‏سرشناسه : قمی عباس ۱۳۱۹ - ۱۲۵۴
‏عنوان و نام پدیدآور : الانوار البهیه فی تاریخ الحج الالهیه المولف عباس القمی
‏مشخصات نشر : قم دار الذخائر، ۱۴۱۲ق = ۱۳۷۰.
‏مشخصات ظاهری : ص ۳۲۴
‏شابک : بها:۱۹۰۰ریال
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏موضوع : چهارده معصوم
‏موضوع : ائمه اثنی‌عشر
‏رده بندی کنگره : BP۳۶/ق‌۸الف‌۹
‏رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۱-۱۱۵۲

ولد ب- (صریا) [1] من المدینة للنصف من ذی الحجة سنة اثنتی عشرة و مائتین [2] ، و قیل یوم الجمعة ثانی رجب [3] ، و قیل خامسه من تلک السنة [4] ، امه المعظمة الجلیلة سمانة المغربیة [5] . و فی الدر النظیم هی تعرف بالسیدة، و تکنی ام الفضل، قال: قال محمد بن الفرج بن ابراهیم بن عبدالله بن جعفر: دعانی أبوجعفر الجواد علیه‌السلام، فاعلمنی أن قافلة قد قدمت فیها نخاس معه جواری، و دفع الی ستین دینارا، و أمرنی بابتیاع جاریة وصفها، فمضیت فعملت ما أمرنی به، فکانت تلک الجاریة ام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [6] . و روی محمد بن الفرج و علی بن مهزیار عن السید علیه‌السلام أنه قال: امی عارفة [ صفحه 274] بحقی و هی من أهل الجنة، لا یقربها شیطان مارد، و لا ینالها کید جبار عنید، و هی مکلوءة بعین الله التی لا تنام، و لا تختلف عن امهات الصدیقین و الصالحین. انتهی [7] . و کان نقش خاتمه: الله ربی و هو عصمتی من خلقه [8] ، و له أیضا خاتم نقشه: حفظ العهود من أخلاق المعبود [9] .

روی الطبرسی عن ابن عیاش بسنده عن أبی‌هاشم الجعفری، قال: کنت بالمدینة حین مربها بغاء [10] أیام الواثق فی طلب الأعراب، فقال أبوالحسن علیه‌السلام: اخرجوا بنا حتی ننظر الی تعبئة هذا الترکی، فخرجنا فوقفنا فمرت بنا تعبئته، فمر بنا ترکی فکلمه أبوالحسن علیه‌السلام بالترکیة، فنزل عن فرسه فقبل حافر دابته، قال: فحلفت الترکی و قلت له: ما قال لک الرجل؟ قال: هذا نبی؟ قلت: لیس هذا بنبی، قال: دعانی باسم سمیت به فی صغری فی بلاد الترک، ما علمه أحد الی الساعة [11] . و عنه أیضا عن أبی‌هاشم الجعفری، قال: دخلت علی أبی‌الحسن علیه‌السلام فکلمنی بالهندیة، فلم احسن أن أرد علیه، و کان بین یدیه رکوة ملی‌ء حصا، فتناول حصاة واحدة و وضعها فی فیه فمصها ملیا، ثم رمی بها الی فوضعتها فی فمی، [ صفحه 275] فوالله ما برحت من عنده حتی تکلمت بثلاثة و سبعین لسانا أولها الهندیة [12] . و روی الشیخ عن کافور الخادم، قال: قال لی الامام علی بن محمد علیهماالسلام: اترک لی السطل الفلانی فی الموضع الفلانی لأتطهر منه للصلاة، و انفذنی فی حاجة، و قال: اذا عدت فافعل ذلک لیکون معدا اذا تأهبت للصلاة، و استلقی علیه‌السلام لینام، و نسیت ما قال لی، و کانت لیلة باردة فأحسست به وقد قام الی الصلاة، و ذکرت أننی لم أترک السطل. فبعدت عن الموضع خوفا من لومه، و تأملت [13] له حیث یشقی [14] بطلب الاناء فنادانی نداء مغضب، فقلت: انا لله أیش عذری أن أقول نسیت مثل هذا، و لم أجد بدا من اجابته. فجئت مرعوبا، فقال [لی] [15] : یا ویلک أما عرفت رسمی أننی لا أتطهر الا بماء بارد، فسخنت لی ماء و ترکته فی السطل، قلت: و الله یا سیدی ما ترکت السطل و لا الماء، قال: الحمدلله و الله لا ترکنا رخصة و لا رددنا منحة، الحمدلله الذی جعلنا من أهل طاعته، و وفقنا للعون علی عبادته، ان النبی صلی الله علیه وآله و سلم یقول: «ان الله یغضب علی من لا یقبل رخصة» [16] . الشیخ الصدوق عن أبی‌هاشم الجعفری، قال: أصابتنی ضیقة شدیدة، فصرت الی أبی‌الحسن علی بن محمد علیهماالسلام فاذن لی، فلما جلست قال: یا أباهاشم أی نعم الله عزوجل علیک ترید أن تؤدی شکرها؟ قال أبوهاشم: فوجمت فلم أدر ما أقول له. فابتدأ علیه‌السلام، فقال: رزقک الایمان فحرم به بدنک علی النار، و رزقک العافیة [ صفحه 276] فاعانتک علی الطاعة، و رزقک القنوع فصانک عن التبذل، یا أباهاشم انما ابتدأتک بهذا لأنی ظننت أنک ترید أن تشکو الی من فعل بک هذا، و قد أمرت لک بمائة دینار فخذها [17] . الطبرسی عن محمد بن الحسن الأشتر العلوی، قال: کنت مع أبی علی باب المتوکل و أنا صبی فی جمع من الناس ما بین طالبی الی عباسی و جعفری، و نحن وقوف اذ جاء أبوالحسن علیه‌السلام ترجل الناس کلهم حتی دخل. فقال بعضهم لبعض: لم نترجل لهذا الغلام؟ و ما هو بأشرفنا و لا بأکبرنا و لا بأسننا، و الله لا ترجلنا له، فقال أبوهاشم الجعفری: و الله لتترجلن له صغرة اذا رأیتموه، فما هو الا أن أقبل، و بصروا به حتی ترجل له الناس کلهم. فقال لهم أبوهاشم [الجعفری]: [18] ألیس زعمتم أنکم لا تترجلون له؟ فقالوا له: و الله ما ملکنا أنفسنا حتی ترجلنا [19] . و روی أن أباهاشم شکا الی مولانا أبی‌الحسن علی بن محمد علیهماالسلام ما یلقی من الشوق الیه اذا انحدر من عنده الی بغداد، و قال له: یا سیدی ادع الله لی [فربما لم أستطع رکوب الماء فسرت الیک علی الظهر] فما لی مرکوب سوی برذونی [20] هذا علی ضعفه، فقال: قواک الله یا أباهاشم و قوی برذونک. قال: فکان أبوهاشم یصلی الفجر ببغداد، و یسیر علی البرذون فیدرک الزوال من یومه ذلک عسکر سر من رأی، و یعود من یومه الی بغداد اذا شاء علی ذلک البرذون بعینه، فکان هذا من أعجب الدلائل التی شوهدت [21] . أقول: أبوهاشم الجعفری هو داود بن القاسم بن اسحاق بن عبدالله بن جعفر [ صفحه 277] ابن أبی‌طالب علیه‌السلام البغدادی، الثقة الجلیل الذی أدرک الرضا و الجواد و الهادی و العسکری و صاحب الأمر علیهم‌السلام. و قد أشرنا الیه عند ولادة الصادق علیه‌السلام، و کان عظیم المنزلة عندهم علیهم‌السلام، و قد روی عنهم کلهم، و له أخبار و مسائل، و له شعر جید فیهم، و من شعره فی أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام و قد اعتل علیه‌السلام: مادت الأرض بی وادت فؤادی و اعترتنی موارد العرواء حین قیل الامام نضو علیل قلت نفسی فدته کل الفداء مرض الدین لاعتلالک واعتل و غارت له نجوم السماء عجبا أن منیت بالداء و السقم و أنت الامام حسم الداء أنت آسی الادواء فی الدین و الدنیا و محیی الأموات و الاحیاء [22] . القطب الراوندی عن جماعة من أهل اصفهان، قالوا: کان باصفهان رجل یقال له عبدالرحمن و کان شیعیا، قیل له: ما السبب الذی أوجب علیک به القول بامامة علی النقی علیه‌السلام دون غیره من أهل الزمان؟ قال: شاهدت ما أوجب ذلک علی و هو أنی کنت رجلا فقیرا، و کان لی لسان و جرأة، فأخرجنی أهل اصفهان سنة من السنین [فخرجت] [23] مع قوم آخرین الی باب المتوکل متظلمین، فکنا بباب المتوکل یوما اذ خرج الأمر باحضار علی بن محمد بن الرضا علیهم‌السلام، فقلت لبعض من حضر: من هذا الرجل الذی قد أمر باحضاره؟ فقیل: هذا رجل علوی تقول الرافضة بامامته، ثم قال [24] : و یقدر أن المتوکل یحضره للقتل: فقلت: لا أبرح من هاهنا حتی أنظر الی هذا الرجل، ای رجل هو؟ قال: فأقبل راکبا علی فرس، و قد قام الناس یمنة الطریق و یسرتها صفین ینظرون الیه، فلما رأیته وقع حبه فی قلبی، فجعلت أدعو له فی نفسی بأن یدفع الله [ صفحه 278] عنه شر المتوکل، فأقبل یسیر بین الناس و هو ینظر الی عرف [25] دابته لا ینظر یمنة و لا یسرة، و أنا اکرر فی نفسی [26] الدعاء له، فلما صار بازائی أقبل بوجهه الی [27] ، و قال: قد استجاب الله دعاءک، و طول عمرک، و کثر مالک و ولدک. قال: فارتعدت من هیبته و وقعت بین أصحابی، فسألونی و هم یقولون: ما شأنک؟ فقلت: خیرا، و لم اخبر بذلک مخلوقا [28] . فانصرفنا بعد ذلک الی اصفهان، ففتح الله علی بدعائه وجوها من المال حتی أنا الیوم أغلق بابی علی ما قیمته ألف ألف درهم سوی مالی خارج داری، ورزقت عشرة منم الأولاد، و قد بلغت الآن من عمری نیفا و سبعین سنة، و أنا أقول بامامة الرجل علی الذی علم ما فی قلبی [29] و استجاب الله دعاءه فی أمری [30] . و روی عن هبة الله بن أبی منصور الموصلی أنه قال: کان بدیار ربیعة کاتب نصرانی و کان من أهل کفر توثا [31] یسمی یوسف بن یعقوب، و کان بینه و بین والدی صداقة، قال: فوافانا فنزل عند والدی، فقلت [32] له: ما شأنک قدمت فی هذا الوقت؟ قال: [قد] [33] دعیت الی حضرة المتوکل، و لا أدری ما یراد منی الا أنی اشتریت [ صفحه 279] نفسی من الله بمائة دینار، و قد حملتها لعلی بن محمد بن الرضا علیهم‌السلام معی، فقال له والدی: قد وفقت فی هذا. قال: و خرج الی حضرة المتوکل و انصرف الینا بعد أیام قلائل فرحا مستبشرا، فقال له والدی: حدثنی حدیثک، قال: صرت الی سر من رأی و ما دخلتها قط، فنزلت فی دار و قلت احب أن اوصل المائة الدینار الی ابن الرضا علیه‌السلام قبل مصیری الی باب المتوکل، و قبل أن یعرف أحد قدومی، قال: فعرفت أن المتوکل قد منعه من الرکوب، و أنه ملازم لداره، فقلت: کیف أصنع؟ رجل نصرانی یسأل عن دار ابن الرضا علیه‌السلام؟ لا آمن أن یبدر [34] بی فیکون ذلک زیادة فیما احاذره. قال: ففکرت ساعة فی ذلک، فوقع فی قلبی أن أرکب حماری و أخرج فی البلد، و لا أمنعه من حیث یذهب؛ لعلی أقف علی معرفة داره من غیر أن أسأل أحدا، قال: فجعلت الدنانیر فی کاغذة، و جعلتها فی کمی و رکبت، فکان الحمار یخترق الشوارع و الأسواق یمر حیث یشاء الی أن صرت الی باب دار، فوقف الحمار، فجهدت أن یزول فلم یزل، فقلت للغلام: سل لمن هذه الدار؟ فقیل: هذه دار ابن الرضا علیه‌السلام، فقلت: الله أکبر دلالة [و الله] مقنعة. قال: و اذا خادم أسود قد خرج فقال: أنت یوسف بن یعقوب؟ قلت: نعم، قال: انزل، فنزلت فأقعدنی فی الدهلیز و دخل، فقلت فی نفسی هذه دلالة اخری، من أین عرف هذا الغلام [35] اسمی؟ و لیس فی هذا البلد من یعرفنی، و لا دخلته قط؟! [قال] [36] : فخرج الخادم، فقال مائة دینار التی فی کمک فی الکاغذة هاتها!؟ فناولته ایاها، فقلت: و هذه ثالثة، ثم رجع الی، فقال: ادخل، فدخلت الیه و هو فی مجلسه وحده، فقال: یا یوسف أما آن لک [أن تسلم] [37] ؟ فقلت: یا مولای قد بان لی من البرهان ما فیه کفایة لمن اکتفی، فقال: هیهات [أما] [38] انک لا تسلم، ولکن [ صفحه 280] سیسلم ولدک فلان، و هو من شیعتنا، یا یوسف ان أقوانا یزعمون أن ولایتنا لا تنفع أمثالکم [39] کذبوا، و الله انها لتنفع أمثالک، امض فیما وافیت له، فأنک ستری ما تحب و سیولد لک ولد مبارک [40] قال: فمضیت الی باب المتوکل فنلت [41] کل ما أردت فانصرفت. قال هبة الله: فلقیت ابنه بعد هذا - یعنی بعد موت والده - و هو مسلم حسن التشیع، فأخبرنی أن أباه مات علی النصرانیة، و أنه أسلم بعد موت أبیه، و کان یقول: أنا بشارة مولای علیه‌السلام [42] . روی السید ابن طاووس فی أمان الأخطار عن أبی‌محمد القاسم بن العلاء، قال: حدثنا خادم لعلی بن محمد علیهماالسلام، قال: استأذنته فی الزیارة الی طوس، فقال لی: یکون معک خاتم فصه عقیق أصفر علیه: «ما شاءالله، لا قوة الا بالله، استغفر الله»، و علی الجانب الآخر: «محمد و علی»، فانه أمان من القطع، و أتم للسلامة، و أصون لدینک. قال: فخرجت و أخذت خاتما علی الصفة التی أمرنی بها، ثم رجعت الیه [الوداعه، فودعته و انصرفت، فلما بعدت عنه أمر بردی، فرجعت الیه] [43] ، فقال: یا صافی، قلت: لبیک یا سیدی، قال: لیکن معک خاتم آخر فیروزج، فانه یلقاک فی طریقک أسد بین طوس و نیسابور، فیمنع القافلة من المسیر، فتقدم الیه و أره الخاتم، و قل له: مولای یقول لک تنح عن الطریق، ثم قال: لیکن نقشه: «الله الملک»، و علی الجانب الآخر: «الملک لله الواحد القهار»، فانه خاتم أمیرالمؤمنین علی علیه‌السلام کان علیه: «الله الملک»، فلما ولی الخلافة نقش علی خاتمه: «الملک لله الواحد القهار»، و کان فصه فیروزج، و هو أمان من السباع - خاصة -، و ظفر فی الحروب. [ صفحه 281] قال الخادم: فخرجت فی سفری [ذلک] [44] فلقینی - و الله - السبع، ففعلت ما امرت، و رجعت وحدثته، فقال علیه‌السلام لی: بقیت علیک خصلة لم تحدثنی بها، ان شئت حدثتک بها، فقلت: یا سیدی لعلی نسیتها، فقال: نعم، بت لیلة بطوس عند القبر، فصار الی القبر قوم من الجن لزیارته، فنظروا الی الفص فی یدک فقرأوا نقشه، فأخذوه من یدک و صاروا به الی علیل لهم، و غسلوا الخاتم بالماء و سقوه ذلک الماء فبرأ، وردوا الخاتم الیک، و کان فی یدک الیمنی فصیروه فی یدک الیسری، فکثر تعجبک من ذلک، و لم تعرف السبب فیه، و وجدت عند رأسک حجرا یاقوتا فأخذته، و هو معک فاحمله الی السوق، فانک ستبیعه بثمانین دینارا - و هی هدیة القوم الیک -، فحملته الی السوق و بعته بثمانین دینارا، کما قال سیدی علیه‌السلام [45] . و عن زرارة [46] حاجب المتوکل، قال: وقع رجل مشعبذ من ناحیة الهند الی المتوکل یلعب بالحق [47] لم یر مثله، و کان المتوکل لعابا فأراد أن یخجل علی بن محمد بن الرضا علیهم‌السلام، فقال لذلک الرجل: ان أنت أخجلته أعطیتک الف دینار رکنیة [48] . قال: تقدم بأن یخبز رقاق خفاف، و اجعلها علی المائدة، و أقعدنی الی جنبه، ففعل و أحضر علی بن محمد علیهماالسلام [للطعام] [49] ، و کانت [50] له مسورة عن [51] یساره کان علیها صورة أسد - و روی أنه کان علی باب من الأبواب ستر و علیه صورة أسد -، و جلس اللاعب الی جانب المسورة و قدم الطعام، فمد علی بن محمد علیهماالسلام [ صفحه 282] یده الی رقاقة فطیرها المشعبذ [52] فی الهواء، فمد علیه‌السلام یده الی اخری فطیرها، فتضاحک الناس [53] . فضرب علی بن محمد علیه‌السلام یده علی [54] تلک الصورة التی علی المسورة، و قال: خذ عدوالله [55] ، فوثبت تلک الصورة من المسورة فابتلعت الرجل اللاعب [56] ، و عادت فی المسورة کما کانت، فتحیر الجمیع، و نهض علی بن محمد علیهماالسلام لیمضی [57] ، فقال [له] [58] المتوکل: سألتک الا جلست ورددته، فقال: و الله لا یری بعدها، أتسلط أعداء الله علی أولیاء الله! و خرج من عنده فلم یر الرجل بعد ذلک [59] [60] . وروی أن المتوکل أمر العسکر و هم تسعون ألف فارس من الأتراک الساکنین بسر من رأی أن یملأ کل واحد مخلاة فرسه من الطین الأحمر و یجعل [61] بعضه علی بعض فی وسط بریة واسعة هناک، فلما فعلوا ذلک صار مثل جبل عظیم و اسمه تل المخالی [62] صعد فوقه، و استدعی أباالحسن علیه‌السلام و استصعده، و قال: استحضرتک لنظارة خیولی، و قد کان أمرهم أن یلبسوا التجافیف [63] ، و یحملوا الأسلحة، و قد عرضوا بأحسن زینة، و أتم عدة و أعظم هیبة، و کان غرضه أن یکسر [ صفحه 283] قلب کل من یخرج علیه، و کان خوفه من أبی‌الحسن علیه‌السلام أن یأمر أحدا من أهل بیته أن یخرج علی الخلیفة. فقال له أبوالحسن صلوات الله علیه: و هل ترید أن [64] أعرض علیک عسکری؟ قال: نعم. فدعا الله سبحانه، فاذا بین السماء و الأرض من المشرق و المغرب ملائکة مدججون فغشی علی الخلیفة، فلما أفاق قال له أبوالحسن علیه‌السلام: نحن لا ننافسکم فی الدنیا، نحن مشتغلون بأمر الآخرة، فلا علیک منی [65] مما تظن بأس [66] [67] . الدر النظیم، قال محمد بن یحیی: قال یحیی بن أکثم: فی مجلس الواثق و الفقهاء بحضرته، من حلق رأس آدم علیه‌السلام حین حج؟ فتعایا القوم عن الجواب، فقال الواثق: أنا أحضرکم من ینبئکم بالخبر، فبعث الی علی بن محمد الهادی علیهماالسلام فأحضره، فقال له: یا أباالحسن من حلق رأس آدم حین حج؟ فقال: سألتک [بالله] یا أمیرالمؤمنین الا أعفیتنی، قال: أقسمت لتقولن، قال: أما اذا أبیت فأن أبی حدثنی عن جدی عن أبیه عن جده قال: قال رسول‌الله صلی الله علیه وآله و سلم «أمر جبرائیل أن ینزل بیاقوتة من الجنة، فهبط بها، فمسح بها رأس آدم علیه‌السلام فتناثر الشعر منه، فحیث بلغ نورها صار حرما» [68] . روی الاربلی أن أباالحسن علیه‌السلام خرج یوما من سر من رأی الی قریة، لمهم عرض له، فجاء رجل من الاعراب بطلبه [69] ، فقیل له: قد ذهب الی الموضع الفلانی، [ صفحه 284] فقصده، فلما وصل الیه قال علیه‌السلام له: ما حاجتک؟ فقال: أنا رجل من أعراب الکوفة المتمسکین بولاء جدک علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام و قد رکبنی دین فادح أثقلنی حمله، و لم أر من أقصده لقضائه سواک، فقال له أبوالحسن علیه‌السلام: طب نفسا و قر عینا، ثم أنزله. فلما أصبح ذلک الیوم قال له أبوالحسن علیه‌السلام: ارید منک حاجة [70] ، الله الله أن تخالفنی فیها، فقال الأعرابی: لا اخالفک، فکتب أبوالحسن علیه‌السلام ورقة بخطه معترفا فیها ان علیه للأعرابی مالا عینه فیها یرجح علی دینه، و قال: خذ هذا الخط فاذا وصلت الی سر من رأی أحضر الی و عندی جماعة فطالبنی به، و أغلظ القول علی فی ترک ابقائک [71] ایاه، الله الله فی مخالفتی، فقال: افعل، و أخذ الخط. فلما وصل أبوالحسن علیه‌السلام الی سر من رأی وحضر عنده جماعة کثیرون من أصحاب الخلیفة و غیرهم، حضر ذلک الرجل و أخرج الخط و طالبه، و قال: کما أوصاه، فألان أبوالحسن علیه‌السلام له القول و رفقه و جعل یعتذر الیه و وعده بوفائه و طیبة نفسه، فنقل ذلک الی الخلیفة المتوکل فأمر أن یحمل الی أبی‌الحسن علیه‌السلام ثلاثون ألف درهم. فلما حملت الیه ترکها الی أن جاء الرجل، فقال: خذ هذا المال فأقض منه دینک، و أنفق الباقی علی عیالک و أهلک و أعذرنا، فقال له الأعرابی: یا ابن رسول‌الله و الله أن أملی کان یقصر عن ثلث هذا؛ ولکن الله أعلم حیث یجعل رسالته، و أخذ المال و انصرف، و هذه منقبة من سمعها حکم له بمکارم الأخلاق [72] . قلت: و یشبه هذا ما روی عن الدیلمی فی کتاب أعلام الدین [73] عن أبی امامة أن رسول‌الله صلی الله علیه وآله وسلم قال ذات یوم لأصحابه: ألا احدثکم عن الخضر؟ قالوا: بلی یا [ صفحه 285] رسول‌الله، قال: بینا هو یمشی فی سوق من أسواق بنی‌اسرائیل، اذ بصر به مسکین، فقال: تصدق علی بارک الله فیک، قال الخضر: آمنت بالله، ما یقضی الله یکون، ما عندی من شی‌ء اعطیکه، قال المسکین: بوجه الله، لما تصدقت علی، انی رأیت الخیر فی وجهک، و رجوت الخیر عندک. قال الخضر علیه‌السلام: آمنت بالله، انک سألتنی بأمر عظیم، ما عندی من شی‌ء اعطیکه الا أن تأخذنی فتبیعنی، قال المسکین: و هل یستقیم هذا؟ قال: الحق أقول لک، انک سألتنی بأمر عظیم، سألتنی بوجه ربی عزوجل، اما أنی لا أخیبک فی مسألتی بوجه ربی، فبعنی. فقدمه الی السوق فباعه بأربعمائة درهم، فمکث عند المشتری زمانا لا یستعمله فی شی‌ء، فقال الخضر علیه‌السلام: انما ابتعتنی التماس خدمتی، فمرنی بعمل، قال: انی أکره أن أشق علیک، انک شیخ کبیر، قال: لست تشق علی، قال: فقم فانقل هذه الحجارة، قال: و کان لا ینقلها دون ستة نفر فی یوم. فقام فنقل الحجارة فی ساعته، فقال له: أحسنت و أجملت، و أطقت ما لم یطقه أحد، قال: ثم عرض للرجل سفر، فقال: انی أحسبک أمینا، فاخلفنی فی أهلی خلافة حسنة، و انی أکره أن أشق علیک، قال: لست تشق علی، قال: فاضرب من اللبن شیئا حتی أرجع الیک. قال: فخرج الرجل لسفره و رجع و قد شید بناءه، فقال له الرجل: أسألک بوجه الله، ما حسبک و ما أمرک؟ قال: انک سألتنی بأمر عظیم، بوجه الله عزوجل، و وجه الله أوقعنی فی العبودیة، و سأخبرک من أنا، أنا الخضر الذی سمعت به، سألنی مسکین صدقة، و لم یکن عندی شی‌ء أعطیه، فسألنی بوجه الله عزوجل، فامکنته من رقبتی فباعنی، فأخبرک: أنه من سأل بوجه الله عزوجل فرد سائله و هو قادر علی ذلک، وقف یوم القیامة لیس لوجهه جلد و لا لحم و لا دم الا عظم یتقعقع. قال الرجل: شققت علیک و لم أعرفک، قال: لابأس أبقیت و أحسنت، قال: [ صفحه 286] بأبی أنت و امی، احکم فی أهلی و مالی بما أراک الله عزوجل، أم اخیرک فاخلی سبیلک، فقال: أحب الی أن تخلی سبیلی فأعبدالله علی سبیله، قال الخضر: الحمدلله الذی أوقعنی فی العبودیة فأنجانی منها [74] .

قال علیه‌السلام: من رضی عن نفسه، کثر الساخطون علیه [75] . و قال علیه‌السلام: راکب الحرون [76] أسیر نفسه، و الجاهل أسیر لسانه [77] . و قال علیه‌السلام: الناس فی الدنیا بالأموال، و فی الآخرة بالأعمال [78] . و قال علیه‌السلام: المصیبة للصابر واحدة، و للجازع اثنتان [79] . و قال علیه‌السلام: الهزل [80] فکاهة السفهاء، و صناعة الجهال [81] . و قال علیه‌السلام: السهر الذ للمنام، و الجوع یزید فی طیب الطعام - یرید به الحث علی قیام اللیل و صیام النهار - [82] . و قال علیه‌السلام: أذکر مصرعک بین یدی أهلک، فلا طبیب یمنعک، و لا حبیب ینفعک [83] . و قال علیه‌السلام: المقادیر تریک ما لا یخطر ببالک [84] . [ صفحه 287] و قال علیه‌السلام: لرجل [85] و قد أکثر من افراط الثناء علیه: اقبل علی [ما] [86] شأنک، فان کثرة الملق یهجم علی الظنة، و اذا حللت من أخیک فی محل الثقة فأعدل عن الملق الی حسن النیة [87] . و قال علیه‌السلام: الحکمة لا تنجع فی الطباع الفاسدة [88] . و قال علیه‌السلام: اذا کان زمان العدل فیه أغلب من الجود، فحرام أن تظن بأحد سوء حتی تعلم ذلک [منه] [89] ، و اذا کان زمان الجور فیه أغلب من العدل، فلیس لأحد أن یظن بأحد خیرا حتی یری [90] ذلک منه [91] . عن سهل بن زیاد، قال: کتب الیه بعض أصحابنا یسأله أن یعلمه دعوة جامعة للدنیا و الآخرة، فکتب الیه: اکثر من الاستغفار و الحمد، فانک تدرک بذلک الخیر کله [92] . و قال علیه‌السلام للمتوکل فی جواب کلام دار بینهما: لا تطلب الصفاء ممن کدرت علیه، و لا الوفاء ممن غدرت به، و لا النصح ممن صرفت سوء ظنک الیه، فانما قلب غیرک کقلبک له [93] ، الی غیر ذلک. و من أراد أن یقف علی الکلمات الصادرة عن جنابه فعلیه بالزیارة الجامعة الکبیرة المرویة عنه سلام الله علیه، فانها کما قال العلامة المجلسی: أصح الزیارات سندا، و أعمها موردا، و أفصحها لفظا، و أبلغها معنی، و أعلاها شأنا [94] . [ صفحه 288]

أشخص أباالحسن علیه‌السلام المتوکل من المدینة الی سر من رأی، و کان السبب فی ذلک، أن عبدالله بن محمد کان و الی المدینة سعی به علیه‌السلام الیه، فکتب المتوکل الیه کتابا، یدعو به فیه الی حضور العسکر علی جمیل من القول، و بعث یحیی بن هرثمة ثلاثمائة رجل لاشخاصه من طریق البادیة، و قد رأی یحیی منه علیه‌السلام فی أیام المصاحبة معه من الدلائل و الآیات ما لا یتحملها المقام [95] . روی المسعودی عن یحیی بن هرثمة، قال: وجهنی المتوکل الی المدینة لاشخاص علی بن محمد بن موسی بن جعفر علیهم‌السلام لشی‌ء بلغه عنه، فلما صرت الیها ضج أهلها، و عجوا ضجیجا و عجیجا ما سمعت مثله، فجعلت أسکنهم و أحلف [لهم] [96] أنی لم اؤمر فیه بمکروه، و فتشت بیته فلم اصب [97] فیه الا مصحفا [98] و دعاء و ما أشبه ذلک، فأشخصته و تولیت خدمته و أحسنت عشرته، فبینا أنا فی یوم [99] من الایام، و السماء صاحیة، و الشمس طالعة؛ اذ رکب و علیه ممطر [100] ، و قد عقد ذنب دابته، فعجبت من فعله، فلم یکن بعد ذلک الا هنیهة حتی جاءت سحابة فأرخت عزالیها [101] ، و نالنا من المطر أمر عظیم جدا، فالتفت الی، و قال: أنا أعلم [ صفحه 289] أنک أنکرت ما رأیت، و توهمت أنی علمت من الأمر ما لا تعلمه، و لیس ذلک کما ظننت، ولکنی نشأت بالبادیة فأنا أعرف الریاح التی یکون فی عقبها المطر، فلما اصبحت هبت ریح لا تخلف، و شممت منها رائحة المطر، فتأهبت لذلک. فلما قدمت مدینة السلام بدأت باسحاق بن ابراهیم الطاطری - و کان علی بغداد - فقال [لی] [102] : یا یحیی ان هذا الرجل قد ولده رسول‌الله صلی الله علیه و آله و سلم، و المتوکل من تعلم، و ان حرضته علی قتله کان رسول‌الله صلی الله علیه و آله و سلم خصمک، فقلت: و الله ما وقفت منه [103] الا علی کل أمر جمیل. فصرت الی سامراء، فبدأت بوصیف الترکی، و کنت من أصحابه، فقال: و الله لئن سقطت من رأس هذا الرجل شعرة لا یکون المطالب بها غیری، فعجبت من قولهما، و عرفت المتوکل ما وقفت علیه، و ما سمعته من الثناء علیه، فأحسن جائزته و أظهر بره و تکرمته، انتهی [104] . و قال فی اثبات الوصیة: حدث أبوعبدالله محمد بن أحمد الحلبی القاضی، قال: حدثنی الخضر بن محمد البزاز، و کان شیخا مستورا ثقة یقبله القضاة و الناس، قال: رأیت فی المنام کأنی علی شاطی‌ء دجلة بمدینة السلام فی رحبة الجسر، و الناس مجتمعون خلقا کثیرا یزحم بعضهم بعضا، و هم یقولون: قد أقبل بیت الله الحرام، فبینا نحن کذلک اذ رأیت البیت بما علیه من الستائر و الدیباج و القباطی قد أقبل مارا علی الأرض یسیر حتی عبر الجسر من الجانب الغربی الی الجانب الشرقی، و الناس یطوفون به و بین یدیه حتی دخل دار خزیمة [105] الی أن قال: فلما کان بعد أیام خرجت فی حاجة حتی انتهیت الی الجسر، فرأیت الناس مجتمعین و هم یقولون: قد قدم ابن الرضا علیه‌السلام من المدینة، فرأیته قد عبر من الجسر علی [ صفحه 290] شهری [106] تحته کبیر، یسیر علیه سیرا رفیقا، و الناس بین یدیه و خلفه، و جاء حتی دخل دار خزیمة بن حازم، فعلمت أنه تأویل الرؤیا التی رأیتها، ثم خرج الی سر من رأی، انتهی [107] . و قال الشیخ الطبرسی رضی الله عنه: فلما وصل الی سر من رأی تقدم المتوکل أن یحتجب عنه فی منزله، فنزل فی خان یعرف بخان الصعالیک فقام فیه یومه، ثم تقدم المتوکل بافراد دار له فانتقل الیها [108] . ثم روی عن صالح بن سعید، قال: دخلت علی أبی‌الحسن علیه‌السلام فی یوم وروده، فقلت له: جعلت فداک فی کل الامور أرادوا اطفاء نورک، و التقصیر بک، حتی أنزلوک هذا الخان الأشنع - خان الصعالیک - فقال: ها هنا أنت یا ابن سعید، ثم أومأ بیده فاذا بروضات أنقات [109] و أنهار جاریات فیها خیرات عطرات، و ولدان کأنهن اللؤلؤ المکنون، فحار بصری، و کثر عجبی، فقال [لی]: حیث کنا فهذا لنا یا ابن سعید، لسنا فی خان الصعالیک [110] . و فی اثبات الوصیة: روی أنه علیه‌السلام دخل دار المتوکل فقام یصلی، فأتاه بعض المخالفین فوقف حیاله، فقال له: الی کم هذا الریاء؟ فأسرع [فی] الصلاة و سلم، ثم التفت الیه، فقال: ان کنت کاذبا سحتک [111] الله، فوقع الرجل میتا، فصار حدیثا فی الدار [112] . و روی عنه علیه‌السلام، قال: اخرجت الی سر من رأی کرها، و لو اخرجت عنها اخرجت کرها، قال: قلت: و لم یا سیدی؟ فقال: لطیب هوائها و عذوبة مائها و قلة دائها [113] . [ صفحه 291] الشیخ المفید عن ابن قولویه عن الکلینی عن علی بن محمد عن ابراهیم بن محمد الطاهری، قال: مرض المتوکل من خراج خرج به، فأشرف منه علی الموت، فلم یجسر أحد أن یمسه بحدیدة، فنذرت امه ان عوفی أن تحمل الی أبی‌الحسن علی بن محمد علیهماالسلام مالا جلیلا من مالها، و قال له الفتح بن خاقان: لو بعثت الی هذا الرجل - یعنی أباالحسن علیه‌السلام - فسألته فانه ربما کان عنده صفة شی‌ء یفرج الله به عنک، فقال: ابعثوا الیه فمضی الرسول و رجع، فقال: خذوا کسب [114] الغنم فدیفوه بماء الورد وضعوه علی الخراج، فانه نافع باذن الله، فجعل من یحضر المتوکل یهزأ من قوله، فقال لهم الفتح: و ما یضر من تجربة ما قال، فوالله انی لأرجو الصلاح به. فأحضر الکسب ودیف بماء الورد، و وضع علی الخراج، فانفتح و خرج ما کان فیه و سرت [115] ام المتوکل بعافیته، فحملت الی أبی‌الحسن علیه‌السلام عشرة آلاف دینار تحت ختمها [116] و استقل [117] المتوکل من علته، فلما کان بعد أیام سعی البطحائی بأبی‌الحسن علیه‌السلام الی المتوکل، و قال: عنده أموال و سلاح. فتقدم المتوکل الی سعید الحاجب أن یهجم علیه لیلا و یأخذ ما یجده عنده من الأموال و السلاح و یحمل الیه، قال ابراهیم بن محمد: قال لی سعید الحاجب: صرت الی دار أبی‌الحسن علیه‌السلام باللیل و معی سلم فصعدت منه الی السطح و نزلت من الدرجة الی بعضها فی الظلمة فلم أدر کیف أصل الی الدار، فنادانی أبوالحسن علیه‌السلام من الدار: یا سعید مکانک حتی یأتوک بشمعة، فلم ألبث أن أتونی بشمعة، فنزلت فوجدت علیه جبة صوف و قلنسوة منها، و سجادته علی حصیر بین [ صفحه 292] یدیه، و هو مقبل علی القبلة، فقال لی: دونک البیوت [118] ، فدخلتها و فتشتها فلم أجد فیها شیئا، و وجدت البدرة مختومة بخاتم ام المتوکل، و کیسا مختوما معها، فقال لی أبوالحسن علیه‌السلام: دونک المصلی، فرفعته فوجدت سیفا فی جفن ملبوس، فأخذت ذلک، و صرت الیه. فلما نظر الی خاتم امه علی البدرة بعث الیها، فخرجت الیه فسألها عن البدرة، فأخبرنی [119] بعض خدم الخاصة انها، قالت: کنت نذرت فی علتک ان عوفیت أن أحمل الیه من مالی عشرة آلاف دینار، فحملتها الیه و هذا خاتمی علی الکیس ما حرکه، و فتح الکیس الآخر فاذا فیه أربعمائة دینار فأمر أن یضم الی البدرة بدرة اخری. و قال لی: احمل ذلک الی أبی‌الحسن علیه‌السلام، واردد علیه السیف و الکیس بما فیه، فحملت ذلک الیه و الستحییت منه، فقلت له: یا سیدی عز علی دخولی دارک بغیر اذنک، ولکنی مأمور، فقال لی: (و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون) [120] [121] .

کان المتوکل یجتهد فی ایقاع حیلة بعلی بن محمد علیهماالسلام، و یعمل علی الوضع من قدره فی عیون الناس، فلا یتمکن من ذلک، و له معه أحادیث یطول بذکرها الکتاب، فیها آیات له علیه‌السلام و دلالات [122] . [ صفحه 293] فلا بأس بذکر بعضها رجاء ان یملأ الله تعالی به صحائفنا من الحسنات. منها: ما رواه القطب الراوندی عن أبی سعید سهل بن زیاد، قال: حدثنا أبوالعباس فضل بن أحمد بن اسرائیل الکاتب، و نحن فی داره بسامراء فجری ذکر أبی‌الحسن علیه‌السلام، فقال: یا أباسعید انی احدثک بشی‌ء حدثنی به أبی، قال: کنا مع المعتز، و کان أبی کاتبه، [قال] [123] فدخلنا الدار، و اذا المتوکل علی سریره قاعد، فسلم المعتز و وقف، و وقفت خلفه، و کان عهدی به اذا دخل رحب به و یأمره بالقعود، فأطال القیام، و جعل یرفع رجلا [124] و یضع اخری، و هو لا یأذن له بالقعود، و نظرت الی وجهه یتغیر ساعة بعد ساعة، و یقبل علی الفتح بن خاقان، و یقول: هذا الذی تقول فیه ما تقول، و یردد علیه القول، و الفتح مقبل علیه یسکنه، و یقول: مکذوب علیه یا أمیرالمؤمنین، و هو یتلظی [و یشطط] [125] ، و یقول: و الله لأقتلن هذا المرائی ال زن دی ق، و هو الذی یدعی الکذب، و یطعن فی دولتی، ثم قال: جئنی بأربعة من الخزر [126] جلاف لا یفقهون [127] ، فجی‌ء بهم و دفع الیهم أربعة أسیاف، و أمرهم أن یرطنوا بالسنتهم اذا دخل أبوالحسن علیه‌السلام و [أن] [128] یقبلوا علیه باسیافهم فیخبطوه [و یعلقوه] [129] و هو یقول: و الله لأحرقنه بعد القتل، و أنا منتصب قائم خلف المعتز، من وراء الستر. فما علمت الا بأبی‌الحسن علیه‌السلام قد دخل، و قد بادر الناس قدامه، و قالوا: قد جاء، و التفت فاذا أنا به و شفتاه یتحرکان، و هو غیر مکروب [130] و لا جازع، فلما [ صفحه 294] بصر به المتوکل رمی بنفسه عن السریر الیه، و سبقه [131] و انکب علیه فقبل ما بین عینیه و یدیه و سیفه بیده، و هو یقول: یا سیدی یا ابن رسول‌الله یا خیر خلق الله، یا ابن عمی یا مولای یا أباالحسن، و أبوالحسن علیه‌السلام یقول: اعیذک یا أمیرالمؤمنین بالله، اعفنی من هذا، فقال: ما جاء بک یا سیدی فی هذا الوقت؟ قال: جاءنی رسولک، فقال: المتوکل یدعوک، ثم قال [132] : کذب ابن الفاعلة، ارجع یا سیدی من حیث شئت، یا فتح! یا عبدالله! یا معتز شیعوا سیدکم و سیدی، فلما بصر به الخزر خروا سجدا مذعنین. فلما خرج دعاهم المتوکل، ثم أمر الترجمان أن یخبره بما یقولون، ثم قال لهم: لم لم تفعلوا ما أمرتکم به؟ قالوا: شدة هیبته، و رأینا حوله أکثر من مائة سیف لم نقدر أن نتأملهم، فمنعنا ذلک عما أمرت به و امتلأت قلوبنا من ذلک رعبا، فقال المتوکل: یا فتح هذا صاحبک، - وضحک فی وجه الفتح، وضحک الفتح فی وجهه - فقال: الحمدلله الذی بیض وجهه و أنار حجته [133] . و منها ما رواه المسعودی عن محمد بن عرفة النحوی عن المبرد، قال: قال المتوکل لأبی‌الحسن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی ابن الحسین بن علی بن أبی‌طالب علیهم‌السلام: ما یقول ولد أبیک فی العباس بن عبدالمطلب؟ قال: و ما یقول ولد أبی یا أمیرالمؤمنین فی رجل افترض الله طاعة نبیه [134] علی خلقه، و افترض طاعته علی نبیه [135] ، فأمر له بمائة ألف درهم، و انما أراد أبوالحسن علیه‌السلام طاعة الله علی نبیه فعرض - فظن المتوکل أنه علیه‌السلام أراد من طاعته علی نبیه طاعة عمه العباس، و انما أراد علیه‌السلام طاعة الله تعالی لا طاعة عمه -. و قد کان سعی بأبی‌الحسن علی بن محمد علیهماالسلام الی المتوکل، و قیل له: ان فی [ صفحه 295] منزله سلاحا و کتبا و غیرها من شیعته، فوجه الیه لیلا من الأتراک و غیرهم من هجم علیه فی منزله، علی غفلة ممن فی داره، فوجده فی البیت وحده، مغلق علیه، و علیه مدرعة من شعر، و لا بساط فی البیت الا الرمل و الحصی، و علی رأسه ملحفة من الصوف متوجها الی ربه، یترنم بآیات من القرآن فی الوعد و الوعید، فأخذ علی ما وجد علیه، و حمل الی المتوکل فی جوف اللیل، فمثل بین یدیه و المتوکل یشرب و فی یده کأس، فلما رآه أعظمه و أجلسه الی جنبه، و لم یکن فی منزله شی‌ء مما قیل فیه، و لا حالة یتعلل علیه بها، فناوله المتوکل الکأس الذی فی یده، فقال: یا أمیرالمؤمنین ما خامر لحمی و دمی قط، فأعفنی منه، فعافاه، و قال: أنشدنی شعرا استحسنه، فقال: انی لقلیل الروایة للأشعار، فقال: لابد أن تنشدنی فأنشده: باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم غلب الرجال فما اغنتهم القلل و استنزلوا بعد عز عن معاقلهم فأودعوا حفرا یا بئس ما نزلوا ناداهم صارخ من بعد ما قبروا أین الأسرة و التیجان و الحلل؟ أین الوجوه التی کانت منعمة؟ من دونها تضرب الأستار و الکلل فأفصح القبر عنهم حین ساءلهم تلک الوجوه علیها الدود یقتتل قد طالما أکلوا دهرا و ما شربوا فأصبحوا بعد طول الأکل قد اکلوا و طالما عمروا دورا لتحصنهم ففارقوا الدور و الأهلین و انتقلوا و طالما کنزوا الأموال و ادخروا فخلفوها علی الاعداء و ارتحلوا أضحت منازلهم قفرا معطلة و ساکنوها الی الأجداث قد رحلوا قال: فأشفق [کل] [136] من حضر علی علی [بن محمد] علیه‌السلام، و ظنوا أن بادرة تبدر منه الیه، قال: و الله لقد بکی المتوکل بکاء طویلا حتی بلت دموعه لحیته، و بکی من حضره، ثم أمر برفع الشراب، ثم قال له: یا أباالحسن أعلیک دین؟ قال: [ صفحه 296] نعم، أربعة آلاف دینار، فأمر بدفعها الیه، ورده الی منزله من ساعته مکرما [137] . و منها: ما عن القطب الراوندی عن زرارة [138] حاجب المتوکل، قال: أراد المتوکل أن یمشی علی بن محمد بن الرضا علیهم‌السلام یوم السلام، فقال له وزیره: ان فی هذا شناعة علیک و سوء مقالة فلا تفعل، قال: لابد من هذا، قال: فان لم یکن بد من هذا فتقدم بأن یمشی القواد و الأشراف کلهم حتی لا یظن الناس أنک قصدته بهذا دون غیره، ففعل و مشی علیه‌السلام و کان الصیف، فوافی الدهلیز و قد عرق، قال: فلقیته و اجلسته فی الدهلیز و مسحت وجهه بمندیل، و قلت: [ان] [139] ابن عمک لم یقصدک بهذا دون غیرک، فلا تجد علیه فی قلبک، فقال: ایها عنک (تمتعوا فی دارکم ثلاثة أیام ذلک و عد غیر مکذوب) [140] . قال زرارة: و کان عندی معلم یتشیع و کنت کثیرا ما [141] امازحه بالرافضی، فانصرفت الی منزلی وقت العشاء، و قلت: تعال یا رافضی حتی احدثک بشی‌ء سمعته الیوم من امامکم، قال لی [142] : و ما سمعت؟ فأخبرته بما قال. فقال: أقول لک فاقبل نصیحتی، قلت: هاتها، قال: ان کان علی بن محمد علیهماالسلام قال بما قلت فاحترز و اخزن کل ما تملکه، فان المتوکل یموت أو یقتل بعد ثلاثة أیام، فغضبت علیه و شتمته و طردته من بین یدی فخرج. فلما خلوت بنفسی تفکرت، و قلت: ما یضرنی أن آخذ بالحزم، فان کان من هذا شی‌ء کنت قد أخذت بالحزم، و ان لم یکن لم یضرنی ذلک، قال: فرکبت الی دار المتوکل فأخرجت کل ما کان لی فیها، و فرقت کل ما کان فی داری الی عند أقوام أثق بهم، و لم أترک فی داری الا حصیرا أقعد علیه، فلما کانت اللیلة الرابعة [ صفحه 297] قتل المتوکل و سلمت أنا و مالی، و تشیعت عند ذلک، فصرت الیه، و لزمت خدمته، و سألته أن یدعولی، و توالیته حق الولایة [143] . أقول: وقصته علیه‌السلام مع زینب الکذابة بحضرة المتوکل، و نزوله علیه‌السلام الی برکة السباع، و تذللها له، و رجوع زینب عما أدعته مشهورة، أغنانا شهرتها عن ذکرها [144] . قال القطب الراوندی: و أما علی بن محمد الهادی علیهماالسلام فقد اجتمعت فیه خصال [145] الامامة، و تکامل فضله و علمه و خصاله الخیرة، و کانت أخلاقه کلها خارقة للعادة کاخلاق آبائه [و أبنائه علیهم السلام] [146] ، و کان باللیل مقبلا علی القبلة لا یفتر ساعة، و علیه جبة صوف و سجادته علی حصیر، و لو ذکرنا محاسن شمائله لطال بها الکتاب، انتهی [147] . و قد تقدم ما نقلناه عن المسعودی مما یشهد لکلامه، و تقدم أیضا أنه لما دخل دار المتوکل قام یصلی، فقال بعض المخالفین: الی کم هذا الریاء فوقع الرجل میتا.

قبض أبوالحسن علی بن محمد الهادی علیهماالسلام مسموما بسر من رأی فی یوم الاثنین ثالث رجب سنة أربع و خمسین و مائتین و له - یومئذ - احدی و اربعون سنة و أشهر، و کانت مدة امامته ثلاثا و ثلاثین سنة و اشهرا، و کان أیام امامته بقیة ملک المعتصم، ثم ملک الواثق، ثم ملک المتوکل، ثم ملک المنتصر، ثم ملک [ صفحه 298] المستعین، ثم ملک المعتز، و دفن داره بسر من رأی [148] . و خرج أبومحمد علیه‌السلام فی جنازته، و قمیصه مشقوق و صلی علیه و دفنه [149] . و قال المسعودی: و کانت وفاة أبی‌الحسن علیه‌السلام فی خلافة المعتز بالله، و ذلک فی یوم الاثنین لأربع بقین من جمادی الآخرة سنة أربع و خمسین و مائتین، و هو ابن أربعین سنة، و قیل: ابن اثنتین و أربعین، و قیل: أکثر من ذلک، و سمع فی جنازته جاریة، تقول: ماذا لقینا فی یوم الاثنین قدیما و حدیثا؟ و صلی علیه أحمد بن المتوکل علی الله فی شارع أبی‌أحمد و فی داره بسامراء، و دفن هناک، انتهی [150] . أقول: أشارت الجاریة بهذه الکلمة الی یوم وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم، و جلافة المنافقین الطغام، و البیعة التی عم شؤمها الاسلام، و أخذت الجاریة هذه عن عقیلة الهاشمیین زینب بنت أمیرالمؤمنین علیهماالسلام، فی ندبتها علی الحسین علیه‌السلام: بأبی من أضحی عسکره یوم الاثنین نهبا [151] . و قال فی اثبات الوصیه: حدثنا جماعة کل واحد منهم یحکی، أنه دخل الدار - أی دار أبی الحسن علیه‌السلام یوم وفاته - وقد اجتمع فیها جل بنی هاشم من الطالبیین و العباسیین، واجتمع خلق من الشیعة ولم یکن ظهر عندهم أمر أبی محمد علیه‌السلام ولا عرف خبره [152] الا الثقات الذین نص أبوالحسن علیه‌السلام عندهم علیه، فحکوا أنهم کانوا فی مصیبة و حیرة، فهم فی ذلک اذ خرج من الدار الداخلة خادم فصاح بخادم آخر: یا ریاش خذ هذه الرقعة و امض بها الی دار أمیرالمؤمنین و ادفعها الی فلان، و قل له: هذه رقعة الحسن بن علی، فاستشرف الناس لذلک، ثم فتح من صدر الرواق باب، و خرج خادم اسود، ثم خرج بعده أبومحمد علیه‌السلام [ صفحه 299] حاسرا مکشوف الرأس مشقوق الثیاب، و علیه مبطنة ملحم [153] بیضاء، و کان وجهه وجه أبیه علیه‌السلام لا یخطی‌ء منه شیئا، و کان فی الدار أولاد المتوکل، و بعضهم ولاة العهد فلم یبق أحد الا قام علی رجله، و وثب الیه أبوأحمد [154] الموفق، فقصده أبومحمد علیه‌السلام فعانقه، ثم قال له: مرحبا بابن العم، و جلس بین بابی الرواق و الناس کلهم بین یدیه، و کانت الدار کالسوق بالاحادیث. فلما خرج و جلس أمسک الناس فما کنا نسمع شیئا الا العطسة و السعلة، و خرجت جاریة تندب أباالحسن علیه‌السلام، فقال أبومحمد علیه‌السلام ما ها هنا من یکفی مؤونة هذه الجاهلة [155] ؟ فبادر الشیعة الیها فدخلت الدار، ثم خرج خادم فوقف بحذاء أبی محمد فنهض صلی الله علیه، و اخرجت الجنازة، و خرج یمشی حتی اخرج بها الی الشارع الذی بازاء دار موسی بن بغا، و قد کان أبومحمد علیه‌السلام، صلی علیه قبل أن یخرج الی الناس، و صلی علیه لما اخرج المعتمد، ثم دفن صلی الله علیه فی دار من دوره - الی أن قال: - و تکلمت الشیعة فی شق ثیابه علیه‌السلام، و قال بعضهم: رأیتم أحدا من الأئمة شق ثوبه فی مثل هذا الحال؟ فوقع الی من قال ذلک: یا أحمق ما یدریک ما هذا، قد شق موسی علی هارون علیهماالسلام، انتهی [156] . و روی عنه علیه‌السلام قال: هذا الدعاء کثیرا ما أدعو الله به، و قد سألت الله عزوجل أن لا یخیب من دعا به فی مشهدی بعدی و هو: (یا عدتی عند العدد، و یا رجائی و المعتمد، و یا کهفی و السند، و یا واحد یا أحد، و یا قل هو الله أحد، اسألک اللهم بحق من خلقته من خلقک، و لم تجعل فی خلقک مثلهم أحدا، صل علی جماعتهم و افعل بی کذا و کذا) [157] .

[1] صریا: قریة أسسها موسی بن جعفر علیهماالسلام، و هی علی ثلاثة أمیال من المدینة (انظر المناقب لابن شهر آشوب: ج 4 ص 382).
[2] الکافی: ج 1 باب مولد أبی‌الحسن علی بن محمد علیهماالسلام ص 497، و روضة الواعظین: 246.
[3] مصباح الکفعمی: ص 523، و عنه البحار: ج 50 ص 117 ح 9.
[4] المناقب لابن شهر آشوب: ج 4 ص 401، و اعلام الوری: ص 339، و بحارالأنوار: ج 50 ص 117 ح 9.
[5] المناقب لابن شهر آشوب: ج 4 ص 401.
[6] الدر النظیم: الباب الثانی عشر فصل فی ذکر مولده علیه‌السلام و بعض صفاته «مخطوطة».
[7] المصدر السابق.
[8] الفصول المهمة: ص 278، و عنه البحار: ج 50 ص 116 ح 8.
[9] مصباح الکفعمی: ص 523، و عنه بحارالأنوار: ج 50 ص 117 ح 9.
[10] بغاء: من الاسماء الترکیة، کان اسم رجل من قواد المتوکل.
[11] اعلام الوری: ص 343، و المناقب لابن شهر آشوب: ج 4 ص 408، و عنهما البحار: ج 50 ص 124 ح 1.
[12] الخرائج و الجرائح: ج 2 ص 673، و المناقب لابن شهر آشوب: ج 4 ص 408، و اعلام الوری: 343، و عنهما البحار: ج 50 ص 136 ح 17.
[13] فی البحار: «و تألمت».
[14] فی المصدر: «یسعی».
[15] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[16] الأمالی للطوسی: ص 304، و عنه البحار: ج 50 ص 126 ح 4.
[17] الأمالی للصدوق: ص 336 ح 11، و عنه البحار: ج 50 ص 129 ح 7.
[18] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[19] اعلام الوری: ص 343، و عنه البحار: ج 50 ص 137 ح 20.
[20] البرذون: الدابة (انظر لسان العرب: مادة «برذن» ج 1 ص 370.
[21] اعلام الوری: ص 344، و عنه البحار: ج 50 ص 138 ح 21، بزیادة العبارة التی بین المعقوفتین.
[22] اعلام الوری: ص 348.
[23] ما بین المعقوفتین فی خ ل.
[24] فی المصدر: «قیل».
[25] العرف: الشعر النابت فی محدب رقبة الفرس.
[26] فی المصدر: «دائم» بدل «اکرر فی نفسی».
[27] فی خ ل: «علی».
[28] فی المصدر: «و لم أخبرهم بذلک» بدل «و لم أخبر بذلک مخلوقا».
[29] فی خ ل: «ذلک الرجل الذی علم ما کان فی نفسی».
[30] الخرائج و الجرائح: ج 1 ص 392 ح 1، و عنه البحار: ج 50 ص 141 ح 26، و فیه «ولی» بدل «أمری».
[31] کفر توثا: بضم التاء المثناة من فوق: و سکون الواو، و ثاء مثلثة، قریة کبیرة من أعمال الجزیرة بینها و بین دارا خمسة فراسخ، و هی بین دارا و رأس عین ینسب الیها قوم من أهل العلم، و هی أیضا من قری فلسطین، و کان حصنا قدیما فاتخذها ولد أبی رمثة منزلا فمدنوها و حصنوها. (انظر معجم البلدان: ج 4 ص 287).
[32] فی خ ل و البحار: «فقال».
[33] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر، و لم تر و فی البحار.
[34] فی المصدر: «ینذر».
[35] فی المصدر: «الخادم».
[36] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[37] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[38] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[39] فی المصدر: «أمثالک».
[40] «سیولد لک ولد مبارک» لم ترد فی البحار.
[41] فی البحار: «فقلت».
[42] الخرائج و الجرائج: ج 1 ص 396 ح 3، و عنه البحار: ج 5 ص 144 ح 28.
[43] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[44] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[45] الأمان من أخطار الأسفار و الازمان: ص 48، و ان هذه الروایة لم ترد فی النسخة الخطیة.
[46] فی خ ل و المصدر «زرافة»، راجع الکامل فی التاریخ: 7 / 97.
[47] الحق: - بالضم - وعاء من الخشب، یجعل فیها المشعبذین شیئا بعیان الناس ثم یفتحونها و لیس فیها شی‌ء.
[48] فی المصدر: «زکیة».
[49] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[50] فی المصدر: «و جعلت» بدل «و کانت».
[51] فی خ ل:«علی».
[52] فی المصدر: «ذلک الرجل» بدل «المشعبذ».
[53] فی المصدر: «الجمیع» بدل «الناس».
[54] فی المصدر: «الی».
[55] فی المصدر: «خذه» بدل «خذ عدوالله».
[56] «اللاعب» لم ترد فی المصدر.
[57] «لیمضی» لم ترد فی المصدر.
[58] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[59] «ذلک» لم ترد فی المصدر.
[60] الخرائج و الجرائح: ج 1 ص 400 ح 6، و عنه البحار: ج 50 ص 146 ح 30.
[61] فی خ ل و البحار «و یجعلوا».
[62] «و اسمه تل المخالی» لم ترد فی الخرائج والجرائح و اثبات الهداة، و انما وردت فی البحار.
[63] التجفاف: آلة للحرب یلبسه الفرس و الانسان لیقیه فی الحرب (انظر لسان العرب: مادة «جفف»: ج 2 ص 308).
[64] «ترید أن» وردت فی اثبات الهداة.
[65] «شی‌ء» فی الخرائج والجرائح و البحار.
[66] «بأس» لم ترد فی الخرائج و الجرائح و البحار.
[67] اثبات الهداة: ج 3 ص 377 ح 46، الخرائج و الجرائح: ج 1 ص 414 ح 19، و عنه البحار، ج 50 ص 155 ح 44.
[68] الدر النظیم: الباب الثانی عشر فصل فی ذکر شی‌ء من مناقب الهادی علیه‌السلام «مخطوطة»، و ذکره الخطیب البغدادی فی تاریخه: ج 12 ص 56 رقم 6440.
[69] فی المصدر: «یطلبه».
[70] فی خ ل: «حاله».
[71] فی المصدر: «ایفائک».
[72] کشف الغمة: ج 2 ص 374، و عنه البحار: ج 50 ص 175 ح 55.
[73] فی الخطیة «اعلام الوری» و الصحیح ما أثبتناه.
[74] أعلام الدین: باب عدد أسماء الله تعالی ص 350 ح 5، و عنه البحار: ج 13 ص 321 ح 55.
[75] أعلام الدین: ص 311.
[76] فرس حرون: لاینقاد، و اذا أشتد به الجری وقف (انظر الصحاح: مادة «حرن» ج 5 ص 2097).
[77] أعلام الدین: ص 311.
[78] المصدر السابق.
[79] المصدر السابق.
[80] فی خ ل و المصدر «الهزء».
[81] أعلام الدین: ص 311.
[82] المصدر السابق.
[83] المصدر السابق.
[84] المصدر السابق.
[85] فی البحار: «لشخص» بدل «لرجل».
[86] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[87] بحارالأنوار: ج 75 ص 369 ح 3 نقلا عن الدرة الباهرة.
[88] أعلام الدین: ص 311.
[89] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[90] فی المصدر: «ما لم یعلم» بدل «حتی یری».
[91] أعلام الدین: ص 312، و عنه البحار: ج 75 ص 370 ح 4.
[92] الدر النظیم: الباب الثانی عشر فصل فی ذکر شی‌ء من کلام الهادی علیه‌السلام «مخطوطة».
[93] أعلام الدین: ص 312، و عنه البحار: ج 75 ص 370 ح 4.
[94] بحارالأنوار: ج 99 باب الزیارات الجامعة ص 144.
[95] اعلام الوری: ص 347 قطعة منه.
[96] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[97] فی المصدر: «أجد».
[98] فی تذکرة السبط: ص 260، و فیه: «فلم أجد فیه الا مصاحف و أدعیة، و کتب العلم، فعظم فی عینی و تولیت خدمته بنفسی... الخ».
[99] فی المصدر: «نائم یوما» بدل «أنا فی یوم». [
[100] الممطر: ما یلبس فی المطر یتوقی به (انظر الصحاح: مادة «مطر» ج 2 ص 818).
[101] عزالیها: کثر مطرها (انظر لسان العرب: مادة «عزل» ج 9 ص 192).
[102] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[103] فی المصدر: «له» بدل «منه».
[104] مروج الذهب: ج 4 ص 84.
[105] «و هی التی آخر من ملکها بعد عبیدالله بن عبدالله بن طاهر القمی، و أبوبکر الفتی ابن اخت اسماعیل ابن بلبل بدر الکبیر الطولوی المعروف بالحمامی فانه أقطعها».
[106] الشهری: و هی ما بین البرذون و الفرس، و قیل البرذون: نوع من الخیول الترکیة الضخمة.
[107] اثبات الوصیة: ص 200.
[108] اعلام الوری: ص 348.
[109] الانق: حسن المنظر (انظر لسان العرب: مادة «أنق» ج 1 ص 240.
[110] اعلام الوری: ص 348.
[111] فی المصدر: «نسخک».
[112] اثبات الوصیة: ص 202.
[113] المناقب لابن شهر آشوب: ج 4 ص 417.
[114] الکسب: بالضم، عصارة الدهن.
[115] فی خ ل و المصدر «و بشرت».
[116] فی خ ل: «خاتمها».
[117] الظاهر تصحیف و الصحیح «استبل»، قولهم: بل الرجل من مرضه، اذا برأ (انظر الصحاح: مادة «بلل» ج 4 ص 1639).
[118] فی خ ل: «بالبیوت».
[119] فی المصدر: «فأخبر» بدل «فأخبرنی».
[120] الشعراء: 227.
[121] الارشاد: ص 329.
[122] اعلام الوری: ص 348.
[123] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[124] فی المصدر: «قدما».
[125] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[126] الخزر بالتحریک: کسر العین بصرها خلقة، و قیل: هو ضیق العین و صغرها، و قیل: هو حول احدی العینین (انظر لسان العرب: مادة «خزر» ج 4 ص 79).
[127] فی المصدر: «لا یفهمون».
[128] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[129] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[130] فی المصدر: «مکترث».
[131] فی المصدر: «و هو یسبقه» بدل «و سبقه».
[132] فی المصدر: «فقال» بدل «ثم قال».
[133] الخرائج و الجرائح: ج 1 ص 417 ح 21.
[134] فی المصدر: «بنیه» بدل «نبیه».
[135] فی المصدر: «بنیه» بدل «نبیه».
[136] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[137] مروج الذهب: ج 4 ص 10.
[138] فی المصدر: «زرافة»، تقدم أیضا فی ص 216.
[139] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[140] هود: 65.
[141] «ما» لم ترد فی المصدر.
[142] «لی» لم ترد فی المصدر.
[143] الخرائج و الجرائح: ج 1 ص 401 ح 8، و عنه البحار: ج 50 ص 147 ح 32.
[144] المناقب لابن شهر آشوب: ج 4 ص 416، و مروج الذهب: ج 4 ص 86.
[145] «خصال» لم ترد فی المصدر.
[146] ما بین المعقوفتین ساقط من الخطیة و المطبوعة، و اثبتناه من المصدر.
[147] الخرائج و الجرائح: ج 2 ص 901.
[148] المناقب لابن شهر آشوب: ج 4 ص 401، و روضة الواعظین: ص 246، و تاج الموالید للطبرسی: ص 55 و 56.
[149] الکشی: ص 572 ح 1084 قطعة منه.
[150] مروج الذهب: ج 4 ص 84، و عنه البحار: ج 50 ص 207 ح 22.
[151] اللهوف فی قتلی الطفوف: ص 58.
[152] فی المصدر:«خبرهم».
[153] «ملحم» لم ترد فی المصدر.
[154] ورد فی المصدر: «أبومحمد الموفق» و ما أثبتناه هو الصحیح.
[155] فی خ ل: «الجاریة».
[156] اثبات الوصیة: ص 205.
[157] الأمالی للطوسی: ج 1 ص 286.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.