البارقه الحیدریه فی الاسرار العلویه

اشاره

سرشناسه : علوی عادل - 1955 عنوان و نام پدیدآور : البارقه الحیدریه فی الاسرار العلویه تالیف عادل العلوی مشخصات نشر : قم موسسه الاسلامیه العامه للتبلیغ و الارشاد، 1421ق = 2000م = 1379. مشخصات ظاهری : ص 30 فروست : (موسوعه رسالات اسلامیه شابک : 964-5915-45-7 وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی یادداشت : عربی یادداشت : فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا. یادداشت : عنوان دیگر: رساله البارقه الحیدریه فی الاسرار العلویه یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس عنوان دیگر : رساله البارقه الحیدریه فی الاسرار العلویه عنوان دیگر : رساله البارقه الحیدریه فی الاسرار العلویه موضوع : علی بن ابی طالب ع ، امام اول 23 قبل از هجرت - 40ق -- فضایل موضوع : غلاه شیعه رده بندی کنگره : BP37/4 /ع 77ب 2 رده بندی دیویی : 297/951 شماره کتابشناسی ملی : م 79-22031

المقدمه

الحمد لله ربّ العالمین ، والصلاه والسلام علی أشرف خلق الله محمّد وآله الطاهرین ، واللعن الدائم علی أعدائهم ومنکری فضائلهم من الآن إلی قیام الدین.

أمّا بعد :

فاعلم أنّ الحدیث والکلام عن أمیر المؤمنین وسیّد الوصیّین أسد الله الغالب الإمام علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) من الأمر الصعب المستصعب الذی لا یتحمّله إلاّ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه بالإیمان ، فإنّ ابن عمّ الرسول وزوج البتول إمام المتّقین ویعسوب الدین علیّ (علیه السلام) إنّما هو سرّ الله وسرّ الأسرار ، وإنّه جوهره الوجود قد صنعها الله سبحانه وتعالی بیدی العلم والقدره ، وصاغها النبیّ محمّد (صلی الله علیه وآله) بروحه النوریّه ونفسه الملکوتیه ، بل المولی الأمیر (علیه السلام) هو شجره التوحید[3] کان لله عزّ وجلّ

أن یتجسّد ولن یتجسّد، لتجسّد فی مثل مولانا الإمام علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) ، وقد ورد نظیر هذا فی إذن الدخول علی الأئمه الأطهار (علیهم السلام) ، کما أ نّهم نور واحد وکلّهم محمّد کما ورد : «أوّلنا محمّد ، أوسطنا

محمّد ، وآخرنا محمّد ، کلّنا محمّد»[5] ، وهذا یعنی أیضاً أنّ (أوّلهم علیّ ، وأوسطهم علیّ ، وآخرهم علیّ ، وکلّهم علیّ) ، کلّهم شؤونات متجلّیه حسب الظروف والزمان للحقیقه المحمّدیه الواحده التی تجلّت فی الأنبیاء والأوصیاء والأولیاء.

وأمّا الذی ورد فی إذن الدخول فإلیک المقطع التالی شاهداً : «... والحمد لله الذی مَنَّ علینا بحکّام یقومون مقامه لو کان حاضراً فی المکان ولا إله إلاّ الله»[7].

هذا وربما یتبادر إلی ذهن بعض القرّاء أنّ مثل هذه المقولات ، وکذلک ما یذکر من فضائل أهل البیت (علیهم السلام) ومقاماتهم القدسیّه وفیضهم الأقدس ، إنّما هو من الغلوّ المنهیّ عنه.

فإنّه ورد عن أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) : « هلک فیَّ رجلان : محبٌّ غال ، ومبغضٌ قال»[9] ، بنا یلحق التالی ، وإلینا یرجع

الغالی»[11].

وقال (صلی الله علیه وآله) مخاطباً أمیر المؤمنین (علیه السلام) : یا علیّ مَثَلک فی اُمّتی مثل المسیح ابن مریم ، افترق قومه ثلاث فرق : فرقه مؤمنون وهم الحواریون ، وفرقه عادوه وهم الیهود ، وفرقه غلوا فیه فخرجوا عن الإیمان ، وإنّ اُمّتی ستفترق فیک ثلاث فرق : ففرقه شیعتک وهم المؤمنون ، وفرقه عدوّک وهم الشاکّون ، وفرقه غلوا فیک وهم الجاحدون ، وأنت فی الجنّه یا علیّ وشیعتک و محبّو شیعتک ، وعدوّک والغالی فی النار[13] ... وهناک أحادیث کثیره فی هذا المضمار لم نتعرّض لها طلباً

للاختصار.

ولکن لا بدّ لنا من توضیح معنی الغلوّ ومعرفه الغلاه ولو علی نحو الإشاره والإجمال وبمقدار ما یناسب هذه العجاله ، حتّی یتبیّن الحقّ ، ویعلم أنّ ما یقال ونقول فیهم لیس إلاّ قطره من بحار مقاماتهم الشامخه ، وإنّما هو بمقدار عقولنا و وجودنا ، لا بمقدار ما هم علیه ، فإنّه فی عالم الإمکان والممکنات لا یقاس بهم أحد ، وأ نّهم دون الخالق وفوق المخلوق فی کلّ عوالمهم ومعالمهم ومقاماتهم الرفیعه.

---

[2]إشاره إلی الحدیثین الشریفین : «لا إله إلاّ الله حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی» و «ولایه علیّ بن أبی طالب حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی» ، ومع حذف الحدّ الوسط المتکرّر تکون النتیجه : کلمه التوحید ولایه علیّ (علیه السلام).

[4]بحار الأنوار 26 : 3.

[6]مفاتیح الجنان لخاتم المحدّثین الشیخ عبّاس القمّی : 312.

[8]نهج البلاغه : الحکمه 117.

[10]نهج البلاغه : الحکمه 109.

[12]البحار 25 : 265.

javascript:if(confirm('http://al-shia.com/

ما هو الغلوّ ؟ ومن هم الغلاه ؟[1]

اعلم أنّ الغلاه فِرَق حُسبت علی الشیعه فی کتب الملل والنحل ، وشیعه أهل البیت (علیهم السلام) _ تبعاً لأئمتهم الأطهار (علیهم السلام) _ براء منهم ، والغلاه إنّما ظهرت فی عصر الأئمه الأطهار (علیهم السلام) من أجل حبّ الجاه والمقام والإباحیه ومآرب اُخری ، ثمّ حملت عقائد فاسده من اُلوهیه علیّ والأئمه الأطهار (علیهم السلام) أو نبوّتهم ، أو نسبت الصفات الإلهیه إلیهم استقلالا وبالذات ، إلاّ أنّ الأئمه (علیهم السلام) أنکروا علیهم ذلک غایه الإنکار ، ولعنوهم أشدّ اللعن ، وتبرّأوا منهم ، وحذّروا الشیعه من مفاسدهم وخطرهم وألاعیبهم ، ومن بعدهم (علیهم السلام) تصدّی علماؤنا الأعلام فی مصنّفاتهم ومواقفهم الحاسمه ضدّ تیّارات الغلاه وإلی یومنا هذا.

ولا یخفی أنّ أساس الفِرَق کما هو

مذکور فی کتب الملل والنحل ، إنّما یرجع إلی الجهل وحبّ الدنیا وزخارفها من حبّ الرئاسه والإطراء والسمعه وغیر ذلک.

وقد ورد فی الحدیث النبویّ الشریف المشهور عند الفریقین السنّه والشیعه أ نّه : «ستفترق اُمّتی ثلاث وسبعین فرقه ، وکلّها هالکه إلاّ واحده» ، فعند العامّه : «ما علیه أنا وأصحابی» ، وهذا مردود لاختلاف الأصحاب فیما بینهم ، وکذلک ما ورد فی بعض الأخبار : «ما علیه الجماعه» ، فإنّهم لم یتّفقوا علی کلمه واحده ، ولا یصحّ صحّه الروایات جمیعاً لاختلافها ، فیبقی ما ورد فیها کلمه «أهل البیت (علیهم السلام)» ، وإنّ الدانی والقاصی لیشهد بفضلهم ومقامهم السامی ، کما یدلّ علی صحّه ذلک العقل والنقل من الآیات القرآنیه ، کآیه التطهیر والولایه ، وکذلک الأحادیث الثابته المتواتره کحدیث الثقلین والغدیر والسفینه وغیرها.

ثمّ المراد من السبعین وما زاد لیس خصوص العدد ، بل المراد الکثره.

ومن الفرق الأساسیه الشیعه ، فمنهم من قسّمهم إلی الغالیه والرافضه والزیدیه ، ومنهم إلی خمسه وعشرین فرقه ، ومنهم من زاد حتّی أوصل فرق الغلاه إلی اثنتین وستّین ، ومنهم إلی مئه فرقه ، ومنهم من زاد . وإنّما تکثّرت فرق الغلاه لعلل وأسباب مذکوره فی محلّها ، وتسمّت بأسماء باعتبار عقائدها الفاسده ، أو أصحابها وروّادها الأوائل.

والغلوّ علی وزن فعول مصدر (غلی یغلو) ، وهو لغهً : بمعنی الإفراط والارتفاع وتجاوز الحدّ فی کلّ شیء والخروج عن القصد ، ولو زاد ثمن المتاع عن المتعارف فی الأسواق فإنّه یُسمّی (غالیاً) ، وإن تجاوز العصیر عند إسخانه عن حدّه یعبّر عنه بالغلیان ، والسهم الذی یتجاوز القوس یسمّی بالغَلو ، ومنه (غلوه سَهم) ، فتستعمل کلمه الغلوّ

فیما یتجاوز عن حدّه مع الإفراط ، وربما یستعمل مع التفریط أیضاً.

وقد ذکر الغلوّ فی القرآن الکریم فی أربع مواضع ، فی آیتین بمعنی الغلوّ فی الدین ، وفی آیه بمعنی الفوران والغلی فی وصف شجره الزقّوم ، واستعمل فی الروایات والأخبار بالمعنیین أیضاً.

والمراد من الغلوّ اصطلاحاً هو المروق والخروج عن الدین والانحراف عن مذهب الحقّ باعتقاد الإلوهیّه فی شخص أو حلول الله فیه ، ویسمّی بالغلوّ فی الذات ، أو اعتقاد من لم یکن نبیّاً أ نّه نبیّ ، أو نسبه الأوصاف الإلهیه کالعلم الذاتی المطلق والخالقیه والرازقیه علی نحو الاستقلال وبالذات لغیر الله ، ویسمّی : الغلوّ فی الصفات.

فینقسم الغلوّ حینئذ إلی قسمین : الغلوّ فی الذات والغلوّ فی الصفات ، وکان الغلوّ بقسمیه فی الاُمم السابقه قبل الإسلام کما کان بعده ، فمن یری الاُلوهیّه فی شخص کالعزیر بن الله عند الیهود ، أو المسیح عیسی کما عند النصاری ، أو علیّ بن أبی طالب کما عند الغلاه ، فهذا من الغلوّ فی الذات ، ومن یری الصفات الإلهیّه علی نحو الاستقلال وبالذات لواحد من البشر ، فهذا من الغلوّ فی الصفات ، ولکن من یری ذلک لشخص فی طول الله لا فی عرضه حتّی یلزم الشرک ، وأ نّه بإذنه وبالتبع لإرادته سبحانه ، کأن یخلق من الطین طیراً بإذن الله عزّ وجلّ ، فهذا من الحقّ الحقیق ودونه من التقصیر والتفریط . وما نقوله فی أئمّتنا (علیهم السلام) إنّما هو من هذا الباب.

---

[1]أشرت إلی ذلک بالتفصیل فی رساله (ماذا تعرف عن الغلوّ والغلاه ؟) ، فراجع.

الغلوّ فی الصفات

ثمّ الغلوّ فی الصفات قد اختلف علماؤنا الأوائل فی بطلانه ، وفی بدایه الغیبه

الکبری وقع نزاع بین مدرستین :

1 _ المدرسه البغدادیه : التی تتمثّل بالفقهاء الفطاحل والمحدّثین الکبار کالشیخ الکلینی والشیخ المفید وشیخ الطائفه وعلم الهدی علیهم الرحمه ، وغیرهم ، والتی کانت تجابه مدارس العامّه ومذاهبهم الذین انحرفوا بالانحراف التفریطی وقصّروا فی حقّ أهل البیت (علیهم السلام) ، حیث أزاحوهم عن مراتبهم الحقّه ، وخلافتهم الصادقه.

2 _ المدرسه القمّیه : والتی تتمثّل بالمحدّثین ، ومنهم الشیخ الصدوق وشیخه ابن الولید علیهم الرحمه ، وقد ابتلوا آنذاک بالغلاه والانحراف الإفراطی.

ثمّ کان محور النزاع بین المدرستین حول علم الإمام وعصمته ، وبعض مقاماته الغیبیه.

فالشیخ الصدوق یری من لم یعتقد بسهو النبیّ فهو من الغلاه ، ومن یقول بالشهاده الثالثه فی أذانه فهو من المفوّضه وهم طائفه من الغلاه ، ولکنّ المدرسه البغدادیه تری القول بذلک من التقصیر فی الاعتقاد ، بل یجوز عندهم کما هو الحقّ ، أن یقال فی حقّ أئمه أهل البیت (علیهم السلام) کلّ شیء إلاّ الربوبیّه ، کما ورد عنهم (علیهم السلام) : «نزّلونا عن الربوبیّه وقولوا فینا ما شئتم ولن تبلغوا»[1] ، ففی علم الإمام تذهب المدرسه البغدادیه إلی أ نّه یعلم الإمام (علیه السلام) بما کان وما یکون وما هو کائن إلی یوم القیامه ، إلاّ أ نّه لا علی نحو الاستقلال وبالذات ، بل بإذن من الله سبحانه ، فعلمهم من العلم الإمکانی وإنّه رشحه من رشحات العلم الإلهی الوجوبی المطلق ، فشذّ الشیخ الصدوق ببعض معتقداته ، حتّی اشتهر بین علمائنا الأعلام خلال ألف عام ، أنّ القول بسهو الصدوق فی هذا الباب أولی من القول بسهو النبیّ (صلی الله علیه وآله) ، فأمسی ما یعتقده الشیخ الصدوق علیه الرحمه

فی سهو النبیّ وفی الشهاده الثالثه من الشاذّ النادر ، والنادر کالمعدوم لا وقع له.

---

[1]ذکرت تفصیل ذلک فی رساله (جلوه من ولایه أهل البیت (علیهم السلام” ، مطبوع فی المجلّد الخامس من موسوعه (رسالات إسلامیه) ، فراجع.

وقفه مع بعض المنحرفین

لقد ذکرنا أنّ من فرق الغلاه (المفوّضه) القائلون بأنّ الله سبحانه قد فوّض الأمر والخلق إلی الأئمه الأطهار علی نحو الاستقلالیّه وأوّلا وبالذات ، وکانت مدرستهم رائجه فی إیران فی عصر شیخنا الصدوق (قدس سره) ، وقد انبرت المدرسه القمّیه وعلی رأسها الشیخ الصدوق لمحاربه الغلاه بفرقها الضالّه ، ومنهم المفوّضه آنذاک ، وکان من شعارهم وجوب الشهاده الثالثه فی الأذان والإقامه کما یظهر من ردّ الصدوق العنیف ، ومن الواضح أنّ من یقول بالوجوب والجزئیه آنذاک فإنّه قد خالف الإجماع وما علیه المشهور ، والشیخ الصدوق یری القول بالوجوب من مثل المفوّضه الغلاه بدعه وضلال ، ویعلم أ نّه إذا ظهرت البدع فعلی العالم أن یظهر علمه ، فأنکر علیهم مذهبهم المنحرف غایه الإنکار ، انطلاقاً من إنکار قولهم بالجزئیه فی الشهاده الثالثه بصوره خاصّه.

ثمّ علمائنا الأعلام تلامذه الصدوق ومن عصر شیخنا المفید وشیخنا الطوسی شیخ الطائفه وسیّدنا علم الهدی السیّد المرتضی علیهم الرحمه ، وإلی یومنا هذا _ أی أکثر من ألف سنه _ أجمعوا علی صحّه الأذان والإقامه بالشهاده الثالثه ، إلاّ أ نّه لا بقصد الجزئیّه ، تمسّکاً بالأدلّه الفقهیّه العامّه الدالّه علی ذلک ، کما هو ثابت فی محلّه[1].

إلاّ أ نّه وللأسف الشدید أخیراً ظهرت بعض النعرات الضالّه والمضلّه من حناجر أصحاب النفوس الضعیفه ، التی تحبّ الشهره والظهور بین الناس ولو علی حساب الدین والمذهب والمقدّسات _ فکانوا کالذی أراد أن یشتهر

بین الناس بأیّ ثمن کان ، فأشاروا إلیه _ معذرهً _ أن یبول فی بئر زمزم ، فإنّ هذا البئر مقدّس عند جمیع المسلمین ، ومن یفعل تلک الشنیعه فإنّه سرعان ما یشتهر بین الناس _ کذلک ضعاف النفوس ومن کان فی قلبه مرض فزاده الله مرضاً ، وأصحاب العقول

الهزیله ، طلباً للشهره ولما عندهم من العقد النفسیّه ، والنفوس المریضه ، اختاروا تهدیم مقدّسات الاُمّه وعقائدهم الثابته بنقدهم الهدّام وبالتشکیک والتضلیل بتلاعب الألفاظ والتزویر واتّباع المتشابهات ، ومنها مقوله الشیخ الصدوق علیه الرحمه ، وهو یجهل تلک الظروف الخاصّه وشأن صدور تلک المقوله ، وإنّی لأعلم أنّ بعض من یتمسّک بکلام الصدوق علیه الرحمه لا یؤمن بالشیخ نفسه أبداً ، وإنّه یتغافل _ لما فی قلبه من مرض _ عن الإجماع المحقّق بعد الشیخ وإلی یومنا هذا ، فهو کالسامری سوّلت له نفسه لیضلّ الناس ، فیتبجّح بمقوله الشیخ الصدوق فی الشهاده الثالثه . فما الحیله لمن کان قلبه مریضاً ، وعقله سقیماً ، وأساء السوء حتّی کذّب بآیات الله سبحانه ، فیترک الأمر المحکم والبیّن الواضح کوضوح الشمس فی رائعه النهار ، ویختار المتشابه لیضلّ به البسطاء والسذّج من الناس . ولکن فلیعلم أنّ الله لبالمرصاد ، وأنّ الصبح لقریب ، وأنّ الساعه لآتیه لا ریب فیها ، فیتمیّز الخبیث من الطیّب ، وأهل النار من أهل الجنّه.

وتبقی صرخه (أشهد أنّ علیّاً وأولاده المعصومین حجج الله) علی المآذن فی کلّ ربوع الأرض ، رغماً علی الأعداء والخصماء.

سیبقی أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) وصوته الحقّ واسمه المبارک یدوّی علی المآذن فی عالم الوجود وفی الکون الرحب الوسیع ، وإنّ الله لیتمّ نوره ، وهو

علیّ ابن أبی طالب (علیه السلام) ، ولو کره المشرکون والمنحرفون.

واعلم أیّها الضالّ المنحرف عن الحقّ _ علیّ مع الحقّ والحقّ مع علیّ _ إنّک لتحتاط جهلا بعدم ذکر الشهاده الثالثه فی أذانک وإقامتک ، إلاّ أنّ الأحوط عندنا فی خلافه ، فإنّ الشهاده الثالثه التی هی روح الأذان والإقامه ، قد أصبحت شعاراً للمؤمنین الموالین لمذهب أهل البیت (علیهم السلام) ، وإنّهم یفدون الرقاب من أجل الولایه ، وهیهات هیهات أن تمحو _ أنت ومن مثلک وفی خطّک _ اسمه الشریف ولو کان بعضکم لبعض ظهیراً ، فإنّ الله لیتمّ نوره ، ولو کره الضالّون والمضلّون.

وإنّی لأترفّع أن أقصد بکلامی هذا شخص خاصّ ، بل مقصودی بیان الحقّ الحقیق وإناره الطریق ، ودعوه الناس جمیعاً إلی أن یعرفوا الحقّ بالحقّ ، ویعرفوا الرجال بالحقّ ، لا الحقّ بالرجال ، فاعرف الحقّ تعرف أهله ، والذین جاهدوا فی الله خالصاً ، فإنّه سیهدیهم السُّبل والصراط المستقیم.

---

[1]جاء فی کتاب (القطره من بحار مناقب النبی والعتره) للعلاّمه السیّد أحمد المستنبط ، المجلّد الأوّل ، الصفحه 368 : قال :

ثمّ إنّی أختم هذا الباب (الباب الثامن) بذکر تشهّد الصلاه للصادق (علیه السلام) حیث اشتهر فی ألسنه بعض الناس إنکار الشهاده بالولایه فی الأذان والإقامه مع ما ورد فی خبر القاسم بن معاویه المروی عن احتجاج الطبرسی عن أبی عبد الله (علیه السلام) : «إذا قال أحدکم لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله فلیقل علیّ أمیر المؤمنین ولیّ الله» غافلا عن کونها جزءاً من الصلاه استحباباً علی ما روی عن الصادق (علیه السلام) ، وإنّما اُورد الروایه لندره وجودها وشرافه مضمونها ، وکثره فوائدها فی زماننا هذا لمن

تدبّر فیها ، حتّی أنّ العلاّمه النوری (قدس سره) غفل عنها فلم ینقلها فی المستدرک ، والروایه مذکوره فی رساله معروفه بفقه المجلسی (قدس سره) مطبوعه فی صفحه (29) ما هذا لفظه : ویستحبّ أن یزاد فی التشهّد ما نقله أبو بصیر عن الصادق (علیه السلام)وهو: (بسم الله وبالله والحمد لله وخیر الأسماء کلّها لله أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله ، أرسله بالحقّ بشیراً ونذیراً بین یدی الساعه ، وأشهد أنّ ربّی نعم الربّ ، وأنّ محمّداً نعم الرسول ، وأنّ علیاً نعم الوصیّ ونعم الإمام ، اللهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد وتقبّل شفاعته فی اُمّته وارفع درجته ، الحمد لله ربّ العالمین).

ولا یخفی أنّ علماءنا الأعلام قد صنّفوا وأ لّفوا فی الشهاده الثالثه مؤلّفات کثیره وبلغات مختلفه ، وحتّی ذهب بعض إلی جزئیّتها فی الأذان.

اهدنا الصراط المستقیم

قد ورد فی الصحیح عند الفریقین _ السنّه والشیعه[1] _ أنّ الصراط المستقیم هو ولایه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) . والمؤمن فی کلّ صلاه وفی فاتحه الکتاب یدعو ویطلب من ربّه أن یهدیه الصراط المستقیم ، صراط الذین أنعم الله علیهم من النبیّین والصدّیقین والشهداء والصالحین.

(وَمَنْ یُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَاُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أ نْعَمَ اللهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ اُوْلَئِکَ رَفِیقاً)[2].

والصراط یتمثّل فی عباده الله أیضاً فإنّه من مصادیقه :

(وَأنِ اعْبُدُونِی هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِیمٌ)[3].

کما یطلق علی الدین الإسلامی الحنیف :

(إنَّنِی هَدَانِی رَبِّی إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم دِیناً قِیَماً مِلَّهَ إبْرَاهِیمَ حَنِیفاً)[4].

(وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الإسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ)[5].

وبالصراط المستقیم یصل العبد إلی سعاده الدارین :

(وَأنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ)[6].

ولا یخفی أنّ الصراط

صراطان : صراط فی الدنیا ، وصراط فی الآخره ، وأحدهما یعبّر عن الآخر ، وبینهما تلازم فی العلم والعمل.

عن المفضّل بن عمر قال : «سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الصراط فقال : هو الطریق إلی معرفه الله عزّ وجلّ ، وهما صراطان : صراط فی الدنیا وصراط فی الآخره ، فأمّا الصراط الذی فی الدنیا فهو الإمام المفروض الطاعه ، من عرفه فی الدنیا واقتدی بهداه مرّ علی الصراط الذی هو جسر جهنّم فی الآخره ، ومن لم یعرفه فی الدنیا زلّت قدمه عن الصراط فی الآخره فتردّی فی نار جهنّم»[7].

والإمام السجّاد یعرّف المصداق الأتمّ للصراط المستقیم فی قوله (علیه السلام) : «لیس بین الله وحجّته ستر ، نحن أبواب الله ، ونحن الصراط المستقیم ، ونحن عیبه علمه ، ونحن تراجمه وحیه ، وأرکان توحیده ، وموضع سرّه»[8].

عن أبی حمزه الثمالی ، عن أبی عبد الله (علیه السلام) ، قال : سألته عن قول الله عزّ وجلّ : (قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ)[9] ، قال : والله علیّ (علیه السلام) هو والله المیزان والصراط المستقیم[10].

عن أبی عبد الله فی حدیث ، قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) : إنّ الله تبارک وتعالی لو شاء لعرّف العباد نفسه ، ولکن جعلنا أبوابه وصراطه وسبیله والوجه الذی یؤتی منه ، فمن عدل عن ولایتنا ، أو فضّل علینا غیرنا فإنّهم عن الصراط لناکبون[11].

(وَإنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم * وَإنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَهِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاکِبُونَ)[12].

ومن نکب عن الصراط المستقیم فإنّه فی جهنّم داخراً وبئس المهاد.

عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله (علیه السلام) ، قال : الصراط الذی قال إبلیس

(لأقعدنّ لهم الصراط المستقیم) ، فهو علیّ (علیه السلام)[13].

فالشیطان منذ الیوم الأوّل أقسم بعزّه الله سبحانه أ نّه یغوی ویضلّ الناس جمیعاً إلاّ عباد الله المخلصین ، وقلیل من عباد الله المخلصین ، فارتدّ الناس بعد رسول الله عن ولایه أمیر المؤمنین ویعسوب الدین أسد الله الغالب الإمام علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) إلاّ القلیل ، وقد قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی ولایته وحقّه : «فوَعزّه ربّی وجلاله إنّه لباب الله الذی لا یؤتی إلاّ منه ، وإنّه الصراط المستقیم ، وإنّه الذی یسأل الله عن ولایته یوم القیامه»[14].

وقال (صلی الله علیه وآله) : أتانی جبرئیل (علیه السلام) فقال : اُبشّرک یا محمّد بما تجوز علی الصراط ؟ قال : قلت : بلی ، قال : تجوز بنور الله ، ویجوز علیّ بنورک ، ونورک من نور الله ، وتجوز اُمّتک بنور علیّ ، ونور علیّ من نورک (وَمَنْ لَمْ یَجْعَلْ اللهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُور)[15].

وقال (صلی الله علیه وآله) : إذا کان یوم القیامه ونصب الصراط علی جهنّم لم یجز علیه إلاّ من کان معه جواز فیه ولایه علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) ، وذلک قوله تعالی : (وَقِفُوهُمْ إنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ)[16] ، یعنی عن ولایه علیّ بن أبی طالب (علیه السلام)[17].

وقال (صلی الله علیه وآله) : إذا جمع الله الأوّلین والآخرین یوم القیامه ونصب الصراط علی جسر جهنّم لم یجز بها أحد إلاّ من کانت معه براءه بولایه علیّ ابن أبی طالب (علیه السلام)[18].

وفی حدیث وکیع ، قال أبو سعید : یا رسول الله ، ما معنی براءه علیّ (علیه السلام) ؟ قال : لا إله إلاّ

الله ، محمّد رسول الله ، علیّ ولیّ الله[19].

وقال (صلی الله علیه وآله) فی حدیث طویل : وإنّ ربّی عزّ وجلّ أقسم بعزّته أ نّه لا یجوز عقبه الصراط إلاّ من معه براءه بولایتک وولایه الأئمه من ولدک.

وعنه (صلی الله علیه وآله) : إذا کان یوم القیامه یقعد علیّ بن أبی طالب علی الفردوس _ وهو جبل قد علا علی الجنّه فوقه عرش ربّ العالمین ، ومن سفحه تنفجر أنهار الجنّه وتتفرّق فی الجنان _ وهو جالس علی کرسی من نور یجری بین یدیه التسنیم ، لا یجوز أحد الصراط إلاّ ومعه براءه بولایته وولایه أهل بیته ، یشرف علی الجنّه فیدخل محبّیه الجنّه ومبغضیه النار[20].

عن أبی عبد الله (علیه السلام) : (ربّنا آمنّا واتّبعنا مولانا وولیّنا وهادینا وداعینا وداعی الأنام وصراطک المستقیم السویّ ، وحجّتک وسبیلک الداعی إلیک علی بصیره هو ومن اتّبعه ، سبحان الله عمّا یشرکون بولایته وبما یلحدون باتّخاذ الولائج دونه ، فاشهد یا إلهی أ نّه الإمام الهادی المرشد الرشید علیّ أمیر المؤمنین الذی ذکرته فی کتابک وقلت : (وَإنَّهُ فِی اُمِّ الکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ)[21]لا اُشرکه إماماً ولا أتّخذ من دونه ولیجه)[22].

فحقیقه الصراط المستقیم وسرّه هو ولایه أمیر المؤمنین علیّ وأولاده الأئمه المعصومین الأحد عشر (علیهم السلام) ، وولایتهم تمثّل ولایه الرسول الأعظم خاتم الأنبیاء محمّد (صلی الله علیه وآله) ، وإنّ ولایتهم جمیعاً تمثّل ولایه الله العظمی جلّ جلاله ، وبهذه الولایه وتجلّیاتها وظهوراتها وشؤونها یصل الإنسان إلی سعاده الدارین.

قال الإمام الصادق (علیه السلام) : الصراط المستقیم أمیر المؤمنین (علیه السلام).

وقال أمیر المؤمنین مولانا الإمام علیّ (علیه السلام) : أنا الصراط الممدود بین الجنّه والنار ، وأنا المیزان.

فسلام

الله أبد الآبدین علی الصراط المستقیم والمیزان القویم ، مولانا أمیر المؤمنین وسیّد الوصیّین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) ، الذی أخذ الله میثاق النبیّین والوصیّین والأولیاء الصالحین علی ولایته وولایه أولاده الأئمه الطاهرین (علیهم السلام).

---

[1]راجع فی ذلک کتاب (إحقاق الحقّ وتعلیقاته) لسیّدنا الاُستاذ السیّد النجفی المرعشی (قدس سره)7 : 114 _ 125 ، وکتاب بحار الأنوار لشیخنا العلاّمه المجلسی (قدس سره) 24 : 9 _ 25.

[2]النساء : 69.

[3]یس : 61.

[4]الأنعام : 161.

[5]آل عمران : 85.

[6]الأنعام : 153.

[7]البحار 8 : 66.

[8]البحار 8 : 70.

[9]الحجر : 41.

[10]تفسیر البرهان 2 : 344.

[11]الکافی 1 : 184.

[12]المؤمنون : 73 _ 74.

[13]شواهد التنزیل 1 : 61.

[14]المصدر 1 : 59.

[15]النور : 40.

[16]الصافّات : 24.

[17]البحار 8 : 69.

[18]فرائد السمطین 1 : 298.

[19]مناقب آل أبی طالب 2 : 156.

[20]فرائد السمطین 1 : 292.

[21]الزخرف : 4.

[22]البحار 24 : 23.

أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) سرّ النبوّه

عن أبی الحسن (علیه السلام) قال : ولایه علیّ (علیه السلام) مکتوبه فی جمیع صحف الأنبیاء ، ولن یبعث الله نبیّاً إلاّ بنبوّه محمّد (صلی الله علیه وآله) وولایه وصیّه علیّ (علیه السلام).

فلا تتمّ النبوّه لنبیّ من آدم وما دونه إلاّ أن یقرّ بنبوّه خاتم الأنبیاء والمرسلین محمّد (صلی الله علیه وآله) وولایه وصیّه وخلیفته بلا فصل أمیر المؤمنین وسیّد الوصیّین علیّ (علیه السلام).

وفی حدیث المعراج قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) : لمّا اُسری بی فی لیله المعراج واجتمع علیّ الأنبیاء فی السماء ، أوحی الله تعالی إلیَّ : سلهم یا محمّد ، بماذا بعثتم ؟ فقالوا : بعثنا علی شهاده أن لا إله إلاّ الله وحده ، وعلی الإقرار بنبوّتک ، والولایه لعلیّ (علیه السلام)[1].

وفی حدیث آخر عن ابن مسعود قال

: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) : لمّا اُسری بی إلی السماء إذا ملک قد أتانی فقال لی : یا محمّد (وَاسْألْ مَنْ أرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنَا)[2] علی ما بعثوا ؟ قلت : یا معاشر الرسل والنبیّین ، علی ما بعثکم الله ؟ قالوا : علی ولایتک وولایه علیّ بن أبی طالب (علیه السلام)[3].

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) : ما تکاملت النبوّه لنبیّ فی الأظلّه حتّی عرضت علیه ولایتی وولایه أهل بیتی ومثلوا له فاُمروا بطاعتهم وولایتهم.

قال أبو جعفر (علیه السلام) : ولایتنا ولایه الله التی لم یبعث نبیّاً قط إلاّ بها[4].

وستقف أ یّها القارئ الکریم علی بعض معارف هذه الأحادیث الشریفه من خلال الکتاب القیّم (الأسرار العلویّه) وأ نّه کیف کان أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) مع الأنبیاء سرّاً ومع خاتمهم النبیّ المصطفی محمّد (صلی الله علیه وآله) جهراً.

واعلم أنّ ولایته عرضت علی الخلق کلّه ، علی السماوات وما فیها ، وعلی الأرض ومن علیها ، فمنهم من قبل وآمن فتقرّب من الله ، وکان من أهل الجنّه فی مقعد صدق . ومنهم من أنکر وکفر کما کفر بالله وبرسوله الأکرم محمّد (صلی الله علیه وآله)[5] ، فکان وقوداً لجهنّم وبئس المصیر.

أجل إنّ أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) قد اشتقّ اسمه المبارک من العلیّ الأعلی سبحانه وتعالی ، وقد تجلّی ربّه فیه ، وظهرت أسماؤه الحسنی وصفاته العلیا فی وجوده المبارک ، فکان خلیفه الله فی الأرض وفی عالم الوجود بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ، وهو سرّ الله فی الکون.

ومن الجهل أن یُعرف ونثبت إمامته فی مثل یوم الغدیر فحسب ، حتّی تنکر فی مثل

السقیفه الطاغیه الظالمه . بل الإمام علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) إمام الخلق قبل خلق الخلق ، وإنّه إمام الکلّ بالکلّ ، وافتقار الکلّ إلیه وغناه عن الکلّ بعد

رسول الله محمّد (صلی الله علیه وآله) ، لدلیل واضح وبرهان قاطع علی أ نّه إمام الکلّ بالکلّ . وهذه سنّه تکوینیه ثابته منذ بدء الخلق ، ولن تجد لسنّه الله تبدیلا ولا تحویلا ، کما أ نّها فریضه تشریعیّه بنصٍّ من الله ورسوله.

وفی حدیث طویل عن الإمام الرضا (علیه السلام) فی معرفه الإمام وأنّ اختیاره بید الله وبالنصّ[6] ، قال : إنّ الإمامه هی منزله الأنبیاء وإرث الأوصیاء ، إنّ الإمامه خلافه الله وخلافه الرسول (صلی الله علیه وآله) ومقام أمیر المؤمنین (علیه السلام) ومیراث الحسن والحسین (علیهما السلام) ، إنّ الإمامه زمام الدین ونظام المسلمین وصلاح الدنیا وعزّ المؤمنین ، إنّ الإمامه اُسّ الإسلام النامی وفرعه السامی ، بالإمام تمام الصلاه والزکاه والصیام والحجّ والجهاد وتوفیر الفیء والصدقات وإمضاء الحدود والأحکام ومنع الثغور والأطراف . الإمام یحلّ حلال الله ویحرّم حرام الله ویقیم حدود الله ویذبّ عن دین الله ، ویدعو إلی سبیل ربّه بالحکمه والموعظه الحسنه والحجّه البالغه . الإمام کالشمس الطالعه المجلّله بنورها للعالم وهی فی الاُفق بحیث لا تنالها الأیدی والأبصار.

الإمام البدر المنیر والسراج الزاهر والنور الساطع والنجم الهادی فی غیاهب الدجی وأجواز البلدان والقفار ولجج البحار . الإمام الماء العذب علی الظماء والدالّ علی الهدی والمنجی من الردی ... الإمام المطهّر من الذنوب والمبرّأ عن العیوب ، المخصوص بالعلم الموسوم بالحلم ، نظام الدین وعزّ المسلمین وغیظ المنافقین وبوار الکافرین ، الإمام واحد دهره لا یدانیه أحد ، ولا یعادله

عالم ، ولا یوجد منه بدل ولا له مثل ولا نظیر ، مخصوص بالفضل کلّه من غیر طلب منه له ولا اکتساب ، بل اختصاص من المفضّل الوهّاب.

فمن الذی یبلغ معرفه الإمام أو یمکنه اختیاره ، هیهات هیهات ، ضلّت العقول وتاهت الحلوم وحارت الألباب وخسئت العیون وتصاغرت العظماء وتحیّر الحکماء وتقاصرت الحلماء وحصرت الخطباء وجهلت الألبّاء وکلّت الشعراء وعجزت الاُدباء وعییت البلغاء عن وصف شأن من شأنه ، أو فضیله من فضائله ، وأقرّت بالعجز والتقصیر ، وکیف یوصف بکلّه ، أو ینعت بکنهه ، أو یفهم شیء من أمره ، أو یوجد من یقوم مقامه ویغنی غناه . لا وکیف وأ نّی ؟ وهو بحیث النجم من ید المتناولین ووصف الواصفین ، فأین الاختیار من هذا ؟ وأین العقول عن هذا ؟ وأین یوجد مثل هذا ؟

أجل ، سیّدی ومولای هیهات هیهات للبشریه جمعاء أن تصف شأن من شأنکم ومن شأن جدّکم أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) ، أو فضیله من فضلکم ، أو یدرک شیء من أمرکم وأسرارکم کما هی ؟ لا کیف وأ نّی وأنتم کواکب الوجود ونجوم الکون ، وأین العقول عن هذا ؟ وأین یوجد مثل هذا ؟ ! !

سیّدی و مولای ، أ یّها الإمام المفترض الطاعه والولایه ، یا ثامن الحجج علیّ بن موسی الرضا علیک صلوات الله أبد الآبدین ، کلّما نقول أو یقال من فضائلکم ومقاماتکم الشامخه ، فإنّما هو معشار عشر ، وواحد من مئه ، وقطره من بحار ، ولمعه من شمس وضّاءه ، وهل یمکن للبشر أن یکشف سرّ من أسرارکم ؟ ! هیهات هیهات ...

إلاّ أ نّه سیّدی ومولای وولیّ نعمتنا

، إذا کتبنا شیئاً فهو منکم وإلیکم ، وما الأسرار الفاطمیه والعلویه وتتلوها المحمّدیه والحسنیه والحسینیه وبقیّه الأئمه الأطهار (علیهم السلام) إن شاء الله ، إلاّ لطف من ألطافکم وکأس ماء من بحار علومکم ومعارفکم ، وإنّها کلمات قد صاغتها یراع موال ومتفان فی حبّکم ومودّتکم ...

---

[1]ینابیع المودّه 2 : 62.

[2]الزخرف : 45.

[3]تأریخ دمشق 2 : 97.

[4]بصائر الدرجات : 85.

[5]ذکرت تفصیل ذلک فی کتاب (هذه هی الولایه) المجلّد الخامس من رسالات إسلامیه ، مطبوع ، فراجع.

[6]الکافی 1 : 200.

ختاماً

وما أسعدنی أن أری مرّه اُخری أنّ الجهود قد أثمرت ، حینما یفوح الولاء الخالص من یراع ولدنا قرّه العین فضیله الاُستاذ الفاضل سماحه الحجّه الشیخ محمّد فاضل المسعودی دام موفّقاً ، ودامت إفاضاته العلمیه والعملیه ، لیتحف العالم الإسلامی والمکتبه العربیه مرّهً اُخری بکتاب بدیع وقیّم ، وقد قرأته بتمامه ، وأبدیت بعض التعلیقات ، ووجدته یحمل بین طیّاته الحبّ الخالص والولاء المتسامی لأهل البیت (علیهم السلام) ، وفی طلیعتهم مولانا وإمامنا أمیر المؤمنین وسیّد الوصیّین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام).

فما أسعدک أ یّها المسعودی ، فإنّک بالأمس جئتنا بکتاب قیّم قد فتح طریقه لیدخل فی قلوب المؤمنین رغم الحسّاد والأعداء ، وما أروع اسمه المبارک (الأسرار الفاطمیّه) متحدّثاً عن نبذه من أسرار اُمّنا المظلومه الشهیده سیّده النساء فاطمه الزهراء (علیها السلام) ، والیوم تقدّم کتاباً آخر باسم (الأسرار العلویّه) لتحدّثنا مرّهً اُخری عن بعض أسرار سیّد المظلومین أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) ، بمقدار وسعک وطاقتک البشریه ، وإنّه لعمری ینبئ عن ودّک الشامخ وعطشک للولاء ، فسقاک الله من الرحیق المختوم ، ومن حوض الکوثر ، من ید جدّنا الأطهر أمیر المؤمنین

وسیّد الوصیّین علیّ (علیه السلام) ، وإنّی بکلّ خضوع وأدب أطلب منک الشفاعه لی ولإخوانک فی الدین فی ذلک الیوم العصیب ، بما حباک الله من العلم النافع والرائع ، وأعطاک من السریره الطاهره من أبوین کریمین.

وما أروع ما یقوله الوزیر الصاحب بن عبّاد :

لا عذّب الله اُمّی إنّها شربتْ *** حبّ الوصیّ وغذّتنیهِ باللَّبَنِ

وکان لی والدٌ یهوی أبا حسن *** فَصِرتُ من ذی وذا أهوی أبا حسنِ

وأخیراً :

نادِ علیاً مظهر العجائب[1] *** تجده عوناً لکَ فی النوائب

کلّ همٍّ وغمٌّ سینجلی *** بولایتک یا علی یا علی یا علی

ثبّتنی الله وإیّاک وجمیع المؤمنین والمؤمنات بالقول الثابت ، والتمسّک بولایه أمیر المؤمنین وأهل بیته الطاهرین ، وجعل محیانا محیاهم ، ومماتنا مماتهم ، وخلّقنا بأخلاقهم وآدابهم ، ورزقنا الشهاده فی سبیل ولائهم والبراءه من أعدائهم ، وحشرنا فی زمره محمّد وآله ، ورزقنا شفاعتهم آمین آمین لا أرضی بواحده حتّی یضاف إلیه ألف آمیناً ، ورحم الله عبداً قال : آمین.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین.

العبد

عادل العلوی

الحوزه العلمیه _ قم المقدّسه

23 شعبان المعظّم 1421 ه_

---

[1]مظهر العجائب إمّا أن یقرأ (مُظهِر) _ بضمّ المیم وکسر الهاء _ أی الذی یُظهر العجائب فی کلّ أبعاده الوجودیه کقضایاه (علیه السلام) المشهوره فی القضاء والحکم ، أو (مَظْهَر) _ بفتح المیم وفتح الهاء _ کما هو المشهور بمعنی الذی ظهرت العجائب علیه کما تری ذلک بوضوح فی هذا الکتاب القیّم (الأسرار العلویّه) وربما بعض مباحثه یثقل فهمه علی عامّه الناس ، فالمفروض من أهل العلم والفضیله شرح وتبسیط ذلک للناس ، ولا بدّ من توعیتهم ورفع مستوی الثقافه الجماهیریه فی المجتمع الشیعی الإسلامی ، فإنّه ورد عن الإمام زین

العابدین (علیه السلام) : «یأتی فی آخر الزمان أقوام یتعمّقون» ، وما فی هذا الکتاب إنّما هو من المطالب العمیقه والدقیقه ، فلا بدّ من التأمّل والتدبّر وشرح وبیان ذلک لعامّه الناس ، وجزاکم الله عن أهل البیت (علیهم السلام) خیر الجزاء .العلوی.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.