نام کتاب: الحجة فی القراءات السبع
نویسنده: ابن خالویه
موضوع: قرائت
تاریخ وفات مؤلف: 370 ق
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: مؤسسة الرساله
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1421 / 2000
نوبت چاپ: اوّل‌

ابن خالویه شخصیة لم تظفر بالدراسة الواسعة بعد؛ لأنه فی مجال القراءات و النحو، و اللغة لا یقل عن هؤلاء الأعلام الذین ظفروا بمثل هذه الدراسة کأبی علی الفارسی، و ابن جنی، و غیرهما.
و لعلّی بهذه الترجمة الموجزة أنیر الطّریق أمام الباحثین لیتّجهوا إلی تراث هذا الرجل المطبوع و المخطوط، لیقیموا فی ضوئه دراسات و بحوثا، تظهر مکانة الرجل فی عصره، و مکانة تراثه بین تراثنا الخالد.

سجّلت کتب الطبقات أن اسمه: الحسین بن أحمد بن خالویه بن حمدان؛ و کنیته: أبو عبد اللّه «1».

- ذکر یاقوت: أنه نشأ فی (همذان)، ثم وفد إلی (بغداد) بعد ذلک، و یشارکه فی هذا الرأی السیوطی فی البغیة «2» و قد سجّل الرّواة أنه فی سنة أربع عشرة و ثلاثمائة دخل بغداد لیتلقی عن شیوخها، و یأخذ عن أعلامها.
هذا، و لم تتعرض کتب الرواة لسنة مولده، و إن تعرّضت لسنة وفاته، فقد أجمعت علی أنه توفی بحلب سنة سبعین و ثلاثمائة «3». (1) البغیة 1- 529، معجم الأدباء 9- 200.
(2) البغیة 1- 529.
(3) البغیة 1- 529، معجم الأدباء 9- 200، غایة النهایة 1- 237.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 6

- من شیوخه الذین کان لهم أثر کبیر فی تکوینه العلمی و الثقافی.
1- ابن مجاهد:
تلقی ابن خالویه، علی ابن مجاهد علوم القرآن الکریم و القراءات و هو: أحمد بن موسی بن العباس التمیمی، کان یلقب فی عصره بشیخ الصنعة، و یکفیه فخرا أنه أوّل من سبّع السبعة، و کان إلیه المرجع فی فن القراءات «1».
2- ابن درید:
و هو أبو بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی، تلقّی علیه ابن خالویه النحو و الأدب.
و کان ابن درید شاعرا کثیر الشّعر، و من شعره «المقصورة» المشهورة، و القصیدة المشهورة التی جمع فیها بین المقصور و الممدود «2». و لما مات هو و أبو هاشم الجبّائی فی یوم واحد، و دفنا فی مقبرة (الخیزران)، قال الناس: مات علم اللغة و الکلام بموت ابن درید و الجبّائی.
و قد رثاه جحظة فقال:
فقدت بابن درید کل منفعة لما غدا ثالث الأحجار و الترب
قد کنت أبکی لفقد الجود آونة فصرت أبکی لفقد الجود و الأدب
«3» 3- ابن الأنباری:
هو أبو بکر محمد بن القاسم بن بشّار الأنباری النحوی، کان من أعلم الناس و أفضلهم فی نحو الکوفیین، و أکثرهم حفظا للغة.
و کان ابن الأنباری- کما یذکر الرّواة- مهتما بالدراسة القرآنیة، فقد ذکروا أنه کان یحفظ ثلاثمائة ألف بیت شاهد فی القرآن الکریم. «4»
و قال عنه: محمد بن جعفر التّمیمی: «أما أبو بکر بن الأنباری فما رأینا أحفظ منه، و لا أغزر منه فی علمه». «5» (1) غایة النهایة 1- 142.
(2) نزهة الألباء- 174.
(3) نزهة الألباء- 175.
(4) نزهة الألباء- 179.
(5) نزهة الألباء- 181
الحجة فی القراءات السبع، ص: 7
و یحکی أن الأنباری عن نفسه فیقول: إنه کان یأخذ الرّطب و یشمه و یقول:
«أما إنّک طیّب، و لکن أطیب منک ما وهب اللّه عز و جل لی من العلم» «1».
4- أبو عمر الزّاهد:
هو أبو عمر: محمد بن عبد الواحد بن أبی هاشم اللغوی الزاهد کان من أکابر أهل اللغة، و أحفظهم لها. أخذ عن أبی العباس ثعلب، و کان یعرف بغلام ثعلب.
و قد قال عنه أبو القاسم عبد الواحد بن برهان الأسدی: «لم یتکلم فی علم اللغة من الأولین و الآخرین أحسن من کلام أبی عمر الزّاهد». و قال فیه أبو العباس الیشکری یمدحه
أبو عمر أوفی من العلم مرتقی یزل مسامیه، و یردی مطاوله
فلو أننی أقسمت ما کنت کاذبا بأن لم یر الراءون حبرا یعادله
إلی أن یقول:
إذا قلت شارفنا أواخر علمه تفجّر حتی قلت هذی أوائله
«2» 5- أبو سعید السیرافی:
هو أبو سعید الحسن بن عبد اللّه بن المرزبان السیرافی النحوی، کان من ألمع نجوم عصره، فسعی إلیه ابن خالویه، و جلس فی حلقته، و تأثر به أثرا کبیرا ظهر فی منهجه اللغوی و النحوی الذی سنتعرض له فیما بعد، ذلک لأن أبا سعید کان کما یقول المرحوم الأستاذ أحمد أمین: «زعیم المحافظین فی عصره» «3» حیث یری أن اللغة مرجعها الروایة و النقل، لا القیاس و العقل. و بهذا المنهج استطاع السیرافی أن یهزم (متّی) المنطقی فی مناظرة مشهورة، جعلت الوزیر ابن الفرات- و کان مشاهدا لها- یقول فی السیرافی: «عین اللّه علیک أیها الشیخ، فقد ندّیت أکبادا، و أقررت عیونا، و بیّضت وجوها، و حکت طرازا لا یبلیه الزمان، و لا یتطرّق إلیه الحدثان. «4»
و بعد، فإذا کان التلمیذ صنعة أستاذه، فقد کان حظ ابن خالویه فی تکوین شخصیته، و تربیة عقله، و سموّ تفکیره، کبیرا، لأنه جلس فی حلقات هؤلاء الأعلام الذین ملئوا (1) نزهة الألباء- 181
(2) نزهة الألباء: 189.
(3) ظهر الإسلام: 2- 91.
(4) الامتاع و المؤانسة: 1- 128، 129.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 8
الدنیا بآثارهم الفکریة، و إنتاجهم الأدبی، الذی خلّد ذکرهم، و عطر فی التاریخ سیرتهم.

- ذکر «إنباء الرواة»: أنه دخل الیمن، و نزل دیارها، و هی روایة اللّحجی الیمنی فی کتابه «الأترجّة» «1» حین تعرّضه لابن الحائک الیمنی و شعره، قال ما نصه:
«و من الشاهد علی ذلک أن الحسین بن خالویه الإمام لما دخل الیمن، و نزل دیارها، و أقام بها، شرح دیوان ابن الحائک، و عنی به، و ذکر غریبه و إعرابه».
قال صاحب الإنباه:
«و لم أعلم أن ابن خالویه دخل الیمن إلّا من کتاب «الأترجة» هذا، و هو کتاب غریب، قلیل الوجود اشتمل علی ذکر شعر الیمن فی الجاهلیة و الإسلام إلی قریب من زماننا هذا، و ما رأیت منه نسخة، و لا من ذکره إلّا نسخة واحدة جاءت فی کتاب الوالد أحضرت بعد وفاته من أرض الیمن» «2».
علی أیة حال کانت إن صحّت هذه الروایة فمن المؤکد أن رحلته هذه إلی الیمن کانت قبل رحلته إلی حلب حیث سکنها، و عاش فی کنف سیف الدولة بها، و هناک انتشر علمه. «3»
و یزید «الإنباه» أنه تصدّر أیضا (بمیّافارقین) و (حمص) للإفادة و التصنیف «4» و أخیرا استقر به المقام فی (حلب) حیث وافاه الأجل المحتوم فی سنة سبعین و ثلاثمائة.

- فیما یبدو أن ابن خالویه کانت معیشته ضنکا، فقد کان یجری وراء المال لیسدّ العوز، و یبعد الفاقة، یدل علی ذلک قوله لسیف الدولة حینما سأل جماعة فی مجلسه؛ هل تعرفون اسما ممدودا، و جمعه مقصور؟ فقالوا: لا. فقال ابن خالویه: أنا أعرف اسمین لا أقولهما إلّا بألف درهم لئلا یؤخذا بلا شکر. «5»
و یدل علی ذلک أیضا قوله:
و کم قائل ما لی رأیتک راجلا فقلت له من أجل أنک فارس
(1) الأترج: بضمّ الهمزة، و تشدید الجیم: فاکهة معروفة، الواحدة: «أترجّة».
(2) الإنباه: 1- 326.
(3) البغیة 1- 529.
(4) الإنباه: 1- 325
(5) البغیة 1- 530.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 9
و قوله:
الجود طبعی، و لکن لیس لی مال فکیف یبذل من بالقرض یحتال
فهاک حظی فخذه الیوم تذکرة إلی اتساعی فلی فی الغیب آمال
«1»

1- أبو علی الفارسی:
فی عصر ابن خالویه ظهر رجل له شهرته، و مکانته فی النحو و اللغة و القراءات، ذلک هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سلیمان الفارسی.
کان الفارسی من أکابر أئمة النحو، و شغل الناس بآرائه فی القیاس و العلّة و المنطق و الجدل حتی فضله کثیر من النحویین علی أبی العباس المبرد.
و قال فیه أبو طالب العبدی: ما کان بین سیبویه و أبی علی أفضل منه «2».
هذه المنزلة التی وصل إلیها أبو علی فی النحو جعلت عضد الدولة یقول: أنا غلام أبی علی فی النحو. «3»
و کانت المنافسة بین ابن خالویه و أبی علی الفارسی علی أشدّها. فقد کتب أبو علی کتابه «الإغفال»، و ذکر فیه ما أغفله شیخه أبو إسحاق الزجاج فی کتابه: «معانی القرآن»، و لکن هذا النقد الذی وجهه أبو علی إلی أستاذه الزّجاج فی (الإغفال) لم یرض ابن خالویه، فتعقبه فیما کتب. و عقب علی تعقیبه أبو علی فی کتاب سماه «نقض الهاذور» و بسط الکلام فیه کل البسط. و قد أورد البغدادی فی «خزانته» طائفة من المسائل التی کانت موضع نقاش بین أبی علی و ابن خالویه، أذکر منها علی سبیل المثال قول ابن خالویه:
«إن الواو إذا کانت فی أوائل القصائد نحو: و قاتم الأعماق ... فإنها تدل علی ربّ فقط، و لا تکون للعطف، لأنه لم یتقدم ما یعطف علیه بالواو.
و قال الفارسی فی «نقض الهاذور»: هذا شی‌ء لم نعلم أحدا ممّن حکینا قوله ذهب إلیه، و لا قال به» «4». (1) البغیة 1- 530
(2) نزهة الألباء: 208
(3) معجم الأدباء 7- 234
(4) خزانة الأدب: 1- 39.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 10
و قال ابن الأنباری فی (نزهة الألباء): إنه اجتمع هو و أبو علی الفارسی فجری بینهما کلام، فقال لأبی علی: نتکلّم فی کتاب سیبویه، فقال له أبو علیّ: بل نتکلم فی الفصیح.
و یحکی أنه قال لأبی علی: کم للسیف اسما؟ قال: اسم واحد، فقال له ابن خالویه:
بل أسماء کثیرة، و أخذ یعدّدها نحو: الحسام، و المخذم، و القضیب ... فقال أبو علی:
هذه کلها صفات. «1»
و لم تکن منافسة ابن خالویه لأبی علی إلّا صدی لمنافسة أستاذه أبی سعید السیرافی لأبی علی الفارسی، فقد کان أبو علی- کما یقول أبو حیان التوحیدی- «متقدا بالغیظ علی أبی سعید و بالحسد له، کیف تمّ له تفسیر کتاب سیبویه من أوّله إلی آخره، بغریبه، و أمثاله، و شواهده، و أبیاته، ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء، لأن هذا شی‌ء ما تمّ للمبرد، و لا للزجاج، و لا لابن السراج، و لا لابن درستویه مع سعة علمهم، و فیض کلامهم» «2».
و لمنزلة أبی سعید السّیرافی فی نفس تلمیذه ابن خالویه أرسل إلی سیف الدولة لیعلمه تطاول الفارسیّ علی السّیرافیّ، و هو تطاول غیر محمود، لأن منزلة السّیرافی و بخاصة بعد هزیمة (متّی) المنطقی نسجت حوله ثوبا من القدسیة و المهابة، فلا یلیق بأبی علی أو غیره، أن ینال من هذه الشخصیة التی أعلت لغة العرب، و ذلّلت مصاعب کتاب سیبویه.
و لم یسکت الفارسی حینما علم خبر هذه الرقعة- فأرسل إلی سیف الدولة رقعة ینفی فیها عن نفسه التهمة، و یزیل اللّبس. و من العبارات التی ضمتها رسالة الفارسی قوله: «من ذلک بعض ما یدل علی قلة تحفظ هذا الرجل- یعنی بذلک ابن خالویه فیما یقوله- هو قوله:
لو یبقی عمر نوح ما صلح أن یقرأ علی السّیرافی مع علمه بأن (ابن بهراذ) السّیرافی یقرأ علیه الصبیان و معلموهم، أ فلا أصلح أن أقرأ علی من یقرأ علیه الصبیان؟ هذا، مما لا خفاء فیه، کیف، و قد خلط فیما حکاه عنّی؟. و أنی قلت: إنّ السیرافی قد قرأ علیّ. و لم أقل هذا، إنما قلت: تعلّم منی، أو أخذ منّی هو أو غیره ممّن ینظر الیوم فی شی‌ء من هذا العلم. و لیس قول القائل: تعلّم منّی مثل قرأ علیّ، لأنه یقرأ علیه من لا یتعلّم منه، و قد یتعلّم منه من لا یقرأ علیه. و تعلّم ابن بهراذ السیرافی منّی فی أیام محمد بن السّری و بعده (1) نزهة الألباء: 208.
(2) الإمتاع و المؤانسة: 131.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 11
لا یخفی علی من کان یعرفنی و یعرفه کعلیّ بن الورّاق، و محمد بن أحمد بن یونس، و من کان یطلب هذا الشأن من بنی الأزرق الکتّاب و غیرهم. و کذلک کثیر من الفرس الذین کانوا یرونه یغشانی فی (صف شوینز) کعبد اللّه بن جعفر بن درستویه النحوی، لأنه کان جاری بیت بیت قبل أن یموت الحسن بن جعفر أخوه، فینتقل إلی داره التی ورثها عنه فی درب الزعفرانی» «1».
و إنّی حرصت علی تسجیل هذا الجزء من هذه الرسالة، لیکون مثالا واضحا یدلّ علی مدی التّنافس الکبیر الذی کان بین الرجلین، لیظفر کلّ منهما بقلب سیف الدولة من ناحیة، و ازدهار هذا العصر فی مجالات اللغة و النحو من ناحیة أخری.
2- المتنبی:
لم یکن أبو الطّیّب أحمد بن الحسین الجعفی شاعرا یملأ الدنیا بأشعاره، و تسمع کلماته من به صمم فحسب، بل کان لغویا نحویّا متضلّعا، یدلّ علی ذلک أن أبا الطیب «اجتمع هو و أبو علی الفارسیّ، فقال له أبو علی: کم جاء من الجمع علی وزن فعلی؟ (بکسر الفاء) فقال المتنبی: حجلی و ظربی، جمع: حجل و ظربان. قال أبو علی: فسهرت تلک اللیلة ألتمس لهما ثالثا فلم أجد. و قال فی حقه: ما رأیت رجلا فی معناه مثله» «2».
اتصل المتنی بسیف الدولة یمدحه، و یکثر من المدح فیه، و کانت بینه و بین ابن خالویه فی مجلس سیف الدولة مناقشات توضح مدی التنافس بین الرجلین.
یحکی أنه لما أنشد سیف الدولة بن حمدان قوله فی مطلع بعض قصائده:
و فاؤکما کالزبع أشجاه طاسمه.
کان هناک ابن خالویه، فقال له: یا أبا الطیّب: إنما یقال: شجاه- توهّمه فعلا ماضیا- فقال أبو الطیّب: اسکت فما وصل الأمر إلیک. «3»
و قال له ابن خالویه النحوی یوما فی مجلس سیف الدولة: لو لا أن أخی جاهل لما رضی أن یدعی بالمتنبی، لأن معنی المتنبی. کاذب، و من رضی أن یدعی بالکذب فهو جاهل فقال:
لست أرضی أن أدعی بذلک، و إنما یدعونی به من یرید الغض منی، و لست أقدر علی المنع. «4» (1) المسائل الحلبیة: لأبی علی الفارسی، ورقة 114، مخطوط رقم 266 نحو. تیمور.
(2) نزهة الألباء: 201.
(3) نزهة الألباء: 201.
(4) نزهة الألباء: 200.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 12
و ذکر الرئیس أبو الحسن محمد بن علی بن نصر الکاتب فی کتاب: «المفاوضة»:
حدثنی أبو الفرج عبد الواحد بن نصر الببغاء قال: و أذکر لیلة، و قد استدعی سیف الدولة بدرة، فشقها بسکین الدواة، فمدّ ابن خالویه جانب طیلسانه، و کان صوفا أزرق فحثا فیه سیف الدولة شیئا صالحا، و مددت ذیل درّاعتی و کانت دیباجا، فحثا إلیّ فیها، و أبو الطیّب حاضر، و سیف الدولة ینتظر منه أن یفعل مثل فعلنا، أو یطلب شیئا منها، فما فعل، فغاظه ذلک، فنثرها کلها، فلما رأی المتنبی أنها قد فاتته زاحم الغلمان یلتقط معهم، فغمزهم علیه سیف الدولة، فداسوه و رکبوه، و صارت عمامته و طرطوره فی عنقه، و استحیا، و مضت له لیلة عظیمة، و انصرف.
و خاطب أبو عبد اللّه بن خالویه سیف الدولة فی ذلک، فقال: ما یتعاظم تلک العظمة، و یتضع إلی مثل هذه المنزلة إلّا لحماقته. «1»
3- ابن جنّی:
أبو الفتح عثمان بن جنّی النحوی من معاصری ابن خالویه، فقد توفی ابن جنی سنة 392 ه.، علی حین توفی ابن خالویه 370 ه. «2» و قد تتلمذ ابن جنی علی أبی علی الفارسیّ، و صحبه أربعین سنة. و کان سبب صحبته إیاه أن أبا علی الفارسی سافر إلی (الموصل)، فدخل الجامع، فوجد أبا الفتح عثمان بن جنی یقرأ النحو، و هو شاب، و کان بین یدیه متعلّم، و هو یکلّمه فی قلب الواو ألفا، نحو: قام، و قال، فاعترض علیه أبو علی فوجده مقصّرا، فقال له أبو علی: زبّبت قبل أن تحصرم، ثم قام أبو علی و لم یعرفه ابن جنی، و سأل عنه، فقیل له: هو أبو علی الفارسی النحوی فأخذ فی طلبه، و صاحبه إلی أن مات أبو علی و خلفه ابن جنّی و درس النحو ببغداد بعده، و أخذ عنه. «3»
و الذی یعنینی من هذه المعاصرة أن ابن جنّی تتلمذ علی أبی علی الفارسی، و أن ابن خالویه تتلمذ علی أبی سعید السیرافی. و الشیخان رأسان فی عصرهما، عاشا فی مجال النحو و اللغة یبدعان ما شاء لهما الإبداع، و لکنهما افترقا فی المنهج و الطریقة. و قد أثرت هذه التفرقة فی نفس تلمیذیهما، فسارا علی الدرب، و سلکا نفس المنهج. فالفارسی و تلمیذه (1) إنباه الرواة: 1- 327.
(2) نزهة الألباء: 222.
(3) نزهة الألباء: 221.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 13
یکثران من المنطق و العلة. و أبو سعید و تلمیذه لا یحفلان بأهمیة المنطق، و لا یعیران التعلیل النحوی هذا الاهتمام البالغ، و إنما یحفلان بالروایة، و الأثر، و السماع، و ما نقل عن العرب یدلّ علی ذلک قول بعض الأدباء فی رءوس النحو الثلاثة الفارسی، و الرمّانی، و السیرافی:
«کنّا نحضر عند ثلاثة مشایخ من النحویین، فمنهم من لا نفهم من کلامه شیئا، و منهم من نفهم بعض کلامه دون البعض، و منهم من نفهم جمیع کلامه، فأمّا من لا نفهم من کلامه شیئا، فأبو الحسن الرمّانی، و أمّا من نفهم بعض کلامه دون البعض فأبو علی الفارسیّ، و أمّا من نفهم جمیع کلامه فأبو سعید السّیرافیّ» «1».
هذا، و قد کان بلاط سیف الدولة یشهد فی کل المجالس العلمیّة و الأدبیّة التی تعقد فیه مناظرات عدیدة بین الفارسیّ و ابن خالویه من ناحیة، و بین ابن خالویه و المتنبی من ناحیة أخری ... و کان ابن جنی یشهد هذه المجالس، و توثقت صلته بالمتنبی حتی قال فیه المتنبی:
«هذا رجل لا یعرف قدره کثیر من الناس»، و هذا التقدیر الأدبی من جانب المتنبی جعل ابن جنی یشرح دیوانه شرحا کما یقول المرحوم الأستاذ أحمد أمین: «استفاد منه کلّ من شرح الدیوان بعده لاتصاله بالمتنبی، و معرفته بظروف شعره التی کثیرا ما تحدّد المعنی، و تمنع التأویلات». «2»
و کما توثقت الصلة بین ابن جنّی العالم النحوی و بین المتنبی الشاعر، کذلک توثقت الصلة بین ابن خالویه العالم النحوی و بین الشاعر أبی فراس الحمدانی الذی کان الروایة الوحید لشعره و دیوانه. و قد صوّر هذه المنافسة المرحوم أحمد أمین حیث قال ما نصه:
«فکان فی القصر- یقصد قصر سیف الدولة- حزبان، حزب للمتنبی منه ابن جنّی النحوی، و حزب علیه، منه ابن خالویه اللغوی و أبو فراس الشاعر» «3».

ابن خالویه کانت له قدم راسخة فی الدراسات اللغویة، فقد تتلمذ علی ابن درید- کما ذکرنا- و ابن درید له فی اللغة کتاب «الجمهرة» و هو کتاب ثمین عرف قیمته أولو العلم، و رجالات الأدب منذ تألیفه، فأبو علی القالی کان یملک نسخة من «الجمهرة» بخط مؤلفها، و کان قد أعطی بها ثلاثمائة مثقال فأبی، فاشتدت (1) نزهة الألباء: 211.
(2) ظهر الإسلام: 1- 186.
(3) ظهر الإسلام: 1- 186.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 14
به الحاجة فباعها بأربعین مثقالا و کتب علیها هذه الأبیات:
أنست بها عشرین عاما و بعتها و قد طال و جدی بعدها و حنینی
و ما کان ظنی أنّنی سأبیعها و لو خلدتنی فی السجون دیونی
و لکن لعجز و افتقار و صبیة صغار علیهم تستهلّ شئونی
فقلت: و لم أملک سوی عبرتی مقالة مکویّ الفؤاد حزین
و قد تخرج الحاجات یا أم مالک کرائم رب بهنّ ضنین
قال: فأرسلها الذی اشتراها، و أرسل معها أربعین دینارا أخری. «1»
و ابن خالویه کان راویا لهذه الجمهرة. و قد کتب علیها حواشی من استدراکه علی مواضع منها، و نبه علی بعض أوهام و تصحیفات. «2»
و لمکانة ابن خالویه اللغویة ردّ علی ابن درید، و نقده فی مسائل عدیدة من جمهرته.
فمثلا: یقول السیوطی: لیس فی الکلام کلمة صدّرت بثلاث واوات إلّا أوّل.
قال فی الجمهرة: هو فوعل لیس له فعل، و الأصل: و ولّ قلبت الواو الأولی همزة، و ادغمت إحدی الواوین فی الأخری، فقالوا: أوّل.
و قال ابن خالویه: الصّواب: أن أوّل: أفعل بدلیل صحبة (من) إیّاه، تقول:
«أول من کذا» «3».
و مما یدل علی اتساعه فی حفظ اللغة ردّه علی ابن درید حینما قال فی جمهرته: لم یجی‌ء فی الکلام فعل فعلا إلّا حرفان: حنق حنقا، و ضرط ضرطا.
قال ابن خالویه: و حکی الفرّاء: حلف حلفا، و حبق حبقا، و سرق سرقا، و رضع رضعا. «4»
و لابن خالویه حسّ مرهف فی إدراک أسرار اللغة و تذوّقه لها:
قال السیوطی: لم یأت اسم المفعول من أفعل علی فاعل إلّا فی حرف واحد، و هو قول العرب: أسمت الماشیة فی المرعی، فهی سائمة، و لم یقولوا مسامة، قال تعالی: (1) المزهر: 1- 95.
(2) المزهر: 1- 95.
(3) المزهر: 1- 60.
(4) المزهر: 2- 75.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 15
«فِیهِ تُسِیمُونَ» «1»: من أسام یسیم.
قال ابن خالویه: أحسب المراد: أسمتها أنا، فسامت هی، فهی سائمة، کما تقول:
أدخلته الدار فدخل، فهو داخل. «2»
و ابن خالویه محیط بمعظم کلام العرب، حافظ له. قال فی کتاب «لیس»: قلت لسیف الدولة بن حمدان: قد استخرجت فضیلة ل (حمدان) جدّ سیدنا لم أسبق إلیها، و ذلک أن النحویین زعموا أنه لیس فی الکلام مثل: رحیم و راحم، و رحمان، إلّا ندیم، و نادم، و ندمان. و سلیم، و سالم، و سلمان، فقلت: فکذلک: حمید، و حامد، و حمدان. «3»
و یؤمن بلغة الأعراب، یستشهد بها فی مواطن الاستشهاد قال فی شرح «الدریدیة»:
کل اسم علی فعیل ثانیة حرف حلق یجوز فیه اتباع الفاء العین نحو بعیر، شعیر، رغیف، رحیم. أخبرنا ابن درید عن أبی حاتم عن الأصمعی أن شیخا من الأعراب سأل الناس، فقال: ارحموا شیخا ضعیفا. «4»
و الأمثلة عدیدة علی مکانته اللغویة اکتفی بما ذکرت منها حبّا فی الإیجاز.
و السؤال الذی یقال هنا إنّ لابن خالویه أثارا لغویة تشهد بفضله، و تشیر إلی قدره، و هی آثار لا تنکر، لأنها واقع ملموس، فهل کان ابن خالویه فی النحو کاللغة ..؟ فی رأیی أن ابن الأنباری ظلم ابن خالویه حینما قال عنه فی مجال النحو: «و لم یکن فی النحو بذاک» «5» لأن ابن خالویه له آراء فی النحو لا تقل عن آرائه فی اللغة کما یبدو لنا ذلک عند دراستنا لکتاب الحجّة.
و لعل السبب فی عدم اشتهار ابن خالویه بالنحو هو أنه کان یؤمن بأن اللغة تؤخذ سماعا، لا قیاسا، و التألیف النحوی- کما جرت به عادة النحاة- یدور حول العلّة و المعلول، و القیاس و المنطق، و من أجل ذلک لم یؤلف کتبا عدیدة فی النحو، أو فی أصوله کما فعل الفارسی و تلمیذه ابن جنی، و لکنه مع هذا کان معلّما نحویا و لغویا، و قد سجّل له الرواة هذه الحقیقة فقالوا: «کان إماما أحد أفراد الدهر فی کل قسم من أقسام العلم و الأدب، و کان إلیه الرحلة من الآفاق، و کان آل حمدان یکرمونه» «6». (1) النحل: 10.
(2) المزهر: 2- 88.
(3) المزهر: 2- 90.
(4) المزهر: 2- 90.
(5) نزهة الألباء: 208
(6) إنباه الرواة: 1- 326.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 16

یذکر سالم الکرنوکی و هو مستشرق، حقق کتاب «إعراب ثلاثین سورة»:
أن ابن أبی طیّ: قال عنه: «کان إمامیّا عالما بالمذهب» علی حین یری الذهبی فی تاریخه:
أنه کان صاحب سنّة، و ابن حجر یؤید تشیعه و یقول: «کان صاحب سنّة فی الظاهر فقط لیتقرّب إلی سیف الدولة الحمدانی» «1».
و فی رأی سالم الکرنوکی أنه إمامیّ لأنه ألف کتاب «الإمامة». و فی هذا الکتاب تظهر روح تشیّعه واضحة جلیّة؛ ذلک لأنه ذکر فی کتابه أشیاء لا یقولها أهل السنة.
و فی رأیی أن ابن خالویه لو کان إمامیا لاشتهر أمره، و فضحه أعداؤه و منافسوه فی وقت کانت تعدّ فیه الهفوات.
و لو کان المتنبی یحس بأنه إمامیّ لهجاه، و أظهر عواره لسیف الدولة السنی، لیبعده من بلاطه، و یطرده من بلاده. و لو کان ابن خالویه إمامیا لما سکت عنه أبو علی الفارسی فی رسائله التی کان یبعث بها إلی سیف الدولة مدافعا عن التهم التی کان یوجهها إلیه ابن خالویه.
و لو کان ابن خالویه إمامیا لما تعبّد علی المذهب الشافعی، لأن الشافعی سنّی، و قد ذکره السبکی فی طبقات الشافعیة.
و لیس تألیفه لکتاب «الإمامیة» یجعله إمامیّا، فالرجل مولع بالثقافة الواسعة، و بالتألیف فی مجالاتها المختلفة. و من ثم ألّف کتابه لیدل علی أنه ملمّ بأحداث عصره و بتاریخ مجتمعه.

السیوطی فی «البغیة» ینصّ علی أنّ من تصانیفه: الجمل فی النحو- الاشتقاق- اطرغش- القراءات- إعراب ثلاثین سورة- شرح الدریدیة- المقصور و الممدود- الألفات- المذکر و المؤنث- کتاب لیس- کتاب اشتقاق خالویه- البدیع فی القراءات «2».
و یزید کتاب الإنباه علی البغیة ما یأتی:
کتاب الأسد- تقفیة ما اختلف لفظه و اتفق معناه للیزیدی- المبتدأ فی النحو- تذکرته، و هو: مجموع ملکته بخطه. «3»
و معجم الأدباء یزید علی ما ذکر: (1) انظر: مقدمة کتاب: «إعراب ثلاثین سورة».
(2) البغیة 1- 530.
(3) الإنباه: 1- 325.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 17
کتاب الآل: ذکر فی أوّله أن الآل ینقسم إلی خمسة و عشرین قسما، و ذکر فیه الأئمة الاثنی عشر و موالیدهم و وفیاتهم، و غیر ذلک. «1»
«و غایة النهایة» یزید ما یأتی:
حواشی البدیع فی القراءات- کتاب مجدول فی القراءات ألفه لعضد الدولة «2».
و من قراءاتی فی مجال دراسة ابن خالویه أزید علی هؤلاء الرواة ما یأتی:
1- کتاب الریح: و هو مخطوط، یتکون من ثلاث و رقات. مخطوط رقم 5252 ه- دار الکتب المصریة.
أوله: قال الشیخ أبو عبد اللّه الحسین بن خالویه النحوی: الحمد للّه رب العالمین، و صلی اللّه و سلم علی سیدنا محمّد و آله، و صحبه أجمعین، و بعد، فإن الریح اسم مؤنثة .. الخ.
2- کتاب أسماء اللّه الحسنی:
فقد نص فی کتابه: «إعراب ثلاثین سورة»: أن له کتابا فی أسماء اللّه الحسنی، و قد قال فی ذلک ما نصه:
«و قد صنفتها فی کتاب مفرد، و اشتقاق کل اسم منها و معناه» «3».
3- رسالة فی قوله: ربنا لک الحمد مل‌ء السموات إلی آخره، و قد أشار إلی هذه الرسالة الشیخ محی الدین یحیی النووی فی کتابه: (تصحیح التنبیه فی الفقه علی مذهب الإمام الشافعی) للشیخ أبی إسحاق الشیرازی.
و قال ما نصه قوله: ربنا لک الحمد مل‌ء السموات، یجوز «مل‌ء» بالنصب و الرفع، و النصب أشهر. و ممّن حکاها ابن خالویه، و صنف فی المسألة. «4»
4- شرح دیوان ابن الحائک حیث عنی بغریبه و إعرابه. «5»
5- کتاب مختصر فی شواذ القراءات من کتاب «البدیع» عنی بنشره المستشرق ج.
برجستراسر و طبع بالمطبعة الرحمانیة بمصر 1934.
6- کتاب الشجر: و ینفی نسبة الکتاب إلیه المستشرق ج. برجستراسر فیقول: «لیس مصنّفه، بل الحقیقة مصنف اللغوی أبی زید صاحب کتاب: «النوادر فی اللغة» «6» (1) معجم الأدباء 9- 204.
(2) غایة النهایة: 1- 237.
(3) إعراب ثلاثین سورة 14.
(4) مقدمة التنبیه فی الفقه علی مذهب الإمام الشافعی.
(5) انظر ص 7 من المقدمة
(6) مقدمة مختصر شواذ القراءات 6.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 18
7- العشرات فی اللغات: أی اللغات التی لها عشر معان و هو مخطوط بمکتبة مجید موقر بطهران، و نسخ سنة 760 ه. «1»
8- کتاب الهاذور الذی ردّ فیه علی أبی علی الفارسی حینما ألف کتاب «الإغفال» لیردّ علی شیخه أبی إسحاق الزجاج. «2»
9- شرح دیوان أبی فراس الحمدانی:
و قد جاء فی مقدمة شرحه للدیوان ما نصه:
قال أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن خالویه: من حلّ من الشرف السامی، و الفضل و الکرم الذائع، و الأدب البارع، و الشجاعة المشهورة، و السماحة المأثورة، أبو فراس:
الحارث بن سعید بن حمدون بن الحارث العدوی. کان سیف الدولة ... مثقفه و متبنیه ...
و ما زال یعاملنی بالمحبّة ... یلقی إلیّ شعره دون الناس، و یحظر علی نشره حتی سبقتنی و إیاه الرکبان، فحملت منه ما ألقاه إلیّ و شرحته مما أرجو أن یقرنه اللّه عز و جل بالصواب و الرشاد. «3»
و لیس لابن خالویه عمل فی هذا الدیوان غیر روایته، و بیان المناسبات المختلفة للقصائد التی احتواها الدیوان.
هذا، و قد قام الدکتور سامی الدهان بنشر الدیوان و تحقیقه فی جزءین 1944 م و طبع فی بیروت.
10- کتاب شرح فصیح ثعلب، نقل عنه السیوطی فی المزهر. «4»
و بعد، فإن هذا التراث الضخم الذی ترکه ابن خالویه من ورائه یشهد بقدرته الفائقة، و ثقافته الواسعة، و مکانته السامیة فی عصره، و فیما بعد عصره إلی یومنا هذا. و لم یبق من هذا التراث غیر القلیل الذی دلّنا علی نبوغ هذا الرجل، و مکانته فی حقل النحو و اللغة. (1) انظر: مجلة معهد المخطوطات العربیة، المجلد الثالث 2: 13.
(2) خزانة الأدب: 1- 352.
(3) مقدمة شرح دیوان أبی فراس الحمدانی.
(4) المزهر: 1- 213، و غیرها.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 19

کان من مراجعی فی إعداد رسالة الدکتوراة: «القرآن الکریم و أثره فی الدراسات النحویة» کتاب الحجة لابن خالویه. قرأته، فراعنی فیه أسلوبه الجذل، و عبارته المختارة، و عرضه للقراءات فی ضوء النحو و اللغة عرضا جذّابا، لا یبعد القارئ عنه، و لا یجعل الملل یتسرّب إلی نفسه، یعطیک النتیجة فی صراحة و وضوح من غیر أن یجهد نفسک، أو یتعب عقلک، من غیر استطراد ینسیک موضوع الحدیث کما فعل الفارسی فی حجّته.
لهذا، صمّم عزمی علی أن أحقق هذا الکتاب بعد انتهائی من رسالة الدکتوراة، لما فیه من النفع الکبیر، و الخیر العمیم.
و ها أنا ذا أحقّق رغبتی فی تحقیقه، و أفی بالدین الذی حملته علی عاتقی منذ أن عشت فی هذا الکتاب أثناء دراستی للدکتوراه. و اقتضی منهج التحقیق أن أوثق هذا الکتاب، لأتأکّد من نسبته إلی ابن خالویه، لأن هناک سحبا من الشک فی نفوس بعض المعاصرین من حیث نسبة هذا الکتاب إلی ابن خالویه. و دلیلهم أنه لم یرد فی کتب الطبقات أنّ لابن خالویه کتابا یسمّی کتاب «الحجّة»، و إن ذکرت أن له کتبا فی القراءات حملت أسماء مختلفة، و لم یحمل واحد منها اسم الحجّة. و بعد جهد استغرق ما یقرب من عامین فی دراسة هذا الکتاب و دراسة مؤلفات ابن خالویه استطعت أن أصدر حکمی فی ثقة لا تعرف التردّد، و بإیمان لا یعرف الشک أن هذا الکتاب نسبته إلی ابن خالویه صحیحة، و إلیک الدلیل:
1- تلمذة ابن خالویه لأستاذه ابن مجاهد فرضت علیه أن یحیا فی الدراسة القرآنیة، و یتمکن منها، و یلمّ بالقراءات، و یدافع عنها، و ابن مجاهد- کما قدّمت سابقا- أول من سبّع السبعة و کان إلیه المرجع فی فن القراءات کما یقول ابن الجزری «1»، و ابن مجاهد حینما سبّع السبعة، و ألف کتابه القراءات السبع شرحه أبو علی الفارسی و سمّی بالحجة. ثم اختصرها أبو محمد مکّی بن أبی طالب المصری المتوفی 437 ه.
ثم اختصر هذا الشرح أبو طاهر إسماعیل بن خلف الأندلسی المتوفی 455 ه. «2». (1) غایة النهایة 1- 142.
(2) کشف الظنون م 2 نهر 1448.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 20
فإذا کان أبو علی الفارسی یشرح القراءات السبع لابن مجاهد فلیس بدعا أن یتولی هذا الشرح أیضا تلمیذه ابن خالویه لأنه ابن عصره، ألّف فی معظم فروع المعرفة السائدة فیه. و قدّم لنا إنتاجا ضخما تحدثت عنه فیما سبق.
و من أهمّ الفروع التی کانت تشغل أذهان العلماء إذ ذاک علم القراءات، و الاحتجاج بها فی مجالی اللغة و النحو.
و قد أسهم فی هذا الاحتجاج بالتألیف فی عصر ابن خالویه محمد بن الحسن الأنصاری المتوفی 351 ه. حیث ألف کتاب السبعة بعللها الکبیر «1».
و أبو محمد بن الحسن بن مقسم العطار المتوفی 362 ه. حیث ألف کتاب احتجاج القراءات، و کتاب السبعة بعللها الکبیر، و کتاب السبعة الأوسط، و کتاب السبعة الأصغر «2».
هذا فضلا عن تألیف أبی علی للحجة کما قدمت، و ابن جنی للمحتسب فی القراءات الشاذة.
و من أجل ذلک ألف ابن خالویه کتابه الحجة فی القراءات السبع لیدلی بدلوه بین الدّلاء، و لیسهم فی هذا العلم الذی شغل أذهان العلماء فی عصره.
و کل الذین ترجموا لابن خالویه أکدوا أنّ له کتبا فی القراءات: کتاب البدیع- کتاب مختصر شواذ القراءات- کتاب مجدول فی القراءات ألفه لعضد الدولة، کما نصّ علی ذلک ابن الأثیر فی «غایة النهایة» «3»:
و قد أشار ابن خالویه إلی أن له کتابا فی القراءات فیقول فی کتابه «إعراب ثلاثین سورة» عند تعرضه للقراءات فی قوله تعالی: «أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ» «4»:
«أجمع القرّاء علی کسر الهاء فی التثنیة إذا قلت: علیهما. قال اللّه عز و جل: یَخافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمَا «5» إلّا یعقوب الحضرمی، فإنه ضمّ الهاء فی التثنیة، کما ضمّها فی الجمع و قد ذکرت علّة ذلک فی کتاب القراءات» «6».
و فی کتابه الحجّة تجد هنا التعلیل الذی أشار إلیه «7». و السؤال الذی یقال هنا: لم لم یشتهر (1) الفهرست: 433.
(2) الفهرست: 33.
(3) غایة النهایة 1- 237
(4) الفاتحة: 7.
(5) المائدة: 23.
(6) إعراب ثلاثین سورة: 32.
(7) انظر: الحجة: 63.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 21
ابن خالویه بالحجة؟ و لم لم یذکر فی کتب الرواة علی حین ذکروا أن له کتبا فی القراءات؟
أقول: قد یرجع ذلک إلی أن الکتاب فی القراءات فاستغنوا بذکرها عن کلمة:
«الحجّة»، مع أن تسمیة الکتاب بالحجّة تسمیة لا غبار علیها، فهو فی الاحتجاج بالقراءات، و دائما فی کل مسألة یکرّر هذه العبارة: و الحجة لمن قرأ الخ.
هذا تعلیل، و تعلیل آخر، و هو أن حجة أبی علی الفارسی غطت شهرتها علی حجة ابن خالویه، فاحتفظوا للفارسی بهذه التسمیة لإیمانهم بأقسیته، و عللها و اکتفوا بذکر القراءات لابن خالویه.
2- و ما لی أذهب بعیدا. و قد قدمت فی إنتاجه العلمی، أن لابن خالویه کتبا عدیدة لم ترد فی کتب الطبقات التی بین أیدینا، ککتاب معجم الأدباء، و الإنباه، و البغیة، مع أن ابن خالویه أشار إلی بعضها کإشارته إلی أن له کتابا فی أسماء اللّه الحسنی، و ذلک فی کتابه «إعراب ثلاثین سورة» «1».
3- التسمیة بالحجّة من عمل المتأخرین:
و لعل التسمیة بالحجة جاءت متأخرة عن تألیف کتاب الحجة، و حتی کتاب الحجة للفارسی لم یقدمه أبو علی لعضد الدولة باسم الحجة، و إنما قدّمه بهذه العبارة:
«فإن هذا کتاب تذکر فیه وجوه قراءات القراء الذین ثبتت قراءاتهم فی کتاب أبی بکر أحمد بن موسی بن العباس بن مجاهد» «2».
و ابن خالویه لم یشر فی مقدمته إلی هذه التسمیة، و إن أشار إلی أن کتابه فی الاحتجاج.
یقول: «إنّی تدبّرت قراءة الأئمة السبعة من أهل الأمصار الخمسة المعروفین بصحة النقل، و إتقان الحفظ، المأمونین علی تأدیة الروایة ... إلی أن یقول: و أنا بعون اللّه ذاکر من کتابی هذا ما احتجّ به أهل صناعة النحو لهم فی معانی اختلافهم» «3».
و لما کان کتاب أبی علیّ فی الاحتجاج سمّی بالحجة. و کذلک کانت أنسب تسمیة لکتاب ابن خالویه هی «الحجة» لأنه فی الاحتجاج من ناحیة، و لأن عبارته فی المقدّمة تستوجب هذه التسمیة من ناحیة أخری. (1) انظر ص 19
(2) مقدمة الحجة للفارسی، نسخة مصورة رقم 462- قراءات دار الکتب.
(3) مقدمة الحجة لابن خالویه: 62
الحجة فی القراءات السبع، ص: 22
4- التنافس العلمی فی عصر ابن خالویه یفرض علیه أن یؤلف کتاب الحجة فی القراءات، فقد کان ابن خالویه منافسا للفارسی و ابن جنی، فلما ألف الفارسی الحجّة ألف ابن خالویه الحجة، و لما ألف ابن جنی المحتسب فی القراءات الشاذة ألف ابن خالویه کتابه فی شواذ القراءات.
و طبیعة هذا العصر تقتضی هذا التنافس العلمی فی التألیف و فی موضوع بعینه فی کثیر من الأحیان.
و الدلیل علی ذلک أن أبا بکر محمد بن الحسن بن مقسم ألف کتاب السبعة بعللها الکبیر- و کتاب السبعة الأوسط- و کتاب السبعة الأصغر، کذلک ألف محمد بن الحسن الأنصاری فی نفس الموضوع حیث ألف کتاب السبعة بعللها الکبیر، و کتاب السبعة الأوسط، و کتاب السعة الأصغر «1».
و إذا کان الفارسی یقدّم کتاب الحجة لعضد الدولة حیث یقول فی المقدمة: أما بعد- أطال اللّه بقاء مولانا الملک السید الأجلّ المنصور، ولی النعم عضد الدولة، و تاج الملّة، إلی أن یقول: فإن هذا کتاب تذکر فیه وجوه قراءات القراء الذین ثبتت قراءاتهم فی کتاب أبی بکر أحمد بن موسی بن العباس بن مجاهد ... «2».
أقول: إذا کان الفارسی یقدم کتابه الحجة لعضد الدولة فابن خالویه یقدّم له أیضا کتابا مجدولا فی القراءات. «3»
5- و من أوضح أدلّة التوثیق لهذا الکتاب، و نسبته إلی ابن خالویه تشابه أسلوبه و منهجه مع مؤلفات ابن خالویه الأخری، و یتمثل هذا التشابه فی عدة ظواهر قلما تتخلف أجملها فیما یأتی:
أ- الإیجاز و الاختصار فهو فی مقدّمة الحجة یقول: «و أنا بعون اللّه ذاکر فی کتابی هذا ما احتج به أهل صناعة النحو لهم فی معانی اختلافهم، و تارک ذکر اجتماعهم و ائتلافهم ... إلی أن یقول: «جامعا ذلک بلفظ بین جزل، و مقال واضح سهل، لیقرب علی مریده، و لیسهل علی مستفیده «4». (1) الفهرست: 32، 33.
(2) الحجة لأبی علی الفارسی: ص: 3 نسخة مصوّرة رقم 462- قراءات دار الکتب.
(3) غایة النهایة: 1- 237.
(4) الحجة: 1.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 23
و فی کتابه: (إعراب ثلاثین سورة) یؤکد هذه الظاهرة فیقول: «إنی قد تحریت فی هذا الکتاب الاختصار و الإیجاز ما وجدت إلیه سبیلا لیعم الانتفاع به، و یسهل حفظه علی من أراده» «1».
ب- و من الظواهر: إذا تحدّث عن مسألة، و حرّر القول فیها، ثم عرضت مسألة أخری تشبهها لا یعید القول فیها، و إنما یحیل إلیه. و هذه الظاهرة واضحة فی الحجة، و فی کتابه «القراءات» المخطوط بالجامعة العربیة، و فی «إعراب ثلاثین سورة».
ج- الإکثار فی هذه الکتب من النقل عن ابن مجاهد و ابن الأنباری، و غیرهما من الأعلام الذین سبقوه.
6- و من أدلة التوثیق أن الأعلام الذین سجلهم ابن خالویه فی کتابه کانوا أسبق منه زمنا مما یدل علی أن الکتاب نسبته إلیه أصیلة.
7- و من الأدلة تقارب بعض النصوص فی مؤلفات ابن خالویه مع بعض نصوص الحجة، و لا أبالغ إذا قلت: إن هناک نصوصا بأسلوبها و کلماتها فی هذه المؤلفات هی بعینها فی کتاب الحجة، و إلیک الدلیل:
من کتاب القراءات:
أ- ففی کتاب القراءات المخطوط بالجامعة العربیة رقم 52 قراءات، و المنسوب إلی ابن خالویه ورد ما نصه:
«أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ» «2» قرأ ابن عامر: «أأذهبتم» بهمزتین: الأولی ألف توبیخ بلفظ الاستفهام، و لا یکون فی القرآن استفهام، لأن الاستفهام استعلام ما لا یعلم، و اللّه تعالی یعلم الأشیاء قبل کونها. فإذا ورد علیک لفظ من ذلک فلا یخلو من أن یکون توبیخا، أو تقریرا أو تعجّبا، أو تسویة، أو إیجابا، أو أمرا.
فالتوبیخ: «أ أذهبتم»، و التقریر: «أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ». و التعجب: «مَا الْقارِعَةُ» «مَا الْحَاقَّةُ؟» و «کَیْفَ تَکْفُرُونَ؟» و التسویة: «سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ»، و الإیجاب:
«أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها» و الأمر: «أَ أَسْلَمْتُمْ». معناه: أسلموا «3». (1) إعراب ثلاثین سورة: 14.
(2) الأحقاف: 20.
(3) القراءات: نسخة مصورة میکروفیلم رقم 52 قراءات: الجامعة العربیة.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 24
و هذا النص مذکور فی الحجة علی الوجه التالی:
«أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ».
«و کل لفظ استفهام ورد فی کتاب اللّه عز و جل فلا یخلو من أحد ستة اوجه:
إما أن یکون توبیخا أو تقریرا أو تعجبا أو تسویة أو إیجابا أو أمرا؛ فأما استفهام صریح فلا یقع من اللّه تعالی فی القرآن لأن المستفهم مستعلم ما لیس عنده ... و اللّه عالم بالأشیاء قبل کونها.
فالتوبیخ: «أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ». و التقریر: «أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ». و التعجب:
«کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ». و التسویة: «سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ». و الإیجاب: «أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها».
و الأمر: «أَ أَسْلَمْتُمْ». فعلی هذا یجری ما فی کتاب اللّه فاعرف مواضعه» «1».
ب- «فِی أَیَّامٍ نَحِساتٍ «2»»:
قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: «نحسات» بإسکان الحاء. و شاهدهم: «فِی یَوْمِ نَحْسٍ» «3» أی فی یوم شؤم و بلاء.
و یجوز أن یکون أراد: و نحسات مثل فخذات، فأسکنوا تخفیفا. و قرأ الباقون بکسر الحاء. و حجتهم: أن النحسات صفة. تقول العرب: یوم نحس مثل رجل هرم، قال الشاعر:
أبلغ جذاما و لخما أن إخوتهم طیّا و بهراء قوم نصرهم نحس
«4» و قال فی الحجة:
«فِی أَیَّامٍ نَحِساتٍ»، یقرأ بإسکان الحاء و کسرها، فالحجة لمن أسکن أنه أراد جمع نحس، و دلیله قوله تعالی: «فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ» «5». و یحتمل أن یکون أراد کسر الحاء، فأسکنها تخفیفا. و الحجة لمن کسر أنه جعله جمعا للصفة من قول العرب: هذا یوم نحس، وزن: هذا رجل هرم، قال الشاعر:
أبلغ جذاما و لخما أنّ إخوتهم طیّا و بهراء قوم نصرهم نحس
«6» (1) الحجة 197.
(2) فصلت: 16.
(3) القمر: 19.
(4) انظر: کتاب القراءات- المشار إلیه- فی هذه الآیة.
(5) القمر: 19.
(6) الحجة: 317.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 25
و بمقارنة هذه النصوص نتبین أن کتاب القراءات یحتوی علی نصوص کثیرة متقاربة من نصوص کتاب الحجة مما یدل علی ان مؤلف الکتابین واحد.
و الکتابان مختلفان من الناحیة المنهجیة:
و ذلک لأن «القراءات» المصور بمعهد المخطوطات بالجامعة العربیة رقم 52 «قراءات» منهج ابن خالویه فیه: یقوم علی الاستطراد، و الإطناب، فهو یسند القراءة لأصحابها فی سلسلة طویلة. و هو یتحدث عن تفسیر معانی الآیات، و أسباب نزولها. و یحشد قصصا عدیدة فی مناسبات مختلفة، و لیست القراءات فیها، و الاحتجاج بها إلّا جزءا من هذا المنهج. فکتابه فی حقیقة أمره کتاب تفسیر لا قراءات، شأنه شأن کتب التفسیر التی تتعرض لهذه الأغراض جمیعا.
أمّا کتاب الحجة فهو کتاب موقوف علی القراءات وحدها فی مجال الاحتجاج، و لا یتعرّض لتفسیر المعنی إلا فی القلیل النادر الذی یعد علی الأصابع.
و لعله من الجائز أن یکون کتاب القراءات أسبق فی التألیف من کتاب الحجة، ثم لخص هذا الکتاب، و هذّبه، و جعله مقصورا علی القراءات وحدها. و ظاهرة التلخیص لیست غریبة علی ابن خالویه، فالمستشرق برجستراسر یقول عنه: «و کان من عادة ابن، خالویه أن یهذب مصنفات مشایخه» «1». و أزید فأقول: و مصنفاته أیضا، أ لیس کتاب «مختصر فی شواذ القراءات» الذی حققه و نشره المستشرق برجستراسر هو تلخیص لکتابه (البدیع) فی القراءات الشاذة؟.
من کتاب إعراب ثلاثین سورة:
أ- قال ابن خالویه:
مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ «2» قال أهل النحو: إن ملکا أمدح من مالک، و ذلک أن المالک قد یکون غیر ملک و لا یکون الملک إلّا مالکا. «3»
و قال فی الحجة:
مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ: و الحجة لمن طرحها (أی الألف) أن الملک أخص من المالک و أمدح، لأنه قد یکون المالک غیر ملک، و لا یکون الملک إلّا مالکا. «4»
ب- وَ ما أَدْراکَ مَا الطَّارِقُ «5»: (1) مختصر فی شواذ القراءات 6.
(2) الفاتحة: 4.
(3) إعراب ثلاثین سورة 27.
(4) الحجة 62.
(5) الطارق: 2.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 26
قال فی إعراب ثلاثین سورة: «حدثنی ابن مجاهد عن السمری عن الفراء قال: کل ما فی کتاب اللّه: و ما أدراک فقد أدراه و ما یدریک فما أدراه بعد «1»».
و قال فی الحجة: «و ما کان فی کتاب اللّه تعالی من قوله: «وَ ما أَدْراکَ» فقد أدراه، و ما کان فیه من قوله: و ما یدریک؟ فلم یدره بعد «2»».
من کتاب الریح:
قال ابن خالویه:
و أمهات الریح أربعة: الشمال و هی للروح و النسیم عند العرب، و الجنوب للأمطار و الأنداء، و الصّبا لإلقاح الأشجار، و الدّبور للعذاب و البلاء- نعوذ باللّه منها- فلذلک کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا هبّت الریح یقول: «اللهم اجعلها ریاحا، و لا تجعلها ریحا .. «3»
و قال فی الحجة: وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ «4» ... فالحجة لمن أفرد أنه جعلها عذابا، و استدل بقول النبی صلی اللّه علیه و سلم: اللهم اجعلها ریاحا لا ریحا.
ثم قال: و الأرواح أربعة أسست أسماؤها علی الکعبة: فما استقبلها منها فهی الصّبا و القبول، و ما جاء عن یمینها فهی الجنوب، و ما جاء عن شمالها فهی الشمال، و ما جاء من مؤخرها فهی الدبور، و هی روح العذاب نعوذ باللّه منها. «5»
8- قدم النسخ:
و تاریخ نسخ الحجة الذی قمت بتحقیقه قدیم لأنه نسخ سنة 496 ه. و هو تاریخ قریب من عصر المؤلف بمائة و ستة و عشرین عاما علی حین نجد کتاب القراءات المصور بمعهد المخطوطات نسخ سنة 600 ه بخطوط مختلفة آخرها خط صدیق بن عرین محمد ابن الحسن. «6» (1) إعراب ثلاثین سورة: 40.
(2) الحجة 365.
(3) کتاب الریح: 2.
(4) البقرة: 164.
(5) الحجة 91.
(6) فهرس مخطوطات الجامعة العربیة 12 و فهرس المخطوطات القسم الأول أ- س 276.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 27
و کتاب إعراب ثلاثین سورة الذی نشرته دار الکتب عام 1941 م اعتمدت فیه علی النسخة التی ضمتها مکتبة الشنقیطی رقم 7 تفسیر دار الکتب، و قد تمت کتابة هذه النسخة فی العشر الأولی من شعبان الذی هو من شهور سنة اثنتین و تسعین و سبعمائة، و ملک بمدینة صنعاء المحروسة. «1»
و ذلک یؤکد أن کتاب الحجة أقدم کتاب فی مجال النسخ من الکتب الأخری التی وصلت إلینا أمثال: کتاب القراءات، و إعراب ثلاثین سورة.
نعم، إن الکتاب نسخة فریدة احتفظت بها مکتبة طلعت رقم 134 قراءات. و قد أشار إلیها (بروکلمان) فی کتابه: تاریخ الأدب العربی «2»، و قد حاولت العثور علی نسخة أخری لأقابلها بها حتی یتیسّر التحقیق، و ینکشف الغموض، و لکن لم یتیسّر لی ذلک علی الرغم من اطلاعی علی فهارس المکتبات العربیة و الإفرنجیة، لهذا کانت هذه النسخة هی عمدتی فی التحقیق، و قد یسرت لی مصاعبها و استقام نصّها، بفضل اللّه و عونه، و إلهامه و توفیقه. هذا، و انفراد الحجة بنسخة واحدة فی مکتبات العالم لا یغض من قدره، و لا ینزل من مکانته، فتراثنا العربی ذهب معظمه بسبب الأحداث الجسام، و الفتن التی حلت بالعالم الإسلامی و العربی فی العصور المختلفة.
و لا أدل علی ذلک من هذه العبارة التی ذیلت بها الصفحة الأخیرة من الحجة، و هی:
«قوبل و صحح بأصله المکتوب منه» و لکن أین ذهب هذا الأصل؟.
أقول: ذهب هذا الأصل، لأن ظاهرة ضیاع الکتب و فقدها لیست غریبة علی تراثنا العربی، فهذا هو أبو علی الفارسی ذکر «أن بعض إخوانه سأله بفارس إملاء شی‌ء من ذلک فأملی علیه صدرا کبیرا، و تقصّی القول فیه، و أنه هلک فی جملة ما فقده، و أصیب من کتبه.
قال عثمان بن جنّی: و إن وجدت نسخة، و أمکن الوقت عملت بإذن اللّه کتابا أذکر فیه جمیع المعتلات فی کلام العرب. «3» و لم یکتف ابن جنی بما حدّث عن شیخه عن ضیاع کتابه الذی أملاه بفارس، بل بین فی وضوح أکثر «أنه وقع حریق بمدینة (السلام) (1) فهرس دار الکتب.
(2) تاریخ الأدب العربی: بروکلمان 2- 140.
(3) معجم الأدباء: 7- 256.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 28
فذهب به جمیع علم البصریین. قال: و کنت قد کتبت ذلک کله بخطی، و قرأته علی أصحابنا، فلم أجد من الصندوق الذی احترق شیئا البتّة إلّا نصف کتاب الطلاق عن محمد ابن الحسن» «1».
إذن، فظاهرة ضیاع الکتب ظاهرة سائدة حتی فی عصر المؤلفین أنفسهم، و قد بلی بهذه الظاهرة المجتمع الإسلامی منذ أن أصبحت الدولة دویلات، و زاد خطرها أکثر حینما زحف التتار علی بغداد، فالتهم تراث الأجداد.
و ما لی أذهب بعیدا، و هذا السیوطی جمّاعة الکتب الذی لا یخلو مؤلف من مؤلفاته من ذکرها و التعریف بها یقول فی کتاب: (لیس) لابن خالویه ی: «إنه کتاب حافل فی ثلاث مجلدات ضخمات، و قد طالعته قدیما، و انتقیت منه فوائد، و لیس هو بحاضر عندی الآن» «2».
مع أن کتاب «لیس» المطبوع بمطبعة السعادة بتصحیح أحمد بن الأمین الشنقیطی لیست فیه هذه الضخامة التی ذکرها السیوطی مما یدل علی أن الکتاب ضاع معظمه.
علی أیة حال، نحن- نحمد اللّه- إذ حفظ لنا کتاب الحجة من ألفه إلی یائه لم یضع منه شی‌ء، و نحمده إذ وفقنا إلی تحقیقه، و یسّر لنا أمره حتی جاء، و قد رضیت عنه نفسی کل الرضا. و أسأل اللّه أن یتمّ النفع به.

قدمت أن ابن مجاهد هو أول من سبع السبعة، و أنه بهذا العمل الذی انفرد به استطاع أن یفتح باب الاحتجاج بالقراءات فی مجال اللغة و النحو، فتسابق تلامیذه و معاصروه فی التألیف فی هذا الفن.
و أوّل من شرع فی هذا من معاصریه «أبو بکر محمد بن السّریّ شرع فی تفسیر صدر من ذلک فی کتاب کان ابتدأ بإملائه و لکنه لم یتمه» «3». (1) معجم الأدباء: 7- 256.
(2) المزهر: 2- 3.
(3) انظر مقدمة الحجة رقم 462- قراءات نسخة مصوّرة بدار الکتب. و انظر مقدمة: المحتسب لابن جنی مطبوعات المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 29
و أمکن لأبی علی الفارسی أن ینجح فیما قصر فیه محمد بن السّریّ فألف کتابه:
«الحجة» فی الاحتجاج بالقراءات.
و کتاب الحجة بین أیدینا مخطوطا حیث تضم دار الکتب و المکتبة الأزهریة نسخا منه، و مطبوعا منه الجزء الأول الذی قام بتحقیقه أستاذنا علی النجدی، و المرحوم الدکتور النجار و الدکتور عبد الفتاح شلبی، و هم فی هذا التحقیق قدّموا جهدا جبّارا یتناسب مع هذا العمل الخالد.
و بمقارنة کتاب الحجة للفارسی بکتاب الحجة لابن خالویه نتبیّن اختلاف المنهجین، و تباین الطریقتین:
فأبو علی فی حجته یغوص إلی الأعماق، فمن لم یکن ذا مقدرة علی الغوص، لا یستطیع أن یتابع الفارسی، و لا یستطیع أن یصل إلی الجوهر المنشود، فکثرة الاستطرادات، و ضخامة التعلیلات، قد تحول بینه و بین ما یرید.
و من هنا کان کتاب الحجة للفارسی کتابا لا یفهمه إلّا القلة. و لا تهضمه إلّا فئة خاصة تسلحت بما تسلح به أبو علی من عقلیة منطقیة، تؤمن بالقیاس، و تجری وراء العلّة.
و حتی فی عصره، عصر الازدهار الفکری، عصر المنطق و الجدل، عصر المناظرات التی کانت تتعدّد حلقاتها فی بلاط الأمراء، لم یلق هذا الکتاب قبولا حسنا، و لم یصادف فی نفوس معاصریه التقدیر اللازم لهذا الجهد المبذول فیه:
و یکفینا فی هذا المقام شهادة تلمیذه ابن جنی فی ذلک و هی شهادة علی النفس؛ لأن أبا علی من ابن جنی بمثابة الروح من الجسد.
یقول ابن جنی فی کتاب: «المحتسب» ما نصه: «فإن أبا علی رحمه اللّه عمل کتاب الحجة فی القراءات فتجاوز فیه قدر حاجة القراء إلی ما یجفو عنه کثیر من العلماء» «1».
و یقول فی موضع آخر عند تعرضه لقوله تعالی فی سورة الأنعام: تَماماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ «2».
«و قد کان شیخنا أبو علی عمل کتاب الحجة، فی قراءة السبعة، فأغمضه و أطاله (1) انظر مقدمة الحجة المصور، و انظر مقدمة المحتسب من مطبوعات المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة.
(2) الأنعام: 154.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 30
حتی منع کثیرا ممن یدّعی العربیة. فضلا عن القرّاء، و أجفاهم عنه» «1».
و أما کتاب الحجة لابن خالویه، فإن ابن خالویه فی حجته نهج نهجا آخر، نهجا یقوم علی الروایة و السماع، فلیست اللغة فی نظره تؤخذ من المنطق، أو تقوم علی الأقیسة کما کان یفعل أبو علی فی الحجّة.
و لعل السرّ فی تألیف الحجة لابن خالویه أنه أحسّ فی مرارة أن کتاب أبی علیّ، لا ینتفع به الخاصة فضلا عن العامّة، فحفزه ذلک إلی تألیف کتابه فی أسلوب سهل ممتع، و فی عرض یشرق علیک بهاؤه، و یستولی علی نفسک جماله. و قد جعل الاختصار رائده لیتحقق الهدف الأکبر من تألیفه، و هو انتفاع الناس به أو کما یقول: «قاصد قصد الإبانة، فی اختصار من غیر إطالة و لا إکثار ... جامعا ذلک بلفظ بیّن جزل، و مقال واضح سهل، لیقرب علی مریده، و لیسهل علی مستفیده «2».

و نحن نعیش فی عصر السرعة، و من متطلبات السرعة الصراحة و الوضوح، صراحة الأفکار، و وضوح المعانی و تحدید الألفاظ، و الوصول إلی الهدف من أقرب طریق و أیسر سبیل.
و کل ذلک تجده فی الحجة متمثلا فی کل صفحة من صفحاته بل فی کل سطر من سطوره.
و لا أخفی سرا إذا قلت: إن هذا المنهج الذی التزمه ابن خالویه أعجبنی و سحرنی، أعجبنی لأنی استطعت أن أقف علی کل مسائل الاحتجاج فی وقت قصیر، و سحرنی لأنه یقدّم لی خلاصة مهذبة، واضحة المعالم، بیّنة السمات فی قراءات القرآن الکریم، و الاحتجاج بها.
فنحن إذا فی أشد الحاجة إلی هذا الکتاب للوقوف علی القراءات القرآنیة فی ضوء النحو و اللغة من ناحیة، و لأنه أقدم کتاب ظهر فی القراءات السبع هو و حجة الفارسی من ناحیة أخری. (1) مقدّمة المحتسب لابن جنی من مطبوعات المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة.
(2) مقدّمة کتاب الحجة ص: 62.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 31

کتاب الحجة فی قراءات الأئمة السبعة من أهل الأمصار الخمسة المعروفین بصحة النقل، و إتقان الحفظ، المأمونین فی الروایة للعلامة المحقق إمام النحو و اللغة أبی عبد اللّه الحسین بن خالد بن خالویه رحمه اللّه، و حباه من الخیر ما یتوالی.
قراءات 134- طلعت و فی هامش الصفحة تجد تملکا لهذه النسخة، فهی قد دخلت فی نوبة العبد الفقیر إلی اللّه إبراهیم السدی المصری سنة 1191 ه، و کتب أنه اطلع علی النسخة. و من غیر شک، فان هذه التملکات العدیدة تدل علی قیمة هذه النسخة، و تسابق العلماء فی اقتنائها إلی أن وصلت إلی مکتبة طلعت.
و فی آخر صفحة من الکتاب ذیلت بهذه العبارة:
وقع الفراغ من نسخه کله فی ذی الحجة سنة ست و تسعین و أربعمائة.
و تحت هذا التذییل تذییل آخر، و هو:
«قوبل و صحح بأصله المکتوب منه».
و من ناحیة الخط، فإنه کتب بخط النسخ الذی کانت تسود الکتابة به فی هذا العصر، و قد وقفت علی ذلک بعد مقارنة قمت بها فی مخطوطات القرن الخامس الهجری.
و قد نسخت من هذه النسخة القدیمة نسخة أخری، «بقلم معتاد تمت کتابتها فی 28 شوال سنة 1355 ه، و هذه النسخة مخطوطة برقم 19523 ب دار الکتب المصریة «1» و لم اعتمد علیها، بل اعتمدت علی الأصل الذی نسخت منه و هو النسخة التی نسخت فی 496 ه.

1- اعتمد فی حجته علی القراءات المشهورة، تارکا الروایات الشاذة المنکورة. «2»
2- الإیجاز و الاختصار حتی یفهم القارئ أو الدارس المراد من غیر استطراد مملّ، (1) انظر: فهرس المخطوطات: القسم الأول أ- س. ص 276.
(2) مقدمة کتاب الحجة 62.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 32
أو أسلوب معقّد. یقول فی المقدّمة: «و قاصد قصد الإبانة فی اقتصار من غیر إطالة و لا إکثار».
3- عرض القراءات من غیر سند الروایة، لأن هدفه الإیجاز و لا یلجأ إلی نسبة القراءات إلی أصحابها إلّا إذا دعت الضرورة لذلک، لیبیّن مکانة من قرأ بها فی حقل الدراسات القرآنیة.
4- و إذا عرض لمسألة، و بیّن وجه التعلیل و الحجة فیها ثم تکرّر نظیرها، لا یعید القول فیها، و إنما یحیلک إلی الموضع حرصا علی الوقت، و إیمانا بالإیجاز.
5- اللغة فی نظره لا تقاس، و تؤخذ سماعا یقول فی قوله تعالی الْمُتَعالِ «1». و الدلیل علی أن اللغة لا تقاس، و إنما تؤخذ سماعا قولهم: اللّه متعال من: تعالی، و لا یقال:
متبارک من: تبارک. «2»
و فی قوله تعالی: فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ «3» یقول: فأمّا إمالة الکسائی رحمه اللّه قوله تعالی: فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ فإن کان أماله سماعا من العرب، فالسؤال عنه ویل «4».
6- و من منهجه أن لغة العرب، و إن اختلفت حجّة، یؤخذ بها و یعتمد علیها، یقول فی قوله تعالی: إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ «5» و روی عن الکسائی أنه أمال هذه و فتح قوله: لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ «6» فإن کان فعل ذلک، لیفرّق بین النصب و الخفض فقد وهم، و إن کان أراد الدلالة علی جواز اللغتین فقد أصاب «7».
7- و یمیل إلی لغة أهل الحجاز:
یقول فی قوله تعالی: وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ «8»: یقرأ بکسر القاف و ضمّها، و هما لغتان فصیحتان. و الضمّ أکثر لأنه لغة أهل الحجاز. «9»
8- و من منهجه أن القرآن الکریم لا یحمل علی الضرورة، فقد أنکر الخفض علی الجوار فی قوله تعالی: وَ أَرْجُلَکُمْ «10». (1) الرعد: 9.
(2) الحجة: 201.
(3) البقرة: 19.
(4) الحجة: 70.
(5) یوسف: 43.
(6) یوسف: 5.
(7) الحجة: 193.
(8) الإسراء: 5
(9) الحجة: 217.
(10) المائدة؛ 6. انظر ص 129 من الحجة
الحجة فی القراءات السبع، ص: 33
9- لا یرجع إلی تفسیر المعنی إلّا فی القلیل النادر لتفسیره قوله تعالی: جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما «1».
10- من النادر تعرّضه لإعراب الشواهد التی یحتج بها، و لکنه فی بیت:
یا ربّ سار بات لن یوسّدا تحت ذراع العنس أو کفّ الیدا
فإنه یتعرض لإعراب مواضع من البیت، مفسرا بعض کلماته. «2»
11- یعتد برسم المصحف: انظر ص 72 من الحجة عند قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ «3».
و قوله تعالی: ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ «4» حیث ذکر أن من أظهر أتی بالکلمة علی أصلها، و اغتنم الثواب فی کل حرف منها «5».
12- و ابن خالویه یستشهد بالحدیث الشریف فی عدة مواضع من کتابه الحجة انظر مثلا:
ص 53 و 57 و 64 و 117 و 141.
13- و هو فی الحجة مستقل التفکیر، متحرر النزعة، لا یتعصب للبصریین و لا للکوفیین، و قد یعرض آراء المدرستین و حجة کل منهما من غیر ترجیح، و قد یرجح بأدلّة یراها، و قد یختلف عنهما بآراء متحرّرة.
و ظهور هذه النزعة التجدیدیة فی ابن خالویه جعلت المستشرق برجستراسر یقول عنه:
«فی حلب أخذ ابن خالویه یدرس النحو و علم اللغة، و نهج فیها نهجا جدیدا، لأنه لم یتبع طریقة الکوفیین، و لا طریقة البصریین، و لکنه اختار من کلیهما ما کان أحلی و أحسن» «6»

1- و ذلک فی قوله تعالی: «فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها» «7».
قال: یقرأ بالتنوین، و نصب الأمثال، و بطرحه و الخفض. فالحجة لمن نصب: أن التنوین یمنع من الإضافة، فنصب علی خلاف المضاف. و الحجة لمن أضاف: أنه أراد فله عشر حسنات، فأقام الأمثال مقام الحسنات. «8» (1) الأعراف: 190، و انظر ص 168 من الحجة.
(2) الحجة: 204.
(3) البقرة: 20.
(4) البقرة: 51.
(5) الحجة: 77.
(6) مقدمة مختصر فی شواذ القرآن: 6
(7) الأنعام: 160.
(8) الحجة: 152.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 34
و لیس فی کتب القراءات التی بین أیدینا إلّا حذف التنوین و جرّ اللام بالإضافة، و هی قراءة جمیع القراء فی الأمصار ما عدا «الحسن البصری» فانه کان یقرأ عشر بالتنوین، و أمثالها بالرفع، و ذلک وجه صحیح فی العربیة غیر أن إجماع قراء الأمصار علی خلافها.
أمّا روایة النصب، فلم أجدها إلّا عند ابن خالویه.
2- ینسب إلی حفص قراءات لا وجود لها فی المصحف الذی بین أیدینا.
یقول فی قوله تعالی: بِنُصْبٍ «1» أجمع القراء علی ضمّ النون إلّا ما رواه حفص عن عاصم بالفتح، و هما لغتان «2». کذلک ینسب إلیه قراءة أخری لا نراها فی المصحف الذی بین أیدینا عند قوله تعالی: وَ عَزَّنِی فِی الْخِطابِ «3»:
قال: إسکان الیاء إجماع إلا ما رواه حفص عن عاصم بالفتح لقلة الاسم، و کذلک قوله «وَ عَزَّنِی» بالتشدید إجماع الّا ما رواه أیضا عنه بالتشدید و إثبات الألف و هما لغتان «4».

و ابن خالویه لم یلتزم منهجه فقد خرج عنه فی عدة مواضع:
1- مع الأمثلة المتعدّدة التی تدلّ علی اعتداده برسم المصحف فإنه قد خرج عن هذه القاعدة فی قوله تعالی:
بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ «5». قال: یقرأ بالألف، و بالواو فی موضع الألف، مع إسکان الدال. ثم قال: «و الحجة لمن قرأ بالواو: أنه اتبع الخط، لأنها فی السواد بالواو، و لیس هذا بحجة قاطعة، لأنها إنما کتبت بالواو کما کتبت الصلاة و الزکاة. «6»
و فی هذا مخالفة صریحة للمنهج مع أن هذه القراءة قراءة ابن عامر، و ابن عامر من القراء السبعة.
2- و مع احترامه للسماع، و إیمانه بالروایة، إلّا أنه أحیانا لا یستطیع أن یتخلص (1) ص: 41.
(2) الحجة: 304.
(3) ص: 23.
(4) الحجة: 305.
(5) الأنعام: 52.
(6) الحجة: 140.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 35
من النزعة النحویة التی تؤمن بالعلة، و تقدّس المنطق. یقول فی قوله تعالی: وَ کُلٌّ أَتَوْهُ «1»:
فإن قیل: لم اختص ما یعقل بجمع السلامة دون ما لا یعقل؟ فقل لفضیلة ما یعقل علی ما لا یعقل، فضل فی اللفظ بهذا الجمع کما فضّل بالأسماء الأعلام فی المعنی. و حمل ما لا یعقل من الجمع علی مؤنث ما یعقل، لأن المؤنث العاقل فرع علی المذکر، و المؤنث مما لا یعقل فرع علی المؤنث العاقل فتجانسا بالفرعیة، فاجتمعا فی لفظ الجمع بالألف و التاء. «2»
و بعد، فهذا عمل متواضع بذلت فیه الجهد، و عشت فی مجاله أجمل الساعات، تغمرنی نشوة روحیّة لأنها دراسة فی رحاب القرآن، فإن جاء هذا العمل وافیا بالغرض، محققا للهدف، فبتوفیق اللّه و إلهامه، و إن جاء غیر ذلک فقد اجتهدت و بذلت، و المجتهد إن أصاب فله أجران و إن أخطأ فله أجر.
أرجو من اللّه أن ینفع به، و أن ینیر الطریق أمام الدراسین فی القراءات، و النحو، و اللغة؛ لیسهموا فی استمرار هذه الدراسات و نشرها حتی لا یبتلعها سیل المادیّة الجارف فی عصرنا الحاضر. إنه نعم المولی، و نعم النصیر.
عبد العال سالم مکرم الکویت (1) النمل: 87.
(2) الحجة: 275.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 37

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
بفضل اللّه و توفیقه تمّ توزیع هذا الکتاب فی أرجاء العالم العربی و الإسلامی، و نفدت طبعته الأولی فی مدّة محدودة، تتجاوز العام بأشهر معدودة.
و من البدهی أنّ هذا یدلّ علی مکانة هذا الکتاب فی نفوس المتعطشین إلی الدراسات القرآنیة من ناحیة، و علی وعی أبناء الأمة العربیّة و الإسلامیّة حیث لم تفتنهم ما تخرجه دور النشر العدیدة عن تراثهم الأصیل من ناحیة أخری.
و قد رأی الأستاذ الفاضل محمد المعلّم مدیر دار الشروق ببیروت أن یسرع فی إعادة طبعه من جدید لیسدّ حاجة القرّاء إلی هذا اللون من الدراسات القرآنیة. و طلب منی کتابة تقدیم لهذه الطبعة الثانیة، فلم أجد خیرا من البحث النقدی الذی نشر فی المجلد التاسع، الجزء الأول ص 315 عدد ینایر سنة 1972 من مجلة اللسان العربی التی یصدرها مکتب التنسیق و التعریب فی الوطن العربی بالرباط بإشراف الجامعة العربیة.
و اللّه أشهد أن نقد الأخ الأستاذ العابد لنسبة کتاب الحجة لابن خالویه دفعنی مرّة أخری لمعایشة ابن خالویه، و استطعت- بحمد اللّه- أن أضیف جدیدا من أدلة توثیق نسبة هذا الکتاب لصاحبه، لهذا آثرت، لأجل أن ینتفع القارئ، أن یکون هذا البحث مقدمة للطبعة الثانیة. و اللّه ولیّ التوفیق.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 38

تفضل الأستاذ الکریم محمد العابد الفاسی، الأستاذ بجامعة القرویین بالمغرب بنشر بحث قیّم فی مجلة «اللسان العربی»، المجلد الثامن، الجزء الأول ص 521، ینقد فیه توثیقی لکتاب الحجّة، و نسبته إلی ابن خالویه، و قد نشر بحثی فی المجلة نفسها، و الجزء نفسه ص 502.
و قد أسعدنی هذا النّقد ی، لأن الحقیقة بنت البحث کما یقولون. و قد اقتصر نقده علی الفصل الذی کتبته، و أثبت فیه نسبة الکتاب إلی ابن خالویه.
و إنی لا أضیق ذرعا بالنّقد البناء، فاحتکاک الأفکار بعضها ببعض ینمّی العلم، و یطوّر المعرفة، و یبعث فی الفکر الحرکة و الحیاة.
و کنت أودّ أن أبارک هذه الأدلة التی أوردها النّاقد الفاضل لنفی نسبة الحجة إلی ابن خالویه، و أضع یدی فی یده مسلّما له بکلّ ما قال، و لکن الحقیقة التی دفعته إلی أن یکتب هذا النقد هی الحقیقة نفسها التی دفعتنی إلی أن أنقد هذا النقد، لأنه قائم علی أدلة لم تقتنع بها نفسی، و أنا طالب معرفة، فإذا اقتنعت آمنت و سلّمت، و إذا لم أقتنع لا ألوذ بالصمت أو بالصّبر فإن الساکت عن الحق شیطان أخرس.
علیّ إذن أن أبیّن السبب فی عدم اقتناعی من غیر أن أسمح للحظوظ النفسیة أن تتدخّل فی هذه المناقشة، لأن الحقیقة العلمیة أکبر منّی، و من أخی الأستاذ العابد.
و قبل مناقشة أدلة سیادته أحب أن أشیر هنا إلی أن بعض المعاصرین الذین شکّوا فی نسبة هذا الکتاب إلی ابن خالویه فریق من أصدقائی ناقشونی مشافهة فی هذه النسبة، و کل أدلتهم تنحصر فی أن کتب الطبقات لم تشر إلی ذلک، و لم یقدّم لنا هؤلاء الزملاء دراسة مفصلة منشورة فی نفی هذه النسبة، و لیست هناک دراسة لابن خالویه، و لکتابه الحجة تضمّها المکتبة العربیة فی الشرق أو فی الغرب غیر الدّراسة التی قمت بها، و غیر هذا التعلیق
الحجة فی القراءات السبع، ص: 39
الذی تفضل به الأخ الأستاذ العابد علی هذه الدراسة.
و أمّا الأدلة التی ذکرها الأستاذ العابد لیناقض بها أدلتی، فإنی أنقدها علی الوجه التالی:
(1) ذکرت أنّ تلمذة ابن خالویه لابن مجاهد فرضت علیه أن یحیا فی الدراسات القرآنیة، و یتمکن منها، و یلم بالقراءات، و یدافع عنها، و أنه ألّف الحجة فی القراءات السّبع لینافس به کتاب الحجة الذی ألّفه أبو علیّ الفارسیّ، و أنّ عدم ذکر الحجة لابن خالویه فی کتب الطبقات یرجع إلی أنّ الکتاب فی القراءات، فاستغنوا بذکرها عن کلمة الحجة.
و لکن هذا الدّلیل لم یقنع الأستاذ العابد «لأن کونه من تلامذة ابن مجاهد و کونه برع فی الدراسات القرآنیة، و ألّف فیها کتبا لا یکفی ذلک دلیلا علی إثبات نسبة کتاب الحجّة له، و أمّا کونه لیس بدعا أن یؤلف فی الموضوع کما فعل معاصروه أبو علیّ و غیره فصحیح، و لکن المسألة مسألة إثبات لا مسألة احتمال و تخمین ...».
أقول:
إن تلمذة ابن خالویه لابن مجاهد، و براعة ابن خالویه فی الدّراسات القرآنیة حیث ألف کتبا فی هذا المجال نصّت علیها کتب الطبقات ککتاب: إعراب ثلاثین سورة، و البدیع فی القراءات، و مختصر شواذ القراءات، و کتاب مجدول فی القراءات ألفه لعضد الدولة، أقول: إن هذا کله یشیر إلی أن کتاب الحجة موضع القضیة نسبته إلی ابن خالویه صحیحة.
و قد قلت فی بحثی المنشور فی مجلة «اللسان العربی» بصدد عدم ذکر هذه التّسمیة فی کتب الطبقات: إن شهرة کتاب الحجة للفارسیّ غطّت علی شهرة الحجة لابن خالویه حیث اشتغل الناس به قراءة و تلخیصا کما فعل أبو محمّد مکّی بن أبی طالب فی کتابه:
المنتخب فی اختصار کتاب الحجة للفارسی و غیره.
و من الجلی أن أصحاب کتب الطّبقات، و ابن خالویه نفسه أشاروا إلی أن له کتابا فی القراءات، فأین ذهب هذا الکتاب؟ لا یمکن أن یکون کتاب القراءات المصور بمعهد المخطوطات بالجامعة العربیة رقم 52 قراءات، لأن منهج ابن خالویه فیه یقوم علی الاستطراد و الإطناب، إذ یتحدث عن تفسیر الآیات، و أسباب نزولها، و یحشد قصصا عدیدة فی مناسبات مختلفة، و لیست القراءات فیها، و الاحتجاج بها إلا جزءا یسیرا من هذا المنهج، فکتابه فی حقیقة أمره کتاب تفسیر لا قراءات، شأنه شأن کتب التفسیر التی تتعرض لهذه
الحجة فی القراءات السبع، ص: 40
الأغراض جمیعا، و قد نسخ هذا الکتاب المصور سنة 600 ه بخطوط مختلفة آخرها خط صدیق بن عرین محمد بن الحسین «1».
علی أننا نجد کتاب الحجّة موضوع الحدیث نسخ بخط واحد سنة 496 ه و هو موقوف علی القراءات وحدها، و الاحتجاج لها.
إن الذی یطمئن إلیه القلب، و یرتضیه العقل أن کتاب القراءات المنسوب إلی ابن خالویه فی کتب الطّبقات هو کتاب الحجة نفسه، لأنه لا یعقل أن یکرر ابن خالویه ما کتبه أستاذه ابن مجاهد فی القراءات، لأن ابن مجاهد کل عمله فی القراءات أنه انتخب من القراءات العدیدة هذه القراءات السّبع، و لیس فیه الاحتجاج النّحوی أو اللّغوی لهذه القراءات، علی حین یطالعنا کتاب الحجة لابن خالویه بالتوجیه لکل قراءة، و الاحتجاج لها فی مجال النحو و اللغة و کذلک فعل أبو علی الفارسی فی حجته، اعتمد علی هذه القراءات السّبع التی جمعها أستاذه ابن مجاهد، و احتج لها فی میدان النحو و اللغة.
یقول الفارسی فی مقدّمته: «فإن هذا کتاب تذکر فیه وجوه قراءات القراء الذین ثبتت قراءاتهم فی کتاب أبی بکر أحمد بن موسی بن العباس بن مجاهد» «2»، فأبو علی الفارسیّ کما یبدو فی مقدمته، لم یرد أن یکون کتابه نسخة مکررة من کتاب أستاذه ابن مجاهد، بل کان عمله التوجیه و الاحتجاج. إذا کان الأمر کذلک فهل یعقل فی باب المنطق أن یأتی معاصر لأبی علیّ کانت بینهما منافسات علمیة خطیرة أشرت إلیها فی بحثی المنشور فی مجلة «اللسان العربی»- لیؤلف فی القراءات و تکون مهمته تکرار کتاب أستاذه؟
إن العصر الذی ضمّ هؤلاء الأعلام کان عصر احتجاج للقراءات التی ثبتت عن ابن مجاهد، و لم یکن الأمر مقصورا علی أبی علیّ الفارسیّ فقد شارکه فی ذلک محمد بن الحسن الأنصاری المتوفی 351 حیث ألف کتاب السّبعة بعللها الکبیر، و کتاب السّبعة الأوسط، و کتاب السّبعة الأصغر «3» و ألّف کذلک أبو محمد الحسن بن مقسم المتوفی 362 ه کتاب السّبعة بعللها: الکبیر، و الأوسط، و الأصغر «4». (1) فهرس مخطوطات الجامعة العربیة 12، و فهرس المخطوطات، الجزء الأول: 1 س/ 276.
(2) مقدمة الحجة لأبی علی الفارسی 1- دار الکتاب العربی.
(3) الفهرست لابن الندیم- 32- 33.
(4) المرجع نفسه و الصفحة ..
الحجة فی القراءات السبع، ص: 41
أ یصح أن یقال إذن: إن ابن خالویه اللّغوی الکبیر کان عاجزا عن متابعة هذه الحرکة القرآنیة فی عصره، و هو من خیرة أعلامه، و من أشهر تلامیذ ابن مجاهد؟.
الواقع أنّ العقل لا یسلّم بذلک، فإن الظروف المحیطة بهذا اللون من الدراسات تلحّ علی ابن خالویه أن یؤلف فی القراءات، و یوجّهها، و یحتجّ لها کما فعل معاصروه. و أکبر الظنّ أن الکتاب کان عنوانه الحجّة فی القراءات السّبع فعند النسخ سقطت کلمة الحجة، و هو أمر یحدث کثیرا علی ید النساخ، أو اختصر عنوانه فأصبح: القراءات، و اختصار العناوین لیس بدعا فی مؤلفاتنا. و قد أشار إلی ذلک محققو کتاب الحجة للفارسی حیث ذکروا أن کتاب الحجة یرد «فی الکتب التی تذکره بأسماء مختلفة منها: الحجّة، و الحجّة فی علل القراءات السبع، و الحجّة فی شرح القراءات السبع. «1»
ألا یدلّ ذلک علی أن أبا علیّ لم یضع هذه الأسماء العدیدة لکتابه، و إنما وضع اسما واحدا فقط، فجاء الرّواة، أو النّاسخون، فغیّروا و بدّلوا مما جعل اسم هذا الکتاب یتخذ صورا متعددة.
علی أن ابن خالویه کان فی مقدمته صریحا، فقد ذکر أن الکتاب فی الاحتجاج و قد قلت: إن أنسب تسمیة لهذا الکتاب هی الحجة، فکلمة الحجة تطالعک فی کل سطر من سطور هذا الکتاب.
(2) ذکرت أن کتب الطّبقات لیست حجّة قاطعة نرجع إلیها فی نفی نسبة الکتاب إلی ابن خالویه حیث لم تشر إلیه، ذلک لأن هذه الکتب نفسها أغفلت ذکر کتب لابن خالویه، منها: کتاب أسماء اللّه الحسنی الذی أشار إلیه ابن خالویه نفسه فی کتابه:
إعراب ثلاثین سورة حیث قال: و قد صنفتها فی کتاب مفرد، و اشتقاق کلّ اسم منها و معناه «2».
و قد علق الأستاذ الناقد علی هذا القول بقوله: «هذا کلام من نمط سابقه فإن کتابه الحجة جدیر بأن یذکر فی أول قائمة کتب ابن خالویه لو صحت النسبة و حیث لم یذکر فی کتب الطبقات، و لا ذکر فی باقی کتب ابن خالویه، فهذا دلیل علی عدم صحة نسبته إلیه، لأن کتب الطبقات لم تذکره، و لأن ابن خالویه لم یشر إلیه فی تضاعیف کتبه». (1) انظر مقدمة الحجة للفارسی- 4.
(2) إعراب ثلاثین سورة- 14.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 42
أقول لأخی الناقد:
لا أحب أن أکرّر ما قلت فی شأن کتب الطبقات فلیس أصحابها معصومین من النسیان، و لیست هذه الکتب بمأمن من الخطأ، و لا أدل علی ذلک من هذا التراث الضخم الذی حوته فهارس مکتباتنا فی الشرق و الغرب، و لا تجد للکثیر منه ذکرا فی کتب الطبقات المعروفة.
أ لم أقل فی بحثی لإنتاج ابن خالویه العلمیّ: إننی استطعت أن أنسب إلی ابن خالویه کتبا لم تضمها کتب الطبقات؟ و عددت من هذه الکتب عشرة کتب أذکر منها: کتاب الریح. و کتاب أسماء اللّه الحسنی، و کتاب الهاذور، و شرح دیوان أبی فراس الحمدانی ..
أ تسقط هذه الکتب لأنها لا توجد فی البغیة، أو فی أنباء الرواة، أو فی معجم الأدباء ... الخ؟
لو فعلنا ذلک لأجهزنا علی تراثنا بأیدینا من حیث لا نشعر.
و لا أسلم أیضا للناقد الفاضل بأن ابن خالویه لم یشر إلیه فی تضاعیف کتبه، لأن ابن خالویه قد أشار إلیه، أشار إلیه فی کتابه «إعراب ثلاثین سورة» عند تعرضه للقراءات فی قوله تعالی: أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ قال: «أجمع العلماء علی کسر الهاء فی التثنیة إذا قلت: علیهما، قال اللّه عز و جل: یَخافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمَا «1» إلا یعقوب الحضرمی فإنه ضم الهاء فی التثنیة کما ضمّها فی الجمع، و قد ذکرت علة ذلک فی کتاب «القراءات». «2» و هذا التّعلیل تجده فی الحجة «3». و أمّا عدم ذکره باسم الحجة فقد بینت السّرّ فی ذلک، و أن هذه التسمیة جاءت متأخرة عن عصر ابن خالویه.
إن ابن خالویه حینما یقول: ذکرت علة ذلک فی کتاب «القراءات» أ لیست هذه إشارة واضحة إلی أنّ المعنیّ بذلک هو کتاب الحجة؟ و ما مدلول قوله: «علة ذلک»؟
أ لیست العلة هی التوجیه النحوی أو اللغوی؟ و ما التوجیه النحوی أو اللغوی إلا الاحتجاج، و ما الاحتجاج إلا ذکر الحجة، و الحجّة تتکرر فی کل قراءة یعرضها.
إنّ الذی یعنینی یا سیدی أوّلا و أخیرا هو المضمون لا الشکل، و الجوهر لا العرض، و المعنی لا اللفظ، و هذا کله یشیر إلی أن کتاب القراءات الذی أشار إلیه ابن خالویه هو فی الاحتجاج، و بذلک لا نسلم للناقد الفاضل قوله: إنه لم یشر إلیه فی تضاعیف کتبه. (1) المائدة- 23.
(2) إعراب ثلاثین سورة- 32.
(3) الحجة فی القراءات السبع: تحقیق: عبد العال سالم مکرم- طبع دار الشروق- بیروت.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 43
(3) و حینما ذکرت أنّ التّسمیة بالحجة قد تکون من عمل المتأخرین، و حتی کتاب الحجة للفارسی لم یقدمه أبو علیّ لعضد الدولة باسم الحجة.
یقول الأستاذ العابد معلّقا: «إننا نؤکّد أن النسخ العتیقة التی توجد من کتاب الحجة لأبی علیّ الفارسیّ مکتوب بظهر أول ورقة من أجزائه بخط عریق فی القدم من نسخة کان یتملکها الحافظ الحجة أبو الحسن علیّ بن محمد الشاری ما صورته: الجزء السابع من کتاب الحجة لقراء الأمصار ... الخ. فمن أین الجزم بأن أبا علی الفارسی لم یسم کتابه بالحجة؟
أقول:
أخی، إن الذی دفعنی إلی هذا القول هو أن عنوان الکتاب علی الغلاف لیس هو الفیصل فی القضیة کما فهمت سیادتک .. فقد درج المؤلفون أن یذکروا فی مقدمة کتبهم أسماء هذه الکتب أو موضوعاتها، و یقوم الناسخون بوضع هذه التسمیة علی الغلاف إن کانت مذکورة فی المقدمة، أو وضع اسم ینطبق علی موضوع الکتاب إن لم یکن اسمه مذکورا بنصه، علی أن الغالب فی مؤلفات القدامی أنهم یذکرون موضوعات کتبهم فی مقدماتهم، و لا یشیرون إلی أسمائها، فعل ذلک أبو علیّ الفارسیّ حینما ذکر فی مقدمة کتابه الحجة ما نصه: فإن هذا کتاب تذکر فیه وجوه قراءات القراء الذین ثبتت قراءاتهم فی کتاب أبی بکر أحمد بن موسی بن العباس بن مجاهد «1» و لم یشر إلی هذه التسمیة و إنما فهمت التسمیة من موضوع الکتاب، و لذلک اختلف الرواة فیها کما بینت آنفا.
و فعل ذلک ابن خالویه حینما ذکر فی مقدّمته ما نصه: «و أنا بعون اللّه ذاکر فی کتابی هذا ما احتج به أهل صناعة النحو لهم فی معانی اختلافهم» «2» فکلمة «احتج» تجدها فی مقدمة ابن خالویه علی حین تفتقدها فی مقدمة الفارسی.
و فعل ذلک أیضا الفارسیّ فی کتابه: «الإغفال» حیث یقول فی مقدّمته بصدد المسائل التی أغفلها الزجاج ما نصه: «ذکرناها لما اقتضت عندنا من الإیضاح للإغفال الواقع فیها» و کتب علی غلاف النسخة المخطوطة «الإغفال لأبی علیّ الفارسیّ «3». (1) مقدمة الحجة للفارسی- 3.
(2) الحجة لابن خالویه- 62- طبع دار الشروق- بیروت.
(3) الإغفال لأبی علی الفارسی مخطوط رقم 649 تفسیر- دار الکتب المصریة.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 44
و کذلک فعل أبو محمد مکّی بن أبی طالب الأندلسی فی مقدمة کتابه «تفسیر مشکل إعراب القرآن» حیث یقول: «فقصدت فی هذا الکتاب إلی تفسیر مشکل الإعراب، و ذکر علله، و صعبه، و نادره، لیکون خفیف المحمل» «1» .. الخ. و لم یشر إلی أن هذا الکتاب اسمه: «تفسیر مشکل إعراب القرآن» و إنما ذکر الموضوع، و لا یخفی علی الراویة أو الناسخ لبّ هذا الموضوع، فاستنتج الاسم منه و نسب إلیه.
و لا أبالغ إذا قلت: إن کتاب سیبویه أشهر کتاب انتشر فی الآفاق لم یسمه سیبویه بهذا الاسم، و إنما جاءت التسمیة من الرواة أو الدارسین أو الناسخین، یقول أستاذنا المحقق الکبیر الأستاذ عبد السلام هارون فی مقدمته القیمة لتحقیق کتاب سیبویه ما نصه:
«و قد عرف کتاب سیبویه من قدیم الدهر إلی یومنا هذا باسم الکتاب أو کتاب سیبویه، و من المقطوع تاریخیا أن سیبویه لم یسمّه باسم معین» «2».
و فی العصور المتأخرة نجد المؤلفین ینصون علی تسمیة کتبهم فی مقدماتها و بذلک یکون عنوان الغلاف وفق عنوان اسم الکتاب المشار إلیه فی المقدمة فهذا ابن هشام فی مقدمة کتابه المغنی یشیر إلی اسم کتابه فیقول: «سمیته بمغنی اللبیب عن کتب الأعاریب». و السیوطی فی مقدمة کتابه الهمع یقول: «فتخیرت لهم هذه العجالة الکاملة بحل مبانیه، و توضیح معانیه إلی أن یقول: مسماة بهمع الهوامع فی شرح جمع الجوامع».
و لعل فی هذا الدلیل الشافی فی أنّ عنوان الکتاب قد لا یکون فی بعض الأحیان من وضع المؤلف، أو من تسمیة المؤلف.
(4) و قد ذکرت أنّ من الأدلة علی أنّ الحجة لابن خالویه دلیل التنافس العلمی فی هذا العصر، و لکن هذا الدلیل لم یرق فی نظر الناقد فکتب یقول: «و أنا لا أدری ما وقع هذا الدلیل. و التنافس العلمی و لو بلغ ما بلغ لا ینتج مثل هذا الفرض المشکوک فیه من أصله، و قد وقع التنافس فی کثیر من الفنون فی عصره، و لم یؤلف ابن خالویه فی جمیع تلک العلوم المتنافس فیها»؟.
أقول:
لعل الناقد الفاضل یذکر أن أهمّ ما کان یشغل ذهن ابن خالویه هو العلوم القرآنیة، (1) مشکل إعراب القرآن مخطوط رقم 232، تفسیر- دار الکتب.
(2) مقدمة المحقق 1- 23- طبع دار القلم.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 45
و إذا نافس فإنه ینافس فی مجالها، أما ما عدا ذلک من ألوان المعرفة کالطب و الفلک، و المنطق و الفلسفة، و الحساب و الهندسة، فهذه علوم لا تدخل فی حساب المنافسة.
و قد أشرت إلی منافسته للفارسیّ و ابن جنیّ، و غیرهما کما سبق بیانه فی مجال الدراسات القرآنیة.
(5) و قد قلت:
إنّ من أوضح أدلّة التوثیق لهذا الکتاب، و نسبته لابن خالویه تشابه أسلوبه و منهجه مع مؤلفات ابن خالویه الأخری، و هذا التشابه محصور فی الإیجاز و الاختصار، و موضوعات أخری ذکرتها فی بحثی، و استدللت علیها بنصوص لا تقبل الجدل، و لا تحتمل الشک.
و لکن الأخ الناقد لم یعجبه هذا التدلیل فقال: «إن الأسلوب و المنهج الذی کان سائدا فی عصر ابن خالویه لم یکن خاصا به بل کان عاما لدی الشخصیّات التی تتلمذ لابن مجاهد، و أبو علیّ الفارسی فی کتابه لم یکن یتبع غیر طریقة الإیجاز و لو نسبیا».
أقول:
لقد جعلنی الناقد الفاضل أشک فی أنه قرأ أو اطلع علی کتاب الحجة للفارسی الذی طبع منه الجزء الأول بتحقیق أستاذنا النجدی و رفاقه، و قد أشار سیادته فی نقده إلی هذا الجزء المطبوع.
من قال: إن أبا علیّ الفارسیّ فی کتابه الحجة کان طابعه الإیجاز و لو نسبیا؟ إن هذا قول لا تطمئن إلیه النفس و إلیک الدلیل:
إن الجزء الأول المطبوع من حجّة الفارسیّ یحتوی علی 331 صفحة من القطع الکبیر، ابتداء بفاتحة الکتاب، و انتهاء بقوله تعالی: عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ آیة 20 من سورة البقرة. أی أنّ هذا الجزء الضخم کله توجیه لقراءات الفاتحة، و لعشرین آیة من سورة البقرة، فهل هذا إیجاز یا سیدی؟
إن الأساتذة المحققین أحسوا أن نشر کتاب الحجة للفارسی قد یصل إلی أربعین جزءا علی غرار الجزء الأول مما یتطلّب وقتا طویلا، و عمرا مدیدا، و منذ ثلاث سنوات لم یر النور من کتاب الحجة للفارسی غیر هذا الجزء الأول، مما دفعنی دفعا قویّا إلی إخراج کتاب الحجة لابن خالویه، لأنه یقدم للقارئ خلاصة موجزة للاحتجاج النحوی و اللغوی للقراءات السبع فی أسلوب ممتع، و فی عرض یشرق علی القارئ بهاؤه، و یستولی علی نفسه جماله، و قد جعل الاختصار رائده لیحقق الهدف الأکبر من تألیفه، و هو انتفاع الناس
الحجة فی القراءات السبع، ص: 46
به، أو کما یقول فی مقدمته:
«قاصد قصد الإبانة فی اقتصار من غیر إطالة و لا إکثار، جامع ذلک بلفظ بین جزل، و مقال واضح سهل، لیقرب علی مریده، و لیسهل علی مستفیده» «1».
و من حسن الحظ أن کتاب الحجة لابن خالویه أصدرته و نشرته دار الشروق ببیروت فی أوائل أغسطس سنة 1971، و هو الآن یشق طریقه إلی عقول القراء، لأنه الکتاب الوحید فی المکتبة العربیة الآن الذی یمکن للقارئ الرجوع إلیه عند توجیه قراءة فی مجال النحو و اللغة من القراءات السبع.
و إلی أخی الفاضل الأستاذ العابد أقدم دلیلا ملموسا من کلام ابن جنّی تلمیذ الفارسی حول هذا الکتاب، و رأی ابن جنی الذی امتص ثقافة أستاذه الفارسی فی هذا المجال رأی لا یتسرّب إلیه الشک أو الضعف لأنه شهادة علی النفس، و لأن ابن جنی من الفارسیّ بمثابة الروح من الجسد. یقول ابن جنی فی المحتسب: «فإن أبا علی رحمه اللّه عمل کتاب الحجة فی القراءات فتجاوز فیه قدر حاجة القراء، إلی ما یجفو عنه کثیر من العلماء» «2».
و یقول فی موضع آخر: «و قد کان شیخنا أبو علیّ عمل کتاب الحجة فی قراءة السبعة فأغمضه و أطاله حتی منع کثیرا ممن یدّعی العربیّة فضلا عن القراء، و أجفاهم عنه «3».
ألا یدل هذا علی أنّ أبا علی الفارسی لم یکن رائده الإیجاز و الاختصار کما یقول الناقد.
بل کان رائده التطویل الممل، و الاستطراد المخلّ، و الأسلوب المعقد کما أشار إلی ذلک تلمیذه ابن جنی.
و لیقتنع الناقد الفاضل بما أقول فإلیه هذا المثال من کتاب حجة الفارسی:
قال أبو علی فی قوله تعالی: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ. «اختلفوا فی إثبات الألف و إسقاطها من قوله: ملک یوم الدین ثم یبین قراءة عاصم، و قراءة غیره و بعد ذلک ینقل عن أبی بکر محمد بن السرّی نصا یستدلّ فیه علی أن «ملک» یجمع (مالکا) أی ملک ذلک الیوم بما فیه، و مالک إنما یکون للشی‌ء وحده.
و لا یکتفی بهذا، بل ینقل حکایة عن عاصم الجحدری، و بعد ذلک ینقل روایة (1) مقدمة ابن خالویه- 62.
(2) انظر: مقدمة المحتسب لابن جنی- طبع المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة.
(3) مقدمة المحتسب المرجع السابق.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 47
لثعلب یحتجّ فیها لقراءة الکسائی «ملک الناس» و یستطرد إلی قول أبی عبید فی تفسیر معنی ملک یوم الدین و یبین أن المالک و الملک یجمعهما معنی واحد و یرجعان إلی أصل و هو الرّبط و الشدة، و یستدل علی ذلک بالشعر العربیّ، و یستطرد مرة أخری إلی تفسیر معنی الاملاک، و هو ربط الرجل بالمرأة، و یعود من حیث بدأ إلی قراءة «ملک»، و قراءة «مالک» و سرعان ما یترک توجیه القراءة إلی موضوع آخر لیس منها فیقول: قال أبو الحسن الأخفش یقال: ملک بیّن الملک: المیم مضمومة، و تقول: مالک بین الملک و الملک بفتح المیم و کسرها.
و لا یکتفی بهذا بل ینقل عن أبی عثمان فیقول: و قال أبو عثمان: شهدنا أملاک فلان و ملکه، و لا یقال: ملاکه، و ینتقل إلی الحدیث عن إملاک المرأة و هو العقد علیها، و قد ذکره فیما قبل، ثم عاد إلیه.
و من غیر وحدة أو ترابط یرجع بعد ذلک إلی قراءة «ملک» أو «مالک» فإذا فرغ من هذا اتّجه إلی الحدیث عن إضافة مالک إلی یوم الدین و الإضافة باب من أبواب النحو، أخذ أبو علی یشقق الحدیث عنها إلی منتصف ص 36، أی أن الحدیث عن مالک یوم الدین تناول 36 صفحة من القطع الکبیر. فهل هذا إیجاز أو اختصار؟
انظر إلی ما کتبه ابن خالویه فی مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ قال ما نصه: «یقرأ بإثبات الألف و طرحها، فالحجة لمن أثبتها أن الملک داخل تحت المالک، و الدلیل له قوله تعالی: قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ «1». و الحجة لمن طرحها أن الملک أخص من المالک و أمدح، لأنه قد یکون المالک غیر ملک، و لا یکون الملک إلا مالکا. «2»
و قد بلغت صفحات حجة ابن خالویه بعد طبعه 318 صفحة من القطع الکبیر خلاف المقدمة و الفهارس مع أنه تناول توجیه القراءات السبع فی القرآن الکریم کله مبتدئا بفاتحة الکتاب، و منتهیا بسورة الناس.
(6) و من أدلتی فی أن کتاب الحجة تصح نسبته إلی ابن خالویه: أن الاعلام الذین سجلهم ابن خالویه فی کتابه کانوا أسبق منه زمنا مما یدل علی أن الکتاب لم یؤلف بعد عصر ابن خالویه، و لکن هذا الدلیل من الأدلة الواهیة فی نظر الناقد الفاضل حیث یقول:
«هذا من الاستدلالات الواهیة، و متی کان النقل عن أعلام سابقین فی الزمان دلیلا علی تثبیت نسبة الکتاب لشخص معیّن». (1) آل عمران- 26.
(2) الحجة لابن خالویه- 62.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 48
أحبّ أن أذکّر الأستاذ النّاقد بما ذکره أستاذنا المحقق عبد السلام هارون حیث قال ما نصه فی کتابه المبتکر «تحقیق النصوص و نشرها»: «و تعد الاعتبارات التاریخیة من أقوی المقاییس فی تصحیح نسبة الکتاب أو تزییفها، فالکتاب الذی تحشد فیه أخبار تاریخیة تالیة لعصر مؤلفه الذی نسب إلیه جدیر بأن یسقط من حساب ذلک المؤلف. و من أمثلة ذلک کتاب نسب إلی الجاحظ و عنوانه «کتاب تنبیه الملوک و المکاید» و منه صورة مودعة بدار الکتب المصریة برقم 2345 (أدب) و هذا الکتاب زیف لا ریب فی ذلک، فإنک تجد من أبوابه باب «نکت من مکاید کافور الإخشیدی» و «مکیدة توزون بالمتقی للّه»، و کافور الإخشیدی کان یحیا بین سنتی 292، 357، و المتقی للّه کان یحیا بین سنتی 297 و 357، فهذا کله تاریخ بعد وفاة الجاحظ بعشرات من السنین «1» و من الأمثلة علی ذلک أیضا ما ذکرته فی کتابی «القرآن الکریم و أثره فی الدراسات النحویة» أن کتاب إعراب القرآن للزجاج المخطوط بدار الکتب المصریة رقم 528 تفسیر لیس للزجاج بأدلة ذکرتها، منها: ورود عبارة فی هذا الکتاب وقفت عندها طویلا و هی قوله فی باب التقدیم و التأخیر: «و قد تصالح الأستاذ و الغلام علی أن الظرف یعمل فیه الوهم و رائحة الفعل». و ذهبت أبحث من الأستاذ؟ و من الغلام؟ لأنه إذا تمّ التعرف علیهما أو علی أحد منهما، و تبین أنهما عاشا فی عصر متأخر عن عصر الزجاج أمکن أن یکون ذلک دلیلا یؤکد أن کتاب إعراب القرآن هذا لیس للزجاج.
أقول: بعد بحث طویل وجدت فی تاریخ الأدب العربی «لبروکلمان» ما نصه:
«و کان أوفی تلامیذ ثعلب له، و أقربهم إلیه أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد المطرز الورّاق البارودی، و من ثم سمی غلام ثعلب، و توفی غلام ثعلب ببغداد سنة 345 ه» «2» علی أنّ الزجاج المنسوب إلیه هذا الکتاب توفی عام 311 ه «3» و لعلّ فی هذا القدر الکافی لإقناع الأخ الناقد.
(7) و أما الدلیل السابع من أدلة النقد، فإنه ینصبّ علی قولی: «و من الأدلة تقارب بعض النصوص فی مؤلفات ابن خالویه الأخری مع بعض نصوص الحجة، و قلت: إننی لا أبالغ فی أن هناک نصوصا بأسالیبها و کلماتها فی هذه المؤلفات هی بعینها فی کتاب الحجة». (1) تحقیق النصوص و نشرها- 43 طبعة ثانیة (الحلبی).
(2) تاریخ الأدب العربی لبروکلمان 2- 218، و القرآن الکریم و أثره فی الدراسات النحویة- 275.
(3) البقیة 1- 413.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 49
و لکن الناقد لم یقتنع بهذا أیضا فیقول: «إن هذه المشابهة أو المقارنة بین النصوص لا تفید شیئا فی الواقع، و مجرّد إلقاء الباحث نظرة فی کتاب الحجّة لأبی علی الفارسیّ المعترف به من الجمیع مع مراجعة ما قاله النحویون، و القراء و المفسرون و المعاصرون، للفارسی و لابن خالویه یجد أنّ جمیع تلک النصوص متشابهة و متقاربة فی المعنی حتی و فی اللفظ فی بعض الأحیان، و مع ذلک التشابه، و التقارب لا یمکن أن نستدلّ بذلک علی إثبات نسبة کتاب معیّن لشخص معیّن بمجرّد التشابه و التقارب».
أقول:
کنت أودّ من الزّمیل الفاضل أن یذکر لی، و لو نصا واحدا من هذا التشابه و التقارب المعنویّ أو اللفظی کما ذکر.
یا سیدی ... لقد علمتنا کتب التراث أمانة النقل فإذا رجع مفسّر من المفسرین أو النحویین أو القراء إلی حجة أبی علیّ مثلا، فإنه لا ینقل نصوصا متقاربة المعنی أو متشابهة اللفظ إلا بعد أن یذکر قوله: (و قال الفارسیّ فی الحجة) أما أن یعتدی علی المعانی، و یکسوها ألفاظا من عنده فهذه سرقة لا تلیق بعالم یعتدّ بقوله. و من وقع فیها شهّر به، و سخر منه، و الروایات علی ذلک عدیدة. و المعانی یا سیدی لیست مطروحة علی الطریق، و إنما هی نتیجة کدّ الذهن، و إعمال الفکر، و بذل الطاقة، و الاطّلاع الواسع و الإلهام المبدع. کیف تتقارب المعانی، و لکل مفسر منهجه و طریقته و لکل کتاب من کتب القراءات فی الاحتجاج و غیره أسلوبها الخاصّ، و طریقتها الخاصة؟ نعم إن النقول قد تعدّدت فی کتب التراث، و لکنها نقول لها مصادر معروفة، و أشخاص معروفون صدرت عنهم، و نقلت منهم، و لا یصحّ التصرف فیها بالتغییر أو التبدیل. و ما عدا ذلک ففردیة فی الطّریقة، و فی المنهج و فی الأسلوب، و إلا کان تکرارا أو سطوا و کلاهما لا یلیق بأولی العلم و المعرفة، هذا فی مجال المعانی فما بالک فی مجال تشابه اللّفظ. أظنّ أنّ توافق الخواطر قد یحدث فی جملة أو کلمة أمّا أن یحدث فی نصّ تتعدّد سطوره فذلک أمر لا یقبله المنطق. و قد ذکرت یا سیدی تشابه أسلوب ابن خالویه فی کتاب الحجّة بأسالیبه فی کتبه الأخری، لأن المؤلف واحد، و العقل واحد، و الأسلوب واحد، و طریقة التفکیر واحدة. و قد بیّنت أنّ فی الحجة من کتاب «إعراب ثلاثین سورة» نصوصا بألفاظها و معانیها، و أن فی الحجة من کتاب «الریح» نصوصا بألفاظها و معانیها، و قد سجلت ذلک فی بحثی المنشور فی مجلة اللسان العربی» نفس العدد الذی ذکر فیه نقد الأستاذ الفاضل. أ لا یکفی هذا دلیلا واضحا علی أنّ الحجة لابن خالویه لا لغیره.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 50
(8) و الناقد الفاضل لم یعترف بقدم النسخ، «لأن الناسخ مجهول أمره، و لأن الخط لیس من الخطوط المتداولة فی القرن الخامس الهجری، یعرف هذا بالبداهة من له خبرة بالخطوط، و تطوّراتها، و المقابلة المذکورة لا تفید أی شی‌ء، و لأن کاتبها مجهول».
أقول:
إن هذا الدلیل لا نسلّم للسید الفاضل بصحته، لأن کثیرا من الکتب المخطوطة لم تظفر بذکر اسم ناسخها، و جهل الناسخ لا یقلل من قیمتها، لأن الدراسة التی تقوم حولها، و تحلیل مناهجها و طریقة تألیفها، و التمرس بأسلوب مؤلفها، و الخبرة بالعصر الذی نسخت فیه کل ذلک یزیل الغموض عنها، کما فعلت ذلک فی دراستی لکتاب الحجة.
علی أن کتاب الحجة للفارسی لم تظفر النسخة الأصل التی اعتمد علیها المحققون باسم الناسخ، فهل جهل الناسخ ینفی أنّ کتاب الحجة للفارسی. أ لیس من التناقض أن أثبت أن کتاب الحجة منسوب للفارسیّ مع جهل الناسخ، و أنفی نسبة کتاب الحجة لابن خالویه لأن الناسخ مجهول؟
أما جهل ناسخ الحجة للفارسی فإلیک الدلیل:
قال المحققون: «اعتمدنا فی تحقیق کتاب الحجة علی نسختین، کتبت أولاهما سنة 390 ه بخطّ النسخ الواضح، و ضبطت کلماتها بالشکل ضبطا کاملا و هی فی مکتبة بلدیة الاسکندریة برقم 3570 ع، و فی دار الکتب المصریة صورة منها برقم 462 قراءات.
و فی خزانة مجمع اللغة العربیة مصورة منها کذلک، و قد جعل المحققون هذه النسخة هی الأصل لأنها الأقدم فی النسخ، و لم یشیروا إلی اسم الناسخ لأنه غیر موجود».
من هذا، یتبیّن أنّ ظاهرة کتابة اسم الناسخ قد تتخلف فی کثیر من الکتب المخطوطة و لیس الجهل بالناسخ ینقص من قدر المخطوط، و یقلل من قیمته، و إلا لما اعترفنا بکتاب الحجّة للفارسیّ، و هو لا یتطرّق إلیه الشک.
مع أنّ هذه النسخة کما یقول المحققون کتبت بخطوط مختلفة فقد ذکروا ما نصه:
«و یلاحظ أن خطّ الصفحتین الأولی و الثانیة مخالف لخط سائر الصفحات فی کلّ من الجزء الأول، و الثانی، و السابع، و خط الصفحات الأولی و الثانیة و الأخیرة مخالف لخط سائر صفحات الجزء الثالث، و خط الصفحتین الأولیین و الصفحتین الأخیرتین مخالف لخط سائر صفحات الجزء الرابع، و خط الصفحة الأخیرة مخالف لخط سائر
الحجة فی القراءات السبع، ص: 51
صفحات الجزء السادس» «1».
و کتاب الحجة لابن خالویه کتب بخط واحد، لم یتخلف فی صفحة واحدة من صفحات هذا الکتاب.
و أحب أن أطمئن الأخ الفاضل إلی أن هذا الخط الذی کتبت به نسخة الحجة من الخطوط المتداولة فی القرن الخامس، و قد رجعت إلی أستاذنا المحقق عبد السلام هارون، و عرضت علیه صفحات مصورة من هذه النسخة، فأقر بما لا یدع مجالا للشک أنها من خطوط القرن الخامس الهجری. و کذلک أقر هذا الزمیل المحقق الأستاذ عبد الستار فراج رئیس قسم التراث بوزارة الثقافة بالکویت.
و مما یجدر ذکره أن الأستاذ الدکتور شوقی ضیف رغب فی أن یقوم طالب من طلاب الدراسات العلیا لتحقیق نسخة الحجة لابن خالویه للحصول علی الدکتوراة تحت إشرافه و فعلا بدأ الطّالب یستعد لتسجیل هذا الموضوع فی کلیة الآداب- جامعة القاهرة، و لما علم الدکتور الفاضل أنی قمت بتحقیقه، و فرغت منه، عدل عنه، اکتفاء بتحقیقی.
و لا أنسی أن أذکر للناقد أن خبراء الخطوط بدار الکتب المصریة عرضوا هذا الکتاب فی معرض الخطوط العربیة القدیمة علی أنه واحد من الکتب التی تبیّن معالم الخطوط فی القرن الخامس الهجری.
و لعلّی بهذا أکون قد بینت للناقد الفاضل وجهة نظری فی أدلته مؤیدة بالدلیل بعیدة عن هوی النفس، أو عن داء التعصّب للرأی.
بقیت ملاحظات أخری عامة، أحب أن أوجه نظر الناقد الفاضل إلیها:
(1) تناقض الناقد مع نفسه: فعنوان تعقیبه حمل العبارة التالیة:
(نسبة الحجة إلی ابن خالویه لا تصحّ) ثم ذکر بعد ذلک فی السطور الأخیرة من تعقیبه أنه (لا یمکن أن ننفیه عنه نفیا قاطعا).
و من حقّی أن أسأل الناقد: هل یجوز فی مجال البحث العلمی أن تنفی ثم تنفی هذا النفی و لو بدرجة ما؟ لأن نفی النفی إثبات، کان الأجدر أن یکون عنوان نقدک: «نسبة الحجة إلی ابن خالویه فیها نظر» أو لیست مؤکدة، أو یتطرق إلیها الشک، أما أن تنفی (1) مقدمة الحجة للمحققین- 33.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 52
هذه النسبة بلا النافیة، ثم تعود بعد ذلک لتنفی ما نفیت، هذا أمر لا یتلاءم مع منهج البحث.
(2) أثبت الناقد فی السطور الأخیرة من نقده: «أن الذی تمیل إلیه النفس هو أن کتاب الحجة هذا هو أحد المختصرات التی اختصر بها کتاب الحجة الأصلی لأبی علی الفارسی لعالم مجهول».
أقول:
إن الناقد الفاضل نقد نفسه بهذا القول، أ لم یقل بعد ذلک بسطور «و الذی یجعلنا نمیل إلی نفی هذه النسبة هو أن جمیع المصادر التی ترجمت لابن خالویه لم تذکر فی قائمة کتبه تألیفه الحجة، و لم یعرّج أصحاب المعاجم و الفهارس و طبقات القراء علیه» هذا القول ذاته موجه إلیک یا سیدی، فإذا کان حجّة ابن خالویه مختصرا لحجة الفارسی فلم لم تشر إلیه المعاجم و الفهارس و طبقات القراء مع شدة اعتناء العلماء بحجة الفارسی، فقد ذکروا أن مکّی ابن أبی طالب المتوفی 437 ه اختصره فی کتاب سماه: منتخب الحجّة فی القراءات، و اختصره أیضا أبو طاهر اسماعیل بن خلف الأندلسی المتوفی 455 ه، و محمد بن شریح الرعینی المتوفی 476 ه. «1»
و لم یشر أحد إلی أن عالما مجهولا لخّص حجه الفارسیّ، و بذلک یکون الناقد وقع فیما نقد به غیره.
و الحقیقة أن حجة ابن خالویه تبعد کل البعد أن تکون تلخیصا أو اختصارا لحجة الفارسی، و ذلک لأمرین:
أ- إن مقدمة حجة ابن خالویه تختلف فی منهجها عن مقدّمة الحجة للفارسی، فابن خالویه یقول فی مقدمته: «و بعد، فإنی قد تدبّرت قراءة الأئمة السبعة من أهل الأمصار الخمسة المعروفین بصحة النقل، و اتقان الحفظ، المأمونین علی تأدیة الروایة و اللفظ، فرأیت کلّا منهم قد ذهب فی إعراب ما انفرد به من حرفه مذهبا من مذاهب العربیة لا یدفع. و قصد من القیاس وجها لا یمنع فوافق باللفظ و الحکایة طریق النقل و الروایة، إلی أن یقول: و أنا بعون اللّه ذاکر فی کتابی هذا ما احتجّ به أهل صناعة النحو لهم فی (1) البقیة: 297- 195، و کشف الظنون 2- 244.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 53
معانی اختلافهم، و تارک ذکر اجتماعهم و ائتلافهم إلی أن یقول: و قاصد قصد الإبانة فی اقتصار من غیر إطالة و لا إکثار، إلی أن یقول: جامعا ذلک بلفظ بین جزل، و مقال واضح سهل لیقرب علی مریده، و لیسهل علی مستفیده» «1».
و الفارسی یقول فی مقدمته: «فإن هذا کتاب تذکر فیه وجوه قراءات القراء الذین ثبتت قراءاتهم فی کتاب أبی بکر أحمد بن موسی بن العباس بن مجاهد المترجم بمعرفة قراءات أهل الأمصار و الحجاز، و العراق، و الشام بعد أن نقدم ذکر کل حرف من ذلک علی حسب ما رواه، و أخذناه عنه، و قد کان أبو بکر محمد بن السرّی شرع فی تفسیر صدر من ذلک فی کتاب کان ابتدأ باملائه، و ارتفع منه تبییض ما فی سورة البقرة من وجوه الاختلاف عنهم، و أنا أسند إلیه ما فسر من ذلک فی کتابی هذا، و إلی اللّه أرغب فی تیسیر ما قصدته» «2». و بمقارنة المقدمتین نتبین فی وضوح و جلاء أن المنهجین مختلفان، و لا یلیق بعالم مختصر أن یتطاول هذا التطاول، و یکتب هذه المقدمة بهذا المنهج الذی رسمه، و کتابه تلخیص لکتاب معروف، و ما الدافع إلی عدم الإشارة إلی هذا التلخیص.
ب- و لو کانت حجة ابن خالویه تلخیصا لحجة الفارسی لرأینا تشابها فی اللفظ و تقاربا فی المعنی، و اتحادا فی الفکرة مع أن الکتابین مختلفان لفظا و معنی، و فکرة و منهجا، و إن اتحد موضوعهما، (3) أود أن أقول لأخی الفاضل إن کتب المعاجم و الفهارس لا یعتمد علیها کل الاعتماد، لأن بعضا منها نسب کتبا إلی غیر أصحابها، و فهارس المخطوطات فی دور الکتب العربیة تحتاج إلی نظر، لتفهرس من جدید، فکثیر من المخطوطات قالوا عنها: إنها مجهولة النسبة، و کثیر من المخطوطات نسبت إلی غیر أصحابها، و لا أدل علی ذلک من هذا التصحیح الذی قمت به لبعض المخطوطات: و هذه أمثلة منها:
1) إعراب القرآن المؤلف مجهول ..
جاء فی فهارس المخطوطات لمصورة لمعهد إحیاء المخطوطات العربیة بالجامعة العربیة ما نصه: «إعراب القرآن لمؤلف مجهول. الجزء الثانی من نسخة کتبت فی القرن التاسع، یبتدئ من أول سورة الأنعام، و ینتهی بآخر سورة الاسراء. «3» (1) الحجة 61- 62.
(2) مقدمة حجة الفارسی- 4.
(3). 1- 20.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 54
و بعد بحث طویل استطعت أن أثبت أن هذا الجزء لیس لمؤلف مجهول، و إنما هو لمؤلف معلوم، و هو السّمین الحلبی، حیث قارنت نصوصه بنصوص النسخة المخطوطة بدار الکتب المصریة رقم 321- تفسیر- فوجدت النصوص متحدة متماثلة. نفس النصوص و نفس الأسلوب، و نفس الألفاظ «1».
2) معانی للقرآن للزجاج ..
تضم دار الکتب المصریة نسختین مخطوطتین من هذا الکتاب.
- نسخة رقم 111- تفسیر، و قد وثقتها برجوعی إلی کتاب «الإغفال» لأبی علی الفارسی لأنه ضم کثیرا من نصوص معانی القرآن للزجاج ثم علق علیها مصلحا ما أخطأ فیه الزجاج، فرأیت أن نسبة هذه النسخة إلی الزجاج صحیحة، لأن النصوص التی أوردها الفارسیّ فی الاغفال هی نفس النصوص التی أوردها الزجاج فی المعانی.
- نسخة رقم 636- تفسیر، و بعد تمحیص استطعت أن أثبت هذه النسخة لیست للزجاج، و الزجاج منها بری‌ء «2».
3) إعراب القرآن للزجاج رقم 528- تفسیر- دار الکتب المصریة لیست للزجاج کما بینت سابقا فی هذا البحث.
4) البرهان فی علوم القرآن للحوفی: نسخة رقم 20503 بدار الکتب المصریة. و قد صورت منها النسخة رقم 20784 ب و النسخة رقم 20785 ب.
و مع مجهود التصویر المکرر لهذه النسخة، فإنها لیست للحوفی، بل هی نسخة من إعراب القرآن لأبی جعفر النحاس. «3»
و بتوفیق اللّه لم یسبقنی أحد إلی هذه التصحیحات أو التحقیقات، و لا فخر فی ذلک، فإن ما یبذل حول الدراسات القرآنیة قلیل بالنسبة لما یجب أن یکون. و قد ألقت هذه التحقیقات علی هذه المخطوطات ضوءا کاشفا یحملنا علی أن نعید النظر فی هذه المخطوطات لتقویمها من جدید حتی لا تختلط القیم، و تضطرب الأمور. (1)- القرآن الکریم و أثره فی الدراسات النحویة: عبد العال سالم مکرم- 253.
(2) انظر الأدلة فی ذلک المرجع السابق- 252.
(3) انظر الأدلة فی ذلک المرجع السابق- 284.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 55
و بعد فإنی أقدم شکری العمیق للأخ الفاضل الأستاذ العابد، علی هذا النقد البری‌ء الذی تفضل به مشکورا.
أشکره لأنه أتاح لی فرصة طیّبة لبیان وجهة نظری فی نسبة کتاب الحجة إلی صاحبه و أشکره لأنه أثار القراء نحو هذا الکتاب لیطلعوا علی ما فیه بأنفسهم، و القارئ شریک الناقد و الباحث فی أن یکون له رأی و الفکر لیس وقفا علی أحد.
و من حسن الحظ فإن الکتاب قد تمّ طبعه فی دار الشروق ببیروت، و قد رأی النور بنشره، و أسعده الحظ فی أن یبعث من جدید بعد إحدی و عشرین و ألف سنة ...
و اللّه أسأل أن یجنّبنا الخطأ، و أن یهدینا سواء السّبیل.
و من حسن الحظّ بعد نشر هذه المقدّمة رأیت فی مقدّمة الزّبیری لکتابه: «تاج العروس» أنّ من المراجع التی اعتمد علیها فی کتابه: کتاب الحجة فی القراءات السّبع لابن خالویه.
و بذلک قطعت جهیزة قول کل خطیب.
عبد العال سالم مکرم- الکویت نشرت فی مجلة اللسان العربی، المجلد التاسع الجزء الأول للدکتور عبد العال سالم مکرم ص 315.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 56
صورة لغلاف کتاب الحجة
الحجة فی القراءات السبع، ص: 57
صورة الصفحة الأولی من کتاب الحجة
الحجة فی القراءات السبع، ص: 58
صورة الصفحة الثانیة من کتاب الحجة
الحجة فی القراءات السبع، ص: 59
صورة الصفحة الأخیرة لکتاب الحجّة
الحجة فی القراءات السبع، ص: 61
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ربّ یسّر الحمد للّه الذی هدانا لهذا، و ما کنّا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه. لقد جاءت رسل ربنا بالحق، و مقال الصدق، صلّی اللّه علیهم أجمعین، و علی محمد خاتم النبیّین، و علی آله الکرام الطیّبین، الأخیار الطّاهرین. و بعد، فإنی تدبّرت قراءة الأئمّة السّبعة «1» من أهل الأمصار الخمسة «2» المعروفین بصحة النقل، و إتقان الحفظ، المأمونین علی تأدیة الروایة، (1) نافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم ... أصله من «أصبهان» و یکنی: أبا رؤیم، و قیل: أبا الحسن، و قیل: أبا عبد الرحمن. و توفی بالمدینة سنة تسع و ستین و مائة- ابن کثیر: عبد اللّه بن کثیر الدّاری، مولی عمرو بن علقمة الکنانی، و یکنی أبا معبد. توفی بمکة سنة عشرین و مائة.
- أبو عمرو بن العلاء بن عمّار بن عبد الملک بن الحصین بن الحرث بن جلهم بن خزاعی بن مازن بن مالک بن عمرو بن تمیم، و قیل: اسمه زبّان. و قیل: العریان، و قیل: غیر ذلک، و توفی بالکوفة سنة أربع و خمسین و مائة.
- ابن عامر: عبد اللّه بن عامر الیخصبی، قاضی دمشق، و یکنی: أبا عمران، و هو من التابعین، و لیس فی القرّاء السبعة من العرب غیره، و غیر أبی عمرو. و الباقون هم موال. و توفی فی دمشق سنة ثمانی عشر و مائة.
- عاصم: هو عاصم بن أبی النّجود، و یقال له: ابن بهدلة، و یکنی: أبا بکر، و هو من التابعین، و توفی بالکوفة سنة ثمان، و قیل: سنة سبع و عشرین و مائة.
- حمزة بن حبیب بن عمارة بن إسماعیل الزیات، و یکنی: أبا عمارة و توفی بحلوان سنة ست و خمسین و مائة.
- الکسائی: علی بن حمزة النحوی مولی لبنی أسد، و یکنی: أبا الحسن، و قیل له الکسائی: لأنه أحرم فی کساء.
توفی سنة تسع و ثمانین و مائة.
انظر: (التیسیر فی القراءات السبع) من ص 4 إلی ص 7.
(2) المدینة: بها قرأ نافع. مکة: و بها قرأ ابن کثیر. البصرة: و بها قرأ أبو عمرو. الکوفة: و بها قرأ عاصم، و حمزة، و الکسائی. و الشام: و بها قرأ ابن عامر.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 62
و اللفظ، فرأیت کلّا منهم قد ذهب فی إعراب ما انفرد به من حرفه «1» مذهبا من مذاهب العربیة لا یدفع، و قصد من القیاس وجها لا یمنع، فوافق باللفظ و الحکایة طریق النقل و الروایة غیر مؤثر للاختیار علی واجب الآثار «2». و أنا بعون اللّه ذاکر فی کتابی هذا ما احتج به أهل صناعة النحو لهم فی معانی اختلافهم، و تارک ذکر اجتماعهم و ائتلافهم، معتمد فیه علی ذکر القراءة المشهورة، و منکب «3» عن الروایات الشاذة المنکورة، و قاصد قصد الإبانة فی اقتصار، من غیر إطالة و لا إکثار، محتذیا لمن تقدّم فی مقالهم، مترجما عن ألفاظهم و اعتلالهم، جامعا ذلک بلفظ بیّن جذل، و مقال واضح سهل؛ لیقرب علی مریده، و لیسهل علی مستفیده، و اللّه الموفق للسّداد، و الهادی إلی سبیل الرشاد، و هو حسی و إلیه معاد.

قوله تعالی: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ «4». یقرأ بإثبات الألف، و طرحها. فالحجة لمن أثبتها:
أن الملک داخل تحت المالک. و الدّلیل له: قوله تعالی: قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ «5».
و الحجة لمن طرحها: أن الملک أخص من المالک و أمدح؛ لأنه قد یکون المالک غیر ملک، و لا یکون الملک إلا مالکا.
قوله تعالی: الصِّراطَ. تقرأ بالصاد و السّین و إشمام «6» الزّای. فالحجة لمن قرأ بالسّین:
أنه جاء به علی أصل الکلمة. و الحجة لمن قرأ بالصّاد: أنه أبدلها من السّین لتؤاخی السّین فی الهمس «7» و الصّفیر «8»، و تؤاخی الطاء فی الإطباق «9»، لأن السین مهموسة و الطاء مجهورة، (1) کل کلمة تقرأ علی الوجوه من القرآن تسمی حرفا (اللسان: حرف).
(2) الآثار: الأخبار، و المراد بها روایات القراءات.
(3) منکب: یقال: نکّب، و نکب، و ننکّب عن الشی‌ء و عن الطریق: عدل (اللسان).
(4) آیة: 4
(5) آل عمران: 26.
(6) الإشمام: المراد بالإشمام هنا: خلط صوت الصاد بصوت الزای فیمتزجان، فیتولد منهما حرف لیس بصاد، و لا زای. (شرح ابن القاصح علی الشاطبیة: 34).
(7) الهمس: لغة: إخفاء الصوت، و اصطلاحا: جری النفس مع الحرف لضعف الاعتماد علی المخرج. و حروفه عشرة، یجمعها لفظ: (فحثه شخص سکت).
(8) الصّفیر: لغة صوت تصوّت به الطیور، و اصطلاحا: صوت یخرج بقوة مع الریح من بین طرف اللسان و الثنایا.
و حروفه: السین- الصاد- الزای.
(9) الإطباق: لغة: الإلصاق، و اصطلاحا: تلاقی طائفتی اللسان و الحنک الأعلی عند النطق بالحرف. و حروفه أربعة
الحجة فی القراءات السبع، ص: 63
و الحجة لمن أشمّ الزّای: أنها تؤاخی السّین فی الصفیر و تؤاخی الطّاء فی الجهر.
قوله تعالی: عَلَیْهِمْ. یقرأ بکسر الهاء، و ضمها، و إسکان المیم، و ضمها و إلحاق واو بعدها. فالحجة لمن کسر الهاء: أنها لما جاورت الیاء کره الخروج من کسر إلی ضم، لأن ذلک مما تستثقله العرب، و تتجافاه فی أسمائها. و الحجة لمن ضم الهاء: أنه أتی بها علی أصل ما کانت علیه قبل دخول حرف الخفض علیها. و الحجة لمن ضم المیم و ألحقها الواو:
أنه جعل الواو علما للجمع کما کانت الألف علما للتثنیة. و الحجة لمن أسکنها و حذف الواو: أنّ الواو لما وقعت طرفا و قبلها حرکة حذفها إذ لم یمکنه قلبها، و نابت المیم عنها، لأنها زائدة. و لیس قولک: قاموا «1» کقولک: علیهمو.

قوله تعالی: فِیهِ هُدیً «2». یقرأ بالإدغام «3» و الإظهار. فالحجة لمن أدغم: مماثلة الحرفین، لأن الإدغام علی وجهین: مماثلة الحرفین، و مقاربتهما. فالمماثلة: کونهما من جنس واحد.
و المقاربة «4»: أن یتقاربا فی المخرج کقرب القاف من الکاف، و المیم من الباء، و اللام من النون.
و إنما وجب الإدغام فی ذلک لأن النطق بالمتماثلین و المتقاربین ثقیل، فخفّفوه بالإدغام، إذ لم یمکن حذف أحد الحرفین. و الحجة لمن أظهر: أنه أتی بالکلام علی أصل ما وجب له، و وفّاه حقّ لفظه، لأن الإظهار الأصل، و الإدغام فرع علیه.
فإن کان الحرف الأول ساکنا لعلّة أو لعامل دخل علیه کان الإدغام أولی من الإظهار. الطاء، و الظاء، و الصاد، و الضاد.
انظر: رسالة فیما یجب علی القارئ أن یعلمه من مخارج الحروف. مخطوطة رقم 21347 بدار الکتب المصریة (قراءات).
(1) لأن الواو فی قاموا واو الجماعة و موقعها فاعل بخلاف الواو فی «علیهمو» فإنها زائدة لتدل علی الجمع.
(2) البقرة: آیة: 2
(3) الإدغام فی اللغة: إدخال الشی‌ء فی الشی‌ء، یقال: أدغمت اللجام فی فم الدابة أی أدخلته فیه. و لیس إدغام الحرف إدخاله فیه علی الحقیقة- بل هو إیصاله به من غیر أن یفکّ بینهما (شرح الشافیة للعلامة المحقق رضی الدین الاسترابادی: 3: 235).
(4) یقول الرّضی فی شرحه شافیة ابن الحاجب. (لا یمکن إدغام المتقاربین إلا بعد جعلهما متماثلین، لأن الإدغام إخراج الحرفین من مخرج واحد دفعة واحدة، و لا یمکن اخراج المتقاربین من مخرج واحد، لأن لکل حرف مخرجا علی حدة. و الذی أری أنه لیس الإدغام الإتیان بحرفین، بل هو: الإتیان بحرف واحد مع اعتماد علی مخرجه قویّ سواء کان ذلک الحرف متحرکا نحو یمدّ زید، أو ساکنا نحو یمد وقفا) 3: 235 شرح شافیة ابن الحاجب.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 64
قوله تعالی: الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ «1» یقرأ بالهمز «2»، و ترکه فیه، و فیما ضارعه «3». فالحجة لمن همز: أنه أتی بالکلمة علی أصلها، و کمال لفظها، لأن الهمزة حرف صحیح معدود فی حروف المعجم. و الحجة لمن ترکه: أنه نحا التخفیف، فأدرج اللفظ، و سهّل ذلک علیه سکونها و بعد مخرجها «4»، و کان طرحها فی ذلک لا یخل بالکلام و لا یحیل «5» المعنی.
فإن کان سکونها علامة للجزم، أو کان ترکها أثقل من الإتیان بها أثبتها، لئلا تخرج من لغة إلی أخری، کقوله تعالی: أَوْ نُنْسِها «6». إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ «7». و کقوله: تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ «8».
فإن قیل: فإنّ تارک الهمز فی «یؤمنون» یهمز الکأس، و الرأس، و البأس، فقل:
هذه أسماء، و الاسم خفیف، و تلک أفعال، و الفعل ثقیل، فهمز لما استخف، و حذف لما استثقل. و من القرّاء من یهمز إذا أدرج و لا یهمز إذا وقف، و یطرح حرکة الهمزة علی الساکن قبلها أبدا، فیقرأ إذا وقف: مَوْئِلًا «9»: وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ «10». و مِنْهُنَّ جُزْءاً «11» لأن هذه الأحرف فی السّواد کذلک. فأما قوله: هُزُواً «12» و کُفُواً «13». فبالواو؛ لأنها ثابتة فی السّواد.
و منهم أیضا: من یحذف الهمزات ساکنها، أو متحرکها، و ینقل الحرکة إلی الساکن (1) البقرة: 3.
(2) الجمهور یقرءون بالهمزة ساکنة بعد الیاء، و أبو عمرو، و ورش یحذفان الهمزة (البحر المحیط: 1: 4)، (و غیث النفع فی القراءات السبع: 23).
(3) ضارعه: شابهه.
(4) لأن مخرج الهمزة المحققة من المزمار نفسه، إذ عند النطق بالهمزة تنطبق فتحة المزمار انطباقا تاما، فلا یسمح بمرور الهواء إلی الحلق، ثم تنفرج فتحة المزمار فجأة فیسمح صوت انفجار هو ما نعبر عنه بالهمزة. و النطق بالهمزة عملیّة تحتاج إلی جهد عضلی مما یجعل الهمزة أشد الأصوات. (الأصوات اللغویة د. إبراهیم أنیس: 77).
(5) و لا یحیل المعنی یقال: أحلت الکلام، أحیله إحالة: إذا أفسدته (اللسان).
(6) البقرة: 106
(7) المائدة: 101
(8) الأحزاب: 51.
(9) الکهف: 58
(10) الواقعة: 9.
(11) البقرة: 260.
(12) البقرة: 67.
(13) الإخلاص: 4.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 65
قبلها فیقرأ: قَدْ أَفْلَحَ «1»، فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ «2». و الحجة له فی ذلک: أن الهمزة المتحرکة أثقل من الساکنة، فإذا طرحت الساکنة طلبا للتخفیف کانت المتحرکة بالطّرح أولی.
قوله تعالی: بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ «3». تقرأ بمدّ الألف، و قصرها «4». فالحجة لمن مدّ:
ان الألف خفیفة، و الهمزة کذلک، فقوّاها بالمدّ، لیصح فی اللفظ. و هذا مدّ حرف لحرف.
و الحجة لمن قصر أنه أتی بالکلام علی أصله، لأن الحرفین من کلمتین، فکأن الوقف منویّ عند تمام الحرف.
و قیاس هذا الباب قیاس الإدغام فی الحرفین المثلین إذا أتیا فی کلمتین کنت فی إدغام الأول بالخیار، و إظهاره. و إذا کانا فی کلمة واحدة وجب الإدغام کقوله: وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ «5». و کذلک الممدود، إذا کان فی کلمتین کنت مخیرا. و إذا کان فی کلمة وجب مدّه کقوله: مِنَ السَّماءِ ماءً «6» و الحروف اللّواتی یقع بهن المد ثلاثة: واو، و یاء، و ألف، لکون ما قبلهن منهنّ.
فالواو کقوله: قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ «7». و الیاء کقوله: وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً «8». و الألف کقوله: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ «9».
قوله تعالی: أَ أَنْذَرْتَهُمْ «10». یقرأ و ما شاکله من الهمزتین المتفقتین بتحقیق الأولی «11» (1) المؤمنون: 1.
(2) آل عمران: 91.
(3) البقرة: 4.
(4) قصره قالون، و ابن کثیر، و مده الباقون و هم فی مده متفاوتون علی حسب مذاهبهم (غیث النفع: 23).
(5) النمل: 88.
(6) البقرة: 22.
(7) البقرة: 14.
(8) الأنعام: 25.
(9) الرّعد: 7.
(10) البقرة: 6.
(11) و هی قراءة أهل المدینة، و أبی عمرو، و الأعمش، و عبد اللّه بن أبی إسحاق و اختارها الخلیل و سیبویه، و هی لغة قریش، و سعد بن بکر (تفسیر القرطبی 1: 161).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 66
و تعویض مدّة من الثانیة، و بتحقیقهما متوالیتین، و بهمزتین «1» بینهما مدّة. فالحجة لمن قرأ بالهمز و التعویض: أنه کره الجمع بین همزتین متوالیتین، فخفّف الثانیة، و عوّض منها مدّة کما قالوا. آدم و آزر، و إن تفاضلوا فی المدّ علی قدر أصولهم. و من حققهما فالحجة له: أنه أتی بالکلام محققا علی واجبه، لأن الهمزة الأولی ألف التسویة بلفظ الاستفهام، و الثانیة ألف القطع، و کل واحدة منهما داخلة لمعنی. و الحجة لمن حققهما و فصل بمدّة بینهما: أنه استجفی الجمع بینهما، ففصل بالمدّة، لأنه کره تلیین إحداهما، فصحّح اللفظ بینهما، و کلّ ذلک من فصیح کلام العرب.
قوله تعالی: وَ عَلی أَبْصارِهِمْ «2». تقرأ بالإمالة «3» و التفخیم «4»، و کذلک ما شاکله مما کانت الراء مکسورة فی آخره. فالحجة لمن أماله: أن للعرب فی إمالة ما کانت الراء فی آخره مکسورة رغبة لیست فی غیرها من الحروف للتکریر «5» الذی فیها، فلما کانت الکسرة للخفض فی آخر الاسم، و الألف قبلها مستعلیة «6» أمال ما قبل الألف، لتسهل له الإمالة، و یکون اللفظ من وجه واحد. و الحجة لمن فخّم: أنه أتی بالکلام علی أصله، و وجهه الذی کان له لأن الأصل التفخیم، و الإمالة فرع علیه. (1) و هی قراءة ابن عباس و ابن أبی إسحاق. و قد أنکر هذه القراءة الزمخشری، و زعم أن ذلک لحن، و خروج عن کلام العرب من وجهین: أحدهما: الجمع بین ساکنین علی غیر حدّه. الثانی: أن طریق تخفیف الهمزة المتحرکة المفتوح ما قبلها هو بالتسهیل بین بین، لا بالقلب ألفا.
و قد ردّ علیه أبو حیان الأندلسی بأن الکوفیین أجازوا الجمع بین الساکنین علی غیر الحد الذی أجازه البصریون.
انظر: (تفسیر القرطبی: 1: 161، و البحر المحیط لأبی حیان 1: 47، 48).
(2) البقرة: 7.
(3) الإمالة: هی أن تنحو بالفتحة نحو الکسرة، و بالألف نحو الیاء و هی لغة عامة أهل نجد من تمیم و أسد، و قیس.
(النشر فی القراءات العشر 2: 29).
(4) التفخیم: عبارة عن سمن یدخل علی جسم الحرف، فیمتلی الفم بصداه، و التفخیم و التجسیم، و التسمین، و التغلیظ بمعنی واحد (رسالة فیما یجب علی القارئ أن یعلمه ورقة: 25).
(5) التکریر فی الراء: لأن ضمتها کضمتین، و فتحتها کفتحتین، و کسرتها ککسرتین (شرح شافیة ابن الحاجب للرضی 3: 20).
(6) الاستعلاء: هو ارتفاع اللسان عند النطق بالحرف إلی جهة الحنک الأعلی (رسالة فیما یجب أن یعلمه القاری، ورقة: 24).
و قد زاد مکّی علی حروف الاستعلاء السبعة الألف، و بیّن ابن الجزری أن هذا وهم، فإن الألف تتبع ما قبلها، فلا توصف بترقیق و لا تفخیم. (النشر 1: 203).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 67
فإن قیل: فیلزم من أمال «النار» أن یمیل «الجار» فقل: لما کثر دور «النار» فی القرآن أمالوها، و لما قلّ دور «الجار» فی القرآن أبقوه علی أصله.
قوله تعالی: غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ «1». یقرأ بالرفع و النصب. فالحجة لمن رفع: أنه استأنف الکلام مبتدئا، و نوی به التقدیم، و بالخبر التأخیر، فکأنه قال: و غشاوة علی أبصارهم.
و الحجة لمن نصب: أنه أضمر مع الواو فعلا عطفه علی قوله: خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ «2» و جعل علی أبصارهم غشاوة، و إضمار الفعل إذا کان علیه دلیل کثیر مستعمل فی کلام العرب، و منه قول الشاعر «3»:
و رأیت زوجک فی الوغی متقلّدا سیفا و رمحا
یرید: و حاملا رمحا.
قوله تعالی: مَنْ یَقُولُ «4». یقرأ مدغما بغنة «5» و بغیر غنّة، لأن النون و التنوین یدغمان عند ستة أحرف، یجمعها قولک: «یرملون» و یظهران عند ستة أحرف، و هن: الهمزة، و الهاء، و العین، و الحاء، و الغین، و الخاء. و یخفیان عند سائر الحروف. فالنون الساکنة و التنوین یدغمان فی اللام و الراء بغیر غنّة، و فی الواو کذلک فی قراءة (حمزة) «6».
و یدغمان فی المیم و النون بغنّة لا غیر. فالحجة لمن أدغم فی اللام و الراء و الیاء و الواو بغیر غنة: أن اللام و الراء حرفان شدیدان، و الغنة من الأنف فبعدت منهما، و الیاء و الواو رخوتان «7»، فجرتا مع النون و التنوین فی غنة، الخیاشیم «8».
و اتفقوا علی إدغام النون و التنوین عند المیم بغنة لا غیر، لمشارکة المیم لهما فی الخروج (1) البقرة: 7.
(2) البقرة: 7.
(3) عبد اللّه بن الزبعری: انظر: (معانی القرآن للفرّاء 1: 121،: 473).
(4) البقرة: 8.
(5) تطلق علی الصوت الخارج من الخیشوم، سواء قام بالنون و المیم، أو قام بنفسه. (رسالة فیما یجب علی القارئ أن یعلمه ورقة: 30).
(6) انظر: 61.
(7) الرخاوة فی اللغة: اللین، و فی الاصطلاح: جری الصوت لضعف الاعتماد علی المخرج مع نفس قلیل. (رسالة فیما یجب علی القارئ أن یعلمه ورقة: 24).
(8) الخیاشیم: غراضیف فی أقصی الأنف بینه و بین الدماغ، أو عروق فی بطن الأنف (القاموس).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 68
من الخیاشیم، و استدلوا علی ذلک بأن المتکلم بالمیم و النون الساکنة لو أمسک بأنفه لأخلّ ذلک بلفظهما.
قوله تعالی: وَ ما یَخْدَعُونَ «1». یقرأ بضم الیاء «2» و إثبات الألف، و بفتح الیاء و طرح الألف. فالحجة لمن أثبتها،: أنه عطف لفظ الثانی علی لفظ الأول «3» لیشاکل بین اللفظین.
و الحجة لمن طرحها: أن (فاعل) لا یأتی فی الکلام إلا من فاعلین یتساویان فی الفعل کقولک: قاتلت فلانا و ضاربته. و المعنی بینهما قریب، أ لا تری إلی قوله تعالی: قاتَلَهُمُ «4» اللَّهُ أی: قتلهم، فکذلک: «یُخادِعُونَ» بمعنی: «یخدعون».
قوله تعالی: فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً «5» یقرأ بالإمالة و التفخیم، و کذلک ما شاکله.
کقوله: شاء، و خاف، و جاء، و ضاق. فالحجة لمن أمال کسر أوائل هذه الأفعال إذا أخبر بها المخبر عن نفسه، فقال: زدت، و خفت و ما أشبه ذلک. و الحجة لمن فخّم:
أنه أتی باللفظ، علی أصل ما یجب للأفعال الثلاثیة من فتح أوائلها إذا سمّی فاعلوها.
فإن زدت فی أوائل هذه الأفعال حرفا من حروف المضارعة اتفقوا علی التفخیم، کقوله تعالی أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ «6» فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ «7».
و قد أمال بعض القرّاء، من هذه الأفعال بعضا، و فخم بعضا. و الحجة له فی ذلک:
أنه أتی باللغتین لیعلم أنّ القارئ بهما غیر خارج عن ألفاظ العرب.
قوله تعالی: بِما کانُوا یَکْذِبُونَ «8». یقرأ بالتشدید بالذال، و بضم الیاء، و بفتح الیاء «9» و تخفیف الذال. فالحجة لمن شدّد: أن ذلک تردّد منهم إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم مرة بعد أخری فیما جاء به. و الحجة لمن خفف: أنه أراد بما کانوا یکذبون علیک بأنک (1) البقرة: 9.
(2) هکذا قرأ الحرمیّان (نافع و ابن کثیر) التیسیر: 72.
(3) الأول: قوله تعالی: یُخادِعُونَ اللَّهَ الآیة نفسها.
(4) التوبة: 30.
(5) البقرة: 10.
(6) الصّف: 5.
(7) مریم: 23.
(8) البقرة: 10.
(9) قراءة الکوفیّین (عاصم، حمزة، الکسائی) (التیسیر: 72).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 69
ساحر، و أنک مجنون، فأضمر حرف الجر لأن کذّب بالتشدید یتعدی بلفظه، و کذب بالتخفیف لا یتعدّی إلا بحرف جر. و معنی القراءتین قریب، لأن من کذّب بما جاء به النبی صلی اللّه علیه و سلم فقد کذب.
قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ «1». یقرأ و ما شاکله من الأفعال بالکسر، و بإشمام «2» أوله الضمّ. فالحجة لمن کسر أوله: أنه استثقل الکسر علی الواو التی کانت عین الفعل فی الأصل، فنقلها إلی فاء الفعل بعد أن أزال حرکة الفاء، فانقلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها کما قالوا: میزان و میعاد. و من ضمّ فالحجة له: أنه بقّی «3» علی فعل ما لم یسمّ فاعله دلیلا فی الضم، لئلا یزول بناؤه. و قد قرأ بعض القراء ذلک بکسر بعض، و ضمّ بعض فالحجة له فی ذلک: ما قدّمناه من إتیانه باللغتین معا.
قوله تعالی: السُّفَهاءُ أَلا «4». یقرأ بتحقیق الهمزتین، و تحقیق «5» الأولی و تخفیف الثانیة تلیینا. فالحجة لمن حقّق إتیانا باللفظ علی واجبه و وفّاه حقه. و الحجة لمن حقق الأولی، و لین الثانیة: إنه نحا «6» التخفیف، و أزال عن نفسه لغة الثقل. فهذا معنی القراءة فی الهمزتین المختلفتین.
فأمّا المتفقتان «7» فهم فیهما مختلفون: فمنهم من یحوّل الأولی «8» فی المکسورة یاء، و المضمومة «9» واوا، و یترک الأولی فی المفتوحة «10» و یحقّق الثانیة «11». و منهم من یحقق الهمزتین معا. فالحجة لهم فی ذلک: أن العرب تتسع فی الهمزة ما لا تتسع فی غیره فتحقق، و تلین (1) البقرة: 11.
(2) قراءة الکسائی، و هشام: (هشام بن عمار بن نصیر بن قیسرة السلمی القاضی الدمشقی، و توفی بها 245 ه و یکنی:
أبا الولید. (التیسیر: 6،: 72).
(3) بقّی و أبقی (القاموس).
(4) البقرة: 13.
(5) الحرمیّان، و البصری و هو: (أبو عمرو بن العلاء) یبدلون الثانیة واوا خالصة، و یحققون الأولی. (غیث النفع:
27).
(6) نحا: النحو: القصد و الطریق، یقال: نحا نحوه أی قصد قصده.
(7) المتفقتان فی الحرکة.
(8) کقوله تعالی: هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ البقرة: 31، و قوله تعالی: عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ النّور: 33.
(9) و ذلک فی موضع واحد فی سورة الأحقاف: أَوْلِیاءُ أُولئِکَ. آیة 32.
(10) مثل قوله تعالی: جاءَ أَجَلُهُمْ یونس: 49. شاءَ أَنْشَرَهُ عبس: 22.
(11) قراءة أبی عمرو حیث یسقط الهمزة الأولی، و یحقق الثانیة (النشر 1: 337).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 70
و تبدل، و تطرح. فهذه أربعة أوجه، و ورد القرآن بجمیعها. و منه قراءة «الصّابیون» «1» «و الخاطیون» «2». و الحجة له تأتی فی موضعه إن شاء اللّه تعالی.
قوله تعالی: فِی طُغْیانِهِمْ «3». یقرأ بالإمالة، و التفخیم، و بینهما. فالحجّة لمن أمال:
أن النون مکسورة للخفض فقربت الیاء منهما «4» لیکون اللفظ من وجه واحد. و سهل ذلک علیه لأن الطغیان هاهنا مصدر کالطّغوی «5» فی قوله تعالی: بِطَغْواها «6»، فلما اتفقا فی المعنی ساوی بینهما فی الإمالة. و الحجة لمن فتح: أنه أتی بالکلام علی أصل ما بنی علیه.
و الحجة لمن قرأ بین ذلک: أنه عدل بین اللغتین فأخذ بأحسن اللفظین. فأمّا إمالة (الکسائی) «7» رحمه اللّه قوله تعالی: فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ «8». فإن کان أماله سماعا من العرب فالسؤال عنه ویل، و إن کان أماله قیاسا فقد وهم، لأن ألف الجمع فی أمثال هذا لا تمال، و یلزمه علی قیاسه أن یمیل قوله: أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ «9»، وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَةٍ «10»، و إمالة هذا محال فإن قیل: فقد أمال غیره: قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِکُمْ «11» فقل: قد عرّفناک رغبة العرب (1) یقرأ بیاء مضمومة، و وجهة أنه أبدل الهمزة یاء لانکسار ما قبلها، و لم یحذفها لتدل علی أن أصلها حرف یثبت آیة: 69 من سورة: المائدة. انظر: (إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب و القراءات 1: 221.
(2) الحاقة: 37.
(3) البقرة: 15.
(4) أی من الألف و النون. قال أبو علی الفارسی فی هذا الموضع: و حجة من أمال «الطغیان» هی أن الألف قد اکتنفها شیئان، کل واحد منهما یوجب الإمالة، و هی الیاء التی قبلها، و الکسرة التی بعدها، فإذا کان کل واحد منهما علی انفراده یوجب الإمالة، فإذا اجتمعا کانا أوجب للإمالة.
فإن قلت: إن أول الکلمة حرف مستعل مضموم، و کل واحد من المستعلی و الضم بمنع الإمالة، فهلا منعاها هنا أیضا؟ فالقول: إن المستعلی لما جاء الیاء بعده و تراخی عن الألف بحرفین لم یمنع الإمالة. أ لا تری قوما أمالوا:
نحو المناشیط لتراخی المستعلی عن الألف مع أن المستعلی بعد الألف، فإذا تراخی فی طغیان عنهما بحرفین مع أنه قبل الألف، کان أجدر بالإمالة. (الحجة لأبی علی الفارسی: ورقة: 131).
(5) قال أبو علی الفارسی: «فالواو مبدلة من الیاء، لأنه اسم مثل» التقوی و الدعوی لأن لغة التنزیل الیاء بدلالة «الطغیان» المذکور فی القرآن فی مواضع، «ورقة 131 من کتاب الحجة».
(6) الشمس:
(7) انظر: 1
(8) البقرة: 9
(9) البقرة: 13
(10) الإنسان: 15
(11) التوبة: 94
الحجة فی القراءات السبع، ص: 71
فی إمالة ذوات الراء حتی أمالوا «بری وترا» «1». و کذلک فرّق (أبو عمرو) «2» بین ذوات الراء و بین غیرها، و اللفظ بهما واحد، فقرأ مِنْ أَصْوافِها «3» بالتفخیم وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها «4» بالإمالة.
قوله تعالی: بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ «5». یقرأ بالإمالة و التفخیم. و بینهما، و کذلک ما ضارعه من ذوات الیاء اسما کان أو فعلا «6». فمن فخّم فالحجة له: أنه أتی بالکلام علی أصل ما وضع له. و الحجة لمن أمال: أنه قرّب الحرف المستعلی «7» من الیاء لیعمل لسانه بالنطق من موضع واحد. و الحجة لمن قرأ «بین بین»: أنه ساوی بین اللفظین. فأمّا (حمزة) «8» فأمال ذوات الیاء، و فخم ذوات الواو، لیفرّق بین المعنیین.
قوله تعالی: مَشَوْا فِیهِ «9». قرأ ابن کثیر «10» بإشباع کسرة «11» الهاء، و وصلها بالیاء، و کذلک کل هاء قبلها «12». فإن کان قبل الهاء حرف مفتوح أو ساکن ضم الهاء، و وصلها بواو نحو: «فقدّر هو» «13». «فلما کشفنا عنه ضرّهو» «14». و الحجة له فی ذلک أن الهاء حرف خفی، فقوّاه بحرکته و حرف من جنس الحرکة. و قرأ الباقون بإشارة إلی الضم و الکسر من غیر إثبات حرف بعد الهاء. و الحجة لهم فی ذلک: أنهم کرهوا أن یجمعوا بین حرفین ساکنین لیس بینهما حاجز إلا الهاء، و هی حرف خفیّ، فأسقطوه «15»، (1) الوتر: محرکة: شرعة القوس و معلقها، جمعها: أوتار (القاموس: مادة: وتر).
(2) سبقت ترجمته: 61
(3) النحل: 80
(4) النحل: 80.
(5) البقرة: 16.
(6) مثل: أتی- أبی- سعی- یخشی- یرضی- الخ.
(7) الاستعلاء هنا: معناه العلو.
(8) انظر: 61
(9) البقرة: 20
(10) انظر: 61
(11) فی الأصل: همزة الهاء و هو تحریف.
(12) انظر: التیسیر: 29، و شرح ابن القاصح علی الشاطبیة: 49.
(13) الفرقان: 2
(14) یونس: 12
(15) أی: الحرف الموصول بالهاء
الحجة فی القراءات السبع، ص: 72
و بقّوا الهاء علی حرکتها، و أصل حرکتها الضم، و إنما یکسر إذا جاوز بها الهاء. و ربما ترکت علی ضمها و قبلها الیاء.
قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ «1». قرأه حمزة بإشباع فتح الشین، و وقفة علی الیاء قبل الهمزة. و کذلک یفعل بکل حرف سکن قبل الهمزة. و الحجة له فی ذلک:
أنه أراد صحة اللفظ بالهمزة، و تحقیقها علی أصلها، فجعلها کالمبتدإ. و سهل ذلک علیه أنها فی حرف (عبد اللّه) «2» مکتوبة فی السواد (شائ) بألف.
و قرأه الباقون و ما شاکله مدرجا علی لفظه بالهمز من غیر وقفة و لا سکتة. و الحجة لهم فی ذلک: أنه لا یوقف علی بعض الاسم دون الإتیان علی آخره، و لذلک صار الإعراب فی آخر الاسم دون أوله و أوسطه، لأنه تمامه و انتهاؤه.
قوله تعالی: مِنَ السَّماءِ ماءً «3» و قوله إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً «4»، و ما أشبه ذلک من الممدود المنصوب المنوّن. یقرأ عند الوقف علیه بإثبات الألف عوضا من التنوین، و بالمدّ علی الأصل.
و بالقصر و طرح الألف. فالحجّة لمن مدّ و أثبت الألف: أن الأصل فی الاسم ثلاث ألفات «5»، فالأصل فی ماء (موه) فقلبت من الواو ألفا لتحرکها و انفتاح ما قبلها فصار (ماه)، ثم قلبوا من الهاء ألفا، لأنها أجلد منها، و أحمل للحرکة فصار فیه ألفان، و الثالثة: العوض من التنوین عند الوقف علی المنصوب. و الدلیل علی أن الأصل فی «ماء» ما ذکرناه:
جمعه علی أمواه. «و دعاء، و نداء» فیهما ألفان مجهولتان «6»، و ألفان أصلیتان، و ألفان عوض من التنوین، فوفّی اللفظ حقه من النطق. و الحجة لمن قصر و طرح الألف: أن یقول: الوقف یزیل الحرکة فی الرّفع و الخفض، فإذا زالت الحرکة فی الرفع و الخفض سقط التنوین، لأنه تابع لها، فجعل النصب قیاسا علی الرفع و الخفض. و یستدل علی ذلک أنها مکتوبة فی السّواد بألف واحد. (1) البقرة: 20
(2) هو عبد اللّه بن مسعود بن غافل بن حبیب بن سمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة: أبو عبد الرحمن الهذلی. کان یخدم النبی علیه السلام، یلبسه نعلیه و یمشی معه و أمامه. و یستره إذا اغتسل، و یوقظه إذا نام، و توفی ابن مسعود بالمدینة سنة ثلاث و ثلاثین (أسد الغابة 3: 259، 260).
(3) البقرة: 22
(4) البقرة: 171
(5) فی الأصل: لغات و هو تحریف
(6) زائدتان قبل الهمزة المتطرفة
الحجة فی القراءات السبع، ص: 73
قوله تعالی: وَ اللَّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ «1». یقرأ بإمالة (الکافرین) و بتفخیمها فی موضع النصب و الجر. فالحجة لمن أمال: أنه لما اجتمع فی الکلمة أربع کسرات، کسرة الفاء و الراء و الیاء، و الراء یقوم مقام کسرتین جذبن الألف لسکونها بقوّتهن فأملنها فإن قیل: فیلزم علی هذا الأصل أن یمیل الشَّاکِرِینَ «2» و «الجبّارین» «3»، فقل: لا یلزمه ذلک لثلاث علل: إحداهن: الإدغام الذی فیهما و هو فرع، و الإمالة فرع، و لا یجمع بین فرعین فی اسم. و الأخری: أن هذین الاسمین قلیلا الدّور فی القرآن، و لم یکثرا ککثرة «الکافرین» فترک إمالتهما. و الثالثة: أنّ الشین و الجیم و الیاء یخرجن من وسط اللسان بینه و بین وسط الحنک، فلما کانتا مجاورتین للیاء کرهوا الإمالة فیهما کما کرهوا فی الیاء.
قوله تعالی: فَأَحْیاکُمْ «4». یقرأ بالإمالة و التفخیم علی ما قدّمنا القول فی ذلک، و إنما ذکرت هذا الحرف، لأن، (حمزة) یمیل أمثاله إذا کانت قبله الواو، و لا یمیله مع الفاء. و الحجّة له فی ذلک: أنه فرّق بین المتصل «5» و المنفصل لخفة أحدهما و ثقل الآخر.
و علّته فی ذلک: أن الثقل واقع فی اللفظ لا فی الحظ، و اللفظ بهذین «6» الحرفین واحد، فمن استعمل وجها مع أحدهما لزمه استعماله مع الآخر أیضا.
قوله تعالی: وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ «7». یقرأ بإسکان الهاء «8» مع الواو و الفاء و ثمّ و اللام، و بحرکتها بالضم. فالحجة لمن أسکن: أنه لما اتصلت هذه الهاء بهذه الحروف أسکنت تخفیفا کما أسکنت لام الأمر فی قوله تعالی: وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا «9». و الحجة لمن ضم: أنه أتی بلفظ الاسم علی أصله قبل دخوله هذه الحروف علیه. (1) البقرة: 19
(2) آل عمران: 144.
(3) المائدة: 22
(4) البقرة: 28
(5) أی: اتصال الفاء بالفعل.
(6) من تعلیق ابن خالویه علی (حمزة)
(7) البقرة: 29.
(8) أبو عمرو و الکسائی یسکنان الهاء من «هو، و هی» إذا کان قبلها واو أو فاء أو لام، و الکسائی یسکن الهاء منهما مع «ثمّ» (التیسیر: 72).
(9) النور: 22.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 74
و قد فرّق (بعض القراء) بین هذه الحروف فأسکن مع ما لا یوقف علیه منها، و حرّک ما یوقف علیه. و الحجة له فی ذلک: أنّ الحرف إذا اتصل بالاسم اتصالا لا یمکن الوقف علیه دونه ثقل فخفّف بالإسکان، و إذا قام بنفسه قیاما یمکن الوقوف علیه کان الاسم بعده کالمبتدإ فلم یمکن إسکانه.
قوله تعالی: إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ «1». یقرأ بتحریک الیاء «2» و إسکانها. فالحجة لمن فتحها: أنها هاهنا کالهاء و الکاف فی قولک: إنّه، و إنّک، و هی اسم مکنی و المکنّی مبنیّ علی حرکة ما، فکان الفتح أولی بها، لأنها جاءت بعد الکسر. و الحجة لمن أسکن:
أن یقول: الحرکة علی الیاء ثقیلة، و أصل البناء السکون، فأسکنتها تخفیفا.
و القرّاء یختلفون فی هذه الیاء و ما شاکلها من یاءات الإضافة عند استقبال الهمزة:
فمنهم من یفتحها مع المفتوحة، و یسکنها مع المضمومة و المکسورة استثقالا للحرکة معهما.
و منهم من یسکنها مع المضمومة، و یفتحها مع ما سواها، لأن الضمة أثقل الحرکات فخفّف الکلمة بالسکون، لأنه أخف من الحرکة. و منهم من یحذفها أصلا و یجتزی بالحرکة منها.
فإن اتصلت بحرف واحد فالوجه فتحها لئلا تسقط لالتقاء الساکنین فتبقی الکلمة علی حرف واحد، و إسکانها جائز.
و للعرب فی یاءات الإضافة أربعة أوجه: فتحها علی الأصل، و إسکانها تخفیفا، و إثبات الألف «3» بعدها تلیینا للحرکة، و حذفها اختصارا.
قوله تعالی فَأَزَلَّهُمَا «4». یقرأ بإثبات الألف «5» و التخفیف، و بطرحها و التشدید. فالحجة لمن أثبت الألف، أن یجعله من الزوال و الانتقال عن الجنة. و الحجة لمن طرحها، أن یجعله من الزلل، و أصله: فأزللهما، فنقلت فتحة اللام إلی الزای فسکنت اللام فأدغمت للمماثلة. (1) البقرة: 30.
(2) فتح الیاء الحرمیّان و البصری، و هذه أول یاء ذکرت فی القرآن الکریم من یاءات الإضافة المختلف فیها، و جملتها مائتان و اثنتا عشرة آیة. زاد الدانی: اثنتین و هما: «آتانی اللّه» النمل: 36، «فبشر عبادی الذین»: الزمر:
17، 18 (غیث النفع: 33).
(3) فی الأصل و إثبات الهاء، و الصواب ما ذکرته.
(4) البقرة: 36
(5) قراءة حمزة (التیسیر: 73).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 75
قوله تعالی: أَنْبِئْهُمْ «1». قرأه (ابن عامر) «2» بطرح الهمزة و إثبات الباء، و کسر الهاء.
فإن کان جعله من أنبی ینبی غیر مهموز فهو لحن، و إن کان خفف الهمزة و جعلها یاء و هو یریدها کان وجها.
قوله تعالی: فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ «3». تقرأ برفع آدم و نصب «4» الکلمات.
و بنصب آدم و رفع الکلمات. فالحجة لمن رفع آدم: أن اللّه تعالی لما علّم آدم الکلمات فأمره بهن تلقّاهنّ بالقبول عنه. و الحجة لمن نصب آدم أن یقول: ما تلقّاک فقد تلقّیته و ما نالک فقد نلته. و هذا یسمّیه النحویون: المشارکة فی الفعل.
قوله تعالی: فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ «5». رواه (ورش) «6» عن (نافع) «7» بإسکان الیاء و ما شاکل ذلک من الیاءات فجمع بین ساکنین، لأن الألف قبل الیاء کالمتحرکة للمدّ «8» الذی قبلها، و لذلک قرأ (أبو عمرو): «و اللّای یئسن» «9» بإسکان الیاء. و الاختیار ما علیه القرّاء من فتحها.
فأما قوله تعالی: عَلَیَّ «10» و إِلَیَّ «11» و لَدَیَّ «12» فلا یجوز فی یائهن إلّا الفتح لالتقاء الساکنین.
و أمال (الکسائی) (هدای) و فتحه الباقون: فالحجة لمن أمال: أنها من ذوات الیاء لتثنیتهم إیاها (هدیان) کما تقول: فتیان. و الحجّة لمن فخم: أنها و إن کانت فی (1) البقرة: 33
(2) انظر: 61
(3) البقرة: 37
(4) قراءة ابن کثیر: (غیث النفع: 36).
(5) البقرة: 38.
(6) هو عثمان بن سعید المصری، و یکنی: أبا سعید، و ورش لقب به فیما یقال لشدة بیاضه، و توفی بمصر سنة 197 ه (التیسیر: 4).
(7) انظر: 61
(8) دلیل قراءة الإسکان.
(9) الطلاق: 4.
(10) الإسراء: 62
(11) لقمان: 14- 15
(12) ق: 29.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 76
الأصل من ذوات الیاء فقد انقلبت الیاء فیها بالإضافة إلی لفظ الألف، فاستعمال اللفظ أولی من الرجوع إلی الأصل.
قوله تعالی: یا بَنِی إِسْرائِیلَ «1». کان (ابن کثیر) «2» یمدّ إسرائیل «3» أکثر من مد «بنی». و الحجة له فی ذلک: أن مدّ (بنی) لأجل استقبال الهمزة فهی مدّ حرف لحرف، و المدّ فی «اسرائیل» من أصل بنیة الکلمة لا لأجل غیرها. و سوّی الباقون بین مدّتیهما لأنهما فی اللفظ بهما سیّان.
قوله تعالی: «و لا تقبل منهما شفاعة» «4». تقرأ بالیاء و التاء. فالحجة لمن قرأ بالتاء:
أنه دل بها علی تأنیث الشفاعة.
و لمن قرأ بالیاء ثلاث حجج: أولاهن: أنه لما فصل بین الفعل و الاسم بفاصل جعله عوضا من تأنیث الفعل. و الثانیة أن تأنیث الشفاعة لا حقیقة له و لا معنی تحته، فتأنیثه و تذکیره سیّان. و الثالثة: قول (ابن مسعود) «5»: إذا اختلفتم فی التاء و الیاء فاجعلوه بالیاء «6».
قوله تعالی: «و إذ وعدنا» «7». هاهنا، و فی الأعراف «8»، و طه «9» یقرأن بإثبات ألف (1) البقرة: 47
(2) انظر: ص 61.
(3) لا ینصرف لأنه علم أعجمی، و قد تکلمت به العرب بلغات مختلفة. فمنهم من یقول: إسرائیل بهمزة بعدها یاء، بعدها لام. و منهم من یقول: کذلک إلا أنه یقلب الهمزة یاء. و منهم من یبقی الهمزة، و یحذف الیاء، و منهم من یحذفها فیقول: إسرال. و منهم من یقول: إسرائین. (إملاء ما منّ به الرحمن للعکبری 1: 33).
(4) البقرة: 48.
(5) ابن مسعود انظر: 49.
(6) یناقش أبو علی الفارسی حدیث ابن مسعود الذی استدل به أحمد بن یحیی «ذکّروا القرآن» فیقول: یرید بذلک الموعظة و الدعاء کما قال تعالی: فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخافُ وَعِیدِ إلا أنه حذف الجار، و إن کان قد ثبت فی الآیة.
و یمکن أن یکون معنی قوله: ذکّروا القرآن: أی لا تجحدوه. و لا تنکروه، کما أنکره من قال فیه: أساطیر الأولین، لإطلاقهم علیه لفظ التأنیث، فهؤلاء لم یذکّروه لکنهم أنثوه بإطلاقهم التأنیث علی ما کان مؤنث اللفظ کقوله: «إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً». فإناث جمع أنثی، و إنما یعنی به ما اتخذوه آلهة کقوله: «أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی، وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری (الحجة فی القراءات لأبی علی الفارسی لوحة: 51، 52، 53).
(7) البقرة: 51.
(8) الأعراف: 142.
(9) طه: 80.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 77
بین الواو و العین، و بطرحها. فالحجة لمن أثبت الألف: أن اللّه تعالی وعد موسی علیه السّلام وعدا فقبله، فصار شریکا فیه، فجاء الفعل ب «فاعلت» لأنه بنیّة فعل الاثنین. فإذا جاء للواحد فهو قلیل. و الحجة لمن طرح الألف: أن یقول: اللّه هو المنفرد بالوعد و الوعید، و إنما تکون المواعدة بین المخلوقین، فلما انفرد اللّه تعالی بذلک کان فعلت فیه أولی من فاعلت.
قوله تعالی: ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ «1». تقرأ بالإظهار و الإدغام. فالحجّة لمن أظهر: أنه أتی بالکلمة علی أصلها، و اغتنم الثواب علی کلّ حرف منها. و الحجّة لمن أدغم: أنّ الظاء و الثاء، و الذال مخرجهنّ من طرف اللسان، و أطراف الثّنایا العلی «2» فوجب الإدغام لمقاربة المخرج و المجانسة.
فإن قیل: فیلزم من أدغم: (اتخذتم) أن یدغم لَبِثْتُمْ «3» فقل: إنّ مدغم (اتخذتم) و مظهر «لبثتم» أتی باللغتین معا لیعلم من قرأ بهما أنه غیر خارج عن الصواب.
قوله تعالی: إِلی بارِئِکُمْ «4». رواه (الیزیدی) «5» عن أبی عمرو «6» بإسکان الهمزة فیه و فی قوله: یَأْمُرُکُمْ «7»، وَ یَنْصُرْکُمْ «8»، و یَلْعَنُهُمُ «9»، و یَجْمَعُکُمْ «10» و أَسْلِحَتِکُمْ «11» یسکّن ذلک کله کراهیة لتوالی الحرکات، و استشهد علی ذلک بقول امرئ القیس «12»: (1) البقرة: 51.
(2) جمع علیا أنثی أفعل مثل: صغری و صغر، و کبری و کبر.
(3) الإسراء: 52.
(4) البقرة: 54.
(5) محمد بن یحیی بن المبارک، المعروف بالیزیدی، کان ثقة علامة فصیحا متواضعا إماما فی اللغة و الآداب حتی قیل: أملی عشرة آلاف ورقة من صدره عن أبی عمرو خاصة غیر ما أخذه عن الخلیل و غیره، و توفی 202 ه عن أربع و ستین سنة (النشر 1: 134).
(6) انظر ص: 61.
(7) البقرة: 67
(8) آل عمران: 160
(9) البقرة: 159
(10) الجاثیة: 26.
(11) النساء: 102.
(12) هو امرؤ القیس بن جحر بن عمرو الکندی و هو من أهل نجد من الطبقة الأولی. (الشعر و الشعراء: 31، مطبعة مصطفی محمد، طبعة ثانیة).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 78
فالیوم أشرب غیر مستحقب إثما من اللّه و لا واغل
«1» أراد: «أشرب» فأسکن الباء تخفیفا.
و حکی سیبویه «2» عن هارون «3» (بارئکم) باختلاس الهمزة و الحرکة فیما رواه (الیزیدی) «4» عنه. بالإسکان، لأن أبا عمرو کان یمیل إلی التخفیف فیری من سمعه یختلس بسرعة أنه أسکن.
و قرأ الباقون بالإشباع، و الحرکة. و الحجّة لهم: أنهم أتوا بالکلمة علی أصل ما وجب لها.
قوله تعالی: أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً «5»، وَ أَرِنا مَناسِکَنا «6»، و ما شاکله. یقرأ بکسر الراء و إسکانها. فالحجّة لمن کسر: أنه یقول: الأصل فی هذا الفعل (أرإینا) علی وزن «أکرمنا» فنقلت کسرة الهمزة إلی الراء، و حذفت الهمزة تخفیفا للکلمة، و سقطت الیاء للأمر.
و لمن أسکن الراء حجّتان: إحداهما: أنه أسکنها، و الأصل کسرها تخفیفا کما قالوا فی فخذ: فخذ. و الثانیة: أنه بقّی الراء علی سکونها و حذف الهمزة بحرکتها و لم ینقلها.
فأمّا ما روی عن أبی عمرو من إمالة قوله: فَلَمَّا رَأَی الْقَمَرَ «7»، و ما شاکله فغلط (1) الخصائص 1: 74، 3: 96. «الموشح»: ص: 150 «رسالة الغفران» تحقیق بنت الشاطئ: 290، 368، «الدرر اللوامع» 1: 32، «مجلة المجمع العلمی العربی» م 15 ج 3: 118، «الخزانة» للبغدادی 3: 530، شرح، المفصل» لابن یعیش 1: 48، «الکتاب» لسیبویه: 2: 297.
(2) عمرو بن عثمان بن قنبر إمام البصریین، و کنیته أبو بشر، و یقال أبو الحسن، نشأ بالبصرة، و أخذ عن الخلیل، و یونس، و أبی الخطاب الأخفش، و عیسی بن عمر. و قد اختلف فی تاریخ وفاته، فقیل: توفی سنة ثمانین و مائة.
و قیل سنة إحدی و ستین، و قیل سنة ثمان و ثمانین، و قال ابن الجوزی: مات «بساوة» سنة أربع و تسعین (البغیة:
366).
(3) هارون بن موسی القارئ الأعور النحوی، صاحب القرآن و العربیة ضبط النحو و حفظه، و هو أول من تتبع وجوه القرآن و ألّفها و تتبّع الشاذ منها، و بحث علی إسناده. و مات فی حدود السبعین و مائة (البغیة: 406).
(4) انظر: 77
(5) النساء: 153 (خالف بذکر هذه الآیة فی سورة البقرة منهجه و ترتیبه)
(6) البقرة: 128
(7) الأنعام: 77
الحجة فی القراءات السبع، ص: 79
علیه، لأن الإمالة «1» من أجل الیاء، فلما سقطت «2» الیاء سقطت الإمالة.
فإن قیل: فیلزم علی هذا أن لا یقف علی المخفوض بالإمالة، لأن الکسرة قد زالت بالوقف، فقل: من شرطه أن یشمّ الکسرة فی الوقف فأمال الإشارة، لیعلم أنه کذلک یصل. فإن کانت هذه الروایة صحّت «3» فإنما أراد أن یعلم أنه کذلک یقف، و فی هذا بعض الوهن، و لکنّه عذر له، و المشهور عنه فی ذلک الفتح «4».
قوله تعالی: «یغفر لکم خطایاکم» «5». تقرأ بالتاء و الیاء و ضمهما، و بالنون. فالحجّة لمن قرأها بالتاء و الیاء ما قدّمناه فی قوله: «و لا تقبل منها شفاعة» «6» و الضمّ دلالة علی بناء الفعل لما لم یسمّ فاعله.
و لمن قرأ بالیاء حجّة رابعة، و هی: أن «خطایا» جمع، و جمع ما لا یعقل مشبه لجمع من یعقل من النساء، فکما ذکّر الفعل فی قوله: وَ قالَ نِسْوَةٌ «7» لتذکیر لفظ الجمع، فکذلک یجوز التذکیر فی قوله: نَغْفِرْ، لأنه فعل للخطایا، و لفظها لفظ جمع.
فإن قیل: لم اتفقت القرّاء علی قوله: خَطایاکُمْ هاهنا، و اختلفوا فی الأعراف «8» و سورة نوح «9»؟ فقل: لأن هذه کتبت بالألف فی المصحف فأدّی اللفظ ما تضمّنه السّواد، و تینک کتبتا بالتاء من غیر ألف، و هما فی الحالین جمعان ل «خطیة»، فخطایا جمع تکسیر، و خطیئات جمع سلامة. و کان الأصل فی خطایا: (خطائئ) علی وزن (فعائل)، فاستثقل «10» الجمع بین همزتین فقلبوا الثانیة یاء لانکسار ما قبلها فصار (خطائی)، فوجب سقوط الیاء لسکونها، و سکون التنوین، فکرهوا ذهاب الیاء مع خفاء الهمزة، (1) أی إمالة الهمزة من: «رأی» و ذلک إذا لم یأت بعد الیاء ساکن.
(2) لوجود ساکن بعدها، انظر فی هذا الموضع: (التیسیر: 101،: 102)
(3) أی إمالة رأی فی حالة اتصالها بالساکن بعدها.
(4) أی فتح القارئ لفیه بلفظ الحرف، و یقال له أیضا: التفخیم، و ربما قیل له النصب، (النشر 1: 29).
(5) البقرة: 58.
(6) البقرة: 48، و انظر: 52 عند قوله تعالی: «و لا تقبل منها شفاعة».
(7) یوسف: 30
(8) الأعراف: 11
(9) نوح: 25
(10) ثم قلبت الیاء همزة لوقوعها بعد ألف الجمع.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 80
فقلبوا من الکسرة فتحة، و من الیاء ألفا فصار: خطاءا بثلاث ألفات، فکرهوا الجمع من ثلاث صور، فقلبوا من الألف الوسطی یاء فصار: «خطایا».
و أدغم (أبو عمرو) وحده الرّاء فی اللام من (یغفر لکم) و ما شاکله فی القرآن، و هو ضعیف عند البصریین. و قد روی عنه الإظهار. و الحجة له فی ذلک: أنه لما کانت تدغم فی الراء کقوله: قُلْ رَبِّ «1»، بَلْ رانَ «2» کانت الراء بهذه المثابة تدغم فی اللام.
قوله تعالی: وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ «3» یقرأ بکسر الهاء و المیم، و بضمّهما، و بکسر الهاء و ضم المیم فی کل موضع استقبلتهما فیه ألف و لام. فالحجة لمن کسرهما: أنه کسر الهاء لمجاورة الیاء، و کسر المیم لالتقاء الساکنین. و الحجة لمن ضمّهما: أنه لما ضم الهاء علی أصل ما کانت علیه حرّک المیم أیضا بالضمّ علی الأصل، لأنه کان (همو) قبل دخول حرف الجر علیه. و الحجة لمن کسر الهاء، مجاورة الیاء. و ضمّ المیم، لأنه لم یجد بدّا من حرکتها، فحرّکها بما قد کان فی الأصل لها.
فإن قیل: فلم وافق (الکسائی) (حمزة) هاهنا و خالفه فی قوله: أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ «4»؟
فقل: لما کانت المیم ساکنة کره الخروج من یاء إلی ضمة فکسر الهاء لمجاورة الیاء هناک و بقّی المیم علی سکونها و لمّا لم یجد هاهنا بدّا من حرکة المیم لالتقاء الساکنین- فلو ترک الهاء علی کسرها لمجاورة الیاء لخرج من کسر إلی ضم- ردّ الهاء إلی أصلها و حرّک المیم بالضم لالتقاء الساکنین.
قوله تعالی: وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ «5». یقرأ بالهمز و ترکه، و کذلک «النبوّة» و «الأنبیاء».
فالحجّة لمن همز: أنه أخذه من قوله: «أنبأ بالحق» إذا أخبر به، و منه: أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ «6». و الحجّة لمن ترک من ثلاثة أوجه: أولها. أن الهمز مستثقل فی کلامهم، و الدلیل علیه قوله صلی اللّه علیه و سلم: «لست نبی‌ء اللّه» «7» کأنه کره الهمز لأن قریشا (1) المؤمنون: 93.
(2) «المطففین»: 14
(3) البقرة: 61.
(4) فاتحة الکتاب: 7
(5) البقرة: 61
(6) البقرة: 31.
(7) انظر: (اللسان: مادة: نبأ) و انظر: (الفائق فی غریب الحدیث للزمخشری: 3: 62).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 81
لا تهمز. و الثانی: أنه مأخوذ من النّبوة «1» و هی: ما ارتفع من الأرض و علا، لأنه أخبر عن العالم العلوی، و أتی به عن اللّه تعالی. و الثالث: أن العرب تدع الهمزة من (النّبی) و هو من: أنبأت، و من (الخابیة) و هی من خبأت، و من (البریّة) و هی من برأ اللّه الخلق، و من (الذّریّة) و هی من ذرأهم، و من (الرّویّة): و هی من: روّأت فی الأمر.
قوله تعالی: وَ الصَّابِئِینَ «2». یقرأ و ما شاکله بالهمز و ترکه. فالحجّة لمن همز: أنه مأخوذ من، صبأ فلان: إذا خرج من دین إلی دن. و الحجة لمن لم، یهمز: أن یکون أراد: الهمز، فلیّن و ترک، أو یکون أخذه من: صبا یصبو: إذا مال. و به سمی الصبی صبیّا لأن قلبه یمیل إلی کل لعب لفراغه.
فإن قیل: فلم أجمع «3» علی همز الصابئین، و ترک الهمز فی النبیّین؟ فقل: لأن من ترک الهمز فی النبیّین بقّی خلفا و هو الیاء، و من ترک الهمز فی الصائبین لم یبق خلفا، لأنه کتب فی المصحف بغیر واو و لا یاء.
قوله تعالی: أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً «4». یقرأ هزؤا» و کُفُواً «5» بالضم و الهمز، و جُزْءاً «6» بإسکان «7» الزای و الهمز. و الحجّة فی ذلک اتّباع الخط، لأن «هزؤا» «و کفؤا» فی المصحف مکتوبان بالواو، و «جزءا» بغیر واو، فاتّبعوا فی القراءة تأدیة الخط.
و قرأ (حمزة) ذلک کله مسکنا «8» مخفّفا. و وقف علی «هزوا» و «کفوا» بالواو «9»، و قال السیوطی فی الإتقان: «الحدیث الذی أخرجه الحاکم فی «المستدرک» من طریق حمران بن أعین عن أبی الأسود الدولی عن أبی ذر قال: «جاء أعرابی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا نبی‌ء اللّه فقال: لست بنبی‌ء اللّه، و لکنی نبیّ اللّه». قال الذهبی: حدیث منکر، و حمران رافضی لیس بثقة. (الإتقان 1: 98).
(1) و النباوة أیضا: القاموس: مادة: نبا.
(2) البقرة: 62.
(3) أجمع القراء کلهم إلا نافعا علی همز «الصابئین» «بالبقرة» و «الحج» بزیادة همزة مکسورة و أمّا «الصابئون» «بالمائدة» فبزیادة همزة مضمومة بعد کسرة. و قرأ نافع جمیع ذلک بلا همز (شرح ابن القاصح علی الشاطبیّة: 156).
(4) البقرة: 67.
(5) الإخلاص: 4.
(6) البقرة: 260.
(7) قرأ شعبة بضم الزای (غیث النفع: 57).
(8) الإسکان لغة تمیم و أسد و قیس. (غیث النفع: 40).
(9) بإبدال الهمزة واوا مفتوحة مع اسکان الزای اتباعا للخط. و القیاس أن یلقی حرکتها علی الفاء أو الزای (التیسیر:
226).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 82
و وقف علی «جزءا» بغیر واو، لیجتمع له بذلک الإشراک بین الحروف إذ کان الجزء و الهزء سیّان، و یتبع الخط فی الوقف علیها.
و فی «جزءا» أربع لغات: جزؤ بالضم و الهمز، و جزء بالإسکان و الهمز، و جزو بالإسکان و الواو، و جزو بضم الزّای و الواو من غیر همز، و هو ردی‌ء لأنه لیس فی کلامهم اسم آخره واو قبلها حرکة إلّا الربو و هذا شاذ. فإن کان أراد: أن أصل الواو فیه الهمز جاز. و قرأ (عاصم) «1» ذلک کله فی روایة (أبی بکر) «2» بالهمز و التثقیل، و لم یلتفت إلی اختلاف صورهن فی الخط لأن فیه ما قد أثبت فی موضع، و حذف من نظیره لغیر ما علّة کقوله: لَأُعَذِّبَنَّهُ «3» «أ و لا أذبحنه» «4» کتب الأول بغیر ألف، و الثانی بزیادة ألف، و لفظهما واحد، فحمله علی هذا.
و روی عنه (حفص) «5» رِجْزاً ساکن الزای مهموزا، و هزوا و کفوا بالواو من غیر همز اتّباعا للسّواد.
قوله تعالی: مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ «6». و قوله: إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ «7». و قوله: أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ «8».
و قوله: وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ «9». یقرأن بالیاء و التاء، فالتاء فی الأول أکثر لقوله تعالی مخاطبا لهم: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ «10» و الیاء و التاء فی الثانی معتدلتان. فالحجة لمن قرأ بالتاء: أنه أراد: و ما اللّه بغافل عما تعملون أنتم و هم. و الاختیار فیه التاء لعلّتین: إحداهما: أنّ ردّ اللفظ علی اللفظ أحسن، و الثانیة أنه لما ثبت أنّ اللّه لیس (1) انظر: 61.
(2) هو: شعبة بن عیاش بن سالم الکوفی الأسدی. و توفی بالکوفة سنة أربع و تسعین و مائة (التیسیر: 6)، (الفهرست:
49).
(3) النمل: 21.
(4) النمل: 21.
(5) هو حنفی بن سلیمان بن المغیرة الأسدی البزّاز الکوفی، و یکنی: أبا عمر، قال وکیع: و کان ثقة. و قال ابن معین:
هو أقرأ من أبی بکر، و توفی قریبا من 190 ه. (التیسیر: 6).
(6) البقرة: 74.
(7) البقرة: 85.
(8) البقرة: 144.
(9) البقرة: 149.
(10) البقرة: 74.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 83
بغافل عما یعمل کل أحد اعتدلت التاء و الیاء فیهما. و الحجة لمن قرأ بالیاء: أن العرب ترجع من المخاطبة إلی الغیبة کقوله تعالی: حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ «1»، و لم یقل: بکم.
و الیاء، و التاء، فی الثالث قریبتان، و الاختیار الیاء لقوله: مِنْ رَبِّهِمْ و الیاء و التاء فی الرابع متساویتان لأنه لم یتقدّم فی قوله: وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ ما تکون إحداهما أولی بالردّ علیه إلا أن یجعل قوله: (من ربّک) إفرادا للنبی علیه السلام بالخطاب، و المعنی له و لأمته، فیکون الاختیار علی هذا الوجه التاء کما قال تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ «2».
قوله تعالی: وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ «3» یقرأ بالتوحید و الجمع. فلمن أفراد حجتان:
إحداهما: أنّ الخطیئة هاهنا یعنی بها: الشرک. و الأخری: أنّه عطف لفظ «الخطیئة» علی لفظ «السیئة» قبلها، لأن الخطیئة سیئة، و السیئة خطیئة. و الحجة لمن جمع: أن السیئة و الخطیئة و إن انفردتا لفظا فمعناهما الجمع و دلیله علی ذلک أن الإحاطة لا تکون لشی‌ء مفرد، و إنما تکون لجمع «أشیاء».
فأمّا قوله: أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها «4» فإنه و إن کان واحدا فهو جمع للشی‌ء المحیط بجمیع أجزاء المحاط به. و یمکن أن یکون أراد بالجمع هاهنا: و أحاطت به عقوبات خطیئته. و الدّلیل علی ذلک قول (قتادة): «5» السیئة: الشرک، و الخطیئة: الکبائر.
قوله تعالی: لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ «6». یقرأ بالیاء و التاء. فالحجّة لمن قرأ بالتاء: مواجهة الخطاب فیکون أخذ المیثاق قولا لهم. و الحجة لمن قرأ بالیاء: معنی الغیبة.
قوله تعالی: وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً «7». یقرأ بضم الحاء و إسکان السین، و بفتح الحاء (1) یونس: 22.
(2) الطلاق: 1.
(3) البقرة: 81.
(4) الکهف: 29.
(5) قتادة: هو قتادة بن النعمان بن زید، صحابیّ، شهد العقبة مع السبعین، و کان من الرّماة المذکورین، و شهد بدرا و أحدا و توفی سنة ثلاث و عشرین و هو ابن خمس و ستین سنة، و صلی علیه عمر. انظر: «صفة الصفوة»: 183، 184، «أسد الغابة» 4/ 195. هذا و من الممکن أن یکون المراد: قتادة بن دعامة السدوسی، حافظ ثقة ثبت، احتج به أصحاب الصحاح. مات کهلا (میزان الاعتدال فی نقد الرجال: 3/ 385).
(6) البقرة: 83.
(7) البقرة: 83.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 84
و السین: فالحجة لمن ضمّ: أنه أراد: المصدر و الاسم. و دلیله قوله: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً «1». و الحجة لمن فتح: أنه أراد قولا حسنا فأقام الصفة مقام الموصوف. و الأول أصوب، لأن الصفة مفتقرة إلی الموصوف کافتقار الفعل إلی الاسم.
قوله تعالی: تَظاهَرُونَ «2». یقرأ بالتشدید، و التخفیف. فالحجة لمن شدّد: أنه أراد:
تتظاهرون بتاءین، فأسکن الثانیة و أدغمها فی الظاء، فشدّدها لذلک. و الحجّة لمن خفف:
أنه أراد أیضا: تتظاهرون، فأسقط إحدی التاءین تخفیفا و کراهیة للإدغام و ثقله.
فإن قیل: فأیّ التاءین الساقط؟ فقل: قال (سیبویه) «3»: الساقط الأول. و قال هشام «4»: الثانی. و قال (الفراء) «5»: إحداهما بغیر تعیینها «6». و لکلّ حجة و دلیل.
قوله تعالی: أُساری تُفادُوهُمْ «7». یقرأ بإثبات الألف فیهما جمیعا. و بإسقاطها فیهما.
و بإثباتها فی الأول، و طرحها من الثانی. فالحجة لمن أثبتها فیهما: أنه جعله جمع الجمع، و جعل (تفادوهم) فعلا من اثنین، لأن الفداء: أن تأخذ ما عنده، و تعطی ما عندک، فتفعل به کما یفعل بک. و الحجة لمن أسقطها: أن جمع (أسیر): أسری، کما تقول:
مریض و مرضی، و جعل الفعل من فدی یفدی. و أصل الأسر: الشّدّ، و به سمی الأسیر.
و الحجة لمن أثبت و طرح ما قدّمناه من الوجهین.
قوله تعالی: بَلْ طَبَعَ «8». یقرأ بالإدغام و الإظهار. فالحجة لمن أدغم: مقاربة مخرج اللام من الطاء. و الحجة لمن أظهر: أنه أتی بالکلام علی الأصل لیفرق بین ما یتصل فلا یجوز إظهاره و لا الوقوف علیه کقوله: وَ الطَّارِقِ «9» و بین ما ینفصل و یوقف علیه کقوله:
(بل طبع). (1) العنکبوت: 8.
(2) البقرة: 85.
(3) انظر: 78.
(4) هشام بن معاویة الضّریر، و یکنی: أبا عبد اللّه صاحب الکسائی (الفهرست: 110).
(5) أبو زکریا یحیی بن زیاد الفراء، ولد بالکوفة، و کان یتفلسف فی تألیفه و مصنفاته و کان أکثر مقامه ببغداد، فإذا کان آخر السنة خرج إلی الکوفة و أقام بها أربعین یوما فی أهله، یفرق فیهم ما جمعه و یبرهم. و توفی الفراء بطریق مکة سنة 207 ه (الفهرست لابن الندیم: 104: 106).
(6) فی الأصل: عنها.
(7) البقرة: 85.
(8) لیست من سورة البقرة، و موضعها سورة النساء، آیة: 155، و هی ساقطة هناک لم یعدها.
(9) الطارق: 1.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 85
فإن قیل: فیلزم من أدغم هذا للمقاربة أن یدغم قوله: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ «1» للمقاربة أیضا. فقل: سکون اللام فی: (یفعل) عارض للجزم، و سکون اللام فی «بل» سکون بناء. فهذا فرقان واضح.
قوله تعالی: بِرُوحِ الْقُدُسِ «2». قرأه (ابن کثیر) بإسکان الدّال. و الحجة له: أنه کره توالی ضمتین فی اسم، فأسکن تخفیفا، أو یکون الإسکان لغة. و الحجة لمن ضم: أنه أتی بالکلمة علی أصلها. و الرّوح هاهنا،: جبریل علیه السلام. و القدس فی اللغة: الطّهر.
قوله تعالی: أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ «3». یقرأ بالتشدید و التخفیف،. فالحجّة لمن شدد: أنه أخذه:، من نزّل، ینزّل،. و من خفف أخذه من أنزل ینزل.
و القراء فیه مختلفون، فقرأ «عاصم» و «نافع» و «ابن عامر» ذلک حیث وقع بالتشدید. و قرأه «أبو عمرو» بالتخفیف إلّا قوله فی (الحجر): وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ «4». و فی (الأنعام): عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَةً «5». و زاد «ابن کثیر» حرفا ثالثا قوله:
وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ «6». و الحجّة لهما فی ذلک: تکرار النزول، و مداومته شیئا بعد شی‌ء.
و قرأ «الکسائی» و «حمزة» ذلک کله بالتشدید إلّا قوله: فی (لقمان) وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ «7» و فی عسق: وَ هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ الْغَیْثَ «8». و الحجة لهما فی ذلک قوله: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً «9»، فمضارع أنزل: ینزل بالتخفیف فاعرفه.
قوله تعالی: وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ «10». فیهما أربع قراءات: جبرئیل. بفتح الجیم و الراء و بالهمز «11». و بکسر الجیم، و الراء و ترک الهمز. و بفتح الجیم و کسر الراء و ترک الهمز «12». (1) آل عمران: 28.
(2) البقرة: 87.
(3) البقرة: 90.
(4) الحجر: 21.
(5) الأنعام: 37.
(6) الإسراء: 82.
(7) لقمان: 34.
(8) الشوری: 28.
(9) الفرقان: 48.
(10) البقرة: 98.
(11) قراءة أبی بکر: (شعبة بن عیاش بن سالم الکوفی م 194 ه) و انظر: (التیسیر: 57.)
(12) قراءة أبی بکر، انظر: (التیسیر ص: 57).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 86
و بفتح الجیم و الراء و اختلاس الهمز.
و «میکال» یقرأ بالمد و الهمز. و بالألف من غیر مدّ و لا همز «1». و بالهمز من غیر ألف. و بالقصر و الهمز. و الحجة فی ذلک: أن العرب إذا أعربت اسما من غیر لغتها أو بنته اتسعت فی لفظه، لجهل الاشتقاق فیه.
قوله تعالی: وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ «2» یقرأ بتخفیف النون و الرفع، و بتشدیدها و النصب، و کذلک ما شاکله. و الحجة لمن خفف و رفع: أنّ «لکن» و أخواتها إنما عملن لشبههنّ بالفعل لفظا و معنی، فإذا زال اللفظ زال العمل، و الدلیل علی ذلک أنّ «لکن» إذا خففت ولیها الاسم و الفعل، و کل حرف کان کذلک ابتدئ ما بعده. و الحجّة لمن شدّد و نصب:
أنه أتی بلفظ الحرف علی أصله. و المعنی فیه شدّد أو خفّف: الاستدراک بعد النفی.
قوله تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ «3». یقرأ بضم النون «4» و فتحها. فالحجّة لمن ضم: أن المعنی: ما ننسخک یا محمد من آیة کقولک: أنسخت زیدا الکتاب. و یجوز أن یکون ما ننسخ من آیة: أی نجعلها ذات نسخ کقوله تعالی: فَأَقْبَرَهُ «5» أی جعله ذا قبر.
و الحجة لمن فتح: أنه جعله من الأفعال اللّازمة لمفعول واحد.
قوله تعالی: «أو ننسأها» «6». یقرأ بفتح النون و الهمز، و بضمها و ترک الهمز. فالحجة لمن فتح النون و همز: أنه جعله من التأخیر، أو من الزیادة. و منه قولهم: «نسأ اللّه أجلک و أنسأ فی أجلک». و الحجة لمن ضمّ و ترک الهمز: أنه أراد: الترک. یرید: أو نترکها فلا ننسخها. و قوله: نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها «7» قیل: بأخف منها فی العبادة. و قیل: نبدل آیة العذاب بآیة رحمة، فذلک خیر. و قیل: بل بأشد منها لأنه تخویف من اللّه لعباده و ترغیب فیما عنده، فذلک خیر.
و النسخ علی وجوه: نسخ اللفظ و الحکم. و نسخ اللفظ و إبقاء الحکم. و نسخ الحکم و إبقاء اللفظ. (1) قراءة أبی عمرو، و حفص. انظر: (المرجع السابق و الصفحة).
(2) البقرة: 102.
(3) البقرة: 106.
(4) أی و کسر السین، و هی قراءة ابن عامر انظر: (شرح ابن القاصح: 159).
(5) عیسی: 21.
(6) البقرة: 106.
(7) البقرة: 106.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 87
فإن قیل: ما معنی قوله: أو مثلها؟ فقل: المماثلة: موافقة الشی‌ء من وجه من الوجوه، و لو ماثله من جمیع وجوهه لکان هو، و لم یکن له مثلا. و المعنی هاهنا: أنها قرآن مثلها، و هی فی المعنی غیرها، لأن هذه آیة رحمة، و هذه آیة عذاب.
قوله تعالی: وَ لا تُسْئَلُ «1» یقرأ بالرفع و الجزم. فالحجة لمن رفع: أنه أخبر بذلک و جعل «لا» نافیة بمعنی لیس، و دلیله قراءة (عبد اللّه) «2» و (أبیّ) «3»: (و لن تسأل).
و الحجة لمن جزم: أنه جعله نهیا. و دلیله: ما روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال یوما:
«لیت شعری ما فعل أبوای» «4»؟ فأنزل اللّه تعالی: «وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ» فإنا لا نؤاخذک بهم،. و الزم دینک.
فأمّا من ضمّ التاء فإنه جعله فعل، ما لم یسم فاعله. و من فتحها جعلها فعل فاعل.
قوله تعالی: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی «5». یقرأ بکسر الخاء و فتحها.
فالحجة لمن کسر: أنهم أمروا بذلک. و دلیله قول (عمر) «6»: «أ فلا نتخذه مصلی؟»، فأنزل اللّه ذلک موافقا به قوله. و الحجة لمن فتح: أن اللّه تعالی، أخبر عنهم بذلک بعد أن فعلوه.
فإن قیل،: فإن الأمر ضد الماضی، و کیف جاء القرآن، بالشی‌ء و ضده؟ فقل: إن اللّه تعالی أمرهم بذلک مبتدئا، ففعلوا ما أمروا به، فأثنی بذلک علیهم و أخبر به، و أنزله فی العرضة الثانیة.
قوله تعالی: فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا «7». یقرأ بتشدید التاء، و تخفیفها «8». فالحجة لمن شدد: (1) البقرة: 119.
(2) عبد اللّه بن مسعود. انظر: 49.
(3) أبیّ: هو أبی بن کعب بن قیس بن عبید بن زید بن معاویة بن عمرو بن مالک بن النجار الأنصاری البخاری، أبو المنذر و أبو الطفیل، سیّد القراء، کان من أصحاب العقبة الثانیة، و شهد بدرا و المشاهد، قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: لیهنئک العلم أبا المنذر. مات فی خلافة عثمان سنة ثلاثین، و هو أثبت الأقاویل. انظر: (الإصابة فی تمییز الصحابة 1: 16) مطبعة السعادة.
(4) انظر: (ابن کثیر 1: 162)، (القرطبی 2: 84)، (و صحیح مسلم 3: 79). (و سنن أبی داود 9: 97).
(5) البقرة: 125.
(6) عمر بن الخطاب: انظر: ترجمته فی: أسد الغابة: 52، و غیره من کتب الطّبقات.
(7) البقرة: 126.
(8) قراءة ابن عامر: (الحجة لأبی علی الفارسی: 2 لوحة: 337).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 88
تکریر الفعل و مداومته. و دلیله قوله: وَ مَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ «1». و الحجة لمن خفف: أن تکریر الفعل لا یکون معه (قلیلا)، فلما جاء معه ب «قلیل» کان (أمتع) أولی به من (امتّع). علی أن أفعل و فعّل یأتیان فی الکلام بمعنی واحد «2»، کقولک: أکرمت و کرّمت.
و یأتیان و المعنی مختلف، کقولک: أفرطت: تقدمت و تجاوزت الحد. و فرّطت: قصّرت.
و تأتی «فعّلت» بما لا یأتی له «أفعلت» کقولک: «کلّمت زیدا»، و لا یقال: «أکلمت» و أجلست زیدا. و لا یقال: «جلست».
قوله تعالی: وَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً «3». قرأه ابن عامر بغیر واو. و الحجة له: أنه استأنف القول مخبرا به و لم یعطفه علی ما قبله.
و قرأه الباقون «4» بالواو. و الحجة لهم: أنهم عطفوا جملة علی جملة. و أتوا بالکلام متصلا بعضه ببعض. و کلّ من کلام العرب.
قوله تعالی: کُنْ فَیَکُونُ «5» قرأه ابن عامر بالنصب. و الحجة له: الجواب بالفاء، و لیس هذا من مواضع الجواب، لأن الفاء لا ینصب إلا إذا جاءت بعد الفعل المستقبل کقوله: لا تَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ کَذِباً فَیُسْحِتَکُمْ «6». و معناه: فإن تفتروا یسحتکم. و هذا لا یجوز فی قوله تعالی: کُنْ فَیَکُونُ، لأن اللّه تعالی أوجد بهذه اللفظة شیئا معدوما.
و دلیله حسن الماضی فی موضعه، إذا قلت: کن فکان.
و قرأه الباقون بالرفع و الحجة لهم ما قدّمناه من القول.
قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ «7». قرأه ابن عامر بألف فی موضع الیاء هاهنا، لأنه فی السواد بغیر یاء. (1) یونس: 98.
(2) قال أبو علی الفارسی: و زعموا أن فی حرف «عبد اللّه»: «و أنزل الملائکة تنزیلا» «الفرقان»: 25. و أنشدوا للرّاعی:
خلیلین من شعبین شتّی تجاورا قلیلا و کانا بالتفرّق أمتعا
(الحجة: لوحة 337)، و (اللسان: مادة: متع).
(3) البقرة: 116.
(4) قال مکّی: و إثبات الواو هو الاختیار لثباتها فی أکثر المصاحف، و لأن الکلام علة قصة واحدة، و إجماع القراء علیه سوی ابن عامر: (الکشف عن وجوه القراءات 1: 132).
(5) البقرة: 117.
(6) طه: 61.
(7) البقرة: 126.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 89
و فیه أربع لغات: إبراهیم،، و إبراهام، و إبراهم، و إبرهم قال الشاعر:
* عذت بما عاذ به إبراهم «1»* و قال الآخر:
نحن آل اللّه فی قبلته لم یزل ذاک علی عهد ابرهم
«2» و قد عرفتک اتساع العرب فی الأسماء الأعجمیة إذا عرّبتها.
قوله تعالی: وَ وَصَّی بِها إِبْراهِیمُ «3». یقرأ بالتشدید من غیر ألف، و بالتخفیف و إثبات الألف. و قد تقدم القول فی ذلک و أوضحنا الفرق بین فعّل و أفعل «4».
قوله تعالی: أَمْ تَقُولُونَ «5». تقرأ بالتاء و الیاء. فالحجة لمن قرأه بالیاء،: أن الخطاب للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم. و المعنی لمن قال ذلک- لا للنبی- فأخبر عنهم، بما قالوه. و الحجة لمن قرأ بالتاء،: أنه عطف باللفظ علی معنی الخطاب فی قوله،: أَ تُحَاجُّونَنا «6». «أَمْ تَقُولُونَ». قُلْ أَ أَنْتُمْ «7» فأتی بالکلام علی سیاقه.
قوله تعالی: لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ «8». یقرأ بإثبات الواو و الهمز، و بطرحها و الهمز. فالحجة لمن أثبت الواو: أن صفات اللّه تعالی علی هذا الوزن جاءت کقوله: غفور، شکور، ودود، و هو أفخم، لأن ذلک لا یقال إلا لمن دام الفعل منه و ثبت له کقول الشاعر:. «9»
نبیّ هدی طیّب صادق رؤف رحیم بوصل الرّحم
و الحجة لمن طرح الواو و همز: أنه مال إلی التخفیف لاجتماع الهمز و الواو، و کان (1) (المعرب من الکلام الأعجمی علی حروف المعجم: 13). (إعراب ثلاثین سورة لابن خالویه ص: 4) و ینسبه ابن خالویه لزید بن عمرو و یروی لعبد المطلب.
(2) انظر: (المعجم الکبیر: 112)، (و المعرّب: 13) و (إعراب ثلاثین سورة: 4).
(3) البقرة: 132.
(4) انظر: 88
(5) البقرة: 140
(6) البقرة: 139.
(7) البقرة: 140.
(8) البقرة: 143.
(9) هذا البیت نسبه البغدادی فی (خزانة الأدب) إلی أمیة بن أبی الصلت، و قد بحثت عنه فی أمهات المراجع فلم
الحجة فی القراءات السبع، ص: 90
طرحها لا یزیل لفظا و لا یحیل «1» معنی، فاستجاز ذلک.
قال الشاعر:
یری للمسلمین علیه حقّا کفعل الوالد الرّؤف الرّحیم
«2» قوله تعالی: هُوَ مُوَلِّیها «3». قرأه (ابن عامر): «مولاها». و الحجة له فی ذلک: أنه جعل «المولی» مفعولا به. و أصله مولیها، فلما تحرکت الیاء انقلبت ألفا. و الحجّة لمن قرأها بالیاء و کسر اللام: أنه أراد: مولی وجهه إلیها، فتکون الهاء کنایة عن محذوف لأن کلّا یقتضی مضافا. و «المولی» هاهنا: هو الفاعل.
قوله تعالی: لِئَلَّا یَکُونَ «4». یقرأ بالهمز و ترکه. فالحجّة لمن همز: أنه أتی باللفظ علی الأصل، لأنها (أن) دخلت علیها اللام. و الحجّة لمن خفف: أن العرب تستثقل الهمز و لا زیادة معه، فلما قارن الهمزة لام مکسورة، و اجتمع فی الکلمة کسر اللام و زیادتها، ثقل الهمز لیّنها تخفیفا، و قلبها یاء للکسرة التی قبلها.
قوله تعالی: فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً «5». یقرأ بالتاء و فتح العین، و بالیاء و إسکان العین «6».
فالحجة لمن قرأ بالتاء و الفتح: أنه جعله فعلا ماضیا علی بنائه فی موضع الاستقبال، لأن الماضی یقوم مقام المستقبل فی الشرط. و الجواب الفاء فی قوله: (فهو خیر له). و الحجّة لمن قرأ بالیاء و إسکان العین: أنه أراد: یتطوّع فأسکن التاء، و أدغمها فی الطاء، و بقّی الیاء لیدل بها علی الاستقبال، و جزمه بحرف الشرط. أجده، و انفرد البغدادی بذکره فی الخزانة، لا علی أنه من أبیات الشواهد و لکنه ورد ضمن قصیدة مدح بها أمیة النبیّ علیه السلام.
أولها:
لک الحمد و المن ربّ العبا د أنت الملیک و أنت الحکم
إلی أن قال: نبی هدی الخ ..
انظر: (خزانة الأدب لعبد القادر بن عمر البغدادی 1: 252 تحقیق الأستاذ عبد السلام هارون).
(1) یحیل: یفسد.
(2) (البحر المحیط 1: 247)، (اللسان: مادة: رأف).
(3) البقرة: 148.
(4) البقرة: 150.
(5) البقرة: 184.
(6) قراءة حمزة و الکسائی. انظر: (شرح ابن القاصح ص: 62).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 91
قوله تعالی: وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ «1» یقرأ بالإفراد و الجمع إذا کانت فیه الألف و اللام فی اثنی عشر موضعا «2». فالحجّة لمن أفرد: أنه جعلها عذابا، و استدل بقول النبیّ صلی اللّه علیه: «اللهم اجعلها ریاحا لا ریحا» «3». و الحجّة لمن جمع: أنه فرّق بین ریاح الرحمة، و ریاح العذاب، فجعل ما أفرده للعذاب، و ما جعله للرحمة.
و الأرواح أربعة «4» أسّست أسماؤها علی الکعبة. فما استقبلها منها، فهی الصّبا و القبول.
و ما جاء عن یمینها، فهی الجنوب. و ما جاء عن شمالها، فهی الشّمال «5». و ما جاء من مؤخرها فهی الدّبور، و هی ریح العذاب، نعوذ باللّه منها. و باقیها ریح الرحمة.
قوله تعالی: وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا «6». یقرأ بالتاء و الیاء. فالحجّة لمن قرأ بالتاء:
أنه أراد: و لو تری یا محمد الذین ظلموا إذ عاینوا العذاب لرحمتهم. و الحجة لمن قرأ بالیاء:
أنه جعل الفعل لهم. و معناه: و لو یری الذین ظلموا إذ یرون العذاب أن القوة للّه. و لو ابتدأت إن مع «7» التاء بالکسر لکان وجها: کقوله تعالی: وَ لَوْ تَری إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَةُ یَضْرِبُونَ «8» أی لو عاینتهم فی هذا الحال لرحمتهم. و ترفع الملائکة، و تحذف جواب لو کقوله: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ «9» یرید: لکان هذا، فحذفه.
قوله تعالی: وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ «10» یقرأ بضم الطاء و إسکانها. فالحجة لمن ضمّ: أنه أتی بلفظ الجمع علی حقیقة ما وجب له، لأنه جمع: خطوة و دلیله قوله وَ هُمْ (1) البقرة: 164
(2) انظر: هذه المواضع فی (شرح ابن القاصح علی الشاطبیة: 163،: 164).
(3) فی (الفائق فی غریب الحدیث) للزمخشری: کان صلی اللّه علیه و سلم یقول: إذا هاجت الریح «اللهم اجعلها ریاحا و لا تجعلها ریحا». انظر (الفائق فی غریب الحدیث 1: 511).
(4) قال العکبری: و یاء الریح مبدلة من واو لأنه من: راح یروح و روحته، و الجمع: أرواح. أما الریاح، فالیاء فیه مبدلة من واو، لأنه جمع أوله مکسور، و بعد حرف العلة فیه ألف زائدة، و الواحد عینه ساکنة فهو مثل: سوط و سیاط إلا أنّ واو الریح قلبت یاء لسکونها، و انکسار ما قبلها، انظر: (إعراب القرآن ج 1: 72).
(5) فیها خمس لغات: شمل بالتسکین، و شمل بفتحتین، و شمال، و شمأل، مقلوب منه، و ربما جاء: شمألّ بتشدید اللام. و جمع الشمال: شمالات و شمائل.
(6) البقرة: 165.
(7) فی قوله تعالی فی الآیة نفسها: أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً.
(8) الأنفال: 50.
(9) الرعد: 31.
(10) البقرة: 168 و فی الأصل «لا تَتَّبِعُوا» من غیر واو.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 92
فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ «1» لأنه جمع غرفة. و الحجّة لمن أسکن: أنه خفف الکلمة لاجتماع ضمتین متوالیتین و واو، فلما کانوا یسکنون مثل ذلک مع غیر الواو کان السکون مع الواو لثقلها أولی. و معنی خطوات الشیطان: طرقه. و الخطوة بفتح الخاء الاسم، و بضمّها:
قدر ما بین قدمیک.
قوله تعالی: فَمَنِ اضْطُرَّ «2». یقرأ و ما شاکله من النونات الخفیفة، و التنوین، و الحروف المبنیة علی السکون بالضم و الکسر. فالحجة لمن کسر: التقاء الساکنین. و الحجّة لمن ضم: أنه لما احتاج إلی حرکة هذه الحروف کره الخروج من کسر إلی ضمّ، فأتبع الضمّ الضمّ، لیأتی باللفظ من موضع واحد.
فإن قیل: فلم وافقهم (أبو عمرو) علی الکسر إلّا فی الواو و اللام وحدهما «3»؟ فقل:
لما احتاج إلی حرکة الواو حرکها بحرکة هی منها، لأن الضم فیها أسهل من الکسر. و دلیله قوله: اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی «4».
فإن قیل: فما حجة ابن عامر فی ضم التنوین؟ فقل: الحجة له: أنّ التنوین حرکة لا تثبت خطّا و لا یوقف علیه، فکانت الحرکة بما بعده أولی من الکسر «5».
قوله تعالی: لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا «6». یقرأ «البر» بالرفع و النصب «7». فالحجة لمن رفع: أنه جعله اسم «لیس» و الخبر «إِنْ تَوَلَّوْا» «8» لأن معناه: تولیتکم. و الحجة لمن قرأ بالنصب: أنه جعله خبر لیس، و الاسم «إِنْ تَوَلَّوْا» «9». و دلیله أن لیس و أخواتها إذا أتی بعدهن معرفتان کنت مخیّرا فیهما. و إن أتی بعدهن معرفة و نکرة کان الاختیار أن تجعل المعرفة الاسم، و النکرة الخبر. (1) سبأ: 37.
(2) البقرة: 173.
(3) فی الأصل: وحدها، و هو تحریف.
(4) البقرة: 16.
(5) أی حرکة الحرف الذی یلی الحرف الساکن.
(6) البقرة: 177.
(7) قراءة حمزة و حفص.
(8) و ذلک لأن الأصل تقدیم الفاعل علی المفعول.
(9) و قوی ذلک عند من قرأ به لأنّ «تولوا» أعرف من البرّ إذ کان کالمضمر فی أن لا یوصف، و البرّ یوصف: (إعراب القرآن للعکبری 1: 77).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 93
قوله تعالی: مِنْ مُوصٍ «1». یقرأ: بفتح الواو «2» و تشدید الصاد، و بإسکان الواو و تخفیف الصاد. فالحجّة لمن شدّد: أنه أخذه من: «وصّی». و دلیله قوله: وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ «3». و الحجّة لمن خفّف: أنه أخذه من: أوصی. و دلیله قوله: یُوصِیکُمُ اللَّهُ «4» قوله تعالی: فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ «5» یقرأ بالتنوین و التوحید، و بالإضافة و الجمع.
فالحجة لمن رفع و وحد: أن «الفدیة» مبتدأ و «طعام» بدل منها، و «مسکین» واحد، لأن علیه عن کل یوم یفطره إطعام مسکین. و الحجة لمن أضاف «6» و جمع: أنه جعل الفدیة عن أیام متتابعة لا عن یوم واحد.
قوله تعالی: وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ «7». یقرأ بالتشدید و التخفیف. فالحجة لمن شدّد: تکریر فعل الصیام فی الشهر إلی إتمام عدته. و الحجة لمن خفف: أنه جعل عقد شهر رمضان عقدا واحدا. و دلیله: قوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ «8».
قوله تعالی: وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها «9». یقرأ و ما شاکله من الجموع بالضم و الکسر.
فالحجة لمن ضم: أنه أتی بالکلام علی أصل ما وجب للجمع، لأن هذا الوزن ینقسم فی الکلام قسمین: جمعا کقولک: «فلوس». و مصدرا کقولک: «قعد قعودا». و الحجة لمن کسر: أنه لما کان ثانی الکلمة یاء کرهوا الخروج من ضم إلی یاء، فکسروا أول الاسم لمجاورة الیاء، و لم یجمعوا بین ضمتین، إحداهما علی یاء.
فإن قیل: فما حجّة من ضم العین من «العیون» و الجیم من «الجیوب» و کسر الباء من «البیوت»؟ فقل: العین حرف مستعل مانع من الإمالة، فاستثقل الکسر فیه فبقّاه علی أصله، و الجیم حرف شدید متفشّ «10»، فثقل علیه أن یخرج به من کسر إلی ضم، فأجراه علی (1) البقرة: 182.
(2) و هی قراءة حمزة (شرح رسالة حمزة: 49).
(3) الشوری: 13.
(4) النساء: 11.
(5) البقرة: 184.
(6) أی أضاف الفدیة إلی الطعام و جمع «مسکین».
(7) البقرة: 185.
(8) المائدة: 3.
(9) البقرة: 189.
(10) لأنها من الحروف الشجریة، و مخرجها من وسط اللسان بینه و بین وسط الحنک (النشر 1: 200).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 94
أصله. و الحجة لمن کسر الباء کثرة استعمال العرب لذلک، و هم یخففون ما یکثرون استعماله: إمّا بحذف، و إمّا بإمالة، و إمّا بتخفیف. و دلیل ذلک إمالتهم «النار» لکثرة الاستعمال، و تفخیم «الجار»، لقلة الاستعمال.
قوله تعالی: وَ لا تُقاتِلُوهُمْ .. حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ .. فَإِنْ قاتَلُوکُمْ «1». یقرأ بإثبات الألف و طرحها.
و معناهما قریب. و الوجه فیهما: لا تبادئوهم بقتال و لا بقتل حتی یبدءوکم بهما، فإن بدءوکم فابدءوهم.
قوله تعالی: فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ «2» یقرأ بالرفع و التنوین فی «الفسوق»، و «الرفث» فقط. و بالنصب و ترک التنوین فی الجمیع. فالحجّة لمن نصب:
أنه قصد التبرئة ب «لا» فی الثلاثة، فبنی الاسم مع الحرف، فزال التنوین للبناء. و الحجة لمن رفع «الرفث» و هو: «الجماع». و الفسوق و هو: «الخروج» عن الحدّ: أنهما قد یکونان فی حال من أحوال الحجّ، فجعل «لا» بمعنی لیس فیهما، و نصب «الجدال» فی «الحج» علی التبرئة لأنه یرید به. المراء و الشک فی تأخیره «3» و تقدیمه علی ما کانت العرب تعرفه من أفعالها.
و اختار بعض النحویین الرفع فی الأوّلین «4» بمعنی: فلا یکون ممّن فرض الحج رفث و لا فسوق، ثم یبتدئ بنفی الجدال فیه فینصبه و یبنیه. و الاختیار فی النفی إذا أفرد و لم یتکرّر النصب. و إذا تکرر استوی فیه، الرفع و النصب.
قوله تعالی: ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ «5». أماله الکسائی. و الحجة له: أن ذوات الواو إذا و یقول الدکتور إبراهیم أنیس: الجیم صوت شدید مجهور مخرجه عند التقاء وسط اللسان بوسط الحنک الأعلی التقاء محکما بحیث ینحبس هناک مجری الهواء، فإذا انفصل العضوان انفصالا بطیئا سمع صوت یکاد یکون انفجاریا هو الجیم العربیة. انظر: (الأصوات اللغویة: 70).
(1) البقرة: 191.
(2) البقرة: 197.
(3) أی فی تأخیره و تقدیمه مواعید الحج وفق ما کان العرب یفهمون من مدلولات هذه الأفعال.
(4) قرأ ابن کثیر و أبو عمرو برفع «فلا رفث»، «و لا فسوق» و تنوینهما، و فتح «و لا جدال» من غیر تنوین. قال السفاقسی: و المختار فی الأولین رفعهما علی الابتداء و موضع «لا» مع الثالث أیضا رفع علی الابتداء «و فی الحج» یصح أن یکون خبرا عن الجمیع، لأن الجمیع مبتدآت. (إعراب القرآن للسفاقسی. نسخة رقم: (222) تفسیر دار الکتب المصریة. مخطوط).
(5) البقرة: 207.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 95
زید «1» فیها ألحقت بذوات الیاء، فأمالها لیدل بالإمالة علی ذلک.
و فخّمها الباقون و الحجة لهم: أن ألفها منقلبة من واو، و أصلها: مرضوة من «الرضوان» فقلبت الواو ألفا لتحریکها و انفتاح ما قبلها، فکان التفخیم أولی بها من الإمالة. و وقف (حمزة) علیها بالتاء و مثله: هَیْهاتَ هَیْهاتَ «2» و لاتَ «3» و اللَّاتَ «4» و «التَّوْراةَ» «5» و یا أَبَتِ «6». و الحجة له فی ذلک: أنّ التاء أصل علامة التأنیث. و دلیله علی أصل ذلک: أن الهاء تصیر فی الدرج تاء، و التاء لا تصیر هاء وقفا و لا درجا.
و وقف الباقون بالهاء، و لهم فی ذلک حجتان: إحداهما: أنه فرّق بین التاء الأصلیة فی «صوت» و «بیت» و بین الزائدة لمعنی. و الثانیة: أنه أراد أن یفرّق بین التاء المتصلة بالاسم کنعمة و رحمة، و بین التاء المتصلة بالفعل کقولک: قامت و نامت.
قوله تعالی: ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً «7». یقرأ هاهنا، و فی الأنفال «8» و فی سورة محمد «9» صلی اللّه علیه و سلم بفتح السین و کسرها. و الحجّة لمن فتح: أنه أراد الصلح.
و من کسر أراد: الإسلام: و أنشد:
* فی جاهلیّات مضت أو سلم «10»* قوله تعالی: وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ «11» یقرأ بفتح التاء و ضمها. فالحجّة لمن فتحها:
أنه أراد: تصیر. و الحجة لمن ضمها: أنه أراد: تردّ.
قوله تعالی: حَتَّی یَقُولَ «12». تقرأ بالرفع و النصب «13». فالحجة لمن رفع: أنه أراد (1) المراد بالزیادة: أن تکون الکلمة زائدة علی ثلاثة أحرف اسما کانت أو فعلا. انظر فی هذا الموضع: (شرح ابن القاصح علی الشاطبیة ص: 106)
(2) المؤمنون: 36
(3) ص: 3
(4) النجم: 19
(5) آل عمران: 3
(6) الصافات: 102.
(7) البقرة: 208.
(8) الأنفال: 61
(9) محمد: 35.
(10) لم أهتد بعد إلی قائل هذا الرجز.
(11) البقرة: 210.
(12) البقرة: 214.
(13) قرأها بالرفع مجاهد، و بعض أهل المدینة و قرأها الباقون بالنصب، و کان الکسائی قرأ بالرفع دهرا ثم رجع إلی النصب.
(معانی القرآن للفراء 1: 133).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 96
بقوله «وَ زُلْزِلُوا»: المضیّ، و بقوله «حَتَّی یَقُولَ»: الحال. و منه قول العرب: قد مرض زید حتی لا یرجونه. فالمرض قد مضی و هو الآن فی هذه الحال». و الحجّة لمن نصب: أنه لم یجعل «القول» من سبب قوله: «وَ زُلْزِلُوا». و منه قول العرب: قعدت حتی تغیب الشمس، فلیس قعودک سببا لغیبوبة الشمس.
و تلخیص ذلک: أن من رفع الفعل بعد (حتی) کان بمعنی: الماضی، و من نصبه کان بمعنی: الاستقبال. و أضمرت له عند البصریین مع حتی «أن» لأنها من عوامل الأسماء فأضمروا مع الفعل ما یکون به اسما.
قوله تعالی: قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ «1» یقرأ بالباء و الثاء. فالحجة لمن قرأ بالباء: قوله بعد ذلک: (و إثمهما أکبر من نفعهما). و لم یقل: أکثر. و الحجّة لمن قرأ بالثاء: أنه لما وقع اللفظ علی أعداد: و هی الخمرة المشروبة، و المیسر، و هو: القمار کانت الثاء فی ذلک أولی. و دلیله: قوله تعالی: وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ «2»، و لم یقل: أکبر.
قوله تعالی: قُلِ الْعَفْوَ «3». یقرأ بالرفع و النصب. فمن رفع جعل «ذا» «4» منفصلة من (ما) فیکون بمعنی الذی، فکأنه قال: ما الذی ینفقون؟ فقال: الذی ینفقون:
العفو، فترفعه بخبر الابتداء، لأنه جعل الجواب من حیث سألوا. و الحجّة لمن نصب: أنه جعل «ما ذا» کلمة واحدة، و نصب: العفو: بقوله: ینفقون، کأنه قال قال: ینفقون:
العفو. فإن قیل: فلم بنیت «ما» مع «ذا» و لم تبن «من» معها؟ فقل: لما کانت «ما» عامة لمن یعقل و لما لا یعقل، «و ذا» مثلها فی الإبهام و العموم بنوهما للمشارکة، و لما اختصت (من) بمن یعقل لم یبنوها مع «ذا» لهذه العلة.
قوله تعالی: حَتَّی یَطْهُرْنَ «5». یقرأ بالتشدید و التخفیف. فالحجّة لمن شدد: أنه طابق بین اللفظین لقوله: «فَإِذا تَطَهَّرْنَ». و الحجّة لمن خفف: أنه أراد: حتی ینقطع الدم، لأن ذلک لیس من فعلهن. ثم قال: فإذا تطهرن یعنی بالماء. و دلیله علی ذلک: قول العرب:
طهرت المرأة من الحیض، فهی طاهر. (1) البقرة: 219.
(2) المجادلة: 7.
(3) البقرة: 219
(4) من قوله تعالی: ما ذا یُنْفِقُونَ، الآیة نفسها.
(5) البقرة: 222.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 97
قوله تعالی: إِلَّا أَنْ یَخافا «1» یقرأ بفتح الیاء و ضمها، فمن فتح الیاء جعل الفعل لهما و سمّی: الفاعل. و من ضم الیاء جعله فعل ما لم یسم فاعله. و معنی یخافا هاهنا: تیقّنا، لأن الخوف یکون یقینا و شکا.
قوله تعالی: یُبَیِّنُها «2» یقرأ بالیاء و النون. فالحجة لمن قرأ بالیاء تقدّم اسم اللّه عز و جل، لیأتی الکلام علی سنن واحد، لمکان حرف العطف. و الحجة لمن قرأ بالنون: أن اللّه تعالی أخبر بذلک عن نفسه مستأنفا بالواو. و جعل «تلک» إشارة إلی ما تقدّم من الأحکام و الحدود قوله تعالی: لا تُضَارَّ «3» یقرأ بالرفع و النصب. فالحجة لمن جعله مرفوعا: أنه أخبر ب «لا» فردّه علی قوله: لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَها لا تُضَارَّ. و الحجّة لمن نصب: أنه عنده مجزوم بحرف النهی. و الأصل فیه: لا تضارر، فأدغم الراء، فی الراء و فتح لالتقاء الساکنین. و مثله: وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ «4».
قوله تعالی: ما آتَیْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ «5» یقرأ بالمدّ و القصر، و هما فعلان ماضیان. فالحجة لمن مدّ: أنه من الإعطاء. و وزنه: (أفعلتم)، و دلیله قوله: «إِذا سَلَّمْتُمْ»، و التسلیم لا یکون إلّا بالإعطاء: و الحجّة لمن قصر: أنه من المجی‌ء. و وزنه (فعلتم). و فیه إضمار معناه:
«به»، فنابت عنه قوله: «بالمعروف».
و کل ما فی کتاب اللّه من «آتی» بالمد فمعناه: الإعطاء، و ما کان فیه من «أتی» بالقصر فهو من المجی‌ء إلا قوله: فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا «6» أی: أخذهم.
و قوله فی قراءة ل (مجاهد) «7»: أَتَیْنا بِها «8»: جازینا بها. و قوله: کَمْ آتَیْناهُمْ مِنْ آیَةٍ «9» أی: أریناهم. (1) البقرة: 229.
(2) البقرة: 230.
(3) البقرة: 233.
(4) البقرة: 282.
(5) البقرة: 233.
(6) الحشر: 2.
(7) مجاهد، یکنی: أبا الحجاج و هو مولی عبد اللّه بن السائب بن أبی السائب المخزومی، أسند مجاهد عن ابن عباس و ابن عمر، و ابن عمرو الخ. و مات سنة اثنتین و مائة یوم السبت و هو ساجد. انظر: (صفة الصفوة 2: 117.
118، 119).
(8) الأنبیاء: 47.
(9) البقرة: 211.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 98
قوله تعالی: عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ «1». یقرأ بإسکان الدال و حرکتها.
فالحجة لمن أسکن: أنه أراد: المصدر. و الحجّة لمن حرّک: أنه أراد: الاسم. و قیل:
هما لغتان.
قوله تعالی: ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ «2». یقرأ بضم التاء و إثبات الألف بعد المیم، و بفتح التاء و طرح الألف. فالحجّة لمن أثبت الألف: أن «ماسّ» فعل من اثنین. و دلیله قوله:
مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا «3». و الحجة لمن طرحها: أنه جعل الفعل للرجال. و دلیله قوله: وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ «4».
قوله تعالی: وَصِیَّةً لِأَزْواجِهِمْ «5». یقرأ بالرفع و النصب. فالحجّة لمن رفع: أنه أراد: فلتکن وصیة، أو فأمرنا وصیة. و دلیله قراءة (عبد اللّه): (فالوصیة لأزواجهم متاعا). و الحجّة لمن نصب: أنها مصدر، و الاختیار فی المصادر النصب إذا هی وقعت مواقع الأمر کقوله: فَضَرْبَ الرِّقابِ «6». و منه قول الرّاجز:
شکا إلیّ جملی طول السّری صبرا جمیلا فکلانا مبتلی
«7».
قوله تعالی: فَیُضاعِفَهُ «8». یقرأ بالتخفیف و إثبات الألف، و بالتشدید و طرحها.
فالحجة لمن خفف: أن (ضاعف) أکثر من (ضعّف) لقوله: (أضعافا کثیرة). و دلیله قوله عَشْرُ أَمْثالِها «9». و الحجّة لمن شدّد: التکریر و مداومة الفعل.
و یقرأ برفع الفاء و نصبها. فمن رفع عطف علی (یقرض). و من نصب فعلی جواب الاستفهام. (1) البقرة: 236.
(2) البقرة: 236.
(3) المجادلة: 3.
(4) مریم: 20.
(5) البقرة: 240.
(6) محمد: 4.
(7) انظر: (معانی القرآن للفراء 2: 156). و (إعراب ثلاثین سورة لابن خالویه: 19).
(8) البقرة: 245.
(9) الأنعام: 160 (أی من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 99
قوله تعالی: وَ اللَّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ «1»، و قوله: وَ زادَهُ بَسْطَةً «2» هاهنا و فی الأعراف «3».
یقرأ ذلک بالسین و الصاد، و قد ذکرت علله فی أمّ القرآن.
قوله تعالی: إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً «4». یقرأ بالفتح و الضم، فالغرفة بالید مفتوح، و فی الإناء مضموم.
قوله تعالی: لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّةٌ وَ لا شَفاعَةٌ «5». یقرأ ذلک بالرفع و التنوین، و بالنصب و ترک التنوین. فالحجة لمن رفع: أنه جعله جوابا لقول قائل: هل عندک رجل؟ فقال لا رجل، فلم یعمل «لا» لأن هل غیر عامله. و الحجة لمن نصب: أنه جعله جوابا لقول قائل: هل من رجل؟ فقال: لا رجل، لأن «من» لما کانت عاملة فی الاسم کان الجواب عاملا فیه النصب، و سقط التنوین للبناء کما سقط فی «رام هرمز» «6».
قوله تعالی: وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ «7». هاهنا و فی الحج «8» یقرءان: دفع، و دفاع.
فالحجة لمن أسقط الألف: أنه أراد المصدر من: دفع دفعا. و الحجّة لمن أثبتها: أنه أراد المصدر من: دافع دفاعا. و معنی الآیة: أنه لو لا مجاهدة المشرکین و إذلالهم لفسدت الأرض.
قوله تعالی: أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ «9». یقرأ بإثبات الألف فی کل ما استقبلته الهمزة و طرحها فی الدرج. فالحجة لمن أثبتها: أنه أتی بالکلمة علی أصلها و ما وجب فی الأصل لها، لأن الألف فی (أنا) کالتاء فی (أنت). و الحجّة لمن طرحها أنه اجتزأ بفتحة النون، و نابت الهمزة عن إثبات الألف. و هذا فی الإدراج. فأما فی الوقف علی «أنا» فلا خلف فی إثباتها. (1) البقرة: 245.
(2) البقرة: 247.
(3) الاعراف: 69.
(4) البقرة: 249.
(5) البقرة: 254.
(6) رام هرمز: بلد بخوزستان (القاموس: مادة هرز).
(7) البقرة: 251.
(8) الحج: 40.
(9) البقرة: 258.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 100
و فی (أنا) أربع لغات «أنا» فعلت. و أن فعلت. و أن فعلت. و أنه فعلت «1».
قوله تعالی: کَمْ لَبِثْتَ «2» یقرأ بإدغام الثاء فی التاء و بإظهارها. فالحجّة لمن أدغم:
قرب مخرج الثاء من التاء. و الحجة لمن أظهر: إتیانه بالکلام علی أصله.
قوله تعالی: قال أَعْلَمُ «3». یقرأ بقطع الألف و الرفع، و بوصلها و الوقف. فالحجة لمن قطع: أنه جعله من إخبار المتکلم عن نفسه. و الحجة لمن وصل: أنه جعله من أمر اللّه تعالی للمخاطب.
قوله تعالی: لَمْ یَتَسَنَّهْ «4». یقرأ و ما شاکله بإثبات «5» الهاء، و طرحها فی الإدراج.
فالحجة لمن أثبتها: أنه اتّبع الخط، فأدّی ما تضمّنه السّواد «6». و الحجّة لمن طرحها: أنه إنما أثبت، لیتبیّن بها حرکة «7» ما قبلها فی الوقف، فلما اتصل الکلام صار عوضا منها، فغنوا عنها.
و میزانها فی آخر الکلام کألف الوصل فی أوله.
و کان بعض القراء یتعمّد الوقوف علی الهاء لیجمع بذلک موافقة الخط، و تأدیة اللفظ. و بعضهم یثبت بعضا و یطرح بعضا لغیر ما علة لکن لیعلم أن کلا جائز.
و للهاء فی یتسنه وجهان: أحدهما: أن تکون أصلیة فتسکن للجزم. و الثانی: أن یکون الأصل: «لم یتسنن»، فأبدلوا من إحدی النونات ألفا، ثم أسقطوها للجزم، و ألحقت الهاء للسکت. و هما فی ذلک لمعنی: لم تأت علیه السنون فتغیره.
فأما من جعله من قولهم: أسن فقد وهم؛ لأنه لو کان کذلک لقیل فیه: یتأسّن.
قوله تعالی: کَیْفَ نُنْشِزُها «8». یقرأ بالراء و الزّای .. (1) انظر: (الهمع للسیوطی 1: 60).
(2) البقرة: 259.
(3) البقرة: 259.
(4) البقرة: 259.
(5) قال القرطبی: و قرأ الجمهور بإثبات الهاء فی الوصل إلا الأخوان (حمزة و الکسائی) فإنهما یحذفانها (الجامع لأحکام القرآن 3: 292). 292).
(6) علی قراءة الإثبات و هی قراءة الجمهور. تکون الهاء أصلیة، و حذفت الضمة للجزم، و یکون یتسنّه من السّنة أی لم تغیره السّنون (القرطبی 3: 293).
(7) و أصل یتسنه علی هذه القراءة کما قال: الشیبانی- «یتسنّن» فأبدلت إحدی النونین یاء کراهیة التضعیف، فصار یتسنی، ثم سقطت الألف للجزم، و دخلت هاء السکت. (القرطبی 3: 294).
(8) البقرة: 259.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 101
فمن قرأ بالزّای: فالحجة له: أن العظام إذا کانت بحالها لم تبل، فالزّای أولی بها، لأنها ترفع، ثم تکسی اللحم. و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ «1» أی الرجوع بعد البلی «2». و الحجّة لمن قرأ بالرّاء «3»: أن الإعادة فی البلی و غیره سواء علیه، فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ «4». و دلیله قوله تعالی: ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ «5».
قوله تعالی: فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ «6». یقرأ بضم الصاد و کسرها. فالحجة لمن ضم: أنه أخذه من صار «7» یصور إذا مال و عطف. و أنشد شاهدا لذلک:
یصور عنوقها أحوی زنیم له ظاب کما صخب الغریم
«8» و الحجّة لمن کسر: أنه أخذه: من صار یصیر: إذا جمع. و معناه: فقطّعهن «9»، و اجمعهن إلیک. (1) الملک: 15.
(2) و علی قراءة الزای تکون النون مضمومة و الشین مکسورة من أنشزته، و النشز: هو المرتفع من الأرض.
(3) و علی قراءة الراء تکون النون مفتوحة و الشین مضمومة، و ماضیه نشرته. انظر هاتین القراءتین فی (إعراب القرآن للعکبری 1: 210).
(4) البقرة: 117، آل عمران: 47 و فی الأصل من غیر فاء و هو تحریف.
(5) عبس: 22.
(6) البقرة: 260.
(7) صار الشی‌ء إلیه: أماله و قربه. (المعجم الوسیط 1: 530) و قال الطبری: (قرأته عامة قراء أهل المدنیة و الحجاز و البصرة بضم الصاد من قول القائل: صرت هذا الأمر: إذا ملت إلیه أصور صورا. و یقال: «إنی إلیکم لأصور»، أی: مشتاق مائل، و منه قول الشاعر:
اللّه یعلم أنّا فی تلفّتنا یوم الفراق إلی أحبابنا صور
و هو جمع أصور، و صوراء، و صور، مثل أسود و سوداء و سود ..) و معنی قوله: فصرهن إلیک علی هذه القراءة:
اضممهن إلیک، و وجّههن نحوک: (جامع البیان فی تفسیر القرآن 3: 35، 36).
(8) البیت فی اللسان: مادة: زنم، نسبة إلی المعلی بن حمّال العبدی، و فی الطبری 3: 36 نفس النسبة، و لکن «حماد بالدال لا باللام أی: حماد. و روایة اللسان و الطبری تختلف عن روایة ابن خالویه، ففیهما ذکر البیت علی هذه الصورة:
و جاءت خلعة دهس صفایا یصوع عنوقها أحوی زنیم
یفرّق بینها صدع رباع له ظاب کما صخب الغریم
و فی روایة الطبری: یصور، و کذلک فی الصّحاح للجوهری. و عنوق: جمع عناق، و هو: الأنثی من ولد المعز، الزنیم: التیس الذی له زنمتان فی حلقه. الظأب: الصوت.
(9) قال الطبری: و قرأ جماعة من أهل الکوفة «فصرهن» بالکسر بمعنی قطّعهن (جامع البیان 3: 36).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 102
قوله تعالی: بِرَبْوَةٍ «1». هاهنا و فی المؤمنین «2» یقرءان بضم الراء و فتحها. و هما لغتان فصیحتان. و فیها سبع «3» لغات. و هی: ما ارتفع من الأرض و علا.
قوله تعالی: فَآتَتْ أُکُلَها «4» یقرأ بضم الکاف و إسکانها. فالحجّة لمن ضم: أنه أتی بالکلام علی أصل ما کان علیه. و دلیله: إجماعهم علی الضم فی قوله: ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ «5». و الحجة لمن أسکن: أن هذه اللفظة لما اتصلت بالمکنّی ثقلت، و توالی الضمتین ثقیل أیضا، فخفف بالإسکان.
قوله تعالی: فَنِعِمَّا هِیَ «6». یقرأ هاهنا، و فی النساء «7» بکسر النون و العین. و بفتح النون و کسر العین. و بکسر النون و إسکان العین. فالحجّة لمن کسر النون: أنه قربها من العین لیوافق بها لفظ أختها: (بئس)، لأن هذه فی المدح کهذه فی الذم. و الحجّة لمن فتح النون و کسر العین: أنه أتی بلفظ الکلمة علی الأصل لأن أصلهما: نعم، و بئس.
و الحجة لمن أسکن العین و جمع بین ساکنین «8» فاحتمل ذلک، لأنه جعل «نعم» و «ما» کلمة واحدة، فخففها بإسکان. و لا خلف فی تشدید المیم.
قوله تعالی: وَ یُکَفِّرُ «9». یقرأ بالنون و الیاء، و بالرفع و الجزم. فالحجة لمن قرأ بالنون و الیاء قد تقدمت «10». و الحجّة لمن جزم: أنه عطفه علی قوله: «وَ إِنْ تُخْفُوها» فجعل التکفیر مع قبول الصدقات. و الحجّة لمن رفع: أن ما أتی بعد الفاء المجاب بها الشرط مستأنف مرفوع. و دلیله قوله تعالی: وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ «11». (1) البقرة: 265.
(2) المؤمنون: 50.
(3) الجوهری فی الصحاح یذکر أن فیها أربع لغات: ربوة، و ربوة، و ربوة، و رباوة. و اللسان: یزید: رباوة، و رباوة، و القاموس یزید: الرّابیة، و الرّباة.
(4) البقرة: 265.
(5) سبأ: 16.
(6) البقرة: 271.
(7) آیة: 58.
(8) قال العکبری: و هو بعید لما فیه من الجمع بین الساکنین و قیل: إن الراوی لم یضبط القراءة، لأن القارئ اختلس کسرة العین فظنه إسکانا. انظر: (إملاء ما من الرحمن 1: 115).
(9) البقرة: 271.
(10) انظر ص: 97 عند قوله تعالی: یُبَیِّنُها.
(11) المائدة: 95.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 103
قوله تعالی: إِلی مَیْسَرَةٍ «1». یقرأ بضم السین و فتحها. و هما لغتان، و الفتح أفصح و أشهر.
قوله تعالی: إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً «2». یقرأ بالرفع و النصب.
فلمن رفع وجهان: أحدهما: أنه جعل «تجارة» اسم کان، (و تدیرونها) الخبر.
و الثانی: أن یجعل «کان» بمعنی: حدث و وقع، فلا یحتاج إلی خبر، کقوله: وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَةٍ «3». و الحجّة لمن نصب: أنه أضمر فی «کان» الاسم، و نصب «التجارة» علی الخبر، و فیه ضعف. فأمّا قوله فی النساء: إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً بالنّصب فوجه صحیح، لتقدم ذکر الأموال قبل ذلک.
قوله تعالی: یَحْسَبُهُمُ «4». یقرأ بکسر السین و فتحها. فالحجّة لمن فتح: أنه أتی بلفظ الفعل المضارع علی ما أوجبه بناء ماضیه، لأن (فعل) بالکسر یأتی مضارعه علی (یفعل) بالفتح قیاس مطرد. و الحجّة لمن کسر: أن العرب استعملت الکسر و الفتح فی مضارع أربعة أفعال: یحسب، و ینعم، و ییئس، و ییبس، حتی صار الکسر فیهن أفصح «5».
قوله تعالی: فَأْذَنُوا «6» یقرأ بالقصر و فتح الذال، و بالمدّ و کسر الذال. فالحجّة لمن قصر: أنه أراد: فاعلموا أنتم. أی: کونوا علی علم. و الحجة لمن مدّ: أنه أراد: فأعلموا غیرکم أی: اجعلوهم علی علم.
قوله تعالی: وَ أَنْ تَصَدَّقُوا «7». یقرأ بالتشدید و التخفیف. و قد ذکرت علة ذلک فیما سلف. «8» (1) البقرة: 280.
(2) البقرة: 282.
(3) البقرة: 280.
(4) البقرة: 273.
(5) قال ابن خالویه فی کتابه «لیس»: لیس فی کلام العرب فعل یفعل بکسر العین فی الماضی و المستقبل من الصحیح إلا ثلاثة أحرف: نعم ینعم. و یبس ییبس، و یئس ییئس و قد یجوز فیها الفتح. و سمع (لیس فی کلام العرب: 4) و القاموس یذکر أن ییئس، کیضرب: شاذ.
(6) البقرة: 279.
(7) البقرة: 280.
(8) انظر: 96 فی قوله تعالی: حَتَّی یَطْهُرْنَ، 93 فی قوله تعالی: وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 104
قوله تعالی: لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ «1». یقرأ بتقدیم الفاعل، و تأخیر ما لم یسمّ فاعله علی الترتیب. و بتقدیم ما لم یسم فاعله، و تأخیر الفاعل علی السعة. و معنی الظلم فی اللغة: وضع الشی‌ء فی غیر موضعه.
قوله تعالی: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما «2». یقرأ بکسر الهمزة و فتحها. فالحجّة لمن کسر:
أنه جعلها حرف شرط و جزم بها (تضل) و بناه علی الفتح لالتقاء الساکنین. و الحجّة لمن فتح: أنه أراد: إدخال اللام علی (أن) ففتحها کقوله تعالی: یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا «3»، یرید لئلا تضلوا.
قوله تعالی: فَتُذَکِّرَ «4» یقرأ بالتشدید، و التخفیف، و بالرفع، و النصب.
فأمّا علّة التشدید و التخفیف فمذکورة آنفا. «5». و الحجّة لمن رفع: أنه استأنف الفعل بعد الجواب بالفاء. و له أن یجزم الفعل عاطفا، و ینصه مجیبا «6». و الحجّة لمن نصب: أنه عطفه علی (تضل)، و قد عملت فیه (أن) المفتوحة. و لا یجوز فیه ما أجیز فی الوجه الأول.
و مثله فی الوجوه الثلاثة، قوله تعالی: فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ «7».
قوله تعالی: فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ «8» یقرأ بضم الراء و الهاء، و بکسر الراء و إثبات ألف بعد الهاء. فالحجّة لمن ضم: أنّه جمع (رهنا): (رهانا)، و جمع (رهانا: رهنا). و لیس فی کلام العرب جمع لاسم علی هذا الوزن «9» غیر (رهن) و (سقف) «10». و الحجّة لمن کسّر، و أثبت الألف: أنه أراد جمع (رهن). (1) البقرة: 279.
(2) البقرة: 282.
(3) النساء: 176.
(4) البقرة: 282.
(5) انظر: 96، 93.
(6) و إنما جاز النصب بعد الجزاء، لأن مضمونه لم یتحقق وقوعه، فأشبه الواقع بعده الواقع بعد الاستفهام. انظر:
(شرح الأشمونی 3: 24).
(7) البقرة: 284.
(8) البقرة: 283.
(9) و هو: رهن.
(10) قال أبو علی الفارسی و تکسیر «رهن» علی أقل العدد لم أعلمه جاء فلو جاء، کان قیاسه «أفعلا» ککلب و أکلب، و کأنهم استغنوا بالقلیل عن الکثیر. و قال الأخفش: فعل علی فعل قبیح، و هو قلیل شاذ (الجامع لأحکام القرآن للقرطبی 3: 408).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 105
و قیل لأبی عمرو: لم اخترت الضم؟ فقال: لأفرّق بین الرّهن فی الدّین، و بین الرّهان فی سباق الخیل.
قوله تعالی: الَّذِی اؤْتُمِنَ «1». روی عن عاصم، و حمزة أنهما قرآ بإشمام الهمزة الضمّة فی الوصل، و هذا وهم، لأنها ألف وصل دخلت علی ألف أصل. و وزن اؤتمن:
«افتعل» من الأمانة.
قوله تعالی: وَ کُتُبِهِ «2» یقرأ بالتوحید و الجمع. فالحجّة لمن جمع: أنه شاکل بین اللفظین، و حقق المعنی، لأن اللّه تعالی قد أنزل کتبا و أرسل رسلا. و الحجة لمن وحّد: أنه أراد: القرآن، لأن أهل الأدیان المتقدمة قد اعترف بعضهم لبعض بکتبهم، و آمنوا بها إلّا القرآن فإنهم أنکروه فلذلک أفرد. و جمع الرّسل لأنهم لم یجمعوا علی الإیمان بهم.
قوله تعالی: أَوْ أَخْطَأْنا «3». یقرأ بإثبات الهمز، و تخفیفه، و بحذفه و التعویض بالألف منه. و قد ذکرت علل الهمز فی إثباته و طرحه و التعویض منه مستقصاة فیما تقدم «4» فأغنی عن إعادته.

قوله تعالی: الم اللَّهُ «5». یقرأ بإسکان المیم، و قطع الألف التی بعدها، و بفتح المیم، و وصل الألف. فالحجّة لمن أسکن و قطع الألف: أنّ الحروف التی فی أوائل السور علم لها «6»، فوجب أن تأتی ساکنة فقطعت الألف، لأنها عوض من الهمزة فی (إله).
و لمن فتح المیم وجهان: أحدهما: أنه نقل إلیها فتحة الهمزة، و لیّنها، فعادت ألف وصل کما یجب لها، أو فتح المیم لسکون الیاء قبلها، و وصل الألف علی أصلها.
قوله تعالی: وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ «7». یقرأ بالتفخیم، و الإمالة، و بین ذلک. فالحجّة لمن (1) البقرة: 283.
(2) البقرة: 285.
(3) البقرة: 286.
(4) انظر: 79 عند قوله تعالی: نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ (5) آل عمران: 1، 2.
(6) أی للسور.
(7) آل عمران: 3.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 106
فخم: أنه أتی بالکلام علی أصله. و الحجة لمن أمال: أنه دلّ بالإمالة علی الیاء المنقلبة، و مجی‌ء الراء فی الکلمة، لأن الأصل (و وریة) «1»، و أبدلت الواو الأولی تاء، و الثانیة یاء «2»، و قلب الیاء ألفا، لأنها مأخوذة من: وری الزند «3». و من قرأ بین ذلک أتی بأعدل اللفظین، و قارب بین اللغتین.
قوله تعالی: سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ «4»، و تَرَوْنَهُمْ «5». یقرأن بالتاء و الیاء. فالحجة لمن قرأهن بالتاء: أنه أراد: قل لهم یا محمد مواجها بالخطاب: ستغلبون. و هذا من أدلّ دلیل علی نبوته صلی اللّه علیه، لأنه أخبرهم عن الغیب بما لم یکن أنه سیکون، فکان کما قال، و الحجة لمن قرأ بالیاء: أنه خاطب نبیّه بذلک، و هم غیّب، فکانت الیاء أولی لمکان الغیبة.
و الاختیار فی «ترونهم» التاء کقوله: قَدْ کانَ لَکُمْ «6» و لم یقل: لهم، لأن الرؤیة للکفار، و الهاء و المیم کنایة عن المسلمین.
قوله تعالی: وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ «7». یقرأ بکسر الراء و ضمها. فالحجة لمن کسرها:
أنه مصدر، و الأصل فیه رضیت رضی، ثم زیدت الألف و النون، فردّت الیاء إلی أصلها، کما کان الأصل فی «کفران»: کفرا.
و لمن ضم حجتان: إحداهما: أنه فرّق بین الاسم و المصدر. و الثانیة أنّ الضمّ فی المصادر مع زیادة الألف و النون أکثر و أشهر کقوله: فَلا کُفْرانَ لِسَعْیِهِ «8»، و الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ «9».
فإن قیل: فإن من قرأ بالضّم هاهنا قرأ بالکسر فی قوله: مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ «10» فقل:
إنما أتی باللغتین لیعلمک جوازهما. (1) و قیل أصلها توریة علی وزن (تفعلة)، و التاء زائدة و تحرکت الیاء و قبلها فتحة، فقلبت ألفا.
(2) هکذا فی الأصل و هی زیادة لا معنی لها.
(3) و روی أیضا: لغتان.
(4) آل عمران: 12.
(5) آل عمران: 13.
(6) آل عمران: 13.
(7) آل عمران: 15.
(8) الأنبیاء: 94.
(9) الرحمن: 5.
(10) المائدة: 16.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 107
قوله تعالی: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ «1». یقرأ بفتح همزة إنّ و کسرها. فالحجة فتح: أنه أوقع علیها الشهادة «2» فجعلها بدلا من الأولی.
و من کسرها جعلها مبتدأة لأن الکلام قد تمّ دونها بوقوع الشهادة علی الأولی.
قوله تعالی: وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ «3» قرئت بألف من المقاتلة، و بغیر ألف من القتل.
فالحجة لمن قرأه بالألف: أن المشهور من أفعالهم کان المقاتلة لا القتل. و الحجة لمن قرأه بغیر ألف: ما أخبر اللّه تعالی عنهم فی قوله: فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللَّهِ «4»، لأن ذلک أبلغ فی ذمّهم، و أثبت للحجّة علیهم.
قوله تعالی: وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ «5». یقرأ بالتشدید و التخفیف. فالحجة لمن شدد: أن الأصل فیه عند (الفرّاء): «مویت» و عند سیبویه: (میوت) فلما اجتمعت الواو و الیاء، و السابق منهما ساکن قلبت الواو یاء، و أدغمت فی الیاء فالتّشدید لأجل ذلک، و مثله: «صیّب» و «سیّد» و «هیّن» و «لیّن». و الحجّة لمن خفف: أنه کره الجمع بین یاءین، و التشدید ثقیل فخفف باختزال إحدی الیاءین، إذ کان اختزالها لا یخلّ بلفظ الاسم، و لا یحیل معناه.
قوله تعالی: تُقاةً «6». یقرأ بالإمالة و التفخیم. فالحجّة لمن أمال: أنه دلّ بالإمالة علی أن أصل الألف الیاء، لأنها (تقیة) فانقلبت الیاء ألفا لتحرکها، و انفتاح ما قبلها کما قالوا: سار، و باع. و الحجة لمن فخّم: أنّ لفظ الیاء قد زال بانقلابها فزال حکمها کما قالوا: قضاة و رماة.
فإن قیل: فلم أمال (حمزة) هذه، و فتح قوله: حَقَّ تُقاتِهِ «7»؟ فقل: له فی ذلک حجّتان: إحداهما: أنه اتبع بلفظه خطّ السّواد، فأمال ما ثبت فیه بالیاء، و فخّم ما ثبت فیه بالألف. و الأخری أنه أتی باللغتین لجوازهما عنده. (1) آل عمران: 19.
(2) فی قوله تعالی: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ آل عمران: 18.
(3) آل عمران: 21.
(4) البقرة: 91.
(5) آل عمران: 27.
(6) آل عمران: 28.
(7) آل عمران: 102.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 108
قوله تعالی: بِما وَضَعَتْ «1» یقرأ بإسکان التاء و ضمّها. فالحجة لمن أسکن: أنه جعله من إخبار اللّه تعالی عن أم مریم، و التّاء دلیل علی التأنیث و لیست باسم. و الحجة لمن ضم:
أنه حکی عن أم مریم ما أخبرت به عن نفسها، فالتاء هاهنا اسم. و إنما بنی علی الحرکة لضعفه بأنه حرف واحد.
قوله تعالی: وَ کَفَّلَها «2». یقرأ بتشدید الفاء و تخفیفها. فالحجة لمن شدد: أنه عدّی بالتشدید الفعل إلی مفعولین: إحداهما: الهاء و الألف المتصلتان بالفعل. و الثانی: (زکریا) و به ینتصب (زکریّا) فی قراءة من شدد الفاء، لأنه عطفه علی قوله: (فتقبلها ربّها) و کفلها. و الحجة لمن خفف الفاء: أنه جعل الفعل ل (زکریا)، فرفعه بالحدیث عنه، و جعل ما اتصل بالفعل من الکنایة مفعولا له. و دلیله علی ذلک قوله: أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ «3».
و (زکریا) یمدّ، و یقصر و لا یجری «4» للتعریف و العجمة.
قوله تعالی: فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ «5». یقرأ بالتاء، و الألف. فالحجة لمن قرأ بالتاء: أن الملائکة جماعة، فدل بالتاء علی معنی: الجماعة. و الدلیل علی ذلک قوله: وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ «6». و الحجّة لمن قرأ بالألف: أن الفعل مقدّم «7»، فأثبت بالألف کما أقول:
رماه القوم، و عاداه الرجال. و مع ذلک فالملائکة هاهنا: جبریل، فذکّر الفعل للمعنی.
قوله تعالی: أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ «8». یقرأ بضم الیاء مع التشدید، و بفتحها مع التخفیف. (1) آل عمران: 36.
(2) آل عمران: 37.
(3) آل عمران: 44.
(4) لا یجری: لا ینون: قال الطبری: «الصواب عندنا إذا مد زکریا أن ینصب بغیر تنوین لأنه اسم من اسماء العجم لا یجری. (الطبری 3: 163) و انظر فی معنی الإجراء: (المعجم الوسیط 1: 120 و القاموس المحیط مادة:
جری).
(5) آل عمران: 39.
(6) آل عمران: 42.
(7) قال الطبری «و الصواب من القول عندی فی قراءة ذلک أنهما قراءتان معروفتان أعنی: التاء و الیاء، فبأیهما قرأ القارئ فمصیب .. و ذلک أن الملائکة إن کان مرادا بها: جبریل کما روی عن عبد اللّه، فإن التأنیث فی فعلها فصیح فی کلام العرب للفظها إن تقدمها فعل، و جائز فیه التذکیر لمعناها. و إن کان مرادا بها: جمع الملائکة فجائز فی فعلها التأنیث و هو من قبلها للفظها، و ذلک أن العرب إذا قدّمت علی الکثیر من الجماعة فعلها انثته، فقالت:
قالت النساء، و جائز التذکیر فی فعلها بناء علی الواحد إذا تقدم فعله فیقال: «قال الرجال» الطبری: 3: 169.
(8) آل عمران: 39.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 109
و هما لغتان فصیحتان. و التشدید «1» أکثر. و التخفیف «2» حسن مستعمل.
فإن قیل: لم خالف أبو عمرو أصله، فخفف قوله: ذلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ «3»؟
فقل: إن أبا عمرو فرّق بین البشارة و النضارة، فما صحبته الباء «4» شدّد فیه، لأنه من البشری، و ما سقطت منه الباء خففه «5»، لأنه من الحسن و النّضرة، و هذا من أدل الدلیل علی معرفته بتصاریف الکلام، غیر أن التخفیف لا یقع إلّا فیما سرّ. و التشدید یقع فیما سرّ و ضرّ.
فإن قیل: فما وجه قوله تعالی: وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ؟ «6» فقل: کلّ فعل جاز فیه فعل و فعّل اعترض بینهما أفعل.
قوله تعالی: وَ یُعَلِّمُهُ «7» یقرأ بالنون و الیاء. فالحجّة لمن قرأه بالنون: أنه جعله من إخبار اللّه تعالی عن نفسه عاطفا به علی قوله: «نُوحِیهِ إِلَیْکَ».
فإن قیل: فالنون إخبار عن الجماعة، فقل: هذه النون لا یخبر بها عن نفسه إلّا ذو الممالک و الأتباع، لأن من تحویه یده لا یخرج عن أمره، فکان إخباره بالنون عن نفسه و عنهم. و الحجّة لمن قرأ بالیاء: أنه من أخبار الملک عن اللّه عز و جل بما یفعله به عطفا علی قوله: کَذلِکِ اللَّهُ یَخْلُقُ ما یَشاءُ «8».
قوله تعالی: أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ «9». یقرأ بکسر همزة (إنّ)، و فتحها. فالحجة لمن کسر: أنه أضمر القول، یرید (و رسولا) یقول: إنی، أو یبتدئها مستأنفا من غیر إضمار. و الحجة لمن فتح: أنه جعلها بدلا من قوله: أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ «10». (1) و هو قراءة عامة قراء أهل المدینة و البصرة و ذلک علی وجه تبشیر اللّه زکریا بالولد من قول الناس: بشرت فلانا البشری بکذا و کذا، أی أتته بشارات البشری بذلک.
(2) و هو قراءة جماعة من قراء الکوفة بمعنی: أن اللّه یسرّک بولد یهبه لک، من قول الشاعر:
بشرت عیالی إذ رأیت صحیفة أتتک من الحجّاج یتلی کتابها
انظر (فی الموضعین: تفسیر الطبری 3: 170، ص 171، المطبعة الأمیریة.
(3) الشوری: 23.
(4) یقصد إذا تعدی بالباء کقوله تعالی: یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ.
(5) کقوله تعالی: ذلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ.
(6) فصلت: 30.
(7) آل عمران: 48.
(8) آل عمران: 47.
(9) آل عمران: 49.
(10) آل عمران: 49.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 110
قوله تعالی: فَیُوَفِّیهِمْ «1». یقرأ بالیاء، و النون. فالحجة لمن قرأ بالنون: أنه ردّه علی قوله: فَأُعَذِّبُهُمْ «2». و الحجة لمن قرأ بالیاء: قوله بعد ذلک: وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ «3» قوله تعالی: کُنْ فَیَکُونُ «4». یقرأ بالرفع، و النصب. و قد تقدمت الحجة للقراءتین فی البقرة «5».
و جملة القول فیه: أن الماضی إذا صلح لفظه بعد الجواب بالفاء لم یجز فیه إلا الرفع لأنه واجب، و إنما یصح النصب فیما لم یجب. و لیس یمتنع فی قوله تعالی أن یقول: «کُنْ» فکان.
قوله تعالی: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ «6» یقرأ بالمد و القصر و الهمز «7»، و بالمد من غیر همز.
فالحجة لمن مدّ و همز: أنه جعل «ها» تنبیها ثم اتی بعدها بقوله: «أنتم» علی طریق الإخبار من غیر استفهام، و مدّ حرفا لحرف «8». أو یکون أراد: الاستفهام «9»، و التفرقة بین الهمزتین بمدة، ثم قلب من الهمزة الأولی هاء کما قالوا: هیاک أردت، و بقّی الکلام علی ما کان علیه. و الحجة لمن قصر و همز: أنه أراد: (أأنتم)، بهمزتین، فقلب الأولی هاء کراهیة للجمع بینهما، و بقّی همزة: (أنتم) بحالها. و الحجة لمن مدّ من غیر همز أنه أراد: (آنتم) بهمزة و مدة، فقلب الهمزة هاء، و بقّی المد. و هذا الوجه ضعیف، لأنه إنما جعل الهمزة مدة لاجتماع همزتین، فإذا قلب الأولی فقد زال الثقل.
قوله تعالی: أَنْ یُؤْتی «10». یقرأ بالمد، و القصر. فالحجة لمن مد: أنه أراد: التقریر و التوبیخ بلفظ الاستفهام، فمد ملیّنا للهمزة الثانیة «11». و الحجّة لمن قصر: أنه أتی بلفظ (1) آل عمران: 57.
(2) آل عمران: 56.
(3) آل عمران: 57.
(4) آل عمران: 59.
(5) انظر: 88.
(6) آل عمران: 66.
(7) أی أن الهمز یکون فی قراءة المد، و فی قراءة القصر.
(8) أی مد حرف الهاء لحرف الهمزة.
(9) و الأصل فی «ها أَنْتُمْ» فی هذا الوجه: (أأنتم) فأبدل من الهمزة الأولی هاء، لأنها أختها، روی هذا عن أبی عمرو بن العلاء و الأخفش، قال النحاس: و هذا قول حسن. انظر: (القرطبی 4: 108).
(10) آل عمران: 73.
(11) قال أبو حاتم: «آن» معناه (أ لأن) فحذفت لام الجر استخفافا، و أبدلت الهمزة مدة. (القرطبی 4: 108).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 111
(أن) علی جهة الإخبار. و معناه: إن الهدی هدی اللّه لأن یؤتی و بأن یؤتی.
قوله تعالی: یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ «1». یقرأ بإشباع کسرة الهاء، و لفظ یاء بعدها، و باختلاس، الحرکة من غیر یاء، و بإسکان الهاء من غیر حرکة. فالحجة لمن أشبع، و أتی بالباء: أنه لما سقطت الیاء للجزم أفضی الکلام إلی هاء قبلها کسرة، فأشبع حرکتها، فردّ ما کان یجب فی الأصل لها. و الحجّة لمن اختلس الحرکة: أنّ الأصل عنده (یؤدیه إلیک)، فزالت الیاء للجزم، و بقیت الحرکة مختلسة علی أصل ما کانت علیه. و الحجة لمن أسکن: أنه لما اتّصلت الهاء بالفعل اتصالا صارت معه کبعض حروفه، و لم ینفصل منه، و کان کالکلمة الواحدة خففه بإسکان الهاء، کما خفف (یأمرکم) و (ینصرکم) و لیس بمجزوم.
و قد عیب «2» بذلک فی غیر موضع عیب. فهذا أصل لکل فعل مجزوم اتصلت به هاء.
فإن کان قبل الهاء کسرة فاکسره و اختلس و أسکن. و إن کان قبل الهاء فتحة فاضمم الهاء، و ألحق الواو، و اختلس أو أسکن. و الحجة فی ذلک: ما قدمناه «3» فاعرفه فإنه أصل لما یرد من إشکاله إن شاء اللّه.
قوله تعالی: وَ لا یَأْمُرَکُمْ «4». یقرأ بالرفع، و النصب، و الإسکان. فالحجة لمن نصب: أنه ردّه علی قوله: أَنْ یُؤْتِیَهُ اللَّهُ الْکِتابَ «5». و الحجة لمن رفع: أنه استأنف مبتدئا. و دلیله: أنه فی قراءة عبد اللّه: «و لن یأمرکم». فلما فقد الناصب عاد إلی أعراب ما وجب له بالمضارعة. و الحجّة لمن أسکن تخفیفا فی ذوات الراء فقد أتینا علیها فیما مضی «6».
قوله تعالی: لَما آتَیْتُکُمْ. یقرأ بکسر اللام، و فتحها. فالحجة لمن کسر: أنه جعلها خافضة، و جعل (ما) بمعنی الذی «7» و المعنی: للّذی أتیتکم. و الحجة لمن فتح: أنه جعلها لام التأکید، و جعل (ما) فاصلة کقوله: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ «8»، أو تکون لام الیمین و ما (1) آل عمران: 75.
(2) لعل ابن خالویه یقصد بذلک أبا عمرو بن العلاء، فقد قال أبو عبید: «و اتفق أبو عمرو و الأعمش، و عاصم و حمزة فی روایة أبی بکر علی وقف الهاء فقرءوا: (یؤده إلیک).
قال النحاس: بإسکان الهاء لا یجوز إلّا فی الشعر عند بعض النحویین، و بعضهم لا یجیزه البتة، و یری أنه غلط ممن قرأ به، و أنه توهّم أن الجزم یقع علی الهاء، و أبو عمرو أجل من أن یجوز علیه مثل هذا (القرطبی: 4: 116).
(3) انظر: 71 عند قوله، «مشوا فیه».
(4) آل عمران: 80.
(5) آل عمران: 79.
(6) انظر: 66. 70. 78.
(7) آل عمران: 81.
(8) آل عمران: 159.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 112
بعدها شرط، و الجواب (لتؤمنن به).
قوله تعالی: آتَیْتُکُمْ «1» یقرأ بالنون و الألف، و بالتاء من غیر ألف. فالحجة لمن قرأ بالنون: أن اللّه تعالی أخبر عن نفسه بنون الملکوت علی ما قدمناه «2». و الحجة لمن قرأ بالتاء: أنه أتی بالکلام علی ما یوجبه الإخبار عن المتکلم إذا أخبر بفعله عن نفسه. و مثله فی (الحج): فَکَأَیِّنْ «3» مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها «4» و أَهْلَکْناها. و الخبران باللفظین عن اللّه عز و جل.
قوله تعالی: بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ «5». یقرأ بضم التاء و التّشدید، و بفتحها و التخفیف.
فالحجة لمن شدّد: أنه أبلغ و أمدح، لأنهم ما علّموا حتی علموا، فعلّموا غیرهم، و درسوا لأنفسهم. و الحجة لمن خفف: أنه أتی باللفظ الأول لیوافق به اللفظ الثانی «6». و هذا من شرطه أن یحمل بعض الکلام علی بعض للموافقة.
قوله تعالی: أَ فَغَیْرَ دِینِ اللَّهِ یَبْغُونَ «7». وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ «8». یقرءان بالیاء و التاء. فالحجة لمن قرأهما بالتاء: أنه أراد: قل لهم یا محمد مخاطبا: أ فغیر دین اللّه تبغون؟ أی تطلبون، ب أنتم عالمون أنکم إلیه ترجعون. و الحجة لمن قرأ بالیاء أنه إخبار من الکفار کأن اللّه عز و جل عجّب نبیّه علیه السلام منهم فقال له: «أَ فَغَیْرَ دِینِ اللَّهِ یَبْغُونَ» مع علمهم أنهم إلیه یرجعون؟
و الحجّة لمن قرأ الأول بالیاء، و الثانی بالتاء: أنه فرق بین المعنیین فجعل الأول للکفّار، و أشرک المؤمنین فی الرجوع معهم. و هذا حذق بالقراءة و معرفة بمعانیها.
قوله تعالی: وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ «9». یقرأ بکسر الحاء، و فتحها. فالحجة لمن کسر: أنه أراد: الاسم. و الحجة لمن فتح: أنه أراد: المصدر. و معناهما فی اللغة:
القصد. (1) آل عمران: 81.
(2) انظر: 97 عند قوله تعالی: یُبَیِّنُها.
(3) فی الأصل (و کأین) و هو تحریف
(4) الحج: 45
(5) آل عمران: 79.
(6) و هو قوله تعالی: تَدْرُسُونَ الآیة نفسها. آل عمران: 79.
(7) آل عمران: 83.
(8) آل عمران: 83.
(9) آل عمران: 97.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 113
قوله تعالی: وَ ما یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَلَنْ یُکْفَرُوهُ «1». یقرأ بالیاء، و التاء. و الأمر فیهما قریب.
فمن قرأهما بالتاء جعل الخطاب للحاضرین و أدخل الغیّب فی الجملة.
و من قرأ بالیاء وجه الخطاب إلی الغیّب، و أدخل الحاضرین فی الجملة، و لهذا المعنی کان أبو عمرو یخیر بینهما.
قوله تعالی: وَ لا یَضُرُّکُمْ «2». یقرأ بکسر الضاد و إسکان الراء و التخفیف، و بضم الضاد و الراء و التشدید، فالحجّة لمن کسر و خفف: أنه أخذه من (الضیر)، و دلیله قوله تعالی: لا ضَیْرَ إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ «3». و سکون الراء علامة للجزم لأنه جواب للشرط «4».
و الحجة لمن شدد: أنه أخذه من (الضّرّ) «5» الذی هو ضد النفع. و أصله: «یضررکم» فنقل حرکة الرّاء إلی الضاد، و أسکن الراء الأولی، و دخل الجازم، فأسکن الثانیة، فصارتا راء مشددة، و حرکت لالتقاء الساکنین، فلا علامة للجزم فیها. و شاهد ذلک قول الشّمّاخ:
متی ما تقع أرساغه مطمئنة علی حجر یرفضّ أو یتدحرج
«6» قوله تعالی: مُنْزَلِینَ «7». یقرأ بالتشدید، و التخفیف. فالحجة لمن شدد أنه: أخذه من نزّل فهو منزّل، و الملائکة منزّلون. و الحجة لمن خفّف: أنه أخذه من: أنزل فهو منزل، و الملائکة منزلون إلّا أن التشدید لتکریر الفعل و مداومته کما ذکرت لک «8».
قوله تعالی: مُسَوِّمِینَ «9». یقرأ بکسر الواو، و فتحها. فالحجّة لمن کسر: أنه جعل التسویم للخیل، و الملائکة مسوّمة لها. و الحجة لمن فتح أنه: جعل التسویم للملائکة و اللّه عز و جل فاعل بها. و التسویم: الإعلام فهو فی الخیل: صوف أحمر. و قیل: أبیض فی أذنابها، و آذانها. و فی الملائکة بعمائم صفر، و لذلک أعلم حمزة فی ذلک الیوم بریشة (1) آل عمران: 115.
(2) آل عمران: 120.
(3) الشعراء: 50.
(4) فی قوله تعالی: وَ إِنْ تَصْبِرُوا ....
(5) قال الأزهری: کل ما کان سوء حال و فقر و شدة فی بدن فهو ضرّ بالضم و ما کان ضد النفع فهو بفتحها.
(6) دیوان الشمّاخ: مخطوط رقم (548 ب)- دار الکتب المصریة.
(7) آل عمران: 124.
(8) انظر: 87 عند قوله تعالی: فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا.
(9) آل عمران: 125.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 114
نعام. و منه قوله عز و جل: سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ «1».
قوله تعالی: إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ «2». یقرأ بفتح القاف، و ضمها. فالحجة لمن فتح أنه:
أراد الجرح بأعیانها. و الحجة لمن ضم: أنه أراد ألم الجراح. و قیل هما لغتان فصیحتان کالجهد و الجهد.
قوله تعالی: وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ «3». یقرأ: و کأیّن علی وزن: (کعیّن). و یقرأ: و کائن علی وزن (کاعن) و هما لغتان معناهما معنی: (کم) التی یسأل بها عن العدد إلا أنها لم تقو علی نصب التمییز قوة (کم) فألزمت (من) لضعفها عن العمل.
قوله تعالی: قاتَلَ مَعَهُ «4». یقرأ بفتح القاف و إثبات الألف، و بضمها و حذف الألف.
فالحجة لمن أثبت الألف: أنه جعل الفعل للربّیّین «5»، فرفعهم به، لأنه حدیث عنهم.
و الحجة لمن ضم القاف: أنه جعله فعل ما لم یسم فاعله، و أخبر به عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، و رفع الربیون بالابتداء، و الخبر: معه و دلیله قوله: أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ «6».
قوله تعالی: الرُّعْبَ «7». یقرأ بإسکان العین، و ضمّها. فالحجة لمن أسکن: أن الأصل الضم فثقل علیه الجمع بین ضمّتین متوالیتین، فأسکن. و الحجة لمن ضم: أن الأصل عنده الإسکان فأتبع الضم الضم، لیکون اللفظ فی موضع واحد، کما قرأ عیسی بن عمر «8»:
تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ «9» بضمتین. و کیف کان الأصل فهما لغتان.
قوله تعالی: یَغْشی طائِفَةً مِنْکُمْ «10». یقرأ بالیاء، و التاء. فالحجة لمن قرأه بالیاء: (1) الفتح: 29.
(2) آل عمران: 140.
(3) آل عمران: 146.
(4) آل عمران: 146.
(5) فی الأصل (للربانیین) و هو تحریف: و الرّبّی: واحد الربیّین و هم الألوف من الناس. انظر: (الصحاح للجوهری)
(6) آل عمران: 144.
(7) آل عمران: 151.
(8) عیسی بن عمر: أبو عمر الهمذانی الکوفی القارئ الأعمی مقرئ الکوفة بعد حمزة. ذکر الأهوازی و النقاش أنه قرأ علی أبی عمرو. قال سفیان الثوری: أدرکت الکوفة و ما بها أحد أقرأ من عیسی الهمذانی: قیل: إنه مات سنة ست و خمسین و مائة. و قیل سنة خمسین. (غایة النهایة 1: 613).
(9) الملک: 1.
(10) آل عمران: 154.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 115
أنه ردّه علی (النعاس). و الحجة لمن قرأه بالتاء: أنه ردّه علی (الأمنة).
و کلّ ما فی کتاب اللّه ممّا قد رد آخره علی أوله یجری علی وجوه: أولها: أنه یردّ علی أقرب اللفظین، کقوله: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها «1». و الثانی: أن یرد إلی الأهم عندهم، کقوله: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها «2». و الثالث: أن یردّ إلی الأجلّ عندهم، کقوله: وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ «3». و الرابع: أن یجتزأ بالإخبار عن أحدهما، و یضمر للآخر مثل ما أظهر کقوله: أَنَّ اللَّهَ بَرِی‌ءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ «4».
قوله تعالی: قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ «5». یقرأ بالنصب و الرفع. فالحجة لمن نصب:
أنه جعله تأکیدا للأمر، و للّه: الخبر. و الحجة لمن رفع: أنه جعله مبتدأ، و للّه: الخبر.
و الجملة خبر إنّ.
قوله تعالی: وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ «6». یقرأ بضم المیم و کسرها. فالحجّة لمن ضم:
أنه أجراه علی أصله من ذوات الواو، کقولک: قلت تقول، و جلت تجول. و الحجة لمن کسر: أنه بناه علی خفت تخاف، و نمت تنام. و الضم أفصح و أشهر.
قوله تعالی: وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ «7». یقرأ بالیاء و التاء. و قد تقدم من الحجة فی أمثاله ما یغنی عن إعادته «8».
قوله تعالی: وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ «9». یقرأ بفتح الیاء و ضم الغین، و بضم الیاء و فتح الغین. فالحجة لمن فتح الیاء: أنه جعله من (الغلول) «10». و معناه: أن یخون أصحابه بأخذ شی‌ء من الغنیمة خفیة. (1) التوبة: 34
(2) الجمعة: 11.
(3) التوبة: 62.
(4) التوبة: 3.
(5) آل عمران: 154.
(6) آل عمران: 158.
(7) آل عمران: 156.
(8) انظر: 113، آل عمران 115، و قد تکررت هذه القراءة کثیرا و لذلک کان یکتفی بالإحالة إلیها.
(9) آل عمران: 161.
(10) قال أبو عبید: الغلول: فی المغنم خاصة، و لا نراه من الخیانة و لا من الحقد. و مما یبین ذلک أنه یقال من الخیانة أغلّ یغلّ، و من الحقد غلّ یغلّ بالکسر و من الغلول غل یغل بالضم. انظر: (الصحاح للجوهری: غلل).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 116
و الحجة لمن ضم الیاء: أنه أراد أحد وجهین: إمّا من الغلول. و معناه: أن (یخوّن) «1» لأنّ بعض المنافقین قال یوم بدر- و قد فقدت قطیفة حمراء من الغنیمة: خاننا محمد و غلّنا، فأکذبه اللّه عز و جل. و إمّا من الغلّ، و هو: قبض الید إلی العنق. و دلیله قول (ابن عباس):
«قد کان لهم أن یغلّوا النبی صلی اللّه علیه و أن یقتلوه» «2». و الغلّ معروف «3». و الغلّ: المصدر.
و الغلّ: الحقد. و الغلل: الماء فی أصول الشجر «4». و الغلیل: حرارة العطش.
قوله تعالی: وَ أَنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ «5». یقرأ بکسر الهمزة و فتحها. فالحجة لمن کسر: أنه جعلها مبتدأة. و دلیله قراءة عبد اللّه: (و اللّه لا یضیع) بغیر (إنّ). و الحجة لمن فتح: أنه عطف علی قوله: «یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ، و أن اللّه، یرید: و بأن اللّه.
قوله تعالی: وَ لا یَحْزُنْکَ «6». یقرأ بفتح الیاء و ضم الزای، و بضم الیاء و کسر الزای.
فالحجة لمن فتح الیاء: أنه أخذه من: حزن یحزن حزنا. و الحجة لمن ضم الیاء: أنه أخذه من:
أحزن یحزن حزنا. و لم یسمع إحزانا و إن کان القیاس یوجبه.
و قال الخلیل «7»: جاء عنهم ضم الحاء فی موضع الرفع و الخفض، کقوله وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ «8» و جاء عنهم الفتح فی موضع النصب کقوله: أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ «9».
قوله تعالی: وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ «10» و ما بعده فی الأربعة مواضع «11» یقرأن بالیاء و التاء. (1) بضم الیاء و فتح الخاء، و تشدید الواو. قال القرطبی: و یحتمل معنیین: أحدهما: یخان أی یؤخذ من غنیمته.
و الآخر: یخوّن: أن ینسب إلی الغلول (القرطبی 4: 255)، و هذا المعنی الأخیر هو الذی ذکره ابن خالویه.
(2) قال خصیف. فقلت لسعید بن جبیر: ما کان لنبیّ أن یغل فقال: بل یغل و یقتل. انظر: أسباب نزول القرآن لأبی الحسن علی بن أحمد الواحدی النیسابوری: 122.
(3) و هو الحدیدة التی تجمع ید الأسیر إلی عنقه انظر: (النّهایة فی غریب الحدیث و الأثر لابن الأثیر 3: 380).
(4) و الجمع أغلال (انظر الصحاح للجوهری: غلل).
(5) آل عمران: 171.
(6) آل عمران: 176.
(7) الخلیل له ترجمة فی کتاب (القرآن الکریم و أثره فی الدراسات النحویة: 82) للمحقّق.
(8) یوسف: 84.
(9) فاطر: 34.
(10) آل عمران: 178.
(11) انظر: الآیات: 169، 180، 188، من سورة آل عمران.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 117
فمن قرأ بالتاء جعل الخطاب للنبی محمد صلی اللّه علیه و سلم، و کان (الذین) فی موضع نصب بالحسبان و هو المفعول الأول «1»، و ما بعده فی موضع المفعول الثانی.
و من قرأ بالیاء جعل (الذین) فی موضع رفع بفعلهم. و ما بعدهم مفعول لهم.
فأمّا قوله: تَحْسَبَنَّهُمْ «2» بالیاء فمعناه: فلا یحسبن أنفسهم. و إنما یجوز الإخبار بالکنایة عن النفس فی أفعال الشک، لأنها لیست بأفعال حقیقیة. فأما قولک: ضرب زید نفسه فلا یجوز فیه (ضربها)، لأن الفاعل بالکلیة لا یکون مفعولا بالکلیة. و إنما جاء ذلک عن العرب (فی حسبتنی)، و (خلتنی)، و (رأیتنی) و منه قوله: أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی «3» و المفازة «4» هاهنا: البعد، و الفوز، و الظّفر.
فإن قیل: فإذا کانت أفعال الظن لا بد لها من مفعولین فأین هما فی قوله: أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ علی قراءة من قرأ بالیاء؟ فقل: لما کانت (حسب) «5» لا بد لها من اسمین، أو ما قام مقامهما، و کان الظن کذلک ناب شیئان «6» عن شیئین «7».
قوله تعالی: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ «8». یقرأ بإدغام الدّال فی السین و إظهارها. و کان الکسائی یقول: إدغامها أکثر و أفصح و أشهر، و إظهارها لکنة و لحن. و قد ذکرت العلة فی الإدغام و الإظهار آنفا «9».
قوله تعالی: سَنَکْتُبُ ما قالُوا «10». یقرأ بالنون مفتوحة، و بالیاء مضمومة.
فمن قرأ بالنون جعله إخبارا من اللّه تعالی عن نفسه، و هو الفاعل لذلک و (ما) فی موضع نصب بتعدّی الفعل إلیها، و هی و صلتها بمعنی المصدر. «و قتلهم» عطف علیه.
و من قرأ بالیاء جعله فعل ما لم یسم فاعله، فیکون حینئذ «ما» و ما عطف علیها فی موضع رفع. (1) هی قراءة حمزة انظر: (القرطبی 4: 287).
(2) آل عمران: 188.
(3) العلق: 7.
(4) فی قوله تعالی: بِمَفازَةٍ آیة: 88.
(5) زیادة یتطلبها الأسلوب.
(6) أی أنّ و ما عملت فیه.
(7) و هما المفعولان.
(8) آل عمران: 181.
(9) انظر: 63. 77، و غیرهما.
(10) آل عمران: 181.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 118
قوله تعالی: حَتَّی یَمِیزَ «1». یقرأ بضم الیاء و التشدید، و بفتحها و التخفیف. فالحجة لمن خفف: أنه أخذه من ماز یمیز. و الحجة لمن شدد: أنه أخذه من: میّز یمیّز. و معناه:
التفرقة بین الشیئین.
قوله تعالی بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ «2». یقرأ بإثبات الباء فی «الزبر» «3» و طرحها.
و هی فی مصاحف أهل الشام بالباء و اختلف النحویون فی ذلک. فقالت طائفة: إثباتها و طرحها بمعنی واحد.
و فرق (الخلیل) بینهما فقال: إذا قلت: مررت بزید و عمرو فکأنک مررت بهما فی مرور واحد. و إذا قلت مررت بزید و بعمرو، فکأنک قد مررت بهما فی مرورین حتی تقع الفائدة بإثبات الحرف، لأنه جاء لمعنی.

قوله تعالی: الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ «4». یقرأ بالتشدید و التخفیف. فالحجة لمن خفف: أنه أراد: تتساءلون، فأسقط إحدی التاءین تخفیفا. و الحجة لمن شدد: أنه أسکن التاء الثانیة، و أدغمها فی السین للمقاربة فلزمه التشدید لذلک.
قوله تعالی: وَ الْأَرْحامَ «5». یقرأ بالنصب و الخفض. فالحجة لمن نصب: أنه عطفه علی (اللّه) تعالی. و أراد: و اتقوا الأرحام: لا تقطعوها، فهذا وجه القراءة عند البصریین، لأنهم أنکروا الخفض، و لحّنوا القارئ به. و أبطلوه من وجوه: أحدها: أنه لا یعطف بالظاهر علی مضمر المخفوض إلّا بإعادة الخافض، لأنه معه کشی‌ء واحد لا ینفرد منه، و لا یحال بینه و بینه، و لا یعطف علیه إلا بإعادة الخافض. و العلة فی ذلک أنه لما کان العطف علی المضمر المرفوع قبیحا حتی یؤکد لم یکن بعد القبح إلا الامتناع، و أیضا فإن النبی صلی اللّه علیه و سلم نهانا أن تخلف بغیر اللّه فکیف ننهی عن شی‌ء و یؤتی به؟ و إنما یجوز مثل ذلک فی نظام الشعر و وزنه اضطرارا کما قال الشاعر: (1) آل عمران: 179.
(2) آل عمران: 184.
(3) أی بالزبر.
(4) النساء: 1
(5) الآیة نفسها.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 119
فالیوم قد بتّ تهجونا و تشتمنا فاذهب فما بک و الأیّام من عجب
«1» و لیس فی القرآن- بحمد اللّه- موضع اضطرار. هذا احتجاج البصریین.
فأمّا الکوفیون فأجازوا الخفض، و احتجّوا للقارئ بأنه أضمر الخافض، و استدلوا بأن (العجاج) «2» کان إذا قیل له: کیف تجدک؟ یقول: خیر عافاک اللّه، یرید: بخیر.
و قال بعضهم: معناه. و اتقوه فی الأرحام أن تقطعوها.
و إذا کان البصریون لم یسمعوا الخفض فی مثل هذا و لا عرفوا إضمار الخافض فقد عرفه غیرهم، و أنشد:
رسم دار وقفت فی طلله کدت أقضی الحیاة من خلله
«3» أراد: و ربّ رسم دار إلّا أنهم مع إجازتهم ذلک، و احتجاجهم للقارئ به یختارون النصب فی القراءة.
قوله تعالی: الَّتِی جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ قِیاماً «4». یقرأ بإثبات الألف، و طرحها. و هما لغتان، و أصل الیاء فیهما واو، و قلبت یاء لکسرة ما قبلها کما قالوا: میعاد و میزان.
فالحجة لمن أثبت الألف: أن اللّه تعالی جعل الأموال قیاما لأمور عباده. و الحجة لمن طرحها:
أنه أراد: جمع قیمة، لأن الأموال قیم لجمیع المتلفات.
فإن قیل: فإن (التی) اسم واحد و الأموال جمع، فقل: إن کلّ جمع خالف الآدمیّین کان کواحده المؤنث، لأن لفظه و إن کان جمعا کلفظ الواحد. و منه قوله: حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ «5». فإن قیل: فهلّا کان فی التثنیة کذلک؟ فقل: لما صح لفظ التثنیة و معناها اقتصروا فیها علی لفظ واحد، و لما وقع الجمع بألفاظ فی القلّة و الکثرة اتسعوا فیه لاتساع معانیه. (1) انظر (إعراب القرآن لأبی جعفر النحاس ورقة: 216). (الکامل فی اللغة و الأدب لأبی العباس المبرد 2: 749).
(الإنصاف 1: 392). (الدرر اللوامع 1: 90، 2: 192). (شرح المفصل 3: 78). (الکتاب لسیبویه 1: 392) (مفاتیح الغیب للإمام محمد الرازی 1: 131).
(2) العجاج: اسمه عبد اللّه بن رؤبة، أحد بنی سعد بن مالک بن سعد بن زید مناة بن تمیم (طبقات فحول الشعراء:
571)، و (معجم الأدباء 11: 150).
(3) انظر: (الإنصاف 1: 378. الدرر اللوامع 1: 211. الخزانة: 4: 199، و شرح المفصل 3: 28).
(4) النساء: 5.
(5) النمل: 60.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 120
قوله تعالی: وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً «1» یقرأ بضم الیاء و فتحها. و هما لغتان. فالحجة لمن ضمّ: أنه جعله فعل ما لم یسم فاعله. و الحجة لمن فتح: أنه جعله فعلا لهم، و دلیله قوله:
إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِیمِ «2». و قال بعض اللغویین: صلیته النار: شویته بها، و أصلیته النار: أحرقته فیها.
قوله تعالی: وَ إِنْ کانَتْ واحِدَةً «3». یقرأ بالنصب، و الرفع. و النصب أصوب إلا أن یجعل بمعنی: حدث و وقع «4». و قد ذکر ذلک فی البقرة «5».
قوله تعالی: فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ «6». یقرأ بضم الهمزة و کسرها. فمن کسرها فلکسرة اللام قبلها لئلا یخرج من کسر إلی ضمّ. و من ضم أتی بالکلمة علی أصلها، لأنه لا خلف بین العرب فی ضمّها عند إفرادها.
قوله تعالی: یُوصی بِها «7». یقرأ بکسر الصاد و فتحها. فالحجة لمن کسر: أنه جعل الفعل للموصی، لأنه قد تقدم ذکره فی قوله: «فلأمه». و الحجة لمن فتح: أنه جعله فعل ما لم یسمّ فاعله.
قوله تعالی: یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ «8». یقرأ بالنون و الیاء، و کذلک: یُدْخِلْهُ ناراً «9» فالحجة لمن قرأها بالیاء: قوله تعالی فی أول الکلام: «وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ» یدخله. و لو کان بالنون لقال: «و من یطعنا». و الحجة لمن قرأهما بالنون: أن العرب ترجع من الخطاب إلی الغیبة و من الغیبة إلی الخطاب کقوله تعالی: حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ «10» و لم یقل: بکم. و من ذلک قول عنترة: «11» (1) النساء: 10.
(2) الصافات: 163.
(3) النساء: 11.
(4) فتکون کان «تامة».
(5) انظر: 103.
(6) النساء: 11.
(7) النساء: 12.
(8) النساء: 13.
(9) النساء: 14.
(10) یونس: 22.
(11) هو عنترة بن شداد بن معاویة بن قراد بن مخزوم بن مالک بن غالب بن عبس. وضعه ابن سلام فی الطبقة السادسة من فحول الجاهلیة، انظر: (طبقات فحول الشعراء: 128).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 121
حلّت بأرض الزّائرین فأصبحت عسرا علی طلابک ابنة مخرم
«1» قوله تعالی: وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها «2» مِنْکُمْ «3». یقرأ بتشدید النون و تخفیفها. و کذلک ما کان فی القرآن من نون التثنیة فی مثل هذا. فالحجة لمن شدد: أنه جعل التشدید عوضا من الیاء المحذوفة فی «الذی» کما جعلها عوضا من الألف فی إِنْ هذانِ لَساحِرانِ «4» لیفرّق بین ما قد سقط منه حرف، و بین ما قد بنی علی لفظه و تمامه. و الحجّة لمن خفف: أن العرب قد تحذف طلبا للتخفیف من غیر تعویض، و تعوض طلبا للإتمام. و کلّ من ألفاظها و مستعمل فی کلامها. فأما قوله: فَذانِکَ «5» فإن من شدّد النون جعله تثنیة: (ذلک)، و تقدیره:
(ذان لک) فقلب من اللام نونا و أدغم.
و من خفف جعله تثنیة (ذاک)، فأتی بالنون الخفیفة للاثنین. فأما دخول الکاف فیهما فلمعنی الخطاب و لا موضع لها من الإعراب. و الدلیل علی ذلک أن النون لا تثبت مع الإضافة «6». و إنما کسرت اللام فی (ذلک) لسکونها. و سکون الألف قبلها. و اختیر لها لئلا یلتبس بقولهم فی الإشارة: (ذا لک) إذا أردت (هذا لک) ثم خزلت الهاء. فأما جمع ذلک: ف «أولئک». و أما جمع ذاک: ف «أولاک»، و اللّام فی ذلک زائدة لتراخی المشار إلیه.
قوله تعالی: بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ «7» یقرأ بکسر الیاء، و فتحها هاهنا، و فی: الأحزاب «8» و الطلاق «9». فالحجة لمن کسر: أنه جعل الفاحشة هی الفاعلة و المبیّنة علی فاعلها.
و الحجة لمن فتح: أنه جعل الفاحشة مفعولا بها، و اللّه تعالی بیّنها. فأما قوله آیاتٍ مُبَیِّناتٍ «10» فالفتح فیها بمعنی: مفسّرات، و الکسر بمعنی: مفصّلات. (1) و یروی «شطت مزار العاشقین» أی بعدت عبلة من مزارهم: و اسم «أصبحت» مضمر، و لفظ «عسرا» خبر أصبحت، و الطلاب مرتفع بمعنی عسر. انظر: (شرح القصائد السبع الطوال الجاهلیات: 299، 300).
(2) الألف فی قوله تعالی: یَأْتِیانِها عائدة علی الفاحشة التی فی قوله: (و اللاتی یأتین الفاحشة من نسائکم).
(3) النساء: 16
(4) طه: 63
(5) القصص: 32.
(6) إذا لم یکن الکاف حرفا زائدا یدل علی الخطاب.
(7) النساء: 19
(8) الأحزاب: 30
(9) الطلاق: 1.
(10) النور: 34.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 122
قوله تعالی: أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً «1». یقرأ بفتح الکاف، و ضمّها. فقیل: هما لغتان بمعنی «2» و قیل: الفتح للمصدر، و الضم للاسم. و قیل: الفتح لما کرهته، و الضم لما استکرهت علیه، أو شقّ علیک.
قوله تعالی: الْمُحْصَناتُ «3». یقرأ بفتح الصاد و کسرها. فالحجة لمن فتح: أنه جعلهن مفعولا بهن، لأن أزواجهن أحصنوهن. و الحجة لمن کسر: أنه جعل الفعل لهن، أی أحصنّ أنفسهن فهنّ محصنات لها أی: عفیفات، أو تکون أحصنت نفسها بالإسلام من الفجور فصارت محصنة.
و کلّ ما فی کلام العرب من (أفعل) فاسم الفاعل فیه (مفعل) إلا ثلاثة أحرف، فإنها جاءت بفتح العین: أحصن فهو (محصن) «4». و أسهب فی القول فهو (مسهب)، و ألفح إذا أفلس فهو (ملفح).
قوله تعالی: وَ أُحِلَّ لَکُمْ «5» یقرأ بفتح الهمزة و ضمها. فالحجة لمن فتح قوله:
کِتابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ «6»، لأن معناه: کتب اللّه کتابا علیکم و أحل لکم، لأن ذلک أقرب إلی ذکر اللّه تعالی. و الحجة لمن ضمّ: أنه عطفه علی قوله: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ «7» و جاز له ذلک، لأنه إنما یأتی محظور بعد مباح، أو مباح بعد محظور. و أحلّ بعد حرّم أحسن و ألیق بمعنی الکلام.
قوله تعالی: مُدْخَلًا کَرِیماً «8» یقرأ بضم المیم و فتحها، و کذلک ما شاکله. فالحجة لمن ضم: أنه جعله مصدرا من أدخل یدخل. و دلیله قوله تعالی: وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ. «9» و الحجّة لمن فتح: أنه جعله مصدرا من دخل یدخل (1) النساء: 19
(2) هکذا فی الأصل و لعله یرید بمعنی واحد.
(3) النساء: 24.
(4) قال الجوهری: و أحصن الرجل إذا تزوج فهو محصن بفتح الصاد، و هو أحد ما جاء علی أفعل فهو مفعل. و قال ثعلب: کل امرأة عفیفة محصنة و محصنة و کل امرأة متزوجة محصنة بالفتح لا غیر. الصحاح: مادة: حصن.
(5) النساء: 24.
(6) الآیة نفسها.
(7) النساء: 23.
(8) النساء: 31.
(9) الإسراء: 80.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 123
مدخلا و دخولا. و دلیله قوله تعالی، حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ «1» و یجوز أن یکون الفتح اسما للمکان، و ربما جاء بالضم.
قوله تعالی: وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ «2». یقرأ هو و ما شاکله من الأمر بالهمز و ترکه إذا تقدمت الواو و الفاء قبل الفعل. فالحجة لمن همز: أن الهمزة إنما تسقط فیما کثر استعماله من الأفعال فی الأمر، فإذا تقدمت الواو عادت الهمزة إلی أصلها و دلیله قوله تعالی:
وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ «3» فاتفاقهم علی همز ذلک یدل علی ثبات الهمز فی هذا، و ما ماثله.
و الحجة لمن ترک الهمز أنه لما اتفقت القراء و الخط علی حذف الألف من قوله: سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ «4». و کان أصله: (أسأل) فی الأمر فنقلوا فتحة الهمزة إلی السین فغنوا عن ألف الوصل لحرکتها، و سقطت الهمزة المنقولة الحرکة لسکونها بالتلیین، و سکون لام الفعل، فلما تقدمت الواو بقی الکلام علی ما کان علیه قبل دخولها.
قوله تعالی: وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ «5» یقرأ بإثبات الألف و التخفیف، و بترک الألف و تخفیف القاف. فالحجة لمن أثبت الألف: أنه جعله من المعاقدة، و هی المحالفة فی الجاهلیة أنه یوالیه، و یرثه، و یقوم بثأره فأمروا بالوفاء لهم، ثم نسخ ذلک بآیة المواریث فحسنت الألف هاهنا، لأنها تجی‌ء فی بناء فعل الاثنین. و الحجة لمن حذف الألف: أنه یقول: هاهنا صفة محذوفة. و المعنی: و الذین عقدت أیمانکم لهم الحلف.
قوله تعالی: وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ «6». یقرأ بضم الیاء و إسکان الخاء، و بفتحهما و هما لغتان کالعدم و العدم و الحزن و الحزن. و قیل: التحریک المصدر، و الإسکان:
الاسم.
قوله تعالی: وَ إِنْ تَکُ حَسَنَةً یُضاعِفْها «7». یقرأ بنصب حسنة و رفعها، و بإثبات الألف و طرحها. و قد ذکرت الحجة فیهما آنفا، فأغنی عن الإعادة هاهنا «8». (1) القدر: 5
(2) النساء: 32
(3) طه: 132.
(4) البقرة: 211
(5) النساء: 33
(6) النساء: 37
(7) النساء: 40.
(8) انظر: 98 عند قوله: «فیضاعفه».
الحجة فی القراءات السبع، ص: 124
قوله تعالی: لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الْأَرْضُ «1». یقرأ بضم التاء و التخفیف، و بفتحها «2» و التشدید «3». و قد ذکرت من علة ذلک فیما سلف ما یدل علی معناه «4».
قوله تعالی: بِهِمُ الْأَرْضُ «5» یقرأ بکسر الهاء و المیم، و بضمهما، و بکسر الهاء، و ضم المیم. فالحجة لمن کسرهما: أنه کسر الهاء لمجاورة الباء و المیم لالتقاء الساکنین.
و الحجة لمن ضمهما: أنه ردّهما إلی الأصل الذی کانا علیه قبل دخول الباء.
و من کسر الهاء فلمجاورة الباء، و بقی المیم علی أصل ما کانت علیه، و أسقط الواو بعدها تخفیفا و حرک المیم بحرکة قد کانت لها فی الأصل.
قوله تعالی: أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ «6» یقرأ بإثبات الألف و طرحها. فالحجة لمن أثبتها:
أنه جعل الفعل للرجل و المرأة. و دلیله: أنّ فعل الاثنین لم یأت عن فصحاء العرب إلا ب «فاعلت»، و ب «المفاعلة». و أوضح الأدلة علی ذلک قولهم: جامعت المرأة و لم یسمع منهم جمعت. و الحجة لمن طرحها: أنه جعلها فعلا للرجل دون المرأة. و دلیله قوله تعالی:
إِذا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ «7»، و لم یقل: ناکحتم.
و کل قد ذهب من العربیة مذهبا أبان به عن فضله، و فصاحته.
قوله تعالی: أَنِ اقْتُلُوا ... أَوِ اخْرُجُوا «8». قد تقدم القول فی الحجة له «9».
قوله تعالی: ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِیلٌ مِنْهُمْ «10» تفرد ابن عامر بنصبه. و الرفع وجه القراءة، لأن من شرط المستثنی إذا أتی بعد موجب نصب، و إذا أتی بعد منفی رفع. فقال الفراء «11» محتجا له: إنما نصب لأنه أراد: ما فعلوه إلا قلیلا، لأن (إلّا) عنده مرکبة من (إن) (1) النساء: 42.
(2) أی تخفیف السین.
(3) أی تشدید السین و هی قراءة ابن عامر.
(4) انظر: 68 عند قوله تعالی: بِما کانُوا یَکْذِبُونَ.
(5) النساء: 42
(6) النساء: 43
(7) الأحزاب: 49
(8) النساء: 66.
(9) انظر 92 عند قوله تعالی: فَمَنِ اضْطُرَّ.
(10) النساء: 66.
(11) الفراء: 60، 61.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 125
و (لا) کما کانت (لو لا) مرکبة من (لو) و (لا).
و قال غیره: هو منصوب بفعل مضمر معناه: (استثنی) قلیلا منهم. و هذا احتجاج فیه بعض الوهن لأنه یدخل علیه ما یفسده.
و الاختیار فی هذا: أنه ردّ لفظ النفی علی ما کان فی الإیجاب. کأن قائلا قال: قد فعلوه إلا قلیلا منهم، فردّ علیه لفظه مجحودا فقال: ما فعلوه إلا قلیلا منهم، کما یقول: قد قام زید، فیرد علیک: ما قام زید، فهذا وجه قریب.
و وجه ثان: أنک إذا قلت: ما قام أحد إلا زید أبدلت زیدا من أحد فرفعته فکأنک قلت: ما قام إلّا زید و لم تأت (بأحد). فإن لم تقدر البدل فی کلامک، و جعلت قولک:
ما قام أحد کلاما تاما، لا تنوی فیه الإبدال من أحد، ثم استثنیت علی هذا نصبت فقلت:
ما قام أحد إلا زیدا. فعلی هذا تصح قراءة ابن عامر بالنصب، کأنه قال: ما فعلوه علی تمام الکلام، و ترک تقدیر البدل فیه. ثم قال بعد ذلک: إلّا قلیلا منهم. فهذا وجه صحیح.
و ما قبله لیس بخارج عنه.
قوله تعالی: کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ «1». یقرأ بالیاء و التاء. و قد قلنا فیمن قرأه و ما أشبهه بالیاء: أنه أقام الفصل مقام علامة التأنیث، أو أن تأنیثه لیس بحقیقی، أو أن المودّة و الودّ بمعنی. و أن من قرأه بالتاء أتی بالکلام علی ما أوجبه له من لفظ التأنیث.
قوله تعالی: وَ لا تُظْلَمُونَ فَتِیلًا «2». یقرأ بالتاء و الیاء، فالتاء جامعة للخطاب و الغیبة یرید بذلک: أنتم و هم. و الیاء لمعنی الغیبة فقط. و قیل فی الفتیل: هو ما کان فی شقّ النواة، و قیل: ما قتلته بین أصابعک من الوسخ. و النقیر: نقطة فی ظهرها «3». و القطمیر:
غشاوتها «4». و قیل: قمعها.
قوله تعالی: حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ «5». یقرأ بالإدغام و الإظهار. فالحجة لمن أدغم:
مقاربة التاء من الصاد، لأن السکون فی تاء التأنیث بنیة، فلما کان السکون لها لازما کان إدغامها واجبا. و الحجة لمن أظهر: أنه أتی بالکلام علی ما یجب فی الأصل من البیان. (1) النساء: 73
(2) النساء: 77.
(3) أی فی ظهر النواة.
(4) الغشاوة بالکسر: الغطاء.
(5) النساء: 90
الحجة فی القراءات السبع، ص: 126
قوله تعالی: فَتَبَیَّنُوا «1» یقرأ بالیاء من التبیین، و بالتاء من التثبت هاهنا، و فی الحجرات «2» و الأمر بینهما قریب؛ لأن من تبیّن فقد تثبّت، و من تثبّت فقد تبیّن.
قوله تعالی: وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ «3». یقرأ بإثبات الألف و طرحها.
فالحجة لمن أثبتها: أنه أراد: التحیة. و دلیله: أنّ رجلا سلم علیهم فقتلوه، لأنهم قدّروا أنه فعل ذلک خوفا، فقرّعهم اللّه به. و الحجة لمن طرحها: أنه جعله من الاستسلام، و إعطاء المقادة من غیر امتناع.
قوله تعالی: غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ «4». یقرأ بالرفع و النصب. فالحجة لمن رفع: أنه جعله من وصف (القاعدین) و الوصف تابع للموصوف. و الحجة لمن نصب أنه: جعل (غیر) استثناء بمعنی إلّا فأعربها بإعراب الاسم بعد إلّا، و خفض بها ما بعدها. و دلیله علی ذلک أنّها نزلت فی ابن أم مکتوم الضریر «5».
قوله تعالی: فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ «6» یقرأ بالیاء و النون. فالحجة لمن قرأ بالیاء: أنه من إخبار الرسول علیه السلام عن اللّه عز و جل. و الحجة لمن قرأ بالنون: انه من إخبار اللّه عز و جل عن نفسه بالنون.
قوله تعالی: «إلا أن یصالحا» «7» یقرأ بفتح الیاء و التشدید «8». و بضمها و التخفیف.
فالحجة لمن شدّد: أنه أراد: یتصالحا، فأسکن التاء و أدغم فلذلک شدّد. و الحجة لمن خفف أنه أخذه من (أصلح).
فإن قیل: فلو کان کذلک لجاء المصدر علی: إصلاح، فقل: العرب تقیم الاسم مقام المصدر کقوله: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً «9». و لم یقل: إقراضا. (1) النساء: 94
(2) الحجرات: 6
(3) النساء: 94.
(4) النساء: 95.
(5) ابن أم مکتوم: انظر: الإصابة 4: 68: 111،: 284، و انظر: (صفة الصفوة 1: 237).
(6) النساء: 74
(7) النساء: 128
(8) و ألف بعدها من هذه القراءة
(9) البقرة: 245.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 127
قوله تعالی: فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ «1». یقرأ بضم الیاء و فتحها. فالحجة لمن ضم:
أنه جعله فعل ما لم یسم فاعله طابق بذلک بین لفظی الفعلین «2». و الحجة لمن فتح. أنه جعل الفعل للداخلین، لأن من أذن له اللّه فی دخول الجنة کان هو الداخل. و خالف بین الفعلین لأن الدخول إلیهم، و ترک الظلم لیس إلیهم.
قوله تعالی: وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ «3». یقرا بفتح النون، و ضمها و التشدید.
فالحجة لمن فتح: أنه جعل الفعل للّه تعالی، و عطف الثانی بفتح الهمزة علیه «4». و الحجة لمن ضم: أنه جعله فعلا لما لم یسم فاعله، و عطف الثانی بضم الهمزة علیه.
قوله تعالی: وَ إِنْ تَلْوُوا «5». یقرأ بإسکان اللام و واوین بعده، و بضمها و واو واحدة ساکنة. فالحجة لمن قرأ بواوین: جعله فعلا من: (لویت حقه)، و أصله: (تلویوا) فاستثقلت الضمة علی الیاء فحذفت، و خزلت الواو «6» لالتقاء الساکنین، ثم ضمّت الواو الأولی لمجاورة الثانیة، و سقطت النون علامة للجزم. و الحجة لمن قرأه بواو واحدة: أنه جعله من الولایة. یرید: و إن تلوا ذلک، أو تترکوه. معناه: أو تعرضوا عنه تارکین له، و أصله: تولیوا فخزلت الواو الأولی لوقوعها بین یاء «7» و کسرة، و خزلت الیاء لوقوع الحرکة علیها، و ضمت اللام لمجاورة الواو.
قوله تعالی: فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ «8» یقرأ بإسکان الراء و فتحها. فالحجة لمن حرّک:
أنه أتی بالکلام علی أصله، لأنّ التحریک فیه أیسر و أشهر. و الحجة لمن أسکن: أنه أتی به علی طریق التخفیف. و الدّرجات للنار کالدرجات للجنة. و الدرجات فی العلو کالدّرجات فی السّفل «9». (1) النساء: 124
(2) یدخلون و یظلمون.
(3) النساء: 136.
(4) و هو قوله تعالی فی الآیة نفسها: (أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ).
(5) النساء: 135.
(6) هکذا فی الأصل، و الأوضح أن یقال: و خزلت الیاء لیستقیم الأسلوب.
(7) هی یاء المضارعة.
(8) النساء: 145.
(9) السّفل، و السّفل، و السّفول، و السّفال، و السّفالة بالضم: نقیض العلوّ. انظر: (الصحاح للجوهری).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 128
قوله تعالی: فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ «1» و أُولئِکَ سَنُؤْتِیهِمْ «2» یقرءان بالنون و الیاء و قد تقدم القول فی أمثاله بما یغنی عن إعادته «3».
قوله تعالی: لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ «4». یقرأ بإسکان العین و التخفیف، و بفتحها و التشدید «5».
فالحجة لمن فتح و شدد: أنه أراد: تعتدوا، فنقل حرکة التاء إلی العین، و أدغم التاء فی الدال فالتشدید لذلک. و أصله: تفتعلوا من الاعتداء. و مثله: تخطّف، و تهدّی. و الحجة لمن أسکن و خفف: أنه أراد: لا تفعلوا من العدوان. و روی عن نافع إسکان العین و تشدید الدّال، و هو قبیح، لجمعه بین ساکنین لیس أحدهما یحرف مد و لین فی کلمة واحدة.
فالحجة له: أنه أسکن و هو یرید الحرکة، و ذلک من لغة (عبد القیس) «6» لأنهم یقولون:
(اسل زیدا) فیدخلون ألف الوصل علی متحرک، لأنهم یریدون فیه: الإسکان. فعلی ذلک أسکن نافع و هو ینوی الحرکة.
قوله تعالی: وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً «7». یقرأ بفتح الزای، و ضمها. فالحجة لمن فتح:
أنه أراد: واحدا مفردا. و الحجّة لمن ضم: أنه أراد: الجمع، فالأول کقولک: عمود.
و الثانی کقولک: عمد. و الزبر: الکتب، تقول العرب: زبرت الکتاب بالزای:
کتبته. و ذبرته بالذال «8» قرأته. فأما زبر الحدید فواحدتها: (زبرة) کقولک: سدفة و سدف.

قوله تعالی: شَنَآنُ قَوْمٍ «9». یقرأ بإسکان النون و فتحها. فالحجة لمن أسکن: أنه بنی المصدر علی أصله قبل دخول الألف و النون علیه. و الحجة لمن فتح: أنه أتی به علی (1) النساء: 114 و فی الأصل سوف نؤتیه.
(2) النساء: 162 و فی الأصل: أولئک سوف نؤتیهم.
(3) انظر: 97 عند قوله تعالی: یُبَیِّنُها.
(4) النساء: 154
(5) المراد: تشدید الدال.
(6) عبد القیس: قبیلة عظیمة تنتسب إلی عبد القیس بن أفصی بن دعمیّ بن جدیلة بن أسد بن ربیعة بن نزار بن معدّ
(7) ابن عدنان: (معجم قبائل العرب 2: 276).
النساء: 163.
(8) فی الأصل: و دبرته بالدال، و صحتها (و ذبرته بالذال) انظر: (المعجم الوسیط مادة: ذبر).
(9) المائدة: 2.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 129
ما تأتی أمثاله من المصادر المزید فیها کقولک: الضّربان و الهملان «1».
و معنی قوله: (و لا یجرمنکم) یرید: لا یکسبنکم «2»، من قولهم: فلان جریمة أهله، أی کاسبهم.
قوله تعالی: أَنْ صَدُّوکُمْ «3». یقرأ بفتح الهمزة، و کسرها. فالحجة لمن فتح: أنه أراد: لا یکسبنکم بعض قوم، لأن صدّوکم، أی لصدهم إیّاکم. و الحجة لمن کسر:
أنه جعلها حرف شرط، و جعل الماضی بعدها بمعنی المضارع.
قوله تعالی: وَ أَرْجُلَکُمْ «4». یقرأ بالنصب و الخفض. فالحجة لمن نصب: أنه ردّه بالواو علی أول الکلام، لأنه عطف محدودا علی محدود، لأن ما أوجب اللّه غسله فقد حصره بحدّ، و ما أوجب مسحه أهمله بغیر حدّ. و الحجة لمن خفض: أن اللّه تعالی أنزل القرآن بالمسح علی الرأس و الرّجل، ثم عادت السّنة للغسل. و لا وجه لمن ادّعی أنّ الأرجل مخفوضة بالجوار، لأن ذلک مستعمل فی نظم الشعر للاضطرار و فی الأمثال. و القرآن لا یحمل علی الضرورة، و ألفاظ الأمثال.
قوله تعالی: قُلُوبَهُمْ قاسِیَةً «5». یقرأ بإثبات الألف و التخفیف، و بطرحها و التشدید «6».
فالحجة لمن خفف: أنه قال أصله: (قاسوة) لأنه من القسوة، فانقلبت «7» یاء لکسرة السین.
و الحجة لمن شدد: أنه قال: أصلها: (قسیوة) فلما اجتمعت الیاء و الواو، و السابق ساکن قلبوا الواو یاء و أدغموها، فالتشدید لذلک.
و قال بعض اللغویین: معنی قاسیة: شدیدة- و معنی قسّیة: ردیئة، من قولهم:
درهم قسّی أی بهرج. و قیل: معناهما: لا یرقّ بالرحمة. (1) قال النیسابوری: «الشنآن بالتحریک و التسکین: مصدر شنأته أشنؤه، و کلاهما شاذ، فالتحریک شاذ فی المعنی، لأن فعلان من بناء الحرکة و الاضطراب کالضّربان، و الخفقان، و التسکین شاذ فی اللفظ، لأنه لم یجئ شی‌ء من المصادر علیه. قاله الجوهری: (تفسیر غرائب القرآن، و رغائب الفرقان) هامش تفسیر الطبری 5: 48».
(2) أی لا یکسبنکم بغض قوم الاعتداء، أو لا یحملنکم بغضهم علی الاعتداء.
(3) المائدة: 2
(4) المائدة: 6.
(5) المائدة: 13.
(6) أی تشدید الیاء.
(7) أی الواو.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 130
قوله تعالی: وَ اخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا «1». یقرأ بإثبات الیاء، و حذفها. فالحجة لمن أثبت:
أنه أتی به علی الأصل. و الحجة لمن حذف: أنه اتبع الخط. و هذا فی کتاب اللّه عز و جل فی ثلاثة مواضع: فی البقرة: وَ اخْشَوْنِی «2»، وصله و وقفه بالیاء. و فی المائدة: وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ «3»، وصله و وقفه بغیر یاء. و فیها: وَ اخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا «4». قرئ وصلا بالیاء و وقفا بغیر یاء.
قوله تعالی: مِنْ أَجْلِ ذلِکَ «5». أجمع القراء علی إسکان النون، و تحقیق الهمزة إلّا ما رواه (ورش) «6» عن نافع من فتح النون، و حذف الهمزة، و طرح حرکتها علی النون.
و الحجة له: أنه استثقل الهمزة محققة فلما وقع قبلها ساکن استروح إلی نقل حرکتها إلیه و إلقائها، لأنه قد صار علیها دلیل من حرکة الساکن. و مثله فی قراءته: قَدْ أَفْلَحَ «7».
و معنی من أجل ذلک: من أجل قتل ابن آدم أخاه.
قوله تعالی: لِلسُّحْتِ «8». یقرأ بضم الحاء، و إسکانها. و قد ذکرنا الحجة للقارئ بها فیما سلف «9».
قوله تعالی: أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ «10». یقرأ بنصب النفس فقط، و رفع ما بعدها.
و بنصب النفس و ما بعدها إلی آخر الکلام. و بنصب النفس، و ما بعدها إلی قوله: وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ فإنه رفع. فالحجة لمن نصب النفس، و رفع ما بعدها: أن النفس منصوبة بأنّ و (بالنفس) خبرها. و إذا تمت أن باسمها و خبرها کان الاختیار فیما أتی بعد ذلک الرفع، لأنه حرف دخل علی المبتدأ و خبره. و دلیله علی ذلک قوله تعالی: أَنَّ اللَّهَ بَرِی‌ءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ «11». و الحجّة لمن نصب إلی آخر الکلام: أنّ (أنّ) و إن کانت حرفا فهی شبیهة (1) المائدة: 44.
(2) البقرة: 150
(3) المائدة: 3
(4) المائدة: 44.
(5) المائدة: 32.
(6) ورش: 13
(7) المؤمنون: 1
(8) المائدة: 42.
(9) المائدة: 45
(10) انظر: 85 عند قوله تعالی: «بِرُوحِ الْقُدُسِ».
(11) التوبة: 3 و ذلک برفع المعطوف و هو (رسوله).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 131
بالفعل الماضی لبنائها علی فتح آخرها کبنائه، و صحة کنایة الاسم المنصوب فیها کصحة کنایته فی الفعل إذا قلت: (ضربنی و أننی). فلما کانت بهذه المنزلة، و کان الاسم الأول منصوبا بها کان حق المعطوف بالواو أن یتبع لفظ ما عطف علیه إلی انتهائه. و الحجّة لمن نصب الکلام، و رفع الجروح: أن اللّه تعالی کتب فی (التوراة) علی بنی إسرائیل: أن النفس بالنفس إلی قوله: (و السّن بالسن) ثم کأنه قال- و اللّه أعلم- و من بعد ذلک:
(الجروح قصاص). و الدلیل علی انقطاع ذلک من الأول: أنه لم یقل فیه: و الجروح بالجروح قصاص فکان الرفع بالابتداء أولی، لأنه لما فقد لفظ (أنّ) استأنف لطول الکلام.
قوله تعالی: وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ «1» یقرأ بضم الذال، و إسکانها. فالحجة لمن ضم: أنه أتی ذلک لیتبع الضم الضم، و الأصل عنده: الإسکان.
و من أسکن فالحجة له: أنه خفف لثقل توالی الضمتین، و الأصل عنده: الضم.
و یمکن أن یکون الضم و الإسکان لغتین.
قوله تعالی: وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ «2». یقرأ بإسکان اللام و کسرها. فالحجة لمن أسکن: أنه جعلها لام الأمر فجزم بها الفعل، و أسکنها تخفیفا، و إن کان الأصل فیها الکسر. و الحجة لمن کسر: أنه جعلها لام کی فنصب بها الفعل. و تقدیر الکلام:
و آتیناه الإنجیل لیحکم أهله بما أنزل اللّه فیه.
و الوجه أن یکون لام الأمر، لأنها فی حرف عبد اللّه «3» و أبیّ «4» و أن لیحکم «5».
قوله تعالی: أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ «6» یقرأ بالتاء و الیاء. فالحجة لمن قرأ بالتاء:
أن معناه و اللّه أعلم: قل یا محمد للکفرة: إذا کنتم لا تحکمون بما فی کتب اللّه عز و جل أ فتبغون حکم الجاهلیة؟ و الحجة لمن قرأه بالیاء: أنه إخبار من اللّه تعالی عنهم فی حال الغیبة فدل بالیاء علی ذلک.
قوله تعالی: وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا «7». یقرأ بالرفع، و النصب. فالحجة لمن رفع: (1) المائدة: 45.
(2) المائدة: 47.
(3) انظر: 72
(4) انظر: 87.
(5) فلو کانت لام کی لما دخلت علیها أن المصدریة حتی لا یتسلط عاملان ناصبان علی فعل واحد.
(6) المائدة: 50.
(7) المائدة: 53
الحجة فی القراءات السبع، ص: 132
أنه ابتدأ بالفعل فأعربه بما وجب له بلفظ المضارعة. و الحجة لمن نصب: أنه ردّه علی قوله: أَنْ یَأْتِیَ «1»، و أن یقول:
قوله تعالی: مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ «2» یقرأ بالإدغام و الفتح، و بالإظهار و الجزم. فالحجة لمن أدغم: أنه لغة أهل الحجاز، لأنهم یدغمون الأفعال لثقلها کقوله تعالی: إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا «3»، و یظهرون الأسماء لخفتها کقوله: عَدَدَ سِنِینَ «4»، لیفرّقوا بذلک بین الاسم و الفعل. و الحجة لمن أظهر: أنه أتی بالکلام علی الأصل، و رغب- مع موافقة اللغة- فی الثواب إذ کان له بکل حرف عشر حسنات.
قوله تعالی: وَ الْکُفَّارَ أَوْلِیاءَ «5» یقرأ بالنصب، و الخفض. فالحجة لمن نصب:
أنه ردّه علی قوله: لا تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ «6» و الکفار؛ لأن معنی الألف و اللام فی الکفار بمعنی الذی.
و یجوز أن یکون معطوفا علی موضع (من) فی قوله: (من الذین)، لأن موضعه نصب فیکون کقول الشاعر «7»:
معاوی إنّنا بشر فأسجح فلسنا بالجبال و لا الحدیدا
«8» فعطف «الحدید» علی موضع الباء و الجبال، لأن موضعهما نصب بخبر لیس.
و الحجة لمن خفض أنه عطفه علی قوله: (من الذین) (لفظا) یرید: و من الکفار، لأنه کذلک فی حرف عبد اللّه و أبیّ. و الحجة لمن أماله کسر الراء فی آخره. و الحجة لمن فخمه:
أنه جمع، و الجمع یستثقل فیه ما یستخفّ فی الواحد.
قوله تعالی: وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ «9» یقرأ بفتح الباء و نصب التاء، و بضم الباء و خفض (1) المائدة: 52.
(2) المائدة: 54.
(3) مریم: 84.
(4) المؤمنون: 112.
(5) المائدة: 57
(6) الآیة 57 من سورة المائدة.
(7) هو لعقیبة الأسدی.
(8) استشهد بهذا البیت الفرّاء فی معانی القرآن 2: 348 و ذکره البغدادی فی خزانة الأدب 1: 343. و ذکره سیبویه فی الکتاب: 1: 34، 352، 375، 448.
(9) المائدة: 60.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 133
التاء. فالحجة لمن فتح الباء: أنه جعله فعلا ماضیا مردودا علی قوله: (من لعنه اللّه) و من عبد الطاغوت. و الحجة لمن ضم الباء: أنه جعله جمع عبد «1»، و أضافه إلی الطاغوت.
و (عبد) یجمع علی ثمانیة أوجه: «2» هذا أقلها. و قال الفراء: «3» و یجوز أن یکون (عبد) هاهنا واحدا ضمت الباء منه دلالة علی المبالغة کما قالوا: حذر و یقظ. و معناه:
و خدم الطاغوت. و الطاغوت یکون واحدا و جمعا و مذکرا و مؤنثا. و شاهد ذلک فی القرآن موجود.
قوله تعالی: فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ «4» و حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ «5» و عَلَی النَّاسِ بِرِسالاتِی «6» یقرأن بالتوحید و الجمع. فالحجة لمن وحّد: أنه جعل الخطاب للرسول علیه السلام.
و الحجة لمن جمع: أنه جعل کل وحی رسالة، فالاختیار فی قوله: حیث یجعل رسالته الجمع لقوله: مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللَّهِ «7».
قوله تعالی: وَ حَسِبُوا أَلَّا تَکُونَ «8». یقرأ بالرفع، و النصب. فالحجة لمن رفع:
أنه جعل (لا) بمعنی لیس، لأنها یجحد بها کما یجحد ب «لا» «9»، فحالت بین أن و بین النصب. و قال البصریون: (أن) هذه مخففة من المشددة، و لیست (أن) التی وضعت (1) قال الجوهری: «و لیس هذا بجمع لأنّ (فعلا) لا یجمع علی (فعل) و إنما هو اسم یبنی علی فعل، مثل حذر، و ندس فیکون المعنی: خادم الطاغوت. و أما قول الشاعر أوس بن حجر:
ابنی لبینی إنّ أمّکم أمة، و إنّ أباکم عبد فإن الفراء یقول: إنما ضم الباء ضرورة، لأن القصیدة من الکامل، و هی حذاء انظر: الصحاح مادة: عبد.
(2) ذکر الجوهری هذه الأوجه، و هی: عبید، و أعبد، و عباد، و عبدان، و عبدان، و عبّدّان، و عبّدا، یمد و یقصر، و معبوداء بالمد، و حکی الأخفش عبد مثل: سقف و سقف. هذا و لم یعتد الجوهری بالجمع الذی ذکره ابن خالویه کما تقدم. (الصحاح: عبد).
الطاغوت یکون واحدا کما فی هذه الآیة، و یکون جمعا: کقوله تعالی: أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ و مذکّرا کقوله تعالی: یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ و مؤنثا کقوله تعالی: وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوها.
(3) الفراء: 60.
(4) المائدة: 67.
(5) الأنعام: 124.
(6) الأعراف: 144.
(7) الأنعام: 124.
(8) المائدة: 71.
(9) الأوضح أن یقول: کما یجحد بلیس.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 134
لنصب الفعل فلا تدخل علیه إلّا بفاصلة، إمّا ب «لا» أو بالسین، لیکون لک عوضا من التشدید، و فاصلة بینها و بین غیرها: و منه قوله تعالی: عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی «1» أَ فَلا یَرَوْنَ أَلَّا یَرْجِعُ «2». لم یختلف القراء فی رفعه و لا النحویون أنها مخففة من الشدیدة، و أنّ الأصل فیه: أنه لا یرجع، و أنه سیکون. و الحجة لمن نصب: أنه جعل أن الناصبة للفعل، و لم یحل ب «لا» بینها و بین الفعل کما قال تعالی: ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ «3» و أَلَّا تَسْجُدَ «4».
قوله تعالی: بِما عَقَّدْتُمُ «5». یقرأ بإثبات الألف و بالتخفیف، و بطرحها و التشدید.
فالحجة لمن أثبتها: أنه فعل من اثنین فما زاد. و الحجة لمن خفف: أنه أراد: فعلتم ذلک من العقد. و الحجة لمن شدّد: أنه أراد: أکّدتم. و قد ذکر فی النساء بأبین من هذا «6».
و کذلک (قیما) و (قیاما) «7» أیضا.
قوله تعالی: فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ «8». یقرأ بالتنوین و رفع مثل. و بطرح التنوین و إضافة مثل. فالحجة لمن نون: أنه جعل قوله: فجزاء مبتدأ، و جعل قوله: (مثل) الخبر.
أو برفعه بإضمار. یرید: فعلیه جزاء و یکون (مثل) بدلا من جزاء. و الحجة لمن أضاف:
أنه رفعه بالابتداء، و الخبر قوله: (من النعم) و (ما) هاهنا علی وجهین: أحدهما:
أن یکون بمعنی: مثل الذی قتل. و الثانی: أن یکون بمعنی مثل المقتول.
قوله تعالی: أَوْ کَفَّارَةٌ طَعامُ «9». یقرأ بالتنوین و رفعهما، و بطرح التنوین و الإضافة.
فالحجة لمن رفع الطعام: أنه جعله بدلا من الکفارة لأنه هی فی المعنی. و هذا بدل الشی‌ء من الشی‌ء. و هو: هو. و فیه أنه بدل معرفة من نکرة «10». و الحجة لمن أضاف: أنه أقام (1) المزمل: 20.
(2) طه: 89.
(3) ص: 75
(4) الأعراف: 12
(5) المائدة: 89
(6) فی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ آیة 33» انظر: 98.
(7) فی قوله تعالی: الَّتِی جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ قِیاماً آیة 5 من سورة النساء.
(8) المائدة: 95.
(9) المائدة: 95.
(10) لأن «طعام» مضاف إلی «مساکین».
الحجة فی القراءات السبع، ص: 135
الاسم مقام المصدر فجعل الطعام مکان الإطعام.
قوله تعالی: هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ «1». یقرأ بالیاء و الرفع، و بالتاء و النصب. فالحجة لمن قرأ بالرفع: أنه جعل الفعل للّه تعالی فرفعه به، و هم فی هذا السؤال عالمون أنه یستطیع ذلک، فلفظه لفظ الاستفهام، و معناه معنی الطلب و السؤال. و الحجّة لمن قرأ بالنصب:
أنه أراد: هل تستطیع سؤال ربک؟ ثم حذف السؤال، و أقام (ربک) مقامه کما قال:
وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ «2» یرید: أهل القریة.
و معناه: سل ربک أن یفعل بنا ذلک فإنه علیه قادر.
قوله تعالی: إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ «3». بإثبات الألف، و طرحها فی أربعة مواضع:
هاهنا. و فی أول یونس «4». و فی هود «5». و فی الصف «6». فالحجة لمن أثبت الألف:
أنه أراد به: اسم الفاعل. و الحجة لمن حذفها: أنه أراد: المصدر.
قوله تعالی: مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ «7». یقرأ بضم التاء و کسر الحاء، و بفتحهما. فالحجة لمن ضم: أنه جعله فعل ما لم یسم فاعله، و الحجة لمن فتح: أنه جعله فعلا لفاعل.
قوله تعالی: الْأَوْلَیانِ «8». یقرأ بالتثنیة و الجمع «9». فالحجة لمن قرأه بالتثنیة: أنه ردّه علی قوله: (و آخران) فأبدله منهما دلالة علیهما. و الحجة لمن قرأه بالجمع: أنه ردّه علی قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا «10».
قوله تعالی: إِنِّی مُنَزِّلُها «11» یقرأ بالتشدید، و التخفیف. فالحجة لمن شدد: أنه (1) المائدة: 112.
(2) یوسف: 82
(3) المائدة: 110
(4) یونس: 2
(5) هود: 7
(6) الصف: 6
(7) المائدة: 107.
(8) المائدة: 107.
(9) أی الأوّلین، و هو صفة (للذین استحق) أو بدل من الضمیر فی (علیهم) انظر العکبری فی (إملاء ما من به الرحمن 1: 30).
(10) المائدة: 106
(11) المائدة: 115.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 136
أخذه من: نزّل فهو منزّل. و الحجة لمن خفف: أنه أخذه من أنزل فهو منزل.
قوله تعالی: فَتَکُونُ طَیْراً «1». یقرأ بإثبات الألف «2»، و طرحها. فالحجة لمن أثبت:
أنه أراد الواحد من هذا الجنس. و الحجة لمن طرح: أنه أراد الجمع.
قوله تعالی: هذا یَوْمُ یَنْفَعُ «3». یقرأ بالرفع و النصب. فالحجة لمن رفع: أنه جعل (هذا) مبتدأ، و (یوم ینفع) الخبر. و الحجة لمن نصب: أنه جعله ظرفا للفعل، و جعل (هذا) إشارة إلی ما تقدّم من الکلام. یرید: و اللّه أعلم: هذا الغفران و العذاب فی یوم ینفع الصادقین صدقهم، أو یکون (الیوم) هاهنا مبنیا علی الفتح لإضافته (إلی أسماء الزمان) «4»، لأنه مفعول فیه. فإن قیل: فالأفعال لا تضاف و لا یضاف إلیها «5»، فقل: إنّ الفعل و إن أضیف هاهنا إلی أسماء الزمان فالمراد به: المصدر دون الفعل.

قوله تعالی: مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ «6». یقرأ بفتح الیاء، و ضمّها. فالحجة لمن ضم:
أنه جعل فعل ما لم یسم فاعله. و الضمیر الذی فی الفعل من ذکر العذاب مرفوع، لأنه قام مقام الفاعل. و الحجة لمن فتح: أنه جعل الفعل للّه عز و جل و الفاعل مستتر فی النیة، و المفعول به هاء محذوفة کانت متصلة بالفعل هی کنایة عن العذاب.
قوله تعالی: ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ «7». یقرأ بالیاء و النصب، و بالتاء و الرفع. فالحجة لمن قرأ بالتاء: أنه أراد: تأنیث لفظ الفتنة، و رفع الفتنة باسم کان و الخبر «إلّا أن قالوا» لأن معناه: إلّا قولهم. و الحجة لمن قرأ بالیاء ما قدمناه آنفا، و نصب الفتنة بالخبر «8» و جعل (1) المائدة: 110.
(2) أی طائرا.
(3) المائدة: 119.
(4) أی لإضافة الفعل.
(5) الکوفیون یجوزون البناء علی الفتح لإضافته إلی الفعل و لو کان معربا. و غیرهم لا یجوّز ذلک إلا إذا أضیف إلی مبنی.
انظر (العکبری 1: 234).
(6) الأنعام: 16.
(7) الأنعام: 23.
(8) انظر: 125 عند قوله تعالی: کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 137
(إلّا أن قالوا) الاسم، و هو الوجه، لأن الفتنة قد تکون نکرة فهی بالخبر أولی. و قوله (إلّا أن قالوا) لا یکون إلّا معرفة. و من شرط کان و أخواتها إذا اجتمع فیهن معرفة و نکرة کانت المعرفة أولی بالاسم، و النکرة أولی بالخبر إلا فی ضرورة شاعر، و لذلک أجمع القرّاء علی قوله: فَما کانَ جَوابَ «1» قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا «2»، و کانت الیاء أولی لأن الفعل للقول لا للفتنة.
فأمّا من قرأ بالتاء و النصب فالحجة له: أن القول فتنة، و الفتنة قول، فجاز أن یحلّ أحدهما محلّ الآخر. و أیضا، فإن هذا المصدر قد یمکن أن یؤنث علی معنی:
(المقالة) و یذکر علی معنی: (القول).
قوله تعالی: وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ «3». یقرأ بالنون و الیاء. فالحجة لمن قرأ بالنون: أنه جعله من إخبار اللّه تعالی عن نفسه تعظیما و تخصیصا. و الحجة لمن قرأه بالیاء: أنه أراد:
یا محمد، و یوم یحشرهم اللّه.
قوله تعالی: وَ اللَّهِ رَبِّنا «4» یقرأ بخفض الباء و نصبها. فالحجة لمن قرأه بالخفض:
أنه جعله تابعا لاسم اللّه تعالی، لئلا یذهب الوهم إلی أنه غیره إذ قد غیّر عن إعرابه.
و الحجة لمن نصب: أنه جعله منادی مضافا یرید: یا ربنا: ما کنا مشرکین، لأن اللّه تعالی قد تقدم ذکره، فنادوه بعد ذلک مستغیثین به.
قوله تعالی: وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَ نَکُونَ «5». یقرءان بالرفع و النصب. فالحجة لمن قرأ بالنصب: أنه جعله جوابا للتمنی «6» بالواو، لأن الواو فی الجواب کالفاء کقول الشاعر «7»: (1) یقصد أن (فتنة) تعرب خبرا مقدما لکان. أی ینصب (جواب) علی أنه خبر کان مقدما
(2) النمل: 56.
(3) الأنعام: 22.
(4) الأنعام: 23.
(5) الأنعام: 27.
(6) فی قوله تعالی فی الآیة نفسها یا لَیْتَنا نُرَدُّ.
(7) البیت وجد فی قصائد عدیدة و من هنا قال البغدادی «اختلف فی قائله، فنسبه الإمام أبو عبد اللّه القاسم بن سلام فی أمثاله إلی المتوکل الکنانی، و المتوکل من شعراء الإسلام و هو من أهل الکوفة. و نسبه إلیه أیضا الآمدی فی «المؤتلف و المختلف» و نسبه إلیه أیضا أبو الفرج الأصبهانی فی «الأغانی» و نسبه الحاتمی لسابق البربری. و نقل السیوطی عن تاریخ ابن عساکر أنه للطرماح.
و المشهور أنه من قصیدة لأبی الأسود الدولی: أولها:
حسدوا الفتی إذ لم ینالوا سعیه فالقوم أعداء له و خصوم
(الخزانة 3: 617)، (4: 40).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 138
لا تنه عن خلق و تأتی مثله عار علیک إذا فعلت عظیم
«1» و دلیله: أنه فی حرف (عبد اللّه) بالفاء فی الأول، و بالواو فی الثانی، و النصب فیهما.
و الحجة لمن رفع: أنه جعل الکلام خبرا. و دلیله: أنهم تمنّوا الرد، و لم یتمنّوا الکذب.
و التقدیر: یا لیتنا نرد، و نحن لا نکذب بآیات ربنا و نکون. و یحتمل أن یکونوا تمنوا الرّد و التوفیق. و من التوفیق مع الردّ ترک الکذب.
قوله تعالی: لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ «2». یقرأ بالتاء، و الیاء فی خمسة مواضع:
هاهنا، و فی الأعراف «3»، و یوسف «4»، و القصص «5»، و یس «6». فالحجة لمن قرأهن بالتاء:
أنه جعلهم مخاطبین علی لسان نبیه صلی اللّه علیه و سلم. و الحجة لمن قرأهن بالیاء: أنه جعلهم غیّبا «7» مبلّغین عن اللّه عز و جل.
قوله تعالی: فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ «8». یقرأ بتشدید الذال «9» و تخفیفها «10». فالحجة لمن شدد: أنه أراد: لا یجدونک کاذبا، لأنهم ما کانوا یشکون فی صدقه، و لذلک کان یدعی فیهم بالأمین، و لکنهم یکذبون بما جئت به.
و قیل معناه: فإنهم لا یأتون بدلیل یدل علی کذبک. و الحجة لمن خفف: أنه أراد:
فإنهم لا یکذبونک فی نفسک، و لکنهم یکذبونک فیما تحکیه عن اللّه عز و جل.
قوله تعالی: إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ «11». یقرأ بضم الیاء و کسر الزای، و فتحها و ضم الزای و قد ذکر وجه علله فیما سلف «12». (1) استشهد به سیبویه علی أن الفعل المضارع یأتی بعد واو المعیة- منصوبا بأن مضمرة (الکتاب لسیبویه 1: 424).
(2) الأنعام: 32
(3) الأعراف: 169
(4) یوسف: 2
(5) القصص: 60
(6) یس: 62، 68.
(7) جمع لغائب، و من جموعه أیضا: غیّاب و غیب بتحریک الیاء.
(8) الأنعام: 33
(9) و فتح الکاف
(10) و إسکان الکاف.
(11) الأنعام: 33
(12) انظر: 116
الحجة فی القراءات السبع، ص: 139
قوله تعالی: أَ رَأَیْتَکُمْ «1»، و ما کان مثله من الاستفهام فی القرآن یقرأ بإثبات الهمزة الثانیة. و طرحها. و تلیینها. فالحجة لمن أثبتها أنها عین الفعل و هی ثابتة فی رأیت.
و الحجة لمن طرحها: أن هذه الهمزة لما کانت تسقط من الفعل المضارع فی کلام فصحاء العرب، و لا تستعمل إلا فی ضرورة شاعر «2» کقوله:
أری عینیّ ما لم ترأیاه کلانا عالم بالتّرّهات
«3» کان الماضی فی القیاس کالمضارع إذا قاربه همزة الاستفهام. و الحجة لمن لیّنها: أنّه کره اجتماع همزتین فی کلمة واحدة فخفف الثانیة بالتلیین و حقق الأولی، لأنها حرف جاء لمعنی.
قوله تعالی: أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ... فَأَنَّهُ «4». یقرءان بکسر الهمزتین و فتحهما، و بفتح الأولی، و کسر الثانیة. فالحجة لمن کسرهما: أنه جعل تمام الکلام فی قوله: کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ، ثم ابتدأ بقوله: إنه، و عطف الثانیة علیها، و یجوز أن یحکی: ما کتب، کما یحکی ما قال، و لا یعمل (کتب) فی ذلک، کما قال الشاعر «5»:
وجدنا فی کتاب بنی تمیم أحقّ الخیل بالرّکض المعار
فحکی ما وجد، و لم یعمل الفعل فی ذلک. و الحجة لمن فتحهما: أنه أعمل الکتابة فی الأولی، و جعل الثانیة معطوفة علیها. و المعنی: کتب ربکم علی نفسه الرحمة بأنه أو لأنه من عمل، فلما سقط الخافض وصل الفعل إلی (أن) فعمل، و الهاء فی قوله: «إنه من عمل» کنایة عن اسم مجهول، و ما بعدها من الشرط و الجواب الخبر، لأنه جملة و الجمل (1) الأنعام: 40
(2) ینسب هذا البیت إلی سراقة البارقی (اللسان .. رأی).
(3) و رواه أبو الحسن «الأخفش» تریاه، و قال الزجاج فی أمالیه:
أما قوله: ترأیاه، فإنه رده إلی أصله و العرب لم تستعمل یری و تری، و نری و أری إلا بإسقاط الهمزة تخفیفا، فأما فی الماضی فإنها مثبتة، و کان المازنی یقول: الاختیار عندی أن أرویه «لم تریاه». انظر: (شواهد الشافیة، 322 شرح عبد القادر البغدادی، و إعراب ثلاثین سورة لابن خالویه: 75، و المحتسب لابن جنی 1: 69.
و انظر: أمالی أبی القاسم الزجاجی: 57 طبع مصر.
(4) الأنعام: 54.
(5) انظر فصیح ثعلب 16 و نسبه صاحب المفضلیات لبشر بن أبی خازم، و هو شاعر جاهلی لم یدرک الإسلام. المفضلیات لمحمد الأنباری الکبیر،: 344 و انظر قصة الاستشهاد بهذا البیت فی کتاب الموشح للمرزبانی: 282 و مصادر الشعر الجاهلی 163، 164، 559، و الکتاب لسیبویه 2: 65 و اللسان: عیر.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 140
تکون أخبارا. و الحجة لمن فتح الأولی: أنه أعمل (الکتابة) فیها و فتحها بفقد الخافض عند الکوفیین، و بتعدّی الفعل عند البصریین.
و لمن کسر الثانیة أنها جاءت بعد الفاء و ما جاء بعدها مستأنف کقوله تعالی: وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ «1».
قوله تعالی: بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ «2». یقرأ بالألف، و بالواو فی موضع الألف مع إسکان الدال هاهنا و فی الکهف «3». فالحجة لمن قرأه بالألف أنه حذا «4» ألفاظ العرب و ما تستعمله فی خطابها إذا قالوا: جئتک بالغداة و العشیّ. و إنما کان ذلک الاختیار لأن قولهم: (غداة) نکرة فإذا عرّفت بالألف و اللام جاءت مطابقة للعشیّ، فاتفقا فی التعریف بالألف و اللام.
و الحجة لمن قرأه بالواو: أنه اتبع الخط لأنها فی السّواد بالواو. و لیس هذا بحجة قاطعة، لأنها إنما کتبت بالواو کما کتبت «الصلاة» و «الزکاة» و «الحیاة». و دل علی ضعف هذه القراءة: أن (غدوة) إذا أردت بها غدوة یومک فلا تستعمل إلّا معرفة بغیر ألف و لام کما استعملوا ذلک فی (سحر) «5». و ما کان تعریفه من هذا الوجه فدخول الألف و اللام علیه محال، لأنه لا یعرّف الاسم من وجهین، و إنما جاز فی الغداة، لأنه لم یقصد بها قصد غداة بعینها فتعرّفت بالألف و اللام کما تعرف العشیّ، لأنهما مجهولان غیر مقصود بهما وقت بعینه. و الحجة له: أنه أراد أن العرب قد تجعلها نکرة فی قولهم: (لدن غدوة) کما یقولون: عشرون درهما فعرفها علی هذا اللفظ بالألف و اللام.
قوله تعالی: یَقُصُّ الْحَقَّ «6»: یقرأ بالضاد «7»، و الصاد «8». فالحجة لمن قرأ بالضّاد:
أنه استدلّ بقوله تعالی عند تمام الکلام: (وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ)، و الفصل لا یکون إلا فی (1) الجن: 23.
(2) الأنعام: 52.
(3) الکهف: 28.
و هی قراءة ابن عامر، بضم العین، و یسکن الدال، و بعدها واو مفتوحة.
(4) قال فی الصحاح: «و احتذی مقاله: أی اقتدی به. مادة: حذا».
(5) قال فی الصحاح: السحر: قبیل الصبح .. و هو معرفة و قد غلب علیه التعریف بغیر إضافة، و لا ألف و لام کما غلب ابن الزبیر علی واحد من أبنائه.
(6) الأنعام: 57.
(7) ضاد معجمة مکسورة خفیفة، مع سکون القاف.
(8) صاد مهملة مضمومة مشددة مع ضم القاف.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 141
القضاء «1». و منه قوله تعالی: وَ فَصْلَ الْخِطابِ «2». و الحجة لمن قرأه بالصاد أنه قال:
لو کان ذلک من القضاء لبثت فی الفعل الیاء علامة للرفع. و استدل علی أنها بالصاد بقوله تعالی: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ «3» و بقوله: فَاقْصُصِ الْقَصَصَ «4» یرید به، القرآن فکذلک (الحق) یرید به القرآن. فأما احتجاجه بحذف الیاء فلا وجه له، لأنه قد حذف من السّواد یاءات و واوات هنّ علامات الرفع لالتقاء الساکنین لأنهن لما ذهبن لفظا سقطن خطّا.
قوله تعالی: وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ «5». یقرأ بالرفع، و النصب. فالحجة لمن رفع:
أنه جعل الفعل للسبیل فرفعها بالحدیث عنها. و من نصب جعل الخطاب بالفعل للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و کان اسمه مستترا فی الفعل، و نصب السّبیل بتعدّی الفعل إلیها.
قوله تعالی: تَضَرُّعاً وَ خُفْیَةً «6». یقرأ بضم الخاء و کسرها. و هما لغتان فصیحتان.
قوله تعالی: قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ «7»، قُلِ اللَّهُ یُنَجِّیکُمْ «8» یقرءان بالتشدید و التخفیف.
فالحجة لمن شدّد: أنه أخذه من نجی ینجّی و هو علامة لتکریر الفعل، و مداومته. و الحجة لمن خفف: أنه أخذه من أنجی ینجی. فأما من شدد الثانیة و خفف الأولی فإنه أتی باللغتین لیعلم أن القراءة بکلتیهما صواب.
قوله تعالی: لَئِنْ أَنْجَیْتَنا «9». یقرأ بالیاء و التاء، و بالألف مکان الیاء «10». فالحجة لمن (1) یرجح الطبری هذه القراءة بقوله: «قرأ جماعة من قراء الکوفة و البصرة: «إن الحکم إلا للّه یقضی الحق» بالضاد من القضاء بمعنی الحکم و الفصل بالقضاء، و اعتبروا صحة ذلک بقوله «وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ»، و أن الفصل بین المختلفین، إنما یکون بالقضاء، لا بالقصص، و هذه القراءة عندنا أولی القراءتین بالصواب، لما ذکرنا لأهلها من العلة، فمعنی الکلام إذا: ما الحکم فیما تستعجلون به أیها المشرکون من عذاب اللّه، و فیما بینی و بینکم إلا اللّه الذی لا یجور فی حکمه، و بیده الخلق و الأمر یقضی الحق بینی و بینکم، و هو خیر الفاصلین بیننا بقضائه و حکمه.
انظر (الطبری 7: 135، 136، المطبعة الأمیریة طبعة أولی).
(2) ص: 20
(3) یوسف: 3
(4) الأعراف: 176
(5) الأنعام: 55
(6) الأنعام: 63
(7) الأنعام: 63
(8) الأنعام: 64
(9) الأنعام: 63
(10) أی من غیر أن یکون معها تاء.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 142
قرأ بالتاء: أنه أتی بدلیل الخطاب سائلا للّه عز و جل، ضارعا إلیه. و الحجة لمن قرأ بالألف:
أنه أخبر عن اللّه عز و جل علی طریق الغیبة، لأنه عز و جل غائب عن الأبصار و إن کان شاهدا للجهر و الأسرار.
قوله تعالی: وَ إِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ «1». یقرأ بتشدید السین و تخفیفها. فالحجة لمن شدد: أنه فرق بین نسی الرجل، و نسّاه غیره. و استدل بقوله علیه السلام: (إنّما أنسی لأسنّ لکم) «2» فشدد، لأن غیره نسّاه. و الحجة لمن خفف أنه قال: هما لغتان «3» تستعمل إحداهما مکان الأخری. و استدل بقوله تعالی: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ «4». یرید (و اللّه أعلم) ترکوا اللّه من الطاعة، فترکهم من الثواب، لأن أصل النسیان: الترک و قیل فی قوله تعالی:
وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ «5» یرید إذا عصیت.
قوله تعالی: کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ «6». یقرأ بالتاء، و الألف. و قد ذکرت علة ذلک فی قوله تعالی: فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ «7». و معنی استهوته: زیّنت له هواه بالوسوسة و الغلبة.
قوله تعالی: رَأی کَوْکَباً «8». یقرأ بالإمالة و التفخیم، و بین ذلک، و بکسر الراء و الهمزة و فتحهما. فالحجة لمن فخّم: أنه أتی باللفظة علی أصل ما وجب لها. لأن الیاء قد انقلبت بالحرکة ألفا. و إنما کتبت فی (السّواد) یاء للفرق بین ذوات الواو و الیاء.
و الحجة لمن أمال أنه أعمل اللسان من وجه واحد طلبا للتخفیف، فأمال الیاء فی اللفظ ثم نحا بالکسرة إلی الهمزة، فأمالها للمجاورة، لا لأن الإمالة واجبة لها فی الأصل کما کسرت المیم فی قوله تعالی: وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی «9» و الضاد من قوله: وَ قَضی رَبُّکَ «10» لقربهما من الیاء. و الحجة لمن قرأها بین بین أنه عدل بین اللفظین، و أخذ بأوسط اللغتین. (1) الأنعام: 68.
(2) الحدیث (إنما أنسی لأسن لکم) ذکره ابن الأثیر فی النهایة 5: 51.
(3) یقال: نساه، و أنساه.
(4) التوبة: 67
(5) الکهف: 24
(6) الأنعام: 71
(7) آل عمران: 39
(8) الأنعام: 76
(9) الأنفال: 17
(10) الإسراء: 3
الحجة فی القراءات السبع، ص: 143
و الحجة لمن أمال الهمزة و الراء قبلها فإنه أتبع بعض الحروف بعضا بالإمالة، و کسر الیاء بواجب الإمالة، و کسر الهمزة لمجاورة الیاء، و کسر الراء لمجاورة الهمزة کما فی قوله:
أَمَّنْ لا یَهِدِّی «1» لکسر الهاء و الیاء معا. فأما قوله: رَأَی الْقَمَرَ «2» و ما شاکله مما تستقبله ألف و لام، فالوجه فیه التفخیم، و الإمالة مطروحة، لأنها إنما استعملت من أجل الیاء، فلما سقطت الیاء لفظا لالتقاء الساکنین سقط ما استعمل من أجل لفظها إلّا ما روی عن بعضهم أنه کسر الرّاء و فتح الهمزة لیدل علی أن أصل الکلمة ممال، و هذا ضعیف.
و الوجه ما بدأنا به.
قوله تعالی: أَ تُحاجُّونِّی فِی اللَّهِ «3». یقرأ بالتشدید و التخفیف. فالحجة لمن شدد:
أن الأصل فیه: أ تحاجوننی بنونین الأولی علامة الرفع، و الثانیة مع الیاء اسم المفعول به فأسکن الأولی و أدغمها فی الثانیة فالتشدید لذلک کما قرأت القراء قوله تعالی: قُلْ أَ فَغَیْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّی «4» بتشدید النون. و الحجة لمن خفف: أنه لما اجتمعت نونان تنوب إحداهما عن لفظ الأخری خفف الکلمة بإسقاط إحداهما کراهیة لاجتماعهما کما قال الشاعر «5».
رأته کالثّغام یعلّ مسکا یسوء الفالیات إذا فلینی
أراد: فلیننی فحذف إحدی النونین و مثله فَبِمَ تُبَشِّرُونَ «6» بنون واحدة (یذکر فی موضعه). (1) یونس: 35
(2) الأنعام: 77
(3) الأنعام: 80
(4) الزّمر: 64.
(5) الشاعر هو عمرو بن معدی کرب و قد استشهد الفراء بهذا البیت فی قوله تعالی: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (الحجر: 54) فقال: «و قد کسر أهل المدینة، یریدون أن یجعلوا النون مفعولا بها، و کأنهم شددوا النون فقالوا: فم تبشرون، قال: ثم خففوها، و النیة علی تثقیلها کقول عمرو بن معدی کرب ... ثم ذکر البیت (المعانی 2: 90) و قال البغدادی فی الخزانة: إنه من شواهد سیبویه علی أنه قد جاء حذف نون الوقایة مع نون الضمیر للضرورة، و الأصل إذا فلیننی بنونین. و الثغام نبت یکون فی الجبل أبیض إذا یبس یقال له بالفارسیة (درمنة)، الفالیات جمع فالیة اسم فاعل من الفلی بفتح الفاء و سکون اللام، و هو إخراج القمل من الشعر و الثیاب. یعلّ: یطیب، لأنهن یکرهن الشیب. (الخزانة 2: 445). و انظر أیضا (فرائد القلائد للعینی 41، و شرح المفصل لابن یعیش 3: 91 و الکتاب لسیبویه 2: 254).
(6) الحجر: 54
الحجة فی القراءات السبع، ص: 144
قوله تعالی: وَ قَدْ هَدانِ «1». یقرأ بالإمالة، و التفخیم. فالحجة لمن أمال: أنه فی الأصل من ذوات الیاء، و ذوات الیاء معرضة للإمالة، فلما اتصلت به الکنایة بقّاه علی أصله الذی کان له. و الحجة لمن فخم أنه أتی بالکلمة علی الأصل و لم یلتفت إلی الفرع.
قوله تعالی: نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ «2». یقرأ بالتنوین، و الإضافة. فالحجة لمن نوّن: أنه نوی التقدیم و التأخیر فکأنّه قال: نرفع من نشاء درجات فیکون (من) فی موضع نصب. و درجات منصوبة علی أحد أربعة أوجه: إما مفعولا ثانیا، و إما بدلا، و إما حالا، و إمّا تمییزا. و الحجة لمن أضاف: أنه أوقع الفعل علی (درجات) فنصبها و أضافها إلی «من» فخفضه بالإضافة، و خزل التنوین للإضافة، و «نشاء» صلة ل «من».
قوله تعالی: وَ الْیَسَعَ «3». یقرأ بإسکان اللام و تخفیفها، و بفتحها و تشدیدها. فالحجة لمن أسکن أن الاسم کان قبل دخول اللام علیه (یسع) ثم دخلت علیه الألف و اللام فشاکل من الأسماء قول العرب (الیحمد) اسم قبیلة «4» (و الیرمع) اسم حجارة براقة «5» فدخولها علی ذلک عند الکوفیین للمدح و التعظیم. و أنشدوا:
وجدنا الولید بن الیزید مبارکا شدیدا بأحناء الخلافة کاهله
«6» و دخولها عند البصریین علی ما کان فی الأصل صفة ثم نقل إلی التسمیة کقولهم:
الحرث و العبّاس، فعلی هذا إن کان (یسع) عربیا، فأصله: یوسع. سقطت منه الواو لوقوعها بین یاء و کسرة، ثم دخلت علیه الألف و اللام. و إن کان أعجمیا لا یعرف اشتقاقه فوزنه (فعل) الیاء فیه أصل. دخلت علیه الألف و اللام. و الحجة لمن شدد: أن وزنه عنده فیعل مثل: (صیرف)، و أصله: لیسع. فاللام فیه أصل و الیاء زائدة. فإذا دخل علیها لام التعریف و هی ساکنة أدغمت فی المتحرکة فصارتا لاما مشددة. (1) الأنعام: 80
(2) الأنعام: 83
(3) الأنعام: 86.
(4) قال الجوهری: یحمد: بطن من الأزد (مادة: حمد: الصحاح)
(5) قال الجوهری: الیرمع: حجارة بیض رقاق تلمع (الصحاح).
(6) انظر: (معانی القرآن للفراء 1: 342، 2: 408، و الخزانة للبغدادی 1: 327، 343، فرائد القلائد للعینی 23، شواهد الهمع للشنقیطی 1: 6).
و أحناء الخلافة: جوانبها. قال الجوهری: مفردها: حنو، و الحنو: واحد الأحناء، و هی الجوانب (الصحاح).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 145
قوله تعالی: فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ «1». یقرأ بإثبات الهاء و حذفها. و قد ذکرت علله فی (البقرة). فأما من کسر هذه الهاء فی الوصل فقد وهم، لأنها إنما جی‌ء بها فی الوقف لیبین بها حرکة ما قبلها و لیست بهاء کنایة.
قوله تعالی: تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً «2». یقرأ بالیاء، و التاء. فالحجة لمن قرأه بالیاء: أنه ردّه إلی قوله: (للناس یجعلونه). و الحجة لمن قرأه بالتاء: أنه جعل الخطاب للحاضرین. و دلیله قوله تعالی: وَ عُلِّمْتُمْ «3»، و لم یقل: و علّموا.
قوله تعالی: وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری «4» یقرأ بالیاء و التاء. فالحجة لمن قرأه بالتاء: أنه أراد به النبی صلی اللّه علیه و سلم. و دلیله: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ «5». و أم القری: مکة. و الحجة لمن قرأه بالیاء: أنه أراد: الکتاب المقدم ذکره و هو (القرآن).
قوله تعالی: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ «6» یقرأ بضم النون و فتحها. فالحجة لمن قرأ بالضم:
أنه جعله اسما، معناه: «وصلکم» فرفعه، لأنه اسم هاهنا لا ظرف قال الشاعر:
کأنّ رماحهم أشطان بئر بعید بین جالبها شطون
«7» و یروی: جرور «8».
و الحجة لمن قرأ بالفتح: أنه جعله ظرفا. و معناه: الفضاء بین الغایتین. و دلیله قراءة عبد اللّه:
(لقد تقطّع ما بینکم). و من الأسماء ما یکون ظرفا و اسما کقولک: زید دونک، و زید دون من الرجال، و زید وسط الدار، و هذا وسطها. (1) الأنعام: 90
(2) الأنعام: 91
(3) الآیة نفسها.
(4) الأنعام: 92
(5) الرعد: 7
(6) الأنعام: 94.
(7) فی اللسان: مادة (بین) یروی البیت علی النحو التالی:
کأن رماحنا أشطان بئر بعید بین جالبها جرور
و یقول، أنشد أبو عمرو فی رفع (بین) قول الشاعر:
کأن رماحنا الخ ...
و فی الأصل: أشطان بین، و لا معنی لها.
(8) فی الأصل: حرور بالحاء المهملة، و الصواب ما ذکرنا قال الجوهری: بئر جرور: بعیدة القعر.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 146
قوله تعالی: وَ جَعَلَ اللَّیْلَ «1». یقرأ بإثبات الألف. و خفض اللیل، و بطرحها و نصب اللیل. فالحجة لمن أثبت الألف و خفض: أنه رد لفظ (فاعل) علی مثله، و أضاف بمعنی ما قد مضی، و ثبت، و هو الأحسن، و الأشهر. و الحجة لمن حذفها، و نصب: أنه جعله فعلا ماضیا و عطفه علی فاعل «2» معنی لا لفظا کما عطفت العرب اسم الفاعل علی الماضی، لأنه بمعناه قال الراجز:
یا لیتنی علقت غیر خارج أمّ صبیّ قد حبا أو دارج
«3» قوله تعالی: فَمُسْتَقَرٌّ «4». یقرأ بکسر القاف و فتحها. فالحجة لمن کسر: أنه جعله اسم الفاعل من قولهم: قرّ الشی‌ء فهو مستقر. و معناه: مستقر فی الأصلاب، و مستودع فی الأرحام. و قیل فی الأحیاء و فی الأموات. و الحجة لمن فتح: أنه أراد الموضع من قولهم: هذا مستقرّی. و قیل معناه: مستقرّ فی الدنیا أو القبر، و مستودع فی الجنة أو النار.
قوله تعالی: وَ جَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ «5». یقرأ بالرفع و النصب. فالحجة لمن رفع: أنه رده علی قوله: قِنْوانٌ دانِیَةٌ وَ جَنَّاتٍ. و الحجة لمن نصب: أنه رده علی قوله نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراکِباً و جنات.
قوله تعالی: انْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ «6» یقرأ بضم الثاء و المیم، و فتحهما. فالحجة لمن ضم أنه أراد به جمع: ثمار و ثمر، کما قالوا: إزار و أزر. و الحجة لمن فتح: أنه أراد جمع: (1) الأنعام: 96.
(2) فی قوله تعالی: فالِقُ الْإِصْباحِ الآیة نفسها.
(3) فی روایة الفراء:
یا لیتنی علقت غیر خارج قبل الصباح ذات خلق بارج
أم الصّبیّ قد حبا أو دارج و فی روایة اللسان:
یا لیتنی قد زرت غیر خارج أم صبیّ قد حبا أو دارج
و یری محقق کتاب (معانی القرآن) للفراء، أن الأقرب أن تکون «حارج» بالحاء المهملة أی آثم.
انظر الروایتین فی معانی القرآن للفراء 1: 214 و اللسان: درج.
(4) الأنعام: 98
(5) الأنعام: 99.
(6) الأنعام: 99
الحجة فی القراءات السبع، ص: 147
ثمرة و ثمر. فأما التی فی «الکهف» «1» فالضم إلّا ما روی من الفتح عن عاصم و من الإسکان عن أبی عمرو.
فإن قیل: فما الفرق بینهما؟ فقل: الفرق، أن التی فی «الأنعام» من أثمار الشجر، و التی فی الکهف من تثمیر المال لقوله بعد انقضاء وصف الجنتین: وَ کانَ لَهُ ثَمَرٌ «2» أی ذهب و أثاث. و دلیله قوله: أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالًا «3».
قوله تعالی: وَ خَرَقُوا لَهُ «4» یقرأ بتشدید الراء، و تخفیفها. و قد ذکر الفرق بین التشدید و التخفیف. فأمّا معناه فکمعنی: «اختلقوا» و تلخیصه: کذبوا. و دلیله قوله:
إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ «5». معناه إلا کذب، لأنهم قالوا ما لم یعلموا.
قوله تعالی: دَرَسْتَ «6». یقرأ بإثبات الألف، و حذفها. فالحجة لمن أثبت الألف أنه أراد: قارأت و ذاکرت غیرک فاستفدت. و الحجة لمن حذفها: أنه أراد: قرأت لنفسک و علمت. فأما من قرأه بضمّ الدال و إسکان التاء فله وجهان: أحدهما: أنه أراد:
قرئت و علمت. و هو الوجه، و الثانی أنه أراد: محیت و ذهبت من قولهم: درس المنزل إذا ذهبت آثاره و معالمه.
قوله تعالی: أَنَّها إِذا جاءَتْ «7». یقرأ بفتح الهمزة و کسرها. فالحجة لمن فتح: أنه جعلها بمعنی (لعل) و کذلک لفظها فی قراءة (عبد اللّه) و (أبی). و الحجة لمن کسر:
أنه جعل الکلام تاما عند قوله: وَ ما یُشْعِرُکُمْ: و ابتدأ بإنّ فکسرها.
قوله تعالی: لا یُؤْمِنُونَ «8» یقرأ بالتاء و الیاء. فالحجة لمن قرأ بالتاء: معنی المخاطبة.
و دلیله قوله: وَ ما یُشْعِرُکُمْ. و الحجة لمن قرأ بالیاء: أنه أراد معنی الغیبة. و دلیله قوله:
نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ «9». (1) قوله تعالی: وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ آیة: 42
(2) الکهف: 34
(3) الکهف: 34
(4) الأنعام: 100
(5) ص: 7
(6) الأنعام: 105
(7) الأنعام: 109
(8) الأنعام: 109
(9) الأنعام: 110
الحجة فی القراءات السبع، ص: 148
قوله تعالی: کُلَّ شَیْ‌ءٍ قُبُلًا «1». یقرأ بضم القاف و الباء، و بکسر القاف و فتح الباء.
فالحجة لمن ضم: أنه أراد جمع: (قبیل) یعنی قبیلا قبیلا. و الحجة لمن کسر: أنه أراد:
مقابلة و عیانا.
قوله تعالی: وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ «2». یقرأ بالتوحید و الجمع فی أربعة مواضع: هاهنا و فی یونس «3» فی موضعین، و فی المؤمن «4» و إنّما عملوا فی ذلک علی السّواد، لأنهن مکتوبات فیه بالتاء. فالحجة لمن جمع: قوله بعد ذلک: لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ «5». و الحجة لمن وحّد أنه ینوب الواحد فی اللفظ عن الجمیع. و دلیله قوله: وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی «6».
و کل قریب.
قوله تعالی: وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ «7». یقرأ بضم الفاء و الحاء و کسر الصاد و الراء، و فتحهن، و بفتح الفاء و ضم الحاء. فالحجة لمن ضم: أنه دلّ بالضم علی بناء ما لم یسم فاعله، و کانت (ما) فی موضع رفع. و الحجة لمن فتح: أنه جعلهما فعلا للّه تعالی لتقدم اسمه فی أول الکلام، و کانت (ما) فی موضع نصب. و الحجة لمن فتح و ضم:
أنه أتی بالوجهین معا، و کانت (ما) فی موضع نصب.
قوله تعالی: لَیُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ «8». یقرأ بضم الیاء و فتحها. و الحجة لمن ضم: أنه جعل الفعل متعدیا منهم إلی غیرهم، فدل بالضم علی أن ماضی الفعل علی أربعة أحرف.
و الحجة لمن فتح: أنه جعل الفعل لازما لهم غیر متعدّ إلی غیرهم، فدل بالفتح علی أن ماضیه علی ثلاثة أحرف. و علی ذلک یقرأ ما کان مثله فی یونس «9» و إبراهیم «10» و الحجر «11» (1) الأنعام: 111
(2) الأنعام: 115
(3) یونس: 19، 33
(4) المؤمن: 6.
(5) فی الأصل: (لا مبدل لکلمات اللّه) و هو خطأ. انظر: الأنعام: 115.
(6) الأعراف: 137
(7) الأنعام: 119
(8) الأنعام: 119
(9) یونس: 108
(10) إبراهیم: 27
(11) الحجر: 56
الحجة فی القراءات السبع، ص: 149
و لقمان «1» و الزّمر «2».
قوله تعالی: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ «3». یقرأ بالتشدید و التخفیف. و قد ذکرت علته آنفا. «4» و المعنی: أ فمن کان میتا بالکفر فأحییناه بالإیمان؟!.
قوله تعالی: ضَیِّقاً حَرَجاً «5». یقرأ بتشدید الیاء و تخفیفها، و فتح الراء و کسرها.
فالحجة لمن شدد: أنه أکّد الضیق. و دلیله قوله تعالی: مَکاناً ضَیِّقاً «6» فکأنه ضیق «7» بعد ضیق. و الحجة لمن خفّف: أنه استثقل الکسرة علی الیاء مع التشدید فخفف و أسکن کما قالوا هیّن و هین. و الحجة لمن فتح الراء: أنه أراد المصدر، و لمن کسرها: أنه أراد الاسم. و معناهما (الضیّق).
فإن قیل: فما وجه إعادته؟ فقل فی ذلک وجوه: أولها: أنه أعاده لاختلاف اللفظین.
و الثانی: أنه أعاده تأکیدا و الثالث: أن الحرج: الشک فکأنه قال: ضیّقا شاکّا.
قوله تعالی: کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ «8». یقرأ بالتشدید، و التخفیف، و إثبات الألف.
فالحجة لمن شدد: أنه أراد: یتصعّد، فأسکن التاء، و أدغمها فی الصاد تخفیفا، فشدّد لذلک. و کذلک الحجة فی إثبات الألف مع التشدید. و الحجة لمن خفّف: أنه أخذه من قولهم: صعد یصعد. و ذلک کلّه، إن کان لفظه من الارتقاء، فالمراد به: المشقة و التکلّف. من قولهم: عقبة صعود: إذا کانت لا ترتقی إلا بمشقّة. و المعنی: أن الکافر لو قدر لضیق صدره أن یرتقی فی السماء لفعل.
قوله تعالی: اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ «9». یقرأ بالإفراد، و الجمع. فالحجة لمن أفرد: (1) لقمان: 6
(2) الزمر: 41
(3) الأنعام: 122
(4) انظر: 107 عند قوله تعالی: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ (5) الأنعام: 125
(6) الفرقان: 13
(7) قال الجوهری: الضّیق تخفیف الضّیّق. قال الراجز:
درنا و دارت بکرة نخیس لا ضیقة المجری و لا مروس
انظر (الصحاح: ضیق).
(8) الأنعام: 125
(9) الأنعام: 135.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 150
أنه أراد: علی تمکینکم و أمرکم و حالکم. و منه قولهم: لفلان عندی مکان، و مکانة.
أی: تمکّن محبّة. و قیل وزنها مفعلة من (الکون) فالمیم فیها زائدة، و الألف منقلبة من واو. و قیل: وزنه: فعال مثل (ذهاب) من (المکنة) «1»، و دلیل ذلک جمعه: (أمکنة) علی وزن «أفعلة»، فالمیم هاهنا أصل، و الألف زائدة. و الحجة لمن قرأه بالجمع: أنه جعل لکل واحد منهم مکانة یعمل علیها، فجمع علی هذا المعنی. و یحتمل أن یکون أراد بالجمع الواحد، کقوله تعالی: یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ «2»، و المخاطب بذلک محمد علیه السلام.
فإن قیل: فکیف أمرهم النبی صلی اللّه علیه و سلّم أن یثبتوا علی عمل الکفر، و قد دعاهم إلی الإیمان؟ فقل: إنّ هذا أمر: معناه التهدید، و الوعید، کقوله: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ «3» توعّدا لهم بذلک.
قوله تعالی: مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ «4». یقرأ بالیاء و التاء. و قد تقدّم القول فی علله قبل.
قوله تعالی: بِزَعْمِهِمْ «5». یقرأ بضم الزّای و فتحها. فقیل: هما لغتان. و قیل:
الفتح للمصدر، و الضم للاسم.
قوله تعالی: وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ «6». یقرأ بفتح الزّای و نصب: «قتل» و رفع: «شرکائهم»، و بضم الزّای و فتح: «قتل» و نصب: «أولادهم» و خفض شرکائهم. فالحجة لمن قرأ بفتح الزّای: أنه جعل الفعل للشرکاء فرفعهم به، و نصب القتل بتعدّی الفعل إلیه، و خفض أولادهم بإضافة القتل إلیهم. و الحجة لمن قرأه بضم الزای: أنه دلّ بذلک علی بناء الفعل لما لم یسمّ فاعله. و رفع به القتل. و أضافه إلی (1) قال الجوهری: المکنة بکسر الکاف: واحدة المکن، و المکنات.
و فی الحدیث: «أقروا الطیر علی مکناتها»، و مکناتها بالصم.
انظر: (الصحاح.: مکن).
(2) المؤمنون: 51
(3) فصّلت: 40
(4) الأنعام: 135.
(5) الأنعام: 136
(6) الأنعام: 137.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 151
شرکائهم فخفضهم. و نصب أولادهم بوقوع القتل علیهم. و حال بهم بین المضاف و المضاف إلیه، و هو قبیح فی القرآن، و إنّما یجوز فی الشعر کقول ذی الرمّة: «1»
کأنّ أصوات من إیغالهنّ بنا أواخر المیس إنقاض الفراریج
«2» و إنما حمل القارئ بهذا علیه: أنه وجده فی مصاحف أهل الشام بالیاء فاتّبع الخط.
قوله تعالی: وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَةً «3»، یقرأ بالیاء و التاء. و قد تقدّم القول فی علل ذلک.
و یقرأ بنصب میتة و رفعها. فالحجة لمن رفع: أنه جعل (کان) بمعنی: حدث و وقع، فلم یأت لها بخبر. و الحجة لمن نصب: أنه أضمر فی (یکون) الاسم، و جعل (میتة) الخبر لتقدّم قوله: ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ «4».
قوله تعالی: خالِصَةٌ لِذُکُورِنا «5». یقرأ بهاء التأنیث و التنوین، و بهاء الکنایة و الضمّ «6».
فالحجة لمن قرأ بهاء التأنیث: أنه ردّه علی معنی: «ما»، لأنه للجمع. و الحجة لمن جعلها هاء کنایة: أنه ردّها علی لفظ «ما».
قوله تعالی: یَوْمَ حَصادِهِ «7». یقرأ بفتح الحاء و کسرها فرقا بین الاسم و المصدر، (1) ذو الرّمة: ذکره ابن سلام فی الطبقة الثانیة من فحول الشعراء فی الإسلام. انظر أخباره فی (طبقات فحول الشعراء لابن سلام: 465).
(2) قال البغدادی فی الخزانة: (الأصل: کأن أصوات أواخر المیس من إیغالهن بنا إنقاض الفراریج).
و (من) للتعلیل، و الإیغال: الإبعاد، یقال: أوغل فی الأرض إذا بعد فیها. حکاه ابن درید:
و الأواخر: جمع آخرة بوزن فاعلة، و هی آخرة الرّحل، و هو العود الذی فی آخر الرّحل الذی یستند إلیه الراکب.
و المیس بفتح المیم: شجر یتخذ منه الرّحال و الأقتاب. و إضافة الأواخر إلیه کإضافة خاتم إلی الفضة.
و الأنقاض: مصدر أنقضت الدّجاجة إذا صوتت، و هو بالنون، و القاف، و الضاد المعجمة.
الفراریج: جمع فروجة، و هو صغار الدجاج.
یرید: أنه قد طال سیرهم فبعض الرّحل یحک بعضه بعضا: فتصوّت مثل أصوات الفراریج من شدة السیر، و اضطراب الرحل.
انظر: الخزانة 2: 119، 120. و انظر أیضا: (الخصائص لابن جنّی 2: 404). و الحیوان 2: 342 تحقیق الأستاذ عبد السلام هارون، مطبعة الحلبی و الموشّح للمرزبانی، تحقیق الأستاذ علی البجاوی 292، دار نهضة مصر 1965. و شروح سقط الزند: 1573: القسم الرابع، السّفر الثانی. و شرح المفصّل لابن یعیش 1: 103، 2: 108، 4: 132 و الکتاب لسیبویه 1: 92، 295، 347.
(3) الأنعام: 139
(4) الآیة نفسها.
(5) الأنعام: 139.
(6) أی خالصة لذکورنا، و هو مبتدأ، و للذکور خبره، و الجملة خبر «ما» انظر: (إعراب القرآن للعکبری 1: 263)
(7) الأنعام: 141
الحجة فی القراءات السبع، ص: 152
علی ما قدّمنا القول فیه، أو علی أنهما لغتان.
قوله تعالی: وَ مِنَ الْمَعْزِ «1». یقرأ بفتح العین و إسکانها. و هما لغتان. و الأصل الإسکان و إنما جاز الفتح فیه، لمکان الحرف الحلفی.
فإن قیل: فکذلک یلزم فی الضأن فقل: إن الهمزة و إن کانت حلقیة، فهی مستثقلة، لخروجها من أقصی مخارج الحروف، فترکها علی سکونها أخف من حرکتها.
قوله تعالی: وَ أَنَّ هذا صِراطِی «2». یقرأ بفتح الهمزة و کسرها. فالحجة لمن کسرها:
أنه ابتدأها مستأنفا. و الحجة لمن فتح: أنه أراد وجهین: أحدهما: أنه ردّه علی قوله:
ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ «3»، و بأن هذا صراطی. و الآخر: أنّه ردّه علی قوله: أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً «4» و أن هذا صراطی.
قوله تعالی: فَرَّقُوا دِینَهُمْ «5». یقرأ بإثبات الألف و التخفیف، و بطرحها و التشدید.
فالحجة لمن أثبتها: أنه أراد: ترکوه، و انصرفوا عنه. و الحجة لمن طرحها: أنه أراد:
جعلوه فرقا. و دلیله قوله: وَ کانُوا شِیَعاً «6» أی أحزابا.
قوله تعالی: دِیناً قِیَماً «7» یقرأ بفتح القاف و کسر الیاء و التشدید، و بکسر القاف و فتح الیاء و التخفیف. فالحجة لمن شدّد: أنه أراد: دینا مستقیما خالصا. و دلیله قوله:
وَ ذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَةِ «8». و الحجة لمن خفّف: أنه أراد: جمع قیمة و قیم کقولهم:
(حیلة) و (حیل).
قوله تعالی: فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها «9». یقرأ بالتنوین و نصب «10». الأمثال، و بطرحه و الخفض. (1) الأنعام: 143
(2) الأنعام: 153
(3) الأنعام: 152
(4) فی الأصل (ألا تشرکوا بی شیئا) و الصواب: (به) الأنعام: 151.
(5) الأنعام: 159
(6) الآیة نفسها
(7) الأنعام: 161
(8) البینة: 5
(9) الأنعام: 160.
(10) لیس فی کتب القراءات إلّا حذف التنوین، و جرّ اللام بالإضافة، و هی قراءة جمیع القراء فی الأمصار ما عدا الحسن البصری فإنه کان یقرأ: (عشر) بالتنوین و (أمثالها) بالرفع، و ذلک وجه صحیح فی العربیّة، غیر أن
الحجة فی القراءات السبع، ص: 153
فالحجة لمن نصب: أنّ التنوین یمنع من الإضافة فنصبت علی خلاف المضاف. و الحجة لمن أضاف: أنه أراد: فله عشر حسنات، فأقام الأمثال مقام الحسنات؛ و لهذا المعنی خزلت الهاء من العدد؛ لأنه لمؤنث، فاعرفه.

قوله تعالی: المص «1». هی آیة فی عدد الکوفیین، و کذلک الم «2».
فإن قیل: فهلا عدوّا: المر «3»؟ فقل: لأن الراء حرفان، و أعدل الأسماء و الأفعال ما کان ثلاثیا، لأن الوقف یصلح علیه، فما کان ثلاثیا عدّ آیة، و ما کان علی حرفین لم یعدّ.
فإن قیل: فهلّا عدوّا: (صاد) و (قاف) و هما ثلاثیّان؟ فقل: کل ما کان من هذه الحروف قد ضمّ إلی غیره، فیعدّ، ثم إذا انفرد «4» لم یعدّ آیة: کقوله: (المص) و عسق «5» و طس «6» لأنهم قد ضمّوه إلی المیم فی طسم «7».
قوله تعالی: قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ «8». یقرأ بالتشدید و التخفیف. و قد مضی ذکر علله فیما سلف «9». إجماع قراء الأمصار علی خلافها. أما روایة النصب، فلا أجدها إلّا عند ابن خالویه.
انظر فی هذا الموضع: (تفسیر الطبری 8: 82).
(1) الأعراف: 1
(2) البقرة: 1
(3) الرعد: 1.
(4) قال فی «تفسیر التحریر و التنویر»: روی عن قراء الکوفة أن بعضها عدوّه آیات مستقلة، و بعضها لم یعدّوه، و جعلوه جزء آیة مع ما یلیه و لم یظهر وجه التفصیل، حتی قال صاحب الکشّاف:
إنّ هذا لا دخل للقیاس فیه. و الصحیح عن الکوفیین أن جمیعها آیات، و هو اللائق بأصحاب هذا القول، إذ التفصیل تحکم لأن الدلیل مفقود ...
هذا، و المختار من مذاهب جمهور القراء، أنّها لیست بآیات مستقلة بل هی أجزاء من الآیات الموالیة لها.
انظر: (تفسیر التحریر و التنویر 1: 204).
(5) الشّوری: 2
(6) النمل: 1
(7) القصص: 1
(8) الأعراف: 3
(9) انظر: 68 عند قوله تعالی: بِما کانُوا یَکْذِبُونَ.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 154
قوله تعالی: وَ مِنْها تُخْرَجُونَ «1». یقرأ بضم التاء و فتح الراء، و بفتح التاء و ضمّ الراء.
هاهنا، و فی الروم «2»، و الزخرف «3»، و الجاثیة «4». فالحجّة لمن ضم التاء:
أنّه جعله فعل ما لم یسمّ فاعله. و الحجة لمن فتح التاء أنه أراد: أن اللّه عز و جل إذا أخرجهم یوم القیامة، فهم الخارجون. و التاء فی الوجهین دلیل المخاطبة.
قوله تعالی: وَ لِباسُ التَّقْوی «5». یقرأ بالنصب، و الرفع. و الحجة لمن نصب: أنه عطفه علی ما تقدم بالواو، فأعربه بمثل إعرابه. و الحجة لمن رفع: أنه ابتدأه بالواو، و الخبر (خیر)، و (ذلک) نعت ل (لباس). و دلیله: أنه فی قراءة عبد اللّه، و أبیّ:
(و لباس التقوی خیر) لیس فیه (ذلک). و معناه: أنه الحیاء.
قوله تعالی: خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ «6» یقرأ بالرفع، و النصب. فالحجة لمن قرأه بالرفع:
أنه أراد: قل: هی للذین آمنوا فی الحیاة الدنیا، و هی لهم خالصة یوم القیامة. و الحجة لمن نصب: أنه لما تمّ الکلام دونها نصبها علی الحال.
قوله تعالی: لا تُفَتَّحُ لَهُمْ «7». یقرأ بالتاء و التشدید، و بالیاء و التخفیف. و قد تقدّمت العلة فی ذلک آنفا بما یغنی عن إعادته «8». و معناه لا یرفع عملهم، و لا یجاب دعاؤهم.
قوله تعالی: وَ لکِنْ لا تَعْلَمُونَ «9». یقرأ بالیاء و التاء علی ما ذکرنا من الحجة فی نظائره «10».
قوله تعالی: قالُوا نَعَمْ «11». یقرأ بکسر العین و فتحها. فالحجة لمن کسر: أنه (1) الأعراف: 25
(2) الروم: 25
(3) الزخرف: 11
(4) الجاثیة: 35
(5) الأعراف: 26
(6) الأعراف: 32
(7) الأعراف: 40
(8) انظر: 68 عند قوله تعالی بِما کانُوا یَکْذِبُونَ (9) الأعراف: 38.
(10) انظر مثلا: 91 عند قوله تعالی. وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا.
(11) الأعراف: 44.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 155
فرّق بین هذه اللفظة التی یوجب بها، و بین النّعم من الإبل إذا نکر و وقف علیه. و الحجة لمن فتح: أنه قال: هما لغتان، فاخترت الفتح لخفّته، و لم ألتفت إلی موافقة اللفظ.
فإن قیل: فما الفرق بین نعم و بلی؟ فقل: الفرق بینهما: أنّ (نعم): یلفظ بها فی جواب الاستفهام، (و بلی): یلفظ بها فی جواب الجحد.
قوله تعالی: أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ «1». یقرأ بتشدید أنّ و النصب، و بتخفیفها و الرفع. و قد ذکرت علّتیهما فی البقرة «2».
قوله تعالی: لا یَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ «3». یقف بعض القرّاء علی: (رحمة)، و ما شاکلها، مثل بِالْآخِرَةِ «4»، و الْقِیامَةِ «5»، و مِرْیَةٍ «6»، و مَعْصِیَةِ «7» بالإمالة، ما لم یکن فیه حرف مانع منها. و الحجة له فی ذلک: أنّه شبّه الهاء فی أواخر هذه الحروف بالألف فی قَضی «8» و رَمی «9» فأمال لذلک.
فإن قیل: أ فتمیل جمیع ما کان فی القرآن من أمثال ذلک؟ فقل: قد دللتک علی موضع الإمالة، و عرفتک ما لا یجوز فیه للحرف المانع من ذلک.
فإن قیل: ما تقول فی بِشَرَرٍ «10» و بَرَرَةٍ «11»؟ فقل: لا یمال هذا، و ما ضارعه، لأن الأصل فی الإمالة لذوات الیاء، فإذا کان قبلها حرف من الحروف الموانع، و هن الصّاد، و الضّاد، و الطاء، و الظاء، و العین، و الخاء، و القاف، امتنعت الإمالة، لاستعلائهن فی الفم، و استثقال الإمالة.
و ألحقوا بهن الراء للتکریر الذی فیها، ففتحتها قبل الألف بمنزلة فتحتین، کما کانت (1) الأعراف: 44
(2) انظر: 86 عند قوله تعالی: وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا (3) الأعراف: 49
(4) البقرة: 4، و قد تکررت فی أکثر من موضع.
(5) البقرة: 85، و قد تکررت فی أکثر من موضع.
(6) هود: 17، 109، الحج: 55، السجدة: 23، فصلت: 54.
(7) المجادلة: 8، 9
(8) البقرة: 117
(9) الأنفال: 17
(10) من قوله تعالی: بِشَرَرٍ المرسلات: 32.
(11) عبس: 16
الحجة فی القراءات السبع، ص: 156
کسرتها بعد الألف بمنزلة کسرتین. فلما امتنعت الألف التی هی الأصل من الإمالة للمانع، کانت الهاء التی هی مشبهة بها من الإمالة أبعد، و أمنع ..
فإن قیل: أ فتمیل الطَّامَّةُ «1» و الصَّاخَّةُ «2» کما أملت دَابَّةٍ «3»؟ فقل:
لا، لأن قبل الألف حرف من الحروف الموانع.
فإن قیل: فلم أملت: (المعصیة) «4»؟ فقل: لکسرة الصاد و کذلک (الآخرة) لکسرة الخاء فاعرف ما أصّلت لک، فإنه یشفی بک علی جواز الإمالة و امتناعها.
الباقون بالتفخیم علی الأصل سواء کان الحرف مانعا أو مبیحا.
قوله تعالی: وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ «5». یقرأ بإثبات الواو و حذفها. فالحجة لمن أثبتها:
أنه ردّ بها بعض الکلام علی بعض. و الحجة لمن طرحها: أنه ابتدأ الکلام، فلم تحتج إلیها، و کذلک هی فی مصاحف أهل الشام بغیر واو.
قوله تعالی: أُورِثْتُمُوها «6»، یقرأ بالإدغام، و الإظهار. فالحجة لمن أدغم:
مقاربة الثاء للتاء فی المخرج. و الحجة لمن أظهر: أنّ الحرفین مهموسان، فإذا أدغما خفیا فضعفا، فلذلک حسن الإظهار فیهما.
قوله تعالی: یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ «7». یقرأ بالتشدید و التخفیف. فالحجة لمن شدد:
تکریر الفعل، و مداومته. و دلیله قوله تعالی: فَغَشَّاها ما غَشَّی «8». و الحجة لمن خفف:
أنه أخذه من أغشی یغشی، و دلیله قوله: فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ «9». و معناهما واحد مثل أنزل و نزّل. غیر أن التشدید أبلغ.
قوله تعالی: وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ «10». یقرأ بالنصب، و الرفع. (1) النازعات: 34
(2) عبس: 33
(3) هود: 6.
(4) من قوله تعالی: وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ المجادلة: 8
(5) الأعراف: 43
(6) الأعراف: 43.
(7) الأعراف: 54
(8) النجم: 54
(9) یس: 9
(10) الأعراف: 54
الحجة فی القراءات السبع، ص: 157
فالحجة لمن نصب: أنه عطفه علی قوله (یغشی)، فأضمر فعلا فی معنی یغشی، لیشاکل بالعطف بین الفعلین. و الحجة لمن رفع: أنه جعل الواو حالا لا عاطفة، فأستأنف بها، فرفع کما تقول: لقیت زیدا و أبوه قائم. ترید و هذه حال أبیه.
قوله تعالی: خُفْیَةً «1». یقرأ بضم الخاء و کسرها و قد ذکر فی الأنعام «2».
قوله تعالی: بُشْراً «3». یقرأ بالنون، و الباء، و بضم الشین و إسکانها. فالحجة لمن قرأه بالنون و ضمّ الشین: أنه جعله جمعا لریح (نشور) کما تقول: امرأة صبور و نساء صبر. و الحجة لمن فتح النون و أسکن الشین: أنه جعله مصدرا. و دلیله قوله:
وَ النَّاشِراتِ نَشْراً «4». و هی الریاح التی تهب من کل وجه لجمع السحاب الممطرة.
و الحجة لمن قرأه بالباء، و ضم الشین: أنه جعله جمع ریح بشور، و هی التی تبشّر بالمطر، و دلیله قوله تعالی: الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ «5». و الحجة لمن أسکن الشین فی الوجهین: أنه کره الجمع بین ضمّتین متوالیتین فأسکن تخفیفا.
قوله تعالی: ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ «6». یقرأ بالرفع و الخفض. فالحجة لمن قرأه بالرفع: أنه جعله حرف استثناء، فأعربه بما کان الاسم یعرب به بعد (إلّا) کقوله تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ «7» و یجوز الرفع فی «غیر» علی الوصف ل «إله» قبل دخول (من) علیه کقوله تعالی: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ «8». و الحجة لمن خفض: أنه جعله وصفا لإله، و لم یجعله استثناء، فهو قولک: معی درهم غیر زائف، و سیف غیر کهام «9».
قوله تعالی: أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی «10» یقرأ بالتشدید و التخفیف. فالحجة لمن شدّد أنه أراد: تکریر الفعل، و مداومته و دلیله: قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ (1) الأعراف: 55
(2) انظر: 141 عند قوله تعالی: تَضَرُّعاً وَ خُفْیَةً.
(3) الأعراف: 57
(4) المرسلات: 3 و فی الأصل بالفاء (فالناشرات) و هو خطأ.
(5) الروم: 46
(6) الأعراف: 65
(7) الأنبیاء: 22
(8) فاطر: 3.
(9) قال فی اللسان: سیف کهام، و کهیم: لا یقطع، کلیل عن الضرب (اللسان: مادة: کهم).
(10) الأعراف: 68
الحجة فی القراءات السبع، ص: 158
إِلَیْکَ «1». و الحجة لمن خفّف: أنه أخذه من أبلغ و دلیله: قوله تعالی: لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالَةَ رَبِّی «2».
قوله تعالی: إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ «3». یقرأها هنا بالاستفهام، و الإخبار.
فالحجة لمن استفهم ثانیا «4»: أنه جعله جوابا. و استدل بقوله: آللَّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللَّهِ تَفْتَرُونَ «5» فأعاد الاستفهام ثانیا «6». و العرب تترک «7» ألف الاستفهام إذا کان علیها دلیل من «أم» کقول امرئ القیس «8»:
تروح من الحیّ أم تبتکر و ما ذا یضیرک لو تنتظر
«9» و الحجة لمن قرأه بالإخبار: أنه اجترأ بالأول من الثانی، و دلیله قوله: أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ «10».
قوله تعالی فی قصة صالح: قالَ الْمَلَأُ «11» یقرأ بإثبات الواو و حذفها. فحذفها علی الابتداء، و إثباتها للعطف.
قوله تعالی: أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُری «12». یقرأ بإسکان الواو و تحریکها. فالحجة لمن أسکن: أنه جعل العطف بأو التی تکون للشک، و الإباحة. و الحجة لمن حرّک أنه جعل العطف بالواو و أدخل علیها ألف الاستفهام، لیکون الأول من لفظ الثانی فی قوله: أَ فَأَمِنَ «13» (1) المائدة: 67
(2) الأعراف: 79
(3) الأعراف: 81
(4) و الاستفهام الأول قوله تعالی: أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ آیة 80 الأعراف.
(5) یونس: 59
(6) بعد قوله تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ آیة 59: یونس.
(7) فی الأصل: تحرک.
(8) امرؤ القیس: انظر: 78.
(9) و فی روایة أخری.
تروح من الحیّ أم تبتکر و ما ذا علیک بأن تنتظر
انظر: (دیوان امرئ القیس: 154).
(10) الأنبیاء: 34
(11) الأعراف: 75.
(12) الأعراف: 98
(13) الأعراف: 97
الحجة فی القراءات السبع، ص: 159
قوله تعالی: لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ «1»، یقرأ بالتشدید، و التخفیف. فالحجة لمن شدّد أنه أراد مرة بعد مرة. و الحجة لمن خفف: أنه أخذه من: فتح یفتح إذا فعل ذلک مرة واحدة.
قوله تعالی: حَقِیقٌ عَلی «2». یقرأ بإرسال الیاء «3»، و بتشدیدها، فالحجة لمن أرسلها أنه جعل «علی» حرفا، و أوقعها علی (ألّا أقول) فکان بها فی موضع خفض. و الحجة لمن شدد: أنه أضاف الحرف إلی نفسه، فاجتمع فیه یاءان: الأولی من أصل الکلمة، و الثانیة یاء الإضافة، فأدغمت الأولی فی الثانیة، و فتحت لالتقاء الساکنین، کما قالوا «لدیّ» و «إلیّ»، و یکون (ألا أقول) فی موضع رفع بخبر الابتداء.
قوله تعالی: أَرْجِهْ وَ أَخاهُ «4». یقرأ بالهمز «5»، و ترکه «6»، و بإشباع الضمة و الهمز، و باختلاس الحرکة، و بکسر الهاء، و إسکانها «7» مع ترک الهمز ..
فأما تحقیق الهمز و ترکه فلغتان فاشیتان قرئ بهما تُرْجِی مَنْ تَشاءُ «8» و تُرْجِی مَنْ تَشاءُ).
و أمّا إشباع الضمة و اختلاس حرکتها «9»، فالحجة فیه: أن هاء الکنایة إذا أسکن ما قبلها لم یجز فیها إلا الضمّ؛ لأن ما بعد الساکن کالمبتدإ. یدلک علی ذلک قولک:
(منه) و (عنه) بالاختلاس (و منهمو و عنهمو) بالإشباع. فمن أشبع فعلی الأصل، (1) الأعراف: 96.
(2) الأعراف: 105
(3) أی تقرأ بألف بعد اللام
(4) الأعراف: 111
(5) قراءة ابن کثیر، و ابن عامر، و أبی عمرو: أرجئه بالهمز، و ضم الهاء، ثم إن ابن کثیر أشبع الهاء علی أصله و الباقون لا یشبعون. انظر (مفاتیح الغیب 4: 268).
(6) قراءة نافع و الکسائی: أرجه بغیر همز، و کسر الهاء و الإشباع. انظر (المرجع السابق و الصفحة).
(7) قراءة عاصم و حمزة: أرجه بغیر الهمز و سکون الهاء. انظر (المرجع السابق و الصفحة).
(8) الأحزاب: 51
(9) و ذلک فی قراءة الهمز.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 160
و من اختلس أراد التخفیف، فاجتزأ بالضمة من الواو.
و أمّا من ترک الهمز، و کسر الهاء، فإنه أسقط الیاء علامة للجزم، و کسر الهاء لانکسار ما قبلها، و وصلها بیاء لبیان الحرکة. و أمّا من أسکن الهاء فله وجهان: أحدهما: أنه توهم أنّ الهاء آخر الکلمة فأسکنها دلالة علی الأمر، أو تخفیفا لمّا طالت الکلمة بالهاء «1».
و روی هشام «2» بن عمار عن ابن عامر «3»: أرجئه بالهمز، و کسر الهاء. و هو عند النحویین غلط، لأن الکسر لا یجوز فی الهاء إذا سکن ما قبلها کقوله: وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی «4» و له وجه فی العربیة، و ذلک أنّ الهمزة لما سکنت للأمر، و الهاء بعدها ساکنة علی لغة من یسکن الهاء، کسرها لالتقاء الساکنین.
قوله تعالی: بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ «5». یقرأ بإثبات الألف و التخفیف، و بطرحها و التشدید «6» فی کلّ القرآن إلّا فی الشُّعَراءُ «7» فإنه بالتشدید إجماع. فالحجة لمن شدّد: أنه أراد تکریر الفعل و الإبلاغ فی العمل، و الدلالة علی أن ذلک ثابت لهم فیما مضی من الزمان، کقولهم: هو دخّال خرّاج إذا کثر ذلک منه و عرف به. و الحجة لمن أثبت الألف، و خفف أنه جعله اسما للفاعل مأخوذا من الفعل. (1) قال الفراء: هی لغة العرب یقفون علی الهاء المکنّی عنها فی الوصل إذا تحرک ما قبلها، و أنشد:
فیصلح الیوم و یفسده غدا
قال: و کذلک یفعلون بهاء التأنیث فیقولون: هذه طلحة قد أقبلت، و أنشد:
لما رأی أن لا دعه و لا شبع قال الواحدی: و لا وجه لهذا عند البصریین فی القیاس.
و قال الزجاج: هذا شعر لا نعرف قائله، و لو قاله شاعر مذکور لقیل له: أخطأت انظر: مفاتیح الغیب للرازی 4: 268).
(2) هشام بن عمّار بن نصیر بن میسرة أبو الولید السلمی، و قیل: الظفری الدمشقی إمام أهل دمشق و خطیبهم و مقرئهم ...
ولد سنة ثلاث و خمسین و مائة.
قال ابن الجزری: و کان هشام مشهورا بالنقل و الفصاحة، و العلم و الروایة و الدرایة، رزق کبر السن، و صحة العقل و الرأی فارتحل الناس إلیه فی القراءات و الحدیث. مات سنة خمس و أربعین و مائتین، و قیل سنة أربع و أربعین.
(غایة النهایة 2: 355، 356).
(3) تقدمت ترجمته: 37.
(4) طه: 32
(5) الأعراف: 112
(6) أی و زیادة ألف بعدها، و هی قراءة الأخوین (حمزة و الکسائی).
(البحر المحیط 4: 360).
(7) الشعراء: 37.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 161
و کل ما أتی بعده (علیم) فهو ساحر إلّا التی فی الشُّعَراءُ «1» فإنها فی السواد قبل الألف، فلم یختلف فیها أنها سحّار. و ما کان بعده «مبین» فهو سحر.
قوله تعالی: قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً «2». یقرأ بتحقیق الهمزتین، و بتحقیق الأولی، و تلیین الثانیة، و بطرح الأولی و تحقیق الثانیة.
فالحجة لمن أثبت الهمزتین: أنه أتی به علی الأصل، لأن الأولی للاستفهام، و الثانیة همزة إن. و الحجة لمن لیّن الثانیة أنه تجافی أن یخرج من فتح الهمزة إلی کسرة ثانیة، فقلبها إلی لفظ الیاء تلیینا. و الحجة لمن طرح الأولی: أنه أخبر بإنّ و لم یستفهم، فأثبت همزة إنّ، و أزال همزة الاستفهام.
قوله تعالی: تَلْقَفُ «3». یقرأ بفتح اللام و تشدید القاف. و بإسکان اللام و تخفیف القاف. فالحجة لمن شدد: أنه أراد تتلقف فخزل إحدی التاءین، و بقّی القاف علی تشدیدها.
و الحجة لمن أسکن و خفف: أنه أخذه من لقف یلقف، و معناهما: تلتقم، و تلتهم:
أی تبتلع.
قوله تعالی: آمَنْتُمْ بِهِ «4». یقرأ بتحقیق الهمزتین و مدة بعدهما «5»، و بهمزة و مدة بعدها، و بواو و همزة بعدها ساکنة، و بواو و لا همزة بعدها «6». فالحجة لمن حقق الهمزتین و مدّ: أنه جمع بین ثلاث همزات: الأولی: همزة التوبیخ بلفظ الاستفهام. و الثانیة:
ألف القطع. و الثالثة: همزة الأصل. و وزنه (أأفعلتم) فالفاء هی موضع المدّة. و الحجة لمن همز و مدّ: أنه لیّن ألف القطع، فوصل مدّها بمد ألف الأصل. و الحجة لمن أتی بلفظ الواو و همزة ساکنة بعدها: أنه لیّن ألف القطع فصارت واوا لانضمام النون قبلها «7»، فرجعت الهمزة التی هی فاء الفعل إلی أصلها قبل التلیین.
فإن قیل: فیجب أن تکون الواو ساکنة، لأنها ملیّنة من همزة فقل: إن الواو الساکنة (1) أی الحاء التی قبل الألف. انظر: الشعراء: 37.
(2) الأعراف: 113.
(3) الأعراف: 117
(4) الأعراف: 123
(5) قراءة عاصم فی روایة أبی بکر و حمزة و الکسائی. انظر (مفاتیح الغیب 4: 272).
(6) قال أبو حیان فی البحر: و قرأ قنبل هنا بإبدال همزة الاستفهام واوا لضمة نون (فرعون) و تحقیق الهمزة بعدها، أو تسهیلها أو إبدالها أو إسکانها أربعة أوجه انظر: (البحر المحیط 4: 365).
(7) أی نون (فرعون) فی قوله تعالی: قالَ فِرْعَوْنُ الآیة نفسها.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 162
إذا لقیها ساکن حرّکت لالتقاء الساکنین کقوله: فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ «1». و قد نسب القارئ بذلک إلی الوهم. و الحجة لمن قرأ بلفظه کالواو و لا همزة معها، فإنه أشبع ضمة النون، فصارت کلفظ الواو، و خزل الهمزة الثانیة و خلفها بمدّة، و دلّ بالفتح علی سقوط الهمزة المفتوحة.
قوله تعالی: سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ «2» و مثله یُقَتِّلُونَ أَبْناءَکُمْ «3». یقرأ بالتشدید و التخفیف.
فالحجة لمن شدّد: أنه أراد تکریر القتل بأبناء بعد أبناء. و دلیله قوله: وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلًا «4».
و الحجة لمن خفف: أنه أراد فعل القتل مرة واحدة. و دلیله قوله تعالی: وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ «5».
قوله تعالی: یُورِثُها مَنْ یَشاءُ «6» یقرأ بالتشدید و التخفیف. فالحجة لمن شدّد:
أنه أراد: تکریر المیراث لقرن بعد قرن. و دلیله قول النبی صلی اللّه علیه و سلم: (من عمل بما علم ورّثه اللّه علم ما لم یعلم) «7». و الحجة لمن خفف: أنه أخذه من أورث و دلیله قوله تعالی: کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ «8».
قوله تعالی: وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ «9» و یَعْکُفُونَ «10». یقرءان بضم عین الفعل و کسرها و هما لغتان. و الحجّة لذلک: أن کلّ فعل انفتحت عین ماضیه جاز کسرها و ضمها فی المضارع قیاسا إلا أن یمنع السماع من ذلک. و ما کانت عین ماضیه مضمومة لزمت الضمّة عین مضارعه إلا أن یشذ شی‌ء من الباب، فلا حکم للشاذ. فالأصل ما ذکرته لک، فاعرفه إن شاء اللّه.
قوله تعالی: وَ إِذْ أَنْجَیْناکُمْ «11». یقرأ بإثبات الیاء و النون و بحذفهما. فالحجة لمن (1) المائدة: 44
(2) الأعراف: 127
(3) الأعراف: 141
(4) الأحزاب: 61
(5) البقرة: 191
(6) الأعراف: 128.
(7) انظر (کنز الحقائق للمناوی 119).
(8) الدخان: 28
(9) الأعراف: 137
(10) الأعراف: 138
(11) الأعراف: 141
الحجة فی القراءات السبع، ص: 163
أثبتهما: أنه من إخبار اللّه تعالی عن نفسه بنون الملکوت. و علیها جاء قوله: رَبِّ ارْجِعُونِ «1» و الحجة لمن حذفها: أنه من إخبار النبی علیه السلام عن اللّه، و الفاعل مستتر فی الفعل، و إذ فی أول الکلام متعلقة بفعل، دلیله قوله تعالی: وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ «2» و إنما و عظهم اللّه تعالی بما امتحن به من کان قبلهم و ذکرهم نعمه علیهم، و حذّرهم من حلول النّقم عند مخالفته.
قوله تعالی: جَعَلَهُ دَکًّا «3». یقرأ بالقصر و التنوین، و بالمدّ و ترک التنوین، هاهنا و فی الکهف «4». فالحجة لمن قصر و نوّن: أنه جعله مصدرا کقوله: إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا «5». و هذا اللفظ لا یثنی و لا یجمع، لأنه مصدر و المصدر اسم للفعل. فلما کان الفعل لا یثنّی و لا یجمع کان الأصل بتلک المثابة. و الحجة لمن مدّ و لم ینوّن: أنه صفة قامت مقام الموصوف. و أصله: أرضا ملساء من قول العرب: ناقة دکّاء أی: لا سنام لها.
فهذا یثنی و یجمع و لم ینوّن، لأنه وزن لا ینصرف فی معرفة و لا نکرة، لاجتماع علامة التأنیث، و الوصف فیه.
فإن قیل فقوله: دُکَّتِ الْأَرْضُ خرّج لفظ المصدر فیه علی فعله، و لیس هاهنا لفظ لفعل یخرّج المصدر علیه، فقل إنّ المصدر هاهنا یخرّج علی المعنی، لا علی اللفظ، لأنه یرید بقوله تعالی: جعله: دکّه، و ذلک معروف عند العرب. قال ذو الرّمّة: «6»
و الودق یستنّ عن أعلی طریقته جول الجمان جری فی سلکه الثّقب
«7» فنصب جول الجمان، لأنه أراد بقوله یستن: یجول قوله تعالی: بِرِسالاتِی «8». یقرأ بالتوحید و الجمع. فالحجة لمن وحّد: أن اللّه تعالی إنما أرسله مرة واحدة بکلام کثیر. و الحجة لمن جمع: أنه طابق بین اللفظین لتکون (1) المؤمنون: 99
(2) الأنفال: 26
(3) الأعراف: 143
(4) الکهف: 98
(5) الفجر: 21
(6) ذو الرمة: انظر: 125.
(7) الودق: المطر الشدید، یستن: أی یجری، الجمان: خرز یتخذ من الفضة، الثقب: الخیط الذی ینظم فیه.
یقول: قطر المطر ینحدر عن ظهر الثور، کأنه جمان، ینحدر من سلکه (شرح دیوان ذی الرمة ورقة: 10).
(8) الأعراف: 144
الحجة فی القراءات السبع، ص: 164
رسالاتی مطابقة لکلامی. و إن أراد بالجمع معنی الواحد کما قال یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ «1» یرید نبینا علیه السلام.
قوله تعالی: وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ «2». یقرأ بضم الراء و إسکان الشین، و بفتحهما.
فالحجة لمن ضمّ: أنه أراد به: الهدی التی هی ضدّ الضلال. و دلیله قوله تعالی: قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ «3» و الغیّ هاهنا: الضلال. و الحجة لمن فتح: أنه أراد به الصلاح فی الدین. و دلیله قوله تعالی: وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً «4» أی صلاحا. و قیل: هما لغتان کقولهم: السّقم و السّقم.
قوله تعالی: مِنْ حُلِیِّهِمْ «5». یقرأ بضم الحاء و کسرها، و هما جمع (حلی). فالحجة لمن ضم: أنه أتی به علی أصل ما یجب لجمع (فعل) و أصله: (حلوی) کما قالوا (فلوس) فلما تقدّمت الواو بالسکون قلبوها إلی الیاء، و أدغموها للمماثلة فتشدید الیاء لذلک.
و الحجة لمن کسر: أنه استثقل الخروج من ضمّ إلی کسر، فکسر الحاء لیقرب بها بعض اللفظ من بعض طلبا للتخفیف.
قوله تعالی: لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنا رَبُّنا «6». یقرأ بالیاء و الرفع، و بالتاء و النصب. فالحجة لمن قرأ بالتاء: أنه جعلها دلیلا لخطاب اللّه تعالی، لأنه حاضر. و إن کان عن العیون غائبا. و نصب مریدا للنداء کقوله تعالی: ذُرِّیَّةَ مَنْ حَمَلْنا «7» یرید نداء المضاف.
و الحجة لمن قرأ بالیاء أنه أخبر عن اللّه تعالی فی حال الغیبة، و رفعه بفعله الذی صیغ له، و جعل ما اتصل بالفعل من الکنایة مفعولا به.
قوله تعالی: ابْنَ أُمَّ «8». یقرأ بفتح المیم و کسرها. فالحجة لمن فتح: أنه جعل الاسمین اسما واحدا، کخمسة عشر، فبناه علی الفتح. (1) المؤمنون: 51
(2) الأعراف: 146
(3) البقرة: 256
(4) الکهف: 10
(5) الأعراف: 148
(6) الأعراف: 149
(7) الإسراء: 3
(8) الأعراف: 150، و فی الأصل (یا ابن أم) و هو تحریف.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 165
و قال الزجاج «1». إنّما جاز الفتح فی هذا و فی «ابن عمّ» لکثرة الاستعمال، أ لا تری أن الرجل یقول ذلک لمن لا یعرفه، فکأنه لکثرة الاستعمال عندهم یخرج عمن هو له، فخفّف الکلمتان بانّ جعلتا واحدة، و بنیتا علی الفتح، و لا یجوز ذلک فی غیرهما.
و قال المبرد «2»: أراد: «یا بن أمی»، فقلب من الیاء ألفا، فقال: یا بن أمّا، ثم حذف الألف استخفافا کما حذف الیاء من قوله: یا بن أمّی، فقال یا بن أمّ، و جاز له قلب الیاء ألفا، لأن النداء قریب من الندبة، و هما قیاس واحد إذا قلت: یا أمّاه و أنشد:
* یا بنت عمّا لا تلومی و اهجعی «3»* و الحجة لمن کسر المیم: أنه أراد یا بن أمّی، فحذف الیاء و اجتزأ منها بالکسرة، لأن النداء باب بنی علی الحذف، و اختص به فاتّسعوا فیه بالحذف، و القلب، و الإبدال.
و الوجه فی العربیة إثبات الیاء هاهنا، لأن الاسم الذی فیه مضاف إلی المنادی «4»، و لیس بمنادی قال الشاعر:
یا بن أمّی و لو شهدتک إذ تدعو تمیما و أنت غیر مجاب
«5» قوله تعالی: وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ «6». یقرأ بالتوحید و الجمع «7». فالحجة لمن وحّد أنه أراد: ثقل ما اجترموه فی الجاهلیة. و دلیله قوله علیه السلام: (محا الإسلام ما قبله) «8». (1) الزجاج: إبراهیم بن السریّ بن سهل أبو إسحاق الزجّاج النحوی. انظر ترجمته فی: (بغیة الوعاة: 179، إنباه الرّواة: 1: 159، شذرات الذهب 2: 295، تاریخ بغداد 6: 89).
(2) المبرد: محمد بن یزید أبو العباس المبرد، ولد بالبصرة، ثم رحل إلی بغداد فأخذ عن أبی عمر الجرمی، و أبی عثمان المازنی: انظر التعریف به فی مقدمة کتاب «الکامل فی اللغة و الأدب» لأبی العباس المبرد، تحقیق الدکتور زکی مبارک.
(3) قاله أبو النجم العجلی من قصیدة مرجّزة أولها:
قد أصبحت أم الخیار تدّعی و الشاهد فی إثبات الألف فی عمّا، و إبدالها من الیاء إذ أصله یا ابنة عمّی. و اهجعی من الهجوع: و هو النوم باللیل خاصة، و أم الخیار اسم امرأته. انظر «فرائد القلائد فی مختصر شرح الشواهد: 313» و انظر: «شواهد الشافیة لابن الحاجب: 209». و انظر: «الکتاب لسیبویه 1: 318».
(4) مضاف إلی المنادی و هو ابن.
(5) أنظر «الطبری 9: 68 مطبعة مصطفی الحلبی، ط ثانیة 1954».
(6) الأعراف: 157
(7) أی آصارهم: بفتح الهمزة و مدها، و فتح الصاد، و الإتیان بألف بعدها.
(8) فی روایة ابن حنبل فی المسند: إن الإسلام یجبّ ما کان قبله. «المعجم المفهرس لألفاظ الحدیث النبوی 14:
مادة: سلم».
الحجة فی القراءات السبع، ص: 166
و الحجة لمن قرأه بالجمع: أنه طابق بذلک بینه و بین قوله تعالی: وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ.
قوله تعالی: نَغْفِرْ لَکُمْ خَطِیئاتِکُمْ «1». یقرأ بضم التاء، و جمع خطیئة و توحیدها، و الرّفع، و بالنون و الجمع. فالحجة لمن قرأه بضم التاء أنه جعله فعل ما لم یسمّ فاعله. و دل بالتاء علی تأنیث ما یأتی بعدها، و رفع ذلک باسم ما لم یسمّ فاعله سواء أفرد أو جمع، لأنه قام مقام الفاعل. و الحجة لمن قرأه بالنون أنه جعل الفعل إخبارا عن اللّه تعالی، و نصب قوله «خطایاکم» بتعدّی الفعل إلیها، و لم یبن للنصب فیها دلیل، لأن آخرها ألف، و الألف لا تقبل شیئا من الحرکات. و الحجة لمن قرأه بالنون و جمع السلامة: أنه کسر التاء فی موضع النصب، لأنها فی التأنیث بمنزلة الیاء فی التذکیر، فکما نابت فی الجمع عن النصب و الخفض، کذلک نابت الکسرة فی التأنیث عن النصب و الخفض.
قوله تعالی: قالُوا مَعْذِرَةً «2» یقرأ بالرفع و النصب. فالحجة لمن قرأه بالرفع أنه أراد:
أحد وجهین من العربیّة، إما أن یکون أراد: قالوا: موعظتنا إیاهم معذرة فتکون خبر ابتداء محذوف، أو یضمر قبل ذلک ما یرفعه کقوله: سُورَةٌ أَنْزَلْناها «3». یرید هذه سورة. و الحجة لمن نصب: أن الکلام جواب، کأنه قیل لهم: لم تعظون قوما هذه سبیلهم؟ قالوا: نعظهم اعتذارا و معذرة.
قوله تعالی: «بعذاب بئس» «4». یقرأ «بئیس» بالهمزة علی وزن: «فعیل» و «بئس» بإثبات الهمز و حذف الیاء علی وزن «فعل»، و بیس بکسر الیاء و فتحها من غیر همز «و بیأس» بفتح الباء و إسکان الیاء، و همزة مفتوحة علی وزن: «فیعل». فهذه خمس لغات مشهورات مستعملات فی القراءة.
قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ «5». هاهنا، و فی الممتحنة «6» یقرءان بالتشدید و التخفیف. فالحجة لمن شدد أنه أخذه من: مسّک یمسّک إذا عاود فعل التمسّک بالشی‌ء. (1) الأعراف: 161
(2) الأعراف: 164
(3) النور: 1
(4) الأعراف: 165
(5) الأعراف: 170
(6) الممتحنة: 10
الحجة فی القراءات السبع، ص: 167
و دلیله أنه فی حرف أبیّ: «و الذین مسّکوا بالکتاب». و الحجة لمن خفف: أنه أخذه من: أمسک یمسک: و دلیله قوله تعالی: أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ «1» و لم یقل مسّک.
قوله تعالی: مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ «2». یقرأ بالتوحید و الجمع. فالحجة لمن وحّد:
أنه جعله موحّدا فی اللفظ، مجموعا فی المعنی. و دلیله قوله تعالی: أَوِ الطِّفْلِ «3». و الحجة لمن جمع: أنه طابق بذلک بین اللفظین لقوله: «مِنْ ظُهُورِهِمْ». و معنی الآیة: أن اللّه مسح ظهر آدم، فأخرج الخلق منه، کأمثال الذّرّ فأخذ علیهم العهد بعقل رکّبه فیهم، و ناداهم: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا «4» فکل أحد إذا بلغ الحلم، علم بعقله، أن اللّه عز و جل خالقه، و استدل بذلک علیه.
فإن قیل: فما وجه بعث الرسل؟ فقل: إیضاح للبراهین و تأکید للحجة علیهم.
قوله تعالی: أَنْ تَقُولُوا «5». یقرأ بالیاء و التاء، و قد ذکر من الحجة فی نظائره ما یدلّ.
علیه و یغنی عن إعادته «6».
قوله تعالی: وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ «7». یقرأ بضم الیاء، و کسر الحاء، و بفتحهما هاهنا و فی النّحل «8» و السّجدة «9». فالحجة لمن ضم الیاء و کسر الحاء: أنه أخذه من ألحد یلحد. و الحجة لمن فتحهما: أنه أخذه من لحد یلحد و هما لغتان معناهما:
المیل و العدول. و منه أخذ «لحد القبر».
قوله تعالی: وَ نَذَرُهُمْ «10» بالنون و الرفع، و بالیاء و الجزم. فالحجة لمن قرأ بالنون و الرفع: أنه استأنف الکلام، لأنه لیس قبله ما یردّه بالواو علیه. و الحجة لمن قرأه بالیاء و الجزم: أنه عطفه علی موضع الفاء فی الجواب من قوله: «فَلا هادِیَ لَهُ». (1) الأحزاب: 37
(2) الأعراف: 172
(3) النور: 31
(4) الأعراف: 172
(5) الأعراف: 172
(6) انظر: 82 عند قوله تعالی: وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.
(7) الأعراف: 180
(8) النحل: 103
(9) حم السجدة: 40.
(10) الأعراف: 186
الحجة فی القراءات السبع، ص: 168
قوله تعالی: جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ «1» یقرأ بضمّ الشین و المدّ، و طرح التنوین، و بکسر الشین و إسکان الراء و التنوین. فالحجة لمن قرأه بضم الشین: أنه جعله جمع «شریک» فمنعه من الصرف، لأن الهمزة التی فی آخره مشاکلة لهمزة حمراء و ما أشبهها. و الحجة لمن قرأه بکسر الشین: أنه أراد المصدر. و معنی الآیة: أنّ ابلیس لعنه اللّه أتی حواء و هی عند أول حمل حملت فقال لها: ما هذا الذی فی بطنک أ بهیمة أم حیة؟ قالت: لا أدری قال لها:
إن دعوت اللّه تعالی أن یجعله بشرا سویّا تسمینه باسمی؟ قالت: نعم، فلما أتاهما اللّه ولدا صالحا، جعلا له شرکاء فیه فسمّیاه عبد الحرث باسم إبلیس- لعنه اللّه.
قوله تعالی: إِنَّ وَلِیِّیَ اللَّهُ «2». إجماع القرّاء علی قراءته بثلاث یاءات. الأولی: یاء فعیل زائدة. و الثانیة: لام الفعل أصلیة. و الثالثة: یاء الإضافة، فأدغمت الزائدة فی الأصلیة، و اتصلت بها یاء الإضافة ففتحت لالتقاء الساکنین.
هذا لفظ القراء إلّا ما رواه «ابن الیزیدی» «3» عن أبیه عن أبی عمرو: (إن ولیّ اللّه» بیاء مشددة مفتوحة. فإن صح ذلک عنه، فإنه حذف الوسطی، و أدغم فی الإضافة، و فتحها، کما قالوا: إلیّ و علیّ و لدیّ بفتح الیاء.
قوله تعالی: إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ «4». یقرأ بإثبات الألف و حذفها. فالحجة لمن أثبتها:
أنه جعله اسم الفاعل من: طاف الخیال: إذا طرق النائم. و هما لغتان طاف طوفا و أطاف مطافا. و معنی طائف الشیطان: وساوسه و لممه و ختله. قال الشاعر:
و تضحی علی غبّ السّری و کأنّما أطاف بها من طائف الجنّ أولق
«5» و الحجة لمن حذفها: أنه أراد به: ردّه إلی الأصل. و أصله: طویف، فلما تقدّمت الواو (1) الأعراف: 190
(2) الأعراف: 196
(3) محمد بن یحیی بن المبارک الیزیدی أبو عبد اللّه بن أبی محمد. قال الخطیب: من أهل البصرة، سکن بغداد، و کان من أهل الأدب و العلم بالقرآن و اللغة مدح الرشید، و أدّب المأمون. مات محمد هذا بمصر لما خرج إلیها المعتصم «بغیة الوعاة: 114».
(4) الأعراف: 201.
(5) اللسان ینسب البیت إلی الأعشی فی وصف ناقته. و روایة البیت کما ذکرها:
و تصبح عن غبّ السّری و کأنما ألمّ بها من طائف الجن أولق
و الأولق: شبه الجنون. انظر: «اللسان: مادة: ولق». قال الفراء: و هم یصفون الناقة- لسرعتها- بالحدّة و الجنون. انظر «الخصائص لابن جنی 3: 292».
الحجة فی القراءات السبع، ص: 169
بالسکون قلبت یاء، و أدغمت فی الیاء، فثقل علیهم تشدید الیاء مع کسرها، فخففوه، بأن طرحوا إحدی الیاءین، و أسکنوا کما قالوا: هین لین. قال حسان بن ثابت «1».
جنّیة أرّقنی طیفها یذهب صبحا و تری فی المنام
«2» قوله تعالی: لا یَتَّبِعُوکُمْ «3». یقرأ بالتشدید و التخفیف. فالحجة لمن شدد: أنه أراد به: لا یسیرون علی أثرکم، و لا یرکبون طریقتکم فی دینکم. و الحجة لمن خفف:
أنه أراد به: لا یلحقوکم. و منه قول العرب: اتّبعه: إذا سار فی أثره، و تبعه: إذا لحقه.
و قیل: هما لغتان فصیحتان.
قوله تعالی: ثُمَّ کِیدُونِ «4». یقرأ بإثبات الیاء و حذفها. فالحجة لمن أثبتها: أنها غیر فاصلة، و لا آخر آیة. و الحجة لمن حذفها: أنه أدّی ما وجده فی السّواد. فأما قوله فی سورة «المرسلات»: فَکِیدُونِ «5» فأکثر القراء علی حذفها، لأنها فاصلة فی آخر آیة.

قوله تعالی: مُرْدِفِینَ «6». یقرأ بکسر الدّال و فتحها. فالحجة لمن کسر الدال: أنه جعل الفعل للملائکة، فأتی باسم الفاعل من «أردف». و الحجة لمن فتح الدال: أنه جعل الفعل للّه عز و جل، فأتی باسم المفعول به من «أردف». و العرب تقول: أردفت الرجل: أرکبته علی قطاة «7» دابّتی خلفی. و ردفته: إذا رکبت خلفه «8».
قوله تعالی إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ «9». یقرأ بفتح الیاء و الألف و الرفع «10»، و بضم الیاء الأولی (1) حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زید مناة، و اسمه تیم اللّه بن ثعلبة بن عمرو بن الخروج، توفی سنة خمسین، و قیل سنة أربع و خمسین «أسد الغابة 2، 4، 5، 6».
(2) من قصیدة: أولها:
ما هاج حسان رسوم المقام و مظعن الحیّ، و مبنی الخیام
انظر: «دیوان حسان بن ثابت: 24».
(3) الأعراف: 193
(4) الأعراف: 195
(5) المرسلات: 39
(6) الأنفال: 9.
(7) القطاة: العجز، و ما بین الورکین، أو مقعد الرّدیف من الدابة. «القاموس المحیط: مادة: قطا».
(8) قال الزجاج. یقال: ردفت الرجل: إذا رکبت، خلفه و أردفته: أرکبته خلفی. انظر: اللسان: مادة: ردف.
(9) الأنفال: 11.
(10) المراد به رفع «النعاس».
الحجة فی القراءات السبع، ص: 170
و بیاء فی موضع الألف مخفّفا و مشدّدا و النصب «1». فالحجة لمن قرأه بالألف و الرفع:
أنه جعل الفعل للنعاس، فرفعه، و أخذه من غشی یغشی. و الکاف و المیم فی موضع نصب.
و الحجة لمن ضم الیاء الأولی و نصب النعاس و خفف: أنه جعل الفعل للّه عز و جل، و عدّاه إلی المفعولین. و أخذه من أغشی یغشی. و من شدّد أخذه: من غشّی یغشّی.
و معنی الآیة: أن المسلمین أصبحوا یوم بدر جنبا «2» علی غیر ماء، و عدوّهم علی الماء، فوسوس لهم الشیطان، فأرسل اللّه علیهم مطرا فطهّرهم به.
قوله تعالی: مُوهِنُ کَیْدِ الْکافِرِینَ «3». یقرأ بتشدید الهاء و فتح الواو، و بإسکان الواو و تخفیف الهاء. و الحجة لمن شدّد: أنه أخذه من وهّن فهو موهّن. و الحجة لمن خفف: أنه أخذه من أوهن فهو موهن، و هما لغتان، و التشدید أبلغ و أمدح.
قوله تعالی: مُوهِنُ «4». یقرأ بالتنوین، و نصب «کید»، و بترک التنوین و خفض کید. فالحجة لمن نوّن: أنه أراد الحال أو الاستقبال. و الحجة لمن أضاف: أنه أراد ما ثبت و مضی من الزّمان.
قوله تعالی: وَ أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ «5». یقرأ بکسر الهمزة و فتحها. فالحجة لمن کسر:
أنه ابتدأ الکلام. و دلیله: أنه فی قراءة عبد اللّه «و اللّه مع المؤمنین». و الحجة لمن فتح:
أنه ردّ بالواو علی قوله: و أن اللّه موهن، أو أضمر اللّام بعد الواو.
قوله تعالی: إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ «6». وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ «7». یقرءان بکسر العین، و ضمها.
فالحجة لمن ضمّ أو «کسر» «8»: أنهما لغتان، معناهما: جانب الوادی. و «الدنیا»:
القریبة، و «القصوی»: البعیدة، و هما من ذوات الواو. (1) المراد به نصب «النعاس».
(2) قال الزمخشری فی أساس البلاغة. «رجل جنب، و قوم جنب» أی: یستوی فیه الفرد و الجمع. انظر، مادة:
جنب.
(3) الأنفال: 18.
(4) الأنفال: 18.
(5) الأنفال: 19
(6) الأنفال: 42
(7) الأنفال: 42
(8) فی الأصل: أو «فتح» و هو تحریف لأن سیاق الکلام لا یدل علیه و لیس فی کتب القراءات إلا الضم أو الکسر و الفتح قراءة قتادة، و هی من الشاذ. انظر: اللسان.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 171
فإن قیل: فلم جاءتا بلفظین مختلفین «1»؟ فقل فی ذلک وجهان: أحدهما: أنّ الدنیا بنیت علی فعلها. فلما جاوزت ثلاثة أحرف بنیت علی الیاء، و هو القیاس. و القصوی اسم مختلف لیس بمبنیّ علی فعله. و الآخر: أن الاسم إذا ورد علی وزن فعلی بفتح الفاء صحت فیه الواو کقولهم: «الفتوی» و «التّقوی» و إن کان صفة انقلبت واوه یاء نحو: «الصّدیا» و «الحبلی»، فأمّا القصوی، فجاءت علی الأصل.
قوله تعالی: وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ «2». یقرأ بیاءین: الأولی مکسورة و الثانیة مفتوحة، و بیاء واحدة شدیدة مفتوحة. فالحجة لمن قرأه بیاءین: أنه أتی به علی الأصل، و ما أوجبه بناء الفعل. و الحجة لمن أدغم: أنه استثقل اجتماع یاءین متحرکتین، فأسکن الأولی، و أدغمها فی الثانیة.
قوله تعالی: وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلَّا مُکاءً وَ تَصْدِیَةً «3». یقرأ برفع «صلاتهم»، و نصب قوله: «مکاء»، و «تصدیة». و بنصب «صلاتهم»، و رفع قوله: «مکاء و تصدیة».
فالوجه فی العربیة إذا اجتمع فی اسم کان و خبرها معرفة و نکرة: أن ترفع المعرفة، و تنصب النکرة، لأن المعرفة أولی بالاسم، و النکرة أولی بالفعل، «4» و الوجه الآخر: یجوز فی العربیة اتساعا علی بعد أو لضرورة شاعر. قال حسان «5»:-
کأن سبیئة من بیت رأس یکون مزاجها عسل و ماء
«6» قوله تعالی: لِیَمِیزَ اللَّهُ «7». یقرأ بفتح الیاء و التخفیف، و بضمّها و التشدید. و المعنی بین ذلک قریب. و قد ذکرت علة «8» ذلک. و معناه: التفرقة و التخلیص. (1) لأن الدنیا بالیاء، و القصوی بالواو.
(2) الأنفال: 42
(3) الأنفال: 35
(4) لأن الفعل قد یقع خبرا، و یمتنع أن یکون مبتدأ.
(5) سبق التعریف به: 144.
(6) الدرر اللوامع 1: 88، «و خزانة الأدب 4: 63»، و «رسالة الغفران: 128، 129»، و اللسان: مادة:
سبأ.
(7) الأنفال: 37
(8) انظر: 118 عند قوله تعالی: «حَتَّی یَمِیزَ».
الحجة فی القراءات السبع، ص: 172
قوله تعالی: وَ لا یَحْسَبَنَّ «1». یقرأ بالیاء و التاء، و بکسر السین و فتحها. و قد ذکرت علله فی آل عمران «2».
قوله تعالی: إِنَّهُمْ لا یُعْجِزُونَ «3». یقرأ بفتح الهمزة، و کسرها. فالحجة لمن فتحها:
أنه جعل (یحسبن) فعلا للذین کفروا، و أضمر مع (سبقوا) «4» أن الخفیفة، لیکون اسما منصوبا مفعولا لتحسبن، و أنّهم لا یعجزون المفعول الثانی، فکأنه قال: و لا تحسبن الذین کفروا سبقهم إعجازهم. و الحجة لمن کسر: أنه جعل قوله: «وَ لا یَحْسَبَنَّ» خطابا للنبی علیه السلام، و جعل «الَّذِینَ کَفَرُوا» مفعول (تحسبن) الأول، و (سبقوا) الثانی، و استأنف إنّ فکسرها مبتدئا.
قوله تعالی: وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ «5». یقرأ بفتح السین و کسرها. و قد ذکرت علته فی البقرة «6».
قوله تعالی: إِذْ یَتَوَفَّی «7». یقرأ بالیاء و التاء. و قد ذکرت علله فیما مضی «8».
قوله تعالی: وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ «9» و فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ «10». یقرءان بالیاء، و التاء. فالحجة لمن قرأهما بالتاء: أنه جاء به علی لفظ «مائة» «11» و من قرأه بالیاء أتی به علی لفظ المعدود، لأنه مذکّر. و الحجة لمن قرأهما بالیاء و التاء. أنه أتی بالمعنیین معا، و جمع بین اللغتین.
قوله تعالی: وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً «12». یقرأ بضم الضاد، و فتحها. و هما لغتان. (1) الأنفال: 59
(2) انظر: 103، 116
(3) الأنفال: 59
(4) الآیة نفسها.
(5) الأنفال: 61
(6) انظر: 95
(7) الأنفال: 50
(8) انظر: 82، 91 عند قوله تعالی: وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ و قوله تعالی: وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.
(9) الأنفال: 65
(10) الأنفال 66، و فی الأصل «و إن یکن»: و هو تحریف.
(11) لأن لفظها مؤنث.
(12) الأنفال: 66.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 173
و قد ذکرت الحجة فی أمثال ذلک بما یغنی عن الإعادة «1».
قوله تعالی: أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری «2». یقرأ بالیاء و التاء. فالحجة لمن قرأه بالیاء: أنه ردّه إلی المعنی. و الحجة لمن قرأه بالتاء: أنه ردّه علی اللفظ.
قوله تعالی: مِنَ الْأَسْری «3». یقرأ بضم الهمزة و إثبات الألف، و بفتحها و طرح الألف. فالحجة لمن أثبتها: أنه أراد: جمع الجمع. و الحجة لمن طرحها: أنه أراد جمع أسیر. و قال أبو عمرو «4»: الأسری: من کانوا فی أیدیهم أو فی الحبس. و الأساری:
من جاء مستأسرا.
قوله تعالی: مِنْ وَلایَتِهِمْ «5». یقرأ بفتح الواو و کسرها هاهنا، و فی الکهف «6» فالحجة لمن فتح: أنه أراد: ولایة الدین. و الحجة لمن کسر: أنه أراد: ولایة الإمرة، و قیل: هما لغتان، و الفتح أقرب.

قوله تعالی: فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ «7». یقرأ بهمزتین مفتوحة و مکسورة، و بهمزة و یاء.
فالحجة لمن حقق الهمزتین: أنه جعل الأولی همزة الجمع، و الثانیة همزة الأصل التی کانت فی إمام أأممة علی وزن «أفعلة» فنقلوا کسرة المیم إلی الهمزة، و أدغموا المیم فی المیم للمجانسة.
و الحجة لمن جعل الثانیة یاء: أنه کره الجمع بین همزتین، فقلب الثانیة یاء لکسرها بعد أن لیّنها، و حرکها لالتقاء الساکنین.
و روی «المسیّبیّ» «8» عن نافع «9»: أنه قرأ: أآیمة بمدة بین الهمزة و الیاء. و الحجة له فی (1) انظر: 83 عند قوله تعالی: وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً.
(2) الأنفال: 67
(3) الأنفال: 70
(4) سبقت ترجمته 61.
(5) الأنفال: 72
(6) الکهف: 44
(7) التوبة: 12
(8) المسیّبیّ: هو إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن المسیّب .. أبو محمد المسیّبی المدنی، إمام جلیل، عالم بالحدیث، قیّم فی قراءة نافع، ضابط لها قال أبو حاتم السجستانی: إذا حدثت عن المسیبی عن نافع، ففرغ سمعک و قلبک، فإنه أتقن الناس، و أعرفهم بقراءة أهل المدینة. (غایة النهایة: 1: 157،: 158).
(9) سبقت ترجمته: 61
الحجة فی القراءات السبع، ص: 174
ذلک أنه فرق بین الهمزتین بمدّة، ثم لیّن الثانیة فبقیت المدة علی أصلها.
قوله تعالی: إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ «1». یقرأ بفتح الهمزة و کسرها. فالحجة لمن فتح:
أنه أراد: جمع «یمین». و الحجة لمن کسر: أنه أراد مصدر: آمن یؤمن إیمانا. و إنّما فتحت همزة الجمع لثقله، و کسرت همزة المصدر لخفته. و الفتح هاهنا أولی، لأنها بمعنی، الیمین و العهد ألیق منها بمعنی الإیمان.
قوله تعالی: أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ «2» یقرأ بالتوحید و الجمع. فالحجة لمن وحّد أنه:
أراد به: المسجد الحرام. و دلیله قوله تعالی: فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ «3». و الحجة لمن جمع: أنه أراد: جمیع المساجد. و دلیله قوله تعالی: إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ «4». و هذا لا خلف فیه. و احتجوا أن الخاصّ یدخل فی العام، و العام لا یدخل فی الخاص.
قوله تعالی: وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ «5». یقرأ بالتنوین، و ترکه، فلمن نون حجتان: إحداهما: أنه و إن کان أعجمیا فهو خفیف، و تمامه فی (الابن). و الأخری:
أن یجعل عربیا مصغّرا مشتقّا، و هو مرفوع بالابتداء، و (ابن) خبره. و إنما یحذف التنوین من الاسم لکثرة استعماله، إذا کان الاسم نعتا کقولک: جاءنی زید بن عمرو.
فإن قلت: کان زید بن عمرو، فلا بدّ من التنوین، لأنه خبر. و هذا إنما یکون فی الاسم الذی قد عرف بأبیه، و شهر بنسبه إلیه. و الحجة لمن ترک التنوین: أنه جعله اسما أعجمیّا، و إن کان لفظه مصغّرا، لأن من العرب من یدع صرف الثلاثی من الأعجمیة «6» مثل: «لوط» و «نوح» و «عاد».
قوله تعالی: یُضاهِؤُنَ «7». یقرأ بطرح الهمزة، و إثباتها. فالحجة لمن همز: أنه أتی به علی الأصل. و الحجة لمن ترک الهمز: أنه أراد: التخفیف فأسقط الیاء لحرکتها (1) التوبة: 12
(2) التوبة: 17
(3) التوبة: 28
(4) التوبة: 18
(5) التوبة: 30
(6) أی من الأسماء الأعجمیة.
(7) التوبة: 30.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 175
بالضمّ «1»، و الضم لا یدخلها. و مثله (لترونّ الجحیم) و هما لغتان: ضاهأت، و ضاهیت «2» قوله تعالی: إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ «3» یقرأ بالهمز و تخفیف الیاء. و بترکه و تشدیدها. فمن همز فعلی الأصل، لأنه من قولهم: نسأ اللّه فی أجلک. و معناه: التأخیر. و الحجة لمن شدّد:
أنه أبدل الهمزة یاء، و أدغمها فی الیاء الساکنة قبلها.
و روی عن (ابن کثیر) «4»: أنه قرأ: (إنّما النّسو) «5» بهمزة، ساکنة السین، و الواو بعد الهمزة «6» جعله مصدرا.
معناه: أن العرب فی الجاهلیة کانت تحرّم القتال فی «المحرّم»، فإذا احتاجت إلیه أخّرت المحرّم إلی «صفر».
قوله تعالی: یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا «7». یقرأ بضم الیاء و فتح الضاد و کسرها، و بفتح الیاء و کسر الضاد. فالحجة لمن ضم الیاء و فتح الضاد: أنه جعله فعل ما لم یسمّ فاعله، و (الذین) فی موضع رفع، و (کفروا) صلة الذین. و الحجة لمن کسر الضاد مع ضم الیاء: أنه جعله فعلا لفاعل مستتر فی الفعل. و هو مأخوذ: من أضلّ یضلّ. و الحجة لمن فتح الیاء: أنه جعل الفعل للذین فرفعهم به و إن کان اللّه تعالی الفاعل ذلک بهم، لأنه یضل من یشاء، و یهدی من یشاء. فمعناه: أنه أضلهم عقوبة لضلالهم، فاستوجبوا العقوبة بالعمل. و قیل: (صادفهم کذلک) «8». و قیل أضلّهم: سمّاهم ضالین. (1) أصلها: یضاهیون.
(2) قال فی اللسان: المضاهاة: مشاکلة الشی‌ء بالشی‌ء. و ربّما همزوا فیه: و ضاهیت الرجل: شاکلته و قیل: عارضته اللسان: مادة: ضها.
(3) التوبة: 37.
(4) ابن کثیر سبقت ترجمته 37.
(5) لیست فی کتب القراءات التی بین أیدینا- کالتیسیر، و غیث النفع، و النشر- هذه القراءة مع أن هذه الکتب تعرضت للقراءات السبع، و العشر. و قد ذکرها ابن جنی فی «المحتسب» و قال: «یحکی عن ابن کثیر بخلاف:
أنه قرأ به 1: 287».
(6) هکذا فی الأصل: و المراد: سکون السین. و الإتیان بهمزة بعدها الواو: مصدر نسأ نسأ (القاموس المحیط).
(7) التوبة: 37.
(8) أی وجدهم ضالین. من قولهم: صادفت فلانا أی لاقیته و وجدته. اللسان: صدف.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 176
قوله تعالی: وَ ما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ «1». یقرأ بالیاء و التاء، و قد ذکرت الحجة فیه آنفا «2».
قوله تعالی: مَنْ یَلْمِزُکَ «3». یقرأ بضم المیم و کسرها. و حجته مذکورة فی قوله یَعْکُفُونَ و یَعْرِشُونَ «4».
قوله تعالی: قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ «5». یقرأ بضم الذال فی جمیعه «6»، و إسکانها. فالحجة لمن ضم: أنه أتی به علی الأصل. و الحجة لمن أسکن: أنه ثقل علیه توالی الضم فخفّف.
و هما لغتان فصیحتان.
و القرّاء فی هذا الحرف مجمعون علی الإضافة إلا ما روی عن (نافع) «7» من التنوین، و رفع (خیر). فالحجة له فی ذلک: أنه أبدل قوله: (خیر) من قوله: (أذن).
قوله تعالی: وَ رَحْمَةٌ «8». یقرأ بالرفع و الخفض. فالحجة لمن رفع: أنه ردّه بالواو علی قوله (أُذُنٌ). و الحجة لمن خفض: أنه ردّه علی قوله (خَیْرٍ) و رحمة. و معنی الآیة:
أن المنافقین قالوا: إنا نذکر محمّدا من ورائه، فإذا بلغه اعتذرنا إلیه، فقبل، لأنه «أذن» فقال اللّه تعالی: أُذُنُ خَیْرٍ، لا أذن شرّ.
قوله تعالی: إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ «9». یقرأ بالیاء فی الأول، و بالتاء فی الثانی، و ضمّهما معا. و بنون مفتوحة فی الأول، و نون مضمومة فی الثانی. فالحجة لمن قرأه بالیاء و التاء و الضم: أنه جعله فعل ما لم یسمّ فاعله، فرفع الطائفة لذلک. و الحجة لمن قرأه بالنون فیهما: أنه جعله من إخبار اللّه تعالی عن نفسه بنون الملکوت فکان الفاعل فی الفعل عزّ و جل و (طائفة) منصوبة بوقوع الفعل علیها.
فأما فتح النون الأولی فلأن ماضیها ثلاثی، و أما ضم الثانیة، فلأنها من فعل ماضیه (1) التوبة: 54
(2) انظر: 82 عند قوله تعالی: وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ و قد تکرّرت الإحالة إلی هذا الموضع.
(3) التوبة: 58
(4) انظر: 162
(5) التوبة: 61.
(6) أی فی المواضع التی ذکرت فیها.
(7) نافع: تقدمت ترجمته: 61.
(8) التوبة: 61.
(9) التوبة: 66
الحجة فی القراءات السبع، ص: 177
رباعیّ، لأن التشدید فی الذال یقوم مقام حرفین. و الطائفة فی اللغة: الجماعة. و قیل:
أربعة. و قیل: واحد «1».
قوله تعالی: عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ «2». یقرأ بضم السین و فتحها، هاهنا، و فی سورة (الفتح) «3». فالحجة لمن ضم: أنه أراد: دائرة الشر. و الحجة لمن فتح: أنه أراد: المصدر من قولک: ساءنی الأمر سوءا و مساءة و مسایة.
قوله تعالی: إِنَّ صَلاتَکَ «4». یقرأ بالتوحید. و الجمع هاهنا، و فی هود «5» و المؤمنین «6». فالحجة لمن وحّد: أنه اجتزأ بالواحد عن الجمیع، لأن معناها هاهنا:
الدّعاء عند أخذ الصدقة بالبرکة، فالصلاة من اللّه عز و جل: المغفرة و الرحمة، و من عباده: الدّعاء و الاستغفار. و الحجة لمن جمع أنه أراد: الدّعاء للجماعة، و ترداده و معاودته.
فأما التی، فی سَأَلَ سائِلٌ «7»، فبالتوحید لا غیر، لأنها مکتوبة به فی السّواد.
قوله تعالی: أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ «8». یقرأ بإسکان الراء، و ضمّها. فالحجة فی ذلک کالحجة فی (أذن) «9».
قوله تعالی: هارٍ فَانْهارَ بِهِ «10». یقرأ بالتفخیم و الإمالة. فالحجة لمن فخّم: أنه أتی به علی الأصل. و الحجة لمن أمال فلکسرة الراء. و الأصل فی هار: (هایر) قلبت یاؤه من موضع العین إلی موضع اللام، ثم سقطت لمقارنة التنوین.
قوله تعالی: إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ «11». یقرأ بضم التاء و فتحها. فالحجة لمن ضم:
أنه جعله فعل ما لم یسم فاعله، و رفع به القلوب. و الحجة لمن فتح أنه أراد: تتقطع فألقی (1) قال فی اللسان: قال مجاهد: الطائفة: الرجل الواحد إلی الألف، و قیل: الرّجل الواحد فما فوقه: (اللسان:
مادة: طوف).
(2) التوبة: 98
(3) الفتح: 6
(4) التوبة: 103
(5) هود: 87
(6) المؤمنون: 2
(7) المعارج: 23
(8) التوبة: 99
(9) انظر: 176
(10) التوبة: 109
(11) التوبة: 110
الحجة فی القراءات السبع، ص: 178
إحدی التاءین تخفیفا، و رفع القلوب بفعلها. و معناه: إلّا أن یتوبوا فتتقطع قلوبهم ندما علی ما فرّطوا. و قیل: إلّا أن یموتوا.
قوله تعالی: أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ «1». یقرأ بضم الهمزة و کسر السّین و رفع البنیان.
و بفتحهما و نصب البنیان. فالحجة لمن ضمّ: أنه لم یسمّ الفاعل فی الفعل فرفع لذلک.
و الحجة لمن فتح: أنه سمّی الفاعل، فنصب به المفعول. و معناه: أ فمن أسس بنیانه علی الإیمان، کمن أسس بنیانه علی الکفر؟ لأن المنافقین بنوا لهم مسجدا، لینفضّ أصحاب النّبی صلی اللّه علیه و سلم من مصلّاهم إلی مسجدهم.
قوله تعالی: فَیَقْتُلُونَ «2» وَ یُقْتَلُونَ. یقرأ بتقدیم الفاعل و تأخیر المفعول، و بتأخیر الفاعل و تقدیم المفعول. و قد ذکرت علته فی آل عمران «3».
قوله تعالی: أَ وَ لا یَرَوْنَ «4». یقرأ بالیاء و التاء. فالحجة لمن قرأه بالیاء: أنه أراد:
أن یجعل الفعل لهم، و دلّ بالیاء علی الغیبة. و الحجة لمن قرأه بالتاء: أنه جعل الخطاب للنبی صلی اللّه علیه و سلم فدلّ بالتاء علی ذلک، و أدخل أمّته معه فی الرؤیة. و معنی الافتتان هاهنا: الاختبار. و قیل: المرض.
قوله تعالی: مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ «5»، یقرأ بالتاء و الیاء. و بإدغام الدّال فی التاء و إظهارها. فالحجة لمن قرأه بالتاء: أنه أراد: تقدیم (القلوب) قبل الفعل فدلّ بالتاء علی التأنیث، لأنه جمع. و الحجة لمن قرأه بالیاء: أنه حمله علی تذکیر (کاد) أو لأنه جمع لیس لتأنیثه حقیقة. و الحجة لمن أدغم: مقاربة الحرفین، و لمن أظهر: الإتیان به علی الأصل.
قوله تعالی: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً «6». یقرأ بإثبات الواو و حذفها، فالحجة لمن اثبتها: أنه ردّ بها الکلام علی قوله: وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ «7» أو علی قوله: (1) التوبة: 109.
(2) التوبة: 111
(3) انظر 107 عند قوله تعالی: وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ و انظر أیضا: 104 عند قوله تعالی: لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ.
(4) التوبة: 126، و فی الأصل: «أ فلا یرون» و هو تحریف.
(5) التوبة: 117
(6) التوبة: 107
(7) التوبة: 106
الحجة فی القراءات السبع، ص: 179
وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ «1». و الحجة لمن حذفها: أنه جعل (الذین) بدلا من قوله: (و آخرون)، أو من قوله: (و ممّن حولکم) و هی فی مصاحف أهل الشام بغیر واو.
قوله تعالی: ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصاداً «2». ینتصب علی أنه مفعول له معناه:
اتّخذوه لهذا. أو ینتصب علی أنه مصدر أضمر فعله.
قوله تعالی: غِلْظَةً «3» یقرأ بکسر الغین و فتحها. و هما لغتان، و الکسر أکثر و أشهر.

قوله تعالی: الر «4». یقرأ بکسر الرّاء و فتحها. فالحجة لمن أمال: أنه أراد:
التخفیف. و الحجة لمن فتح: أنه أتی باللفظ علی الأصل. و کلهم قصروا الراء. و أهل العربیة یقولون فی حروف المعجم: إنه یجوز إمالتها، و تفخیمها، و قصرها و مدّها، و تذکیرها و تأنیثها.
قوله تعالی: لَسِحْرٌ مُبِینٌ «5». یقرأ بإثبات الألف و حذفها. فالحجة لمن أثبتها: أنه أراد: النبی صلی اللّه علیه و سلم. و الحجة لمن حذفها أنه أراد: القرآن.
قوله تعالی: یُفَصِّلُ الْآیاتِ «6». یقرأ بالیاء و النون. فالحجة لمن قرأه بالیاء:
أنه أخبر به عن اللّه عز و جل، لتقدم اسمه قبل ذلک. و الحجة لمن قرأه بالنون: أنه جعله من إخبار اللّه تعالی عن نفسه بنون الملکوت، لأنه ملک الأملاک.
قوله تعالی: لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ «7». یقرأ بضم القاف و الرفع، و بفتحها و النصب.
فالحجة لمن ضم القاف: أنه بنی الفعل لما لم یسم فاعله فرفع به المفعول. و الحجة لمن فتح القاف: أنه أتی بالفعل علی بناء ما سمّی فاعله، و أضمر الفاعل فیه و نصب المفعول بتعدّی الفعل إلیه. (1) التوبة: 101
(2) التوبة: 107
(3) التوبة: 123
(4) یونس: 1
(5) یونس: 2
(6) یونس: 5
(7) یونس: 11
الحجة فی القراءات السبع، ص: 180
قوله تعالی: الشَّمْسَ ضِیاءً «1». یقرأ بهمزتین، و بیاء و همزة. فالحجة لمن قرأه بهمزتین: أنه أخذه من قولهم: ضاء القمر ضوءا أو أضاء «2».
و من قرأه بیاء و همزة جعله جمعا ل «ضوء»، و ضیاء کقولک: بحر و بحار. و هما لغتان: أضاء القمر، و ضاء.
فإن قیل: فما معنی قوله: (و قدّره منازل) و کلاهما مقدّر؟ «3» فقل: لما کان انقضاء الشهور و السنة، و حسابهما بالقمر معلوما کان لذلک مقدّرا، و یجوز أن یکون أرادهما فاجتزأ بأحدهما من الآخر.
قوله تعالی: وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ «4». یقرأ بالتفخیم و الإمالة. فالحجة لمن قرأه بالتفخیم:
أنه أراد: أن یأتی به علی أصل الکلام. و الحجة لمن أمال: أنه دلّ علی الیاء المنقلبة إلی لفظ الألف.
فأما ما روی عن (ابن کثیر) «5» أنه قرأ: و لأدراکم به «6» بالقصر. فالحجة له:
أنه لا یمدّ حرفا لحرف، و قد ذکر ذلک فی أول البقرة «7».
قوله تعالی: وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ «8». یقرأ بالیاء و التاء هاهنا، و فی النحل «9» فی موضعین، و فی النمل «10» و فی الروم «11». فالحجة لمن قرأهن بالیاء: أنه أخبر بها عن المشرکین فی حال الغیبة. و الحجة لمن قرأه بالتاء: أنه أراد: قل لهم یا محمد:
تعالی اللّه عما تشرکون یا کفرة. (1) یونس: 5
(2) قال العکبری: «و الوجه فیه: أن یکون أخّر الیاء، و قدّم الهمزة فلمّا وقعت الیاء طرفا بعد ألف زائدة، قلبت همزة عند قوم، و عند آخرین قلبت ألفا، ثم قلبت الألف همزة لئلا یجتمع ألفان». انظر: (إعراب القرآن: 2:
24).
(3) أی الشمس و القمر.
(4) یونس: 16.
(5) سبقت ترجمته قبل ذلک انظر: 37.
(6) أی بحذف ألف «لا».
(7) انظر: 76
(8) یونس: 18
(9) النحل: 1
(10) النمل: 63
(11) الروم: 40
الحجة فی القراءات السبع، ص: 181
قوله تعالی: مَتاعَ الْحَیاةِ الدُّنْیا «1». یقرأ بالرفع. و النصب.
فلمن رفع وجهان: أحدهما: بالخبر لقوله: (إنّما بغیکم) متاع الحیاة. و الآخر:
أن یجعل تمام الکلام عند قوله: (علی أنفسکم)، ثمّ یرفع ما بعده بإضمار (هو) کما قال:
بِشَرٍّ مِنْ ذلِکُمُ النَّارُ «2»، أی هی النار. و الحجة لمن نصب: أنه أراد: الحال، و نوی بالإضافة الانفصال، أو القطع من تمام الکلام.
قوله تعالی: قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً «3». یقرأ بفتح الطاء. و إسکانها. فالحجة لمن فتحها: أنه أراد جمع قطعة علی التکسیر. و الحجة لمن أسکنها: أنه أراد: ساعة من اللیل. و دلیله قوله: فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ «4». أو أراد الفتح، فأسکن تخفیفا.
قوله تعالی: هُنالِکَ تَبْلُوا «5». یقرأ بالباء و التاء. فالحجة لمن قرأه بالباء: أنه أراد تختبر. و دلیله قوله تعالی: یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ «6». و الحجة لمن قرأه بالتاء: أنه أراد به:
التّلاوة من القراءة. و معناه: (تقرؤه فی صحیفتها). و دلیله: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ «7».
قوله تعالی: حَقَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ «8». یقرأ بالتوحید، و الجمع. و إنما حمل من قرأه بالجمع علی ذلک کتابته فی السواد بالتاء. و قد ذکرت علله آنفا «9».
قوله تعالی: أَمَّنْ لا یَهِدِّی «10». یقرأ بفتح الیاء و إسکان الهاء، و کسر الدال و التخفیف، و بفتح الهاء و کسر الدال و التشدید. و بکسر الیاء و الهاء و الدال. و بفتح الیاء و إسکان الهاء و تشدید الدّال فیهما. فالحجة لمن أسکن الهاء و خفف: أنه أخذه من هدی فی الماضی بتخفیف الدال. و الحجة لمن فتح الهاء. و شدّد: أنه أخذه من اهتدی فی الماضی، (1) یونس: 23
(2) الحج: 72
(3) یونس: 27
(4) هود: 81
(5) یونس: 30
(6) الطارق: 9
(7) العنکبوت: 48
(8) یونس: 33
(9) انظر: 148
(10) یونس: 35
الحجة فی القراءات السبع، ص: 182
فأراد: یهتدی، ثم نقل فتحة التاء إلی الهاء، فبقیت التاء ساکنة فأدغمها فی الدال للمقاربة فشدّد لذلک. و الحجة لمن کسر الهاء و الیاء قبلها، و شدّد أنه أراد: ما ذکرناه فی التاء إلّا أنه لم ینقل الحرکة بل حذفها، و أسکن التاء فالتقی ساکنان فکسر الهاء لالتقائهما، و کسر الیاء لمجاورة الهاء. و الحجة لمن أسکن الهاء و شدد الدال فجمع بین ساکنین: أنه أراد نیّة الحرکة فی الهاء. و مثل هذا إنما یحسن فیما کان أحد الساکنین حرف مدّ أولین، لأن المدّ الذی فیه یقوم مقام الحرکة.
فأما ما رواه (الیزیدی) عن أبی عمرو: أنه کان یسکن الهاء و یشمّها شیئا من الفتح، فإنه وهم فی الترجمة، لأن السکون ضد الحرکة، و لا یجتمع الشی‌ء و ضده، و لکنه من إخفاء الفتحة، و اختلاسها لا من الإسکان.
قوله تعالی: هُوَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ «1». یقرأ بالیاء و التاء. فالحجة لمن قرأه بالیاء:
أنه ردّه علی قوله: فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا «2» فجاء بالیاء علی وجه واحد. و الحجة لمن قرأه بالتاء: أنه أراد بها: مواجهة الخطاب للصحابة.
و احتجّ بأنه قد قرئ (فلتفرحوا) بالتاء، و هو ضعیف فی العربیة، لأن العرب لم تستعمل الأمر باللام للحاضر إلّا فیما لم یسمّ فاعله کقولهم: لتعن بحاجتی. و معنی:
(فبذلک) إشارة إلی القرآن لقوله: قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ، وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ «3» یعنی به: القرآن لقوله: هو خیر ممّا یجمع الکفرة.
قوله تعالی: وَ ما یَعْزُبُ «4». یقرأ بضم الزای و کسرها و معنی یعزب: یبعد و یغیب.
و منه قولهم: المال عازب فی المرعی. و قد تقدّم القوم فی الضمّ و الکسر، فأغنی عن الإعادة «5».
قوله تعالی: وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ «6». یقرءان بالنصب، و الرفع. فالحجة لمن نصبهما: أنهما فی موضع خفض بالرّدّ علی قوله: وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ. و لم یخفضا، لأنهما علی وزن (أفعل) منک. و ما کان علی هذا الوزن لم ینصرف فی معرفة (1) یونس: 58
(2) الآیة نفسها.
(3) یونس: 57
(4) یونس: 61.
(5) انظر: 162 عند قوله تعالی: وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ.
(6) یونس: 61
الحجة فی القراءات السبع، ص: 183
و لا نکرة. و الحجة لمن قرأه بالرفع: أنه ردّه علی قوله: «مثقال ذرة» قبل دخول (من) علیها، فردّ اللفظ علی المعنی، لأن (من) هاهنا زائدة.
قوله تعالی: فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ «1». یقرأ بقطع الألف و وصلها. فالحجة لمن قطع:
أنه أخذه من قولهم: أجمعت علی الأمر: إذا أحکمته، و عزمت علیه. و أنشد:
یا لیت شعری و المنی لا تنفع هل أغدون یوما و أمری مجمع
«2» و الحجة لمن وصل: أنه أخذه من قولهم: جمعت. و دلیله قوله تعالی: رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ النَّاسِ «3» فهنا من: جمعت، لا من أجمعت؟
قوله تعالی: ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ «4». یقرأ بالاستفهام و بترکه. فالحجة لمن استفهم:
أنه جعل «ما» فیه بمعنی: أی شی‌ء جئتم به، السحر هو؟ دلیله: قوله تعالی: أَ سِحْرٌ هذا «5» و هی ألف التوبیخ بلفظ الاستفهام، لأنهم قد علموا أنه سحر. و الحجة لمن ترک الاستفهام: أنه جعل (ما) بمعنی الذی، یرید: الذی جئتم به السحر، ف «ما» مبتدأة، و (جئتم) صلة (ما) و (به) عائدها و (السحر) خبر الابتداء ف «ما» و الذی هاهنا بمعنی) «6».
قوله تعالی: وَ لا تَتَّبِعانِّ «7» یقرأ بإسکان التاء و تخفیفها. و بفتحها و تشدیدها.
فالحجة لمن خفّف: أنه أخذه من تبع یتبع. و الحجة لمن شدّد: أنه أخذه من اتّبع یتّبع.
و هما لغتان: معناهما واحد. و النون مشددة لتأکید النهی. و دخولها علی الفعل مخففة (1) یونس: 71.
(2) هو من الرجز، أنشده أبو زید:
یقول: إن المنی لا ینال بها المتمنی ما یحبّه. و المنی: جمع منیة، و هی مبتدأ، و (لا تنفع) الخبر، و الجملة اعتراض بین (شعری) و ما یتعلق به، و (أمری مجمع): جملة حالیة من الضمیر فی (أغدون).
و استشهد ابن السکیت بالبیت علی أنه یقال: أجمع أمره إذا عزم علیه.
انظر: (الدرر اللوامع 1: 204، 205).
و انظر أیضا (معانی القرآن للفراء 1: 473، و الخصائص لابن جنی 2: 136)، اللسان: مادة: جمع.
(3) آل عمران: 9
(4) یونس: 81
(5) یونس: 77 و فی الأصل: (أ فسحر) و هو تحریف.
(6) هکذا فی الأصل: و الأوضح أن یقول: فما بمعنی الذی هاهنا، أو یرید فما و الذی هاهنا بمعنی واحد.
(7) یونس: 89.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 184
و مشددة فی أربعة مواضع: للتأکید فی الأمر، و النهی، و الاستفهام، و الجزاء. و تخرج «1» منه و لها أحکام.
قوله تعالی: آمَنْتُ أَنَّهُ «2». یقرأ بکسرة الهمزة و فتحها. فالحجة لمن کسر: أنه جعل تمام الکلام عند قوله تعالی: آمَنْتُ، ثم ابتدأ إنّ فکسرها. و الحجة لمن فتح:
أنه وصل آخر الکلام بأوله و هو یرید: آمنت بأنه، فلما أسقط الباء وصل الفعل إلی أن فعمل فیها.
قوله تعالی: آلْآنَ «3». یقرأ بإسکان اللام و تحقیق الهمزة بعدها. و بفتح اللام و تخفیف الهمزة الثانیة. فالحجة لمن حقّق: أنه أتی بالکلام علی أصل ما وجب له و وفّاه حقه.
و الحجة لمن خفف: أنه نقل حرکة الهمزة إلی اللام الساکنة فحرّکها بحرکتها، و أسقطها کما قرأ (قد افلح المؤمنون): قد افلح بفتح الدال و تخفیف الهمزة.
فإن قیل: لم بنی (الآن) و فیه الألف و اللام؟ فقل: قال الفراء «4»: أصله: أوان، فقلبوا الواو ألفا، فصار آان ثم دخلت اللام علی مبنیّ فلم تغیّره عن بنائه «5». و استشهد علی ذلک بقول الشاعر:-
فإنی حبست الیوم و الأمس قبله ببابک حتی کادت الشمس تغرب
«6» فأدخل الألف و اللام علی مبنی، و لم یغیره عن بنائه.
و قال سیبویه «7»: (الآن) إشارة إلی وقت أنت فیه، بمنزلة (هذا)، و الألف و اللام تدخل لعهد قد تقدّم، فلما دخلت هاهنا لغیر عهد ترک مبنیّا.
و قال المبرد: إنما بنی الآن مع الألف و اللام، لأن معرفته وقعت قبل نکرته، و لیس یشرکه غیره فی التسمیة، فتکون الألف و اللام معرّفة له، و إنما تعنی به الوقت الذی أنت فیه. (1) أی لا یؤکد بها الفعل.
(2) یونس: 90
(3) یونس: 91.
(4) الفراء: 60.
(5) انظر: «معانی القرآن للفراء 1: 467، 468) لتقف علی رأی الفراء، فإنه لا یخرج عما ذکره ابن خالویه.
(6) قال فی (الدّرر اللوامع): لم أعثر علی قائله، و استشهد به علی أن من العرب من یبنی (أمس) مع الکسر (1:
175، 176).
(7) سیبویه: تقدمت ترجمته انظر: 78.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 185
من الزمان فلذلک بنی، و خالف نظائره من الأسماء.
قوله تعالی: وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ «1». یقرأ بالیاء و النون، و علّته قد أتی علیها فیما تقدم «2».
قوله تعالی: نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ «3». یقرأ بالتخفیف و التشدید. و الحجة لمن خفف:
أنه أخذه من: أنجینا ننجی. و دلیله قوله تعالی: أَنْجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ «4». و الحجة لمن شدّد: أنه أخذه من: نجیّنا ننجّی. و دلیله قوله تعالی: وَ نَجَّیْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ «5».
و التشدید أولی، لإجماعهم علیه فی الأولی «6».
قوله تعالی: وَ یَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَی «7». یقرأ بالیاء و النون. فالحجة لمن قرأ بالیاء:
أنه ردّه علی قوله (إلّا بإذن اللّه) و یجعل. و الحجة لمن قرأه بالنون: أنه ردّه علی قوله:
(فالیوم ننجّیک ببدنک)، و نجعل.
قوله تعالی: أَنْ تَبَوَّءا «8» وزنه: تفعّلا، یوقف علیه بالهمزة، و ألف بعدها، و بترک الهمز، و بیاء مکان الهمزة و ألف بعدها. فالحجة لمن همز: أنه أتی به علی أصله، فوقف علیه، کما وصله. و الحجة لمن أسقطها: أنه قنع بالإشارة منها، لوقوعها طرفا فجری علی أصله. و الحجة لمن قلبها یاء: أنّه لیّنها فصارت ألفا، و الألف لا تقبل الحرکة، فقلبها یاء، لأن الیاء أخت الألف فی المدّ و اللّین، إلّا أنها تفضلها بقبول الحرکة «9». (1) یونس: 28.
(2) انظر: 137.
(3) یونس: 103.
(4) الأعراف: 165
(5) هود: 58
(6) أی فی قوله تعالی: ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنا یونس 103.
(7) یونس: 100.
(8) یونس: 87.
(9) قلب الهمزة یاء، و ألف بعدها فی حالة الوقف: قراءة حفص، قال ابن سعید الدانی: «و روی عبید اللّه بن أبی مسلم عن أبیه و هبیرة عن حفص: أنه وقف علی قوله (أن تبوءا): (تبوّیا). بالیاء بدلا من الهمزة. لکن ابن سعید نفی هذه الروایة حیث ذکر أن ابن خواستی عن أبی طاهر عن الأشنانی أنّ حفص وقف بالهمزة. قال ابن سعید: و بذلک قرأت، و به آخذ. انظر: (التیسیر فی القراءات السبع 123). و أنکر هذه القراءة المنسوبة إلی حفص الشاطبی حیث قال:
* ... حکم تبوّءا .. بیا وقف حفص لم یصح فیحملا* انظر: (شرح ابن القاصح علی الشاطبیة: 230).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 186
قوله تعالی: إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ «1». یقرأ بفتح الهمزة و کسرها. فالحجة لمن فتح.
أنه أراد: و لقد أرسلنا نوحا إلی قومه بأنی لکم، فلما حذف الباء وصل الفعل فعمل.
و الحجة لمن کسر: أنه جعل الکلام تامّا عند قوله: إلی قومه، ثم ابتدأ مستأنفا، فکسر.
قوله تعالی: بادِیَ الرَّأْیِ «2». یقرأ بیاء مفتوحة، و بالهمز. فالحجة لمن قرأه بالیاء:
أنه أخذه من. بدأ یبدأ إذا أخذ فی فعل الشی‌ء، فإن وقف علیه واقف استوی المهموز فیه و غیره، فکان بیاء ساکنة، لأن الهمزة تسکن فی الوقف، و قبلها کسرة، فتقلب یاء، و الهمزة عند الوقف جائزة لا تمتنع، لأنها حرف صحیح، و إنما تسقط فی الوقف إذا کان قبلها ساکن.
قوله تعالی: فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ «3». یقرأ بضم العین و التشدید، و بفتحها و التخفیف.
فالحجة لمن ضمّ و شدّد: أنه دلّ بذلک علی بناء الفعل لما لم یسمّ فاعله. و دلیله: أنها فی حرف (عبد اللّه) «4» و (أبی) «5» (فعمّاها علیکم). و الحجة لمن فتح و خفف: أنه جعل الفعل للرحمة «6». و معناهما قریب. یرید: فخفیت.
قوله تعالی: مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ «7». یقرأ بالتنوین. و الإضافة، هاهنا و فی سورة المؤمنین «8». فالحجّة لمن نوّن: أنه أراد من کل جنس، و من کل نوع: زوجین، فجعل التنوین دلیلا علی المراد. و الحجة لمن أضاف: أنه أراد: أن یجعل الزوجین محمولین، و جمع بین سائر الأصناف. و عنی بقوله: زوجین: ذکرا و أنثی، لأن کل اثنین لا ینتفع بأحدهما إلّا أن یکون صاحبه معه، فکل واحد منهما زوج للآخر. و أکّد بقوله: (اثنین) کما قال: لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ «9» فأکّد من غیر لبس. (1) هود: 25.
(2) هود: 27.
(3) هود: 28.
(4) عبد اللّه: انظر: 72.
(5) أبیّ: انظر: 87.
(6) فی قوله تعالی: وَ آتانِی رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّیَتْ .. الخ هود: 28.
(7) هود: 40.
(8) المؤمنون: 27.
(9) النحل: 51.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 187
قوله تعالی: بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها «1». یقرأ بضم المیم و فتحها، و بالإمالة و التفخیم.
فالحجة لمن ضم: أنه أراد: المصدر من قولک: أجری یجری مجری. و الحجة لمن فتح: أنه أراد المصدر من قولک: جرت مجری. فأما ضمّ المیم فی (مرساها) فإجماع.
و فیه من الإمالة ما فی قوله (مجراها). و الحجة فی ذلک مذکورة فیما سلف.
قوله تعالی: یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا «2». یقرأ بکسر الیاء و فتحها. و بإدغام الباء فی المیم و إظهارها. فالحجة لمن کسر الیاء: أنه أضاف إلی نفسه، فاجتمع فی الاسم ثلاث یاءات، یاء التصغیر، و یاء الأصل «3»، و یاء الإضافة، فحذفت یاء الإضافة اجتزاء بالکسرة التی قبلها لأن النداء مختص بالحذف، لکثرة استعماله. و الحجة لمن فتح: أنه أراد: (یا بنیاه) فأسقط الألف و الهاء، و بقّی الیاء علی فتحها، لیدل بذلک علی ما أسقط. و الحجة لمن أدغم «4»: مقاربة مخرج الحرفین، و بناء الباء علی السکون للأمر، فحسن الإدغام لحسنه فی قوله تعالی: وَدَّتْ طائِفَةٌ «5». و الحجة لمن أظهر: أنه أتی بالکلام علی الأصل، لأن الأصل: الإظهار، و الإدغام فرع علیه.
قوله تعالی: إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ «6». یقرأ بالتنوین و رفع غیر، و بالفتح و نصب غیر. فالحجة لمن نوّن و رفع «غیر»: أنه جعله اسما أخبر به عن إنّ و رفع «غیر» اتباعا له علی البدل. و معناه: إن سؤالک إیّای أن أنجی کافرا لیس من أهلک عمل غیر صالح.
و الحجة لمن فتح: أنه جعله فعلا ماضیا و فاعله مستتر فیه، و غیر منصوب لأنه وصف قام مقام الموصوف. و معناه: أنه عمل عملا غیر صالح.
قوله تعالی: فَلا تَسْئَلْنِی «7». یقرأ بإسکان اللام و نون و یاء بعدها، و بفتح اللام و نون شدیدة و یاء بعدها. فالحجة لمن أسکن اللّام: أنه جعل السکون علامة للجزم بالنّهی، و النون و الیاء کنایة عن اسم اللّه تعالی فی محلّ نصب. و الحجة لمن فتح اللّام و شدد النون أنه أراد: تأکید النهی، فالتقی ساکنان: سکون اللام للجزم، و سکون النون المدغمة، (1) هود: 41.
(2) هود: 42.
(3) لأن (ابن) أصله: بنی أو بنو.
(4) أی إدغام الباء فی المیم، فی قوله تعالی: ارْکَبْ مَعَنا.
(5) آل عمران: 69.
(6) هود: 46.
(7) هود: 46.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 188
فحرکت اللام لالتقاء الساکنین و بقیت النون علی فتحها، و قرأه بعض القرّاء بکسر النون.
و الحجة له أنه: خزل یاء الإضافة و اجتزأ بالکسرة منها.
قوله تعالی: وَ مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ «1». یقرأ و ما شاکله فی قوله: مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ «2» و مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ «3» بالتنوین و فتح (یوم). و بترک التنوین و خفض یوم. و ببناء (یوم) مع ترک التنوین. فالحجة لمن نوّن و نصب: أنه أراد بالنصب خلاف المضاف، لأن التنوین دلیل، و الإضافة دلیل، و لا یجتمع دلیلان فی اسم واحد. و الحجة لمن ترک التنوین و أضاف:
أنه أتی به علی قیاس ما یجب للأسماء، و لمن بناه مع ترک التنوین وجهان: أحدهما أنه جعل «یوم» مع «إذ» بمنزلة اسمین جعلا اسما واحدا، فبناه علی الفتح کما بنی خمسة عشر.
و الثانی: أنه لما کانت «إذ» اسما للوقت الماضی، و الیوم من أسماء الأوقات أضفتهما إضافة الأوقات إلی الجمل، کقولک: جئتک یوم قام زید، فیکون کقولک: جئتک إذ قام زید. فلمّا کانت «إذ» بهذه المثابة بنی الیوم معها علی الفتح لأنه غیر متمکن من الظروف، و جعل تنوین (إذ) عوضا من الفعل المحذوف بعدها، لأن معناه: یوم إذ قدم الحاج و ما شاکل ذلک.
قوله تعالی: أَلا إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ «4». یقرأ و ما شاکله من الأسماء الأعجمیة مصروفا و غیر مصروف.
فلمن صرفه وجهان: أحدهما: أنه جعله اسم حیّ أو رئیس فصرفه، و الآخر:
أنه جعله «فعولا» من الثمد و هو: الماء القلیل فصرفه. و الحجة لمن لم یصرفه: أنه جعله اسما للقبیلة، فاجتمع فیه علتان فرعیتان منعتاه من الصرف: إحداهما: للتأنیث و هو فرع للتذکیر، و الأخری: التعریف و هو فرع للتنکیر.
و القرّاء مختلفون فی هذه الأسماء، و أکثرهم یتبع السّواد، فما کان فیه بألف أجراه «5» و ما کان بغیر ألف منعه الإجراء. (1) هود: 66.
(2) النمل: 89.
(3) المعارج: 11.
(4) هود: 68.
(5) الإجراء: الصرف. قال فی القاموس: المجاری: أواخر الکلم. قال الشارح: و ذلک لأن حرکات الإعراب و البناء إنما تکون هنالک سمیت بذلک، لأن الصوت یبتدئ بالجریان فی حروف الوصل منها.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 189
فأما قوله: وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ «1» فإنما ترک إجراؤه لاستقبال الألف و اللام، فطرح تنوینه کما قرءوا: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ «2».
قوله تعالی: قالُوا: سَلاماً قالَ: سَلامٌ «3». یقرأ بإثبات الألف و فتح السین، و بکسرها و حذف الألف «4». فالحجة لمن أثبت و فتح: أنه جعله من التحیّة و السلام، و معناه: تسلّما منکم تسأّما. أو یرید: ترکناکم ترکا، فکأنه قال: قالوا: ترکا. فردّ علیهم: ترک. و منه قولهم: لا تکن من فلان إلّا سلاما تسلم. معناه: إلّا مباینا له متارکا.
فالأول: منصوب علی المصدر. و الثانی: مرفوع بالابتداء. و الحجة لمن حذف الألف، و کسر السین: أنه جعله من الصلح. و المسالمة یرید قالوا: نحن سلم.
قوله تعالی: وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ «5». یقرأ برفع الباء و نصبها. فالحجة لمن رفع:
أنه أراد: الابتداء، و جعل الظرف خبرا مقدّما کما تقول: من ورائک زید. و الحجة لمن نصب: أنه ردّه بالواو علی قوله: و بشّرناها. و جعل البشارة بمعنی الهبة فکأنه قال:
و وهبنا لها من وراء إسحاق یعقوب. و کان بعض النحاة یقول: هو فی موضع خفض، إلا أنه لا ینصرف. و هذا بعید، لأنه عطفه علی عاملین (الباء) «6» و (من).
قوله تعالی: فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ «7». یقرأ بقطع الألف و وصلها. فالحجة لمن قطع: أنه أخذه من: «أسری». و دلیله قوله تعالی: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری «8». و الحجة لمن وصل:
أنه أخذه من سری، و هما لغتان أسری و سری. و بیت النابغة «9» شاهد لهما. (1) الإسراء: 59.
(2) الإخلاص: 1، 2.
(3) هود: 61.
(4) هاتان القراءتان فی قوله تعالی قالَ سَلامٌ و أما قوله: قالُوا سَلاماً: فاتفق القراء العشرة علی قراءته بفتح السین، و ألف بعدها. (انظر: شرح الشاطبیّة لابن القاصح: 234). و التیسیر لابن سعید الدّانی: 125.
(5) هود: 71.
(6) فی قوله تعالی: فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ «الآیة نفسها».
(7) هود: 81.
(8) الإسراء: 1.
(9) النابغة: هو زیاد بن معاویة، و یکنی: أبا أمامة، و یقال: یکنی أبا ثمامة و أهل الحجاز یفضلون النابغة و زهیرا، و یقال: کان النابغة أحسنهم دیباجة شعر و أکثرهم رونق کلام، و أجزلهم بیتا، کان شعره کلاما لیس فیه تکلّف.
أنظر: (الشعر و الشعراء لابن قتیبة: 157).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 190
سرت علیه من الجوزاء ساریة تزجی الشّمال علیه جامد البرد
«1» و یروی أسرت علیه. و قیل معنی أسری: سار من أول اللیل، و سری: سار من آخره.
قوله تعالی: إِلَّا امْرَأَتَکَ «2». یقرأ بالرفع و النصب. فالحجة لمن رفع: أنه استثناها من قوله: وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ «3». و الحجة لمن نصب: أنه استثناها من قوله: فأسر بأهلک «4».
قوله تعالی: وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا «5». یقرأ بفتح السین و ضمّها. فالحجة لمن فتحها:
أنه بنی الفعل لهم فرفعهم به. و الحجة لمن ضمها: أنه بنی الفعل لما لم یسمّ فاعله و (سعد) یصلح أن یتعدّی إلی مفعول، و أن لا یتعدّی، کقولک: سعد زید و سعده اللّه، و جبر زید، و جبره اللّه، قال العجّاج «6» فأتی باللغتین:
قد جبر الدّین الإله فجبر و عوّر الرحمن من ولّی العور
«7» قوله تعالی: وَ إِنَّ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ «8». یقرأ بتشدید إنّ و تخفیفها. فالحجة لمن شدّد:
أنه أتی بالحرف علی أصل ما بنی علیه فنصب به الاسم. و الحجة لمن خفف: أنه جعلها مخفّفة من المثقلة، فأعملها عمل المثقلة، لأنها مشبهة بالفعل. فلما کان الفعل یحذف منه، (1) قال البطلیوسی: و یروی بیت النابغة علی وجهین:
سرت علیه من الجوزاء ساریة ... الخ، و أسرت.
انظر: (شروح سقط الزند، القسم الأول- الشطر الثانی 237) و انظر: أیضا: (اللسان: مادة: حیا).
(2) هود: 81.
(3) علی أنها بدل من أحد.
(4) أی استثناه من (أهلک).
(5) هود: 108.
(6) العجاج: انظر: 94
(7) انظر: (دیوان أبی رؤبة عبد اللّه العجاج مع شرحه ص 1 مخطوط رقم 517، أدب. دار الکتب المصریة).
و استدل بهذا الرجز ابن أبی الأصبع المصری فی باب «المراجعة».
و قال قد روی عن الأصمعی أنها تزید عن تسعین سطرا، و لو أطلقت قوافیها لکانت کلها مفتوحة.
و یروی الدکتور حفنی شرف أن البیت لابنه عبد اللّه بن رؤبة و لیس لرؤبة.
انظر: (بدیع القرآن لابن أبی الأصبع المصری تحقیق الدکتور حفنی شرف: 301 و یری محقق «مجموع أشعار العرب» أن الرجز لرؤیة یمدح عمر بن عبید اللّه. و کان عبد اللّه وجهه إلی أبی فدیک الحروری فقتله و أصحابه.
(مجموع أشعار العرب 2: 15).
(8) هود: 111.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 191
فیعمل عمله تاما کقولک: سل «1» زیدا أو قل «2» الحق کانت إنّ بهذه المثابة.
و لو رفع ما بعدها فی التخفیف لکان وجها. و احتج أنه لما کانت إنّ مشبهة بالفعل لفظا و معنی، عملت عمله، و المشبه بالشی‌ء أضعف من الشی‌ء، فلما خفّفت عاد الاسم بعدها إلی الابتداء و الخبر، لأنها علیه دخلت.
قوله تعالی: لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ «3» یقرأ بتشدید المیم، و تخفیفها. فالحجّة لمن خفف: أنه جعل اللام داخلة علی خبر (إنّ). و (لیوفّینّهم) لام تحتها قسم مقدّر. و «ما» صفة عن ذات الآدمیین کقولک: إنّ عندی لما غیره خیر منه. و الحجة لمن شدّد: إنه أراد:
(لمن ما) فقلب لفظ النون میما، ثم أدغمها فی المیم بعد أن أسقط إحدی المیمات تخفیفا و اختصارا، لأنهنّ ثلاث فی الأصل.
قوله تعالی: وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ «4». یقرأ بفتح الیاء و کسر الجیم. و بضم الیاء و فتح الجیم. فالحجة لمن ضم: أنه أراد: یردّ الأمر. و الحجة لمن فتح: أنه أراد: یصیر الأمر.
و معناهما قریب.
قوله تعالی: وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ «5» یقرأ بالیاء و التاء. و قدمنا من ذکره فی نظائره ما یغنی عن إعادته إن شاء اللّه.

قوله تعالی: یا أَبَتِ «6». یقرأ بفتح التاء و کسرها. فالحجة لمن فتح: أنه أراد (یا أبة) بالهاء «7» ثم رخّم الهاء فبقی (یا أب)، ثم أعاد إلی الاسم هاء السکت، و أدرج، فبقیت (1) لأن أصله: اسأل.
(2) لأن أصله: قال ...
(3) هود: 111.
(4) هود: 123.
(5) هود: 123.
(6) یوسف: 4.
(7) أی بتاء التأنیث التی یوقف علیها بالهاء، و التی تلحق الأسماء. قال الفراء: (و لو قیل: یا أبت لجاز الوقف علیها بالهاء من جهة، و لم یجز من أخری فأما جواز الوقوف علی الهاء فأن تجعل الفتحة فیها من النداء و لا تنوی أن تصلها بألف الندبة، فکأنه کقول الشاعر:
کلینی لهم یا أمیمة ناصب ... الخ
الحجة فی القراءات السبع، ص: 192
الهاء علی فتحها، کقولک: یا طلح فی الترخیم، ثم تأتی بالهاء فتقول: یا طلحة أقبل.
قال النابغة: «1»
کلینی لهمّ یا أمیمة ناصب و لیل أقاسیه بطی‌ء الکواکب
«2» فهذه الهاء لیست التی کانت فی الاسم، و لکنها المردودة بعد الحذف. و الدلیل علی ذلک فتحها. و الحجة لمن کسرها: أنه أراد: الإضافة إلی النفس فاجتزأ بالکسرة من الیاء «3» لکثرة الحذف فی النداء. فأما الوقف علی (یا أبت) فبالهاء، و التاء. و الحجّة لمن وقف بالهاء أنه شبهها بالهاء التی فی (عمة) و (خالة)، فإذا وقف علی هذه أخلص لفظها هاء، و إنما الهاء هاهنا عوض عن یاء الإضافة، لأنهم کانوا یحذفونها کما یحذفون التنوین، فجاءوا بهذه الهاء فی الأمّ توکیدا للتأنیث، و فی الأب إذ لم یکن له تأنیث من لفظه، لأنک تقول: أبوان لأم و أب، و لا تقول لهما: «أمان» فصار «أب» و «أبه» اسمین للأب معا، و لا یقع هذا فی غیر النداء. و الحجة لمن وقف علیها بالتاء أن أصل کل هاء وقعت للتأنیث فرقا أن تردّ إلی التاء فی الوقف و الدّرج، لأن التاء الأصل. و الدلیل علی ذلک قولک:
قامت جاریتک، فالتاء الأصل، لأنه قد تدخل الهاء فی أسماء المذکر و صفاته، فلذلک ردّت الهاء إلی التّاء.
قوله تعالی: آیاتٌ لِلسَّائِلِینَ «4». یقرأ بالتوحید و الجمع. فالحجة لمن وحد: أنه جعل أمر یوسف علیه السلام کله عبرة و آیة. و دلیله قوله: لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ «5» و أما الوجه الذی لا یجوز الوقف علی الهاء فأن تنوی یا أبتاه، ثم تحذف الهاء و الألف، لأنها فی النیة متصلة بالألف کاتصالها فی الخفض بالیاء من المتکلم (معانی القرآن 2: 32).
و قال فی اللسان: «و قولهم یا أبة افعل، یجعلون علامة التأنیث عوضا من یاء الإضافة. کقولهم فی الأم یا أمّة:
و تقف علیها بالهاء إلّا فی القرآن العزیز فإنک تقف علیها بالتاء اتّباعا للکتاب، و قد یقف بعض العرب علی هاء التأنیث بالتاء، فیقولون: یا طلحت. انظر: (مادة: أبی).
(1) انظر: 189.
(2) انظر: (معانی القرآن للفراء: 2: 32 و المفصل 2: 107 و الکتاب لسیبویه 1: 315، 336).
(3) یذکر الأشمونی: أن التاء عوض من یاء الإضافة لأن الأصل: یا أبی، و من ثم لا یکادان یجتمعان .. ثم قال:
و یجوز فتح التاء و هو الأقیس، و کسرها و هو الأکثر. و بالفتح قرأ ابن عامر. و بالکسر قرأ غیره من السبعة (شرح الأشمونی 3: 157، 158).
(4) یوسف: 7.
(5) یوسف: 111.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 193
یقل: (عبرا)، و یکون قد ناب بالواحد عن الجمیع کقوله: أَوِ الطِّفْلِ «1». و الحجة لمن جمع: أنه جعل کلّ فعل من أفعاله آیة فجمع لذلک. و سهّله علیه کتبها فی السواد بالتاء.
و وزن آیة عند الفراء «2»: فعلة: (أیّة). و عند الکسائی (فاعلة) «3» (آییة). و عند (سیبویه) «4» (فعلة) (أییة).
قوله تعالی: مُبِینٍ اقْتُلُوا «5» یقرأ بضم التنوین و کسره. و قد ذکرت علّته فی النساء «6».
قوله تعالی: إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ «7». یقرأ بالتفخیم و الإمالة. فالحجة لمن فخم:
أنه أتی به علی الأصل. و الحجة لمن أمال: أنه دلّ بالإمالة علی أن ألفها ألف تأنیث، لأنها راجعة إلی التاء لفظا.
و روی عن الکسائی: أنه أمال هذه، و فتح قوله لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ «8». فإن کان فعل ذلک لیفرّق بین النصب و الخفض فقد وهم. و إن کان أراد الدلالة علی جواز اللغتین فقد أصاب، لأن اللفظ بهما- للقصر الذی فیهما- واحد فی جمیع وجوه الإعراب.
قوله تعالی: فِی غَیابَتِ الْجُبِّ «9». یقرأ بالتوحید و الجمع. فالحجة لمن وحّد: أنه أراد: موضع وقوعه فیه، و ما غیّبه منه، لأنه جسم واحد، شغل مکانا واحدا. و الحجة لمن جمع: أنه أراد ظلم البئر و نواحیه، فجعل کل مکان فی غیابة.
قوله تعالی: یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ «10». یقرءان بالنون و الیاء، و بکسر العین و إسکانها.
فالحجة لمن قرأهما بالنون: أنه أخبر بذلک عن جماعتهم. و الحجة لمن قرأه بالیاء: أنه أخبر بذلک عن یوسف دون إخوته. و الحجة لمن أسکن العین: أنه أخذه من رتع یرتع: (1) النور: 31.
(2) الفراء تقدمت ترجمته 84
(3) الکسائی: تقدمت ترجمته 61.
(4) سیبویه: تقدمت ترجمته 78.
(5) یوسف: 8، 9.
(6) انظر: 124: النساء 42
(7) یوسف: 43.
(8) یوسف: 5.
(9) یوسف: 15.
(10) یوسف: 12.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 194
إذا اتسع فی الأرض مرحا و لهوا. و نلعب: نلهو و نسرّ. و الحجة لمن کسرها: أنه أخذه من الرّعی. و أصله: إثبات الیاء فیه فحذفها دلالة علی الجزم، لأنه جواب للطلب فی قولهم.
أرسله معنا، فبقیت العین علی الکسر الذی کانت علیه.
فإن قیل کیف یلعبون و هم أنبیاء؟ فقل: لم یکونوا إذ ذاک أنبیاء.
قوله تعالی: لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ «1». یقرأ الذئب بإثبات الهمزة و ترکها. فالحجة لمن همز: أنه أتی به علی أصله، لأنه مأخوذ من تذؤب الریح: و هو «هبوبها» من کل وجه، فشبه بذلک لأنه، إذا حذر من وجه أتی من آخر. و الحجة لمن ترک الهمزة: أنها ساکنة، فأراد بذلک: التخفیف.
قوله تعالی: یا بُشْری «2». یقرأ بإثبات الألف و فتح الیاء، و بطرحها و إسکان الیاء.
فالحجة لمن أثبتها: أنه أراد: الإضافة إلی نفسه کقوله: (یا حسرتی) و (یا ویلتی).
و الحجة لمن طرح: أنه جعله اسم غلام مأخوذ من البشارة، مبنیّ علی وزن: (فعلی).
فأما الإمالة فیه فلمکان الراء، و حقیقتها علی الیاء، فأشار بالکسر إلی الراء، لیقرب من لفظ الیاء قوله تعالی: هَیْتَ لَکَ «3». یقرأ بفتح الهاء و کسرها، و بضم التاء و فتحها. فالحجة لمن فتح الهاء، و ضم التاء: أنه شبهه ب «حیث». و من کسر الهاء و فتح التاء، فإنما کسرها لمکان الیاء. و الحجة لمن فتح الهاء و التاء: أنه جعلها مثل الهاء فی (هلمّ) و فتح التاء، لأنها جاءت بعد الیاء الساکنة کما قالوا: (أین) و (لیت) و (کیف).
قوله تعالی: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ «4». یقرأ بفتح اللام و کسرها. فالحجة لمن فتح:
أنه أراد: اسم المفعول به من قولک: أخلصهم اللّه فهم مخلصون. و الحجة لمن کسر:
أنه أراد اسم الفاعل من أخلص فهو مخلص. و منه قوله تعالی فی سورة مریم: إِنَّهُ کانَ مُخْلَصاً «5». (1) یوسف: 14.
(2) یوسف: 19.
(3) یوسف: 23.
(4) یوسف: 24.
(5) مریم: 51، و قراءة حفص فی المصحف: مخلصا بفتح اللّام.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 195
قوله تعالی: حاشَ لِلَّهِ «1». یقرأ بإثبات الألف فی آخره وصلا و وقفا، و بحذفها فی الوجهین معا. فالحجة لمن أثبتها: أنه أخذه من قولک: حاشی یحاشی. و الحجة لمن حذف أنه اکتفی بالفتحة من الألف فحذفها، و اتّبع فیها خط السواد.
و معناها هاهنا: معاذ اللّه. و هی عند النحویین بمعنی: أستثنی. و استشهدوا بقول النابغة: «2»* و ما أحاشی من الأقوام من أحد «3»* قوله تعالی: دَأَباً «4». یقرأ بإسکان الهمزة و فتحها. فالحجة لمن أسکن: أنه أراد المصدر. و الحجة لمن فتح: أنه أراد الاسم. و یجوز أن یکون أصله الفتح، فأسکن تخفیفا.
و العرب تستعمل ذلک فیما کان ثانیه حرفا من حروف الحلق مثل (النّهر) و (المعز).
و الدّأب معناه: المداومة علی الشی‌ء و ملازمته، و العادة. قال الکمیت: «5»
هل تبلغنیکم المذکّرة ال وجناء و السّیر منی الدّأب
«6» (1) یوسف: 31.
(2) سبقت ترجمته 164.
(3) قال البغدادی فی الخزانة:
هذا عجز و صدره: و لا أری فاعلا فی الناس یشبهه ..
و قال فی المفصّل: استشهد بهذا البیت لمذهب المبرد. من أن حاشا کما تکون حرفا تکون فعلا بدلیل تصرّفها فی مثل هذا البیت. و قال ابن الأنباری فی الإنصاف: و لا أحاشی: أراد: لا أستثنی أحدا ممّن یفعل الخیر، و (من) زائدة، (و أحد) بعدها مفعول به لأحاشی. و الاستشهاد بهذا البیت فی قوله: و لا أحاشی: فإن هذا فعل مضارع بمعنی استثنی، و قد جاء فی کلام العرب المحتج بکلامهم.
انظر فی ذلک: (الخزانة 2: 44، شرح المفصل لابن یعیش 2: 85، الإنصاف لابن الأنباری 1: 278.
و الدرر اللوامع 1: 198).
(4) یوسف: 47.
(5) الکمیت: هو الکمیت بن زید بن خنیس بن مخالد بن وهیب بن عمرو بن سبیع، شاعر متقدم، عالم بلغات العرب، خبیر بأیامها من شعراء مضر و ألسنتها. و کان معروفا بالتشیّع لبنی هاشم، مشهورا بذلک، و قصائده (الهاشمیات) من جید شعره و مختاره، و کان فی أیام بنی أمیة، و لم یدرک الدولة العباسیة، و مات قبلها.
انظر: الأغانی 15: 108 و ما بعدها.
(6) المذکرة: الناقة التی تشبه الفحل فی الخلق و الخلق.
الوجناء: الشدیدة، الدأب: الجد.
و البیت من قصیدة طویلة من بحر (المنسرح) أولها:
الحجة فی القراءات السبع، ص: 196
و الاختیار: السکون لإجماعها علیه فی قوله: کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ «1».
قوله تعالی: وَ فِیهِ یَعْصِرُونَ «2» یقرأ بالیاء و التاء. فالحجة لمن قرأ بالیاء: أنه ردّه علی قوله: (فیه یغاث الناس).
و من قرأه بالتاء فحجته: أنه خصّهم بذلک دون الناس.
قوله تعالی: حَیْثُ یَشاءُ «3». یقرأ بالیاء و النون. فالحجة لمن قرأه بالیاء: أنه جعل الفعل لیوسف. و الحجة لمن قرأه بالنون: أنه جعل الإخبار بالفعل للّه تعالی، لأن المشیئة له، لا لیوسف إلّا بعد مشیئته عزّ و جل.
قوله تعالی: وَ قالَ لِفِتْیانِهِ «4» یقرأ بالیاء و التاء. و بالألف و النون. فالحجة لمن قرأه بالیاء: أنه أراد: الجمع القلیل: مثل (غلمة) و (صبیة) و الحجة لمن قرأه بالألف و النون:
أنه أراد: الجمع الکثیر مثل (غلمان) و (صبیان).
فإن قیل: وزن (فتی) فعل، و (فعل) لا یجمع علی: فعلة فقل: لما وافق (غلمانا) فی الجمع الکثیر «5» جمعوا بینهما فی القلیل لیوافقوا بینهما.
قوله تعالی: نَکْتَلْ «6». یقرأ بالنون و الباء. فالحجة لمن قرأه بالیاء: أنه أراد: انفراد کل واحد منهم بکیله. و الحجة لمن قرأه بالنون: أنه أخبر بذلک عن جماعتهم، و أدخل أخاهم فی الکیل معهم.
و أصله: (نفتعل) فاستثقلوا الکسرة علی الیاء «7» فحذفت، فانقلبت الیاء ألفا لانفتاح ما قبلها فالتقی ساکنان فحذفت لالتقاء الساکنین. أنّی و من أین آبک الطّرب من حیث لا صبوة و لا ریب
و آبک: أتاک. انظر (القصائد الهاشمیات للکمیت بن زید تصحیح محمّد شاکر الخیّاط النابلسی مطبعة الموسوعات بمصر- 41).
(1) آل عمران: 11
(2) یوسف: 49.
(3) یوسف: 56.
(4) یوسف: 62.
(5) حیث جمع علی فتیان.
(6) یوسف: 63.
(7) و أصله علی وزن: نفتعل: أی: نکتبل.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 197
قوله تعالی: فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ «1». یقرأ بتقدیم الیاء قبل الهمزة فیکون الیاء فاء الفعل. و بتقدیم الهمزة قبل الیاء فیکون الیاء عین الفعل. و مثله حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ «2».
فالحجة لمن جعل الیاء فاء الفعل «3»: أنه أخذه من قولهم: یئس، ییأس «4» یأسا. و الحجة لمن جعل الهمزة فاء الفعل: أنه أخذه من قولهم: أیس یأیس إیاسا «5».
و قد قرئ بتخفیف الهمزة. فالحجة لمن خففها، و جعل الیاء فاء الفعل «6»: أنه یجعلها یاء مشددة، لأنه أدغم فاء الفعل، لسکونها فی العین (و حرکها «7») بحرکتها. و الحجة لمن خففها، و الهمزة فاء الفعل: أنه یجعلها ألفا خفیفة للفتحة قبلها «8».
قوله تعالی: خَیْرٌ حافِظاً «9». یقرأ بإثبات الألف بعد الحاء، و بحذفها. و الأصل فیهما: و اللّه خیرکم حفظا، و حافظا، فنصب قوله: (حفظا) علی التمییز و نصب قوله:
«حافظا» علی الحال، و یحتمل التمییز. و إنما کان أصله الإضافة، فلما حذفها خلفها بالتنوین.
فإن قیل: فما الفرق بین قولهم: زید أفره عبد بالخفض، و زید أفره عبد بالخفض، و زید أفره عبدا بالنصب؟
فقل إذا خفضوا فالفاره هو: العبد، و إنما مدحته فی ذاته، و إذا نصبوا فالعبد غیر زید، و معناه: زید أفرهکم عبدا أو أفره عبدا من غیره. فهذا فرقان بیّن. (1) یوسف: 80.
(2) یوسف: 110.
(3) فی الأصل: عین الفعل، و هو لا یتفق مع الأسلوب.
(4) و فیه لغة أخری: یئس ییئس بالکسر فیهما.
قال الجوهری: و هو شاذ.
و قال سیبویه: و هذا عند أصحابنا إنما یجی‌ء علی لغتین:
یعنی: یئس ییأس، و یأس ییئس لغتان لم یرکب منهما لغة. انظر: الصحاح للجوهری: مادة یئس).
(5) قال فی المعجم الوسیط: أیس منه أیسا، و إیاسا مادة: أس.
(6) فی الأصل: عین الفعل.
(7) زیادة منی لإصلاح الأسلوب.
(8) هی قراءة ابن کثیر، لأنه قرأ (استأیسوا) و لا (تایسوا) (إنه لا یایس) (أ فلم یایس) بألف من غیر همز علی القلب فقدمت الهمزة، و أخرت الیاء، ثم قلبت الهمزة ألفا، لأنها ساکنة قبلها فتحة. قال القرطبی: و الأصل:
قراءة الجماعة، لأن المصدر ما جاء إلا علی تقدیم الیاء- یأسا- و الإیاس لیس بمصدر أیس، بل هو مصدر:
أسته أوسا، و إیاسا أی أعطیته (القرطبی 9: 241).
(9) یوسف: 64.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 198
قوله تعالی: إِلَّا رِجالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ «1». یقرأ بالیاء و النون، و فتح الحاء مع الیاء ذکرها مع النون. فالحجة لمن قرأه بالیاء: أنه جعله فعل ما لم یسم فاعله. و الحجة لمن قرأه بالنون أنه جعله من إخبار اللّه تعالی عن نفسه بالنّون.
قوله تعالی: أَ إِنَّکَ «2». یقرأ بهمزتین محققتین و بهمزة و مدة و یاء بعدها، و بالإخبار من غیر استفهام. فالحجة لمن حقّق: أنّ الأولی للاستفهام، و الثانیة همزة إنّ، فأتی بهما علی أصلهما. و الحجة لمن همزه و مدّ و أتی بالیاء: أنه فرّق بین الهمزتین بمدّة، ثم لیّن الثانیة فصارت یاء لانکسارها. و الحجة لمن أخبر و لم یستفهم: أجابته لهم بقوله:
(أنا یوسف). و لو کانوا مستفهمین لأجابهم بنعم، أولا، و لکنهم أنکروه فأجابهم محقّقا.
قوله تعالی: إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ «3». القراءة بکسر القاف و حذف الیاء علامة للجزم بالشّرط إلا ما رواه (قنبل) «4» عن (ابن کثیر) «5» بإثبات الیاء. و له فی إثباتها وجهان:
أحدهما: أن من العرب من یجری الفعل المعتل مجری الصحیح فیقول: لم یأتی زید، و أنشد:
أ لم یأتیک و الأنباء تنمی بما لاقت لبون بنی زیاد
«6» و الاختیار فی مثل هذا حذف الیاء للجازم، لأن دخول الجازم علی الأفعال یحذف الحرکات الدّالة علی الرفع إذا وجدها. فإن عدمها لعلة حذفت الحروف التی تولّدت منها (1) یوسف: 109.
(2) یوسف: 90.
(3) یوسف: 90.
(4) قنبل: محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن محمد بن سعید أبو عمر المخزومی مولاهم، المکّی: الملقّب بقنبل، شیخ القرّاء بالحجاز. و قد انتهت إلیه رئاسة الإقراء بالحجاز، و رحل الناس إلیه من الأقطار، و مات سنة إحدی و تسعین و مائتین عن ست و تسعین سنة. انظر: (غایة النهایة 2: 166).
(5) ابن کثیر: سبقت ترجمته ص 37.
(6) البیت لقیس بن زهیر بن جذیمة بن رواحة العبسی، و کان سید قومه نشأت بینه و بین الربیع بن زیاد العبسی شحناء فی شأن درع ساومه فیها، فأخذها منه فلم یردّها علیه، فاعترض قیس بن زهیر أم الربیع فاطمة بنت الخرشب فی ظعائن من بنی عبس، یرید أن یرتهن ناقتها بدرعه، ثم خلّی سبیلها، فقال قصیدته التی من أبیاتها هذا البیت:
انظر: (الخزانة 3: 534، و معانی القرآن للفراء 1: 161، 2: 188، 223، و المحتسب لابن جنی 1: 67، 196، و الکتاب لسیبویه 2: 59).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 199
الحرکات، لأنها قامت مقامها، و دلّت علی ما کانت الحرکات تدلّ علیه. و إنما یجوز إثباتها مع الجازم فی ضرورة الشاعر.
و الوجه الثانی: أنه أسقط الیاء لدخول الجازم، ثم بقّی القاف علی کسرتها، و أشبعها لفظا فحدثت الیاء للإشباع کما قال الشاعر:
أقول إذ خرّت علی الکلکال یا ناقتی ما جلت من مجال
«1» قوله تعالی: أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا «2». یقرأ بتشدید الذّال و تخفیفها. فالحجة لمن شدّد:
أنه جعل الظن «3» للأنبیاء بمعنی العلم. یرید: و لما علموا أنّ قومهم قد کذبوهم جاء الرسل نصرنا. و الحجة لمن خفف: أنه جعل الظن للکفرة بمعنی الشک. و تقدیره: و ظن الکفرة أن الرسل قد کذبوا فیما وعدوا به من النّصر.
قوله تعالی: فَنُجِّیَ «4». یقرأ بجیم مشددة و فتح الیاء، و بنونین و سکون الیاء. فالحجة لمن قرأه بنون واحدة: أنه جعله فعلا ماضیا بنی لما لم یسمّ فاعله، و سهل ذلک علیه کتابته فی السواد بنون واحدة، لأنها خفیت للغنّة لفظا، فحذفت خطّا. و الحجة لمن قرأه بنونین:
أنه دلّ بالأولی علی الاستقبال، و بالثانیة علی الأصل و أسکن الیاء علما للرفع.

قوله تعالی: یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ «5». یقرأ بالتشدید و التخفیف. و قد ذکرت علته فی الأعراف «6».
قوله تعالی: وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ «7». «8» یقرأ ذلک کله بالرفع، (1) رواه ابن الأنباری فی الإنصاف (یا ناقتا) مکان یا ناقتی بقلب الکسرة التی قبل الیاء فتحة، ثم قلب الیاء ألفا (الإنصاف 1: 25).
(2) یوسف: 110.
(3) فی قوله تعالی: وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا. الآیة نفسها.
(4) یوسف: 110، و فی الأصل: یقرأ بنون مشددة، و الصواب ما ذکرته.
(5) الرعد: 3.
(6) انظر: 156.
(7) الرعد: 4.
(8) صنوان، و صنوان بکسر الصاد و ضمها لغتان، و هما جمع صنو. و هی النخلات و النخلتان یجمعهن أصل واحد،
الحجة فی القراءات السبع، ص: 200
و الخفض. فالحجة لمن رفع: أنه ردّه علی قوله: وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنَّاتٌ، و الحجة لمن خفض: أنه ردّه علی قوله (من أعناب و زرع).
فإن قیل: لم ظهرت الواو فی صنوان و حقها الإدغام؟ «1» فقل عن ذلک جوابان:
أحدهما: أنها لو أدغمت لأشبه فعلان: فعّالا. و الآخر: أنّ سکون النون هاهنا و فی قوله: (بنیان) و (قنوان) عارض، لأنها قد تتحرک فی الجمع و التصغیر. فلمّا کان السکون فیها غیر لازم کان الإدغام کذلک.
قوله تعالی: یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ «2». یقرأ بالیاء و التاء. فالحجة لمن قرأه بالیاء: أنه أراد: یسقی المذکور. و الحجة لمن قرأه بالتاء: أنه ردّه علی لفظ (جنّات). و لفظها مؤنث.
قوله تعالی: وَ نُفَضِّلُ «3» یقرأ بالیاء و النون. فالحجة لمن قرأه بالیاء: أنه جعله إخبارا عن اللّه تعالی من الرسول. و الحجة لمن قرأه بالنون: أنه جعله من إخبار اللّه تعالی عن نفسه.
و قوله تعالی: أَ إِذا کُنَّا تُراباً أَ إِنَّا «4». یقرءان بالاستفهام فیهما، و باستفهام الأول و الإخبار فی الثانی. و قد تقدم ذکر علله و الاحتجاج لمن قرأ به «5».
قوله تعالی: الْمُتَعالِ «6». یقرأ بإثبات الیاء وصلا و وقفا، و بإثباتها وصلا، و حذفها وقفا، و بحذفها وصلا و وقفا. فالحجة لمن أثبتها وصلا و وقفا: أنه أتی بالکلمة علی ما أوجبه القیاس لها، لأن الیاء إنما کانت تسقط لمقارنة التنوین فی النکرة، فلمّا دخلت الألف و اللام زال التنوین فعاد لزواله ما سقط لمقارنته. و الحجة لمن أثبتها وصلا و حذفها وقفا:
أنه اتبع خط السّواد فی الوقف، و أخذ بالأصل فی الوصل، فأتی بالوجهین معا. و الحجة لمن و تتشعب منه رءوس فتصیر نخلا. نظیرها: قنوان: واحدها: قنو. و لا فرق فی «صنوان» بین التثنیة و الجمع.
و من جهة الإعراب تعرب نون الجمع، و تکسر نون التثنیة.
انظر: تفسیر القرطبی 9: 282 طبع دار الکتب سنة 1939 م.
(1) لأن الواو من حروف الإدغام الستة المجموعة فی کلمة: (یرملون) فإذا وقع حرف منها بعد النون الساکنة فی کلمتین وجب الإدغام، أما إذا وقعت الواو بعد النون الساکنة فی کلمة واحدة وجب إظهار النون، و لیس للواو مع النون الساکنة فی کلمة إلّا مثالین فی القرآن: هما قنوان، و صنوان. انظر: کتب التجوید و القراءات.
(2) الرعد: 4.
(3) الرعد: 4.
(4) الرعد: 5.
(5) انظر: 161 عند قوله تعالی: قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً. (6) الرعد: 9.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 201
حذفها فیهما: أن النکرة قبل المعرفة، فلما سقطت فیها الیاء ثم دخلت الألف و اللام دخلتا علی شی‌ء محذوف، فلم یکن لهما سبیل إلی ردّه. و له أن یقول: إن العرب تجتزی بالکسرة من الیاء، فلذلک سقطت الیاء فی السّواد.
و وزن (متعال): متفاعل من العلوّ. لام الفعل منن واو، انقلبت یاء لوقوعها طرفا، و کسر «1» ما قبلها.
و الدلیل علی أن اللغة لا تقاس، و إنما تؤخذ سماعا قولهم: اللّه متعال من تعالی، و لا یقال متبارک من (تبارک).
فأما قولهم: تعالی یا رجل فکان أصله: (ارتفع) ثم کثر استعماله حتی قیل لمن کان فی أعلی الدار: تعال إلی أسفل.
فإن قیل کیف تنهی من قولک: (تعال) لأن نقیض الأمر النهی؟ فقل: إن العرب إذا غیّرت کلمة عن جهتها، أو جمعت بین حرفین، أو أقامت لفظا مقام لفظ ألزمته طریقة واحدة کالأمثال التی لا تنقل عن لفظ من قیلت فیه أبدا کقولهم فی الأمر: هلمّ و هات یا رجل، و صه و مه فأمرت بذلک، و لم تنه منه، لأنها حروف أفعال، وضعت معانیها للأمر فقط، فأجریت (مجری) الأمثال اللازمة طریقة واحدة بلفظها.
قوله تعالی: أَمْ هَلْ تَسْتَوِی «2». یقرأ بالتّاء و الیاء. و قد مضی الجواب فی علته آنفا «3» و مثله وَ مِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ «4» بالتاء و الیاء.
قوله تعالی: وَ صُدُّوا عَنِ السَّبِیلِ «5». یقرأ بفتح الصاد و ضمّها. فالحجة لمن قرأها بالفتح: أنه دلّ بذلک علی بناء الفعل لفاعله. و الحجة لمن قرأها بالضم: أنه دلّ بذلک علی بناء الفعل لما لم یسمّ فاعله.
قوله تعالی: وَ یُثْبِتُ «6». یقرأ بالتخفیف و التشدید. فالحجة لمن خفّف: أنه أخذه (1) فی الأصل: و سکون ما قبلها.
(2) الرّعد: 16.
(3) انظر: 82 عند قوله تعالی: وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ.
(4) الرعد: 17.
(5) الرعد: 33.
(6) الرعد: 39.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 202
من أثبت یثبت. و الحجة لمن شدّد: أنه أخذه من ثبّت یثبّت.
و معناه: یبقیه ثابتا فلا یمحوه و منه. یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا «1».
و النحویون یختارون التخفیف لموافقته للتفسیر، لأن اللّه تعالی إذا عرضت أعمال عبده علیه أثبت ما شاء، و محا ما شاء.
فإن قیل: کیف یمحو ما قد أخبر نبیّه علیه السلام بأنه قد فرغ منه؟ فقل: إنما فرغ منه علما، و علمه لا یوجب ثوابا و لا عقابا إلّا بالعمل، فإذا کتب الملک ثم تاب العبد، فمحاه اللّه تعالی قبل ظهور العمل کان ذلک له، لأن علمه به قبل الظهور کعلمه به بعده.
قوله تعالی: وَ سَیَعْلَمُ الْکُفَّارُ «2». یقرأ بالتوحید و الجمع. فالحجّة لمن وحّد أنه أراد به:
أبا جهل فقط. و الحجة لمن جمع: أنه أراد کل الکفار. و دلیله أنه فی حرف (أبیّ) «3» «و سیعلم الذین کفروا» و فی حرف (عبد اللّه) «4» «و سیعلم الذین کفروا». و إنما وقع الخلف فی هذا الحرف، لأنه فی خطّ الإمام بغیر ألف، و إنما هو الکفر.

قوله تعالی: إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ اللَّهِ «5». یقرأ بالرفع و الخفض. فالحجة لمن رفع: أنه جعل الکلام تاما عند قوله: «الحمید»، ثم ابتدأ قوله: (اللّه الذی) فرفعه بالابتداء، و إنما حسن ذلک، لأن الذی قبله رأس آیة. و الحجة لمن خفض: أنه جعله بدلا من قوله: (الحمید) أو نعتا له.
و البصریون یفرقون بین البدل و النعت فما کان حلیة للإنسان جاءت بعد اسمه، لیفرق بذلک بینه و بین غیره ممّن له هذا الاسم فهو: النعت، کقولک: مررت بزید الظریف. (1) إبراهیم: 27.
(2) الرعد: 42.
(3) سبقت ترجمته: 87.
(4) عبد اللّه: 72.
(5) إبراهیم: 1، 2.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 203
و ما بدأت فیه بالحلیة، ثم أتیت بعدها بالاسم فهو: البدل کقولک: مررت بالظریف زید. فاعرف الفرق فی ذلک.
قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ «1». یقرأ بإثبات الألف و طرحها. فالحجة لمن أثبتها:
أنه جعله اسما للفاعل و رفعه بخبر إنّ و أضافه إلی (السموات) فکان بالإضافة فی معنی:
ما قد مضی و ثبت. و الحجة لمن طرحها: أنه جعله فعلا ماضیا و عدّاه إلی (السموات) فنصبها، و إن کان النصب فیها کالخفض، لأن الکسرة فی جمع المؤنث السالم کالیاء فی جمع المذکّر السالم.
قوله تعالی: وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ «2». تقرأ بفتح الیاء و کسرها. فالحجة لمن فتح:
أنه یقول: الأصل بمصرخینی، فذهبت النون للإضافة، و أدغمت الیاء فی الیاء، فالتقی ساکنان، ففتح الیاء لالتقائهما «3» کما تقول: علیّ، و مسلمیّ، و عشریّ. و الحجة لمن کسر: أنه جعل الکسرة بناء لا إعرابا. و احتج بأن العرب تکسر لالتقاء الساکنین کما تفتح، و إن کان الفتح علیهم أخف. و أنشد شاهدا لذلک:
قال لها هل لک یا تافیّ قالت له ما أنت بالمرضیّ
«4» قوله تعالی: لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ «5». یقرأ بفتح اللام الأولی و رفع الفعل، و بکسرها و نصب الفعل. فالحجة لمن فتح، أنه جعلها لام التأکید، فلم تؤثر فی الفعل و لم تزله عن أصل إعرابه. و هذه القراءة توجب زوال الجبال لشدّة مکرهم و عظمه. و قد جاء به التفسیر. و الحجة لمن کسر: أنه جعلها لام کی، و هی فی الحقیقة لام الجحد (و إن) (1) إبراهیم: 19.
(2) إبراهیم: 22.
(3) یقول العکبری: الجمهور علی فتح الیاء و هو جمع: مصرخ. فالیاء الأولی یاء الجمع و الثانیة ضمیر المتکلم و فتحت لئلا تجتمع الکسرة و الیاءان بعد کسرتین.
(4) من أرجوزة للأغلب العجلی، و هو شاعر إسلامی، و قوله: قال لها: الضمیر عائد علی امرأة تقدم ذکرها، «و یا» حرف نداء، و «تا» بالمثناة الفوقیة: منادی، و هو اسم إشارة یشار به إلی المؤنث، و لک: بکسر الکاف.
یقول: قال لها ذلک الرجل الماضی بباب هذه المرأة: هل لک رغبة فیّ؟ قالت له: لست بالمرضیّ، فیکون لی رغبة فیک. (خزانة الأدب 2: 257، 258) و انظر: (معانی القرآن للفراء 2: 76).
(5) إبراهیم: 46.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 204
هاهنا بمعنی «ما». و مثله قوله: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ «1». و معنی ذلک: أن مکرهم لأضعف من أن تزول منه الجبال.
قوله تعالی: وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ «2» و یقرأ بإثبات الیاء وصلا و وقفا، و بطرحها وقفا و إثباتها وصلا، و بطرحها من الوجهین معا. و قد ذکرت علة ذلک فیما سلف «3».

قوله تعالی: رُبَما یَوَدُّ «4». یقرأ بتخفیف الباء و تشدیدها. فالحجّة لمن خفّف:
أنّ الأصل عنده فی التشدید باءان، أدغمت إحداهما فی الأخری، فأسقط واحدة تخفیفا.
و الحجة لمن شدّد: أنه أتی بلفظها علی الأصل، و هو الاختیار قال الشاعر:
یا ربّ سار بات لن یوسّدا تحت ذراع العنس أو کفّ الیدا
«5» اختلف النحویون فی نصب «الید» هاهنا فقال قوم: موضعها خفض، و لکن الشاعر أتی بها علی الأصل. و أصلها یدی، ثم قلب من الیاء ألفا فقال «الیدا» کما قالوا: «الرّحا» و «العصا». و العرب تقلب الألف عند الضرورة یاء. ذکر ذلک (سیبویه) «6» و أنشد: (1) البقرة: 143.
(2) إبراهیم: 40.
(3) انظر: 169 عند قوله تعالی: ثُمَّ کِیدُونِ:
(4) الحجر: 2.
(5) و فی روایة الدّرر اللوامع:
یا ربّ سار بات ما توسّدا إلّا ذراع العنس أو کفّ الیدا
و العنس، بفتح العین، و سکون النون: الناقة الصّلبة.
قال الشنقیطی: و فی الأصل العیس بالیاء بدل النون جمع عیساء، و أعیس، و هی: الإبل التی یخالط بیاضها شی‌ء من الشقرة. و هذه الروایة لم نعثر علیها من وجه یوثق به، و أما روایة النون فهی صحیحة. ثم قال: و لم أعثر علی قائل هذا البیت. انظر: (الدرر اللوامع 1: 12). و انظر: (حاشیة الصبان 1: 37، و شرح المفصّل 4: 152، 153).
(6) انظر: 78.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 205
* قواطنا مکّة من ورق الحمی «1»* أراد الحمام فأسقط المیم الأخیرة، ثم قلب الألف یاء، فلمّا قلبوا هاهنا من الألف یاء قلبوا هناک الیاء ألفا.
و قال (الأصمعی) «2»: معنی کفّ هاهنا: قبض. و هو فعل ماض (و الید) منصوبة بتعدّی الفعل إلیها.
فإن قیل: (ربّ) موضوعة للتقلیل، کما وضعت (کم) للتکثیر، فما وجه الإتیان بها هاهنا؟ «3» فقل: إنّ العرب استعملت إحداهما فی موضع الأخری. و منه قولهم: إذا أنکروا علی أحدهم حالا فنهوه فلم ینته: ربّما نهیت فلانا فأبی.
فإن قیل فما موضع (ما) بعد ربّ؟ فقل فی ذلک أجوبة: منها أن تکون نائبة عن اسم منکور فهی فی موضع خفض، أو تکون کافة لعمل (ربّ) لیقع بعدها الفعل؛ لأنها من عوامل الأسماء، أو تکون (ما) و ما وصلت به بمعنی المصدر. یرید: رب وداد الذین کفروا.
فأما قوله (لو کانوا مسلمین) فقیل: عند معاینة الموت. و قیل: عند معاینة أهوال یوم القیامة عند إخراج أمّة محمد علیه السلام من النار بشفاعته لهم.
قوله تعالی: ما نُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ «4». یقرأ بفتح التاء و ضمها، و بالتشدید و الرفع. و بالنون و کسر الزّای، و التشدید و النصب «5». فالحجة لمن فتح التاء: أنه أراد: تتنزّل، فأسقط (1) انظر: (الإنصاف 2: 519، الدرر اللّوامع 2: 218، 1 157، فرائد القلائد 258 و شرح المفصّل 6:
75، الکتاب لسیبویه 1: 8، 56).
(2) الأصمعی: عبد الملک بن قریب بن عبد الملک بن صالح، و الأصمعی: نسبة إلی جده أصمع. و کان إماما فی الأخبار و النوادر و اللغة، و توفی سنة ست عشرة و مائتین و قیل فی سنة سبع عشرة و مائتین. انظر: (المختصر فی أخبار البشر لأبی الفداء 2- 30، تهذیب التهذیب لابن حجر 6- 417، کشف الظنون 1 نهر 11، 14، 15).
(3): یرید أن «ربّ» فی الآیة یراد بها التکثیر و التحقیق.
(4) الحجر: 8.
(5) أی نصب «الملائکة».
الحجة فی القراءات السبع، ص: 206
إحدی التاءین، و رفع الملائکة بفعلهم. و الحجة لمن ضمّ التاء: أنه دلّ بذلک علی نقل الفعل عن بنائه للفاعل إلی ما لم یسمّ فاعله. و رفع به الملائکة، لأن الفعل صار حدیثا عنهم لما اختزل الفاعل. و کل من حدّثت عنه بحدیث رفعته بذلک الحدیث. و الحجة لمن قرأ بالنون: أنه أخبر بذلک عن إخبار اللّه بالفعل عن نفسه، و نصب الملائکة بتعدّی الفعل إلیهم.
قوله تعالی: سُکِّرَتْ أَبْصارُنا «1». یقرأ بتشدید الکاف و تخفیفها. فالحجة لمن شدد:
أنه أراد: سدّت، و غطّیت. و الحجة لمن خفف: أنه أراد: سحرت و وقفت، کما تقول:
سکرت الماء فی النهر: إذا وقفته.
و قال (الکسائی) «2»: هما لغتان، و إن اختلف تفسیرهما.
قوله تعالی: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ «3». یقرأ بتشدید النون، و تخفیفها مع الکسر، و بتخفیفها مع الفتح. فالحجة لمن شدّد: أنه أراد: تبشروننی بنونین الأولی علامة الرفع، و الثانیة مع الیاء اسم المفعول به، فأسکن الأولی، و أدغمها فی الثانیة تخفیفا، و دلّ بالکسرة علی الیاء فکفت منها. و الحجة لمن خفف النون و کسرها: أنه حذف إحدی النونین تخفیفا من غیر إدغام، و اجتزأ بالکسرة من الیاء، و یستشهد له بقول الشاعر:
رأته کالثّغام یعلّ مسکا یسوء الفالیات إذا فلینی
«4» قال البصریون: أراد: فلیننی فحذف إحدی النونین. و قال الکوفیون: أدغم النون ثم حذفها و احتجوا بقوله تعالی: وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی «5» و أَ تَعِدانِنِی «6». قالوا: لما ظهرت (1) الحجر: 15.
(2) الکسائی: سبقت ترجمته 61.
(3) الحجر: 54.
(4) فی خزانة الأدب نسب البیت إلی عمرو بن معد یکرب من أبیات ثمانیة قالها فی امرأة لأبیه تزوجها بعده فی الجاهلیة.
و فی شرح شواهد المغنی للبغدادی. الثغام: نبت یکون فی الجبل أبیض، إذا یبس یقال له بالفارسیة: درمنة.
الفالیات: جمع فالیة اسم فاعل من الفلی بفتح الفاء و سکون اللام، و هو: إخراج القمل من الشعر و الثیاب.
و الفالیات مفعول یسوء. انظر: الخزانة 2: 445، شرح شواهد المغنی لعبد القادر البغدادی 2: 947، 948 مخطوط و انظر: معانی القرآن 2: 90 للفراء.
(5) الأعراف: 150.
(6) الأحقاف: 17.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 207
النّونات لم یحذفها، و إنما الحذف فی المدغمات کقوله تعالی: تَأْمُرُونِّی «1» و أَ تُحاجُّونِّی «2».
و الحجة لمن فتح النون و خففها: أنه أراد: نون الإعراب الدّالّة علی الرفع و لم نضفها إلی نفسه.
قوله تعالی: وَ مَنْ یَقْنَطُ «3». یقرأ بفتح النون و کسرها. فالحجّة لمن فتح النون: أن بنیة الماضی عنده بکسرها کقولک: علم یعلم. و الحجة لمن کسر النون: أن بنیة الماضی عنده بفتحها کقولک: ضرب یضرب. و هذا قیاس مطّرد فی الأفعال.
و الاختیار فیه هاهنا کسر النون لإجماعهم علی الفتح فی ماضیه عند قوله تعالی:
مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا «4».
قوله تعالی: إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِینَ «5». یقرأ بالتشدید و التخفیف، و قد تقدّم القول فی علته آنفا «6».
و أصله: لمنجووهم بکسر الجیم و واوین بعدها. الأولی: لام الفعل، و الثانیة: واو الجمع، فانقلبت الأولی یاء لانکسار ما قبلها، کما انقلبت فی (نجا) ألفا لانفتاح ما قبلها، فصار لمنجیوهم، فاستثقلت الضمّة علی الیاء، فحذفت عنها، فبقیت ساکنة، و الواو ساکنة، فحذفت الیاء لالتقاء الساکنین، و ضمّت الجیم لمجاورة الواو.
قوله تعالی: إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنا «7». یقرأ بالتشدید و التخفیف علی ما تقدّم القول فی أمثاله. فأما «قدر» بالتخفیف فیکون من التقدیر و التقتیر کقوله فی «التقدیر»: فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ «8» و کقوله فی التقتیر: وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ «9». (1) الزمر: 64.
(2) الأنعام: 80.
(3) الحجر: 56.
(4) الشّوری: 28.
(5) الحجر: 59.
(6) انظر: 185 عند قوله تعالی: نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ.
(7) الحجر: 60.
(8) المرسلات: 23.
(9) الطلاق: 7.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 208
قوله تعالی: أَصْحابُ الْأَیْکَةِ «1». یقرأ بإسکان اللام و تحقیق الهمزة، و بفتح اللام و تشدیدها، و طرح الهمزة هاهنا و فی الشُّعَراءُ «2» و لَبِالْمِرْصادِ «3» و بِالْأَحْقافِ «4». فالحجة لمن أثبت الهمزة: أن الأصل عنده فی النکرة (أیکة)، ثم أدخل علیها الألف و اللام للتعریف فبقی الهمزة علی أصل ما کانت علیه. و الحجة لمن ترک الهمز: أن أصلها عنده: (لیکة) علی وزن فعلة، ثم أدخل الألف و اللام فالتقی لامان الأولی ساکنة فأدغم الساکنة فی المتحرکة فصارت لاما مشددة. و قد قرأها بعضهم علی أصلها: (لیکة المرسلین)، و ترک صرفها للتعریف و التأنیث، أو لأنها معدولة عن وجه التعریف الجاری بالألف و اللام.
و قد فرّق بعض القراء بین الهمز و ترکه، فقال: الأیکة اسم البلد. و لیکة: اسم القریة.
و قیل: هی الغیضة.

قوله تعالی: أَتی أَمْرُ اللَّهِ «5». یقرأ بالإمالة و التفخیم. فالحجة لمن أمال: أنه دلّ علی الیاء. و الحجة لمن فخّم: أنه أجری الکلام علی أصله، و «أتی» هاهنا ماض فی معنی مستقبل. و دلیله قوله: (فلا تستعجلوه) یرید به «الساعة».
قوله تعالی: فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ. سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ «6». یقرأ بالیاء و التاء.
فالحجة لمن قرأه بالیاء: أنه جعله مما أمر اللّه نبیّه علیه السلام أن یخبر به. و الحجة لمن قرأه بالتاء: أنه أراد: معنی الخطاب، و أتی به تنزیها للّه تعالی من عنده، فأنزله اللّه تصدیقا لقوله.
و التسبیح: ینقسم فی اللغة أربعة أقسام: تنزیها، صلاة، و استثناء، و نورا.
فالتنزیه، کقوله: (سبحانه و تعالی). و الصلاة: کقوله: فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ «7». (1) الحجر: 78.
(2) الشعراء: 176.
(3) ص: 13.
(4) ق: 14.
(5) النحل: 1.
(6) النحل: 1.
(7) الصافات: 143
الحجة فی القراءات السبع، ص: 209
و الاستثناء: کقوله: لَوْ لا تُسَبِّحُونَ «1». و النّور: کقول النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
«فلولا سبحات وجهه «2» أی: نور وجهه».
قوله تعالی: یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ «3». یقرأ بالیاء و التاء، و ضمّهما، و بالتشدید و التخفیف.
فالحجة لمن قرأه بالتاء و التشدید: أنه جعل الفعل لما لم یسمّ فاعله، و رفعهم بذلک. و الحجة لمن قرأه بالیاء مشدّدا أو مخففا: أنه جعل الفعل للّه عز و جل، فأضمره فیه لتقدّم اسمه، و نصب (الملائکة) بتعدّی الفعل إلیهم. و أخذ المشدّد من نزّل، و المخفّف من أنزل.
قوله تعالی: یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ «4». یقرأ بالیاء و النون. فالحجة لمن قرأه بالیاء: أنه أخبر به عن اللّه عز و جل لتقدّم اسمه فی أول الکلام. و الحجة لمن قرأه بالنون: أنه جعله من إخبار اللّه عز و جل عن نفسه بنون الملکوت. و قد تقدّم لذلک من الاحتجاج ما فیه بلاغ.
قوله تعالی: وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ «5». یقرأ کله بالنصب، و بالرفع، و بالنصب إلّا قوله وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ فإنه رفع. فالحجة لمن نصبه: أنه عطفه بالواو علی أول الکلام فأتی به علی وجه واحد. و الحجة لمن رفعه: أنه جعل الواو حالا لا عاطفة کقولک: کلمت زیدا و عمرو قائم فترفع عمرا بالابتداء، و قائم خبره. و کذلک قوله:
(و الشمس و القمر و النجوم) مبتدآت و (مسخرات) خبر عنهنّ. و الحجة لمن رفع قوله:
(و النجوم مسخّرات): أنه لما عطف: (و الشمس و القمر) علی قوله: (و سخّر لکم) لم یستحسن أن یقول: و سخر النجوم مسخرات، فرفعها قاطعا لها مما قبلها.
فإن قیل: فما حجة من نصبها؟ فقل: بفعل مقدّر معناه: و جعل النجوم مسخرات.
فإن قیل: فما معنی قوله: وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ «6» فوحّدها هنا، و قد جمع فی أول الکلام؟ فقل: إنّ اللّه عز و جل جعل النجوم ثلاثة أصناف: منها رجوم الشیاطین، و منها ما تهتدی به کالجدی و الفرقدین، و منها مصابیح و زینة. فأمّا النجم الثّاقب فقیل: «الثریّا» (1) القلم: 28.
(2) انظر: (النهایة فی غریب الحدیث و الأثر). لابن الأثیر 2: 332
(3) النحل: 2.
(4) النحل: 11.
(5) النحل: 12.
(6) النحل: 16.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 210
و قیل: المتوقّد نورا لقولهم: أثقب نارک. و النجم: القرآن لقوله تعالی: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی «1».
قیل: هو نزول جبریل به. و النّجم من النبات: ما لا یقوم علی ساق.
قوله تعالی: وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ، وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ «2». یقرأن بالتاء و الیاء و قد تقدّم من القول فی مثاله ما یغنی عن إعادته «3».
قوله تعالی: تُشَاقُّونَ فِیهِمْ «4». یقرأ بفتح النون، و کسرها. و القول فیه کالقول فی قوله: فبم تبشّرون) «5».
قوله تعالی: الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ «6» یقرأ بالیاء و التاء. و قد أتینا علی علّته فی قوله:
فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ «7».
قوله تعالی: تَتَوَفَّاهُمُ «8». یقرأ بالإمالة و التفخیم. فالحجة لمن أمال: أنه دلّ علی أصل الیاء. و الحجة لمن فخم: أنه لما زالت (الیاء) «9» عن لفظها، لانفتاح ما قبلها زالت الإمالة بزوال اللفظ.
قوله تعالی: إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ «10». یقرأ بالتاء و الیاء علی ما قدمنا من القول فی أمثاله «11».
قوله تعالی: فَإِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ «12». یقرأ بضم الیاء و فتح الدال، و بفتح الیاء و کسر الدال. فالحجة لمن قرأ بضم الیاء: أنه أراد: لا یهدی من یضلّه اللّه فاسم (اللّه) منصوب ب (إنّ) و (یهدی) الخبر، و هو: فعل ما لم یسم فاعله و (من) فی محل رفع و (یضل) صلة (من) و قد حذفت الهاء منه، لأن الهاء عائدة علی «من»: و لا بدل (من) (1) النجم: 1.
(2) النحل: 19، 20.
(3) انظر مثلا 82.
(4) النحل: 27.
(5) انظر: 206 عند قوله تعالی: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ: الحجر: 54.
(6) النحل: 28.
(7) انظر: 108.
(8) النحل: 28.
(9) فی الأصل: التاء، و الصواب ما أثبتّه.
(10) النحل: 33.
(11) انظر: 82 و غیرها.
(12) النحل: 37.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 211
و (ما) و (الذی) و (التی) و (أیّ) من صلة و عائد و معرب، لأنّهن أسماء نواقص.
و الحجة لمن فتح الیاء: أنه أراد: فإن اللّه لا یهدی من یضلّه أحد إلّا هو «1» (فیهدی):
فعل للّه عز و جل و (من) فی موضع نصب، بتعدّی الفعل إلیه.
قوله تعالی: کُنْ فَیَکُونُ «2». یقرأ بالرفع و النصب. فالحجة لمن رفع: أنه أراد:
فإنه یکون. و الحجة لمن نصب: أنه عطفه علی قوله: (أن نقول له)، و مثلها التی فی آخر (یس) «3».
قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلی ما خَلَقَ اللَّهُ «4»، أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ «5»، أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ «6». یقرأن بالتاء و الیاء. فالحجة لمن قرأهن بالتاء: أنه أراد: معنی مخاطبتهم و تقریرهم بآیات اللّه، و بدائع خلقه. و الحجة لمن قرأهن بالیاء: أنه جعل الألف للتوبیخ، فکأنه قال موبّخا لهم: ویحهم! کیف یکفرون باللّه و ینکرون البعث و یعرضون عن آیاته و هم یرون الطیر مسخرات، و ما خلق اللّه من شجر و نباتا، و ما بدأه من الخلق؟
أ فلیس من خلق شیئا من غیر شی‌ء، فأنشأه، و کوّنه، ثم أماته، فأفناه قادرا علی إعادته بأن یقول له: عد إلی حالتک الأولی؟.
قوله تعالی: یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ «7». یقرأ بالیاء و التاء. فالحجة لمن قرأ بالتاء: أنه جمع (ظل)، و کلّ جمع خالف الآدمیین، فهو مؤنث، و إن کان واحده مذکّرا. و دلیله، قوله عز و جل فی الأصنام: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ «8» فأنّث لمکان الجمع. و الحجة لمن قرأه بالیاء: أنه و إن کان جمعا فلفظه لفظ الواحد، کقولک جدار، و عذار، و لذلک ناسب جمع التکسیر الواحد، لأنه معرب بالحرکات مثله. (1) أی: لا یرشد من أضله، و هذه قراءة ابن مسعود، و أهل الکوفة. انظر: (تفسیر القرطبی 10: 104).
(2) النحل: 40.
(3) یس: 83.
(4) النحل: 48.
(5) الملک: 19.
(6) العنکبوت: 19.
(7) النحل: 48.
(8) إبراهیم: 36.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 212
فإن قیل: (أجاز) «1» مثل ذلک فی قوله أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ «2»؟ فقل:
هذا لا یلزم، و إن کانا جمعین، لأن علامة التأنیث فی قوله: (الظلمات) موجودة و فی قوله: (ظلال) معدومة.
قوله تعالی: إِلَّا رِجالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ «3». یقرأ بالیاء و فتح الحاء و بالنون و کسر الحاء.
و قد ذکر ذلک مع أمثاله «4».
قوله تعالی: وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ «5». یقرأ بفتح الراء و کسرها. فالحجة لمن فتح: أنه جعلهم مفعولا بهم لما لم یسمّ فاعله. و معناه: منسیون من الرحمة، و قیل: مقدمون إلی النار.
و الحجة لمن کسر: أنه جعل الفعل لهم. و أراد: أنهم فرّطوا فی الکفر و العدوان، فهم مفرطون. و العرب تقول: أفرط فلان فی الأمر: إذا قصّر و إذا جاوز الحد.
قوله تعالی: نُسْقِیکُمْ «6». یقرأ بضم النون و فتحها هاهنا و فی المؤمنین «7». و هما لغتان بمعنی سقی و أسقی. و أنشد:
سقی قومی بنی مجد و أسقی نمیرا و القبائل من هلال
«8» و قال قوم: سقیته ماء بغیر ألف. و دلیله قوله: وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً «9» و أسقیته بالألف: سألت اللّه أن یسقیه. و قال آخرون: ما کان مرّة واحدة فهو بغیر ألف و ما کان دائما فهو بالألف.
قوله تعالی: یَوْمَ ظَعْنِکُمْ «10». یقرأ بتحریک العین و إسکانها. فالحجة لمن حرّک العین (1) فی الأصل: فأجز، و الصواب ما ذکرته.
(2) الرّعد: 16.
(3) النحل: 43.
(4) انظر: 96 عند قوله تعالی یُبَیِّنُها.
(5) النحل: 62.
(6) النحل: 66.
(7) المؤمنون: 21.
(8) نسبه فی «اللسان» للبید: انظر: مادة: سقی.
(9) الإنسان: 21.
(10) النحل: 80.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 213
فلأنها من حروف الحلق. و الحجة لمن أسکن: أنه أراد المصدر. و مثله: طعنته بالرمح طعنا.
قوله تعالی: وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا «1». یقرأ بالیاء و النون. فالحجة لمن قرأه بالیاء:
أنه ردّه علی قوله: (ما عندکم ینفد، و ما عند اللّه باق، و لنجزین). و الحجة لمن قرأه بالنون: أنه أراد: أن یأتی بأول الکلام محمولا علی آخره، فوافق بین قوله تعالی: وَ لَنَجْزِیَنَّ و قوله: فَلَنُحْیِیَنَّهُ «2» وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ «3».
قوله تعالی: یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ «4». یقرأ بضم الیاء و فتحها. و قد ذکرت علته فیما سلف «5».
قوله تعالی: مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا «6». یقرأ بفتح التاء، و بضم الفاء و کسر التاء. فالحجة لمن فتح: أنه جعل الفعل لهم. و الحجة لمن ضم الفاء أنه دل بذلک علی بناء ما لم یسم فاعله.
و معناه: أن (عمار بن یاسر) «7» و جماعة من أهل مکة أرادهم کفار قریش علی الکفر و أکرهوهم، فقالوا بألسنتهم، و قلوبهم مطمئنة بالإیمان ثم هاجروا إلی المدینة فأخبر اللّه عز و جل عنهم بما کان من إضمارهم و من إظهارهم. و الحجة لمن جعل الفعل لهم: أن ذلک کان منهم قبل الإسلام فمحا الإسلام ما قبله.
قوله تعالی: وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ «8». یقرأ بفتح الضاد و کسرها. و قد ذکرت حجته آنفا «9» و قلنا فیه: ما قاله أهل اللغة.
و الاختیار هاهنا: الفتح، لأن الضّیق بالکسر: فی الموضع، و الضّیق بالفتح: فی المعیشة. و الذی یراد به هاهنا: ضیق المعیشة، لا ضیق المنزل. (1) النحل: 96.
(2) النحل: 97.
(3) النحل: 97.
(4) النحل: 103.
(5) انظر: 167.
(6) النحل: 110.
(7) عمّار بن یاسر: انظر: (أسد الغابة 4: 43) و انظر: (صفة الصّفوة 1: 175).
(8) النحل: 127.
(9) انظر: 149.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 214

قوله تعالی: أَلَّا تَتَّخِذُوا «1» یقرأ بالیاء و التاء. فالحجّة لمن قرأه بالیاء: أنه ردّه علی بنی إسرائیل. و الحجة لمن قرأه بالتاء: أنه جعل النبیّ علیه السلام مواجها لهم بالخطاب.
قوله تعالی: لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ «2». یقرأ بفتح الهمزة علامة للنصب. و بضمّها، و واو بعدها. و بالیاء و النون. فالحجة لمن قرأ بفتح الهمزة: أنه جعله فعلا للوعد و للعذاب.
و الحجة لمن قرأه بالضم: أنه جعله فعلا للعباد فی قوله: عِباداً لَنا «3» لیسوءوا وجوهکم.
و دلیله قوله: وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ «4»، وَ لِیُتَبِّرُوا «5». و القراءة بالیاء فی هذین الوجهین.
فأمّا النون فإخبار عن اللّه عز و جل، أخبر به عن نفسه.
و خصّ الوجوه، و هو یرید: الوجوه و الأبدان. و دلیله قوله تعالی: کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ «6». یرید: إلّا هو. و الفعل فی الإفراد و الجمع منصوب بلام کی.
قوله تعالی: کِتاباً یَلْقاهُ «7». یقرأ بتخفیف القاف، و سکون اللام، و بتشدیدها و فتح اللام «8». فالحجة لمن خفف: أنه جعل الفعل للکتاب و الهاء للإنسان «9». و الحجة لمن شدّد: أنه جعل الفعل لما لم یسمّ فاعله، و اسمه مستتر فیه، و الهاء للکتاب.
قوله تعالی: أَمَرْنا مُتْرَفِیها «10». یقرأ بالتشدید و التخفیف. فالحجة لمن شدّد: أنّه أراد به: الإمارة، و الولایة منها. و الحجة لمن خفف: أنه أراد: أمرناهم بالطاعة، فخالفوا إلی العصیان. و أمّا قول العرب: أمّر بنو فلان، فمعناه: کثروا «11» و اللّه آمرهم أی: کثّرهم و بارک فیهم. (1) الإسراء: 2.
(2) الإسراء: 7.
(3) الإسراء: 5.
(4) الإسراء: 7.
(5) الإسراء: 7.
(6) القصص: 88.
(7) الإسراء: 13.
(8) و ضم الیاء أیضا، و هی قراءة أبی جعفر و الحسن، و ابن عامر. انظر: (القرطبی 1: 249 ط 1940 م).
(9) فی قوله تعالی وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ آیة 13.
(10) الإسراء: 16.
(11) و یقال فی مثل: فی وجه مالک تعرف أمرته و أمرته، أی نماؤه و کثرته. و قال أبو عبیدة: یقال: خیر المال سکّة
الحجة فی القراءات السبع، ص: 215
قوله تعالی: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ «1». یقرأ بالکسر منوّنا و غیر منوّن، و بالفتح من غیر تنوین. فالحجة لمن نوّن: أنه أراد بذلک: الإخبار عن (نکر) «2» معناه: فلا تقل لهما القبیح. و الحجة لمن کسر و لم ینون: أنه أراد: إسکان الفاء فکسر لالتقاء الساکنین «3».
و فیها سبع لغات: الفتح و التنوین، و الکسر و التنوین، و الضم و التنوین، و أفّی علی وزن فعلی. و زاد (ابن الأنباری) «4»: «أف» بتخفیف الفاء و بإسکانها.
و هی: کلمة تقال عند الضجر. و لو علم اللّه تعالی أوجز منها فی ترک العقوق لأتی بها. و معناها: کنایة عن کل قبیح.
فإن قیل فلم جاز إجراء الفاء فی «أف» لجمیع الحرکات؟ فقل: لأن حرکتها لیست بحرکة إعراب إنما هی لالتقاء الساکنین، فأجروها مجری ما انضم أوله من الأفعال عند الأمر بها، و إدغام آخرها کما قال:
فغضّ الطّرف إنک من نمیر فلا کعبا بلغت و لا کلابا
«5» فالضاد تحرک بالضم اتّباعا للضم، و بالفتح لالتقاء الساکنین، و بالکسر علی أصل ما یجب فی تحریک الساکنین إذا التقیا.
فإن قیل: أ فیجوز مثل ذلک فی (ربّ)، و ثم؟ فقل: لا، لأن هذین حرفان و حقّ الحروف البناء علی السکون، فلمّا التقی فی أواخرها ساکنان حرّکت بأخفّ الحرکات، و اتسع فی «أف» لأنها لمنهی عنه، کما وقعت (إیه) لمأمور به، کما اتسعوا فی حرکات أواخر الأفعال عند الأمر و النهی. مأبورة، أو مهرة مأمورة، فالمأمورة: الکثیرة الولد من آمرها اللّه: کثّرها، و کان ینبغی أن یقال: مومرة، و لکنه أتبع مأبورة، و السکة: السطر من النخل و المأبورة: المصلحة. انظر: (الأمالی لأبی علی القالی 1: 103).
و قال فی الجمهرة: أمر القوم إذا کثروا. انظر: (کتاب جمهرة اللغة 3: 253).
(1) الإسراء: 23.
(2) النکر: المنکر، قال اللّه تعالی: لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً. و فی الأصل: نکرة، و لا معنی لها فی سیاق الأسلوب.
(3) لأن الفاء المشددة حرفان.
(4) ابن الأنباری: محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، أبو بکر الأنباری کان من أعلم الناس بالنحو و الأدب، و أکثرهم حفظا له، و توفی أبو بکر بن الأنباری سنة سبع و عشرین و ثلاثمائة یوم الأضحی، إنباه الرواة 3- 201، نزهة الألباء 185.
(5) انظر: (بدیع القرآن لابن أبی الأصبع 292، دیوان جریر 75، مطبعة الصاوی، و الدرر اللوامع 2: 240، و شرح شافیة ابن الحاجب لرضی الدین الاسترابادی 4: 163. و الکتاب 2: 160). و هذا البیت من قصیدة لجریر، المعروفة بالدامغة، هجا بها الرّاعی النّمیری و قومه.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 216
قوله تعالی: إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ «1». یقرأ بإثبات الألف بعد الغین، و بطرحها و بتشدید النون فی الوجهین. فالحجة لمن أثبت الألف: أنه جعلها ضمیرا للوالدین، و کنایة عنهما لتقدّمهما، و أسقط النون التی هی علامة الإعراب لدخول حرف الشرط و أتی بنون التأکید الشدیدة، و بنی الفعل معها، لأنها مانعة من الإعراب، و کسرت تشبیها بنون الاثنین. و الحجة لمن طرح الألف: أنه صاغ الفعل لقوله: (أحدهما) و نصب الکبر بتعدّی الفعل إلیه، و أتی بالنون الشدیدة لدخول «إمّا» علی الفعل لأنها قلّما تدخل علی فعل إلا أتی فیه بالنون الشدیدة للتأکید.
فإن قیل: فإذا رفعت (أحدهما) هاهنا بفعله فبم ترفعه مع الألف؟ فقل فی ذلک غیر وجه. أحدها: أنه یرتفع بدلا من الألف التی فی الفعل. و الثانی: أنه یرتفع بتجدید فعل مضمر، ینوب عنه الظاهر. و الثالث: أنه یرتفع علی إعادة سؤال و إجابة، کأنه قیل: من یبلغ الکبر؟ فقل: أحدهما أو کلاهما. و علی هذا الوجه یحمل قوله تعالی:
وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا «2».
فإن قیل: فلم خصّا بالبرّ عند الکبر؟ فقل إنما خصّا بذلک، و إن کان لهما واجبا فی سائر الأوقات، لأنهما عند الکبر یثقل علیهما الاضطراب و الخدمة، فخصّا بالبر فیه لذلک. و تقول العرب: (فلان أبرّ بوالدیه من النّسر) لأن أباه إذا کبر، و لم ینهض للطیران لزم وکره و عاد الفرخ علیه فزقّه، «3» کما کان أبوه یفعل به.
قوله تعالی: کانَ خِطْأً «4». یقرأ بکسر الخاء و إسکان الطاء و القصر، و بفتحهما و القصر، و بکسر الخاء و فتح الطاء و المدّ. فالحجة لمن کسر و أسکن و قصر: أنه جعله مصدرا لقولهم: خطئت خطأ. و معناه: أثمت إثما. و الحجة لمن فتحهما و قصر: أنه أراد الخطأ الذی هو ضدّ العمد. و دلیله قوله تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً «5». و قال بعض أهل اللغة: هما لغتان بمعنی، کما قالوا قتب و قتب، و بدل و بدل. (1) الإسراء: 23.
(2) الأنبیاء: 3.
(3) الزّق: إطعام الطائر فرخه.
(4) الإسراء: 31.
(5) النساء: 92.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 217
و الحجة لمن کسر الخاء و فتح الطاء و مدّ، فوزنه فعال من الخطیئة «1». و هو مصدر کالصیام و القیام. و العرب تقول: هذا مکان مخطوء فیه من خطئت، و مخطأ فیه من أخطأت، هذان بالهمز و مکان مخطو فیه من المشی بتشدید الواو من غیر همز.
قوله تعالی: فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ «2». یقرأ بالیاء و التاء، فمن قرأه بالیاء ردّه علی الولیّ لأنه غیر مقصود بمواجهة الخطاب. و الحجة لمن قرأه بالتاء، فالمعنی للولیّ، و الخطاب له و للحاضرین، أی: فلا تسرف یا ولیّ و لا أنتم یا من حضر. و دلیله قراءة (أبیّ) «3»:
«فلا تسرفوا فی القتل».
و معنی الإسراف: أن تقتل عشرة بواحد، أو یقتل غیر القاتل لشرفه فی قومه و خمول القاتل فیهم.
قوله تعالی: وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ «4». یقرأ بکسر القاف و ضمها. و هما لغتان فصیحتان و الضم أکثر، لأنه لغة أهل الحجاز. و معناه: المیزان و أصله: (رومیّ). و العرب إذا عرّبت اسما من غیر لغتها اتّسعت فیه کما قلنا: فی إبراهیم و ما شاکله «5».
قوله تعالی: کانَ سَیِّئُهُ «6». یقرأ بفتح الهمزة و إعراب الهاء و تنوینها، و برفع الهمزة و ضمّ الهاء، لأنها هاء کنایة. فالحجة لمن فتح الهمزة و أعرب الهاء: أنه جعلها واحدة من السّیئات. و دلیله أن کل ما نهی اللّه عز و جل عنه سیئ مکروه، لیس فیه مستحسن لقوله: خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً «7» فالسیئ: ضد الصالح. و الحجة لمن قرأه بالإضافة قوله: (مکروها). و لو أراد السّیئة لقال مکروهة، لأنها أقرب من (ذلک) «8».
دلیله أنه فی قراءة (أبیّ): (کلّ ذلک کان سیئاته عند ربّک). (1) هکذا فی الأصل، و لعل العبارة حدث فیها تقدیم و تأخیر، و کان أصلها: «و الحجة لمن کسر الخاء و فتح الطاء و مد» انه مصدر کالصیام و القیام فوزنه: «فعال» الخ.
(2) الإسراء: 33.
(3) أبیّ: سبقت ترجمته 63.
(4) الإسراء: 35.
(5) انظر: 88.
(6) الإسراء: 38.
(7) التوبة: 102.
(8) فی قوله تعالی: کُلُّ ذلِکَ الآیة نفسها.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 218
فإن قیل: لفظ «کل» یقتضی الجمع فلم لم یؤت بعده بجمع؟ فقل ما بعده بمعنی:
الجمع، و إن أتی بلفظ الواحد. فمن أتی بعده بالجمع فعلی معناه، و من أتی بعده بالواحد فعلی لفظه.
قوله تعالی: لِیَذَّکَّرُوا وَ ما یَزِیدُهُمْ «1». یقرأ بالتشدید و التخفیف. و قد ذکر القول فیه آنفا «2».
قوله تعالی: عَمَّا یَقُولُونَ، و (عما تقولون) «3»، تُسَبِّحُ لَهُ «4» یقرأن بالتاء و الیاء. فالحجة لمن قرأه (یقولون) فی الموضعین بالیاء و التاء مذکورة فیما مضی «5» و الحجة لمن قرأ تسبح بالتاء قراءة (أبیّ): (سبّحت له السماوات). و الحجّة لمن قرأه بالیاء: أنه جمع قلیل «6»، و العرب تذکّره. و دلیله قوله تعالی فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ «7».
وَ قالَ نِسْوَةٌ «8» و العلة فی ذلک: أن الجمع القلیل قبل الکثیر، و التذکیر قبل التأنیث، یحمل الأول «9» علی الأول. و الحجة لمن قرأ بعضا بالتاء، و بعضا بالیاء ما قدّمناه من العلّة فی الجمع.
قوله تعالی: أَ إِذا کُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنَّا «10» مذکور فی «الأعراف»، و العلل فیه «11».
قوله تعالی: لَئِنْ أَخَّرْتَنِ «12». یقرأ بإثبات الیاء و حذفها. فالحجة لمن أثبتها: أنه أتی به علی الأصل. و الحجة لمن حذفها: أنه اجتزأ بالکسرة منها.
فإن قیل: (لئن) حرف شرط، و حروف الشرط لا یلیها إلّا مستقبل، أو ماض فی (1) الإسراء: 41.
(2) انظر: 68 عند قوله تعالی: بِما کانُوا یَکْذِبُونَ.
(3) الإسراء: 43.
(4) الإسراء: 44.
(5) انظر: 82 عند قوله تعالی: وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.
(6) «السموات» جمع مؤنث، و هو: جمع قلّة.
(7) التوبة: 5.
(8) یوسف: 30.
(9) أی القلة علی التذکیر.
(10) الإسراء: 49.
(11) انظر: 161 عند قوله تعالی: قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً.
(12) الإسراء: 62.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 219
معنی المستقبل، فقل: إنّ «اللّام» حرف تأکید، یرفع بعده الفعل، «و إن» حرف شرط ینجزم بعده الفعل، فلما جمعوا بینهما لم یجز اجتماع الرفع و الجزم فی فعل واحد، فعدلوا عن المستقبل إلی فعل لا یتبیّن فیه رفع و لا جزم، فوجدوه الماضی، فأولوه (لئن) فی جمیع المواضع فاعرفه «1».
قوله تعالی: بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ «2». یقرأ بإسکان الجیم و کسرها. فالحجة لمن أسکن:
أنه أتی بالجمع علی حقّه، لأنه جمع (راجل). و الحجة لمن کسر: فلمجاورة اللام، لأن اللام کسرت للخفض، و کسرت الجیم للقرب منها، کما قالوا: حجل. و أنشد:
أرتنی حجلا علی ساقها فهشّ الفؤاد لذاک الحجل.
«3»
قوله تعالی: أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ یَخْسِفَ «4»، أو فَیُرْسِلَ «5»، فَیُغْرِقَکُمْ «6» یقرأ کله بالنون و الیاء. فالحجة لمن قرأه بالنون: أنه جعله من إخبار اللّه عن نفسه. و الحجة لمن قرأه بالیاء: أنه جعله من إخبار النبی صلی اللّه علیه عن ربّه.
قوله تعالی: وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی «7». یقرءان بالإمالة و التفخیم معا. و بإمالة الأول، و تفخیم الثانی. فالحجة لمن أمالهما: أنه دلّ بالإمالة علی أنهما من ذوات الیاء، لأنهم یمیلون الربّاعی، و إن کان من ذوات الواو، فذوات الیاء بذلک أولی. و الحجة لمن فخّمها: أنه أتی بالکلام علی أصله، لأنه قد انقلبت الیاء ألفا لفتح ما قبلها، فاستعمال اللفظ أولی من استعمال المعنی.
و معنی ذلک: و من کان فیما وصفنا من نعیم الدنیا أعمی فهو فی نعیم الآخرة أعمی و أضل. و الحجّة لمن أمال الأول، و فخّم الثانی: أنه جعل الأول صفة و الثانی بمنزلة: أفعل منک، و معناه: و من کان فی هذه أعمی فهو فی الآخرة أعمی منه فی الدنیا. (1) یقصد أن ذلک حکم «لئن» إذا دخلت علی الفعل فی جمیع المواضع.
(2) الإسراء: 64.
(3) الإنصاف لابن الأنباری 2: 733.
(4) الإسراء: 68.
(5) الإسراء: 69.
(6) الإسراء: 69.
(7) الإسراء: 72.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 220
قوله تعالی: وَ إِذاً لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ «1». یقرأ بفتح الخاء و إسکان اللام و بکسر الخاء و ألف بعد اللام. و معناهما: بعدک. و هما لغتان، و لیس من المخالفة، قال الشاعر:
نؤی أقام خلاف الحیّ أو وتد «2» قوله تعالی: وَ نَأی بِجانِبِهِ «3». یقرأ بفتح النون و الهمزة، و بکسرها، و بفتح النون و کسر الهمزة، و إثبات الهمزة فی ذلک کله، و بفتح النون و تأخیر الهمزة و فتحة قبلها کالمدّة. فالحجة لمن قرأه بفتحهما: أنه أتی بالکلمة علی أصلها، لأنها فی حقیقة اللفظ نأی علی وزن (فعل). و الحجة لمن قرأه بکسرهما: أنه أمال الیاء للدّلالة علیها، فکسر لها الهمزة لیقربها منها بالمجاورة، و کسر النون لمجاورة الهمزة کما قالوا: شعیر و بعیر.
و الحجة لمن فتح النون: أنه بقاها علی أصلها، و کسر الهمزة لمجاورة الیاء. و معنی ذلک کله: «بعد» و الاسم منه النّأی. و الحجة لمن قرأه بتأخیر الهمزة أنه أراد: معنی ناء ینوء:
إذا نهض بثقل مطیقا لحمله. و دلیله قوله تعالی: لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ «4». و أصله نوأ فانقلبت الواو ألفا لتحرّکها و انفتاح ما قبلها، و مدّها تمکینا للهمزة بعدها.
قوله تعالی: حَتَّی تَفْجُرَ لَنا «5» یقرأ بالتشدید و التخفیف، فالحجّة لمن شدّد: أنه أخذه من فجّر یفجّر. و دلیله قوله: تَفْجِیراً «6» کما قال: وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً «7».
و الحجة لمن خفّف: أنه أخذه من فجر یفجر: إذا شقّ الأنهار، و أجری فیها الماء.
قوله تعالی: کِسَفاً «8» یقرأ بفتح السین و إسکانها. فالحجة لمن فتح: أنه أراد به جمع «کسفة» کقولک: قطعة و قطع. و الحجة لمن أسکن: أنه شبّهه بالمصدر فی قولهم «علم» و «حلم». (1) الإسراء: 76.
(2) لم أهتد بعد، إلی قائل هذا الشعر، أو المرجع الذی سجّل فیه: قال فی اللّسان: و النّؤی، و النّئی، و النأی، و النّوی بفتح الهمزة علی مثال التّقی: الحفیر حول الخباء أو الخیمة یدفع عنها السیل یمینا و شمالا و یبعده: اللسان:
مادة: نأی.
(3) الإسراء: 83.
(4) القصص: 76.
(5) الإسراء: 90
(6) الإسراء: 91.
(7) النساء: 164.
(8) الإسراء: 92.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 221
قوله تعالی: قُلْ سُبْحانَ رَبِّی «1» یقرأ بإثبات ألف علی الإخبار. و بطرحها علی الأمر.
فالحجة لمن أتی به علی الإخبار: أنه أتی به علی الحکایة عن الرسول علیه السلام، و هی بالألف فی مصاحف أهل مکة و الشام. و الحجّة لمن قرأه علی الأمر: أنه أراد: ما لفظ به جبریل علیه السلام فکأنه قال: قل یا محمد: تنزیها للّه ربّی من قولکم.
قوله تعالی: لَقَدْ عَلِمْتَ «2». یقرأ بفتح التاء و ضمّها. فالحجة لمن فتح: أنه جعل التاء لفرعون دلالة علی المخاطبة. و الحجة لمن ضمّ: أنه جعل التاء لموسی دلالة علی إخبار المتکلّم عن نفسه.
فإن قیل: فما وجه الخلف فی هذه الآیة؟ فقل: الخلف فی القرآن علی ضربین: خلف المغایرة، و هو فیه معدوم، و خلف الألفاظ، و هو فیه موجود.
و وجه الخلف فی هذه الآیة: أنّ موسی قال لفرعون لما کذّبه و نسب آیاته إلی السّحر:
لقد علمت أنها لیست بسحر، و أنها منزّلة فقال له فرعون: أنت أعلم، فأعاد علیه موسی:
لقد علمت أنا أیضا أنّها من عند اللّه.
قوله تعالی: قُلِ ادْعُوا «3». یقرأ بالضم و الکسر. و قد ذکر فی البقرة «4».
قوله تعالی: فَهُوَ الْمُهْتَدِی «5». یقرأ بإثبات الیاء و حذفها. و قد ذکر فی الأعراف «6».

قوله تعالی: مِنْ لَدُنْهُ «7». یقرأ بضم الدال و إسکان النون، و ضم الهاء و إلحاق الضمة واوا. و باختلاس الضمة مع غیر واو. و بالإشارة إلی ضمة الدال و کسر النون و الهاء و إلحاق یاء بعد الهاء. فالحجة لمن أسکن النون و ألحق ضمّة الهاء واوا: أنه أتی بالکلمة علی أصلها، و وفّاها ما وجب لها و لهاء الکنایة إذا جاءت بعد حرف ساکن، کقوله: (منهو) و (عنهو). (1) الإسراء: 93.
(2) الإسراء: 102.
(3) الإسراء: 110.
(4) انظر: 92 عند قوله تعالی: فَمَنِ اضْطُرَّ و المراد: ضم اللام و کسرها من «قل».
(5) الإسراء: 97.
(6) انظر: 169 عند قوله تعالی: ثُمَّ کِیدُونِ.
(7) الکهف: 2.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 222
و الحجة لمن اختلس حرکة الهاء: أنه اکتفی بالضمّة من الواو لثقلها فی أواخر الأسماء إذا انضم ما قبلها. و الحجة لمن أشار إلی حرکة الدال بالضمة، و کسر النون و الهاء، و ألحقها یاء: أنه استثقل الضمّة علی الدّال، فأسکنها، و أشار بالضمة إلیها دلالة علیها فالتقی ساکنان، فکسر النون، و أتبعها الهاء، و بیّن کسرتها بإلحاق الیاء کما تقول: مررت بهی یا فتی.
و (لدن) فی جمیع أحوالها بمعنی عند، لا یقع علیها إعراب، و هی: ظرف مکانیّ.
فإن قیل: فإذا کانت بمعنی «عند» فیجب أن تخفضها ب «من» کما تقول: من عنده.
فقل: وقع الاتساع فی «عند» ما لم یقع فی «لدن» لأنک تقول: المال عندی، و هو بحضرتک أو بعید عنک، و تقول: القول عندی أی فی تمییزی، و هذا لا یکون فی «لدن».
فأما عملهما فالخفض إلّا فی قولهم: لدن غدوة فإنّهم خصوه بالنصب «1».
قوله تعالی: تَتَزاوَرُ «2» یقرأ بالتشدید و التخفیف. فالحجة لمن شدد: أنه أراد:
تتزاور فأسکن التاء و أدغمها فی الزّای لأنها تفضلها بالصّفیر. و الحجة لمن خفف: أنه أراد: تتزاور أیضا ب «تاءین»، فثقل علیه اجتماعهما، فحذف إحداهما، و اکتفی بما أبقی ممّا ألقی.
قوله تعالی: وَ لَمُلِئْتَ «3». یقرأ بتشدید اللّام و تخفیفها، و بالهمز و ترکه. فالحجة لمن شدد أنه أراد: تکریر الفعل و الدوام علیه. و الحجة لمن خفف: أنه أراد: مرة واحدة.
فأما إثبات الهمز فیه فعلی الأصل، و أمّا ترکه فتخفیف. فأما تملّیت العیش فبغیر همز.
قوله تعالی: بِوَرِقِکُمْ هذِهِ «4» بکسر الراء و إسکانها. فالحجة لمن کسر: أنه أتی به علی أصله. و الحجة لمن أسکن: أنه استثقل توالی الکسرات فی الراء، و القاف، للتکریر الذی فیهما. (1) هذا یختلف مع قول ابن هشام حیث ذکر فی المغنی: أنهم حکوا فی «غدوة» الواقعة بعد (لدن) الجرّ بالإضافة، و النصب علی التمییز و الرفع بإضمار کان (المغنی 1: 136).
(2) الکهف: 17.
(3) الکهف: 18.
(4) الکهف: 19.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 223
قوله تعالی: ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ «1». یقرأ بإثبات التنوین، و بطرحه و الإضافة. فالحجة لمن أثبت التنوین: أنه نصب سنین بقوله «و لبثوا» ثم أبدل ثلاثمائة منها فکأنه قال: و لبثوا سنین ثلاثمائة، کما تقول: صمت أیّاما خمسة. و وجه ثان: أنه ینصب (ثلاثمائة) بلبثوا، و یجعل (سنین) بدلا منها أو مفسّرة عنها. و الحجة لن أضاف: أنه أتی بالعدد علی وجهه، و أضافه علی خفّة بالمفسّر مجموعا علی أصله، لأن إجماع النحویین علی أن الواحد المفسّر عن العدد معناه الجمع «2». فأمّا (سنون) هاهنا فمجموعة جمع سلامة فلذلک فتحت نونها.
و من العرب من یقرّها علی لفظ الیاء، و یجری النون بوجوه الإعراب تشبیها بقولهم (قنّسرین) «3» و (بیرین) «4».
قوله تعالی: بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ «5». مذکور بعلله فی الأنعام «6».
قوله تعالی: وَ لا یُشْرِکُ فِی حُکْمِهِ أَحَداً «7». یقرأ بالیاء و الرفع، و بالتاء و الجزم. فالحجة لمن قرأه بالیاء و الرفع: أنه أخبر بذلک عن اللّه تعالی و جعل (لا) فیه بمعنی لیس. و الحجة لمن قرأه بالتاء و الجزم: أنه قصد الرسول علیه السلام و وجهه إلی غیره و جعل (لا) للنهی فجزم بها قوله تعالی: وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ «8». یقرأ بضم التاء و المیم، و بفتحهما، و بضم التاء و إسکان المیم. فالحجة لمن ضمّهما: أنه جعله جمع الجمع. و الحجة لمن فتحهما: أنه جعله من الجمع الذی یفرق بینه و بین واحده بالهاء. و الحجة لمن أسکن: أنه جعله من تثمیر المال (1) الکهف: 25.
(2) قال سیبویه: إن هذا العدد- أعنی مائة إلی الألف- یضاف إلی المفرد دون الجمع، و إنما جاء هکذا (أی فی الآیة) تنبیها علی أنّ الأصل أن یضاف إلی الجمع، و إن جاء الاستعمال بخلافه تقول: استحوذ علیهم الشیطان «و القیاس» استحاذ. انظر: (إعراب القرآن المنسوب خطأ إلی الزجاج ورقة: 31، مخطوط)- هذا و یری مکّی أن التنوین هو الاختیار، لأنه المستعمل المشهور، و لأن الأکثر علیه. (الکشف عن وجوه القراءات و عللها لوحة 129، نسخة مصورة).
(3) مدینة بینها و بین حلب مرحلة، و لم یبق منها إلّا «خان» تنزله القوافل انظر: (قاموس الأمکنة و البقاع: 169).
و قد ضبطها یاقوت بکسر الأول و فتح ثانیه و تشدیده ثم سین مهملة (معجم البلدان، المجلد الرابع 84).
(4) قال یاقوت: «بیرین» من قری حمص (معجم البلدان، المجلد الأول: 187).
(5) الکهف: 28.
(6) انظر: 140.
(7) الکهف: 26.
(8) الکهف: 42.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 224
لقوله بعد ذلک: أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالًا «1». و قد ذکر هذا مستقصی فی الأنعام «2».
قوله تعالی: لکِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّی «3». یقرأ بإثبات الألف وصلا و وقفا. و بحذفها وصلا و إثباتها وقفا. فالحجة لمن أثبتها: أن الأصل فیه: لکن أنا فحذفت الهمزة تخفیفا، فبقی (لکننا) فأدغمت النون فی النون فصارتا نونا مشددة. و الحجة لمن حذفها وصلا: أنه اجتزأ بفتحة النون من الألف لاتصالها بالکلام، و درج بعضه فی بعض، و اتبع خط السّواد فی إثباتها وقفا.
قوله تعالی: مِرفَقاً «4». بکسر المیم و فتح الفاء، و بفتح المیم و کسر الفاء. فالحجة لمن کسر المیم: أنه جعله من الارتفاق. و الحجة لمن فتح: أنه جعله من (الید). و قیل هما لغتان فصیحتان.
قوله تعالی: وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَةٌ «5». یقرأ بالیاء و التاء. فالحجة لمن قرأه بالیاء ما ذکرناه آنفا من الفصل بین الفعل و الاسم، و أن التأنیث فیها لیس بحقیقی. و دلیله قوله: (ینصرونه).
و الحجة لمن قرأه بالتاء: ظهور علم التأنیث فی الاسم، و أنه جمع، و التاء ثابتة فی فعل الجمع کقوله: قالَتِ الْأَعْرابُ 6.
و الطائفة، و الفئة یکونان واحدا، و جمعا. فإن قیل: لفظ «مائة» و «فئة» سیّان، فلم زیدت الألف فی مائة خطّا؟ فقل: إنما زیدت الألف فی قولک: أخذ مائة درهم، لئلا یلتبس فی الخط بأخذ منه درهم، و کتب فئة علی أصلها لأنه لا لبس فیها 7.
قوله تعالی: الْوَلایَةُ 8. یقرأ بفتح الواو و کسرها. فالحجة لمن فتح: أنه جعله مصدرا من قولک: ولی بیّن الولایة. و الحجة لمن کسر: أنه جعله مصدرا من قولک: و آل بیّن الولایة، أو من قولک: والیته موالاة و ولایة. و قیل: هما لغتان، کقولک: الوکالة و الوکالة.
قوله تعالی: لِلَّهِ الْحَقِّ 9. یقرأ بالرفع و الخفض. فالحجة لمن رفع: أنه جعله وصفا (1) الکهف: 34.
(2) انظر: 146.
(3) الکهف: 38.
(4) الکهف: 16.
(5) الکهف: 43.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 225
للولایة. و دلیله: أنه فی قراءة (أبیّ): هنالک الولایة الحقّ للّه. و هنالک إشارة إلی یوم القیامة. و الحجة لمن خفض: أنه جعله وصفا للّه عز و جل، و دلیله قوله تعالی: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ «1». و قرأه (عبد اللّه): (هنالک الولایة للّه و هو الحقّ).
فالحق: اللّه عز و جل. و الحقّ: صدق الحدیث. و الحق: الملک باستحقاق.
و الحق: الیقین بعد الشک.
و یجوز فی النحو و النصب بإضمار فعل علی المصدر معناه: أحق الحقّ «2».
قوله تعالی: وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ «3». یقرأ بالتاء و الرفع. و بالنون و النصب. فالحجة لمن قرأه بالتاء: أنه جعل الفعل لما لم یسمّ فاعله، فرفع الجبال به، و أتی بالتاء لتأنیث الجبال، لأنها جمع لغیر الآدمیین. و دلیل ذلک قوله تعالی: وَ سُیِّرَتِ الْجِبالُ فَکانَتْ سَراباً «4» فمستقبل هذا (تسیّر). و الحجة لمن قرأه بالنون: أنه جعله من إخبار اللّه تعالی عن نفسه، و نصب الجبال بتعدّی الفعل إلیها. و دلیله قوله تعالی: وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ «5»، و لم یقل:
(و حشروا فلم یغادر) فردّ اللفظ علی مثله لمجاورته له أولی و أحسن. (و یوم) منصوب بإضمار فعل. معناه: و اذکر یا محمد یوم نسیر الجبال، أو یکون منصوبا، لأنه ظرف لقوله تعالی: خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً «6» فی یوم تسیّر الجبال. و معنی قوله: «بارزة» أی: ظاهرة لا یستتر منها شی‌ء لاستوائها، و یحتمل أن یرید تبرز ما فیها من الکنوز و الأموات.
قوله تعالی: وَ یَوْمَ یَقُولُ نادُوا «7» یقرأ بالیاء و النون. فالحجة لمن قرأه بالیاء: أنه (1) الأنعام: 62.
(2) بذلک قرأ عمرو بن عبید بالنصب علی التأکید، قال الزمخشری: و هی قراءة حسنة فصیحة، و کان عمرو بن عبید من أفصح الناس: (تفسیر الکشاف للزمخشری 2: 566). و قد ردّ أحمد بن المنیر علیه زعمه هذا مبینا:
أنه «یوهم أن القراءة موکولة إلی رأی الفصحاء، و اجتهاد البلغاء، فتتفاوت فی الفصاحة لتفاوتهم فیها، و هذا منکر شنیع». و الحق. أنه لا یجوز لأحد أن یقرأ إلا بما سمع، فوعاه متصلا. انظر: (الانتصاف 2: 566 هامش الکشاف)
(3) الکهف: 47.
(4) النبأ: 20.
(5) الکهف: 47.
(6) الکهف: 46 و فی الأصل (ذلک خیر ثوابا) و هو تحریف.
(7) الکهف: 52.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 226
جعله من إخبار النبی صلی اللّه علیه و سلم عن اللّه عز و جل بأمره. و الحجة لمن قرأه بالنون:
أنه جعله من إخبار اللّه تعالی عن نفسه.
قوله تعالی: قُبُلًا «1» یقرأ بضم القاف و الباء، و بکسرها و فتح الباء. فالحجة لمن ضمّ:
أنه أراد: جمع (قبیل) کقولک فی جمع قمیص: قمص. و دلیله قوله: (کل شی‌ء) «2» یرید: قبیلا قبیلا. و الحجة لمن کسرها و فتح الباء: أنه أراد: عیانا و مقابلة. و قال بعض أهل اللغة: القبیلة بنو أب. و القبیل، الجماعة. و استدلّ بقوله: أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ قَبِیلًا «3» و بقول الشاعر:
جوانح قد أیقنّ أنّ قبیلهم إذا ما التقی الجمعان أوّل غالب
«4» قوله تعالی: وَ ما أَنْسانِیهُ «5». یقرأ بضم الهاء و کسرها مختلستین. فالحجة لمن ضمّ:
أنه أتی بلفظ الهاء علی أصل ما وجب لها. و الحجة لمن قرأه بالکسر: فلمجاورة الیاء، و مثله: وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ «6» و أمال الکسائی الألف فی (أنسانیه)، لیدلّ بذلک علی أنها مبدلة من الیاء.
قوله تعالی: مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً «7». یقرأ بضمتین، و فتحتین، و بضم الراء و إسکان الشین.
فالحجة لمن قرأه بضمتین: أنه اتبع الضم کما تری: الرُّعْبَ «8» و السُّحْتَ «9».
و الحجة لمن قرأه بفتحتین: أنه أراد به الصّلاح فی الدّین. و الحجة لمن قرأه بضم الراء و إسکان الشین: أنه أراد: الصّلاح فی المال، و حد البلوغ. و دلیله قوله تعالی: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً «10» أی صلاحا. (1) الکهف: 55.
(2) کل شی‌ء قبلا: الأنعام: 111.
(3) الإسراء: 92.
(4) انظر: أساس البلاغة للزمخشری: مادة: جنح.
(5) الکهف: 63.
(6) الفتح: 10.
(7) الکهف: 66.
(8) آل عمران: 151. الأنفال: 12. الأحزاب: 26. الحشر: 2.
(9) المائدة: 42، 62، 63.
(10) النساء: 6.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 227
قوله تعالی: وَ جَعَلْنا لِمَهْلِکِهِمْ مَوْعِداً «1». یقرأ بفتح المیم، و ضمّها. و بفتح اللام و کسرها. فالحجة لمن فتحها: أنه جعله مصدرا من قولهم: هلکوا مهلکا، کما قالوا:
طلعوا مطلعا. و الحجة لمن قرأه بکسر اللام و فتح المیم: أنه جعله وقتا لهلاکهم، أو موضعا لذلک. و دلیله قوله تعالی: حَتَّی إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ «2» أی الموضع الذی تغرب فیه.
و الحجة لمن قرأه بضم المیم، و فتح اللام: أنه جعله مصدرا من قولهم: أهلکهم اللّه مهلکا یرید: إهلاکا، فجعل مهلکا فی موضعه. و دلیله قوله تعالی أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ «3».
قوله تعالی: لِتُغْرِقَ أَهْلَها «4». یقرأ بالتاء مضمومة، و نصب الأهل. و بالیاء مفتوحة و رفع الأهل. فالحجة لمن قرأه بالتاء مضمومة: أنه جعله من خطاب موسی للخضر علیهما السلام، و نسب الفعل إلیه. و دلّ بالتاء علی حد المواجهة و الحضور. و نصب (الأهل) بتعدّی الفعل إلیهم. و الحجة لمن قرأه بالیاء: أنه جعل الفعل للأهل، فرفعهم بالحدیث عنهم.
فإن قیل: فما وجه قول موسی للخضر علیهما السلام: هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ «5»؟
فقل عن ذلک أجوبة. أحدها: أن یکون موسی أعلم من الخضر بما یؤدّی عن اللّه تعالی إلی خلقه مما هو حجّة لهم و علیهم، بینهم و بین خالقهم، إلّا فی هذه الحال.
و الثانی: أنه استعلم من الخضر علما لم یکن عنده علم منه، و إن کان عنده علوم سوی ذلک.
و الثالث: أنه قد یمکن أن یکون اللّه تعالی أعطی نبیّا من العلم أکثر مما أعطی غیره.
هذا جواب من جعل الخضر نبیّا.
قوله تعالی: أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً «6». یقرأ زاکیة بالألف، و زکیّة بغیر ألف. فالحجة لمن قرأ زاکیة: أنه أراد: أنها لم تذنب قطّ. و الحجة لمن قرأها زکیّة أنه أراد: أنها أذنبت ثم تابت. و قیل: هما لغتان بمعنی کقوله: قاسیة و قسیّة. (1) الکهف: 59.
(2) الکهف: 86.
(3) الإسراء: 80.
(4) الکهف: 71.
(5) الکهف: 66.
(6) الکهف: 74.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 228
قوله تعالی: لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً «1». یقرأ و ما کان مثله فی کتاب اللّه تعالی بضم النون و الکاف، و بضم النون و إسکان الکاف.
فمن قرأه بالضم أتی به علی الأصل. و الحجة لمن أسکن: أنه خفّف الکلمة استثقالا بضمتین متوالیتین، و أولی ما استعمل الإسکان: مع النصب. و الضمّ: مع الرفع و الخفض کقوله: إِلی شَیْ‌ءٍ نُکُرٍ «2» أکثر و أشهر. و کقوله: وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُکْراً «3». الإسکان هاهنا أکثر لموافقة رءوس الآی.
قوله تعالی: مِنْ لَدُنِّی «4» یقرأ بضم الدال و تشدید النون، و بضمها و تخفیف النون.
فالحجة لمن شدد: أن الأصل عنده لدن بسکون النون. و من شأن یاء الإضافة أن یکسر ما قبلها فزادوا علی النون نونا لیسلم لهم السّکون، فالتقی نونان، فأدغمت إحداهما فی الأخری، ثم جاءوا بیاء الإضافة. و الحجة لمن خفّف: أنه حذف إحدی النونین تخفیفا کما قرأ:
أَ تُحاجُّونِّی فِی اللَّهِ «5» و تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ «6» بنون واحدة. و أنشد شاهدا لذلک:
أیّها السّائل عنه و عنی لست من قیس و لا قیس منی
«7» و جری (عاصم) «8» علی أصله: فی إسکان الدّال و الإشارة إلی الضم و تخفیف النون. و قد ذکرت حجته فی ذلک «9». فإذا أفردت «لدن» ففیها ثلاث لغات: لدن، و لدن، و لدن.
قوله تعالی: لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً «10». یقرأ بفتح التاء و کسر الخاء و إظهار الذال، و إدغامها، و بألف الوصل و تشدید التاء بعدها، و إدغام الذّال فی التاء. فالحجة لمن قرأه بفتح التاء و کسر الخاء و الإظهار: أنه أخذه من تخذ یتخذ کما تقول: شرب یشرب فأتی (1) الکهف: 74.
(2) القمر: 6.
(3) الطلاق: 8.
(4) الکهف: 76.
(5) الأنعام: 80.
(6) الزمر: 64.
(7) انظر: الدّرر اللوامع 2: 69، فرائد القلائد: 37 و خزانة الأدب 2: 449، شرح الأشمونی 1: 106، شرح المفصل 3: 125.
(8) عاصم سبقت ترجمته فی 61.
(9) انظر: ص: 143 عند قوله تعالی: أَ تُحاجُّونِّی فِی اللَّهِ من سورة الأنعام.
(10) الکهف: 77.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 229
بالکلام علی أصله مبیّنا غیر مدغم. و الحجة لمن قرأ بذلک و أدغم مقاربة الذّال للتاء. و قد ذکر فی البقرة «1». و الحجة لمن قرأ بألف الوصل: أن وزنه افتعلت من الأخذ. و أصله:
«ایتخذت» لأن همزة الوصل تصیر یاء لانکسار ما قبلها ثم تقلب تاء و تدغم فی تاء افتعلت فتصیران تاء شدیدة.
قوله تعالی: فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما «2» یقرأ بالتشدید و التخفیف. فالحجة لمن شدد:
أنه أخذه من قولک: بدّل. و دلیله قوله: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً «3». و الحجة لمن خفف: أنه أخذه من أبدل. و دلیله قول العرب: أبدلت الشی‌ء من الشی‌ء إذا أزلت الأول، و جعلت الثانی مکانه، و منه قول أبی النّجم «4»:
* عذل الأمیر للأمیر المبدل «5»* فکذلک الولد الذی أراد اللّه تعالی إبدال أبویه به غیر الأول. فهذا مذهب العرب و لفظها إذا قالوا: بدّلت الشی‌ء من الشی‌ء، فمعناه غیّرت حاله و عینه، و الأصل باق کقولک:
بدلت قمیصی جبة، و خاتمی حلقة. و دلیل ذلک قوله تعالی: بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها.
فالجلد الثانی هو الأول و لو کان غیره لم یجب عذابه، لأنه لم یباشر معصیة و هذا أوضح.
فأمّا إذا قالوا أبدلت غلامی جاریة و قرسی ناقة لم یقولوه إلّا بالألف. فاعرف فرق ما بین اللفظین فإنه لطیف.
فأمّا قوله تعالی: وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً «6» فالتشدید لتکریر الفعل من الأمن بعد الخوف، مرّة بعد مرّة، و أمنا بعد أمن.
قوله تعالی: وَ أَقْرَبَ رُحْماً «7». یقرأ بضم الحاء و إسکانها، و هما لغتان: کالعمر (1) انظر: 77.
(2) الکهف: 81.
(3) النحل: 101.
(4) أبو النجم: هو الفضل بن قدامة، من رجّاز الإسلام و هو الذی یقول:
أنا أبو النجم و شعری شعری للّه درّی ما یجیش صدری
کان من شعراء زمان الدولة الأمویة، و مات فی أواخر أیام دولتهم انظر: (الکنی و الألقاب 1: 160، و الشعر و الشعراء لابن قتیبة 2: 602).
(5) انظر: (معانی القرآن للفراء 2: 259).
(6) النور: 55.
(7) الکهف: 81.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 230
و العمر، و معناه: رحمة، و عطف، و قربی.
قوله تعالی: فَأَتْبَعَ «1» ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً «2». یقرءان بألف الوصل و تشدید التاء، و بألف القطع و إسکان التاء. فالحجة لمن قرأها بألف الوصل: أنّ وزنه: (افتعل) و أصله:
اتتبع فأدغمت التاء فی التاء. و الحجة لمن قرأها بألف القطع: أنه جعله من أفعل یفعل أتبع یتبع. و قال بعض اللغویین: معنی اتّبعه بألف الوصل: سرت فی أثره، و معنی أتبعته بألف القطع: لحقته، و دلیل ذلک قوله تعالی: فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ «3» أی:
لحقه. و السّبب هاهنا: الطریق: و فی غیر هذا: الحبل، و القرابة.
قوله تعالی: فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ «4». یقرأ بغیر ألف، و بالهمزة، و بالألف من غیر همز.
فالحجة لمن قرأها بغیر ألف و بالهمز: أنه أراد فی عین سوداء و هی: (الحمأة) التی تخرج من البئر. و قیل معناه: فی ماء، و طین. و الحجة لمن قرأها بالألف من غیر همز: أنه أراد: فی عین حارّة من قوله تعالی: وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ، نارٌ حامِیَةٌ «5».
قوله تعالی: فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنی «6». یقرأ بالرفع و الإضافة، و بالنصب و التنوین.
فالحجة لمن رفع و أضاف: أنه رفع الجزاء بالابتداء، و أضافه إلی الحسنی، فتم بالإضافة اسما. و قوله: (له) الخبر. یرید به (فجزاء الحسنی له). و دلیله قوله: لَهُمُ الْبُشْری «7».
و الحسنی هاهنا: بمعنی الإحسان، و الحسنات. و الحجة لمن قرأه بالنصب، أنه أراد به وضع المصدر فی موضع الحال، کأنه قال: فله الجنة مجزیا بها جزاء. و له وجه آخر:
أنه ینصبه علی التمییز، و فیه ضعف، لأن التمییز یقبح تقدیمه، سیّما إذا لم یأت معه فعل متصرّف، و قد أجازه بعض النحویین علی ضعفه. و احتج له بقول الشاعر:
أ تهجر لیلی للفراق حبیبها و ما کان
«8» نفسا بالفراق تطیب «9» (1) الکهف: 85.
(2) الکهف: 89، 92.
(3) الصافّات: 10.
(4) الکهف: 86.
(5) القارعة: 10، 11.
(6) الکهف: 88.
(7) یونس: 64.
(8) فی الأصل: (و ما کل نفسا) و هو تحریف.
(9) فی شرح المفصل لابن یعیش یروی البیت فی صورة أخری و هی:
الحجة فی القراءات السبع، ص: 231
قوله تعالی: بَیْنَ السَّدَّیْنِ «1» یقرأ بضم السین و فتحها. فالحجة لمن ضم: أنه جعله من السّد فی المعین. و الحجة لمن فتح: أنه جعله من الحاجز بینک و بین الشی‌ء. و قال بعضهم: ما کان من صنع اللّه فهو الضم، و ما کان من صنع الآدمیین فهو بالفتح «2»، و الذی فی (یس) «3» مثله.
قوله تعالی: لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلًا «4». یقرأ بضم الیاء و کسر القاف، و بفتحهما.
فالحجة لمن ضم الیاء: أنه أخذه: من أفقه یفقه یرید به: لا یکادون ینسون قولا لغیرهم، و لا یفهمونه، و هاهنا مفعول محذوف. و الحجة لمن فتح أنه أراد: لا یفهمون ما یخاطبون به و أخذه من قوله: فقه یفقه إذا علم ما یقول، و منه أخذ الفقه فی الدین.
قوله تعالی: إِنَّ یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ «5». یقرءان بالهمز و ترکه. فالحجة لمن همز: أنه أخذه من أجیج النار أو من قولهم (ملح أجاج)، فیکون وزنه: (یفعول) و (مفعول) من أحد هذین فیمن جعله عربیّا مشتقا، و منعه الصرف للتعریف و التأنیث، لأنه اسم للقبیلة.
فأمّا من جعله أعجمیّا فلیس له اشتقاق. و الحجة لمن لم یهمز: أنه جعله عجمیّا، و قاسه علی ما جاء من الأسماء الأعجمیة علی هذا الوزن: نحو (طالوت) و (جالوت) و (هاروت)، و (ماروت).
قوله تعالی: فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً «6». یقرأ بإثبات الألف و طرحها، هاهنا، و فی المؤمنین «7». فالحجة لمن أثبتها: أنه أراد بذلک: ما یأخذه السّلطان کل سنة من الإتاوة، و الضریبة. و الحجة لمن طرحها: أنه أراد بذلک: (الجعل) «8». فأمّا قوله: أ تهجر سلمی بالفراق حبیبها و ما کاد نفسا بالفراق تطیب
و یرد ابن یعیش علی هذه الروایة و یقول: إن الروایة: و ما کاد نفسی بالفراق تطیب. هکذا قال أبو إسحاق الزجاج. انظر: (شرح المفصل لابن یعیش 2: 74).
(1) الکهف: 93.
(2) روی عن أبی عبیدة أنه قال: بین السّدین مضموم إذا جعلوه مخلوقا من فعل اللّه تعالی، و إن کان من فعل الآدمیین فهو سد بالفتح، و نحو ذلک قال الأخفش: انظر: اللسان: مادة سدد.
(3) یس: 9.
(4) الکهف: 93.
(5) الکهف: 94.
(6) الکهف: 94.
(7) المؤمنون: 72.
(8) قال فی اللسان: الجعل، و الجعال، و الجعیلة، و الجعالة، و الجعالة، کل ذلک: ما جعله له علی عمله.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 232
فَخَراجُ رَبِّکَ «1» فبالألف إجماع، لأنه مکتوب فی السّواد بالألف.
قوله تعالی: ما مَکَّنِّی «2». یقرأ بنون شدیدة، و بنونین ظاهرتین. فالحجة لمن أدغم:
أنه أراد: التخفیف و الإیجاز، و جعل (ما) بمعنی الذی و (خیر) خبرها. و الحجة لمن أظهر: أنه أتی به علی الأصل، لأن النون الأولی لام الفعل، و الثانیة زائدة لتسلم بنیة الفعل علی الفتح، و الیاء اسم المفعول به.
قوله تعالی: بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ «3». یقرأ بضم الصاد و الدال و فتحهما، و بفتح الصّاد و إسکان الدّال. فالحجة لمن قرأه بالضم: أنه أتی باللفظ علی الأصل و اتبع الضمّ الضمّ. و الحجة لمن فتحهما: خفّة الفتح، و الواحد عنده «صدف». و دلیله: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم (مر بصدف مائل فأسرع) «4»، الروایة بالفتح. و الحجة لمن أسکن الدّال: أنه جعله اسما للجبل بذاته، غیر مثنی، و أنشد الراجز:
قد أخذت ما بین أرض الصّدفین ناحیتیها و أعالی الرّکنین
«5» قوله تعالی: آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ «6». یقرأ بالمدّ و القصر. فالحجة لمن مد: أنّه جعله من الإعطاء. و الحجة لمن قصر: أنه جعله من المجی‌ء. و الوجه أن یکون هاهنا من الإعطاء لأنه لو أراد المجی‌ء لأتی معه بالباء، کما قال تعالی: وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ «7».
قوله تعالی: فَمَا اسْطاعُوا «8». یقرأ بالتخفیف إلّا ما روی عن (حمزة) «9» من تشدید الطاء. و قد عیب بذلک لجمعه بین الساکنین، لیس فیهما حرف مدّ، و لین. و لیس فی (1) المؤمنون: 72.
(2) الکهف: 95.
(3) الکهف: 96.
(4) الحدیث کما رواه ابن الأثیر فی النهایة: (کان إذا مر بصدف مائل أسرع المشی) انظر: (النهایة فی غریب الحدیث 3: 17).
(5) و فی روایة: (الطبری 16: 24) طبعة ثانیة مصطفی الحلبی.
قد أخذت ما بین عرض الصدفین ...
و قد یکون المراد: «أرض» فکتبت الهمزة عینا لأن النسّاخ القدماء کثیرا ما یفعلون ذلک.
(6) الکهف: 96.
(7) یوسف: 93.
(8) الکهف: 97.
(9) انظر: 61.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 233
ذلک علیه عیب، لأن القراء قد قرءوا بالتشدید قوله: لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ «1» أَمَّنْ لا یَهِدِّی «2» و نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بِهِ «3».
فإن قیل: فإن الأصل فی الحرف الأول الذی ذکرته الحرکة، و إنما السکون عارض فقل: إن العرب تشبه الساکن (بالساکن) «4» لاتفاقهما فی اللفظ. و الدلیل علی ذلک:
أن الأمر للمواجهة مبنیّ علی الوقف «5» و النهی مجزوم بلا، و اللفظ بهما سیّان. فالسین فی استطاعوا ساکنة، کلام التعریف و من العرب الفصحاء من یحرّکها فیقول: اللبکة «6» و الاحمر، فجاوز تشبیه السین بهذه اللام. و أیضا، فإنهم یتوهّمون الحرکة فی الساکن، و السکون فی المتحرک، کقول (عبد القیس) «7»: اسل، فیدخلون ألف الوصل علی متحرّک، توهّما لسکونه.
و الاختیار ما علیه الإجماع، لأنه یراد به: استطاعوا فتحذف التاء کراهیة لاجتماع حرفین متقاربی المخرج، فیلزمهم فیه الإدغام.
قوله تعالی: دَکَّاءَ «8». مذکور العلل فی سورة الأعراف «9».
قوله تعالی: قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ «10» یقرأ بالیاء و التاء. و قد ذکرت حجته آنفا فی غیر موضع. (1) النساء: 154.
(2) یونس: 35.
(3) النساء: 58.
(4) فی الأصل: (بالمساکن) و لا معنی لها.
(5) أی علی السکون.
(6) قال فی القاموس: اللبکة محرکة: اللقمة و القطعة من الثرید.
(7) انظر: 128.
(8) الکهف: 98.
(9) انظر: 163.
(10) الکهف: 109.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 234

قوله تعالی: کهیعص «1». یقرأ بفتح جمیع حروفه. و بإمالتها. و بین الإمالة و الفتح.
و بإمالة الیاء و فتح الهاء و بکسر الهاء و فتح الیاء. فالحجة لمن فتحهن: أنه أتی بالکلام علی أصله، و وفّاه حقّ ما وجب له، لأن الحروف إذا قطعت کانت أولی بالفتح فرقا بینها و بین ما یمال من الأسماء، و الحروف، و الأفعال. و الحجة لمن أمالهن: أنه فرّق بین هاء التنبیه، و هاء الهجاء، و بین ما إذا کانت نداء، و إذا کانت هجاء. و الحجة لمن قرأهن (بین بین):
أنه عدل بین اللفظین، و أخذ بأقرب اللغتین. و الحجة لمن أمال بعضا، و فخّم بعضا: أنه کره توالی الکسرات أو الفتحات، فأمال بعضا، و فخم بعضا. و قد قلنا فیما تقدم: إن العرب تذکّر حروف الهجاء و تؤنثها، و تمیلها و تفخمها، و تمدّها، و تقصرها، و لها مراتب:
فما کان منها علی حرفین مدّ مدّا وسطا، و ما کان علی ثلاثة أحرف، مدّ فوق ذلک.
و قیل فی معناهن: إن اللّه تعالی أقسم بحروف المعجم، لأنها أصل لتألیف أسمائه، فاجتزأ بما فی أوائل السّور منها. و قیل: هی: شعار للسورة. و قیل: هی سر اللّه تعالی عند نبیّه. و قیل: کل حرف منها نائب عن اسم من أسماء اللّه عز و جل، فالکاف من (کاف) و الهاء من (هاد) و العین من (علیم) و الصاد من (صادق).
قوله تعالی (صاد) ذِکْرُ «2». یقرأ باظهار علی الأصل و بالإدغام للمقاربة بین الحرفین.
قوله تعالی: ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ «3». یقرأ بالإدغام و طرح الحرکة من الراء لمجانسة الحرفین و طلب التخفیف. و بالإظهار، لأن الحرفین من کلمتین، و الحرکة تمنع من الإدغام، و إنما یجوز الإدغام مع السکون، لا مع الحرکة.
قوله تعالی: مِنْ وَرائِی «4». یقرأ بإسکان الیاء لطول الاسم، و ثقله بالهمز، إلّا ما روی عن (ابن کثیر) أنه فتح الیاء مع المدّ، لئلا یجمع بین یاء إضافة ساکنة، و همزة مکسورة، ففتحها طلبا للتخفیف.
قوله تعالی: وَلِیًّا یَرِثُنِی «5». یقرأ بالجزم، و الرفع. فالحجة لمن جزم: أنه جعله (1) مریم: 1.
(2) مریم: 1، 2.
(3) مریم: 2.
(4) مریم: 5.
(5) مریم: 5، 6.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 235
جوابا للأمر، لأن معنی الشرط موجود فیه، یرید: فإن تهب لی ولیّا یرثنی. و الحجة لمن رفع: أنه جعل قوله: یرثنی صلة «1» لولیّ، لأنه نکرة، عاد الجواب علیها بالذکر، و دلیله قوله تعالی: أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَکُونُ «2». و لو قیل: إنه إنما جاز الرفع فی قوله:
(یرثنی) و ما أشبهه، لأنه حال، حلّ محلّ اسم الفاعل لکان وجها بیّنا. و دلیله قوله تعالی:
ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ «3» یرید: (لاعبین) و فیه بعض الضعف، لأن الأول حال من (ولیّ) و هو نکرة، و هذا حال من الهاء و المیم، و هما معرفة.
قوله تعالی: وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ «4». یقرأ بالرفع و الجزم عطفا علی ما تقدّم من الوجهین فی أول الکلام.
قوله تعالی: وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا «5». یقرأ بالکسر و الضم، و ما شاکله من قوله صِلِیًّا «6» و جِثِیًّا «7» و بُکِیًّا «8». فالحجة لمن قرأ بالکسر: أنه نحا ذلک لمجاورة الیاء، و جذبها ما قبلها إلی الکسر، لیکون اللفظ به من وجه واحد؛ لأنه یثقل علیهم الخروج من ضم إلی کسر. و الحجة لمن ضم: أن الأصل عنده فی هذه الأسماء الضمّ، لأنها فی الأصل علی وزن: (فعول) فانقلبت الواو فیهن یاء لسکونها و کون الیاء بعدها فصارتا یاء مشددة.
فإن قیل: فهلا کانت هذه الأسماء بالواو، «9» کما کان قوله وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً «10» بالواو، فقل: الأصل فی الواحد من هذا الجمع (عاتو و جاثو) لأنه من (یعتو) و (یجثو)، فانقلبت فیه الواو یاء لانکسار ما قبلها، کما قالوا: (غاز) و الأصل (غازو)، لأنه من یغزو، فجاء الجمع فی ذلک تالیا للواحد فی بنائه، لأن الجمع أثقل من الواحد، (1) یرید بالصلة: الصفة، و هذا التعبیر شائع عند قدامی النحاة.
(2) المائدة: 114.
(3) الأنعام: 91.
(4) مریم: 6.
(5) مریم: 8.
(6) مریم: 70.
(7) مریم: 68، 72.
(8) مریم: 58.
(9) أی: صلّوا، و جثّوا، و بکّوا.
(10) الفرقان: 21.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 236
و الواو أثقل من الیاء، فإذا کان القلب فی الواحد واجبا کان فی الجمع لازما.
فأمّا قوله: (عتوّا) فإنما صحّ بالواو؛ لأنه مصدر، و المصدر یجری مجری الاسم الواحد حکما و إن شارک الجمع لفظا، فصحّت الواو فیه لخفّته، و اعتلت فی الجمع لثقله، و اعتلالها فی واحده.
فإن قیل: فیلزم علی هذا أن یجیز فی قوله: فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِیًّا «1» کسر المیم فقل:
هذا لا یلزم، لأنه مصدر، و الفعل منه مضی یمضی مضاء، و مضیّا. و قد بیّنا وجه صحّة لفظ المصدر. و إنما کان یلزم ذلک لو أنه جمع لماض، فأمّا و هو مصدر (فلا).
قوله تعالی: وَ قَدْ خَلَقْتُکَ «2». یقرأ بالتاء، و بالنّون و الألف. فالحجة لمن قرأه بالتاء:
أنه ردّه علی قوله: (هو علی هیّن)، و قد خلقتک. و الحجة لمن قرأه بالنون و الألف: أنه حمله علی قوله: وَ حَناناً مِنْ لَدُنَّا «3»، و قد خلقناک، و کلاهما من إخبار اللّه تعالی عن نفسه.
فإن قیل: فما معنی قوله: وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً «4» فقل: معناه: و لم تک شیئا مرئیا مخلوقا موجودا عند المخلوقین، فأما فی علم اللّه فقد کان شیئا، و إنما سمّی «یحیی»، لأنه حیی من عقمین، قد نیّفا علی التسعین، و یئسا من الولد.
و قوله: لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا «5» قیل: لم یسمّ باسمه غیره. و قیل: لم یولد لأبویه ولد قبله. و قوله: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا «6» یحتمل الوجهین.
قوله تعالی: لِأَهَبَ لَکِ «7». یقرأ بالیاء، و الهمزة. فالحجة لمن قرأه بالیاء: أنه جعله من إخبار جبریل علیه السلام عن اللّه عز و جل. و معناه: لیهب لک ربک. و الحجة لمن قرأه بالهمز: أنه أراد بذلک: حکایة جبریل علیه السلام عن اللّه تعالی: إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ و هو یقول: لِأَهَبَ لَکِ، فأراد أن جبریل علیه السلام أخبر بذلک عن نفسه، (1) یس: 67.
(2) مریم: 9.
(3) مریم: 13.
(4) مریم: 9.
(5) مریم: 7.
(6) مریم: 65.
(7) مریم: 19.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 237
لأنه هو کان المخاطب لها، و النافخ بأمر اللّه فی حیّها «1».
قوله تعالی: وَ کُنْتُ نَسْیاً «2». یقرأ بفتح النون و کسرها. فالحجة لمن فتح أنه أراد المصدر من قولک «نسیت». و الحجة لمن کسر: أنه أراد: کنت شیئا ألقی فنسی، و العرب تقول: هذا الشی‌ء لقی «3» و نسی «4»، و منه قول الشاعر یصف امرأة بالحیاء و الخفر، و غضّ الطرف:
کأنّ لها فی الأرض نسیا تقصّه إذا ما غدت و إن تحدّثک تبلت
«5» یرید: کأنها تطلب شیئا ألقته لتعرف خبره. و معنی تبلت: تقصّ و تصدق.
قوله تعالی: فَناداها مِنْ تَحْتِها «6». یقرأ بفتح المیم و التاء، و بکسرهما. فالحجة لمن فتح: أنه جعله اسم عیسی و فتح التاء، لأنه ظرف مکانیّ متضمن لجثة (من)، و من مستقرّ فیه، و الاستقرار کون له، و الکون مشتمل علی الفعل فانتصب الظرف لأنه مفعول فیه بما قدّمناه من القول فی معناه. و الحجة لمن کسر المیم و التاء: أنه جعلها حرفا خافضا للظرف، لأنه اسم للموضوع. و الظرف فی الحقیقة: الوعاء، فلذلک جعل المکان ظرفا، لأن الفعل یقع فیه فیحویه. و المراد بالنداء: جبریل، فأمّا مواقع (من) فی الکلام، فتقع ابتداء غایة، و تقع تبعیضا، و تقع زائدة مؤکّدة.
قوله تعالی: تُساقِطْ «7» یقرأ بالتشدید و التخفیف. فالحجة لمن شدّد: أنه أراد:
تتساقط فأسکن التاء الثانیة، و أدغمها فی السین فشدّد لذلک. و الحجة لمن خفف: أنه (1) قال فی اللسان: و الحیّ فرج المرأة، و رأی أعرابی جهاز عروس فقال: هذا سقف الحیّ: أی جهاز فرج المرأة.
اللسان: مادة: حیا.
(2) مریم: 23.
(3) قال فی اللسان: اللّقی: الشی‌ء الملقی، و فی حدیث أبی ذرّ ما لی أراک لقی بقی، هکذا جاء محققا فی روایة بوزن عصا انظر: (اللسان: مادة لقا).
(4) قال الزجاج: النّسی فی کلام العرب: الشی‌ء المطروح، لا یؤبه له. (اللسان مادة: نسا).
(5) البیت نسبه اللسان إلی الشّنفری علی هذه الصورة:
کأنّ لها فی الأرض نسیا تقصّه علی أمّها و إن تخاطبک تبلت
انظر: اللسان: مادة: نسا.
و روایة الطبری تتفق مع روایة ابن خالویه، انظر: (الطبری 16: 66) مطبعة مصطفی الحلبی- طبعة ثانیة.
(6) مریم: 24.
(7) مریم: 25.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 238
حذف التاء تخفیفا، لأنه یثقل علیهم اجتماع حرفین متجانسین، متحرّکین، فمنهم من یخفف بالإدغام، و منهم من یخفّف بالحذف.
قوله تعالی: وَ أَوْصانِی «1» یقرأ بالتفخیم و الإمالة. و قد ذکر فی أمثاله من الاحتجاج ما یغنی عن إعادته هاهنا «2».
قوله تعالی: قَوْلَ الْحَقِّ «3». یقرأ بالرفع و النصب. فالحجة لمن نصب: أنه وجهه إلی نصب المصدر کما یقول: هذا قولا حقّا، و قول الحقّ. و الحجة لمن رفع: أنه جعله بدلا من (عیسی) أو أضمر له (ذلک) ثانیة، فعیسی کلمة اللّه، لأنه بکلمته کان، و قوله، لأنه بقولة: (کن تکون) و (روحه) لأنه کان رحمة علی من بعث إلیه إذ آمنوا به فنجوا.
قوله تعالی: وَ إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ «4» یقرأ بفتح الهمزة و کسرها. فالحجة لمن فتحها:
أنه ردّ الکلام بالواو علی قوله: و أوصانی بالصلاة و بأن اللّه ربی. و الحجة لمن کسرها:
أنه استأنف الکلام بالواو. و دلیله: أنها فی قراءة «أبیّ»: «إنّ اللّه» بغیر واو.
قوله تعالی: أَ وَ لا یَذْکُرُ الْإِنْسانُ «5». یقرأ بتشدید الکاف و فتح الذال، و بضم الکاف و إسکان الذال. و قد تقدم من القول فی نظائره ما یغنی عن إعادته «6».
قوله تعالی: إِنَّهُ کانَ مُخْلَصاً «7». یقرأ بفتح اللام و کسرها. و الحجة فیه کالحجة فی (المخلصین) و قد ذکرت آنفا «8».
قوله تعالی: هَلْ تَعْلَمُ «9». یقرأ بالإدغام للمقاربة، و بالإظهار علی الأصل و انفصال الحرفین. (1) مریم: 31.
(2) انظر: 144. عند قوله تعالی: وَ قَدْ هَدانِ.
(3) مریم: 34.
(4) مریم: 36.
(5) مریم: 67.
(6) انظر: 161 عند قوله تعالی: فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ.
(7) مریم: 51.
(8) انظر: 194 عند قوله تعالی: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ.
(9) مریم: 65.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 239
قوله تعالی: ثُمَّ نُنَجِّی «1»، یقرأ بالتشدید من نجّی. و بالتخفیف من أنجی.
قوله تعالی: خَیْرٌ مَقاماً «2». یقرأ بفتح المیم و ضمها. فالحجة لمن ضمّ: أنه جعله من الإقامة، و لمن فتح: أنه جعله اسما للمکان.
قوله تعالی: أَثاثاً وَ رِءْیاً «3». یقرأ بالهمز و تخفیف الیاء، و بترک الهمز و تشدید الیاء.
فالحجة لمن همز: أنه أخذه من رؤیة المنظر و الحسن. و الحجة لمن شدد: أنه أخذه من الرّیّ و هو: امتلاء الشباب، و تحیر مائه فی الوجه، أو یکون أراد: الهمز فترکه و عوّض التشدید منه.
قوله تعالی: مالًا وَ وَلَداً «4». یقرأ بفتح الواو و اللام، و بضم الواو و إسکان اللام، هاهنا فی أربعة مواضع «5»، و فی الزخرف «6» و فی نوح «7». فالحجة لمن فتح: أنه أراد:
الواحد من الأولاد. و الحجة لمن ضمّ: أنه أراد: جمع (ولد). و قیل هما: لغتان فی الواحد کقولهم: عدم و عدم، و سقم و سقم.
قوله تعالی: تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ «8». یقرأ تکاد بالتاء. و قد تقدم ذکره. فأمّا «ینفطرن» فیقرأ بالنون و التخفیف، و بالتاء و التشدید هاهنا، و فی عسق «9». فالحجة لمن قرأه بالتخفیف: أنه مأخوذ من قوله: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ «10»، و دلیله قوله: السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ «11». و الحجة لمن قرأه بالتشدید: أنه أخذه من تفطّرت السماء تتفطّر. و هما لغتان فصیحتان، معناهما: التشقق. و منه قولهم: تفطّر الشجر: إذا تشقّق لیورق، و منه قوله تعالی: هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ «12». (1) مریم: 72.
(2) مریم: 73.
(3) مریم: 74.
(4) مریم: 77.
(5) انظر آیات: 88- 91، 92 من سورة مریم.
(6) الزخرف: 81.
(7) نوح: 21.
(8) مریم: 90.
(9) الشّوری: 5.
(10) الانفطار: 1.
(11) المزّمل: 18.
(12) الملک: 3.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 240

قوله تعالی: طه «1». یقرأ بفتح الحرفین، و کسرهما، و بین ذلک، و هو إلی الفتح أقرب. و بفتح الطاء و کسر الهاء، و قد تقدّم فی (کهیعص) من الاحتجاج ما فیه بلاغ.
قوله تعالی: إِنِّی أَنَا رَبُّکَ «2» یقرأ بفتح الهمزة و کسرها. فالحجة لمن فتحها:
أنه أوقع علیها: (نودی)، فموضعها علی هذه القراءة نصب. و الحجة لمن کسر: أنه استأنفها مبتدئا، فکسرها، و لیس لها علی هذه القراءة موضع من الإعراب، لأنها حرف ناصب.
قوله تعالی: لِأَهْلِهِ امْکُثُوا «3». یقرأ بضم الهاء و کسرها. و قد ذکرت علّته فی البقرة. «4»
قوله تعالی: طُویً «5» یقرأ بإسکان الیاء من غیر صرف، و بالتنوین و الصّرف.
فالحجة لمن أسکن و لم یصرف: أنه جعله اسم بقعة، فاجتمع فیه التعریف، و التأنیث، و هما فرعان، لأن التنکیر أصل، و التعریف فرع علیه. و التذکیر أصل، و التأنیث فرع علیه، فلمّا اجتمع فیه علتان شبّه بالفعل فمنع ما لا یکون إعرابا فی الفعل. «6»
و قال بعض النحویین: هو معدول عن «طاو» کما عدل «عمر» عن «عامر» فإن صح ذلک، فلیس فی ذوات الواو اسم عدل عن لفظه سواه. و الاختیار: ترک صرفه، لیوافق الآی التی قبله. و الحجة لمن أجراه و نوّنه: أنه اسم واد مذکّرا، فصرفه، لأنه لم تجتمع فیه علّتان، تمنعانه الصّرف.
قوله تعالی: وَ أَنَا اخْتَرْتُکَ «7». یقرأ بتخفیف «أنا» و فتح الهمزة و بالتاء فی «اخترتک»، و بکسر الهمزة و فتحها و تشدید النون، و بنون مکان التاء و ألف بعدها فی (اخترتک).
فالحجة لمن فتح الهمزة و خفّف و أتی بالتاء: أنه جعل (أنا) اسما للّه تعالی مقدّما علی الفعل (1) طه: 1.
(2) طه: 12.
(3) طه: 10.
(4) انظر: 71 عند قوله تعالی: مَشَوْا فِیهِ.
(5) طه: 12.
(6) و هو الخفض و التنوین.
(7) طه: 13.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 241
مرفوعا بالابتداء، و «اخترت» الخبر، و التاء اسم للفاعل، و الکاف اسم المفعول به.
و الحجة لمن کسر الهمزة و شدّد النون. أنه جعلها حرفا ناصبا مبتدأ، و شدّد النون لأنها فی الأصل نونان أدغمت إحداهما فی الأخری تخفیفا. و الحجة لمن فتحها: أنه ردّ الکلام علی قوله: (أنی أنا ربک)، و أنا اخترناک کما تخبر الملوک عن أنفسها بنون الملکوت.
قوله تعالی: أَخِی اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ «1». یقرءان بوصل الألف الأولی و قطع الثانیة و فتحها، و بقطع الأولی و فتحها، و بقطع الثانیة و ضمّها، و الفعل فی القراءتین مجزوم، لأنه جواب الطلب. فالحجة لمن وصل الأولی و فتح الثانیة: أنه أتی بالکلام علی طریق الدعاء بلفظ الأمر فوصل الأولی، لأنها من فعل ثلاثی، و قطع الثانیة لأنها من فعل رباعی.
و الحجة لمن قطعهما: أنه أخبر بذلک عن نفسه، و قیاس ألف المخبر عن نفسه قیاس النون، و التاء، و الیاء الزوائد مع الألف فی أول الفعل المضارع، فمتی انضممن حکم علی الألف بالضم، و متی انفتحن حکم علی الألف بالفتح، لأن الألف إحداهن عند الأمر بالفعل، و الطلب، و الدّعاء، و المسألة.
قوله تعالی: الْأَرْضَ مِهاداً «2». یقرأ بإثبات الألف و حذفها. فالحجة لمن أثبت الألف هاهنا و فی الزخرف «3»: أنه جعله اسما للأرض أی: جعلها لهم فراشا و الحجة لمن حذف الألف: أنه جعله مصدرا من قولک: مهدتها مهدا، کما تقول: فرشتها فرشا. فأمّا التی فی عَمَّ یَتَساءَلُونَ «4» فبالألف إجماع لموافقة رءوس الآی.
قوله تعالی: مَکاناً سُویً «5». یقرأ بضم السین و کسرها. فالحجة لمن ضم: أنه أراد:
مکانا مساویا بیننا و بینک. و الحجة لمن کسر «6»: أنه أراد: مکانا مستویا أی: لا مانع فیه من النظر. و قیل: هما لغتان فصیحتان إلّا أنه اسم مقصور لا یبین فیه إعراب، لأنه قصر (1) طه: 30، 31، 32.
(2) طه: 53.
(3) الزخرف: 10.
(4) النبأ: 6.
(5) طه: 58.
(6) فی الأصل: (لمن ضم) و هو تحریف لأنه لا یتفق مع الأسلوب من ناحیة و لا مع اللغة من ناحیة أخری، فقد قال ابن هشام: «سواء تکون بمعنی مستو، و یوصف به المکان بمعنی: أنه نصف بین مکانین، و الأفصح فیه حینئذ أن یقصر مع الکسر نحو (مکانا سوی) و هو أحد الصفات التی جاءت علی فعل کقولهم: ماء روی، و قوم عدی). انظر: (المغنی لابن هشام 1: 124).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 242
عنه، أو لأنه مأخوذ من قوله: مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ «1» أی محبوسات فکأنه حبس عن الإعراب.
قوله تعالی: فَیُسْحِتَکُمْ «2». یقرأ بفتح الیاء و الحاء و بضم الیاء و کسر الحاء. و هما لغتان:
فالفتح من سحت، و الضم من أسحت، و معناهما: استأصل.
قوله تعالی: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ «3». أجمع القراء علی تشدید نون «إنّ» إلّا (ابن کثیر) و (حفصا) عن (عاصم) فإنهما خفّفاها. و أجمعوا علی لفظ الألف فی قوله:
(هذان) إلا (أبا عمرو) فإنه قرأها بالیاء. و أجمعوا علی تخفیف النون فی التثنیة إلّا ابن کثیر فإنه شدّدها. فالحجة لمن شدّد النون فی (إنّ) و أتی بألف فی (هذان): أنه احتج بخبر (الضحاک) «4» عن (ابن عباس) «5»: أن اللّه تعالی أنزل هذا القرآن بلغة کل حیّ من أحیاء العرب. و هذه اللفظة بلغة «بلحارث بن کعب» «6» خاصة، لأنهم یجعلون التثنیة بالألف فی کل وجه، لا یقلبونها لنصب و لا خفض. قال شاعرهم:
إن أباها و أبا أباها قد بلغا فی المجد غایتاها
«7» فلما ثبتت هذه اللفظة فی السّواد بالألف، وافقت هذه اللغة، فقرءوا بها، و لم یغیّروا (1) الرحمن: 72.
(2) طه: 61.
(3) طه: 63.
(4) هو الضّحاک بن سفیان بن عوف بن کعب، یکنی أبا سعید، و صحب النبی علیه الصلاة و السلام، و ولّاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی من أسلم من قومه، و روی عنه سعید بن المسیّب، و الحسن البصری. انظر: (أسد الغایة 3: 36).
(5) انظر: أسد الغابة 3: 192.
(6) قال الجاربردی: «إن بلحارث بن کعب، و خثعما، و زبیدا، و قبائل من الیمن، یجعلون ألف الاثنین فی الرفع، و النصب، و الخفض علی لفظ واحد» انظر: (شرح الجاربردی علی الشافیة لابن الحاجب 1: 77). و قال ابن جماعة: نسبها إلی بنی الحارث من النحویین الکسائی، و نسبها أیضا إلی خثعم و زبید و همدان، و نسبها أبو خطاب لکنانة، و بعضهم لبنی العنبر، و عذره، و مراد، و غیرهم. انظر: (حاشیة ابن جماعة علی شرح شافیة ابن الحاجب 1: 277).
(7) ینسب إلی أبی النّجم: الفضل بن قدامة العجلی، و قیل إلی رؤیة بن العجاج، و هذان البیتان من الرجز المشطور.
«و غایتاها» مفعول «بلغا» و الضمیر للمجد، و أنثه باعتبار أنه صفة، أو رتبة. و المراد «بالغایتین»: المبدأ و النهایة.
أو غایة المجد فی النسب، و غایته فی الحسب. انظر: (الإنصاف لابن الأنباری 1: 18)، و (شرح ابن عقیل 1: 38). و (حاشیة الخضری 1: 38).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 243
ما ثبت فی المصحف. و الحجة لمن خفف النون: أنه جعلها خفیفة من الشدیدة فأزال عملها، و ردّ ما کان بعدها منصوبا إلی أصله، و هو المبتدأ، و خبره، فلم یغیّر اللفظ و لا لحن فی موافقة الخطّ.
فإن قیل: إن اللام لا تدخل علی خبر المبتدأ، لا یقال: زید لقائم. فقل: من العرب من یفعل ذلک تأکیدا للخبر. و أنشد شاهدا لذلک:
خالی لأنت و من جریر خاله ینل العلاء و یکرم الأخوالا
«1» و الوجه الآخر: أن یکون (إن) هاهنا بمعنی «ما» و اللام بمعنی «إلّا» کقوله تعالی:
إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَیْها حافِظٌ «2» معناه: و اللّه أعلم: ما کل نفس إلّا علیها حافظ «3».
و قال: (أبو العباس المبرد) «4»: أولی الأمور بإن المشددة أن تکون هاهنا بمعنی «نعم» کما قال (ابن الزبیر) «5» للأعرابی لما قال له: لعن اللّه ناقة حملتنی إلیک فقال له: (إنّ و راکبها) أراد: (نعم و راکبها) و أنشد:
بکر العواذل بالضّحی یلحیننی و ألومهنّه
و یقلن شیب قد علا ک و قد کبرت ت فقلت إنّه
«6» أراد فقلت: نعم، فوصلها بهاء السکت. فقیل له: إنّ اللام لا تدخل علی خبرها إذا کانت بمعنی «نعم» فقال: إنما دخلت اللام علی اللفظ لا علی المعنی. و الحجة لمن قرأها بالیاء ما روی عن (عائشة) «7» و (یحیی بن یعمر) «8»: أنه لما رفع المصحف إلی (1) انظر: فرائد القلائد: 81.
(2) الطارق: 4.
(3) انظر: البیان فی غریب إعراب القرآن لابن الأنباری: (ورقة: 257) مخطوط.
(4) انظر ص 165.
(5) انظر: أسد الغابة 3: 161.
(6) فی الخزانة 4: 485، و قد نسبا إلی عبید اللّه بن قیس الرقیّات و انظر: الکتاب 1: 475، 2: 279. و شرح المفصل 3: 130، و فی المغنی لابن هشام 1: 36، 2: 175. و البیان و التبیین للجاحظ 2: 279، و انظر:
تحقیق أستاذنا عبد السلام هارون فی صاحب هذین البیتین، هل هو: عبد اللّه، أو عبید اللّه؟.
(7) عائشة: انظر: أسد الغابة 5: 501 و غیره من کتب الطّبقات.
(8) یحیی بن یعمر: و یکنی: أبا سلیمان. و کان عالما بالعربیة و الحدیث، لقی عبد اللّه بن عمرو، و عبد اللّه بن عباس، و روی عن قتادة، و مات بخراسان سنة تسع و عشرین و مائة: انظر: (نزهة الألباء: 10).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 244
(عثمان) «1» قال: أری فیه لحنا، و ستقیمه العرب بألسنها.
فإن قیل: فعثمان کان أولی بتغییر اللحن: فقل: لیس اللحن هاهنا أخطاء الصواب، و إنما هو خروج من لغة قریش إلی لغة غیرهم «2». و الحجة لمن شدد النون فی التثنیة مذکورة فی النساء «3».
قوله تعالی: فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ «4». یقرأ بوصل الألف، و قطعها. فالحجة لمن وصل:
أنه جعله بمعنی اعزموا. و الحجة لمن قطع: أنه أراد: فأجمعوا الکید، و السّحر. و دلیل الوصل، قوله تعالی: فَجَمَعَ کَیْدَهُ «5» و لم یقل: فأجمع.
قوله تعالی: یُخَیَّلُ إِلَیْهِ «6». یقرأ بالتاء «7» و الیاء. و الحجة لمن قرأ بالتاء: أنه ردّه علی الحبال و العصی، لأنه جمع ما لا یعقل. و الحجة لمن قرأه بالیاء: أنه ردّه علی السّحر.
قوله تعالی: تَلْقَفْ «8» یقرأ بفتح اللام و تشدید القاف، و الرفع، و الجزم، و بإسکان اللام و تخفیف القاف و الجزم. فالحجة لمن شدّد و رفع: أنه أراد: تتلقف فأسقط إحدی التاءین تخفیفا، و جزم بجواب الأمر، فقد روی عن (ابن کثیر): تشدید هذه التاء و ما شاکلها فی نیّف «9» و ثلاثین موضعا. و الحجة لمن خفف و جزم: أنه أخذه من لقف یلقف و جزمه بالجواب أیضا. و الحجة لمن شدّد و رفع: أنه أضمر الفاء فکأنه قال: الق ما فی یمینک، فإنها تلقف، أو یجعله حالا من (ما) کما قال: وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ «10».
قوله تعالی: إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ «11». یقرأ بإثبات الألف و حذفها. فالحجة لمن (1) عثمان: انظر: (أسد الغابة 3: 376 و غیره من کتب الطبقات).
(2) انظر: کتاب القرآن الکریم، و أثره فی الدراسات النحویة للمحقق من 24 إلی 29 طبع دار المعارف.
(3) انظر ص 121.
(4) طه: 64.
(5) طه: 60.
(6) طه: 66.
(7) هی قراءة الحسن البصری، و قرأ بالیاء عامّة قراء الأمصار. و فی نظر الطبری أن القراءة التی لا یجوز غیرها، «یخیل» بالیاء، لإجماع الحجة من القراء علیه. انظر: الطبری (16: 140) المطبعة الأمیریة سنة 1328 ه.
(8) طه: 69.
(9) نیّف بتشدید الیاء، و عوامّ الناس یخففونه، و هو لحن عند الفصحاء. «اللسان: نوف».
(10) المدثر: 6.
(11) طه: 69.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 245
أثبتها: أنه جعله اسما لفاعل مشتقا من فعله. و الحجة لمن حذفها، أنه أراد اسم الفعل و هو المصدر.
قوله تعالی: لا تَخافُ دَرَکاً «1». أجمع القرّاء علی الرفع إلا حمزة فإنه قرأه بالجزم علی طریق النهی. فالحجة لمن رفع. أنه جعله خبرا و جعل (لا) فیه بمعنی (لیس).
فإن قیل: فما حجة (حمزة) فی إثبات الیاء فی تَخْشی «2» و حذفها علم الجزم «3»؟
فقل له فی ذلک وجهان أحدهما: أنه استأنف: (و لا تخشی)، و لم یعطفه علی أول الکلام فکانت (لا) فیه بمعنی (لیس) کما قال تعالی: فَلا تَنْسی «4». و الوجه الآخر: أنه لما طرح الیاء أشبع فتحة السین فصارت ألفا لیوافق رءوس الآی التی قبلها بالألف.
قوله تعالی: فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ «5». یقرأ بقطع الألف و إسکان التاء، و بوصلها و تشدید التاء. فالحجة لمن قطع: أنه أراد: فألحقهم و هما لغتان؛ لحق و ألحق. و الحجة لمن وصل: أنه أراد: سار فی أثرهم.
قوله تعالی: قَدْ أَنْجَیْناکُمْ مِنْ عَدُوِّکُمْ وَ واعَدْناکُمْ «6». یقرءان بالتاء و بالألف و النون إلا ما قرأه (أبو عمرو) من طرح الألف فی «و وعدناکم» فمن قرأه بالتاء. فالحجة له:
أنه جعله من إخبار اللّه تعالی عن نفسه، لأن التاء اسم الفاعل المنفرد بفعله. و الحجة لمن قرأه بالنون و الألف: أنه جعله من إخبار اللّه عزّ و جل عن نفسه بنون الملکوت لأنه ملک الأملاک، و علی هذه اللغة یتوجه قوله: قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ «7»، لأنه خاطبه بلفظ ما أخبر به عه نفسه، فأمّا قوله: (وعدناکم) و (أوعدناکم) فالفرق بینهما مذکور فی البقرة «8».
قوله تعالی: آمَنْتُمْ لَهُ «9». یقرأ بالاستفهام و الإخبار. و قد ذکرت علله فی الأعراف «10» قوله تعالی: فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی وَ مَنْ یَحْلِلْ «11» یقرءان بالکسر معا، و بالضم.
فالحجة لمن کسر: أنه أراد: نزل و وقع. و الحجة لمن ضم: أنه أراد؛ وجب. و الوجه:
الکسر لإجماعهم علی قوله تعالی: وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ «12». (1) طه: 77.
(2) طه: 77.
(3) أی أنها تحذف فی حالة الجزم.
(4) الأعلی: 6.
(5) طه: 78.
(6) طه: 80.
(7) المؤمنون: 99.
(8) انظر: 76 عند قوله تعالی: وَ إِذْ واعَدْنا.
(9) طه: 71 و فی الأصل (به) و هو خطأ.
(10) انظر: ص: 161 عند قوله تعالی: (أ أمنتم به).
(11) طه: 81.
(12) هود: 39.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 246
فإن قیل: ما وجه الإدغام فی قوله: (فیحلّ) و الإظهار فی قوله: (و من یحلل)؟
فقل: إنما یکون الإدغام فی متحرّکین، فسکن الأول لاجتماعهما، ثم یدغم. فإن کان الأول متحرّکا، و الثانی ساکنا بطل الإدغام، فالأصل المدغم فیمن ضم (فیحلل) و فیمن کسر (فیحلل) فنقلت الحرکة من اللام إلی الحاء و أسکنت اللام ثم أدغمت. فهذا فرقان ما بین المدغم و المظهر.
قوله تعالی: بِمَلْکِنا «1» یقرأ بکسر المیم و ضمّها، و فتحها. فالحجة لمن کسر:
أنه أراد: اسم الشی‌ء المملوک کقولک: هذا الغلام ملکی، و هذه الجاریة ملک یمینی.
و الحجة لمن ضم: أنه أراد بسلطاننا. و دلیله قوله تعالی: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ «2» یرید:
السّلطان. و الحجة لمن فتح: أنه أراد: المصدر من قولهم: ملک یملک ملکا.
قوله تعالی: وَ لکِنَّا حُمِّلْنا «3» یقرأ بالتخفیف و التشدید. فالحجة لمن خفف: أنه أرادهم بالفعل، و جعل النون و الألف المتصلین به فی موضع رفع «4». و الحجة لمن شدد:
أنه جعل الفعل لما لم یسمّ فاعله، و دلّ علیه بضم أوله و کان أصله و لکنّا حملنا (السامریّ)، فلما خذل الفاعل أقیم المفعول مقامه، فرفع، لأن الفعل الذی کان حدیثا عن الفاعل صار عن المفعول فارتفع به.
قوله تعالی: أَلَّا تَتَّبِعَنِ «5». یقرأ بإثبات الیاء وصلا و وقفا علی الأصل، و بإثباتها وصلا و حذفها درجا اتّباعا للخط فی الوصل، و الأصل فی الدّرج، و بحذفها وصلا و وقفا اجتزاء بالکسرة منها.
قوله تعالی: یا ابن أم «6» یقرأ بکسر المیم و فتحها. فالحجة لمن کسر: أنه أراد:
یا ابن أمی، فحذف الیاء اجتزاء بالکسرة منها، و الوجه إثباتها، لأن هذه الیاء إنما تحذف فی النداء المضاف إلیک، إذا قلت: یا غلامی، لأنها وقعت موقع التنوین، و التنوین لا یثبت فی النداء. (1) طه: 87.
(2) غافر: 16.
(3) طه،: 87.
(4) علی أنه فاعل.
(5) طه: 93.
(6) طه: 94.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 247
فأما الیاء هاهنا فالتنوین ثبت فی موضعها إذا قلت: یا ابن أم زید، و إنما حذفت الیاء لما کثر به الکلام، فصار المضاف و المضاف إلیه کالشی‌ء الواحد، فحذفت الیاء کذلک. و الحجة لمن فتح: أنه أراد: یا ابن أمّاه، فرخّم، فبقیت المیم علی فتحها، أو بنی ابنا مع الأم بناء (خمسة عشر)، أو قلب من الیاء ألفا و قد ذکرت وجوهه فی الأعراف «1» مستقصاة بما یغنی عن إعادته هاهنا.
قوله تعالی: بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ «2». یقرأ بالیاء و التاء فالیاء لمعنی الغیبة و التاء لمعنی الحضرة.
قوله تعالی: لَنْ تُخْلَفَهُ «3». یقرأ بکسر اللام و فتحها. فالحجة لمن کسر: أنه جعل الفعل (للسامریّ) و الهاء کنایة عن الموعد. و الحجة لمن فتح: أنه أراد: الدّلالة علی أنه مستقبل ما لم یسمّ فاعله. و الهاء علی أصلها فی الکنایة، و هی فی موضع نصب فی الوجهین.
قوله تعالی: یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ «4». إجماع القراء فیه علی الیاء و ضمها علی ما لم یسم فاعله إلّا ما اختاره (أبو عمرو) من النون و فتحها. و له فی ذلک وجهان: أحدهما أنه أتی بالنون فی ننفخ لیوافق به لفظ نَحْشُرُ «5»، فیکون الکلام من وجه واحد. و الثانی:
أن النافخ فی الصّور، و إن کان إسرافیل، فإن اللّه عز و جل هو الآمر له بذلک و المقدّر و الخالق له، فنسب الفعل إلیه لهذه المعانی. و دلیله قوله تعالی: اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها «6» و المتوفّی لها ملک الموت علیه السلام.
قوله تعالی: وَ أَنَّکَ لا تَظْمَؤُا فِیها «7». یقرأ بفتح (أن) و کسرها. فالحجة لمن فتحها:
أنه ردّه علی قوله: أَلَّا تَجُوعَ «8» یرید: و أنک لا تظمأ فردّه علی المعنی لا علی اللفظ.
و الحجة لمن کسر، أنه استأنف و لم یعطف. و معنی لا تظمأ: أی لا تعطش. و لا تضحی:
أی: لا تبرز للشمس.
قوله تعالی: فَلا یَخافُ ظُلْماً «9». یقرأ بالیاء و إثبات الألف و الرفع، و بالتاء و حذف (1) انظر: 164.
(2) طه: 96.
(3) طه: 97.
(4) طه: 102.
(5) طه: 102.
(6) الزمر: 42.
(7) طه: 119.
(8) طه: 118.
(9) طه: 112.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 248
الألف و الجزم. فالحجة لمن قرأ بالیاء و الرفع أنه جعله خبرا. و الحجة لمن قرأ بالتاء و الجزم أنه جعله نهیا. و معنی الظلم فی اللغة: وضع الشی‌ء فی غیر موضعه. و الهضم: النقصان.
قوله تعالی: أَعْمی «1» فی الموضعین یقرءان بالتفخیم و الإمالة. فالحجة لمن فخم:
أنه أتی به علی الأصل. و الحجة لمن أمال: أنه دلّ بذلک علی الیاء. و قیل فی معناه:
أعمی عن حجته، و قیل عن طریق الجنة.
قوله تعالی: لَعَلَّکَ تَرْضی «2». یقرأ بفتح التاء و ضمّها. فالحجة لمن فتحها: أنه قصده بکون الفعل له ففتح، لأنه من فعل ثلاثی. و الحجة لمن ضم: أنه دلّ بذلک علی بناء الفعل لما لم یسمّ فاعله، و الأمر فیهما قریب، لأن من أرضی فقد رضی. و دلیله قوله تعالی: راضِیَةً مَرْضِیَّةً «3».
قوله تعالی: أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ «4». یقرأ بالیاء و التاء. و الحجة فیه ما قدّمناه فی أمثاله، و الاختیار التاء لإجماعهم علی قوله: حَتَّی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَةُ «5».

قوله تعالی: قالَ رَبِّی یَعْلَمُ «6». یقرأ بإثبات الألف و حذفها «7». فالحجة لمن أثبت:
أنه جعله فعلا ماضیا أخبر به. و الحجة لمن حذف: أنه جعله من أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم.
قوله تعالی: نُوحِی إِلَیْهِمْ «8». یقرأ بالنون و کسر الحاء و بالیاء و فتحها. فالحجة لمن قرأ بالیاء: أنه أراد بذلک من شکّ فی نبوة محمد صلی اللّه علیه، و کفر به و قال: هلّا کان ملکا؟ فأمرهم اللّه أن یسألوا أهل الکتب هل کانت الرسل إلّا رجالا یوحی إلیهم.
و الحجة لمن قرأه بالنون: أنه أراد: أن اللّه تعالی أخبر به عن نفسه و ردّه علی قوله: (أرسلنا) لیکون الکلام من وجه واحد، فیوافق بعضه بعضا.
قوله تعالی: وَ لا یَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ «9». یقرأ بیاء مفتوحة و رفع (الصمّ)، و بتاء (1) طه: 124، 125.
(2) طه: 130.
(3) الفجر: 28.
(4) طه: 133.
(5) البینة: 1.
(6) الأنبیاء: 4.
(7) و ذلک فی قوله «قال».
(8) الانبیاء: 7.
(9) الأنبیاء: 45.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 249
مضمومة و نصب (الصم). فالحجة لمن قرأ بالیاء: أنه أفردهم بالفعل فرفعهم بالحدیث عنهم. و الحجة لمن قرأ بالتاء: أنه قصد النبی صلی اللّه علیه و سلم بالفعل، و نصب (الصم) بتعدی الفعل إلیهم. و دلیله قوله تعالی: وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ «1» لأنّ من لم یلتفت إلی وعظ الرسول علیه السلام، و لم یسمع عن اللّه ما یخاطبه به کان کالمیّت الذی لا یسمع و لا یجیب.
قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا «2». یقرأ بإثبات الواو و حذفها. فالحجة لمن ثبتها: أنه جعلها واو العطف دخلت علی ألف التوبیخ کما تدخل الفاء. و الحجة لمن حذفها:
أنه اتّبع خط مصاحف أهل الشام، و مکة و اجتزأ منها بالألف، لأن دخولها مع الألف و خروجها سیّان. و معنی قوله: (رتقا): مغلقة. و معنی (الفتق): تشقّق السماء بالمطر، و الأرض بالنبات.
قوله تعالی: وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ «3». یقرأ بالرفع و النصب. فالحجة لمن رفع:
أنه جعل کان بمعنی (حدث) و (وقع) فلم یحتج إلی خبر. و الحجة لمن نصب: أنه أضمر فی (کان) اسما معناه: و إن کان الشی‌ء مثقال حبّة.
فإن قیل: فلم قال: أَتَیْنا بِها «4»، و لم یقل (به)؟ فقل: لأن مثقال الحبّة هو الحبّة و وزنها.
قوله تعالی: وَ ضِیاءً وَ ذِکْراً «5». یقرأ بیاء و همزة، و بهمزتین و قد ذکرت علته «6» فی (یونس) و قال الکوفیون: الواو فی قوله: (و ضیاء) زائدة، لأن الضیاء: هو:
الفرقان، فلا وجه للواو.
و قال البصریون: هی واو عطف معناها: و آتیناهما ضیاء. و دلیلهم قوله: فِیهِ هُدیً وَ نُورٌ «7». و النور: هو الهدی، و سمّیت التوراة فرقانا، لأنها فرّقت بین الحق و الباطل.
قوله تعالی: وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ «8» یقرأ بضم التاء و فتحها. فالحجة لمن ضم: أنه أراد:
تردون. و الحجة لمن فتح: أنه أراد: تصیرون. (1) فاطر: 22.
(2) الأنبیاء: 53.
(3) الأنبیاء: 47.
(4) الآیة نفسها.
(5) الأنبیاء: 48.
(6) انظر: 180.
(7) المائدة: 46.
(8) الأنبیاء: 35.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 250
قوله تعالی: جُذاذاً «1». یقرأ بضم الجیم و کسرها. فمن ضمّ أراد به: معنی حطام و رفات، و لا یثنی فی هذا و لا یجمع. و الحجة لمن کسر: أنه أراد: جمع (جذیذ) بمعنی: مجذوذ کقولهم: (خفیف) و (خفاف).
قوله تعالی: أُفٍّ لَکُمْ «2» مذکور فی بنی إسرائیل «3».
قوله تعالی: لِتُحْصِنَکُمْ «4»، یقرأ بالتاء، و الیاء، و النون. فالحجة لمن قرأه بالتاء:
أنه ردّه علی (الصنعة) و (اللّبوس) «5» لأن اللبوس: الدرع و هی مؤنثة. و الحجة لمن قرأه بالیاء: أنه ردّه علی لفظ (اللبوس) لا علی معناه. و الحجة لمن قرأه بالنون: أنه أخبر به عن اللّه عز و جل، لأنه هو المحصّن لا الدّرع.
قوله تعالی: وَ کَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ «6»، إجماع القرّاء علی إثبات النونین الأولی علامة الاستقبال، و الثانیة فاء الفعل إلّا ما قرأه (عاصم) بنون واحدة مضمومة، و تشدید الجیم. فالحجة لمن قرأه بنونین و إن کان فی الخط بنون واحدة: أنّ النون تخفی عند الجیم فلما خفیت لفظا، سقطت خطّا، و دل نصب المؤمنین علی أن فی الفعل فاعلا هو: اللّه عز و جل.
و (لعاصم) فی قراءته وجه فی النحو: لأنه جعل (نجّی) فعل ما لم یسم فاعله، و أرسل الیاء بغیر حرکة، لأن الحرکة لا تدخل علیها فی الرفع، و هی ساقطة فی الجزم إذا دخلت فی المضارع، و أضمر مکان المفعول الأول المصدر لدلالة الفعل علیه. و منه قولهم:
من کذب کان شرا له، یریدون: کان الکذب. فلما دلّ (کذب) علیه حذف، فکأنه قال: و کذلک نجّی النّجاء المؤمنین. و أنشد شاهدا لذلک:
و لو ولدت قفیرة جرو کلب لسبّ بذلک الجرو الکلابا
«7» (1) الأنبیاء: 58.
(2) الأنبیاء: 67.
(3) انظر: 215.
(4) الأنبیاء: 80.
(5) من قوله تعالی: صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَکُمْ لِتُحْصِنَکُمْ الآیة: نفسها.
(6) الأنبیاء: 88.
(7) قال فی الخزانة: قفیرة بتقدیم القاف علی الفاء، و الراء المهملة: اسم أم الفرزدق و الجرو: مثلث الجیم: ولد السباع، و هذا البیت من قصیدة لجریر یهجو بها الفرزدق مطلعها:
الحجة فی القراءات السبع، ص: 251
قوله تعالی: حَتَّی إِذا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ «1» یقرءان بالتشدید و التخفیف، و بالهمز و ترکه. و قد ذکرت علل ذلک فیما سلف «2».
قوله تعالی: وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَةٍ «3» یقرأ بفتح الحاء و الراء و إثبات الألف، و بکسر الحاء و إسکان الراء و حذف الألف «4». فالحجة لمن فتح و أثبت الألف: أنه أراد: ضد الحلال. و الحجة لمن کسر الحاء و حذف الألف: أنه أراد: و واجب علی قریة. و (لا) فی قوله: (لا یرجعون) صلة. و معناه: واجب علیهم الرجوع للجزاء. و قیل هما لغتان:
حرم و حرام، و حلّ و حلال.
قوله تعالی: لِلْکُتُبِ «5». یقرأ بالتوحید و الجمع. و قد ذکرت علل ذلک آنفا «6»، و قال بعضهم: السّجلّ: الکاتب.
قوله تعالی: فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ «7». یقرأ بضم الزای و فتحها. و قد ذکر فیما مضی «8».
قوله تعالی: مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ «9» یرید به من قبل الذکر. و الذکر القرآن. و الأرض:
أرض الجنة، لقوله: الصَّالِحُونَ «10». أقلّی اللوم عاذل و العتابا و قولی: إن أصبت لقد أصابا
و الشاهد فی هذا البیت کما فی الدّرر اللوامع: نیابة غیر المفعول به مع وجوده ف (بذلک) جار و مجرور و ناب عن فاعل (سب) مع وجود الکلاب و هو مفعول به.
انظر: (الخزانة 1: 163 و الدّرر اللوامع: 1: 144).
(1) الأنبیاء: 96.
(2) انظر: 231.
(3) الأنبیاء: 95.
(4) قراءة عامة أهل الکوفة. قال الطبری: و الصواب من القول فی ذلک أنهما قراءتان مشهورتان: متفقتا المعنی غیر مختلفتیه، و ذلک أن الحرم هو:: الحرام و الحرام هو: الحرم، کما الحلّ هو: الحلال و الحلال هو: الحلّ فبأیّتهما قرأ القارئ فمصیب. (الطبری: 17: 68) المطبعة الأمیریة.
(5) الأنبیاء: 104.
(6) انظر ص: 105.
(7) الأنبیاء: 105.
(8) انظر: 128.
(9) الأنبیاء: 105.
(10) الأنبیاء: 105.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 252
قوله تعالی: قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ «1». یقرأ بإثبات الألف علی الخبر، و بطرحها علی الأمر.
فإن قیل: ما وجه قوله (بالحق)؟ فقل: یرید احکم بحکمک الحقّ ثم سمّی الحکم حقّا.
قوله تعالی: عَلی ما تَصِفُونَ «2». یقرأ بالیاء و التاء. و قد تقدّمت العلة فی ذلک من الغیبة و الخطاب. فاعرفه إن شاء اللّه.

قوله تعالی: وَ تَرَی النَّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری «3» یقرءان بضم السین و إثبات الألف، و بفتحها و طرح الألف، و هما جمعان «لسکران» و سکرانة». فالحجة لمن ضم السین و أثبت الألف: أنه لما کان السّکر یضعف حرکة الإنسان شبّه بکسلان و کسالی.
و الحجة لمن فتح و حذف الألف: أنه لما کان السکر آفة داخلة علی الإنسان شبه بمرضی و هلکی.
فإن قیل: فما وجه النفی بعد الإیجاب؟ فقل: وجهه: أنهم سکاری خوفا من العذاب و هول المطلع و ما هم بسکاری کما کانوا یعهدون من الشراب فی دار الدنیا.
قوله تعالی: وَ لُؤْلُؤاً «4». یقرأ بالخفض، و النّصب، و بهمزتین، و بهمزة واحدة.
فالحجة لمن خفض أنه ردّه بالواو علی أول الکلام، لأن الاسم یعطف علی الاسم. و الحجة لمن نصب: أنه أضمر فعلا کالأول معناه: و یحلّون لؤلؤا، و سهل ذلک علیه کتابها فی السّواد هاهنا و فی (الملائکة) «5» بألف. و الحجة لمن همز همزتین: أنه أتی بالکلمة علی أصلها. و لمن قرأه بهمزة واحدة: أنه ثقل علیه الجمع بینهما، فخفّف الکلمة بحذف إحداهما، و قد اختلف عنه فی الحذف. فقیل: الأولی، و هی أثبت، و قیل: الثانیة، و هی أضعف.
قوله تعالی: ثُمَّ لْیَقْضُوا «6». یقرأ بکسر اللام و إسکانها مع ثمّ، و الواو، و الفاء. (1) الأنبیاء: 112.
(2) الأنبیاء: 112.
(3) الحج: 2.
(4) الحج: 23.
(5) فاطر: 33.
(6) الحج: 29.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 253
و الکسر مع ثمّ أکثر. فالحجة لمن کسر: أنه أتی باللام علی أصل ما وجب لها قبل دخول الحرف علیها. و الحجة لمن أسکن: أنه أراد: التخفیف لثقل الکسر. و إنما کان الاختیار مع (ثمّ) الکسر و مع (الواو) و (الفاء) الإسکان أن (ثمّ) حرف منفصل یوقف علیه، و الواو و الفاء لا ینفصلان، و لا یوقف علیهما. و کلّ من کلام العرب.
قوله تعالی: سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ «1». یقرأ بالرفع و النصب «2». فالحجة لمن رفع: أنه أراد الابتداء، و العاکف الخبر. و الحجة لمن نصب: أنه أراد: مفعولا ثانیا لقوله: (جعلناه) و رفع العاکف بفعل یرید به: (استوی) العاکف فیه و البادی.
قوله تعالی: هذانِ «3» یقرأ بتشدید النون و تخفیفها. و قد ذکرت علله آنفا «4».
قوله تعالی: وَ الْبادِ «5» یقرأ بإثبات الیاء و حذفها. و قد ذکرت الحجة فیه «6».
قوله تعالی: وَ لْیُوفُوا «7». یقرأ بتشدید الفاء، و تخفیفها، فالحجة لمن شدد: أنه استدل بقوله: وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی «8». و الحجة لمن خفف: أنه استدل بقوله:
أَوْفُوا بِالْعُقُودِ «9» و قد ذکرت علته آنفا «10».
قوله تعالی: فَتَخْطَفُهُ «11». یقرأ بفتح الخاء و تشدید الطاء. و بإسکان الخاء و تخفیف الطاء. فالحجة لمن شدد أنه أراد: (فتختطفه) فنقل فتحة التاء إلی الخاء و أدغم التاء فی الطاء فشدّد لذلک. و الحجة لمن خفف: أنه أخذه من قوله تعالی: إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ «12» و هما لغتان فصیحتان.
قوله تعالی: مَنْسَکاً «13» یقرأ بفتح السین و کسرها. فالحجة لمن فتح: أنه أتی بالکلمة علی أصلها، و ما أوجبه القیاس لها، لأن وجه: فعل یفعل بضم العین أن یأتی المصدر منه و الموضع (مفعلا) بالفتح کقولک: مدخلا و مخرجا، و منسکا. و ما کان مفتوح العین أتی المصدر منه بالفتح، و الاسم بالکسر، کقولک: ضربت مضربا، و هذا مضربی. (1) الحج: 25.
(2) أی سواء.
(3) الحج: 19.
(4) انظر: 121.
(5) الحج: 25.
(6) انظر: 169.
(7) الحج: 29.
(8) النجم: 37.
(9) المائدة: 1.
(10) انظر: 87 عند قوله تعالی: فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا.
(11) الحج: 31.
(12) الصافات: 10
(13) الحج: 34.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 254
و الحجة لمن کسر السین: أنه أخذه من الموضع الذی تذبح فیه النسیکة، و هی: الشاة الموجبة للّه.
قوله تعالی: لَهُدِّمَتْ «1». یقرأ بتشدید الدال و تخفیفها. فالحجة لمن شدد: أنه أراد: تکریر الفعل. و الحجة لمن خفف: أنه أراد: المرّة الواحدة من الفعل. و هما لغتان فاشیتان.
قوله تعالی: وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ «2» و إِنَّ اللَّهَ یُدافِعُ «3» یقرءان بفتح الدال من غیر ألف، و بکسرها و إثبات الألف. و قد ذکرت علته فی البقرة «4».
قوله تعالی: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ «5» یقرأ بضم الهمزة و فتحها. فالحجة لمن ضم:
أنه دلّ بذلک علی بناء الفعل لما لم یسمّ فاعله. و الحجة لمن فتح: أنه جعل الفعل للّه عز و جل.
قوله تعالی: یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ «6». یقرأ بفتح التاء و کسرها علی لما قدمناه من بناء الفعل لفاعله بالکسر، و لما لم یسمّ فاعله بالفتح.
قوله تعالی: أَهْلَکْناها «7» یقرأ بالتاء، و بالنون و الألف. فالدلیل لمن قرأ بالتاء قوله: فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ «8»، و لم یقل: نکیرنا. و الحجة لمن قرأ بالنون و الألف: أنه اعتبر ذلک بقوله تعالی: قَسَمْنا بَیْنَهُمْ «9» و هو المتولی لذلک.
قوله تعالی: وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ «10». یقرأ بالهمز علی الأصل، و بترکه تخفیفا.
قوله تعالی: مِمَّا تَعُدُّونَ «11». یقرأ بالیاء و التاء علی ما قدمنا القول فی أمثاله.
قوله تعالی: مُعاجِزِینَ «12» یقرأ بتشدید الجیم من غیر ألف، و بتخفیفها و إثبات الألف. فالحجة لمن قرأه بالتشدید: أنه أراد: مبطئین مثبطین. و الحجة لمن قرأه بالتخفیف:
أنه أراد: معاندین، فالتثبیط و التعجیز خاص لأنه فی نوع واحد، و هو: الإبطاء عن الرسول علیه السلام، و العناد عام، لأنه یدخل فیه الکفر. و المشاقّة. علی أن معناهما قریب عند النظر، لأن من أبطأ عن الرسول فقد عانده و شاقّه. (1) الحج: 40.
(2) الحج: 40.
(3) الحج: 38.
(4) انظر: 99.
(5) الحج: 39.
(6) الحج: 39.
(7) الحج: 45.
(8) الحج: 44.
(9) الزخرف: 32.
(10) الحج: 45.
(11) الحج: 47.
(12) الحج: 51.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 255
فأمّا قوله تعالی: أُولئِکَ لَمْ یَکُونُوا مُعْجِزِینَ «1» لأنه یصیر بمعنی: لم یکونوا معاندین، و هذا خطأ. و معنی معجزین: سابقین فائتین. و منه: أعجزنی الشی‌ء.
قوله تعالی: ثُمَّ قُتِلُوا «2» یقرأ بتشدید التاء و تخفیفها. و قد ذکر «3».
و قوله: مُدْخَلًا یَرْضَوْنَهُ «4» یقرأ بضم المیم و فتحها و قد تقدم ذکره «5».
قوله تعالی: وَ أَنَّ ما یَدْعُونَ «6» یقرأ بالتاء و الیاء هاهنا و فی لقمان «7» و فی العنکبوت «8» و المؤمن «9». و قد ذکرت الأدلة فیه مقدمة فیما سلف «10».

قوله تعالی: لِأَماناتِهِمْ «11»، یقرأ بالتوحید و الجمع. فمن وحّد استدل بقوله:
وَ عَهْدِهِمْ «12» و لم یقل: و عهودهم. و من جمع استدل بقوله: أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها «13».
قوله تعالی: عَلی صَلَواتِهِمْ «14». یقرأ بالتوحید و الجمع. فالحجة لمن وحّد: أنه اجتزأ بالواحد عن الجمیع، کما قال تعالی: أَوِ الطِّفْلِ «15». و الحجة لمن جمع: أنه أراد:
الخمس المفروضات. و النوافل المؤکدات. و قد ذکر معنی الصلاة فی براءة «16». (1) هود: 20.
(2) الحج: 58.
(3) انظر: 162.
(4) الحج 59.
(5) انظر: 122.
(6) الحج: 62.
(7) لقمان: 30
(8) العنکبوت: 42.
(9) المؤمن: 20.
(10) انظر: 82 عند قوله تعالی: وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ، و هی قراءة مکرّرة أکثر من مرّة فی الکتاب.
(11) المؤمنون: 8.
(12) المؤمنون: 8.
(13) النساء: 58.
(14) المؤمنون: 9.
(15) النور: 31.
(16) انظر: 177.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 256
قوله تعالی: فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً «1». یقرأ بالتوحید و الجمع علی ما ذکرنا فی قوله:
(صلواتهم).
قوله تعالی: سَیْناءَ «2» یقرأ بکسر السین و فتحها و هما لغتان. و أصله: (سریانی).
فالحجة لمن کسر: قوله تعالی: وَ طُورِ سِینِینَ «3». و الحجة لمن فتح: أنه یقول: لم یأت عن العرب صفة فی هذا الوزن إلّا بفتح أولها، کقولهم: (حمراء) و (صفراء) فحملته علی الأشهر من ألفاظهم. و معناه: ینبت الثمار.
قوله تعالی: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ «4». یقرأ بضم التاء و کسر الباء، و بفتح التاء و بضم الباء.
فالحجة لمن ضم التاء: أنه أراد: تخرج الدهن، و لم یتعدّ بالباء، «5» لأن أصل النبات:
الإخراج. و الحجة لمن فتح التاء: أنه أراد: أن نباتها بالدّهن، و هو کلام العرب إذا أثبتوا الألف فی الماضی خزلوا الباء، و إذا خزلوا الألف أثبتوا الباء. و علة ذلک أنّ (نبت) فعل لا یتعدّی إلا بواسطة، فوصلوه بالباء، لیتعدّی. و (أنبت) فعل یتعدّی بغیر واسطة، فغنوا عن الباء فیه.
قوله تعالی: نُسْقِیکُمْ «6» بضم النّون و فتحها. و قد ذکرت علّته فی النحل «7».
قوله تعالی: مُنْزَلًا مُبارَکاً «8». یقرأ بضم المیم، و فتحها، علی ما تقدم من ذکر العلّة فیه «9». (1) المؤمنون: 14.
(2) المؤمنون: 20.
(3) التین: 2.
(4) المؤمنون: 20.
(5) و الباء علی هذه القراءة زائدة قال أبو عبیدة فی المجاز: و من مجاز ما یزاد فی الکلام من حروف الزوائد: «إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً. فَما فَوْقَها»، «فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ». «وَ شَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ». «ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ مجاز هذا أجمع إلقاؤهنّ. انظر: مجاز القرآن: 11 لأبی عبیدة معمر بن المثنی.
(6) المؤمنون: 21.
(7) انظر: 212.
(8) المؤمنون: 29.
(9) انظر: 122.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 257
قوله تعالی: مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ «1». یقرأ بالإضافة و التنوین. و علته مستقصاة فی (هود) «2».
قوله تعالی: تَتْرا «3». یقرأ بالتنوین و ترکه. فالحجة لمن نوّن: أنه جعله مصدرا من قولک: وتر یتر وترا، ثم أبدل من الواو تاء، کما أبدلوها فی (تراث) و دلیل ذلک کتابتها فی السواد بألف، و کذلک الوقوف علیه بألف. و لا تجوز الإمالة فیه إذا نوّن وصلا و لا وقفا، لأنه جعل الألف فیه ألف إلحاق، کما جعلوها فی (أرطی) «4» و (معزی).
و الحجة لمن لم ینوّن: أنه جعلها ألف التأنیث، کمثل (سکری) ففی هذه القراءة تجوز فیها الإمالة، و التفخیم وصلا و وقفا.
قوله تعالی: زُبُراً «5». یقرأ بضم الباء و فتحها. و قد ذکرت علته «6».
قوله تعالی: نُسارِعُ لَهُمْ «7»، أماله الکسائی لمکان کسرة الراء، و فخّمه الباقون.
قوله تعالی: إِلی رَبْوَةٍ «8» یقرأ بضم الراء و فتحها، و قد ذکرت علته فی البقرة «9».
قوله تعالی: وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ «10» یقرأ بفتح الهمزة و کسرها، و بتخفیف النون و تشدیدها مع الفتح. فالحجة لمن فتح: أنه ردّه علی قوله: (أنی بما تعلمون علیم) و بأن هذه أو لأن هذه «11». و الحجة لمن کسر: أنه جعل الکلام تامّا عند قوله: (علیم) ثم (1) المؤمنون: 27.
(2) انظر: 186.
(3) المؤمنون: 44.
(4) الأرطی: شجر: نوره کنوز الخلاف، و ثمره، کالعنّاب، تأکله الإبل غضة، و عروقه حمر. الواحدة أرطاة، ألفه للإلحاق. انظر: القاموس: الأرطی.
(5) المؤمنون: 53.
(6) انظر: 128.
(7) المؤمنون: 56.
(8) المؤمنون: 51.
(9) انظر: 102.
(10) المؤمنون: 52.
(11) فی کتاب سیبویه: 1: 464 و سألته عن قوله جلّ ذکره: وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً فقال: (إنما هو علی حذف اللام، کأنه قال: و لأن هذه أمتکم أمة واحدة ثم قال سیبویه: و لو قرءوها: و إن هذه امتکم امة واحدة کان جیّدا).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 258
استأنف إنّ فکسرها. و قد ذکرت العلة فی تشدید النون و تخفیفها فی (هود) «1».
قوله تعالی: تَهْجُرُونَ «2». یقرأ بفتح التاء و ضم الجیم. و بضم التاء و کسر الجیم.
فالحجة لمن فتح التاء: أنه أراد به: هجران المصادمة، لترکهم سماع القرآن و الإیمان به.
و الحجة لمن ضم: أنه جعله من قولهم: أهجر المریض إذا أتی بما لا یفهم عنه، و لا تحته معنی یحصّل، لأنهم کانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فیه، و تکلّموا بالفحش، و هذوا، و سبّوا فقال اللّه عز و جل: مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ «3». قیل: بالقرآن، و قیل: بالبیت العتیق.
قوله تعالی: سَیَقُولُونَ لِلَّهِ «4» فی الثلاثة مواضع «5»: فالأولی، لا خلف فیها. و الأخریان تقرءان بلام الإضافة و الخفض، و بطرحها و الرفع. فالحجة لمن قرأهما بلام الإضافة:
أنه ردّ آخر الکلام علی أوله، فکأنه قال: هی (للّه). و دلیلهم: أنهما فی الإمام بغیر ألف.
و الحجة لمن قرأهما بالألف: أنه أراد بهن: اللّه. قل: هو اللّه، و ترک الأولی مردودة علی قوله: لمن الأرض؟ قل: للّه. و الأمر بینهما قریب، أ لا تری لو سأل سائل: من ربّ هذه الضّیعة؟ فإن قلت: فلان، أردت: ربّها، و إن قلت: لفلان أردت هی لفلان.
و کلّ صواب، و من کلام العرب.
قوله تعالی: خَرْجاً فَخَراجُ رَبِّکَ «6» مذکور بعلله فی الکهف «7»، و لا خلف فی الثانیة أنها بالألف، لأنها به مکتوبة فی السواد.
قوله تعالی: عالِمِ الْغَیْبِ «8» یقرأ بالرفع و الخفض.
فالرّفع بالابتداء، و الخفض بالرّدّ علی قوله: سُبْحانَ اللَّهِ «9» عالم الغیب.
قوله تعالی: غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا «10». یقرأ بکسر الشین من غیر ألف، و بفتح الشین و إثبات الألف. و کلاهما مصدران، أو اسمان مشتقّان من الشقاء. فأمّا الشّقاوة، فکقولهم:
سلم سلامة. و أما الشّقوة فکقولهم: فدیته فدیة.
قوله تعالی: سِخْرِیًّا «11» یقرأ بکسر السین و ضمّها. فالحجة لمن کسر: أنه أخذه (1) انظر: 191 عند قوله تعالی: وَ إِنَّ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ ... (2) المؤمنون: 67.
(3) المؤمنون: 67.
(4) المؤمنون: 85.
(5) المؤمنون: 85: 87: 89.
(6) المؤمنون: 72.
(7) انظر: 231.
(8) المؤمنون: 92.
(9) المؤمنون: 91.
(10) المؤمنون: 106.
(11) المؤمنون: 110.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 259
من (السّخریّا) «1». و الحجة لمن ضم: أنه أخذه من (السّخرة) «2». و کذلک التی فی (صاد) «3»، فأما التی فی الزخرف «4» فبالضم لا غیر.
قوله تعالی: أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ «5». یقرأ بفتح الهمزة، و کسرها. فالحجة لمن فتح أنه أراد: الاتصال بقوله: إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِما صَبَرُوا «6» لأنهم. و الحجة لمن کسر:
أنه جعل الکلام تامّا عند قوله: (بما صبروا) ثم ابتدأ إنّ فکسرها.
قوله تعالی: قالَ کَمْ لَبِثْتُمْ «7» قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ «8» یقرءان بإثبات الألف، و حذفها و بالحذف فی الأول و الإثبات فی الثانی. فالحجة لمن أثبت: أنه أتی به علی الخبر.
و الحجة لمن حذف: أنه أتی به علی الأمر. و یقرءان أیضا بالإدغام للمقاربة و بالإظهار علی الأصل.
قوله تعالی: وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ «9» یقرأ بضم التاء علی معنی: تردون، و بفتحها علی معنی: تصیرون.

قوله تعالی: وَ فَرَضْناها «10». یقرأ بتشدید الراء و تخفیفها. فالحجة لمن شدد: أنه أراد: بیّنّاها و فصّلناها، و أحکمناها فرائض مختلفة، و آدابا مستحسنة.
قال (الفراء) «11»: وجه التشدید: أن اللّه تعالی فرضه علیه و علی من یجی‌ء بعده، فلذلک شدّده. و الحجة لمن خفف: أنه جعل العمل بما أنزل فی هذه السورة لازما لجمیع المسلمین (1) قال فی القاموس: مادة: سخر: سخره: کمنعه سخریّا بالکسر، و یضم: کلّفه ما لا یرید و قهره.
(2) و فی القاموس: سخر منه و به، کفرح سخرا و سخرا، و سخرة هزئ، کاستسخر.
(3) ص 63.
(4) الزخرف: 32.
(5) المؤمنون: 111.
(6) المؤمنون: 111.
(7) المؤمنون: 112.
(8) المؤمنون: 114.
(9) المؤمنون: 115.
(10) النّور: 1.
(11) الفرّاء: 60.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 260
لا یفارقهم أبدا ما عاشوا فکأنه مأخوذ من (فرض القوس) و هو الحز لمکان الوتر.
قوله تعالی: وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ «1». یقرأ بإسکان الهمزة و فتحها، و هی مصدر فی الوجهین. فالحجة لمن أسکن: أنه حذا بها: طرف یطرف طرفا. و الحجة لمن فتح:
أنه حذا بها: کرم یکرم کرما، و أدخل الهاء دلالة علی المرة الواحدة. و معنی الرأفة:
رقّة القلب، و شدّة الرحمة.
قوله تعالی: أَرْبَعُ شَهاداتٍ «2» یقرأ بالرفع و النصب. فالحجة لمن رفع: أنه جعله خبرا لقولهم: فشهادة أحدهم. و الحجة لمن نصب: أنه أضمر فعلا له معناه فشهادة أحدهم أن یشهد أربع شهادات.
فإن قیل: فالشهادة الأولی واحدة و الثانیة أربع، فقل: معناها معنی الجمع، و إن کانت بلفظ الواحد کما تقول: صلاتی خمس و صیامی عشر.
قوله تعالی: وَ الْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَیْهِ «3» و أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَیْها «4» یقرءان بتشدید أنّ و نصب اللعنة، و الغضب إلّا ما قرأ به (نافع) «5» من التخفیف و الرفع للّعنة و جعله (غضب) فعلا ماضیا، و اللّه تعالی رفع به. فالحجة لمن شدد و نصب: أنه أتی بالکلام علی أصل ما بنی علیه. و الحجة لمن خفف: (أنّ) و رفع بها ما قدمناه آنفا «6»، و هو الوجه. و لو نصب لجاز.
قوله تعالی: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ «7». یقرأ بالإدغام و الإظهار. فالحجة لمن أدغم مقاربة الحرفین فی المخرج. و الحجة لمن أظهر: أنه أتی به علی الأصل، إلّا ما روی عن (ابن کثیر) من تشدید التاء و إظهار الذال، و لیس ذلک بمختار فی النحو لجمعه بین ساکنین.
قوله تعالی: یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ «8». یقرأ بالتاء و الیاء. فالحجة لمن قرأه بالیاء قال: (1) النّور: 2.
(2) النور: 6.
(3) النور: 7.
(4) النور: 9.
(5) انظر: 61.
(6) انظر: 191 عند قوله تعالی: وَ إِنَّ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ.
(7) النور: 15.
(8) النور: 24
الحجة فی القراءات السبع، ص: 261
اللّسان مذکّر، فذکرت الفعل کما أقول: یقوم الرجال، و الحجة لمن قرأ بالتاء: أنه أتی به علی لفظ الجماعة، و اللسان یذکر فیجمع (ألسنة) و یؤنث فیجمع (ألسن) «1» فأما قوله:
إنّی أتتنی لسان لا أسرّ بها من علو لا عجب فیها و لا سخر
«2» فإنه أراد باللسان هاهنا: الرّسالة.
قوله تعالی: غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَةِ «3» یقرأ بالنصب و الخفض. فالحجة لمن قرأه بالنصب:
أنه استثناه، أو جعله حالا. و الحجة لمن خفض: أنه جعله وصفا للتابعین. و الإربة:
الکنایة عن الحاجة إلی النساء. و منه (و کان أملککم «4» لاربه) أی لعضوه القاضی للحاجة.
قوله تعالی: أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ «5» یقرأ و ما أشبهه من النداء بهاء التنبیه بإثبات الألف و طرحها، و إسکان الهاء. فالحجة لمن أثبت: أنها عنده (هذا) التی للإشارة، طرح منها (ذا) فبقیت الهاء التی کانت للتنبیه، فإثبات الألف فیها واجب، و الدلیل علی ذلک قوله:
* ألا أیّ هذا المنزل الدارس اسلم «6»* فأتی به تامّا علی الأصل. و الحجة لمن حذف، و أسکن الهاء: أنه اتّبع خطّ السّواد و احتج بأن النداء مبنی علی الحذف، و إنما فتحت الهاء لمجی‌ء ألف بعدها فلما ذهبت الألف (1) اللّسان: جارحة الکلام، و قد یکنّی به عن الکلمة فیؤنث حینئذ. فمن ذکره قال: ثلاثة ألسنة مثل: حمار و أحمرة، و من أنث قال: ثلاث ألسن: مثل ذراع و أدرع.
(2) تتفق روایة خزانة الأدب مع روایة ابن خالویه، و لکنه فی (الأصمعیات) جاء علی هذه الصورة:
قد جاء من عل أنباء أنبّؤها إلیّ لا عجب منها و لا سخر
و روی علو مثلث الواو. و البیت مطلع قصیدة لأعشی باهلة، و یکنی: أبا قحفان و اسمه عامر بن الحرث بن رباح ابن أبی خالد بن ربیعة. انظر: خزانة الأدب للبغدادی 3: 135. الأصمعیات: 89 تثقیف اللسان، و تلقیح الجنان: 144. و شرح المفصّل لابن یعیش 4: 90.
(3) النّور: 31.
(4) انظر: (النهایة فی غریب الحدیث لابن الأثیر 1: 36).
(5) النور: 31.
(6) انظر: بیت الکتاب 1: 308 و شرح المفصل 2: 7.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 262
عادت الهاء إلی السکون، و إنما یوقف علی مثل هذا اضطرارا لا اختیارا.
قوله تعالی: کَمِشْکاةٍ «1» یقرأ بالتفخیم إلّا ما روی عن (الکسائی) من إمالته و قد ذکر الاحتجاج فی مثله آنفا «2».
قوله تعالی: دُرِّیٌّ «3» یقرأ بکسر الدال و الهمز و المدّ، و بضمّها و الهمز و المدّ، و بضمها و تشدید الیاء. فالحجة لمن کسر و همز: أنه أخذه من الدّر و هو: الدّفع فی الانقضاض و شدّة الضوء. و کسر أوله تشبیها بقولهم: سکّیت: أی کثیر السکوت. و الحجة لمن ضمّ أوّله أنه شبّهه ب «مرّیق» «4» و إن کان عجمیّا، و الحجة لمن ضمّ و شدد: أنه نسبه إلی الدّر لشدة ضوئه.
قوله تعالی: اسْتَوْقَدَ «5». یقرأ بالتاء و التشدید، و بالیاء و التاء و التخفیف، و الرّفع.
فالحجة لمن قرأه بالتشدید: أنه جعله فعلا ماضیا أخبر به عن الکوکب، و أخذه من التّوقّد.
و الحجة لمن قرأه بالتاء و الرفع: أنه جعله فعلا للزجاجة. و الحجة لمن قرأه بالیاء: أنه جعله فعلا للکوکب، و کلاهما فعل لما لم یسمّ فاعله، مأخوذان من الإیقاد.
قوله تعالی: یُسَبِّحُ لَهُ فِیها «6». یقرأ بفتح الباء و کسرها. فالحجة لمن فتح: أنه جعله فعلا لما لم یسمّ فاعله و رفع (الرجال) بالابتداء، و الخبر (لا تلهیهم). و الحجة لمن کسر:
أنه جعله فعلا للرجال فرفعهم به، و جعل ما بعدهم وصفا لحالهم.
قوله تعالی: وَ اللَّهُ خَلَقَ «7». یقرأ بإثبات الألف و خفض (کل). و بحذفها و نصب کل. فالحجة لمن أثبتها أنه أراد: الإخبار عن اللّه تعالی باسم الفاعل فخفض ما بعده بالإضافة لأنه بمعنی ما قد مضی و ثبت. و الحجة لمن حذف: أنه أخبر عن اللّه تعالی بالفعل الماضی و نصب ما بعده بتعدّیه إلیه. (1) النور: 35.
(2) انظر: 72.
(3) النور: 35.
(4) فی القاموس: و کوکب درّی‌ء کسکین، و یضم (و لیس فعّیل سواه و مرّیق): متوقّد متلألئ.
(5) النّور: 35.
(6) النّور: 36.
(7) النّور: 45
الحجة فی القراءات السبع، ص: 263
قوله تعالی: وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ «1» یقرأ بالتشدید و التخفیف. و قد ذکرت علته فیما مضی «2».
قوله تعالی: وَ یَتَّقْهِ «3» یقرأ بکسر القاف و إسکان الهاء، و بإسکان القاف و کسر الهاء بیاء و باختلاس حرکة الهاء. فالحجة لمن کسر القاف و أسکن: أن الهاء لما اختلطت بالفعل اختلاطا لا تنفصل منه فی حال ثقلت الکلمة لجمعها فعلا، و فاعلا، و مفعولا فخفف بالإسکان. و الحجة لمن کسر الهاء و أتبعها یاء: أنه کسر الهاء لمجاورة کسرة القاف، و قوّاها بالیاء إشباعا لکسرتها. و الحجة لمن حذف الیاء و اختلس الحرکة أن الأصل کان قبل الجزم (یتقیه) فلما سقطت الیاء للجزم بقیت الهاء علی ما کانت علیه. و الحجة لمن أسکن القاف و کسر الهاء: أنه کره الکسر فی القاف لشدتها، و تکریرها، فأسکنها تخفیفا أو أسکن القاف و الهاء معا، فکسر الهاء لالتقاء الساکنین، أو توهّم أن الجزم وقع علی القاف لأنها آخر حروف الفعل، ثم أتی بالهاء ساکنة بعدها، فکسر لالتقاء الساکنین، و الدلیل علی توهّمه ذلک قول الشاعر:
و من یتّق فإنّ اللّه معه و رزق اللّه مؤتاب و غاد
«4» قوله سبحانه: سَحابٌ ظُلُماتٌ «5». یقرءان معا بالتنوین و الرفع. و برفع الأول و إضافة الثانی إلیه، و برفع الأول و تنوینه و خفض الثانی. و الحجة لمن نوّنهما و رفعه: أنّه رفع (السحاب) بالابتداء، و الخبر (من فوقه) و (ظلمات) تبیین لقوله: (موج من فوقه موج من فوقه سحاب) فهذه ثلاث ظلمات. و حقیقة رفعها علی البدل. و الحجة لمن أضاف: أنه جعل الظّلمات غیر السحاب فأضافه کما تقول ماء مطر. و الحجة لمن نوّن و خفض: أنه رفع قوله: (سحاب) بالابتداء و خفض (الظلمات) بدلا من قوله (أو کظلمات). (1) النّور: 55.
(2) انظر: 161.
(3) النّور: 52.
(4) المؤتاب: اسم فاعل من ائتاب، افتعل من الأوب. و الغادی: اسم فاعل من غدا یغدو- انظر: (شواهد الشافیة لابن الحاجب 2: 299. و الخصائص لابن جنی 1: 333، 337. و المحتسب لابن جنی 1: 361).
(5) النّور: 40.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 264
قوله تعالی: وَ لا یَحْسَبَنَّ. یقرأ بالیاء و التاء و کسر السین و فتحها. و قد ذکرت علله فی آل عمران «1».
قوله تعالی: إِنَّما کانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ «2». یقرأ بالنصب [و الرفع «3» علی ما ذکرناه آنفا «4».
قوله تعالی: اسْتَخْلَفَ «5». یقرأ بضم التاء و کسر اللام. و بفتحهما. فالحجة لمن ضم:
أنه جعله فعل ما لم یسمّ فاعله (و الذین) فی موضع رفع. و الحجة لمن فتح: أنه جعله فعلا للّه عز و جل لتقدمه فی اول الکلام، و (الّذین) فی موضع نصب.
قوله تعالی: ثَلاثُ عَوْراتٍ «6» یقرأ بالرفع و النصب. فالحجة لمن رفع: أنه ابتدأ فرفعه بالابتداء، و الخبر (لکم)، أو رفعه لأنه خبر ابتداء محذوف، معناه: هذه الأوقات ثلاث عورات لکم. و الحجة لمن نصب: أنه جعله بدلا من قوله ثَلاثَ مَرَّاتٍ «7».

قوله تعالی: یَأْکُلُ مِنْها «8» یقرأ بالیاء و النون. فالحجة لمن قرأه بالیاء: أنه أقرد الرّسول بذلک. و الحجة لمن قرأه بالنون: أنه أخبر عنهم بالفعل علی حسب ما أخبروا به عن أنفسهم.
قوله تعالی: وَ یَجْعَلْ لَکَ «9». یقرأ بالجزم و الرفع. فالحجة لمن جزم: أنه ردّه علی معنی قوله: (جعل لک) لأنه جواب الشرط و إن کان ماضیا فمعناه: الاستقبال. و الحجة لمن استأنفه: أنه قطعه من الأول فاستأنفه. (1) انظر 116.
(2) النّور: 51.
(3) فی الأصل: و الخفض و الصّواب أن یقال (و الرّفع) لأنه لا وجه لخفض (قول) بعد کان و قد قال العکبری فی هذه الآیة: (قول المؤمنین). یقرأ بالنصب و الرفع: (العکبری 2: 158).
(4) انظر: 103 عند قوله تعالی: إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً.
(5) النّور: 55.
(6) النّور: 58.
(7) النّور: 58.
(8) الفرقان: 8.
(9) الفرقان: 10.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 265
قوله تعالی: وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ «1»، فَیَقُولُ «2». یقرءان بالیاء و النون علی ما تقدم من الغیبة و الإخبار عن النفس «3».
قوله تعالی: مَکاناً ضَیِّقاً «4». یقرأ بالتشدید و التخفیف فقیل: هما لغتان: و قیل:
أراد: التشدید فخفف. و قیل الضیّق «5» فیما یری و یحدّ، یقال بیت ضیّق، و فیه ضیق.
و الضیّق فیما لا یحد و لا یری، یقال: صدر ضیّق و فیه ضیق.
قوله تعالی: تَشَقَّقُ السَّماءُ «6». یقرأ بالتشدید و التخفیف، و قد تقدم القول فیه آنفا «7».
قوله تعالی: وَ نُزِّلَ الْمَلائِکَةُ «8». یقرأ بنون واحدة، و تشدید الزای، و رفع الملائکة.
و بنونین و تخفیف الزای، و نصب الملائکة. فالحجة لمن شدّد و رفع: أنه جعله فعل ما لم یسمّ فاعله ماضیا فرفع به، و دلیله قوله: (تنزیلا) لأنه من نزّل کما کان قوله تعالی:
تَقْتِیلًا «9» من قتّل. و الحجة لمن قرأه بنونین: أنه أخذه من: (أنزلنا) فالأولی نون الاستقبال، و الثانیة نون الأصل. و هو من إخبار اللّه تعالی عن نفسه، و لو شدّد الزای مع التنوین لوافق ذلک المصدر.
قوله تعالی: یا وَیْلَتی «10». یقرأ بالإمالة و التفخیم. فالحجة لمن أمال: أنه أوقع الإمالة علی الألف فأمال لمیل الألف. و الحجة لمن فخم: أنه أتی به علی الأصل و أراد فیه النّدبة، فأسقط الهاء و بقی الألف علی فتحها.
قوله تعالی: أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْراً «11». یقرأ بالتوحید و الجمع. و قد ذکر فی البقرة «12». (1) الفرقان: 17.
(2) الفرقان: 17.
(3) انظر: 137.
(4) الفرقان: 13.
(5) قال الفراء: الضیّق ما یکون فی الذی یتسع و یضیق مثل الدار و الثوب، و الضیّق: ما ضاق عنه صدرک. أنظر:
(اللسان).
(6) الفرقان: 25.
(7) انظر: 161 عند قوله تعالی: تَلْقَفُ!!.
(8) الفرقان: 25.
(9) الأحزاب: 61.
(10) الفرقان: 28.
(11) الفرقان: 48.
(12) انظر: 91.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 266
و یقرأ بالیاء و النون و بالضم و الإسکان «1». و قد ذکر فی الأعراف «2».
قوله تعالی: لِیَذَّکَّرُوا «3». یقرأ بتشدید الذال و فتحها. و بتخفیفها و إسکانها «4».
و الحجة لمن شدّد: أنه أراد لیتعظوا. و دلیله: فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ «5». و الحجة لمن خفف: أنه أراد بذلک: الذّکر بعد النسیان.
قوله تعالی: لِما تَأْمُرُنا «6» یقرأ بالتاء و الیاء علی ما ذکرناه فی معنی المواجهة و الغیبة.
قوله تعالی: سِراجاً «7» یقرأ بالتوحید و الجمع. فالحجة لمن وحّد: أنه أراد:
الشمس لقوله بعدها: (و قمرا). و الحجة لمن جمع: أنه أراد: ما أسرج و أضاء من النجوم، لأنها مع القمر تظهر و تضی‌ء.
قوله تعالی: وَ لَمْ یَقْتُرُوا «8». یقرأ بفتح الیاء و کسر التاء و ضمها، و بضمّ الیاء و کسر التاء. فالحجة لمن فتح الیاء و کسر التاء: أنه أخذه من قتر یقتر مثل: ضرب یضرب.
و من ضم التاء أخذه من قتر یقتر مثل: خرج یخرج. و الحجة لمن ضم الیاء و کسر التاء أنه أخذه من: أقتر یقتر. و هما لغتان: معناهما: قلة الإنفاق.
قوله تعالی: یُضاعَفْ «9». یقرأ بإثبات الألف و التخفیف، و بحذفها و التشدید و قد ذکرت علته فیما سلف «10».
و یقرأ بالرفع و الجزم. فالحجة لمن رفع: أنه لما اکتفی الشرط بجوابه کان ما أتی بعده مستأنفا فرفعه. و الحجة لمن جزم أنه لما اتصل بعض الکلام ببعض جعلت (یضاعف) بدلا من قوله: یَلْقَ «11» فجزمته، و رددت علیه (و یخلد) بالجزم عطفا بالواو.
قوله تعالی: فِیهِ مُهاناً «12». یقرأ بکسر الهاء و إلحاق یاء بعدها. و باختلاس الحرکة من غیر یاء. و قد تقدّم القول فیه بما یغنی عن إعادته «13».
قوله تعالی: وَ ذُرِّیَّاتِنا «14». یقرأ بالجمع و التوحید. فالحجة لمن جمع: أنه ردّ أول (1) یقصد: (بشرا).
(2) انظر 157.
(3) الفرقان: 50.
(4) و ضم الکاف مخففة أیضا.
(5) الغاشیة: 21.
(6) الفرقان: 60.
(7) الفرقان: 61.
(8) الفرقان: 67.
(9) الفرقان: 69.
(10) انظر: 98.
(11) الفرقان: 68.
(12) الفرقان: 69.
(13) انظر: 71 عند قوله تعالی: مَشَوْا فِیهِ.
(14) الفرقان: 74.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 267
الکلام علی آخره، و زواج بین قوله: (أزواجنا) و (ذریاتنا). و الحجة لمن وحّد: أنه أراد به الذریة، و إن کان لفظها لفظ التوحید فمعناها معنی الجمع. و دلیله قوله بعد ذکر الأنبیاء: ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ «1».
قوله تعالی: وَ یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّةً «2». یقرأ بتشدید القاف و تخفیفها. فالحجة لمن شدد:
أنه أراد تکریر تحیة السّلام علیهم مرة بعد أخری. و دلیله قوله: وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً «3».
و الحجة لمن خفف: أنه جعله من اللّقاء لا من التّلقّی کقوله: لقیته ألقاه، و یلقاه منی ما یسرّه.

قوله تعالی: طسم «4». یقرأ بالتفخیم، و الإمالة، و بینهما. و قد ذکرت علته فی مریم «5» قوله: سین میم، یقرأ بالإظهار و الإدغام. فالحجة لمن أدغم: أنه أجراه علی أصل ما یجب فی الإدغام عند الاتصال. و الحجة لمن أظهر: أن حروف التهجّی مبنیّة علی قطع بعضها من بعض، فکأن الناطق بها واقف عند تمام کل حرف منها.
قوله تعالی: إِنَّ مَعِی رَبِّی «6». یقرأ بفتح الیاء و إسکانها. فالحجة لمن فتحها: أنها اسم علی حرف واحد، اتصلت بکلمة علی حرفین «7» فقویت بالحرکة. و الحجة لمن أسکن: أنه خفف، لأنّ حرکة الیاء ثقیلة.
قوله تعالی: لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ «8». یقرأ بإثبات الألف، و حذفها. فالحجة لمن أثبت: أنه أتی به علی أصل ما أوجبه القیاس فی اسم الفاعل کقولک: علم فهو عالم.
و الحجة لمن حذف الألف: أنه قد جاء اسم الفاعل علی فعل کقولک: حذر، و نحر و عجل. و قد فرق بینهما بعض أهل العربیة، فقیل: رجل حاذر فیما یستقبل، لا فی وقته، و رجل حذر: إذا کان الحذر لازما له کالخلقة.
قوله تعالی: فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ «9». الخلف فی الوقف علیه. فوقف (حمزة) (1) آل عمران: 34.
(2) الفرقان: 75.
(3) الإنسان: 11.
(4) الشعراء: 1.
(5) انظر: 234
(6) الشعراء: 62.
(7) و هی کلمة: «مع».
(8) الشعراء: 56.
(9) الشعراء: 61.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 268
(تری) بکسر الراء و مدّ قلیل، لأن من شرطه حذف الهمز فی الوقف فکان المدّ إشارة إلیها و دلالة علیها «1».
و وقف (الکسائی) بالإمالة و التمام.
و وقف الباقون بالتفخیم و التمام علی الأصل، فإن کانت الهمزة للتأنیث أشیر إلیها فی موضع الرفع و حذفت فی موضع النصب.
قوله تعالی: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِینَ «2». یقرأ بفتح الخاء و ضمها. فالحجة لمن فتح: أنه أراد: المصدر من قولهم: خلق، و اختلق بمعنی: کذب. و الحجة لمن ضم: أنه أراد:
عادة الأولین ممّن تقدم.
قوله تعالی: فارِهِینَ «3». یقرأ بإثبات الألف و حذفها. فالحجة لمن أثبتها: أنه أراد حاذقین بما یعملونه. و الحجة لمن حذفها: أنه أراد: أشرین، بطرین.
قوله تعالی: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ «4». یقرأ بالتشدید و نصب الروح و بالتخفیف و الرفع.
فالحجة لمن شدّد: أنه جعل الفعل للّه عز و جل. و دلیله قوله: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ «5».
و الحجة لمن خفف: أنه جعل الفعل لجبریل علیه السلام، فرفعه بفعله. فأمّا قوله: فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللَّهِ «6»، فالتشدید لا غیر، لاتصال الهاء باللام و حذف الباء.
قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَةً «7» یقرأ بالیاء و النصب. و بالتاء و الرفع. فالحجة لمن رفع الآیة: أنه جعلها اسم کان، و الخبر (أن یعلمه). و الحجة لمن نصب: أنه جعل:
(الآیة) الخبر، و الاسم (أن یعلمه)، لأنه بمعنی (علم علماء بنی إسرائیل) فهو أولی بالاسم لأنه معرفة، و الآیة نکرة. و هذا من شرط (کان) إذا اجتمع فیها معرفة و نکرة کانت المعرفة بالاسم أولی من النکرة. (1) قال الدّانی: حمزة قرأ بإمالة فتحة الرّاء فی الوصل، و إذا وقف أتبعها الهمزة فأمالها، مع جعلها بین بین علی أصله، فتصیر بین ألفین ممالتین، الأولی: أمیلت لإمالة فتحة الراء، و الثانیة: أمیلت لإمالة فتحة الهمزة.
انظر: (التیسیر فی القراءات السبع: 165).
(2) الشعراء: 137.
(3) الشعراء: 149.
(4) الشعراء: 193.
(5) الشعراء: 192.
(6) البقرة: 97.
(7) الشّعراء: 197.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 269
و معنی الآیة: أو لم یکن علم علماء بنی إسرائیل لمحمّد علیه السّلام فی الکتب المنزلة إلی الأنبیاء قبله أنه نبیّ آیة بیّنة و دلالة ظاهرة، و لکن لما جاءهم ما کانوا یعرفون کفروا به علی عمد لتأکد الحجّة علیهم.
قوله تعالی: وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ «1». یقرأ بالفاء و الواو علی حسب ما ثبت فی السّواد.
فالحجة لمن قرأ بالفاء: أنه جعله جوابا لقوله تعالی: فَإِنْ عَصَوْکَ «2» فتوکل: و الحجة لمن قرأه بالواو: أنه جعل الجواب فی قوله «فقل» ثم ابتدأ قوله: و توکّل بالواو مستأنفا.
و معنی التوکل: قطع جمیع الآمال إلّا منه، و إزالة الرغبة عن کلّ إلّا عنه.
قوله تعالی: یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ «3». یقرأ بتشدید التاء و فتحها. و بالتخفیف و إسکانها.
و قد تقدم من القول فی علل ذلک ما یغنی عن إعادته «4».

قوله تعالی: بِشِهابٍ قَبَسٍ «5». یقرأ بالتنوین، و الإضافة. فالحجة لمن أضاف: أنه جعل الشّهاب غیر القبس، فأضافه، أو یکون أراد: بشهاب من قبس فأسقط (من) و أضاف، أو یکون أضاف، و الشهاب هو القبس، لاختلاف اللفظین، کما قال تعالی:
وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ «6». و الحجة لمن نوّن: أنه جعل القبس نعتا لشهاب فأعربه بإعرابه.
و أصل الشهاب: کلّ أبیض نوریّ.
قوله تعالی: وَ بُشْری «7». یقرأ بالتفخیم علی الأصل، و بالإمالة لمکان الیاء. و مثله فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ «8». یقرأ بالتفخیم و الإمالة. فأما کسر الراء و الهمزة فتسمی إمالة الإمالة.
قوله تعالی: ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ «9». وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ «10» فی (یس) یقرءان بالتحریک و الإسکان. فالحجة لمن فتح: أن کل اسم مکنّی کان علی حرف واحد مبنی علی حرکة:
(کالتاء) فی قمت، و (الکاف) فی ضربک، فکذلک الیاء. و الحجة لمن أسکن: أن (1) الشّعراء: 217.
(2) الشّعراء: 216.
(3) الشعراء: 244.
(4) انظر: 161 عند قوله تعالی: تَلْقَفُ.
(5) النمل: 7.
(6) یوسف: 109.
(7) النمل: 2.
(8) القصص: 31.
(9) النمل: 20.
(10) یس: 22.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 270
الحرکة علی الیاء ثقیلة، فأسکنها تخفیفا، و هذا لا سؤال فیه، و إنما السؤال علی (أبی عمرو) لأنه أسکن فی (النّمل) و حرک فی (یس).
و له فی ذلک ثلاث حجج: إحداهن: ما حکی عنه: أنه فرّق بین الاستفهام فی (النمل)، و بین الانتفاء فی (یس). و الثانیة: أنه أتی باللغتین لیعلم جوازهما. و الثالثة:
أن الاستفهام یصلح الوقف علیه فأسکن له الیاء کقولک ما لی؟ و ما لک؟ و الانتفاء یبنی علی الوصل من غیر نیّة وقوف، فحرّکت الیاء لهذا المعنی.
قوله تعالی: أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ «1». یقرأ بإظهار النّونین، و بالإدغام. فالحجة لمن أظهر: أنه أتی باللّفظ علی الأصل، لأن الأولی: نون التأکید مشددة، و الثانیة: مع الیاء اسم المفعول به. و الحجة لمن أدغم: أنه استثقل الجمع بین ثلاث نونات متوالیات، فخفف بالإدغام و حذف إحداهن، لأن ذلک لا یخل بلفظ و لا یحیل معنی. و السلطان هاهنا: الحجّة.
قوله تعالی: فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ «2» یقرأ بضم الکاف إلا ما روی عن (عاصم) من فتحها، و هما لغتان، و الاختیار عند النحویین الفتح لأنه لا یجی‌ء اسم الفاعل من فعل یفعل بالضمّ إلّا علی وزن: (فعیل) إلا الأقل: کقولهم: «حامض»، و (فاضل).
قوله تعالی: مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ «3». یقرأ بالإجراء و التنوین. و بترک الإجراء و الفتح من غیر تنوین، و بإسکان الهمزة. فالحجة لمن أجراه أنه جعله اسم جبل أو اسم أب للقبیلة.
و الحجة لمن لم یجره: أنه جعله اسم أرض، أو امرأة فثقل بالتعریف و التأنیث. و الحجة لمن أسکن الهمزة: أنه یقول: هذا اسم مؤنث، و هو أثقل من المذکّر، و معرفة، و هو أثقل من النکرة، و مهموز، و هو أثقل من المرسل، فلما اجتمع فی الاسم ما ذکرناه من الثقل خفّف بالإسکان.
و سئل «أبو عمرو» عن ترکه صرفه فقال: هو اسم لا أعرفه، و ما لم تعرفه العرب لم تصرفه.
قوله تعالی: أَلَّا یَسْجُدُوا «4». یقرأ بالتشدید و التخفیف. فالحجة لمن شدّد: أنه (1) النمل: 21.
(2) النمل: 22.
(3) النمل: 22.
(4) النمل: 25.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 271
جعله حرفا ناصبا للفعل «و لا» للنفی، و أسقط النون علامة للنصب. و معناه: و زیّن لهم الشیطان ألّا یسجدوا للّه. و الحجة لمن خفف: أنه جعله تنبیها و استفتاحا للکلام، ثم نادی بعده فاجتزأ بحرف النداء من المنادی «1» لإقباله علیه و حضوره، فأمرهم حینئذ بالسجود.
و تلخیصه: ألا یا هؤلاء اسجدوا للّه، و العرب تفعل ذلک کثیرا فی کلامها. قال الشاعر:
ألا یا اسلمی یا دارمیّ علی البلی و لا زال منهلّا بجرعائک القطر
«2» أراد: یا هذه اسلمی. و دلیله أنه فی قراءة عبد اللّه (هلّا یسجدون). و إنما تقع (هلّا) فی الکلام تحضیضا علی السّجود.
قوله تعالی: وَ یَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَ ما تُعْلِنُونَ «3». یقرءان بالیاء و التاء و قد تقدّم ذکر علله فیما مضی.
قوله تعالی: أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ «4». یقرأ بإدغام النون فی النون و التشدید و إثبات الیاء وصلا و وقفا، و بإظهار النونین و إثبات الیاء وصلا. و بحذفها مع الإظهار وصلا و وقفا.
و قد ذکرت علله فی نظائره مقدمة «5».
قوله تعالی: فَما آتانِیَ اللَّهُ «6». یقرأ بالمدّ و القصر، و إثبات الیاء و فتحها، و إسکانها و حذفها، و بالإمالة و التفخیم. فالحجة لمن مدّ: أنه جعله من الإعطاء و به قرأت الأئمة.
و الحجة لمن قصر: أنه جعله من المجی‌ء. و من أثبت الیاء و فتحها کره إسکانها، فتذهب لالتقاء الساکنین. و الحجة لمن حذفها: أنه اجتزأ بالکسرة منها. و قد تقدّم القول فی الاحتجاج لمن فخّم و أمال. (1) قال ابن مالک: و من حذف المنادی المأمور، قوله تعالی: «فی قراءة الکسائی «ألا یا اسجدوا» أراد: ألا یا هؤلاء اسجدوا. انظر: (شواهد التوضیح و التصحیح لابن مالک: 6).
(2) قال فی الدّرر اللوامع: حذف المنادی قبل الدعاء وجوبا عند ابن مالک، و میّ اسم امرأة. منهلّا: سائلا. جرعاء: هی جرعاء مالک: بلد قریبة من حزوی ببلاد نجد.
و البیت من قصیدة لذی الرمّة انظر: (الدرر 2: 3 و حاشیة الصبان 1: 37- و شروح سقط الزائد، القسم الرابع:
1528).
(3) النمل: 25.
(4) النمل: 36.
(5) انظر: 143 عند قوله تعالی: أَ تُحاجُّونِّی فِی اللَّهِ. و: 169 عند قوله تعالی: ثُمَّ کِیدُونِ.
(6) النمل: 36.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 272
قوله تعالی: وَ کَشَفَتْ عَنْ ساقَیْها «1». قرأه الأئمة بإرسال الألف إلا ما قرأه ابن کثیر بالهمز مکان الألف. و له فی ذلک وجهان. أحدهما: أن العرب تشبه ما لا یهمز بما یهمز فتهمزه تشبیها به کقولهم: حلّات السّویق «2»، و إنما أصله فی قولهم: حلّات الإبل عن الحوض: إذا منعتها من الشرب. و الآخر: أن العرب تبدل من الهمز حروف المد و اللین فأبدل (ابن کثیر) من حروف المدّ و اللین همزة تشبیها بذلک. فأمّا همزه فی (صاد) لقوله بِالسُّوقِ «3» فقیل: کان أصله سئوق علی ما یجب فی جمع (فعل) «4» فلما اجتمع واوان الأولی مضمومة همزها، و اجتزأ بها من الثانیة فحذفها.
قوله تعالی: لَنُبَیِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ «5» یقرءان بالتاء و النون. فالحجة لمن قرأه بالتاء «6»:
أنه أراد به: کأن مخاطبا خاطبهم فقال: تحالفوا من القسم لتبیّتنّه، ثم لتقولنّ، فأتی بالتاء دلالة علی خطاب الحضرة، و أسقطت نون التأکید، واو الجمع، لالتقاء الساکنین.
قوله تعالی: مَهْلِکَ أَهْلِهِ «7». یقرأ بضم المیم و فتحها و بکسر اللام و فتحها. و قد أتینا علی علله فی الکهف «8».
قوله تعالی: أَنَّا دَمَّرْناهُمْ «9». یقرأ بکسر الهمزة و فتحها. فالحجة لمن کسر: أنه استأنفها بعد تمام الکلام. و الحجة لمن فتحها: أنه جعلها متّصلة بالأول من وجهین:
أحدهما: أنه جعلها و ما اتصل بها خبر کان. و الآخر: أنه وصلها بالباء، ثم أسقطها فوصل الفعل إلیها. (1) النمل: 44.
(2) السویق: ما یعمل من الحنطة و الشعیر، فهمزوا غیر مهموز لأنه من الحلواء.
(3) ص: 33.
(4) فعول: یطرد فی اسم علی فعل بفتح فکسر، ککبد و کبود و فی فعل اسما ثلاثیّا ساکن العین، مثلث الفاء. نحو:
کعب و کعوب، و یحفظ فی فعل بفتحتین. کأسد و أسود، و ذکر و ذکور، و شجن و شجون.
(5) النمل: 49.
(6) التاء الفوقیة مضمومة بعد اللام، و کذلک ضم التاء التی بعد الیاء التحتیة.
(7) النمل: 49.
(8) انظر: 227.
(9) النمل: 51.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 273
قوله تعالی: أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ «1». یقرأ بهمزة و یاء. و بالمدّ و غیر المدّ، و بهمزتین.
و قد ذکرت علله محکمة فیما سلف «2».
قوله تعالی: إِلَّا امْرَأَتَهُ «3» قَدَّرْناها یقرأ بتشدید الدال و تخفیفها. و قد تقدّم القول فیه «4».
قوله تعالی: قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ «5». یقرأ بالتاء و الیاء «6»، و بالتشدید و التخفیف. و قد ذکر آنفا.
قوله تعالی: بَلِ ادَّارَکَ «7». یقرأ بقطع الألف و إسکان الدال، و بوصل الألف و تشدید الدّال، و زیادة ألف بین الدال و الراء. فالحجة لمن قطع الألف: أنه جعله ماضیا من الأفعال الرّباعیة. و منه قوله إِنَّا لَمُدْرَکُونَ «8». و الحجة لمن وصل و شدّد، و زاد ألفا: أن الأصل عنده: (تدارک) ثم أسکن التاء و أدغمها فی الدّال، فصارتا دالا شدیدة ساکنة فأتی بألف الوصل، لیقع بها الابتداء، و کسر لام (بل) لذهاب ألف الوصل فی درج الکلام، و التقائها مع سکون الدّال، و مثله: فَادَّارَأْتُمْ فِیها «9»، قالوا: اطَّیَّرْنا بِکَ «10»، وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها «11».
قوله تعالی: أَ إِذا کُنَّا تُراباً وَ آباؤُنا «12» مذکور فیما تقدم «13».
فأمّا قوله: أَ إِنَّا «14» یقرأ بالاستفهام و الإخبار. فالحجة لمن استفهم: أنه أراد أ إنا (1) النمل: 55.
(2) انظر: 161.
(3) النمل: 57.
(4) انظر ص: 207 عند قوله تعالی: إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنا.
(5) النمل: 62.
(6) فی الأصل: (و الهاء) و هو تحریف قرأ أبو عامر و هشام بالیاء و الباقون بالتاء.
(7) النمل: 66.
(8) الشعراء: 61.
(9) البقرة: 72.
(10) النمل: 47.
(11) یونس: 24.
(12) النمل: 67.
(13) انظر: 161.
(14) النمل: 67.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 274
بهمزتین فقلب الثانیة یاء لانکسارها تخفیفا لها. و الحجة لمن أخبر أنه أراد: إننا، فاستثقل الجمع بین ثلاث نونات فحذف إحداهن تخفیفا ثم أدغم النون فی النّون للماثلة. و الحجة لمن أظهر النونات فی الإخبار أنه أتی بالکلام علی أصله و وفّاه ما أوجبه المعنی له. فأمّا الاسم المکنّی ففی موضع نصب بإنّ فی کل الوجوه.
قوله تعالی: وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ «1». یقرأ بالیاء مفتوحة، و رفع (الصمّ) و بالتاء مضمومة و نصب (الصمّ)، و قد بیّن الوجه فی ذلک مشروحا فی سورة (الأنبیاء) «2».
فإن قیل: فأی حجة تثبت علیهم إذا کانوا صمّا؟ فقل: هذا مثل: و إنما نسبوا إلی الصمم لأن الرسول علیه السّلام لما وعظهم، فتکبّروا عن الوعظ، و مجّته آذانهم، و لم ینجح فیهم، کانوا بمنزلة من لم یسمع، أ لا تری إلی قول الشاعر:
* أصم عما ساءه سمیع «3»* قوله تعالی: وَ لا تَکُنْ فِی ضَیْقٍ «4» یقرأ بفتح الضاد و کسرها و قد ذکر فیما سلف «5».
قوله تعالی: بِهادِی الْعُمْیِ «6». یقرأ بالیاء و اسم الفاعل مضافا، و خفض «العمی» و بالتاء «7» مکان الباء علامة للمضارعة، و نصب «العمی». فالحجة لمن أدخل الباء: أنه شبه «8» (ما) بلیس فأکّد بها الخبر، فإن أسقط الباء کان له فی الاسم الرفع و النصب.
و الحجة لمن قرأه بالتاء: أنه جعله فعلا مضارعا لاسم الفاعل، لأنه ضارعه فی الإعراب، و قام مقامه فی الحال، فأعطی الفعل بشبهه الإعراب «9»، و أعطی اسم الفاعل بشبهه الإعمال. (1) النمل: 80.
(2) انظر: 48.
(3) اللسان: مادة: صمم سمع، و انظر: (جمهرة الأمثال: 36).
(4) النمل: 70.
(5) انظر: 150.
(6) النمل: 81.
(7) المراد بتاء فوقیة مفتوحة، و إسکان الهاء و نصب (العمی). و هی قراءة حمزة: انظر: (التیسیر: 169).
(8) فی قوله تعالی: وَ ما أَنْتَ بِهادِی الخ .. الآیة نفسها.
(9) فی رأی ابن مالک أن هذا لیس هو العلة فی إعراب الفعل المضارع، و إنما العلة فی إعرابه قبوله لصیغة واحدة، و معان مختلفة، و لا یمیزها إلا الإعراب تقول: ما أحسن زید فیحتمل: النفی بها و التعجب، و الاستفهام، فإن أردت الأول: رفعت زیدا، أو الثانی نصبته، أو الثالث جررته، فلا بد أن تکون هذه العلة هی الموجبة لإعراب المضارع فإنک تقول: لا تأکل السمک و تشرب اللبن، فیحتمل النهی عن کل منهما علی انفراده، و عن الجمع بینهما، و عن الأول فقط، و الثانی مستأنف، و لا یبین ذلک إلّا بالإعراب، بأن تجزم الثانی إذا أردت الأول،
الحجة فی القراءات السبع، ص: 275
و الفعل هاهنا مرفوع باللفظ فی موضع نصب بالمعنی. «و العمی» منصوبون بتعدّیه إلیهم. و علی هذا تأتی الحجة فی سورة «الرّوم» «1» إلّا فی الوقف، فإن الوقف هاهنا بالیاء، و فی الرّوم بغیر یاء اتّباعا لخطّ السّواد «2».
قوله تعالی: تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ «3». یقرأ بکسر الهمزة و فتحها. فالحجة لمن کسر:
أنه جعل الکلام تامّا عند قوله: «تکلمهم» ثم ابتدأ (إن) مستأنفا، فکسر. و الحجة لمن فتح: أنه أعمل «تکلّمهم» فی «أن» بعد طرح الخافض، فوصل الفعل إلیها، فموضعها علی هذا نصب بتعدّی الفعل إلیها فی قول البصریین، و نصب بفقدان الخافض فی قول:
«الفرّاء» و خفض فی قول: (الکسائی) و إن فقد الخافض.
قوله تعالی: وَ کُلٌّ أَتَوْهُ «4». یقرأ بالمدّ و ضم التاء، و بالقصر و فتح التاء، فالحجة لمن مدّ: أنه جعله جمعا سالما ل (آت) و أصله: آتونه، فسقطت النون لمعاقبة الإضافة، فالهاء فی موضع خفض. و الحجة لمن قصر: أنه جعله فعلا ماضیا بمعنی: جاء، و الواو دالة علی الجمع و الرفع و التذکیر، و الهاء فی موضع نصب بتعدّی الفعل إلیها.
فإن قیل: لم اختص ما یعقل بجمع السلامة دون ما لا یعقل؟ فقل: لفضیلة ما یعقل علی ما لا یعقل فضّل فی اللفظ بهذا الجمع «5»، کما فضل بالأسماء الأعلام فی المعنی، و حمل ما لا یعقل فی الجمع علی مؤنث ما یعقل، لأن المؤنث العاقل فرع علی المذکّر، و المؤنث ممّا لا یعقل فرع علی المؤنث العاقل، فتجانسا بالفرعیة، فاجتمعا فی لفظ الجمع بالألف و التاء.
قوله تعالی: بِما تَفْعَلُونَ «6». یقرأ بالتاء و الیاء علی ما قدّمناه من مشاهدة الحضرة و الغیبة.
قوله تعالی: مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ «7». یقرأ بالتنوین و النصب، و بالإضافة و کسر المیم، و تنصبه إن أردت الثانی، و ترفعه إن أردت الثالث. انظر: (الاقتراح للسیوطی: 62).
(1) الرّوم آیة: 53 آی: أن أوجه الإعراب المذکورة هنا تکون هناک.
(2) لأن خط المصحف فی الروم بغیر یاء.
(3) النمل: 82.
(4) النمل: 87.
(5) أی بجمع السلامة.
(6) النمل: 88.
(7) النمل: 89.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 276
و فتحها معا. و قد ذکر بجمیع علله فی آخر المائدة «1» بما یغنی عن إعادة القول فیه.
قوله تعالی: وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ «2». یقرأ بالیاء و التاء. و قد ذکرت علله فی عدة مواضع.

قوله تعالی: وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما «3». یقرأ بالنون و النصب. و بالیاء و الرفع.
فالحجة لمن قرأه بالنون و النصب: أنه ردّه علی قوله تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ «4» و «أن نری» فأتی بالکلام علی سنن واحد، و نصب «فرعون» و من بعده بتعدّی الفعل إلیهم، و اللّه هو الفاعل بهم عز و جل، لأنه بذلک أخبر عن نفسه. و الحجة لمن قرأه بالیاء: أنه استأنف الفعل بالواو، و دلّ بالیاء علی الإخبار عن (فرعون) و نسب الفعل إلیه فرفعه به، و عطف من بعده بالواو علیه.
قوله تعالی: وَ حَزَناً «5». یقرأ بضم الحاء و إسکان الزای و بفتحهما معا. و قد تقدّمت الحجة فیه فیما سلف مستقصاة «6».
قوله تعالی: حَتَّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ «7» یقرأ بفتح الیاء و ضم الدّال، و بضم الیاء و کسر الدّال، و بإشمام الصّاد الزّای، و خلوصها صادا. فالحجة لمن ضمّ الیاء: أنه جعله فعلا هم فاعلوه یتعدّی إلی مفعول. معناه: حتی یصدر الرعاء مواشیهم. و الحجة لمن فتح الیاء:
أنه جعله فعلا لهم غیر متعدّ إلی غیرهم. و الحجة لمن أشم الصّاد الزای: أنه قرّبها بذلک من الدّال لسکون الصاد و مجی‌ء الدّال بعدها.
و الرعاء بکسر الراء و المد: جمع راع. و فیه وجهان آخران: راعون علی السلامة، و رعاة علی التکسیر، و هو جمع مختص به الاسم المعتل فأصله عند البصریین: (رعیة) (1) انظر: 136 عند قوله تعالی: هذا یَوْمُ یَنْفَعُ. (2) النمل: 93.
(3) القصص: 6.
(4) القصص: 5.
(5) القصص: 8.
(6) انظر: 116.
(7) القصص: 23.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 277
انقلبت یاؤه ألفا، لتحرکها و انفتاح ما قبلها. و أصله عند الکوفیین رعی «1» فحذفوا حرفا کراهة للتشدید و ألحقوا الهاء عوضا مما حذفوا فانقلبت الیاء ألفا، لأن ما قبل الهاء لا یکون إلّا مفتوحا.
قوله تعالی: أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ «2». یقرأ بکسر الجیم، و فتحها، و ضمّها. و هن لغات کما قالوا فی اللبن: رغوة و رغوة، و رغوة، و الکسر أفصح. و معنی الجذوة:
عود فی رأسه نار.
قوله تعالی: مِنَ الرَّهْبِ «3». یقرأ بضم الراء، و فتحها، و بفتح الهاء و إسکانها فقیل:
هن لغات. و معناهن: الفزع. و «الجناح» «4» من الإنسان: الید.
و المعنی: إنه لما ألقی العصا، فصارت جانا فزع منها، فأمر بضم یده إلی أضلاعه لیسکّن من روعه.
و قیل الرّهب: هاهنا «الکمّ» «5» تقول العرب: أعطنی ما فی رهبتک: فإن صح ذلک فإسکانه غیر واجب، لأن العرب تسکّن المضموم و المکسور، و لا تسکن المفتوح، أ لا تری إلی حکایة «الأصمعی» «6» عن «أبی عمرو» و قال: قلت له: أنت تمیل فی قراءتک إلی التخفیف فلم لم تقرأ: «یدعوننا رغبا و رهبا» بالإسکان؟ فقال لی: ویلک! أجمل أخف أم جمل؟.
قوله تعالی: فَذانِکَ بُرْهانانِ «7». یقرأ بتشدید النون، و تخفیفها. قد ذکرت علله فی سورة النساء «8».
فأما البرهانان: فالید البیضاء من غیر سوء أی من غیر برص، و العصا المنقلبة جانّا. (1) و ذهب أبو حنیفة إلی أن رعیّ: جمع رعاة، لأن (رعاة) و إن کان جمعا، فإنّ لفظه لفظ الواحد، فصار ک (مهاة)، و مهی. انظر: (لسان العرب: رعی).
(2) القصص: 29.
(3) القصص: 32.
(4) فی قوله تعالی: وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ آیة: 32.
(5) القاموس: الرهب بالتحریک: الکم.
(6) انظر: 205.
(7) القصص: 32.
(8) انظر: 121.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 278
و أما قوله: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ «1» فقیل خمس فی الأعراف، قوله:
فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ وَ الْجَرادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفادِعَ وَ الدَّمَ «2» و الید، و العصا، و حلّ عقد لسانه، و فلق البحر له، و لأمته.
قوله تعالی: رِدْءاً یُصَدِّقُنِی «3». یقرأ بإسکان الدّال و تحقیق الهمزة، و بفتح الدّال و تخفیف الهمزة. فالحجة لمن حقّق: أنه أتی بالکلام علی أصله. و معناه: العون. و الحجة لمن خفّف: أنه نقل حرکة الهمزة إلی الدّال فحرّکها و لیّن الهمزة تخفیفا.
فأما یصدقنی فأجمع علی جزمه خمسة من الأئمة جوابا للطلب. و رفعه (حمزة) و (عاصم). و لهما فیه وجهان: أحدهما: أنهما جعلاه صلة «4» للنکرة. و الثانی: أنهما جعلاه حالا من الهاء. و قد ذکر ذلک مشروحا فی أول سورة مریم «5».
قوله تعالی: وَ قالَ مُوسی رَبِّی أَعْلَمُ «6». یقرأ بإثبات الواو و حذفها. فالحجة لمن أثبتها: أنه ردّ بها القول علی ما تقدّم من قولهم. و الحجة لمن حذفها: أنه جعل قول موسی منقطعا من قولهم.
قوله تعالی: وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ «7». یقرأ بالیاء و التاء. و الحجة فیه ما قدمناه فی أمثاله.
قوله تعالی: لا یُرْجَعُونَ «8» یقرأ بضم الیاء علی معنی یردّون. و بفتحها علی معنی یصیرون.
قوله تعالی: سِحْرانِ تَظاهَرا «9». یقرأ بإثبات الألف و طرحها. فالحجة لمن أثبتها:
أنهم کنوا بذلک عن (موسی) و (محمّد) علیهما السلام. و الحجة لمن طرحها: أنه أراد:
کنایتهم بذلک عن التّوراة: و الفرقان.
قوله تعالی: یُجْبی إِلَیْهِ «10». یقرأ بالیاء و التاء علی ما بیناه آنفا. (1) الإسراء: 101.
(2) الأعراف: 133.
(3) القصص: 34.
(4) المراد بها صفة للنکرة.
(5) أنظر: 234 عند قوله تعالی: وَلِیًّا یَرِثُنِی.
(6) القصص: 37.
(7) القصص: 37، و فی الأصل من غیر واو.
(8) القصص: 39.
(9) القصص: 48.
(10) القصص: 57.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 279
قوله تعالی: لَخَسَفَ «1» یقرأ بضم الخاء دلالة علی بناء ما لم یسمّ فاعله. و بفتحها دلالة علی الإخبار بذلک عن اللّه عز و جل. و معنی قوله: وَیْکَأَنَّهُ «2»: أ لم تر أنه؟
و فیها وجهان: فأهل البصرة یختارون الوقف علی (وی)، لأنها عندهم کلمة حزن ثم یبتدئون: (کأنه) و أهل الکوفة یختارون وصلها لأنها عندهم کلمة واحدة، أصلها:
ویلک أنّه»، فحذفت اللام، و وصلت بقوله: أنّه.

قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ «3». یقرأ: «یروا» بالیاء و التاء.
فالحجة لمن قرأه بالتاء: أنه أراد: معنی المواجهة بالخطاب لما أنکروا البعث و النشور. فقیل لهم: فإنکارکم لابتداء الخلق أولی بذلک. فإمّا أن تنکروهما جمیعا أو تقرّوا بهما جمیعا.
و الحجة لمن قرأه بالیاء فعلی طریق الغیبة و البلاغ لهم.
فأما قوله: یبدئ فیقرأ بضم الیاء و کسر الدال، و بفتح الیاء و الدّال معا. فالحجة لمن ضم:
أنه أخذه من «أبدأ»، و من فتح أخذه من «بدأ» و هما: لغتان.
قوله تعالی: النَّشْأَةَ «4». یقرأ بالمدّ و القصر، و الهمز فیهما، و القول فی ذلک کالقول فی رَأْفَةٌ «5» فإسکانها کقصرها، و حرکتها کمدّها، و هی فی الوجهین مصدر.
قوله تعالی: مَوَدَّةَ بَیْنِکُمْ «6» یقرأ بالإضافة و الرفع معا و النصب. و بالتنوین و الرفع معه و النّصب. فالحجة لمن رفع مع الإضافة: أنه جعل: (إنّما) «7» کلمتین منفصلتین (إنّ) الناصبة و (ما) بمعنی الذی (و اتخذتم) صلة (ما) و فی (اتخذتم) (ها) محذوفة تعود علی الذی، و (أوثانا) مفعول به (و مودة) خبر إنّ. و تلخیصه: إن الذی اتخذتموه أوثانا مودّة بینکم. و مثله قول الشاعر: (1) القصص: 82.
(2) القصص: 82.
(3) العنکبوت: 19.
(4) العنکبوت: 20.
(5) النور: 2.
(6) العنکبوت: 25.
(7) فی قوله تعالی: وَ قالَ: إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ، آیة: 25.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 280
ذرینی إنّما خطئی و صوبی علیّ، و إنّما أهلکت مال
«1» و له فی الرفع وجه آخر: أن یرفع قوله: (مودة) بالابتداء، لأن الکلام قد تمّ عند قوله:
(أوثانا). و قوله: (فی الحیاة الدنیا) الخبر. و الحجة لمن نصب أنه جعل (المودة) مفعول (اتخذتم)، سواء أضاف أو نوّن؟ و جعل (إنما) کلمة واحدة، أو جعل (المودة) بدلا من (الأوثان). و من نصب (بینکم) مع التنوین جعله ظرفا، و من خفضه مع الإضافة جعله اسما بمعنی (وصلکم) و قد ذکر ذلک فی الأنعام «2».
قوله تعالی: وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ. إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ «3»، أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ «4» یقرءان معا بالاستفهام. و یقرأ الأول بالإخبار، و الثانی بالاستفهام، و بتحقیق الهمزتین معا.
و بتحقیق الأولی، و تلیین الثانیة. و قد تقدّم من القول فی تعلیله ما یغنی عن إعادته «5».
قوله تعالی: لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ «6»، و إِنَّا مُنَجُّوکَ وَ أَهْلَکَ «7» یقرءان بالتشدید و التخفیف.
و بتشدید الأول، و تخفیف الثانی. فالحجة فی ذلک کله ما قدمناه من أخذ المشدّد من «نجّی» و أخذ المخفف من «أنجی». و مثله قوله: إِنَّا مُنْزِلُونَ «8» یقرأ بالتشدید و التخفیف.
قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یَدْعُونَ «9». یقرأ بالیاء و التاء علی ما قدمناه من القول فی أمثاله.
قوله تعالی: لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ «10» یقرأ بالتوحید و الجمع. فالحجة لمن وحّد:
أنه اجتزأ بالواحد من الجمع لأنه ناب عنه و قام مقامه. و الحجة لمن جمع: أنه أتی باللفظ (1) فی الأصل: «ما لی» بالیاء و لعله تحریف من الناسخ لآن البیت روی مرفوع اللام من قصیدة لابن غلفاء و قبله:
أ لا قالت أمامة یوم غول تقطّع بابن غلفاء الحبال
انظر: (الدرر اللوامع 2: 69، 71 (فرائد القلائد: 318).
(2) انظر: 145.
(3) العنکبوت: 28.
(4) العنکبوت: 29.
(5) انظر: 161 عند قوله تعالی: قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً.
(6) العنکبوت: 32.
(7) العنکبوت: 33.
(8) العنکبوت: 34.
(9) العنکبوت: 42.
(10) العنکبوت: 50.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 281
علی حقیقته، و دلیله قوله بعد ذلک: «إنما الآیات عند اللّه».
قوله تعالی: وَ یَقُولُ ذُوقُوا «1». یقرأ بالنون و الیاء، و هما إخبار عن اللّه عز و جل، فالنّون إخباره تعالی عن نفسه، و الیاء إخبار نبیّه علیه السلام عنه.
قوله تعالی: یا عِبادِ الَّذِینَ آمَنُوا «2» هاهنا یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا فی الزمر «3» یقرءان بإثبات الیاء و حذفها. فالحجة لمن أثبت: أنه أتی بالکلام علی أصله، لأن أصل کلّ (یاء) الإثبات، و الفتح لالتقاء الساکنین. و الحجة لمن أسکنها و حذفها لفظا: أنه اجتزأ بالکسرة منها و حذفها، لأن بناء النداء علی الحذف، و الاختیار لمن حرّک الیاء بالفتح أن یقف بالیاء، لأنها ثابتة فی السّواد. فأما قوله: یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ «4» فیأتی فی موضعه، إن شاء اللّه.
قوله تعالی: إِنَّ أَرْضِی واسِعَةٌ «5». أجمع القراء علی إسکانها إلا «ابن عامر» فإنه فتحها علی الأصل.
قوله تعالی: ثُمَّ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ «6» یقرأ بالتاء و الیاء علی ما قدّمناه من القول فی أمثاله.
قوله تعالی: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ «7» یقرأ بالنون، و الباء، و بالنون و الثاء «8» و معناهما قریب.
فالحجة لمن قرأ بالنون و الباء: أنه أراد: لننزلنهم من الجنة غرفا، و دلیله قوله: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ «9». و الحجة لمن قرأ بالنون و الثاء: أنه أراد: النزول و الإقامة. و منه قوله: وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ «10». (1) العنکبوت: 55.
(2) العنکبوت: 56.
(3) الزّمر: 53.
(4) الزخرف: 68.
(5) العنکبوت: 56.
(6) العنکبوت: 57.
(7) العنکبوت: 58.
(8) فی الأصل: «و التاء» و هو تحریف. و قد قرأ حمزة و الکسائی لنثوینهم بالثاء الساکنة من غیر همز انظر: (التیسیر 174).
(9) الحشر: 9 و فی الأصل: «من قولهم»، و هو تحریف.
(10) القصص: 45.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 282
قوله تعالی: وَ لِیَتَمَتَّعُوا «1» یقرأ بإسکان اللام و کسرها. فالحجة لمن أسکن: أنه جعلها لام وعید فی لفظ الأمر کقوله: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ «2».
و لمن کسر وجهان: أحدهما: أن تکون لام الوعید أجراها علی أصلها، فکسرها مع الواو. و الآخر: أن تکون لام کی، مردودة بالواو علی قوله لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ «3» فیکون الفعل بها منصوبا، و بالأولی مجزوما.

قوله تعالی: ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا «4» یقرأ بنصب (عاقبة) و رفع (السوأی) و برفع (عاقبة) و نصب (السوأی) و بالتفخیم فی (السوأی) و الإمالة علی ما قدّمناه من الاحتجاج فی أمثاله.
و وزن: (السوأی) فعلی من السّوء، و هی هاهنا: العذاب. و قوله: (أن کذبوا) فی موضع نصب، لأنه مفعول له. معناه: لکذبهم.
قوله تعالی: ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ «5» یقرأ بالیاء و التاء، و الفتح و الضم. و قد تقدم ذکر معناه «6».
قوله تعالی: لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ «7». یقرأ بفتح اللام و کسرها. فالحجة لمن فتح: أنه جعله جمع (عالم) و العالم یحتوی علی کل المخلوقات من إنس، و جانّ، و جماد، و حیوان. و الحجة لمن کسر: أنه جعله جمع (عالم) لأن العالم أقرب إلی الاعتبار من الجاهل- و دلیله قوله: وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ «8».
فإن قیل: فما وجه دخول الحیوان و الجماد فی جملة من یعتبروهما لا یعقلان ذلک؟
فقل: إن اللفظ و إن کان عاما، فالمراد به الخاص ممن یعقل. و دلیله قوله تعالی: وَ هُوَ فَضَّلَکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ «9». جاء التفسیر: أنه أراد: عالم أهل زمانکم من الرّجال و النساء. (1) العنکبوت: 66.
(2) فصلت: 40.
(3) العنکبوت: 66.
(4) الروم: 10.
(5) الروم: 11 و فی الأصل «إلینا» و هو تحریف.
(6) انظر: 259.
(7) الروم: 22.
(8) العنکبوت: 43.
(9) الأعراف: 140.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 283
قوله تعالی: وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ «1». یقرأ بفتح التاء، و ضمّ الراء. و بضمّ التاء و فتح الراء. فالحجة لمن فتح التاء: أنه جعل الفعل لهم. و الحجة لمن ضم: أنه جعله لما لم یسم فاعله.
قوله تعالی: وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً «2». یقرأ بالمدّ من الإعطاء، و دلیله إجماعهم علی مدّ قوله بعده: وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ «3» إلّا ما روی عن (ابن کثیر) من القصر یرید به معنی المجی‌ء.
قوله تعالی: لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ النَّاسِ «4». أجمع القرّاء علی قراءته بالیاء، و فتح الواو، لأنه فعل مضارع، دخلت علیه لام کی و (الرّبا) فاعله إلّا ما انفرد به (نافع) من التاء فی موضع الیاء مضمومة و إسکان الواو، لأنه جعل التاء دلیلا للخطاب. و ضمها لأنها من أربی. و أسکن الواو لأنها للجمع، و جعل علامة النصب سقوط النّون. و حمله علی ذلک کتابتها فی السّواد بألف بعد الواو.
قوله تعالی: کِسَفاً «5» یقرأ بإسکان السین و فتحها. و قد ذکرت علته فی سورة بنی إسرائیل «6».
قوله تعالی: إِلی آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ «7». یقرأ بالتوحید و الجمع. فالحجة لمن وحّد:
أنه اکتفی بالواحد من الجمع، لنیابته عنه. و دلیله قوله: هُمْ أُولاءِ عَلی أَثَرِی «8» و لم یقل آثاری. و الحجة لمن جمع: أنه أراد به: أثار المطر فی الأرض مرّة بعد مرّة، و المراد بهذا من اللّه عز و جل تعریف من لا یقرّ بالبعث، و لا یوقن بحیاة، بعد موت، فأراهم اللّه تعالی إحیاء بعد موت، لیعرفوا ما غاب عنهم بما قد شاهدوه عیانا، فتکون أبلغ فی الوعظ لهم، و أثبت للحجة علیهم.
قوله تعالی: وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ «9» یقرأ بفتح التاء و الرفع و بضمها و النصب و قد ذکرت علله آنفا «10»؟ (1) الروم: 19.
(2) الروم: 39.
(3) الروم: 39.
(4) الروم: 39.
(5) الروم: 48.
(6) انظر: 220.
(7) الروم: 50.
(8) طه: 84.
(9) الروم: 52.
(10) انظر: 275.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 284
قوله تعالی: مِنْ ضَعْفٍ «1» یقرأ بضم الضاد و فتحها. و قد ذکر وجهه فی الأنفال «2» قوله تعالی: لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ «3» یقرأ بالیاء و التاء علی ما ذکر فی أمثاله.
قوله تعالی: لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا «4» أجمع القرّاء فیه علی الیاء إلّا ما رواه «قنبل» عن «ابن کثیر» بالنون. یخبر بذلک اللّه عز و جل عن نفسه بنون الملکوت.

قوله تعالی: هُدیً وَ رَحْمَةً «5» أجمع القراء علی نصبهما علی الحال. أو القطع من «الآیات» لأنها معرفة (و الهدی) و (الرحمة) نکرتان، و قد تمّ الکلام دونهما إلّا ما قرأه (حمزة) بالرفع و له فی ذلک وجوه: أحدها: أن یکون (هدی) مرفوعة بالابتداء، و (رحمة) معطوفة علیها و (للمحسنین) الخبر. و الثانی: أن یکون بدلا من قوله:
آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ هُدیً وَ رَحْمَةً، لأن (آیات الکتاب) کذلک هی، أو یکون أضمر لها مثل ما أظهر للآیات، فرفعها بذلک، لأن الآیات جامعة للهدی و الرحمة.
قوله تعالی: وَ یَتَّخِذَها «6» یقرأ بالرفع و النصب. فالحجة لمن رفع: أنه ردّه علی قوله: یَشْتَرِی «7».
و الوجه أن یضمر لها (هو) لأن الهاء و الألف کنایة عن (السبیل). و الحجة لمن نصب: أنه ردّه علی قوله: لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ، و لیتّخذها هزوا.
قوله تعالی: یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللَّهِ «8»، یا بُنَیَّ إِنَّها «9» یا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاةَ «10» یقرأن بالتشدید و کسر الیاء، و فتحها، و بالتخفیف و الإسکان. فالحجة لمن شدّد و کسر:
أنه أراد: یا بنییّ بثلاث یاءات: الأولی: یاء التصغیر. و الثانیة: أصلیّة، و هی لام الفعل. و الثالثة: یاء الإضافة إلی النفس، فحذف الأخیرة اجتزاء بالکسر منها، و تخفیفا للاسم لما اجتمع فیه ثلاث یاءات. (1) الروم: 54.
(2) انظر: 172.
(3) الروم: 57.
(4) الروم: 41.
(5) لقمان: 3.
(6) لقمان: 6.
(7) لقمان: 6.
(8) لقمان: 13.
(9) لقمان: 16.
(10) لقمان: 1.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 285
و لمن فتح الیاء مع التشدید وجهان: أحدهما: أنه أراد: یا بنیاه، فرخّم، فسقطت الألف و الهاء للترخیم، لأنهما زائدتان، فالألف زیدت لبعد الصوت، و الهاء للسکت، فبقی الاسم علی الفتح الذی کان علیه قبل الترخیم.
و الثانی: أنه شبّه هذه الیاء لما رآها مشدّدة و معها یاء الإضافة بیاء الاثنین إذا أضیفت إلیها، ففتحها کما فتحوا قوله: إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ «1».
فإن قیل: فما الفرق بین قولک: (ابنتی) و بین قولک (یا بنی)، و کلاهما مضاف إلی النفس بالیاء الشدیدة؟ فقل: الفرق بینهما لطیف فاعرفه، و ذلک أن الیاء فی قولک:
ابنتیّ ساکنة طبعا لأنها بدل من الألف التی لا یمکن الحرکة فیها بوجه، ثم یدخل یاء الإضافة لأن النون تذهب لمعاقبتها لها. و الأصل فی یاء الإضافة: الحرکة، فکان الفتح أولی بها ففتحت لذلک، و أدغمت فیها یاء التثنیة لسکونها، فهذا وجه الفتح فی الیاء، المضاف إلیها التثنیة.
و أمّا وجه کسر الیاء فی قولک: یا بنیّ: فإن وزن «ابن» کوزن «حصن» فإذا قلت فی التصغیر: حصین کان کقولک: بنیّ، فاجتمع فیه یاء التصغیر و یاء الأصل التی هی لام الفعل، و کان الإعراب علیها جاریا کما جری علی النون من (حصین)، ثم دخلت علیها یاء الإضافة فاجتذبت الیاء الشدیدة لقوتها إلی الکسر، لأن من شرطها أن تزیل الاعراب عمّا ولیته و تردّه إلی الکسر، کقولک: «حصینی» فتسقط یاء الإضافة فی «بنیّ» لکثرة الیاءات فتبقی «2» کقولک «حصین» بکسر النون و سقوط الیاء. فأنت الآن تعلم ضرورة أن الیاء من (حصین) ساکنة و هی یاء التصغیر. و مثلها فی قولک: (بنی)، و النون المکسورة فی قولک: (حصین) مثلها یاء الأصل فی (بنیّ) و هی مکسورة کالنّون، لتدل بالکسر علی یاء الإضافة الساقطة. فهذا تلخیص الفرق بین یاء الإضافة فی التصغیر و التثنیة، و الدّلالة علی فتح الیاء فی التثنیة، و کسرها فی التصغیر. و أمّا الحجة لمن خفف الیاء و أسکن:
فإنه صغّر، و لم یضف، فلما اجتمع فی آخر الاسم یاءان حذف إحداهما و بقّی الأولی، و هی یاء التصغیر علی سکونها، فأجحف بالاسم. و لو أتی به منادی علی أصل المواجهة لقال: یا بنیّ لأنه نداء مفرد. (1) القصص: 27.
(2): أی بنیّ.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 286
قوله تعالی: وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ «1» یقرأ بإثبات الألف و التخفیف، و بحذفها و التشدید.
و قد ذکر فی أمثاله ما یغنی عن إعادته. و معنی قوله لا تصاعر خدک: أی لا تمل بوجهک و لا تعرض تکبرا. و أصله من «الصّعر» و هو؛: داء یصیب البعیر، فیلتوی له عنقه.
قوله تعالی: إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّةٍ «2» أجمع القراء علی نصب (مثقال) إلا (نافعا) فإنه رفعه. و الحجة له: أنه جعل (کان) ممّا حدث و وقع، و لا خبر لها إذا کانت کذلک.
قوله تعالی: وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ «3» یقرأ بالجمع و الإضافة، و بالتوحید «4». فالحجة لمن جمع: أنه أراد بذلک جمیع النعم التی ینعم اللّه بها علی عباده. و دلیله قوله: شاکِراً لِأَنْعُمِهِ «5» فالهاء هاهنا: کنایة عن اسم اللّه عز و جل. و الحجة لمن وحّد: أنه أراد نعمة الإسلام، لأنها جامعة لکل النّعم، و ما سواها یصغر فی جنبها. فالهاء هاهنا علامة للتأنیث. فأمّا قوله:
(ظاهرة و باطنة) فالظاهرة: نعمة الإسلام، و الباطنة: ستر الذنوب.
قوله تعالی: وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ «6» یقرأ بالرفع و النصب. فالحجة لمن رفع: أنه ردّه علی (ما) «7» قبل دخول (إنّ) علیها أو استأنفه بالواو کما قال: یَغْشی طائِفَةً مِنْکُمْ وَ طائِفَةٌ «8». و الحجة لمن نصب: أنه رده علی اسم (إن).
فإن قیل: فإن من شرط أبی عمرو أن یرفع المعطوف علی (إنّ) بعد تمام الخبر کقوله: وَ السَّاعَةُ لا رَیْبَ فِیها «9» فقل: حجته فی ذلک: أن (لو) تحتاج إلی جواب یأتی بعد الابتداء و الخبر فکان المعطوف علیها کالمعطوف علی (إن) قبل تمام خبرها.
و الدلیل علی ذلک أن تمام الخبر هاهنا فی قوله: ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ «10» و هذا أدلّ (1) لقمان: 18.
(2) لقمان: 16.
(3) لقمان: 20.
(4) أی بإسکان العین، و بعد المیم تاء منونة منصوبة علی التأنیث و الإفراد.
(5) النحل: 121.
(6) لقمان: 27.
(7) فی قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ آیة: 27.
(8) آل عمران: 154.
(9) الجاثیة: 32 بعد قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ: إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ.
(10) لقمان: 27.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 287
دلیل علی دقة تمییز أبی عمرو و لطافة حذقه بالعربیة.
قوله تعالی: بِما یَعْمَلُونَ خَبِیرٌ «1» إجماع القراء علی التاء إلا ما رواه (عیاش) «2» عن أبی عمرو بالیاء، و لم یروه (الیزیدی) «3».

قوله تعالی: الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَهُ «4». یقرأ بإسکان اللام و فتحها. فالحجة لمن أسکن: أنه أراد: الذی جعل عباده یحسنون خلق کل شی‌ء. و یحتمل أن یکون أراد:
المصدر فکأنه قال: الذی أحسن کل شی‌ء خلقا و ابتداء. و الحجة لمن فتح: أنه أراد:
الفعل الماضی، و الهاء المتصلة به فی موضع نصب، لأنها کنایة عن مفعول به. و معناه:
أنه أحسن خلق کل شی‌ء خلقه، فکوّنه علی إرادته، و مشیئته، فله فی کل شی‌ء صنعة حسنة تدل بآثارها علی وحدانیّته و حکمته. و دلیل ذلک قوله تعالی: إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ زِینَةً لَها «5» و علیها الحسن و القبیح.
قوله تعالی: أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ أَ إِنَّا یقرأ بالاستفهام و الإخبار. و قد تقدم ذکره «6».
قوله تعالی: ما أُخْفِیَ لَهُمْ «7»: أجمع القرّاء علی فتح الیاء إلا حمزة فإنه أسکنها.
فالحجة لمن فتح: أنه جعله فعلا ماضیا لما لم یسم فاعله و ألفه ألف قطع «8». و الحجة لحمزة أنه جعله إخبارا عن المتکلّم، فأسکن الیاء علامة للرفع «9». (1) لقمان: 29.
(2) عیّاش بن محمد، أبو الفضل، الجوهری، البغدادی، روی عنه القراءة عبد الواحد بن عمر و محمد بن یونس المطرز، و محمد بن عیسی بن بندار و ابن شنبوذ مات سنة تسع و تسعین و مائتین. انظر: (غایة النهایة فی طبقات القراء: 1: 607).
(3) أبو محمد یحیی بن المبارک بن المغیرة العدوی المقرئ النحوی اللغوی صاحب أبی عمرو بن العلاء البصری. کان عالما باللغات و توفی بخراسان سنة 102 ه. انظر: (الکنی و الألقاب 3: 254، و البغیة: 414. مطبعة السعادة).
(4) السجدة: 7.
(5) الکهف: 7.
(6) انظر: 161.
(7) السجدة: 17.
(8) و فی هذه الحالة تکون «ما» استفهاما و موضعها رفع بالابتداء، «و أخفی لهم» خبره علی قراءة من فتح الیاء، انظر: (العکبری 2: 190)
(9) و فی هذه الحالة تکون «ما» فی موضع نصب بأخفی، (المراجع السابق و الصفحة).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 288
قوله تعالی: لَمَّا صَبَرُوا «1» یقرأ بفتح اللام و التشدید، و بکسرها و التخفیف. فالحجة لمن شدّد: أنه أراد: حین صبروا و وقت صبروا. و دلیله قولک: (ولّاک السّلطان لما صبرت).
و الحجة لمن خفف أنه أراد: لصبرهم، لأنه جعل (ما) مع صلتها بمعنی المصدر، و (ما) فی قراءة من شدّد فی موضع نصب علی الظرف.

قوله تعالی: بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً «2» یقرأ بالیاء و التاء. فالحجة لمن قرأه بالیاء: أنه أتبع آخر الکلام أوله، و دلیله قوله: وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ «3» إن اللّه کان بما یعملون خبیرا. و الحجة لمن قرأه بالتاء: أنه جعله خطابا من الرّسول علیه السلام لهم فی حال الحضور.
قوله تعالی: اللَّائِی «4» یقرأ بهمزة مکسورة من غیر یاء، و بکسرة الیاء من غیر همز و لا إتمام یاء، و بهمزة مکسورة ممدودة. و هذه کلها لغات فی جمع (التی). فالحجة لمن همز و کسر من عیر یاء: أنه اجتزأ بالهمزة من الیاء. و الحجة لمن کسر من غیر همز و لا یاء: أنه خفف الاسم، و جمع بین ساکنین. و سهل ذلک علیه أن الأول حرف مدّ و لین، فالمدّ الذی فیه یقوم مقام الحرکة. و الحجة لمن همز و مدّ: أنه أتی بالکلمة علی أصل ما وجب لها.
قوله تعالی: تُظاهِرُونَ «5» یقرأ بإثبات الألف و تشدید الظاء، و بالتخفیف مع فتح التاء و ضمها، و بحذف الألف و تشدید الظاء. فالحجة لمن شدّد: أنه أراد: تتظاهرون فأسکن التاء الثانیة، و أدغمها فی الظاء فشدّد لذلک. و الحجة لمن خفف و ضم التاء: أنه أخذه من (ظاهر) ثم (تظاهرون) .. و لمن فتح: أنه أراد: (تتظاهرون) فأسقط إحدی التاءین. و قد ذکر الخلف فی أیهما الساقط «6» و الحجة لمن حذف الألف و شدّد الظاء:
أنه أخذه من (تظّهّر)، ثم تتظهّرون، فأسکن التاء و أدغمها فی الظاء فشددها. و بقیت (1) السجدة: 24.
(2) الأحزاب: 2.
(3) الأحزاب: 1.
(4) الأحزاب: 4.
(5) الأحزاب: 4.
(6) انظر: 84.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 289
الهاء علی ما کانت علیه من التشدید. و معناه: أن الرجل کان فی الجاهلیة إذا قال لامرأته:
أنت علیّ کظهر أمی حرمت علیه. فجعل اللّه فیها علی المسلم الکفّارة.
قوله تعالی: الظُّنُونَا «1» و الرَّسُولَا «2» و السَّبِیلَا «3» یقرأن بإثبات الألف وصلا و وقفا، و بحذفها وصلا و وقفا، و بإثباتها وقفا و طرحها وصلا. فالحجة لمن أثبتها وصلا و وقفا: أنه اتبع خط المصحف، لأنها ثابتة فی السّواد، و هی مع ذلک مشاکلة لما قبلها من رءوس الآی. و هذه الألفات تسمی فی رءوس أبیات الشعر قوافی، و ترنّما و خروجا «4».
و الحجة لمن طرحها: أن هذه الألف إنما تثبت عوضا من التنوین فی الوقف، و لا تنوین مع الألف و اللام فی وصل و لا وقف. و الحجة لمن أثبتها وقفا و حذفها وصلا: أنه اتبع الخطّ فی الوقف، و أخذ بمحض القیاس فی الوصل، علی ما أوجبته العربیة فکان بذلک غیر خارج من الوجهین.
قوله تعالی: وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً «5» یقرأ بالیاء و التاء علی ما ذکرنا فی أول السورة.
قوله تعالی: لا مُقامَ لَکُمْ «6» یقرأ بضم المیم و فتحها. و قد تقدم ذکر الاحتجاج علیه آنفا «7».
قوله تعالی: لَآتَوْها «8» یقرأ بالمدّ من الإعطاء و بالقصر من المجی‌ء. و قد ذکر فیما مضی «9».
قوله تعالی: أُسْوَةٌ «10» یقرأ بکسر الهمز و ضمها. و هما لغتان کما قالوا: رشوة و رشوة.
قوله تعالی: یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ «11» یقرأ بتشدید العین و فتحها، و کسرها، و (یضاعف) بالیاء و النون، و إثبات الألف، و التخفیف. فالحجة لمن قرأه بالیاء و التشدید مع الفتح: (1) الأحزاب: 10.
(2) الأحزاب: 66.
(3) الأحزاب: 67.
(4) فی القاموس: الخروج بالضم: الألف التی بعد الصلة فی الشعر
(5) الأحزاب: 9.
(6) الأحزاب: 13.
(7) انظر: 239.
(8) الأحزاب: 14.
(9) انظر 97 عند قوله تعالی: ما آتَیْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ.
(10) الأحزاب: 21.
(11) الأحزاب: 30.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 290
أنه جعله فعل ما لم یسم فاعله، و حذف الألف لقوله: (ضعفین) «1». و دلیله قول العرب:
ضعّفت لک الدّرهم مثلیه. و الحجة لمن قرأه بالنون و التشدید و کسر العین: أنه جعله فعلا أخبر به عن اللّه تعالی کإخباره عن نفسه، و نصب (العذاب) بوقوع الفعل علیه، کما رفعه فی الأول بما لم یسم فاعله. و الحجة لمن خفف و أثبت الألف مع الیاء: أنه أخذه من:
ضوعف یضاعف، و هو فعل ما لم یسمّ فاعله. و الحجة لمن قرأه بالنون و إثبات الألف مع التخفیف: أنه جعله من إخبار اللّه تعالی عن نفسه.
قوله تعالی: وَ تَعْمَلْ صالِحاً «2» یقرأ بالتاء و الیاء. فالتاء علی المعنی لأنه اسم لمؤنث.
و الیاء للفظ (من) لأنه مذکر لفظا و (من) تکون اسما لواحد، و جمع، و لمذکّر، و مؤنث.
قوله تعالی: نُؤْتِها أَجْرَها «3» یقرأ بالنون و الیاء. فالحجة لمن قرأه بالنون: أنه جعله من إخبار اللّه تعالی عن نفسه. و الحجة لمن قرأه بالیاء: أنه جعله من إخبار رسوله عنه.
قوله تعالی: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ «4» یقرأ بکسر القاف و فتحها. فالحجة لمن کسر:
أنه جعله من الوقار. و الحجة لمن فتح: أنه جعله من الاستقرار.
قوله تعالی: أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ «5» یقرأ بالیاء و التاء. و قد ذکر الوجه فی ذلک آنفا.
قوله تعالی: وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ «6» یقرأ بکسر التاء و فتحها. فالحجة لمن کسر:
أنه أراد: اسم الفاعل من قولک: ختم النبیین فهو خاتمهم. و دلیله قراءة (عبد اللّه) و ختم النبیّین. و الحجة لمن فتح: أنه أخذه من الخاتم الملبوس، لأنه جمال. و فیه أربع لغات: خاتم و خاتم و خاتام، و خیتام.
قوله تعالی: مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ «7» یقرأ بالتاء مضمومة، و إثبات الألف «8»، و بفتح التاء و طرح الألف، و قد ذکرت علله فی البقرة مستقصاة «9». (1) الآیة نفسها.
(2) الأحزاب: 31.
(3) الأحزاب: 31.
(4) الأحزاب: 33.
(5) الأحزاب: 36.
(6) الأحزاب: 40.
(7) الأحزاب: 49.
(8) أی بعد المیم.
(9) انظر: 98 عند قوله تعالی: ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 291
قوله تعالی: تُرْجِی مَنْ تَشاءُ «1». یقرأ بتحقیق الهمزة، و إعراب الیاء، و بحذفه و إرسال الیاء. و قد ذکر «2».
قوله تعالی: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ «3»، إجماع القراء علی الیاء، إلّا ما روی عن أبی عمرو من التاء فیه، یرید: لا یحل لک شی‌ء من النساء «4».
قوله تعالی: غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ «5» یقرأ بإشباع الضمة، و إلحاقها واوا، و باختلاس حرکة الضم فیها. و قد مضی القول فیه مع أمثاله «6» قوله تعالی: إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا «7» یقرأ بالجمع، و یجمع الجمع. فالحجة لمن قرأه بالجمع: أنه لما جاء بعده (کبراء) و هو جمع (کبیر) وجب أن یکون الذی قبله (سادة) و هو جمع (سیّد)، لیوافق الجمع فی المعنی. و الحجة لمن قرأه بجمع الجمع «8».
أن السادة کانوا فیهم أکبر من الکبراء، فأبانوهم منهم بجمع یتمیزون به عنهم.
قوله تعالی: وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً «9» بالثاء و الباء و قد ذکرت علله فی البقرة «10»

قوله تعالی: عالِمِ الْغَیْبِ «11» یقرأ «علّام الغیب» و «عالم الغیب» بالخفض و عالم بالرفع. فالحجة لمن خفض: أنه جعله وصفا لقوله: (بلی و ربی) «12» لأنه مخفوض بواو القسم. فأما علّام فهو أبلغ فی المدح من عالم و علیم. و دلیله قوله فی آخرها: «قُلْ إِنَّ رَبِّی (1) الأحزاب: 51.
(2) انظر: 159 عند قوله تعالی: أَرْجِهْ وَ أَخاهُ.
(3) الأحزاب: 52.
(4) انظر: التیسیر: 179.
(5) الأحزاب: 53.
(6) انظر: 71.
(7) الأحزاب: 67
(8) أی سادات بألف بعد الدّال مع کسر التاء، و هی قراءة ابن عامر: (التیسیر ص: 179).
(9) الأحزاب: 68.
(10) انظر: 96 عند قوله تعالی: قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ.
(11) سبأ: 3.
(12) الآیة نفسها.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 292
یَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُیُوبِ «1». و قیل: بل شدد دلالة علی التکثیر، لأنه مضاف إلی جمع.
و الحجة لمن قرأه بالرفع: أنه جعله خبر ابتداء محذوف، معناه: هو عالم الغیب.
قوله تعالی: لا یَعْزُبُ «2» یقرأ بضم الزای و کسرها و قد ذکر «3».
قوله تعالی: مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ «4» یقرأ بالخفض و الرفع. فالحجة لمن خفض: أنّه جعله وصفا للرجز. و الحجة لمن رفع: أنه جعله وصفا لقوله: (لهم عذاب). و معنی: (ألیم):
مؤلم موجع.
قوله تعالی: إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ «5»، أَوْ نُسْقِطْ «6» یقرءان بالنون و الیاء. فالحجة لمن قرأ بالنون: أنه جعله من إخبار اللّه تعالی عن ذاته. و الحجة لمن قرأ بالیاء: أنه جعله من إخبار النبی صلی اللّه علیه و سلم عن ربه عز و جل. و اتفق القراء علی إظهار الفاء عند (الباء) «7» إلا ما قرأه (الکسائی) مدغما. و حجته: أن مخرج الباء من الشفتین، و مخرج الفاء من باطن الشفة السفلی، و أطراف الثنایا العلی، فاتفقا فی المخرج للمقاربة إلا أن فی الفاء تفشیا یبطل الإدغام. فأما إدغام الباء فی الفاء فصواب.
قوله تعالی: وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ «8» اتفاق القراء علی نصب الریح إلا ما رواه «أبو بکر» «9» عن «عاصم» بالرفع. فالحجة لمن نصب: إضمار فعل معناه: و سخرنا لسلیمان الریح «10».
فأما الحجة «لعاصم» فإنه رفعه بالابتداء «و لسلیمان» الخبر. (1) سبأ: 48.
(2): 3.
(3) انظر: 157.
(4) سبأ: 5.
(5) سبأ: 9.
(6) سبأ: 9.
(7) فی قوله تعالی: نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ.
(8) سبأ: 12.
(9) انظر: 82.
(10) یرد بهذه الآیة أبو عمرو بن العلاء علی عیسی بن عمر، لأن عیسی کان یقرأ «یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ» علی النداء، و قال أبو عمرو: لو کانت علی النداء لکانت رفعا و لکنها علی إضمار: «وَ سَخَّرْنا» الطیر لقوله علی أثر هذا: «وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ» أی سخرنا الریح.
انظر: (طبقات الشعراء لابن سلام 14) المطبعة المحمودیة.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 293
قوله تعالی: کَالْجَوابِ «1» اتفق القرّاء علی حذف الیاء فی الوقف إلا (ابن کثیر) فإنه أثبتها علی الأصل.
قوله تعالی: تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ «2» یقرأ بالهمز و ترکه. فالحجة لمن همز: أنه أتی باللفظ علی أصل الاشتقاق، لأن العصا سمیت بذلک، لأن الراعی ینسئ بها الإبل عن الحوض أی یؤخرها. و الحجة لمن ترک الهمز: أنه أراد التخفیف.
قوله تعالی: لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ «3». یقرأ (سبأ) بالإجراء و ترکه. و قد ذکرت علله فی سورة النمل «4». و (فی مساکنهم) یقرأ بالتوحید و الجمع. فالحجة لمن وحد: أنه اجتزأ بالتوحید من الجمع. و الحجة لمن جمع: أنه جعل کل موضع منهما مسکنا.
قوله تعالی: ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ «5». أجمع القراء فیه علی التنوین إلا (أبا عمرو) فإنه أضاف. فالحجة لمن نوّن: أنه جعل (الخمط) و (الأثل) بدلا من الأکل، و هو هو فی المعنی، و لذلک کرهوا إضافته، لأن الشی‌ء لا یضاف إلی نفسه. و الحجة لأبی عمرو: أنه جعل الأکل أشیاء کثیرة، و (الخمط) جنسا من المأکولات، فأضاف کما یضیف الأنواع إلی الأجناس. و (الخمط): ثمر الأراک فأمّا (أکل) فیقرأ بضم الکاف علی الأصل و إسکانها تخفیفا.
قوله تعالی: حَتَّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ «6». أجمع القراء علی ضم الفاء دلالة علی بناء ما لم یسم فاعله إلا (ابن عامر) فإنه فتحها دلالة علی بناء الفعل للفاعل و هو اللّه عز و جل «7».
و معنی ذلک: أن الملائکة لما سمعت صلیل الوحی إلی محمد صلی اللّه علیه و سلم بعد الفترة التی کانت بینه و بین عیسی علیه السلام، فزعت له خوفا من قیام الساعة فقالوا: ما ذا قالَ رَبُّکُمْ؟ «8» فأجیبوا قالُوا الْحَقَّ «9» أی: قال ربکم: الحق. (1) سبأ: 13.
(2) سبأ: 14.
(3) سبأ: 15.
(4) انظر: 270.
(5) سبأ: 16.
(6) سبأ: 23.
(7) و تقرأ بفتح الفاء و الزای مشددة انظر: (شرح ابن القاصح علی الشاطبیة: 283).
(8) سبأ: 23.
(9) سبأ: 23
الحجة فی القراءات السبع، ص: 294
قوله تعالی: وَ هَلْ نُجازِی إِلَّا الْکَفُورَ «1». یقرأ بالیاء و فتح الزای. و بالنون و کسر الزای. فالحجة لمن قرأه بالیاء و الفتح: أنه جعله فعل ما لم یسم فاعله فرفع لذلک الکفور.
و الحجة لمن قرأه بالنون: أنه جعل الفعل للّه عز و جل و عدّاه إلی (الکفور) فنصبه به «2».
و (هل) یجی‌ء فی الکلام علی أربعة أوجه: یکون جحدا کقوله: (و هل یجازی إلا الکفور). و دلیل ذلک مجی‌ء التحقیق بعدها. و تکون استفهاما کقوله: هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ «3». و یکون أمرا کقوله: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ «4». و یکون بمعنی «قد» کقوله تعالی: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ «5».
قوله تعالی: رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا «6». یقرأ بتشدید العین و کسرها من غیر ألف، و بالتخفیف و إثبات الألف بین الباء و العین. فالحجة لمن شدّد: أنه أراد: التکریر یعنی بعد بعد و هو ضد: القرب. و الحجة لمن أدخل الألف و خفف: أنه استجفی أن یأتی بالعین مشددة فأدخل الألف، و خفف، کقوله تعالی: عَقَّدْتُمُ «7» و (عاقدتم).
و قد ذکرت علله هناک بأبین من هذا، و هما فی حال التشدید و التخفیف عند الکوفیین مجزومان بلام مقدرة، حذفت مع حرف المضارعة. و عند البصریین مبنیا علی معنی الطّلب بلفظ الأمر علی ما وجب للفعل فی الأصل.
قوله تعالی: وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ «8». یقرأ بتشدید الدّال و تخفیفها. و معناهما قریب و ذلک أن إبلیس لعنه اللّه قال: وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ «9» ظانا لذلک، (1) سبأ: 17.
(2) قال ابن قتیبة فی معرض وجوه الخلاف فی القراءات: إنه قد یکون الاختلاف فی إعراب الکلمة أو فی حرکة بنائها بما لا یزیلها عن صورتها فی الکتاب و لا یغیر معناها نحو قوله تعالی: وَ هَلْ نُجازِی إِلَّا الْکَفُورَ و هل یجازی إلّا الکفور. انظر: (تأویل مشکل القرآن 28، 29).
(3) الشعراء: 72
(4) المائدة: 91
(5) الإنسان: 1
(6) سبأ: 19.
(7) المائدة 89.
(8) سبأ: 20.
(9) النساء: 119.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 295
لا متیقنا فلما تابعه علیه من سبقت له الشقوة عند اللّه عز و جل صدّق ظنّه علیهم.
قوله تعالی: إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ «1». یقرأ بضم الهمزة دلالة علی ما لم یسم فاعله، و نصبها إخبارا بالفعل عن اللّه عز و جل.
قوله تعالی: وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ «2». یقرأ بالتوحید و الجمع. فالحجة لمن وحّد: أنه اجتزأ بالواحد عن الجمع کقوله تعالی: وَ الْمَلَکُ عَلی أَرْجائِها «3» یرید به الملائکة. و الحجة لمن جمع قوله تعالی: لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ «4». و کلّ صواب اللفظ، قریب المعنی.
قوله تعالی: وَ أَنَّی لَهُمُ «5» یقرأ بالتفخیم علی الأصل، و بالإمالة لمکان الیاء، و بین بین، تعدیلا بین اللغتین.
قوله تعالی: التَّناوُشُ «6». یقرأ بتحقیق الهمزة و إبداله. فالحجة لمن همز: أنه أراد:
التباعد. و الحجة لمن ترک الهمز: أنه أراد: التناول. و أنشد (لرؤبة) «7» فی الهمز الذی هو بمعنی البعد قوله:
کم ساق من دار امرئ جحیش إلیک ناش القدر النّئوش
«8» و أنشد لغیره فی ترک الهمز الذی هو بمعنی: التناول قوله:
فهی تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع أجواز الفلا
«9» (1) سبأ: 23.
(2) سبأ: 37.
(3) الحاقة: 17.
(4) الزمر: 20.
(5) سبأ: 52.
(6) سبأ: 52.
(7) انظر: 119.
(8) البیت من قصیدة، یمدح بها الحارث أوّلها:
عاذل قد أطعت بالترقیش إلیّ سرا فاطرقی، و میشی
انظر: (دیوان رؤیة بن العجاج 3: 77 من مجموع أشعار العرب).
و انظر: (لسان العرب مادة: جحش).
الجحیش: الشق و الناحیة. و رجل جحیش المحلّ: إذا نزل ناحیة عن الناس و لم یختلط بهم.
النأش: الأخذ و البطش. و النئوش: القوی القلب
(9) لعیلان بن حریث کما جاء فی اللسان، و الضمیر للإبل، من علا: أی من فوق یرید أن الإبل، عالیة الأجسام.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 296

قوله تعالی: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ «1». یقرأ بالرفع و الخفض. فالحجة لمن رفع:
أنه أراد: هل غیر اللّه من خالق أو یجعله نعتا لخالق قبل دخول (من) أو یجعل (هل) بمعنی (ما) و (غیرا) بمعنی: إلّا کقوله: ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ «2». و الحجة لمن خفض:
أنه جعله نعتا لخالق، أراد: هل من خالق غیر اللّه یرزقکم.
قوله تعالی: کَذلِکَ نَجْزِی کُلَّ کَفُورٍ «3». یقرأ بضم الیاء و فتح الزای و الرفع، و بالنون مفتوحة و کسر الزای و النصب. فالحجة لمن ضم: أنه دلّ بالفعل علی بنائه لما لم یسمّ فاعله، فرفع ما أتی بعده به. و الحجة لمن قرأه بالنون و الفتح: أنه أراد: حکایة ما أخبر اللّه عز و جل عن نفسه، و نصب قوله: (کل کفور) بتعدّی الفعل إلیه.
قوله تعالی: یَدْخُلُونَها «4». یقرأ بفتح الیاء و ضم الخاء، و بضم الیاء و فتح الخاء.
فالحجة لمن قرأه بفتح الیاء: أنه جعل الدخول فعلا لهم، و التّحلیة إلی غیرهم ففرّق بین الفعلین لهذا المعنی. و الحجة لمن قرأه بضم الیاء: أنه جعله فعل ما لم یسم فاعله و زاوج بذلک بین هذا الفعل و بین قوله: یدخلونها، و یحلون، لیشاکل بذلک بین اللفظین.
قوله تعالی: وَ لُؤْلُؤاً «5». یقرأ بالهمز، و ترکه، و بالنصب و الخفض. و قد ذکر بجمیع وجوهه فی سورة الحج «6».
قوله تعالی: فَهُمْ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْهُ «7». یقرأ بالتوحید و الجمع. فالحجة لمن وحّد: قوله طویلة الأعناق، و هذا النوش الذی ترتوی به یعینها علی قطع الفلوات.
و الأجواز: الوسط: انظر: (معانی القرآن للفراء 2: 365. اللسان: مادة: نوش. شرح المفصل 4: 89.
و الکتاب لسیبویه 2: 23).
(1) فاطر: 3.
(2) الأعراف: 59.
(3) فاطر: 36.
(4) فاطر: 33.
(5) فاطر: 33
(6) انظر: 252
(7) فاطر: 40
الحجة فی القراءات السبع، ص: 297
فَقَدْ جاءَکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ «1». و الحجة لمن قرأه بالجمع أنه وجده مکتوبا فی السّواد بالتاء فأخذ بما وجده فی الخط.
و فرق بینهما بعض أهل النظر بفرقان مستحسن: فقال من وحّد، أراد: الرسول علیه السلام و دلیله: قوله تعالی: حَتَّی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَةُ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ «2». و من جمع أراد:
القرآن، و دلیله: قوله تعالی: وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ «3».
قوله تعالی: وَ مَکْرَ السَّیِّئِ «4» أجمع القراء فیه علی کسر الیاء و خفض الهمزة إلّا ما قرأه (حمزة) بوقف الهمزة کالجزم فی الفعل، و إنما فعل ذلک تخفیفا للحرف لاجتماع الکسرات و توالیها مع الهمزة، کما خفّف (أبو عمرو) فی قوله: بارِئِکُمْ «5».
فإن قیل: فهلّا فعل فی الثانی «6» کما فعل فی الأول؟ فقل: لم تتوال الکسرات فی الثانی، کما توالت فی الأوّل، لأنه لما انضمت الهمزة للرفع زال الاستثقال، فأتی به علی أصل ما أوجبه الإعراب له من الرفع. فاعرف حجته فی ذلک فقد نسب إلی الوهم.

قوله تعالی: یس وَ الْقُرْآنِ «7». یقرأ بإدغام النون فی الواو و إظهارها. فالحجة لمن أدغم: أنه أتی به علی الأصل. و الحجة لمن أظهر: أن حروف التهجی لیست کغیرها لأنها ینوی بها الوقف علی کلّ حرف منها، فکأنه بذلک منفرد مما بعده.
فإن قیل: فیلزم من أدغم النون هاهنا فی الواو أن یدغم فی قوله ن وَ الْقَلَمِ «8» فقل:
هذا لا یلزم، لأن الیاء «9» أخفّ من الواو «10» و أسهل فی اللفظ. و قد ذکرت الإمالة و التفخیم فیما تقدم «11».
قوله تعالی: تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ «12». یقرأ برفع اللّام و نصبها. فالحجة لمن رفع: (1) الأنعام: 157.
(2) البیّنة: 1، 2.
(3) البقرة: 185.
(4) فاطر: 43.
(5) البقرة: 54.
(6) أی فی «بارئکم».
(7) یس: 1، 2.
(8) القلم: 1.
(9) أی: الیاء فی (سین) من (یس).
(10) أخف من الواو فی (نون)
(11) انظر: 234 فی أول سورة مریم.
(12) یس: 5.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 298
أنه جعله خبر ابتداء محذوف. معناه: هذا تنزیل العزیز. و الحجة لمن نصب: أنه أراد المصدر کما قال تعالی: صُنْعَ اللَّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ «1».
قوله تعالی: مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا «2». یقرءان بضم السین و فتحها.
و قد ذکرت علله فی الکهف «3».
قوله تعالی: فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ «4». أجمع القراء علی تشدید الزّای فیه إلّا ما رواه (أبو بکر) عن (عاصم) من التخفیف. فمعنی التشدید: قوّینا و منه: أعزّک اللّه. و معنی التخفیف:
غلبنا و منه: «من عزّ بزّ» أی من غلب: أخذ السّلب.
قوله تعالی: أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ «5». یقرأ بهمزتین محققتین، و بهمزة و یاء. و قد ذکر فیما مضی «6».
قوله تعالی: وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ «7». یقرأ بإثبات الهاء و طرحها. فالحجة لمن أثبتها:
أنه أتی بالکلام علی أصل ما وجب، لأن الهاء عائدة علی (ما) فی صلتها، لأنها من أسماء النواقص التی تحتاج إلی صلة و عائد. و الحجة لمن حذفها: أنه لما اجتمع فی الصلة فعل و فاعل و مفعول خفف الکلمة بحذف المفعول، لأنه فضلة فی الکلام.
قوله تعالی: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ «8». یقرأ بالرفع و النصب. فالحجة لمن رفع: أنه ابتدأه و جعل ما بعده خبرا عنه، و الهاء عائدة علیه و بها صلح الکلام. و الحجة لمن نصب:
أنه أضمر فعلا فسّره ما بعده فکأنه فی التقدیر: و قدّرنا القمر قدّرناه.
فإن تقدم قبل الاسم حرف هو بالفعل أولی، و تأخر بعده ما له صدر الکلام کالأمر و النهی. و الاستفهام کان وجه الکلام النصب، لأنک بالفعل تأمر و عنه تنهی، و تستفهم و دلیل ذلک إجماع القرّاء علی نصب قوله: أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ «9». و الرفع عند النحویین جائز، و إن کان ضعیفا.
قوله تعالی: وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ «10» یقرأ بإسکان الخاء و التخفیف، و بتشدید الصاد (1) النمل: 88.
(2) یس: 9.
(3) انظر ص: 231.
(4) یس: 14.
(5) یس: 19.
(6) انظر: 161.
(7) یس: 35.
(8) یس: 39.
(9) القمر: 24.
(10) یس: 49.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 299
أیضا مع الإسکان، و بفتح الیاء و الخاء و کسر الصاد و التشدید، و بفتح الیاء و کسر الخاء و الصاد. و بکسر الیاء و الخاء و الصاد. و قد ذکرت علله مستقصاة فی نظائره «1».
قوله تعالی: فِی شُغُلٍ «2». یقرأ بضمتین متوالیتین، و بضم الشین و إسکان الغین.
فقیل هما لغتان فصیحتان. و قیل: الأصل: الضم، و الإسکان: تخفیف. و قیل معنی شغلهم: افتضاض الأبکار. و قیل: استماع النّغم و الألحان.
قوله تعالی: فِی ظِلالٍ «3» یقرأ بضم الظاء و فتح اللام من غیر ألف بین اللامین و بکسر الظاء و ألف بین اللامین. فالحجة لمن ضم الظاء: أنه جعله جمع (ظلّة). و دلیله قوله تعالی:
فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ «4». و الحجة لمن کسر الظاء: أنه جعله جمع (ظل و هو ما ستر من الشمس فی أول النهار إلی وقت الزوال. و ما ستر بعد ذلک فهو فی‌ء، لأنه ظلّ فاء من مکان إلی مکان أی: رجع. و دلیله قوله تعالی: وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ «5».
قوله تعالی: وَ أَنِ اعْبُدُونِی «6» یقرأ بضم النون و کسرها. و قد تقدم القول فیه آنفا «7» فأما الیاء فثابتة وصلا و وقفا، لأنها مکتوبة فی السّواد.
قوله تعالی: جِبِلًّا کَثِیراً «8». یقرأ بضم الجیم و الباء «9». و بإسکانها مع التخفیف، و بکسر الجیم و الباء و تشدید اللام. و کلها لغات، معناها: الخلقة و الطّبع، و ما جبل الإنسان علیه.
قوله تعالی: نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ «10». یقرأ بضم النون و التشدید، و بفتحها و التخفیف فقیل: هما لغتان بمعنی واحد. و قیل معنی التشدید: التکثیر و الترداد. و معنی التخفیف:
المرة الواحدة. و فرق (أبو عمرو) بینهما فقال: نکّست الرجل عن دابته بالتشدید، (1) انظر: 161.
(2) یس: 55.
(3) یس: 56.
(4) البقرة: 210.
(5) الواقعة: 30.
(6) یس: 61.
(7) قرأ البصری و عاصم، و حمزة، بکسر النون، وصلا،، و الباقون بالضم: (غیث النفع: 227).
(8) یس: 62.
(9) و تخفیف اللام أیضا، و هی قراءة ابن کثیر، و الأخوان. انظر: (غیث النفع: 227).
(10) یس: 68.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 300
و نکس فی مرضه ردّ فیه. و معناه: نعیده إلی أرذل العمر یرید به: الهرم.
قوله تعالی: أَ فَلا یَعْقِلُونَ «1» یقرأ بالیاء و التاء علی ما قدّمناه.
قوله تعالی: أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّیَّتَهُمْ «2». یقرأ بالتوحید و الجمع. و قد تقدّم الاحتجاج فی نظائره بما یغنی عن إعادته و مثله: لَمَسَخْناهُمْ عَلی مَکانَتِهِمْ «3» و مکاناتهم.
قوله تعالی: لِیُنْذِرَ مَنْ کانَ حَیًّا «4». یقرأ بالیاء و التاء. فالحجة لمن قرأه بالیاء:
قوله و ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ «5». و الحجة لمن قرأه بالتاء: أنه جعله علیه السلام مخاطبا.
و وجه الیاء أن یکون للقرآن، لقوله تعالی: لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ «6».
قوله تعالی: کُنْ فَیَکُونُ «7» یقرأ بالرفع و النصب. و قد ذکر وجه ذلک «8».

قوله تعالی: وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا فَالزَّاجِراتِ زَجْراً فَالتَّالِیاتِ ذِکْراً «9». یقرأن بإدغام التاء فی الصّاد و الزای و الذال، و إظهارها. فالحجة لمن أدغم قرب مخرج التاء منهن. و الحجة لمن أظهر: أن التاء متحرکة و الألف ساکنة قبلها فالإظهار أحسن من الجمع بین ساکنین.
فإن قیل: ما وجه قوله فَالتَّالِیاتِ ذِکْراً و لم یقل (تلوا) کما قال (صفّا) و (زجرا)؟
فقل: إنّ (تلوت) له فی الکلام معنیان: تلوت الرجل. معناه: اتّبعته، و جئت بعده.
و دلیله قوله: وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها «10». و تلوت القرآن: إذا قرأته. فلما التبس لفظهما أبان اللّه عز و جل بقوله (ذکرا): أنّ المراد هاهنا: التّلاوة لا الاتباع.
فإن قیل: ما وجه التأنیث فی هذه الألفاظ؟ فقل: لیدل بذلک علی معنی الجمع.
و قیل: التالیات هاهنا: جبریل وحده، کما قال فی قوله: فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ «11».
قوله تعالی: بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ «12». یقرأ بالتنوین و النصب و الخفض معا، و بترک (1) یس: 68.
(2) یس: 41.
(3) یس: 67.
(4) یس: 70.
(5) یس: 69.
(6) الأنعام: 19.
(7) یس: 82.
(8) انظر: 88.
(9) الصافات: 1، 2، 3.
(10) الشمس: 2.
(11) آل عمران: 39.
(12) الصافات: 6.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 301
التنوین و الإضافة. فالحجة لمن نوّن و نصب: أنه عند أهل البصرة شبیه بالمصدر، لأن المصدر عندهم إذا نوّن عمل الفعل، و کذلک إذا أضیف إلی الفاعل أو المفعول. و هو عند أهل الکوفة منصوب بمشتق من المصدر.
و الحجة لمن نون و خفض: أنه أبدل: (الکواکب) من الزینة لأنها هی الزینة و هذا یدل الشی‌ء من الشی‌ء، و هو هو فی المعنی. و الحجة لمن حذف التنوین، و أضاف: أنه أتی بالکلام علی أصل ما وجب له، لأن الاسم إذا ألفی الاسم بنفسه و لم یکن الثانی وصفا للأول و لا بدلا منه و لا مبتدأ بعده أزال التنوین و عمل فیه الخفض، لأن التنوین معاقب للإضافة، فلذلک لا یجتمعان فی الاسم.
قوله تعالی: لا یَسَّمَّعُونَ «1». یقرأ بتشدید السین و المیم، و بإسکان السین و التخفیف.
فالحجة لمن شدّد: أنه أراد یتسمعون، فأسکن التاء و أدغمها فی السین فصارتا سینا مشددة.
و الحجة لمن خفف: أنه أخذه من سمع یسمع. و معناه: أنّ الشیاطین کانت تسرق السمع من السماء فتلقیه إلی أولیائها من الإنس قبل مولد محمد علیه السلام فتبدیه، فلما ولد صلی اللّه علیه رجموا بالنجوم، فامتنعوا من الاستماع، و هذا من أدلّ دلیل علی صحة نبوته صلی اللّه علیه و سلم.
قوله تعالی: بَلْ عَجِبْتَ «2». یقرأ بضم التاء و فتحها. فالحجة لمن ضم: أنه من إخبار اللّه تعالی عن نفسه. و دلیله قول النبی صلی اللّه علیه و سلم: «عجب ربکم من ألّکم و قنوطکم «3». فالعجب من اللّه عز و جل إنکار لأفعالهم: من إنکارهم البعث، و سخریاتهم من القرآن، و ازدرائهم بالرسول جرأة علی اللّه، و تمرّدا، و عدوانا، و تکبّرا. فهذا العجب من اللّه عز و جل. و الفرق بینه و بین عجب المخلوقین: أنّ المخلوق لا یعجب إلا عند نظره إلی ما لم یکن فی علمه، و لا جرت العادة بمثله فبهره ما رأی من ذلک فیتعجب من ذلک.
و قد جاء فی القرآن ما یقارب معنی ذلک کقوله تعالی: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ «4»، و کقوله: (1) الصافات: 8.
(2) الصافات: 12.
(3) أخرجه أبو عبید فی الغریب، عن محمد بن عمر،. و یرفعه: و الألّ: رفع الصوت بالدعاء. انظر: (الکافی الشّافی فی تخریج أحادیث الکشاف 4:، 37).
(4) آل عمران: 54.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 302
اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ «1»، و کقوله: فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ «2»، فالمکر من اللّه و الاستهزاء و المحبة علی غیر ما هی من الخلق و بخلافها، فکذلک العجب منه بخلاف ما هو من المخلوقین، لأنها منه علی طریق المجازاة بأفعالهم و إتیان اللفظ مردودا علی اللفظ. و الحجة لمن فتح:
أنه جعل التاء للنبی صلی اللّه علیه و سلم.
و معناه: بل عجبت یا محمد من وحی اللّه إلیک، و هم یسخرون.
قوله تعالی: وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ «3» یقرأ هاهنا و فی الواقعة «4» بکسر الزّای و فتحها. فالحجة لمن قرأه بالکسر: أنه أراد: لا ینفد شرابهم. و الحجة لمن فتح: أنه أراد: لا تزول عقولهم إذا شربوها بالسّکر. و فرّق (عاصم) بینهما فقرأها هنا بالفتح، و فی (الواقعة) بالکسر فقیل: إنه جمع بین اللغتین لیعلم بجوازهما. و فرّق بعضهم بین ذلک فقال: إنما فتح هاهنا لقوله: لا فِیها غَوْلٌ «5» و هو کلّ ما اغتال الإنسان فأهلکه و ذهب بعقله. و کسر فی الواقعة لأن اللّه تعالی وصف الجنة، و فاکهتها و جعل شرابها من معین، و المعین لا ینفد، فکان ذهاب العقل فی (الصافات) أشبه، و نفاد الشراب فی (الواقعة) أشکل.
قوله تعالی: فَأَقْبَلُوا إِلَیْهِ یَزِفُّونَ «6». إجماع القراء علی فتح الیاء إلّا ما قرأه (حمزة) من ضمها. فمن فتح، أخذه من: زفّ یزفّ. و من ضم أخذه من: أزفّ یزف. و هما لغتان معناهما: الإسراع فی المشی.
قوله تعالی: ما ذا تَری «7» یقرأ بفتح التاء، و إمالة الراء، و تفخیمها. و بضم التاء و کسر الراء بیاء الإمالة فالحجة لمن فتح التاء: أنه أراد به: معنی الرّویّة، و الرأی.
و قد ذکر وجه الإمالة و التفخیم فیما سلف. و الحجة لمن ضمّ و کسر الراء: أنه أراد به المشورة، و الأصل فیه: (ترائی) فنقل کسرة الهمزة إلی الرّاء، و حذف الهمزة لسکونها (1) البقرة: 15.
(2) آل عمران: 31.
(3) الصافات: 47.
(4) الواقعة: 19.
(5) الصافات: 47.
(6) الصافات: 94.
(7) الصافات: 102.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 303
و سکون الیاء. و اشتقاق المشورة من قولهم: «شرت» العسل إذا أخرجته من الخلیّة و معناه: استخراج الرأی.
قوله تعالی: وَ إِنَّ إِلْیاسَ «1». أجمع القراء علی فتح النون و قطع الألف بعدها إلا (ابن عامر) فإنه وصلها. فالحجة لمن قطع: أنه شاکل بهذه الألف، أخواتها فی أوائل الأسماء الأعجمیة. و الحجة لمن وصلها: أنها الداخلة مع اللام للتعریف، فکان الاسم عنده قبل دخولها علیه (یاس).
قوله تعالی: سَلامٌ عَلی إِلْ‌یاسِینَ «2» یقرأ بکسر الهمزة و قصرها و إسکان اللام بعدها، و بفتح الهمزة و مدّها و کسر اللام بعدها. فالحجة لمن کسر الهمزة: أنه أراد.
(إلیاس) فزاد فی آخره الیاء و النون، لیساوی به ما قبله من رءوس الآی، و دلیله ما قرأه (ابن مسعود) «3»: «سلام علی إدراسین» یرید: إدریس. و الحجة لمن فتح الهمزة:
أنه جعل اسمین: أحدهما: مضاف إلی الآخر. معناه: سلام علی آل محمد صلی اللّه علیه و سلم و علیهم، لأنه قیل فی تفسیر قوله یس: یرید یا محمد. و اختلف الناس فی قولهم:
آل محمد، فقیل معناه: من آل إلیه بنسب أو قرابة.
و قیل من کان علی دینه، و دلیله قوله تعالی: وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ «4». و قیل آله:
أصحابه، و أهله، و ذریته.
فأما أهل صناعة النحو فأجمعوا: أن الأصل فی (آل) (أهل) فقلبت الهاء همزة و مدّت و دلیلهم علی صحة ذلک: أنک لو صغّرت آلا لقلت: أهیلا و لم تقل: أویلا لأنهم صغّروه علی أصله لا علی لفظه.
و قال حذّاق النحویین: الحجة لمن قرأ: (إدراسین) و (إلیاسین) فإنما جمع، لأنه أراد بذلک: اسم النبی صلی اللّه علیه و سلم و ضمّ إلیه من تابعه علی دینه کما قالوا:
(المسامعة) و (المهالبة) «5». (1) الصافات: 123.
(2) الصافات: 130.
(3) انظر: 72.
(4) البقرة: 50، الأنفال: 54.
(5) قال فی القاموس:، المهلب أبو «المهالبة» و المسمع کمنبر: الأذن جمع مسامع، و أبو قبیلة: و هم المسامعة.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 304
قوله تعالی: اللَّهَ رَبَّکُمْ وَ رَبَّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ «1» یقرأ بالنصب و الرفع. فالحجة لمن نصب: أنه جعله بدلا من قوله: وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ «2»، اللّه ربکم و رب آبائکم الأولین، یحتمل أن یکون أضمر فعلا کالذی أظهر فنصب به، أو أضمر (أعنی) فإن العرب تنصب بإضماره مدحا و تعظیما. و الحجة لمن رفع: أنه أضمر اسما ابتدأ به، و جعل اسم اللّه تعالی خبرا له، لأن الکلام الذی قبله قد تم فکأنه قال: هو اللّه ربکم.
و دلیله قوله: سُورَةٌ أَنْزَلْناها «3» و بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ «4» یرید بهما، هذه سورة و هذه براءة من اللّه. أو یبتدئ باسم اللّه عز و جل مستأنفا له، فیرفعه و یجعل قوله (ربکم) الخبر و یعطف علیه ما بعده.

قوله تعالی: ما لَها مِنْ فَواقٍ «5». یقرأ بضم الفاء و فتحها.
فقیل: هما لغتان بمعنی واحد. و قیل: من ضمّ أراد: قدر ما بین الحلبتین للناقة.
و من فتح أراد: من راحة.
قوله تعالی: بِالسُّوقِ «6» إسکان الواو إجماع، إلّا ما روی عن (ابن کثیر) من الهمز، و قد ذکر آنفا «7».
قوله تعالی: بِنُصْبٍ «8». أجمع القرّاء علی ضم النون، إلا ما رواه (حفص) «9» عن (عاصم) بالفتح و هما لغتان. معناهما: ما یصیب البدن من تعب الضرّ، و ألم الوجع.
و معنی العذاب هاهنا: ذهاب المال و الولد. (1) الصافات: 126.
(2) الصافات: 125.
(3) النور: 1.
(4) التوبة: 1.
(5) ص: 15.
(6) ص: 33.
(7) انظر: 272 عند قوله تعالی: وَ کَشَفَتْ عَنْ ساقَیْها.
(8) ص: 41.
(9) انظر: 61.
هذا و روایة حفص فی المصحف الذی بین أیدینا لا تخرج عن إجماع القراء.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 305
فإن قیل: ما وجه مدحه بالصبر و قد شکا بهذا القول؟ فقل: إن شکواه هاهنا علی طریق الاستغاثة باللّه، و السؤال له، و إنما وجه الذم أن یشکو إلی مخلوق مثله لا یملک له ضرّا و لا نفعا. و دلیل ذلک قول یعقوب علیه السلام إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللَّهِ «1»، لأن کل غنی فقیر إلیه و کل قوی ضعیف لدیه و لم یعط أحد الاسترجاع عند المصائب إلّا نبینا صلی اللّه علیه و سلم و أمته، و دلیل ذلک قول یعقوب لما تولی عن أولاده: یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ «2».
قوله تعالی: وَ لِیَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ «3». إسکان الیاء إجماع إلّا ما رواه (حفص) عن (عاصم) بالفتح لقلة الاسم و کذلک قوله: وَ عَزَّنِی «4» بالتشدید إجماع إلّا ما رواه أیضا عنه بالتشدید و إثبات الألف «5». و هما لغتان معناهما: غالبتنی و غلبتنی.
قوله تعالی: أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ «6». یقرأ بهمزتین الأولی مفتوحة و الثانیة مضمومة.
و بهمزة واحدة، و بهمزة و واو بعدها. و مثله: أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا «7». فالحجة لمن أثبت الهمزتین: أنه أتی بالکلام علی أصله و وفّاه ما أوجبه القیاس له، الأولی همزة الاستفهام، و الثانیة ألف القطع. و الحجة لمن قرأه بهمزة واحدة: أنه أخبر و لم یستفهم.
و الحجة لمن قرأه بهمزة، و واو: أنه حقّق الأولی و خفّف الثانیة و کانت مضمومة فصارت فی اللفظ واوا.
قوله تعالی: وَ اذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهِیمَ «8». إجماع القراء علی لفظ الجمع إلّا ما قرأه ابن کثیر من التوحید. فالحجة لمن جمع: أنه أتی بالکلام علی ما أوجب له من تفصیل الجمع بعده «9». و الحجة لمن وحّد: أنّه اجتزأ بلفظ الواحد من الجمع لدلالة ما یأتی علیه. (1) یوسف: 86.
(2) یوسف: 84.
(3) ص: 23.
(4) ص: 23.
(5) و المصحف الذی بین أیدینا و هو روایة حفص، خلا من روایة التشدید، و إثبات الألف و لم یخرج عن الإجماع.
(6) ص: 8.
(7) القمر: 25.
(8) ص: 45.
(9) أعنی إبراهیم، و إسحاق، و یعقوب (فی الآیة نفسها).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 306
قوله تعالی: بِخالِصَةٍ ذِکْرَی الدَّارِ «1». یقرأ بالتنوین، و الإضافة. فمن نوّن أبدل (ذکری) من (خالصة) و موضعها علی هذا خفض، و من حذف التنوین أضاف لاختلاف اللفظ کقوله: وَ لَدارُ الْآخِرَةِ «2» و لا یبین فیها إعراب لحلول ألف التأنیث فیها طرفا، و لم یأت علی بنائها إلّا (شعری) اسم نجم.
قوله تعالی: هذا ما تُوعَدُونَ «3». یقرأ هاهنا بالیاء و التاء. فالتّاء لمعنی مخاطبة الحاضر، و الیاء للإخبار عن الغائبین، و قد شرحت علله فی مواضعه «4».
قوله تعالی: وَ غَسَّاقٌ «5» یقرأ بتشدید السین و تخفیفها هاهنا، و فی عَمَّ یَتَساءَلُونَ «6» و هما لغتان «7»، و قیل: معناه: شراب قاتل ببرده و نتنه. و قیل: ما یسیل من صدید أهل النار.
قوله تعالی: وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ «8».
إجماع القراء علی فتح الهمزة و التوحید «9» إلا ما قرأه «أبو عمرو» من ضمّها دلالة علی الجمع. فالحجة لمن قرأه بالتوحید قوله تعالی: مِنْ شَکْلِهِ، و لم یقل من شکلهم.
و الحجة لمن جمع: أنه شاکل بالجمع بینه و بین قوله (أزواج) و لم یقل (زوج)، و هما فی الوجهین لا ینصرفان، لأن (آخر) وزنه (أفعل) ففیه علتان: (الصفة) و (مثال الفعل) و (أخر): وزنه (فعل) ففیه علتان: (الجمع) و (العدل). و وجه عدله:
أن أصله أن یعرّف بالألف و اللام، فلما عرّف بغیرهما ترکوا صرفه. و مثله: (سحر) (1) ص: 46
(2) یوسف: 109.
(3) ص: 53.
(4) انظر: 82 عند قوله تعالی وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ.
(5) ص: 57.
(6) النبأ: 25.
(7) قرأ بالتخفیف عامة، قراء الحجاز و البصرة، و بعض الکوفیین و الشّام، و قالوا: هو اسم موضوع للمصدر، و بالتشدید قرأ عامة قراء الکوفة، و وجهوه إلی أنه صفة من قولهم: غسق یغسق غسوقا إذا سال. انظر: (الطبری: 23:
113).
(8) ص: 58.
(9) و ذلک فی قوله تعالی: وَ آخَرُ.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 307
إذا أردت به سحر یومک بعینه لم تصرفه، لأنه معدول عن مثل ذلک.
قوله تعالی: مِنَ الْأَشْرارِ أَتَّخَذْناهُمْ «1». یقرأ بقطع الألف و وصلها. فالحجة لمن قطع أنه: جعلها ألف الاستفهام، دخلت علی ألف الوصل، فسقطت لدخولها.
و لمن وصل وجهان: أحدهما: أنه أخبر بالفعل و لم یدخل علیه استفهاما. و الثانی:
أنه طرح ألف الاستفهام لدلالة قوله أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ «2» علیها. و هذا من کلام العرب، قال امرؤ القیس:
تروح من الحیّ أم تبتکر و ما ذا یضیرک لو تنتظر
«3» أراد: أ تروح، فحذف الألف. و یحتمل أن یکون حذف الألف لتقدّم الاستفهام فی قوله: ما لَنا لا نَری رِجالًا «4».
قوله تعالی: سِخْرِیًّا «5». یقرأ بضم السین و کسرها. و قد ذکر فیما سلف.
قوله تعالی: قالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ «6». یقرءان بالنصب معا، و برفع الحق الأول، و نصب الثانی. فالحجة لمن نصبهما: أنه أراد فی الأول الإغراء. معناه: فاتبعوا الحق، و أعمل الفعل المؤخر فی الثانی. و الحجة لمن رفع الأول: أنه أضمر له ما یرفعه. یرید:
فهذا الحق، و نصب الثانی بالفعل المؤخر، أو یکون أراد: فأنا الحق، و أقول: الحق، فأقام الفاء فی الأول مقام (أنا) و هذا بعید. (1) ص: 62، 63.
(2) ص: 63.
(3) روایة المفضل، من نسخة الطوسی:
تروح من الحیّ أم تبتکر و ما ذا علیک بأن تنتظر
من قصیدة مطلعها:
أحار بن عمرو کأنی خمر و یعدو علی المرء ما یأتمر
انظر: (دیوان امرئ القیس: 154).
(4) ص: 62.
(5) ص: 63.
(6) ص: 84.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 308

قوله تعالی: یَرْضَهُ لَکُمْ «1». یقرأ بضم الهاء و إثبات واو بعدها. و باختلاس الضمة من غیر واو، و الهاء بالإسکان. فالحجة لمن أشبع، الهاء و لفظ الواو: أنه لما ذهبت الألف من یرضی علامة للجزم، أتت الهاء و قبلها فتحة فردّ حرکتها إلی ما کان لها فی الأصل، و أتبعها الواو تبیینا للحرکة، و شاهد ذلک قول ذی الرمة:
کأنّه کوکب فی إثر عفریة مسوّم فی سواد اللیل منقضب
«2» و الحجة لمن اختلس: أن الأصل عنده: (یرضاه لکم) فلما حذفت الألف للجزم بقیت الهاء علی الحرکة التی کانت علیها قبل حذف الألف و أنشد:
له زجل کأنّه صوت حاد إذا طلب الوسیقة أو زمیر
«3» و الحجة لمن أسکن: أنه لما اتصلت الهاء بالفعل اتصالا لا یمکن انفصالها منه توهّم أنها آخر الفعل، فأسکنها تخفیفا، لیدل بذلک علی الجزم. فأما الهاء فی قوله: (یرضه لکم، فکنایة عن الشکر لقوله: أوّلا (و إن تشکروا) فالشکر من العبد: رضاه بما قسم اللّه له، و الثناء علیه بما أولاه، و الشکر من اللّه تعالی: الزیادة فی النعم، و جزیل الثواب.
قوله تعالی: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ «4». یقرأ بتشدید المیم و تخفیفها. فالحجة لمن شدّد:
أنه ردّه علی قوله: تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلًا «5» فکأنه قال: أ هذا خیر أمن هو قانت؟ أی: (1) الزّمر: 7.
(2) فی إثر عفریة: أی شیطان، مسوّم: معلم.
و تقدیر البیت: کأن الثور کوکب مسوم، منقضب فی إثر عفریة فی سواد اللیل. انظر: (دیوان ذی الرمة:
27).
(3) الزّجل: صوت فیه حنین و ترنّم. الحادی: سائق الإبل. الوسیقة: أنثاه التی یضمها و یجمعها، و هی من قولهم:
و سقت الشی‌ء: أی جمعته. و البیت منسوب إلی الشمّاخ. و المعنی: أن الحمار الوحشی الذی یصفه یشبه صوته بأتانه إذا صوّت بها صوت حادی الإبل أو صوت مزمار.
انظر: الدّرر اللوامع 1: 34، الموشح: 146، دیوان الشماخ: 36، الخصائص لابن جنی 1: 127، الکتاب 1: 11.
(4) الزّمر: 9.
(5) الزّمر: 8.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 309
مصلّ. و القانت فی اللغة: (الداعی)، (و الساکت) «1»، و (المصلّی)، و هو هاهنا:
المصلی لقوله: (ساجدا) و (قائما). و الحجة لمن خفف: أنه أقام الألف مقام حرف النداء، فکأنه قال: یا من هو قانت، و هو مشهور فی کلام العرب، لأنها تنبه المنادی بخمس أدوات و هن: یا زید، و أیا زید، و هیا زید، و أی زید، و أزید.
قوله تعالی: فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِینَ «2». یقرأ بحذف الیاء، و إثباتها و فتحها. فالحجة لمن حذف: أنها لما سقطت لالتقاء الساکنین خطّا سقطت لفظا. و الحجة لمن أثبتها: أنه إنما تسقط یاء الإضافة فی النداء لکثرة الحذف فیه و الاستعمال. فأمّا فی غیره فلا، و فتحها لالتقاء الساکنین.
فإن قیل: فما معنی قوله: فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ «3»؟ و لیس فیه إلّا حسن، فقل: إن اللّه ذکر الطاعة فی کتابه، و أمر بها، و وصف الجنة، و رغّب فیها، و ذکر المعصیة، و نهی عنها، و النار، و حذر منها، فإذا: تلا القارئ کتاب ربه تبع الطاعة فعمل بها، و ارتاح إلی الجنة فتقرب منها. فهذا معنی: أحسنه.
قوله تعالی: وَ رَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ «4». یقرأ بإثبات الألف، و کسر اللام، و بحذفها و فتح اللام. فالحجة لمن أثبتها: أنه أراد به: خالصا لا شرکة فیه. و الحجة لمن حذفها:
أنه أراد: المصدر من قولک سلم سلما کما تقول حذر حذرا. و لیس بمعنی الصّلح الذی هو ضد الحرب، لأنه لا وجه لذلک هاهنا، لأن هذا مثل، ضربه اللّه للکافر المعاند «5».
(و معنی) «6»: شرکاء متشاکسین: أی: متنازعین مختلفین- و للمؤمن الذی عبد إلها واحدا «7».
قوله تعالی: بِکافٍ عَبْدَهُ «8». یقرأ بالتوحید و الجمع. فالحجة لمن وحّد: أنه (1) فی الأصل «و الساکت» و لعلها محرّفة من «الساکن» و یقصد به الخضوع و الخشوع.
(2) الزمر: 17، 18.
(3) الزمر: 18.
(4) الزمر: 29.
(5) فی الأصل «العابد» و هو تحریف.
(6) زیادة یقتضیها الأسلوب.
(7) أی و مثل ضربه اللّه للمؤمن الخ ...
(8) الزمر: 36.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 310
قصد بذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم. و دلیله قوله تعالی مخاطبا له: وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ «1» یعنی الأصنام. و الحجة لمن جمع: أنه أراد بذلک: کفایة اللّه لجمیع أنبیائه، لأن کل أمة قد کادت نبیها، کما کید محمد علیه السلام، فدخل فی الجملة معهم.
و دلیله قوله تعالی: حکایة عن قوم هود إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراکَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ «2».
قوله تعالی: هَلْ هُنَّ کاشِفاتُ ضُرِّهِ «3». و مُمْسِکاتُ رَحْمَتِهِ «4» یقرءان بالتنوین و النصب، و بحذف التنوین و الخفض. فالحجة لمن نوّن: أنه أراد: الحال و الاستقبال، و لمن أضاف: أنه أراد: ما ثبت و مضی. و قد ذکر هذا فیما مضی بأبین «5» من هذا الشرح.
قوله تعالی: الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ «6». یقرأ بضم القاف و فتح الیاء و رفع الموت.
و بفتح القاف و إسکان الیاء، و نصب الموت. فالحجة لمن ضم القاف: أنه دل بذلک علی بناء الفعل لما لم یسم فاعله و فتح الیاء لکسرة (الضاد) قبلها و رفع (الموت)، لأنه قام مقام الفاعل. و الحجة لمن فتح: أنه أخبر بالفعل عن اللّه تعالی لتقدّم اسمه فی قوله: اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ «7» و أسکن الیاء للفتحة قبلها، و نصب الموت بتعدّی الفعل إلیه.
قوله تعالی: بِمَفازَتِهِمْ «8» یقرأ بالتوحید و الجمع. و قد ذکر فی نظائره من العلل ما یغنی عن إعادته «9».
قوله تعالی: یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا «10». یقرأ بحذف الیاء. و إثباتها. فالحجة لمن حذف أنه: استعمل الحذف فی النداء لکثرة دوره فی الکلام. و الحجة لمن أثبت: أنه أتی به علی الأصل. و قیل: هذه أرجی آیة فی کتاب اللّه لمن یئس من التوبة. و قیل: بل قوله: وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ «11». و قیل: بل قول إبراهیم وَ لکِنْ (1) الزمر: 36.
(2) هود: 54.
(3) الزمر: 38.
(4) الزمر: 38.
(5) انظر 134: عند قوله تعالی: أَوْ کَفَّارَةٌ طَعامُ.
(6) الزمر: 42.
(7) الزمر: 42.
(8) الزمر: 61.
(9) انظر: 105 عند قوله تعالی: وَ کُتُبِهِ.
(10) الزمر: 53.
(11) الرعد: 6.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 311
لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی «1» فقیل: بتحقیق الإجابة. و قیل: بل بالعیان، لأن المخبر لیس کالمعاین.
قوله تعالی: تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ «2». یقرأ بإدغام النون و تشدیدها، و بالتخفیف و إظهارها و بتحریک الیاء و إسکانها. و قد تقدم من الاحتجاج فی ذلک ما فیه کفایة «3» قوله تعالی: فُتِحَتْ أَبْوابُها «4» وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها «5» یقرءان بالتشدید و التخفیف.
فالحجة لمن شدد: أنه أراد: تکریر الفعل، لأن کل باب منها فتح. و دلیله: إجماعهم علی التشدید فی قوله: وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ «6» و مفتحة لهم الأبواب «7». و الحجة لمن خفف:
أنه دل بذلک علی فتحها مرّة واحدة، فکان التخفیف أولی، لأن الفعل لم یتردد، و لم یکثر. فإن قیل: فما وجه دخول الواو فی إحداهما دون الآخر؟ فقل: فیه غیر وجه.
قال قوم: هی زائدة، فدخولها و خروجها واحد کما یزاد غیرها من الحروف.
و قال آخرون: العرب تعدّ من واحد إلی سبعة و تسمیه «عشرا» ثم یأتون بهذه الواو فیسمونها «واو العشر» لیدلوا بذلک علی انقضاء عدد، و ذلک فی مثل قوله تعالی: التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ «8» فلما سمّی سبعة أتی بعد ذلک بالواو، و مثله قوله: وَ یَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ «9»، و مثله قوله تعالی فی صفة الجنة وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها «10»، لأن للجنة ثمانیة أبواب، و للنار سبعة «11». (1) البقرة: 260.
(2) الزمر: 64.
(3) انظر مثلا: 143 عند قوله تعالی: أَ تُحاجُّونِّی فِی اللَّهِ.
(4) الزمر: 71.
(5) الزمر: 73.
(6) یوسف: 23.
(7) ص: 50.
(8) التوبة: 112.
(9) الکهف: 22.
(10) الزمر: 73.
(11) قال ابن القیم: و هذا فی غایة البعد، و لا دلالة فی اللفظ علی الثمانیة حتی تدخل الواو لأجلها بل هذا من باب حذف الجواب بنکتة بدیعة، و هی أنّ تفتیح أبواب النار کان حال موافاة أهلها ففتحت فی وجوههم، لأنه أبلغ فی مفاجأة المکروه.
و أما الجنة: و هی مأدبة اللّه، فقد استدعاهم إلیها مفتحة الأبواب و أتی بالواو العاطفة هاهنا الدّالة علی أنها جاءوها بعد ما فتحت أبوابها انظر: (بدائع الفوائد 3- 54، 55).
و فی رأی ابن جنی أنّ الواو هنا زائدة، مخرجة عن العطف. و زیادة الواو أمر لا یثبته البصریون: (الخصائص
الحجة فی القراءات السبع، ص: 312
و قال أبو العباس (المبرد): إذا وجدت حرفا فی کتاب اللّه عز و جل له معنی حسن لم أجعله ملغی، و لکن التقدیر: حتی إذا جاءوها وصلوا، و فتحت لهم، أبوابها. و مثله، فَلَمَّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ «1» معناه- و اللّه أعلم- أذعن لأمر اللّه.

قوله تعالی: حم «2» یقرأ بتفخیم الحاء، و إمالتها، و بین ذلک و قد تقدّم القول فیه عند ذکر حروف المعجم فیما سلف.
فإن قیل: فما موضع (حم) من الإعراب؟ فقل: قال قوم: موضع (حم) نصب بإضمار فعل معناه: (اتل) أو (اقرأ) حم. و قیل موضعها خفض بالقسم إلا أنّها لا تنصرف، و ما لا ینصرف، فالنصب أولی به من الخفض، لأنه مشبّه بالفعل فمنع ما لا یکون إعرابا فی الفعل و هو الخفض. قال الکمیت:
وجدنا لکم فی آل حامیم- آیة تأوّلها منا تقیّ و معرب
«3» و قیل هی اسم للسورة و دلیل علیها.
قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ «4» بالتاء و الیاء. و قد تقدم القول فیه آنفا «5».
قوله تعالی: یَوْمَ التَّلاقِ «6» و یَوْمَ التَّنادِ «7» یقرءان بإثبات الیاء وصلا، و بحذفها وقفا. و بإثباتها وصلا و وقفا، و بحذفها وصلا و وقفا، و قد تقدّمت الحجة فی أمثاله 2: 462).
و فی رأی أبی إسحاق الزجاج فی روایة عن محمد بن یزید أنّ الجواب محذوف و أن المعنی: حتی إذا جاءوها و فتحت أبوابها و قال لهم خزنتها: سلام علیکم طبتم فأدخلوها خالدین سعدوا. (أمالی ابن الشجری 1: 358، المسألة: 42).
(1) الصافات: 103.
(2) المؤمن: 1.
(3) لسان العرب. مادة: عرب: قال: أنشده سیبویه: معرّب بدون واو العطف، کمکلّم. و اتفق الأزهری مع ابن خالویه فی روایة البیت: تقیّ و معرب. و معرب، أی مفصح بالحق لا یتوقاهم. و الخطاب فی هذا لبنی هاشم، حین ظهروا علی بنی أمیة. و انظر: (الکتاب، 2: 30).
(4) المؤمن: 20.
(5) کثر ذلک فی مواضع عدیدة من کتابه. انظر: 82 و غیرها.
(6) المؤمن: 15.
(7) المؤمن: 32.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 313
بما یدل علیه «1». و معنی التلاق: التقاء السماء و الأرض. و معنی التناد: قیل: تنادیهم من قبورهم. و قیل: ینادی أصحاب الجنة أصحاب النار، و أصحاب الأعراف.
قوله تعالی: أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً «2». یقرأ بالهاء فی (منهم) و نصب (أشد) بعده إلّا ما قرأه (ابن عامر) بالکاف فی موضع الهاء و رفع (أشدّ). و لیس فی نصب (أشد) خلاف بین الناس و رفع ذلک لحن. فالحجة لمن قرأه بالهاء: أنه أتی بالکلام علی سیاقه. و دلیله قوله:
أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ «3». و نصب (أشد)، لأنه جعله الخبر (لکان) السابقة و جعل (هم) فاصلة عند البصریین و عمادا عند الکوفیین، لیفرّق بذلک بین الوصف لاسم (کان) و بین الخبر کقولک: کان زید الظریف قائما فی الوصف، و کان زید هو الظریف فی الخبر، و دلیل ذلک قوله تعالی: إِنْ کُنَّا نَحْنُ الْغالِبِینَ «4».
فإن قیل: فإنّ الفاصلة لا تدخل علی خبر کان إلا إذا کان معرفة فقل: إن (أفعل) متی وصل ب (من) کان معرفة. و الحجة لمن قرأه بالرفع و الکاف: أنه جعل (هم) اسما مبتدأ و (أشد) الخبر، فرفعهما و جعلهما جملة فی موضع نصب بخبر (کان)، فأما الکاف: فحجته فیها أن العرب ترجع من الغیبة فی الخطاب إلی الحضرة. و دلیله قوله تعالی: حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ «5». و قد تقدّم من هذا ما یستدل به علی معناه.
قوله تعالی: أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ «6». یقرأ بأو، و بالواو، و بضم الیاء و فتحها، و بنصب (الفساد) و رفعه. فالحجة لمن قرأ بأو: أنه جعل الحرف لأحد الحالین علی طریق الشک أو الإباحة لأن ل (أو) فی الکلام أربعة أوجه: الشک، و الإباحة، و التخییر، و إیجاب أحد الشیئین منهما کقوله: وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ «7». «8»
و الحجة لمن قرأ بالواو: أنه جعل الحرف للحالین معا فاختار الواو، لأنها جامعة بین الشیئین، (1) انظر: 169، 218.
(2) المؤمن: 21.
(3) المؤمن: 21.
(4) الأعراف: 113.
(5) یونس: 22.
(6) المؤمن: 26.
(7) الصافات: 147.
(8) (أو): فی هذه الآیة علی بابها دالة علی أحد الشیئین: إمّا مائة ألف بمجرّدها، و إمّا مائة ألف مع زیادة، و المخبر فی کل هذا لا یشک. (بدائع الفوائد 1: 198).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 314
لأنه جمع بها هاهنا بین التبدیل و بین ظهور الفساد. و الحجة لمن ضم الیاء: أنه ردّ الکلام علی أوله و أتی به علی سیاقه، فأضمر الفاعل فیه کما أضمره فی قوله: أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ «1» فنصب (الفساد) بتعدّی الفعل إلیه. و الحجة لمن فتح الیاء: أنه قطع الفساد و ظهوره من التبدیل، فأفرده بفعله، و رفعه به.
و معناه: فإن یبدّل دینکم ظهر فی الأرض الفساد قوله تعالی: إِنِّی عُذْتُ «2». یقرأ بإدغام الذال فی التاء لقرب المخرج. و بإظهار الذال علی الأصل، لأن الحرفین غیر متجانسین.
قوله تعالی: عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبَّارٍ «3». إجماع القراء هاهنا علی الإضافة إلا (أبا عمرو) فإنه نوّن (القلب). فالحجة لمن أضاف: أنه جعل القلب خلفا من اسم محذوف «4»، فأقامه مقامه عند الکوفیین. و هو عند البصریین صفة قامت مقام الموصوف.
و معناه عندهم «5»: علی کل قلب رجل متکبّر. أو یرید به: التقدیم و التأخیر، کما حکی عن بعض فصحاء العرب: أن فلانا لممّن یرجّل شعره کل یوم جمعة أراد کلّ یوم جمعة فقدّم و أخر. و الحجة لأبی عمرو: أنه جعل الفعل للقلب لأنه ملک البدن و مستقر الکبر، لأن الکبر إذا سکنه تکبّر له صاحبه، و دلیل ذلک قوله فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ «6»، لأن الأعناق إذا ذلت و خضعت ذل لذلک و خضع أربابها.
و معنی تکبّر القلب: قسوته، لأنه إذا قسا ترک الطاعة. و الجبار فی اللغة: الذی یقتل علی الغضب و دلیله قوله: بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ «7».
فإن قیل: فقد مدح اللّه نفسه بهذا الاسم الذی ذم به خلقه. فقل: موضع المدح للّه تعالی أنه أجبر عباده علی ما أراد منهم و أحیاهم و أماتهم فهی صفة لا تلیق إلا به و مدح لا یجب إلا له فإذا اکتسی ذلک من لا یجب له کان مذموما به. (1) المؤمن: 26.
(2) المؤمن: 27.
(3) المؤمن: 35.
(4) أی علی کل ذی قلب متکبر، تجعل الصفة لصاحب القلب. انظر: (الکشاف للزمخشری 4: 167).
(5) فی الأصل «عندهما»، و الأنسب أن یکون کما ذکرت لأن الضمیر راجع إلی البصریین و هم جمع.
(6) الشعراء: 4.
(7) الشعراء: 130.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 315
و لم یأت «فعّال» من «أفعل» إلّا فی ثلاثة أفعال: قالوا: أجبر فهو جبّار، و أدرک فهو درّاک، و أسأر فهو سآر.
قوله تعالی: فَأَطَّلِعَ إِلی إِلهِ مُوسی «1». أجمع القراء علی رفعه عطفا علی قوله: أَبْلُغُ «2» إلا ما روی (حفص) عن عاصم بالنصب لأنه جعل الفاء فیه جوابا للفعل، فنصب بها تشبیها ل (لعل) بلیت، لأن (لیت) فی التّمنّی أخت (لعلّ) فی الترجّی. و مثله ما رواه عنه أیضا فی (عبس): فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری «3».
قوله تعالی: وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ «4». یقرأ بضم الصاد و فتحها. فالحجة لمن ضم: أنه دل بالضم علی بناء ما لم یسمّ فاعله، و عطفه علی قوله: وَ کَذلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ «5».
و الحجة لمن فتح: أنه جعل الفعل لفرعون، فاستتر اسمه فیه لتقدمه قبل ذلک. و فیه حجة لأهل السنة.
قوله تعالی: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ «6». یقرأ بقطع الألف و وصلها. فالحجة لمن قطع:
أنه جعله أمرا من اللّه عز و جل للزّبانیة، فنصب آل فرعون بتعدّی الفعل إلیهم، لأن دخول النار لیس مما یختارونه و لا ذلک إلیهم، و إنما یکرهون علیه. و الحجة لمن وصل: أنه جعل الفعل حکایة عما یقال لهم، و أضمر القول هاهنا کما أضمر فی قوله تعالی: وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا أَ فَلَمْ «7» یرید «و الله أعلم». فیقال لهم: أ فلم، و نصب (آل فرعون) علی هذه القراءة بالنداء المضاف کما قال تعالی: ذُرِّیَّةَ مَنْ حَمَلْنا «8» یرید- و اللّه أعلم- یا ذریّة من حملنا مع نوح.
قوله تعالی: یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ «9». یقرأ بضم الیاء و فتح الخاء، و بفتح الیاء و ضم الخاء. (1) المؤمن: 37.
(2) المؤمن: 36.
(3) عبس: 4.
(4) المؤمن: 37.
(5) الآیة نفسها.
(6) المؤمن: 46.
(7) الجاثیة: 31.
(8) الاسراء: 3.
(9) المؤمن: 40.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 316
فالحجة لمن ضم: أنه أتی بالفعل علی بناء ما لم یسم فاعله لیقربه من قوله: یُرْزَقُونَ «1» فیتفقا بلفظ واحد فی بنائهما. و الحجة لمن فتح الیاء أنه أراد: أنهم إذا أدخلوا دخلوا فنسب الدخول إلیهم. و دلیله قوله تعالی: وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ «2» و إنما اللّه أماتهم لقوله تعالی:
وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا «3» فنسب الفعل إلیهم علی هذا الوجه سعة و مجازا و مثله سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ «4» یقرأ بضم الیاء و فتحها. و معنی داخرین: صاغرین.
قوله تعالی: لا یَنْفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ «5». یقرأ بالتاء دلالة علی تأنیث المعذرة، و بالیاء للحائل بین الفعل و الاسم، أو لأن تأنیث الاسم لیس بحقیقی.
قوله تعالی: ما تَتَذَکَّرُونَ «6». یقرأ بالیاء و التاء. و یقرأ بتاءین. فالحجة لمن قرأه بالیاء و التاء: أنه جعل الیاء دلالة علی الاستقبال و علامة للغیبة، و التاء داخلة علی فعّل لتدل علی استفادة الذکر شیئا بعد شی‌ء کما تقول: تحفّظت القرآن، و تنجّزت حوائجی.
و الحجة لمن قرأه بالتاءین: أنه دلّ بالأولی علی الاستقبال و الحضور، و بالثانیة علی ما قدمناه، و (قلیلا) ینتصب بقوله: (یتذکرون)، و الوقف تام علی قوله عز و جل: (و لا المسی‌ء).
ثم یبتدئ بما بعده.

قوله تعالی: فِی أَیَّامٍ نَحِساتٍ «7» بقرأ بإسکان الحاء و کسرها. فالحجة لمن أسکن:
أنه أراد: جمع (نحس) و دلیله قوله تعالی: فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ «8». و یحتمل أن یکون أراد کسر الحاء، فأسکنها تخفیفا. و الحجة لمن کسر: أنه جعله جمعا للصفة من قول العرب: هذا یوم نحس، وزن: هذا رجل هرم. (1) المؤمن: 40.
(2) آل عمران: 91.
(3) النجم: 44.
(4) المؤمن: 60.
(5) المؤمن: 52. و فی الأصل «الذین ظلموا» و هو تحریف
(6) المؤمن: 58.
(7) فصلت: 16.
(8) القمر: 19.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 317
قال الشاعر:
أبلغ جذاما و لخما أنّ إخوتهم طیّا و بهراء قوم نصرهم نحس
«1» قوله تعالی: وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ «2». یقرأ بالیاء و الرفع، و بالنون و النصب.
فالحجة لمن قرأ بالیاء: أنه أراد الإخبار بفعل ما لم یسمّ فاعله. فرفع الإسم به. و الحجة لمن قرأ بالنون: أنه جعله من إخبار اللّه تعالی عن نفسه فنصب الاسم بتعدی الفعل إلیه.
قوله تعالی: مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَکْمامِها «3». یقرأ بالتوحید، و الجمع. و قد ذکر من الحجة فی أمثاله ما یغنی عن إعادة قول فیه «4».
قوله تعالی: ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ «5». یقرأ بهمزتین محققتین، و بهمزة و مدّة بعدها.
فالحجة لمن حقق: أنه أتی بالکلام علی واجبه، لأن الهمزة الأولی للإنکار لقولهم، و التوبیخ لهم. و الثانیة ألف قطع. و الحجة لمن أبدل من ألف القطع مدّة: أنه استثقل الجمع بین همزتین، فخفّف إحداهما بالمدّ. و معناه: لو فعلنا هذا لقالوا: أ قرآن أعجمی و نبیّ عربی؟ هذا محال.
و الفرق بین الأعجمیّ و العجمیّ: أن الأعجمیّ الذی لا یتکلم بالعربیة و إن کان عربی الأصل، و العجمیّ: منسوب إلی العجم و إن کان فصیحا.
قوله تعالی: أَرِنَا الَّذَیْنِ «6». یقرأ بکسر الراء باختلاس «7» حرکتها و بإسکانها «8». و قد ذکر فیما مضی «9».
قوله تعالی: وَ نَأی بِجانِبِهِ مذکور فی بنی إسرائیل بوجوه القراءة فیه و شرح علله «10». (1) اللسان: مادة: نحس.
(2) فصلت: 19.
(3) فصلت: 47.
(4) انظر: 82.
(5) فصلت: 44.
(6) فصلت: 29.
(7) قراءة أبی عمرو.
(8) قراءة ابن کثیر، و ابن عامر، و أبی شعیب. انظر: التیسیر ص 193.
(9) انظر: 142- 143
(10) انظر: 220.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 318

قوله تعالی: عسق «1». أجمع القراء علی إدغام النون فی القاف، و بینهما متباعد فی المخرج، و أظهر «حمزة» النون عند المیم فی طسم «2». فالحجة فی الإظهار:
أنّ المیم قد أفردت من السین فی أول سورة (النّمل)، و ألحقت بها فی أول (الشعراء) و (القصص) فبیّن «3» فیهما لیعلم أن المیم زائدة علی هجاء السین، و لم تنفرد السین من القاف فیحتاج فی ذلک إلی فصل، فبنی فیه الکلام علی الأصل «4»، و النون تدغم عند المیم و تخفی عند القاف، و المخفی بمنزلة المظهر، فلما ثقل علیه التشدید و کرهه فی (طسم) أظهر، و لما کان المخفی بمنزلة المظهر لم یحتج إلی إظهار ثان.
قوله تعالی: کَذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ اللَّهُ «5». یقرأ بکسر الحاء و فتحها. فالحجة لمن کسر: أنه جعله فعلا للّه عز و جل فرفع لفظ الاسم بفعله. و الحجة لمن فتحها: أنه جعل الفعل مبنیا لما لم یسمّ فاعله، و رفع اسم اللّه تعالی بدلا من الضمیر الذی فی الفعل، أو بإعادة فعل مضمر، أو بإضمار اسم مبتدأ یکون اسم اللّه تعالی خبرا له.
قوله تعالی: یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ «6». یقرأ بالیاء و التاء فیه، و فی «تکاد» و النون مع التاء، و الیاء و التخفیف، و بالتاء فی مکان النون بعد التاء، و الیاء و التشدید. و تقدّم شرح جمیع علل ذلک فی سورة مریم بما یغنی عن إعادة قول فیه «7».
قوله تعالی: وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ «8» یقرأ بالتاء و الیاء علی ما قدّمناه فی أمثاله.
قوله تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ الْجَوارِ «9». اتفقت المصاحف علی حذفها خطّا. و اختلف القرّاء فی اللفظ بها. (1) الشوری: 2.
(2) الشعراء: 1.
(3) بیّن: أظهر.
(4) فی الأصل من غیر أداة التعریف.
(5) الشوری: 3.
(6) الشوری: 5.
(7) انظر: 239.
(8) الشوری: 25.
(9) الشوری: 32.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 319
فمنهم من أثبتها وصلا و وقفا، و احتج: أنه إنما کان حذفها لمقارنة التنوین فلما زال التنوین بدخول الألف و اللام عادت إلی أصلها.
و منهم من حذفها وقفا و أثبتها وصلا لیکون متبعا للخط وقفا، و للأصل وصلا.
و منهم من حذفها وقفا و وصلا. و احتج بأن النکرة الأصل، و المعرفة فرع علیها، فلما حذفت الیاء فی النکرة لمقارنة التنوین، ثم لما دخلت الألف و اللام دخلتا علی شی‌ء قد حذف أصلا، فلم یعیداه لأن الأصل أقوی من الفرع.
قوله تعالی: وَ یَعْلَمَ الَّذِینَ یُجادِلُونَ «1». یقرأ بالنصب و الرفع. فالحجة لمن نصب:
أنه صرفه عن المجزوم، و النّصب بالواو عند الکوفیین، و بإضمار «أن» عند البصریین.
و دلیل ذلک قوله تعالی: وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصَّابِرِینَ «2» بالنصب و الحجة لمن رفع: أنه استأنف بالواو لتمام الشرط و الجزاء بابتدائه و جوابه.
قوله تعالی: کَبائِرَ الْإِثْمِ «3». یقرأ بالتوحید و الجمع،. فالحجة لمن وحّد: أنه أراد:
به الشرک باللّه فقط، لأن اللّه تعالی أوجب علی نفسه غفران ما سواه من الذنوب، و لذلک سماه ظلما عظیما. و الحجة لمن جمع: أنه أراد بذلک: الشرک، و القتل، و الزّنا، و القذف، و شرب الخمر، و الفرار من الزّحف، و عقوق الوالدین، فذلک سبع.
و قال: «ابن عباس» «4»: هی إلی سبعین أقرب منها إلی سبع. و قیل: هی من أول «النساء» إلی قوله: إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ و إذا ثبت أنّ أکبر المعاصی الشرک باللّه، فأکبر الطاعات الإیمان باللّه، و هو: الإقرار باللسان، و التصدیق بالقلب. و قیل:
أکبر من الشرک ما ادّعاه فرعون لنفسه من الربوبیة. و قیل: إذا اجتمعت صغائر الذنوب صارت کبیرة.
قوله تعالی: أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا فَیُوحِیَ «5». یقرءان بالرفع و النصب. فالحجة لمن رفع:
أنه استأنف ب (أو) فخرج من النصب إلی الرفع. و الحجة لمن نصب أنه عطفه علی معنی قوله: (إلّا وحیا)، لأنه بمعنی: أن یوحی. إلیه أو یرسل رسولا، فیوحی، فیعطف (1) الشوری: 35.
(2) آل عمران: 142.
(3) الشوری: 37.
(4) انظر: 242.
(5) الشوری: 51.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 320
بعضا علی بعض ب (أو) و بالفاء. و معنی قوله: (إلّا وحیا) یرید: إلهاما، أو من وراء حجاب، کما کلّم موسی، أو یرسل رسولا یرید به: جبریل صلی اللّه علیه و سلم، و علی جمیع النبیین و الملائکة و المقرّبین.

قوله تعالی: أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ «1». یقرأ بفتح الهمزة و کسرها. فالحجة لمن فتح:
أنه قدّر «أن» تقدیر «إذ» و دلیله قوله: أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی «2» یرید: إذ جاءه الأعمی، و قدّر (کنتم) بعده تقدیر الفعل الماضی لفظا و معنی، و موضع (أن) علی هذا نصب و خفض، و قد ذکر. و الحجة لمن کسر: أنه جعل أن (إن) حرف شرط، و جعل الفعل بمعنی المستقبل، و حذف الجواب علما بالمراد.
قوله تعالی: أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَةِ «3». یقرأ بفتح الیاء و إسکان النون و التخفیف، و بضم الیاء و فتح النون و التشدید. فالحجة لمن خفف: أنه جعل الفعل من قولهم: نشأ الغلام فهو ناشئ. و الحجة لمن شدّد: أنه جعل الفعل لمفعول به لم یسمّ فاعله. و دلیله قوله تعالی: إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً «4». فأنشأت، و نشأت بمعنی واحد.
قوله تعالی: الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ «5». یقرأ بالباء و الألف جمع «عبد» و بالنون من غیر ألف علی أنه ظرف. فالحجة لمن قرأه بالجمع: أن الملائکة عباد اللّه. و دلیل ذلک قوله: لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَ لَا الْمَلائِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ «6». و الحجة لمن قرأه بالنون علی معنی الظرف. قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ «7».
و الجمع هاهنا أولی، لأن اللّه عز و جل إنما أکذبهم فی قولهم: إن الملائکة بناته بأن عرفهم أنهم عباده، لا بناته. (1) الزخرف: 5.
(2) عبس: 2.
(3) الزخرف: 18.
(4) الواقعة: 35.
(5) الزخرف: 19.
(6) النساء: 172.
(7) الأعراف: 206.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 321
قوله تعالی: أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ «1». یقرأ بفتح الهمزة و الشین، و بضمها و إسکان الشین.
فالحجة لمن فتح: أنه جعل الألف للتوبیخ، و أخذ الفعل من شهد یشهد، فجعله فعلا لفاعل. و الحجة لمن ضم: أن جعله فعل ما لم یسمّ فاعلة. و دلیله قوله تعالی: ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ «2» التی ینظرون، و لا خلق الأرض التی یمشون علیها، و لا خلق أنفسهم.
و هذا من أوکد الحجج علیهم، لأن من لم یشهد خلق ما یعاینه و یقرب منه، فکیف یعرف خلق ما بعد منه، و غاب عنه.؟
قوله تعالی: قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ «3». یقرأ بألف بین القاف و اللام علی الإخبار، و طرح الألف، علی طریق الأمر. و قد تقدّمت الحجة فی نظائره بما فیه کفایة.
قوله تعالی: لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ «4». یقرأ بفتح السین و إسکان القاف علی التوحید. و بضمهما علی الجمع. فالحجة لمن وحّد: أنه أراد: أعلاهم و أظلّهم و دلیله قوله تعالی: فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ «5». و الحجة لمن جمع: أنه وافق بذلک بین اللفظین فی قوله: مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ «6».
قوله تعالی: لَمَّا مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا «7». یقرأ بتشدید المیم و تخفیفها. و قد ذکرت علله فیما مضی «8».
قوله تعالی: حَتَّی إِذا جاءَنا «9». یقرأ بالتوحید و بالتثنیة. فالحجة لمن وحّد: أنه أفرد «العاشی» عن ذکر الرحمن بالفعل. و دلیله توحید الفعل بعده فی قوله: قالَ یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ «10». و الحجة لمن قرأه بالتثنیة: أنه أراد: و الشیطان المقیّض له الذی قارنه، لأنهما جمیعا جاءا، فکان الخطاب من أحدهما بعد المجی‌ء «11».
و أراد بالمشرقین هاهنا: بعد ما بین المشرق و المغرب، فأتی بالأشهر من الاسمین.
قوله تعالی: أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ «12». إجماع القرّاء علی إثبات الألف بین السین و الواو إلّا ما رواه (حفص) عن (عاصم) من حذفها و إسکان السین. فالحجة لمن أثبت الألف: (1) الزخرف: 19.
(2) الکهف: 51.
(3) الزخرف: 24.
(4) الزخرف: 33.
(5) النحل: 26.
(6) الزخرف: 33.
(7) الزخرف: 35.
(8) انظر: 191.
(9) الزخرف: 38.
(10) الزخرف: 38.
(11) فی قوله تعالی: یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ.
(12) الزخرف: 53.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 322
أنه أراد: جمع الجمع. و الحجة لمن حذفها أنه أراد: الجمع فقط، فأما القرق بین السّوار و الأسوار فالسّوار للید، و الأسوار من أساورة الفرس.
قوله تعالی: فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً «1». یقرأ بفتح السین و اللام و بضمهما. فالحجة لمن فتح: أنه أراد: جمع «سالف». و الحجة لمن ضم: أنه أراد: جمع «سلیف».
قوله تعالی: یَصِدُّونَ «2». یقرأ بکسر الصاد و ضمها. فالحجة لمن ضم: أنه أراد:
یعدلون و یعرضون، و دلیله قوله: وَ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْراضُهُمْ «3». و الحجة لمن کسر: أنه أراد: یصیحون، و دلیله علی ذلک مجی‌ء «منه» قبلها و لو کانت بمعنی الإعراض لجاءت معها «عن» کقوله: أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ «4». و قیل: کسر الصاد، و ضمها، و إدخال الألف فی أول الفعل و إخراجها بمعنی واحد.
قوله تعالی: یا أَیُّهَا السَّاحِرُ «5». یقرأ بطرح الألف و الوقوف علی الهاء ساکنة، و بإثبات الألف و الوقوف علیها. و قد تقدّم القول فی علله آنفا.
فإن قیل: لم نحلوه: اسم السّحر، و قد سألوه الدعاء لهم؟ فقل: فی ذلک جوابان، أحدهما: أن السّحر فی اللغة: دقّة العلم بالشی‌ء، و لطافة النّظر، و حسن العبارة بأطرف الألفاظ. و منه قولهم: فلان یسحر بکلامه، و یسمون هذا الضرب: السّحر الحلال.
و الثانی: أنهم خاطبوه بما کان قد تقدّم له عندهم من تشبیهه بالساحر، لأن الأغلب علیهم کان السحر فی زمانه.
قوله تعالی: أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ «6». یقرأ بکسر الهمزة و فتحها. فالحجة لمن کسر: أنه جعل الکلام تامّا عند قوله «إِذْ ظَلَمْتُمْ» ثم استأنف (إنکم) فکسرها.
و الحجة لمن فتح: أنه جعل آخر الکلام متّصلا بأوله «7» فکأنه قال: و لن ینفعکم الیوم (1) الزخرف: 56.
(2) الزخرف: 57.
(3) الأنعام: 35.
(4) المائدة: 42.
(5) الزخرف: 49.
(6) الزخرف: 39.
(7) إذ فی قوله تعالی: إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ إلخ .. مشکلة، لأنها ظرف زمان ماض، و الیوم المذکور لیس بماض.
و قال ابن جنی فی مساءلته أبا علیّ: راجعته فیها مرارا، فآخر ما حصل منه: أن الدنیا و الآخرة متصلتان و هی
الحجة فی القراءات السبع، ص: 323
اشتراککم فی العذاب إذ ظلمتم أنفسکم فی الدنیا فیکون موضع «أنکم» هاهنا رفعا، و الکاف و المیم فی موضع نصب.
قوله تعالی: یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ «1». یقرأ بإثبات الیاء و حذفها. و قد تقدم ذکره «2».
قوله تعالی: وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ «3». یقرأ بالاستفهام علی طریق التوبیخ، و بالإخبار. و قد ذکرت علل ذلک فیما سلف «4».
قوله تعالی: ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ «5». یقرأ بإثبات هاء «6» بعد الباء و بحذفها. فالحجة لمن أثبتها: أنه أظهر مفعول تشتهی، لأنه عائد علی «ما». و الحجة لمن حذفها: أنه لما اجتمع فی کلمة واحدة فعل و فاعل و مفعول خفّفها بطرح المفعول لأنه فضلة فی الکلام.
قوله تعالی: وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ «7». یقرأ بالیاء و التاء علی ما قدمناه فی أمثاله «8». فأما ضم أوله فإجماع.
قوله تعالی: وَ قِیلِهِ یا رَبِّ «9». یقرأ بالنصب و الخفض «10». فالحجة لمن نصب: أنه عطفه علی قوله: أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ «11» و قیله. و الحجة لمن خفض:
أنه ردّه علی قوله: وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ «12»، و علم قیله. سواء فی حکم اللّه تعالی و علمه فتکون إذ بدلا من الیوم حتی کأنها مستقبلة أو کأنّ الیوم ماض. انظر: (إملاء ما من به الرحمن للعکبری 2: 228).
(1) الزخرف: 68.
(2) انظر: 310.
(3) الزخرف: 58.
(4) انظر: 161.
(5) الزخرف: 71.
(6) المراد: هاء الضمیر مذکرا بعد الیاء.
(7) الزخرف: 85.
(8) انظر: 82.
(9) الزخرف: 88.
(10) أی بکسر اللام و الهاء، أو نصبها و ضم الهاء.
(11) الزخرف: 80.
(12) الزخرف: 85.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 324
قوله تعالی: فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ «1» یقرأ بالیاء و التاء علی ما تقدّم من القول فی أمثاله.

قوله تعالی: رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ «2». یقرأ بالرفع و الخفض هاهنا و فی الْمُزَّمِّلُ «3» و عَمَّ یَتَساءَلُونَ «4». فالحجة لمن خفض: أنه جعله بدلا من الاسم الذی قبله. و الحجة لمن رفع: أنه جعله مبتدأ، أو خبرا لمبتدإ، أو أبدله من قوله: هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ «5» ربّ.
قوله تعالی: فَاعْتِلُوهُ «6». یقرأ بکسر التاء و ضمّها و هما لغتان: کقوله:
یَعْرِشُونَ «7»، یَعْکُفُونَ «8». و قد ذکرت علله فیما مضی.
قوله تعالی: ذُقْ إِنَّکَ «9». یقرأ بکسر الهمزة و فتحها. فالحجة لمن کسر: أنه جعل تمام الکلام عند قوله «ذق»، و ابتدأ إن بالکسر. و الحجة لمن فتحها: أنه أراد:
حرف الخفض فحذفه، ففتح لذلک.
و قیل معنی قوله: إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ «10» یرید: عند نفسک، فأما عندنا فلا.
و قیل: هو کنایة من اللّه عز و جلّ بأحسن الألفاظ. و المراد به: السفیه الأحمق، أو الذلیل کقول قوم شعیب له: إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ «11».
قوله تعالی: یَغْلِی فِی الْبُطُونِ «12». یقرأ بالیاء ردا علی «المهل»، و بالتاء ردّا علی «الشجرة». و الأثیم هاهنا: أبو جهل.
قوله تعالی: فِی مَقامٍ أَمِینٍ «13». یقرأ بضم المیم و فتحها. و قد ذکر معنی ذلک بما فیه کفایة «14». (1) الزخرف: 89.
(2) الدخان: 7.
(3) المزمل: 9.
(4) النبأ: 37.
(5) الدخان: 6.
(6) الدخان: 47.
(7) الأعراف: 137.
(8) الأعراف: 138.
(9) الدخان: 49.
(10) الآیة نفسها.
(11) هود: 87.
(12) الدخان: 45.
(13) الدخان: 51.
(14) انظر: 239.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 325

قوله تعالی: وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آیاتٌ «1» وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ آیاتٌ «2». یقرءان بالرفع و النصب. و دلیل النصب فیه کسرة التاء. فالحجة لمن رفع: أنه جعل: الآیات مبتدأة، و ما تقدم من الصفة و ما تعلقت به خبرا عنها.
و لمن نصب وجهان: أحدهما: العطف علی الأول و فیه ضعف «3» عند النحویین، لأنه عطف علی «معمولی» عاملین مختلفین علی (إن) و هی تنصب، و علی (فی) و هی تخفض.
و الثانی: أن تبدل الآیات الثانیة من الأولی، و یعطف بالثالثة علی الثانیة. و إن اختلفت «الآیات» فکانت إحداهن فی السماء، و الأخری فی الأرض فقد اتّفقا فی أنهما خلق للّه عزّ و جل.
قوله تعالی: وَ آیاتِهِ یُؤْمِنُونَ «4». یقرأ بالیاء و التاء علی ما قدّمناه فی أمثاله.
قوله تعالی: لِیَجْزِیَ قَوْماً «5». یقرأ بالیاء إخبارا من الرسول صلی اللّه علیه و سلم عن ربّه، و بالنون إخبارا من اللّه عزّ و جلّ عن نفسه.
قوله تعالی: لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ «6». یقرأ برفع المیم، و خفضها. و قد تقدّم ذکر العلة فیه «7».
قوله تعالی: سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ «8». یقرأ بالنصب و الرفع. فالحجة لمن نصب:
أنه عدّی إلیه قوله: أَنْ نَجْعَلَهُمْ سواء. و الحجة لمن رفع: أنه جعل قوله کَالَّذِینَ (1) الجاثیة: 4.
(2) الجاثیة: 5.
(3) البصریون یمنعون العطف علی معمولی عاملین مختلفین، و تأول البصریون الآیتین علی أن آیات» جی‌ء بها توکیدا للآیات الأولی حتی کأنه قیل: آیات آیات.
و عند الفراء، و بعض الکوفیین: یجوز العطف علی معمولی العاملین مطلقا مستدلّین بهذه الآیات.
انظر (شرح الکافیة لابن الحاجب: 59: 60).
(4) الجاثیة: 6.
(5) الجاثیة: 14.
(6) الجاثیة: 11.
(7) انظر: 292.
(8) الجاثیة: 21.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 326
آمَنُوا «1» هو المفعول الثانی و رفع «سواء» بالابتداء و «محیاهم» الخبر. و قد یجوز لمن جعل کَالَّذِینَ آمَنُوا المفعول الثانی أن ینصب سواء علی الحال، و یقف علیه.
قوله تعالی: وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَةً «2». یقرأ بکسر الغین و إثبات الألف، و بفتحها و حذف الألف. فالحجة لمن کسر الغین: أنه جعله مصدرا مجهولا کقولک: «الولایة» و «الکفایة». و الحجة لمن فتح الغین: أنه جعله کالخطفة و الرّجعة. و قال بعض أهل النظر: إنما قال: غشاوة لاشتمالها علی البصر بظلمتها فهی فی الوزن مثل: الهدایة.
قوله تعالی: وَ السَّاعَةُ لا رَیْبَ فِیها «3». إجماع القرّاء علی الرفع إلا (حمزة) فإنه قرأه بالنصب. فالحجة لمن رفع: أن من شرط «إنّ» «4» إذا تمّ خبرها قبل العطف علیها کان الوجه الرفع. و دلیله قوله تعالی: أَنَّ اللَّهَ بَرِی‌ءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ «5».
فأما حجة (حمزة) فإنه عطف بالواو لفظ «الساعة» لأنها من تمام حکایة قولهم. و علی ذلک کان الجواب لهم فی قوله: قُلْتُمْ ما نَدْرِی مَا السَّاعَةُ «6».
قوله تعالی: فَالْیَوْمَ لا یُخْرَجُونَ «7». یقرأ بفتح الیاء و ضمّها. و قد ذکر.

قوله تعالی: بِوالِدَیْهِ حُسْناً «8». یقرأ بضم الحاء من غیر ألف، و بألف قبل الحاء و إسکانها، و ألف بعد السّین، و هما مصدران. فالأول من: حسن یحسن حسنا. و الثانی:
من: أحسن یحسن إحسانا.
قوله تعالی: لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا «9». یقرأ بالیاء و التاء، فالیاء عز و جل، أو للنبیّ علیه السّلام، أو للقرآن، و التاء للنبی خاصة.
قوله تعالی: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً «10». یقرءان بضم الکاف و فتحها. و قد تقدم ذکره «11». (1) الجاثیة: 21.
(2) الجاثیة: 23.
(3) الجاثیة: 32.
(4) من قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ الآیة نفسها.
(5) التوبة: 3.
(6) الجاثیة: 32.
(7) الجاثیة: 35.
(8) الأحقاف: 15.
(9) الأحقاف: 12.
(10) الأحقاف: 15.
(11) انظر: 122.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 327
قوله تعالی: أُولئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ نَتَجاوَزُ «1». یقرءان بالیاء مضمومة و رفع «أحسن» بما لم یسم فاعله، و بالنون مفتوحة فیهما و نصب: «أحسن» علی أنه إخبار من الفاعل عن نفسه.
قوله تعالی: أُفٍّ لَکُما «2» مذکور بعلله فی بنی إسرائیل «3».
قوله تعالی: وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمالَهُمْ «4». یقرأ بالیاء و النون علی ما تقدّم «5».
قوله تعالی: لا یُری إِلَّا مَساکِنُهُمْ «6». یقرأ بفتح التاء، و نصب «مساکنهم» و بضم التاء و رفع «مساکنهم». فالحجة لمن فتح التاء و نصب: أنه جعل الخطاب للرسول علیه السلام و نصب «مساکنهم» بتعدّی الفعل إلیه. و الحجة لمن ضم: أنه دلّ بذلک علی بناء ما لم یسم فاعله و رفع الاسم بعده، لأن الفعل صار حدیثا عنه.
قوله تعالی: أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ «7». یقرأ بهمزة واحدة مقصورة کلفظ الأخبار. معناه:
«و یوم یعرض الذین کفروا علی النار» فیقال: «أذهبتم» أو یرید به: التوبیخ، ثم یحذف الألف، و یقتصر منها علی الهمزة الباقیة.
و انفرد (ابن کثیر) بقراءة هذا الحرف بهمزة و مدّة، فالأولی ألف التوبیخ، و المدة عوض من ألف القطع، و اللفظ بالألف کلفظ الاستفهام.
و کل لفظ استفهام ورد فی کتاب اللّه عزّ و جلّ فلا یخلو من أحد ستة أوجه: إمّا أن یکون توبیخا، أو تقریرا، أو تعجّبا، أو تسویة، أو إیجابا، أو أمرا. فأمّا استفهام صریح فلا یقع من اللّه تعالی فی القرآن، لأن المستفهم مستعلم ما لیس عنده، طالب للخبر من غیره، و اللّه عالم بالأشیاء قبل کونها. فالتوبیخ: أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ «8» و التقریر: (1) الأحقاف: 16.
(2) الأحقاف: 17.
(3) انظر: 215.
(4) الأحقاف: 19.
(5) انظر: 96.
(6) الأحقاف: 25.
(7) الأحقاف: 20.
(8) الزخرف: 20.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 328
أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ «1» و التعجّب: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ «2» و التّسویة سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ «3». و الإیجاب کقوله: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها «4». و الأمر: أَ أَسْلَمْتُمْ «5».
فعلی هذا یجری ما فی کتاب اللّه فاعرف مواضعه.

هذه السورة أول المفصل. و إنّما سمّی مفصّلا لکثرة تفصیل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ بین سوره.
قوله تعالی: وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ «6». یقرأ بالتشدید و التخفیف و ضم القاف، و بإثبات ألف بین القاف و التاء مع فتح القاف. فالحجة لمن خفّف أو شدّد: أنه دلّ بضم القاف علی بناء الفعل لما لم یسم فاعله. و الحجة لمن أثبت الألف و فتح القاف: أنه دل بذلک علی بناء الفعل لهم. و الکنایتان فی موضع رفع «7».
قوله تعالی: غَیْرِ آسِنٍ «8». یقرأ بالمدّ علی وزن فاعل. و بالقصر علی وزن فعل.
فالحجة لمن قرأه بالمد: أنه أخذه من قولهم: أسن الماء یأسن فهو آسن، کما تقول:
خرج یخرج فهو خارج. و الحجة لمن قصر: أنه أخذه من قولهم: أسن الماء یأسن فهو أسن کما تقول: حذر یحذر فهو حذر، و هرم یهرم فهو هرم. و الهمزة فیهما معا همزة أصل.
قوله تعالی: وَ أَمْلی لَهُمْ «9». یقرأ بضم الهمزة و کسر اللام و فتح الیاء. و بفتح الهمزة و اللام و إسکان الیاء. فالحجة لمن ضم الهمزة: أنه دلّ بذلک علی بناء الفعل لما لم یسم فاعله، لأنه جعل «التسویل» «10» للشیطان، و «الإملاء» لغیره. و الحجة لمن فتح الهمزة: أنه (1) المائدة: 116.
(2) البقرة: 28.
(3) البقرة: 6.
(4) البقرة: 30.
(5) آل عمران: 20.
(6) محمد: 4.
(7) واو الجماعة، فی حالتی البناء للفاعل، و البناء للمفعول.
(8) محمّد: 15.
(9) محمد: 25.
(10) فی قوله تعالی: سَوَّلَ لَهُمْ آیة 25.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 329
جعل الفعل مبنیا للفاعل، فکأنه قال: الشیطان سوّل لهم، و اللّه أملی لهم.
قوله تعالی: وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ «1». یقرأ بفتح الهمزة و کسرها. فالحجة لمن فتح:
أنه أراد: جمع «سرّ». و الحجة لمن کسر: أنه أراد: المصدر. و قد ذکرنا العلة فی فتح همزة الجمع و کسر همزة المصدر ذکرا یغنی عن إعادته.
قوله تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ «2» وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ «3». یقرءان بالیاء و النون.
فالحجة لمن قرأ بالیاء: أنه جعله من إخبار النبی عن اللّه عزّ و جلّ. و الحجة لمن قرأه بالنون:
أنه جعله من إخبار اللّه عزّ و جلّ عن نفسه.
فإن قیل: فما وجه قوله «حَتَّی نَعْلَمَ» و علمه سابق لکون الأشیاء؟ فقل: الإخبار عنه، و المراد بذلک: غیره ممن لا یعلم، و هذا من تحسین اللفظ و لطافة الرد.
قوله تعالی: وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ «4». یقرأ بفتح السین و کسرها و قد تقدّم القول فیه «5».

قوله تعالی: لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ «6». یقرأ ذلک بالیاء علی طریق الغیبة، و بالتاء دلالة علی المخاطبة.
قوله تعالی: عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ «7». یقرأ بضم السّین و فتحها. فالحجة لمن ضمّ: أنه أراد: «الإثم» أو «الشّرّ» أو «الفساد». و الحجة لمن فتح: أنه أراد: المصدر.
قوله تعالی: فَسَیُؤْتِیهِ «8». یقرأ بالیاء و النون. و قد تقدّم القول فی أمثاله «9».
قوله تعالی: بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ «10». إجماع القرّاء علی کسر الهاء، لمجاورة الیاء إلا (1) محمد: 26.
(2) محمد: 31.
(3) محمد: 31.
(4) محمد: 35.
(5) انظر: 95.
(6) الفتح: 9.
(7) الفتح: 6.
(8) الفتح: 10.
(9) انظر: 96.
(10) الفتح: 10.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 330
ما رواه (حفص) عن (عاصم) من ضمّها علی أصل ما یجب من حرکتها بعد الساکن.
قوله تعالی: إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا «1». یقرأ بضم الضاد و فتحها. و قد تقدّم ذکر علّتها «2».
قوله تعالی: بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً «3». إجماع القراء علی الیاء بمعنی الغیبة إلّا ما اختاره (أبو عمرو) من التاء بمعنی الحضرة.
قوله تعالی: أَخْرَجَ شَطْأَهُ «4». یقرأ بإسکان الطاء و فتحها. و الحجة فیه کالحجة فی قوله رَأْفَةٌ «5» فی إسکانها و تحریکها. و معناه: فراخ الزرع.
قوله تعالی: فَآزَرَهُ «6». یقرأ بالمدّ و القصر، فالمد بمعنی: أفعله، و القصر: بمعنی فعله، فالألف فی الممدود قطع، و فی المقصور أصل.
قوله تعالی: عَلی سُوقِهِ «7». یقرأ بالهمز و ترکه. و قد تقدّم ذکر علته فیما مضی «8».
و اللّه أعلم.

قوله تعالی: فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ «9». یقرأ بالیاء و التاء. فالحجة لمن قرأه بالیاء:
أنه ردّه علی اللفظ لا علی المعنی. و الحجة لمن قرأه بالتاء: أنه ردّه علی المعنی، لا علی اللفظ.
قوله تعالی: لا یَلِتْکُمْ «10». یقرأ بالهمز «11» و ترکه. فالحجة لمن همز: أنه أخذه: (1) الفتح: 11.
(2) انظر: 88.
(3) الفتح: 24.
(4) الفتح: 29.
(5) النور: 2.
(6) الفتح: 29.
(7) الفتح: 29.
(8) انظر: 272 عند قوله تعالی: وَ کَشَفَتْ عَنْ ساقَیْها.
(9) الحجرات: 10.
(10) الحجرات: 14.
(11) قراءة أبی عمرو بهمزة ساکنة بعد الیاء، و إذا خفف أبدلها ألفا. (انظر: التیسیر: 202).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 331
من ألت یألت. و الحجة لمن ترک الهمز: أنه أخذه: من «لات» یلیت. و معناهما:
لا ینقصکم.
قوله تعالی: لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً «1». یقرأ بالتّشدید و التخفیف. و قد تقدّم القول فیه، و معناه: إن ذاکر أخیه بالسوء فی غیبته، و هو لا یحس به کآکل لحمه میتا.
قوله تعالی: وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ «2». إجماع القرّاء علی التاء خطابا للحاضرین إلّا (ابن کثیر) فإنه قرأه بالیاء علی معنی: الغیبة.

قوله تعالی: یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ «3». یقرأ بالیاء إخبار من الرسول عن اللّه عزّ و جلّ و بالنون إخبار من اللّه تعالی عن نفسه عزّ و جلّ.
و نصب «یوم» یتوجه علی وجهین: أحدهما: بقوله ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ «4» یوم نقول، أی: فی یوم قولنا. و الثانی: بإضمار فعل، معناه: «و اذکر» یوم نقول.
فأما قول جهنم، فعند أهل السنة بآلة و عقل یرکّبه اللّه فیها علی الحقیقة. و عند غیرهم، علی طریق المجاز، و أنها لو نطقت لقالت ذلک.
قوله تعالی: وَ أَدْبارَ السُّجُودِ «5». یقرأ بفتح الهمزة علی الجمع، و بکسرها علی المصدر.
قوله تعالی: الْمُنادِ «6» یقرأ بالیاء و حذفها علی ما تقدّم من «7» القول فی نظائره.
و المنادی هاهنا: إسرافیل. و المکان القریب: بیت المقدس.
قوله تعالی: یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ «8» یقرأ بالتشدید و التخفیف. فالحجة لمن شدد: (1) الحجرات: 12.
(2) الحجرات: 18.
(3) ق: 30.
(4) ق: 29.
(5) ق: 40.
(6) ق: 41.
(7) انظر: 204 عند قوله تعالی: دُعائِی.
(8) ق: 44.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 332
أنه أراد: تتشقق، فأسکن التاء الثانیة و أدغمها فی الشین فشدّد لذلک. و الحجة لمن خفف:
أنه أراد أیضا: تتشقق، فحذف إحدی التاءین تخفیفا.
قوله تعالی: فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ «1». یقرأ بالتشدید و التخفیف. فالحجة لمن شدد:
أنه دلّ بذلک علی مداومة الفعل و تکراره. و الحجة لمن خفف: أنه أراد المرة الواحدة.
و أصله: التطواف فی البلاد.

قوله تعالی: لَحَقٌّ مِثْلَ ما «2». یقرأ بالرفع و النصب. فالحجة لمن رفع: أنه جعله صفة للحق. و الحجة لمن نصب: أنه بناه مع «ما» بناء «لا رجل عندک».
فإن قیل: کیف جعل نطقهم حقّا، و هم کفرة؟ فقل: معناه: إنه لحق مثل نطقکم، کما تقول: إنه لحقّ کما أنک هاهنا.
قوله تعالی: الصَّاعِقَةُ «3». یقرأ بإثبات الألف بین الصاد و العین، و حذفها. فالحجة لمن أثبت: أنه أراد: الاسم من الفعل. و الحجة لمن حذف: أنه أراد: المصدر أو المرّة من الفعل.
قوله تعالی: وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ «4». یقرأ بالنصب و الخفض. فالحجة لمن نصب:
أنه ردّه علی قوله: فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِّ «5»، أی: و أغرقنا قوم نوح، أو أهلکنا قوم نوح. و الحجة لمن خفض: أنه ردّه علی قوله: وَ فِی ثَمُودَ «6». (1) ق: 36.
(2) الذاریات: 23.
(3) الذاریات: 44.
(4) الذاریات: 46.
(5) الذاریات: 40.
(6) الذاریات: 43.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 333

قوله تعالی: وَ أَتْبَعْناهُمْ «1». یقرأ بالنّون و الألف، و بالتّاء فی موضع النون، و حذف الألف. ذُرِّیَّتُهُمْ «2» یقرأ بالتوحید و الجمع فیهما، «3» و بالرفع فی الأولی و النصب. فالحجة لمن قرأه بالتاء: أنه جعله فعلا للذریّة سواء أفرد، أو جمع، فرفعها بفعلها. و الحجة لمن قرأ بالنون: أنه جعل الفعل للّه تعالی فنصب «الذریّة» فی الإفراد و الجمع لتعدّی الفعل إلیها.
فأما الذریّة الثانیة فلا خلف فی نصبها بقوله: (ألحقنا). فالحجة لمن وحّد أنه اجتزأ بالواحد من الجمع، و علامة النصب فیه فتحة التاء. و الحجة لمن جمع: أنه أتی باللفظ علی ما أوجبه المعنی. و علامة النصب فی الجمع کسرة التاء، لأنها نابت فی جمع المؤنث مناب الیاء فی جمع المذکر، فاعتدل النصب و الخفض فی جمع المؤنث بالکسر، کما اعتدل فی جمع المذکر بالیاء.
و أصل «ذریّة» فی الوزن «فعلولة» «4» من «الذّر» فقلبوا من الواو یاء و أدغموها فی الیاء، فصارت فی وزن «فعلیّة» «5».
و معنی الآیة: أن اللّه تعالی یبلغ الولد فی الجنة مرتبة والده، و إن لم یستحقها بعمله، و یبلغ الوالد فی الجنة مرتبة ولده، و إن لم یستوجبها بعمله إذا تساویا فی الدخول إلیها نسأل اللّه فوزا بها برحمته و فضله. و دلیله قوله تعالی: آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً «6».
قوله تعالی: وَ ما أَلَتْناهُمْ «7». أجمع القرّاء علی فتح اللام إلّا ما قرأ به (ابن کثیر) (1) الطّور: 21.
(2) الطّور: 21.
(3) أی فی قوله تعالی: وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ. و فی قوله تعالی: أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ.
(4) فی الأصل: فعولة و لا وجه له، و الصواب إذا لم تکن مهموزة الأصل أن یکون أصلها ذرورة علی وزن فعلولة، و لکن التضعیف لما کثر أبدل الراء الأخیرة یاء. ثم أدغمت الواو فی الیاء فصارت ذریّة.
(5) فی الأصل: فعلیّة، و الصواب: أن تکون فعلیّة (اللسان ذرر).
(6) النساء: 11.
(7) الطّور: 21.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 334
من کسرها. و قد علّل ذلک فی الحجرات «1».
قوله تعالی: لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ «2». یقرأ بالنصب و طرح التنوین، و الرفع و التنوین.
فالحجة لمن نصب: أنه بنی الاسم مع «لا» کبناء «خمسة عشر» فحذف التنوین، و بناه علی الفتح. و الحجة لمن رفع: أنه لم یعمل «لا» و أعمل معنی «الابتداء» و جعل الظرف الخبر.
و معنی یتنازعون هاهنا: یتعاطون و یتداولون. و منه قول الأخطل:
نازعته طیّب الراح الشّمول و قد صاح الدّجاج و حانت وقعة السّاری
«3» قوله تعالی: إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ «4». یقرأ بفتح الهمزة و کسرها. فالحجة لمن فتح:
أنه أراد: حرف الجر، فلما حذفه تعدی الفعل فعمل. و الحجة لمن کسر: أنه جعل تمام الکلام عند قوله: «ندعوه»، ثم ابتدأ «إن» بالکسر علی ما أوجبه الابتداء لها.
قوله تعالی: یُصْعَقُونَ «5». یقرأ بفتح الیاء و ضمّها. فالحجة لمن فتح: أنه جعل الفعل لهم، و لم یعدّه إلی غیرهم، فالواو ضمیر الفاعلین، و النّون علامة رفع الفعل. و الحجة لمن ضم: أنه جعل الفعل لما لم یسمّ فاعله، فرفع المفعول بذلک.
فإن قیل: ما وجه رفع المفعول هاهنا بعد ما کان النصب أولی به؟ فقل: لأنه أشبه الفاعل فی المعنی، لأن الفعل الذی کان حدیثا عن الفاعل صار حدیثا عن المفعول، فقام مقامه، فأعرب بإعرابه.
فإن قیل: فعلامة الإعراب إنما تقع فی آخر الفعل بغیر حائل، کوقوعها علی آخر حروف الاسم، فلم جعلت النون فی الفعل المضارع إعرابا، و قد حالت الألف و الواو بینهما (1) انظر: 331.
(2) الطور: 23.
(3) من قصیدة أولها:
تغیّر الرّسم من سلمی بأحفار و اقفرت من سلیمی دمنة الدّار
و الدجاج هنا: الدیوک: یرید وقت السحر، لأنه یقال للدیک: هذا دجاجة، فإن أردت الأنثی قلت: هذه.
(وقعة): یقال: وقعت الإبل إذا برکت. انظر: (دیوان الأخطل: 16). و انظر أیضا: الشعر و الشعراء:
483).
(4) الطور: 28.
(5) الطور: 45.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 335
و بین الفعل؟ فقل: لأنه لما کنّی عن الفاعل فی الفعل مثنّی و مجموعا اختلط بالفعل اختلاطا لا یمکن فصله فصار کبعض حروفه، فکأنک لم تحل بین الفعل و علامة الرفع بشی‌ء.
قوله تعالی: أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ «1». یقرأ بالصاد و السین، و إشمام الزّای هاهنا و فی الْغاشِیَةِ «2». و قد ذکرت علل ذلک فیما سلف «3».
و معنی المصیطر: المسلّط، فأمّا لفظ مسیطر، و مبیقر، و مبیطر «4»، و مهیمن «5»، و کمیت «6»، و ثریّا «7» فمصغّرات جاءت عن العرب لا مکبّر لهن، فاعرفهن.

قوله تعالی: إِذا هَوی «8»، و غَوی «9»، و ما أشبه ذلک من أواخر آی هذه السورة.
یقرأ بالإمالة و التفخیم و بین ذلک. و قد ذکرت وجوه علله، و علل رَأی «10» فیما تقدم، فأغنی ذلک عن الإعادة «11» قوله تعالی: أَ فَتُمارُونَهُ «12». یقرأ بضم التاء و إثبات ألف بین المیم و الراء، و بفتح التاء و حذف الألف. فالحجة لمن أثبت: أنه أراد: «أ فتجادلونه». و وزنه: «تفاعلونه» من المماراة. و المجادلة بالباطل. و منه قوله علیه السّلام: «لا تماروا بالقرآن فإن مراء فیه کفر» «13». و الحجة لمن حذفها: أنه أراد: «أ فتجحدونه». (1) الطور: 37.
(2) الغاشیة: 22.
(3) انظر: 62 عند قوله تعالی: الصِّراطَ.
(4) من صنعته البیطرة، و البیطرة: معالجة الدواب.
(5) هیمن علی کذا: صار رقیبا علیه و حافظا. و المهیمن من أسماء اللّه تعالی.
(6) الکمیت من الخیل بین الأسود و الأحمر.
(7) الثّریا: النجم.
(8) النجم: 1.
(9) النجم: 2.
(10) النجم: 11.
(11) انظر: 78 عند قوله تعالی: أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً.
(12) النجم: 12.
(13) انظر: النهایة فی غریب الحدیث لابن الجزری 4: 322.
و فی الأصل: فإن مراء (به).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 336
قوله تعالی: وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری «1». یقرأ بالقصر من غیر همز، و بالمدّ و الهمز.
فالحجة لمن قصر: أن الأصل فیها: منوة، فلمّا تحرّکت الواو و قبلها فتحة انقلبت ألفا، و ذلک حقّها و قیاسها. و الحجة لمن مدّ: أنه جعل الألف زائدة لا منقلبة، و أتی بالهمزة بعدها لئلا یجمع بین ألفین، «فاللات» اسم صنم کان ل «ثقیف» «2»، و «العزی»:
اسم «سمرة» «3». کانت ل «غطفان» «4» و «مناة»: اسم صخرة کانت ل «خزاعة» «5».
فأمّا الوقف علی «اللات» فبالتاء إجماع إلّا ما تفرد به (الکسائی) من الوقوف علیها بالهاء. و الاختیار التاء، لأن اللّه تعالی لما منعهم أن یحلفوا باللّه، قالوا: «اللات» و لما منعهم أن یحلفوا «بالعزیز» قالوا: «العزّی».
قوله تعالی: قِسْمَةٌ ضِیزی «6». یقرأ بالهمز «7»، و ترکه. و هما لغتان: ضأز، و ضاز. و معناهما: جار. و الأصل: ضم الضّاد. فلو بقّوها علی الضم، لانقلبت الیاء واوا فکسروا الضاد، لتصبح الیاء کما قالوا فی جمع أبیض: بیض، لتصح الیاء.
فأما من کسر أوّلها و همز فإن کان أراد: أن یجعلها اسما ک «ذکری» و «شعری» فقد أصاب، و إن کان جعلها وصفا فلا وجه لذلک، لأنه لم یأت عن العرب وصف لمؤنث علی وزن فعلی بکسر الفاء.
قوله تعالی: کَبائِرَ الْإِثْمِ «8». یقرأ بالتوحید و الجمع. و قد ذکرت وجوهه فی عسق «9». (1) النجم: 20.
(2) ثقیف: قبیلة منازلها فی جبل الحجاز، بین مکّة و الطائف، و علی الأصح بینه و بین جبال الحجاز و تنقسم إلی بطون عدة.
انظر: معجم قبائل العرب: 1- 147.
(3) السّمرة بضم المیم: من شجر الطّلح.
(4) غطفان بن سعد: بطن من حرام بن جذام بن کهلان، من القحطانیة و هم: بنو غطفان بن سعد بن مالک بن جذام. انظر: (معجم قبائل العرب: 3- 889).
(5) خزاعة: قبیلة من الأزد من القحطانیة و هم: بنو عمرو بن ربیعة: کانوا بأنحاء مکة فی مرّ الظهران و ما یلیه.
من جبالهم: الأبواء، و الشام. و من میاههم: بیضان، الوتیرة، المریسیع، و فیهم بطون کثیرة.
انظر: (معجم قبائل العرب: 1- 238).
(6) النجم: 22.
(7) و هی قراءة ابن کثیر، «ضئزی» (التیسیر: 204).
(8) النجم: 32.
(9) انظر: 319.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 337
قوله تعالی: وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی «1». یقرأ بالتنوین مکسورا، و إسکان اللام و همزة بعدها، و بطرح التنوین و الهمزة و تشدید اللّام «2». فالحجة لمن نوّن و أسکن اللام، و حقّق الهمزة: أنه أتی بالکلام علی أصله، و وفّی اللفظ حقیقة ما وجب له، و کسر التنوین لالتقاء الساکنین. و الحجة لمن حذف التنوین و الهمزة و شدّد اللام: أنه نقل حرکة الهمزة إلی اللام الساکنة قبلها ثم حذفها، فالتقی سکون التنوین و سکون اللام، فأدغم التنوین فی اللام فالتشدید من أجل ذلک. و مثله من کلامهم: «زیاد العجم» «3» و روی عن (نافع): الإدغام و همزة الواو، فإن صحّ ذلک عنه فإنما همز لیدل بذلک علی الهمزة التی کانت فی الکلمة قبل الإدغام.
قوله تعالی: وَ ثَمُودَ فَما أَبْقی «4». یقرأ بالإجراء و ترکه. و قد تقدّم القول فی علة ذلک و غیره من الأسماء الأعجمیة «5».

قوله تعالی: یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ «6» و مُهْطِعِینَ إِلَی الدَّاعِ «7». یقرءان بإثبات الیاء و حذفها.
و قد ذکرت علله. و معنی مهطعین: مسرعین.
قوله تعالی: إِلی شَیْ‌ءٍ نُکُرٍ «8». یقرأ بضم الکاف و إسکانها. و الاختیار الضم لموافقة رءوس الآی، و لأنه الأصل، و إن کان الإسکان تخفیفا.
قوله تعالی: خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ «9». یقرأ بضم الخاء و تشدید الشین من غیر ألف، و بفتح الخاء و ألف بعدها، و تخفیف الشین و کسرها. فالحجة لمن ضم الخاء و حذف الألف:
أنه أراد: جمع التکسیر علی خاشع فقال: خشّع کما قال تعالی فی جمع راکع: وَ الرُّکَّعِ (1) النجم: 50.
(2) و هی قراءة نافع و أبی عمرو: بضم اللام بحرکة الهمزة و إدغام النون فیها. (التیسیر: 204).
(3) أصله: زیاد الأعجم.
(4) النجم: 51.
(5) انظر: 188.
(6) القمر: 6.
(7) القمر: 8.
(8) القمر: 6.
(9) القمر: 7.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 338
السُّجُودِ «1». و الحجة لمن فتح الخاء و أثبت الألف: أنه أراد باللفظ: التوحید، و بالمعنی:
الفعل؛ للمضارعة التی بینهما، لأن ما بعده مرتفع به کما قال الشاعر:
و شباب حسّن أوجههم من إیاد بن نزار بن معدّ
«2» فأما النصب فی قوله خاشعا و خشّعا فعلی الحال.
قوله تعالی: فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ «3». یقرأ بالتخفیف إجماع إلّا ما اختاره (ابن عامر) من التشدید فوجه التخفیف: أن الفتح إنما کان فی وقت واحد. و وجه التشدید:
أن التفتح من السماء کان کالتّفجیر من الأرض شیئا بعد شی‌ء، و دام و کثر.
قوله تعالی: سَیَعْلَمُونَ غَداً «4». یقرأ بالتاء و الیاء. و قد تقدّم القول فیه.
و (غد) هاهنا یوم القیامة و إنما کنی عنه ب «غد» لقوله عز و جل: وَ ما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ «5» عند اللّه تعالی من ذلک.

قوله تعالی: وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ «6». إجماع القرّاء علی الواو إلا (ابن عامر) فإنه قرأه بألف و النصب. فالحجة لمن قرأه بالواو: أنه ردّه علی قوله: فِیها فاکِهَةٌ وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ «7» وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ. و الحجة لمن قرأه بالألف و النصب: أنه ردّه علی قوله: وَ السَّماءَ رَفَعَها وَ وَضَعَ الْمِیزانَ و أنبت الحب ذا العصف.
قوله تعالی: وَ الرَّیْحانُ «8». یقرأ بالرفع و الخفض، فوجه الرفع بالرّدّ علی قوله:
و الحبّ و الریحان. و وجه الخفض بالردّ علی قوله: ذو العصف و الرّیحان، لأن العصف:
التبن، و الریحان: ما فیه من الرزق، و هو: الحبّ. (1) البقرة: 125، الحج: 26.
(2) انظر: شروح سقط الزند: 982.
(3) القمر: 11.
(4) القمر: 26.
(5) النحل: 77.
(6) الرحمن: 12.
(7) الرحمن: 11.
(8) الرحمن: 12.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 339
قوله تعالی: یَخْرُجُ مِنْهُمَا «1». یقرأ بفتح الیاء و ضم الراء، و بضم الیاء و فتح الراء.
فالحجة لمن فتح الیاء: أنه جعل الفعل للؤلؤ و المرجان. و الحجة لمن ضم الیاء: أنه دل بذلک و بفتح الراء علی بناء الفعل لما لم یسمّ فاعله.
قوله تعالی: سَنَفْرُغُ لَکُمْ «2». یقرأ بالنون مفتوحة و ضم الراء، و بالیاء مضمومة و فتح الراء. و قد تقدّم القول فی أمثاله ما یدل علیه.
فأمّا ضم الراء و فتحها مع النون فلغتان فصیحتان، فأمّا الضم فعلی الأصل، و أمّا الفتح، فلأجل الحرف الحلقی. و الفراغ هاهنا: القصد. قال جریر «3»:
الآن و قد فرغت إلی نمیر فهذا حین کنت لها عذابا
«4» فأما الفراغ من الشغل فوجهه غیر هذا الذی ذکرناه.
قوله تعالی: الْمُنْشَآتُ «5». یقرأ بفتح الشین و کسرها. فالحجة لمن فتح: أنه أراد:
اسم المفعول الذی لم یسم فاعله. و الحجة لمن کسر: أنه أراد بذلک: اسم الفاعل کما تقول: أکرمن فهن مکرمات. و هن: السفن. و الأعلام هاهنا: الجبال، واحدها:
علم.
قوله تعالی: شُواظٌ «6» یقرأ بضم الشین و کسرها. و هما لغتان و المراد بهما: اللهب الذی لا دخان فیه.
قوله تعالی: وَ نُحاسٌ «7». یقرأ بالرفع و الخفض «8». فالحجة لمن رفع: أنه ردّه علی (1) الرحمن: 22.
(2) الرحمن: 31.
(3) جریر بن عطیة بن الخطفی، و اسمه حذیفة، و الخطفی لقبه. کان من فحول الشعراء، و کانت بینه و بین الفرزدق مهاجاة و نقائض، و کانت وفاته فی سنة إحدی عشرة و مائة: انظر: (وفیات الأعیان: 1- 286).
(4) لم أعثر علی هذا البیت فی (دیوان جریر).
(5) الرحمن: 24.
(6) الرحمن: 35.
(7) الرحمن: 35.
(8) فی رأی أبی جعفر النحاس: أن الرفع أبین فی العربیة لأنه لا إشکال فیه، و یکون معطوفا علی «شواظ» و إن خفضت عطفته علی نار، و احتاج إلی الاحتیال و ذلک أن أکثر أهل التفسیر، منهم ابن عباس یقولون: الشواظ:
اللهب. و النحّاس: الدخان. فإذا خفضت، فالتقدیر: شواظ من نار و من نحاس، و الشواظ لا یکون من النحاس،
الحجة فی القراءات السبع، ص: 340
قوله: «شواظ، و نحاس». و الحجة لمن خفض: أنه ردّه علی قوله «من نار و نحاس».
و النحاس هاهنا: الدخان.
قوله تعالی: لَمْ یَطْمِثْهُنَّ «1». یقرأ بضم المیم و کسرها، و هما لغتان معناهما:
الافتضاض للابکار، و هذا دلیل علی أن الجنّ تنکح.
قوله تعالی: تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلالِ «2». إجماع القرّاء هاهنا علی الیاء إلّا ما تفرّد به (ابن عامر) فیه من الواو، لأنه جعله وصفا للاسم، و جعله الباقون وصفا لقوله:
«ربک» و الوصف تابع للموصوف کالبدل، و التوکید، و عطف البیان.

قوله تعالی: وَ حُورٌ عِینٌ «3». یقرأ بالرفع و الخفض. فالحجة لمن رفع: أنه قال:
الحور لا یطاف بهن، فقطعهنّ من أول الکلام، و أضمر لهن رافعا معناه: و مع ذلک حور عین. و الحجة لمن خفض: أنه أشرکهن فی الباء الداخلة فی قوله: یَطُوفُ عَلَیْهِمْ «4» بکأس من معین و بحور عین، فقطعهن بالواو. و لم یفرق بین أن یطاف به، و بین أن یطوف بنفسه.
قوله تعالی: عُرُباً «5». إجماع القراء علی ضم الراء إلّا ما تفرّد به «حمزة» و «أبو بکر» عن «عاصم» من إسکانها. فالحجة لمن ضم: أنه أتی بالکلمة علی أصلها و وفّاها ما أوجبه القیاس لها، لأنها جمع «عروب» و هی: الغنجة «6» المحبة لزوجها. و الحجة لمن أسکن: أنه استثقل الجمع بین ضمتین متوالیتین، فخفف بإسکان إحداهما. أن اللهب لا یکون من الدخان، إلا علی حیلة و اعتذار. و الذی فی ذلک من الحیلة: هو قول أبی العباس محمد بن یزید أنه لما کان اللهب و الدخان جمیعا من النار کان کلّ واحد منهما مشتملا علی الآخر. انظر: (إعراب القرآن لأبی جعفر النحاس 3 ورقة 316). مخطوط.
(1) الرحمن: 74.
(2) الرحمن: 78.
(3) الواقعة: 22.
(4) الواقعة: 17، و فی الأصل: «یطاف علیهم».
(5) الواقعة: 37.
(6) الغنجة: بفتح النون و کسرها، و هی المرأة حسنة الدّل «اللسان: غنج».
الحجة فی القراءات السبع، ص: 341
قوله تعالی: أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا «1»، یقرأ بالاستفهام و الإخبار و قد تقدّم ذکره «2».
قوله تعالی: بِمَواقِعِ النُّجُومِ «3». یقرأ بالجمع و التوحید. و قد ذکرت علله فیما سلف «4».
و الاختیار هاهنا: الجمع، لأنه یراد به: مواقع نجوم القرآن، و نزوله نجوما من السماء الدنیا علی محمّد علیه السلام.
قوله تعالی: شُرْبَ الْهِیمِ «5» یقرأ بفتح الشین و ضمها. فالحجة لمن فتح: أنه أراد به: المصدر. و الحجة لمن ضم: أنه أراد: الاسم. و قیل هما لغتان، معناهما واحد.
و الهیم: جمع أهیم، و هیماء. و هن: العطاش.
قوله تعالی: نَحْنُ قَدَّرْنا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ «6» أجمع القراء علی التشدید للدّال إلّا (ابن کثیر) فإنه خفف. و قد ذکر الفرق بینهما «7».

قوله تعالی: وَ قَدْ أَخَذَ مِیثاقَکُمْ «8». یقرأ بفتح الهمزة و نصب میثاقکم، و بضم الهمزة و رفع میثاقکم. فالحجة لمن فتح: أنه جعله فعلا لفاعل فنصب «میثاقکم» بتعدّی الفعل إلیه. و الحجة لمن ضمّ: أنه بنی الفعل لما لم یسمّ فاعله، فدلّ بالضمة علیه، و رفع «میثاقکم» باسم ما لم یسم فاعله. و الألف فی الوجهین ألف أصل.
قوله تعالی: وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی «9» یقرأ بالنصب و الرفع. فالحجة لمن نصب (1) الواقعة: 47.
(2) انظر: 161 عند قوله تعالی: قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً. (3) الواقعة: 75.
(4) انظر: 104- 105 عند قوله تعالی: وَ کُتُبِهِ و قوله: فَرِهانٌ. (5) الواقعة: 55.
(6) الواقعة: 60.
(7) انظر: 207: عند قوله تعالی: إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنا.
(8) الحدید: 8.
(9) الحدید: 10.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 342
«کلا»: أنه أعمل فیه «وعد» مؤخرا کما یعملها مقدّما. و الحجة لمن رفع: أنه ابتدأ «کلّا» و جعل الفعل بعده خبرا عنه، و عدّاه إلی الضمیر بعده. یرید: و کل وعده اللّه الحسنی، ثم خزل الهاء تخفیفا لأنها کنایة عن مفعول، و هو فضلة فی الکلام. قال الشاعر:
ثلاث کلّهنّ قتلت عمدا فأخزی اللّه رابعة تعود
«1» أراد: قتلتهنّ.
قوله تعالی: فَیُضاعِفَهُ «2». یقرأ بإثبات الألف و التخفیف، و بحذفها و التشدید.
فالحجة لهما مذکورة فیما تقدم «3».
قوله تعالی: انْظُرُونا «4» یقرأ بوصل الألف، و ضم الظّاء، و بقطعها و کسر الظاء.
فالحجة لمن وصل: أنه جعله من الانتظار. و الحجة لمن قطع: أنه جعله بمعنی التأخیر.
قوله تعالی: وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ «5». یقرأ بالتشدید و التخفیف. و قد ذکر فیما مضی «6» قوله تعالی: إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ «7». یقرءان بتشدید الصاد و تخفیفها. فالحجة لمن شدد: أنه أراد: المتصدقین فأسکن التاء و أدغمها فی الصاد، فالتشدید لذلک. و الحجة لمن خفف: أنه حذف التاء تخفیفا و اختصارا.
قوله تعالی: فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ «8» «9». یقرأ بإثبات «هو». بین الاسم و الخبر، و بطرحه. فالحجة لمن أثبته: أنه جعله فاصلة عند البصریین و عمادا عند الکوفیین، لیفصل بین النعت و الخبر، و له وجه آخر فی العربیة، و هو: أن یجعل «هو» اسما مبتدأ «و الغنیّ» خبر، فیکونا جملة فی موضع رفع خبر إنّ، و مثله إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ «10». (1) قال الأعلم: استشهد به سیبویه علی رفع «کل» مع حذف الضمیر. من الفعل. و قال البغدادی: هذا البیت
(2) لا یعرف ما قبله، و لا ما بعده و لا قائله. انظر: (الخزانة 1: 177، و الکتاب 1: 44).
(3) الحدید: 11.
(4) انظر: 98.
(5) الحدید: 13.
(6) الحدید: 16.
(7) انظر: 84.
(8) الحدید: 18.
(9) الحدید: 24.
(10) الکوثر: 3.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 343
و ما ورد علیک من أمثال هذا، فأجره علی أحد هذین الوجهین. و الحجة لمن طرحه.
أنه جعل «الغنیّ» خبر «إنّ» بغیر فاصلة و «الحمید» نعتا له.
قوله تعالی: لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَةٌ «1». أجمع القراء فیه علی الیاء إلا (ابن عامر) فإنه قرأه بالتّاء. و قد ذکرت علله فیما تقدم «2».
قوله تعالی: بِما آتاکُمْ «3» بالمدّ و القصر. فالحجة لمن مدّ و هو الأکثر: أنه جعله من الإعطاء. و الحجة لمن قصر و هو اختیار (أبی عمرو): أنه لما تقدّم قبله: «ما فاتَکُمْ» ردّ علیه و لا تفرحوا بما جاءکم، لأنه بمعناه ألیق.

قوله تعالی: الَّذِینَ یُظاهِرُونَ «4» مذکوران بوجوه قراءاتهما، و عللهما فی سورة الأحزاب «5».
قوله تعالی: یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ «6». یقرأ بالنون قبل التاء و طرح الألف «7»، و بالتاء قبل النون و إثبات الألف. فالأول، وزنه: یفتعلون. و الثانی وزنه: یتفاعلون، و کلاهما من المناجاة. و معناها: الحدیث و الکلام.
قوله تعالی: فِی الْمَجالِسِ «8». أجمع القراء فیه علی التوحید إلّا (عاصما) فإنه قرأه بالجمع. فالحجة فی التوحید: أنه أرید به: فی مجلس النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فیکون الخطاب خاصّا للصحابة. و الحجة فی الجمع: أنه أرید به: مجلس العلم و الذّکر، فیکون الخطاب عامّا لکافة المؤمنین. (1) الحدید: 15.
(2) انظر: 96 عند قوله تعالی: وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ.
(3) الحدید: 23.
(4) المجادلة: 2.
(5) انظر: 288.
(6) المجادلة: 8.
(7) هی قراءة حمزة: ینتجون علی وزن «ینتهون»: التیسیر: 209.
(8) المجادلة: 11.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 344
قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا «1». یقرأ بضم الشین و کسرها و هما لغتان، مثل یلمزون، و یلمزون، و قد ذکر «2». و أصل النشوز: التحرّک، و الارتفاع، و التحوّل.

قوله تعالی: یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ «3» یقرأ بإسکان الخاء و التخفیف، و بفتحها و التشدید.
فالحجة لمن خفف: أنه أراد: یرحلون و یخلونها. تقول العرب: أخربنا المنزل إذا هم ارتحلوا عنه، و إن کان صحیحا. و الحجة لمن شدّد: أنه أراد: یهدمونها، و ینقضونها تقول العرب: خرّبنا المنزل إذا هم هدموه و إن کانوا فیه مقیمین.
قوله تعالی: أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ «4». یقرأ بکسر الجیم و إثبات الألف بین الدال و الراء علی التوحید، و بضم الجیم و الدال و حذف الألف علی الجمع. و معناه: من وراء حائط.
و قد ذکرت علل التوحید و الجمع «5».

قوله تعالی: یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ «6». یقرأ بضم الیاء و فتح الصّاد، و بفتح الیاء و کسر الصاد، و بالتشدید فیهما و التخفیف. فالحجة لمن فتح الیاء و کسر الصاد و خفف: أنه أراد: یفصل اللّه بینکم. و دلیله قوله: وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ «7». و الحجة لمن قرأه بضم الیاء و فتح الصاد و التخفیف: أنه جعله فعل ما لم یسم فاعله، و کذلک القول فی التشدید فابنه علیه.
قوله تعالی: وَ لا تُمْسِکُوا «8». إجماع القراء علی التخفیف إلّا ما انفرد به (أبو عمرو) من التشدید. و قد ذکر الاحتجاج فی ذلک بما یغنی عن إعادته «9». (1) المجادلة: 11.
(2) انظر: 100 عند قوله تعالی: کَیْفَ نُنْشِزُها.
(3) الحشر: 2.
(4) الحشر: 14.
(5) انظر: 105، 148
(6) الممتحنة: 3.
(7) الأنعام: 57.
(8) الممتحنة: 10.
(9) انظر: 166 عند قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 345
قوله تعالی: قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ «1». یقرأ بضم الهمزة و کسرها. و قد تقدّم ذکر علل ذلک فی سورة الأحزاب «2».

قوله تعالی: مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ «3». یقرأ بفتح الیاء و إسکانها. فالحجة لمن فتح:
التقاء الساکنین: سکونها، و سکون السین. و الحجة لمن أسکنها: استثقال الحرکة فیها.
و أحمد هاهنا: نبینا صلی اللّه علیه و سلم. و من الأنبیاء من له اسمان أتی بهما القرآن خمسة «محمد و أحمد»، و «إسرائیل و یعقوب»، و «ذو النون و یونس»، و «عیسی و المسیح»، و «إلیاس و ذو الکفل».
قوله تعالی: مُتِمُّ نُورِهِ «4». یقرأ بالتنوین و النصب، و بحذف التنوین و الخفض.
و قد ذکرت علته فی غیر موضع «5».
قوله تعالی: تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ «6». إجماع القراء علی التخفیف إلّا (ابن عامر) فإنه شدّد. و معناهما قریب. و هما لغتان. فالدلیل علی التخفیف قوله: أَنْجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ «7»، و الدلیل علی التشدید قوله تعالی: وَ نَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ «8».
قوله تعالی: کُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ «9» یقرأ بالتنوین علی أنه نکرة «10». و بطرح التنوین و إضافته إلی اسم اللّه تعالی علی أنه معرفة. (1) الممتحنة: 4.
(2) انظر: 289.
(3) الصف: 6.
(4) الصف: 8.
(5) انظر: 83 عند قوله تعالی: فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ.
(6) الصف: 10.
(7) الأعراف: 165.
(8) الصافات: 76. و فی الأصل: «فنجیناه» و هو تحریف.
(9) الصف: 14.
(10) القراء ما عدا الکوفیین و ابن عامر یقرءون بالتنوین و لام مکسورة فی أول اسم اللّه عز و جل. (انظر التیسیر: 210).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 346

لا خلف فیها إلا التفخیم و الإمالة فی قوله تعالی: کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً «1».
و قد ذکر «2».

قوله تعالی: کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ «3». یقرأ بإسکان الشین و ضمها. فالحجة لمن أسکن: أنه شبهه فی الجمع: ببدنة و بدن، و دلیله قوله: وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ «4» أو یکون أراد الضم، فأسکن تخفیفا. و الحجة لمن ضم الشین: أنه أراد جمع الجمع کقولهم:
ثمار و ثمر.
قوله تعالی: لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ «5». یقرأ بالتشدید و التخفیف. و قد ذکرت علله «6».
و معناه: حرّکوها کالمستهزءین بالقرآن.
قوله تعالی: وَ أَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ «7». یقرأ بإثبات الواو و النصب، و بحذفها و الجزم. و الإجماع علی الجزم إلا ما تفرّد به (أبو عمرو) من النصب. فالحجة لمن جزم:
أنه ردّه علی موضع الفاء و ما اتصل بها قبل دخولها علی الفعل، لأن الأصل کان «لو لا أخرتنی أتصدّق و أکن» کما قال الشاعر:
فأبلونی بلیّتکم لعلّی أصالحکم و أستدرج نویّا
«8» (1) الجمعة: 5.
(2) انظر: ظواهر الإمالة: 42، 45، 81، 119.
(3) المنافقون: 4.
(4) الحج: 36.
(5) المنافقون 5.
(6) انظر: 127 عند قوله تعالی: وَ إِنْ تَلْوُوا.
(7) المنافقون: 10.
(8) نسبة ابن جنی فی الخصائص إلی أبی داود، و نسبة ابن هشام فی المغنی 2: 97 إلی الهذلی.
و فی حاشیة اللسان: فسره الدسوقی فقال: أبلونی: أعطونی. و البلیة: الناقة تعقل علی قبر صاحبها المیت بلا طعام و لا شراب حتی تموت. و نویّ بفتح الواو کهویّ، و أصله: نوای کعصای قلبت الألف یاء علی لغة هذیل.
انظر: اللسان: مادة: علل. و الخصائص: 1: 176. و معانی القرآن للفراء 1: 88. و مغنی ابن هشام 2: 97.
و شرح شواهد المغنی للبغدادی الشاهد: 669.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 347
فجزم و «استدرج» عطفا علی موضع «أصالحکم» قبل دخول (لعل) علیه، و معناه: فأبلونی بلیّتکم أصالحکم. و الحجة لمن نصب: أنه ردّه علی قوله «أصدق» «1» لأن معنی «لو لا» هاهنا معنی: «هلا» و هی للاستفهام و التحضیض، و الجواب فی ذلک بالفاء منصوب و فیما شاکله من الأمر و النهی، و التمنّی، و الجحد، و العرض، فعطف لفظا علی لفظ، لیکون الکلام فیه من وجه واحد. فاعرف ذلک إن شاء اللّه.

قوله تعالی: یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَ یُدْخِلْهُ «2». یقرءان بالیاء و النون. فالحجة لمن قرأه بالیاء: تقدیم اسم اللّه عز و جل فی أول الکلام عند قوله: وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ «3». و الحجة لمن قرأه بالنون: أن اللّه تعالی أخبر بذلک عن نفسه.
قوله تعالی: یُضاعِفْهُ «4». یقرأ بإثبات الألف و التخفیف، و بحذفها و التشدید.
و قد تقدّم ذکر العلة فیه فأغنی عن إعادته «5».

قوله تعالی: إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ «6». یقرأ بکسر الیاء و فتحها، و قد ذکر فی النساء «7».
قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ «8». یقرأ بالتنوین و النصب. و بحذفه و الإضافة. و قد ذکر «9». (1) یقول السمین الحلبی: «و قرأ أبو عمرو: «فأصدق و أکون» بنصب الفعل مطلقا علی «فأصدق» و فأصدق منصوب علی جواب التمنی من قوله: «لَوْ لا أَخَّرْتَنِی» انظر: «إعراب القرآن للسمین ج 8 مخطوط.
(2) التغابن: 9.
(3) التغابن: 9.
(4) التغابن: 17.
(5) انظر: 98.
(6) الطلاق: 1.
(7) انظر: 121.
(8) الطلاق: 3.
(9) انظر: 82. عند قوله تعالی: فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 348
قوله تعالی: وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُکْراً «1». یقرأ بضم الکاف و إسکانها علی ما قدمناه من القول فی سورة (القمر) «2». و الاختیار هاهنا: الإسکان، و هناک: التحریک، لیوفق بذلک ما قبله من رءوس الآی.
قوله تعالی: وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ «3». یقرأ بالهمز و التشدید للیاء بعد الهمز، و بألف ممدودة قبل الهمزة و نون ساکنة بعدها. و معناها: معنی کم. و قد ذکرنا الحجة فیها فیما مضی «4».
قوله تعالی: یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ «5». یقرأ بالیاء و النون. و قد تقدم القول فی أمثاله بما یدل علیه.

قوله تعالی: عَرَّفَ بَعْضَهُ «6». یقرأ بتشدید الراء و تخفیفها. فالحجة لمن خفف:
أنه أراد: عرف بعضه من نفسه و غضب بسببه، و جازی علیه بأن طلق «حفصة» «7» تطلیقة لاذاعتها ما ائتمنها علیه من سرّه. و العرب تقول لمن یسی‌ء إلیها: أما و اللّه لأعرفنّ لک ذلک. و الحجّة لمن شدّد: أنه أراد: ترداد الکلام فی محاورة التعریف فشدّد لذلک.
و معناه: عرف بعض الحدیث و أعرض عن بعضه. و احتج بأنه لو کان مخفّفا لأتی بعده بالإنکار، لأنه ضده لا بالإعراض.
قوله تعالی: وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ «8». یقرأ بتشدید الظاء و تخفیفها. و قد ذکرت علل ذلک فی عدة مواضع، فأغنی عن الإعادة «9». (1) الطلاق: 8.
(2) انظر: 337.
(3) الطلاق: 8.
(4) انظر: 114.
(5) الطلاق: 11
(6) التحریم: 3.
(7) حفصة: بنت عمر بن الخطاب و هی من امهات المؤمنین. انظر: (الإصابة: 8- 51).
(8) التحریم: 4.
(9) انظر: 278.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 349
قوله تعالی: تَوْبَةً نَصُوحاً «1». یقرأ بضم النون و فتحها. فالحجة لمن ضم: أنه أراد:
المصدر من قولهم: نصح نصوحا کما قالوا: صلح صلوحا. و الحجة لمن فتح: أنه جعله صفة للتوبة و حذف الهاء، لأنها معدولة عن أصلها، لأن الأصل فیها ناصحة، فلما عدلت من فاعل إلی فعول حذفت الهاء منها دلالة علی العدل.
و التوبة النصوح: التی یعتقد فاعلها أنه لا یعاود فیما تاب منه أبدا.
قوله تعالی: أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً «2». یقرأ بالتشدید و التخفیف. و قد ذکرت وجوه علله فی سورة الکهف «3».
قوله تعالی: وَ کُتُبِهِ وَ کانَتْ «4» یقرأ بالتوحید و الجمع. و قد ذکرت علله فیما تقدم «5».
فإن قیل ما وجه قوله تعالی: مِنَ الْقانِتِینَ «6» و لم یقل من القانتات فقل: أراد من القوم القانتین. و معنی القانت هاهنا: المطیع، و فی غیر هذا: الساکن، و الداعی، و المصلی. و معنی التذکیر فی قوله: «فَنَفَخْنا فِیهِ» أراد فی جیب درعها «7» فذکّر للمعنی.

قوله تعالی: مِنْ تَفاوُتٍ «8». یقرأ بإثبات الألف و التخفیف، و بحذفها و التشدید.
فالحجة لمن أثبت الألف و خفف: أنه جعله مصدرا لقولهم: تفاوت الشی‌ء تفاوتا. و الحجة لمن حذفها و شدّد: أنه أخذه من تفوّت الشی‌ء تفوّتا مثل تکرّم تکرّما. و قیل: هما لغتان بمعنی واحد کقولهم: تعاهد و تعهّد. و معناهما: الاختلاف.
قوله تعالی: هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ «9» و فَهَلْ تَری لَهُمْ مِنْ باقِیَةٍ «10» یقرءان بالإدغام (1) التحریم: 8.
(2) التحریم: 5.
(3) انظر: 229 عند قوله تعالی: فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما.
(4) التحریم: 12.
(5) انظر: 105 عند قوله تعالی: وَ کُتُبِهِ.
(6) التحریم: 12.
(7) درع المرأة: قمیصها.
(8) الملک: 3.
(9) الملک: 3.
(10) الحاقة: 8.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 350
و الإظهار. و قد ذکرت علله فیما تقدم «1».
فإن قیل: فإن (أبا عمرو) لم یدغم من أمثال هذین سواهما فقل: أحبّ أن یعرف جواز اللغتین، لیعلمک أنهما مستعملتان.
قوله تعالی: أَ أَمِنْتُمْ «2» یقرأ بهمزتین و بهمزة و مدة. و قد تقدمت العلة فی ذلک آنفا «3».
قوله تعالی: فَسُحْقاً «4». یقرأ بضم الحاء و إسکانها، و قد تقدم ذکره «5». فأما نصبه ففیه وجهان: أحدهما: بالدعاء، یرید به: ألزمهم اللّه ذلک. و الآخر: علی المصدر و إن لم یتصرف من فعل کقولک: سقیا و رعیا و ویحا و ویلا. و لو رفع لجاز رفعه. یرید:
ثبت لهم ذلک و لزمهم. و منه قول الشاعر:
* فترب لأفواه الوشاة و جندل «6»* قوله تعالی: إِنْ أَهْلَکَنِیَ اللَّهُ وَ مَنْ مَعِیَ «7». یقرءان بالفتح معا و الإسکان، و بإسکان الأولی و فتح الثانیة علی ما قدّمناه من القول فی أمثاله «8».
قوله تعالی: فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ «9». یقرأ بالتاء علی معنی المخاطبة، و بالیاء علی معنی الغیبة.

قوله تعالی: ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ «10». یقرأ بالإدغام و الإظهار. و قد تقدّم ذکر علله فی یس «11». (1) انظر: 77.
(2) الملک: 16.
(3) انظر: 161.
(4) الملک: 11.
(5) انظر: 85.
(6) قال الشنقیطی: الشاهد فیه رفع: «ترب» و «جندل» و لم أعثر علی قائله. انظر: (الدّرر اللوامع 1: 166، شروح سقط الزند: 1166، 1883. و الکتاب لسیبویه. 1: 155.
(7) الملک: 28.
(8) انظر: 267.
(9) الملک: 29.
(10) القلم: 1.
(11) انظر: 297.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 351
قوله تعالی: أَنْ کانَ ذا مالٍ «1». یقرأ بهمزتین، و بهمزة و مدة، و بهمزة واحدة علی لفظ الإخبار. و قد ذکرت علله فیما سلف «2».
قوله تعالی: لَیُزْلِقُونَکَ «3». یقرأ بضم الیاء و فتحها. فالحجة لمن ضمّ: أنه مأخوذ من فعل رباعی. و الحجة لمن فتح: أنه مأخوذ من فعل ثلاثی. و معناهما: لیصیبونک بأبصارهم لا بأعینهم. و کان أحدهم إذا أراد ذلک من شی‌ء تجوّع له ثلاثا ثم مرّ علیه متعجّبا منه فبلغ ما یریده، ففعلوا ذلک بالنبی صلی اللّه علیه و سلم، فوقاه اللّه شرهم.
قوله تعالی: عَنْ ساقٍ «4». یقرأ بألف إجماع إلّا ما روی من الهمز عن (ابن کثیر).

قوله تعالی: وَ مَنْ قَبْلَهُ «5». یقرأ بکسر القاف و فتح الباء، و بفتح القاف و سکون الباء. فالحجة لمن کسر القاف: أنه جعلها بمعنی «عنده» و «معه». و الحجة لمن فتحها:
أنه أراد: و من تقدّمه من أهل الکفر و الضلال.
قوله تعالی: لا تَخْفی مِنْکُمْ خافِیَةٌ «6». یقرأ بالیاء و التاء فأما قوله: خافیة فقیل:
أراد: نفس خافیة، و قیل: أراد: فعلة خافیة.
قوله تعالی: قَلِیلًا ما تُؤْمِنُونَ «7»، قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ «8» یقرءان بالیاء و التاء و «قلیلا» منصوب بما بعده.
فإن قیل: ما هذا الإیمان القلیل و هم فی النار؟! قیل: إقرارهم بأن اللّه تعالی خلقهم، فهذا إیمان، و کفرهم بنبوة محمد علیه السلام أبطل إیمانهم باللّه عز و جلّ، و أوجب النّار لهم. (1) القلم: 14.
(2) انظر: 161 عند قوله تعالی: فَإِذا أَمِنْتُمْ.
(3) القلم: 51.
(4) القلم: 42.
(5) الحاقة: 9.
(6) الحاقة: 18.
(7) الحاقة: 41.
(8) الحاقة: 42.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 352

قوله تعالی: سَأَلَ سائِلٌ «1». یقرءان بإثبات الهمز و طرحه. فالحجة لمن همز: أنه أتی به علی الأصل. و الحجة لمن ترک الهمز: أنه أراد: التخفیف، و یحتمل أن یکون أراد الفعل الماضی من «السیل» فلم یهمزه، و همز الاسم، لأنه جعله اسم الفاعل أو اسم واد فی جهنم کما قال تعالی: فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا «2» فیکون الباء فی القراءة الأولی بمعنی: «عن» و فی الثانیة بمعنی: «الباء» لإیصال الفعل فأما همز «سائل» فواجب من الوجهین.
قوله تعالی: نَزَّاعَةً لِلشَّوی «3» یقرأ بالرفع و النصب. فالحجة لمن رفع: أنه جعله بدلا من «لظی» أو أضمر لها ما یرفعها به. و الحجة لمن نصب: أنه نصب علی الحال أو القطع. و معناه: أنّ «لظی» معرفة و «نزاعة» نکرة، و هما جنسان، فلمّا لم تتبع النکرة المعرفة فی النعت قطعت منها فنصبت. و معنی الحال: أنها وصف هیئة الفاعل و المفعول فی حال اتصال الفعل طال أو قصر. و دلیلها: إدخال «کیف» علی الفعل و الفاعل فیکون الحال الجواب کقولک: کیف أقبل زید؟ فتقول: ماشیا أو راکبا و ما أشبه ذلک.
فأما الشّوی: فالأطراف، و جلدة الرأس.
قوله تعالی: لِأَماناتِهِمْ «4» و بِشَهاداتِهِمْ «5». یقرءان بالتوحید و الجمع. و قد ذکرت علله فی المؤمنین «6».
قوله تعالی: یَوْمَ یَخْرُجُونَ «7». یقرأ بضم الیاء و فتحها. و قد ذکرت علله فی غیر موضع.
قوله تعالی: إِلی نُصُبٍ «8» یقرأ بضم النون و فتحها، و إسکان الصاد و ضمّها. (1) المعارج: 1.
(2) مریم: 59.
(3) المعارج: 16.
(4) المعارج: 32.
(5) المعارج: 33.
(6) انظر: 255 عند قوله تعالی: لِأَماناتِهِمْ.
(7) المعارج: 43.
(8) المعارج: 43.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 353
فالحجة لمن قرأه بضمتین: أنه أراد: جمع «نصب» و «نصب» کرهن و رهن. و الحجة لمن فتح: و أسکن: أنه جعله ما نصب لهم کالعلم أو الغایة المطلوبة. و معنی یوفضون:
یسرعون.

قوله تعالی: أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ «1». یقرأ بضم النون و کسرها. و قد ذکر فیما تقدم «2».
قوله تعالی: مالُهُ وَ وَلَدُهُ «3». یقرأ بضم الواو و إسکان اللام، و بفتحهما معا، فالمفتوح واحد، و الضم جمع، کما قالوا: أسد و أسد. و قیل: هما لغتان فی الواحد کما قالوا:
عدم و عدم. و منه المثل «ولدک من دمّی عقبیک» «4» أی من ولدته.
قوله تعالی: وَدًّا «5». یقرأ بفتح الواو و الضمّ. و هما لغتان فی اسم الصنم. و قیل الضمّ فی المحبة، و الفتح فی اسم الصنم.
قوله تعالی: مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ «6» إجماع القراء علی جمع السلامة إلّا (أبا عمرو) فإنه قرأه «خطایاهم» علی جمع التکسیر و قال: إنّ قوما کفروا ألف سنة لم یکن لهم إلّا خطیّات «7» بل خطایا. و احتج أصحاب القراءة الأولی بأن الألف و التاء قد تأتی علی الجمع القلیل و الکثیر. و دلیله قوله تعالی: ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ «8» و لا یقال: هذا جمع قلیل.
قوله تعالی: دُعائِی إِلَّا «9». یقرأ بالمدّ، و فتح الیاء و إسکانها. و مثله الیاء فی بَیْتِیَ «10». (1) نوح: 3.
(2) انظر: 92 عند قوله تعالی: فَمَنِ اضْطُرَّ.
(3) نوح: 21.
(4) مجمع الأمثال 2: 363.
(5) نوح: 23.
(6) نوح: 25.
(7) لأن جمع المؤنث السالم من جمع، القلة.
(8) لقمان: 27.
(9) نوح: 6.
(10) نوح: 28.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 354

قوله تعالی: أَنَّهُ اسْتَمَعَ «1» و أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا «2» و أَنَّ الْمَساجِدَ «3» و أَنَّهُ لَمَّا قامَ «4». هذه الأربعة تقرأ بالفتح، و باقی ما قبلها «5» بالکسر. فالفتح بالعطف علی قوله قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ، و الکسر بالعطف علی قوله: فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا «6». فأما إذا جاءت «أنّ» بعد الفاء التی فی جواب الشرط کانت بالکسر لا غیر.
قوله تعالی: نَسْلُکُهُ «7» یقرأ بالیاء و النون. فالحجة لمن قرأه بالیاء: أنه ردّه علی قوله: وَ مَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ ربه. و الحجة لمن قرأه بالنون: أنه أراد به:
إخبار اللّه تعالی عن نفسه عز و جل.
قوله تعالی: قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّی «8». یقرأ بإثبات الألف علی وجه الإخبار «9» و بطرحها علی الأمر. فالحجة لمن أثبت: أنه أراد: الأمر أولا، فلما فعل أخبر بذلک عنه. و الحجة لمن طرحها: أنه أتی بلفظ ما خاطبه اللّه به من الأمر له.
قوله تعالی: لِبَداً «10» یقرأ بکسر اللام، و ضمّها. فالحجة لمن کسر: أنه جعله جمع لبدة و لبد کما قالوا قربة و قرب. و الحجة لمن ضم: أنه جعله جمع لبدة و لبد، کما قالوا: غرفة و غرف. و معناهما: اجتماع الجنّ علی أکتاف النبی صلی اللّه علیه و سلم لاستماع القرآن. و هو مأخوذ من الشّعر المتکاثف بین کتفی الأسد.

قوله تعالی: هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً «11». یقرأ بکسر الواو، و فتح الطّاء و المدّ، و بفتح الواو و إسکان الطّاء و القصر. فالحجة لمن مدّ: أنه جعله مصدر: واطأ یواطئ مواطأة. و وطاء و معناه: یواطئ السمع القلب، لأن صلاة اللیل أثقل من صلاة النهار، لما یغشی الإنسان من النعاس. و معناه: أشد مکابدة. و منه قوله علیه السلام (اللهم أشدد وطأتک علی مضر) «12». (1) الجن: 1.
(2) الجن: 16.
(3) الجن: 18.
(4) الجن: 19.
(5) أی المواضع التی دخلت علیها أن فی السورة.
(6) الجن: 1.
(7) الجن: 17.
(8) الجن: 20.
(9) فی «قال».
(10) الجن: 19.
(11) المزمّل: 6.
(12) انظر: «النهایة فی غریب الحدیث و الأثر لابن الأثیر 5: 200.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 355
قوله تعالی: رَبُّ الْمَشْرِقِ «1». یقرأ بالرفع و الخفض. و قد ذکر فی الدخان «2» قوله تعالی: وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ «3». یقرءان بالنصب و الخفض. فالحجة لمن نصب: أنه أبدله من قوله: تَقُومُ أَدْنی «4» أو أضمر له فعلا مثله. و الحجة لمن خفض: أنه ردّه علی قوله: مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ «5».

قوله تعالی: وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ «6». یقرأ بکسر الراء و ضمّها. فمن کسر، أراد:
الشرک. و من ضمّ: أراد اسم الصنمین: «إساف» و (نائلة). و قیل: «الرّجز» بالکسر:
العذاب، لأنه عن الشرک یکون. و قیل: أصل الزای فی الرجز السین، کما تقول العرب:
«الأزد» و «الأسد». فأما الرّجس: فما یعاف من المطعم و المشرب و المعبودات من دون اللّه عزّ و جلّ.
قوله تعالی: وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ «7». یقرأ بإسکان الذّال، و قطع الألف بعدها و بفتح الذّال و الوقوف علی الألف بعدها، و حذف الهمزة من «أدبر». فالحجة لمن قرأه بقطع الألف. أنه زواج بذلک بین لفظ «أدبر» و «أسفر». و الحجة لمن حذف الهمزة: أنه أراد به: معنی: ولّی و ذهب. و العرب تقول: أدبر عنّی أی ولّی، و دبر: جاء خلفی.
و قیل: هما لغتان بمعنی واحد: أدبر و دبر، و أقبل و قبل.
قوله تعالی: کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ «8». یقرأ بکسر الفاء و فتحها. فالحجة لمن کسر:
أنه جعل الفعل لها. و أنشد:
اربط حمارک إنّه مستنفر فی إثر أحمرة عمدن لغرّب
«9»* (1) المزمل: 9.
(2) انظر: 324.
(3) المزمل: 20.
(4) المزمل: 20.
(5) المزمل: 20.
(6) المدثر: 5.
(7) المدثر: 33.
(8) المدثّر: 50.
(9) فی تفسیر الطبری 29: 168. مطبعة عیسی الحلبی: أمسک مکان «اربط». و تتفق روایة اللسان مع روایة
الحجة فی القراءات السبع، ص: 356
فلا یجوز فتح الفاء هاهنا، لأن الفعل له و لم یفعل ذلک أحد به. و الحجة لمن فتح:
أنه جعلهن مفعولا بهن، لم یسم فاعلهن.
و سمع أعرابی قارئا یقرأ: «کأنهن حمر مستنفرة» بفتح الفاء فقال: طلبها قسورة فلما سمع «فرت من قسورة» قال: مستنفرة إذن. فالقسورة: الرّماة. و القسورة: الأسد، فأما قول امرئ القیس:
و عمرو بن درماء الهمام إذ مشی بذی شطب عضب کمشیة قسورا
«1» فإنه أراد: «قسورة» ثم رخم الهاء. و أتی بألف القافیة.
قوله تعالی: کَلَّا بَلْ لا یَخافُونَ «2». یقرأ بالیاء و التاء. فالحجة لمن قرأه بالیاء: أنه ردّه علی قوله: بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ «3». و الحجة لمن قرأه بالتاء: أنه جعلهم مخاطبین فدلّ علیهم بالتاء.
قوله تعالی: وَ ما یَذْکُرُونَ «4». یقرأ بالیاء إجماعا إلّا ما تفرّد به (نافع) من التاء علی معنی الخطاب. فأما تخفیفه فإجماع.

قوله تعالی: لا أُقْسِمُ «5». یقرأ بالمدّ و القصر. فالحجة لمن مدّ: أنه أراد: دخول (لا) علی (أقسم) و فی دخولها غیر وجه:
قال قوم: هی زائدة صلة للکلام، و التقدیر: أقسم بیوم القیامة. ابن خالویه. و تتفق روایة أبی حیان فی البحر مع روایة الطبری. و غرّب بضم أوله، و تشدید ثانیه و فتحة موضع تلقاء «السّتار». و قال علقمة بن عبدة:
للیلی،، فلا تبلی نصیحة بیننا لیالی حلّوا بالسّتار فغرّب
انظر: (البحر المحیط لأبی حیان: 3808، و معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع 3: 994).
(1) قال فی اللسان: القسورة اسم جامع للرّماة، و لا واحد له من لفظه. و قال ابن الأعرابی: القسورة: الرّماة.
و القسورة: الأسد (اللسان: مادة: قسر) و عمرو بن درماء: هو: عمرو بن عدی، و درماء: أمّه و نسب إلیها.
ذو شطب: سیف فیه جزور. العضب: القاطع. القسور: الأسد (دیوان امرئ القیس: 349).
(2) المدثر: 53.
(3) المدثر: 52.
(4) المدثر: 56.
(5) القیامة: 1.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 357
و قال من یردّ ذلک: العرب لا تزید (لا) فی أول الکلام، و لکنها هاهنا ردّ لقول من أنکر البعث، و کفر بالتنزیل، فقیل له: (لا) لیس کما تقول: أقسم بیوم القیامة.
و الحجة لمن قصر: أنه جعلها لام التأکید، دخلت علی «أقسم». و الاختیار لجاعلها لام التأکید، أن یدخل علیها النون الشدیدة کقوله: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً «1». و احتجّ أن اللّه عزّ و جلّ أقسم بیوم القیامة و لم یقسم بالنفس اللوامة.
قوله تعالی: فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ «2». إجماع القراء علی کسر الراء إلا (نافعا) فإنه فتحها. فالحجة لمن کسر: أن الکسر لا یکون إلّا فی التحیّر. و أنشد:
لما أتانی ابن صبیح طالبا أعطیته عیساء منها فبرق
«3» أی تحیّر. فأما الفتح فلا یکون إلا الضّیاء و ظهوره کقولهم: برق الصبح و البرق إذا لمعا و أضاءا. و قال أهل اللغة: برق، و برق، فهما بمعنی واحد، و هو: تحیّر الناظر عند الموت،. و العرب تقول: «لکل داخل برقة»: أی دهشة و حیرة.
قوله تعالی: بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَ تَذَرُونَ «4» یقرءان بالیاء و التاء. فالحجة لمن قرأهما بالیاء: أنه ردّهما علی معنی قوله: یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ «5» لأنه بمعنی: الناس. و الحجة لمن قرأهما بالتاء: أنه أراد،: قل لهم یا محمد: بل تحبون العاجلة و تذرون الآخرة.
قوله تعالی: مَنْ راقٍ «6» أجمع القراء علی قراءتها بالوصل، و الإدغام إلّا ما رواه (حفص) عن «عاصم» بقطعها، و سکتة علیها، ثم یبتدئ: «راق». و معنی راق:
فاعل من الرقیة. و قیل من: الرقیّ بالروح إلی السماء. و کان أبو بکر بن مجاهد «7» رضی اللّه عنه یقرأ بهذه السورة فی صلاة الصبح، فیتعمّد الوقف علی الیاء من قوله: «التراقی» و یبین الیاء. (1) النّمل: 21.
(2) القیامة: 7.
(3) فی الطبری: «راعیا» مکان «طالبا» و قد ضبط المحقق الکلمة الأخیرة من البیت «فبرق» بفتح الرّاء.
(4) القیامة 20، 21.
(5) القیامة: 13.
(6) القیامة: 27.
(7) أحمد بن موسی بن العباس. انظر: (غایة النهایة 1- 142).
الحجة فی القراءات السبع، ص: 358
قوله تعالی: مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی «1» أجمع القراء فیه علی التاء ردا علی المعنی «2» إلّا ما رواه (حفص) عن عاصم» بالیاء ردّا علی «النطفة» «3».، و مثله، یَغْشی طائِفَةً «4» و یَغْلِی «5» بالیاء و التاء.

قوله تعالی: سَلاسِلَ «6». یقرأ بالتنوین و ترکه. فالحجة لمن نوّن: أنه شاکل به ما قبله من رءوس الآی، لأنها بالألف، و إن لم تکن رأس آیة، و وقف علیهما، بالألف «7».
و الحجة لمن ترک التنوین: قال: هی علی وزن «فعالل». و هذا الوزن لا ینصرف إلا فی ضرورة شاعر، و لیس فی القرآن ضرورة، و کان أبو عمرو یتبع السّواد فی الوقف، فیقف بالألف، و یحذف عند الإدراج.
قوله تعالی: کانَتْ قَوارِیرَا قَوارِیرَا «8» یقرءان معا بالتنوین، و بالألف فی الوقف، و بطرح التنوین فیهما، و الوقف علی الأول و علی الثانی بغیر ألف، إلا ما روی عن «حمزة» أنه کان یقف علیهما بغیر ألف. فالحجة لمن قرأهما بالتنوین: أنه نوّن الأولی، لأنها رأس آیة، و کتابتها فی السواد بألف و أتبعها الثانیة لفظا لقربها منها و کراهیة للمخالفة بینهما، و هما «سیّان» کما قال الکسائی: أَلا إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِثَمُودَ «9»، فصرف الثانی لقربه من الأول «10» و الحجة لمن ترک التنوین: أنه أتی بمحض قیاس العربیة، لأنه (1) القیامة: 37.
(2) لأن المنی نطفة تمنی.
(3) لأن النطفة الماء انظر هذا الموضع فی: (إعراب القرآن للعکبری 2: 275).
(4) آل عمران: 154.
(5) الدخان: 45.
(6) الإنسان: 4.
(7) إن صرف ما لا ینصرف یجی‌ء لغیر ضرورة، بل إن المقام البلاغی قد یتطلب ذلک و قد جاء فی أفصح کلام عربی منثور، نقل إلینا تنوین سلاسل لغیر ما حاجة لأن الثقل، خصوصیة فی اللفظ یدرکها الذوق، و لو ترک قارئ التنوین فی الآیة لاختل أیضا حسن الرصف کما لا یخفی علی ذی ذوق. انظر: (فلسفة اللغة العربیة و تطورها: 151 لجبر ضومط.
(8) الإنسان: 15، 16.
(9) هود: 68.
(10) و قد قال أبو القاسم الزجاجی:
الحجة فی القراءات السبع، ص: 359
علی وزن فواعیل. و هذا الوزن نهایة الجمع المخالف لبناء الواحد، فهذا ثقل، و هو مع ذلک جمع و الجمع فیه ثقل ثان، فلما اجتمع فیه ثقلان منعاه من الصّرف.
فأمّا الوقف علیه فی هذه القراءة بالألف فاتّباع للخط، و لأن من العرب من یقول:
رأیت عمرا، فیقف علی ما لا ینصرف بالألف. و لزم حمزة القیاس وصلا و وقفا.
و أراد بقوله: مِنْ فِضَّةٍ «1» صفاء لونها، و أنها تؤدّی ما داخلها کما یؤدّی الزّجاج.
قوله تعالی: عالِیَهُمْ «2». یقرأ بفتح الیاء و سکونها. فالحجة لمن فتح: أنه جعله ظرفا من المکان، لأن الثانی فیه غیر الأول کما تقول: فوقک السّقف، و أمامک الخیر. و الحجة لمن أسکن: أنه جعله اسما و أراد به: أنّ الأول هو الثانی کما تقول: فوقک رأسک، و أمامک طهرک، فهذا فرق ما بین الظّرف و الاسم فی هذا القبیل و ما أشبهه. فمن فتح الیاء ضم الهاء، و من أسکنها کسر الهاء.
قوله تعالی: خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ «3». یقرءان بالرفع و الخفض. فالحجة لمن رفع: أنه جعل «الخضر» نعتا للثیاب، و عطف «الإستبرق» علیها و دلیله قوله یَلْبَسُونَ ثِیاباً خُضْراً «4» علی النعت. و الحجة لمن خفض: أنه جعل «الخضر» نعتا للسندس «5»، و جعل «الإستبرق» عطفا علی سندس. و أصله بالعجمیة «استبره»، فعرّبته العرب، فقالت: استبرق، و هو: الدیباج الغلیظ.
قوله تعالی: وَ ما تَشاؤُنَ «6». یقرأ بالیاء و التاء. و قد تقدّم ذکره فیما سلف. و کثیر من العرب، لا یمتنع من صرف شی‌ء فی ضرورة شعر و لا غیره، ..
و علی هذه اللغة قرئ «قواریرا من فضة» «بتنوینها جمیعا،، فإذا نوّن فإنما یردّ إلی أصله.
انظر: (الأمالی: لأبی القاسم الزجاجی: 55) مطبعة الاستقامة.
(1) الإنسان: 16.
(2) الإنسان: 21.
(3) الإنسان: 21.
(4) الکهف: 31.
(5) فی الأصل نعتا للثیاب، (و هذا تحریف).
(6) الإنسان: 30.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 360

قوله تعالی: عُذْراً أَوْ نُذْراً «1». یقرءان بضم الذّالین، و إسکانهما، و بإسکان الذال الأولی و ضم الثانیة. فالحجة لمن ضم: أنه أراد: جمع «عذیر» و «نذیر». و دلیله:
فَما تُغْنِ النُّذُرُ «2». و الحجة لمن أسکن الأولی و حرک الثانیة: أنه أتی باللغتین لیعلم جوازهما، و إجماعهم علی تخفیف الأولی یوجب تخفیف الثانیة.
قوله تعالی: أُقِّتَتْ «3» یقرأ بالهمزة و بالواو. فالحجة لمن همز: أنه استثقل الضمة علی الواو، فقلبها همزة کما یستثقلون کسرها فیقلبونها همزة فی قولهم «و شاح» و «إشاح» و القلب شائع فی کلامهم. و الحجة لمن قرأ بالواو: أنه أتی بالکلام علی أصله، لأن وزن «وقّتت» «فعّلت» من الوقت. و دلیله قوله تعالی: وَ وُفِّیَتْ «4» بالواو إجماع.
قوله تعالی: فَقَدَرْنا «5» بالتشدید و التخفیف. فالحجة لمن خفّف: أنه أتی بالفعل علی ما أتی به اسم الفاعل بعده فی قوله: «القادرون» لأن وزن اسم الفاعل من فعل «فاعل» و من أفعل «مفعل» و من فعّل «مفعّل» و من فعل «فعیل» و من فعل «فعل». و الحجة لمن شدد: أنه أتی باللغتین معا. و دلیله قوله تعالی: فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ «6»، و لم یقل مهّلهم. و العرب تقول: قدرت الشی‌ء مخفّفا بمعنی: قدّرته مشدّدا.
قوله تعالی: کَأَنَّهُ جِمالَتٌ «7». یقرأ «جمالة» بلفظ الواحد، و «جمالات» بلفظ الجمع. فالحجة لمن قرأه بلفظ الواحد: أنه عنده بمعنی الجمع لأنه منعوت بالجمع فی قوله: «صفر». و الحجة لمن قرأه جمالات: أنه أراد به: جمع الجمع کما قالوا:
رجال و رجالات.
و الهاء فی قوله: «کأنه» کنایة عن الشرر. و «القصر» هاهنا، قیل: شبه (1) المرسلات: 6.
(2) القمر: 5.
(3) المرسلات: 11.
(4) آل عمران: 25.
(5) المرسلات: 23.
(6) الطارق: 17.
(7) المرسلات: 33.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 361
الشرر فی عظمه بالقصر المبنیّ، و قیل: کأصول الشجر العظام، و الصّفر هاهنا: السّود.
فأمّا فی البقرة «فصفر» لقوله: فاقِعٌ لَوْنُها «1».

قوله تعالی: کَلَّا سَیَعْلَمُونَ فی الموضعین «2». یقرءان بالیاء، إلّا ما رواه «ابن مجاهد» عن «ابن عامر» من التاء. و الاختیار الیاء، لقوله تعالی: الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ «3» و لم یقل: أنتم.
قوله تعالی: وَ فُتِحَتِ السَّماءُ «4» یقرأ بالتشدید و التخفیف. و قد ذکر وجه ذلک فی الزمر «5».
و قوله تعالی: وَ غَسَّاقاً «6» یقرأ بالتشدید و التخفیف. و قد ذکرت علته فی لَبِالْمِرْصادِ «7».
قوله تعالی: لابِثِینَ فِیها «8». یقرأ بإثبات الألف إلا «حمزة» فإنه حذفها. فالحجة لمن أثبت أنه أتی به علی القیاس کقولهم: عالم و قادر. و الحجة لمن حذف: أنه أتی به علی وزن فرح و حذر. و معنی اللّبث: طول الإقامة.
قوله تعالی: لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا کِذَّاباً «9». یقرأ بالتشدید و التخفیف. فالحجة لمن شدد: أنه أراد: المصدر من قوله: «و کذّبوا» و هو علی وجهین: تکذیبا و کذّابا، فدلیل الأولی قوله: وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً «10»، و دلیل الثانی: وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذَّاباً «11» و الحجة لمن خفف: أنه أراد: المصدر من قولهم: کاذبته مکاذبة و کذابا، کما قالوا:
قاتلته مقاتلة و قتالا. (1) البقرة: 69.
(2) النبأ: 4، 5
(3) النبأ: 3، و فی الأصل: «الذین هم مختلفون» و هو تحریف.
(4) النبأ: 19.
(5) انظر: 311.
(6) النبأ: 25.
(7) انظر: 306
(8) النبأ: 23.
(9) النبأ: 35.
(10) النساء: 164.
(11) النبأ: 28.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 362
قوله تعالی: رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا الرَّحْمنِ «1» یقرأ «ربّ» و «الرحمن» بالرفع و الخفض فیهما، و بخفض «رب» و رفع «الرحمن». فالحجة لمن رفعهما:
أنه استأنفهما مبتدئا و مخبرا فرفعهما. و الحجة لمن خفضهما: أنه أبدلهما من قوله تعالی:
جَزاءً مِنْ رَبِّکَ «2» ربّ السموات و الأرض الرّحمن، و الحجة لمن خفض الأول: أنه جعله بدلا، و رفع الثانی مستأنفا، و الخبر قوله: «لا یملکون منه»، لأن الهاء التی فی «منه» عائدة علیه.

قوله تعالی: أَ إِذا کُنَّا عِظاماً «3» مذکور فی نظائره «4».
قوله تعالی: نَخِرَةً «5». یقرأ بإثبات الألف و حذفها، فالحجة لمن أثبت: أنه أراد: عظاما عاریة من اللحم مجوّفة. و الحجة لمن حذف: أنه أراد: بالیة، قد صارت ترابا. و قیل هما لغتان: مثل: طمع، و طامع. و الأجود إثبات الألف لیوافق اللفظ ما قبلها و بعدها من رءوس الآی.
قوله تعالی: طُویً اذْهَبْ «6». یقرأ بالتنوین، و کسره لالتقاء الساکنین. و بحذف التنوین، و إسکان الیاء. و قد ذکرت علله فی سورة «طه» مستقصاة «7».
قوله تعالی: إِلی أَنْ تَزَکَّی «8». یقرأ بالتشدید و التخفیف علی ما ذکرناه فی نظائره.
و معنی التخفیف هاهنا: أن یکون زاکیا. و معنی التشدید: أن یتفعل من الزکاة أی یتصدق.
و موسی لا یدعو فرعون مع علمه بکفره إلی أن یتصدق «9». و دلیله قوله: أ قتلت نفسا زاکیة «10» و زکیة، و لم یقل: متزکیة «11».
قوله تعالی: أَ إِنَّا «12» یقرأ بهمزتین محققتین و تشدید النون، و بهمزة و یاء و نون مشددة و بهمزة و نونین، الأولی: مشددة. و قد ذکرت علله فیما سلف بما یغنی عن إعادة قول فیه فی هذا الموضع «13». (1) النبأ: 37.
(2) النبأ: 36.
(3) النازعات: 11.
(4) انظر: 161.
(5) النازعات: 11.
(6) النازعات: 16، 17.
(7) انظر: 230.
(8) النازعات: 18
(9) دفاع ابن خالویه عن قراءة التخفیف.
(10) الکهف: 74.
(11) لأن «متزکّیة» فعلها زکّی، و هو رباعی.
(12) النازعات: 10.
(13) انظر: 161.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 363

قوله تعالی: فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری «1» الرفع فیه إجماع إلّا ما روی من نصبه عن «عاصم» و قد ذکر فی سورة الْمُؤْمِنُ «2».
قوله تعالی: فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی «3». یقرأ بالتشدید و التخفیف. و قد تقدّم ذکر علته «4».
و معناه: فتتعرض له. و معنی تلهّی: تعرض عنه.
قوله تعالی: أَنَّا صَبَبْنَا «5» یقرأ بکسر الهمزة و فتحها. فالحجة لمن کسر: أنه جعل الکلام تامّا عند قوله: «إلی طعامه». ثم استأنف فکسرها للابتداء بها. و الحجة لمن فتح:
أنه أراد: إعادة الفعل، و إدخال حرف الخفض. و «الحدائق»: جمع حدیقة و هی:
البساتین و «الغلب»: الملتفة بالشجر و النبات، و «الأب»: المرعی.

قوله تعالی: وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ: «6»، یقرأ بالتخفیف و التشدید، فالحجة لمن خفّف: أنه أراد به: ملئت مرّة واحدة و دلیله قوله: وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ «7» و الحجة لمن شدّد: أنه أراد: أنها تفتح، فیفضی بعضها إلی بعض، فتصیر بحرا واحدا.
و الفرق بین الخلف فی هذا، و الاتّفاق علی تخفیف: وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ «8»:
أن حشر الوحوش إنما هو موتها و فناؤها، أو حشرها لتقتص لبعضها من بعض، ثم یقال لها کونی ترابا و التشدید إنما هو للمداومة، و تکریر الفعل. و لا وجه لذلک فی حشر الوحوش.
قوله تعالی: نُشِرَتْ «9». یقرأ بالتّشدید و التخفیف. فالحجة لمن شدّد: أنه أراد:
نشر کلّ صحیفة منها، فقد دام الفعل و تکرّر و دلیله قوله: أَنْ یُؤْتی صُحُفاً مُنَشَّرَةً «10». (1) عبس: 4.
(2) انظر 315: عند قوله تعالی: فَأَطَّلِعَ إِلی إِلهِ مُوسی و فی الأصل: «المؤمنین» و هو تحریف.
(3) عبس: 6.
(4) انظر ص: 245 عند قوله تعالی: فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی.
(5) عبس: 25.
(6) التکویر: 6.
(7) الطور: 6.
(8) التکویر: 10.
(9) التکویر: 10.
(10) المدثر: 52.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 364
و الحجة لمن خفّف أنه أراد: نشرها مرّة واحدة. و دلیله قوله: فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ «1». و الحجة فی قوله: وَ إِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ «2» کالحجة فیما تقدم.
قوله تعالی: وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ «3». یقرأ بالضاد، و الظاء، فوجه الضاد:
یراد به: ما هو بخیل، و وجه الظّاء یراد به: ما هو بمتّهم. و الغیب هاهنا: ما غاب عن المخلوقین، و استتر مما أوحی اللّه عز و جل إلیه و أعلمه به. و أما قوله: یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ «4» قیل باللّه عز و جل، و قیل بما غاب عنهم مما أنبأهم به الرسول علیه السلام من أمر الآخرة و البعث و النشور. و قیل بیوم القیامة. و الغیب عند العرب: اللیل لظلمته، و ستره کلّ شی‌ء بها.

قوله تعالی: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ «5». و ما أشبهها مما أخبر فیه عن مستقبل بلفظ الماضی فمعناه: أنه کائن عنده لا محالة، و واقع لا شکّ فیه.
و الفعل الماضی یأتی بلفظه و معناه الاستقبال فی ثلاثة مواضع: فیما أخبر اللّه عز و جل به، و فی الشّرط، و فی الدعاء، فما أتاک فی هذه الثلاثة بلفظ الماضی فمعناه: الاستقبال و دلیله واضح بیّن.
قوله تعالی: فَعَدَلَکَ «6» یقرأ بالتشدید و التخفیف فوجه التشدید فیه: قوّمک و ساوی بین ما ازدوج من أعضائک، و وجه التخفیف: أنه صرفک إلی أیّ صورة شاء: من طویل، و قصیر و حسن، و قبیح.
فأمّا قوله: هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ «7» فمعناه: أن النطفة إذا قامت أربعین یوما صارت علقة أربعین یوما، و مضغة أربعین یوما، ثم یرسل اللّه تعالی إلیها ملکا معه تراب من تربة العبد، فیعجنه بها، ثم یقول یا رب: طویل أم قصیر؟ غنی (1) الطور: 3.
(2) التکویر: 12.
(3) التکویر: 24.
(4) البقرة: 3.
(5) الانفطار: 1.
(6) الانفطار: 7.
(7) آل عمران: 6.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 365
أم فقیر؟ شقیّ أم سعید؟. فهذا معنی قوله: «کیف یشاء».
قوله تعالی: وَ ما أَدْراکَ «1». یقرأ بالإمالة و التفخیم، و بین ذلک. و قد ذکرت الحجة «2» فیه.
و ما کان فی کتاب اللّه تعالی من قوله: وَ ما أَدْراکَ فقد أدراه، و ما کان فیه من قوله: وَ ما یُدْرِیکَ فلم یدره بعد.
قوله تعالی: فَالْیَوْمَ لا یَمْلِکُ «3». یقرأ بالرفع و النصب. فالحجة لمن رفع: أنه جعله بدلا من الیوم الأول، و أضمر له «هو» إشارة إلی ما تقدّم و کنایة عنه، فرفعه به. و الحجة لمن نصب: أنه جعله ظرفا للدین، و الدّین: الجزاء.
فإن قیل: فما معنی قوله: وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ «4»، و کل الأمور له تعالی فی ذلک الیوم و غیره؟ فقل: لما کان اللّه تعالی قد استخلف قوما فیما هو ملک له، و نسب الملک إلیهم مجازا عرّفهم أنه لا یملک یوم الدین أحد، و لا یستخلف فیه من عباده سواه.

قوله تعالی: بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ «5». اتفق القرّاء علی إدغام اللّام فی الراء، لقربها منها فی المخرج إلّا ما رواه (حفص) عن (عاصم) من وقوفه علی اللام وقفة خفیفة ثم یبتدئ «ران علی قلوبهم» لیعلم بانفصال اللام من الرّاء، و أن کل واحدة منهما کلمة بذاتها فرقا بین ما ینفصل من ذلک فیوقف علیه، و بین ما یتصل فلا یوقف علیه کقولک:
«الرحمن الرحیم».
فأمّا الإمالة فیه و التفخیم فقد ذکرت علل ذلک فی عدة مواضع «6».
قوله تعالی: خِتامُهُ مِسْکٌ «7». إجماع القرّاء فیه علی کسر الخاء و کون التاء قبل (1) الانفطار: 17.
(2) انظر: 180 عند قوله تعالی: وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ.
(3) الانفطار: 19.
(4) الانفطار: 19.
(5) المطففین: 14.
(6) انظر: 68. عند قوله تعالی: فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً و غیرها.
(7) المطففین: 26.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 366
الألف. یراد به: آخر شرابهم مسک، أی: مختوم بمسک. و الختام: اسم ما یطبع علیه الخاتم من کل مختوم علیه إلّا ما اختاره «الکسائی»: من فتح الخاء، و تأخیر التاء مفتوحة بعد الألف. یرید به: آخر الکأس التی یشربونها مسک، کما تقول: خاتمته مسک.
و کسر التاء أیضا جائز. و قد ذکر فی الأحزاب «1».
قوله تعالی: إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ «2» یقرأ بالإمالة و التفخیم. و قد ذکر مع نظائره «3».
قوله تعالی: فَکِهِینَ «4» یقرأ بإثبات الألف، و حذفها و الحجة فیه کالحجة فی قوله: فارِهِینَ «5» و لابِثِینَ «6». و المعنی فیه: معجبین. و منه الفکاهة، و هی المزاح و الدعابة.

قوله تعالی: وَ یَصْلی سَعِیراً «7». یقرأ بضم الیاء و فتح الصّاد و تشدید اللام، و بفتح الیاء و إسکان الصاد و تخفیف اللام. فالحجة لمن شدّد: أنه أراد بذلک: دوام العذاب علیهم. و دلیله قوله: وَ تَصْلِیَةُ جَحِیمٍ «8» لأن وزنها: «تفعلة»، و تفعلة لا تأتی إلا مصدرا ل «فعّلته» بتشدید العین کقولک: عزّیته تعزیة. و الحجة لمن خفف: أنه أخذه من: صلی یصلی فهو صال. و دلیله قوله تعالی: إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِیمِ «9». و السعیر فی اللغة: شدّة حرّ النار، و سرعة توقّدها.
فأما قوله: زِدْناهُمْ سَعِیراً «10»، فقیل: وقودا و تلهّبا. و قیل: قلقا کالجنون. (1) انظر: 290 عند قوله تعالی: وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ.
(2) المطففین: 18.
(3) انظر: 66 و مواضع الإمالة و التفخیم المتکرّرة فی الکتاب.
(4) المطففین: 31.
(5) الشعراء: 149.
(6) النبأ: 23.
(7) الانشقاق: 12.
(8) الواقعة: 94.
(9) الصافات: 163.
(10) الإسراء: 97.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 367
قوله تعالی: لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ «1». یقرأ بضم الباء و فتحها. فالحجة لمن قرأه بالضم: أنه خاطب بالفعل جمعا. و أصله: لترکبونّ، فذهبت الواو لسکونها، و سکون النون المدغمة، فبقیت الباء علی أصلها الذی کانت علیه. و الحجة لمن قرأه بالفتح: أنه أفرد النبی علیه السلام بالخطاب، و أراد به: لترکبنّ یا محمد طبقا من أطباق السماء بعد طبق، و لترتقینّ حالا بعد حال.
و هذه اللام دخلت للتأکید، أو لجواب قسم مقدّر، و النون للتأکید أیضا. و هی تدخل فی الفعل ثقیلة، و خفیفة فی مواضع قد ذکرت فی یونس «2».
و کان المحمدان «ابن مجاهد» «3» و «ابن الأنباری» «4» یتعمّدان الوقف إذا قرآ بهذه السورة فی صلاة الصبح علی قوله: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ «5» ثم یبتدئان بقولک: إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا فسئلا عن ذلک فقالا: الاستثناء هاهنا منقطع مما قبله، غیر متّصل به، و إنما هو بمعنی «لکن» الذین آمنوا. و إذا کان الاستثناء منقطعا مما قبله کان الابتداء مما یأتی بعده وجه الکلام.

قوله تعالی: ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ «6». یقرأ بکسر الدال و ضمّها. فالحجة لمن قرأه بالخفض: أنه جعله وصفا «للعرش» و معنی «المجید»: الرفیع. و دلیله قوله تعالی:
رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ «7». و الحجة لمن قرأه بالرفع: أنه جعله نعتا للّه عز و جل مردودا علی قوله: وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ «8» المجید ذو العرش، فأخره لیوافق رءوس الآی. و دلیله (1) الانشقاق: 19.
(2) انظر: 183، عند قوله تعالی: وَ لا تَتَّبِعانِّ.
(3) أحمد بن موسی بن العباس بن مجاهد التمیمی، الحافظ، الأستاذ: أبو بکر بن مجاهد البغدادی، شیخ الصنعة، و أوّل من سبّع السّبعة. ولد سنة 245 ببغداد، و توفی یوم الأربعاء وقت الظهر فی العشرین من شعبان سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة رحمه اللّه تعالی (غایة النهایة: 1- 142).
(4) انظر: 215.
(5) الانشقاق: 24.
(6) البروج: 15.
(7) غافر: 15.
(8) البروج: 14.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 368
قوله: إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ «1». و أمّا قوله: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ «2» فلا خلاف فی رفعه.
قوله تعالی: فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ «3» إجماع القرّاء علی قراءته بالخفض إلّا ما اختاره «نافع» من الرفع فیه، و العلّة فی الوجهین کالعلة فی «المجید».

قوله تعالی: لَمَّا عَلَیْها حافِظٌ «4». یقرأ بتشدید المیم و تخفیفها. فالحجة لمن شدّد:
أنه جعل إن بمعنی «ما» الجاحدة، و جعل «لمّا» بمعنی «إلّا» للتحقیق، و التقدیر:
ما کل نفس إلّا علیها حافظ من اللّه تعالی. و الحجة لمن خفّف: أنه جعل «إن» خفیفة من الثقیلة و جعل «ما» صلة مؤکدة و التقدیر: إن کلّ نفس لعلیها حافظ.
و لإن المکسورة الخفیفة أقسام: تکون خفیفة من الشدیدة، و بمعنی ما، و حرف شرط، و زائدة، و بمعنی إذ، و بمعنی قد، و بمعنی لم.
و لأن المخففة المفتوحة أقسام أیضا: تکون خفیفة من الشدیدة، و حرفا ناصبا للفعل المضارع، و تکون زائدة، و تکون بمعنی: أی.

کل ما کان من أواخر آی هذه السورة فإنه یقرأ بالإمالة و التفخیم، و بین ذلک و قد ذکرت علله فیما سلف «5».
قوله تعالی: وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدی «6». یقرأ بالتشدید و التخفیف. فالحجة لمن شدد:
قوله تعالی: وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً «7». و الحجة لمن خفف: أنه طابق بین اللفظین فجعل «قدر» ک «هدی». و قیل، معناه: فهدی و أضل، فحذف «أضل» للدلالة علیه، و لموافقة رءوس الآی کما قال: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ «8» یرید: (1) هود: 73.
(2) البروج: 21.
(3) البروج: 22.
(4) الطارق: 4.
(5) انظر: 71 عند قوله تعالی: بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ.
(6) الأعلی: 3
(7) الفرقان: 2.
(8) ق: 17.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 369
قعیدان. و قیل: قدر الذکر للأنثی و هداه لإتیانها.
قوله تعالی: بَلْ تُؤْثِرُونَ «1» یقرأ بالیاء و التاء و بالإظهار و الإدغام، و قد ذکر ذلک فیما مضی، و أوضحت الحجة فیه بما یغنی عن إعادته هاهنا «2»

قوله تعالی: تَصْلی ناراً حامِیَةً «3». یقرأ بضم التاء و فتحها. فالحجة لمن قرأه بالضم:
أنه طابق بذلک بین لفظه و لفظ قوله: «یسقی». و الحجة لمن فتح: أنه أتی بالفعل علی أصله و بناه لفاعله.
قوله تعالی: لا تَسْمَعُ فِیها لاغِیَةً «4» یقرأ بالتاء و الیاء، و ضمّها و الرفع، و یقرأ بالتاء مفتوحة و النصب. فالحجة لمن قرأه بضم الیاء و التاء: أنه جعله مبنیّا لما لم یسمّ فاعله، و رفع الاسم بعده. و الحجة لمن قرأه بفتح التاء: أنه قصد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالخطاب، و نصب: «لاغیة» بتعدّی الفعل الیها.
قوله تعالی: لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ «5» یقرأ بالصاد، و السین، و إشمام الزای. و قد ذکرت علل ذلک فی الطور «6».

قوله تعالی: وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ «7». یقرأ بفتح الواو و کسرها. فالحجة لمن کسر: أنه جعل الشفع: الزوج، و هما آدم و حواء. و الوتر: الفرد، و هو: اللّه عز و جل: و قیل:
بل الشفع: ما ازدوج من الصلوات، کالغداة، و الظهر، و العصر. و الوتر: ما انفرد منها کصلاة المغرب و رکعة الوتر. و الحجة لمن فتح: أنه طابق بین لفظ الشفع و لفظ الوتر.
و قیل الفتح و الکسر، فیه- إذا کان بمعنی الفرد- لغتان فصیحتان فالفتح لأهل الحجاز، (1) الأعلی: 16.
(2) انظر: 84 عند قوله تعالی: بَلْ طَبَعَ اللَّهُ.
(3) الغاشیة: 4.
(4) الغاشیة: 11.
(5) الغاشیة: 22.
(6) انظر: 335.
(7) الفجر: 3.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 370
و الکسر لتمیم، فأمّا من التّرة و الذحل فبالکسر لا غیر. و هو: المطالبة بالدم و لا یستعمل فی غیره قوله تعالی: إِذا یَسْرِ «1». یقرأ بإثبات الیاء وصلا و وقفا، و بحذفها کذلک و بإثباتها وصلا و حذفها وقفا. و قد تقدّم «2» الاحتجاج لذلک بما یغنی عن إعادته هاهنا. و مثله قوله بِالْوادِ «3».
قوله تعالی: فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ «4». یقرأ بتشدید الدال و تخفیفها. و قد تقدّمت «5» الحجة فی ذلک مستقصاة فی غیر موضع.
قوله تعالی: أَکْرَمَنِ «6» و أَهانَنِ «7». یقرأ بإثبات الیاء فیهما وصلا، و حذفها وقفا، و إسکان النون من غیر کسر. و احتج قارئ ذلک بقول الأعشی:
و من شانئ ظاهر غمره إذا ما انتسبت له أنکرن
«8» قوله تعالی: کَلَّا بَلْ لا تُکْرِمُونَ «9» الْیَتِیمَ «10»، وَ لا تَحَاضُّونَ «11» و تَأْکُلُونَ «12» وَ تُحِبُّونَ «13» یقرأن کلهن بالیاء و التاء إلّا ما قرأه أهل الکوفة «وَ لا تَحَاضُّونَ» بزیادة ألف بین الحاء و الضاد. فالحجة لمن قرأه بالیاء أنه ردّه علی ما قبله. و الحجة لمن قرأه بالتاء: (1) الفجر: 4.
(2) انظر: 218 عند قوله تعالی: لَئِنْ أَخَّرْتَنِ. و 204 عند قوله تعالی: وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ.
(3) النازعات: 16.
(4) الفجر: 16.
(5) انظر: 207 عند قوله تعالی: إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنا و غیرها.
(6) الفجر: 15.
(7) الفجر: 16.
(8) و من روایة أخری: «و من شانئ کاسف وجهه» و هی روایة الدیوان. الشانی: المبغض، و الغمر بالکسر:
الحقد و الغل. انظر: إعراب ثلاثین سورة لابن خالویه: 211. شرح المفصل 4: 83. انظر: دیوان الأعشی الکبیر: 2.
(9) فی الأصل: «کلا بل تکرمون»، و هو تحریف.
(10) الفجر: 17.
(11) الفجر: 18.
(12) الفجر: 19.
(13) الفجر: 20.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 371
أنه دلّ بذلک علی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم خاطبهم به. و الحجة للکوفیین فی زیادة الألف: قرب معنی: فاعلته من فعلته.
قوله تعالی: فَیَوْمَئِذٍ لا یُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ «1» وَ لا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ «2». یقرءان بکسر الذال و الثاء و فتحهما. فالحجة لمن کسرهما: أنه جعلهما، فعلین لفاعل هو اللّه عز و جل.
و معناه: لا یعذّب عذاب اللّه أحد و لا یوثق وثاق اللّه أحد کما کانوا یعهدون فی الدنیا.
فالهاء کنایة عن اللّه عز و جل فی موضع خفض. و الحجة لمن فتح: أنه جعلهما فعلین لم یسم فاعلهما، و رفع: «أحدا» لأنه أقامه مقام الفاعل. و الهاء فی موضع خفض لأنها للمعذّب.

قوله تعالی: فَکُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ «3». یقرءان بالرّفع، لأنهما مصدران، فالأوّل مضاف فحذف التنوین منه لمکان الإضافة، و الثانی مفرد، فثبت التنوین فیه لمکان الإفراد.
و یقرءان بالفتح، لأنهما فعلان ماضیان. فالحجة لمن جعلهما مصدرین، معناه عنده:
فاقتحام العقبة- و هی: الصراط- فکّ رقبة، أو إطعام فی یوم ذی مسغبة- و هی المجاعة- یتیما، ثم علق ذلک بشرط الإیمان.
و فی نصب «الیتیم» هاهنا خلف بین النحویین. قال البصریون: المصدر إذا دخله التنوین أو الألف و اللام عمل عمل الفعل بمعناه، لأنه أصل للفعل، و الفعل مشتقّ منه، مبنیّ للأزمنة الثلاثة فهو یعمل بالمعنی عمل الفعل باللفظ.
و قال الکوفیون: المصدر إذا نوّن أو دخلت علیه الألف و اللام لم یعمل فی الأسماء، لأنه قد دخل فی جملة الأسماء، و حصل فی حیّزها. و الاسم لا یعمل فی الاسم نصبا.
فقیل لهم: فبم تنصبون «یَتِیماً» هاهنا؟ فقالوا بمشتق من المصدر، و هو الفعل، و یکون قوله: «مِسْکِیناً» معطوفا علی قوله: «یَتِیماً». و الحجة لمن فتحهما: أنه بناهما بناء الفعل الماضی و جعل فاعلهما الْإِنْسانَ «4» المقدّم ذکره. و «الرقبة» و «الیتیم» منصوبان بتعدّی (1) الفجر: 25.
(2) الفجر: 26.
(3) البلد: 13، 14.
(4) فی قوله تعالی: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ آیة: 4.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 372
الفعل إلیهما. و المقربة: هاهنا القرابة أتی بها بهذا اللفظ لمکان «مسغبة» و «متربة».
قوله تعالی: عَلَیْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ «1» هاهنا و فی «الهمزة» یقرءان بتحقیق الهمز و حذفه.
فالحجة لمن حقق الهمز: أنه أخذه: من آصدت النار فهی مؤصدة. و الحجة لمن حذف الهمز: أنه أخذه: من أوصدت النار فهی موصدة، إلّا أن «حمزة» إذا وصل همز، و إذا وقف لم یهمز. و هما لغتان فصیحتان معناهما: أغلقت علیهم فهی مغلقة، و «المشأمة»:
الشمال هاهنا، و فی الواقعة «2» بلغة بنی غطیف «3».

ما کان فی أواخر آیات هذه السورة یقرأ بالإمالة و التفخیم، و بینهما إلّا ما تفرّد به «حمزة» من إمالة ذوات الیاء، و تفخیم ذوات الواو. و لم یفرّق الباقون بینهما، لمجاورة ذوات الواو ذوات الیاء هاهنا، و فیما شاکله من أمثاله. و قد ذکرت الحجة فیه «4».
قوله تعالی: کَذَّبَتْ ثَمُودُ «5» یقرأ بالإدغام، و الإظهار. و قد ذکرت علل ذلک فیما مضی «6».
قوله تعالی: وَ لا یَخافُ عُقْباها «7». یقرأ بالواو و الفاء. فالحجة لمن قرأه بالواو: أنه انتهی بالکلام عند قوله: فَسَوَّاها «8» إلی التمام، ثم استأنف بالواو، لأنه لیس من فعلهم و لا متصلا بما تقدم لهم. و الحجة لمن قرأه بالفاء: أنه أتبع الکلام بعضه بعضا، و عطف آخره علی أوله شیئا فشیئا فکانت الفاء بذلک أولی، لأنها تأتی بالکلام مرتبا و یجعل الآخر بعد الأول. و معنی قوله: فَدَمْدَمَ «9» أی فهدم. و معنی: «فسواها»: أی سوّی بیوتهم قبورهم، «و عقباها» یرید: عاقبة أمرها. یرید. بالهاء و الألف: یخاف عقبی من أهلک فیها. (1) البلد: 20.
(2) آیة: 9.
(3) بنو غطیف: غطیف بن حارثة: قبیلة من طی‌ء «معجم القبائل العربیة». (3- 889).
(4) انظر: 71 عند قوله تعالی: بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ.
(5) الشمس: 11.
(6) انظر: 100 عند قوله تعالی: (کم لبث).
(7) الشمس: 15.
(8) الشمس: 14.
(9) الشمس: 14.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 373

و الضّحی، لأن سورة (و اللیل) لا خلاف فیها إلا الإمالة و التفخیم قوله تعالی: وَ الضُّحی «1». قسم. و کان ابن کثیر یکبّر من أول هذه السورة إلی أن یختم فیقول إذا انقضت السورة: اللّه أکبر، بسم اللّه الرحمن الرحیم، إلی آخر القرآن.
و حجته فی ذلک أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم کان یفعل ذلک و وجهه: أنّ الوحی أبطأ عنه أربعین صباحا فقال کفار قریش و منافقوها: قلاه ربه، و ودّعه الناموس، فأهبط اللّه عز و جل علیه جبریل علیه السلام فقال له: یا محمّد:
السلام علیک، فقال: و علیک السّلام، فقال صلی اللّه علیه و سلّم سرورا بموافاة جبریل و إبطال قول المشرکین: اللّه أکبر، فقال جبریل: اقرأ بسم اللّه الرّحمن الرّحیم وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی «2»، ثم عدد علیه انعامه، و ذکّره إحسانه، و أدّبه بأحسن الآداب.

قوله تعالی: أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی «3». یقرأ بفتح الراء و کسر الهمزة، و بکسرهما معا، و بفتحهما معا. و قد ذکرت علل ذلک قبل، «4». و روی (قنبل) هذا الحرف عن ابن کثیر «رأه» بفتح الراء و الهمزة، و القصر علی وزن: رعه «5». قال ابن مجاهد: لا وجه له، لأنه حذف لام الفعل التی کانت مبدلة من الیاء «6». و قال بعض أهل النظر: أحسن أحوال ابن کثیر: أن یکون قرأ هذا الحرف بتقدیم الألف التی بعد الهمزة، و تأخیر الهمزة إلی (1) الضحی: 1.
(2) الضحی: 1، 2، 3.
(3) العلق: 7.
(4) انظر: 142.
(5) ابن مجاهد روی عن قنبل «أن رآه استغنی» بقصر همزة رآه، أی بحذف الألف التی بین الهمزة و الهاء فیصیر بوزن «رعه».
انظر: شرح ابن القاصح علی الشاطبیة: 313. و التیسیر ص: 224.
(6) یقول ابن القاصح: إن ابن مجاهد، روی القصر و لم یأخذ به، قال فی کتاب السبعة: قرأت علی قنبل: «أن رأه» قصرا بغیر ألف بعد الهمزة، و هو غلط.
و قال السّخاوی ناقلا عن الشاطبی: رأیت أشیاخنا یأخذون فیه بما یثبت عن قنبل من القصر، خلاف ما اختاره ابن مجاهد. انظر: (شرح ابن القاصح 313).
و قال أبو حیّان فی البحر: ینبغی أن لا یغلطه، بل یتطلب له وجها، و قد حذف الألف فی نحو من هذا قال:
الحجة فی القراءات السبع، ص: 374
موضع الألف، ثم خفف الهمزة، فحذف الألف، لالتقاء الساکنین فبقی «راه» بألف ساکنة غیر مهموزة، إلّا أنّ الناقل لذلک عنه لم یضبط لفظه به، هذه لغة مشهورة للعرب یقولون فی «رءانی» «راءنی» و فی «سأانی ساءنی». قال شاعر هذه اللغة:
أو ولید معلّل راء رؤیا فهو یهذی بما رأی فی المنام
«1»

قوله تعالی: حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ «2». أجمع القراء علی فتح اللام إلّا «الکسائی» فإنه قرأها بالکسر. فالحجة لمن فتح: أنه أراد بذلک: المصدر. و معناه: حتی طلوع الفجر.
و الحجة لمن کسر: أنه أراد: الاسم أو الموضع. و قد شرح فیما تقدم «3» بأبین من هذا.
و (حتی) هاهنا: بمعنی إلی.

قوله تعالی: خَیْرُ الْبَرِیَّةِ «4» و شَرُّ الْبَرِیَّةِ «5». یقرءان بتحقیق الهمز و التعویض منه مع التلیین. فالحجة لمن حقّق الهمز: أنه أخذه: من برأ اللّه الخلق. و دلیله قوله: هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ «6» و الحجة لمن ترک الهمز و شدد: أنه أراد: الهمز فحذفه و عوّض التشدید منه، أو یکون أخذ ذلک من «البری» و هو: التراب کما قیل:
* بفیک من سار إلی القوم البری «7»* وصّانی العجاج فیما وصّنی. یرید: وصّانی، فحذف الألف، و هی لام الفعل.
انظر: (البحر المحیط 8: 493).
(1) انظر تفسیر الطبری 15/ 153 الطبعة الثانیة.
(2) القدر: 5.
(3) انظر: 122 عند قوله تعالی: مُدْخَلًا کَرِیماً.
(4) القیّمة: 7.
(5) القیّمة: 6.
(6) الحشر: 24.
(7) هذا رجز لمدرک بن حصن الأسدی. انظر: الصّحاح للجوهری: مادة بری و تحقیق أحمد عبد الغفور عطار علی الصحاح). و انظر أیضا: (المقصور و الممدود لابن ولّاد: 13): مطبعة السعادة: طبعة أولی.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 375

قوله تعالی: خَیْراً یَرَهُ و شَرًّا یَرَهُ «1» بإشباع الضمة و اختلاسها. و قد ذکر فی آل عمران «2».

قوله تعالی: وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ «3». یقرأ بإثبات الهاء و حذفها. و علله مذکورة فی الأنعام «4».

قوله تعالی: لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ «5». یقرأ بفتح التاء و ضمّها. فالحجة لمن فتح: أنه دل بذلک علی بناء الفعل لهم فجعلهم به فاعلین. و الحجة لمن ضم: أنه دلّ بذلک علی بناء الفعل لما لم یسم فاعله، و الأصل فی الفعل «لترأیونّ» علی وزن: «لتفعلون» فنقلوا فتحة الهمزة إلی الراء، و هی ساکنة، ففتحوها، و حذفوا الهمزة تخفیفا، فبقیت الیاء مضمومة، و الضم فیها مستثقل، فحذفوا الضمة عنها فبقیت: ساکنة، و واو الجمع ساکنة، فحذفوا الیاء لالتقاء الساکنین، فالتقی حینئذ ساکنان: واو الجمع، و النون المدغمة، فحذفوا الواو لالتقائهما. فأمّا قوله: ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقِینِ «6» فبفتح التاء لا خلاف بینهم فیه.

قوله تعالی: الَّذِی جَمَعَ مالًا «7». یقرأ بتشدید المیم و تخفیفها. فالحجة لمن شدد:
أنه أراد: تکرار الفعل و مداومة الجمع. و الحجة لمن خفف: أنه أراد: جمعا واحدا لمال واحد. (1) الزلزلة: 7، 8.
(2) انظر: 111 عند قوله تعالی: یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ.
(3) القارعة: 10.
(4) انظر: 145 عند قوله تعالی: فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ.
(5) التکاثر: 6.
(6) التکاثر: 7.
(7) الهمزة: 2.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 376
قوله تعالی: مُؤْصَدَةٌ «1». یقرأ بالهمز و ترکه. و قد ذکرت علّته فی سورة البلد «2».
قوله تعالی: فِی عَمَدٍ «3» یقرأ بضم العین و المیم، و فتحهما. فالحجة لمن ضم: أنه جعله جمع «عماد» فقال: عمد. و دلیله: جدار. جدر. و الحجة لمن فتح: أنه جعله جمع. «عمود» فقال: عمد، کما قالوا: أدیم و أدم، و أفیق و أفق «4». فإن قیل: فإن ذلک بالواو، و هذان بالیاء فکیف اتفقا؟ فقل: لاتفاق حروف المد و اللین فی موضع واحد.
أ لا تری أنّک تقول: فراش و فرش، و عمود و عمد، و سریر و سرر، فیتفق لفظ الجمع و إن کانت أبنیة الواحد مختلفة لاتفاق حروف المدّ و اللین فی موضع واحد.

قوله تعالی: لِإِیلافِ قُرَیْشٍ «5». اتفق القرّاء علی کسر اللام، و همزة مکسورة بعدها و یاء بعد الهمزة إلّا «ابن عامر» فإنه قرأ بلام مکسورة، و همزة بعدها مقصورة من غیر یاء و لا مدّ، فالأصل عند من همز و مدّ: «لائلاف» قریش: «لعفلاف» «6» قریش، فجعل الهمزة الساکنة یاء لانکسار ما قبلها، ثم لیّنها فالمدّ فیها لذلک، کما قالوا: إیمان فی مصدر آمن. و الحجة لمن قصر أنه أراد أیضا: لإیلاف قریش، فحذف المدة تخفیفا، لمکان ثقل الهمزة فبقی علی وزن: لعلاف «7» قریش. فأما إیلافهم فلا خلف فی همزة و مده. و أما اللام فقیل: هی لام التعجب. و معناها: اعجب یا محمد لإیلاف اللّه عز و جل لقریش رحلتهم فی الشتاء و رحلتهم فی الصیف، لأن اللّه کفاهم ذلک وجبی إلیهم ثمرات کل شی‌ء.
و قیل: لام إضافة وصلت آخر: أَ لَمْ تَرَ «8» بأول: «لإیلاف»، فکأنه قال:
فجعلهم کعصف مأکول لایلاف قریش. (1) الهمزة: 8.
(2) انظر: 372.
(3) الهمزة: 9.
(4) الأفیق: الجلد بعد دبغه، و جمعه: أفق.
(5) قریش: 51.
(6) یقصد علی وزن «لعلاف» و قد عبّر عن الهمزة بالعین لقربها من المخرج.
(7) فی الأصل «لعفلف» و هو تحریف. انظر: النشر فی القراءات العشر 2: 386. و البحر: 415. و تفسیر القرطبی 20: 201، و اللسان: مادة: ألف. فقد تناولت هذه المراجع القراءات فی هذا الموضع فی إسهاب.
(8) الفیل: 1.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 377
و قیل: هی متصلة بقوله: فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ «1» لإیلافه لهم ذلک، علی معنی التقدیم و التأخیر. و کلّ حسن محتمل.

قوله تعالی: أَ رَأَیْتَ «2» یقرأ بتحقیق الهمزتین، و بتحقیق الأولی و تلیین الثانیة، و بتحقیق الأولی و حذف الثانیة. فالحجة لمن حققهما: أنه أتی باللفظ علی الأصل.
و الحجة لمن لیّن الثانیة أنه کره حذفها فأبقی دلیلا علیها. و الحجة لمن حذف الثانیة أنه اجترأ بهمزة الاستفهام من همزة الأصل، لأنها فی الفعل المضارع ساقطة بإجماع.

قوله تعالی: وَ لِیَ دِینِ «3». یقرأ بحرکة الیاء إلی الفتح، و سکونها. فالحجة لمن حرکها: أنها حرف واحد اتصلت بحرف مکسور، فقویت بالحرکة لأنها اسم. و الحجة لمن أسکن: أنها یاء إضافة اتصلت بلام مکسورة، و حرکتها تثقل فخففت بالإسکان.

قوله تعالی: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ «4». یقرأ بإسکان الهاء و فتحها. و هما لغتان کما قالوا: وهب و وهب، و نهر و نهر، و الاختیار الفتح، لموافقة رءوس الآی. فأما «ذات لهب» «5» فلا خلف فی تحریکه.
قوله تعالی: حَمَّالَةَ الْحَطَبِ «6». یقرأ بالرفع و النصب. فالحجة لمن رفع: أنه جعله خبر الابتداء. و الحجة لمن نصب: أنه أراد: الذم. و العرب تنصب بالذم و المدح، و الترحّم بإضمار «أعنی». و معناه: أنها کانت تمشی بالنمیمة فذمّت بذلک. (1) قریش: 3.
(2) الماعون: 1.
(3) الکافرون: 6.
(4) المسد: 1.
(5) المسد: 3.
(6) المسد: 4.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 378

معنی قوله فی أول هذه السورة قُلْ «1» و ما شاکلها: أن اللّه تعالی أنزل القرآن الکریم علی نبیه بلسان جبریل علیهما السلام، فحکی لفظه فقال: إن جبریل قال لی: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.
قوله تعالی: کُفُواً أَحَدٌ «2» یقرأ بضم الکاف و الفاء و الهمز، و طرحه. و بضم الکاف و إسکان الفاء و الهمز. و قد ذکرت علله فی البقرة ذکرا یغنی عن إعادته هاهنا «3».

لا خلاف فیا إلّا ما رواه «أحمد بن موسی» عن «أبی عمرو» حاسِدٍ «4» بالإمالة، و المشهور عنه التفخیم.

لا خلف فیها إلّا ما رواه «الحلوانی» «5» عن «أبی عمر» «6» عن «الکسائی»: أنه أمال «النّاس» فی الخفض دون غیره. (1) الإخلاص: 1.
(2) الإخلاص: 4.
(3) انظر: 64.
(4) الفلق: 5.
(5) أحمد بن یزید بن أزداذ الأستاد أبو الحسن الحلوانی إمام کبیر، عارف صدوق، متقن، ولد سنة ست و ستین و مائتین، و توفی سنة نیف و خمسین و مائتین.
قال ابن الجزری: و أحسب أنه توفی سنة نیف و خمسین و مائتین انظر: غایة النهایة: 1 150.
(6) هو حفص بن عمر، أبو عمر الدوری انظر: 82 و غایة النهایة 1- 255.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 379

1- إعراب القرآن: أبو جعفر النحاس، مخطوط رقم 178 تفسیر- دار الکتب المصریة.
2- إعراب القرآن: المنسوب خطأ إلی الزجاج مخطوط رقم 528 تفسیر دار الکتب المصریة.
3- إعراب القرآن: للسفاقسی مخطوط رقم 222- تفسیر- دار الکتب المصریة.
4- إعراب القرآن: للسّمین الحلبی مخطوط رقم 107- تفسیر- دار الکتب المصریة.
5- البیان فی غریب إعراب القرآن: لابن الأنباری مخطوط رقم 644- تفسیر- دار الکتب المصریة.
6- الحجة: أبو علی الفارسی: مصور رقم 462- قراءات- دار الکتب المصریة و مخطوط رقم 15953- ب دار الکتب المصریة.
7- دیوان أبی رؤبة مع شرحه: عبد اللّه العجاج: رقم 517 أدب- دار الکتب المصریة.
8- دیوان الشمّاخ، رقم 548 ب، دار الکتب المصریة.
9- رسالة فیما یجب علی القارئ أن یعلمه فی مخارج الحروف نقلها عبد الرحمن بن محمد الکیالطی: مخطوط رقم 21347 ب- دار الکتب المصریة.
10- الریح: ابن خالویه: رقم 5252- ه دار الکتب المصریة.
11- شرح دیوان ذی الرمة، رقم 3 م أدب- دار الکتب المصریة.
12- شرح دیوان أبی فراس الحمدانی: ابن خالویه: نسخة مصورة رقم 15990- دار الکتب المصریة.
13- شرح شواهد المغنی: عبد القادر البغدادی: نحو ش رقم 2- دار الکتب المصریة.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 380
القراءات: ابن خالویه 52- قراءات- الجامعة العربیة.
14- الکشف عن وجوه القراءات مکّی بن أبی طالب: 19982 ب- دار الکتب المصریة.
15- المسائل الحلبیة: أبو علی الفارسیّ- 266- نحو تیمور- دار الکتب المصریة.

16- الإتقان: السیوطیّ. طبع الحلبی- طبعة ثالثة.
17- أساس البلاغة: الزمخشری. مطابع الشعب.
18- أسباب نزول القرآن: النیسابوری: تحقیق أحمد صقر، طبع عیسی الحلبی.
19- أسد الغابة فی معرفة الصحابة: أبو الحسن علی بن محمد الجزری المعروف بابن الأثیر طبع 1286 ه.
20- الإصابة فی تمییز الصحابة: ابن حجر، مطبعة السعادة.
21- الأصمعیات: تحقیق الأستاذین هارون، و أحمد شاکر- دار المعارف.
22- الأصوات اللغویة: الدکتور إبراهیم أنیس، مطبعة نهضة مصر.
23- إعراب ثلاثین سورة: ابن خالویه، طبع دار الکتب.
24- الأغانی: أبو الفرج الأصفهانی، مطبعة التقدم.
25- الاقتراح: جلال الدین السیوطی، مطبعة دار المعارف النظامیة.
26- أمالی ابن الشجری: طبع الهند: الطبعة الأولی 1324 ه.
27- الأمالی: لأبی علی القالی، طبع دار الکتب 1926 م.
28- الأمالی: لأبی القاسم الزجاجی، مطبعة الاستقامة.
29- الإمتاع و المؤانسة: أبو حیان التوحیدی: تحقیق: أحمد أمین- أحمد الزین.
مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر.
30- إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب و القراءات: أبو البقاء العکبری، مطبعة الحلبی.
31- إنباه الرواة: القفطی: تحقیق الأستاذ: أبو الفضل، مطبعة دار الکتب.
32- الانتصاف: أحمد المنیر- مطبعة الاستقامة.
33- الإنصاف فی مسائل الخلاف: ابن الأنباری: تحقیق محمد محیی الدین، مطبعة السعادة- الطبعة الرابعة.
34- البحر المحیط- أبو حیان الأندلسی- مطبعة السعادة.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 381
35- بدائع الفوائد، ابن القیم الجوزیة- إدارة الطباعة المنیریة.
36- بدیع القرآن، ابن أبی الأصبع المصری- تحقیق دکتور خفنی شرف- مطبعة نهضة مصر.
37- بغیة الوعاة، جلال الدین السیوطی- مطبعة السعادة.
38- البیان و التبیین، الجاحظ- تحقیق الأستاذ عبد السلام هارون- مطبعة الخانجی 1961 م.
39- تاریخ بغداد، الخطیب البغدادی- مطبعة السعادة.
40- تاریخ الأدب العربی، بروکلمان: ترجمة المرحوم الدکتور عبد الحلیم النجار دار المعارف.
41- تأویل مشکل القرآن: ابن قتیبة، تحقیق السید أحمد صقر، مطبعة الحلبی.
42- تثقیف اللسان، و تلقیح الجنان: ابن مکی الصقلی: تحقیق الدکتور عبد العزیز مطر. طبع المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة.
43- تفسیر التحریر و التنویر: الشیخ محمد طاهر بن عاشور: مطبعة عیسی الحلبی.
44- تفسیر القرطبی: أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاری- مطبعة دار الکتب.
45- التنبیه فی الفقه علی مذهب الإمام الشافعی، للشیخ أبی إسحاق إبراهیم بن علی الشیرازی- مطبعة دار الکتب العربیة.
46- تهذیب التهذیب: ابن حجر.
47- التیسیر فی القراءات السبع لأبی عمر عثمان بن سعید الدانی، تصحیح أوتو برتزل مطبعة استانبول.
48- جامع البیان فی تفسیر القرآن: الإمام أبو جعفر محمد بن جریر الطبری المطبعة الأمیریة.
49- جمهرة الأمثال: أبو هلال العسکری- طبع بمبای سنة 1306 ه.
50- جمهرة اللغة: أبو بکر محمد بن الحسین بن درید- مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانیة 1345 ه.
51- حاشیة ابن جماعة علی شرح شافیة ابن الحاجب- مطبعة دار الطباعة العامرة.
52- حاشیة الخضری علی ابن عقیل- طبع عیسی الحلبی.
53- حاشیة الصبّان علی الأشمونی- طبع عیسی الحلبی.
54- الحیوان: الجاحظ: تحقیق الأستاذ هارون- مطبعة الحلبی.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 382
55- خزانة الأدب: البغدادی- المطبعة الأمیریة.
خزانة الأدب: البغدادی- تحقیق الأستاذ هارون دار الکاتب العربی.
56- الخصائص: ابن جنی- طبع دار الکتب.
57- الدرر اللّوامع علی همع الهوامع: أحمد بن الأمین الشنقیطی: مطبعة کردستان العلمیة 1328 ه.
58- دیوان الأخطل: مطبعة الآباء الیسوعیین، بیروت 1891 م.
59- دیوان الأعشی الکبیر میمون بن قیس: شرح الدکتور محمد حسین.
60- دیوان امرئ القیس: تحقیق: محمد أبی الفضل- دار المعارف.
61- دیوان حسان بن ثابت- طبع لیدن، 1910.
62- دیوان رؤبة بن العجاج: تصحیح ولیم بن الورد البروسی طبع مدینة لیسیغ 1930.
63- دیوان شعر ذی الرمة: تصحیح کارلیل هنری: طبع علی نفقة کلیة کمبردج.
64- رسالة حمزة: محمد عبد اللّه مندور: المطبعة المحمودیة.
65- رسالة الغفران: أبو العلاء المعری- تحقیق بنت الشاطئ- دار المعارف.
66- شذرات الذهب: ابن العماد- طبع 1350 ه.
67- شذور الذهب: ابن هشام، تحقیق الأستاذ محیی الدین- مطبعة مصطفی محمد.
68- شرح الأشمونی: علی بن محمد الأشمونی- مطبعة عیسی الحلبی.
69- شرح الجاربردی علی الشافیة لابن الحاجب- مطبعة دار الطباعة العامرة.
70- شرح الشافیة- رضی الدین الأسترآباذی: تحقیق الأساتذة: محمد نور الحسن محمد الزفزاف- محمد محیی الدین: مطبعة حجازی.
71- شرح ابن عقیل- مطبعة عیسی الحلبی.
72- شرح ابن القاصح علی الشاطبیة: المطبعة العثمانیة طبعة أولی عام 1304 ه.
73- شرح القصائد السبع الطوال الجاهلیات: أبو بکر محمد بن القاسم الأنباری:
تحقیق الأستاذ عبد السلام هارون.
74- شرح الکافیة لابن الحاجب- دار الطباعة العامرة 1318 ه.
75- شرح المفصل: ابن یعیش- دار الطباعة المنیریة.
76- شروح سقط الزند: لجنة إحیاء آثار أبی العلاء- مطبعة دار الکتب.
77- الشعر و الشعراء: أبو محمد عبد اللّه مسلم بن قتیبة الدینوری- مطبعة مصطفی محمد- طبعة ثانیة.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 383
78- شواهد التوضیح و التصحیح لمشکلات الجامع الصحیح: ابن مالک، تحقیق الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقی. مطبعة لجنة البیان العربی.
79- شواهد الشافیة: رضی الدین الأسترآباذی: شرح عبد القادر البغدادی. تحقیق الأساتذة: محمد نور الحسن، محمد الزفزاف، محمد محیی الدین- مطبعة حجازی.
80- الصحاح: الجوهری.
81- صفة الصفوة: أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد بن علی الجوزی.
دائرة المعارف العثمانیة 1355 ه.
82- طبقات فحول الشعراء: محمد بن سلام الحجمی: تحقیق محمود محمد شاکر. دار المعارف.
83- ظهر الإسلام: أحمد أمین.
84- العقد الفرید: أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسی. تحقیق أحمد أمین، أحمد الزین، إبراهیم الأبیاری- مطبعة لجنة التألیف.
85- العمید فی علم التجوید: محمود بسه- مطبعة الإمام.
86- غایة النهایة فی طبقات القراء: ابن الجزری- نشر برجستراسر- مطبعة السعادة.
87- غرائب القرآن، نظام الدین: الحسین النیسابوری، المطبعة الأمیریة.
88- غیث النفع فی القراءات السبع: علی النوری السفاقسی- المطبعة العثمانیة 1304 ه.
89- الفائق فی غریب الحدیث: الزمخشری- مطبعة الحلبی.
90- فرائد القلائد: أبو محمد محمود بن المرحوم الشیخ شهاب الدین العینی- المطبعة الکاستیلیة الزاهرة- 1297 ه.
91- فصیح ثعلب: تحقیق عبد المنعم الخفاجی: المطبعة النموذجیة- الطبعة الأولی.
92- فلسفة اللغة العربیة و تطورها: جبر ضومط- مطبعة المقتطف.
93- فهرس المخطوطات: دار الکتب.
94- فهرس مخطوطات الجامعة العربیة.
95- الفهرست: ابن الندیم- مطبعة الاستقامة.
96- قاموس الأمکنة و البقاع: علی بهجت- مطبعة التقدم.
97- القرآن الکریم و أثره فی الدراسات النحویة: د. عبد العال سالم مکرم. دار المعارف.
الحجة فی القراءات السبع، ص: 384
98- القصائد الهاشمیات: الکمیت بن زید، تصحیح: محمد شاکر الخیاط النابلسی- مطبعة الموسوعات.
99- الکافی الشافی فی تخریج أحادیث الکشاف: الحافظ بن حجر العسقلانی.
مطبعة الاستقامة.
100- الکامل فی اللغة و الأدب: المبرد: تحقیق الدکتور زکی مبارک: مطبعة مصطفی الحلبی.
101- الکتاب: سیبویه: المطبعة الأمیریة.
102- کشف الظنون: حاجی خلیفة.
103- کنز الحقائق: المناوی- المطبعة العامریة العثمانیة- عام 1305 ه.
104- الکنی و الألقاب: عباس القمی- المطبعة الحیدریة- النجف.
105- لسان العرب: ابن منظور- المطبعة الأمیریة.
106- لیس فی کلام العرب: ابن خالویه.
107- مجاز القرآن: أبو عبیدة معمر بن المثنی: تحقیق محمد فؤاد سزکین- مطبعة الخانجی 1954 م.
108- مجمع الأمثال: أبو الفضل أحمد بن محمد بن إبراهیم النیسابوری المیدانی:
تحقیق: محمد محیی الدین: مطبعة السعادة.
109- مجلة معهد المخطوطات العربیة.
110- مجموع أشعار العرب: تحقیق: ولیم بن الورد البروسی: طبع مدینة لیسیغ سنة 1903 م.
111- المحتسب: ابن جنی: تحقیق الأساتذة: علی النجدی، و عبد الفتاح شلبی و المرحوم عبد الحلیم النجار- مطبوعات المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة.
112- المختصر فی أخبار البشر: أبو الفداء.
113- مختصر فی شواذ القراءات: ابن خالویه: نشر برجستراسر- المطبعة الرحمانیة 114- المزهر: السیوطی: مطبعة مصطفی الحلبی.
115- مصادر الشعر الجاهلی: د. ناصر الدین الأسد- دار المعارف.
116- معانی القرآن: أبو زکریاء الفراء: تحقیق الأستاذین: أحمد یوسف نجاتی، محمد علی النجار- مطبعة دار الکتب.
117- معجم الأدباء: یاقوت الحموی- مطبعة الحلبی.
118- معجم البلدان: یاقوت الحموی- طبع طهران
الحجة فی القراءات السبع، ص: 385
119- معجم قبائل العرب: عمر رضا کحالة- المطبعة الهاشمیة- دمشق.
120- المعجم الکبیر: مجمع اللغة العربیة- القاهرة.
121- معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع: عبد اللّه بن عبد اللّه بن عبد العزیز البکری. تحقیق: مصطفی السقا- مطبعة لجنة التولیف و الترجمة و النشر.
122- المعجم المفهرس- لألفاظ الحدیث النبوی- طبع أوربا.
123- المعجم الوسیط: المجمع اللغوی- القاهرة.
124- المعرب من الکلام الأعجمی علی حروف المعجم: أبو منصور الجوالیقی.
125- المغنی: ابن هشام- مطبعة عیسی الحلبی.
126- مفاتیح الغیب: محمد الرازی: المطبعة الخیریة عام 1308 ه.
127- المفضلیات: محمد الأنباری الکبیر: تحقیق: الأستاذین مبد السلام هارون و أحمد محمد شاکر- طبعة ثالثة: دار المعارف.
128- الموشح: أبو عبد اللّه محمد بن عمر المرزبانی- مطبعة نهضة مصر.
129- میزان الاعتدال فی نقد الرجال: الذهبی.
130- نزهة الألباء: ابن الأنباری- طبع 1294 ه.
131- النشر فی القراءات العشر: ابن الجزری: تحقیق محمد محمود دهمان- طبع دمشق.
132- النهایة فی غریب الحدیث و الأثر: ابن الأثیر. تحقیق الأستاذین: محمود الطناحی- طاهر أحمد الزواوی- مطبعة الحلبی.
133- همع الهوامع شرح جامع الجوامع: جلال الدین السیوطی مطبعة السعادة.-
طبعة أولی 1327 ه.
134- وفیات الأعیان: ابن خلکان.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.