مع الخطیب فی خطوطه العریضه

اشارة

سرشناسه : صافی لطف‌الله - ۱۲۹۷
عنوان و نام پدیدآور : مع الخطیب فی خطوطه العریضه تالیف لطف‌الله الصافی مشخصات نشر : قم موسسه السیده المعصومه سلام‌الله‌علیها)، ۱۴۱۸ق = ۱۳۷۶.
مشخصات ظاهری : ص ۲۶۰
شابک : 964-6997-22-1۴۵۰۰ریال ؛ 964-6997-22-1۴۵۰۰ریال وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی یادداشت : عربی یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس عنوان دیگر : الخطوط العریضه موضوع : خطیب محب‌الدین . الخطوط العرضیه -- نقد و تفسیر
موضوع : اسلام -- دفاعیه‌ها و ردیه‌ها
شناسه افزوده : خطیب محب‌الدین الخطوط العریضه شناسه افزوده : انتشارات حضرت معصومه س
رده بندی کنگره : BP۲۲۸/۴/خ‌۶خ‌۶۰۸۶
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۴۷۹
شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۸-۱۸۱۵۵

‌‌‌مقدّمة دار التقریب بین المذاهب الاسلامیة

بسم الله الرحمن الرحیم
فی سنة 1368/ هـ ای قبل اکثر من عشرین عاماً برزت للوجود جمعیة (دار التقریب بین المذاهب الاسلامیة) بعد ان ظلت فکرة تراود اذهان المصلحین من ابناء الاسلام. وقد صدرت عن هذه الجمعیة مجلة من خیر المجلات الاسلامیة والعربیة وهی مجلة: رسالة الاسلام، التی کانت لسان حال تلک الدار التی تعالج شوؤن المسلمین خیر علاج وقد استبشر بهذا العمل کثیر الغیاری المتحمسین للدین والاسلام. خصوصاً بعد ان علم الجمیع ان اشخاص هذه الجمعیة والمشرفین علی هذه المجلة هم من الاشخاص الذین لا یتطرق الشک فی اخلاصهم ونزاهتهم وتفوقهم فی میدان العلم والادب والاجتماع والسیاسة. وقد قامت (دار التقریب) ومجلتها خیر قیام بمهمتها التی قامت من اجلها والتی نیطت بها.
ولم نکن نتصور ان هذه الجمیعة وهذه المجلة تحدث رد فعل معاکس عند بعض الاشخاص فتقوم قیامتهم، ویتهمون الجمعیة ورجالها بکل ما یشین ویملئون الصحف والمجلات ویصدرون الکتب والکراسات علی هذه الجمعیة وعلی القائمین بها وینال الشیعة ورجالاتها نصیبهم الوافر من هذا الهجوم بحجة ان الفکرة فکرة شیعیة، وسکرتیر الجمعیة رجل شیعی، ومن
--- ... الصفحة 6 ... --
تلک الکتب التی طبعت فی ذلک الوقت کتاب (الخطوط العریضة) لصاحبه محب الدین الخطیب.
ولم نعر ـ حین ذاک ـ هذه التهجمات التفاتاً ما دام رجال الاسلام قد آمنوا بالفکرة وقد سارت هی فی سبیل عملها خیر مسیر، وقد کانت المجلة تنشر الطریف الجمیل بقلم کبار رجال العلم والادب والسیاسة... ثم اغلقت المجلة بعد ان اغلقت الجمعیة بسبب الاوضاع الراهنة فی شرقنا الاسلامی ولکن التهجمات لم تغلق والفتن لم تنته، والمشاغبات لم تزل وکنا فی کل ذلک معرضین عنها فهدفنا اسمی من هذا. ومن یرد مصلحة الاسلام فلابد له ان یتحمل ما تحمله المصلحون فی هذا السبیل ولا بد ان یتأسی بصاحب الرسالة المحمدیة الذی قال: ما اوذی نبی بمثل ما اوذیت.
هذا کان عملهم فی الماضی، وهذا کان جوابنا لهم، ولکن عملهم الیوم غیره بالامس فالیوم هم یحاولون ان یهتکوا حرمة الحرم الشریف ویهینوا رجال العلم والدین فی الارض المقدسة التی جعلها الله امناً وامانا لعباده، فکانوا یناولون کل من شاهدوه من رجال العلم کتاباً ملیئاً بالشتم والسباب والافتراء والجهل حتی ولو کان الرجل متعلقاً باستار الکعبة ولا شک ان هذا العمل لا یرضی المصلحین من الرجال کما لا یرضی الملک فیصلا الذی جعل نفسه حامیاً للحرمین الشریفین، وحافظاً لحجاج بیت الله الحرام. وعلی تعهده تتوجه الالاف من المسلمین فی کل عام الی
--- ... الصفحة 7 ... --
تلک المشاهد. وهو الذی اخذ علی عاتقه حمایتهم من کل ما یشین، لذلک جاءت رسالتنا هذه مصدرة برسالة مرسلة لمقامه الکریم نشرح بها بعض ما جاء فی رسالة الخطیب التی وزعت فی هذا العام علی علماء الدین ونشیر بها لبعض ما یلاقیه الحجاج من دون ان یطلع هو علی ما یصدر فی بلاده، فی الوقت الذی یسعی هو لجمع کلمة المسلمین ویدعوهم الی العمل علی ذلک.
--- ... الصفحة 8 ... --

‌‌‌رسالة لعاهل المملکة العربیة السعودیة

رسالة مرفوعة لجلالة الملک فیصل عاهل المملکه العربیة السعودیة 25/12/1389 هـ
بسم الله الرحمن الرحیم
صاحب الجلالة الملک فیصل السعود عاهل المملکة العربیة السعودیة وحامی الحرمین الشرفین.
یا صاحب الجلالة! فی الوقت الذی تدوی فیه دعوتکم الکریمة لجمع کلمة المسلمین وتألیف البلاد الإسلامیة، الدعوة التی آمن بها بعض وأعرض عنها بعض آخرون حتی عرفتم من بین أخدانکم الملوک والرؤساء بهذه الدعوة التی جاءت ونحن أحوج ما نکون لها فی هذه الظروف الحرجة التی یمر بها المسلمون.
وفی أیام الحج التی تغتنمون انتم وفود حجاج بیت الله الحرام من کل صقع وصوب لتسمعوهم دعوتکم هذه التی هی أساس بناء
--- ... الصفحة 9 ... --
الکیان الإسلامی الجدید لیقف شامخاً فی وجه الضلال الذی یهدده تحت أستار المبادئ الواردة والدعایات الباطلة وتحت أستار الصهیونیة العالمیة التی تکید للاسلام والمسلمین وفی الوقت الذی تستلمون فیه المذیاع فی مکة وعرفات ومنی، لتسمعوا الحجیج أولا وباقی البلاد الإسلامیة ثانیاً، الدعوة إلی جمع کلمة المسلمین والفوائد المترتبة علیه والمصالح التی سیجنیها المسلمون من وراء ذلک الإتحاد ویتأسی بکم کل من وقف بعدکم ممن اثرت فیه فکرتکم من مندوبی الدول الإسلامیة المتمثلة فی تلک البقاع المشرفة فراح یحض المسلمین علی الأخوة الإسلامیة التی أمر بها الله فی کتابه العزیز وشرعها النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی سیرته الحمیدة المجیدة والتی جئتم انتم تحددونها لتنصروا الإسلام من جدید.
وفی الوقت الذی یقف مندوب الأردن الجریحة فیصف بکلماته الملتهبة حالة الأردنیین فی مواجهة الحدید والنار، وفی مواجهة العتو والطغیان، وفی مواجهة کل الامدادات العسکریة التی لا ینضب معینها والتی لا یمکن أن یقف أمامها المسلمون إلا بجمع کلمتهم التی یحسب لها الأعداء الف حساب.
فی هذا الوقت بالذات. یوزع علی حجاج بیت الله الحرام بکل کرم وسخاء کتیب صغیر کتب علی غلافه (توزع مجاناً) فظنناه صورة أخری لدعوتکم الکریمة ونهجاً آخر لدعوة المسلمین إلی الإتحاد والتآخی ونبذ الخلاف الذی لم یجن منه المسلمون إلا الویل والدمار. حتی إذا ما فتحناه وقرأنا منه شیئاً یسیراً علمنا
--- ... الصفحة 10 ... --
أنه قنابل متفجرة تنسف کل ما قلتموه وعملتموه. فهل عدلتم عن رأیکم الذی کرستم کل أوقاتکم للدعوة له، وسخرتم جمیع وسائل الإعلام عندکم لتبیین محاسنه وفوائده. ودعوتم الرؤساء والملوک مرة والوزراء والزعماء اخری، للاجتماع والتفکیر فی طریقته واسلوبه، والاستفادة من آراء المخلصین من أبنائه للعمل علی دعمه وتأییده والسیر علی ما یوحیه لهم المخلصون من أبنائه.
فهل عدلتم عن کل هذا؟ أم أن هؤلاء طابور خامس یشتغل ضد ما تؤمنون به ویرید هدم ما تعملون له؟
قرأت ـ یا صاحب الجلالة ـ هذا الکتیب عند طبعته الاولی. وذلک قبل أکثر من عشرین عاماً، ولم اعره التفاتاً لانی وجدت الحقد علی المصلحین من ابناء الاسلام والخیانة الواضحة للاسلام فی کل جمله وعباراته. فجلعت موضعه ـ حین ذاک ـ سلة المهملات. وقلت: لا ینبغی الالتفات لمثل هذا بعد ان اخذت الامة تسیر علی الطریق الصحیح نحو الهدف ببرکة المصلحین من رجالها، وببرکة علماء الإسلام الذین هم ادری بالاسلام ومصالحه من غیرهم الذین یدعون الاسلام ویتظاهرون بالذب عنه ولکنهم یکیدون له خدمة لاعدائه المستعمرین.
هذا کان شأننا مع هذا الکتیب بالامس. اما الیوم. وقد تبنیتم انتم الدعوة بکل قوة وشجاعة وشهامة، واستجاب لکم المخلصون من رجال هذه الامة، ودعوتم الجمیع الی الاجتماعات
--- ... الصفحة 11 ... --
الدوریة ومنها الاجتماع الذی قررتم عقده فی جدة 23 آذار من هذا العام بالإضافة الی الاجتماعات الدینیة فی مکة وعرفات ومنی، کل ذلک للمداورة فی اسس هذا البناء الجدید لحیاض الاسلام التی یرید ان یهدمها المغرضون. فیقوم جماعة بطبع هذا الکتاب وتوزیعه بکرم وسخاء علی حجاج بیت الله الحرام الذین کانوا یسمعون غیر ما یقرؤن.
ان بعض الجرائد الخارجیة عن حکومتکم قد هاجمت دعوتکم هذه، بل وهاجمتکم انتم بالذات لتبنیکم هذه الفکرة التی یدعو لها المخلصون من رجال الاسلام. اما اصحاب هذه الکتب فقد هاجموکم فی محل حمایتکم، وإن ورّوا عنکم بدار التقریب مرة، والشیعة مرة اخری، ولکن الغرض انتم، والهدف دعوتکم، والمقصد عدم تقارب المسلمین وغرس الضغینة فی قلوبهم لیرتاح بذلک اسیادهم المستعمرون ولئلا تکون الامة الاسلامیة امة واحدة کما ارادها الله ورسوله واحدة متراصة الجوانب لا تنفذ فیها الدعایات ولا تؤثر بها الوشایات.
ما الذی حدا القائمین بتوزیع هذا الکتیب علی حجاج بیت الله الحرام؟ هل هو دار التقریب، وقد ذهبت دار التقریب بسبب السیاسات المناوءة للاسلام واذنابها المناوئة لاتحاد کلمة المسلمین، وخسر المسلمون ـ بذهابها ـ مصدراً من مصادر الاخوة الاسلامیة التی خدمت الاسلام مدة غیر قصیرة، انهم ولا شک یریدون الرد علی دعوتکم اسوة بمن ناوؤکم من الداخل
--- ... الصفحة 12 ... --
والخارج. هذا اولا. وثانیاً لصرف اذهان المسلمین المجتمعین فی تلک الأماکن المقدسة عن التفکر فی شؤون الإسلام بعد الخطابات الدینیة والحماسیة التی صدرت من مندوبی الدول الاسلامیة من مذیاع مکة ومنی وعرفات والتی جعلت المسلمین قطعة حماس ضد أسیاد هؤلاء الذین یعکرون الصفو لیصطادوا خدمة للمستعمرین.
لا تستبعدوا ـ یا صاحب الجلالة ـ هذا الذی نقوله. فللعدو طرق شیطانیة یعجز عنها ابلیس اللعین. فحققوا بأنفسکم عن هذا الذی نقوله وستجدون الأمر کما نقول: ان من مبادئنا ـ نحن الشیعة ـ هو مد ید المصافحة الصادقة لباقی فرق المسلمین تأسیاً بامامنا الأول علی علیه السلام بل وبما فعله إمامنا الثانی الحسن بن علی علیه السلام مع معاویة بن أبی سفیان، ما دامت صورة الإسلام باقیة. أما إذا شاهدنا من یرید القضاء علی تلک الصورة کما فعله یزید بن معاویة فسیکون الاستشهاد عندنا أحلا من الشهد کما فعله الحسین بن علی علیه السلام.
ان وقتکم یا صاحب الجلالة اثمن من ان یصرف فی مطالعة هذه الکتب التی طبعتها ووزعتها (بالمجان) ید سخیة ولکنها اثیمة. ولکنا سنلخص لکم المهم منها لتطلعوا علیه وعلی آثامه فی هذا الوقت العصیب. وسنعلق علی تلک الجمل بتعلیقات عابرة وقصیرة قد لا تأخذ شیئاً طویلاً من وقتکم نرید بها أن نزیل من أذهان البسطاء تلک الأوهام التی قد یخلقها هؤلاء
--- ... الصفحة 13 ... --
المخادعون. فإن سمح وقتکم بمطالعتها وإلا فاسمحوا للغیر أن یدرسها دراسة صادقة لیعلم من الذی ینصح للاسلام ومن الذی یکید للاسلام والمسلمین.
ان من مبادئ الاسلام التی لا یناقش فیها أحد من طوائف المسلمین، هو وجوب استماع العدل لما یقرره الطرفان المتخاصمان. ونحن الیوم ـ رضینا ام ابینا ـ خصمان مع الخطیب وزمرته وقد استمعتم لمقالته واجزتم ان یوزع کتابه علی حجاج بیت الله الحرام بالکرم الحاتمی لیطلع علیه المسلمون الذین قدموا مکة المکرمة من سائر الأقطار. فهل یسمح وقتکم لمطالعة دفاعناً؟ وهل تأذنون لدخول کتابنا هذا للملکة العربیة السعودیة لیطلع المسلمون علی ما نقول.
انک انت الحکم العدل الذی ارتضاه الطرفان فاحکم بین الطرفین ولا تجعل کفة راجحة بجانب احد المتخاصمین فان ذلک ما لا یرضاه الله الذی هو خیر الحاکمین، وما لا ترضاه عدالتکم ودعوتکم لاتحاد المسلمین.
--- ... الصفحة 14 ... --

‌‌‌رسالة لولی عهد امارة قطر

رسالة ثانیة للشیخ خلیفة ال ثانی ولی عهد امارة قطر. الامارة التی طبع امرائها نسخ کثیرة من (الخطوط العریضة) ووزعوها حسبة لله کما یقولون.
بسم الله الرحمن الرحیم
حضرة الامیر المحبوب الشیخ خلیفة ثانی (1) ولی عهد امارة قطر سدد الله خطاه. ایها الامیر الجلیل
لولا انی جعلت اهداء کتابی هذا لوزراء الخارجیة للدول الاسلامیة المجتمعة فی جدة فی 23 آذار من هذا العام، لجعلت اهدائه لک کأمیر مسلم مثقف یعیش فی القرن العشرین ویعرف ان الطائفیة المحمومة التی کان یعیش علی اکتافها جملة من الملوک
____________
(1) کان الشیخ خلیفة ولیا للعهد حین ارسلت له هذه الرسالة. والیوم اصبح هو الحکم لحکومة قطر بعد الأنقلاب الذی صنعه ضد امیرها السابق.
--- ... الصفحة 15 ... --
والرؤساء قد ولت الی غیر رجعة، وان الاقلیات الیوم اصبحت تعیش فی جمیع بقاع الارض عیشة امن ورفاهیة واطمئنان وان نظرة الملوک والرؤساء لرعایاهم فی العصر الحاضر تختلف عنها فی العصر الغابر.
ایها الامیر!
انتم الیوم اباء لشعب اخذ یسیر سیراً حکیماً فی سبیل الرقی والحضارة، واخذ یضع اقدامه الثابتة المتزنة فوق سلالم الشهرة التی ستوصله قریباً ـ بحول الله ـ الی مصاف اخوانه من الدول العربیة والاسلامیة الذین سبقوه فی المیدان.
وفی شعبکم الذی یعتز بأبوتکم جماعة غیر قلیلة من الشیعة الذین امتزجوا مع اخوانهم السنة مدة غیر قلیلة والذین جربتموهم وعرفتم اخلاصهم واعترافهم بأبوتکم الملیئة بالعطف والحنان.
ولا شک ان فی مکتبتکم العامرة دورة کاملة لرسالة الاسلام. المجلة التی کانت تصدرها دار التقریب بین المذاهب وهی الدار التی هاجمتها (الخطوط العریضة) التی کانت احدی طبعاتها مزینة باسم آل ثانی امراء قطر الکرام.
ایها الامیر!
ان معرفة الحقیقة بالرجوع الی هذه المجلة والی أبنائکم من شیعة قطر الذین عرفتموهم ردحاً من الزمن، اولی من الرجوع الی
--- ... الصفحة 16 ... --
الخطوط العریضة التی تغرس الفتن والبلبلة والحقد بین المسلمین وان شیخ الازهر وعلمائه ورجال الفکر فیه، ادل علی الحقیقة من هؤلاء الذین یتصیدون بماء عکر لاغراض بعیدة عن الحق والصواب.
ان المذاهب النصرانیة کان بینها ما یفوق الخلافات بین المذاهب الاسلامیة ولما شاهدوا توغل الاسلام فی بلادهم ترکوا الخلافات وشنوا حرباً صلیبیة دامت مآت السنین وما زلنا نستعر بأوارها حتی هذا الیوم. فلم لا نترک نحن الخلافات والشحناء ـ لا لنغزوا العدو، بل لنرد غزوه المتمثل فی المثلث الصلیبی والصهیونی والالحادی وهذا اقل ما یجب علینا الیوم.
ان الکتاب الذی انفقت میزانیتکم علی طبعه المال الوفیر، یعود ضرره علیکم اکثر مما یعود علی الشیعة. فماذا ترغبون ان یکون علیه قطرکم العزیز؟ هل ترغبون ان یعیش الشیعة والسنة فی قطرکم العزیز، عیشة الاخاء والوءام، والصفاء والسلام کما یرغب الشیعة الذین دعوا لدار التقریب، ام ترغبون ان یعیشوا عیشة الحقد والبغضاء کما یدعو له الخطیب فی خطوطه التی طبعتموه؟
ان الفساد والتخریب یستطیع علیه کل احد، اما الاصلاح والتعمیر فلا یستطیع الاتیان به الا العباقرة من الرجال. وان قطرکم الذی اخذ یتطلع جدیداً الی افاق المدینة الحقة لهو بأمس الحاجة الامیر مجّرب ینظر لابنائه بالنظرة الصادقة التی
--- ... الصفحة 17 ... --
تشعرهم بانهم اخوة اشقاء وان الاتفاوت بینهم امام العدل والقانون لیستریح بذلک الآباء من شغب الابناء، ثم ینظرون الیهم وقد ساروا مجتمعین متآخین نحو الهدف الاسمی والغایة القصوی تحت رایة الاخوة الاسلامیة الحقة التی یدعولها المخلصون من الرجال.
ان الخطوط العریضة وامثال الخطوط العریضة لم ترد فی یوم من الایام الاصلاح لامة محمد فالاصلاح لایأتی بالشتم والسب والتحریض بالفتک، والدعوة للشقاق والنفاق. ان الاصلاح یأتی بالحکمة والموعظة الحسنة والدعوة لخیر الامة وخیرها منحصر فی اجتماع کلمتها التی لا یریدها المغرضون من الرجال.
ان هؤلاء لا یریدون الصلاح لامة محمد، ولا الاصلاح لبلاد المسلمین وانما یریدون خلق الفتن والشغب فی بلاد المسلمین، فی وقت نحن احوج ما نکون فیها للوحدة والاتحاد، ولاتغرنکم صیغة الدین التی یتباهون بتردیدها فان ذلک نفاق فی نفاق، وآیة ذلک انهم یصدرون کتبهم هذه المسمومة ویوزعونها فی کل یوم یشاهدون رجال الاصلاح یسعون لتقارب الامة وتدانیها فهم یضربون رجال الاصلاح من الخلف لتفتر دعوتهم وتبقی الفتن کما هی، وتبقی الحروب بین علی ومعاویة بالرغم من ذهاب علی ومعاویة.
لماذا تکذبون ـ ایها الامیرـ تجاربکم الطویلة التی عاشرتم بها الشیعة وعرفتم ما عندهم، وتصدقون کتبا لا تعلمون ما هی الدوافع لکتابتها. ودلیل تصدیقکم لها هذه الدراهم التی صرفت فی طبعها وتوزیعها ولو ان هذه الدراهم صرفت فی
--- ... الصفحة 18 ... --
تزوید مجاهد من مجاهدی فلسطین او انفقت علی عائلة من العوائل التی قتلت رجالها فی سبیل القدس ویتمت اطفالها کان خیراً عند الله وعند الناس من هذا الکرم الذی وزع به هذا الکتاب
من المؤسف ـ ایها الامیر ـ ان تسعی جمیع الفرق وجمیع الطوائف دینیة ومدنیة ـ الی جمع کلمتهم ولم شملهم ونسعی نحن لتفریق الکلمة ونسمی المفرق کاتباً اسلامیاً ونتسابق بالاجابة الی دعوته، ونسمی الداعی للوحدة کافراً مخاتلا ثم نزعم انا نسیر علی هدی القرآن.
وبعد ـ ایها الامیر ـ ان الله یوصی ویقول (یا ایها الذین آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونکم لا یألونکم خبالا، ودوا ما عنتم، قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفی صدورهم اکبر. قد بینا لکم الایات...) والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.
--- ... الصفحة 19 ... --

‌‌‌المطالیب الرئیسیة فی الخطوط العریضة

المطالب الرئیسیة فی الخطوط العریضة التی عرضها الخطیب وزعم انها مانعة من اتحاد کلمة المسلمین وهی کما تلی.
1 ـ لماذا لا تکون هذه الدار ـ دار التقریب ـ فی البلاد الشیعیة قبل البلاد السنیة.
2 ـ لماذا لا یدخل الفقه السنی فی الدراسات الشیعیة قبل ان یدخل الازهر فقه الشیعة فی دراساته؟
3 ـ کیف یقع التقارب فی الفروع قبل الاصول؟
4 ـ ان من موانع التقارب الطرفین وجود التقیة عند الشیعة
5 ـ ان الشیعة لا یتزحزحون عن عقائدهم قید شعرة، فکیف یقع التجاوب بین الطرفین.
6 ـ القرآن عند الشیعة محرف مع انه اول موارد الفقه الاسلامی وقد کتب النوری فی تحریفه کتابا وکافأه الشیعة بان دفنوه فی الصحن العلوی تقدیراً لکتابه ولم یجمع الکتاب المذکور الا عملا بالتقیة الخ...
--- ... الصفحة 20 ... --
7 ـ لو کان لعلی قرآن غیر هذا ولم یخرجه لکانت منه خیانة للمسلمین.
8 ـ الشیعة خطر یجب ان یلتفت له جمیع الدول الاسلامیة لانهم یرون الدول الاسلامیة غیر صحیحة وغیر شرعیة.
9 ـ لا یمکن التقارب مع الشیعة لأنهم یسبون الشیخین والصحابة والعشرة المبشرة وان یوم قتل عمر عید عند الشیعة.
10 ـ لو لم یکن للشیعة من اسباب التکفیر الا مخالفتهم رسول الله بان العشرة المبشرة من اهل الجنة لکفی.
11 ـ یؤمنون بالرجعة.
12 ـ الشیعة ینتظرون المهدی لیقوم من نومته الطویلة ویثور علی باقی المسلمین. والمسلمون انعم الله علیهم بنعمة العقل فهم لا یؤمنون بالمهدی. والشیعة الذین آمنوا بهذه الخرافة کلهم مجانین یجب ارسالهم للتیمارستان (المستشفی)... الخ.
13 ـ الشیعة یتملقون الدولة القویة فاذا هرمت وضعفت انقلبوا علیها کما فعله الطوسی والعلقمی مع الدولة العباسیة.
14 ـ السید المرتضی اشترک مع اخیه الرضی فی تزویر الغالب من نهج البلاغة.
15 ـ سجل الکلینی نعوتاً للائمة الاثنی عشر ترفعهم لمصاف آلهة الیونان.
--- ... الصفحة 21 ... --
16 ـ قبر علی وقبر المغیرة بن شعبة.
17 ـ الفرقة الناجیة ومناط النجاة.
18 ـ الولایة والبرائة.
19 ـ الشیوعیة التی انتشرت فی العراق وایران ولیدة الشیعة لان الشیوعیین وجدوا الشیعة عریقاً فی الخرافات والاباطیل وان المثقفین من الشیعة کلهم مرتدون.
20 ـ البابیة وتسفیرهم الی آذربایجان السنیة.
***
هذه خلاصة ما اورده فی کتابه بعبارات نابیة والفاظ رکیکة وشتم بذیء ونحن لا نرید ان نجاریه فی اسلوبه فان ذلک ینافی دعوتنا الی اتحاد الکلمة ولمّ الشمل، ولکنا نعلق علی ذلک بما یوضح الامر لئلا ینخدع الغافل عن الحقیقة کما قلنا فی رسالتنا السابقة لجلالة فیصل حامی الحرمین اجل، انا دعاة الوحدة والتآخی بین المسلمین. ونحن نمد ید المصافحة لکل من یرغب فی ذلک اذا کان ممن یتفهمه مثل علماء الازهر الشریف ورجال الفکر فی مصر وغیر مصر وهذه مفخرة نفخر بها کما نفخر بغیرها من المحاسن وسنبقی هکذا فی هذا الیوم وفی الغد والقریب والبعید وسنمد ید المصافحة تأسیاً بامامنا الاول الذی مد ید المصافحة للخلفاء الذین سبقوه مع یقینه بان الخلافة حق من
--- ... الصفحة 22 ... --
حقوقه. ولنبحث الموارد التی تکلم عنها وزعم انها مانعة عن التقارب بین المسلمین واحدة واحدة. والله ندعوا ان یجعلها دعوة صادقة للاخوة الاسلامیة ویزیل بسببها ما علق فی اذهان بعض الغافلین.
--- ... الصفحة 23 ... --

‌‌‌لماذا لا تکون دار التقریب فی البلاد الشیعیة؟

ان التقارب لا یکون الا بین طرفین او اطراف. اما فی البلاد الشیعیة فمع من یکون التقارب؟ وهل تقدم احد من السنة لهذه الغایة الشریفة ورفضناه؟ ان الرجال الذین زاروا البلاد الشیعیة استقبلناهم بالترحیب والتهلیل، وافهمناهم ان الاخوة اسلامیة مقدمة علی کل شیء، وما اکثر الاشخاص الذین زاروا النجف الاشرف فرحبنا بهم ودعوناهم لذلک والکثیر منهم ما زال موجوداً فی قید الحیاة ویشغل المناصب العالیة فی البلاد الاسلامیة.
بل وحتی الذین شتموا الشیعة لما دخلوا بلادنا اکرمنا ضیافتهم واشعرناهم انهم فی وطنهم وبین اخوانهم، امثال احمد امین صاحب کتاب فجر الاسلام وضحاه وقد اراد احمد امین الاعتذار عما صدر منه فکانت اعذاره اقبح من افعاله، لانه قال: ان الخطأ هو خطأ الشیعة حیث لم یرسلوا کتبهم لیکتب عن درایة وتحقیق واذاً کیف ساغ له ان یکتب قبل ان یطلع؟ ان هذا
--- ... الصفحة 24 ... --
من بعض اخطاء التاریخ الذی یکتب فیه امثال هؤلاء. ثم ان کتب الشیعة ـ ولله الحمد ـ ملء الاسواق والحوانیت وبامکان المؤرخ ان یطلبها لنرسل له فی اسرع وقت لیکتب عن علم ودرایة لا عن جهل وسماع.
ان هذا العذر لا یقبله کل منصف خصوصاً فی هذا العصر الذی تهیأت فیه جمیع الوسائل للاتصال والتقارب وللعلم والاطلاع ان الذین زاروا النجف کثیرون وکلهم من رجال السنة الافذاذ واسمائهم ما زالت مسجلة فلیسأل منهم من اراد کیف کان الترحیب الاخوی بهم وبجمیع الوافدین والقادمین.
ان سفیر المغرب العربی فی بغداد خطب قبل اعوام قلیلة فی جمع حاشد (سجلت خطابته بعض الصحف العراقیة) وقال: ان المغرب العربی وضعت وستضع اسم شخصیتین دینیتین من شخصیات الشیعة علی شارعین من شوارع العاصمة المغربیة اعترافاً بفضلهما الادبی ومواکبتهما لسیر النهضة المغربیة من اول قیامها الی یوم استقلالها وان شخصیة سیاسیة شیعیة متمسکة بمبادئها وتفخر دائماً بتشیعها، اعطیت اکثر من جنسیة فخریة من بعض البلاد الاسلامیة جزاء خدماتها السیاسیة فی مجلس الامن وفی غیره من المحافل الدولیة ـ شرقیة وغربیة.
ان التقارب ـ کما قال الخطیب ـ یحتاج تجاوب من الطرفین والتجاوب فی الجانب الشیعی موجود دائماً بحسب
--- ... الصفحة 25 ... --
تعالیمهم المذهبیة ولما حصل التجاوب فی الطرف الثانی بسبب العارفین والمخلصین، قام امثال هؤلاء سداً مانعاً وسلاحهم الشتم والطعن، حتی انی قرأت کتاباً طبع فی بعض البلاد الاسلامیة وعنوانه (تنبیه العوام لانحراف شلتوت عن الاسلام) وشلتوت هو شیخ الجامع الازهر وانحرافه لانه وافق علی التقارب والتآخی بین المسلمین.
ان من بعض اعذار هؤلاء السلبیین انهم یخشون علی السنة من احابیل الشیعة وتلاعبهم فی الافکار. ویظهر من هذا انهم غیر مطمئنین من اخوانهم ویخشون الانزلاق اذا اتصلوا بالشیعة وهذا یدل علی ضعف فی نفوسهم وخور فی عقائدهم ومبادئهم.
اما اختیار مصر بالذات موضعاً لدار التقریب فلا ینکر احد ان مصر اصبحت الیوم المرکز الادبی والاجتماعی فی شرقنا الاسلامی کله ولا ینکر ذلک الا عدیم الوجدان.
--- ... الصفحة 26 ... --
2

‌‌‌لماذا لا یدخل الفقه السنی فی الدراسات الشیعیة؟

‌‌‌لماذا لا یدخل الفقه السنی فی الدرسات الشیعیة قبل ان یدخل الازهر فقه الشیعة فی دراساته.
یظهر أن معقولیة الأستاذ محب الدین الخطیب ضیقة جداً فهو یستنکر إدخال الفقه الجعفری فی دراسات الأزهر کنمط خاص من دراسات الفقه الإسلامی بینما أخذت الجامعات و الکلیات فی العصر الحاضر تشکل لجاناً خاصة لدراسة القوانین الرومانیة والیونانیة والفارسیة والهندیة لتستفید من دراستها علماً وثقافة واطلاعاً وتناظر بینها وبین القوانین الحاضرة وقد تأخذ بالأصلح من هذه الدراسات فما الذی یمنع الأزهر الشریف وهو کجامعة عالمیة، ان یدخل الفقه الجعفری الذی عرف بمادته وغزارته وحسن تبوبیه فی دراساته.
ان رجال القانون والمختصین بهذه الدراسات طالما زاروا النجف من کندا وامریکا لیطلعوا علی الفقه الشیعی وکیفیة استنباطه، فکیف یخطر علی الأزهر وهو اولی من البعید.
--- ... الصفحة 27 ... --
اذا اراد الأزهر أن یکون حراً فی دراساته، واذا اراد علماء الأزهر أن یکونوا احراراً فی دراساتهم، فأول شیء یلزمهم هو دراسة الفقه الشیعی وان ارادو التوسع بأکثر من ذلک فلینتقلوا الی غیره.. اما اذا اراد الخطیب وزمرته ان یکونوا دائماً مقلدة للمذاهب فلیرفعوا هذه الشعارات من الأزهر ولیبقوا علی جمودهم لأن فقه المذاهب مسجل فی کتب یتساوی فی قراءتها وفهمها العالم والعامی فما الحاجة للازهر ولرجاله.
اما ادخال الفقه السنی فی الدراسات الشیعیة فانی اطمنه انه موجود فی جمیع العصور، ففی أغلب الأدوار الاسلامیة کتب جماعة من علماء الشیعة فی الفقه المقارن منذ عهد الشیخ الطوسی والعلامة الحلی الی عصرنا الحاضر ولیسوا هم فی حاجة لإرشاد الخطیب او غیره کما انهم لا یخشون علی انفسهم الانزلاق عن مذهبهم اذا درسوا الفقه السنی کما یخشی الخطیب علی جماعته وهکذا باقی العلوم الاسلامیة کالتفسیر وعلم الکلام والتاریخ، وهذه مکتبات الشیعة ملیئة بکتب اخوانهم السنة بجمیع انواعها ویقرؤنها کما یقرؤن کتبهم ویأخذون الصالح منها ویترکون الطالح. ولذلک تراهم اذا ارادوا الکتابة فی شیء من المواضیع السابقة کتبوا عن بصیرة ودرایة ولا یقولون کما یقول احمد امین انه لم یطلع علی کتب الشیعة ثم یکتب ما یرید. ولیست بلاد الشیعة کبعض البلاد الاسلامیة التی تضع ستاراً حدیدیاً فی بلادها خوفاً من تسرب کتب الشیعة لها. وهم فی عصر اخذ الناس
--- ... الصفحة 28 ... --
فیه یقرأون کل شیء حتی کتب الالحاد لیکملوا بذلک ثقافتهم واطلاعهم، ثم یختارون ما یشاؤن.
استعار منی صدیق سنی الجزء الأول من کتاب الامام علی بن أبی طالب للاستاذ عبد الفتاح عبد المقصود، ثم ارجعه بعد ایام قلیلة فسألته هل أعیرک الجزء الثانی فقال: لا. لأنی اخشی علی عقیدتی من هذه الکتب فقلت اجل. فابق علی عقیدتک التی ورثتها تقلیداً من ابویک ولا تلتفت لدراسات الأفذاذ من العلماء.
هذا شأننا وهذا شأن غیرنا ومع ذلک یزعم الخطیب انا جهلاء ومجانین یجب ارسالنا للتیمارسان (المستشفی) ثم یغتنم اصحابه فرصة الحج لبیت الله الحرام لیوزعوا هذا الکتاب وینسوا قوله تعالی (فمن فرض فیهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فی الحج) وهم الذین یرتلونه صباحاً ومساء.
--- ... الصفحة 29 ... --
3

‌‌‌کیف یقع التقارب فی الفروع قبل الاصول؟

کما نعتقد ان الاصول عند جمیع فرق المسلمین ثلاثة، التوحید والنبوة والمعاد وهذه الثلاثة یقول بها الشیعة علی احسن وجه وان اضافوا اصلین آخرین، هما العدل والامامة واقاموا علیها ادلة عقلیة ونقلیة لسنا فی صدد ذکر الأدلة ولکنا فی صدد ذکر ان الأوصول الثلاثة التی بها یتحقق الاسلام موجودة عند الجمیع واذن فما المانع من ان یقع الاتحاد علی هذه الثلاثة التی هی أصل الدین وأصوله. وهی بحمد الله عند الجمیع متحدة.
ثم انا لا نرید من الاتحاد تنازل احدهما عن مبادئه وعقائده للاخر حتی یخشی الخطیب وزمرته من حیل الشیعة وأحابیلهم علی باقی فرق المسلمین.
ان کبار الساسة فی العصر الحاضر یدعون علانیة لاتحاد کلمة العرب بین المسلمین والنصاری، ویاسر عرفات رئیس منظمة فتح یرغب فی اقامة دولة فلسطینیة تضم الأدیان الثلاثة، ثم لا یخشی علی المسلمین من التقارب والاتحاد.
ویعلل الخطیب مرة ثانیة وجوب التقاطع لیبقی الشیعة
--- ... الصفحة 30 ... --
منبوذین عند الجمیع ومحتقرین. مسکین هذا الخطیب انه ما زال یعیش فی تفکیر العصر الأموی بالرغم من تقدم البشریة فکریاً واجتماعیاً وعلمیاً. ولیس بعیداً أن یعیش أصحاب هذا التفکیر منبوذین من الجمیع محتقرین عند الجمیع، فالبشریة تتقدم علی غیر الجهة التی یعیش علیها هؤلاء المساکین.
--- ... الصفحة 31 ... --
4

‌‌‌التقیة مسألة اسلامیة

ان من موانع التقارب هو وجود التقیة عند الشیعة
التقیة لیست مسألة شیعیة فحسب. وانما هی مسألة اسلامیة بشهادة قوله تعالی: (الا ان تتقوا منهم تقاتاً) وانکارها انکاراً لما قاله القرآن الکریم ودل علیه العقل السلیم وای مسلم یشاهد خطراً، او یحتمل وقوع الخطر ثم یعلن بعقیدته لا لمصلحة هناک تقتضی الاعلان. ولعله لو فعل ذلک لکان مأثوماً لجلبه الضرر والأذی لنفسه من دون مقتض لذلک. ولمخالفته للآیة الکریمة التی تدعو للتقیة فی هذه الأحول والعجیب من محب الدین انه یتمسک فی بعض الأوقات باللوازم البعیدة والمفاهیم الغریبة لیتحامل بها علی الشیعة ویتغاضی عن صریح منطوق الآیة الکریمة التی لیس بها شک ولا ارتیاب.
ومن تلک المفاهیم البعیدة التی یتمسک بها: نقله عن رئیس المحکمة الشرعیة الشیعیة فی لبنان انه نقل عن الاشتیانی وهو عالم شیعی قولا خلاصته: ان النبی إذا اخبر عن الأحکام الشرعیة وجب تصدیقه والعمل به. وإذا اخبر عن الامور الغیبیة فلا
--- ... الصفحة 32 ... --
یجب التدین به. واستنبط من هذا الکلام ان الشیعة یکذبون النبی صلی الله علیه وآله وسلم ویفضلون علیه ائمتهم ویأتی بکلام طویل من الشتم والطعن إلی أن یقول: (یصفقون ویهللون لدعوی عدم وجوب تصدیق الرسول) المستلزم ـ بزعمه ـ لتکذیب الرسول ولا ادری من الذی صفق وهلل لذلک.
علی ان عبارة الاشتیانی یجب شرحها وفهمها. فان الحکم الشرعی اذا نطق به النبی صلی الله علیه وآله وسلم وجب العمل به علی ظاهره ان لم ینصب قرینة علی خلافه، ولم یقم دلیل آخر علی تخصیصه او نسخه.
اما إذا قال القرآن الکریم فی وصف جهنم (ترمی بشرر کالقصر) فلا یجب ان یعتقد المسلم ان شرر جهنم یشبه القصور الشاهقة فی غرفها وعلالیها وطوابقها وبهواتها. کما هو ظاهر التشبیه بل له ان یصرف ذلک الی ما هو خلاف الظاهر. ومن فعل ذلک فلن یکون مکذباً للرسول ولا طاعناً فی قوله.
فان کان هذا غرض الاشتیانی او قریب منه فهو صحیح ومقبول عند الجمیع وإن کان غیره فهو مردود عند الجمیع حتی ولو ذکره من هو اعظم من الاشتیانی رحمه الله فأنا لم نقل ان العلماء لا یشتبهون ولا یخطئون.
علی ان ما قاله الخطیب من کلام النبی وحی یوحی صحیح وتعترف به الشیعة جمیعاً ولکنه یخالف رأی الکثیر من علماء السنة الذین یقولون باجتهاد النبی فی کثیر من الأحکام ولولا عدم
--- ... الصفحة 33 ... --
رغبتنا فی تطرق هذه الأمور لنقلنا هنا بعض اجتهاداته علیه السلام من طرق السنة الاجتهادات التی انکشف بعد ذلک خطأه ـ وحاشاه ـ واعترافه بخطأه وهی عند الشیعة من الأخطاء التی لا یمکن أن تغفر لأنها تمس مقام النبوة وتوقع التشکیک فی صحتها أعاذنا الله منها ومن امثالها.
ولنعد إلی التقیة التی تکلمنا عنها فی هذا الباب، ولنلفت نظر القارئ إلی مطلب ذکره المعلق علی الخطوط العریضة فی هذا المقام وسیأتی ذکره فی الفصل الآتی وسیراه القارئ أظرف وأعجب مما قاله الخطیب من ان الشیعة یهللون ویکبرون لمن یکذب النبی صلی الله علیه وآله وسلم ویفضلون علیه ائمتهم (کما یقول).
الذی یمنع التقارب ـ ایها الخطیب ـ لیس هو التقیة، انما هو هذا الافتراء وهذا الکذب الصریح وقانا الله شر الکذب والفتن والافتراء.
--- ... الصفحة 34 ... --

‌‌‌الشیعة لا یتزحزحون عن عقیدتهم قید شعرة

اجل الشیعة لا یتزحون عن عقیدتهم قید شعرة. لأن عقیدتهم لم یأخذوها تبعاً للأهواء وانما هی عقیدة صحیحة ومدروسة وقد طابقها العقل والنقل ولا یجد المنصف فی عقائدهم ما یحتاج إلی التغیر والتبدیل فعقیدتهم فی الله ـ ولله الحمد ـ سلیمة لا یفوقها عقیدة أحد من المسلمین ومن غیرهم من طوائف الموحدین. وهکذا عقیدتهم فی النبوة العامة والخاصة، أی نبوة محمد بن عبدالله الذی هو خاتم الأنبیاء وصاحب الدین الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه والذی لم یخرج من هذه الدنیا حتی ابان للأمة أنه خلف فیهم نورین مشعین، ما ان تمسکوا بهما لن یضلوا أبداً وهما کتابه وعترته.
وهنا أوجه سؤلاً للخطیب. ای القولین أنسب بعظمة النبی صلی الله علیه وآله وسلم من یقول انه نصب لهم علماً لهدایتهم من بعده؟ أم الذی یقول أنه ترکهم یتطاحنون ویتحاربون بسبب الخلافة من بعده؟ وحتی الطریق الذی یجب أن یتبعوه فی اختیار الخلیفة من بعده لم یتطرق له. فترکهم مرة یهیمون خلف الاجماع الموهوم،
--- ... الصفحة 35 ... --
ومرة یأخذون بالنص الذی لا نص علی حجیته. ومرة یجعلونها ملکاً عضوضاً. وهکذا دوالیک.
وهکذا مقالتهم فی المعاد الجسمانی، وفی عدل الله الذی حکم علی نفسه أن لا یظلم أحداً ولا یحیف علی أحد.
هذه هی الأصول عندهم. وهی اصول ثابتة یدل علیها العقل قبل النقل فماذا یرغب الخطیب أی تلک العقائد یتزحزح عنها الشیعة لیتم بذلک التقارب المنشود.
واما فروعهم فهی أیضاً ثابتة ومدروسة لدراستهم أدلة تلک الفروع التی لم یأتوا بها عن القیاس والاستحسان. وانما جاءوا بها من القرآن الکریم ومن السنة التی نقلها لهم الثقل الثانی من مخلفات الرسول صلی الله علیه وآله وسلم والذین امرنا ان نأخذ اقوالهم ونتعبد بها لأنها خیر ما یوصلنا لأحکام الله الواقیعة.
هذا هو السبب فی ان الشیعة لا یتزحزحون، وحبذا لو أبان الخطیب او غیره الخطأ فی هذه الأمور من غیر تشویش ولا تهویش ومن غیر استبعاد ثم نظر الینا کیف نتابع الحق. فالحق عندنا احق ان یتبع. وهو ضالتنا المنشودة من غیر ان تغرنا الکثرة الکاثرة، بل ولا مجرد الصحبة للنبی الأکرم مادام الخطأ یعرض لکل إنسان مالم یعصمه الله ولم تتم العصمة الا لانبیاء الله واوصیائهم المنصوص علیهم من الله بتوسط رسول الله فلماذا نعدل عن هذه العقیدة التی لا غبار علیها ولا ارتیاب فیها والتی اخذت تتجلی مقبولة عند کل ذی عینین مبصرتین.
--- ... الصفحة 36 ... --
6

‌‌‌الکلام فی عدم تحریف القرآن

القرآن عند الشیعة محرف مع انه اول موارد الفقه الاسلامی وقد کتب النوری فی تحریفه کتاباً.
وقد کافأه الشیعة بأن دفنوه فی الصحن العلوی تقدیراً لکتابه هذا ولم یجمعوا هذا الکتاب الا علملاً بالتقیة الخ.
الکلام فی تحریف القرآن، والنزاع فیه، نزاع بیزنطی لا ثمرة فیه الا الجدال وهو یأتی مکملا للنزاعات التی وقعت فی العصر العباسی مما لا ثمرة فیه الا الصیال والجدال. کالنزاع الذی وقع فی ذلک العهد عن خلق القرآن او عدم خلقه، وان القراءات سبع او عشر وامثال ذلک. وقد استغنینا عن ذلک فی هذا العصر الذی یزعم اصحابه انهم یتطلبون الحقائق النافعة ویعرضون عن الجدال المحض.
النزاع فی تحریف القرآن نزاع لا ثمرة فیه. فالذین یقولون بالتحریف لا یجیزون العمل بغیر هذا القرآن العثمانی الذی هو مقطوع الصدور، وغیره من السور والآیات المنقولة مشکوک فی صحتها، ولم یقم دلیل خاص علی جواز العمل بها.
ولیرجع محب الدین وزمرته إلی سائر مؤلفات الشیخ النوری
--- ... الصفحة 37 ... --
وله مؤلفات جمة مفیدة ونافعة. فهل یجد فیها حکماً شرعیاً او قضیة دینیة استدل بها الشیخ النوری بالسور والآیات التی جمعها فی کتابه المذکور.
اما ان الشیعة کلهم یعتقدون بتحریف القرآن فهذا افتراء آخر علی الشیعة یضاف الی سائر الافتراءات فالمحققون من علمائهم کالصدوق والشیخ الطوسی وصاحب مجمع البیان والسید المرتضی والمتأخرین من المفسرین قالوا بعدم التحریف.
وهذا الافتراء یشبه افترائه الثانی فی هذا المورد حیث زعم ان من قال بعدم التحریف قاله تقیة لا غیر. کما یشبه قوله: ان جمعهم لکتاب النوری للتقیة ایضاً.
ومن هذا التهم الباطلة وامثالها تعرف ان محب الدین یکتب متحاملاً حاقداً، ولا یکتب للحقیقة والواقع. والا فأی واقع یرضی أن تحمل شخصاً ما لم یقل وما یصرح بخلافه وما تشهد جمیع کتبه فی الفقه والتفسیر بخلافه.
ان محب الدین یرید منا ان نثور ثورة عارمة علس الشیخ النوری ونخرجه من بلاد الاسلام لأنه اعتقد بالتحریف وکتب فیه، وینسی کلمة الخلیفة الأول فیمن قتل أهل القبلة اجتهد فأخطأ. وقولهم ـ للمجتهد المخطئ حسنة وللمصیب عشر حسنات.
ولو کنا أطعنا الخطیب وأخرجناه من بلاد الاسلام لما
--- ... الصفحة 38 ... --
أغنی شیئاً ولقال أنا فعلنا ذلک تقیة، کما قلنا لجمعنا لکتابه أنه للتقیة. فالتفیة درع یتدرع به الشیعة دائماً حتی ولو لم یکن موجب لذلک. والأعجب من زعمه هذا، زعم المعلق علی رسالته وهو الزعم الذی اشرنا الیه سابقاً ـ حیث قال ـ بالحرف الواحد: (من الاسماء الشائعة عندهم ـ عند الشیعة ـ اسم (تقی) وهم یأخذون هذا الاسم من (التقیة) لامن التقوی فالاب الذی یسمی ابنه عند ولادته باسم (تقی) یتفأل له بان یکون بارعاً فی التقیة وفی اعتقاد غیر الذی یتظاهر به للمسلمین وقد مثل لذلک باسم (تقی) والد الشیخ النوری صاحب کتاب التحریف مع ان والده ولد ونشأ ومات فی منطقة بیعدة عن السنة. فکیف یتفأل له بان یکون بارعاً فی التقیة وممن یتقی وهو فی منطقة شیعیة قد لا یوجد فیها سنی واحد. ومرحی لتعالیم الاسلام التی یتباهی بها امثال هؤلاء ولیعرف الجمیع ان التهم الموجهة للشیعة کلها من هذا القبیل، ولا ادری هل یثابون علی هذه الاجتهادات الباطلة، او ان هذا لیس اجتهاداً وانما هو افتراء وبهتان.
لو انصف الخطیب لرجع باللأئمة علی اصحابه من الخلفاء والملوک الذین ساروا بتلک السیرة الغیر رشیدة ضد شیعة آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم مما یبرأ منه الدین والاسلام والعقل والوجدان.
ولنعد إلی التحریف الذی قال به الشیخ النوری، ولیبحث أسبابه. وأهم أسبابه تلک الأحادیث وتلک الروایات التی
--- ... الصفحة 39 ... --
وردت والتی تشعر بالتحریف. ولم تکن النقلیات خاصة بالشیعة حتی یتحمل الشیعة وحدهم عبأ ذلک. بل ان روات السنة نقلوا الکثیر من ذلک مثل روایتهم عن الخلیفة عمر: آیة الشیخ والشیخة إذا زنیا. ولیست هی موجودة فی القرآن الذی بین أیدینا.
أما جمعنا لکتاب النوری فیقتضی ان یرضی الخطیب وزمرته فهو عمل حسن ولکنه لم یرتض ذلک لأنه یرید التشهیر. وهذا ینافی ما یرید.
اما کتاب (الزهراء) الذی یقول الخطیب انه لعالم نجفی وما هو لعالم وانما هو لشاب متحمساً حینما شاهد بغدادیاً یسب الشیعة وینال من الصدیقة فاطمة الزهراء علیها السلام فکان کتابه اثرا من آثار تلک العنجهیة التی اخرجها البغدادی للوجود وقد غضب علیه الشیعة بعلمائها وسوادها وساعدوا علی حرق کتابه وحتی هذه الساعة وهم غیر راضین عنه. ولیت الامر کان عند اخوانهم السنة مثل ما کان عندهم واذن لتم الوئام والتآخی ولکن هل تنفع شیئا لیت؟ ان امثال هذه الکتب تطبع وتوزع فی اشرف بقعة وفی اشرف ساعة لماذا؟ لا ادری کنا نتخیل ان العهد الماضی هو السبب فی هذه المشاغبات، واذا الحاضر کالغابر سواء بسواء فانا لله وانا الیه راجعون فی هذا العام کتب رجل لبنانی کتاباً یطعن فیه الادیان والمتدینین عامة والاسلام والمسلمین خاصة، مما اضطر مفتی لبنان حفظه الله ان یقیم علیه
--- ... الصفحة 40 ... --
دعوی جزائیة فی محاکم لبنان کما طعن کثیر قبله فی مصر وغیر مصر بالاسلام ونبی الاسلام وکلهم ینتمون الی الاسلام ومن محیط مسلم فهل یصبح لنا ان نتهم السنة یهاجمون الدین والاسلام وان ذلک من مبادئهم الموروثة؟ لا یا محب الدین ان هذه قضایا فردیة لا یتهم بها الجمهور، وانها لا تعبر الا عن رأی صاحبها، وانها ستزول اذا ما تحاب الجانبان وتصافیا وکانوا کتلة واحدة ضد اعداء الاسلام کما یرغب المفکرون من السنة والشیعة امثال علماء الازهر الشریف.
ان فی کتابک ایها المحب ـ عبارات لا اظن مسلماً واحداً یوافقک علیها، ومع ذلک فکتابک یطبع عدة طبعات ویوزع بالمجان علی الراغبین وغیر الراغبین، ونحن لا نقول ان تلک الجمل تمثل رای السنة بل بالعکس سنقول انها فلتة من فلتات القلم وقی الله المسلمین شرها وشر امثالها وسننقل بعض تلک الفلتات عن الخطوط بالحرف الواحد قال الخطیب بعد ان ذکر حدیثا ظاهر الکذب عن محمد بن الحنفیة فی تنزیه یزید من شرب الخمر وارتکاب الموبقات (1) وترک الصلوة ـ قال: (فاین هذا مما یریده الشیعة منا ان نکون علیه مع ابیه ومع من هو خیر من ابیه ومن جمیع خلق الله واعنی ابا بکر وعمر وعثمان وطلحة والزبیر وعمرو بن العاص وسائر اعلام الصحابة الخ)
____________
(1) کفانا المعلق حیث نقل رأی الامام ابن حنبل فی یزید ابن معاویة: نقلها عن الحافظ ابن حجر.
--- ... الصفحة 41 ... --
هؤلاء افضل من جمیع خلق الله بما فیهم الانبیاء ومن جملتهم محمد بن عبدالله ـ ولیغفر الله له علی هذا القول ان کان عن عقیدة وایمان ولا اظنه یغفر.
واذا اردنا ان نتنازل قلیلاً استجابة لرغبة المعلق ونستثنی من ذلک الانبیاء لیبقی من عداهم تحت العموم، فهل یقول سائر علماء السنة بافضلیة کل هؤلاء علی علی بن ابی طالب.
رضیت من المصائب غیر هذی
بماذا فضل هؤلاء علیا؟ فلنراجع ونحاسب الواقع ونعدد الفضائل واحدة واحدة مع من تکون الافضلیة بشرط ان نکون واقعیین ومنصفین ونجرد انفسنا من العصبیة والعناد.
بماذ یکون التفاضل؟
ألیس اول الفضائل الاسلامیة هو السبق الی الاسلام؟ وعلی کان اسبق الجمیع، فقد عبدالله مع عمه مدة طویلة وکبار الصحابة ما زالوا غارقین فی الجهل عاکفین علی الاوثان؟
ألیس من الفضائل ـ بعد السبق ـ هو الجهاد بین یدی رسول الله؟ وعلی هو المجاهد الفرد والذی قام الإسلام بسیفه فی الوقائع الإسلامیة کلها؟ ألیس من اعلا الفضائل هو العلم؟ وعلی هو أعلم الصحابة
--- ... الصفحة 42 ... --
وعلی هو باب مدینة العلم، وعلی هو من فتح له رسول الله الف باب فی العلم ویفتح له فی کل باب الف باب وعلی هو الذی قال فیه رسول الله: أقضاکم علی. وعلی هو الذی قال فیه الخلیفة الثانی لا بقیت لمعضلة لیس لها أبو الحسن، وعلی هو الذی یرجع إلیه کبار الصحابة فی جمیع معضلات العلم والدین ولم یرجع هو لأحد، وعلی هو مرجع القضاء والإفتاء فی کل الأمور.
الیس من الفضائل الفصاحة والبلاغة وهی الموهبة الربانیة التی جاءت معجزة محمد الخالدة وبشهادة کل من انصف ممن ترجم علیا من المتقدمین والمتأخرین انه کان افصح الجمیع، بل وان کلامه کان دون کلام الخالق وفوق کلام المخلوقین.
الیس من الفضائل قربی النبی وقرابته؟ تلک القربی التی جعل الله فی کتابه المجید حبها وودها اجر الرسالة المحمدیة بقوله: (قل لا أسالکم علیه اجرا الا المودة فی القربی) وهی التی بسببها نال الخلافة یوم السقیفة من نالها. الیس علی اقرب من باقی الصحابة؟ الیس علی هو والد سبطی الرسول الذین لولاهما لانقطع نسل الرسول ولاصبح ابترا لا عقب له کما عیر بذلک من لم یدخل الایمان فی قلبه وهو من بعض هؤلاء الذین جعلهم افضل خلق الله جمیعا.
هل یستطیع الخطیب او غیره ان یأتی بآیة فی کتاب الله لم یکن علی داخلا فیها بالعموم او بالخصوص؟ وهل یستطیع
--- ... الصفحة 43 ... --
ان یأتی بآیة فیها عتب او ذم تکون قد شملت علیا بالعموم او بالخصوص.
هل یستطیع ان یثبت ان رجلا من المسلمین ـ کائنا من کان ـ نصح للاسلام کما نصح له علی بن ابی طالب الذی نشأ مع نشئة الاسلام وترعرع معه.
کان علی ینسی نفسه عند مصلحة الاسلام. وکان یعتقد ان الخلافة بعض حقوقه وقد اغتصبت منه. ولما تبرع له ابو سفیان بملء المدینة خیلا ورجالا، رده ردا غیر جمیل لان ذلک معناه احداث انشقاق فی صفوف المسلمین وعلی لا یرید ذلک فاما ان یکون هو الخلیفة الوحید والا فلا انشقاق ولا خلاف ثم لما راهم مصرین علی ماهم علیه حوّل وجهه نحوهم ونصح لهم نصح المشفق العطوف ولو کان غیره مکانه لشق العصا کما شقها طلحة والزبیر وعائشة ومروان وآل مروان حتی خلافة عثمان التی کانت فی اواخرها مترهلة، وکان یدیرها مروان کان علی هو الناصح الامین ولو سمع لقصیر امر لما وقع ما وقع من احداث شتت کلمة المسلمین.
ان علیا مفخرة التاریخ ومعجزة محمد الخالدة بعد القرآن الخالد (انی مخلف فیکم الثلقین کتاب الله وعترتی اهل بیتی ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی ابداً) وقد قال عظماء الرجال فی علی ما قالوا. وسیقولون ما یقولون ولکنهم لن یحددوا عظمة
--- ... الصفحة 44 ... --
علی لانه معجزة والمعجزة لا تحدها اقوال الرجال.
ان الذی یساوی بین علی وبین کبار الصحابة مخالف لوجدانه ومخالف لمقالة کبار الصحابة الذین قالوا: لست بخیرکم وعلی فیکم(1) وان علیا اعطی ثلاثة وددت ان لی واحدة منهن فکانت احب الی مما طلعت علیه الشمس(2) وانه خیر البشر ولا یشک الا کافر(3) الی آخر ما قالوا فکیف یفضل علیه ابن العاص واضراب ابن العاص من المخادعین المخاتلین الذین تسببوا فی قتل عثمان ثم شقوا العصا طلبا للامرة والرئاسة وجمع المال.
یکفی علیا فخرا ان الذین ناوؤه لم یجدوا فیه مغمزاً الا قصة بنت ابی جهل، وهی قضیة ان صدقت ولم تکن من وضع الوضاعین ـ لا تصلح ان تکون طعنا فیه، بل هی بالعکس لان علیا ترک رغبات نفسه نزولا عند رغبة الرسول ولو ان علیا خالف ذلک ودخل بابنة ابی جهل لکان الحق مع هؤلاء اما وانه قد اعرض حینما شاهد عدم الرضی منه، فاین هو المغمز ایها المنصفون من المسلمین. ومن اراد التبصر فی هذه القضیة فلیرجع لکتاب الامام علی بن ابی طالب لعبدالفتاح عبدالمقصود.
____________
(1) کلمة ابی بکر.
(2) کلمة عمر بن الخطاب.
(3) عائشة ام المؤمنین.
--- ... الصفحة 45 ... --
7

‌‌‌جمع القرآن فی عهد الرسول

لو کان لعلی قرآن غیر هذا ولم یخرجه لکانت منه خیانة للمسلمین.
هذا رأی الخطیب. اما الرأی الصحیح، فهو ان عند علی قرآن جمعه، وان عدم اخراجه له لمصلحة المسلمین. وسأشرح ذلک بشرط ان یمهلنا قلیلا ولا یثور علینا ثوراته الهتلریة فی خطوطه العریضة. فان عاقبة هذه الثورات هو الخسران والدمار. ومن فضائل الاسلام ان نهی عن التقلید الاعمی فلیصغ هو وزمرته لما نقول. ثم لیزنه بعقله ولیحکم بما یرید بعد ذلک. وانا واثق انه سیعرف ان مافعله علی هو عین الحکمة وعین المصلحة للاسلام والمسلمین. وان هذه المصلحة لا یقوم بها الا علی بن ابی طالب الذی نشأ الاسلام علی ساعدیه وسواعد اعمامه واخوانه، فهو لن یضحی به مهما بلغ الامر.
لا ارید هنا ان اذکر ان علیا قد جمع القرآن فی عهد الرسول فان ذلک مما یصعب علی الخطیب قبوله، وان دلت علیه القرائن
--- ... الصفحة 46 ... --
فمن البعید جدا ان یمضی رسول الله من هذه الدنیا ثم لا یأمر بجمع ما نزل علیه من سور وآیات یرید ان یتحدی بها الکافرین عامة، ویرید ان یجعلها نبراسا لامته ومرجعا لمن اراد ان یرجع لاصول الدین وفروعه. وقوله صلی الله علیه وآله وسلّم انی مخلف فیکم الثلقین کتاب الله و.. یدل علی ان کتاب الله کان مجموعا ومهیئا للرجوع له، وهکذا قول عمر فی ذلک الحین. یکفینا کتاب الله ما فرط الله فیه من شیء، فان هذه قرائن صحیحة تدل علی انه کان مجموعا وجاهزا للرجوع والاستفادة منه فی المهمات والازمات. واذا ثبت انه جمع فلیس هناک من جامع له الا علی بن ابی طالب لانه هو الشخص الوحید من کتاب الوحی الذی کان طوع امر الرسول وحاضرا عنده فی سفره وحضره، وهو الذی لازمه ملازمة الظل من اول بعثته ـ أی من اول نزول الوحی ـ ال ساعة وفاته. بالاضافة لما لعلی من قابلیة ذاتیة، وما له من حرص شدید علی ذلک.
واذا لم یکن علی قد جمعه فی حیاة الرسول فانه قد جمعه بعد وفاته فقد روی انه آلی ان لا یضع ردائه حتی یجمع القرآن. وقد شوهد هذا القرآن عند ابناءه.
وما ادری ماهو الامر الذی منع رسول الله من جمع القرآن، وهو الامر الحیوی الذی لا غنی للمسلمین بدونه، اتکون عبقریة عمر الذی امر بجمعه ادرک للامور من عبقریة محمد؟ ان اهم الاحداث التی تقع بعد موت صاحب الرسالة، هو من الذی
--- ... الصفحة 47 ... --
سیخلفه، والقانون الذی یسیر علیه المسلمون. وفی کلا هذین الحدثین یقول السنة مقالة لا یرتضیها العقل ولا ترتضیها عبقریة محمد ونبوته. فالخلافة لم یتعرض لها الرسول نفیا ولا اثباتا، بل ولم یذکر حتی کیفیة اتخاذ الخلیفة من بعده والقرآن ترکه مشتتا فی صدور الرجال هنا وهناک ولم یامر بجمعه لا فی حیاته ولا بعد وفاته. حتی جاءت عبقریة عمر والزم الخلیفة الاول بجمعه بعد حرب الیمامة وقتل 700 شخص من الحفاظ.
ان الذی یقول بهذه المقالة هو اقرب الی القول بالتحریف ممن یقول بانه قد جمع فی عهد الرسول.
وفی کلا الحدثین السابقین یقول الشیعة مقالة ترضی العقل، وتتمشی مع عظمة محمد صلی الله علیه وآله وسلّم وعبقریته، واستمرار رسالته التی جاءت خاتمة الشرائع، وانها خالدة الی یوم القیامة فقد قالوا ان محمدا نص علی الخلیفة من بعده وامر بجمع القرآن الکریم یؤید هذه المقالة قوله صلی الله علیه وآله وسلّم عند وفاته (انی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی اهل بیتی لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، وما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی ابدا)
اقول: ان الخطیب لن یرضی بهذا. ای لن یرضی بان القرآن قد جمع فی عهده، کما لم یرض سلفه بالقول بان رسول الله نص علی الامامة والخلافة من بعده، ولنتمشی معه قلیلا ولنقل بمقالته من ان القرآن لم یجمع فی عهد الرسول ولم یأمر بجمعه، ولکن ما المانع من ان یکون علی قد تبرع بجمعه وعلی خیر من یمکن
--- ... الصفحة 48 ... --
ان یقوم بمثل هذا الامر لما قدمنا من ملازمته الرسول مدة النبوة واتصاله به واطلاعه علی اسراره. فهو وحده صاحب هذه المؤهلات من کتاب الوحی. فلماذا یستبعد الخطیب ان یکون علی قد جمعه.
وهنا یوجه الخطیب إشکاله المتقدم، لماذا لم یخرج قرآنه فی أیام خلافته، وأن عدم إخراجه خیانة للمسلمین.
وهنا یأتی جوابنا الصحیح لهذه المقالة. أنه لم یخرجه لمصلحة المسلمین، فان قرآن عثمان قد انتشر انتشاراً کبیراً حتی أنه روی أن المصاحف التی رفعت یوم صفین فی خدعة ابن العاص بلغت 600 مصحف أتری بعد هذا أن علیاً لو أخرج القرآن الذی جمعه لاتبعه المسلمون؟ ولأخذوا بجمعه وترکوا قرآن عثمان؟ أنه لو فعل ذلک لانقسم المسلمون وأخذ بعضهم بهذا وأخذ الآخرون بذلک. وحینئذ یقع الخلاف والشقاق وعلی لا یرید الخلاف والشقاق فی أمة محمد ویردها أن تکون أُمة واحدة قویة الجانب محفوظة من کل ما یضعضع من کیانها ویحط من معنویاتها. وعلی هذا رد علی أبی سفیان حین تبرع له بأن یملأ المدینة خیلاً ورجالاً فی یوم السقیفة لعلمه علیه السلام بأن ذلک یؤول إلی انشقاق صفوف الأمة. وکان أبو سفیان یرغب فی هذا الأمر، ولکن علیاً لن یحید عن مصلحة الإسلام والمسلمین.
ان الخلاف الذی یقع لو أخرج قرآناً غیر هذا القرآن،
--- ... الصفحة 49 ... --
أهم بکثیر من الخلاف الذی سیقع فی الخلافة فإن الخلافة فإن الخلافة یمکن أن تسوی فی زمن من الأزمان، ویمکن أن تعود الامة إلی صاحبها الشرعی، أما القرآن فلو أخرجه لکان الخلاف أبداً لا نهایة له.
وعلی هذا الاساس سار شیعة علی علیه السلام فإنهم لا یرغبون فی الخلافات ویمدون ید المسالمة فی کل مناسبة تمر سواء کانت فی دار التقریب أم غیرها، غیر أن أتباع أبی سفیان لای یرغبون فی ذلک ویقیمون الدنیا ویقعدونها لان الشیعة اشترکوا فی دار التقریب بین المذاهب الإسلامیة، ویطبعون الکتب المفرقة وینشرونها فی الملأ العام لهذا الحدث الکریم الذی یرضی الله ورسوله ثم یکفرون شیخ الازهر لانه وافق علی ذلک، فما أقبح الجهل وما أشد العناد.
نبذة تاریخیة فی جمع القرآن
یقول التاریخ: ان الرسول الاکرم انتقل من هذه الدار. وکان القرآن متفرقاً فی صدور الرجال وفی قراطیس متفرقة. ولم یجمع القرآن إلا بعد حرب الیمامة حینما شاهد عمر مقتل 700 رجل من الحفاظ فألزم الخلیفة الاول بجمعه. فجمع وبقی محفوظاً عند ابنته.
ثم مضی عصر الخلیفة الاول، واعقبه عصر الخلیفة الثانی، ثم حاء عصر عثمان بن عفان وقد انتشر الاسلام وتفرق المسلمون وهو یحفظون فی صدورهم ما استقر من سور وآیات قرآنیة،
--- ... الصفحة 50 ... --
ولکن طول الزمن وبعدهم عن مدینة الرسول واختلاطهم مع غیر العرب. وتسلسل الحفظ بعضهم من البعض اوقع الخلافات فی القراآت فشکوا ذلک للخلیفة عثمان وانذروه من مغبة الامر.
فطلب الخلیفة عثمان النسخة الاولی من ابنة ابی بکر وجمع علیها خمسة من القراء لتصحیحها ثم کتب نسخا من ذلک بثها فی اطراف البلاد وابقی نسخة واحدة فی المدینة وامر باعدام ما کتب من غیر هذا وقد قابل المسلمون هذا النسخ بما یلیق بهم کمسلیمن محتاجین للقرآن فی عباداتهم ومعاملاتهم. فکتبوا نسخ عدیدة منه وصاروا یتنافسون فی کتابته ویتسابقون علی اقتنائه. حتی روی انه فی حرب صفین رفع 600 مصحف علی الرماح فی خدعة ابن العاص المعروفة.
وهنا یتبادر لذهن کل انسان سؤالان: اولهما: ان رسول الله کان یعلم بدنو اجله فیکف لم یأمر بجمعه مع علمه بحاجة امته له ومع علمه بوقوع الحوادث من بعده. وثانیهما: کیف لم یدخل عثمان علیاً مع المصححین. وعلی هو الشخص الوحید الذی لازم صاحب الرسالة من اول نزول الوحی الی یوم انقطاعه، بالاضافة لما له من استعداد ذاتی بالنسبة للقرآن وآیاته.
وهذان السؤالان یأیتان علی ما یقول الشیعة. فان رسول الله امر علیا بجمعه فجمعه، ونادی مرارا انی مخلف فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا ابدا. کتاب الله و... ولم یطلبه منه المسلمون لانهم لا یریدون ان یظهروا حاجتهم لعلی علیه السلام ولم
--- ... الصفحة 51 ... --
یدفعه علی لهم لانه یرید تکون مخلفات رسول الله متحدة کما امر رسول الله: لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض وعلی هذا الاساس لم یشترک فی تصحیح قرآن عثمان ما دام عنده القرآن المصحح والمجموع علی ما انزل علی النبی صلی الله علیه وآله وسلّم ووجود قرآن علی لا یحط من قیمة القرآن الذی هو احسن ما یمکن جمعه بعد قرآن علی علیه السلام ووجود الاحسن لا یرفع قیمة الحسن.
--- ... الصفحة 52 ... --
8

‌‌‌الشیعة خطر!!

‌‌‌الشیعة خطر یجب ان یلتفت له جمیع الدول الاسلامیة لانهم یرون الدولة الاسلامیة غیر صحیحة وغیر شرعیة.
عفا الله عنک، ان هذا دس غیر شریف، ما هو غرضک من قولک: غیر شرعیة. هل تعنی أن لیس هناک نص شرعی من الله ولا من رسوله فی حق هذه الدول ؟ ان هذا حق، ولکنه لا یختص بالشیعة بل ولم یقل بالنص أحد من السنة والشیعة الا ما یقوله الشیعة فی حق علی علیه السلام.
وإذا کانت الدول الإسلامیة شرعیة بالمعنی المذکور، فکیف جاز لغیرها أن یثور علیها ویحل محلها ؟ وکیف تکون الثانیة شرعیة(1) وهی مغتصبة ؟
____________
(1) قال: ان الملهب کان یحارب الازارقة مرسلا من مصعب بن الزبیر ولما قتل مصعب واستولی عبدالملک علی العراق بلغ خبر قتله الی الازارقة قبل ان یبلغ جیش المهلب ذلک، فناداهم الخوارج: ما تقولون فی مصعب. قالوا: امام هدی وهو ولینا فی الدنیا والآخرة، قالوا: فما تقولون فی عبدالملک: قالوا هو اللعین ابن اللعین. ونحن نبرأ منه فی الدنیا والآخرة نحن له اعداء کعداوتنا لکم. وفی الیوم الثانی بلغهم خبر مقتل مصعب واخذ المهلب البیعة منهم لعبداللمک، فسألهم الازارقة عن ذلک فقالوا: رضینا بذلک بالامس نرضی بهذا الیوم.
--- ... الصفحة 53 ... --
ان رأی الشیعة فی الخلافة هی المنصوص علیها من الله ومن رسوله. اما بعد انزواء هذه الخلافة. فلم تبق الخلافة ولا الملوکیة ملکاً لأحد، فمن نصبه المسلمون او استطاع هو أن ینصب نفسه وبایعه المسلمون وجب علیهم الوفاء بالبیعة، الا ان یخالف هو ما بویع علیه ویرید محو صورة الاسلام کما فعل یزید بن معاویة وحینئذ فهم فی حل من بیعته. ثم ان الجمیع من المأمور والأمیر والمرؤوس والرئیس سیعرضون علی الله فینظر من عمل لوجه الکریم ومن عمل لغیره، ومن نصح للاسلام ومن غش الإسلام والمسلمین.
هذه هی عقیدتنا فی الدول الإسلامیة. ولا نظن احداً من المسلمین یخالفنا فی هذا کما انا لا نظن احداً منهم یقع فیما وقع فیه الخطیب من التناقض الذی کان منشأه الرغبة الآثمة فی تفریق کلمة المسلمین، سامحه الله علی رغبته وعفا عنه.
ان إمارات الخلیج الیوم جماعة کثیرة من الشیعة یعیشون مع حکوماتهم عیشة وآم وسلام، وهم فی بعض تلک الامارات اغلبیة ساحقة، ولکنهم لم یلتفتوا لهذا ما دامت حکوماتهم
--- ... الصفحة 54 ... --
تسیر سیراً حمیداً ولا تفرق بین المذاهب الإسلامیة، فإن أراد بعض تلک الامارات ان یستمع الی نصائح الخطیب ویسیر علیها ـ لا سمح الله ـ فسیتغیر الموقف وهم حنیئذ فی حل من السمع والطاعة، وسیکون الاثم علی عاتق من سعی لتفریق کلمة المسلمین المجتمعة.
--- ... الصفحة 55 ... --
9

‌‌‌کذب صریح

لا یمکن التقارب مع الشیعة لانهم یسبون الشیخین والصحابة والعشرة المبشرة. وان یوم قتل عمر عید عند الشیعة.
عفوک الهلم وغفرانک. ان فی هذه الکلمات کذب صریح. فمن الصحابة من یقدسهم الشیعة ویجعلونهم فی أعلی مراتب الایمان. ومن العشرة المبشرة ـ المزعومة ـ علی بن أبی طالب فکیف یسبونهم ـ کما یقول ـ ومن الأشیاء المسلمة فی التاریخ ان وفاة عمر بن الخطاب فی أواخرذی الحجة الحرام، فمتی جعل الشیعة ذلک الیوم عیداً ؟ ومن الذی شاهد هذا العید المدعی ؟ والشیعة فی تلک الأیام یستقبلون اکبر مأساة انسانیة وقعت علی اهل البیت فهم یستقبلون محرم الحرام بالحزن والألم، وهم ـ الشیعة ـ یکثرون العتب علی اخوانهم السنة لجلعهم اول محرم الحرام عیداً لأول السنة الهجریة، فکیف یظهرون هم ما
--- ... الصفحة 56 ... --
یکثرون به العتب علی الغیر.
ان الذی یرید ان یکتب فی هذا العصر فلیتورع قلیلا، فان لم یکن عنده خوف من الله فلیکن عنده خوف من النقد الأدبی خصوصاً لمن یرید أن یقرأ کتابه جمیع أصناف المسلمین وفرقهم، ومن یرید الرد علی علماء الأزهر وإرشاد المفکرین من رجال العالم الإسلامی، ومن یرید ان یوزع کتابه حسبة لله فی الأرض المقدسة وعلی قوم یهتفون: لبیک اللهم لبیک، أفیکون هذا من التلبیة والانابة، غفرانک اللهم غفرانک، فانا قوم خاطئون.
هل یتصور الذین وزعوا الکتاب ان الشیعة حینما یقسم علیهم فی حرم الله ویقرؤن من ألفه إلی یائه، یعدلون عن عقیدتهم ومذهبهم الذی اخذوه عن أهل بیت النبوة بعد دراسة وتحقیق. بل بالعکس أنه سیولد رد فعل شدید، خصوصاً بعد أن یشاهدوا الطرف الثانی لا یتورع عن کل نقائض الأخلاق.
إن دعوة الملک فیصل لوزراء الخارجیة فی جدة، ودعوة الملک الحسن للملوک والرؤساء فی الرباط، خیر الف مرة من هذا التحدی الصارخ الذی یولد ما یولد من احن واضغان.
یقول أحد علمائنا الافذاذ فی منظومة له فی العقائد والآداب الإسلامیة وهی مطبوعة ومهیأة لکل من یدرسها او یتدارسها یقول:
--- ... الصفحة 57 ... --
إیاک أن تسب غیر من ظلم * آل النبی الغر شافع الامم
فهو حرام باتفاق العلما * وجائز سبک من قد ظلما
فلا تسب عمراً. کلا ولا * عثمان. والذی تولی اولا
ومن تعاطی سبهم ففاسق * حکم به قضی الإمام الصادق
وإذا أراد أن ینقد شخصاً فإنه ینقده نقداً مهذباً مقبولاً لا شتم فیه ولا سباب. کقوله لأم المؤمنین عائشة وحربها لعلی علیه السلام.
عائش ما نقول فی قتالک * لقد سلکت أوعر المسالک
ویا حمیراً لعنک محرم * لأجل عین الف عین تکرم
فانک تجد النقد المهذب النزیه من هذا العالم المتبحر الذی نظمها لتدرس فی الحوزة العلمیة الشیعیة فی جامعة النجف الکبری، وان هذا النقد أهدأ کثیراً من نقد المرحوم شوقی فی دول العرب والاسلام لأم المؤمنین عائشة الذی یقول فیها مخاطباً علیاً علیه السلام.
یا جبلاً تأبی الجبال ما حمل * ماذا رمت علیک ربة الجمل
اثار عثمان الذی شجاها * أم غصة لم ینتزع شجاها
قضیة من دمه تبنیها * هبت لها واستنفرت بنیها
ذلک فتق لم یکن بالبال * کید النساء موهن الجبال
إلی أن یقول رحمه الله:
وجاء بالأسد أبو تراب * علی متون الضمر العراب
یرجو لصدع المؤمنین رابا * وامهم تدفعه وتأبی
--- ... الصفحة 58 ... --
ولو طالع محب الدین هذه المنظومة وصرف وقته فی قرائتها وعرف ما عند الشیعة من نظریات فی التوحید والنبوة والامامة ومن آداب اسلامیة مکتسبة من القرآن الکریم ومن تعالیم أهل البیت الذین هم الثقل الثانی لمخلفات النبی الاکرم. لو صرف وقته فی مطالعة هذا وامثاله بدل ان یصرفها فی مطالعة کتاب ساعد الشیعة علی حرقه قبل السنة لکان اجمل به واحسن.
علی ان هذه الکتب وهذه المقالات وهذه الکلمات التی تعدت الحدود الأدبیة، کلها ولید أمثال الخطوط العریضة، فالذی یمد ید المصافحة والمسالمة. ویقول: اسلام علیکم، ولکنه یسمع الجواب من فم الخطوط العریضة أمام الرکن والمقام، وفی المحل الذی جعله الله امناً لعباده، لابد أن یسمع ما سمع. فلیس کل الناس یملکون حلم الحسن بن علی او حلم الأحنف بن قیس. ولا بد فیهم من تهیجة الشتائم فیکیل الصاع صاعین ولکن من هو المقصر فی هذا الصاع. ذلک ما أرجو بیانه من المنصفین المسلمین.
--- ... الصفحة 59 ... --
10

‌‌‌الخطیب، یکفر الشیعة !

لو لم یکن للشیعة من اسباب التکفیر الا مخالفتهم رسول الله. بان هؤلاء العشرة المبشرة من اهل الجنة لکفی.
فرق یا هذا بین من یخالف رسول الله وبین من یقول هذا متفری علی رسول الله فانا لا یمکن ان نتصور ان رسول الله یؤدی هذه الشهادة لهؤلاء العشرة وهو یعلم ان سیقع فیما بینهم ما لا یحمد من حرب وتجرید للحسام وهو القائل صلوات الله وسلامه علیه، ان المتخاصمین اذا هم احدهما بقتل الآخر وسبق احدهما صاحبه فکلاهما فی النار. قیل ماذا یا رسول الله قال: لأن أحدهما قتل صاحبه والثانی هم بقتله ولو لم یسبقه صاحبه لقتله.
کما انا لا نتصور ان الصحابة الذین یعلمون انهم من اهل الجنة ثم یقدمون علی مخاصمة شریکهم وخدینهم فی الجنة مخاصمة
--- ... الصفحة 60 ... --
تجرهم إلی أبشع أنواع الخصام.
ان القول بأن هذا الحدیث مفتری علی رسول الله اولی من نسبة الخطأ الی رسول الله والی أهل الجنة المشهود لهم بالجنة وتعمدهم علی محاربة شریکهم وخدینهم فیها.
ان رسول الله کان یقول: کما یرویه الطرفان ـ ستکثر علی القالة. لم لا یکون هذا الحدیث من افتراء القالة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلّم وشواهد ذلک واضحة.
ان الآیة التی ذکرها الخطیب فی هذا الباب وهی (اشداء علی الکفار رحماء بینهم) ارادته بذلک ان یثبت التصافی بینهم والتآخی، یکذبه الواقع وتکذبه الحروب، ویکذبه النزاع والجدال، فما المراد من الآیة ؟ المراد من الآیة هو الأمر ولیس الأخبار. ولو حملنا الآیة علی الأخبار لوقعنا فی خطأ شنیع واعوذ بالله من احتمال ذلک فی القرآن الکریم.
ان أمر الخطیب وزمرته عجیب وغریب، فانه یکفر الشیعة لأنهم یقولون هذا الحدیث غیر وارد عن رسول الله. ولازمه ان راویه کاذب او مشتبه. وتکذیب الراوی لا یستلزم تکفیراً ولا تفسیقاً. ولکنه یصر علی تصحیح عمل المتخاصمین فی القضیة الواحدة. بل وحتی المتحاربین والمتقاتلین علی الشیء الواحد. ومن المسلم ان الخصمین یمکن ان یکون احدهما مخطأ والآخر مصیباً، ویمکن أن یکون کلاهما مخطئین. ولا یمکن أن یکون کلاهما مصیبین.
--- ... الصفحة 61 ... --
ان ابا حنیفة ـ کما ینقل ـ لم یثبت عنده من الأحادیث إلا سبعة عشر حدیثاً. ومعناه أنه کان یطعن بکل هذه الأحادیث. ولعل حدیث العشرة المبشرة من هذه الأحادیث المردودة عنده. ومع ذلک لم یکفره أحد من المسلمین والخلیفة الثانی عمر أغلق باب السنة ولربما ضرب من تکلم بالسنة. وهو صاحب الکلمة المشهورة عند مرض النبی صلی الله علیه وآله وسلّم یکفینا کتاب الله ما فرط الله فیه من شیء. فمن ذا یقول أن عمر کفر بذلک الرأی الغریب فی بابه.
لا ایها الخطیب، ولا یا زمرته الذین یغتنمون الحج الأکبر لیهیجوا عواطف المسلمین بما یقولون وبما یفعلون وبما یکتبون، لأن المسلمین قالوا ان محمداً لا یقع بالمتناقضات وان کلامه وحی من الله.
لا یا جماعته الذین غاظهم دعوة الملک فیصل لاتحاد کلمة المسلمین فراحوا یحاربونه ببث الفرقة وإثارة الفتنة بعد أن عجزوا عن مواجهته وجهاً لوجه بعد أن أعیتهم الحجة والبینة.
* * *
کنت أکتب فی هذا الفصل. وکان المذیاع یذیع کلمة الملک فیصل فی افتتاح مؤتمر وزراء الخارجیة للدول الاسلامیة. وفیه الدعوة الحثیثة إلی الإتحاد والوقوف صفاً واحداً فی مقابلة العدو
--- ... الصفحة 62 ... --
المشترک الذی احتل القدس وأحرق مسجدها واجلا أهلها وفتک بأبنائها. فألقیت القلم وجعلت أصغی للمقال حتی إذا انتهی منه. قتل: حقق الله آمالک یا فیصل بجمع کلمة المسلمین وکفاک شر من یخالفک فی هذه المهمة فانهم یحیطون بک ویقاومون دعوتک بشتی الطرق ومختلف الأسالیب.
--- ... الصفحة 63 ... --
11

‌‌‌الشیعة والرجعة

الشیعة یؤمنون بالرجعة
لولا انی اؤمن بها لقلت فیها ما قاله المرحوم کاشف الغطاء: ان انکارها عندی لا یساوی قلامة ظفر. ولکنی اؤمن بها ایمانی بهذه الآیة (یوم نحشر من کل أمة فوجاً). وإیمانی بأن هذه الآیة لیست واردة فی یوم القیامة، لأن یوم القیامة جاء فیه (نحشرهم جمیعاً). وإیمانی بأن المسیح سیعود بعد ذلک بشهادة قوله تعالی (وان من أهل الکتاب الا لیؤمنن به قبل موته) وبشهادة اجماع المسلمین علی عودة المسیح. وهی ـ أی الرجعة ـ من اسرار الاسلام التی تکم عنها أهل البیت الذین هم أدری بما فی البیت.
ولو أن الجمهور المسلم رجع لاهل البیت ـ کما رجعنا لآمن بالرجعة کما آمنا إذ لا استحالة فیها. بل هی واقعة بالفعل بشهادة القرآن الذی قص حکایة العزیر الذی أماته الله مائة عام ثم أحیاه وأمره أن ینظر إلی حماره کیف یعود حیاً ـ سویاً بعد الموت.
--- ... الصفحة 64 ... --
وهکذا ما قصه عن طیور الخلیل ابراهیم.
ولعل الله قص هذه الحکایات لئلا یستبعد محب الدین هذه الاسرار ولئلا یتهم من قالوا بها بالکذب مرة والجنون اخری، ودلیله فی ذلک الاستبعاد المحض وهو لا یقوم دلیلاً ضد ما یقرره أهل البیت علیهم السلام.
انا ادین بالرجعة. ولو کان محب الدین مکانی یأخذ دینه وعقائده الغیبیة من أهل البیت لآمن بها أیضاً کما آمنت... ولکن. بالرغم من دعوتنا الجمهور بالرجوع إلی علماء أهل البیت، لا لاجل الخلافة، فالخلافة قد طوینا عنها کشحاً وصرنا ننظر لها وهی تنتقل من صالح إلی طالح، ومن عربی إلی أعجمی، ومن قیسی إلی تیمی، وصارت منشئاً للخلاف والشقاق. فمع کل قوم خلیفة، وعند کل جماعة منبر حتی إذا قبرت فی استانبول بید من کان یدعو لها متحمساً واستراح المسلمون من مشاغباتها. ولکن عقابیلها ما زالت موجودة تظهر ما بین الحین والحین علی ید الخطیب وزمرته ممن یؤمن بها إیماناً أعمی حتی یجلعها أهم کثیراً مما عرفها الاولون.
لا. لا نرید الدعوة للخلافة. ولکن نرید منهم أن یجلعوا أهل البیت کسائر رواة الحدیث. وحتی هذا لم یحصل. مع أن أهل البیت أدری بما فی البیت، وأسرة الرسول أعلم بما عند الرسول. بل راحوا یشنون علینا حرباً ضاریة لانا روینا عنهم خلاف رغباتهم ویتهموننا بالجنون مرة وبالکفر والإلحاد
--- ... الصفحة 65 ... --
أُخری. وبالکذب ثالثة، لانا نقلنا عنهم شیئاً من أسرار النبوة التی ورثها أهل البیت وأخبروا بها شیعتهم فآمنوا بها حق الإیمان... وحتی أن محب الدین الخطیب راح فی کتابه یطعن فی مصحف فاطمة، بعد أن ظن أن مصحف فاطمة قرآن ثالث عند الشیعة غیر قرآن علی علیه السلام ومصحف فاطمة لیس قرآناً وإنما هو مصحف فیه بعض أسرار النبوة الغیبیة. وهل یستبعد أحد أن یکون للنبوة أسرار خاصة وإذا کان عندها أسرار خاصة فمن هو الوارث لتلک الاسرار ومن هو المؤتمن علیها ؟ هل هو زوجاته اللاتی أسرَّ لهن رسول الله حدیثاً عائلیاً فأفشینه وکادت تقع مشکلة عائلیة تجرهن إلی الطلاق.
ان ام المؤمنین عائشة ورثت قمیصاً من رسول الله فجعلت تنشره فی کل مناسبة وتقول: لم یبل قمیص رسول الله وقد أبلی عثمان سنته. فکان هذا القمیص أحد الأسباب التی أثارت الفتنة الکبری فی الإسلام والتی تسببت فی قتل الخلیفة عثمان وانشقاق کملة المسلمین انشقاقاً لا یرجی له رتق. ثم اتبعت ذلک بحرب الجمل المشؤوم. فکیف بها لو ورثت مثل مصحف فاطمة الملیء بالأسرار الغیبیة التی لا یمکن أن یؤتمن علیها إلا من عرفه الله بالاهلیة والصلاح.
ولکن ما هو المتیقن من الرجعة ؟
--- ... الصفحة 66 ... --
المتیقن هو عودة جماعة وجماعة. عودة جماعة محضوا الإیمان وجماعة محضوا الکفر. وأما ما ذکر أشخاص فهو أحادیث آحاد لا عبرة ولا معول علیها. فلن تکون عقیدة تستحق أن تغیظ الخطیب.
--- ... الصفحة 67 ... --
12

‌‌‌مسألة الامام المهدی علیه السلام

الشیعة ینتظرون (المهدی) لیقوم من نومته الطویلة ویثور علی باقی المسلمین.والمسلمون انعم علیهم بنعمة العقل فهم یؤمنون بالمهدی. والشیعة الذین آمنوا بهذه الخرافة کلهم مجانین یجب ارسالهم للتیمارستان... الی آخر ما قاله فی هذا الباب.
* * *
والذی قاله فی هذا الباب کثیر وکثیر. والخطیب فی اول کتابه یحذر المسلمین من حیل الشیعة ویخشی علیهم اذا حصل التقارب ان یحیلوا باقی فرق المسلمین الی مذهبهم ومن کانوا مجانین وکانوا بهذه السخافة من قلة العقل لا ینبغی له ان یخشی منهم علی من رزقهم الله العقل فلم یؤمنوا بهذه الخرافة، ولا ینبغی له ان یحذر ویحذر من کیدهم.
ولو انه قال فی کلامه: ویثور علی الظالم لکان اصح من قوله یثور علی باقی فرق المسلمین. فالوارد انه یخرج فیملأ الارض عدلا بعد ان تملأ ظلماً وجوراً. ام تری ان الخطیب حتی هذا الامر یثیر حفیظته.
--- ... الصفحة 68 ... --
وجنونا هذا یشارکنا فیه کثیر من علماء السنة فبعض یشارکنا حتی الثمالة فیقول: انه محمد بن الحسن العسکری، وانه سوف یخرج بعد غیبة طویلة ویملأ الارض عدلا وقسطاً، والبعض الاخر یقول بخروجه وانه من ولد النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلّم ولکنه لا یعینه من هو.
ولو طالع الخطیب کتابا واحداً مما کتب فی المهدی لعرف ان قضیة المهدی لیست قضیة شیعیة بل هی قضیة اسلامیة، او انها قضیة یؤمن بها کل الادیان السماویة وان ارباب الادیان ینتظرون هذا المصلح الذی جلعه الله من نصیب هذه الامة لان شریعتها خاتمة الشرایع وان ـ المهدی ـ من الطاف الله علی هذا الدین، وان جهله الکثیر من ارباب هذا الدین.
ولعرف ایضا انها لیست ولیدة عصر الحسن العسکری وانما هی من الغیبیات التی اخبر بها النبی صلی الله علیه وآله وسلّم واخبر بها الکثیر من ائمة اهل البیت علیهم السلام حتی اشتهرت اشتهاراً جسیماً وحتی ادعی هذه الشخصیة کثیر من الرجال او نسبت لکثیر من الرجال. فابن الحنفیة قیل هو المهدی الغائب المنتظر، وزید قیل هو المهدی، ومحمد بن عبدالله المحض اشتهر بانه هو المهدی وقابله المنصور العباسی بنسبة المهدویة الی ولده المهدی. ومن الظریف ان المنصور یقابل مهدویة محمد بن عبدالله المحض بمهدویة ولده ولکنه یصرح مع خاصة اصحابه بانهما کلاهما مفتریان وان المهدی الموعود شخصیة ثالثة غیر المحض وغیر ولده.
--- ... الصفحة 69 ... --
ونسب بعضهم المهدیة الموعودة الی عمر بن عبدالعزیز لما شاهد فیه من هدی وتقوی لم تکن معهودة عند من سبقه من خلفاء غیر الراشدین.
وتزلف کثیر من الشعراء فی العصر الاموی ونسبوها ـ المهدیة الموعودة ـ الی خلفائهم رجاء رفدهم ونائلهم ولکن هذا کله یعطینا علما بان المهدیة الموعودة کانت مسلمة وان جهلوا حقیقة صاحبها العلم بالحقیقة یعلمها تفصیلاً من علمهم رسول الله ذلک کالامام الرضا علیه السلام الذی قال لدعبل حینما مدحه بقصیدته التائیة حتی اذا وصل لقوله.
خروج امام لا محالة قائم * یقوم علی اسم الله والبرکات
یمیز فینا کل حق وباطل * ویجزی علی النعماء والنقمات
ویسأله الرضا: اتدری من هو هذا الامام ومتی یقوم فیقول دعبل لا یامولای الا انی سمعت بخروج امام منکم یطهر الارض من الفساد ویملأها عدلا کما ملئت جورا فیقول له الرضا: یا دعبل، الامام بعدی محمد ابنی، وبعد محمد ابنه علی، وبعد علی ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر فی غیبته المطاع فی ظهوره. ولو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یخرج فیملأها عدلا کما ملئت جورا. واما متی فاخبار عن الوقت وقد حدثنی ابی عن ابیه عن آبائه عن علی علیه السلام عن النبی صلی الله علیه وآله وسلّم ـ قیل له یا رسول الله متی یخرج القائم من ذریتک،
--- ... الصفحة 70 ... --
فقال مثله مثل الساعة لا یجلیها لوقتها الا هو.
وما ذنبنا نحن اذا لم تؤمنوا بها انتم. وانتم قد بعدتم عن اهل البیت حتی انکم لم تقبلوهم رواة اسوة بسائر الرواة من العجم والعرب والوافدین علی الدین من بعید.
والبخاری وهو اهم کتاب فی الحدیث روی عن الخوراج ولم یرو عن جعفر بن محمد الصادق الذی کان یوری عن اجداده عن رسول الله بسلسلة متماسکة الجوانب صحیحة الاسناد واضحة الدرایة وضوح اشراق الضحی، وهو الامام الذی شهد بحقه وتفوقه ائمة المذاهب. بل انکم اخذتم تکذبوننا لانا نقلنا عنهم هذه الاسرار. ولو کنا کذبة لم قبلونا هم ولفضحونا کما فضحوا غیرنا ممن شاهدوا عنده المخالفات.
علی اننا نحمد الله حیث کان التکذیب علینا ولم یقع علی ائمة اهل البیت. وما الذی یمنع لو کذبتموهم ما دام القلم یجری من غیر تأمل ولا رویة ولا ماسک من خلق او رادع من دین.
ولو رجعتم لاهل البیت لوجدتموهم یصفون الافلاک قبل خروج المکتشفات الحدیثة، ولوجدتموهم یقولون: لا یخرج الحجة حتی یمشی لرجل فوق السحاب، مشرین الی رکوب الطائرات، ولا یخرج الحجة حتی یشاهد من فی الشرق من فی المغرب، یرمزون بذلک الی مشاهدة التلفزیون.
ولو رجعتم لاهل البیت لوجدتموهم یصفون عصرنا الحاضر وکأنهم
--- ... الصفحة 71 ... --
معهم من هتک الستور وخروج النساء بزی الرجال. وتشبیه الرجال بالنساء. واقدام بعض الحکومات علی هذه الاعمال التی لم تکن متصورة فی ذلک الوقت. بل لوجدتموهم یقولون: ان آخر الزمان ستکون العقیدة بالحجة المنتظر موضع استهزاء وسخریة وهذا هو الذی صدر من الخطیب وزمرته. کما قالوا بتکثر المهدویة قبل خروج المهدی. وقد کثر ذلک فی الهند وایران والسودان وغیرها من البلاد.
ومرة ثانیة اقول لو اخذت کتابا واحدا فی هذا الموضوع ودرسته دراسة موضوعیة مجردة من العصبیات لانکشف لدیک ان قضیة المهدی لیس قضیة جنونیة، ولا قضیة ختل وخداع کما تزعم. ولعلمت انها قضیة اسلامیة، لا بل ولعرفت انها قضیة یؤمن بها کل الادیان السماویة وهم جمیعاً بانتظار المصلح الذی تبین انه من نصیب الاسلام ومن مفاخره ولانکشف لدیک المعنی الصحیح لهذه الایة المبارکة (ونرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثین) ولهذه الآیة (لیستخلفنهم فی الارض ولیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم ولیبدلنهم من بعد خوفهم امنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا) ولصح لدیک معنی هذا الحدیث النبوی (انی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی اهل بیتی وانهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض)، والحدیث المروی کثیرا ان الائمة اثنا عشر اماما کلهم من قریش.
لو سمحت لی لارشدتک الی کتاب واحد مما کتب فی
--- ... الصفحة 72 ... --
احادیث المهدی وهو کتاب (منتخب الاثر فی الامام الثانی عشر) للشیخ لطف الله الصافی. لتعرف منه ان قضیة المهدی لیست قضیة شیعیة فحسب، ولعرفت منه من الذی کتب کتابا خاصا فی المهدی من علماء السنة، ومن الذی جعل له بابا خاصاً فی کتبه من علمائهم، وما هی الروایات التی رویت من طریقهم کروایة ابن ماجة التی تقول: ان رسول الله قال: یکون فی امتی المهدی تنعم به امتی نعمة لم تنعم مثلها قط، او روایة ابی داود السجستانی: ان رسول الله قال: لو لم یبق من الدینا الا یوم لطول الله ذلک الیوم حتی یبعث رجلا من اهل بیتی یواطئ اسمه اسمی یملأ الارض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجورا، وهی احادیث تزید علی حد التواتر والمنکر لها منکر للبدیهیات التی لا ینبغی ان ینکرها مسلم متعبد باحادیث الرسول.
اقول: لو درستها لما اتهمتنا بالکذب مرة وبالجنون اخری ولما وزع کتابک (بالمجان) فی وقت تضاعف فیه الاعمال وفی محل یطلب من الله ان یغفر فیه السیئات.
--- ... الصفحة 73 ... --
13

‌‌‌هل الشیعة یتملقون الدولة ؟

الشیعة یتملقون الدولة القویة فاذا هرمت وضعفت انقلبوا علیها کما فعله الطوسی والعلقمی مع الدولة العباسیة.
لا شأن لی فی اجتهاده الذی یقول فیه أن الشیعة یتملقون الدولة القویة وینقلبون علیها إذا ضعفت. فهذا اجتهاد فی التاریخ أرجو الله أن یثیبه علیه أو أن یمحو زلته فیه لما فی اجتهاده هذا من دس وتزویز... ولکنی أرید أن أتکلم عن الطوسی والوزیز العلقمی. فمع أنی مقتنع أن کل ما نسب لهما هو اختلاف محض وافتراء لا أصل له من الصحة. ومنشأ الاختلاق الحسد أولاً، والعداء المذهبی ثانیاُ. فالخواجة الطوسی الذی کان مفخرة من مفاخر القرون الإسلامیة ومعجزة من معاجز العقل البشری فی عصره لا بد أن تکثر حساده والمتقولون
--- ... الصفحة 74 ... --
علیه(1) وفی تاریخ العظماء ما یؤید ذلک. فقد رفع بعضهم علی أعواد المشانق للتهم الملفقة من هنا وهناک والتی منشأها الحسد والبغضاء، فیکف إذا أضیف لها العداء المذهبی المستحکم فی نفوس بعض الأشخاص... وهکذا العلقمی. الرجل السیاسی الذی فرض نفسه بنفسه، ونال الوزارة بجدارة واستحقاق.
علی أن التتار کانو یفتکون ویقتلون کل من عارضهم فی جمیع المدن التی مروا بها ولیست بغداد وحدها نالت هذا العذاب.
اقول: علی انی مقتنع بهذا تمام الاقتناع، ولکنی أرید أن أتجاهله وأفرضها صحیحة. غیر انی أقول من المسؤول عن ذلک.
لو قرأ الخطیب تاریخ ذلک العصر لعرف أن المسؤول هو وجود جماعة لم تتقید بالقیود الأخلاقیة والانسانیة، ولا بقیود الوطن والجوار فکانت تهجم فی کل یوم علی الشیعة لتهدم مساجدها ومعابدها وتسلب بیوتها وتفتک بأبنائها لأسباب وهمیة تبتدعها ابتداعاً.
المسؤول هو وجود أمثال ابن الخلیفة الأرعن الطائش الذی لم یراع مقامه فی الدولة ووجود زمرته الظالمة التی اتخذت الخلاف المذهبی وسیلة من وسائل النهب والسلب.
____________
(1) من أراد یعرف عظمة الطوسی فلیرجع الی الأستاذ قدری طوقان فی دراساته لیعرف من ذلک.
--- ... الصفحة 75 ... --
ان وجود أمثال هؤلاء هو السبب دائماً فی سقوط الحکومات وهو السبب فیما یحدث من رد فعل شدید علیهم وعلی امتهم.
ان الشخص مهما ضعف لابد أن یرفع یده لیتقی الصفعات الموجهة له من غیر سبب فان لم یتمکن من رد الاساءة استعان بظالم آخر. ولابد أن یکون الملوم هو الظالم الاول الذی لم یحترم الحقوق المفروضة والاخوة والجوار.
لقد عذلوا رئیس بریطانیا فی الحرب العالمیة الثانیة لمسالمته الشیوعیة فقال کلمته المعروفة: انه کان فی وضع لومد الشیطان یده لمساعدته لمدها له. وقد فتک الفاتحون فتکاً ذریعاً بعد فتحهم لا یقل عن فتک التتار ومع ذلک فاللوم ما زال موجهاً للالمان لانهم هم السبب المباشر لهذا البلاء. ولم یتبرأ الالمان انفسهم من ذلک.
ان کتاب الشاب النجفی الذی تعرض له الخطیب فی کتابه عدة مرات کان شدیداً ولکنه ولید الکتاب البغدادی الذی سبقه فی الشدة والآثام. بفرق واحد. وهو ان کتاب النجفی ساعد الشیعة علی إحراقه والکتاب البغدادی وزع بحریة کاملة وقرأ بشغف شدید. وکتابی هذا قد یکون فیه شیء من الشدة ولکنها ولیدة تلک الرعونة التی أحدثها هؤلاء الزملاء الذین لم یحترموا الحرم ولا الایام الحرم ولا الضیافة العربیة ولا تعهدات الملک فیصل، فأخذوا یعطون کل رجل من رجال العلم من الشیعة کتاباً ملیئاً بالسب والشتم والطعن من غیر ما سبب یقتضی
--- ... الصفحة 76 ... --
هذا الهجوم.
أرسل یزید بن معاویة رجالاً من شیاطینه لیفتکوا بالحسین بن علی علیهما السلام ولو کان متعلقاً بأستار الکعبة لان یزید کان یخشی من الحسین ومن ثورته، للمؤهلات الموجودة فی الحسین والتی قد تساعده علی القیام ضده. فأعطاهم الامر بالفتک ولو ترتب علی ذلک هتک الحرم الشریف اما هؤلاء فیریدون هتک الحرم لا لشیء إلا حباً بالفتنة ومخالفة منه لدعوة الملک فیصل السعود.
--- ... الصفحة 77 ... --
14

‌‌‌نهج البلاغة

السید المرتضی اشترک مع اخیه الرضی فی تزویر الغالب من نهج البلاغة.
وجوابی عن هذا الکلام یأتی فی جهات ثلاث: الاولی: قال الاستاذ محمد عبدالغنی حسن وهو من فضلاء مصر المعاصرین فیما کتبه تحت عنوان (الشریف بین مجازات القرآن والحدیث) وجعله مقدمة لکتاب (البیان فی مجازات القرآن) للشریف. قال «ولن نیعد هنا القول فیما لوی به بعض المتعنتین أشداقهم من أن نهج البلاغة هو من کلام الشریف الرضی نفسه وانه لیس للامام علی کرم الله وجهه. فتلک قضیة أحسن الدفاع فیها ابن أبی الحدید فی القدیم. کما أحسن الدفاع عنها فی زماننا الشیخ محمد محی الدین». ونحن لن نعید ما کان مدروساً ومفروغاً من دراسته وان ناقش فیه الخطیب. وحبذا لو قرأ هذه المقدمة کلها محب الدین الخطیب وجماعته لیعرفوا عظمة السید الرضی ونزاهته وما جمله الله به من ادب نبوی وخلق علوی (علی حد
--- ... الصفحة 78 ... --
تعبیر محمد عبدالغنی) بل حبذا لو قرأوا ترجمتة من المتقدمین کمعاصره الثعالبی ومن المتأخرین) ولو قرأوا ذلک لعرفوا ان السید الرضی أجل وأزکی من أن یتهم بالافتراء علی جده أو علی غیر جده. ولماذا یفتری الرضی ؟ ألأجل أن یثبت بلاغة جده وهی التی لم یناقش فیها أحد حتی عدوه الألد ابن أبی سفیان.
الجهة الثانیة ان الخطبة المسماة (بالشقشقیة) والتی بسببها قالوا ما قالوا ونسبوا إلی الرضی التزویر والاختراع قد رواها من هو أقدم من الرضی فلیراجع ذلک الخطیب لتثبت له الحقیقة الناصعة.
الجهة الثالثة: ما المانع أن یقول علی هذا الکلام ؟ ولنکن واقعیین لا مجادلین ما المانع أن یقول علی هذا الکلام فی ساعة من ساعات التأثر وهو بین أهل بیته والخلص من أصحابه ویذکر الأسباب الشاذة التی لازمته حتی قبل علی معاویة. وموقف طلحة والزبیر منه وجها لوجه. وذلک بعد أن هیأهم الخلیفة الثانی للجلوس معه علی طاولة واحدة وهم الذین لم یکونوا یحلمون بهذا وأمثاله قبل یوم الشوری، وهو الذی کان یری نفسه أهلا للخلافة الاسلامیة الأولی مع من هم أقدم من هؤلاء وأکثر صحبة وملازمة للرسول.
هل یشک أحداً أن علیاً کان یری الخلافة حقاً من حقوقه،
--- ... الصفحة 79 ... --
وأنه لم یبایع مدة من الزمن ثم رجع إلی القوم صیانة للاسلام من الانشقاق وذلک بعد الأیاس من رجوعهم مجتمعین.
هل یشک أحد أن فدکا کانت بید فاطمة أو أن فاطمة ادعت بفدک وإن الخلیفة الأول أخذها منها بحجة أن رسول الله لا یورث مالاً ولا عقاراً وأن فاطمة قضت متأثرة من هذا الحادث حتی أوصت أن تدفن لیلاً لئلا یحضروا دفنها إشعاراً منها بتأثرها العمیق علی القوم الذین أخذوا منها فدکا بعد أن أخذوا من زوجها الخلافة وان علیا طوی عن کل ذلک کشحاً لمصلحة الاسلام والمسلمین.
ان علیا بشر یتأثر بالحوادث، فکیف لا یتأثر بهذه السلسلة من المجریات التی أنزلته من برجه العالی حتی جعلته یقرن بمعاویة، ثم یبث همومه وأحزانه ویذکر تلک السلسلة من الأحداث التی کانت المنشأ الحقیقی لموقفه هذا. إن هذا لا ینکره إلا غبی أو متغابی.
هل فی هذه الخطبة شیء من خلاف الواقع ؟ حتی ینسب إلی الرضیین التزویر والافتراء وهما أطهر من ماء المزن بشهادة کل من ترجمهم.
ألم یأت بنو أبی عثمان یخضمون مال الله خضم الابل نبتة الربیع وفی مقدمتهم مروان، الذی جر علیه وعلی الاسلام کل بلاء ؟.
--- ... الصفحة 80 ... --
ألم یکن من أقربائه معاویة الذی أعاد الخلافة کسرویة نهی عنها رسول الله وجعلها ملکاً عضوضاً یتوراثه الأبناء عن الآباء حتی ولو کان الأبناء من طینة یزید والولید وسلیمان...
--- ... الصفحة 81 ... --
15

‌‌‌ائمة الشیعة وآلهة یونان

سجل الکلینی نعوتا للأئمة الاثنی عشر ترفعهم لمصاف آلهة الیونان.
و مثل ذلک بالفصول التی عقدها الکلینی لعلم الأئمة علیهم السلام ویسرنا إنه لم یتعرض لهذه الفصول إلا بعد أن طالع المعظم من کتاب الکافی وعرف الکثیر مما فیه. وفیه الکثیر النافع من مصادر العلم فی الأصول والفروع. ولکن حنقه علی الشیعة وعلی علماء الشیعة وعلی کتب الشیعة جعله یغمض العین عما فیه ویتوجه بنقده لما تخیله نقداً وشتما لهم ولأئمتهم علیهم السلام.
وحبذا لو طالع جمیع أخواننا السنة کتب الشیعة بقصد النقد لیطلعوا علی ما فی کتبهم من علم وتحقیق وروایة وحدیث فی التوحید والفقه والتعلیم والإرشاد. فإنهم وإن طالعوها بهذا القصد الشائن ولکنه سیبقی غیر هذا فی قرارة نفوسهم ولعله
--- ... الصفحة 82 ... --
ستتغلب الحقیقة فی وقت ما، فیعلنون بغیر ما أعلنه الخطیب مما تخیلوه ان هذا هو مقدار ما عند الشیعة من علم ودین.
وأقول أن الخطیب طالع المعظم مما فی کتاب الکلینی لیقینی أنه لم یعثر علی هذه الفصول مصادفة فجلعها موضعاً للنقد ولعله عثر فی (الکافی) وغیره من کتبهم ان علم الأئمة مکتسب من علم النبی صلی الله علیه وآله وسلّم الذی هو قد أخذ العلم عن الله عز وجل، سواء کنا قد ضیقنا دائرة علمهم المکتسب أو وضعناها. وبهذا قال شاعرهم
ووألی أناساً قولهم وحدیثهم * روی جدنا عن جبرئیل عن الباری
فلم لم یضف النبی صلی الله علیه وآله وسلّم إلی الأئمة التی تشبه آله الیونان؟ فی یقینی انه لم یتعرض لذلک فرارا من ان یتوجه الاعتراض علی النسة انفسهم الذین قالوا بمقالة الشیعة فی علم النبی صلی الله علیه وآله وسلّم والتی لم ترفعه لمصاف آلهة الیونان وهو یحاول ن یذکر الفروق التی تمنع التقارب بینهما لا ان یشرکهم مع باقی فرق المسلمین.
ثم ان العبد الصالح الذی قص الله قصته فی قرآنه المجید والذی امر نبیه موسی ان یأتیه لیطلع علی بعض معلوماته الغیبیة التی لم یصل لها نبی الله موسی، لم ترفعه لمصاف آلهة الیونان وبقی شخصاً عادیاً ولکن الله منحه علماً جما فاق علم نبی زمانه.
--- ... الصفحة 83 ... --
وشیء آخر خطر فی ذهنی حین کتابتی لهذا، وهو ان هذه الفصول التی عقدها الکلینی للائمة علیهم السلام لو عقدها لغیرهم ممن هم خیر من الائمة ومن جمیع خلق الله (بما فیهم الانبیاء) کابی بکر وعمر وعثمان وطلحة والزبیر وعمرو بن العاص وسائر اعلام الصحابة (عدی علی طبعا) هل ترفعهم لمصاف آلهة الیونان؟ او ان هؤلاء یستحقون هذه الصفات ما داموا هم خیر خلق الله؟.
نحن نغالی ایها الخطیب ! بأناس یستحقون المغالات بشهادة الکثیر من علماء السنة ومع ذلک فانا لا نفضلهم علی الانبیاء وانت تغالی باناس یعلم الجمیع ما صنعوا فی الجاهلیة والاسلام ولا یستطیع احد ان ینکر ما احدثوه فی الاسلام من انشقاق وخلاف ومع ذلک فانت تفضلهم علی جمیع خلق الله. فاینا المغالی الجاهل بالحق والیقین.
--- ... الصفحة 84 ... --
16

‌‌‌قبر علی وقبر المغیرة بن شعبة

لا یا خطیبنا الاسلامی! ما هکذا تورد المقالات والکتب. ولا هکذا یلقی الکلام علی عواهنه ومعائبه. اذا سألت انت عن قبر یزید ومروان فاجب عن ذلک، فانت ادری بهما منا ومن عارضک فهشم انفه. اما قبر امامنا الذی مات بین ایدینا وانزلناه فی قبره بانفسنا، فنحن ادری به منک ومن سلفک. ونحن لم نترک قبره منذ دفناه. فلن یشتبه علینا امره، ولم یخفه حقبة من الزمن الا خشیة سلفک حتی اذا ذهبوا لغیر رجعة کشفنا الحقیقة فبدت انواره ساطعة جلیة تستنیر بها عیون وتعشی من ضوئها عیون.
واذا اردت انت زیارة قبر المغیرة بن شعبة دللناک علیه، فهو ببطن الوادی بالقرب من المحل الذی سمی بالغریین. فلا یشتبه علیک الامر الی هذه الدرجة. وقد نقصد نحن فی بعض الاحیان قبر المغیرة بن شعبة ولکن لغیر الجهة التی نقصد بها علیا علیه السلام فقد نزور قبر علی لنتصور التضحیة العجیبة ونسیان الذات فی سبیل الاسلام ونبی الاسلام والعلم الذی لا ینضب معینه لان
--- ... الصفحة 85 ... --
منبعه یأتی من معین النبی الذی هو من علم الله وعلم الله لا یحد ولا یعد. اما قبر المغیرة فانا اذا قصدناه فانما نقصده لنتصور تلک البقع السود التی بقیت فی التاریخ الاسلامی من تولی هؤلاء وامثالهم علی رقاب المسلمین.
ومن المضحک ـ ایها الخطیب ـ ان تزعم انک تعرف قبر المغیرة بن شعبة، ونحن لا نعرف قبر علی بن ابی طالب علیه السلام....
--- ... الصفحة 86 ... --
17

‌‌‌الفرقة الناجیة ومناط النجاة

فی هذا الفصل أی فی صفحة 30 من الکتاب وما بعدها یبلغ الخطیب القمة فی الشتم وکأنه أراد أن یلخص جمیع ما ذکره من سباب فی کتابه فی هذه الصحائف، فهو یصول ویجول من غیر فرامل ولا سکان. وفی ساعة من ساعات التأثر الشدید وفی حالة لا اختیاریة کتبت فصلاً مراً فی جوابه. ولما رجعت لما کتبت فی الثانی مزقت الأوراق التی کتبتها والقیت بها بعیداً وقلت:
هنیئاً مریئاً غیر داء مخامر * لعزة من أعراضنا ما استحلت
فقد تکون هناک دوافع اضطراریة لهذا الشتم کما کانت لعزة دوافع اضطراریة فی شتم حبیبها کثیر. وهو خضوعها لأمر الزوج. أما نحن فلا بد أن نخضع لأمر الله الذی یقول (وجادلهم بالتی هی أحسن) والذی یرید من المؤمنین أن یکونوا أشداء علی الکفار رحماء بینهم وهذا خیر من مقابلته بالمثل الذی لن یستفید منه الا الغریب. وهذا هو احد العوامل فی اندحار العرب والمسلمین فی حرب حزیران. فالتطاحن بین البلاد
--- ... الصفحة 87 ... --
العربیة والتراشق بینها فی بذیء القول والنسب الباطلة من کل أُمة لشقیقتها هو أحد العوامل فی ذلک الإندحار ولم یلتفت الزعماء إلا بعد فوات الأوان فلماذا نعید الکرة باسم الدین بعد أن جربناه باسم السیاسة.
ووالله ان مقالی الذی مزقته کان یشبه مقالته فی شدة الوطأة مع قیامه علی أدلة وبراهین. ووالله مرة ثانیة انی لم أمزقه خوفاً أو رهباً (أو تقیة) وإنما حدانی لذلک أنه یخالف رأی المصلحین من رجال الطرفین.
إذن فلندع الخطیب یشتم وجماعته یفرقون سبابه علی حجاج بیت الله الحرام. وقد تزول هذه العنجهیة القلمیة ـ إن عاجلاً أو آجلاً ـ ببرکة المصلحین من الطرفین.
وقد یخجل هؤلاء وآمثالهم مما کتبوه وعملوه بعد أن ینکشف لهم الحقیقة الناصعة ویعرفوا أن الشیعة لیس کما زرقه فی أذهانهم المغرضون أو الجاهلون. وأن النجاة التی أهاجت حفیظة الخطیب لها مراحل تشکیکیة متفاوتة، وأول تلک المراحل هو الاعتقاد بالاصول الثلاثة: التوحید، والنبوة والمعاد. وهی الثلاثة التی جاء الکثیر من آیات القرآن وسوره فی تقریرها وترکیزها فی الأذهان وهی الأساس لما جاء بعدها. وهذه الثلاثة الاصول یشترک بالاعتراف بها جمیع فرق المسلمین. ولکن الشیعة یضیفون لهذه الاصول أصلین آخرین، هما أن الله عادل لا یظلم ولا یحیف، وأن محمداً لم یمت حتی بین تکلیف أمته من بعده
--- ... الصفحة 88 ... --
فی المرجع الذی یرجعون الیه فی نظم الاسلام وفی أحکام الدین الحنیف. ولإثبات هذین الأصلین عندهم أدلة عقلیة ونقلیة. فإن تم قولهم هذا کان النجاح الکامل والنجاة المطلوبة عندهم فقط، وإن لم یتم هذا فهم مشترکون مع غیرهم فی العقیدة بالاصول الثلاثة السابقة، واذاً فالنجاة تکون لکلیهما معاً. وهذا هو غرض الطوسی ومن تبعه.
اما ما نقض به الخطیب علی الطوسی بالاسماعیلیین الذین یشترکون مع الاثنی عشریین بالاصول الخمسة ومع ذلک فهم لا یعدونهم من أهل النجاة لانهم یفترقون عنهم بعد الامام جعفر الصادق علیه السلام فهو نقض غیر وارد وغیر صحیح. ولتوضیح ذلک أقول للخطیب: ان الاشتباه فی المصداق قد یکون أشد خطئاً من غیره. ولنراجع إلی الاصول الثلاثة التی اتفق علیها المسلمون. وهی التوحید والنبوة والمعاد. فلو اشتبهت جماعة وقالت ان التوحید صحیح وهو من أول الاصول الاعتقادیة ولکنه توحید إله من آلهة الیونان، او توحید شیطان من شیاطین الانس، أتراه ناجیاً. وهکذا لو قال ان النبوة صحیحة ولکنها نبوة مسیلمة بدل نبوة محمد بن عبدالله او قال ان المعاد حق، ولکنه المعاد الروحانی الذی لم یرتضیه المسلمون فان هذه المذاهب تنسف الاصول الثلاثة ولا تجعل لها قیمة عند المسلمین وهکذا الأصل الرابع الذی یقول به الشیعة وهو الامامة فلو اعترف شخص بالامامة التی عقدها النبی من بعده ولکنه قال:
--- ... الصفحة 89 ... --
ان النبی عقدها لمعاویة ابن ابی سفیان او لشخص آخر من شخصیات المسلمین فان مقالته تکون شبیهة بمن اعترف بالنبوة ولکنه صرفها لمسیلمة... فالأمر کما ذکر الطوسی لان الاصول التی یقول بها فرق المسلمین یقول بها الشیعة علی أحسن صورة ولکن الشیعة یقولون بأصلین لم یقل بهما أحد من فرق المسلمین والاسماعیلیون محقون فی جعل الاصول خمسة ولکنهم مخطئون فی تطبیق اصل من تلک الاصول.
--- ... الصفحة 90 ... --
18

‌‌‌الولایة والبراءة

الولایة والبراءة من الاشیاء التی اهاجت الخطیب کثیرا فراح یقول: «ان الثمن الذی یطالبنا به الشیعة للتقرب منهم ثمن باهظ نخسر معه کل شیء ولا نآخذ منه شیئاً. والاحمق من یتعامل مع من یرید منه ان یرجع منه بصفقة المغبون. ان الولایة والبراءة التی قام علی اساسها الدین الشیعی علی ما قرره النصیر الطوسی وایده نعمة الله الموسوی والخنساری لا معنی له الا تغییر دین الاسلام والعداوة لمن قام علی اکتافهم بنیان الاسلام».
وقبل ان اکتب شیئا من هذا الموضوع اوجه سؤالا لاصحاب الفتیا فی البلاد الاسلامیة علی اختلاف مذاهبهم فاقول: هل الکذب المعبر عنه بالفسوق فی آیة (الحج اشهر معلومات فمن فرض فیهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فی الحج) هو الکذب فی اللفظ او یشمل انواع الکذب حتی لو کان بالکتابة والإشارة، فإذا عمموا الکذب لکل هذه الحالات فانی اشهد ان الخطیب کذب فی هذا المقام وان کذبته وزعت علی حجاج بیت الله الحرام لخلق النزاع والجدال، وان
--- ... الصفحة 91 ... --
الذین وزعوها رجال محرمون بالحج یهتفون بالتلبیة لله الذی ینهی عن الجدال والفسوق.
أهکذا یبلغ الحقد بالانسان بحیث یجلعه ینسی کل مبادیه الاخلاقیة والدینیة والاجتماعیة، لا لسبب إلا ان الشیعة قالوا. لا یصلح آخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. وکان من اهم اصلاحات الماضی هو الاخوة والتصافی بین الافراد فاستجاب بعض علماء السنة وفضلائها لمقالتهم.
هذه هی مجلة دار التقریب، وفیها البنود المقررة للتقارب فمتی کان شرط التقارب تنازل احد الجانبین عن عقائده للجانب الاخر حتی یخشی (المحب) من الولایة والبراءة، ویخاف ان یعود بصفقة المغبون ولم لا یحتمل ان الشیعة هم الذین یعودون الی عقائد الخطیب ما دام مذهب الشیعة مذهبا خرافیاً ومذهبه هو ذو اسس راسخة ثابتة لان اسسه قامت علی اکتاف ابن العاص واضراب ابن العاص الذین هم افضل خلق الله علی الاطلاق.
لماذا یتهرب الخطیب عن ذکر الواقع؟ ولم لا یقول الحقیقة؟ وهو ان التقارب یؤذی اسیاده فلا یرغب فیه لیقل ذلک ولیرحنا من هذه المجادلات ولیثق انا لن نمد یدا الا لمن یمدها لنا بصفاء وسلام ویؤمن کما نؤمن ان ذلک نصر للاسلام والمسلیمن ولنعد الی الکلام عن الولایة والبراءة.
اما الولایة فهی حق وهی اهم فارق بین الشیعة والسنة.
--- ... الصفحة 92 ... --
فالشیعة قالوا وما زالوا یقولون ان الله امر بولایة علی بعد الرسول وعقد الولایة له فی کتابه العزیز وامر نبیه ان یعلن بها فی کل مناسبة تمر من اول یوم انذر فیه عشیرته الاقربین واطلعهم علی نبوته ورسالته. وقد اطلعهم فی ذلک الوقت علی ولایة علی وخلافته. وهکذا مضی الحال حتی کانت بیعة الغدیر فی آخر حجة له صلی الله علیه وسلم وحینما علم بدنوا اجله وقرب رحیله وقد قبل هذه الدعوی من قبلها وانکرها من انکرها. وهذا لیس شیئاً مجهولا او مخفیا حتی یشرحه الخطیب خصوصا وان الاشخاص الذین قاموا بدار التقریب هم اعرف من الخطیب بهذا الامر. واظن ان الخطیب نفسه لم یهتم بهذا. ولکن الذی اهمه هو (البراءة) ولذلک عقب علیها بقوله: (العداوة لمن قام علی اکتافهم بنیان الاسلام) وهذا ناش عن تفسیره المغلوط للبراءة.
البراءة ومعناها.
لا ینکر ای رجل ملک عقله ان ابا بکر صار خلیفة بعد موت الرسول ثم جاء بعده عمر، ثم عثمان. وهل یستطیع احد ان یتبرء من هذه الاحداث التی هی قد وقعت وانتهی دورها منذ مآت السنین، کما ان نصب الاول کان من المسلمین، والثانی بنص من الاول، والثالث بفعل الشوری التی رتبها الثانی وامر باجرائها بعد وفاته وکانت الشوری قد عینت عثمان خلیفة علی المسلمین؟ فهل ینکر هذا احد ایضا شیعیا کان او غیر شیعی؟
--- ... الصفحة 93 ... --
حتی یمکن التبری من هذه الاحداث؟ ان هذه قضایا ثابتة ولا یمکن التبری منها، فما هو التبری الذی قاله الطوسی والموسوی والخنساری وأهاج قولهم الخطیب اشد الهیاج ؟
التولی ـ قلنا ـ هو عقد الولایة من الله لعلی علیه السلام. والتبری هو ان الله لم یعقد الخلافة لرجل آخر فی زمن علی لغیر علی سواء کان ذلک الرجل ابا بکر او العباس او طلحة او الزبیر او ای شخص آخر من المسلمین ممن کانوا افضل خلق الله او ممن هم غیرهم.
وبعد عقد الخلافة لای رجل من المسلمین ومبایعته من المسلمین وجب علی کل من بایعه ان یسیر علی ما بایعه علیه. وقد بایع الشیعة الخفاء ـ رغبة فی اتحاد کلمة المسلمنین ـ وساروا علی ما بایعوا علیه ودخلوا فی جملة المسلمین ونصحوا لهم وجاهدوا معهم ومضی علی ذلک مئات السنین. فمن المؤسف المؤلم ان یأتی رجل او رجال ویقولون ان الشیعة لا یرضون بخلافتهم وقد مضی زمنهم. فما الذی یضر وما الذی ینفع الان ان رضینا او ابینا بعد ان وقع ما وقع وبعد ان ذهب الزمن بکل هذه الحوادث.
هذا ما یرجع للخلافة والخلفاء وللتبری والتولی. اما ما یرجع للاحادیث المرویة فانا نحمد الله ان الاحادیث المرویة فی عهد الشیخین قلیلة جدا ولم تکثر هذه الاحادیث الا فی آخر ایام الخلیفة الثالث ومن جاء بعده وعند الشیعة والسنة ما یسمی بکتب الجرح والتعدیل یؤمن بها الطرفان ویعمل بها الجانبان ثم
--- ... الصفحة 94 ... --
یستنبطون الاحکام الشرعیة التی هی محل ابتلاء المسلمین فی عباداتهم ومعاملاتهم من تلک الاحادیث. ومن رجع لتلک الاحادیث وجدها متقاربة فی اغلب الاحکام واذا وجد خلاف فالانصاف یقتضی العمل باحادیث اهل البیت لانهم ادری بما فی البیت ونحن شیعة اهل البیت والرواة عنهم وان کذبنا الخطیب.
--- ... الصفحة 95 ... --
19

‌‌‌هل الشیوعیة ولیدة الشیعة ؟

الشیوعیة التی انتشرت فی العراق وایران ولیدة الشیعة لان الشیوعیین وجدوا الشیعة عریقا فی الخرافات والاباطیل وان المثقفین من الشیعة کلهم مرتدون.
الی آخر ما جاء فی قلمه النزیه! وانا لا ارید ان احامی عن مثقفی الشیعة. واذا صدق انهم ارتدوا عن دینهم فهذا اقل ما یستحقونه. ولیس عندی الان دلیل علی ان المرتدین منهم اقل من غیرهم ممن تطالعنا به المطابع من انواع الارتداد فی البلاد الاسلامیة ولکنی احلفه بمقدساته وبهذا الحرم الشریف الذی لم یحترمه زملائه فراحوا یبثون فیه الشغب بتقسیم الخطوط العریضة، من الذی ادخل الشیوعیة الی الشرق عامة والبلاد الاسلامیة خاصة. ومن هو فلان وفلان ممن هم اقطاب الحزب الشیوعی ـ ولا ارید ذکر اسمائهم ـ ومن الذی یحارب الیوم
--- ... الصفحة 96 ... --
کل من یحارب الشیوعیة ومن هو الذی یستعد الان ـ ونحن علی ابواب نیسان ـ للاحتفال بمضی مائة عام علی میلاد لینین؟ اذا تمکن احد ان یقول هؤلاء کلهم من المذهب الخرافی ! الشیعی فالحق فی جانبه. واذا کانوا من السنة فانی لن استطیع ان اعید علیه الشتم الذی ذکره فی حق الشیعة فانی املک مسکة من دین تمنعنی عن الافتراء وذلک ببرکة تعالیم جعفر بن محمد الذی شدد النکیر علی الکذب والافتراء. غیر انی اقول: اذا کان الشیعة بهذه الدرجة من الخرافة وانهم یمیلون مع کل وارد فلماذا یتخوف منهم الخطیب علی زمرته وعلی الازهر الشریف ویخشی ان یحیلوا مصر الی بلد شیعی کما احالوا من قبل ذلک العراق وایران. ولماذا لا یرضی بدار التقریب، ویظهر انه سیء العقیدة بجمیع المذاهب سنیة وشیعیة.
ولیثق الخطیب ان کتابه هذا وامثاله هو الذی یوجه الشباب (شیعة وسنة) جهة الشیوعیة والارتداد، متی ما علموا ان دعاة الدین ـ امثال الخطیب ـ لا یتورعون عن الکذب والافتراء والباطل وهم فی اشرف مقدسات الاسلام وفی اجل الساعات والایام.
--- ... الصفحة 97 ... --
20

‌‌‌البابیة وآذربایجان السنیة !

البابیة وتسفیرهم الی آذربایجان السنیة.
یرید بهذا الکلام أن یدلل علی أعمال الشیعة التخریبیة. فانهم یبعدون أعضاء البابیة من المناطق الشیعیة إلی المناطق السنیة لیستریحوا منهم ویلقوا أعمالهم علی السنة ویظهر من هذا أن الخطیب لم یدرس القضایا البابیة والبهائیة ـ وهذا أحسن حل یحمل علیه الخطیب ـ ولو درسها دراسة کافیة لما قال هذا الکلام. فالبابیة فکرة روسیة ابتدعها الروس ودسها فی البلاد الإسلامیة فی عصر کانت الدسائس الأجنبیة تتوالی علی البلاد الإسلامیة بأشکال مختلفة. وکان بعضها ینجح وبعضها یصطدم بمقاومة شدیدة فیتبخر ویزول: وکانت البابیة من الدسائس الروسیة بشهادة الروس أنفسهم الذین أوضحوا ذلک فی صحفهم وجرائدهم. ولیس هذا محلاً لشرح ذلک أو التدلیل علیه ولما اصطدمت البابیة بالشیعة الذین قاوموهم بالسلاح أولاً وبالقلم ثانیاً،
--- ... الصفحة 98 ... --
التجئوا إلی الغیر وکانت روسیا ترعاهم فی کل ذلک فکان أول حفل عقد لهم فی آذربایجان وهو الذی یشیر له الاستاذ الحطیب ولما اشتدت ملاحقة ناصر الدین شاه لهم اثر عملیة الاغتیال الذی حدث فی طهران وغیرها من مدن إیران. قبض ناصر الدین علی اقطابهم فتدخلت روسیا فی ذلک واستخرجت زعیمین لهم من السجن ونقلتهم إلی بغداد. والزعیمان هما اللذان أحدثا بعد ذلک مذهب الأزلیة والبهائیة. وفی بغداد لم یتصلا بعلماء الشیعة وإنما اتصلا بالنقشبندیة فی شمال العراق: وأخذ منهم البهاء بعض کلمات صوفیة فی واجب الوجود ووحدة الوجود مما جعلها بعد ذلک عکازاً لدعوته الربوبیة.
ولما اشتد الخلاف بین هذین الزعیمین الذین کانا اخوین وفرقت بینهما المطامع فأبعدتهما السلطات العثامنیة إلی داخل ترکیا أولا، ثم فرقت بینهما بأن جعلت أحدهما فی قبرص وهو الملقب (بصبح الازل) وأسکنت الثانی وهو الملقب (بالبهاء) فی عکا من بلاد فلسطین. وفی عکا وجد بهاء بغیته، فهو قد وجد نفسه بالقرب من الیهود الذین کانوا یمدونه بالمال والرجال کیداً للاسلام، وهو قد وجد تسامحاً شدیداً من سنة فلسطین لم یکن یشاهد مثله فی بلاد الشیعة، وقد یکون لحملاته الشدیدة علی الشیعة الذین حاربوه وحاربوا بدعه ومزخرفاته اثر فی هذا التسامح، اضف لذلک کان یحضر الجمعة مع إمام المسلمین لیموه علیهم ولو لمدة من الزمن، والحقیقة أن مؤسس البهائیة
--- ... الصفحة 99 ... --
وإن کان شیعیاً ومن بلاد إیران إلا أنه لم تنتشر دعوته إلا بعد أن انتقل إلی بلاد فلسطین. ولم یلق البهائیة مقاومة شدیدة إلا من الشیعة الذین حاربوه أولا بالسیف، وحاربوه ثانیاً بالقلم الصادق الذی کان یکشف للملأ العام أکاذیبهم وألاعیبهم. وحتی هذا الیوم لم یطبع کتاب واحد من کتب البهائیة فی بلاد الشیعة وإنما جاءت کتبهم مزرکشة ومصحفة من نیویورک ولندن وباریس أو من القاهرة عاصمة العرب والمسلمین.
ثم ان البهاء ترک مرشده الاول (روسیا) وتوجه نحو بریطانیا وخدمها خدمة استحق أن یمنح ولده (عبد البهاء) لقب (سیر) بعد الحرب العالمیة الأولی وذلک فی حفل مهیب حضره جملة من الیهود والسذج من المسلمین. وکانت قد التقت أغراض الانکلیز والبهائیة فی حرب ترکیا المسلمة عناداً للاسلام أما الیوم فان المحامی والکافل للبهائیة هم الانکلیز والامریکان نصراء الیهود لما للبهائیة مع الیهود من رابطة وثیقة ضد الاسلام والمسلمین...
--- ... الصفحة 100 ... --

‌‌‌الخاتمة

لا أقول انی ذکرت کلما ذکره الخطیب فی خطوطه العریضة وعقبت علیه، کلا، ففی خطوطه بعض الکلمات التی لا تستحق أن یقف عندها الانسان او ان یتأمل فی قرائتها، فهی لا تعدو ان تکون قال فلان وذکر فلان، کما انی لم أشأ ان اذکر له ان الهناة التی قد توجد عند عوام الشیعة قد توجد اضعاف لها واضعاف عند غیرهم، وانا لم اکتب هذا الکتاب لتسجیل هذه الامور. ولولا انهم الجؤونا بعملهم هذا فی الحرم الشریف لما تعرضنا لخطوطه العریضة او الدقیقة، ولاضفنا هذه الطبعة من الخطوط الی طبعات سبقتها قبل ذلک، ولکنا اردنا بعملنا هذا ان ننبه أولیاء الامور المتولین علی حفظ الحرمین بأمر من صاحب الجلالة ان یلتفتوا لما یصنع مع حجاج بیت الله الحرام وزوار قبر النبی علیه الصلوة والسلام.
فقد تأتی افعال منکرة باسم الدین وهی مما یبرأ منها الدین. فلیکونوا اکثر التفاتاً فان حمایة الحرمین، امانة فی اعناقهم یجب أن یحافظوا علیها لیسلموا من لعنة التاریخ ولا یترکوا امثال هؤلاء یفعلون کیف یشاؤون. وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین.

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.