بعض المنهزمین فلامهم النبی صلی الله علیه و آله علی هروبهم فقالوا له نفدیک بابائنا و امهاتنا یا رسول الله سمعنا انک قتلت فرُعِبَتْ قلوبنا وولینا مدبرین فقرأ لهم النبی صلی الله علیه و آله ما نزل بشأنهم من القرآن فسمعوه بآذانهم وعلموه بقلوبهم، أقول فهلا اعتبر من ذلک من اعتبر وراجع نفسه وعاهد الله تعالی علی الا یعود الی مثل ذلک مستقبلاً خاصه وان الایه الکریمه تعتبر من اعلام النبوه لانها تقول: (أفإن مات او قتل انقلبتم علی اعقابکم) اننا حینما نستقری الأحداث التی وقعت بعد وفاه رسول الله صلی الله علیه و آله نجد ان القوم إلا نفر یسیراً منهم انقلبوا علی ما عاهدوا علیه الله و رسوله فی کثیر من المواقف والمشاهد و ترتب علی ذلک هذا الانحراف الکبیر فی الخط الرسالی الذی عاناه المسلمون ولایزالون.

فلما ان انتهی ذلک المجلس جاءنی بعض الاخوه الذین حضروا داعین لی بالتوفیق وسألونی لما ذکرت من حقائق ووقائع ثم قالوا جزاک الله خیراً عن اهل بیت نبیک إذ أننا نعیش هذه الایام وسط أجواء مغشوشه ودعایات محمومه وتیارات لم نسمع بها من قبل ناجمه عن الجهل والغفله وعدم الاحاطه من ان الزهراء صلوات الله سلامه علیها إمرأه عادیه کسائر النساء یجری علیها ما یجری علی النساء؟؟؟ ونسوا مع شدید الاسف ما جاء فی حقها من قرآن میزّها صلوات الله وسلامه علیها عن سائر النساء نسوا ما نطق به الصادق الامین الذی لا ینطق عن الهوی من فضائل و مناقب فی حقها حتی غدت سیده نساء العالمین یرضی الله تعالی لرضاها و یغضب لغضبها نسوا أنها من اهل هذا البیت الذی اراد الله تعالی له الطهاره

بکل اشکالها والوانها بیت اذن الله تعالی له ان یرفع ویقدس بیت یستأذن فیه جبرئیل علیه السلام الباری جلّ وعلا ان یکون لهم سادساً.

وأمام هذا الواقع المریر جالت فی نفسی أفکار قررت معها ان اکتب ما به أساهم فی تنویر الأذهان ومکافحه هذه الشبهات ودفع هذه الاوهام وقد سهل الباری جل وعلا ذلک إذ طلبت منی إداره الموسوعه الکومبیوتریه الموقره ان اکتب فی هذا المجال فنهضت بالأمر مستعیناً بالله سبحانه وما أحلی الکتابه حین تکون عن آل الله وعتره رسوله فکانت هذه الموسوعه المبارکه التی اسمیتها (موسوعه العتره الطاهره والتی صدر منها بین یدیک اخی القاریء العدد الاول باسم (فاطمه الزهراء الحوراء الانسیه) و سیلیه العدد الثانی (علی صراط الله المستقیم) و أسأله تعالی ان یمدنی باسباب التوفیق لاکمالها ویتقبل منی هذا العمل فی سبیله لارشاد عباده فإن الفتن کما یقول سیدنا ومولانا امیرالمؤنین علیه السلام إذا أقبلت شبّهت وإذا أدبرت نبهت اللهم اعصمنا بلطفک ونبهنا من الغفله برحمتک وأنر قلوبنا بنور محبتک یا ارحم الراحمین. قال تعالی:

والذین اجتنبوا الطاغوت ان یعبدوها وأنابوا الی الله لهم البشری فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنه أولئک الذین هداهم الله وأولئک هم اولوا الالباب. [2] .

مراقبه لله تعالی فی اولیائه واصفیائه!!؟

ام کان ذلک ما تقتضیه الانسانیه والفعل الجمیل فی المثکول والمفجوع!! وأی مثکول ومفجوع هو!!؟ وأی فاجعه کانت؟ وأی مصیبه اعظم علی الزهراء واهل بیتها من فقدان رسول الله وخاتم النبیین صلی الله علیه و آله حتی لقد قال علی علیه السلام: (بتنا لیله قبض رسول الله کأن لا أرض تُقِلنا ولا سماء تُظِلُّنا).

هذا وقد حذرت الامه من الاختلاف وانذرتها من الارتداد وقمت مقاماً بعد مقام مذکراً بمنزله أهل بیتک داعیاً الی الاعتصام بهم فالمتقدم لهم مارق والمتخلف عنهم زاهق وهم الاعلم وهم الافضل وهم الامان من کل ضلال وفرقه مؤکداً نداء الفطره قائلاً: (المرء

یحفظ فی ولده) فماذا عساک ان تقول یا سیدی اکثر من هذا للتحذیر من الفتنه والارتداد علی الاعقاب وقد قلت فیما قلت من أحادیث الحوض: روی البخاری ومسلم ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: (یرد علیّ یوم القیامه رهط من أصحابی فیحلؤون عن الحوض فأقول یا رب اصحابی فیقول: انه لا علم لک بما أحدثوا بعدک انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری). [3] .

فإلی مقامک الشامخ ارفع بضاعتی هذه عن بضعتک الطاهره التی ارادت بحزنها و دموعها وآلامها و بلیغ خطاباتها ان تعدل الاعوجاج وتقوم الانحراف ولکن… هیهات لیقضی الله امراً کان مفعولا.

وهل أحدٌ أولی بابنتک منک فتقبل یا سیدی جهد المقلّ المذنب وامنحنی رضاک فهو حسبی یوم القاک بین یدی الله الغفور الرحیم.

قال: (قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: لما عُرِج بی إلی السماء أخذ بیدی جبرئیل علیه السلام فأدخلنی الجنه فناولنی من رطبها فأکلته فتحول ذلک نطفه فی صلبی فلما هبطت الی الأرض واقعت خدیجه فحملت بفاطمه علیها السلام ففاطمه حوراء إنسیه فکلما اشتقت الی رائحه الجنه شممت رائحه ابنتی فاطمه). [8] .

عن عائشه قالت: (قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لما أسری بی الی السماء أُدخلت الجنه فوقفت علی شجره من أشجار الجنه لم أر فی الجنه أحسن منها ولا أبیض ورقاً ولا أطیب ثمره فتناولت ثمره من ثمرتها فأکلتها فصارت نطفه فی صلبی فلما هبطت الی الأرض واقعت خدیجه فحملت بفاطمه فإذا أنا اشتقت الی ریح الجنه شممت ریح فاطمه). [9] .

وقد روی صاحب الذخائر بسنده عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه قال: (لما أرادت خدیجه أن تضع حملها بعثت الی نساء قریش لیأتینها فیلین منها ما تلی النساء ممن تلد فلم یفعلن فقلن لانأتیک وقد صرت زوجه محمد فبینما هی کذلک إذ دخل علیها أربع نسوه علیهن من الجمال والنور ما لا یوصف فقالت لها إحداهن أنا أمک حواء وقالت الأخری أنا آسیه بنت مزاحم وقالت الأخری أنا کلثم أخت موسی وقالت الأخری أنا مریم بنت عمران ام عیسی جئنا نلی من أمرک ما تلی النساء قالت: فولدت فاطمه سلام الله علیها فوقعت حین وقعت علی الأرض ساجده رافعه إصبعها). [7] .

وفی یوم من الأیام دخل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فسمع خدیجه تحدث فاطمه علیها السلام فقال لها: (یا خدیجه من تحدثین؟ قالت الجنین الذی فی بطنی یحدثنی ویؤنسنی قال یا خدیجه

هذا جبرئیل یخبرنی أنها انثی وأنها النسله الطاهره المیمونه وان الله تبارک وتعالی سیجعل نسلی منها وسیجعل من نسلها أئمه ویجعلهم خلفائه فی أرضه بعد انقضاء وحیه). [8] .

وقد قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: (ابنتی فاطمه حوراء آدمیه لم تحض ولم تطمث وإنما سماها فاطمه لان الله فطمها ومحبیها عن النار). [9] .

علیها السلام فبدأ بها قبل بیوت أزواجه فاستقبلته فاطمه علیها السلام وجعلت تقبل وجهه وعینیه وتبکی فقال لها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما یبکیک؟ قالت: أراک قد شحب لونک فقال لها: یا فاطمه ان الله عز وجل بعث اباک بأمرٍ لم یبق علی ظهر الأرض بیت مدر ولا شعر إلاّ أدخله به عزاً أو ذلاً یبلغ حیث یبلغ اللیل. [13] .

وفی صحیح أبی داود عن ثوبان مولی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم اذا سافر کان آخر عهده بإنسان من أهله فاطمه علیها السلام وأول من یدخل علیه اذا قدم فاطمه علیها السلام. [14] .

ونظر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الی علی وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام فقال: انا حرب لمن حاربکم سلم لمن سالمکم. [15] .

ویوم بلغت فاطمه علیها السلام مبلغ النساء قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لها ولعلی علیهما السلام عند زواجهما: اللهمّ انهما أحب خلقک الیّ فاحبهما وبارک فی ذریتهما واجعل علیهما منک حافظاً وانی اُعیذهما بک وذریتهما من الشیطان الرجیم. [16] .

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (فاطمه بضعه منی وهی قلبی وروحی التی بین جنبی فمن آذاها فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی الله). [17] .

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أیضا: (فاطمه بضعه منی من سرّها فقد سرنی ومن ساءها فقد ساءنی فاطمه أعز البریّه علی). [18] .

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: (إنما فاطمه بضعه منی فمن أغضبها فقد اغضبنی). [19] .

وعن الامام الصادق علیه السلام قال: (کانت

کنیه فاطمه بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أمُّ أبیها). [20] .

وعن جمیع بن عمیر التمیمی: قال دخلت مع عمتی علی عائشه فَسُئِلت أی الناس کان أحب الی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قالت: فاطمه قیل من الرجال قالت: زوجها ان کان ما علمت صواماً قواماً. [21] .

قالت أسماء: فقلت: یا رسول الله انی لم أر لها دماً فی حیض ولا فی نفاس، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: أما علمت ان ابنتی طاهره مطهره لایری لها دم فی طمث ولا ولاده. [26] .

قال السیوطی فی الدر المنثور فی ذیل تفسیر قوله تعالی:سبحان الذی أسری بعبده لیلاً من المسجد الحرام [27] قال: واخرج الطبرانی عن عائشه قالت: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لما أسری بی الی السماء أُدخلت الجنه فوقفت علی شجره من أشجار الجنه لم أرَ فی الجنه أحسن منها ولا أبیض ورقاً ولا أطیب ثمره فتناولت ثمره من ثمرتها فأکلتها فصارت نطفه فی صلبی فلما هبطت الی الارض واقعت خدیجه فحملت بفاطمه فإذا أنا اشتقت الی ریح الجنه شممت ریح فاطمه.

روی القندوزی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (انما سمیت فاطمه البتول لانها تبتلت من الحیض والنفاس). [28] .

وکذلک روی ذلک الحضرمی [29] .

وعن الخطیب البغدادی قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (ابنتی فاطمه حوراء آدمیه لم تحض ولم تطمث). [30] .

روی الملا فی سیرته ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: (أتانی جبریل بتفاحه من الجنه فأکلتها وواقعت خدیجه فحملت بفاطمه فقالت: انی حملت حملاً خفیفاً فإذا خرجت حدثنی الذی فی بطنی). [31] .

وقد ورد فی أحادیثنا أنها سلام الله علیها سمیت بالمحدَّثه لان الملائکه کانت تحدثها وجبرئیل فیهم من دون المعاینه. [32] .

ودخل النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی خدیجه مره وهی تحدث فاطمه فی بطنها فقال لها: یا خدیجه من تحدثین قالت: الجنین الذی فی بطنی یحدثنی ویؤنسنی فقال: یا

خدیجه هذا جبرئیل یبشرنی انها أنثی وانها النسله الطاهره المیمونه، وان الله تبارک وتعالی سیجعل نسلی منها وسیجعل من نسلها أئمه ویجعلهم خلفاء فی أرضه بعد انقضاء وحیه. [33] .

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (عن ملک هبط للارض و بشرنی ان الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه وان فاطمه سیده نساء أهل الجنه). [34] .

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (خیر نساء العالمین أربع مریم بنت عمران وخدیجه بنت خویلد وفاطمه بنت محمد وآسیه بنت مزاحم). [35] .

بل ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم فضلها علی سائر نساء العالمین فی الدنیا والآخره روت عائشه وغیرها عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه قال: (یا فاطمه أَبشری فان الله تعالی اصطفاک علی نساء العالمین وعلی نساء الاسلام وهو خیر دین). [36] .

ودخل النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی فاطمه سلام الله علیها یوماً فقال: (کیف تجدینک یا بنیّه قالت انی لوجعه وانه لیزیدنی انه مالی طعام آکله قال یا بنیه أما ترضین انک سیده نساء العالمین قالت یا أبه فأین مریم بنت عمران؟ قال تلک سیده نساء عالمها وانک سیده نساء عالمک أمَ والله زوجتک سیداً فی الدنیا والآخره). [37] .

سأل بزل الهروی الحسین بن روح رحمه الله فقال: کم بنات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال أربع فقال أیتهن أفضل؟ فقال فاطمه قال ولِمَ صارت أفضل وکانت أصغرهن سناً وأقلهن صحبهً لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: لخصلتین خصها الله بهما: أنها ورثت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ونسل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

منها ولم یخصها بذلک الا بفضل وإخلاص عرفه من نیتها. [38] .

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (ان الله لیغضب لغضب فاطمه ویرضی لرضاها) [39] .

قیل للنبی صلی الله علیه وآله وسلم عن فاطمه: یا رسول الله أهی سیده نساء عالمها فقال صلی الله علیه وآله وسلم: (ذاک لمریم بنت عمران أما إبنتی فاطمه فهی سیده نساء العالمین من الأولین والآخرین). [40] .

وعن الامام الصادق علیه السلام: (لولا ان الله خلق أمیر المؤمنین لفاطمه ما کان لها کفوٌ علی الأرض). [41] .

عن الصادق علیه السلام فی تفسیر قوله تعالی مرج البحرین یلتقیا ن [42] قال: علی وفاطمه بحران عمیقان لایبغی أحدهما علی صاحبه … یخرج منهما اللؤلؤ والمرجان [43] : الحسن والحسین علیهما السلام. [44] .

سُئل الامام الصادق علیه السلام عن سبب تسمیه فاطمه بالزهراء فقال: (لانها اذا قامت فی محرابها زهر نورها لأهل السماء کما یزهر نور الکواکب لأهل الأرض). [45] .

روی الحاکم فی مستدرکه عن علی علیه السلام: قال سمعت النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقول: إذا کان یوم القیامه نادی منادٍ من وراء الحجاب یا أهل الجمع غضوا أبصارکم عن فاطمه بنت محمد صلی الله علیه وآله وسلم حتی تمر. [46] .

وروی أنها علیها السلام ربما اشتغلت بصلاتها وعبادتها فربما بکی ولدها فرأی المهد یتحرک وکأن ملک یحرّکه. [47] .

وقال الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده بسنده عن أم سلمی قالت: اشتکت فاطمه سلام الله علیها شکواها التی قبضت فیها فکنت أمرضها فأصبحت یوماً کأمثل ما رأیتها فی شکواها تلک قالت: وخرج علیّ علیه السلام لبعض حاجته _ فقالت یا أمه اسکبی

لی غسلاً فسکبت لها غسلاً فاغتسلت کأحسن ما رأیتها تغتسل ثم قالت: یا امه اعطینی ثیابی الجدد فاعطیتها فلبستها ثم قالت: یا امه قدمی لی فراشی وسط البیت ففعلت واضطجعت واستقبلت القبله وجعلت یدها تحت خدها ثم قالت: یا أمه انی مقبوضه الان وقد تطهرت فلا یکشفنی أحد فقبضت مکانها. [48] .

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (ابنتی فاطمه حوراء آدمیه لم تحض ولم تطمث وانما سمّاها فاطمه لان الله فطمها ومحبیها عن النار). [49] .

الدنس المعصومون من الذنوب والآثام.

الآیه الثانیه: قال تعالی: فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندعُ أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله علی الکاذبین [51] فهذه آیه المباهله نزلت حینما جاء وفد نجران الی النبی صلی الله علیه وآله وسلم لیتحدث معه حول عیسی علی نبینا وعلیه أفضل الصلاه والسلام فقرأ النبی صلی الله علیه وآله وسلم علیهم الآیه التالیه ان مثل عیسی عند الله کمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له کن فیکون [52] فلم یقتنع النصاری بذلک وکانت عقیدتهم فیه انه ابن الله فاعترضوا علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فنزلت آیه المباهله بان یتباهل الفریقان الی الله تعالی ویدعوان الله تعالی أن ینزل عذابه وغضبه علی الفریق المُبطِل منهما واتفقا علی الغد کیوم للمباهله وتحاور اعضاء الوفد بعضهم مع بعض فقال کبیرهم الاسقف ان غدا فجاء بولده واهل بیته فلا تباهلوه وان جاء بغیرهم فافعلوا، فغدا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم محتضناً الحسین آخذاً الحسن بیده وفاطمه تمشی خلفه وعلیٌّ خلفها ثم جثی النبی صلی الله علیه وآله وسلم قائلاً لهم اذا دعوت فأمّنوا اما النصاری فرجعوا الی أسقفهم فقالوا ماذا تری قال أری وجوها لو سئل الله بها ان یزیل جبلاً من مکانه لأزاله فخافوا وقالوا للنبی صلی الله علیه وآله وسلم یا أبا القاسم أقلنا أقال الله عثرتک فصالحوه علی أن یدفعوا له الجزیه [53] ، فهذه صوره بلا رتوش تحکی عن حدث تاریخی یتبین من خلالها عظمه الزهراء واهل بیتها ومنازلهم العالیه عند الله تعالی.

الآیه الثالثه: قال تعالی فی سوره الکوثر: بسم الله الرحمن

الرحیم إنا أعطیناک الکوثر فصلی لربک وانحر ان شانئک هو الابتر والأبتر هو المنقطع نسله ولهذه السوره قصه فقد استفاضت الروایات فی ان السوره انما نزلت رداً علی من عابه بالبتر أی عدم الاولاد بعد ما مات ابناء الرسول صلی الله علیه وآله وسلم القاسم وعبدالله و ذلک ان العاص بن وائل السهمی کان قد دخل المسجد بینما کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم خارجاً منه فالتقیا عند باب بنی سهم فتحدثا ثم دخل العاص الی المسجد فسأله رجال من قریش کانوا فی المسجد مع من کنت تتحدث فقال: مع ذلک الابتر! فنزلت سوره الکوثر علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فالمراد من الکوثر هو الخیر الکثیر وکثره الذریه مُراده فی ضمن الخیر الکثیر لما فی ذلک من تطییب لنفس النبیصلی الله علیه وآله وسلم. [54] .

قال صاحب المیزان: (والجمله لاتخلوا من دلاله علی ان ولد فاطمه علیها السلام ذریته صلی الله علیه وآله وسلم وهذا فی نفسه من ملاحم القرآن فقد کثّر الله تعالی نسله بعده کثره لا یعادلهم فیها أی نسل آخر مع ما نزل علیهم من النوائب وافنی جموعهم من المقاتل الذریعه). [55] .

قال الرازی: (فانظر کم قُتِل من أهل البیت ثم العالم ممتلیء منهم ولم یبق من امیه أحد یعبأ به ثم انظر کم کان فیهم من الأکابر من العلماء کالباقر والصادق والکاظم والرضا). [56] یقصد بالعلماء الأئمه المعصومین علیهم السلام، وقد مر بک حدیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم لخدیجه حینما کانت تحدث الجنین الذی فی بطنها قال لها: (هذا جبرئیل یبشرنی إنها انثی وانها النسله الطاهره المیمونه وان الله تبارک وتعالی سیجعل نسلی منها

وسیجعل من نسلها أئمه ویجعلهم خلفاء فی أرضه بعد انقضاء وحیه). [57] .

الآیه الرابعه: ویطعمون الطعام علی حبه مسکیناً ویتیماً وأسیراً انما نطعمکم لوجه الله لانرید منکم جزاءً ولا شکوراً. [58] .

قال السید الطباطبائی قدس سره صاحب المیزان فی تفسیر القرآن فی ج20 ص132 نقلاً عن تفسیر الکشاف للزمخشری عن ابن عباس ان الحسن والحسین مرضا فعادهما رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی ناس معه فقالوا یا أبا الحسن لو نذرت علی ولدک (ولدیک ط) فنذر علی وفاطمه وجاریتهما فضه إن برءا مما بهما أن یصوموا ثلاثه أیام فشفیا وما معهم شیء. فاستقرض علی من شمعون الخیبری الیهودی ثلاث أصوع من شعیر فطحنت فاطمه صاعاً واختبزت خمسه اقراص علی عددهم فوضعوها بین أیدیهم لیفطروا فوقف علیهم سائل وقال السلام علیکم اهل بیت محمد مسکین من مساکین المسلمین أطعمونی أطعمکم الله من موائد الجنه فآثروه وباتوا لم یذوقوا الا الماء واصبحوا صیاماً فلما أمسوا ووضعوا الطعام بین أیدیهم وقف علیهم یتیم فآثروه ووقف علیهم أسیر فی الثالثه ففعلوا مثل ذلک فلما اصبحوا أخذ علی بید الحسن والحسین واقبلوا الی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلما أبصرهم وهم یرتعشون کالفراخ من شده الجوع قال: ما أشد ما یسؤنی ما أری بکم فانطلق معهم فرأی فاطمه فی محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عیناها فساءه ذلک فنزل جبرئیل وقال خذها یا محمد هنأک الله فی أهل بیتک فأقرأه السوره.

قال صاحب المیزان الروایه مرویه بغیر واحد من الطرق عن عطاء عن ابن عباس ونقلها البحرانی فی غایه المرام وعنه باسناد آخر عن الضحاک عن ابن عباس وعن الحموینی فی کتاب فرائد السمطین

باسناده عن مجاهد عن ابن عباس وعن الثعلبی باسناده عن ابی صالح عن ابن عباس ورواه فی المجمع عن الواحدی فی تفسیره. [59] .

وفی هذه السوره أی سوره الانسان أو تسمی هل أتی فیها نکته جمیله جداً ذکرها الزمخشری فی تفسیره الکشاف عند تفسیره للسوره قال: ((ان الله تعالی قد أنزل هل أتی فی أهل البیت ولیس شیء من نعیم الجنه الا وذکر فیها الا الحور العین وذلک اجلالاً لفاطمه علیها السلام)) أقول هذا ابداع القرآن وهذه بلاغته والتفاتاته وهذه عظمه الزهراء سلام الله علیها عند ربها العظیم.

الآیه الخامسه:ان الذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک هم خیرُ البریَّه [60] قال صاحب المیزان فی تفسیر القرآن: وفی المجمع عن مقاتل بن سلیمان عن الضحاک عن ابن عباس فی قوله: هم خیر البریّه قال: (نزلت فی علیٍّ وأهل بیته). [61] .

الآیه السادسه:قل لا أسألکم علیه أجراً الا المودّه فی القُربی [62] .

قال العلامه السید محمد حسین الطباطبائی قدس سره فی تفسیر المیزان: فی هذه الآیه أخرج ابو نعیم والدیلمی من طریق مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لا أسألکم علیه أجراً الا الموده فی القربی ان تحفظونی فی اهل بیتی وتودوهم لی. [63] .

وفیها أیضاً أخرج أبن المنذر وابن أبی حاتم والطبرانی وابن مردویه بسند ضعیف من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآیه قل لا أسألکم علیه أجراً الا الموده فی القربی قالوا یا رسول الله من قرابتک هؤلاء الذین وجبت مودتهم قال: (علی وفاطمه وولداها). [64]

قال صاحب تفسیر المیزان: ورواه الطبری فی المجمع وفیها ((وولدها)) مکان ((وولداها))

وفیه أخرج ابن جریر عن أبی الدیلم قال: لما جیء بعلی ابن الحسین أسیراً فأقیم علی درج دمشق قام رجل من أهل الشام فقال: الحمد لله الذی قتلکم واستأصلکم فقال له علی بن الحسین: أما قرأت القرآن؟ قال: نعم قال: أقرأت ال حم؟ قال: نعم قال: أقرأت قل لا أسألکم علیه أجراً الا الموده فی القربی قال: فإنکم لأنتم هم؟

قال: نعم. [65] .

وروی زادان فی المجمع عن علی علیه السلام قال: فینا فی ال حم آیه لایحفظ مودتنا الا کل مؤمن ثم قرأ قل لا أسألکم علیه أجراً الا الموده فی القربی [66] قال الطبری: والی هذا أشار الکمیت فی قوله:

وجدنا لکم فی ال حم آیه تأولها منا تقی و معرب [67] .

وفی المجمع صح عن الحسن بن علی علیهما السلام انه خطب الناس فقال فی خطبته: إنا من أهل البیت الذین افترض الله مودتهم علی کل مسلم فقال: قل لا أسألکم علیه أجراً الا الموده فی القربی. [68] .

أخرج السیوطی فی الدر المنثور فی تفسیر قوله تعالی:قل لا أسألکم علیه أجراً الا الموده فی القربی فی سوره الشوری بسنده عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الایه قل لا أسألکم علیه أجراً الا الموده فی القربی قالوا یا رسول الله من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم قال: (علی و فاطمه وولداهما). [69] .

أقول: واذا کان أجر الرساله هو الموده فی القربی واذا کان المسؤول عنه الناس یوم القیامه هو الموده لأهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم فبماذا نفسر ما حصل للزهراء صلوات الله وسلامه علیها بعد وفاه أبیها من اهتضام وجساره وغصب حق … نترک

ذلک الی محکمه العدل الالهیه.

الآیه السابعه:وآت ذا القربی حقه [70] .

قال الامام شرف الدین فی کتابه النص والاجتهاد:

ان الله عزّ سلطانه لما فتح لعبده وخاتم رسله حصون خیبر قذف الله الرعب فی قلوب أهل فدک فنزلوا علی حکم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صاغرین فصالحوه علی نصف أرضهم (وقیل بل صالحوه علی جمیعها)، فقبل ذلک منهم فکان نصف فدک ملکاً خالصاً لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ لم یوجف المسلمون علیها بخیل ولا رکاب وهذا مما أجمعت الامه علیه بلا کلام لاحد منها فی شیء منه ثم لما أنزل الله عز وجل وآت ذا القربی حقه أنحل فاطمه فدکاً فکانت فی یدها حتی انتزعت منها لبیت المال فی عهد الخلیفه ابی بکر. [71] .

وأخرج الامام الطبرسی فی مجمع البیان عند تفسیره للایه وآت ذا القربی حقه قال: المحدثون الاثباث رووا بالإِسناد الی أبی سعید الخدری أنه قال: لما نزل قوله تعالی: وآت ذا القربی حقه اعطی رسول الله فاطمه فدکاً وتجد ثمه هذا الحدیث مما ألزم المأمون برد فدک علی وُلد فاطمه. [72] .

هذه الامه وسیده نساء المؤمنین؟).

قال هذا اسناد صحیح. [74] .

وروی الترمذی فی صحیحه فی مناقب الحسن والحسین علیهما السلام بسنده عن حذیفه فی حدیث طویل نقتطف منه ما یلی قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لحذیفه: (ان هذا ملک لم ین_زل الارض قط قبل هذه اللیله إستأذن ربه ان یسلّم علی ویبشرنی بان فاطمه سیده نساء أهل الجنه وان الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه). [75] .

روی البخاری فی صحیحه فی باب من ناجی بین یدی الناس بسنده عن عائشه قالت فی حدیث طویل نقتطف منه ما یلی: فأقبلت فاطمه سلام الله علیها تمشی ما تخطی مشیتها من مشیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلما رآها رحب بها وقال: مرحباً بابنتی ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله ثم سارها فبکت بکاءً شدیداً فلما رأی حزنها سارها الثانیه فإذا هی تضحک فلما قام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سألتها عما سارها قالت: ما کنت لافشی علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سره فلما توفی قلت لها: عزمت علیک لما اخبرتینی؟ قالت اما الان فنعم قالت: اما حین سارنی فی الامر الاول فانه اخبرنی ان جبریل کان یعارضه بالقرآن کل سنه مره وانه قد عارضنی به العام مرتین ولا أری الاجل الا قد اقترب فاتقی الله واصبری فانی نعم السلف انا لک قالت: فبکیت بکائی الذی رأیت، فلما رأی جزعی سارنی الثانیه قال یا فاطمه الا ترضین ان تکونی سیده نساء المؤمنین او سیده نساء هذه الامه. [76] .

وروی صاحب کنز العمال ما لفظه: (اما ترضین انی زوجتک اول المسلمین اسلاماً واعلمهم علماً فانک

سیده نساء امتی کما سادت مریم قومها، اما ترضین یا فاطمه؟ ان الله اطلع علی اهل الارض فاختار منهم رجلین فجعل احدهما أباک والاخر بعلک). [77] .

وقال رسول الله صلی الله علیه وأله وسلم: (خیر رجالکم علی وخیر شبابکم الحسن والحسین وخیر نسائکم فاطمه). [78] .

وروی الخطیب البغدادی فی تاریخه بسنده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (لیله عرج بی الی السماء رأیت علی باب الجنه مکتوباً، لا اله الا الله محمد رسول الله علی حب الله والحسن والحسین صفوه الله فاطمه خیره الله علی باغضهم لعنه الله). [79] .

وروی مسلم فی صحیحه عن المسور بن مخرمه حدیثاً عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال فیه: (فانما ابنتی _ یعنی فاطمه علیها السلام _ بضعه منی یریبنی ما رابها ویؤذینی ما آذاها). [80] .

وروی ابو نعیم فی الحلیه بسنده عن انس قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ما خیر للنساء؟ فلم ندر ما نقول فسار علی علیه السلام الی فاطمه سلام الله علیها فاخبرها بذلک فقالت: فهلا قلت له: خیر لهن ان لایرین الرجال ولا یرونهن، فرجع فأخبره بذلک فقال له: من علمک هذا؟ قال: فاطمه، قال: إنها بضعه منی. [81] .

وقال الذهبی فی میزان الاعتدال حاکیاً عن الطبرانی حدیثاً مسنداً عن علی علیه السلام قد اعترف بصحته قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لفاطمه سلام الله علیها: (ان الرب لیغضب لغضبک ویرضی لرضاک). [82] .

وروی صاحب المستدرک بسنده عن علی علیه السلام قال: سمعت النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقول: (اذا کان یوم القیامه

نادی منادٍ من وراء الحجاب یا أهل الجمع غضوا أبصارکم عن فاطمه بنت محمد صلی الله علیه وآله وسلم حتی تمر). [83] .

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:(لولا علیٌ لم یکن لفاطمه کفو). [84] .

قال المجلسی اعلی الله مقامه فی البحار فی حدیث طویل فی تزویج علی علیه السلام من فاطمه علیها السلام نقتطف منه ما یلی: قالت ام سلمه: ثم دعا (یعنی رسول الله صلی الله علیه وآله) بابنته فاطمه ودعا بعلی علیه السلام فأخذ علیاً بیمینه وفاطمه بشماله وجمعهما الی صدره فقبّل بین أعینهما ودفع فاطمه الی علی وقال یا علی نعم الزوجه زوجتک ثم أقبل علی فاطمه وقال: یا فاطمه نعم البعل بعلک ثم قام یمشی بینهما حتی ادخلهما بیتهما الذی هُییء لهما ثم خرج من عندهما فأخذ بعضادتی الباب فقال: طهرکما الله وطهر نسلکما أنا سلم لم سالمکما وحرب لمن حاربکما، استودعکما الله واستخلفه علیکما. [85] .

علی خیر). [87] .

وروی الحاکم فی المستدرک بسنده عن عبدالله بن جعفر بن أبی طالب قال: لما نظر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الی الرحمه هابطه قال أدعو لی أدعو لی فقالت صفیه: من یا رسول الله؟ قال: أهل بیتی علیاً وفاطمه والحسن والحسین، فجییء بهم فألقی علیهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم کساء ثم رفع یدیه ثم قال: اللهم هؤلاء آلی فصل علی محمد وعلی آل محمد، وانزل الله عز وجل انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً. [88] .

قال ابن حجر فی الصواعق المحرقه ص87 ویروی لاتصلوا علیّ الصلاه البتراء، فقالوا وما الصلاه البتراء؟ قال: تقولون: اللهم صلی علی محمد وتمسکون بل قولوا: اللهم صلی علی محمد وعلی آل محمد.

قال السیوطی فی الدر المنثور فی تفسیر قوله تعالی: وأمر أهلک بالصلاه فی آخر سوره طه قال: وأخرج ابن مردویه وابن عساکر وابن النجار عن ابی سعید الخدری قال لما نزلت وأمر أهلک بالصلاه کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یجیء الی باب علی علیه السلام صلاه الغداه ثمانیه أشهر یقول: الصلاه رحمکم الله انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً.

قال ابن حجر فی الصواعق: واخرج الدارقطنی ان علیاً علیه السلام یوم الشوری احتج علی أهلها فقال لهم: انشدکم بالله هل فیکم أحد اقرب الی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الرحم منی ومن جعله صلی الله علیه وآله وسلم نفسه وأبناءه أبناءه ونساءه نساءه غیری قالوا: اللهم لا. [89] .

وروی أحمد بن حنبل فی مسنده عن ابی هریره قال: نظر النبی صلی الله علیه وآله وسلم

الی علی والحسن والحسین وفاطمه علیهم السلام فقال: (انا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم). [90] .

روی صاحب الذخائر بسنده عن ام سلمه قالت: کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم عندنا منکساً رأسه فعملت له فاطمه علیها السلام حریره فجاءت ومعها حسن وحسین علیهما السلام فقال لها النبی صلی الله علیه وآله وسلم أین زوجک؟ إذهبی فادعیه فجاءت به فأکلوا فأخذ کساء فأداره علیهم وأمسک طرفه بیده الیسری ثم رفع الیمنی الی السماء وقال: (اللهم هؤلاء أهل بیتی وحامتی وخاصتی اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً أنا حرب لمن حاربهم سلم لمن سالمهم عدو لمن عاداهم). [91] .

روی الترمذی بسنده عن علی ابن ابی طالب علیه السلام ان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أخذ بید حسن وحسین علیهما السلام فقال: (من أحبنی وأحب هذین وأباهما وأمهما کان معی فی درجتی یوم القیامه). [92] .

قال الزمخشری فی الکشاف فی تفسیر قوله تعالی: قل لا أسألکم علیه أجراً الا الموده فی القربی فی سوره الشوری، روی انه لما نزلت آیه الموده قیل: یا رسول الله من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم؟ قال: (علی وفاطمه وابناهما).

قال الفخر الرازی فی تفسیره الکبیر فی ذیل تفسیر آیه الموده بعد نقل الروایه اعلاه عن الکشاف قال: فثبت ان هؤلاء الاربعه اقارب النبی صلی الله علیه وآله وسلم واذا ثبت هذا وجب ان یکونوا مخصوصین بمزید من التعظیم. [93] .

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعلی وفاطمه عند زواجهما: (اللهم إنهما احب خلقک الیّ فأحبهما وبارک فی ذریتهما واجعل علیهما منک حافظاً وانی اعیذهما بک وذریتهما من الشیطان الرجیم). [94] .

قال

الشیخ الصدوق رحمه الله فی أمالیه بسنده عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: (ان علیاً وصیّی وخلیفتی وزوجته فاطمه سیده نساء العالمین ابنتی والحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه ولدای من والاهم فقد والانی ومن عاداهم فقد عادانی ومن ناواهم فقد ناوانی ومن جفاهم فقد جفانی ومن برّهم فقد برّنی وصل الله من وصلهم وقطع من قطعهم ونصر من نصرهم وأعان من أعانهم وخذل من خذلهم، اللهم من کان له من انبیائک ورُسُلک ثقل واهل بیت فعلیٌ وفاطمه والحسن والحسین أهل بیتی وثقلی أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً). [95] .

من غلیل یعتلج بصدرها لم تجد الی بثِّه سبیلاً فستقول ویحکم الله وهو خیر الحاکمین والسلام علیکما سلام مودّع لا قالٍ ولا سئم فإن أنصرف فلا عن ملاله وان أقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرین الصبر أیمن وأجمل فبعین الله تدفن ابنتک سراً وتُهتضم حقها وتُمنع أرثها ولم یبعد العهد فالی الله یا رسول الله المشتکی وفیک یا رسول الله احسن العزاء صلوات الله علیک وعلیها معک. [97] .

ویقین ونیه صافیه ولا یمتنع من ان تکون علیها السلام قد فضلت علی أخواتها بذلک و قد ظهر من تعظیم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لشأن فاطمه علیها السلام و تخصیصها من بین سائرهن ما ربما لایحتاج الی الاستدلال علیه. [106] .

و نقل صاحب البحار ایضاً رحمه الله عن جامع الترمذی وعن آخرین مسنداً ان جمیعاً التیمی قال: دخلت مع عمتی علی عائشه (بعد حرب الجمل) فقالت لها عمتی: ما حملک علی الخروج علی علیٍّ فقالت عائشه: دعینا فوالله ما کان أحد من الرجال احب الی رسول الله من علی ولا من النساء أحب إلیه من فاطمه. [107] .

تمیزت صلوات الله علیها بأن زواجها کان بامر الله تعالی فلقد ذکر صاحب البحار قدس سره ان سلمان الفارسی جاء الی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: اجب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلما دخل علیه قال: أبشر یا علی فإن الله قد زوّجک بها (أی فاطمه) فی السماء قبل أن ازوجکها فی الأرض ولقد أتانی ملک وقال: أبشر یا محمد باجتماع الشمل وطهاره النسل. [108] .

وتمیزت دون سائر النساء صلوات الله علیها بانه لو لا علی لم یکن لفاطمه کفو علی وجه الارض فقد روی المفضل بسنده الی الصادق علیه السلام انه قال: (لولا ان الله تعالی خلق أمیر المؤمنین لم یکن لفاطمه کفو علی وجه الارض آدم فمن دونه). [109] .

وتمیزت فاطمه کذلک بانها سیده نساء العالمین وسیده نساء أهل الجنه وسیده نساء هذه الامه وان ولداها الحسن والحسین علیهما السلام هما سیدا شباب أهل الجنه ففی صحیح ابن ماجه فی باب فضائل اصحاب رسول الله صلی الله علیه

وآله وسلم روی بسنده عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه وأبوهما خیر منهما) [110] .

ومما تمیزت به سیده النساء فاطمه سلام الله علیها ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم زفها الی علی بنفسه الشریفه قال المجلسی قدس سره فی البحار: فلما کانت لیله الزفاف أتی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ببغلته الشهباء وثنی علیها قطیفه وقال لفاطمه: ارکبی وأمر سلمان یقودها والنبی یسوقها فبینما هو فی بعض الطریق إذ سمع النبی صلی الله علیه وآله وسلم وجبه فإذا هو بجبرئیل فی سبعین ألفاً ومیکائیل فی سبعین ألفاً فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم ما أهبطکم الی الأرض قالوا: جئنا نزف فاطمه الی علی بن أبی طالب فکبّر جبرئیل وکبّر میکائیل وکبّرت الملائکه وکبّر محمد صلی الله علیه وآله وسلم فوقع التکبیر علی العرائس من تلک اللیله. [111] .

ولمنزلتها الکریمه عند الله تعالی وجلیل قدرها أنها (أی فاطمه) اول شخص یدخل الجنه فقد روی الذهبی فی میزان الاعتدال حدیثاً عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم اعترف هو بصحته بسنده عن ابی هریره قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (اول شخص یدخل الجنه فاطمه سلام الله علیها) [112] .

ومما تمیزت به فاطمه سلام الله علیها ان الله تعالی حرم ذریتها علی النار فقد روی الحاکم فی المستدرک بسنده عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (ان فاطمه احصنت فرجها فحرّم الله ذریتها علی النار). [113] .

ومن مسند أحمد ابن حنبل عن عائشه قالت: لما مرض رسول الله صلی

الله علیه وآله وسلم دعا ابنته فاطمه فسارها فبکت ثم سارها فضحکت فسألتها عن ذلک؟ فقالت: أما حیث بکیت فانه أخبرنی انه میت فبکیت ثم أخبرنی أنی أول أهل بیته لحوقاً به فضحکت [114] ، قال صاحب کشف الغمه فی الجزء الثانی من کتابه ما یلی: ان الطباع البشریه مجبوله علی کراهه الموت مطبوعه علی النفور منه محبه للحیاه مایلهً الیها … فی خبر طویل لا یسعنا ذکره باجمعه لطول المقام وفاطمه علیها لسلام امرأه حدیثه عهد بصبا ذات اولاد صغار وبعل کریم لم تقض من الدنیا إرباً وهی فی غضاره عمرها وعنفوان شبابها یعرّفها أبوها أنها سریعه اللحاق به فتسلو موت أبیها صلوات الله علیه وآله وتضحک طیبه نفسها بفراق الدنیا وفراق بنیها وبعلها فرحه بالموت … وهذا أمر عظیم لاتحیط الانس بصفته ولاتهتدی القلوب الی معرفته وما ذاک الا لأمر علمه الله من أهل هذا البیت الکریم وسراً أوجب لهم مزیه التقدیم فخصهم بباهر معجزاته وآیاته. [115] .

عن الامام الباقر علیه السلام قال: لفاطمه علیها السلام وقفه علی باب جهنم فإذا کان یوم القیامه کتب بین عینی کل رجل مؤمن أو کافر فیؤمر بمحب قد کثرت ذنوبه إلی النار، فتقرأ فاطمه بین عینیه محباً فتقول: الهی وسیدی سمیتنی فاطمه وفطمت بی من تولانی وتولی ذریتی من النار ووعدک الحق وانت لاتخلف المیعاد فیقول الله عز وجل صدقت یا فاطمه انی سمیتک فاطمه وفطمت بک من أحبک وتولاک وأحب ذریتک وتولاهم من النار ووعدی الحق وأنا لا اخلف المیعاد، وانما أمرت بعبدی هذا الی النار لتشفعی فیه فاشفّعک فیتبیَّن لملائکتی وانبیائی ورُسُلی وأهل الموقف موقعک منی ومکانک عندی فمن قرأت بین عینیه مؤمنا

أو محباً فخذی بیده وادخلیه الجنه. [116] .

عن علی علیه السلام ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم سئل ما البتول؟ فإنّا سمعناک یا رسول الله تقول ان مریم بتول وفاطمه بتول فقال: (البتول التی لم تر حمره قط أی لم تحض فإن الحیض مکروه فی بنات الانبیاء). [117] .

روی الزهری عن علی ابن الحسین علیهما السلام قال قال علی ابن ابی طالب علیه السلام لفاطمه: سئلت اباک فیما سألت أین تلقینه یوم القیامه قالت: نعم قال لی: اطلبینی عند الحوض قلت: ان لم اجدک هیهنا قال: تجدینی اذاً مستظلاً بعرش ربی ولن یستظل به غیری قالت فاطمه: قلت یا أبه أهل الدنیا یوم القیامه عراه؟ فقال نعم یا بنیه وانه لایلتفت فیه أحد الی أحد قالت فاطمه علیها السلام فقلت له: وا سوأتاه یومئذٍ من الله عز وجل فما خرجت حتی قال لی: هبط علی جبرئیل الروح الأمین علیه السلام قال لی یا محمد إقرأ فاطمه السلام وأعلمها انها استحیت من الله تبارک وتعالی فاستحی الله منها فقد وعدها ان یکسوها یوم القیامه حلتین من نور قال علیٌ علیه السلام فقلت لها: فهلا سألتیه عن ابن عمک؟ فقالت قد فعلت فقال ان علیاً اکرم علی الله عزوجل من أن یعریه یوم القیامه. [118] .

عن ام سلمی قالت: اشتکت فاطمه سلام الله علیها شکواها التی قبضت فیها فکنت أمرضها فأصبحت یوماً کأمثل ما رأیتها فی شکواها تلک قالت – و خرج علی علیه السلام لبعض حاجته فقالت: یا أمه إسکبی لی غسلاً فسکبت لها غسلاً فاغتسلت کأحسن ما رأیتها تغتسل ثم قالت یا أمه قدمی لی فراشی وسط البیت ففعلت و اضطجعت

و استقبلت القبله و جعلت یدها تحت خدها ثم قالت: یا أمه انی مقبوضه فقبضت مکانها. [119] .

عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام أنه قال: (ان فاطمه علیها السلام مکثت بعد رسول الله خمسه وسبعین یوماً وکان دخلها حزن شدید علی أبیها وکان یأتیها جبرئیل فیحسن عزاءها علی أبیها ویطیّب نفسها ویخبرها عن أبیها ومکانه ویخبرها بما یکون بعدها فی ذریتها وکان علیٌ علیه السلام یکتب ذلک). [120] .

ومما تمیزت به سلام الله علیها ان المهدی عجل الله تعالی فرجه من ولدها قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ((المهدی من ولد فاطمه)). [121] .

ونتیجه لما وقع علیها من الظلم بقی قبرها مجهولاً.

وآله وسلم یبدأ فی سفره بفاطمه ویختم بها، فجعلت وقتاً ستراً من کساء خیبریه لقدوم أبیها وزوجها فلما رآه النبی صلی الله علیه وآله وسلم تجاوز عنها وقد عُرِف الغضب فی وجهه حتی جلس علی المنبر فنزعت قلادتها وقرطیها ومسکتیها ونزعت الستر فبعثت به الی أبیها وقالت: اجعل هذا فی سبیل الله فلما أتاه قال علیه السلام قد فعلت فداها أبوها ثلاث مرات ما لآل محمد وللدنیا فانهم خلقوا للآخره وخلقت الدنیا لهم. وفی روایه احمد: فإن هؤلاء أهل بیتی ولا احب ان یأکلوا طیباتهم فی حیاتهم الدنیا. [126] .

و لعل فی قصه العقد المبارک الذی قدمته الزهراء روحی فداها الی الفقیر الذی جاء الی ابیها صلی الله علیه و آله فارشده النبی الی دار فاطمه – و التی ستأتیک قصته انشاء الله – خیر شاهد علی زهد الزهراء بأبی هی و أمی بکل ما هو موجود و یفتتن به الناس قدمته فی سبیل الله تعالی لتضرب علیها السلام اروع الامثله فی الاحسان و الایثار

و المواسات.

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نهانی أن أسألک شیئاً فقال: لا تسألین ابن عمک شیئاً ان جاءک بشیء (عفو) والا فلاتسألیه). [128] .

بعد زواج فاطمه علیها السلام قال علیٌ قالت فاطمه لأبیها: یا أبه لا طاقه لی بخدمه البیت، فأخدمنی خادماً تخدمنی وتعیننی علی أمر البیت فقال لها: یا فاطمه أولا تریدین خیراً من الخادم؟ فقال علیٌ: قولی بلی قالت: یا أبه خیراً من الخادم فقال: تسبحین الله عز وجل فی کل یوم ثلاثاً وثلاثین مره وتحمدینه ثلاثاً وثلاثین مره وتکبرینه أربعاً وثلاثین مره فذلک مائه باللسان وألف حسنه فی المیزان یا فاطمه انک ان قلتها فی صبیحه کل یوم کفاک الله ما أهمک من أمر الدنیا والاخره. [129] .

أقول هذه فاطمه بضعه النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی مکانتها الجلیله مارست العمل البیتی ودأبت علیه مده طویله حتی قالت بعض الروایات انها: (استقت بالقربه حتی أثر فی صدرها وطحنت بالرحی حتی مجلت یداها وقمت البیت حتی اغبرّت ثیابها) [130] ، ویوم جاءتها فضه خادمه لم تلق الیها کل الاعمال وتخلد هی الی الراحه بل ناصفتها العمل فیوم علی الزهراء سلام الله علیها ویوم علی فضه. [131] فیالعظمه الزهراء ورحمتها واحترامها لانسانیه الانسان.

وبضعه لحم فاخذته منها ووضعته فی جفنه وغطت علیه وقالت: لأُوثرن بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی نفسی ومن عندی وکانوا جمیعاً محتاجین الی شبعه من طعام فبعثت حسنا وحسیناً الی جدهما فرجع الیها فقالت: بابی انت وامی یا رسول

الله قد اتانا الله بشیء فخبأته لک قال فهلمی به فأتی به فکشفت عن الجفنه فإذا هی مملوؤه خبزاً ولحماً فلما نظرت الیه بهتت وعرفت انها برکه من الله فحمدت الله تعالی وصلت علی نبیه فقال صلی الله علیه وآله وسلم: من أین لک هذا یابنیه؟ قالت هو من عند الله ان الله یرزق من یشاء بغیر حساب فقال رسول الله الحمد لله جعلک شبیهه بسیده نساء بنی اسرائیل فانها کانت اذا رزقها الله رزقاً حسناً فسُئلت عنه قالت هو من عند الله ان الله یرزق من یشاء بغیر حساب، فبعث الرسول الی علی علیه السلام فأتی فأکل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وعلی وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام وجمیع أزواج النبی حتی شبعوا وبقیت الجفنه کما هی قالت فاطمه: واوسعت منها علی جمیع جیرانی وجعل الله فیها برکه وخیراً طویلاً وکان اصل الجفنه رغیفین وبضعه لحم والباقی برکه من الله). [133] .

عن الحسن البصری وابن إسحاق عن عمار ومیمونه ان کلیهما قالا: وجدت فاطمه نائمه والرّحی تدور فاخبرت رسول الله بذلک فقال:(ان الله علم ضعف امته فأوحی الی الرّحی ان تدور فدارت). [134] .

رهنت فاطمه علیها السلام کسوه لها عند امرأه زید الیهودی فی المدینه واستقرضت الشعیر فلما دخل زید داره قال: ما هذه الانوار فی دارنا قالت: لکسوه فاطمه فأسلم فی الحال واسلمت امرأته وجیرانه حتی أسلم

ثمانون نفساً. [135] .

عن علی بن معمر قال: خرجت ام ایمن الی مکه بعد وفاه فاطمه علیها السلام وقالت: لا اری المدینه بعدها، فاصابها عطش شدید فی الجحفه حتی خافت علی نفسها قال: فکسرت عینیها نحو السماء ثم قالت: یا رب أتعطشنی و أنا خادمه بنت نبیک قال: فنزل إلیها دلو من ماء الجنه فشربت و لم تجع و لم تعطش سبع سنین. [136] .

هذا غیض من فیض کراماتها علیها السلام ذکرناه استطراداً ولو أردنا التفصیل لذکرنا من کراماتها حدیث المقداد وخبر الطائر والرمان والعنب والتفاح وخبر العقد وغیرها.

علیها مسحه من نور النبوه وفیها عبقه من أرج الرساله وقد اوردها الموالف والمخالف)). [141] .

وآله وسلم فبکی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ثم ان عمار بن یاسر اشتری العقد بعشرین دیناراً ومائتا درهم هجریه وبرده یمانیه وراحله واشبعه من الخبز واللحم ثم ان عمار طیب العقد ولفه ببرده یمانیه وقال لعبده سهم خذ هذا العقد فادفعه الی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وانت له فاخذ المملوک العقد فقدمه الی النبی صلی الله علیه وآله وسلم واخبره بقول عمار فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم انطلق الی فاطمه فادفع الیها العقد وانت لها فجاء المملوک الی فاطمه علیها السلام واخبرها بقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم فاخذت العقد واعتقت المملوک فضحک المملوک فقالت له ما یضحکک قال اضحکنی عظم برکه هذا العقد اشبع جائعاً وکسی عریاناً واغنی فقیراً واعتق مملوکاً ورجع الی ربه. [143] .

عن الرضا عن آبائه عن علی بن الحسین علیهم السلام قال: حدثتنی اسماء بنت عمیس قالت: کنت عند فاطمه جدتک اذ دخل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وفی عنقها قلاده من ذهب کان علی بن ابی طالب علیه السلام اشتراها لها من فیء له فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم لایغرنک الناس ان یقولوا بنت محمد وعلیک لباس الجبابره فقطعتها وباعتها واشترت بها رقبه فاعتقتها فسرّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بذلک. [144] .

لی وارحمنی اللهم لاتعینی فی طلب ما لاتقدِّر لی، وما قدرته علی فاجعله میسرا سهلاً، اللهم کافیء عنی والدی وکل من له نعمه علی خیر مکافأه، اللهم فرّغنی لما خلقتنی له ولا تشغلنی لما تکلفت لی به ولا تعذبنی وأنا استغفرک ولا تحرمنی وأنا أسألک، اللهم ذلّل نفسی فی نفسی وعظّم شأنک فی نفسی والهمنی طاعتک والعمل بما یرضیک والتجنب لما یسخطک یا أرحم الراحمین. [146] .

ومن دعاء لها آخر: اللهم بحق العرش ومن علاه وبحق الوحی ومن أوحاه وبحق النبی ومن نبّاه وبحق البیت ومن بناه یا سامع کل صوت یا جامع کل فوت یا باریء النفوس بعد الموت صل علی محمد وأهل بیته وآتنا وجمیع المؤمنین والمؤمنات فی مشارق الأرض ومغاربها فرجاً من عندک عاجلاً بشهاده ان لا اله الا الله وان محمداً عبدک ورسولک صلی الله علیه وعلی ذریته الطیبین الطاهرین وسلم تسلیماً. [147] .

صبری و بان عنی عزائی

عین یا عین ا سکبی الدمع سمحاً

یا رسول الاله یا خیره الله

لو تری المنبر الذی کنت تعلوه

بعد فقدی لخاتم الانبیاء

ویک لا تبخلی بفیض الدماء

و کهف الأیتام و الضعفاء

قد علاه الظلام بعد الضیاء [149] .

و قالت صلوات الله و سلامه علیها مخاطبه أباها بعد ان عادت من خطبتها الکبری تمضغ الالم و تتجرع الحسره:

قد کان بعدک أنباء وهنبثه

انا فقدناک فقد الارض وابلها

تجهمتنا رجال واستخف بنا

قد کان جبریل بالآیات یؤنسنا

وکنت بدرا ونورا یستضاء به

فقد لقینا الذی لم یلقه أحد

سیعلم المتولی ظلم حامتنا

فسوف نبکیک ما عشنا وما بقیت

لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

واختل قومک فاشهدهم فقد نکبوا

بعد النبی وکل الخیر مغتصب

فغبت عنا فکل الخیر محتجب

علیک تنزل من ذی العزه الکتب

من البریه لا عجم ولا عرب

یوم القیامه انی سوف ینقلب

لنا العیون بتهمال له سکب [150] .

و قد بعثتنی الیک أسألک فأجابتها فاطمهعلیها السلام عن ذلک فقالت: لا أشقّ علیک یا ابنه رسول الله(صلی الله علیه وآله) قالت فاطمه: هاتی و سلی عما بدا لک أرأیت من اکتری یوما یصعد الی سطح بحمل ثقیل و کراه مائه الف دینار یثقل علیه؟ فقالت لا فقالت: إکتریت انا لکل مسأله بأکثر من ملء ما بین الثری الی العرش لؤلؤاً افأحری ان لا یثقل علیّ). [152] .

و عن ابی محمدعلیه السلام قال: (قالت فاطمه علیها السلام عندما اختصمت الیها امرأتان فتنازعتا فی شیء من أمر الدین إحداهما معانده و الاخری مؤمنه ففتحت علی المؤمنه حجتها فاستظهرت علی المعانده ففرحت فرحاً شدیداً، فقالت فاطمه(علیها السلام) ان فرح الملائکه باستظهارک علیها أشد من فرحک و ان حزن الشیطان و مردته بحزنها أشد من حزنها). [153] .

روت فاطمه علیها السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قالت: (خرج علینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عشیه عرفه فقال: إن الله عز وجل قد باهی بکم وغفر لکم عامه ولعلی خاصه، وانی رسول الله غیر محاب لقرابتی، وذکر هذا الحدیث الهیثمی فی مجمع الزوائد ج9 ص132، وزاد فی آخره فقال: هذا جبریل یخبرنی ان السعید حق السعید من احب علیاً فی حیاته وبعد موته وان الشقی کل الشقی من ابغض علیاً فی حیاته وبعد موته). [154] .

ومن أحادیثها عن النبی صلی الله علیه وآله:

(من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یؤذ جاره). [155] .

(لیس من المؤمنین من لم یأمن جاره بوائقه). [156] .

(من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلیکرم ضیفه). [157] .

(من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلیقل

خیراً أو لیسکت). [158] .

(ان الحیاء من الایمان والایمان فی الجنه وان الفحش من البذاء والبذاء فی النار). [159] .

(الله یحب الحییِّ الحلیم الضعیف المتعفف ویبغض الفاحش البذیء السائل الملحف). [160] .

عن الحسین علیه السلام عن أمه فاطمه علیها السلام قالت قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (الرجل أحق بصدر دابته وصدر فراشه والصلاه فی

من_زله الا إماماً یجمع الناس علیه). [161] .

عن یزید بن عبدالملک عن أبیه عن جده قال: دخلت علی فاطمه علیها لسلام فبدأتنی بالسلام ثم قالت: ما غدا بک؟ قلت: طلب البرکه قالت: اخبرنی أبی وهو ذا: من سلّم علیه أو علیّ ثلاثه أیام أوجب الله له الجنه قلت لها: فی حیاته وحیاتک قالت: نعم وبعد موتنا. [162] .

جاءت امرأه من نساء المسلمین تسأل فاطمه علیها السلام مسائل علمیه فاجابتها فاطمه عن سؤالها الاول وظلّت المرأه تسألها حتی بلغت استئلتها العشره ثم خجلت من الکثره فقالت لا أشقّ علیک یا ابنه رسول الله، فقالت فاطمه هاتی وسلی عما بدا لک إنی سمعت أبی یقول: ان علماء أمتنا یُحشرون فیُخلع علیهم من الکرامات علی قدر کثره علومهم وجَدهم فی ارشاد عباد الله. [163] .

ولم یقتصر علمها سلام الله علیها علی النساء بل کان الرجال أیضاً یقصدونها بقصد الاستفاده ومن ذلک ما روی ان ابن مسعود جاءها یوماً فقال یا ابنه رسول الله هل ترک رسول الله عندک شیئاً نتعلمه فقالت فاطمه: یا جاریه هاتی تلک الاوراق فطلبتها فلم تجدها فقالت فاطمه ویحک اطلبیها فانها تعدل عندی حسناً وحسیناً. [164] .

یهودیه سکنها الیهود حتی السنه السابعه للهجره حیث قذف الله الرعب فی قلوب اهلها فصالحوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی النصف منها وروی أنه صالحهم علیها کلها. [165] .

وقد ملکها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لانها لم یوجف علیها بخیل ولا رکاب باجماع المسلمین. [166] .

روی أبو سعید الخدری قال: لما نزلت فآت ذا القربی حقه قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یا فاطمه لک فدک. وعن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام قال: اقطع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فاطمه علیها السلام فدک. [167] .

ولما بویع ابو بکر واستقام له الامر بعث الی فدک من أخرج وکیل فاطمه علیها السلام منها فجاءت فاطمه الی ابی بکر ثم قالت: لم تمنعنی میراثی من أبی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم واخرجت وکیلی من فدک وقد جعلها لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأمر الله تعالی؟

فقال هاتی علی ذلک بشهود فجاءت بأم أیمن فشهدت ان الله عز وجل أوحی الی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم وآت ذا القربی حقه فجعل فدکاً لها طعمه بأمر الله فجاء علی علیه السلام فشهد بمثل ذلک فکتب لها کتاباً ودفعه الیها فدخل عمر فأخذ الکتاب من فاطمه فمزقه فخرجت فاطمه باکیه. فجاء علیٌ الی أبی بکر وحوله المهاجرون والانصار فقال: یا ابا بکر لم منعت فاطمه میراثها من رسول الله وقد ملکته فی حیاته فقال ابو بکر هذا فیء المسلمین فإن اقامت شهوداً ان رسول الله جعله لها والا فلا حق لها فیه.

فقال امیر المؤمنین علیه السلام: یا

ابا بکر تحکم فینا بخلاف حکم الله فی المسلمین قال لا قال: فإن کان فی ید المسلمین شیء یملکونه ثم ادعیت انا فیه ممن تسأل البینه قال: ایاک أسأل البینه قال فما بال فاطمه سألتها البینه علی ما فی یدیها؟ وقد ملکته فی حیاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وبعده ولم تسأل البینه من المسلمین علی دعواهم فسکت ابو بکر وقال عمر یا علی دعنا من کلامک فانا لا نقوی علی حجتک فان اتیت بشهود عدول والا فهو فیء المسلمین لا حق لک ولا لفاطمه فیه.

فقال امیر المؤمنین علیه السلام: یا أبا بکر تقرأ کتاب الله قال: نعم قال أخبرنی عن قول الله تعالی انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیراً فیمن نزلت فینا ام فی غیرنا؟ قال بل فیکم قال فلو ان شهوداً شهدوا علی فاطمه بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بفاحشه ما کنت صانعاً بها؟ قال کنت أقیم علیها الحد کما أقیمه علی سائر نساء المسلمین قال: اذن کنت عند الله من الکافرین قال ولم؟ قال لانک رددت شهاده الله لها بالطهاره وقبلت شهاده الناس علیها کما رددت حکم الله ورسوله ان جعلا لها فدکاً ثم قبلت شهاده اعرابی بائل علی عقبیه علیها واخذت منها فدکاً وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (البینه علی المدعی والیمین علی المدعی علیه) [168] فرددت قول رسول الله فدمدم الناس وقالوا صدق والله علی. [169] .

قال الامام شرف الدین: سبحان الله أین حلمه واناته؟ واین نظره البعید فی عواقب الامور واین احتیاطه علی ریح المسلمین؟ لیته آثر ما هو الألیق به فلم یوقف ودیعه

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهی ثکلی مواقفها تلک وماذا علیه لو احتل محل أبیها فسلمها فدکاً من غیر محاکمه فإن للامام ان یفعل ذلک بولایته وما قیمه فدک فی سبیل هذه المصلحه ودفع هذه المفسده. [170] .

قال الاستاذ محمود ابو ریه المصری المعاصر: بقی أمر لابد ان نقول فیه کلمه صریحه: وهو موقف ابی بکر من فاطمه رضی الله عنها وما فعل معها فی میراث أبیها، لانا اذا سلمنا بان خبر الاحاد الظنی یخصص الکتاب القطعی وانه قد ثبت ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد قال: انه لایورث وانه لاتخصیص فی عموم هذا الخبر فإن أبا بکر کان یسعه ان یعطی فاطمه رضی الله عنها بعض ترکه أبیها کأن یخصها بفدک وهذا من حقه الذی لایعارضه فیه احد وقد خص هو نفسه الزبیر بن العوام ومحمد بن مسلمه وغیرهما ببعض متروکات النبی علی ان فدکاً هذه التی منعها ابو بکر عن فاطمه لم تلبث ان أقطعها الخلیفه عثمان لمروان. [171] .

نقل ابن ابی الحدید عن بعض السلف کلاماً مضمونه العتب علی الخلیفتین والعجب منهما فی مواقفهما من الزهراء بعد ابیها صلی الله علیه وآله وسلم قالوا فی آخره: ((وقد کان الاجلّ ان یمنعهما التکرّم عما ارتکباه من بنت رسول الله فضلاً عن الدین)) فذیله ابن ابی الحدید بقوله ((وهذا الکلام لا جواب عنه)) [172] !

یبقی شیء نقوله للتاریخ وهو انه اذا کان موقف الخلیفه رضی الله عنه صحیحاً وأنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال فعلاً ((نحن معاشر الانبیاء لانورث ما ترکناه صدقه)) ((فلماذا أهمل عمر بن الخطاب روایه الخلیفه وطرحها جانباً وسلّم فدکاً الی العباس

وعلی وموقفه منهما یدل علی انه سلم فدکاً الیهما علی اساس انها میراث رسول الله وذلک حینما تولی هو أمر الخلافه)). [173] .

علی من فیها فقیل له یا أبا حفص إن فیها فاطمه فقال: وإن فقالت فاطمه لا عهد لی بقوم حضروا أسوأ محضر منکم. [175] .

4 _ غصب فدک من فاطمه علیها السلام ورد دعواها بالارث والنحله ورد شهادت امیر المؤمنین علیه السلام وأم أیمن. قال الامام شرف الدین: وحسبهم منا علم الحاکم یومئذٍ ان هذه المدعیه انما هی بمثابه من القدس تعدل بها مریم بنت عمران وانها افضل منها وأنها ومریم وخدیجه وآسیه أفضل نساء أهل الجنه وانها ممن تعبد الله الخلق بالصلاه علیهم کما تعبدهم بالشهادتین فی کل فریضه. [176] .

قال الشیخ ابن العربی کما فی الصواعق المحرقه وغیرها:

رأ یت ولائی آل طه فریضه

فما طلب الرحمن أجرا علی الهدی

علی رغم أهل البعد یورثنی القربی [177] .

بتبلیغه إلا الموده فی القربی

5 _ إهمال البناء العقائدی والفکری والانصراف الی الفتوحات والحروب والتعدی علی حرمات الله کما فی قتل الصحابی الجلیل مالک بن نویره وأصحابه من قبل خالد بن الولید غیله وصبراً لا لذنب جناه فأراد عمر قود خالد به فقال له أبو بکر تأول فأخطأ!!

ترکتم کتاب الله ونبذتموه وراء ظهورکم!؟ اذ یقول:وورث سلیمان داود وقال فیما اقتصّ من خبر زکریا: فهب لی من لدُنک ولیاً یرثُنی ویرثُ من آل یعقوب واجعله ربِّ رضیا وقال: وأُلو الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله وقال: یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظِّ الأنثیین وقال: کتب علیکم إذا حضر أحدکم الموت ان ترک خیراً الوصیه للوالدین والأقربین بالمعروف حقاً علی المتقین. ثم قالت: أخصکم الله بآیه اخرج بها أبی؟! أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمی؟! ام تقولون اهل ملتین لایتورثان). [179] .

((فانظر کیف احتجت اولاً علی توریث الانبیاء بآیتی داود وزکریا الصریحتین بتوریثهما ولعمری إنها علیها السلام اعلم بمفاد القرآن ممن جاءوا متأخرین عن تن_زیله فصرفوا الارث هنا الی وراثه الحکمه والنبوه دون الاموال تقدیماً للمجاز علی الحقیقه بلا قرینه تصرف اللفظ عن معناه الحقیقی المتبادر منه بمجرد الاطلاق وهذا مما لایجوز ولو صح هذا التکلّف لعارضها به ابو بکر یومئذ أو غیره ممن کان فی ذلک الحشد من المهاجرین والانصار.

واحتجت ثانیاً علی استحقاقها الارث من أبیها صلی الله علیه وآله وسلم بعموم آیات المواریث فی الکتاب العزیز منکره علیهم تخصیص تلک العمومات بلا مخصص شرعی من کتاب أو سنه، وما أشد انکارها اذ قالت: أخصّکم الله بآیه أخرج بها أبی؟ فنفت بهذا الاستفهام الانکاری وجود المخصص فی الکتاب، ثم قالت: أم أنتم اعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمی؟ فنفت بهذا الاستفهام التوبیخی وجود المخصص فی السنه بل نفت وجوده مطلقاً اذ لو کان ثمه مخصص لبیّنه لها النبی والوصی ویستحیل علیهما الجهل به ولا یجوز علیهما ان یهملا تبیینه لها لما فی ذلک

من تفریط فی البلاغ وتعریضٍ لطلب الباطل والتغریر بکرامتها وکل ذلک ممتنع علی الانبیاء واوصیائهم)). [180] .

قال سوید بن غفله لما مرضت فاطمه سلام الله علیها دخلت علیها نساء المهاجرین والانصار یعدنها فسألنها عن صحتها فقالت مما قالت: ویحهم أنّی زعزعوها عن رواسی الرساله وقواعد النبوه والدلاله ومهبط الروح الامین والطبین بامور الدنیا والدین الا ذلک هو الخسران المبین! وما الذی نقموا من ابی الحسن!؟ نقموا والله منه نکیر سیفه وقله مبالاته بحتفه وشده وطأته ونکال وقعته وتنمره فی ذات الله وتالله لو مالوا عن المحجه اللایحه وزالوا عن قبول الحجه الواضحه لردهم الیها وحملهم علیها ولاوردهم منهلاً نمیراً صافیاً رویاً تطفح ضفتاه ولا یترنق جانباه ولبان لهم الزاهد من الراغب والصادق من الکاذب. [181] .

لقد سمعت أباها صلی الله علیه وآله وسلم یقول: (ان الله اذا أحب عبداً ابتلاه فإن صبر اجتباه وان رضی اصطفاه) ولقد سمعته یقول لعلی: (یا علی من عرضت له دنیاه وآخرته فاختار الآخره علی الدنیا فله الجنه) لذلک کان سعیها وکل اهتمامها منصب علی تحصیل تلک الدار اما هذه الدار فهی دار التسابق فی الخیر والتعاون علی البر والتکافل فی میدان الحیاه الاجتماعیه لذلک کانت روحی فداها مصدر خیر واشعاع علی الامه فقد صاغتها هذه القیم السامیه صیاغه وقدمتها مثلاً أعلی للامه لتنحو نحوها. [183] .

فی خصوص المفاهیم العقائدیه التی تصدت لترویجها فی صفوف الامه فقد کانوا سلام الله علیهم هم الاسلام الحی المتجسد بین الناس یضربون المثل الاعلی بانفسهم ومن خلال سیرتهم فانظر الیها تلقّن النساء والرجال درساً فی الغایه من الخلقه قالت تدعو ربها: (اللهم فرّغنی لما خلقتنی له ولاتشغلنی بما تکفلت لی به اللّهم ذلّل نفسی فی نفسی وعظم شأنک فی نفسی). [184] .

التأکید علی مقام أهل البیت فی الامه ودورهم القیادی والتوجیهی فیها فالتفت الی خطبتها فی المسجد النبوی فی محضر من المهاجرین والانصار قالت: (فجعل الله الایمان تطهیراً لکم من الشرک والصلاه تنزیهاً لکم من الکبر الی ان تقول وطاعتنا نظاماً للمله وإمامتنا أماناً من الفرقه).

ووالله انها للصادقه المصدّقه التی تفرغ عن لسان الغیب فما عرف الناس المذاهب والفرق فی الاسلام واکتووا بنارها الا بابتعادهم عن منهج اهل البیت علیهم السلام.

کانت تقرن القول بالعمل فالأسس التی قام علیها الاسلام هی الاعتصام بحبل الله تعالی وما فیه من دعوات للاخاء والتعاون والایثار واحترام الکبیر والعطف علی الصغیر وخیر دلیل علی ذلک ما نزل بحقها وأهل بیتها

من ایات کریمه:ویطعمون الطعام علی حبه مسکیناً ویتیماً وأسیراً انما نطعمکم لوجه الله لانرید منکم جزاءً

ولا شکوراً ومن ذلک أیضاً التزامها بالصدق فی القول والفعل حتی قالت عائشه عنها: (ما رأیت احداً کان اصدق لهجه منها إلا ان یکون الذی ولدها) [185] ، ومن ذلک ایضاً التزامها التام بالحجاب الکامل لقد رأت أمراً یحبه الله ویدعوا الیه فتمسکت به و تستطیع اخی القاریء ان تقدر مبلغ تمسک الزهراء سلام الله علیها بالحجاب من خلال ما روی عنها انها لم تر ضاحکه بعد وفاه أبیها الا یوم صنعت لها اسماء بنت عمیس نعشاً قالت رأیته فی الحبشه فتبسمت روحی فداها قائله ما احسن هذا و اجمله لا تعرف به ا لمرأه من الرجل. [186] .

قال تعالی فی سوره الواقعه: واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال فی سموم وحمیم وظل من یحموم لا بارد ولا کریم انهم کانوا قبل ذلک مترفین فالترف یزیل النعم وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ((اخشوشنوا فان الترف یزیل النعم)).

وتعال بنا ننظر الی فاطمه فی بیتها کیف کانت سیرتها وعملها وهی ابنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأکرم أهله علیه قال علی علیه السلام: (کانت زوجتی فجرّت بالرحا حتی أثّرت الرحا بیدها، واستقت بالقربه حتی أثرت القربه بنحرها، وقمّت البیت حتی اغبرّت ثیابها وأوقدت تحت القدر حتی دنست ثیابها؟ وأصابها من ذلک ضر). [187] .

فی بیت الزهراء علیها السلام حیث یتوهج الایمان ویشع الهدی وتتألق القیم العلیا تنمو الشخصیه الرسالیه بکل أبعادها وتبسق أغصانها وتتهدل ثمارها ویزخر عطاءها للامه جمعاء بل للبشریه کلها فهذا الحسین سید الشهداء ولید تلک الحجور الطاهره انظر الی مرامیه من

قوله: (الا وان الدعی بن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السله والذله وهیهات منا الذله یأبی الله لنا ذلک ورسوله والمؤمنون وحجور طابت وطهرت وأنوف حمیه ونفوس أبیه من أن نؤثر طاعه اللئام علی مصارع الکرام) تجد آثار التربیه الفاطمیه والعلویه فی نفسه الکریمه.

جاءت امرأه من نساء المسلمین تسأل فاطمه علیها السلام مسائل علمیه فاجابتها فاطمه عن سؤالها الاول وظلّت المرأه تسألها حتی بلغت أسئلتها العشره ثم خجلت من الکثره فقالت لا أشق علیک یا ابنه رسول الله، فقالت فاطمه هاتی وسلی عما بدا لک إنی سمعت أبی یقول: ان علماء أمتنا یحشرون فیخلع علیهم من الکرامات علی قدر کثره علومهم وجدهم فی ارشاد عباد الله. [188] .

لم تقتصر توجیهاتها وتربیتها صلوات الله وسلامه علیها علی النساء بل کانت سلام الله علیها یأتی إلیها الرجال بقصد الاستفاده ومن ذلک: جاءها ابن مسعود یوماً فقال یا ابنه رسول الله هل ترک رسول الله عندک شیئاً نتعلمه فقالت فاطمه: یا جاریه هاتی تلک الاوراق فطلبتها فلم تجدها فقالت فاطمه ویحک اطلبیها فانها تعدل عندی حسناً وحسیناً. [189] .

وخذ شاهداً من الشواهد الکثیره علی أثر التربیه الفاطمیه من خادمتها فضه التی کانت تلمیذه للزهراء سلام الله علیها فضلاً عن قیامها بالخدمه المن_زلیه فقد صنعت فاطمه منها رمزاً للمرأه المؤمنه الصالحه التی لاتتکلم إلا بالقرآن وقصتها یوم انقطعت عن القافله فی ذهابها لحج بیت الله الحرام وملاقاتها بشخص کلما سألها بسؤال عن أحوالها أجابته بجواب من القرآن الکریم حتی الحقها بأولادها فی القافله فقالوا هذه أمنا فضه جاریه الزهراء ما تکلمت منذ عشرین سنه إلا بالقرآن. [190] .

(من رأی منکم منکراً فلیغیّره بیده فإن لم یستطع فبلسانه فإن لم یستطع فبقلبه وذلک أضعف الایمان).

لقد وضعت الاحداث التی عاشها المسلمون بعد وفاه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم الزهراء سلام الله علیها فی الصداره وهی اول ثائره فی الاسلام قامت بالدور المطلوب الذی لم یتسنَّ لأحد القیام به _ من عنف تلک الفتره _ ویکفینا کشاهد علی ذلک ان امیر المؤمنین علیه السلام الذی قام الاسلام بسیفه ولسانه وما حاز من مناقب وفضائل من آیات الله وبیناته واحادیث رسوله صلی الله علیه وآله وسلم قد تعرض للقتل عیاناً جهاراً قال له الخلیفه الثانی: انک لست متروکاً حتی تبایع قال: إن انا لم افعل فمه؟ قالوا اذاً والله الذی لا اله الا هو تضرب عنقک. [191] .

اقول قامت الزهراء علیها السلام بالدور النبوی العظیم فشارکت أباها صلی الله علیه وآله وسلم فی الابلاغ والانذار فابلغت فی الحجه وحذرت من الفتنه واشارت الی الانحراف وهدت الی سواء الصراط فانظر الیها تذکرهم وتحملهم المسؤولیه ازاء الاحداث: انتم عباد الله نصب أمره ونهیه وحمله دینه ووحیه وأمناء الله علی أنفسکم وبلغاؤه الی الأمم زعیم حق فیکم وعهد قدمه الیکم کتاب الله الناطق والقرآن الصادق الی ان قالت: فأنقذکم الله تبارک وتعالی بمحمد صلی الله علیه وآله وسلم بعد اللتیا والتی وبعد أن منی ببهم الرجال وذؤبان العرب ومرده أهل الکتاب کلما اوقدوا ناراً للحرب اطفأها الله أو نَجَمَ قرن للشیطان أو فغرت فاغره من المشرکین قذف أخاه فی لهواتها فلا ینکفیء حتی یطأ صماخها بأخمصه ویخمد لهبها بسیفه مکدوداً فی ذات الله مجتهداً فی أمر الله قریباً من رسول الله سیداً فی اولیاء الله مشمراً

ناصحاً مجداً کادحاً لاتأخذه فی الله لومه لائم وانتم فی رفاهیه من العیش وادعون فاکهون آمنون تتربصون بنا الدوائر وتتوکفون الاخبار وتنکصون عند الن_زال وتفرون من القتال. فلما اختار الله لنبیه دار انبیائه ظهرت فیکم حسیکه النفاق وسمل جلباب الدین ونطق کاظم الغاوین … واطلع الشیطان رأسه من مغرزه هاتفاً بکم فالفاکم لدعوته مستجیبین … ثم استنهضکم فوجدکم خفافاً فوسمتم غیر ابلکم هذا والعهد قریب والکلم رحیب والجرح لما یندمل والرسول لما یقبر ابتداراً زعمتم خوف الفتنه ألا فی الفتنه سقطوا وان جهنم لمحیطه بالکافرین فکیف بکم وانی تؤفکون وکتاب الله بین أظهرکم وقد خلفتموه وراء ظهورکم أرغبه عنه تریدون أم بغیره تحکمون بئس للظالمین بدلاً ومن یتبع غیر الاسلام دیناً فلن یقبل منه وهو فی الآخره من الخاسرین. [192] .

وفی موقف آخر لها مع نساء المهاجرین والانصار لما عدنها فی مرضها انظر الیها کیف تعبر القرون والاجیال لتعطیک نتائج الانحراف قبل وقوعها قالت: (أما لعمری لقد لقحت فنظره ریثما تنتج ثم احتقبوا ملء القعب دماً عبیطاً … وابشروا بسیف صارم وسطوه معتد غاشم واستبداداً من الظالمین یدع فیئکم زهیداً وجمعکم حصیداً) فکأنها سلام الله علیها تنظر بعین الغیب وانظر الی احوال المسلمین الیوم وقبل الیوم بعد ذلک الانحراف الاول حیث صارت الامامه هذا المنصب الالهی المقدس ملکا عضوضاً یتوارثه الفساق والفجار امویون وعباسیون والی یومک هذا وما حلّ بالجامعه الاسلامیه من الوهن والضعف الا نتیجه ذلک الانحراف الاول.

ومن مظاهر دورها السیاسی سلام الله علیها من_زلها الذی کان مقراً للمؤمنین الصادقین الثابتین علی عهد الله ورسوله من الذین عارضوا بیعه السقیفه قال ابن قتیبه الدینوری: و ان ابا بکر تفقد قوماً تخلفوا عن

بیعته عند علی کرّم الله وجهه فبعث الیهم عمر فجاء فناداهم و هم فی دار علی فأبوا ان یخرجوا فدعا بالحطب و قال:

و الذی نفس عمر بیده لتخرجن او لأحرقنها علی من فیها فقیل له: یا أبا حفص ان فیها فاطمه؟ فقال: و إن. [193] .

و فی مکان آخر فی الامامه و السیاسه قال الدینوری: ثم قام عمر فمشی معه جماعه حتی أتوا باب فاطمه فدقوا الباب فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلی صوتها: یا أبت یا رسول الله ماذا لقینا بعدک من ابن الخطاب و ابن ابی قحافه! فلما سمع القوم صوتها و بکاءها انصرفوا باکین و کادت قلوبهم تتصدع واکبادهم تتفطر و بقی عمر

ومعه قوم فاخرجوا علیاً فمضوا به الی ابی بکر فقالوا له: بایع قال:

ان لم أفعل فمه؟ قالوا اذاً و الله الذی لا اله الا هو نضرب عنقک فقال اذاً تقتلون عبد لله و اخاً لرسوله! قال عمر إما عبدالله فنعم و أما أخو رسوله فلا و ابو بکر ساکت لا یتکلم فقال له عمر الا تأمر فیه بأمرک؟ فقال: لا اکرهه علی شیء ما کانت فاطمه الی جنبه فلحق علی بقبر رسول الله صلی الله علیه و آله یصیح و یبکی وینادی: یا ابن ام ان

القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی. [194] .

طالبت بحق الامام علی ابن ابی طالب علیه السلام بالقیام بالامر وکشفت القناع عن الدوافع التی دفعت البعض لازاحته علیه السلام عن مقامه المقدس: (ویحهم أنی زعزعوها عن رواسی الرساله وقواعد النبوه والدلاله ومهبط الروح الأمین والطبین بامور الدنیا والدین الا ذلک هو الخسران المبین وما الذی نقموا من أبی الحسن نقموا والله منه

نکیر سیفه وقله مبالاته بحتفه وشده وطأته ونکال وقعته وتنمره فی ذات الله، والله لو تکافوا عن زمام نبذه الیه رسول الله لاعتلقه وسار بهم سیراً سججاً لایکلم خشاشه ولایکلّ سائره ولاوردهم منهلاً نمیراً صافیاً رویاً تطفح ضفتاه ولا یترنق جانباه). [195] .

طالبت بحقها فی فدک وخیبر واقامت علی ذلک الادله والبراهین لکن الخلافه الراشده ردّت دعواها وهی التی طهرها الله تعالی من الرجس تطهیراً!

أقامت صلوات الله علیها الحجه والدلیل علی أهلیه وکفاءه أهل البیت علیهم السلام فی اداره شؤون الامه تأمل فی مقطع من جوابها علی نساء المهاجرین والانصار قالت: (استبدلوا والله الذنابی بالقوادم والعجز بالکاهل فرغماً لمعاطس قوم یحسبون انهم یحسنون صنعاً ألا إنهم هم المفسدون ولکن لایشعرون ویحهم أفمن یهدی الی الحق أحق أن یتّبع أم من لایهدِّی الا ان یُهدی فما لکم کیف تحکمون) [196] ، وفی مقام آخر قالت: (نحن وسیلته فی خلقه ونحن خاصته ومحل قدسه ونحن حجته فی غیبته ونحن ورثه انبیائه). [197] .

رفضت المصالحه مع ابی بکر وعمر. قال ابن ابی الحدید فی شرح النهج: والصحیح عندی أنها ماتت وهی واجده علی ابی بکر وعمر وانها أوصت الا یصلیا علیها. [198] .

وقد سعی الشیخان مراراً ان یستأذنا علی فاطمه فلم تأذن لهما فأتیا علیاً فکلماه فأدخلهما علیها فلما قعدا عندها حولت وجهها الی جهه الحائط فسلما علیها فلم ترد علیهما السلام ثم قالت: (نشدتکما الله ألم تسمعا رسول الله یقول: رضا فاطمه من رضای وسخط فاطمه من سخطی فمن أحبّ فاطمه ابنتی احبنی ومن أرضی فاطمه فقد أرضانی ومن أسخط فاطمه فقد أسخطنی؟ قالا نعم سمعناه من رسول الله صلی الله علیه وآله

وسلم قالت: فانی أُشهد الله وملائکته أنکما أسخطتمانی وما أرضیتمانی ولئن لقیت النبی لاشکونکما الیه). [199] .

لها: یا سیده النسوان انی اخشی علیک مما تن_زلینه بنفسک فاعفته عن ذلک. [203] .

عن فضه أمه فاطمه قالت لورقه بن عبدالله الازدی: اعلم انه لما قبض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم افتجع له الصغیر والکبیر وکثر علیه البکاء وعظم رزؤه علی الاقرباء والاصحاب ولم یکن احد اشد حزنا واعظم بکاء وانتحاباً من مولاتی فاطمه حیث جلست سبعه أیام للعزاء لایهدأ لها انین ولا یسکن منها الحنین کل یوم جاء کان بکاؤها اکثر من الاول فلما کان الیوم الثامن أبدت ما کتمت من الحزن وهی تندب أباها: وا ابتاه وا صفیاه وا محمداه وا ابا القاسماه وا ربیع الارامل والایتام من للقبله والمصلی ومن لابنتک الوالهه الثکلی.

ثم اقبلت تعثر فی اذیالها وهی لاتبصر شیئاً من عبرتها حتی دنت من قبر أبیها فلما نظرت الی الحجره وقع طرفها علی المأذنه فقصرت خطاها ودام نحیبها الی ان اغمی علیها فلما أفاقت من غشیتها قالت: رُفعت قوتی وخاننی جلدی وشمت بی عدوی والکمد قاتلی یا أبتاه بقیت والهه وحیده فقد انخمد صوتی وتنغص عیشی وتکدر دهری انقلبت بعدک یا ابتاه الاسباب وتغلقت دونی الابواب فأنا للدنیا بعدک قالیه وعلیک ما ترددت انفاسی باکیه ثم انشدت:

ان حزنی علیک حزن جدید

کل یوم یزید فیه شجونی

ان قلباً علیک یألف صبراً

و فؤادی والله صب عنید

واکتیابی علیک لیس یبید

او عزاءً فانه لجلید

و قد بنی لها امیر المؤمنین علیه السلام بیتاً فی البقیع سمی بیت الاحزان فاذا اصبحت اخذت الحسن والحسین امامها وخرجت الی البقیع باکیه. [204] .

فاطمه علیها السلام فی جمادی الآخره یوم الثلاثاء لثلاث خلون منه سنه احدی عشر من الهجره وکان سبب وفاتها ان قنفذاً مولی عمر لکزها بنعل السیف بأمره فاسقطت محسناً ومرضت من ذلک مرضاً شدیداً ولم تدع أحداً ممن آذاها یدخل علیها). [205] .

عن ام سلمی امرأه ابی رافع قالت: مرضت فاطمه فلما کان الیوم الذی ماتت فیه قالت: هیئی لی ماءً فصببت لها فاغتسلت کأحسن ما کانت تغتسل ثم قالت: ائتینی بثیاب جدد فلبستها ثم اتت البیت الذی کانت فیه فقالت: أفرشی لی فی وسطه ثم اضطجعت واستقبلت القبله ووضعت یدها تحت خدِّها وقالت انی مقبوضه الان فلا اکشفن فانی قد اغتسلت قالت وماتت. [206] .

عن جابر الانصاری قال سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول لعلی بن ابی طالب علیه السلام قبل موته بثلاث سلام علیک یا ابا الریحانتین أوصیک بریحانتی من الدنیا فعن قلیل ینهد رکناک والله خلیفتی علیک. فلما قبض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال علی علیه السلام: هذا احد رکنیَّ الذی قال لی رسول الله صلی الله علیه وآله فلما ماتت فاطمه علیها السلام قال علی علیه السلام: هذا الرکن الثانی. [207] .

عن الحسن علیه السلام ان علیاً غسل فاطمه علیها السلام وعن علی انه صلی علی فاطمه وکبّر علیها خمساً ودفنها لیلاً. [208] .

ولدت فاطمه علیها السلام بعد مبعث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بخمس سنین وتوفیت ولها ثمان عشر سنه وخمسه وسبعون یوماً وبقیت بعد أبیها صلی الله علیه وآله وسلم خمسه وسبعین یوماً. [209] .

سُئل الرضا علیه السلام عن قبر فاطمه علیها السلام فقال: دفنت فی

بیتها فلما زادت بنو امیه فی المسجد صارت فی المسجد [210] ، وقیل انها دفنت فی البقیع. [211] .

مرضت فاطمه علیها السلام مرضاً شدیداً ومکثت أربعین لیله فی مرضها الی ان توفیت صلوات الله علیها فلما نعیت الیها نفسها دعت أم ایمن واسماء بنت عمیس ووجهت خلف علی واحضرته وقالت: یابن عم ما عهدتنی کاذبه ولا خائنه ولا خالفتک منذ عاشرتنی فقال علیه السلام: معاذ الله أنت اعلم بالله وأبر واتقی واکرم واشد خوفاً من الله والله جددت علی مصیبه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد عظمت وفاتک وفقدک فانا لله وانا الیه راجعون من مصیبه ما أفجعها وآلمها وأمضها وأحزنها هذه والله مصیبه لا عزاء لها ثم بکیا ساعه وأخذ علیُّ رأسها وضمها الی صدره ثم قال أوصینی بما شئت فانی اختار امرک علی امری قالت اوصیک اولاً:

ان تتزوج بعدی بابنه اختی امامه فانها تکون لولدی مثلی وان تتخذ لی نعشاً رأیت الملائکه صوروا صورته قال صفیه لی فوصفته له فاتخذه لها وهو اول نعش عمل علی وجه الارض ثم قالت: اوصیک ان لا یشهد احد جنازتی من هؤلاء الذین ظلمونی واخذوا حقی فانهم عدوی وعدوّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولا تترک ان یصلی علیّ احد منهم، وادفنی فی اللیل اذا هدأت العیون ونامت الابصار ثم توفیت صلوات الله علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها. [212] .

قال أمیر المؤمنین علیه السلام بعد ان دفن الزهراء سلام الله علیها من کلامٍ له مخاطباً رسول الله صلی الله علیه وآله:

السلام علیک یا رسول الله عنی و عن ابنتک و زائرتک والبائنه فی الثری ببقعتک، و المختار الله لها

سرعه اللحاق بک.

قلَّ یا رسول الله عن صفیتک صبری و رقّ عن سیده نساء العالمین تجلّدی الا أنّ فی التأسی لی بسنتک فی فرقتک موضع تعز فلقد وسّدتک فی ملحوده قبرک و فاضت نفسک بین نحری و صدری. بلی وفی کتاب الله لی أنعم القبول، انا لله و انا الیه راجعون، قد استرجعت الودیعه و أخذت الرهینه و اختُلِست الزهراء فما أقبح الخضراء و الغبراء.

یا رسول الله أما حزنی فسرمد وأما لیلی فمسهّد وهمٌّ لایبرح من قلبی، او یختار الله لی دارک التی انت فیها مقیم، کمد مقیَّح و هم مهیّج، سرعان ما فرق بیننا، و الی الله أشکو.

و ستنبئک ابنتک بتظافر أمتک علی هضمها فاحفها السؤال و استخبرها الحال فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد الی بثه سبیلا و ستقول و یحکم الله و هو خیر الحاکمین و السلام علیکما سلام مودِّع لا قالٍ فان أنصرف فلا عن ملاله و إن أقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرین.

واهاً واها والصبر أیمن و اجمل ولولا غلبه المستولین لجعلت المقام واللبث لزاماً معکوفاً ولأعولت إعوال الثکلی علی جلیل الرزیه.

فبعین الله تدفن ابنتک سراً، و تهضم حقها قهراً، و یمنع ارثها جهراً و لم یتباعد العهد و لم یخلق منک الذکر و الی الله یا رسول الله المشتکی و فیک یا رسول الله أحسن العزاء صلی الله علیک و علیها السلام والرضوان. [213] .

اُختلف فی وفاه الصدیقه فاطمه علیها السلام علی أقوال:

1 _ انها بقیت بعد أبیها صلی الله علیه وآله وسلم خمسه وسبعین یوماً وهو المشهور. [214] .

2 _ أنها بقیت اربعون یوماً. [215] .

3 _ توفیت لثلاث خلون من جمادی الآخره أی انها بقیت بعد أبیها صلی الله علیه وآله وسلم ثلاثه اشهر [216] ، وهناک أقوال اخری.

حینما اُخبر أمیر المؤمنین علیه السلام بوفاتها وقع علی وجهه وهو یقول: بمن العزاء یا بنت محمد کنت بک أتعزی ففیم العزاء من بعدک. [217] .

روی صاحب البحار عن الطبری ان الذی صلی علی فاطمه علیها السلام بعد وفاتها هو أمیر المؤمنین والحسن والحسین وعقیل وسلمان وابو ذر والمقداد وعمار وبریده وفی روایه العباس وابنه الفضل وفی روایه وحذیفه وابن مسعود. [218] .

وبعد أن واراها فی ملحوده قبرها سلام الله علیها استبد به الحزن وأرسل دموعه علی خدیه ثم انشد:

لکل اجتماع من خلیلین فرقه

و ان افتقادی فاطما بعد أحمد

و کل الذی دون الممات قلیل

دلیل علی أن لا یدوم خلیل [219] .

وجاء فی جانب من وصیتها

بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما أوصت به فاطمه بنت محمد صلی الله علیه وآله وسلم أوصت بحوائطها السبعه الی علی بن أبی طالب فإن مضی فالی الحسن فإن مضی فالی الحسین فإن مضی فالی الاکابر من ولدی، شهد المقداد بن الاسود والزبیر بن العوام وکتب علی ابن ابی طالب. [220] .

ان کلمه الرجس بمعنی: کل ما یشین الانسان او کل مستقذر من عمل وغیره وعلیه فکل ما تستقذره الطباع البشریه ویأمر به الشیطان ویحق لاجله العذاب ویستحق به الاثم ویشین السمعه وتسقط به المرؤه فهو من الرجس.

واللام الداخله فی کلمه لیذهب تفید الاستغراق الجنسی أی نفی عموم الرجس ولیست هناک قرینه متصله او منفصله علی تخصیص ذلک بنوع خاص او معین من الرجس، اضافه الی ذلک فإن ما یناسب اللطف الالهی والساحه الربوبیه اذهاب عموم الرجس عنهم لا بعضه دون بعض. [223] .

وانها سلام الله علیها ممن افترض الله مودتهم علی الامه وجعلها اجراً لرسالته صلی الله علیه وآله وسلم ولایمکن ان یفترض الله تعالی موده من یقترف الاثم ویقارف المعصیه ولذلک هی ممن تعبد الله الخلق بالصلاه علیهم کما تعبدهم بالشهادتین فی کل فریضه. [224] .

ومن کل ما تقدم نستفید عصمتها صلوات الله وسلامه علیها ومما یؤکد ذلک قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم المتواتر فیها: (یا فاطمه ان الله لیغضب لغضبک ویرضی لرضاک) وقوله صلی الله علیه وآله: (فاطمه بضعه منی وهی قلبی وروحی التی بین جنبیّ فمن آذاها فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی الله). [225] .

قال المجلسی فی البحار ومعنی قوله صلی الله علیه وآله وسلم أعلاه دال علی عصمتها لانها لو کانت ممن تقارف الذنوب لم یکن مؤذیها مؤذیاً له صلی الله علیه وآله وسلم علی کل حال بل کان من فعل المستحق: (حینما یقارف الذنوب) من ذمها واقامه الحد ان کان الفعل یقتضیه _ ساراً له صلی الله علیه وآله وسلم ومطیعاً. [226] .

اضافه الی ذلک فلا ننسی انها بضعه النبی المشتق نورها

من نوره وهی الحوراء الانسیه وهی بره الابرار الذین قال الله تعالی عنهم: ان الابرار یشربون من کأس کان مزاجها کافورا، عیناً یشرب بها عباد الله یفجرونها تفجیراً، یوفون بالنذر ویخافون یوماً کان شره مستطیراً، ویطعمون الطعام علی حبه مسکیناً ویتیماً وأسیراً، انما نطعمکم لوجه الله لانرید منکم جزاءً ولا شکوراً وحاشا للابرار ان یقارفوا الاثم والعصیان. [227] .

جعفر الباقر علیه السلام قال: (ما عُبِدَ الله بشیء من التمجید أفضل من تسبیح فاطمه). [234] .

قال الامام الباقر علیه السلام: (من سبح تسبیح الزهراء علیها السلام ثم استغفر غفر له وهی مائه باللسان والف فی المیزان وتطرد الشیطان وترضی الرحمن). [235] .

قال الامام الصادق علیه السلام: (من سبح تسبیح فاطمه علیها السلام فی دبر المکتوبه قبل ان یبسط رجلیه أوجب الله له الجنه). [236] .

قال الامام الصادق علیه السلام: من سبح الله فی دبر کل فریضه قبل ان یثنی رجلیه تسبیح فاطمه علیها السلام المائه واتبعها بلا اله الا الله مره واحده غُفر له. [237] .

ص44.

[27] سوره الاسراء آیه 1.

[28] ینابیع الموده ص260 طبعه اسلامبول.

[29] موده القربی ص103 طبعه لاهور.

[30] کنز العمال ج13 ص94 ورواه أیضاً الخطیب فی تاریخ بغداد ج13 ص33.

[31] ذخائر العقبی ص44.

[32] کشف الغمه ج2 ص463.

[33] ینابیع الموده للقندوزی البلخی ص198 والصدوق فی أمالیه عن الصادق علیه السلام ص475.

[34] أمالی الطوسی ج1 ص83.

[35] البحار ج43 ص36.

[36] البحار ج43 ص36.

[37] حلیه الأولیاء ج2 ص42، البحار ج43 ص37.

[38] البحار ح43 ص37.

[39] کنز العمال ج6 ص219، وکشف الغمه ج2 ص467.

[40] البحار ج43 ص24.

[41] البحار ج43 ص97.

[42] سوره الرحمن آیه 19.

[43] سوره الرحمن آیه 22.

[44] البحار ج43 ص32.

[45] البحار ج43 ص12.

[46] المستدرک ج3 ص53، ورواه ابن الأثیر فی اسد الغابه ج5 ص523 والمحب الطبری فی ذخائر العقبی ص48 وغیرهم.

[47] البحار ج43 ص45.

[48] مسند الامام أحمد ج6 ص461، والمحب الطبری فی الذخائر ص53 رواه عن ام سلمه وابن الاثیر فی اسد الغابه عن ام سلمی ج5 ص590.

[49] الخطیب البغدادی فی تاریخه ج12 ص331، وابن حجر فی صواعقه ص96.

[50] الأحزاب آیه: 33.

[51] آل عمران: 61.

[52] آل عمران: 59.

[53] مناقب ابن شهر اشوب ج2 ص142-144، وکشف الغمه ج2 ص425-426.

[54] تفسیر المیزان للسید الطباطبائی ج20 ص370، ومجمع البیان للطبرسی ج10 ص549.

[55] تفسیر المیزان ج20 ص371.

[56] مفاتیح الغیب للرازی ج8 ص498 ط مصر.

[57] ینابیع الموده للقندوزی البلخی ص198، ونزهت المجالس ج2 ص227 للشیخ الصفوری الشافعی، منتهی الآمال ج1 ص256.

[58] سوره الانسان آیه 8 و 9.

[59] المیزان فی تفسیر القرآن ج20 ص133.

[60] سوره البینه الآیه 7.

[61] المیزان فی تفسیر القرآن ج20 ص341.

[62] سوره الشوری الآیه 23.

[63] المیزان فی تفسیر القرآن ج18 ص52.

[64] تفسیر المیزان ج8 ص52.

[65] المیزان فی تفسیر القرآن ج18 ص52.

[66] المیزان فی تفسیر القرآن ج18

ص51.

[67] المیزان فی تفسیر القرآن ج18 ص51.

[68] المیزان فی تفسیر القرآن ج18 ص51.

[69] السیوطی فی الدر المنثور فی تفسیر قوله تعالی:(قل لا اسألکم علیه اجراً الا الموده فی القربی).

[70] سوره الاسراء آیه: 26.

[71] النص والاجتهاد للامام شرف الدین ص64.

[72] النص والاجتهاد ص64 فی الهامش.

[73] مستدرک الصحیحین ج3 ص185.

[74] مستدرک الصحیحین ج3 ص156.

[75] صحیح الترمذی ج2 ص306، ورواه الحاکم أیضاً فی مستدرک الصحیحین ج3 ص151 بطریقین ورواه أیضاً أحمد بن حنبل فی مسنده ج5 ص391 ورواه أبو النعیم فی الحلیه ج4 ص190 وابن الأثیر فی اسد الغابه ج5 ص574.

[76] صحی_ح البخاری فی کتاب الاستئذان ورواه مسلم فی صحیحه فی کتاب فضائل الصحابه فی باب فضائل فاطمه علیها السلام وزاد: انک اول اهلی لحوقاً بی وراه ابن ماجه فی صحیحه فی باب ما جاء فی ذکر مرض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وذکر الزیاده ورواه أیضاً أبو داود فی مسنده ج6 فی أحادیث النساء وقال: سیده نساء العالمین أو سیده نساء هذه الامه ورووه غیرهم کثیرون.

[77] کنز العمال ج6 ص153 واخرجه ایضاً الحاکم والطبرانی والخطیب.

[78] کنز العمال ج6 ص217، واخرجه ایضاً ابن عساکر عن ابن مسعود ورواه الخطیب فی تاریخه ج4 ص391.

[79] تاریخ بغداد ج1 ص259.

[80] صحیح مسلم، کتاب فضائل الصحابه فی باب فضائل فاطمه علیها السلام ورواه الترمذی فی صحیحه ج2 ص319.

[81] حلیه الاولیاء ج2 ص40.

[82] میزان الاعتدال للذهبی ج2 ص72.

[83] مستدرک الصحیحین ج3 ص153.

[84] بحار الانوار ج3 ص145.

[85] بحار الانوار ج43 ص132.

[86] السیوطی فی الدر المنثور فی ذیل تفسیر آیه التطهیر.

[87] مسند أحمد بن حنبل ج6 ص323 ورواه المتقی الهندی فی کنز العمال ج7 ص103.

[88] مستدرک الصحیحین ج3 ص147 قال هذا حدیث صحیح

الاسناد.

[89] الصوعق المحرقه لابن حجر ص93.

[90] مسند الامام حنبل ج2 ص442 ورواه ایضاً فی المستدرک ص149 والخطیب البغدادی فی تاریخه ج7 ص136.

[91] ذخائر العقبی ص23.

[92] الترمذی ج2 ص301.

[93] تفسیر الکشاف للزمخشری ج4 ص219 - 220.

[94] بحار الانوار للمجلسی ج43 ص93.

[95] أمالی الصدوق ص382.

[96] بحار الانوار ج43 ص134.

[97] کشف الغمه ج2 ص504 - 506.

[98] الامامه والسیاسه ج1 ص81، تاریخ الیعقوبی ج2 ص137.

[99] مستدرک الصحیحین ج3 ص160 ورواه ابن عبدالبر فی الاستیعاب ج2 ص751.

[100] بحار الانوار ج43 ص10.

[101] الهیثمی فی مجمعه ج7 ص49.

[102] بحار الانوار ج43 ص6.

[103] بحار الانوار ج43 ص6.

[104] کشف الغمه 2 ص504.

[105] البحار 43 ص39.

[106] البحار ج43 ص38.

[107] البحار ج43 ص38.

[108] البحار ج43 ص109.

[109] البحار ج43 ص107.

[110] صحیح ابن ماجه باب فضائل أصحاب رسول الله ورواه الحاکم فی المستدرک ج3 ص167.

[111] البحار ج43 ص104.

[112] الذهبی فی میزان الاعتدال ج2 ص131، وقد روی مثله صاحب کنزالعمال ج6 ص219.

[113] مستدرک الصحیحین ج3 ص152.

[114] کشف الغمه فی معرفه الأئمه ج2 ص453 وقد روی مثله البخاری فی صحیحه فی کتاب بدء الخلق فی باب مرض النبی صلی الله علیه وآله ورواه النسائ_ی فی صحیح_ه ج1 ص261 والحاک_م کذلک وغیرهم کثیر.

[115] کشف الغمه ج2 ص454 - 455.

[116] کشف الغمه ج2 ص464.

[117] کشف الغمه ج2 ص464.

[118] کشف الغمه ج2 ص497.

[119] مسند أحمد ج6 ص461، وأسد الغابه ج5 ص590.

[120] الکافی ج1 ص458.

[121] البخاری التاریخ الکبیر ج2 القسم الأول ص316 ط.حیدر آباد، الفصول المهمه لابن الصباغ المالکی ص276.

[122] کشف الغمه ج2 ص468.

[123] البحار ج43 ص84.

[124] البحار ج43 ص88.

[125] البحار ج43 ص86.

[126] البحار 43 ص86.

[127] بحار الانوار ج43 ص134.

[128] البحار ج43 ص31.

[129] البحار ج43 ص134.

[130] حلیه الاولیاء ج2 ص41.

[131] الزهراء ام أبیها ص62.

[132]

آل عمران: 37.

[133] الثعلبی فی قصص الأنبیاء ص513، والزمخشری فی الکشاف ج1 ص358.

[134] البحار ج43 ص45.

[135] البحار ج43 ص47.

[136] البحار ج43 ص46.

[137] البحار ج43 ص92.

[138] کشف الغمه ج2 ص466.

[139] البحار ج43 ص91.

[140] العقد الفربید لابن عبد ربه ج3.

[141] کشف الغمه ج2 ص479.

[142] البحار ج43 ص83 - 84.

[143] البحار ج43 ص56 - 58.

[144] البحار ج43 ص27.

[145] مهج الدعوات ص6.

[146] مهج الدعوات ص175.

[147] مهج الدعوات ص177.

[148] مهج الدعوات ص 177.

[149] بیت الأحزان ص70.

[150] امالی المفید ص33.

[151] الاصابه فی تمییز الصحابه ج4 ص377.

[152] البحار ج2 ص3.

[153] البحار ج2 ص 8.

[154] الریاض النض_ره ج2 ص177، کذلک روی هذا الحدیث بتمامه الطبرانی فی المعجم الکبیر ج22 ص415 عن الحسین علیه السلام.

[155] المعجم الکبیر للطبرانی ج22 ص414.

[156] المعجم الکبیر للطبرانی ج22 ص414.

[157] المعجم الکبیر للطبرانی ج22 ص414.

[158] المعجم الکبیر للطبرانی ج22 ص414.

[159] المعجم الکبیر للطبرانی ج22 ص414.

[160] المعجم الکبیر للطبرانی ج22 ص414.

[161] المعجم الکبیر للطبرانی ج22 ص414.

[162] البحار ج43 ص185.

[163] المجالس السنیه ج2 ص30.

[164] المجالس السنیه للسید محسن الأمین ج2 ص130.

[165] فدک فی التاریخ للشهید محمد باقر الصدر ص22.

[166] النص والاجتهاد ص64.

[167] کشف الغمه ج1 ص376.

[168] الاحتجاج للطبرسی ص90 - 92.

[169] الاحتجاج للطبرسی ص90 - 92.

[170] النص والاجتهاد للامام شرف الدین ص66.

[171] مجله الرساله المصریه العدد 518 السنه 11 ص457.

[172] المحلد الرابع من شرح النهج ص106 فی شرح قول امیر المؤمنین علیه السلام (بلی کانت فی ایدینا فدک).

[173] فدک فی التاریخ للشهید السید محمد باقر الصدر ص47.

[174] الامامه والسیاسه ج1 ص20.

[175] الامامه والسیاسه ج1 ص19.

[176] النص والاجتهاد 68 و71.

[177] بیت الأحزان ص70.

[178] شرح النهج لابن أبی الحدید المجلد الرابع ص87 بسنده الی مولی ام هانی.

[179] الخطبه کتاب الاحتجاج للطبرسی ص102، کذلک

کتاب السقیفه وفدک لابی بکر احمد بن عبدالعزیز الجوهری وکذلک شرح النهج الحمیدی المجلد الرابع ص78.

[180] النص والاجتهاد للامام شرف الدین ص61 - 62.

[181] الاحتجاج للطبرسی ص108 - 109.

[182] سیره الائمه الاثنی عشر: هاشم معروف الحسینی ج1 ص83.

[183] سیره الأئمه الاثنی عشر هاشم معروف الحسنی ج1 ص87.

[184] مهج الدعوات ص175.

[185] مستدرک الصحیحین ج3 ص160 - 161.

[186] کشف الغمه ج2 ص504.

[187] حلیه الاولیاء ج2 ص41.

[188] المجالس السنیه ج2 ص130.

[189] المجالس السنیه للسید محسن الامین ج2 ص130.

[190] مناقب آل أبی طالب لابن شهر اشوب ج3 ص43.

[191] الامامه والسیاسه ج1 ص20.

[192] الاحتجاج للطبرسی ج1 و2 ص99 - 101.

[193] الامامه و السیاسه، ابن قتیبه الدینوری، ص 19.

[194] الامامه و السیاسه، ابن قتیبه الدینوری، ص 19-20.

[195] شرح نهج البلاغه لابن ابی الحدید ج16 ص234.

[196] الاحتجاج للطبرسی ج1 و2 ص109.

[197] شرح النهج ج16 ص211.

[198] شرح النهج ج6 ص50.

[199] الامامه والسیاسه ج1 ص20.

[200] کشف الغمه ج2 ص498.

[201] کشف الغمه ج2 ص498.

[202] البحار ج43 ص157.

[203] البحار ج43 ص157.

[204] البحار ج43 ص175 - 176.

[205] کتاب دلائل الامامه للطبری، ورواه أیضاً صاحب البحار ج43 ص170.

[206] البحار ج43 ص172 والاصابه ج4 ص379.

[207] البحار ج43 ص173.

[208] البحار ج43 ص188.

[209] الکافی ج1 ص458.

[210] الکافی ج1 ص461.

[211] البحار ج43 ص187.

[212] بحار الانوار ج43 ص191 - 194.

[213] بحار الانوار ج43 ص193.

[214] رواه الکلینی فی الکافی عن الصادق علیه السلام ج1 ص458.

[215] مروج الذهب للمسعودی ج1 ص403، کشف الغمه ج2 ص500.

[216] مصباح المتهجد للطوسی ص554.

[217] کشف الغمه ج2 ص501.

[218] البحار ج43 ص183.

[219] کشف الغمه ج2 ص501.

[220] المجالس السنیه للسید محسن الأمین ج2 ص120.

[221] الاحزاب: 33.

[222] النص والاجتهاد للامام شرف الدین ص70.

[223] وفاه الصدیقه الزهراء علیها السلام للسید عبدالزراق المقرم ص53 -

54.

[224] النص والاجتهاد ص70 - 71.

[225] کشف الغمه ج2 ص458 وص466 علی التوالی.

[226] البحار ج43 ص39.

[227] النص والاجتهاد ص71.

[228] حلیه الاولیاء ج2 ص41.

[229] البحار ج43 ص134.

[230] مجمع البیان ج8 ص358.

[231] اعلام النساء المؤمنات ص552.

[232] کشف الغمه ج2 ص471.

[233] ثواب الاعمال ص164.

[234] البحار ج43 ص64.

[235] ثواب الاعمال ص163.

[236] فلاح السائل لابن طاووس ص152.

[237] المحاسن ج1 ص30.