم و أعناقهم، و جعلهم فی محامل بغیر وطاء. و لما خرج بهم ریاح من المدینة وقف جعفر بن محمد [علیه‌السلام] من وراء ستر، یراهم و لا یرونه و هو یبکی و دموعه تجری علی لحیته و هو یدعو الله، ثم قال: والله لا یحفظ الله حرمیه بعد هؤلاء. و لما ساروا کان محمد و ابراهیم ابنا عبدالله یأتیان کهیئة الأعراب فیسایران أباهما و یستأذنانه بالخروج، فیقول: لا تعجلا حتی یمکنکما ذلک. و قال لهما: ان منعکما أبوجعفر - یعنی المنصور - أن تعیشا کریمین فلا یمنعکما أن تموتا کریمین. فلما وصلوا الی الربذة ادخل محمد بن عبدالله العثمانی علی المنصور [ صفحه 621] و علیه قمیص [1029] و ازار رقیق، فلما وقف بین یدیه قال: ایها یا دیوث! قال محمد: سبحان الله! لقد عرفتنی بغیر ذلک صغیرا و کبیرا! قال: فممن حملت ابنتک رقیه؟ - و کانت تحت ابراهیم بن عبدالله ابن الحسن - و قد أعطیتنی الأیمان أن لا تغشنی و لا تمالی‌ء علی عدوا، أنت تری ابنتک حاملا و زوجها غائب و أنت بین أن تکون حانثا أو دیوثا! و ایم الله انی لأهم برجمها! قال محمد: أما أیمانی فهی علی ان کنت دخلت لک فی أمر غش علمته، و أما ما رمیت به هذه الجاریة فان الله قد أکرمها بولادة رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) ایاها، و لکنی ظننت حین ظهر حملها أن زوجها ألم بها علی حین غفلة. فاغتاط المنصور من کلامه و أمر بشق ثیابه عن ازاره، فحکی أن عورته قد کشفت، ثم أمر به فضرب خمسین و مائة سوط، فبلغت منه کل مبلغ و المنصور یفتری علیه لا یکنی، فأصاب سوط منها وجهه، فقال: ویحک اکفف عن وجهی! فان له حرمة برسول‌الله (صلی الله علیه و آله)، فأغری المنصور فقال للجلاد: الرأس الرأس! فضرب علی رأسه نحوا من ثلاثین سوطا و أصاب احدی عینیه سوط فسالت، ثم اخرج و کأنه زنجی من الضرب، و کان من أحسن الناس، و کان یسمی الدیباج لحسنه. فلما اخرج وثب الیه مولی له فقال: ألا أطرح ردائی علیک؟ قال: بلی جزیت خیرا! والله ان لشقوق ازاری أشد علی من الضرب. [ صفحه 622] و کان سبب أخذه أن ریاحا قال للمنصور: یا أمیرالمؤمنین أما أهل خراسان فشیعتک، و أما أهل العراق فشیعة آل أبی‌طالب، و أما أهل الشام فوالله ما علی عندهم الا کافر، و لکن محمد بن عبدالله العثمانی لو دعا أهل الشام ما تخلف عنه منهم أحد. فوقعت فی نفس المنصور، فأمر به فاخذ معهم، و کان حسن الرأی فیه قبل ذلک. ثم ان أباعون کتب الی المنصور: ان أهل خراسان قد تغاشوا [1030] عنی وطال علیهم أمر محمد بن عبدالله. فأمر المنصور بمحمد بن عبدالله بن عمرو العثمانی فقتل، و أرسل رأسه الی خراسان، و أرسل معه من یحلف أنه رأس محمد بن عبدالله و أن أمه فاطمة بنت رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) فلما قتل قال أخوه عبدالله بن الحسن: انا لله و انا الیه راجعون! ان کنا لنأمن به فی سلطانهم ثم قد قتل منا فی سلطاننا! ثم ان المنصور أخذهم و سار بهم من الربذة فمر بهم علی بغلة شقراء، فناداه عبدالله بن الحسن: یا أباجعفر ما هکذا فعلنا بأسرائکم یوم بدر! فأخسأه أبوجعفر و ثقل علیه و مضی، فلما قدموا الی الکوفة قال عبدالله لمن معه: أما ترون فی هذه القریة من یمنعنا من هذا الطاغیة؟ قال: فلقیه الحسن و علی ابنا أخیه مشتملین علی سیفین فقالا له: قد جئناک یابن رسول‌الله فمرنا بالذی ترید. قال: قد قضیتما ما علیکما و لن تغینا فی هؤلاء شیئا فانصرفا. ثم ان المنصور أودعهم بقصر ابن‌هبیرة شرقی الکوفة، و أحضر المنصور محمد بن ابراهیم بن الحسن، و کان أحسن الناس صورة، فقال له: أنت الدیباج الأصغر؟ [ صفحه 623] قال: نعم. قال: لأقتلنک قتلة لم أقتلها أحدا! ثم أمر به فبنی علیه اسطوانة و هو حی فمات فیها. و کان ابراهیم بن الحسن أول من مات منهم، ثم عبدالله بن الحسن فدفن قریبا من حیث مات، فان یکن فی القبر الذی یزعم الناس أنه قبره و الا فهو قریب منه. ثم مات علی بن الحسن. و قیل: ان المنصور أمر بهم فقتلوا، و قیل: بل أمر بهم فسقوا السم، و قیل: وضع المنصور علی عبدالله من قال له ان ابنه محمدا قد خرج فقتل فانصدع قلبه فمات، والله أعلم. و لم ینج منهم الا سلیمان و عبدالله ابنا داود بن الحسن بن الحسن بن علی، و اسحاق و اسماعیل ابنا ابراهیم بن الحسن بن الحسن، و جعفر بن الحسن، و انقضی أمرهم [1031] . [ صفحه 624]

قال [الحسین بن زید]: انی لواقف بین القبر و المنبر، اذ رأیت بنی‌الحسن یخرج بهم من دار مروان مع أبی‌الأزهر یراد بهم الربذة، فأرسل الی جعفر بن محمد فقال: ما وراءک؟ قلت: رأیت بنی‌الحسن یخرج بهم فی محامل. فقال: اجلس. فجلست. قال: فدعا غلاما له: ثم دعا ربه کثیرا، ثم قال لغلامه: «اذهب، فاذا حملوا فأت فاخبرنی». قال: فأتاه الرسول فقال: قد اقبل بهم. فقام جعفر (علیه‌السلام) فوقف وراء ستر شعر أبیض من ورائه، فطلع بعبدالله بن الحسن، و ابراهیم بن الحسن و جمیع أهلهم، کل واحد منهم معادله مسود. فلما نظر الیهم جعفر بن محمد (علیهماالسلام) هملت عیناه، حتی جرت دموعه علی لحیته، ثم أقبل علی فقال: یا أباعبدالله! [ صفحه 625] والله لا تحفظ لله حرمة بعد هذا، والله ما وفت الأنصار و لا أبناء الأنصار لرسول‌الله (صلی الله علیه و آله) بما أعطوه من البیعة علی العقبة. ثم قال جعفر (علیه‌السلام): حدثنی أبی، عن أبیه، عن جده، عن علی بن أبی‌طالب (علیه‌السلام) أن النبی (صلی الله علیه و آله) قال له: «خذ علیهم البیعة بالعقبة» فقال: کیف آخذ علیهم؟ قال: «خذ علیهم یبایعون الله و رسوله». قال ابن‌الجعد [أحد رواة الخبر] - فی حدیثه -: «علی أن یطاع الله فلا یعصی». و قال الآخرون [من الرواة]: «علی أنت تمنعوا رسول‌الله و ذریته مما تمنعون منه أنفسکم و ذراریکم». قال [الامام]: «فوالله ما وفوا له حتی خرج من بین أظهرهم، ثم لا أحد یمنع ید لامس، اللهم فاشدد وطأتک علی الأنصار» [1032] . [ صفحه 626]

عن عطیة بن نجیح بن المطهر الرازی، و اسحاق بن عمار الصیرفی قالا - معا -: ان أباعبدالله جعفر بن محمد (علیهماالسلام) کتب الی عبدالله بن الحسن (رضی الله عنه) - حین حمل هو و أهل بیته - یعزیه عما صار الیه: «بسم الله الرحمن الرحیم، الی الخلف الصالح و الذریة الطیبة من ولد أخیه و ابن عمه: أما بعد: فلئن کنت [قد] تفردت أنت و أهل بیتک - ممن حمل معک - بما أصابکم، ما انفردت - بالحزن و الغیظ و الکآبة، و ألیم وجع القلب - دونی. و لقد نالنی من ذلک - من الجزع و القلق، و حر المصیبة - مثل ما نالک، و لکن رجعت الی ما أمر الله (جل جلاله) به المتقین، من الصبر و حسن العزاء، حین یقول - لنبیه (صلی الله علیه و آله الطیبین): [ صفحه 627] «و اصبر لحکم ربک فانک بأعیننا» [1033] . و حین یقول: «فاصبر لحکم ربک و لا تکن کصاحب الحوت» [1034] . و حین یقول لنبیه (صلی الله علیه و آله) - حین مثل بحمزة: «و ان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و لئن صبرتم لهو خیر للصابرین» [1035] فصبر رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) و لم یعاقب. و حین یقول: «و أمر أهلک بالصلاة و اصطبر علیها لا نسألک رزقا نحن نرزقک و العاقبة للتقوی» [1036] . و حین یقول: «الذین اذا أصابتهم مصیبة قالوا انا لله و انا الیه راجعون - اولئک علیهم صلوات من ربهم و رحمة و أولئک هم المهتدون» [1037] . و حین یقول: «انما یوفی الصابرون أجرهم بغیر حساب» [1038] . و حین یقول لقمان لابنه: «و اصبر علی ما أصابک ان ذلک من عزم الامور» [1039] . و حین یقول عن موسی: «قال موسی لقومه استعینوا بالله و اصبروا ان الأرض لله یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتقین» [1040] . [ صفحه 628] و حین یقول: «الذین آمنوا و عملوا الصالحات و تواصوا بالحق و تواصوا بالصبر» [1041] . و حین یقول: «ثم کان من الذین آمنوا و تواصوا بالصبر و تواصوا بالمرحمة» [1042] . و حین یقول: «و لنبلونکم بشی‌ء من الخوف و الجوع و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات و بشر الصابرین» [1043] . و حین یقول: «و کأین من نبی قاتل معه ربیون کثیر فما وهنوا لما أصابهم فی سبیل الله و منا ضعفوا و ما استکانوا والله یحب الصابرین» [1044] . و حین یقول: «و الصابرین و الصابرات» [1045] . و حین یقول: «و اصبر حتی یحکم الله و هو خیر الحاکمین» [1046] و أمثال ذلک من القرآن کثیر. و اعلم - أی عم و ابن عم - أن الله (جل جلاله) لم یبال بضر الدنیا لولیه ساعة قط و لا شی‌ء أحب الیه من الضر و الجهد و الأذی [1047] مع الصبر. و أنه - (تبارک و تعالی) - لم یبال بنعم الدنیا لعدوه ساعة قط، [ صفحه 629] و لو لا ذلک ما کان أعداؤه یقتلون أولیاءه و یخوفونهم، و یمنعونهم، و أعداؤه آمنون، مطمئنون، عالون ظاهرون. و لو لا ذلک ما قتل زکریا، و احتجب یحیی [1048] ظلما و عدوانا، فی بغی من البغایا. و لو لا ذلک ما قتل جدک: علی بن أبی‌طالب (علیه‌السلام) - لما قام بأمر الله (جل و عز) - ظلما، و عمک الحسین بن فاطمة (صلی الله علیهما) اضطهادا و عدوانا. و لو لا ذلک ما قال الله (عزوجل) فی کتابه: «و لو لا أن یکون الناس امة واحدة لجعلنا لمن یکفر بالرحمن لبیوتهم سقفا من فضة و معارج علیها یظهرون» [1049] . و لو لا ذلک لما قال - فی کتابه -: «أیحسبون أنما نمدهم به من مال و بنین - نسارع لهم فی الخیرات بل لا یشعرون» [1050] . و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث: «لو لا أن یحزن المؤمن لجعلت للکافر عصابة من حدید لا یصدع رأسه أبدا». و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث: «ان الدنیا لا تساوی عند الله (جل و عز) جناح بعوضة». و لو لا ذلک ما سقی کافرا منها شربة من ماء. و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث: «لو أن مؤمنا علی قلة جبل لا بتعث الله له کافرا أو منافقا یؤذیة». [ صفحه 630] و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث: «انه اذا أحب الله قوما أو أحب عبدا صب علیه البلاء صبا، فلا یخرج من غم الا وقع فی غم». و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث: «ما من جرعتین أحب الی الله (عزوجل) أن یجرعهما عبده المؤمن فی الدنیا، من جرعة غیظ کظم علیها، و جرعة حزن عند مصیبة صبر علیها بحسن عزاء و احتساب». و لو لا ذلک لما کان أصحاب رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) یدعون علی من ظلمهم بطول العمر، و صحة البدن، و کثرة المال و الولد. و لو لا ذلک ما بلغنا أن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله) کان اذا خص رجلا بالترحم علیه، و الاستغفار، استشهد. فعلیکم - یا عم، و ابن عم، و بنی عمومتی و اخوتی - بالصبر و الرضا و التسلیم، و التفویض الی الله (جل و عز) و الرضا و الصبر علی قضائه، و التمسک بطاعته، و النزول عند أمره. أفرغ الله علینا و علیکم بالصبر، و ختم لنا و لکم بالأجر و السعادة، و أنقذکم و ایانا من کل هلکة، بحوله و قوته، انه سمیع قریب، و صلی الله علی صفوته من خلقه محمد النبی و أهل بیته» [1051] . [ صفحه 631]

هو محمد بن عبدالله بن الحسن بن الامام الحسن السبط الزکی (صلوات الله علیه) و یعرف بالنفس الزکیة. قام بالثورة ضد المنصور الدوانیقی فی الثامن و العشرین من شهر جمادی‌الثانیة عام مائة و خمسة و أربعین هجریة، فی المدینة المنورة. و استولی علی المدینة بکل سهولة، ثم خرج الی المسجد النبوی الشریف و صعد المنبر و القی خطبته الاولی، و دعا الناس الی بیعته بالخلافة. و جاء أهل المدینة الی مالک بن أنس یستفتونه فی بیعة محمد و الخروج معه، و قالوا له: ان فی اعناقنا بیعة لأبی‌جعفر [المنصور]. فقال: انما بایعتم مکرهین، و لیس علی مکره یمین. فأسرع الناس الی بیعة محمد، و کانوا یخاطبونه: یا أمیرالمؤمنین (!!!) و لم یتخلف عن بیعته من وجوه الناس الا نفر قلیل، و منهم مالک بن أنس الذی افتی بجواز بیعته!! [ صفحه 632] و وصل الخبر الی المنصور الدوانیقی... فاستولی علیه الخوف و القلق، و قام باجراء اتصالات مکثفة مع مختلف الشخصیات، و جعل یستشیر هذا و ذاک فیما یجب القیام به لاجهاض تلک الثورة. و أخیرا... ارسل الدوانیقی جیشا الی المدینة المنورة بقیادة عیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبدالله بن العباس، و اعطاه کافة الصلاحیات لمحاربة محمد بن عبدالله بن الحسن. هذا... و اشتعلت نار الحرب بین العسکرین خارج المدینة، صباح الیوم الرابع عشر من شهر رمضان المبارک من نفس السنة. و وضعت الحرب أوزارها بعد العصر من نفس ذلک الیوم، و انتهی الأمر بقتل محمد بن عبدالله و أصحابه الذین ثبتوا معه، عدا الذین تفرقوا عنه قبل نشوب الحرب. و کانت حصیلة هذه الحرب مئات القتلی و الجرحی من الفریقین... و امسی المساء و الارض محمرة بالدماء التی غطت ساحة المعرکة. و لا تسأل عن الأرامل و الیتامی التی تمخضت عنهم هذه الحرب... فالله أعلم بهم. هذه خلاصة الخلاصة لثورة النفس الزکیة، و قد ذکرنا عنها تفاصیل کثیرة فی موسوعة الامام الصادق (علیه‌السلام).

سبق ان ذکرنا بأن الامام الصادق (علیه‌السلام) حذر عبدالله بن الحسن - والد النفس الزکیة - من أخذ البیعة لولده و التخطیط للثورة ضد العباسیین، لا دفاعا عن العباسیین و لا اعترافا بحکومتهم، بل لأنه (علیه‌السلام) [ صفحه 633] کان یعلم - بعلم الامامة - ان الله تعالی لم یقدر لبنی‌الحسن (علیه‌السلام) ان یتسلموا الحکم، فلماذا تراق الدماء دون نتیجة؟! فالامام الصادق (علیه‌السلام) اشفاقا علی بنی‌عمه - و علی الناس الذین سوف تطحنهم رحی الحرب - کان ینصحهم بعدم التورط فی هذه المحنة التی لا تبقی و لا تذر. الا أنهم اصروا علی موقفهم، و اتهموا الامام الصادق (علیه‌السلام) بالحسد!! و لما ثار محمد بن عبدالله بن الحسن ترک الامام الصادق (علیه‌السلام) المدینة المنورة و ذهب الی أرض له بالفرع [1052] فلم یزل هناک مقیما حتی قتل محمد، و اطمأن الناس و عاد الأمن و الأمان، فعاد (علیه‌السلام) الی المدینة [1053] . أیها القاری‌ء الکریم: الیک الآن بعض الأحادیث التی رویت عن الامام الصادق (علیه‌السلام) حول النفس الزکیة و ثورته، و بعض ما جری بینه و بین الامام (علیه‌السلام) - مع رعایة الاختصار -: عن فضیل بن سکرة قال: دخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) فقال: یا فضیل أتدری فی أی شی‌ء کنت أنظر قبیل؟ قال: قلت: لا. قال: کنت أنظر فی کتاب فاطمة (علیهاالسلام) لیس من ملک یملک [الأرض] الا و هو مکتوب فیه باسمه و اسم أبیه و ما وجدت لولد الحسن فیه [ صفحه 634] شیئا [1054] . و عن فضیل بن یسار و برید بن معاویة و زرارة أن عبدالملک بن أعین قال لأبی‌عبدالله (علیه‌السلام): ان الزیدیة و المعتزلة قد أطافوا بمحمد بن عبدالله فهل له سلطان؟ فقال: والله ان عندی لکتابین فیهما تسمیة کل نبی و کل ملک یملک الأرض، لا والله ما محمد بن عبدالله فی واحد منهما [1055] . و عن معلی بن خنیس قال: کنت عند أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) اذ أقبل محمد بن عبدالله فسلم ثم ذهب فرق له أبوعبدالله (علیه‌السلام) و دمعت عیناه فقلت له: لقد رأیتک صنعت به ما لم تکن تصنع؟ فقال: رققت له لأنه ینسب الی أمر لیس له، لم أجده فی کتاب علی (علیه‌السلام) من خلفاء هذه الامة و لا من ملوکها [1056] . و عن علی الصائغ، قال: لقی أباعبدالله (علیه‌السلام) محمد بن عبدالله بن الحسن، فدعاه محمد الی منزله فأبی أن یذهب معه، و أرسل معه اسماعیل و أومأ الیه أن کف - و وضع یده علی فیه و أمره بالکف - فلما انتهی الی منزله أعاد الیه الرسول یسأله اتیانه [1057] ، فأبی أبوعبدالله (علیه‌السلام) و أتی الرسول محمدا فأخبره بامتناعه، فضحک محمد ثم قال: ما منعه من اتیانی الا أنه ینظر فی الصحف، قال: فرجع اسماعیل فحکی لأبی‌عبدالله (علیه‌السلام) الکلام فأرسل أبوعبدالله (علیه‌السلام) رسولا [ صفحه 635] من قبله الیه، و قال: ان اسماعیل أخبرنی بما کان منک و قد صدقت، انی أنظر فی الصحف الاولی صحف ابراهیم و موسی، فسل نفسک و أباک هل ذلک عندکما؟ قال: فلما أن بلغه الرسول سکت فلم یجب بشی‌ء فأخبر الرسول أباعبدالله (علیه‌السلام) بسکوته، فقال أبوعبدالله (علیه‌السلام): اذا أصاب وجه الجواب قل الکلام [1058] . و عن ابن‌جمهور القمی فی کتاب الواحدة أن محمد بن عبدالله بن الحسن قال لأبی‌عبدالله (علیه‌السلام): والله انی لأعلم منک، و أسخی و أشجع، فقال له: أما ما قلت: انک أعلم منی، فقد أعتق جدی و جدک ألف نسمة من کد یده فسمهم لی! و ان أحببت أن اسمیهم لک الی آدم فعلت. و أما ما قلت: انک أسخی منی فوالله ما بت لیلة و لله علی حق یطالبنی به. و أما ما قلت: انک أشجع منی فکأنی أری رأسک و قد جی‌ء به و وضع علی حجر الزنابیر، یسیل منه الدم الی موضع کذا و کذا. قال: فحکی ذلک لأبیه فقال: یا بنی آجرنی الله فیک، ان جعفرا أخبرنی أنک صاحب حجر الزنابیر [1059] . [ صفحه 636]

قرأت کتابا لأحد المؤلفین یتحدث فیه عن محمد بن عبدالله - المعروف بالنفس الزکیة - و ثورته، و یصفه بالرجولة و البطولة و یثنی علیه أحسن الثناء، ثم یقیس ثورته بنهضة سید الشهداء الامام الحسین (علیه‌السلام). و فی الحقیقة یجب أن أقول: ان المؤلف ارتکب خطأ کبیرا فی هذه المقایسة و المقارنة... و ذلک من جوانب عدیدة نشیر الی بعضها فیما یلی: 1- ان الامام الحسین (علیه‌السلام) کان اماما معصوما متصلا بالعالم الأعلی.... و کان یسیر وفق مخطط الهی أمره الله به - عبر رسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) -. بینما محمد بن عبدالله هذا، لم یکن اماما و لم یکن معصوما... و لهذا فالفرق بینه و بین الامام الحسین (علیه‌السلام) کبیر جدا. 2- ان الامام الحسین (علیه‌السلام) اطاع جده المصطفی (صلی الله علیه و آله و سلم) فی کل ما قام به - کما صرحت بذلک الأحادیث الشریفة - بینما محمد النفس الزکیة لم یؤمر - من قبل احد المعصومین - بالخروج، بل ذکرنا أن الامام الصادق (علیه‌السلام) نهاه عن الخروج و نصحه و وعظه... فلم ینفعه ذلک. 3- ان الحق الشرعی کان یتمثل و یتجسد - یومذاک - فی الامام الصادق (علیه‌السلام) فاذا کان محمد بن عبدالله یرید النهضة لله سبحانه، کان علیه ان لا یتحرک خطوة واحدة الا بأمر الامام المعصوم.. و لکنه - و مع کل الأسف - دعی الی نفسه، و عرف نفسه انه المهدی الموعود الذی بشرت به الأحادیث الشریفة. و أن علی الناس أن یبایعوه. [ صفحه 637] بل جعلوا یخاطبونه قائلین: یا أمیرالمؤمنین!!! فسکت و لم ینه عن ذلک... مع العلم أن هذا الاسم خاص بالامام علی بن أبی‌طالب (علیه‌السلام) - کما فی صحیح الأحادیث -. و قد ذکرنا کلمة موجزة عنه. و قد قرأت أن الامام الصادق (علیه‌السلام) ترک المدینة المنورة و خرج الی الفرع، لیکون بعیدا عن الأحداث... و هذا العمل بنفسه یدل علی أن الامام الصادق (علیه‌السلام) لم یؤید الثورة و لم یقف الی جانبها... و الخلاصة... ان علینا ان ننظر الی الحوادث التاریخیة نظرة تأمل و تدبر، لا نظرة عاطفیة سطحیة... و یجب أن نعتبر الأئمة الطاهرین (علیهم‌السلام) المقیاس الأول و الأخیر لمعرفة الحق و أهله.. [ صفحه 639]

روی عن شهاب بن عبد ربه قال: قال لی أبوعبدالله (علیه‌السلام): «کیف أنت اذا نعانی الیک محمد بن سلیمان؟». قال: فلا والله ما عرفت محمد بن سلیمان، و لا علمت من هو؟ قال: ثم کثر مالی و عرضت تجارتی بالکوفة و البصرة، فانی یوما بالبصرة عند محمد بن سلیمان - و هو والی البصرة - اذ ألقی الی کتابا و قال لی: یا شهاب، أعظم الله أجرک و أجرنا فی امامک جعفر بن محمد. قال: فذکرت الکلام فخنقتنی العبرة، فخرجت فأتیت منزلی و جعلت أبکی علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) [1060] . و روی أن الامام الصادق (علیه‌السلام) دخل - ذات یوم - علی المنصور الدوانیقی فتکلم، فلما خرج من عنده أرسل الی جعفر بن محمد فرده، فلما رجع حرک شفتیه بشی‌ء فقیل له: ما قلت؟ قال: قلت: «اللهم انک تکفی من کل شی‌ء و لا یکفی منک شی‌ء فاکفنیه». [ صفحه 640] فقال له: ما یقرک [1061] عندی؟ فقال له أبوعبدالله: قد بلغت أشیاء لم یبلغها أحد من آبائی فی الاسلام [1062] ، و ما أرانی أصحبک الا قلیلا، ما أری هذه السنة تتم لی. قال: فان بقیت؟ قال: ما أرانی أبقی. قال: فقال أبوجعفر. احسبوا له. فحسبوا فمات فی شوال [1063] . [ صفحه 641]

عن هشام بن سالم قال: مرض أبوعبدالله (علیه‌السلام) مرضا شدیدا حتی خفنا علیه، فقال: ما علی من مرضی هذا بأس. قال: ثم سکت ما شاء الله، ثم اعتل علة خفیفة فأقبل یوصینا، ثم قال [1064] : أدخل علی نفرا من أهل المدینة حتی أشهدهم. فقلت: یا أبت لیس علیک بأس. فقال: یا بنی ان الذی جاءنی فأخبرنی أنی لست بمیت فی مرضی ذلک، هو الذی أخبرنی أنی میت فی مرضی هذا [1065] . و فی السنوات الأخیرة من حیاته (علیه‌السلام) لم یبق منه الا الهیکل العظمی فقط... فکان قد ذبل و ضعف و نحل جسمه. لقد ذوبته الأحزان و المحن، و ما لا قاه من الأذی و الاضطهاد، و التشرید و التخویف. [ صفحه 642] روی محمد بن الحسن بن زیاد العطار عن أبیه قال - فی کلام له -:... فدخلت علی أبی‌عبدالله (علیه‌السلام) و هو مریض فوجدته علی سریر مستلقیا علیه، و ما بین جلده و عظمه شی‌ء...) الی آخر الخبر [1066] . و لما دس الیه السم ازداد ضعفا و نحولا، و صار طریح الفراش علی اعتاب الآخرة، و جعل یوصی وصایاه. و روی أنه دخل علیه بعض أصحابه فی مرضه الذی توفی فیه و قد ذبل فلم یبق الا رأسه، فبکی فقال (علیه‌السلام): لأی شی‌ء تبکی؟ فقال: کیف لا أبکی و أنا أراک علی هذه الحال؟!! قال (علیه‌السلام): لا تفعل فان المؤمن تعرض کل خیر [1067] ان قطع أعضاؤه کان خیرا له،و ان ملک ما بین الشرق و الغرب کان خیرا له [1068] . و بهذه الکلمات الذهبیة عبر الامام الصادق (علیه‌السلام) عن رضاه بقضاء الله و قدره، فی السراء و الضراء، و الشدة و الرخاء. [ صفحه 643]

عن محمد بن مهران بن محمد قال: سمعت أباعبدالله (علیه‌السلام) أوصی أن یناح علیه سبعة مواسم فأوقف لکل موسم مالا ینفق [1069] . أیها القارئ الکریم: یعتبر البکاء و العزاء علی المیت من الامور المستحبة فی الاسلام، کما أنه تعبیر عاطفی یدل علی رقة القلب و رهفة الاحساس و سلامة النفس من الغلظة و الفضاضة. و لا یتنافی البکاء مع الصبر، بأی وجه، ذلک لأن الصبر دلیل الرضا بقضاء الله و قدره، و البکاء - کما قلنا - دلیل الرحمة و العاطفة، و لا تنافی بین الأمرین. و لذلک حینما مات ابراهیم بن رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) - و له من العمر سنة و نصف - بکی علیه رسول‌الله بکاء شدیدا، [ صفحه 644] و کانت الدموع تنهمر علی خدیه کالمطر، فظن بعض الصحابة - ممن لا زالت فیه رواسب الجاهلیة الخشناء - أن هذا البکاء یتنافی مع الصبر. و حینما سئل (صلی الله علیه و آله) عن ذلک قال: (... تدمع العین و یحزن القلب و لا نقول ما یسخط الرب و انا بک - یا ابراهیم - لمحزونون) [1070] . و روی عن الامام علی أمیرالمؤمنین (علیه‌السلام) أنه قال: بکی رسول‌الله عند موت بعض ولده، فقیل له: یا رسول‌الله تبکی و أنت تنهانا عن البکاء؟! فقال: لم انهکم عن البکاء،... و انما هی رقة و رحمة یجعلها الله فی قلب من شاء من خلقه، و یرحم الله من یشاء، من خلقه، و انما یرحم من عباده الرحماء [1071] . و عنه (علیه‌السلام) قال: رخص رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فی البکاء عند المصیبة و قال: «النفس مصابة و العین دامعة و العهد قریب، فقولوا ما ارضی الله، و لا تقولوا الهجر» [1072] . و قد ذکر المؤرخون أنه (صلی الله علیه و آله و سلم): 1- بکی علی جده عبدالمطلب [1073] . 2- و بکی علی عمه أبی‌طالب [1074] . 3- و بکی علی امه آمنة بنت وهب [1075] . [ صفحه 645] 4- و بکی علی فاطمة بنت أسد [1076] . 5- و بکی علی خدیجة بنت خویلد [1077] . 6- و بکی علی عثمان بن مظعون [1078] . 7- و بکی علی جعفر بن أبی‌طالب [1079] و قال: «علی مثل جعفر فلتبک البواکی» [1080] . 8- و بکی علی زید بن حارثة و عبدالله بن رواحة [1081] . 9- و بکی علی سعد بن الربیع - و قد قتل یوم احد - و سمع النسوة یبکین، فدمعت عیناه (صلی الله علیه و آله و سلم) و ما نهاهن عن شی‌ء من البکاء [1082] . 10- و بکی علی عمه حمزة بن عبدالمطلب، بل شجع علی البکاء علیه حینما سمع النساء یبکین علی قتلاهن، فذرفت عیناه و بکی و قال: «لکن حمزة لا بواکی له» فجاءت نساء بنی عبدالأشهل فبکین علی عم رسول‌الله، فلما سمعهن خرج الیهن فقال: «ارجعن یرحمکن الله، فقد آسیتن بأنفسکن» [1083] . هذا قلیل من کثیر... من بکاء رسول‌الله و عزائه علی الشهداء [ صفحه 646] و الصالحین، و المؤمنین و المؤمنات. و من هذا المنطق... تجد الامام الصادق - حفید رسول‌الله و خلیفته الشرعی السادس - یأمر باقامة العزاء و النیاحة علیه - سبع سنوات - فی موسم الحج، حیث یجتمع الناس من کل فج عمیق، و یخصص (علیه‌السلام) ما لا ینفق علی اقامة العزاء علیه. فتراه (علیه‌السلام) یأمرهم بالبکاء علیه، لأنه فارق الحیاة مسموما مظلوما صابرا محتسبا. و قد سبقه الی هذه الوصیة والده العظیم الامام محمد الباقر (علیه‌السلام) حیث اوصی بالنیاحة علیه عشر سنوات فی موسم الحج أیضا فی منی، و خصص مالا ینفق علی اقامة العزاء علیه. و من هذا المنطلق أیضا... تجد الشیعة - و هم أتباع أئمة أهل البیت (علیهم‌السلام) - یقیمون مجالس العزاء و النیاحة علی ائمة أهل البیت (علیهم‌السلام) فی ایام وفیاتهم و أحزانهم و استشهادهم، فی کل عام، و ینفقون أموالا طائلة فی سبیل اقامة العزاء و اطعام الطعام... و بناء الحسینیات و المآتم، و غیر ذلک. و ما ذاک کله الا اقتداء بالائمة الطیبین الطاهرین من أهل البیت (علیهم الصلاة و السلام) و احیاء لأمرهم، و تعظیما لهم و لشعائرهم التی هی من شعائر الله تعالی: «و من یعظم شعائر الله فانها من تقوی القلوب» [1084] . هذا... و لئن وردت بعض الأحادیث التی تنهی عن النیاحة علی المیت، فهی اما ضعیفة السند و لا یصح الاستناد الیها و الاستدلال بها، و اما [ صفحه 647] محمولة علی التقیة لأنها موافقة للمذاب الباطلة المنحرفة عن الحق... و اما بمعنی النهی عن الجزع الذی قد یتنافی مع الصبر، و لیس بمعنی النهی عن البکاء. و انما ذکرنا هذه الکلمة الموجزة حول البکاء و النیاحة علی المیت... ردا علی ما تنشره الفرقة الضالة من السموم و الشبهات المضللة، و منها حرمة البکاء علی المیت... فانتبه جیدا - أیها القارئ الکریم - و احذر شیاطین الانس أن یخدعوک أو یضلوک... والله العاصم.

قال الامام موسی بن جعفر (علیهماالسلام): فیما أوصانی به أبی أن قال: «یا بنی اذا أنا مت فلا یغسلنی أحد غیرک، فان الامام لا یغسله الا الامام، و أعلم أن عبدالله أخاک سیدعو الناس الی نفسه فدعه فان عمره قصیر». فلما [ان] مضی غسلته کما أمرنی، و ادعی عبدالله الامامة مکانه، فکان کما قال أبی و ما لبث عبدالله یسیرا حتی مات [1085] . و قد روی أن الملائکة تحض عند تغسیل الامام المعصوم و تعین الامام - الذی بعده - علی تغسیل جثمان ذلک الامام و تجهیزه و دفنه [1086] . و بناء علی هذا... فلا شک أن الملائکة أعانت الامام موسی بن جعفر (علیه‌السلام) علی تغسیل جثمان والده الامام الصادق (علیه‌السلام). [ صفحه 648]

کان الامام الصا�