تفسير آية المودة

اشارة

سرشناسه : حسيني ميلاني، علي 1326 -

عنوان و نام پديدآور : تفسير آيه الموده/تاليف علي حسيني ميلاني

مشخصات نشر : قم: الحقايق، 1388.

مشخصات ظاهري : 147 ص.

فروست : اعرف الحق تعرف اهله؛ 1

شابك : 978-964-2501-30-4

وضعيت فهرست نويسي : فيپا

يادداشت : عربي

يادداشت : كتابنامه به صورت زيرنويس

موضوع : علي بن ابي طالب (ع) ، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق -- اثبات خلافت

موضوع : تفاسير (سوره مائده. آيه ولايت)

موضوع : ولايت -- جنبه هاي قرآني

شناسه افزوده : مركز الحقائق الاسلاميه

رده بندي كنگره : BP102/22 /ح5ت7 1388

رده بندي ديويي : 297/18

شماره كتابشناسي ملي : 1810607

مقدمة … ص: 4

قال اللَّه عزّوجلّ: «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ»

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 7

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

الحمد للَّه ربّ العالمين والصلاة والسلام علي خير خلقه وأشرف بريّته محمّد وآله الطاهرين ولعنة اللَّه علي أعدائهم أجمعين من الأوّلين والآخرين.

وبعد، فهذه رسالةٌ وضعتها في تفسير آية المودّة في القربي وبيان دلالتها علي إمامتهم وولايتهم العامّة بعد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، ولم أنقل إلّاعن كتب أهل السنّة، أرجو أن تكون مفيدةً لأهل العلم والتحقيق ووسيلةً لهداية من كان أهلًا لها وذخيرةً لي ليومٍ لا ينفع فيه مال ولا بنون.

وقد جعلتها في فصولٍ.. وباللَّه التوفيق.

علي الحسيني الميلاني

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 9

الفصل الأوّل: في تعيين النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم المراد من «القربي … ص: 9

اشارة

إنّه إذا كنّا تبعاً للكتاب والسنّة، ونريد- حقّاً- الأخذ- اعتقاداً وعملًا- بما جاء في كلام اللَّه العزيز وأتي به الرسول الكريم صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم … كان الواجب علينا الرجوع إلي النبيّ نفسه وتحكيمه في كلّ ما شجر بيننا واختلفنا فيه، كما أمر سبحانه وتعالي بذلك حيث قال: «فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّيَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً» «1»

.لقد وقع الاختلاف في معني قوله تعالي «ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ

__________________________________________________

(1) سورة النساء 4: 65.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 10

فِي الْقُرْبَي … » «1» … لكنّ النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم سَبَق وأن بيّن المعني وأوضح المراد من «القربي في أخبار طرفَي الخلاف كليهما، فلماذا لا يُقبل قوله ويبقي الخلاف

علي حاله؟!

لقد عيّن النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم المراد من «القربي في الآية، فالمراد أقرباؤه، وهم عليّ والزهراء وولداهما.. فهولاء هم المراد من «القربي هنا كما كانوا المراد من «أهل البيت» في آية التطهير بتعيينٍ منه كذلك.

ذكر مَن رواه من الصحابة والتابعين: … ص: 10

وقد روي ذلك عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم عدّة كبيرة من الصحابة وأعلام التابعين، المرجوع إليهم في تفسير آيات الكتاب المبين، ومنهم:

1- أمير المؤمنين علي عليه السلام.

2- الإمام السبط الأكبر الحسن بن علي عليه السلام.

3- الإمام السبط الشهيد الحسين بن عليّ عليه السلام.

4- الإمام السجّاد عليّ بن الحسين عليه السلام.

__________________________________________________

(1)

سورة الشوري 42: 23.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 11

5- الإمام الباقر محمّد بن عليّ بن الحسين عليه السلام.

6- الإمام الصادق جعفر بن محمّد بن عليّ عليه السلام.

7- عبداللَّه بن العبّاس.

8- عبداللَّه بن مسعود.

9- جابر بن عبداللَّه الأنصاري.

10- أبو أُمامة الباهلي.

11- أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي.

12- سعيد بن جبير.

13- مجاهد بن جبر.

14- مقسم بن بجرة.

15- زاذان الكندي.

16- السدّي.

17- فضّال بن جبير.

18- عمرو بن شعيب.

19- ابن المبارك.

20- زرّ بن حبيش.

21- أبو إسحاق السبيعي.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 12

22- زيد بن وهب.

23- عبداللَّه بن نجّي.

24- عاصم بن ضمرة.

وممّن رواه من أئمّة الحديث والتفسير: … ص: 12

وقد روي نزول الآية المباركة في أهل البيت عليهم السلام- هذا الذي أرسله إرسال المسلَّم إمام الشافعية في شعره المعروف المشهور، المذكور في الكتب المعتمدة عند القوم، كالصواعق المحرقة- مشاهير الأئمّة منهم في التفسير والحديث وغيرهما في مختلف القرون، ونحن نذكر أسماء عدّةٍ منهم:

1- سعيد بن منصور، المتوفّي سنة 227.

2- أحمد بن حنبل، المتوفّي سنة 241.

3- عبد بن حميد، المتوفّي سنة 249.

4- محمّد بن إسماعيل البخاري، المتوفّي سنّة 256.

5- مسلم بن الحجّاج النيسابوري، المتوفّي سنة 261.

6- أحمد بن يحيي البلاذري، المتوفّي سنة 276.

7- محمّد بن عيسي الترمذي، المتوفّي سنة 279.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 13

8- أبو بكر البزّار، المتوفّي سنة 292.

9- محمّد بن سليمان الحضرمي، المتوفّي سنة 297.

10- محمّد بن جرير

الطبري، المتوفّي سنة 310.

11- أبو بشر الدولابي، المتوفّي سنة 310.

12- أبو بكر ابن المنذر النيسابوري، المتوفّي سنة 318.

13- عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، المتوفّي سنة 318.

14- الهيثم بن كليب الشاشي، المتوفّي سنة 335.

15- أبو القاسم الطبراني، المتوفّي سنة 360.

16- أبو الشيخ ابن حبّان، المتوفّي سنة 369.

17- محمّد بن إسحاق ابن مندة، المتوفّي سنة 395.

18- أبو عبداللَّه الحاكم النيسابوري، المتوفّي سنة 405.

19- أبو بكر ابن مردويه الأصفهاني، المتوفّي سنة 410.

20- أبو إسحاق الثعلبي، المتوفّي سنة 427.

21- أبو نعيم الأصفهاني، المتوفّي سنة 427.

22- علي بن أحمد الواحدي، المتوفّي سنة 468.

23- محيي السُنّة البغوي، المتوفّي سنة 516.

24- جار اللَّه الزمخشري، المتوفّي سنة 538.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 14

25- الملّا عمر بن محمّد بن خضر، المتوفّي سنة 570.

26- أبو القاسم ابن عساكر الدمشقي، المتوفّي سنة 571.

27- أبو السعادات ابن الأثير الجزري، المتوفّي سنة 606.

28- الفخر الرازي، المتوفّي سنة 606.

29- عزّ الدين ابن الأثير، المتوفّي سنة 630.

30- محمّد بن طلحة الشافعي، المتوفّي سنة 652.

31- أبو عبداللَّه الأنصاري القرطبي، المتوفّي سنة 656.

32- أبو عبداللَّه الكنجي الشافعي، المتوفّي سنة 658.

33- القاضي البيضاوي، المتوفّي سنة 685.

34- محبّ الدين الطبري الشافعي، المتوفّي سنة 694.

35- الخطيب الشربيني، المتوفّي سنة 698.

36- أبو البركات النسفي، المتوفّي سنة 710.

37- أبو القاسم الجزّي، المتوفّي سنة 741.

38- علاء الدين الخازن، المتوفّي سنة 741.

39- أبو حيّان الأندلسي، المتوفّي سنة 745.

40- ابن كثير الدمشقي، المتوفّي سنة 774.

41- أبو بكر نور الدين الهيثمي، المتوفّي سنة 852.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 15

42- ابن حجر العسقلاني، المتوفّي سنة 852.

43- نور الدين ابن الصبّاغ المالكي، المتوفّي سنة 855.

44- شمس الدين السخاوي، المتوفّي سنة 902.

45- نور الدين السمهودي، المتوفّي سنة 911.

46- جلال

الدين السيوطي، المتوفّي سنة 911.

47- شهاب الدين القسطلاني، المتوفّي سنة 923.

48- أبو السعود العمادي، المتوفّي سنة 951.

49- ابن حجر الهيتمي المكّي، المتوفّي سنة 973.

50- الزرقاني المالكي، المتوفّي سنة 1122.

51- عبداللَّه الشبراوي، المتوفّي سنة 1162.

52- محمّد الصبّان المصري، المتوفّي سنة 1206.

53- قاضي القضاة الشوكاني، المتوفّي سنة 1250.

54- شهاب الدين الآلوسي، المتوفّي سنة 1270.

55- الصدّيق حسن خان، المتوفّي سنة 1307.

56- محمّد مؤمن الشبلنجي، المتوفّي بعد سنة 1308.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 16

نصوص الحديث في الكتب المعتبرة: … ص: 16

وهذه ألفاظ من هذا الحديث بأسانيدها كما في الكتب المعتبرة من الصحاح والمسانيد والمعاجم وغيرها:

* أخرج البخاري قائلًا: «قوله: «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي .

«حدّثنا محمّد بن بشّار، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، قال: سمعت طاووساً عن ابن عبّاس- رضي اللَّه عنهما- أنّه سئل عن قوله «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي فقال سعيد بن جبير: قربي آل محمّد صلّي اللَّه عليه وسلّم. فقال ابن عبّاس: عجلت! إنّ النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم لم يكن بطن من قريش إلّا كان له فيهم قرابة. فقال: إلّا أن تصِلوا ما بيني وبينكم من القرابة» «1».

* وأخرجه مسلم، كما نصّ عليه الحاكم والذهبي، وسيأتي.

* وأخرجه أحمد، ففي «المسند»: «حدّثنا عبداللَّه، حدّثني أبي، ثنا يحيي عن شعبة، حدّثني عبد الملك بن ميسرة، عن طاووس، قال:

أتي ابن عبّاس رجل فسأله. وسليمان بن داود، قال: أخبرنا شعبة، أنبأني عبد الملك، قال: سمعت طاووساً يقول: سأل رجل ابن عبّاس المعني

__________________________________________________

(1) صحيح البخاري، كتاب التفسير، المجلّد الثالث: 502.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 17

عن قوله عزّوجلّ: «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» فقال سعيد بن جبير: قرابة محمّد صلّي اللَّه عليه

وسلّم. قال ابن عبّاس: عجلت! إنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم لم يكن بطن من قريش إلّا لرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم فيهم قرابة فنزلت: «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» إلّا أن تصِلوا قرابة ما بيني وبينكم» «1».

* وفي (المناقب) ما هذا نصّه: «وفي ما كتب إلينا محمّد بن عبداللَّه بن سليمان الحضرمي، يذكر أنّ حرب بن الحسن الطحّان حدّثهم، قال: حدّثنا حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» قالوا: يا رسول اللَّه، مَن قرابتك هؤلاء الّذين وجبت علينا مودّتهم؟ قال: عليّ وفاطمة وابناها» «2».

* وأخرج الترمذي فقال: «حدّثنا بندار، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن عبدالملك بن ميسرة، قال: سمع طاووساً قال: سئل

__________________________________________________

(1) مسند أحمد 1/ 229.

(2) مناقب عليّ: الحديث 263، ورواه غير واحدٍ من الحفّاظ قائلين: «أحمد في المناقب» كالمحبّ الطبري في ذخائر العقبي 25، والسخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف: 36.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 18

ابن عبّاس عن هذه الآية «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» فقال سعيد بن جبير: قربي آل محمّد صلّي اللَّه عليه وسلّم.

فقال ابن عبّاس: أعجلت؟ إن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم لم يكن بطن من قريش إلّا كان له فيهم قرابة فقال: إلّا أن تصِلوا ما بيني وبينكم من القرابة.

قال أبو عيسي هذا حديث حسن صحيح» «1».

* وأخرج ابن جرير الطبري، قال:

[1] «حدّثني محمّد بن عمارة، قال: ثنا إسماعيل بن أبان، قال: ثنا الصباح بن يحيي المري، عن السدّي، عن أبي الديلم، قال: لمّا

جي ء بعلي بن الحسين- رضي اللَّه عنهما- أسيراً فأقيم علي درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال: الحمد للَّه الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرني الفتنة! فقال له عليّ بن الحسين- رضي اللَّه عنه-: أقرأت القرآن؟! قال: نعم، قال: أفقرأت آل حم؟! قال: قرأت ولم أقرأ آل حم. قال: ما قرأت «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي»؟! قال: وإنّكم لأنتم هم؟! قال: نعم «2».

__________________________________________________

(1) صحيح الترمذي، كتاب التفسير، 5/ 351.

(2) وأرسله أبو حيّان إرسال المسلَّم، حيث ذكر القول الحقّ، قال: «وقال بهذا المعني عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، واستشهد بالآية حين سيق إلي الشام أسيراً» البحر المحيط 7/ 516.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 19

[2] حدّثنا أبو كريب، قال: ثنا مالك بن إسماعيل، قال: ثنا عبدالسلام، قال: ثنا يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عبّاس، قال:

قالت الأنصار: فعلنا وفعلنا؛ فكأنّهم فخروا، فقال ابن عبّاس- أو العبّاس، شكّ عبدالسلام-: لنا الفضل عليكم.

فبلغ ذلك رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، فأتاهم في مجالسهم فقال: يا معشر الأنصار! ألم تكونوا أذلّة فأعزّكم اللَّه بي؟!

قالوا: بلي يا رسول اللَّه.

قال: ألم تكونوا ضلّالًا فهداكم اللَّه بي؟!

قالوا: بلي يا رسول اللَّه.

قال: أفلا تجيبوني؟!

قالوا: ما نقول يا رسول اللَّه؟

قال: ألا تقولون: ألم يخرجك قومك فآويناك؟! أوَلم يكذّبوك فصدّقناك؟! أوَلم يخذلوك فنصرناك؟!

قال: فما زال يقول حتّي جثوا علي الركب وقالوا: أموالنا وما في أيدينا للَّه ولرسوله، قال: فنزلت «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 20

فِي الْقُرْبَي».

[3] حدّثني يعقوب، قال: ثنا مروان، عن يحيي بن كثير، عن أبي العالية، عن سعيد بن جبير، في قوله «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً

إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» قال: هي قربي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم.

[4] حدّثني محمّد بن عمارة الأسدي ومحمّد بن خلف، قالا: ثنا عبيداللَّه، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، قال: سألت عمرو بن شعيب عن قول اللَّه عزّوجلّ «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» قال: قربي النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم» «1».

أقول:

ولا يخفي أنّ ابن جرير الطبري ذكر في معني الآية أربعة أقوال، وقد جعل القول بنزولها في «أهل البيت» القول الثاني، فذكر هذه الأخبار.

وجعل القول الأوّل أنّ المراد قرابته مع قريش، فذكر رواية طاووس عن ابن عبّاس، التي أخرجها أحمد والشيخان، وقد تقدّمت، وفيها قول سعيد بن جبير بنزولها في «أهل البيت» خاصّةً.

وأمّا القولان الثالث والرابع، فسنتعرّض لهما فيما بعد.

__________________________________________________

(1) تفسير الطبري 25/ 16- 17.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 21

* وأخرج أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي- صاحب المسند الكبير- في مسند عبداللَّه بن مسعود، في ما رواه عنه زرّ بن حبيش، قال:

«حدّثنا الحسن بن عليّ بن عفّان، حدّثنا محمّد بن خالد، عن يحيي بن ثعلبة الأنصاري، عن عاصم بن أبي النجود، عن زرّ، عن عبداللَّه، قال:

كنّا مع رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم في مسير، فهتف به أعرابي بصوت جهوري: يا محمّد! فقال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: يا هناه! فقال: يا محمّد! ما تقول في رجل يحبّ القوم ولم يعمل بعملهم؟ قال: المرء مع من أحبّ. قال: يا محمّد! إلي مَن تدعو؟ قال: إلي شهادة أن لا إله إلّا اللَّه، وأنّي رسول اللَّه، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحجّ البيت. قال: فهل تطلب علي هذا أجراً؟ قال: لا إلّا المودّة في القربي قال:

أقرباي يا محمّد أم أقرباك؟ قال: بل أقرباي.

قال: هات يدك حتّي أُبايعك، فلا خير في من يودّك ولا يودّ قرباك» «1».

* وأخرج الطبراني: «حدّثنا محمّد بن عبداللَّه، ثنا حرب بن الحسن الطحّان، ثنا حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش،

__________________________________________________

(1) مسند الصحابة 2/ 127 ح 664.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 22

عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس رضي اللَّه عنهما، قال: لمّا نزلت «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» قالوا: يا رسول اللَّه، ومن قرابتك هؤلاء الّذين وجبت علينا مودّتهم؟ قال: عليّ وفاطمة وابناهما» «1».

وأخرج أيضاً: «حدّثنا محمّد بن عبداللَّه الحضرمي، ثنا محمّد بن مرزوق، ثنا حسين الأشقر، ثنا نصير بن زياد، عن عثمان أبي اليقظان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: قالت الأنصار فيما بينهم: لو جمعنا لرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم مالًا فنبسط يده لا يحول بينه وبينه أحد، فأتوا رسول اللَّه فقالوا: يا رسول اللَّه! إنّا أردنا أن نجمع لك من أموالنا. فأنزل اللَّه عزّوجلّ «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» فخرجوا مختلفين، فقال بعضهم: ألم تروا إلي ما قال رسول اللَّه؟! وقال بعضهم: إنّما قال هذا لنقاتل عن أهل بيته وننصرهم … » «2».

* وأخرج الحاكم قائلًا: «حدّثنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن يحيي ابن أخي طاهر العقيقي الحسني، ثنا إسماعيل بن محمّد بن

__________________________________________________

(1) المعجم الكبير 3/ 47 رقم 2641، و 11/ 351 رقم 12259.

(2) المعجم الكبير 12/ 26 رقم 12384.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 23

إسحاق ابن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين، حدّثني عمّي عليّ ابن جعفر بن محمّد، حدّثني الحسين بن زيد،

عن عمر بن علي، عن أبيه عليّ بن الحسين، قال:

خطب الحسن بن عليّ الناس حين قُتل عليٌّ، فحمد اللَّه وأثني عليه ثمّ قال:

لقد قُبض في هذه الليلة رجل لا يسبقه الأوّلون بعمل ولا يدركه الآخِرون، وقد كان رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم يعطيه رايته فيقاتل وجبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره، فما يرجع حتّي يفتح اللَّه عليه، وما ترك علي أهل الأرض صفراء ولا بيضاء إلّا سبع مائة درهم فضلت من عطاياه أراد أن يبتاع بها خادماً لأهله … ثم قال:

أيّها الناس! من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن ابن عليّ، وأنا ابن النبيّ، وأنا ابن الوصيّ، وأنا ابن البشير، وأنا ابن النذير، وأنا ابن الداعي إلي اللَّه بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا من أهل البيت الذي كان جبريل ينزل إلينا ويصعد من عندنا، وأنا من أهل البيت الذي أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، وأنا من أهل البيت الذي افترض اللَّه مودّتهم علي كلّ مسلم. فقال تبارك وتعالي لنبيّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 24

الْقُرْبَي وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً» فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البيت» «1».

وقال الحاكم بتفسير الآية من كتاب التفسير: «إنّما اتّفقا في تفسير هذه الآية علي حديث عبد الملك بن ميسرة الزرّاد عن طاووس عن ابن عبّاس أنّه في قربي آل محمّد صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم» «2».

* وأخرج أبو نعيم: «حدّثنا الحسين بن أحمد بن عليّ أبو عبداللَّه، ثنا الحسن بن محمّد بن أبي هريرة، ثنا إسماعيل بن يزيد، ثنا قتيبة بن مهران، ثنا عبد الغفور، عن أبي

هاشم، عن زاذان، عن عليٍّ، قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: عليكم بتعلّم القرآن وكثرة تلاوته تنالون به الدرجات وكثرة عجائبه في الجنّة، ثمّ قال عليّ: وفينا آل حم، إنّه لا يحفظ مودّتنا إلّا كلّ مؤمن، ثمّ قرأ «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي»» «3».

وأخرج أيضاً: «حدّثنا أبو عبداللَّه محمّد بن أحمد بن عليّ بن أحمد بن مخلّد، ثنا محمّد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا عبادة بن زياد، ثنا

__________________________________________________

(1) المستدرك علي الصحيحين 3/ 172.

(2) المستدرك علي الصحيحين 2/ 444.

(3) تاريخ أصبهان 2/ 165.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 25

يحيي بن العلاء، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جابر، قال: جاء أعرابي إلي النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم فقال: يا محمّد! اعرض عليَّ الإسلام. فقال: تشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شريك له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله. قال: تسألني عليه أجراً؟ قال: لا، إلّا المودّة في القربي قال: قرباي أو قرباك؟ قال: قرباي. قال: هات أُبايعك، فعلي مَن لا يحبّك ولا يحبّ قرباك لعنة اللَّه. قال صلّي اللَّه عليه وسلّم:

آمين.

هذا حديث غريب من حديث جعفر بن محمّد بن محمّد، لم نكتبه إلّا من حديث يحيي بن العلاء، كوفي ولي قضاء الريّ» «1».

* وأخرج أبو بشر الدولابي خطبة الإمام الحسن السبط، فقال:

«أخبرني أبو القاسم كهمس بن معمر: أنّ أبا محمّد إسماعيل بن محمّد ابن إسحاق بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن حسين بن عليّ بن أبي طالب حدّثهم: حدّثني عمّي عليّ بن جعفر بن محمّد بن حسين بن زيد، عن الحسن بن زيد بن حسين بن عليّ، عن أبيه، قال: خطب الحسن بن عليّ الناس

حين قُتل عليّ …

أخبرني أبو عبداللَّه الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن عمر

__________________________________________________

(1) حلية الأولياء 3/ 201.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 26

ابن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، حدّثني أبي، حدّثني حسين بن زيد، عن الحسن بن زيد بن حسن- ليس فيه: عن أبيه-، قال: خطب الحسن بن عليٍّ الناس …

حدّثنا أحمد بن يحيي الأودي، نا إسماعيل بن أبان الورّاق، نا عمر، عن جابر، عن أبي الطفيل وزيد بن وهب وعبداللَّه بن نجي وعاصم بن ضمرة، عن الحسن بن عليّ، قال: لقد قُبض في هذه الليلة رجل … » «1».

* وأخرج ابن عساكر: «أخبرنا أبو الحسن الفرضي، أنبأنا عبد العزيز الصوفي، أنبأنا أبو الحسن بن السمسار، أنبأنا أبو سليمان …

قال: وأنبأنا ابن السمسار، أنبأنا عليّ بن الحسن الصوري، أنبأنا سليمان بن أحمد بن أيّوب الطبراني اللخمي بأصبهان، أنبأنا الحسين بن إدريس الحريري التستري، أنبأنا أبو عثمان طالوت بن عبّاد البصري الصيرفي، أنبأنا فضّال بن جبير، أنبأنا أبو أُمامة الباهلي، قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: خلق اللَّه الأنبياء من أشجار شتّي وخلقني وعليّاً من شجرةٍ واحدة، فأنا أصلها وعليّ فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين ثمرها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ

__________________________________________________

(1) الذرّية الطاهرة: 109- 111.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 27

هوي ولو أنّ عبداً عبدَ اللَّه بين الصفا والمروة ألف عام ثمّ ألف عام ثمّ ألف عام، ثمّ لم يدرك محبّتنا لأكبّه اللَّه علي منخريه في النار، ثمّ تلا «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي».

ورواه عليّ بن الحسن الصوفي مرّةً أُخري عن شيخ آخر، أخبرناه أبو الحسن الفقيه السلمي الطرسوسي،

أنبأنا عبد العزيز الكتّاني، أنبأنا أبو نصر ابن الجيّان، أنبأنا أبو الحسن عليّ بن الحسن الطرسوسي، أنبأنا أبو الفضل العبّاس بن أحمد الخواتيمي بطرسوس، أنبأنا الحسين بن إدريس التستري … » «1».

* وأخرج ابن عساكر خبر خطبة مروان- بأمرٍ من معاوية- ابنةَ عبداللَّه بن جعفر ليزيد، وأنّ عبداللَّه أوكل أمرها إلي الحسين عليه السلام فزوّجها من القاسم بن محمّد بن جعفر، وتكلّم عليه السلام- في المسجد النبوي وبنو هاشم وبنو أُميّة مجتمعون- فحمد اللَّه وأثني عليه، ثمّ قال: «إن الإسلام دفع الخسيسة وتمّم النقيصة وأذهب اللائمة، فلا لوم علي مسلم إلّا في أمر مأثم، وإنّ القرابة التي عظّم اللَّه حقّها وأمر برعايتها وأن يسأل نبيّه الأجر له بالمودّة لأهلها: قرابتنا أهل البيت … » «2».

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق، ترجمة عليّ أمير المؤمنين 1/ 132- 133.

(2) تعليق العلّامة المحمودي علي شواهد التنزيل 2/ 144 عن أنساب الأشراف بترجمة معاوية، وتاريخ دمشق بترجمة مروان بن الحكم.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 28

* وأخرج ابن الأثير: «روي حكيم بن جبير، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: كنت أُجالس أشياخاً لنا، إذ مرّ علينا عليّ بن الحسين- وقد كان بينه وبين أُناس من قريش منازعة في امرأة تزوّجها منهم لم يرض منكحها- فقال أشياخ الأنصار- ألا دعوتنا أمس لِما كان بينك وبين بني فلان؟! إن أشياخنا حدّثونا أنّهم أتوا رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم فقالوا: يا محمّد! ألا نخرج إليك من ديارنا ومن أموالنا لِما أعطانا اللَّه بك وفضّلنا بك وأكرمنا بك؟ فأنزل اللَّه تعالي «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي». ونحن ندلّكم علي الناس.

أخرجه ابن مندة» «1».

* وأخرج ابن كثير: «وقول ثالث، وهو

ما حكاه البخاري وغيره رواية عن سعيد بن جبير … وقال السدّي عن أبي الديلم، قال: لمّا جي ء بعليّ بن الحسين رضي اللَّه عنه أسيراً … وقال أبو إسحاق السبيعي:

سألت عمرو بن شعيب عن قوله تبارك وتعالي «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» فقال: قربي النبيّ. رواهما ابن جرير.

ثمّ قال ابن جرير: حدّثنا أبو كريب، حدّثنا مالك بن إسماعيل، حدّثنا عبد السلام، حدّثني يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن

__________________________________________________

(1) أُسد الغابة في معرفة الصحابة 5/ 367.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 29

ابن عبّاس …

وهكذا رواه: ابن أبي حاتم، عن عليّ بن الحسين، عن عبد المؤمن بن عليّ، عن عبد السلام، عن يزيد بن أبي زياد- وهو ضعيف- بإسناده، مثله أو قريباً منه.

وفي الصحيحين في قسم غنائم حنين قريب من هذا السياق، ولكن ليس فيه ذِكر نزول هذه الآية …

وقال ابن أبي حاتم: حدّثنا عليّ بن الحسين، حدّثنا رجل سمّاه، حدّثنا حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس- رضي اللَّه عنه-، قال: لمّا نزلت هذه الآية «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» قالوا: يا رسول اللَّه، مَن هؤلاء الّذين أمر اللَّه بمودّتهم؟ قال: فاطمة وولدها. رضي اللَّه عنهم. وهذا إسناد ضعيف، فيه مبهم لا يُعرف، عن شيخ شيعي محترق وهو حسين الأشقر» «1».

* وروي الهيثمي: «عن ابن عبّاس قال: لمّا نزلت «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» قالوا: يا رسول اللَّه، مَن قرابتك هؤلاء الّذين وجبت علينا مودّتهم؟ قال: علي وفاطمة وابناهما. رواه

__________________________________________________

(1) تفسير القرآن العظيم 4/ 100.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 30

الطبراني من

رواية حرب بن الحسن الطحّان عن حسين الأشقر عن قيس بن الربيع، وقد وثّقوا كلّهم وضعّفهم جماعة، وبقيّة رجاله ثقات» «1».

ورواه مرةً أُخري كذلك وقال: «فيه جماعة ضعفاء وقد وثّقوا» «2».

وروي خطبة الإمام الحسن عليه السلام قائلًا: «باب خطبة الحسن ابن عليّ رضي اللَّه عنهما:

عن أبي الطفيل، قال: خطبنا الحسن بن عليّ بن أبي طالب، فحمد اللَّه وأثني عليه وذكر أمير المؤمنين عليّاً رضي اللَّه عنه خاتم الأوصياء ووصيّ الأنبيا ءوأمين الصدّيقين والشهداء. ثمّ قال: يا أيّها الناس، لقد فارقكم رجل ما سبقه الأوّلون ولا يدركه الآخِرون. لقد كان رسول اللَّه يعطيه الراية فيقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره فما يرجع حتّي يفتح اللَّه عليه. ولقد قبضه اللَّه في الليلة التي قبض فيها وصيّ موسي وعرج بروحه في الليلة التي …

ثمّ قال: من عرفني فقد عرفني، وممن لم يعرفني فأنا الحسن بن

__________________________________________________

(1) مجمع الزوائد 7/ 103.

(2) مجمع الزوائد 9/ 168.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 31

محمّد صلّي اللَّه عليه [وآله وسلّم. ثمّ تلا هذه الآية قول يوسف:

«وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ» ثمّ أخذ في كتاب اللَّه.

ثمّ قال: أنا ابن البشير، أنا ابن النذير، وأنا ابن النبيّ، أنا ابن الداعي إلي اللَّه بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا ابن الذي أُرسل رحمةً للعالمين، وأنا مِن أهل البيت الّذين أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، وأنا مِن أهل البيت الّذين افترض اللَّه عزّوجلّ مودّتهم وولايتهم فقال في ما أُنزل علي محمّد صلّي اللَّه عليه [وآله وسلّم: «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي»».

قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار …

وأبو يعلي باختصار، والبزّار بنحوه … ورواه أحمد

باختصار كثير!

وإسناد أحمد وبعض طرق البزّار والطبراني في الكبير حسان» «1».

* وروي السيوطي الحديث عن طاووس عن ابن عبّاس كما تقدّم.

قال: «وأخرج ابن مردويه من طريق ابن المبارك عن ابن عبّاس في قوله: «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» قال: تحفظوني في قرابتي».

__________________________________________________

(1) مجمع الزوائد 9/ 146.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 32

قال: «وأخرج ابن جرير وآبن أبي حاتم وابن مردويه من طريق مقسم، عن ابن عبّاس، قال: قالت الأنصار … » الحديث، وقد تقدّم.

قال: «وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه بسند ضعيف من طريق سعيد بن جبير، قال: قالت الأنصار فيما بينهم: لو جمعنا لرسول اللَّه … » الحديث، وقد تقدّم.

قال: «وأخرج أبو نعيم والديلمي من طريق مجاهد عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: لا أسألكم عليه أجراً إلّا المودّة في القربي أن تحفظوني في أهل بيتي وتودّوهم بي».

قال: «وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه بسند ضعيف من طريق سعيد بن جبير عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت هذه الآية «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي قالوا:

يا رسول اللَّه، من قرابتك هؤلاء الّذين وجبت مودّتهم؟ قال: عليّ وفاطمة وولداها».

قال: «وأخرج سعيد بن منصور، عن سعيد بن جبير: «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي قال: قربي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم».

قال: «وأخرج ابن جرير عن أبي الديلم، قال: لمّا جي ء بعليّ بن الحسين … » الحديث، وقد تقدّم.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 33

ثمّ روي السيوطي حديث الثقلين وغيره ممّا فيه الوصيّة باتّباع أهل البيت والتحذير من بغضهم … «1».

* وقال الآلوسي: «وذهب جماعة إلي أنّ المعني لا أطلب منكم أجراً إلّا

محبّتكم أهل بيتي وقرابتي. وفي البحر: أنّه قول ابن جبير والسدّي وعمرو بن شعيب. و «في» عليه للظرفية المجازية، و «القربي بمعني الأقرباء، والجار والمجرور في موضع الحال. أي:

إلّا المودّة ثابتة في أقربائي متمكّنة فيهم، ولمكانة هذا المعني لم يقل:

إلّا مودّة القربي … وروي ذلك مرفوعاً:

أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، من طريق ابن جبير عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت هذه الآية … »

الحديث، كما تقدّم. قال: «وسند هذا الخبر- علي ما قال السيوطي في الدرّ المنثور- ضعيف، ونصَّ علي ضعفه في تخريج أحاديث الكشّاف ابن حجر.

وأيضاً: لو صحَّ لم يقل ابن عبّاس ما حكي عنه في الصحيحين وغيرهما وقد تقدّم. إلّا أنّه روي عن جماعةٍ من أهل البيت ما يؤيّد ذلك:

أخرج ابن جرير عن أبي الديلم، قال: لمّا جي ء بعليّ بن

__________________________________________________

(1) الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور 6/ 6- 7.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 34

الحسين … » الحديث، وقد تقدّم.

«وروي زاذان عن عليٍّ كرّم اللَّه تعالي وجهه، قال: فينا في آل حم آية لا يحفظ مودّتنا إلّا مؤمن؛ ثمّ قرأ هذه الآية.

وإلي هذا أشار الكميت في قوله:

وجدنا لكم في آل حم آية تأوّلها منّا تقيٌّ ومعربُ

وللَّه تعالي درّ السيّد عمر الهيتي- أحد الأقارب المعاصرين- حيث يقول:

بأيّة آيةٍ يأتي يزيدُ غداةَ صحائفُ الأعمال تُتلي

وقام رسولُ ربّ العرش يتلو وقد صمّت جميع الخلق «قُل لَّا»

والخطاب علي هذا القول لجميع الأُمّة لا للأنصار فقط، وإن ورد ما يوهم ذلك، فإنّهم كلّهم مكلّفون بمودّة أهل البيت، فقد أخرج مسلم والترمذي والنسائي … » فروي حديث الثقلين، ونحوه، ثمّ قال: «إلي غير ذلك ممّا لا يحصي كثرةً من الأخبار» «1».

* وروي

الشوكاني الأخبار التي نقلناها عن «الدرّ المنثور»

__________________________________________________

(1) روح المعاني 25/ 31- 31- 32.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 35

كالحديث الذي رواه الأئمة من طريق مقسم عن ابن عبّاس. ثمّ قال:

«وفي إسناده يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف» وما رواه أبو نعيم والديلمي من طريق مجاهد عن ابن عبّاس، ولم يتكلّم في سنده، وما رواه الجماعة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عبّاس، قال: «قال السيوطي: بسند ضعيف».

ثمّ إنّه أشار إلي التعارض الموجود بين الأخبار في ما روي عن ابن عبّاس، ورجح ما أُخرج عنه في كتابي البخاري ومسلم، وقال: «وقد أغني اللَّه آل محمّد عن هذا بما لهم من الفضائل الجليلة والمزايا الجميلة، وقد بيّنّا بعض ذلك عند تفسيرنا لقوله «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ» «1»

.تنبيه:

حاول القوم أن لا ينقلوا خطبة الإمام الحسن عليه السلام كاملةً، وحتّي المنقوض منها تصرّفوا في لفظه! فراجع: المسند 1/ 199، والمناقب- لأحمد- الرقم 135 و 136، والمعجم الكبير- للطبراني- 3/ الرقم 2717 إلي 2725، وتاريخ الطبري 5/ 157، والمستدرك 3/ 172، والكامل 3/ 400، ومجمع الزوائد 9/ 146، وقارن بين الألفاظ لتري

__________________________________________________

(1) فتح القدير 4/ 536- 537.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 36

مدي إخلاص أُمناء الحديث وحرصهم علي حفظه ونقله!!

ولننقل الخبر كما رواه أبو الفرج وبأسانيد مختلفة، فقال:

«حدّثني أحمد بن عيسي العجلي، قال: حدّثنا حسين بن نصر، قال: حدّثنا زيد بن المعذل، عن يحيي بن شعيب، عن أبي مخنف، قال:

حدّثني أشعث بن سوار، عن أبي إسحاق السبيعي، عن سعيد بن رويم.

وحدّثني علي بن إسحاق المخرمي وأحمد بن الجعد، قالا:

حدّثنا عبداللَّه بن عمر مشكدانة، قال: حدّثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو

بن جشي.

وحدّثني عليّ بن إسحاق، قال: حدّثنا عبداللَّه بن عمر، قال:

حدّثنا عمران بن عيينة، عن الأشعف بن أبي إسحاق، موقوفاً.

وحدّثني محمّد بن الحسين الخثعمي، قال: حدّثنا عبّاد بن يعقوب، قال: عمرو بن ثابت: كنت أختلف إلي أبي إسحاق السبيعي سنةً أسأله عن خطبة الحسن بن عليّ، فلا يحدّثني بها، فدخلت إليه في يومٍ شات وهو في الشمس وعليه برنسه كأنّه غول، فقال لي: من أنت؟

فأخبرته، فبكي وقال: كيف أبوك؟ كيف أهلك؟ قلت: صالحون. قال:

في أيّ شي ء تردّد منذ سنة؟ قلت: في خطبة الحسن بن علي بعد وفاة أبيه.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 37

قال: حدّثني هبيرة بن يريم، وحدّثني محمّد بن محمّد الباغندي ومحمّد بن حمدان الصيدلاني، قالا: حدّثنا إسماعيل بن محمّد العلوي، قال: حدّثني عمّي عليّ بن جعفر بن محمّد، عن الحسين بن زيد بن عليّ ابن الحسين بن زيد بن الحسن، عن أبيه- دخل حديث بعضهم في حديث بعض، والمعني قريب- قالوا:

خطب الحسن بن عليّ وفاة أمير المؤمنين عليٍّ عليه السلام فقال: لقد قُبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأوّلون ولا يدركه الآخرون بعمل، ولقد كان يجاهد مع رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم فيقيه بنفسه، ولقد كان يوجّهه برايته فيكتنفه جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره، فلا يرجع حتّي يفتح اللَّه عليه، ولقد توفّي في هذه الليلة التي عرج فيها بعيسي بن مريم، ولقد توفّي فيها يوشع بن نون وصيّ موسي وما خلّف صفراء ولا بيضاء إلّا سبعمائة درهم بقيت من عطائه أراد أن يبتاع بها خادماً لأهله.

ثمّ خنقته العبرة فبكي وبكي الناس معه.

ثمّ قال: أيّها الناس! من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمّد

صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، أنا ابن البشير، أنا ابن النذير، أنا ابن الداعي إلي اللَّه عزّوجلّ بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 38

من أهل البيت الّذين أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، والّذين افترض اللَّه مودّتهم في كتابه إذ يقول: «وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً» فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البيت.

قال أبو مخنف عن رجاله: ثمّ قام ابن عبّاس بين يديه فدعا الناس إلي بيعته، فاستجابوا له وقالوا: ما أحبّه إلينا وأحقه بالخلافة؛ فبايعوه.

ثمّ نزل عن المنير» «1».

أقول:

وهكذا روي الشيخ المفيد بإسناده «2».

وذيل الخبر من الشواهد علي بطلان خبر طاووس عن سعيد عن ابن عبّاس، كما لا يخفي

__________________________________________________

(1) مقاتل الطالبيّين: 61- 62.

(2) الإرشاد 2/ 7- 8.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 39

الفصل الثاني: في تصحيح أسانيد هذه الأخبار … ص: 39

اشارة

قد ذكرنا في الفصل الأوّل طرفاً من الأخبار في أنّ المراد من «القربي في «آية المودّة» هم «أهل البيت»، وقد جاء في بعضها التصريح بأنّهم «عليّ وفاطمة وابناهما».

وقد نقلنا تلك الأخبار عن أهمّ وأشهر كتب الحديث والتفسير عند أهل السُنّة، من القدماء والمتأخّرين … وبذلك يكون القول بنزول الآية المباركة في «أهل البيت» قولًا متّفقاً عليه بين الخاصّة والعامّة.

فأمّا ما رواه طاووس من جزم سعيد بن جبير بأنّ المراد هم «أهل البيت» عليهم السلام خاصّة، وهو الذي أخرجه الشيخان وأحمد والترمذي وغيرهم … فلم أجد طاعناً في سنده … وإن كان لنا كلام فيه، وسيأتي.

وأمّا ما أُخرج في (المناقب) لأحمد بن حنبل فهو من الزيادات،

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 40

فالقائل «كتب إلينا» هو «القطيعي»: أبو بكر أحمد بن جعفر الحنبلي- المتوفّي سنة 368- وهو راوي: المسند، والزهد، والمناقب، لأحمد بن

حنبل. حدّث عنه: الدار قطني، والحاكم، وابن رزقويه، وابن شاهين، والبرقاني، وأبو نعيم، وغيرهم من كبار الأئمة.

ووثّقه الدارقطني قائلًا: ثقة زاهد قديم، سمعت أنّه مجاب الدعوة؛ وقال البرقاني: ثبت عندي أنّه صدوق، وقد ليّنته عند الحاكم فأنكر عليَّ وحسّن حاله وقال: كان شيخي.

قالوا: قد ضعف واختلَّ في آخر عمره، وتوقّف بعضهم في الرواية عنه لذلك. ومن هنا أورده الذهبي في (ميزانه) مع التصريح بصدقه، وهذه عبارته: «[صحّ أحمد بن جعفر بن حمدان أبو بكر القطيعي، صدوق في نفسه مقبول، تغيّر قليلًا. قال الخطيب: لم نر أحداً ترك الاحتجاج به» ثمّ نقل ثقته عن الدار قطني وغيره، وردّ علي من تكلّم فيه لاختلاله في آخر عمره «1».

و «محمّد بن عبداللَّه بن سليمان الحضرمي» هو «مطيّن» المتوفّي سنة 297، قال الدار قطني: ثقة جبل، وقال الخليلي: ثقة حافظ

__________________________________________________

(1) تاريخ بغداد 4/ 73، المنتظم 7/ 92، سير أعلام النبلاء 16/ 210، ميزان الاعتدال 1/ 87، الوافي بالوفيات 6/ 290، وغيرها.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 41

وقال الذهبي: الشيخ الحافظ الصادق، محدّث الكوفة … «1».

وسيأتي الكلام علي سائر رجاله؛ بما يثبت صحّة السند وحجّيّة الخبر.

وأمّا ما رواه ابن جرير الطبري حجّةً للقول بنزول الآية في «أهل البيت» وقد كان أربع روايات … فما تُكلِّم إلّا في الثاني منها، وهذا إسناده:

«حدّثنا أبو كريب، قال: ثنا مالك بن إسماعيل، قال: ثنا عبدالسلام، قال: ثنا يزيد بن أبي زياد، عن مِقسَم، عن ابن عبّاس … ».

قال ابن كثير: «وهكذا رواه ابن أبي حاتم، عن عليّ بن الحسين، عن عبدالمؤمن بن عليّ، عن عبدالسلام، عن يزيد بن أبي زياد- وهو ضعيف- بإسناده مثله أو قريباً منه».

وتبعه الشوكاني حيث إنّه بعد أن

رواه قال: «وفي إسناده يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف».

وأمّا ما رواه الأئمّة، كابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، وعنهم السيوطي، فقد ضعّف السيوطي سنده، وتبعه

__________________________________________________

(1) تذكرة الحفّاظ 2/ 662، الوافي بالوفيات 3/ 345، سير اعلام النبلاء 14/ 41.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 42

الشهاب الآلوسي، وقد سبقهما إلي ذلك الهيثمي وابن كثير وابن حجر العسقلاني، قال الأخير في شرح البخاري:

«وهذا الذي جزم به سعيد بن جبير قد جاء عنه من روايته عن ابن عبّاس مرفوعاً، فأخرج الطبراني وابن أبي حاتم من طريق قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت قالوا: يا رسول اللَّه، من قرابتك الّذين وجبت علينا مودّتهم؟ …

الحديث. وإسناده ضعيف … وقد جزم بهذا التفسير جماعة من المفسّرين، واستندوا إلي ما ذكرته عن ابن عبّاس من الطبراني وابن أبي حاتم، وإسناده واهٍ، فيه ضعيف ورافضي» «1».

وقال في تخريج أحاديث الكشّاف: «أخرجه الطبراني وابن أبي حاتم والحاكم في مناقب الشافعي، من رواية حسين الأشقر، عن قيس ابن الربيع، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس.

وحسين ضعيف ساقط» «2».

وقال ابن كثير: «وقال ابن أبي حاتم: حدّثنا عليّ بن الحسين، حدّثنا رجل سمّاه، حدّثنا حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن

__________________________________________________

(1) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 8/ 458.

(2) الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشّاف- مع الكشّاف- 4/ 220.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 43

سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس … وهذا إسناد ضعيف، فيه مبهم لا يعرف، عن شيح شيعي محترق، وهو حسين الأشقر».

وتبعه القسطلاني بقوله: «وأمّا حديث ابن عبّاس أيضاً عند ابن أبي حاتم، قال: لمّا نزلت

هذه الآية «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي قالوا: يا رسول اللَّه، من هؤلاء الّذين أمر اللَّه بمودّتهم؟ قال:

فاطمة وولدها عليهم السلام. فقال ابن كثير: إسناده ضعيف، فيه متّهم لا يعرف إلّا عن شيخ شيعي محترق، وهو حسين الأشقر» «1».

وقال الهيثمي: «رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحّان، عن حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، وقد وثّقوا كلّهم وضعّفهم جماعة، وبقيّة رجاله ثقات».

أقول:

فالأخبار الدالّة علي القول الحقّ، المرويّة في كتب القوم، منقسمة بحسب آرائهم في رجالها إلي ثلاثة أقسام:

1- ما اتّفقوا علي القول بصحّته؛ وهو حديث طاووس عن سعيد ابن جبير عن ابن عبّاس.

2- ما ذكروه وسكتوا عن التكلّم في سنده ولم يتفوّهوا حوله

__________________________________________________

(1) إرشاد الساري 7/ 331.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 44

ببنت شفة! بل منه ما لم يجدوا بُدّاً من الاعتراف باعتباره، كأخبار قول النبيّ لِمن سأله عمّا يطلب في قِبال دعوته، وخطبة الإمام الحسن عليه السلام بعد وفاة أبيه، وكلام الإمام السجّاد في الشام، ونحو ذلك.

3- ما رووه وتكلّموا في سنده.

أمّا القسم الأوّل فلنا كلام حوله، وسيأتي في أوّل الفصل الرابع.

وأمّا القسم الثاني، فلا حاجة إلي بيان صحّته بعد أن أقرّ القوم بذلك.

وأمّا القسم الثالث، فهو المقصود بالبحث هنا.

ولنفصّل الكلام في تراجم من ضعفوه من رجال أسانيد هذه الأخبار، ليتبيّن أنّ جميع ما ذكروه ساقط مردود! علي ضوء كلمات أعلام الجرح والتعديل منهم:

1- ترجمة يزيد بن أبي زياد: … ص: 44

وهو: القرشي الهاشمي الكوفي، مولي عبداللَّه بن الحارث بن نوفل. هو من رجال الكتب الستّة، قال المزّي: «قال البخاري في اللباس من صحيحه عقيب حديث عاصم بن كليب عن أبي بردة: قلنا

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 45

لعليٍّ: ما القسيّة؟ وقال

جرير عن يزيد في حديثه، القسيّة ثياب مضلّعةً … الحديث. وروي له في كتاب رفع اليدين في الصلاة. وفي الأدب. وروي له مسلم مقروناً بغيره، واحتجّ به الباقون» «1».

وروي عنه جماعة كبيرة من أعلام الأئمّة كسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وشريك بن عبداللَّه، وشعبة بن الحجّاج، وعبداللَّه بن نمير، وأمثالهم «2». قال الذهبي: حدّث عنه شعبة مع براعته في نقد الرجال «3».

أقول:

يكفي في جواز الاعتماد عليه وصحّة الاحتجاج به رواية أصحاب الكتب الستّة وكبار الأئمّة عنه. مضافاً إلي قول مسلم في مقدّمة كتابه: «فإن اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم، كعطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد وليث بن أبي سليم وأضرابهم» «4».

وقد وثّقه عدّة من الأئمّة أيضاً:

__________________________________________________

(1) تهذيب الكمال في أسماء الرجال 32/ 140.

(2) تهذيب الكمال 32/ 137، سير أعلام النبلاء 6/ 129، تهذيب التهذيب 11/ 287 رقم 531.

(3) سير أعلام النبلاء 6/ 130.

(4) صحيح مسلم 1/ 5- 6.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 46

قال ابن سعد: كان ثقةً في نفسه إلّا أنّه اختلط في آخر عمره فجاء بالعجائب.

وقال ابن شاهين في الثقات: قال أحمد بن صالح المصري:

يزيد بن أبي زياد ثقة ولا يعجبني قول من تكلّم فيه.

وقال ابن حبّان: كان صدوقاً إلّا أنّه لمّا كبر ساء حفظه وتغيّر، وكان يلقّن ما لقّن فوقعت المناكير في حديثه.

وقال الآجري عن أبي داود: لا أعلم أحداً ترك حديثه، وغيره أحبّ إليّ منه.

وقال يعقوب بن سفيان: ويزيد وإن كانوا يتكلّمون فيه لتغيّره فهو علي العدالة والثقة وإن لم يكن مثل الحكم ومنصور «1».

ثمّ إنّا نظرنا في كلمات القادحين- بالرغم من كون الرجل من رجال الكتب الستّة، إذ احتجّ به الأربعة وروي له الشيخان- فوجدنا أوّل شي ء

يقولونه:

كان من أئمّة الشيعة الكبار «2».

فسألنا: ما المراد من «الشيعة»؟ ومن أين عرف كونه «من أئمّة

__________________________________________________

(1) هذه الكلمات بترجمته من تهذيب التهذيب 6/ 288- 289، وغيره.

(2) الكامل 7/ 2729، تهذيب الكمال 32/ 138، تهذيب التهذيب 11/ 288.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 47

الشيعة الكبار»؟

فجاء الجواب: تدلّ علي ذلك أحاديث رواها، موضوعة.

فنظرنا فإذا به يروي عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، عن أبي برزة، قال: «تغنّي معاوية وعمرو بن العاص، فقال النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم: اللّهمّ اركسهما في الفتنة ركساً، ودعّهما في النار دعّاً» «1».

فهذا الحديث موضوع «2» أو غريب منكر «3» لأنّه ذمٌّ لمعاوية رأس الفئة الباغية وعمرو بن العاص رأس النفاق!! فيكون راويه «من أئمّة الشيعة الكبار»!!

لكن يبدو أنّهم ما اكتفوا- في مقام الدفاع عن معاوية وعمرو- برمي الحديث بالوضع وراويه بالتشيّع، فالتجأوا إلي تحريف لفظ الحديث، ووضع كلمة «فلان وفلان» في موضع الاسمين، ففي المسند:

«حدّثنا عبداللَّه، حدّثني أبي، ثنا عبداللَّه بن محمّد- وسمعته أنا من عبداللَّه بن محمّد بن أبي شيبة-، ثنا محمّد بن فضيل، عن يزيد بن

__________________________________________________

(1) أخرجه أحمد في المسند 4/ 421، والطبراني والبزّار كما في مجمع الزوائد 8/ 121.

(2) الموضوعات لابن الجوزي، لكن لا يخفي أنّه لم يطعن في الحديث إلّا من جهة «يزيد» ولم يقل فيه إلّا «كان يلقّن بأخرة فيتلقّن»، ولذا تعقّبه السيوطي بما سنذكره.

(3) ميزان الاعتدال في نقد الرجال 4/ 424.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 48

أبي زياد، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، قال: أخبرني ربّ هذه الدار أبو هلال، قال: سمعت أبا برزة، قال: كنّا مع رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم في سفر، فسمع رجلين يتغنّيان وأحدهما يجيب الآخر وهو

يقول:

لا يزال جوادي تلوح عظامه ذوي الحرب عنه أن يجنّ فيقبرا

فقال النبيّ صلّي عليه وسلّم: انظروا من هما؟ قال: فقالوا:

فلان وفلان!!

قال: فقال النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم: اللّهم اركسهما ركساً، ودعّهما إلي النار دعّاً».

وكأنّ هذا المقدار لم يشف غليل القوم، أو كان هذا التحريف لأجل الإبهام، فيكون مقدّمةً ليأتي آخر فيزيله ويضع «معاوية» و «عَمراً» آخَرَين!! بخبرٍ مختلق:

قال السيوطي- بعد أن أورد الحديث عن أبي يعلي وتعقّب ابن الجوزي بقوله: هذا لا يقتضي الوضع، والحديث أخرجه أحمد في مسنده: حدّثنا … وله شاهد من حديث ابن عبّاس: قال الطبراني في الكبير … -: «وقال ابن قانع في معجمه: حدّثنا محمّد بن عبدوس كامل، حدّثنا عبداللَّه بن عمر، حدّثنا سعيد أبو العبّاس التيمي، حدّثنا سيف بن

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 49

عمر، حدّثني أبو عمر مولي إبراهيم بن طلحة، عن زيد بن أسلم، عن صالح، عن شقران، قال: بينما نحن ليلةً في سفر، إذ سمع النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم صوتاً فقال: ما هذا؟! فذهبت أنظر، فإذا هو معاوية بن رافع، وعمرو بن رفاعة بن تابوت يقول:

لا يزال جوادي تلوح عظامه ذوي الحرب عنه أن يموت فيقبرا

فأتيت النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم فأخبرته فقال: اللّهمّ اركسهما ودعّهما إلي نار جهنم دعّاً. فمات عمرو بن رفاعة قبل أن يقدم النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم من السفر».

قال السيوطي: «وهذه الرواية أزالت الإشكال وبيّنت أنّ الوهم وقع في الحديث الأوّل، في لفظةٍ واحدة وهي قوله: ابن العاص، وإنّما هو ابن رفاعة أحد المنافقين، وكذلك معاوية بن رافع أحد المنافقين، واللَّه أعلم» «1».

بل السيوطي نفسه أيضاً يعلم واقع الحال وحقيقة الأمر، وإلّا فما أجهله!!

أمّا أوّلًا: فلم يكن في

الحديث الأوّل إشكال أو وهم حتّي

__________________________________________________

(1) اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1/ 427.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 50

يُزال!! غاية ما هناك أنّ في «المسند» لفظ «فلان وفلان» بدل «معاوية وعمرو» والسيوطي يعلم- كغيره- أنّه تحريف، إن لم يكن عن عمد فعن سهو!!

علي أنّه لم يوافق ابن الجوزي في الطعن في الحديث، بل ذكر له ما يشهد له بالصحّة.

وأما ثانياً: فلو سلّمنا وجود إبهامٍ وإشكالٍ في الحديث الأوّل، فهل يُزال ويرتفع بحديثٍ لا يرتضي أحد سنده مطلقاً، لمكان «سيف ابن عمر» … ولنلقِ نظرةً سريعة في ترجمته «1».

قال ابن معين: ضعيف الحديث.

وقال أبو حاتم: متروك الحديث.

وقال أبو داود: ليس بشي ء.

وقال أبو النسائي: ضعيف.

وقال الدار قطني: ضعيف.

وقال ابن عديّ: بعض أحاديثه مشهورة وعامّتها منكرة لم يُتابع عليها.

وقال ابن حبّان: يروي الموضوعات عن الأثبات. قالوا: كان

__________________________________________________

(1) تهذيب التهذيب 4/ 259.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 51

يضع الحديث، اتّهم بالزندقة.

وقال البرقاني عن الدار قطني: متروك.

وقال الحاكم: اتّهم بالزندقة وهو في الرواية ساقط.

والعجيب أن السيوطي نفسه يردّ أحاديثه قائلًا: «إنّه وضّاع» «1»!

أقول:

فلينظر الباحث المنصف كيف يردّون حديثاً- يروونه عن رجلٍ اعتمد عليه أرباب الصحاح الستّة- لكونه في ذمّ ابن هندٍ وابن النابغة، وهم شيعة لهما … ويقابلونه بحديث يرويه رجل اتّفقوا علي سقوطه واتّهموه بالوضع والزندقة!!

فلينظر! كيف يتلاعبون بالدين وسنّة رسول ربّ العالمين!!

ولا يتوهّمنّ أنّ هذه طريقتهم في أبواب المناقب والمثالب فحسب، بل هي في الأُصولين والفقه أيضاً!!

فلنرجع إلي ما كنّا بصدده، ونقول:

إنّ «يزيد بن أبي زياد» ثقة عندهم ومن رجال الكتب الستّة المعروفة بالصحاح، ولا عيب فيه إلّا روايته بعض مثالب أئمّة القوم!! ولذا جعلوه «من أئمّة الشيعة الكبار»!!

__________________________________________________

(1) اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة

1/ 199.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 52

علي أنّ كون الراوي شيعياً، بل رافضيّاً- حسب اصطلاحهم- لا يضرّ بوثاقته، كما قرّروا في محلّه وبنوا عليه في مواضع كثيرة «1».

وتلخص: صحّة روايته في نزول آية المودّة في خصوص «أهل البيت» الطاهرين، صلوات اللَّه وسلامه عليهم أجمعين.

2- ترجمة حسين الأشقر: … ص: 52

وقد ترجمنا لأبي عبداللَّه الحسين بن حسن الأشقر الفزاري الكوفي، في مبحث آية التطهير، وقلنا هناك بأنّه من رجال النسائي في (صحيحه) وأنّهم قد ذكروا أنّ للنسائي شرطاً في صحيحه أشدّ من شرط الشيخين «2».

وأنّه روي عنه كبار الأئمّة الأعلام: كأحمد بن حنبل، وابن معين، والفلّاس، وابن سعد، وأمثالهم «3».

وقد حكي الحافظ ابن حجر بترجمته عن العقيلي، عن أحمد بن

__________________________________________________

(1) مقدّمة فتح الباري شرح صحيح البخاري: 398.

(2) تذكرة الحفّاظ 2/ 700.

(3) تهذيب التهذيب 2/ 291.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 53

محمّد بن هاني ء، قال: قلت: لأبي عبداللَّه- يعني أحمد بن حنبل- تحدّث عن حسين الأشقر؟ قال: لم يكن عندي ممّن يكذب. وذكر عنه التشيّع فقال له العبّاس بن عبد العظيم: إنّه يحدّث في أبي بكر وعمر، وقلت أنا: يا أبا عبداللَّه، إنه صنّف باباً في معايبهما! فقال:

ليس هذا بأهلٍ أن يُحدّث عنه «1».

وهذا هو السبب في تضعيف غير أحمد.

وعن الجوزجاني: غالٍ من الشتّامين للخِيَرة «2».

ولذا يقولون: «له مناكير» وأمثال هذه الكلمة، ممّا يدلّ علي طعنهم في أحاديث الرجل في فضل عليٍّ أو الحطّ من مناوئيه، وليس لهم طعن في الرجل نفسه، ولذا قال يحيي بن معين: كان من الشيعة الغالية، فقيل له: فكيف حديثه؟! قال: لا بأس به.

قيل: صدوق؟ قال: نعم، كتبت عنه «3».

هذا، فالرجل ثقة وصدوق عند أحمد، والنسائي، ويحيي بن معين، وابن حبّان … وإنّما

ذنبه الوحيد هو «التشيّع»، وقد نصّوا علي أنّه غير مضرّ.

__________________________________________________

(1) تهذيب التهذيب 2/ 291- 292.

(2) تهذيب التهذيب 2/ 291- 292.

(3) تهذيب التهذيب 2/ 291- 292.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 54

أقول:

لكنّ المهمّ- هنا- أنّه «صدوق» عند الحافظ ابن حجر أيضاً، فقد قال: «الحسين بن حسن الأشقر، الفزاري، الكوفي، صدوق، يهم ويغلو في التشيّع، من العاشرة، مات سنة 208. س» «1».

وإنّما أعدنا ترجمة الرجل لنؤكّد علي أنّ ابن حجر قد ناقض نفسه مرّتين:

1- في تضعيفه الرجل في «تخريج أحاديث الكشّاف» مع وصفه ب «الصدق» في «تقريب التهذيب»!

2- في طعنه في الرجل بسبب التشيّع أو الرفض- حسب تعبيره- مع أنّه نصّ في «مقدّمة فتح الباري» علي أنّ الرفض- فضلًا عن التشيّع- غير مضرّ.

وبذلك يسقط طعنه في حديثنا، وكذا طعن غيره تبعاً له.

تنبيه:

قد اختلف طعن الطاعنين فيما رواه الأئمّة: الطبراني، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، والحاكم، وابن مردويه: عن حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس …

__________________________________________________

(1) تقريب التهذيب 1/ 175.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 55

فالسيوطي لم يقل إلّا «بسندٍ ضعيف» وتبعه الآلوسي.

وابن حجر قال في «تخريج أحاديث الكشّاف»: «وحسين ضعيف ساقط» فلا كلام له في غيره، لكن في «فتح الباري»: «إسناده واهٍ، فيه ضعيف ورافضي».

وابن كثير- وتبعه القسطلاني- قال عن حسين الأشقر: «شيخ شيعي محترق» وأضاف- في خصوص إسناد ابن أبي حاتم لقوله:

حدّثنا رجل سمّاه: «فيه مبهم لا يُعرف».

والهيثمي أفرط فقال: «رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحّان، عن حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع. وقد وثّقوا كلّهم وضعّفهم جماعة، وبقيّة رجاله ثقات».

وبما ذكرنا- في ترجمة الأشقر- يسقط كلام السيوطي والآلوسي، وكذا كلام ابن كثير

في «الأشقر» أمّا قوله: «فيه مبهم لا يعرف» فيردّه أنّه إن كان هو «حرب بن الحسن الطحّان» فهو، وسنذكر ترجمته، وإن كان غيره فالإشكال مرتفع بمتابعته.

وكذا يسقط كلام ابن حجر في «تخريج أحاديث الكشّاف».

أمّا كلامه في «فتح الباري» فيمكن أن يكون ناظراً إلي «الأشقر» فقط، بأن يكون وَصَفَه بالرفض وضعّفه من أجل ذلك، ويمكن أن

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 56

يكون مراده من «ضعيف» غير الأشقر الذي وصفه بالرفض … وهذا هو الأظهر، ومراده- علي الظاهر- هو «قيس بن الربيع» الذي زعم غيره ضعفه، فلنترجم له:

3- ترجمة قيس بن الربيع: … ص: 56

وهو: قيس بن الربيع الأسدي، أبو محمّد الكوفي:

من رجال: أبي داود، والترمذي، وابن ماجة «1».

روي عنه جماعة كبيرة من الأئمّة في الصحاح وغيرها، كسفيان الثوري، وشعبة بن الحجّاج، وعبد الرزاق بن همام، وأبي نعيم الفضل ابن دكين، وأبي داود الطيالسي، ومعاذ بن معاذ، وغيرهم «2».

وهذه بعض الكلمات في توثيقه ومدحه والثناء عليه باختصار:

قال أبو داود الطيالسي عن شعبة: سمعت أبا حصين يثني علي قيس بن الربيع. قال: قال لنا شعبة: أدركوا قيساً قبل أن يموت!

قال عفّان: قلت ليحيي بن سعيد: أفتتّهمه بكذب؟! قال: لا.

قال عفّان: كان قيس ثقة، يوثّقه الثوري وشعبة.

__________________________________________________

(1) تهذيب الكمال 24/ 25، تهذيب التهذيب 8/ 350، وغيرهما.

(2) تهذيب الكمال 24/ 27.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 57

قال حاتم بن الليث، عن أبي الوليد الطيالسي: كان قيس بن الربيع ثقة حسن الحديث.

قال أحمد بن صالح: قلت لأبي نعيم: في نفسك من قيس بن الربيع شي ء؟ قال: لا.

قال عمرو بن عليّ: سمعت معاذ بن معاذ يحسن الثناء علي قيس.

وقال يعقوب بن شيبة السدوسي: وقيس بن الربيع عند جميع أصحابنا صدوق، وكتابه صالح، وهو ردي ء الحفظ

جدّاً مضطربه، كثير الخطأ، ضعيف في روايته.

وقال ابن عديّ: عامّة رواياته مستقيمة، والقول فيه ما قال شعبة.

هذا، وقد أُخذ عليه أُمور:

أحدها: إنّه ولّيَ المدائن من قبل المنصور، فأساء إلي الناس فنفروا عنه.

والثاني: التشيع، نقله الذهبي عن أحمد «1».

والثالث: وجود أحاديث منكَرة عنده. قال حرب بن إسماعيل:

قلت لأحمد بن حنبل: قيس بن الربيع أيّ شي ء ضعّفه؟ قال: روي أحاديث منكَرة.

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال في نقد الرجال 3/ 393.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 58

لكن قالوا: هذه الأحاديث أدخلها عليه ابنه لمّا كبر فحدّث بها «1».

ولكونه صدوقاً في نفسه، ثقة، وأنّ هذه الروايات مدخولة عليه وليست منه، قال الذهبي: «صدوق في نفسه، سيّي ء الحفظ» «2».

وقال الحافظ ابن حجر: «صدوق، تغيّر لمّا كبر، أدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدّث بها» «3».

فإن كان يقصد في «مقدّمة فتح الباري» تضعيف هذا الرجل، فقد ناقض نفسه كذلك …

4- ترجمة حرب بن حسن الطحّان: … ص: 58

وهذا الرجل لم يتعرّض له بالتضعيف، ولم ينقل كلاماً فيه إلّا الهيثمي، ولكنّه مع ذلك نصَّ علي أنّه «وثّق» ولم يذكر المضعِّف ولا وجه التضعيف.

__________________________________________________

(1) تاريخ بغداد 12/ 456- 462، تهذيب الكمال 24/ 25- 37، سير أعلام النبلاء 8/ 41- 44، تهذيب التهذيب 8/ 350- 353.

(2) ميزان الاعتدال في نقد الرجال 3/ 393.

(3) تقريب التهذيب 2/ 128.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 59

وقال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عنه فقال: شيخ» «1».

وقال ابن حجر: «حرب بن الحسن الطحّان. ليس حديثه بذاك.

قاله الأزدي. انتهي

وذكره ابن حبّان في الثقات.

وقال ابن النجاشي: عامّي الرواية. أي شيعي قريب الأمر. له كتاب.

روي عنه: يحيي بن زكريّا اللؤلؤي» «2».

أقول:

لكن لا يلتفت إلي قول الأزدي، كما نصَّ عليه الذهبي، حيث قال: «لا يلتفت إلي قول الأزدي،

فإنّ في لسانه في الجرح رهقاً» «3».

أقول:

تتمّة:

فيها مطلبان:

الأوّل: قال الذهبي معقّباً- علي حديث خطبة الإمام الحسن

__________________________________________________

(1) الجرح والتعديل 3/ 252.

(2) لسان الميزان 2/ 184.

(3) ميزان الاعتدال 1/ 61.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 60

عليه السلام، الذي أخرجه الحاكم عن أبناء أئمّة أهل البيت والذرّيّة الطاهرة-: «ليس بصحيح»! «1».

ولمّا كان هذا القدح مجملًا ومبهماً، فإنّه لا يُعبأ به … وأظنّ أنّه من جهة المتن والمعني لا السند، وعذر الذهبي في قدحه في مناقب آل البيت عليهم السلام معلوم!!

والثاني: قال ابن عساكر- بعد أن أخرج من طريق الطبراني حديث أبي أُمامة الباهلي-: «هذا حديث منكر، وقد وقع إليّ جزء ابن عبّاد بعلوّ، وليس هذا الحديث فيه» «2».

وهذا الحديث بهذا اللفظ رواه عن طريق الطبراني الحافظ أبو عبداللَّه الكنجي، قال: «هذا حديث حسن عال، رواه الطبراني في معجمه كما أخرجناه سواء، ورواه محدّث الشام في كتابه بطرقٍ شتّي «3» والحافظ ابن حجر «4». ورواه لا عن طريق الطبراني: الحاكم الحسكاني النيسابوري «5».

__________________________________________________

(1) تلخيص المستدرك 3/ 172.

(2) تاريخ دمشق، ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام 1/ 133.

(3) كفاية الطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب: 317.

(4) لسان الميزان 4/ 434.

(5) شواهد التنزيل 2/ 141.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 61

أمّا عدم وجوده في الجزء الذي وقع إلي ابن عساكر من حديث طالوت بن عبّاد، فغير مضرّ كما هو واضح.

وأمّا نكارة الحديث ففي أيّ فقرة منه؟! أفي حديث الشجرة؟! أو في قوله صلّي اللَّه عليه وسلّم: «لو أنّ عبداً … »؟! أو في تلاوة آية المودّة في هذا الموضع؟!

أمّا حديث الشجرة، فقد رواه من أئمّة الحديث كثيرون «1» وإليه أشار أمير المؤمنين «2» ولم يقل أحد بنكارته.

وأمّا

تلاوته الآية هنا، فقد عرفت أنّها نازلة في عليٍّ وفاطمة وابنيهما.

بقي قوله: «ولو أنّ عبداً … » وأظنّه يريد هذا، وهو كلام جليل، ومعناه دقيق، وخلاصة بيانه أنّ الحبّ هو وسيلة الاتّباع والقرب، والعمل بلا درك حبّ النبيّ وآله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم غير مقرّب إلي اللَّه سبحانه وتعالي وكلّ عمل لا تقرّب فيه إليه فهو باطل، وصاحبه من أهل النار وبئس القرار.

__________________________________________________

(1)

راجع الجزء الخامس من كتابنا الكبير (نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار) ففيه روايات أنهما مخلوقان من نور واحد، ومن شجرة واحدة.

(2) نهج البلاغة: 162.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 62

هذا إذا أخذنا الكلام علي ظاهره.

وأمّا إذا كان كنايةً عن البغض، فالأمر أوضح، لأنّ بغض النبيّ وأهل بيته مبعّد عن اللَّه عزّوجلّ، ولا ينفع معه عمل …

اللّهمّ اجعلنا من المحبّين للنبيّ وآله، ومن المتقرّبين بهم إليك.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 63

الفصل الثالث: في دفع شبهات المخالفين … ص: 63

اشارة

وإذا ثبتت صحّة الأحاديث الدالة علي نزول الآية المباركة في «أهل البيت» حتّي التي تكلّم في أسانيدها، بعد بيان سقوط ما تذرّعوا به، تندفع جميع الشبهات التي يطرحونها حول ذلك.

ولكنّا مع ذلك نذكر ما قالوه في هذا الباب، ونجيب عنه بالأدلة والشواهد القويمة، «لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَي مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ».

ولعلّ أشدّ القوم مخالفةً في المقام هو ابن تيميّة في «منهاج السُنّة» فلنقدّم كلماته:

* يقول ابن تيميّة: «ثبت في الصحيح عن سعيد بن جبير: أنّ ابن عبّاس سئل عن قوله تعالي «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» قال: فقلت: إلّا أن تودّوا قربي محمّد. فقال ابن عبّاس:

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 64

عجلت! إنّه لم يكن بطن من قريش إلّا

لرسول اللَّه منهم قرابة فقال: قل لا أسألكم عليه أجراً إلّا أن تودّوني في القرابة التي بيني وبينكم.

فابن عبّاس كان من كبار أهل البيت وأعلمهم بتفسير القرآن، وهذا تفسيره الثابت عنه.

ويدلّ علي ذلك أنّه لم يقل: إلّا المودّة لذوي القربي ولكن قال:

إلّا المودّة في القربي ألا تري أنّه لمّا أراد ذوي قرباه قال: «وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَي». ولا يقال:

المودّة في ذوي القربي وإنّما يقال: المودّة لذوي القربي فكيف وقد قال «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي»؟!

ويبيّن ذلك: إنّ الرسول صلّي اللَّه عليه وسلّم لا يَسأل أجراً أصلًا، إنّما أجره علي اللَّه، وعلي المسلمين موالاة أهل البيت لكن بأدلّة أخري غير هذه الآية. وليست موالاتنا لأهل البيت من أجر النبيّ في شي ء.

وأيضاً، فإنّ هذه الآية مكّية، ولم يكن عليٌّ قد تزوّج بفاطمة، ولا وُلد له أولاد» «1».

__________________________________________________

(1) منهاج السُنّة 4/ 25- 27.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 65

* وقال ابن تيميّة:

«وأمّا قوله: وأنزل اللَّه فيهم «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» فهذا كذب ظاهر، فإنّ هذه الآية في سورة الشوري وسورة الشوري مكّيّة بلا ريب، نزلت قبل أن يتزوّج عليّ بفاطمة … وقد تقدّم الكلام علي الآية وأنّ المراد بها ما بيّنه ابن عبّاس … رواه البخاري وغيره …

وقد ذكر طائفة من المصنّفين من أهل السُنّة والجماعة والشيعة، من أصحاب أحمد وغيرهم، حديثاً عن النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم أن هذه الآية لمّا نزلت قالوا: يا رسول اللَّه، من هؤلاء؟ قال: عليّ وفاطمة وابناهما.

وهذا كذب باتّفاق أهل المعرفة»! «1».

* وكرّر ابن تيميّة:

تكذيب الحديث المذكور. وأنّ الآية في

سورة الشوري وهي مكّية، وأنّ عليّاً إنّما تزوّج فاطمة بالمدينة … وأنّ التفسير الذي في الصحيحين يناقض ذلك الحديث، قال: سئل ابن عبّاس … وأنّه قال:

«لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» ولم يقل: إلّا المودّة

__________________________________________________

(1) منهاج السُنّة 4/ 562- 563.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 66

للقربي ولا المودّة لذوي القربي كما قال: «وَاعْلَمُواْ … » … وأنّ النبيّ لا يسأل علي تبليغ رسالة ربّه أجراً ألبتة، بل أجره علي اللَّه … وأنّ القربي معرّفة باللام، فلابدّ أن تكون معروفةً عند المخاطبين.

وقد ذكرنا أنّها لمّا نزلت لم يكن قد خُلق الحسن ولا الحسين، ولا تزوّج عليّ بفاطمة، فالقربي التي كان المخاطبون يعرفونها يمتنع أن تكون هذه، بخلاف القربي التي بينه وبينهم، فإنّها معروفة عندهم «1».

* ولم يذكر ابن حجر العسقلاني في (تخريج الكشّاف) إلّا «المعارضة» قال: «وقد عارضه ما هو أولي منه، ففي البخاري … » «2» وكذا في «فتح الباري» وأضاف: «ويؤيّد ذلك أنّ السورة مكّية» «3».

* وقال ابن كثير: «وذكر نزول الآية في المدينة بعيد، فإنّها مكّيّة، ولم يكن إذ ذاك لفاطمة رضي اللَّه عنها أولاد بالكلّية، فإنّها لم تتزوّج بعليٍّ- رضي اللَّه عنه- إلّا بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة. والحقّ تفسير هذه الآية بما فسّرها حبر الأُمّة … » «4».

__________________________________________________

(1) منهاج السُنّة 7/ 95- 103.

(2) الكاف الشاف، ط مع الكشاف 4/ 220.

(3) فتح الباري في شرح البخاري 8/ 458.

(4) تفسير القرآن العظيم 4/ 101.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 67

* وقال القسطلاني: «والآية مكّية ولم يكن إذ ذاك لفاطمة أولاد بالكلّية، فإنّها لم تتزوّج بعليٍّ إلّا بعد بدر في السنة الثانية من الهجرة. وتفسير الآية بما

فسّر به حبر الأُمّة وترجمان القرآن ابن عبّاس أحقّ وأولي «1».

* والشوكاني اقتصر علي المعارضة وترجيح الحديث عن طاووس عن ابن عبّاس «2».

* وابن روزبهان ما قال إلّا: «ظاهر الآية علي هذا المعني شامل لجميع قرابات النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم» «3».

* وقال عبد العزيز الدهلوي ما حاصله:

«إنّه وإن أخرج أحمد والطبراني ذلك عن ابن عبّاس، لكنّ جمهور المحدّثين يضعّفونه، لكون سورة الشوري بتمامها مكّية، وما خُلق الحسن والحسين في ذلك الوقت، ولم يتزوّج عليّ بعد بفاطمة … والحديث في طريقه بعض الشيعة الغلاة، وقد وصفه المحدّثون بالصدق، والظنّ الغالب أنّه لم يكذب وإنّما نقل الحديث

__________________________________________________

(1) إرشاد الساري في شرح البخاري 7/ 331.

(2) فتح القدير 4/ 537.

(3) إبطال الباطل- المطبوع مع إحقاق الحقّ- 3/ 20.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 68

بالمعني. إذ كان لفظه «أهل بيتي» فخصّهم الشيعي بالأربعة …

والمعني المذكور لا يناسب مقام النبوّة، وإنّما ذلك من شأن أهل الدنيا، وأيضاً ينافيه الآيات الكثيرة كقوله تعالي «مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَي اللَّهِ» فلو كان خاتم الأنبياء طالباً للأجر لزم أن تكون منزلته أدني من سائر الأنبياء، وهو خلاف الإجماع» «1».

فهذه شبهات أعلام القوم في هذا المقام، فلنذكر الشبهات بالترتيب ونتكلّم عليها:

1- سورة الشوري مكّية والحسنان غير موجودين: … ص: 68

ولعلّ هذه أهمّ الشبهات في المسألة، وهي الأساس … ونحن تارةً نبحث عن الآية المباركة بالنظر إلي الروايات، وأُخري بقطع النظر عنها، فيقع البحث علي كلا التقديرين.

أمّا علي الأول: فإنّ الآية المباركة بالنظر إلي الروايات المختلفة الواردة- سواء المفسّرة بأهل البيت، أو القائلة بأنّها نزلت بمناسبة قول الأنصار كذا وكذا- مدنيّة، ولذا قال جماعة بأن سورة الشوري مكّيّة إلّا آيات:

__________________________________________________

(1) التحفة الاثنا عشرية: 205.

سلسلة

اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 69

قال القرطبي: «سورة الشوري مكّيّة في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. وقال ابن عبّاس وقتادة: إلّا أربع آيات منها أُنزلت بالمدينة: «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» إلي آخرها» «1».

وقال أبو حيّان: «قال ابن عبّاس: مكّية إلّا أربع آيات، من قوله تعالي «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» إلي آخر الأربع آيات فإنّها نزلت بالمدينة» «2».

وقال الشوكاني: «وروي عن ابن عبّاس وقتادة أنّها مكّيّة إلّا أربع آيات منها أُنزلت بالمدينة: «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ … » «3»

».

وقال الآلوسي: «وفي البحر: هي مكّيّة إلّا أربع آيات من قوله تعالي «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً» إلي آخر أربع آيات. وقال مقاتل:

فيها مدنيّ، قوله تعالي «ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ … » واستثني بعضهم قوله تعالي «أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَي …

وجوّز أن يكون الإطلاق باعتبار الأغلب» «4».

__________________________________________________

(1) تفسير القرطبي 16/ 1.

(2) البحر المحيط 7/ 507.

(3) فتح القدير 4/ 524.

(4) روح المعاني 25/ 10.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 70

وبهذا القدر كفاية.

ووجود آيات مدنيّة في سورة مكّيّة أو بالعكس كثير، ولا كلام لأحدٍ في ذلك. فالشبهة مندفعة علي هذا التقدير بكلّ وضوح.

وأمّا علي الثاني: فالآية دالّة علي وجوب مودّة «القربي أي:

أقرباء النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، والخطاب للمسلمين لا لغيرهم.

أمّا أنّها دالّة علي وجوب مودّة «قربي النبيّ، فلتبادر هذا المعني منه، وقد أذعن بهذا التبادر غير واحدٍ من الأئمّة، نذكر منهم:

الكرماني، صاحب «الكواكب الدراري في شرح البخاري» «1».

والعيني، صاحب «عمدة القاري في شرح البخاري».

قال العيني بشرح حديث طاووس: «وحاصل كلام ابن عبّاس: إن جميع قريش أقارب النبيّ صلّي اللَّه عليه

وسلّم، وليس المراد من الآية بنو هاشم ونحوهم كما يتبادر الذهن إلي قول سعيد بن جبير» «2».

وأمّا أن الخطاب للمسلمين، فلوجوهٍ، منها: السياق، فإنّ اللَّه سبحانه وتعالي يقول:

«تَرَي الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا

__________________________________________________

(1) الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري 81/ 80.

(2) عمدة القاري في شرح صحيح البخاري 19/ 157.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 71

وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُم مَّا يَشَاؤُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الكَبِيرُ* ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ* أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَي عَلَي اللَّهِ كَذِباً فَإِن يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَي قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ* وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ* وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِ وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ».

فقد جاءت الآية المباركة بعد قوله تعالي «ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ».

فإن قلت:

فبعدها: «أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَي عَلَي اللَّهِ كَذِباً … »؟!

قلت:

ليس المراد من ذلك المشركين، بل المراد هم المسلمون ظاهراً المنافقون باطناً، يدلّ علي ذلك قوله بعده: «وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ» فالخطاب ليس للمشركين، ولم تستعمل «التوبة» في القرآن إلّا في العصاة من المسلمين.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 72

فإن قلت:

فقد كان في عداد المسلمين في مكّة منافقون؟!

قلت:

نعم، فراجع ما يقوله المحققون في و (سورة المدّثّر) وقارن بما قاله المفسّرون «1».

وعلي هذا، فقد كان الواجب علي المسلمين عامّة «مودّة» أقرباء النبيّ صلّي اللَّه عليه

وآله وسلّم … فهل- يا تُري أُمروا حينذاك بمودّة أعمامه وبني عمومته؟!

أمّا المشركون منهم.. فلا، قطعاً.. وأمّا المؤمنون منهم وقت نزول الآية أو بعده … فأولئك لم يكن لهم أيّ دورٍ يُذكر في مكّةٍ …

بل المراد «عليّ» عليه السلام، فإنّه الذي كان المشركون يبغضونه ويعادونه، والمنافقون يحسدونه ويعاندونه، والمؤمنون

__________________________________________________

(1) يراجع بهذا الصدد: تفاسير الفريقين، خاصّة في سورة المدّثر، المكّية عند الجميع، ويلاحظ اضطراب كلمات أبناء العامّة وتناقضها، في محاولات يائسة لصرف الآيات الدالّة علي ذلك عن ظواهرها، فراراً من الإجابة عن السؤال ب «مَن هم إذاً؟»!!.

أمّا الشيعة.. فقد عرفوا المنافقين منذ اليوم الأوّل … وللتفصيل مكان آخر، لو وجدنا متّسعاً لوضعنا في هذه المسألة القرآنية التاريخية المهمّة جدّاً رسالة مفردة، وباللَّه التوفيق.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 73

يحبّونه ويوادّونه.

ولا يخفي ما تدلّ عليه كلمتا «المودّة» و «يقترف».

ثمّ إنّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لمّا سئل- في المدينة- عن المراد من «القربي في الآية المباركة قال: «عليّ وفاطمة والحسن والحسين».

2- الرسول لا يَسأل أجراً: … ص: 73

إنّ الرسول مِن قِبل اللَّه سبحانه وتعالي لا يسأل الناس أجراً علي تبليغ الرسالة إليهم أصلًا، وإنّما أجره علي اللَّه، وهكذا كان الأنبياء السابقون:

قال نوح لقومه: «إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ* فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ* وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَي رَبِّ الْعَالَمِينَ» «1»

.وقال هود: «يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَي الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ» «2»

.وقال صالح: «إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ* فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ*

__________________________________________________

(1) سورة الشعراء 26: 107- 108.

(2) سورة هود 11: 51.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 74

وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَي رَبِّ الْعَالَمِينَ» «1»

.ومن هنا أصرّ بعضهم علي أنّ الاستثناء

منقطع، وجوّز بعضهم- كالزمخشري وجماعة- أن يكون متّصلًا وأن يكون منقطعاً.

أقول:

ونبيّنا أيضاً كذلك كما جاء في آياتٍ عديدة: منها:

« … قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ* إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ» «2»

.«قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَي اللَّهِ وَهُوَ عَلَي كُلِّ شَيْ ءٍ شَهِيدٌ» «3»

.«قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَن شَاء أَن يَتَّخِذَ إِلَي رَبِّهِ سَبِيلًا» «4»

.وقد أجاب المفسّرون من الفريقين عن هذه الشبهة بأكثر من وجه، وفي تفسيري الخازن والخطيب الشربيني منها وجهان …

ولكن يظهر- بالدقّة- أنّ الآيات في الباب بالنسبة إلي نبيّنا صلّي

__________________________________________________

(1) سورة الشعراء 26: 143- 145.

(2) سورة الأنعام 6: 90.

(3) سورة سبأ 34: 47.

(4) سورة الفرقان 25: 57.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 75

اللَّه عليه وآله وسلّم علي أربعة أنحاء:

1- ما اشتمل علي عدم سؤال الأجر.

2- ما اشتمل علي سؤال الأجر لكنّه «لكم».

3- ما اشتمل علي عدم سؤال الأجر، وطلب «اتّخاذ السبيل إلي اللَّه» عن اختيار.

4- ما اشتمل علي سؤال الأجر وهو «المودّة في القربي .

وأيّ تنافٍ بين هذه الآيات؟! يا منصفون!

إنّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لا يَسأل الناس أجراً، وإنّما قال لهم: اتّخذوا إلي اللَّه «سبيلًا» وهو «لكم» ولا يتّحقق إلّا بمودّة أهل البيت، ولذا ورد عنهم عليهم السلام: «نحن السبيل» «1» … نعم هم السبل وخاصّةً «إذا صارت الدنيا هرجاً ومرجاً، وتظاهرت الفتن، وتقطّعت السبل … » «2». فإذن هم السبيل، وهذا معني هذه الآية في محكم التنزيل، ولا يخفي لوازم هذا الدليل، فافهم واغتنم، و «ادْعُ إِلِي سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ … » وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل.

__________________________________________________

(1)

فرائد السمطين، وعنه في

ينابيع المودّة: 22.

(2) مجمع الزوائد 9/ 165.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 76

3- لماذا لم يقل: إلّا المودّة للقربي … ص: 76

وطرحُ هذه الشبهة من مثل الدهلوي غير بعيد، لكنّه من مثل ابن تيميّة الذي يدّعي العربيّة عجيب!! وليته راجع كلام أهل الفنّ:

قال الزمخشري: «يجوز أن يكون استثناءً متّصلًا، أي: لا أسألكم أجراً إلّا هذا، وهو أن تودّوا أهل قرابتي، ولم يكن هذا أجراً في الحقيقة، لأنّ قرابته قرابتهم، فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة.

ويجوز أن يكون منقطعاً، أي: لا أسألكم أجراً قطّ ولكنّني أسألكم أن تودّوا قرابتي الّذين هم قرابتكم ولا تؤذوهم.

فإن قلت: هلّا قيل: إلّا مودّة القربي أو: إلّا المودّة للقربي وما معني قوله: «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي»؟

قلت: جُعلوا مكاناً للمودّة ومقرّاً لها، كقولك: لي في آل فلانٍ مودّة، ولي فيهم هوي وحبّ شديد. تريد: أُحبّهم وهم مكان حبّي ومحلّه، وليست «في» بصلةٍ للمودّة كاللام إذا قلت: إلّا المودّة للقربي إنّما هي متعلّقة بمحذوفٍ تعلّق الظرف به في قولك: المال في الكيس.

وتقديره: إلّا المودّة ثابتةً في القربي ومتمكّنة فيها. والقربي مصدر

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 77

كالزلفي والبشري بمعني قرابة، والمراد: في أهل القربي وروي أنّها لمّا نزلت قيل: يا رسول اللَّه، من قرابتك هؤلاء الّذين وجبت علينا مودّتهم؟

قال: عليّ وفاطمة وابناهما.

ويدلّ عليه ما روي عن عليّ رضي اللَّه عنه: شكوت إلي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم حسد الناس لي، فقال: أما ترضي أن تكون رابع أربعة: أوّل من يدخل الجنّة أنا وأنت والحسن والحسين، وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا، وذرّيّتنا خلف أزواجنا!» «1».

وقرّره الفخر الرازي حيث قال: «أورد صاحب الكشّاف علي نفسه سؤالًا فقال: هلّا قيل: إلّا مودّة القربي أو: إلّا المودّة للقربي

وما معني قوله: «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي»؟

وأجاب بأن قال: جُعلوا مكاناً للمودّة ومقرّاً لها كقولك: لي في آل فلانٍ مودّة، ولي فيهم هويً وحبّ شديد. تريد أُحبّهم وهم مكان حبّي ومحلّه» «2».

وكذا أبو حيّان واستحسنه «3».

__________________________________________________

(1) الكشّاف في تفسير القرآن 4/ 219- 220.

(2) التفسير الكبير 27/ 167.

(3) البحر المحيط 7/ 516.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 78

وقال النيسابوري: «ثمّ أمر رسوله بأن يقول: «لَّا أَسْأَلُكُمْ» علي هذا التبليغ «أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ» الكائنة «فِي الْقُرْبَي» جُعلوا مكاناً للمودّة ومقرّاً لها، ولهذا لم يقل: مودّة القربي أو: المودّة للقربي وهي مصدر بمعني القرابة، أي: في أهل القربي وفي حقّهم» «1».

وقال أبو السعود بعد أن جعل الاستثناء متّصلًا: «وقيل:

الاستثناء منقطع والمعني لا أسألكم أجراً قطّ ولكن أسألكم المودّة.

و «فِي الْقُرْبَي» حال منها. أي: المودّة ثابتة في القربي متمكّنة في أهلها أو في حقّ القرابة. والقربي مصدر كالزلفي بمعني القرابة.

روي: أنّها لمّا نزلت قيل: يا رسول اللَّه، مَن قرابتك … » «2».

وراجع أيضاً تفاسير: البيضاوي والنسفي والشربيني، وغيرهم.

4- المعارضة: … ص: 78

وهذه هي الشبهة الأخيرة، وهي تتوقّف علي اعتبار ما أخرج أحمد وغيره عن طاووس عن ابن عبّاس، والجواب عنها بالتفصيل في الفصل الرابع …

__________________________________________________

(1) تفسير النيسابوري- هامش الطبري- 25/ 33.

(2) تفسير أبي السعود 8/ 30.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 79

الفصل الرابع: الأخبار والأقوال … ص: 79

اشارة

ببببقد ظهر إلي الآن أنّ نزول الآية المباركة في «أهل البيت» هو المتبادر من الآية، وأنّ القول بذلك مستند إلي أدّلةٍ معتبرةٍ في كتب السُنّة، وأنّه محكيّ عن أئمّة أهل البيت: أمير المؤمنين- وهو أعلم الأصحاب بكتاب اللَّه بالإجماع- والحسن السبط، والحسين الشهيد، والإمام السجّاد عليّ بن الحسين، والإمام الباقر، والإمام الصادق، عليهم الصلاة والسلام.

ورواه عدّة من كبار الصحابة عن رسول اللَّه.

وقال به ابن عبّاس، في ما رواه عنه سعيد بن جبير ومجاهد والكلبي وغيرهم، بل أرسله عنه أبو حيّان إرسال المسلَّم، وسنذكر عبارته. وهو قول: سعيد بن جبير، وعمرو بن شعيب، والسدّي، وجماعة.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 80

أدلّة وشواهد أُخري للقول بنزول الآية في أهل البيت: … ص: 80

وقد ذكر هذا القول غير واحدٍ من المفسّرين وغيرهم فلم يردّوه.

بل لم يرجّحوا عليه غيره، بل ذكروا له أدلّة وشواهد ومؤيّدات، من الأخبار والروايات.

* كالزمخشري، فإنّه ذكر هذا القول، وروي فيه الحديث:

«قيل: يا رسول اللَّه، مَن قرابتك … » قال: «ويدلّ عليه ما روي عن عليٍّ … » الحديث، وقد تقدّم، ثمّ قال بعده:

«وعن النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم: حرّمت الجنّة علي مَن ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي، ومن اصطنع صنيعةً إلي أحدٍ من وُلد عبد المطّلب ولم يجازه عليها فأنا أُجازيه عليها غداً إذا لقيني يوم القيامة.

وروي: إنّ الأنصار قالوا: فعلنا وفعلنا … » الحديث، وقد تقدّم.

قال: «وقال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: من مات علي حبّ آل محمّد مات شهيداً، ألا ومن مات علي حبّ آل محمّد مات مغفوراً له، ألا ومَن مات علي حبّ آل محمّد مات تائباً، ألا ومَن مات علي حبّ آل محمّد مات مومناً مستكمل الإيمان، ألا ومن مات علي

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة،

ص: 81

حبّ آل محمّد بشّره مَلك الموت بالجنّة ثمّ منكر ونكير، ألا ومن مات علي حبّ آل محمّد يزفُّ إلي الجنّة كما تُزفّ العروس إلي بيت زوجها، ألا ومن مات علي حبّ آل محمّد جعل اللَّه قبره مزار ملائكة الرحمة، ألا ومَن مات علي حب آل محمّد مات علي السُنّة والجماعة، ألا ومَن مات علي بغض آل محمّد لم يشمّ رائحة الجنّة» «1».

* والرازي حيث قال: «روي الكلبي عن ابن عبّاس- رضي اللَّه عنهما- قال: إنّ النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم لمّا قدم المدينة كانت تعروه نوائب وحقوق، وليس في يده سعة، فقال الأنصار: إنّ هذا الرجل قد هداكم اللَّه علي يده وهو ابن أُختكم وجاركم في بلدكم، فاجمعوا له طائفةً من أموالكم، ففعلوا، ثمّ أتوه به فردّه عليهم، فنزل قوله تعالي «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً» أي علي الإيمان إلّا أن تودّوا أقاربي. فحثّهم علي مودّة أقاربه».

ثمّ إنّه أورد الرواية عن الزمخشري قائلًا: «نقل صاحب الكشّاف عن النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم أنّه قال: مَن مات علي حبّ آل محمّد … » إلي آخره. ثمّ قال:

__________________________________________________

(1) الكشّاف في تفسير القرآن 4/ 220- 221.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 82

«وأنا أقول: آل محمّد هم الّذين يؤول أمرهم إليه، فكلّ من كان أمرهم إليه أشدّ وأكمل كانوا هم الآل، ولا شكّ أنّ فاطمة وعليّاً والحسن والحسين كان التعلّق بينهم وبين رسول اللَّه أشدّ التعلّقات، وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر، فوجب أن يكونوا هم الآل.

وأيضاً: اختلف الناس في الآل، فقيل: هم الأقارب، وقيل: هم أُمّته. فإن حملناه علي القرابة فهم الآل، وإن حملناه علي الأُمّة الّذين قبلوا دعوته فهم أيضاً آل. فثبت أنّ علي جميع التقديرات

هم الآل، وأمّا غيرهم فهل يدخلون تحت لفظ الآل؟ فمختلف فيه.

وروي صاحب الكشّاف: إنّه لمّا نزلت هذه الآية قيل: يا رسول اللَّه، من قرابتك هؤلاء الّذين وجبت علينا مودّتهم؟ فقال: علي وفاطمة وآبناهما. فثبت أن هؤلاء الأربعة أقارب النبيّ.

وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم، ويدلّ عليه وجوه:

الأوّل: قوله تعالي «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» ووجه الاستدلال به ما سبق.

الثاني: لا شكّ أنّ النبيّ كان يحبّ فاطمة عليها السلام، قال صلّي اللَّه عليه وسلّم: فاطمة بضعة منّي، يؤذيني ما يؤذيها. وثبت

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 83

بالنقل المتواتر عن رسول اللَّه أنّه كان يحبّ عليّاً والحسن والحسين.

وإذا ثبت ذلك وجب علي كلّ الأُمّة مثله لقوله: «وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ» ولقوله سبحانه: «لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ».

الثالث: إنّ الدعاء للآل منصب عظيم، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهّد في الصلاة، وهو قوله: اللّهمّ صلّ علي محمّد وعلي آل محمّد، وآرحم محمّداً وآل محمّد. وهذا التعظيم لم يوجد في حقّ غير الآل، فكلّ ذلك يدلّ علي أنّ حبّ آل محمّد واجب. وقال الشافعي رضي اللَّه عنه:

يا راكباً قف بالمحصّب من مني واهتف بساكن خيفها والناهضِ

سحراً إذا فاض الحجيج إلي مني فيضاً كما نظم الفرات الفائِض

إن كان رفضاً حبّ آل محمّد فليشهد الثقلان أنّي رافضي» «1»

* وقال القرطبي: «وقيل: «الْقُرْبَي» قرابة الرسول صلّي اللَّه عليه وسلّم، أي: لا أسألكم أجراً إلّا أن تودّوا قرابتي وأهل بيتي، كما أمر

__________________________________________________

(1) التفسير الكبير 27/ 166.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 84

بإعظامهم ذوي القربي وهذا قول عليّ بن حسين وعمرو بن شعيب والسدّي. وفي رواية سعيد بن جبير عن ابن عبّاس: لمّا

أنزل اللَّه عزّوجلّ «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» قالوا: يا رسول اللَّه، من هؤلاء الّذين نودّهم؟ قال: عليّ وفاطمة وابناؤهما.

ويدلّ عليه أيضاً ما روي عن عليٍّ رضي اللَّه عنه: قال: شكوت إلي النبيّ حسد الناس … وعن النبيّ: حرّمت الجنّة …

وكفي قبحاً بقول من يقول: إنّ التقرّب إلي اللَّه بطاعته ومودّة نبيّه صلّي اللَّه عليه وسلّم وأهل بيته منسوخ، وقد قال النبيّ: مَن مات علي حبّ آل محمّد مات شهيداً، ومَن مات علي حبّ آل محمّد جعل اللَّه زوّار قبره الملائكة والرحمة «1» ومَن مات علي بغض آل محمّد جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه: أيس اليوم من رحمة اللَّه، ومَن مات علي بغض آل محمّد لم يرح رائحة الجنّة، ومَن مات علي بغض آل بيتي فلا نصيب له في شفاعتي.

قلت: وذكر هذا الخبر الزمخشري في تفسيره بأطول من هذا فقال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم … » فذكره … «2».

__________________________________________________

(1)

كذا.

(2) تفسير القرطبي 16/ 23.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 85

* وقال الخطيب الشربيني: «فقيل: هم فاطمة وعليّ وأبناؤهما، وفيهم نزل: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»» «1».

* وقال الآلوسي: «وقيل: عليّ وفاطمة ووُلدها رضي اللَّه تعالي عنهم، وروي ذلك مرفوعاً: أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه، من طريق ابن جبير عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت هذه الآية «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ» إلي آخره. قالوا: يا رسول اللَّه … وقد تقدّم.

إلّا أنّه روي عن جماعة من أهل البيت ما يؤيّد ذلك … ».

فروي خبر ابن جرير عن أبي الديلم «لمّا جي ء بعليّ بن الحسين … » وخبر زاذان عن عليٍّ عليه

السلام … وأورد قول كميت الشاعر والهيتي أحد أقاربه … وقدّ تقدّم ذلك كلّه. ثمّ روي حديث الثقلين، ثمّ قال

«وأخرج الترمذي وحسّنه والطبراني والحاكم والبيهقي في الشُعب، عن ابن عبّاس، قال: قال عليه الصلاة والسلام: أحبّوا اللَّه تعالي لما يغذوكم به من نعمة، وأحبّوني لحبّ اللَّه تعالي وأحبّوا أهل بيتي.

وأخرج ابن حبّان والحاكم، عن أبي سعيد، قال: قال رسول اللَّه

__________________________________________________

(1) السراج المنير 3/ 537- 538.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 86

صلّي اللَّه عليه وسلّم: والذي نفسي بيده، لا يبغضنا أهل البيت رجل إلّا أدخله اللَّه تعالي النار. إلي غير ذلك ممّا لا يحصي كثرة من الأخبار.

وفي بعضها ما يدلّ علي عموم القربي وشمولها لبني عبد المطّلب: أخرج أحمد والترمذي- وصحّحه- والنسائي، عن المطّلب بن ربيعة، قال: دخل العبّاس علي رسول اللَّه فقال: إنّا لنخرج فنري قريشاً تحدّث، فإذا رأونا سكتوا؛ فغضب رسول اللَّه ودرّ عرق بين عينيه، ثمّ قال: واللَّه لا يدخل قلب امرئ مسلم إيمان حتّي يحبّكم للَّه تعالي ولقرابتي.

وهذا ظاهر إن خصّ «الْقُرْبَي» بالمؤمنين منهم، وإلّا فقيل: إنّ الحكم منسوخ. وفيه نظر. والحقّ وجوب محبّة قرابته عليه الصلاة والسلام من حيث إنّهم قرابته كيف كانوا، وما أحسن ما قيل:

داريتُ أهلك في هواك وهم عِدي ولأجل عينٍ ألفُ عين تكرمُ

وكلّما كانت جهة القرابة أقوي كان طلب المودّة أشدّ، فمودّة العلويّين ألزم من محبّة العبّاسيّين علي القول بعموم «الْقُرْبَي».

وهي علي القول بالخصوص قد تتفاوت أيضاً باعتبار تفاوت الجهات والاعتبارات، وآثار تلك المودّة التعظيم والاحترام والقيام

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 87

بأداء الحقوق أتمّ قيام، وقد تهاون كثير من الناس بذلك حتّي عَدّوا من الرفض السلوك في هاتيك المسالك،

وأنا أقول قول الشافعي الشافي العيّ:

يا راكباً قف بالمحصّب من مني … » الأبيات «1».

أقول:

هذا هو القول الأوّل، وهو الحقّ، أعني نزول الآية المباركة في خصوص: عليٍّ وفاطمة والحسنين، وعلي فرض التنزّل وتسليم كونها ظاهرةً في الشمول لجميع قربي النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، فما ورد من الأحاديث في خصوص أهل البيت يخصّصها.

فهذا هو القول الأوّل.

الردّ علي الأقوال الأُخري … ص: 87

وفي مقابله أقوال:

أحدها: إنّ المراد من «الْقُرْبَي» القرابة التي بينه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم وبين قريش «فقال: إلّا أن تصِلوا ما بيني وبينكم من القرابة».

والثاني: إنّ المراد من «الْقُرْبَي» هو القرب والتقرّب إلي اللَّه،

__________________________________________________

(1) روح المعاني 25/ 31- 32.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 88

أي: إلّا أن تودّوا إلي اللَّه في ما يقرّبكم إليه من التودّد إليه بالعمل الصالح.

والثالث: إنّ المراد من «الْقُرْبَي» هو «الأقرباء» ولكن لا أقرباء النبيّ مطلقاً، بل المعني إلّا أن تودّوا قرابتكم وتصِلوا أرحامكم.

والرابع: إنّ الآية منسوخة بقوله تعالي «قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ» «1»

.أقول:

أمّا القول الأخير فقد ردّه الكلّ، حتّي نصَّ بعضهم علي قبحه، وقد بيّنّا أن لا منافاة بين الآيتين أصلًا، بل إحداهما مؤكّدة لمعني الأُخري

وأمّا الذي قبله، فلا ينبغي أن يُذكر في الأقاويل، لأنّه قول بلا دليل، ولذا لم يعبأ به أهل التفسير والتأويل.

وأمّا القول بأنّ المراد هو «التقرّب» فقد حكي عن الحسن البصري «2» وظاهر العيني اختياره له «3». واستدل له في «فتح الباري» بما أخرجه أحمد من طريق مجاهد عن ابن عبّاس أيضاً: إنّ النبي صلّي

__________________________________________________

(1) سورة سبأ 34: 47.

(2) تفسير الرازي 27/ 165، فتح الباري 8/ 458 وغيرهما.

(3) عمدة القاري 19/ 157.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 89

اللَّه عليه

وسلّم قال: «قل لا أسألكم عليه أجراً علي ما جئتكم به من البيّنات والهدي إلّا أن تقرّبوا إلي اللَّه بطاعته».

لكن قال ابن حجر: «وفي إسناده ضعف» «1».

وهو مردود أيضاً بأنّه خلاف المتبادر من الآية، وأنّ النصوص علي خلافه … وهو خلاف الذوق السليم.

وأمّا القول الأوّل من هذه الأقوال، فهو الذي اقتصر عليه ابن تيميّة فلم يذكر غيره، واختاره ابن حجر، ورجّحه الشوكاني … والدليل عليه ما أخرجه أحمد والشيخان وغيرهم عن طاووس عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس، وقد تقدّم في أوّل أخبار المسألة.

ويقع الكلام علي هذا الخبر في جهتين:

الأُولي جهة السند: … ص: 89

فإنّ مدار الخبر علي «شعبة بن الحجّاج» وقد كان هذا الرجل ممّن يكذب ويضع علي أهل البيت، فقد ذكر الشريف المرتضي رحمه اللَّه «2» أنّه روي عن جعفر بن محمّد أنّه كان يتولّي الشيخين! فمن

__________________________________________________

(1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 8/ 458.

(2) الشافي في الإمامة 4/ 116.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 90

يضع مثل هذا لا يستبعد منه أن يضع علي ابن عبّاس في نزول الآية.

ثمّ إنّ الراوي عن شعبة عند أحمد «يحيي بن عبّاد الضبعي البصري» قال الخطيب: «نزل بغداد وحدّث بها عن شعبة … روي عنه أحمد بن حنبل … » «1».

وقد أورد ابن حجر هذا الرجل فيمن تُكلّم فيه من رجال البخاري، فنقل عن الساجي أنّه ضعيف، وعن ابن معين أنّه ليس بذاك وإن صدّقه «2».

وروي الخطيب بإسناده عن ابن المديني، قال: سمعت أبي يقول: يحيي بن عبّاد ليس ممّن أُحدّث عنه، وبشّار الخفّاف أمثل منه.

وبإسناده عن يحيي بن معين: لم يكن بذاك، قد سمع وكان صدوقاً، وقد أتيناه فأخرج كتاباً فإذا هو لا يحسن أنْ يقرأه فانصرفنا عنه.

وبإسناده

عن الساجي: ضعيف، حدّث عنه أهل بغداد. سمعت الحسن بن محمّد الزعفراني يحدّث عنه عن الشعبي وغيره، لم يحدّث عنه أحد من أصحابنا بالبصرة، لا بندار ولا ابن المثنّي

__________________________________________________

(1) تاريخ بغداد 14/ 144.

(2) مقدّمة فتح الباري: 452.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 91

وقد أورده الذهبي في ميزانه مقتصراً علي تضعيف الساجي «1».

والراوي عن شعبة عند البخاري «محمّد بن جعفر- غندر» وقد أدرجه ابن حجر فيمن تُكلّم فيه بمناسبة قول أبي حاتم: «يُكتب حديثه عن غير شعبة ولا يحتجّ به» «2»، وبهذه المناسبة أيضاً أورده الذهبي في ميزانه «3».

والراوي عنه: «محمّد بن بشّار» وهو أيضاً ممّن تكلّم فيه غير واحدٍ من أئمّتهم، وأدرجه ابن حجر فيمن تُكلّم فيه فذكر تضعيف الفلّاس، وأنّ يحيي بن معين كان يستضعفه، وعن أبي داود: لولا سلامة فيه لتُرك حديثه «4».

لكن في ميزان الاعتدال: «كذّبه الفلّاس» وروي عن الدورقي:

«كنّا عند يحيي بن معين فجري ذِكر بندار، فرأيت يحيي لا يعبأ به ويستضعفه» قال: «ورأيت القواريري لا يرضاه» «وكان صاحب حمام» «5».

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 4/ 387.

(2) مقدّمة فتح الباري: 437.

(3) ميزان الاعتدال 3/ 502.

(4) مقدّمة فتح الباري: 437.

(5) ميزان الاعتدال 3/ 490.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 92

أقول:

لقد كان هذا حال عمدة أسانيد حديث طاووس عن ابن عبّاس، والإنصاف أنّه لا يصلح للاحتجاج فضلًا عن المعارضة، علي أنّ كلام الحاكم في كتاب التفسير صريح في رواية البخاري ومسلم هذا الحديث عن طريق طاووس عن ابن عبّاس باللفظ الدالّ علي القول الحقّ، وهذا نصّ كلامه: «إنّما اتّفقا في تفسير هذه الآية علي حديث عبد الملك بن ميسرة الزرّاد عن طاووس عن ابن عبّاس رضي اللَّه عنهما أنّه في قربي آل

محمّد صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم».

وأرسل ذلك أبو حيّان عن ابن عبّاس إرسال المسلَّم، فإنّه بعد أن ذكر القول الحقّ قال: «وقال بهذا المعني عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب واستشهد بالآية حين سيق إلي الشام أسيراً، وهو قول ابن جبير والسدّي وعمرو بن شعيب. وعلي هذا التأويل قال ابن عبّاس:

قيل: يا رسول اللَّه، مَن قرابتك الّذين أُمرنا بمودّتهم؟ فقال: عليّ وفاطمة وابناهما» «1».

__________________________________________________

(1) البحر المحيط 7/ 516.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 93

والثانية: جهة فقه الحديث: … ص: 93

وفيه:

أولًا: إنّ من غير المعقول أن يخاطب اللَّه ورسوله المشركين بطلب الأجر علي أداء الرسالة، فإنّ المشركين كافرون ومكذّبون لأصل هذه الرسالة، فكيف يطلب منهم الأجر؟!

وثانياً: إنّ هذه الآية مدنيّة، وقد ذُكرت في سبب نزولها روايات تتعلّق بالأنصار.

وثالثاً: علي فرض كونها مكّية، فالخطاب للمسلمين لا للمشركين كما بيّنّا.

وبعد، فلو تنزّلنا وجوّزنا الأخذ سنداً ودلاله بما جاء في المسند وكتابي البخاري ومسلم عن طاووس عن ابن عبّاس، فلا ريب في أنّه نصّ في ذهاب سعيد بن جبير إلي القول الحقّ. وأمّا رأي ابن عبّاس فمتعارض، والتعارض يؤدّي إلي التساقط.

فلا يبقي دليل للقول بأنّ المراد «القرابة» بين النبيّ وقريش، لأنّ المفروض أن لا دليل عليه إلّا هذا الخبر.

لكنّ الصحيح أنّ ابن عبّاس- وهو من أتباع أهل البيت

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 94

وتلميذهم- لا يخالف قولهم، وقد عرفتَ أنّ أمير المؤمنين عليه السلام ينصّ علي نزول الآية فيهم، وكذا الإمام السجّاد … ولم يناقش أحد في سند الخبرين، وكذا الإمامان السبطان والإمامان الصادقان …

فكيف يخالفهم ابن عبّاس في الرأي؟!

لكن قد تمادي بعض القوم في التزوير والتعصّب، فوضعوا علي لسان ابن عبّاس أشياء، ونسبوا إليه المخالفة لأمير المؤمنين عليه

السلام في قضايا، كقضيّة متعة النساء، حتّي وضعوا حديثاً في أنّ عليّاً عليه السلام كان يقول بحرمة المتعة فبلغه أنّ ابن عبّاس يقول بحلّيّتها، فخاطبه بقوله: «إنّك رجل تائه»! ومع ذلك لم يرجع ابن عبّاس عن القول بالحلّية! «1».

ولهذا نظائر لا نطيل المقام بذِكرها …

والمقصود أنّ القوم لمّا رأوا أن غير واحدٍ من الصحابة يروون- وبأسانيد معتبرة- نزول الآية المباركة في «أهل البيت» ووجدوا أئمّة أهل البيت عليهم السلام مجمعين علي هذا القول … حاولوا أوّلًا تضعيف تلك الأخبار، ثمّ وضع شي ء في مقابلها عن واحدٍ من علماء أهل البيت ليعارضوها به، وليلقوا الخلاف بينهم بزعمهم … ثمّ يأتي

__________________________________________________

(1) راجع: رسالتنا في المتعتين.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 95

مثل ابن تيميّة- ومن تبعه- فيستدلّ بالحديث الموضوع ويكذّب الحديث الصحيح المتّفق عليه بين المسلمين.

تنبيهان: … ص: 95

الأوّل:

قد تنبّه الفخر الرازي إلي أنّ ما ذكره في ذيل الآية من الأدلّة علي وجوب محبّة أهل البيت وإطاعتهم واحترامهم، وحرمة بغضهم وعدائهم.. يتنافي مع القول بإمامة الشيخين وتعظيم الصحابة قاطبةً …

مع ما كان منهم بالنسبة إلي أهل البيت وصدر منهم تجاههم، فحاول أن يتدارك ذلك فقال:

«قوله: «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» فيه منصب عظيم للصحابة!! لأنّه تعالي قال: «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ». فكلّ من أطاع اللَّه كان مقرَّباً عند اللَّه تعالي فدخل تحت قوله: «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي»!

والحاصل: إنّ هذه الآية تدلّ علي وجوب حبّ آل رسول اللَّه وحبّ أصحابه، وهذا المنصب لا يسلم إلّا علي قول أصحابنا أهل السُنّة والجماعة الّذين جمعوا بين حبّ العترة والصحابة.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 96

وسمعت بعض المذكّرين قال: إنّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال:

مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح، من

ركب فيها نجا. وقال: أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم؛ ونحن الآن في بحر التكليف وتضربنا أمواج الشبهات والشهوات، وراكب البحر يحتاج إلي أمرين:

أحدهما: السفينة الخالية عن العيوب والثقب. والثاني: الكواكب الظاهرة الطالعة النيّرة، فإذا ركب تلك السفينة ووقع نظره علي تلك الكواكب الظاهرة كان رجاء السلامة غالباً. فكذلك ركب أصحابنا أهل السُنّة سفينة حبّ آل محمّد ووضعوا أبصارهم علي نجوم الصحابة، فرجوا من اللَّه تعالي أن يفوزوا بالسلامة والسعادة في الدنيا والآخرة»!! «1».

وكذلك النيسابوري، فإنّه قال: «قال بعض المذكّرين: إنّ النبيّ صلّي اللَّه عليه [وآله وسلّم قال: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا، ومن تخلّف عنها غرق. وعنه صلّي اللَّه عليه [وآله وسلّم: أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم. فنحن نركب سفينة حبّ آل محمّد ونضع أبصارنا علي الكواكب النيّرة، أعني آثار الصحابة لنتخلّص من بحر التكليف وظلمة الجهالة، ومن أمواج الشبهة

__________________________________________________

(1) تفسير الرازي 27/ 166.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 97

والضلالة»!! «1».

وكذلك الآلوسي، فإنّه قال مثله واستظرف ما حكاه الرازي، قال بعد ما تقدم نقله عنه في وجوب محبّة أهل البيت ومتابعتهم وحرمة بغضهم ومخالفتهم:

«ومع هذا، لا أعدّ الخروج عمّا يعتقده أكابر أهل السُنّة في الصحابة- رضي اللَّه تعالي عنهم- ديناً، وأري حبّهم فرضاً عليَّ مبيناً، فقد أوجبه أيضاً الشارع، وقامت علي ذلك البراهين السواطع. ومن الظرائف ما حكاه الإمام عن بعض المذكّرين … » «2».

أقول:

لقد أحسن النيسابوري والآلوسي إذ لم يتّبعا الفخر الرازي في ما ذكره في صدر كلامه، فإنّي لم أفهم وجه ارتباط مطلبه بآية المودّة، علي أنّ فيه مواضع للنظر، منها: إنّ قوله تعالي «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ» قد فسّر في كتب الفريقين في

هذه الأُمّة بعليٍّ أمير المؤمنين عليه السلام «3».

__________________________________________________

(1) تفسير النيسابوري- هامش الطبري 25/ 35.

(2) روح المعاني 24/ 32.

(3) مجمع الزوائد 9/ 102.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 98

وأمّا الحكاية الظريفة عن بعض المذكّرين، فإنّ من سوء حظّ هذا المذِكّر- وهؤلاء المذكَّرين!!- تنصيص عشراتٍ من الأئمّة المعتمدين علي بطلان حديث النجوم ووضعه وسقوطه:

قال أحمد: حديث لا يصحّ.

وقال البزّار: هذا الكلام لا يصحّ عن النبيّ.

وقال الدارقطني: ضعيف.

وقال ابن حزم: هذا خبر مكذوب موضوع باطل، لم يصحّ قطّ.

وقال البيهقي: أسانيده كلّها ضعيفة.

وقال ابن عبد البرّ: إسناده لا يصحّ.

وقال ابن الجوزي: هذا لا يصحّ.

وقال أبو حيّان: لم يقل ذلك رسول اللَّه، وهو حديث موضوع لا يصحّ عن رسول اللَّه.

وقال الذهبي: هذا باطل.

وقال ابن القيّم- بعد الإشارة إلي بعض طرقه-: لا يثبت شي ء منها.

وضعّفه أيضاً: ابن حجر العسقلاني، والسيوطي، والسخاوي، والمتّقي الهندي، والمناوي، والخفاجي، والشوكاني … وغيرهم …

ومن شاء التفصيل فليرجع إلي رسالتنا فيه.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 99

الثاني:

قال الرازي- في الوجوه الدالّة علي اختصاص الأربعة الأطهار بمزيد التعظيم-: «الثالث: إنّ الدعاء للآل منصب عظيم، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة وهو قوله: اللّهمّ صلّ … » وقد تعقّب بعض علمائنا هذا الكلام بما يعجبني نقله بطوله، قال:

«فائدة: قال القاضي النعماني: أجمل اللَّه في كتابه قوله «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَي النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً» فبيّنه النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لأُمّته، ونصب أولياءه لذلك من بعده، وذلك مفخر لهم لا يوجد إلّا فيهم ولا يُعلم إلّا فيهم، فقال حين سألوا عن الصلاة عليه قولوا: اللّهمّ صلّ علي محمّد وآل محمّد كما صلّيت علي إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميد

مجيد.

فالصلاة المأمور بها علي النبيّ وآله ليست هي الدعاء لهم كما تزعم العامّة، إذ لا نعلم أحداً دعا للنبيّ فاستحسنه، ولا أمر أحداً بالدعاء له، وإلّا لكان شافعاً فيه، ولأنّه لو كان جواب قوله تعالي «صَلُّوا عَلَيْهِ» اللّهمّ صلّ علي محمّد وآل محمّد، لزم أن يكون ذلك ردّاً لأمره تعالي كمن قال لغيره: إفعل كذا، فقال: إفعل أنت. ولو كانت الصلاة الدعاء، لكان قولنا: اللّهمّ صلّ علي محمّد وآل محمّد، بمعني اللّهمّ ادع له،

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 100

وهذا لا يجوز.

وقد كان الصحابة عند ذِكره يصلّون عليه وعلي آله، فلمّا تغلّب بنو أُميّة قطعوا الصلاة عن آله في كتبهم وأقوالهم، وعاقبوا الناس عليها بغضاً لآله الواجبة مودّتهم، مع روايتهم أنّ النبيّ سمع رجلًا يصلّي عليه ولا يصلّي علي آله فقال: لا تصلّوا عليَّ الصلاة البترة، ثمّ علّمه بما ذكرناه أوّلًا. فلمّا تغلّب بنو العبّاس أعادوها وأمروا الناس بها، وبقي منهم بقيّة إلي اليوم لا يصلّون علي آله عند ذِكره.

هذا فِعلهم، ولم يدركوا أنّ معني الصلاة عليهم سوي الدعاء لهم- وفيه شمّة لهضم منزلتهم حيث إنّ فيه حاجةً ما إلي دعاء رعيّتهم- فكيف لو فهموا أنّ معني الصلاة هنا المتابعة؟! ومنه المصلّي من الخيل، فأوّل من صلّي النبيّ، أي تبع جبريل حين علّمه الصلاة، ثمّ صلّي عليٌّ النبيّ، إذ هو أوّل ذكر صلّي بصلاته، فبشّر اللَّه النبيّ أنّه يصلّي عليه بإقامة من ينصبه مصلّياً له في أُمّته، وذلك لمّا سأل النبيّ بقوله: «وَاجْعَل لِّي وَزِيراً مِّنْ أَهْلِي» عليّاً «اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي» ثمّ قال تعالي «صَلُّوا عَلَيْهِ» أي: اعتقدوا ولاية عليٍّ وسلّموا لأمره. وقول النبيّ: قولوا: اللّهمّ صلّ علي محمّد وآل محمّد.

أي: اسألوا اللَّه أن يقيم له ولايةَ ولاةٍ يتبع بعضهم بعضاً كما كان في آل إبراهيم، وقوله:

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 101

وبارك عليهم، أي: أوقع النموّ فيهم، فلا تقطع الإمامة عنهم.

ولفظ الآل وإن عمَّ غيرهم إلّا أنّ المقصود هم، لأنّ في الأتباع والأهل والأولاد فاجر وكافر لا تصلح الصلاة عليه.

فظهر أنّ الصلاة عليه هي اعتقاد وصيّته والأئمّة من ذرّيّته، إذ بهم كمال دينهم وتمام النعمة عليهم، وهم الصلاة التي قال اللَّه إنّها تنهي عن الفحشاء والمنكر، لأنّ الصلاة الراتبة لا تنهي عن ذلك في كثير من الموارد» «1».

دلالة الآية سواء كان الاستثناء متّصلًا أو منقطعاً: … ص: 101

وتلخّص: إنّ الآية المباركة دالّة علي وجوب مودّة «أهل البيت»..

* سواء كانت مكّيّة أو مدنيّة، بغضّ النظر عن الروايات أو بالنظر إليها.

* وسواءٌ كان الاستثناء منقطعاً كما ذهب إليه غير واحد من علماء العامّة وبعض أكابر أصحابنا كالشيخ المفيد البغدادي رحمه اللَّه، نظراً إلي أنّ النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لا يطلب أجراً علي

__________________________________________________

(1) الصراط المستقيم إلي مستحقي التقديم 1/ 190- 191.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 102

تبليغ الرسالة، قال رحمه اللَّه:

«لا يصحّ القول بأنّ اللَّه تعالي جعل أجر نبيّه مودّة أهل بيته عليهم السلام، ولا أنّه جعل ذلك من أجره عليه السلام، لأنّ أجر النبيّ في التقرّب إلي اللَّه تعالي هو الثواب الدائم، وهو مستحقّ علي اللَّه تعالي في عدله وجوده وكرمه، وليس المستحق علي الأعمال يتعلّق بالعباد، لأنّ العمل يجب أن يكون للَّه تعالي خالصاً، وما كان للَّه فالأجر فيه علي اللَّه تعالي دون غيره.

هذا، مع أنّ اللَّه تعالي يقول: «وَيَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَي اللّهِ» وفي موضعٍ آخر: «يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ

إِلَّا عَلَي الَّذِي فَطَرَنِي».

فإن قال قائل: فما معني قوله: «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي»؟ أوَليس هذا يفيد أنّه قد سألهم مودّة القربي لأجره علي الأداء؟

قيل له: ليس الأمر علي ما ظننت، لِما قدّمنا من حجّة العقل والقرآن، والاستثناء في هذا المكان ليس هو من الجملة، لكنّه استثناء منقطع. ومعناه: قل لا أسألكم عليه أجراً لكن أُلزمكم المودّة في القربي وأسألكموها، فيكون قوله: «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً» كلاماً تامّاً قد

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 103

استوفي معناه، ويكون قوله: «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» كلاماً مبتدأً فائدته: لكن المودّة في القربي سألتكموها، وهذا كقوله: «فَسَجَدَ الْمَلآئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ» والمعني فيه: لكنّ إبليس، وليس باستثناء من جملة. كقوله: «فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ» معناه:

لكنّ ربّ العالمين ليس بعدوٍّ لي. قال الشاعر:

وبلدة ليس بها أنيسُ إلّا اليعافيرُ وإلّا العيسُ» «1»

* أو كان متّصلًا كما جوّزه آخرون، من العامّة كالزمخشري والنسفي «2» وغيرهما.

ومن أعلام أصحابنا كشيخ الطائفة، قال: «في هذا الاستثناء قولان: أحدهما: انّه استثناء منقطع، لأنّ المودّة في القربي ليس من الأجر، ويكون التقدير: لكن أُذكّركم المودّة في قرابتي. الثاني: إنّه استثناء حقيقةً، ويكون: أجري المودّة في القربي كأنّه أجر وإن لم يكن أجر» «3».

وكالشيخ الطبرسي، قال: «وعلي الأقوال الثلاثة فقد قيل في «إِلَّا

__________________________________________________

(1) تصحيح الاعتقاد- مصنّفات الشيخ المفيد-: 140- 142.

(2) الكشّاف في تفسير القرآن 4/ 221، تفسير النسفي- هامش الخازن- 4/ 94.

(3) التبيان في تفسير القرآن 9/ 158.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 104

الْمَوَدَّةَ» قولان، أحدهما: إنّه استثناء منقطع، لأنّ هذا ممّا يجب بالإسلام فلا يكون أجراً للنبوّة. والآخر: إنّه استثناء متّصل، لأنّ هذا ممّا يجب بالإسلام فلا

يكون أجراً للنبوة. والآخر: إنّه استثناء متّصل، والمعني لا أسألكم عليه أجراً إلّا هذا فقد رضيت به أجراً، كما أنّك تسأل غيرك حاجةً فيعرض المسؤول عليك برّاً فتقول له: إجعل برّي قضاء حاجتي. وعلي هذا يجوز أن يكون المعني لا أسألكم عليه أجراً إلّا هذا، ونفعه أيضاً عائد عليكم، فكأنّي لم أسألكم أجراً، كما مرّ بيانه في قوله: «قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ».

وذكر أبو حمزة الثمالي في تفسيره: حدّثني عثمان بن عمير، عن سعيد بن جبير، عن عبداللَّه بن عبّاس: إنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم حين قدم المدينة واستحكم الإسلام قالت الأنصار فيما بينها:

نأتي رسول اللَّه فنقول له: تعروك أُمور، فهذه أموالنا … » «1».

* هذا، ولكن قد تقرّر في محلّه، أنّ الأصل في الاستثناء هو الاتّصال، وأنّه يحمل عليه ما أمكن، ومن هنا اختار البعض- كالبيضاوي حيث ذكر الانقطاع قولًا- الاتّصال، بل لم يجوّز بعض أصحابنا الانقطاع، فقد قال السيّد الشهيد التستري: «تقرّر عند المحقّقين من أهل

__________________________________________________

(1) مجمع البيان في تفسير القرآن 9/ 29.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 105

العربيّة والأُصول أنّ الاستثناء المنقطع مجاز واقع علي خلاف الأصل، وأنّه لا يحمل علي المنقطع إلّا لتعذّر المتّصل، بل ربّما عدلوا عن ظاهر اللفظ الذي هو المتبادر إلي الذهن مخالفين له، لغرض الحمل علي المتّصل الذي هو الظاهر من الاستثناء كما صرّح به الشارح العضدي حيث قال: واعلم أنّ الحقّ أنّ المتّصل أظهر، فلا يكون مشتركاً ولا للمشترك، بل حقيقة فيه ومجاز في المنقطع، ولذلك لم يحمله علماء الأمصار علي المنفصل إلّا عند تعذّر المتّصل حتّي عدلوا للحمل علي المتّصل من الظاهر وخالفوه، ومن ثمّ قالوا

في قوله: له عندي مائة درهم إلّا ثوباً، وله عليَّ إبل إلّا شاة، معناه: إلّا قيمة ثوب أو قيمة شاة، فيرتكبون الإضمار وهو خلاف الظاهر ليصير متّصلًا، ولو كان في المنقطع ظاهراً لم يرتكبوا مخالفة ظاهرٍ حذراً عنه. انتهي «1».

__________________________________________________

(1) إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل 3/ 21- 22.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 107

الفصل الخامس: دلالة الآية علي الإمامة والولاية … ص: 107

اشارة

وكيف كان … فالآية المباركة تدلُّ علي إمامة أمير المؤمنين وأهل البيت عليهم الصلاة والسلام من وجوه:

1- القرابة النسبية والإمامة: … ص: 107

إنّه إن لم يكن للقرابة النسبية دخل وأثر في الإمامة والخلافة، فلا ريب في تقدم أمير المؤمنين عليه السلام، إذ كلّما يكون وجهاً لاستحقاقها فهو موجود فيه علي النحو الأتمّ الأكمل الأفضل … لكنّ لها دخلًا وأثراً كما سنري …

ولقد أجاد السيّد ابن طاووس الحلّي حيث قال- ردّاً علي الجاحظ في رسالته العثمانية- ما نصّه:

«قال: وزعمت العثمانية: إنّ أحداً لا ينال الرئاسة في الدين بغير الدين.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 108

وتعلّق في ذلك بكلامٍ بسيطٍ عريض يملأ كتابه ويكثر خطابه، بألفاظٍ منضّدة، وحروف مسدّدة كانت أو غير مسدّدة. بيان ذلك:

إنَّ الإمامية لا تذهب إلي أنّ استحقاق الرئاسة بالنسب، فسقط جميع ما أسهب فيه الساقط، ولكنّ الإمامية تقول: إن كان النسب وجه الاستحقاق فبنو هاشم أولي به، ثمّ عليّ أولاهم به، وإن يكن بالسبب فعلي أَولي به إذ كان صهر رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، وإن يكن بالتربية فعلي أَولي به، وإن يكن بالولادة من سيّدة النساء فعلي أَولي به، وإن يكن بالهجرة فعليّ مسبّبها بمبيته علي الفراش، فكلّ مهاجريّ بعد مبيته في ضيافته عدا رسول اللَّه، إذ الجميع في مقام عبيده وخوله، وإن يكن بالجهاد فعليّ أَولي به، وإن يكن بحفظ الكتاب فعليّ أَولي به، وإن يكن بتفسيره فعليّ أَولي به علي ما أسلفت، وإن يكن بالعلم فعليّ أولي به، وإن يكن بالخطابة فعليّ أَولي به، وإن يكن بالشعر فعليّ أَولي به. قال الصولي فيما رواه: كان أبو بكر شاعراً وعمر شاعراً وعليّ أشعرهم. وإن يكن بفتح أبواب المباحث الكلامية فعليّ أَولي به، وإن يكن

بحسن الخلق فعليّ أَولي به، إذ عمر شاهد به، وإن يكن بالصدقات فعلي- علي ما سلف- أَولي به، وإن يكن بالقوّة البدنية فعليّ أَولي به، بيانه: باب خيبر، وإن يكن بالزهد فعليّ أَولي به في

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 109

تقشّفه وبكائه وخشوعه وفنون أسبابه وتقدّم إيمانه، وإن يكن بما روي عن النبي صلّي اللَّه عليه وآله في فضله فعليّ أَولي به، بيانه: ما رواه ابن حنبل وغيره علي ما سلف، وإن يكن بالقوّة الواعية فعليّ أَولي به، بيانه: قول النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله: «إن اللَّه أمرني أن أُدنيك ولا أُقصيك وأن أُعلّمك وتعي، وحقّ علي اللَّه أن تعي»، وإن يكن بالرأي والحكم فعليّ أَولي به، بيانه: شهادة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله له علي ما مضي بالحكمة، وغير ذلك ممّا نبّهنا عليه فيما مضي

وإذا تقرّر هذا، بان معني التعلّق لمن يذكر النسب إذا ذكره، ولهذا تعجّب أمير المؤمنين عليه السلام حيث يُستولي علي الخلافة بالصحابة ولا يُستولي عليها بالقرابة والصحابة.

ثمّ إنّي أقول: إنّ أبا عثمان أخطأ في قوله: «إنّ أحداً لا ينال الرئاسة في الدين بغير الدين».

بيانه: أنه لو تخلّي صاحب الدين من السداد ما كان أهلًا للرئاسة، وهو منع أن ينالها أحد إلّا بالدين، والاستثناء من النفي إثبات حاصر في غير ذلك من صفات ذكرتها في كتابي المسمي «بالآداب الحكمية» متكّثرة جدّاً، ومنها ما هو ضروري، ومنها ما هو دون ذلك.

ومن بغي عدوّ الإسلام أن يأتي متلفّظاً بما تلفّظ به، وأمير

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 110

المؤمنين عليه السلام الخصم، وتيجان شرفه المصادمة، ومجد سؤدده المدفوع، إذ هو صاحب الدين، وبه قام عموده، ورست قواعده، وبه نهض

قاعده، وأفرغت علي جِيد الإسلام قلائده.

وأقول بعد هذا: إنّ للنسب أثراً في الرئاسة قويّاً.

بيانه: أنّه إذا تقدّم علي أرباب الشرف النسبي من لا يدانيهم، وقادهم من لا يقاربهم ولا يضاهيهم، كانوا بالأخلق عنه نافرين انفين، بل إذا تقدّم علي أهل الرئيس الفائت غير عصبته، وقادهم غير القريب الأدني من لحمته، كانوا بالأخلق عنه حائدين متباعدين، وله قالين، وذلك مظنّة الفساد في الدين والدنيا، وقد ينخرم هذا اتّفاقاً، لكنّ المناط الظاهر هو ما إليه أشرت وعليه عوّلت.

وأقول: إن القرآن المجيد لمّا تضمّن العناية بالأقربين من ذرّيّة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليهم ومواددتهم، كان ذلك مادّة تقديمهم مع الأهلية التي لا يرجح غيرهم عليهم فيها، فكيف إذا كان المتقدّم عليهم لا يناسبهم فيها ولا يدانيها؟!

قال الثعلبي بعد قوله تعالي «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» بعد أن حكي شيئاً ثمّ قال: فأخبرني الحسين بن محمّد، [قال:] حدّثنا برهان بن علي الصوفي [قال:] حدّثنا حرب بن الحسن

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 111

الطحّان، [قال:] حدّثنا حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» قالوا: يا رسول اللَّه، من قرابتك هؤلاء الّذين أوجبت علينا مودّتهم؟ قال: عليّ وفاطمة وابناهما.

وروي فنوناً جمّة غير هذا من البواعث علي محبّة أهل البيت، فقال: أخبرنا أبو حسّان المزكي، [قال:] أخبرنا أبو العبّاس محمّد بن إسحاق، [قال:] حدّثنا الحسن بن علي بن زياد السري، [قال:] حدّثنا يحيي بن عبد الحميد الحماني، [قال:] حدّثنا حسين الأشقر، [قال:] حدّثنا قيس [قال:] حدّثنا الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت

«قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» فقالوا: يا رسول اللَّه، من هؤلاء الّذين أمرنا اللَّه بمودّتهم؟ قال: عليّ وفاطمة ووُلدهما.

وقال: أخبرنا أبو بكر بن الحرث، [قال:] حدّثنا أبو السبح، [قال:] حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن زكريّا، [قال:] أخبرنا إسماعيل بن يزيد، [قال:] حدّثنا قتيبة بن مهران، [قال:] حدّثنا عبد الغفور أبو الصباح، عن أبي هاشم الرمّاني، عن زاذان، عن عليٍّ رضي اللَّه عنه، قال:

فينا في آل حم، إنّه لا يحفظ مودّتنا إلّا كلّ مؤمن، ثمّ قرأ «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 112

عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي».

وقال الكلبي: قل لا أسألكم علي الإيمان جعلًا إلّا أن توادّوا قرابتي، وقد رأيت أن أذكر شيئاً من الآي الذي يحسن أن تتحدّث عنده» «1».

أقول:

لا ريب في أنّ للنَسَب والقرب النَسَبي تأثيراً، وأنّ للعناية الإلهيّة ب «القربي - أي: بعليٍّ والزهراء بضعة النبيّ وولديهما- حكمة، وفي السُنّة النبويّة علي ذلك شواهد وأدلّة نشير إلي بعضها بإيجاز:

وأخرج مسلم والترمذي وابن سعد وغيرهم عن واثلة، قال:

سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول: «إنّ اللَّه عزّوجلّ اصطفي كنانة من وُلد إسماعيل عليه الصلاة والسلام، واصطفي قريشاً من كنانة، واصطفي من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم» «2».

وعقد الحافظ أبو نعيم: «الفصل الثاني: في ذِكر فضيلته صلّي اللَّه

__________________________________________________

(1) بناء المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية: 387- 391.

(2) جامع الأُصول 9/ 396 عن مسلم والترمذي، الطبقات الكبري 1/ 20، الشفا بتعريف حقوق المصطفي 62.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 113

عليه وسلّم بطيب مولده وحسبه ونسبه وغير ذلك» فذكر فيه أحاديث كثيرة بالأسانيد، منها ما تقدّم، ومنها الرواية التالية:

«إن اللَّه عزّوجلّ

حين خلق الخلق جعلني من خير خَلقِه، ثم حين خلق القبائل جعلني من خير قبيلتهم، وحين خلق الأنفس جعلني من خير أنفسهم، ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم أباً وخيرهم نفساً» «1».

وذكر الحافظ محبّ الدين الطبري بعض هذه الأحاديث تحت عنوان «ذِكر اصطفائهم» و «ذِكر أنّهم خير الخلق» «2».

وقال القاضي عياض: «الباب الثاني في تكميل اللَّه تعالي له المحاسن خلقاً وخلقاً، وقرانه جميع الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقاً» فذكر فيه فوائد جمّة في كلام طويل «3».

إذن، هناك ارتباط بين «آية المودّة» و «آية التطهير» وأحاديث «الاصطفاء» و «أنّهم خير خلق اللَّه».

ثمّ إن في أخبار السقيفة والاحتجاجات التي دارت هناك بين مَن

__________________________________________________

(1) دلائل النبوّة 1: 66/ 16.

(2) ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربي 10.

(3) الشفا بتعريف حقوق المصطفي 46.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 114

حَضَرَها مِن المهاجرين والأنصار ما يدلّ علي ذلك دلالة واضحة، فقد أخرج البخاري أنّ أبا بكر خاطب القوم بقوله: «لن تعرف العرب هذا الأمر إلّا لهذا الحيّ من قريش، هم أوسط العرب نسباً وداراً» «1» ولا يستريب عاقل في أنّ عليّاً عليه السلام هو الأشرف- من المهاجرين والأنصار كلّهم- نسباً وداراً، فيجب أن يكون هو الإمام.

بل روي الطبري وغيره أنّه قال كلمةً أصرح وأقرب في الدلالة، فقال الطبري إنّه قال في خطبته: «فخصَّ اللَّه المهاجرين الأوّلين من قومه بتصديقه والإيمان به والمواساة له والصبر معه علي شدّة أذي قومهم لهم ولدينهم، وكلّ الناس لهم مخالف زارٍ عليهم، فلم يستوحشوا لقلّة عددهم وشنف الناس لهم وإجماع قومهم عليهم.

فهم أوّل من عَبَدَ اللَّه في الأرض وآمن به وبالرسول، وهم أولياؤه وعشيرته وأحق الناس بهذا الأمر من

بعده، ولا ينازعهم في ذلك إلّا ظالم» «2».

وفي رواية ابن خلدون: «نحن أولياء النبيّ وعشيرته وأحقّ

__________________________________________________

(1) صحيح البخاري، كتاب الحدود- الباب 31، وانظر: الطبري 3/ 203، سيرة ابن هشام 2/ 657، وغيرهما.

(2) تاريخ الطبري 3/ 219.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 115

الناس بأمره ولا ننازع في ذلك» «1».

وفي رواية المحبّ الطبري عن موسي بن عقبة عن ابن شهاب:

«فكنّا- معشر المهاجرين- أوّل الناس إسلاماً، ونحن عشيرته وأقاربه وذوو رحمه، ونحن أهل الخلافة، وأوسط الناس أنساباً في العرب، ولدتنا العرب كلّها، فليس منهم قبيلة إلّا لقريش فيها ولادة، ولن تصلح إلّا لرجل من قريش … » «2».

وهل اجتمعت هذه الصفات- في أعلي مراتبها وأسمي درجاتها- إلّا في عليٍّ؟! إنّ عليّاً عليه السلام هو الذي توفّرت فيه هذه الصفات واجتمعت الشروط … فهو «عشيرة النبي» و «ذو رحمه» و «وليّه» وهو «أوّل من عَبَدَ اللَّهَ في الأرض وآمن به» فهو «أحقّ الناس بهذا الأمر من بعده» و «لا ينازعه في ذلك ظالم»!!

ومن هنا نراه عليه السلام يحتجّ علي القوم في الشوري ب «الأقربية» فيقول: «أُنشدكم باللَّه، هل فيكم أحد أقرب إلي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم في الرحم منّي، ومَن جعله نفسه وأبناءه أبناءه ونساءه نساءه؟! قالوا: اللّهمّ لا» الحديث «3».

__________________________________________________

(1) تاريخ ابن خلدون 2/ 854.

(2) الرياض النضرة 1/ 213.

(3) الصواعق المحرقة: 93 عن الدار قطني.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 116

وهذا ما اعترف به له عليه السلام طلحة والزبير، حين راجعه الناس بعد قتل عثمان ليبايعوه، فقال- في ما روي عن ابن الحنفيّة-: «لا حاجة لي في ذلك، عليكم بطلحة والزبير.

قالوا: فانطلِق معنا. فخرج عليٌّ وأنا معه في جماعةٍ من الناس، حتّي أتينا طلحة

بن عبيداللَّه فقال له: إنّ الناس قد اجتمعوا ليبايعوني ولا حاجة لي في بيعتهم، فابسط يدك أُبايعك علي كتاب اللَّه وسُنّة رسوله.

فقال له طلحة: أنت أَولي بذلك منّي وأحقّ، لسابقتك وقرابتك، وقد اجتمع لك من هؤلاء الناس من قد تفرّق عنّي.

فقال له عليّ: أخاف أن تنكث بيعتي وتغدر بي!

قال: لا تخف ذلك، فواللَّه لا تري من قِبلي أبداً شيئاً تكره.

قال: اللَّه عليك كفيل.

ثمّ أتي الزبير بن العوّام- ونحن معه- فقال له مثل ما قال لطلحة وردّ عليه مثل الذي ردّ عليه طلحة» «1».

هذا، وقد كابر الجاحظ في ذلك، في رسالته التي وضعها للدفاع عن العثمانية، فردّ عليه السيّد ابن طاووس الحلّي- طاب ثراه- قائلًا:

__________________________________________________

(1) كنز العمّال 5/ 747- 750.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 117

«وتعلّق بقوله تعالي «وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَي».

وليس هذا دافعاً كون القرابة إذا كان ذا دِين وأهليّة أن يكون أَولي من غيره وأحق ممّن سواه بالرئاسة.

وتعلق بقول رسول اللَّه لجماعةٍ من بني عبد المطلّب: إنّي لا أُغني عنكم من اللَّه شيئاً.

وهي رواية لم يسندها عن رجالٍ، ولم يضفها إلي كتاب. وممّا يردّ عليها ما رواه الثعلبي، قال: وأخبرنا يعقوب بن السري، [قال:] أخبرنا محمّد بن عبداللَّه الحفيد، [قال:] حدّثنا عبداللَّه بن أحمد بن عامر، [قال:] حدّثني أبي، حديث عليّ بن موسي الرضا عليه السلام، قال: حدّثني أبي موسي بن جعفر، [قال:] حدّثني أبي جعفر بن محمّد، [قال:] حدّثنا أبي محمّد بن عليّ، [قال:] حدّثنا أبي عليّ بن الحسين، [قال:] حدّثنا أبي الحسين بن عليّ، [قال:] حدّثنا أبي عليّ بن أبي طالب عليه السلام، قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: «حرّمت الجنّة علي من ظلم أهل بيتي

وآذاني في عترتي، ومن اصطنع صنيعة إلي أحد من وُلد عبد المطّلب ولم يجازه عليها، فأنا جازيه [به غداً إذا لقيني في القيامة.

ومن كتاب الشيخ العالم أبي عبداللَّه محمّد بن عمران بن موسي

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 118

المرزباني «في ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام» ما يشهد بتكذيب قصد الجاحظ ما حكايته:

ومن سورة النساء، حدّثنا عليّ بن محمّد، قال: حدّثني الحسن ابن الحكم الحبري، قال: حدّثنا حسن بن حسين، قال: حدّثنا حيّان عن ابن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس، في قوله تعالي

«وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ» … الآية، نزلت في رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وأهل بيته وذوي أرحامه، وذلك أنّ كلّ سبب ونسب منقطع [يوم القيامة] إلّا ما كان من سببه ونسبه، «إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً».

والرواية عن عمر شاهدة بمعني هذه الرواية حيث ألحّ بالتزويج عند أميرالمؤمنين صلوات اللَّه عليه.

وتعلّق بقوله تعالي «وَاتَّقُواْ يَوْماً لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ».

أقول: إنّ الجاحظ جهل أو تجاهل، إذ هي في شأن الكافرين، لا في سادات المسلمين أو أقرباء رسول ربّ العالمين. بيانه: قوله تعالي «وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ».

وتعلّق بقوله تعالي «يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًي عَن مَّوْلًي شَيْئاً» ولم

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 119

يتمّم الآية، تدليساً وانحرافاً، أو جهلًا، أو غير ذلك، والأقرب بالأمارات الأوّل، لأنّ اللَّه تعالي تمّم ذلك بقوله: «وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ* إِلَّا مَن رَّحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ».

وخلصاء الذرّيّة والقرابة مرحومون بالآي والأثر، فسقط تعلّقه، مع أنّ هذا جميعه ليس

داخلًا في كون ذي الدِين والأهلية لا يكون له ترجيح في الرئاسة وتعلّق له بالرئاسة.

وتعلّق بقوله تعالي «يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ* إِلَّا مَنْ أَتَي اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ».

وليس هذا ممّا يدخل في تقريره الذي شرع فيه، وإن كان حديثاً خارجاً عن ذلك، فالجواب عنه: بما أنّ المفسرين أو بعضهم قالوا في معني قوله تعالي «سَلِيمٍ» أي: لا يشرك، وهذا صحيح.

وتعلّق بقوله تعالي «اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لَّا يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ».

وليس هذا من الرئاسة الدنياوية في شي ء. وبعد، فهو مخصوص بقرابة النبيّ عليه السلام بالأثر السالف عن الرضا.

وبعد، فإنّ المفسّرين قالوا عند قوله تعالي «عَسَي أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُوداً» قالوا: الشفاعة، وإذا كان الرسول شافعاً في عموم

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 120

الناس فأَولي أن يشفع في ذرّيّته ورحمه، وكذا قيل في قوله تعالي

«وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَي» إنّها الشفاعة.

وتعلّق بقوله تعالي «وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ» وليس هذا ممّا حاوله من سابق تقريره في شي ء.

وتعلّق في قصّة نوح وكنعان، وليس هذا ممّا نحن فيه في شي ء، أين كنعان من سادات الإسلام؟!

وتعلّق بقوله تعالي «لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ».

وللإمامية في هذا مباحث سديدة، إذ قالوا: من سبق كفره ظالم لا محالة فيما مضي فلا يكون أهلًا للرئاسة، فهذه واردة علي الجاحظ لا له. ورووا في شي ء من ذلك الرواية من طرق القوم» «1».

2- وجوب المودّة يستلزم وجوب الطاعة: … ص: 120

إنّه ليس المراد من «المودّة» هو «المحبّة المجرّدة»، لا سيّما في مثل الآية المباركة «ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً … » فإنّه قد جعلت

«المودّة» - بناءً علي اتّصال الاستثناء- أجراً

__________________________________________________

(1) بناء المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية: 391- 397.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 121

للرسالة، ومن المعلوم أنّه لولا التساوي والتناسب بين الشي ء ومقابله لم يصدق علي الشي ء عنوان «الأجر»، وحينئذ، فإذا لاحظنا عظمة الرسالة المحمّدية عند اللَّه وعند البشريّة، اهتدينا إلي عظمة هذا الأجر وهو «المودّة في القربي .

وكذا بناءً علي الانقطاع، لأنّ الروايات قد دلّت علي أنّ المسلمين اقترحوا عليه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم أن يدفعوا إليه في مقابل أداء الرسالة من الأموال ما يكون معه في سعةٍ، فأجاب- بناءً علي هذا القول- بالردّ وأنّه لا يسألهم أجراً أصلًا، ثمّ قال: ولكن «المودّة في القربي فجعلها هي الشي ء المطلوب منهم والواجب عليهم …

فإيجاب المودّة- في مثل هذا المقام، دون غيرها ممّا كان بالإمكان أن يطلبه منهم- يدلُّ علي أنّ هذا الأمر أهمّ الأشياء عند اللَّه والرسول.

وعلي الجملة.. ليس المراد مجرّد المودّة والمحبّة، بل هي المحبّة المستتبعة للانقياد والطاعة، قال تعالي «قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ» «1»

والاتّباع يعني إطاعة الأمر كما في الآية

__________________________________________________

(1) سورة النساء 4: 21. وراجع التفاسير كالرازي 8/ 17.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 122

المباركة: «وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي» «1»

.والاتّباع، والانقياد التامّ، والإطاعة المطلقة، هو معني الإمامة والولاية … قال العلّامة الحلّي: «الرابعة: قوله تعالي «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي روي الجمهور …

ووجوب المودّة يستلزم وجوب الطاعة» «2».

وقال أيضاً: «البرهان السابع: قوله تعالي: «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي روي أحمد بن حنبل …

وغير عليٍّ من الصحابة والثلاثة لا تجب مودّته، فيكون عليّ أفضل

فيكون هو الإمام، ولأنّ مخالفته تنافي المودّة وبامتثال أوامره تكون مودّته، فيكون واجب الطاعة، وهو معني الإمامة» «3».

3- وجوب المحبّة المطلقة يستلزم الأفضليّة: … ص: 122

وأيضاً، فإنّ عليّاً ممّن وجبت محبّته ومودّته علي نحو الإطلاق، ومن وجبت محبّته كذلك كان هو الأحبّ، ومن كان أحبّ

__________________________________________________

(1) سورة النور 24: 54.

(2) نهج الحقّ: 175.

(3) منهاج الكرامة- المطبوع في آخر المجلّد الثاني من «منهاج السُنّة» -: 74.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 123

الناس إلي اللَّه ورسوله كان أفضلهم، ومن كان أفضل كان هو الإمام …

فعليّ عليه السلام هو الإمام بعد رسول اللَّه.

أمّا المقدّمة الأُولي فواضحة جدّاً من الآية المباركة.

وأمّا المقدّمة الثانية فواضحة كذلك. وممّا يدلُّ علي أنّ عليّاً عليه السلام أحبّ الخلق إلي اللَّه ورسوله: حديث الطائر، إذ قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم- وقد أُهدي إليه طائر-: «اللّهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك، فجاء عليّ فأكل معه».

* رواه عنه من الصحابة:

1- عليّ أميرالمؤمنين عليه السلام.

2- عبداللَّه بن العبّاس.

3- أبو سعيد الخدري.

4- سفينة.

5- أبو الطفيل عامر بن واثلة.

6- أنس بن مالك.

7- سعد بن أبي وقّاص.

8- عمرو بن العاص.

9- أبو مرازم يعلي بن مرّة.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 124

10- جابر بن عبداللَّه الأنصاري.

11- أبو رافع.

12- حبشي بن جنادة.

* ورواه عنهم من التابعين عشرات الرجال.

* ومن مشاهير الأئمّة والحفّاظ والعلماء في كلّ قرن، أمثال:

أبي حنيفة، إمام المذهب.

وأحمد بن حنبل، إمام المذهب.

وأبي حاتم الرازي.

وأبي عيسي الترمذي.

وأبي بكر البزّار.

وأبي عبدالرحمن النسائي.

وأبي الحسن الدار قطني.

وأبي عبداللَّه الحاكم النيسابوري.

وأبي بكر ابن مردويه.

وأبي نعيم الأصفهاني.

وأبي بكر البيهقي.

وأبي عمر ابن عبد البرّ.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 125

وأبي محمّد البغوي.

وأبي الحسن العبدري.

وأبي القاسم ابن عساكر.

وابن حجر العسقلاني.

وجلال الدين السيوطي.

وعلي الجملة، فهذا الحديث نصً في أنّ عليّاً أحبّ

الخلق إلي اللَّه ورسوله «1».

وأمّا المقدّمة الثالثة فهي واضحة جدّاً كذلك، وقد نصّ غير واحدٍ منهم علي ذلك أيضاً:

قال وليّ الدين ابن العراقي، في كلامٍ له نقله الحافظ القسطلاني وابن حجر المكّي عنه: «المحبّة الدينيّة لازمة للأفضليّة، فمن كان أفضل كانت محبّتنا الدينية له أكثر» «2».

وقال الرازي بتفسير «قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ»: «والمراد من محبّة اللَّه تعالي له إعطاؤه الثواب» «3».

__________________________________________________

(1) وهو يشكلّ الجزأين الثالث عشر والرابع عشر من كتابنا الكبير: «نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار في إمامة الأئمّة الأطهار».

(2) المواهب اللدنّيّة بالمنح المحمّدية، الصواعق المحرقة: 97.

(3) تفسير الرازي 8/ 17.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 126

ومن الواضح: أنّ من كان الأحبّ إلي اللَّه كان الأكثر ثواباً، والأكثر ثواباً هو الأفضل قطعاً.

وقال ابن تيميّة: «والمقصود أنّ قوله: (وغير عليٍّ من الثلاثة لا تجب مودّته) كلام باطل عند الجمهور، بل مودّة هؤلاء أوجب عند أهل السُنّة من مودّة عليّ، لأنّ وجوب المودّة علي مقدار الفضل، فكلّ من كان أفضل كانت مودّته أكمل …

وفي الصحيح: إنّ عمر قال لأبي بكر يوم السقيفة- بل أنت سيّدنا وخيرنا وأحبّنا إلي رسول اللَّه» «1».

وقال التفتازاني: «إنّ (أحبّ خلقك) يحتمل تخصيص أبي بكر وعمر منه، عملًا بأدلّة أفضليّتهما» «2».

وعلي الجملة، فإنّ هذه المقدّمة واضحة أيضاً، ولا خلاف لأحدٍ فيها.

وأمّا المقدّمة الرابعة فبدليل العقل والنقل، وبه صرّح غير واحدٍ من أعلام أهل الخلاف، حتّي أنّهم نقلوا عن الصحابة ذلك، كما تقدّم في بعض الكلمات في فصل الشبهات، وقال الشريف الجرجاني

__________________________________________________

(1) منهاج السُنّة 7/ 106- 107. وهو مردود سنداً ودلالةً.

(2) شرح المقاصد 5/ 299. ولا دليل معتبر علي ذلك.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 127

في

الشوري وأنّه لماذا جعلت في هؤلاء الستّة دون غيرهم:

«وإنّما جعلها شوري بينهم، لأنّه رآهم أفضل ممّن عداهم وأنّه لا يصلح للإمامة غيرهم» «1».

ونسب ابن تيمية إلي جمهور العلماء أنّ تولية المفضول مع وجود الأفضل ظلم عظيم.

وقال محبّ الدين الطبري: «قولنا: لا ينعقد ولاية المفضول عند وجود الأفضل» «2».

وكذا قال غيرهم … ولا حاجة إلي ذِكر كلماتهم.

وإلي هذا الوجه أشار العلّامة الحلّي في كلامه السابق.

وقال المحقّق نصير الدين الطوسي في أدلّة أفضليّة أمير المؤمنين عليه السلام: «ووجوب المحبّة».

فقال العلّامة بشرحه: «هذا وجه تاسع عشر وتقريره: إنّ عليّاً عليه السلام كان محبّته ومودّته واجبة دون غيره من الصحابة، فيكون أفضل منهم. وبيان المقدّمة الأُولي إنّه كان مِن أُولي القربي فتكون مودّته واجبة لقوله تعالي «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ

__________________________________________________

(1) شرح المواقف 8/ 365.

(2) الرياض النضرة- باب خلافة أبي بكر- 1/ 216.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 128

فِي الْقُرْبَي » «1».

4- وجوب المحبّة المطلقة يستلزم العصمة: … ص: 128

اشارة

وأيضاً: فإن إطلاق الأمر بمودّتهم دليل علي عصمتهم، وإذا ثبتت العصمة ثبتت الإمامة، وهذا واضح.

أمّا أنّ إطلاق الأمر بمودّتهم- الدالّ علي الإطاعة المطلقة- دليل علي عصمتهم، فيكفي فيه كلام الفخر الرازي بتفسير قوله تعالي

«أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ» «2»

. فإنه قال ما نصّه:

«إنّ اللَّه تعالي أمر بطاعة أُولي الأمر علي سبيل الجزم في هذه الآية، ومن أمر اللَّه بطاعته علي سبيل الجزم والقطع لابُدّ وأن يكون معصوماً عن الخطأ، إذ لو لم يكن معصوماً عن الخطأ كان بتقدير إقدامه علي الخطأ يكون قد أمر اللَّه بمتابعته، فيكون ذلك أمراً بفعل ذلك الخطأ، والخطأ لكونه خطأ منهيّ عنه، فهذا يفضي إلي اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد،

وإنّه محال. فثبت أنّ اللَّه تعالي أمر بطاعة أُولي الأمر علي سبيل الجزم، وثبت أنّ كلّ من أمر

__________________________________________________

(1) كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد: 310.

(2) سورة النساء 4: 59.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 129

اللَّه بطاعته علي سبيل الجزم وجب أن يكون معصوماً عن الخطأ، فثبت قطعاً أنّ (أُولي الأمر) المذكور في هذه الآية لابُدّ وأن يكون معصوماً» «1».

فهذا محلّ الشاهد من كلامه، وأمّا مَن «أُولي الأمر» الّذين أُمرنا بإطاعتهم؟ فذاك بحث آخر..

وعلي الجملة، فوجوب الإطاعة والإتباع علي الإطلاق- المستفاد من وجوب المحبّة المطلقة- مستلزم للعصمة.

وقد ذكر هذا الوجه غير واحدٍ من علمائنا:

قال البياضي العاملي رحمه اللَّه: «جعل اللَّه أجر رسالة نبيّه في مودّة أهله في قوله تعالي «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي . قالوا: المراد القربي في الطاعات، أي: في طاعة أهل القربي

قلنا: الأصل عدم الإضمار، ولو سلّم فلا يتصوّر إطلاق الأمر بمودّتهم إلّا مع عصمتهم.

قالوا: المخاطب بذلك الكفّار، يعني: راقبوا نسبي منكم، يعني القرشية.

__________________________________________________

(1) تفسير الرازي 10/ 144.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 130

قلنا: الكفّار لا تعتقد للنبيّ أجراً حتّي تخاطب بذلك.

علي أنّ الأخبار المتّفق عليها تنافي الوجهين، ففي صحيح البخاري … » «1».

وقال السيّد الشبّر: «وجوب المودّة يستلزم وجوب الطاعة، لأنّ المودّة إنّما تجب مع العصمة، إذ مع وقوع الخطأ منهم يجب ترك مودّتهم كما قال تعالي «لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ» «2»

. وغيرهم عليهم السلام ليس بمعصوم اتّفاقاً.

فعليّ وولداه الأئمّة» «3».

دحض الشبهات المثارة علي دلالة الآية علي الإمامة … ص: 130

أقول:

وهذا كلام السيّد الشهيد التستري في الردّ علي ابن روزبهان، الذي أشكل علي العلّامة الحلّي …

* قال ابن روزبهان: «ونحن نقول: إنّ مودّته واجبة

علي كلّ

__________________________________________________

(1) الصراط المستقيم إلي مستحقّي التقديم 1/ 188.

(2) سورة المجادلة 58: 22.

(3) حقّ اليقين في معرفة أُصول الدين 1/ 270.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 131

المسلمين، والمودّة تكون مع الطاعة، ولا كلّ مطاع يجب أن يكون صاحب الزعامة الكبري .

فأجاب السيّد رحمه اللَّه: «وأمّا ما ذكره من أنّه لا يدلّ علي خلافة عليٍّ عليه السلام فجهالة صِرفة أو تجاهل محض! لظهور دلالة الآية علي أنّ مودّة عليٍّ عليه السلام واجبة بمقتضي الآية، حيث جعل اللَّه تعالي أجر الإرسال إلي ما يستحقّ به الثواب الدائم مودّة ذوي القربي وإنّما يجب ذلك مع عصمتهم، إذ مع وقوع الخطأ منهم يجب ترك مودّتهم لقوله تعالي «لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ» الآية. وغير عليٍّ ليس بمعصوم بالاتّفاق، فتعيّن أن يكون هو الإمام.

وقد روي ابن حجر في الباب الحادي عشر من صواعقه عن إمامهم الشافعي شعراً في وجوب ذلك برغم أنف الناصب، وهو قوله:

يا أهل بيت رسول اللَّه حبّكم فرض من اللَّه في القرآن أنزله

كفاكم من عظيم القدر أنّكم من لم يصلّ عليكم لا صلاة له

علي أنّ إقامة الشيعة للدليل علي إمامة عليٍّ عليه السلام علي أهل السُنّة غير واجب بل تبرّعي، لاتّفاق أهل السُنّة معهم علي إمامته

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 132

بعد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، غاية الأمر أنّهم ينفون الواسطة وأهل السُنّة يثبتونها، والدليل علي المثبت دون النافي كما تقرّر في موضعه، إلّا أن يرتكبوا خرق الإجماع بإنكار إمامته مطلقاً، فحينئذٍ يجب علي الشيعة إقامة الدليل، واللَّه الهادي إلي سواء السبيل» «1».

وقال الشيخ المظفّر في جواب ابن روزيهان

بعد كلامٍ له:

«فيتعيّن أن يكون المراد بالآية: الأربعة الأطهار، وهي تدلّ علي أفضليّتهم وعصمتهم وأنّهم صفوة اللَّه سبحانه، إذ لو لم يكونوا كذلك لم تجب مودّتهم دون غيرهم، ولم تكنّ مودّتهم بتلك المنزلة التي ما مثلها منزلة، لكونها أجراً للتبليغ والرسالة الذي لا أجر ولا حقّ يشبهه.

ولذا لم يجعل اللَّه المودّة لأقارب نوح وهود أجراً لتبليغهما، بل قال لنوح: «قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَي اللَّهَ» وقال لهود:

«قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَي الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ».

فتنحصر الإمامة بقربي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، إذ لا تصحّ إمامة المفضول مع وجود الفاضل، لا سيّما بهذا الفضل

__________________________________________________

(1) إحقاق الحقّ- في الردّ علي ابن روزبهان- 3/ 23.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 133

الباهر. مضافاً إلي ما ذكره المصنّف- رحمة اللَّه- من أنّ وجوب المودّة مطلقاً يستلزم وجوب الطاعة مطلقاً، ضرورة أنّ العصيان ينافي الودّ المطلق، ووجوب الطاعة مطلقاً يستلزم العصمة التي هي شرط الإمامة، ولا معصوم غيرهم بالإجماع، فتنحصر الإمامة بهم، ولا سيّما مع وجوب طاعتهم علي جميع الأُمّة.

وقد فهم دلالة الآية علي الإمامة الصحابةُ، ولذا اتّهمَ النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم بعضُهم فقالوا: ما يريد إلّا أن يحثّنا علي قرابته بعده، كما سمعته من بعض الروايات السابقة «1» وكلّ ذي فهم يعرفها من الآية الشريفة، إلّاأنّ القوم أبوا أن يقرّوا بالحقّ ويؤدّوا أجر الرسالة، فإذا صدرت من أحدهم كلمة طيّبة لم تدعه العصبيّة حتّي يناقضها … » «2»!

* وبالتأمّل في الوجوه التي ذكرناها وما نصّ عليه علماؤنا، يظهر الجواب عن كلام السعد التفتازاني حيث أورد دليلنا في مباحث الأفضلية قائلًا:

«القائلون بأفضليّة عليٍّ رضي اللَّه عنه

تمسّكوا بالكتاب والسُنّة

__________________________________________________

(1) المعجم الكبير 12/ 26، وغيره.

(2) دلائل الصدق لنهج الحقّ 2/ 125- 126.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 134

والمعقول. أمّا الكتاب فقوله تعالي «قُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ» الآية … وقوله تعالي «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي قال سعيد بن جبير: لمّا نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول اللَّه، من هؤلاء الّذين نودّهم؟ قال: عليّ وفاطمة ووَلَداها. ولا يخفي أنّ من وجبت محبّته بحكم نصّ الكتاب كان أفضل.

وكذا من ثبتت نصرته للرسول بالعطف في كلام اللَّه تعالي عنه علي اسم اللَّه وجبريل، مع التعبير عنه ب «صالح المؤمنين» وذلك قوله تعالي «فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ». فعن ابن عبّاس- رضي اللَّه عنه- أنّ المراد به عليّ … ».

ثم قال: «والجواب: إنّه لا كلام في عموم مناقبه ووفور فضائله واتّصافه بالكمالات واختصاصه بالكرامات؛ إلّا أنّه لا يدلّ علي الأفضليّة- بمعني زيادة الثواب والكرامة عند اللَّه- بعد ما ثبت من الاتّفاق الجاري مجري الإجماع علي أفضليّة أبي بكر ثمّ عمر، والاعتراف من عليٍّ بذلك!

علي انّ في ما ذكر مواضع بحث لا تخفي علي المحصل، مثل:

إنّ المراد بأنفسنا نفس النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم كما يقال: دعوت

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 135

نفسي إلي كذا. وأنّ وجوب المحبّة وثبوت النصرة علي تقدير تحقّقه في حقّ عليٍّ- رضي اللَّه عنه- فلا اختصاص به» «1».

أقول:

قد عرفت أنّ الآية المباركة تدلّ علي وجوب محبّة عليٍّ عليه السلام، ووجوب المحبّة المطلقة يدل علي أنّه الأحبّ عند اللَّه ورسوله، والأحبّيّة دالّة علي الأفضلية.

وأيضاً: وجوب المحبّة المطلقة يستلزم العصمة وهي شرط الإمامة.

وأمّا دعوي أفضليّة أبي

بكر وعمر فأوّل الكلام … كدعوي عدم الاختصاص بعليٍّ عليه السلام، لقيام الإجماع علي عدم عصمة أبي بكر وعمر …

* وقد اضطرب ابن تيميّة في هذا المقام، فقال: «إنّا نسلّم أنّ عليّاً تجب مودّته وموالاته بدون الاستدلال بهذه الآية، لكن ليس في وجوب موالاته ومودّته ما يوجب اختصاصه بالإمامة والفضيلة. وأمّا قوله: والثلاثة لا تجب مودّتهم؛ فممنوع؛ بل يجب أيضاً مودّتهم وموالاتهم، فإنّه قد ثبت أنّ اللَّه يحبّهم، ومن كان يحبّه اللَّه وجب علينا

__________________________________________________

(1) شرح المقاصد 5/ 295- 299.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 136

أن نحبّه، فإنّ الحبّ في اللَّه والبغض في اللَّه واجب، وهو أوثق عري الإيمان، وكذلك هم من أكابر أولياء اللَّه المتّقين، وقد أوجب اللَّه موالاتهم، بل قد ثبت أنّ اللَّه رضي عنهم ورضوا عنه بنصّ القرآن، وكلّ من رضي اللَّه عنه فإنّه يحبّه، واللَّه يحبّ المتّقين والمحسنين والمقسطين والصابرين … » «1».

فإنّ الرجل قد خَصَمَ نفسه باعترافه بوجوب محبّة: المتّقين والمحسنين والمقسطين والصابرين … بل مطلق المؤمنين.. فإنّ أحداً لا ينكر شيئاً من ذلك، ومَن يقول بأنّ المؤمن- إذا كان مؤمناً حقاً- لا يجب أن نحبه لا سيّما إذا كان مع ذلك من أهل التقوي والإحسان والصبر؟!

لكنّ الكلام في المحبّة المطلقة، وفي الأحبّيّة عند اللَّه ورسوله، المستلزمة للأفضلية وللعصمة ووجوب الطاعة … هذه الأُمور التي لم يقل أحد بوجودها في غير عليٍّ عليه السلام، لا سيّما العصمة، إذ قام الإجماع علي عدمها في غيره.

ثمّ إنّ ابن تيميّة شرع يستدلّ ببعض الأخبار التي يروونها عن النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم في أنّ أحبّ الناس إليه عائشة!! قيل:

__________________________________________________

(1) منهاج السُنّة 7/ 103- 104.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 137

فمِن الرجال؟

قال: أبوها! وأنّ عمر قال لأبي بكر في السقيفة: أنت سيّدنا وخيرنا وأحبّنا إلي رسول اللَّه!!

وكلّ عاقل يفهم ما في الاستدلال بمثل هذه الأخبار!!

* ولقد أحسن الآلوسي حيث لم يستدلّ بشي ء من أخبارهم في هذا البحث، فإنّه قد انتحل كلام عبد العزيز الدهلوي واعتمده في الجواب عن استدلال الإماميّة، إلّا أنّه بتركلامه ولم يأتِ به إلي الآخر! وهو ما سنشير إليه:

قال الآلوسي: «ومن الشيعة من أورد الآية في مقام الاستدلال علي إمامة عليٍّ كرّم اللَّه تعالي وجهه، قال: عليّ كرّم اللَّه تعالي وجهه واجب المحبّة، وكلّ واجب المحبّة واجب الطاعة، وكلّ واجب الطاعة صاحب الإمامة. ينتج: علي رضي اللَّه تعالي عنه صاحب الإمامة. وجعلوا الآية دليل الصغري

ولا يخفي ما في كلامهم هذا من البحث:

أمّا أوّلًا: فلأن الاستدلال بالآية علي الصغري لا يتمّ إلّا علي القول بأنّ معناها: لا أسألكم عليه أجراً إلّا أن تودّوا قرابتي وتحبّوا أهل بيتي. وقد ذهب الجمهور إلي المعني الأوّل. وقيل في هذا المعني

إنّه لا يناسب شأن النبوّة لِما فيه من التهمة، فإنّ أكثر طلبة الدنيا يفعلون

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 138

شيئاً ويسألون عليه ما يكون فيه نفع لأولادهم وقراباتهم. وأيضاً فيه منافاة مّا لقوله تعالي «وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ».

وأمّا ثانياً: فلأنّا لا نسلّم أنّ كلّ واجب المحبّة واجب الطاعة، فقد ذكر ابن بابويه في كتاب الاعتقادات: إنّ الإماميّة أجمعوا علي وجوب محبّة العلويّة، مع أنّه لا يجب طاعة كلّ منهم.

وأمّا ثالثاً: فلانّا لا نسلّم أنّ كلّ واجب الطاعة صاحب الإمامة، أي الزعامة الكبري وإلّا لكان كلّ نبيّ في زمنه صاحب ذلك، ونصّ:

«إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً» يأبي ذلك.

وأمّا رابعاً: فلأن

الآية تقتضي أن تكون الصغري أهل البيت واجبوا الطاعة، ومتي كانت هذه صغري قياسهم لا تنتج النتيجة التي ذكروها، ولو سلّمت جميع مقدماتها، بل تنتج: أهل البيت صاحبوا الإمامة، وهم لا يقولون بعمومه.

إلي غير ذلك من الأبحاث. فتأمّل ولا تغفل» «1».

أقول:

هذا كلّه كلام الدهلوي بعينه! وقد جاء بعده في «التحفة الاثنا عشرية» الاستدلال بأحاديث:

__________________________________________________

(1) روح المعاني 29/ 33.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 139

* قال الدهلوي: «روي أبو طاهر السلفي في مشيخته عن أنس، قال: قال رسول اللَّه: حبّ أبي بكر وشكره واجب علي كلّ أُمّتي. وروي ابن عساكر عنه نحوه. ومن طريق آخر عن سهل بن سعد الساعدي.

وأخرج الحافظ عمر بن محمّد بن خضر الملّا في سيرته عن النبيّ: أنّه قال: إنّ اللَّه تعالي فرض عليكم حبّ أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ كما فرض عليكم الصلاة والصوم والحجّ.

وروي ابن عديّ، عن أنس، عن النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم أنّه قال: حبّ أبي بكر وعمر إيمان وبغضهما نفاق.

وروي ابن عساكر، عن جابر: أنّ النبيّ قال: حبّ أبي بكر وعمر من الإيمان وبغضهما كفر.

وروي الترمذي أنّه أُتي بجنازة إلي رسول اللَّه فلم يصلّ عليه وقال: إنّه كان يبغض عثمان فأبغضه اللَّه».

ثمّ إنّه التفت إلي عدم جواز إلزام الإمامية بما اختصّ أهل السُنّة بروايته، فأجاب قائلًا: «إنّه وإن كانت هذه الأخبار في كتب أهل السُنّة فقط، لكن لمّا كان الشيعة يقصدون إلزام أهل السُنّة برواياتهم، فإنّه لابُدّ من لحاظ جميع روايات أهل السُنّة، ولا يصحّ إلزامهم بروايةٍ منها.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 140

وإن ضيّقوا علي أهل السُنّة، أمكن إثبات وجوب محبّة الخلفاء بالإجماع في حقّ المقاتلين للمرتدّين، وقد كان الثلاثة أئمّة هؤلاء المقاتلين،

ومَن أحبّه اللَّه وجبت محبّته. وعلي هذا القياس»!

هذا آخر كلام الدهلوي «1».

أقول:

إنّ من الواضح عدم جواز إلزام الخصم إلّا بما يرويه خاصّةً، أو ما اتّفق الطرفان علي روايته، هذا إذا كان الخبر المستدلُّ به معتبراً عند المستدل، فإن لم يكن الخبر معتبراً حتّي عند المستدلّ به فكيف يجوز له إلزام الطرف الآخر به؟!

ليت الدهلوي استدلّ- كابن تيميّة- بكتابي البخاري ومسلم المعروفين بالصحيحين، فإنّ الأحاديث التي استدلّ بها كلّها باطلة سنداً، وهذا هو السرّ في إعراض الآلوسي عنها وإسقاطه لها.

إنّ أحسن هذه الأحاديث ما أخرجه الترمذي في كتابه- وهو يعدّ أحد الصحاح الستّة- من امتناع النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم عن الصلاة علي الجنازة؛ قال الترمذي:

«حدّثنا الفضل بن أبي طالب البغدادي وغير واحد، قالوا:

__________________________________________________

(1) التحفة الاثنا عشرية: 205.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 141

حدّثنا عثمان بن زفر، حدّثنا محمّد بن زياد، عن محمّد بن عجلان، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: أُتي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم بجنازة رجلٍ يصلّي عليه فلم يصلّ عليه، فقيل: يا رسول اللَّه! ما رأيناك تركت الصلاة علي أحد قبل هذا؟! قال: إنّه كان يبغض عثمان فأبغضه اللَّه»!

لكنّ هذا الحديث ساقط سنداً حتّي عند راويه الترمذي! قال:

«هذا حديث غريب لا نعرفه إلّا من هذا الوجه، ومحمّد بن زياد صاحب ميمون بن مهران ضعيف في الحديث جدّاً» «1».

ثمّ إنّ ابن الجوزي أورده في (الموضوعات) بطريقين، وقال:

«الطريقان علي محمّد بن زياد. قال أحمد بن حنبل: هو كذّاب خبيث يضع الحديث. وقال يحيي كذّاب خبيث. وقال السعدي والدارقطني: كذّاب. وقال البخاري والنسائي والفلّاس وأبو حاتم:

متروك الحديث. وقال ابن حبّان: كان يضع الحديث علي الثقات، لا يحلّ ذِكره في الكتب إلّا

علي وجه القدح فيه» «2».

فيظهر أنّ الترمذي حيث قال: «ضعيف جدّاً» لم يقل الحقّ كما

__________________________________________________

(1) صحيح الترمذي 5/ 588.

(2) الموضوعات 2/ 332- 333.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 142

هو حقّه!! وظهر أنّ الحقّ مع الآلوسي حيث ترك الاستدلال به وهو أحسن ما ذكر الدهلوي.

فالعجب من الدهلوي كيف يستدلّ بحديثٍ هذه حاله، ويريد إلزام الشيعة به، وفي مسألةٍ أُصولية؟!

ولو وجدتُ مجالًا لبيّنت حال بقيّة هذه الأحاديث، لكن لا حاجة إلي ذلك بعد معرفة حال أحسنها سنداً!!

فلنعُد إلي الوجوه التي وافق فيها الآلوسي الدهلوي وأخذها منه، فنقول:

أمّا الأوّل: فجوابه: إنّ الصغري تامّة كما تقدّم بالتفصيل، وقلنا بأنّ طلب الأجر إنّما هو بناءً علي اتّصال الاستثناء، وقد عرفتَ حقيقة هذا الأجر وعوده إلي المسلمين أنفسهم، فلا شبهة ولا تهمة. وأما بناءً علي انقطاع الاستثناء فلا إشكال أصلًا.

وأمّا الثاني: فإنّ الإماميّة أجمعت علي وجوب محبّة العلويّة، بل كلّ مؤمنٍ من المؤمنين، ولكنّ الآية المباركة دالة علي وجوب المحبّة المطلقة لعليٍّ والزهراء والحسنين، فلا نقض، ولذا لم يقل أحد منهم بوجوب محبّة غير الأربعة والمعصومين محبّةً مطلقة … والكلام في المحبّة المطلقة لا مطلق المحبّة، فما ذكراه جهل أو تجاهل!

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 143

وأمّا الثالث فيظهر جوابه ممّا ذكرناه، فإنّا نريد المحبّة المطلقة المستلزمة للعصمة، فأينما كانت؛ كانت الإمامة الكبري وأينما لم تكن؛ لم تكن!

وأمّا الرابع فيظهر جوابه ممّا ذكرنا أيضاً.

هذا تمام الكلام في تفسير الآية المباركة وبيان دلالتها علي إمامة أميرالمؤمنين وأهل البيت عليهم السّلام.

ثم قال تعالي: «وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً» والمراد منها هو «المودّة»، كما ورد عن الأئمة الأطهار من أهل البيت، كالحسن السبط الزكيّ عليه السلام في خطبته التي رواها الحاكم وغيره، وورد

أيضاً في غير واحدٍ من تفاسير أهل السُنّة، عن ابن عبّاس والسدّي وغيرهما.

القرطبي: «قوله تعالي «وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً» أي: يكتسب، وأصل القرف الكسب، يقال … قال ابن عبّاس: «وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً»: المودّة لآل محمّد صلّي اللَّه عليه [وآله وسلّم، «نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً» أي: نضاعف له الحسنة بعشر فصاعداً، «إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ» قال قتادة: غفور للذنوب شكور للحسنات. وقال السدّي:

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسيرآيةالمودة، ص: 144

غفور لذنوب آل محمّد عليه السلام شكور لحسناتهم» «1».

وقال أبو حيّان: «وعن ابن عبّاس والسدّي: أنّها المودّة في آل رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم … وقال السدّي: غفور لذنوب آل محمّد عليه السلام شكور لحسناتهم» «2».

وقال الآلوسي: «روي ذلك عن ابن عبّاس والسدّي» «3».

وهذا القدر كاف، وهو للقلب السليم شاف، وللمطلب واف.

وصلّي اللَّه علي سيّدنا محمّد وآله والطيّبين الطاهرين الأشراف.

__________________________________________________

(1) تفسير القرطبي 16/ 24.

(2) البحر المحيط 7/ 516.

(3) روح المعاني 25/ 33.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.