سرشناسه : طرفه، طلال
عنوان و نام پدیدآور : الصبر فی الاسلام: رویه تحلیله شامله / طلال طرفه؛ ترجمه د.حامد العطیه.
مشخصات نشر : بیروت : الغدیر ۱۴۱۸ق. ۱۳۷۷.
مشخصات ظاهری : ۱۷۴ص.: نمودار.
وضعیت فهرست نویسی : برون‌سپاری.
یادداشت : عنوان به انگلیسی: Sabr in islam.
موضوع : صبر-- جنبه‌های مذهبی-- اسلام
موضوع : صبر -- جنبه‌های قرآنی
موضوع : صبر -- احادیث شیعه
رده بندی کنگره : BP۲۵۰/۸/ط۴ص۲ ۱۳۷۷
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۶۳۲
شماره کتابشناسی ملی : ۲۶۱۱۵۷۸

(یا رب یا رب: قو علی خدمتک جوارحی، واشدد علی العزیمه جوانحی، وهب لی الجد فی خشیتک، والدوام فی الاتصال بخدمتک) . (الامام علی، دعاء کمیل)
یشعر کل واحد منا، اثناء حیاته، بالحاجه الی فهم ادق لعلاقتنا الغیبیه باللّه سبحانه وتعالی، ومن خلال بحثنا عن المعرفه والحکمه تتوسع آفاقنا ونتزود بالوسائل التی تعیننا علی اکمال هذه المهمه، واثناء مسیرتنا نحو تحقیق ذاتنا نجد انفسنا متشوقین وظامئین لمعرفه المزید عن الاسلام. ونامل ان یکون هذا الکتاب عونا للذین یتاملون الدین الاسلامی وارکانه الاساسیه مع ترکیز خاص علی احد المفاهیم الاساسیه فی الاسلام، الا وهو الصبر .
ان هذا الکتاب موجه للطلاب المبتدئین بدراسه الاسلام، الساعین الی فهم مبادئه الاساسیه، کما هو موجه للطلاب فی المراحل المتقدمه الذین یطمحون الی تطویر معارفهم الاسلامیه. والی جانب من تقدم، فان غیر المسلمین الذین یریدون معرفه الاسلام سیجدون فیه کتابا ذا فائده .
وختاما اقدم شکری الی العلماء المسلمین المخلصین الذین تفضلوا بقراءه مخطوطه هذا الکتاب وزودونی بملاحظاتهم علیه. وقد کانت مساهمتهم فی اخراج هذا الکتاب من اجل رضا اللّه فلم یرغبوا فی الاشاره الی اسمائهم، واسال اللّه عز وجل ان یسبغ علیهم برکاته .
طلال علی طرفة

ولد طلال علی طرفه فی مدینه دیترویت التابعه لولایه مشغن فی الولایات المتحده الامیرکیه، فی التاسع عشر من نیسان عام 1940 میلادیه، لابوین هما: الحاج علی طرفه والحاجه حسنیه طرفه. وللمولف اربعه اشقاء هم: بینت، والحاج فواد، وفیصل، وعطا اللّه، وشقیقه واحده هی الحاجه واندا فایز .
والمولف متزوج من الحاجه نعمه طرفه، ولهما اربعه اولاد هم: علی، نورمان، روبرت وحسن وبنت واحده اسمها سمر. وقد تخرج اثنان من اولاده من الاکادیمیه الحربیه الامیرکیه فی وست بوینت، وهما اول مسلمین یتخرجان من هذه الاکادیمیه المعروفه التی تخرج منها کبار القاده الامیرکیین، ومن بینهم عدد من رووساء الولایات المتحده الامیرکیه .
یعمل المولف، حالیا، فی مجال التسویق الاستراتیجی فی شرکه جنرال موتورز، وعمل قبل ذلک مدیرا للعلاقات التجاریه فی الشرکه نفسها، حیث کان مسوولا عن النشاطات المضاده للتجاره فی اوروبا والشرق الاوسط وافریقیا. بالاضافه الی ذلک یعمل المولف استاذا فی عده جامعات مثل جامعه مشغن، جامعه ولایه وین، جامعه شرق مشغن، جامعه وسط مشغن، وجامعه وندسور فی کندا. وقام بتدریس بعض مقررات اداره الاعمال لطلاب الدراسات العلیا وبالاخص فی مجالات التسویق والاداره وسیاسات الاعمال .
ویشغل المولف، حالیا، منصب رئیس مجلس الامیرکیین العرب والکلدانیین، وهی موسسه للخدمات الاجتماعیه تقدم مساعدات للعرب والکلدانیین فی ولایه مشغن وبالذات فی مقاطعات وین، ماکومب واوکلاند. وللمجلس اثنان وعشرون مرکزا تقدم الخدمات من مجالات التدریب الوظیفی، والصحه النفسیه، واستشارات المراهقین، والتعلیم، والهجره، وتعلیم اللغه الانجلیزیه لغیر الناطقین بها والعدید من الخدمات الاجتماعیه الاخری .
بالاضافه الی ذلک یشغل المولف منصب الرئیس المشارک للمنتدی القومی للطاوله المستدیره والخاصه بالعلاقات بین الدیانات فی دیترویت. وتقوم هذه المنظمه بالمساعده فی بناء الجسور بین الدیانات المختلفه والمساهمه فی تحقیق التفاهم والتجانس بین الجماعات العرقیه المختلفه فی مجتمع مدینه دیترویت الکبری، وهو ایضا عضو فی مجلس اداره مجلس المواطنین لجامعات مشغن العامه، کما انه عضو فی الجماعه الامیرکیه المعنیه بلبنان .
وتجدر الاشاره الی دور المولف المهم فی توفیر وظائف لالاف المهاجرین المسلمین وغیر المسلمین وغالبیتهم من منطقه الشرق الاوسط. واعترافا بهذه المساهمه اقیم حفل عشاء تکریمی علی شرفه فی شباط من عام 1974. وفی حفل عشاء تکریمی آخر اقیم علی شرفه فی تشرین الاول من عام 1995 قدمت له موسسه البعثات الاجنبیه جائزه (فرسان الاحسان)، وهذه الموسسه تضم فی عضویتها رجال دین مسیحیین ومبشرین مدنیین یهتمون بالفقراء والفئات الهامشیه فی المجتمع .
ویحاضر المولف عن الاسلام فی مساجد منطقه دیترویت وکنائسها، وعلی امتداد 13 سنه قام باعطاء دروس دینیه فی المرکز الاسلامی فی امیرکا الذی کان یعرف سابقا بالمرکز الاسلامی فی دیترویت. وفی فتره السنوات العشر الاخیره، عمل محاضرا فی الدین الاسلامی فی الموسسه الاسلامیه للمعرفه، والتی مقرها مدینه دیربورن فی ولایه مشغن، وللمولف عده مقالات حول الاسلام .
الصبر :

من عمق ینبوع قلبی،
سلام الجسد والعقل والاراده للبدء من جدید،
ینادینا المنادی فی فجر کل یوم .
واقدم للّه الشکر کلما رکعت لاصلی .
الصبر مستشاری و الایمان دلیلی،
والباب مفتوح للجهاد مع النفس .
بفضل المعرفه والعلم استطیع الان ادراک الحق بعینه وببساطه متناهیه .
الاحسان یخلق معنی للحیاه،
فاستکثر من الحب عند الخلافات .
الایمان والحکمه یدفعاننی الی المضی قدما،
ولکنی ساعود دائما الی الرکوع والصلاه
لان الصبر جوهر مبتغای،
ینیر المعنی ویهبه لروحی .

یداوم المسلمون، فی شتی ارجاء المعموره، علی البحث عن الحقیقه والفهم والحکمه لیحصلوا علی اکبر قدر من المعرفه عن دینهم: الاسلام، ولکنهم احیانا ینحرفون عن هذا الهدف ویقعون ضحیه لرغبات الدنیا وشرورها، ویعوقهم الافتقار الی معرفه الاسلام من تحقیق ذواتهم، بوصفهم مسلمین حقیقیین. والمطلوب هو آلیه تجعلهم یطمئنون او یتاکدون من ان ایمانهم کامل وسلیم. ان هذه الالیه المطلوبه للربط بین الجوانب الفکریه المبدئیه (اصول الدین) والجوانب التطبیقیه العملیه (فروع الدین) فی الاسلام تتمثل فی الصبر .
وفیما عدا لفظ الجلاله، لم تکن لایه کلمه او مفهوم اثر درامی علی حیاتنا الیومیه مثل الصبر. ان الصبر مشتق من احدی صفات اللّه، وهو الذی یمکننا من تحقیق اغراضنا فی الحیاه ومن دونه نصبح مثل بدو رحل یهیمون فی الصحراء باحثین عن الماء لارواء عطشهم، من دون ان یدرکوا انه مدفون تحت اقدامهم .

لیس من السهل ترجمه مفهوم الصبر الی اللغه الانجلیزیه اذ ان له صفات عدیده. فبالاضافه الی معناه الشائع والمعروف، یدل الصبر علی الثبات والتحمل والمثابره وضبط النفس والصمود .
اننا نتلمس معنی الصبر فی اجتناب الناس للشر، واطاعتهم لاوامر اللّه، وفی التمسک بعقیدتهم والامتناع عن الشکوی من ای نائبه او سوء یصیبهم. ان افضل مثال علی الصبر نجده ماثلا فی موقف الافراد الذین یواجهون المصائب والظروف المعاکسه، ویحافظون علی صبرهم واضعین ثقتهم باللّه سبحانه وتعالی .

ان الفعل (صبر) یعنی ربط او اوثق، والذی نقوم بربطه هنا هو ضعفنا وسلوکنا غیر العقلانی الذی یمکن ان یلوث شخصیتنا الاسلامیه او یحط من قدرها او حتی یحطمها. ونحن نقوم باحکام وثاق هذه النواقص من خلال السیطره علی افکارنا ورغباتنا .
ویتخذ هذا الوثاق معنی آخر، وهو موضوع هذا البحث، اذ ان الصبر رباط بین اصول الدین وفروعه کما سنری لاحقا .
ان اصول الدین ثلاثه وهی:
1 الایمان باللّه .
2 الایمان بالانبیاء .
3 الایمان بالحیاه الاخره .
اما الاعتقاد بوحدانیه اللّه وعدله، وبالملائکه، وبالامامه (ای خلافه النبی محمد(ص”، وبالکتب السماویه فهو مستمد من هذه الاصول الثلاثه، فعلی سبیل المثال: ان الکتب السماویه انزلت علی الانبیاء بوساطه الوحی، والانبیاء بدورهم ینقلون الوحی الالهی الی البشریه .
اما فروع الدین فهی عدیده، منها:
1 الصلاه .
2 الصیام .
3 الزکاه .
4 الحج .
5 الجهاد .

اعتمادا علی هذین العنصرین الاساسیین للدین، نستطیع التوصل الی تعریف للاسلام، وقد عرف الامام علی -وهو ابن عم النبی وزوج ابنته فاطمه الزهراء وخلیفه المسلمین- الاسلام ببراعه ودقه فائقتین، عندما وصفه بانه التسلیم، والتسلیم هو الیقین، والیقین هو الایمان، والایمان هو القبول، والقبول هو الالتزام، والالتزام هو العمل .
واعتبر نفسی طالبا من طلاب علم الامام علی، ومهتدیا بهدی ثوابته وعظاته، وانطلاقا من ذلک فقد حاولت تفسیر تعریفه باضافه مصطلحات هی: الاتجاه، والتحمل، والسلوک، والصبر لیصبح التعریف کما یلی:
ان الاسلام هو الاتجاه «الصحیح »، ذروته التحمل والتحمل هو التسلیم، والتسلیم هو الیقین، والیقین هو الایمان، والایمان هو القبول، والقبول هو الالتزام، والالتزام هو العمل، والعمل هو السلوک وجوهر هذا السلوک هو الصبر .

ان للیقین، فی تعریف الاسلام، معنی خاصا، وتوجد ثلاثه مستویات للیقین وهی کما یلی:
1 علم الیقین .
2 عین الیقین .
3 حق الیقین .
ویقول اللّه سبحانه وتعالی: (ثم کلا سوف تعلمون× کلا لو تعلمون علم الیقین × لترون الجحیم × ثم لترونها عین الیقین)«التکاثر: 4-7»ویقول: (وانه لحق الیقین)«الحاقه: 51»، ولنلق نظره فاحصه علی امثله من مستویات الیقین هذه .
معرفه الیقین بفضل المعرفه یتوصل الفرد الی الیقین العقلی، فالعقل والمعلومات یقوداننا الی المعرفه، فمثلا عندما نشاهد الغیوم نعتقد یقینا بانه ربما سیسقط المطر، وکذلک عندما نشاهد دخانا نتیقن بوجود نار. والصبر ایضا مصدر للمعرفه .
ادراک الیقین بعد مشاهده المطر، او النار، نکون قد بلغنا مرحله اثبات الیقین .
ومثال آخر علی ذلک هو العقاب، فاذا لم نستعمل عقولنا باتجاه الاعمال الصالحه فاننا سندرک ونری العقاب واقعا ویقینا، وهو الجحیم لا محاله، لذا یجب ان نتقبل کلمات اللّه ونستوعبها ونسیر علی هداها، فنبحث عن الصراط المستقیم بوساطه المعرفه، ونحصل علی الفهم والحکمه من خلال الوحی الالهی المنزل .
حق الیقین ان الحقیقه بحد ذاتها یقین، وهنا، وعند ذروه الیقین لن یواجهنی شک او خطا فی الادراک والمعرفه، بل یوجد نوع من الاتحاد الروحی والفعلی بین العارف وموضوع المعرفه.و بالنسبه لمثالنا السابق فان المطر والنار لن یکونا فقط مرئیین -ای موجودین- وانما ایضا محسوسین فنستطیع ان نلمس المطر ونشعر بدف ء النار. اما بالنسبه للحیاه الاخره فان الدلیل علی وجودها هو الحق، والحق منتصر ولا یعلی علیه، ولبلوغ هذه الذروه من الیقین، ای یقین الحق، یجب علی الفرد ان یمتلک القدره علی الاستقبال وفهم الحقیقه، وان یکون خالیا من الذنوب، ومن الرغبات الدنیویه ومن الاهواء والمیول، وهذا المستوی من الیقین هو اعلی المستویات التی یستطیع البشر بلوغها .
یتطلب الوصول الی ای من هذه المستویات الثلاثه للیقین قدرا کبیرا من الصبر، وهذا لا یتحقق بصوره تلقائیه، لانه یستدعی قدرا کبیرا من الجهد والترکیز، فکما یقول الرسول محمد(ص)، فان الیقین هو الایمان الکامل .
وبفضل الصبر الذی یحظ ی برضا اللّه تعالی ینتقل الفرد بسرعه من مستوی الی آخر من الیقین، وهو اکثر من معجزه، اذ ان هناک حاجه مستمره للصبر فی اوقات العسر والیسر. ولنضرب مثلا: انسان محاط بالمصائب حتی ان حیاته وشرفه وسمعته فی مهب الریح، ولا یعرف خلاصا لذلک، کما ان احلامه وآماله قد تلاشت بامر الهی علی سبیل الاختیار او الفتنه، وباختصار فانه عدیم الحیله وسط مخاطر هائله، فی مثل هذه الحاله یجب علیه ان لا ییاس او یتراجع کالجبان او یتحول عن الایمان بل علیه ان یتحمل ویثابر، وهذا هو الصبر الذی یقود الی الاخلاص للّه .

قبل ان یسلم المرء علیه ان یکتسب الاتجاه او الاطار الفکری والعقائدی الذی یمکنه من حمل رایه الاسلام، وبذلک تتوضح الموشرات الاخری لتعریف الاسلام. فعندما یکون لدینا الاتجاه او الاستعداد للصبر بوصفنا مسلمین، ونترجم افعالنا وصبرنا فی شکل سلوکیات وتصرفات یقتدی بها، فاننا بذلک نعرف الاسلام تعریفا عملیا یتصف بالثبات والوضوح .
وهکذا یصبح الصبر جانبا مهما من جوانب حیاتنا الیومیه .
وباختصار فان الصبر یسمو الی ما یسمی بالتقوی ومعرفه اللّه، وبالتالی تکون کل افعالنا قربانا للّه، ای نتقرب بها الی اللّه. ولکن من دون الصبر لا یکون وضعنا افضل من سفینه تائهه فی عرض البحر لا تعرف بای اتجاه تبحر، فالصبر هو البوصله التی توجهنا وتقودنا الی الطریق القویم، ومن دونه یضعف ایمان الفرد، کما ان مفهوم التوحید لن یکون واضحا لدیه، وستکون الکتب السماویه مجرد مراجع، والملائکه ادلاء، والانبیاء لیسوا سوی حاملی رسائل، والمعاد لیس اکثر من مجال مادی ذی ابعاد، کما انه من دون الصبر تضعف فروع الدین فتصبح الصلاه مجرد کلمات، والصیام مجرد قید زمنی والحج لیس اکثر من طقوس، والصدقه عطفا، والجهاد رد فعل .

للانسان خمس حواس هی: الشم، الذوق، اللمس، السمع، والنظر، ویوجد حس اضافی، وهو الحس الخفی او الصبر. ونحن لا نعیر اهتماما کبیرا للحواس الاخری الا اذا تعرضت للعطب لکن حس الصبر ضمنی، ویحتاج اظهاره الی جهد کبیر .
یمیل البشر الی الیاس بسرعه وکذلک الی التکاسل والضجر، فهم یفتقرون الی الصفه التی تمکنهم من الوصول الی قدراتهم الکامله بشرا اسویاء، وبالتالی نراهم ینکصون ویتراجعون بسرعه، بینما قد لا یتطلب بلوغ هذا الاحساس الخفی، ای الصبر، سوی بذل جهد اضافی قلیل، والانسان الضعیف لا یقدم علی المحاوله، ولا یثابر فی وجه الکسل لانه یشعر بان الجهد المتواصل لن یودی الا الی الفشل، لان من السهل علیه ان یستسلم ولا یبذل جهدا .
غالبا ما یردد الناس بان علی المرء ان لا یستسلم قبل استنفاد کل الاحتمالات، ومع ذلک فان من الممکن استنفاد الفرص القلیله بسرعه، فعندما تکون الموونه التی تزود بها قلیله فانها سرعان ما تنفد ولا یتبقی لدیه ما یمکنه من الاستمرار. ویعود ضعف المثابره الی الافتقار الی الاستعداد ولیس الی عدم وجود الرغبه. ان الاستعداد المطلوب هنا هو التزود بالمعرفه والفهم والحکمه الاسلامیه، کما ان المهم تطبیق مبادی الاسلام وتعالیمه تطبیقا تاما، واذا کان الفرد متهیئا ولدیه التصمیم والثقه بالنجاح فانه سیثابر حتی ینجح فی ابراز حس الصبر .

ان الصبر هو الاساس لاربع فضائل اساسیه فی الاسلام، وهی: الایمان والاعمال الصالحه والشرف والحقیقه. : (والعصر × ان الانسان لفی خسر × الا الذین آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)«العصر/1-3» .
ویروی ان الرسول(ص) قال ان هذه السوره المکونه من 14 کلمه تحتوی علی ثلث معانی القرآن، وهی الفضائل الاربعه فی الاسلام. ان الشرف هو الاطراء الذی یوجه للفضیله، والشرف هو ایضا الاعتراف بالایمان وبالاعمال الصالحه والحق والصبر .
وعندما نحترم الاخرین فان الاحترام والشرف لا ینبعان منهم، ولکن منا ایضا، ومن تلک الفضائل التی تزخر بها حیاتهم وسیرتهم، وهکذا نکتسب نحن وایاهم الاحترام والشرف .
ویحثنا الشرف علی ان نقتدی بهم، فی اوقات العسر والیسر، وفی المناسبات الجلیله وکذلک فی الاوقات العادیه التی لا یراها او یشهدها احد، اما متی یجب ان یتحقق ذلک؟ فالجواب هو الان، اذ لیس هناک وقت افضل من الوقت الحاضر للایمان والاعمال الصالحه والحق والصبر .

تواجهنا، فی المجتمعات الحاضره، تحدیات ومخاطر من الذین یریدون تدمیر الاسلام، ومن خلال الوحده التی تقبل بالتعددیه نستطیع استعمال درع الصبر لافشال الفتن والتهدیدات ونقاط الضعف والشهوه والخوف .
(واصبر وما صبرک الا باللّه ولا تحزن علیهم ولا تک فی ضیق مما یمکرون)«النحل-127» .
ویزید الصبر متانه حبل اللّه الممدود الی الناس والذی یربط بین المسلمین ویوحدهم: (واعتصموا بحبل اللّه جمیعا ولا تفرقوا)«آل عمران/103» .
ان هذه الرابطه تکمن فی الصبر، فالمسلمون یتوحدون فی سعیهم وراء هدف مشترک الا وهو عباده اللّه، وبوجود الصبر تصبح الوحده ممکنه. ونلاحظ ان کلمه (الصبر) تسبق اعمده الاسلام، وکذلک المفاهیم التی تشکل قاعده الدین، فعلی سبیل المثال، نلاحظ اقتران الصبر بالصلاه، والصبر بالجهاد، والصبر بالایمان، والصبر بالسلوان. وتتاکد اهمیه الصبر فی تقدمه علی هذه الامور التی اقترن بها، فمثلا ما فائده السلوان فی مناسبات الحزن اذا لم یکن للسلوان صبر؟ وکیف یتسنی للمومن ان یدافع عن دین الاسلام اذا لم تکن روح الجهاد فیه قد ترجمت الی الصبر، ای الی التحمل والثبات .

یتم بلوغ ذروه الصبر عندما یتشبع الانسان بها. یقول اللّه فی محکم کتابه الکریم: (فاصبر صبرا جمیلا)«المعارج/5» .
کما ان الوصول الی اعلی درجات الحسن یعنی ایضا بلوغ اعلی درجات الکمال، ولا یستطیع الکثیرون بلوغ هذه الدرجه من الصبر-والتی یمکن تسمیتها بالصبر علی الصبر- ولکنها تبقی هدفا نسعی الی تحقیقه، وبالاضافه الی الانبیاء الذین بلغوا هذه الدرجه فقد بلغها ایضا شهداء الاسلام واتباعه العظماء، امثال یاسر وزوجته سمیه وابنهما عمار، وکذلک المقداد وابو ذر الغفاری وسلمان الفارسی، ونجد فی حیاتهم امثله علی الصبر المرتبط بالمصائب والمصاعب والفتن، فالبشر معرضون لاوقات عسیره، ولا یوجد غیر الصبر ما یحملنا الی بر الامان عبر المتاعب والمصائب .
اننا یجب ان ندرک بانه فی الاوقات العسیره یهبط، وبقدره اللّه، نور فی قلوب احباء اللّه، وهو السکینه التی تثبتهم علی الصبر .
والمومن الحقیقی لا یتوقف ولا یتخاذل، بل یتقدم الی الامام فی الاوقات العصیبه مستسلما لاراده اللّه بشکل تام. ویعلمنا اللّه ان المعاناه التی تتعرض لها هی وسائل لاکمال معرفتنا من خلال التجربه، کما ان الیقین المطلق للمعرفه یتم بلوغه من خلال التجربه .

یتضمن مفهوم الصبر، فی الاسلام، عنصر العمل. وهو، بالنسبه للمسلمین، مفهوم غیر خامل، بل نشط وفعال، اذ انه یحث علی العمل والاداء الجید، وهذا یقاس بالمدی الزمنی للتحمل والمثابره فی وجه الصعوبات والمصائب .
ویتحقق الصبر فی الاسلام من خلال بذل الجهد، وهذا الجهد لا یتولد تلقائیا وانما یتطلب الکثیر من الترکیز والسیطره علی النفس. یجب علینا ان نجاهد فی سبیل الاسلام، وهذا یتحقق من خلال جهود حقیقیه ومنسقه یبذلها کل واحد منا، فیجب ان نجتهد لنصل الی الصبر لانه مفتاح الفرج .

یقتضی هذا المفهوم ان نعتمد منهجیه تبدا بتعریف للاسلام، یتضمن، اضافه الی الایمان والشرائع والفضائل، امورا اخری ینبغی ان تعط ی اهمیه خاصه، وهی: مفاهیم الاتجاهات، او الاستعدادات والسلوک، لانها عناصر حیویه تهیی ء المسلم وتوجهه نحو بلوغ الصبر. اما کیف تتم هدایه الفرد فذلک منوط بقدرته علی السعی الی المعرفه، باستعمال قوی النفس الروحیه فی خضوعها الی اراده اللّه وعملها من اجل الحصول علی برکاته .

ان مکانه الصبر ثانویه فی اهمیتها بالنسبه للایمان باللّه سبحانه وتعالی. قال اللّه فی محکم کتابه العزیز: (ولربک فاصبر)«المدثر/7» .
نری فی هذه الایه ان ممارسه الصبر ترضی اللّه، وتجدر الاشاره الی ان کلمه (الصبور) المشتقه من فعل (صبر) هی من صفات اللّه الحسنی واسمائه، ویختلف صبر اللّه عن صبر البشر، فعندما نتکلم عن صبر اللّه فاننا نعنی بذلک ان اللّه صبور بدلیل ان رحمته تشمل التائبین والم ستغفرین، ویامر اللّه نبیه محمدا(ص) بان یبلغ اعلی درجات الصبر والخلق والفضیله ویتذکر ما لقیه الانبیاء من قبله فی صعوبات وآلام فی طریق تبلیغهم رسالات ربهم، ویتاسی بصبرهم علی المکاره: (اصبر علی ما یقولون واذکر عبدنا داود ذا الاید انه اواب)«ص/17» .
وقد اظهر نبینا محمد(ص) هو والمجاهدون من صحابته اعلی درجات التحمل والاستعداد للتضحیه فی سبیل اللّه: (ولنبلونکم حتی نعلم المجاهدین منکم والصابرین ونبلوا اخبارکم)«محمد/31» .
وللّه سبحانه وتعالی مطلع علی المومنین الذی یصبرون فی وجه المصاعب ولا یابهون لکلام السوء الصادر من الاخرین، لانهم علی یقین بان اللّه یحمیهم منه، ولا یخفی علیه الحزن والاسی الذی یتجرعونه فی تلک المواقف .
اللّه هوالصبور فی خلقه السماوات والارض فی سبعه ایام او مراحل، وکان بمقدوره ان یخلقها فی یوم واحد، او دقیقه واحده او حتی فی ثانیه واحده او اقل من ذلک، ولکنه ضرب لنا مثلا علی الصبر فی خلقه الکون فی تلک الاونه المحدده .
اسماء اللّه الحسنی
یبین القرآن الکریم تسعا وتسعین اسما للخالق : (قل ادعوا اللّه او ادعوا الرحمن ایا ما تدعوا فله الاسماء الحسنی)«الاسراء/110» .
ومن المعروف ان الصبور هو احد هذه الاسماء، ولو اضفنا (اللّه) الی هذه القائمه لاصبح العدد مائه، ویزید بعض العلماء الیها اسم (الرب)، وتجدر الاشاره الی ان بعض علماء الدین فی الادیان السماویه الاخری یدعون بان للّه ثلاثه آلاف اسما .
ویذکرنا اللّه بالصبر فی مواضع عدیده فی القرآن الکریم: (ولقد ارسلنا موسی بایاتنا ان اخرج قومک من الظلمات الی النور وذکرهم بایام اللّه ان فی ذلک لایات لکل صبار شکور)«ابراهیم/5» .
(ولمن صبر وغفر ان ذلک لمن عزم الامور)«الشوری/43» .
ان من الصعب جدا ان نصبر ونصفح بدلا من معاقبه المذنب، ولا شک فی ان هذا النوع من الصبر والصفح یدل علی اعلی درجات الشجاعه والتصمیم. ان اظهار مثل هذا الصبر والمغفره قد یکون الدواء الشافی واللازم لاعاده المذنب الی الطریق القویم، او علی الاقل الی الوضع السلیم والمقبول فی مجتمعه .
ان اللّه سبحانه وتعالی هو القوی والعارف والصمد، وکل ما لدیه دائم: (ما عندکم ینفد وما عند اللّه باق ولنجزین الذین صبروا اجرهم باحسن ما کانوا یعملون)«النحل/96» .
یحیط اللّه بجمیع الاعمال الصالحه للفرد، وسیثیب کل واحد منا حسب اعماله ولیس حسب قدراته او جدارته، فاذا کان الفرد قادرا علی عمل افضل یکون الثواب علی قدر العمل، ولیس علی اساس الاستطاعه .
الاخلاص للّه
نتوصل، من خلال اخلاصنا للّه المفضی الی تزکیه انفسنا، الی تقویه ایماننا، وان توکلنا علی اللّه یقودنا الی الصراط القویم، ویظهر ذلک فی سعینا من اجل اکتساب فضائل القناعه والشکر والاحسان والصبر وممارستها. ونتوصل الی هذا التوکل من خلال الطاعه التامه، ولا بد من ان تتخذ هذه الطاعه شکل التقوی ومحبه اللّه والولاء له .
یبدا الصبر، بالنسبه لنا، فی ثباتنا علی الایمان ومقاومه الاغراءات والرغبات الدنیئه والصمود فی اوقات الصعوبات والمشاکل. ویمتحن اللّه ایماننا ومدی نجاحنا فی هذه الاختبارات ومدی اخلاصنا له، ویتم الحصول علی افضل النتائج من هذه الاختبارات من خلال ایماننا، واعمالنا الفاضله، والصدق، والصبر.
وعندما یظهر الانسان روحه وقلبه وعقله یکافئه اللّه فی الحیاه الاخره: (وجزاهم بما صبروا جنه وحریرا)«الدهر/12» .
ان علینا ان نسعی الی بلوغ رضا اللّه وکرمه ورحمته وصبره من خلال ثباتنا علی الایمان: (فاصبر لحکم ربک ولا تطع منهم آثما او کفورا)«الدهر/24» .
المطلوب هو طاعه اللّه، اما بلوغ هذه الدرجه من الطاعه فیتم من خلال التزامنا والتصاقنا بالاسلام وتطبیقنا لتعلیماته، کما وضح لنا ذلک الرسول الکریم من خلال حیاته وسیرته: (واطیعوا اللّه ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ریحکم واصبروا ان اللّه مع الصابرین)«الانفال/46» .

(ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی للمتقین × الذین یومنون بالغیب ویقیمون الصلاه ومما رزقناهم ینفقون × والذین یومنون بما انزل الیک وما انزل من قبلک وبالاخره هم یوقنون× اولئک علی هدی من ربهم واولئک هم المفلحون)«البقره/1-5» .
ترابط الایمان والصبر
یوصینا الامام علی(ع) بالصبر لانه بالنسبه للایمان بمثابه الراس من الجسد، وکما ان لا حیاه فی جسم من دون راس فانه لا خیر فی ایمان بلا صبر .
من البدیهی انه لا فائده فی جسد من دون راس، لان العقل هو الالیه الاساسیه لبقاء الحیاه، وکذلک فان الایمان لا یکتمل من دون صبر، لانه من الضروری ان یبقی الایمان ویستمر طوال حیاه الفرد، فالایمان مثالی ولکنه بوجود الصبر یصبح واقعیا وقابلا للتطبیق والممارسه، فمثلا الصبر علی الصلاه یقود المسلم المومن الی الطریق القویم .
وسواء اکانت الاوقات عصیبه ام مواتیه فان المطلوب منا ان نسعی الی بلوغ کمال النفوس من خلال الصبر. وبینما نعتبر الثروه والغنی نعمه کبیره فانها فی الوقت نفسه اختبار لایماننا: (ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته لیقولن ذهب السیئات عنی انه لفرح فخور × الا الذین صبروا وعملوا الصالحات اولئک لهم مغفره واجر کبیر)«هود/10-11» .
یهدینا اللّه الی الطریق القویم ویصفح عن هفواتنا، وعندما نتوجه الی الباری عز وجل لیهدینا فاننا نتحصن من اولئک المخدوعین بالمنافع المادیه فی هذه الدنیا. ان جذور الصبر کامنه فی الایمان العمیق، وذلک یودی بنا الی افضل الاتجاهات والتصرفات، اما جوده ادائنا فتتحدد بالاختبارات الالهیه .
(ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما یاتکم مثل الذین خلوا من قبلکم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتی یقول الرسول والذین آمنوا معه متی نصر اللّه الا ان نصر اللّه قریب)«البقره/214» .
خطر التحریف ان تحریف مبادی الاسلام امر یحدث فی اماکن عدیده، فالعدید من الناس یدخلون البدع علی دین الاسلام، وهذه البدع هی فی الواقع مستمده من التراث الاجتماعی لهولاء الناس الذین یدعون بانها اسلامیه، وتحدث هذه الظاهره فی کافه المجتمعات الاسلامیه. لیس من الجائز تغییر مبادی الاسلام وشرعه لان الاسلام طریقه وعقیده متکامله وهو بالتحدید البرنامج الالهی للبشریه جمعاء، وبوصفنا مسلمین علینا ان نبدا بجعل الاسلام نبراسا الهیا یحدد موقفنا من تراثنا الاجتماعی، ولا شک فی ان الاسلام المحرف لیس اسلاما حقیقیا بل هو ایدیولوجیه من صنع الانسان، وعندما یکون الاسلام نبراسا ونموذجا لنا نستطیع ان نحکم علی کل سلوک وتطبیق من حیث کونه مناسبا ام لا، ونتصرف فی ضوء ذلک، وهذا سیودی الی توحید الناس اینما کانوا تحت شعار الاسلام .
ولو قام المسلمون بتحریف مبادئهم وقیمهم الاسلامیه فانهم سینحدرون الی الدرک الاسفل، لانهم بذلک یکونون قد استبدلوا الاسلام بالعرف الاجتماعی: (یخادعون اللّه والذین آمنوا وما یخدعون الا انفسهم)«البقره/9» .
ومن الموکد ان عزیمه المومن تتعرض للامتحان، وحالما یسیطر المومن علی ذاته: الخارجیه والداخلیه، ویصبح الصبر النور الهادی لایمانه، یغد مهیا لمواجهه کل الاختبارات والتجارب بعقل مفتوح وقلب متفتح وثقه عالیه. ان هدف اولئک الذین یسمونک باللاملتزم هو دفعک الی الانحراف عن الاسلام: (ولا یزالون یقاتلونکم حتی یردوکم عن دینکم ان استطاعوا)«البقره/217» .
فاجعل - یا اخی المومن - الصبر طریق خلاصک، ولا تخدع بالحیل والنفاق والکفر المحیط بک .
(ولئن صبرتم لهو خیر للصابرین × واصبر وما صبرک الا باللّه ولا تحزن علیهم ولا تک فی ضیق مما یمکرون)«النحل/126-127» .
واسع الی توثیق صلتک ورابطتک بدینک الاسلام وعمق ایمانک من خلال الصبر والتصمیم .
(فاصبر ان وعد اللّه حق ولا یستخفنک الذین لا یومنون)«الروم/60» .
التکامل بین الایمان والعمل الصالح:
یثبت المرء ایمانه بممارسه الاعمال الصالحه، وکما قال الامام علی(ع)فان الایمان یقود الی الاعمال الصالحه، کما ان الاعمال الصالحه تقود الی الایمان .
ان الایمان والعمل الصالح متکاملان، فکل منهما یدعم الاخر ویرفع الصبر الی اعلی الدرجات، واحذر ان تخسر صالح اعمالک بسبب تفاخرک بذلک، ولکن بوجود الصبر فانک تودی العمل الصالح وترضی بالمکافاه علی ذلک فی کونک قد قمت به: (هل جزاء الاحسان الا الاحسان)«الرحمن/60» .
ولا شی ء یبرز الخیر او الاحسان مثل الاحسان، لذا فان الفرد یکافا علی اعماله الصالحه بالشعور الحسن الذی یحصل علیه نتیجه ذلک .
وعندما تسلم امرک لاراده اللّه کن واثقا من ایمانک، اثبت علی اعتقادک بوحدانیه اللّه، واقبل التحدی الذی ینطوی علیه جهادک لتحسین نفسک فی سبیل اللّه، والتزم دائما باوامر اللّه ونواهیه، وکن صامدا وقویا فی تمسکک بالاسلام وترجم ذلک الی تطبیق وعمل، ولتکن مواقفک وافکارک صحیحه حتی یدوم ایمانک، ولتکن انت وسلوکک قدوه یتبعها الغیر، وقبل کل هذا وذاک کن صبورا .
(واتبع ما یوحی الیک واصبر حتی یحکم اللّه وهو خیر الحاکمین)«یونس/109» .
وماذا غیر نور الصبر یمکن ان یبلغ الوحی علی نحو افضل؟ فالصبر هو الفضیله العظمی للمومنین، وعلی هذا الاساس ننطق بالشهادتین علی ایماننا بان (لا اله الا اللّه وان محمدا رسول اللّه) .
واعلان الشهادتین هو اول واجبات المسلم، وهما تشتملان علی امرین هما: الاعتراف بالوحدانیه المطلقه للّه سبحانه وتعالی، ونبوه محمد(ص). ان الخضوع لای شی ء او احد غیر اللّه هو مخالف للعقیده، کما ان رفض نبوه محمد(ص) هو نقض للایمان، فعندما ننطق بالشهادتین فاننا نعلن للملا باننا مسلمون، ومن واجباتنا، بوصفنا مسلمین، ان نقرا القرآن، ونتبع سیره الرسول محمد(ص) .

ینص کتاب اللّه العزیز علی وجود الکتب السماویه الاخری: (الذین آتیناهم الکتاب یتلونه حق تلاوته اولئک یومنون به ومن یکفر به فاولئک هم الخاسرون)«البقره/121» .
القرآن الکریم :
انزل القرآن الکریم علی النبی محمدن بوساطه الملک جبرائیل لتاکید نعمه اللّه ورحمته، وتصحیح ما حاق بالکتب السماویه السابقه من تحریف وسوء فهم: (وما انزلنا علیک الکتاب الا لتبین لهم الذی اختلفوا فیه وهدی ورحمه لقوم یومنون)«النحل/64» .
ولقد انزلت الکتب السماویه لبلوغ هدف صریح الا وهو توحید الفرق والجماعات المختلفه، وتعلیمها السلوک الصحیح وهدایتها الی الخلاص، لان هذه الفرق قد حلت بها الفرقه والتشتت وسارت علی طریق وعر. ولقد انزلت الکتب السماویه الاخری، ای التوراه والزبور والانجیل فی حقب مختلفه .
(نزل علیک الکتاب بالحق مصدقا لما بین یدیه وانزل التوراه والانجیل × من قبل هدی للناس وانزل الفرقان.)«آل عمران/3-4» .

یرد ذکر الصبر ومشتقاته 103 مرات فی القرآن الکریم (انظر الملحق)، ان من اراده اللّه ان یذکر الصبر فی القرآن الکریم لهدایه القاری المومن، ونجد ذکرا للصبر فی 45 سوره تمثل بمجموعها 40 بالمئه من مجموع سور القرآن الکریم البالغ عددها 114 سوره، اما السور التی یتکرر فیها ذکر کلمه الصبر عده مرات فهی: البقره (9 مرات)، آل عمران (8 مرات)، الکهف (8 مرات)، النحل (7 مرات)، وتشکل هذه بمجموعها ثلث المرات التی یرد فیها ذکر الصبر، وتحتوی 93 آیه علی کلمه الصبر، وعشر من هذه الایات یرد فیها ذکر الصبر مرتین کما ترد کلمه (اصبر) 19 مره و(اصبروا) خمسه عشر مره، و(الصابرین) بعدد المرات نفسها .

یرد ذکر الصبر مرات عدیده فی التوراه والانجیل، ولکننا لا نستطیع التاکد من ان مصدرها هو الوحی الالهی لانها تعرضت للتحریف والتغییر، لذا نکتفی بالاشاره الی احتوائها علی الاشاره الی الصبر .

صفات الملائکة :
ان لبعض الملائکه جناحین او عده ازواج من الاجنحه، ولا یوجد عدد محدد لها، فان الاشاره الی زوجین او ثلاثه او اربعه ازواج من الاجنحه تدل علی الاستمراریه، وقد یکون العدد اکثر من ذلک وعلم ذلک عند اللّه سبحانه، وقد ذکر الامام علی(ع) بان اللّه خلق الملائکه فی صور مختلفه، وهولاء الملائکه مواضبون علی ایمانهم وعبادتهم وخضوعهم للّه .
وظائف الملائکة :
ان اربعه من الملائکه المعروفین هم: جبرائیل، میکائیل، عزرائیل، واسرافیل، ویقوم جبرائیل بنقل اوامر اللّه الی انبیائه، اما میکائیل فیقوم بتوزیع نعم اللّه علی الخلق، اما عزرائیل والمعروف ایضا بملک الموت فیستل الروح من البشر، وسیقوم اسرافیل بالنفخ فی البوق فی یوم القیامه فیموت کل کائن حی، ثم ینفخ مره ثانیه فیبعث الاموات لیحاسبوا علی اعمالهم .
وقد استلم نبینا محمد(ص) الوحی من الملک جبرائیل الذی نقل الیه القرآن الکریم، وعلی هذا فان من وظائف الملائکه نقل الوحی الالهی الی الرسل تنفیذا لاوامر اللّه: (ینزل الملائکه بالروح من امره علی من یشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون)«النحل/2» .
وعندما تحل نهایه العالم ینزل الملائکه فی شکل صفوف، کما تشیر الی ذلک الایه الکریمه التالیه: (ویوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائکه تنزیلا × الملک یومئذ الحق للرحمن وکان یوما علی الکافرین عسیرا)«الفرقان/25-26» .
ویعجز الخیال عن تصور کیفیه تشقق السماء، ولکن لا بد لنا من ان نصبر، مقتنعین بان ذلک یحدث لا محاله بقدره اللّه الباری عز وجل. اذا تساءلنا: من هم اطهر خلق اللّه وانبلهم؟ هل هم الملائکه الذین لا ینفکون عن الحمد والتسبیح للّه؟ نجیب: ان کل قوی الملائکه مستمده من اللّه. وفی النهایه، سیبلغ الانسان اعلی درجات السمو الروحانیه باختیاره وارادته، ولهذا ربما ستکون له من القوه والمکانه فی الجنه ما یفوق ما للملائکه .
تسجیل الملائکة لاعمال البشر :
ان بلوغ اعلی درجات السمو الروحی لا یتم تلقائیا، فعندما یعیش الانسان فی هذه الدنیا الفانیه والموقته فان علیه ان یبرهن علی استحقاقه لهذه الدرجه بالعمل والطاعه، وتنزل الملائکه لحفظه وتسجیل اعماله من خیر وشر: (اذ یتلقی المتلقیان عن الیمین وعن الشمال قعید × وما یلفظ من قول الا لدیه رقیب عتید)«ق 17-18» .
تشیر هذه الایه الی ان الملک علی الیمین یسجل الاعمال الخیره، اما الذی علی الشمال فیسجل الاعمال الشریره، ولاحظ هنا صبر هذین الملکین فی قیامهما بتسجیل اعمال هذا الفرد طوال حیاته .
واجبات الملائکة تجاه الخالق :
ان الملائکه لا تکل ولا تمل من حمد اللّه وتسبیحه، ویشیر الامام علی(ع) الی هذه الخصائص لدیهم عندما یصفهم بقوله: (قد استفرغتهم اشغال عبادته، ووصلت حقائق الایمان بینهم وبین معرفته، وقطعهم الایقان به الی الوله الیه، ولم تجاوز رغباتهم ما عنده الی ما عند غیره. قد ذاقوا حلاوه معرفته، وشربوا بالکاس الرویه من محبته، وتمکنت من سویداء قلوبهم وشیجه خیفته، فحنوا بطول الطاعه اعتدال ظهورهم، ولم ینفد طول الرغبه الیه ماده تضرعهم، ولا اطلق عنهم عظیم الزلفه ربق خشوعهم، ولم یتولهم الاعجاب فیستکثروا ما سلف منهم، ولا ترکت لهم استکانه الاجلال نصیبا فی تعظیم حسناتهم، ولم تجر الفترات فیهم علی طول دووبهم، ولم تغض رغباتهم فیخالفوا عن رجاء ربهم، ولم تجف لطول المناجاه اسلات السنهم، ولا ملکتهم الاءشغال فتنقطع بهمس الجوار الیه اصواتهم) .
ونلاحظ هنا ان الملائکه یمثلون جوهر الصبر وحقیقته، اذ ان صلاتهم مستمره، وهم ماضون الی الابد فی عبادتهم وتسبیحهم للّه، اما الانسان فی هذه الدنیا فعلیه ان یعود نفسه علی الصبر من خلال الصلاه، وان ایمانه الذی یبرهن علیه من خلال الصلاه والاعمال الفاضله الاخری هو الذی یقرر مصیره فی الحیاه الاخره. وبینما لا تشغل صلاه الانسان فی هذه الدنیا سوی وقت قصیر فی الیوم الواحد فانها ستکون مستمره فی العالم الاخر، کما تدل علی ذلک افعال الملائکه .
وتذکرنا الملائکه بواجباتنا تجاه خالقنا: (وما نتنزل الا بامر ربک له ما بین ایدینا وما خلفنا وما بین ذلک وما کان ربک نسیا × رب السماوات والارض وما بینهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمیا)«مریم/64-65» .
یجب علینا ان نصبر لان ربنا لا ینسی، بل ان علینا ان نکون صابرین علی الدوام ونطلب رحمته ومغفرته .

(وما ارسلنا من قبلک من رسول الا نوحی الیه انه لا اله الا انا فاعبدون)«الانبیاء/25» .
ویتجلی الصبر فی صورته المثلی فی حیاه الانبیاء الذین واجهتهم صعوبات وعقبات کبیره اثناء جهادهم فی سبیل اللّه، لکنهم بالصبر والمثابره افلحوا فی النهایه .
(فاصبر ان وعد اللّه حق واستغفر لذنبک وسبح بحمد ربک بالعشی والابکار)«غافر/55» .
الحاجة لخاتمة الرسالات
لقد مارس النبی موسی(ع) الصبر والمثابره فی حیاته، وکذلک فعل النبی عیسی(ع)،طبق اتباعهما المعانی الحقیقیه للرساله التی حملاها فی الازمنه الغابره التی تلت ظهورهما، لکن الیهود والنصاری عمدوا بعد ذلک الی تحریف کتابیهما، وبذلک فقد اضافوا سببا آخرا لنزول خاتمه الرسالات علی النبی محمد(ص): (فاصبر کما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم کانهم یوم یرون ما یوعدون لم یلبثوا الا ساعه من نهار بلاغ فهل یهلک الا القوم الفاسقون)«الاحقاف/35» .
ان کل واحد من الانبیاء اولی العزم، وهم نوح وابراهیم وموسی وعیسی(ع) ومحمد(ص)، قد بلغ رساله من ربه، وبینت هذه الرسالات للناس الاعمال الصالحه، ویذکر القرآن الکریم خمسه وعشرین نبیا، خمسه منهم هم اولو العزم، وبالاضافه الی هولاء یوجد عدد آخر من الانبیاء الذین لم یسمهم القرآن الکریم: (ولقد ارسلنا رسلا من قبلک منهم من قصصنا علیک ومنهم من لم نقصص علیک)«غافر/78» .

ان المعاد حتمی، یوم القیامه آت لا ریب فیه: (یوم یسمعون الصیحه بالحق ذلک یوم الخروج)«ق/42» .
ان الزمن والوجود کما نعرفهما سینتهیان، وستبدا حیاه جدیده، وعندئذ سنحصل علی جزاء صبرنا ومثابرتنا علی عمل الخیر فی هذه الدنیا، اما الذین استهانوا بالصبر والثبات علی الایمان والتضحیه (فی سبیل الحق) فسیدفعون ثمنا کبیرا: ( تعرج الملائکه والروح الیه فی یوم کان مقداره خمسین الف سنه × فاصبر صبرا جمیلا × انهم یرونه بعیدا × ونراه قریبا)«المعارج /4-7» .
وفی قیاساتنا البشریه فان خمسین الف سنه مده طویله، ولکنها فی الحیاه الاخری قد لا تساوی نسبیا اکثر من ثوان، وفی هذا العالم الملی ء بالمصائب علینا ان نتحلی بالصبر ونحافظ علی ایماننا وثقتنا باللّه. وقد یبدو لنا المعاد امرا بعیدا، لکنه فی الواقع لیس بالبعید، ویتضح لنا ذلک عندما ندرک اننا لا نقدر علی العوده الی الحیاه الدنیا لتصحیح اخطائنا، وسنبقی فی قبورنا حتی یدعونا اللّه الی الحساب، وسیکون مصیر الفائزین الجنه التی تنتظرهم جائزه علی صبرهم. اما بالنسبه لمقترفی المعاصی فان العقوبه العظمی لهم هی جهنم: (واصبر علی ما یقولون واهجرهم هجرا جمیلا × وذرنی والمکذبین اولی النعمه ومهلهم قلیلا × ان لدینا انکالا وجحیما × وطعاما ذا غصه وعذابا الیما)«المزمل/10-13» .
ومن ضروب هذا العذاب المستمر من الجحیم ان یکون طعام العصاه فیها سببا لا للغذاء وانما للغصه والاختناق، اما المومنون فمکافاتهم هی افضل المکاف ات الا وهی الجنه: (ما عندکم ینفد وما عند اللّه باق ولنجزین الذین صبروا اجرهم باحسن ما کانوا یعملون، من عمل صالحا من ذکر وانثی وهو مومن فلنحیینه حیاه طیبه ولنجزینهم اجرهم باحسن ما کانوا یعملون)«النحل/96» .
ان الاعمال الصالحه التی یقوم بها الانسان فی هذه الدنیا تبقی الی الابد، واذا وجد الایمان فان کل واحد منا یستطیع ان یطیع ربه ویعمل لرضاه ویحصل علی الجزاء المناسب لذلک، وفی هذه الدنیا لکل واحد منا جسد وروح واراده حره وقدرات، وفی یوم القیامه سیدعی لیر اعماله علی الارض ویاخذ جزاءه العادل .

(له دعوه الحق والذین یدعون من دونه لا یستجیبون لهم بشی ء الا کباسط کفیه الی الماء لیبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الکافرین الا فی ضلال)«الرعد/14» .
الایمان هو الاساس والصلاة هی الامان
لا بد من ان نلاحظ ان الایمان شرط ضروری للصلاه کما ان الصبر شرط اساسی من شروط الایمان، فالایمان وحده غیر کاف الا اذا اقترن بالصبر، ویکون الایمان والصلاه مقبولین ومشروعین عندما نعبد اللّه وحده، ویتحقق هذا بالصبر والثبات، فالصلاه وحدها، علی سبیل المثال، من دون المثابره والمداومه وضبط النفس قد تضعف تصمیم الفرد، وهکذا یصبح الصبر جوهر الصلاه، ومع الصبر یستطیع المرء ان یصلی الفرائض الیومیه المطلوبه وهی سبع عشره رکعه، ویکون تقیا وورعا اکثر من الذی یصلی الف رکعه یومیا ولکنه لا یتحلی بالصبر: (قد افلح المومنون × الذین هم فی صلاتهم خاشعون)«المومنون/1 و2» .
درر الایمان السبعة :
ان الفائزین هم الذین یتحلون بدرر الایمان السبعه وهی:
1 التواضع .
2 عدم التکبر .
3 الاحسان .
4 الامتناع عن المحارم .
5 الثبات علی الیقین .
6 اتباع الاحکام .
7 التقرب الی اللّه .
ان التحلی بهذه (الجواهر السبعه) امر صعب لکنه ممکن اذا صبرنا وثابرنا: (واستعینوا بالصبر والصلاه وانها لکبیره الا علی الخاشعین × الذین یظنون انهم ملاقو ربهم وانهم الیه راجعون)«البقره/45 و46» .
الصبر حارس الصلاه تامرنا هذه الایه الکریمه بان نستعین، فی ممارسه شوون حیاتنا، بالصبر والصلاه. وان کانت توجهاتنا الذهنیه التی نمارسها فی الصلاه تحکم نشاطاتنا الیومیه، فان هذا وحده لا یکفی، اذ اننا نبقی بحاجه الی مزید من العون، کی نضمن استحرار التصرف بصوره صحیحه. ویستمد هذا العون من الصبر، فهو الذی یحمی جلال الصلاه ویضمن لسلوکنا ان یعکس جوهرها ومعانیها الحقیقیه: (یا ایها الذین آمنوا استعینوا بالصبر والصلاه ان اللّه مع الصابرین)«البقره/153» .
یبین الخالق لنا، فی هذه الایه الکریمه، اهمیه الصبر، لذا یتوجب علیک ان تکون متانیا ودقیقا فی صلاتک، فلا تتعجل فی ادائها حتی یتحسن وضعک الروحی: (واقم الصلاه طرفی النهار وزلفا من اللیل ان الحسنات یذهبن السیئات ذلک ذکری للذاکرین × واصبر فان اللّه لا یضیع اجر المحسنین)«هود/114 و115» .
ان فی العجله الندامه لان العجله تودی الی الضیاع والفوضی، لذا یجب علیک ان تصبر وتمارس الصلوات الخمس، وحتی تبدا بدایه صحیحه علیک ان تصلی صلاه الفجر فی وقتها، فذلک افضل بدایه لیومک، وعندما نودی صلاه الفجر نتذکر واجباتنا ومسوولیاتنا امام اللّه، ونختم یومنا بصلاه العشاء التی نشکر اللّه فیها علی نعمه التی اسبغها علینا فی ذلک الیوم، فصرف عنا الشر وهدانا الی عمل الخیرات .
وفی کل اسبوع نجتمع فی المسجد لنودی صلاه الجمعه، ویقوی هذا الاجتماع الاسبوعی اتحاد المسلمین وصبرهم علی الصلاه، وفی هذه المناسبه یستطیع المرء ملاحظه صبر المسلمین عندما یقفون صفا واحدا متحدین وهم یودون الصلاه ویرکعون ویسجدون، ونلاحظ هذا الصبر متجلیا فی صلاه الحجیج الذین یعدون بالملایین، والصبر هو الذی یجعل صلاه الجماعه او الفرد ناجحه .
الصلوات الیومیة :
ان عدد الصلوات الیومیه المفروضه علی کل مسلم خمس، وهی:
1 -صلاه الفجر (رکعتان)
2 -صلاه الظهر (اربع رکعات)
3 -صلاه العصر (اربع رکعات)
4 -صلاه المغرب (ثلاث رکعات)
5 -صلاه العشاء (اربع رکعات)
ان مجموع رکعات الصلوات الخمس هو سبع عشره رکعه، وبالاضافه الی هذه الصلوات الیومیه توجد صلوات اخری واجبه مثل:
صلاه الایات (الکسوف والخسوف والزلزله. الخ) وصلاه الجنازه، وصلوات مستحبه مثل: نوافل الفرائض الیومیه ومجموع رکعاتها 34 رکعه، وصلاه العیدین (عید الفطر وعید الاضحی) .
یجب علینا ان نبحث بجد ونشاط عن الحقیقه من خلال الصلاه، وبوجود الصبر یستطیع المرء ان یبلغ مستوی اعلی من الفهم فی صلاته، وبالتالی یبلغ طریق الحق فی عالم مضطرب ملی ء بالتنافر والتذمر .

یوصف الصوم بانه ضبط للنفس (صبر): .
(یا ایها الذین آمنوا کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم لعلکم تتقون)«البقره/183». ویعنی الصیام الامتناع عن الطعام والشراب والتدخین والجماع من الفجر حتی المغیب. ویصف الرسول الکریم شهر رمضان بانه شهر الصبر، وان جزاء الصبر هو لجنه، وهو الشهر الذی یتزود فیه المومنون بالحسنات .
شهر رمضان :
ان من الواجب علی کل مسلم صیام شهر رمضان، وهو الشهر التاسع من السنه الهجریه، ویستثنی من ذلک المرضی، والمسافرون، وغیر القادرین بسبب کبر سنهم، ولکن علی المسلم ان یقضی صیامه عندما یزول مرضه او ینتهی سفره، ویتحمل من یخالف الصیام المفروض تبعات اضافیه تختلف تبعا لنوع التهاون او المخالفه .
کما یستحب الصوم فی اوقات اخری غیر شهر رمضان منها: صوم ثلاثه ایام من کل شهر: اول خمیس منه، وآخر خمیس، واول اربعاء من العشر الاواسط، وصوم یوم عرفه (التاسع من شهر ذی الحجه)، وکل شهر رجب وشهر شعبان، واول یوم محرم وثالثه .
ومن اعمال الصبر اثناء شهر رمضان ختم القرآن الکریم .
ان المسلمین جمیعا، اغنیاء وفقراء، سواء فی صیامهم شهر رمضان، ولا شک فی ان صحه الصائمین تتحسن جسدیا ونفسیا بسبب اعتدالهم فی تناول الطعام، وتصبح شخصیتهم اکثر توازنا بفضل ممارستهم للصبر، اضافه الی الجزاء العظیم الذی یعدهم اللّه به نتیجه صیامهم وطاعتهم. ونجد الصبر کذلک فی نکران الذات وفی التوبه.
نکران الذات :
ان مبدا نکران الذات المتمثل فی الصوم لیس امرا جدیدا او غیر معروف، ویختلف صیامنا عن صیام الذین جاووا قبلنا وذلک فی عدد ایام الصیام، وفی التوقیت وفی طریقه الصیام. ان ضبط النفس دلیل علی التقوی فنحن لا نسیطر فقط علی حاجاتنا العضویه، ولکننا نمتنع ایضا عن اشباع رغباتنا الجسدیه، وبفضل الایمان نستطیع ان نبلغ ضبط النفس او الصبر، وشهر رمضان هو الشهر الذی نمارس فیه ذلک .
(شهر رمضان الذی انزل فیه القرآن هدی للناس وبینات من الهدی والفرقان فمن شهد منکم الشهر فلیصمه ومن کان مریضا او علی سفر فعده من ایام اخر یرید اللّه بکم الیسر ولا یرید بکم العسر ولتکملوا العده ولتکبروا اللّه علی ما هداکم ولعلکم تشکرون)«البقره/185». اننا نمارس اثناء شهر رمضان الصبر فی صیامنا، ونتفکر فی کلمات اللّه عندما نتلو آیات القرآن الکریم، الکتاب الذی انزل للبشریه اثناء شهر رمضان العظیم، ومن خلال التامل وتوثیق علاقتنا الروحیه مع الخالق نحمی انفسنا من النزوات ومن جوانب الضعف فی شخصیاتنا، والصوم والصلاه هما الوسیلتان اللتان یتحقق بهما ذلک فی الوقت الذی نجاهد فیه فی سبیل توحید صفوف المسلمین .
ان الرغبات والشهوات الجسدیه والمغریات التی تحط من کرامه الانسان عدیده کما هو معروف، وتتم مقاومتها والتغلب علیها من خلال الصیام الذی یقوی من عزائمنا وقدرتنا علی ضبط النفس والتحمل، ویودی بالتالی الی الصبر والمثابره فی مناوءه الشر، وبهذه الطریقه یصبح الصبر جهادا ومقاومه ضد الشر، ومع ممارسه الصلاه نهتدی باذن اللّه الی طریق العفه القویم: (قل یا عبادی الذین اسرفوا علی انفسهم لا تقنطوا من رحمه اللّه ان اللّه یغفر الذنوب جمیعا انه هو الغفور الرحیم × وانیبوا الی ربکم واسلموا له من قبل ان یاتیکم العذاب ثم لا تنصرون)«الزمرر53 و54».
التوبة :
یجب علینا ان نتوب ونعمل صالحا قبل فوات الاوان: (وهو الذی یقبل التوبه عن عباده ویعفو عن السیئات ویعلم ما تفعلون)«الشوری/25». علیک ان لا توجل توبتک الی الغد لان الغد قد لا یاتی بالنسبه لک، فتجد نفسک فی القبر تنتظر یوم الحساب. ان التوبه الحقه هی اصلاح النفس من دون تاخیر، فکما قال الرسول العظیم، فان لکل داء دواء، ودواء الذنوب التوبه .
یامرنا الرسول محمد(ص) بالتوبه عن ذنوبنا، لان التوبه تعزز ایمان المرء وتقوی من عزیمته، والصبر هو الذی یحقق التوبه، وذلک من خلال توجیه النفس الی الوجهه الصحیحه، وحثها علی التوبه والصلاح، والصیام یضع التائب فی البیئه المناسبه، وبذلک فانه یودی دورا فی غایه الفعالیه فی تحریر المرء من قیود الذنوب والخطایا .
ان الارتباط بین الصیام والتوبه یقود المرء الی الایمان من خلال الصبر، وتتحقق التوبه الحقه عندما یشعر الانسان بالخجل مما اقترف ویبدی استعدادا لاصلاح نفسه .
فی خطبه للرسول الکریم(ص) فی شهر رمضان وصف هذا الشهر بانه افضل الشهور وان ایامه افضل الایام ولیالیه افضل اللیالی وساعاته افضل الساعات، وذکر المسلمین بالصلاه وقراءه القرآن الکریم والامتناع عما نهی اللّه عنه وطلب مغفرته. وعرف النبی العظیم(ص) خیار الناس بانهم الذین یشعرون بالسعاده عندما یفعلون الخیر، اما اذا اقترفوا ذنبا فانهم یطلبون المغفره ویبدون التوبه، واذا قدم لهم احد خدمه ما فانهم یشکرونه علی ذلک، واذا اصابتهم مصیبه صبروا، واذا آساء لهم احد عفوا عنه .
وعندما یستغفر المرء عن ذنب اقترفه فان ذلک دلیل علی صحه ایمانه وانه قادر علی التمییز بین الخطا والصواب، والصوم فی شهر رمضان لیس ضبط النفس فی الامتناع عن الطعام والشراب والجماع وانما هو، ایضا، ضبط النفس ومنعها فی کل الاوقات عن بعض النواقص مثل الغیبه والنمیمه والقمار وتناول الخمر، وهنا یکون الصبر قد تم باکمله، ونکون بذلک قد حققنا الجهاد الاکبر ضد النفس .

الزکاة :
الزکاه ضریبه اسلامیه یجب دفعها علی انواع معینه من المنتجات، مثل المحاصیل الزراعیه والماشیه والذهب والفضه، وتعط ی الزکاه للمحتاجین والفقراء ورجال الدین وطلاب العلم وحتی غیر المسلمین الذین یبدون اهتماما بدین الاسلام، وکذلک المسافرین الواقعین فی ضیق والمدینین المعسرین، وفی ای وجه من اوجه الصرف فی سبیل اللّه، وبالاضافه الی ذلک یتوجب علینا دفع الخمس من فائض اموالنا .
الصدقة :
ان اعمال الصدقه تکون ذات قیمه عندما تتم من دون غرض شخصی، وتدفع الصدقات الی الاقارب والیتامی والفقراء المتعففین والافراد والموسسات الخیریه التی تکون بحاجه الی ذلک، ودفع الصدقات مسوولیه یتحملها کل مسلم قادر، والصدقه تکمل الزکاه، وکما یقول الامام علی(ع): (الدهر یومان: یوم لک ویوم علیک، فاذا کان لک فلا تبطر، واذا کان علیک فاصبر).«نهج البلاغه، قصار الحکم: 396» .
وعلی المرء ان یدفع الزکاه والصدقه کلما استطاع، وعاده ما تفهم الصدقه بانها بذل للمال، ولکن یمکن ایضا التصدق باشیاء غیر مادیه، وتکمن اهمیه القاعده التی وضعها الامام علی(ع) فی کونها تحذرنا باننا قد نکون یوما فی احسن حال من حیث الغنی والثروه ثم نصحو فی الیوم التالی وقد تبخرت الثروه وحل محلها عسر وضیق، فعلیک ان لا تعبس فی وجه من یاخذ الصدقات لانک قد تجد نفسک غدا فی مکانه .
وقبل کل شی ء علیک ان تمارس الصبر سواء کنت غنیا ام فقیرا، لان الصدقه من دون الصبر لا تدوم، وعلیک ان تتصدق وان تکون نفسک مستعده للبذل والصدقه فی کل مجال، فکما یقول الامام علی(ع): (لا تستح من اعطاء القلیل فان الحرمان اقل منه).«نهج البلاغه، قصار الحکم: 67» .
فلا تنتظر حتی یکون عندک الشی ء الکثیر قبل ان تتصدق لان القلیل الذی تعطیه قد یعنی الکثیر لمن یستلمه، فلا تقلل من اهمیه المساهمه المتواضعه وتاثیرها، لان هذه اللفته قد تکون البصیص الذی یحافظ علی حیاه محتاج. وعلیک کذلک ان تکون تلقائیا فی عطائک، وهذه التلقائیه التی یولدها الصبر تجعل الواهب متواضعا والمتلقی فرحا بما یاخذ، وستشعر بالسعاده والرضا وصفاء النفس لان صبرک فی العطاء هو جائزه کبیره للعمل الجید الذی قمت به. ان العمل الصالح الناتج عن الصدقه یدوم ویبقی ما دام الواهب یکتم الصدقه.اجعل التصدق عاده، ولا تبحث عن غرض من ورائه، فلا تعط ی الصدقه من اجل الحصول علی اکثر مما اعطیت لانک بذلک تفقد الجزاء الاعظم ویذهب عملک سدی، وقد روی الامام علی (ع) عن الرسول محمدن (ص) انه قال: (سوسوا ایمانکم بالصدقه، وحصنوا اموالکم بالزکاه، وادفعوا امواج البلاء بالدعاء).«قصار الحکم/146» ویمارس معط ی الزکاه الصبر فی عطائه، کما یمارس مستلم الزکاه الصبر فی استلامه، فاللّه عز وجل یمنح الصبر لدافع الزکاه عندما یفکر فی المحتاجین وکذلک یمنح مستلم الزکاه الصبر لیتفکر فی حاجته، وعلینا ان نطبق وصیه الامام علی(ع) بالمواظبه علی العمل من اجل الاهداف السامیه والمحافظه علی استقامتنا وعقیدتنا .

(واتموا الحج والعمرة للّه)«البقره/196».
یودی المسلمون فرائض الحج اثناء الایام العشره الاوائل من شهر ذی الحجه، وهو الشهر الاخیر من اشهر السنه الهجریه، اما العمره فبالامکان القیام بها فی ای وقت من اوقات السنه .
والحج فرض واجب علی کل مسلم قادر مره واحده فی حیاته اذا اکتملت فیه شروط العمر والصحه والعقل والقدره المالیه .
کما انه اذا وجدت عقبات تحول دون وصول الحاج بسلام الی مکه مثل الحروب او غیرها فلا یتوجب علی المسلم الحج فی تلک الاونه، وعلیه ان ینتظر حتی یصبح الطریق آمنا .
معنی الحج :
ان للحج مکانا وزمانا مفروضین، ویعبر فیه المسلم عن شکره للّه علی افضاله ونعمه، وفیه یجتمع المسلمون من کل اقطار العالم فی اتحاد وتواضع لتنقیه ایمانهم من خلال الصلاه، وهم بذلک یطهرون انفسهم من نقاط الضعف التی تقلل من قدرتهم علی الصبر والتضحیه فی سبیل اللّه .
ویقدم لنا الحج الفرصه للتعبیر عن تضحیاتنا الذاتیه فی سبیل اللّه وطلب مغفرته وهدایته من اجل الوصول الی الکمال فی الاسلام، ولتمکیننا من خدمه الدین بشکل افضل، کما یعلمنا الحج الجهاد والقتال فی سبیل الحق، وهذا الصراع او الجهاد یبدا من داخل النفس، ویستمر امتحان صبر الفرد حتی بعد انتهاء الحج، اذ یتوقع من المرء ان یطبق الاسلام تطبیقا شاملا بعد عودته .
(ولکل امه جعلنا منسکا لیذکروا اسم اللّه علی ما رزقهم من بهیمه الانعام فالهکم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتین × الذین اذا ذکر اللّه وجلت قلوبهم والصابرین علی ما اصابهم والمقیمی الصلاه ومما رزقناهم ینفقون)«الحج/34-35» .
تامرنا هذه الایه بالتحمل والصبر علی اختبار ایماننا وبالا نخشی المصائب فی الحیاه الدنیا .
باختصار، فان الحج عباده تغط ی کافه جوانب الحیاه البشریه، فهو یدرب المسلمین علی التضحیه بالمال والوقت والطاقه فی سبیل اللّه، والطریق الذی یجب ان یتبع هو الطریق القویم، ویجب سلوکه من خلال الایمان والعمل الصالح والحق والصبر. ومن خلال اشراک الاخرین فی طعامک اثناء الحج، وذلک عندما تضحی ویاکل الفقراء والمحتاجون من لحوم الاضاحی، التی تقدمها فانک بهذا تقدم الشکر للّه الکریم الرزاق .
مناسک الحج :
یقصد المسلمون مکه المکرمه للطواف حول الکعبه المشرفه واداء المناسک الاخری بغض النظر عن حراره الطقس او برودته، ویودی المسلمون هذه المناسک بفرح واخلاص، کما یزور المسلمون المشاهد المقدسه فی مکه المکرمه والمدینه المنوره والتی تترک انطباعا واثرا دائمین فی عقول المسلمین ونفوسهم، کما یدعو المسلمون اللّه ان یهبهم السکینه وان تطمئن قلوبهم بالایمان .
لا یوجد تمییز بین المسلمین علی اساس العرق او اللون او الجنس او المرتبه او الجنسیه فالکل سواء فی الحج، وکل حاج یستطیع التعبیر عن شکره وحبه للّه، ویجمع هذا الاجتماع السنوی المسلمین من کل انحاء العالم ویقربهم الی بعضهم بعضا والی اللّه، اما کیف یتحقق هذا القرب فذلک من خلال المواظبه (الصبر) .

یوجد نوعان من الجهاد فی الاسلام: الاکبر والاصغر، ان الجهاد الاصغر مفهوم ذو شقین، وهما اولا: الدفاع عن الاسلام ضد المعتدین، وثانیا: الامر بالمعروف والنهی عن المنکر .
مفهوم الجهاد او التضحیة :
یقصد بالجهاد الاستعداد للقتال والتضحیه فی سبیل اللّه. ان التضحیه بالنفس هی صوره اخری من صور الصبر قد تستدعی القتال فی سبیل اللّه، وهنا یکون الصبر روح الجهاد، والهدف هو طاعه اللّه، اما الممتلکات والاهداف الدنیویه فهی زائله .
ان الدفاع هو جانب من جوانب الجهاد من اجل الحق والعدل، والدفاع عن الاسلام من خلال بذل جهد جسدی لصد المعتدی هو نوع من انواع الجهاد. وتوجد بالاضافه الی ذلک انواع اخری من الجهاد مثل طلب العلم، والاحسان، او ای نوع آخر من انواع المساهمه، لذا فان الجهاد لا یتطلب جهدا وقوه بدنیه دائما بل انه غالبا ما یکون بغیر ذلک، فقد تاخذ التضحیه بالنفس شکل بذل المال والممتلکات او حتی العفو والصفح عن الاساءه، وان حل النزاعات واصلاح ذات البین، مثلا، هو من اعلی درجات الجهاد .
وتامرنا الایات الکریمه التالیه بمجابهه اولئک الذین یریدون تدمیر الاسلام: (وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خیر للصابرین× واصبر وما صبرک الا باللّه ولا تحزن علیهم ولا تک فی ضیق مما یمکرون)«النحل/126-127». قد تعترض طریق المرء فی حیاته صعوبات وقد یجابهه الاخرون، وقد ینشا عن تلک المجابهات خلاف او صراع، وعندما یتلقی مسلم صفعه من آخر فان من حقه ان یکیل الصاع صاعا ویرد الضربه الی المعتدی، ولکن مع الجهاد الذاتی یتوصل الانسان الی الصبر، وذلک بان یدیر خده ویتحمل الصفعه لاجما مشاعره وضاربا مثلا اعلی علی کمال السلوک والتصرف، ونری هذا الانسان الصبور معرضا عن الخلاف والصراع وساعیا الی ارضاء عدوه وغریمه بکلمات طیبه، وهکذا بفضل صبره یتوصل الی طریقه لحل الخلاف سلمیا وودیا .
(ولا تستوی الحسنه ولا السیئه ادفع بالتی هی احسن فاذا الذی بینک وبینه عداوه کانه ولی حمیم)«فصلت: 34». ویتمتع الصابرون برعایه اللّه وحفظه مهما کانت حراجه الوضع الذی یواجهونه .
ا لجهاد الاکبر ضد الانانیة :
ان اخلاص الزوجه لزوجها وکذلک اخلاص الزوج لزوجته هو نوع آخر من الجهاد، فکل واحد منهما یتحمل واجبا تجاه الاخر، وتادیه هذا الواجب تتطلب قدرا من الصبر من کل منهما تجاه الاخر. فالمطلوب من کلیهما ان یضعا جانبا انانیتهما وحبهما لذاتهما ویعملا من اجل زواج ناجح: (هن لباس لکم وانتم لباس لهن)«البقره/187» .
ویعرف جهاد النفس بانه الجهاد الاکبر لانه جهاد السیطره علی الذات. ان مقاومه رغبات النفس واهوائها الجامحه هو افضل انواع الجهاد، وکما یصف القرآن الکریم العلاقه الزوجیه بالوصف المتقدم فان العلاقه التبادلیه تضع علی الطرفین مسوولیات وواجبات تقدیم کل منهما العون والحنان والحمایه للاخر، واللباس هنا یرمز الی العلاقه المتبادله بین الزوج والزوجه، فعلی کل زوج او زوجه ان یطور شخصیته الاسلامیه، وهی شخصیه یهیمن فیها الضمیر وحب اللّه وخشیته، ویودی بناء هذه الشخصیه الاسلامیه الی مکافحه اهواء النفس وما فیها من قوی وعناصر تعارض تکوین هذه الشخصیه واکتمالها .

یقول الامام علی(ع): (الصبر صبران: صبر علی ما تکره، وصبر عما تحب).«نهج البلاغه، قصار الحکم: 55» توجد اساسا خمسه انواع من الصبر وفقا للشریعه الاسلامیه .
الواجب :
ویشیر هذا الی مسوولیاتنا الاخلاقیه کما تبین ذلک الایه الکریمه التالیه: (یا ایها الذین آمنوا اوفوا بالعقود.)«المائده/1» .
ویشتمل الواجب علی ثلاثه مستویات اساسیه من المسوولیه هی: المسوولیه تجاه الخالق،
والمسوولیه تجاه النفس،
والمسوولیه تجاه الاخرین.
وکل من هذه الواجبات او المسوولیات هی شرعیه، ولاداء هذه الواجبات بالصوره المقبوله یجب ان تکون نیات المرء خالصه، وان یقوم بضبط نفسه لیفوز برضا اللّه ورحمته. ولا یمکن لنا ان نمیز بین هذه الواجبات لانها مترابطه ومتلازمه ویجب ان تمارس بشکل متناسق .
اولا: الواجبات او المسوولیات تجاه اللّه: یجب علینا ان نجاهد فی سبیل اللّه ونطلب رحمته من خلال التقوی، فلا یکفی ان نومن باللّه بل یجب علینا ان نعبده ونطیعه ونمتثل لاوامره ونواهیه: (واطیعوا اللّه ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ریحکم واصبروا ان اللّه مع الصابرین)«الانفال/46» .
ثانیا: الواجبات تجاه الذات: نودی واجباتنا تجاه انفسنا من خلال تزکیه نفوسنا، ولا بد من ان نعرف نفوسنا جیدا حتی نتمکن من بلوغ هذا المستوی من صفاء الذات، وبفضل ذلک نبلغ النجاح، فکما یقول النبی محمد(ص): (من عرف نفسه عرف ربه) .
ان السمو الروحی هو هدف واجباتنا تجاه نفوسنا وجوهرها، وفی الوقت الذی نصبو فیه الی تنقیه نفوسنا وتزکیتها، علینا ان نحافظ علی صحتنا البدنیه والنفسیه، لاننا مسوولون تجاه انفسنا، فعلینا ان نتحصن بالصبر ونمتنع عن المساوی ء الدنیویه مثل المخدرات والبغاء وغیرهما من المنکرات التی لا تهدد جسم الانسان وصحته البدنیه فقط وانما تهدد مصیر روحه ایضا .
ثالثا: واجباتنا نحو الاخرین: ان علینا مسوولیات تجاه ازواجنا واولادنا واقاربنا واصدقائنا وجیراننا وزملائنا فی العمل وفی الدراسه -ان کنا طلابا- وتجاه المحتاجین وکل الناس الذین نتصل بهم ونتعامل معهم باستمرار، او بین حین وآخر: (لن تنالوا البر حتی تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شی ء فان اللّه به علیم)«آل عمران/92» .
ان اصعب اختبار لاحسانک هو اعطاء شی ء ذی قیمه کبیره بالنسبه لک، وقد یهب المرء املاکه او متاعه او شیئا صغیرا ذا قیمه رمزیه دلیلا علی عطفه واحسانه. واکبر منحه یهبها الانسان هی وقته وذلک بان یلتزم بالصبر ویخصص وقتا لمساعده الفقراء والمحتاجین والیتامی، بالاضافه الی الوقت الذی یجب ان یخصصه لمساعده اولاده فی تعلم دینهم، الاسلام .
ان منهج الاسلام الاعتدال ولیس التطرف، فهو لا یحرم کل شی ء، کما انه لا یحلل کل شی ء اذ یوجد توازن، وفی الواقع فان قائمه المحرمات قصیره، وذلک لان اغلب الاشیاء مباحه فمثلا کل انواع اللحوم مباحه ما عدا القلیل منها مثل لحم الخنزیر .
وللاسلام نظام للقیم والاخلاق لا بد من التقید به، وهذا یتطلب منا الجهاد لنتغلب علی ضعفنا، ونستطیع قهر هذه الصعوبات من خلال الصبر والمثابره والجلد .
المستحبات ;
یجب علینا التحلی بالصبر فی اداء المستحبات، فمثلا بالاضافه الی الصلوات الخمس المفروضه یستحب لنا ان نصلی النوافل ونطلب المغفره من اللّه عز وجل ونساله ان یرحم امواتنا، وهذا نوع من الاعمال المستحبه التی یشجع علی ادائها. ولا تختص المستحبات بالعبادات فقط وانما تشمل سائر مجالات العمل والسلوک فی الحیاه .
المکروهات :
ونعنی بذلک التصرفات غیر المرغوب بها، والتی یجب تجنبها ان امکن ذلک، فمثلا ان الثروه نعمه کبیره، ولکن علیک الا تفرح بها وتجعل التفکیر بها والسعی وراءها یسیطران علی عقلک وتفکیرک وسلوکک .
وعلیک ان تتذکر قول الامام علی(ع): (الدهر یومان: یوم لک، ویوم علیک، فاذا کان لک فلا تبطر، واذا کان علیک فاصبر).«نهج البلاغه، قصار الحکم: 396» ونلاحظ، مره اخری، ان الصبر هو الحل او العلاج لهذه البهجه المفرطه. وعلی هذا الاساس فان الاعمال الصالحه التی یحث علیها دین الاسلام تفقد قیمتها اذا تبجح فاعلها بها، فکما یقول الامام علی(ع): (قلیل مدوم علیه خیر من کثیر مملول منه).«نهج البلاغه، قصار الحکم: 444» ان الصبر هو مفتاح الحفاظ علی الاعمال الصالحه، فمن المکروه ان یتفاخر المرء باعماله الصالحه او ان یطالب الاخر برد الجمیل، وهنا ایضا یبین لنا الامام علی- علاج ذلک عندما یقول: (الحلم غطاء ساتر، والعقل حسام قاطع، فاستر خلل خلقک بحلمک، وقاتل هواک بعقلک).«نهج البلاغه، قصار الحکم: 424»
الامور المباحة :
تسمی الامور المباحه حلالا، ویجب علینا التحلی بالصبر لکی نمیز الامور المباحه من غیر المباحه، وتوجد قواعد یمکن اتباعها فی هذا الصدد، ولکن من الافضل الرجوع الی عالم دینی بخصوص القضایا المحدده التی تتطلب حکما من القرآن الکریم او السنه الشریفه.ولنتطرق هنا الی مثال تطبیقی، فلاداء الصلاه شروط، منها ما یتعلق بمکان اقامتها، مثل ان یکون المکان ثابتا غیر متحرک، وان یکون الاتجاه نحو القبله، ای باتجاه الکعبه المشرفه فی مکه المکرمه، کما یجب ان یکون المکان طاهرا، وان یتم السجود ووضع الجبهه علی الارض بصوره صحیحه حتی تکون صلاتنا مقبوله .

ینبغی، کما اشرنا سابقا، ان نصبر فی اوقات الیسر والعسر. ولا یخفی ان الصبر علی الفقر امر صعب، وهو لیس بالهین فی حال توافر الثروه ومغریاتها، فان کان علی الفقیر ان یحتفظ بثقته بخالقه ورازقه من نحو اول، وبنفسه من نحو ثان، ویسعی من اجل تغییر واقعه بعزم وداب، فان علی الثری ان یصبر علی مغریات الثروه، فیحسن التصرف بما یمتلکه، ووفق تعالیم الدین، وعلیه ایضا ان یعتدل فی سلوکه علی مختلف المستویات، وهذا امر لیس بالسهل الا علی المتقین. وهکذا نری ان الصبر مطلوب فی حالتی الفقر والثراء .
وقد یکون من الامور الصعبه علی الکثیرین ان یبقوا متحلین بهذه الفضیله، سواء امثلت الدنیا علیهم ام ادبرت، وهنا تبدو اهمیه توازن لشخصیه الانسان المسلم. فهو یری، من ناحیه اولی، ان الثراء امتحان صعب، یفرض علیه حقوقا للّه ولاخوانه فی الدین والانسانیه ویدرک ما تقوله الایه الکریمه: (ویل لکل همزه لمزه × الذی جمع مالا وعدده × یحسب ان ماله اخلده)«الهمزه/1-3» .
وهو، من ناحیه اخری، یعرف ان الفقر امتحان صعب ایضا، وان علی الفقیر ان یصبر علیه، ولا شک فی انه من الصعب تحمل الفقر خاصه عندما یصل الی حد الاصابه بسوء التغذیه او المجاعه وبالتالی الموت، وقد یکون الموت احیانا رحمه تخلص الجائع من حرمانه وعذابه، ومثل ذلک المریض بعله مزمنه ویعانی من الالام والعذاب لسنوات عدیده. وعلی الذین یتمتعون بنعمه الصحه والعافیه ان یتذکروا انهم لیسوا محصنین ضد المرض. واذا فشل الزواج وانتهی بالطلاق فلا بد من ان تتذکر بانه (وعسی ان تکرهوا شیئا وهو خیر لکم)«البقره/216» .
ونشیر، لدی ذکر الزواج، الی ان العلاقه الزوجیه تتطلب اعلی درجه من الالتزام والاخلاص من قبل الزوجین، والصبر هو مفتاح تقویه هذه العلاقه وتمتینها، ولکن اذا انعدم الاخلاص لدی الزوجین واصبح الوضع بینهما لا یطاق فقد یکون الطلاق اقل البدائل مراره. ومن الممکن ان یودی الطلاق بالمرء الی انهیار نفسی وعاطفی، ولکن علیه ان یتحلی بالصبر لیحصل منه علی القوه لتحمل هذه العاصفه واعاده بناء علاقاته مع یصلحا بینهما صلحا والصلح خیر واحضرت الانفس الشح وان المجتمع: (وان امراه خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح علیهما ان تحسنوا وتتقوا فان اللّه کان بما تعملون خبیرا)«النساء/128» .

توجد اساسا اربعه انواع من عناصر الوجود البشری، وهی:
(1) العناصر البدنیه،
(2) عناصر الحس،
(3) عناصر القوه،
(4) العناصر الروحیه،
وترتبط هذه العناصر مع الجسم الذی یمثل الماده الاساسیه ومع الروح .

ان الموت والحیاه هما من نعم اللّه الکثیره: (فانقلبوا بنعمه من اللّه وفضل لم یمسسهم سوء واتبعوا رضوان اللّه واللّه ذو فضل عظیم)«آل عمران/174» .
تتغذی اجسادنا من نعم اللّه الذی یوفر لنا الضوء والمطر والغذاء فی بیئتنا، ویمکننا من ذلک من خلال الحواس، من سمع وبصر وذوق وشم ولمس، کما ان الغذاء الروحی هو من نعم اللّه ایضا نحصل علیه من خلال تکلیفه الانبیاء والرسل بتعلیمنا سبل الصحه الروحیه ومفاهیم الاسلام، وان من واجبنا الا نستهین بهذه النعم، بل علینا ان نتحلی بالصبر ونحمد اللّه علی تفضله علینا بهذه النعم، فالحیاه کما الموت هی من اللّه کما تنص علی ذلک الایه الکریمه التالیه: (الذی خلق الموت والحیاه)«الملک/2» .
ولکن نعم اللّه تتجاوز مفاهیم الحیاه والموت والبرزخ والبعث والحیاه الابدیه .

ان الموت هو الباب او المدخل للحیاه الابدیه، اما الحیاه فهی مفتاح الموت، وعلی ضوء استعمال المرء لنعم اللّه فی هذه الحیاه یتحدد ما سیکون بانتظاره خلف هذا الباب، فاما الجنه او النار، وسیکون السلام الابدی من نصیب اولئک الذین عاشوا حیاه طیبه والعقاب بانتظار من عاش حیاه فاسده ردیئه .
سیبعث الانسان حیا وما الموت الا خطوه نحو الحیاه الابدیه، ویعتمد المستقبل الابدی علی اعمال المرء وتصرفاته فی هذه الحیاه.یقدم لنا الاسلام اهدافا فی حیاتنا الارضیه، ویجب علینا تبنی هذه الاهداف او المبادی السامیه وتطبیقها لانها نعم من عند اللّه، فالانسان یتمتع بحریه الاراده، وهی نعمه اخری تمکنه من اختیار طریق حیاته، وهذا الاختیار هو الذی یحدد النتیجه او مصیر الانسان، لذا علیه ان یسعی الی الکمال مع علمه بان ذلک بعید المنال، ولکن محاولته بلوغ الکمال وتحقیق الذات سیجازی علیها احسن الجزاء .
البرزخ والقیامة والحیاة الابدیة :
ان البرزخ هو فتره ما بعد الموت وقبل حلول یوم الحساب وزمانه، فالموت هو انفصال الروح عن الجسد، حیث تنتقل الروح الی البرزخ وتصبح فیه اکثر ادراکا لحقائق الوجود، ویقع البرزخ بین الحاضر والقیامه، وفی القیامه یبعث المرء بروجه وجسده، ویصبح کل واحد منا مدرکا اتم الادراک لوجود الخالق عز وجل، وسیکشف فی هذا الیوم عن اعمال المرء الصالحه والطالحه، فاما الذین صبروا فی حیاتهم السابقه فسیبلغون السعاده فی الجنه الابدیه .
ووفقا لایات القرآن الکریم، فان الحیاه بعد الموت هی خلق ثان، والحیاتان (الولاده والبعث) کلاهما من نعم اللّه، وان امل الانسان بتجاوز الموت لیس املا بالهروب او بتجنب الموت، ولکنه الامل بالبعث. وفی البعث سیمنح البشر اجساما جدیده لیشارکوا فی الخلق الجدید، وهذا ممکن لان اللّه یعلم کل انواع الخلق، والوجود کله معتمد علی اراده اللّه، والولاده والبعث هما نعمتان جلیتان، ولا یرتبط بعث الجسد بای شکل من الاشکال بدیمومه الروح، لان الجسد والروح کلاهما معتمدان علی اراده اللّه فی الخلق .
وعلینا ان لا نهمل معنی المصطلح (النعمه) لان کل اعمال اللّه هی نعم: (وان تعدوا نعمه اللّه لا تحصوها ان الانسان لظلوم کفار)«ابراهیم/34». ان کل اشکال الکمال فی هذه الارض والعالم کله هی نعم من عند اللّه .

یعلمنا القرآن ان البشر لیسوا فقط اتحاد جسم وروح، اذ یوجد عنصر آخر غیر الروح ویختلف عن الجسد، وهذا العنصر یسمیه القرآن ب-(النفس) وجمعه (انفس او نفوس)، وتشیر النفس هنا الی الذات الفردیه وکذلک الی الروح الانسانیه، ویصفها القرآن الکریم بالاماره (یوسف: 53) واللوامه (القیامه: 2) والمطمئنه (الفجر: 27) .
(وما ابری ء نفسی ان النفس لاماره بالسوء الا ما رحم ربی ان ربی غفور رحیم)«یوسف/53» .
(ولا اقسم بالنفس اللوامه)«القیامه/2» .
(یا ایتها النفس المطمئنه)«الفجر/27» .
النفس الشریرة (الامارة بالسوء)
ان هذه هی النفس التی تامرنا بالشر، وتحثنا علی الامور التی تعارض بلوغ الانسان الکمال الاخلاقی او الحصول علیه. واذا اتبع الانسان اوامر هذه النفس فانه یکون عند الحد الادنی من الصبر .
النفس اللوامة (الواعیة) :
ان هذه هی النفس التی تحاسب ذاتها فی سبیل تحقیق الصلاح، وهذه النفس التی تلوم وتحاسب نفسها هی الموثر الثانی للافعال البشریه، وهی تلوم الانسان اذا اقترف الذنوب ولا تقبل منه الاستسلام لرغباته وشهواته الدنیویه، وهی ترغبه فی ان یکون فی احسن احواله ویمارس الاخلاق الکریمه والحمیده، ولانها تلومه علی السلوک الردی فقد سمیت بالنفس اللوامه، وبوجودها یکون الانسان واعیا بضروره الصبر ویجاهد من اجل تحقیقه، وتحاول النفس ادراک الصفات الاخلاقیه العالیه وترفض مخالفتها ولکنها قد لا تحقق النجاح الکامل .
النفس المومنة :
ان النفس المومنه هی نفس الشخص المومن التی تقوده الی معرفه اللّه واتباع دینه. وهنا، وفی هذه المرحله، تکون نفس المرء خالیه من انواع الضعف ومفعمه بالقوی الروحیه، ولها ارتباط قوی باللّه، وهکذا یتم تحقیق الصبر باعلی درجات النجاح .

تشتمل العناصر الطبیعیه علی التراب والهواء والنار والماء، اما عناصر الحواس فهی السمع والبصر واللمس والذوق والشم، وتتکون عناصر القوه من الذکاء والغضب والشهوه والمخیله. اما العناصر الروحیه فهی الایمان والصلاه والصوم والاحسان والحج والجهاد والاخلاق والایمان , ویتفاعل الصبر مع هذه العناصر لانه مصدر عناصر القوه والعناصر الروحیه .
مفاهیم الخلق والاخلاق :
ان الخلق هو التکوین، اما الاخلاق فهی الصفات الحمیده ولا یقصد بها المیول الطبیعیه، فلکل عمل او حدث طبیعی صفه ذاتیه هی بمثابه خلق، فمثلا البکاء ظاهره طبیعیه اما الصفه الذاتیه او الاخلاقیه التی قد تهیج البکاء فنسمیها الرقه، وکذلک فان الانسان یدافع عن نفسه ضد هجمات اعدائه، وتحرک هذا العمل البدنی صفه داخلیه او اخلاقیه تسمی بالشجاعه. لا یرغب المرء احیانا فی رد العدوان والهجوم علی المعتدی بالمقابل ویصبر علی ذلک، وتسمی الصفه الذاتیه او الاخلاقیه المعبره عن هذه الحاله بالتحمل او الصبر .
لنتامل الایه الکریمه التالیه: (وانک لعلی خلق عظیم)«القلم/4» .
تدل هذه الایه علی ان کل الاخلاق او الصفات العلیا، مثل الرحمه والشجاعه والعدل والاخلاص، مجتمعه کلها فی شخص النبی محمد(ص)، وکل الصفات الطبیعیه للانسان، مثل التواضع، النزاهه، الصبر، العفه، الورع، الشجاعه، الکرم، الصبر والتحمل عندما تکون تحت امره العقل هی صفات داخلیه او اخلاقیه .

سنرکز اهتمامنا هنا علی عناصر القوه، اذ اننا بحاجه الی علاج یحول نقاط ضعفنا واسرافنا الی عناصر قوه، ینتج الضعف او الاسراف عندما لا نکون مسیطرین علی قوی النفس البشریه وهی:
(1) قوه الذکاء،
(2) قوه الغضب، (3) قوه الرغبه،
(4) قوه المخیله.
ان العلاج اللازم لتحویل نقاط الضعف الی نقاط قوه هو الصبر، لانه اساس هذه القوی ومصدرها اضافه الی کونه مصدر الصحه النفسیه .
قوة الذکاء :
ان طریقه استعمال قوه الذکاء تحدد مستوی وجودها، فغیاب استخدام العقل والمنطق مثلا یودی الی الجهل، اما استخدامهما فهو مصدر الحکمه. ان تحویل الضعف الناتج عن الجهل الی قوه الحکمه یتم من خلال الصبر، وبناء علی هذا، یرتبط الصبر بقوه الذکاء، فالصبر اذا هو میزه الذکاء الذی هو مصدر العقل البشری .
ویرتبط الصبر ایضا بالمبدا الاسلامی للطهر الذی یعنی طهاره النفس والذات وکذلک طهاره القلب والعقل، فکلما ازداد ذکاء الانسان ازداد حکمه وقوه وکان اکثر قدره علی مجابهه الصعاب .
تنتج العواطف السلبیه من ضعف فی قوه الذکاء (ای الجهل) او الاستعمال المتطرف واللااخلاقی لهذه القوه (ای الدهاء والحیله)، والنهایه الحتمیه للمرء الذی ینحدر الی مستوی الجهل او الحیله هی انعدام الاستقرار العاطفی، ای انه یتجاوز حدود التفکیر والسلوک العقلانی .
تواجه المصاعب الناس خاصه اثناء المرض او اوقات المحن، ویتعاملون معها بصور وطرق مختلفه، والخاسرون هم الجاهلون او المحتالون الذین لا یدرکون کیفیه التعامل مع هذه المصاعب بصوره صحیحه، اما الرابحون فهم الصابرون الذین یعرفون کیفیه التعامل مع هذه المصاعب والشدائد بحکمه .
قوی الغضب والشهوة والمخیلة :
یمکن التغلب علی الجبن بالشجاعه او القوه (قوه الغضب) وعلی الکسل بالنشاط (قوه الشهوه)، کما یمکن التغلب علی التحیز بالعداله (قوه المخیله). من الواضح ان الجبن والکسل نقیصتان بالشجاعه والصبر. ومن ناحیه اخری، فان الاسراف فی الخصال الحمیده مثل الشجاعه الی حد التهور او عدم الاکتراث بالمعاناه قد یکون مکروها. نحن نعتبر الشجاعه صفه حمیده مستمده من السیطره علی النفس، ونعتبرها احیانا الصفه الحمیده او الخلق الحمید الوحید المتاتی من السیطره علی النفس، وهذا یقلل من اهمیه الصبر ودوره الی حد غیر مقبول .
ان الفاشلین اخلاقیا، من مثیری الحروب والفتن، هم اولئک الذین لا یمتلکون الصبر علی الغضب او بالاحری الدرجات العلیا من الغضب، وکذلک الذین یفتقرون الی الشجاعه فی مجابهه مخاوفهم والسیطره علیها. ومن الواضح ان الصبر یحقق الرضا والقبول، او بالتحدید، الاستسلام عند ضحایا الاستغلال مثل الفقراء .
لنتطرق الی العلاقه الوثیقه بین الصبر وفکره ان ینذر الانسان نفسه لفعل الخیر، فاذا اعتبرنا ان الخیر هو نوع من الخدمه نقدمها للاخرین فعلینا ان ندرک ان مشاعر مثل الغضب او عدم الارتیاح والتذمر عند قیامنا بتقدیم الخدمه هی مشاعر سلبیه یجب مقاومتها لانها تهدد بانحرافنا عن فعل الخیر، ومن دون شک فان السماح لهذه المشاعر بالسیطره علی افکارنا وافعالنا سینهی علاقتنا بفعل الخیر، وکلما اقتنعنا بانه بالامکان التغلب علی هذه المشاعر قل احتمال التفکیر او التشکیک بقدراتنا علی فعل الخیر .
وکما ذکرنا سابقا، فان الشجاعه مستمده من الصبر. ان الصبر علی الاهواء او المصاعب التی تواجهنا مثل هجوم عدو وصمودنا امامه وعدم هروبنا جبنا هو شجاعه حقیقیه، لذا یوجد فرق کبیر بین شجاعه البشر وشجاعه الحیوانات المتوحشه، فالحیوان المتوحش یتحرک باتجاه واحد فقط عندما تتم اثارته، اما الانسان الذی یمتلک شجاعه حقیقیه فقد یختار المجابهه، او عدم المقاومه، حسب شروط الموقف .
توجد امثله کثیره علی کون الصبر وسیله لتنقیه هذه القوی الاربع للنفس البشریه، وتوفر هذه الامثله صوره وفهما واضحین لاسباب فقدان الناس السیطره علی مکنون نفوسهم بسبب افتقارهم الی خاصتی الصبر والطهر. ان من المهم جدا تطهیر نفوسنا بالصبر حتی تکون هذه النفوس طاهره ونقیه من کل الموبقات والشرور وخاضعه للفضائل الاخلاقیه، وبهذه الطریقه فقط نستطیع تهیئه نفوسنا للاخلاص للّه بصوره مطلقه، وفی هذه الحاله، یکون هدف جهادنا هو النقاء والطهر .
واذا سرنا علی الطریق القویم فانه سیقودنا حتما الی مرتبه رفیعه فی تطبیق الاسلام .
اننا نبلغ اعلی درجه من قوه المخیله بفضل الصبر، والعدل هو اساس کل القیم الاخلاقیه، وهو الذی یوضح کل القوی الاربع للنفس البشریه، وهو ایضا الذی یجب ان یسیرنا افرادا ومجتمعات: (لقد ارسلنا رسلنا بالبینات وانزلنا معهم الکتاب والمیزان لیقوم الناس بالقسط وانزلنا الحدید فیه باس شدید ومنافع للناس ولیعلم اللّه من ینصره ورسله بالغیب ان اللّه قوی عزیز)«الحدید/25» .
تشیر هذه الایه الکریمه الی ثلاث هبات الهیه هی: الکتاب، والمیزان، والحدید، وترمز هذه الهبات الی العناصر الثلاثه التی تحافظ علی تماسک المجتمع، ویبرز العدل دائما بوصفه وسیله تضمن لکل فرد الحصول علی استحقاقه، وهو ایضا جوهر علاقتنا الغیبیه مع اللّه، لان اعمالنا فی هذه الدنیا، ووفقا لمقیاس العداله، ستحدد نوع جزائنا او عقوبتنا من الاخره، ویتطلب عدل النفس الامتناع عن اقتراف المنکر، وهکذا فاننا عندما نتوصل الی مرتبه الطهر بواسطه الصبر نکون قد بلغنا ایضا درجه العدل .
ویوجد ایضا عدل اجتماعی، ای العدل فی توفیر الحقوق الاجتماعیه للاخرین فی المجتمع واحترامها، ویفترض بنا الا نتعدی علی حقوق الاخرین حتی تترسخ العداله فی المجتمع، وقد سعی الانبیاء والرسل الی زرع التقوی فی نفوس البشر حتی یهیمن الحق والعدل علی المجتمعات .
وختاما، فان من العدل، ایضا، ان نذکر احباءنا واعزاءنا الذین توفاهم اللّه الی رحمته الواسعه، وهذا الامر یرتبط ایضا بالفضائل الاخلاقیه التی یتحلی بها الفرد مثل العطف والاحسان، وبلوغها یتم ایضا عن طریق الصبر .
وفی ما یتعلق بالصبر علینا ان نتجنب ثلاثه امور هی:
1- نبذ الکسل وانعدام الامل، وبدلا من ذلک مواجهه المصاعب والشدائد بقوه وشجاعه .
2- عدم الرکون الی الملل .
3- ان نوقع اللوم علی انفسنا اذا ما اسانا .
وهذه امور یدرکها الصابرون، وعندما سال النبی محمد(ص) بعض اصحابه عن درجه ایمانهم اجابوا بانه الصبر فی المحن، وشکر اللّه علی نعمه والقبول بما هو خارج عن ارادتهم وسیطرتهم، وقد وصف الرسل بانهم حکماء وعالمون .

ینتج عن تفاعل الصبر والتنویر، او الهدایه، اعلی درجات السمو الروحی التی یمکن بلوغها، ویوصف القرآن بالکتاب المنیر الذی یهدی الی السلوک الاقوم: (فان کذبوک فقد کذب رسل من قبلک، جاءوا بالبینات والزبر والکتاب المنیر)«آل عمران/184» .
ویجب عدم الخلط بین التنویر الاسلامی وبین ما یسمی بعصر التنویر الذی یشیر الی حرکه فکریه فی اوروبا اثناء القرن الثامن عشر .
عصر التنویر (المضاد للاسلام) :
یطلق عصر التنویر علی الحرکه الفکریه التی راجت، فی القرن الثامن عشر فی دول اوروبا وبالاخص انجلترا وفرنسا والمانیا وایطالیا، حیث عمد الکتاب الاوروبیون الی تحدی الفکر الدینی المسیحی بهدف تخلیص العقول من الاهواء ومن ربقه السلطات غیر المسووله والاضطهاد الفکری للکنیسه او الدوله، وکان لهذه الحرکه التی شککت فی التقالید والقوالب الفکریه المهیمنه واسست الاتجاه نحو الفردیه والتجریبیه نتائج کثیره منها دینیه وسیاسیه وعلمیه واخلاقیه وحتی جمالیه، وقد کان من بین رواد الحرکه واتباعها ملحدون اکدوا علی ضروره تخلیص العقل البشری من هیمنه الفکر السلطوی المتحجر، وحتی الذین لم یصل به نبذ الدین الی حد الکفر بوجود اله مطلق دعوا الی احترام حق الانسان فی تسییر اموره وتقریر مصیره حسب استطاعته. وقد هدد هذا الهجوم العنیف علی الکنیسه المسیحیه وعقائدها وجود الدیانه المسیحیه نفسها .
التنویر الاسلامی :
یعنی التنویر بالنسبه للمسلمین شیئا، او طریقا مختلفا، یجب علینا، نحن المسلمین، ان نستعمل قوانا العقلیه لایجاد الحقائق الثابته لان التقلید الاعمی مرفوض، ویجب علی الانسان ان یتساءل ان کانت افکاره وقیمه متجانسه مع التشریع الالهی المبین فی القرآن الکریم، ومن المستحیل للعقل ان یتجاوز ویتخط ی حدود الاسلام لانه لا یوجد تناقض بین العقل والاسلام، بل علی العکس فالعقل یودی بنا الی طریق الاسلام، ویحثنا الاسلام علی طلب العلم من المهد الی اللحد، بینما کان المرء وفکره مقیدین قبل ظهور الاسلام، وعندما کان المرء یواجه بتناقض بین عقیدته (غیر الاسلامیه) وعقله کان یفرض علیه اتباع العقیده ورفض العقل، ما ولد قیودا علی النفس البشریه (وهذا ما تصدت له حرکه التنویر فی اوروبا)، ولکن الاسلام فتح ابواب العقل بتاکیده علی ان کل المعرفه والحقیقه تنبع من اللّه، لذا فان البحث عن المعرفه والحقیقه یقودنا الی الاسلام .
کان عصر التنویر، فی القرن الثامن عشر، رده فعل علی القیود الدینیه علی التفکیر العقلی، اما الاسلام فلا یضع مثل هذه القیود او الحدود لانه الثمره المتکامله للعقل، فاللّه هو مصدر النور والمعرفه، وحتی یکون الانسان متنورا فی الاسلام یجب علیه ان یحصل علی المعرفه الروحیه فی بحثه عن الحقیقه والفهم والحکمه، وهذا البحث یتطلب التزاما عقلیا ولا یتم ذلک الا اذا صبر الفرد .
ان المنظور الواقعی للتنور وطلب المعرفه الذی یقدمه لنا الاسلام یتیح للانسان فهم نفسه بشکل افضل ویحرره من الجهل والضیاع فی الوقت نفسه، وهکذا اصبح الانسان قادرا علی اثبات هویته وکرامته .
ان الجبن وعدم الصبر نقیصتان مقارنه بالشجاعه والصبر، ولناخذ مثلا انسانا اصیب بالعمی من مستهل حیاته، ولیس لدیه امل باسترجاع بصره، ولکن تبقی امکانیه تمتعه بحیاه طیبه، وفیما عدا فقدانه البصر فان صحته جیده ولدیه اموال ومن حوله اناس طیبون یحبونه، ولکنه قد یخاف من معامله الاخرین له. لقد کان فی الماضی - وقبل اصابته بالعمی - یرثی لفاقدی البصر ثم صارت ترعبه فکره کونه انسانا مثیرا للشفقه، ویدفعه الخوف من المهانه الی الهروب والاختفاء عن العالم، ومع ان هناک من یوکد له بان باستطاعته استرجاع سیطرته السابقه علی حیاته والعیش المستقل لو بذل بعض الجهد وتمسک بالمرونه، ولکنه یشک فی قدرته علی تعلم طریقه جدیده من الحیاه، وسیبقی ضائعا لانه خائف من محاوله التعلم واحتمال الفشل اکثر من الخوف نفسه .
یفتقر الاعمی، فی هذا المثال، الی الصبر علی المهمه العسیره التی تواجهه بسبب فقدانه البصر، ولا یوجد قدر من الشجاعه او الحظ یعوضه عن افتقاره لفضیله الصبر. ان ما یحتاجه هو التنویر من خلال الصبر لانه یودی الی تهذیب المشاعر التی تهدد الفرد بفقدان السیطره علی عمل الخیر واختیار افضل السبل فی مثل هذه الظروف. ان الشجاعه تهذب وتسیطر علی الخوف الذی قد یجعل المرء جبانا، وکذلک الثقه العالیه التی تجعلنا متهورین. ومن خلال الصبر نسیطر علی الغضب وفقدان الامل بحیث نستطیع الالتزام بالخیر فی وجه فقدان الصبر او عدم الاکتراث .
یتفاعل الصبر والتنویر من خلال فضائل الحق والفهم والمعرفه والحکمه، وتزداد قوه هذا التفاعل بوجود الادراک الذاتی واحترام الذات .
الادراک الذاتی او صورة الذات :
ان لادراک الذات تاثیرا قویا علی سلوک الفرد، وقد یکون ذلک اقوی مصدر للتاثیر، ویمتلک الانسان استعدادا ومقدره للسعی من اجل تحسین وضعه .
(وان لیس للانسان الا ما سعی)«النجم/39».
یطور الانسان صورته، او نموذجه الذاتی، حتی یحصل علی الثقه ویشعر بالرضا عن نفسه، ولکن توجد حدود یجب عدم تجاوزها، ومن ذلک ان یسعی الی تحسین هذا النموذج خارج الحدود التی وضعها الاسلام، وبالتالی فقد یصبح انانیا، بخیلا، مقامرا او سکیرا او غیر ذلک ویحکم علی نفسه بالفشل (لانه سعی الی تقلید نماذج غیر اسلامیه ارضاء لضغوط اجتماعیه مثلا)، اذا یجب ان تتجه صوره الذات، او نموذجها، الی تحقیق الصبر والکمال ضمن الاسلام، واحدی طرق التوصل الی ذلک هی عمل الخیر .
(والذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا وان اللّه لمع المحسنین)«العنکبوت/69» .
الثقة بالنفس :
ان السیطره علی المیل الی الثقه بالنفس والاعتداد بها تساعد فی تکوین صوره الذات وتشکیلها، ویعنی هذا ان ینظر المرء الی الحیاه وما یحیط به باحترام وحب، وکلما ازدادت ثقتنا بانفسنا واحترامنا لها ازداد قدرتنا علی ان نکون مسلمین صالحین، والذین یتمتعون بهذه الخصله مستعدون للتجربه والمخاطره، وکل خطوه تعلمهم شیئا جدیدا، ولکن علینا ان ندرک ان ذلک یتطلب صبرا ایضا .
ان التحلی بالصبر والتحمل شرط اساسی لتطورنا کمسلمین، وینبع هذا الصبر والقوه من احترام الذات ایضا الذی یساعد فی المحافظه علی توازننا الداخلی واستخلاص العبر من تجاربنا، وهو اخیرا یوفر لنا مجموعه من التوقعات، تعلمنا وتهیئنا للتصرف تحت ظروف مختلفه، وتساعدنا علی ادراک تصرفات الاخرین وفهمها فی ظروف مختلفه .
تحقیق الذات :
ان بلوغ اعلی درجات الایمان والعمل فی الاسلام یتطلب التزاما وصبرا، فیجب علینا اولا ان نکون ملتزمین لکی نستطیع تخصیص وتبین الجهد الکافی وبذله لتعلم مبادی الاسلام وفهمها، وهذا یودی الی تحقیق الذات والی الرضا النفسی، وتبین المعرفه والفهم الاتجاه المناسب لبلوغ هذه الغایه، اما الحکمه فتساعد فی الوصول بتحقیق الذات الی اعلی مستوی ممکن .
(وانزل اللّه علیک الکتاب والحکمه وعلمک ما لم تکن تعلم، وکان فضل اللّه علیک عظیما)«النساء/113» .
ان الحقیقه هی الضیاء الذی ینیر عقولنا ویثبتنا علی الطریق القویم، وعندما یتحقق التوازن بین النموذج الذاتی، او صوره الذات، وبین ما یمکن ما نتمکن من تحقیقه بالفعل ینتج الاعتداد بالنفس او الرضا عنها، ومن ثم السعاده. فکما ان علی المرء ان یسعی الی بلوغ التوازن فی مجتمعه، فان علیه ان یحقق التوازن بین ما یطمح الیه وما یحققه بالفعل، ان بلوغ ذلک، کما ذکرنا، یتم من طریق الثقه بالنفس الموزره بالتنویر العقلی الذی یشکل الصبر ذروته، ویمنح هذا التوازن الفرد نفسا متکامله وراضیه وینتج عنه حب الحق الذی بدوره یتیح للفرد ان یبلغ الطاعه التامه للّه سبحانه. ان الذین یتقبلون هدی الحق سیتمکنون من تطهیر ابدانهم وعقولهم: (قل یا ایها الناس قد جاءکم الحق من ربکم فمن اهتدی فانما یهتدی لنفسه ومن ضل فانما یضل علیها وما انا علیکم بوکیل)«یونس/108» .

عندما نفهم مکنون التوازن الذی اشرنا الیه سابقا نحصل علی فهم جدید لانفسنا، والسوال الان هو: کیف نستطیع الاستفاده من هذا الفهم فی بلوغ هدفنا، ای فی ان نکون مسلمین صالحین؟
اولا - کن صبورا :
ان استکشاف الذات وادراکها وتطویرها والثقه بها یتطلب وقتا، فبدلا من المطالبه وانتظار حدوث ما یحقق ذلک، علیک ان تبادر وتسعی وتعمل، فمثلا عندما تخلق روابط قویه مع الاخرین من خلال التزاماتک واهتمامک بهم واعطائهم من وقتک واحترامک لهم، تقوم بتعریفهم بذاتک من خلال هذا العطاء، سیساعدک الصبر فی بلوغ ما تسعی لنفسک، لانک تستطیع ان تفعل ای شی ء ممکن اذا ثابرت وداومت علی ذلک، ولکن علیک ان تتذکر بان الصبر لیس امرا سلبیا بل هو علی العکس من ذلک عامل ایجابی، لانه وباختصار قوه مکثفه .
ثانیا - کن هادفا:
لیکن لک هدف او مجموعه من الاهداف، وضع لنفسک خطه او خططا، بدیله مع الالتزام بالواقع، وکل ما تفعله الان سیوثر علی ما ستکون علیه وسیحدد ما ترید تحقیقه، اذا علیک ان تخطط وتضع خططا لان الشخص الذی یفشل فی التخطیط یخطط لان یفشل .
ثالثا - کن مثابرا ودووبا:
یجب علیک الالتزام باهدافک، اننا وفی مجتمعنا الحاضر نکتفی بالبحث عن الرضا الانی، لماذا؟ لان کل شی ء یبدو آنیا وجاهزا، مثل القهوه الجاهزه او سریعه التحضیر ورقائق البطاطا الجاهزه، والجوائز الجاهزه، لکن تحقیق الذات وفقا لنموذجنا الخاص لا یمکن ان یکون جاهزا او سریع التحضیر، وذلک لا یتم بین لیله وضحاها، وان الشی ء الوحید الجاهز فی هذه العملیه هو ان نقرر ونصمم علی المباشره بذلک، فاذا کنا لا نستطیع ان نحقق کل شی ء فی لحظه واحده فاننا قادرون علی القیام بالخطوه الاولی حالا .

ان تحقیق الذات الاسلامیه لیس امرا هینا لان ذلک یتطلب السیطره علی افکارنا وسلوکنا، کما ان بلوغ مرحله التنویر الاسلامی یتطلب فهما للنموذج الذاتی، والسیطره علی الاعتداد بالنفس والاعتماد علی الصبر والتخطیط والعمل والمثابره، اما السیطره فتتحقق من طریق ایجاد نظام وتناسق داخل النفس، ولا نعنی بالنظام الترتیب والتناسق فی الکون فقط ولکن ایضا داخل المجتمع والموسسات والعائلات و - الاهم من کل ذلک - داخل النفس .

ان احدی طرق بلوغ النفس المطمئنه هی العمل علی تطویر الشخصیه الاسلامیه .
(فاصبر علی ما یقولون وسبح بحمد ربک قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء اللیل فسبح واطراف النهار لعلک ترضی)«طه/130» .
یحیط بنا الشر من کل جانب، لذا علینا ان نصبر ونسال اللّه الهدایه حتی نستطیع تجنب الشر، وتمکن الشخصیه الاسلامیه الفرد المومن من تقدیر کرامته الانسانیه وتثمینها، والقبول بمسوولیاته بوصفه مسلما، وهل یوجد مثال اعظم للشخصیه الاسلامیه من النبی محمد(ص) .ان تسویغ الالتزام بالاخلاق الاسلامیه یکمن فی الوعد باستمرار الحیاه للذین یلتزمون بهذه الاخلاق فی الحیاه الدنیا. ولا یوجد فی الاسلام تمییز بین الاخلاق النظریه والاخلاق العملیه، فالاخلاق تمیز الصحیح من الخطا، وهی تتکون من الفضائل مثل الایمان والعمل الصالح والحق والصبر، ویبلغ الفرد السعاده من خلال هذه الفضائل، کما یوکد ذلک النبی محمد(ص) فی قوله بان دین الاسلام مبنی علی الطهر، ولا یقصد بالطهر هنا النظافه البدنیه فحسب، ولکن الطهر الداخلی للنفس، لذا علینا ان نطهر افکارنا وقلوبنا حتی نستطیع بلوغ الکمال الاعلی والارفع، وسیمد اللّه لنا ید العون فی سعینا وجهادنا من اجل تحقیق ذلک .
(والذین جاهدوا فینا لنهدیهم سبلنا وان اللّه لمع المحسنین)«العنکبوت/69» .
ان الطریق هو الصراط المستقیم، وحتی یتم لنا بلوغه علینا ان نحرر انفسنا من قیود هذا العالم التی هی اوهی من خیوط العنکبوت، وعلینا ان نسیر علی طریق الجهاد ضد میولنا غیر الاخلاقیه، ونجاهد فی سبیل اللّه، وبالثبات علی الهدف والتصمیم والصبر سنبلغ رحمه اللّه .
الهرم المتحرک للشخصیة والاخلاق الاسلامیة ;
یبدا هذا الهیکل او الهرم المتحرک للشخصیه والاخلاق الاسلامیه بالایمان، وینتهی بالصبر، ثم یعود الی الایمان مکملا بذلک دوره کامله وهکذا دوالیک .
وتشبه هذه الحرکه دوره المعرفه او البحث العلمی، من الملاحظه الی النظریه وجمع البیانات ومن ثم الملاحظه فالنظریه .
یتکون هذا الهرم من ست مجموعات او عناصر: 1- اساس النفس .
2- امان النفس .
3- وعی النفس .
4- تحقیق النفس .
5- رضا النفس .
6- ادراک النفس .
وانطلاقا من الایمان، بوصفه قاعده، نرتقی الی اعلی الهرم حتی تبلغ ادراک النفس عن طریق الصبر، ومن ثم الی الایمان، ونحتاج الی تقویه دعائم شخصیتنا واخلاقنا الاسلامیه وتثبیتها، من خلال التزامنا بهذه الموشرات والمعاییر .
ان تحلینا بالایمان یقودنا الی ممارسه الواجبات الخمسه، وهی: الصلاه والصیام والزکاه والحج والجهاد، وعندما تتوفر هذه الواجبات فینا نکون مدرکین للحقیقه بسعینا وراء المعرفه والفهم والحکمه. یودی الصراط المستقیم الذی نسلکه، عن طریق العباده والتقوی، الی تحقیق النفس فی اداء العمل الصالح والی الفلاح لذا فاننا نردد فی الاذان: حی علی الصلاه، حی علی الفلاح وحی علی خیر العمل .
یتحقق الفلاح عندما یحرر المرء نفسه من الانانیه والشهوات الدنیویه، ویحقق ذاته الاسلامیه، فالمرء الذی یطهر نفسه من خلال العباده ویکون متواضعا وصابرا یحقق الفلاح والنجاح : (قد افلح من تزکی × وذکر اسم ربه فصلی)«الاعلی/14-15» .
ان الاطمئنان والسعاده هما درجتان من رضا النفس یتحققان عن طریق تحقیق النفس او الذات، وان ذروه تحقیق هذه الحاجات هی ادراک النفس من خلال الصبر، وان المرور بهذه المستویات السته انطلاقا من الصبر یجعلنا مدرکین لدورنا کمسلمین .
یجری الحکم الاخلاقی علی کافه اعمال البشر، ما یودی الی بروز شخصیه اسلامیه واحده، وبالصلاه تقوی شخصیتنا وعزیمتنا الاسلامیه حتی نستطیع التعامل مع الشر والتغلب علی سمومه القاتله: (وامر اهلک بالصلاه واصطبر علیها لا نسالک رزقا نحن نرزقک والعاقبه للتقوی)«طه/132» .
لا جدال فی ان اللّه سبحانه وتعالی یسبغ نعمه علی الجمیع من عادلین وظالمین فی هذا العالم الفانی الذی هو موقت وزائل، وما ان یبدا حتی سرعان ما ینتهی، لذا علینا ان نکون عاقلین ونتحلی بالحکمه فی استعمالنا لهذه النعم ونتحلی بالصبر والجهاد فی سبیل اللّه من خلال العمل الصالح والنهی عن المنکر: (فاصبر ان وعد اللّه حق فاما نرینک بعض الذی نعدهم او نتوفینک فالینا یرجعون)«غافر/77» .
سینتصر العدل، وستعود کل نفس الی بارئها لتخضع لعدله وحکمه، واذا کانت الحیاه فی هذه الدنیا قصیره فانها فی الاخره ابدیه وخالده، وسیهب اللّه نعمه فیها الی الصالحین، اما الظالمون فجزاوهم العذاب .

(هو الذی انزل السکینه فی قلوب المومنین لیزدادوا ایمانا مع ایمانهم وللّه جنود السموات والارض وکان اللّه علیما حکیما)«الفتح/4» .
السلوان والسکینة :
یمنحنا اللّه السکینه، فاذا کان القلب مطمئنا فان السکینه تشکل اساسا وقاعده للسلوان، ونحن نحتاج الی ممارسه السلوان فی حیاتنا الیومیه، ولکن من دون الصبر تتدنی قیمته، وباقترانه بالصبر یکون له معنی وقیمه کاملین. ان تعزیه فرد فی مناسبه حزینه لن تکون فعاله بالنسبه له اذا لم تقترن بالصبر، ذلک لان ترداد جمله (اعزیکم بمصابکم فی فقیدکم العزیز) لن یکون لها ای تاثیر وفعالیه بعد ان تطرق سمع المصاب المفجوع ثم تتبخر، ولکن مشارکه المصاب او اهل الفقید فی المهم وحزنهم وتقدیم العزاء لهم سیکون له تاثیر ومعنی اعظم، وهذه المشارکه العاطفیه تضعک فی مکان المفجوع کانک تعرضت انت ایضا لمصیبته وعانیت منها، وبهذه الطریقه یرتقی الصبر والسکینه والسلوان اعلی الدرجات. هل لاحظت، فی الجنائز، اجتماع عائله الفقید حول جثمانه واستغراقهم فی الصلاه والدعاء له حتی یفقدوا الشعور بما حولهم. انهم فی حاله صبر وسلوان یفکرون فی فقیدهم ویتلون آیات القرآن الکریم، ویرددون الدعاء، وقد نشاهد آخرین یرفعون اصواتهم بالندب والعویل، ولکن ذلک لا یساعد الفقید وانما قد یقلل من خشوع المصلین والداعین .
وعندما یقوم الاصدقاء بزیاره عائله الفقید، فی بیتها، لتقدیم العزاء لهم، فان العائله تستقبلهم بکامل الترحاب، فیبدا الاصدقاء باداء واجب العزاء سائلین اللّه ان یتغمد روح الفقید بمغفرته ورحمته فیرد علیهم افراد العائله بالشکر والدعاء بالرحمه لامواتهم، وفی مثل هذه المناسبات فانهم لا یغفلون ذکر الاحیاء وامتداحهم، وذلک دلیل علی بلوغ اعلی درجات السلوان، ونشاهد ذلک عندما یقوم اهل الفقید بتسلیه اصدقائهم وزوارهم المعزین متغلبین بذلک علی فاجعتهم وحزنهم، وهذا هو الصبر والسلوان المتمثلان فی سیطره المحزون علی عواطفه ومشاعره، وبفضل الصبر والثبات یتبادل المشاعر والاحاسیس الطیبه مع اصدقائه، وتاخذ شکل کلمات رقیقه او عناق او ابتسامه .
ونجد مثالا آخر علی السلوان فی الام التی تحتضن ابنها الرضیع، وتقدم له السلوی من خلال الحب والعطف والحنان، وعندما ترعی طفلها نجدها حزینه باکیه اذا مرض، وفرحه مبتهجه اذا کان صحیحا، معافی، وهکذا ترعی الام الطیبه ابنها بالصبر والسلوی .
وعندما یتقدم الابوان فی السن یسارع الابناء لاداء واجباتهم ومسوولیاتهم فی رعایه ابویهما والعطف علیهما، لان من واجبهم رعایه الوالدین وبرهما، وعلیهم ان یوفروا لهم مکانا رحبا فی بیوتهم حتی لو دام ذلک سنوات عدیده من دون ای تهاون فی اداء هذا الواجب .
وذلک مطلوب ایضا فی الزواج الصحیح والناجح، ویمتحن الصبر فی هذه العلاقه عندما یتحمل احد الزوجین سوره غضب الاخر وفقدانه السیطره علی اعصابه، وهذه الدرجه الرفیعه من الصبر ضروریه حتی یستطیع الزوجان الاتصال والتفاهم بفاعلیه وبالتالی یرسخون زواجهم، وسیرضی اللّه عن الذی یعامل زوجته المشاکسه بالصبر کما رضی عن النبی ایوب(ع) وهو ما اخبرنا به النبی محمد(ص) .
السلوان والانفعال :
ان احدی المواقف الصعبه، فی حیاتنا، هی فقداننا السیطره علی مشاعرنا وانفعالنا، وافضل وسیله للسیطره علی انفعالاتنا هی تعزیه انفسنا داخلیا وخارجیا بحیث یترافق الصبر مع هذا السلوان .
یعرف الانفعال بانه شعور قوی تصعب السیطره علیه ویوثر علی سلوکنا، وکل واحد منا یتعرض لعدد کبیر من الانفعالات التی تثیرها فینا حوادث بیئیه وخارجیه وتغییرات جسمانیه وعضویه، ومن خصائص هذه الحالات الانفعالیه انها تولد افکارا، وتختلف هذه الافکار ومدی عقلانیتها باختلاف الافراد والمواقف الانفعالیه، وقد یترافق مع هذه الافکار سلوک معین یتفاوت من شخص لاخر وحسب الظروف والزمان والمکان بالرغم من ترابط سلوکیات معینه مع انفعالات محدده. واخیرا، والاهم هو ان الانفعالات تشتمل ایضا علی تحریک عواطف داخلنا، وعندما نفکر فیها ترد الی اذهاننا مشاعر مثل الحزن والفرح والغضب والحسد والخوف، وهذه العواطف التی تصدر عن الفرد هی جوهر الانفعالات .
لا یوجد انسان طبیعی یرغب فی ان یکون حزینا او خائنا، ولکننا احیانا نجد انفسنا نعیش الحیاه کانها فیلم سینمائی یثیر احزاننا او مخاوفنا .
ان احد عناصر الاختلاف فی المشاعر الفردیه هو الضمیر، وعندما تکون مشاعرنا مبنیه علی قوانین العقل فانها تقود صاحبها الی الحقیقه، فعلی سبیل المثال ان زکاه فطره شهر رمضان نابعه من ضمیر الفرد ورغبته فی فعل الخیر، ولکن لیست کل مشاعر الانسان فطریه واخلاقیه، لان معتقدات الانسان واخلاقه تتاثر بصفاته الشخصیه، وللعواطف او المشاعر دور فی تطور شخصیه الانسان، وفی بعض الحالات قد تکون عواطف الفرد موزعه بین مقیاسین او قاعدتین للسلوک المقبول، فمثلا قد تکون ممارسه القمار فی سباق الخیل او محل للقمار مسموح بها فی بعض المجتمعات او المناطق ولکن الشریعه الاسلامیه تنهی عن ذلک وتحرمه، وهنا یتطلب من الفرد ممارسه درجه عالیه من السیطره علی مشاعره حتی لا ینقاد الی السلوک المحرم .
وکلما ازدادت درجه الصبر کان الفرد اکثر استعدادا وقدره علی استثمار وقته وجهده لبلوغ صوره افضل لذاته. ویودی الافتقار الی معرفه السلوک الصحیح بالفرد الی الحیره، مما یعرضه لعدم الاستقرار العاطفی، ویودی به الی الغضب والحقد وربما الاحتیال والسرقه. وینصحنا الاسلام باتقاء الغضب بالصبر: (والکاظمین الغیظ والعافین عن الناس واللّه یحب المحسنین)«آل عمران/134» .
ویحتاج الناس للصبر، بوصفه فضیله اخلاقیه، للمحافظه علی التوازن والاستقرار فی حیاتهم، فالناس القلقون یبدون قله صبر وضعفا فی الایمان والامل، ویبدون ذلک فی الغضب غیر المقبول، والتذمر والاحباط، کما ان ذلک یمنع الناس من ادراک السعاده فی حب اللّه وطاعته، کما ان قله الصبر تترافق مع قله الاحساس التی تجعل الناس غیر مبالین، لا تحرکهم المعاناه الانسانیه وتحرمهم ایضا من تذوق السعاده بعد زوال المحن المولمه. یجب علینا، فی الاوقات الصعبه، ان نتذکر بان اللّه قد حدد لکل حیاه هدفا او غرضا، ویساعد الصبر الناس فی تحمل فترات الوحده والغضب التی یمرون بها فی حیاتهم .
ویمکن ملاحظه ثلاثه انواع من الصبر:

ان الصبر هو سیطره الفرد علی انفعالاته فی وجه المصاعب والمحن، واذا تصرف بشجاعه اثناء القتال، سواء کان ذلک فی حرب مع اعداء الاسلام ام فی الجهاد الاکبر مع النفس، فان ذلک دلیل علی امتلاکه الصبر، وعندما یرید احدهم ان یقول شیئا مزعجا ولکنه یسیطر علی انفعالاته ویمتنع عن قول ذلک فان هذا هو نوع من الصبر .
ان الصبر علی طاعه اللّه اسهل بکثیر من الصبر علی امتحان الایمان، ویجب ان یصبر الانسان فی اوقات المحن والفقر والمرض والحرب وغیرها ولن یستطیع تجاوزها بسلام من دون التحلی بهذه الفضیله، وتتحقق طاعه اللّه من خلال التحلی بها لکبح جماح الانفعالات .
ان ضبط النفس لحمایتها من الانفعالات السیئه هو اضمن السبل لحمایه النفس من اقتراف الموبقات ووقوع الشر، وکل هذه الانواع من الصبر عظیمه الاهمیه .
ویصنف الامام علی(ع) الصبر فی نوعین: الصبر علی المحن والشدائد، والاهم من ذلک الصبر علی تجنب المحرمات:

ان الصبر هو درع السکینه، ومن خلال السکینه یبلغ الفرد فضائل الشجاعه والعفه والحلم والزهد وغیر ذلک وصبرنا معرض للاختبار .
(ولنبلونکم بشی ء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرین × الذین اذا اصابتهم مصیبه قالوا انا للّه وانا الیه راجعون)«البقره/155-156» .
الشجاعة :
ان هذا المفهوم، بحد ذاته، تعریف للتصمیم والثبات (ای الصبر)، فبفضل القوی العقلیه والاخلاقیه والتصمیم یستطیع المرء ان یتحمل الخوف والمخاطر والصعوبات، وبوجود قوه العقل والاراده یتمکن من مجابهه الصعاب والشدائد بسهوله .
وفی ساحه الوغی یصمد المسلم فی اداء واجبه المقدس فی الدفاع عن الاسلام: (فهزموهم باذن اللّه وقتل داود جالوت)«البقره/251» .
فقد وهب اللّه النبی داود(ع) الشجاعه لیجابه العملاق جالوت والانتصار علیه لیثبت ان الشجاعه اقوی من الخوف وانها قادره علی تجاوز العقبات الصغیره منها والکبیره. (ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علینا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علی القوم الکافرین)«البقره/250» .
وتذکرنا الایه التالیه بتجربه النبی موسی(ع) واخیه هارون(ع): (ولقد مننا علی موسی وهارون × ونجیناهما وقومهما من الکرب العظیم × ونصرناهم فکانوا هم الغالبین)«الصافات/114 -116» .
لقد وقفا هما واتباعهما، وبفضل الصبر والشجاعه، فی وجه الاستعباد وقواه فی مصر، ولم یکن الکرب العظیم یقتصر علی الاستعباد ایضا ولکنه اشتمل علی انتهاک حرمات عوائلهم وقتل اولادهم الذکور من قبل جنود فرعون، ونجد صوره اخری لتلک الشجاعه فی مجابهه تهدیدات فرعون فی الایه الکریمه التالیه:
(لاقطعن ایدیکم وارجلکم من خلاف ثم لاصلبنکم اجمعین × قالوا انا الی ربنا منقلبون × وما تنقم منا الا ان آمنا ب آیات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علینا صبرا وتوفنا مسلمین)«الاعراف/124-126» .
لا نجد فی التاریخ کله مثیلا لشجاعه الامام الحسین(ع) سبط الرسول الاعظم محمد(ص) ، الذی قام، وبصحبته اهله وسبعون ونیف من اصحابه، بالتصدی للطاغیه یزید وآلاف من جنوده فی معرکه کربلاء فی العراق، ومن المعروف انه کانت هناک مظاهر عظیمه للشجاعه فی حیاه الانبیاء وغیرهم من الاولیاء والصالحین رجالا ونساء، ولکن فی حاله الامام الحسین(ع) کان الاسلام محاصرا ومهددا، وقد وهب الامام الحسین(ع) واصحابه حیاتهم من اجل انقاذ الاسلام، وانتصروا فی تلک المعرکه .
العفة :
وهذه هی صفه النقاء والطهر، وهی تتطلب مثلا ان یمتنع المرء عن انواع محرمه من الاتصال الجنسی والسلوک السی ء والشهوات الدنیئه، ولنستعرض معا بعض الامثله التاریخیه علی العفه کما وردت فی القرآن الکریم: (والتی احصنت فرجها فنفخنا فیها من روحنا وجعلناها وابنها آیه للعالمین)«الانبیاء/91» .
وقد کانت مریم مثال العفه، وکانت عفتها والولاده الاعجازیه لابنها النبی عیسی(ع) آیتین للعالمین، لیدرکوا بان اللّه قادر علی کل شی ء، ولقد صبرت مریم وبقیت طاهره بتولا طوال حیاتها. والعفه مهمه للرجال کما هی مهمه للنساء کما تدل علی ذلک قصه النبی یوسف(ع):
(ولقد همت به وهم بها لولا ان رای برهان ربه کذلک لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصین)«یوسف/24» .
ولقد کان یوسف(ع) طاهرا عفیفا لکن التی ارادت اغواءه لم تکن کذلک، ولم یکتف النبی یوسف(ع) بالحفاظ علی عفته بل احترم ایضا واجبه نحو زوجها العزیز الذی عامله بکرم وشهامه .
ان الغوایه موجوده حولنا، وعلینا ان نحترس منها بوضع ثقتنا فی اللّه کما فعل النبی یوسف(ع) .
الرقة :
تتطلب الرقه ان یکون شعورنا رقیقا وحانیا، فاذا تحققت السیطره الذاتیه علی الغضب من خلال الصبر یکون المزاج او الشعور لطیفا: (فبما رحمه من اللّه لنت لهم ولو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولک فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فی الامر فاذا عزمت فتوکل علی اللّه ان اللّه یحب المتوکلین)«آل عمران/159» .
ومن المتفق علیه بان هذه الایه نزلت فی النبی محمد(ص) الذی کان معروفا باخلاقه العظیمه التی حببته الی الجمیع، ولم تتغیر طباع النبی الرقیقه حتی فی اوقات العسر والشده عندما هزم المسلمون فی احد مثلا، والتی کانت تذکره للمسلمین بالنتائج السیئه لعدم صبر بعضهم الذین ترکوا مواقعهم خلافا للاوامر، وعرضوا موخره الجیش الاسلامی للهجوم، ونتعلم من هذا الدرس بان علینا ان نصبر ونکون رقیقین حتی نتجاوز بعزیمتنا وصبرنا العاصفه.وتشمل الرقه کل جوانب الحیاه، ففی معامله الوالدین علینا ان نخفض جناح الذل والتواضع لهما، وان نبدی الرقه فی التعامل معهما الی اقصی درجه .
(وقضی ربک الا تعبدوا الا ایاه وبالوالدین احسانا اما یبلغن عندک الکبر احدهما او کلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا کریما × واخفض لهما جناح الذل من الرحمه وقل رب ارحمهما کما ربیانی صغیرا)«الاسراء/23-24» .
ان عباده اللّه وبر الوالدین مرتبطان ارتباطا وثیقا، فعلینا ان نحافظ علی ورعنا فی عباده اللّه وکذلک علی الاحسان الی والدینا، فکما کانا بارین ورقیقین وعطوفین تجاهنا فی ایام طفولتنا فهما یستحقان منا المعامله نفسها، ای الصبر والرقه والاحسان، عندما یکبران ویشیخان وقد جعل اللّه النبی عیسی ن حانیا علی والدته مریم:
(وبرا بوالدتی ولم یجعلنی جبارا شقیا)«مریم/32». کما کان صبورا مع والدته .
یجب ان تنبع طریقه تعاملنا مع والدینا من اعماق نفوسنا، من الاطمئنان الممتزج بالصبر، وعلینا ان نعاملهما بصبر ورقه وحنان، فلا ترفع صوتک فوق صوت کل منهما، وقدم لهما الشکر دوما علی تربیتهما لک اثناء طفولتک وصداقتهما ورعایتهما لک وانت شاب، وعلی نصائحهما وحبهما لک عندما اصبحت رجلا .
الامتناع :
علیک الامتناع اختیاریا عن الافعال المحرمه مثل شرب الخمره والقمار وتناول الاطعمه المحرمه، کما یجدر بک الامتناع عن التبذیر والترف، ومن المتع المحرمه المبالغه فی الانتقام من غریمک او الشخص الذی یعتدی علیک، ومن الاشیاء التی یجب الامتناع عنها ایضا الانانیه والغیبه والنمیمه والحسد والجشع والتفرقه والطغیان والظلم والفساد والاحتیال والنفاق والتکبر والکذب. ان منهاج الاخلاق الذی یبین لنا ما یجب الالتزام به او الامتناع عنه مبین فی القرآن الکریم والسنه النبویه، وعن طریق الصبر والجهاد الاکبر نستطیع الامتناع عن الافعال المحرمه التی تشکل نقاط ضعف بشریه

یجب علی کل واحد منا ان یصنع تقویما ذاتیا یبین لنا مدی توفر معاییر الصبر فیه (الشکل رقم 27، ص 122) وهذه المعاییر لیست مرتبه حسب اهمیتها، ولکنها مهمه وضروریه لانها مترابطه ومتفاعله، فمثلا حتی تکون مومنا ونقیا یجب ان تداوم علی الصلاه، وان تکون صادقا ومتفهما لحاجات الاخرین، وتشکل هذه المعاییر الحد الادنی من الاساس لبناء الشخصیه الاسلامیه .

نستعرض، فی هذا الجزء من الکتاب، بعض الامثله علی الصبر من حیاه عدد من الانبیاء والرسل الذین انزل اللّه علیهم الوحی والذین مارسوا الصبر ایضا، ونجد معلومات عن حیاتهم فی القرآن الکریم والسنه المطهره .

کان النبی ایوب غنیا، ثم تعرض لمصائب جمه فصبر علیها، فقد فجع هذا النبی الصابر فی اهله وخدمه وحاشیته وممتلکاته الاخری، وهجره اصدقاوه غیر الصدوقین، کما اصیب بامراض مختلفه، ولکنه بقی راضیا بمشیئه اللّه .
(وایوب اذ نادی ربه انی مسنی الضر وانت ارحم الراحمین × فاستجبنا له فکشفنا ما به من ضر وآتیناه اهله ومثلهم معهم رحمه من عندنا وذکری للعابدین)«الانبیاء/83 -84» .
عاش النبی ایوب(ع) فی الجزیره العربیه فی الحقبه التی سبقت ولاده النبی محمد(ص) بالفی سنه تقریبا. وکان رجلا غنیا، مداوما علی الصلاه، فاختبره اللّه واختبر صبره. وفجاه حلت به الکوارث، الواحده تلو الاخری، فقد قتل عماله المستاجرون، وسرقت ماشیته، وفی اثناء ابلاغه بذلک وقعت علیه فاجعه اخری، فقد نهب جماعه من اللصوص کل ما لدیه من جمال، ثم سمع بما هو ادهی واعظم، اذ علم بان اولاده وجماعه من الناس قد هلکوا فی اعصار عندما سقط علیهم سقف وقتلهم .
بالرغم، من کل هذه المصائب والویلات، لم یتزحزح ایمان النبی ایوب(ع)، فقد احتفظ برباطه جاشه وخضوعه للّه. وقد توالت الکوارث علیه اذ اصیب بمرض جلدی، قد یکون الجذام او البرص فهجره اصدقاوه، ومع ذلک لم ینبس بکلمه تذمر واحده وتحلی بالصبر .
(یا ایها الذین آمنوا استعینوا بالصبر والصلاه ان اللّه مع الصابرین × ولا تقولوا لمن یقتل فی سبیل اللّه اموات بل احیاء ولکن لا تشعرون × ولنبلونکم بشی ء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرین × الذین اذا اصابتهم مصیبه قالوا انا للّه وانا الیه راجعون × اولئک علیهم صلوات من ربهم ورحمه واولئک هم المهتدون)«البقره/153-157» .
ان خساره النبی ایوب(ع) لکل ثروته وممتلکاته وفجیعته باولاده وعماله وکذلک اصابته بالمرض الجلدی لم توثر فی نفسیته، ولکنه حزن لان اصدقاءه کالوا له التهم الباطله ما ابکاه، وذلک عندما ادعوا بان اللّه قد عاقبه لاقترافه الموبقات والذنوب. وقد خضع النبی ایوب(ع) للّه وصلی ودعا اللّه ان یشفیه من المرض، وما ان اتم صلاته حتی اتاه امر اللّه: (ارکض برجلک هذا مغتسل بارد وشراب)«ص/42» .
فانبجست عین ماء فی الموضع الذی ضربه بقدمه، فغمس بدنه فی مائها وشفی باذن اللّه. وعندما خرج من الماء لم یکن قد استعاد عافیته فقط بل استرجع شبابه وحیویته، حتی ان زوجته لم تعرفه لاول وهله، وفوق ذلک اعطاه اللّه ثروه واولادا کثیرین، وهکذا شمل اللّه نبیه ایوب(ع) برحمته الواسعه، واعطاه ضعفی ما کان لدیه من السابق لانه صارع الشر بافضل الاسلحه، وهی التواضع والصبر والایمان: (انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب)«ص/44» .
ویعتبر النبی ایوب(ع) نموذجا للصبر والتحمل، ای لفضیله السیطره علی التذمر والثوره المعبر عنها بالکلمه او الفعل او حتی بالتفکیر، کما یعتبر نموذجا ایجابیا للاحسان الکامل وقبول نعمه اللّه بتواضع وشکر، وقد قص القرآن قصه النبی ایوب(ع) لتکون نموذجا یتعلم منه الناس کیفیه التعامل مع المصائب عقلیا واخلاقیا، ویمثل هذا النبی الصابر صوره الانسان فی اعلی درجات الصبر الذی کانت نتیجته الخلاص، کما توکد لنا قصته بانه لا یوجد عذر لاهمال عباده اللّه، حیث داوم علیها النبی ایوب(ع) رغم العذاب والماسی التی حاقت به .

تحلی هولاء الانبیاء بالصبر :
(واسماعیل وادریس وذا الکفل کل من الصابرین)«الانبیاء/85» .
ولقد قدم لنا النبی اسماعیل(ع) اروع مثل فی علی الاستعداد للتضحیه والصبر، حیث رضی بان یکون النذر المذبوح للّه، وشجع اباه النبی ابراهیم(ع) علی القیام بواجبه والتضحیه به، ولکن هذه التضحیه لم تتم فقد استبدل النبی اسماعیل(ع) بکبش عظیم بامر اللّه .
(فلما بلغ معه السعی قال یا بنی انی اری فی المنام انی اذبحک فانظر ماذا تری قال یا ابت افعل ما تومر ستجدنی ان شاء اللّه من الصابرین)«الصافات/102» .
وتتضح نوعیه صبر النبی اسماعیل(ع) وثباته فی صلاته واحسانه: (واذکر فی الکتاب اسماعیل انه کان صادق الوعد وکان رسولا نبیا × وکان یامر اهله بالصلاه والزکاه وکان عند ربه مرضیا)«مریم/54-55» .
ویصف القرآن الکریم النبی اسماعیل(ع) بانه کان صادقا ومخلصا لمواثیقه، وکان اهله یسمونه الصادق، ویشیر الیه القرآن الکریم بالصبور .
وقد امر اللّه النبی ابراهیم(ع) وولده اسماعیل(ع) ببناء الکعبه، البیت الذی یعبد فیه اللّه فی مکه، وکان للنبی اسماعیل(ع) اثنا عشر ولدا، احدهم هو من اجداد النبی محمد(ص) .
وکان النبی ادریس(ع) من الذین صبروا وثبتوا فی صبرهم: (واذکر فی الکتاب ادریس انه کان صدیقا نبیا ورفعناه مکانا علیا)«مریم/56 و57» .
وقد حافظ النبی ادریس(ع) علی صلاته بشعبه وقومه ولم یتقاعس فی اداء واجباته، وحافظ علی صدقه واخلاصه الی اقصی الدرجات، ویذکرنا هذا بان الجهاد لبلوغ اعلی درجات الکمال الروحی یجب الا یعیق الفرد عن اداء واجباته نحو اتباعه، وفی حاله النبی ادریس(ع) فقد بلغ هذه المرتبه من الکمال الروحی واشرک قومه فی ثمارها .
وبسبب غزاره علمه ومعرفته، سمی بالنبی العارف، وکان اول من کتب بالقلم، وقد وسع علمه مجالات عدیده مثل العلوم والحساب والطب، وحذق عده لغات، ولانه کان یدعو الی بلوغ الصحه الروحیه للانسان فقد کان یذکر الناس بان المادیه تتناقض مع الدین، وان الحیاه علی الارض قصیره، وقد انتصر بصبره وثباته علی اولئک الذین سعوا الی حرفه عن الحق .
وقد تحلی النبی ذو الکفل(ع) بالصبر والثبات حتی عندما قاموا بتقییده وتعذیبه فی السجن، وثبت علی دینه بالرغم من الشرور التی اصیب بها مجتمع بنی اسرائیل فی ذلک الحین، وقام بتحدی قاده اسرائیل المزیفین الذین استغلوا الناس فی سبیل تحقیق اغراضهم الشخصیه .

کان من اسباب نجاح النبی داود(ع) فی اداء مهمته الرسالیه قوه الشجاعه والاراده: (اصبر علی ما یقولون واذکر عبدنا داود ذا الاید انه اواب)«ص/17» .
وکان النبی یتمتع بقوی عقلیه وبدنیه استثنائیه، وقد وقف طالوت ملک بنی اسرائیل علی راس جیشه فی مواجهه اعدائهم بقیاده جالوت ودعا اللّه ان یمن علیهم بالصبر والثبات: (ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علینا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علی القوم الکافرین)«البقره/250» .
وقد رفض داود السلاح الذی اعطاه ایاه الملک طالوت، وذهب الی قتال جالوت مسلحا بانشوطه وحجاره. وبفضل ثباته وتصمیمه استطاع ان یضرب عدوه بالحجر ثم ینتزع منه سیفه ویقتله به، وقد کتب اللّه له ولقومه النصر علی اعدائهم .
وانزل اللّه علی النبی داود(ع) الزبور، ووهبه صوتا رخیما یوثر فی عقول مستمعیه وقلوبهم، حتی استطاع ان یوصل الذکر الی الحیوانات والطیور .
ما هی الحکمه التی نتعلمها من قصه النبی داود(ع)؟ نتعلم ان الصبر والتصمیم والشجاعه منتصره علی القوه العددیه لان القوه الحقیقیه والحکمه تنبعان من الایمان والحق، وبالاضافه الی النبی داود(ع) فقد صبر انبیاء آخرون، مثل نوح وابراهیم وموسی وعیسی ونبینا محمد(ص)، وثابروا علی جهادهم بثبات حتی بلغوا رسالاتهم .

کان اخوه یوسف یکیدون لاخیهم، وقد ذهبوا الی ابیهم النبی یعقوب(ع) فی احد الایام کما یصف ذلک القرآن الکریم: (قالوا یا ابانا انا ذهبنا نستبق وترکنا یوسف عند متاعنا فاکله الذئب وما انت بمومن لنا ولو کنا صادقین × وجاءوا علی قمیصه بدم کذب. قال بل سولت لکم انفسکم امرا فصبر جمیل واللّه المستعان علی ما تصفون)«یوسف/17-18» .
ما اعظم هذا الایمان الروحی الذی ابداه النبی یعقوب(ع) عندما ابلغ بان ابنه یوسف اکله الذئب، وکان یعلم بان ذلک غیر صحیح، وقد اتخذ هذا الموقف بفضل صبره وثباته، انه شعور ینبع من النفس الداخلیه المفعمه بالصلاح والایمان، وهو شعور لا یمکن ایقافه، ولقد صبر النبی یعقوب(ع) واضعا ثقته باللّه عز وجل، وفیما بعد اصبح یوسف وزیرا فی مصر، وبعد ان وضع اخاه تحت رعایته کشف عن هویته لاخوته: (قالوا ائنک لانت یوسف قال انا یوسف وهذا اخی قد من اللّه علینا انه من یتق ویصبر فان اللّه لا یضیع اجر المحسنین)«یوسف/90» .
انتهی عذاب یوسف الذی صبر علیه سنوات طویله عندما ابدی صبرا وتعاطفا مع اخوته الذین ظلموه من قبل، ثم امرهم بحمل قمیصه الی والدهم وهو یذکر بقمیصه الملوث بدم کذب الذی استعمله اخوته لتسویغ اختفائه المدبر من قبلهم(ع) ووضعه علی وجه ابیه النبی یعقوب(ع) حتی یستعید بصره، فعلینا ان نتذکر اللّه فی کل حین: (فاصبر علی ما یقولون وسبح بحمد ربک قبل طلوع الشمس وقبل الغروب)«ق/39» .
ان افضل الاوقات لتذکر اللّه هی اوقات الصلاه، لذا علینا ان نثابر علی ذلک لان اللّه یسمع صلاتنا، کما علینا اتباع سنه النبی محمد (ص) فی حبه للصلاه ومداومته علیها حتی لا نحید عن سواء السبیل، ویروی عن الامام علی(ع) بان الرسول کان مداوما علی صلاته وامر اتباعه بذلک اتباعا لامر اللّه .

هو ابن الامام الحسین(ع) (حفید النبی محمد(ص)، وقد ولد فی عام 38ه (658 میلادیه)، وتوفی فی الثامنه والخمسین من عمره، وبعد استشهاد والده اصبح الامام علی زین العابدین اماما لمده اربع وثلاثین سنه، کان فیها مداوما علی الصلاه والدعاء والتذکیر بمصیبه والده، وکان یصلی فی الیوم واللیله الف رکعه حتی عرف بین الناس بالسجاد وزین العابدین، وکان اذا توضا تغیر لون جلده، کما عرف بکظمه للغیظ، وقد استشهد هو ایضا .
حمل الامام زین العابدین رایه الدفاع عن الاسلام بعد استشهاد والده فی سبیلها، وهو الذی اعاد الناس الی الطریق القویم، وذلک لانه کان مثال القدوه الصالحه فی العباده والصلاه التی هی عماد الاسلام. ولقد تم تدوین ادعیته فی کتاب معروف بالصحیفه السجادیه یجدر بکافه المسلمین تعلمها واتباعها .

هو ابن الامام جعفر الصادق(ع). ولد فی سنه 128 هجریه (745 میلادیه)، وعاش حوالی خمسا وخمسین سنه، وقد قضی اغلب عمره فی السجن، حیث استشهد علی ید شرطه مدعی الخلافه هارون الرشید. ولقد انتصر صبر الامام موسی الکاظم(ع) وثباته علی الجرائم البشعه لسجانیه، وقد لقب بالکاظم لانه کظم غیظه .
وکان مداوما علی الصلاه لاوقات طویله اثناء اللیل، حتی ان صلاته کانت تتصل مع صلاه الفجر ویستمر فی ذلک حتی طلوع الشمس. وکان صبره فی الصلاه استثنائیا فقد یظل ساجدا امام اللّه، من دون ان یرفع راسه ساعات طویله، وعلی الرغم من عدم تمکنه من مخاطبه المسلمین کما کان یفعل والده الامام جعفر الصادق(ع) لان الحکام الطغاه فی زمانه منعوه من ذلک، فقد استطاع ان یعلم اتباعه الاسلام، وقد ترک لنا الامام(ع) تراثا من الحلم والصبر لنستعمله فی وجه الاضطهاد والطغیان .

هو والد آخر الائمه محمد المهدی، وقد ولد الامام الحسن العسکری(ع) سنه 232 هجریه (846 میلادیه)، واستشهد وعمره ثمان وعشرون سنه، وبلا جدال، فقد کان اخلاصه للّه وصبره ذروتین فی ایمانه، ویذکر لنا مورخو سیرته معجزه حدثت له عندما کان مسجونا فی سجون العباسیین فقد بهر سجانیه المکلفین بتعذیبه بکثره عبادته وطول تهجده ومناجاته لربه، وهولاء انفسهم قالوا انهم لا یدرون کیفیه حدوث ذلک، اذ انهم وجدوا انفسهم فجاه فی حاله من الایمان جعلتهم یتعبدون ویصلون ویصومون، وکان تفسیرهم لذلک بان مشاهده الامام صائما آناء النهار ومصلیا طوال اللیل من دون راحه اقنعتهم بانه رجل عادل وتقی، وعندما کان الامام ینظر الیهم کانوا یرتعشون ویشعرون باحاسیس لم یجربوها من قبل. وقد اغضب ذلک العباسیین الذین امروا بوضع الامام مع حیوانات کاسره لتفترسه، ولکن حدثت معجزه اخری، فقد دهش العباسیون لمنظر الامام وهو یصلی والحیوانات المفترسه تحوم حوله کانها تحرسه، ولقد کان الامام قائدا للصابرین والصامدین یتخذونه قدوه فیتبعون بذلک نهجا یفضی الی الجنه .

عرف التاریخ نساء ضربن المثل فی الصبر، وهن جدیرات بان یذکرن الی جانب الانبیاء والائمه. ومن ابرزهن: آسیا، مریم، خدیجه، وفاطمه الزهراء: (وضرب اللّه مثلا للذین آمنوا امراه فرعون اذ قالت رب ابن لی عندک بیتا فی الجنه ونجنی من فرعون وعمله ونجنی من القوم الظالمین)«التحریم/11» .
ان ثبات آسیا علی ایمانها امر مثیر للاعجاب الشدید، وبخاصه لان زوجها (فرعون) کان رجلا شریرا ومتغطرسا، وقد رفضت آسیا کل مظاهر العظمه والثروه التی کانت رهن اشارتها، بوصفها زوجه فرعون وانصرفت الی عباده اللّه .

(ومریم ابنه عمران التی احصنت فرجها فنفخنا فیه من روحنا وصدقت بکلمات ربها وکتبه وکانت من القانتین)«التحریم/12» .
لم تکترث مریم بتخرصات الیهود الذین اتهموها فی عفتها، وکانت قد صانت ایمانها وطهرها وولدت النبی عیسی(ع) وهی بتول، وتجدر الاشاره الی انها الانثی الوحیده التی یذکرها القرآن بالاسم، کما تحمل احدی سور القرآن اسمها، ویجب الانتباه الی ان مصطلح روح او روح اللّه الذی یرد فی الایه الکریمه السابقه لا یدل علی ان للّه روحا بالمفهوم العادی، لان ذلک یعنی بان اللّه لیس واحدا احدا - ای انه متعدد «تعالی اللّه عما یصفون » وربما یقصد بالروح هنا قدره اللّه او صفه من صفاته الربانیه .
ویضع المسلمون السیده مریم فی اعلی الدرجات بین البشر، وهی المکانه الرفیعه التی نص علیها القرآن الکریم کما وصف ایضا تواضع النبی عیسی(ع) لوالدته وبره بها: (واذ قالت الملائکه یا مریم ان اللّه اصطفاک وطهرک واصطفاک علی نساء العالمین × یا مریم اقنتی لربک واسجدی وارکعی مع الراکعین)«آل عمران/42 و43» .

کانت خدیجه اول زوجه للنبی محمد(ص)، وکانت تکبره بخمس عشره سنه عندما تزوجها اذ کان عمرها اربعین سنه فیما کان الرسول ابن خمس وعشرین. وقبل هذا الزواج کانت خدیجه ارمله ذات ثروه کبیره، وقد عمل النبی محمد(ص) لدیها قبل تکلیفه بالرساله، وقد اعجبت خدیجه باخلاقه ما قاد الی زواجهما .
کانت خدیجه اول امراه تومن برساله الاسلام، وهی ام فاطمه الزهراء، زوجه الامام علی(ع). واثناء المرحله الاولی الحرجه، من ظهور الاسلام، کانت افضل واقوی عون للنبی، وذلک فی وقت کان یتعرض فیه هو واتباعه لاقسی انواع الاضطهاد بسبب اتباعهم الدین الجدید، وقد اظهرت السیده خدیجه فی تلک المرحله صبرا وثباتا نادرین فی وقوفها الی جانب زوجها النبی العظیم، وتوفیت السیده خدیجه بعد زواجها من النبی بخمسه وعشرین عاما، وکانت حیاتهما معا سعیده ومشرقه، اما ابنتها فاطمه فقد تزوجت الامام علیا(ع) ابن عم الرسول .

هی ابنه النبی محمد(ص) من السیده خدیجه وزوجه الامام علی(ع) وقد کان اصحاب النبی(ص) یکنون لها اعظم الاحترام، ومن القابها الزهراء وسیده نساء العالمین، ولقد تمثلت فیها اعظم صفات المراه واطهرها، فکانت النموذج الذی علی کل النساء المسلمات الاقتداء به .
رضیت السیده فاطمه الزهراء بالامام علی(ع) زوجا، بعد رفضها العدید من الذین تقدموا لها، ویبین هذا الحدث المهم ان النبی اعط ی ابنته المجال لتختار الافضل .
وکان الطهر صفتها مثل ابیها وزوجها وولدیها الامامین الحسن(ع) والحسین(ع)، وکانت المثل الاعظم للابنه والزوجه والام، وقد سمت الی الذروه فی فضائل التقوی والورع والعطف والرقه والتواضع والکرم، واستحقت المرتبه الارفع لصبرها وثباتها، وقد کرمها اللّه بان تکون سیده النساء فی الجنه، کما سماها والدها النبی محمد(ص) بسیده نساء العالمین وقد قال عنها: (ان اللّه عز وجل یغضب لغضب فاطمه ویرضی لرضاها) «کنز العمال:6/219» .
توفیت فاطمه بعد وفاه ابیها بعده شهور. واثناء حیاتها، کان قنوتها للّه فوق ای امر دنیوی، وهل توجد قدوه افضل من انفاقها کل ما تملک تقریبا فی سبیل اللّه!؟ وقد جاعت، مرات ومرات، لانها تصدقت بطعامها علی المحتاجین .

القیاده مصطلح شائع، یکثر الحدیث عنها والنقاش فی شانها، وهی مثل ذلک المخلوق غیر الملموس الذی یعیش فی جبال الهملایا، وقد ادعی کثیرون بانهم اکتشفوا آثار اقدامه لکن احدا لم یشاهده بام عینیه. وهی عملیه تحریک مجموعه او مجموعات من الافراد باتجاه محدد بوساطه اسالیب غیر قسریه عاده. والقیاده الفعاله هی التی تودی الی نشاط یحقق مصلحه الجماعه علی المدی الطویل، وقد یکون هذا التعریف ملائما لمدیری شرکات او موسسات الاعمال الخاصه، ولکن المسلمین بحاجه الی نوع مختلف من القیاده، الا وهی القیاده الاسلامیه الروحیه .
القیادة الاسلامیة :
ان للقیاده الاسلامیه، هی قیاده روحیه، مکانه خاصه فی تاریخ الاسلام، ولقد مارس جمیع الانبیاء قیاده روحیه، لکننا سنرکز فی مبحثنا هذا علی القیاده الروحیه للامام الحسین(ع) حفید الرسول محمد(ص) .

اختبرت القیاده الاسلامیه فی ایام حکم یزید بن معاویه الذی ادعی خلافه المسلمین باطلا، وتصدی له الامام الحسین(ع)، حفید النبی(ص) وابن الامام علی(ع) من زوجته فاطمه الزهراء، واستشهد الامام فی سبیل نصره الاسلام، لم یکن الاسلام مهددا فقط وانما کان علی شفی الانهیار والخراب، ولکن ما هو مصدر هذا التهدید؟ ان العدید من الناس یعتقدون بان جهاد الامام الحسین(ع) کان موجها ضد یزید، الطاغیه الذی ادعی خلافه المسلمین، ولکن التحلیل العمیق یبین لنا ان مهمه الامام الحسین(ع) الاساسیه هی ایقاف اولئک الذین فرطوا فی القیم والمثل الاسلامیه، والتی هی جوهر الاسلام .
قاتل الامام الحسین(ع) فی کربلاء، واستشهد فی سبیل الاسلام، وقد خطب فی اتباعه یحثهم علی القتال وطلب الشهاده، وکرر علیهم وصیته بالصبر، ووصف الموت بانه الجسر الذی یجب ان یعبروه لیصلوا بعد ذلک الی الجنه ومباهجها، وقد استجاب اتباعه القلیلون لهذه الدعوه وضحوا بانفسهم فی سبیل الاسلام، یقول(ع): (الا ترون ان الحق لا یعمل به وان الباطل لا یتناهی عنه، لیرغب المومن فی لقاء ربه محقا، فانی لا اری الموت الا سعاده والحیاه مع الظالمین الا برما).«تاریخ الطبری: 4/305 احداث سنه 61 هـ » .
شهر الامام الحسین(ع) سیفه، فی ساحه المعرکه، ضد الطغیان والظلم والقیاده المنحرفه لیزید واعوانه، وضد الذین خذلوه واخلوا بوعودهم، ولم ینصروه فی قتاله، فاضاعوا قیمهم ومثلهم الاسلامیه .
ومثل جهاد الامام الحسین(ع) رساله الی المسلمین الذین قروا فی بیوتهم، بانتظار معرفه نتیجه المعرکه حتی یعلنوا عن میلهم الی الفریق المنتصر .
وتعد ایام ثوره السبط الشهید(ع) من احرج ایام التاریخ واعظمها، فقد رای الامام الحسین(ع) الخطر المحیق بالاسلام فی القرون اللاحقه، عندما سیهمل المسلمون القیم والمثل الاسلامیه، وادرک بان علیه ان یقوم بامر ما فی سبیل منع ذلک، لذا فقد ضحی بحیاته حتی نفکر نحن بتلک الایام المفجعه والمروعه فی کربلاء، ونقارن ذلک باوضاعنا فی هذه الایام وندرک باننا ایضا قد فرطنا فی قیمنا ومثلنا الاسلامیه، وربما بصوره اسوا من اولئک المسلمین فی زمن الامام الحسین(ع) الذین قاتلوه او خذلوه .
کانت حیاه الامام الحسین(ع) وشهادته مثالا ارفع للصبر وجوهره، لانه کان سائرا نحو هدفه السامی، ولم یحد عنه قید انمله، وحافظ علی تقواه واختار الصراط المستقیم، وانتهت حیاته بالشهاده فی سبیل حمایه الاسلام، وکان القدوه الکامله فی کربلاء، ومن ذلک محافظته علی الصلاه التی کانت بمثابه النور الذی اجتذب بعض اعدائه الی صفه، فعندما رای الحر الریاحی الامام واتباعه منهمکین بالصلاه والعباده ترک معسکر جیش یزید والتحق بالامام(ع) واتباعه .
لقد علمت مواقف الامام الحسین(ع) فی کربلاء الناس التمسک بالدین والتضحیه من اجله، والهمتهم ان طریق التقوی والخلاص یتمثل بالصلاه والصبر، وان طلب العلم والمعرفه والحکمه والثروه والراحه غیر ذی معنی او قیمه من دون اساس الایمان، وامان النفس ینتج عن الصلاه. ان من المهم السعی وراء المعرفه والعلم ولکن هذه الحاجات یغذیها الوعی الذاتی الناتج عن المواظبه علی الصلاه .
شهدت القرون التی تلت شهاده الامام الحسین تفریط المسلمین، مرارا وتکرارا، بقیمهم ومثلهم الاسلامیه، ففی عهد الامویین والعباسیین، کما هو الحال فی الوقت الحاضر، یتعرض الاسلام للتهدید فی کافه ارجاء المعموره، فالعدید من الدول الاسلامیه لا تسمح لرعایاها بحریه العباده خلافا لما هو موجود فی الدول الغربیه، ان المشکله هنا عمیقه الجذور، وتکمن فی المسلمین انفسهم او فی العدید منهم الذین یشعرون بان علیهم ان یتخلوا عن تقالیدهم وطریقه حیاتهم وسلوکهم الاسلامی حتی یتقبلهم المجتمع غیر المسلم الذی یعیشون فیه، وکما اشرنا سابقا فان هولاء المسلمین قد انحدروا الی الدرک الاسفل لانهم استبدلوا الاسلام بطریقه حیاه ملائمه ومقبوله اجتماعیا .
ان الصبر مطلوب وضروری فی افضل الظروف واسوئها، ففی الوقت الذی تعتبر الثروه نعمه عظیمه فانها ایضا اختبار صعب للایمان: (ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته لیقولن ذهب السیئات عنی انه لفرح فخور × الا الذین صبروا وعملوا الصالحات اولئک لهم مغفره واجر کبیر)«هود/10-11» .
.
علینا ان نتامل شهاده الامام الحسین(ع) ونتعلم من المثل العظیم الذی ضربه لنا. ولانه لا یجوز التفریط بالاسلام علینا ان نتعلم اصوله، وهذا یتطلب معرفه ما هو اسلامی وما هو غیر اسلامی، والمطلوب منک هو ان تخضع لمشیئه اللّه، وان تتاکد من صحه ایمانک، وان تومن برساله الامام الحسین(ع) وتقبل التحدی الذی یطالبک بالجهاد فی سبیل اللّه حتی ترتقی بایمانک، وعلیک ان تکون صبورا وفعالا فی اداء واجباتک الاسلامیه، ولیکن فکرک صحیحا حتی یصمد ایمانک ویکون سلوکک قدوه للاخرین، وعلیک ان تتحلی بالصبر فی کل الاوقات والظروف.

‌‌‌الصبر هو السبیل الی فهم افضل لدورنا، بوصفنا مسلمین اتقیاء، فهو یشکل طریقه سلوکنا ویحددها، ویجب ان نعتمد الصبر اساسا فی حیاتنا، اذا اردنا ان نبلغ رحمه اللّه.
ان المفهوم الاسلامی للصبر اکثر ایجابیه وفعالیه من المصطلح اللغوی، وللصبر معان او جوانب عدیده فی الاسلام، فهو یعنی السیطره علی مخاوفنا واهوائنا ونقاط ضعفنا، ویعنی ایضا التروی والثبات والسیطره والتصمیم والعزم.
نحتاج هذه الفضیله کی نقاوم هجمات الشیطان ونحصن ایماننا، والصابر لا یابه للصعوبات، لانه قادر علی تحویل المراره الی رضا، لذا علینا ان نطلب عون اللّه فی الشدائد والملمات ونصبر، ویتم ذلک من خلال الصلاه التی تقوی مقدرتنا علی الصبر والثبات، وتصدر قوه الصبر عن معجزه الصلاه، وبفضل الصبر نحصل علی المعرفه وعلی تحقیق الذات کما بینا، وتودی هذه المعرفه الی الرضا والسعاده.
تفوق قوه الصبر الاعجاز، وتبلغ الحاجه الیه ذروتها عندما تواجه الفرد المصاعب وتهدد المخاطر حیاته وممتلکاته وتسد الابواب امامه، وهنا علی المرء ان یتحلی به ویسلم امره الی اللّه. لقد اثبت لنا النبی ایوب(ع) ان الصبر صفه الانسان العادل، فهو الفضیله التی تتیح لنا تحمل کل المصاعب التی تقع علینا بتصمیم وعزیمه، ویرضی اللّه عن الصابرین لانه یرید لنا ان نطور هذه المقدره التی تمکننا من هزم القوی الداخلیه والخارجیه المناوئه للحق، والطریق الی تنمیه هذه القدره هو الصلاه.
یطمح المسلم الصابر الی الحصول علی رضا اللّه، فالصبر اذا هو الدرع الذی یحمی الانسان ویتقرب به الی اللّه، فیحقق بذلک طاعه اللّه والاخلاص له ورضاه ورحمته، وعلینا ان نبحث عن المتقین الورعین لنتعاون معهم فی سبیل رضا اللّه، وبفضل الصبر نمتنع عن الاشیاء التی لا ترضی اللّه، وهکذا فان الصبر مطلوب فی الیسر والعسر.
ان الحکمه الالهیه نظام علوی یتجاوز قدرتنا وفهمنا البشری المحدود، لکننا مطالبون بالسعی وراء الحق والمعرفه والفهم حتی نبلغ تحقیق الذات المسلمه.
ان الکثیرین، من المسلمین وغیر المسلمین، مستاوون من الحیاه وظروفها فی هذه الدنیا، ویتعامل اللّه مع الفئتین کما یشاء، فهو یمتحن ایمان المومنین وصبرهم بالمصاعب والمصائب، والصبر هو القوه الفعاله للایمان، ویمتحن الانبیاء والاولیاء اکثر من غیرهم، وقد یختبر الانسان بالعسر او الیسر، فاذا طرقت باب الانسان المتاعب والمصاعب علیه ان یحافظ علی صبره حتی یتغلب علیها ویتخطاها.
لیس المطلوب ان نعذب انفسنا حتی یقال عنا صابرین، فتاخیر الافطار فی شهر رمضان عده ساعات بعد موعده، مثلا، یعد امرا غیر مستحب ولا یرضی اللّه، وحتی عندما یواجه احدنا عدوا فی ساحه الوغی فان علیه الا یتهور ویقدم غیر مبال لانه من الافضل ان نطلب هدایه اللّه وسکینته حتی نستطیع التوصل الی التفاهم والسلام، ولکن ان کانت مواجهه العدو لا مناص منها فعلیک ان تقدم علی ذلک غیر آبه وذلک بفضل الصبر والثبات والتصمیم.
یرتبط الصبر بفضائل عدیده، مثل مغفره اللّه، رضاه، ثقته ورحمته، وهی فضیله ضروریه لکل الاوقات، وجوهر الصبر مصدره اللّه الذی هو نفسه الصبور، وستکون مکافاه الصابرین مضاعفه، فالجنه ولباس الحریر لهم، بل اعلی الدرجات فی الجنه (ع)ان شاء اللّه(ع) لانهم صبروا وثبتوا علی ایمانهم، فالصبر هو نور المومنین.
نکتسب الصبر من خلال تقویه ایماننا باللّه رغم المصاعب التی تواجهنا، ان کل شی ء قدره اللّه وعلمه قبل خلق الارض وما علیها، وعلینا ان ننزع القلق والخوف غیر الضروریین من نفوسنا، ویجب ان لا نستعجل الحلول والخلاص من متاعبنا فلکل مصیبه او عناء عوض، وکل مشکله تواجهنا فی حیاتنا قد تنطوی علی مغفره من ذنوبنا، فعلینا ان نتوجه الی اللّه، ونطلب هدایته فی وجه المصاعب، ومهما کانت المصاعب جسیمه علینا ان نتحمل ونثابر ونقوی صبرنا وعزیمتنا حتی یتحقق نصر الصبر الذی بفضله نحقق ذاتنا.
انتهی بحمده فی شهر رمضان المبارک من سنه 1414 هـ ، الموافق لشهری شباط وآذار من عام 1994م، واسال اللّه ان یجعل فی هذا الکتاب فائده لکل من یسعی الی فهم افضل لنفسه ولعلاقته مع بارئه، ولم یکن ممکنا البدء بتالیف هذا الکتاب واکماله من دون الصبر.

1-(واستعینوا بالصبر والصلاه وانها لکبیره الا علی الخاشعین)«البقره/45».
2-(واذ قلتم یا موسی لن نصبر علی طعام واحد فادع لنا ربک یخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذی هو ادنی بالذی هو خیر اهبطوا مصرا فان لکم ما سالتم وضربت علیهم الذله والمسکنه وباءوا بغضب من اللّه ذلک بانهم کانوا یکفرون ب ایات اللّه ویقتلون النبیین بغیر الحق ذلک بما عصوا وکانوا یعتدون)«البقره/61».
3-(یا ایها الذین آمنوا استعینوا بالصبر والصلاه ان اللّه مع الصابرین)«البقره/153».
4-(ولنبلونکم بشی ء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرین × الذین اذا اصابتهم مصیبه قالوا انا للّه وانا الیه راجعون)«البقره/155-156».
5-(اولئک الذین اشتروا الضلاله بالهدی والعذاب بالمغفره فما اصبرهم علی النار)«البقره/175».
6-(لیس البر ان تولوا وجوهکم قبل المشرق والمغرب ولکن البر من آمن باللّه والیوم الاخر والملائکه والکتاب والنبیین وآتی المال علی حبه ذوی القربی والیتامی والمساکین وابن السبیل والسائلین وفی الرقاب واقام الصلاه وآتی الزکاه والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرین فی الباساء والضراء وحین الباس اولئک الذین صدقوا واولئک هم المتقون)«البقره/177».
7-(فلما فصل طالوت بالجنود قال ان اللّه مبتلیکم بنهر فمن شرب منه فلیس منی ومن لم یطعمه فانه منی الا من اغترف غرفه بیده فشربوا منه الا قلیلا منهم فلما جاوزه هو والذین آمنوا معه قالوا لا طاقه لنا الیوم بجالوت وجنوده قال الذین یظنون انهم ملاقوا اللّه کم من فئه قلیله غلبت فئه کثیره باذن اللّه واللّه مع الصابرین)«البقره/249».
8-(ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علینا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علی القوم الکافرین)«البقره/250».
9-(الصابرین والصادقین والقانتین والمنفقین والمستغفرین بالاسحار)«آل عمران/17».
10-(ان تمسسکم حسنه تسوءهم وان تصبکم سیئه یفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا یضرکم کیدهم شیئا ان اللّه بما یعملون محیط)«آل عمران/120».
11-(بلی ان تصبروا وتتقوا ویاتوکم من فورهم هذا یمددکم ربکم بخمسه آلاف من الملائکه مسومین)«آل عمران/125».
12-(ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما یعلم اللّه الذین جاهدوا منکم ویعلم الصابرین)«آل عمران/142» 13-(وکاین من نبی قاتل معه ربیون کثیر فما وهنوا لما اصابهم فی سبیل اللّه وما ضعفوا وما استکانوا واللّه یحب الصابرین)«آل عمران/146».
14-(لتبلون فی اموالکم وانفسکم ولتسمعن من الذین اوتوا الکتاب من قبلکم ومن الذین اشرکوا اذی کثیرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلک من عزم الامور)«آل عمران/186».
15-(یا ایها الذین آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا اللّه لعلکم تفلحون)«آل عمران/200».
16-(ومن لم یستطع منکم طولا ان ینکح المحصنات المومنات فمن ما ملکت ایمانکم من فتیاتکم المومنات واللّه اعلم بایمانکم بعضکم من بعض فانکحوهن باذن اهلهن وآتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غیر مسافحات ولا متخدات اخدان فاذا احصن فان اتین بفاحشه فعلیهن نصف ما علی المحصنات من العذاب ذلک لمن خشی العنت منکم وان تصبروا خیر لکم واللّه غفور رحیم)«النساء/25».
17-(ولقد کذبت رسل من قبلک فصبروا علی ما کذبوا واوذوا حتی اتاهم نصرنا ولا مبدل لکلمات اللّه ولقد جاءک من نبا المرسلین)«الانعام/34».
18-(وان کان طائفه منکم آمنوا بالذی ارسلت به وطائفه لم یومنوا فاصبروا حتی یحکم اللّه بیننا وهو خیر الحاکمین) «الاعراف/87».
19-(وما تنقم منا الا ان آمنا ب ایات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علینا صبرا وتوفنا مسلمین) «الاعراف/126».
20-(قال موسی لقومه استعینوا باللّه واصبروا ان الارض للّه یورثها من یشاء من عباده والعاقبه للمتقین) «الاعراف/128».
21-(واورثنا القوم الذین کانوا یستضعفون مشارق الارض ومغاربها التی بارکنا فیها وتمت کلمه ربک الحسنی علی بنی اسرائیل بما صبروا ودمرنا ما کان یصنع فرعون وقومه وما کانوا یعرشون) «الاعراف/137».
22-(واطیعوا اللّه ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ریحکم واصبروا ان اللّه مع الصابرین) الانفال/46».
23-(یا ایها النبی حسبک اللّه ومن اتبعک من المومنین× یا ایها النبی حرض المومنین علی القتال ان یکن منکم عشرون صابرون یغلبوا مائتین وان یکن منکم مائه یغلبوا الفا من الذین کفروا بانهم قوم لا یفقهون× الان خفف اللّه عنکم وعلم ان فیکم ضعفا فان یکن منکم مائه صابره یغلبوا مائتین وان یکن منکم الف یغلبوا الفین باذن اللّه واللّه مع الصابرین) «الانفال/64-66».
24-(واتبع ما یوحی الیک واصبر حتی یحکم اللّه وهو خیر الحاکمین) «یونس/109».
25-(الا الذین صبروا وعملوا الصالحات اولئک لهم مغفره واجر کبیر) «هود/11».
26-(تلک من انباء الغیب نوحیها الیک ما کنت تعلمها انت ولا قومک من قبل هذا فاصبر ان العاقبه للمتقین) «هود/49».
27-(واصبر فان اللّه لا یضیع اجر المحسنین) «هود/115».
28-(وجاءوا علی قمیصه بدم کذب قال بل سولت لکم انفسکم امرا فصبر جمیل واللّه المستعان علی ما تصفون) «یوسف/18».
29-(قالوا اانک لانت یوسف قال انا یوسف وهذا اخی قد من اللّه علینا انه من یتق ویصبر فان اللّه لا یضیع اجر المحسنین) «یوسف/90».
30-(والذین صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاه وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانیه ویدرءون بالحسنه السیئه اولئک لهم عقبی الدار) «الرعد/22».
31-(سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار) «الرعد/24».
32-(ولقد ارسلنا موسی ب ایاتنا ان اخرج قومک من الظلمات الی النور وذکرهم بایام اللّه ان فی ذلک لایات لکل صبار شکور) «ابراهیم/5».
33-(وما لنا الا نتوکل علی اللّه وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علی ما آذیتمونا وعلی اللّه فلیتوکل المتوکلون) «ابراهیم/12».
34-(وبرزوا للّه جمیعا فقال الضعفاء للذین استکبروا انا کنا لکم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب اللّه من شی ء قالوا لو هدانا اللّه لهدیناکم سواء علینا اجزعنا ام صبرنا مالنا من محیص) «ابراهیم/21».
35-(الذین صبروا وعلی ربهم یتوکلون) «النحل/42».
36-(ما عندکم ینفذ وما عند اللّه باق ولنجزین الذین صبروا اجرهم باحسن ما کانوا یعملون) «النحل/96».
37-(ثم ان ربک للذین هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربک من بعدها لغفور رحیم) «النحل/110».
38-(ان اللّه مع الذین اتقوا والذین هم محسنون) «النحل/126-128».
39-(وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خیر للصابرین× واصبر وما صبرک الا باللّه ولا تحزن علیهم ولا تک فی ضیق مما یمکرون× واصبر نفسک مع الذین یدعون ربهم بالغداه والعشی یریدون وجهه ولا تعد عیناک عنهم ترید زینه الحیاه الدنیا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذکرنا واتبع هواه وکان امره فرطا) «الکهف/28».
40-(قال انک لن تستطیع معی صبرا× وکیف تصبر علی ما لم تحط به خبرا× قال ستجدنی ان شاء اللّه صابرا ولا اعصی لک امرا) «الکهف/67-69».
41-(قال الم اقل انک لن تستطیع معی صبرا) «الکهف/72».
42-(قال هذا فراق بینی وبینک سانبئک بتاویل ما لم تسطع علیه صبرا) «الکهف/78».
43-(واما الجدار فکان لغلامین یتیمین فی المدینه وکان تحته کنز لهما وکان ابوهما صالحا فاراد ربک ان یبلغا اشدهما ویستخرجا کنزهما رحمه من ربک وما فعلته عن امری ذلک تاویل ما لم تسطع علیه صبرا) «الکهف/82».
44-(رب السماوات والارض وما بینهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمیا) «مریم/65».
45-(فاصبر علی ما یقولون وسبح بحمد ربک قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء اللیل فسبح واطراف النهار لعلک ترضی) «طه/130».
46-(وامر اهلک بالصلاه واصطبر علیها لا نسئلک رزقا نحن نرزقک والعاقبه للتقوی) «طه/132».
47-(واسماعیل وادریس وذا الکفل کل من الصابرین) «الانبیاء/85».
48-(الذین اذا ذکر اللّه وجلت قلوبهم والصابرین علی ما اصابهم والمقیمی الصلاه ومما رزقناهم ینفقون) «الحج/35».
49-(انی جزیتهم الیوم بما صبروا انهم هم الفائزون) «المومنون/111».
50-(وما ارسلنا قبلک من المرسلین الا انهم لیاکلون الطعام ویمشون فی الاسواق وجعلنا بعضکم لبعض فتنه اتصبرون وکان ربک بصیرا) «الفرقان/20».
51-(ان کاد لیضلنا عن آلهتنا لولا ان صبرنا علیها وسوف یعلمون حین یرون العذاب من اضل سبیلا) «الفرقان/4».
52-(اولئک یجزون الغرفه بما صبروا ویلقون فیها تحیه وسلاما خالدین فیها حسنت مستقرا ومقاما) «الفرقان/75-76».
53-(اولئک یوتون اجرهم مرتین بما صبروا ویدرءون بالحسنه السیئه ومما رزقناهم ینفقون) «القصص/54».
54-(وقال الذین اوتوا العلم ویلکم ثواب اللّه خیر لمن آمن وعمل صالحا ولا یلقاها الا الصابرون) «القصص/80».
55-(الذین صبروا وعلی ربهم یتوکلون) «العنکبوت/59».
56-(فاصبر ان وعد اللّه حق ولا یستخفنک الذین لا یوقنون) «الروم/60».
57-(یا بنی اقم الصلاه وامر بالمعروف وانه عن المنکر واصبر علی ما اصابک ان ذلک من عزم الامور) «لقمان/17».
58-(الم تر ان الفلک تجری فی البحر بنعمه اللّه لیریکم من آیاته ان فی ذلک لایات لکل صبار شکور) «لقمان/31».
59-(وجعلنا منهم ائمه یهدون بامرنا لما صبروا وکانوا ب ایاتنا یوقنون) «السجده/24».
60-(ان المسلمین والمسلمات والمومنین والمومنات والقانتین والقانتات والصادقین والصادقات والصابرین والصابرات والخاشعین والخاشعات والمتصدقین والمتصدقات والصائمین والصائمات والحافظین فروجهم والحافظات والذاکرین اللّه کثیرا والذاکرات اعد اللّه لهم مغفره واجرا عظیما) «الاحزاب/35».
61-(فقالوا ربنا باعد بین اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احادیث ومزقناهم کل ممزق ان فی ذلک لایات لکل صبار شکور) «سبا/19».
62-(فلما بلغ معه السعی قال یا بنی انی اری فی المنام انی اذبحک فانظر ماذا تری قال یا ابت افعل ما تومر ستجدنی ان شاء اللّه من الصابرین) «الصافات/102».
63-(وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علی آلهتکم ان هذا لشی ء یراد) «ص/6».
64-(اصبر علی ما یقولون واذکر عبدنا داود ذا الاید انه اوآب) «ص/17».
65-(وخذ بیدک ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب) «ص/44».
66-(قل یا عباد الذین آمنوا اتقوا ربکم للذین احسنوا فی هذه الدنیا حسنه وارض اللّه واسعه انما یوفی الصابرون اجرهم بغیر حساب) «الزمر/10».
67-(فاصبر ان وعد اللّه حق واستغفر لذنبک وسبح بحمد ربک بالعشی والابکار×. ما هم ببالغیه فاستعذ باللّه انه هو السمیع البصیر) «غافر/55-56».
68-(فاصبر ان وعد اللّه حق فاما نرینک بعض الذی نعدهم او نتوفینک فالینا یرجعون) «غافر/77».
69-(فان یصبروا فالنار مثوی لهم وان یستعتبوا فما هم من المعتبین) «فصلت/24».
70-(وما یلقاها الا الذین صبروا وما یلقاها الا ذو حظ عظیم) «فصلت/35».
71-(ان یشا یسکن الریح فیظللن رواکد علی ظهره ان فی ذلک لایات لکل صبار شکور) «الشوری/33».
72-(ولمن صبر وغفر ان ذلک لمن عزم الامور) «الشوری/43».
73-(فاصبر کما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم کانهم یوم یرون ما یوعدون لم یلبثوا الا ساعه من نهار بلاغ فهل یهلک الا القوم الفاسقون) «الاحقاف/35».
74-(ولنبلونکم حتی نعلم المجاهدین منکم والصابرین ونبلوا اخبارکم) «محمد/31».
75-(ولو انهم صبروا حتی تخرج الیهم لکان خیرا لهم واللّه غفور رحیم) «الحجرات/ر5».
76-(فاصبر علی ما یقولون وسبح بحمد ربک قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) «ق/39».
77-(اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء علیکم انما تجزون ما کنتم تعملون) «الطور/16».
78-(واصبر لحکم ربک فانک باعیننا وسبح بحمد ربک حین تقوم) «الطور/48».
79-(انا مرسلوا الناقه فتنه لهم فارتقبهم واصطبر) «القمر/27».
80-(فاصبر لحکم ربک ولا تکن کصاحب الحوت اذ نادی وهو مکظوم) «القلم/48».
81-(فاصبر صبرا جمیلا) «المعارج /5».
82-(واصبر علی ما یقولون واهجرهم هجرا جمیلا)«المزمل/10».
83-(ولربک فاصبر) «المدثر/7».
84-(وجزاهم بما صبروا جنه وحریرا) «الدهر/12».
85-(فاصبر لحکم ربک ولا تطع منهم آثما او کفورا) «الدهر/24».
86-(ثم کان من الذین آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمه) «البلد/17».
87-(والعصر× ان الانسان لفی خسر× الا الذین آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) «العصر/1-3».

کلمه الصبر ومشتقاتها
السورة الایة
صبر : الشوری 43
الاحقاف 45
صبرتم : الرعد 34
النحل 126
صبرنا : ابراهیم 21
الفرقان 42
صبروا : الانعام 34
الاعراف 137
هود11
الرعد22
النحل 42، 296، 110
المومنون 111
الفرقان 75
القصاص 54
العنکبوت 59
السجده 24
فصلت 35
الحجرات 5
الانسان 12
تصبر : الکهف 68
تصبروا : آل عمران 120، 125، 186
النساء 25
الطور16
تصبرون : الفرقان 20
نصبر : البقره 61
ولنصبرن : ابراهیم 12
یصبروا : فصلت 24
اصبر : یونس 109
هود49، 115
النحل 127
الکهف 28
طه 130
الروم 60
لقمان 17
المومن 55، 77
الاحقاف 35
ص 17
ق 39
الطور48
القلم 48
المعارج 5
المزمل 10
المدثر7
الانسان 2
اصبروا : آل عمران 200
الاعراف 87، 128
الانفال 46
ص 6
الطور16
صابروا : آل عمران 200
اصبرهم : البقره 175
اصطبر : مریم 65
طه 132
القمر27
الصبر : البقره 245، 153
یوسف 18، 83
البلد17
العصر3
البقره 250
الاعراف 126
الکهف 67، 72، 75، 78، 82
المعارج 5
صبرک : النحل 127
صابرا : الکهف 69
ص 44
الصابرون : الانفال 65
القصص 80
الزمر10
الصابرین : البقره 153، 155، 177، 279
آل عمران 17، 142، 146
الانفال 46، 66
النحل 126
الانبیاء85
الحج 35
الصابرین : الاحزاب 35
الصافات 102
محمد31
صابره : الانفال 66
الصابرات : الاحزاب 35
صبار : ابراهیم 5
لقمان 31
سبا19
الشوری 33
المصدر: محمد فواد عبد الباقی. المعجم المفهرس لکلمات القرآن، الطبعه الثانیه، القاهره: دار الحدیث.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.