علی ابواب شهر رمضان المبارک

اشاره

سرشناسه : علوی عادل - 1955 عنوان و نام پدیدآور : علی ابواب شهر رمضان المبارک تالیف عادل العلوی مشخصات نشر : قم موسسه الاسلامیه العامه للتبلیغ و الارشاد، 1420ق = 1379. مشخصات ظاهری : ص 24 فروست : (موسوعه رسالات اسلامیه شابک : 964-5915-18-x (دوره ؛ 964-5915-23-6 یادداشت : عربی یادداشت : فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا. یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس عنوان دیگر : رساله علی ابواب شهر رمضان المبارک موضوع : رمضان موضوع : روزه رده بندی کنگره : ‮ BP188 /ع 77ع 8 1379 رده بندی دیویی : ‮ 297/354 شماره کتابشناسی ملی : م 79-4990

المقدّمه[1]

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله ربّ العالمین ، والصلاه والسلام علی أشرف خلق الله محمّد وآله الطاهرین .

أمّا بعد :

فإنّ الله سبحانه وتعالی فی کتابه المجید قد قسّم الأشهر إلی اثنی عشر شهراً ، وذلک من بدء الخلقه فی قوله تعالی : ( إنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتَابِ اللهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ )[2] .

ثمّ جعل من الأشهر الاثنی عشر أربعه منها أشهر الحرم ، حیث یُحرم فیها القتال ، وهو شهر رجب وذی القعده وذی الحجّه ومحرم الحرام ، کما سُمی بعضها بأشهر الحج ، ولم یذکر اسم کل شهر بالخصوص إلاّ شهر رمضان المبارک ، وهذا إن دلّ علی شیء فإنّه یدلّ علی عظمه هذا الشهر المبارک .

ومن ثمَّ فی تعریف شهر رمضان ، لم یکن کتعریف أشهر الحج کما فی قوله تعالی : ( الحَجُّ أشْهُرٌ مَعْلُومَات ... )[3] حیث عرف الأشهر بحکم إسلامی ، وبفرع من فروع الدین وهو الحج ،

بمعنی أنّ هذه الأشهر لها علاقه وطیده بمناسک الحج ، وأنّ الاستطاعه التی هی شرط لوجوب الحج تتمّ فی هذه الأشهر ، فلم یعرف شهر رمضان بالصیام ، مع أنه شهر الصیام ، ویمتاز عن باقی الشهور بهذا الحکم وبهذا الفرع الدینی ، بل عرّف شهر رمضان بالقرآن الکریم ( شَهْرُ رَمَضَانَ الذِی اُنْزِلَ فِیهِ القُرْآنُ هُدَیً لِلنَّاسِ )[4] . والقرآن الکریم الذی هو کتاب حیاه وهدایه للبشریه جمعاء إلی شاطئ السعاده فی الدنیا والآخره ، فیه أحکام شرعیه ، ومنها الصوم . فشهر القرآن الکریم یدلّ علی شهر الصیام أیضاً فهو من التعریف التام ، ولو قیل شهر الصیام لکان من الرّسم الناقص[5] ، إذ لا یدلّ علی نزول القرآن فیه ، وبین الحدّ التام والرسم الناقص بون واسع کما فی علم المنطق .

---

[1]القیت محتوی هذه الکلمه فی حسینیه أهل البیت (علیهم السلام) لأهل العماره فی قم المقدّسه فی اللیله الاُولی من شهر رمضان عام 1410 هجریه ، وطبعت فی مجله ( نور الإسلام _ بیروت ) العدد 45 سنه 1414 ، وفی مجله ( الکوثر _ قم ) العدد الخامس سنه 1417 .

[2]التوبه : 36 .

[3]البقره : 197 .

[4]البقره : 185 .

[5]الحدّ التامّ : ما فیه تمام ماهیه الشیء من ذکر الجنس القریب والفصل القریب کما یقال : الإنسان ( حیوان ناطق ) ، فهذا من الحدّ والتعریف التام ، والرسم التام : ما کان بالجنس والعرض الخاصه کما یقال : الإنسان حیوان ضاحک .

رمضان من أسماء الله

ثمّ رمضان من أسماء الله، کما ورد ذلک فی بعض الروایات عن أهل البیت(علیهم السلام)، فلا یقال رمضان إلاّ مع ذکر المضاف ، أی شهر رمضان ، وقد

یذکر معان اُخری لتسمیه شهر رمضان ، فقیل : إنّه علم للشهر کرجب وشعبان .

ومنع من الصرف للعلمیه والألف والنون ، واختلف فی اشتقاقه ، فعن الخلیل : إنّه من الرمض _ بتسکین المیم _ وهو مطر یأتی فی وقت الخریف ، یطهّر وجه الأرض من الغبار ، سمّی الشهر بذلک لأ نّه یطهِّر الأبدان عن الأوضار والأوزار ، وقیل : من الرمض بمعنی شدّه الحر من وقع الشمس; وقال الزمخشری فی الکشاف : الرمضان مصدر رمضَ ، إذا احترق من الرمضاء ، سمّی بذلک إمّا لارتماضهم فیه من حرّ الجوع کما سمّوه نابقاً ، لأ نّه کان ینبقهم أی یزعجهم بشدّته علیهم ، أو لأنّ الذنوب ترمض فیه أی تحترق ، وقیل : إنّما سمّی بذلک ، لأنّ أهل الجاهلیه کانوا یرمضون أسلحتهم فیه ، لیقضوا منها أوطارهم فی شوال قبل دخول الأشهر الحرم ، وقیل : إنّهم لمّا نقلوا أسماء الشهور عن اللغه القدیمه سمّوها بالأزمنه التی وقعت فیها فوافق هذا الشهر أیّام رمضی الحر فسمّیت بذلک . وهناک وجوه اُخری .

جاء فی الکافی : عن أبی عبد الله الإمام الصادق ، عن أبیه الإمام الباقر(علیهما السلام) ، قال : قال أمیر المؤمنین ( صلوات الله علیه ) : لا تقولوا رمضان ولکن قولوا شهر

رمضان فإنّکم لا تدرون ما رمضان[1] .

وعن أبی جعفر الإمام الباقر (علیه السلام) قال : کنّا عنده ثمانیه رجال فذکرنا رمضان فقال : لا تقولوا رمضان ، ولا ذهب رمضان ، ولا جاء رمضان ، فإنّ رمضان اسم من أسماء الله عزّ وجلّ ، لا یجیء ولا یذهب وإنّما یجیء ویذهب الزائل ، ولکن قولوا شهر رمضان ، فإنّ

الشهر مضاف إلی الاسم والاسم اسم الله عزّ ذکره ، وهو الشهر الذی اُنزل فیه القرآن ، جعله مثلا وعیداً .

وإلی هذا المعنی یشیر الرسول الأکرم (صلی الله علیه وآله) فی خطبته فی الجمعه الأخیره من شعبان : قد أقبل علیکم شهر الله .

وفی کتاب الإقبال من کتاب الجعفریات بسند سیّد ابن طاووس عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) : لا تقولوا رمضان ، فإنّکم لا تدرون ما رمضان ، فمن قاله فلیتصدّق ، ویضمر کفّاره لقوله ، ولکن قولوا کما قال الله تعالی : ( شَهْرُ رَمَضَان ) .

قال العلاّمه الطباطبائی فی تفسیره القیّم[2] :

« والأخبار الوارده فی عدّ أسماء الله تعالی خال عن ذکر رمضان ، علی أنّ لفظ رمضان من غیر تصدیره بلفظ شهر ، وکذا رمضانان بصیغه التثنیه کثیر الورود فی الروایات المنقوله عن النبیّ وعن أئمّه أهل البیت (علیهم السلام) بحیث یستبعد جدّاً نسبه التجرید إلی الراوی » انتهی کلامه رفع الله مقامه .

والظاهر عدم الاستبعاد ، ولتکن هذه الأخبار التی ذکرناها ممّا تدلّ علی أنّ رمضان من أسماء الله أیضاً . والله العالم بحقائق الاُمور .

---

[1]الکافی 4 : 69 ، باب فی النهی عن قول رمضان بلا شهر .

[2]تفسیر المیزان 2 : 24 .

لماذا شهر رمضان شهر الله ؟

فشهر رمضان یعنی شهر الله ، وإنّما سمّی شهر الله وإن کان کل شیء لله ، لما فیه من خصائص لله ، واختصّت بالإضافه التشریفیه ، کبیت الله بالنسبه إلی المکان ، وشهر الله بالنسبه إلی الزمان .

ومن أتمّ الخصائص وأبرزها ، ما نجد من جهه اشتراک بین الکعبه المشرّفه وبین شهر رمضان ، فالقدر المشترک بینهما هو نزول الوحی والقرآن الکریم ، فشهر رمضان زمان

نزول الوحی ، والکعبه المشرّفه مکان النزول ، ثمّ زادت الکعبه شرفاً ، فتشرّفت مکّه وأطرافها ، وصارت حرم الله ، وکلّ من أراد الدخول إلی هذا الحرم المبارک ، فی أی زمان ، حتّی ولو کان للقاء صدیق داخل الحرم ، فلا بدّ له من أن یلبس ثوبی الإحرام ، ویحرّم علی نفسه محرمات الحج من الملاذ والشهوات کالنساء والعطر ، ویأتی بالمناسک ، ثمّ بعد خروجه من الإحرام حینئذ یقصد صدیقه ، فعظمه الوحی أثّر فی شرافه محدوده الحرم . وکذلک شهر رمضان فقد نزل القرآن بتمامه فی لیله القدر ( إنَّا أنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ القَدْرِ ) ولکن سرت الشرافه والقداسه والعظمه إلی کلّ أیام ولیالی الشهر ، بل تشرف ذلک العصر الذی نزل فیه القرآن ، فأقسم سبحانه بذلک العصر ، فی سوره العصر ، کما أقسم بالمکان الذی نزل فیه الوحی ، فی قوله ( لا اُقْسِمُ بِهَذَا البَلَدِ وَأنْتَ حِلٌّ بِهَذَا البَلَدِ ... ) فالحرم تشرّف بالنبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) ، والعصر تشرّف بالوحی . وعصر الولایه والإمامه کعصر النبوّه ، فقسماً بعصر صاحب الزمان خاتم الأوصیاء وقسماً بعصر النبیّ المصطفی خاتم الأنبیاء (علیهم السلام) إنّ الإنسان لفی خسر ، إلاّ الذین آمنوا وعملوا الصالحات ، فشعاع الوحی من الله سبحانه ، قد نوّر منطقهً وسیعهً فی المکان والزمان .

ثمّ شرف شهر رمضان ، إنّما هو لاستقباله القرآن الکریم کما فی الأخبار الشریفه ، والفضائل الوارده کشهر رمضان ، کما فی خطبه النبی (صلی الله علیه وآله) ، وإنّما هی باعتبار الموصوف ، فالرحمه والبرکه والغفران للقرآن الکریم بالأصاله وأوّلا وبالذات ، وللمتزّمن أی شهر رمضان ثانیاً وبالعرض

.

وفی الخبر : شهر رمضان غرّه الشهور ، والغرّه بمعنی البیاض فی الجبین ، أو الأوّل ، فرمضان بیاض ناصع فی جبین الشهور ، وهو رأس الشهور ، وقلب شهر رمضان هو لیله القدر ، کما ورد فی الخبر الشریف .

ونحن الإمامیّه نعتقد أنّ نزول القرآن فی بدایته وحتّی یوم رحله النبیّ (صلی الله علیه وآله)کان علی نحو التدریجی ، فبدایته فی شهر رجب ، یوم المبعث ، وقد نزل القرآن بنحو الدفعی الکلّی أیضاً مرّه اُخری فی لیله القدر ، یفرّق فیها کلّ أمر حکیم ، ومقدّمات هذا النزول الدفعی المبارک ، کان من أوّل شهر رمضان ، فاستقبل القرآن الکریم الذی فیه هدیً للمتّقین .

فأقبل علینا شهر الله شهر رمضان المبارک بالقرآن الکریم ، ولکلّ شیء ربیع ، وربیع القرآن رمضان[1] ، فتتفتّح أزهار المعارف القرآنیه ، فی مثل هذا الربیع کما تتفتّح الزهور والورود فی ربیع الطبیعه .

شهر رمضان شهر تجلیه الأرواح والنفوس ، فإنّ علماء الأخلاق ذکروا فی تهذیب النفوس مراحل ثلاثه :

1 _ التخلّی من الصفات الذمیمه .

2 _ والتحلیه بالصفات الحمیده .

3 _ وتجلیه تلک الصفات وتبلورها ، وإلی الله المنتهی قاب قوسین أو أدنی وإنّک کادح إلی ربّک کدحاً فملاقیه ، وسقاهم ربّهم شراباً طهوراً .

ویبدو لی : شهر رجب _ کما فی الأخبار _ شهر الاستغفار من الذنوب والمعاصی ، وهو شهر أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) .

ففی شهر رجب أصحاب السیر والسلوک ، أصحاب الیمین ، یطهّرون أنفسهم من الذنوب والغفلات وذلک بالاستغفار والتوبه والإنابه ، وینادیهم الملائکه : أین الرجبیّون ؟

وفی شهر شعبان ، شهر رسول الله (صلی الله علیه وآله) یتحلّون بسنن رسوله وآدابه

کما ورد فی أعمال شهر شعبان ( وهذا شهرُ نبیّک سیّدُ رسلک شعبان الذی حففته منک بالرحمه والرضوان الذی کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یَدأبُ فی صیامه وقیامه فی لیالیه وأیامه بخوعاً لک فی إکرامه وإعظامهِ إلی محل حمامِه اللّهم فأعنّا علی الاستنان بسنّته فیه ونیل الشفاعه لدیه اللّهم واجعله لی شفیعاً مشفّعاً وطریقاً إلیک مهیعاً واجعلنی له متّبعاً حتّی ألقاک یومَ القیامهَ عنّی راضیاً وعن ذنوبی غاضیاً قد أوجبت لی منک الرحمه والرضوان وأنزلتنی دار القرار ومحل الأخیار ) .

شهر شعبان شهر مناجاه الأئمّه (علیهم السلام) تلک المناجاه المعروفه التی جاء فیها : ( إلهی هب لی کمال الانقطاع إلیک ، وأنِر أبصار قلوبنا بضیاء نظرها إلیک ، حتّی تخرق أبصار القلوب حُجُب النور فتصل إلی معدن العظمه ، وتصیر أرواحنا معلّقهً بعزّ قدسک ، إلهی واجعلنی ممّن نادیته فأجابک ، ولاحظته فصعق لجلالک ، فناجیته سرّاً وعمل لک جهراً ) .

فشعبان شهر التحلّی بالصفات الحمیده ، وشهر رمضان شهر التجلّی لتلک الصفات ، شهر الضیافه والورود علی الله سبحانه ، تلک الضیافه العامّه لجمیع المکلّفین ، ومن راع آدابها یوفّق لحضور الضیافه الخاصّه فی شهر ذی الحجّه فی مکّه المکرمه مهبط الوحی ، وفی طواف حول الکعبه المشرّفه ، وفی أرض عرفه ، ومناسک مقرّبه إلی الله تعالی .

وضیافه الله إنّما هی ضیافه الأسماء الحسنی والصفات العلیا ، وإنّ المؤمن یکون علی موائد القرآن الکریم فیها من نمیر العلوم وطعام المعارف ما تشتهی الأنفس الروحانیّه .

فنأتی إلی علم الله سبحانه ، وندخل مدینه العلم من بابها ، فمن علی وأهل بیته (علیهم السلام) إلی النبی محمّد (صلی الله علیه وآله) ومنه

إلی الله سبحانه ، فاجعله لی شفیعاً مشفّعاً ، وهذا هو الصراط المستقیم ، وهی الولایه العظمی المتمثّله بالله سبحانه وبرسوله (صلی الله علیه وآله)وبأولیائه الأئمه الأطهار (علیهم السلام) ، وهذا هو الصراط الذی نسأل الله فی کلّ صلاه أن یهدینا إلیه ، صراط الذین أنعمت علیهم من الأنبیاء والأولیاء والشهداء والصالحین وحسن اُولئک رفیقاً ، غیر المغضوب علیهم ولا الضالین .

وقد ورد فی الخبر الشریف من لم یغفر فی شهر رمضان ، لم یغفر له إلی قابل ، أو یشهد عرفه لتشمله الرحمه الخاصه والضیافه الخاصه وقبل أن أقرأ علی مسامعکم خطبه النبی (صلی الله علیه وآله) ، أذکر لکم هاتین الروایتین :

الاُولی : فی الکافی عن أبی جعفر (علیه السلام) ، قال : کان رسول الله _ یعلم من کلمه کان استمرار هذا الفعل فی کلّ سنه ولکن الخطبه کانت فی سنه واحده _ فکان رسول الله یقبلُ بوجهه إلی الناس فیقول : یا معشر الناس إذا طلع هلال شهر رمضان ، غُلّت مرده الشیاطین _ أی الشیطان الذی مرد عن أمر ربه وخرج وفسق تُغلّ یده بالسلاسل والأقفال العدیده ، إذ غلّت من التغلیل وهو یفید الکثره ، فغلّت مرده الشیاطین _ وفتحت أبواب السماء ، وأبواب الجنان ، وأبواب الرحمه ، وغلّقت أبواب النار ، واستجیب الدعاء وکان لله فیه عند کل فطر عتقاء ، یعتقهم الله من النار ، وینادی مناد کلّ لیله : هل من سائل ؟ هل من مستغفر ؟ اللّهم اعط کلّ منفق خلفاً ، واعط کلّ ممسک تلفاً ، حتّی إذا طلع هلال شوّال ، نودی المؤمنون أن اغدوا إلی جوائزکم فهو یوم الجائزه . ثمّ

قال أبو جعفر (علیه السلام) : أما والذی نفسی بیده ما هی بجائزه الدنانیر ولا الدراهم[2] .

أجل کلّ هذا ببرکه القرآن الکریم ، وإذا عصی الإنسان ربّه فی شهر رمضان فإنّه هو الذی یفتح ید الشیطان علی نفسه ، وهو الذی یدفع باب جهنّم لفتحه ، وإلاّ فالشیاطین قد غلّت أیدیهم وغلّقت أبواب جهنّم ، فتأمّل وتدبّر ولا یغرّک بالله الغرور .

الثانیه : عن ابن مروان قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول : إن لله عزّ وجلّ فی کلّ لیله من شهر رمضان عتقاء وطلقاء من النار ، إلاّ من أفطر علی مسکر _ والظاهر أنّ هذا من باب التمثیل ، وإلاّ فکلّ المعاصی کذلک _ فإذا کان فی آخر لیله منه أعتق فیها مثل ما أعتق فی جمیعه .

---

[1]ذکر تفصیل ذلک فی ( شهر رمضان ربیع القرآن ) ، فراجع .

[2]الکافی 4 : 70 .

الخطبه الشعبانیّه

وأمّا الخطبه الشریفه ، فاختلف فیها فی مجامعنا الروائیه ، فقیل : فی آخر جمعه من شعبان ، وقیل : ثلاثه أیام بقیت من شعبان ، وقیل : آخر شعبان ، أی أواخر شعبان ، فیمکن الجمع بین الأقوال ، والشیخ البهائی ( علیه الرحمه ) ینقل الخطبه فی کتابه الأربعین ، فی الحدیث التاسع ، قائلا :

وروی الصدوق ( فی عیون أخبار الرضا 1 : 297 ) بسند معتبر عن الرضا(علیه السلام) عن آبائه عن أمیر المؤمنین ( علیه وعلی أولاده السلام ) قال : إنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) خطبنا ذات یوم فقال : ( أ یّها الناس إنّه قد أقبل إلیکم شهر الله بالبرکه والرحمه والمغفره ، شهرٌ هو عند الله

أفضل الشهور ، وأیّامه أفضل الأیّام ، ولیالیه أفضل اللیالی ، وساعاته أفضل الساعات ، هو شهر دُعیتم فیه إلی ضیافه الله ، وجعلتم فیه من أهل کرامه الله ، أنفاسکم فیه تسبیح ، ونومکم فیه عباده ، وعملکم فیه مقبول ، ودعاؤکم فیه مستجاب ، فسلوا الله ربّکم بنیّات صادقه ، وقلوب طاهره ، أن یوفّقکم لصیامه ، وتلاوه کتابه ، فإنّ الشقیّ من حُرمَ غفرانَ الله فی هذا الشهر العظیم ، واذکروا بجوعکم وعطشکم فیه جوع یوم القیامه وعطشه ، وتصدّقوا علی فقرائکم ومساکینکم ، ووقّروا کبارکم ، وارحموا صغارکم ، وصلوا أرحامکم ، وأحفظوا ألسنتکم ، وغضّوا عمّا لا یحلّ النظر إلیه أبصارکم ، وعمّا لا یحلّ الاستماع إلیه أسماعکم ، وتحنّنوا علی أیتام الناس ، یتحنّن علی أیتامکم ، وتوبوا إلیه من ذنوبکم ، وارفعوا إلیه أیدیکم بالدعاء فی أوقات صلواتکم ، فإنّها أفضل الساعات ، ینظر اللهُ عزّ وجلّ فیها بالرحمه إلی عباده ، یجیبهم إذا ناجوه ، ویلبّیهم إذا نادوه ، ویستجیب لهم إذا دعوه ، أ یّها الناس : إنّ أنفسکم مرهونه بأعمالکم ، ففکّوها باستغفارکم ، وظهورکم ثقیله من أوزارکم ، فخفّفوا عنها بطول سجودکم ، واعلموا أنّ الله تعالی ذکره ، أقسم بعزّته أن لا یعذّب المصلّین والساجدین ، وأن لا یروعهم بالنار یوم یقوم الناس لربّ العالمین . أ یّها الناس ; من فطّر صائماً مؤمناً فی هذا الشهر ، کان له بذلک عند الله عتق رقبه ، ومغفرهٌ لما مضی من ذنوبه ، قیل : یا رسول الله ، ولیس کلّنا یقدر علی ذلک ، فقال (صلی الله علیه وآله) : اتّقوا النار ولو

بشقّ تمره ، اتّقوا النار ولو بشربه من ماء ، فإنّ الله یهب ذلک الأجر لمن عمل هذا الیسیر ، إذ لم یقدر علی أکثر منه ، یا أ یّها الناس من حسّن منکم فی هذا الشهر خلقهُ ، کان له جواز علی الصراط یوم تزل فیه الأقدام ، ومن خَفّف فی هذا الشهر عمّا ملکت یمینه ، خفّف الله علیه حسابه ، ومن کفّ فیه شرّه ، کفّ الله عنه غضبه یوم یلقاه ، ومن أکرم فیه یتیماً ، أکرمه الله یوم یلقاه ، ومن وصل فیه رحمه ، وصله الله برحمته یوم یلقاه . ومن قطع فیه رحمه ، قطع الله عنه رحمته یوم یلقاه ، ومن تطوّع فیه بصلاه ، کتب الله له براءه من النار ، ومن أدّی فیه فرضاً ، کان له ثواب من أدّی سبعین فریضه فیما سواه من الشهور ، ومن أکثر فیه من الصلاه علیّ ، ثقّل الله میزانه یوم تخفّ الموازین ، ومن تلا فیه آیه من القرآن ، کان له مثل أجر من ختم القرآن فی غیره من الشهور . أ یّها الناس إنّ أبواب الجنان فی هذا الشهر مفتّحه ، فسلوا ربّکم أن لا یغلقها علیکم ، وأبواب النیران مغلقهٌ ، فسلوا ربّکم أن لا یفتحها علیکم ، والشیاطین مغلوله ، فسلوا ربّکم أن لا یسلّطها علیکم .

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) : فقمت فقلت : یا رسول الله ما أفضل الأعمال فی هذا الشهر ؟ فقال : یا أبا الحسن أفضل الأعمال فی هذا الشهر الورع عن محارم الله عزّ وجلّ ، ثمّ بکی ، فقلت : یا رسول الله ما یبکیک ؟

فقال : یا علی أبکی لما یُستحلّ منک فی هذا الشهر ، کأ نّی بک وأنت تصلّی لربّک ، وقد انبعث أشقی الأوّلین والآخرین ، شقیق عاقر ناقه ثمود ، فضربک ضربهً علی قرنک ، فخضب منها لحیتک ، قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقلت : یا رسول الله وذلک فی سلامه من دینی ؟ فقال : فی سلامه من دینک ، ثمّ قال : یا علی من قتلک فقد قتلنی ، ومن أبغضک فقد أبغضنی ، ومن سبّک فقد سبّنی ، لأ نّک منّی کنفسی وروحک من روحی ، وطینتک من طینتی ، إنّ الله تبارک وتعالی خلقنی وإیّاک ، واصطفانی وإیّاک ، واختارنی للنبوّه واختارک للإمامه ، فمن أنکر إمامتک فقد أنکر نبوّتی ، یا علی أنت وصیّی ، وأبو ولدی ، وزوج ابنتی ، وخلیفتی علی اُمّتی فی حیاتی وبعد موتی ، أمرُک أمری ، ونهیک نهیی ، اُقسم بالذی بعثنی بالنبوّه ، وجعلنی خیر البریّه ، إنّک لحجّه الله علی خلقه وخلیفته علی عباده .

ثمّ سأل النبی أمیر المؤمنین : کیف صبرک علی القتل ؟ فقال (علیه السلام) : القتل مع سلامه فی دینی لیس ممّا یصبر علیه ، إنّما یشکر الله علیه ) ، أی من نعم الله مثل هذه الشهاده المبارکه فیشکر علیها .

هذا موجز ما أردنا بیانه فی فضیله شهر رمضان المبارک ، نسأل الله أن یوفّقنا لدرک برکاته وصیامه وتلاوه کتابه والشهاده فی سبیله مع ولیّه الإمام المنتظر الحجّه الثانی عشر صاحب الزمان علیه الصلاه والسلام وعجّل الله فرجه الشریف .

مخطط آیه الصیام فی القرآن الکریم

قال الله تعالی فی محکم کتابه ومبرم خطابه : ( یَا أ یُّهَا الَّذینَ آمَنوا کُتِبَ

عَلَیْکُمُ الصِّیَامُ کَمَا کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ،)[1] .

اعلم أنّ فی هذه الآیه الشریفه مباحث قیّمه، وعلوم سامیه، ومعارف إلهیّه رفیعه، ووجوه علمیّه لطیفه تستحقّ أن یتکلّم عنها الباحث فی محاضرات إسلامیه خلال شهر رمضان المبارک، نشیر إلی بعضها، ونتعرّض لها إجمالا، لیکون منطلقاً لمن أراد التحقیق والتدقیق، وتکون المحاور فی البحث کلمات الآیه الشریفه، وذلک بالتخطیط لسهوله المراجعه[2] .

1 _ حرف نداء یدلّ علی البعد بین المنادی والمخاطب

یا 2 _ للانتباه بأن یتنبّه الناس من قبل

3 _ حکایه عن أمر مهم

أ یّها الذین __ خطاب للمکلّفین 2 _ العاقل

الشرائط العامّه والخاصّه کما فی الفقه الإسلامی

1 _ الإقرار باللسان

1 _ حقیقه الإیمان وأرکانه الثلاثه 2 _ والعقیده فی الجنان

3 _ والعمل بالأرکان _ إتیان الواجبات وترک المحرّمات

آمنوا 2 _ مراتب الإیمان ودرجاته ، من عشر درجات إلی أربعمائه درجه بحسب اختلاف الروایات

3 _ المؤمنون _ صفاتهم وعلائمهم فی القرآن والأحادیث الشریفه کما فی نهج البلاغه

واجب

1 _ أمر محتوم

مستحب

کُتب _ فعل مجهول 2 _ للتربیه لعدم تفوّق الإنسان علی غیره

3 _ علامه الحریه فی النظام التکوینی

الحاکم فی مقام الاستعلاء فلم یخاطبهم بکلمه ( إلیکم )

علیکم فإنّه حکم فیه حکمه وخیر

نتیجه الحکم امر عال أیضاً

کما فیه المصلحه العامه والخاصه من سلامه الفرد والمجتمع

الحکم الإلهی

الصیام قیمته ومقامه

نتیجه الحکم

وأجره فلم یقل سبحانه ( الصوم ) فالصیام اسم مصدر وهو

نتیجه المصدر الدالّ علی مجرّد الحدث

أجدادکم وآباءکم

کما کتب علی الذین من قبلکم الأنبیاء علیهم السلام

أصحاب الشرائع السماویه الاُخری

لعلّ فی القرآن تاره بمعنی الأمل والرجاء وهو فی غیر الله کما فی قصّه

موسی وفرعون ( لعلّه یذّکّر أو یخشی )

لعلّکم

واُخری فی الله عزّ وجلّ فهو بمعنی الحتم والیقین لعلم الله

سبحانه کما فی هذه الآیه

الشریفه ، فإنّ من یصوم جامعاً للشرائط یکون متّقیاً قطعاً

1 _ المعنی اللغوی والاصطلاحی للتقوی

2 _ شرائط التقوی وموارده

3 _ مراحل التقوی ومراتبه

4 _ آثار التقوی علی الفرد والمجتمع

5 _ جزاء وأجر المتّقین

تتّقون

6 _ صفات المتّقین کما فی خطبه همام فی نهج البلاغه

7 _ درجات المتّقین

8 _ التقوی فی القرآن الکریم ومشتقّاته 19 مورد وتعداده 234 مرّه

9 _ التقوی فی رحاب الأحادیث الشریفه

10 _ قصص المتّقین

1 _ علیکم 1 _ إفاده التأکید للحکم والحاکم

کم

کاف الخطاب ومیم الجمع تکراره ثلاث مرّات فی الآیه الشریفه 2 _ قبلکم

3 _ لعلّکم 2 _ القطع والیقین بنتائج الحکم

1 _ عدم العجب للصائمین

أیاماً معدودات

2 _ تسکین الصائمین واطمئنانهم

1 _ الصیام واجب ومستحبّ وحرام ومکروه

مریضاً أو علی سفر 2 _ المریض والمسافر یحرم علیهما الصوم

3 _ ویجب علی غیرهما مع شرائط التکلیف

أصل الأحکام الإلهیه علی السهوله ولیس العسر وأنّ الدین سهله سمحه

یرید الله بکم الیسر ولا یرید بکم العسر

کلّ العبادات فی طاقه الإنسان ( لا یکلّف الله نفساً إلاّ وسعها )

صوم العامه : باجتناب المفطرات وکفّ النفس عنها

مراحل الصوم ومراتبه صوم الخاصه : بصوم جوارحهم أیضاً

صوم الخاصّه الخاصّه : بکفّ القلب عمّا سوی الله سبحانه وهو صوم الحب والشکر

شهر رمضان المبارک ولیله القدر فی القرآن والسنّه

فضائل وآداب الآثار التربویه والصحیه والاقتصادیه والاجتماعیه فی الصوم

الأدعیه والزیارات الوارده فی شهر رمضان المبارک

بلاغه وفصاحه الآیه الشریفه وما فیها من المعارف والمعانی السامیه

التمسّک بالقرآن والعتره کما فی حدیث الثقلین _ المتّفق علیه عند الفریقین _ السنّه والشیعه

زبده المخاض

التأکید علی حکم إلهی واحد بهذا النحو فکیف بنا والأحکام الإلهیه الاُخری

کلّ آیه من القرآن فیها المعارف الإلهیه والمنافع الإنسانیه المادیه والمعنویه،

الظاهریه والباطنیه، الفردیه

والاجتماعیه

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) : من أراد علم الأوّلین والآخرین فلیثوّر بالقرآن .

فلا بدّ من إثاره القرآن لاستخراج العلوم والمعارف، وهذا غیض من فیض آیه الصیام . والحمد لله أوّلا وآخراً .

---

[1]البقره : 183 .

[2]استلهمتُ هذا المخطّط من الشیخ محمّد علی قاضی زاده جزاه الله خیراً .

ضیافه الله سبحانه لعباده المؤمنین

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی الخطبه الشعبانیه فی فضائل شهر رمضان المبارک : ( وفی هذا الشهر دعیتم إلی ضیافه الله، نفسکم فیه تسبیح، ونومکم فیه عباده ) .

من باب مناسبه الحکم مع الموضوع تختلف الضیافه الإلهیّه عن باقی الضیافات السماویه والإرضیّه، والضیافه من المعانی الإضافیه، ففیها عنوان المضیّف والضیف ومتعلّق الضیافه، فالضیافه فی الأرض متعلّقها الأکل والشرب، أمّا ضیافه الله سبحانه، فالمضیف هو الله جلّ جلاله، والضیف هو العبد الصالح المؤمن، وتبقی مائده الضیافه ومأدبتها، فما هی المأدبه الإلهیّه ،؟

من خلال الروایات الشریفه وقفت علی أنّ لله ضیافات ثلاثه :

1 _ الضیافه العامّه : وهی فی شهر رمضان المبارک، فقد دعانا الله سبحانه إلی ضیافته المبارکه، فکلّ مسلم ومؤمن وجب علیه الصوم من آدم إلی یوم القیامه هو مدعو إلی ضیافه الله سبحانه وتعالی، إلاّ أنّ الموائد الإلهیه تختلف باختلاف الشرائع السماویه .

والمأدبه الإلهیه فی الإسلام هو القرآن الکریم، هو أسماء الله وصفاته العلیا، وهی ضیافه روحیه معنویه مثالیه، ولذّتها فوق لذّه الجسد واللذات المادیه والحسّیه، بل من أراد أن یقف علی اللذّه الروحیه أن یمنع جسده من الملاذ المادیه، فیصوم ویمسک عن المفطرات ویمتنع عن الأکل والشرب والجماع وما شابه، فیکفّ بطنه وفرجه، ومن ثمّ یکفّ سمعه وبصره وکلّ جوارحه عمّا حرّم الله، بل ویکفّ قلبه عمّا سوی الله سبحانه،

فیصوم بکلّ وجوده، حتّی یتشرّف بالضیافه الإلهیه، ویجلس علی مائده الله، علی کتاب الله الکریم وسنّه نبیّه (صلی الله علیه وآله)، ومنهاج عترته الأطهار (علیهم السلام)، فیروی عطشه ویشبع جوعه من نمیر علومهم ومعارفهم الربانیه، وحینئذ ینال السکر والنشوه الروحیّه : ( ،وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً ،) .

ثمّ إذا راعی الضیف الآداب ورسوم الضیافه، والتزم بها فی الضیافه العامّه، فإنّه یُدعی فی لیله القدر إلی ضیافه خاصّه، إذ فی لیله القدر یکتب أسماء الذین یدعون إلی الضیافه الخاصّه، یکتب صکّ الحاجّ .

2 _ الضیافه الخاصّه : وهی فی شهر الحجّ وأیامه ومناسکه، فإنّ الحجّاج ضیوف الرحمن، لیطوفوا بیت الله الحرام، فصارت الضیافه زمانیه ومکانیه، بعدما کانت زمانیه فی الضیافه العامه . فیضیفهم الله لیغفر لهم وینزل علیهم الرحمه الرحیمیه الخاصّه والتی هی قریبه من المحسنین، وما أعظم منافع وبرکات الحجّ کما فی الآیات والروایات : ( ،لِیَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ ،) .

3 _ الضیافه الخاصّه الخاصّه : فهناک ضیافه للخواصّ من المؤمنین من شیعه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، والتی تعادل ألف ألف حجّه مقبوله وألف ألف عمره مقبوله، فکلّ ما یقال فی الضیافه الخاصّه من برکات المأدبه الإلهیّه، فإنّ فی هذه الضیافه بألف ألف مرّه، فالمأدبه الإلهیه العلمیه والروحیه فی هذه الضیافه بأضعاف ما فی الضیافه العامّه والخاصّه التی یشترک فیها کلّ المسلمین، ففی هذه المأدبه ما تشتهی الأنفس وتلذّ الأعین .

وقد ورد فی الحدیث الشریف : منهومان لا یشبعان : طالب علم وطالب

دنیا، فعلی المائده العلمیه یتناول العلماء ما تشتهی أرواحهم وأنفسهم من برکات أسماء الله الحسنی وصفاته العلیا ما لم یخطر علی قلب بشر، فیستأنسون بالله سبحانه ویستوحشون من غیره، وهذا لا یکون إلاّ

للخواصّ من الشیعه فی ضیافتهم الخاصّه الخاصّه، وهی زیاره ثامن الحجج مولانا الإمام علیّ بن موسی الرضا (علیه السلام) .

وإذا کان سبحانه قد فضّل بعض الرسل علی بعض، فکذلک فضّل بعض ضیوفه علی بعض، فمن أکرم وفوده وضیوفه یوم القیامه زوّار الإمام الرضا (علیه السلام)ولیّ الله الأعظم (علیه السلام) .

«عن الهروی قال : سمعت الرضا (علیه السلام) یقول : إنّی ساُقتل بالسمّ مسموماً ومظلوماً، واُقبر إلی جنب هارون، ویجعل الله عزّ وجلّ ترتبتی مختلف شیعتی وأهل بیتی، فمن زرانی فی غربتی وجبت له زیارتی یوم القیامه، والذی أکرم محمّداً (صلی الله علیه وآله)بالنبوّه واصطفاه علی جمیع الخلیقه، لا یصلّی أحد منکم عند قبری رکعتین إلاّ استحقّ المغفره من الله یوم یلقاه، والذی أکرمنا بعد محمّد (صلی الله علیه وآله) بالإمامه وخصّنا بالوصیّه إنّ زوّار قبری لأکرم الوفود علی الله یوم القیامه، وما من مؤمن یزورنی فتصیب وجهه قطره من السماء إلاّ حرّم الله عزّ وجلّ جسده علی النار »[1] .

وفدت علی الکریم بغیر زاد *** من الحسنات والقلب السلیمِ

فحمل الزاد أقبح کلّ شیء *** إذا کان الوفود علی الکریمِ

وهذه الضیافه الخاصّه الخاصّه تتحقّق لکلّ الأئمه الأطهار وللرسول الأعظم (علیهم السلام)، فکلّهم نور واحد .

فالضیافه الاُولی زمانیه أی مختصّ بزمان خاصّ، وهو شهر رمضان المبارک،

وإنّها عامّه لجمیع المکلّفین، والضیافه الثانیه زمانیه مکانیه أخصّ من الاُولی، والثالثه لا تنحصر بالزمان إنّما هی مکانیه، فهی أخصّ من الاُولی والثانیه، فتدبّر .

والمائده الإلهیه إنّما هی مائده الأسماء والصفات، مائده الولایه العظمی المتجلّیه بالکائنات، مائده القرآن الصامت والناطق، العلمی والغیبی، یتلذّذ بها الضیوف بنعم الله الرحمانیه وآلائه الرحیمیه، من العلوم الربانیه، والمعارف القدسیه والفیوضات الإلهیه . فإنّ الله من حبّه

لعباده وأولیائه المؤمنین یدعوهم فی ضیافات ثلاثه، لیکونوا ضیوفاً علیه، فما أروع هذه الضیافه الإلهیه، وما أسعد العبد أن یکون ضیفاً علی مولاه العالم بکلّ شیء والقادر علی کلّ شیء، وهو الحیّ القیّوم المستجمع لجمیع صفات الکمال والجلال، وما أجمل المائده الجمالیه والجلالیّه ،! ،! مائده الفیوضات والرحمات العامه والخاصّه، ولمثل هذا فلیتنافس المتنافسون .

---

[1]البحار 99 : 36، عن العیون 3 : 256، وقد تعرّضت لأسرار الزیاره الرضویّه فی رساله ( الأنفاس القدسیّه فی أسرار الزیاره الرضویّه )، مطبوع، فراجع .

فضیله صیام شهر رمضان فی القرآن و السنّه

إنّ منبع التشریع الإسلامی ومصدره القیوم ، هو القرآن الکریم والسنّه الشریفه المتمثّله بقول المعصوم النبیّ والإمام (علیهما السلام) وفعلهما وتقریرهما ، وهما الثقلان اللذان خلّفهما رسول الله خاتم الأنبیاء محمّد (صلی الله علیه وآله) ، فقد قال فی مواطن کثیره _ کما اتّفق علیه الفریقان السنّه والشیعه _ : « إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا عَلیَّ الحوض » .

فصحّه العقیده والعمل والسلوک إنّما تتمّ لو استقیناها واستنبطناها من مصادر التشریع ، أی الکتاب والسنّه .

کما یرغب المؤمن للالتزام بالأحکام الدینیه والشرعیه ، ویحتّم علی نفسه ذلک ، حتّی یکون راسخ الإیمان کالجبل لا تحرّکه العواصف والتیّارات الفکریّه المضادّه والأفکار الضالّه والمضلّه عندما یعلم بالأحکام ویقف علیها من خلال النصّ القرآنی الکریم ، وما ورد فی الأخبار النبویّه والولویّه المأثوره عن أهل بیت العصمه والوحی (علیهم السلام) ، فیُقبل علی الأعمال الصالحه والالتزامات الشرعیّه من أوامر الله ونواهیه بکلّ قوّه وثبات وتصمیم ، لا سیّما فی بدایه الأمر ولمن یعبد الله خوفاً من نار وطمعاً فی جنّته

_ کما هو دأب أکثر الناس _ عندما یسمع أو یقرأ ثواب الأعمال وعقابها ویُعدّ هذا من الفطریات . ولمثل هذا نجد فی لسان الروایات ذکر الجنان ونعیمها ، والنیران وعذابها .

فإلیک مجموعه مختصره جدّاً من الآیات الکریمه والأحادیث الشریفه فی فضل وعظمه الصیام وشهر رمضان المبارک وصومه ، من دون تفسیر وشرح ، نأمل من علماء بلدتک وخطبائها تفسیرها وشرحها فی أیام شهر رمضان ولیالیه المبارکه ، ومن الله التوفیق والتسدید .

القرآن الکریم :

قال الله تبارک وتعالی :

( یَا أ یُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیَامُ کَمَا کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ * أیَّاماً مَعْدُودَات فَمَنْ کَانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أوْ عَلَی سَفَر فَعِدَّهٌ مِنْ أیَّام اُخَرَ وَعَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعَامُ مِسْکِین فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ وَأنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ إنْ کُنتُمْ تَعْلَمُونَ * شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی اُنزِلَ فِیهِ القُرْآنُ هُدیً لِلنَّاسِ وَبَیِّنَات مِنْ الهُدَی وَالفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَمَنْ کَانَ مَرِیضاً أوْ عَلَی سَفَر فَعِدَّهٌ مِنْ أیَّام اُخَرَ یُرِیدُ اللهُ بِکُمُ الیُسْرَ وَلا یُرِیدُ بِکُمُ العُسْرَ وَلِتُکْمِلُوا العِدَّهَ وَلِتُکَبِّرُوا اللهَ عَلَی مَا هَدَاکُمْ وَلَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ )[1] .

( اُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیَامِ الرَّفَثُ إلَی نِسَائِکُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَکُمْ وَأ نْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللهُ أ نَّکُمْ کُنتُمْ تَخْتَانُونَ أنفُسَکُمْ فَتَابَ عَلَیْکُمْ وَعَفَا عَنْکُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا کَتَبَ اللهُ لَکُمْ وَکُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الخَیْطُ الأبْیَضُ مِنْ الخَیْطِ الأسْوَدِ مِنْ الفَجْرِ ثُمَّ أتِمُّوا الصِّیَامَ إلَی اللَّیْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأ نْتُمْ عَاکِفُونَ فِی المَسَاجِدِ تِلْکَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَقْرَبُوهَا کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللهُ آیَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ )[2] .

( إنَّ المُسْلِمِینَ وَالمُسْلِمَاتِ وَالمُؤْمِنِینَ وَالمُؤْمِنَاتِ وَالقَانِتِینَ وَالقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِینَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِینَ

وَالصَّابِرَاتِ وَالخَاشِعِینَ وَالخَاشِعَاتِ وَالمُتَصَدِّقِینَ وَالمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِینَ وَالصَّائِمَاتِ وَالحَافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَالحَافِظَاتِ وَالذَّاکِرِینَ اللهَ کَثِیراً وَالذَّاکِرَاتِ أعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَهً وَأجْراً عَظِیماً )[3] .

السنّه الشریفه :

1 _ عن الأئمّه المعصومین (علیهم السلام) : « بنی الإسلام علی خمسه أشیاء : علی الصلاه والزکاه والحجّ والصوم والولایه ، وما نودی بمثل ما نودی بالولایه »[4] .

2 _ فی الحدیث القدسی کما رواه الفریقان علی اختلاف یسیر : « الصوم لی وأنا أجزی به »[5] .

3 _ فی الکافی بسنده عن الإمام الصادق (علیه السلام) : « کان رسول الله أوّل ما بعث

یصوم حتّی یقال : ما یفطر ، ویفطر حتّی یقال : ما یصوم ، ثمّ ترک ذلک وصام یوماً وأفطر یوماً وهو صوم داود ، ثمّ ترک ذلک وصام ثلاثه الأیام الغُرّ ، ثمّ ترک ذلک وفرّقها فی کلّ عشره یوماً ، خمیسین بینهما أربعاء ، فقبض (صلی الله علیه وآله) وهو یعمل ذلک » وهذا من الصوم المسنون وهو غیر صوم شهر رمضان الواجب .

4 _ عن حفص بن غیاث النخعی قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول : إنّ شهر رمضان لم یفرض الله صیامه علی أحد من الاُمم قبلنا ، فقلت له : فقوله الله عزّ وجلّ : ( یَا أ یُّهَا الَّذینَ آمَنوا کُتِبَ ... ) ؟ قال : إنّما فرض الله صیام شهر رمضان علی الأنبیاء دون الاُمم ، ففضّل الله به هذه الاُمّه ، وجعل صیامه فرضاً علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وعلی اُمّته[6] .

5 _ وکان من دعاء علیّ بن الحسین (علیهما السلام) فی وداع شهر رمضان : ... ثمّ آثرتنا به علی سائر الاُمم واصطفیتنا

دون أهل الملل ، فصمنا بأمرک نهاره وقمنا بعونک لیله[7] .

6 _ قال الإمام الصادق (علیه السلام) : أمّا العلّه فی الصیام لیستوی به الغنیّ والفقیر ، وذلک لأنّ الغنیّ لم یکن لیجد مسّ الجوع ، فیرحم الفقیر ، لأنّ الغنیّ کلّما أراد شیئاً

قدر علیه ، فأراد الله عزّ وجلّ أن یسوّی بین خلقه وأن یذیق الغنیّ مسّ الجوع والألم ، لیرقّ علی الضعیف ویرحم الجائع[8] .

7 _ عن الإمام الرضا (علیه السلام) : فإن قال : فَلِمَ اُمروا بالصوم ؟ قیل : لکی یعرفوا ألم الجوع والعطش فیستدلّوا علی فقر الآخره ، ولیکون الصائم خاشعاً ذلیلا مستکیناً مأجوراً محتسباً عارفاً صابراً لما أصابه من الجوع والعطش ، فیستوجب الثواب ، مع ما فیه من الانکسار عن الشهوات ، ولیکون ذلک واعظاً لهم فی العاجل ، ورائضاً لهم علی أداء ما کلّفهم ودلیلا فی الآجل ، ولیعرفوا شدّه مبلغ ذلک علی أهل الفقر والمسکنه فی الدنیا ، فیؤدّوا إلیهم ما افترض الله تعالی لهم فی أموالهم[9] .

8 _ عن مولاتنا فاطمه الزهراء (علیها السلام) فی خطبتها المشهوره قالت : فرض الله الصیام تثبیتاً للإخلاص[10] .

9 _ عن الإمام الباقر (علیه السلام) : الصیام والحجّ تسکین القلوب[11] .

10 _ قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) : علیک بالصوم ، فإنّه جُنّه من النار ، وإن استطعت

أن یأتیک الموت وبطنک جائع فافعل .

11 _ وقال (صلی الله علیه وآله) : لکلّ شیء زکاه ، وزکاه الأبدان الصیام .

12 _ وقال (صلی الله علیه وآله) : صوموا تصحّوا[12] .

13 _ عن أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) : نوم الصائم عباده ، وصمته تسبیح ، ودعاؤه مستجاب ،

وعمله مضاعف ، إنّ للصائم عند إفطاره دعوه لا تردّ .

14 _ قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) : الصائم فی عباده الله وإن کان نائماً علی فراشه ما لم یغتب مسلماً ، وقال : إنّ للجنّه باباً یدعی الریّان لا یدخل منه إلاّ الصائمون .

15 _ وقال (صلی الله علیه وآله) : من منعه الصوم من طعام یشتهیه ، کان حقّاً علی الله أن یطعمه من طعام الجنّه ویسقیه من شرابها .

16 _ قال الإمام الصادق (علیه السلام) : للصائم فرحتان : فرحه عند إفطاره ، وفرحه عند لقاء ربّه .

17 _ وقال (علیه السلام) : إنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان إذا أفطر قال : « اللهمّ لک صمنا وعلی رزقک أفطرنا فتقبّله منّا ، ذهب الظماء وابتلّت العروق وبقی الأجر »[13] .

18 _ قال الإمام علیّ (علیه السلام) : الصیام اجتناب المحارم کما یمتنع الرجل من الطعام والشراب .

19 _ قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) : ربّ صائم حظّه من صیامه الجوع والعطش ، وربّ قائم حظّه من قیامه السهر[14] .

20 _ قال أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) : صیام القلب عن الفکر فی الآثام ، أفضل من صیام البطن عن الطعام .

21 _ قالت مولاتنا فاطمه الزهراء (علیها السلام) : ما یصنع الصائم بصیامه إذا لم یصن لسانه وسمعه وبصره وجوارحه ؟ ![15]

22 _ عن الإمام الباقر (علیه السلام) : قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) لجابر بن عبد الله : یا جابر ، هذا شهر رمضان من صام نهاره وقام ورداً من لیله ، وعفّ بطنه وفرجه وکفّ لسانه خرج من ذنوبه کخروجه من

الشهر ، فقال جابر : یا رسول الله ما أحسن هذا الحدیث ؟ فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله) : یا جابر ما أشدّ هذه الشروط[16] .

23 _ قال الإمام الباقر (علیه السلام) : سمع رسول الله (صلی الله علیه وآله) امرأه تسابّ جاریه لها وهی صائمه فدعا رسول الله بطعام فقال لها : کلی ! فقالت : أنا صائمه یا رسول الله ! فقال : کیف تکونین صائمه وقد سببت جاریتکِ ؟ ! إنّ الصوم لیس من الطعام والشراب ، وإنّما جعل الله ذلک حجاباً عن سواهما من الفواحش من الفعل والقول یفطر الصائم ، ما أقلّ الصوّام وأکثر الجوّاع .

24 _ قال الإمام الصادق (علیه السلام) : إذا أصبحت صائماً فلیصم سمعک وبصرک من الحرام وجارحتک وجمیع أعضائک من القبیح ، ودع عنک الهذی وأذی الخادم ، ولیکن علیک وقار الصیّام ، والزم ما استطعت من الصمت والسکوت إلاّ عن ذکر الله ، ولا تجعل یوم صومک کیوم فطرک ، وإیّاک والمباشره _ فی النهار _ والقُبل والقهقهه بالضحک فإنّ الله مقت ذلک .

25 _ کان من دعاء الإمام السجّاد (علیه السلام) إذا دخل شهر رمضان : اللهمّ صلّ علی محمّد وآله ، وألهمنا معرفه فضله وإجلال حرمته والتحفّظ ممّا حظرت فیه ، وأعنّا علی صیامه بکفّ الجوارح عن معاصیک واستعمالها فیه بما یرضیک حتّی لا نصغی بأسماعنا إلی لغو ولا نسرع بأبصارنا إلی لهو ، وحتّی لا نبسط أیدینا إلی محظور ، ولا نخطو بأقدامنا إلی محجور ، وحتّی لا تعی بطوننا إلاّ ما أحللت ، ولا تنطق ألسنتنا إلاّ بما مثّلت ، ولا نتکلّف إلاّ ما یُدنی من ثوابک ،

ولا نتعاطی إلاّ الذی یقی عقابک ، ثمّ خلّص ذلک کلّه من ریاء المرائین وسمعه المسمعین لا نشرک فیه أحداً دونک ولا نبتغی به مراداً سواک »[17] .

26 _ قال الإمام الصادق (علیه السلام) : من صام لله عزّ وجلّ یوماً فی شدّه الحرّ فأصابه ظمأ وکّل الله به ألف ملک یمسحون وجهه ویبشّرونه حتّی إذا أفطر ، قال الله عزّ وجلّ : ما أطیب ریحک وروحک ، ملائکتی اشهدوا أ نّی قد غفرت له[18] .

27 _ وقال (علیه السلام) : الصوم فی الشتاء هو الغنیمه البارده .

28 _ وفی حدیث المعراج عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال : یا ربّ ، ما میراث الصوم ؟ قال : الصوم یورث الحکمه ، والحکمه تورث المعرفه ، والمعرفه تورث الیقین ، فإذا استیقن العبد لا یبالی کیف أصبح بعسر أم بیسر[19] .

29 _ قال الإمام الباقر (علیه السلام) : لا یسأل الله عبداً عن صوم بعد شهر رمضان .

ولکن یستحبّ الصیام تطوّعاً ، وما أعظم أجره وثوابه .

30 _ قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) : من صام یوماً تطوّعاً فلو اُعطی مِلأ الأرض ذهباً ما وفّی أجره دون یوم الحساب .

31 _ وقال (صلی الله علیه وآله) : من صام یوماً تطوّعاً ابتغاء ثواب الله وجبت له المغفره .

32 _ قال الإمام الصادق (علیه السلام) : إیّاکم والکسل ، إنّ ربّکم رحیم یشکر القلیل ، إنّ الرجل لیصوم الیوم تطوّعاً یرید به وجه الله فیدخله الله به الجنّه .

33 _ وعن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) قال : إنّ الله أتمّ صلاه الفریضه بصلاه النافله ، وأتمّ صیام الفریضه بصیام النافله[20] .

34

_ قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) : شهر رمضان شهر فرض الله علیکم صیامه ، فمن صامه إ یماناً واحتساباً خرج من ذنوبه کیوم ولدته اُمّه[21] .

35 _ فی قوله تعالی : ( یَا أ یُّهَا الَّذینَ آمَنوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ ) قال الإمام الصادق (علیه السلام) : لذّه ما فی النداء أزال تعب العباده والعناء[22] .

36 _ وقال (صلی الله علیه وآله) : ما من مؤمن یصوم شهر رمضان احتساباً إلاّ أوجب الله له سبع خصال :

أوّلها : یذهب الحرام من جسده .

والثانیه : یقرب من رحمه الله .

والثالثه : یکون کفّر خطیئه أبیه آدم (علیه السلام) .

والرابعه : یهوّن الله عنه سکرات الموت .

والخامسه : أمان من الجوع والعطش یوم القیامه .

والسادسه : یعطیه الله براءه من النار .

والسابعه : یطعمه الله من طیّبات الجنّه[23] .

37 _ وقال (صلی الله علیه وآله) : من صام شهر رمضان فحفظ فرجه ولسانه وکفّ أذاه عن الناس ، غفر الله له ذنوبه ما تقدّم منها وما تأخّر ، وأعتقه من النار ، وأحلّه دار القرار ، وقبل شفاعته فی عدد رمل عالج من مذنبی أهل التوحید[24] .

38 _ وقال (صلی الله علیه وآله) : ولله تعالی فی کلّ یوم من شهر رمضان عند الإفطار ألف ألف عتیق من النار ، وإذا کان لیله الجمعه أو یوم الجمعه أعتق فی کلّ ساعه منها

ألف ألف عتیق من النار ، کلّهم قد استوجبوا النار ، فإذا کان آخر یوم من شهر رمضان ، أعتق فی ذلک الیوم بعدد ما أعتق من أوّل الشهر إلی آخره[25] .

39 _ وقال (صلی الله علیه وآله) : اُعطیتْ اُمّتی فی شهر

رمضان خمساً لم یُعطها اُمّه نبیّ قبلی : إذا کان أوّل یوم منه نظر الله عزّ وجلّ إلیهم ، فإذا نظر الله عزّ وجلّ إلی شیء لم یعذّبه بعدها ، وخلوق أفواههم حین یمسون أطیب عند الله من ریح المسک ، وتستغفر لهم الملائکه فی کلّ یوم ولیله منه ، ویأمر الله عزّ وجلّ جنّته فیقول : تزیّنی لعبادی المؤمنین ، یوشک أن یستریحوا من نصب الدنیا وأذاها إلی جنّتی وکرامتی ، فإذا کان آخر لیله منه غفر الله عزّ وجلّ لهم جمیعاً[26] .

40 _ قال الإمام الصادق (علیه السلام) : من أفطر یوماً فی شهر رمضان خرج روح الإیمان منه[27] .

« اللهمّ قد حضر شهر رمضان وقد افترضت علینا صیامه ، وأنزلت فیه القرآن هدیً للناس وبیّنات من الهدی والفرقان ، اللهمّ أعنّا علی صیامه ، اللهمّ تقبّله منّا وسلّمنا فیه وتسلّمه منّا فی یسر منک وعافیه إنّک علی کلّ شیء قدیر ، یا أرحم الراحمین »[28] .

ومن الدعاء عند رؤیه هلال شهر رمضان :

« اللهمّ أهلّه علینا بالأمن والإیمان والسلامه والإسلام والعافیه المجلّله ودفاع الأسقام والعون علی الصلاه والصیام وتلاوه القرآن . اللهمّ سلّمنا لشهر رمضان وتسلّمه منّا وسلّمنا فیه حتّی ینقضی عنّا شهر رمضان وقد عفوت عنّا وغفرت لنا ورحمتنا »[29] .

برحمتک یا أرحم الراحمین .

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین .

---

[1]البقره : 183 _ 185 ، راجع تفسیر المیزان بدایه المجلّد الثانی .

[2]البقره : 187 .

[3]الأحزاب : 35 .

[4]الوافی 3 : 20 .

[5]تفسیر المیزان 2 : 25 ، وبحار الأنوار 96 : 255 .

[6]الفقیه 2 : 62 .

[7]الصحیفه، دعاء 45 .

[8]البحار 96 : 371 .

[9]البحار 96 : 370 .

[10]البحار 96

: 368 .

[11]البحار 78 : 183 .

[12]البحار 96 : 255 .

[13]الکافی 4 : 95 .

[14]البحار 96 : 289 .

[15]البحار 96 : 295 .

[16]البحار 96 : 371 .

[17]الصحیفه : دعاء 44 .

[18]فروع الکافی 4 : 65 .

[19]البحار 77 : 27 .

[20]الروایات من البحار 96 : 249 .

[21]الوافی 7 : 55 .

[22]مجمع البیان : تفسیر الآیه .

[23]علل الشرائع 2 : 379 .

[24]روضه الواعظین 2 : 354 .

[25]روضه الواعظین 2 : 347 .

[26]فضائل الأشهر الثلاثه : 141 .

[27]عقاب الأعمال : 236 .

[28]الوافی 7 : 58 .

[29]مفاتیح الجنان : أدعیه شهر رمضان المبارک .

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.