مهما غرفت منه.

وقد يقف البعض حائرا أمام شخصية الزهراء عليها السلام، متسائلا ً: كيف دخلت فاطمة التاريخ من أوسع أبوابه، فسجل اسمها علي جبين الدهر، وحفظ حبها في قلوب المؤمنين..ووقف الزمان لها إجلالا بكل لحظاته وعلي امتداد أيامه، وهي لم تعش في هذه الدنيا أكثر من ثمانية عشر سنة وأشهرا؟ فما أقصره من زمن، وما أعظمه من بركة.فيا تري بماذا صارت فاطمة فاطمة؟

إنها ما نالت هذه العظمة إلا من عظمة الإسلام، وقد تجلي الإسلام في كلماتها وشخصيتها وسلوكياتها، حتي أن من يقرأ حياتها يتصور أنه قرأ الإسلام في أفكاره ومعتقداته.. ولم تبخل فاطمة بلحظة من حياتها لتكون في خدمة الإسلام. فمنذ أن فتحت عينيها علي الحياة وإذا بها في شعب أبي طالب تعاني مع الرعيل الأول من المسلمين برفقة رسول الله صلي الله عليه وآله وأم المؤمنين خديجة سلام الله عليها من حصار مشركي قريش، الذي أذاقهم الجوع والعطش، وأبعدهم عن الناس.. عند ذاك لم تنتظر فاطمة أن تكبر حتي تلتحق بصفوف المناصرين للرسول والرسالة، والمجاهدين في سبيل الله، وإنما علي صغر سنها بادرت بأعمال كبيرة، مما دعا رسول الله أن يناديها بأم أبيها.

ولم ينته دور فاطمة عليها السلام في مكة المكرمة، وإنما امتد مع هجرتها إلي المدينة المنورة، حتي آخر لحظة من حياتها الشريفة، حيث لم تتوان في الدفاع عن إمام زمانها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وقد نصرته بكل وجودها حتي استشهدت وهي تحمل معها إلي الآخرة آثار الظلم الذي أصابها؛ الضلع المكسور، والوجه الملطوم، والمتن المسود من الضرب..

وبالرغم من القساوة التي واجهتها الزهراء عليها السلام، وشدة الظلم الذي تحملته..غير إن هذا لم يعد عليها وعلي

أبنائها ومواليها.. إلا بالروح الوثابة ضد الظالمين، والإصرار علي مواصلة المسيرة الرسالية في الدفاع عن الحق المبين.

وبذلك صارت فاطمة مدرسة عبر التاريخ، يتعلم منها الناس الشجاعة والشهامة، والإباء والتحدي..

وبقيت فاطمة قمرا منيرا لا يأفل، يستضيء بها كل من يرفض الظلام، ويستهدي بها كل من يرفض الضلال.

ولأجل أن نحصل علي شيء من نور فاطمة، من معارفها، من أخلاقها.. اقتطفنا بعضاً من محاضرات سماحة آية الله السيد محمد تقي المدرسي التي ألقاها في مناسبات عديدة فيما يخص السيدة فاطمة عليها السلام، ووضعناها في كتاب تحت عنوان: فاطمة الزهراء قدوة الصديقين. راجين من الله تعالي أن يعم نفعها المؤمنين، والله من وراء القصد.

القسم الثقافي

في مكتب آية الله السيد محمد تقي المدرسي

5 / جماد الثاني / 1421 ه_

قال رس_ول الله صلي الله عليه وآله وسلم: فاطمة بهجة قلبي، وأبناها ثمرة فؤادي، وبعلها نور بصري، والائمة من ولدها أمناء ربي وحبله الممدود بينه وبين خلقه، من اعتصم به نجا، ومن تخلف عنه هوي. [6] .

روي عن سعد بن أبي وقاص، أنه قال: سمعت النبي صلي الله عليه وآله يقول: فاطمة بضعة مني، من سرها فقد سرني، ومن ساءها فقد ساءني. فاطمة أعز البرية عليّ. [7] .

قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: إن فاطمة ابنتي خير أهل الأرض عنصراً وشرفاً وكرماً. [8] .

قال النبي صلي الله عليه وآله: يا فاطمة؛ ابشري فإن الله تعالي اصطفاك علي نساء العالمين، وعلي نساء الإسلام وهو خير الدين. [9] .

قال رسول الله صلي الله عليه وآل_ه: فاطمة سيدة نساء أهل الجنة. [10] .

قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: إنما سميت ابنتي فاطمة، لأن الله فطمها وفطم من أحبها من النار. [11] .

قال النبي صلي الله عليه وآله وسلم: يا سلمان؛ من أحب فاطمة بنتي فهو في الجنة معي، ومن أبغضها فهو في النار.

يا سلمان: حب فاطمة ينفع في مأة من المواطن أيسر ذلك المواطن: الموت والقبر والميزان والمحشر والصراط والمحاسبة، فمن رضيت عنه إبنتي فاطمة رضيتُ عنه، ومن رضيتُ عنه رضي الله عنه، ومن غضبت عليه غضبتُ عليه، ومن غضبتُ عليه غضب الله عليه.

يا سلمان؛ ويل لمن يظلمها ويظلم بعلها أمير المؤمنين علياً، وويل لمن يظلم ذريتها وشيعتها. [12] .

قال الإمام علي عليه السلام عن فاطمة عليها السلام: "فو الله ما أغضبتها ولا أكرهتها عل_ي أمر حتي قبضها الله عز وجل، ولا أغضبتني ولا عَصَت

لي أمراً، ولقد كنت أنظر إليها فتنكشف عني الهموم والأحزان. [13] .

وروي عن عائشة زوجة النبي إنها قالت: ما رأيت أحداً أشبه سمتاً ودلاً وهدياً وحديثاً برسول الله صلي الله عليه وسلم في قيامه وقعوده من فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم.

قالت: وكانت إذا دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام إليها فقبلها وأجلسها في مجلسه، وكان النبي صلي الله عليه وسلم إذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته وأجلسته في مجلسها. [14] .

وروي عن عائشة أيضاً أنها قالت: ما رأيت أحداً كان أصدق لهجة من فاطمة إلا أن يكون الذي ولدها صلي الله عليه وسلم. [15] .

وكان ركنا أساسيا في بقائها واستمرارها الي يومنا هذا، ولماذا اقتصرت ذريته الكريمة صلي الله عليه وآله علي هذه الريحانة الطاهرة المباركة؟

السبب في ذلك دون شك أن فاطمة، هذه الصديقة الطاهرة، هي جزء لا يتجزأ من نور الرسالة، ودعامة أساسية من دعامات الإيمان. فالزهراء البتول عليها السلام غدت من خلال سيرتها الطاهرة، وظلامتها التي تتصدر كل ظلامة في التاريخ البشري؛ غدت مسيرة رسالية جهادية، وملاك رحمة للعالمين. فهي بذرة الشجرة الطيبة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء، وهي جوهر أهل البيت الطاهر الذي شاء الله عزّ وجلّ له أن يكون مشكاة لنور يسطع وهاجاً في ضمير الزمان، وعلي امتداد الدهور. ففاطمة عليها السلام هي أم أبيها قبل أن تكون أما لأحد عشر كوكبا يسطع في سماء الإمامة، وعالم الرسالة.

ذلك لا يمكن مادامت هناك فاطمة في التأريخ تتحدّي، وتقف في وجه الانحراف والظلم. فهي القدوة التي وقفت تطالب بحقها، لا طمعا فيه، بل لانه حق يجب أن لا تسكت عنه. وفي نفس الوقت فان مطالبتها هذه هي درس لكل الاجيال، وخصوصا الشطر النسوي من المجتمع بأن لا يسكتن عن المطالبة بالحق، وتحقيق العدالة عندما ترتكب المظالم، وتسحق الكرامات.

فالزهراء عليها السلام نزلت الي الساحة السياسية ودافعت عن حقها الذي كان ينطوي في حقيقته علي الدفاع عن الإمامة، والتراث النبوي، وأولوية أهل بيت العصمة عليهم السلام في الإمساك بزمام أمور الأمة.

والمهم في قضية الزهراء عليها السلام تصدّيها بنفسها للدفاع عن الحق، حيث ان هذا الدفاع يمثل في حد ذاته قيمة إلهية، ولاسيّما عندما تنطلق صرخات الاحتجاج والمعارضة من فم امرأة مظلومة كفاطمة.

ومن ذلك كل_ه تتجل_ي أمامن_ا الحكمة الإلهي_ة الت_ي اقتضت أن تك__ون

الصديقة الطاهرة عليها السلام هي العقب الطاهر، والامتداد الكريم لرسول رب العالمين. فقد شاء الله تبارك وتعالي أن يمنّ علي البشرية في آخر عهد من عهود الرسالات الإلهية برجل فوق كل الرجال سموّاً وعلوّاً وأخلاقاً رفيعة، وهو محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله؛ وبامرأة هي سيدة نساء أهل الدنيا والآخرة، ورثت علم النبوة والرسالة من أبيها، فكانت المدافعة عن تراثه صلي الله عليه وآله حتي آخر رمق من حياتها الشريفة.

وهكذا لم يكن من اللهو والعبث أو العاطفة الأبوية المحضة قوله صلي الله عليه وآله: "فاطمة؛ أم أبيه_ا" [16] ، وحاشاه من ذلك وهو كما قال تعالي: ما ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَي، وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَي، إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَي، عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَي (النجم/2-5)، فقوله ذلك وقوله الآخر

الذي اجمع عليه أهل القبلة كما في موسوعة بحار الأنوار: "الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا" [17] لم يصدرا منه اعتباطا، بل هما تأكيد علي الامتداد والبقاء الرسالي في فاطمة وعلي والذرية الطاهرة من أبناء الحسين عليهم السلام أجمعين.

وهذه الأحاديث وغيرها تعني ان قيم ومفاهيم وتعاليم الإسلام وتشريعاته كادت ان تمحي لولا الجهود التي بذلتها فاطمة الزهراء عليها السلام، ولولا تصدّيها، وهدير خطبتها التاريخية في نساء الأنصار عندما وضعت النقاط علي الحروف، وأبانت الحقائق لكل ذي لبّ.

وهكذا فمن أجل أن تدفع المرأة عن نفسها التردي والابتذال الرخيص اللذين ابتليت بهما في العصر الراهن، فانها لابد لها ان تدافع عن نفسها، وتستنكر التيارات الجاهلية التي تستهدف النيل من عفّتها وكرامتها، وذلك من خلال الاقتداء بالزهراء عليها السلام المرشدة والمعلمة الاولي لكل نساء العالم وعلي امتداد التأريخ. فقد علّمت هذه المرأة العظيمة النساء درس العفاف، وصيانة الشرف والكرامة، وحذّرتهن من الوقوع في شرك الشهوات الرخيصة، وسدّت عليهن عبر سيرتها المباركة أبسط منفذ من الممكن ان يؤدي بهنّ الي الانحطاط والابتذال.. فدعت المرأة الي ان تحفظ كرامتها وعزّتها، وتصون استقلالها وشخصيتها، وان لاترتضي لنفسها ان تكون دمية واداة بيد طلاّب الشهوات، وحذّرتها من التبرج والتهتك المؤديين الي الانحلال والفساد والانحطاط الأخلاقي.

المؤمنين.

وعلي هذا الصعيد نشاهد اليوم بوضوح موجة العودة الي العفاف والتمسك بالحجاب، وفي المقابل نجد أذيال الاستكبار ورواد الفساد والتحلل واتباعهم يحاولون التصدي لهذه الموجة من خلال محاربة الحجاب، وشنّ الحملات الإعلاميّة الظالمة ضدّه. ولا غرابة في ان يصدر ذلك منهم، لأن انتشار هذا المدّ المبارك يعني انهدام ركن أساسي من أركانهم التسلّطية التي يقومون عليها، وبالتالي فانه سيؤدي إلي دمارهم ونهايتهم.

انهم يشجّعون التهتك والفساد بمختلف وسائلهم الدنيئة، بغية إله_اء الشعوب المسلمة، وصرفها عن التفكير في مصائرها، واغفالها عما يجري من نهب لثرواتها، وسحق لكراماتها.. وعلي هذا فان نشر الفساد، والخلاع_ة، ومظاهر التبرج انما هو هدف سياسي استعماري قديم. ومن هنا يجب علي المرأة ان تعي هذه الحقيقة لكي لا تتحول الي وسيلة لتحقيق تلك الأه_داف، وبالتالي تكون السبب في نزول الضرر والدمار عليها وعلي أبناء جيلها.

الالتزام بالمبادئ، ورفض الوقوع في فخّ دعوات الابتذال والفجور والخلاعة، وصرخة احتجاج تطلقها المرأة ازاء أعداء الإسلام الذين يحاولون تجريدها من مسؤوليّاتها الرسالية لتنشغل في توافه الأمور وسفاسفها. فالحياء يمثل جزءً لا يتجزء من الطبيعة التي فطرت عليها المرأة، وجزءً من كيانها الذاتي. وهذه الحقيقة لا يخالفها إلاّ الإنسان الجاهل، الذي لا يريد الانصياع لنور الحقائق الواضحة.

وليس ثمة مبالغة إن قلنا إن المرأة المسلمة اليوم وبفضل سيرة الزهراء الطاهرة أصبحت مستعدة لأن تضحّي بكل أتعابها وجهودها التي بذلتها خلال دراستها او عملها في سبيل ان تحافظ علي كرامتها الإنسانية واستقلالها المتمثل في الحجاب والعفاف والإصرار علي العودة الي الذات المصونة، والفطرة النقية السليمة، والقيم الإنسانية النبيلة التي رفعت رايتها عالياً أم الرسالة الإسلامية، وربّة النجابة والعفاف، وسيدة الطهر، ومعدن التقوي والعلم والهدي والإيمان؛ ألا وهي الراضية المرضية الزهراء البتول التي لا تتّسع صفحات الكتب لوصفها لأنها الكوثر، وكلمات الله التي لا تنفد، والقمة والذروة والمثال والمقتدي لجميع النساء في العالم، وخصوصا النساء المسلمات اللاتي يجب أن يتخذن من هذه المرأة العظيمة قدوة لهنّ وهنّ يواجهن، ويتصدّين لأعداء الإسلام الذين يحاولون حرفهنّ عن المسيرة التي سارت فيها من قبل الزهراء عليها السلام. وبذلك ستبقي فاطمة الزهراء عليها السلام مدرسة ينهل منها -جيل بعد جيل- كل القيم الرسالية والتعاليم الإسلامية.

الزهراء عليها السلام.

ان تجلي الرسالة في شخصية الرجل هي عملية يمكن فهمها واستيعابها، لان الرجل يمتلك بحد ذاته قوة الكمال والاستعداد. ولكن عندما تصوغ رسالات الله عز وجل امرأة لتضعها في الذري العالية، والقمم السامقة، فان هذا لمعجزة دونها كل معجزة.

وهكذا فإذا كان علي بن أبي طالب عليه السلام معجزة رسول الله صلي الله عليه وآله، والدليل الي الإسلام، والهادي الي حقائق القرآن وعلومه.. فان فاطمة الزهراء عليها السلام ستكون الشاهدة الكبري، والدليل الأعظم. والي هذه الحقيقة يشير الحديث القدسي المروي عن جابر بن عبد الله الأنصاري ع_ن رسول الله صلي الله عليه وآله عن الله تب_ارك وتعالي انه قال:

"يا احمد لولاك لما خلقت الأفلاك، ولو لا علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما" [18] .

ان امرأة - رغم ما جعل الله في طبعها من عوامل الضعف البشري - تتحدي كل هذه العوامل، وتقطع كل صلة لها بالتراب، وتقف من أول الليل وحتي الفجر لتدعو ولكن ليس لنفسها وإنما للآخرين، وتقول لابنها الحسن المجتبي عليه السلام توصيه بالإحسان الي الجيران: "يا بنيّ الجار ثم الدار" [19] هذه المرأة قد وصلت الي مرحلة من السمو والكمال، بحيث إن الله تعالي باهي بها ملائكته، وأولياءه، وحملة العرش.

والأخلاق، وذابت في الرسالة، وتحولت من مجرد شخص إلي نموذج رسالي.

ان رسول الله صلي الله عليه وآله الذي جاء سراجاً منيراً، وبشيراً هادياً، ورحمة للعالمين.. كان يركز كل تعاليمه، وبرامجه التربوية في ابنته فاطمة عليها السلام، وعلي بن أبي طالب الذي ربّاه علي يديه الكريمتين، وإلا فكيف يمكن ان لا ينجح صلي الله عليه وآله في تربية فاطمة عليها السلام وهو الذي أثر في التاريخ، وصنع أجيالا من المؤمنين الرساليين يعجز اللسان عن وصف سموّهم وطهارتهم ونقائهم. ولذلك فقد كانت الزهراء عليها السلام مقياسا وميزانا للعفاف، ومثالا لتجلي الأخلاق الحسنة، لأنها خلاصة التربية القرآنية، وعصارة شخصية تمثل القرآن الكريم.

والقرآن الكريم ينقل لنا جانباً من حياة فاطمة وسلوكياتها في سورة كاملة، هي سورة "الانسان"، حيث تثني علي فاطمة الزهراء لأنها -وهي ربّة العائلة وسيّدة البيت - هي التي حملت رغيفها في البدء، ثم جمعت أرغفة أطفالها الصغار وهم صائمون لتعطيها خلال ثلاثة أيام متتالية الي المسكين واليتيم والأسير، متجاوزة بذلك -في سبيل العقيدة- عواطفها وطبيعتها كأمّ تفضّل أطفالها علي غيرهم، وضاربة بذلك أروع الأمثلة في الذوبان في الرسالة الإلهية، والاندماج فيها، وتفضيلها علي كل العلائق الدنيوية، ولكي تقول للمرأة المسلمة، ان المرأة بإمكانها اذا ما تربّت في أحضان الرسالة، وعاشت في أجواء القرآن والوحي أن تتحول الي أنموذج في التسامي والتكامل وتحدي غرائز وعوامل الضعف في النفس البشرية.

بمثل هذه المواقف الرائعة جسدت فاطمة الزهراء قيم الرسالة ومبادئ الدين، وبذلك أصبحت حجة بالغة علي البشرية جمعاء.

بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ اِنِّي وَضَعْتُهَآ اُنْثَي وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَي وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي اُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّي لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (آل عمران/33-37)

ونحن في رحاب الصديقة الكبري فاطمة الزهراء سلام الله عليها، ينبغي أن نتعرف علي مدي علاقتنا بسيدتنا الكبري عليها السلام. بل وكيف نستطيع أن نكون من شيعتها حقيقة وقد فطم الله شيعتها من نار جهنم؟ إذ جاء في حديث شريف: "إنما سميت ابنتي فاطمة لأن الله سبحانه وتعالي فطمها وفطم من احبها من النار" [20] فإن لها سلام الله عليها وقفة علي باب الجنة، -كما في الرواية-. فإذا صارت عند باب الجنة تلتفت، فيقول الله: يا بنت حبيبي ما التفاتك وقد أمرت بك إلي جنتي ارجعي فانظري من كان في قلبه حب لك أو لأحد من ذريتك خذي بيده فأدخليه الجنة؛ قال ابو جعفر عليه السلام: والله يا جابر إنها ذلك اليوم لتلتقط شيعتها ومحبيها كما يلتقط الطير الحب الجيد من الحب الرديء، فإذا صار شيعتها معها عند باب الجنة يلقي الله في قلوبهم أن يلتفتوا، فإذا التفتوا يقول الله: يا أحبائي ما التفاتكم وقد شفعت فيكم فاطمة بنت حبيبي؟ فيقولون: يا رب أحببنا أن يعرف قدرنا في مثل هذا اليوم، فيقول الله: يا أحبائي ارجعوا وانظروا من أحبكم لحب فاطمة، انظروا من اطعمكم لحب فاطمة، انظروا من كساكم لحب فاطمة، انظروا من سقاكم شربة في

حب فاطمة، انظروا من رد عنكم غيبة في حب فاطمة فخذوا بيده وادخلوه الجنة؛ قال أبو جعفر عليه السلام: والله لا يبقي في الناس إلا شاك أو كافر أو منافق. [21] .

وهنا يبرز سؤال مهم، بل وخطير بالنسبة لنا كموالين ومحبين لأهل البيت عليهم السلام، سؤال يرتبط ارتباطاً بمصيرنا وبمستقبلنا، ألا وهو ما المطلوب منا، بل ما الذي ينبغي علينا فعله في هذه الدنيا كي نكتب في الآخرة من شيعة فاطمة الزهراء عليها السلام، ومن الموالين لها؟

الطاهر ما يزال يجري في عروقهم، ولان أخلاقه مازالت موجودة فيهم ولو بنسبة ضئيلة جداً قد لا تتجاوز الواحد من المليون. لذا فما روي في الحديث الشريف عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم: "احترموا أولادي وذريتي. الصالحون لأنفسهم والطالحون لي " يعمّ كل سيّد من ذرية الرسول صلي الله عليه وآله وسلم، فمن كان منهم صالحاً يحترم لنسبه ولصلاحه، ومن كان طالحاً منحرفاً يحترم لنسبه لجده.

وحين يقف الإنسان أمام مرقد أحد من ذرية الرسول صلي الله عليه وآله وسلم وهو لا يعرفه لافتقاد شجرته، أو يقف في أحد أضرحة ذرية الأئمة عليهم السلام ليسلم علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم ويبسط حوائجه في حضرة الباري عز وجل متوسلاً بالرسول وبذريته، إنما يعني ذلك احتراماً للرسول الأكرم صلي الله عليه وآله وسلم، في ذريته وعترته وإطاع_ة لأمره.

ونحن إذ نقتدي ونسترشد فإنما نسترشد بالإمام علي عليه السلام فانه وبعد وفاة الصدّيقة فاطمة الزهراء عليها السلام كان يبكي كثيراً، وحين يسأله عمار عن هذا الجزع، يقول عليه السلام لعمار: كان مشيها مشي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم. كذلك كانت حركاتها وصورتها. فهو عليه السلام كان يري فيها شخص الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله وسلم فلم يعد يصبر بفقدها.

فالتاريخ إذ يتمثل بالحاضر، وليس الحاضر إلاّ وليد الماضي وابن للتاريخ، بل الحاضر ليس إلا صورة له، وإنما الفرق أن ذلك حديث يروي وهذا واقع يري. وانطلاقاً من هذه الزاوية فإننا حين نمحّص أنفسنا لنعرف مدي ولائنا لسيدتنا الزهراء عليها السلام، نقف علي حقيقة أن موالاتنا لابد وان تكون بالشكل وبالطريقة التي نجعل من ذلك التاريخ وتلك السيرة العطرة الوضاءة الزكية واقعاً تنبض

به الحياة الحاضرة.

الله عليه وآله وسلم وكتابة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، وإنها ليست موجودة فعلا بين ظهرانينا بل هي موجودة عند الإمام الحجة سلام الله عليه. الكتاب الذي ضم - كما في أحاديثنا - حتي اصغر الأمور في الشرائع. لكن هذا تعلل مرفوض وعذر مردود، فكلماتها المضيئة مازالت وستبقي تفيض بالحياة وترسم لشيعتها بل وللناس أجمعين مسار الإنسانية القويم من خلال خطبتها التي تلألأت بين خطب الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله وسلم والإمام علي والإمام الحسين وسيد الساجدين عليهم افضل الصلاة والسلام.

فالصديقة الكبري المفجوعة بفقد أبيها، تقف والحال هذه أمام رجال خذلوها وغصبوا حقها ولم ينصروها، وترتجل في مسجد أبيها خطبة عصماء، تلك الخطبة المعروفة ب_ " الخطبة الفدكية ". والتي هي خلاصة للفكر الإسلامي والمعارف الإلهية بما انطوت عليه كلماتها من سلاسة في الأسلوب وعمق في المحتوي، قد يعجز المتخصصون عن كشف مضامينها والوقوف علي خصائصها، لما احتوته من بيان فلسفة الخلق وحكمة خلق الإنسان وحكمة الشرائع الإلهية وبيان الواقع الاجتماعي قبل البعثة وأبانه_ا وبعدها.

ولعلنا لا نتجاوز الحقيقة حينما نذكر انه كانت لنا جلسات عديدة سادتها مناقشة واسعة مفتوحة مع العشرات من علماء طهران وخطبائها.. لكننا ومع بذل الساعات العديدة والليالي المديدة لم نستطع ان نفسر الا القليل اليسير الذي لم يتجاوز عُشر خطبة الصديقة سلام الله عليها، تلك الخطبة العصماء التي روتها سيدتنا زينب عليها السلام وعمرها الشريف آنذاك لم يكن يتجاوز السادسة، ولعله مما يثلج قلوبنا ويقع موقع الاعتزاز والفخر ان نري اليوم فقيها ومرجعا كبيرا وقد انبري لكتابة كتاب وسماه ب_ "فقه الزهراء" [22] استنبط فيه الفروع الفقهية الغزيرة التي تضمنتها كلمات السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها، فليس

بعد هذا وذاك من الإنصاف ولا المروءة بمكان ان يركن من يدعي ولايته للصديقة الكبري سلام الله عليها إلي إضاعة هذه السويعات الثمينة من حياته وحياة أبنائه بالجلوس أمام التلفاز لمشاهدة قصص خيالية من الصين أو اليابان، بما فيها من الترهات، مبرراً عزوبه عن هذه الفضائل والحقائق المتمثلة بتعاليم فاطمة الزهراء سلام الله عليها بضعف في حافظته مثلا أو ما شابه ذلك من التبريرات الواهية، بدلا من ان يسعي لتحفيظ أبنائه إياها وان لم يدركوا معانيها وحقائقها لتكون زادهم في الدنيا والآخرة، وتلك هي الخطوة الأولي لمن أراد ان يتمثل بالصديقة عليها السلام.

وعلاّ أثناء الوقوف بين يديه للصلاة علامة للإنسان بان إيمانه بخير، كما ان الاستعداد والتهيؤ للصلاة بقلب ينبض بالحيوية والشوق عند سماع المؤذن ينادي " حي علي الصلاة " إن هو إلا دلالة وعلامة يستدل بها ويتعرف علي قوة إيمانه ورسوخه في قلبه، والعكس صحيح هنا أيضا، فلا يدل التثاقل والتكاسل عن تلبية نداء الرب، الا علي عدم رسوخ الإيمان. كما ان من علامات تزلزل الإيمان وعدم رسوخه، أداؤها باعتبارها واجبا فحسب يتخلص منه الإنسان، فيقف راكعا ساجدا دونما خلوص او خشوع، كصلاة ذاك الإعرابي حين وقف يصلي في المسجد والنبي صلي الله عليه وآله جالس مع أصحابه، فقال متعجبا من صلاة الإعرابي: "نقر كنقر الغراب، لو مات هذا وهذه صلاته لم يكن من امتي" [24] .

القدرة علي اكتشاف مواطن الضعف وبالتالي اصلاحها هي من سمات الإنسان اللبيب، فهو حين يشعر بضعف ما كأن يصيبه دوار في رأسه او ألم في موضع من بدنه، لا شك انه سوف يبحث عن العلاج فيسارع الي الطبيب ليشخص الداء ويصف له الدواء. كذلك الحال حينما يتبين له ان إيمانه لم يترسخ بعد في قلبه، او أنه يعاني من ضعف في الإيمان، لابد وان يبحث عن مكمن هذا الضعف ومنشئه بميزان عقله الذي وهبه الله إياه، وان يتفحص موضع المشكلة والخطأ ليشخص موضع الصواب، وبالتالي ليصلح نفسه. وبتعبير آخر؛ متي أراد الإنسان ان يعرف ميزان الإيمان في قلبه وان يعرف حدود تكامل شخصيته وهل هي قوية صابرة إيمانية، لابد له ان ينظر إلي صلاته، لان الصلاة قربان كل مؤمن، وهذه الوسيلة للنجاة وهذه الرابطة بين العبد وربه إن هي الا سبع عشرة ركعة بالضرورة، والصلاة الحقيقية إحدي وخمسون

ركعة، منها إحدي عشرة ركعة نافلة الليل، وركعتان نافلة الصبح. وثماني ركعات نافلة الظهر قبل الفريضة، وثماني ركعات نافلة العصر قبل الفريضة أيضا وأربع ركعات نافلة المغرب بعد الفريضة، وركعتان من جلوس نافلة العشاء؛ تحسب بركعة من قيام، هذه النوافل مع الفرائض إن هي الا إحدي وخمسين ركعة هي من علامات المؤمن، بل وبركة لعمره يرتقي الإنسان الي مراتب السمو والعروج الي الله تعالي والقرب منه.

وربما يتساءل البعض عن إمكان أداء نافلة الليل قبل الذهاب إلي النوم متعللا بأسباب قد تبدوا من وجهة نظره وجيهة، إذ ان وقت صلاة الليل من بعد صلاة العشاء الي الفجر، والواقع كذلك، فهناك من لا يستيقظ لصلاة الليل لعلة او أخري، ولكن الأفضل ان تصلي النافلة بعد منتصف الليل والأفضل ان تصلي في الثلث الأخير منه، وأداؤها كذلك ربما يصعب علي البعض او يمنعه الشيطان عن أدائها، لكن الإرادة الإيمانية القويمة هي التي تنتشل المؤمن من هذه المعاناة، وليست هي الا تجربة وتمرين، فالإنسان إذا ما صلي في ليلة ركعتين هدي ثوابها للصديقة الكبري سلام الله عليها، ومرّن نفسه علي ذلك ليال ثم يزيدها إلي أربع ركعات ومن بعدها إلي ست ركعات ثم ثمان ثم عشرة ثم إحدي عشرة، وبمرور الليالي سينهض في الثلث الأخير من الليل وكأن أحدا يوقظه، بل سيكون في موقع جدير بأن يوكل الله تعالي ملكا خاصا به ينهضه للصلاة، وتلك سجية المؤمن بالله تعالي وخلق الموالي للصديقة سلام الله عليها.

ونحن اذ ندعو الي الصلاة نعلم يقين_ا ان من ندعوه من اهل الصلاة، لكننا بدعوانا نود ان نؤك_د علي ضرورة التعمق بالصلاة أولاً، ولان النوافل تجبر الفرائض ثانياً، ففي حديث للامام الص_ادق عليه

السلام ما معناه ان الانسان إذا اراد ان تكون صلواته اليومية المفروضة صحيح_ة لابد ان يجبرها بالنوافل.

وهي سلام الله عليها شطر النور الذي قسمه الله تبارك وتعالي علي نبيه ووصيه والأئمة من ولده وعلي فاطمة الزهراء صلوات الله عليهم أجمعين، ومع ذلك كله ومع هذه المرتبة السامية للصديقة سلام الله عليها كانت موالية ولاية مطلقة لأمير المؤمنين عليه السلام، فهي حينما تعود من إلقاء خطبتها تستحث الإمام لطلب حقها من الغاصبين، فيقول لها: احتسبي الله- وما يكون منها سلام الله عليها الا ان - قالت: حسبي الله، وأمسكت. [25] ولم تنبس ببنت شفة بعدئذ. فهي بذلك جسدت موقفا جليلا بحد ذاته عظيما في معناه ومحتواه، فلقد جسدت معني الطاعة والخضوع لإمامها وأظهرت معني الولاية، وهي ابنة سيد الخلائق أجمعين، ذلك الخضوع والتسليم للإمام الذي رافقها حتي بعد وفاتها سلام الله عليها، وبعد ما وضعت في قبرها الشريف ودفنت حيث سألوها عن إمامها فقالت: إمامي هذا الجالس علي القبر. وتلك هي سمات علو المرتبة وصفات المؤمن التي ينبغي ان يتصف بها ويتحلي بها كل موالي للصديقة الكبري سلام الله عليها، وتلك هي الأخلاق السامية التي لابد ان نتمثلها في حياتنا، وحينها تقوي أواصرنا وتتوثق علاقتنا بسيدتنا الزهراء سلام الله عليها، فننال شفاعتها يوم القيامة يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ، إِلاَّ مَنْ أَتَي اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ. بقلب خالص يحب أهل البيت ومتخلق بأخلاقهم صلوات الله عليهم أجمعين.

يقول القرآن الكريم: فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وكان ذلك عندما دعت أمها وقالت: وَإِنِّي اُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّي لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ حينما جعلت ام مريم ما في بطنها محرراً لله تعالي، فتقبلها واصطفاها وهي صغيرة، وكان ذلك قبل قرون مديدة من بزوغ نور الإسلام.

والاية الكريمة وردت تفسيرها في مريم عليها السلام، وتأويلها وحقيقتها وجوهرها وعمقها في سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء سلام الله عليها، جعلنا الله من شيعتها ومواليها وأنالنا شفاعتها يوم الدين، سائلين ان يقيض لنا ابنها الإمام الحجة المنتظر سلام الله عليه ليثأر لها ويأخذ بظلامتها ويعرّف الناس بعض حقها.

وتبدو علي وجهه ابتسامة الرضا والبهجة، حيث كان يتنقل بنظره بين أفراد أسرته النبوية الشريفة.

قالت أم أيمن: … ثمَّ نظر إلي علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام نظراً عرفنا فيه السرور في وجهه، ثم رمق بطرفه نحو السماء ملياً ثم وجه وجهه نحو القبلة وبسط يديه ودعا، ثم خر ساجداً وهو ينشج فأطال النشوج وعلا نحيبه، وجرت دموعه ثم رفع رأسه وأطرق إلي الأرض ودموعه تقطر كأنها صوب المطر. فحزنت فاطمة وعلي والحسن والحسين وحزنت معهم لما رأينا من رسول الله صلي الله عليه وآله وهبناه أن نسأله حتي إذا طال ذلك، قال له علي وقالت له فاطمة: ما يبكيك يا رسول الله لا أبكي الله عينيك، فقد أقرح قلوبنا ما نري من حالك؟

فقال: يا أخي سررت بكم سروراً ما سررت مثله قط وإني لأنظر إليكم وأحمد الله علي نعمته عليَّ فيكم، إذ هبط عليّ جبرائيل فقال يا محمد إن الله تبارك وتعالي اطّلع علي ما في نفسك وعرف سرورك بأخيك وابنتك وسبطيك، فأكمل لك النعمة، وهناّك العطية بأن جعلهم وذرياتهم ومحبيهم وشيعتهم معك في الجنة لا يفرق بينك وبينهم يحبون كما تحبي، ويعطون كما تعطي، حتي ترضي وفوق الرضا، علي بلوي كثيرة تنالهم في الدنيا، ومكاره تصيبهم بأيدي أناس ينتحلون ملّتك ويزعمون أنهم من أمتك براء من الله ومنك خبطاً خبطا وقتلاً قتلا شتي مصارعهم، نائية قبورهم خيرة من الله لهم، وانك فيهم، فاحمد الله جل وعز علي خيرته وارض بقضائه، فحمدت الله ورضيت بقضائه بما اختاره لكم. [26] .

بعدئذٍ أخذ الأمين جبرائيل يقصّ عليَّ ما سيحدث عليكم من بعدي يا عليّ…

وإذ ذاك تحول اجتماع الفرح الي عزاء شارك فيه

أف_راد البيت النب__وي

الكريم بأجمعهم.

ولكن لنا ان نتساءل -إزاء هذه الرواية وما تلتها من وقائع مأساوية مؤكدة لها- عن ان النبي الاكرم الذي هو سيد خلق الله ومحور خليقته وحكمتها الربانية، ألم يكن له الحقّ في ان يتمتع- ولو للحظات- برؤية آل بيته الكرام في ظلّ اجواء من السرور ليتساوي مع ما يتمتع به أرباب العوائل الاخري؟ وما هي الحكمة في أنّ هذا البيت النبوي، وهو الذي قال عنه تعالي: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ ان يكون محطّة للمصائب والمحن والملمّات؟ ثم إننا إذا طالعنا سيرة سيّد الانبياء والمرسلين، قلّما لحظنا ساعة راحة او فرحة، بدءاً بولادته فترعرعه يتيماً ثم فقده لجدّه عبد المطلب وحاميه أبي طالب، ثم الاذي الذي تع_رّض ل_ه في مطلع البعثة والحصار الرهيب في شعب ابي طالب، ومن ثم تشكيل الدولة الإسلامية في المدينة المنورة وحوادث ووقائع اثنتين وثمانين معركة وغزوة وسرية؟ فما هي الحكمة التي تقف وراء كل تلك الآلام؟

يبدو ان الحكمة من كل ذلك ان الله تبارك وتعالي حينما خلق الناس، اراد لهم ان يهتدوا الي رحمته في الدنيا قبل الآخرة، وفي الآخرة بعد الدنيا، ولكي يصل هؤلاء الي الرحمة الإلهية فهم بحاجة الي قدوات صالحة تضيء لهم الطريق المظلم، وتعلمهم كيف يتجاوزون المصاعب ويرفعون العقبات. ولكنّ تلكم القدوات لم تخلق للدنيا، وإنما خلقت للآخرة؛ مثلها مثل الشمعة التي تحترق لتضئ ما حولها. فتلك القدوات طرق الله وآياته للخلق منذ اليوم الاول للميثاق الاول، ثم الميثاق الثاني في عالم الذر، حيث شرط الله عليهم الزهد في الدنيا، فلمّا شرطوا له ذلك وعلم بأنهم سيفون بهذا الشرط أعطاهم الولاية.

إنّ النخبة المصطفاة تختلف عن سائر البشر، من

حيث ان امتحان الناس يختص في دار الدنيا، وإذا ما أراد أحدهم التقدم في طريق المجد، فلابدّ له من السعي والاجتهاد لإثبات جدارته. ولكنّ انبياء الله والأئمة المعصومين عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه لم يبعثوا ليمتحنوا في هذه الدنيا، وذلك لأنّ الله كان قد امتحنهم في عالم آخر. ولأنّه قد امتحنهم من قبل، فقد بعثهم الواحد تلو الآخر، حتي انك لتري أحدهم قد بعث في المهد صبياً وأوتي العلم والحكم، ولم تكن أمامه ثمة فرصة للإعداد والاستعداد..

والآية الأوضح في قضية كون الانبياء والائمة المعصومين عليهم السلام يختلفون عن سائر البشر، هي أنّ مهمة النبوة او خلافة الانبياء - كما في أئمة اهل البيت- تخلو عن إثبات الجدارة في الدنيا والخروج منها بنجاح. فالمسألة منتفية أساساً، تبعاً لما تقدم في هذا المقام.

اما الفكرة القائلة بأن الانبياء كسائر البشر او انّ الائمة كسائر الافراد وان عليهم ان يجربوا ويمتحنوا، فهي فكرة ضلالة، مخالفة لآيات القرآن الكريم، ومخالفة لحكمة الخلق. فالله سبحانه وتعالي لم يخلق الشمس كرة ثم أمرها ان تلهب نفسها، أو ان تتعلّم كيف تصبح شمساً، بل الله خلق الشمس شمساً، وجعل القمر قمراً، وذلك لحكمة هو ادري بها.

كذلك الله خلق الرسل رسلاً وجعلهم افضل خلقه منذ اليوم الاول. والآيات القرآنية الكريمة التي ذكرناها في بداية الموضوع تبين وتصرّح بهذه الحقيقة، حيث تقول: إِنَّ اللّهَ اصْطَفَي ءَادَمَ وَنُوحاً وءَالَ إِبْرَاهِيمَ وءَالَ عِمْرَانَ عَلَي الْعَالَمِينَ وعملية الاصطفاء هذه شملت الذرية التي بعضها من بعض، وفي روايات اهل البيت عليهم السلام فسرت عبارة "آل إبراهيم" ب_ "آل محمد"، و" آل عمران" ب_ "آل علي". وعملية الاصطفاء قد تمت منذ اليوم الاول. وعليه؛ فلا يجوز لأحد

ان ينكر ذلك او يستنكره او يتعجب له، والاّ لكان عليه التعجب لشرف الرأس علي الرجل، او العين علي اليد، او العقل علي الحواس.. فهذه قضايا تتعلق بإرادة الله في خلقه. وما يكفينا معرفته، هو ان الله عزّ وجلّ كان يعلم بأن الذين اصطفاهم او سيصطفيهم سيفون بعهد الله ويؤدّون وظائفهم علي الوجه المطلوب، وأن غير المصطفين ليس بإمكانهم الوفاء ما لم يمتحنوا او يمحصوا في الدنيا بأنواع التمحيص.

والأئمة المعصومون وفاطمة الزهراء سلام الله عليهم، حينما خلقوا أئمّة وجعلوا أنواراً محدقين بعرش الرحمن، حتي منّ الله علي البشرية بهم فأنزلهم، حينما فعل ذلك شرط عليهم الزهد في الدنيا، لأنهم ليسوا من هذه الدنيا ولا لها.

وفاطمة الزهراء عليها السلام منذ أن كانت في بطن امها- كما هي مريم- تحررت؛ أي تحررت من القيود والأمور الدنيوية. ومريم التي صيغت شخصيتها وصيغ وجودها منذ كانت في رحم امها وكانت سيدة نساء عالمها، كذلك هي فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين.

فهل يمكننا تصور ان الله سبحانه لم يفعل بفاطمة الزهراء ما فعله بالصديقة مريم؟ عقلاً لا يمكن تصور ذلك بوجه من الوجوه، فالروايات الموثّقة توضّح وتشير الي وجه التشابه هذا، بل وتفضل مقام الصديقة الزهراء علي غيرها من النساء علي مرّ التاريخ الإنساني عموماً.

امّا الحديث الخاص بشأن فاطمة الزهراء عليها الصلاة والسلام، فيمكن التقديم ل_ه بالقول؛ بأن هناك ثلاث فترات او لحظات لها اهمية قصوي في حياة الانسان ووجوده، وهي: لحظة الولادة، ولحظة الوفاة، ولحظة البعث.

فكل إنسان لابد ان يتمتع بولادة هادئة وسليمة. ولكن كيف ولدت الزهراء؟ إنّها ولدت مظلومة، بل هي ظُلمت حتي قبل ولادتها، وذلك حين هجرت نساء قريش امّها خديجة الكبري عليها

السلام بداعي إسلامها ونصرتها لزوجها رسول الله، فظلت وحيدة تحدثها ابنتها الزهراء من رحمها وتسلّيها. فإذا كانت فاطمة أم ابيها باعتبارها كانت تهدّئ عليه مصائبه وآلامه في مكة حين البعثة، او في المدينة جرّاء الحروب والمعارك، فتري كم كان عمرها حينئذ لتقوم بهذه المهام الجسيمة؟

وقد يتساءل البعض عن العلاقة بين واقع الذرية الطيبة المصطفاة، وواقع المأساة والشظف في العيش؟

والجواب: هو انّ حكمة الله اقتضت أن تكون الزهراء رمز الفضيلة في المجتمع الجاهلي الذي كان يكيل للمرأة انواع الظلم والكبت والقهر؛ الظلم الذي كان يعبر عن فلسفة الحياة الجاهلية وانتكاسته الفكرية آنذاك، فإذا قرأت الشعر والقصص الجاهلية تجد صفحات الافتخار والتشرف بظلم المرأة ووأدها، حتي جاء في الرواية أن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قبّل الحسن والحسين عليهم السلام فقال الأقرع بن حابس: أن لي عشرة من الأولاد ما قبّلت واحداً منهم -كأنه يتفاخر بذلك- فقال صلي الله عليه وآله: ما عليَّ إن نزع الله الرحمة منك. [27] .

انّ ظلم المرأة اصبح قاعدة اساسية لدي العرب في ذلك اليوم، فكان ان خلق الله سبحانه فاطمة الزهراء لتكون النموذج الأعلي للأخلاق والفضيلة، حتي قال عنها النبي: "ولو كان الحُسن شخصاً لكان فاطمة، بل هي أعظم، ان فاطمة ابنتي خير أهل الأرض عنصراً وشرفاً وكرماً". [28] .

فالكمال الإنساني تجسد بصورة مباشرة في وجود الزهراء، وعبرها تمكن الرسول الاكرم هدم قلعة الظلم وتغيير القلوب الفظّة القاسية.

لقد أصبحت الزهراء قدوة أبديّة في إطار تحطيم الصنمية والعنصرية الجنسية، وهي النموذج الأعلي للمرأة، كيلا تصبح موجوداً مقهوراً. امّا المرأة التي تقهر في البيت وهي بنت او اخت او زوجة او أم، فإنها تعجز عن انجاب

او تربية رجال افذاذ، بل ينبغي توقّع ان يكونوا محطّمين مقهورين. وعليه فإنك إذا اردت تربية مجتمع شجاع مجاهد متحدٍ للظلم مقاوم للجريمة، فلابد ان تربي المرأة والزوجة علي هذه الصفات، وتجعل منها كائناً حيّاً مؤثراً.

وكان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يكن المزيد من الاحترام والتعظيم لابنته الزهراء، لانّه كان يعرف جدارتها التامة في التربية وانجاب الرجال الافذاذ في مدرسة أهل البيت، التي حفظت الإسلام علي اسني وجه.

ولطالما قبّل النبي يد ابنته، وكذلك كان عليّ زوجها يفعل، ولطالما كان علي لايولّيها ظهره إذا اراد مغادرتها.

ففاطمة الصديقة حجة الله في زمانها وحجته في كل زمان، وهذه هي فلسفة قول الرسول الكريم: "وأما ابنتي فاطمة سيدة نساء العالمين" [29] .

وإن قال قائل بأن الزهراء كانت إنساناً معصوماً، وهذا ما قد يفصل بينها وبين البشر العاديين، فإنني اجيبه بوضوح بأن وظيفة المسلمين تجاه الزهراء الأخذ من نورها ما يستطيعون استيعابه. فليس لهذا القائل ان يدّعي بأنّه لا يستضيء بنور الشمس، لأنّ كتلة الشمس محرقة...

ثم إنّ المرأة المسلمة إذا طالعت سيرة الزهراء وتبينت لها شخصيتها من خلال تدبر معاني الآيات والروايات، ستجد نفسها ملزمة بالصعود الي مقام شخصيتها الحقيقية، وكذلك ستجد نفسها ملزمة بأداء وظائفها الشرعية الحقيقية، من امر بمعروف أو نهي عن منكر او دفع زوجها وأولادها نحو ان يكونوا شخصيات اجتماعية فذة.

وفاطمة الزهراء سلام الله عليها حجة علي الرجال ايضاً؛ فالزهراء التي قاومت أعتي الدكتاتوريات في زمانها، ودافعت عن حقوقها وحقوق زوجها وحقوق الاسلام عموماً.. حجة علي الرجال الذين ينهارون ويتنازلون عن شخصياتهم وحقوقهم.

إذاً؛ فراية الزهراء هي راية الدفاع عن المظلوم ومقاومة الظلم في كل زمان ومكان.

إنّ

الزهراء التي خلقها الله امرأة كانت حجّة علي الائمة انفسهم، حتي ان الامام الحجة ارواحنا فداه قال لشيعته: "ولولا ما عندنا من محبة صلاحكم ورحمتكم والانشقاق عليكم لكنّا عن مخاطبتكم في شغل، مما قد امتحنا من منازع_ة الظالم العتلّ، الضال المتاع في غيه، المضاد لربه، المدّعي ما ليس ل_ه، الجاحد حق من افترض الله طاعته، الظالم الغاصب. وفي ابنة رسول الله صلي الله عليه وآله لي أسوة حسنة، وسيردي الجاهل رداءة عمله، وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار". [30] .

فهي كانت امرأة، ولكنها في الوقت نفسه كانت شرفاً للرجال وشرفاً للمجاهدين وقدوة للصدّيقين وحجة الله علي الائمة المعصومين. وهذا كلّه يمثل الحكمة من خلقها ووجودها؛ الوجود الذي امتلأ بالمأساة منذ اللحظة الاولي لولادتها، وحتي آخر لحظة من حياتها، بل إنّها في القيامة ستدافع عن حقوقها وحقوق شيعتها أمام محكمة العدل الالهي، ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله.

السماوات والأرض هي الأخري ما صنعت لهواً ولا عبثاً، بل خلقت مرتبطة بمصير الإنسان وحياته علي هذا الكوكب البسيط. لذا لما كانت لهذا الخلق وهذه الصنعة والحياة هدفيّة، فكان لابد للنظم من أن يوكل إلي الإنسان حين الخلق، ولم يكن هذا أن يكال إكراهاً، ذلك لأن الله سبحانه وتعالي جعل الاختيار والحرية للإنسان في اتخاذ مسالكه ومناهله، وفي ذات الوقت بيّن له -إلي جانب ذلك- سبيل الهدي والرشاد والصلاح عن طريق الآيات الإلهية والرسل والأنبياء.

وفيما يخص بحثنا هذا، نشير إلي أن واحدة من تلكم النظم نظام الأسرة، كأحد أهم نظم الاجتماع؛ الأسرة التي تجسد اللبنة الأولي والركيزة الأساسية في هيكل البناء الاجتماعي للإنسان، حيث يشمخ هذا البناء برصانة بالغة إذا ما كانت نواته وخليته الأسرية تشدها أواصر المحبة، وقائمة علي أسس التعاون والإخلاص والتنسيق وتبادل العمل وروح النشاط والمثابرة.

فلقد أراد الله تبارك وتعالي أن يكون الصرح الاجتماعي الفاضل مقاماً علي أساس الأسرة الذي هندسته وخططته الرسالة الإسلامية الرشيدة، ومن مجموع الأسر المتينة المتماسكة يكوّن ويتألّف البناء الأسري الرصين، وتتكامل مناحي الحياة الطبيعية بأنسياب نحو تحقيق الكمال وعبادة الكامل المطلق.

ولعل أبرز وأعظم ما خطط ل_ه الإسلام العظيم وأمر بامتثاله هو التنظيم الأسري القائم والمنطلق من أعماق الفطرة الإنسانية؛ أي تلك المجموعة من السنن والقوانين والأنظمة الإلهية والغرائز المهّذبة الموجّهة بالنحو الإيجابي والسليم، التي أودعها الله سبحانه في ذات الإنسان، سواء كان ذكراً أم أنثي.

ولو أمعنا النظر وتدبّرنا في مصدر الرقي والتقدم الحضاري لرأينا ذلك كله ينطلق من التنظيم الأسري المتماسك. فالأسرة هي التي تحمل هوية المجتمع وسمات الأمة. ولو مثلناها بشكلٍ هرميِّ لوجدنا أن الأب يمثل القمة، باعتباره المسؤول عن رعاية وحماية

الزوجة -الأم- الركيزة الثانية للأسرة كمسؤولة عن رعاية وحماية وتربية الأولاد، فالرجل موظف بمعاملة المرأة بلطف ورقّة، وهو مسؤول عن الإنفاق عليها والوفاء بحقوقها، حيث أن الرجل الأب يحتل موقع القيادة والقيمومة التي جاءت في قوله تعال_ي: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَي النِّسَآءِ، وهذه القيمومة ليست أمراً مفروضاً أو دخيلاً، بل إنها تجسيد للفطرة والغريزة المنسجمة وطبيعة التكوين الأسري، حيث تبعث علي الرضا والطمأنينة والسكينة بين أعضاء الخلية الاجتماعية الأولي.

إن هذه القيمومة هي التي تثير الإحساس وتدفع بالرجل إلي التضحية بأعز ساعات نومه وراحته، وإلي النهوض وظلمة الليل لا تزال تخيّم علي الأفق، فتراه يخرج في البرد القارص وربما أثناء هطول المطر والثلج، طلباً للرزق ولقمة العيش، في كد وكدح وبذل الجهد طيلة ساعات النهار، وهذا كلّه انطلاقاً من الشعور بالمسؤولية تجاه عائلته، فهو المحكوم أوّلاً وآخراً بتوفير الرزق والأمن، وهما العاملان الأساسيان في مصداقية الحياة للأسرة..

وهذه الفطرة والسنّة الإلهية لا تجدها مقتصرة علي ابن آدم، بل هي تعم معظم الكائنات الحيّة.. فالأمومة والأبوة تلحظها في سيرة جميع الحيوانات ولو لمدة زمنية محدودة. فالله سبحانه وتعالي قد ألهم الكائنات فطرة من شانها تنظيم واقع وشؤون الأسرة، ولا يمكن بحال من الأحوال إلغاء هذا الإلهام السماوي والاستعاضة عنه بنحو آخر ببساطة، إذ الأمر ليس هيناً كما يتصور البعض، فالتغيير والتبديل القهري المناقض لفطرة الإنسان وطبيعته الغريزية يكلّف فرضُه الكثير من الخسائر، حيث تكون علي حساب كرامة الإنسان وحريته. بل ويخرجه من عالم الآدمية إلي دنيا أحط وأردأ من الحيوانيّة.

علي أعضاء أسرته.

فاليونانيون القدماء اعتبروا المرأة مجرد آلة يستخدمها الرجل.

والهند لم يتصوروا المرأة إلاّ جزءاً حقيراً من الرجل؛ ينبغي القضاء عليه فور وفاة الرجل.

والعرب قبل الإسلام اعتبروا الأنثي عاراً لابد من دفنه ولمّا يري نور الحياة بعد، تبعاً للجهل والعواطف البليدة وضنك العيش وعدم الإيمان بالخالق الذي تكفّل بإيصال الرزق إلي مخلوقه.

ومقابل هذه الرؤي الضيقة الفاسدة والصناعة الفلسفية الفاشلة وغيرها من التشريعات، جاءت النظرة الإلهية والحكمة الربانية لتنسف روح الاستعلاء والسيطرة العنصرية، فاقتضت تلك الحكمة الحقّ أن تبرز بين فترة وأخري فتيات ونساء يرتفعن ويسمون إلي منازل القدوة والنموذج الطيّب في شتي الخصال الرفيعة، فتراهن مثال الشجاعة والصبر والمقاومة.

لكنها -رغم ذلك- بقيت عطراً ممتداً وبركة لا تنقطع، فهي بذرة الشجرة الطيبة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، وهي جوهر أهل البيت الطاهر الذي شاء الله له أن يكون مشكاة لنور يسطع وهّاجاً في ضمير الزمن وعلي امتداد الدهور.

وهذه الحكمة هي التي كانت وراء أن تكون الزهراء القدوة الأولي لنساء العالم ليقمن بوجه الاستبداد والظلم وسلب الحقوق والإجحاف والتطاول الذي يتعرضن له من قبل الظالمين والمستبدين علي اختلاف أنواعهم وأشكالهم.

فلو كانت المرأة تتعرض للظلم الاجتماعي، ولم يكن بمقدور الزوج أو الابن أن يأخذوا لها حقّها، فما الذي تصنعه هذه المرأة؟ هل تتخذ موقف الصمت فتتنازل وتقبل بالهزيمة؟

الجواب: كلا؛ لن يكون ذلك منها مادامت هناك فاطمة الزهراء عليها السلام تقف علي قم_ة الزمن تتحدي وتصرخ بوجه الظلم والإنحراف، فهي القدوة التي وقفت تطالب بحقها؛ لا طمعاً بما ينطوي عليه هذا الحق، بل لمجرد كونه حقّاً، حيث لا ينبغي لها أن تسكت، وكانت مطالبتها تلك - من ناحية أخري- درساً لكل الأجيال، لا سيما الشطر النسوي منه.

فالزهراء عليها السلام دخلت الساحة السياسية مدافعة عن فدكها الذي كان يتضمن في حقيقة الأمر الدفاع عن الإمام علي عليه السلام ومجمل التراث النبوي الشريف، فهي دافعت في الواقع عن أحقيّة أهل البيت في تولي قيادة الأمة، إنها نزلت إلي المعترك رغم المصائب الجسدية والنفسية التي تعرضت لها وهدّت قواها، فقد تراكم علي قلبها هموم الأيام بفقدانها أباها النبي الأكرم، فعاشت في تلكم الأيام بعد رحيل النبي وهي تري تراثه نهباً يتلاقفه القوم، وهي تري زوجها الذي قام الإسلام بجهوده الجبّارة، تراه يضطهد ولا من مدافع، وتري الإمامين السبطين الحسن

والحسين عليهما السلام لا حول ولا قوة لهما في إصلاح ما أفسدته الجاهلية الثانية التي اختلقها الطامعون. إنها رغم كل ذلك تقف شامخة كالطود العظيم تدافع عن الحق والحقوق المهدورة؛ تلقي بالحجج البالغات والدلائل الدامغات وتشهّدُ من شاهد وشهد، تدافع عن القضية التي كانت فدك عنواناً ومفتاحاً لها.

وجذوة القول؛ إن المهم في سيرة الزهراء سلام الله عليها هو تصدّيها بنفسها للدفاع عن الحق، فهو -الدفاع- قيمة إلهية عظمي، وهو قمة الخلق السامي والرفعة الإنسانية. ومن هذا كله تتجلّي أمام أنظارنا الحكمة الربانية القاضية بأن تكون الصديقة الزهراء هي العقب الطاهر والامتداد الكريم لرسول ربِّ العالمين، فلم يكن من العبث بمكان أبداً أن يقول الرسول الأكرم: "فاطمة أمَّ أبيها" وهو الذي لا ينطق عن الهوي إن هو -نطقه- إلاّ وحيٌ يوحي. وهذا يعني أن قيم ومفاهيم الرسالة كادت تتلاشي لولا وجود وجهود الزهراء، حيث أوضحت الحقائق وكشفت عن خفايا الطمع والجاهلية لكل ذي سمع ونظر وعقل.

هذا وذاك أضحت دون كرامة أو إنسانية؛ فإمّا تراها في حالة إشباع الغرائز الرخيصة، وإما تراها في حالة الانتقام الوحشي من ذلك الاستغلال البشع.

ولكننا نري الزهراء سلام الله عليها تجيب عن التساؤل عما هو خير للمرأة، فتقول: "خير لهن أن لا يرين الرجال ولا يرونهن" [31] أي أن علي المرأة أن تصون كرامتها وعزتها بما استطاعت من العفاف.

لا شك في أن أعظم دورٍ وأفضل نشاط تقوم به المرأة بحيث ينسجم وطبيعتها التكوينية والنفسية، هو ما تؤدّيه في محيط بيتها وأسرتها. يشاطرنا في ذلك كل منصف لم يتأثر بأبواق الدعاية المفسدة، ولم ينجرف مع التيارات المنحرفة التي تريد للمرأة الضياع في عوالم الانحلال والفساد.

ويعتقد الكثير منّا أن الرجل هو الخيمة، وهذا هو ظاهر الأمر، ولكنني اعتقد بأن المرأة هي عمود هذه الخيمة، وهي المحور الذي تلتفّ حوله الأسرة وينجذب نحوه أعضاؤها. فالمرأة - علي هذا الأساس -تمثل مركز انسجام الأسرة، بينما الرجل يأخذ منصب الراعي والحامي والمدبّر والمسؤول عن توفير ضرورات العيش والاستمرار.

وإذا كان ليس خافياً تأثير الأم علي أولادها من حيث التربية والرعاية العاطفية والتنمية الإنسانية، فإنه لابد من الإشارة إلي قضية لا تقل أهمية عن ذلك، وهي تاثير الأمّ علي جنينها الذي هو في بطنها، وقد فصّل العلم الحديث مصداقية قول الرسول الأعظم محمد صلي الله عليه وآله وسلم، حيث قال: "السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه" [32] نظراً إلي ما تتركه الأم من آثار لا تنكر علي جنينها، وهو خاضع بصورة مباشرة منذ كونه نطفة في الرحم وحتي بلوغه الخامسة عشرة من عمره علي أقل التقادير، مما يحمل المرأة علي ضرورة وعي موقعها

ومكانتها تجاه أسرتها، ويحملها أيضاً علي النهوض بمستواها العاطفي والثقافي حتي تكون في موضع يؤهلها لتكون مركزاً ومحوراً لحركة أسرتها.

وليس بخافٍ علي أحد من المسلمين أن فاطمة الزهراء سلام الله عليها كانت الرمز الأوضح في النبل والعفة والطهارة، حتي أنها استطاعت عبر ذلك إنجاب ذرية كالإمامين الحسن والحسين وزينب عليهم السلام، وكفاها بذلك فخراً، وكفاهم بأمّهم فخراً، حيث حفظ الإسلام بوجود وجهود هذا البيت الطاهر.

ان أسباب الرحمة هي محمد وآل محمد صلوات الله عليهم أجمعين، إذ أن الله لما أراد أن يرحم العباد شاء أن تتجلي فيهم رحمته، فخلق أنواراً جعلها بعرشه محدقة؛ تسبّح وتهلّل وتكبّر، ثم خلق من هذه الأنوار السماوات والأرض والملائكة، وهلّلت الأنوار فهلّل معها كل شيء، وسبّحت فسبح معها كل شيء، وخلق الله الجنة من الأنوار المحيطة بالعرش، فجعلها الله وسيلة رحمته، وكما قال النبي الأكرم صلي الله عليه وآله وسلم: "إنما أنا رحمة مهداة" [33] وعليه فلا فرق لدينا في ان يقول القائل: اللهم ارحمني برحمتك، أو: اللهم ارحمني بمحمد وآل محمد، فالنبي وآله هم رحمة الله وهدف الخلق.

فيه القلوب والأبصار، خوفاً يدفع بهم الي الطاعة المطلقة، والابتعاد عن الذنوب. وهذا الإحساس بالخوف والعصمة المتكرسة لديهم هو الأمر المتناسب تماماً مع ما سيجزيهم الله من حسن الثواب وما سيزيدهم من رزقه غير النافذ ابداً.

اما الذين لا نور لهم، فلا يمكن ان يكون لهم من الحظ شيئاً، قال الله تعالي: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْاَنُ مَآءً حَتَّي إِذَا جَآءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ، أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَآ أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُورٍ وفي ذلك إشارة واضحة الي أهمية انتباه المسلم وضرورة محاولته الحصول علي النور من مصدره الحقيقي والصحيح، وهو مدرسة أهل البيت عليهم السلام. ولذة الحصول علي النور ما بعدها لذة ولا اروع منها، اذ هي منتهي الرغبات وغاية الغايات.

عليه آباءه- والأخطر من ذلك وأدهي ان بعض من يحشر نفسه في صف الموالين لفاطمة الزهراء وأهل البيت يحاول بطريقة أو أخري ان يحذف أو يختصر بعض الأحاديث مداهنة لأعداء الدين، أو جهلاً بعلم الحديث والتفسير، فضلاً عن عدم إلمامه بفصول اللغة والبلاغة التي هي العنوان الأول في شكل وصورة الروايات.

ربنا سبحانه وتعالي يؤكد: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْاَنُ مَآءً حَتَّي إِذَا جَآءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَاب فالاعتقاد السليم هو الأساس في العمل الصالح، ومن دونه سيكون العمل مهما كانت صورته صالحة وجميلة سراباً لا حقيقة ل_ه، بل الباطل والانحراف والخيال هو الأساس في خداع الإنسان وإضلاله، حتي يفاج_أ بمصيره المحتوم، إذ يلقي الله من دون أي رصيد حقيقي صالح.

وما اتعس الإنسان واحقر به ان يستمر في حياته علي أساس كذبة تاريخية كبري تؤدي به في نهاية المطاف الي السقوط في مهاوي جهنم وبئس المصير.. فأن يمشي المرء بطيئاً ويصل الي هدفه في الآخرة، خير من ان يسابق الريح والزمن ولكنه يسير في الانحراف ولا يصل الاّ الي ما يكره، وكما تقول الرواية الشريفة عن أبي عبد الله عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السلام جميعاً قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: عليكم بسنة، فعمل قليل في سنة خير من عمل كثير علي بدعة. [34] .

المسؤولية الثانية: لكي لا يكون ولاؤنا وارتباطنا بأهل البيت، وبالأخص منهم سيدة نساء العالمين ولاءً وارتباطاً هامشياً او مجرد حلم، لابد ان نعي مقامها وحقها ودورها في العقيدة الإسلامية، فإنه لا يكفي مجرد معرفة انها بنت الرسول او زوجة الوصي او ام الأئمة؛ فالمعرفة الواقعية

بفضل فاطمة الزهراء وبقية آل الرسول هي العامل المكرّس للتسليم بأمرهم.

المسؤولية الثالثة: الاتباع والاقتداء بسيرة فاطمة الزهراء عليها السلام. فنحن اذا نظرنا الي تفاصيل ملحمة مطالبتها بفدك نظرة واعية فستكون أمامنا من الدروس والعبر ما لا حصر لها. فهي أولاً لم تتقاعس عن مطالبتها بحقها او استعراض مظلوميتها، رغم ان الظروف الاجتماعية والسياسية والصحية التي ألمت بها كانت صعبة للغاية.

وهي في طريقها الي المسجد لمباهلة الخليفة الأول التزمت - بما للكلمة من معني - بشروط العفّة والشرف، وضربت بذلك أروع مثال لجميع نساء العالم..

ومهما يكن؛ فان سورة النور التي ترسم صورة الأسرة المسلمة الفاضلة، وتحدد نوعية العلاقة بين الزوجة أو الام ببقية أفراد العائلة، إنما هي تبين فضيلة فاطمة الزهراء سلام الله عليها. ولا يخفي ان فاطمة الزهراء سلام الله عليها كانت المحور لأسرة آل الرسول، فهي البنت والزوجة والام لخير خلق الله.

كما ان علاقة هذه الحوراء الإنسية بالنساء وتأثيرها الإيجابي عليهن كان قمة في الأداء والروعة. فهي كانت تحدثهن حول الفضيلة والعلم ومنزلة العلماء، حتي تزيل الحواجز بينها وبينهن فيستزدن منها المعرفة والإجابات التفصيلية علي كل ما يشكل عندهن.

ولا يغيب عنا؛ اننا اذا سمعنا قول الله تعالي: ولَكُمْ في رَسُولِ الله أسْوَة حَسَنَة فذلك يعني؛ كما لكم في رسول الله أسوة حسنة، كذلك في فاطمة وبعلها وبنيها، لإنهم كلهم نور واحد. وعليه يجب ان نتأسي بهم، ونتبع خطاهم، ونقتدي بهديهم.. وبذلك نحاول ان نتمثل أشخاصهم وسلوكهم في حياتنا، لأن سلوكهم وسيرتهم وكلامهم حجة علينا.

هكذا تجلت الرحمة الإلهي_ة في شخصية فاطمة الزهراء وأبوها وبعله_ا وبنوها عليهم صلوات الله أجمعين. غير ان ما يؤسف عليه ان المسلمين لم يؤدوا حق

هذه الرحمة، الي درجة ان بعض أهل العلم؛ بعض الكتّاب؛ بعض الخطباء.. راح يشيع ان المصائب التي جرت علي أهل بيت الرسالة والتي تذكرها كتب التاريخ والتي يرويها الخطباء ويحرره_ا الكتّاب، إنما هي مبالغ فيها. فحسب قول أحدهم: هل من المعقول ان يأتي من يجمع الحطب علي باب بيت فاطمة عليها السلام ويضرم فيه النار؟ هل من المعقول ان يفتحوا باب بيت فاطمة عليها السلام عنوة ويعصروها خلف الباب؟ هل من المعقول انهم بفعلهم هذا اسقطوا جنينه_ا؟ هل من المعقول انهم تجرأوا علي ضرب فاطمة عليها السلام علي مرأي من المسلمين؟..

لماذا نستبعد ذلك، وقد نشاهد بأم أعيننا اليوم أعداء أهل البيت كيف عمدوا الي هدم قبورهم في المدينة المنورة، وكيف يحجبون الناس عن مرقد النبي صلي الله عليه وآله ويمنعون الناس من الدنو من مراقد الأئمة المعصومين في البقيع؟؟

وبص_راحة أقول: ان ما ذكره المؤرخون لنا من مظلومية أهل البيت عليهم السلام، وما جري عليهم من اضطهاد ليس إلاّ نزر يسير، وما اخفوه اكثر من ذلك واعظم بكثير. وذلك خشية من سطوة الطغاة الحاكمين، وطمعاً بالدنيا وملذاتها..

وعلي هذا يجب ان نحذر الوساوس الشيطانية، وان نجعل مظلومية هذه السيدة الجليلة الزهراء البتول وأهل بيت العصمة عليهم السلام -سواء في الماضي او في الحاضر- منطلقاً الي التمسك بخطها الاسلامي الاصيل وجعلها نبراساً لإيماننا وميزاناً دقيقاً لعقيدتنا.

تكاد تحطم البشرية، وتسحق كرامتها؛ ألا وهي مشكلة المرأة التي تحولت الي مشكلة حادة من مشاكل العصر.

ان هناك في عالم اليوم منظمات ومؤسسات تدعو الي ما تسمّيه ب_ (حقوق المرأة)، في حين إنها -في الواقع- لا تدعو إلاّ الي تفوق الرجل علي المرأة، وإطلاق يد الوحشية الذكرية ضد ضعف الأنثي. هذه الوحشية التي تبدّد اليوم كل طاقات الإنسان.

قبل خمسين عاما لم يكن يخطر علي بال احد بأن من الممكن ان تكون النوايا الحقيقية لدعاة حقوق المرأة هي سحق كرامتها، والدعوة الي اغتصاب حقوقها، وتحطيم كيانها.. ولم يكونوا يدركون ان هذه الدعوة ما هي إلا دعوي شيطانية تطلقها ابواق الضلالة والفساد في الأرض. بل لم يكونوا يعلمون ان وراء هذه المؤسسات أيادي صهيونية ماكرة تريد ان تقوّض كيان المجتمعات، وتحولها الي قطعان من الغنم تسوقها حيثما شاءت أهواءها.

واليوم وبعد ان انجرفت الجاهلية الحديثة الي ما انجرفت اليه من حضيض الفساد والميوعة والانحلال الأخلاقي، والملايين من المشاكل الفردية والاجتماعية.. نستطيع الآن ان نقول وبكل قوة وثقة، ان تلك الدعوي لم تكن إلا فخّاً لاصطياد الكرامة والقيم، والإنسان والإنسانية.

وقبل ان نسلط الأضواء علي حقوق المرأة، لابد ان نوضح فلسفة وحكمة ضعف المرأة أمام الرجل، وقيمومية الرجل عليها، حيث قال الله تعالي: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَي النِّسَآءِ (النساء/34).

ان الحكمة الرئيسية، هي الحاجات المتبادلة بين جنسين يتكاملان، ليكملا مسيرة الحياة عبر التربية الحضارية التي تتوارثها الاجيال. والحكم_ة في هذه (التكاملية) معروفة. فقد خلق الله عز وجل الكون بحيث يعكس كل شيء فيه الدلالة علي انه هو الحي القيوم الغني بذاته. فالحكمة ه_ي التعاون بعد التعارف، وهذه الحكمة هي التي أودعت الحاجة المتبادل_ة بين الرجل والمرأة. ففي

كل تجمع صغيراً كان ام كبيراً هناك حاجة الي اختيار رجل كقائد ل_ه، وبإمكانه ان يتحمل الواجبات والمسؤوليات المضاعفة.

ولذلك فان هناك ضعفا طبيعيا في المرأة امام الرجل، وهذا الضعف لابد ان نعترف به لنبدأ بمعالجته، ولنبدأ أيضا بتحديد الجانب القويّ، الذي من شأنه ان يتحول إلي وسيلة للاعتداء علي الجانب الضعيف.

انه يمنح قبل ذلك المرأة القدرة والهيبة والصلابة والإرادة القوية لكي تأخذ حقها من الرجل. وهذا هو المهم.

فالإسلام يجعل الإنسان مؤمناً بقواه وقدراته، واثقاً من نفسه، وذلك من خلال طرح القدوات الصالحة أمامه، والتي تجعله يؤمن بقدراته. ففي التأريخ نري أن الأنبياء عليهم السلام كانوا من البشر، وهذه الظاهرة تدفعنا الي التساؤل: لماذا لم يبعث الله تبارك وتعالي أنبياءه من الملائكة؟ ولماذا يؤكد تعالي علي أن النبيّ لابد أن يكون من البشر؟

إنما لكي يكون ق_دوة، ولذلك تأتي الآيات القرآنية الكريمة مؤكدة هذه الحقيقة، كقوله تعالي: قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَي إلَيَّ (الكهف/110).

وهذا التأكيد المتوالي دليل علي أن بشرية الرسول هي قضية مقصودة، والسر في ذلك هو لكي يتغلب الإنسان علي أهواء نفسه من خلال الاقتداء بالصديقين والأولياء والصالحين، الذين تغلبوا علي طبيعتهم البشرية وما فيها من عناصر وعوامل الضعف، فاقتحموا العقبات وقاوموا المشاكل واستسهلوا الصعاب وضحّوا بأنفسهم.. وعندما يري الإنسان كل ذلك، تنبعث في نفسه الشجاعة والإرادة القوية.

وفاطمة الزهراء عليها السلام هي قدوة الم_رأة. هذه القدوة التي تدفعها الي ان تناهض أولئ_ك الذين ي_ري_دون اغتصاب حقوقها، والاعتداء عل___ي

حرماتها؛ والذين قد تكاثروا في العصر الحديث.

ان الدعاة المزيفين لحقوق المرأة قالوا: إنها لابد من ان تشارك الرجل في جميع أعماله، وهذا يعني في رؤيتهم ان تكلّف المرأة بما لا تطيقه من الأعمال الصعبة المجهدة. ثم قالوا بعد ذلك ان من ضمن حقوق المرأة ان تخرج متبرّجة سافرة الي الشوارع والأسواق، وعندما خرجت كذلك كان المستفيد هو الرجل وشهوته.

بالقوة في الولايات المتحدة الأميركية. وهذا يعني ان المرأة في الغرب قد تحولت الي سلعة رخيصة!

تري ما هذا التوحش الذي راحت ضحيته المرأة اليوم في ظل ما يسمونه بالحضارة؟ إن المرأة أصبحت منبوذة وخصوصا عندما يتقدم بها السنّ، حيث تنقل الي دور العجزة لتجرّ حسراتها هناك، وتعاني من الوحدة، وتموت في آلامها.

وفي مقابل ذلك نري ان الإسلام يوصي بالأم ثلاث مرات قبل ان يوصي بالأب، كما ويوصي بالإنسان الطاعن في السنّ معبّرا عنه انه كالنبيّ في قومه. كما ان الإسلام يعطي الكثير من الحقوق والامتيازات للمرأة؛ فالزواج بيديها وهي التي تملك أن ترفض الزواج إذا كان لا يوافق مصلحتها، كما أن لها حق تعيين المهر، ولها الحق أيضاً في أن تحتفظ بولدها لفترة طويلة في حالة الطلاق لانها أم، والإسلام أوصي بالأم قائلاً: " الجنة تحت أقدام الأمهات" [35] .

وبالإضافة الي ذلك فقد أكد الإسلام علي ان تكون المرأة مصونة، لكي لا تذهب ضحيّة النزعة الوحشية لدي بعض الرجال. وذلك من خلال جعلها سيدة الموقف بإرادتها، لان المرأة التي تترك المساهمة في الحياة، وتنبذ مسؤولياتها جانبا، عندئذٍ لا تلبث أن تتحول الي قمر يدور في فلك الآخرين. ومثل هذه المرأة لا قيمة لها، لان من المفترض فيها ان تتحمل المسؤولية في جميع الاوامر والواجبات الشرعية باستثناء الحالات المنصوص عليها شرعا.

ولذلك فان القرآن الكريم لايوجّه خطابه الي الرجل فحسب، بل يقول: "يا ايها الناس... " و "يا أيها الذين آمنوا... " لكي يشمل هذا الخطاب كلاًّ من الرجل والمرأة. فالمرأة مطالبة بأداء كل الواجبات من خلال تزويد نفسها بالإرادة التي من الممكن ان تستوحيها من نساء عظيمات مثل فاطمة الزهراء عليها السلام

هذه المرأة التي تعتبر المثل الأعلي للتربية القرآنية، والقدوة المثلي للمرأة المسلمة.

.

وفي خلال الحصار الذي ضربه المشركون علي بني هاشم في شعب أبي طالب؛ في تلك الفترة الحرجة من حياة الرسالة الإسلامية لم تكن فاطمة تشعر بالخوف، رغم انها كانت في سنّ مبكّرة من حياتها، ورغم إنها كانت قد فقدت والدتها في تلك الفترة، ولكن صبرها الذي استوحته من قدرة التوكل علي الله تعالي وثقتها به، هذا الصبر كان يمنحها الثبات والمقاومة والصمود.

ومن الدروس التي نستطيع أن نستلهمها من حياة فاطمة الزهراء عليها السلام، هو درس الفاعلية والنشاط. فلم يعرف عنها أنها قد توقفت عن هذا النشاط، ولو للحظة واحدة من حياتها. فقد كانت تقضي ليلها في العبادة والضراعة والدعاء للمؤمنين، ونهارها في مؤازرة والدها وزوجها، والقيام بمهام الرسالة سواء قبل الهجرة أو بعدها.

ويا ليتنا نقتبس من هذه الشعلة الإلهية درس الصبر والجهاد والشجاعة والعطاء.. فان ركن هذه المرأة لم ينهّد رغم المصائب والآلام التي نزلت بها، والتي كانت في مقدمتها وفاة والدها وما جري عليها بعد ذلك من ظلم وإجحاف. فكان همّها الأول بعد ذلك الابقاء علي الخطّ الرسالي السليم والدفاع عنه، وعدم السماح بهبوط الروح الإسلامية في الأمة، ودخول عدد من المنافقين في أوساطها.

وفي حياة الصدّيقة الطاهرة فاطمة الزهراء دروس ودروس؛ فمن أراد أن يقتدي بها لابد له أن يتعرف عليها، وأن يعيشها في واقعه.

كل جهدها أن تذرف الدموع علي الشهيد؛ فيما هي في واقع الأمر تصفق لأعدائه وتؤيدهم فعلاً.

فيها: "اللهم العن أول ظالم ظلم حقّ محمد وآل محمد وآخر تابع ل_ه علي ذلك... اللهم العن العصابة التي جاهدت الحسين وشايعت وبايعت وتابعت علي قتله " [38] .

ونق_رأ في زيارة الوارث، وهي من الزيارات المعتبرة فنقول: " بأبي أنت وأمي يا أبا عبدالله، بأبي أنت وأمي يا ابن رسول الله، لقد عظمت الرزّية وجلت وعظمت المصيبة بك علينا وعلي جميع أهل السماوات والأرض، فلعن الله أمة أسرجت وألجمت وتهيّأت لقتالك... " [39] .

فأولئك الذين ظلموا آل الرسول وأولئك الذين خالفوا الرسول في أهل بيته قد ماتوا، ولكنهم أورثوا حقدهم وظلمهم وبغضهم لأبنائهم وتابعيه_م، ولذلك نجد الكثير من هم في خط يزيد بن معاوية. فحكام الع__راق الآن - دون أدني شك - هم التابعون والوارثون الحقيقيون لظلم الأمويين والعباسيين. وإني إذ أبكي الحسين وأتابع أعدائه عملاً، إنما أكون مشايعاً لقتلة الحسين وورثتهم؛ بمعني أن دمعتي وبكائي الطويل لن ينفعني بمقدار أنملة، ولن يغير من الواقع والحقيقة شيئاً أبداً.

إن المشكلة ليست في تلك الأقلية التي تبغض أهل البيت عليهم السلام قلباً وقالباً، فهذه الأقلية كالكفرة الذين يعلنون كفرهم، وبالتالي فإن من الممكن التحسب لهم وأخذ الحيطة منهم. ولم تكن المشكلة في يوم من الأيام في الأقلية التي تعلن ولاءها لأهل البيت وتقلدهم في كل صغيرة وكبيرة، ولو أدي ذلك الي خوض المصاعب والمحن كما أثبت التاريخ. فهذه الأقلية تحتل قمّة الإيمان، وهي قلب الدين النابض، لكن المشكلة في هذه الأكثرية المصابة بمرض الازدواجية، حيث تؤمن بأهل البيت كأئمة حق وتعمل ضد ما يأمرون به وينهون عنه.

ولقد صدق القائل حينما وصف للإمام الحسين عليه السلام واقع أهل الكوفة حيث التقاه في طريقه اليها

بقوله: يا ابن رسول الله؛ قلوب القوم معك وسيوفهم عليك.

متفكراً بشأن هذه الأمة التي خالفت رسولها فور وفاته، بالرغم من أن الرسول كان قد أخبره بكل شيء سيحدث بعده … اشتكت الزهراء لزوجها أمير المؤمنين ظلامتها محرّضة إياه علي الأخذ بحقها لاسيما وهو بطل الابطال وصاحب ذي الفقار وفاتح خيبر.. فأجابها أمير المؤمنين بكلمات؛ الغرض منها التهدئة والتخيير بين الأخذ بحقها وبين بقاء الدين. فهي إن أرادت حقّها - الذي يبدو في الظاهر شخصياً - لابد أن تعرف أن لا يبقي للإسلام وجود، وإن هي أرادت بقاء الدين لابد أن تحتسب إلي الله ظلامتها وآلامها. حيث قال عليه السلام: فاحتسبي الله، فقالت عليها السلام: حسبي الله وأمسكت [40] ثم لم تشتكي لأمير المؤمنين أبداً، وهي التي كانت تعلم علم اليقين أنها لو اقترحت عليه الأخذ بحقها للبّي الطلب، إذ هي فاطمة التي جاء فيها "وان الله عز وجل ليغضب لغضب فاطمة ويرضي لرضاها" [41] .

وإذ تبين لنا أن مصلحة الدين هي الأساس في سلوك الزهراء عليها السلام، لنعد الي أنفسنا وننظر إلي مستوي وجود هذا الأساس والمعيار في سلوكنا، فهل خالفنا مصالحنا الشخصية من أجل مصلحة الدين؟ وهل خالفنا منافعنا لصالح قضية دينية؟

فاطمة الزهراء عليها السلام قد أنشأت بطريقتها التربوية أعلي مدرسة مثالية؛ تخرّج عنها الحسنان وزينب عليهم السلام.

ولمعرفة أبعاد كل ذلك تطالعنا بادئ بدء قصّة عبادة وتهجّد الزهراء، حيث كانت تحرص كلّ الحرص علي اصطحاب أولادها إلي محراب عبادتها في آناء الليل وأطراف النهار، وتعلمهم بذلك أنواع التبتل والتهجد، حيث يروي الإمام الحسن المجتبي عليه السلام أن والدته الزهراء البتول قد أجلسته إلي جانب سجّادتها غارقة في التضرع إلي الله تعالي من أول الليل إلي انفجار الصبح، وهي آخذة بالدعاء لكل الناس؛ الأقرب فالأقرب من حيث الجيرة، ولكنها لم تشمل بدعوتها تلك أولادها، مما أثار فيه -الإمام الحسن- السؤال عن السر وراء ذلك، فأجابته بنظرة ملؤها العطف والحنان: يا بني الجار ثم الدار.

هذا من ناحية التربية الدينية التي تكاد تكون فريدة من نوعها. أما من الناحية العلمية؛ فقد ذكرت لنا روايات التاريخ الفاطمي -علي شحتها- كيف أن الزهراء كانت تعلم الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام خطب رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وهما لما يبلغا الخامسة من العمر بعد، حيث كانت تطلب إليهما -كطريقة من طرق التعليم- إعادة ما سمعاه من خطاب الرسول الأكرم علي مسامعها، ثم إنها كانت تعيد الكرّة بحضور أمير المؤمنين عليه السلام ليطمئنّ قلبه علي سيرتهما التربوية.

ولقد شاهد التاريخ المستوي الفريد من نوعه الذي بلغه هذان الإمامان الفذّان في العبادة والخطابة، حتي أن العبّاد والخطباء كانوا في ذلك الزمن وما تلاه يقرّون لهم بالفضل والأولوية في هذين المجالين. فمعاوية علي جرأته القاسية المعهودة كان يتمني -ولو لمرة واحدة- أن يتفوق علي الإمام الحسن في الحديث أو يحرجه في الكلام، فكان يجمع إليه العتاة المردة، أمثال عمرو بن العاص

ومروان والمغيرة وغيرهم ممّن لا تأخذهم في الباطل لومة لائم، فيبدؤون بمهاتراتهم الكلامية محاولين إيقاع الإمام الحسن المجتبي في المطبات الكلامية، إلاّ أنهم لم يكونوا ليجدوا منه سوي الحكمة والعلم والأخلاق ورباطة الجأش، حتي يقول قائلهم: لقد زُقَّ الحسنَ بن علي العلمَ زقّاً، وأن الله أعلم حيث يجعل رسالته.

وهذا هو الحسين الشهيد عليه السلام نراه في واقعة الطف الدامية كالأسد الهصور في خطاباته كما هو في نزاله، حيث لم يكن بوسع فرد من أفراد جيش الأمويين الجرار الذي تكالب علي قتاله، أن يدانيه في الخطاب وإلقاء الحجة والبيان، مما اضطرهم في نهاية المطاف إلي رميه بالحجارة والنبال علي بعد، تحاشياً عن مواجهة هيبته عن قرب.

وها هي الزهراء أيضاً نجدها في خطبتها الفدكية الشهيرة تختص ابنتها زينب بالإصطحاب إلي مسجد أبيها النبي الأكرم لتقارع الردّة والعناد والطمع الذي أصاب نفوس القوم بعد وفاة الرسول؛ الأمر الذي يشير إلي وعي الزهراء عليها السلام للحقائق والأحداث التاريخية، والمستقبلية، حيث كانت -بذلك- تنمي قابليات ابنتها زينب لتحدي الطغيان والفساد الذي سيصيب الأمة الظالمة في عهد الإمام الحسين عليه السلام.

وما أروع عقيلة الهاشميين حيث وقفت إلي جانب أخيها سيد الشهداء محامية عنه وعن أطفاله وأطفال وعوائل سائر الشهداء، بالإضافة إلي وقوفها إلي جنب الإمام المعصوم زين العابدين في محنه، حتي أنه وصف قلب عمته بقوله: "قلبها كزبر الحديد".

ولقد سجلت صفحات التاريخ بأحرف من نور خطابات السيدة زينب عليها السلام في مسجد الكوفة -وهو مسجد أبيها، كما كان مسجد المدينة مسجد النبي أبي الزهراء- حيث قارعت فيه طغيان عبيد الله بن زياد، وكشفت مفاسده علي مرأي ومسمع من الناس، وكذلك لا ينسي التاريخ خطاباتها الأخري التي ألقتها

في شوارع الكوفة ودمشق وفي قصر يزيد لعنة الله عليه، تلكم الخطب التي إن نمت عن شيء فإنما تنم علي مستوي الوعي والحكمة والعظمة التي تحملتها زينب بنت علي لدي خوضها معترك السياسة والولاية.

وهذا بطبيعة الحال لم يكن ليحدث أو ليكون لولا ما بذلته سيدة نساء العالمين فاطمة البتول عليها السلام من جهود جبارة في تربية أولادها الكرام البررة.

وبين هذا وذاك، لا يسعنا سوي القول بأن بداية الانطلاق في تربية الأطفال وتنشئتهم إنّما تكون منذ أن يروا نور الحياة. فالزهراء عليها السلام كانت علي درجة رفيعة للغاية في امتلاكها لثقافة الأمومة التي من أول معطياتها النظر باحترام بالغ إلي الأولاد الأطفال وبالتالي التعامل مع كل فرد منهم علي أنه إنسان مكتمل مؤهل لتلقي التربية والتعليم، وليس الانتظار به حتي يكمل السادسة والسابعة من عمره حتي يعلّم أو يُربّي، كما هو حادث في زمننا المعاصر.

فأن تتعلم البنت قبل أن تكون أمّاً ثقافة الحياة وثقافة الأمومة، خير لها من أن تتعلّم علوم الحياة الأخري، رغم عدم وجود المانع من ذلك.

فالبنت مسؤولة قبل كل شيء سواء أمام الله تعالي أو أمام مجتمعها عن تعلّم أسس التربية والتعليم، بما يضم ذلك من القواعد الصحية خاصة بسلامتها وسلامة طفلها، ومن النواحي الروحية والعاطفية التي لابد للطفل من أن يأخذ نصيبه الوافر منها، للحيلولة دونه ودون ابتلائه وتعرضه للأزمات النفسية التي تجرّ إلي الويلات الاجتماعية فيما بعد.

وكذلك من الأبعاد الدينية، حيث يتوجب علي الأم ومنذ فترة انعقاد نطفة جنينها الإلتزام بتعاليم الدين الخاصة بطهارة المولد ونقاء الجنين أو الوليد أو الطفل اليافع من الحرام، فهذا كله ذو تأثير بالغ علي حياته ومستقبله. فالخادمة الكافرة أو المسلمة

غير الملتزمة علي الأقل، واللتين نراهما بكثرة في بيوت المسلمين لا يمكنهما بحال من الأحوال أن تأخذا مكان ومنزلة الأم، سواء علي صعيد إرضاع الطفل أو تربيته والشفقة عليه.

وفي نهاية المطاف أودّ القول بأن الأم المسلمة لابد لها أن تعي موقعها الحساس في المجتمع، إذ أن كل حركة أو سكنة تصدر منها لها الأثر البالغ علي طبيعة أولادها وأجيالهم فيما بعد، وهذا الوعي من طبيعته أن يشمل النواحي الصحية والعاطفية والدينية والعلمية.

ولا يمكن بشكل من الأشكال أن تعي المرأة الأم كل ذلك بمجرد انها أصبحت أمّاً، بل لابد من التمهيد لذلك عبر نشر ثقافة الأمومة، التي هي تجسيد لثقافة الحياة علي وسعها، حيث تتكرس ضرورة تلقي البنات ومنذ نعومة إظفارهن تلكم الثقافة، لتجري فيهن مجري الدم في العروق، ولا أحسن من تدوين تفاصيل ثقافة الأمومة عبر الدراسة الدقيقة والواعية لحياة قدوات النساء المسلمات، وفي مقدمتهن الزهراء البتول والسيدة زينب عليهما صلوات الله وسلامه.

خطبة السيدة الزهراء- فالجناح الأول فيه العلم والحكمة والقيم المثلي والعقلانية والفهم الصحيح والمنطقي للدين. والجناح الآخر فيه الحماسة والولاية والعواطف والتضحية..

الجناح الأول يتمثل في كلمات الوحي وكلمات الرسول الأكرم وآل بيته الطيبين الطاهرين، بدءاً بعليِّ أمير المؤمنين، وانتهاءً بالإمام الثاني عش__ر

المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف.

بينما الجناح الآخر يتمثل في الفهم والتعاطف والدفاع عن حقوقهم وعمّا بذلوه -آل البيت- للدين من الطاقات الجبّارة والدماء الزكية، حيث لم يدعوا طاقة في أنفسهم ولا شيئاً أو إمكانية لديهم إلاّ بذلوها في سبيل وجه الله الكريم.

وإذا كانت الزهراء قد خطبت خطبتها المعروفة بالخطبة الفدكية في أجواء من الظلم واغتصاب الحقوق وانتهاك المحرمات والكرامات والمنازل المخصوصة لآل البيت ولها سلام الله عليها ولزوجها عليه السلام بالذات، فإنها لم تنسَ -وحاشي لها- أن تبين للأمة المنقلبة علي عقبها ضرورة فهم الدين بالصورة الصحيحة، وضرورة العودة إلي جادة الحق التي اختطها الله في قرآنه الكريم وعلي لسان نبيّه المصطفي صلي الله عليه وآله.

إذن؛ فالاكتفاء بواحد من الجناحين لايعدّ تمسّكاً بمذهب أهل البيت، وإنما المفروض فهم أسسه بالعقل والتفاعل معه عاطفياً. وإذا رأيت من يعلن التمسك بأهل البيت متخلفاً مستضعفاً، فاعلم أن ثمَّ خللاً في أدّعائه هذا، قد يكون في شكل وطريقة اتباعه لحكمتهم وفي طريقة التعبير عن التعاطف معهم.

ونحن إذا أردنا التمسك بكلا الجانبين فأمامنا خطبة السيدة الزهراء التي بيّنت فيها الأوامر والنواهي، كما حددت فيها معالم العدل والظلم إلي يوم القيامة، ولو أن مؤلفاً أو مفسّراً دوّن عشر مجلدات في تفسير هذه الخطبة العصماء وبيان أبعادها وآفاقها، ما بلغ حق هذه الخطبة، وهكذا الأمر بالنسبة لخطب وأحاديث أهل البيت الأخري، إذ هي صادرة

عن أناس يستلهمون من الله مباشرة من دون معلّم، والله أعلم حيث يجعل رسالته.

وإليك خطبة الزهراء عليها السلام، بنصها الكامل، حيث قالت عليها السلام:

" الحمد لله علي ما أنعم، وله الشكرُ علي ما ألهم، والثناء بما قدّم، من عموم نعمٍ ابتدأها، وسبوغ آلاءٍ أسداها، وتمام مننٍ والاها، جمَّ عن الاحصاء عددها، ونأي عن الجزاء أمدها، وتفاوتَ عن الإدراك أبدها، وندبهم لاستزادتها بالشكر لاتّصالها، واستحمد إلي الخلائق باجزالها، وثنّي بالندب إلي أمثالها.

وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك ل_ه، كلمةٌ جعل الإخلاص تأويلها، وضمّن القلوب موصولها، وأنار في الفكر معقولها. الممتنع من الأبصار رؤيته، ومن الألسن صفته، ومن الأوهام كيفيته، ابتدع الاشياء لا من شيء كان قبلها، وأنشأها بلا احتذاء امثلة امتثلها، كوّنها بقدرته، وذرأها بمشيئته، من غير حاجة منه إلي تكوينها، ولا فائدة له في تصويرها، إلاّ تثبيتاً لحكمته، وتنبيهاً علي طاعته، وإظهاراً لقدرته، وتعبّداً لبريّته، وإعزازاً لدعوته. ثم جعل الثواب علي طاعته، ووضع العقاب علي معصيته، ذيادةً لعباده عن نقمته، وحياشة منه إلي جنّته.

وأشهد أن أبي محمداً عبده ورسوله اختاره وانتجبه قبل أن أرسله، وسمّاه قبل أن اجتبله، واصطفاه قبل أن ابتعثه، إذ الخلائق بالغيب مكنونة، وبستر الأهاويل مصونة، وبنهاية العدم مقرونة، علماً من الله تعالي بمآيل الأمور، وإحاطة بحوادث الدهور، ومعرفة بمواقع المقدور ابتعثه الله إتماماً لأمره، وعزيمة علي إمضاء حكمه، وإنفاذاً لمقادير حتمه، فرأي الأمم فرقاً في أديانها، عكّفاً علي نيرانها، عابدة لأوثانها، منكرةً لله مع عرفانها، فأنار الله بمحمد صلي الله عليه وآله ظُلمها، وكشف عن القلوب بُهَمَها، وجلّي عن الأبصار غُمَمَها، وقام في الناس بالهداية، وانقذهم من الغواية، وبصّرهم من العماية، وهداهم إلي الدين

القويم، ودعاهم إلي الطريق المستقيم، ثم قبضه الله إليه قبض رأفةٍ واختيارٍ ورغبةٍ وإيثار، محمد عن تعب هذه الدار في راحة، قد حُفَّ بالملائكة الأبرار ورضوان الربَ الغفّار ومجاورةِ الملك الجبّار، صلّي الله علي أبي نبيه وأمينه علي الوحي وصفيّه وخيرته من الخلق ورضيَّه، والسلام عليه ورحمة الله وبركاته ".

وقالت مخاطبة الأنصار والمهاجرين: " أنتم عبادَ الله نُصْبُ أمره ونهيه، وحَمَلةُ دينه ووحيه، وأمناءُ الله علي أنفسكم، وبُلَغاؤه إلي الأمم، وزعمتم حقُّ لكم، لله فيكم عهد قدّمه إليكم، وبقيةٌ استخلفها عليكم، كتابُ الله الناطق والقرآن الصادق والنور الساطع والضياء اللاّمع، بيّنةٌ بصائره، منكشفةٌ سرائره، متجليةٌ ظواهره، مغتبطٌ به أشياعه، قائدٌ إلي الرضوان أتباعه، مؤدٍّ إلي النجاة إسماعه، به تُنال حجج اللهِ المنوّرة وعزائمه المفسَّرة ومحارمه المخدَّرة وبيّناته الجالية وبراهينه الكافية وفضائله المندوبة ورخصه الموهوبة وشرائعه المكتوبة.

فجعل الإيمان تطهيراً لكم من الشرك، والصلاة تن_زيهاً لكم عن الكبر، والزكاة تزكية للنفس ونماءً في الرزق والصيام تثبيتاً للإخلاص، والحجَّ تشديداً للدين، والعدل تنسيقاً للقلوب، وطاعتنا نظاماً للملّة وإمامتنا أماناً من الفرقة، والجهاد عزّاً للإسلام، والصبر معونة علي استيعاب الأجر، والأمر بالمعروف مصلحة للعامة، وبرَّ الوالدين وقاية من السخط، وصلة الأرحام منماة للعدد، والقصاص حقناً للدماء، والوفاء بالنذر تعريضاً للمغفرة، والمكائيل والموازين تغييراً للبخس، والنهي عن شرب الخمر تن_زيهاً عن الرجس، واجتناب القذف حجاباً عن اللعنة، وترك السرقة إيجاباً للعفّة، وحرّم الله الشرك إخلاصاً له بالربوبية، فاتّقوا الله حقّ تقاته، ولا تموتُنَّ إلاّ وأنتم مسلمون، وأطيعوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه، فإنه إنما يخشي اللهَ من عباده العلماء ".

ثم قالت: " أيها الناس! اعلموا أني فاطمة، وأبي محمد صلي الله عليه وآله وسلم، أقول عوداً

وبدواً، ولا أقول ما أقول غلطاً، ولا أفعل ما أفعل شططاً، لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم، فإن تَعزُوه وتعرفوه تجدوه أبي دون نسائكم، وأخ ابن عمي دون رجالكم، ولنعمَ المعزيُّ إليه صلي الله عليه وآله وسلم، فبلّغ الرسالة صادعاً بالنذارة، مائلاً عن مدرجة المشركين، ضارباً ثَبجَهم، آخذاً بإكظامهم، داعياً إلي سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، يكسر الأصنام وينكب الهامَ، حتي انهزم الجمع وولوا الدبر، حتي تفرَّ الليلُ عن صبحه، وأسفر الحقُّ عن مَحضِه، ونطق زعيم الدين، وخرست شقاشق الشياطين، وطاح وشيظ النفاق، وانحلّت عُقدُ الكفر والشقاق، وفُهتم بكلمة الإخلاص في نفرٍ من البيض الخماص، وكنتم علي شفا حفرةٍ من النار، مُذْقةَ الشارب، ونُهزةَ الطامع، وقُبسةَ العِجلان، وموطأَ الأقدام، تشربون الطرُقَ، وتقتاتون الورق، أذلّة خاسئين، تخافون أن يتخطّفكم الناس من حولكم، فأنقذكم الله تبارك وتعالي بمحمد صلي الله عليه وآله وسلم؛ بعد اللتياّ والّتي، وبعد أن مُنِيَ ببُهمِ الرجال وذؤبان العرب ومردةِ أهل الكتاب، كلّما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله، أو نَجَمَ قرنٌ للشيطان، وفغرتْ فاغرةٌ من المشركين، قذف أخاه في لهواتها، فلا ينكفئ حتي يطأ صماخها بأخمصه، ويُخمدَ لهبَها بسيفه، مكدوداً في ذات الله؛ مجتهداً في أمر الله، قريباً من رسول الله، سيد أولياء الله؛ مشمّراً ناصحاً مجدّاً كادحاً، وأنتم في بُلْهَنِيَةٍ من العيش، وادعون فاكهون آمنون، تتربّصون بنا الدوائر، وتتوكّفون الأخبار، وتنكصُون عند الن_زال، وتفرّون عند القتال.

فلمّا اختار الله لنبيّه دار أنبيائه ومأوي أصفيائه، ظهر فيكم حسيكةُ النفاق، وسمل جلباب الدين، ونطق كاظم الغاوين، ونبغ خامل الأقلّين، وهدر فنيق المبطلين، فخطر في عرصاتكم، وأطلع الشيطان رأسه من مِغرَزِه هاتفاً بكم، فألفاكم لدعوته مستجيبين، وللعزّة

فيه ملاحظين، ثم استنهضكم فوجدكم خفافاً، وأحمشكم فألفاكم غضاباً، فوسمتُم غير إبلكم، وأوردتم غير مشربكم، هذا والعهد قريب، والكلم رحيب، والجرح لمّا يندمل، والرسول لما يقبر، ابتذاراً زعمتم خوف الفتنة، ألا في الفتنة سقطوا وإنّ جهنم لمحيطة بالكافرين. فهيهات منكم، وكيف بكم، وأنّي تؤفكون؛ وكتاب الله بين أظهرِكم، أموره زاهرة، وأعلامه باهرة، وزواجره لائحة، وأوامره واضحة، قد خلّفتموه وراء ظهوركم، أرغبةً عنه تريدون؟ أم بغيره تحكمون؟ بئس الظالمين بدلاً، ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين، ثم لم تلبثوا إلاّ ريث أن تسكن نفرتُها ويسلس قيادها، ثم اخذتم تورون وقدتَها وتهيّجون جمرتَها وتستجيبون هتافَ الشيطانِ الغويِّ وإطفاء نور الدين الجليِّ، وإهمادِ سننِ النبيِّ الصفيِّ، تُسرّون حسواً في ارتغاء، وتمشون لأهله وولدهِ في الخمرِ والضرّاء، ونصبر منكم علي مثل حزِّ المدي ووخزِ السنان في الحشا، وأنتم تزعمون أن لا إرثَ لنا، أفحكم الجاهلية تبغون، ومَن أحسن من الله حكماً لقومٍ يوقنون أفلا تعلمون؟ بلي تجلّي لكم كالشمس الضاحية.

إنّي ابنتُه أيّها المسلمون، ء أغلب علي آرثيه.

يا أبن أبي قحافة! أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرثُ أبي؟ لقد جئت شيئاً فريّاً، أعلي عمدٍ تركتم كتابَ الله ونبذتموه وراء ظهوركم إذ يقول: وورث سليمانُ داودً، وقال فيما اقتصّ من خبر يحيي بن زكريا: إذ قال ربِّ هب لي من لدنك وليّاً يرثني ويرث من آل يعقوب، وقال: وأولو الأرحام بعضهم أولي ببعض في كتاب الله، وقال: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظِّ الأنثيين، وقال: إنْ ترك خيراً الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقّاً علي المتقين؟ وزعمتم أن لا حظوة لي ولا أرث من أبي ولا رحمَ بيننا، أفخصّكم الله

بآيةٍ أخرجَ منها أبي؟ أم هل تقولون أهل ملّتين لا يتوارثان، ولستُ أنا وأبي من أهل ملّةٍ واحدة؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمي؟ فدونكها مخطومةً مرحولةً تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكمُ الله، والزعيم محمد، والموعد القيامة، وعند الساعة ما يخسرون، ولا ينفعكم إذ تندمون، ولكلّ نبأ مستقرٌ، وسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه، ويحلُّ عليه عذاب مقيم ".

ثم اتجهت بنظرها إلي الأنصار وقالت عليها السلام:

" يا معشر الفتية واعضاد الملّة وأنصار الإسلام! ما هذه الغميزة في حقي، والسِنَةُ عن ظلامتي؟ أما كان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أبي يقول: المرءُ يحفظ في ولده؟ سرعان ما أحدثتم، وعجلان ذا إهالة، ولكم طاقةٌ بما أحاول وقوّةٌ علي ما أطلب وازاول، اتقولون: مات محمد صلي الله عليه وآله وسلم؟ فخطبٌ جليلٌ استوسع وهنه، واستنهز فتقه، وانفتق رتقه، واُظلمتِ الأرض لغيبته، وكسفتِ النجوم لمصيبته، وأكدتِ الآمال، وخشعت الجبال، وأزيل الحريم، وأزيلتِ الحرمة عند مماته، فتلك والله النازلة الكبري والمصيبة العظمي، لا مثلها نازلة ولا بائقة عاجلة، أعلن بها كتابُ الله جل ثناؤه في أفنيتكم وفي مُمساكم ومصبحكم، هتافاً وصراخاً وتلاوة وإلحافاً، ولَقبلُه ما حلّ بأنبياء الله ورسله، حُكمٌ فصلٌ وقضاءٌ حتمٌ، وما محمدٌ إلاّ رسول قد خلتْ من قبله الرسل أفإن مات أو قُتل انقلبتم علي أعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضرَّ الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين ".

أيْهاً بني قَيْلة! أهضمُ تراث أبي وأنتم بمرأيً مني ومسمعٍ ومبتدئٍ ومجمعٍ، تلبسكم الدعوة، وتشملكم الخبرة، وأنتم ذوو العدد والعدّة والأداة والقوة، وعندكم السلاح والجُنّة، توافيكم الدعوة فلا تجيبون، وتأتيكم الصرخة فلا تغيثون، وأنتم موصوفون بالكفاح، معروفون بالخير والصلاح، والنَجَبَةِ التي

انتُجبت، والخيرة التي اختيرت، قاتلتم العرب وتحمّلتم الكدَّ والتعب، وناطحتم الأمم، وكافحتم البُهم، فلا نبرح أو تبرحون نأمركم فتأتمرون، حتي إذا دارت بنا رَحي الإسلام ودرّ حَلَبُ الأيام وخضعت نعرة الشرك وسكنت فوزةُ الإفك وخمدت نيران الكفر وهدأت دعوة الهرج واستوثق نظام الدين، فأنّي حُرتم بعد البيان واسررتم بعد الإعلان، ونكصتم بعد الإقدام وأشركتم بعد الإيمان، ألا تقاتلون قوماً نكثوا أيْمانَهم وهمّوا بإخراج الرسول وهم بدؤوكم أوّل مرّة، اتخشونهم؟ فالله أحقُّ أن تخشوه إن كنتم مؤمنين، ألا قد أري أن اخلدتم إلي الخفضِ وأبعدتم من هو أحقُّ بالبسط والقبض، وخلوتم بالدعة، ونجوتم من الضيق بالسعة، فمججتم ما وعيتم، ودستم الذي تسوّغتم، فإن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعاً؛ فإن الله لغنيٌّ حميد، ألا وقد قلتُ علي معرفة منّي بالخذلة التي خامرتكم، والغدرة التي استشعرتْها قلوبكم، ولكنها فيضة النفس ونفثة الغيظ وخور القنا وبثّة الصدر وتقدِمةُ الحجّة.

فدونكموها، فاحتقبوها دبرةَ الظهر، نقيّة الخفِّ، باقية العار، موسومة بغضب الله، وشنار الأبد، موصولة بنار الله الموقدة؛ التي تطّلع علي الأفئدة، فبعين الله ما تفعلون، وسيعلم الذين ظلموا أيَّ منقلبٍ ينقلبون، وأنا ابنة نذيرٍ لكم بين يديْ عذابٍ أليمٍ، فاعملوا إنّا عاملون، وانتظروا إنّا منتظرون".

ثم أنها أخذت في دحض مغالطات الخليفة الأوّل واستدلاله بما كان ينسبه من أباطيل تخالف كتاب الله للنبي صلي الله عليه وآله، وذلك علي مرأي ومسمع من الصحابة، ولكن قليلاً من الناس ما يعقلون، إذ أن أدلّة الزهراء في بطلان الطرف الآخر لم تكن لتعدو آيات القرآن الكريم وما شاهده الناس من فضل وكرامة لأهل البيت عليهم السلام، فما يدلّل علي صدقهم وحقهم فيما أدّعوا به، كالولاية علي الناس وحقّهم في فدك، إلاّ أن

الارتداد عن الحق والخوف من التنكيل واللامبالاة والحقد القديم والطمع، كان كل ذلك قد أخذ مأخذه من طبيعة تفكير وقرار المسلمين بعدم نصرة أهل البيت وطعن الرسالة المحمدية في الصميم.

وليس ذلك بمستغرب إذا ما طالع الإنسان المنصف طبيعة تعامل الكثير ممّن يدّعي صحبة الرسول صلّي الله عليه وآله، تعاملاً تحوطه الشكوك وعدم الاحترام لشخص النبي، فضلاً عن أهل بيته، فكيف بهم إذا ما استراحوا من شخصه وعادوا إلي الجاهلية ونزعوا عنهم لباس النفاق…

وهذه الحقيقة تبدو واضحة غاية الوضوح في قصة حمل أمير المؤمنين عليه السلام في المبايعة القسرية لأبي بكر، رغم أن أعداء الإمام عليه السلام قد اطمأنوا إلي قلّة عدد مؤيديه، ورغم علمهم أيضاً بأن عليّاً عليه السلام لن يستخدم الطرق الملتوية للوصول إلي السلطة، وأنه لا يهتم لها أي اهتمام..

ولذلك فإن قصة اقتحام بيت الزهراء عليها السلام وأسلوب العنف الوحشي الذي انتهي بكسر ضلعها وإسقاط جنينها وضغطها خلف باب الدار بعد إحراقه بتلك الصلافة المعهودة عن أعداء الدين والمنافقين، تلك القصة لا تعبر إلاّ عن مستوي الكفر والوحشية التي كان أعداء الزهراء يبطنونها لها ولأهل بيتها، بالإضافة إلي أن من شأن طبيعة الاعتداءات تلك أن تسري إلي مَن يليهم من الحكّام، ليمارسوا وفقها أنواع القتل والتعذيب والتشريد والظلم بحق أولاد وذرية النبي وآل بيته، وبحق من والاهم من شيعتهم ومحبيهم.

فلا غرابة في ممارسات الطغاة عبر التاريخ، الذين لا يتقاعسون لحظة واحدة عن توجيه الضربات المستميتة لدحض الإسلام، ولكن يأبي الله إلاّ أن يتم نوره ولو كره الكافرون، فهذا خط النبي والزهراء وخط الأئمة الطاهرين وأتباعهم وشيعتهم يقف بالمرصاد لكل من يسعي إلي إطفاء شعلة الإسلام، والعاقبة للمتّقين.

فقه الزهراء عليها السلام عن امالي الطوسي، ج2، ص280.

[2] الارشاد للشيخ المفيد، ص232، ط بيروت.

[3] تفسير اطيب البيان، ج13، ص225.

[4] كشف الغمة، ج1، ص506.

[5] علي بن احمد المالكي الشهير بابن الصباغ، الفصول المهمة في معرفة أحوال الأئمة عليهم السلام، ص146.

[6] الشيخ إبراهيم بن محمد الجويني، فرائد السمطين في فضائل المرتضي والبتول والسبطين والأئمة من ذريتهم عليهم السلام، ج2، ص66.

[7] الشيخ محمد باقر المجلسي، بحار الأنوار، ج43، ص30.

[8] الشيخ إبراهيم بن محمد الجويني، فرائد السمطين، ج2، ص68.

[9] الشيخ محمد باقر المجلسي، بحار الأنوار، ج43، ص36.

[10] الشيخ محمد باقر المجلسي، بحار الأنوار ج43، ص37.

[11] الشيخ إبراهيم بن محمد الجويني، فرائد السمطين، ج2، ص58.

[12] الشيخ إبراهيم بن محمد الجويني، فرائد السمطين، ج2، ص67.

[13] الشيخ محمد باقر المجلسي، بحار الأنوار ج43، ص134.

[14] ذخائر العقبي للطبري، ص41، الحافظ محب الدين احمد بن عبد الله الطبري.

[15] المصدر السابق، ص 44.

[16] فاطمة الزهراء بهجة قلب المصطفي، عن المناقب، ج3، ص357.

[17] بحار الانوار ج43 ص291، ح54.

[18] كشف اللآلي وملتقي البحرين، ص14.

[19] بحار الانوار،ج43، ص81، رواية 3.

[20] بحار الانوار، ج43،ص15.

[21] بحار الانوار، ج8، ص52.

[22] العالم الذي كتب "فقه الزهراء" آية الله العظمي السيد محمد الشيرازي.

[23] بحار الأنوار، ج43، ص 81.

[24] بحار الانوار، ج81، ص234.

[25] بحار الأنوار، ج8، ص112.

[26] بحار الانوار، ج28، ص58 باب اخبار الله تعالي نبيه واخبار النبي امته.

[27] ميزان الحكمة، مجلد 10، ص700.

[28] فرائد السمطين، ج2، ص68.

[29] بحار الأنوار، ج28، ص38.

[30] بحار الأنوار، ج53، ص179-180.

[31] فاطمة الزهراء بهجة قلب المصطفي عن حلية الأولياء،ج2، ص41.

[32] ميزان الحكمة، ج5، ص129.

[33] بحار الانوار، ج16، ص115.

[34] بحار الأنوار، ج2، ص261.

[35] ميزان الحكمة، ج10، ص712.

[36] فاطمة الزهراء بهجة قلب المصطفي عن المناقب، ج3، ص357.

[37] فاطمة الزهراء بهجة

قلب المصطفي عن فرائد السمطين، ج2، ص46.

[38] مفاتيح الجنان للشيخ القمي.

[39] المصدر.

[40] بحار الأنوار، ج8، ص112.

[41] فرائد السمطين، ج2، ص46.