التي تركتها سنون الانحطاط علي تراثنا الخالد. بحاجة الي تلك المعنويات الاسلامية التي دفعت بتلك الفئة القليلة لان تنتصر علي فئة كثيرة، و لان تحطم بعد فترة عروش كسري و قيصر و تعلي كلمة الله في الارض. أهل بيت رسول الله مشاعل تنير الدرب لكل المسلمين. و تستطيع هذه الصفوة أن تكون اليوم أفضل قدوة لمسيرة أمتنا و لتطلعاتها الجديدة نحو غد اسلامي مشرق، و أفضل ضمان لصيانة هذه المسيرة الاسلامية من الانحراف أو التلكوء أو التراجع والنكول. الكتاب الذي بين يدي القاري يتناول واحدة من حلقات تلك السلسلة الهادية المهدية، و يلقي الضوء علي حياة الامام «علي بن محمد الهادي» الامام العاشر من أئمة أهل البيت عليهم السلام. مؤلف الكتاب الاخ المحقق «علي نجف» بذل جهودا مشكورة في اخراج هذا الكتاب، سيما و أن المصادر المتوفرة عن الامام الهادي قليلة، فجزاه الله خير الجزاء. وزارة الارشاد الاسلامي، اسهاما منها في نشر الحقائق الاسلامية، و بث التوعية الرسالية بين صفوف الامة، تنشر هذا الكتاب، آملة أن تقدم في المستقبل للقاري باللغة العربية مزيدا من الدراسات حول مدرسة أهل بيت رسول الله (ص)، والله سبحانه الموفق. وزارة الارشاد الاسلامي الدائرة العامة للاعلام والنشر

نري عشرات البحوث و بمختلف المستويات و وجهات النظر تتناول حياة كل امام خصوصا الذين قلت الكتابة عنهم حتي تنجلي حجب الجهل بحياة الائمه عن الناس و المسلمين عامة فيأخذوا بالانتهال من نميرهم الصافي فان علي من عاش في كنف آل محمد حقا يجب عليه ان يؤديه اليهم كرد لجميل انقاذهم اياه من الضلال و هذا الرد يكون في احد صوره تعريف الناس بهم. و كم يؤلمنا ان نري عشرات الكتب ان لم نقل المئات تتناول حياة الوضيع او السخيف من الرؤساء و الشعراء و الكتاب و العلماء و اناس أحط من ان يذكروا و لا نري مثل هذا الاهتمام بحياة الرسل و الائمة الربانيين مصابيح الدجي و انوار الهدي و يتحمل جزءا كبيرا من عدم الكتابة عن هؤلاء الاخيار من يستطيع الكتابة من الباحثين. نامل ان نكون قد اسهمنا ولو بشكل بسيط في عملية التنبيه الي كنوز اهل البيت و حياتهم الطافحة بالمثل و الدروس في هذه الاوراق التي [ صفحه 4] تناولت الجوانب التالية من حياة الهادي (ع): 1) نظرة عامة عن حياة الامام كمولده و وفاته و امه و ولده و ما شاكل. 2) نظرات في الوضع السياسي الذي عاش الامام (ع) في ظله. 3) نظرات في الوضع الداخلي للشيعة زمن الامام (ع). 4) نظرات في التربية الاخلاقية العامة و الاعداد الحركي عند الامام (ع). 5) متابعة للافكار الاسلامية التي طرحها الامام (ع). 6) ذكر كوكبة من تلاميذ الامام الذين كانت لهم ادوار قيادية عند الشيعة. و املنا ان نعود لبحث هذا الموضوع مرة اخري لاكمال مافاتنا في هذه المرة و آخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين. [ صفحه 7]

الامام العاشر علي الهادي (ع) بن محمد الجواد (ع) بن علي الرضا (ع) بن موسي الكاظم (ع) بن محمد الباقر (ع) بن علي السجاد (ع) بن الحسين (ع) السبط الشهيد بن علي (ع) المرتضي بن ابي طالب (ع) بن عبدالمطلب (ع) بن هاشم القرشي العدناني العربي.

لاحد الي وقتها. فلما أصبح أبي كتب نسخة الرسالة في عشر رقاع بلفظها و ختمها و دفعها الي عشرة من وجوه العصابة و قال لهم: ان حدث بي حدث الموت قبل ان أطالبكم بها فافتحوها و اعملوا بما فيها. قال: فلما مضي ابوجعفر (ع) لبث ابي في منزله فلم يخرج حتي اجتمع رؤساء الامامية عند محمد بن الفرج الرخجي يتفاوضون في القائم بعد ابي جعفر و يخوضون في ذلك، فكتب محمد بن ابي الفرج الي ابي يعلمه باجتماع القوم عنده و انه لولا مخافة الشهرة لصار معهم اليه و سأله ان ياتيه، فركب ابي و صار اليه فوجد القوم مجتمعين عنده فقالوا لابي: ما تقول في هذا الامر؟ فقال ابي لمن عنده الرقاع احضروها، فأحضروها و فضها و قال: هذا ما امرت به، فقال بعض القوم: قد كنا نحب ان يكون معك في هذا الامر شاهد آخر فقال لهم ابي: قد اتاكم الله ما تحبون، هذا ابوجعفر الأشعري يشهد لي بسماع هذه الرسالة، و سأله ان يشهد فتوقف ابوجعفر فدعاه ابي الي المباهلة و خوفه بالله فلما حقق عليه القول قال: قد سمعت ذلك ولكنني توقفت لأني احببت ان تكون هذه المكرمة لرجل من العرب فلم يبرح القوم حتي اعترفوا بامامة ابي الحسن و زال عنهم الريب في ذلك. [19] .

ذلك يقول: دخلت علي ابي الحسن [ صفحه 12] عليه السلام فكلمني بالهندية فلم احسن ان ارد عليه [21] . و عن علي بن مهزيار قال ارسلت غلاما الي ابي الحسن في حاجة و كان سقلابيا قال: فرجع الغلام الي متعجبا فقلت: مالك يا بني؟ فقال لي: و كيف لا اتعجب مازال يكلمني بالسقلابية كأنه واحد منا. [22] . [ صفحه 15]

عقيدة سليمة نشر الحق و دافع عنه و ان كان منافقا مدح الباطل ليقبض منه «اخرج الصولي عن الفضل اليزيدي قال: وجه المعتصم الي الشعراء ببابه: من منكم يحسن أن يقول فينا كما قال منصور النمري في الرشيد؟: أن المكارم و المعروف أودية أحلك الله منها حيث تجتمع من لم يكن بامين الله معتصما فليس بالصلوات الخمس ينتفع ان اخلف القطرلم تخلف فواصله أوضاق امر ذكرناه فيتسع فقال ابووهيب: فينا من يقول خيرا منه فيك و قال: ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي و ابوأسحاق و القمر تحكي افاعيله في كل نائبة الليث و الغيث و الصمصامة الذكر [25] . بويع للمعتصم ثامنهم: ثامن الخلفاء و العباسيين - بالخلافة بعد موت المامون فشغب الجند و نادوا بالعباس بن المامون [26] . فخرج اليهم و قال لهم: اي شي ء تريدون مني؟ قالوا نبايعك بالخلافة قال: قد بايعت انا قد بايعت عمي و رضيت به و هو كبيري و عندي بمنزلة المامون فانصرفوا خائبين. [27] .

جلده و قيده و حبسه. [29] .

نقل العاصمة الي سامراء نابع من الاسباب التالية: [ صفحه 18]

فبناها و خرج اليها. [32] .

ملطية و غيرها و سبي المسلمات و مثل بمن صار في يده من المسلمين فسمل اعينهم و قطع آنافهم و اذانهم. [35] فلما انتهي الخبر الي المعتصم قام من مجلسه نافرا حتي جلس علي الارض و ندب الناس للخروج و وضع الاعطاء و عسكر من يومه بموضع يعرف بالعيون من غربي دجلة و قدم اشناس التركي علي مقدمته... و دخل ارض الروم فقصد ارض عمورية و كانت من اعظم مدائنهم. [36] فأنكاهم نكاية عظيمة لم يسمع بمثلها لخليفة و شتت جموعهم و خرب ديارهم و فتح عمورية بالسيف و قتل منهم ثلاثين الف و سبي مثلهم... [37] .

في ايام المتوكل فحمل اليه فحبس حتي مات في محبسه قال: و يقال انه دس اليه سما فمات منه. [42] و لاجل التفصيل راجع مقاتل الطالبيين. [43] . 4- محنة عبدالله بن الحسين بن عبدالله بن اسماعيل بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب. و قد اجبرته السلطة علي لبس شعارها و هو السواد فرفض ذلك فقد روي عنه انه امتنع من لبس السواد و خرقه لما طولب بلبسه فحبس بسر من رأي حتي مات في حبسه رضوان الله عليه. [44] .

و ولده ليوسف و هم انبياء. و عن قوله: فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب سورة يونس آية 94. من المخاطب بالاية، فان كان المخاطب النبي صلي الله عليه و آله و سلم فقد شك. و ان كان المخاطب غيره فعلي من اذن انزل الكتاب، و عن قوله: ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام و البحر يمده من بعده سبعة ابحر مانفدت كلمات الله سورة لقمان آية 26. ماهذه الابحر و اين هي، و عن قوله: و فيها ما تشتهيه الانفس و تلذ الاعين سورة الزخرف آية 71. فاشتهت نفس ادم عليه السلام اكل البر فاكل و اطعم (و فيها ما تشتهي الانفس) فكيف عوقب؟. و عن قوله: او يزوجهم ذكرانا و اناثا سورة الشوري آية 49 يزوج الله عباده الذكران و قد عوقب قسوم فعلوا ذلك، و عن شهادة المرأة جازت وحدها و قد قال الله: و اشهدوا ذوي عدل منكم سورة الطلاق آية 2، و عن الخنثي و قول علي عليه السلام: يورث من المبال، فمن ينظر اذا بال اليه، مع انه عسي ان يكون امرأة و قد نظر اليها الرجال، او عسي ان يكون رجلا و قد نظرت اليه النساء و هذا مالا يحل. و شهادة الجار الي نفسه لاتقبل، و عن رجل اتي الي قطيع غنم فرأي الراعي ينزو علي شاة منها فلما بصر بصاحبها خلي سبيلها، فدخلت بين الغنم كيف تذبح و هل يجوز اكلها ام لا، و عن صلاة الفجر لم يجهر فيها بالقراءة و هي من صلاة النهار و انما يجهر في صلاة الليل. و عن قول علي عليه السلام لابن جرموز: بشر قاتل

ابن صفية بالنهار [47] فلم يقتله و هو امام، و اخبرني عن علي عليه السلام لم قتل اهل صفين و أمر بذلك مقبلين و مدبرين و اجاز علي الجرحي، و كان حكمه يوم الجمل انه لم يقتل موليا و لم يجز علي جريح و لم يأمر بذلك، و قال من دخل داره فهو امن، و من ألقي سلاحه فهو آمن، لم فعل ذلك، فان [ صفحه 23] كان الحكم الاول صوابا فالثاني خطأ. و اخبرني عن رجل اقر باللواط علي نفسه ايحد، ام يدرا عنه الحد؟. قال عليه السلام: اكتب اليه، قلت: و ما اكتب، قال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم و انت فالهمك الله الرشد اتاني كتابك فامتحنتنا به من تعنتك لتجد الي الطعن سبيلا ان قصرنا فيها، و الله يكافيك علي نيتك و قد شرحنا مسائلك فاضع اليها سمعك و ذلل لها فهمك و اشغل بها قلبك، فقد لزمتك الحجة و السلام. سألت: عن قول الله جل و عز: قال الذي عنده علم من الكتاب فهو آصف بن برخيا و لم يعجز سليمان عليه السلام عن معرفة ما عرف آصف لكنه صلوات الله عليه احب ان يعرف امته من الجن و الانس انه الحجة من بعده، و ذلك من علم سليمان عليه السلام اودعه عند اصف بأمر الله، ففهمه ذلك لئلا مختلف عليه في امامته و دلالته كما فهم سليمان عليه السلام في حياة داود عليه السلام لتعرف نبوته و امامته من بعد لتأكد الحجة علي الخلق. و اما سجود يعقوب عليه السلام و ولده كان طاعة لله و محبة ليوسف عليه السلام كما ان السجود من الملائكة لادم عليه السلام لم يكن لادم عليه السلام و انما كان ذلك طاعة لله و محبة

منهم لادم عليه السلام فسجود يعقوب عليه السلام و ولده يوسف عليه السلام معهم كان شكرالله باجتماع شملهم، الم تره يقول في شكره ذلك الوقت: رب قد اتيتني من الملك و علمتني من تأويل الاحاديث - الي اخر الاية سورة يوسف آية 102. و اما قوله: فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب فان المخاطب به رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و لم يكن في شك مما انزل اليه ولكن قالت الجهلة كيف لم يبعث الله نبيا من الملائكة، اذ لم يفرق بين نبيه و بيننا في الاستغناء عن المآكل و المشارب و المشي في الاسواق، فأوحي الله الي نبيه فاسأل الذين يقرؤون الكتاب بمحضر الجهلة، هل بعث الله رسولا قبلك الا و هو يأكل الطعام و يمشي في الاسواق ولك بهم اسوة. و انما قال. فان كنت في شك و لم يكن شك ولكن للنصفة كما قال. تعالوا ندع ابناءنا و ابناءكم و نساءنا و نساءكم و انفسنا و انفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين سورة ال عمران 20 ولو قال. عليكم [ صفحه 24] لم يجيبوا الي المباهلة، و قد علم الله ان نبيه يؤدي عنه رسالاته و ماهو من الكاذبين، فكذلك عرف النبي انه صادق فيما يقول ولكن احب ان ينصف من نفسه. و اما قوله ولو أن ما في الارض من شجرة أقلام و البحر يمده من بعده سبعة ابحر مانفدت كلمات الله فهو كذلك لو ان اشجار الدنيا اقلام و البحر يمده سبعة ابحر و انفجرت الارض عيونا لنفدت قبل ان تنفد كلمات الله و هي عين الكبريت و عين النمر و عين

(ال) برهوت و عين طبرية و حمة ما سبندان و حمة افريقية يدعي لسان [48] و عين بحرون، و نحن كلمات الله لاتنفد و لا تدرك فضائلنا. و اما الجنة فان فيها من المآكل و المشارب و الملاهي ما تشهتي الانفس و تلذ الاعين و أباح الله ذلك كله لآدم عليه السلام و الشجرة التي نهي الله عنها آدم عليه السلام و زوجته ان يأكلا منها شجرة الحسد عهد اليهما ان لا ينظروا الي من فضل الله علي خلائقه بعين الحسد فنسي ونظر بعين الحسد و لم يجد له عزما، و اما قوله: او يزوجهم ذكرانا و اناثا اي يولد له ذكور و يولد له اناث، يقال لكل اثنين مقرنين زوجان كل واحد منهما زوج، و معاذ الله ان يكون عني الجليل ما لبست به علي نفسك تطلب الرخص لارتكاب الماثم و من يفعل ذلك يلق اثاما - يضاعف له العذاب يوم القيامة و يخلد فيها مهانا سورة الفرقان آية 69 ، 68 ان لم يتب. و اما شهادة المرأة وحدها التي جازت فهي القابلة جازت شهادتها مع الرضا، فان لم يكن رضي فلا اقل من امرأتين تقوم المرأتان بدل الرجل للضرورة، لان الرجل لايمكنه ان يقوم مقامها، فان كانت وحدها قبل قولها مع يمينها. و اما قول علي عليه السلام في الخنثي فهي كما قال: ينظر قوم عدول ياخذ كل واحد منهم مرآة و تقوم الخنثي خلفهم عريانة و ينظرون في المرايا فيرون الشبح فيحكمون عليه. و اما الرجل الناظر الي الراعي و قد نزا علي شاة فان عرفها ذبحها و احرقها. و ان لم يعرفها قسم الغنم نصفين و ساهم بينهما، فاذا وقع علي احد النصفين

فقد نجا النصف الاخر، ثم يفرق النصف الاخر فلا [ صفحه 25] يزال كذلك حتي تبقي شاتان فيقرع بينهما فايتها وقع السهم بها ذبحت و احرقت و نجا سائر الغنم. و أما صلاة الفجر فالجهر فيها بالقراءة، لان النبي صلي الله عليه و سلم كان يغلس بها فقراءتها من الليل. و اما قول علي عليه السلام: بشر قاتل ابن صفية بالنار فهو لقول رسول الله صلي الله عليه و سلم و كان ممن خرج يوم النهروان فلم يقتله اميرالمؤمنين صلي الله عليه و آله و سلم بالبصرة، لانه علم انه يقتل في فتنة نهروان. و اما قولك: ان عليا عليه السلام قتل اهل صفين مقبلين و مدبرين و اجاز علي جريحهم و انه يوم الجمل لم يتبع موليا و لم يجز علي جريح و من القي سلاحه آمنه و من دخل داره امنه، فان اهل الجمل قتل امامهم و لم تكن لهم فئة يرجعون اليها و انما رجع القوم الي منازلهم غير محاربين و لا مخالفين و لا منابذين، رضوا بالكف عنهم، فكان الحكم فيها رفع السيف عنهم و الكف عن اذاهم، اذ كم يطلبوا عليه اعوانا، و اهل صفين كانوا يرجعون الي فئة مستعدة و امام يجمع لهم السلاح الدروع و الرماح و السيوف و يسني لهم العطاء، يهيي ء لهم الانزال و يعود مريضهم و يجبر كسيرهم و يداوي جريحهم و يحمل راجلهم و يكسو حاسرهم و يردهم فيرجعون الي محاربتهم و قتالهم، فلم يساو بين الفريقين في الحكم لما عرف من الحكم في قتل اهل التوحيد لكنه شرح ذلك لهم، فمن رغب عرض علي السيف او يتوب من ذلك. و اما الرجل الذي اعترف باللواط فانه

لم تقم عليه بينة و انما تطوع بالاقرار من نفسه و اذا كان للامام الذي من الله اين يعاقب عن الله كان له ان يمن عن الله، اما سمعت قول الله: هذا عطاؤنا الاية قد انبأناك بجميع ما سألتنا عنه فاعلم ذلك. [49] .

لم يأتنا في ثامن منهم الكتب كذلك اهل الكهف في الكهف سبعة غداة ثووا فيها و ثامنهم كلب و اني لازهي كلبهم عنك رغبه لانك ذو ذنب و ليس له ذنب لقد ضاع امر الناس حيث يسوسهم وصيف و اشناس و قد عظم الخطب و اني لارجو ان تري من مغيبها مطالع شمس قد يغص بها الشرب و همك تركي عليه مهانه فانت له ام و انت له أب [50] . [ صفحه 27]

سر من رأي و استمر ذلك ست سنين الي ان ولي المتوكل فانزله و دفنه و لما صلب كتب ورقة و علقت في اذنه فيها: هذا راس احمد بن نصر بن مالك دعاه عبدالله الامام هارون الي القول بخلق القرآن و نفي التشبيه فابي الا المعاندة فعجله الله الي ناره و وكل بالراس من يحفظه.» «و في هذه السنة استفك من الروم الفا و ستمائة اسير مسلم فقال ابن ابي داود -قبحه الله -! من قال من الاساري «القرآن مخلوق» خلصوه و اعطوه دينارين و من امتنع دعوه في الاسر. قال الخطيب: كان احمد بن ابي داود قد استولي علي الواثق و حمله علي التشدد في المحنة و دعا الناس الي القول بخلق القرآن.» [63] . و من جملة من شملهم ظلم الواثق «ابويعقوب بن يوسف بن يحيي البوطي صاحب الشافعي - الذي مات سنة 231 - محبوسا في محنة الناس بالقرآن و لم يجب الي القول بانه مخلوق و كان من الصالحين». [64] . [ صفحه 30] و السؤال الذي يطرح هو حل تستحق هذه المسألة كل هذه المشقة كالسجن و القتل و الضرب و عدم فك الاسري.

فاعظم بها نعمة و الا يفعل فهي الهلكة نجن نري ان الجدال في القرآن بدعة اشترك فيها السايل و المجيب فتعاطي السائل ما ليس له و تكلف المجيب ما ليس عليه و ليس الخالق الا الله و ماسواه مخلوق و القرآن كلام الله لا تجعل له اسما من عندك فتكون من الضالين جعلنا الله و اياك من الذين يخشون ربهم بالغيب و هم من الساعة مشفقون. [65] و بذلك يتحدد الموقف بالشكل التالي: 1) ان الجدال في القرآن بدعة اشترك فيها السائل و المجيب. 2) الكلمة التي تقال في الموضوع و تحسمه الله هو الخالق و ما سواه مخلوق و القرآن كلام الله.

و اغنائهم سياسة تسد بها الكثير من الثورات التي يمكن ان يقوم بها العلويون و اتباعهم بدافع الحرمان و هو دافع مشروع. د) و قد قتل من العلويين في هذه الفترة علي بن محمد بن عيسي في الري و هذا يعني ان السلطة تضرب العلويين لو وجدت في ذلك ضرورة.

وقوعها او باسرع وقت بعد وقوعها. يقول الرجل الموكل بتسفير الامام من الحجاز الي سامراء فلما قدمت به بغداد بدأت بأسحاق بن ابراهيم الطاطري و كان واليا علي بغداد فقال لي يا يحيي ان هذا الرجل قد ولده رسول الله و المتوكل من تعلم فان حرضته عليه قتله و كان رسول الله خصمك يوم القيامة [79] و عندما قدم هذا الرجل الي سامراء يروي لنا الخبر التالي ثم صرت به الي سرمن رأي فبدأت بوصيف التركي فأخبرته بوصوله فقال والله لئن سقط منه شعرة لايطالب بها سواك قال فعجبت كيف وافق قوله قول اسحاق. [80] . بعد ذكر هذه الروايات نحب ان نثبت النقاط التالية: 1- وجود عناصر قريبة من السلطة الحاكمة توصل الاخبار للامام و مثالهم خير ان الخادم زمن الامام الهادي الذي يقول «انا اقرب الناس عهدا به» 2- تتبع الامام للاحداث و ذلك لتأثيرها الشديد علي التخطيط و التحرك فمثلا يهم الامام كثيرا ان يعرف مصير الحاكم الحالي و من سيخلفه و مصير وزراء الحاكم السابق. 3- وجود عناصر في مناصب حساسة في الدولة لها موقف ايجابي من الامام و لعل هذه العناصر تساعد في تقديم المعلومات الضرورية له و قد استنتجنا هذا من خلال وجود عنصرين حكوميين أبديا الولاء للامام مع خطورة ذلك عليهما لكبر مناصبهم وهم والي بغداد و حاجب الخليفة. صحيح ان هذا الحدث وقع قبل تسلم هذين الشخصين لمناصبهم ولكنه قرينة تشير الي وجود العناصر الموالية للامام في السلطة و مثال علي بن يقطين اوضح لكنه في فترة امام آخر.

و كانت خلافته خمس سنين و تسعة اشهر و ثلاثة عشر يوما [81] . [ صفحه 35]

بناء القصور و صرف الاموال عليها فقد روي و بني المتوكل قصورا انفق عليها اموالا عظاما منها: الشاه و العروس و الشبداز و البديع و الغريب و البرج و انفق علي البرج الف الف و سبعمائة الف دينار. [86] . ان ذكر مثل هذه الروايات يكشف جانبا من اسباب تحركات القوي السياسية المختلفة في المجتمع ضد هذا الخليفة.

في خلق القرآن و اطلق من كان في السجون من اهل البلدان و من اخذ في خلافة الواثق فخلاهم جميعا و كساهم جميعا و كتب الي الافاق كتبا ينهي عن المناظرة و الجدل و امسك الناس [89] و قد قيل عنه فاظهر الميل الي السنة و نصر اهلها و رفع المحنة و كتب بذلك الي الآفاق و ذلك سنة أربع و ثلاثين و مائتين و استقدم المحدثين الي سامراء و أجزل عطاياهم و أكرمهم و أمرهم بان يحدثوا باحاديث الصفات و الروية. [90] .

و كانت من جملة الوسائل: 1- نقل العاصمة الي دمشق لكثرة وجود النواصب فيها المشابهين له في المعتقد و كان ذلك سنة 244. 2- صدور تحركات من الاتراك جعلته يرجع بعد 38 يوما من اقامته. 3- بعد رجوعه عمل علي بناء مدينة جديدة تبعد 3 فراسخ عن مكانه السابق و انتقل اليها سنة 246 و قد قتل سنة 247 علي يد الاتراك.

بن علي بن ابي طالب. [100] . و حول هذه النقطة نذكر الملاحظات التالية: 1- سبب قيام التورات عداء المتوكل لال محمد و ظلمه لهم و انحرافه عن الاسلام. 2- هرب العلويين من مركز السلطة و الحكم في سامراء و توجههم الي نواح تتصف ب: أ) بعدها عن المركز. ب) وجود قواعد موالية فيها. لذلك اختاروا منطقة طبرستان و الديلم و الري.

تلجأ الدولة الي صيغ احترازية اكثر دقة مع كبار العلويين فتنقلهم كاقامة اجبارية الي العاصمة مركز الحكم و قد كان القاسم بن عبدالله من كبارهم فانطبق عليه الحكم فقد روي «ما رأيت الطابيين انقادوا لرياسة احد كانقيادهم للقاسم بن عبدالله.» [103] . 2) اجبار هذه العناصر علي اظهار الولاء للسلطة و كان الاسلوب المستعمل انذاك هو لبس السواد شعار الدولة العباسية. 3) التصفية الجسدية للعناصر انفعالة خوفا من التحركات غير المتوقعة فقد روي «اعتل مولاي القاسم بن عبدالله فوجه اليه بطبيب يسأله عن خبره وجهه اليه السلطان فجس يده فحين وضع الطبيب يده عليها يبست من غير علة و جعل وجعها يزيد عليه حتي قتله قال: سمعت اهله يقولون: انه دس اليه السم مع الطبيب.» [104] .

يوم مات و نعي له احمد بن عيسي فاغتبط بوفاتهما و سر و كان يخافهما خوفا شديدا و يحذر حركتهما لمايعلم من فضلهما و استنصار الشيعة الزيدية بهما و طاعتهما لهما لو ارادوا الخروج عليه فلما ماتا امن و اطمأن فما لبث بعدهما الا اسبوعا حتي قتل.» و لا نستبعدان يكون المتوكل قد بعث اليهما من سمهما خصوصا و انهما ماتا في وقت متقارب من جهة و لانه كان يخشاهما لامكانيتهما الكبيرة في التحرك الثوري ضده.

ضرب زوار الحسين بالقوة المسلحة و هذا واضح من وضع المسالح علي الطريق لاخذ زوار الحسين و عقابهم زمن المتوكل. 4) و لم يقبل المسلمون هذه السياسة المعادية للحسين فظهرت انواع المقاومة ضدها و من نماذجها: - أ) الكتابة المضادة له علي الحيطان و المساجد. ب) ذم الشعراء له. فقد روي «كان المتوكل معروفا بالتعصب فتألم المسلمون من ذلك و كتب اهل بغداد شتمه علي الحيطان و المساجد و هجاه الشعراء فمما قيل في ذلك: - بالله ان كانت امية قد أتت قتل ابن بنت نبيها مظلوما فلقد اتاه بنو ابيه بمثله هذا لعمري قبره مهدوما اسفوا علي ان لايكونوا شاركوا في قتله فتتبعوه رميما» [113] . ج) استمرار الشيعة بالزيارة مع كل الضغوط الموجودة و التضحيات اللازمة «حدثني محمد بن الحسين الاشناني قال: بعد عهدي بالزيارة في تلك الايام خوفا ثم عملت علي المخاطرة بنفسي [ صفحه 46] فيها و ساعدني رجل من العطارين علي ذلك فخرجنا زائرين نكمن النهار و نسير الليل حتي اتينا نواحي الغاضرية و خرجنا منها نصف الليل فسرنا بين مسلحين و قد ناموا حتي اتينا القبر» [114] .

يجب احداث العهد بك و النظر اليك فان نشطت لزيارته و المقام [ صفحه 47] قبله ما رايت شخصته و من احببت من اهل بيتك و مواليك و حشمك علي مهلة و طمأنينة ترحل اذا شئت و تنزل اذا شئت و تسير كيف شئت و ان احببت ان يكون يحيي بن هرثمة مولي اميرالمؤمنين و من معه من الجند مشيعين لك يرحلون برحيلك و يسيرون بسيرك و الامر في ذلك اليك حتي توافي اميرالمؤمنين فما احد من اخوته و ولده و اهل بيته و خاصته الطف منه منزلة و لا احمد له اثرة و لا هو لهم انظر و عليهم اشفق و بهم ابر و اليهم اسكن منه اليك ان شاء الله تعالي و السلام عليك و رحمة الله و بركاته: و كتب ابراهيم بن العباس و صلي الله علي محمد و آله و سلم. [115] .

الشكل بامر من نفسه لا بامر من السلطان و الذي يؤكد ان تعامل المتوكل لايعدو المناورة. انه عين عمر بن فرج الرخجي المعروف بعدائه الشديد لآل علي (ع) بعد ذلك. اراد المتوكل عزل هذا الوالي لان الامام شكا منه فوجدها فرصة [ صفحه 48] مناسبة لعزله لتمهيد الطريق لاحتواء عمل الامام عن طريق تنفيذ بعض مطالبه غير الاساسية من قبيل عزل و ال مسي ء. 4) ادعاء المتوكل انه قد تبين له ان الامام غير معاد للسلطة و انه بري ء مما نسب اليه من التحرك ضدها و هذه وسيلة لفتح صفحة جديدة للتعاون مع الامام لابعاده عن نشاطاته الاسلامية كما تظن السلطة. 5) و بعد كل العروض السابقة من المتوكل للامام يدخل الي بيت القصيد و هو ابداء محاولة جس النبض لتطويق الامام و فرض الاقامة الجبرية عليه فقد عرض: - أ) ان المتوكل مشتاق اليه و يرغب ان يزوره الامام في سامراء. ب) اما المطلب العملي الذي تريده السلطة حسب ادعائها فهو: 1) ان يقدم هو و اهل بيته و مواليه ان رغب بذلك و سيكون يحيي بن هرثمة و عسكره بخدمته علي طول الطريق حتي يصل الي المتوكل و اهل بيته الذين سيجد منهم مايسره من المعاملة. 2) و ان لم يرغب بالقدوم فالامر اليه. 6) الذي ببدو ان الامام لم يستجب لهذه الرسالة لعلمه ان الكلام المعمول في هذه الرسالة يحمل معاني اخري اراد الامام كشفها بعدم استجابته حتي ينقل السلطة في التعامل معه الي المرحلة الثانية التي تكشف بها عن طبيعتها و لا يمكن الجزم بذلك فلعل الامام استجاب للرسالة رأسا كما يقول صاحب اعلام الوري. 7) ملاحظة اخيرة نذكرها وحي ان

الذي رفع امر الامام الي السلطة هو عبدالله بن محمد نفسه الذي اظهر المتوكل انه ضده بعزله و قد انكشف مخططه بعد ذلك ففي اعلام الوري: و اشخص ابا الحسن المتوكل من المدينة الي سر من رأي و كان السبب في ذلك ان عبدالله بن محمد كان والي المدينة سعي به اليه... [116] .

اسحاق فلما دخلت علي المتوكل سألني عنه فاخبرته بحسن سيرته و سلامة طريقه و ورعه و زهادته و اني فتشت داره فلم اجد فيها غير المصاحف و كتب العلم و ان اهل المدينة خافوا عليه فاكرمه المتوكل و احسن جايزته و اجزل بره و انزله معه سرمن رأي... [117] و من خلال هذا الكلام يمكن تثبيت النقاط التالية: 1- حدوث ضجة جماهيرية في المدينة لخوفهم عليه من بطش السلطة لانهم يعرفون واقعها و ممارساتها. 2- تم امتصاص الضجة الجماهيرية عن طريق تقديم الوعود بعدم منه و اذيته و هذا واقع الحال فالسلطة لا تريد قتله بصورة علنية واضحة فهذا ليس من مصلحتها بل اهم هدف عندها تجميد نشاطه و اغتياله ان كان من الضرورة ذلك. 3- دقة الامام في تخلية منزله من الوثائق و الادلة التي تدينه لذلك فلم تجد السلطة ماتدينه به. 4- وجود عناصر في السلطة لها ميل للامام. أ) اسحاق بن ابراهيم الطاهري والي بغداد. ب) وصيف التركي حاجب المتوكل. 5) تأثر المكلف باشخاص الامام للمتوكل باحواله و شخصيته الباهرة [ صفحه 50] و قد قدم افادة جيدة عن الامام للمتوكل. 6- لم يستقبل المتوكل الامام بل احتجب عنه كعملية اذلال. فلما وصل اليها تقدم المتوكل ان يحتجب عنه في منزله [118] .

فاذا انا بروضات آنفاك و رضات باسرات فهن خيرات عطرات و ولدان كأنهن اللؤلؤ المكنون و اطيار و ظبار و انهار تفور فحار بصري و حسرت عيني فقال: حيث كنا فهذا لنا عتيد لسنا في خان الصعاليك. [119] . يتضح لنا من هذا انه: 1- وجود سلسلة من الامور ارادوا بها اذلال الامام الهادي و هذا واضح من قول صاحبه له «جعلت فداك في كل الامور ارادوا اطفاء نورك» 2- انزال الامام في خان الصعاليك وسيلة لتقليل قدر الامام امام الناس و قد انعكست هذه الحائة كمعاناة نفسية عند اصحابه حينما يرونه امامهم بهذه الحالة. 3- اثبت الامام لشيعته و بالاسلوب المعجز المذكور علو مقامه حتي لو انزلوه بمثل هذا الخان.

اليه و سلاحا فقال لسعيد الحاجب: اهجم عليه بالليل و خذ ما تجد عنده من الاموال و السلاح و احمله الي قال ابراهيم بن محمد: فقال لي سعيد الحاجب صرت الي داره بالليل و معي سلم فصعدت السطح فلما نزلت علي بعض الدرج في الظلمة لم ادر كيف اصل الي الدار فناداني يا سعيد مكانك حتي ياتوك بشمعة فلم البث ان اتوني بشمعة فنزلت فوجدته: عليه جبة صوف و قلنسوة منها و سجادة علي حصير بين يديه فلم اشك انه كان يصلي فقال لي: دونك البيوت فدخلتها و فتشتها فلم اجد فيها شيئا و وجدت البدرة في بيته مختومة بخاتم ام المتوكل و كيسا مختوما و قال لي: دونك المصلي فرفعته فوجدت سبقا في جفن غير ملبس فاخذت ذلك وصرت اليه فلما نظر الي خاتم امه علي البدرة بعث اليها فخرجت اليه فاخبرني بعض خدم الخاصة انها قالت له: كنت قد نذرت في علتك لما ايست منك ان عوفيت حملت اليه من مالي عشرة الاف دينار فحملتها اليه و هذا خاتمي علي الكيس و فتح الكيس الآخر فاذا فيه اربعمائة دينار فضم الي البدرة بدرة اخري و امرني بحمل ذلك اليه فحملته ورددت السيف و الكيسين و قلت له: يا سيدي عن علي فقال لي: سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.. [120] .

الذي اخبر عن الامام انه تحمل اليه الاموال و الاسلحة. ج) ايعاز السلطة لجنودها بالهجوم المفاجي ء علي الامام و حمل ما يوجد في بيته لغرض ادانته بالادلة القاطعة. د) فشل السلطة في عملها هذا لدقة الامام و توقعه لمثل هذه [ صفحه 52] الظروف. ه) كمحاولة من السلطة للتغطية علي عملها الاثم اعطت الهدايا للامام بعد ذلك للتعمية علي الناس.

ان يخجل عليا (ع) فقال المتوكل: ان اخجلته فلل الف دينار قال: فتقدم ان يخبز رقاق خفاق تجعل علي المائدة و انا الي جنبه ففعل و حضر علي (ع) للطعام و جعل له مسورة عليها صورة اسد و جلس اللاعب الي جنب المسورة فمد علي (ع) يده الي رقاقة فطيرها اللاعب كذا ثلاث مرات فتضاحكوا فضرب علي (ع) يده علي تلك الصورة و قال: خذه فوثبت الصورة من المسورة و ابتلعت الرجل و عادت الي المسورة فتحيروا و نهض علي بن محمد فقال له المتوكل: سألتك بالله الا جلست ورددته؟ فقال: والله لا يري بعدها اتسلط اعداء الله علي اوليائه؟ و خرج من عنده و لم ير الرجل بعدها.» [122] و من [ صفحه 53] هذه الرواية نستفيد الامور التالية: - 1) حرص السلطة علي الاستخفاف بالامام و يتجلي ذلك ب: أ) اختيار اشخاص حاذقين بالامور المفيدة في الاستخفاف. ب) اعطاء المبالغ المالية لهذا الغرض. 2) صرامة موقف الامام من امثال هذه المحاولات المؤدي الي رد كيد السلطة.

جعل له منزلا سريا حتي يزوره هو فيه فلما وافي موسي تلقاه ابوالحسن في قنطرة وصيف و هو موضع يتلقي فيه القادمون فسلم عليه و وفاه حقه ثم قال له: ان هذا الرجل قد احضرك ليهتك و يضع منك فلا تقر له انك شربت نبيذا قط فقال له موسي: فاذا كان دعاني لهذا فماحيلتي؟ قال: فلاتضع من قدرك و لا تفعل فانما اراد هتكك فأبي عليه فكرر عليه فلما رأي انه لا يجيب قال: اما ان هذا مجلس لاتجمع انت و هو عليه ابدا فاقام ثلاث سنين يبكر كل يوم فيقال له: قد تشاغل اليوم فرح فيروح فيقال: قد سكر فبكر فيبكر فيقال: شرب دواء فما زال علي هذا ثلاث سنين حتي قتل المتوكل و لم يجتمع معه عليه.. [123] .

الامام الهادي (ع) له عند قدومه لسامراء و تحذيره من المؤامرة. ه) عدم استجابة المبرقع لامر الامام (ع) ولكن لم تنجح الخطة فلم يحصل الاجتماع بين الخليفة و المبرقع

و يقول: والله لاقتلن هذا المرائي الزنديق و هو الذي يدعي الكذب و يطعن في دولتي ثم طلب اربعة من الخزر اجلافا و دفع اليهم اسيافا و امرهم ان يقتلوا اباالحسن اذا دخل و قال: والله لاحرقنه بعد قتله و انا قائم خلف المنتصر من وراء الستر فدخل ابوالحسن و شفتاه تتحركان و هو غير مكترث و لا جازع فلما رآه المتوكل رمي بنفسه عن السرير اليه و انكب عليه يقبل بين عينيه و يديه و احتمل شقه بيده و هو يقول: يا سيدي يابن رسول الله يا خير خلق الله يابن عمي يا مولاي يا أباالحسن و ابوالحسن (ع) يقول اعيذك يا اميرالمؤمنين من هذا فقال: ماجاء بك يا سيدي في هذا الوقت؟ قال: جاءني رسولك قال: كذب ابن الفاعلة ارجع يا سيدي يا فتح يا عبيد الله يا منتصر شيعوا سيدكم و سيدي فلما بصر به الخزر خروا سجدا فدعاهم المتوكل و قال: لم لم تفعلوا ما امرتكم به: قالوا: شدة هيبته و رأينا حوله اكثر من مائة سيف لم نقدر ان نتأملهم و امتلأت قلوبنا من ذلك فقال: يا فتح هذا صاحبك و ضحك في وجهه و قال: الحمدلله الذي بيض وجهه و انا حجته.» [125] . و من هذا الحديث نستفيد الامور التالية: - 1) وضع خطة لقتل الامام (ع) في ديوان الخليفة. [ صفحه 56] 2) سبب المحاولة ورود اخبار للخليفة عن الامام انه يطعن بدولته و حكمه مما أثار حفيظته و اطلق لسانه ببذي ء القول. 3) وجود عناصر في الحكم تحاول تهدئة الخليفة عن القيام بعمل متهور ضد الامام. 4) تراجع الخليفة عن موقفه نتيجة لرهبته من الامام (ع) و

فشل الخطة المقترحة.

بغا الصغير و اوتامش صاحب المنتصر و باغر و بغلوا و بريد بأسيافهم و قتلوا الفتح بن خاقان معه.» [127] و قد توقع الامام (ع) مقتله فقد روي عنه: «ما روي عن ابن أرومة قال: خرجت الي سر من رأي ايام المتوكل فدخلت الي سعيد الحاجب و دفع المتوكل اباالحسن (ع) اليه ليقتله فقال لي: اتحب ان تنظر الي الهك؟ فقلت سبحان الله الهي لا تدركه الابصار. فقال: الذي تزعمون انه امامكم؟ قلت: ما اكره ذلك قال: قد امرت بقتله و انا فاعله غدا فاذا خرج صاحب البريد فادخل عليه فخرج و دخلت و هو جالس و هناك قبر يحفر فسلمت عليه و بكيت بكاء شديدا فقال ما يبكيك؟ قلت: ما اري، قال: لاتبك انه لايتم لهم ذلك و انه لايلبث اكثر من يومين حتي يسفك الله دمه و دم صاحبه فوالله ما مضي غير يومين حتي قتل. [128] . و قد بينا في حديثنا عن علم الامام بمقتل الواثق ماينبغي تذكره عند ايراد هذه الرواية بخصوص المتوكل.

قال: دخلت عليه اودعه فقال لي: يا علي اني اوجهك الي لحمي و دمي و مد جلد ساعده و قال الي هذا وجهتك فانظر كيف تكون للقوم و كيف تعاملهم يعني آل ابي طالب.»

مالحقهم من العسف و سوء الحال و كانوا يساقون و هم حفاة سوقا عنيفا فمن تأخر ضربت عنقه. ز) صدر امر من المستعين باطلاق سراح الاسري الا صاحب شرطة يحيي بن عمر فانه ابقي بالحبس حتي مات و منع من دفنه بمقابر المسلمين او غسله و تكفينه و الصلاة عليه.

الي واسط فاقام بها تسعة اشهر محبوسا موكلا به امين ثم رد الي سامراء و ارسل المعتز الي احمد بن طولون ان يذهب الي المستعين فيقتله فقال: والله لا اقتل اولاد الخلفاء فندب له سعيد الحاجب فذبحه في ثالث شوال من السنة و له احدي و ثلاثون سنة. [139] .

مالا لينفقه فيهم، فأبت عليه وشحت نفسا، و لم يكن بقي في بيوت المال شي ء، فاجتمع الاتراك علي خلعه، و وافقهم صالح بن وصيف، و محمد بن بغا، فلبسوا السلاح و جاءوا الي دار الخلافة فبعثوا الي المعتز ان اخرج الينا،فبعث يقول: قد شربت دواء و انا ضعيف، فهجم عليه جماعة، و جروا برجله و ضربوه بالدبابيس، و اقاموه في الشمس في يوم صائف، و هم يلطمون وجهه و يقولون: اخلع نفسك، ثم احضروا القاضي ابن ابي الشوارب و الشهود و خلعوه، ثم احضروا من بغداد الي دار الخلافة - و هي يومئذ سامراء - محمد بن الواثق، و كان المعتز قد ابعده الي بغداد، فسلم المعتز اليه الخلافة و بايعه [141] . و مات بعد خلعه من الخلافة بطريقة مستحدثة اذ «ان الملأ اخذوا المعتز بعد خمس ليال من خلعه، فادخلوه الحمام فلما اغتسل عطش، فمنعوه الماء، ثم اخرج - و هو اول ميت مات عطشا - فسقوه ماء بثلج، فشربه و سقط ميتا، و ذلك في شهر شعبان المعظم سنة خمس و خمسين و مائتين.» [142] .

من آل محمد و هذا هو التشيع بمعناه العام. 5- برزت زمن الامام الهادي حركة ثورية علوية ادت الي قيام دولة علوية في طبرستان.

الي المتوكل و قال: عنده اموال و سلاح فتقدم المتوكل الي سعيد الحاجب ان يهجم عليه ليلا و ياخذ مايجده عنده الاموال و السلاح و يحمله اليه.. [152] . 1) و قد مارست السلطة العباسية نوعا اخر من الحذر خوفا من قيام الامام بتوجيه بعض اهل بيته للقيام بثورة و ذلك بتخويفه باظهار القوة له في محاولة لارهابه فقد روي «ان المتوكل عرض عسكره و امر ان كل فارس يملا مخلاة فرسه طينا و يطرحوه في موضع واحد فصار كالجبل و اسمه تل المخالي و صعد هو و ابوالحسن (ع) و قال: انما طلبتك لتشاهد خيولي و كانوا لبسوا التجافيف و حملوا السلاح و قد عرضوا باحسن زينة و اتم عدة و اعظم هيئة و كان غرضه كسر قلب من يخرج عليه و كان يخاف من ابي الحسن ان يأمر احدا من اهل بيته بالخروج عليه... [153] . [ صفحه 72]

هذه الايالة اخوه: الحسن بن يوسف بن ابراهيم بن موسي بن عبدالله بن الحسن بن الحسن و امه ام سلمة بنت محمد بن عبدالله بن موسي بن عبدالله بن الحسن بن الحسن، في حرب كانت بين اخيه اسماعيل و بين اهل الكوفة اصابه سهم فقتله. و قتل في هذه الواقعة ايضا: جعفر بن عيسي بن اسماعيل بن جعفر بن ابراهيم بن محمد بن علي بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب. و امه ام ولد.» [155] .

في الفكر الاسلامي. لقد تصدي الامام العاشر لمحاربة الغلاة و تسفيه ارائهم و هذه نماذج من الصراع: -

للقاسم فيوحي اليه زخرف القول غرورا... و كتب بعض اصحابنا الي ابي الحسن العسكري (ع) جعلت فداك يا سيدي ان علي بن حسكة يدعي انه من اوليائك و انك انت الاول القديم و انه بابك و نبيك امرته ان يدعو الي ذلك و يزعم ان الصلاة و الزكاة و الحج و الصوم كل ذلك معرفتك و معرفة من كان في مثل حال ابن حسكة فيما يدعي من البابية و النبوة فهو مؤمن كامل سقط عنه الاستبعاد بالصلاة و الصوم و الحج و ذكر جميع شرائع الدين ان معني ذلك كله ما ثبت لك و مال الناس اليه كثيرا من رأيت ان تمن علي مواليك بجواب في ذلك تنجيهم من الهلكة؟ قال: فكتب (ع) كذب ابن حسكة عليه لعنة الله او بحسبك اني لا اعرفه في موالي ماله لعنه الله فوالله ما بعث الله محمدا و الانبياء قبله الا بالحنيفية و الصلاة و الزكاة و الصيام و الحج و الولاية و ما دعي محمد (ص) الا الي الله وحده لا شريك له و كذلك نحن الاوصياء من ولده لا نشرك به شيئا ان اطعناه رحمنا و ان عصيناه عذبنا مالنا علي الله من حجة بل الحجة لله علينا و علي جميع خلقه ابرأ الي الله من يقول ذلك و انتفي الي الله من هذا القول فاهجروهم لعنهم الله و الجؤوهم الي ضيق الطريق فان وجدتم احدا منهم فاخدش رأسه بالحجر.» (الكشي ص 437). من هذه الروايات نستفيد النقاط التالية: 1- ظهور جماعة مغالية في قم و قد نجحت في كسب بعض السذج من الناس. 2- يرأس هذه الجماعة علي بن حسكة و الرجل الذي يأتي بعده تلميذه القاسم بن

يقطين. 3- ادعاء رئيس هذه الجماعة أنه من موالي الامام الهادي و معتمديه. 4- مبادي ء هذه الجماعة الافسادية: أ) تأليه الامام الهادي (ع) ب) ادعاء ابن حسكة انه نبي ارسله الامام الهادي و انه بابه. ج) اختلاق تأويل ينسف به المعتقدات الاساسية للاسلام و به [ صفحه 76] يتخلص من الصلاة و الصوم و الزكاة و العبادات الاسلامية الاخري. 4- تحذير الشيعة المخلصين من الغلاة عندما راسلوه حول الموضوع كما انه ارسل لهم ابتداء حول المغالين. 5- رد الامام علي هؤلاء الغلاة: أ) تكذيب مقالتهم الفاسدة فكريا و ذلك: 1- ان الله بعث جميع الانبياء و المرسلين بالحنيفية و بالصلاة و الصوم و الحج و الزكاة و الولاية. 2- دعوة محمد (ص) تخصيصا قائمة علي انه لا اله الا الله 3- ان اهل البيت هم اوصياء محمد (ص) و لايشركون بالله احدا. 4- ان قيمة الائمة بطاعة الله و الابتعاد عن معصيته. 5- ان لله الحجة علي الائمة و علي جميع الكائنات و لا حجة لاحد عليه. ب) تكذيب الامام كون رئيس المغالين من مواليه و انه لا يعرفه منهم. ج) الدعوة الي اجتنابهم و اعتزالهم. د) الدعوة الي مضايقتهم و ضربهم.

موسي بن الحسن بن فرات يقوي اسبابهم و يعضدهم و ذكر انه رأي بعض الناس محمد بن نصير عيانا و غلام له علي ظهره فرآه علي ذلك فقال: ان هذا من الذات و هو من التواضع لله و ترك التجبر و افترق الناس فيه بعده فرقا.» [160] . و قد لعنه الامام الهادي (ع) «... و محمد بن نصير النميري... لعن هؤلاء الثلاثة علي بن محمد العسكري (ع).» [ صفحه 77]

علي الخواتيمي كان غاليا ملعونا و كان قد ادرك الرضا» [163] .

قبلنا اشياء يحكي عن فارس و الخلاف بينه و بين علي بن جعفر حتي صاريبرأ بعضهم من بعض، فان رايت ان تمن علي بما عندك فيهما و ايهما يتولي حوائج قبلك حتي لا اعدوه الي غيره فقد احتجت الي ذلك فعلت متفضلا ان شاء الله؟ فكتب: ليس عن مثل هذا يسأل و لا في مثله يشك، قد عظم الله قدر علي بن جعفر متعنا الله تعالي به عن ان يقايس اليه فاقصد علي بن جعفر بحوائجك و اخشوا فارسا و امتنعوا من ادخاله في شي ء من اموركم تفعل ذلك و انت و من اطاعك من اهل بلادك، فانه قد بلغني ماتموه به علي الناس فلا تلتفوا اليه ان شاء الله. و عن محمد بن عيسي بن عبيد ان اباالحسن العسكري (ع) امر بقتل فارس بن حاتم و ضمن لم قتله الجنة، فقتله جنيدو كان فارس فتانا يفتن الناس و يدعوهم الي البدعة، فخرج من ابي الحسن (ع) هذا فارس لعنه الله يعمل من قبلي فتانا داعيا الي البدعة و دمه هدر لكل من [ صفحه 79] قتله، فمن هذا الذي يريحني منه و يقتله و انا ضامن له علي الله الجنة. قال جنيد ارسل الي ابوالحسن العسكري (ع) يأمرني بقتل فارس بن حاتم لعنه الله، فقلت لاخي: اسمعته منه يقول لي ذلك يشافهني به؟ قال: فبعث الي فدعاني فصرت اليه فقال: امرك بقتل فارس بن حاتم، فناولني دراهم من عنده و قال اشتر بهذه سلاحا فاعرضه علي، فاشتريت سيفا فعرضته عليه فقال: رد هذا و خذ غيره، قال فرددت و اخذت مكانه ساطورا فعرضته عليه فقال: هذا نعم، فجئت الي فارس و قد خرج من المسجد

بين الصلاتين المغرب و العشاء، فضربت علي رأسه فصرعته فثنيت عليه فسقط ميتا اذ لم يوجد هناك احد غيري، فلم يروا معي سلاحا و لا سكينا و طلبوا الزقاق و الدور فلم يجدوا شيئا و لم يروا اثر الساطور بعد ذلك. و عن محمد بن عيسي بن عبيد انه كتب الي ايوب بن نوح يسأله عما خرج اليه في الملعون فارس بن حاتم في جواب الجبلي علي بن عبيدالله الدنيوري؟ فكتب اليه ايوب: سألتني ان اكتب اليك بخبر ما كتب به الي في امر القزويني فارس، فقد نسخت لك في كتابي هذا امره و كان سبب ذلك خيانته ثم صرفته الي اخيه، فلما كان في سنتنا هذه اتاني و سألني و طلب الي في حاجة و في الكتاب الي ابي الحسن اعزه الله، فدفعت ذلك عن نفسي فلم يزل يلح في ذلك حتي قبلت ذلك منه و انفذت الكتاب و مضيت الي الحج، ثم دفعت فلم يات جوابات الكتب التي انفذتها قبل خروجي، فوجهت رسولا في ذلك فكتب به الي الجبلي يذكر انه وجه باشياء علي يدي الفارس الخائن لعنه الله متقدمة و متجددة لها قدر فاعلمناه انه لم يصل الينا اصلا و امرناه ان لا يوصل الي الملعون شيئا ابدا و ان يصرف حوائجه اليك، و وجه بتوقيع من فارس بخط له بالوصول لعنه الله و ضاعف عليه العذاب فما اعظم ما اجترأ علي الله عزوجل و علينا في الكذب علينا و اختيان اموال موالينا و كفي به معاقبا و منتقما فاشتهر فعل فارس في اصحابنا الجبليين و غيرهم من موالينا و لا تجاوز بذلك الي غيرهم من المخالفين كيما تحذر ناحية فارس لعنه الله،

و تجنبوه و تحرسوا منه كفي الله مؤنته، و نحن نسأل الله السلامة في الدين و الدنيا و ان يمتعنا بها و السلام. [ صفحه 80] قال ابونصر: سمعت ابايعقوب يوسف بن السخت قال: كنت بسر من رأي اتنفل في وقت الزوال اذ جاء الي علي بن عبدالغفار فقال لي: اتاني العمري رحمه الله فقال لي: يامرك مولاك ان توجه رجلا ثقة في طلب رجل يقال له علي بن عمرو العطار قدم من قوم قزوين و هو ينزل في جنبات دار احمد ابن الخضيب فقلت: سماني؟ فقال: لا ولكن لم اجد اوثق منك، فدفعت الي الدرب الذي فيه علي فوقفت علي منزله فاذا هو عند فارس، فاتيت عليا فاخبرته فركب و ركبت معه فدخل علي فارس فقام اليه و عانقه و قال: كيف اشكر هذا البر؟ فقال: لاتشكرني فاني لم اتك انما بلغني ان علي بن عمرو قدم يشكو ولد سنان و انا اضمن له مصيره الي مايحب فدله عليه فاخذ بيده فاعلمه اني رسول ابي الحسن (ع) و امره ان لايحدث في المال الذي معه حدثا، و اعلمه ان لعن فارس قد خرج و وعده ان يصير اليه من غد، ففعل فأوصله العمري و سأله عما اراد و امر بلعن فارس و حمل ما معه. عن ابي محمد الرازي قال: ورد علينا رسول من قبل الرجل: اما القزويني فارس فانه فاسق منحرف و يتكلم بكلام خبيث فيلعنه الله. و كتب ابراهيم بن محمد الهمداني مع جعفر ابنه في سنة اربعين و مائتين يسأله عن العليل و عن القزويني أيهما يقصد بحوائجه و حوائج غيره، فقد اضطرب الناس فيهما و صار يبرأ بعضهم من بعض؟ فكتب اليه ليس

عن مثل هذا يسأل و لا في مثله يشك، و قد عظم الله من حرمة العليل ان يقاس عليه القزويني سمي باسمهما جميعا، فاقصد اليه بحوائجك و من اطاعك من اهل بلادك ان يقصدوا الي العليل بحوائجهم و ان يجتنبوا القزويني ان يدخلوه في شي ء من امورهم، فانه قد بلغني ماتموه به عند الناس فلا تلتفتوا اليه ان شاء الله، و قد قرأ منصور بن العباس هذا الكتاب و بعض اهل الكوفة. عن محمد بن عيسي قال: قرأنا في كتاب الدهقان و خط الرجل في القزويني و كان كتب اليه الدهقان يخبره باضطراب الناس في هذا الامر و ان الموادعين قد امسكوا عن بعض ما كانوا فيه لهذه العلة من الاختلاف، فكتب: كذبوه و اهتكوه ابعده الله و اخزاه فهو كاذب في جميع ما يدعي و يصف، ولكن صونوا انفسكم عن الخوض و الكلام في ذلك و توقوا مشاورته و لا تجعلوا له السبيل الي طلب الشر، كفي الله مؤنته و مؤنة من كان مثله.» [ صفحه 83]

ما نقل خيران و هي موت الواثق و قتل محمد الزيات و تولي المتوكل للسلطة و قد مرت معنا. - توقعه باعتقال محمد بن فرج في مصر و ارسال الامام اليه رسالة يحذره فيها من ذلك ثم توقع وقت اطلاق سراحه و اخباره بذلك. - توقعه لقتل المتوكل علي يد الاتراك.» [180] .

عن اختلافهم في الموضوع. [185] .

أشهد ان لا اله الا الله و أشهد ان محمدا رسول الله جدي أم جدك؟ فضحك المتوكل ثم قال: هو جدك لاندفعك عنه. [188] . و من هذه الرواية نستفيد: 1) استعمال الامام للشعر في الوقت المناسب لطرح معني رسالي يريده. 2) تقييم الشاعر من خلال القضية الاسلامية فقد فضل الامام الهادي السيد الحماني علي شعراء الجاهلية و الاسلام لقوله السابق.

افعل و اخذ الخط فلما وصل ابوالحسن الي سر من رأي و حضر عنده جماعة كثيرون من اصحاب الخليفة و غيرهم حضر ذلك الرجل و أخرج الخط و طالبه و قال كما اوصاه فألان ابوالحسن له القول و رفقه و جعل يعتذر اليه و وعده بوفائه و طيبة نفسه فنقل ذلك الي الخليفة المتوكل فأمر ان يحمل الي أبي الحسن ثلاثون الف درهم فلما حملت اليه تركها الي ان جاء الرجل فقال: خذ هذا المال فاقضي منه دينك و انفق الباقي علي عيالك و اهلك و اعذرنا فقال له الاعرابي: يابن رسول الله و الله ان املي كان يقصر عن ثلث هذا ولكن الله اعلم حيث يجعل رسالته و اخذ المال و انصرف [191] . [ صفحه 96]

و يسرتها ينظرون اليه فلما رأيته وقفت فأبصرته فوقع حبه في قلبي فجعلت ادعو له في نفسي بأن يدفع الله عنه شر المتوكل فأقبل يسير بين الناس و هو ينظر الي عرف دابته لا يلتفت و انا دائم الدعاء له فلما صار الي اقبل علي بوجهه و قال: استجاب الله دعاءك و طول عمرك و كثر مالك و ولدك قال: فارتعدت و وقعت بين اصحابي فسألوني ماشأنك فقلت: خير و لم اخبرهم فانصرفنا بعد ذلك الي اصفهان ففتح الله علي وجوها من المال حتي ان اغلق بابي علي ما قيمته الف الف درهم سوي مالي خارج داري و رزقت عشرة من الاولاد و قد بلغت من عمري نيفا و سبعين سنة و انا اقول بامامة هذا الذي علم ما في قلبي و استجاب الله دعاءه لي.» [192] .

حملتها لعلي بن محمد الرضا عليهم السلام معي فقال له والدي قد وفقت في هذا و خرج الي حضرة المتوكل و جاءنا بعد ايام قلائل فرحا مسرورا مستبشرا فقال له والدي حدثني حديثك قال صرت الي سر من رأي و ما دخلتها قط فنزلت في دار و قلت يجب ان اوصل هذه المأة دينار الي ابن الرضا قبل مصيري الي دار المتوكل و قبل ان يعرف احد قدومي و عرفت ان المتوكل قد منعه من الركوب و انه ملازم لداره فقلت: كيف اصنع رجل نصراني يسأل عن دار ابن الرضا لا امن ان ينذر بي فيكون ذلك زيادة فيما احاذره قال: ففكرت ساعة في ذلك فوقع في قلبي ان اركب حماري في البلد فلا امنعه حيث يذهب لعلي اقف علي معرفة داره من غير ان اسال احدا فجعلت الدنانير في كاغذ و جعلتها في كمي و ركبت و كان الحمار يتخرق في الشوارع و الاسواق يمر حيث يشاء الي ان صرت الي باب دار فوقفت الحمار فجهدت ان يزول فلم يزل فقلت للغلام سل لمن هذه الدار فسأل فقيل: انت يوسف بن يعقوب؟ قلت نعم قال: فانزل فاقعدني في الدهليز و دخل فقلت: هذه دلالة اخري من اين عرف اسمي و اسم ابي و ليس في البلد من يعرفني و لا دخلته قط؟ فخرج الخادم فقال: المأة دينار التي في كمك في الكاغذ هاتها فناولته اياها و قلت هذه ثالثة: و جاء فقال ادخل فدخلت و هو وحده فقال: يا يوسف ما آن لك فقلت: يا مولاي قد بان لي من البرهان مافيه كفاية لمن اكتفي فقال: هيهات انك لاتسلم ولكن سيسلم و لدك فلان و هو من

شيعتنا يا يوسف ان اقواما يزعمون ان ولايتنا لا تنفع امانك كذبوا والله انها لتنفع امض فيما وافيت له فانك ستري ما تحب فمضيت الي باب المتوكل فنلت كما اردت و انصرفت. قال هبة الله: «فلقيت ابنه بعد هذا و هو مسلم حسن التشيع فأخبرني ان اباه مات علي النصرانية و انه اسلم بعد موت ابيه و كان يقول: انا مؤمن ببشارة مولاي (ع).» [193] . [ صفحه 98]

اوجب لمن اطاعه جزاء طاعته اذ يقول: «و ما نقموا الا أن أغناهم الله و رسوله من فضله». و قال يحكي: قول من ترك طاعته و هو يعذبه بين اطباق نيرانها و سرابيل قطرانها: «يا ليتنا اطعنا الرسولا» ام كيف يوصف بكنهه من قرن الجليل طاعتهم بطاعة رسوله حيث قال: «اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و أولي الامر منكم»و قال: «ولو ردوه الي الرسول و الي أولي الامر منهم و قال: ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات الي اهلها» و قال «فسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون». يا فتح كما لا يوصف الجليل جل جلاله و الرسول و الخليل و ولد البتول فكذلك لا يوصف المؤمن المسلم لامرنا فنبينا افضل الانبياء و خليلنا افضل الاخلاء و وصيه اكرم الاوصياء اسمها افضل الاسماء و كنيتهما افضل الكني و اجلاها لو لم يجالسنا الا كفو لم يجالسنا احد ولو لم يزوجنا الاكفو لم يزوجنا احد، اشد الناس تواضعنا اعظمهم حلما و انداهم كفا و امنعهم كنفا ورث عنهما اوصياؤهما علمهما فاردد اليهم الامر و سلم اليهم، اماتك الله مماتهم و احياك حياتهم اذا شئت رحمك الله. [ صفحه 99] قال فتح: فخرجت فلما كان من الغد تلطفنا في الوصول اليه فسلمت عليه فرد علي السلام فقلت: يابن رسول الله اتذن لي في مسألة اختلج في صدري امرها ليلتي؟ قال سل و ان شرحتها فلي و ان أمسكتها فلي فصحح نظرك و تثبت في مسألتك واضع الي جوابها سمعك و لا تسأل مسألة تعينت و اعن بما تعتني به فان العالم و المتعلم شريكان في الرشد مأموران بالنصيحة منهيان عن الغش و اما الذي اختلج في صدرك

ليلتك فان شاء العالم انبأك ان الله لم يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فكل ما كان عند الرسول كان عند العالم و كل ما اطلع عليه الرسول فقد اطلع اوصياؤه عليه لئلا تخلو ارضه من حجة يكون معه علم يدل علي صدق مقالته و جواز عدالته يا فتح عسي الشيطان اراد اللبس عليك فادهمك في بعض ما اودعتك و شككك في ما انبأتك حتي اراد ازالتك عن طريق الله و صراطه المستقيم فقلنا: متي ايقنت انهم كذا فهم ارباب معاذ الله أنهم مخلوقون مربوبون مطيعون لله داخرون راغبون فاذا جاءك الشيطان من قبل ما جاءك فاقمعه بما انبأتك به، فقلت له: جعلت فداك فرجت عني و كشفت ما لبس الملعون علي بشرحك فقد كان اوقع في خلدي انكم ارباب. قال: فسجد ابوالحسن و هو يقول في سجوده: راغما لك يا خالقي داخرا خاضعا قال: فلم يزل كذلك حتي ذهب ليلا ثم قال: يا فتح كدت ان تهلك و تهلك و ماضر عيسي اذا هلك من هلك فاذهب اذا شئت رحمك الله. فقال: فخرجت و انا فرح بما كشف الله عني من اللبس فانهم هم و حمدت الله علي ما قدرت عليه فلما كان في المنزل الاخر دخلت عليه و هو متك و بين يديه حنطة مقلوة يعبث بها و قد كان اوقع الشيطان في خلدي انه لا ينبغي ان يأكلوا و يشربوا اذ كان ذلك آفة و الامام غير مأوف فقال: اجلس يا فتح فان لنا بالرسل أسوة كانوا يأكلون و يشربون و يمشون في الاسواق و كل جسم مغذو بهذا الا الخالق الرازق لانه جسم الأجسام و هو لم يجسم

و لم يجز ابتناه و لم يتزايد و لم يتناقص مبرء من ذاته ماركب في ذات من جسمه الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا احد منشي ء الاشياء مجسم الاجسام و هو السميع العليم اللطيف الخبير الرؤوف الرحيم تبارك و تعالي [ صفحه 100] عما يقول الظالمون علوا كببرا لو كان كما وصف لم يعرف الرب من المربوب و لا الخالق من المخلوق و لا المنشي ء من المنشأ ولكنه فرق بينه و بين من جسمه و شيأ الاشياء اذ كان لا يشبهه شي ء يري و لا يشبه شيئا.» (كشف لغمة في معرفة الائمة ص 388 - 386).

الي قوله يرفع الله الذين امنوا منكم و الذين اوتوا العلم درجات» فلم يرض للعالم المؤمن الا ان يرفع علي من ليس بمؤمن اخبرني عنه قال: «يرفع الله الذين آمنوا منكم و الذين اوتوا العلم درجات» او قال: «يرفع الذين اتوا شرف النسب درجات» او ليس قال الله: «هل يستوي الذين يعلمون و الذين لايعلمون» فكيف تنكرون رفعي لهذا لما رفعه الله ان كسر هذا (لفلان) الناصب بحجج الله التي علمه اياها لأفضل له من كل شرف في النسب. فقال العباسي: يابن رسول الله قد اشرفت علينا هو ذا تقصير بنا عمن ليس له نسب كنسبنا و ما زال منذ اول الاسلام يقدم الافضل [ صفحه 101] في الشرف علي من دونه فيه. فقال عليه السلام: سبحان الله اليس عباس بايع ابابكر و هو (تيمي) و العباس (هاشمي) او ليس عبدالله بن عباس كان يخدم عمر بن الخطاب و هو (هاشمي) ابوالخلفاء و عمر (عدوي) و ما بال عمر ادخل البعداء من قريش في الشوري و لم يدخل العباس فان كان رفعنا لمن ليس بهاشمي علي هاشمي منكرا فانكروا علي عباس بيعته لابي بكر و علي عبدالله بن عباس خدمته لعمر بعد بيعته فان كان ذلك جائزا فهذا جائز فكانما القم الهاشمي حجرا» (الاحتجاج ص 260 - 259). و ما نفهمه من هذه الرواية: 1- موقفنا لرجل من فقهاء الشيعة يتحدد برده علي رجل معاد منحرف و فضحه 2- تعظيم الامام لهذا الرجل و تقديمه علي الهاشميين من العلويين و العباسيين و اجلاسه في صدر المجلس. 3- تضايق الأشراف من هذا التقييم الاسلامي الرفيع لهذا الفقيه الجليل لعدم استيعابهم للقيمة الاسلامية للانسان. 4- رد الامام (ع)

علي هذا الموقف اللا اسلامي للأشراف فقد بين درجات الناس كما يلي: - 1- الدرجة الاولي المؤمن العالم. 2- الدرجة الثانية المؤمن غير العالم. 3- الدرجة الثالثة غير المؤمن. لذلك فالفضل كل الفضل للمؤمن العالم و لا يرفع النسب من وضعه ايمانه و علمه. ب) «روي عن علي بن محمد الهادي عليه السلام انه قال: لولا من يبقي بعد غيبة قائمكم عليه السلام من العلماء الداعين اليه والدالين عليه و الذابين عن دينه بحجج الله و المنقذين لضعفاء عبادالله من شباك ابليس و مردته و من فخاخ النواصب لما بقي احد الا ارتد عن دين الله ولكنهم الذين يمسكون ازمة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكانها اولئك هم الافضلون عندالله عزوجل» [194] . و في هذا الحديث اثبت الامام قيمة العالم الداعي للقائم من ال محمد و انه هو القائد المنقذ للامة من شرور ابليس و المعادين للحق. [ صفحه 102]

محمد (قائد شيعي في ذلك البلد) المطيعون لابراهيم (بعض من القواعد الشيعية في ذلك البلد) س 1 و ص 00 الخ (قادة شيعة في ذلك البلد مثل ابراهيم) المطيعون لهم (بعض من القواعد الشيعية في ذلك البلد)

و تلاوة المجالس و الثلاثون داعيا او نقيبا يقومون بهداية الناس و بث الدعوة في نفوس المستجيبين و هم الذين يفاتحون الذين دخلوا في الدعوة بالعلم ياخذوا عليهم العهد و الميثاق و لكل نقيب من هؤلاء اربعة و عشرون داعيا مأذونا مكاسرا و يشترط في من يتولي هذه المرتبة ان يكون علي علم وافر بمذاهب الفرق الاسلامية جميعا متمكنا من اصول مذهبية و ان يكون لسنا مجادلا.» [196] .

الله الي الدفع اليه ذلك و الي، و ان لاتجعلوا له علي انفسكم علة فعليكم بالخروج عن ذلك و التسرع الي طاعة الله و تحليل اموالكم و الحقن لدمائكم، و تعاونوا علي البر و التقوي و اتقوا الله لعلكم ترحمون، و اعتصموا بحبل الله جميعا و لا تموتن الا و انتم مسلمون، فقد اوجبت في طاعته طاعتي و الخروج الي عصيانه عصياني فالزموا الطريق ياجركم الله من فضله فان الله بما عنده واسع كريم متطول علي عباده رحيم، نحن و انتم في وديعة الله و حفظه و كتبته بخطي و الحمدلله كثيرا».

محبة الله و المخلصين في توحيد الله و المظهرين لأمر الله و نهيه و عباده المكرمين الذين لايسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون و رحمة الله و بركاته.» من هذه الكلمات نستفيد الامور التالية: - أ) في المسيرة البشرية ينفرز دائما خطان همان خط الهدي و خط الضلالة و قيادتيهما: ائمة الهدي و ائمة الضلالة، و ائمة اهل البيت هم ائمة الهدي اما غيرهم ممن يتصدي للامامة مخالفا لهم فهو من ائمة الضلال فلذلك لا يكون التلقي الا منهم و لا يكون نهج التحرك الا نهجهم. ب) اما واقع الائمة فهم ذوو الحجي و كهف الوري و ورثة الانبياء و المثل الاعلي و الدعوة الحسني التي يحتذي بها. ج) من خلال ما مر نعرف ان حركة اهل البيت حركة اصيلة ذات عمق في المسيرة النبوية الراشدة و كل حركة تدعي المنهج الديني او الاصلاح الدنيوي و لا تسير علي خطاهم فهمي منحرفة. فأهل البيت محل معرفة الله و مساكن بركته و معادن حكمته و حفظة سره و حملة كتابه و اوصياء نبيه. د) و من مظاهر اصالة اهل البيت في المسيرة الالهية: 1) الدعوة الي الله و الادلال الي مرضاته. 2) الثبات علي امر الله. 3) الحب التام لله. 4) الاخلاص في التوحيد. 5) الاظهار لشعائر الله من امره و نهيه. [ صفحه 115] 6) عدم سبق الله بقول و العمل بأمره.

الذكر و أولي الامر و بقية الله و خيرته و حزبه و عيبة علمه و حجته و صراطه و نوره و برهانه و رحمة الله و بركاته». «اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له كما شهد الله لنفسه و شهدت له ملائكته و أولوا العلم من خلقه لا اله الا هو العزيز الحكيم و أشهد ان محمدا عبده المنتجب و رسوله المرتضي ارسله بالهدي و دين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون و اشهد انكم الائمة الراشدون المهديون المعصومون المكرمون المقربون المتقون الصادقون المصطفون المطيعون لله القوامون بأمره العاملون بارادته الفائزون بكرامته اصطفاكم بعلمه و ارتضاكم لغيبه و اختاركم لسره و اجتبكم بقدرته و اعزكم بهداه و خصكم ببرهانه و انتجبكم لنوره و أيدكم بروحه و رضيكم خلفاء في ارضه و حججا علي بريته و انصار الدينه و حفظة لسره و خزنة لعلمه و مستودعا لحكمته و تراجمة لوحيه و اركانا لتوحيده و شهداء علي خلقه و اعلاما لعباده و منارا في بلاد و ادلا علي صراطه عصمكم الله من الزلل و آمنكم من الفتن و طهركم من الدنس و أذهب عنكم الرجس و طهركم تطهيرا فعظمتم جلاله و اكبرتم شانه و مجدتم كرمه و ادمتم ذكره و وكدتم مثاقه و أحكمتهم عقد طاعته و نصحتم له في السر و العلانية و دعوتم الي سبيله بالحكمة و الموعظة الحسنة و بذلتم انفسكم في مرضاته و صبرتم في جنبه و أقمتم الصلوة و اتيتم الزكوة و أمرتم بالمعروف و نهيتم عن المنكر و جاهدتم في الله حق جهاده حتي أعلنتم دعوته و بينتم فرائضه و أقمتم حدوده و نشرتم شرايع احكامه

و سننتم سنته وصرتم في ذلك منه الي الرضا و سلمتم له القضاء و صدقتم من رسله من مضي.» [ صفحه 116] و مما مر نستفيد النقاط التالية: أ) الائمة هم الدعاة الي الله و القادة الهداة و السادة و الولاة و هم حزب الله و حجته و برهانه. ب) العناصر الفكرية الاساسية للتشيع. 1- الايمان بالله وحده لا شريك له. 2- محمد عبده المنتخب و رسوله المنتجب. 3- الائمة هم بشر راشدون مهديون معصومون مكرمون. قيمتهم نابغة من تكريم الله لهم. ج) الجانب العملي لحركة الائمة. 1- تعظيم الله و اكبار شانه و تمجيد كرمه. 2- توكيد ميثاقه و احكام عقد طاعته. 3- النصح له بالسر و العلن. 4- الدعوة له بالحكمة و الموعظة الحسنة. 5- التضحية المستمرة في سبيل الله ببذل النفس و الصبر علي المكروه. 6- اقامة الصلاة و ايتاء الزكاة و ممارسة باقي العبادات و الحدود الاسلامية. 7- الحفاظ عل سلامة الشريعة من التحريف 8- التسليم بالقضاء و القدر. 9- التأكيد علي وحدة المسيرة النبوية و تصديق الرسل.

فقد عاد الله و من أحبكم فقد أحب [ صفحه 117] الله و من ابغضكم فقد ابغض الله و من اعتصم بكم فقد اعتصم بالله و انتم الصراط الأقوم و شهداء دار الفناء و شفعاء دار البقاء و الرحمة الموصولة و الآية المخزونة و الامانة المحفوظة و الباب المبتلي به الناس من أتيكم نجي و من لم يأتكم هلك، الي الله تدعون و عليه تدلون و به تؤمنون و له تسلمون و بأمره تعملون و الي سبيله ترشدون و بقوله تحكمون سعد من والاكم و هلك من عاداكم و خاب من جحدكم و ضل من فارقكم و فاز من تمسك بكم و امن من لجأ اليكم و سلم من صدقكم و هدي من اعتصم بكم من اتبعكم فالجنة مأوية و من خالفكم فلنار مثوية و من جحدكم كافر و من حاربكم مشرك و من رد عليكم في اسفل درك من الجحيم. ب) كما ان الموالي لاهل البيت يعلم قيمتهم الحقيقية عندالله لذلك يقول: «أشهد أن هذا سابق لكم فيما مضي و جارلكم فيما بقي و ان ارواحكم ونوركم و طينتكم واحدة طابت و طهرت بعضها من بعض خلقكم الله انوارا فجعلكم بعرشه محدقين حتي من علينا بكم فجعلكم في بيوت أذن الله ان ترفع و يذكر فيها اسمه و جعل صلواتنا عليكم و ما خصنا به من ولايتكم طيبا لخلقنا و طهارة لأنفسنا و تزكية لنا و كفارة لذنوبنا فكنا عنده مسلمين بفضلكم و معروفين بتصديقنا اياكم. ج) الرغبة في انتشار امرهم و تشعشع فضلهم فلا يبقي خير الا و أضاءه نورهم الشريف. - «فبلغ الله بكم اشرف محل المكرمين و أعلي منازل المقربين و

أرفع درجات المرسلين حيث لا يلحقه لاحق و لا يفوقه فائق و لا يسبقه سابق و لا يطمع في ادراكه طامع حتي لا يبقي ملك مقرب و لا نبي مرسل و لا صديق و لا شهيد و لا عالم و لا جاهل و لا دني و لا فاضل و لا مؤمن صالح و لا فاجر طالح و لا جبار عنيد و لا شيطان مريد و لا خلق فيما بين ذلك شهيد الا عرفهم جلالة امركم و عظم خطركم و كبر شانكم و تمام نوركم و صدق مقاعدكم و ثبات مقامكم و شرف محلكم و منزلتكم عنده و كرامتكم عليه و خاصتكم لديه و قرب منزلتكم منه.» [ صفحه 118] د) الاقرار الدائم بمعتقدات اهل البيت و العمل بموجبها: «بأبي أنتم و أمي و أهلي و مالي و أسرتي أشهد الله و أشهدكم اني مؤمن بكم و بما آمنتم به كافر بعدوكم و بما كفرتم به متبصر بشأنكم و بضلالة من خالفكم موال لكم و لاوليائكم مبغض لاعدائكم و معاد لهم سلم لمن سالمكم و حرب لمن حاربكم محقق لما حققتم مبطل لما ابطلتم مطيع لكم عارف بحقكم مقر بفضلكم محتمل لعلمكم.» و من مصاديق الايمان بقضية اهل البيت قول الامام: «محتجب بذمتكم و معترف بكم مؤمن بأيابكم مصدق برجعتكم منتظر لأمركم مرتقب لدولتكم آخذ بقولكم عامل بأمركم مستجير بكم زائر لكم عائذ بقبوركم مستشفع الي الله عزوجل بكم متقرب بكم اليه و مقدمكم امام طبلتي و حوائجي و ارادني في كل احوالي و اموري مؤمن بسركم و علانيتكم و شاهدكم و غائبكم و أولكم و آخركم و مفوض في ذلك كله اليكم و مسلم فيه

معكم و قلبي لكم مسلم و رأيي لكم تبع و نصرتي لكم معدة حتي يحيي الله تعالي دينه بكم و يردكم في ايامه و يظهركم لعدله و يمكنكم في ارضه فمعكم معكم لامع غيركم آمنت بكم و توليت آخركم بما توليت به أولكم و برئت الي الله عزوجل من اعدائكم و من الجبت و الطاغوت و الشياطين و حزبهم الظالمين لكم الجاحدين لحقكم و المارقين من ولايتكم الغاصبين لأرثكم الشاكين فيكم المنحرفين عنكم ومن كل وليجة دونكم و كل مطاع سواكم و من الائمة الذين يدعون الي النار فثبتني الله ابدا ما حييت علي موالاتكم و محبتكم و دينكم و وفقني لطاعتكم و رزقني شفاعتكم و جعلني من خيار مواليكم التابعين لما دعوتم اليه و جعلني ممن يقتص آثاركم و يسلك سبيلكم و يهتدي بهديكم و يحشر في زمرتكم و يكر في رجعتكم و يملك في دولتكم و يشرف في عافيتكم و يمكن في ايامكم و تقر عينه غدا برؤيتكم، بأبي انتم و امي و نفسي و اهلي و مالي من اراد الله بدأ بكم و من وحده قبل عنكم و من قصده توجه بكم موالي لا أحصي ثناءكم و لا ابلغ من المدح كنهكم و من الوصف قدركم و انتم نور الاخيار و هداة الابرار و حجج الجبار بكم فتح الله و بكم يختم و بكم ينزل الغيث و بكم يمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه و بكم ينفس الهم و يكشف الضر و عندكم ما نزلت به رسله و هبطت به ملائكته و الي جدكم - و ان كانت الزيارة لاميرالمؤمنين فعوض و الي جدكم قل و الي اخيك بعث الروح

الامين [ صفحه 119] آتاكم الله ما لم يؤت احدا من العالمين طأطأ كل شريف لشرفكم و بخع كل متكبر لطاعتكم و خضع كل جبار لفضلكم و ذل كل شي ء لكم و اشرقت الارض بنوركم و فاز الفائزون بولايتكم بكم يسلك الي الرضوان و علي من جحد ولايتكم غضب الرحمن بأبي أنتم و أمي و نفسي و أهلي و مالي ذكركم في الذاكرين و اسماؤكم في الأسماء و أجسادكم في الاجساد و أرواحكم في الأرواح و أنفسكم في النفوس و آثاركم في الآثار قبوركم في القبور فما أحلي اسماءكم و أكرم انفسكم و أعظم شأنكم و أجل خطركم و أوفي عهدكم و أصدق وعدكم كلامكم نور و أمركم رشد و وصيتكم التقوي و فعلكم الخير و عادتكم الأحسان و سجيتكم الكرم و شأنكم الحق و الصدق و الرفق و قولكم حكم و حتم و رأيكم علم و حلم و حزم، ان ذكر الخير كنتم اوله و أصله و فرعه و معدنه و مأويه و منتهاه بأبي انتم و أمي و نفسي كيف أصف حسن ثنائكم و احصي جميل بلائكم و بكم أخرجنا الله من الذل و فرج عنا غمرات الكروب و أنقذنا من شفا جرف الهلكات و من النار بأبي أنتم و أمي و نفسي بموالاتكم علمنا الله معالم ديننا و أصلح ما كان فسد من دنيانا و بموالاتكم تمت الكلمة و عظمت النعمة و ائتلفت الفرقة و بموالاتكم تقبل الطاعة المفترضة و لكم المودة الواجبة و الدرجات الرفيعة و المقام المحمود و المكان المعلوم عندالله عزوجل و الجاه العظيم و الشأن الكبير و الشفاعة المقبولة، ربنا آمنا بما انزلت و اتبعنا الرسول فاكتبنا مع

الشاهدين ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا و هب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا، يا ولي الله ان بيني و بين الله عزوجل ذنوبا لا يأتي عليها الا رضاكم فبحق من ائتمنكم علي سره و استرعاكم امر خلقه و قرن طاعتكم بطاعته لما استوهبتم ذنوبي و كنتم شفعائي فاني لكم مطيع من أطاعكم فقد أطاع الله و من عصاكم فقد عصي الله و من أحبكم فقد أحب الله و من أبغضكم فقد أبغض الله اللهم اني لووجدت شفعاء اقرب اليك من محمد و أهل بيته الأخيار و الائمة الابرار لجعلتهم شفعائي فبحقهم الذي اوجبت لهم عليك اسألك ان تدخلني في جملة العارفين بهم و بحقهم و في زمرة المرحومين بشفاعتهم انك ارحم الراحمين و صلي الله علي محمد و آله الطاهرين و سلم كثيرا و حسبنا الله و نعم الوكيل.» - من هذه الفقرات نحدد النقاط التالية: [ صفحه 120] 1- الايمان بايابهم و قيام دولتهم. 2- زيارة قبورهم. 3- الايمان بالرجعة. 4- الايمان بسرهم و علانيتهم. 5- الاستعداد لنصرة دولتهم لحد التمكين في الارض. 6- البراءة من عدوهم. 7- فرح المؤمن بما رزقه الله علي يد اهل البيت و اعتقاده لهذا المعني. 8- وحدة المسلمين السليمة لاتتم الا تحت لوائهم (ع). 9- الايمان بهم لا يكون عاطفيا بل يكون عن وعي و ادراك و بحث و تمحيص «اللهم اني لو وجدت شفعاء اقرب اليك من محمد و اهل بيته...»

و يعيشها. ب) من هو الامام علي (ع). يقول الهادي (ع). «السلام علي محمد رسول الله خاتم النبيين و سيد المرسلين و صفوة رب العالمين امين الله علي وحيه و عزائم امره و الخاتم لما سبق و الفاتح لما استقبل و المهيمن علي ذلك كله و رحمة الله و بركاته و صلواته و تحياته. السلام علي انبياء الله و رسله و ملائكته المقربين و عباده الصالحين السلام عليك يا أميرالمؤمنين و سيد الوصيين و وارث علم النبيين و ولي رب العالمين و مولاي و مولي المؤمنين و رحمة الله و بركاته.» و من هذا القول نعرف من هو الامام علي و كما اراد الله ان يعرفنا به فهو: 1- سيد الوصيين. 2- وارث علم النبين. [ صفحه 121] 3- ولي رب العالمين. 4- مولي المؤمنين و بضمنهم الائمة كما يصرح بذلك الهادي (ع). ج) علاقة الامام (ع) بالله عزوجل: يقول (ع): «السلام عليك يا مولاي يا اميرالمؤمنين يا أمين الله في ارضه و سفيره في خلقه و حجته البالغة علي عباده السلام عليك يا دين الله القويم و صراطه المستقيم السلام عليك ايها النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون و عنه يسألون.» و من هذا القول نعرف انه: 1- امين الله في ارضه. 2- سفيره الي خلقه. 3- حجته البالغة علي عباده. 4- دين الله القويم و صراطه المستقيم. د) علاقة الامام (ع) بالرسول (ص) يقول (ع) «السلام عليك يا سيد المسلمين يعسوب المؤمنين و امام المتقين و قائد الغر المحجلين و وارث علمه و امينه علي شرعه و خليفته في امته و اول من آمن بالله و صدق بما أنزل علي نبيه و اشهد

انه قد بلغ عن الله ما أنزله فيك فصدع بأمره و أوجب علي أمته فرض طاعتك و ولايتك و عقد عليهم البيعة لك و جعلك أولي بالمؤمنين من انفسهم كما جعله الله كذلك ثم أشهد الله تعالي عليهم فقال الست قد بلغت فقالوا اللهم بلي فقال: اللهم اشهد و كفي بك شهيدا و حاكما بين العباد فلعن الله جاحد ولايتك بعد الاقرار و ناكث عهدك بعد الميثاق و اشهد انك وفيت بعهد الله تعالي و ان الله تعالي موف لك بعهده و من اوفي بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما و اشهد انك اميرالمؤمنين الحق الذي نطق بولايتك التنزيل و اخذ لك العهد علي الامة بذلك الرسول.» و من هذا القول نعرف انه: 1- اخو رسول الله. [ صفحه 122] 2- وصي رسول الله. 3- وارث علمه. 4- امينه علي شرعه. 5- خليفته في امته. 6- و قد بلغ الرسول (ص) ما انزل اليه بحق اميرالمؤمنين (ع) فقد: - صرح بامره. - اوجب علي الامة طاعته. - عقد البيعة له. - جعله أولي بالمؤمنين من انفسهم. - أشهد علي ذلك الله امام الالاف المتحشدة. ه) المقارنة بين الامام و غيره من المسلمين: يقول (ع): «السلام عليك يا اميرالمؤمنين آمنت بالله و هم مشركون و صدقت بالحق و هم مكذبون و جاهدت و هم محجمون و عبدت الله مخلصا له الدين صابرا محتسبا حتي اتيك اليقين الا لعنة الله علي الظالمين.» و) تجارة الامام و اهله. و قد باع الامام علي و اخوه و عمه انفسهم لله فاشتراها منهم انزل بحقهم آيه مباركة مدون بها عقد البيع و الشراء. «و اشهد انك و عمك و

اخاك الذين تاجرتم بنفوسكم فأنزل الله فيكم (ان الله اشتري من المؤمنين انفسهم و اموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون و يقتلون وعدا عليه حقا في التورية و الانجيل و القرآن و من أوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به و ذلك هو الفوز العظيم التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف و الناهون عن المنكر و الحافظون لحدود الله و بشر المؤمنين).» ز) تقييم الناس من خلال علاقتهم بأميرالمؤمنين (ع). يقول الهادي (ع) «اشهد يا اميرالمؤمنين أن الشاك فيك ما آمن بالرسول الامين و ان العادل بك غيرك عاند عن الدين القويم الذي [ صفحه 123] ارتضاه لنا رب العالمين و أكلمه بولايتك يوم الغدير.» ج) نفسية اميرالمؤمنين في المسيرة الاسلامية: يقول (ع): «و اشهد انك لم تزل للهوي مخالفا و للتقي محالفا و علي كظم الغيظ قادرا و عن الناس عافيا غافرا و اذا عصي الله ساخطا و اذا اطيع الله راضيا و بما عهد اليك عاملا راعيا لما استحفظت حافظا لما استودعت مبلغا ما حملت منتظرا ما وعدت اشهد انك ما تقيت ضارعا و لا أمسكت عن حقك جازعا و لا أحجمت عن مجاهدة غاصبيك ناكلا و لا اظهرت الرضي بخلاف ما يرضي الله مداهنا و لا وهنت لما اصابك في سبيل الله و لا ضعفت و لا استكنت عن طلب حقك مراقبا معاذ الله ان تكون كذلك بل اذ ظلمت احتسبت ربك و فوضت اليه امرك و ذكرتهم فما اذكروا و وعظتهم فما اتعظوا و خوفتهم الله فما تخوفوا و أشهد انك يا اميرالمؤمنين جاهدت في الله حق جهاده حتي دعاك الله الي جواره و

قبضك اليه باختياره و ألزم اعداءك الحجة بقتلهم اياك لتكون الحجة لك عليهم مع مالك من الحجج البالغة علي جميع خلقه.» لقد قل انصار الامام لانه هو الحق و طلاب الحق قليل في كل زمان ولكن مع هذه القلة سار الامام في طريقه مستلهما العزة و النصر من الله. يقول الهادي (ع): «و انت القائل لا تزيدني كثرة الناس حولي عزة و لا تفرقهم عني وحشة ولو أسلمني الناس جميعا لم اكن متضرعا اعتصمت بالله فعززت و اثرت الاخرة علي الاولي فزهدت و أيدك الله و هداك و اخلصك و اجتبيك فما تناقضت افعالك و لا اختلفت اقوالك و لا تقلبت احوالك و لا ادعيت و لا افتريت علي الله كذبا و لا شرهت الي الحطام و لا دنسك الاثام و لم تزل علي بينة من ربك و يقين من امرك تهدي الي الحق و الي صراط مستقيم اشهد شهادة حق و أقسم بالله قسم صدق ان محمدا و آله صلوات الله عليهم سادات الخلق و انك مولاي و مولي المؤمنين و انك عبدالله و وليه و اخو الرسول و وصيه و وارثه و انه القائل لك و الذي بعثني بالحق ما آمن بي من كفر بك و لا أقر بالله من جحدك و قد ضل من صدعنك و لم يهتد الي الله و لا الي من لا يهتدي بك هو قول ربي عزوجل (و اني لغفار لمن تاب و آمن و عمل صالحا ثم اهتدي) الي ولايتك مولاي فضلك [ صفحه 124] لا يخفي و نورك لايطفأ و ان من جحدك الظلوم الاشقي مولاي انت الحجة علي العباد و الهادي الي الرشاد و العدة

للمعاد مولاي لقد رفع الله في الاولي منزلتك و أعلي في الاخرة درجتك و بصرك ما عمي علي من خالفك و حال بينك و بين مواهب الله لك.» ط) اعمال اميرالمؤمنين. لقد اوضح الامام الهادي القانون الذي يتحكم بحياة اميرالمؤمنين او المبادي ء التي تقوم عليها حياته بقوله: السلام عليك يا اميرالمؤمنين عبدت الله مخلصا و اتبعت سنة نبيه و أقمت الصلوة و اتيت الزكوة و امرت بالمعروف و نهيت عن المنكر ما استطعت مبتغيا ما عندالله راغبا فيما وعدالله لا تحفل بالنوائب و لا تهن عند الشدائد و لا تحجم عن محارب.» ان هذه الاسس هي: 1- الاخلاص في العبادة. 2- الاخلاص في سبيل الله و الصبر علي مصائب الطريق. 3- العمل بكتاب الله و سنة نبيه. 4- اقامة شعار الدين كاقامة الصلاة و ايتاء الزكاة و الامر بالمعروف و النهي عن المنكر. ي) افك من نسب فضائل اميرالمؤمنين لغيره: يقول الهادي (ع) «افك من نسب غير ذلك اليك و افتري باطلا عليك و اولي لمن عند عنك لقد جاهدت في الله حق الجهاد و صبرت علي الاذي صبر احتساب و انت اول من آمن بالله و صلي له و جاهد و ابدي صفحته في دار الشرك و الارض مشحونة ظلالة و الشيطان يعبد جهرة.» لقد عمل المنحرفون علي اضفاء الصفات التي امتاز بها الامام علي (ع) عن غيره و انه من الافك نسب صفات امين الله في ارضه لغيره. فعلي اولئك الذين ذادوا الحق عن اميرالمؤمنين لعنة الله يقول الهادي (ع): «فلعن الله مستحلي الحرمة منك و ذائدي الحق عنك و اشهد انهم الأخسرون الذين تلفح وجوههم النار و هم فيها كالحون.» [ صفحه

125] ك) ذكر الامام في القرآن: و قد تطرق الامام الهادي الي نماذج من الآيات القرآنية الكريمة التي ذكرت مواقف و فضائل اميرالمؤمنين فقال (ع): «و اشهد انك المعني بقول العزيز الرحيم و ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ضل والله و أضل من اتبع سواك و عند عن الحق من عاداك. «و الذي نطق القرآن بتفضيله قال الله تعالي (و فضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه و مغفرة و رحمة و كان الله غفورا رحيما) و قال الله تعالي (أجعلتم سقاية الحاج و عمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله و اليوم الآخر و جاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالين الذين آمنوا و هاجرو و جاهدوا في سبيل الله بأموالهم و أنفسهم اعظم درجة عندالله و اولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه و رضوان و جنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده أجر عظيم) اشهد انك المخصوص بمدحة الله المخلص لطاعة الله لم تبغ بالهدي بدلا و لم تشرك بعبادة ربك احدا و ان الله تعالي استجاب لنبيه صلي الله و عليه و آله فيك دعوته ثم امره باظهار ما اولاك لأمته اعلاء لشأنك و أعلانا لبرهانك و دحضا للأباطيل و قطعا للمعاذير فلما اشفق من فتنة الفاسقين و اتقي فيك المنافقين أوحي اليه رب العالمين (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك و ان لم تفعل فما بلغت رسالته و الله يعصمك من الناس) فوضع علي نفسه اوزار المسير و نهض في رمضاء الهجير فخطب و اسمع و نادي

فأبلغ ثم سألهم اجمع فقال هل بلغت؟ فقالوا اللهم بلي فقال اللهم: اشد ثم قال الست أولي بالمؤمنين من انفسهم؟ فقالوا بلي فأخذ بيدك و قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم و ال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله فما آمن بما انزل الله فيك علي نبيه الا قليل و لا زاد اكثرهم غير تخسير و لقد انزل الله تعالي فيك من قبل و هم كارهون يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم و يحبونه اذلة علي المؤمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله و لا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله واسع عليم انما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة [ صفحه 126] و يؤتون الزكاة و هم راكعون و من يتول الله و رسوله و الذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون ربنا آمنا بما أنزلت و اتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا و هب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم انا نعلم ان هذا هو الحق من عندك فالعن من عارضه و استكبر و كذب به و كفر و سيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. السلام عليك يا أميرالمؤمنين و سيد الوصيين و أول العابدين و أزهد الزاهدين و رحمة الله و بركاته و صلواته و تحياته انت مطعم الطعام علي حبه مسكينا و يتيما و أسيرا لوجه الله و لا نزيد منهم جزاء و لا شكورا و أنزل فيك الله تعالي و يؤثرون علي انفسهم ولو

كان بهم خصاصة و من يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون و انت الكاظم للغيظ و العافي عن الناس و الله يحب المحسنين و انت الصابر في البأساء و الضراء و حيت البأس و انت القاسم بالسوية و العادل في الرعية و العالم بحدود الله من جميع البرية و الله تعالي أخبر عما أولاك من فضله بقوله أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا و عملوا الصالحات فلهم جنات المأوي نزلا بما كانوا يعملون و انت المخصوص بعلم التنزيل و حكم التأويل و نص الرسول. لا تأخذك في الله لومة لائم في مدح الله تعالي لك غني عن مدح المادحين و تقريظ الواصفين قال الله تعالي «من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه و منهم من ينتظر و ما بدلوا تبديلا» و لما رايت ان قتلت الناكثين و القاسطين و المارقين.» ل) ثقة الامام بمسيرته: لقد سار الامام بطريق الجهاد و كله ثقة بحقه و صدق دعوته يصف الامام الهادي (ع) هذه الحالة فيقول (ع): «و أشهد أنك ما أقدمت و لا أحجمت و لا نطقت و لا أمسكت الا بأمر من الله و رسوله قلت و الذي نفسي بيده لقد نظر الي رسول الله صلي الله عليه و آله اضرب بالسيف قدما فقال يا علي انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي و اعلمك ان موتك و حيوتك معي و علي سنتي فوالله ما كذبت و لا كذبت و لا ضللت و لا ضل بي و لا نسيت ماعهد الي ربي و اني لعلي بينة من ربي بينها لنبيه و بينها

النبي لي و اني لعلي الطريق الواضح الفظه لفظا، صدقت والله و قلت الحق فلعن الله من [ صفحه 127] ساواك بمن ناواك والله جل اسمه يقول هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون فلعن الله من عدل بك من فرض الله عليه ولايتك و انت ولي الله و اخو رسوله و الذاب عن دينه.» و من هذه الكلمة نعرف التلاحم و الترابط التام بين الرسول و الامام فهو منه بمنزلة هارون من موسي الا انه لانبي بعده و كفي بهذه الكلمة تأييدا علي تلاحم الامام بالرسول. م) الامام (ع) و حروب الرسول (ص) و قد بين الامام (ع) دور الامام علي (ع) في حروب رسول الله و كيف كان السباق الي سوح الجهاد في يوم بدر و الاحزاب و غيرها... «و لك المواقف المشهودة و المقامات المشهورة و الأيام المذكورة يوم بدر و يوم الاحزاب اذ زاغت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر و تظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون و زلزلوا زلزالا شديدا و اذ يقول المنافقون و الذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله و رسوله الا غرورا و اذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا و يستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة و ما هي بعورة ان يريدون الا فرارا و قال الله تعالي و لما رأي المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله و رسوله و صدق الله و رسوله و ما زادهم الا ايمانا و تسليما فقتلت مرهم و هزمت جمعهم ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا و كفي الله المؤمنين القتال و كان الله قويا عزيزا، و يوم أحد اذ

يصعدون و لا يلوون علي احد و الرسول يدعوهم في اخريهم و انت تذود بهم المشركين عن النبي ذات اليمين و ذات الشمال حتي ردهم الله تعالي عنكما خائفين و نصر بك الخاذلين و يوم حنين علي ما نطق به التنزيل اذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا و ضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله و علي المؤمنين و المؤمنون انت و من يليك و عمك العباس ينادي المنهزمين يا أصحاب سورة البقرة يا أهل بيعة الشجرة حتي استجاب له قوم كفيتهم المؤونة و تكفلت دونهم المعونة فعادوا آيسين من المثوبة راجين وعد الله تعالي بالتوبة و ذلك قول الله جل ذكره ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء و انت حائز درجة الصبر فائز بعظيم الأجر و يوم خيبر اذ أظهر الله خور [ صفحه 128] المنافقين و قطع دابر الكافرين و الحمدلله رب العالمين و لقد كانوا عاهدوا الله من قبل لايولون الأدبار و كان عهد الله مسؤولا مولاي انت الحجة البالغة و المحجة الواضحة و النعمة السابغة و البرهان المنير فهنيئا لك بما آتيك الله من فضل و تبا لشانئك ذي الجهل شهدت مع النبي صلي الله عليه و آله جميع حروبه و مغازيه تحمل الراية امامه و تضرب بالسيف قدامه ثم لحزمك المشهور و بصيرتك في الامور أمرك في المواطن و لم يكن عليك امير.» ن) سنة الامام في الحرب مع اعدائه: يقول الامام الهادي (ع) «و كم من امر صدك عن امضاء عزمك فيه التقي و اتبع غيرك في مثله الهوي فظن الجاهلون انك عجزت عما اليه انتهي ضل و

الله الظان لذلك و ما اهتدي و لقد اوضحت ما أشكل من ذلك لمن توهم و امتري بقولك صلي الله عليك قد يري الحول القلب وجه الحيلة و دونها حاجز من تقوي الله فيدعها رأي العين و ينتهز فرصتها من لا حريجة له في الدين صدقت و خسر المبطلون، و اذ ما كرك الناكثان فقالا نريد العمرة فقلت لهما لعمركما ما تريد ان العمرة لكن تريد ان الغدرة فأخذت البيعة عليهما و جددت الميثاق فجدا في النفاق فلما نبهتهما علي فعلهما أغفلا و عادا و ما انتفعا و كان عاقبة امرهما خسرا، ثم تلاهما اهل الشام فسرت اليهم بعد الاعذار و هم لا يدينون دين الحق و لا يتدبرون القرآن همج رعاع ضالون و بالذي أنزل علي محمد فيك كافرون و لأهل الخلاف عليك ناصرون و قد امر الله تعالي باتباعك و ندب المؤمنين الي نصرك و قال عزوحل يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و كونوا مع الصادقين مولاي بك ظهر الحق و قد نبذه الخلق اوضحت السنن بعد الدروس و الطمس فلك سابقة الجهاد علي تصديق التنزيل ولك فضيلة الجهاد علي تحقيق التأويل و عدوك و عدو الله جاحد لرسول الله يدعي باطلا و يحكم جائرا و يتأمر غاصبا و يدعو حزبه الي النار و عمار يجاهدو ينادي بين الصفين الرواح الرواح الي الجنة و لما استسقي فسقي اللبن كبر و قال: قال لي رسول الله صلي الله عليه و آله و آخر شرابك من الدنيا ضياح من لبن تقتلك الفئة الباغية فاعترضه ابوالعادية الفزاري فقتله فعلي ابي العادية لعنة الله و لعنة ملائكته و رسله [ صفحه 129] اجمعين و علي من

سل سيفه عليك و سللت عليه يا اميرالمؤمنين من المشركين و المنافقين الي يوم الدين و علي من رضي بما ساءك و لم يكرهه و أغمض عينه و لم ينكر أو اعان عليك بيد او لسان او قعد عن نصرك او خذل عن الجهاد معك او غمط فضلك و جحد حقك او عدل بك من جعلك الله اولي به من نفسه، ثم محنتك يوم صفين و قد رفعت المصاحف حيلة و مكرا فأعرض الشك و عرف الحق و اتبع الظن اشبهت محنة هرون اذ أمره موسي علي قومه فتفرقوا عنه و هرون ينادي بهم و يقول يا قوم انما فتنتم به و ان ربكم الرحمن فاتبعوني و أطيعوا أمري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي و كذلك انت لما رفعت المصاحف قلت يا قوم انما فتنتم بها و خدعتم فعصوك و خالفوا عليك و استدعوا نصب الحكمين فأبيت عليهم و تبرأت الي الله من فعلهم و فوضته اليهم فلما أسفر الحق و سفه المنكر و اعترفوا بالزلل و الجور عن القصد اختلفوا من بعده و الزموك علي سفه التحكيم الذي ابيته و أحبوه و حظرته و اباحوا ذنبهم الذي اقترفوه و انت علي نهج بصيرة و هدي و هم علي سنن ضلالة و عمي فما زالوا علي النفاق مصرين و في الغي مترددين حتي أذاقهم الله و بال أمرهم فأمات بسيفك من عاندك فشقي و هوي و احيي بحجتك من سعد فهدي صلوات الله عليك غادية و رائحة و عاكفة و ذاهبة فما يحيط المادح وصفك و لا يحبط الطاعن فضلك انت احسن الخلق عبادة و اخلصهم زهادة و أذبهم عن الدين

اقمت حدود الله بجهدك و فللت عساكر المارقين بسيفك تخمد لهب الحروب ببنانك و تهتك ستور الشبه ببيانك و تكشف لبس الباطل عن صريح الحق.» س) صيغ غير مباشرة في حرب الامام: و قد لجأ الاعداء الي صيغ غير مباشرة لحرب اميرالمؤمنين يقول الهادي (ع): «صلوات الله عليك و رحمة الله و بركاته و سلامه و تحياته و علي الائمة من الك الطاهرين انه حميد مجيد و الامر الاعجب و الخطب الافظع بعد جحدك حقك غصب الصديقة الطاهرة الزهراء سيدة النساء فدكا ورد شهادتك و شهادة السيدين سلالتك عترة المصطفي صلي الله عليكم و قد أعلي الله تعالي علي الامة درجتكم و رفع منزلتكم و أبان [ صفحه 130] فضلكم و شرفكم علي العالمين فأذهب عنكم الرجس و طهركم تطهيرا قال الله عزوجل ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا و اذا مسه الخير منوعا الا المصلين فاسثني الله تعالي نبيه المصطفي و انت يا سيد الاوصياء من جميع الخلق فما أعمه من ظلمك عن الحق ثم افرضوك سهم ذوي القربي مكرا و احادوه عن اهله جورا فلما آل الأمر اليك اجريتهم علي ما أجريا رغبة عنهما بما عندالله لك فأشبهت محنتك بهما محن الانبياء عليهم السلام عند الوحدة و عدم الانصار و اشبهت في البيات علي الفراش الذبيح عليه السلام اذ اجبت كما اجاب و اطعت كما اطاع اسمعيل صابرا اذ قال له يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين و كذلك انت لما أباتك النبي صلي الله عليه و آله و أمرك ان تضجع في مرقده واقيا له

بنفسك أسرعت الي اجابته مطيعا و لنفسك علي القتل موطنا فشكر الله تعالي طاعتك و أبان عن جميل فعلك بقوله جل ذكره و من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله.» و من هذه الاساليب: 1- غصب الصديقة الطاهرة الزهراء فدكا. 2- رد شهادته بخصوص فدك. 3- قتل ولديه الحسنين انتقاما منه. 4- منع سهم ذوي القربي عنه و لم يستطع اعادته عندما آل الحكم اليه لرسوخ سنة المنافقين و قلة المناصرين. ص) نهايته (ع). و قد اعلم الرسول اميرالمؤمنين بمصيره و هو القتل و الي هذا يشير الامام الهادي (ع) فيقول: «و صدقك رسول الله صلي الله عليه و آله وعده فأوفيت بعهده قلت اما آن ان تخضب هذه من هذه أم متي يبعث اشقاها و اثقا بأنك علي بينة من ربك و بصيرة من امرك قادم علي الله مستبشر ببيعك الذي بايعته به و ذلك هو الفوز العظيم.» ق) نهج المؤمنين في مخالفة اعداء اميرالمؤمنين. و قد بين الامام الهادي اصناف المعادين لاميرالمؤمنين و لعنهم [ صفحه 131] بقوله: «اللهم العن قتلة انبيائك و اوصياء انبيائك بجميع لعناتك و اصلهم حر نارك و العن من غصب وليك حقة و أنكر عهده و جحده بعد اليقين و الاقرار بالولاية له يوم اكملت له الدين اللهم العن قتلة اميرالمؤمنين و من ظلمه و اتباعهم و انصارهم اللهم العن ظالمي الحسين و قاتليه و المتابعين عدوه و ناصريه و الراضين بقتله و خاذليه لعنا و بيلا اللهم ألعن اول ظالم ظلم آن محمد و ما نعيهم حقوقهم اللهم خص اول ظالم و غاصب لآل محمد باللعن و كل مستن بما سن الي يوم القيمة اللهم صل علي

محمد و ال محمد خاتم النبيين و علي علي سيد الوصيين و آله الطاهرين و اجعلنا بهم متمسكين و بولايتهم من الفائزين الآمنين الذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون.»

اشهد ان محمدا صلي الله عليه و آله عبده و رسوله و انت علي غسل فاذا دخلت و رأيت القبر فقف و قل الله اكبر ثلاثين مرة ثم امش قليلا و عليك السكينة و الوقار و قارب بين خطاك ثم قف و كبر الله عزوجل ثلاثين مرد ثم ادن من القبر و كبر الله اربعين مرة تمام مائة تكبيرة.»

من ولدك؟ فقال: لا تخصوا احدا حتي يخرج اليكم امري؟ قال: فكتب الي في الاكبر من ولدي، قال: و كان ابومحمد اكبر من جعفر. 5- النص الخامس: عن سعد بن عبدالله، عن جماعة من بني هاشم منهم الحسن بن الحسن الافطس انهم حضروا يوم توفي محمد بن علي بن محمد دار أبي الحسن (ع) ليعزوه و قد بسط له في صحن داره و الناس جلوس حوله قالوا: فقدرنا ان يكون حوله يومئذ من آل ابي طالب و سائر بني هاشم و بني عباس مائة و خمسون رجلا سوي مواليه و سائر الناس اذ نظر الي الحسن بن علي ابنه فقد جاء مشقوق الجيب حتي قام عن يمينه و نحن لا نعرفه فنظر اليه ابوالحسن عليه السلام ساعة، ثم قال: يا بني احدث لله شكرا فقد احدث فيك امرا، فبكي الفتي و استرجع و قال: الحمدلله رب العالمين و قدرنا ان له في ذلك الوقت عشرين سنة، فيومئذ عرفناه و علمنا انه قد اشار اليه بالامامة و اقام مقامه. 6- النص السادس: و بهذا الاسناد، عن اسحاق بن محمد، بن يحيي، عن ابي بكر الفهفكي قال: كتب الي ابوالحسن عليه السلام ابومحمد ابني اصح آل محمد غريزة و اوثقهم حجة و هو الاكبر من ولدي و هو الخلف، و اليه ينتهي عري الامامة و احكامها و ما كنت سائلي عنه فسله عنه، فعنده ما تحتاج اليه و معه آلة الامامة.

الروايات تبيان للمقصود: النص الاول: «روي علي بن ابراهيم عن عبد (الله) احمد الموصلي عن الصقر ابن ابي دلف قال: لما حمل المتوكل سيدنا ابي الحسن جئت اسأل عن خبره قال فنظر الي حاجب المتوكل فأصر ان ادخل اليه فادخلت فقال: يا صقر مأشانك فقلت: خيرا ايها الاستاذ قال: اقعد قال الصقر: و اخذ بي ما تقدم و ما تاخر و قلت: اخطأت في المجي ء و قال: فنحوا الناس عنه ثم قال ما شأنك و فيم جئت لعلك جئت تسأل خبر مولاك فقلت له و من مولاي مولاي اميرالمؤمنين فقال: اسكت مولاك هو الحق فلا تحتشني فاني علي مذهبك فقلت: الحمدلله فقال: تحب ان تراه فقلت نعم فقال اجلس حتي يخرج صاحب البريد قال: فلما خرج قال لغلام له: خذ بيد الصقر فأدخله الي الحجرة التي فيها العلوي المحبوس و دخل بينه و بينه قال فأدخلني الحجرة و أومأ الي بيت فدخلت فاذا هو جالس علي صدر حصير و بحذاه قبر محفور قال: فسلمت فرد ثم امرني بالجلوس فجلست ثم قال لي: يا صقر ما أتي بك قلت: يا سيدي جئت أتعرف خبرك قال: ثم نظرت الي القبر فبكيت فنظر الي ثم قال: يا صقر لا عليك لن يصلوا الينا بسوء فقلت: الحمدلله: ثم قلت: يا سيدي حديث يروي عن النبي لا ادري معناه قال و ما هو قلت قوله: «لا تعادوا الايام فتعاديكم» ما معناه فقال: نعم الايام نحن ما قامت السماوات و الارض فالسبت اسم رسول الله صلي الله عليه و آله و الاحد اميرالمؤمنين و الاثنين الحسن و الحسين و الثلاثاء علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و الاربعاء

موسي بن جعفر و علي بن موسي و محمد بن علي و انا و الخميس ابني الحسن و الجمعة ابن ابني اليه يجتمع عصابة الحق و هو الذي يملؤها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما فهذا معني الايام فلا تعادوهم فيعادوكم في الاخرة ثم قال: ودع و اخرج فلا آمن عليك.» [207] . النص الثاني: و بهذا الاستناد عن الصقر بن ابي دلف قال: سمعت علي بن [ صفحه 137] محمد بن علي الرضا عليهم السلام يقول: الامام بعدي الحسن ابني و بعد الحسن ابنه القائم الذي يملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.» [208] . النص الثالث: «روي علي بن ابرهيم عن ابيه عن علي بن صدقة عن علي بن عبدالغفار قال: لما مات ابوجعفر الثاني كتبت الشيعة الي ابي الحسن صاحب العسكر يسألونه عن الاخر فكتب (ع): الامر بي مادمت حيا فاذا نزلت بي مقادير الله تبارك و تعالي اتاكم الخلف مني فاني لكم بالخلف من بعد الخلف. و روي اسحاق بن محمد بن ايوب قال: سمعت اباالحسن علي بن محمد (ع) يقول: صاحب هذا الامر من يقول الناس لم يولد بعد.» [209] .

ماكتبتم من اختلافكم في دينكم و خوضكم في القدر و مقالة من يقول منكم بالجبر و من يقول بالتفويض و تفرقكم في ذلك و تقاطعكم و م اظهر من العداوة بينكم، ثم سألتموني عنه و بيانه لكم و فهمت ذلك كله. [210] . و قد تعرض الامام عليه السلام فيها الي مفاهيم عميقة تدخل في فهم قضية الجبر و التفويض و بعد الاحالة علي قراءة هذه الرسالة المهمة (انظر ملحق هذا الكتاب) تثبت النقاط التالية حولها: - أ) لوجود اختلافات فكرية بين اتباع الامام في موضع الجبر و التفويض نتيجة لرواج الفكر الفلسفي آنذاك. كتبوا الي الامام الهادي (ع) يشرحون له حالهم و يطلبون منه تبيان النظرة الصحيحة [ صفحه 138] في الموضوع. ب) منهج الامام في الرد علي المستفسرين. وضع الامام (ع) مقدمات قبل الرد علي مسألة الجبر و التفويض و هذه المقدمات: 1- القاعدة الاولي: «ان الامور لاتخلو من معنيين اما حق فيتبع او باطل فيجتنب» 2- القاعدة الثانية: «اجتمعت الامة علي ان القرآن حق لاريب فيه» 3- القاعدة الثالثة: «اذا شهد القرآن بتصديق خبر و تأكيده و أنكر الخبر طائفة من الأمة لزمهم الأقرار به ضرورة حيث اجتمعت في الاصل علي تصديق الكتاب» 4- القاعدة الرابعة: بعد ذلك يضع الامام قاعدة اخري مفادها: «الاخذ عن اهل البيت لأنهم معدن العلم و الحكمة و عندهم الاجابة علي المهمات» وضع الامام هذه المقدمات كمدخل لمناقشة قضية الجبر و التفويض علي اسس ثابته قويمة. ج) الاجابة: يعتمد الامام الهادي (ع) علي كلمة مختصرة للامام الصادق (ع) بخصوص الموضوع فيستفيض بشرحها فيقدم للمسلمين خير بحث في الجبر و التفويض. و يبين الامام ان هناك ثلاثة اتجاهات في

التعامل مع المسألة هي: 1- القول بالجبر. 2- القول بالتفويض. [ صفحه 139] 3- القول بالمنزلة بين المنزلتين لاجبر و لا تفويض بل أمر بين أمرين و هذه المدرسة هي مدرسة أهل البيت و قد أقام الامام الهادي الأدلة علي هذه النظرة. 4- العناصر التي تقوم فكرة المنزلة بين المنزلتين و هي خمسة نثبتها ادناه: أ) صحة الخلق: كمال الخلق للانسان و كمال الحواس و ثبات العقل و التمييز و اطلاق اللسان بالنطق. ب) تخلية السرب: عدم وجود الرقيب عليه يمنعه او يجبره علي عمل و الا فهو في حل من امره. ج) المهلة في الوقت: العمر و هو من حد ما تجب عليه المعرفة الي اجل الوقت اي من وقت تمييزه و بلوغ الحلم الي ان يأتيه الأجل. د) الزاد و الراحة: هو الجدة و البلغة التي يستعين بها العبد علي ما امره الله به. ه) السبب المهيج للفاعل علي فعله: و هو النية التي هي داعية الانسان الي جميع الافعال و حاستها القلب فمن فعل فعلا لم يعقد قلبه عليه لم يقبل الله منه عملا الا بصدق النية.

حتي يذبحوا للايكاف حمرا لا يهللون الا لغرور الناس و لا يقللون الغذاء الا للالتباس و الاختلاف اورادهم الرقص و التصدية و اذكارهم الترنم و تغتية فلا يتبعهم الا السفهاء لا يعتقد بهم الا الحمقاء فمن ذهب الي زيارة واحد منهم حيا أو ميتا فكأنما ذهب [ صفحه 140] الي زيارة الشيطان و عبادة الاوثان و من اعان احدا منهم فكأنما اعان يزيد و معاوية و أباسفيان. فقال رجل من اصحابه: من كان معترفا بحقوقكم؟ قال: فنظر اليه شبه المغضب و قال (ع): دع ذا من اعترف بحقوقنا لم يذهب في عقوقنا. اما تدري ان اخس الطوائف الصوفية و الصوفية كلهم من مخالفينا و طريقتهم مغايرة لطريقتنا و ان هم الا نصاري و مجوس هذه الامة اولئك الذين يجهدون في اطفاء نور الله و الله متم نوره ولو كره الكافرون.» [211] . دأب بعض المسلمين علي اتخاذ طقوس و اعمال لا تلتقي مع روح الاسلام المشرقة و عبادته المربية فلجؤا الي دق الدفوف وهز الرؤوس و الاجسام و التكلم بمبهم الكلام من التمتمات و الهمسات و النفخات و الهلوسات و اطلقوا علي انفسهم الصوفية المأخوذ من لبس الصوف المشير الي الزهد و الابتعاد عن سفاسف الدنيا الزائلة يعلم بابتعاد مثل اولئك عن الزهد اما من زهد حقا و لبس الصوف و دعا وقام لله ساجدا و قاعدا و ذكره بلسانه فارتعشت فرائصه و اهتزت جوارحه و دمعت عينه فذلك حبيب للائمة منار للأمة سر من اسرار الله و نور من انوار الايمان. لذلك ففي كلمة الامام تحديد لموقف التشيع من التظاهر بالتصوف و ابطان حب الدنيا. لقد حدد الامام النقاط التالية: 1- عدم اعطاء الاهمية

و الاحترام للمرائين من ادعياء التصوف. 2- ان هؤلاء القوم من حزب الشيطان و دورهم تخريب الدين 3- اسباب مظاهر زهدهم. أ) اظهار الزهد لراحة الاجسام و الهرب من الجهاد ب) اظهار التهجد لكسب قلوب الناس. ج) اظهار الجوع لكسب التخمة في المستقبل. د) اعمالهم الغناء و الرقص و هي امور محرمة. 4- اتباعهم السفهاء و الحمقي. 5- عدم زيارة ائمتهم احياء و امواتا لانها كزيارة [ صفحه 141] الشيطان و عبادة الاوثان. 6- عدم مساعدتهم فانها كمساعدة الامويين امثال معاوية و يزيد و ابي سفيان 7- شبه قد يدعي الصوفي الكاذب الذي حدد الامام صفاته محبة اهل البيت فهل يعتبر مثل هذا الرجل مؤمنا و لا يدخل ضمن المنحرفين ان جواب الامام في هذا الخصوص يتحدد بأن من عرف حقوق اهل البيت لايتجه الي عقوقهم بمخالفة الشرع و قد خالف الصوفية الشرع فلا يعتبر ادعاؤهم.

سر من رأي فسألته عن اشياء من حلالي و حرامي فأجابني فلما ودعته قال لي يا حماد اذا أشكل عليك شي ء من امور دينك بناحيتك أي في بلدة الري - فسل عنه عبدالعظيم بن عبدالله الحسني و اقرأه مني السلام.» و هو الذي عرض دينه علي امام زمانه الهادي عليه السلام فأقره و صدقه و قال يا أباالقاسم هذا والله دين الله الذي ارتضاه فاثبت عليه ثبتك الله بالقول الثابت في الدنيا و الاخرة. [215] . و من هذه النقول نستدل علي ما يلي: 1- ان السيد عبدالعظيم الحسني كان وكيل الامام الهادي في منطقة الري. 2- ان الامام الهادي زكاه و رفع قدره امام الشيعة حيا و بارك خطه للقواعد الشيعية حتي بعد وفاته لتطابقه مع منهج الائمة و هذا يبرز من النقاط التالية: أ) امر الموالين بأخذ معالم دينهم و ما يشكل عليهم من السيد المذكور كما في رواية أبي حماد الرازي. ب) تصويب و تأييد السيد الحسني من قبل الامام الهادي الذي بين ان دين السيد عبدالعظيم هو دين الله. ج) اما تأييد خطه و منهجه بعد وفاته فهذا بين من اقتران زيارته بزيارة الحسين لاهل المناطق المجاورة له.

و نزلت عن دابتي و جلست بين يديه و هو يحدثني.. [217] ولو عرفنا بالقيود المفروضة علي الشيعة عموما و علي الطالبيين خصوصا و نظرنا للرواية من خلال هذه الفكرة لعرفنا ان الامام الهادي كان يعتمد علي الجعفري و ياخذه معه في لقاءاته الخاصة. و في رواية اخري «ان اباهاشم الجعفري شكي الي مولانا ابي الحسن علي بن محمد مايلقي من الشوق اليه اذا انحدر من عنده الي بغداد و قال له: يا سيدي ادع الله لي فمالي مركوب سوي برذوني هذا علي ضعفه فقال: قواك الله يا اباهاشم و قوي برذونك قال: فكان ابوهاشم يصلي الفجر ببغداد و يسير علي البرذون فيدرك الزوال من يومه ذلك عسكر سر من رأي و يعود من يومه الي بغداد اذا شاء...» [218] . و ما يهمنا من هذه الرواية هو تردد الجعفري المستمر بين بغداد و سامرا الذي يكشف لنا معني خفيا من كون الجعفري حلقه الصلة بين الامام و قواعده في بغداد. و بذلك نعرف ان هذا الرجل من قياديي المسيرة حينذاك و كان شاعرا له في الامام الهادي (ع) و قد اعتل: مادت الارض و ادت فوادي و اعترتني موارد العرواء حين قيل الامام نضو عليل قلت نفسي فدته كل الفداء مرض الدين لاعتلالك و اعتل و غارت له نجوم السماء عجبا ان منيت بالداء و السقم و انت الامام جسم الداء [219] .

روايته لا يطعن عليه صحي الاعتقاد» [220] و من هذه الرواية نعرف ان مركزه في التحرك [ صفحه 148] زمن الامامين الجواد و الهادي عليهماالسلام هو الوكالة لهما في بعض النواحي و هو مركز كبير و منصب خطير.

علي منه في السجن كتاب فيه: يا محمد لا تنزل في ناحية الجانب الغربي فقرأت الكتاب فقلت: يكتب الي بهذا و أنا في السجن ان هذا لعجب فما مكثت ان خلي عني و الحمدلله.» [239] ان مانلحظه من هذه الرواية هو الظروف العصيبة التي كان يعاني منها انصار الامام. و من خلال الرواية يمكننا ان نستل معني حركيا و هو المراسلة بين الامام و اصحابه فيما يتعلق بهم من سجن او اطلاق سراح و مما يلفت النظر حقا وصول رسالة الامام الي محمد بن الفرج و هو في السجن فلا بدأن تكون ثمة ايد سرية توصل توجيهات الامام الي هذا المكان الخطير.

د) محمد بن الريان بن الصلت القمي الاشعري. ه) الحسن بن مالك القمي. و) ابوطاهر بن حمزة بن اليسع القمي الاشعري. ز) محمد بن عبدالجبار القمي. 4- و مما يلاحظ قلة النشاط الثقافي لاصحاب الامام لانشغالهم كما نعتقد بالاعداد المركز للدخول بالمرحلة الحاسمة و هي مرحلة الغيبة الصغري و من ثم الكبري. [ صفحه 157]

وجدنا شواهد هذا الحديث في كتاب الله نصا مثل قوله عزوجل: «انما وليكم الله و رسوله [ صفحه 158] و الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون و من يتول الله و رسوله و الذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون.» (سورة المائدة آية 61 ، 60) وردت العامة في ذلك اخبارا لاميرالمؤمنين عليه السلام انه تصدق بخاتمه و هو راكع فشكر الله ذلك له و أنزل الآية فيه. فوجدنا رسول الله صلي الله عليه و آله قد اتي بقوله: «من كنت مولاه فعلي مولاه» و بقوله: «انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لانبي بعدي» و وجدناه يقول: «علي يقضي ديني و ينجز موعدي و هو خليفتي عليكم من بعدي.» فالخبر الاول الذي استنبطت منه هذه الاخبار خبر صحيح مجمع عليه لا اختلاف فيه عندهم، و هو ايضا موافق للكتاب، فلا شهد الكتاب بتصديق الخبر و هذه الشواهد الاخر لزم علي الامة الأقرار بها ضرورة اذ كانت هذه الاخبار شواهدها من القرآن ناطقة و وافقت القرآن و القرآن وافقها. ثم وردت حقائق الاخبار من رسول الله صلي الله عليه و آله عن الصادقين عليهم السلام و نقلها قوم ثقات معروفون فصار الاقتداء بهذه الاخبار فرضا واجبا علي كل مؤمن و مؤمنة لايتعداه الا اهل العناد. ذلك ان أقاويل آل رسول الله صلي الله عليه و آله متصلة بقول الله و ذلك مثل قوله في محكم كتابه: «ان الذين يؤذون الله و رسوله لعنهم الله في الدنيا و الآخرة واعد لهم عذابا مهينا» (سورة الاحزاب آية 57). و وجدنا نظير هذه الآية قول رسول الله صلي الله علي و آله: «من آذي

عليا فقد آذاني و من آذاني فقد آذي الله و من آذي الله يوشك ان ينتقم منه». و كذلك قوله صلي الله عليه و آله: «من احب عليا فقد احبني و من أحبني و من أحبني فقد أحب الله». و مثل قوله صلي الله عليه و آله في بني وليعة: «لأبعثن اليهم رجلا كنفسي يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله قم يا علي فسر اليهم» (بنو وليعة - كفينة - حي من كندة). و قوله صلي الله عليه و آله يوم خيبر: «لأبعثن اليهم غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله عليه». فقضي رسول الله صلي الله عليه و آله بالفتح قبل التوجيه فاستشرف لكلامه اصحاب رسول الله صلي الله عليه و آله فلما كان من الغد دعا عليا عليه السلام [ صفحه 159] فبعثه اليهم فاصطفاه بهذه المنقبة و سماه كرارا غير فرار، فسماه الله محبا لله و لرسوله، فاخبر ان الله و رسوله يحبانه. و انما قدمنا هذا الشرح و البيان دليلا علي ما اردنا و قوة لما نحن مبينوه من امر الجبر و التفويض و المنزلة بين المنزلتين و بالله العون و القوة و عليه نتوكل في جميع امورنا. فاذا نبدأ من ذلك بقول الصادق عليه السلام: «لاجبر و لا تفويض ولكن منزلة بين المنزلتين و هي صحة الخلقة و تخلية للسرب» (السرب - بالفتح -: الطريق و الصدر - و بالكسر - الطريق و القلب - و بالتحريك - الماء السائل -). و المهلة في الوقت و الزاد مثل الراحلة و السبب المهيج للفاعل علي فعله»، فهذه خمسة

اشياء جمع به الصادق عليه السلام جوامع الفضل، فاذا نقص العبد منها خلة كان العمل عنه مطروحا بحسبه، فاخبر الصادق عليه السلام باصل مايجب علي الناس من طلب معرفته و نطق الكتاب بتصديقه فشهد بذلك محكمات آيات رسوله، لأن الرسول صلي الله عليه و آله، و آله (ع) لا يعدو شي ء، من قوله و اقاويلهم حدود القرآن، فاذا وردت حقائق الاخبار و التمست شواهدها من التنزيل فوجد لها موافقا و عليها دليلا كان الاقتداء بها فرضا لايتعداه الا اهل العناد، ذكرنا في اول الكتاب و لما التمسنا تحقيق ما قاله الصادق عليه السلام من المنزلة بين المنزلتين و انكاره الجبر و التفويض وجدنا الكتاب قد شهد و صدق مقالته في هذا و خبر عنه ايضا موافق لهذا، ان الصادق عليه السلام سئل هل أجبر الله العباد علي المعاصي؟ فقال الصادق عليه السلام: هو اعز و اقهر لهم من ذلك. و روي عنه انه قال: الناس في القدر علي ثلاثة اوجه: رجل يزعم ان الامر مفوض اليه فقد وهن الله في سلطانه فهو هالك. و رجل يزعم ان الله جل و عز أجبر العباد علي المعاصي و كلفهم ما لايطيقون فقد ظلم الله في حكمه فهو هالك. و رجل يزعم ان الله كلف العباد ما يطيقون و لم يكلفهم ما لايطيقون، فاذا احسن حمد الله و اذا اساء استغفرالله فهذا مسلم بالغ، فأخبر عليه السلام ان من تقلد الجبر و التفويض ود ان بهما فهو علي خلاف الحق فقد شرحت الحبر الذي من دان به يلزمه الخطأ، و ان الذي يتقلد التفويض بلزمه الباطل، فصارت المنزلة بين المنزلتين بينهما. ثم قال عليه السلام: و أضرب لكل باب من هذه الابواب مثلا يقرب [

صفحه 160] المعني للطالب و يسهل له البحث عن شرحه، تشهد به محكمات ايات الكتاب و تحقق تصديقه عنه ذوي الالباب و بالله التوفيق و العصمة. فاما الخبر الذي يلزم من دان به الخطأ فهو قول من زعم ان الله جل و عز أجبر العباد علي المعاصي و عاقبهم عليها و من قال بهذا القول فقد ظلم الله في حكمه و كذبه ورد عليه قوله: «و لا يظلم ربك احدا» (سورة الكهف آية 47). و قوله: «ذلك بما قدمت يداك و ان الله ليس بظلام للعبيد» (سورة الحج آية 10). و قوله: «ان الله لايظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون» (سورة يونس آية 45). مع آي كثيرة في ذكر هذا. فمن زعم انه مجبر علي المعاصي فقد احال بذنبه علي الله و قد ظلمه في عقوبته. و من ظلم الله فقد كذب كتابه. و من كذب كتابه فقد لزمه الكفر باجماع الامة. و مثل ذلك مثل رجل ملك عبدا مملوكا لا يملك نفسه و لا يملك عرضا من عرض الدنيا و يعلم مولاه ذلك منه فأمره علي علم منه بالمصير الي السوق لحاجة يأتيه بها و لم يملكه ثمن ما يأتيه به من حاجته و علم المالك ان علي الحاجة رقيبا لا يطمع احد في اخذها منه الابما يرضي به من الثمن و قد وصف مالك هذا العبد نفسه بالعدل و النصفة و اظهار الحكمة و نفي الجور و أوعد عبده ان لم يأته بحاجته أن يعاقبه علي علم منه بالرقيب الذي علي حاجته انه سيمنعه و علم ان المملوك لا يملك ثمنها و لم يملكه ذلك، فلما صار العبد الي السوق و جاء

ليأخذ حاجته التي بعثه المولي لها وجد عليها مانعا يمنع منها الا بشراء و ليس يملك العبد ثمنها، فانصرف الي مولاه خائبا بغير قضاء حاجته فاغتاظ مولاه من ذلك و عاقبه عليه. اليس يجب في عدله و حكمه ان لا يعاقبه و هو يعلم ان عبده لا يملك عرضا من عروض الدنيا و لم يملكه ثمن حاجته، فان عاقبه عاقبه ظالما متعديا عليه مبطلا لما وصف من عدله و حكمته و نصفته و ان لم يعاقبه كذب نفسه في وعيده اياه حين أوعده بالكذب و الظلم اللذين ينفيان العدل و الحكمة. تعالي عما يقولون علوا كبيرا، فمن دان بالجبر او بما يدعو الي الجبر فقد ظلم الله و نسبه الي الجور و العدوان، اذ أوجب علي من أجبره العقوبة. و من زعم ان الله اجبر العباد فقد اوجب علي قياس قوله ان الله يدفع عنهم العقوبة. و من زعم ان الله يدفع [ صفحه 161] عن اهل المعاصي العذاب فقد كذب الله في وعيده حيث يقول: «بلي من كسب سيئة و أحاطت به خطيئته فأولئك اصحاب النار هم فيها خالدون» (سورة البقرة آية 76). و قوله: «ان الذين يأكلون اموال اليتامي ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا و سيطون سعيرا» (سورة النساء آية 11). و قوله: «ان الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما» (سورة النساء آية 59). مع آي كثيرة في هذا الفن ممن كذب وعيدالله و يلزمه في تكذيبه آية من كتاب الله الكفر و هو ممن قال الله: «افتؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم

الا خزي في الحيوة الدنيا و يوم القيمة يردون الي اشد العذاب و ما الله بغافل عما يعملون» (سورة البقرة آية 79). بل نقول: ان الله جل و عز يجازي العباد علي اعمالهم و يعاقبهم علي افعالهم بالاستطاعة التي ملكهم اياها، فأمرهم و نهاهم بذلك و نطق كتابه: «من جاء بالحسنة فله عشر امثالها و من جاء بالسيئة فلا يجزي الا مثلها و هم لا يظلمون» (سورة الانفال آية 161). و قال جل ذكره: «يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا و ما عملت من سوء تود لو ان بينها و بينه امدا بعيدا و يحذركم الله نفسه» (سورة آل عمران آية 28). و قال: «اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم» (سورة المؤمن آية 17). فهذه آيات محكمات تنفي الجبر و من دان به. و مثلها في القرآن كثير، اختصرنا ذلك لئلا يطول الكتاب و بالله التوفيق. و اما التفويض الذي أبطله الصادق عليه السلام و أخطأ من دان به و تقلده فهو قول القائل: ان الله جل ذكره فوض الي العباد اختيار أمره و نهيه و أهملهم. و في هذا كلام دقيق لمن يذهب الي تحريره و دقته. والي هذا ذهبت الائمة المهتدية من عترة الرسول صلي الله عليه و آله، فانهم قالوا: لو فوض اليهم علي جهة الاهمال لكان لازما له رضي ما اختاروه و استوجبوا منه الثواب و لم يكن عليهم فيما جنوه العقاب اذ كان الاهمال واقعا. و تنصرف بآرائهم ضرورة كره ذلك ام احب فقد لزمه الوهن، او يكون جل و عز عجز عن تعبدهم بالأمر و النهي علي ارادته كرهوا او احبوا ففوض امره و

نهيه اليهم [ صفحه 162] و اجراهما علي محبتهم اذ عجز عن تعبدهم، بارادته فجعل الاختيار اليهم في الكفر و الايمان و مثل ذلك مثل رجل ملك عبدا ابتاعه ليخدمه و يعرف له فضل ولايته و يقف عند امره و نهيه، و ادعي مالك العبد انه قاهر عزيز حكيم، فأمر عبده و نهاه و وعده علي اتباع امره عظيم الثواب و أوعده علي معصيته اليم العقاب، فخالف العبد ارادة مالكه و لم يقف عند أمره و نهيه فأي أمر أمره أو أي نهي نهاه عنه لم يأته علي ارادة الموالي بل كان العبد يتبع ارادة نفسه و اتباع هواه و لا يطيق المولي ان يرده الي اتباع امره و نهيه و الوقوف علي ارادته، ففوض اختيار امره و نهيه اليه و رضي منه بكل ما فعله علي ارادة العبد لا علي ارادة المالك و بعثه في بعض حوائجه و سمي له الحاجة فخالف علي مولاه و قصد لارادة نفسه و اتبع هواه، فلما رجع الي مولاه نظر الي ما اتاه به فاذا هو خلاف ما امره به، فقال له: لم اتيتني بخلاف ما أمرتك؟ فقال العبد: اتكلت علي تفويضك الامر الي فاتبعت هواي و ارادتي، لان المفوض اليه غير محضور عليه فاستحال التفويض. او ليس يجب علي هذا السبب اما ان يكون المالك للعبد قادر يأمر عبده باتباع امره و نهيه علي ارادته لا علي ارادة العبد و يملكه من الطاقة بقدر ما يأمره به و ينهاه عنه، فاذا أمره بأمر و نهاه عن نهي عرفه الثواب و العقاب عليهما. و حذره و رغبه بصفة ثوابه و عقابه ليعرف العبد قدرة مولاه بما يملكه من

الطاقة لامره و نهيه و ترغيبه و ترهيبه، فيكون عدله و انصافه شاملا له و حجته واضحة عليه للاعذار و الانذار. فاذا اتبع العبد امر مولاه جازاه و اذا لم يزدجر عن نهيه عاقبه او يكون عاجزا غير قادر ففوض أمره اليه أحسن أم أساء، أطاع أم عصي، عاجز من عقوبته ورده الي اتباع امره، و في اثبات العجز نفي القدرة و التأله و ابطال الامر و النهي و الثواب و العقاب و مخالفة الكتاب اذ يقول: «و لا يرضي لعباده الكفر و ان تشكروا يرضه لكم» (سورة الزمر آية 9). و قوله عزوجل: «اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن الا و انتم مسلمون» (سورة آل عمران آية 79). و قوله و ما خلقت الجن و الانس الا ليعبدون. ما أريد منهم من رزق و ما أريد أن يطعمون» (سورة الذاريات آية 57 ، 56) و قوله: «اعبدوا الله و لا [ صفحه 163] تشركوا به شيئا» (سورة النساء آية 40). و قوله: «و أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و لا تولوا عنه و انتم تسمعون. فمن زعم ان الله تعالي فوض امره و نهيه الي عباده فقد اثبت عليه العجز و أوجب عليه قبول كل ماعملوا من خير و شر وأبطل أمر الله و نهيه و وعده و وعيده، لعلة ما زعم ان الله فوضها اليه لان المفوض اليه يعمل بمشيئته، فان شاء الكفر او الايمان كان غير مردود عليه و لا محظور، فمن دان بالتفويض علي هذا المعني فقد ابطل جميع ما ذكرنا من وعده و وعيده و أمره و نهيه و هو من اهل هذه الآية «افتؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون

ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا و يوم القيامة يردون الي اشد العذاب و ما الله بغافل عما تعملون (سورة النساء آية 79)» تعالي عما يدين به اهل التفويض علوا كبيرا. لكن نقول: ان الله جل و عز خلق الخلق بقدرته و ملكهم استطاعة تعبدهم بها، فأمرهم و نهاهم بما اراد فقبل منهم اتباع امره و رضي بذلك لهم و و نهاهم عن معصيته و ذم من عصاه و عاقبه عليها ولله الخيرة في الامر و النهي، يختار مايريد و يأمر به و ينهي عما يكره و يعاقب عليه بالاستطاعة التي ملكها عباده لاتباع امره و اجتناب معاصيه، لانه ظاهر العدل و النصفة و الحكمة البالغة، بالغ الحجة بالأعذار و الأنذار و اليه الصفوة يصطفي من عباده من يشاء لتبليغ رسالته علي عباده، اصطفي محمدا صلي الله عليه و آله و بعثه برسالاته الي خلقه، فقال من قال من كفار قومه حسدا و استكبارا: «لولا نزل هذا القرآن علي رجل من القريتين عظيم» (سورة الزخرف آية 30). يعني بذلك أمية بن ابي الصلت و ابامسعود الثقفي، فأبطل الله اختيارهم و لم يجز لهم اراءهم حيث يقول: «أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا و رحمة ربك خير مما يجمعون» (سورة الزخرف آية 31). و لذلك اختار من الامور ما احب و نهي عما كره، فمن اطاعه اثابه. و من عصاه عاقبه، ولو فوض اختيار امره الي عباده لأجاز لقريش اختيار امية بن ابي الصلت و ابي مسعود الثقفي، اذ كانا عندهم افضل من محمد صلي الله عليه و

آله. [ صفحه 164] فلما أدب الله المؤمنين بقوله: و ما كان لمؤمن و لا مؤمنة اذا قضي الله و رسوله امرا أن يكون لهم الخيرة من امرهم» (سورة الاحزاب آية 36). فلم جز لهم الاختيار باهوائهم و لم يقبل منهم الا اتباع امره و اجتناب نهيه علي يدي من اصطفاه، فمن اطاعه رشد و من عصاه ضل و غوي و لزمته الحجة بما ملكه من الاستطاعة لاتباع امره و اجتناب نهيه، فمن اجل ذلك حرمه ثوابه و أنزل به عقابه. و هذا القول بين القولين ليس بجبر و لا تفويض و بذلك اخبر اميرالمؤمنين صلوات الله عليه عباية بن ربعي الاسدي حين سأله عن الاستطاعة التي بها يقوم و يقعد و يفعل، فقال له اميرالمؤمنين عليه السلام: سألت عن الاستطاعة تملكها من دون الله او مع الله فسكت عباية، فقال له اميرالمؤمنين عليه السلام: قل يا عباية، قال و ما اقول؟ قال عليه السلام: ان قلت: انك تملكها مع الله قتلتك. و ان قلت: تملكها من دون الله قتلتك قال عباية: فما اقول يا اميرالمؤمنين؟ قال عليه السلام: تقول انك تملكها بالله الذي يمكها من دونك، فان يملكها اياك كان ذك من عطائه، و ان يسلبكها كان ذلك من بلائه، هو المالك لما ملك و القادر علي ما عليه أقدرك، اما سمعت الناس يسألون الحول و القوة حين يقولون لا حول و لا قوة الا بالله. قال عباية: و ما تأويلها يا اميرالمؤمنين؟ قال عليه السلام: لا حول عن معاصي الله الا بعصمة الله و لا قوة لنا علي طاعة الله الا بعون الله، قال: فوثب عباية فقبل يديه و رجليه. و روي عن اميرالمؤمنين عليه السلام حين اتاه نجدة

يسأله عن معرفة الله، قال: يا اميرالمؤمنين بماذا عرفت ربك؟ قال عليه السلام: بالتمييز الذي خولني و العقل الذي دلني، قال افمجبول انت عليه قال: لو كنت مجبولا ما كنت محمودا علي احسان و لا مذموما علي اساءة و كان الحسن اولي باللائمة من المسي ء فعلمت ان الله قائم باق و ما دونه حدث حائل زائل، و ليس القديم الباقي كالحدث الزائل، قال نجدة أجدك اصبحت حكيما يا اميرالمؤمنين، قال: أصبحت مخيرا، قال اتيت السيئة (ب) مكان السيئة فأنا المعاقب عليها. و روي عن اميرالمؤمنين عليه السلام انه قال لرجل سأله بعد انصرافه من الشام، فقال: يا اميرالمؤمنين اخبرنا عن خروجنا الي [ صفحه 165] الشام بقضاء و قدر؟ قال عليه السلام: نعم يا شيخ، ما علوتم تلعة (التلعة: ما علا من الارض) و لا هبطتم و اديا الا بقضاء و قدر من الله، فقال الشيخ: عندالله احتسب عنائي يا أميرالمؤمنين؟ فقال عليه السلام: مه يا شيخ، فان الله قد عظم اجركم في مسيركم و انتم سائرون، و في مقامكم و انتم مقيمون، و في انصرافكم و انتم منصرفون و لم تكونوا في شي ء من اموركم مكرهين و لا اليه مضطرين، لعلك ظنت انه قضاء حتم و قدر لازم، لو كان كذلك لبطل الثواب و العقاب و لسقط الوعد و الوعيد و لما الزمت الاشياء اهلها علي الحقائق ذلك مقالة عبدة الاوثان و اولياء الشيطان، ان الله جل و عز أمر تخييرا و نهي تحذيرا و لم يطع مكرها و لم يعص مغلوبا و لم يخلق السموات و الارض و ما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقام الشيخ فقبل رأس اميرالمؤمنين عليه السلام و

انشأ يقول: انت الامام الذي نرجوا بطاعته يوم النجاة من الرحمن غفرانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك عنا فيه رضوانا فليس معذرة في فعل فاحشة قد كنت راكبها ظلما و عصيانا فقد دل اميرالمؤمنين عليه السلام علي موافقة الكتاب و نفي الجبر و التفويض اللذين يلزمان من دان بهما و تقلدهما الباطل و الكفر و تكذيب الكتاب و نعوذ بالله من الضلالة و الكفر، و لسنا ندين بجبر و لا تفويض لكنا نقول بمنزلة بين المنزلتين و هو الامتحان و الاختبار بالاستطاعة التي ملكنا الله و تعبدنا بها علي ما شهد به الكتاب و دان به الائمة الابرار من آل الرسول صلوات الله عليهم. و مثل الاختبار بالاستطاعة مثل رجل ملك عبدا و ملك مالا كثيرا أحب ان يختبر عبده علي علم منه بما يؤول اليه، فملكه من ماله بعض ما احب و وقفه علي امور عرفها العبد فأمره ان يصرف ذلك المال فيها و نهاه عن اسباب لم يحبها و تقدم اليه ان يجتنبها و لا ينفق من ماله فيها، و المال يتصرف في اي الوجهين، فصرف المال احدهما في اتباع امر المولي و رضاه، و الاخر صرفه في اتباع نهيه و سخطه. و اسكنه دار اختيار اعلمه انه غير دائم له السكني في الدار و ان له دارا غيرها و هو مخرجه اليها فيها ثواب و عقاب دائمان، فان انفذ العبد المال الذي ملكه مولاه في الوجه الذي امره به جعل له ذلك [ صفحه 166] الثواب الدائم في تلك الدار التي اعلمه انه مخرجه اليها، و ان انفق المال في الوجه الذي نهاه عن انفاقه فيه جعل له ذلك العقاب

الدائم في دار الخلود. و قد حد المولي في ذلك حدا معروفا و هو المسكن الذي اسكنه في الدار الاولي، فاذا بلغ الحد استبدل المولي بالمال و بالعبد علي انه لم يزل مالكا للمال و العبد في الاوقات كلها الا انه وعد ان لا يسلبه ذلك المال ما كان في تلك الدار الا ان يستتم سكناه فيها فوفي له لان من صفات المولي العدل و الوفاء و النصفة و الحكمة، أوليس يجب ان كان ذلك العبد صرف ذلك المال في الوجه الماجور به أن يفي له بما وعده من الثواب و تفضل عليه بأن استعمله في دار فانية و أثابه علي طاعته فيها نعيما دائما في دار باقية دائمة. و ان صرف العبد المال الذي ملكه مولاه ايام سكناه تلك الدار الاولي في الوجه المنهي عنه و خالف امر مولاه كذلك تجب عليه العقوبة الدائمة التي حذره اياها، غير ظالم له لما تقدم اليه و اعلمه و عرفه و أوجب له الوفاء بوعده و وعيده، بذلك يوصف القادر القاهر. و اما المولي فهو الله جل و عز، و اما العبد فهو ابن آدم المخلوق، و المال قدرة الله الواسعة، و محنته اظهار (ه)؟ الحكمة و القدرة. و الدار الفانية و بعض المال الذي ملكه الله هو الاستطاعة التي ملك ابن آدم. و الامور التي امر الله بصرف المال اليها هو الاستطاعة لاتباع الانبياء و الاقرار بما اوردوه عن الله جل و عز و اجتناب الاسباب التي نهي عنها هي طرق ابليس. و اما وعده بالنعيم الدائم و هي الجنة. و اما الدار الفانية فهي الدنيا. و اما الدار الاخري فهي الدار الباقية و هي الآخرة و القول

بين بين الجبر و التفويض هو الاختبار و الامتحان و البلوي بالاستطاعة التي ملك العبد. و شرحها في الخمسة الامثال التي ذكرها الصادق عليه السلام (اي صحة الخلقة، و تخلية السرب، و المهلة في الوقت، و الزاد و السبب المهيج) انها جمعت جوامع الفضل و انا مفسرها بشواهد من القرآن و البيان ان شاء الله.

علي ماهداكم» ( سورة الحج آية 38). و قال: «و هو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا و تستخرجوا منه حلية تلبسونها» (سورة النحل آية 14). و قال: «و الانعام خلقها لكم فيها دف ء و منافع و منها تأكلون. و لكم فيها جمال حين تريحون و حين تسرحون. و تحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس» (سورة النحل آية 8. و الدف ء: السخانة و هي ما يستدفأ به من اللباس المعمول من الصوف و الوبر.). فمن اجل ذلك دعا الله الانسان الي اتباع امره والي طاعته بتفضيله اياه باستواء الخلق و كمال النطق و المعرفة بعد ان ملكهم استطاعة ما كان تعبدهم به بقوله: «فاتقوا الله ما استطعتم و اسمعوا و اطيعوا» (سورة التغابن آية 16). و قوله: «لا يكلف الله نفسا الا وسعها» (سورة البقرة). و قوله: «لا يكلف الله نفسا الا ما آتيها» (سورة الطلاق آية 7). و في آيات كثيرة. فاذا سلب من العمل حاسة من حواسه رفع العمل عنه بحاسته كقوله: «ليس علي الاعمي حرج و لا علي الاعرج حرج» (سورة النور آية 60). فقد رفع عن كل من كان بهذه الصفة الجهاد و جميع الاعمال التي لايقوم بها، و كذلك اوجب علي ذي اليسار الحج و الزكاة لما ملكه من استطاعة ذلك و لم يوجب علي الفقير الزكاة [ صفحه 168] و الحج، قوله: «ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا» (سورة آل عمران آية 91). و قوله في الظهار: «و الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة - الي قوله: فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا» (سورة المجادلة آية 5

، 4). كل ذلك دليل علي ان الله تبارك و تعالي لم يكلف عباده الا ما ملكهم استطاعته بقوة العمل به و نهاهم عن مثل ذلك فهذه صحة الخلقة. و اما قوله: تخلية السرب. فهو الذي ليس عليه رقيب يحظر عليه و يمنعه العمل بما أمره الله به و ذلك قوله فيمن استضعف و حظر عليه العمل فلم يجد حيلة و لا يهتدي سبيلا كما قال الله تعالي: الا المستضعفين من الرجال و النساء و الولدان لا يستطيعون حيلة و لا يهتدون سبيلا» (سورة النساء آية 100). . فأخبر ان المستضعف لم يخل سربه و ليس عليه من القول شي ء اذا كان مطمئن القلب بالايمان. و اما المهلة في الوقت فهو العمر الذي يمتع الانسان من حد ما تجب عليه المعرفة الي اجل الوقت، و ذلك من وقت تمييزه و بلوغ الحلم الي ان يأتيه اجله. فمن مات علي طلب الحق و لم يدرك كماله فهو علي خير، و ذلك قوله: « و من يخرج من بيته مهاجرا الي الله و رسوله - الآية -» (سورة النساء آية 100). و ان كان لم يعمل بكمال شرايعه لعلة ما لم يمهله في الوقت الي استتمام امره. و قد حظر علي البالغ ما لم يحظر علي الطفل اذا لم يبلغ الحلم في قوله: «و قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن - الآية -»(سورة النور آية 31). فلم يجعل عليهن حرجا في ابداء الزينة للطفل و كذلك لا تجري عليه الاحكام. و اما قوله: الزاد. فمعناه الجدة و البلغة التي يستعين بها العبد علي ما امره الله به. و ذلك قوله: «ما علي المحسنين من سبيل - الاية -»

(سورة التوبة آية 91). ألا تري انه قبل عذر من لم يجد ما ينفق و الزم الحجة كل من امكنته البلغة و الراحلة للحج و الجهاد و أشباه ذلك. و كذلك قبل عذر الفقراء و اوجب لهم حقا في مال الاغنياء بقوله: «للفقراء الذين احصروا في سبيل الله - الاية -» (سورة البقرة آية 273). فأمر باعفائهم و لم يكلفهم الاعداء لما لا يستطيعون و لا يملكون. و اما قوله: في السبب المهيج. فهو النية التي هي داعية الانسان [ صفحه 169] الي جميع الافعال و حاستها القلب فمن فعل و كان بدين لم يعقد قلبه علي ذلك لم يقبل الله منه عملا الا بصدق النية و لذلك اخبر عن المنافقين بقوله: « يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم و الله اعلم بما يكتمون» (سورة آل عمران آية 166). ثم انزل علي نبيه صلي الله عليه و آله و سلم توبيخا للمؤمنين. « يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون - الآية -» (سورة الصف آية 2). فاذا قال الرجل قولا و اعتقد في قوله دعته النية الي تصديق القول باظهار الفعل. و اذا لم يعتقد القول لم تتبين حقيقته. و قد اجاز الله صدق النية و ان كان الفعل غير موافق لها لعلة مانع يمنع اظهار الفعل في قوله: «الا من أكره و قلبه مطمئن بالأيمان» (سورة النحل آية 106). و قوله: «لايؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم» (سورة البقرة آية 225). فدل القرآن و اخبار الرسول صلي الله عليه و آله و سلم ان القلب مالك لجميع الحواس يصحح افعالها و لا يبطل ما يصحح القلب شي ء. فهذا شرح جميع الخمسة الامثال

التي ذكرها الصادق عليه السلام انها تجمع المنزلة بين المنزلتين و هما الجبر و التفويض. فاذا اجتمع في الانسان كمال هذه الخمسة الامثال وجب عليه العمل كما لما امر الله عزوجل به و رسوله، و اذا نقص العبد منها خلة كان العمل عنها مطروحا بحسب ذلك. فاما شواهد القرآن علي الاختبار و البلوي بالاستطاعة التي تجمع القول بين القولين فكثيرة. و من ذلك قوله: «و لنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم و الصابرين و نبلو اخباركم» (سورة محمد - اي لنعاملكم معاملة المختبر). و قال: «سنستدرجهم من حيث لا يعلمون» (سورة الاعراف آية 181). و قال: «الم - أحسب الناس ان يتركوا أن يقولوا آمنا و هم لا يفتنون» (سورة العنكبوت آية 1) و قال في الفتن التي معناها الاختبار «و لقد فتنا سليمان - الآية -» (سورة ص آية 33). و قال في قصة موسي عليه السلام: «فانا قد فتنا قومك من بعدك و اضلهم السامري» (سورة طه آية 87). و قول موسي: «ان هي الا فتنتك» (سورة الاعراف آية 154). اي اختبارك فهذه الايات يقاس بعضها ببعض و يشهد بعضها لبعض. و اما آيات البلوي بمعني الأختبار قوله: «ليبلوكم فيما آتاكم» [ صفحه 170] (سورة المائدة آية 48). و قوله: «ثم صرفكم عنهم ليبتليكم» (سورة آل عمران آية 152). و قوله: «انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة» (سورة القلم آية 17). و قوله: «خلق الموت و الحيوة ليبلوكم أيكم احسن عملا» (سورة الملك آية 2). و قوله: «و اذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات» (سورة البقرة آية 123). و قوله: «ولو يشاء الله لا نتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض» (سورة محمد آية 5). و كلما في

القرآن من بلوي هذه الايات التي شرح اولها فهي اختبار و امثالها في القرآن كثيرة. فهي اثبات الاختبار و البلوي: ان الله جل و عز لم يخلق الخلق عبثا و لا اهملهم سدي و لا اظهر حكمته لعبا و بذلك اخبر في قوله: «أفحسبتم انما خلقناكم عبثا» (سورة المؤمنون آية 110). فان قال قائل: فلم يعلم الله ما يكون من العباد حتي اختبرهم؟ قلنا: بلي، قد علم ما يكون منهم قبل كونه و ذلك قوله: «ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه» (سورة الانعام آية 28). و انما اختبرهم ليعلمهم عدله و لا يعذبهم الا بحجة بعد الفعل. و قد اخبر بقوله: «ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا» (سورة طه آية 134). و قوله: «و ما كنا معذبين حتي نبعث رسولا» (سورة الاسراء آية 16). و قوله: «رسلا مبشرين و منذرين» (سورة النساء آية 163). فالاختبار من الله بالاستطاعة التي ملكها عبده و هو القول بين الجبر و التفويض. و بهذا نطق القرآن و جرت الاخبار عن الائمة من آل الرسول صلي الله عليه و آله و سلم. فان قالوا: ما الحجة في قول الله: «يهدي من يشاء و يضل من يشاء ما أشبهها؟ قيل: مجاز هذه الآيات كلها علي معنيين: اما احدهما فاخبار عن قدرته اي انه قادر علي هداية من يشاء و ضلال من يشاء و اذا اخبرهم بقدرته علي احدهما لم يجب لهم ثواب و لا عليهم عقاب علي نحو ما شرحنا في الكتاب. و المعني الاخر ان الهداية منه تعريفه كقوله: «و اما ثمود فهديناهم» اي عرفناهم « فاستحبوا العمي علي الهدي» فلو أجبرهم علي الهدي

لم يقدروا ان يضلوا و ليس كلما وردت آية مشتبهة كانت الآية حجة علي محكم الآيات اللواتي امرنا بالاخذ بها، من ذلك قوله: «منه آيات محكمات هن أم الكتاب [ صفحه 171] و أخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة و ابتغاء تأويله و ما يعلم - الآية -» و قال: «فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه» اي أحكمه و اشرحه «اولئك الذين هداهم الله و اولئك هم اولوا الالباب». وفقنا الله و اياكم الي القول و العمل لما يحب و يرضي و جنبنا و اياكم معاصيه بمنه و فضله و الحمدلله كثيرا كما هو اهله و صلي الله علي محمد و آله الطيبين و حسبنا الله و نعم الوكيل.

ص 23.

[14] اعلام الوري.

[15] انظر سبائك الذهب لمحمد امين السويدي ص 77.

[16] انظر اعلام الوري ص 355.

[17] الارشاد ص 368.

[18] اعلام الوري ص 356.

[19] اعلام الوري ص 359 و الارشاد.

[20] اعلام الوري ص 360.

[21] المصدر السابق.

[22] كشف الغمة ج 2 ص 389.

[23] انظر تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 335 / سنعتمد بدرجة كبيرة علي هذا الكتاب في هذا الفصل لاعتبارين هما: أ) كون المؤلف من مدرسة الخلفاء و ان توجهه العام هو مدحهم و الدفاع عنهم لذلك فما يرد في كتابه من قدح فيهم يعتبر الحد الادني و الشي ء الذي لا يمكن اخفاؤه. ب) كون الكتاب من الكتب المتأخرة لذلك أتيح لمؤلفة الاطلاع علي تواريخ الذين من قبله مما يجعله اشمل. علي اننا سنستعين بمصادر اخري لدراسة الوضع السياسي.

[24] المصدر السابق ص 338.

[25] المصدر السابق.

[26] تاريخ ابن الوردي ج 1 ص 232.

[27] الانباء في تاريخ الخلفاء لابن العمراني ص 104.

[28] تاريخ الخلفاء ص 338.

[29] تاريخ ابن الوردي ج 1 ص 232.

[30] تاريخ الخلفاء ص 336 - 335.

[31] تاريخ اليعقوبي ص 212.

[32] تاريخ الدول الاسلامية او الفخري في الاداب السلطانية و الدول الاسلامية لمحمد بن علي بن طباطبا ص 231.

[33] تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 214 - 212.

[34] في تاريخ ابن الوردي اسم الملك الرومي (نوفيل) ج 1 ص 232.

[35] تاريخ مختصر الدول لغريغورس الملطي المعروف بابن العبري.

[36] تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 215.

[37] تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 366.

[38] اصول الكافي كتاب الحجة باب الامام الجواد.

[39] انظر مقاتل الطالبيين ص 384.

[40] سر السلسلة العلوية ص 56.

[41] مقاتل الطالبيين ص 391.

[42] المصدر السابق ص 392.

[43] ص 391 - 384.

[44] المصدر السابق ص 393.

[45] ذكر ابن الكازروني في مختصر التاريخ تحقيق د. مصطفي

جواد تحت عنوان قضاة المعتصم ص 141 «و لم يعزل قضاة اخيه المأمون..» و ذكر في قضاة المأمون ص 137 اسم يحيي بن أكثم.

[46] هو ابومحمد موسي المبرقع اخو ابي الحسن الهادي عليه السلام من طرف الاب و الام كانت أمهما ام ولد تسمي سمانه المغربية و كان موسي جد السادات الرضوية، قدم قم سنة 256 و هو اول من انتقل من الكوفة الي قم من السادات الرضوية و كان يسدل علي وجهه برقعا دائما و لذلك يسمي بالمبرقع. و اقام بقم حتي مات سنة 266 و دفن في داره.

[47] ابن صفية هو الزبير بن العوام المعروف الذي قتله يوم الجمل ابن جرموز و القصة مشهورة مذكورة في التواريخ.

[48] الحمة: بالفتح فالتشديد، العين الحارة التي يستشفي بها الاعلاء المرضي.

[49] انظر نص الحديث في تحف العقول ص 352. و الاختصاص للمفيد ص 88.

[50] تاريخ الخلفاء ص 335.

[51] تاريخ اليعقوبي ج 3 ص 218.

[52] تاريخ الخلفاء ص 340.

[53] المصدر السابق ص 342.

[54] المصدر السابق.

[55] المصدر السابق ص 345.

[56] المصدر السابق.

[57] المصدر السابق ص 343.

[58] المصدر السابق.

[59] المصدر السابق و المرت القفر الذي لا ينبت شيئا.

[60] المصدر السابق ص 345.

[61] تاريخ اليعقوبي ج 3 ص 221.

[62] تاريخ الخلفاء ص 340.

[63] المصدر السابق ص 341.

[64] تاريخ ابن الوردي ص 335.

[65] امالي الصدوق ص 489.

[66] تاريخ الخلفاء ص 340.

[67] تاريخ اليعقوبي ج 3 ص 220.

[68] مختصر التاريخ لابن الكازروني ص 144.

[69] تاريخ اليعقوبي ج 3 ص 219.

[70] المصدر السابق.

[71] المصدر السابق ص 219.

[72] المصدر السابق ص 220.

[73] المصدر السابق ص 221.

[74] المصدر السابق ص 222.

[75] مقاتل الطالبيين ص 394.

[76] الفخري لابن طقطقا ص 236.

[77] مختصر التاريخ ص 142.

[78] اصول الكافي كتاب الحجة الامام الهادي.

[79] تذكرة الخواص

ص 360.

[80] المصدر السابق.

[81] انظر تاريخ اليعقوبي ج 3 ص 222.

[82] تاريخ الخلفاء ص 346.

[83] المصدر السابق ص 351.

[84] المصدر السابق ص 349.

[85] المصدر السابق.

[86] تاريخ اليعقوبي ج 3 ص 229.

[87] المصدر السابق ص 222.

[88] المصدر السابق ص 230.

[89] المصدر السابق ص 223.

[90] تاريخ السيوطي ص 346.

[91] تاريخ اليعقوبي ج 3 ص 225.

[92] تاريخ السيوطي ص 347.

[93] تاريخ اليعقوبي ج 3 ص 226.

[94] المصدر السابق.

[95] المصدر السابق ص 227.

[96] المصدر السابق.

[97] المصدر السابق ص 228.

[98] المصدر السابق ص 230.

[99] مقاتل الطالبيين لابي الفرج الاصبهاني ص 406. [

[100] المصدر السابق.

[101] مقاتل الطالبيين ص 396.

[102] المصدر السابق ص 407.

[103] المصدر السابق.

[104] المصدر السابق.

[105] المصدر السابق ص 408.

[106] المصدر السابق.

[107] المصدر السابق ص 417.

[108] اتقان المقال للحجة الشيخ محمد طه نجف ص 214.

[109] تاريخ السيوطي ص 348.

[110] رجال النجاشي ص 349.

[111] اصول الكافي كتاب الحجة باب الامام الهادي.

[112] رجال العلامة ص 99.

[113] تاريخ الخلفاء ص 347.

[114] مقاتل الطالبيين ص 396.

[115] اصول الكافي كتاب الحجة باب الامام الهادي.

[116] اعلام الوري ص 366.

[117] تذكرة الخواص ص 360 - 359.

[118] اعلام الوري ص 366.

[119] اصول الكافي كتاب الحجة باب الامام الهادي.

[120] المصدر السابق.

[121] تذكرة الخواص ص 361.

[122] كشف الغمة ج 2 ص 394.

[123] اصول الكافي كتاب الحجة باب الامام الهادي.

[124] اعلام الوري ص 364.

[125] كشف الغمة ج 2 ص 396.

[126] سيرة الائمة الاثني عشر ج 3 ص 494.

[127] تاريخ الخلفاء ص 350.

[128] كشف الغمة ج 2 ص 394.

[129] مقاتل الطالبيين ص 396.

[130] تاريخ الخلفاء ص 356.

[131] مقاتل الطالبيين ص 419.

[132] تاريخ الخلفاء ص 357.

[133] المصدر السابق ص 358.

[134] مقاتل الطالبيين ص 420.

[135] المصدر السابق ص 430.

[136] المصدر السابق.

[137] المصدر السابق ص

422.

[138] مقاتل الطالبيين ص 424.

[139] تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 359.

[140] المصدر السابق.

[141] المصدر السابق ص 360.

[142] المصدر السابق.

[143] مقاتل الطالبيين ص 434.

[144] المصدر السابق.

[145] المصدر السابق ص 433.

[146] المصدر السابق ص 434.

[147] المصدر السابق.

[148] تاريخ اليعقوبي ج 3.

[149] اعلام الوري ص 355.

[150] تذكرة الخواص ص 362.

[151] اعلام الوري ص 362.

[152] كشف الغمة ج 2 ص 378.

[153] المصدر السابق ص 395.

[154] مقاتل الطالبيين ص 432.

[155] المصدر السابق ص 433.

[156] الغلو و الفرق المغالية في الحضارة الاسلامية الملحق ص 290.

[157] انظر فرق الشيعة للنوبختي ص 100.

[158] رجال الكشي ص 436.

[159] المصدر السابق.

[160] المصدر السابق ص 438.

[161] المصدر السابق ص 439.

[162] المصدر السابق ص 444.

[163] المصدر السابق ص 437.

[164] رجال النجاشي ص 238.

[165] انظر المصدر السابق ص 444 - 440.

[166] اعلام الوري ص 411.

[167] تحف العقول من كلام الامام الهادي.

[168] المصدر السابق.

[169] المصدر السابق.

[170] المصدر السابق.

[171] المصدر السابق.

[172] المصدر السابق.

[173] المصدر السابق.

[174] المصدر السابق.

[175] المصدر السابق.

[176] المصدر السابق.

[177] سيرة الائمة الاثني عشر ج 2 ص 494.

[178] المصدر السابق.

[179] اصول الكافي كتاب الحجة باب الامام الهادي.

[180] دلائل الامامة للطبري ص 219.

[181] تحف العقول.

[182] تاريخ الكوفة ص 393.

[183] الاحتجاج ج 2، ص 250.

[184] المصدر السابق ص 251.

[185] راجع تحف العقول ص 352 - 339. و الاحتجاج ج 2 ص 251.

[186] تحف العقول.

[187] السيد الحماني: هو ابو حسين علي بن محمد بن جعفر بن محمد ابن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الكوفي المعروف بالافوه المتوفي سنة 301 ه.

[188] انظر الغدير ج 3 ص 58.

[189] اعلام الوري ص 364.

[190] اعلام الوري ص 360.

[191] كشف الغمة ج 2 ص 333.

[192] المصدر السابق ج 2 ص 390.

[193] كشف الغمة

ج 2 ص 392.

[194] الاحتجاج ج 2 ص 260.

[195] هو العليل علي بن جعفر الهمداني كما بين المامقاني في رجاله.

[196] الثائر الحميري الحسن بن الصباح لمصطفي غالب ص 58.

[197] راجع رجال الكشي ص 433 - 432.

[198] زيارة مروية باسناد معتبرة عن الامام علي بن محمد النقي عليهماالسلام قد زار (ع) بها الامير (ع) يوم الغدير في السنة التي اشخصه المعتصم.

[199] مفاتيح الجنان.

[200] تحف العقول ص 357.

[201] انظر اتقان المقال نقلا عن ثواب الاعمال.

[202] مفاتيح الجنان ص 359.

[203] المصدر السابق ص 425.

[204] المصدر السابق ص 483.

[205] المصدر السابق ص 484.

[206] انظر فرحة الغري ص 111.

[207] اعلام الوري ص 438 - 437.

[208] المصدر السابق ص 438.

[209] المصدر السابق ص 439 - 438.

[210] انظر تحف العقول ص 352 - 338.

[211] انظر ذرايع اللسان لمحمد رضا الطبسي ج 2 ص 37.

[212] كشف الغمة ج 2 ص 385.

[213] ثواب الاعمال للصدوق ص 99.

[214] انظر مفاتيح الجنان للشيخ عباس القمي ص 565.

[215] انظر المصدر السابق. و قد ذكر حديث عرض دينه في اعلام الوري ص 436.

[216] رجال العلامة الحلي ص 68.

[217] اعلام الوري ص 360.

[218] المصدر السابق ص 361.

[219] المصدر السابق ص 366.

[220] رجال العلامة ص 92.

[221] رجال النجاشي ص 392.

[222] المصدر السابق ص 71.

[223] اتقان المقال ص 12.

[224] انظر رجال العلامة ص 14.

[225] المصدر السابق ص 187.

[226] المصدر السابق ص 49.

[227] رجال الكشي ص 430.

[228] رجال النجاشي ص 123.

[229] رجال العلامة ص 12.

[230] كشف الغمة ج 2 ص 386.

[231] رجال العلامة ص 16.

[232] انظر رجال النجاشي ص 72.

[233] انظر رجال العلامة ص 31.

[234] المصدر السابق ص 99.

[235] النجاشي ص 214.

[236] انظر رجال العلامة ص 142.

[237] رجال الكشي ص 506.

[238] رجال

النجاشي ص 215.

[239] اصول الكافي كتاب الحجة باب الامام الهادي.

[240] رجال الكشي ص 506.

[241] رجال العلامة ص 188.

[242] المصدر السابق ص 142.

[243] المصدر السابق ص 39.

[244] المصدر السابق ص 187.

[245] رجال النجاشي ص 357.

[246] رجال العلامة ص 68.

[247] انظر الفهرست للطوسي ص 68.

[248] اتقان المقال محمد طه نجف ص 91.

[249] رجال النجاشي ص 208.