قضاء حقوق المؤمنین
تألیف الشیخ سدید الدین أبی علی بن طاهر الصوری
مؤسسه آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث - بیروت لبنان
تعداد صفحات: 39ص
سلسله مصادر بحار الأنوار
قضاء حقوق المؤمنین
المجموعه : الأخلاق
تحقیق : حامد الخفاف
من أعلام القرن السادس الهجری
تحقیق حامد الخفاف
ص: 1
ص: 2
بسم الله الرحمن الرحیم
لم یکن التراث الأخلاقی الضخم الذی تزخر به خزائن الحضاره الاسلامیه حاله غیر طبیعیه تنفصل عما أرساه دین الله الحنیف من تعالیم ربانیه، تنظم مسیره المجتمع البشری لما فیه خیره وصلاحه، بل یمکن القول: إن الجانب الأخلاقی یعتبر بمثابه العلامه الفارقه التی تمیزت بها الحضاره الاسلامیه عن بقیه حضارات الأمم والشعوب منذ بدء الخلیقه وإلی یومنا هذا.
یتعاظم المسلم فضائل... یجد نفسه کبیرا کما هی الراسیات نبلا وشهامه، یحق له أن یحدق فی عین الشمس فیتطاول علیها شمما وکرامه، وهو یتمثل - عبر کنوز التراث - رسول الاسلام یعود جاره الیهودی عند مرضه یسأل عن أحواله، ویطیب خاطره، مع أنه جار سوء طالما آذاه بإلقاء القمامه علیه، وقذفه بأقسی الکلمات، فما کان من الیهودی - العدو لله ولرسوله - إلا أن یذعن لدعوه الحق، وهو یشاهد غماما من رحمه رسول الله وخلقه
ص: 3
الرفیع تهطل علیه وابلا من الرأفه والحنان والحب، وهل الدین إلا الحب!؟ وهکذا یدون التأریخ حقیقه أن أخلاق المسلمین کانت المفتاح الذی استطاعوا به فتح مغالیق قلوب الناس، لتستقبل النور الإلهی المنبعث من شعاب مکه المکرمه، وأن المثل العلیا وقیم السماء التی بشر بها فکر الاسلام أوقع فی القلوب، وأریض للنفوس، من بریق المواضی وقعقعه السلاح، فی عالم أطبقت علیه مفاهیم الجهاله المعتمه.
والآن بعد أربعه عشر قرنا من الزمن، وکی لا نتهالک علی فتات موائد حضاره القرن العشرین، نأخذ منها الضار ونترک النافع!! ما أحوج الأمه التی جعلها الله خیر أمه أخرجت للناس، تأمر بالمعروف وتنهی عن المنکر، أن تلتفت إلی الماضی، ترمقه بنظره تفحص، من أجل أن تستلهم منه معانی العفه والطهر، لتبنی علی أساسها مستقبل الحیاه الحره الکریمه، لتواجه الریاح السوداء، قویه الشکیمه، رابطه الجأش، مرفوعه الرأس، لتحمل للمعموره مشعل الهدایه المحمدی، السخی بالعطاء إلی یوم یبعثون...
وفی هذا السبیل سار خریجو مدرسه أهل البیت علیهم السلام من علماء أعلام، وجهابذه عظام، یحثون الأمه للمضی فی طریق الصلاح والهدی ویحذرونها موجبات الردی، وما کتاب قضاء حقوق المؤمنین إلا ومیض نور من عطاء کله هدی وضیاء، سطروه - رضوان الله علیهم - بحمید فعالهم، وبلیغ کلامهم، وسیل مدادهم، یعرض فیه المؤلف عن طریق الروایه جانبا مما یفترضه الایمان علی الفرد المؤمن من حقوق یجب أن یؤدیها
ص: 4
تجاه أخیه المؤمن، بصوره مختصره موجزه.
لست بصدد تعریف الکتاب مضمونا، فاسمه کفیل بذلک، وإنما أذکر مدی اعتماد الأصحاب علیه، ورجوعهم إلیه.
فقد اعتمده شیخ الاسلام المجلسی فی بحار الأنوار ونقل عنه، وقال: وکتاب قضاء الحقوق، کتاب جید، مشتمل علی أخبار طریفه (1).
ونقل عنه خاتمه المحدثین الشیخ النوری فی کتابه الجلیل مستدرک الوسائل بتوسط بحار الأنوار، لعدم توفر نسخه الکتاب لدیه، وقال: وأما ما نقلنا عنه بتوسط بحار الأنوار فهو... کتاب قضاء حقوق المؤمنین للشیخ سدید الدین أبی علی بن طاهر السوری (2).
وقال الشیخ الطهرانی فی الذریعه (3): قضاء حقوق الاخوان المؤمنین، لابی علی الصوری، ینقل عنه الشیخ أحمد بن سلیمان البحرانی فی عقد اللآل الذی فرغ منه فی 1117، وینقل عنه المولی محمد باقر المجلسی، وینقل عنه الکفعمی فی حواشی مصباحه الذی آلفه 895.
الشیخ أبو علی الحسن بن طاهر الصوری، کذا عنونه الشیخ عبد الله
ص: 5
أفندی فی ریاض العلماء ج 1 ص 198 وقال: فاضل عالم، فقیه، وقد ذکره الشهید - قدس سره - فی بحث قضاء الصلاه الفائته من شرح الارشاد، ونسب إلیه القول بالتوسعه فی القضاء، بل نص علی استحباب تقدیم الحاضره، وقال: إنه رد علیه الشیخ أبو الحسن علی بن منصور بن تقی الحلبی وعمل مسأله طویله تتضمن القول بالتضییق والرد علیه فی التوسعه، فعلی هذا یکون إما معاصرا للشیخ أبی الحسن سبط أی الصلاح الحلبی المذکور أو متقدما علیه، فلاحظ.
واعلم أن نسب هذا الشیخ علی ما أوردناه هنا کان مضبوطا فی نسخه کانت عندنا من شرح الارشاد المذکور، وقد رأیت فی بعض المواضع المعتبره نقلا عن الشرح المذکور بعنوان الشیخ أبی علی طاهر بن الحسن الصوری، فنحن أوردناه مره هنا ومره فی باب الطاء المهمله احتیاطا، فلاحظ الإجازات وکتب الرجال.
وعنونه الشیخ الطهرانی فی الثقات العیون فی سادس القرون ص 59 تبعا لصاحب الریاض.
وذکره ثانیه فی ص 143 من المصدر المذکور تحت عنوان: طاهر بن الحسن الشیخ أبو علی الصوری، وقال: معاصر أبی الحسن علی بن منصور بن تقی الدین الحلبی.
وذکره المجلسی فی البحار ج 1 ص 17، والنوری فی المستدرک ج 3 ص 291 بعنوان: الشیخ سدید الدین أبی علی بن طاهر السوری.
واستظهر الشیخ الطهرانی - مع تردد - اتحاده مع الشیخ أبی عبد الله الحسین ابن طاهر بن الحسین الصوری، المعنون فی أمل الآمل ج 2 ص
ص: 6
93 بأنه فاضل فقیه جلیل، یروی عنه السید أبو المکارم حمزه بن زهره الحلبی حیث قال فی الثقات العیون فی سادس القرون ص 75: الحسین بن طاهر بن الحسین أبو عبد الله الصوری - ثم نقل کلام الحر، وقال: - ومر أبو علی الحسن بن طاهر فی ص 59 - 60، ولعلهما واحد، وإن کان بعیدا، للاختلاف فی الکنیه والاسم، واسم الجد، وله کتاب: قضاء حقوق المؤمنین.
علما أن الشیخ الطهرانی کان قد دمج الاسمین عندما قال فی الذریعه ج 17 ص 137:
قضاء حقوق الاخوان المؤمنین، لابی علی الصوری، وهو الشیخ أبو عبد الله الحسین بن طاهر بن الحسین الصوری الذی یروی عنه ابن زهره صاحب الغنیه 585، کما فی أمل الآمل فتأمل! ونقل ترجمه الحسین بن طاهر بن الحسین الصوری عن الحر، کل من:
الشیخ عبد الله أفندی فی ریاض العلماء ج 2 ص 97.
والشیخ المامقانی فی تنقیح المقال ج 1 ص 331.
والسید الأمین فی أعیان الشیعه ج 6 ص 50، وأضاف: ویروی المترجم عن الشیخ أبی الفتوح.
والسید الخوئی فی معجم رجال الحدیث ج 5 ص 272.
وعلیه فإن القدر المتیقن أن المؤلف من أعلام القرن السادس الهجری، وأن وجود عباره أبو علی بن طاهر الصوری علی ظهر النسختین الخطیتین للکتاب، وضبط الشیخ المجلسی والشیخ النوری للمؤلف بهذه
ص: 7
الکنیه، التی هی من الکنی التی تطلق علی من یتسمی بالحسن، قرینه علی أن المؤلف هو الحسن بن طاهر الصوری دون غیره، وأما اتحاده مع أبی عبد الله الحسین بن طاهر بن الحسین الصوری فبعید.
اعتمدت فی تحقیقی للکتاب علی نسختین:
الأولی: النسخه الموجوده فی المکتبه المرکزیه فی جامعه طهران، الکتاب 8 من المجموعه المرقمه 5923 من ص 242 إلی 262، وفی کل صفحه سبعه عشر سطرا، کتبت بخط النسخ فی القرن العاشر أو الحادی عشر، وهی التی أرمز إلیها فی الهامش الکتاب ب (د).
والثانیه: النسخه الموجوده فی مکتبه آیه الله العظمی السید المرعشی - دام ظله - العامه فی قم، الکتاب 3 من المجموعه المرقمه 990، من ورقه 94 إلی 102، فی کل صفحه تسعه عشر سطرا، وأرمز إلیها فی هامش الکتاب ب (ش).
وقد لاحظت اتفاق النسختین فی التصحیف والزیاده والنقیصه الوارده فی الکتاب بصوره واضحه فی أغلب الموارد، وقد سعیت جاهدا فی سبیل إثبات نص صحیح للکتاب وذلک بمقابله النسختین، ومقابله النص مع ما نقله العلامه المجلسی فی بحر الأنوار عن کتاب قضاء حقوق المؤمنین، فجعلت التصحیف الوارد فی النسخ هامشا، مشیرا لصوابه، وقد یتفق أن یرد التصحیف فی النسختین والبحار معا، کما هو الحال فی الحدیثین رقم 15 و 34 فراجع. علما بأن کل ما وضعته فی المتن بین المعقوفین [] من دون الإشاره إلیه فی الهامش فهو من بحار الأنوار.
ص: 8
کما أتقدم بأسمی آیات الشکر والتقدیر، لکل الساده الأفاضل الذین أتحفونی بملاحظاتهم القیمه، وأخص بالذکر الأخ الأستاذ أسد مولوی مسؤول لجنه ضبط النص فی مؤسسه آل البیت علیهم السلام، وفق الله الجمیع لخدمه تراث آل البیت.
وفی الختام، أحمد الله سبحانه لما حبانی به من نعمه القیام بهذا العمل المتواضع معترفا بالتقصیر، مؤمنا بأن المخلوق من عجل لا یخلو من الخطأ والزلل، وما أبرئ نفسی إن النفس لاماره بالسوء إلا ما رحم ربی.
حامد الخفاف 1 ربیع الثانی 1408 ه قم المقدسه
ص: 9
الصفحه الأولی من النسخه المحفوظه فی خزانه مکتبه آیه الله المرعشی العامه.
ص: 10
الصفحه الأخیره من النسخه المحفوظه فی خزانه مکتبه آیه الله المرعشی العامه.
ص: 11
الصفحه الأولی من النسخه المحفوظه فی خزانه المکتبه المرکزیه فی جامعه طهران.
ص: 12
الصفحه الأخیره من النسخه المحفوظه فی خزانه المکتبه المرکزیه فی جامعه طهران.
ص: 13
قضاء حقوق المؤمنین
ص: 14
جمع الشیخ الامام العلامه سدید الدین أبی علی بن طاهر الصوری رحمه الله تعالی بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین، وصلی الله علی سیدنا محمد النبی وآله الطاهرین وسلم کثیرا.
إعلم أیها الطالب - أعانک الله علی بلوغ درجه المؤمنین، والخروج من حزب المقلدین - أن الایمان شرط فی استحقاق الثواب مع مشقه فعل ما امر به وترک ما نهی عنه، وکذلک الامن من الخلود فی العقاب الدائم، یحصلان بوجودها، ویرتفعان بعدمها، وکذلک استحقاق ما یستحقه المؤمن علی أخیه المؤمن فی دار التکلیف، من إیصال المنافع إلیه والمسار، ودفع الهموم عنه والمضار، ومن لم یکن مؤمنا، لا یستحق ثوابا، ولا یأمن عقابا، ولا حق له علی المؤمن، فیجب أن یکون کل واحد منهما - أعنی المنعم والمنعم علیه - مؤمنا،
ص: 15
لیختص به ما أذکره من الاخبار المرویه عن الصادقین، محمد وأهل بیته الطیبین الطاهرین، علیهم أفضل الصلاه والسلام، ولا یستحقون شیئا من ذلک، إلا بشرط أن یکونوا مؤمنین، فإن الإشاره بها إلیهم، وهی مقصوره علیهم، لا یشارکهم فیها غیرهم.
فإذا رغبت أیها الطالب أن تعرف المؤمن من هو بحقیقه الایمان، فإنک تقف منه علی العلم بما أشرت إلیه، ودللتک علیه، فیفصل بین ذلک بین من هو مؤمن، ومن لیس کذلک، فتمیز المستحق ممن لیس بمستحق، فتعلم من قد رغب به عن النبی صلی الله علیه وآله، والأئمه الأطهار علیهم السلام إلیه (1)، وحثوا المؤمنین علیه.
فما جاء من الاخبار فی الحث علی القیام بحقوق المؤمنین لبعضهم بعضا:
سرور یدخله مؤمن علی مؤمن، یطرد عنه جوعه، أو یکشف عنه کربه (1).
7 - لا یحل للمؤمن أن یهجر أخاه فوق ثلاث (1).
8 - من عارض أخاه المؤمن فی حدیثه فکأنما خدش وجهه (2).
12 - وقال صلی الله علیه وآله مخاطبا للمؤمنین: تزاوروا (1) وتعاطفوا وتباذلوا، ولا تکونوا بمنزله المنافق الذی یصف ما لا یفعل (2).
13 - وقال صلی الله علیه وآله: اطلب لأخیک عذرا، فإن لم تجد له عذرا فالتمس له عذرا (3).
14 - وقال الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام: ما من جبار إلا وعلی بابه ولی لنا، یدفع الله [به] عن أولیائنا، أولئک لهم أوفر حظ من الثواب یوم القیامه (4).
15 - وقال علیه السلام: المؤمن المحتاج رسول الله تعالی إلی الغنی القوی، فإذا خرج الرسول بغیر حاجته، غفرت للرسول ذنوبه، وسلط الله علی الغنی القوی، شیاطین تنهشه [قال: قلت: کیف تنهشه؟] (5) قال: یخلی بینه وبین أصحاب الدنیا، فلا یرضون بما عنده حتی یتکلف لهم: یدخل علیه (6) الشاعر فیسمعه فیعطیه ما شاء، فلا یؤجر علیه، فهذه الشیاطین الذی تنهشه (7).
ص: 19
16 - وعنه علیه السلام أنه قال: ما علی أحدکم أن ینال الخیر کله بالیسیر، قال الراوی: قلت: بماذا جعلت فداک؟ قال: یسرنا بإدخال السرور علی المؤمنین من شیعتنا (1).
17 - وعنه علیه السلام أنه قال لرفاعه بن موسی (2) وقد دخل علیه: یا رفاعه ألا أخبرک بأکثر الناس وزرا؟ قلت: بلی جعلت فداک، قال: من أعان علی مؤمن بفضل کلمه ثم قال: ألا أخبرکم بأقلهم أجرا؟ قلت: بلی جعلت فداک، قال: من ادخر عن أخیه شیئا مما یحتاج إلیه فی أمر آخرته ودنیاه، ثم قال: ألا أخبرکم بأوفرهم نصیبا من الاثم؟ قلت: بلی جعلت فداک، قال: من عاب علیه شیئا من قوله وفعله، أو رد علیه احتقارا له وتکبرا علیه.
ثم قال: أزیدک حرفا آخر یا رفاعه، ما آمن بالله، ولا بمحمد، ولا بعلی من إذا أتاه أخوه المؤمن فی حاجه لم یضحک فی وجهه، فإن کانت حاجته عنده سارع إلی قضائها، وإن لم یکن عنده تکلف من عند غیره (3) حتی یقضیها له، فإذا کان بخلاف ما وصفته (4) فلا ولایه بیننا وبینه (5).
ص: 20
18 - وعنه علیه السلام فی حدیث طویل، قال فی آخره: إذا علم الرجل أن أخاه المؤمن محتاج فلم یعطه شیئا حتی یسأله ثم أعطاه لم یؤجر علیه (1).
19 - وعنه علیه السلام أنه قال لبعض أصحابه: خیارکم سمحاؤکم، وشرارکم بخلاؤکم، فمن صالح الاعمال بر الاخوان، والسعی (2) فی حوائجهم، ففی ذلک مرغمه للشیطان، وتزحزح عن النیران، ودخول الجنان، أخبر بهذا غرر أصحابک، قال: قلت: من غرر أصحابی جعلت فداک؟ قال: هم البرره بالاخوان (3) فی العسر والیسر (4).
20 - وعنه علیه السلام أنه قال: من مشی فی حاجه أخیه المؤمن، کتب الله عز وجل له عشر حسنات، ورفع له عشر درجات، وحط عنه عشر سیئات، وأعطاه عشر شفاعات (5).
21 - وقال علیه السلام: إحرصوا علی قضاء حوائج المؤمنین، وإدخال السرور علیهم، ودفع المکروه عنهم، فإنه لیس من الاعمال عند
ص: 21
الله عز وجل بعد الایمان أفضل من إدخال السرور علی المؤمنین (1).
22 - وعن الباقر محمد بن علی علیهما السلام، أن بعض أصحابه (سأله فقال) (2): جعلت فداک إن الشیعه عندنا کثیرون، فقال: هل یعطف الغنی علی الفقیر؟ ویتجاوز المحسن عن المسئ؟ ویتواسون؟ قلت: لا، قال علیه السلام: لیس هؤلاء الشیعه، الشیعه من یفعل هذا (3).
23 - وقال الکاظم موسی بن جعفر علیهما السلام: من أتاه أخوه المؤمن فی حاجه فإنما هی رحمه من الله ساقها إلیه، فان فعل ذلک فقد وصله بولایتنا، وهی موصله بولایه الله عز وجل، وان رده عن حاجته وهو یقدر علیها، فقد ظلم نفسه وأساء إلیها (4).
24 - قال رجل من أهل الری: ولی علینا بعض کتاب یحیی بن خالد (5)، وکان علی بقایا یطالبنی بها، وخفت من إلزامی إیاها خروجا عن
ص: 22
نعمتی وقیل لی: انه ینتحل هذا المذهب، فخفت أن أمضی إلیه وأمت به إلیه، فلا یکون کذلک، فأقع فیما لا أحب، فاجتمع رأیی علی أنی هربت إلی الله تعالی وحججت ولقیت مولای الصابر (1) - یعنی موسی بن جعفر علیهما السلام - فشکوت حالی إلیه فأصحبنی مکتوبا نسخته:
بسم الله الرحمن الرحیم إعلم أن لله تحت عرشه ظلا لا یسکنه إلا من أسدی إلی أخیه معروفا، أو نفس عنه کربه، أو أدخل علی قبله سرورا، وهذا أخوک والسلام.
قال: فعدت من الحج إلی بلدی، ومضیت إلی الرجل لیلا واستأذنت علیه، وقلت: رسول الصابر علیه السلام، فخرج إلی حافیا ماشیا، ففتح لی بابه، وقبلنی، وضمنی إلیه، وجعل یقبل عینی، ویکرر ذلک، کلما سألنی عن رؤیته علیه السلام، وکلما أخبرته بسلامته وصلاح أحواله استبشر وشکر الله تعالی.
ثم أدخلنی داره، وصدرنی فی مجلسه، وجلس بین یدی، فأخرجت إلیه کتابه علیه السلام، فقبله قائما، وقرأه، ثم استدعی بماله وثیابه فقاسمنی دینارا دینارا، ودرهما درهما، وثوبا ثوبا، وأعطانی قیمه ما لم یمکن قسمته، وفی کل شئ من ذلک یقول: یا أخی هل سررتک؟ فأقول: إی والله، وزدت علی السرور، ثم استدعی العمل فأسقط ما کان
ص: 23
باسمی، وأعطانی براءه مما یوجبه (1) علی منه وودعته وانصرفت عنه.
فقلت: لا أقدر علی مکافاه هذا الرجل إلا بأن أحج فی قابل وأدعو له، وألقی الصابر علیه السلام واعرفه فعله، ففعلت، ولقیت مولای الصابر - علیه السلام - وجعلت أحدثه، ووجهه یتهلل فرحا، فقلت: یا مولای هل سرک ذلک؟ فقال: ای والله لقد سرنی، وسر أمیر المؤمنین، والله لقد سر جدی رسول الله صلی الله علیه وآله، ولقد سر الله تعالی (2).
25 - واستأذن علی بن یقطین مولانا الکاظم موسی بن جعفر علیهما السلام فی ترک عمل السلطان، فلم یأذن له، وقال: لا تفعل، فإن لنا بک أنسا، ولإخوانک بک عزا، وعسی أن یجبر الله بک کسرا، أو یکسر بک نائره المخالفین عن أولیائه.
یا علی کفاره أعمالکم الاحسان إلی إخوانکم، إضمن لی واحده وأضمن لک ثلاثا، إضمن لی أن [لا] تلقی أحدا من أولیائنا إلا قضیت حاجته، وأکرمته، وأضمن لک أن لا یظلک سقف سجن أبدا، ولا ینالک حد سیف أبدا، ولا یدخل الفقر بیتک أبدا، یا علی من سر مؤمنا فبالله بدأ، وبالنبی صلی الله علیه وآله ثنی، وبنا ثلث (3).
26 - وقال علیه السلام: إن لله تعالی حسنه ادخرها لثلاثه: لإمام
ص: 24
عادل، ومؤمن حکم أخاه فی ماله، ومن سعی لأخیه المؤمن فی حاجته (1).
27 - وقال جعفر بن محمد الفاطمی (2) حججت ومعی جماعه من أصحابنا، فأتیت المدینه، فأفردوا لنا مکانا ننزل فیه، فاستقبلنا أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السلام علی حمار أخضر، یتبعه طعام، ونزلنا بین النخل، وجاء فنزل واتی بالطست والأشنان، فبدا بغسل یدیه، وأدیر الطست عن یمینه حتی بلغ آخرنا، ثم أعید إلی من علی یساره حتی أتی علی آخرنا.
ثم قدم الطعام فبدأ بالملح، ثم قال: کلوا بسم الله، ثم ثنی بالخل، ثم أتی بکتف مشوی، فقال: کلوا بسم الله، فهذا طعام کان یعجب رسول الله صلی الله علیه وآله، ثم اتی بسکباج (3) فقال: کلوا بسم الله، فهذا طعام کان یعجب أمیر المؤمنین صلوات الله علیه [ثم اتی بلحم مقلو فیه باذنجان، فقال: کلوا بسم الله الرحمن الرحیم، فإن هذا طعام کان یعجب الحسن علیه السلام]، ثم اتی بلبن حامض قد ثرد فیه، فقال:
کلوا بسم الله فهذا طعام کان یعجب الحسین علیه السلام فأکلنا، ثم اتی بأضلاع
ص: 25
بارده، فقال: کلوا بسم الله، فإن هذا طعام کان یعجب [علی بن] الحسین علیه السلام.
ثم اتی (بجبن مبزر) (1) ثم قال: کلوا بسم الله فإن هذا طعام کان یعجب محمد بن علی علیهما السلام، ثم اتی بتور (2) فیه بیض کالعجه (3) فقال: کلوا بسم الله، فإن هذا طعام کان یعجب أبا عبد الله علیه السلام، ثم اتی بحلوی، ثم قال: کلوا فإن هذا طعام یعجبنی.
ورفعت المائده، فذهب أحدنا لیلقط ما کان تحتها، فقال علیه السلام: مه إن ذلک یکون فی المنازل تحت السقوف، فأما فی مثل هذا المکان فهو لعامه الطیر والبهائم، ثم اتی بالخلال فقال: من حق الخلال أن تدیر لسانک فی فیک، فما أجابک ابتلعته، وما امتنع فبالخلال، (4) [واتی] بالطست والماء فابتدأ بأول من علی یساره حتی انتهی إلیه، فغسل ثم غسل من علی یمینه إلی آخرهم.
ثم قال: یا عاصم کیف أنتم فی التواصل والتساوی (5)؟ قلت: علی
ص: 26
أفضل ما کان علیه أحد، قال: أیأتی أحدکم (إلی دکان) (1) أخیه، أو منزله عند الضائقه فسیخرج کیسه ویأخذ ما یحتاج إلیه فلا ینکر علیه؟ قال: لا، قال: فلستم علی ما أحب فی التواصل (2).
28 - وقال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه وسلامه لکمیل ابن زیاد النخعی رحمه الله: یا کمیل مر أهلک أن یسعوا فی المکارم، ویدلجوا (3) فی حاجه من هو نائم، فوالذی نفسی بیده ما أدخل أحد علی قلب مؤمن سرورا إلا خلق الله من ذلک السرور لطفا، فإذا نزلت به نائبه کان إلیها أسرع من السیل فی انحداره، حتی یطردها عنه، کما یطرد غریبه الإبل (4).
31 - وعن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد الله الصادق علیه السلام: من طاف بهذا البیت طوافا واحدا کتب الله له ألف حسنه، ومحا عنه ألف سیئه، ورفع له ألف درجه، وکتب له عتق ألف نسمه، وقضی له ألف حاجه، وغرس له ألف شجره فی الجنه.
وقال: قلت: هذا کله لمن طاف بالبیت طوافا واحدا؟ قال: نعم، أولا أخبرک بأفضل منه؟ قلت: بلی جعلت فداک، قال علیه السلام: قضاء حاجه المؤمن أفضل من طواف وطواف حتی عد عشره (1).
32 - وعن ابن مهران قال: کنت جالسا عند مولای الحسین بن علی علیهما السلام، فأتاه رجل فقال: یا ابن رسول الله إن فلانا له علی مال، ویرید أن یحبسنی، فقال علیه السلام: والله ما عندی مال أقضی عنک، قال: فکلمه، قال علیه السلام: فلیس لی (2) [به] انس، ولکنی سمعت أبی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه یقول: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: من سعی فی حاجه أخیه المؤمن فکأنما عبد الله تسعه آلاف سنه صائما نهاره، وقائما لیله (3).
33 - وعن المفضل بن عمر، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: یا مفضل کیف حال الشیعه عندکم؟ قلت: جعلت فداک ما أحسن حالهم وأوصل بعضهم بعضا، وأبر بعضهم ببعض، قال: أیجئ الرجل منکم إلی أخیه فیدخل یده فی کیسه ویأخذ منه حاجته لا یجبهه ولا یجد فی نفسه
ص: 28
ألما؟ قال: قلت: لا والله ما هم کذا، قال: والله لو کانوا کذا ثم اجتمعت شیعه جعفر بن محمد علی فخذ شاه لأصدرهم (1).
34 - قال جعفر بن محمد بن أبی فاطمه: قال لی أبو عبد الله الصادق علیه السلام: یا ابن أبی فاطمه إن العبد یکون بارا بقرابته، ولم یبق من أجله إلا ثلاث سنین فیصیره الله ثلاثا وثلاثین سنه، وإن العبد لیکون عاقا بقرابته وقد بقی من أجله ثلاث وثلاثون سنه فیصیره الله ثلاث سنین، ثم تلا هذه الآیه یمحو الله ما یشاء ویثبت وعنده أم الکتاب (2) قال: قلت: جعلت فداک فإن لم یکن له قرابه؟ قال: فنظر إلی مغضبا، ورد علی شبیها بالزبر (3): یا ابن أبی فاطمه لا یکون القرابه إلا فی رحم ماسه المؤمنون بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله، فللمؤمن علی المؤمن أن یبره فریضه من الله، یا ابن أبی فاطمه تباروا وتواصلوا فینسئ الله فی آجالکم، ویزید فی أموالک، وتعطون العاقبه (4) فی جمیع أمورکم، وإن (صلاتهم وصومهم وتقربهم) (5) إلی الله أفضل من صلاه غیرهم (6)، ثم تلا هذه الآیه وما یؤمن أکثرهم بالله إلا وهم مشرکون (7).
ص: 29
35 - وقال أبو عبد الله علیه السلام لبعض أصحابه بعد کلام تقدم: إن المؤمنین من أهل ولایتنا وشیعتنا إذا اتقوا (1) لم یزل الله تعالی مطلا علیهم بوجهه حتی یتفرقوا، ولا یزال الذنوب تتساقط عنهم کما یتساقط الورق، ولا یزال ید الله علی ید أشدهم حبا لصاحبه (2).
36 - حدثنا إسماعیل بن مهران، عن محمد بن سلیمان الدیلمی، عن إسحاق بن عمار، قال:
قال لی إسحاق: لما کثر مالی أجلست علی بابی بوابا یرد عنی فقراء الشیعه، فخرجت إلی مکه فی تلک السنه فسلمت علی أبی عبد الله علیه السلام فرد علی (3) بوجه قاطب (4) مزور (5) فقلت له: جعلت فداک ما الذی غیر حالی عندک؟ قال:
تغیرک علی المؤمنین، فقلت: جعلت فداک والله إنی لأعلم أنهم علی دین الله ولکن خشیت الشهره علی نفسی.
فقال: یا إسحاق أما علمت أن المؤمنین إذا التقیا فتصافحا أنزل الله بین إبهامیهما مائه رحمه، تسعه وتسعین لأشدهما حبا، فإذا اعتنقا غمرتهما الرحمه، فإذا التثما لا یریدان بذلک إلا وجه الله تعالی، قیل لهما: غفر لکما، فإذا جلسا یتساءلان قالت الحفظه بعضها لبعض: اعتزلوا بنا عنهما،
ص: 30
فإن لهما سرا وقد ستره الله علیهما، قلت:
جعلت فداک فلا تسمع الحفظه قولهما ولا تکتبه وقد قال تعالی: ما یلفظ من قول إلا لدیه رقیب عتید (1).
فنکس رأسه طویلا ثم رفعه وقد فاضت دموعه علی لحیته وقال: إن کانت الحفظه لا تسمعه، ولا تکتبه فقد سمعه عالم السر وأخفی، یا إسحاق خف الله کأنک تراه، فالله یراک، فإن شککت أنه یراک فقد کفرت، وإن أیقنت أنه یراک ثم بارزته بالمعصیه فقد جعلته أهون الناظرین إلیک (2).
37 - وعن إسحاق بن أبی إبراهیم بن یعقوب (3) قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام وعنده المعلی بن خنیس إذ دخل علیه رجل من أهل خراسان، فقال: یا ابن رسول الله (موالاتی إیاکم) (4) أهل البیت، وبینی وبینکم شقه بعیده، وقد قل ذات یدی، ولا أقدر أتوجه إلی أهلی إلا أن تعیننی.
قال: فنظر أبو عبد الله علیه السلام یمینا وشمالا، وقال: ألا تسمعون ما یقول أخوکم؟ إنما المعروف ابتداء فأما ما أعطیت بعد ما سئلت، فإنما هو مکافاه لما بذل لک من وجهه.
ص: 31
ثم قال: فیبیت لیلته متأرقا متململا (1) بین الیأس والرجاء، لا یدری أین یتوجه بحاجته، فیعزم علی القصد إلیک، فأتاک وقلبه یجب (2) وفرائصه ترتعد، وقد نزل دمه فی وجهه، وبعد هذا فلا یدری أینصرف من عندک بکآبه الرد، أم بسرور التنجح (3)، فإن أعطیته رأیت أنک قد وصلته، وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله: والذی فلق الحبه وبرأ النسمه وبعثنی بالحق نبیا لما یحشم (4) من مسألته إیاک، أعظم مما ناله من معروفک.
قال: فجمعوا للخراسانی خمسه آلاف درهم، ودفعوها إلیه (5).
40 - وعنه علیه السلام، قال: ما من مؤمن یمضی لأخیه المؤمن فی حاجه فینصحه فیها إلا کتب الله [له] بکل خطوه حسنه، ومحا عنه سیئه، قضیت الحاجه أم لم تقض، فإن لم ینصحه فیها خان الله ورسوله، وکان النبی صلی الله علیه وآله خصمه یوم القیامه (1).
41 - وقال علیه السلام: إن لله تبارک وتعالی حرمات: حرمه کتاب الله، وحرمه رسول الله صلی الله علیه وآله، وحرمه بیت المقدس، وحرمه المؤمن (2).
42 - وقال إسماعیل بن عباد الصیرفی (3): قلت لابی عبد الله علیه السلام: جعلت فداک المؤمن رحمه المؤمن، قال: نعم، قلت: فکیف ذاک؟ قال: أیما مؤمن أتاه أخ له فی حاجه فإنما ذلک رحمه من الله ساقها إلیه وسببها له، وذخرت تلک الرحمه إلی یوم القیامه، فیکون المردود عن حاجته هو الحاکم فیها، إن شاء صرفها إلیه، وإن شاء صرفها إلی غیره.
ثم قال: یا إسماعیل من أتاه أخوه المؤمن فی حاجه، وهو یقدر علی قضائها فلم یقضها، سلط الله علیه شجاعا (4) ینهش إبهامه فی قبره إلی یوم
ص: 33
القیامه، کان مغفورا له أو معذبا (1).
43 - وعنه، عن صدقه الحلوانی، قال: بینا أنا أطوف وقد سألنی رجل من أصحابنا قرض دینارین، فقلت له: اقعد حتی أتم طوافی، وقد طفت خمسه أشواط، فلما کنت فی السادس اعتمد علی أبو عبد الله علیه السلام ووضع یده علی منکبی فأتممت السابع ودخلت معه فی طوافه کراهیه أن أخرج عنه، وهو معتمد علی، فأقبلت کلما مررت بالآخر (2) وهو لا یعرف أبا عبد الله یری أنی قد توهمت حاجته فأقبل ویومئ ویبدر إلی بیده.
فقال أبو عبد الله علیه السلام: مالی أری هذا یومئ بیده؟ فقلت: جعلت فداک ینتظر حتی أطوف وأخرج إلیه، فلما اعتمدت علی کرهت أن أخرج وأدعک، قال: فاخرج عنی (3) ودعنی واذهب فاعطه.
قال: فلما کان من الغد أو بعده دخلت علیه وهو فی حدیث مع أصحابه، فلما نظر إلی قطع الحدیث ثم قال: لان أسعی مع أخ لی فی حاجه حتی تقضی أحب إلی من أن أعتق ألف نسمه م وأحمل علی ألف فرس فی سبیل الله مسرجه ملجمه (4).
44 - وقال عبد المؤمن الأنصاری: دخلت علی أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام، وعنده محمد بن عبد الله بن محمد الجعفی فتبسمت إلیه، فقال: أتحبه؟ قلت: نعم، وما أحببته إلا فیکم، فقال:
ص: 34
هو أخوک، المؤمن أخو المؤمن لامه وأبیه، فملعون من غش أخاه، وملعون من لم ینصح أخاه، وملعون من حجب أخاه، وملعون من اغتاب أخاه (1).
45 - وسئل الرضا علی بن موسی علیه السلام: ما حق المؤمن علی المؤمن؟ فقال: إن من حق المؤمن علی المؤمن: الموده له فی صدره، والمواساه له فی ماله، والنصره له علی من ظلمه، وإن کان فئ للمسلمین وکان غائبا أخذ له بنصیبه، وإذا مات فالزیاره إلی قبره، ولا یظلمه، ولا یغشه، ولا یخونه، ولا یخذله، ولا یغتابه، ولا یکذبه، ولا یقول له أف، فإذا قال له: أف، فلیس بینهما ولایه، وإذا قال له: أنت (علی عدو) (2) فقد کفر أحدهما صاحبه، وإذا اتهمه انماث الایمان فی قلبه کما ینماث الملح فی الماء.
ومن أطعم مأمنا کان أفضل من عتق رقبه، ومن سقی مؤمنا من ظمأ سقاه الله من الرحیق المختوم، ومن کسا مؤمنا من عری کساه الله من سندس وحریر الجنه، ومن أقرض مؤمنا قرضا یرید به وجه الله عز وجل حسب له ذلک حساب الصدقه حین یؤدیه إلیه، ومن فرج عن مؤمن کربه من کرب الدنیا فرج الله عنه کربه من کرب الآخره، ومن قضی لمؤمن حاجه کان أفضل من صیامه واعتکافه فی المسجد الحرام، وانما المؤمن بمنزله الساق من الجسد (فإذا سقطت تداعی لها سائر الجسد) (3)(1) ما بین المعقوفین من الکافی.(4).
ص: 35
وإن أبا جعفر الباقر علیه السلام استقبل القبله (1) وقال: الحمد لله الذی کرمک وشرفک وعظمک وجعلک مثابه للناس وامنا، والله لحرمه المؤمن أعظم حرمه منک.
ولقد دخل علیه رجل من أهل الجبل فسلم علیه، فقال له عند الوداع: أوصنی، فقال:
أوصیک بتقوی الله، وبر أخیک المؤمن، فأحببت له [ما] تحب لنفسک، وإن سألک فاعطه وإن کف عنک وأعرض (2) لا تمله فإنه لا یملک، وکن له عضدا، فإن وجد علیک فلا تفارقه حتی تزیل (3) سخیمته، فإن غاب فاحفظه فی غیبته، وإن شهد فاکنفه، واعضده، وزره، وأکرمه، والطف به، فإنه منک وأنت منه، ونظرک لأخیک المؤمن، وإدخال السرور علیه، أفضل من الصیام وأعظم أجرا (4).
46 - وقال علیه السلام: للمؤمن علی المؤمن سبعه حقوق واجبه، ما من حق منها إلا وهو واجب، وإن خالفه خرج من ولایه الله تعالی وترک طاعته، ولم یکن له فی الله نصیب، قیل فما هی؟ قال: أیسر حق منها: أن تحب له ما تحب لنفسک.
والحق الثانی: أن تمشی فی حاجته، وتتبع رضاه، ولا تخالف قوله.
ص: 36
والحق الثالث: أن تصله بنفسک ومالک ویدک ورجلک وقلبک ولسانک.
والحق الرابع: أن تکون عینه ودلیله ومرآته وقمیصه.
والحق الخامس: أن [لا] (6) تشبع ویجوع، وتلبس ویعری، وتروی ویظمأ.
والحق السادس: أن یکون لک امرأه وخادم ولیس لأخیک امرأه ولا خادم فتبعث خادمک فیغسل ثیابه، وتصنع له طعاما، وتمهد فراشه، فإن ذلک صله لله تعالی، لما جعل بینک وبینه.
والحق السابع: أن تبر قسمه، وتجیب دعوته، وتشهد جنازته، وتعود مرضه، وتشخص بذلک فی قضاء حوائجه، فإذا حفظت ذلک منه فقد وصلت ولایتک بولایته، وولایته بولایه الله عز وجل (1).
ولقد حدثنی أبی، عن جدی، أن رجلا أتی الحسین علیه السلام لتعینه علی ما حاجتک (2) فقال له: قد فعلت بأبی أنت وأمی، فذکر أنه
ص: 37
معتکف، فقال: أما أنه لو أعانک علی حاجتک کان خیرا له من اعتکافه شهرا.
47 - وقیل لابی عبد الله علیه السلام: لم سمی المؤمن مؤمنا؟ قال: لأنه اشتق للمؤمن [اسما] من أسمائه تعالی، فسماه مؤمنا، وإنما سمی المؤمن لأنه یؤمن [من] عذاب الله تعالی، ویؤمن علی الله یوم القیامه فیجیز له ذلک، وأنه (لو أکل أو) (1) شرب، أو قام أو قعد، أو نام، أو نکح، أو مر بموضع قذر حوله الله له من سبع أرضین طهرا لا یصل إلیه من قذرها شئ.
وإن المؤمن لیکون یوم القیامه بالموقف مع رسول الله صلی الله علیه وآله فیمر بالمسخوط علیه المغضوب غیر الناصب ولا المؤمن، وقد ارتکب الکبائر فیری منزله شریفه عظیمه عند الله عز وجل وقد عرف المؤمن فی الدنیا وقضی له الحوائج، فیقوم (2) المؤمن اتکالا علی الله عز وجل فیعرفه بفضل الله فیقول: اللهم هب لی عبدک ابن فلان، قال: فیجیبه الله تعالی إلی ذلک کله.
قال: وقد حکی الله عز وجل عنهم یوم القیامه قولهم: فما لنا من شافعین (3) من النبیین ولا صدیق حمیم (4) من الجیران والمعارف،
ص: 38
فإذا آیسوا من الشفاعه قالوا: - یعنی من لیس بمؤمن - فلو أن لنا کره فنکون من المؤمنین (1)
48 - حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن [بن] الصباح، قال: حدثنا محمد بن المرادی، قال: سمعت علی بن یقطین یقول: استأذنت مولای أبا إبراهیم موسی بن جعفر علیهما السلام فی خدمه القوم فیما لا یثلم دینی، فقال: لا ولا نقطه قلم، إلا بإعزاز مؤمن، وفکه من أسره.
ثم قال علیه السلام: إن خواتیم أعمالکم قضاء حوائج إخوانک، والاحسان إلیهم ما قدرتم، وإلا لم یقبل منکم عمل، حنوا علی إخوانکم وارحموهم تلحقوا بنا (2).
49 - وقال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام: من لم یستطع أن یصلنا فلیصل فقراء شیعتنا (3).
50 - وقال النبی صلی الله علیه وآله: أقرب ما یکون العبد إلی الله عز وجل إذا أدخل علی قلب أخیه المؤمن مسره (4).
تمت الأحادیث، والحمد لله رب العالمین، وصلی الله علی أشرف الذوات البشریه، محمد وآله الطیبین خیر الذریه وسلم.
ص: 39