تنزیه القرآن عن المطاعن‌

اشارة

نام کتاب: تنزیه القرآن عن المطاعن
نویسنده: عبد الجبار بن احمد الهمذانی
موضوع: پاسخ به شبهات قرآنی
تاریخ وفات مؤلف: 415 ق
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: دارالنهضة الحدیثة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1426 / 2005
نوبت چاپ: دوم‌

حیاة المؤلف‌

اشارة

هو قاضی القضاة أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمدانی.
و هو الذی تلقبه المعتزلة قاضی القضاة و لا یطلقون هذا اللقب علی سواه و لا یعنون به عند الاطلاق غیره قرأ علی أبی اسحاق بن عیاش مدة ثمّ رحل الی بغداد و أقام عند الشیخ أبی عبد اللّه مدة مدیدة حتی فاق الاقران و صار فرید دهره.
قال الحاکم و لیس تحضرنی عبارة تحیط بقدر محله فی العلم و الفضل فانه الذی فتق علم الکلام و نشر بروده و وضع فیه الکتب الجلیلة التی بلغت المشرق و المغرب و ضمنها من دقیق الکلام و جلیله ما لم یتفق لأحد قبله و طال عمره مواظبا علی التدریس و الاملاء حتی طبق الأرض بکتبه و أصحابه و بعد صیته و عظم قدره و الیه انتهت الرئاسة فی المعتزلة حتی صار شیخها و عالمها غیر مدافع و صار الاعتماد علی کتبه:
و شهرة حاله تغنی (عن الاطناب فی الوصف).
استدعاه الصاحب الی الریّ بعد سنة ستین و ثلاثمائة فبقی فیها مواظبا علی التدریس الی أن توفی رحمه اللّه سنة خمس عشرة أو ست عشرة و أربعمائة و کان الصاحب یقول فیه هو أفضل أهل الأرض و مرة یقول هو أعلم أهل الأرض و یقال ان له أربعمائة ألف ورقة مما صنف فی کل فنّ:
و مصنفاته أنواع منها فی الکلام ککتاب الخلاف و الوفاق و کتاب المبسوط و کتاب المحیط. و منها نوع فی الشروح کشرح الاصول و شرح المقالات. و منها فی أصول الفقه کالنهایة و العمدة و شرحه و له کتب فی النقض علی المخالفین کنقض اللمع و نقض الامامة. و منها جوابات مسائل وردت علیه کالرازیات
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 6
و النیسابوریات. و منها فی الخلاف ککتابه فی الخلاف بین الشیخین. و منها فی المواعظ کنصیحة المتفقهة و له کتب فی کل فنّ و علی الجملة فحصر مصنفاته کالمعتذر و هو من اهل الطبقة الحادیة عشرة من طبقات المعتزلة ذکر ذلک احمد بن یحیی المرتضی فی کتاب المنیة و الامل فی شرح کتاب الملل و النحل.
الناشر
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 7
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه علی نعمه و إحسانه فی الدین و الدنیا و صلواته علی محمد و آله الطیبین (أما بعد) فان أولی ما یتکلفه المرء فی أثارة العلوم ما یعظم النفع به فی دینه و دنیاه فیعرف کیف یعبد ربه فی الصلاة و الصیام و غیرهما (و ذلک) بقراءة القرآن و بالانقطاع إلی اللّه، و کل ذلک لا یتم الا بمعرفة معانی ما یقرؤه و ما یورده فی ادعیته من الأسماء الحسنی إما مفصلا و إما علی الجملة فانه تعالی قد أودع القرآن من المواعظ و الزواجر و غیرهما ما اذا تأمله المرء وقعت به الکفایة: و قد روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم انه قال لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام و قد حذره عن اختلاف الأمة بعده: علیکم بکتاب اللّه فان فیه نبأ من قبلکم و خبر من بعدکم و حکم ما بینکم ما یدعه من جبار إلا قصمه اللّه و من یتبع الهدی فی غیره اضله اللّه و هو حبل اللّه المتین و أمره الحکیم و هو الصراط المستقیم هو الذی لما سمعه الجن لم یتناءوا أن قالوا (إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ) هو الذی لا تختلف به الألسنة و لا یخلق علی کثرة الرد و لا تنقضی عجائبه: و معلوم انه لا ینتفع به إلا بعد الوقوف علی معانی ما فیه و بعد الفصل بین محکمه و متشابهه فکثیر من الناس قد ضل بأن تمسک بالمتشابه حتی اعتقد ان قوله تعالی (سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ) حقیقة فی الحجر و المدر و الطیر و النعم و ربما رأوا فی ذلک تسبیح کل شی‌ء من ذلک و من اعتقد ذلک لم ینتفع بما یقرؤه و لذلک قال تعالی (أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ) و کذلک وصفه تعالی بأنه (یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ) و قد أملینا فی ذلک کتابا یفصل بین المحکم و المتشابه عرضنا فیه سور القرآن علی ترتیبها و بینا معانی ما تشابه من آیاتها مع بیان وجه خطأ فریق من الناس فی تأویلها لیکون النفع به أعظم و نسأل اللّه التوفیق للصواب ان شاء اللّه.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 8
(بسم اللّه الرّحمن الرّحیم) معنی بسم اللّه الابتداء به تبرکا و الاستعانة فی کل امر مهم: و معنی اللّه ان العبادة به تلیق دون غیره لأنه الخالق و المنعم بسائر النعم: و معنی الرحمن المبالغة فی الانعام العظیم الذی لا یقدر علیه إلا اللّه تعالی: و معنی الرحیم المبالغة فی الاکثار من الرحمة و النعمة و قد یوصف بذلک غیره أیضا.

[مسألة]

قالوا ما وجه الابتداء ببسم اللّه و هلا قیل باللّه الرحمن الرحیم فالاستعانة باللّه تقع لا باسمه. و جوابنا ان الأمر کما قالوا لکنه ذکر اسمه و أرید هو علی وجه الاعظام و هذا کقوله تعالی (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ) فأمر بتنزیه اسمه و أراد تنزیهه عما لا یلیق به لکنه ذکر الاسم تعظیما له و هذا کما یقال صلوات اللّه علی ذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلم.

[مسألة]

قالوا فما وجه ذکر هذه الاسماء الثلاثة دون غیرها. قیل له ذکر اللّه لأن المکلف قد اختص بأن لزمته عبادته و هو الذی یعرف أنواع نعمه و ذکر الرحمن الرحیم لأنه لأجل ذلک استحق العبادة.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 9

سورة الحمد

اشارة

معنی الحمد للّه الشکر للّه و کیف نشکره فعلمنا تعالی ذلک.

[مسألة]

قالوا الحمد للّه خبر فان کان حمد نفسه فلا فائدة لنا فیه و ان أمرنا بذلک فکان یجب أن یقول قولوا الحمد للّه. و جوابنا عن ذلک ان المراد به الامر بالشکر و التعلیم لکی نشکره لکنه و ان حذف الامر فقد دل علیه بقوله (إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ) لأنه لا یلیق باللّه تعالی و إنما یلیق بالعباد فاذا کان معناه قولوا (إِیَّاکَ نَعْبُدُ) فکذلک قوله (الْحَمْدُ لِلَّهِ) و هذا کقوله (وَ الْمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَیْکُمْ) معناه و یقولون (سَلامٌ عَلَیْکُمْ) و مثله کثیر فی القرآن.

[مسألة]

و ربما قالوا لما ذا أعاد (الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) و قد تقدم من قبل.
و جوابنا ان ذلک لیس بتکرار لأن المراد بالأول توکید الاستعانة و المراد بالثانی توکید الشکر له فلذلک کرر.

[مسألة]

قالوا ما معنی قوله (مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ) و یوم الدین لیس بموجود حالا و کیف یملک المعدوم و ما فائدة ذلک. و جوابنا ان المراد القادر علی (ذلک الیوم) الذی فیه الجنة علی عظم شأنها و النار علی عظم امرها و فیه المحاسبة و المساءلة فنبه تعالی بذلک علی انکم ان شکرتم و قمتم بالواجب فلکم من الفوز فی الآخرة بالثواب نهایة ما تتمنون فصار ذلک ترغیبا فی الشکر و العبادة و زجرا
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 10
عن خلافه و اذا قرئ «مالک» فالمراد به القدرة علی یوم الدین و اذا قرئ «ملک» فالمراد به القدرة علی العباد الذین یتصرف تعالی فیهم بما یوجب الانقیاد له.

[مسألة]

قالوا ما معنی (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ) و عندکم ان اللّه تعالی قد هدی الخلق بالادلة و البیان فما وجه هذا الطلب و الدعاء. و جوابنا علی ذلک انه تعالی و ان مکن و أقدر المکلف ففی قدرته تعالی من زیادة البیان و الادلة و الالطاف و العصمة ما ینتفع به العبد اذا أمده بها و العبد یجوّز ذلک فیطلبه و هذا کما قال تعالی (وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً) فأمر تعالی العبد أن ینقطع الی اللّه تعالی فیقول (إِیَّاکَ نَعْبُدُ) و ان لا یکذب فی ذلک فیکون مراده بالصلاة الریاء و السمعة و أن لا یستعین الا باللّه تعالی و أن یستمد من جهته الالطاف و المعونة علی الصراط المستقیم الذی هو دینه و طریقة من أنعم اللّه علیه لا طریقة الکفار الذین ضلوا فغضب اللّه علیهم.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 11

سورة البقرة

[مسألة]

قالوا ما الفائدة فی قوله تعالی (الم) و لا یعقل من ذلک فی اللغة فائدة و کیف یجوز ذلک و القرآن عربی و العرب لا تعرف ذلک. و جوابنا ان اللّه تعالی جعل ذلک اسما للسورة و علی هذا الوجه یقال سورة (ق) (و حم) السجدة و سورة (طه) و للّه تعالی ان یجعل لهذه السورة اسما و هذا مروی عن الحسن البصری و غیره و متی قیل فقد حصل فی ذلک اشتراک و لا بد من ضم زائدة الیه فلا فائدة إذا فی ذلک. فجوابنا أن الألقاب کزید و عمرو یقع فیها أیضا الاشتراک ثمّ تمییزها بزیادة و قیل أیضا فی جوابه ان فائدة ذلک أن القرآن مؤلف من هذه الحروف التی تقدرون علیها «و مع» ذلک یتعذر علیکم هذا النظم بفضل رتبته فاعلموا انه معجز.

[مسألة]

و متی قیل و لما ذا قال تعالی (ذلِکَ الْکِتابُ) و لم یقل هذا الکتاب. فجوابنا أنه جل و عز وعد رسوله إنزال کتاب علیه لا یمحوه الماء فلما أنزل ذلک قال (ذلِکَ الْکِتابُ) و المراد ما وعدتک و لو قال هذا الکتاب لم یفد هذه الفائدة.

[مسألة]

قالوا ما معنی (لا رَیْبَ فِیهِ) و قد علمتم أن خلقا یشکون فی ذلک فکیف یصح ذلک و ان أراد لا ریب فیه عندی و عند من یعلم فلا فائدة فی ذلک. فجوابنا ان المراد انه حق یجب أن لا یرتاب فیه و هذا کما یبین المرء الشی‌ء لخصمه فیحسن منه بعد البیان أن یقول هذا کالشمس واضح و هذا لا
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 12
یشک فیه أحد و هذا کما یقال عند اظهار الشهادتین ان ذلک حق و صدق و ان کان فی الناس من یکذب بذلک.

[مسألة]

قالوا لما ذا قال تعالی (هُدیً لِلْمُتَّقِینَ) و الهدی عندکم الدلالة و هو دلالة لکل فلما ذا خص المتقین دون غیرهم هلا دل ذلک علی ان الهدی هو نفس الایمان. فجوابنا أنه تعالی قد بین فی غیر موضع ان القرآن هدی للناس فعم الکل و إنما خص المتقین هاهنا من حیث اختصوا بقبوله و هذا کقوله تعالی (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها) فخصهم من حیث یخشون عند الانذار و ان کان صلّی اللّه علیه و سلم کان منذرا للکل کما قال تعالی (وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا کَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً) و قد ثبت ان ذکر الواحد لا یدل علی ان غیره بخلافه.

[مسألة]

یقال ما معنی قوله (الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ) ما الغیب الذی مدحهم بالایمان به أ و لستم تقولون (لا یعلم الغیب إلّا اللّه). و جوابنا ان هذا الغیب یراد به الغائبات التی قام الدلیل علی صحتها کأمر الآخرة و الجنة و النار و الملائکة و الحساب فمدح المتقین و وصفهم بأنهم یؤمنون بذلک (وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ) أی یدومون علیها و یؤدونها بحقها (وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ) علی وجه البر و لا ینفقون من الحرام الذی جعله اللّه رزقا لغیرهم فغصبوه ثمّ قال (وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ) حتی یؤمنون بکل الرسل و لا یفرّقون بینهم (وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ) فلا یدخلهم شبهة فی ذلک: ثمّ بین ان هؤلاء هم المفلحون الظافرون بثواب اللّه فدل بذلک علی ان الثواب انما یکون بهذه الطریقة و رغب فی التمسک بها و زجر عن خلافها و قد قیل ان فی جوابه أن المراد أنهم یؤمنون بظهر الغیب باطنا کما یؤمنون ظاهرا و هذا أیضا حسن.

[مسألة]

یقال ما معنی قوله (أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ) و معلوم ان الهدی ان کان دلالة فکل المکلفین فیه سواء فهلا دل ذلک علی انه
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 13
نفس الایمان. فجوابنا ان المراد انهم علی بصیرة مما تعبدهم به و تقبل الهدی یسمی هدی کما ان الجزاء علی الامتثال للدلالة یسمی هدی و هذا کقوله تعالی فی أهل النار انهم قالوا (لَوْ هَدانَا اللَّهُ لَهَدَیْناکُمْ سَواءٌ عَلَیْنا) و ارادوا بذلک النعیم و الثواب.

[مسألة]

یقال ما معنی قوله (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ) و معلوم ان فی الکفار من قرأه و آمن. فجوابنا أنه أراد قوما من الکفار مخصوصین فی أیامه صلّی اللّه علیه و سلم علم اللّه تعالی ان الصالح ان یخبر الرسول بأمرهم لکیلا یتشدد فی استدعائهم و لا یغتم ببقائهم علی الکفر و ذلک کقوله تعالی (لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ إِلَّا مَنْ تَوَلَّی وَ کَفَرَ) و هذا من العموم الذی یراد به الخصوص. و ربما سألوا فقالوا اذا کان قد أخبرنا بأنهم لا یؤمنون فکیف کلفهم و کیف یقدرون علی الایمان الذی لو فعلوه لکان تکذیبا لخبر اللّه تعالی. فجوابنا ان ذلک انما یدل علی انهم لا یؤمنون اختیارا و ان قدروا علیه فلذلک ذمهم و قد یقدر القادر علی ما لا یختاره کما أنه تعالی یقدر علی افناء الدنیا فی هذا الوقت و ان کان لا یختاره و لو کان ایمانهم اذا قدروا علیه قدرة علی تکذیب اللّه لکان اللّه تعالی اذا قدر علی اقامة القیامة الآن و قد أخبر بأنه لا یقیمها الا بعد علامات أوجب أن یکون قادرا علی تکذیب اللّه و کان یجب اذا قدر علی الضدین و إنما یفعل أحدهما أن یکون قادرا علی تجهیل نفسه و هذا کلام من لا یعرف التکذیب و التجهیل و ذلک ان التجهیل ما یصیر به المرء جاهلا دون غیره و التکذیب ما یصیر به کاذبا أو یتبین ذلک من حاله دون غیره.

[مسألة]

فی ذلک أیضا یقال اذا کان قد علم أنهم یکفرون فلما ذا حسن أن یکلفهم مع علمه بأنهم لا یختارون الا ما یؤدیهم إلی النار. و جوابنا انه انما علم انهم لا یختارون الایمان مع تمکنهم من اختیاره و تسهیله سبیلهم إلی اختیاره بکل وجه فانهم انما یؤتون من قبل أنفسهم و أنهم لو اختاروا الوصول الی ثواب عظیم لصح ذلک منهم و یفارق حالهم حال من منع من الایمان و انما یقبح ذلک
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 14
علی مذهب من یقول انه تعالی یخلق فیهم هذه الأفعال من المجبرة.

[مسألة]

قالوا فقد قال تعالی (خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ) و هذا یدل علی أنه قد منعهم من الایمان و مذهبکم بخلافه و کیف تأویل الآیة. و جوابنا ان للعلماء فی ذلک جوابین، أحدهما أنه تعالی شبه حالهم بحال الممنوع الذی علی بصره غشاوة من حیث أزاح کل عللهم فلم یقبلوا کما قد تعین للواحد الحق فتوضحه فاذا لم یقبل صح أن تقول انه حمار قد طبع اللّه علی قلبه و ربما تقول انه میت و قد قال تعالی للرسول (إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی و کانوا أحیاء فلما لم یقبلوا شبههم بالموتی و هو کقول الشاعر.
لقد اسمعت لو نادیت حیا و لکن لا حیاة لمن تنادی
و یبین ذلک انه تعالی ذمهم و لو کان هو المانع لهم لما ذمهم و انه ذکر فی جملة ذلک الغشاوة علی سمعهم و بصرهم و ذلک لو کان ثابتا لم یؤثر فی کونهم عقلاء مکلفین. و الجواب الثانی ان الختم علامة یفعلها تعالی فی قلبهم لتعرف الملائکة کفرهم و انهم لا یؤمنون فتجتمع علی ذمهم و یکون ذلک لطفا لهم و لطفا لمن یعرف ذلک من الکفار أو یظنه فیکون أقرب إلی أن یقلع عن الکفر و هذا جواب الحسن رحمه اللّه و لذلک قال تعالی (وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ).

[مسألة]

یقال کیف یجوز أن یقول (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ) و ذلک یدل علی الماضی ثمّ ینفی بعد ذلک بقوله (وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ) فجوابنا انه أراد تعالی المنافقین الذین یظهرون الایمان و یبطنون الکفر و قص تعالی خبرهم لعظم مضرتهم فی ثلاث عشرة آیة کما أنه ذکر صفة المؤمنین فی أربع آیات و صفة الکفار فی آیتین فقد کانت مضرتهم أعظم فی أیام الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فکشف تعالی بذلک حالهم لئلا یغتر بهم و لکی یتحرز من مخالطتهم و دل ذلک علی ان اظهار الایمان لیس بایمان و ان المعتمد علی ما فی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 15
القلب من المعرفة و علی هذا الوجه قال صلّی اللّه علیه و سلم الایمان قول باللسان و معرفة بالقلب و عمل بالجوارح.

[مسألة]

یقال کیف قال تعالی (یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا) و معلوم ان الخداع منهم و ان جاز علی المؤمنین الذین لا یعرفون باطنهم فلا جائز علی اللّه تعالی فکیف جاز أن یقول ذلک. و جوابنا ان فعلهم لما کان فعل المخادع قال تعالی ذلک و ان لم یکن خداعا للّه فی الحقیقة و لذلک قال تعالی بعده (وَ ما یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ) لأن الذی فعلوه عاد بأعظم الضرر علیهم من حیث ینالهم ذلک بغتة و هم لا یشعرون.

[مسألة]

ان قیل ما معنی قوله تعالی (فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً) و المراد فی قلوبهم کفر و نفاق فزادهم اللّه ذلک أو ما یدل علی ان الکفر من خلق اللّه و من قبله. فجوابنا أنه تعالی ذکر المرض و لم یذکر الکفر فحمله علی ان المراد به الکفر غلط و المراد بذلک أن فی قلوبهم غما أو حسدا علی ما یخص اللّه تعالی به الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه فقد کانوا یغتاظون و یعظم غمهم ثمّ قال تعالی (فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً) أی غما بما یفعله بالرسول و یجدده له من المنزلة حالا بعد حال فقول من قال بحمله علی الکفر غلط عظیم و لذلک قال (وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ) فان کان اللّه تعالی خلق ذلک فیهم کما خلق لونهم و طولهم فأیّ ذنب لهم حتی یعذبهم و کیف یضیف الیهم فیقول (بِما کانُوا یَکْذِبُونَ) و علی هذا وصفهم تعالی بأنهم مفسدون فی الارض و انهم السفهاء بعد ذلک و انهم (وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ).

[مسألة]

قالوا کیف وصف تعالی نفسه بالاستهزاء فقال (اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ). فجوابنا أن الاستهزاء لا یجوز علی اللّه تعالی لأنه فعل مخصوص یفعله من لا یمکنه التوصل الی مراده إلا بهذا الجنس فتعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا و إنما أراد بذلک أنه یعاقبهم
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 16
و یجازیهم علی استهزائهم کما قال تعالی (وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها) (فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ) و ما یفعله اللّه تعالی لا یکون سیئة و لا اعتداء و یقول العرب الجزاء بالجزاء و الاول لیس بالجزاء و قال صلّی اللّه علیه و سلم أدّ الأمانة إلی من ائتمنک و لا تخن من خانک و انما أجری اللفظ علی جزاء الاستهزاء مجازا و اتساعا. فان قیل ما معنی قوله تعالی (وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ) أ فتجوزون علی اللّه تعالی ان یمدهم فی کفرهم و ان یرید ذلک. و جوابنا أنه تعالی أراد بمدهم فی جزاء طغیانهم لا نفس طغیانهم و یحتمل أن یکون ذلک عاقبة أمرهم فی ذلک لقلة قبولهم و یکون ذلک مآل أمرهم و علی هذا الوجه ذمهم بقوله (أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی فالمراد بقوله (وَ یَمُدُّهُمْ) أنه یبقیهم و هذا حالهم و یبین تعالی ذلک بأن (مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ) فان ظلمة المکان و قد کان فیه الضیاء ثمّ فقد أعظم من الظلمة الدائمة.

[مسألة]

ان قیل کیف یصح أن یقول تعالی (صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ) و لم یکونوا کذلک فی الحقیقة. فجوابنا انه تعالی شبه حالهم من حیث لم ینتفعوا بما یسمعون و یبصرون و یقولون بحال من هذا وصفه و ذلک بین فی اللغة فیمن لم یقبل و لا ینتفع و البیان انه یوصف بذلک علی ما قدمنا من انه ربما یوصف بأنه میت و بأنه بهیمة و بأنه حمار و قد تقدم ذکر ذلک و علی هذا الوجه یقال حبک للشی‌ء یعمی و یصم و المراد یصیره الی رتبة الأعمی و الأصم فی انه لا ینتفع و یتعدی وجه الصواب.

[مسألة]

فان قیل کیف یقول تعالی (أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ) و لفظة أو یستعملها من شک فی الامور دون العالم و یتعالی اللّه عن هذا الوصف: (فجوابنا) انه تعالی کما یجوز أن یمثلهم بشی‌ء یجوز أن یمثلهم بشی‌ء آخر فی باب الضلالة و لیس المراد الا الجمع بین الامرین و قد یقال لفظة أو فیما طریقة الجمع فی ذلک کقوله تعالی (لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 17
(تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ آبائِکُمْ) أراد الجمع و کذلک قوله (وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ) أراد الجمع و قد یقال جالس الحسن أو ابن سیرین و المراد الجمع و اذا جاز فی الواو أن یراد به معنی أو کقوله تعالی (فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ) فکذلک یجوز أن یذکر أو و یراد به الجمع.
[فصل ثمّ انه تعالی بعد وصف المنافقین بعث المکلفین علی عبادته فقال (یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ) و لا یصح أن یقول ذلک الا مع الامر بمعرفة اللّه تعالی لیصح أن یعبد و مع اقامة الدلالة التی یصل بالنظر فیها الی معرفة اللّه تعالی و ذلک ما نبه علیه بقوله (الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ) و نبه بذلک علی ان العبادة انما تلیق به لانه خالقنا و المنعم علینا و نبه بذلک علی بطلان التقلیدی لأنه لا یصح أن یکون طریقا لمعرفته و نبه بذلک علی انه لیس بجسم و أنه انما یعرف بفعله و خلقه.

[مسألة]

ان قیل فما معنی قوله تعالی (لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ) و لعل انما یستعمله المتکلم بمعنی الشک: فجوابنا ان المروی عن ابن عباس و الحسن ان لعل و عسی من اللّه واجب فالمراد لکی تتقوا و لکی تشکروا و تفلحوا و ذلک أحد ما یدلنا علی انه تعالی لا یرید من المکلف الا الطاعة التی هی التقوی و الشکر و ما شاکل ذلک و علی هذا الوجه قال اللّه تعالی لموسی و هارون صلّی اللّه علیهما و سلم (فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی لانه أراد بذلک تذکره و خشیته و هو الذی یفهم فی اللغة و اذا ذکر فی غیر ذلک فهو مجاز. و قد أجاب بعض العلماء بان المخاطب اذا کان لا یعلم هل یختار ذلک أو لا یختاره صح من المخاطب ان یخاطبه بذلک لیترجاه فمن حیث کان المخاطب مترجیا غیر قاطع جاز ان یخاطب بذلک فامر تعالی بعبادته ثمّ قال فی آخره (فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً) و هذا هو معنی الاخلاص أی اعبدوه و وحدوه ثمّ نبه تنزیه القرآن (2)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 18
علی وجوب الاعتراف بنبوة النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال (وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) فقد أوتیتم الفصاحة التامة فان کان غیر صادق و لکم الحمیة و الآنفة و قد الزمکم طاعة اللّه و الانقیاد فما الذی یقعدکم عن ان تأتوا بمثله و هلا دل قعودکم عن ذلک علی ان القرآن معجز یدل علی صدقه فی النبوة و بین انهم کما لم یأتون بمثله فکذلک حالهم أبدا بقوله (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا).

[مسألة]

یقال لم قال تعالی (فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ) و کیف تکون الحجارة وقودا و کیف یصح فی الناس ان یکونوا وقودا لها و هم لا یحترقون. فجوابنا انه تعالی نبه علی عظمها و انها لذلک تحترق بالحجارة و لیس اذا کان الناس وقودها وجب ان یفنوا لانه تعالی یمنع وصول النار الی المقاتل و انما تحترق ظواهرهم کما قال عز و جل (کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها) أعاذنا اللّه منها بالتقوی.

[مسألة]

قالوا فقد قال تعالی فی هذه النار (أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ) فهلا دل علی ان غیر الکفار لا یدخلونها. فجوابنا ان للنیران درکات فهذا صفة واحدة منها و بعد فلیس اذا ذکر اللّه تعالی انها معدة للکافرین دل علی نفی غیرهم و عقب ذلک بقوله (وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ) و بین ان لهم فیها أزواجا مطهرة من الامور التی ربما تنفر فی دار الدنیا من ضروب ما یتأذی به.

[مسألة]

ان قیل فما معنی قوله تعالی (إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها). فجوابنا أنه تعالی لما ضرب مثل آلهتهم بالذباب (إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 19
وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ) و ضرب أیضا مثلهم بالعنکبوت و ضعف نساجته قال الکفار طعنا فی ذلک کیف یضرب تعالی مثل آلهتنا بهذه المحقرات فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة و أراد أنه انما یضرب المثل بما هو ألیق بالقصة و أصلح فی التشبیه فاذا ضرب مثلهم فی باب الضعف کان ذکر الحقیر فی المنظر من الحیوان أحسن موقعا و معنی قوله (بَعُوضَةً فَما فَوْقَها) أی فی الصغر و الضعف و عجائب الحکمة فی البعوضة و صغار الحیوان أزید من عجائبهما فی کبار الحیوان لمن تأمل.

[مسألة]

قالوا فقد قال تعالی (وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً) و ذلک یدل علی أنه تعالی یضل و یهدی لا کما تقولون بأنه تعالی لا یجوز علیه ذلک «قلنا» انا انما ننکر أن یضل تعالی عن الدین بخلق الکفر و المعاصی و ارادتها کما ننکر أن یأمر بها و یرغب فیها و لا ننکر أن یضل من استحق الضلال بکفره و فسقه و قد نص اللّه تعالی علی ما نقوله فی تفسیر هذه الآیة و دل علیه لانه قال (وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ) فنبه بذلک علی أن قوله «یضلّ به کثیرا» أرید به یضل بالکفر به کثیرا و الا کان لا یکون لقوله (وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ) معنی لان غیر الفاسقین یضلهم علی قول القوم ثمّ انه تعالی وصف من یضله فقال «الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ» فبین تعالی أنه یضلهم بهذه الخصال لا أنه یبدؤهم بالضلالة و علی هذا الوجه قال «فَرِیقاً هَدی أی الی الثواب «وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَةُ» بین کیف حق ذلک فقال «إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» و علی هذا الوجه قال «وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ» فخصهم بذلک و قال «وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ» أی الی الثواب و قال (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ یَهْدِیهِمْ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 20
(رَبُّهُمْ بِإِیمانِهِمْ) و قال (وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً) و قال (إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْناهُمْ هُدیً) أی بالالطاف و التأیید و قال تعالی (إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی أی بالادلة و قال (وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ) أی بالأدلة و قال (کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ) و قال تعالی (وَ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ) أی بقبوله لذلک و قال (انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا) و ذم تعالی الشیطان و فرعون و السامریّ بما کان منهم من الضلال فالاضلال من اللّه تعالی مخالف لإضلالهم لا کما یقوله المجبرة و القدریة الذین یضیفون تقدیر الفواحش إلی ربهم فنقول إنه تعالی هدی الخلق بالأدلة و البیان و یهدی من آمن بالثواب خاصة و یهدیهم أیضا بالالطاف و نقول انه یضل من استحق العقاب بالمعاقبة و بأن یعدلهم عن طریق الجنة و بأن لا یفعل بهم من الألطاف ما ینفعهم و لا نقول انه یضل عن الدین بأن یخلق الضلال فیهم و لا انه یریده و لا انه یدعوهم الیه لان ذلک هو الذی یلیق بالشیاطین و الفراعنة و انما قال تعالی (یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً) و أراد یعاقب بالکفر به (وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً) أی یثیب بالایمان به کثیرا و یجوز إضافة هذا الضلال إلی نفسه و قد قیل أیضا انهم لما ضلوا عنده جاز أن یضاف إلی نفسه کما قال تعالی (وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً) ثمّ قال من بعد (وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ) فأضاف ایمانهم و کفرهم إلی السورة لما آمن بعضهم عند نزولها و کفر بعضهم فکذلک أضاف هذا الضلال إلی نفسه لما کفروا بالمثل عند نزوله ثمّ بین تعالی بقوله (کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ) علی أن الکفر من قبلهم و انهم قد کفروا نعمة ربهم و عدد نعمه علیهم معظما لذنبهم و کفرهم لأن عظم النعمة تعظم معصیة المنعم و نعم اللّه علینا لا یدانیها نعم فلذلک یکون الیسیر من المعاصی عظیما کما یکون الیسیر من عقوق الوالد البار
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 21
عظیما و دلّ بذلک علی بطلان قول من یقول خلق اللّه فریقا للکفر و فریقا للایمان لان ذلک لو صح لکان لا نعمة له علی من خلقه للکفر و النار.

[مسألة]

قالوا ما معنی قوله تعالی (ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ).
و جوابنا ان المراد ثمّ قصد خلق السماء لأنّ الاستواء علیه تعالی علی الحد الذی یجوز علی أشخاص لا یجوز و لذلک قال تعالی بعده (فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ).

[مسألة]

ان قیل أنتم تنزهون الملائکة عن المعاصی فکیف قال تعالی (وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ) أ فلیس هذا القول منهم کالاعتراض علی ربهم.
و جوابنا انه تعالی أعلمهم طریقهم فی العبادة و انه سیسکن الارض من یقع من بعضهم الفساد و القتل فلما قال تعالی و قد صور آدم و خلقه (إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً) قالوا علی وجه المسألة و التعرف (أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها) و علی هذا الوجه یحسن ذلک و لذلک جعل تعالی جوابهم (إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ) فبین سبحانه و تعالی انه العالم بالمصالح المستقبلة فاذا کان فی معلومها ما یظهر من الفضل و العلم من الانبیاء و المؤمنین کان ذلک أصلح فی الحکم.

[مسألة]

قالوا أ فما یدل قوله تعالی (وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ) علی ان الامر بما لا یطاق یحسن لأن الملائکة لم تقدر علی هذه الأسماء و لذلک قالت (سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا). و جوابنا ان ذلک جعله اللّه تعالی معجزة لآدم و دلالة علی نبوته من حیث عرفه أسماء المسمیات جمیعا فعرفت الملائکة بذلک انه نبی و عظّمته و جعل اللّه تعالی ذلک مقدمة الی ما أمرهم به
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 22
من تعظیمه بقوله (وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ) و المراد عظموه بتوجیه السجود الیه و ان کنتم تعبدون اللّه تعالی بذلک و لذلک قال تعالی (فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ) و انه تعالی قد عرف الملائکة بما کتب فی أم الکتاب من الآجال و الأرزاق و غیرهما إنه عالم بذاته بکل شی‌ء فقال لهم (أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ) أ لم أدلکم منبها علی ان الذی خص به آدم من الاسماء لم یخصهم به ارادة لاظهار نبوته و تعظیمه و قوله (أَنْبِئُونِی) هو علی وجه التحدی و تقدیر عجزهم و لذلک کان جوابهم (لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا) و لذلک قال (إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) و من لا علم له لا سبیل له الی العلم بانه صادق فی الاخبار عما لا یعلم و معلوم انهم لو أخبروا لجاز أن یکونوا کذبة و لا یجوز أن یأمر تعالی بما هذا حاله.

[مسألة]

قالوا کیف استثنی تعالی ابلیس من الملائکة و هو من الجن فی قوله (فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ) و جوابنا انه لما دخل معهم فی الأمر له بأن یسجد لآدم و أرید منه ذلک بهذا القول فصح الاستثناء لأن الاستثناء من جهة المعنی لا یکون الا کذلک و ذم اللّه تعالی له بأنه لم یسجد و تکفیره ایاه یدل علی قدرته علی السجود بخلاف قول القدریة انه تعالی یأمر بما لا یقدر العبد علیه و قوله تعالی فی وصف ابلیس (أبی) یدل أیضا علی بطلان قولهم لانه لا یقال أبی الا اذا قدر علی الشی‌ء ثمّ امتنع منه اذ أبی فعل نفسه.

[مسألة]

یقال کیف أسکن تعالی آدم و حواء الجنة و کیف أذلهما الشیطان عنها و کیف نفذ قول ابلیس علیهما فخالفا أمر اللّه تعالی و کیف فعلا ما عوقبا عنده علی الاخراج من الجنة. و جوابنا انه لا یمتنع فی سکنی تلک الجنة أن یکون صلاحا اذا لم یفعلا أمرا من الأمور و غیر صلاح اذا فعلا ذلک فلما
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 23
وقع منهما أکل الشجرة التی هی من جنس ما نهی اللّه تعالی عنه و یقال انها العنب و یقال التین و یقال الحنطة و الأول أقرب أخرجهما تعالی من تلک الجنة و لم یخرجهما عقوبة لان معاصی الانبیاء لا تکون الا صغائر و لو فعلوا کبائر لحسن ذمهم و لعنهم و النبوة تمنع من ذلک فلما عصیا کان الصلاح اخراجهما الی الارض لما فی المعلوم من العواقب الحمیدة و کان ابلیس یظهر لهما فوسوس الیهما و کان عندهما أن اللّه تعالی انما نهی عن شجرة بعینها و أراد اللّه تعالی ذلک الجنس کله فذهلا عن هذا التأویل و لذلک قال تعالی (فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) و لو علما ان النهی عام فی ذلک الجنس لم یقدما علی اکل ذلک ثمّ من بعد تاب اللّه علیهما فزال تأثیر تلک المعصیة فلذلک قال تعالی (فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ) و کان اللّه تعالی یعظم محل الانبیاء لعلمهم کیف یتوبون و ما الذی یؤدون من الکلمات ثمّ انه تعالی ذکر من یعد نعمه علی بنی اسرائیل و ذکر أولادهم نعمة علی الآباء لأن النعمة علی الآباء بحیث تخلصوا من قتل الأعداء ایاهم نعمة علی الاولاد الذین لو لا ذلک الخلاص لم یوجدوا فعلی هذا الوجه خاطبهم بهذه النعم و أمرهم بالوفاء بعهده لقوله تعالی (وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ) و هو المجازاة (وَ إِیَّایَ فَارْهَبُونِ) أی یجب أن تخافوا معصیتی فان ذلک یوقعکم فی العقاب و آمنوا بما أنزلت علی محمد صلّی اللّه علیه و سلم و لا تکونوا أول کافر به من أهل الکتاب (وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا) فقد کانوا یطمعون فی الضعفاء فیضلونهم و یصرفونهم عن اتباع محمد صلّی اللّه علیه و سلم فلذلک قال (وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا) ثمّ قال (وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ) فدل بذلک علی وجوب اظهار الحق بالدعاء الیه و دل به علی ان من لبس الحق بالتشبیه فقد أقدم علی عظیم و بین ان المرء کما یجب أن یدعو الی الخیر یجب أن یتمسک به و من لم یتمسک به لم یؤثر دعاؤه للغیر فقال (أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ وَ اسْتَعِینُوا)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 24
(بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ) فجمع بذکر الصبر جمیع ما منع تعالی منه و بذکر الصلاة جمیع ما أمر به و بین ان الصلاة کبیرة (إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ) أی ثواب ربهم فیعلمون المجازاة فیعظم خوفهم و یعلمون انهم الیه راجعون. و بین لبنی اسرائیل و لنا بقوله (وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ) ان من حکم ذلک الیوم ان المرء ینتفع بعمله دون هذه الامور و ان أهل العقاب لا یتخلصون الا بما یکون منهم فی الدنیا من التوبة و تلافی المعصیة ثمّ قال عز و جل (وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ) فمنّ علیهم بما کان منه تعالی من نجاة آبائهم علی ما ذکرنا و ذکر نعمه حالا بعد حال إلی قوله (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا) و قوله فی خلال هذه الآیات (وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَةُ) یدل علی أن الرؤیة علی اللّه تعالی لا تجوز و قوله (وَ إِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ) یدل علی قدرة اللّه تعالی علی الأمور العجیبة و ان عصا موسی کانت من الآیات العظام فمرة کانت تصیر بیده ثعبانا فیتلقف إفک السحرة و مرة کان یضرب بها علی الحجر فینفجر منه من الماء ما یحتاجون الیه و مرة کان یضرب بها علی البحر فینفلق و یصیر لهم طریقا یبسا و لما ذکر قوله (وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ) ظن بعضهم ان بنی اسرائیل أفضل من سائر الانبیاء و لیس الامر کذلک و انما أراد به فضلهم علی عالمی زمانهم و کذلک کانوا فی أیام موسی صلّی اللّه علیه و سلم دینا و دنیا.

[مسألة]

و ربما قالوا فی قوله تعالی (فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ) کیف یدخل قتل النفس فی التوبة. و جوابنا انه تعالی أوجب أن یقتل بعضهم بعضا لعلمه بأن ذلک صلاحهم لا ان ذلک من شروط التوبة لان التوبة مقبولة اذا صحت بدون غیرها.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 25

[مسألة]

و سألوا عن معنی قوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ النَّصاری وَ الصَّابِئِینَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ) فقالوا کأنه قال ان الذین آمنوا من آمن منهم و هذا کالمتناقض. و جوابنا ان المراد فی الذین آمنوا الاستمرار علی ایمانهم و فی الذین هادوا الانتقال الی الایمان و ذلک صحیح و قد قیل ان المراد بأن الذین آمنوا من أظهر الاسلام و المراد بمن آمن منهم کمال الایمان و ذلک مستقیم.

[مسألة]

و قد قیل کیف قال (فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ) و نحن نعلم ان المؤمنین قد یخافون و یحزنون. و جوابنا انه تعالی أراد ذلک فی الآخرة کما قال تعالی (إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ) و قال (لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ) و کل ذلک ترغیب فی التمسک بالایمان و الطاعة.

[مسألة]

قالوا فی قوله تعالی (وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً) کیف یأمر بذبح بقرة لها صفة ثمّ باخری لها صفة أو لیس ذلک یدل علی البداء «و جوابنا» أنه أمر أولا بذبح بقرة علی أیّ صفة کانت فلما عصوا کان الصلاح التشدید علیهم ثمّ کذلک حالا بعد حال الی أن أمرهم آخرا بذبح بقرة لا ذلول تثیر الارض و لا تسقی الحرث مسلمة لا شیة فیها فیقال طلبوها فاشتروها بمال عظیم لأنه لم یوجد بتلک الصفة سواها و کان السبب فی ذلک ما بینه بقوله (وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِیها وَ اللَّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها کَذلِکَ یُحْیِ اللَّهُ الْمَوْتی و کان هناک قتیل و کتموا القاتل فأخفوه فأراد اللّه تعالی اظهاره باحیاء القتیل عند ضربه ببعض البقرة لیذکر ذلک المقتول قاتله فیقام علیه حد اللّه تعالی و اللّه تعالی و ان کان قادرا علی احیاء ذلک
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 26
القتیل من دون أن یضرب ببعض البقرة فقد کان لطفا لهم لان عادتهم کانت التقرب بذبح البقرة کما تعبدنا اللّه تعالی بذبحها فی الاضحیة و کان ذلک من معجزات موسی علیه السلام.

[مسألة]

یقال و قد قال تعالی (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً) کیف یجوز أن یفضل قلبهم فی القسوة علی الحجارة و الحجارة لا قسوة فیها أصلا و کیف قال (وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ) و ذلک لا یصح علی الحجارة. و جوابنا ان ذلک علی وجه المثل ضربه اللّه تعالی لقلبهم فی القسوة لان الظاهر ان القسوة تکون لصلابة القلب فکذلک القول فی الخشیة أورده علی وجه المثل و قد قیل أن المراد و لو جعل الحجز حیا لکان یحصل فیه من الخشیة ما لیس فی قلبهم و الاول أقوی لأنّ الحجارة اذا جعلت حیة لا تکون حجارة.

[مسألة]

قالوا کیف یقول تعالی (أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ) یعنی الیهود ثمّ یقولون من بعد (وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا) فنفی فی الاول و أثبت فی الثانی و ذلک تناقض. و جوابنا ان المراد (أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا) ایمانا ظاهرا و باطنا و الذی عناه فی قوله (وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا) ما أوردوه ظاهرا علی وجه النفاق فالکلام مستقیم و لذلک قال (وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ) فذمهم بذلک علی هذه الطریقة التی هی النفاق و بین انهم یحرفون التوراة و یشترون بها ثمنا قلیلا و انهم کانوا یفعلون ذلک لیستأکلوا ضعفائهم فقال تعالی (فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ) و دل بذلک علی ان کتمان الحق فی الدین یوجب الویل و قوله تعالی (بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ) زجر عظیم لمن یعصی ربه کما ان قوله تعالی (وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ) ترغیب عظیم فی التمسک بطاعته. ثمّ ذکر انه أخذ میثاق بنی اسرائیل فی أن لا یعبدوا الّا اللّه و فی أن
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 27
یتمسکوا بسائر ما ذکر بعد ذلک و انهم خالفوا و تولوا الا قلیلا و انهم سفکوا الدماء. و بین تعالی ان جزاء ذلک الخزی فی الحیاة الدنیا و ان یردوا الی أشد العذاب و زجر بذلک عن مثل فعلهم و ذمهم علی التکذیب بالقرآن بقوله (وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ) کل ذلک رجز عن فعل مثلهم.

[مسألة]

و قالوا قال تعالی (قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللَّهِ) فقالوا کیف یجوز تعلیله لإنزاله القرآن بأنهم أعداؤه. و جوابنا انه أراد توکید ذمهم بانه بالمحل الذی ینزل به الوحی و القرآن لاجله علی الرسل و زجرهم بذلک عن عداوتهم ثمّ بین ان من کان عدوا للّه و ملائکته و رسله و جبریل و میکال فاللّه عدوه بقوله (فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ).

[مسألة]

و سألوا عن قوله (وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ) و قالوا الآیة تدل علی ان السحر من عند اللّه و ان الملائکة أنزلت به و علی انه اذا أدی الی مضرة فبإذن اللّه. و جوابنا انه تعالی حکی عن الیهود انهم نبذوا کتاب اللّه وراء ظهورهم و انهم اتبعوا ما تتلوا الشیاطین و المراد بذلک ما تخبر به الشیاطین علی ملک سلیمان و یکذبون علیه فانهم یتبرءون من نبوّته أعنی الیهود و ینسبوه الی السحر کما حکت الشیاطین فقال تعالی (وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ) نزهه عن السحر الذی نسبوه الیه ثمّ قال (وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا) بان نسبوا السحر الی سلیمان علی وجه الکذب و جحدوا نبوّته ثمّ قال تعالی فی وصفه الشیاطین (یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ) علی وجه الاضرار ثمّ قال تعالی (وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ) فبین انه تعالی أنزل ببابل السحر علیهما لیعرفا الناس فیتحرزوا من ضرره لان تعریف الشر حسن و معه یصح الاحتراز
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 28
و لذلک قال تعالی (وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ) یعنی الملکین (حَتَّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَکْفُرْ) فبین ان مرادهم بتعلیم السحر لا أن یعمل به ثمّ قوله تعالی (فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ) و هو ذم لمن یتعلم من الملکین فلا یتحرز بل یعمل به فهو بمنزلة أن یعرف من الرسول الزنا و غیره من الفواحش فبعضهم یعمل بذلک فلا یخرج بیان النبی صلّی اللّه علیه و سلم لذلک من أن یکون حسنا فکأنه قال (وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ) و اتبعوا (ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ) فیما یعملون علی وجه الذم لهم. و قد روی عن الحسن انه کان یقرأ (وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ) و یقول کانا علجین أقلفین یأمران بالسحر و یتمسکان به و القراءة المشهورة خلاف ذلک و قد قیل فی تأویله ان المراد و اتبعوا ما تتلوا الشیاطین أی تحکی و تخبر علی ملک سلیمان و ما أنزل علی الملکین ببابل فکأنهم کما کذبوا علی ملک سلیمان کذبوا أیضا علی ما أنزل علی الملکین لا أنهما أنزلا لیعلما السحر و یکون قوله (فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما) أی من السحر و الکفر و الوجه الأول أقوی.
فان قیل و ما السحر الذی هو کفر أ تقولون ان جمیعه کفر أو بعضه و ما حقیقته. قیل له ان السحر فی الأصل هو ما لطف مأخذه مما یقصد به الاضرار و الاحتیال لکن فی الناس من یوهم انه یفعل ما لا حقیقة له کما یدعی بعضهم أنه یطیر بلا جناح و یرکب المکانس و غیرها فیبعد بالوقت الیسیر و انه یخیط الناس و یصور المرء بخلاف صورته الی ما شاکل ذلک و هو قال صلّی اللّه علیه و سلم (من أتی کاهنا أو عرافا فصدقهما فیما یقولان فقد کفر بما أنزل علی محمد) لانهم یوهمون انهم یعلمون الغیب و ذلک کذب منهم ربما صدق فی هذا الزمان بعض المنجمین فی مثل ذلک و هو عظیم یوجب الطعن فی نبوّة الانبیاء صلوات اللّه علیهم الذین انما عرفت نبوّتهم بان أظهروا علم الغیب نحو قوله عز و جل فی وصف عیسی علیه السلام (وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ) فمن أوهم ذلک فهو کافر فی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 29
فی الحقیقة فاما السحر الذی یصح وقوعه فهو ما لم یلطف من هذه الافعال التی تجری مجری الحیل فالأول هو الکفر و الثانی یحتمل أن یکون کفرا و یحتمل خلاف ذلک فان أوهم انه یفرق بین المرء و زوجه بان یفعل فی قلب الزوج أو قلبها ما لا یمکن و یکون معجزا فهو کالأول و ان أوهم انه یزیل العقل و یحدث العیوب فی أحدهما فهو کالاول و ان ذکر انه یحتال بما یمکن للمرء أن یفعله حتی یفرق بینهما أو یقتل أو یفعل ما یؤدی الی المرض فذلک فسق لیس بکفر و قد ذکر بعض مشایخ المتکلمین ممن عمل کتاب المتشابه ان رجلا تزوج امرأة علی أخری فعظم ذلک علی الأولی و انها استعانت بغیرها فتوصل الی أن قال للثانیة ان أردت أن تنغرس محبتک فی قلب الزوج لیختارک علی الاولی فخذی موسی فاقطعی ثلاث شعرات من لحیته و هی ما یقارب الحلق و ألقی الی الزوج بأن هذه المرأة ستحتال علیه بالقتل فلما قرّبت الموسی منه فی المحل الذی حرره لم یشک الزوج بان الامر علی ما قال الرجل من انها قصدت قتله فقام الیها و قتلها و کان ذلک تفرقة و قیل توصل الیها بهذه الحیلة فما یجری هذا المجری یکون فسقا و لا یکون کفرا و کل ذلک مما یصح تعرفه من الانبیاء لکنهم یعلمون ذلک لکی یتحرز منه فیحسن ذلک و الشیاطین یعلمون لیعمل به فیقبح ذلک فهذا تأویل الآیة و قوله تعالی (وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) یحتمل أن یکون المراد بهذا الاذن العلم دون الأمر و یحتمل أن یکون المراد فعلهم نفسه فیما عنده بفعل اللّه تعالی ما یضر من یضر غیره فیکون ذلک منسوبا الی اللّه تعالی و ما یفعله من حیث یقع بارادته یجوز أن یقال انه باذنه و بین ان من یفعل ذلک ماله عند اللّه من خلاق و زجر بذلک عن التمسک بالسحر و الحیل ثمّ قال (وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ) لأن من باع نفسه بما یأتیه من السحر فهو خاسر الصفقة فی هذه التجارة.

[مسألة]

قالوا ما معنی قوله تعالی (وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَیْرٌ) و کیف تکون المثوبة خیرا من السحر
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 30
و السحر لا خیر فیه. و جوابنا ان قوله (وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا) یدل علی ان الایمان باختیارهم یقع و انهم اذا لم یؤمنوا فهم مقصرون بخلاف من یقول انه تعالی یخلق ذلک فیهم و رغب بذلک فی الایمان و التقوی و معنی قوله فی المثوبة انها خیر أی أن ما یؤدی الیها اولی أن یتمسک به و هذا کقوله تعالی (قُلْ أَ ذلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) و إنما أراد ان جنة الخلد هو الخیر دون النار.

[مسألة]

یقال ما معنی قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَ قُولُوا انْظُرْنا وَ اسْمَعُوا) و معنا هما واحد فکیف یصح الامر بکلمة و النهی عن الاخری و الفائدة لا تختلف. و جوابنا ان المنقول فی الخبر ان الیهود کانت تقول للنبی صلّی اللّه علیه و سلم (راعِنا) بکسر العین و تقصد الهزء و قوله تعالی (وَ اسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ وَ راعِنا لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِی الدِّینِ) یدل علی ذلک فأمر اللّه تعالی بالعدول عنه الی نظیره و هو قوله (انظرنا) و فی ذلک دلالة علی وجوب تجنب الکلمة اذا أوهمت الخطأ و قوله تعالی فی آخر الآیة (وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ أَلِیمٌ) یدل علی ما قلناه من انهم قصدوا أمرا مذموما فی راعنا فلذلک نقل اللّه تعالی المؤمنین عنها الی قوله (انظرنا).

[مسألة]

و قالوا کیف یجوز أن ینسخ تعالی شیئا بشی‌ء کما قال (ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها) و هل یدل ذلک علی ان لآیة لا تنسخ الا بآیة. و جوابنا انه یتعبد المکلف فی کل وقت بما هو مصلحة له و اذا کان فی زمن الوحی ربما یکون الصلاح انتظار نقل المکلف من عبادة الی عبادة فعلی هذا الوجه ینسخ تعالی العبادة بغیرها کما یفعل تعالی البرد بعد الحر و اللیل بعد النهار و قوله (نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها) أی بما هو أصلح من الاولی و لا فرق بین أن یعلمنا ذلک بقرآن أو بوحی الی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 31
ثمّ بین انه تعالی علی هذه المصالح قدیر بان یبینها کما شاء فلا یدل ذلک علی ان کل شی‌ء داخل فی قدرته کنحو أفعال العباد من کفر و ایمان و قد یقال هو قدیر علی کل شی‌ء لانه الذی یقدر غیره کما یقال للملک انه مالک للبلاد و ما فیها لما کان مقتدرا علی ان یملک الغیر و یسلبه ملکه و لذلک قال (أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ) و زجر المرء عن أن یتکل الا علی عبادته.

[مسألة]

قالوا کیف قال تعالی (أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ) و کیف منع من مسألة الرسول و قد نصبه اللّه تعالی معلما و مبینا. و جوابنا ان المراد المنع من مسألته علی الرد و التعنت لا علی وجه التفهم و لذلک قال (وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ).

[مسألة]

و ربما قالوا کیف یبدأ تعالی بقوله (أَمْ تُرِیدُونَ) و عند العرب لا یبتدأ بذلک الاستفهام بل یبنی علی کلام متقدم. و جوابنا انه قد یحذف المتقدم اذا دل الکلام علیه و ذلک کقوله (الم تَنْزِیلُ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ) ثمّ قال (أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ) و قد قیل ان معناه بل تریدون أن تسألوا رسولکم یقول ذلک للیهود و قد تقدم ذکرهم.

[مسألة]

و سألوا فقالوا کیف قال (وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ) أ فتقولون کانوا یعرفون الاسلام و النبوّة مع اظهارهم الیهودیة. و جوابنا ان ظاهر الآیة یدل علی ذلک لأن کثیرا منهم کان یعرف ذلک و یبقی علی الیهودیة لاعراض الدنیا و قوله تعالی (حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ) یدل علی ان حسدهم للرسول و للمؤمنین لم یکن من خلق اللّه تعالی و الا لم یضفه الی أنفسهم و رغب تعالی بقوله
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 32
(فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ) و بقوله (وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ) علی هذه الأعمال.

[مسألة]

و قالوا ان قوله تعالی (وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری لا یصح لان الذین کان یحکی عنهم ان کانوا من الیهود لا یقولون ذلک فی النصاری و ان کانوا من النصاری لا یقولون ذلک فی الیهود فکیف تصح هذه الحکایة. و جوابنا ان الفائدة معقولة و المراد ان الیهود قالت (لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً) و النصاری قالت لن یدخل الجنة الا من کان نصاری لان ذکر أهل الکتاب قد تقدم و حالهم فی طعن کل واحد منهم فی الآخر معلومة فلا بد من أن یکون المراد ما ذکرنا ثمّ بیّن تعالی ان تلک أمانیهم لا برهان علیه ثمّ قال (بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ) یعنی بالتعبد (وَ هُوَ مُحْسِنٌ) و أراد بذلک مجانبة المعاصی (فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ) فجمع بین الأمرین فی حصول الثواب لئلا یغتر المکلف فیقصر فی أحدهما.

[مسألة]

و ربما قیل ما فائدة قوله (وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْ‌ءٍ وَ قالَتِ النَّصاری لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْ‌ءٍ) و ذلک معلوم من حالهم فأیّ فائدة فی وصفهم بذلک. و جوابنا ان الفائدة بذلک قوله (وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتابَ) فبین انهم ذهلوا عما تدل علیه کتبهم من تصدیق البعض للبعض فیما أودعه اللّه تعالی فی الکتب و قد یقال ان فلانا لیس علی شی‌ء و ان کان فی جملة ما یقوله ما هو حق اذا لم یتکامل تمسکه بالحق کما یقول فیمن یخالف فی التوحید و العدل لیس هو علی شی‌ء و ان کان یقول بالحق فی بعض الاشیاء و لذلک قال تعالی بعده (فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ).
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 33
[مسألة] و قالوا قد قال تعالی (وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ) کیف یصح ذلک و معلوم انهم قد یدخلون المساجد و لیسوا مخالفین و ما معنی سعیهم فی خرابها و لم یتفق ذلک. و جوابنا انه قد روی ان أبا بکر الصدیق کان بنی مسجدا بمکة یدعو الناس الی اللّه تعالی فسعی الکفار فی تخریبه فانزل اللّه تعالی ذلک و قد قیل ان المراد منعهم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و الصحابة حتی اضطروا الی الهجرة فبین اللّه تعالی انهم کما أخافوهم حتی فارقوا مسجد مکة فسیرفعه بحیث لا یدخلونه الا خائفین و معنی قوله و سعی فی خرابها فی المنع عن عمارتها بالصلاة و سائر ما یبنی له المسجد کقوله (إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلَّا اللَّهَ) فکما جعل ذلک عمارة له جعل المنع من ذلک سعیا فی خرابه فان حمل الکلام علی المسجد الحرام لم یکن لهؤلاء الکفار ان یدخلوها الا علی وجه الخوف و الا فان حمل علی سائر المساجد کما قاله قوم فالمراد انهم اذا دخلوا یکونون خائفین من المسلمین فلا یدخلونها الا لمحاکمة او غیرها فیکونون خائفین ثمّ قال تعالی (لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ).

[مسألة]

و ربما قیل أما یدل قوله (وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) علی المکان قلنا المراد ان هناک یوجد رضا اللّه کقول القائل لغیره من شغلک ان تصلی لوجه اللّه أی طلبا لمرضاته لا علی وجه الریاء و السمعة و لو کان المراد بذلک المکان لوجب ان یکون تعالی فی وقت واحد فی أماکن بحسب صلاة المصلین و قد یذکر الوجه و یراد به ذات اللّه و قد یقول القائل لغیره و قد سأله حاجة أحب أن تفعل ذلک لوجه اللّه تعالی ای تقربا الی اللّه فاما معنی قوله (فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) ان ذلک لکم بحسب تنزیه القرآن (3)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 34
الاجتهاد اذ یراد به فی الظلمة اذا عمیت القبلة او فی النافلة فی السفر او فی المسایفة و ذلک مذکور فی الکتب.

[مسألة]

و سألوا عن قوله تعالی (وَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ) فقالوا کیف یکون ما ذکره آخرا مبطلا لما قالوا. فجوابنا انه بین ان من یخلق هذه الامور و یعمل علیها لا یکون الا قدیما مخالفا لمن تصح علیه الولادة و لذلک اتبعه بقوله (بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) فبین تعالی بکل ذلک انه مخالف للاجسام التی تصح علیها الولادة و قالوا ان قوله اذا قضی أمرا فانما یقول له کن فیکون یدل علی ان کل ما یفعله یفعله بهذا القول و ان ذلک یوجب ان قوله و کلامه لیس بمحدث لانه لو کان محدثا لکان یحدثه بقول آخر و یؤدی الی ما لا نهایة له فجوابنا ان ما قالوه متناقض لان الظاهر یقتضی أنه یقول له کن و هذه اللفظة مشتملة علی حرفین أحدهما یتقدمه الآخر و الآخر یتأخر عنه علی اتصال بینهما و ما هذا حاله لا یکون الا محدثا فلا یصح اذا ما قالوا و لان قوله (فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) یقتضی انه یقول ذلک مستقبلا و ذلک علامة الحدوث و لانه عطف المکوّن علی القول بحرف الفاء و من حقه ان یکون عقیبا له و ما کان المحدث عقیبه لا یکون الا محدثا و عندنا ان المراد بذلک انه اذا قضی أمرا یکوّنه و یفعله من غیر منع و ذکر هذا القول علی وجه التوسع و مثل ذلک فی اللغة کما قال الشاعر: امتلأ الحوض و قال قطنی. و الحوض لا یقول و لکن المراد انه اذا امتلأ فحسبه من الماء و أراد تعالی بذلک ان الاشیاء لا تتعذر علیه کما تتعذر علی سائر القادرین و قوله تعالی عقیب ذلک (وَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ لَوْ لا یُکَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِینا آیَةٌ) و معناه هلا یکلمنا اللّه یدل علی انه تعالی یفعل الکلام فی المستقبل فکیف یجوز ان یکون قدیما و قوله تعالی (إِنَّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً) و المراد بشیرا لمن اطاع و نذیرا لمن عصی و هو ترغیب فی الطاعة
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 35
و زجر عن المعاصی و قوله من بعد لرسوله صلّی اللّه علیه و سلم (وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ) دلالة علی ان النبوّة لا تعصمه من الوعید اذا عصی فکیف یکون حال غیره.

[مسألة]

و ما معنی قوله تعالی (وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ) کیف یجوز فی کلمات اللّه ان یتمها ابراهیم. و جوابنا ان المراد فیه انه ابتلاه بما یدل علیه الکلمات من العبادات و انه بامتثال ذلک أتم ما یلزمه و قد قیل انه علمه من أسمائه الحسنی ما یصیر بذلک من أهل النبوّة و لذلک قال تعالی بعده (إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً) فبین ان هذه الکلمات هی کالمقدمة لذلک و بین تعالی انه قد یکون فی ذریته من یکون ظالما فلا یستحق النبوّة و الامامة فقال (لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) و بین تعالی انه جعل بیته الذی هو الکعبة (مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً) یثوبون الیه حالا بعد حال للعبادة فقد کان فی شریعة ابراهیم صلّی اللّه علیه و سلم الحج علی قریب مما هو فی شریعتنا و جعل اللّه تعالی الحرم آمنا فی أشیاء کثیرة ثمّ أمر أن یسأل ربه أن یجعل الحرم آمنا و أن یؤتیهم من الطیبات و قد فعل تعالی لکنه سأل ذلک للمؤمنین فاجابه اللّه تعالی للکل فقال (وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ) و ذلک لان عادة اللّه تعالی فی الدنیا أن یعم خلقه بالارزاق بحسب المصالح فلا یحرم العاصی بمعصیته و لا یفضل المؤمن لإیمانه لکنه یدبرهم بحسب الصلاح و دل قوله تعالی (وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ) علی انهما تعبدا ببناء البیت فلذلک قالا (رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا) الی سائر ما دعوا اللّه تعالی.

[مسألة]

قالوا ما معنی (رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ) ان کان الاسلام من فعل العبد. و جوابنا ان
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 36
المراد مسألة الالطاف و التسهیل فی أن یصیرا مسلمین لان المرء و ان کان یفعل الاسلام فلا یستغنی عن زیادات الهدی و الالطاف و لو لا ذلک لما صح الأمر و النهی بالاسلام و الکفر و لما جاز المدح علیه و لم یکن لقوله تعالی (وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا) معنی و الوالد اذا توصل الی تأدیب ولده بأمور جاز أن یقال جعله أدیبا عالما لفعله الأسباب التی عندها تعلم و قیل ان المراد بذلک الانقیاد لا الاسلام الذی هو تمسک بالعبادات و دلوا علی ذلک بالاضافة فی قوله (مُسْلِمَیْنِ لَکَ) و دلو علیه بما بعده من قوله (إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ) و من یفعل الاسلام التی هی العبادات لا یوصف بانه اسلم للّه و یوصف اذا أرید به الاسلام و الانقیاد و قوله من بعد (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ) و المراد اختاره لکم یدل علی ان الاسلام فعلهم.

[مسألة]

ان قیل لم قال (فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) و ما فائدة تعلیق الاسلام بالموت و هو واجب فی کل حال. و جوابنا انه لما کان المرء یخاف الموت فی کل وقت صار ذکر الموت دلالة علی وجوب التمسک بالاسلام و الخوف من ترکه فی کل وقت و یکون ذلک فی التحذیر أقوی.

[مسألة]

و سألوا فقالوا کیف قال (الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ) مع قوله فی غیر موضع انهم غیروا الکتاب و حرفوه. فجوابنا انه تعالی أراد القرآن و أراد من أهل الکتاب من آمن و لذلک قال (یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ) و الکتب المتقدمة لا یجب فیها هذه التلاوة و قد قیل ان المراد یتلون التوراة علی حقها من غیر تحریف لان من آمن بالرسول کان هذا حالهم فهذا أیضا یحتمله الکلام.

[مسألة]

و سألوا فقالوا کیف یقول تعالی (لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا) فکیف یصح ان ینفی ان یکون
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 37
علیهم حجة ثمّ یقول الا الذین ظلموا فیکون لهم الحجة. و جوابنا لکن للذین ظلموا الحجة فانهم یحتجون علیکم بالباطل و ذلک استثناء منقطع.

[مسألة]

و قالوا کیف قال تعالی (وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ) فخصهم بهذا الهدی. و جوابنا ان هذا الهدی من جنس اللطف الذی یتأتی فی المؤمنین کقوله (وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً) و قد بینا ان الهدی العام هو الدلالة و متی أرید به الاثابة أو الالطاف فذلک خاص.

[مسألة]

و سألوا عن قوله (وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ) و قالوا کیف یصح ذلک فی الایمان و قد تقضی. و جوابنا ان المراد ابطال ثوابه و قد قیل انه نزل فی صلاتهم الی بیت المقدس فبین انه و ان نسخها فثوابها محفوظ لمن لم یفسد ذلک بکفر أو کبیرة.

[مسألة]

و سألوا عن قوله (الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ) قالوا لو عرف أهل الکتاب نبوّته لما صح مع کثرتهم أن ینکروا ذلک و یجحدوه فکیف یصح ما اخبر به تعالی عنهم.
و جوابنا ان المراد من کان یعرف ذلک منهم و هم طبقه من علمائهم دون العامة منهم و لذلک قال (وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ) و لا یجوز ذلک علی جمیعهم لعلمنا باعتقاداتهم و تجویزه علی من ذکرناهم یصح.

[مسألة]

قالوا ان قوله (وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ) یدل علی انه تعالی انما یعلم من یتبع الرسول و من لا یتبعه عند جعل القبلة کذلک و هذا یوجب ان علمه تعالی محدث.
و جوابنا أن المراد الا لیفعلوا اتباع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فذکر العلم و أراد المعلوم لان
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 38
المعلوم لا یکون الا بحسب العلم فذکر العلم یدل علی حال المعلوم و ذلک کقوله تعالی (حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ) و المراد حتی یجاهدوا و نحن بذلک عالمون و قد قیل انه تعالی ذکر نفسه و أراد رسوله کقوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ) و المراد یؤذون أنبیاءه و کأنه قال الا لیعلم الرسول من یتبعه.

[مسألة]

قالوا و قال تعالی (فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً) ثمّ قال (فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا) و لیس لذلک تعلق بالأول فما الفائدة فی ذلک. و جوابنا ان المراد فاذکروا اللّه کذکرکم آباءکم بأن تسألوه مصالحکم فی الدین و الدنیا و لذلک قال (وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً) فکأنه قال اذکروا اللّه فی امر دینکم و دنیاکم کما ان هؤلاء الناس یقولون ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و ضرب اللّه تعالی المثل بالآباء لان المعتاد ان المرء ینشأ علی محبتهم و ذکرهم و الا فنعم اللّه تعالی أعظم من ذلک فذکرهم اللّه یجب أن یکون اکثر من ذکرهم لآبائهم.

[مسألة]

قالوا فی قوله (الَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ) کیف یصح الرجوع الی اللّه و لیس هو فی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 39
مکان، و جوابنا ان المراد به الرجوع الی اللّه حیث لا حکم ینفذ الا للّه تعالی کما یقال فی الخصمین رجع أمرهما الی الحاکم او الی الأمیر و المراد انه هو صار المتولی لذلک و قد جرت العادة فی الدنیا ان غیر اللّه یملک الأمور بان ملکه اللّه و فی الآخرة خلاف ذلک و هذه الآیة تدل علی ان غیر الانبیاء یجوز أن یقال فیهم صلّی اللّه علیه و سلم لان اللّه تعالی ذکر فی الصابرین علی المصائب (أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ) و ان کانت العادة فی تعظیم الانبیاء قد جرت بان یخصوا بذلک و زجر تعالی عن کتمان الحق زجرا عظیما بقوله (إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) و قد قیل ان المراد باللاعنین الملائکة و ذلک نهایة الزجر فی کتمان الحق. ثمّ بین أن هذا اللعن یزول بالتوبة فقال (إِلَّا الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ بَیَّنُوا) ما کتموه و نبه تعالی بقوله (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ) علی ان من تاب من الکفار خارج عن هذا الحکم و بین تعالی بقوله (وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) ان الواجب فی العبادة أن توجه الیه وحده و بین الأدلة علیه و علی وحدانیته بقوله (إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ) فذکر هذه الآیات الدالة علی اللّه تعالی و علی ان المنفرد بالألوهیة و بین فی آخره بقوله (إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ) انّ الواجب علی العقلاء أن یتدبروا هذه الامور فی سائر حالاتهم کما قال تعالی (الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا) فالمعلوم ان العبادة بالصلاة و الصیام و غیرهما تلزمهم فی حال دون حال و العبادة بذکر اللّه و معرفته و التفکر فی نعمائه و القیام بشکر إفضاله تلزم فی کل حال و علی هذا الوجه قال (أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 40
السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ أَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ) فذم من لم ینظر فی هذین أحدهما التفکر فی سائر ما خلق لیقرر به توحیده و الآخر التفکر فی قرب الاجل و للحذر من ترک التوبة و الاستعداد فنبه تعالی علی وجوب هذین فی کل حال یذکرهما المرء.
و بعد ذلک قال تعالی (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللَّهِ) و بین ان الذین آمنوا أشد حبا للّه أی لعبادته و تعظیمه و بین أن هؤلاء اذا رأوا العذاب علموا أن القوة للّه جمیعا دون الانداد و تتبرأ من اتبع ممن اتبعهم عند رؤیة العذاب و الذین یتبعون یتمنون الرجوع مرة أخری حتی یتبرءوا ممن تبرأ منهم ثمّ بین انه یریهم أعمالهم حسرات علیهم و من تفکر فی هذه الآیات یستغنی بتأملها عن کل تذکر. ثمّ قال (یا أَیُّهَا النَّاسُ کُلُوا مِمَّا فِی الْأَرْضِ حَلالًا طَیِّباً) فشرط فیه کلا الشرطین (وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ) الذی یزین لکم اللهو و الهوی فانه عدو مبین. فخالفوه الی ما هو حلال و ان شق علیکم ثمّ قال (إِنَّما یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشاءِ وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ) فحذر من الشیطان بهذا النوع من التحذیر و قبح قول من حکی عنهم اذا قیل لهم (اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا) فاختار تقلید الآباء و اتبع طریقهم علی ما بینه اللّه تعالی من الحق و مثلهم بقوله (وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً) فوصف المنعوق بأنه و ان سمع فهو بمنزلة الصم البکم لما لم یؤثر قول من دعاه الی عبادة اللّه فیه و بین بعد ذلک ما أحل و ما حرم فقال (إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ) و بین ان ذلک و ما أشبهه هو الحرام الا للمضطر و أعاد زجر من یکتم الحق و یشتری به ثمنا قلیلا و بین انهم یأکلون فی بطونهم نارا تحقیقا لما یستحقونه من العذاب و انهم اشتروا الضلالة بالهدی و العذاب
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 41
بالمغفرة فما أصبرهم علی النار ثمّ انه تمم هذا الزجر و الوعظ بقوله (لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ) و بین ان ذلک غیر مقبول الا بأن یؤمن المرء باللّه فیعرفه حق المعرفة و یؤمن بالملائکة و النبیین و یؤتی المال و هو یحبه (ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السَّائِلِینَ وَ فِی الرِّقابِ) و یقیم الصلاة و یؤتی الزکاة و یوفی بعهد اللّه اذا عاهده و بعهد الناس و یصبر علی البأساء و الضراء یعنی فیما ینزل به من جهة اللّه من الشدائد و الأمراض قال تعالی (أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) و ذکر فی موضع آخر (إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ) و بین تعالی حکم القصاص فی آیات فقال (وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ) لان من تصور انه اذا قتل یقتل کف عن القتل فیبقی حیا من قتله ثمّ ذکر تعالی فیمن یحضره الموت الوصیة للوالدین و الأقربین و هذا و ان نسخ وجوبه فهو مرغوب فیه من الثلث او ما دونه ثمّ قال (فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ) ترغیبا فی ازالة الخلاف و بقاء الالفة، ثمّ بین تعالی حکم الصیام فی آیات کثیرة و أوجب صیام شهر رمضان علی المقیم الصحیح و زجر عن خلافه.

[مسألة]

فان قیل فلما ذا قال (وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ).
و جوابنا ان ذلک کان من قبل فانه کان المرء مخیرا بین الصیام و بین الإطعام ثمّ نسخ بوجوب الصیام و انما رخص فی ذلک لمن لا یطیق أو لمن خاف من الصیام و دل تعالی بقوله (یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ) علی انه اذا کان لم یرد التشدید فی الصوم مع السفر و المرض رحمة بالعبد فبأن لا یرید منه ما یؤدیه الی النار أولی و قوله تعالی (وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ) لم یرد به تعالی قرب المکان و هذا کقوله (وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ) و کقوله (ما یَکُونُ مِنْ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 42
نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ) و کقوله (وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ) و ذلک مثله یحسن فی الکلام البلیغ و قد یقول المرء لغلامه و قد وکله فی ضیعة علی وجه التهدید له انی معک حیث تکون یرید معرفته باحواله و اللّه تعالی بکل مکان علی وجه التدبیر للاماکن و علی سبیل المعرفة بما یبطنه المرء و یظهره فهذا معنی الکلام و لو لا صحة ذلک لوجب أن یکون قریبا ممن بالشرق و ممن بالغرب و ان یکون فی الأماکن المتباعدة تعالی اللّه عن ذلک فانه قد کان و لا مکان و هو خالق الامکنة. و بین تعالی انه یجیب دعوة الداع اذا دعاه لکن ذلک بشرط أن لا تکون فسادا و الذین یدعون لا یعرفون ذلک فلأجل ذلک ربما تقع الاجابة و ربما لا تقع و ربما تقدم و ربما تأخر، و قد کان من قبل یحرم علی الصائم الأکل إلا عند الافطار ثمّ أباحه اللّه تعالی و أباح غیره طول اللیل فهو معنی قوله (أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ) فقد کان من بعض الصحابة اقدام علی الوطء ثمّ تاب من بعد ذلک فهو معنی قوله (فَتابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفا عَنْکُمْ) ثمّ أباحه بقوله (فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) و روی عن بعض الصحابة و من بعدهم انه کان یبیح الأکل الی قریب من طلوع الشمس و الصحیح انه انما یحل الی طلوع الفجر الثانی و هو الذی علیه العلماء و الظاهر یدل علیه.

[مسألة]

و سألوا عن قوله (حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللَّهِ) فقالوا ان ذلک یدل انه استبطاء النصر من جهة اللّه فکیف یجوز ذلک علی الأنبیاء. و جوابنا انهم لم یقولوا ذلک استبطاء بل قالوه علی وجه المسألة و الدعاء و خوفا علی ما یلحق المسلمین من جهة الکفار فبین تعالی ان نصره قریب و أمنهم مما خافوه و ذلک مما یحسن.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 43
[مسألة] و یقال کیف یجوز أن یقول تعالی (کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ) و ما کتبه اللّه علینا لا یجوز أن یکره لانه من مصالحنا. و جوابنا أن المرء تنفر نفسه عن ذلک لما فیه من المشقة و لیس المراد انه یکره ذلک کیف یصح هذا و قد أوجب اللّه تعالی أن یعزم علیه و أن یراد و کذلک معنی قوله (وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ) و المراد به کراهة المشقة و النفار و المراد بقوله (وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ) محبة المیل و الشهوة و قوله من بعد (وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) یبین صحة ما ذکرناه و هو أنه عالم بالمصالح و بما یؤدی الیه ما یشق من المنافع و بما یؤدی الیه ما یتلذذ به من المضار.

[مسألة]

و قیل کیف یقول تعالی إن فی الخمر و المیسر منافع للناس مع الإثم العظیم و جوابنا انه لا یمتنع أن یحصل فی شربه منافع ترجع الی مصالح البدن فاما ان یراد به منافع الآخرة فالذی بینه من أن الاثم فی شربه أکثر من نفعه یبطل ذلک و هذه الآیة من أقوی ما یدل علی تحریم الخمر لان اثم شربها اذا کان کبیرا فیجب ان تکون محرمة و معنی قوله (وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ) یدل علی اباحة خلط أموالهم بأموالنا و استعمال الاجتهاد فیما یکثر منها و یحصل فیه النماء و کان ذلک فی أول الاسلام ثمّ نسخ بأن ینظر فی أموالهم متمیزة من أموالنا و تطلب لهم فیها المنفعة.

[مسألة]

و قیل کیف قال تعالی (وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ) ثمّ قال بعد ذلک (أُولئِکَ یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ) و کذلک الفساق ربما دعوا الی النار و یحل نکاح نسائهم. و جوابنا ان الکفار قبل قوة الاسلام فی حال غلبتهم کان اللّه تعالی حرم نکاح نسائهم لهذه العلة ثمّ أباح نکاح الکتابیات و قد قوی الاسلام و ذلوا باداء الجزیة فخرجوا من أن یکون
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 44
فیهم هذه العلة و لذلک قال تعالی (الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ) فنبه تعالی بقوله (الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ) علی ان ذلک شرع متجدد و هذا قول عامة الفقهاء و ان کان فی الناس من یحرّم نکاحهن فی هذا الوقت أیضا فأما الفاسق من جملة من ینتحل الاسلام فانه لا یوصف بانه یدعو الی النار.

[مسألة]

و ربما سألوا فقالوا قد قال (وَ لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَةٍ) و مع ذلک فعندکم ان الحرة الکتابیة یقدم نکاحها علی نکاح الامة فکیف یصح ذلک و جوابنا ان المراد تقدیم الأمة المؤمنة علی الأمة الکافرة فلا یدل علی ما ذکرته کأنه تعالی لما أباح نکاح الحرائر نفی تحریم نکاح الاماء منهن أصلا أو تحریم تقدیم نکاحهن اذا کنا إماء علی نکاح الأمة المؤمنة و قد حصل فی الکتابیة اذا کانت أمة النقص من وجهین فلذلک تقدم الأمة المسلمة علی نکاحها عند کثیر من العلماء.

[مسألة]

و سألوا عن قوله تعالی (وَ لا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَیْمانِکُمْ أَنْ تَبَرُّوا) قالوا فکیف یمنع من ذلک مع البر و ذلک غیر مکروه. و جوابنا ان المراد ان لا تبروا و مثل ذلک شائع فی اللغة کقوله تعالی (یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا) و معناه أن لا تضلوا و قد قیل ان المراد کراهة الاکثار من الیمین و ان بر فیه الحالف فیعظم ذکره جل و عز عن هذه الطریقة.

[مسألة]

و سألوا عن قوله (لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ) فقالوا کیف یصح و قد یقع ذلک تعمدا. و جوابنا أن المراد أنه تعالی لا یؤاخذکم به علی حد المؤاخذة بالایمان اذا کان ذلک یقع منه لا عن
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 45
قصد الی عقد الیمین و ان کان قاصدا الی نفس الکلام و هذا کما تعلم ان الأکل فی شهر رمضان سهوا لا یؤاخذ به من حیث قصد نفسه الأول و ان کان ذلک الأکل مما یقبح.

[مسألة]

و سألوا عن قوله تعالی (وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ) فقالوا کیف یصح ذلک و قد ثبت فی الخبر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم انه تعالی لا یؤاخذ أمته بما تحدث به نفسها ما لم تعمل به. و جوابنا ان کسب القلب اذا کان من باب الاعتقاد أو من باب الارادة و الکراهة یؤاخذ المرء به و انما أراد تعالی بهذا الکلام مؤاخذة الحالف علی ما یقصد الیه من الایمان و المراد أیضا المؤاخذة فی باب ما یلومه فیه الکفارة و لیس لحدیث النفس فی ذلک مدخل و لا یؤاخذ المرء بحدیث النفس اذا کان علی وجه من التمنی فانه یتمنی أن یرزقه اللّه تعالی مال زید أو امرأة زید اذا مات علی الوجه المباح فالمرء الذی یعمل فی ذلک عملا غیر محرم لا یکون علیه فی ذلک اثم.

[مسألة]

و سألوا فیما قیل (إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ) فقالوا جعلهما من شعائر اللّه و ذلک یقتضی التعبد ثمّ قال (فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما) و ذلک یدل علی الاباحة فکیف یصح ذلک. و جوابنا ان فی المتقدمین من قال أن المراد بذلک فلا جناح علیه أن لا یطوف بهما کانه تعالی بین ان ذلک و ان کان من الشعائر فلیس بواجب و فی الناس من قال قد کان المشرکون یمنعون من ذلک أشد منع فورد عن اللّه تعالی ازالة هذا المنع بقوله (فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما) و لا یمتنع ان ذلک ینصرف الی ازالة المنع من التعبد و یقولون قد صح عنه صلّی اللّه علیه و سلم انه قال اسعوا فان اللّه کتب علیکم السعی و قوله (وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللَّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ) عقیب ذلک کالدلالة علی ان ذلک تعبد لکنه یقوی الوجه الأول فی انه لیس بواجب.
و بعد فان رفع الجناح یقتضی ان ذلک لیس بقبیح ثمّ الکلام کیف حاله هل هو واجب أو لیس بواجب یقف علی الدلیل فلیس فی الآیة تناقض کما زعموا.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 46
[مسألة] و سألوا عن معنی قوله (لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ) فقالوا کیف جعل له أن یقصر فی حقها لمکان الیمین.
و جوابنا انه تعالی منع من ذلک بقوله (فَإِنْ فاؤُ) فان المراد فان فاءوا فیها و خالفوا ما اقتضاه یمینهم فان اللّه غفور رحیم فمنع الزوج من أن یفعل ما یقتضیه یمینه فالأمر بالضد مما سألوا عنه و المراد یقوله فان فاءوا العود الی خلاف ما منع نفسه منه بالیمین و أباح له مع ذلک الطلاق اذا أراد بشرط أن لا یقصد الی مضارتها لمکان الیمین ثمّ بین انه ان طلق فعلی المطلقة العدة و بین تلک العدة فبین ان فی حال العدة لبعولتهن الرجعة ان أرادوا بذلک. و بین ان بعد الرجعة لهن حق کما أن علیهن حقا فبین کیف یطلق المرأة و کیف یخالع امرأته عند المضارة فبین فی الطلاق الثلاث انها تحرم الا بعد زوج و ان ذلک مخالف للطلقة و الطلقتین.
فبین تعالی ما فیه الرجعة مما لا رجعة فیه. و بین ان هذه الحدود متی لم یتمسک المرء بها عظم اثمه ثمّ بین فی هذه الآیات ما یلزمه من أدب الدین فی أحکام الزوجات و أحکام الرضاع و أحکام العدة و غیرها الی قوله (حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی فاکد وجوب المحافظة علی هذه الوسطی و لم یبینها فربما یکون ترک بیانها أصلح کما نقول فی لیله القدر لانها اذا لم تبین مفصلة یکون المرء أقرب الی ما یلزم فی حق عبادته و ان کان العلماء قد اختلفوا فی ذلک فذکروا الصبح و الظهر و العصر و ذکروا المغرب و الذی یقوی فی الخبر هو العصر.

[مسألة]

و قالوا کیف یقول (وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ) ثمّ یقول (فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أَوْ رُکْباناً). و جوابنا أنه فصل تعالی بین حال الأمن و بین حال الخوف الشدید لکن یتمسک المرء بالمحافظة و ان لم یتمکن من القیام و التوجه فی سائر الأرکان کما یجب فقد روی فی الخبر ان المراد بقوله (فَرِجالًا أَوْ رُکْباناً) مستقبلی القبلة و غیر مستقبلیها اذا کان حال
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 47
المسایفة و المحاربة و لذلک قال تعالی (فَإِذا أَمِنْتُمْ فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَما عَلَّمَکُمْ) أی کما حده و بینه من أرکان الصلاة.

[مسألة]

و ربما قیل ما حده اللّه تعالی فی المعتدة عن وفاة زوجها من الحول الذی بینه فی قوله (وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ) کیف أن یکون منسوخا بقوله (وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً) مع أنه المتأخر فی القرآن فکیف یجوز فی المنسوخ أن یکون هو المتأخر و معلوم من حال الناسخ أن یکون آخرا و جوابنا انه متأخر فی نظم التلاوة و هو متقدم فی الانزال علی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و هذا هو المعتبر و هذا بمنزلة ما یثبت أن الناسخ فیه مقارن للمنسوخ و ان وجب أن یکون متأخرا. و من أصحابه أیضا أن ینزل تعالی المنسوخ أولا و یتعبد بالتوقف فیه ثمّ یرد الناسخ فعنده یؤمر بالعمل به ثمّ بالعمل بالناسخ و یکون معهما قرائن و جعل اللّه علی النساء الفراق بالموت أو الطلاق أو الفسخ مدة عدم احتیاط الانسان فاذا لم یقع الدخول فلا عدة فی الطلاق و تجب العدة فی الوفاة. و جملة العدة تکون فی الوفاة أربعة أشهر و عشرا اذا لم یکن حمل فان حصل الوضع قبلها انقضت العدة به و فی الطلاق بانقضاء أیام الحیض و هی ثلاث حیض و اذا لم یکن الحیض ممکنا فبالشهور و هی ثلاثة أشهر فی الحرائر و فی الاماء علی النصف من عدة الحرة و کل ذلک ما لم یکن حمل فاذا کان فالعدة تنقضی بوضع الحمل و قد بین اللّه تعالی کل ذلک و بین أیضا ما یجب للزوجات من نفقة و غیرها.

[مسألة]

و قوله (فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ) و هو أمر بالاعتداء و کیف یجوز ذلک و الاعتداء قبیح. و جوابنا انه تعالی أجری اسم الاعتداء علی ما هو مقابل له من الجزاء کقوله (وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 48
(سَیِّئَةٌ مِثْلُها) و لا یجوز علیه تعالی أن یأمر بالاعتداء مع قبحه.

[مسألة]

و ربما قیل کیف قال تعالی (کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ) کیف یصح أن یریهم ذلک فی الآخرة.
و جوابنا أنه یحتمل أن یریهم ذلک فی الصحف و یحتمل أن یریهم ثواب عملهم من الجنة لو کانوا لقد أطاعوا فاذا صرف ذلک الی غیرهم کثرت حسراتهم.

[مسألة]

و ربما قیل کیف قال تعالی (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ) و کیف یصح ذلک و یتعالی اللّه عن جواز الاتیان علیه. و جوابنا ان المراد إتیان الملائکة أو متحملی أمره کما قال تعالی فی سورة النحل (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ) و هذا کقوله (وَ جاءَ رَبُّکَ) و المراد رسل ربک.

[مسألة]

و ربما قیل کیف قال (زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیاةُ الدُّنْیا) و لا یجوز علیه أن یزین الکفر. و جوابنا انه لم یقل من الذی زین و المراد الشیاطین و غیرهم ممن یحسن ذلک للکفار و یحتمل ان یراد ان اللّه تعالی زین الحیاة الدنیا بالشهوات لیکون المکلف بالامتناع من ذلک مستحقا للثواب و هذا یکون من قبل اللّه تعالی لکنه یضیف الی ذلک النهی و الزجر و لذلک قال (وَ الَّذِینَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ).

[مسألة]

و ربما قیل کیف قال تعالی (فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ) و معلوم فی الثلاثة و السبعة انها عشرة فأی فائدة فی ذلک و جوابنا ان المراد انها کاملة فی الاجر لانه کان یجوز ان یقدر ان الهدی أعظم أجرا من هذا الصیام اذا لم یجد الهدی فبین تعالی انه مثل ذلک فی الاجر و یحتمل أن یکون المراد أن أجرها فی الکمال کأجر من أقام علی احرامه و لم یتحلل و لم یتمتع و قد قیل ان المراد أن صوم
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 49
السبعة و ان فارق صوم الثلاثة فهو کامل کما یکمل لو اتصل. و قیل ان المراد بکاملة مکملة فکأنه قال تعالی فاکملوا صومها و قیل إن المراد قطع التوهم بوجوب شی‌ء آخر بعدها.

[مسألة]

و ربما قیل کیف قال تعالی (وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ) و لا اتصال لذلک بما تقدم. و جوابنا ان المراد انه سمیع لقول القائل علیم بفعله رغب بذلک فی الجهاد و القیام به کما یجب.

[مسألة]

و ربما قیل کیف قال تعالی (فَهَدَی اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ) و عندکم قد هدی اللّه کل الخلق.
و جوابنا أنه خصهم لما اختصوا بان قبلوا و عملوا کقوله فی أول السورة (هُدیً لِلْمُتَّقِینَ).

[مسألة]

و ربما قیل کیف قال تعالی (وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَکُمْ) و لا و لا یجوز علیه عندکم ذلک. و جوابنا ان قوله لو یدل علی نفی ما ذکر فدل بذلک علی انه تعالی لا یشاء ما یکون قبیحا من العنت و غیره.

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله فی قصة طالوت (وَ اللَّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ) و عندکم ان الملک فی الظلم لا یکون من قبل اللّه تعالی.
و جوابنا أن المراد بالملک الاقتدار و النعمة و الرأی الصادر عن العقل و کل ذلک من جهة اللّه أما نفس الظلم فلا یکون من فعله و هو سیئة.

[مسألة]

و ربما قالوا فی قوله عز و جل (کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ) ان ذلک یدل علی ان کل غلبة من المحاربین من قبل اللّه. و جوابنا ان الاذن قد یراد به التخلیة و ذلک یکون من تنزیه القرآن (4)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 50
قبله تعالی لأنه لا یأمر بما یقبح فأما الغلب فی الجهاد فانه من قبل اللّه من حیث وقع بأمره و ترغیبه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله (قالُوا لا طاقَةَ لَنَا الْیَوْمَ بِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ) کیف قطعوا بذلک و هو حکایة عن طالوت و الذین آمنوا معه. و جوابنا ان المراد بذلک انه لا طاقة لنا الا من قبله علی وجه الاتکال علی اللّه تعالی و اضافة الحول و القوة الیه و قد قیل ان ذلک هو من قول أهل الشرک فیهم لا من قول المؤمنین.

[مسألة]

و ربما قیل کیف قال تعالی (وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ) و کیف قال (وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا) أو ما یدل ذلک علی انه یرید القتال من الکفار أیضا و انه لم یرده من المؤمنین.
و جوابنا أن المراد مشیئة الاکراه و المراد لو شاء اللّه أن یلجئهم فلم یقتتلوا لکن لم یشأ ذلک بل مکن من الأمرین تعریضا للثواب و قیل ان المراد بذلک و لو شاء اللّه أن لا یقتتلوا بسلب عقولهم لفعل ذلک لکن اختلفوا لما أعطاهم العقول فی القدر و لما اختلفوا فلو شاء اللّه أیضا ما اقتتل الذین من بعده بأن یمنعهم من القتال بالقتال.

[مسألة]

و ربما قیل إن قوله فی قصة طالوت (رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً) یدل علی ان الصبر من قبل اللّه و أنتم تقولون انه من فعل العبد.
و جوابنا انهم سألوا من الألطاف فیقوی نفوسهم علی الصبر علی القتال کما ذکرناه فی قوله (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ).

[مسألة]

و ربما سألوا عن قوله تعالی (اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ) و قالوا ان ذلک یدل علی ان الاسلام من فعل اللّه فیهم. و جوابنا ان ذلک کقوله (وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 51
و معلوم انهم لم یفعلوا فیهم الکفر لکنهم رغبوا و دعوا الی ذلک فالمراد انه تعالی یخرجهم من الظلمات الی النور بالالطاف التی یفعلها فی هذا الباب و الاخراج من الکفر و الایمان فی الحقیقة لا یجوز و انما یذکر علی وجه المجاز و التشبیه فی انتقال الأجسام.

[مسألة]

و ربما قالوا ان قوله تعالی (وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ‌ءٍ مِنْ عِلْمِهِ) یدل علی انه تعالی عالم بعلم و أنتم تقولون أنه عالم بذاته. و جوابنا ان المراد بذلک المعلومات و لذلک قال (إِلَّا بِما شاءَ) فأدخل فیه ما یدل علی التبعیض و ذلک لا یتأتی الا فی المعلومات.

[مسألة]

و ربما قالوا کیف قال (وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ) أ فما یدل ذلک علی انه یستوی علی الکرسی. و جوابنا ان المراد بهذه الاضافة انه مکان لعبادة الملائکة کما یقال فی الکعبة إنها بیت اللّه و قد قیل ان المراد بالکرسی العلم و القدرة و الاول أصح أراد تعالی أن یبین قدرته علی العظیم من خلقه لتعلم بذلک قدرته علی ما عداه.

[مسألة]

و ربما قیل ان قوله (وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی یدل علی جواز الشک علی الأنبیاء فی مثل ذلک. و جوابنا أن طلبه لذلک أن یریه ذلک عیانا من غیر تدریج کما یخلق تعالی الحی من النطفة و العلقة لا انه لم یعرف اللّه فطلب زیادة شرح الصدر و لذلک قال (بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله (أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ) ان قوله بعد قول ذلک الکافر (أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ قالَ إِبْراهِیمُ فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ) یدل علی ان ابراهیم انقطع فی القول الأول و ذلک لا
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 52
یجوز علی الانبیاء. و جوابنا فی ذلک من وجوه (أحدها) ان خصمه المنقطع لان ابراهیم علیه السلام أراد إحیاء من لا حیاة فیه فلم یکن له فی ذلک حیلة و ادعی الاحیاء علی وجه التبقیة و مع ذلک زاده بیانا آخر لا یمکنه التمویه فیه (و ثانیها) انه أراد اثبات الالوهیة بأمر لا یصح منا و ذکر إحیاء المیت لدخوله فی هذه الجملة فاذا عدل الی ذکر الشمس و طلوعها فانما عدل عن مثال الی مثال لأن الأمثلة تذکر للایضاح (و ثالثها) انه بین له انه لم یقدر علی أن یأتی بالشمس من المغرب مع ان ذلک من جنس الحرکات التی یقدر العبد علیها فکیف یصح منه ما ادعاه فی إحیاء المیت (و رابعها) أنه استأنف له حجة أخری لما انقطع فی الاول و ادعی ما هو خارج عن طوق الاحیاء (و خامسها) أن المحاجة من الأنبیاء تقع علی طریقة الاستدعاء فلهم ان یؤدوا حالا بعد حال ما یکون أقرب الی الاستجابة و لا یقع ذلک علی طریقة المناظرة، و اذا کان اللّه تعالی نبه المکلفین بذکر الأدلة علی وجه التحقیق یکلهم بذلک الی التدبیر و التفکر.
فالأنبیاء صلی اللّه علیهم مثل ذلک بحسب ما یغلب فی ظنهم من تأثیره فیمن یخاطب بذلک فلذلک قال تعالی بعده (فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ) لانه فی الفصل الثانی تحیر و لم یتمکن من إیراد شبهته کما أورد فی الفصل الأول (فان قیل) فلو إنه قال لإبراهیم صلّی اللّه علیه و سلم عند قوله (فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ) إن کان اللّه تعالی یأتی بها من المشرق فلیأت بها من المغرب فکیف یکون حاله (قیل له) لو قال ذلک یسأل ربه أن یأتی بها من المغرب حتی یصیر مشاهدا لها و قوله تعالی بعد ذلک (وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ) یدل علی أنه أراد بالهدایة الاثابة أو طریقة الجنة أو الألطاف التی هی زیادات الهدی فان الهدی الذی هو الدلالة قد هدی به الظالمین کما هدی به المتقین. و فی هذه الآیة دلالة علی بطلان التقلید لانّ الأنبیاء صلّی اللّه علیهم و سلم اذا لم یقتصروا علی قولهم بل استعملوا المحاجة مع خصومهم فکیف یسوغ لأحد فی الدیانات التقلید.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 53
[مسألة] و ربما قیل ما فائدة قوله فی الذی (مَرَّ عَلی قَرْیَةٍ وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها قالَ أَنَّی یُحْیِی هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ کَمْ لَبِثْتَ) و أی معنی فی هذا السؤال. و جوابنا التنبیه علی قدرته تعالی لانه ظن انه لبث یوما أو بعض یوم فأراه اللّه تعالی فی أمر الطعام و الشراب و الحمار ما عرف به قدرته و لا یجوز فی جوابه أن یحمل الا علی الظن لأن المیت لا یعرف مقدار ما بقی میتا إلا ان أحیاه اللّه و کل ذلک یظهر و یکون معجزة لبعض الأنبیاء.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی کیف یبطل ذلک. و جوابنا ان المراد بطلان ثوابها بما یقع من المتصدق من المنّ علیهم و أذیة قلوبهم نحو أن یقول المتصدق للفقیر ما أشد إبرامک و خلصنا منکم اللّه الی ما یجری هذا المجری فأدب اللّه تعالی المتصدق بأن لا یکسر قلب الفقیر فکما أحسن فی الفعل یحسن فی القول و لذلک مثله (کَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً) و أدب أیضا بقوله (وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ) لان ما ینفق للّه و طلبا للثواب یجب أن لا تکون منزلته دون منزلة ما یتلذذ به فی الدنیا و هذا تأدیب حسن. و أدب أیضا بقوله (الشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ) فیبعث علی البخل و ترک الصدقة (وَ اللَّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلًا) فیبعثکم علی الصدقة و علی خلاف الفحشاء و المعاصی. و بعث اللّه تعالی أیضا علی إخفاء الصدقة بقوله (إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِیَ وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ) و العلماء یقولون ان الأولی فی الواجب أن یظهر و فیما عداه أن یکتم فیکون أقرب الی أن یکون مفعولا لذات اللّه تعالی.
و ربما قیل ما معنی قوله تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و سلم (لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ وَ لکِنَ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 54
اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ) مع أن اللّه تعالی بعثه هادیا و مبینا. و جوابنا ان المراد لیس هو الدلالة لان اللّه تعالی قال (وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ) بل المراد اللطف لان ذلک لیس فی مقدوره صلّی اللّه علیه و سلم و لا یعلم الحال فیه فلذلک قال (وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ) و یحتمل ان یرید به الثواب لان ذلک فی مقدوره تعالی، فقد کان صلّی اللّه علیه و سلم یغتم اذا لم یؤمنوا فبین ان ان ذلک لیس الیه.

[مسألة]

و ربما قیل ان قوله (الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ) کیف یصح ذلک و عندکم ان الشیطان لا یقدر علی مثل ذلک. و جوابنا إن مس الشیطان إنما هو بالوسوسة کما قال تعالی فی قصة أیوب (مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ) کما یقال فیمن تفکر فی شی‌ء یغمه قد مسه التعب و بین ذلک قوله فی صفة الشیطان (وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی) و لو کان یقدر علی ان یخبط لصرف همته إلی العلماء و الزهاد و أهل العقول لا الی من یعتریه الضعف و اذا وسوس ضعف قلب من یخصه بالوسوسة فتغلب علیه المرة فیتخبط کما یتفق ذلک فی کثیر من الانس اذا فعلوا ذلک بغیرهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله (فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری فجعل العلة ما یعتری من النسیان و ذلک قائم فی الرجلین أیضا فکیف یقتصر علیهما فی الشهادة و جوابنا ان الأغلب فی النساء لنقصهن جواز النسیان و لیس کذلک فی الرجال فلذلک فصل بین الامرین.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 55

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ) ان هذا یدل علی جواز تکلیف ما لا یطاق و الا لم یکن لهذه المسألة معنی. و جوابنا ان مسألة الشی‌ء لا تدل علی أن خلافه یحسن أن یفعل یبین ذلک قوله تعالی (قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ) و لا یجوز أن یحکم بغیره و قول ابراهیم علیه السلام (وَ لا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ) و لا یجوز أن یخزی اللّه تعالی الانبیاء فبطل ما ذکرته و بعد فیجوز أن یکون المراد بذلک (وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ) من العذاب فی الآخرة و الطف بنا حتی ننصرف مما یؤدی الی ذلک.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 57

سورة آل عمران‌

[مسألة]

ربما قیل اذا کان فی القرآن ما یخالف ما فی التوراة و الانجیل من النسخ و غیره فکیف یقال (نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ). و جوابنا ان الناسخ به لا یکون مخالفا لان المنسوخ تعبّد به فی وقت و الناسخ تعبّد به بعد ذلک الوقت فلا خلاف فیه و فی شریعتنا ناسخ و منسوخ و لیس ذلک بموجب ان لا یصدق بعضه بعضا.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله (وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنَّاسِ) أ فما یدل ذلک علی ان ننظر فیهما کما ننظر فی القرآن و جوابنا ان من عرف تلک اللغة و أمن التحریف یحسن منه أن ینظر فیهما لکنه لا یجب من حیث کان العقل و القرآن یغنی عن ذلک و انما یمنع من النظر فیها لما یجری من التحریف الذی لا یمیزه مما لا تحریف فیه.

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله (هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ) کیف یجوز أن ینزل ما یشتبه و المراد البیان. و جوابنا ان ذلک ربما یکون أصلح و أقوی فی المعرفة و فی رغبة کل الناس فی النظر فی القرآن اذا طلبوا آیة تدل علی قولهم و یکون أقرب اذا اشتبه الی النظر بالعقل و مراجعة العلماء و هذا یجوز ان یعرف المدرس انه اذا ألقی المسألة الی المتعلم من دون جواب یکون أصلح لیتکل علی نفسه و غیره.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 58
[مسألة] و ربما قیل فما معنی قوله (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ) کیف یجوز فی بعض القرآن أن لا یعلمه العلماء و انما یؤمنون به و قد أنزله اللّه بیانا و شفاء. و جوابنا ان فی العلماء من یتأوله علی ما تؤول الیه أحوال الناس فی الثواب و العقاب و غیرهما فبین تعالی انه جل جلاله یعلم ذلک و هو تأویله و ان الراسخین فی العلم یؤمنون بجملة ذلک و لا یعرفونه و لم یمن بذلک الأحکام و التعبد و هذا کقوله (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ) و أراد به المتأول و قال بعض العلماء المراد ان الراسخین یعلمون أیضا و هم مع ذلک یؤمنون به فیجمعون بین الامرین بأنه قد یعلم معنی الکلام من لا یؤمن به و قد یؤمن به من لا یعلم معناه بقوله تعالی (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) أی و الا الراسخون فی العلم و یقولون مع ذلک (آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا) و کلا الجوابین صحیح و بیّن تعالی ان من فی قلبه زیغ یتبع المتشابه کاتباع المشبهة و المجبرة ظاهرة ما فی القرآن فذمهم بذلک. و الواجب اتباع الدلیل و لیس فی المتشابه آیة الا و یقترن بها ما یدل علی المراد. و العقل یدل علی ذلک فاللّه تعالی جعل بعض القرآن متشابها لیؤدی الی اثارة العلم و الی أن لا یتکلوا علی تقلید القرآن ففیه مصلحة کبیرة. و قد قیل ان المراد لا یعلم تأویله علی التفصیل عاجلا أو آجلا الا اللّه تعالی و ان کان الراسخون فی العلم یعلمون ذلک علی الجملة دون التفصیل.

[مسألة]

و ربما سألوا فی قوله فی أول السورة (نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ) و یقولون انه تعالی ذکر ذلک ثمّ کرره بقوله (وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ) و أنتم تمنعون من مثل هذا التکرار فی کتاب اللّه تعالی. و جوابنا ان المعنی و الغرض ذا اختلفا لم یکن تکرارا ففی الاول بین انه أنزل الکتاب بالحق و أنه مصدق لما بین یدیه من الکتب و فی الثانی ان
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 59
التوراة و الانجیل کما جعلهما هدی للناس کذلک الفرقان جعله هدی و مفرّقا بین الحق و الباطل.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) ما فائدة الشهادة منه تعالی و من لا یعلم و یعرف بصفاته و عدله لا یوثق بقوله؛ و کذلک شهادة الملائکة فما الفائدة فی ذلک. و جوابنا أنه تعالی قد نبه علی طریق معرفته فی مثل قوله (یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ) و فی آیة المحاجة لإبراهیم صلّی اللّه علیه و سلم و غیر ذلک فأراد تعالی أن یحقق التوحید بذکر شهادة الملائکة و العلماء و مثل ذلک بعد البیان یکون مصلحة و لیس المراد بذلک الشهادة التی هی مثل البینات فی الحقوق بل المراد التنبیه علی وضوح الشی‌ء و وضوح أدلته و بعث السامعین علی تأمل طریقته.

[مسألة]

و ربما قالوا فی قوله تعالی (رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا) ان ذلک کالدلالة علی أنه یزیغ قلوب البعض من العباد و انه یصرفهم عن الهدی.
و جوابنا ما تقدم من أن السائل قد یسأل ما المعلوم أنه تعالی لا یفعل خلافه فلیس فی هذه المسألة دلالة علی أنه تعالی یفعل ببعضهم زیغ القلب کما لیس فی قوله (رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ) دلالة علی انه یحکم بالباطل و المراد انهم سألوا أن یلطف بهم فی أن لا یزیغ قلبهم بعد الهدی لأن المهتدی قد یحتاج الی الالطاف لیثبت علی ذلک و یزداد هدی الی هدی.

[مسألة]

و ربما قالوا فعلی هذا التأویل سألوا اللّه تعالی أن یلطف لهم فی أن لا یزیغ قلبهم عن الهدی و هو اللطف فیجب فی قوله (وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً) أن یکون تکرارا لأنّ الاول أیضا رحمة و نعمة. و جوابنا ان المسألة الاولی هی اللطف فی باب الدین و الثانیة فی التفضل فی المعجل فی مصالح الدنیا فالمعنی مختلف.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 60

[مسألة]

قالوا لم ذکر تعالی فی قوله (وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ) و لا تعلق لوصفه تعالی بأنه سریع الحساب بقوله و من یکفر بآیات اللّه فکیف یصح ذلک. و جوابنا ان المراد بالحساب المجازاة علی ما یأتیه المرء لان العلماء فی الحساب مختلفون فمنهم من یقول المراد به بیان ما یستحقه المرء علی عمله و منهم من یقول بل المراد نفس المجازاة و علی الوجهین جمیعا للثانی تعلق بالأول فکانه قال (وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ) المحاسبة له و لغیره فیظهر ما یستحقه و یحل به و هذا نهایة فی التهدید و فی بیان العدل لانه تنبیه علی ما ینزل به من العقاب فهو بحسب ما یستحقه لانه یفعل به علی وجه المجازاة و لذلک قال تعالی بعده (وَ اللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ) لما کان من باب التفضل.

[مسألة]

و ربما سألوا عن قوله (إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ یَقْتُلُونَ الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ) ما الفائدة فی ذکر قتل الأنبیاء بعد الکفر و قتل المؤمنین و معلوم انهم یستحقون العقاب علی کفرهم و ان لم یفعلوا شیئا من ذلک. و جوابنا ان ما بشر به من العذاب لا یجب أن یرجع الی مجموع ذلک بل یرجع الی کل خصلة منه فکأنه قال (إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ یَقْتُلُونَ الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ) فکمثل ذلک فلا یدل ذکر الکل علی ما ذکره لان الوعید راجع الی کل واحد و قد قیل ان الآیة نزلت فی الیهود الذین کان سلفهم بهذه الصفات.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ اللَّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ) إنه یقع من العباد فکیف أضافه اللّه الیه. و جوابنا ان النصر قد یقع من العباد بعضهم علی بعض و الأکثر منه ما یقع من اللّه بأمور یفعلها فتقوی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 61
القلوب عندها فی الجهاد و غیره.

[مسألة]

و قالوا فی قوله (زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ) الخ: اذا کان تعالی زینه فکیف یعاقب العبد علی ما زینه له. و جوابنا انه تعالی لم یذکر من الذی زین فیحتمل أن یرید من یدعو الی المعاصی من شیاطین الانس و الجن و یحتمل أنه تعالی زین لهم بالشهوات و خلق المشتهی لکنه یضم الی ذلک فیما هو معصیة التخویف و الوعید و ذلک مما یحسن و لذلک ذکر المال و الخیل و الأولاد ثمّ قال فی آخره (ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ) فرغب فی الآخرة العاقبة و زهد فی العاجلة فلهذا تأولناه علی ان المراد ما جبل العباد علیه من الشهوات و اللذات و لذلک قال بعده (قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ) ثمّ وصفها بما ذکره بعده و أضاف الی ذلک رضوان اللّه تعالی ثمّ اتبعه بقوله (وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ) لیتصور المرء فی کل ما یأتیه أنه تعالی مطلع علیه و ذکر فی وصف الجنة (وَ أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ) و المراد بذلک انهن مطهرات مما ینفر فی الدنیا من حیض و غیره و قیل من الذنوب و الاول أقرب لأن فیهن من لم یکلف، و من کلف منهن فلیست الحال حال تکلیف فیذکر ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ) کیف یکون العلم و حصوله طریقا للاختلاف المذموم. و جوابنا ان من علم فعاند و بغی فذلک یکون عقابه أعظم فیحتمل أن یرید بذلک أهل الکتاب الذین عرفوا فعاندوا، و لذلک خص اللّه تعالی أهل الکتاب بالذکر، و یحتمل أن یکون المراد بقوله (مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ) الدلالة و ما هو طریق العلم لان من قصر فی النظر فیه یعظم عقابه و یوصف بأنه قد بغی فی ذلک.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 62

[مسألة]

و ربما قالوا فی قوله (فَإِنْ حَاجُّوکَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلَّهِ وَ مَنِ اتَّبَعَنِ) فیقولون کیف یبطل بذلک محاجتهم. و جوابنا ان المحاجة اذا کانت بغیر الحجاج لا تدفع الا بمثل ذلک فاذا کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قد بیّن و کرر ذلک البیان ثمّ وقع منهم محاجة صح دفعها بمثل هذا الکلام و الواحد منا اذا بیّن لمن خالف الحق حالا بعد حال لصح من بعد؛ و قد کرر علی المخالف أن یقول أنا أتوکل علی اللّه و أستسلم له و أسلمک فیما تأتیه الی خالقک و ربما یکون ذلک أوکد و أرفع لباطله ممن أراد الحجاج علیه حالا بعد حال و لذلک قال تعالی بعده (وَ قُلْ لِلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْأُمِّیِّینَ أَ أَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ) فنبه بذلک علی ان الابلاغ قد تقدم منه صلّی اللّه علیه و سلم حالا بعد حال.

[مسألة]

و ربما سألوا عن قوله (قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ) فقالوا أضاف تعالی ملک الملوک الی نفسه و انه یفصل بین الظالم و العادل و قال مع ذلک (بِیَدِکَ الْخَیْرُ) و الطاعة أجمع من الخیر فیجب أن تکون من فعله. فجوابنا أن الأصل فی کل ملک هو العقدة و العقل و التمکین و لا یکون ذلک الا منه تعالی و انما یختلف حال الملوک فیما عدا ذلک فمنهم من یفعل بعد ذلک أنواعا من أنواع الظلم فیقوی بها. و منهم من لا یتعدی. فاذا حملنا الملک علی ما ذکرناه أولا، و هو الاصل فکل ذلک مضاف الی اللّه تعالی، و هو الذی یؤتیه و هو الذی ینزعه فأما العز فلا یکون فی الحقیقة الا من اللّه تعالی؛ علی کل حال لان من یعز بالمعاصی فهو ذلیل، و لذلک لا یعد الکفر عزا و ان کان بعضهم یعز بعضا بذلک. و بعد فانه تعالی ذکر أولا انه مالک الملک و ان ما یملکه یؤتیه من یشاء و ینزعه عمن یشاء فلا یدخل فی ذلک ما لا یضاف الی ملکه من ظلم الظلمة.
فأما قوله تعالی (بِیَدِکَ الْخَیْرُ) فالمراد انه لا وصول الی الخیر الا باللّه
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 63
تعالی و علی هذا الوجه نقول فی الطاعات إنها من اللّه لما کان المطیع لا یصل الی فعلها الا بأمور من قبله و قصده بتلک الامور أن یفعل الطاعة فینال الثواب و لذلک قال تعالی بعده (تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ) فذکر ما هو کالاصول لمنافع الخلق و سائر ما یصلون به الی الملک و غیره.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله (لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ) کیف یصح ذلک و معلوم من حال کثیر أنهم یتخذونهم أولیاء. و جوابنا ان ذلک بمعنی النهی و لذلک قال بعده (وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیْ‌ءٍ) فان قیل فما المراد بهذه الولایة.
فجوابنا انها الولایة الراجعة الی الدین دون ما یتصل بأمور الدنیا، لان للمؤمن معاملة الکافر و معاوضته و معاشرته فی الاکل و غیره و انما یحرم علیه ان یتولاه فی باب الدین بالمدح و بالذب عنه فیما یتصل بالدین.

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله (وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ) ان المحذّر غیر المحذّر منه فکیف یصح ذلک. و جوابنا انه تعالی یذکر نفسه علی وجه التأکید و طریقة اللغة تشهد بذلک و المراد بذلک التحذیر من عقوبته لیتوق المرء من المعصیة لاجل ذلک، و ذلک معقول فی الشاهد لان الوالد قد یقول لولده و قد نهاه عن العقوق و غیره، و أنا أحذرک نفسی فاتق اللّه فیما تأتی و تدبر و یعنی بذلک المجازاة و التأدیب و لذلک قال بعده (وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ) لأن من جملة الرأفة هذا التحذیر الذی هو طریق الثواب و زوال العقاب.

[مسألة]

و ربما سألوا فی قوله تعالی (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ) و ذلک یدل علی أنه یخصهم بهذا الفضل؛ و ذلک یوجب أن، فضلهم من قبل اللّه تعالی. و جوابنا ان المراد أنه
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 64
اصطفاهم بالنبوة و الرسالة و ذلک لا یکون الا من قبله تعالی و ان کان جل و عز لا یختارهم إلا لأمور کثیرة کانت من قبلهم و تکون أیضا من قبلهم فیما بعد.
و ربما أورد ذلک من یقول ان الانبیاء أفضل من الملائکة. و جوابنا أن المراد بذلک اصطفاهم بالرسالة علی عالمی زمانهم، و ذلک لا یتأتی فی الملائکة لأن الملائکة کلها رسل علی ما ذکره اللّه تعالی. و اختلفوا فی العالمین فقال بعضهم یدخل فیه کل الخلق و قال بعضهم العقلاء و من هو من جنسهم، و قال بعضهم الناس دون غیرهم لانهم الذین یظهر فیهم الجمع و التفریق و لذلک یقول القائل جاء فی عالم من الناس و لا یقول جاء فی عالم من البقر و کل ذلک یزیل هذه الشبهة خصوصا و قد ثبت بآیات کثیرة أن الملائکة أفضل کما ثبت أن نبینا صلّی اللّه علیه و سلم أفضل فکما لا یمکن فی هذه الآیة أن یقال ان هؤلاء الانبیاء أفضل من رسولنا صلّی اللّه علیه و سلم فکذلک ما ذکرناه فی الملائکة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ) انه یدل علی أنه جعلها صالحة لانها لم تکن نبیة.
و جوابنا أنه تعالی خصها بولادة عیسی علیه السلام من بین سائر الانبیاء و ذلک من قبل تعبدها.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً) کیف یصح تحریر ما فی البطن.
و جوابنا ان المراد بذلک أنها نذرت أن یکون ما فی بطنها مسلما للّه تعالی ذکرا کان أو انثی موفرا علی عبادة اللّه تعالی. و قد کان مثل ذلک من عبادات ذلک الزمان فلذلک قال تعالی (فَتَقَبَّلْ مِنِّی) و لذلک قال (فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً) و کل ذلک لما فی المعلوم من أمر عیسی علیه السلام.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 65
ما الفائدة فی ذکر ذلک. و جوابنا ان التعبد فیما یحرر من الحمل فی الذکر یخالف التعبد فی الانثی فلذلک قال (وَ إِنِّی سَمَّیْتُها مَرْیَمَ وَ إِنِّی أُعِیذُها بِکَ وَ ذُرِّیَّتَها مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ) فبین حکم الانثی و بین انه مخالف لحکم الذکر.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ یا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هذا) کیف یجوز ذلک و لیست نبیة و المعجزات لا تظهر الا علی الانبیاء. فان قلتم ظهر علی زکریا فکیف یصح أن یسألها فنقول هو من عند اللّه و علیه ظهر.
و جوابنا ان ذلک من معجزات زکریا فانما قال لها أنی لک هذا لا لأنه لم یعلم أن ذلک من معجزاته لکن لیعرف حالها و ما تعتقده فی ذلک، فلذلک قال تعالی (هُنالِکَ دَعا زَکَرِیَّا رَبَّهُ) لأنه عرف منها الیقین فلما أعجبه ذلک سأل اللّه أن یرزقه ولدا فبشره اللّه بیحیی علی ما نطق به الکتاب.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله (ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ) کیف یصح ذلک و قد کان هذا الخبر موجودا عند النصاری و غیرهم.
و جوابنا أنه صلّی اللّه علیه و سلم لم یخالطهم مخالطة یقف بها علی تفصیل هذه الامور و کان کسائر العرب. فبیّن تعالی انه قد خصه بهذا الغیب لیعرف به صحة نبوته و لذلک قال (وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ) فحکی تفصیل ما کان یجری فی أمر مریم و ذلک من أعظم معجزاته صلّی اللّه علیه و سلم و ربما قیل فی قوله (إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ) کیف قالت الملائکة لها و لیست بنبیة. و جوابنا أنها قالت فی زمن نبی و هو زکریا و ذلک مما یجوز عندنا و علی هذا الوجه یحمل ما روی أن جبریل علیه السلام ظهر فی صورة دحیة الکلبی بحیث یراه الناس.
تنزیه القرآن (5)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 66

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی یبشرک بکلمة منه و ما فائدة تسمیة عیسی علیه السلام کلمة مع انه جسم و الکلمة لا تکون الا عرضا. و جوابنا أن ذلک فی وصف عیسی مجاز عندنا و المراد أنه یکون حجة و دلالة کالکلام و ان کان فی العلماء من یحمله علی الحقیقة و یزعم أنه مخلوق من کلمة کن فهو اذا کلمة و ربما جعلوه کلمة لا من جنس الکلام و الذی قلناه أصوب.

[مسألة]

و یقال کیف یجوز أن یتکلم فی المهد و ذلک مخالف للعادة و کیف یقوی لسان الصبی علی الکلام و یتکامل عقله. و جوابنا أنه من حیث خرج عن العادة صار معجزا و انما قواه اللّه علی الکلام و أکمل عقله فی ذلک الحال و جعل ذلک معجزة لشدة الحاجة فی براءة ساحة امه عما کان یذکر عند ولادتها و لو تأخر ذلک لکان مفسدة و متی ظهر ذلک منه و هو صغیر کان أقوی فی الباب و البالغ انما یکمل عقله و قوته بعد ذلک، فاللّه تعالی هو قادر علی ذلک فی حال الصغر و انما لا یفعل فی غیره الا فی حال الکبر للعادة و المصلحة.
فان للآباء مصالح فی نشوء الاولاد علی هذا الترتیب و لو لا ذلک لکان الصغیر کالکبیر فی جواز کمال العقل و لذلک یختلف کمال العقل فهو فی واحد اسرع منه فی آخر.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ) لا یجوز ان یکون عیسی خالقا. و جوابنا انه من حیث اللغة کل من قدر فعله ضربا من التقدیر یوصف بذلک و ان کان من حیث الشرع لا یطلق فیه بل یقید کمالا یقال ان فلانا رب دون أن یقید بذکر داره و عبده (فان قیل) أ فکان یحیی الموتی کما أضافه اللّه تعالی إلیه (قیل) له لیس کذلک لانه تعالی أضاف الیه خلق الطیر من الطین و لم یضف الیه الاحیاء بل قال و أحیی الموتی باذن اللّه فأضافه الی اللّه لما کان هو المحیی عند ادعائه النبوة و انما أضیف الیه من حیث کان هو السبب فی ذلک. و جعل من معجزاته أیضا انه ینبئهم بما یأکلون و ما
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 67
یدخرون فی بیوتهم لان مثل ذلک لا یعرفه الغائب الا من جهة اللّه تعالی فلذلک قال (إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله (إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ) کیف یصح مع أن اللّه لم یتوفه بل رفعه اللّه. و جوابنا ان العطف بالواو لا یوجب الترتیب فرفعه اللّه ثمّ توفاه و ذلک جائز أیضا أن یکون توفاه من حیث لم یشعر به ثمّ رفعه فأعاد حیاته و ربما سألوا فی ذلک عن قوله (وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا) و ما الفائدة فی ذلک. و جوابنا أن المراد یطهرک من أعمال الکفار و من أحکامهم و من الاضلال بهم علی وجه یؤثر فی حال النبوّة. و ربما سئل أیضا عن قوله (وَ جاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا) فقیل ما معنی ذلک و معلوم أن من اتبعه لا شک أنه فوق الکفار. و جوابنا ان المراد أنه جعلهم فوقهم فی کثیر من مصالح الدنیا لان ذلک هو یصح الاشتراک فیه دون ما یتصل بأمر الآخرة مما لا یصح الاشتراک فیه بین المسلم و الکافر و لذلک قال (ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فِیما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ) فیقال انهم فی الدنیا یتمتعون لا یلحقهم شی‌ء من العذاب فکیف یصح. و جوابنا أن ذلک فی الکفار المخصوصین فی أیام عیسی علیه السلام فلا یمنع أن یلحقهم بعض عذاب الدنیا و لو لم یکن الا الذم و اللعن و الحدود لکان ذلک کافیا فی عذاب الدنیا، و الکفار فی أیامنا قد یلحقهم العذاب من القتل و القتال و من أخذ الجزیة الی ما شاکله و اختلفوا فقال بعضهم فی أمراضهم أنها تجوز أن تکون عذابا و ان کان فی العلماء من یمنع ذلک.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 68

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) کیف یجوز ان یخلقه ثمّ یقول (کُنْ فَیَکُونُ) و قد تقدم خلقه له و ذلک یتناقض. و جوابنا ان المراد خلق آدم من تراب ثمّ قال له کن حیّا و علی سائر الصفات فالذی کونه من حیاته و غیرها هو غیر الذی خلقه من قبل. و کذلک القول فی عیسی أنه خلق الصورة ثمّ قال له کن علی هذا المثال هذا متی حمل قوله کن علی الحقیقة فاما اذا أرید بذلک أنه کوّنه حیّا بعد ان خلق الشخص فلا تناقض فی ذلک و انما بیّن تعالی بأنه مثل آدم أنه مخلوق لا من شی‌ء متقدم یجری مجری الاصل له کالنطفة و العلقة لتعرف قدرته علی ابتدائه و لیعلم اصحاب الطبائع بطلان قولهم فقد کان فی ذلک الزمان فیهم کثرة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ) کیف ترفع محاجة النصاری فی عیسی اذ قالوا انه اللّه و انه ابن اللّه و محاجة الیهود إذ کذّبوا بولادته من غیر ذکر بالمباهلة التی ذکرها اللّه. و جوابنا ان الحجة فی ابطال قولهم اذا ظهرت و لم یقع القبول و علم اللّه تعالی ان فی المباهلة مصلحة لم یمنع ذلک و معلوم ان عند المباهلة و الملاعنة یخاف المبطل فربما یکون ذلک من اسباب ترکه الباطل إما ظاهرا و اما باطنا و لذلک قال تعالی بعده (إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ) لان ما ینذر و یخوف یوصف بذلک ثمّ قال (وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ) دفعا لقول النصاری فی باب التثلیث ثمّ قال (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِالْمُفْسِدِینَ) ثمّ قال تعالی (قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً) دفعا لقول النصاری ثمّ قال (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) ثمّ بیّن بطلان قولهم ان ابراهیم کان علی ملتهم بقوله (لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْراهِیمَ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 69
وَ ما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَ الْإِنْجِیلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ) و بیّن بقوله (فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ) ان المقلد و المبطل فی المحاجة مخطئ لانه یحاج فیما لا علم له به و بعث بذلک علی النظر فی الأدلة لأن هذا الناظر العالم هو الذی اذا حاج غیره یکون محاجا فیما له به علم.
و بیّن ان أولی الناس بابراهیم من اتبعه و نبینا صلّی اللّه علیه و سلم لأنه علی ملته فی الحج و غیره و أنما وصف ابراهیم بأنه کان حنیفا مسلما لأنه کان علی هذه الملة و ان کان فی شریعة نبینا صلّی اللّه علیه و سلم زیادات و تفصیلات و فی قوله بعد ذلک (وَدَّتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یُضِلُّونَکُمْ وَ ما یُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ) دلالة علی ان اللّه تعالی لا یضل عباده و لا یخلق الضلال و الکفر فیهم لانه لو کان کذلک لما نسب الاضلال الی أهل الکتاب و لما نسب اضلالهم الی أنفسهم.

[مسألة]

و یقال کیف قال تعالی (یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ) ثمّ قال (وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ) کیف یکونون کفارا بما یشهدون. و جوابنا أن المراد انهم یکفرون بالآیات و هم یعرفونها و یشاهدونها فینصرفون عن النظر فیها و یتبعون الشبهة و التقلید و لذلک قال بعده (لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ) و لا یمتنع انه کان فیهم من یعرف الحق فی نبوّة نبینا صلّی اللّه علیه و سلم و یعاند فقد کان فیهم من علم البشارة بمحمد صلّی اللّه علیه و سلم فی الکتب و کانوا یلبسون ذلک علی العامة ثمّ ذکر بعده (إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ) یعنی الالطاف و انه یخص بذلک من یشاء فمن المعلوم أنه عند ذلک یختار الایمان. ثمّ بین تعالی بقوله (وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) ان لیهم ألسنتهم بذلک من فعلهم لا من خلق اللّه فیهم و لو کان من حق من ینسب ذلک الیه هو اللّه تعالی لوجب أن یقال هو من عند اللّه و لما صح أن یقول تعالی (وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ) و نزّه تعالی عیسی عن قول النصاری لقوله (وَ ما کانَ لِبَشَرٍ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 70
(أَنْ یُؤْتِیَهُ اللَّهُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنَّاسِ کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللَّهِ) فان أکثر النصاری یقولون بعبادة عیسی صلّی اللّه علیه و سلم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله (أَ فَغَیْرَ دِینِ اللَّهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً) کیف یصح ذلک و قوله (أَ فَغَیْرَ دِینِ اللَّهِ یَبْغُونَ) یدل علی نفی الاسلام عنهم و قوله (وَ لَهُ أَسْلَمَ) یدل علی اثبات الاسلام و هذا یتناقض. و جوابنا ان المراد بقوله (وَ لَهُ أَسْلَمَ) الاستسلام و الانقیاد و لیس المراد اختیار الدین و الاسلام فبین تعالی انه قادر علی أن یجعلهم کذلک لکنه لا ینفعهم الا اذا اتبعوه اختیارا فلذلک قال طوعا و کرها و أمر نبیه صلّی اللّه علیه و سلم أن یقول (قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ) الی قوله (لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ) فبین انه قد آمن و مع ذلک هو مسلم أی منقاد للّه تعالی علی وجه الاختیار و ان هذا هو الذی ینفع، و بیّن بقوله (وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ) ان الدین کله هو الاسلام و الاسلام هو الدین و ان ما عدا ذلک لیس من الدین و الاسلام و بیّن أن من لیس بمسلم من الخاسرین فی الآخرة.

[مسألة]

و ربما قیل کیف یقول تعالی (کَیْفَ یَهْدِی اللَّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ) و عندکم أن اللّه قد هدی الکافرین. و جوابنا انه قد هداهم بالأدلة و المراد بهذا الهدی هو الثواب و طریق الثواب و لذلک قال بعده (وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ) فخصهم بنفی الهدی عنهم ثمّ بین ما نفاه عنهم بقوله (أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ) فبین انه لم یهدهم الی الجنة بل عاقبهم بهذه العقوبة.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 71

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله تعالی (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) و قد ینفق المرء ما لا یحبه و یعد فی البر. و جوابنا ان کل ما یخرجه المرء من وجوه البر لا بد من أن یحبه المرء و یرید الانتفاع به و لو لا ذلک لم یستحق الثواب علیه، و یحتمل أن یرید تعالی ترغیب المرء فی أن لا یتصدق الا بأحب الأموال و أنفسها کما قال تعالی (وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ) و لذلک قال بعده (وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ‌ءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ) فیجازی بحسب ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله (إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ) و التحریم یکون من قبل اللّه تعالی لا من قبل الانبیاء. و جوابنا انه لا یمتنع فی شریعته أن یحرم علی نفسه الشی‌ء فیحرم، کما ان فی شریعتنا أن نوجب علی أنفسنا أشیاء بالنذر فتجب، فهذا أقرب ما یتأول علیه و ذلک لأن سبب التحریم و الإیجاب من قبل العبد و ان کان اللّه تعالی أوجب ذلک و هذا کما اذا أحرم المرء لزمه من المناسک ما کان لا یلزمه لو لا احرامه و ذلک کثیر فی العبادات.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 72

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله (إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ) و معلوم ان قبله کانت الدنیا و المنازل. و جوابنا ان معنی قوله (وُضِعَ لِلنَّاسِ) لیعبد اللّه عنده فهو أول بیت وضع لذلک و لذلک قال (وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ) فی وصفه و لذلک قال بعده (فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً) و لذلک قال بعده (وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا) و هذا من أقوی ما یدل علی ان الانسان قادر قبل أن یحج و قبل دخوله فی الحج بخلاف قول المجبرة و القدریة.

[مسألة]

و ربما قیل فلما ذا قال (وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ) و ما المراد بذلک و ما الفائدة فی أنه غنی عنهم اذا کفروا و هذه صفتهم لو آمنوا أیضا. و جوابنا ان المراد و من کفر بأن جحد وجوب الحج و قصد هذا البیت و بین بقوله (فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ) ان ما لزمهم عند هذا البیت انما أوجبه لمصالحهم لئلا یقدر أنه تعالی یوجب لا لهذا الوجه فلذلک أطلق قوله بأنه غنی عن کل العالمین و قد روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ان المسجد الحرام أول مسجد وضع ثمّ المسجد الأقصی و روی أن الیهود فضلت بیت المقدس علی الکعبة و فضل المسلمون الکعبة فنزلت هذه الآیة تصدیقا لقول المسلمین.

[مسألة]

و یقال ما معنی قوله (وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ) و معلوم ان هذین الامرین قد کفر بهما الخلق و هما لا یوجبان ایمان المکلفین فما الفائدة فی ذلک.
فجوابنا ان قوله (کَیْفَ تَکْفُرُونَ) هو علی التوبیخ و الذم لهم من حیث کفروا مع ظهور آیات اللّه و ظهور أمر الرسول مع ان ذلک یوجب الایمان ایجابا و انما یقتضی أن یختار المرء للایمان و قد ظهرا و اتضحا و لذلک قال بعده
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 73
(وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ) و المراد من یعتصم بکتابه و برسله فیعمل بما یقتضیان العمل به (فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ) و من لم یفعل فقد ضل و کفر.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ) انه یدل علی لزوم التقوی فوق استطاعته فقد روی عن بعض من لا یحصل انه منسوخ بقوله (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ). و جوابنا ان حق تقاته لا یکون الا ما یستطیعون لانه تعالی لا یکلف نفسا الا وسعها فلا اختلاف بین الآیتین و لذلک قال (وَ لا تَمُوتُنَّ) فان من حق تقاته ان یتمنی المرء حتی یموت مسلما و لذلک قال بعده (وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً) فدعا الی الاجتماع أیضا و علی التقوی و ترک الاختلاف فیه و لذلک قال بعده (وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ) فان من أعظم نعم اللّه زوال التحاسد و التباغض و التنافس عن القوم و لهذا أقوی أمر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لما انقادوا له علی عظم محلهم و کان من قبل لا ینقاد بعضهم لبعض و حبل اللّه هو دینه و شرعه و التمسک بکتابه و سنة رسوله و لذلک قال (وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها) و لذلک قال (کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ) و المراد لکی تهتدوا فدل بذلک علی انه أراد الاهتداء من جمیعهم و قوله تعالی بعده (وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ) یدل علی انه أوجب علی طائفة ممن یهتدون بالآیات أن یدعوا الی الخیر و یأمروا بالمعروف و ینهوا عن المنکر و انهم المفلحون و هم العلماء الذین یدعون الی اللّه و لذلک قال صلّی اللّه علیه و سلم، العلماء أمناء الرسول علی عباد اللّه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ) فیقال أ فما یدل ذلک علی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 74
ان لیس فی المکلفین الا کافر و مؤمن بخلاف قولکم ان بینهما فاسقا لا یوصف بأنه مؤمن و لا کافر. فجوابنا ان ذلک ان دل علی ما قلت فیجب أن یدل علی أن لیس فیهم الا کافر مرتد لقوله (أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ) و قد ثبت خلاف ذلک و اذا جاز اثبات کافر أصلی لم یذکره تعالی جاز اثبات فاسق لم یذکره تعالی و معلوم ان الموحد المصدق باللّه و رسوله اذا أقدم علی شرب الخمر و السرقة و الزنا لا یوصف بأنه مؤمن مطلقا لأن المؤمن هو الذی یمدح و یعظم و هؤلاء یلعنون. و لا یوصف بأنه کافر لأن الکافر هو الذی یختص بأحکام من قبله و غیره و لیس فی اثبات و صفین دلالة علی نفی ثالث و اتبعه تعالی بقوله (تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ) فبین انه لا یرید الا الحق و نزّه نفسه عن ارادة الظلم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) کیف یصح ذلک و فی جملة أمته الفساق و من یفسد فی الأرض و من هذا حاله لا یوصف بهذا الوصف. و جوابنا ان ذلک اشارة الی أمة الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی أیامه و المراد ان الخیار فیهم أکثر و التفاضل اذا کان فی جمیع لا یراد به کل عین فمتی قیل ان أهل بلد أصلح من أهل بلد آخر لا یراد به ذکر کل واحد بل المراد ما یرجع الی جماعتهم من کثرة خیارهن و بیّن ذلک بقوله (تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ) و ذلک لا یرجع الی کل واحد. و قد قیل أراد تعالی أهل الصلاح فیهم فلا یدخل من عداهم فیه بدلیل قوله من بعد (وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ) فبین فی هذه الآیة انها خالصة عن الشر بخلاف أهل الکتاب و فی قوله (وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ) ما یدل علی صحة الجواب الاول فنبه بأن الاکثر منهم فساق بخلاف هذه الامة التی الاکثر منها أهل الخیر و یقوی من یقول بالوجه الآخر قوله تعالی (لَیْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ یَتْلُونَ آیاتِ اللَّهِ آناءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 75
(یَسْجُدُونَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ) فدل ذلک علی ان المراد بالاول من یختص بالخیر دون أهل الشر.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً) ثمّ قال (مَثَلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ) کیف یصح ذلک و المعلوم من حال الکفار انه ینتفع بما ینفقه فی وجوه البر و یکون ذلک تخفیفا فی عقابه. و جوابنا أن المراد بذلک ان ما ینفقه لا یحصل له ثمرته من الثواب و ان کان عقابه أقل من عقاب کافر لم یفعل من البر ما فعله و لذلک قال تعالی بعده (وَ ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَ لکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ) و هذا دلالة علی انه تعالی منزه عن الظلم و لو کان هو الذی خلق الکافر و کفره لیدرجه الی النار لما صح هذا التنزیه.

[مسألة]

و ربما سألوا عن قوله (لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ) و اللّه تعالی قال بعده (مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ) و ذلک تناقض.
و جوابنا أن المراد لو آمن من لم یؤمن منهم لانه لا یصح الا فیهم و قوله (مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ) یعنی من تقدم ایمانهم فلا تناقض فی ذلک.

[مسألة]

و ربما قالوا کیف یقول تعالی (لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلَّا أَذیً) و الاذی هو الضرر فکأنه قال لن یضروکم الا ضررا. و جوابنا ان المراد انهم لا یتمکنون الا من الضرر الیسیر بما یکون من کلامهم و لذلک قال بعده (وَ إِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ) و قال (ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ) و بین انهم لا یضرون المسلمین الضرر الذی یظنون و انما ینالهم من جهتهم التأذی فالکلام متفق.

[مسألة]

و ربما قیل ثمّ وصف جل و عز أهل الکتاب الی أن قال
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 76
(وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الْمَسْکَنَةُ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ) ثمّ قال (لَیْسُوا سَواءً) فما المراد بذلک و قد وصفهم بالکفر و بهذه الصفات. و جوابنا انه لما قصد وصف الکثیر منهم بذلک بین انهم یقاربون فی ذلک لئلا یقدر بأن حالتهم واحدة و یحتمل ان بعضهم آمن فلذلک قال (لَیْسُوا سَواءً) و قوله من بعد (مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ یَتْلُونَ آیاتِ اللَّهِ) یقوی الوجه الثانی.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله (ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَ لا یُحِبُّونَکُمْ) الی قوله (وَ إِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَیْظِ) کیف یجوز أن یحبهم مع نفاقهم و جوابنا ان المنافق و الکافر یلزمنا ان نحب صلاحه فی الدین و الدنیا و ان کانوا لا یحبون شیئا من مصالحنا و هذا کما یرید تعالی صلاحهما و ان یلطف لهم و ان کان هم لا یحبون طاعة ربهم و عبادته.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله (إِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ) کیف یصح أن یکون محیطا بعملنا و الإحاطة لا تجوز الا علی الأجسام و ما یجری مجراها و جوابنا ان المراد احاطة علمه بما نعمل و ذلک مشبه بالجسم المحیط بغیره فکما ان ذلک الغیر لا یخرج عن ما أحاط به فکذلک أعمالنا لا تخرج عن أن تکون معلومة للّه و ذلک من اللّه تعالی ترغیب فی عمل الخیر و تحذیر من المعاصی.

[مسألة]

و ربما قیل کیف قال تعالی (وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ) کیف یوصف الفضلاء من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بأنهم أذلة و جوابنا انه تعالی نبه بقوله (وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ) علی ان المراد بقوله (وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ) قلة العدد و العدة و الآلات و الخوف من غلبة الکفار و لم یرد الذل الذی یجری مجری الذم و النقص و منه یقال لقلیل العدد
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 77
اذا کان فی مقابلتهم الجیش العظیم انهم أذلة و لذلک قال بعده (إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلِینَ) فبین انه نصرهم بهم و أخرجهم من أن یکونوا أذلة.

[مسألة]

و ربما قیل کیف یجوز (أن یمدّهم بثلاثة آلاف من الملائکة) من ان صورة الملائکة بخلاف صورة البشر منا فکیف یصح ذلک و جوابنا انه تعالی یغیر خلقهم حتی یکون الظاهر منهم مثل صورة الانس رجالا و رکبانا، و اللّه تعالی قادر علی ذلک و بهذا القدر لا یخرجون من ان یکونوا ملائکة لان ما لأجله صاروا ملائکة من الصورة ثابت فیهم.

[مسألة]

و ربما سألوا فقالوا کیف یقال للکفار (قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ) فیأمر نبیه بأن یبقوا علی الکفر لانهم إن لم یبقوا علیه لم یموتوا بغیظ المؤمنین.
و جوابنا ان ذلک بصورة الامر و هو دعاء بهلاکهم کما یقول الانسان لمن یخالف فی الحق مت کمدا و ذلک مشهور فی اللغة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) ان ذلک یدل علی ان فعل المجاهد خلقه. و جوابنا أن المراد ان مجموع النصر لا یتم إلا بأمور من قبله و ان کان لا بد من سعی المجاهد و هذا کما تقول فی فضل الابن و علمه انهما من جهة الوالد لما کان ذلک لم یتم الا من قبله و لذلک قال بعده (لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْ یَکْبِتَهُمْ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ) انه قد نفی ان یکون له صلّی اللّه علیه و سلم فعل و صنع و ذلک بخلاف قولکم.
و جوابنا أن المراد أنه لیس له فی تدبیر مصالح العباد و ما یکون صلاحا لهم فی الدین شی‌ء لان کل ذلک من قبله تعالی و لیس المراد نفی صنعه و فعله و کیف یجوز
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 78
ذلک و قد نصبه مبشرا و نذیرا و قال (لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ) و أضاف له الطاعة و مدحه بضروب المدح و قوله تعالی من بعد (أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ) یدل علی ان المراد بذلک ما قدمنا لانه بین أن صلاحهم یحصل بالتوبة و لا یحصل بمحبته صلّی اللّه علیه و سلم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ اتَّقُوا النَّارَ الَّتِی أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ) کیف یصح أن یصفها بأنها أعدت للکافرین و یقولون فیمن لیس بکافر من الفساق إنه یدخلها و کیف یصح من العباد اتقاء النار و هم یقهرون علیها. و جوابنا أن المراد بقوله (وَ اتَّقُوا النَّارَ) اتقاء المعاصی التی توجب استحقاق عقاب النار و ذلک ظاهر اذا قیل للمرء اتق ربک و اتق السلطان أن المراد اتقاء ما یؤدی الی تأدیبهم فأما قوله (أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ) فلا یمنع من کونها معدة لغیرهم لان ذلک الشی‌ء بحکمه لا ینفی ان ما عداه مثله و هذا کقوله تعالی فی وصف النار (وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی) و معلوم ان من لا یوصف بذلک من الحور و الاطفال یجنبون النار أیضا.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ) کیف یصح فی الجنة و هی فی السماء أن یکون عرضها السموات و الارض. و جوابنا أنه قادر فی نفس السماء و الارض أن یزید فیها أضعافا کثیرة و کذلک یقدر علی الجنة التی عرضها کعرض السماء و الارض و زیادة علی ذلک. و قوله تعالی بعده (أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ) و ان کان یدخلها من لیس بمتقی فبطل قولهم انه لما ذکر (أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ) دل علی أنه لا یدخلها سواهم ثمّ بین تعالی صفة المتقین الذین یستحقون الجنة فقال (الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللَّهَ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 79
فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا) ثمّ قال تعالی بعده (أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) ثمّ قال تعالی بعده (وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ) و کل ذلک ترغیب التمسک بطاعة اللّه و بالتوبة و الانابة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ) فعم ثمّ قال (وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ) لما ذا فرق بین الأمرین و عندکم انه بیان للکل و هدی و موعظة للکل. و جوابنا أنه بیان و هدی للکل لکنه تعالی فی کونه بیانا عم و فی کونه هدی و موعظة خص المتقین من حیث تمسکوا به فصار کأنه لیس بهدی و لا موعظة الا لهم کما ذکرناه فی أول سورة البقرة فی قوله (هُدیً لِلْمُتَّقِینَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ) کیف یصح أن یقول ذلک فی الکافرین و کیف یصح أن یقول (وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا) و اللّه تعالی عالم لم یزل قبل أن یمس القوم القرح الذی ذکره.
و جوابنا أنه تعالی قد قوّی الکافر و مکنه بالآیات و غیرها و أمره و نهاه کما فعل ذلک بالمؤمن و انه خص المؤمن بالالطاف و غیرها فصح لذلک أن یقول فی تلک الایام (نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ) و لذلک قال بعده (وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ) و قال (وَ لِیُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ) فجعل تعالی المداولة محنة علی الکافرین و نعمة علی المؤمنین و أما (وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا) فالمراد وقوع المعلوم و نبه بذکر العلم علیه لما کان معلوم العلم یحب ان یکون علی ما تناوله العلم و لذلک قال اللّه تعالی بعده (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 80
(یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصَّابِرِینَ) فنبه بذکر العلم علی وقوع الجهاد منهم لان ذلک هو الذی یستحق به الجنة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ) کیف یصح أن یلقی الموت و هو ینظر. و جوابنا أن المراد رؤیته أسباب الموت و مقدماته دون نفس الموت لان المیت لا یتمکن من أن یکیف الموت و یراه و هو کقوله تعالی (کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ) و المراد به المرض الذی یخاف منه و هو کقوله تعالی فی قصة ابراهیم علیه السلام (إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ) و المراد الاضجاع الذی هو مقدمة الذبح. و ربما سألوا فی هذه الآیة فقالوا أ لیس تمنیهم الموت هو تمنی قتل الکفار لهم و ذلک مما یقبح فکیف یصح ذلک. و جوابنا ان الموت غیر القتل أو یکون من قبل اللّه تعالی لا من قبل الکفار فیصح أن یتمنوه تخفیفا للتکلیف علیهم. فبعث بذلک علی الجهاد لکی لا یزهدوا فیه خوف الموت و قد یتمنی ذلک علی وجه لا یحصل معه من الثواب ما یحصل بالموت فی الجهاد.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ) ان ذلک لا تعلق له بما تقدم من الترغیب فی الجهاد. و جوابنا ان المروی فی ذلک انهم قالوا لما انهزم أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قد قتل فنحن نعود الی دیننا الاول فقال اللّه تعالی (أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ) و قال أیضا (وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ) فلما انهزمتم و قد رغبکم اللّه فی الثواب العظیم ان انتم ضربتم و ان أتی القتل علیکم.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 81

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ کِتاباً مُؤَجَّلًا) ان ذلک یدل علی ان قتل الکفار لهم یوم أحد من قبل اللّه لا من فعل الکفار. و جوابنا انه تعالی اراد بالاذن العلم و الکتابة و لم یرد الأمر لأن الموت لا یؤمر و لا المیت یؤمر بالموت و یحتمل اذنه تعالی الملائکة بالتوفی و الاماتة و لیس فی الآیة ذکر القتل و لو دخل فیها کان لا یمتنع لان المجاهد فی الاکثر یجرح ثمّ تکون الاماتة من قبل اللّه تعالی و فی العلماء من یقول انه و ان دخل فلا بد من وجود الموت من قبل اللّه تعالی فیه و نبه بقوله تعالی من بعد (وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها) علی أن اختیار الراحة بترک الجهاد لیس فیها الا النفع المعجل و فی المصابرة علی الجهاد ثواب الآخرة فرغب تعالی بذلک فی المجاهدة.

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله تعالی (وَ سَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ) بعد ذکر الموت و انه لا یکون إلا باذنه تعالی. و جوابنا أنه أراد مجازاة الصابرین علی الجهاد و جعل صبرهم علی الجهاد شکرا من حیث عبدوه تعالی تقربا الیه و طلبا لمرضاته و هذا کقوله تعالی (اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً) فجعل عبادتهم شکرا للّه تعالی لما فعلوه تعظیما له کما یشکر المنعم علی وجه التعظیم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَکُوا بِاللَّهِ) کیف یصح ذلک و نحن قد نجد فی الذین کفروا من لا رعب فی قلبه و ربما یکون الرعب فی قلوب المؤمنین.
و جوابنا انه لا کافر یلقی الحرب مع المسلمین الا و فی قلبه رعب کما ذکره اللّه تعالی لانه لا یرجع فی مقاتلته الی دین یسکن الیه کالمؤمن، و لأن المؤمن یزداد تنزیه القرآن (6)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 82
لطفا الی لطف و یعرف ذلک عنه الکافر و هذا کقوله (وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً) و قیل ان ذلک نزل فی کفار مخصوصین یوم أحد و هم الذین قال اللّه تعالی بحقهم (وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ) فبین تعالی انه سیلقی الرعب فی قلوبهم فیغلبهم المسلمون.

[مسألة]

و ربما قیل قد قال (ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ) و ذلک فی یوم أحد و هو کالدلالة علی أنه تعالی یفعل فیهم الاقدار و الصرف.
و جوابنا أنه تعالی ذمهم فی قوله (حَتَّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ) فأراد انه یوم بدر أراهم ما یحبون لما لم یعصوا و یوم أحد عصوا و قد کان صلّی اللّه علیه و سلم رتب لهم فی مجاهدة الکفار ترتیبا خالفوه فلما لم یثبتوا فی المحاربة علی ما رسمه لهم لم یلطف لهم لاجل المعصیة بل شدد التکلیف علیهم فجاز ان یقول (ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ) و لذلک قال تعالی (لِیَبْتَلِیَکُمْ) أی لیمنحکم بمصالح العاقبة ثمّ قال (وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ) و لو کان الصرف من خلق اللّه تعالی فیهم لم یکن لذلک معنی و انما ضمن لهم النصرة بشرط طاعة الرسول فلما خالفوه و لحقهم بذلک الغم الصارف جاز أن یصفهم تعالی بذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْ‌ءٍ) و فی قوله من بعد (قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ) ان ذلک یدل علی ان لا صنع للعبد. و جوابنا أنه تعالی حکی عنهم ما ذمهم علیه و هو قوله (لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا) فلا دلالة فیما حکاه عنهم فأما قوله تعالی (قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ) فالمراد به ما یتصل بالنصرة و التمکین و لو لا ذلک لما أمرهم بالجهاد و لما ذمهم علی ترکه و لذلک قال بعده (یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ) فنبه علی انه تعالی یعلم من حالهم ما لا یعلمه صلّی اللّه علیه و سلّم و قوله تعالی بعد ذلک (وَ لَوْ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 83
(کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ) ترغیب للرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی جمیل الاخلاق لیکون قبولهم أقرب و یدل علی أن صرفهم فعلهم لانه لو کان خلقا من اللّه فیهم لما صح ان یقول (فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ) لانه لا یصح منا أن نشاور فیما یخلقه تعالی و لما صح قوله (فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ) و لما صح قوله (إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ) لان ما یوجد فی الغالب و المغلوب هو من قبل اللّه تعالی.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ) کیف یصح ذلک علی الانبیاء. و جوابنا ان المراد ما کان له أن ینسب إلی ذلک فی إحدی القراءتین و فی القراءة الاخری ما کان له ان یفعل فنزهه عن الأمرین.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً) کیف یصح ذلک و قد قتلوا و ماتوا. و جوابنا ان المراد شهداء یوم أحد بین تعالی أنه قد أحیاهم فلا ینبغی أن یظن فیهم انهم أموات و ذلک صحیح و قد قال بعضهم مثل ذلک فی کل الشهداء اذا ماتوا علی توبة و طهارة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله (وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً) کیف یصح أن یبقیهم لتقع منهم المعاصی. و جوابنا أن المراد عاقبة أمرهم و ذلک کقوله تعالی (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً) و الا فمراده من جمیعهم العبادة و الطاعة کما قال تعالی (وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِینَ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 84
(قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ سَنَکْتُبُ ما قالُوا) کیف یصح ذلک ممن یدین بالإله أن یقول ذلک. و جوابنا أن حکایة اللّه تعالی عنهم و قد ثبتت حکمته لا طعن فیه فمن سلم حکمته فلا کلام له و ان لم یسلم دللنا علی الأصل و لم نتکلم فی الفروع فقد کان فی العرب علی ما ذکره اللّه تعالی فی سورة الأنعام من یقول ذلک حتی یجعل من الانعام نصیبا من اللّه و لا یمتنع فی المشبهة أن یکون فیهم من یقول ذلک فاذا جاز أن یدینوا بأنه تعالی رمدت عینه فعادته الملائکة الی غیر ذلک لم ینکر ما حکاه اللّه عنهم، و من الیهود من یقول بنهایة التشبیه فیصح أن یکون هذا قوله.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ) فما الفائدة فی أن کرر قوله (وَ لا تَحْسَبَنَّ). و جوابنا أنه قد حکی ان قوما من الیهود کانوا یفرحون باضلالهم الناس و اجتماع کلمتهم علی تکذیب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و مع ذلک یقولون نحن ابناء اللّه و أحباؤه فقوله أولا (لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ) أراد به ما ذکرناه أولا و قوله (فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ) أراد به ما ذکرناه ثانیا و یصح ایراد ذلک اذا طال الکلام بعض الطول فیکون من باب التوکید الذی یحتاج الیه ثمّ ذکر تعالی قوله (إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ) و المراد بذلک أن یعتبر الخلق بالنظر فی ذلک و یستدلون به علی اللّه تعالی و قوله (الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ) یدل علی ان الواجب علی المرء أن لا یفارق ذکر اللّه تعالی علی اختلاف أحواله و لذلک قال تعالی (وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) و یقولون (رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا) و لو کان تعالی یخلق الظلم و سائر القبائح لما صح ذلک و لما صح قوله (سُبْحانَکَ) لان معنی ذلک تنزیهه تعالی عن کل سوء کما روی عنه صلّی اللّه علیه و سلم.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 85

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله (رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَةِ) کیف یصح أن یسألوا ذلک و خلافه لا یجوز علی اللّه تعالی. و جوابنا أن المسألة بالمعلوم أنه تعالی یفعله تحسن اذا کان فیه فائدة للمکلف و علی هذا الوجه یقول فی الدعاء اللهم صل علی محمد و یقول اللهم اغفر للمؤمنین و لذلک قال (فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ) فبین أنه یفعل ذلک و أنه لا یضیع أعمال المکلف بل یجازی علیها علی ما فیه من التفاضل و التفاوت و فی ذلک اثبات العمل للعبد لانه تعالی لو خلق ذلک لکان انما یجازی علی عمل نفسه و اللّه یتعالی عن ذلک.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 87

سورة النساء

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ) ما الفائدة فی ذکر الارحام مع ذکر اللّه. و جوابنا أنه تعالی ذکر الارحام لیرغب الناس فیما یلزم من حقها و ذکرها مع ذکره إعظاما لذلک و لذلک قال بعده (إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً) یعلم ما تقدمون علیه فی حق عبادته و ما تفعلونه فی حق ذی الارحام فهذا هو الفائدة.

[مسألة]

و ربما قیل فی معنی قوله تعالی (وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ) و أی تعلق لهذا بحدیث الایتام. و جوابنا أن فی الروایة أن من کان یقوم بحق الیتامی کان ربما یطمع فی تزوجهن و البسط فی أموالهن و یقفون أنفسهم علیهن للطمع فأباح اللّه تعالی هذا النکاح من غیرهن و حرم البسط فی أموالهن و لذلک قال من بعده (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ ذلِکَ أَدْنی أَلَّا تَعُولُوا) و قال بعده (وَ ابْتَلُوا الْیَتامی حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَ لا تَأْکُلُوها إِسْرافاً وَ بِداراً أَنْ یَکْبَرُوا) و کل ذلک یؤید ما قلنا و أمر من کان غنیا فی أموال الیتامی أن یستعفف و من کان فقیرا أن یأخذ من أموالهم ما یجری مجری الاجرة علی ما یأتیه من الاحتیاط فی أموالهم ثمّ قال تعالی (فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 88
فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ) لان ذلک هو الاحتیاط من وجهین أحدهما أن لا یقصر فیما سلف و الآخر ان یعرف حال الیتامی فیما دفع الیهم من افساد و اصلاح.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ) ما الفائدة فی ذکر النساء مع الرجال و ذلک معلوم. و جوابنا انهم کانوا من قبل یورثون الرجال دون النساء و کان ذلک عادة له فأنزل اللّه تعالی ذلک لیعلم ان النساء کالرجال فی حق الارث ثمّ بیّنه تعالی فیما بعد قطعا لهم عن العادة المتقدمة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ) ما الفائدة فی ذلک و لا حق لهم فی الترکة. و جوابنا أن ذلک کان قدیما مما أوجبه اللّه کما کان تعالی أوجب الوصیة للوالدین و الاقربین اذا لم یرثوا ثمّ نسخ ذلک بآیات المواریث فبین اللّه تعالی فیها حق کل ذی حق و صارت هذه العطیة مندوبا الیها و تکون عطیة من جهة الورثة، و ندب تعالی الی حفظ المال لمکان الورثة بقوله (وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اللَّهَ) و علی هذا الوجه ثبت الحجر بالمرض المخوف لحق الورثة خصوصا اذا کانوا ذریة ضعافا و بین فی آیات المواریث ما أنعم اللّه تعالی به علیهم و ان کان سببه موت المورث فذکر جملة المال و أنه یرثه من له حق التعصیب إما بانفراده و إما مع الاناث، و ذکر فی الانصباء الثلثین و النصف و الثلث و الربع و السدس و الثمن فهذا جملتها التی یقع علیه القیمة فی المواریث ثمّ قال تعالی معظما للتعدی فی ذلک (تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) (وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها) فأوجب النار لمن تعدی فیما یتولی جل و عز قسمته.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 89

[مسألة]

و ربما قیل کیف أوجب تعالی فیمن یأتی الفاحشة من النساء الامساک فی البیوت و قد أوجب فیهن الحدود و الرجم و کذلک فی اللذین یأتیان النساء أوجب الأذی مع ایجاب الحد. و جوابنا ان ذلک کان قدیما ثمّ نسخ بالجلد و الرجم فالجلد فی البکرین و الرجم فی المحصنین اذا حصلت شرط الاحصان و یوجب تعالی فی العبد النصف من الجلد و ذلک مبین فی کتب الفقه.

[مسألة]

و ربما قیل کیف قال تعالی (وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ) کیف یصح أن لا تفید هذه التوبة. و جوابنا ان ذلک ورد فیمن أیس من الحیاة لأنه عند ذلک یصیر المرء ملجأ إلی ترک المعصیة و انما یقبل التوبة ممن یتردد بین خوف و رجاء فیشق علیه التوبة، فأما فی حال الإلجاء فذلک لا ینفع کما لا ینفع أهل النار التوبة و الندامة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً) ما الفائدة فی ذلک و لا یحل أخذ المال من أحد کرها. و جوابنا انه انما خص النساء لما یحصل لهن من الاختلاط بالأزواج حتی یتوهم فی مال أحدهما انه مال الآخر فبیّن تعالی أن ذلک لا یمنع من تحریم أخذ ما لهن من دون الرضا و لذلک قال (وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ) و المراد بذلک المنع من الطمع فیهن و علی هذا الوجه حرم اللّه تعالی الخلع الا عند ضرب من الخوف علی ما ذکره فی قوله (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَإِنْ کَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ یَجْعَلَ اللَّهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً) کیف یصح ذلک، و انما یحسن أن یکره ما یکون قبیحا و لا یجوز أن یجعل اللّه تعالی فی القبائح خیرا
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 90
کثیرا. و جوابنا أن المراد بالکراهة فی هذا الموضع نفار الطبع لا الکراهة التی هی فی مقابلة الارادة فذکر اللّه تعالی ذلک فی کراهة النساء بأن یکون نافر الطبع عن عشرتها و بیّن إن ذلک إذا صبر علیه ربما حصل الخیر الکثیر فی عاقبته لأن المرء قد یکره بعض النساء فی وقت ثمّ یتفق فیما بعد أن یعظم محبته لهن و انتفاعه بهن فلا ینبغی لمن تزوج أن یقدم علی ما یقتضیه نفار طبعه بل یتوقف و یتبصر لجواز تغیر الحال علیه و علیهن فهذا هو المقصد و اللّه أعلم. و یحتمل و عسی أن تکرهوا فراقهن و یکون فی ذلک خیر کثیر علی نحو قوله تعالی (وَ إِنْ یَتَفَرَّقا یُغْنِ اللَّهُ کُلًّا مِنْ سَعَتِهِ) و لذلک قال تعالی (وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ) و بیّن أن ما یؤتیهن من الصداق لا یحل له أن یأخذ منه شیئا.

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله (وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً) کیف یکون أخذه ما أعطاهن من الصداق بهتانا و البهتان من صفات الکلام فهو الکذب و جوابنا انه شبهه بالکذب من حیث کان أخذه کالنقض للعطیة و الخلف لها فعظمه اللّه تعالی بأن شبهه بالکذب الذی مخبره علی خلاف ما هو به من حیث کان کالمتکفل بالعقد و الدفع الیها بأن لا یأخذ ذلک فاما کونه إثما مبینا فبین، لان وصفه و تجلیه و ظهوره مبین.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ) کیف استثنی ما سلف من هذا النهی و مثل ذلک یستحیل لأنّ ما سلف لا یصح أن یباح و یحظر. و جوابنا ان النهی یتضمن التحریم و اذا کان محرما بالشرع فی المستقبل و ما سلف جری علی حد الاباحة لم یمتنع ذلک فکانه قال ما نکح آباؤکم من النساء حرام علیکم
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 91
الا ما قد سلف فانه وقع مباحا و یکون المعنی صحیحا و قد قیل ان المراد به سوی ما قد سلف، کما یقول الرجل لمن ینهاه عن بیع متاعه بعد ان کان قد أذن له، لا تبع متاعی الا ما بعته و یحتمل أن یکون المراد الا ما قد سلف فلا تؤاخذون به و قوله بعده (إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِیلًا) یقوی التأویل الأوّل لانه کانه قال إن ذلک فاحشة دون ما سلف فانه لیس کذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ) أ لیس ذلک یقتضی اباحة سوی من ذکر لقوله و أحل لکم ما وراء ذلکم. و جوابنا أنه قد دخل تحت الأمهات کل من له حظ فی الولادة و ذلک معلوم بالاجماع و ان کان نفس اللفظ لا یوجبه لأن الأم اذا أطلق فالمراد به من لها لولادة خاصة و علی هذا الوجه لم یعقل من قوله تعالی (وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ) الجدة فحرم اللّه تعالی علی الانسان أمه و کل أم له بواسطة، و حرم علیه ابنته و کل ابنة له بواسطة، و کما حرم علیه ذلک حرم علیه الاخوات و أولادهن و ان کان ذلک بواسطة، و حرم علیه بنات جده من العمات و الخالات و لم یحرم أولادهن فجلة ما حرم من النساء لمکان النسب هذه السبعة و حرم بالنسب أیضا سبعة فحرم حلیلة الابن و حرم أمهات نسائه و حرم بنات نسائه و هن الربائب بشرط الدخول بالأم، و حرم الجمع بین الاختین و حرم بالرضاع مثل ما حرم بالنسب فقد روی عنه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال یحرم من الرضاع ما یحرم من النسب و ان کان تعالی انما نص علی الامهات و الأخوات و قد ثبت بالسنة تحریم الجمع بین العمة و بنت أخیها و الخالة و بنت أختها و أجری ذلک مجری الجمع بین الأختین فهذا هو طریق یبین ما حرم اللّه تعالی من النساء فی عینهن و علی وجه الجمع بین ما أحله من ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 92
ان ذلک یدل علی ان المتعة تحل کما یحل النکاح. و جوابنا ان من تعلق بذلک فقد اغتر بهذه اللفظة و انما أراد تعالی ان ما أحله من النساء محصنین غیر مسافحین فله أن یستمتع و لم یذکر تعالی سبب الاستمتاع فی هذه الآیة و قد ذکر من قبل فی قوله (فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ) فانما أباح الاستماع بشرط النکاح علی ما ذکرنا و لذلک قال من بعد (فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً) و ذلک لا یلیق الا بعقد و قد ثبت فیه الاجر المسمی و لذلک قال (وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما تَراضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَةِ) یعنی بنقصان و زیادة و لذلک قال (وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلًا أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَناتِ) فکل ذا یزیل هذه الشبهة و انما ورد فی الخبر المتعة و انه صلّی اللّه علیه و سلم أباحه فی حال الضرورة ثمّ حرمه و قد حرمه اللّه تعالی فی کتابه بقوله (وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ) و ظهر عن الصحابة تحریم ذلک فان عمر بن الخطاب خطب بتحریمه علی المنبر و أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم متوفرون فصار ذلک کالاجماع و أنکر ذلک علی علیه السلام لما بلغه اباحة ذلک عن ابن عباس انکارا ظاهرا و قد حکی عنه رضی اللّه عنه الرجوع عن ذلک فصار حظره اجماعا من کل الصحابة و ذکر تعالی عقیب هذه الآیات التی بیّن فیها ما یحل و ما یحرم من النساء ما یرید من العبادة فقال تعالی (یُرِیدُ اللَّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ وَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلًا عَظِیماً یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً) فبین انه یرید الهدایة و البیان و التوبة و العبادة دون اتباع الشهوات فأبطل بذلک قول من یقول إنه تعالی کما یرید الحسن یرید القبیح تعالی اللّه عن قولهم.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 93

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ) کیف یصح أن یأکل مال نفسه بالباطل. و جوابنا ان اللّه تعالی ذکر الاکل و أراد سائر التصرف و یحرّم علی المرء فی مال نفسه أن یتصرف فیه بالامور المحرمة و أن یسرف فی ماله و یبذر و أن یتجر فیه بالربا و غیره فهذا هو المراد فأما أکل مال الغیر بالباطل فالامر فیه ظاهر و لذلک قال تعالی (إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ) کیف یصح ذلک و بالمعاقدة لا یرث المرء. و جوابنا أن ذلک قد کان فی أول الاسلام ثمّ نسخ بآیة المواریث کما قد کانوا یرثون بالهجرة ثمّ نسخ.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ) کیف أوجب ذلک لأجل انه فضل بعضهم علی بعض و لأجل انفاقهم لأموالهم فقد تکون المرأة أفضل من الرجل و أکثر انفاقا. و جوابنا أنه تعالی جعل ذلک علة فی جملة الرجال لا فی آحادهم لأن الغالب انهم أفضل فی التدبیر و الرأی و طلب المعاش من النساء فی أحوال کثیرة و انهم الذین یتولون الانفاق و العلة اذا صارت للجملة لم یطعن فیها بالأندر فی الآحاد و اللّه تعالی جعلهم بهذا الوصف فی مقابلة انه جعل النساء حافظات للغیب علی الرجال مؤتمنات علی ما یتصل بتدبیر المنزل فلکل فریق فی ذلک من الحظ ما لیس للآخر.

[مسألة]

و ربما قیل کیف یصح قوله تعالی (وَ اللَّاتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ وَ اضْرِبُوهُنَّ) و معلوم أن نشوزهن اذا زال بالوعظ لم یحسن الهجران و الضرب فکیف جمع تعالی بین الثلاثة. و جوابنا أن المراد بذلک الترتیب لا الجمع فمن یؤمل زوال نشوز امرأته بالوعظ لم یحسن منه الهجران و من یرجو ذلک بالهجران لم یحسن منه الضرب و اذا لم یرج زوال ذلک إلا بالضرب علی وجه التأدیب یحسن منه ذلک، فکأنه تعالی قال فعظوهن و اهجروهن اذ لم ینفع ذلک أو اضربوهن ان
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 95
لم یؤثر ذلک و انما صح ذلک لأن مراد المرء فیما یغمه من غیره أن لا یقع ذلک فاذا أمکنه التوصل الی أن لا یقع بالسهل لم یکن له أن یعدل الی ما فوقه و هکذا مذهبنا فی النهی عن المنکر و مثل ذلک یتعلق حسنه باجتهاد المرء فکأنه تعالی بیّن أن الذی یحسن منه عند نشوز المرأة أحد هذه الثلاثة علی الترتیب الذی ذکرناه و لذلک قال تعالی (فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلًا) فنبه بذلک علی ان لا سبیل لکم علیها اذا أطاعت بالموعظة فدل بذلک علی صحة ما ذکرناه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیًّا کَبِیراً) بعد قوله (فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلًا) کیف تعلق ذلک بهذا النهی.
و جوابنا انه تحذیر من هذا الفعل لأن معنی قوله ان اللّه کان علیا کبیرا انه مقتدر علی المؤاخذة بما نهاکم عنه و کذلک قوله (کَبِیراً) فحذر تعالی من المخالفة بذکر هذین الوصفین.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما) فما یدل ذلک علی انه تعالی یفعل فیهما الموافقة و ان فعلهما من خلق اللّه تعالی. و جوابنا ان التوفیق لا یکون الا من قبل اللّه تعالی و هو الأمر الذی یدعو العبد الی الصلاح فعند الشقاق أمر تعالی بالحکمین من قبل الرجل و المرأة ثمّ بیّن ان ذلک معنی و أن بذل الجهد غیر التوفیق من اللّه فلیس الأمر کما قدروه بل یدل علی ان فعل العبد من جهته لأنه لو کان من خلق اللّه تعالی فیه لاستغنی عن التوفیق و لذلک قال تعالی فی هذا التوفیق ان من شرطه أن یریدا اصلاحا لا افسادا لیتخفف ذلک الواقع من قبله تعالی.
[فصل و لما بین لنا ما نعامل به النساء عند الصلاح و عند النشوز و عند الشقاق بیّن، أیضا ما یلزم المرء أن یفعله لصلاح دینه فقال (وَ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ لا
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 96
تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً) و ذلک یجمع کل العبادات و الطاعات التی تختص به ثمّ قال (وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ بِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ الْجارِ ذِی الْقُرْبی وَ الْجارِ الْجُنُبِ وَ الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ) یجمع تعالی بذلک الاحسان الی کل محتاج و ان کان بعضهم أقرب الی المرء کنحو ذی القربی و الجار الجنب و الصاحب بالجنب و ملک الیمین و بعضهم أبعد کنحو الیتامی و المساکین و ابن السبیل فأمر بالاحسان الی الکل ثمّ من بعد ذلک نبه المرء علی طریقة التواضع فقال (إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ مُخْتالًا فَخُوراً) فهذه الآیة جامعة لکل ما یحتاج المرء الیه فتدخل فیه العبادات بکمالها و ضروب الاحسان و الانفاق فی سبیله و المنع من ضروب التکبر و العدول عنه الی التواضع فهو علی اختصاره بجمع ما یدخل فی المجلدات الکبار ثمّ قال تعالی (الَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَ یَکْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) فجعل ذلک من صفات من یکون مختالا فخورا فنبه بذلک علی ان الانفاق هو الذی یخرجه من أن یکون فخورا و من أن یکون بخیلا فالذی یخرج من ذلک لا یکتم ما آتاه اللّه من فضله فیری شکورا معترفا بنعم اللّه قولا و فعلا فکل ذلک تأدیب من اللّه تعالی فی باب الدین. و بین من بعد کیف ینبغی أن ینفق فی ذات اللّه تعالی فقال (وَ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ وَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مَنْ یَکُنِ الشَّیْطانُ لَهُ قَرِیناً فَساءَ قَرِیناً وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَ کانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِیماً) فرغب فی ذلک حتی ختم الکلام بقوله جل و عز (إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ وَ إِنْ تَکُ حَسَنَةً یُضاعِفْها وَ یُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِیماً) فبین کیف یدبر المکلفین و لا یظلم أحدا منهم حتی یمنعه المصالح و یمنعه الثواب أو یزید فی عقابه و بین انه فی الحسنات
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 97
یضاعف ثوابها و بیّن أنه یؤتی المرء الاجر العظیم علی ما ینزل به من الشدائد و دل بقوله إنه لا یظلم مثقال ذرة علی بطلان قول هؤلاء القدریة الذین یقولون لا ظلم الا من قبل اللّه و بخلقه و إرادته. تعالی اللّه عن قولهم علوا کبیرا ثمّ بیّن تعالی أنه صلّی اللّه علیه و سلم یکون شاهدا علی أمته بما یقع منهم من خیر و شر فحذر بذلک من المعاصی و أن المرء اذا علم ان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم مع عظم محله یشهد علیه کان أبعد من المعصیة و بین أن شهادته تکون یوم القیامة و ان (یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الْأَرْضُ) فیتمنون أن یبقوا فی التراب و فی القبر لما رأوه من العذاب و یصیرون بحیث لا یکتمون اللّه حدیثا حتی تشهد علیهم أیدیهم و ألسنتهم بما کانوا یعملون فلو لم یتدبر المرء الا هذه الآیات لکفاه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ) کیف یصح ذلک و السکران لا یخاطب لزوال عقله. و جوابنا ان المراد المنع من السکر الذی لا یمکن اقامة الصلاة معه لا انه اذا سکر یؤمر و ینهی هذا هو الوجه.
و روی عن بعض الصحابة انه جعل ذلک أول دلالة علی تحریم الخمر و دل قوله (حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ) علی ان الصلاة لا تصح إلا بقول فذلک احد ما یدل علی وجوب الذکر و القراءة فی الصلاة و یدل أیضا علی ان المصلی یجب ان یکون عالما بصلاته و بقراءته متدبرا لها فلا یصلی و هو غافل و نهی تعالی الجنب ان یقرب الصلاة الا عابر سبیل حتی یغتسل فدل بذلک علی انه متی لم یکن مسافرا لم تصح صلاته الا بالاغتسال و نبه جل و عز علی انه اذا کان مسافرا یجوز ان یصلی بلا اغتسال بل بالتیمم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ) تنزیه القرآن (7)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 98
(وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها أَوْ نَلْعَنَهُمْ) کیف یصح أولا ان یکون القرآن مصدقا لما معهم و کیف یصح فی الوجوه ان ترد علی أدبارها و ذلک یخرجها من أن تکون وجوها. و جوابنا أن القرآن مصدق لکتبهم من حیث فیها البشارة بمحمد صلّی اللّه علیه و سلم و مخالفة شریعتهم لما فی القرآن لا تمنع من أن یکون مصدقا کما أن ثبوت الناسخ و المنسوخ فی القرآن لا یمنع من ذلک. فأما طمس الوجوه وردها علی أدبارها فمن عظیم ما یخوف به المرء من المعصیة و لم یقل تعالی انه بعد ردها علی ادبارها تکون وجوها لهم و لو قیل ذلک کان لا ینکر لان صورة الوجه اذا لم تتغیر اجری علیه هذا الاسم و بین تعالی من بعد انه لا یغفر ان یشرک به و المراد الاصرار علی الشرک ثمّ انه (یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ) و المراد مع الاصرار و اذا صح ذلک فانما أراد أصحاب الصغائر دون أصحاب الکبائر لقوله تعالی (إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ) و لیس فی الیهود من یعبد الصنم و یؤمن به فکیف یصح ذلک. و جوابنا انه لیس المراد بالجبت و الطاغوت الأصنام بل المراد به الشیطان و السحرة علی ما روی عن الحسن و غیره و المروی عن ابن عباس ان کعب بن الاشرف قال لقریش أنتم خیر من محمد و وعدهم بمعونة علیه فقالوا له أنتم أهل الکتاب و لا نأمن ان یکون ذلک خدیعة فان أردت أن نثق بقولک فاسجد لهذین الصنمین و آمن بهما ففعل فنزلت هذه الآیة «و قد قیل ان المراد به الکهنة و السحرة کقوله یریدون ان یتحاکموا الی الطاغوت» و بعد فلیس فی قوله (أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ) انهم أهل کتاب لان کثیرا ممن بعث الیه موسی و عیسی صلّی اللّه علیهما و سلم یدخلون فی هذا الوصف و ان لم یؤمنوا فلا یدل علی ما ذکروه و قد یقال لمن تبع طریقة من یعبدون الاصنام انه یؤمن بها کقوله تعالی (اتَّخَذُوا
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 99
أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ) لما اطاعوهم و کل ذلک یسقط هذه الشبهة.

[مسألة]

و ربما قالوا فی قوله تعالی (کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ) ان ذلک یوجب تعذیب من لم یذنب أو تعذیب بعض من العاصی لم یکن بعضا له فی حال الذنب و یوجب أیضا ان یصیر الواحد من أهل النار علی الایام فی نهایة العظم بأن یخلق له الجلد حالا بعد حال و کل ذلک لا یحسن. و جوابنا ان المراد بهذا التنزیل انه تعالی یغیر ذلک الجلد عن صورة الاحتراق الی صورة الصحة فیقال انه بدل و ان کان الجلد ثانیا هو الذی کان أولا کما یقال فی الماء انه قد تغیر و تبدل اذا اذا صار ملحا بعد ان کان عذبا. و قد قیل ان اللّه تعالی یخلق جلدا بعد جلد و لا یوجب ذلک فسادا لان المعذب هو العاصی دون ابعاضه و یصح عندنا ان یعظم اللّه تعالی جسد أهل النار علی ما روی فی الخبر و یعذبون و هذا کما یذم و یلعن الکافر و ان صار بعد کفره سمینا و لا یؤدی الی العظم الذی ینکر فانه تعالی کما یخلق جلدا بعد جلد یفنی ذلک حالا بعد حال و لذلک قال تعالی (لِیَذُوقُوا الْعَذابَ) فجعل ذلک عذابا لهم لا للجلد.
[فصل و قوله تعالی (إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بِهِ) یدل علی ان العبد هو الفاعل و الا لم یکن لهذا الامر معنی و لا للوعظ فائدة اذا کان تعالی هو الخالق لرد الامانة و للحکم و أی نفع فی هذا الوعظ ان کان مراده تعالی ذلک و أی تأثیر بهذا الوعظ حتی یصفه بهذا الوصف و حتی یمن تعالی علی عباده بذلک و کذلک قوله تعالی من بعد (أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ) لا یصح الا اذا کان العبد هو المختار لفعله فیکون موافقا لما فی الکتاب و لسنة الرسول صلّی اللّه علیه و سلم
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 100
و لطریقة العلماء. و قد اختلفوا فی أولی الامر منکم فمنهم من قال الامراء و منهم من قال العلماء و قوله من بعد (فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ) یدل علی انهم الفاعلون لهذا الرد عند التنازع و الا کان قوله (إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ) لا یفید اذا الفائدة فی ذلک ان إیمانکم باللّه یقتضی امتثال أمره بهذا الرد وصف تعالی بعد ذلک المنافقین بانهم یزعمون انهم آمنوا باللّه و الرسول و یریدون مع ذلک (أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ) و المراد بذلک شیطان الانس أو الجن علی ما تقدم ذکره و لذلک قال بعده (وَ یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِیداً).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَوْ أَنَّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِیلٌ مِنْهُمْ) کیف یصح ان یکلفهم قتل أنفسهم مع ان الانسان ملجأ الی ان لا یقتل نفسه. و جوابنا ان المراد قتل بعضهم لبعض کقوله تعالی (فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ) و علی هذا الوجه تأوله المفسرون و یحتمل ان یکون المراد التعرض لاسباب الهلکة و قد یقال لمن یفعل ذلک انه قتل نفسه و لذلک قال بعده (وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ) فنبه بذلک علی ان الایمان منهم مما یصح و یصح خلافه و ذلک یدل علی ان ذلک فعلهم لانه لا یقال لمن لا یصح منه الا القیام فقط لو فعل القعود لکان خیرا له و بیّن من بعد حال المطیع بما یرغب نهایة الترغیب فی الطاعة فقال (وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً ذلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ عَلِیماً) ثمّ رغب تعالی فی الجهاد فقال (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً) و وصف
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 101
بعده حال المنافقین بقوله (وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً وَ لَئِنْ أَصابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَیَقُولَنَّ کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّةٌ یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً) ثمّ رغب تعالی فی الجهاد و بیّن ان للمجاهد الثواب قتل أو غلب فقال (فَلْیُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ وَ مَنْ یُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً) لان الذی یحصل له هو لتحمله المشقة لانه یقتل و قتل الکفار له مصیبة فبیّن انه سواء قتل أو غلب فله الثواب الجزیل علی ما تحمله من الکلفة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها) کیف یصح ذلک ان یحکی عن الولدان و هم لا یعرفون ربهم. و جوابنا انه تعالی ذکر جملة من یحب ان یهاجر و یتخلص من القریة الظالم أهلها و المراد بقوله ربنا أخرجنا من یصلح ان یقول ذلک کما یقال ان أهل البصرة معتزلة یقولون بالعدل و التوحید و یراد بذلک کبارهم و ان لم یفصل و لذلک قال (وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا) و مثل ذلک لا یقع من الولدان فهو کقوله (یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ) و المراد انه من تصح منه العبادة.

[مسألة]

و ربما قالوا کیف قال تعالی (أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ) ما فائدة ذلک و قد علم کل أحد ان آخر أمره الموت. و جوابنا انه تعالی بعث علی الجهاد و بیّن ان المؤمن
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 102
یقاتل فی سبیل اللّه و الکافر یقاتل فی سبیل الطاغوت فقاتلوا أولیاء الشیطان ان کید الشیطان کان ضعیفا. ثمّ بیّن ان من کتب علیهم القتال قالوا (رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ) و بیّن ان حیاة الدنیا قلیل و ان الآخرة خیر لمن اتقی ثمّ بین ان الذی لأجله تحذرون الجهاد نازل بکم و ان کنتم فی القصور و البروج فلا وجه لرغبتکم عن الجهاد مع الثواب العظیم حذرا من ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله (وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) أو ما یدل علی ان الحسنات و السیئات من خلق اللّه. و جوابنا أن المراد بهذه الحسنة الخصب و الرخاء و بهذه السیئة الشدة و الأمراض فقد کانوا یقولون فی مثل ذلک انها بشؤم محمد صلّی اللّه علیه و سلم ینفرون العوام عن اتباعه و لذلک قال تعالی عنهم (وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ) و الأمر یذهب فی السیئات الی انها من عند غیر المکتسب و غیر اللّه یدل علی ذلک قوله تعالی من بعد (ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ) و أراد بذلک ما یفعله المرء من الطاعة و المعصیة و لو لا صحة ما ذکرناه لکان الکلام متناقضا و لقالت العرب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنت تزعم فی القرآن انه لو کان من عند غیر اللّه لوجدوا فیه اختلافا کثیرا و قد وجدنا ذلک و انما عدلوا عن هذا القول لأنّ المراد بالأوّل المصائب و الأمراض و بالثانی المعاصی فأضافها الی نفس الانسان.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلَّا قَلِیلًا) کیف یصح أن یستثنی القلیل و فضل اللّه و رحمته علی الجمیع و جوابنا أن هذا الاستثناء قد اختلف فیه فقال بعضهم انه راجع الی ما تقدم و هو قوله (وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 103
أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ) فکأنه قال أذاعوا به الا قلیلا منهم و قال بعضهم هو راجع الی قوله (وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) الا قلیلا و قال بعضهم هو راجع الی قوله (وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ) فکأنما کان یصح طعن هذا الطاعن لو لم یصح رجوع هذا الاستثناء الی هذا الوجه الآخر فأما اذا صح رجوعه الی الوجهین الأوّلین فقد زال الطعن و مع ذلک فانه یحتمل فی هذا الفضل أن یکون المراد به باللطف فی باب الدین فبیّن تعالی انه لو لا ذلک اتبعوا الشیطان الا قلیلا فانهم مما لا لطف لهم و اذا لم یکن لهم لطف لم یکن لفعل ذلک بهم معنی فهم یطیعون مع عدم هذا الفضل فهذا الطعن زائل علی کل وجه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا تُکَلَّفُ إِلَّا نَفْسَکَ) ان ذلک یقتضی أنه المخصوص بتکلیف الجهاد.
و جوابنا أن المراد أنه لم یکلف هو الجهاد الا فی نفسه و لم یکلف جهاد غیره و انما کلف فی غیره البعث علی ذلک و الأمر به و لذلک قال تعالی بعده (وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَسَی اللَّهُ أَنْ یَکُفَّ بَأْسَ الَّذِینَ کَفَرُوا).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ) انه یدل علی انه یضل الکافر. و جوابنا ان ذلک دلیلنا لانه تعالی قال فی المنافقین (فَما لَکُمْ فِی الْمُنافِقِینَ فِئَتَیْنِ وَ اللَّهُ أَرْکَسَهُمْ بِما کَسَبُوا) فبین تقدم نفاقهم و بیّن نزول اللعن بهم ثمّ قال (أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا) و أراد هنا الثواب و المدح من أضل اللّه علی ما تقدم من کفره و قد بیّنا ذلک فی أول الکتاب.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله (وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 104
مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً) أنه یدل علی أن له أن یقتل خطأ. و جوابنا ان المراد ان ایمان المؤمن لا یثبت مع قتل المؤمن و قد ثبت مع قتل الخطأ فکأنه قال لا یصح و هو مؤمن أن یقتل مؤمنا الا أن یکون قتله خطأ ثمّ بیّن حکم قتل الخطأ فی الکفارة و قد قیل أن المراد لکن أن قتله خطأ و أنه استثناء منقطع و الأوّل أبین.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ) أ فما یدل ذلک علی أن توبة قاتل العمد لا تقبل کما روی عن بعضهم. و جوابنا أنه تعالی قد قدر فی العقول أن التوبة من کل المعاصی مقبولة و بیّنه أیضا فی القرآن بقوله (إِلَّا مَنْ تابَ) فی سورة الفرقان بعد تقدم ذکر الکفر و القتل و الزنا، فالمراد اذا فجزاؤه جهنم ان لم یکن معه توبة بیّن ذلک قوله (وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ) و معلوم من حال التائب انه حبیب اللّه و أنه لا یلعن و لا ینزل به الغضب من اللّه بل یناله الرضا من جهته.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أُولئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللَّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ) ما فائدة هذا التخصیص و هو عالم بسرائر القلوب. و جوابنا ان ذلک تهدید من اللّه تعالی و اذا خص قلوبهم بالذکر کان أقوی و لا یمنع من کونه عالما بکل شی‌ء اذ العادة جاریة فی الوعید أن یخص کقول القائل لوکیله احذر مخالفتی فانی عالم بما تأتیه.

[مسألة]

و ربما قیل ما فائدة قوله تعالی (لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ). و جوابنا أن ذلک کالدفع لتقدیر من یقدر أن المراد فی اکتسابها للطاعات ناقصة عن الرجل کنقصان حظها فی المیراث فبیّن تعالی ان حالهم فی الآخرة لا تختلف فلذلک قال من بعد (وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ) فبیّن أنه فی مصالحهما لا یتغیر ما یفعله کما لا یتغیر ما یستحقانه من الثواب.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 105

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَةً أَوْ إِثْماً) لما ذا کرر و المراد واحد و لما ذا قال (ثُمَّ یَرْمِ بِهِ) و لم یقل بهما.
و جوابنا ان من المعاصی ما یکون خطأ و منها ما یکون عمدا فالاثم لا یکون إلا عمدا و الخطیئة قد تقع و هو غیر عالم بها و ذلک نحو أن یأکل و یعلم أنه صائم و أن یأکل و لا یعلم ذلک و ان کان فی الأمرین قد یکون عاصیا فلذلک ذکرهما تعالی و معنی قوله (ثُمَّ یَرْمِ بِهِ) أی یرم بذلک فأشار إلی ما تقدم فلذلک لم یقل بهما.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ) کیف یصح ذلک. و جوابنا ان المراد من آمن فأمره اللّه أن یدوم علی ذلک و یثبت علیه فی المستقبل و یحتمل أن یرید مجموع ما ذکره فی قوله (آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ) ان مجموع ذلک ربما لا یحصل للکثیر من المؤمنین و لذلک قال بعده (وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ) فتوعد بکل ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 106
(بَعْلِها نُشُوزاً) هلا قال علمت و ذلک مما یعلم. و جوابنا ان النشوز من الزوج و ان ظهر فان ذلک یبدو منه لا محالة و لا یعلم و انما یخاف و لا جل ذلک یستحب الصلح فلذلک ذکر اللّه تعالی الخوف دون العلم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) کیف یصح ذلک و الکثیر منهم مات علی کفره. و جوابنا انه خاص بقوم منهم و یحتمل أن یکون المراد عند المعاینة یعرفهم اللّه تعالی ذلک و یؤمنون به و ان کانوا ملجئین الی ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ) کیف یصح لاجل ظلمهم ان یحرم علیهم و لهم فی اجتناب ذلک ثواب و هو نفع لهم فکیف یعاقبون به. و جوابنا ان المراد ان عند ظلمهم کان الصلاح تحریم ذلک الا انه عقوبة لان التکلیف نعمة و لیس عقوبة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لکِنِ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ) کیف قال تعالی بعده (وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ) و ذلک لا یجوز فی اللغة. و جوابنا ان بعضهم قال هو نسق علی ما التی فی قوله بما أنزل الیک فکانه قال انهم یؤمنون بما أنزل الیک و بالمقیمین الصلاة و قیل أیضا قال بما أنزل الیک و ما أنزل من قبلک و بالملائکة المقیمین الصلاة و قیل کانه قال و یؤمنون بالمقیمین الصلاة و قیل کانه قال و باقام الصلاة و قیل لما طال الکلام نصب المقیمین علی وجه المدح.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُزَکُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ) أ لیس ظاهر الآیة أنه یخص من
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 107
یشاء بالتزکیة. و جوابنا أن التزکیة من اللّه هی المدح و الثناء و ذلک لا یکون الا من قبله أو بأمره.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ) أ لیس یدل علی أنه یضل و أنه لا سبیل لمن ضل الی الهدی. و جوابنا ان المراد من أضله اللّه عن الجنة لا یصح أن یهدیه الی الجنة و الثواب و قد حکم علیه بالعقاب.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ) أنه یدل علی أن یسلط الکفار علی المؤمنین. و جوابنا أن المراد به لو شاء لفعل لکنه لا یفعل لقبحه و ذلک جائز عندنا.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ مُحِیطاً) ان ذلک یوجب انه تعالی جسم یحیط بالأشیاء. و جوابنا ان المراد به إحاطة العلم لقوله تعالی (وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ‌ءٍ مِنْ عِلْمِهِ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ) کیف یصح ذلک و قد أمرنا أن نعدل بین النساء. و جوابنا أن المراد بذلک أن نعدل بینهن فی الشهوة و المحبة لا فیما یتصل بالنفقات و القسم و غیرها و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم انه قال هذا قسمی فیما أملک فلا تؤاخذنی فیما لا أملک فانه صلّی اللّه علیه و سلم کان یقسم اللیالی بین نسائه علی السواء لکنه فیما یرجع الی شهوة القلب کان لا یمکنه التسویة لان الشهوة من قبل اللّه تعالی.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلًا). فبیّن انه لا سبیل لهم الی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 108
ترک الکفر و هذا خلاف قولکم ان اللّه تعالی قد مکن و أزاح العلة. و جوابنا أن المراد انه لا یغفر لهم فی الآخرة و لا لیهدیهم سبیلا الی الثواب.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلًا) ان ظاهره یدل علی انه منعهم من الایمان.
و جوابنا ان المراد بالطبع و الختم قد فسرناه و انه علامة و لیس یمنع و لذلک قال تعالی (فَلا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلًا) و لو کان منعا فمنع القلیل کما یمنع الکثیر و ربما قیل فی قوله تعالی (کَذلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ) انه قال بعده (فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْکُمْ) فدل بذلک ان الایمان من فعله.
و جوابنا انا نقول فی الایمان انا وصلنا الیه باللّه تعالی و بفضله و ألطافه. و بعد فلیس فی الظاهر ما قالوه بل المراد فمنّ اللّه علیکم بالأدلة و البیان و إرسال الرسل و ذلک صحیح.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً إِلَّا طَرِیقَ جَهَنَّمَ) کیف یصح أن یهدیهم الی طریق جهنم و الهدایة لا تکون الا فی المنافع.
و جوابنا ان ذلک مجاز فشبه ذلک بالهدایة الی الثواب لما کان طریقا الیها و یحتمل أن یرید لکن یسوقهم الی جهنم فیکون فی حکم المبتدأ من الکلام.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ) ما الفائدة فی اثنتین و قد عرف ذلک بقوله کانتا. و جوابنا إنه کان یجوز أن یقال بعد قوله کانتا صغیرتین أو صالحتین الی غیر ذلک من الصفات فأفاد بقوله اثنتین ان المراد العدد و ذلک فائدة صحیحة.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 109

سورة المائدة

[مسألة]

و ربما سألوا فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) کیف یلیق بذلک قوله من بعد (أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ). و جوابنا أن قوله عز و جل أوفوا بالعقود قد دخل تحته عقد التکلیف کما یدخل تحته العقود فی المعاملات و غیرها فجعله تعالی مقدمة لذکر التعبد فلذلک قال (أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ) ثمّ بین بعده ما حرمه من المیتة و الدم و غیرهما و مثل ذلک یعظم موقعه من الحکیم اذا قدمه امام أمره و نهیه کما یحسن من أحدنا أن یقول لولده التزم عهدة البر فمن سبیلک أن لا تخالفنی فی کیت و کیت فالکلام متسق و الحمد للّه و قیل ان تقدیر الکلام کأنه قال (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) یا أیها الذین آمنوا أحلت لکم بهیمة الانعام فعلی هذا الوجه یکون الکلام أبین.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ) کیف یصح أن یحل الأماکن و الأوقات. و جوابنا ان المراد لا یحل ما حرم فی هذه الاماکن و الاوقات فلا یجری ذلک مجری الأمور التی یحل التصرف فیها مطلقا.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ) کیف یصح ذلک و لم یکن الدین من قبل ناقصا اذ لا یجوز أن یقال کان دینه صلّی اللّه علیه و سلم قبل ذلک الیوم ناقصا. و جوابنا أن المراد الکمال الذی لا یتغیر
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 110
بعده و لا ینسخ و یقال انه آخر ما أنزله اللّه علی الرسول. و الدّین و ان کان کاملا فی کل وقت من حین بعثه اللّه تعالی فقد یصح فیه الزیادات فی الادلة و فیما یلزم المرء یبین اللّه تعالی استقرار ذلک و کذلک قوله تعالی بعد ذلک (وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً) أن المراد انه استقر حتی لا یتغیر لا انه کان من قبل غیر مرضی و قد یکون الشی‌ء کاملا مرضیا و هو أنقص من شی‌ء آخر کامل و علی هذا الوجه فقول فی الایمان و الاسلام و الدین انها تزید و تنقص و علی هذا الوجه یکون دین المسافر کاملا و ان قصر فی الصلاة و أفطر فی الصیام کما یکون دین المقیم کاملا و کذلک القول فی الغنی و الفقیر.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ) کیف یصح ذلک و قد کان قبل ذلک الیوم حلالا و کیف یصح ذلک و قد أکمل اللّه تعالی الدین من قبل. و جوابنا أن فی جملة ما أحله اللّه ما لا یعلم الا بالشرع و هو نکاح الکتابیات و علی هذا قال الفقهاء ان بذلک نعلم إباحة نکاحهن حتی قال بعضهم ان ذلک ناسخ لقوله تعالی (وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ) و قال بعضهم بل هو مخصص فلما کان ذلک فی جملة ما أحله اللّه تعالی جاز أن یقیده بالیوم.
و بعد فقد یقال الیوم أحل کذا و أن کان حلالا من قبل و هذا هو الیوم الذی ذکر اللّه تعالی انه أکمل فیه الدین فذلک داخل تحت الدین هذا هو مذهب أکثر القدماء و قد قال بعضهم إن المراد بقوله (وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ) من أسلم منهن و لم یجوز نکاحهن و هن علی کفرهن و القول الاول أبین.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 111
فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ) کیف یصح الکفر بالایمان و انما یکفر المرء باللّه تعالی.
و جوابنا ان المراد جحد الایمان فان من جحده فقد غطاه فشبه ذلک بالکفر الذی هو التغطیة کما یقال یکفر بالسلاح و علی هذا الوجه قال تعالی فی آیة الحج (وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ) و یقال ان فلانا کفر بالصلاة و کفر بالنبی و المراد ما قدمنا لکنه لا یطلق ذلک الا فی جحد هذه الشرائع أو الجهل بها.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ مِیثاقَهُ الَّذِی واثَقَکُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَ أَطَعْنا) کیف یصح ذلک و المکلف منا و من غیرنا لا یذکر ذلک و یعلم ان القول لم یقع منه قبل التکلیف. و جوابنا ان ذلک أمر من اللّه تعالی أن یذکروا ذلک و الذکر هو العلم بما یتجدد من النعم حالا بعد حال و نفس العلم ربما علم باضطرار و ان کان انما یعلم انه من نعم اللّه باستدلال فأما المیثاق من اللّه تعالی فهو العلم بما أودع فی العقل من التکلیف و لا عاقل الا و یقر بانه یقبح منه الظلم القبیح فیجب علیه الانصاف و غیره فهذا هو المراد و لذلک قال بعده (وَ اتَّقُوا اللَّهَ) یعنی فیما ألزم و کلف (إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) و قال قبله عند ذکر التیمم (ما یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ) فدل تعالی بذلک علی انه لم یضیق علی المکلف بالطهارة و الماء معوز بل وسع فألزم التیمم بالموجود من التراب فکیف یصح مع ذلک أن یقال انه تعالی یکلف المرء الایمان و سائر الطاعات و هو لا یطیقه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِیَةً) ان ذلک یدل علی انه تعالی یخلق قسوة القلوب و سائر المعاصی. و جوابنا ان قوله (فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ) دلالة علی انهم نقضوا و أنه لاجل ذلک لعنهم فجعل قلوبهم قاسیة و لا یصح ذلک الا و الکفر قد تقدم منهم و اذا صح ذلک وجب حمل
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 112
قوله (وَ جَعَلْنا) علی ان المراد حکمنا بذلک کما یقال جعلت الرجل بخیلا اذا سألته فظهر بخله و یحتمل ان یرید تعالی أنه جعل قلبهم علی صفة یحتاجون معها الی مزید تکلیف فی الطاعة و مثل ذلک یکون من قبل اللّه تعالی کما تقول فی الجبن و الشجاعة و الذکاء و البلادة و لفظة الجعل و ان دلت علی الفعل فقد یراد بها غیر ذلک کقوله تعالی (وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً) و المراد اعتقدوا ذلک فسموهم و کقوله فی القصاص (فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً) و المراد حکمنا بذلک و قد قیل ان المراد به انا خلیناهم و قد یقال للرجل اذا ترک ان یعمر أرضه قد جعله خرابا و اذا لم یؤدب ولده یقال قد جعله فاسدا الی غیر ذلک و لو لا صحة ما ذکرناه لما قال بعده (یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ نَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ) فذمهم علی ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل کیف یجوز أن یقول تعالی (فَأَغْرَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ) و اللّه تعالی لا یغری بالعداوة و لا یبعث علیها. و جوابنا أن اللّه تعالی ذکر بنی اسرائیل و وعدهم بشرط أن یقیموا الصلاة و یؤتوا الزکاة و یؤمنوا بالرسول ثمّ قال (فَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ) ثمّ قال (فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ) ثمّ قال من بعد (وَ مِنَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری أَخَذْنا مِیثاقَهُمْ) ثمّ قال (فَأَغْرَیْنا بَیْنَهُمُ) لما لم یتمسکوا بالمیثاق و المراد بذلک انه خلاهم عن الالطاف التی لو تمسکوا بطاعة اللّه لکان یفعلها بهم فلما لم یتمسکوا بها لم یکن ذلک اللطف لطفا لهم فجائز أن یقال أغری بینهم و هذا کقوله تعالی (أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا) لما لم یلطف بهم و هذا کما یقال فلان یرسل کلبه اذا لم یمنعه و قد قیل ان ذم الیهود و النصاری علی التثلیث و ذم النصاری للیهود علی تکذیب عیسی مما یحسن فاذا أغری تعالی بینهم فی ذلک حسن و علی هذا
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 113
الوجه یحسن من أحدنا معاداة الکفار و یحسن من الکافر الذی یعبد الصنم معاداة المبتغی للشبهة معاداة عابد الصنم و مثل هذه المعاداة ربما تکون لطفا فی التمسک بالحق.

[مسألة]

و ربما سألوا فی قوله تعالی (یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ) فقالوا کیف خص هؤلاء بأن یهدیهم بالقرآن.
و جوابنا لانهم اذا اختصوا بقبوله جاز أن یخصهم کما ذکرناه فی قوله تعالی (هُدیً لِلْمُتَّقِینَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ) ان ذلک یدل علی أن ترک الکفر و فعل الایمان من قبل اللّه تعالی. و جوابنا أن الظاهر أن الکتاب الذی هو القرآن یخرجهم من الظلمات الی النور باذن اللّه و معلوم انه لا یخرج فی الحقیقة عن الکفر الی الایمان و إنما یقال ذلک لما کان سببا لإیمان الکافر فأما قوله باذنه فالمراد انه بأمر اللّه و علمه و ذلک صحیح لانه تعالی ألزم أمر الایمان.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ) کیف یصح ذلک و لیس فی النصاری من یطلق ذلک. و جوابنا ان من یقول منهم بأن اللّه تعالی اتخذ المسیح فصار لاهوتا بعد ان کان ناسوتا و انه یحیی الموتی و انه یلزم عبادته فهو قائل بهذا القول فی المعنی و لذلک قال تعالی بعده (وَ قالَ الْمَسِیحُ یا بَنِی إِسْرائِیلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ) فنبه بذلک علی أن المراد ما ذکرناه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ) کیف یصح تحریم الجنة علیهم و لا اختیار لهم تنزیه القرآن (8)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 114
فیها. و جوابنا ان ذلک یقال فیما یقع للناس فیه من المنافع تشبیها بما یلزم المرء أن یتجنبه من المحرمات و ذلک معقول فی اللغة و التعارف و لذلک قال تعالی بعده (وَ مَأْواهُ النَّارُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ) و نبه بذلک علی ان من یستحق العقاب و النار لا ناصر له.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ) کیف یصح ذلک و لیس فی النصاری من یقول هذا القول بل یقولون الاله واحد لکنه یوصف بأنه ثلاثة أقانیم أب و ابن و روح القدس. و جوابنا انه تعالی لم یحک عنهم انهم یقولون ثالث ثلاثة آلهة، بل قال انهم یقولون ثالث ثلاثة و هو معنی قولهم اذ أثبتوا ابنا و أبا و روحا قدیمات و علی هذا یقول فی هؤلاء المشبهة انهم یثبتون معبودهم ثالثا و رابعا و عاشرا اذا قالوا ان معه علما و قدرة و حیاة قدیمة و لا معتبر بالعبارات فی ذلک و لو لم یصح ما ذکرناه لقطعنا علی انه کان فیهم من یقول ذلک و لم نعلمه و لذلک قال بعده (مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ) کیف یصح أن یقول ذلک و قد کان فی زمانه مثل یوشع بن نون و غیره مما صار نبیّا.
و جوابنا (إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسِی وَ أَخِی) أراد ملکا مخصوصا حتی یجری أخاه مجری نفسه فی کل وجه و لم یکن ذلک حال غیرهما فلا یصح ما ذکرته.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَةً یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ) کیف یصح أن یبقوا یتیهون فیها هذه المدة الطویلة و علی ما یقال تلک البقعة انما هی فراسخ قلیلة. و جوابنا ان ذلک جائز فی قدرة اللّه تعالی بأن یکونوا اذا قربوا من الطرف یحول اللّه تعالی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 115
الطرف وسطا فیکون حالهم أبدا و کذلک جائز فی أزمان الأنبیاء فیکون معجزة لهم و یجوز أیضا ان تتغیر دواعیهم و مقاصدهم حالا بعد حال بأن یکون تعالی یطرح قلوبهم بأن یصرفهم عن الخروج عن التیه و التحیر فیه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ) کیف یجوز أن یقول هابیل هذا لقابیل و الاثم یختص هو به فی قتله أو لیس ذلک یدل علی ان من لیس بعاص قد یلحقه اثم العاصی. و جوابنا ان الذی فعله به من القتل لما کان متعلقا بهابیل جاز أن یقول ذلک و کانه قال (إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی) یعنی قتلی و اثمک یعنی سائر ما فعلته حتی وصلت الی قتلی و قد قیل کیف یصح أن یرید ذلک و هو قبیح. و جوابنا ان المراد ارادته للذم و العقاب لا لنفس القتل الذی هو معصیة و لذلک قال بعده (فَتَکُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ) فکأنه أظهر انه مرید لوقوعه فی النار من حیث فعل ذلک لیصرفه عن هذا القتل بهذا القول.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ) أ لیس ذلک یدل علی ان نفس الانسان سوی شخصه و هو یطیعها فیما یفعل. و جوابنا ان مثل ذلک قد یطلق فی اللغة فیقال أطاعه نفسه و عصت فیمن یتبع الهوی و الشهوة أو یخالف فلا یدل علی ما قاله و لذلک قال تعالی (فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِینَ) و لم یقل فأصحبت نفسه خاسرة.

[مسألة]

و ربما قیل کیف خفی علیه بعد قتله له أن یدفنه فی الأرض حتی ینبه علی ذلک بما بعثه اللّه تعالی من الغراب فأراه ذلک.
و جوابنا ان ذلک کان ابتداء القتل و الموت لا تمتنع الشبهة فیه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِینَ مِنْ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 116
(أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً) هو کیف تصح التسویة بین من یقتل الواحد و من یقتل الخلق جمیعا و ذلک بعید عن متعارف الشرع و طبیعة العقل. و جوابنا ان بیان عظم هذا القتل فی العقاب و انه من حیث یقتدی به و یسهل سبیل القتل و غیره عظم اثمه کما قال صلّی اللّه علیه و سلم من سنّ سنّة سیّئة فعلیه وزرها و وزر من عمل بها إلی یوم القیامة (فان قیل) أ فتقطعون علی ان من قتل هذه النفس فعقابه کعقاب من قتل الناس جمیعا (قیل له) ذکر اللّه تعالی ذلک فی بنی اسرائیل خاصة فلا یمنع مثل ذلک فیهم و ان لم یجب فی غیرهم لان عظم المعاصی یختلف بالاوقات و اختلاف الأحوال و یحتمل أن یراد به فکأنما قتل الناس جمیعا فی عظم ما فعل، و ان لم یبلغ ذلک الحد فی العقوبة لأن الظاهر لا یدل الا علی هذه الجملة. و متی قیل فما معنی قوله تعالی (وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً) و ذلک لیس فی مقدور أحد. فجوابنا ان المراد التخلیص من القتل و الهلاک و ذلک یعظم فی الواحد کما یعظم فی الجماعة (فان قیل) أ لیس یدل علی قوله تعالی (فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِینَ) علی انه ندم و الندم توبة.
و جوابنا انه لم یندم من حیث انها معصیة و قبیح. بل ندم لما افتضح و کان ظن ان ذلک یخفی فلما ظهر قتله ندم لشی‌ء یخصه.

[مسألة]

و متی قیل ما معنی قوله تعالی (إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ) و کیف یصح أن یحاربوا اللّه. و جوابنا ان المراد محاربة أنبیائه فقدم ذکره تعالی تعظیما لذلک و بین ان من عادی رسله و حاربهم، فقد عادی اللّه تعالی فنبّه بذلک علی عظم هذا الفعل و فخامته و المراد بالمحاربین من ذکره العلماء من الکفار و المفسدین فی الصحاری و البلاد ثمّ بیّن ان حکمهم فیما یأتون من القتل و أخذ الاموال لا یخرج عما ذکر تعالی من أن (یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 117
(أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ) فیلزم ذلک فیهم بحسب جنایاتهم و لذلک قال تعالی أولئک (لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ) و بیّن أن من تاب قبل القدرة علیه فهذه الاحکام عنه زائلة فیما کان من حق اللّه تعالی.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها) کیف یصح و هم ملجئون الی أن لا یفعلوا القبیح و ارادتهم ما حکم اللّه تعالی بخلافه تقبح. و جوابنا ان لعلماء التوحید فی ذلک جوابین (أحدهما) أنه یصح أن یریدوا ذلک و یحسن و ان کان اللّه تعالی لا یفعله و علمهم بأنهم لا یخرجون من النار لا یمنع من حسن ذلک لو وقع.
فهذا القائل یحسنه علی ظاهره (و الثانی) ان المراد انه یقع منهم ما یقع من المرید فی دار الدنیا فوصفهم تعالی بالارادة لاجل ذلک و لذلک قال تعالی بعده (وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أُولئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ) کیف یصح ذلک فی المنافقین و الیهود و قد أراد اللّه عز و جل عندکم تطهیر قلوب الخلق المکلفین من الکفر و المعاصی و من قبل ذلک (وَ مَنْ یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً).
و جوابنا ان الفتنة قد یراد بها التشدید فی التکلیف و قد یراد بها العقوبة و اللّه یرید کلا الأمرین فأما تطهیر القلب فالمراد به انه عز و جل علم أن لا لطف لهم حتی یریده فیصیر صارفا لهم عن المعاصی و یحتمل أنه لقی قلوبهم لیس علیهم سمة الایمان کما قال تعالی (أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ).

[مسألة]

و ربما قیل کیف یصح قوله (وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ) و معلوم ان کثیرا منهم لیس بکافر عندکم و قد کرر اللّه تعالی ذلک فقال مرة هم الکافرون و أخری هم
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 118
الظالمون و اخری هم الفاسقون و جوابنا ان المراد به الیهود لان هذه الآیات واردة فیهم و لأنه تعالی قال بعده (وَ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ) و ذلک صفة الیهود و هم کفار و قد قیل فیه ان المراد به من لا یحکم بما أنزل اللّه مستحلّا له و قیل ان المراد و من لم یحکم بشی‌ء مما أنزل اللّه فلا یلزم ما قالوه و ان تعلق بذلک الخوارج فلم یصح لأکثرهم ففیهم من لا یقول بأن من لم یحکم بما أنزل اللّه یکون کافرا اذا کان صغیرا أو کان علی التأویل أو علی السهو فلا بد من أن یرجع الی ما ذکرناه من التأویل.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ فِیهِ هُدیً وَ نُورٌ وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراةِ) کیف یصح ذلک و شریعة عیسی مخالفة لشریعة موسی. و جوابنا أن وقوع النسخ فی الشرائع لا یخرجها من أن تکون متفقة کما أن اختلاف الشرع فی الغنی و الفقیر و المقیم و المسافر لا یخرج الشرع من أن یکون متفقا، لأن کل شی‌ء من ذلک صلاح فی وقته و علی هذا الوجه بیّن تعالی فی القرآن أنه مصدق للتوراة و الانجیل و الزم رسوله اذا حکم بینهم أن یحکم بالقرآن و أن لا یتبع أهواءهم التی هی بخلاف القرآن. و بیّن بعد ذلک بقوله (لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً) أن الذی یجمع الکل فی کونه مصلحة یخرجه من أن یکون مختلفا بل یکون بعض مصدقا لبعض و لذلک قال تعالی بعده (وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ لکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ) فجعل اختلافهم ثابتا فی المذاهب التی هی مخالفة للحق لا فی الشرائع الحقة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ) کیف یصح مع الذی بینهما من المعاداة. و جوابنا انه تعالی لم یعین البعض و بعض من النصاری
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 119
أولیاء بعض منهم و کذلک بعض الیهود و مع ذلک فالیهود و النصاری یتولی بعضهم بعضا فیما یتفقون علیه من التکذیب لشریعة نبینا صلّی اللّه علیه و سلم و لذلک قال بعده (وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) فنبه بذلک علی أنه أراد بالتولی الاجتماع علی ما ذکر و ذکر بعد ذلک أحوال المنافقین الذین یتولون الکفار فی الباطن فقال (فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یُسارِعُونَ فِیهِمْ) و بین طریقهم مع المؤمنین و انهم یقولون (نَخْشی أَنْ تُصِیبَنا دائِرَةٌ) ثمّ بیّن بعد انهم سیندمون اذا ظهرت النصرة من اللّه تعالی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (عَلی ما أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ) و معلوم من حال المؤمن انه یعز المؤمن و یعظمه و یتولاه. و جوابنا أن مراده تعالی بیان ما یحصل بهم من القهر و الغلبة للکفار و ما یحصل لهم من اللین و الخضوع للمؤمنین فوصف ذلک بالعزة و هذا بالذلة، و هذا کما یقال لمن یخضع لغیره انه یذل له و یذلل و لذلک قال تعالی بعده فی وصفهم (یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ) و بیّن تعالی ان جهادهم علی هذا الوجه فضل من اللّه من حیث یوفق لذلک و من حیث یؤدیهم الی النعم العظیمة من الثواب. و بیّن بعده عز و جل بقوله (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ) صفة من یتولی المؤمنین و أنه تعالی یتکفل بنصرتهم و غلبتهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنازِیرَ وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ) کیف
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 120
یصح وصف من تقدم ذکره من أهل الکتاب و المنافقین بذلک و لم یکن فیهم من یعبد الطاغوت. و جوابنا انه تعالی قد ذکر من قبل أهل الکتاب بقوله (مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ الْکُفَّارَ أَوْلِیاءَ) فلا یمتنع أن یرجع هذا الوصف الیهم و یحتمل فی الطاغوت أن یراد به شیاطین الانس و الجن فقد کان فیهم من یضل العوام و یدعوهم الی الکفر و من یطع هؤلاء یسمی عابدا له کما قال تعالی (اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ) لما أطاعوهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ) کیف یصح ذلک و لیس فیهم من یقول هذا القول لا علی ظاهره و لا علی وجه التخیل. و جوابنا ان فی التوراة أن قوما منهم کانوا یستبطئون الرزق من جهة اللّه تعالی و ینسبونه الی البخل ففیهم نزلت هذه الآیة. فبیّن تعالی ان یده مبسوطة العطاء و الافضال و الرزق لکنه ینفق کیف شاء بحسب المصلحة، و لم یرد تعالی بذکر الیدین الجارحة و لا صفة مجهولة کما یذهب الیه المشبهة بل أراد تعالی النعم و انما ثنی ذلک لأنه أراد نعم الدنیا و الدین و النعم الظاهرة و الباطنة و لو أراد تعالی الجارحة لم یکن لذکر البسط و الانفاق معنی لانه لا یثبت التکذیب فی قولهم الا بالانفاق، فزال ما نسبوه الیه من البخل و لیس للجارحة فی ذلک مدخل.

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله تعالی (وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ) و کیف یکون الاکل علی هذا الوجه.
و جوابنا أنه تعالی فی کثیر من القرآن یذکر الاکل و یعنی سائر وجوه الانتفاع نحو قوله (إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً) و معلوم من حال الانتفاع انه یکون سببه ما ینزل من السماء و ما ینبت من الأرض و علی هذا
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 121
الوجه قال تعالی (وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ) فکنّی تعالی عن ذلک بهذین الحرفین اللذین یجمعان کل المنافع. ثمّ بیّن تعالی ان منهم أمة مقتصدة و هم الذین أسلموا و سلکوا طریق الحق من قبل فنبّه بذلک علی ان کل أهل الکتاب لیسوا بالصفة التی ذکرها.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ) معلوم انه اذا لم یبلغ الرسالة فما فائدة التکرار. و جوابنا ان المراد بقوله بلغ ما أنزل الیک من ربک هو القرآن. و بیّن انه ان لم یبلغ القرآن لا یکون قد بلغ الرسالة أجمع فلیس ذلک بتکرار بل هو تنبیه علی ان فی جملة ما حمل من الرسالة ما لا ینطق القرآن به و متی لم یبلغ القرآن لم یتم ابلاغ الرسالة أجمع، فالفائدة فی ذلک عظیمة و لذلک قال تعالی بعده (وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ) فأزال عن قلبه الخوف من ابلاغ کل الرسالة و علی هذا الوجه نقول ان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لا یجوز أن یکتم شیئا من الشرائع و لا ان یغیر. و بین بأنه تزال عنه سائر الموانع فی ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ وَ النَّصاری مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ) کیف یصح ذلک فکأنه قال ان الذین آمنوا من آمن منهم. و جوابنا ان قوله تعالی (مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ) یرجع الی الذین هادوا الی الصابئین و النصاری دون المؤمنین فالکلام مستقیم، فکأنه قال ان الذین آمنوا و من آمن من الیهود و النصاری و الصابئین و عمل صالحا و بعد فلو رجع الی الکل لکان المراد الایمان فی المستقبل فکأنه قال ان الذین آمنوا من ثبت علی ایمانه فی المستقبل و استمر علیه و عمل صالحا فیستقیم الکلام.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمَّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ أَ فَلا یَتُوبُونَ إِلَی اللَّهِ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 122
کیف یصح ذلک و معلوم من حالهم انهم ماتوا و لم یمسهم من العذاب ما ذکره تعالی. و جوابنا أنه أخبر عن المستقبل و لم یذکر اللّه ان ذلک یمسهم فی الدنیا.
فالمراد انه یمسهم ان ثبتوا علی الکفر العذاب الألیم فی الآخرة و ان تابوا أزال ذلک عنهم و قد قیل ان المراد بذلک ما ینالهم من الذل و الجزیة و غیرهما لان ذلک صغار و عذاب.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ) ما الفائدة فی ذلک. و جوابنا انه بیّن بذلک أنه رسوله لا معبود و لا إله لان من جاز ذلک علیه و احتاج الی الطعام لا یجوز أن یکون إلها معبودا. فبیّن بذلک بطلان قول النصاری و لذلک قال بعده (انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّی یُؤْفَکُونَ) ثمّ قال بعده أیضا (قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً) ثمّ قال بعده (قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ) و کل ذلک یبین صحة ما قلنا و عظم تعالی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بقوله جل و عز (لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ) الی آخر الآیات ثمّ عظم اثم من یتولی أعداء اللّه بقوله جل و عز (تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ) ثمّ قال تعالی (وَ لَوْ کانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ النَّبِیِّ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیاءَ) فدل بکل ذلک علی ما یجب من تولی المؤمنین و معاداة الکافرین و الفاسقین.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 123

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ذلِکَ کَفَّارَةُ أَیْمانِکُمْ) کیف یصح ذلک و ما یستحقه من الاثم فی الیمین أو فی الحنث لا یزول بذلک.
و جوابنا ان لهذه الکفارة حظا فی التکفیر و ان لم یزل الکل فلذلک سمی بهذا الاسم لا انه اذا فعلها لاجل یمینه و حنثه زال کل عقابه بل خففه فلذلک یحتاج الی التوبة لیقطع بها علی زوال العقوبة لان قدر تأثیر الکفارة غیر معلوم و قد یقال ان ذلک کفارة لا لانها تکفر الاثم، و علی هذا الوجه یکون کفارة فی عظم الامور و یکون کفارة فیما هو طاعة أیضا.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْها وَ اللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها کافِرِینَ) کیف یصح المنع من المسألة و التکفیر و هی تعرف بحال ما سأل عنه السائل. و جوابنا أن المسألة فی باب الدین تعرف الحق لا ینکر و لیس هذا هو المراد بل المراد المسألة علی وجه التعنت لقوله تعالی (وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً) الآیات فان ما جری هذا المجری یقبح و ربما عظم حتی بلغ حد الکفر اذا اقترن به القدح فی النبوّة و بین تعالی بقوله (ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِیلَةٍ وَ لا حامٍ) و بقوله (وَ لکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ) ان کل ذلک من فعلهم و لو کان ما فعل العبد مخلوقا من جهة اللّه لما صح ذلک و بین بقوله (وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا) ان تقلید الآباء و غیرهم فی باب الدین جرم عظیم.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 124

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ) ان ذلک یوجب أن یتشاغل المرء بنفسه و لا یفکر فی حال غیره فیأمره بالمعروف و ینهاه عن المنکر. و جوابنا ان الأثر المروی عن ابی بکر الصدیق فی ذلک هو الجواب، فانه قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول ان الناس اذا رأو الظالم و لم یأخذوا علی یدیه یوشک أن یعمهم اللّه بعقاب. فبین ان منع الغیر من الظلم و المنکر من الواجبات علی من یتمکن فیضره اذا لم یمنعه و المراد بذلک ان أحدا لا یؤخذ بذنب غیره و اذا لم یؤخذ فکیف یؤاخذ اللّه تعالی بما یخلقه فیه فیوجبه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یَوْمَ یَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ قالُوا لا عِلْمَ لَنا) کیف یصح منهم هذا القول و قد علموا بما ذا أجابهم من دعوة الی الدین من الأمم. و جوابنا ان المراد لا علم لنا الا ما أنت یا رب به أعلم و لذلک قال بعده (إِنَّکَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ) و یحتمل أنهم قالوا لا علم لنا بباطن أمورهم لأنهم انما یعلمون الظاهر و اللّه تعالی هو العالم بباطن ما فعلوه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ) کیف یصح ذلک و عیسی لم یقل ذلک للناس و کیف یصح أن یقول (وَ إِذْ قالَ اللَّهُ) و ذلک یخبر به عن الماضی و لم یتقدم ذلک منه تعالی فی الدنیا.
و جوابنا ان ذلک من اللّه تعالی علی وجه التوبیخ و التقریع لمن قال ذلک، و قد یجوز من الحکیم أن یخاطب بذلک متهما بفعل لیکون ردعا و توبیخا لمن فعل و اللّه تعالی عالم بالأمور، و لا یصح الاستفهام علیه فالمراد ما ذکرنا فقد کان فیهم من یزعم ان عیسی صلّی اللّه علیه و سلم أمرهم بأن یتخذوهما إلهین فیعبدوهما و یطیعوهما کطاعة المرء للّه و لذلک قال بعده (إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ) و قد قیل ان هذا القول وقع منه تعالی فی مخاطبة عیسی علیه السلام قبل یوم القیامة عند ما رفعه الی السماء فلذلک قال تعالی (وَ إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ) و قیل أیضا و اذ قال یستعمل فی المستقبل اذ قدر فیه تقدیر الماضی کقوله تعالی (وَ نادی أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ) لما قدر فیه تقدیر الماضی و لذلک قال تعالی بعده (ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ) أ لیس ذلک من قول عیسی صلّی اللّه علیه و سلم یدل علی انه کان لا یعرف انه تعالی یعذب الکفار لا محالة.
و جوابنا ان المراد تفویض أمرهم الی اللّه و أنه یفعل بهم ما یرید مما یکون عدلا و حکمة و یحتمل أن یکون المراد بقوله (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ) من استمر علی کفره و بقوله (وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ) من آمن.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 127

سورة الأنعام‌

[مسألة]

و ربما سألوا عن قوله تعالی (هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ) کیف یصح ذلک فی الجمیع و قد بین فی غیر موضع انه خلقهم من نطفة.
و جوابنا ان المراد أصل الخلقة فی آدم لانه خلق من طین علی ما ذکره تعالی فلما کان الکل یرجع فی خلقهم الی آدم صح أن یقول تعالی خلقکم من طین.

[مسألة]

و ربما قالوا فی قوله تعالی (ثُمَّ قَضی أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ) أ لیس ذلک یدل علی أن للانسان أجلین و أنتم تمنعون من ذلک.
و جوابنا ان أجل الانسان فی الحیاة هو وقت حیاته و أجله فی الموت هو وقت موته فاذا کان موته لا یقع الا فی وقت واحد فی الدنیا کان مقتولا أو غیر مقتول فأجله واحد و المراد بذلک، ثمّ قضی أجلا فی الدنیا لانها دار الفناء و أجل مسمی عنده و هو أوقات حیاتهم فی الآخرة التی لا انقطاع لها بین ذلک، أن الآخرة دار البقاء و لذلک قال بعده (ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ) فانما وقع ذلک منهم فی باب الاعادة فی الآخرة.

[مسألة]

و ربما قالوا فی قوله تعالی (وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ) کیف یصح أن یکون فی مکانین و کیف یصح مکان للّه تعالی و قد کان موجودا و لا مکان أصلا. و جوابنا ان المراد أنه فی السموات و الارض بأن یعلمهما و یحفظهما و یدبرهما و قد بیّن ذلک تعالی بقوله من بعد (یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ).
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 128

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا أَیْنَ شُرَکاؤُکُمُ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ) ان الکذب یکون قبیحا و أهل الآخرة ملجئون الی ان لا یقع منهم القبیح.
فالمراد بذلک (ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ) أی فی الدنیا لانهم کانوا یحسبون انهم بخلاف ذلک ثمّ قال (انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ) أی فی دار الدنیا لانهم أخبروا عن أنفسهم بنفی الشرک و هم کانوا مشرکین فی الحقیقة. فالکذب انما وقع منهم فی الدنیا و أخبروا فی الآخرة عن أحوالهم فی الدنیا و مثل ذلک یکون فتنة فی الآخرة علیهم لانهم یخبرون بما لیس بعذر، فلا ینفعهم ذلک و لذلک قال تعالی بعده (وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ) یعنی ذهب ذلک عنهم و ظنوا خلافه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً) کیف یصح ذلک و قد أمرهم بهذا الاستماع، فکیف یمنعهم بالوقر و الکن.
و جوابنا ان ذلک تمثیل لا تحقیق من حیث لم یسمعوا ما أمروا فصاروا بمنزلة من فی آذانه وقر و لم ینتفعوا بما فهموا فصاروا کمن فی قلبه کن. و قد قیل ان المراد بذلک انهم کانوا یؤذون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اذا قرأ القرآن فحجبوا عن استماعه من حیث کان المعلوم انهم لا ینتفعون به و لذلک قال بعده (وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها) و بین اللّه تعالی بعد اقامة الحجة ان الحجب مانعة عن معرفة کثیر من الآیات اذا کان المعلوم ان یکذّب و لا ینتفع به و لذلک قال تعالی بعده (ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا) و ذمهم بذلک و لو کان المنع وقع منه لما صح أن یذمهم علی منعهم منه.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 129

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النَّارِ فَقالُوا یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ) ثمّ قال تعالی (وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ) کیف یصح ذلک. و جوابنا انهم تمنوا الرد الی دار الدنیا و التمنی لا یقع فیه الکذب وجد الأمر علی ما تمنی أم لم یوجد، و انما یقع الکذب فی الاخبار فمعنی قوله (وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ) انهم بمنزلة من یکذب من حیث لو ردوا لعادوا.
فان قیل أ تقولون بجواز ردهم الی الدنیا حتی یقال لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه (قیل) اما من اضطره اللّه تعالی الی معرفته عند المعاینة أو بعدها فلا جائز ان یکلفه بعد ذلک لکنه لما کان یجوز أن یرد من دون هذا الاضطرار جاز أن یتمنی ذلک و جاز أن یخبر تعالی عن حالهم بما وصفه علی وجه التقدیر.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَةٍ) ما فائدة ذلک. و جوابنا شدة محبته صلّی اللّه علیه و سلم لإیمانهم و قبولهم کان یوجب أن یغتم باعراضهم و یکبر ذلک علیه فبین تعالی أن ذلک لیس فی طوقه و هو متعلق باختیارهم فلو فعل ما فعل لم یجد منهم الانقیاد و لذلک قال تعالی بعده (وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ) و المراد لو شاء أن یلجئهم الی ذلک الفعل لکنه تعالی أراد ایمانهم اختیارا لینتفعوا بالثواب. ثمّ بین تعالی بقوله (إِنَّما یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ) من ینتفعون بقبولهم (ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ) فیجازیهم علی ما فعلوا.

[مسألة]

و ربما قالوا فی قوله تعالی (وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ) تنزیه القرآن (9)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 130
(آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَةً وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ) ما الفائدة فی ذلک. و جوابنا انه تعالی بیّن أن ما یلتمسونه من الآیات مقدور للّه تعالی لکنهم لا یعلمون ان ذلک بمنزلة ما قد أظهره من الآیات فی انهم لا یؤمنون عنده.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ) أ لیس یوجب ذلک ان کل حی مکلف. و جوابنا أن المراد بقوله أمم جماعة فکأنه قال ما من دابة و لا طائر الا و هم جماعة من الجنس الواحد فأما أن یرید بذلک انهم مکلفون فمحال لأنا اذا کنا نعلم ان الصبیّ قبل البلوغ لا یکلف لفقد العقل فالبهائم و الطیر أولی بذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ) کیف یصح ذلک و نحن نعلم انه لیس فی القرآن بیان أشیاء کثیرة.
و جوابنا ان المراد الشی‌ء الذی یحتاج الیه فی باب الدین لأنه الذی اذا لم یبینه تعالی یکون مفرطا، اذ المفرط یکون مفرطا بأن لا یبین ما یجب بیانه و جمیع أمور الدین قد بینه اللّه تعالی فی القرآن إما مجملا و إما مفصلا و لذلک قال تعالی بعده (وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا صُمٌّ وَ بُکْمٌ فِی الظُّلُماتِ) نبه بذلک علی انهم بمنزلة من هذه حاله لعدو لهم عما یجب أن یتبعوه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَکُمْ وَ أَبْصارَکُمْ وَ خَتَمَ عَلی قُلُوبِکُمْ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِهِ) کیف یصح أن یذکر أشیاء و یجمع ثمّ یوحد بقوله یأتیکم به. و جوابنا ان المراد یأتیکم بما تقدم ذکره و قد یصح فی ذلک أن یوحد کما قد یصح أن یجمع. و بین تعالی بذلک انه آتاهم هذه الآیات من سمع و بصر
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 131
و قلب لینتفعوا بها فلما لم ینتفعوا بها فکأنها مفقودة و لذلک قال بعده (انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ) موبخا لهم علی عدو لهم.

[مسألة]

و ربما سألوا فی قوله تعالی (وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ) کیف یصح أن ینهاه عن ذلک مع وصفه لهم بالعبادة و الخشیة. و جوابنا انه صلّی اللّه علیه و سلم ربما کان یقدم الأکابر من العرب محبة منه لإیمانهم و تألفا لهم فأدبه اللّه تعالی بهذه الآیة فی المؤمنین لئلا یقدم غیرهم علیهم و لذلک قال تعالی بعده (وَ کَذلِکَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ) نبه بذلک علی ان المقدم هو من یعلمه اللّه تعالی عابدا شاکرا ثمّ قال تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و سلم (وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ) فأمره بأن یحییهم و یعرفهم عظم منزلتهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ) کیف یصح أن یؤاخذ من عمل السوء و لا یعرفه. و جوابنا ان کل عامل السوء و المعصیة یوصف بأنه عمله بجهالة و ان کان عالما به و المراد بذلک أنه عمل ذلک علی غیر ما یقتضیه عقله فان الذی یوجبه العقل التحرز من ذلک؛ و علی هذا الوجه یوصف کل من یقدم علی المعاصی بأنه جاهل و لا یراد بذلک الاعتقاد الذی هو جهل فلذلک قال تعالی (ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ) ما فائدة ذلک و اللّه علیم بکل شی‌ء. و جوابنا انه تعالی کتب فی اللوح المحفوظ ما سیحدث من الامور. لکن تستدل الملائکة متی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 132
وجدته علی علمه و قدرته و هذا کما یحاسب یوم القیامة و یوکل الحفظة بالمکلف لاحصاء ما یأتیه و یفعله لیکون مصلحة له فی الدنیا و تبکیتا له فی الآخرة.

[مسألة]

و ربما قالوا فی قوله تعالی (وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ) أنه یدل علی جواز المکان له. و جوابنا ان المراد فوقهم فی القدرة و القهر لا فی المکان و لذلک قال بعده (وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَةً) الی غیر ذلک مما یدل علی قدرته.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا) فجمع و قال فی موضع آخر (قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ) فوحد و ذلک مناقضة. و جوابنا ان ملک الموت هو الموکل بقبض الأرواح و له جمع عظیم من الملائکة یأمرهم بذلک فلا مناقضة فی هذا الباب.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ) کیف یصح و المکان مستحیل علیه. و جوابنا ان المراد ردوا الی حیث لا مالک و لا حاکم الا هو و قد تقدم نظائر ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (مَوْلاهُمُ الْحَقِّ) کیف یصح ذلک و لیس یثبت مولی باطل فیتمیز مولی الحق عنه. و جوابنا ان المراد (ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ) أنه الذی خلقهم فأحیاهم و بلغهم هذا الحد و لا یجوز أن یشارکه غیره فی ذلک و هذا هو المراد و لذلک قال بعده (أَلا لَهُ الْحُکْمُ وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ) فانه اذا جعل المکلف بهذه الأوصاف جازاه فی الآخرة بحسب ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ) أما یدل ذلک علی انه تعالی أرسل الی الجن رسلا منهم کما أرسل الی الانس. و جوابنا ان قوله (مِنْکُمْ) لا یدل
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 133
علی المشارکة فی انه من الجن بل قد یجوز أن یرید المشارکة فی أنه من المکلفین العقلاء الذین یصلحون لذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ) أن هذا یدل علی المنع من النظر فی الأدلة. و جوابنا أن المراد خوضهم فی الآیات علی وجه الرد و الوقیعة کما کان کثیر منهم یفعله و کیف یصح ذلک و قد بعث صلّی اللّه علیه و سلم بالآیات فی الدعاء الیه.

[مسألة]

و ربما قالوا فی قوله تعالی (فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی) أ لیس ذلک کفرا من قائله فکیف یجوز ذلک علی ابراهیم. و جوابنا ان ذلک فی حال النظر ذکر علی وجه الاستدلال لا علی وجه الخبر و لذلک قال بعده (فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ) فاستدل بحرکته و غیبته علی انه لیس برب و کذلک قال فی الشمس و القمر و قال فی آخره (إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ) فعرفه تعالی استدلالا بالسماوات و الأرض کما نقل عنه الاستدلال علی اللّه تعالی و قد قیل إن المراد بقوله هذا ربی علی وجه الاستفهام و النظر و مثل ذلک قد یتفق من المستدل.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ تُحاجُّونِّی فِی اللَّهِ وَ قَدْ هَدانِ وَ لا أَخافُ ما تُشْرِکُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً) و ان ذلک یدل علی انه تعالی یجوز أن یشاء الشرک. و جوابنا ان المراد إلا أن یشاء ربی شیئا مما أخافه، فرجع الاستثناء الی أسباب الخوف لا إلی الشرک. و لذلک قال بعده (وَ کَیْفَ أَخافُ ما أَشْرَکْتُمْ) و قال بعده أیضا «فأی الفریقین أحق بالأمن» فنبه بذلک علی انه لا یخاف الا ما یکون من قبل
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 134
اللّه تعالی دون ما یتوهم للاصنام ثمّ قال بعده (الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ) فبین ان الأمن فی الآخرة و الاهتداء الی الثواب انما یحصل لمن یتحرز من الظلم و کل المعاصی تعد فی الظلم و لذلک قال تعالی (إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ) ثمّ بیّن قوله تعالی (وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ) الی آخره ذکر الانبیاء ثمّ قال بعده (ذلِکَ هُدَی اللَّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) فبیّن أن الحجة علی توحید اللّه واحدة فی الانبیاء و غیرهم. ثمّ قال من بعد (وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما کانُوا یَعْمَلُونَ) فبیّن أن الشرک یحبط کل هذه الطاعات ثمّ قال (أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ) فنبه بذلک ان الدلالة واحدة.

[مسألة]

و ربما سألوا عن قوله تعالی (وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ وَ اجْتَبَیْناهُمْ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ) أ لیس ذلک دلالة علی أنه خصهم بالهدی. و جوابنا ما تقدم من أنهم لما قبلوا خصهم بالذکر.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ) کیف یصح و لیس فی الناس من یجعل للّه شریکا من الجن. و جوابنا ان المراد انهم جعلوا الملائکة شرکاء الجن من حیث اتفقوا فی انهم لا یرون. و قیل ان ابلیس یعبده کثیر من الناس کالشریک للّه علی ما یحکی عن بعض المجوس.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ) و عن قوله تعالی (اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ) و قالوا یدل ذلک علی صحة قول المجبرة. و جوابنا عن ذلک ان المراد و خلق کل شی‌ء مما یوصف بأنه مخلوق لان کل ذلک من قبل اللّه تعالی و هذا کقول القائل
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 135
أکلت کل شی‌ء یرید مما صح کونه مأکولا فلا یدل علی ما قالوه و قد أجیب عنه بأن المراد التکثیر و المبالغة لا أنه عموم فی الحقیقة کقوله تعالی (یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ) و قوله (وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ) و ذلک مذهب العرب فی المبالغة و بین ذلک قوله (الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَهُ) فبیّن حسن ما خلق فلا یصح أن یضاف الیه شی‌ء من القبائح و قیل أیضا ان المراد قدر الأشیاء لا أنه أوجدها و أحدثها فما هو من فعله قد قدره و ما لیس من فعله قدره أیضا بأن بیّن أحواله و ذلک کقوله تعالی (إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِینَ) و المراد الأخبار عن حالها، فأما دلالة قوله عز و جل (لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ) علی أنه تعالی لا یجوز أن یری بالأبصار فبیّن و ذلک مشروح فی الکتب و أما قوله تعالی (وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ) فالمراد به لطیف الفعال لان اللطف علیه فی ذاته یستحیل کما یستحیل علیه الصغر تعالی اللّه عن ذلک، و قوله تعالی من بعد (وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکُوا) فالمراد به لو شاء أن یمنعهم و یحول بینهم و بین الاختیار لما وقع الشرک منهم و یحتمل و لو شاء ان یلجئهم الی خلاف الشرک لما أشرکوا و من عظیم آداب القرآن قوله تعالی (وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ) فنهاهم عن سب آلهتهم لئلا یقع منهم ذکره تعالی بما لا یلیق به علی وجه المقابلة لأن من ظن أنه اذا سب آلهتهم وقع منهم ذلک یکون قد أغراهم بهذه المعصیة.

[مسألة]

و ربما قالوا فی قوله تعالی (کَذلِکَ زَیَّنَّا لِکُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ) أ لیس ذلک یدل علی انه تعالی قد زین عمل الکفار و العصاة و ذلک بخلاف قولکم و قول المسلمین. و جوابنا ان المراد به ما ألزمهم تعالی من العمل و شرعه لهم و لیس المراد ما وقع منهم و علی هذا الوجه یقول الوالد للولد قد زینت لک العمل الذی رسمته لک فخالفتنی فیسمی ما لم یقع منه عملا من حیث الامر و الالزام و بین ذلک قوله تعالی من بعد (ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 136
فَیُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» علی وجه الدفع لهم عن الکفر و غیره فکیف یصح أن یکون مع ذلک مزینا لما فعلوه و قد بیّن تعالی فی غیر موضع أن الشیطان هو المزین لعملهم و قد قیل ان المراد زینا أعمالهم من حیث میل الطبع و الشهوة و أمرناهم مع ذلک بالمخالفة و الجواب الأول أبین.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ) ان ذلک یدل علی انه تعالی یخلق فی قلوبهم الکفر و الایمان قالوا و یقوی ذلک قوله (وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ).
و جوابنا ان المراد بذلک أنه یجعلهم کذلک فی الآخرة فتقلب أفئدتهم و أبصارهم فی النار تنکیلا لهم و أما قوله (وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ) فالمراد أنه یخلی بینهم و بین ما اختاروه فلا یمنعهم کما نقول فیمن بصرناه برشده فلم یقبل قد ترکناه و رأیه لأنا لم نکره ذلک منه و بین صحة ذلک قوله تعالی من بعد (وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَةَ وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتی وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ قُبُلًا ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا) فنبه بذلک علی انهم خلاهم لعلمه بسوء فعالهم و انهم لا یعدلون الی الطریقة المثلی و معنی قوله (ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ) ان یلجئهم الی الایمان لکن ذلک لا ینفع و انما ینتفعون بما یفعلونه اختیارا فیستحقون به الثواب.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ کَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ أَکابِرَ مُجْرِمِیها لِیَمْکُرُوا فِیها) و ان ذلک یدل علی أن مکرهم بکفرهم من قبله تعالی. و جوابنا ان المراد بینا ذلک من حالهم کما یقال فی الحاکم انه جعل الشاهد مزورا اذا بیّن ذلک من حاله و یقال ان المعتزلة جعلت المشبهة کفارا لما بینوا ذلک من حالهم کما یقال ان الحنفی جعل الوتر واجبا لما ذهب هذا المذهب فأما قوله تعالی (لِیَمْکُرُوا فِیها) فالمراد
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 137
أنه جعلهم فی کل قریة و أمرهم بالطاعة و عاقبتهم هذا المکر و هذا کقوله تعالی (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً) و انما التقطوه لغیر ذلک لکن لما کان مآل أمرهم الی العداوة کما یقال خلقت الدنیا للفناء لما کان ذلک عاقبتها و لذلک قال تعالی (وَ ما یَمْکُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ) فذمهم علی ذلک.

[مسألة]

و ربما سألوا عن قوله تعالی (فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً) کیف یصح ذلک عندکم و أنتم تقولون أراد من الکل الهدی و کیف یصح ذلک و نحن نعلم ان الکافر لا یکون ضیق الصدر بکفره بل ربما یکون أشرح بما هو علیه من المؤمن. و جوابنا ان المراد فمن یرد اللّه أن یهدیه بزیادات الهدی کقوله تعالی (وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً) لشرح صدره للاسلام لان زیادات الهدی أحد ما یقوی صدر المؤمن علی ایمانه و قوله (وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ) أی عن هذه الزیادات من حیث یعلم انه لا ینتفع یجعل صدره ضیقا حرجا فتضطرب علیه اعتقاداته الفاسدة اذا فکر فیها. و هذا یدل علی قولنا فی العدل إنه تعالی یفعل بالمؤمن ما یکون أقرب إلی ثباته علی الایمان من شرح الصدر بزیادات الادلة و یفعل بالکافر ما یکون أقرب الی ان یقلع عن الکفر من ضیق الصدر و الا فقد هدی الجمیع بالأدلة و أزاح لهم العلة حتی لم یؤتوا الا من قبل انفسهم و کل کافر اذا فتشت عنه متی نوظر و کلم یضیق صدره بما هو علیه من الکفر عند ایراد الادلة علیه لکنه یکابر ظاهرا و یوهم انه علی بصیرة و لذلک قال تعالی من بعد (کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ کَذلِکَ یَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ).

[مسألة]

و ربما سئل عن قوله تعالی (وَ کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظَّالِمِینَ بَعْضاً) کیف یصح منه تعالی ان یولیهم مع ظلمهم أو لیس قد قال
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 138
فی سورة البقرة (لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ). و جوابنا ان ذلک شبیه بقوله تعالی (وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ) فاللّه تعالی یقوی الظالم علی غیره من الظلمة لیدفعه عن الظلم و لو لا ظلمه لکان لا یمکنه من ذلک و ذلک لیس مخالفا لقوله تعالی (لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) اذ المراد بذلک النبوة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ) أما یدل ذلک علی جواز المکان للّه تعالی. و جوابنا ان هذه الاضافة إضافة إعظام و إکرام کما یقال ان لزید قدرا عظیما عند عمرو لا یراد به المکان و لذلک قال تعالی بعده (وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَ النَّارُ مَثْواکُمْ خالِدِینَ فِیها إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ) أو لیس فی ذلک دلالة علی أن فی الجن و الانس الکفار من لا یخلد فی النار. و جوابنا ان المراد ما شاء اللّه ممن لا یبقی علی کفره و لأنه تعالی (قالَ النَّارُ مَثْواکُمْ خالِدِینَ فِیها) و من الجائز ان یؤمن بعضهم فقال (إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ) أ لیس یدل ذلک علی وجوب حق یوم الحصاد خاصة. و جوابنا فی ذلک انه قد روی وجوب هذا الحق من قبل و انه نسخ بالعشر و الزکاة و روی أیضا ان المراد به نفس العشر لانه یدخل تحت قوله و آتوا حقه یوم حصاده، و التوقیت بذلک الوقت انما دل به علی الایجاب و الکلام فی کیفیة اخراجه یرجع فیه الی دلیل الشرع.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ) ثمّ قال فی آخره (ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِبَغْیِهِمْ) کیف یصح ان یجازیهم علی بغیهم بتحریم ما یحرمه و لهم فی اجتناب ذلک المحرم
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 139
ثواب فیصیر من هذا الوجه نعمة فکیف یصح أن یکون عقوبة. و جوابنا ان المراد جزیناهم علی بغیهم بتحریم ذلک علیهم من حیث نعلم ان جزاء البغی لا یکون ما یؤدی الی النفع و الی الثواب و ذکر بعده ما بیّن به من وجوه أنه تعالی لا یرید الشرک و الکفر فقال (سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْ‌ءٍ) و هذا مقالة المجبرة فقال تعالی (کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ) و المراد کذب الرسل الذین دعوهم الی خلافه و هو قولنا انه تعالی لا یشاء الشرک و لا سائر القبائح ثمّ قال (حَتَّی ذاقُوا بَأْسَنا) و هو العذاب. و العذاب لا یذاق الا علی القول القبیح ثمّ قال (هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا) و لا یقال ذلک الا للمبطل ثمّ قال (إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ) و لا یقال ذلک للمحق ثمّ قال (وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ) و المراد تقدرون ما یکون کذبا أو فی حکم الکذب کما قال تعالی (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ) ثمّ قال بعده (قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ) عاطفا علی ما تقدم ثمّ قال (وَ لَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ) بین به انه انما أراد خلاف الشرک منهم اختیارا لیفوزوا بثوابه و لو شاء ان یهدیهم لهداهم اجمع. ثمّ انه تعالی عهد الی عباده بعهد جامع و وصاهم به فقال (قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً) و من تأمل هذه الآیات و عمل بها اغنته عن کل دلیل ثمّ قال فی آخره (وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ) فبین ان کل ما تقدم ذکره من وصایاه جل و عز لعباده و الوصایا فی الشاهد یجب القیام بحقها فوصیة اللّه تعالی أولی بذلک خصوصا و انما وصاهم بذلک لحظهم و لما یعود علیهم من النفع.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 140
(عَشْرُ أَمْثالِها) کیف یصح ذلک فی کل الحسنات. و جوابنا انه قد قیل فی ذلک ان المراد به التفضل الزائد علی الثواب فمنّ اللّه تعالی بذلک فی کل حسنة ترغیبا فی الطاعة و قیل فیه أیضا إن المراد فله عشر أمثالها فی أنها حسنة و ان کان الواحد من ذلک ثوابا عظیما و الثانی تفضل و هو دون ذلک الثواب فاذا تأولناه علی هذا الوجه زال القدح.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ) کیف یصح ذلک مع تقدم اسلام سائر الانبیاء و أممهم. و جوابنا ان المراد بذلک و أنا أول المسلمین من قومی لأنه قد تقدم قوله (قُلْ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ) و معلوم أنه صلّی اللّه علیه و سلم کان أول من أسلم بذلک من أمته و قوله تعالی (وَ لا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَیْها وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری دلیل بیّن فی أن الفعل للعبد و أنه لا یؤاخذ بما یکون من فعل غیره و أن قول من یزعم أن أطفال المشرکین یعاقبون بذنوب آبائهم خطأ عظیم و معنی قوله (ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ) ان الیه المرجع خاصة دون غیره لا کما قد عهد فی الدنیا أن غیر اللّه قد یرجع الیه فی الامور و لذلک قال تعالی (فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ) و لو کان المراد الرجوع الی المکان لم یصح هذا القول و لم یکن فیه فائدة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ثُمَّ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ) بعد ذکر القرآن و هذا یوجب أنه آتاه الکتاب بعد القرآن و ذلک لا یصح.
و جوابنا أن لفظة ثمّ ربما دخلت لفظا لا معنی و یکون المراد ترتیب الاعراب و الاخبار کما یقال علمت فلانا العلم ثمّ ربیته فیکون قصده اعلام انعامه علیه لا ترتیب ذلک فکأنه قال ثمّ نعلمک یا محمد انا أتینا موسی الکتاب.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ رَبُّکُمْ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 141
ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ) أ لیس ذلک کالاغراء بالتکذیب. و جوابنا ان المراد لمن یتوب منهم و لذلک قال (وَ لا یُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ) و یحتمل فان کذبوک فقل ربکم عاجلا ذو رحمة واسعة فی الرزق و غیره فیمهل و یرزق و لا یعجل بالعقوبة. و یحتمل فقل ربکم ذو رحمة واسعة علینا و علی من خالفنا لا یرد باسه عنه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ الْعِقابِ) کیف قال ذلک و هو یؤخره الی الآخرة. و جوابنا انه وصف قدرته علی ذلک علی وجه الردع و لیس المراد بیان کیف یقع، و بعد فان سریع یستعمل علی وجه الاضافة الی ما هو أعظم منه فی المدة او لانه یعقب الموت ثمّ یقال بتقدیر السریع لان ما بین الامانة و الاعادة طویله کقصیره.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ) کیف یصح ذلک.
و جوابنا انه تعالی أخبر بذلک عن شرکائهم فقال شرکاؤهم لیردوهم فلا سؤال علینا فی ذلک.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 143

سورة الاعراف‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ) کیف یصح أن یقول لمحمد صلّی اللّه علیه و سلم و الحرج هو الشک و الشک لا یجوز علیه فی القرآن. و جوابنا أن ذلک نهی و قد ینهاه عز و جل عن المعلوم انه لا یقع کما قال اللّه تعالی (لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ) و بعد فلیس الحرج هو الشک فیحتمل أن یرید به لا یکن فی صدرک الضیق من القیام باداء القرآن و ابلاغه و لذلک قال بعده (لِتُنْذِرَ بِهِ وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ) و اذا بعثه اللّه تعالی علی الأداء و توعده علی ترکه فغیره بذلک أولی.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ کَمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً) کیف یصح بعد اهلاکهم أن یعاقبهم. و جوابنا ان المراد أهلکناها بما جاءهم من بأسنا کما یقال أهلکنا القریة فخربناها و لیس الاهلاک غیر التخریب و انما بیّن وجه التخریب و قد قیل ان فیه تقدیما. و تأخیرا فکأنه قال و کم من قریة جاءها بأسنا فأهلکناها.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ) کیف یصح ذلک و لم یمنع من أن لا یسجد و إنما منع من السجود.
و جوابنا ان المراد ما منعک أن تسجد و هو کقوله (لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ) و المراد لکی یعلموا و کقوله (یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا) و المراد أن لا تضلوا فاذا کان تعالی أمره بالسجود کما قال (ما
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 144
مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ) فقد نبه بقوله اذ أمرتک علی أن المراد ما منعک أن تفعل ما أمرتک و ذلک یدل علی قدرة ابلیس علی السجود کما نقوله و ان لم یفعله.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیها) لما ذا خص ذلک المکان بأنه لا یتکبر فیه دون غیره و التکبر محرم فی کل مکان. و جوابنا ان فی الأماکن ما یکون له منزلة فنفس المقام فیه یکون کالتکبر. فلما جعل تعالی ذلک الموضع مقرا للانبیاء جاز أن یقول ذلک لا أن التکبر یحسن فی غیره و لذلک قال بعده (فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ الصَّاغِرِینَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَ أَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ قالَ إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ) کیف یصح و قد کفر ابلیس أن یجیب دعاءه. و جوابنا ان فعل ما سأل العبد قد لا یکون اجابة متی فعل لا لمکان المسألة فی أنظاره بل لأن فی تبقیته مصلحة العباد لیتحرزوا من المعاصی و مصلحة له فی التکلیف.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَ فَبِما أَغْوَیْتَنِی) کیف یصح من اللّه تعالی أن یفعل به أو بغیره ذلک و هو قبیح. و جوابنا أن المراد بما أحرمتنی الثواب و خیبتنی منه و لیس المراد به الضلال بل المراد به الحرمان و لذلک قال بعده (ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ) الآیة و لا یلیق ذلک الا بأن یقول اذا أحرمتنی الثواب و خیبتنی و قطعت رجائی لأفعلن کیت و کیت.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ) کیف الحکم فی ذلک و هو کالغیب. و جوابنا أنه یجوز أن یکون
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 145
قد عرف ما سیکون من الناس من حیث أعلم اللّه بذلک الملائکة فقالوا (أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها). فجوابنا فی هذه المسألة کالجواب فی تلک المسألة.

[مسألة]

و ربما قیل اذا کان اللّه تعالی قد أخرجه من الجنة و قال لآدم (اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ) فکیف یصح أن یوسوس کما قال تعالی (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ). و جوابنا أنه یجوز أن یخاطبهما و هو خارج الجنة و یجوز منهما أیضا أن یخرجا من الجنة فیراهما فلیس فی ذلک مناقضة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ) کیف یصح ذلک علی الأنبیاء. و جوابنا أن الذی وقع منهما من الصغائر وقع علی وجه التأویل لکن الأنبیاء لما عظم اللّه من محلهم تعظیم الصغائر عند أنفسهم فعلی هذا الوجه (قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا) و قد یکون المرء بالصغیرة ظالما لنفسه من حیث حرمها الثواب الذی نقص لمکان الصغیرة و من حیث یجب علیه التأسف و الندم و لذلک غم عظیم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَقَدْ خَلَقْناکُمْ ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ) کیف یصح ذلک و قوله للملائکة کان قبل ان خلقنا و صورنا. و جوابنا ان المراد خلقنا من هو أصلکم فذکر أولاده من حیث تفرعوا عنه فالمراد خلق آدم و هو کقوله جل و عز فی سورة البقرة لأهل الکتاب (وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَیْناکُمْ) و المراد آباؤهم الذین أولادهم لم یحصلوا علی هذا الوصف.
تنزیه القرآن (10)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 146

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ فَرِیقاً هَدی وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَةُ) کیف یصح و عندکم أنه قد هدی الجمیع. و جوابنا ان المراد فی الآخرة و فی الآخرة یکون الهدی بمعنی الثواب کانه قال فریقا هداهم الی الجنة بحسن طاعتهم و فریقا حق علیهم الضلالة و ذلک اخبار عن حال ما یعاد لکی یکون أقرب الی الطاعة و لذلک قال بعده (إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) یعنی ان الضلالة حقت علیهم لهذه الطریقة التی کانت منهم فی الدنیا.

[مسألة]

و ربما سألوا عن قوله تعالی (وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ) أ لیس ذلک یوجب أن أحدا لا یقدر علی قطع الأجل بالقتل و غیره علی ما یقوله بعض المجبرة. و جوابنا ان الأجل هو الوقت الذی یعیش المرء الیه فسواء انقطعت حیاته بالقتل أو باماتة اللّه تعالی إیاه، فذلک الوقت هو أجله لا أجل له سواه، و العبد قادر علی کل أحد، لکن ما المعلوم خلافه لا یقع لانه لا یصح أن یفعله.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ قالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ وَ لکِنْ لا تَعْلَمُونَ) کیف یصح الضعف فی العقاب و لیس العقاب مما یصح فیه الزیادة فان الزیادة علیه ظلم و جوابنا انهم أرادوا الدعاء علیهم بمزید العقاب فلیس من یضل و لا یضل و لا یقتدی به بمنزلة من یضل و یضل و معنی قوله تعالی (قالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ) أنه لا أحد منهم الا و یستحق من العقاب زیادات علی قدر معاصیه إما فی الوقت أو فی الأوقات.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ) کیف یصح ذلک و الجنة ما خلقت بعد و لا دخلوها و لا دخلوا النار. و جوابنا أن التقدیر فی ذلک أنه تعالی کتب فی اللوح المحفوظ أنی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 147
سأکلف الناس، فمن أطاع منهم أدخله الجنة و من عصی أدخله النار فعند ذلک ینادی أهل الجنة أهل النار. و ینادی أهل النار أهل الجنة و لیس کل ما کتب فی اللوح المحفوظ ینزله تعالی الی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا) کیف یصح و النسیان علی اللّه تعالی لا یصح. و جوابنا أن المراد فالیوم لا نجازیهم بالحسنی کما لم یحسنوا بالطاعة و أهل اللغة یستعملون النسیان بمعنی الترک و حقیقته ما ذکرناه. و فی قوله (لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا) دلالة علی أن کل آیة ذکر اللّه تعالی فیها اللقاء و ذکر نفسه أراد به غیره من الیوم أو الثواب أو غیرهما.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ) کیف یصح ذلک و أبواب السماء لا تفتح لغیرهم أیضا. و جوابنا ان المراد لا تفتح لصحفهم التی فیها أعمالهم کما قال تعالی (إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ) و ان کتاب الأبرار لفی علیین و تخصیصهم بالذکر لا یمنع من کون الفساق بمنزلتهم و قوله تعالی (وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ) و هو علی وجه التبعید یحقق أن دخولهم الجنة لا یقع و قوله من بعد (وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ) یدل علی ان الفاسق بمنزلتهم و ذلک اذا مات علی فسقه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا) ما فائدة هذا السؤال فی الآخرة و کلهم یعرفون ذلک. و جوابنا انهم قالوه علی وجه التوبیخ لهم لا علی طریق المسألة و التعرف و قوله (نِعْمَ) کالاعتراف بتقصیرهم فی الدنیا و انهم
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 148
أهل الانکار و التوبیخ و لذلک قال بعده (فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ وَ نادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لَمْ یَدْخُلُوها وَ هُمْ یَطْمَعُونَ) کیف یصح وصفهم بذلک لأنه ان أراد أصحاب الأعراف فهم عالمون و لا یوصف العالم بأنه یدخل الجنة انه طامع و ان أرید أهل النار فهم عالمون بدخول النار فکیف یطمعون فی ذلک.
و جوابنا أن المراد به أصحاب الأعراف و یوصفون بالطمع و ان کانوا من أهل الجنة تحقیقا لذلک و لأنهم لا یعرفون وقت دخول الجنة فی حال شهاداتهم للناس و علیهم.

[مسألة]

و ربما سأل الحشو عن قوله تعالی (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ) ان ذلک یدل علی أمر اللّه تعالی فی القرآن لیس بخلق و لا مخلوق.
و جوابنا ان المراد أن له الخلق و الأمر من نفس الخلق فهو الذی یبقیه أو یفنیه و یتصرف فیه کیف یشاء فلا یدل أفراده بالذکر علی صحة ما قالوه من أنه لم یدخل الأمر تحته کقوله تعالی (إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ) و الاحسان من العدل و ذلک کثیر فی الکلام.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ) کیف یصح ذلک و معلوم أن الذی خبث أیضا من البلاد لا یخرج نباته الا باذن اللّه. و جوابنا ان المراد بذلک یخرج نباته موافقا للمراد و النفع لا نکدا و نبه جل و عز علی ذلک بقوله (وَ الَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلَّا نَکِداً) و ذلک نقصان فی الخروج و بیان النفع به لا یکاد یقع و ذلک مثل من اللّه تعالی لمن یعمل العمل الصالح و خلافه ثمّ ذکر تعالی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 149
قصص الأنبیاء و أنهم دعوا الأمم الی معرفة اللّه تعالی و خوّفوهم عذابه و أن نوحا صلّی اللّه علیه و سلم قال لقومه (إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ) ان لم تعبدوه و انهم قالوا له إنّک فی ضلال مبین و أنه قال لهم (لَیْسَ بِی ضَلالَةٌ وَ لکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَ أَنْصَحُ لَکُمْ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ) و هذه الجملة یعرف بها رفق الأنبیاء و حسن دعائهم الی الدین و انهم بدءوا بالدعاء الی معرفة اللّه و عبادته و أنهم نزهوا أنفسهم عن الطمع فی هذه الحیاة و فیها اذا تأملها المرء ما یعتبر به و یعرف آداب الأنبیاء صلّی اللّه علیهم و سلم فی الدعاء الی الدین و صبرهم علی ما نالهم من الامم فیقتدی بهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی فی قصة صالح (فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ) ثمّ قال (فَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالَةَ رَبِّی) کیف یجوز أن یقول لهم ذلک و قد هلکوا بأخذ الرجفة لهم. و جوابنا أن فی ذلک تقدیما و تأخیرا و مثل ذلک یکثر فی الکلام.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ) ثمّ قال تعالی (قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً) کیف یصح ذلک و معلوم أنه لغیر المؤمنین أیضا و جوابنا أنه أراد بقوله (الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ) قد نبه علی ان ذلک لکل العباد فمراده أخیرا هو أنها للمؤمنین فی الحال و فی العاقبة و لذلک قال (قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ) فان من نال شهوته عاجلا و عاقبته النار لا یعد ما ناله نعمة علیه و قیل ان المراد بذلک ما حرموه من البحیرة و السائبة فبین انها من الطیبات للمؤمنین من حیث عرفوا أنها من رزق اللّه تعالی.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 150

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أُولئِکَ یَنالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتابِ) و ذلک کالمدح لهم و کیف یصح ذلک فی الکفار. و جوابنا أن المراد ینالهم نصیبهم من العذاب المذکور فی الکتاب. و قیل ینالهم نصیبهم من نعم الدنیا و قوله تعالی من بعد (أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) عند معاینة العذاب یدل علی ما قلنا لأنه بیّن به أن ما کانوا یعبدونه لا ینفعهم عند نزول العذاب بهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا) أ لیس هذا یدل علی أن ملتهم کان علیها شعیب من قبل و ذلک کفر لا یجوز علی الأنبیاء. و جوابنا قد یقال عاد فی کذا اذا ابتدأه کما یقال أن زیدا عاد الی ما یکرهه أو یحبه و ان کان من قبل لم یفعل و قد صح ان الکفر و الکبائر لا یجوزان علی الأنبیاء صلّی اللّه علیهم و سلم فالمراد اذا أو لتدخلن فی ملتنا علی وجه التهدید قالوه لشعیب فکان جوابه صلّی اللّه علیه و سلم (قالَ أَ وَ لَوْ کُنَّا کارِهِینَ قَدِ افْتَرَیْنا عَلَی اللَّهِ کَذِباً إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّنا) أ لیس یدل ذلک علی تجویز أن یشاء اللّه عودة شعیب الی ملتهم مع أنها کفر. و جوابنا ان المراد بذلک التبعید فعلقه بالمشیئة التی یعلم أنها لا تکون کقوله تعالی (وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ) و یحتمل أنه أراد الملة التی هی الشرائع و یجوز أن یعبد اللّه بمثلها بعد النهی عنه علی وجه النسخ.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 151
مِنَّا) کیف ذلک من موسی صلّی اللّه علیه و سلم مع علمه بأنه لا یؤخذ بذنب غیره. و جوابنا أنهم سألوه رؤیة اللّه تعالی و لم یقنعوا بما یکون من قبل اللّه تعالی فلما سأل صلّی اللّه علیه و سلم بقوله (أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ) لقومه لا لنفسه قال تعالی (لَنْ تَرانِی) و أکد ذلک بقوله (وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی) فشرط استقراره فلما لم یستقر بأن جعله دکا عند ذلک أخذتهم الصاعقة بظلمهم (وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ) قال هذا القول توبیخا لقومه لأن اللّه عز و جل أخذه بذنب غیره و لذلک قال (إِنْ هِیَ إِلَّا فِتْنَتُکَ) یعنی شدة التکلیف و قد کان سأل اللّه الرؤیة لقومه و لم یأذن جل و عز له فی ذلک و الانبیاء صلّی اللّه علیهم و سلم لا یسألون ربهم ما یرغبون الا بعد الاذن فعلی هذا الوجه قال ما قال.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ) ثمّ قال (فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ) و بعض ذلک یخالف بعضا. و جوابنا ان المراد بذلک الرحمة الخاصة التی هی الثواب و ما تقدم و ما تأخر یدل علی ذلک لأنه قال من قبل (قالَ عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَ رَحْمَتِی) فقرنها الی العذاب و قال بعده (فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ) ثمّ وصفهم بالوصف العظیم و إنما قال (وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ) أنها لو قدرت لکل واحد لوسعته أو قاله أیضا علی وجه التکثیر و المبالغة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ) أ لیس ذلک کالمدح للیهود. و جوابنا أنه مدح من کان علی ملته فی أیام حیاته لأن تکذیبهم بعیسی و محمد حدث من بعده. و یحتمل أنه مدح لقوم یؤمنون بمحمد صلّی اللّه علیه و سلم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 152
(کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ) کیف یصح ذلک و قد آمن بعضهم. فجوابنا أن ذلک خبر عن قوم مخصوصین بیّن ذلک بقوله تعالی من قبل (تِلْکَ الْقُری نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبائِها وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ) و اذا کان خبرا عن قوم لم یصح هذا الالزام.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِکُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً) کیف یصح ان یمنع من الوعظ و الدعاء الی الخیر. و جوابنا أن المراد بذلک الیأس من صلاحهم و تعریف القوم أن الوعظ لا یؤثر فیهم او علی وجه التوبیخ للقوم لا انه منع من الوعظ و کیف یکون منعا. و جوابهم (قالُوا مَعْذِرَةً إِلی رَبِّکُمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ) یبین انهم وعظوا لتجویز التقوی.

[مسألة]

و ربما سألوا عن قوله تعالی (فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ) کیف یصح ان یتجلی و لیس بجسم و ما فائدة تجلیه للجبل. و جوابنا ان المراد بهذا التجلی الاظهار و ذکر اللّه الجبل و أراد أهله فکأنه قال فلما بیّن لاهل الجبل أنه لا یری بأن جعله دکا حصل المراد فیما سألوا و هذا کقوله تعالی (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) و أراد علی أهلها و کل ذلک بمنزلة قوله (وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ) و أراد أهلها.

[مسألة]

و ربما سألوا عن قوله تعالی (سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ) کیف یصح ان یصرفهم عن آیاته و أدلته. و جوابنا أن المراد سأصرفهم عن الآیات الزائدة التی یفعلها تعالی لمن المعلوم أن ینتفع بذلک و یؤمن عنده و لذلک قال (وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها) و هو کقوله تعالی (وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 153
فیزیده هدی لأنه ینتفع بذلک دون من لم یهتد و ان کان الکل سواء فی اقامة الحجة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی وَ مَنْ یُضْلِلْ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ) أ لیس ذلک یدل علی أنه یخلق الهدی و الضلال. و جوابنا ان المراد و من یهد اللّه الی الجنة و الثواب فهو المهتدی فی الدنیا و من یضلل عن الثواب الی العقاب (فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ) فی الدنیا و سبیل ذلک ان یکون بعثا من اللّه تعالی علی الطاعة و کذلک قوله تعالی (مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِیَ لَهُ) المراد من یضلله عن الثواب فی الآخرة و لا هادی له الیه و معنی قوله (وَ یَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ) انا نخلی بینهم و بین ذلک و ان کنا قد أزحنا العلة و سهلنا السبیل الی الطاعة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی و فی الخبر ان جمیع بنی آدم أخذ علیهم المواثیق من ظهر آدم صلّی اللّه علیه و سلم کیف یصح ذلک. و جوابنا أن القوم مخطئون فی الروایة فمن المحال أن یأخذ علیهم المواثیق و هم کالذر لا حیاة لهم و لا عقل. فالمراد انه أخذ المیثاق من العقلاء بأن أودع فی عقلهم ما ألزمهم اذ فائدة المیثاق أن یکون منبها و ان یذکر المرء بالدنیا و الآخرة و ذلک لا یصح الا فی العقلاء و ظاهر الآیة بخلاف قولهم لأنه تعالی أخذ من ظهور بنی آدم لا من آدم، و المراد أنه أخرج من ظهورهم ذریة أکمل عقولهم فأخذ المیثاق علیهم و أشهدهم علی أنفسهم بما أودعه عقلهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها) کیف یصح فیمن یؤتیه اللّه تعالی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 154
من الآیات و النبوّة أن ینسلخ من ذلک. و جوابنا أن ذلک لا یصح فی الانبیاء و المراد من آتاه اللّه العلم بالأدلة و فضله بذلک ثمّ انسلخ منه و ذلک مما یصح و هذه طریقة کثیر من المضلین عن دینه فی المسألتین المتشاکلتین فی ذلک. و یحتمل ان المراد آتیناه آیاتنا فأعرض عن النظر فیها فصار منسلخا عنها لأنه قیل ثمّ انسلخ.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ) ثمّ قوله (یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها) تکرار ذلک ما فائدته.
و جوابنا ان فی الاول سألوا عن وقت الساعة فبین ان یحکم بأن علم ذلک عند ربه تعالی و ان الصلاح أن لا یبین ذلک لیکون العبد الی الخوف أقرب و أراد بقوله ثانیا یسألونک کانک حفی عنها المسألة عن نفس الساعة فقد کان عالما بها فی الجملة فلیس فی ذلک تکرار.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَیْتَنا صالِحاً لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما) کیف یصح ذلک مع کونهم صالحین و انبیاء و کیف التأویل فی ذلک. و جوابنا ان معنی قوله فلما آتاهما صالحا البنیة الصحیحة فی الاولاد و لا یمتنع فی الصالح أن یکون کذلک و یقع منه الکفر و الشرک و لیس فی الظاهر ان ذلک وقع من آدم و حواء و انما المراد وقوع ذلک من الذکر و الانثی من الذریة فهو معنی قوله (جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ) کیف یقول صلّی اللّه علیه و سلم ذلک مع زهده فی الدنیا و هی له معرّضة و جوابنا ان المراد لو کنت أعلم الغیب وقت خروجی من الدنیا لاستکثرت من الخیر و الطاعة فقد کان صلّی اللّه علیه و سلم لا یعرف قدر أجله و لو عرف
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 155
لزاد فی الطاعات و لیس المراد لاستکثرت من الخیر فیما یتصل بلذات الدنیا و قد یحتمل لاستکثرت من الخیر فی دفع المضار عن نفسی و المؤمنین من أصحابی و لذلک قال بعده (وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ).

[مسألة]

و ربما سألوا عن قول اللّه تعالی (أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها) علی وجه المحاجة لمن یعبد الاصنام کیف یصح ذلک و المعبود الذی هو الاله لا یوصف بهذه الصفات أیضا. و جوابنا أن فقد هذه الاعضاء و الحواس نقص فی الاجسام و وجودها فضیلة فی الأحیاء، فصح أن یحاجهم بذلک و استحالة ذلک علی اللّه تعالی هو الذی یوجب صحة الالهیة لانها لو جازت علیه لکان محدثا فکیف یصح ما سألوا عنه.

[مسألة]

و ربما سألوا فی قوله (خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ) کیف یصح أن یأمر بالمعروف و الجهاد و الاعراض عن الجاهلین و اجتماع ذلک لا یصح. و جوابنا أن المراد أن یأمرهم بالمعروف و یقیم علیهم الحجة فان هم ردوا ذلک فتجاهلوا أعرض عنهم و ذلک لا یتنافی و معنی قوله (وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ) التحرز من وسوسة الشیطان لان الشیطان لا یتمکن من الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و ربما کان الخطاب بذکر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و المراد غیره.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 157

سورة الأنفال‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ) کیف یتعلق الانفال بالتقوی و اصلاح ذات البین. و جوابنا ان الانفال التی ملکها اللّه تعالی الرسول و أمره بوضعها فی حقها یحتاج فیها الی أن یتقوا اللّه و الی أن یصلحوا ذات بینهم فیعدلوا عن المیل و الحیف و أن یطیعوا اللّه و رسوله فی الرضا بما یأتیه و مفارقة السخط و ذلک نهایة فی الاحکام ثمّ وصف تعالی المؤمنین بما قال (إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ) فقال (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ) فجعل من وصف المؤمن انه عند ذکر ربه یوجل قلبه فیخاف من تقصیر فی عبادته و یرجو، و عند ذلک یصیر المرء و جل القلب و عند تلاوة القرآن یزداد إیمانا بالعلم به و العمل. و یتوکل علی ربة فیما یحصل له من الدنیا و فیما یکسبه من المال فیطلبه بالوجه المباح و لا یجزع اذا لم ینله بل یسیر علی الحال فلا یتعداه فیحصل متوکلا و لیس التوکل الکسل کما ظنه بعضهم. و لذلک قال صلّی اللّه علیه و سلم (لو توکّلتم علی اللّه حقّ توکله لرزقکم کما یرزق الطّیر تغدو خماصا و تروح بطانا) فجعلها متوکلة و ان طلبت و جعل من صفتهم اقامة الصلاة و الانفاق مما رزقوا و ذلک یدل علی ان الرزق لا
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 158
یکون محرما لان الانفاق من المحرم لیس من صفات المؤمنین و کل ذلک یدل علی ان الایمان قول و عمل و یدخل فیه کل هذه الطاعات و ان المؤمن لا یکون مؤمنا الا بأن یقوم بحق العبادات و متی وقعت منه کبیرة خرج من ان یکون مؤمنا.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ) هو کلام مبتدأ به غیر تام لانه لم یتقدم و لم یتأخر عنه ما یشبهه به. و جوابنا ان هذا الجنس من الحذف ربما یعد فی کمال الفصاحة. فبشر اللّه نبیه بالنصرة التامة و جمیل العاقبة یوم بدر کما سهل له الخروج من بیته من غیر قصد الی المحاربة فهذا هو المراد و لذلک قال (وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ) و المراد ثقل الخروج علیهم و قوة المشقة لا انهم کرهوا الخروج معه صلّی اللّه علیه و سلم. و معنی قوله (یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ) انهم یراجعونک للتبیین لا أنهم یخالفون ثمّ بین عظم المشقة بهذا الکلام و لم یکن القوم ألفوا الجهاد فان ذلک کان مبدأ الأمر بالقتال، فبین تعالی ان ذلک یؤدیهم الی الخیرات من الغنائم و غیرها.

[مسألة]

و ربما قالوا فی قوله تعالی (وَ یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ) ما معنی ذلک و الحق لا یخفی فی نفسه. و جوابنا تحقیق ما وعدکم به من النصرة و الغنائم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا) کیف وقع هذا التثبیت من الملائکة للمؤمنین. و جوابنا انه یحتمل أنهم عرفوا الرسول الرسول عرف المؤمنین تقویة قلوبهم و یحتمل انهم ألقوا ذلک الی المؤمنین بالخواطر.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 159
اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی کیف یصح ذلک مع القول بأن اللّه تعالی لا یخلق أفعال العباد. و جوابنا أنه صلّی اللّه علیه و سلم کان یرمی یوم بدر و اللّه تعالی بلغ برمیته المقاتل فلذلک أضافه تعالی الی نفسه کما أضاف الرمیة أوّلا الیه بقوله اذ رمیت و الکلام متفق بحمد اللّه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ) کیف یصح أن یضم الصم البکم الی الذین لا یعقلون. و جوابنا أنه تعالی ذکر قبله (وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ) فذمهم علی ترک القبول ثمّ شبههم بالصم البکم علی طریقة اللغة فی مبالغة ذم من لا یقبل الحق فربما قیل فیه انه میت کما قال تعالی لرسوله صلّی اللّه علیه و سلم (إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی و لذلک قال بعده (وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ) یعنی القبول ثمّ قال (وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ) فذمهم نهایة الذم و قوله تعالی من بعد (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ) و هو بعث من اللّه تعالی علی الجهاد فکما ذم من قعد عنه و لم یطع الرسول کذلک مدح من قام بحقه و أراد بقوله (إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ) أن الجهاد یؤدی الی حیاتهم من حیث لولاه لقتلهم الکفار فهو کقوله (وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ) و یحتمل اذا دعاکم للامر الذی یؤدی الی حیاة الابد و هو الثواب.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ) بالاماتة و بغیر ذلک فبعث علی الجهاد قبل أن یرد علیهم ما یمنع من ذلک من موت أو غیره.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ) کیف یصح ذلک و المضار علی اللّه تعالی لا تجوز. و جوابنا ان اللّه تعالی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 160
ذکر نفسه و أراد غیره علی مثال قوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ) لأنه قد ثبت أن خیانة الکافر للغیر إنما تکون بارادة السوء و المضار و ذلک لا یجوز علی اللّه تعالی و ذلک قوله تعالی (وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ) لکنه من المجاز الحسن الموقع لأن الامانة لا تسلم اذا تخللها الخیانة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ وَ ما لَهُمْ أَلَّا یُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ) کیف یصح ان ینفی ذلک أوّلا ثمّ یثبته آخرا. و جوابنا أنه تعالی نفی ذلک بشرط و أثبته مع فقد ذلک الشرط و ذلک متفق و قد قیل انه نفی بالاوّل عذاب الاستئصال و أثبت ثانیا عذاب الآخرة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لکِنْ لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولًا) أ لیس ذلک یدل علی ان کل فعل یقع بقضاء اللّه. و جوابنا ان الآیة نزلت فی وقعة بدر و انه اتفق لهم ما لم یظنوه من الجهاد و الظفر و ذلک لا شبهة فی أنه من قضاء اللّه کقوله تعالی (وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ) و قد یقال فی کل معقول انه من قضاء اللّه علی وجه الاعلام و الأخبار إما مجملا و اما مفصلا و قوله تعالی من بعد (لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ) یدل علی أن العبد الفاعل المختار و أنه بعد البینة اختار ما یؤدیه الی الهلاک و لو کان اللّه تعالی هو الخالق لذلک فیه لکان وجود البینة کعدمها.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ) قد أضاف موافقة بعضهم لبعض الی نفسه و ذلک بخلاف قولکم.
و جوابنا ان الاسباب التی بها یؤتلف کانت من قبله تعالی فأضاف الیه الائتلاف و هذا کما تضیف الی اللّه تعالی الرزق و ان کان المرء یسعی فی الاکتاب و أراد تعالی اعظام المنة علی رسوله صلّی اللّه علیه و سلم بما سهله من تألف القوم علی طاعته و موافقته
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 161
مع الذی کانوا علیه من المباینة الشدیدة و من الآنفة و الحمیة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا) کیف یصح ان یضیف ذلک الی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و هو منزه عن الرغبة فی الدنیا و لا یرید الا ما أراده اللّه تعالی. و جوابنا انه لم یضف ذلک الی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی الحقیقة حتی یلزم ما ذکرته و انما نسبه الی غیره ممن کان بغیته الغنائم و قد یصح ایضا من الانبیاء إرادة عرض الدنیا من المباحات و ان کان تعالی یرید العبادات و معنی قوله تعالی (لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ) فالمراد ما کتبه اللّه تعالی فی اللوح المحفوظ من کون ما وقع من باب الصغائر المغفورة و قیل لو لا کتاب سبق نزوله ما أحدثتموه من الاسری و الکتاب هو القرآن فآمنتم به و استحققتم بالایمان غفران صغائر ذنوبکم لمسکم فیما أخذتم من الامر عذاب عظیم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْری إِنْ یَعْلَمِ اللَّهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً) أ لیس یدل ذلک علی حدوث علم من اللّه تعالی. و جوابنا انه تعالی یذکر العلم و یرید المعلوم من حیث صح أن معلوم العلم یکون علی ما تناوله و علی هذا الوجه یمدح أحدنا صاحبه و یقول قد علمت ما أنت علیه من الخیر و الفضل و ذلک کثیر فی القرآن.
تنزیه القرآن (11)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 163

سورة التوبة

[مسألة]

و ربما سألوا عن قوله تعالی (فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) ثمّ قوله (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ) و انسلاخها بانقضاء المحرم و ذلک ینقض الأول. و جوابنا انه کان فی الکفار من له عهد و من لا عهد له و من له عهد یختلف عهده فقوله تعالی (فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) هو لمن هذا عهده و قوله تعالی (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ) هو لمن لا عهد له أو لمن ینقضی عهده بانقضاء هذه المدة فلا اختلاف بین الکلامین.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللَّهِ) کیف یتولون.
و جوابنا ان هذه اللفظة تفید التهدید و المراد أنه تعالی قادر علی انزال العقوبة فلم لا یجوز علیه المنع و ما أکثر ما یرد فی القرآن هذا اللفظ علی الوجه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِیمٍ إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ) کیف یصح أن یستثنیهم لمکان العهد و ذلک لا ینجیهم من العذاب الالیم. و جوابنا ان قوله و بشر الذین کفروا یوهم أن الاقدام علی کل کافر بالقتل یجوز فانزال اللّه تعالی هذا الایهام بقوله (إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ) و المراد لکن الذین عاهدتم من المشرکین فلیس لکم اذا وفوا الا الوفاء لهم و معنی قوله تعالی من بعد ان اللّه یحب المتقین ان الوفاء بالعهد یحبه اللّه و هو من باب التقوی.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 164

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ) کیف یستقیم تشبیه سقایة الحاج بمن آمن باللّه. و جوابنا ان المراد أ جعلتم القیم بسقایة الحاج کمن آمن باللّه. أو یکون أ جعلتم سقایة الحاج کایمان من آمن باللّه و مثل هذا الحذف یحسن فی اللغة اذا کان الثابت فی الکلام یدل علی المحذوف.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ) ثمّ قوله (حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ) کیف یصح فیمن یکفر باللّه تعالی أن یسوغ له الکفر ببذل الجزیة. و جوابنا ان قتلهم لأجل کفرهم و هو شرعی لا عقلی و یجوز ان یکون الصلاح فی ذلک ما لم یعطوا الجزیة. فاذا أعطوا حرم قتلهم و ربما یکون فی ذلک هدایتهم للاسلام اذا أقروا ثمّ سمعوا الشرائع و قد قیل ان قتلهم علی الشرک لو لم یجز ترکه لأدی الی الاکراه و قد قال تعالی (لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ) فان قیل فأنتم متی قلتم ذلک فان فی الکفار من لا یرضی منه الا بالقتل فیجب أن یکون مکرها علی الاسلام. و جوابنا انه لا کافر الا و قد یجوز أن یتخلص ببعض الوجوه و ان کان مقیما علی الکفر فلا یلزم ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ) ما فائدة وصف قولهم بذلک و کل الاقوال هذا سبیلها. و جوابنا ان المراد به ان هذا القول لا حقیقة له لانه قد یوصف ما لا حاصل له من الأقوال بذلک و قد یقبل أحدنا علی من یتکلم بما لا یصح فیقول هذا قولک بلسانک و لا تقوله عن قلبک و یراد به ما ذکرنا و لذلک قال بعده (یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ) فبین ان ذلک من الافک الذی لا حاصل تحته.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ) کیف یصح ذلک و لیس
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 165
فیهم من یتخذ أحبارهم أربابا و انما یقول بعضهم ذلک فی عیسی فقط. و جوابنا ان المروی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم انه قال فی معناه انهم لما أطیعوا فیما أمروا به و نهوا عنه وصفوا بأنهم اتخذوا أربابا و ذلک صحیح فیهم و علی هذا الوجه یوصف مالک العبد بأنه ربه اذا أطاعه فالأمر مستقیم و بین تعالی بعده بقوله (وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلَّا هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ) ان الطاعة و العبادة لا تحق الا للّه و کل من یطیع غیره فانما یطیعه بأمر اللّه فتکون طاعته طاعة للّه ثمّ قال تعالی (یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ) فوصف باطلهم بهذا الوصف و قال تعالی (وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ) فوصف الحق بهذا الوصف لصحته و بیانه ثمّ أردف ذلک بقوله تعالی (هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ) فبین ان الذی یؤدیه صلّی اللّه علیه و سلم هو الدین الحق و وصفه بأنه یظهره علی الدین کله تحقیقا لقوله جل و عز (وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ) ثمّ بین ما علیه الاحبار و الرهبان بقوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْأَحْبارِ وَ الرُّهْبانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ) فبین أن طاعتهم محرمة الا من أمر اللّه بذلک فیه علی ما قلنا، ثمّ أتبعه بالوعید العظیم لمن امتنع عن الزکاة بقوله تعالی (وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ) و اکثر المفسرین علی أن المراد به مانع الزکاة و بین أن الأموال التی منعت منها الزکاة (یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ) و ذلک من أعظم الوعید.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ) کیف خصها بالنهی عن الظلم و حال جمیع الشهور سواء فی ذلک. و جوابنا ان للاشهر الحرم التی هی رجب و شوال و ذو القعدة و ذو الحجة مزیة فی أن الظلم فیها یکون اعظم کما أن لنفس
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 166
الحرم مزیة علی الاماکن فی الظلم فلذلک خصه بالذکر و لا یمنع ذلک فیما عداه انه بمنزلته.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لکِنْ کَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِینَ) کیف یصح ذلک و قد أمرهم بالجهاد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و جوابنا انه لما کان فی خروجهم مضرة علی المسلمین لنفاقهم اذ کانوا یضمرون التخریب جاز ان یقول تعالی ذلک لان الصلاح فی صرفهم عن الخروج و لو خرجوا علی الوجه الصحیح لما کره اللّه ذلک و لذلک قال تعالی بعده (لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلَّا خَبالًا وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَةَ) و قال (لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ) و کل ذلک یشهد بصحة ما ذکرناه و بین تعالی بعد ذلک ما یدل علی أنه مع الفسق لا یتقبل من المرء شی‌ء من الطاعات فقال (قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِینَ) و التقبل لا یصح الا فی الطاعات فیدل ذلک علی أن الفسق و الکفر لا یمنعان من وقوع الطاعة و ان منعا من التقبل.

[مسألة]

و ربما قیل کیف یصح قوله تعالی (وَ لا یُنْفِقُونَ إِلَّا وَ هُمْ کارِهُونَ) فی صفة المنافقین و فاعل الانفاق لا یجوز أن یکون کارها له.
و جوابنا ان المراد أنهم یکرهون ذلک الانفاق علی الوجه الذی أمروا و انما ینفقون خوفا و لا یمتنع ان یراد الشی‌ء علی وجه و یکره علی وجه آخر کما یراد من الغیر ان یصلی للّه و یکره منه أن یصلی علی وجه الریاء و السمعة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَلا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کافِرُونَ) کیف یصح ان یرید تعالی أن یعذبهم بأموالهم و أولادهم فی الدنیا. و جوابنا ان تکثیر الاموال و الاولاد فی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 167
الدنیا لا یکون عقوبة لان اللّه تعالی یفعله تفضلا أو مصلحة فی الدین لکنهما لما جاز أن یکونا فتنة و محنة و سببا للعقوبة من حیث یغتر المرء بهما فینصرف عن طریق الطاعة الی خلافه جاز أن یقول تعالی ذلک بعثا للعباد عن هذا الجنس من الاغترار و هذا کقوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ) و یحتمل أن یرید أنه یعذبهم فی الآخرة بها فیکون التعذیب متناولا الآخرة دون الدنیا.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ) کیف یصح أن یأمر اللّه تعالی ببذل المال تالفا علی الدین و متی صاروا الی الدین للمال لم ینتفعوا به. و جوابنا ان ذلک و ان کان فی الحال لا ینتفع به فقد یکون تلطفا فی الاستدراج الیه فیصیر الواحد منهم بذلک من أهل الدین و قد أمرنا اللّه تعالی بأن نأخذ أولادنا بالصلاة لمثل هذا المعنی و ان کانوا لا ینتفعون بالصلاة و لیسوا مکلفین. و اختلف العلماء فی المؤلفة هل یدخلون الآن فی سهم من الزکاة فأکثرهم یمنع من ذلک لظهور الاسلام و قوته و استغنائه عن تألف قوم فی الذّبّ عنه و المجاهدة فیه و من العلماء من یقول بل سهمهم ثابت ابدا و اذا وجد من لیس یقوی علی الایمان و یظن أنه یصیر من أهل القوة فیه اذا دفع ذلک الیه فیکون حاله کحال سهم فی سبیل اللّه للذین یجاهدون.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ) کیف یصح ان یکون خیرا و ما یسمع قد یکون الخیر و الشر و الصواب و الخطأ. و جوابنا انه تعالی قید ذلک فقال بعده (یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ) فبین انه اذن یقبل ما تکون هذه صفته و قبول الخیر و ما یؤدی الی الخیر هو طریقة الصالحین.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 168
یُرْضُوهُ) فذکرهما ثمّ وحّد کیف ذلک. و جوابنا ان الواجب ان لا یذکر تعالی مع غیره بل یجب أن یفرد بالذکر إعظاما و قد روی انه صلّی اللّه علیه و سلم سمع رجلا یقول اللّه و رسوله فقال اللّه ثمّ رسوله، و لذلک قال تعالی بعد ذکر نفسه و رسوله (وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ) فأفرد ذکره و قد أفرد اللّه ذکر جبریل و میکائیل عن الملائکة تفخیما لهما و تعظیما، فما ذکرناه أحق و أولی.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ الْمُنافِقِینَ هُمُ الْفاسِقُونَ) کیف یصح ذلک و أکثر الفساق لا یوصفون بالنفاق. و جوابنا انه تعالی بیّن فی المنافقین انهم کذلک لأن جمیع المنافقین هم فاسقون، و انما کان یحب ذلک لو قال ان الفاسقین هم المنافقون.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (خالِدِینَ فِیها هِیَ حَسْبُهُمْ) کیف یصح ذلک فی تعذیب المنافقین و انما یستعمل حسب فی الخیر و یستعمل فی خلافه حسیب. و جوابنا ان المراد بذلک الزجر عن النفاق کما تزجر من ینهمک فی شرب الخمر، فتقول حسبک هذا الفعل فیکون علی وجه الزجر لا علی وجه الوصف و لذلک قال تعالی بعده (وَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ) ثمّ انه تعالی بعد ذکر قصة المنافقین ذکر ما یحقق عدله و حکمته فقال (فَما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ) و لو کان الظلم خلقا للّه تعالی لکان هو الظالم دون أنفسهم ثمّ ذکر بعده جل و عز طریقة المؤمنین فقال (وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ یُطِیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ) فوقف رحمته تعالی علی من هذه صفته، و بین انها صفة المؤمنین و ان من لیس هو کذلک لا یمدح بالایمان، و بین انه وعدهم جنات عدن علی ما وصف و وعدهم برضوان من اللّه و ان ذلک من باب الانعام الاکبر
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 169
و الاعظم. و بین ان ذلک هو الفوز العظیم لان من اوتی ذلک فقد أدرک نهایة المطلوب.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ) کیف یصح ذلک و من حکم المنافقین ان لا یجاهدوا و ان یجروا مجری المؤمنین فی أحکام الدنیا. و جوابنا ان النفاق ما دام مکتوما فحاله ما وصفه فأما إذا ظهر فحال المنافقین فی المجاهدة کحال الکفار، و إنما ذکر تعالی ذلک عند ظهور نفاقهم علی ما تقدم ذکره و لو صح ما ذکرته لحملنا مجاهدة المنافقین علی غیر الوجه الذی تحمل علیه مجاهدة الکفار.
و لذلک قال تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و سلم بعد ذلک (وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ) و قال بعده (یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ) فنبه بذلک علی ظهور النفاق.

[مسألة]

و ربما قیل کیف قال تعالی فی وصفهم (وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ) و کانوا لم یزالوا علی النفاق. و جوابنا أن المراد أظهروا الکفر بعد إظهار الاسلام و ذلک دلالة علی ما قلنا من أن نفاقهم ظهر فأوجب اللّه تعالی فیهم ما تقدم ذکره، و لذلک قال تعالی بعده (وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ) ثمّ قال تعالی بعده (وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا) فنبه بذلک علی عظم الذم فی نقض العهد و المواثیق و أن من نقضه یکون أعظم حالا ممن ابتدأ بذلک.

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله جل و عز (فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ) فأضاف نفاقهم الی نفسه و أنه أدامه فیهم
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 170
کیف یصح ذلک مع حکمته. و جوابنا أنه تعالی لما خلاهم و نفاقهم و لم یلطف بهم من حیث کان المعلوم أنه لا لطف لهم لتقدم النفاق فیهم جاز أن یضیف ذلک إلی نفسه و ذلک قوله (أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ) و المراد به التخلیة و لذلک قال تعالی بعده (بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ) فبین أن المراد هو ذلک لا أنه خلق فیهم النفاق و قال تعالی بعده (وَ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ) و کل ذلک لا یلیق الا بزجرهم عن النفاق و لو کان هو الخالق لذلک فیهم لما صح و لذلک قال تعالی بعده (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ) فبین أن استغفاره لا یؤثر و کذلک سائر الالطاف (وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ) لان تقدم ایمانهم صیر ما یفعله لطفا لهم فاذا لم یتقدم حرموا أنفسهم ذلک و خرجوا بسوء اختیارهم عن أن یتأتی فیهم اللطف فیکون ذلک کالجنایة منهم علی أنفسهم و هو معنی قوله تعالی (کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) و یقال ان المعاصی اذا اجتمعت و کثرت بلغ القلب فی القسوة ما لا تؤثر فیه الالطاف.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً) کیف یصح مع ذلک أن یقول (وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ) و ذلک کالمتناقض. و جوابنا أن الکلام اذا اتصل دل آخره علی أوّله فالمراد بذلک البعض و یحتمل أن یراد بالاعراب من امتنع عن المهاجرة فقد کان یقال مهاجر و اعرابی. و بین ذلک قوله تعالی (وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ) فمیزهم من الأعراب الذین أرادهم بهذه الآیة.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 171

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ) ما فائدة ذلک و اللّه تعالی یقبل التوبة ممن لم یعمل الا السیئات کما یقبلها ممن خلط الصالح بالسیّئ. و جوابنا أنه تعالی نبه بقوله (اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ) علی وقوع التوبة منهم و الندامة فلذلک خصهم بقبول التوبة لا أنه نفی قبول التوبة عن غیرهم ممن ذکره تعالی بقوله (وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ) لأن هؤلاء لم یتوبوا بل أصروا فلذلک قال تعالی (إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ) لأنهم اذا بقوا فاما أن یصروا فالعذاب و إما أن یتوبوا فتوبتهم مقبولة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها) کیف یصح الأخذ من قبل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و بفعل غیرهم لا یلحقهم المدح حتی یوصفوا بأنهم مطهرون مزکون و کیف یقول (وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ). و جوابنا ان المراد بذلک من تاب و قبل اللّه توبته. فبین أنه اذا أخذ منهم الصدقة فهذه حالهم و أمره بأن یدعو لهم بالرحمة و الثواب و هی معنی قوله (وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ) و لذلک قال بعده (أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ) و المراد بهذا الاخذ القبول و ذلک لا یلیق الا بالمؤمن التائب الذی یسر و یرضی بما فعله الرسول صلّی اللّه علیه و سلم من أخذ الزکاة منه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ) کیف یصح من الرسول و المؤمنین أن یعلموا أعمالهم و لا سبیل الی ذلک لا فیما بطن و لا فیما ظهر. و جوابنا أن المراد الاعمال الظاهرة التی یشهد الرسول بها و یشهد المؤمنون کما ذکره اللّه تعالی فی الشهداء.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 172
أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ) کیف یدخل قتل الکفار لهم فیما به یستحقون المدح و ذلک کفر منهم. و جوابنا ان قتل الکفار لهم یتضمن وقوع الصبر الشدید علی الجهاد فیدل علی هذه الطاعة العظیمة فلذلک ذکره تعالی و علی هذا الوجه الذی ذکرناه یوصف المقتول فی الجهاد بانه شهید لما دل القتل له علی ما ذکرناه و دل تعالی بقوله فیما بعد (التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ) علی ان المؤمن لا یتکامل کونه مؤمنا الا بهذه الخصال و نبه تعالی بقوله (ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ) علی انهم مستحقون العقاب لا یجوز لنا أن نستغفر لهم و نترحم علیهم و انما یجوز ذلک فی المؤمن الذی نقطع بایمانه أو تظهر منه دلالة ذلک و دل تعالی بقوله (وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ) علی انه تعالی یرید بالضلال المضاف الیه العقاب و ما شاکله فلذلک قال (حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ) فنبه علی ان اضلاله بالعقاب لا یکون الا بعد هذا البیان و أضاف الایمان و الکفر الی السورة فی قوله (وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً) الی آخر الآیة علی وجه المجاز لما کان الایمان منهم عند نزولها و لما کان الرجس و الکفر من الکفار عند نزولها و ذلک معلوم و هو کقوله تعالی (وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ) اذ معلوم لکل واحد ان المراد أهلها و زجر تعالی عباده بقوله (أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ لا یَتُوبُونَ وَ لا هُمْ یَذَّکَّرُونَ) فبین أنه لا یدع بما ینزل بهم من الامراض و المصائب و المحن سترا یحجبهم عن الطاعة و التوبة و هم مع ذلک غافلون و ذلک زجر عظیم عن الاعراض و ترک التوبة.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 173

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ) ان ذلک یدل علی أنه جل و عز یصرفهم عن الطاعة فما تأویل ذلک. و جوابنا أن المراد ثمّ انصرفوا بترک الطاعة و التوبة صرف اللّه قلوبهم أی عاقبهم علی انصرافهم کما قال تعالی «فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ») و قوله (وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا) ان هذا کالنص فی انه تعالی خلق الکفر فیهم. و جوابنا أنهم کانوا یؤخرون الحج من شهر الی شهر، فبین تعالی انهم یضلّون بذلک لا ان اللّه تعالی یفعله فالاضلال منسوب الیهم لا الیه تعالی.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ) ان ذلک یدل علی أنه یمنعهم من الطاعة. و جوابنا ان کلامنا فی الطبع و انه علامة کالختم و انه لا یمنع من الایمان کما تقدم.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 175

سورة یونس‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ) ان ذلک کالنص فی انه تعالی جسم یجوز علیه المکان. و جوابنا ان المراد بالاستواء الاستیلاء و الاقتدار کما یقال استوی الخلیفة علی العراق و کما قال الشاعر:
قد استوی بشر علی العراق من غیر سیف و دم مهراق
و قد ثبت بدلیل العقل أن ما یصح علیه الاستواء من الأجسام. و لا یکون إلا محدثا مفعولا فلا بد من هذا التأویل (فإن قیل) فلما ذا قال اللّه تعالی (ثُمَّ اسْتَوی و معلوم أن اقتداره لم یتجدد. و جوابنا ان ثمّ فی اللفظ دخلت علی الاستواء و المراد دخولها علی التدبیر و هو قوله (ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ) و التدبیر من اللّه تعالی حادث.
و متی قیل فلما ذا خص العرش بالذکر و هو مقتدر علی کل شی‌ء فجوابنا لعظم العرش و هذا کقوله تعالی (رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) و ان کان ربا لغیرهما و معنی قوله بعد ذلک (إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً) ان مرجع الخلق الیه حیث لا مالک سواه، کما یقال رجع أمرنا الی الخلیفة اذا کان هو الناظر.
فی أمرهم و لیس المراد بذلک المکان.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 176

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا) ان ذلک یدل علی جواز لقائه بالرؤیة و المشاهدة. و جوابنا ان المراد لا یرجون لقاء ثوابنا و اکرامنا و لا یرجون المجازاة علی ما یکون فی الدنیا و هذا کقوله (الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ) و کقوله (إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ) و بعد فقد یقال لقی فلان فلانا و ان لم یره و قد یوصف بذلک الضریر اذا حضر غیره و قد یری الرجل غیره من بعد و لا یقال لقیه، فلیس معنی اللقاء الرؤیة و لذلک قال تعالی بعده (وَ رَضُوا بِالْحَیاةِ الدُّنْیا وَ اطْمَأَنُّوا بِها) فنبه بذلک علی ان المراد انهم لا یؤمنون بیوم القیامة و قوله تعالی بعد ذلک (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمانِهِمْ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ) یدل علی أن الهدی هو الثواب فیکون حجة علی ما نتأول علیه و ربما قیل فی قوله تعالی (فَنَذَرُ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا فِی طُغْیانِهِمْ) ان ذلک یدل علی ارادته لذلک، و جوابنا أن المراد نخلی بینهم و بین ذلک و ان کنا لا نأمر و لا نرید الا الطاعة و هذا کقوله (أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا) و المراد التخلیة و کما یقال أرسل فلان کلبه علی من یدخل داره اذا لم یمنعه من الوثوب علی الناس.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ثُمَّ جَعَلْناکُمْ خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ) أ لیس فی ذلک دلالة علی أنه تعالی لا یعلم الشی‌ء حتی یکون. و جوابنا أن المراد بذلک لننظر نفس العمل و هو تعالی یراه بعد وجوده و أما علمه فلم یزل و لا یزال.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ) فعمم ذلک ثمّ قال (وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ) فخص کیف یصح ذلک. و جوابنا أنه یدعو إلی دار السلام الکافة و معنی قوله و یهدی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 177
من یشاء أی من قبل ما کلفه دون من لم یقبل. و یحتمل ان یراد بهذه الهدایة نفس الثواب فیکون قد دعا کل الخلق و أثاب من آمن منهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَ زِیادَةٌ) أ لیس المراد بها الرؤیة علی ما روی فی الخبر. و جوابنا ان المراد بالزیادة التفضیل فی الثواب فتکون الزیادة من جنس المزید علیه و هذا مروی و هو الظاهر فلا معنی لتعلقهم بذلک و کیف یصح ذلک لهم و عندهم ان الرؤیة أعظم من کل الثواب فکیف تجعل زیادة علی الحسنی و لذلک قال بعده (وَ لا یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّةٌ) فبیّن أن الزیادة هی من هذا الجنس فی الجنة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ ما یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً) کیف یصح ذلک و کثیر من الأحکام یعول فیها علی الظن و جوابنا أنه تعالی ذکر ذلک فی محاجة من یعبد الاصنام فی قوله تعالی (هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ) إلی غیر ذلک و الظن فی هذا الحق لا یقبل و انما یقبل الاجتهاد.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ) ما الفائدة فی هذا الجواب. و جوابنا أنه لا یقول ذلک علی وجه الحجاج لکنه إذا أقام الحجة و استمروا علی التکذیب صح أن یزجرهم بهذا القول، و قد کان صلّی اللّه علیه و سلم یغتم بمثل ذلک فکان تسلیة من اللّه تعالی له و ما بعده من قوله (أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ) و قوله (أَ فَأَنْتَ تَهْدِی الْعُمْیَ) کل ذلک یدل أن المراد طریقة الزجر لهم ثمّ ذکر تعالی بعده بقوله (إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ النَّاسَ شَیْئاً وَ لکِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ) ان الظلم من قبلهم و لم تنزیه القرآن (12)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 178
یؤتوا فیه إلا من جهة تقصیرهم و أنهم ممکنون من ترکه و العدول عنه کما نقول فی هذا الباب.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ قالَ مُوسی رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَةً وَ أَمْوالًا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ فَلا یُؤْمِنُوا حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ) کیف یجوز من موسی أن یسأل ربه ذلک و أن یعتقد انه تعالی رزقهم لکی یضلوا.
و جوابنا أن المراد أنعمت علیهم بهذه النعم فسیروها سببا لضلالتهم فمعنی قوله (لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ) أن عاقبتهم ذلک کقوله (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً) و أما قوله تعالی (رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ) فهو دعاء علیهم و قد ضلوا و یجوز أن یدعی علی من قد ضل و کفر بضروب العقاب و یجوز أنه یدعو علیهم بالاخترام و الاماتة الذین معهما لا یؤمنون حتی یروا العذاب الالیم فی الآخرة لأنه من المعلوم أنه لا یؤمن أبدا کلما عجل اخترامه یکون عقابه أخف و بین تعالی بقوله (حَتَّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ) ثمّ قال (آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ) أن الایمان مع الالجاء لا ینفع و انما ینفع و المرء متمکن من اختیار الطاعة و المعصیة و داعیته مترددة بین الامرین.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّی جاءَهُمُ الْعِلْمُ) کیف یصح فی العلم ان یکون سببا للاختلاف و القول الباطل.
و جوابنا أن المراد بذلک انهم اختلفوا و قد أقام الحجة و أوضح الطریق لهم علی جهة الندم لهم، و لذلک قال بعده (إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 179
(الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ).

[مسألة]

و ربما قیل کیف یجوز أن یقول تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و سلم (فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ) و معلوم ان الشک فی ذلک لا یجوز علیه. و جوابنا انه تعالی ذکره و المراد من شک فی ذلک علی وجه الزجر أو قال ذلک لاهل الکتاب الذین یجوز أن یسألهم غیرهم عما فی الکتب من تصدیق محمد صلّی اللّه علیه و سلم.

[مسألة]

و ربما قالوا فی قوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ) أ لیس ذلک یدل علی ان تقدم کلمته تعالی یمنع من الایمان. و جوابنا ان المراد ان من المعلوم انه لا یؤمن و قد سبقت الکتابة من اللّه تعالی بذلک فی اللوح المحفوظ لا یؤمن لکنه انما لا یؤمن اختیارا و کما سبق ذلک فی الکتاب فقد سبق فیه أیضا انه یمکن من الایمان فیعدل عنه بسوء اختیاره و لذلک قال تعالی (وَ لَوْ جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَةٍ) و لو کان ذلک یمنع من الایمان لم یکن فی مجی‌ء الآیات فائدة و قوله تعالی من بعد (وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ) دلالة علی انه لم یشأ إیمانهم علی وجه الاکراه مع قدرته علی أن یکرههم علیه و أنما سأل ذلک علی وجه التطوع و الاختیار لکی یفوزوا بما عرضوا له من الثواب، و قوله تعالی من بعد (ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ حَقًّا عَلَیْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ) بعد تقدم ذکر العقاب یدل علی ان من لیس بمؤمن من الفساق و الکفار لا ینجیهم اللّه من العقاب.

[مسألة]

و ربما قیل کیف جاز أن یقول موسی للسحرة (أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ) و ذلک معصیة لا یحسن الأمر بها. و جوابنا انه قال لهم لا علی وجه الأمر لکن علی وجه التعریف بأنهم مبطلون و ان باطلهم ینکشف بما
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 180
سیأتیه فهو قریب من تحدی الانبیاء بالمعجزات.

[مسألة]

و ربما قیل ما فائدة قوله تعالی (فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ) و التنجیة لا تکون الا بالبدن. و جوابنا ان المراد انا ننجیک خاصة دون غیرک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ) کیف یفعل من ذلک ما لم یغن عنهم شیئا.
و جوابنا ان ذلک کالزجر من حیث ینصرفون عما فیه حظهم و یحتمل انه لا یغنی عنهم فی الآخرة اذا عوقبوا من حیث ترکوا القبول.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ) کیف یجوز و قد سألوه أن یقتصر علی الجواب و الیمین دون الحجة. و جوابنا انه قد أقام الحجة و انما أراد منه الفتوی فأفتاهم و أکد ذلک بالیمین.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 181

سورة هود

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ) کیف یصح ذلک و التفصیل لیس بشی‌ء غیر الأحکام. و جوابنا أن اللّه تعالی کتب القرآن فی اللوح المحفوظ ثمّ أنزله مفصلا الی الرسول لا جملة واحدة بحسب المصلحة فهذا معنی قوله ثمّ قال (ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ) لانه تعالی أمر بانزاله علی هذا الحال من التفصیل بعد إحکام الجمیع و هذه الآیة تدل علی أن القرآن فعله تعالی من حیث وصفه بأنه أحکمه و ذلک لا یتأتی الا فی الافعال و من حیث وصفه بأنه فصلت آیاته و من حیث وصفه بأنه من لدن القدیم تعالی و انما یقال ذلک فی الأفعال کما یقال ان هذه النعم من فضله و بین ما تقتضیه آیات الکتاب بقوله (أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ) فبین ما تضمنه الکتاب و بین حال التائب و انه یمتعه متاعا حسنا (وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ) و بین حکم المصر بقوله (وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ کَبِیرٍ) ثمّ بین ان المرجع الی اللّه تعالی و المراد الی یوم لا حاکم و لا مالک سواه و هو یوم القیامة و بیّن بقوله تعالی (وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إِلَّا عَلَی اللَّهِ رِزْقُها) تکفله بإرزاق کل حی. و متی قیل فاذا تکفل بذلک فلما ذا یلزمه السعی. فجوابنا أن تکفله هو علی هذا الوجه لا علی حد الابتداء کما ان تکفله برزق الولد هو علی وجه المباشرة لا علی وجه الابتداء و بین ان کل ذلک مکتوب
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 182
فی الکتاب المبین و فائدة کتابة ذلک فی اللوح المحفوظ ان الملائکة تعتبر بذلک و تعرف قدرة اللّه تعالی و علمه اذا وافق ما یحدث من الامور ذلک المکتوب.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ) ما الفائدة فی خلقهما فی هذه الایام و هو قادر علی أن یخلقهما فی لحظة واحدة. و جوابنا انه تعالی خلقهما فی هذه المدة مصلحة للملائکة لکی یعتبروا بذلک کما انه قادر علی جمع کل رزق لنا فی یوم واحد لکنه للمصلحة یفعله حالا بعد حال و لذلک قال بعده (لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا) و بین تعالی بقوله و لئن قلت انکم مبعوثون من بعد الموت انکارهم للاعادة و بین بقوله (وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ) استعجالهم بما کان یخوف به الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و بین آخرا بقوله (أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ) ان ذلک مؤخر لانه تعالی حلیم لا یعجل العقوبة و یمهل توقعا للتوبة و بین تعالی طریقة الانسان المذمومة بقوله (وَ لَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَیَؤُسٌ کَفُورٌ وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّیِّئاتُ عَنِّی إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ) فبین انهم عند الاحسان الیهم یفرحون فاذا نزع ذلک لمصلحة یوجد منهم کفر النعمة و اذا أجزل النعم علیهم یسلکون طریقة الفخر و الفرح دون الانقطاع الی اللّه و تعالی و التواضع له و ذلک تأدیب من اللّه تعالی فیما ینبغی أن یفعله المرء عند الغنی و الفقر و فیما یکره منه و لذلک قال بعده (إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ) فاستثناهم من القوم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ) ما الفائدة فی هذا الابتداء و لا خبر له.
و جوابنا ان الخبر قد یحذف اذا کان کالمعلوم و المراد أ فمن کان بهذا الوصف کمن هو یکفر و لا یسلک طریقة العبادة و ما توجبه البینة.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 183

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ) أنه یدل علی جواز المکان علیه لان العرض لا یصح الا علی هذا الوجه. و جوابنا أنهم لما عرضوا فی الموضع الذی جعله اللّه تعالی مکانا للعرض صح ذلک و معنی قوله تعالی من بعد (ما کانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ وَ ما کانُوا یُبْصِرُونَ) انهم من حیث لم یقبلوا و لم ینتفعوا بما سمعوا و رأوا کانوا فی حکم ما لا یسمع و لا یبصر و لو أراد الحقیقة لما ذمهم من قبل بقوله (وَ ما کانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ یُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ إِنْ کانَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ) أن ذلک علی أنه تعالی یرید الضلال. و جوابنا أن مراد نوح علیه السلام عند مخاطبة قومه بذلک انه ان کان تعالی یرید حرمانهم و خیبتهم من الفوز بالثواب و انزال العقاب فنصحه لا ینفع و ذلک احالة علی المعلوم من حالهم أورده علی وجه الزجر لهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ) أ لیس فی ذلک دلالة علی انه تعالی وعده تخلیص ابنه مع القوم ثمّ لم یقع فکیف یصح ذلک. و جوابنا أنه تعالی قد کان وعد بنجاة أهله و أراد من آمن منهم و ظن نوح أن ابنه منهم و لذلک قال تعالی بعده (إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنْ أُرِیدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَ ما تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ) ان ذلک یدل علی أن الطاعات
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 184
من فعل اللّه تعالی. و جوابنا أن التوفیق من فعل اللّه تعالی فی الحقیقة و هو ما یفعله مما یدعو العبد إلی العبادة کخلق الولد و الغنی و ما شاکله فنحن نقول بالظاهر و القوم لا یمکنهم ذلک إذ قالوا إن اللّه تعالی یخلق أعمال العباد لأنّ خلقه ذلک مما یغنی عن اللطف و التوفیق و المعونة و الهدایة فکان ذلک علی مذهبهم یحب أن لا یصح.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ) أ لیس ذلک یدل علی انقطاع العذاب من حیث وقته بدوام السموات و الارض الذین یفنیان و أنتم تقولون بالخلود فکیف یصح ذلک.
و جوابنا ان للنار سماء و أرضا و کذلک الجنة و لا یفنیان فهذا هو المراد و قد قیل ان المراد بذلک تبعید خروجهم فعلقه تعالی بما یبعد فی العقول زواله علی مذهب العرب فی مثل قول الشاعر.
اذا شاب الغراب أتیت أهلی و صار القار کاللبن الحلیب

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ) ان ذلک الاستثناء یدل علی انقطاع العقاب فکیف یصح ذلک مع قولکم بالخلود.
و جوابنا أن المراد أوقات الموقف للمحاسبة قبل دخول النار و علی هذا الوجه ذکر اللّه تعالی فی السعداء مثل ما ذکره فی الأشقیاء فقال (وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ) و قوله تعالی من بعد لرسوله صلّی اللّه علیه و سلم (فَلا تَکُ فِی مِرْیَةٍ مِمَّا یَعْبُدُ هؤُلاءِ) علی وجه الزجر لغیره علی نحو ما قدمناه من قبل.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِنَّ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 185
رَبُّکَ أَعْمالَهُمْ) کیف یصح أن یوفیهم نفس العمل. و جوابنا أن المراد جزاء العمل من ثواب و عقاب و هو الذی یصح أن یفی به وعده.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ) کیف یصح ذلک و قد أبیح لنا مخالطتهم.
و جوابنا أن المراد الرکون الیهم فیما یتصل بالمدح و الاعظام و یجری مجری الموالاة و لم یرد ما یتصل بالمعاشرة و معنی قوله من بعد (إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ) ان التوبة تزیل عقاب المعاصی و کثرة الطاعات تکفر السیئات و معنی قوله تعالی (وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً) بالالجاء و الاکراه لکنه انما شاء منهم ذلک علی وجه الاختیار لکی یفوزوا بالثواب.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ) أ لیس ذلک یدل علی أنه خلقهم للاختلاف الذی فی جملته المعصیة و ذلک یدل علی أنه تعالی مرید منهم ذلک. و جوابنا أن المراد للرحمة خلقهم لانه قال (إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ) فلذلک راجع الی الرحمة لا الی الاختلاف و الرحمة من اللّه تعالی لا تکون الا بارادته فکأنه قال و لکی یرحمهم خلقهم و هو أقرب مذکور الیه و قد ثبت بالدلیل أن الاختلاف الباطل لا یریده اللّه تعالی بل یکرهه أشد کراهة فقد نهی و زجر عن فعله.

[مسألة]

و ربما سألوا عن قوله تعالی (ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها) کیف یصح ذلک اذا لم یکن هو الخالق لتصرف الحیوان.
و الجواب عنه أن المراد أنه قادر علی تصریفها کما یشاء و العرب تذکر ذلک علی هذا المعنی فتقول ناصیة فلان بید فلان.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 186

[مسألة]

و ربما سألوا فی قوله تعالی (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِیمَ الرَّوْعُ وَ جاءَتْهُ الْبُشْری یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ) کیف یجوز منه و هو نبی أن یجادل الملائکة فی ذلک. و جوابنا أنه جادل لیعرف ما لأجله استحقوا العذاب و هو أحد الوجوه التی یجادل المجادل لأجلها.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 187

سورة یوسف‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی لرسوله (وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ) کیف یقول ذلک و لم یکن موصوفا من قبل بذلک.
و جوابنا أن المراد من الغافلین عن هذه القصة و ما شاکلها و الا فمعلوم من حاله صلّی اللّه علیه و سلم التیقظ لکل ما یتعلق بالدین.

[مسألة]

و ربما قیل کیف قص یوسف رؤیاه علی یعقوب کأنه مصدق بها و کیف أمره أبوه بکتمان ذلک بقوله (لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلی إِخْوَتِکَ) کانه عالم بصدق الرؤیة مع أنها قد تخطئ و تصیب و کیف قال (فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً) فأخبر عن أمر مستقبل لا یعرفه. و جوابنا
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 189
أن مثل ذلک قد یعمل فیه بالظن فلا ینبغی أن لا یفعل الا الیقین و یحتمل انه عرف من اخوته من قبل ما یوجب أن یأمره بالکتمان و ما یعلم عنده انهم لو وقفوا علی هذه الرؤیا لکادوا له و لو کان مثل ذلک لا یصح الا مع العلم لقلنا إنه تعالی قد أوحی الیه أما جملة و أما مفصلا.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ کَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ) أ هو من قول یعقوب أو من قوله تعالی، فان کان من قول یعقوب فکیف عرف ذلک. و جوابنا انه من قول یعقوب و قد کان اللّه أعلمه ذلک، یبین ما قلناه قوله أخیرا (إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ). فان قیل فاذا عرف ذلک فکیف یجوز أن یغتم علی ما ذکره اللّه تعالی فی الکتاب و یخفی علیه حال یوسف. و جوابنا انه قد عرف ذلک من جهة اللّه تعالی علی شرط أن یبقی، فلذلک کان خائفا.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِذْ قالُوا لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلی أَبِینا مِنَّا وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ) کیف یجوز ذلک منهم و هم أنبیاء أو مرشحون للنبوة. و جوابنا ان محل الولد من أبیه أن ینزله منزلة سائر أولاده فلا یقبح قولهم ان أبانا لفی ضلال مبین اذ مرادهم ذهابه عن انزالهم هذه المنزلة أیضا و بعد فلو قبح لکان ذلک قبل حال التکلیف علی ما یدل علیه قوله تعالی (أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ) لان هذا القول لا یلیق الا بحال الصبی و فقد کمال العقل و قولهم (اقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ) انما صح أیضا لان الحال حال الصبا و فقد کمال العقل فکذلک سائر ما فعلوه بیوسف لما أرسله یعقوب معهم (فان قیل) کیف کانت الحال حال الصبا و قد قال تعالی بعده (وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ). و جوابنا انه یحتمل أن یکون بمنزلة قوله تعالی (وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 190
و یکون بطریقة الالهام أو اظهار أمارة و یحتمل فی هذا الایحاء أن یکون الی یعقوب لتقدم ذکر یعقوب.

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله تعالی (فَأَکَلَهُ الذِّئْبُ) و ما معنی (وَ جاؤُ عَلی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ) فکیف یصح منهم الکذب و وصف الدم بالکذب. و جوابنا انه یحتمل فی قولهم أکله الذئب انهم قالوه تعریضا لا خبرا علی التحقیق و یحتمل أن یکونوا قد کذبوا لکنه وقع منهم فی حال الصبا فاما قوله (بِدَمٍ کَذِبٍ) فمن أحسن ما یوجد فی مجاز الکلام فانهم صوروه بخلاف صورته فصار کالکذب و یحتمل أن یکون المراد بدم واقع من کاذب علی معنی قوله (وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَةٍ کانَتْ ظالِمَةً) أی أهلها و سکانها و قوله تعالی (وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً) یدل علی ما قلناه من انه کان ذلک فی حال الصبا.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها) أ لیس ذلک کان بعد البلوغ و النبوّة فکیف یصح من الانبیاء العزم علی الزنا.
و جوابنا ان المراد بقوله (هَمَّتْ) العزیمة منها و بقوله (وَ هَمَّ) الرغبة و الشهوة و ان کان شدیدا فی الانصراف عن ذلک و قد یقال هم فلان بکیت و کیت بمعنی اشتهی و یحتمل ما قیل انه هم بها لو لا أن رأی برهان ربه فنفاه عنه بشرط قد وجد و لذلک قال تعالی (کَذلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ) و قال بعد ذلک بآیات حاکیا عنها انها قالت (الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ الْکاذِبِینَ وَ إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ وَ هُوَ مِنَ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 191
(الصَّادِقِینَ) کیف یصح الحکم بمثل ذلک مع تجویز خلافه. و جوابنا انه لا یمنع فی شریعة ذلک الزمان الحکم بمثل ذلک و قد یجوز مثل ذلک فی شریعتنا أیضا فی أشیاء کثیرة کالحکم بالقافة عند بعضهم و کإلحاق الولد بالفراش عند جمیعهم و کرد للقطة بالعلامات عن بعضهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ آتَتْ کُلَّ واحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِکِّیناً وَ قالَتِ اخْرُجْ عَلَیْهِنَّ فَلَمَّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ وَ قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ) کیف یصح ذلک من جماعة العقلاء حتی یتفق منهن قطع الید عند مشاهدته. و جوابنا ان حدیث یوسف اذا کان قد تمکن فی قلبهن لما سمعن من خبر امرأة العزیز و شدة کلفها به لم یمتنع و بین أیدیهن فاکهة و معهن ذلک السکین أن یخرجن فی حال ارادتهن لقطع ذلک و أکله الی أن یقع منهن خطأ و لیس فی القرآن ان ذلک القطع کیف کان و فی أی موضع کان فی الید و لا فی القرآن کم کان عدد النسوة و لا فیه ان ذلک وقع من جمیعهن أو من أکثرهن و مثل ذلک لا یستنکر.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی فی جواب منام الفتیین کیف یصح أن یقطع بذلک فیقول (أَمَّا أَحَدُکُما فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً وَ أَمَّا الْآخَرُ فَیُصْلَبُ) و یقول (قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ) و ذلک کلام قاطع بهذا الأمر. و جوابنا انه یجوز أن یکون قاله من وحی، فقد کانت الحال حال نبوّة و لو لم یثبت ذلک لجاز أن یحمل علی وجه الظن علی أن الخبر فی ذلک کان یثبت لدیه، فالقرآن یدل علی ان نفس یعقوب و نفس ابراهیم صلّی اللّه علیهما و سلم کانوا قد أوتوا المعرفة بتأویل الرؤیا و قد قیل فی الخبر أنهما قالا بعد اظهارهما ما رأیاه أنهما کذبا، فقال یوسف (قُضِیَ الْأَمْرُ) و ذلک لا یکون إلا عن وحی.

[مسألة]

و ربما قیل کیف یصح و هو فی السجن أن یظهر أن آباءه ابراهیم
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 192
و اسحاق و یعقوب و لا یظهر ذلک فی القوم و کیف یصح ممن نجا منهما أن لا یذکر یوسف الا بعد زمان و الا بعد رؤیا الملک أو لیس کل ذلک نقیض العادات.
و جوابنا أن یوسف علیه السلام کان فی صورة العبد الرقیق لذلک الملک و کان یخاف أن یظهر من کلامه ما یدل علی خلاف ذلک خاصة فیمن کان خادما لذلک الملک و راجیا لان یعود الی الخدمة فلذلک أخفی نسبه فأما النسیان فقد یصح فی مثل ذلک اذا قل الحرص فی مثله فلذلک قال تعالی (فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذِکْرَ رَبِّهِ) و قال (وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) ثمّ ما کان من جوابه لرؤیا الملک و موافقة الصدق فی ذلک، یدل علی نبوّته.

[مسألة]

و ربما قیل أن یوسف لما أجاب فی رؤیا الملک (قالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ) و لم یذکر له جواب الرؤیا، کیف یصح ذلک و جوابنا أنه فی هذه السورة قد ذکر تعالی أشیاء حذف جزء منها اختصارا و لدلالة الکلام علیه و ذلک یحسن.

[مسألة]

و ربما قیل کیف یجوز و قد أمر الملک أن یخلص من السجن ان یختار أن یبقی فیه و یقول (ارْجِعْ إِلی رَبِّکَ فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِی قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ) و قد کان یمکنه ان یخرج ثمّ یفتش عند ذلک. و جوابنا أنه رأی و قد أحب الملک حضوره عنده أن التفتیش عن ذلک یکون أقوی و موقعه أحسن فأوهم أنه لا یخرج من السجن إلا و قد ظهرت براءة ساحته کالشمس فلذلک قال ما قال فلما قلن ما قلن من قولهن (حاشَ لِلَّهِ ما عَلِمْنا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِیزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ) أیقن بظهور أمره فیما کان اتّهم به فعند ذلک خرج الی حضرة الملک.

[مسألة]

و ربما قیل کیف جاز من یوسف ان یمدح نفسه فیقول
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 193
(اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ) و مدح النفس مکروه و منهیّ عنه بقول اللّه تعالی (فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ) و کیف یجوز للنبی أن یتولّی من قبل الکفار. و جوابنا أن مدح النفس عند الحاجة إلیه یحسن فلا یکون المراد المدح بل یکون المراد ذلک الوجه الذی یقع به النفع و علی هذا الوجه قال صلّی اللّه علیه و سلم «أنا سیّد ولد آدم و لا فخر» فنبه بقوله و لا فخر علی أن مراده لیس مدح النفس فیوسف صلّی اللّه علیه و سلم أظهر ذلک لما کان فی تولیته الخزائن من المصلحة خصوصا فی تلک السنین الشدیدة فاما تولی ذلک من جهة الکفّار فانه یحسن اذا لم یمنع الشرع منه فان کان ذلک الملک کافرا فذاک حسن و ان کان مؤمنا فلا سؤال.

[مسألة]

و ربما قیل کیف یجوز فی اخوته و هم جماعة ان لا یعرفوا یوسف کما قال تعالی (فَعَرَفَهُمْ وَ هُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ) و ذلک بخلاف العادة فی الجماعة. و جوابنا أن القوم فقدوا یوسف و هو فی سن الصبی فتغیر وجهه و قد کان لباسه أیضا من قبل بخلاف لباسه و قد صار له الملک و کذلک سائر أحواله و کان القوم یتهیّبونه عند المخاطبة لشدة الحاجة الیه و کلّ ذلک مما یجوز أن لا یعرفه القوم فیجوز أن حالته فی معرفته لهم بخلاف حالهم لتمکنه من الامور و فراغ قلبه لتأملهم.

[مسألة]

و ربما قیل کیف یجوز مع المجاعة الشدیدة أن لا یکیل لهم مع الحاجة حتی یأتوا بأخیه و مثل ذلک لا یحل. و جوابنا أنه عرف أن الحاجة لیست فی ذلک الوقت و کان له بغیة فی حضور أخیه و أنه سینتهی ذلک الی حضور أبویه أیضا فلذلک فعل.

[مسألة]

و ربما قیل کیف یجوز أن یخفی خبره علیهم المدة الطویلة مع قرب المسافة بین مصر و بین البدو الذی کانوا فیه حتی یجری الأمر علی ما ذکره تنزیه القرآن (13)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 194
اللّه عز و جل فی کتابه. و جوابنا أن إخوة یوسف لما أقدموا علی ما فعلوه فی أمر یوسف و جملة جماعة من السیارة و قد اشتروه بثمن بخس ظنوا فیه خلاف ما ظهر فقلّ تفتیشهم عنه و لما حمل و اشتراه ذلک العزیز لامرأته و اتخذاه کالولد کان کالمکتوم عن الناس مع حسن صورته و مثله ربما یخشی ظهوره ثمّ أقام محبوسا ما أقام و تردد فی المجلس فعمی أمره و قد طالت المدة فلذلک و لأمثاله خفی خبره علی أبیه و إخوته فأما خبرهم فلم یخف علیه لأن الذی عامل به اخوته یدل علی أنه کان بذلک عارفا و کان یتلطف فی تحصیل أخیه ثمّ أبیه بالوجوه التی أباحها اللّه تعالی و مثل هذا السبب قد یخفی عنده الخبر فلذلک خفی علی یعقوب و علی اخوته خبره (فان قیل) کیف یجوز مع شدة محبة یعقوب أن لا یفتش عن خبره و قد کان قال لهم ما یدل علی أنه اتهمهم فی أن الذئب أکله. و جوابنا أن یعقوب ما کان یعرف الاخبار الا من جهة أولاده لأن سائر الناس کان یقبض عنهم و أولاده کانوا لا یفتشون عن ذلک لأن سبب الجنایة کان منهم و ظنوا أنه مفقود فی الحقیقة و لأن شدة حزنه و ما لقی من المحن فی تلک السنین کان یشغل عن مثله (فان قیل) کیف یجوز من یعقوب و هو نبی ان یحزن کل ذلک الحزن علی یوسف أو لیس ذلک یصرف عن أمور الآخرة. قیل له قد أبیح للوالد محبة الولد و السرور بأحواله خصوصا اذا کان الولد علی مثل صفات یوسف أو ما یقاربها و یحتمل أیضا أنه کان اشتد حزنه لانه ظن أنه قصّر فی حفظه و أنه فرّط فی أن سلمه من اخوته فتضاعف حزنه لذلک أیضا. فان قیل له کیف جاز أن یقول یوسف و قد جعل السقایة فی رحل أخیه إنهم لسارقون و هذا فی الظاهر کذب. و جوابنا أن جعل السقایة فی رحل أخیه یجوز أن یکون من قبله بأمره فأما ما قاله المؤذن من أنهم سارقون فهو من قبل المؤذن لا من قبل یوسف. فان قیل فکیف قال (فَما جَزاؤُهُ إِنْ کُنْتُمْ کاذِبِینَ قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ). و جوابنا أن کل ذلک لیس من قول یوسف فأما تملک السارق فقد کان بین ذلک الملک و یجوز ان یکون فی بعض شرائع الانبیاء فلذلک قالوا فهو جزاؤه. فان قیل
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 195
و کیف قال تعالی (کَذلِکَ کِدْنا لِیُوسُفَ ما کانَ لِیَأْخُذَ أَخاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ) و أخذه علی هذا الوجه معصیة لا یجوز أن یشاءه اللّه فکیف یصح ذلک. و جوابنا أن المراد مشیئة حصوله هناک حتی یصح أخذه لأنّ کل ذلک مما یجوز أن یشاءه اللّه و لذلک قال بعده (نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ). فان قیل کیف یصح أن یقول یعقوب صلّی اللّه علیه و سلم (إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ) فیضیف الیهم التنفیذ و الذم له و کیف جاز أن یقولوا له (إِنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ الْقَدِیمِ) فینسبون الضلال الیه. و جوابنا أنه لا یمتنع أن یجد ریح یوسف و أمارات حیاته و أن یکون اللّه تعالی قوی ذلک لما أراده من اجتماعهم و أما الضلال فی اللغة فهو الذهاب عن الشی‌ء الذی فیه نفع فأرادوا بقولهم إنک لفی ضلالک القدیم انک تجری علی عادتک فی العدول عما ینفعک و مثل ذلک قد یجوز أن یقال للانبیاء فیما یتعلق بأمور الدنیا فان قیل کیف یعود بصیرا بالقاء القمیص الیه قیل له أنه نبی و فی أیام الانبیاء قد یصح ظهور ما یخرج عن العادة فان لم یکن من معجزات یعقوب فهو من معجزات یوسف فلا سؤال فی ذلک. و اختلفوا فقال بعضهم کان بصره قد ضعف لا أنه قد زال و مثل ذلک کالمعتاد اذا کان المرء شدید الخوف ثمّ یعود له الفرج و السرور فتعود قوة بصره و منهم من قال بل کان بصره قد زال علی ما یدل الظاهر علیه فیکون الجواب ما تقدم. فان قیل کیف قال و قد عاد بصره (أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ) أو لیس ذلک یدل علی أنه کان عالما بحیاة یوسف. و جوابنا انه لا یمتنع أن یکون عالما بذلک من جهة الوحی و لا یمتنع أن یکون ظانا لذلک لعلامات و أمارات و اذا علم فقد یجوز أن یکون عالما بشرط لا یحل معه القطع و یجوز خلافه و أحواله کانت تدل علی أنه لم یکن قاطعا علی موته و لا یمتنع أن یکون قد أوحی الیه بما یدل علی عوده الیه آخرا. فان قیل کیف یجوز أن یقولوا (یا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا) و هذا کلام معتذر تائب فیکون جوابه (سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی) فلم یقبل عذرهم
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 196
فی الحال و ذلک لا یجوز علی الانبیاء. و جوابنا أنه قبل عذرهم فی الوقت و انما وعدهم باستغفار مستقبل یقتضی استدعاء حصول المغفرة من قبل اللّه تعالی فاراد الدعاء للّه تعالی و ذلک مما لا یجب فی الوقت و انما الذی یلزم فی الحال قبول العذر فقط کما قال یوسف علیه السلام (لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ) و یحتمل أنه علیه السلام لم یعرف أن مقصدهم بقولهم (اسْتَغْفِرْ لَنا) الاعتذار الخالص و ان کانوا قد تابوا من قبل فقال سوف استغفر لکم ربی اذا عرفت منکم الاخلاص. فان قیل کیف قالوا و قد دخلوا علیه أنک لأنت یوسف و قد ترددوا علیه حالا بعد حال حتی قال (أَنَا یُوسُفُ وَ هذا أَخِی) و کیف یخفی علیهم حدیث أخیهم خاصة و کیف قال لهم (إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ) و کانوا أنبیاء. و جوابنا ما تقدم من أن حال یوسف کان قد تغیر فی صورته و فی محله و کانوا لا یتأملون تأمل متعرف فلذلک خفی علیهم فأما أخوه فکانوا یعرفونه و لم یقل یوسف (وَ هذا أَخِی) لانهم لم یعرفوه لکنه أراد اظهار نعمة اللّه علیه باجتماع أخیه معه و لذلک قال (قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ) فاما قوله (إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ) فالمراد به أیام الصبا و قد یقال لمن لا یعرف الامور انه جاهل لا علی طریق الذم. فان قیل فما معنی قوله و قد آوی الیه أبویه (ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ) و کانوا قد دخلوا. و جوابنا انهما التقیا به خارج مصر فقال ما قال و ذلک صحیح و هذا کما یستقبل المرء من یعظمه خارج البلد و أراد بذلک تعریفهم انهم تخلصوا مما کانوا علیه من المحق و المجاعة فی ذلک البدو. فان قیل فما معنی (وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً) و کیف یسجدون له و ذلک من العبادات التی لا تلیق الا باللّه تعالی. و جوابنا ان رفعه لهما علی العرش کان علی وجه الاعظام و ایصال السرور الیهما برفعهما علی السریر المرتفع فاما السجود فقد یحسن شکرا للّه اذا وصل المرء الی نعم عظیمة فیجوز أن یکون سجودهما له علی هذا الوجه و أضیف السجود الیه لما کان سبب ذلک کما یضاف
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 197
السجود الی القبلة علی قریب من هذه الطریقة. و یحتمل فی السجود أن یکون وقع منهما علی وجه الاعظام له فان ذلک یحسن علی بعض الوجوه. و قد قیل ان اللّه تعالی ذکر السجود و أراد الخضوع بضرب من المیل الی الارض أقرب الی الظاهر بین ذلک قوله تعالی (وَ قالَ یا أَبَتِ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ وَ جاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ) و دل بقوله (مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی) علی انه قد زال عن قلبه ما عملوه به فاضافه الی الشیطان تحقیقا لذلک و دل بقوله و قد جعله اللّه نبیّا (أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ) بعد التحیة و قوله (تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ) علی وجوب الانقطاع الی اللّه تعالی و الخضوع له فی المسألة مع العلم بالغفران فمنّ اللّه تعالی علی نبینا صلّی اللّه علیه و سلم بقوله (ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ) لان فی قصة یوسف من العجائب و العبر ما یوجب الشکر و دل بقوله (وَ ما أَکْثَرُ النَّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ) علی ان من یؤمن من الناس قلیل من کثیر و ان کان الانبیاء یحرصون علی ایمانهم و دل بقوله (وَ ما تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ) علی ان دعاء الغیر الی الایمان لا یکاد یؤثر الا مع رفع الطمع و دل تعالی بقوله (وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَةٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْها وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ) علی ان الواجب علی العاقل التفکر فی الآیات اذا شاهدها و ان ذلک من أعظم ما یأتیه المرء و کذلک قال بعده (وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ) ثمّ بین ما یلحقهم إذا أعرضوا عن الآیات من العقاب فقال (أَ فَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِیَهُمْ غاشِیَةٌ مِنْ عَذابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِیَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً) فنبه بذلک علی وجوب الحذر من قرب الساعة و قرب الاجل ثمّ أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و سلم بأن یقول (هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ عَلی بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی) و دل بذلک علی ان هذا الدعاء کما یلزم الرسول یلزم من اتبعه من أهل المعرفة و الیقین و دل بقوله (وَ سُبْحانَ اللَّهِ وَ ما أَنَا مِنَ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 198
(الْمُشْرِکِینَ) علی وجوب تنزیه اللّه تعالی ممن یدعو الی الدین عما لا یلیق به و قوی من نفسه صلّی اللّه علیه و سلم من بعد بقوله (حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا) و بین ما فی قصص الانبیاء من النفع فی الدین فقال (لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ) و هذا أحد ما یدل علی ان الواجب أن یقرأ القرآن بتدبر حتی ینتفع المرء بذلک.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 199

سورة الرعد

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها) کیف یصح أن یرفعها بعمد و نحن لا نراها.
و جوابنا ان المراد انه یرفعها و یمسکها لا بعمد أصلا و دل بذلک علی قدرته لان أحدنا لا یصح أن یرفع الثقیل الا بعمد و علی هذا الوجه قال (إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا) و ذلک من عظم نعم اللّه تعالی فلولا ذلک لم یصح التصرف علی الارض و لا أن یدور الفلک و الشمس و القمر و النجوم.

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله تعالی (ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ) اذ لم یجز علیه المکان. و جوابنا ان المراد الاستیلاء و الاقتدار و ذکر ثمّ فی الاستواء و الاقتدار و أراد ما بعد من تسخیره الشمس و القمر لان اقتداره لیس بحادث و لا متجدد فکأنه قال ثمّ (سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ) و هو مستول علی ذلک مقتدر ثمّ یدبر الأمور التی قدر آجالها.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ) ما الفائدة فی قوله اثنین و قد عقل ذلک مما تقدم. و جوابنا انه تأکید یفید فائدة زائدة لأن الزوجین قد یراد بهما أربعة فبین بقوله اثنین المراد و هو خلقه من کل شی‌ء الذکر و الانثی و ما یجری مجراه و فی قوله (إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ) دلالة علی نعمه و ان الواجب التفکر فیها
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 200
لیستدل بها علی قدرته و لیعرف ما یلزم من شکره و عبادته و جعل جل و عز ذلک مبطلا لقول من أنکر الاعادة فلذلک قال (وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَ إِذا کُنَّا تُراباً أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ).

[مسألة]

و ربما قیل ما فائدة قوله تعالی (وَ أُولئِکَ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ) و انما یحسن ذلک منا لانا لا نقدر علی التعذیب و المنع الا بالآلات.
و جوابنا انه تعالی یزجر المکلف عن المعاصی بما جرت العادة أن یعظم خوفه لاجله کما یرغب فی الطاعة بما جرت العادة به من الملاذ و المناظر و الا فهو قادر علی أن یؤلم المعاقب بغیر هذه الامور.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ) أما یدل ذلک علی ان کل شی‌ء مخلوق من جهته. و جوابنا انه تعالی ذکر ذلک بقوله (اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ) فبین بعده ان کل شی‌ء عنده بمقدار لانه عالم بکل ذلک و قد یقال عنده و یراد به فی علمه کما یقال ذلک و یراد القدرة و یراد الفعل و لذلک قال بعده (سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ) أ لیس ذلک یدل علی انه الفاعل لهذه التغیرات.
و جوابنا انه أضافها الیهم کما أضافها الی نفسه و المراد انهم اذا غیروا طریقتهم فی الشکر و الطاعة غیر اللّه تعالی أحوالهم بالمحن و غیرها زجر بذلک المکلف عن المعاصی. فان قیل فقال بعده (وَ إِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ) و ذلک یدل علی ان السوء من عنده. و جوابنا ان المراد المحن و الشدائد و توصف بالسوء مجازا و لیس فی الآیة انه یفعل ذلک و انما فیها انه اذا أراده لا مرد له لان ما یریده اللّه تعالی یکون أبدا بالوجود أولی اذا کان ذلک المراد من فعله. فأما اذا أراد من عباده الطاعات فانما یریدها علی وجه اختیار و قد یجوز أن لا تقع لسوء اختیار المکلف.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 201

[مسألة]

و متی قیل فما معنی قوله تعالی (وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ) و کیف یصح التسبیح من الرعد. و جوابنا ان المراد دلالة الرعد و تلک الاصوات الهائلة علی قدرته و علی تنزیهه و ذلک کقوله تعالی (سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) لدلالة الکل علی أنه منزه عما لا یلیق و لذلک قال (وَ الْمَلائِکَةُ مِنْ خِیفَتِهِ) ففضل بین الامرین و قوله بعد (وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً) معناه یخضع فالمکلف العارف باللّه یخضع طوعا و غیره یخضع کرها لانا نعلم ان نفس السجود لا یقع من کل واحد.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ) أ لیس ذلک مخالفا لقوله فی المؤمنین حیث قال (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ). و جوابنا أن الطمأنینة المذکورة هاهنا المراد بها المعرفة و سکون النفس الی المجازاة مع الوجل و الخوف من المعاصی فالکلام متفق لان المؤمن ساکن النفس الی معرفة اللّه تعالی و الی المجازات علی الطاعات و مع ذلک خائف مما یخشاه من التقصیر و وجل القلب فظن فی مثل ذلک أنه مختلف اذ قد نادی علی نفسه بقلة المعرفة و لذلک قال تعالی بعده (الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ) و بین تعالی عظم شأن القرآن بقوله من بعد (وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی . و جواب ذلک محذوف و المراد لکان هذا القرآن و ذلک یدل علی أنه فی الفصاحة قد بلغ نهایة الرتبة و أنه صار معجزا لذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً) أ لیس یدل ذلک علی أنه الفاعل لکل شی‌ء و قوله من بعد (أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لَهَدَی النَّاسَ جَمِیعاً) أ لیس ذلک یدل علی أنه لم یشأ من جمیعهم الایمان و إلا لهداهم. و جوابنا أن المراد به أنه هدی بعض الناس دون من لم یجعله بصفة المکلف و یحتمل أن یکون المراد لهداهم بالالجاء حتی یجتمعوا علی الایمان و قوله (بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً) صحیح لان المراد اقتداره علی کل شی‌ء و أن ما یریده لا یصح فیه المنع و قوله تعالی من بعد (إِنَّ اللَّهَ لا
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 204
یُخْلِفُ الْمِیعادَ) یدل علی أن وعده و وعیده لا یقع فیهما خلف.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (بَلْ زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مَکْرُهُمْ وَ صُدُّوا عَنِ السَّبِیلِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ) أ لیس ذلک یدل علی أن اللّه یصد الکافرین عن طریق الخیر و یفعل الاضلال و ذلک لا یجوز. و جوابنا أن ذلک یدل علی أن هذا التزیین من الشیطان و من أنفسهم و لو لا ذلک لوجب أن یکون تعالی صادا لهم عن السبیل مع علمنا بأن ذلک لا یجوز علیه و أنما أراد بقوله (وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ) أی بالعقوبة علی ما فعله فما له من هاد الی الجنة و لذلک قال (لَهُمْ عَذابٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُکُلُها دائِمٌ) أ لیس فیه الدلالة علی أن الجنة مخلوقة الآن و ذلک بخلاف ما تقولون. و جوابنا أن جنة الخلد و الثواب لیست بمخلوقه الآن و ذلک بخلاف ما تقولون. و جوابنا أن جنة الخلد و الثواب لیست بمخلوقة الآن لفنیت اذا أفنی اللّه تعالی العالم فکان لا یکون أکلها دائما فدل ذلک علی أنه تعالی یخلقها فی الآخرة فیدوم أکلها.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ) أما یدل ذلک علی جواز البدء علی اللّه تعالی. و جوابنا أن المراد بذلک أنه جل جلاله یمحو عن المؤمن الصغائر لانها مغفورة و یحتمل أنه المنسوخ و الناسخ و یحتمل أنه یمحو ما لا مدخل له فی الثواب و العقاب و یثبت ماله مدخل فی ذلک و یحتمل انه یمحوا ما کتب من آجال و أرزاق من مضی و یثبت ذلک فیمن یبقی و یحدث.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَکْرُ جَمِیعاً) کیف یصح المکر علی اللّه إذ بین أنه من
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 205
صفات الذم. و جوابنا أن المراد انزاله بهم العقاب و ما شاکله من حیث لا یعرفون کما ذکرنا فی سورة البقرة فی قوله (یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا) و ما شاکله.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) فیقولون کیف یصح ذلک.
و جوابنا أن حفظهم و ان لم یقع من الامر فانه یقع عند تقدم الامر فالمراد یحفظونه عن أمر اللّه و قد یذکر الأمر و یراد به التقویة و التمکین فلما کانوا یحفظونه بأن یمکنهم و یقویهم جاز ذلک.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 207

سورة ابراهیم‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (الر کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ) کیف یفعل الرسول ذلک و الجواب أن المراد یدعوهم الی العدول الی الایمان عن الکفر و یبین لهم ذلک فوصف بأنه یخرج لما کان یفعل السبب الداعی الی ذلک و لذلک قال (بِإِذْنِ رَبِّهِمْ) اذا المراد ان ذلک بأمره و وحیه و هذا أحد ما یدل علی الایمان و ما عدلوا عنه من الکفر فعلهم فیکون بیانه سببا لاختیارهم العدول عن الکفر الی الایمان و قوله تعالی (الَّذِینَ یَسْتَحِبُّونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَةِ) یدل علی أن ما یقع منهم من جهتهم لانه لو کان خلقا للّه فیهم لما صح أن یستحبوا شیئا علی شی‌ء.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ فَیُضِلُّ اللَّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ) أما یدل ذلک علی أنه بعد البیان هو الذی یضل و یهدی. و جوابنا أن المراد أنه یضل عن طریق الجنة الی النار و یهدی الی الجنة من أزاح علته ببیان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لکی تکون الحجة للّه علیهم و هو کقوله (وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا) و قوله (وَ قالَ مُوسی إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ) یدل علی أنه یکلف الناس لینفعهم و لحاجتهم الی ذلک و أنه غنی عن کل شی‌ء.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 208
(قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا یَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ) أ لیس ذلک یتناقض بأن یقول آخرا لا یعلمهم الا اللّه و یقول اولا (أَ لَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ). و جوابنا أن المراد بآخره هو قوله (وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا یَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ) و أتاهم خبرهم علی الجملة دون التفصیل فالکلام مستقیم و یحتمل أن یرید أنه أتاهم نبأ هؤلاء علی الجملة و یرید بقوله (لا یَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ) التفصیل من أحوالهم فلذلک قال بعده (جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ) و قد ذکرنا من قبل أن ذلک ذم لهم و هو کنایة عن ترک القبول منهم لان هناک استعمالا للید فی رد قولهم و بیانهم و لذلک قال (أَ فِی اللَّهِ شَکٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ) فبین أن مراده تعالی بتکلیفهم هذا الغفران.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لکِنَّ اللَّهَ یَمُنُّ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) فأضافوا ایمانهم الی اللّه تعالی. و جوابنا أن المراد بذلک الارسال و النبوّة لان قومهم قالوا انهم بشر مثلنا فأجابوهم بقولهم (إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَمُنُّ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) و أرادوا النبوة و اظهار المعجزات هذا و نحن نضیف الایمان أیضا الی اللّه تعالی و نقول انه من نعمه لما کان الوصول الیه بیسره و ألطافه مع التمکین و کذلک نقول فی الطاعات إنها من اللّه و لا نقول ذلک فی المعاصی و قد نهی عنها و زجر عن فعلها و لذلک قال تعالی بعده (وَ ما کانَ لَنا أَنْ نَأْتِیَکُمْ بِسُلْطانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ وَ ما لَنا أَلَّا نَتَوَکَّلَ عَلَی اللَّهِ وَ قَدْ هَدانا سُبُلَنا وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلی ما آذَیْتُمُونا).

[مسألة]

و ربما قیل کیف ذکر أولا جل و عز قولهم (وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) ثمّ کرره ثانیا ما الفائدة فی ذلک. و جوابنا
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 209
أنهم فی الأول قالوا (وَ ما کانَ لَنا أَنْ نَأْتِیَکُمْ بِسُلْطانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) و أرادوا فیما یتصل بالنبوّة ثمّ قال ثانیا (وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلی ما آذَیْتُمُونا وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ) و أرادوا فی صبرهم علی ما یعرض فی النبوّة فأحد الامرین غیر الآخر.

[مسألة]

و ربما قیل کیف قال تعالی (وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ما هُوَ بِمَیِّتٍ) أ لیس ذلک یتناقض. و جوابنا ان ذلک کنایة عن شدة عذابهم و ان لم یکونوا أمواتا و هو کقوله (وَ تَرَی النَّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری و لذلک قال بعده (وَ مِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِیظٌ) و بین تعالی ان عمل الخیر من الکفار لا ینفع فقال (مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ) فبین أن کفرهم یحبط کل خیر عملوه و بین ان ذلک هو الضلال البعید ثمّ بین تعالی بعده بقوله حکایة عمن استکبر عند قول الاتباع (إِنَّا کُنَّا لَکُمْ تَبَعاً) انهم (قالُوا لَوْ هَدانَا اللَّهُ لَهَدَیْناکُمْ) و ذلک فی الآخرة فمرادهم اذا لو هدانا اللّه تعالی الی الجنة و عدل بنا عن النار لفعلنا ذلک بکم و هذا یدل علی ان الهدی قد یکون علی هذا المعنی کما قد یکون بمعنی الدلالة و البیان و قوله (سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِیصٍ) یدل علی ان العذاب دائم لا کما یقوله بعض الجهال من انه ینقطع و قوله تعالی من بعد حکایة عن الشیطان (وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمَّا قُضِیَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلا تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ) یدل علی ان الشیطان لا یقدر الا علی الوسوسة و علی ان وسوسته لا تزیل الذم و العقاب عمن قبل منه و ان اللوم فی کل تنزیه القرآن (14)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 210
فاعل علی نفسه یرجع و قوله من بعد (إِنَّ الظَّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ) یدل علی ان الظلم من الذنوب العظام التی یستحق بها العذاب.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا) ان ذلک یدل علی ان ایمانهم من فعل اللّه فیثبتهم علیه. و جوابنا ان المراد یثبتهم علی الخیرات دینا و دنیا لاجل ایمانهم فلذلک قال (بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ) و لذلک قال بعده (وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ) أی یضلهم عما یفعله بالمؤمنین دینا و دنیا و لذلک قال بعده (أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً) تعجبا منهم من حیث لم یعرفوا موقع نعم اللّه تعالی و عدلوا عن شکره و طاعته و رغبنا عاجلا فی الطاعة فقال (قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاةَ وَ یُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ) فبین أن الذی ینفعهم فی الآخرة أن یطیعوا بأنفسهم و بأموالهم قبل الیوم الذی فیه لا ینتفع أحد بمکسب و تصرف. ثمّ بین تعالی أنواع نعمه بقوله جل و عز (اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ) الی قوله (وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها) ترغیبا للعبد فی شکر هذه النعم حالا بعد حال ثمّ قال تعالی من بعد (إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ) کیف یصح أن یسأل ربه هذین الأمرین ثمّ یوجد خلاف ذلک فانا نجد البلد یجری فیه الخوف العظیم و نجد فی أولاده من یعبد الاصنام. و جوابنا أن قوله آمنا لا یدل علی کل شی‌ء فقد یکون آمنا من ضروب الخوف غیر آمن من سواه و معلوم ما یحصل بمکة من الامن و یحتمل أنه دعا ربه أن یجعله آمنا فی ایامه حتی یؤمن بعضهم
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 211
و یتألفوا علی طاعته و المراد بقوله (وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ) من هو موجود منهم و قد نزههم اللّه تعالی عن ذلک و قوله بعد ذلک (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ) یعنی الاصنام فمراده أنهن صرن سببا للضلال لا ان الصنم یصح أن یضل و یهدی و لذلک قال بعده (فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ) یعنی بالتوبة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ) کیف یصح ذلک و هو الذی بنی البیت علی ما ذکره اللّه تعالی فی کتابه بقوله (وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ). و جوابنا انه یحتمل فی قوله عند بیتک المحرم أن یکون المراد عند تلک البقعة التی بنی فیها البیت.
و یحتمل ان بناء البیت کان قائما ثمّ اختل فبناه ابراهیم فیکون الکلام مستقیما و معنی قوله من بعد (وَ قَدْ مَکَرُوا مَکْرَهُمْ وَ عِنْدَ اللَّهِ مَکْرُهُمْ) ان عنده انزال العقوبات بهم من حیث لا یشعرون و سمّاه مکرا مجازا و معنی قوله تعالی (یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ) انهما یصیران علی خلاف هذه الصورة سماه تبدیلا کما یقال ان فلانا قد تبدل اذا تغیرت أخلاقه. و یحتمل أن یکون اللّه تعالی یبتدئهما فیخلق أرضا غیر هذه فی القیامة و سماء غیر هذه فیکون أقرب الی الحقیقة.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 213

سورة الحجر

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ) کیف یجوز ذلک و لا شک فی انهم یتمنون فی الآخرة ذلک فما فائدة (رُبَما). و جوابنا ان ذلک من باب الردع و ربما یکون أقوی فأحدنا یقبل علی ولده و قد عدا عن التعلم فیقول ربما تندم علی ما أنت علیه فیکون فی الزجر أبلغ و لأن الکافر قد یسلم و یتوب فلا یقطع منه علی ذلک و معنی قوله بعد (ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا وَ یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ) تبین صحة ما قلناه لأن ذلک و ان کان بصورة الامر فهو تهدید و زجر عظیم.

[مسألة]

و ربما قیل ما فائدة قوله تعالی (وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَةٍ إِلَّا وَ لَها کِتابٌ مَعْلُومٌ) و کل شی‌ء یفعله فهو فی معلومه و یثبت فی أم الکتاب فأی فائدة فی هذا التخصیص. و جوابنا ان القوم کانوا یستعجلون العذاب من الانبیاء اذا توعدوهم فبین تعالی ان ذلک مؤقت بوقت لا یقدم و لا یؤخر.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ قالُوا یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ) کیف یصح ذلک مع جحدهم لنبوّته و انکارهم ان اللّه تعالی أنزل ذلک علیه. و جوابنا انهم قالوا علی وجه ان ذلک صفته عند نفسه لأنه صلّی اللّه علیه و سلم کان یدعی ذلک و هذا کرجل یدعی انه صانع فینادی بما یدعیه و ان کان المنادی لا یعترف له به و بین ذلک ما ذکروه من بعد
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 214
(إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ لَوْ ما تَأْتِینا بِالْمَلائِکَةِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ) و بین تعالی لهم انه ما ینزل الملائکة الا بالحق و متی أنزلهم لم یکن انکار و امهال و قوله تعالی من بعد (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) یدل علی ان القرآن لا یغیر و لا یبدل و لا یزاد فیه و لا ینقص و شبههم بمن یجهل ما یشاهده بقوله جل و عز (لا یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ قَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِینَ وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ) فبین انهم فی العدول عن التمسک بالنبوات و القرآن بهذه المنزلة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ) أما یدل ذلک علی أن أفعال العباد من خلقه لدخوله فی قولنا شی‌ء.
و جوابنا ان المراد ان عندنا علم کل شی‌ء و لذلک قال (وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ) أو یکون المراد عندنا القدرة علی ما ذکرنا من النعم فلا ننزّل ذلک الا بقدر الحاجة إلیه بیّن ذلک أنه تعالی قال من قبل (وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ مَوْزُونٍ وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ) فبین بعده انه قادر علی إدامة ذلک و کنّی عن القدرة التی لا آخر لها بذکر الخزائن و لذلک قال بعده (وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ) فذکر ما ینزله من الأمطار و ما ینبته من الاقوات ثمّ قال (وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِینَ) ثمّ قال (وَ إِنَّا لَنَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ نَحْنُ الْوارِثُونَ) دل کل ذلک علی عظم نعمه علی عباده مرغّبا لهم فی شکره و طاعته ثمّ بین تعالی کیف خلق آدم من (صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) و کیف خلق الجان لیعتبر بذلک و کیف أمر بالسجود لآدم و تقدم القول فی ذلک و بین بقوله تعالی (إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ) ان الذی یقال من أن الشیطان محبط لا أصل له و إنه إنما یوسوس فلا یکون له سلطان
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 215
إلا علی من یتّبعه فیقبل منه الوسوسة و علی هذا الوجه کرر تعالی فی القرآن التحذیر من الشیطان فحاله فی ذلک دون حال الواحد من الانس إذا رغب غیره فی المعاصی فعلی هذا الوجه قال تعالی (وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ) التابع و المتبوع ثمّ بین تعالی ما للمتقین من المنزلة بقوله تعالی (إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ) الی آخر الآیات و أدب اللّه تعالی نبیّه صلّی اللّه علیه و سلم بقوله (لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ) فأمره بتحقیر ما علیه الکفار من متاع الدنیا و أمره بالتواضع لمن آمن به و أمره بأن یقوم بالانذار فی کلا الفریقین فلا یمنعه تمنع القوم عن الانذار کما لا یمنعه ایمان من آمن به عن ذلک. ثمّ أقسم تعالی بعد ذلک علی أنه یسألهم أجمعین عما کانوا یعملون و لم یقتصر علی الخبر حتی اکده بالقسم زجرا للناس عن المعاصی فان من تصوّر أن معاصیه طول عمره محصیة علیه یصیر فی الآخرة کالمشاهد لها جمیعها یزجره ذلک عن الاقدام علیها و ترک التوبة منها و لذلک قال بعده للرسول صلّی اللّه علیه و سلم (فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ) فقد أقمت الحجة علیهم (إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ) الذین یقع فی قلبک الخوف منهم فشبّهه تعالی بالصّادع فی الابلاغ و الانذار لیکون مقیما للحجة علی من آمن و کفر و اکد تعالی بقوله (وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِما یَقُولُونَ) فقد کانوا ینسبونه مرة الی السحر و مرة الی الجنون و مرة الی الفریة و مثل ذلک یعظم علی المرء و یأنف منه فقوّی اللّه تعالی قلبه علی احتماله و علی ألا یجعله سببا للفتور فی الابلاغ و البیان فلذلک قال بعده (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ کُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ) و هذه الآداب و ان خص اللّه تعالی بها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فهی عامة فی سائر الناس و هی من عظیم نعم اللّه تعالی علی خلقه إذا تأملوه و تمسکوا به فما أحد من المکلفین إلا و له ولیّ و عدو یتردد بین محن و نعم فکل ذلک تأدیب له.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 217

سورة النحل‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ) و کیف یکون إنزالهم بالروح و کیف یکون الروح أمرا. و جوابنا أن المراد به ذلک القرآن و الشرع کما قال (وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا) و سمّی القرآن روحا لأنه بمنزلة الرّوح الذی یحیا به أحدنا من حیث یحیا به الانسان فی أمر دینه و أنه یؤدی الی الحیاة الدائمة فإن قیل فما معنی قوله (أَتی أَمْرُ اللَّهِ) و هل المراد به هذا الامر الذی تنزله الملائکة قیل له بل الأقرب فی أتی أمر اللّه أنه الوعید و لذلک قال بعده (فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ) لأنهم کانوا یستعجلون العذاب کقولهم (ائْتِنا بِما تَعِدُنا) و کما قال (وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ) فبین أن أمر اللّه قد أتی بالوعید فی الآخرة و اللّه تعالی حلیم لا یعجل فلا تستعجلوه ثمّ قال تعالی (یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) و عنی به الاحکام و سائر الشرائع التی بیّنها اللّه تعالی فی القرآن و علی لسان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و لذلک قال بعده (أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ) ثمّ قال بعده (خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ) و بیّن أنه خلق ذلک لکی یؤمن العباد و ذلک یبطل قول من یقول خلق بعضهم لیکفروا و کیف یقول جل و عز (تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ) و هو الذی یخلق فیهم الشرک و یجعلهم بحیث لا یقدرون الا علیه.

[مسألة]

و ربما قیل کیف قال تعالی (وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 218
و إنما یخلق ما یخلقه لمصالح المکلفین. و جوابنا أن ما لا یعلمه الملائکة قد یکون صالحا لنا و قد یجوز فیما یخلقه أن یکون نفعا لنا و ان لم نعلمه أو نفعا لبعض الحیوان أو تفضلا فلا یلزم ما قالوه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ عَلَی اللَّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ وَ مِنْها جائِرٌ) کیف یصحّ فی قصد السبیل أن یکون علی اللّه و کیف یصح أن یکون منها جائر. و جوابنا أنه تعالی لما بیّن من قبل نعمه و بین من جملتها الأنعام و الخیل و البغال و کیف خلقها نفعا للمکلفین قال بعد ذلک إن علی اللّه قصد السبیل و المراد بیان ما یلزم المکلف و ازاحة سائر علله فلا یجوز أن یکلفه ما لا یصح إلا بالأنعام و غیرها إلا و یخلقها له و کذلک سائر ما یحتاج الیه و بیّن بقوله و منها جائز أن فی جملتها ما یخرج المکلف عنه و یعصی مع أن فی جملتها ما یقبل و یطیع و لو شاء (لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ) بالالجاء لکن ذلک لا ینفع.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ) أما یدل ذلک علی أنه لا فعل إلا للّه. و جوابنا أنه تعالی بیّن من قبل أصناف النعم من انزاله الماء و إنباته أنواع الخیرات و الثمرات و تسخیره اللیل و النهار و البحر و ما فیها من النعم و النجوم و دلالتها علی الامور فقال بعده تنبیها للخلق عما یلزم شکره و عبادته (أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ) فبعث بذلک علی عبادة اللّه تعالی و بکّت به من یعبد الاصنام و غیرها ممّا لا تصحّ منه هذه النعم و لا یدخل فی ذلک أفعال العباد لأنه نبّه بذلک علی أن الواجب أن یفعلوا الطاعة و الشکر و العبادة و کیف یکون نفس الفعل خلقا من قبل اللّه تعالی و لذلک قال بعده (وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها) فبین أن الذی قدم ذکره من نعمه هو قلیل من کثیر النعم التی یفعلها اللّه تعالی حالا بعد حال فی جسم الانسان و حواسه و جوارحه و غیر ذلک ثمّ قال (وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ) یخوّف بذلک
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 219
العبد من أن یخالف ما یظهر من الطاعة و یبعثه علی أن یکون باطنه فی الاخلاص کظاهرة و الذی بیّن ما قلناه قوله تعالی من بعد (وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ) کیف یصح أن یحملوا أوزار غیرهم و لئن جاز ذلک لم یمتنع أن یعذب اللّه تعالی أطفال المشرکین بذنوب آبائهم. و جوابنا إن الذین أضلوهم لما کانوا سببا لضلالهم جاز أن یقول تعالی ذلک و المراد أنهم لما ضلوا و أضلوا کانت أوزارهم أعظم کما روی عنه صلّی اللّه علیه و سلم (فیمن سنّ سنّة سیّئة أنّ علیه وزرها و وزر من عملها) و المراد مثل ذلک لا أنّ عین ما یستحقه من یتأسّی به یستحقه من سنّ فعل السنّة السیّئة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللَّهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَةُ) أما یدلّ ذلک علی أنه تعالی یهدی و یضل و ان ذلک من خلقه. و جوابنا أن المراد فمنهم من هدی اللّه الی الثواب لتمسکه بالعبادة و منهم من حقّت علیه الضلالة عن الثواب الی العقاب بمعصیته و هذا کقوله (إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ) فسمّی نفس العقاب ضلالا کما سمّی نفس الثواب هدی فی قوله (الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ) و الهدی بعد القتل لا یکون الا بالاثابة و لذلک قال بعده (إِنْ تَحْرِصْ عَلی هُداهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ) فنبّه بذلک علی ما ذکرنا و یحتمل أن یرید بالهدی زیادة البصیرة فیفعله بمن قبل و أطاع عنده دون من علم أنه لا یقبل کما قال تعالی (وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً).
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 220

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً) کیف یصح أنه یوحی الی ما لا یعقل و عندکم أنه تعالی إنما یوحی إلی الأنبیاء. و جوابنا ان المراد بذلک ألهمها هذه الامور و خلق فیها العلم بهذه الأشیاء و لم یرد بذلک الوحی الذی یکون بانزال الملائکة و کل أمر یلقی الی الغیر علی وجه الاخفاء و الاستسرار یوصف بأنه وحی فلما کان ما ألهم جل و عز النحل علی هذا الحد جاز أن یقول أوحی الیها و نبه بذلک علی عجیب أمر النحل فیما تتعاطاه من هذا الطعام الذی هو أشرف الاطعمة و کیف تلتقط ذلک من الشجر المختلف حتی یحصل منه هذا الطعام و کیف تتولی مکان ذلک و کیف ترتبه و متی تأمل العاقل ذلک عرف به من عجیب نعم اللّه تعالی ما لا یکاد یوجد فی سائر الحیوان.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ مُسَخَّراتٍ فِی جَوِّ السَّماءِ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ) أما یدل ذلک علی أنه تعالی یخلق فیها الطیران. و جوابنا أنه تعالی لما جعل فی الجو الهواء المتکاثف الذی یصح من الطیر أن یطیر فیه و یتوقف علیه جاز أن یضیفه الی نفسه بأنه سخرها لما فعل ما لولاه لم تثبت فی الجو لأنه تعالی جعل ذلک الهواء اللطیف بمنزلة الماء الذی یسبح فیه و هذا هو وجه الکلام ثمّ إنه تعالی بعد ذلک رغب فی عبادة اللّه تعالی بأقوی وجوه الترغیب فقال (ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ) فنبه بذلک علی أن ما عندنا له نهایة و آخر و ان الذی یدوم من النعم هو ما یجازی جل و عز عباده المطیعین به فرغب بذلک فی فعل ما یؤدی الی هذه النعم الباقیة و لذلک قال بعده (وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ) کیف یصح ذلک و الاستعاذة تتقدم قراءة القرآن لا أنها تتأخر عنه. و جوابنا أن المراد فاذا عزمت علی قراءة القرآن
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 221
و هممت فاستعذ باللّه من الشیطان الرجیم و هذا کقوله (إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ) و المراد اذا أردتم ذلک و مثل ذلک یستعمل فی اللغة بقول القائل لغیره اذا سافرت فاستعد لسفرک یرید اذا هممت بذلک و قوله تعالی من بعد (إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا) یدل علی أن سلطان الشیطان لیس الا بالوسوسة فقط فمن یقبل منه یوصف بأن له علیه سلطانا دون من لا یقبل و لذلک قال (إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَکانَ آیَةٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ) کیف یصح أن یفعل تعالی ما یدعوهم الی تکذیبه و ذلک مفسدة. و جوابنا أنه تعالی ذکر ما یقولون عند إبدال آیة مکان آیة و لم یذکر أنه السبب فی هذا القول بل کانوا فی تکذیب الرسول علی طریقتهم و مثل ذلک جائز عندنا و لا یکون مفسدة و انما یکون مفسدة متی وقعت المعصیة عنده و لولاه کانت لا تقع. و بیّن تعالی ما به یدفع عنهم هذه الشبهة فقال (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا) و انما أحالهم علی علمهم برتبة القرآن فی الفصاحة و لو لا ذلک لقالوا له و من أین روح القدس أنزله فبطل بذلک ما أوردوه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللَّهِ لا یَهْدِیهِمُ اللَّهُ) أ لیس هذا یدل علی أن من لم یؤمن لم یهده اللّه کما یقوله المخالف. و جوابنا أن المراد لا یهدیهم الی الجنة و الثواب من حیث لم یؤمنوا و لذلک أتبعه بقوله (وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ) أ لیس ظاهرة یقتضی اباحة الکفر و الکذب و ذلک قبیح لا یجوز علی اللّه تعالی. و جوابنا أن قوله
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 222
(إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ) استثناء منقطع و معناه لکن من اکره و قلبه مطمئن بالایمان. فان قال قائل إن السؤال علیکم فی ذلک لازم لأنه کأنه قال لکن من أکره علی الکفر و الکذب و الاکراه لا یحسن ذلک. قیل له إنه تعالی لم یبین ما یکره علیه و ما یأتیه المکره و الذی یکره علیه هو غیر الذی یأتیه المکره لان المکره انما یکرهه علی الکفر و الکذب و الذی ینبغی أن یأتیه المکره هو ما أباحه اللّه تعالی له من التعریض فکأنه یقول ان لم تقل ان اللّه ثالث ثلاثة قتلتک فیقول هو عند الاکراه ذلک علی وجه الحکایة أو علی وجه دفع الضرر من غیر أن یقصد الخبر فیحسن منه ذلک عند الاکراه فأما نفس الکذب فلا یحسن من العاقل علی وجه و فی العلماء من یقول اذا کذب فالاثم مرفوع عنه و ان کان قبیحا لمکان الاکراه و الذی قدمناه هو الصحیح و لذلک قال تعالی بعده (وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ) فمدحه ثمّ ذمه بقوله (وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ) اذ کانوا مختارین و الاکراه زائل و قوله تعالی (ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَیاةَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَةِ) یدل علی قدرتهم علی الطاعة و المعصیة فصحّ بذلک أن یؤثروا أحد الامرین علی الآخر لان قوله استحبوا الحیاة الدنیا المراد به آثروا ما یشتهونه من الباطل و قوله (عَلَی الْآخِرَةِ) المراد به علی ما یؤدی الی عمارة الآخرة من الحق ثمّ قال تعالی (وَ أَنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ) مع علمنا بأنه قد بین لهم و دلهم علی ما یلزمهم و لو لا ذلک لما کفروا یدل علی أنه أراد بما نفاه الهدی الی الثواب و الجنة علی ما بیّناه من قبل ثمّ بین تعالی حال الکافرین بأنه طبع علی قلوبهم و سمعهم و أبصارهم و المراد به تشبیه حالهم بحال من هذا صفته و لو لا ذلک لم یکن لیذمهم و لذلک قال بعده (وَ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ) و من یمنعه اللّه من هذه الافعال لا یسمی غافلا ثمّ حقق ذلک بقوله (لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ) و قوله تعالی من بعد (ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ) یدخل فی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 223
جملته من أکره علی الکفر بمکة حتی صبر و عرّض ثمّ تخلص بالهجرة و ذلک یبین أن کلا الامرین یحسن من المکره و أن الأفضل أن یصبر علی ما یخوف به و لا یدخل علی طریق الاباحة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها) أ لیس ذلک یدل علی اثبات نفسین لنا و ذلک لا یصح عندکم.
و جوابنا ان المراد بالنفس غیر المکلف فکأنه قال یوم تأتی کل مکلف تجادل عن نفسه و هذا أحد ما یدل علی صحة القول بالعدل لانه لو لم یکن له فعل و کان اللّه تعالی یفعل فیه ان یشاء الکفر و ان یشاء الایمان لم یکن للمجادلة وجه ثمّ قال تعالی بعده (وَ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ) و المراد جزاء ما عملت لان نفس عملها و قد تقضی لا یجوز أن توفاه فلیس الا ما ذکرناه و لذلک قال بعده (وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ) و الظلم انما یصح فی المجازاة لا فی نفس العمل.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ) بعد ذکر کفرهم أ لیس ذلک یدل علی انه تعالی یعاقب فی الدنیا الکفار و عندکم ان ما یلحقهم من فقر و مرض لا یکون عقابا. و جوابنا انه یحتمل ان الصلاح عند کفرهم ما یفعله بهم من جوع و خوف لأن ذلک عقوبة کما تأولنا علیه قوله تعالی (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَةٍ) أ لیس الفاعل مع الجهالة معذورا فیما یأتیه فکیف أوجب الغفران بالتوبة من ذلک. و جوابنا أنه قد یقال ذلک فیمن دخلته الشبهة فیعمل السوء عندها فلا یکون معذورا و الاصل فی الجهالة انه موضع للذم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً) أ لیس ذلک یوجب انه متعبد بشرائع ابراهیم صلّی اللّه علیه و سلم
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 224
و ذلک بخلاف قولکم. و جوابنا انه اذا کان یتبع ما یعرفه من شرائعه فذلک جائز عندنا و انما ننکر کونه صلّی اللّه علیه و سلم متعبدا بشرائع من تقدم علی معنی انه عرف ما دعوا الیه فتمسک بذلک من دون أمر مبتدأ من قبله تعالی أوحی به الیه ثمّ أوجب تعالی بقوله (ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ) علی رسوله صلّی اللّه علیه و سلم أن یدعو الی توحید اللّه و عدله و الی سائر ما یکون دینا و حقا و بین له کیف یدعو و ذلک واجب علی غیر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أن یفعله بمن یجهل الدین کما قال تعالی (قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً) و بین هذا بقوله تعالی (إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ) علی ان من أقدم فی باب الدین علی ما لا یحل فهو مؤاخذ علی ذلک. و دل به علی ان الضلال و الاهتداء من قبل العبد و قوله تعالی (وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ) و هو مجاز لأن ما یفعله العبد لا یکون عقابا فی الحقیقة فهو کقوله تعالی (فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ) ثمّ بین تعالی ان الصبر علی ذلک و الاخذ بالعفو خیر من الانتقام و بین ان صبره صلّی اللّه علیه و سلم یکون باللّه تعالی بقوله (وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلَّا بِاللَّهِ) فدل بذلک علی ان الصبر و سائر الطاعات انما تقع عند الطاقة و تیسیره و تسهیله و بیّن بقوله تعالی من بعد (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ) انه تعالی یخص بالغفران و الرحمة من یوصف بانه متق و محسن و ذلک یدل علی قولنا فی الوعید.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 225

سورة الاسراء

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا) کیف یصحّ قطع هذه المسافة فی هذه الاوقات القصیرة و ما فائدة ذلک و یصحّ منه تعالی أن یریه الآیات من دون ذلک و ان کان المراد أنه عرج به الی السماء کما روی فی الخبر فذلک ممکن من المدینة. و جوابنا ان ذلک من معجزاته صلّی اللّه علیه و سلم و لا ننکر فی یسیر من الاوقات ذلک کما جعل اللّه تعالی معجزة سلیمان الریح بقوله تعالی (وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ) و اذا کان الصلاح أن یریه الآیات التی ببیت المقدس فلا بد من أن یسری به الی هناک. و ما روی فی خبر المعراج ففیه ما یجوز أن یصحّ و فیه ما لا یصحّ کما ذکر فیه أنه تعالی فی مکانه و أنه صلّی اللّه علیه و سلم کان یذهب الیه و یعود. تعالی اللّه عن قولهم علوا کبیرا و قوله تعالی من بعد فی کتاب موسی (وَ جَعَلْناهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرائِیلَ) یدل علی ان الهدی هو الدلالة و البیان لا نفس الایمان کما یقوله المجبرة. و قوله تعالی من بعد (وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ) فالمراد به الاعلام کقوله تعالی (وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ) و لذلک أضاف الفساد الیهم بقوله تعالی (لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ) و قوله تعالی (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها) یدل علی قدرتهم علی الامرین و أنهم إذا أساءوا فمن جهتهم و بیّن تعالی بقوله (إِنَّ) تنزیه القرآن (15)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 226
(هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ) ان الواجب علی من یتلوه أن یتدبر ذلک فیکون داعیة له الی التمسک بما هو اقوم و صارف عن طریقة من لا یؤمن بالآخرة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ) کیف یصح ذلک و معلوم ان کون آیة النهار مبصرة دون اللیل لا صحة له مع وجود القمر. و جوابنا ان ذلک یدل علی انه تعالی یحرک الشمس فی سمائها فاذا کانت بحیث یصحّ أن تری کان نهارا و اذا کانت بخلافه کان لیلا و ان ذلک لا یکون بالطبع و لا بغیره علی ما ذهب الیه بعض الملحدة و ذلک من عظیم نعم اللّه تعالی کما قال (لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها) أ لیس ذلک یدل علی أنه أراد منهم ذلک الفسق. و جوابنا أنه تعالی لم یذکر ما أمرهم به و معلوم أنه لم یأمرهم بالفسق بل أمرهم بخلافه فکأنه قال تعالی (أَمَرْنا مُتْرَفِیها) بالطاعة (فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ) أی الوعید و الهلاک المعجل و لذلک قال بعده (وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ) و قد قرئ (وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفِیها) فتأویله أمرناهم بمنعهم عن المعاصی ففسقوا فیها و قد قیل ان معنی قوله (وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً) ارادة الطاعة منهم و العبادة دون الهلاک فان ذلک قد یستعمل فی اللغة علی هذا الوجه فقد یقال إذا أراد العلیل الهلاک تعاطی التخلیط فی المأکل لا أنه فی الحقیقة یرید الهلاک و إن أراد التاجر ان تأتیه البضائع من کل جهة فعل کیت و کیت لا أنه یرید ذلک فی الحقیقة و ما قدمناه أولا أقرب الی المراد و الذی یحکی من القراءة الثانیة و هو قوله تعالی (أَمَرْنا مُتْرَفِیها) فالمراد به یقرب مما قدمناه إذ المراد کثرناهم لیطیعوا ففسقوا فیها و لذلک قال بعده (وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ) و کل ذلک ترغیب فی الطاعة و تخویف من خلافها و قوله تعالی من بعد (مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ) دلالة علی انه یمکن العبد من الطاعة و المعصیة فاذا أراد العاجلة و ما
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 228
یتصل بالهوی و الشهوة لم یمنعه النعم و ان کان یزجره عن ذلک و قوی هذا الزجر بقوله (ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً) ثمّ قال تعالی (وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ) یعنی الفعل الذی یؤدی الی الثواب فی الآخرة (وَ سَعی لَها سَعْیَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً) و اذا وصف تعالی سعی العبد بأنه مشکور فقد عظم موقعه ثمّ بیّن أنه لأجل المعصیة لا یمنع من الانعام المعجل فقال (کُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّکَ وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً) فان عطاء المعجل تفضل و قد تکفل تعالی بهذا التفضل للعاصی و للمطیع و إنما یخص المؤمن بالثواب لأنه مما لا یحسن أن یفعل إلا بمن یستحقه کما لا یحسن منا الاعظام إلا لمن یستحق و ان حسن منا الهبات لمن یستحق و لمن لا یستحق. ثمّ بین أنه فضل بعضهم علی بعض و ان الفضل العظیم هو الفضل فی الآخرة فقال تعالی (انْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ لَلْآخِرَةُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلًا) و بین تعالی فی قوله (وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ) و قضاؤه لا یکون الا حقا ان المراد بذلک الالزام و بین فی هذه الآیات جل جلاله جملة مما إذا تمسک بها المرء عظمت منزلته الی قوله (کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً) فدل بذلک علی أنه کاره للسیئات لا کما یقوله کثیر من العامة أنه یرید ذلک و یشاؤه کیف یجوز ذلک مع شدة نهیه عنها و زجره و تخویفه و وعیده و ذکر تعالی فی هذه الآیات من الآداب و الاحکام نحو عشرین خصلة إذا تدبرها القارئ عظم نفعه بها و فی جملتها ما یلزم فی حق الابوین و ما یجب أن یتعاطاه فی تدبیر النفقات و ما ینبغی أن یستعمله فی حق الاولاد و الیتامی و بسط ذلک یطول. فان قیل کیف یقول تعالی (وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ) و ذلک مما لا یقع من أحد فکیف نهی عنه قیل له لیس المراد بذلک ما یقتضیه ظاهره بل المراد أن لا یضیق علی نفسه و علی من تلزمه نفقته و هذا من أفصح الکلام فی وصف البخل و لذلک قال تعالی بعده (وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ) منع بذلک من التبذیر ثمّ نبه علی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 229
ما یقتضی ذلک من الحسرة فیما بعد فقال (فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً) ثمّ بین تکفله تعالی بالرزق فقال (إِنَّ رَبَّکَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ) یعنی بحسب المصالح و بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی تدبر هذه الآیات بقوله تعالی من بعد (ذلِکَ مِمَّا أَوْحی إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ الْحِکْمَةِ) و المرء یلزمه أن ینظر و یتدبر فی وصیة اللّه للصالحین.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها) أ لیس ذلک یدل علی أنه أراد منهم ذلک الفسق. و جوابنا أنه تعالی لم یذکر ما أمرهم به و معلوم أنه لم یأمرهم بالفسق بل أمرهم بخلافه فکأنه قال تعالی (أَمَرْنا مُتْرَفِیها) بالطاعة (فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ) أی الوعید و الهلاک المعجل و لذلک قال بعده (وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ) و قد قرئ (وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفِیها) فتأویله أمرناهم بمنعهم عن المعاصی ففسقوا فیها و قد قیل ان معنی قوله (وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً) ارادة الطاعة منهم و العبادة دون الهلاک فان ذلک قد یستعمل فی اللغة علی هذا الوجه فقد یقال إذا أراد العلیل الهلاک تعاطی التخلیط فی المأکل لا أنه فی الحقیقة یرید الهلاک و إن أراد التاجر ان تأتیه البضائع من کل جهة فعل کیت و کیت لا أنه یرید ذلک فی الحقیقة و ما قدمناه أولا أقرب الی المراد و الذی یحکی من القراءة الثانیة و هو قوله تعالی (أَمَرْنا مُتْرَفِیها) فالمراد به یقرب مما قدمناه إذ المراد کثرناهم لیطیعوا ففسقوا فیها و لذلک قال بعده (وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ) و کل ذلک ترغیب فی الطاعة و تخویف من خلافها و قوله تعالی من بعد (مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ) دلالة علی انه یمکن العبد من الطاعة و المعصیة فاذا أراد العاجلة و ما
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 228
یتصل بالهوی و الشهوة لم یمنعه النعم و ان کان یزجره عن ذلک و قوی هذا الزجر بقوله (ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً) ثمّ قال تعالی (وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ) یعنی الفعل الذی یؤدی الی الثواب فی الآخرة (وَ سَعی لَها سَعْیَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً) و اذا وصف تعالی سعی العبد بأنه مشکور فقد عظم موقعه ثمّ بیّن أنه لأجل المعصیة لا یمنع من الانعام المعجل فقال (کُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّکَ وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً) فان عطاء المعجل تفضل و قد تکفل تعالی بهذا التفضل للعاصی و للمطیع و إنما یخص المؤمن بالثواب لأنه مما لا یحسن أن یفعل إلا بمن یستحقه کما لا یحسن منا الاعظام إلا لمن یستحق و ان حسن منا الهبات لمن یستحق و لمن لا یستحق. ثمّ بین أنه فضل بعضهم علی بعض و ان الفضل العظیم هو الفضل فی الآخرة فقال تعالی (انْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ لَلْآخِرَةُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلًا) و بین تعالی فی قوله (وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ) و قضاؤه لا یکون الا حقا ان المراد بذلک الالزام و بین فی هذه الآیات جل جلاله جملة مما إذا تمسک بها المرء عظمت منزلته الی قوله (کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً) فدل بذلک علی أنه کاره للسیئات لا کما یقوله کثیر من العامة أنه یرید ذلک و یشاؤه کیف یجوز ذلک مع شدة نهیه عنها و زجره و تخویفه و وعیده و ذکر تعالی فی هذه الآیات من الآداب و الاحکام نحو عشرین خصلة إذا تدبرها القارئ عظم نفعه بها و فی جملتها ما یلزم فی حق الابوین و ما یجب أن یتعاطاه فی تدبیر النفقات و ما ینبغی أن یستعمله فی حق الاولاد و الیتامی و بسط ذلک یطول. فان قیل کیف یقول تعالی (وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ) و ذلک مما لا یقع من أحد فکیف نهی عنه قیل له لیس المراد بذلک ما یقتضیه ظاهره بل المراد أن لا یضیق علی نفسه و علی من تلزمه نفقته و هذا من أفصح الکلام فی وصف البخل و لذلک قال تعالی بعده (وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ) منع بذلک من التبذیر ثمّ نبه علی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 229
ما یقتضی ذلک من الحسرة فیما بعد فقال (فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً) ثمّ بین تکفله تعالی بالرزق فقال (إِنَّ رَبَّکَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ) یعنی بحسب المصالح و بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی تدبر هذه الآیات بقوله تعالی من بعد (ذلِکَ مِمَّا أَوْحی إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ الْحِکْمَةِ) و المرء یلزمه أن ینظر و یتدبر فی وصیة اللّه للصالحین.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) کیف یصح ذلک من الجمادات. و جوابنا أن من تدبر ذلک عرف المراد فانه تعالی قال من قبل (سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً) یعنی اتخاذ قوم لآلهة سواه ثمّ أتبعه بذکر الدلائل علی التوحید فقال (تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ) یعنی انها تدل علی توحیده و تنزیهه عن الاشباه فالمراد بتسبیح السموات و الارض و من فیهن ما ذکرناه لا أن المراد به القول الذی یسمّی تسبیحا لأن دلالة هذه الامور علی توحید اللّه تعالی أوکد من دلالة القول فهذا معناه و کذلک قوله تعالی (وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) یجب أن یحمل علی ما ذکرناه لأنه لا شی‌ء إلا و له حظ فی الدلالة علی توحید اللّه و کذلک قال تعالی (وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ) لأن ذلک إنما یعرفه من ینظر و یتدبر و من هذا حاله قلیل فی الناس.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً) کیف یصح أن یمنعهم من سماع القرآن الذی فیه الشفاء و البیان. و جوابنا ان المراد بذلک من المعلوم انه لا ینتفع بل یظهر منه الاذی للرسول و لذلک قال تعالی (أَکِنَّةً) و المراد انهم لشدة انصرافهم عن الانتفاع به صار قلبهم بهذا الوصف و صاروا کالصم و لذلک قال تعالی (وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 230
(وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَسْتَمِعُونَ بِهِ) فبین انهم لا ینتفعون و یؤذون و لذلک قال من بعد (إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً) ثمّ قال (انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا) أما یدل ذلک علی أنهم لا یقدرون علی خلاف هذا الضلال. و جوابنا انهم لا سبیل لهم بالطعن فی نبوّتک إلی تحقیق ما نسبوه إلیک من سحر و غیره و لیس المراد أنهم لا یقدرون علی الطاعة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلَّا أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ) کیف یجوز فی تکذیبهم من قبل أن یکون مانعا لذلک. و جوابنا أن المراد الآیات التی لا ینتفع القوم باظهارها فقد کانوا یطلبون عین المعجزات الظاهرة علی الأنبیاء کقوله تعالی (وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً) الی غیر ذلک فبین تعالی أن جری العادة بتکذیب الامم بمثل ذلک یمنع من أن یفعله تعالی و یحتمل أن یرید بذلک اهلاک المکذبین الذین لا یؤمنون کما جرت به عادته تعالی فیمن یکذب الأنبیاء من الغرق و غیره من ضروب الاهلاک و لذلک قال بعده (وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها وَ ما نُرْسِلُ بِالْآیاتِ إِلَّا تَخْوِیفاً) فأما قوله تعالی (قُلْ کُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِیداً) فالامر فیه ظاهر أنه لیس بأمر و کذلک قوله (وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ) أنه تهدید و زجر فلیس لأحد أن یسأل عن ذلک و لذلک قال بعده (وَ عِدْهُمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً) و بیّن من بعد أنه لا سلطان للشیطان إلا من جهة الوسوسة الضعیفة فقال (إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ) و یحتمل أنه یرید تعالی بذلک أهل الایمان و الصلاح من حیث لا تؤثر فیهم وسوسة الشیطان.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 231

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ مِنْها) کیف یصح منهم اخراجه من الارض. و جوابنا ان المراد الارض المعهودة فهذه الالف و اللام دخلتا علی معهود فبیّن تعالی ما کانوا علیه من شدة المعاداة حتّی همّوا بإخراجه من الأرض المعروفة به صلّی اللّه علیه و سلم و بین أن ذلک لو تم لما لبثوا إلا قلیلا علی سنة اللّه تعالی فیمن تقدم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ) ما فائدة اضافة الضعف الی الحیاة و الی الممات. و جوابنا أن ذلک وعید بالعذاب المعجل فی حال الحیاة فی الدنیا و المؤخر الی الآخرة فاضاف ذلک العذاب الی الممات لما کان لا یموت الا بعده.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ) ما الفائدة فی ذکر الحمد فی استجابتهم یوم القیامة. و جوابنا أن المراد إنکم حامدون للّه تعالی علی نعمه المتقدمة و أن أمر بکم الی النار و الی المحاسبة الشدیدة و یحتمل (فَتَسْتَجِیبُونَ) استجابة حامد شاکر لا یمکن من جهتکم الامتناع.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 232

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً) کیف یصح ان یخصه بأنه مشهود و اللّه تعالی شاهد لکل شی‌ء و کیف یضیف القرآن الی الفجر. و جوابنا أن المراد أقم القرآن الفجر فنبه بذلک علی وجوب القراءة فی الصلاة و بین ما لهذه الصلاة من الخصوصیة بأنه یشهدها ملائکة اللیل و النهار و قوله تعالی من بعد (وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَکَ عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً) یدل علی أن موقع هذا التهجد عند اللّه عظیم و إن کان نفلا و معنی عسی هو وقوع ذلک لا بمعنی الشک و علی هذا الوجه قال المتقدمون فی عسی و لعل انهما من اللّه واجبان.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ) أ لیس یوجب ذلک أن بعضه شفاء و رحمة دون بعض. و جوابنا أن المراد أنه ینزل ما یدعوهم الی التمسک بالایمان و لا یجب ذلک فی کل القرآن و بعد فان ذکر بعضه بهذا الوصف لا یدل علی ان سائره بخلافه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی) کیف یصح أن یکون هذا جوابه. و جوابنا أن المراد أنهم سألوه عن الروح و لما ذا یحتاج الحیّ منا إلیها فبیّن تعالی أن ذلک ممّا لا یعلمه إلا اللّه تعالی و لم یسألوه عن نفس الروح ما هو و قد قیل إنهم سألوه عن جبریل صلّی اللّه علیه و سلم فی وقت نزوله بالوحی دون آخر و ذلک مما لا حاجة بهم الی معرفته و لذلک قال بعده (وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا) ثمّ بین تعالی عظم شأن القرآن بقوله (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً) فنبه بذلک علی أن له من الرتبة فی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 233
الفصاحة ما لا تدرکه العباد انفردوا أو اجتمعوا و لو کانوا یقدرون علیه و إنما صرفوا عنه لم یکن لهذا القول معنی و بین تعالی بقوله (وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً) أنه تعالی لا یجعل معجزات أنبیائه ما یوافق شهوة القوم و إنما یظهر من ذلک ما یعلمه أصلح فلذلک قال و قد طلبوا تفجیرا لینبوع و طلبوا البیت من الزخرف و أن یرقی فی السماء و أن ینزّل علیهم الکتب و الجنة من النخل و العنب و إسقاط الکسف من السماء و أن یأتی باللّه و الملائکة قبیلا بالکلمة الواحدة ما کان جوابا لهم و هو قوله تعالی (قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا) و المراد ان معرفتی بالمصالح مفقودة و أنه تعالی هو العالم بذلک. فبین أن بعثة الملک لیست لصلاح کبعثة البشر بقوله تعالی (قُلْ لَوْ کانَ فِی الْأَرْضِ مَلائِکَةٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ لَنَزَّلْنا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَکاً رَسُولًا) فبین أن قبول الشرع للبشر من البشر أقرب.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا) کیف یصح ذلک و هم یسمعون فی الآخرة و یتکلمون. و جوابنا أنه تعالی لم یذکر الا أنهم یحشرون کذلک لا أنهم یکونون بهذا الوصف أبدا فلا تناقض فی الآیات الواردة فی ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) کیف یجوز أن یقول لفرعون ذلک مع ادعائه أنه الاله دون اللّه تعالی. و جوابنا أنه لا یمتنع أن یجحد ذلک و ان کان یعلمه طالبا لثبات ملکه و قد اتفق منه أشیاء تدل علی ذلک نحو قوله (یا هامانُ ابْنِ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلی إِلهِ مُوسی و غیر ذلک و انما یصح أن یسأل عن ذلک علی أحد القراءتین فإما اذا قرئ لقد علمت فانما المراد موسی و قد عنی نفسه بذلک.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 234

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ) کیف یصح ذلک و المدعو هو اللّه تعالی. و جوابنا أن المراد الدعاء بذکر اللّه تعالی أو بذکر الرحمن فنبه تعالی علی أنه متی دعا داع بأی اسم من اسمائه الحسنی جاز و لذلک قال تعالی (أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی .
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 235

سورة الکهف‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً) کیف یصح أن ینفی عنه أن یکون قیما کما نفی عنه العوج. و جوابنا أنه لم یدخل فی العوج و صار قوله قیّما من صفات الکتاب کما أن قوله لینذر من صفات الکتاب فکأنه قال (وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً) و جعله (قَیِّماً لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ) و قد قیل إنه مؤخر فی الذکر و هو مقدم فکأنه قال الحمد للّه الّذی أنزل علی عبده الکتاب قیما و لم یجعل له عوجا و ذلک فی المعنی یؤدی الی ما قدمناه فی الفائدة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ زِینَةً لَها) کیف یصح ذلک و علی الارض ما لا یصح کونه زینة للارض کالحشرات و غیرها. و جوابنا أن المراد علی الأرض من شجر و زرع و نبات دون غیره لان قوله زینة لها یدل علی ذلک و لان عد ذلک فی جملة النعم یدل علیه و لذلک قال بعده (لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا) و بین بعده بقوله (وَ إِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَیْها صَعِیداً جُرُزاً) أنه یجعل الأرض عند الحشر بخلاف ما هی علیه الآن.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ) کیف یصح أن یبتدیه بذلک و هو لم یعرف شیئا من
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 236
أحوالهم. و جوابنا أن مثل ذلک قد یقال فی اللغة ابتداء لتوکید ما یورد من الحدیث و علی هذا الوجه قال تعالی (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ) و قد قیل إنه صلّی اللّه علیه و سلم سئل عن ذلک فصح أن یعلمه اللّه تعالی به علی هذا الوجه من القول.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ) کیف یصح ذلک و معلوم أن صفة الراقد خلاف صفة المستیقظ فیما یشاهد.
و جوابنا انهم کانوا و هم رقود بصفة المستیقظ فی فتح العیون و التبسم و ذلک من آیات اللّه تعالی العجیبة و ظاهر ذلک أنهم بقوا تلک المسافة الطویلة رقودا و ذلک من آیاته العجیبة و ان کان فی الناس من تأوّل الآیة علی أنهم کانوا موتی لاجل قوله تعالی (وَ کَذلِکَ بَعَثْناهُمْ) و لا یقال ذلک إلا فیمن أحیاه اللّه تعالی بعد الممات و الاقرب الاول لانه اذا جعلهم راقدین هذه المدة الطویلة صح أن یقول بعده (وَ کَذلِکَ بَعَثْناهُمْ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْ‌ءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ) أ لیس ذلک یدل علی أنه تعالی یشاء کل أمر واقع قبیح و حسن. و جوابنا أن ذلک تأدیب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لأمته فی أن لا یقع منهم القطع علی ما ذکر أنهم یخبرون به من الافعال لان القاطع علی ذلک لا یأمن أن یکون کاذبا فینبغی أن یقیده بالمشیئة لأنها تخرج الخبر من ان یکون مقطوعا به و لو لا صحة ذلک لوجب أن یکون صلّی اللّه علیه و سلم لا یخبر بأمر المستقبل إلّا مع العلم بأن اللّه تعالی قد شاءه و ذلک لا یصح و قد کان صلّی اللّه علیه و سلم یعزم علی المباح کما یعزم علی ما هو عبادة و اللّه تعالی لا یشاء الا الطاعة و لو لا صحة ذلک لحسن من أحدنا کما یقول تقول الصدق غدا إن شاء اللّه أن یقول أسرق و أزنی ان شاء اللّه و ذلک محظور علی لسان الأمة فالمراد إذا تعلیق الکلام بالمشیئة لیخرج من أن یکون خبرا قاطعا لا ان تعلقه به علی وجه الشرط.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 237
عَنْ ذِکْرِنا) أ لیس أضاف جل و عز ذلک الی نفسه. و جوابنا أن المراد من وجدناه غافلا و لو لا ذلک لما صح أن یقول تعالی من بعد (وَ اتَّبَعَ هَواهُ) و أن یذمه علی ذلک و قد قیل إن المراد جعلنا قلبه خالیا عن الکتابة التی ذکر اللّه تعالی أنه یسم بها قلوب المؤمنین فی قوله (أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ) فلما أخلی قلبه عن ذلک وصفه بهذا الوصف فأما قوله تعالی (وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ) فهو تهدید و لذلک قال بعده (إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِینَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها) و ذکر الحسن بن أبی الحسن رحمه اللّه فی قوله تعالی (وَ لَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ) ان ذلک یدل علی انه تعالی لا یشاء الا الطاعة فکأنه قال قلت القول الذی یشاؤه اللّه دون ما أوردته من قولک (ما أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هذِهِ أَبَداً وَ ما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً) و بین تعالی بقوله (وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلی ما أَنْفَقَ فِیها) کیف یتحسر علی ما أنفقه و أمل فیه المنافع اذا خاب أمله و جعل ذلک لطفا فی المحافظة علی طاعة اللّه تعالی علی ما یستحقه من ثواب الآخرة ثمّ ضرب تعالی مثل الحیاة الدنیا فقال (کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ) و بعث بذلک المکلف علی الحرص علی عمل الآخرة من حیث یدوم نعیمها و بین تعالی أن المال و البنین زینة الحیاة الدنیا و الباقیات الصالحات أولی بتکلف المرء لها.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ عُرِضُوا عَلی رَبِّکَ صَفًّا) کیف یصح فی جمیعهم أن یکونوا کذلک فی حال المحاسبة. و جوابنا أنه لیس المراد أنهم یعرضون صفا واحدا بل المراد أنهم یعرضون من دون اختلال و اختلاط فیشاهد بعضهم بعضا فمن ظهر أنه من أهل الخیر یکون سروره بمعرفة الناس بحاله أعظم لوقوف الخلائق علی صورة أمره و من هو من أهل النار یعظم
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 238
غمه و هو معنی قوله (یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ) و بین تعالی بعده التخویف الشدید من المعاصی بقوله (وَ وُضِعَ الْکِتابُ فَتَرَی الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا فِیهِ وَ یَقُولُونَ یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلَّا أَحْصاها) و ذلک یدل علی ان المرء یؤاخذ بالصغائر کما یؤاخذ بالکبائر اذا مات علی غیر توبة و معنی (وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً) ثواب ما عملوا حاضرا لأن عملهم قد فنی فی الحقیقة و قوله من بعد (وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً) یدل علی أن المعاقب یستحق العقوبة علی فعله و علی أنه تعالی منزه عن الظلم و سائر القبائح و قوله تعالی (إِلَّا إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ) یدل علی انه لیس من الملائکة و قوله (فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ) یدل علی أن الفسق هو الخروج إلی عداوة اللّه و قوله (أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی) تحذیر شدید عن اتخاذه ولیّا و القرب منه و لذلک قال (وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا) و قوله تعالی (وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً) یدل علی أن المضل لاجل إضلاله لا یعینه تعالی و لو کان الاضلال من قبله کما یقول المجبرة لما صح ذلک و قوله تعالی (وَ یَوْمَ یَقُولُ نادُوا شُرَکائِیَ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ) یدل علی أن الفعل للعبد فلذلک بکّتهم علی اتخاذ الشرکاء من دون اللّه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها) وصفهم بالظن و هم یعلمون ذلک فی الآخرة.
و جوابنا انه أراد بالظن العلم و لذلک قال عقبه (وَ لَمْ یَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً) و قد یذکر فی الامور المستقبلة الظن مع العلم لأنه من باب ما یجوز أن یقع و یجوز أن لا یقع فمن حیث کان هذا شأن الشی‌ء فی نفسه و هذا حاله جاز أن یعبّر عنه بذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 239
الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ) کیف یصح ذلک و إنما ذکر تعالی فیه بعض الامثال. و جوابنا ان ذلک مبالغة کقوله تعالی (وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ) و مذهب العرب فی ذلک معروف و المراد من کل مثل یحتاج العباد الیه فی أمر دینهم و ما هذا حاله موجود فی القرآن من صفات الامور الدنیویة و صفات الآخرة و غیرهما و قوله تعالی (وَ کانَ الْإِنْسانُ أَکْثَرَ شَیْ‌ءٍ جَدَلًا) یدل علی أنه الفاعل فیصح أن یجادل عن نفسه و لو کان کل تصرف مخلوقا فیه لما صح ذلک و قوله تعالی (وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا) من أقوی الادلة علی ان الایمان فعلهم و الامتناع منه کذلک لأنه لا یصح أن یقال للمرء ما منعک أن تکون طویلا صحیحا أو مریضا لما کان ذلک من خلق اللّه فیه و قوله تعالی من بعد (إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی یدل علی ان الهدی هو البیان و الدلالة و یدل علی ان الاهتداء بهذا الهدی من قبله و قوله تعالی من بعد (وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ) یدل علی ان العبد یستحق علی فعله الطاعة ما یبشر به من الثواب و علی المعصیة ما ینذر به من العقاب و لو کان الأمر کما یقوله المجبرة فی أنه عز و جل یخلق الافعال فیهم و ان له أن یعاقب من أطاعه و یثیب من عصاه لما صح ذلک و قوله تعالی (وَ یُجادِلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالْباطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ) لا یصح لو لا أن الکفر من قبلهم و لو کان اللّه هو الخالق له فیهم لکان لهم أن یقولوا لا عیب علینا فی ذلک و ان کان باطلا لأن اللّه جل و عز خلقه فینا و لما صح أن یقول تعالی (وَ اتَّخَذُوا آیاتِی وَ ما أُنْذِرُوا هُزُواً) و قد منعوا من خلاف ذلک و قوله تعالی من بعد (وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها) کیف یصح أن یبالغ تعالی فی وصفه بظلم نفسه و هذا الاعراض من قبل اللّه تعالی و لو شاء خلاف ذلک لما صح و بعد ذلک وصفهم بالاکنة و الوقر لمّا لم یقبلوا ما أمروا به علی وجه المبالغة و المراد ان ذلک ما یؤنس منهم ان یختاروه فصاروا بمنزلة ما لا یفقه و لا یسمع و لذلک قال تعالی (وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی الْهُدی فَلَنْ یَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً) ثمّ بیّن تعالی رحمته بتأخیر العقاب عنهم
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 240
و هذه حالتهم فقال (وَ رَبُّکَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ یُؤاخِذُهُمْ بِما کَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذابَ) و لذلک یوصف تعالی بأنه حلیم محسن الی من أساء کما أنه محسن الی من أحسن فیمهل و لا یعجل لئلا یکون للمعاصی حجة یتعلق بها و لیصح أن یقال له ما أوتیت فیما قدمت علیه الا من قبل نفسک و قوله تعالی (بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ یَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا) یدل علی ان وعیده تعالی حق لا یقع فیه خلف.

[مسألة]

و ربما قیل کیف قال تعالی (فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَیْنِهِما نَسِیا حُوتَهُما) فاضاف النسیان الیهما ثمّ قال تعالی من بعد (قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا) ثمّ قال (فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ) حاکیا عن فتاه ثمّ قال تعالی (وَ ما أَنْسانِیهُ إِلَّا الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ) و ذلک کالمتناقض.
و جوابنا انه تعالی أضاف الیهما النسیان لما بلغا مجمع بینهما ثمّ أضاف ذلک الی الفتی لما جاوزا و اذا اختلف الحالان صح و قد یصح فیما تحمله المسافران أن ینسب الحال فیه الیهما لما کان لا یتم ذلک إلا بهما و قوله تعالی (وَ ما أَنْسانِیهُ إِلَّا الشَّیْطانُ) دلیلنا علی ان الفعل للعبد لأنه لو کان خلقا للّه تعالی لکان قوله لو قال و ما أنسانیه إلّا الرحمن أولی و أصوب و متی قیل النسیان عندکم من فعل اللّه تعالی فکیف یصح ذلک. فجوابنا ان المراد بالنسیان هنا التقاعد و الاهمال و ذلک من فعل العبد فعلی هذا الوجه حصلت الاضافة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً) کیف قطع فی ذلک و هو أمر مستقبل لا یعرفه إلا علّام الغیوب.
و جوابنا ان ذلک من قول صاحب موسی و کان نبیّا فیجوز انه تعالی عرفه ذلک و یحتمل انه لما کان عارفا بأن الذی یفعله من خرق السفینة و قتل الغلام بالغ فی التعجب منه مبلغا عظیما و ان ذلک مما یتعذر الصبر عن معرفة علته (قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً) لما قوی ذلک فی ظنه و لذلک قال تعالی (وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً) و قول موسی صلّی اللّه علیه و سلم
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 241
(سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً) یدل علی قوة عزمه علی الصبر ثمّ قال بعده (فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ‌ءٍ حَتَّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً) و یحتمل أن یکون المراد بقوله تعالی (إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً) ان ذلک یثقل علیه فقد یقال إن فلانا لا یقدر علی سماع کلام فلان و أراد أنه یثقل علیه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً) عند خرق السفینة و قتل الغلام أ لیس ذلک یدل علی أن القدرة مع الفعل فنفی استطاعته عن الصبر لما لم یصبر. و جوابنا ان المراد لیس هو الاستطاعة التی هی القدرة بل المراد ثقل ذلک علیه لما رأی الامر العجیب و لم یعرف تأویله و وجه الحکمة فیه فلذلک قال تعالی (سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً) فبین انه انما لم یستطع الصبر لأنه لم یعرف تأویله و لو عرفه کان یستطیع و هذه الاستطاعة هی بمعنی ما یثقل علی المرء و یخفف.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها) ثمّ قال تعالی (وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً) فانه اذا کان یأخذ کل سفینة فکیف یصح أن یقول ذلک. و جوابنا ان المراد یأخذ کل سفینة صحیحة غصبا و ذلک ما یعقل من الکلام بقوله تعالی (فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها) لانه نبه بذلک علی ان ذلک الملک کان ینصرف عن أخذ المعیب من السفن الی أخذ الصحیح فاما قوله جل و عز (وَ أَمَّا الْغُلامُ فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَ کُفْراً فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاةً وَ أَقْرَبَ رُحْماً) فان من تدبر یعرف به حکمة اللّه تعالی و عدله و أنه یفعل بالمکلف أقرب الأشیاء الی طاعته و انه تعالی ینفی تنزیه القرآن (16)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 242
عنه ما یدعوه الی معصیته فامر عز و جل صاحب موسی بقتل الغلام لما کان لو بلغ بلوغه داعیة کفرهما و یدل أیضا علی ان الکفر من فعلهما لأنه لو کان خلقا من اللّه تعالی لم یصح ذلک و قوله عز و جل (وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی) یدل علی ان ذلک کان من أمر اللّه تعالی و إذنه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (حَتَّی إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ) کیف یصح أن یجدها تغرب فی شی‌ء من الأرض و هی إنما تغرب فی مجاری غروبها. فجوابنا انها تغرب علی وجه یشاهد کذلک کما توجد الشمس تغرب فی البحر اذا کان المرء علی طرفه و کما یقول المرء ان الشمس تطلع من الأرض و تتحرک فی السماء و المراد بذلک ما ذکرناه من تقدیر المشاهدة و قوله تعالی من بعد (قالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ یُرَدُّ إِلی رَبِّهِ فَیُعَذِّبُهُ عَذاباً نُکْراً) یدل علی ان ذلک الظلم فعل العبد و علی ان هذا التعذیب فعل ذی القرنین فلذلک أضاف العذاب المتقدم الی نفسه ثمّ العذاب المتأخر الی ربه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قصة یأجوج و مأجوج کیف یصح وصفه لهم بأنهم (لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلًا) ثمّ وصفهم بأنهم یفسدون و کیف یصح قوله تعالی (فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً) و کیف یصح أن یبقوا علی الزمان لا یستطیعون ذلک حیث یقول تعالی (فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکَّاءَ) یعنی الحشر. و جوابنا ان قوله (لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلًا) یحتمل مع کمال عقلهم للمباینة فی اللغة و یحتمل خلافه فلا یدل علی ما ذکروا و قوله (مُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ) یحتمل أن یکون مع کمال العقل و یحتمل مع فقده کما یقال فیمن لا عقل له انه یفسد الزرع بل یقال ذلک فی البهائم و ذلک السد معمول بالصفر و ما یجری مجراه فصح ان لا یمکنهم التأثیر فیه لفقد الآلات و لقوة السد و إحکامه و یحتمل أنه تعالی یصرفهم عن الشغل بذلک فیبقی الی یوم القیامة. و اختلفوا فی یأجوج و مأجوج
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 243
فمنهم من قال هم غیر مکلفین و منهم من قال یجوز أن یکون تکلیفهم بجمیع العقلی و الشرعی بأن یسمعوا الأخبار ممن یقرب من السد فتتواتر عندهم و منهم من قال بل تکلیفهم بالعقلی دون الشرعی الذی لم تبلغ دعوته الیهم ثمّ ذکر تعالی من بعد ما تعظم الفائدة به لمن تدبره فقال سبحانه (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً) فبین تعالی ان أعمال من لا یحفظ عمله فیفسدها بالکفر و الفسق تکون الی خسار و تبار و تصیر کالحسرة فی الآخرة فلذلک قال الذین ضل سعیهم و المراد ذهب هدرا و لذلک قال آخرا (فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَزْناً) فنبه علی ان کل من حبط عمله یکون حکم سعیه فی الخیرات هذا الحکم ثمّ بین أن الذین آمنوا و عملوا الصالحات فلم یحبطوا ما فعلوه (کانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا خالِدِینَ فِیها لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا) فان مساکن الدنیا قد یبتغی المرء عنها حولا و لیس کذلک الجنة و فی قوله تعالی عز و جل (قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی) ما اذا تأمله العاقل علم ان کلمات اللّه تعالی لا تحصر و أنه قادر علی ما لا نهایة له و من هذا حاله کیف یصح أن یقال محدث أو مخلوق.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 245

سورة مریم‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا) أ لیس یدل علی ان صلاحه من قبل اللّه تعالی؟ و جوابنا ان الرضا قد یکون کذلک بأمور یفعلها اللّه به من کمال العقل و الحزم و من النبوة و غیر ذلک فلا یصح تعلقهم به.

[مسألة]

و ربما سألوا و قالوا کیف خاف زکریا صلّی اللّه علیه و سلم الموالی فرغب الی ربه أن یرزقه ولدا یرثه حق الانبیاء و لم الفکر فی أمور الدنیا؟ و جوابنا انه لم یعن وراثة المال بل عنی وراثة العلم و الدین و النبوة فأراد أن یکون ذلک فی داره و لم یذکر أیضا ما الذی خافه من الموالی و قد یحتمل أن یکون خاف منهم التغیر اذا مات فأحب أن یکون هناک من یقوم مقامه فی النبوة حتی لا یتغیروا.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیی ما الفائدة فی ذکر الاسم و اللقب و الکل فی ذلک سواء و ما الفائدة فی قوله (لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا) و لو جعل له سمیا لم تتغیر البشری؟ و جوابنا ان من تمام نعمة اللّه أن یرزقه المسمی و یتولی اسمه لان ذلک یکون فی الانعام أزید و کذلک اذا لم یکن له من قبل من یساویه فی الاسم کان الاحسان أعظم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 246
وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا) کیف یستبعد ذلک و هو نبیّ و قد بشّره اللّه تعالی به لأجل ما ذکره؟ و جوابنا أن ذلک استبعاد من حیث العادة لا من حیث القدرة و ذلک یصح فی الانبیاء کما یصح فی غیرهم و لو أن نبیّا من الانبیاء بشر من بالبادیة بنهر جار لجاز أن یقال کیف یصح ذلک فی هذا المکان فیکون استبعادا من حیث العادة لا من حیث القدرة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ قَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً) أ لیس ذلک یدل علی أن المعدوم لیس بشی‌ء؟ و جوابنا أن المراد و لم تک شیئا علی الوصف الذی أنت علیه من الفضل و النبوة فإذا صح أن أخلقک علی هذا الوجه صح أن أرزقک ولدا مع کبرک فلا تستبعد ذلک فی القدرة و جواز مثله فی العادة و قوله تعالی (یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ) فیدل علی ان القوة قبل الفعل علی ما نقول و الا کان لا یصح ذلک کما لا یصح ممن لا ید له أن یقال خذ بیدک فأما قوله تعالی (وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا) فیدل علی أن مخالفة الصبی للبالغ هو من حیث العادة لا من حیث القدرة و قوله (وَ حَناناً مِنْ لَدُنَّا) أراد به الانعام العظیم علیه بأن جعله نبیا و ناصحا و باعثا علی الخیرات و قوله تعالی (قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَةً) لا یدل علی أنه لم یکن واثقا بما بشّر به علی ما روی عن بعضهم أنه شک فی البشری بل مراده بذلک التوکید لما بشر به اذا لم یجعل له آیة تدل علی الوقت الذی یرزق فیه الولد و ان کان قد عرف بالبشارة ذلک لکنه جوّز التقدیم و التأخیر.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا) أ لیس ذلک یتناقض لأنه اذا کان تقیا استغنی فیه عن التعوذ و کان الاقرب أن یقول: إنّی أعوذ بالرّحمن منک إن لم تکن تقیا؟
و جوابنا أنها قالت هذا القول و هی لا تعرفه فقالت أعوذ بالرحمن منک ان
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 247
کنت ممن یتقیه و یخشی عذابه علی وجه التخویف کقول القائل ان کنت مؤمنا فلا تظلمنی و قوله تعالی (فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا) یدل علی أن خلقة الملائکة مخالفة لخلقة الناس فتمثل بهذه الخلقة و یدل علی تقارب خلقتهم فی البنیة لخلقة البشر و ان کانت لهم آلات و عظام و یجوز أن تنفصل و تتصل و انما أنزل الیها جبریل صلّی اللّه علیه و سلم و ان کان نزوله من المعجزات علما لزکریا صلّی اللّه علیه و سلم فقد کان نبیا فی الوقت و قول مریم (یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا) لا یدل علی کراهتها لما قضاه اللّه فیها و فی ولدها و إنما تمنت ذلک من حیث یعصی الناس فی أمرها لخروجه عن العادة و لما یلحقها من الخجل.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أُخْتَ هارُونَ) کیف یصح أن یقال لها ذلک و بینها و بین هارون أخی موسی الزمن الطویل؟ و جوابنا انه لیس فی الظاهر أنه هارون الذی هو اخو موسی بل کان لها أخ یسمی بذلک و اثبات الاسم و اللقب لا یدل علی أن المسمی واحد و قد قیل کانت من ولد هارون کما یقال للرجل من قریش یا أخا قریش.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا قالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا) فکیف یصح للطفل أول ما یولد أن یتکلم بذلک و أن یکلف الصلاة و الزکاة و أی فرق بین من یجوز ذلک و بین من یجوز تکلیف الموتی؟ و جوابنا أنه تعالی قادر علی اکمال عقله و تقویة جسمه فی تلک الحالة و ان کان کلا الامرین یحصل فینا فی العادة فی الوقت الطویل بالتدریج و اذا کان کذلک و ألهمه اللّه تعالی هذا القول صح أن یقول ما قال و صح سائر ما وصف به نفسه أو لیس یوجب قوله و أوصانی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 248
بالصلاة و الزکاة أنه فی هذا الوقت خاصة لان الوصیة تتقدم و تتأخر و إنما جعل اللّه معجزة عیسی صلّی اللّه علیه و سلم فی حال ولادته لما کان فی ذلک من ازالة الریب بذلک عن القلوب و بغیر هذه الآیة لا یکاد یزول.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ما کانَ لِلَّهِ أَنْ یَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) کیف یصح فی أمر محال أن یقال ما کان للّه أن یفعله و انما یصح ذلک فیما یصح و یمکن و لذلک لا یقال ما کان لزید و هو شاب أن یلد رجلا شیخا لأن ذلک یستحیل؟ و جوابنا أن القوم کانوا ینسبونه الی ذلک فنفی عن نفسه علی الوجه الذی کانوا یضیفونه الیه و لذلک قال (سبحانه) فنزه نفسه عن ذلک و بین أن کل الأولاد من خلقه و أنه قادر علی خلقهم فلا یجوز علیه الولادة و قد یقال ذلک بمعنی البیان و الدلالة إذا دلّ و بین أن ذلک لا یجوز علیه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّیْطانَ) کیف جاز من ابراهیم علیه السلام أن یقول ذلک و لم یکن أبوه ممن یعبد الشیطان؟ و جوابنا أنه أراد لا تتبعه و لا تطعه کما روی فی تفسیر قوله تعالی (اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ) فقال صلّی اللّه علیه و سلم لم یتخذوهم أربابا بالعبادة لکن أطاعوهم فی التحلیل و التحریم و لذلک قال ابراهیم صلّی اللّه علیه و سلم (لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ) لانه کان یعبد الاصنام فلا یجوز أن یرید بقوله (لا تَعْبُدِ الشَّیْطانَ) الا ما ذکرنا و لذلک قال من بعد (فَتَکُونَ لِلشَّیْطانِ وَلِیًّا) و معنی قوله من بعد (قالَ سَلامٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی) انه ان تاب و قبل قول ابراهیم یستغفر له و یرجو له الثواب و النجاة لأنه لا یستغفر له و هو علی اصراره علی الکفر.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ) کیف یصح ذلک و ولادة
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 249
اسحاق کانت بعد ذلک بزمان و ولادة یعقوب أبعد من ذلک؟ و جوابنا أنه تعالی بین أنه لما اعتزلهم لم یدعه فریدا وحیدا بل خلق له الاولاد و لیس فی ذلک ذکر وقت مخصوص.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَةً وَ عَشِیًّا) کیف یصح ذلک و لیس فی الجنة لیل یتلوه نهار؟ و جوابنا ان المراد بذلک تقدیر وقت الأکل فقدّر جل و عز بما جرت به العادة لا أن هناک نهارا بعده لیل أو یجوز أن یکون لهم علامات تتقدر بها هذه الاوقات علی حسب أوقات اللیل و النهار بعده لیل أو یجوز أن یکون لهم علامات تتقدر بها هذه الاوقات علی حسب أوقات اللیل و النهار و قد قیل إن هناک من الحجب و غلق الابواب ثمّ فتحها و رفع الحجب ما یدل علی ذلک و بیّن تعالی من صفتهم ما تشتد فیه الرغبة فقال تعالی (لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً إِلَّا سَلاماً) و قال (تِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّکَ لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا) ما المراد بذلک؟ و جوابنا أنه بیّن به أنه مالک الافعال فی الاوقات الماضی و المستقبل و الدائم و أن التقدیم و التأخیر سواء فی أنه عالم به و لذلک قال بعده (وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا) و ربما یتعلق بعضهم بقوله (رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما) و قال بینهما أفعال العباد فیجب أن یکون ربها و ذلک یدل علی أنه یکون خالقها. و جوابنا أن ما بینهما هو الاجسام کالهواء و غیره فلا مدخل لافعال العباد فی ذلک و بعد فقد یقال أنه تعالی ربنا و رب أفعالنا لما صح منه انه یمکن منها و یمنع منها و لذلک قال بعده (فَاعْبُدْهُ) و ذلک بین خروج العبادة و ما جری مجراها مما ذکر أولا و معنی قوله (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا) أی مثیلا و نظیرا فذکر الاسم و أراد المسمی فلیس لأحد أن یسأل عن ذلک.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 250

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا) بعد ذکر جهنم أ لیس یدل ذلک علی أن کل من یحشر یرد النار فکیف یصح ذلک فی أهل الثواب.
و جوابنا أنه بمعنی القرب منها لا بمعنی الوقوع فیها کقوله تعالی فی قصة موسی (وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ) و هذه طریقة العرب فی الورود بمعنی القرب و لذلک قال بعده (ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا) لانهم إذا قربوا سلک بأهل الثواب مسلک الجنة و أدخل أهل العقاب النار و لا بد أن یتأول علی ما ذکرناه فإنه تعالی بین أن أولیاء اللّه لا خوف علیهم و لا هم یحزنون و من هذه حالته لا یجوز أن یلقی فی النار و یظن به ذلک و بین تعالی بعده بقوله (وَ یَزِیدُ اللَّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً) أنه عز و جل یخص المهتدی بألطاف من حیث آمن و اهتدی و أن ذلک یؤدیه الی الباقیات الصالحات. و ذکر قبله (قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا) أنه تعالی یبقیهم لیزولوا عن الضلالة و یفعل بالمهتدین الهدی لیثبتوا علی الایمان.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ لَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا) کیف یصح قولکم أنه تعالی زجرهم عن الکفر بأقوی زجر و عن القبول من الشیطان و هو یقول ذلک.
و جوابنا أن المراد خلینا بین الشیطان و بینهم و لم یمنع من ذلک لما فیه من المصلحة و علی هذا الوجه یقال فیمن ربط الکلب علی باب داره و لم یمنعه من الوثوب علی من زاره قد أرسلت کلبک علی الناس و فی قوله (یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً) دلالة قویة علی ما تأولنا علیه قوله تعالی (وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها.)

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 251
(وَلَداً) کیف یصح أن یعظم ذلک هذا التعظیم ثمّ یأمرنا بأن نقرهم علیه بأخذ الجزیة. و جوابنا ان اللّه تعالی ما عظم الا العظیم من القول و الکفر و قد کان یجوز أن لا یخلق من یکفر لکنه تفضل و کلف لکی یؤمنوا و کذلک لا یمنع أن یأمرنا بأن نقرهم علی وجه أقرب الی أن یؤمنوا عند المخالطة و سماع التوحید و عند ما ینالهم من الذل بدفع الجزیة و بین أن کل من فی السموات و الارض خلقه و هو قادر علی اضعافه فلا یجوز أن یتخذ منهم ولدا مع قدرته علی أن یکونوا له عبیدا.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 253

سورة طه‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (تَنْزِیلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّماواتِ الْعُلی ما الوجه فی أن یقول بعده (الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی ؟ و جوابنا أنه تعالی عظم شأن القرآن من حیث کان تَنْزِیلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّماواتِ ثمّ أتبعه بما هو أعظم من ذلک فقال (الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی و المراد استولی و اقتدر علیه لأن العرش من أعظم ما خلق فنبّه علی أنه اذا کان مقتدرا علیه مع عظمة و علی السموات و علی الارضین و یملک ما فی السموات و ما فی الارض و ما بینهما و ما تحت الثری فاعلموا عظم محل القرآن لصدوره عمّن هذا وصفه و تمسکوا بآدابه و أحکامه فذلک بعث من اللّه تعالی علی تدبر القرآن و قد بینا من قبل بطلان قول المشبهة بأنه تعالی استوی علی العرش و قلنا ان من یصح ذلک علیه یکون حسّا ذا صورة و من هذا حاله یکون محدثا محتاجا إلی مصور فالمراد الاستیلاء و القدرة کما ذکرناه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی ما معنی قوله (وَ أَخْفی و لا شی‌ء أخفی من السر؟ و جوابنا ان ما یخطر بالقلب و یحدث المرء به النفس أخفی من السر فنبه علی عظم شأنه و العلم بذلک ثمّ قال (اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فنبه بذلک علی ما یجب من ذکر أسمائه التی تفید عظم شأنه علی ما قدمه من قوله (تَنْزِیلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ) و لا فائدة فی ذکر
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 254
أسماء اللّه إلّا بأن ینوی المرء بها ما تفیده مما یقتضی تعظیمه و اجلاله.

[مسألة]

و ربما قیل ما فائدة قوله تعالی (إِنِّی أَنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ) و إذا جاز أن یکون علیه سائر ثیابه فما المانع من أن یکون لابسا لنعلیه مع کونه فی الوادی المقدّس؟ و جوابنا ان النعلین تلبسان لا علی حدّ ما یلبس سائر الثیاب و لذلک لا یلبسهما المرء فی بیته و إنما یلبسهما لدفع الأذی فی المواضع التی تخشی فیها النجاسات و غیرها و علی هذا الوجه جرت العادة فیمن یعظم المکان أنه یخلع نعله فأراد تعالی تنبیه موسی علی عظم محل الواد المقدس و أحب أن تلحقه برکة ذلک الوادی و هو یباشره برجله و أحب أن یعرّفه عظم محله بهذا الصنیع و قد روی فی نعلیه أنهما کانا من جلد حمار میّت فإن کان کذلک فهما أولی ما یخلع و إلا فالذی قدمناه وجه صحیح.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِی وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی) ما فائدة قوله (لِذِکْرِی) و الصلاة لا تقام الا لذکره تعالی؟ و جوابنا ان قوله (لِذِکْرِی) یرجع إلی الصلاة و الی العبادة جمیعا فکأنه قال فاعبدنی لذکری و أقم الصلاة لذکری و هما جمیعا لا یصحّان إلا إذا کان المرء ذاکرا للّه تعالی و توحیده لان الغافل عن ذلک لا یعتد بما فعله و علی هذا الوجه یجتهد المرء فی الصلاة أن یتحرز من السهو فیکون ذاکرا للّه قاصدا بما یأتیه الی عبادته و خص تعالی الصلاة بالذکر و إن دخلت فی جملة العبادة تفخیما لشأنها.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ أَکادُ أُخْفِیها) ما فائدة قوله تعالی (أَکادُ أُخْفِیها)؟ و جوابنا ان المراد أخفی ما فیها لما فی ذلک من المصلحة فإن أراد تعالی أخفی موت کل أحد ففی ذلک مصلحة لأنه متی علم وقت موته کان ذلک إغراء بالمعاصی أن تطاول و إلجاء الی الطاعة أن تقارب و إن أراد تعالی ما یظهر من زوال التکلیف و حصول أشراط
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 255
الساعة فقد أخفاها و المصلحة فیها ظاهرة لما بینا فلما کان ذلک مصلحة أخفاها تعالی و ذکر ذلک بهذا اللفظ معتاد لقرب الامر و الفائدة فیه أن یظن قربها فیکون المرء الی الطاعة أقرب و لذلک قال تعالی (لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی .

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنْ هذانِ لَساحِرانِ یُرِیدانِ) لحن ظاهر فکیف یجوز ذلک فی القرآن؟ و جوابنا أن کثیرا من القراء قرأ إن هذین و هی مرویة عن الحسن و سعید بن جبیر و إبراهیم النخعی و عمرو بن عبید و عیسی بن عمر و عاصم و قد حکی عن الزهری و غیره أنه قرأ (إِنْ هذانِ لَساحِرانِ) بتخفیف ان و روی أیضا ذلک عن عاصم و بعد فإذا جاز فی الحقائق أن یعدل عنها الی المجاز فی کتاب اللّه لم یمتنع مثل ذلک فیما ذکرته فیکون تعالی ذکر إن و أراد غیره کما قیل إن معناه نعم و أجل و قد قیل إن ذلک لغة بنی الحارث بن کعب یقولون رأینا الزیدان و قیل شبهت الالف بقول القائل یفعلان فلم تغیر قال الزجاج فیها اضمار و المعنی إنه هذان لساحران و قیل لما کان هذا یستعمل فی موضع الرفع و النصب و الخفض علی أمر واحد لم تغیر التثنیة و أجریت مجری الواحد و إذا کان فی القرآن یدعی الحذف فی مواضع کثیرة لیصح المعنی فما الذی یمنع من أن یدعی فی ذلک حذف یخرج معنی الکلام من أن یکون لحنا و إذا صحّ ذلک فالحذف الذی یصحّ فیه کثیر لا معنی لعده.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَ بَلْ أَلْقُوا) کیف یصح من موسی علیه السلام أن یأمر بذلک و هذا الفعل منهم قبیح؟ و جوابنا أنه أمر بشرط فإنه قال إن کنتم محقّین فیما تدّعون فافعلوا و هذا کما یقول الحاکم للمنکر احلف علی ما أنکرت فیکون مراده مثل ذلک و لا یمتنع أن یقال إن الالقاء اذا انکشف به المعجز من موسی صلّی اللّه علیه و سلم جاز أن یحسن من وجه فلا یکون قبیحا من کل وجه.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 256

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسی قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی کیف یخاف موسی و هو عالم بما یظهر علیه و انه یکشف عن بطلان ما أتوه؟ و جوابنا أنه یجوز أن یکون خائفا علی قوم قد شاهدوا ما فعلته السحرة أن یفسدوا و یثبتوا علی فسادهم خصوصا أن تأخر امره تعالی بإلقاء العصا و من تأمل حال فرعون و قومه مع کثرتهم کیف ذهلوا عن القبول من موسی صلّی اللّه علیه و سلم مع ظهور أمره علم أن شهوة المرء و هواه مسلّطان علیه فیجب أن یتحرّز التحرّز الشدید من أتباع الهوی و إیثار الدنیا علی الآخرة و یبذل الجهد فی اتباع الحق و إن شق و أوجب مفارقة الإلف و العادة و مفارقة السلطان و الرئاسة و کذلک القول فی السحرة الذین آمنوا بموسی صلّی اللّه علیه و سلم لما رأوا أمره الذی بهرهم کیف انقادوا و اختاروا الایمان و حسن العاقبة علی القتل و الصلب فالمحکی عن ابن عباس رضی اللّه عنه أنه قال أصبحوا من أهل النار و أمسوا من أهل الجنة کلام هذا معناه و روی انه أکرههم علی ذلک السحر لقولهم (وَ ما أَکْرَهْتَنا عَلَیْهِ مِنَ السِّحْرِ وَ اللَّهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی ثمّ قال سبحانه قالوا (إِنَّهُ مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ فَأُولئِکَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلی جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ مَنْ تَزَکَّی) فإن کان هذا من قول السحرة دلّ علی استبصار منهم و إن کان من کلامه تعالی دل علی أنّ دار المجرمین غیر دار الصالحین المؤمنین و قوله تعالی (وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ ما هَدی یدل علی شدة الذم له و علی أنه تعالی لا یضلّ عن الدین و انه أراد باضافة الضلال الی نفسه ما تأولناه من أن المراد به العقاب و ما یتصل به و لذلک قال تعالی (وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ) (وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ) ثمّ قال (إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ کاذِبٌ کَفَّارٌ) الی غیر ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَکَ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 257
مِنْ بَعْدِکَ) ما الوجه فی ذلک و قد آمنوا به. و جوابنا ان المراد بذلک تشدید المحنة علی أمة الرسول لأن فی حال حیاته تکون المحنة أخف منها بعد وفاته و کذلک حال حضوره تکون المحنة أخف من حال غیبته و لذلک قال تعالی (وَ أَضَلَّهُمُ السَّامِرِیُّ) بما اتخذه من العجل.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی و الوصف المتقدم هو الاهتداء. و جوابنا انه لزم هذه الطریقة و حفظها لما کلف من الطاعات لینتفع بذلک.

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله تعالی حکایة عمّن لم یعبد العجل من بنی اسرائیل (ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنا) و ما الفائدة فی ذلک لأن هذا الکلام لا معنی له؟ و جوابنا ان مرادهم إنا لم نجد السبیل إلی ردّ من عبد العجل و لم نتمکن من ذلک فلم نخلف ما کنا وعدناک من إنکار مثل ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَ یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی) کیف یجوز ذلک علی الانبیاء و قد أدبه اللّه تعالی بقوله (فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّناً) فأمره بذلک فی معاملة فرعون و یفعل بأخیه مثل هذا الفعل. و جوابنا أن ظاهر ذلک لا یدل علی ان موسی فعل و إن کان هارون جوّز أن یفعل و الذی فی القرآن أنه أخذ برأسه یجره إلیه لیظهر لبنی إسرائیل غضبه علیهم و مثل ذلک یحسن کما یحسن ان یأخذ نفسه فأحب هارون أن لا یفعل ذلک و إن کان فیه إنکار و إظهار للغضب و یفعل ما یقوم مقامه.

[مسألة]

و ربما قیل کیف یجوز فی نبیّ من أنبیاء اللّه أن یقول (وَ انْظُرْ إِلی إِلهِکَ الَّذِی) فسمی العجل الذی اتخذه إلها؟ و جوابنا أن مراده ما اتخذته إلها علی وجه التوبیخ و لذلک قال بعده (لَنُحَرِّقَنَّهُ) تنزیه القرآن (17)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 258
(ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً إِنَّما إِلهُکُمُ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یَتَخافَتُونَ بَیْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً) کیف یصحّ أن یخفی علیهم ذلک مع کثرتهم لأنه تعالی قال (یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً) و جوابنا أن المراد لبثهم بعد الممات فان ذلک یخفی و لا یعلم و لم یتفقوا علی ذلک کما قال تعالی (إِذْ یَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِیقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا یَوْماً).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی کیف یصحّ هذا الوصف و قد ثبت أنهم فی الآخرة یبصرون کما قال تعالی (وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النَّارَ) و کیف یصح أن تکون معیشتهم ضنکا و فیهم من لیس هذا وصفه؟ و جوابنا أنه تعالی یحشرهم عمیا ثمّ یبصرون لأن أحوال الآخرة مختلفة و قد قیل مشبها بالاعمی لما ینزل به من الحیرة و متی قیل کیف یصح ذلک مع قوله تعالی من قبل (وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً) و هذا صفة للبصر. فجوابنا أن المراد نحشرهم زرقا عمیا ثمّ یبصرون. و قد قیل شبه الاعمی بالازرق لذهاب السواد عن البصر و قوله من بعد (وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلا یَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً) یدل علی أنهم مع معرفتهم بالآخرة فإنهم آمنون.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 259

سورة الانبیاء

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَ رَبِّی یَعْلَمُ الْقَوْلَ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْیَأْتِنا بِآیَةٍ) ما فائدة تکرار هذه الکلمة و کیف ترتبط بما تقدم و لم یتقدم فی الکلام جحد فتلیق به هذه الکلمة؟ و جوابنا أنه تعالی قد ذکر عن الکفار الجحود بقوله (لاهِیَةً قُلُوبُهُمْ وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ) فبین تعالی بعده أنه عالم بجحودهم ثمّ ذکر (بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ) فبین اختلاف اقاویلهم و أن فیهم من قال إن الذی یأتینا من المنامات المختلفة و قال بعضهم افتراه و قال بعضهم هو سحر و أنهم تحیروا فی أمره فذکر تعالی إنکارهم لنبوته و حقق ذلک بما حکاه عنهم بقوله (بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ) و بین بقوله (وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ إِلَّا رِجالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ) أنه فی إزاحة العلة ببعثه الانبیاء قد بلغ الغایة فلم یبعث من نسب الی نقص فیکون فی بعثته تنفیر عن القبول منه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) کیف یعرف أنه لم یرسل إلا الرجال فیرجع الی مسألة أهل الذکر؟ و جوابنا أن أهل الذکر و العلم یعلمون أن بعثة الانبیاء اذا کانت للمصلحة و الدعاء إلی الطاعة فلا بد من أن یکون المبعوث لا نقص فیه و لا عیب ینفر عنه و بیّن تعالی بقوله (وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 260
(بَیْنَهُما) لا یحسن أنه خلق ذلک علی وجه الحکمة و عرض للثواب العظیم و خلق ما یکون لعبا و هو معنی قوله تعالی (ما خَلَقْناهُما إِلَّا بِالْحَقِّ) و معنی قوله (لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً) ثمّ حقق ذلک بقوله تعالی (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ) و قال لمن خالف الحق (وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمَّا تَصِفُونَ) ثمّ بین تعالی حال عبادة الملائکة له و خضوعهم و أنهم لا یستکبرون عن عبادته و کل ذلک ترغیب لنا فی الطاعة ثمّ قبح تعالی فعلهم فقال (أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ) تبکیتا لهم ثمّ بین فساد ذلک بقوله تعالی (لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا) فبین أنه لو کان یدبرهما آلهة لفسد ما هما علیه بأن یرید أحدهما أن یکون لیلا و الآخر نهارا أو یرید أحدهما أن یکون حرّ و الآخر برد فکان التدبیر فیهما یفسد و هذا هو دلیل علماء التوحید فی أنه لا ثانی للّه تعالی قد نبّه سبحانه علیه بهذه الکلمات الیسیرة و نزّه نفسه عن هذا القول بقوله (فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ) ثمّ بیّن تعالی حکمته فی فعله لقوله (لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ) لأن من کل أفعاله حکمة لا یسأل عن فعل و إنما یسأل من فی فعله سفه کما أن من فی فعله قبح و ذلک یبطل قول هؤلاء المجبرة لأنه لو کان کل ظلم و قبح من فعله کان یجب أن یسأل عما یفعل تعالی اللّه، و بین بقوله (أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ) أنّ من لا حجة معه فیما یأتیه فهو جاهل و فی ذلک دلالة علی فساد التقلید و أن کل قول لا برهان معه لا یصح ثمّ قال (بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ الْحَقَّ) فنبه بذلک علی ان المحق هو الاقل ثمّ نبه علی بطلان قول النصاری فقال (وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ) فبیّن ان منزلة عیسی و سائر الانبیاء أنهم مکرمون و معظمون
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 261
و أنه منزه عن الولادة و نزّه نفسه عن ولادة الملائکة کما کانت العرب تقوله من أنهم بنات اللّه تعالی فقال (لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ) و بین أنهم (لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ) و بیّن بذلک ان الشفاعة لا تکون إلا لمن ارتضی الطریقة و بیّن أنهم مع عبادتهم العظیمة یشفقون و کل ذلک ترغیب لنا فی العبادة و فی العدول عن الاباطیل من المذاهب و بین تعالی بقوله (وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ) أن من تکبر و أنزل نفسه عن منزلته فهو معذب علیه و ان کل من قال ذلک فهذا سبیله ثمّ بیّن تعالی دلالة حدوث الاجسام بقوله (أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما) و هذا هو دلیل علماء التوحید لأنه إذا لم یخل من الاجتماع و الافتراق و هو الرتق و الفتق یجب أن یکون محدثا فلو لم یکن فی کتاب اللّه من التنبیه علی أدلة التوحید و العدل و غیرهما الا ما ذکرناه فی هذه الآیة لکفی و کیف یذهب عن ذلک من یزعم انه لیس فی الکتاب التنبیه علی علم الکلام و لا فی السنن مع الذی ذکرناه ثمّ بین تعالی عظم نعمه بقوله (وَ جَعَلْنا فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِهِمْ) الآیات و قوله تعالی (وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ) فنبه بذلک علی انه خلق هذه النعم للمکلفین و ان تکلیفهم منقطع و ان مراده تعالی أن یهیئهم لدار أخری و هی دار الخلود دون هذه الدار فلذلک قال (کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً) فبین أنه یکلّف ثمّ یمیت ثمّ یجازی.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً) أ لیس یدل ذلک علی أن الشر کالخیر فی أنه من قبل اللّه تعالی؟
و جوابنا أن البلوی إنما تقع بالامر و النهی و لا شبهة فی أنه جل و عز لا یأمر
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 262
بالشر فالمراد به فی هذه الآیة المیثاق و الآلام و أنه تعالی یبلو المکلّف بذلک کما یبلوه بالخیر و ینزل به المصائب و الامراض کما یعاقبه و بین أن حال الدنیا لیست کحال الآخرة التی لا یتغیر ما بأهلها أما عقاب یدوم و إما ثواب خالص یتّصل بهم و لو کان الشر من قبل اللّه تعالی لوجب أن یوصف بأنه شریر إذا أکثر منهم و عندهم لا شر إلا من قبل اللّه و اللّه تعالی عن قولهم علوا کبیرا و قوله تعالی (وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ) یدل علی أن المراد ما قدمناه و أنه یجازیهم علی ما ابتلاهم به عند رجوعهم الیه و المراد بقوله (وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ) الی حیث لا حاکم و لا مالک سواه لأنّ فی دار الدنیا قد فوض تعالی هذه الامور الی غیره و فی الآخرة لا حاکم سواه و هذا کما اذا تنازع الخصمان فانهما یقولان یرجع أمرنا الی فلان و المراد هو الذی یفصل فی ذلک و یحکم فلا دلالة للمشبهة فی شی‌ء من ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله جل و عز (خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ) و معلوم أنه لیس بمخلوق من ذلک بل لا یصح ذلک فیه. و جوابنا أن ذلک من الکلام الفصیح فی الانکار و التبکیت فمن یکثر غضبه یقال له کأنک خلقت من الغضب و من یکثر نسیانه یقال فیه ذلک فنبه تعالی علی أن الواجب علی المرء التوقف و التثبت و تأمل ما یلزمه من الادلة و غیرها فلذلک قال بعده (سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ) و قال تعالی (وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) یستعجلون لأنفسهم العذاب جهلا منهم کما قال تعالی (یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ) و لذلک قال تعالی بعده (لَوْ یَعْلَمُ الَّذِینَ کَفَرُوا حِینَ لا یَکُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَ لا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا یَسْتَطِیعُونَ رَدَّها وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ) ثمّ أنه تعالی عزّی رسوله صلّی اللّه علیه و سلم فی اختلافهم علیه و فی عنادهم فقال
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 263
(وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ) فبین أن الواجب فیما یفعل أن ینظر فی عواقبه فإذا کانت العاقبة مکروهة لم یحسن أن یغتبط بها فخلافهم علیک یا محمد إذا کان یعقب مثل ذلک فهو و بال و دمار ثمّ بیّن تعالی أنه علی اختلال أحوالهم حافظ لهم و دافع للمکاره عنهم فقال (قُلْ مَنْ یَکْلَؤُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ) یبعثهم بذلک علی طاعته لإدامة النعم علیهم و نبههم بذلک أن لا إله سواه یدفع عنهم المکاره فلذلک قال (بَلْ هُمْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ) فهجّن بذلک صنیع عبّاد الاوثان و بین تعالی أنه مع ذلک متّعهم بالبقاء لکی یؤمنوا و أطال عمرهم فقال (بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ حَتَّی طالَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ فَلا یَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها) کیف یصحّ تعلق ذلک بقوله (بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ)؟ و جوابنا أنه بیّن قدرته علی إفناء کثیر من الخلق و خصّهم بأن متّعهم فقد روی عن بعض المفسرین أن المرات موت العلماء و روی عن بعضهم أن المراد به إنزال أسباب الهلاک علی قوم منهم و ذکر تعالی الارض و أراد هلاک أهلها.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قُلْ إِنَّما أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ وَ لا یَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ إِذا ما یُنْذَرُونَ) کیف یصحّ أن یصفهم بالصمم ثمّ یذمهم بقوله (وَ لَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ یا وَیْلَنا)؟ و جوابنا أن ذلک جری منه تعالی علی مذهب العرب فی وصفهم بما هو مبالغة فی الاعراض عن سماع الآیات لأن من اشتد اعراضه یوصف بأنه أصم لا یسمع کما قال تعالی (إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ لا)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 264
(تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ) و کما قال عز و جل فی وصف الکفار (صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ) و کما یقال حبّک للشی‌ء یعمی و یصمّ.

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله تعالی (وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً) و أی مدخل للموازین فی أعمال العباد و فی المجازات؟ و جوابنا أن المراد بذکر الموازین العدل فی باب المجازاة و لذلک قال تعالی بعده (فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ) فهذا جواب بعض علماء التوحید و قال بعضهم بل هناک موازین یوزن بها ما تظهر به حال المرء فی أنه من أهل الثواب أو من أهل العقاب و من قال بذلک یقول توزن الصحف التی فیها ذکر الحسنات و السیئات فیتبین الرجحان و قال بعضهم یجعل تعالی فی إحدی الکفتین علامة من نور فتکون علامة الثواب و فی الاخری ظلمة فتکون علامة العقاب و الفائدة فی ذلک أن یعرف فی دار الدنیا ما یخاف فی الآخرة عند ذلک من الفضیحة لمن عصاه فیزداد بذلک غما و یصرفه ذلک عن المعاصی و ما یحصل من السرور لأهل الثواب فی ذلک الموقف العظیم فیصیر زائدا فی المسألة و الطاعات و نبّه بقوله جل و عز (وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ) علی ما ذکرنا من أنه یتولی عز و جل المحاسبة. و متی قیل کیف یتولاه فجوابنا أن یفعل کلاما فی بعض الاجسام فیظهر به حال المکلف و اذا جاز و نحن فی الدنیا أن یرزقنا و إن کان لا یری و لا مکان له جاز أیضا فی الآخرة أن یکلم المکلف و أن یتعالی عن الرؤیة و المکان و بین تعالی بعده أنه آتی موسی و هارون الفرقان و ما هو ذکر للمتقین الذین یخشون و یشفقون ثمّ قال (وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ) یعنی الفرقان أ فأنتم له منکرون و ذلک تبکیت لمن أنکره ثمّ بین تعالی قصة ابراهیم صلّی اللّه علیه و سلم لیبعث بذلک علی الطاعة و ما تحمله من الشدة فی مخاطبة أبیه و قومه و صرفهم عن عبادة الأصنام الی عبادة اللّه تعالی و نبه بقوله تعالی (لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ) علی فساد التقلید.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 265

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالُوا أَ جِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِینَ قالَ بَلْ رَبُّکُمْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الَّذِی فَطَرَهُنَّ وَ أَنَا عَلی ذلِکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ) کیف یکون مجیبا لهم بهذا الکلام و بهذه الشهادة؟ و جوابنا أن قوله (قالَ بَلْ رَبُّکُمْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الَّذِی فَطَرَهُنَّ) کاف فی بیان جوابهم لان معرفة اللّه تعالی إنما تحصل بأفعاله فلما تم ذلک خصه بقوله تعالی (وَ أَنَا عَلی ذلِکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ) لا أنه جعل الحجة بشهادته بل أورده توکید للدلالة.

[مسألة]

و ربما قالوا فی قوله تعالی (بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا) أ لیس ذلک یدل علی أن ابراهیم صلّی اللّه علیه و سلم کذب فی هذه الحال و أن الانبیاء لا یجوز علیهم الکذب و أنتم تمنعون من ذلک؟ و جوابنا أنه صلّی اللّه علیه و سلم أورد ذلک علی وجه التوبیخ لهم لینبههم علی أن الذی تعبده القوم لا یصح منه نفع و لا ضر و لذلک قال بعده (فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ) قال (ثُمَّ نُکِسُوا عَلی رُؤُسِهِمْ) ثمّ قال بعده (أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُکُمْ شَیْئاً وَ لا یَضُرُّکُمْ أُفٍّ لَکُمْ) و کل ذلک یدل علی ما قلناه.

[مسألة]

و ربما تعلق بعض المجبرة بقوله تعالی (وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً) و أن ذلک یدل علی أنه الخالق للطاعة؟ و جوابنا فی ذلک أن المراد جعلهم أنبیاء بإظهار المعجزات و ذلک من قبله جل و عز و ان کانوا لا یتأهلون لذلک إلا بعد تقدم عبادات و طاعات من جهتهم و لذلک قال بعده (وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ) فأضاف الخیرات الی فعلهم و قال (وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ) فمدحهم باضافة العبادة الیهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ) کیف یصح ذلک مع قوله (وَ کُلًّا آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً)؟ و جوابنا أن الذی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 266
حکم به داود کان حقا فی وقته و فهم سلیمان نسخ ذلک فلا یدل علی مناقضة فی الکلام.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ یُسَبِّحْنَ وَ الطَّیْرَ) کیف یصح التسبیح من الجبال و الطیر و ما معنی قوله بعد ذلک (وَ کُنَّا فاعِلِینَ) و قد أفهم ذلک بقوله (وَ سَخَّرْنا)؟
و جوابنا أن تسبیح الجبال هو ما یظهر من دلالتها علی أنه تعالی منزه عمّا لا یجوز علیه کما ذکرنا فی قوله جل و عز (سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) الی غیر ذلک فلما سخر ذلک لداود علی خلاف المعتاد فکان یتصرف فیه کما یرید جاز أن یقول (یُسَبِّحْنَ) بظهور أمر معجز فیها و فی الطیر فهذا معنی الکلام و أما معنی قوله (وَ کُنَّا فاعِلِینَ) فهو إخبار عن طریقه جل و عز فی فعل مثل ذلک فلذلک أتبعه بما أظهره علیه و علی سلیمان صلّی اللّه علیه و سلم من العجائب و بما أظهره علی أیوب و سائر الأنبیاء صلوات اللّه علیهم و بین تعالی بعد ما اقتصه من أخبارهم و ما أظهره من العجائب فیهم عظم منزلتهم فقال تعالی (إِنَّهُمْ کانُوا یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ یَدْعُونَنا رَغَباً وَ رَهَباً وَ کانُوا لَنا خاشِعِینَ) فبعث بذلک علی التمسک بمثل هذه الطریقة و لذلک قال تعالی بعده (إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ) فبعث بکل ما تقدم علی إخلاص العبادة له و نبه علی عظیم المجازاة فی العبادة بقوله (کُلٌّ إِلَیْنا راجِعُونَ فَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلا کُفْرانَ لِسَعْیِهِ وَ إِنَّا لَهُ کاتِبُونَ) فبین أنه یجازی علی سائر ما فعل ثمّ بین من بعد أشراط الساعة بقوله (وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ) و بین کیف ینزل بهم أنواع الخیرات إذا عاینوا العذاب فأما قوله تعالی (إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ) فالمراد به الاصنام و الاوثان و لا یدخل فی ذلک المسیح کما ظنه بعض من لا یعرف و ذلک محکی عن بعض المتقدمین بیّن ذلک أنه قال
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 267
تعالی (وَ ما تَعْبُدُونَ) و لو کان المراد العقلاء لأورده بلفظ من و ظاهر ذلک أنه جل و عز یعید هذه الاصنام و یجعلها کالحطب فی النار فیشاهدها من کان یعبدها فیکون حجة أعظم و بیّن بعده الفضل بین منزلة هؤلاء و بین منزلة الذین سبقت لهم منه الحسنی فقال تعالی (أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ) و بیّن أنه لا یحزنهم الفزع الاکبر و أن الملائکة تبشرهم بمنزلة الثواب و بیّن بقوله تعالی (نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا) أنه تعالی قد أوجب علی نفسه إعادة الخلق و ما یتصل بهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ) کیف یصح ذلک و هو لا یحکم الا بالحق و ما الفائدة فی أمره بهذا الدعاء؟
و جوابنا أن الدعاء بما لا یجوز خلافه قد یحسن و علی هذا الوجه ندعو اللّه للأنبیاء و الرسل و نقول اللهم صلی علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی ابراهیم و نقول اغفر للمؤمنین و المؤمنات و علی هذا الوجه قال ابراهیم (لا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ) فکیف ننکر ذلک و کیف نظن أنه یجوز أن یحکم بالباطل تعالی اللّه عن قولهم علوا کبیرا.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 269

سورة الحج‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَیْ‌ءٌ عَظِیمٌ) کیف یتعلق وصف الساعة بالتقوی؟
و جوابنا أنه بیّن أنّ ذلک الأمر العظیم یزول عن المتقین فیأتون ما یخافه المجرم و ذلک ترغیب فی التقوی و تزهید فی خلافها.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها) کیف یصح ذلک و لیس هناک رضاع و لا حمل؟ و جوابنا أن ذلک کالمثل فی عظم أهوال الآخرة و أنه یبلغ فی العظم مبلغ ما یلهی المرء عن ولده فی باب الرّضاع و الحمل و ذلک لأن من أعظم الاشفاق إشفاق المرضعة علی ولدها و الحامل علی حملها هذا و قد یجوز أن یعید اللّه المرضعة علی الولد و الحامل علی صفتها و قد روی عنه صلّی اللّه علیه و سلم أن کل أحد یموت یبعث علی ما مات علیه فیکون ذلک کالحقیقة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ تَرَی النَّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری أ لیس ذلک متناقضا؟ و جوابنا أن المراد أنهم قد بلغوا فی التحیّر إلی حد السکران و إن لم یکن هناک سکر و یحتمل أنهم سکاری من الخوف و الحیرة و ما هم بسکاری من الخمر و مثل ذلک یدخل فی نهایة الفصاحة فکیف یعدّ مناقضا و قد یقبل المرء علی من لحقه الدهش و الحیرة فیقول مثل ذلک فلذلک قال بعده (وَ لکِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِیدٌ) فنبه علی انه وصفهم
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 270
بذلک لخوفهم من هذا العذاب و قوله تعالی بعد ذلک (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ) یدل علی أن معرفة اللّه تعالی مکتسبة و أن من لا علم له لا یحل ان یجادل بل الواجب أن ینظر و یتعلم و فیه دلالة علی بطلان التقلید و قوله (وَ یَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطانٍ مَرِیدٍ) یدل علی أن هذا الاتباع فعله و لذلک ذمّه علیه و قوله (کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَ یَهْدِیهِ) المراد به یصرفه عن طریق الجنّة و لذلک قال (وَ یَهْدِیهِ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ) و نبّه تعالی علی قدرته علی الاعادة بقوله (یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ) فدل بخلقه الانسان علی هذا الترتیب و بقدرته علیه علی جواز الاعادة و دلّ أیضا بقوله (وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ) علی مثل ذلک ثمّ حقق ذلک بقوله تعالی (ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّهُ یُحْیِ الْمَوْتی وَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ) ما قدمت من قدرته علی الاعادة و معنی ذلک أن إلهیته و وحدانیته هی الحق فوصف بذلک نفسه و أراد ما ذکرنا و ذلک مجاز لأن الحق هو عبارة عن صحة الامور التی یعتقدها المحق و لذلک اتبعه بقوله (وَ أَنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ لا رَیْبَ فِیها) فبطل بذلک ما کان علیه فرقة من العرب من إنکار الاعادة کما وصفهم بقوله تعالی (قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ) ما المفهوم من ذلک و لا یعرف ذلک فی اللغة؟ و جوابنا أن المنافق یظهر العباد و یبطن خلافها فشبه تعالی ظاهر أمره بحرف لأن الحرف هو طرف الشی‌ء و المرء یحتاج فی العبادة أن یظهر باطنا و ظاهرا فلمّا أظهر المنافق ذلک من أحد الوجهین وصفه تعالی بذلک و لذلک قال بعده (فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ خَسِرَ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 271
(الدُّنْیا وَ الْآخِرَةَ) و هذا الجنس من التشبیه یبلغ من الفصاحة ما لا تبلغه حقائق الکلام و لذلک قال تعالی (یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَضُرُّهُ وَ ما لا یَنْفَعُهُ) فبین أنه یعبد الاصنام و بیّن أن ضرر ذلک أقرب من نفعه و کل ذلک یحقق أن العبادة من فعل العبد و قوله تعالی (مَنْ کانَ یَظُنُّ أَنْ لَنْ یَنْصُرَهُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّماءِ) یدل علی ان العبد هو الفاعل لأنه إذا خلق فیه کل أفعاله فأیّ فائدة فی النصرة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ أَنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یُرِیدُ) ان ذلک یدل علی أنه یهدی قوما دون قوم بخلاف قولکم ان الهدی عام.
و جوابنا ان المراد یکلف من یرید لأن فی الناس من لا یبلغه حد التکلیف أو یحتمل ان یرید الهدایة إلی الثواب لأنها خاصة فی المطیعین دون العصاة و رغّب تعالی المؤمن فی تحمل المشاق و احتمال ما یناله من المبطلین بقوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصَّابِئِینَ وَ النَّصاری وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا إِنَّ اللَّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ) فبیّن حسن عاقبة المؤمن عند الفضل لیکون فی الدنیا و إن لحقه الذل صابرا و علی هذا الوجه قال صلّی اللّه علیه و سلم الدنیا سجن المؤمن و جنة الکافر.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ کَثِیرٌ مِنَ النَّاسِ) کیف یصح السجود من هذه الامور أکثرها جمادات؟ و جوابنا ان المراد بهذا السجود الخضوع فالمراد بذلک أنه تعالی یصرفها فی الامور و لا مانع و لأجل ذلک لما ذکر الذی للمکلفین خص و لم یعم فقال تعالی (وَ کَثِیرٌ مِنَ النَّاسِ) لان فیهم من ینقاد فیطیع و فیهم خلافه و یحتمل أن یراد بالسجود دلالتها علی تنزیه اللّه تعالی فلما لم یصحّ فیها السجود أرید ذلک و لما صح ذلک فی الناس أریدت
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 272
الحقیقة فخصه و لذلک قال (وَ کَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذابُ) لما لم یفعل السجود و العبادة و قوله من بعد (إِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یَشاءُ) المراد به ما یشاء أن یفعله لا ما یشاء من غیره فلیس للمخالفین أن یتعلقوا بذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیها) کیف یصح أن یریدوا ذلک مع الیأس من الخروج و هذه الارادة تکون قبیحة و لا یقع من أهل الآخرة القبیح عندکم.
و جوابنا أن فی العلماء من قال ذکر تعالی الارادة و أراد ما فی نفوسهم من المیل الی ذلک کما قال تعالی (جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ) و قال بعضهم یحسن أن یزیدوا ذلک و ان لم ینالوه علی وجه الاستغاثة کما یحسن منهم الصیاح و الصراخ علی هذا الوجه فلهم فی ذلک غرض یحسن منهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ) ما فائدة ذلک فی وصف المؤمنین فی الجنة و معلوم انهم یعرفون الطیب من القول أن یهدوا إلیه؟ و جوابنا أن المراد به ما یعرفون من تحیة البعض للبعض و ذلک مخالف لما یقع فی الدنیا لاغراض تتصل بمنافع الدنیا و بالتکلیف و یحصل فی هذا القول من السرور بالتعظیم ما لا یوجد مثله فی دار الدنیا و معنی قوله تعالی (وَ هُدُوا إِلی صِراطِ الْحَمِیدِ) ما ینالهم من السرور بشکر نعم اللّه تعالی و یحتمل أن یکون المراد بذلک ما یکون فی دار الدنیا و أنهم هدوا إلی الاخلاص و الی اتباع طریقة الحق.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِی جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ) کیف یصح ذلک فی الحرم و قد ثبت أنه مملوک؟ و جوابنا ان المراد نفس المسجد دون الدور و المنازل و فی ذلک خلاف شائع و عظم اللّه تعالی المعاصی فی المسجد الحرام بقوله (وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 273
و بقوله (وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ) و بقوله (وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ) و لذلک قال بعده (ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ) و معنی قوله تعالی (وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً) مواضع النسک لا نفس النسک الذی هو فعلها فلیس للمخالفین أن یتعلقوا بذلک و نبّه بقوله تعالی (لَنْ یَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَ لا دِماؤُها وَ لکِنْ یَنالُهُ التَّقْوی مِنْکُمْ) علی ان الذی ینتفع به الاخلاص دون صورة العمل و نبه بقوله (إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ خَوَّانٍ کَفُورٍ) علی ان ذلک من قبل العبد لأنه لو کان من خلقه تعالی لما جاز أن لا یحبه و لا یریده.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ) کیف یصح هدم الصلوات؟ و جوابنا ان المراد أماکن الصلوات فی غیر المساجد ثمّ أتبعه بذکر المساجد و مثل ذلک مفهوم کقوله (وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَةٍ) الی ما شاکل ذلک و لذلک قال بعده (یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ) کیف یصحّ ذلک و فی جملة المؤمنین من یغلب؟ و جوابنا ان النصر علی وجوه فلا بد فیمن ینصر ربّه بالطاعة و الجهاد أن یکون اللّه تعالی ناصره ببعض الوجوه هذا و الغلبة علی المؤمن لا تخرجه عن أنه المنصور لأنه المحمود العاقبة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ) ما الفائدة فی ذلک و لا رسول إلّا و هو نبیّ عندکم؟ و جوابنا ان معنی وصف الرسول بأنه نبی إثبات ما یختص به من الرفعة العظیمة فلما کانت الفائدة فی ذلک تنزیه القرآن (18)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 274
مخالفة للفائدة فی وصفه بأنه رسول جاز أن یذکرهما فإن قیل فما المراد بقوله (إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ) و کیف یصحّ ذلک علی الانبیاء؟ و جوابنا أن المراد إذا تلا القرآن یلحقه السهو فی قراءته و ذلک معروف فی اللغة فلذلک قال بعده (فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللَّهُ آیاتِهِ) و لو کان المراد غیر ما ذکرناه من التلاوة لم یصح ذلک فامّا ما یرویه الحشویة من أنه صلّی اللّه علیه و سلم ذکر فی قراءته أصنامهم و قال إن الغرانیق العلا شفاعتهن ترجی حتی فرح الکفار فلا أصل له و مثل ذلک لا یکون إلا من دسائس الملحدة فبیّن تعالی بذلک أن السهو فی القراءة جائز علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أنه من یعد یبیّن الفضل من السهو و یبیّن الصحیح منه و لذلک قال بعده (وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ) و قال بعده (وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی مِرْیَةٍ مِنْهُ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (الْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ) کیف یصح ذلک و الملک فی کل حال للّه عز و جل؟ و جوابنا أن المراد أنه فی دار الدنیا ملک کثیرا من الناس الامور و فی الآخرة لا حاکم سواه البتة و لذلک یحکم بینهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِنْ جادَلُوکَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ) کیف یصح هذا الجواب و هو تعالی عالم بکل شی‌ء؟ و جوابنا أن ذلک تحذیر من مجادلتهم فحذّرهم بذلک بعد البیان و لذلک قال قبله (فَلا یُنازِعُنَّکَ فِی الْأَمْرِ وَ ادْعُ إِلی رَبِّکَ إِنَّکَ لَعَلی هُدیً مُسْتَقِیمٍ) ثمّ قال (وَ إِنْ جادَلُوکَ) فاذا تقدم البیان جاز من الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الاقتصار علی هذا الجنس من التحذیر و لذلک قال بعده (فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ) و بیّن تعالی أنه عالم بکل شی‌ء فقال (أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ) و بین أیضا أن ما علمه من الامور التی تحدث قد کتبه لیستدل بها
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 275
الملائکة فقال (إِنَّ ذلِکَ فِی کِتابٍ إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ) و حذر بذلک عبّاد الاصنام فلذلک قال بعده (وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً) ثمّ بیّن بعده ضعف المخلوقین بقوله (إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً) و اکد ذلک بقوله (وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ) فبین أنه علی حقارته یغلب المرء فلا یتمکن الانسان من استنقاذ ما سلبه و قد حکی عن أبی الهذیل رحمه اللّه تعالی أن بعض الملوک سأله و قال ما الفائدة فی خلق الذباب فأجاب بأن فی ذلک إذلال الجبابرة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا وَ مِنَ النَّاسِ) أ لیس یدل ذلک علی نقیض قوله تعالی (فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا) فأیهما هو الصواب أ یکون بعضهم کذلک أو کلهم أجمع؟ و جوابنا أن بعضا منهم یکون رسلا إلی الانبیاء دون الکل و لئن کان جمیعهم من الرسل فلا تناقض فی ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ) کیف یصح ذلک و لغة العرب صادرة عن إسماعیل؟ و جوابنا ان المراد المعنی دون نفس الاسم فکأنه وصفهم بتمسکهم بالملة و بأنهم من أهل الثواب و هو المفهوم من وصفنا لهم بأنهم مسلمون و مؤمنون.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 277

سورة المؤمنون‌

[مسألة]

و متی قیل ما معنی قوله (الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ) ثمّ قوله آخرا (وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ) فکرر ذلک و کیف یجوز مثله؟ و جوابنا أنه فی الاول وصفهم بالخشوع فی الصلاة و فی الثانی وصفهم بالمحافظة علی أوقاتها و لیس ذلک بتکرار.

[مسألة]

و متی قیل ما معنی قوله (أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ) و معلوم أن معنی المیراث لا یصح فیهم؟ و جوابنا أنه شبة وصولهم الی الفردوس من دون سبب یأتونه بوصول المرء الی الاملاک بالمیراث عند الموت و هذا من أحسن ما یجری فی الکلام من التشبیه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً) کیف یصح ان یتکرر خلق الشی‌ء الواحد فکیف یصح فیما خلق من طین أن یوصف بأنه مخلوق من نطفة؟ و جوابنا أنه تعالی ذکر الانسان و أنه خلق من طین و هو آدم و النطفة لمّا کانت منه جاز أن یقول (ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً) یعنی الأولاد و أما قوله (ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً) فالمراد ما به صارت علقة و هذا کما یقول المرء عملت من الخشب بابا و المراد أنه عمل ما به صار بابا فالخلق فی الشی‌ء الواحد لم یتکرر و إنما یحدث فیه شیئا بعد شی‌ء.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 278

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ) أ لیس ذلک یقتضی أنه غیر ما تقدم ذکره؟ و جوابنا أنه لما صار بالحیاة التی خلقها اللّه تعالی فیه علی صفة لم یکن علیها جاز أن یقول ذلک مجازا و قد یقول الرجل فی ولده و قد تأدب و تعلم و تغیرت أحواله أنه غیر الذی رأیتموه و ذلک ممّا یکثر فی الکلام.

[مسألة]

و متی قیل ما معنی قوله (فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ) کیف یصح ذلک و لا خالق سواه؟ و جوابنا أن ذلک من حیث اللغة فوصف کل من تدبر فعله و أتی به علی وجه الصواب أنه خالق و ذلک مشهور فی اللغة فعلی هذا الوجه یصح ما ذکره تعالی و انما منع أن یجری هذا الوصف الا علی اللّه تعالی مطلقا من حیث کل أفعاله لا تکون إلا مقدّرة علی وجه الصواب کما لا یقال مطلقا فی أحد سواه أنه ربّ و إن کان قد یقال فی زید أنه ربّ داره و عبده فمن حیث التعارف لا یوصف بذلک سواه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنَّاهُ فِی الْأَرْضِ) کیف یصح ذلک و الماء إنما ینزل من السحاب؟ و جوابنا أن الصحیح أنه ینزل من السماء و یحمله السحاب ثمّ ینزل الی الارض و إنما یذکر ذلک بعض الأوائل لقولهم أن الماء یصعد من الارض کالبخار و یحمله السحاب ثمّ یصفو و ینزل و لیس الامر کما قالوه و کتاب اللّه أصدق من قولهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ شَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) کیف یصح ذلک فی اللغة و هی لا تنبت بالدهن و لا الدهن ینبت؟ و جوابنا أن المراد ینبت ما هو أصل الدهن و هو الزیتون الذی منه یخرج الدهن و تنبت أی تخرج و قد یقال فی الشجرة إنها تخرج کیت و کیت و یقال أیضا انها تخرج بکیت و کیت و قد قال أن الباء کالبدل من اللام
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 279
لان ذلک من حروف الجر فکأنه قال تنبت الدهن فالکلام صحیح علی کل حال.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا) کیف یصح و قد کان بین الرسل فترات و کیف یصح قوله تعالی (فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً) و ذلک تکرار؟ و جوابنا أنه تعالی وصف بعض الرسل بذلک و لذلک قال بعده (ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسی و تقدم من قبل ذکر الرسل فلا یمتنع من ذلک البعض أنه أرسلهم علی اتصال و لا یمتنع اذا تقارب بعثة بعضهم بعد بعض أن یقال ذلک فأما قوله فأتبعنا بعضهم بعضا فانه یعنی فی الهلاک و لذلک قال بعده (وَ جَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ) فالمراد بذلک الامم التی کان اللّه تعالی تعجل إهلاکها و قوله من بعد (فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ) دلالة علی أن الذین ینجون من العذاب هم المؤمنون و معنی قوله من بعد (وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً) أی دلالة و معجزة فإنه تعالی نقض العادات فیها و فی ابنها و قوله تعالی من بعد (یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً) یدل علی أنه أباح الطیبات و أنه لا یدخل فی جملة الورع اجتنابها أکل ذلک و قوله من بعد (فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتَّی حِینٍ) المراد به التخلیة کأنه تعالی یعزی الانبیاء فقد کانوا یتشددون فی الدعاء إلی اللّه تعالی و یغتمون بترک القبول و قال تعالی (فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ) أی فی حیرتهم التی أوتوا فیها من قبل أنفسهم حتی حین و ذلک کالتهدید لانّ قوله تعالی (حَتَّی حِینٍ) تنبیه علی عذاب الآخرة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ) کیف یتعلق فساد السموات و الارض باتباعهم أهواءهم؟ و جوابنا أن المراد من کذب بالرسل و باللّه تعالی و اثبت آلهة سواه و لو صح مع اللّه تعالی آلهة إلا اللّه لفسد التدبیر و هذا هو المراد بالآیة کما نقوله فی دلالة التمانع فی قوله (لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 280
و لذلک قال بعده (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ) ثمّ قال منزها لنفسه (سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَتَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ) فحکی جل و عز عنه ذلک ثمّ قال (کَلَّا إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها) ما الفائدة فی ذلک و هو معلوم من قبل؟
و جوابنا أن المراد هذه طریقة فی هذه الکلمة أنه یکررها و یتمنی عوده من حیث لا یتلافی و یقتصر علی التمنی.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ) کیف یصح نفی الانساب و هی ثابتة فی الآخرة کما قال تعالی (یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ وَ صاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ) و قد یدعی الرجل فی الآخرة بالآباء؟ و جوابنا أن المراد انقطاع النفع بعد نفخ الصور بالانساب و قد کان ینتفع بها فی الدنیا و إلا فالنسب الذی قد ثبت و تقضی لا یزول و لذلک قال تعالی (یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ) و انما سینتفع بذلک أهل الصلاح فلذلک قال تعالی فی سورة الرعد (الَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ) فوصفهم ثمّ قال فی آخره (أُولئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدَّارِ جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ) فعند ذلک یعظم السرور بالاجتماع و بعد ذلک قال تعالی حاکیا عمن خفت موازینه (قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا وَ کُنَّا قَوْماً ضالِّینَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ) و بیّن تعالی عظم ما أقدموا علیه بقوله (إِنَّهُ کانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبادِی یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّاحِمِینَ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 281
(فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا حَتَّی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی) فدل بذلک علی عظم هذا الجرم ثمّ بین ما لهم من المنزلة بقوله (إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِما صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ).

[مسألة]

و ربما قیل کیف یجوز أن یقولوا (لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ) و ذلک کذب منهم لأنه جواب لقوله (قالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ)؟ و جوابنا أنهم لم یریدوا بذلک أحوال حیاتهم بل أرادوا حال الوفاة و لم یریدوا بقولهم (لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ) التحقیق لأنهم لو أرادوا الخبر لکان هذا القول متناقضا و کأنهم أرادوا أنهم و ان کثر لبثهم فهو قلیل فی حکم یوم أو بعض یوم فی أنهم لم ینتفعوا بالتلافی و الاستدراک و لذلک قال بعده (إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) و قال بعده (وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ) فنبه علی تقصیرهم حیث أمکنهم التلافی و أنهم فیما بعد فاتهم ذلک و قوله تعالی من بعد (وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ) دلالة علی أن کل قول لا حجة فیه فهو محرم و لذلک قال تعالی (فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ).
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 283

سورة النور

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (سُورَةٌ أَنْزَلْناها) کیف یصح انزال السورة و ذلک یستحیل فیها؟ و جوابنا عن ذلک و عن سائر ما فی القرآن نحو قوله (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ) و قوله (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ) الی غیر ذلک هو أن المراد به إنزال السورة بانزال من یحملها و علی هذا الوجه نصف القرآن بأن اللّه أنزله و هذا کما یقال أنزلنا الماء و یراد بذلک الظرف و نزحنا الماء من البئر الی غیر ذلک و کما یقال إن فلانا أظهر علمه و المراد أودعه الکتب فمن هذا الوجه یستدل بهذه الآیات علی حدوث القرآن لأن ما هو قدیم لا یجوز فیه انزاله بنفسه و لا بغیره و فی قوله تعالی (وَ أَنْزَلْنا فِیها آیاتٍ بَیِّناتٍ) و الآیات هی الادلة دلالة أیضا علی حدوثه و فی قوله (لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ) دلالة علی أن اللّه تعالی أراد من جمیعهم التذکر.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلَّا زانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً) کیف یصح هذا الخبر و نحن نعلم أن الزانی قد یطأ و قد یعقد علی غیر الزانیة؟ و جوابنا أنه و ان کان فی صورة الخبر فالمراد به الأمر.
و اختلف العلماء فی ذلک فمنهم من قال هو منسوخ و منهم من قال بل هو ثابت و أن المراد أن الزانی لا یحل له التزویج بالعفیفة حتی أنهم یقولون اذا حدث الزنا منه بطل النکاح و مع ذلک فان ظاهره انما یقتضی أنه فی حال زناه لا
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 284
ینکح إلّا زانیة لان الزانی هو الواطئ بغیر شبهة و بغیر نکاح و ملک و من هذا سبیله فهو غیر ناکح إلا الزانیة و من یقدر فیها هذا التقدیر.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ) کیف یصح فی افکهم أن یکون خیرا مع قبحه و عظم الاثم فیه؟ و جوابنا أن المراد به خیر لهم من حیث نالهم به من الغم ما صبروا علیه و ان کان کذبا قبیحا فالمراد هو ما قد ذکرناه و لذلک قال تعالی (لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ) فذمهم و بین أن الذی تولی کبره منهم له عذاب عظیم و معلوم أن هذا الصنیع منهم کان کالسبب فی تعظیم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و المتصلین بعائشة فصار الصبر علیه عظیم الثواب و لذلک یقال الآن فیمن زنی بأهل له أنه اذا صبر فله ثواب و اذا ظلم المرء فلم یخرج الی المقاتلة علی ذلک بل صبر فله ثواب و هذه القصة انما ضمت الی هذه السورة لتعلقها بالقذف و الرمی اللذین بین اللّه تعالی حکمهما فی الاجنبی و فی الزوجیات و هی تشتمل علی أحکام و أدب یمکن أن یقال ان جمیع ذلک من الخیرات فبین تعالی أن من یتولی کبر الشی‌ء أعظم إنما ممّن هو کالتابع و بیّن أن الواجب علی من یسمع مثل ذلک أن لا یظن صحته بمن عرف عفته و یؤیده قوله (لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً) و فیه أن الواجب فی مثله الاعتماد علی الشهادة فاذا انتفت وجب الکف و هو معنی قوله (لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ) لان المراد هلّا فعلوا ذلک (فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِکَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْکاذِبُونَ).

[مسألة]

و متی قیل أ لیس من لم یأت بالشهود قد یکون صادقا فکیف یصح ما ذکره تعالی؟ و جوابنا أنه وصف قولهم فی هذه القصة خاصّة بأنه
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 285
کذب و ما یذکر فی کتب الفقهاء من أن الملاعن یکذب نفسه و ان ذلک منه کالتوبة یجب أن یکون کالمجاز لان الزوج إذا رمی امرأته فقد یکون صادقا و یکذب نفسه فان کذب نفسه علی الحقیقة فذلک ذنب ثان لأن تکذیب الصادق کذب و بین أنه لو لا فضل اللّه علیهم لمسهم فی ذلک عذاب عظیم و ما یمسهم فیه العذاب لا یکون خیرا و نبّه بقوله تعالی (وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ) علی أن الخبر بلا علم یقبح و بین أن الذنب قد یعظم عند اللّه و إن حسبه المذنب هیّنا و بین أن الخبر فی مثل ذلک یسمی بهتانا فدل بذلک علی عظمة لان فی تلک الاخبار ما لا یسمی بذلک و ان کان کذبا و بین یقوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ) أن محبة القلب بانفراده قد تکون ذنبا عظیما فیبطل بذلک ما یظنه کثیر من الناس من أنه لا یؤاخذ المرء بما یقع فی قلبه إذا لم یعمل و لو لا خوف التطویل لذکرنا سائر ما فی هذه القصة من الفوائد فأما ما قاله آخرا من قوله سبحانه و تعالی (وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ ما زَکی مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَ لکِنَّ اللَّهَ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ) فالمراد به اظهار الفضل و المدح و ذلک یصح من اللّه تعالی و لیس المراد نفس الطاعة فلیس للمخالفین التعلق بذلک و قوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ) یدل علی أن ذلک من الکبائر العظام و یدل علی أنه ملعون فی الآخرة إذا لم یتب و الملعون فی الآخرة لا یصح ان یکون من أهل الجنة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ) کیف تصح الشهادة من اللسان؟ و جوابنا بأن ینطقه اللّه و کذلک الکلام فی أیدیهم و فی أرجلهم و فی ذلک زجر عظیم لأن المقدم علی الذنب إذا تصوّر أنه یجزی علیه فی الآخرة بهذه الشهادة کان ذلک من أعظم زواجره. فان قیل فاللسان و الید و الرجل هی المتکلمة بهذه الشهادة. قیل له هذا هو الظاهر و اللّه
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 286
عز و جل قادر علی أن یحییها مفردة لتتکلم بهذه الشهادة کما روی عنه صلّی اللّه علیه و سلم فی الذراع أنها کلّمته و قالت لا تأکلنی یا رسول اللّه فإنی مسمومة و فی العلماء من یقول هذه الشهادة من فعل اللّه تعالی فإن وجدت فی الاعصاب فیکون اللّه تعالی المتکلم و أضیفت الشهادة إلیها علی وجه من المجاز.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) أ لیس یدل ذلک علی أنه جسم و علی أنه أحسن الاجسام کما قاله بعضهم؟ و جوابنا أن المراد أنه منوّر السموات و الارض بین ذلک أنه قال تعالی (مَثَلُ نُورِهِ) فأضاف النور إلیه و قال آخرا (یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ) و یحتمل أن یکون المراد نفس النور و یحتمل أن تکون الادلة و فی الوجهین من یفعل ذلک یوصف أنه منور و إنما وصف نفسه بذلک مبالغة من حیث أن کل الانوار من قبله کما یوصف بأنه رجاء و غیاث الی ما شاکل ذلک و لذلک قال تعالی بعد (وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ).

[مسألة]

و متی قیل کیف یصح قوله عز و جل (زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ) و لا ثالث لهذین؟ و جوابنا أن المراد أن مکانها لیس مما تطلع علیه الشمس فقط و لا تغرب أی تظهر علیه الشمس عند الغروب فقط بل مکانها المکان الذی لا تنقطع منه الشمس و ذلک بیّن فی وجه المنفعة للاشجار.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها) بعد أن وصف الظلمات العظیمة کیف یصح ذلک؟ و جوابنا أن بعضهم قال لا یراها أصلا و قال بعضهم بل الظلمات و ان عظمت مما تقرب المرء من تحریک أعضائه و قد یجوز ان یراها فلیس فی ذلک مناقضة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 287
(فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ) کیف یصح الاقتصار علی هذه القیمة و فی الحیوان ما یمشی علی أکثر من أربع؟ و جوابنا أن تبیان هذه الاوصاف لا یمنع فوق رابع لو صح ما قاله فکیف و ما یظهر له من الارجل أکثر من أربع انما یمشی من جملتها علی أربع فالکلام تام.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 289

سورة الفرقان‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً) أو ما یدل ذلک علی أنه الخالق لأفعال العباد؟ و جوابنا أن المراد به الاجسام التی ننتفع بها لأنه تعالی ذکر ذلک عقیب قوله (لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ) و قد بینا من قبل أن اللّه لا یجوز أن یمتدح بفعل القبائح فالمراد ما ذکرنا و قوله تعالی (الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَهُ) یدل علی أن مراده بهذه الآیات ما یکون حسنا و حکمة فاللّه تعالی استفتح هذه السورة بما یدل علی قولنا و هو قوله تعالی (الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً) فبین أنه أنزله لینذر و یخوف کل واحد من العالمین، و التخویف انما یراد منه الانصراف عن الکفر و المعاصی فکیف یصح أن یبعثه لیصرفهم عما هو الخالق له فیهم و لا یمکنهم و هو الخالق فیهم الانصراف عن ذلک و لو اجتهدوا کل الاجتهاد و قوله تعالی من بعد (انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا) أراد تعالی أنهم لا یستطیعون السبیل الی القدح فی نبوّته فلا یصح للمخالفین أن یسألوا عن ذلک فی أن القدرة مع الفعل.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ) تنزیه القرآن (19)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 290
(سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً) کیف یصح ذلک فی النار حتی توصف بأنها تراهم و هی جماد و حتی توصف بأن لها تغیظا و زفیرا و ذلک لا یصح إلا فی الحی الذی یغتاظ مما یری؟ و جوابنا أن المراد بذلک التمثیل دون التحقیق فمن یقرب من الشی‌ء یقال یراه و قد یشبه صوت النار عند التلهف بالزفیر الذی یظهر من المغتاظ و یحتمل أنه تعالی ذکر إذا رأتهم و أراد خزنة جهنم فإنهم یغتاظون فیکون لهم من الزفیر بعد علمهم بما یقتضی ظهور ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قُلْ أَ ذلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ) کیف یصح ذلک و لا خیر فی النار أصلا؟ و جوابنا ان المراد أیهما أولی بأن یکون خیرا و قد یقول الحکیم لغیره من العصاة ان التمسک بالطاعة خیر لک من المعصیة و المراد ما قد ذکرنا.

[مسألة]

و ربما قالوا فی قوله تعالی (وَ لکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آباءَهُمْ حَتَّی نَسُوا الذِّکْرَ) و ذلک خلاف قولکم. و جوابنا أن المراد أنه متعهم فاختاروا عند ذلک نسیان الذکر و المراد بهذا النسیان ترک الواجب لأن النسیان فی الحقیقة من فعل اللّه تعالی فلا یجوز أن یذمهم علیه و لذلک قال تعالی بعده (وَ کانُوا قَوْماً بُوراً) و قوله تعالی (وَ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَةُ أَوْ نَری رَبَّنا لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً) أحد ما یدل علی أنه تعالی لا یجوز أن یری و الا لم یصح أن یستعظم هذا القول منهم کما لا یجوز أن ینزل الملائکة بدلا من البشر لکن انزال الملائکة مقدور و الحکمة تمنع منه و الرؤیة لیست مما یصح أصلا و فی قوله عز و جل (یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی) دلالة علی أن المضل عن الدین لیس هو اللّه تعالی کما یقوله المجبرة.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 291

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ) کیف یصح أن یکون تعالی جعلهم أعداء للانبیاء؟ و جوابنا أنه تعالی إذا عظم الانبیاء و اصطفاهم و خصّهم بالمعجزات و کان ذلک من قبله و لأجل ذلک عادوا الانبیاء جاز أن یضیف ذلک إلی نفسه من هذا الوجه بأنه یفعل فیهم العداوة مع زجره و نهیه عن ذلک و مع ایجابه علیهم أن یترکوها إلی الولایة و إلی التصدیق و الانقیاد و حکی تعالی عن الکفار أنهم قالوا (لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً) کالذی فعله تعالی فی کتب الأنبیاء و جعلوا ذلک کالطعن فقال جل و عز (کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا) فبیّن أن إنزاله علی تصرف الاوقات و تجدید ذلک علی قلبه ما یوجب الثبات و الصبر و ذلک معلوم من حال ما یرد علی السمع فی الاوقات المتباینة و بعد فإنه صلّی اللّه علیه و سلم لم یکن یکتب و یقرأ فلو أنزل علیه جملة واحدة لکان مخالفا للحکمة و بعد فإن إنزاله فی وقته أحسن موقعا من إنزاله قبله فعند الحوادث إنزال اللّه تعالی ما یتصل بها.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (الَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلی وُجُوهِهِمْ إِلی جَهَنَّمَ) کیف یصح حشرهم علی وجوههم؟ و جوابنا أنه تعالی قادر علی ذلک و یکون أدخل فی الذل و الاهانة و یحتمل أن یکون المراد أنهم یساقون وجها واحدا إلی جهنم من دون میل و توقف کما یقول القائل جئتک الیوم وجها واحدا.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ) کیف یصح وصفه بأنه مدّ و لا یتأتّی فیه ذلک؟ و جوابنا أن المراد به أنه مد ذلک أی ادامه کما قال تعالی فی صفة الجنة (وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ) لما لم یکن هناک شمس و معنی قوله تعالی (وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً) أی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 292
دائما لا ینقطع لکنه جعل الشمس علیه دلیلا و ذلک أحد ما تظهر به نعمه لأنه بالشمس و طلوعها یعرفون کیفیة الظل.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً) کیف یصح و إنما خلق آدم من طین؟ و جوابنا أن ذلک الطین إذا کان بالماء حصل علی تلک الصفة فجاز أن یقول ذلک و یحتمل أن یرید سائر أولاده لأنه من النطفة خلقهم فسمّاها ماء ثمّ ذکر تعالی ما یبعث المرء علی التمسک به من الآداب و الاحکام فی صفة عباد الرحمن فقال تعالی (وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً) فذکر من صفاتهم ثلاثة عشر خصلة إذا تأملها المرء و تمسک بها عظمت منزلته فی الدین و لو لا خوف التطویل لشرحناها ثمّ قال تعالی آخرا (أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَ یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّةً وَ سَلاماً خالِدِینَ فِیها حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً) فان قیل فقد ذکر تعالی فی جملته (فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ) کیف یصح ذلک و محال فی السیئة الماضیة أن تصیر حسنة؟ و جوابنا أن المراد بالسیّئات عقابها و بالحسنات الثواب فقال تعالی فیهم أنهم إذا تابوا صار لهم بدلا من العقاب الثواب و فی قوله تعالی (إِلَّا مَنْ تابَ) بعد ذلک الکفر و القتل و الزنا دلالة علی أن التوبة مقبولة فی کل ذنب لا کما یظنّه قوم فی انها لا تقبل فی القتل.

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله تعالی (قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ) و هل المراد بذلک المؤمن أو الکافر؟ و جوابنا أنه تعالی قال ذلک عقیب وصف المؤمن فالمراد به لو لا دعاؤهم الذی هو التوحید و العدل لم یعبأ تعالی بهم حتی یرقیهم فی منزلة الثواب علی ما وصف و یکون قوله تعالی (فَقَدْ کَذَّبْتُمْ) یرجع الی من خالف حاله حال
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 293
هؤلاء المؤمنین و یحتمل أن یکون المراد الکفار فإنه عز و جل لا یدخلهم فی إنزال العقاب بهم لو لا دعاؤهم و عبادتهم لغیر اللّه و معنی قوله (فَقَدْ کَذَّبْتُمْ) أی باللّه و رسوله (فَسَوْفَ یَکُونُ لِزاماً).
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 295

سورة الشعراء

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ) کیف یصح هذا الجمع فی الأعناق و إنما الصحیح أن یقال خاضعة؟
و جوابنا أن قوله أعناقهم یشتمل علی ذکرهم و ذکر أعناقهم فقوله (خاضِعِینَ) یرجع الیهم و قد کان صلّی اللّه علیه و سلم یغتم بأن لا یؤمنوا فبیّن تعالی أن ذلک موقوف علی اختیارهم و أنه تعالی لو شاء لأنزل آیة کانوا یخضعون لها فیؤمنون لا محالة قهرا لکن لا ینفع إذ المراد أن یؤمنوا علی وجه یستحقون الثواب معه. و قد قیل إن المراد بالأعناق جملتهم کما یقال جاءنا عنق من الناس و الأول أبین و بین بعده أنه و إن لم ینزل هذه الآیة القاهرة فقد أنزل القرآن فقال تعالی (وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ) فبیّن أنه معقول کما نقوله و أنهم مع قیام الحجة به یعرضون عنه فلا علیک یا محمد أن تغتم بکفرهم (فَقَدْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ) و بیّن بقوله (أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الْأَرْضِ کَمْ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ) أی عزیز ان ذلک من الادلة العظام التی لو نظروا فیها لعلموا أنّ ما هم علیه باطل.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَ رَبِّ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ) و قد ناداه ربه (أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ) کیف یصح من ذلک أن یعتل بهذه العلة؟ و جوابنا أنه لم یرد الخوف علی نفسه فإن الانبیاء لا یجوز أن یبعثهم اللّه تعالی إلّا و قد وطّنوا أنفسهم علی احتمال المکاره و إنما أراد أنه
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 296
یخاف منهم أن لا یقبلوا و سأل ربه المعونة التی تکون أقرب الی قبولهم فأعانه اللّه عز و جل بأخیه هارون و قال (فَاذْهَبا بِآیاتِنا إِنَّا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ) و الاستماع و إن لم یجز علی اللّه تعالی لأنه کالاصغاء فالمراد نفس السماع و اللّه تعالی یوصف بذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ تِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ) کیف یصح أن یعتدّ لفرعون بمثل ذلک؟ و جوابنا أن ذلک بمنزلة إنکار کونه نعمة لا بمنزلة الاقرار لأن الذی فعله ببنی إسرائیل یجری مجری الظلم العظیم و یحتمل ان یکون المراد عبدت بنی إسرائیل و خیبتنی مع الذی کان منک من تربیتی و غیر ذلک فیکون فی الکلام حذف فعند ذلک قال له (وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ) فأجابه رب السموات و الارض و ما بینهما لأنه تعالی إنما یعرف بأفعاله التی تختص به و لا تجوز علیه المشاهدة فکان الذی أجابه به هو الجواب الحقیقی و لم یزل یکرر مثل ذلک حتی قال إنه لمجنون ثمّ قال (لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ) و لیس ذلک بطعن فی أدلته و اللّه تعالی مسخره لما علم من عاقبة أمر موسی صلّی اللّه علیه و سلم عند ظهور الآیات و ما ینزل بهم آخرا من الهلاک و علی هذا ما فصله تعالی فی القصة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ فَرَأَیْتُمْ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمُ الْأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلَّا رَبَّ الْعالَمِینَ) کیف یصح ان یقول فانهم و إنما یقال فی الأصنام فانها و کیف یصح ان یصفها بأنها عدو و هی جماد و کیف یصح أن یقول إلا رب العالمین فیستثنی من الاصنام رب العالمین؟ و جوابنا أن إبراهیم صلّی اللّه علیه أجری کلامه علی طریقة اعتقادهم و کانوا یعتقدون فی الاصنام أنها تنفع و تضر کالناس بل أزید فلهذا جمعها هذا الجمع و وصفها بهذا الوصف و إلا فهو عالم بأن الأمر بخلاف ذلک
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 297
فنبأهم علی أن کل ذلک یضرهم و انما ینتفعون بعبادة اللّه الذی خلق و یهدی و یطعم و یسقی الی سائر ما ذکره من نعمه. فان قیل کیف قال فی جملة کلامه (وَ اغْفِرْ لِأَبِی) مع اصراره علی الشرک؟ فجوابنا أنه دعا له علی شرط التوبة و الإنابة علی ما تقدم قبل ذلک بیانه فإن قیل فکیف قال (وَ لا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ) و ذلک ممتنع فی الانبیاء. فجوابنا أن الداعی قد یدعو بما یعلم أنه لا یقع علی وجه الانقطاع إلی اللّه و التمسک بالخضوع و بیّن أنه فی الآخرة لا ینفع مال و لا بنون و إنما تنفع الاعمال الصالحة الخالصة مما یفسدها و هو معنی قوله (إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ) و بیّن ما یقال لعابد الصنم فی الآخرة بقوله (وَ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ یَنْصُرُونَکُمْ أَوْ یَنْتَصِرُونَ) و ما یقولون بقوله (تَاللَّهِ إِنْ کُنَّا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ) و بیّن بقوله تعالی (وَ ما أَضَلَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ) بطلان قول من یقول إن اللّه یضلهم فالقرآن یکذب قولهم ثمّ ذکر تعالی بعد قصة موسی و هارون و قصة ابراهیم و قصة نوح و هود و صالح و لوط و شعیب ما نزل بهم من الامور و أنزل اللّه تعالی بأممهم من العذاب و کل ذلک لیتأمل القارئ فی کتاب اللّه تعالی فیعرف بذلک قدرته و حکمته و یکون ذلک داعیة طاعته و الانصراف عن معصیته. فان قال ففی جملة کلام موسی صلّی اللّه علیه و سلم (فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ) کیف یصح أن یصف نفسه مع نبوّته بهذا؟ و جوابنا أن المراد بالضالین الذّاهلون عن التمسک بالطاعة فیما أقدموا علیه لأن ذلک و إن لم یکن من الکبائر فهو من الصغائر. فان قیل ففی جملته (فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ) و قال فی موضع آخر (کَأَنَّها جَانٌّ) و ذلک کالمتناقض. و جوابنا أن المراد أنها کالثعبان فی العظم و کالجان فی سرعة حرکتها من حیث خلقت من نار السموم. فان قال ففی القصة أن رسولکم الذی أرسل الیکم لمجنون فأقر بأنه رسول کیف یصح ذلک؟
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 298
و جوابنا انه أراد أنه کذلک فی زعمه. فان قیل (یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ) کیف عرف فرعون ذلک؟ و جوابنا انه أراد بالقائه العداوة بینکم أنه ینحاز بعضکم الی بعض. فان قال فکیف قال (فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ ساجِدِینَ) و هم فی تلک الحال مؤمنون؟ و جوابنا الذین کانوا سحرة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ) أ لیس ذلک یدل علی أنه نفسه فی زبر الانبیاء و المعلوم خلاف ذلک؟ و جوابنا أن ذکره و وصفه فی زبر الاوّلین بین ذلک أنه عربی و سائر کتب الانبیاء بخلافه و معنی قوله من بعد (کَذلِکَ سَلَکْناهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ) یعنی القرآن أی جعلناه بحیث یعلم و یقرأ فلم یقع منهم الانتفاع بذلک.

[مسألة]

و متی قیل ما معنی قوله (وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَةٍ إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ) کیف یصح أن یصیر ذلک سبب هلاکهم و هو بأن یکون سببا لنجاتهم أقرب؟ و جوابنا أن المراد ما أهلکنا أهل قریة إلا بعد ازاحة العلة بالمنذرین الذین هم الانبیاء و بعد کفرهم بهم و نصبهم العداوة لهم فلذلک قال بعده (ذِکْری وَ ما کُنَّا ظالِمِینَ) و فی قوله من بعد (وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ وَ ما یَنْبَغِی لَهُمْ وَ ما یَسْتَطِیعُونَ) دلالة علی اعجاز القرآن لانه لو جاز أن یقدر العباد علیه لجاز مثل ذلک فی الشیاطین الذین لمخالطتهم بنا یعرفون هذه اللغات و أدّبه اللّه تعالی بقوله (وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ) بعد قوله تعالی (وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ) و قبل قوله تعالی (فَإِنْ عَصَوْکَ فَقُلْ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ) فلم یأمره من هذا القول فی الکفار و أمره فی المؤمنین بما ذکره و من تأمل ذلک و تمسک بمثله فی العدو و الولیّ فله الحظ الکثیر فی استعمال الاخلاق الحسنة ثمّ قال تعالی (وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ الَّذِی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 299
یَراکَ حِینَ تَقُومُ وَ تَقَلُّبَکَ) فان المرء اذا تصوّر فیما یأتیه أنه جل و عز یراه و یعلم کان أقرب الی أن لا یفعل الا ما یحسن منه و التوکل علی اللّه هو أن یلتمس الخیر و یبتعد عن الشر فیما عهد اللّه تعالی الیه و لا یفارق هذه الطریقة الی ما یکرهه و لیس التوکل ما یدعیه قوم من أعمال الخیر و ترک التکسب و الاشتغال بطلب ما یحتاج الیه من الناس فان ذلک محرم فی اکثر الآیات.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 301

سورة النمل‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَیَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ) کیف یصح انه تعالی یکون مزینا لأعمال الکفار؟ و جوابنا ان المراد زیّنا لهم ما ینبغی أن یعملوه و ما یجب علیهم السعی فیه و قد یقال لم یوجد مع ذلک أن عملهم علی هذا الوجه و لذلک قال بعده (فَهُمْ یَعْمَهُونَ) و ذکر تعالی ذلک بعد قوله فی القرآن (هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ) ثمّ قال عقیب ذلک إن من لم یؤمن قد زینا له ما یجب أن یأتیه لکنه یعمی عن ذلک و قد قیل زینا بمعنی موافقتها الشهوة و الهوی للعلم بأنه تعالی یفعل الشهوة لکنه یصرف عنها و الوجه الاول أولی.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَلَمَّا جاءَها نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النَّارِ وَ مَنْ حَوْلَها) ما معنی هذه البرکة و ما المراد بمن حولها و هل یتصل ذلک بموسی صلّی اللّه علیه و سلم؟ و جوابنا أن البرکة هی بمعنی الثبات و البقاء فبین تعالی ثبات تلک النار لموسی و من حولها لأن موسی کان قد جاءها و صار هو و أصحابه حولها کما یتفق فی العادة حال الناس مع النار و قیل أراد تعالی بقوله بورک من فی النار موسی علیه الصلاة و السلام و أراد بمن حولها الملائکة علیهم
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 302
السلام لأنهم حضروها و یحتمل فی هذه البرکة أنها لمکان البقعة التی أصابتها النار و لذلک قال تعالی فی سورة القصص (نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَکَةِ) و قد قیل فی من حولها أنهم لم یکونوا مؤمنین فأثبت اللّه تعالی البرکة فی النار لما جاءها موسی لما له من الفائدة فی حضورها.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا مُوسی لا تَخَفْ إِنِّی لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ) کیف یصح هذا الاستثناء من المرسلین و لا یجوز أن یکون فیهم ظالم خائف؟ و جوابنا انه قد قیل الا من ظلم بالاقدام علی صغیرة ثمّ تلافاه بالتوبة فانه غفور رحیم و قد قیل ان المراد لکن من ظلم فانه یخاف الا ان یتوب فیکون کلاما مستأنفا فی غیر الرسل لئلا یتوهم ان الخوف لا یزول الا عن الرسل و قوله تعالی من بعد (فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ) لا تناقض فیه لانّ الحجة بعد البیان و الیقین.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَتْ نَمْلَةٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ فَتَبَسَّمَ ضاحِکاً مِنْ قَوْلِها) کیف یصح من سلیمان ان یسمع قول النمل و کیف صح من النمل هذا القول؟ و جوابنا أنها لما قربت من موضع مسیره صلّی اللّه علیه و سلم و أنطقها اللّه تعالی بذلک صح ان یعلم و مثل ذلک و ان کان معجزا فانه یصح فی ایام الانبیاء صلوات اللّه علیهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ) کیف یصح هذا القول من سلیمان صلّی اللّه علیه و سلم فی طیر لیس
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 303
بمکلف حتی یعذبه و کیف یذکر ذلک فی جملة الزجر و کیف یزید ذلک بأن یأتیه بسلطان مبین و کیف یعرف الهدهد ذلک من مراده حتی یأتیه بخبر سبأ؟
و جوابنا ان اللّه تعالی کان سخّر له الطیر و فی جملتها ما یکون أقرب الی الفهم و لو کان ممنوعا من النطق و یجوز فی تلک الایام ان یکون تعالی قد زاد فی علمها بالهام و أن یکون سلیمان قد تقدم من قبل بأمور عرفها الطیر او الهدهد خاصة فلذلک قال (أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ) فأما قوله تعالی عز و جل (لَأُعَذِّبَنَّهُ) فالمراد به التأدیب فکما یؤدب المرء من قارب البلوغ فکذلک قال للهدهد فأما الذبح فقد یجوز أن یکون جائزا فی شریعته کما ثبت فی شریعتنا مثله فیما یؤکل فلا مطعن علی ذلک بما ذکروه و قوله من بعد فی صفة المرأة و أنها تملکهم و انهم یسجدون للشمس من دون اللّه فقد یصحّ وقوع مثله ممن لم یبلغ حد التکلیف فلا یصح أن یعترض به علی ما ذکرنا و قوله تعالی من بعد (قالَ سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکاذِبِینَ) یصح فی الهدهد و إن کان لا یعرف التوحید اذا أجری الکلام علی الحد الذی ذکرنا فان مثله یصح من المراهق لانه یعرف الفصل بین من یظهر التوحید و یعبد ربه بأفعال و بین من یسجد لغیر اللّه تعالی و ان لم یکن مکلفا.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ) کیف یصح نقل عرشها من ذلک الموضع البعید فی هذا القدر من الاوقات و ان ذلک معلومة استحالته؟ و جوابنا أن سرعة الحرکة و التحریک لا یعلم منتهی حده فلا سریع الا و یجوز أسرع منه فلا یمتنع صحة ذلک اذا کان اللّه تعالی مقویا له علیه و معنی قبل ان یرتد الیک طرفک المبالغة فی الاسراع لان ذلک قد یقال فی الامر السریع الشدید السرعة و یحتمل أن طرفه لا یرتد الا بعد اوقات و یکون ذلک کالمعلوم من حاله لأن من نظر الی جهة ربما أطال النظر الیها ثمّ یرتد طرفه و معنی قوله من بعد فی قصة لوط صلّی اللّه علیه و سلم (أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 304
وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ) الفائدة فیه إعظام ما فعلوه لأنه اذا کان جهرة فهو أعظم من أن یکون خفیة و ربّ شی‌ء یحسن خلوة و یقبح کونه بحیث یشاهد و ما ذکره تعالی من بعد من قوله (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ) فیه تنبیه علی عظم نعمة اللّه جل و عز لتدبر فیقام بحق شکره فذکر ما یقارب عشرین خصلة من النعم التی لا یقدر علیها غیره منبها علی توحیده ثمّ قال فی آخره (قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) موبخا لهم علی جحد ذلک ثمّ علی قول الکفار (وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَ إِذا کُنَّا تُراباً وَ آباؤُنا) فانه یقبح منهم هذا القول مع تقدم تلک الدلائل و مع قوله بعد ذلک (قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِینَ) و قوله (وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ) یدل علی أن الحوادث کلها مکتوبة فی اللوح المحفوظ لیستدل بذلک الملائکة علی قدرة اللّه و علمه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ) کیف یصح أن یحسبها من یشاهدها جامدة ساکنة مع شدة الحرکة و سرعتها؟ و جوابنا أن الجمود فی العادة الاتصال و لا یکون إلّا مع السکون و عند سرعة الحرکة لا یحتمل التفرق فقال تعالی (وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ) و هی علی حالها التی یظن أنها لا تکون الا مع السکون و قد قیل أنها تبلغ فی سرعة الحرکة ما لا یکاد یظن أنها متحرکة خصوصا اذا کان المرء یتحرک مع حرکتها فیکون کراکب السفینة فانه یظن مع سائر الرکاب أنهم ساکنون و إن کانوا یتحرکون أسرع حرکة و قوله تعالی (صُنْعَ اللَّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ) أحد ما یدل علی ان الکفر و الفساد لیس من فعله و الا لکان یصح وصفه بانه محکم متقن و قوله تعالی من
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 305
بعد (وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِینَ) یدل علی أن الاهتداء و الضلال من فعل العبد و قوله تعالی من بعد (وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَیُرِیکُمْ آیاتِهِ فَتَعْرِفُونَها وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) لکی یتصور المرء نفسه فیما یأتی و یذر أنه یبصر و یسمع.
تنزیه القرآن (20)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 307

سورة القصص‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً) أ لیس جعل اللّه تعالی لهم أئمة یدل علی أنه خلقهم کذلک فاذا کانوا أئمة بأفعال فیجب ان تکون تلک الافعال خلقا للّه؟ و جوابنا أنهم إنما یکونون أئمة بالعقل و الخوف و التمکن و بالألطاف من قبل اللّه تعالی و کل ذلک من خلقه و هو الذی أراد تعالی و کل ذلک من خلقه و هو الذی أراد تعالی و قیل ان المراد حکمنا بذلک کقوله تعالی (وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ) فالمراد عند الجمیع قضینا و حکمنا و بیّن ذلک قوله تعالی (وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ) فأراد بذلک نحو ما ذکرنا لأن الترکة لا تکون باختیار الوارث و کذلک قال (وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ) و اذا کان موسی صلّی اللّه علیه و سلم و قومه إنما تم لهم ما تم بما أنزل اللّه تعالی بفرعون و بما خصه به من المعجزات و کل ذلک من فعله صحّ أن یقول و جعلناهم أئمّة و لیس المراد خلق فیهم صلاتهم و عبادتهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ) کیف یصح أن یوحی الیها و قد بیّن فی غیر آیة أنه ما أرسل إلا رجالا و کیف یصح و هی لم تکن نبیة فیوحی الیها بما لا یعلم إلا من قبله تعالی؟ و جوابنا أنه
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 308
یجوز ان یعرفها ذلک علی لسان نبی الزمان فلا یلزم ما قلتم و یحتمل انه ألهمها ذلک فقوی فی ظنها کل ذلک الی حصول العلم لها به و قد قیل أراها تعالی ذلک فی المنام بعلامات مخصوصة فعلمت بها و الأقرب ما قدمناه من أن رسولا کان فی الزمان فعرّفها أو نزل جبریل فعرفها علی ان ذلک من معجزات ذلک الرسول.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً) و کیف یصح ذلک مع قول امرأة فرعون (قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لا تَقْتُلُوهُ عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً)؟ و جوابنا ان المراد بقوله تعالی (لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً) العاقبة و المراد بقوله تعالی قرة عین ما دعاهم الی التقاطه و ذلک لا تنافی فیه و قد ثبت أنّ هذه اللفظة قد یراد بها المآل و ما یقصد إلیه کقول القائل فی المرضعة و الوالدة أنها تربّی ولدها لکی تنتفع به و یبقی لها و قد یقال مرضعة للموت إذا کان هذا هو العاقبة و علی هذا الوجه قال الشاعر:
و أم سماک فلا تجزعی فللموت ما علت الوالدة
فاما قوله تعالی من بعد (وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها) فالمراد فراغ قلبها من سائر أمور الدنیا سوی أمر ولدها فلذلک قال تعالی (لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ) أی تصدق بما أوحینا الیها و قوله تعالی (وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ) المراد به الصرف و المنع لا التحریم فی الحقیقة و ذلک کقوله تعالی فی أهل النار (إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما عَلَی الْکافِرِینَ) فلیس لأحد ان یطعن بذلک و کقوله (وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ) و قوله تعالی (وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) یدل علی أن ذلک الوحی کان مقطوعا به علی ما ذکرناه.

[مسألة]

و متی قیل فی قوله تعالی (هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 309
(عَدُوِّهِ) کیف یصح ذلک و إنما یقال هذا من أعدائه فیستقیم الکلام؟ فجوابنا ان المراد ما ذکرته و العدو قد یقع علی الجمع و علی الواحد علی طریقة العرب فی المصادر.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ) کیف یصح من النبی أن یقع منه قتل من لا یحل دمه؟ و جوابنا ان وکزه کان علی وجه الدفع لمّا أراد مخاصمته و لم یظن انه یؤدی الی قتله و ذلک کالمرء یؤدب ولده استصلاحا له فیؤدیه الی الموت و هذا من الصغائر التی نجوزها علی الانبیاء و لذلک قال (هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ) و ذلک یدل علی أن أفعال العباد لیست من خلق اللّه تعالی و إلا کان الأشبه به أن یقول هذا من عمل الرحمن و لذلک قال بعده (قالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ) و قوله تعالی (قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ) أحد ما یدل ایضا علی ما قلناه لأن فعل المجرمین إن خلق جرمهم فلا فائدة فی أن یکون ظهیرا و إن لم یخلق هو أیضا فلا فائدة فی ذلک و قوله تعالی (فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسی إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ) یحتمل أنه ظهر منه ما یوجب أن لا یعینه و یحتمل أنه خاف إن أعانه علی نفسه منهم فلا مطعن فی ذلک و قوله من بعد (فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ یا مُوسی أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ) یدل علی التأویل الثانی و انه خاف من ذلک فلهذا امتنع من نصرته و قوله تعالی (وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ یَسْعی قالَ یا مُوسی إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ) أحد ما یدل علی وجوب العمل بالخبر فیما یجری مجری الخوف و لذلک خرج خائفا الی مدین و سأل اللّه تعالی أن ینجیه من القوم الظالمین و لو کان ظلمهم من خلق اللّه لکان ینجیه من نفسه تعالی اللّه عن قولهم علوا کبیرا و قوله تعالی من بعد (فَسَقی لَهُما ثُمَ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 310
تَوَلَّی إِلَی الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ) مع شدة حاجته عجیب فی اقتصاره علی هذا القدر حتی دعاه شعیب و أمّنه و کفاه و أنکحه ابنته و قضی له موسی بعد ذلک أحسن الأجلین. فالمروی عن المفسرین أنه قضی الاجل الأکمل و قوله بعد (نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَکَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ) أحد ما یدل علی حدوث کلام اللّه تعالی و إلا کان یجب أن یکون أبدا قائلا لموسی هذا القول.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی کیف یصح علی فرعون أن یظن هذا الظن مع کمال عقله و معرفته بأن القصور و إن بنیت أطول منها فلا یصح فیها ذلک و کیف یصح ان یقول هذا القول مع قوله تعالی فی سورة بنی اسرائیل (لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) فان کان عالما بذلک فکیف یصح ان یظن الاطلاع إلی إله موسی؟
و جوابنا ان فرعون لما ادعی الالهیة و صدقه قومه لجهلهم کان یظهر القدرة و یدعیها و إن کان فی الباطن یعلم خلاف ذلک و علی هذا الوجه قال ما علمت لکم من إله غیری مع علمه باحتیاجه الی الاکل و الشرب و دفع المضار و علی هذا الوجه أیضا قال لهامان و ذلک لا یمنع من ان یکون فی الحقیقة عالما باللّه تعالی علی ما یدل علیه قوله (لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ) فلیس بین الآیتین اختلاف.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قُلْ فَأْتُوا بِکِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدی مِنْهُما أَتَّبِعْهُ) أ لیس یدل علی شک منه فی النبوة؟ و جوابنا انه تعالی قال ذلک علی وجه الحجاج و لذلک قال بعده (إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 311
فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ) فأما قوله تعالی بعد ذلک (إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ) فالمراد لا تثیبه و لیس المراد لا تدله و لا تبین و کیف یصح ذلک و قد قال جل و عز (وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ) أو یقال أنه ظهر منه صلّی اللّه علیه و سلم شدة المحبة لإیمان ابی طالب عمه و أن یکون من أهل الجنة فأنزل اللّه تعالی ذلک منبها به علی أن الجنة لا تنال إلا بالعمل الصالح و لذلک قال (وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ) کیف یصح أن یصف نفسه بأنه یختار ما اختاروه أو یختار ما لم یختاروه و أی فائدة فی ذلک؟ و جوابنا أن المراد ما کان لهم الخیرة فی ترک عبادة اللّه و اتخاذ الاصنام آلهة و لذلک قال بعده (سُبْحانَ اللَّهِ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ) فبین أنه الخالق لما یشاء و أنه یختار لهم التوبة لان هذه الآیة عقیب قوله (فَأَمَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَعَسی أَنْ یَکُونَ مِنَ الْمُفْلِحِینَ) فبین أنه تعالی یختار للمکلفین ما هو أصلح و أنه لیس لهم الخیرة فیما یختارونه بارادتهم و شهوتهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ آتَیْناهُ مِنَ الْکُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِی الْقُوَّةِ) کیف یصح أن یبلغ فی الغنی هذا الحد و مثل ذلک متعذر فی العادة؟ و جوابنا أن العصبة قد یقل عددها و یکثر فلا یمتنع أن یکون اللّه تعالی قد آتاه من الاموال ما فرقه فی الظروف الکثیرة و بلغت مفاتیح غلقها ما ذکره اللّه تعالی و لسنا نعلم أن الغلق فی ذلک الزمان کیف کان فانه قد یعظم فتعظم لذلک مفاتیحه و قد یصغر و معلوم أن کثیرا من الملوک یجتمع فی خزانته مثل ذلک و أکثر فلا حاجة لاستبعاد ذلک و قوله تعالی (إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ) لا بد من حذف فی الکلام و هو لا تفرح بما حصل فرح من یظن أنه یدوم و یبقی و قوله (وَ ابْتَغِ فِیما آتاکَ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 312
اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ) یدل علی ما قلناه فکأنهم أشاروا علیه بأن ینفقه فی سبیل اللّه و ینصرف عن الجمع الکثیر و قوله (وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا) المراد به التمتع بالقدر الذی یخرج فی العرف و قد قیل أن المراد أن یأتی فی الدنیا ما یفوز لأجله بالآخرة إذ الدنیا إنما تراد لمثل ذلک إذا وسّع اللّه علی المرء و لذلک قال تعالی آخرا (وَیْلَکُمْ ثَوابُ اللَّهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً) حاکیا عن أولی العلم منهم و نبه تعالی بقوله (فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ) علی أن الاعتداء بالدنیا و ان کثرت من أعظم الخطأ و أن الواجب تفریق ذلک فی مصالح الدین و الدنیا و قال تعالی (تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ) فان من یکون بغیته جمع الاموال و عمارة الدنیا و یلهو عن الآخرة فمراده العلو فی الارض و الفساد فان أضاف الی ذلک التسلط علی الناس لما فضله اللّه به فهو أعظم و لمن یعنی بذلک ارادة العلو فی باب الدین فان بلغ الانبیاء هذه الرتبة العالیة فیجوز أن یریدوا انقیاد الناس لهم و دخولهم تحت طوعهم و قوله عز و جل (وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلا یُجْزَی الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئاتِ إِلَّا ما کانُوا یَعْمَلُونَ) أحد ما یدل علی أنه لا یزید فی العقاب البتة و ان کان یزید علی الثواب التفضل الکثیر و قوله تعالی من بعد (وَ لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ) فالمراد به أنه یفنی جمیع الاشیاء ثمّ یعید ما یجب إعادته و قوله إلا وجهه المراد به إلا هو فلیس للمشبهة تعلق بذلک و یلزمهم أن أثبتوا للّه وجها و یدا أن یقولوا إن سائره یفنی و یبقی وجهه و لیس ذلک مما یعتقده مسلم و علی هذا السبیل یقال هذا وجه الامر و هذا وجه الصواب فقد یذکر الوجه و یراد نفس الشی‌ء فعلی هذا الوجه نتأول الآیة.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 313

سورة العنکبوت‌

[مسألة]

قد بیّن تعالی فی هذه السورة ما إذا وطّن المکلف نفسه علیه کان باعثا له علی العبادة و صارفا له عن المعاصی فقال تعالی (أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ) فبیّن أن المؤمن لا یخلو من فتن و محن و شدائد و أن الواجب أن یعتبر بذلک و یصبر و صبره علی ذلک یدعوه الی الصبر علی العبادة و عن المعاصی ثمّ بیّن أن هذه عادة اللّه تعالی فیمن تقدم أیضا فقال جل و عز (وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ) و ذکر العلم و أراد المعلوم لأنه تعالی عالم لم یزل و لا یزال و لا یعلم الشی‌ء عند کونه فقط و مثل ذلک یجری مجری الوعید کقول القائل لغیره أنا عالم بتقصیرک إذا قصرت و بوفائک اذا وفیت ثمّ بیّن من بعد بقوله (وَ مَنْ جاهَدَ فَإِنَّما یُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ) أن من تمسک بعبادته فإلی نفسه أحسن و أنه تعالی ما أراد بتکلیفه إلّا أن یعرضه للمنزلة العالیة (إِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ) و بیّن أنه وصّی المرء ببرّ الوالدین إیجابا لحقهما و أنه یجب أن لا یمتنع من برهما و إن دعواه إلی الشرک لکنه لا یطیعهما فی باب الدین و یصاحبهما بالمعروف.

[مسألة]

و متی قیل ما معنی قوله (وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِی الصَّالِحِینَ) و أیّ فائدة فی هذا الادخال
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 314
و قد آمنوا و عملوا الصالحات و لم صاروا هم بأن یدخلوا فی الصالحین أولی من أن یدخل الصالحین فی جملتهم؟ و جوابنا أنه تعالی قد بین ما للصالحین من المنزلة فی الآخرة و ما یفعله بهم من معونة و نصرة فی الدنیا ثمّ بین أن کل من آمن و عمل صالحا فهو داخل فی هذا الوعید باعثا لهم علی التمسک بالایمان و بیّن من بعد أن المعتبر بالاخلاص لا بالقول فقال تعالی (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِیَ فِی اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ کَعَذابِ اللَّهِ) و بین أن النفاق یمنع من دخول المنافق و إن أظهر الایمان فیما وعد به الصالحین فقال تعالی (وَ لَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِینَ).

[مسألة]

و متی قیل ما معنی قوله تعالی (وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ). فجوابنا أن اللّه تعالی أنکر ذلک علیهم بقوله (وَ ما هُمْ بِحامِلِینَ مِنْ خَطایاهُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ) و انما قالوا ذلک إیهاما للمؤمنین بأنهم ینصرونهم فی الدنیا و ینفعونهم لا بأنهم یحملون خطایاهم فی الحقیقة ثمّ بیّن تعالی أن الامر بالضد من ذلک و أن هؤلاء الکفار یحملون أثقالهم و أثقالا مع أثقالهم لأنهم إذا دعوا غیرهم إلی الکفر و المعاصی کانت هذه منزلتهم.

[مسألة]

و متی قیل فی قوله تعالی (وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِینَ عاماً) کیف یصح ان یعیش المرء هذا القدر و هذا بخلاف العادة؟ فجوابنا أن من ینکر ذلک فمراده دعاء إلی التعطیل و الإلحاد و اللّه تعالی قادر علی ذلک و علی هذا الوجه بیّن أمر الجنة و أنه یبقیهم و من تأول ذلک علی أن المراد أن دعوته الی الشریعة بقیت هذه المدة فقد أخطأ و کان صلّی اللّه علیه و سلم یدعو حالا بعد حال و یصبر علیهم کما ذکره اللّه تعالی فی نبوّة نوح ثمّ دعا علیهم آخرا بقوله (رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً) لما علم بأنهم لا یؤمنون و أنزل اللّه تعالی بهم من بعد العذاب و قوله عز و جل (فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَ هُمْ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 315
(ظالِمُونَ فَأَنْجَیْناهُ وَ أَصْحابَ السَّفِینَةِ) یدل علی أنه بقی هذه المدة و انه بقی بعدها أیضا و لذلک قال (وَ جَعَلْناها) یعنی السفینة (آیَةً لِلْعالَمِینَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِبْراهِیمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اتَّقُوهُ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) ما فائدة قوله تعالی (إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)؟ و المعلوم أن ذلک خیر لهم علی کل حال. و جوابنا أن ذلک یقال علی وجه التهدید لا لأن علمهم یدخل ذلک فی أن یکون خیرا ثمّ بین لهم ان الذین یعبدونهم لا یملکون لهم رزقا و لا نفعا و أن الواجب عبادة من یبتغی من جهته الرزق و من الیه المرجع فی الاثابة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً) کیف یصح وقوع الکفر فی الآخرة؟ و جوابنا أن المراد بهذا الکفر الجحد و الانکار فان المودة بین المبطلین تکون فی الدنیا دون الآخرة کما قال تعالی (الْأَخِلَّاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِینَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری قالُوا إِنَّا مُهْلِکُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَةِ إِنَّ أَهْلَها کانُوا ظالِمِینَ قالَ إِنَّ فِیها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیها) کیف خفی علی ابراهیم انهم لم یریدوا بالاهلاک لوطا و من آمن معه حتی قال ما قال فأجابوه بما أجابوا؟ و جوابنا أنه یجوز فی الدنیا أن یلحق العذاب بالعصاة و یکون فیهم غیرهم فیکون ذلک محنة فلما کان ذلک مجوزا جاز أن یقول إبراهیم صلّی اللّه علیه و سلم ما قال و لا یمنع أن یکون فی ظنه ان القوم لا یعرفون أن لوطا فیها فعرّفهم ذلک و قوله تعالی من بعد (فَکُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ) لذکر ما أنزله بأمم الانبیاء من العذاب و قوله بعد ذلک (وَ ما کانَ اللَّهُ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 316
(لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ) یدل علی ان هذه الافعال أفعال العباد لیصح أن یؤاخذوا بها و ان ینسب الظلم الی أنفسهم کما نقوله فی هذا الباب و قوله من بعد (خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ) أ یدل علی ما نقوله من أنه لا یفعل إلا الحکمة و الصواب و فی قوله بعد (إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ) ربما یقال إنا نری من یصلی و لا ینتهی عن ذلک فکیف یصح هذا الظاهر؟ و جوابنا عنه ان الذی تنهی الصلاة عنه هو الذی لا یقع و المصلی و ان فعل منهما الکثیر فمعلوم من حاله انه غیر فاعل لشی‌ء من ذلک فی بعض الاوقات فبیّن اللّه تعالی أنه أوجبها لأن عندها ما هو ازید منه و معلوم أیضا أنه غیر فاعل المصلی لا یختار الفحشاء و المنکر و إلا فالصلاة محال أن تنهی فالمراد ما ذکرناه و هذا أحد ما یعتمد علیه فی أنه تعالی لا یعبد بهذه الشرائع إلا لهذا الوجه و قوله من بعد (وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) ربما قیل فیه ان ظاهره یقتضی فیمن ظلم منهم أنه یجادل بما لیس أحسن و ذلک لا یصح؟ و جوابنا أن من ظلم منهم نفسه و تمرد لا یکون ما یلزمنا أن نرد به علیه مثل الذی نخاطب به غیره و إن کان الجمیع حسنا أنّا نفعل مع بعضهم ما غیره أحسن منه و ان کان کل ذلک من باب الحسن و قوله تعالی (وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ) یدل علی ما نقوله من أنه تعالی ینزه الانبیاء عن کل أمر ینفر عنهم و قوله تعالی من بعد (وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ) ربما یتعلق به الخوارج فی أن کل فسق کفر و ربما یتعلق به من یقول إنه مع الایمان لا یضر شی‌ء. و جوابنا أن ذلک لا یمنع من أن یحیط بغیرهم فلا یدل علی ما قالوه و فی قوله تعالی (وَ یَقُولُ ذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) دلالة علی انهم یعاقبون و یعرفون أن ذلک العقاب عدل من حیث عملوا و أذنبوا و لو کان ذلک من خلق اللّه تعالی فیهم لما صح ذلک و قوله تعالی من بعد (یا عِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِی واسِعَةٌ فَإِیَّایَ فَاعْبُدُونِ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 317
ربما یقال ما الفائدة فی ذلک و هو معلوم للمخاطب؟ و جوابنا أن المراد فایای فاعبدون و لا یصدنکم عن العبادة عدم الاستقرار فی مکان واحد بل یجب أن المرء یکون الوفاء بعبادة اللّه تعالی و لو مع التحول ان تحول فأرض اللّه واسعة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ) کیف یصح ذلک فی وصف الدار التی هی جماد؟ و جوابنا انه تعالی بیّن بهذا المجاز ما لا یفهم بالحقیقة إذ المراد أن هذه الدار من حق الحیاة فیها أن تدوم و لا تنقطع و من حقها أن یدوم نعیمها بلا بؤس و أن یتصل و لا مشقة.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 319

سورة الروم‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ) کیف یصح أن یفرحوا بغلبة بعض الکفار لبعض؟ و جوابنا أنه تعالی لما بشر المؤمنین بأنهم سیغلبونهم ذکر ذلک فلو لم یکن إلا ما یظهر من صدق هذا الوعد لکفی فکیف و قد ینصر المؤمن مما یجری من الذل علی الکفار من قبل الکفار أیضا و لذلک قال تعالی بعده (وَعْدَ اللَّهِ لا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ) و بیّن ان الاکثر من الناس لا یعلم الا ظاهر الحیاة الدنیا دون ما یتعلق بالدین بقوله تعالی (وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ. یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ) و متی قیل فی قوله تعالی (وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ) لما ذا کرر و ما الفائدة فیه و هل یحمل علی التأکید أو فیه مزید فائدة. فجوابنا «*»
__________________________________________________
(*) جواب هذا السؤال لم نجده فی شی‌ء من نسخ الکتاب و انما وجدنا مکان الجواب بیاضا هکذا و قد ذکر الزجاج فی تفسیره فقال هم الاول مرفوعة بالابتداء و هم الثانیة ابتداء ثانی و غافلون خبرهم الثانیة و الجملة الثانیة خبر الاول و الفائدة فی الکلام ان ذکرهم الثانیة و ان کانت ابتداء یجری مجری التوکید کما تقول زید هو عالم و هو اوکد من قولک زید عالم و یصلح ان تکون الثانیة بدلا من هم الاولی مؤکدة أیضا کما تقول رأیته ایاه و رأیت زیدا نفسه و لعل قاضی القضاة لم یر منه جوابا شافیا و أراد اشفاء منه فتوقف فیه و لا یمتنع أن یکون قد أجاب عنه فی نسخة أصله و ان لا یکون قد وقع البیان.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 320

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ) کیف یصح أن یسمی ما یفعله بهم تعالی سوءا و ذلک لا یکون إلا قبیحا؟ و جوابنا أنه أجری هذا اللفظ علی ما هو جزاء علیه کقوله (وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها) و ذکره کثیر فی اللغة و الا فما یفعله تعالی لا یکون الا عدلا و حکمة و ذلک لا یوصف بهذا الوصف و لذلک لا یحسن وصف اللّه تعالی بأنه مسی‌ء.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ) ثمّ قال (فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِی رَوْضَةٍ یُحْبَرُونَ وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا) فبین أنهم عند قیام الساعة یتفرقون الی هذین القسمین کافر و مؤمن فقولک أن الفاسق له منزلة بینهما یبطل. و جوابنا أنه تعالی قال یتفرقون ثمّ ابتدأ بقوله تعالی فأما الذین آمنوا و أما الذین کفروا فذکرهما و لم ینف ثالثا لهما و قد ثبت حکم ذلک الثالث بسائر الآیات.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ) أ لیس یدل ذلک علی ان کلامهم من خلق اللّه تعالی؟ و جوابنا أن اختلاف خلقة الالسنة من قبله تعالی و لأجل هذا الاختلاف یدرک کلامهم مختلفا فمن کان فی لسانه رقة لا یکون کلامه بمنزلة کلام من فی لسانه غلظ و کذلک اختلاف منافذ الریاح و النفس فبیّن تعالی ان فی ذلک آیة و عبرة و هذا الجواب اولی من قول من یقول ان المراد به اختلاف اللغات و انها من باب التوقیف و تضاف الی اللّه تعالی لأن الوجه الذی به یقع الاعتبار فی اختلاف الألسنة هو فی کیفیة ادراکنا لان الکلام فی اللغات هل هی توقیف او اصطلاح فیه الخلاف الکثیر و معنی قوله تعالی من بعد (وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ) أنهما تقومان بفعله و ارادته و ذکر الامر علی وجه التفخیم لشأنه کأن هناک أمرا هو قول و هذا
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 321
کقوله تعالی (إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ‌ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) و قوله تعالی من بعد (ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ) یجری هذا المجری لانه تعالی لا یدعوهم فی الحقیقة لکنه یجیبهم و یکمل عقولهم و یمکنهم فیخرجون و یرجعون الی اللّه تعالی بمعنی الی حیث لا حاکم سواه و قوله تعالی من بعد (وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ) ربما قالوا فیه ان ذلک یدل علی جواز الضعف علیه. و جوابنا انه بمعنی هیّن کما اذا قلنا فی اللّه انه أکبر و أعظم فالمراد به کبیر عظیم و کما قال الشاعر:
إن الذی سمک السماء بنی لنا بیتا دعائمه أعز و أطول
و المعنی أنه عزیز طویل.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ) کیف یصح ظهور الفساد لاجل کسبهم؟ و جوابنا أنهم اذا أفسدوا فی الارض و ظلموا و منعوا الحقوق یظهر بذلک الفساد فی الموضعین و اذا قلت النعم من جهة اللّه تعالی لاجل ذلک کان ردعا لهم عن أمثال ما فعلوا و بذلک قال تعالی (لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ) و لا یمتنع أن یکون الصلاح عند کسبهم أن یقع من اللّه تعالی التضییق فی المعیشة علی وجه الاعتبار کما فعله تعالی بأمم الأنبیاء من إنزال العقاب بهم و لذلک قال تعالی بعده (قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ) فبیّن ما نالهم لاجل شرکهم و قوله من بعد (فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ) هو خطاب للکل و إن کان لفظه خاصا و المراد بالوجه نفس الانسان فکأنه قال فأقم نفسک للدین القیم حتی لا تحول عنه و لا تزول فلا تأمن فی کل وقت من الاخترام فاذا ثبت علی الاستقامة کنت من الفائزین تنزیه القرآن (21)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 322
و لذلک قال تعالی بعده (مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ) و قوله تعالی من بعد (مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ) یدل علی أنه من فعله و الا کانت اضافته الی خالقه أولی و قوله تعالی (وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ) یوجب أن ذلک من فعلهم أیضا و قوله تعالی من بعد (لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْ فَضْلِهِ) یدل أیضا علی ذلک لان المجازاة من اللّه تعالی علی نفس ما خلق لا تصح و قوله تعالی من بعد (إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْکافِرِینَ) یدل أیضا علی ذلک لأن الکفر إن کان من خلقه فقد أراده و أحبه و إذا أراده فقد أحب الکافر إذ محبة الکافر هو محبة کفره و قوله تعالی من بعد (فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا) یدل علی ان الجرم من قبلهم و قوله تعالی من بعد (وَ کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ) یدل علی ان ایمانهم من قبلهم إذ لو کان خلقا من اللّه لکان ناصرا لنفسه و ذلک محال و قوله تعالی من بعد (فَإِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی هو علی وجه المبالغة لترکهم القبول و التفکر و کذلک قوله (وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ) و لذلک قال تعالی بعده (إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ) و لو أراد حقیقة الصم لکان حالهم فی الاقبال کحالهم فی الادبار و لذلک قال تعالی بعده (إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا) فأما قوله عز و جل (اللَّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ) و الضعف عرض لا یصح أن یخلق الجسم منه فالمراد المبالغة فی ضعفه و هو علی ما هو علیه و بیّن ان آخر أمره أن لا ینتظر له قوة بعد ضعف و بقوله تعالی (ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَ شَیْبَةً) و کل ذلک تحریک لهم علی التدارک الی التوبة خصوصا و قد أدرک حال الشیبة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَةٍ) کیف یصح أن یخبروا بذلک و یقسموا علیه و هو کذب و عندکم أنهم فی الآخرة هم ملجئون
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 323
الی أن یفعلوا القبیح؟ و جوابنا أن المراد بذلک إخبارهم عن أنهم ما لبثوا غیر ساعة عند أنفسهم لأنّ ما بین الموت و الاعادة و ان طالت مدته فهو کالقصیر من الاوقات فی أن المعاد لا یتبین له ذلک و قوله تعالی (فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ) یدل علی ما نقول لأنه أن کان ظلمهم من خلق اللّه فهم مستغنون عن المعذرة.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 325

سورة لقمان‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها) کیف یصح مع ثقلها و عظمها أن تقف لا علی عمد؟ و جوابنا أنه تعالی اذ اسکنها حالا بعد حال وقفت و ان کانت ثقیلة کما أن أحدنا یمسک یده و قد بسطها فمن حیث یفعل فیها السکون حالا بعد حال تثبت و لذلک متی لم یسکنها سقطت لانّ أحدنا یغفل و یلهو و اللّه سبحانه یتعالی عن ذلک و اختلف المفسرون فی ذلک فقال بعضهم الفائدة فیه نفی نفس العمد أصلا علی ما ذکرنا و قال بعضهم الفائدة فیه انا لا نری العمد و الاول هو أقوی و هو داخل فی الاعجوبة و قوله تعالی من قبل (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ) یدل علی أن المضل هو الانسان و أنه مذموم و یدل علی أن کل قول قیل بلا علم فی الادیان فهو مذموم و قوله تعالی المتصلة من بعد (وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً) یدل علی أن العشرة بأحوال الدنیا قد تحسن مع المباینة فی الدین ثمّ بین أن من أناب الی اللّه یجب أن یتبع فقال (وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنابَ) الی قوله تعالی من بعد حاکیا عن لقمان (یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ) القصد فیه أن یتأمله المرء فیعمل به فان هذه الوصیة جامعة للانقطاع الی اللّه تعالی بعد المعرفة بعلمه و قدرته لان قوله تعالی (إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللَّهُ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 326
إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ) یؤذن بأن ما أقدم المرء علیه دق أم جل فهو معلوم للّه و تکون المجازاة بحسبه و ذلک ردع عظیم و هی جامعة القیام بالعبادات و هو بقوله (یا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ) و هی أیضا جامعة للآداب و ما ینبغی أن یتمسک به المرء من الاخلاق و التواضع و هو بقوله (وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً) الی آخر الکلام و قوله من بعد (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ) یدل علی أن التمسک بالمذاهب إنما یحسن اذا کان عن علم و قوله (وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ الشَّیْطانُ یَدْعُوهُمْ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ) مما لا مزید علیه فی بطلان التقلید لأنه تعالی بیّن أنهم اذا جاز أن یترکوا الدلیل اتباعا لآبائهم من دون دلالة فقد جاز أن یرجعوا إلی اتباع الشیطان فیما یدعوهم الیه لأن ما فی کلا الموضعین هو اعتماد علی القول من دون دلالة و هذا هو الذی نعتمد علیه فی بطلان التقلید و نقول إنه إذا جاز تقلید الآباء فی الاسلام فیجوز تقلید أولاد النصاری لآبائهم لأن کل ذلک اعتماد علی قبول القول من غیر دلالة و قوله تعالی (وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ) یدل علی أن کلام اللّه مقدور له یحدث حالا بعد حال لا کما قاله قوم من أنه متکلم بذات أو بکلام قدیم لا یصح فیه زیادة و لا نقصان.

[مسألة]

و ربما تعلقوا بقوله تعالی (أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ) و قالوا یدل ذلک علی أن جریه من فعل اللّه تعالی لیکون مضافا الی اللّه تعالی و لو لا ذلک لوجب أن یکون مضافا الی الملاح و لما صح أن یکون آیة و قد قال تعالی (لِیُرِیَکُمْ مِنْ آیاتِهِ) و جوابنا أن وجه الاعتبار فی ذلک خلقه تعالی للماء فی البحر علی الصفة التی معها تجری السفن
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 327
و خلقه الریاح علی هذا الوجه و لو لا ذلک لما صح جریها بفعل العباد و فی ذلک آیات اللّه تعالی و نعمه لأنه لو لا ذلک لما صحّ التوصل الی قطع البلاد و جلب النعم و قوله تعالی (وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلَّا کُلُّ خَتَّارٍ کَفُورٍ) یدل علی أن الجحد لا یکون من خلق اللّه تعالی إذ لو کان من خلقه لما صح أن یذمه هذا الذم العظیم و قوله تعالی من بعد (یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ) أی عقاب ربکم بالتحرز من المعاصی و قوله تعالی (وَ اخْشَوْا یَوْماً لا یَجْزِی والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَیْئاً إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) من أقوی دلالة ما یدل علی أن وعده و وعیده لا یجوز أن یقع فیهما خلف و من أقوی ما زجر اللّه به عباده عن المعاصی فإذا تدبر المرء عند قراءته ما ذکرنا عظم انتفاعه بذلک؛ و لذلک قال بعده (فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا) یعنی بذلک متاعها (وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ) زجر بذلک عن قبول کل قول یغر المرء و یصرفه عن التمسک بطاعة اللّه ثمّ بین تعالی ما یختص به عز و جل من العلم و لم یطلع العباد علیه بالادلة و ان جاز أن یطلع أنبیائه علی بعضه لیکون معزا لهم فقال جل من قائل (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ) و فی ذلک دلالة علی بطلان قول من یحکم أن أحکام المنجمین صحیحة فیما جری هذا المجری.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 329

سورة السجدة

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ) أ لیس ذلک صریحا فی أنه تعالی فی السماء؟ و جوابنا أنه جعل جل و عز السماء مکانا للملائکة و للأرزاق التی بها یحیی الناس و لذلک قال تعالی (وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ) فلاجل ذلک قال (یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ) و معنی قوله (ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ) أی الی المکان الذی لا حکم فیه الا حکمه لانّ الملائکة طوع اللّه و لا یفعلون إلا بأمره.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ). و جوابنا أن المراد بهذه الآیة نزول الملائکة بالوحی و غیره من السماء الی الارض و رجوعها الی مکانها فلا یکون ألف سنة بل بین السماء و الارض مسیر خمسمائة عام و أما الآیة الثانیة فالمراد بها یوم القیامة و یدل علیه قوله تعالی (إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَراهُ قَرِیباً) فبین أنه یطول ذلک الزمن علی الکفار لشدته فیساوی لاجل تلک الشدائد خمسین ألف سنة و قوله من بعد (الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَهُ) یبین أنه لا قبیح فی قوله و لا أسمائه فان قیل ففی جملة ما خلق ما یقبح فی الصورة.
فجوابنا أن المراد نفی ما یقبح فی العقل من فعله لا ما یستقبح فی الصورة بین ذلک ان هیئة الانسان فی صلاته و قضاء حاجته و النهی عن المنکر قد یستقبح فی المنظر و توصف مع ذلک بأنها حسنة و حکمة و قوله تعالی (أَ إِذا ضَلَلْنا فِی)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 330
(الْأَرْضِ أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ کافِرُونَ) یدل علی بطلان تعلقهم فی باب الرؤیة بذکر اللقاء لانّ اللّه عز و جل بین أنهم کافرون بلقاء ربهم و أراد کفرهم بالاعادة و بالثواب و العقاب و قوله عز و جل من بعد (وَ لَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ) المراد به یقولون ربنا و حذف مثل ذلک یحسن فی الکلام اذا کان فیه ما یدل علیه و لا یجوز أن یتمنوا ذلک و یسألوه الا و العقاب من جهتهم یقع و باختیارهم یکون و قوله تعالی (وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها) فالمراد به علی وجه الالجاء الذی وقع لم ینتفعوا به لانهم انما ینتفعون بما یفعلونه طوعا لیستحقوا به الثواب و لذلک قال تعالی (وَ لکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ) و قوله (فَذُوقُوا بِما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا) یدل علی أن اللقاء لیس بمعنی الرؤیة و أراد ترکتم النظر و العلم بالاعادة و قوله تعالی (إِنَّا نَسِیناکُمْ) و النسیان علی اللّه تعالی لا یجوز و المراد به عاقبناکم علی ترککم علی مثال قوله تعالی (وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها) و قوله تعالی (أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ) یدل علی أن الفاسق لیس بمؤمن لانه تعالی میز بینهما فجعل للمؤمنین جنات المأوی و للفاسقین النار.

[مسألة]

و متی قیل ما معنی قوله تعالی (وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ). و جوابنا أن المراد ما عجله من الآلام لکی یصلحوا فسماه عذابا مجازا و یجوز أن یرید بذلک عذاب القبر أو الحدود التی تقام علی بعضهم فمن یعلم ذلک یکون أقرب الی أن یرجع عن معاصیه و قوله تعالی (وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها) أحد ما یدل علی أن العبد مختار لفعله و الا فالاعراض ممن لا یقدر علی الشی‌ء و ترکه محال لأنه لا یقال فی أحدنا أنه أعرض عما یعجز عنه
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 331
و قوله تعالی من بعد (إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ) و المراد به العقاب یدل علی أن کل مجرم و ان کان من أهل الصلاة فاللّه تعالی ینتقم منه إلّا أن یکون تائبا أو جرمه صغیرا و قوله تعالی من بعد (وَ جَعَلْناهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرائِیلَ وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا) المراد به جعلناهم أنبیاء و علماء یقتدی بهم لأجل صبرهم فدل بذلک علی أن الانبیاء لو لا صبرهم عن معاصی اللّه لما جعلوا أنبیاء فیبطل بذلک قول من یجوز علیهم الکفر و الکبائر قبل البعثة و قوله تعالی من بعد (إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ) یحمل علی أنه تعالی یفصل بینهم بالعلم فینقاد المبطل و یعرف المحق حاله فی ذلک فان کان الفصل یقتضی نقل الاعراض فسیفعله تعالی.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ) و کیف یصح و القوم یکذبون بذلک کما قال تعالی بعده (وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) و من لا یؤمن بیوم القیامة کیف ینتظر ذلک؟ و جوابنا أن موتهم لما کان مقدمة الاعادة جاز أن یقول ذلک و یحتمل أنهم علی غیر یقین مما قالوا فهم علی شک و تجویز فحکمهم حکم المنتظر.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 333

سورة الاحزاب‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ) ما معنی ذلک فان کان تعریفا لنا فهو معلوم؟ و جوابنا ما جعل لأحد ما یتسع به فی النظر فی الامور و فی الامور و فی الاجتهاد و فی الرأی حتی لا یشغله بعض ذلک عن بعض بین ذلک ان المراد مقصور علی ما جرت به العادة علی النظر فی الدین و الدنیا و قد قیل انه کان فی الصحابة من یلقب بذلک و یعتقد فیه الاتساع فی الرأی و المعرفة فانزل اللّه تعالی ذلک لان المنافقین زعموا أنه له قلبین.

[مسألة]

و متی قیل ما المراد بقوله (النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ) کیف یصح أن یکون أولی بهم من أنفسهم و کیف یصح فی أزواجه أن یکنّ أمهاتهم؟ و جوابنا أنه أولی بهم فیما یقتضی الانقیاد فی الشرع و أولی بهم فیما یتصل بالاشقاق أو المراد أنه أولی بهم من بعضهم لبعض کقوله تعالی فسلموا علی أنفسکم و اما أن أزواجه صلّی اللّه علیه و سلم أمهات المؤمنین فالمراد تأکید تحریمهن علی المؤمنین و تبرئة رسول اللّه عن ان یخلفه فی أزواجه غیره و لذلک روی عن عائشة فی امرأة قالت انک أمی انها أنکرت ذلک و قالت انما أنا أم رجالکم لأن التزویج فی الرجال یصح فأکد ذلک بأن شبههن بالامهات و ربما حذف فی التشبیه اللفظ لیکون علی وجه التحقیق کما یقال للرجل
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 334
البلید هو حمار و لمن لا یصغی و لا یفهم انه میت قال تعالی (إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی .

[مسألة]

و متی قیل ما معنی قوله (وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ) و قوله (وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً) ما هذا المیثاق المأخوذ من أمم الانبیاء؟ و جوابنا انه تعالی لما أعلمهم بوجوب طاعته و طاعة الرسول و دلهم علی ذلک ببعثة الرسل و غیرهم و ألزمهم القیام بذلک کان ذلک أوکد من المواثیق بالایمان المغلظة و أعظم فی وجوب الحجة علیهم فی الآخرة و لذلک قال تعالی بعده (لِیَسْئَلَ الصَّادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً أَلِیماً).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ) کیف یجوز أن یزید فی عقابهن و ذلک ظلم یتعالی اللّه عنه؟ و جوابنا ان مکان اتصالهن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عظم نعمة اللّه علیهن بذلک و بغیره یوجب ان ما یقع منهن من المعصیة یکون أعظم عقابا لان المعصیة تعظم بعظم نعمة المعصی کما ان معصیة الولد لوالده و له علیه الحقوق العظیمة أعظم فبیّن اللّه تعالی ان عقاب معصیتهن لو وقعت منهن یکون أعظم لان ذلک عین المستحق فان قیل فقد قال تعالی (وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ) فانه کان عظم المعصیة لعظم النعمة فیجب فی الطاعة ان یکون موقعها منهن أخف لان عظم النعمة کما یعظم المعصیة یخفف أمر الطاعة. و جوابنا عن ذلک ان الطاعة للّه تعالی تعظم لوجه آخر و هو ان الناس یقتدون بهن لعظم منزلتهن فی القلوب کما قال صلّی اللّه علیه و سلم مثل ذلک فی من سن سنة حسنة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 335
عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ) أ لیس ذلک یدل علی انه تعالی یفعل فیهم الصرف عن المعاصی؟ و جوابنا ان المراد بهذا انه تعالی یلطف لهم زیادات الالطاف فلا یختارون الا الطاعة فهذا معنی الاذهاب بالرجس و لذلک قال بعده (وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً).

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله فی قصة زید (وَ تَخْشَی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ). و جوابنا أنه تعالی أحب فیما أراده من تزوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم بامرأة زید ان یکون مظهرا لذلک لانه من باب ما قد أحله اللّه تعالی له و أن لا یکون فی قلبه من الناس ما یتکلف لاجله ابطان ذلک و لذلک قال (فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها) و قوله تعالی (إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ) مع انه مقدم فی الانزال علی قوله تعالی (لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ) و هی التاسعة لان المعتبر فی الناسخ أن یکون متأخرا فی التعریف و الانزال لا فی التلاوة و قوله تعالی (وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ) فیها اختلاف فبعض المفسرین یزعم أن ذلک مقدار ثابت بیّن به تعالی أنه یحل له التزوج فلا یدل علی أنه صلّی اللّه علیه و سلم مخصوص بذلک کما خص باباحة الزیادة علی أربع و منهم من یثبت الموهبة و لذلک قال تعالی (خالِصَةً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ).

[مسألة]

و متی قیل فی قوله تعالی (إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ) بعبارة واحدة ذلک عندکم ممنوع منه و کیف یصح الصلاة من اللّه تعالی و من الملائکة علی الرسول؟ فجوابنا أن قوله تعالی (یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ) یرجع الی الملائکة فقط لانه تعالی یعظم أن یذکر مع غیره و لکنه یعقل بذلک أنه جل و عز أیضا یصلی علی الرسول و صلاته جل و عز معناها الرحمة العظیمة و الانعام الجسم و صلاة الملائکة الدعاء و قد قال تعالی قبل ذلک (هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ) و ذکر ذلک فی عباده و المراد أنه یرحمکم بالهدایة لتصلوا الی الثواب و قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 336
عَلَیْهِ) المراد الدعاء له بالمغفرة و الرحمة العظیمة و فی الفقهاء من استدل بذلک علی وجوب الصلاة علیه و علی وجوبها فی التشهد و من حیث قال (وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً) فقال بعض أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد عرفنا معنی السلام علیک فکیف الصلاة علیک فعلمهم کیف یصلون علیه فیوردون ذلک فی الصلاة کما علمهم التشهد من قبل.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ یَقُولُونَ) کیف یصح ذلک؟ و جوابنا أنه تعالی یفعل ذلک فی الحقیقة لانه قادر علی ذلک فیکون أزید فی غمهم و قوله تعالی من بعد (رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ) فی السادة الذین اتبعوهم صحیح لان من سن سنة سیئة یزاد فی عقابه فأما قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا) ففی المفسرین من قال دخل لیغتسل فلما خرج و ثیابه علی حجر عدا الحجر حتی رؤی مکشوفا فبرّأه اللّه مما کانوا یضیفونه إلیه من أنه علیه السلام آدر و هذا مما أنکره مشایخنا و قالوا إن ذلک لا یجوز علی الانبیاء و أن المراد بالآیة أنهم اتهموه بأنه قتل هارون أخاه لانه مات قبله و کان فی هارون ضرب من اللین و فی موسی صلّی اللّه علیه و سلم خشونة فلمیلهم إلیه قالوا هذا القول فبرّأه اللّه اعاده حتی برئ موسی من هذه التهمة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ) کیف یصح ذلک فیها و هی من جملة الجمادات التی لا یصح أن تعرف و تعلم؟ و جوابنا أن المراد عرضنا الامانة أی تضییع الامانة و خیانتها علی أهل السموات و الأرض و هم الملائکة (فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها) و الاشفاق لا یصح إلا فی الحی الذی یعرف العواقب ثمّ قال تعالی (وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا) و لو حمل نفس الامانة لم یصح ذلک فیه.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 337

سورة سبأ

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْآخِرَةِ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ) کیف یصح ذلک و قد زال التکلیف؟
و جوابنا انه و ان زال فالشکر و الحمد للّه فی الآخرة یکثر لانهم یسرون بذلک فیشکرون نعم الوقت حالا بعد حال و یشکرون النعم المتقدمة و ما یفعله المرء لربه لا یکون داخلا فی التکلیف.

[مسألة]

و متی قیل کیف یصح فی قوله تعالی (وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَأْتِینَا السَّاعَةُ قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ) و ما تعلق به قوله تعالی (عالِمِ الْغَیْبِ لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ) مما تقدم و جوابنا ان من اقیمت له الدلالة علی بطلان ما هو علیه مجوز اذا ذکر مذهبه أن یکون هذا جوابه لینبه علی تقصیره فبیّن اللّه تعالی بأنه عالم الغیب و أنه یجازی کل أحد یوم القیامة بما استحقه علی ما ذکره من بعد.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ وَ أَلَنَّا لَهُ الْحَدِیدَ) کیف یصح أن یأمر اللّه تعالی الجبال و الطیر و کیف یلین الحدید و فی تلیینه إبطال کونه حدیدا؟ و جوابنا أن ذلک بمنزلة قوله تعالی (إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ‌ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) و لیس ذلک بأمر فالمراد بیان أن الجبال و الطیور لا تمتنع علیه فیما یریده فأما تلیین الحدید فمعلوم أنه یلین بالنار و لا یخرج من ان یکون حدیدا فجعله اللّه تنزیه القرآن (22)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 338
عز و جل لداود صلّی اللّه علیه و سلم بهذه الصفة أو جعله من حیث القوة بحیث یتصرف فیه کتصرف أحدنا فی الطین و کل ذلک صحیح و لما بیّن عظم نعمه علی داود و سلیمان بالامور التی سخرها لهما قال تعالی من بعد (اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً) بالامور التی سخرها لهما قال تعالی من بعد (اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً) و ذلک یدل علی ان النعم توجب مزید الشکر و القیام بالطاعة علی وجه الشکر و بیّن تعالی بقوله (وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ) ان التکلیف و ان عم الکثیر فقلیل منهم یقوم بحق شکره و ذکر تعالی ذلک لیجتهد کل أحد أن یکون من جملة هذا القلیل فیفوز بالثواب فاما قوله تعالی من بعد (وَ هَلْ نُجازِی إِلَّا الْکَفُورَ) فلا یصح للخوارج الذین یقولون ان کل ذنب کفر ان یتعلقوا به لان المراد و هل نجازی بما تقدم ذکره إلا الکفور و قد أجری اللّه تعالی العادة بانه لا یعذب بعذاب الاستئصال فی الدنیا إلا من کفر و قوله تعالی (وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ) ربما یتعلق به المجبرة انه تعالی یفعل السیر و ذلک بعید لان المقدر للشی‌ء لا یجب أن یکون فاعلا له لان من بین الشی‌ء کیف یفعل یوصف بانه قدره و ان کان الفعل من غیره و لذلک قال بعده علی وجه الامر (سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیَّاماً آمِنِینَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا) کیف یصح من العقلاء أن یسألوا ربهم أن یباعد بین أسفارهم و هی قریبة؟ و جوابنا ان ذلک منهم جاء علی وجه الجهل کقوله تعالی (وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ) هذا إذا قرئ علی هذا الوجه و قد قرئ ربنا باعد بین أسفارنا و ذلک علی وجه الجبر لانه غیر أحوالهم فنالهم من المشاق فی أسفارهم خلاف ما کانوا علیه و قد یقول الضعیف بعد علیّ الطریق لمزیة مشقته و ان کان حال الطریق لم یتغیر.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ ما کانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ) کیف یصح أن یصف نفسه بانه یعلم بانه لم یکن له علیهم سلطان و هو عالم بنفسه؟ و جوابنا انه تعالی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 339
یذکر العلم و یرید المعلوم کما ذکرنا من قبل فالمراد به أنه لا یقع من إبلیس إلا الوسوسة و الترغیب فی المعاصی و عند ذلک یتمیز من یؤمن ممن یشک و یجهل و لذلک قال بعده (وَ رَبُّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ حَفِیظٌ) أی هو انه عالم بهذه الامور قبل أن تقع.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ) من المراد بذلک و ما معنی قوله لمن بعد (حَتَّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ما ذا قالَ رَبُّکُمْ قالُوا الْحَقَّ) و ما الفائدة فی هذا الجواب؟ و جوابنا ان المراد بذلک الملائکة بیّن تعالی انهم لا یشفعون إلّا بإذنه و أنهم بخلاف الشیاطین فلا یقع منهم إلا ما هو طاعة للّه تعالی و فی الخبر عن ابن مسعود أنه تعالی إذا أراد أن یکلم ملائکته بما لا یرید ظهوره لغیرهم یحدث فی السماء صوتا عظیما یفزع منه سائر الملائکة فإذا انجلی یقولون للملائکة الذین کلمهم اللّه ما ذا قال ربکم فیجیبون بقولهم قالوا الحق أی قال ربنا الحق فیعلمون أن ذلک من الباب الذی یجب أن لا یظهر فهذا معناه و قد قیل ان الملائکة الذین ینزلون لکتب أعمال العباد إذا نزلوا فزع من هو دونهم من ذلک و توهموا أن ذلک لقیام القیامة فیسألون و یجابون بما تقدم فأما قوله من بعد (قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَ إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ) فالمراد بیان الحق و تمییزه من الضلال کما یقوله أحدنا لمن یستدعیه لأنه صلّی اللّه علیه و سلم کان یعلم أنه علی هدی و أن المشرکین علی ضلال و قوله تعالی من بعد (وَ لَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ الْقَوْلَ یَقُولُ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لَوْ لا أَنْتُمْ لَکُنَّا مُؤْمِنِینَ) دلیل قوی علی ان العبد هو القادر علیه لأنه تعالی لو کان هو الخالق فیهم الایمان لما صح أن یقولوا لو لا انتم
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 340
لکنا مؤمنین بل الصحیح أن یقولوا لو لا خلق اللّه تعالی الکفر فینا لکنا مؤمنین فذلک یدل علی قدرتهم علی الایمان و اعترافهم یوم القیامة بأن الذی صرفهم عن الایمان دعاء هؤلاء الرؤساء و انه لو لا دعاؤهم لکانوا یختارون الایمان و قوله تعالی من بعد (قالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا أَ نَحْنُ صَدَدْناکُمْ عَنِ الْهُدی بَعْدَ إِذْ جاءَکُمْ بَلْ کُنْتُمْ مُجْرِمِینَ) یدل أیضا علی ما ذکرنا لأنهم بینوا أن الذی وقع منهم لم یکن صدّا لهم عن الهدی و قد ظهر لهم و تجلی أن ما وقع منهم إنما وقع باختیارهم و لو کان تعالی یخلق فیهم لکان أقوی حجة لهم أن یقولوا أ نحن صددناکم بل اللّه خلق فیکم ذلک و قوله تعالی من بعد (وَ ما أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنا زُلْفی إِلَّا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً) بیان من اللّه تعالی بان الاموال و الاولاد لا تنفع فی الآخرة و أن الذی ینفعهم إیمانهم و عملهم الصالح و بیّن من بعد بقوله تعالی (وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ) ما یقوی قلب المرء علی الانفاق فی طاعة اللّه فإن قیل فنحن نری من ینفق و لا یخلف اللّه علیه شیئا. و جوابنا أن المراد فهو یخلفه متی کان صلاحا و لم یکن فسادا و لم یوقت ذلک بوقت و ذلک یبطل السؤال.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَةِ أَ هؤُلاءِ إِیَّاکُمْ کانُوا یَعْبُدُونَ) کیف یصح ذلک و فیهم من لم یکن یعبد الملائکة بل أکثرهم لیس بهذه الصفة؟
و جوابنا أن الغرض إبطال عبادة اللّه دون بیان لمن کانوا یعبدون من ملک أو جنّ أو صنم و لذلک قال تعالی بعده (فَالْیَوْمَ لا یَمْلِکُ بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ نَفْعاً وَ لا ضَرًّا) فاذا أقبل علی الملائکة جلّ و عزّ و نبّه علی أن من عبدهم فقد عبد من لا یملک له ضرّا و لا نفعا فقد نبّه بذلک علی ان عبادة الجن و الصنم بهذا التوبیخ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 341
أولی و قوله تعالی من بعد (قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلی نَفْسِی وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِما یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی) فیما یدل علی الضلال من قبل العبد و لا یضاف إلیه من حیث زجر اللّه تعالی عن فعله و الاهتداء و الایمان و إن کان من فعله فإنه یضاف الی اللّه تعالی من حیث أمر به و رغب فی فعله و لطف فیه و أعان و ذلک صریح قولنا فیما یضاف الی اللّه تعالی و ما لا یضاف.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 343

سورة فاطر

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (جاعِلِ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ) و ذلک متناقض. و جوابنا أنه لا یمتنع أن یکون بعضهم رسلا إلی بعض و یکون ذلک توکیدا فی ألطافهم فأما قوله تعالی (أُولِی أَجْنِحَةٍ) فالمراد أنهم بهذا الوصف فبعضهم له مثنی و بعضهم له رباع و یحتمل أن یکون الملک متمکنا من أجنحة هی ثلاث و من أجنحة هی مثنی و من أجنحة هی رباع لأن الجناح لا حیاة فیه و هو آلة الطیران فقد یجوز فیه الزیادة و النقصان.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا النَّاسُ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ) أ لیس ذلک یدل علی أن کل محدث مخلوق فاللّه خالقه لا خالق سواه و ذلک بخلاف قولکم لانکم تقولون أنه من فعل الشی‌ء مقدرا فهو خالقه و تستدلون بقوله (فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ). و جوابنا أنه تعالی انما نفی خالقا سواه و رازقا لنا لأنه قال هل من خالق غیر اللّه یرزقکم من السماء و الارض و لا خالق بهذه الصفة إلا هو و قد بیّنا من قبل أن إطلاق هذه اللفظة لا یصح إلا فی اللّه تعالی فلا وجه لإعادته.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً) کیف یصح أن یری القبیح حسنا؟ و جوابنا أن
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 344
الداعی له الی القبیح زینه فی عینه حتی اعتقده بهذه الصفة و هذه طریقة اتباع من یضل و یفسد و بیّن تعالی بعده أنه الذی یضل عن الثواب فقال (فَإِنَّ اللَّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) کیف یصح و من لیس بعالم قد یخشی عقاب اللّه؟ و جوابنا أن المراد الخشیة الصحیحة فإنها لا تقع إلا من عالم باللّه تعالی علی حقه و من عالم بثوابه و عقابه و من عالم بما تؤدی هذه الخشیة من العبادات و بما معه یثبت ما یخشاه فهذا معنی الکلام ثمّ أنه تعالی رغّب فی طاعته نهایة الترغیب بأفصح قول فقال تعالی (إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتابَ اللَّهِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَةً یَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ لِیُوَفِّیَهُمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَکُورٌ.)

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ) کیف یصح فی الانبیاء أن یکون بعضهم ظالمین و بعضهم مقتصدین و بعضهم سابقین بالخیرات و الواجب أن یکون جمیعهم من السابقین؟ و جوابنا ان المراد أنه تعالی أورث الکتاب الانبیاء الذین بعثهم من جملة عباده و الاقسام المذکورة لم ترجع إلیهم بل ترجع إلی عبادنا فکأنه قال ثمّ أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من جملة عبادنا و عبادنا منهم ظالم لنفسه و هم الذین یعصون ربهم بکفر أو فسق و منهم مقتصد و هو المؤمن التائب
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 345
الذی لم ترتفع منزلته فی باب الثواب و منهم سابق بالخیرات و هم الذین علت منزلتهم فهذا معنی الکلام و فیه وجوه من الاقاویل لکن الذی ذکرنا أبین و هذه طریقتنا فی اقتصار الاجوبة رغبة منا فی أن لا یطول و قوله تعالی (رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ) و قوله تعالی لهم (أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جاءَکُمُ النَّذِیرُ) من أقوی ما یدل علی أنهم کانوا یقتدرون علی الایمان و انهم قصدوا أن لا یختاروا ذلک.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 347

سورة یس‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ) کیف یصح اثبات مکلفین لم ینذروا؟ و جوابنا أن ذلک یصح إذا کان المعلوم من حالهم انهم یعصون فی کل شی‌ء علی کل حال فجاز أن یقتصر بهم علی التکلیف دون الانذار الواقع من الانبیاء و علی هذا الوجه تأخر القرآن فی الزمن فان قیل فان کان کذلک فلم ذمّهم تعالی بقوله (فَهُمْ غافِلُونَ)؟ فجوابنا لأنهم عصوا من حیث لم ینفع فیهم الانذار و لذلک قال تعالی (لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلی أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ) ثمّ ذمهم بأن شبّه حالهم بالمغلول و بمن سدت علیه الطریق و قد مضی الکلام فی أن مثل ذلک یقع منه تعالی علی طریقة التشبیه و التمثیل لحالهم بحال من هذا وصفه و قد قیل ان المراد لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم علی هذا الحد من الشرع و الأول أقرب إلی الظاهر و قوله تعالی من بعد (إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ) ربما تعلقوا به فی أنه تعالی لم یهد إلا من کان قد اهتدی و قد تقدم القول فی تأویل مثل ذلک فی قوله (هُدیً لِلْمُتَّقِینَ) فی سورة البقرة و بیّنا أن من لم یقبل شبه بمن یتعذر علیه القبول لما تعلمه من حال الرسول و أنه أنذر الکفار کما أنذر المؤمنین.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ) ما الفائدة فی ارسالهما اذا کان لا بد
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 348
من ثالث؟ و جوابنا ان المصلحة ربما تکون فی الاقتصار علی اثنین فی الارسال فی وقت ثمّ فیما بعده تکون المصلحة فی ضم ثالث إلیهما لان المصالح تختلف بالأوقات و متی قیل کیف یصح بعثه الرسل فی حالة واحدة و الشرع واحد و ما الفضل بین الجماعة فی ذلک و بین الواحد؟ و جوابنا أنه إذا قدّر إرسال بعض دون بعض فلاختلاف المصالح فی الاوقات و اذا جمع بینهم فی الارسال فلان المصلحة فی جماعتهم و لا بد فی المعجز من أن یظهر علی کل واحد أو علی جماعتهم و قوله من بعد (وَ ما عَلَیْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ) یدل علی أنه لا نبی الا و قد بلّغ ما جاء به قبل أم رد و قوله عز و جل (قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ) المراد به من جاء من أقصی المدینة یسعی و ظاهر ذلک یقتضی أن دخوله الجنة واقع و انها لیست جنة الخلد و لا یمتنع فی بعض من یحبه اللّه تعالی أن یدخله بعض جنان السماء کما ذکرناه فی الانبیاء و الشهداء فلا یصح أن یجعل حجة فی أن جنة الخلد مخلوقة و یدل ذلک علی سرور المرء بوقوف قومه علی عظم منزلته و اجتماعه معهم لا یکاد یعدله غیره من السرور.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ جَعَلْنا فِیها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ وَ فَجَّرْنا فِیها مِنَ الْعُیُونِ لِیَأْکُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ) أ لیس یدل ذلک علی أنه تعالی جعل ما عملته أیدیهم کما جعل الجنات و ذلک یدل علی ان أفعال العباد مخلوقة للّه تعالی؟
و جوابنا ان قوله (وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ) یرجع الی قوله (لِیَأْکُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ) فکأنه قال لیأکلوا من ثمره و لیأکلوا ما عملته أیدیهم بالمکاسب و غیرها فبین أنه جل و عز خلق لهم النعیم و مکنهم أیضا من اکتساب النعیم فیبطل ما قالوه و قوله تعالی من بعد (وَ ما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَةٍ مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ) أحد ما یدل علی وجوب النظر فی الآیات و فساد التقلید.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 349

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ) ما معنی ذلک و هل یصح وقوعه من عاقل؟
و جوابنا أن الجاحد لربه و المنکر للقول بان هذه النعم من جهة فاعل حکیم قد یجوز أن یقول لمن یعتقد ربه و ان النعم من قبله هذا القول لظنه انه کالشبهة فیما ذهب الیه القول اذا کان الاطعام و الارزاق من قبله تعالی فما الفائدة فی ان یحوج العبد الی غیره و هلا کفاه بنفسه فعلی هذا الوجه یقع مثل هذا الکلام من العاقل و لو علموا ان الاحسان من اللّه علی العبید لا بد ان یکون بحسب المصالح و أنه قد یجعل حاجته الی غیره و یحمله الکلفة فی ذلک لکی ینتفع فکون له مصلحة فی الطاعة التی یلتمس بها الثواب و ازالة العقاب لعلموا أن ذلک هو الحکمة و الصواب و قوله تعالی (ما یَنْظُرُونَ إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَةً) أحد البواعث علی المبادرة الی الطاعات و الی الثواب من حیث لا یأمن المرء الاحترام فی کل وقت و لذلک قال تعالی (فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَةً وَ لا إِلی أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ) و قوله تعالی من بعد (فَالْیَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ لا تُجْزَوْنَ إِلَّا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) یدل علی ان العبد یفعل و یستحق علی فعله الثواب أو العقاب و أنه لا یجوز أن یؤاخذ بعمل غیره و أنه لا یجوز منه تعالی أن یعذب الاطفال بذنوب الآباء و قوله تعالی من بعد (أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ) المراد به القبول من الشیطان علی ما تأولنا علیه قوله تعالی (اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ) قال صلّی اللّه علیه و سلم لما أحلوا و حرموا بقولهم وصفهم بذلک و قوله تعالی من بعد (وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلًّا کَثِیراً) یدل علی ان الاضلال فی الدین لا یکون من قبله تعالی کما یقوله القوم و الا کانت الاضافة الی الشیطان لا وجه لها و قوله من بعد (الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ) احد
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 350
ما اذا تصوره المرء یکون زاجرا له عن المعاصی لئلا تشهد علیه جوارحه بها یوم القیامة فتکون الفضیحة الکبری و قد بینا من قبل ان هذا الکلام یفعله تعالی فیصیر بصورة أن یکون الکلام کلام الید و الرجل و أن هذا أقرب من قول من یقول هو کلامهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ) کیف یصح ذلک و المعلوم من حال کثیر ممن یعمر انه لا ینکس فی الخلق؟ و جوابنا انه لا بد من تقدیر شرط فی الکلام فان التعمیر هو تطویل العمر و اطالة العمر قد تختلف فاذا بلغ حدا مخصوصا فلا بد من ان ینکسه فی الخلق فتغیر أحواله فیجب أن یکون هذا هو المراد.

[مسألة]

و ربما تعلقوا بقوله تعالی (وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ) کیف یصح ذلک و هو صلّی اللّه علیه و سلم أفصح العرب؟ و جوابنا أن المراد أن ما علمناه إنشاء الشعر فیکون حاله کحال من اتسع فی معرفة اللغة فما هو منهم و لا یجوز حمله علی أنه لم یکن یعرف أوزان الشعر أو لم یکن یحفظ الشعر فإنه کان یحفظه و لا ینطق به فإذا صار ذلک عادة له معروفة أبعد من التهمة فیما جعله اللّه معجزة له و لذلک قال تعالی (إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَیْدِینا أَنْعاماً) أ لیس ذلک یدل علی أن للّه تعالی یدین؟ و جوابنا إن دل فیجب أن یدل علی أیدی و لا یقول بذلک أحد و إذا وجب أن یتأول ذلک فکذلک سائر الآیات و ذکر تعالی الأیدی علی طریق توکید اضافة العمل إلیه کما قال تعالی (بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ) و کما یقال فی کلام وقع من المرء هذا ما عملت یداک و إنما تذکر الید من حیث أنها
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 351
أقوی آلات الافعال و ختم جل و عز السورة بالرد علی من انکر الاعادة و الذی أورده من أقوی ما یورد فی ذلک و هو انه إذا ابتدأ الحی و صح منه ذلک و هو عالم لذاته صح أن یعیده إذا أفناه لان حال المعاد فی صحة وجوده لا تغیر حال القدیم تعالی فی صحة إیجاد ما یقدر علیه.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 353

سورة الصافات‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ) کیف یصح ذلک و الکواکب لا اتصال لها بسماء الدنیا لأنها جاریة فی أفلاکها؟ و جوابنا أنها فی المنظر کذلک فصحّ أن یصفها تعالی بهذا الوصف و کل ما علا یوصف بأنه سماء.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ) و أنه قد قرئ بالضم و ذلک یوجب جواز التعجب علی اللّه تعالی. و جوابنا أن المراد قل یا محمد بل عجبت و یسخرون فیکون فیه هذا الحذف و یحتمل أن یکون المراد استکثاره تعالی لذلک الامر فأجری هذا اللفظ علیه مجازا.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ) کیف یصح ذلک علی الأنبیاء و عندکم ان أحکام النجوم باطلة؟ و جوابنا أنه لیس فی الظاهر أنه أراد أحکام النجوم فیحتمل أنه نظر فی نفس النجوم و یحتمل أنه أراه نجوما کان تعالی قد جعلها علامة له فیما یرید معرفته أو کانت علامة لهم فیما کانوا ینظرون فیه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله جل و عز (إِنِّی سَقِیمٌ) کیف یصح علی الانبیاء الکذب؟ و جوابنا أنه یجوز فی حال ما قال هذا القول أنه أصابه ببعض العلل فقال ذلک و یحتمل أنه یرید سأسقم کقوله تعالی (إِنَّکَ مَیِّتٌ) أی ستموت و کقوله (إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً).
تنزیه القرآن (23)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 354

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ) أ لیس فی ذلک تصریح بخلق أعمال العباد؟
و جوابنا ان المراد و اللّه خلقکم و ما تعملون من الأصنام فالاصنام من خلق اللّه و انما عملهم نحتها و تسویتها و لم یکن الکلام فی ذلک فانه صلّی اللّه علیه و سلم أنکر عبادتهم فقال أ تعبدون ما تنحتون و ذلک الذی تنحتون، اللّه خلقه و لا یصح لما أورده علیهم معنی إلا علی هذا الوجه و ذلک فی اللغة ظاهر لأنه یقال فی النّجّار عمل السریر و ان کان عمله قد تقضی و عمل الباب و نظیر ذلک قوله تعالی فی عصا موسی (فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ) المراد ما وقع أفکهم فیه فعلی هذا الوجه نتأول هذه الآیة و معنی قوله من بعد (وَ قالَ إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصَّالِحِینَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری و قوله من بعد (فَلَمَّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا) و قوله من بعد (وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ) سؤالات منها ما رآه فی المنام کیف یلزمه و الانبیاء إنما تعمل علی الوحی و منها أنه کان یجعل ذلک کالأمر و کیف یصح أن یأمره بذبحه ثمّ یزول ذلک و هل هذا إلا کالبداء و منها أنه کان الفداء بذبح فکیف یصح من غیر جنس ما جعل فدیة له؟ و جوابنا أن رؤیا إبراهیم فی المنام یجب أن تکون قد تقررت بما یعلم به أن ذلک بالوحی و لولاه لما قال (فَانْظُرْ ما ذا تَری و لما أخذ فی ذبحه فإنه إن یفعل فقد مات الذبیح مع شدة إشفاقه علی ولده و لذلک قال ولده (افْعَلْ ما تُؤْمَرُ) فلولا علمهما أن هذا أمر من اللّه لم یصح فأما هذا عندنا فهو أمر بمقدمات الذبح و عظم ذلک علیه لظنه أنه سیؤمر باتمام الذبح لأن العادة جاریة بأن الإضجاع و أخذ الآلة لا غرض فیه إلا الذبح فعلی هذا الوجه فعل ما أمر و ما ظنه لم یؤمر به فلا یؤدی إلی البداء
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 355
و قد قیل أنه فعل الذبح لکنه عز و جل کان صرفه عن موضع الذبح و کان تعالی یلهمه فعل ما یفعله الذابح و بقی الذبیح حیا لما فعله اللّه تعالی و قیل غیر ذلک فأما الذبح الذی أمره اللّه بان یفدی به فذلک صحیح و إن لم یؤمر بالذبح و یکون فداء عما لو أمر به لفعله و لا یجب فی الفداء أن یکون من جنس ما یجعل فداء منه و لذلک یصح فی الشاة أن یکون ذبحها فداء عن حلق الشعر فی المحرم إلی غیر ذلک و قوله عز و جل من بعده (وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ) بعد ذکر الامر بالذبح یدل علی ان الذبیح هو إسماعیل علی ما روی عنه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال أنا ابن الذبیحین.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً) کیف یصح ذلک و لا احد یجعل بین اللّه و بین الجنة نسبا؟ و جوابنا انه یحتمل ان یرید الملائکة و قد تقدم ذکرهم لانهم لا یرون کالجن و قد کانوا یقولون فی الملائکة انها بنات اللّه. تعالی اللّه عن ذلک و یحتمل أنهم عبدوا الجن کما عبدوا اللّه بأن اطاعوهم و یبین ذلک قوله (وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ) أی فی العقاب.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِینَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ) کیف یصح ذلک و منهم من غلب و قتل؟ و جوابنا ان النصرة ربما تعتبر فیها العاقبة فمن عاقبته محمودة فهو منصور علی من غلبه و عاقبته ذمیمة فالنصرة أبدا تکون للمطیعین خصوصا و لهم نصرة بالحجة و الادلة و غیرهما.

[مسألة]

و ربما قیل فیما تقدم من قصة یونس صلّی اللّه علیه و سلم (وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ) کیف یصح ذلک و ظاهره الشک فی هذا العدد و فی الزیادة؟ و جوابنا ان المراد به و یزیدون أو بل یزیدون علی ما روی عن المفسرین و قد یجوز أن یزید فی منظر عیون من یشاهدهم من دونه ما اللّه تعالی یعلم عددهم مفصلا.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 357

سورة ص‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ هَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ إِذْ دَخَلُوا عَلی داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ) إن فی هذه الآیات مطاعن منها تسورهم علیه و هم خصمان کیف یصح و منها انه جمع بقوله تسوروا و ثنّی بقوله خصمان و بقوله (إِنَّ هذا أَخِی) و بقوله (لَقَدْ ظَلَمَکَ) و منها ان فی الخبر ان ذلک ورد فی قصة اوریا و رغبة داود فی امرأة أوریا و انه علیه السلام عرضه للقتل رغبة فیها إلی غیر ذلک مما یذکره الجهّال. و جوابنا ان الصحیح إن کانت تلک المرأة التی رغب فیها قد صارت أیّما بلا زوج فخطبها و کان من قبل ذلک خطبها غیره فسکنت الیه و لم یفتش عن ذلک فصار ذلک ذنبا صغیرا و علی هذا الوجه نهی صلّی اللّه علیه و سلم ان یخطب المرء علی خطبة اخیه و یدل علی ذلک قوله (وَ عَزَّنِی فِی الْخِطابِ) فنبه بذلک علی ما ذکرناه و الذی یرویه من لا معرفة له بأحوال الانبیاء صلّی اللّه علیهم و سلم لا معتبر به فاللّه تعالی لا یبعث إلا من هو منزّه عن هذه المعاصی حتی انهم لا یقدمون لا علی کبیرة و لا علی صغیرة یعرفونها قبیحة و إنما عاتبه اللّه تعالی و نبهه من حیث صار غافلا عن خطبة متقدمة کان یمکنه أن یفتش عنها فلا یقدم علی الخطبة بعد تلک الخطبة. فأما التّسوّر فإنه غیر قبیح من الملائکة فی زمن الانبیاء لیکون ما یؤدونه أقرب الی التحریک و التنبیه و أما التثنیة و الجمع فیجوز فی اللغة فی هذا المکان فان قوله خصمان یدل علی اثنین و قد یذکر ذلک و یراد أکثر بأن
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 358
یکون مع المتداعیین غیرهما و إنما وصفا بذلک من حیث تصورا بصورة الخصمین کیما ینبها داود علیه السلام. فان قیل کیف قال (لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤالِ نَعْجَتِکَ إِلی نِعاجِهِ) و لم یعلم صحة ما ادّعی. و جوابنا أنه لا بد من أن یکون فی الکلام حذف فکأنه قال إن کنت صادقا فقد ظلمک و إلا فالمعلوم أنه لا ظالم هناک و قوله تعالی (لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤالِ نَعْجَتِکَ إِلی نِعاجِهِ) یدل علی ان ذنب داود لیس إلا ما قلناه من أنه رغب فی ضم هذه المخطوبة إلی نسائه علی الوجه الذی ذکرناه و قوله تعالی (فَغَفَرْنا لَهُ ذلِکَ) من بعد یدل علی ان الذی فعله کان فی تلک الشریعة محرما و لو لا ذلک لجوزناه حلالا.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ) ان ذلک یدل علی ان تصرفه من خلق اللّه. و جوابنا أنه إنما یدل علی فوض إلیه هذه الأمور فأما ما یأتیه من تصرفه فهو فعله و لذلک صار مؤاخذا بذلک الصغیر الذی فعله علی غفلة و لذلک صح قوله (فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی لانه إن کان ما یحکم به من خلق اللّه فکیف یضاف ذلک الی الهوی و کیف یقول تعالی (إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمانَ وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ) کیف یصح ان یعزل عن النبوة و یصیر علی کرسیه بعض الشیاطین علی ما یروی فی ذلک؟ و جوابنا ان الذی یروی فی ذلک کذب عظیم و الصحیح ما روی من أنه تفکر فی کثرة نسائه و ممالیکه فقال و قد آتاه اللّه من القوة إنی لأطؤهن فی لیلة واحدة فیحملن و یحصل لی من الاولاد العدد الکثیر ففعل و لم تحبل الا واحدة و ألقت جسدا غیر کامل الخلقة فحمل ذلک الجسد الی کرسیه فنبهه عنده علی ان الذی فعله من التمنی کالذنب و انه قد کان من حقه ان ینقطع إلی اللّه تعالی فیما یرزق
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 359
من الأولاد قلّ أو کثر فأناب عند ذلک و تاب مما کان منه فأما أن یعزل و یؤخذ خاتم ملکه و یصیر الی بعض الشیاطین و یطأ ذلک الشیطان نساءه فذلک مما لا یجوز علی الأنبیاء و قد رفع اللّه قدرهم عن ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی) کیف یصح من الانبیاء أن یسألوا ذلک مع دلالته علی الرغبة فی الدنیا و علی ما یجری مجری المنافرة و الحسد؟ و جوابنا انه لا یمتنع و هو نبی ان یرغب الی اللّه عز و جل فیما یظهر به فضله و کرامته عند اللّه و لیس فی ذلک ما یشبه الحسد المذموم لانه انما یکون حاسدا اذا أراد انتقال نعیم غیره الیه. فأما إذا أراد لنفسه أعظم المنازل من اللّه تعالی ابتدا مع إرادته بقاء سائر النعم علی أهلها فلا وجه ینکر فی ذلک و لذلک قال تعالی (فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ) الی سائر ما ذکر مما یدل علی انه أجابه و أظهر فضله بهذه الأمور التی اختص بها ثمّ ذکر تعالی من بعد قصة أیوب صلّی اللّه علیه و سلم و انه سأل اللّه عز و جل کشف الضر عنه فأجابه اللّه الی ذلک و زاده فالذی یرویه الجهال فی قصته من کیفیة البلاء إلی غیر ذلک لا یصح و الذی یصح انه تعالی انزل به الأمراض و العلل و الفقر و الحاجة لما علم من المصلحة ثمّ أزال ذلک عنه بالنعم التی أفاضها علیه علی ما نطق به الکتاب فأما قوله تعالی فی قصة ایوب صلّی اللّه علیه و سلم (وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ) یدل علی أنه یحسن الاحتیال فی التخلص من الایمان و غیرها و قد ذکر ذلک الفقهاء فی کتبهم.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 361

سورة الزمر

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ کاذِبٌ کَفَّارٌ) أ لیس قد نفی أنه یهدی الکافر و أنتم تقولون قد هداه کما هدی المؤمن؟ و جوابنا أن المراد لا یهدیه الی الثواب فی الآخرة و قد تقدم ذکر ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها) أ لیس ظاهر ذلک أنه خلق زوجها بعد أن خلقنا فکیف یصح ذلک؟ و جوابنا أن ثمّ قد تدخل فی خبر مستأنف فلا یوجب الترتیب فی نفس المخبر عنه کقوله الرجل لغیره قد عجبت مما فعلت الیوم ثمّ ما صنعته أمس أعجب و قوله من بعد (وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ) المراد به من کل جنس زوجین ذکرا و أنثی فهی و إن کانت أربعة أجناس إذا قدر فیها ما ذکرنا صارت ثمانیة و قوله تعالی من بعد (إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ) یدل علی أنه إنما یکلفنا لمنافعنا و حاجتنا و یدل علی انه تعالی لا یرید المعاصی لان الرضا یرجع فی المعنی الی الارادة فلو کان مریدا للکفر کما قاله القوم لوجب اذا وقع ان یکون راضیا به لأن المرید لا یصح أن یرید من غیره أمرا فیقع ذلک الامر علی ما أراده إلا و یجب أن یکون راضیا به و قوله تعالی من قبل (لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفی مِمَّا یَخْلُقُ ما یَشاءُ) ذکره تعالی لا علی وجه أن ذلک مما یصح ان یراد لکن علی وجه الاحالة بین به ان القادر علی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 362
أن یخلق ما یشاء لا یجوز أن یتخذ ولدا فعلی هذا الوجه ذکر ذلک و قوله تعالی (وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ) ربما سألوا فیه و قالوا کیف أنزلها؟
و جوابنا أنه تعالی خلقها فی السماء ثمّ انزلها إلی الأرض کما خلق آدم فی السماء ثمّ اهبطه إلی الأرض.

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله (یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ) و المعلوم انه خلق واحد. و جوابنا ان المراد خلق ما تتغیر به النطفة فتکون علقة الی ان یستقر الخلق التام فهذا هو المراد و قوله تعالی (وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری یدل علی ان احدا لا یؤخذ بذنب غیره فیبطل بذلک قولهم ان الطفل یعذب بکفر ابیه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ) کیف یصح ان یکون أول المسلمین و قد تقدمه من المسلمین ما لا یحصی عدده؟
و جوابنا ان المراد و أمرت أن اکون أول المسلمین من قومی و ذلک معقول من الکلام و فی قوله تعالی (قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً) دلالة علی ان الاعمال لا یستحق بها الثواب الا علی هذا الوجه و قوله (قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ) یدل علی ان النبوة لا تمنع من هذا الخوف فکیف یمنع منه ان یکون المرء من أولاد الانبیاء کما یقوله بعض العامة من الامامیة حتی یزعمون أنّ من ولد من فاطمة علیها السلام قد حرّم اللّه تعالی النار علیه و قوله تعالی من بعد (فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ) هو علی وجه الزجر و التهدید لا انه أمر فی الحقیقة و قوله تعالی من بعد (أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَةُ الْعَذابِ أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النَّارِ) یدل علی ان الوعید الوارد عن اللّه تعالی واجب لا یجوز خلافه و اذا لم یجز أن ینقذ الرسول من النار فکیف یصح ما یقوله القوم من انه صلّی اللّه علیه و سلم بشفاعته یخرج الکثیر من أهل النار؟
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 363

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ) انه یدل علی أن الاسلام من قبله تعالی. و جوابنا ان شرح الصدر بالاسلام غیر الاسلام فلا یدل علی ما قالوه و انما المراد بذلک أنه تعالی یورد علیه من الطاقة ما یدعوه الی الثبات علی الاسلام کما ذکرنا فی قوله (فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ) و قوله (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ) و هو القرآن فیدل علی انه محدث من حیث أنزله و من حیث سماه حدیثا و من حیث وصفه بانه متشابه و ما هو قدیم لا یصح ذلک فیه و قوله (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ) یدل أیضا علی حدوثه و قوله (ذلِکَ هُدَی اللَّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ) یدل أیضا علی ذلک و قوله (وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ) المراد من یضلل اللّه عن طریق الجنة الی النار کما قدمناه من قبل و قوله (قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ) یدل علی حدوثه و علی انه حدث بعد لغة العرب لیصح أن یوصف بانه عربی و قوله (وَ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ) لا یدل علی ما قالوه لان المراد و من یضلل عن طریق الجنة الی النار فما له من هاد الیها و من یهده الی الجنة فما له مضل علی ما تقدم ذکره و قوله من بعد (فَمَنِ اهْتَدی فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها) یدل علی ما قدمنا ذکره من ان الاهتداء یضاف الی اللّه تعالی دون الضلال و ان کانا جمیعا من فعل العبد.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً) انه یدل علی أنه لا مؤمن الا و یغفر له اللّه تعالی و ان ارتکب الکبائر.
و جوابنا ان المراد انه یغفر ذلک بالتوبة بدلالة قوله (وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ) و الآیة فی الکفار وردت فلا شبهة فی أنهم من أهل النار و یدل علی ذلک قوله (وَ أَسْلِمُوا لَهُ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 364
و قوله من بعد (بَلی قَدْ جاءَتْکَ آیاتِی فَکَذَّبْتَ بِها وَ اسْتَکْبَرْتَ وَ کُنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ) و قوله تعالی من بعد (وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ) مما روی فیه عن الحسن البصری رحمه اللّه أنه قال ما ورد ذلک الا فیمن کذب علی اللّه بان أضاف الکفر الیه و زعم أن خلقه و أراده و کذلک سائر المعاصی و قوله من بعد (وَ یُنَجِّی اللَّهُ الَّذِینَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ لا یَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ) یدل علی أن المتقین فی الآخرة لا ینالهم من أهوالها کما یظنه بعض من خالفنا فی ذلک و قوله من بعد (اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ) قد تقدم معنی الاضافة و أن المراد به الأجسام التی قدرها اللّه تعالی الی سائر ما یتصل بها دون أفعال العباد و إذا کان اللّه تعالی تمدّح بانه خالق کل شی‌ء فکیف یدخل فیه الکفر و الکذب و الفواحش مع أن خلق ذلک الی الذم أقرب و قوله تعالی (وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّی إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیاتِ رَبِّکُمْ) أحد ما یدل علی قولنا لأنه تعالی لو کان خالقنا للکفر فیهم لکانت الحجة لهم بأن یقولوا و ما ذا ینفع مجی‌ء الرسل الینا مع ان اللّه تعالی خلق الکفر فینا و أراده و قضاه و قدره.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 365

سورة غافر

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِینَ کَفَرُوا) کیف یصح ذلک و قد یجادل فیها المؤمنون؟ و جوابنا أن المراد المجادلة الباطلة فی آیات اللّه و لذلک ذمهم بذلک فهو کقوله (وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ) کیف یصح مع عظم العرش و انه لا خلق أعظم منه أن یکونوا حاملین له و لئن جاز ذلک فما الذی یمکن فی نفس الأرض ان تحمله الملائکة؟ و جوابنا أن العرش فی السماء فی أنه مکان لعبادة الملائکة کالبیت الحرام فی الأرض و لذلک قال تعالی (یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ) حوالیه و لا یمتنع مع ذلک أن یکونوا حاملین له اذا کان اللّه تعالی قد عظم خلقتهم و قواهم علی ذلک. إما فی کل حال و إما فی بعض الأحوال.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ قِهِمُ السَّیِّئاتِ) أن ذلک یدل علی ان السیئات لیست من فعلهم. و جوابنا ان هذه المسألة من الملائکة لاهل الآخرة فالمراد بذلک ان یقیهم جزاء السیئات و هو العقاب و الا فنفس السیئات من فعلهم فی دار الدنیا و لیست الآخرة مما یقع تکلیف فتقع هذه المسألة من الملائکة للمؤمنین و لذلک قال تعالی بعده (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمانِ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 366
فَتَکْفُرُونَ قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ) و لو لم یصح عذاب القبر لکانت الاماتة مرة واحدة و قولهم (فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا) یدل علی ان الذنوب من قبلهم و لو کانت من خلق اللّه تعالی فیهم لکانوا بدلا من اعترافهم یقولون ما ذنبنا اذا خلقت فینا و لم یمکننا أن ننفک منه و قوله تعالی من بعد (رَفِیعُ الدَّرَجاتِ) فالمراد به ما یرفعه من درجات غیره فلیس للشبهة بذلک تعلق.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ) کیف یصح ان یقول ذلک و قد أفنی الخلق علی ما یروی فی الأخبار و لا یکون فیه فائدة و ان کان یقوله تعالی و قد أعاد الخلق فما الفائدة فیه و قد عرفوا فی الآخرة أن الملک للّه الواحد القهار؟ و جوابنا أنه تعالی یقوله و قد أعاد منبها بذلک علی انه لا حکم فی الآخرة الا له و لا ملک الا له و ان الآخرة مخالفة للدنیا فانها و ان کان الملک فیها للّه لکنه قد فوّض الی الغیر النظر فی ذلک و ما یری من أنه تعالی یقوله و لا أحد و لا یصح بل القرآن یشهد بخلافه و هو قوله تعالی (لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ) ثمّ قال تعالی (لا یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْهُمْ شَیْ‌ءٌ لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ) فانما یقول ذلک فی ذلک الیوم و لذلک قال تعالی بعده (الْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْیَوْمَ) و المعروف للمکلفین من أهل الثواب و العقاب أن الواقع بهم هو المستحق و أنه لا ظلم هناک و أنه بخلاف أیام الدنیا التی یجری فیها الظلم و غیره و قوله تعالی (لا ظُلْمَ الْیَوْمَ) یدل علی أن العبد هو الذی یفعل المعصیة و لو کان تعالی یخلقها فیه ثمّ یعذبه أبد الآبدین لکان ذلک ظلما و یدل أیضا علی ان أطفال المشرکین لا یعذبون لانهم لو عذبوا و لا ذنب لهم لکان العقاب من أعظم الظلم و قوله تعالی (فَإِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ) یدل علی أنه تعالی لیس بجسم و إلا کان یجب فی محاسبة الخلق أن تطول کما یطول ذلک منا فإنما یکون سریع الحساب
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 367
بأن یفعل المحاسبة فی أجسام و أن یکون الکل فی حال واحد و قوله تعالی (وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَةِ) ثمّ قال تعالی من بعد (ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَفِیعٍ) یدل علی أن الشفاعة لا تکون الا للمؤمنین فتزیدهم منزلة علی وجه التفضل و لو کانت الشفاعة لاهل الکبائر المصرّین لم یصح هذا الظاهر و قوله تعالی من بعد (ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَکَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ) یدل علی أن الذی لأجله حسن منه أن یعاقبهم أن الرسل جاءتهم بالبینات و مع ذلک اختاروا الکفر و لو کان تعالی خلق ذلک فیهم لکان مجی‌ء مرسل الیهم و أن لا یجیئوا الیهم سواء.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ) کیف یصح ان یکون کاتما لإیمانه مع أنه حکی عنه (وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزابِ) ثمّ قال (وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشادِ) و لو کان مظهرا لإیمانه لم یزد علی ذلک. و جوابنا أنه یحتمل فی الاول أن یکون کاتما لإیمانه ثمّ من بعد لما جربهم و سلم منهم أظهره و ذلک لا یستحیل و یحتمل ان یکون معرضا بتلک اللغة و حکی اللّه عنه علی حسب مراده فیکون بالعربیة تصریحا و ان کان بتلک اللغة تعریضا.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ قالَ الَّذِینَ فِی النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنَّا یَوْماً مِنَ الْعَذابِ) کیف یصح ذلک منهم مع علمهم بأنه لا یخفف البتة؟ و جوابنا أن مثل ذلک لا یقع من الممتحن علی وجه الاستعانة بالغیر و الاسترواح الی هذا القول و ان علم ان ذلک لا یتم. و قد قیل ان ذلک یحسن فی الآخرة لقوله تعالی (یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها).
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 368

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ) کیف یصح ذلک و انما کان هذا القتل فی حال ولادة موسی لا فی هذه الحال؟ و جوابنا أنه فی تلک الحال کان یأمر بقتل الاولاد لمّا ظهر فی الاخبار أنه سیکون هناک من یغلبه من الانبیاء و فی هذه الحال أمر أیضا بهذا القتل لئلا یکثر أتباع موسی فهما حالان مختلفان فأما قوله تعالی من بعد (فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) و قوله تعالی (فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا) یدل علی أن الایمان فعل للعبد و أنه اذا فعله طوعا ینتفع به و اذا فعله علی وجه الالجاء لا ینتفع به و لو کان خلقا للّه لم یصح ذلک.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 369

سورة فصلت‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ) کیف یصح ذلک مع التکلیف؟ و جوابنا ان ذلک حکایة تشددهم فی الامتناع من القبول لا انهم بهذا الوصف و لذلک ذمهم و زجرهم بقوله تعالی (فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ) و قوله تعالی من بعد (کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ بَشِیراً وَ نَذِیراً) یدل علی أن القرآن محدث من جهات و قوله تعالی (وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ الَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکاةَ) یدل علی ان کفرهم لا یمنع من وجوب الصلاة و الزکاة علیهم و إن کان فعلهم إنما یصح بأن یقدموا الایمان.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ) ثمّ قال (وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ) فتلک ستة ثمّ قال (فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ) فصارت ثمانیة کیف یصح ذلک مع قوله تعالی فی غیر موضع (خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ) و تلک مناقضة ظاهرة؟
و جوابنا أن قوله (وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها) تنزیه القرآن (24)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 370
(وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ) المراد به مع الیومین المتقدمین فلا یکون ذلک مخالفا للآیات الأخر و قد یقول المرء لولده أ لیس علمتک القرآن فی سنة و فقّهتک فی الدّین فی سنتین یعنی مع التی تقدمت فأما قوله تعالی من بعد (ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ) فالمراد به قصد خلق السماء فالاستواء فی الحقیقة لا یصح علی اللّه تعالی و قوله تعالی (فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ) فالمراد أنه أراد منهما الانقیاد لما یریده فاستجابا و ذلک کقوله تعالی (إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ‌ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) و المراد أن تکون و قد یقول القائل أردت کذا و کذا فقالت نفسی لا تفعل و قد یقال أتت السحاب فأمطرت قال الشاعر: امتلأ الحوض و قال قطنی. و ذلک کقوله تعالی (جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ) و کل ذلک ظاهر فی اللغة و إنما یلتبس علی من یقل تأمله و قوله تعالی (وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی یدل علی انه تعالی قد هداهم بأن دلهم و بین لهم و أنهم لما لم یقبلوا لم یهتدوا فالاهتداء فعلهم و الهدی من قبل اللّه تعالی لا کما یقول من خالفنا فی ذلک و زعم ان الهدی هو الایمان و قوله تعالی (شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ) فالمراد به الردع عن المعاصی لأنه إذا فعلها بهذه الجوارح شهدت علیه فی الآخرة و قد ذکرنا من قبل أن هذه الشهادة من فعل اللّه تعالی فیها و قوله تعالی (قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ) فالمراد به ما ذکرنا من أنه فعل فیها ما صورته صورة الشهادة و قوله تعالی (وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ) فالمراد به ما کنتم تظنون ذلک و لذلک قال تعالی (وَ لکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا یَعْلَمُ کَثِیراً مِمَّا تَعْمَلُونَ) و قوله تعالی من بعد (وَ قَیَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ) فالمراد به التخلیة فلما لم یمنعهم من ذلک جاز أن ینسبه الی نفسه و ذلک کقوله تعالی (أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 371
و کقول القائل لغیره قد أرسلت کلبک علی الناس إذا لم یطرده عن بابه و قوله تعالی من بعد (إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ) یدل علی أنه لا بد مع التوحید من الاستقامة فی الأفعال و الأحوال حتی یصیر المرء من أهل الثواب و قوله تعالی من بعد (وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَی اللَّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً) یدل علی أن من أعظم الأعمال الدعاء و یدل علی أنه إذا لم یقترن به العمل الصالح لم ینتفع به. فان قیل فقد قال (وَ قالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ) و انتم تمنعون ذلک؟
و جوابنا أن المراد من المنقادین للحق و ذلک أوجب عندنا و قوله من بعد (وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا) یدل علی أنه تعالی فعله فجعله عربیا و کان یجوز أن تجعله أعجمیا.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 373

سورة الشوری‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ) کیف یصح ذلک مع قوله تعالی (وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا)؟ و جوابنا ان المراد و یستغفرون لاهل الارض الذین هم المؤمنون لا لأهل السماء لأن أهل الأرض هم المحتاجون الی الاستغفار و یحتمل أن یکون المراد و یستغفرون لأهل الأرض لإزالة عذاب الاستئصال عنهم و الأول أقوی لأن إحدی الآیتین یجب أن تبنی علی الاخری کما یبنی المجمل علی المفسر.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ لا رَیْبَ فِیهِ) و هو یوم القیامة کیف یصح ان ینذر یوم القیامة و التکلیف منقطع؟ و جوابنا ان المراد ینذرهم ما یلقون یوم الجمع و هم یخافون فحال الانذار هو حال التکلیف و لذلک قال تعالی (لا رَیْبَ فِیهِ فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ) فبین وجه التخویف فی ذلک و قوله تعالی (وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً) المراد ان یلجئهم الی الایمان لکنه لم یشأ الا علی وجه الاختیار تعریضا للمثوبة و قوله تعالی من بعد (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ) ربما قالوا فیه أن ظاهره یتناقض لانه یقتضی ان لمثله مثلا و لو کان کذلک لما صح النفی لانه یقتضی الاثبات. و جوابنا ان ذلک و إن کان مجازا فهو مؤکد للحقیقة علی ما جرت به عادة العرب و هو أوکد من قول القائل لیس مثله شی‌ء و قوله تعالی من بعد (شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 374
إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ) فالمراد به أنه شرع لکل الانبیاء أن یقیموا الدین فیما یتصل بالاعتقاد و التوحید لان ذلک مما لا یقع بینهم فیه خلاف فأما الشرائع المختلفة فلکل منهم دین و ما هو دین أحدهم بمنزلة ما هو دین غیره لأنه دین لهم مضاف الیهم و لذلک قال بعده (وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ) فنبه بذلک علی ما ذکرنا و قوله (اللَّهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ) المراد به و یهدی الی رضوانه و ثوابه من ینیب فلا تعلق للمخالفین بذلک و قوله تعالی (وَ ما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ) ربما سألوا فیه و قالوا کیف یؤدی علمهم الی التفرق؟ و جوابنا انه تعالی أراد بالعلم البیان و أنهم تفرقوا بعد البیان و بعد قیام الحجة و یحتمل ان یکون المراد تفرقوا بعد العلم علی وجه البغی کما ذکره تعالی و المراد المبطلون دون المحقّون.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ لا حُجَّةَ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ) کیف یصح أن لا یکون له علیهم حجة؟ و جوابنا ان المراد إنا قد بالغنا فی إقامة الحجة حتی لم تبق باقیة فلا حجة بیننا و بینکم و هذا علی وجه التوبیخ و إلا فمعلوم من دین الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أنه کان لا یعذر القوم بل له الحجة العظیمة علیهم و لذلک قال بعده (اللَّهُ یَجْمَعُ بَیْنَنا وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ) و قال تعالی بعده فیمن یحاج فی اللّه من المبطلین (حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ) و لا یجوز ذلک الا و حجة المحقین ثابتة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (اللَّهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزانَ) کیف یصح القول بأنه أنزل المیزان و هو أمر یتولی فعله الناس؟ و جوابنا ان المراد أنه انزل الکتاب بالحق و انزل التمسک بالمیزان فی باب المعاملات و قد قیل انه فی الابتداء أنزله اللّه تعالی و عرفهم کیف یتعاملون
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 375
و قد قیل ان المراد بالمیزان العدل نفسه و قوله تعالی من بعد (وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ) أحد ما یرغب فی التوبة و یخوف من ترکها و ذلک لطف عظیم للمکلفین.

[مسألة]

و ربما قیل کیف یصح قوله (وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ) و معلوم ان فیمن یرید حرث الدنیا من له نصیب فی الآخرة. و جوابنا ان المراد من کانت إرادته مقصورة علی حرث الدنیا لأن من هذا سبیله لا نصیب له فی الآخرة و بین تعالی أنه لا یبخل علیه بما أراده من أمر الدنیا و ان کانت هذه حاله و قوله من بعد (تَرَی الظَّالِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا کَسَبُوا وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ) أحد ما یدل علی أن من لم یتب من الظلمة سیعاقب لا محالة. ثمّ ذکر تعالی من بعد رحمته فقال (وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ) و قوله تعالی من بعد (وَ لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ) یدل علی انه لا یفعل إلا ما یبعث علی الطاعة و العبادة فلذلک قال (وَ لکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما یَشاءُ) و قوله تعالی من بعد (وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها) فالمراد به الجزاء علی السیئة و ذلک مجاز مشهور فی اللغة و لذلک قال تعالی بعده (فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ) و المراد بذلک من عفا عن السیئة و لم یقابل بمثلها و لا کافأ علیها و لذلک قال بعده (وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ) فبیّن أنه إذا انتصر و قد ظلم فلا سبیل علیه و لو کان ما فعله سیئة لما صح ذلک و لذلک قال بعده (إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ) و بعث تعالی علی الصبر فقال (وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) و قوله تعالی (وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِیٍّ مِنْ بَعْدِهِ) المراد من یضلله بالعقوبة و بالصرف عن الثواب فلا ولی له
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 376
لأنه لا ناصر له و هذه حاله و لذلک قال بعده (وَ تَرَی الظَّالِمِینَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ یَقُولُونَ هَلْ إِلی مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ) فیتمنّون الرجعة لکی یؤمنوا و عند ذلک بین اللّه عز و جل أن المؤمنین یقولون (إِنَّ الْخاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ) اذا عاینوا ما أنزل بهؤلاء الظالمین و لذلک قال بعده (أَلا إِنَّ الظَّالِمِینَ فِی عَذابٍ مُقِیمٍ وَ ما کانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِیاءَ یَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ) و قوله تعالی من بعد (وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا) أحد ما یذکر فی ان الرؤیة علی اللّه تعالی لا تجوز و إلا فقد کان أصح انه یکلم البشر علی غیر هذه الوجوه و ربما قالوا فی ذلک ما معنی قوله (إِلَّا وَحْیاً) و هل معناه غیر ما ذکر فی قوله (أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا) و ما معنی (أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ) و الحجاب علی اللّه تعالی لا یجوز. و جوابنا عن الاول أن المراد علی وجه الخاطر و الالهام و قد یوصف ذلک بأنه وحی من اللّه. و عن الثانی بأن الحجاب فی نفس الکلام یصح و ان کان علی اللّه تعالی لا یصح و قوله تعالی من بعد (وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ) أحد ما یدل علی انه من قبل النبوة لم یکن مکلفا بشریعة ابراهیم و لا غیره و لا کان یعرف الایمان و قوله تعالی من بعد (یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) المراد به من یکلفهم دون غیرهم فلا یدل علی انه تعالی هدی بعض المکلفین دون بعض و لذلک قال بعده (وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ) و معلوم أنه هدی کل المکلفین.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 377

سورة الزخرف‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا) کیف یصح فی القرآن ذلک و انما أنزله علی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم؟ و جوابنا ان المراد انه کتبه فی اللوح المحفوظ علی الوجه الذی تعرفه الملائکة ثمّ حصل الانزال الی السماء الدنیا فی لیلة مبارکة کما ذکره تعالی ثمّ حصل الانزال حالا بعد حال بحسب الحاجة إلی الاحکام و القصص و فی کل ذلک مصلحة فاما فی الأول فالملائکة یعرفون به ما یدعوهم الی طاعته و یعرفون به أنه من عالم الغیب لأنه تعالی ذکر عند إثبات القرآن فی اللوح المحفوظ ما سیکون من حاله و حال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم من المصالح المعروفة فلا تناقض فی ذلک و قوله تعالی من قبل (إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا) أحد ما یدل علی حدوثه من وجوه و قد بینها من قبل.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ نَبِیٍّ إِلَّا کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ) کیف یصح ذلک و فی الانبیاء من قبلوا منه و عظموه؟ و جوابنا ان المراد بذلک من دخل تحت قوله (وَ کَمْ أَرْسَلْنا) و ذلک لا یعم جمیع المرسلین و لذلک قال بعده (فَأَهْلَکْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَ مَضی مَثَلُ الْأَوَّلِینَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعامِ ما تَرْکَبُونَ لِتَسْتَوُوا
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 378
عَلی ظُهُورِهِ) کیف یصح بعد ذکر الانعام ان یقول علی ظهوره و لا یقول علی ظهورها؟ و جوابنا ان ذلک یرجع الی لفظة ما فقد یصح ان یفرد ما یرجع الیه کما یصح ان یجمع و هذا کما نقوله فی لفظة من أنها تارة یجمع ما یرجع الیها و تارة یوحد و فی قوله (ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَةَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ وَ تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا) دلالة علی ما یلزم العبد من الشکر عند کل نعمة دقت أو جلت ثمّ قبح تعالی ما قاله بعض العرب من أن الملائکة بنات اللّه تعالی و بیّن أن ضربهم المثل للّه تعالی بما یعدونه نقصا من عجائب کفرهم فقال (وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ) و بین بقوله (أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُکْتَبُ شَهادَتُهُمْ) ان کل قول لا علم معه بصحته یصیر وبالا و قوله من بعد (وَ قالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ) یدل علی انه تعالی لا یشاء عبادة غیره و لو لا ذلک لما قال (ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ) و قبح التقلید بقوله (إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ) ثمّ قال (وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ) و قال بعد ذلک (قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ بِأَهْدی مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَیْهِ آباءَکُمْ) و هذا هو الذی یبطل التقلید و یعلم أن الواجب اتباع الهدی و الدلالة و قوله تعالی من بعد (وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ) أحد ما یدل علی أنه تعالی لا یخلق الکفر و لا یدعو إلیه لأنه إن کان هو الخالق له فلا فائدة فی هذا و انما یکون له فائدة إذا کان الکلام مع المختار للکفر فعند هذا الضرب من النعم یختار ما لولاها کان لا یختاره ثمّ بین تعالی أن کل ذلک متاع الدنیا و أن الآخرة عند اللّه للمتقین و الاتقاء معناه أن لا یتخذوا زخرفا فی الدنیا من المعصیة فیترک المعصیة و یتقی النار و ذلک لا یصح الا و هم المختارون لذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 379
الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ) کیف یصح ان یکون تعالی یمنع من اتباع الشیطان و یقیضه للعبد؟ و جوابنا أن المراد من یعش عن ذکر الرحمن فی الدنیا نقیض له شیطانا فی الآخرة فیصیر قرینه کما ذکره اللّه تعالی فی غیر موضع و لو لا هذا التأویل لحملناه علی معنی التخلیة کما تأولنا علیه قوله تعالی (أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا) و لذلک قال بعد (حَتَّی إِذا جاءَنا قالَ یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ) و لذلک قال بعده (وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ) و کل ذلک یبین صحة ما تأولنا.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ) ما فائدة هذا الکلام و کیف ینتفعون بالاشتراک فی العقاب؟ و جوابنا أن المراد أن کل ممتحن فی دار الدنیا إذا انفرد بالمحنة تکون محنته أثقل و أعظم و أغلظ منها إذا کان له شرکاء فیها فبین اللّه تعالی أن هذا القدر من الروح و الخفة لا یحصل فی الآخرة لأهل العذاب إذا اشترکوا فیه و قوله تعالی من بعد (أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ) أحد ما یدل علی أنه تعالی یذکر مثل هذا الوصف فیمن یمتنع من الإصغاء و القبول علی ما تأولناه من قبل.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ قالُوا یا أَیُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ) کیف یصح أن یصفوه بأنه ساحر و یسألوه أن یدعو ربه و ذلک متناقض؟ و جوابنا أن المراد أنهم قالوا بحسب اعتقادهم و قالوا إن لم تکن کذلک علی ما نعتقده فادع لنا ربک و قد قیل إن هذه اللفظة تستعمل فی اللغة فیمن یعتقد فیه التقدم فی معرفة الأمور فعلی هذا الوجه قالوا و معنی قوله تعالی (فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ) أغضبونا فالأسف فی الحقیقة لا یجوز إلا علی من یجوز علیه الحزن و الغم و قد قیل ان المراد آسفوا رسلنا.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 380

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَةً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ) کیف یصح أن یجعل من الناس ملائکة؟ و جوابنا أن المراد بقوله (مِنْکُمْ) لیس ما ذکرته بل المراد ان ینزل الملائکة بحیث یرون فی جملتهم فیکونون منهم بین اللّه تعالی بذلک أن عیسی و أن فارق حاله فی کونه لا من أب حالهم فلیس ذلک ببعید عند اللّه تعالی کما لا یبعد أن یجعل مع الناس ملائکة و اللّه تعالی أنشأهم بلا ولادة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها) ما المراد بذلک؟ و جوابنا أنه قد ظهر فی الأخبار نزول عیسی علیه السلام عند الساعة و أن اللّه تعالی جعله دلالة للساعة فلذلک قال تعالی (فَلا تَمْتَرُنَّ بِها) لأن العلم و الدلالة تمنعان من المریة و قوله تعالی من بعد (الْأَخِلَّاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِینَ) یدل علی أنهم فی الآخرة بخلاف ما هم فی الدنیا ففی الدنیا یحبّ بعضهم بعضا و فی الآخرة یغلّظ اللّه قلب بعضهم علی بعض و یکون ذلک زائدا فی غمومهم و قوله تعالی من بعد (یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ) یدل علی ان المتقین لا تلحقهم أهوال الآخرة و تعلق بعضهم فی ان اللّه تعالی یری لجهله بقوله تعالی (وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ) و زعم ان من أعظم لذات العین رؤیة اللّه تعالی و هذا جهل عظیم لأن الواجب ان یثبت أولا أنه یری ثمّ یقول ذلک کما لو قال قائل إنه داخل تحت قوله تعالی (وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ) بالمعانقة و الملامسة لکان إنما یبطل بأن یقال یجب ان تثبت أولا أنه جسم یصح ذلک علیه ثمّ تقول هذا القول و قوله تعالی من بعد (إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ) یدل علی أن غیر الکفار من المجرمین هذا وصفهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ بَلی وَ رُسُلُنا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ) کیف یصح
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 381
أن یکتبوا السر و هم لا یعلمونه؟ و جوابنا أنه تعالی یعرف الحفظة ما یفعله العبد بأمور من قبله فتکتبه إذا کان ذلک مما لا یشاهد فهذا الوجه وجه الکلام.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ) کیف یصح أن یکون أوّل عابد لمن له ولد؟
و جوابنا ان المراد فأنا أول الآنفین من عبادة من هذا حاله و قد ذکر عن الفرزدق أنه قال:
و اعبد أن یهجی کلیب بدارم. و أراد به الآنفة و یحتمل أن یرید بذلک تبعید أن یکون له ولد لأن عبادته له تمنع من ذلک و قوله تعالی (وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ) یدل علی أنه یجوز علیه المکان و أنه یدبر الاماکن و لو کان علی العرش کما قالوا لم یصح ذلک.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 383

سورة الدخان‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ) کیف یصح ذلک و انما أنزله فی المدة الطویلة حالا بعد حال؟
و جوابنا أنه أنزله الی السماء الدنیا فی لیلة مبارکة علی ما تقدم ذکره و لذلک قال (فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ) لأنه تعالی أمر فی تلک اللیلة بأن الملائکة ینزلون القرآن حالا بعد حال بحسب الحاجة الیه و المصلحة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ) ما المراد بذلک و کیف یرتقب ما لا یوجد فی الدنیا؟
و جوابنا أنه یحتمل ان یرید فارتقب ذلک للکفار و العصاة علی وجه الردع لهم و یحتمل أن یکون هذا الدخان أحد المعجزات کما روی عن ابن مسعود فی انشقاق القمر و قوله تعالی من بعد (وَ لَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ) المراد به امتحناهم و کلفناهم و لیس المراد انا خلقنا الکفر فیهم کما یزعمه بعضهم و لذلک قال تعالی (وَ جاءَهُمْ رَسُولٌ کَرِیمٌ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ) کیف یصح أن یخوف تعالی بشجرة الزقوم و هی لا تعرف؟ و جوابنا أنه اذا وصف حالها صح التخویف بها و لذلک قال تعالی (کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ کَغَلْیِ الْحَمِیمِ) و قوله تعالی من بعد (ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 384
الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ) المراد به ذق العذاب إنک أنت الموصوف بذلک فی الدنیا و لذلک قال تعالی بعده (إِنَّ هذا ما کُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولی کیف یصح استثناء الموتة الاولی من حالهم فی الجنة؟
و جوابنا أن المراد توکید نفی الموت عنهم بذکر ما عرفوه من الموتة الاولی فالمراد سوی الموتة الاولی التی عرفوها.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 385

سورة الجاثیة

[مسألة]

إن اللّه جل و عز جمع بقوله تعالی (إِنَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آیاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ) بیّن کل الأدلة علی اللّه تعالی لانها إما بالنظر فی الاجسام فیعلم أنها محدثة من حیث لا تنفک عن المحدثات و یعلم ان فاعلها مخالف لها و إما بالنظر فی أنفسنا بتجدد أحوالها علی من برأها و إما بالنظر فی سائر الدواب و الحیوان فیعلم بتغیر أحوالها المدبر لها و لا دلیل علی اللّه تعالی إلا و قد دخل تحت ما ذکرناه و لکنه تعالی أراد ذلک أیضا بذکر اختلاف اللیل و النهار و ما أنزل اللّه من السماء من رزق و تصریف الریاح ثمّ قال فی آخره (تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَ آیاتِهِ یُؤْمِنُونَ) فبیّن أن العدول عنها الی سائر الاحادیث ترک لما یجب من النظر ثمّ قال تعالی (وَیْلٌ لِکُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ) و توعد علی ترک هذه الطریقة فقال تعالی (یَسْمَعُ آیاتِ اللَّهِ تُتْلی عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ) و کل ذلک بعث من اللّه تعالی علی النظر و التذکر فی هذه الأدلة و فی هذه النعم لیقوم بشکرها ثمّ قال من بعد محققا لما ذکرنا (هذا هُدیً وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ) فأشار الی ما تقدم من الأدلة و بیّن أنها هدی و لو لا أنها هدی للکافرین لما توعدهم بالعذاب إذا عدلوا عنها ثمّ اتبعه بقوله تعالی (قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ) نبّه تنزیه القرآن (25)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 386
بذلک علی أن الغفران یکون من قبلهم إذا تمسکوا من طاعة اللّه بما یوجب الغفران ثمّ قال تعالی (مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ) فنبه بذلک علی ان أمر الآخرة موقوف علی هذین فمن عمل صالحا فله الجنة و من أساء فهو من أهل النار.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ثُمَّ جَعَلْناکَ عَلی شَرِیعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) کیف یصح أن ینهاه عما تمنع النبوّة منه. و جوابنا ان النبوة لا تمنع من القدرة علی ذلک و التمکن منه و إنما لا یختاره فالنهی عن ذلک یصح و یکون أحد ما یدعو النبی إلی ترک ذلک و قوله تعالی من بعد (أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً) یدل علی ان الوعید لاحق بهم و انهم من أهل العذاب لانهم لو صاروا من أهل الجنة لکان تعالی قد سوی بینهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ) کیف یصح اتخاذ الهوی إلها؟ و جوابنا أنه یطیع الهوی و یعدل عن طریقة العقل و ذلک تشبیه یحسن فی اللغة و معنی قوله تعالی (وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلی عِلْمٍ) أنه أضله عن الثواب الی العقاب و معنی قوله تعالی (وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَةً) ما قدمناه من العلامة التی یفعلها اللّه تعالی و قد تقدم القول فی ذلک و قوله من بعد (هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) من أقوی الصوارف عن المعاصی فانها اذا تفرقت علی الاوقات ثمّ جمعت فی الصحیفة عظمت علی من عرضت علیه و قوله تعالی من بعد (ذلِکُمْ بِأَنَّکُمُ اتَّخَذْتُمْ آیاتِ اللَّهِ هُزُواً وَ غَرَّتْکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا) یدل علی أن الأعراض عن الآیات من أعظم الذنوب و کذلک الاغترار بالدنیا.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 387

سورة الاحقاف‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ) کیف یصح ان یقول صلّی اللّه علیه و سلم ذلک و هو کلام شاک فی أمره و أمرهم؟ و جوابنا أن المراد ما أدری ما یفعل بی و لا بکم فیما یوحی إلیّ فبیّن أن الوحی یأتی فی المستقبل بما لا یعلمه فی الوقت و قال تعالی بعده (وَ ما أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ) فبیّن انه بعد نزول الوحی ینذر و یحذر و قوله تعالی من بعد (وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی یعنی القرآن یدل علی حدوثه لان ما تقدمه غیره لا یکون الا محدثا و کذلک قوله تعالی (وَ هذا کِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِیًّا) یدل علی ذلک و قوله تعالی من بعد (إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ) یدل علی أن من هذا حاله لا تؤثر فیه أهوال الآخرة و قوله تعالی (وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا) یعنی من جزاء ما عملوا لانهم یتفاضلون فی ذلک و کذلک قوله (وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمالَهُمْ) أی جزاء أعمالهم و قوله فی الکفار (أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ) یدل علی أنهم استحقوا العذاب لاستکبارهم و فسقهم علی ما نقوله فی ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 388
مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ) أ لیس ذلک یدل علی أنه خلق حضورهم؟
و جوابنا ان قول القائل صرفت الی فلانا فلانا یرید انه فعل ما عنده حضر من الأسباب و لیس المراد أنه فعل نفس حضوره و لذلک قال تعالی (فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا) فأضاف الحضور إلیهم و فی الآیة دلالة علی أن فی الجن من آمن بالرسول و علی أنهم مکلفون و فیهم مؤمن و کافر و علی أنهم من أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلم و أنه صلّی اللّه علیه و سلم دعاهم کما دعا الانس فلذلک قالوا فی وصف القرآن (یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللَّهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ) أن ذلک یدل علی أن فی الرسل من هو أولی العزم و فیهم من لیس کذلک و أنتم تنکرون هذا القول. و جوابنا أن مثل ذلک قد یذکر و یراد به الکل فالمراد بقوله (مِنَ الرُّسُلِ) تمییز أولی العزم من غیرهم دون التبعیض فلا یدل علی ما ذکروه.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 389

سورة محمد صلّی اللّه علیه و سلم‌

[مسألة]

و ربما قیل کیف قال تعالی (إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ) و معلوم انهم فی بعض حروبهم نصروا اللّه بأن جاهدوا و مع ذلک فلم ینصرهم و لم یثبّت أقدامهم؟ و جوابنا أنه لم یرد بقوله إن تنصروا اللّه بالاستقامة علی الطاعة ینصرکم فی الدنیا إذ یحتمل انه یرید ان ینصرکم فی الآخرة و یثبت أقدامکم علی الثواب لان ذلک نصرة لهم فیجری مجری قوله (وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها) فکأنه قال إن تنصروا اللّه یجازیکم علی النصرة و یحتمل أنه یرید أن الغلبة لکم علی کل حال و إن غلبتم فی الظاهر لأن المغلوب إذا کان مستحقا للثواب فهو المنصور و الغالب اذا کان من أهل العقاب فهو مخذول غیر منصور فان قیل فقد قال تعالی بعده (وَ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ) و کیف یصح ذلک مع الوعد لهم بالنصرة؟ و جوابنا أن المراد لانتصر منهم بالاهلاک لکنه تعالی یمهلهم و ربما قالوا فی قوله تعالی (ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ) کیف یجوز أن ینفی کونه مولی الکافرین و هو مولاهم و خالقهم و رازقهم؟ و جوابنا أن المراد بأنه مولی المؤمنین أنه المتولی لحفظهم و نصرتهم فی باب الدین و ذلک منفی عن الکافرین.

[مسألة]

و ربما قالوا إن قوله (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیها أَنْهارٌ) الی قوله (کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النَّارِ) کیف یصح اتصال هذا الکلام بما تقدمه و انما یحسن ذلک إذا قیل أ فمن هو فی الجنة کمن هو
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 390
فی النار؟ و جوابنا ان معناه أ فمن کان فی الجنة التی مثلها هذا المثل و وصفها هذا الوصف کمن هو فی النار و فی الکلام حذف لما فیه الدلالة علی ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ) کیف یصح أن یقول ذلک لنبیه صلّی اللّه علیه و سلم و علمه به متقدم مستقر؟ و جوابنا أن المراد الثبات علی هذا العلم فی المستقبل فان قیل فکیف قال (وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ) و هو مغفور له. و جوابنا أن یجتهد فی التوبة من ذنبه لعظم منزلته لأن حال الانبیاء فیما یقدمون علیه أعظم من حال غیرهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ) کیف یصح أن یملی لهم و الاملاء هو الابقاء و لا یصح أن یکون إبقاؤهم من قبله بل هو من قبله تعالی؟ و جوابنا أن (سَوَّلَ لَهُمْ) المراد به زین لهم المعاصی و المراد بقوله (أُمْلِی لَهُمْ) أنه غرّهم بأن بسط لهم فی الآمال و غلب فی قلبهم أنهم یبقون فیتلافون و فی السورة أدلة علی مذهبنا منها قوله تعالی (وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ) فان ذلک یدل علی ان الهدی قد یکون إلی الثواب لأنه بعد القتل لا یصح سواه و هو معنی قوله (وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ) أی طیبها لهم و قوله (فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ) یدل علی ان الضلال قد یکون الا هلاک و لذلک قال (وَ الَّذِینَ کَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ) و منها قوله (وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً) فانه یدل علی أن الالطاف و الأدلة و الخواطر التی ترد علی المؤمن توصف بأنها هدی و أن للمؤمنین من الحظ فی ذلک ما لیس لغیرهم و منها قوله تعالی (أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ) فانه یدل علی وجوب النظر و علی ان التدبر فعلهم فأما قوله (أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ) فالمراد بالمرض لیس هو الکفر بل هو ما لحقهم بظهور أمر
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 391
الرسول صلّی اللّه علیه و سلم من الغموم؟ و منها قوله (وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ) فذلک یدل علی ان المکلف قد یبطل ثواب ما تقدم من عمله بالکبائر و الکفر لأن ابطال نفس العمل لا یصح فالمراد به جزاء العمل فأما قوله (وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ) فالمراد به حتی یقع الجهاد و قد ذکر العلم و أراد المعلوم لأن علم اللّه تعالی لا یتجدد. تعالی عن ذلک.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 393

سورة الفتح‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ) کیف یصح أن یستثنی فی خبر بشر الرسول به و ما فائدة ذلک؟ و جوابنا انه کان مع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم من المعلوم أنه یموت فلا یقع منه الدخول فلذلک استثنی و قد قیل ان الاستثناء متعلق بالامن فکأنه قال لتدخلن المسجد الحرام و أنتم آمنون إن شاء اللّه لأن الأمن فی داخل المسجد الحرام قد یتغیر و قد قیل الفائدة أنه علّمنا کیف نخبر عن الأمور و أن نستثنی فی ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله من قبل (لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ) کیف یجوز فیما لم یقع من الذنب المتأخر أن یغفره؟ و جوابنا ان المراد ما تقدم من ذنبک قبل النبوة و ما تأخر عنها و کلاهما مما یقع فیصح فیه الغفران فان قیل فما تعلق الغفران بالفتح حتی یقول تعالی فتحنا لک فتحا مبینا لیغفر لک اللّه؟ و جوابنا انه لا یمتنع فی الفتح ان یکون سببا فی طاعات عظیمة مستقبلة تؤثر فی غفران الذنب.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ) ما الفائدة فی هذا الکلام؟
و جوابنا ان المراد انه أقوی منهم و أقدر و فی ذلک زجر لهم عن نکث البیعة فأما من یزعم أن للّه تعالی یدا تبعا لهذا الظاهر فقد أبعد لأنه یلزمه إثبات ید
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 394
فوق أیدی الناس و فوق لا یستعمل الا علی وجه لم یجوزه أحد.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ) ان ذلک توجب أنه لا حرج علیه فی شی‌ء. و جوابنا أنه لا حرج علیه و لا علی المریض و الأعرج فی بعض العبادات کالجهاد و غیره و هذا معقول من الکلام.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّةَ) أ لیس ذلک یدل علی أنه تعالی خلق فیهم ذلک الکف؟ و جوابنا أنه لا یقال إن فلانا کفّ فلانا عن کیت و کیت إلا بأن یبعثه علی الکف و یسبب له ذلک فهذا هو المراد.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ) ما المراد بهذه الرؤیا؟ و جوابنا انه صلّی اللّه علیه و سلم رأی کأن قائلا یقول له (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ) فحکاها اللّه تعالی کما رآها فهذا معنی الکلام نبه بذلک علی أن فی الرؤیا ما یصدق و ما یکون خاطرا من قبل اللّه تعالی.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 395

سورة الحجرات‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ) کیف یصح أن تنسب إلی أحدنا محبة ذلک مع کونه کارها و کیف یجوز تشبیه ذلک بأکل لحم أخیه میتا؟ و جوابنا ان قوله تعالی (أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ) نفی للمحبة لا إثبات لها فکأنه قال کما لا یحب أحدکم أن یأکل لحم أخیه میتا فکذلک حال الغیبة یجب أن یکرهها ککراهة أکل لحم المیت فأما هذا التشبیه فمن أحسن ما یضرب به المثل و ذلک لان المرء نافر النفس عن أکل لحم أخیه المیت لقبحه فبین اللّه تعالی أن غیبته تجری فی القبح و فی أنه یجب ان ینفر عنها هذا المجری.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا) أ فلیس قد میّز بین الایمان و الاسلام؟ و جوابنا ان الاسلام فی اللغة هو الاستسلام و الانقیاد و ذلک لیس باسلام فی الدین علی الحقیقة و لذلک قال (وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ) و من یکون مسلما فی الحقیقة فقد دخل الایمان قلبه و لذلک قال بعده (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ) فبیّن تعالی أنّ الاعراب لم یکونوا کذلک بل کذبوا فی قولهم آمنا و فی السورة أدلة علی ما نقول منها قوله (أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 396
فبین به أن رفع الصوت بحضور الرسول یحبط سائر طاعتهم حتی یصیروا کأنهم لم یفعلوها و منها قوله (إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ) فدل بذلک علی ان الفعل لا یحسن إلا مع المعرفة دون أن یتبع فی ذلک الفعل قول قائل مع الشک و منها قوله (وَ لکِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ) فدل بذلک علی أن فی الفسوق ما لیس بکفر و فی العصیان ما لیس بفسق و لو لا ذلک لم نمیز بین الثلاثة و منها ما نجعله أصلا فی النهی عن المنکر و هو قوله (وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما) فأمر بالاصلاح أوّلا ثمّ قال (فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی‌ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ) فأمر بالقتال ثانیا و نبه بالطرفین الذین هما الاصلاح و القتال علی ما بینهما من الوسائط فان قیل فقد سمی الطائفتین مؤمنین و عندکم أنهما إذا اقتتلا لم یصح ذلک فیهما؟ فجوابنا أنه أثبتهما مؤمنین قبل البغی و القتال لان قوله (وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا) معناه اختاروا المقاتلة فی المستقبل و منها قوله (بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ) فدل بذلک علی أن الفسق یخرج فاعله من أن یکون مؤمنا و منها قوله (یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ) لأن ذلک یدل علی أن الایمان من نعمة اللّه تعالی من حیث ألطف لنا و سهل سبیلنا إلی فعله.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 397

سورة ق‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ) أن قوله (وَ الْقُرْآنِ) قسم فکیف یصح أن یقسم بالقرآن و لیس هناک شی‌ء مقسم علیه؟ و جوابنا أن المقسم علیه قوله (قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَ عِنْدَنا) و ما بعده فأکد هذا الخبر بالقسم علی عادة العرب و نبه بذلک علی ما یکون ردعا عن المعاصی من حیث لا یعرفون طریق الاحتراز و من حیث یعلم ما یأتون و یذرون و حکی عن الحسن أن المراد تأخیر القسم فکأنه قال (بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ) و القرآن یؤکد بذلک ما تعجبوا منه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ قالَ قَرِینُهُ هذا ما لَدَیَّ عَتِیدٌ أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ) کیف ثنّی ذلک و الامر هو لواحد؟ و جوابنا أن فی النار خزنة و لهم عدد فلا یمتنع أن یکون خطابا للاثنین و أن یکون کما جعل علی المکلف فی الدنیا رقیبین فکذلک فی الآخرة یوکل به ملکین من الخزنة و قد قیل إن الواحد قد یعبر عنه بالتثنیة و یکون ذلک کالتوکید کأنه قال ألق ألق کما یؤکد المرء أمر غیره بأن یقول اضرب اضرب.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالَ قَرِینُهُ رَبَّنا ما أَطْغَیْتُهُ) کیف یقول ذلک و قد أطغاه و الکذب فی الآخرة لا یقع؟ و جوابنا أن المراد
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 398
ما أکرهته علی الطغیان و لا ألجأته إلیه لکنه اختار ذلک کقوله تعالی (أَ نَحْنُ صَدَدْناکُمْ عَنِ الْهُدی بَعْدَ إِذْ جاءَکُمْ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ) کیف یصح مخاطبتها و هی جماد؟
و جوابنا فی ذلک ان المراد نقول لخزنة جهنم و هذا کقوله و أسأل القریة و یحتمل أن یکون المراد استجابة جهنم لما یریده اللّه من حصول أهلها فیها کقوله تعالی (قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ) و اللّه تعالی قد أخبرنا فقال (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ) فبیّن انه سینتهی الحال إلی أن یملأها بعد المحاسبة.

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله تعالی (إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ) و کل المکلفین لهم قلب؟ و جوابنا أن المراد لمن کان مستعملا قلبه فی التفکر و التدبر فان فیهم من لیس هذا سبیله.

[مسألة]

و ربما قالوا فی قوله تعالی (فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ) ما معنی ذلک؟ و جوابنا أن المراد المعرفة و أنها قویة فی الآخرة فالشبهة زائلة فشبهت فی القوة بالحدید لأن معرفتهم فی الآخرة ضروریة و إلا فالقوم ینظرون من طرف خفی و فی السورة أدلة علی ما نقول منها قوله تعالی (لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ) و لو کان الکافر ممن لم یعط قدرة الایمان و خلق الکفر فیه لکانت الحجة له فکان لا یجوز أن یقال له ذلک و منها قوله (وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ) لان ذلک یدل علی أن ما توعد اللّه به لا یتخلف و منها قوله تعالی (وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ) لأنه یدل علی أنهم قد فعلوا ما استوجبوا به العقاب و لو لا ذلک لکان کل العقاب من باب الظلم و العبث من حیث خلق فیهم ما عاقبهم لاجله و من حیث خلقهم للکفر و من حیث خلقهم للنار فلو ابتدأهم بها لکان أقرب من
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 399
أن یستدرجهم إلیها و منها قوله تعالی (مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ وَ جاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ) فذلک انما یصح اذا کانت الخشیة تصرفه عن الفعل و لو کان مخلوقا فیه لما صح ذلک و قوله تعالی (لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فِیها وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ) یدل علی انه تعالی یضم الی ثوابهم التفضل و لا نمنع من أن یکون ذلک عند شفاعة الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فلیس لمن خالفنا فی الشفاعة أن یتعلق بذلک و قوله فی آخر السورة (فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخافُ وَعِیدِ) یحقق ما نقوله فی الوعید و بین أن ذلک یصرف عن المعاصی فلذلک أمر اللّه جل و عز نبیه صلّی اللّه علیه و سلم أن یذکرهم به و لو کان ذلک خلقا فیهم من جهة اللّه تعالی لما صح ذلک.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 401

سورة الذاریات‌

[مسألة]

و ربما قالوا کیف أقسم بالذاریات التی هی الریاح و بغیرها؟
و جوابنا أنه تعالی قد بیّن مراده بقوله تعالی (فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ) و بقوله تعالی (فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ) و بین الرسول حیث قال من کان حالفا فلیحلف باللّه فیجب إذا أن یکون المراد بکل ذلک و رب الذاریات و رب الطور و رب القرآن و هذا أحد ما یدل علی ان القرآن من جملة أفعاله و أن اللّه تعالی ربه و معنی رب الذاریات أنه المالک و لا یجوز ان یملک إلا ما یفعله و یقدر علیه فجمیع ما أقسم اللّه تعالی به فی أوائل السور یجب أن یحمل علی هذا الوجه لکن مع ذلک فیه فائدة و هی تعریف العباد إنعامه بما ذکر کقوله تعالی (وَ الْفَجْرِ) و کقوله (وَ الضُّحی و کقوله تعالی (وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ) الی غیر ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل لما ذا قال تعالی (وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ) و معلوم من رزقنا أنه فی الارض. و جوابنا أن المراد ما هو الاصل لأرزاقنا و هو الماء النازل من السماء و لولاه لما حصل ما نأکل و نشرب و نلبس الی غیر ذلک و قوله تعالی (فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ) یدل علی ان الایمان تنزیه القرآن (26)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 402
و الاسلام واحد و الا کان لا یکون لمن نفی من المسلمین تعلق بمن أخرج من المؤمنین.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ) أ لیس ذلک یدل علی جواز الجوارح علی اللّه تعالی؟ و جوابنا ان المراد به القوّة و القدرة و لو لا ذلک لوجب إثبات أیدی کثیرة له تعالی عن ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله تعالی (وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ) و فی الاشیاء ما لا زوج له کالجمادات و غیرها. و جوابنا أنه لا شی‌ء الا و قد خلق اللّه تعالی ما یخالفه بعض المخالفة لیدل بذلک علی قدرته و لتتکامل به نعمته و هذا کالذّکر و الأنثی و کما نعلمه فی الثمار و الفواکه و کاللیل و النهار و کالحجر الصلب و الرخو من الاشیاء و ذلک تنبیه من اللّه تعالی علی عظم قدرته و انعامه فلذلک قال تعالی (لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ) فأما قوله تعالی (فَفِرُّوا إِلَی اللَّهِ) فلا یدل علی أنه تعالی فی مکان بل المراد الفرار إلی طاعته و عبادته و التخلص من عقابه فلذلک قال تعالی (إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ) فأما قوله جل و عز (وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ) فدلالة علی أنه تعالی أراد من جمیعهم عبادته و أنه خلقهم لذلک لا کما یقوله المخالف من أنه أراد من المؤمنین الایمان و من الکافرین الکفر و أنه خلق بعضهم للنار و بعضهم للجنة و قد بینا أن قوله تعالی (وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ) لا یعارض ذلک لان المراد ذرأناهم للعبادة لکن مصیرهم الی جهنم من حیث لم یختاروها فهذه اللام لام العاقبة کقوله عز و جل (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً) و قوله من بعد (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِینُ) فالمراد به وصفه بالاقتدار علی الامور لا أن المراد اثبات قوة له تعالی اللّه عن الحاجة علوّا کبیرا و لو کان المراد ظاهره لوجب مع قوته أن یوصف بالمتانة التی هی الصلابة و ذلک من صفات الاجسام.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 403

سورة الطور

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا) أن ذلک یدل علی ان للّه علینا کما یقوله بعض المشبهة. و جوابنا أنه إن دل علی ذلک دل علی عیون و لیس أقله بأن یدل أولی من أکثره و لیس ذلک قولا لأحد فالمراد به أنک بمرأی منا و مسمع و إنا نعلم تعیین أحوالک و ذکرها تعالی لیبعثه علی التشدد فی الابلاغ و الصبر علی کل عارض دونه.

[مسألة]

و ربما تعلق بعض المجبرة بقوله تعالی (وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ) و زعموا أن ذلک یدل علی أن الایمان من فعل اللّه. و جوابنا ان المراد من یبلغ من الذریة و یؤمن فبین تعالی أنه لأجل مشارکتهم لهم فی الایمان ألحقهم بهم و بین ذلک قوله (وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ) و العامل لا یکون الا مکلفا و قوله تعالی من بعد (کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ) یدل علی أن احدا لا یؤخذ بکسب غیره فیبطل قول من خالفنا و زعم أن أطفال المشرکین یؤخذون بذنب آبائهم.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 405

سورة النجم‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری أن ذلک یدل علی انه صلّی اللّه علیه و سلم رأی ربه مرة بعد أخری. و جوابنا أن المراد بذلک جبرائیل علیه السلام لأنه المذکور من قبل بقوله تعالی (عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوی ثمّ قال بعد ذلک (ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی فأثبته رائیا له ثمّ قال (وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری فأثبته رائیا له ثانیا و أراد رؤیته له علی صورته التی هو علیها فقد کان ینزل علی غیر صورته فی سائر الحالات و بین ما قلناه قوله تعالی (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی و ذلک لا یلیق إلا بجبرائیل علیه السلام و قوله تعالی من بعد (الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ) یدل علی أنه یغفر إلمام الانسان بصغائر المعاصی إذا اجتنبت الکبائر و قوله تعالی (وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری فیه دلالة علی أن أحدا لا یؤخذ بذنب غیره.

[مسألة]

و ربما قالوا ان قوله تعالی (وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی یدل علی أن أفعالنا مخلوقة للّه تعالی. و جوابنا أن ذلک إن دل فانما یدل علی أنه فعل الضحک و البکاء و لا عموم فیهما فان فعلهما تعالی باثنین ثمّ الظاهر فمن أین أن کل ضحک و بکاء من فعل اللّه تعالی. فان قیل فما قولکم فی الضحک أ هو من فعل العبد أو من فعل اللّه و قد یتعذر علی المرء ترک الضحک فکیف یکون من
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 406
فعله. و جوابنا أن الضحک هو التفتح المخصوص الذی یظهر فی الوجه و ذلک یکون من فعل العبد و لا حال یضحک فیها الا و یجوز أن یترکه لأنه لو خوّف من الضحک لترکه فأما الابکاء فهو من فعله تعالی لأنه إنزال ما یدفع صفة الوجه فحقیقته أنه تعالی تعالی هو الذی یبکی العبد و إن کان العبد قد یتسبب فی ذلک و قد قیل ان المراد بقوله (أَضْحَکَ) انه أنعم علی اهل الثواب بالجنة و الثواب (وَ أَبْکی انه عاقب اهل النار و استدلوا علی ذلک بقوله تعالی (ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی و ذلک لا یلیق الا بأمر الآخرة فشبه ما ینالهم من النعیم و السرور بالضحک و ما ینالهم من العقاب بالبکاء.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله (وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنی کیف یصح ذلک و نحن نعلم ما لا یخلق من النطفة من الذکر و الانثی؟ و جوابنا ان جمیع ما فعله من الذکر و الأنثی أصل الخلقة فیه النطفة و إن کانت ربما تکون بواسطة و ربما لا تکون و ما یوجد علی غیر هذا الوجه لا نعلم فیه الذکر من الانثی و قوله عز و جل (وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْری یدل علی وجوب الاعادة لاجل الاثابة لان فی قوله (وَ أَنَّ عَلَیْهِ) دلالة الوجوب. و قوله تعالی (وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی ظاهره أن بعد عاد عادا ثانیا فیکون هو الاول و قد روی ذلک فی الاخبار. و من قال أنه واحد تأول علی ما قاله الحسن لانه قال هم الاول لنا من حیث کانوا قبلنا و نحن کالآخر لهم.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 407

سورة القمر

[مسألة]

و ربما قیل کیف یصح قوله (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ) و لو کان قد انشق القمر علی الحقیقة لنقل ذلک نقلا ظاهرا؟ و جوابنا ان فی العلماء من یقول المراد به و انشق القمر فی الساعة لأنه عند السابق ینشق القمر إلی غیر ذلک من الشرائط لکن الصحیح ما قاله مشایخنا من أنه فی أیام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم انشق القمر و هو ظاهر القرآن فإذا کان قد انشق بالمدینة أو بمکة و فی سائر الأماکن غیوم تحجب عن رؤیة ذلک و کان اهل ذلک البلد فی غفلة عنه إلا طبقة مخصوصة فلیس من الواجب نقل ذلک بالتواتر بل یجوز ان ینقله الآحاد و قد نقل ابن مسعود و غیره هذا کما نقل رد الشمس فی ایام الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فلم یجب فی نقله الظهور لأن ذلک ظهر آخر النهار لقوم مخصوصین. و قوله (وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا) علی وجه الذم یدل علی ان ذلک قد کان. و قوله من بعد (تَجْرِی بِأَعْیُنِنا) الجواب فیه ما قدمنا من قبل. و ما کرره اللّه من قوله (فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ) یدل علی انه تعالی یکرر هذه الامور لکی یعتبر الناس بها و أنه تعالی أراد من جمیعهم الادّکار لا ترکه علی ما یقوله من خالفنا و قوله تعالی من بعد (إِنَّا کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ) لا یدل علی ما یقوله مخالفنا و ذلک لأنه تعالی قال (یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النَّارِ عَلی وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنَّا کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْناهُ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 408
بِقَدَرٍ) یعنی فی الآخرة فی معاقبة اهل النار لانه تعالی یعاقب کل أحد بقدر استحقاقه و لذلک قال بعده (وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ) و ذلک لا یلیق إلا بالآخرة التی لا یقع فیها من احد مخالفة للّه تعالی. و قوله (وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ) یدل علی ان کل ذلک یکتبه الحفظة ثمّ یقع التمییز عند المحاسبة و یحتمل ان یرید ان ذلک مکتوب فی اللوح المحفوظ کما کتب تعالی الآجال و الأرزاق.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 409

سورة الرحمن‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ) أن ذلک یدل علی أن علمه بالقرآن و البیان من فعل اللّه تعالی و ذلک ممّا لا نخالف فیه و انما القول فی العلم باللّه و توحیده و عدله و أنه اکتساب من العبد.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ وَضَعَ الْمِیزانَ أَلَّا تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ) ان ذلک تکرارا لا معنی له. و جوابنا ان وضع المیزان المراد به ما تستقیم به المعاملات من الموازین و قوله تعالی (أَلَّا تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ) المراد به کیفیة استعماله فی المعاملات فأحد الأمرین مخالف للآخر.

[مسألة]

و ربما قیل إنه تعالی ذکر فی أول السورة أنّه (خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ) فکیف قال من بعد (فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ). و جوابنا انه بعد ذلک ذکر مع الانس الجن فقال (خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخَّارِ وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ) ثمّ عطف علی ذلک بقوله تعالی (فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ) لأنه کلف تعالی فی الأرض الانس و الجن و إنما کرّر تعالی فی هذه الآیات الکثیرة (فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ) لأنه ذکر نعمة بعد
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 410
نعمة فاتبعه ذلک و هذا مما یحسن مما یذکر نعمه و أیادیه فان قال ففی جملة الآیات ما لیس فیه نعمة کقوله (یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ) الی غیر ذلک. و جوابنا ان ذلک من النعم اذا تدبره المرء و خاف منه فصار زاجرا له عن المعاصی.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ) کیف یصح ذلک و إنما یخرج من أحد البحرین؟ و جوابنا أنه إذا خرج من أحدهما فقد خرج منهما و المراد من هذا المجموع و قد قیل إنه لا یخرج من البحر الذی لیس بعذب إلا إذا مازجه الماء العذب.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ) کیف یصح ذلک مع أنه تعالی قد ذکر أنه یسألهم أجمعین فی غیر آیة؟ و جوابنا ان المراد انهم لا یسألون علی وجه التعرف لان ذلک مکتوب معلوم و ان کانوا قد یسألون علی غیر ذلک و قد تقدم کلامنا فی مثل هذه الآیة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ) کیف یصح ذلک و لا یجوز علی اللّه تعالی الشغل و الفراغ؟ و جوابنا ان ذلک مما یستعمل فی الوعید لأنه اقوی فی الزجر و التهدید فالقائل یقول لمن یخوفه سأفرغ لک إن خالفت فلاجل هذه المبالغة ذکره تعالی و إلّا فالفراغ لا یصح الا علی من یشغله فعل عن فعل من حیث یفعل و لا یصح أن یضیف إلی السکون حرکة و لا إلی القیام قعودا.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ) کیف یصح وصف البطائن التی هی دون الظهائر التی هی الارفع؟ و جوابنا انه بذکر البطائن قد دلّ علی الظهائر فإن کانت الظهائر ارفع
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 411
فقد دلّ بذلک انها ارفع من الإستبرق و قوله تعالی (وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ) لا یدل علی جواز المکان علی اللّه تعالی لأنه تعالی خوّف بذلک و التخویف لا یکون بالمکان فالمراد و لمن خاف مقامه للمسائلة و المحاسبة فأضاف المقام إلیه و إن کان مقاما للعبد لأنه معد من قبله لمقام العبد و لوقوفه فیه و قوله تعالی (هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ) احد ما یدل علی قولنا لأنه عز و جل بیّن ان من أحسن جازاه اللّه تعالی بالاحسان و علی قولهم قد یؤمن ثمّ یخلق اللّه تعالی الکفر فیه فلا یصح ذلک علی مذهبهم.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 413

سورة الواقعة

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ وَ السَّابِقُونَ) کیف زاد السابقین علی اصحاب المیمنة و أصحاب المشأمة و فی سائر القرآن لم یذکر سواهما؟ و جوابنا انه تعالی اراد ان یبیّن أن فی العباد من له تقدم فی عظم الثواب کالأنبیاء و غیرهم فخصهم بالذکر و إن کانوا من أصحاب الیمین.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ) کیف یصح فی الآخرة ذبح الطیور و أکل لحمها و عندکم ان الآخرة لیست بدار تکلیف للمرء؟ و جوابنا ان المراد بهذه الأطعمة انها علی هیئة لحم الطیر و صورته لا أنّ هناک طیورا تذبح.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضَّالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ) کیف یصح التوعد بما لا یعرف من جملة الأشجار؟ و جوابنا ان لفظة الزّقّوم معروفة بأنها تستعمل فی الکریه من الأشیاء. فجاز ان یتوعّد اللّه تعالی بذکرها.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ) أ لیس ذلک یدل علی ان فعل العباد
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 414
مخلوق للّه تعالی؟ و جوابنا ان إنزال النطفة لیس من فعل العبد عندنا و لذلک یختلف الحال فیه فمن النّاس من یمنی أسرع ممّا یمنی غیره کثر أو نقص و إذا کان ذلک من فعل اللّه و کذلک استقراره فی الرحم فلا سؤال علینا فی ذلک.
فإن قیل فما قولکم فی قوله (أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ) أ لیس ذلک یدل علی أنّ الزّرع من فعل اللّه تعالی؟
و جوابنا أن الزرع اسم للنبات الظاهر و ذلک من خلقه تعالی و إنما یفعل العبد مقدمته و بین ذلک أنه اضاف الحرث إلیهم ثمّ أضاف الزرع إلی نفسه و بین ذلک انه عدّه فی نعمه و طرح البذر لیس بنعمة و إنما النعمة النبات فأما قوله تعالی (وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ) فلا دلیل للمشبهة فیه لأن الکلام فیمن حضره الموت فالمراد إذا إحاطة علمه بذلک فأما قوله تعالی (وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ) فقد یقال فیه إن الکذب لا یجور عندکم فی الآخرة فما معنی ذلک؟ فجوابنا ان المراد وصفهم بذلک فی الدنیا فإن قیل فما تعلق بالکذب بالرزق. فجوابنا انهم کانوا یکذبون علی المطر و الغیم و یقولون إنا سقینا بنوء کذا فأنکر اللّه ذلک علیهم فأما قوله تعالی من بعد (وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ) فالمراد به الملائکة الموکّلة بقبض الأرواح و هو کقوله (وَ جاءَ رَبُّکَ) و المراد ملائکة ربک.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 415

سورة الحدید

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ) کیف یصح هذا الوصف للّه تعالی مع تضاده؟ و جوابنا ان المراد هو الاول لأنه لا موجود إلا موجود بعده و هو الآخر لأنه لا موجود إلا و یفنیه فیبقی بعده و کلاهما فی وصف اللّه تعالی صحیح. و معنی قوله و الظاهر أنه المقتدر القاهر من ظهور القوم علی الفعل کقوله (فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ) و معنی الباطن انه عالم بالسرائر و کل ذلک صحیح فی أوصاف اللّه عز و جل و یدل قوله (هُوَ الْأَوَّلُ) علی بطلان قول من یثبت للّه تعالی علما و قدرة و حیاة و قدما لأنه لو ثبت ذلک لم یصح کونه اولا و یدل علی انه تعالی یفنی الخلق لیصح ان یکون آخرا إذا الأدلة قد دلت علی ان الجنة لا یفنی ثوابها.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ) ثمّ قال فی آخر الآیة الثانیة (إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ) کیف یصح ان یقول آمنوا (إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ) و جوابنا ان قوله (إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ) جعله تعالی شرطا فی اخذ المیثاق لأنه صلّی اللّه علیه و سلم کان یأخذه بشرط الایمان و یحتمل ان یرید به إن رغبتم فی الایمان و تمسکتم به و قوله تعالی (هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلی عَبْدِهِ آیاتٍ بَیِّناتٍ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ) احد ما یدل علی ان مراده بإنزال القرآن إلی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 416
الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و بعثته من بین الجمیع ان یخرجوا من الکفر الی الایمان. فان قیل فقد قال تعالی (لِیُخْرِجَکُمْ) فیجب ان یکون الایمان من خلقه.
و جوابنا انه بیّن أنه یخرجهم بهذا السبب و لو کان الاخراج و الایمان من خلقه لم یصحّ ذلک لأنه سواء أنزل القرآن أو لم ینزل فالحال واحدة و قوله تعالی (لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أُولئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ) أحد ما یدل علی فضل أکابر الصحابة و من تقدم إسلامه کالعشرة و غیرهم و إنما کان کذلک لأن موقع الانفاق من قبل کان اعظم من موقعه من بعد ثمّ قال تعالی (وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی منبّها بذلک علی ان الثواب یعمّ الکلّ.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ) أ لیس ذلک یدل علی ان الّذین آمنوا لم یکونوا خاشعین و أنه کان فیهم من هو قاسی القلب و ذلک بخلاف قوله تعالی (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ). و جوابنا ان المؤمن لا یکون فی الجملة إلا خاشعا خاضعا للّه و إنما امر تعالی أن یخشعوا لذکر اللّه و عند سماع القرآن لان فیهم من یسمع غافلا لاهیا فهو کقوله تعالی (أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ) فأما قوله تعالی (فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ) فهو من وصف الکفار من قبل و قوله تعالی (وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ) انما قاله فیمن أوتی الکتاب ثمّ آمن فیما بعد.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ) کیف یصح ذلک و فی جملتهم الفساق و أصحاب الکبائر؟ و جوابنا أن المراد بذلک من آمن بالرسول فی أیامه و کذلک کانوا و لو
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 417
صح فیه العموم لحملناه علی التخصیص لان المجاهر بالفسوق و الفجور لا یسمّی من الصدّیقین.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ) أ تقولون ان المیزان أنزله اللّه؟ و جوابنا انه قد قیل ذلک علی ما تقدم ذکره. و قیل إن المراد العدل و بیان صحة المعاملات بالمیزان و الظاهر هو الأول و کذلک قوله تعالی (وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ) یتأول علی ما قدمنا و قوله تعالی بعد ذلک (وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ) و المراد به وقوع النصرة التی هی حادثة دون العلم فانه تعالی عالم بکل شی‌ء لم یزل.

[مسألة]

و ربما قالوا فی قوله تعالی (وَ جَعَلْنا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَ رَحْمَةً) أ لیس یدل ذلک علی ان الرأفة و الرحمة من خلق اللّه تعالی؟ و جوابنا ان المراد بذلک ما لا ینکر أنه من قبله و هو لین القلب و ما به یفارق الرحیم غیره فلا یدل علی ما قالوه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ) کیف یصح وقوع المشی بالنور؟ و جوابنا أن المراد بهذا المشی التصرف أجمع. لأن ذلک لا یصحّ إلا بالنور الذی ینفصل من الشمس و بالعقل الذی یوصف بذلک مجازا و بعد فإن حمل علی الظاهر جاز لأن المشی یحتاج صحیحه و مقصوره الی ضیاء لیقع علی الوجه الصحیح و قوله جل و عز (لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ أَلَّا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ‌ءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ) لا یدل علی ان أفعال العباد یخلقها اللّه تعالی و ذلک لأن المراد بهذا الفضل النعم التی هی الاجسام فیدخل فیها الاکل و الشرب و اللباس و غیرها.
تنزیه القرآن (27)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 418

سورة المجادلة

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ) أ لیس ذلک کله یدل علی جواز المکان علی اللّه تعالی؟ و جوابنا بل یدلّ ذلک علی خلافه لأنه قال تعالی (وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ) فالمراد به العلم و التّبیّن لا أنه کائن معهم و لذلک خصّ تعالی النّجوی التی تستر لیبیّن أنه عالم بکل ما یخفی علی سواه و لذلک قال تعالی بعده (فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَ نَسُوهُ) و لو لا صحّة ذلک لوجب أن یکون تعالی مع کل واحد منّا حتی یکون فی الاماکن کلّها و حتی إذا انتقل أحدنا من مکان إلی مکان یجب أن یکون تعالی منتقلا لیکون معه و ذلک یوجب فیه انه محدث تعالی اللّه عزّ و جلّ و قوله تعالی من قبل فی صیام الظّهار (فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً) یدل علی قولنا لأن عندهم أن الصحیح القوی لم یدخل فی الصوم و لو یستطیع الصیام فلا یکون لهذا الشرط فائدة بل یلزم الکل الاطعام و القول فی الاطعام کالقول فی الصیام و قوله تعالی من بعد (إِنَّمَا النَّجْوی مِنَ الشَّیْطانِ) و لم یقل من الرحمن یدل علی انه فعل العباد لا خلق اللّه تعالی و قوله (وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) یعنی أن کل ضرر من غمّ و غیره یحصل عند الوسوسة
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 419
فلیس من فعل الشیطان بل هو من قبل اللّه تعالی و هذا خلاف قولهم إن الشیطان یحبط الأعمال.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لا مِنْهُمْ وَ یَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ) کیف یصح أن یحلفوا علی الکذب فی الآخرة و قوله تعالی بعده (یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْ‌ءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ)؟ و جوابنا أن المراد بذلک أنهم یحلفون أنهم کانوا مؤمنین عند أنفسهم لا کفارا فلا یکون ذلک کذبا منهم و قوله تعالی (أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ) یعنی فی الدنیا فلا سؤال علینا فیه و قوله تعالی (اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ) المراد به فعل ما عنده فسقوا و أطاعوه.

[مسألة]

[مسألة]
و ربما قیل فی قوله تعالی (أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ) أ لیس ذلک یدل علی أنه خلق الایمان؟ و جوابنا أن المراد أنه کتب ما یعلم به الملائکة ایمانهم فنحن نحمله علی الحقیقة و ان کان الایمان من فعل العبد.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 420

سورة الحشر

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ) أنه یدل علی ان اخراجهم من خلق اللّه. و ربما قیل أیضا ما معنی (لِأَوَّلِ الْحَشْرِ) فسمی خروجهم حشرا؟ و جوابنا أنه تعالی لما فعل سبب إخراجهم أضیف ذلک إلیه و لما أمر بإخراجهم أضیف الیه أیضا و لذلک قال تعالی (وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ) و ذلک لا یصح الا و الخروج من قبلهم و انما سمّاه حشرا من حیث وقع خروجهم علی وجه الجمع و السوق کقوله تعالی (وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَةً) و قوله تعالی من بعد (ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ) یدل علی قولنا لأن مشاقّة العبد للّه و رسوله بأن اللّه تعالی یخلق ذلک فیه لا تصح و قوله تعالی (ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ) قد قیل فیه ان المراد بالاذن العلم و قد قیل بل المراد فبأمر اللّه و لذلک قال تعالی من بعد (وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ) أ لیس ذلک کالمتناقض؟ و جوابنا أنه بین بقوله تعالی (ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ) أنه لا نصرة یجدونها بعد هذه النصرة و علی ذلک صح.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 421

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللَّهَ) ما فائدة هذا التکرار؟ و جوابنا أن المراد بالاول أن یتقوا اللّه فی حفظ ما فعلوا من الطاعات و المراد بالثانی ان یتقوا فی جمیع ما کلّفوا و لذلک قال (إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ) و أما معنی قوله تعالی (وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ) المراد أنه بترکهم طاعة اللّه خلاهم و خذلانهم و لذلک قال (أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ) کیف یصح ذلک فی الجبل و هو جماد؟ و جوابنا أن ذلک مثل ضربه اللّه تعالی لمن لا یتفکر فی القرآن و لا یخشع عنده و لذلک قال تعالی (وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ) و یمکن أن یقال إن المراد به أن الجبل لو کان حیا یصح أن یسمع و یتدبر لکان هذا حاله.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 422

سورة الممتحنة

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ) کیف یصحّ ان یستغفر له مع کفره؟ و جوابنا أنّ ذلک وعد منه و قد قال تعالی (وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ) و ذلک یقتضی أنّ استغفاره کان بشرط و علی وجه یحسن علیه و لو کان استغفاره مطلقا لما قال (وَ ما أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ) فإن قیل فما معنی قوله تعالی من بعد (رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا) قیل له أنهم سألوا ربهم أن یزیل عنهم الامور التی عندها یشمت الکفار بهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ) کیف وصفهن بالمؤمنات قبل الهجرة و قبل القبول من الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لانه قال «فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ»؟ و جوابنا أن المراد بذلک المظهرات للایمان الراغبات فی ذلک فلا تناقض فی هذا الکلام لأنّهن یظهرنه و یرغبن فیه ثمّ یدّعین و یختبرن فتعرف حالهن.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 423

سورة الصف‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ) أنه جعلهم مع الکبیرة مؤمنین و ذلک بخلاف قولکم. و جوابنا أنه قد یکون مؤمنا و إن وعد بما لا یفعل إذا کان وعده خبرا عن عزمه فلا یکون کاذبا و لکنه إذا أطلق الوعد و لم یستثن ثمّ لم یفعل یقبح منه و قد حکی عن الحسن أنه قال المراد المنافقون أظهروا الایمان و حالهم هذه و الاول أقرب و قوله تعالی من بعد (فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ) فالمراد به عاقبهم علی زیغهم علی نحو قوله تعالی (وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها).
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 424

سورة الجمعة

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ) کیف یصح أن یزکّیهم قبل أن یظهر منهم القبول و الطاعة؟ و جوابنا أن المراد و یزکیهم علی الوجه الذی یحسن کما یتلو علیهم آیاته علی هذا الوجه و یجوز أن یراد به التزکیة التی معها یجوز التکلیف من عقل و تمییز و غیرهما و یجوز أن یرید و یدعوهم الی ما یتزکون به و لذلک قال تعالی (وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ) و قوله تعالی (ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ) لا یدل إلّا علی أن النبوّة و الکتاب من فضله فلیس لأحد أن یتعلق بذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (انْفَضُّوا إِلَیْها) لم لم یقل إلیهما؟
و جوابنا أن الکلام إذا دلّ علی ذلک جاز مثله و قد قیل إن المراد التجارة لأنها المقصودة من اللهو الذی هو تابع لها فکأنه نبّه بذلک علی ما ینفضون أجمع لاجله دون ما یختص به بعضهم دون بعض.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 425

سورة المنافقین‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ) کیف یکونون کاذبین فی هذه الشهادة التی هی حق؟ و جوابنا أن شهادتهم کالأخبار عن اعتقادهم و لم یکونوا معتقدین لذلک فصاروا کاذبین و قوله تعالی من بعد (اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّةً) یدل علی ذلک و أنهم أظهروا ما لا حقیقة له و قوله تعالی (فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ) یدل علی أن الافعال من قبلهم لأن اللّه تعالی إن کان خلق ذلک فیهم فکیف یصح کونهم صادّین أو لیس ذلک یوجب أنهم یصدّون الخالق الفاعل و ذلک محال.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ) کیف یصح فی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یکون استغفاره إذا وقع لا ینفع و لا یجاب إلی ملتمسه؟
و جوابنا أن المراد ما لم یقع و ما لم یقع لو وقع فکیف یکون حاله فلیس فی ذلک أنه لا یجاب الی ما یلتمس و بعد فانه یحتمل أن یستغفر لهم بشرط معلوم من حالهم خلاف ذلک لأن ذلک ورد فی المنافقین فیجوز أن یرید استغفاره لهم علی الظاهر فاذا علم اللّه تعالی نفاقهم علم أنه لا یغفر لهم و لا یکون فی ذلک ترکا لإجابته لأن طلب الغفران لهم إن کانوا علی صفة لیس هم علیها.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 426

سورة التغابن‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ) أما یدل ذلک علی انه خلق الکافر کافرا و خلق المؤمن مؤمنا؟ و جوابنا انه لیس فیه إلا انه خلقهم ثمّ من بعد قسمهم فلا یدل إلا علی أن فیهم کافرا و مؤمنا ثمّ الکلام فی أنّ ذلک الایمان و الکفر ممّن لیس فی الظاهر؛ و قال أویس علیه رحمة اللّه لو کان کما ذکروا لما قال فمنکم کافر و منکم مؤمن و قوله تعالی من بعد (خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ) یدل علی ما نقوله من أنه خلقه لمنفعة العباد و لکی یطیعوا و وصفه تعالی ذلک الیوم بالتغابن یدل علی أن المقصّر بالکفر و المعصیة یعلم أنه کان یمکنه أن لا یقصر و قوله تعالی (وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ) یدل علی ما نقوله من علامات یفعلها لیمیز الملائکة المؤمنین من غیرهم.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 427

سورة الطلاق‌

[مسألة]

[مسألة]
و ربما قیل فی قوله تعالی (لا تَدْرِی لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً) أن ذلک یدل علی ان الرجعة هو الذی یحدثها؟ و جوابنا أنه تعالی لم یفسر الأمر و المراد عندنا الشهوة و محبة القلب اللذان یدعوانه الی الرجعة و یغتم لأجلهما بما فعل من الطلاق و قوله تعالی من بعد (قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدْراً) و قد تقدم ذکر المعنی و أن المراد حکمه فی هذه الامور و قوله تعالی (وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ) المراد به من ضیّق علیه رزقه أمره بأن لا یبسط یده إلی ما لا یحلّ له بل ینفق مما آتاه من الخیرات.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً) کیف یصح ذلک و فی الناس من لا یجد الیسر بعد العسر؟ و جوابنا أنه لا أحد ممّن ضیّق علیه اللّه تعالی إلا و یؤتیه یسرا بعد عسر من جهة أرزاق الدنیا أو من جهة ثواب الآخرة اذا صبر و احتسب.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 428

سورة التحریم‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی «عَلَیْها مَلائِکَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ) أ لیس ذلک یدل علی ان اللّه تعالی یأمرهم و یکلّفهم و عندکم ان الآخرة لیست بدار تکلیف؟
و جوابنا انه فی الآخرة یجوز أن یأمر تعالی و لا یکون أمره تکلیفا کما تقوله فی قوله تعالی (کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً) و انما نمنع من ثبوت الأمر فی حال التکلیف و لا یکون تکلیفا و اللّه تعالی یأمر الملائکة الموکّلة بعذاب أهل النار بما یتلذذون به من عذاب أعداء اللّه فلا یعصون کما ذکره اللّه تعالی و لا یجوز فی الأمر إذا کان بشی‌ء یلتذّ به أن یکون تکلیفا و فی هذه السورة أدلّة علی قولنا منها قوله تعالی (قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً) فلو لم یکن تصرف العبد من فعله لما صح ان یقی نفسه و غیره و منها قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ) لأنه لا یجوز أن یقول لا تعتذروا و لهم عذر لأن ذلک سفه فالمراد لا تعتذروا فما عذر لکم و لو کان تعالی خلق الکفر فی الکافر و أراده و أوجده فیه بالقدرة و الارادة لکان ذلک من أوکد ممّا یعتذرون به و لکان لهم أن یقولوا لو أقدرتنا علی الطاعة لفعلنا و إنما أوتینا من جهة أنک لم تقدّرنا و لم تخلق فینا الایمان بل خلقت فینا ضدّه و منها قوله تعالی (إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) فانه یدل علی ان العمل من العبد و الجزاء من اللّه تعالی.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 429

سورة الملک‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ) کیف یصح فی النجوم ان یجعلها رجوما للشّیاطین و هی ثابتة أبدا فی مکانها؟ و جوابنا أن المراد ما ینفصل منها ممّا یشاکلها فیصح بذلک إضافة الرجوم إلیها.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ) أ لیس ذلک یدل علی أنه الخالق لقولهم و سرهم؟ و جوابنا ان المراد ألا یعلم من خلق الصدر ما یودعون فیه من سر و جهر فکأنه بین انه علیم بذات الصدور و مقتدر علیها و من هذا حاله لا تخفی علیه خافیة و قوله من بعد (أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ) لا یدل علی أن السماء مکانه لأن المراد من فی السماء ملکه و قدرته علی الخسف و الکسف و کذلک قال بعده (أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً) و قوله تعالی (أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَ یَقْبِضْنَ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ) ربما تعلقوا به فی انه الخالق فیهم الوقوف فی الهواء. و جوابنا أن المراد أنه الفاعل فی الهواء ما عنده یصح منها الطیران و الوقوف.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 430

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ) کیف یصح ذلک و معلوم أن الماء المعین یخرجه من معه الآلة؟ و جوابنا أن المراد ان یصبحوا و الماء قد غار و یبس و ذلک یدل علی انقطاع الماء فی ذلک المکان و لا یعمل بالفأس إذا انتهی مکان الماء إلی هذا الحد و بعد فلولا أنه تعالی یمد بالماء لمکان الفأس لم تؤثر فی ذلک.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 431

سورة ن‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلا یَسْتَطِیعُونَ) کیف یصح أن یکلف فی الآخرة بالسجود من لا یستطیعه؟ و جوابنا أن ذلک لیس بدعاء علی وجه الأمر بل هو توبیخ و تبکیت لهم من حیث ترکوا السجود و هم متمکنون و لذلک قال بعده (وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سالِمُونَ) و لو کان الأمر کما یقوله المجبرة لکان الدعاء فی الدنیا و الآخرة سواء فی أنه إن خلق فیهم السجود صاروا ساجدین و إن لم یخلق کانوا تارکین و فی قوله تعالی من بعد (أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ) دلالة علی أنه تعالی یکتب فی اللوح المحفوظ الکثیر من الغیوب و أما ذکر السّاق فالمراد به شدّة الامر کقوله تعالی (وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ) یعنی الشدة بالشدة یوم القیامة.

[مسألة]

و ربما تعلق بعضهم بقوله (وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ) فقالوا إن العین حق.
و جوابنا أن المراد النظر المکروه منهم عند قراءة القرآن علیهم یبین ذلک أن العین لو کانت حقا کما یقولون لکانت تؤثر فیما یعجب به و یعظم لا فی خلافه.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 432

سورة الحاقة

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّا لَمَّا طَغَی الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَةِ) کیف یصح ذلک و من خوطبوا بذلک لم یحملوا فی سفینة نوح؟ و جوابنا ان المراد حملنا من أنتم من نسله فهو بمنزلة قوله تعالی فی سورة البقرة (وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ) و المراد من أنتم منهم و نجاتکم بنجاتهم.

[مسألة]

و ربما قالوا فی قوله تعالی (فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هاهُنا حَمِیمٌ وَ لا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِینٍ) أ لیس ذلک خلاف قوله (لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِیعٍ)؟ و جوابنا انه لا یمتنع فی قوم أن لا طعام لهم إلا من ضریع و یجوز أن یکون المراد لیس لهم طعام إلا من ضریع و لا شراب إلا من غسلین و هو ما یسیل من صدیدهم فسمّاه طعاما من حیث یستطعم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ) کیف جعله قول جبریل و هو کلام اللّه تعالی؟ و جوابنا أنه إذا سمع منه جازت هذه الاضافة لانه منه علم و لولاه لم یعلم فاما قوله من قبل (وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ) فلا یصح أن یتعلق به المشبهة لأن العرش فی السّماء مکان لعبادة الملائکة فیحملونه و یطوفون حوله و یضاف إلی اللّه تعالی من حیث خلقه کما یضاف العبد الی اللّه تعالی و قوله تعالی (وَ لَوْ تَقَوَّلَ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 433
عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ) لا یصحّ تعلقهم به لاثبات الیمین له تعالی لأن المراد القدرة علی ما بیناه فی غیر موضع و علی هذا الوجه یقال إن فلانا یملک فلانا ملک یمین إذا أمکنه التصرف فیه و إن لم یکن له یمین و علی هذا الوجه قال الشاعر:
إذا ما رایة رفعت لمجد تلقاها عرابة بالیمین
یعنی ببأس و قوة.
تنزیه القرآن (38)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 434

سورة المعارج‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (مِنَ اللَّهِ ذِی الْمَعارِجِ) أ لیس ذلک یدل علی جواز الصعود و النزول علیه؟ و جوابنا أن إضافة الشی‌ء لغیره بهذا اللفظ قد تکون بأن یفعله و قد تکون بخلافه و للّه تعالی معارج خلقها للملائکة و لذلک قال (تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ) فلا تعلق للقوم بذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَراهُ قَرِیباً) کیف یصح و هو متناقض و کیف یصح القرب علی اللّه تعالی؟ و جوابنا ان المراد یوم القیامة و قوله تعالی (یَرَوْنَهُ بَعِیداً) بمعنی الظن (وَ نَراهُ قَرِیباً) بمعنی العلم و ذلک لا یتناقض و لا یجوز أن تراد به الرؤیة و ذلک الیوم معدوم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً) أ لیس یدل علی أن هلعه من خلق اللّه تعالی؟ و جوابنا أن المراد انه خلق و هو علی حد من الضعف یصیبه الهلع به عند الحوادث و لذلک قال تعالی بعده (إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِیمٍ کَلَّا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا یَعْلَمُونَ) ما
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 435
فائدة ذلک و هل هو تعلق بما وصفه من طمعهم و کیف یعلمون ممّا ذا خلقوا؟
و جوابنا أن ذلک ورد فی الکفار الذین قال تعالی فیهم (فَما لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِینَ) و لا یمتنع فیهم أنهم کانوا یعرفون مع کفرهم انهم خلقوا من نطفة و ان ذلک الخلق من فعله تعالی فیصح قوله تعالی (إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا یَعْلَمُونَ) فی الجملة و فائدته أنه بین أنّ من خلق من ماء مهین لا یجوز أن یستوجب الجنة و إنما یستوجبها لعلمه إذ الفضل یقتضی ذلک و یحتمل أن یرید خلقناهم مما یعملون من التکلیف فکیف یصح أن یطمعوا فیما طمعوا فیه و لا أثر لهم فیه و لا عین.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ) کیف یصح ذلک و قد ذکر فی موضع (رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ) و فی موضع (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ)؟
و جوابنا أن المراد بالمشرق و المغرب جنس ذلک أو واحده فی کل یوم و المراد بالمشرقین مشرق الشتاء و مشرق الصیف و مغربهما و المراد بالمشارق ما نعلمه من اختلاف المطالع فی کل یوم فلا تناقض فی ذلک.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 436

سورة نوح‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی) ثمّ قال بعده (إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لا یُؤَخَّرُ) و هذا متناقض؟ و جوابنا أنه لا تناقض فی ذلک، لأن ذلک الأجل المقدّر الذی ضمنه إذا عبد اللّه تعالی و أطیع لا یتأخر و هذا الأجل عندنا مقدّر غیر محقق لأنهم إذا لم یعبدوه فأجلهم هو المکتوب و لا تأثیر یقع فیه. فان قیل فکیف قال تعالی (أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِیعُونِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ) و من عبد اللّه و اتقاه استحق غفران کلّ ذنوبه؟ و جوابنا أن من قد تدخل زائدة کما تدخل للتبعیض و هی هاهنا زائدة و یحتمل أنه یرید ان الغفران یکون فی هذا الجنس کما یقال باب من حدید و قوله تعالی من بعد (قالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلًا وَ نَهاراً فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلَّا فِراراً) المراد به تشدد القوم فی الانکار و الجحود و النفور من قبول الحق و لذلک قال تعالی (وَ إِنِّی کُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ).

[مسألة]

و ربما تعلقت المشبهة بقوله تعالی (ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً)؟ و جوابنا فی ذلک أن المراد ما لکم لا تعظمونه حق عظمته إذ الوقار الذی یظهر فی الاجسام یستحیل علیه تعالی و لذلک قال تعالی بعده (وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً) فالمراد ما یتعلق بخلقه من شکر عباده.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 437

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً) کیف یصح ذلک و نور القمر یکون علی الأرض لا فیما بین السموات؟ و جوابنا أن المراد و جعل القمر بینهن و بین الارض نورا أو لما جمع السماء أجمع بلفظة واحدة جاز فی نور القمر و هو ینالها أیضا کما ینال الأرض ان یقول ذلک.

[مسألة]

و ربما سألوا فی قوله تعالی (رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً) کیف یصح ذلک و أکثر أهل الأرض من الکفار و کیف یصح ان یظهر خلاف ما قدره اللّه تعالی من بقاء هؤلاء الکفار و کیف قال تعالی بعده (وَ لا یَلِدُوا إِلَّا فاجِراً کَفَّاراً) و المولود لا یکون بهذا الوصف؟ و جوابنا ان مراد نوح علیه السلام الکفار الذین کانوا فی زمنه و من أعلمه اللّه أنه لو أبقاهم أبدا لم یؤمنوا فدعا اللّه تعالی علیهم بهذا الدعاء و أجاب اللّه دعوته بأن أغرقهم فأما قوله تعالی (وَ لا یَلِدُوا إِلَّا فاجِراً) فالمراد من سیفجر و یکفر نبّه بذلک علی أنه کما ان المعلوم أنهم لا یؤمنون فمن المعلوم أیضا أنه لا یکون فی نسلهم مؤمنون.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 438

سورة الجن‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ) کیف یصح ذلک؟ و جوابنا أن المراد میلهم الیهم و إلی القبول منهم و من أطاع غیره و عظمه یوصف بذلک کما قال تعالی (اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ) بأن أطاعوهم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ) کیف یصح ذلک مع انقضاض الکواکب و الشّهب علیهم و منعهم من ذلک؟ و جوابنا أن المراد طلبنا لمس السماء و القرب منها لتعرف الاخبار فلذلک قال بعده (فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً) و ذلک بیان منهم انهم منعوا من ذلک.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً) کیف یتعلق ما أمر به من ترک عبادة غیر اللّه بأنّ المساجد للّه؟ و جوابنا أنها مکان العبادة و مبنیة لذلک فقال فلا تعبدوا فیها سوی اللّه.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 439
اللام لام العاقبة؟ فأما الکلام فی الضلال و الهدی فقد تقدم و قوله تعالی من بعد (فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ وَ ما یَذْکُرُونَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ) فالمراد به الذکر الذی هو الطاعة لأنه من قبیل ما لا یصح من العبد أن یشاءه إلا و اللّه قد شاء منه و کلفه إیاه.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 440

سورة القیامة

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ) أنه اقوی دلیل علی أن اللّه تعالی یری فی الآخرة؟ و جوابنا أن من تعلق بذلک إن کان ممن یقول بأن اللّه تعالی جسم فإنا لا ننازعه فی أنه یری بل فی أنه یصافح و یعانق و یلمس تعالی اللّه عن ذلک و انما نکلمه فی انه لیس بجسم و ان کان ممن ینفی التشبیه علی اللّه فلا بد من أن یعترف بأن النظر الی اللّه تعالی لا یصح لان النظر هو تقلیب العین الصحیحة نحو الشی‌ء طلبا لرؤیته و ذلک لا یصح إلا فی الاجسام فیجب أن یتأوّل علی ما یصح النظر الیه و هو الثواب کقوله تعالی (وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ) فإنا تأولناه علی أهل القریة لصحة المسألة منهم و بین ذلک ان اللّه ذکر ذلک ترغیبا فی الثواب کما ذکر قوله (وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ) زجرا عن العقاب فیجب حمله علی ما ذکرناه و قوله من قبل (بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ وَ لَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ) یدل علی أنه لا عذر للعبد إذا هو عصی ربه و لو کان الکفر مخلوقا فیه لکان له أوکد العذر علی ما قدمنا من قبل؟ و قوله تعالی من بعد (ثُمَّ کانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّی فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی هو الذی یورده العلماء علی جواز الاعادة و صحتها فانه تعالی إذا قدر علی الاحیاء أولا علی هذا الحد الذی نجد الاحیاء علیه فیجب ان یقدر علی اعادة ذلک.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 441

سورة المزّمل‌

[مسألة]

ربما قالوا فی قوله تعالی (إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا) ما معنی وصف الوحی بالثقل؟ و جوابنا أن المراد ثقل العمل بما فیه و تدبره و المعرفة بمراد اللّه تعالی؟ و یحتمل أنه کان یثقل علیه ان یحفظه و أن یبلغه و کان یحتاج فی ذلک إلی تکلیف و ربما قیل فی قوله تعالی (فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً) کیف یصح وصف الیوم بذلک و کیف یضاف إلیه؟ و جوابنا أن المراد ما یحصل فی ذلک الیوم من الأهوال فضرب له هذا المثل کما یقال مثله فی المخاطبات عند ذکر الامور الهائلة.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 442

سورة المدّثر

[مسألة]

ربما قیل ما معنی قوله تعالی (وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ) و کیف یتعلق أحدهما بالآخر؟ و جوابنا ان المراد لا تستکثر ما تنعم به علی غیرک بعثا له علی الزیادة فی الانعام و یحتمل ان یکون المراد لا تستکثره علی وجه الامتنان.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِکَةً) کیف یصح مع فضلهم أن یجعلهم أصحاب النار و کیف یصح قوله تعالی (وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا) و أی تعلق لعدتهم بافتتان الکفار؟ و جوابنا ان المراد الموکلون بعذاب أهل النار لأنهم یضافون إلی النار بأنهم أصحابها بل إضافتهم الی ذلک أحق لأنهم یتصرفون فی التعذیب بها و معنی قوله تعالی (وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً) أن المعلوم من کثرة عددهم أنه اقرب إلی غمهم و حسرتهم و کل ذلک بعث من اللّه سبحانه علی الطاعة و زجر عن المعصیة فلذلک قال تعالی (لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ یَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً) و قوله تعالی من بعد (وَ لا یَرْتابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْکافِرُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ) قالوا فیه کیف یصح أن یجعل تعالی لهم عدة لهذا الوجه الذی یقبح منهم فعله؟ و جوابنا أن هذه
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 443

سورة الانسان‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله (هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً) کیف یصح و قد وصفه بأنه إنسان و أتی علیه حین من الدهر أن لا یکون مذکورا و لا شیئا؟ و جوابنا أن المراد لم یکن له عند هذا الوصف من البنیة و الحیاة و العقل ما أخبر به اللّه تعالی فی خلق آدم صلّی اللّه علیه و سلم ثمّ قال تعالی بعد خلق آدم صلّی اللّه علیه و سلم (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِیهِ فَجَعَلْناهُ سَمِیعاً بَصِیراً).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً) أما یدل ذلک علی أنه لیس فی المکلفین إلا کافر أو مؤمن؟ و جوابنا أن الشاکر قد یکون شاکرا و ان لم یکن مؤمنا برّا تقیا لأن الفاسق بغضب أو غیره قد یکون شاکرا فلا یدل علی ما قالوا بل فی الآیة دلالة علی ما نقول من أن الکافر و المؤمن هما سواء فی أن اللّه تعالی قد هداهما لا کما قالت المجبرة أنه تعالی إنما هدی المؤمنین و المراد به أنه دلّ الجمیع و أزال علتهم فمن عصی فمن جهة نفسه أتی.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً) کیف یصح الترغیب فی ذلک و لیس هو بمستطاب فی الدنیا؟ و جوابنا أن رائحة الکافور لا شبهة فی أنها مستطابة و الیسیر منها مستطاب فرغّب تعالی فی ذلک علی الجملة کما رغّب فی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 444
الخمر، و ان کان طعمه فی الدنیا لا یستطاب و قد قیل ان المراد یشربون من نهر تربته الکافور و کذلک إذا سألوا عن قوله (کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلًا) إذا المراد التنبیه علی الجملة و إن کان شراب أهل الجنة فی نهایة اللذة.

[مسألة]

و ربما قالوا فی قوله تعالی (وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَ أَکْوابٍ کانَتْ قَوارِیرَا قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ) و هذا متناقض فلا یکون من فضة و یکون قواریر؟ و جوابنا أن المراد أنها من فضة و قد بلغت فی الصفاء و الحسن بحیث یری ما فیها حتی لا تکون حاجزا و لا حائلا کالقواریر و هذا نهایة ما یقع به الترغیب فأما قوله (فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ) فالمراد به ما تشاءون من اتخاذ السبیل الی الرب إلا و اللّه قد شاءه و المراد انه شاء العبادات و لذا أنکره علی القوم أنهم یصرحون بأنه تعالی قد شاء الفواحش و اللّه یتعالی عن ذلک.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 445

سورة المرسلات‌

[مسألة]

و ربما طعنوا علی تکریر قوله تعالی (وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ) و جوابنا ان القصص اذا کانت مختلفة رجع الکلام الی کل واحد منها فیحسن کما ذکرناه فی سورة الرحمن.

[مسألة]

و ربما قالوا فی قصص الانبیاء لم کرّره اللّه تعالی؟ و جوابنا أنه تعالی أنزل ذلک تسلیة للرسول صلّی اللّه علیه و سلم فیما کان المشرکون یأتون به فکان ینزل مرة بعد مرة لیسلیه فی حال بعد حال و لأن التالی یعتبر بذلک اعتبارا بعد اعتبار و قوله تعالی (أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ فَجَعَلْناهُ فِی قَرارٍ مَکِینٍ) و ربما تعلق به بعض المجبرة علی أن افعال العباد مخلوقة من جهته تعالی و ذلک بعید لأن کون ذلک الماء فی الرحم من فعل اللّه تعالی و قد بیّنّاه من قبل. و قوله تعالی (هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ) من أقوی ما یدل علی قولنا فی العدل لأنهم إذا لم یعتذروا و لهم عذر فذلک لا یصح و قد نزل بهم من العقوبة ما لا دلیل علیه فالصحیح أن لا عذر لهم و ذلک لا یصح مع القول بأنه تعالی هو الذی خلق فیهم الکفر و قدرة الکفر و إرادة الکفر.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 446

سورة عمّ یتساءلون‌

[مسألة]

و ربما قیل لما ذا قال تعالی (لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً) کیف یصح مع القول بخلودهم فی النار أن یقدر کونهم فیها بالأحقاب؟ و جوابنا أن المراد أحقاب لا آخر لها کما یقال أوقاتا و ساعات لا نهایة لها لا أن المراد أحقاب منقطعة و الآیة وردت فی الذین لا یرجون حسابا و هم الکفار فلا یمکن أن یتأول علی فساق أهل الصلاة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لا یَذُوقُونَ فِیها بَرْداً وَ لا شَراباً) کیف یذاق البرد و إنما خلقت هذه الحاسة لیذاق بها الطعم؟ و جوابنا ان البرد قد یذاق بحاسة الطعم لا من حیث کانت حاسة لکن لأن محل الذوق یدرک به البرد و معلوم من حال المشرب أنه یکون باردا یبلغ فی اللذة ما لا یبلغه ما لیس کذلک فهذا معنی الکلام. و ربما قالوا فی قوله تعالی من قبل (وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً) کیف یصح ذلک و السبات و النوم واحد فکأنه قال و جعلنا نومکم نوما؟ و الجواب أن السّبات هو نوم مخصوص یجد الانسان فیه من الراحة ما لا یجده فی غیره و لذلک یوصف ذو النوم عند التعب بأنه فی سبات و لا یوصف بذلک إلا و قد غرق فی النوم فبین تعالی نعمته بهذا النوع و قوله تعالی (إِنَّ جَهَنَّمَ کانَتْ مِرْصاداً) فالمراد به أنها طریق الکل ثمّ بالقرب منها یتمیز المثاب من غیره کما قال تعالی (ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 447
الظَّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا) و أما قوله تعالی (یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَةُ صَفًّا) فقد قیل إن المراد به جبریل علیه السلام و قد قیل هو ملک فی صورة آدم صلّی اللّه علیه و سلم و قد قیل بل المراد من له الروح و هم بنو آدم فذکر تعالی انهم یقومون و الملائکة بهذا الوصف و أن جمیعهم لا یتکلمون إلا بإذن الرحمن و أنهم لا یتکلمون فی الآخرة إلا بالصواب نبّه تعالی بذلک علی الفصل بین الآخرة و الدنیا.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 448

سورة النازعات‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ النَّازِعاتِ غَرْقاً) ان ذلک قسم فعلی ما ذا وقع القسم؟ و جوابنا ان القسم قد یحذف جوابه اذا کان فی الکلام دلیل علیه فکأنه قال لتحشرن و لتبعثن أو لترون یوم ترجف الراجفة تعظیما لحال ذلک الیوم و بعثا علی الخلاص من أهواله.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَمِ السَّماءُ بَناها رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها وَ أَغْطَشَ لَیْلَها) کیف یصح و السماء لا لیل فیها لأن اللیل إنما یثبت بحرکات الشمس فإذا ظهرت فهو نهار و إذا غابت فهو لیل و ذلک متعذر فی السماء؟ و جوابنا أن اضافة اللیل إلی السماء کإضافة الشمس و القمر و النجوم الی السماء؟ لما کان لولاها، و لو لا حرکات الشمس فی الأفلاک لم یکن لیل و لا نهار.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها) ان ذلک مخالف لقوله (خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ) (ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ). و جوابنا ان المراد بهذه الآیة خلق نفس الأرض و أنه قبل السماء و المراد بقوله (وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها) إنها و إن کانت مخلوقة فإن دحوها و بسطها متأخر فلا اختلاف فی ذلک فأما قوله تعالی من بعد (وَ الْجِبالَ أَرْساها) فهو تشبیه بإرساء السفن إذا استقرت فالمراد أنه وقفها فی أماکنها لا تزول و لا تحول و قوله تعالی (فَأَمَّا مَنْ طَغی وَ آثَرَ الْحَیاةَ الدُّنْیا فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْوی من أقوی ما یدل علی أن
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 449
العبد هو الفاعل لأنه لا یقال طغی فی فعل شی‌ء إلا مع التمکن من فعله، و لا یقال آثر شیئا علی شی‌ء إلا و هو قادر علی فعله و قوله تعالی (وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی یدل أیضا علی تمکنه لأنه لا یوصف بذلک إذا کان الفعل مخلوقا فیه و فی قوله (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها) مع أنه منذر للکل فائدة و هی أن من یخشی هو القابل للانذار و المنتفع به.
تنزیه القرآن (29)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 450

سورة عبس‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ أَمَّا مَنْ جاءَکَ یَسْعی وَ هُوَ یَخْشی فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی) کیف یصح وصفه للرسول بالتلهّی؟
و جوابنا ان العادل عن غیره لتشاغله بسواه یقال لهی عنه فلیس ذلک من اللهو الذی هو اللعب و التشاغل بما لا یفعله العاقل، و عظم اللّه قدر القرآن بقوله (کَلَّا إِنَّها تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ بِأَیْدِی سَفَرَةٍ کِرامٍ بَرَرَةٍ) ثمّ إنه تعالی وصف الانسان بما یکون بعثا له علی الطاعة فقال (قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ مِنْ أَیِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ). فجمع هذه الکلمات ما یقتضی الخضوع للمعبود فقد خلقه کاملا ثمّ درجه الی أحوال الآخرة من الحشر و النشر ثمّ بیّن کیف قدر له الطعام مع ذلک بإنزال الماء و الإنبات و کیف قدر له أنعاما أیضا للطعام ثمّ بیّن مع ذلک أن یوم القیامة (یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ) فان قیل کیف یفرّق فی الآخرة و لا مفر؟ فجوابنا أن المراد عدوله عنهم لعلمه بأنه لا ینتفع بهم و لا ینتفعون به فیزول عن قلبه تلک الرقة و الشفقة الی غیر ذلک من الأحوال و لذلک قال تعالی (لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ).

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَةٌ تَرْهَقُها
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 451
قَتَرَةٌ أُولئِکَ هُمُ الْکَفَرَةُ الْفَجَرَةُ) أما یدل ذلک علی أنه لیس مع أهل الجنة الا الکفار؟ و جوابنا أن اثبات وصف الأمرین لا یدل علی نفی ثالث إذا دل الدلیل علیه فیجوز أن یکون بینهما من علی وجهه غیرة و لا تلحقه القترة و هم الفساق الذین لیسوا بکفار بین ذلک قوله (أُولئِکَ هُمُ الْکَفَرَةُ الْفَجَرَةُ) و فی الکفار من لا یوصف بأنه فاجر فلو قیل للخوارج هل یجب فی کل کافر أن یکون فاجرا لم تجد فی ذلک من الجواب إلا ما ذکرنا.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 452

سورة التکویر

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ) یعنی جبریل علیه السلام، کیف یصح إضافة القرآن الیه و هو کلام اللّه؟ و جوابنا أنه المظهر لذلک حتی لولاه لما عرف فصحّت إضافة القرآن إلیه و قد یضاف کلام الغیر إلی من تحمله و ذلک کثیر فی اللغة. فأما قوله من قبل (وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ) و قوله (وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) فیدل علی انه تعالی یعید کل هؤلاء یوم القیامة و یدل علی أن من لا ذنب له لا یجوز أن یؤلم فیضل بذلک قول من یزعم فی أطفال المشرکین أنهم یعذبون بذنوب آبائهم و یدل علی بطلان القول بأن المعاصی مخلوقة من اللّه فی الانسان لأنه یجب أن یکون تعالی یعذّبه و لا ذنب له و قد نفی اللّه تعالی ذلک و أبطله و قوله تعالی (لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ) المراد به الاستقامة فأما غیر ذلک فموقوف علی الدلیل.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 453

سورة الانفطار

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ) کیف ینکر ذلک علیه مع وصفه نفسه بالکرم؟
و جوابنا أن المراد ما غرّک بذلک فی ارتکاب المعاصی العظیمة و لذلک قال تعالی بعد ذکر نعمه (کَلَّا بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ) و هذا أحد ما یدل علی قدرة العبد علی أن یعصی و لو لا ذلک لم یصح أن ینسب إلی الاغترار و قوله تعالی (وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ کِراماً کاتِبِینَ) هو بعث للمرء علی الطاعة لأنه إذا تحقق فی کل ما یأتیه أنه محصی مکتوب فی صحیفته محاسب علیه زجره ذلک عن فعله و قوله تعالی (وَ إِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ یَصْلَوْنَها یَوْمَ الدِّینِ وَ ما هُمْ عَنْها بِغائِبِینَ) یدل علی أن الفاجر من أهل الصلاة مخلد فی النار لأنه إذا لم یغب عن النار و لم یمت فهو کائن فیها، و یدل علی أن الشفاعة لا تکون منه صلّی اللّه علیه و سلم لهم و إلا لم یکن لیعم کل فاجر بهذا الحکم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ) أن ذلک تکرار لا فائدة فیه؟ و جوابنا أنه لما ذکر الأبرار و ما ینالونه من النعم و الفجار و ما ینزل بهم من العذاب جاز أن یقول (وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ) فیما یظهر فیه للابرار (ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ) فیما یحصل فیه للفجار و ذلک یفید تعظیم شأن ذلک الیوم.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 454

سورة المطففین‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ) کیف یصح و المطفف قد یطفف الیسیر و ذلک من الصغائر؟ و جوابنا أن المراد ویل له بشرط أن لا یکون معه من ثواب طاعاته ما هو أعظم و بشرط أن لا یکون معه توبة فلا یلزم ما ذکروه؛ و بیّن تعالی أنهم إذا اکتالوا لأنفسهم یستوفون و إذا کالوا غیرهم یخسرون و ینقصون ثمّ زجر عن ذلک بقوله تعالی (أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِیَوْمٍ عَظِیمٍ) فإذا کانت هذه حالة مطفّف فکیف حال من یأخذ أموال الناس بغیر حساب و قوله تعالی (یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ) لا یدل علی قوله المشبهة لان المراد تعظیم شأن ذلک الیوم فی العقاب و الثواب و لا یعظم بأن یکون تعالی قائما فیه تعالی اللّه عن ذلک فالمراد إنزاله بأهل الثواب و العقاب ما یستحقون و لذلک ذکر بعده الفجار و الأبرار لبیان حال کل واحد منهم و عظم شأن الابرار بتعظیم کتابهم و حقر شأن الفجار بتحقیر الکتاب، ثمّ بیّن تعالی ما ینال المؤمن فی الدنیا عن المجرمین و أنهم یضحکون منهم و ما یؤول أمر المؤمنین إلیه فی الآخرة من النعیم العظیم فقال (فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ) فنبه بذلک علی أن صنیع الفجّار و بال علیهم و أنه منقطع کأن لم یکن، و صنع المؤمنین بالفجار ما ذکره تعالی مع کونهم فی نعیمهم یکونون أبدا.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 455

سورة الانشقاق‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ) أین الجواب لهذا الکلام؟ و جوابنا أن المراد و اذکر إذا السماء انشقت و تدبر إذا السماء انشقت فهو تنبیه علی حال ذلک الیوم و ترغیب فی الطاعة فلذلک قال تعالی بعده (یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیهِ) و ذکر تعالی من أوتی کتابه بیمینه و کیف یکون حسابه و انقلابه إلی أهله مسرورا و کیف حال من أوتی کتابه وراء ظهره و أنه الآن یدعو ثبورا و یصلی سعیرا و قد کان من قبل فی أهله مسرورا، و اذا میّز التالی لهذه السورة بیّن هذین الامرین اللذین أحدهما یدوم و لا یبید و الآخر ینقطع و یصیر وبالا رغبة ذلک فی الطاعة و عمارة أمر الآخر و قوله تعالی (یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیهِ) و قد دخل تحته المؤمن و الکافر یدل علی أن المراد بکل لقاء ذکره اللّه تعالی فی کتابه لقاء ما وعد و توعد لا کما یتعلق به من یقول إن اللّه یری فیظن أن اللقاء إذا أضیف الی اللّه تعالی دلّ علی الرؤیة.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً وَ یَنْقَلِبُ إِلی أَهْلِهِ مَسْرُوراً وَ أَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً وَ یَصْلی سَعِیراً) کیف یصح ذلک و قد ذکر تعالی فی عدة مواضع
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 456
الیمین و الشمال و ذلک مختلف؟ و جوابنا أنه لا یمتنع فیمن أوتی کتابه بشماله أن یکون فیهم من أوتی کتابه بشماله فقط، و فیهم من یؤتی کتابه بشماله من وراء ظهره فلا یعد ذلک مختلفا و یحتمل أن فی کل من یؤتی کتابه بشماله أن یؤتی علی هذا الوجه فلا یتناقض ذلک أیضا. و ربما یقال فی جواب (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ) انه فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ) فکأنه قال انک کادح (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ).
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 457

سورة البروج‌

[مسألة]

و ربما یقال أین جواب القسم فی قوله (وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ)؟ و جوابنا انه قوله (إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ) و قد قیل إنه محذوف و یحتمل ان یکون قوله (إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ) و قد قیل إنه محذوف و یحتمل ان یکون قوله (إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ) جوابه و قوله (ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ) لا یدل علی قول المشبهة فی أن العرش مکانه لأن هذه الاضافة تصح فی فعله کما تصح فی المکان و قوله (فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ) انما یدل علی أن ما یریده یفعله و لا یدل علی أن کل فعل یقع هو مراده.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 458

سورة الطارق‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَ لا ناصِرٍ) کیف یصح أن لا تکون له قوة و إن کان یصح أن لا تکون له نصرة؟ و جوابنا أن المراد لا قوة له علی دفاع ما ینزل به کما لا ناصر له و ذلک من اللّه تعالی زجر و تخویف و فیه دلالة علی ما نقوله و ذلک لأنه لو کان لا قدرة له فی الدنیا علی الایمان لم یکن لیصح أن یهدّد بذلک و یبکّت و یدل علی أنه لا شفاعة لأهل العقاب لأنه لو کان لهم شفیع لکان لهم أقوی ناصر و قوله (وَ أَکِیدُ کَیْداً) فالمراد به إنزال العقاب بهم من حیث لا یشعرون فی الآخرة و یحتمل أن یرید إنزاله الخذلان بهم فی الدنیا من حیث لا یشعرون و ذلک تشبیه لا تحقیق.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 459

سورة الأعلی‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ) کیف یصح و التسبیح هو التنزیه أن ینزه الاسم و إنما یصح تنزیه المسمی الذی هو اللّه تعالی؛ و هلا دلّ ذلک علی أن الاسم عین المسمی؟ و جوابنا ان الاسم غیر المسمی لأنه حروف مؤلفة تسمع و تکتب و لیس کذلک المسمی لکن المراد تنزیهه تعالی فذکر الاسم و أرید المسمّی تعظیما و تفخیما، و ربما یقول القائل فی نبینا صلّی اللّه علیه و سلم صلوات اللّه علی ذکره و یریده نفسه فیکون ذلک أدخل فی الاجلال و لذلک قال تعالی بعده (الَّذِی خَلَقَ فَسَوَّی) و ذلک من صفاته لا من صفات الاسم.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ) کیف یصح ذلک و النسیان من فعل اللّه تعالی لا من فعل العبد؟
و جوابنا أن المراد سنقرئک فلا تترک تعهد ما أنزلنا علیک و لا تدع التمسک بالعمل به و یکون معنی قوله تعالی (فَلا تَنْسی إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ) بطریقة النسخ فإنه إذا نسخ تلاوة شی‌ء کان متروکا و لا یجب أیضا العمل به إذا نسخ معناه و حکمه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْری کیف یصح ان یأمره بأن یذکر من تنفعه الذکری و قد علمنا أنه یلزمه أن یذکر من هذا حاله و من لم تنفعه الذکری بأن لا یقبل و یتمرد؟ و جوابنا أن
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 460
المراد تجدید الذکری علی من هذا حاله و إن کان البیان من جهته قد حصل بکل و من المعلوم أن من حاله أن تنفعه الذکری یکون فی جملة ألطافه تکریر الذکری علیه و یحتمل أن یرید الکل سواء قبلوا أم لم یقبلوا لأنهم إن لا یقبلوا لا یخرجوا من أن تکون الذکری قد نفعتهم کما ینتفع الجائع بتقدیم الطعام إلیه و إن لم یختر الأکل.

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله تعالی (وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی الَّذِی یَصْلَی النَّارَ الْکُبْری ثُمَّ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی کیف یصح أن یکون فی النار لا حیّا و لا میتا؟ و جوابنا أن المراد أنه لا یموت فیستریح من من ذلک العقاب و لا یحیی حیاة ینتفع بها.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 461

سورة الغاشیة

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ) کیف یصح ذلک فی الوجوه و ذلک من صفات الحی الذی الوجه بعضه؟ و جوابنا أن المراد جملة المرء دون العضو و قد یذکر الوجه و یراد به نفس الشی‌ء کما یقال هذا وجه الأمر و علی هذا الوجه تأول العلماء قوله (کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ) و لذلک قال تعالی بعده (تَصْلی ناراً حامِیَةً تُسْقی مِنْ عَیْنٍ آنِیَةٍ لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِیعٍ) و ذلک منه تعالی زجر عن المعاصی التی تؤدی إلی هذا الوصف و قوله تعالی (عامِلَةٌ ناصِبَةٌ) تدل علی قدرتها علی خلاف ذلک لان من خلق فیه الشی‌ء لا یوصف بهذا الوصف ثمّ بیّن تعالی الفضل بینهم و بین أهل الجنة فقال تعالی (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ لِسَعْیِها راضِیَةٌ فِی جَنَّةٍ عالِیَةٍ) فرغب بذلک فی الطاعة ثمّ عطف علی الجمیع فقال تعالی (أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ) بعث بذلک علی النظر فی أدلّة اللّه تعالی و نعمه ثمّ قال (فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ) فبیّن أن الذی الیه هذا القدر قبلوا أو لم یقبلوا. و دل بذلک علی أنهم ممکنون لان الامر من اللّه تعالی لرسوله بأن یذکر لا یصح و المرء قد خلق فیه ما یمنعه من الکفر و قدرة الکفر.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 462

سورة و الفجر

[مسألة]

ربما تعلقت المشبهة بقوله تعالی (وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا). و جوابنا أن المراد أمر ربک فلو جاز المجی‌ء علیه لجاز علیه المشی و الانتقال و من هذا حاله لو جاز ان یکون قدیما لم نثق بأنّ العلم محدث و هذا کقوله تعالی (وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ) فاذا لم یمکن توجه السؤال الیها حملناه علی من یصح أن یسأل و کذلک قوله تعالی (وَ جاءَ رَبُّکَ) و قوله تعالی (یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ وَ أَنَّی لَهُ الذِّکْری یَقُولُ یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی) دلیلنا علی أن العبد فی الدنیا قادر علی الایمان و ان کان کافرا و الا ما کان یصح أن یتمنی ما لا یقدر علیه و لا کان یصح أن یوصف بأنه یتذکر و أنی له الذکری لأنه علی قولهم فی الدنیا أیضا کان لا تمکنه الذکری.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 463

سورة البلد

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ) ما معنی ذلک و انما خلق الانسان فی بطن امه؟ و جوابنا أن المراد أحد الأمرین أما ما ذکر عن الحسن أنه خلق یکابد السّرّاء و الضّرّاء و شدائد الدنیا، أو یکون المراد مکابدته فی الوضع فانه تلحقه الشدة فی ذلک و قوله تعالی (أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ) یدل علی أنه قد هدی الکل من کافر و مؤمن.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 464

سورة و الشمس‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها) بعد قوله تعالی (وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها) أ لیس یدل ذلک علی أن الفجور و التقوی من خلق اللّه تعالی؟ و جوابنا أن المراد بقوله تعالی (فَأَلْهَمَها) أعلمها و بیّن لها الفجور لتجتنب ذلک و التقوی لتقدم علیها فلا یصح ما قالوه و قوله تعالی من بعد (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها) لا یدل علی أنه تعالی یخلق فی العبد ما به یتزکی لأن المراد قد افلح من زکّی نفسه بأن یفعل ما به یصیر زکیّا او یکون المراد من وصف نفسه بالایمان و الطاعة لا علی وجه التفاخر لکنه علی وجه دفع التهمة عن نفسه فلا یدل علی ما قالوه.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 465

سورة و اللیل‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری أ لیس قد خص من هذه صفته بأنه یسّره للایمان فیجب أن یکون مخلوقا من قبله فیهم و کذلک قوله تعالی (وَ أَمَّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری ؟ و جوابنا أن المراد بالیسری الثواب العاجل و الآجل و بالعسری العقاب العاجل و الآجل فلا یصح ما قالوه و یحتمل أن یکون المراد فیمن صدّق بالحسنی تیسیره للالطاف التی لأجلها یثبت علی الایمان و فیمن کذّب بالحسنی تیسیره لأمور لأجلها یفضل الثبات علی ما هو علیه فیکون کقوله تعالی (فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ) و قوله تعالی (إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی یدل علی ان الهدی هو البیان فانه تعالی بالتکلیف قد أوجبه علی نفسه.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَأَنْذَرْتُکُمْ ناراً تَلَظَّی لا یَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَی الَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلَّی) أ لیس یدل ذلک علی ان من لم یکذب و یتولی لا یصلی النار و هذا یدل علی ان فساق أهل الصلاة
تنزیه القرآن (30)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 466
آمنون من النار؟ و جوابنا ان المراد به نار مخصوصة لا یصلاها إلا هؤلاء الکفار لأن هناک نیرانا و لها مراتب فلا یدل علی ما قالوه و بیّن ذلک ان فی الکفار من لا یوصف بأنه یکذب و یتولی فلو سئلوا عنهم لم یکن جوابهم إلّا هذا الذی ذکرنا فلا یمتنع فی الفساق أن یکونوا فی غیر هذه النار و بین فی الفساق ذلک بقوله تعالی (وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی الَّذِی) فمعلوم أن غیر الأتقی یجنبها أیضا کمن لیس بمکلف من المجانین و الاطفال.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 467

سورة و الضحی‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی أ لیس ذلک یدل علی جواز الضلال علی نبینا صلّی اللّه علیه و سلم و علی سائر الانبیاء؟
و جوابنا أن المراد بذلک ضالّا عن النبوّة و الرسالة و سائر ما خص اللّه تعالی به نبینا صلّی اللّه علیه و سلم من التعظیم و غیره فهداک اللّه إلیها لأنه فی اللغة قد یقال ضلّ عن کیت و کیت إذا کان ذلک طریق منافعه و لم یقل اللّه تعالی و وجدک ضالا عن الدین حتی یصح تعلقهم و قوله تعالی (وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ) یدل علی وجوب الشکر للّه تعالی علی نعمة ظاهرة لا خفیّة و یدل قوله تعالی (وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ) علی وجوب الاحسان الی السائل إما بالعطیة و إما بالبشر و الطلاقة کما روی عنه صلّی اللّه علیه و سلم (اتّقوا النّار و لو بشقّ تمرة فإن لم یکن فبکلمة طیّبة).
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 468

سورة أ لم نشرح‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ) ان ذلک یدل علی ان إیمانه من اللّه تعالی لأن شرح صدره إنما یقع بالایمان.
و جوابنا أن شرح الصدر لیس من الایمان بسبیل و ان کان قد یتقدم الایمان و یتبعه و المراد بذلک تکریر الأدلة و المعجزات علیه علی ما بیّنه اللّه تعالی فی کتابه فی غیر موضع و أما قوله تعالی (وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ) فلا یدل علی جواز الکبائر علیه و قد یقال إنه تعالی امتن علیه بأمر کان یجوز أن یفعله و لو کان ذلک من الصغائر لم یصح ذلک فیه؟ و جوابنا ان الکبائر لا تجوز علی الانبیاء و المراد بذلک ما یتفق علی وجه السهو من الصغائر؛ و الصغائر یضعها اللّه تعالی و یرفعها و قد یکون ذلک مما لا یجوز فی الحکمة أن لا یفعله و قوله تعالی من بعد (الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ) فی وصف ما وضعه من الوزر لا یدل علی أنه من الکبائر إذ المراد أنه انزل به الشدائد من حیث یلزمه من التوبة و الندامة ما فیه کلفة فأما قوله تعالی (وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ) فمن جملة ما امتن به من النعم لأن ذلک مما یقتضی سرورا عظیما و قد ذکر فی الخبر أنی لا أذکر إلا ذکرت معی کما فی الآذان و غیره.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 469

سورة و التین‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ) کیف یصح ذلک و نحن نعلم ان فی الصورة المقدور علیها ما هو أحسن من خلق الانسان؟ و جوابنا ان المراد بذلک البنیة التی خصّ اللّه تعالی بها الانسان فهی أحسن من سائر البنی التی خلق علیها سائر الحیوانات و إن کانت صورة الانسان تتفاوت و تتفاضل.

[مسألة]

و ربما قیل ما معنی قوله تعالی (ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِینَ) أما یدل ذلک علی انه رده من الایمان إلی الکفر؟ و جوابنا أن المراد رددناه إلی العقاب الذی هو علی الوصف اذا تمرد و عصی زجر بذلک العبد عن المعاصی و لذلک قال بعده (إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ) و هذا الاستثناء لا یلیق الا بما قلنا.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 470

سورة العلق‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (کَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی أ لیس ذلک یدل علی أنه أغناه و إن ادی ذلک الی الطغیان و هذا هو المفسدة التی تنزهون اللّه تعالی عن فعلها؟ و جوابنا انه لیس فی الظاهر انه تعالی فعل ذلک حتی ذلک السؤال و قد یجوز ان یقول (کَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی و یغنیه مع ذلک و یجوز أن یقول و لا یغنیه لأجل ذلک و مع ذلک فلیس فیه دلالة علی انه لو لم یستغن کان لا یطغی بل یجوز ان یطغی علی کل حال عند ذلک و عند عدمه فلا یدل علی ما قالوه و یجوز ان یکون المراد یطغی بما یتمکن منه عند الاستغناء، و لو لا ذلک کان لا یتمکن کالانفاق فی وجوه المعاصی فیکون ذلک تمکینا لا مفسدة و هذه الآیة تدل علی ان العبد یتمکن من الطاعة إذا عصی لأنه لا یجوز فی الاستغناء أن یدعوه الی المعصیة إلّا و هو متمکن من الامرین و لو کان ما فیه من الکفر خلقا للّه کان لا یصح ذلک و قوله تعالی من قبل (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ) أحد ما استدل به العلماء علی أن القرآن مخلوق لأنه تعالی ذکر اسم ربه ثمّ وصفه بأنه خلق فیترجح أن یکون هذا الوصف راجعا إلیه و ان جاز ان یرجع الی غیره.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 471

سورة القدر

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ) کیف یصح أن یراد به القرآن و لم یتقدم له ذکر؟
و جوابنا انه قد تقدم ذکره فی قوله تعالی (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ) و غیر ذلک، و اذا صار الامر معروفا جاز ان یحذف ذکره لعلم التالی به.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ) کیف یصح ذلک و هل المراد به خیر من ألف شهر لیس فیها لیلة القدر و نفس اللیلة کیف یصح ان تکون خیرا؟ و جوابنا ان المراد العمل فیها خیر من العمل فی الف شهر تخلو عن لیلة القدر و لیس فی الآیة تفصیل ذلک و ان هذا الخیر فی کل المکلفین أو بعضهم فی کل الاعمال أو فی بعضها فیحتمل أن یرید انها خیر علی الجملة للعباد و یحتمل لکل مکلف و یحتمل ان تکون خیرا من ألف شهر لما یفیضه اللّه فیها من الأرزاق و النعم فلا یصح ما سألوا عنه و لذلک أتبعه تعالی بقوله (تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ) فنبه علی ما ذکرناه.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 472

سورة البینة

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ حُنَفاءَ وَ یُقِیمُوا) ما الفائدة فی قوله تعالی (حُنَفاءَ) و اذا عبدوا اللّه و اخلصوا کفی ذلک؟ و جوابنا ان المراد مستقیمی الطریقة لأنهم أمروا بأن یعبدوا اللّه مخلصین له الدین علی هذا الوجه و قد قیل فی الاخلاص أن المراد به تخلیص الطاعات من الکبائر فیشهد لما ذکرناه و یجوز أن یراد به و ما أمروا إلا بذلک علی هذا الوجه السهل کما قال صلّی اللّه علیه و سلم بعثت بالحنیفیّة السّمحاء و هذه الآیة دالة علی أن کل عبادة من الدین و علی أن ما یعبد اللّه به یجب أن یفعل علی هذا الوجه و فعله علی هذا الوجه دون غیره لا یتم إلا و العبد متمکّن من فعله علی غیر هذا الوجه و قوله تعالی (وَ یُقِیمُوا الصَّلاةَ وَ یُؤْتُوا الزَّکاةَ وَ ذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَةِ) یدل أیضا علی ما ذکرنا.

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ فِی نارِ جَهَنَّمَ) أ لیس یدل ذلک علی ان فی الکفار من لیس بمشرک و کذلک قوله تعالی فی أول السورة یدل علی ذلک؟
و جوابنا انه فی أصل اللغة المشرک هو الکافر المخصوص الذی یتخذ مع اللّه شریکا لکن من جهة عرف الشرع أطلق ذلک علی کل کافر کما عقل من قوله تعالی (إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 473
لِمَنْ یَشاءُ) و من قوله (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) فلا یمتنع أن یفضل بینهما فی بعض المواضع و هذا کما یقال مثله فی المسکین و الفقیر و قوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ) الی قول اللّه (ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ) یدل علی ان العلماء خیر البریة لقوله (إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) و انت إذا جمعت بین الآیتین تثبت ما ذکرناه.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 474

سورة الزلزلة

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ) أ لیس ذلک یوجب ان الکافر و الفاسق إذا فعلا طاعات یریان ثوابها و ذلک خلاف قولکم؟
و جوابنا ان الخیر المستحق علی الطاعة هو الثواب و انما یستحقه فاعل الخیر اذا لم یکن معه معصیة أعظم من الطاعة فأما اذا کانت معاصیه من باب الکفر و الفسق فلن یری ذلک لأن الوعد و الوعید مشروط بما ذکرنا فی الثواب و العقاب و بعد فإن من یفعل الخیر اذا کانت أحواله سلیمة یری ثوابه و اذا کانت غیر سلیمة باقدامه علی المعصیة یری أیضا التحقیق بذلک من عقابه فیستقیم الکلام علی هذا الوجه.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 475

سورة العادیات‌

[مسألة]

و ربما قیل کیف یصح ان یقول تعالی (إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ) و لیست هذه حال کل انسان؟ و جوابنا أنه تعالی أتی بوصف لهذا الانسان یدل علی المراد به الخصوص و هو قوله تعالی (وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ) و یحتمل أن یراد ان الجمیع کذلک لکن بعضهم یصرف نفسه عمّا حیل علیه من الهوی و الشهوة و بعضهم علی خلاف ذلک فیکون الکل داخلین فیه و یکون المراد هذه طریقة من انصرف عن هذا الامر أو أقدم علیه و ذلک زجر من اللّه تعالی عن المعاصی و لذلک قال بعده (أَ فَلا یَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ) و اذا تصور المرء فی کل ما یأتی و یذر أنه تعالی عالم خبیر کان ذلک زاجرا له عن المعاصی.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 476

سورة القارعة

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَهُوَ فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُمُّهُ هاوِیَةٌ) أ لیس ذلک یدل علی موازین لکل أحد و ما معنی قوله (فَأُمُّهُ هاوِیَةٌ) و کیف تکون جهنم أمّا للبشر؟ و جوابنا أنه لیس هناک ثقل فی الحقیقة لان اعمال المکلف قد تقضّت و هی مع ذلک عرض لا ثقل فیه و إنما أراد بذلک رجحان طاعته علی معاصیه فشبه بما یوزن من الاشیاء الثقیلة و لا ینکر مع ذلک أن یکون هناک موازین یوزن بها صحائف أعمال العباد فیبین حال من رجح فی باب الطاعة و إنما قال تعالی (وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُمُّهُ هاوِیَةٌ) تنبیها بذلک علی لزوم العقاب له کلزوم الأم للشی‌ء و ذلک ممّا إذا تبیّنه التالی عرف کثرة وجوه الفائدة فی هذا الکلام القلیل و عرف به مزیّة القرآن فی الفصاحة.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 477

سورة التکاثر

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ) کیف یحسن هذا التکرار؟ و جوابنا أن المراد بهما مختلف فالمراد بالأول (کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ) ما ینزل بکم فی الدنیا فی حال الحیاة و الممات، و المراد بالثانی (ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ) ما یکون لکم فی الآخرة من ثواب و عقاب و هذا بعث من اللّه تعالی علی التمسک بطاعته و قوله تعالی من بعد (کَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ) المراد به التنبیه علی تقصیرهم فی المعرفة و ذلک خاص ببعضهم و قوله تعالی (ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ) یدل علی ان الواجب الشکر للّه تعالی علی نعمه و ان من لم یفعل یسأل عن ذلک و هذا یدل علی قدرته علی القیام بحق الشکر و إلا لم یکن یسأل عنه بل کان یجب ان کان تعالی یخلق فیه کفر النعمة أن یکون سائلا نفسه و محاسبا لنفسه تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 478

سورة العصر

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ) کیف یصح ذلک و اللّه تعالی خلقه لینتفع؟ و جوابنا ان المراد المکلف دون غیره فبین أنه لفی خسر إلا الذین آمنوا ثمّ بیّن صفتهم فقال تعالی (إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ) و لم یقتصر علی ذلک حتی وصفهم بالنظر فی أمر غیرهم لأن المکلف کما یلزمه ما یخصه من ایمان و عبادة کذلک یلزمه ما یتعلق بغیره من أمر بمعروف و نهی عن منکر و تعلیم للدین و صرف عن الباطل فلذلک قال تعالی (وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ) و هاتان الکلمتان قد دخل فیهما کل امر یلزم المرء فی غیره و ان فسرناه طال القول فیه.
نسخة: حاشیة وجدت بخط الیشکری من أصحاب أبی رشید سألت قاضی القضاة عن الامر الذی یلزم المرء فی غیره ما هو قال هو کثیر من جملته ما یدخل فی قوله تعالی (وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ) و الدعاء الی الدین و التوحید و العدل و الانصاف فی المعاملات و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر و اصلاح ذات البین و یدخل فی قوله (وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ) و هو الصبر علی الطاعات و الصبر عن المعاصی و الصبر علی ما یلحق المرء من المحن و الشدائد و المصائب من جهة اللّه تعالی و من جهة عباده الظلمة بان لا یجزع و لا یهلع و لا ینتصف من ظالمه بأکثر من حقه و لا یریده بأکثر مما حده الله فیه و لا یحمله الغضب و الجزع علی ان یتعدی فیه الی حد ذم فان من الناس من اذا لحقته محنة من ظالم یرید ان یلحق سائر الناس مثل ما لحقه و لو تمکن منه و من التشفی به لفعل و ربما سعی به الی السلطان و کل هذا مما نهی اللّه عنه و الواجب علی المؤمنین ان یوصی بعضهم بعضا بذلک کما ندب اللّه الیه. وفقنا اللّه للعمل بما یرضیه و یزلفنا الیه و السلام اه.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 479

سورة الهمزة

[مسألة]

و ربما قیل هل یدخل فی قوله تعالی (وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) غیر الکافر او لا یدخل فیه الا الکفار؟ و جوابنا ان ذلک محتمل لاجل قوله تعالی (یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ) و ذلک مما لا یلیق إلا بالکفار الذین لا یعتقدون فی أموالهم انها من قبل اللّه تعالی فلذلک رجحنا قول من صرف ذلک إلی الکفار.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 480

سورة الفیل‌

[مسألة]

و ربما قیل فیه کیف یصح فی الطیر الصغیر أن یرسل الحجر فیؤثر فی الناس التأثیر الذی ذکره اللّه تعالی فی هذه السورة؟ و جوابنا ان ذلک یصح من احد وجهین إما بأن یزید اللّه تعالی فی قوة الطّیور فلزیادة قوتهم یؤثر ذلک الحجر التأثیر العظیم، فقد روی ان ذلک الحجر کان ینفذ فی الراکب و فی فرسه حتی یخرقهما جمیعا و الثانی ان یکون اللّه تعالی عند رمی الطیر کیف یفعل فیه من الانحدار الشدید ما یؤثر هذا التأثیر. فان قیل کیف یصح ذلک و لم یکن فی الزمان نبی و هذا من المعجزات العظام؟ و جوابنا أنه لا بد من نبی فی الزمان یکون هذا الامر معجزة له و قد کان قبل نبینا أنبیاء بعثوا الی قوم مخصوصین فلا یمتنع أن یکون هذا الأمر ظهر علی بعضهم کما روی انه صلّی اللّه علیه و سلم قال فی خالد بن سنان ذلک نبی ضیعه قومه، و کما قال فی قس بن ساعدة أنه یبعث یوم القیامة امة واحدة لقلة من قبل عنه فهذه طریقة الکلام فی هذا الباب.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 481

سورة قریش‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ) کیف یصح ذلک و معلوم أن فیهم من لم یطعمه اللّه من جوع کالذین یقطعون الطریق و یفسدون فی الارض و فیهم من لم یؤمنه من خوف کالذین یخافون الفتن و غیرها فی تلک البقعة و غیرها؟ و جوابنا أن قوله تعالی (فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ) مخصوص لأنه راجع إلی قوله تعالی (لِإِیلافِ قُرَیْشٍ إِیلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ) فانما ورد فی هؤلاء التجار و هؤلاء لا یمتنع أن یکون ما ذکره اللّه تعالی واقعا فیهم فأطعمهم اللّه جمیعهم من جوع و آمنهم من خوف، فان قیل فان کان اللّه تعالی أطعمهم فیجب أن یکون هو الخالق للأکل فیهم کما یقوله أهل الاجبار؟ و جوابنا أنه من جهة العادة یقال ان فلانا أطعم القوم اذا مکنهم من الأکل و أباح ذلک لهم فلما کان تعالی أباح لهم التصرف فی التجارات و غیرها و رزقهم من ارباحها ما یکون طعاما لهم جاز أن یصف نفسه بأنه اطعمهم من الجوع و آمنهم من الخوف و معلوم أنه قد خص اللّه تعالی هذه البقعة من الأمن بما باینت به غیرها من البقاع و لم یقل تعالی و آمنهم من کل خوف فورود بعض أسباب الخوف علیهم لا یخرجهم من أن یکونوا قد آمنوا من بعض آخر.
تنزیه القرآن (31)
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 482

سورة الماعون‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ) کیف یصح مع السهو؛ و السهو من قبل اللّه تعالی و الساهی معذور فیما سها عنه فکیف یکون له الویل؟ و جوابنا أن المراد بقوله تعالی (الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ) لیس هو السهو الذی یفعله تعالی فیهم بل هو ما ینالهم من الغفلة لقلة توفرهم علی الصلاة و قد اوجب اللّه تعالی علی المکلف ان یتوفر بقلبه و بدنه و لسانه علی الصلاة فاذا قصر فی ذلک مع التمکن جاز ان یوصف بأنه سها عن صلاته فهذا هو المراد و لذلک قال تعالی بعده (الَّذِینَ هُمْ یُراؤُنَ وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ) و المرائی بما یفعله لا یجوز ان یکون ساهیا علی الوجه الذی یکون معذورا معه فی تلک العبادة.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 483

سورة الکوثر

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ) ما وجه تعلق النحر بالصلاة حتی یعطف علیها و ما وجه تعلق هذا الامر بانعام اللّه تعالی علیه بالکوثر؟ و جوابنا أنه قد روی عن امیر المؤمنین أن المراد به وضع احدی الیدین علی الاخری عند الصدر و لذلک تعلق بالصلاة لأنه أحد ما سن فیها علی ما روی عنه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال ثلاث من سنن المرسلین احدهما وضع الیمنی علی الیسری فی الصلاة و قد قیل ان المراد بهذا النحر ما له تعلق بالصلاة یوم الاضحی و فی المناسک و قیل إنه تعالی ذکر فی العبادات ما هو الاشق من الصلاة و أتبعه بما هو الأشق فی نفار الطبع.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 484

سورة الکافرون‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ) کیف یحسن ذلک فی الحکمة مع التکرار الذی فیه؟
و جوابنا أنه لا تکرار فی ذلک لان قوله تعالی (لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ) المراد به فی المستقبل و قوله تعالی (وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ) المراد به فی الحال (وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ) المراد به فی المستقبل و فی الحال أی لا أعبد ما تقدمت عبادتکم له، و من یعد ذلک تکرارا فمن قلة معرفته و تدبره لأنه ینظر الی اللفظ و یعدل عن تأمل المعنی.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 485

سورة النصر

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ وَ رَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْواجاً فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ) ما وجه تعلق الأمر بأن سبح بما تقدم ذکره و معلوم أنه مأمور بذلک فی کل حال؟
و جوابنا ان المراد (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ) لاجل هذه النعمة العظیمة و هی النصر و الفتح و توفر الناس علی الدخول فی الدین لأن کل ذلک من النعم الزائدة علی محمد صلّی اللّه علیه و سلم و عند کل نعمة متجددة یجب الشکر المتجدد فأمره اللّه تعالی بذلک و بالتوبة و الانابة لأنه ما من حال یجب فیها شکره و تنزیهه الا و یجب معها التوبة و قد قیل ان السورة نزلت آخرا و قد نعی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نفسه فنبه بهذا الکلام علی ما ینبغی أن یتسدد فیه عند مفارقة الدنیا.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 486

سورة المسد

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ) کیف یصح أن یعرّفه اللّه تعالی بأنه سیصلی النار و أنه لا یؤمن و مثل ذلک اذا عرفه المرء صار کالصّارف عن الإیمان و الإغراء بالکفر؟ و جوابنا أن فی العلماء من قال ان هذا الخبر مشروط کما شرط اللّه تعالی فی الوعد الثبات علی الطاعة و اجتناب الکبائر و شرط اللّه تعالی فی الوعید أن لا یتوب و لا یأتی بطاعة أعظم من معاصیه و اذا کان مشروطا فیجوز أن یؤمن فیخرج عن أن یکون خاسرا و أن یکون ممن یصلی النار قطعا و من العلماء من قال یجوز أن یکون مقطوعا به و إعلامه بذلک لعلم اللّه تعالی فیه أنه لا یؤمن و لا یمنع ذلک من حسن التکلیف لانه فی أن لا یؤمن إنما یؤتی من قبل نفسه و علی هذا اختلفوا أیضا فی تعریف اللّه له هل هو بأنه لا یؤمن أو بأنه یبقی الی حین.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 487

سورة الاخلاص‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (اللَّهُ الصَّمَدُ) أ لیس فی الروایة أنه المصمت الذی لا جوف له و ذلک یدل علی ما تقوله المشبهة؟ و جوابنا أن المروی عن ابن عباس أن الصمد السید و المروی عن الحسن و غیره أنه الذی یصمد الیه فی الحوائج و یفزع الیه فی الطلبات و کلاهما من أوصاف اللّه تعالی التی تمنع من أن یکون جسما لان السید الذی لا یتقدمه غیره فی السؤدد و غیره لا یجوز أن یکون جسما و لأن من یفزع فی الامور علی کل حال لا یجوز أن یکون جسما. و فی الخبر ان بعض أهل الکتاب قالوا للنبی صلّی اللّه علیه و سلم أنعت لنا ربک أ من ذهب أم فضة فأنزل اللّه تعالی هذه السورة و بین لهم فیها فساد ما اعتقدوه لان قوله تعالی (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) یتضمن أنه الذی تحقّ له العبادة و ذلک لا یصح إلا للقدرة علی خلق من یستحق أن یعبده و الانعام علیه بالعقل و غیره ثمّ قال فی وصفه إنه أحد و لا یکون واحدا لا عدیل له إلا و هو قدیم لا یشبه الاجسام و لا مثل له و لا نظیر فی الآلهیة و ثمّ قال تعالی (اللَّهُ الصَّمَدُ) فأعاد ذکر الآلهیة عند وصفه إلیه فی الأمور ثمّ قال تعالی (لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ) فبیّن أن ذلک مستحیل علیه و لو کان جسما لم یستحل علیه ذلک ثمّ قال تعالی (وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ) لیعلم انه لا نظیر له ینازعه فی الملک و هذا إذا تأمله المرء عرف دخول کل أوصاف اللّه تعالی من الوحدة و العدل فی جملته لأن الآلهیة تقتضی علی الاجسام و الفعل و الحیاة و غیرهما و تقتضی العلم بأن المکلف کیف یعبد و کیف
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 488
یصل إلی الثواب و یقتضی ذلک أنه حیّ لان القادر العالم یجب أن یکون حیّا؛ و الحی اذا انتفت عنه الآفات یجب أن یکون سمیعا بصیرا مدرکا للمدرکات و لا بد من أن یکون موجودا لیصح أن یکون قدیما موصوفا هذه الاوصاف و الالهیة تفید الحکمة، و الحکمة تقتضی أن لا یفعل القبیح فلیس لأحد أن یقول کیف یصح فی هذه السورة أن تکون جوابنا لقولهم الذی قالوا.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 489

سورة الفلق‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ) إن ذلک یدل علی أن الشر من قبله کما أن الخیر من قبله؟ و جوابنا أنه لو کان کما قالوا لوجب ان یکون شرّیرا لکثرة الشر الذی یقع منه و أن یوصف بأنه من الاشرار فالمراد من شر خلقه، فالشر یضاف الی خلقه لا إلیه. تعالی اللّه عن ذلک و فی جملة ما خلق ما یکون الشر منه کالحیّات و العقارب و غیرهما و علی هذا الوجه أمر اللّه تعالی بأن یتعوذ من شرّ حاسد إذا حسد، و معلوم انه لیس یقع منه عند الحسد إلا ما یجری مجری الحیل و نبه تعالی بذلک علی ان الواجب التحذر مما یضر فی الدنیا بالقول کما ینبغی ان یتحرز بالفعل و جعل ذلک کالسبب فی التحرز من المعاصی لأنه اذا شدّد فی التحرز من هذه الامور التی تقل مضارها کان التحرز من عقاب الآخرة أقرب.
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 490

سورة الناس‌

[مسألة]

و ربما قیل فی قوله تعالی (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِکِ النَّاسِ إِلهِ النَّاسِ مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ) أ لیس ذلک یدل علی ان الشیطان یؤثر فی الانسان حتی أمرنا بأن نتعوذ من شرّه و انتم تقولون إنه لا علی شی‌ء من ذلک؟ و جوابنا أنه تعالی بیّن أن هذا الوسواس من الجنّة و الناس و معلوم ان من یوسوس من الناس لا یخبط و لا یحدث فیمن یوسوس له تغییر عقل و جسم فکذلک حال الشیطان و مع ذلک فلا بد فی وسوستهم من أن یکون ضرر یصح ان یتعوذ باللّه تعالی منه و هذا یدل إذا تأمله المرء علی قولنا بان العبد مختار لفعله و ذلک لأنه تعالی لو کان یخلق کل هذه الامور فیه لم یکن لهذا التعوذ معنی لأنه إن اراد خلق ما یضره فیه و خلق المعاصی فیه فهذا التعوذ وجوده کعدمه و انما ینفع ذلک متی کان العبد مختارا فاذا أتی بهذا التعوذ کان أقرب الی ان لا یناله من قبل الجنة و الناس ما کان یناله لو لا ذلک.
و قد ذکرنا فی أول هذا الکتاب ان التالی للقرآن یجب أن یتأمل أسماء اللّه تعالی و أوصافه و یعرف معانیها علی الجملة لینتفع بالدعاء و الثناء و نحن الآن نذکرها علی اختصار فإنا إن بسطنا القول فیها کان کتابا مجردا فاعلم أن فی أم الکتاب خمسة أسماء منها قوله اللّه و معناه أن العبادة لا تحق إلّا له من حیث انعم علینا بما لا یصح إلّا منه. من الخلق و القدرة و الآلة و العقل حتی صرنا ممن یصح أن یعبده و یقوم بشکره. و منها الرب و معناه المالک لوجوه التصرف فیما هو ربه. و منها الرحمن و معناه المتناهی فی الانعام الی الحد الذی لا
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 491
یصح إلا منه. و منها الرحیم و معناه المکثر من فعل النعم. و منها الملک و المالک و معناه القادر علی التصرف فی الاجساد إذا کانت معدومة و بالتقلیب من حال الی حال اذا کانت موجودة و علی هذا الوجه قال تعالی (مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ) و یوم الدین هو یوم القیامة و هو معدوم الآن فأما فی سورة البقرة فأسماء کثیرة.
منها المحیط و هذا الاسم حقیقة انما یصح فی الاجسام التی تحتوی علی الشی‌ء کاحتواء الظرف علی ما فیه و یقال ذلک فی اللّه من حیث یعلم أحوال العباد من کل وجه فیجب أن یرید الداعی بهذه اللفظة ما ذکرنا و انما قال تعالی (وَ اللَّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ) لیکون ردعا لهم عن الاقدام علی المعاصی. و منها القدیر و ذلک حقیقة فی اللّه یفید المبالغة فی القدرة. و منها العلیم و هو للمبالغة فی کونه عالما و منها الحکیم و یقال ذلک علی وجهین أحدهما بمعنی عالم و الآخر بمعنی أنه فاعل لحکمة و کل ذلک صحیح. و منها التوّاب و معناه المبالغة فی قبول التوبة من العباد و ذلک کالمجاز الذی قد صار بالعرف کالحقیقة. و منها البصیر و معناه أنه یدرک المبصرات إذا وجدت. و منها الواسع و ذلک مجاز فی الأصل لأنه یستعمل فی نقیض الضیق فهو حقیقة فی الاجسام فیراد به کثرة رحمته و جودة إنعامه و افضاله و منها البدیع و المراد بذلک المبالغة فی اختراع الأمور من الاجسام و غیرها. و منها السمیع و المراد بذلک أنه یدرک المسموعات إذا وجدت. و منها الکافی و المراد بذلک أنه متفضل علی العباد بمقادیر کفایتهم إما بسبب أو بغیر سبب. و منها الرءوف و فائدته الاکثار من فعل الرأفة.
و منها الشاکر و ذلک فی اللّه مجاز و إن کثر فیه التعارف لأن الشاکر فی الاصل هو المنعم علیه اذا اعترف بالنعمة و ذلک محال فی اللّه تعالی فالمراد به أنه مقابل علی الشکر بالثواب کما یفعله الشاکر فی مقابلة النعم او یکون المراد أنه المجازی علی الشکر و قد یجری اسم الشی‌ء علی ما هو جزاء علیه. و منها الواحد و المراد بذلک انه لا ثانی له فی قدمه و أوصافه. و منها الغفور و المراد بذلک انه لا یفعل بالعصاة اذا تابوا و کانت معاصیهم صغیرة ما یظهر به حالهم فهو مأخوذ من الستر کما یقال ذلک فی المغفرة و غیرها و ذلک و ان کان مجازا فی الأصل فقد صار
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 492
فی التعارف کالحقیقة. و منها الحلیم و فائدته أنه لا یتعجّل العقوبة خشیة الفوت کما یفعله أحدنا. و منها القائم و المراد بذلک الدائم الذی لا یجوز علیه الفناء و هو مخالف لقولنا قائم بمعنی مضاد قاعد. و منها الباسط و المراد بذلک بسطه النعم و الارزاق لخلقه و ذلک أیضا من حیث التعارف کالحقیقة. و منها الحی و المراد بذلک أنه مباین لما لا یصح أن یکون قادرا عالما. و منها القیّوم و هو مبالغة فی دوام الوجود. و منها العلیّ و المراد بذلک الرفیع فی قدرته و سلطانه. و منها العظیم و المراد بذلک عظم شأنه فی قدرته و علمه. و منها الوالی و المراد بذلک تولیه لمن یطیعه. و منها الغنیّ و المراد بذلک نفی وجوه الحاجات عنه مع کونه حیّا. و منها الحمید و هو مبالغة فیما یلزم من الشکر و الحمد له و مبالغة فی إکرامه لمن أطاعه من عباده. و فی آل عمران أسماء.
منها القائم و قد مضی معناه. و منها الوهاب و فائدته المبالغة فی الانعام الذی هو تفضل من اللّه. و منها السّریع. و ذلک کالمجاز فی الاصل و المراد به نفی التأخیر عن تفضّله بالأرزاق و غیرها. و منها المجیر. و فی النساء اسماء. منها المقیت و معناه القیّم بالأمور. و منها الوکیل و لا یقال ذلک فی اللّه مطلقا بل یقال هو وکیل علینا. و منها الحسیب و هو المبالغة فی معرفة أحوال الخلق.
و منها الشهید و هو مبالغة فی العلم بأحوال المکلفین. و منها العفو و معناه معنی الغفور و منها الرقیب و معناه المعرفة بأحوال الخلق. و فی الانعام اسماء.
منها الفاطر و معناه المخترع للأشیاء. و منها الظاهر و المراد به القاهر الذی لا یجوز المنع علیه و منها القادر و المراد به صحّة الأفعال. و منها اللطیف و المراد بذلک المبالغة فی اللطف و الاحسان الواقعین منه. و منها الخبیر و معناه انه عالم بالامور لا یخفی علیه منها خافیة. و فی سورة الأعراف المحیی و معناه فاعل الحیاة فینا. و منها الممیت و معناه فاعل الاماتة و کلاهما نعمة لأن الموت و إن قطع عن نعمة الدنیا فله حظّ عظیم فی التوصّل به و معه إلی نعمة الآخرة. و فی الانفال المولی و النصیر و معنی الاول الناصر لنا فی أمر الدین و الدنیا إذا لم یکن ذلک من باب الفساد و النصیر یفید المبالغة فی النصرة. و فی
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 493
سورة هود الحفیظ و هو مبالغة فی دفع الآفات عنا و علی هذا الوجه نسأل اللّه ان یحفظنا فی السفر و الحضر و القریب و المراد به العالم بأحوال العباد و هو فی الأصل تشبیه لمن یقرب فیعرف بقربه حال غیره ثمّ صار کالمتعارف. و المجیب و فائدته انه یجیب ادعیة عباده و ینیلهم ما یطلبون من قبله بشرط الصّلاح.
و القویّ و المراد به انه قادر. و المجید و المراد به انه کریم عزیز و علی هذا الوجه وصف تعالی القرآن بأنه مجید. و الودود و المراد به المبالغة فی محبة من أطاعه و إرادة الاحسان الیهم. و الفعّال و هو مبالغة فی الاکثار من الفعل لکنه یقل دخوله فی الاسماء التی تجری مجری الثناء إلا انه یقبل. و فی سورة الرعد الکبیر المتعال و المراد بالاول انه عظیم الشأن فی قدرته و علمه و المراد بالثانی انه منزّه عما لا یلیق به. و فی الحجر الخلاق و المراد به المبالغة فی الاکثار من الخلق و فی مریم الصادق و المراد به إثبات اخباره صدقا. و الوارث و المراد بذلک عود النعم التی ملکها العباد إلی ان تکون ملکا للّه. و فی الحج الباعث و المراد به بعثته للرسل و الی الرسل و بعثته بعد الاماتة لیوم الحشر. و فی سورة المؤمنین الکریم و المراد به انه عزیز او المراد به الاکثار من فعل الکرم و فی سورة النور الحق و هو فی الاصل مجاز لأنه حقیقة فیما یضاد الباطل من الاعتقادات و المذاهب و غیرها فإنما یوصف تعالی بذلک علی وجه المجاز و یراد به ان الحق من قبله و أنه لا باطل فی افعاله او یراد به انه مما لا یجوز ان یفنی فیجب ان یبقی. و فی هذه السورة المبین و المراد به الفاعل لما به یتبین الخلق أحوال الاشیاء و أحکامها. و منها النور و ذلک مجاز و لا یجوز أن یستعمل فی اللّه تعالی علی حقیقته لقوله (اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ) فإن معناه منوّرها بما خلقه من شمس و قمر أو یکون المراد به أنه بالادلة قد صیّر ما دل علیه منکشفا کما ینکشف الشی‌ء بالنور و فی الفرقان الهادی و المراد بذلک أنه فعل هدایة الخلق لیفصلوا بین الحق و الباطل و فی سبأ الفتّاح و المراد به أنه یفتح لخلقه طریق الخیر و المعرفة و یفتح علیهم بالنّصرة ما طلبوا منه. و فی المؤمن الغفار و معناه ما تقدم فی غفور و فیه القابل و معناه قبوله للطاعات
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 494
و التوبة و مجازاته علیهما. و فیه الشدید و ذلک مجاز لأن أصله الصلابة فی الاجسام فقیل فی اللّه تعالی لشدّة عقابه علی وجه الردع. و فی الذاریات الرزّاق و فائدته المبالغة فی فعل الرزق و فیه ذو القوة و معنی ذلک أنه قادر قوی. و فیه المتین و ذلک مجاز لان المتانة إنما تصحّ فی الاجسام الشّدیدة فلا یجوز إطلاق ذلک علی حقیقته. و فی الطور البرّ و المراد بذلک إکثاره من فعل البر و الإنعام علی خلقه.
و فی اقتربت الملیک و معناه ملک و مالک علی ما قدمنا. و فیه المقتدر و معناه المبالغة فی قدرته علی الاشیاء. و فی سورة الرحمن الباقی و المراد أنه لا یجوز علیه تجدد الوجود و الحدوث أبدا لم یزل و لا یزال. و فیها: ذو الجلال و معناه معنی قولنا عظیم و کبیر و جلیل و فیها: ذو الإکرام و معناه انه فاعل لذلک و أنه یلیق به ما تأتیه من المدح و الثناء علیه. و فی الحدید الأول و المراد به الموجود قبل کل موجود. و الآخر و المراد به الموجود بعد الموجودات کلها.
و الباطن و المراد به أنه عالم بالسرّ و الظاهر و قد مضی معناه فی سورة الانعام. و فی الحشر القدوس و فائدته المبالغة فی تنزیهه عما لا یلیق به.
و السّلام و المراد به ان السّلامة من قبله و هو مجاز فی الاصل. و المؤمن و المراد به انه امّن من غیره من الخوف و غیره و فیه. المهیمن و یقرب معناه مما ذکرنا و فیه. العزیز و المراد به انه لا یضام و لا یمنع من مراده و فیه. الجبار و المراد به انه یقهر غیره و لا یصح ان یقهره و فیه. المتکبر و المراد به المبالغة فی صفات المدح و ذلک کالذم فینا لأنا إذا تکبّرنا صوّرنا انفسنا بحالة ارفع مما نحن علیه و لا حال یلیق باللّه تعالی و لا حال أرفع منه و فیه. الخالق و المراد به إیجاده للمخلوقات و فیه. البارئ و معناه ابتداعه لما خلق و فیه. المصور و المراد به فعله لهذه الصور العجیبة و فی البروج. المبدئ المعید. و المراد بالأول أنه تعالی المبتدئ بالخلق. و المراد بالثانی أنه بعد الفناء یعیدهم. و فی الاخلاص الاحد. معناه ما قد ذکرنا و الصّمد و قد ذکرنا معناه قال و هذه الاسماء و غیرها مما لم یذکر فإنما یذکر فی الدّعاء و فی مقدمات ما یطلب من قبل اللّه تعالی لیکون الدعاء أقرب إلی الاجابة و لو قال قائل یا اللّه یا رحمن اغفر ذنوبنا لحسن
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 495
ذلک و لو قال یا موجود یا شی‌ء لقبح ذلک. و إنما یحسن أیضا من المرء أن یطلب من اللّه ما یحسن ان یفعله دون ما یکون فسادا فالداعی یجب ان ینوی ذلک و یقصده أو یظهر ذلک بکلام فلو قال الدّاعی اللّهمّ ارزقنی اولادا و فی المعلوم انه إن رزق یرهقونه طغیانا و کفرا لم یحسن ذلک فیجب ان ینوی إن لم یکن فسادا فی دینه و کذلک القول فی سائر ما نطلبه من اللّه تعالی و علی هذا الوجه لا یحسن منا أن نقول اللهم اغفر للکفّار و الفسّاق و یحسن ذلک فی المؤمنین و علی هذا الوجه قال تعالی حکایة عن إبراهیم علیه السلام (فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ) فی قوله (وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ) و علی هذا الوجه ایضا قال تعالی لرسوله صلّی اللّه علیه و سلم (إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ) و کذلک القول فیما یتصرف فیه لان التاجر یجب ان یطلب الربح فی تجارته بشرط أن لا یکون فسادا و کذلک الحرّاث و المحترف فالفعل فی ذلک إذا کان یطلب بدعاء شرط ان لا یکون المطلوب فیه فساد فی الدین و ینبغی للمؤمن ان یتفکر فی ذات الخالق تعالی لئلا یؤدی به إلی الکفر.
قال تعالی (الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا) مدحهم تعالی علی تفکّرهم فبیّن انه ینبغی أن ینظروا لیعلموا انه تعالی ما خلق ذلک باطلا لیصحّ منهم هذا القول و لیصحّ منهم ان یقولوا (سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ) لأن ذلک تنزیه به عمّا لا یلیق به فیجب ان تتقدم المعرفة فی ذلک. و إنما عظّم شأن القرآن لا لأنه یتلی و یحفظ فربّ صبیّ لم یبلغ حدّ کمال العقل یسابق الکبار من العقلاء فی حفظه و إنما عظّم ذلک من حیث إذا تدبّره المرء و تمسک بآدابه و أحکامه عظم نفعه دینا و دنیا. و قد ذکرنا هذا فی الکتاب و الحمد للّه علی نعمه ما ینبه من نظر فیه علی عظم شأن القرآن من أدلة علی معرفته و علی معرفة عدله و من
تنزیه القرآن عن المطاعن، ص: 496
ضروب من التنبیه علی ما اودعه من وعظ و تذکیر و انذار و تبشیر و وعد و وعید. و ذکرنا أیضا علی وجه الاختصار ما یعرف به عظیم الغلط ممن طعن فی القرآن بذکر الشبه دون قصد الاستعلام علی ما ظن أنه بخلاف الحکم الشرعی اما ذکر الشبه للاستعلام أو لبیان اجوبتها فلا یعدّ من الطعن فی القرآن؛ قال تعالی (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ). و الحمد للّه الذی اعاننی علی إتمام هذا الکتاب و خدمة القرآن الکریم.

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.