إلی رحمه ربِّه ورضوانه.

کان الدور الذی اضطلعت به الزهراء «علیها السلام» بعد وفاه أبیها صلی الله علیه وآله یتمثل فی الحفاظ علی الصیغه الاسلامیه الأصیله علی مستوی العقیده والسیاسه والتشریع، ویمثل حجر الزاویه فی تأصیل خط الإمامه بکل ما یحمله من مفاهیم وأفکار وأهداف وتوجّهات وخصائص وممیزات، ویعکس الموقف السلیم من التغیرات الطارئه المستجده فی حیاه الأمّه علی صعید العقیده وفهم الکتاب وإقامه السُنّه.

ومن هنا فإنّ دراسه حیاه الزهراء «علیها السلام» تعنی دراسه حیاه امرأه کل سیرتها للهدایه والصلاح والرشاد، لاَنّها سیده النساء، العالمه المعصومه المتفانیه فی سبیل الله، والقدوه الصالحه لنساء الأمّه، والمثل الأعلی لکلِّ قیم العزِّ والعظمه والشرف والطهاره، رغم المعاناه وقسوه ظروف الزمان وشدَّتها، فلابد إذن من استلهام الدروس واستجلاء العبر من سیره الزهراء «علیها السلام» لتسهم فی إعداد المرأه وتربیتها ومعرفه حقوقها وواجباتها وبناء کیانها ورقیها، ودفعها باتجاه تربیه جیل تتمثل به القیم الأخلاقیه ومبادئ العقیده الحقَّه.

وإصدارنا هذا تکفَّل بتغطیه مفردات تلک السیره العطره منذ الولاده فی بیت النبی صلی الله علیه وآله حتی الوفاه فی بیت الوصی «علیه السلام» بشکل وافٍ وأسلوبٍ علمی واضح موثَّقٍ بالمصادر المعتبره، ندعو الله العزیز أن ینفع به الاخوه المؤمنین، ومنه تعالی نستمد العون والسداد، وهو الهادی الی سبیل الرشاد.

مرکز الرساله

[ صفحه 7]

للمرأه، فقد صاغتها ید العنایه الربانیه أیّه صیاغه لتکون قدوهً للحیاه الکریمه، واُسوهً للفضائل والقیم الإنسانیه، فهی نسخه ناطقه بتعالیم الوحی الالهی، صدّیقه لا تفعل غیر الحق، ولا تتبع سوی الهدی.

فحریٌّ بنا أن ندرس سیره الزهراء البتول «علیها السلام»، ونسلط الضوء علی مراحل حیاتها، کی نجعل نصب أعیننا المثل الإسلامیه العلیا التی تجسدت فی الزهراء، فکراً ونهجاً وسلوکاً.

فزواج الزهراء «علیها السلام» مثلاً بما فیه من تواضع المهر، وبساطه المراسیم، وسمو الخلق والمثل ومبادیء الدین علی مظاهر البذخ والترف، وما یتبعه من حسن التبعّل وطیب المعاشره مع ابن عمها الوصیّ المرتضی أمیر المؤمنین «علیه السلام» وتربیتها سبطی النبی الأکرم وإمامی الرحمه الحسن والحسین علیهما السلام، کلّ ذلک یعکس لنا أبعاد الرساله الإسلامیه السمحه التی رسمها الإسلام للزواج الذی ارتضاه خالق الوجود، ویرسم لنا صوره عن

[ صفحه 8]

حقوق المرأه وواجباتها ومدی فاعلیتها فی الاسهام ببناء المجتمع وتطویره.

أما مواقف الحوراء «علیها السلام» بعد وفاه أبیها المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم»، فعلی الرغم مما تثیره فینا وفی وجدان کلّ مسلم حرّ من أشجان ولوعه، لما فیها من أحداث تزلزل الجبال وتهدّ الصمّ الصلاب، فإننا نلمس من خلالها الشجاعه والثبات ورباطه الجأش وقوه النفس التی تحلّت بها ابنه النبوه الزهراء الطاهره «علیها السلام» فی الدفاع عن مبادیء الإسلام ومثله وإثبات العقیده الحقّه، حینما لاثت خمارها علی رأسها، واشتملت بجلبابها، وأقبلت فی لمّه من حفدتها ونساء قومها، تطأ ذیولها، ما تخرم مشیتها مشیه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فدخلت علی أُمّهٍ انقلبت علی أعقابها، ورسولها لمّا یجف تراب رمسه، فاغتصبت بالأمس مجداً سجّلته السماء لاَهل بیت النبوه، واهتضمت الیوم نحلتها

فی فدک، ولم ترعَ وصیه أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» فیها: «فاطمه بضعه منی، یؤذینی ما یؤذیها» وکأنها ما سمعته «صلی الله علیه وآله وسلم» وهو یقول: «إنّ الله لیغضب لغضب فاطمه ویرضی لرضاها»!

فاتخذت الزهراء «علیها السلام» من الکلمه سیفاً ومن الحجه سناناً، لتلقی الحجه وتنبه علی الفتنه وتعرّی أساس السلطه، وتقوّض أرکانها بخطابها الذی کان آیهً فی البلاغه وغایهً فی الفصاحه، لتقول: «أیُّها الناس، اعلموا أنی فاطمه، وأبی محمد «صلی الله علیه وآله وسلم» فلمّا اختار الله لنبیه دار أنبیائه ومأوی أصفیائه، ظهر فیکم حسیکه النفاق، وسمل جلباب الدین، ونطق کاظم الغاوین، ونبغ خامل الأقلین... فوسمتم غیر إبلکم، وأوردتم غیر شربکم، هذا والعهد قریب، والکلم رحیب، والجرح لمّا یندمل، والرسول لمّا یقبر، ابتداراً زعمتم خوف الفتنه (ألا فی الفتنه سقطوا وإنّ جهنم لمحیطه بالکافرین).. ألا وقد قلت ما قلت علی معرفه منّی بالخذله التی خامرتکم، والغدره التی استشعرتها

[ صفحه 9]

قلوبکم، ولکنها فیضه النفس، ونفثه الغیظ، وخور القنا، وبثّه الصدر، وتقدمه الحجه..».

وفی موقف الزهراء «علیها السلام» من أحداث السقیفه ومما جری علیها من الظلم والعدوان، نستلهم دروساً من العظمه والإباء فی التصدی للانحراف والطغیان والدفاع عن مبادیء الحقّ وإقامه السُنّه وإماته البدعه.

وهکذا عندما نقف علی الجوانب الاُخر من حیاه الزهراء «علیها السلام» فإنّما نقف علی أوسع مدی لمثل الإسلام وکل صفات الفضیله والکمال وقیم الشرف والجلال وسبل الهدایه والصلاح والرشاد.

یقول الاستاذ العقاد: فی کلِّ دین صوره للانوثه الکامله المقدسه، یتخشع بتقدیسها المؤمنون، کأنما هی آیه الله فیما خلق من ذکرٍ وأنثی، فإذا تقدست فی المسیحیه صوره مریم العذراء، ففی الإسلام لا جَرَم تتقدّس صوره فاطمه

البتول [1] .

ولا ریب أنّ الزهراء «علیها السلام» صوره للانوثه الکامله لبنات حواء، لاَنّها سیده نساء العالمین بنصّ أبیها الرسول المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم»، فما أحوجنا ونحن نعیش فی عالمٍ یغرق بالماده وتتساقط فیه المثل والقیم العلیا أن تتعرف نساؤنا المسلمات علی القدوه المثلی والاُسوه الحسنه للنساء فی الإسلام، وأن یقتدین بسیرتها، ویستلهمن منها دروس الحیاه لتربیه الأجیال وتوجیهها لما فیه الصلاح والهدایه، مما سینیر مستقبل البشریه، ویسهم فی بناء انسانٍ تحیا فیه المثل الاخلاقیه والعقیده الحقّه.

وقد التفت المحدثون والمؤرخون والباحثون ومنذ القدم إلی أسرار العظمه فی حیاه الزهراء «علیها السلام» فأفردوا لها مصنفات خاصّه کابن شاهین والبغوی والحاکم النیسابوری والطبری والمناوی والسیوطی وابن دینار

[ صفحه 10]

والجلودی وأبی مخنف وابن عقده وغیرهم، ناهیک عن مصنفات المتأخرین التی تجاوزت المئتین وناهیک عن التراجم التی جاءت فی کتب السیر والتواریخ والحدیث.

وحاولنا فی هذا البحث الموجز أن نقدّم إلمامهً عن بعض جوانب حیاه سیده النساء، آملین أن تسهم فی الکشف عن أسرار عظمتها والتعرّف علی فضائلها ومکارم أخلاقها.

ومن الله التوفیق

[ صفحه 11]

أبو القاسم محمد بن عبدالله ابن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی، الذی وصفه تعالی بقوله: (وإنک لعلی خلق عظیم) [11] ونعته قومه وهم فی غیاهب جاهلیتهم بالصادق الأمین، واختصه الله تعالی بالوحی والکتاب الکریم، وشرّفه بشرف الرساله، وشرح صدره بأنوار المحبه واللطف والکرامه.

هو الحبیب الذی ت_رجی شفاعت__ه

لکلِّ ه_ول م_ن الأهوال مقت_حمِ

دع__ا إلی الله ف_المستمسکون ب_ه

مستمس_کون بحب_لٍ غ_یر منفصمِ

ف__اق النبیی__ن ف__ی خَل__ْق

وفی خلقولم یدانوه فی علمٍ ولا کرمِ

[ صفحه 12]

وکلّهم م_ن رس_ول الله ملتمس

غرفاً من البحر أو رشفاً من الدیمِ

فه_و الذی ت_مّ معناه وصورته

ث__م اصطفاه حبیباً باریء النسمِ

منزّه ع_ن شریک ف_ی محاسنه

فجوهر الحسن فیه غیر منقسمِ [11] .

أما سیده البیت أُمّ الزهراء «علیها السلام» فهی أُمّ المؤمنین خدیجه بنت خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی جد النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»، أوسط نساء قریش نسباً، وأعظمهن شرفاً، وکانت تدعی فی الجاهلیه الطاهره [11] لشرفها وعفّتها، وقد نشأت فی بیت معروف بالمکانه والیسار والنفوذ والشرف فی قریش.

کان جدها أسد بن عبد العزّی واحداً من أعضاء حلف الفضول ومؤسسیه والدعاه إلیه، وهو الحلف الذی بموجبه تعاقدت قبائل من قریش وتعاهدت علی أن لا یجدوا بمکه مظلوماً من أهلها أو غیرهم ممن دخلها من سائر الناس إلاّ نصروه، وکانوا علی من ظلمه حتی تردّ مظلمته، وهو الحلف الذی قال فیه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» علیهم السلام «لقد شهدت فی دار عبدالله بن جدعان حلفاً ما أحبُّ أن لی

به حمر النعم، ولو أُدعی به فی الإسلام لاَجبت» [11] .

وکان ابن عمّها ورقه بن نوفل بن أسد من الأربعه الذی تنسکوا واعتزلوا عباده الأوثان، وهجروا قومهم فتفرقوا فی البلدان یلتمسون الحنیفیه دین إبراهیم «علیه السلام» [11] .

وقد تزوج الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» خدیجه الکبری «علیها السلام» قبل البعثه بنحو خمسه

[ صفحه 13]

عشر عاماً، فلمّا بُعِث النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» دعاها إلی الإسلام، فکانت أول امرأه آمنت بدعوته، وبذلت کل ما بوسعها من أجل أهدافه المقدسه، فکانت أموال خدیجه ثالث أثافی دعوه الإسلام بعد تسدید العنایه الإلهیه لشخص الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم»، وحمایه أبی طالب «علیه السلام» عم الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» ونصرته ومؤازرته.

ثم انها قد اجتباها الله تعالی لکرامه لا توصف نالت بها سعاده الأبد، وذلک بأن منّ الله تعالی علی الإسلام بأن حفظ فی نسلها ذریه الرسول المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم» فهی أُمّ آل البیت الکبری، الذین کانوا نفحهً من عطر شذاه، وقبساً من سنا نوره، إذ انحصرت فی ابنتها الزهراء «علیها السلام» نسبه کل منتسب إلی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»، فأعظم بها من مفخره!

وتوفیت خدیجه «علیها السلام» فی السنه العاشره من المبعث الشریف بعد خروج بنی هاشم من الشعب [11] ، أی قبل الهجره بنحو ثلاث سنین، وذلک بعد أن عاشت مع رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» نحو ربع قرن کانت فیها أُمّ عیاله وربه بیته ومؤازرته علی دعوته، ولم یتزوج رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» امرأه فی حیاتها قط إکراماً لها وتعظیماً لشأنها بخلاف ما

کان منه «صلی الله علیه وآله وسلم» بعد وفاتها.

وقد جاء فی فضلها عنه «صلی الله علیه وآله وسلم» أنّه قال: «سیدات نساء أهل الجنه أربع: مریم بنت عمران، وفاطمه بنت محمد، وخدیجه بنت خویلد، وآسیه امرأه فرعون» [11] .

ولم ینس ذکرها رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» حتی فی أواخر حیاته کما فی قول عائشه: کان رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» لا یکاد یخرج من البیت حتی یذکر خدیجه، فیحسن الثناء علیها، فذکرها یوماً من الأیام، فأخذتنی الغیره، فقلت: هل

[ صفحه 14]

کانت إلاّ عجوزاً قد أبدلک الله خیراً منها، فغضب حتی اهتزّ مقدم شعره من الغضب، ثم قال: «لا والله ما أبدلنی خیراً منها، آمنت بی إذ کفر الناس، وصدّقتنی إذ کذّبنی الناس، وواستنی فی مالها إذ حرمنی الناس، ورزقنی الله منها أولاداً دون غیرها من النساء» قالت عائشه: فقلت فی نفسی: لا أذکرها بعدها بسبّه أبداً [11] .

وفی هذا النص دلیل واضح علی أفضلیتها «علیها السلام» علی سائر أزواج النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» وکونها أحبهن إلی قلبه الشریف.

ففی هذا البیت الذی اختاره الله سبحانه مهبطاً للوحی ومقراً للنبوه لتبلیغ رسالته والانذار بدعوته، ولدت ونشأت وترعرت الزهراء «علیها السلام» بین أقدس زوجین فی ذلک العالم الذی یلفّه الظلام والضلال، فکان البیت بما یحتویه من عمیده النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» وزوجته خدیجه الکبری، وابن عمه الوصی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، وابنته الطاهره الصدیقه (سلام الله علیهم أجمعین) هالهً من النور وبیرقاً للهدایه، وماهی إلاّ سنین قلائل حتی تبدّدت سحب الضلال بنور الإیمان، وشملت رایه التوحید أمُّ القری وماحولها.

قال الشاعر:

شبت بحجر رسول الله ف_اطمه

کما تح__بّ المعالی أن تلاقیها

وفی حمی ربّه العلیا خدیجه قد

نشت کما الطهر والآداب تشهیها

ونفسها انبثقت من نفس والدها

وأُمّها فه_ی تحکی_ه ویحکیها [11] .

، وابن حجرعن الواقدی

[ صفحه 16]

والمدائنی [30] .

وعن محمد بن إسحاق، کان مولدها حین بنت قریش الکعبه قبل مبعث النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» بسبع سنین وسته أشهر [31] .

وروی الحاکم وابن عبدالبرّ عن عبدالله بن محمد بن سلیمان بن جعفر الهاشمی، عن أبیه، عن جدّه، قال: ولدت فاطمه «علیها السلام» سنه إحدی وأربعین من مولد النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» أی بعد المبعث بسنه [32] .

هذا هو معظم ماقیل فی تاریخ ولادتها «علیها السلام» ومنه یتضح أنه مورد اختلاف بین علماء الإسلام، ونحن نرجّح ما روی عن أبناء الزهراء «علیها السلام» الأئمه المعصومین علیهم السلام لاَنّهم أعرف بتاریخ أُمّهم، والمروی عنهم کما تقدم أنها ولدت لخمس سنین بعد البعثه، وقولهم مقدم علی أقوال غیرهم.

ویؤیده عدّه قرائن:

منها: ما أخرجه المحبّ الطبری عن الملاّء فی سیرته قال: إنّ خدیجه لمّا أرادت أن تضع فاطمه «علیها السلام» بعثت إلی نساء قریش لیأتینها، فیلین منها ما یلی النساء ممّن تلد، فلم یفعلن وقلن: لانأتیک وقد صرت زوجه محمد «صلی الله علیه وآله وسلم» [33] ، وإنّما قاطعن خدیجه «علیها السلام» بعد ظهور الرساله ونزول الوحی.

ومنها: ما أخرجه سبط ابن الجوزی عن أحمد فی (الفضائل) عن عبدالله

[ صفحه 17]

ابن بریده، قال: خطب أبو بکر فاطمه «علیها السلام» فقال رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»: «إنّها صغیره، وإنّی انتظر بها القضاء» [23] ، ورواه الحاکم والنسائی [24] ، ولا یصح الاعتذار بصغر سنها لو کانت ولادتها قبل المبعث بخمس سنین؛ لاَنّ أبا بکر تعرّض لخطبتها «علیها السلام» بعد الهجره، وعمرها علی

هذا الحساب ثمانی عشره سنه أو أکثر.

ویدلُّ علی أن ولادتها «علیها السلام» کانت بعد البعثه الأحادیث الکثیره التی تنصُّ علی أن تسمیتها کانت بأمر الله تعالی لرسوله «صلی الله علیه وآله وسلم»، ومن ذلک ما رواه ابن عباس عنه «صلی الله علیه وآله وسلم» قال: «وإنّما سمّاها فاطمه، لاَنّ الله عزَّ وجلّ فطمها ومحبیها عن النار» [25] .

وعن الإمام الباقر «علیه السلام» قال: لما ولدت فاطمه «علیها السلام» أوحی الله تعالی إلی ملک فأنطق به لسان محمد «صلی الله علیه وآله وسلم» فسمّاها فاطمه [26] .

وهذا التاریخ یناسب ما روی عن عائشه وسعد بن مالک وابن عباس وغیرهم، أنّ رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» قال: «لما أُسری بی إلی السماء أدخلت الجنه، فوقعت علی شجرهٍ من أشجار الجنه، لم أرَ فی الجنه أحسن منها، ولا أبیض ورقا ً، ولاأطیب ثمراً، فتناولت ثمره من ثمراتها فأکلتها، فصارت نطفه، فإذا أنا اشتقت إلی ریح الجنه شممت ریح فاطمه» [27] ، وفی لفظ آخر: «فهی

[ صفحه 18]

حوراء إنسیه، کلّما اشتقت إلی الجنه قبلتها» [28] .

ومناسبه هذا الحدیث للتاریخ المذکور عن أهل البیت علیهم السلام فی ولادتها، تأتی لکون الاسراء وقع بعد البعثه بنحو ثلاث سنین بلا خلاف، فهذا الحدیث حاکم علی بطلان الأقوال المصرحه بالولاده قبل البعثه.

قد یقال: إنّ عمر خدیجه «علیها السلام» حین الزواج بالنبی «صلی الله علیه وآله وسلم» أربعون سنه، وکان النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» ابن خمس وعشرین سنه، ونزل علیه الوحی فی سنّ الأربعین، فإذا ولدت الزهراء «علیها السلام» بعد مضی خمس سنین من نزول الوحی، یکون عمر أُمّها عند

الحمل بها ستین سنه، وذلک أمر مستبعد للعاده.

وفیه: أنّ المنقول عن ابن عباس وابن حمّاد، أنّ عمر خدیجه «علیها السلام» حین تزوجها النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» کان ثمانی وعشرین سنه [29] .

وقد أیّد هذا بعض المؤرخین وعلماء الأنساب [30] .

ولهذا قال ابن العماد الحنبلی: «رجّح کثیرون أنّها عند الزواج بالنبی «صلی الله علیه وآله وسلم» کانت ابنه ثمانی وعشرین سنه» [31] .

ولا یخفی بأنّ القول بصحه الرأی الأخیر یسقط أصل الإشکال، إذ سیکون عمر خدیجه «علیها السلام» حین البعثه المشرّفه ثلاث وأربعین سنه، وحین

[ صفحه 19]

ولاده سیده نساء العالمین «علیها السلام» ثمانی وأربعین سنه، وحمل القرشیه فی هذه السن من المتعارف علیه ولا نقاش فیه، وله مصادیق جمّه قدیماً وحدیثاً.

وعلی القول بأنّ عمر خدیجه «علیها السلام» عند الحمل بها ستون سنهً، فإنّ حمل المرأه فی مثل هذه السنّ، وإن کان متعذّراً فی غالب النساء، إلاّ أنّ إمکان أن تری القرشیه والنبطیه دم الحیض فی هذه السنّ غیر مستبعد، بل هو من المشهور فی فقه الفریقین [32] .

نعم، هو أقصی مده لیأس القرشیه والنبطیه عندهم، وقد أکدته بعض الروایات المعتبره المسنده إلی أهل البیت علیهم السلام [33] وأمّ المؤمنین خدیجه الکبری «علیها السلام» قرشیه بالاتفاق، وبهذا تکون من مصادیق فتاوی الفقهاء وروایات أهل البیت علیهم السلام.

انقضاء وحیه، ووضعت خدیجه فاطمه «علیها السلام» طاهره مطهرّه...» [34] .

وخدیجه الکبری «علیها السلام» لم تسترضع لفاطمه الزهراء «علیها السلام»، فقد ألقمتها ثدیها فدرّ علیها وشربت [35] ، وهو صریح خبرٍ عن ابن عباس أیضاً [36] .

[ صفحه 20]

ولاریب أن أفضل غذاء للطفل هو حلیب الاُمّ، وقد أثبتت التجارب العلمیه أثره فی بناء الطفل الجسدی والنفسی، وجاء فی الحدیث عن أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» أنّه قال: «ما من لبن یرضع به الصبی أعظم برکه علیه من لبن أُمّه» [37] وتوالت علی الزهراء «علیها السلام» بعد نشأتها المشاهد القاسیه التی کانت ألیمه الوقع علی نفسها الطاهره وقلبها العطوف منذ نعومه أظفارها، فقد فتحت عینها «علیها السلام» علی المحن التی قاساها أبوها المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم» فی سبیل الدعوه، وما رافقها من التعذیب والتنکیل بالمستضعفین من أتباعه، وهجرتهم إلی الحبشه، وحصار بنی هاشم فی شعب أبی طالب نحو ثلاث سنین قضتها الزهراء «علیها السلام» مع أمّها وأبیها (صلوات الله علیهم) بحرمان وفاقه وانقطاع عن الناس.

ولم تهنأ الزهراء «علیها السلام» بالعیش الرغید مع أُمّها وأبیها (صلوات الله علیها) بعد خروجهم من مخمصه الشعب إلاّ نحو عام واحد، حیث فجعت بوفاه أُمّها الرؤوم التی کانت تمنحها الدفء والحنان، وتضفی علیها الحبّ والأمان، قال الإمام الصادق «علیه السلام»: «فجعلت تلوذ برسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وتدور حوله وتسأله: یا أبتاه این أُمّی؟ فجعل النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» لا یجیبها، فجعلت تدور وتسأله: یا أبتاه أین أُمّی؟ ورسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» لا یدری ما یقول، فنزل جبرئیل «علیه السلام» فقال: إنّ ربک یأمرک أن

تقرأ علی فاطمه السلام وتقول لها: إنّ أُمّک فی بیت من قصب، کعابه من ذهب، وعمده یاقوت أحمر، بین آسیه امرأه فرعون ومریم بنت عمران، فقالت فاطمه «علیها السلام»: إنّ الله هو السلام، ومنه السلام، وإلیه السلام» [38] .

[ صفحه 21]

وفی العام نفسه والزهراء «علیها السلام» لمّا تبلغ الخامسه من العمر، فُجِعت رساله الإسلام بموت کفیل النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» وناصره وحامی رسالته عمه أبی طالب «علیه السلام» فکان عام الحزن وفراق الأحبّه، واشتداد شوکه المشرکین علی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وأصحابه المستضعفین، قال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «ما نالت منی قریش شیئاً أکرهه حتی مات أبو طالب» [39] وقد وصلوا من أذاه إلی مالم یکونوا یصلون إلیه فی حیاه أبی طالب «علیه السلام» حتی نثر بعضهم التراب علی رأسه الکریم، وکانت الزهراء «علیها السلام» تری بعینیها ما یفعله المستهزئون ویقوله المتآمرون من أجلاف قریش، فکانت تحنو علی أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» کالاُمّ الرؤوم، وتغمره بحنانها وتفدیه بروحها وتمیط عنه الأذی، وتخفّف من آلامه، وتهب لنصرته وتقوم علی خدمته فهو «صلی الله علیه وآله وسلم» حیاتها کلّها، تبتسم لابتسامته، وتصب الدمع الهتون إذا ما مسّه لغب ولو من عذب النسیم!، وکان ذلک أحد الوجوه المذکوره فی سبب تکنیتها بأُمِّ أبیها من والدها «صلی الله علیه وآله وسلم».

وروی مسلم فی الصحیح عن ابن مسعود قال: بینما رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» یصلی عند البیت وأبو جهل وأصحاب له جلوس، وقد نحرت جزور بالأمس، فقال أبو جهل: أیکم یقوم إلی سَلَی جزور بنی فلان فیأخذه، فیضعه فی کتفی محمد إذا سجد؟

فانبعث أشقی القوم فأخذه، فلمّا سجد النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» وضعه بین کتفیه، قال: فاستضحکوا، وجعل بعضهم یمیل علی بعض، وأنا قائم أنظر لو کانت لی مَنَعه طرحته عن ظهر رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم». والنبی «صلی الله علیه وآله وسلم» ساجد ما یرفع رأسه، حتی انطلق إنسانٌ فأخبر فاطمه، فجاءت وهی جُوَیریّه [40] فطرحته عنه، ثم أقبلت علیهم تشتمهم، فلمّا قضی

[ صفحه 22]

النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» صلاته رفع صوته، ثم دعا علیهم [41] .

وروی مسلم والبخاری فی الصحیح عن عبدالله، قال: بینما رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» ساجد وحوله ناس من قریش، إذ جاء عُقبه بن أبی مُعیط بسَلَی جزور، فقذفه علی ظهر رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فلم یرفع رأسه حتی جاءت فاطمه فأخذته عن ظهره، ودعت علی من صنع ذلک، فقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «اللهمَّ علیک الملأ من قریش؛ أبا جهل بن هشام، وعتبه بن ربیعه، وعقبه بن أبی معیط، وشیبه بن ربیعه، وأُمیّه بن خلف _ أو أُبی بن خلف _» قال عبدالله: فلقد رأیتهم قُتِلوا یوم بدر، فاُلقوا فی القلیب [42] .

وروی البیهقی بالاسناد عن ابن عباس عن فاطمه «علیها السلام» قالت: «اجتمع مشرکو قریش فی الحجر، فقالوا: إذا مرّ محمد «صلی الله علیه وآله وسلم» علیهم ضربه کل واحد منّا ضربه، فسَمِعته (فاطمه) فدخلت علی أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» فذکرت ذلک له، فقال: یا بنیه اسکنی، ثم خرج فدخل علیهم المسجد، فرفعوا رؤوسهم ثم نکسوا، فأخذ قبضهً من تراب فرمی بها نحوهم ثم قال: شاهت الوجوه، فما أصاب

رجلاً منهم إلاّ قتل یوم بدر کافرا» [43] .

وهذه النصوص تکشف لنا عن أداء الزهراء «علیها السلام» لدورها الرسالی فی الوقوف إلی جنب أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» منذ مطلع الدعوه، والذبّ عنه وحمایته

[ صفحه 23]

ونصره دعوته، فی مواقع تنکص فیها الشجعان عن المواجهه وتتردّد فیها الرجال عن المنازله، هذا علی الرغم من صغر سنها.

ومن هنا نعلم أن فاطمه «علیها السلام» بعد فقد أُمّها لم تکن تلک الیتیمه التی تشکّل عبئاً علی أبیها، بل وقفت موقف العالمه بظروف أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» الدارکه لخطر الرساله التی یدعو لها، وما یحیط به من شدائد وأهوال وعداوات، فصارت ربّه بیته التی تکفیه التفکیر بمشاغل البیت، ووقفت إلی جنبه موقف المرأه البطله المکافحه والمضحیه براحتها ورفاهیتها، ولیس ثمّه کلمه تعبّر عن تقدیره «صلی الله علیه وآله وسلم» لما لقی من ابنته الصغیره فی مواقفها المختلفه، أفضل من (أُمّ أبیها) فی أحد معانی هذه الکنیه العظیمه.

وإذا کانت فاطمه الزهراء «علیها السلام» قد فُجعت بأمّها وهی بأمسّ الحاجه إلیها، فقد صارت أشدّ لصوقاً بأبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» لتنهل من سجایا نفسه الزکیه ومکارم خلقه الرفیع، وکان «صلی الله علیه وآله وسلم» یفیض علیها بحبّه وعطفه وشفقته لیعوضها عن شعورها بالحرمان من أُمّها.

وقد قیل: إنّ النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» قد جعل فاطمه «علیها السلام» عند ابنه عمّه أمّ هانیء بنت أبی طالب بعد وفاه خدیجه «علیها السلام» لرعایتها والقیام بشأنها، أخرجه السیوطی فی حدیثٍ عن عبدالرزاق عن ابن جریج [44] .

ولعلَّ ذلک کان فی بعض الأحیان التی ینشغل فیها الرسول «صلی الله علیه وآله

وسلم» بأداء مهام الرساله والقیام بأعباء الدعوه إلی الله تعالی.

بالفرار، ومکث أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی ضجنان قدر یومه ولیلته، ولحق به نفرٌ من المستضعفین من المؤمنین، وفیهم أُمّ أیمن مولاه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»، فظلَّ لیلته تلک هو والفواطم طوراً یصلّون وطوراً یذکرون الله قیاماً وقعوداً وعلی جنوبهم، فلم یزالوا کذلک حتی طلع الفجر، فصلّی علی «علیه السلام» بهم صلاه الفجر، ثم سار لوجهه، فجعل یجوب منزلاً بعد منزل لا یفتر عن ذکر الله، والفواطم کذلک وغیرهنّ ممّن صحبه «علیه السلام» حتی قدموا المدینه، وقد نزل الوحی بما کان من شأنهم قبل قدومهم بقوله تعالی: (الذین یذکرون

[ صفحه 25]

الله قیاماً وقعوداً وعلی جنوبهم ویتفکرون فی خلق السماوات والأرض) إلی قوله سبحانه: (فاستجاب لهم ربهم إنّی لا أُضیع عمل عاملٍ منکم من ذکر أو أنثی) [45] الذکر: علی «علیه السلام»، والاُنثی: الفواطم المتقدّم ذکرهنّ [46] .

وعن ابن عباس: هاجرت فاطمه مع أمیر المؤمنین علیهما السلام فقدمت المدینه، فأنزلها النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» علی أمّ أیوب الأنصاری، وخطب رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» النساء، وتزوج سوده أول دخوله المدینه فنقل فاطمه «علیها السلام» إلیها، ثم تزوج أُمّ سلمه فقالت أُمّ سلمه: تزوجنی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وفوّض أمر ابنته إلیّ، فکنت أدلّها وأؤدّبها، وکانت والله آدب منی، وأعرف بالأشیاء کلّها، وکیف لا تکون کذلک وهی سلاله الأنبیاء [47] .

والصدیقه، والمبارکه، والطاهره، والزکیه، والراضیه، والمرضیه، والمحُدَّثه،

[ صفحه 26]

والزهراء» [48] .

وأضاف ابن شهر آشوب عن أبی جعفر القمی رضی الله عنه: البتول، الحرّه، السیده، العذراء، مریم الکبری، الصدیقه الکبری [49] . وفیما یلی نورد دلالات بعض هذه الأسماء والألقاب التی تشیر إلی خصائصها الفریده ومناقبها الفذّه، وما اتسمت به من الصدق والبرکه والطهاره والرضا والفضل العمیم علی سائر النساء.

وواضح بأن (فاطمه) علی صیغه (فاعل) ولکنها وردت فی الحدیثین الشریفین بمعنی صیغه (مفعول)؛ لکونها (مفطومه). ولهذا نظائر فی القرآن الکریم ولغه العرب، قال تعالی: (عیشه راضیه) [52] قیل: أی مرضیه، وقوله تعالی: (ماء دافق) [53] قیل: أی مدفوق. وکقولهم: سرّ کاتم، أی مکتوم وغیرها کثیر.

ولکن هذا الاسم الشریف (فاطمه) جاء فی حدیث آخر علی صیغه (فاعل) تعبیراً عن وصفه ولم یصرف إلی معنی (مفعول).

قال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «سمّیت فاطمه لاَنّها فطمت شیعتها من النار، وفُطم أعداؤها عن حبّها» [54] .

[ صفحه 28]

ک_وجه القمر

فضلّک الله عل_ی ک_لِّ الوری

بفضل من خصّ بآی الزمر [59] .

وقال الشاعر:

أضاءت بها الأکوان والأرض والسما

قدیماً وف_ی الدنیا وف_ی النشأه الاُخری

ومازال ف_ی الأدوار یشرق نوره_ا

وم_ن أجل ذاک النور سمیت الزهرا [60] .

وقال آخر:

شعّت فلا الشمس تحکیها ولا القمر

زه_راء من نورها الأکوان تزدهر [61] .

یعتللن» [64] .

ومنها: ما أخرجه النسائی والخطیب والمحب الطبری بالاسناد عن ابن عباس رضی الله عنه قال: قال رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»: «إنّ ابنتی فاطمه حوراء آدمیه، لم تحض ولم تطمث» [65] .

ومنها: ما رواه ابن المغازلی وغیره بالاسناد عن أسماء بنت عمیس، قالت: شهدتُ فاطمه «علیها السلام» وقد ولدت بعض ولدها فلم یُرَ لها دم، فقال

[ صفحه 31]

النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»: «یا أسماء، إنّ فاطمه خلقت حوریه فی صوره إنسیه» [66] . وفی روایه: أنه «صلی الله علیه وآله وسلم» قال لها: «أما علمت أن ابنتی طاهره مطهره لا یری لها دم فی طمث ولا ولاده» [67] .

وأمّا أهل اللغه: فقد أضافوا عده دلالات اُخری تحکی عن منزله الزهراء «علیها السلام» التی لا یدانیها أحد من نساء الاُمّه، وفیما یلی بعضها.

قال الزبیدی: روی عن الزمخشری، أنّه قال: لقبت فاطمه بنت سید المرسلین «علیها السلام» بالبتول تشبیهاً بمریم «علیها السلام» فی المنزله عند الله تعالی.

وقال ثعلب: لانقطاعها عن نساء زمانها وعن نساء الاُمّه فضلاً ودیناً وحسباً وعفافاً، وهی سیده نساء العالمین، وأُمّ أولاده «صلی الله علیه وآله وسلم» ورضی الله عنها وعنهم.

وقیل: البتول من النساء: المنقطعه عن الدنیا إلی الله تعالی، وبه لقّبت فاطمه أیضاً (رضی الله عنها) [68] .

وقال الجزری بنحو قول ثعلب، وأضاف فی آخره: وقیل: لانقطاعها عن الدنیا إلی الله [69] .

وقال به أیضاً أحمد بن یحیی علی ما نقله عنه ابن منظور. وأضاف ابن منظور: امرأه متبتله الخلق: أی منقطعه الخلق عن النساء، لها علیهنّ فضل. وقیل: التامه الخلق. وقیل: تبتیل خلقها: انفراد

کلّ شیء منها بحسنه، لا

[ صفحه 32]

یتکل بعضه علی بعض [70] .

وعن الهروی فی (الغریبین)، قال: سمیت فاطمه «علیها السلام» بتولاً؛ لاَنّها بتلت عن النظیر [71] .

إلی أُمّ موسی أن ارضعیه) [75] وقال سبحانه مخاطباً موسی «علیه السلام»: (إذ أوحینا إلی أُمّک ما یوحی) [76] وساره امرأه نبی الله إبراهیم «علیه السلام» قد بشرتها الملائکه بإسحاق ومن وراء إسحاق یعقوب [77] ، ولم تکن نبیه، ونفی النبوه عن النساء المتقدمات وعن غیرهن ثابت بقوله تعالی: (وما أرسلنا قبلک إلاّ رجالاً نوحی إلیهم) [78] ولم یقل نساءً، وعلیه فالمُحدَّثون لیسوا برُسل ولا أنبیاء، وقد کانت الملائکه تحدّثهم، والزهراء «علیها السلام» کانت مُحدَّثه ولم تکن نبیه، کما یحلو للبعض أن یقوله ویقذف به الفرقه الناجیه [79] .

النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» قالت: ما رأیت أحداً کان أصدق لهجهً منها إلاّ أن یکون الذی ولدها [85] .

.

وإذا أراد سفراً أو غزاه کان «صلی الله علیه وآله وسلم» آخر الناس عهداً بفاطمه «علیها السلام»، وإذا قدم کان «صلی الله علیه وآله وسلم» أول الناس عهداً بفاطمه «علیها السلام» [92] ، وکان «صلی الله علیه وآله وسلم» لا ینام حتی یقبّل عرض وجهها،... ویدعو لها [93] .

وکان «صلی الله علیه وآله وسلم» یکثر من زیارتها وتعهدها ویقول لها: «فداک أبی وأُمّی» [94] ویقبّل رأسها فیقول: «فداک أبوک» [95] وکان «صلی الله علیه وآله وسلم» یعینها علی الجاروش

[ صفحه 37]

والرحی [96] .

وحینما استشهد حمزه بن عبدالمطلب «علیه السلام» فی أُحد بکت فاطمه الزهراء «علیها السلام» فانهلت دموع المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم» لبکائها [97] ، وحینما ماتت رقیه قعدت علی شفیر قبرها إلی جنب النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» وهی تبکی، فجعل النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» یمسح الدموع عن عینیها بطرف ثوبه رحمهً لها [98] .

أما تعامل الزهراء «علیها السلام» مع أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» فقد کانت تهتم به اهتمام الاُمّ بولدها [99] ، فمنذ أیام طفولتها کانت تدفع عنه أذی المشرکین [100] ، وتخفّف آلامه وتضمد جروحه [101] ، وتمسح الدم عن وجهه فی الحرب [102] ، وإذا عاد من سفرٍ بادرت إلی استقباله واعتنقته وقبّلت بین عینیه، وکانت تتأثر لحاله وتحنو علیه.

أخرج الطبرانی والحاکم وغیرهما عن أبی ثعلبه الخشنی، قال: کان رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» إذا قدم من سفر، صلّی فی المسجد رکعتین، ثمّ أتی فاطمه فتلقته علی باب البیت، فجعلت تلثم فاه وعینیه وتبکی، فقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «ما یبکیک؟»

فقالت: «أراک شعثا ًنصباً، قد أخلولقت ثیابک» فقال لها: «لا تبکی، فإنّ الله قد بعث أباک بأمرٍ لا یبقی علی وجه الأرض بیت ولا مدر ولا حجر ولا

[ صفحه 38]

وبر ولا شعر إلاّ أدخله الله به عزّاً أو ذلاً حتی یبلغ حیث بلغ اللیل» [103] .

وکانت «سلام الله علیها» تؤثره بما عندها من طعام کالاُمّ المشفقه علی ولدها، فعن أنس، قال: جاءت فاطمه «علیها السلام» بکسره خبز لرسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فقال: «ما هذه الکسره؟» قالت: «قرص خبزته ولم تطب نفسی حتی أتیتک بهذه الکسره..» [104] .

وعن عبدالله بن الحسن قال: دخل رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» علی فاطمه «علیها السلام» فقدّمت إلیه کسره یابسه من خبز شعیر، فأفطر علیها، ثم قال: «یابنیه، هذا أول خبزٍ أکل أبوک منذ ثلاثه أیام»، فجعلت فاطمه «علیها السلام» تبکی ورسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» یمسح وجهها بیده [105] .

ولمّا اختار الله سبحانه لنبیه دار رضوانه ومأوی أصفیائه، کانت الزهراء «علیها السلام» کالاُمّ التی فقدت وحیدها، فما رؤیت «علیها السلام» ضاحکه قطّ منذ قبض رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» حتی قبضت [106] ، ومازالت بعده معصبه الرأس، ناحله الجسم، منهدّه الرکن، باکیه العین، محترقه القلب، یغشی علیها ساعه بعد ساعه [107] ، تشمّ قمیصه فیغشی علیها [108] ، وسمعت بلالاً یؤذّن حتی إذا بلغ:

[ صفحه 39]

أشهد أن محمداً رسول الله، شهقت وسقطت لوجهها وغشی علیها حتی ظنّ بأنّها «علیها السلام» قد فارقت الحیاه [109] .

وکانت تقول:

إنّا فقدناک فق_د الأرض وابله_ا

واختلّ قومک فاشهدهم

فق_د نکبوا

فسوف نبکیک ما عشنا وما بقیت

منّا العی_ون بتهمالٍ له سکبُ [110] .

هذه هی بعض الموارد التی تحکی لنا طبیعه العلاقه بین الرسول المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم» وأحبّ الناس إلیه فاطمه الزهراء «علیها السلام»، ولو أتینا علی جمیع ما ورد فی إکرامه لها وإلطافه بها وشفقته علیها، لخرجنا عن شرط الاختصار فی هذا البحث، وعلی العموم کانت «علیها السلام» بمثابه الاُمّ لاَبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» فهو یعظّمها ویبرّها ویحنو علیها، ویجد فیها کل ما یجد الولد فی أُمّه من العطف والرقه والحنان والوفاء، فما أجدرها إذن بتلک الکنیه الرفیعه: أمّ أبیها!

فانظر إلی کرامه البنات وعزّتهن بالإسلام، فالبنت التی کانت مصدر شؤمٍ وعارٍ فی أعراف الجاهلیه، أصبحت فی رحاب الإسلام أُمّاً للنبی الخاتم سید البشر «صلی الله علیه وآله وسلم».

قال الشاعر:

[ صفحه 40]

بضع_ه م_ن أبٍ عظیم یراه_ا

ن_ور عینیه مشرقاً فی رداءِ [111] .

فهی أحلی فی جفنه من لذیذ ال_

_حُلمِ غِبّ الهج_ود والإعی_اءِ

وهی قطبُ الحنان فی صدر طه

واختص_ار البن_ات والأبن_اءِ

غیّب الموت م_ن خدیجه وجهاً

ف_إذا ف_اط_م معی_ن الع_زاءِ

تحسب الکون بسمهً م_ن أبیها

فهی أُمّ تذوب فی الإرضاءِ [112] .

وشیء آخر یمکن استخلاصه من هذه الکنیه التی تشرفت بها الزهراء «علیها السلام» وهو أن الاُمّ فی اللغه بمعنی الأصل، وفاطمه «علیها السلام» هی الفرع الفذّ النامی من الشجره المحمدیه الذی حافظ علی بقاء الأصل ودیمومته، فأخرج للناس ثمار تلک الشجره الباسقه.

عن عبدالرحمن بن عوف قال: سمعتُ رسول الله «صلی الله علیه

وآله وسلم» یقول: «أنا الشجره، وفاطمه فرعها، وعلی لقاحها، والحسن والحسین ثمرها، وشیعتنا ورقها، وأصل الشجره فی جنه عدن، وسائر ذلک فی سائر الجنه» [113] .

[ صفحه 41]

وقد استلهم بعضهم هذا المعنی فأنشد:

کم_ا الله سمّاها بفاطم إذ قض_ی

بفطم محبیها م_ن النار فی الاُخری

ب_أُمّ أبیه_ا کنّی_ت إذ بف_اط_م

بقی ذکره فی الناس والملّه الغرّا [114] .

الإنسانیه العلیا علی جمیع نساء أهل الدنیا، حتی بلغ من کمالها أن وصفها النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» مراراً وتکراراً بالحوریه، فسبحان من خصّها بما خصّها وفضّلها علی نساء العالمین.

ذلک [129] .

وفی الاستیعاب: کان سنّها یوم تزویجها خمس عشره سنه وخمسه أشهر، وکان سنّ علی «علیه السلام» إحدی وعشرین سنه [130] .

وفی روایه أبی الفرج وابن سعد وابن حجر: أنّه کان لها یوم تزویجها ثمانی عشره سنه [131] .

ولا ریب أن ذلک سنها یوم وفاتها «علیها السلام» وفقاً للروایه التی رجّحناها فی مولدها «علیها السلام»، فإن کان ذلک مبنیاً علی أنّ ولادتها قبل البعثه بخمس سنین، فینبغی أن یکون عمرها عند الزواج تسع عشره سنه أو عشرین سنه أو إحدی وعشرین، علی اختلاف الروایات فی تزویجها بعد الهجره بسنه أو بسنتین أو ثلاث، والله العالم بحقیقه الحال.

السلام»: «أُمرت بتزویجک من السماء» [135] .

وعن عبدالله بن مسعود، قال: سمعتُ رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» یقول: «إنّ الله أمرنی أن أُزوج فاطمه من علی، ففعلت» [136] .

وعن أنس، قال: کنت عند النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فغشیه الوحی، فلمّا سُرّی عنه قال: «یا أنس، أتدری ما جاءنی به جبرئیل من عند صاحب العرش؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: إنّ الله أمرنی أن أُزوّج فاطمه من علی» [137] .

قال الحرّ العاملی رضی الله عنه فی منظومته:

[ صفحه 46]

لم یتولّ الله ت_زویج أح_د

م_ن الأن_ام إلاّ ثلاث_ه فقد

زوّج آدم بح__وا أمت__ه

وزینب م_ن النب_ی خیرته

وف_اطم الزه_راء ب_الإمام

خیر الأنام کاسر الأصنام [138] .

وقال آخر:

وکم خاطب قد رُدّ فیها ول_م یُجَب

وکم طالبٍ صهراً وما کان بالأهلِ

ولولا عل_ی م_ا استجیب لخاطبٍ

ولا کانت الزهرا تزفّ إلی بعلِ [139] .

47]

وأعظمهم حلماً» [140] .

وقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «أما ترضین أن زوجتک أول المسلمین إسلاماً، وأعلمهم علماً، وإنّک سیده نساء أُمتی کما سادت مریم نساء قومها» [141] .

وقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «إنّی زوجتک أقدم أُمتی سلماً، وأکثرهم علماً، وأعظمهم حلماً» [142] .

وقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «قد أصبت لک خیر أهلی، وأیم الذی نفسی بیده لقد زوجتک سعیداً فی الدنیا، وإنّه فی الآخره لمن الصالحین» [143] .

وقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «یا فاطمه، إنّی زوجتک سیداً فی الدنیا، وإنّه فی الآخره من الصالحین» [144] .

قال العبدی:

ص_دّیقه خُلِقت ل_صدّ

یقٍ شریف ف_ی المناسب

اخ_ت_اره واخ_تاره_ا

طهرین من دنس المعایب

ک___ان الإل_ه ولیه_ا

وأمینه جبریل خاطب [145] .

[ صفحه 48]

وقال آخر:

هی الجدیره بالکفء الکری_م لها

م_ن بالمفاخر والعلی_ا یحاکیها

فمن یلیق ببنت المصطفی حسب_اً

ومن م_ن العرب العرباء کافیها

ومن یناسب ط_ه کی یصاه_ره

وهی المصاهره المسعود ملفیها

غیر العل_ی ربیب المصطفی وله

سبق اله_دایه م_ذ نادی منادیها

فإنّه بعد ط_ه خی_ر من ول_دت

قریش مذ برا الب_اری ذراریها

لذلک اخت_اره ربّ السم_اء له_ا

بعلاً وأمست به الدنیا تهنّیها [146] .

فکفاءه الإمام علی لفاطمه علیهما السلام کفاءه تقوم علی ضوء موازین الحکمه الالهیه، فالله تعالی هو الذی اختار الکفء للزهراء «علیها السلام» فکان علیّاً «علیه السلام» دون غیره.

قال رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»: «لو لم یُخلَق علی ما کان لفاطمه کفؤ» [147] .

وقال الإمام الصادق «علیه السلام»: «لولا أنّ الله تعالی خلق أمیر المؤمنین لم یکن

[ صفحه 49]

لفاطمه کفؤ علی وجه الأرض، آدم فمن دونه» [148] .

فلم تکن بین أهل الکساء امرأه قط غیر فاطمه «علیها السلام»، ولم یطهّر الله امرأه من نساء العالمین من الرجس غیر فاطمه «علیها السلام»، ولم یخرج النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» بمسلمه إلی مباهله وفد نصاری نجران غیر فاطمه «علیها السلام»، ولم تکنی بنت نبی بأُمّ أبیها غیر فاطمه «علیها السلام»، ولم یکن لامرأه اجتمعت فیها هذه الخصال من کفءٍ غیر یعسوب المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام»، وهکذا حکمت السماء.

وعلیه فالکفاءه هنا لیست نَسَبِیّه حیث إننا قد نجد کفوءاً نسبیاً للزهراء «علیها السلام» کأمیر المؤمنین «علیه السلام» من سائر أبناء أبی طالب، ولیس المراد الکفاءه بالمال والغنی، ففی رجالات العرب من هو أغنی من أمیر المؤمنین «علیه السلام» الذی تقدم إلی الزهراء «علیها السلام» وما کان یملک غیر سیفه ودرعه وناضحه، ولکن أنّی لنا أن نجد کفوءاً لها یوازیها فی الحکمه والهدی والرحمه ومیراث النبوه وافتراض الولاء والطاعه علی الناس أجمعین غیر علی «علیه السلام»؟

هذا، وقد یقال: ما تقول بزواج عثمان ببنتی النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»؟

قلنا: هذا قیاس مع الفارق الکبیر إذ لم تکن بضعه للنبی من بناته سوی الزهراء «علیها السلام»، ولم تختص واحده من بناته «صلی الله علیه وآله وسلم» بما اختصّت به البتول کما بیناه، علی أن زوجتی عثمان قد زوجهما النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» من کافرین قبله، کما أن فی زواج عثمان اختلافاً کثیراً کما یقول ابن شهرآشوب [149] .

وقد

حقّق جمله من الباحثین فی الموضوع، وخلصوا إلی القول بأن زوجتی عثمان هما بنتا النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» بالتبنّی، ولیس من صُلبه الشریف [150] ، وعلی هذا یسقط الاعتراض من الأساس.

[ صفحه 50]

جبرئیل «علیه السلام» فقال: یا محمد،

[ صفحه 51]

زوّجها علی بن أبی طالب، فإنّ الله قد رضیها له ورضیه لها» [151] .

وعن عطاء بن أبی رباح، قال: لمّا خطب علی فاطمه علیهما السلام أتاها رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فقال: «إنّ علیّاً قد ذکرک» فسکتت، فخرج فزوجها [152] .

وهذا لا یعارض ما تقدم من إیکال أمر زواجها بید الله تعالی بداههً، ما دام علم الله وقضاؤه وقدره قد أحاط بالاشیاء قبل إیجادها.

أوزعنی أن أشکر نعمتک التی أنعمت علی وعلی والدی وان أعمل صالحاً ترضاه واصلح لی فی ذریتی) [153] . فقال النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»: «آمین» فلمّا رفع رأسه قال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «بارک الله علیکما، وبارک فیکما، وأسعد جدکما، وجمع بینکما، وأخرج منکما الکثیر الطیب» ثم أمر النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» بطبق بُسرٍ وأمر بنهبه، ودخل حجره النساء، وأمر بضرب الدف [154] .

وفی حدیث علی «علیه السلام» وأُمّ سلمه وسلمان (رضی الله عنهما) قالوا: فقال المسلمون لرسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»: زوجته یا رسول الله؟ فقال: «نعم» فقالوا: بارک الله لهما وعلیهما، وجمع شملهما، وانصرف رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» إلی أزواجه، فأمرهن أن یدففن لفاطمه «علیها السلام»، فضربن بالدفوف [155] .

قد زوجت فاطمه من علی علی أربعمائه مثقال فضه، إن رضی بذلک علیّ» وکان علی «علیه السلام» غائباً، قد بعثه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فی حاجه، ثم أمر رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» بطبق فیه بُسر فوضع بین أیدینا، ثم قال: «انتهبوا» فبینا نحن کذلک، إذ أقبل علی «علیه السلام» فتبسم إلیه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» ثم قال: «یا علی، إنّ الله أمرنی أن أزوجک فاطمه، وقد زوجتکها علی أربعمائه مثقال فضه، أرضیت؟». قال: «رضیت یا رسول الله» ثم قام علی «علیه السلام» فخرّ لله ساجداً، فقال النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»: «جعل الله فیکما الخیر الکثیر الطیب، وبارک فیکما».

قال أنس: والله لقد أخرج منهما الکثیر الطیب [156] .

والمشهور فی مقدار المهر هو الأول، وقال ابن شهرآشوب: وهو الأصح [157] ، ولعلّ الأربعمائه مثقال فضه کانت تعادل خمسمائه درهم فی عصرهم، وقد ورد فی جملهٍ من الروایات أن أمیر المؤمنین «علیه السلام» قد باع درعه بأربعمائه وثمانین درهماً وکانت هی مهر الزهراء «علیها السلام».

روی عن الإمام الصادق «علیه السلام» عن آبائه علیهم السلام _ فی حدیث تزویج فاطمه «علیها السلام» _ قال: «ثم إنّ علیّاً اغتسل ولبس کساءً قطریاً وصلّی رکعتین، ثم أتی النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» وقال: یا رسول الله زوّجنی فاطمه. قال: إذا زوجتکها فما تصدقها؟ قال: أصدقها سیفی وفرسی ودرعی وناضحی، قال: أما ناضحک وسیفک وفرسک فلا غنی بک عنها، تقاتل المشرکین، وأما درعک فشأنک بها.

فانطلق علی «علیه السلام» وباع درعه بأربعمائه وثمانین درهماً قطریه، فصبّها بین

[ صفحه 54]

یدی النبی «صلی الله

علیه وآله وسلم» فلم یسأله عن عددها، ولا هو أخبره عنها...» [158] .

وعن الحسین بن علی علیهما السلام قال: «زوج النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فاطمه علیّاً علی أربعمائه وثمانین درهماً» [159] .

وعن أبی جعفر الباقر «علیه السلام» قال: «کان صداق فاطمه «علیها السلام» جرد برد حبره ودرع حطمیه، وکان فراشها إهاب کبش» [160] .

قیل: إنّ الاربعمائه وثمانین درهماً، کانت ثمن الدرع لاتمام المهر، کما یدل علیه بعض الأخبار، وان الدرع والبرد لم یکونا مهراً، بل بیعا، لذلک فثمن الدرع أربعمائه وثمانون، وثمن البرد عشرون، والله أعلم [161] .

خیر زوج، إلاّ أنه دخل علیَّ نساء من قریش، وقلن لی: زوجک رسول الله من فقیر لا مال له، فقال لها «صلی الله علیه وآله وسلم»: یا بنیه، ما ألوتک نصحاً أن زوجتک أقدمهم سلماً، وأکثرهم علماً، وأعظمهم حلماً. یا بنیه، إنّ الله عزَّ وجلَّ اطلع إلی الأرض إطلاعه فاختار منها رجلین، فجعل أحدهما أباک والآخر بعلک. یا بنیه، نعم الزوج زوجک لا تعصی له أمراً. ثم صاح بی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»: یا علی، فقلت: لبیک یا رسول الله. فقال: ادخل بیتک والطف بزوجتک وارفق بها، فان فاطمه بضعه منی، یؤلمنی ما یؤلمها، ویسرنی ما یسرها، استودعکما الله واستخلفه علیکما» [164] .

وعن الإمام الصادق «علیه السلام» عن آبائه: «إنّ رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» لمّا زوج فاطمه «علیها السلام»، دخل النساء علیها، فقلن: یا بنت رسول الله، خطبک فلان وفلان، فردّهم عنک، وزوّجک فقیراً لا مال له، فلمّا دخل علیها أبوها «صلی الله علیه وآله وسلم» رأی ذلک فی وجهها، فسألها فذکرت له ذلک، فقال: یا فاطمه، إنّ الله أمرنی فانکحتک أقدمهم سلماً، وأکثرهم علماً، وأعظمهم حلماً، وما زوجتک إلاّ بأمرٍ من

[ صفحه 56]

السماء، أما علمت أنه أخی فی الدنیا والآخره» [165] .

وعن ابن عباس، قال: لما زوج رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» علیّاً «علیه السلام» من فاطمه «علیها السلام» تحدثت نساء قریش وغیرهن وعیّرنها وقلن: زوجک رسول الله من عائل لامال له، فقال لها رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»: «یا فاطمه، أما ترضین إنّ الله تبارک وتعالی اطلع اطلاعه إلی الأرض، فاختار منها رجلین: أحدهما أبوک، والآخر

بعلک» [166] .

فمعیار التفاضل لابدّ أن یکون قائماً علی أساس التقوی والدین والخلق القویم، لا علی أساس الثروه والمال والحطام الزائل، وعلی الرغم من تواضع مهر الزهراء «علیها السلام» وبساطه المراسیم فقد وصف عرسها: بأنّه أحسن عرس وأطیبه.

عن جابر، قال: حضرنا عرس علی وفاطمه علیهما السلام فما رأینا عرساً کان أطیب منه، حشونا الفراش اللیف، وأُوتینا بتمرٍ وزبیب فأکلنا، وکان فراشها لیله عرسها إهاب کبش [167] .

وروی ابن ماجه عن عائشه وأُمّ سلمه، قالتا: ما رأینا عرساً أحسن من عرس فاطمه [168] .

ففی مهر الزهراء «علیها السلام» درس توجیهی لنا، فقد زوّج النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» أحب الخلق إلیه بمهر متواضع کی یفهّم الاُمّه عملیّاً أن المهور العالیه لیست فی صالحها لما تسببه من تعکیر لصفو المحبه والعلاقه بین الزوجین وزلزله

[ صفحه 57]

الوضع الاقتصادی للعائله، فضلاً عن أنها تؤدی إلی عزوف الشباب عن الزواج وما یعقبه من مفاسد اجتماعیه وأمراض روحیه.

خیش مصر حشو أحدهما لیف، وحشو الآخر من جزّ الغنم، وأربع مرافق من أدم الطائف حشوها إذخر، وستر من صوف، وحصیر هجری، ورحی للید، ومخضب من نحاس، وسقاء من أدم، وقعب للبن، وشنّ للماء، ومطهره مزفّته، وجرّه خضراء، وکیزان خزف.

فلما عرض المتاع علی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» جعل یقلّبه بیده ویقول: بارک الله لاَهل البیت» [169] .

واقتصرت کثیر من الروایات علی بعض ما جاء فی هذه الروایه من الجهاز [170] .

[ صفحه 58]

وروی عن أُمّ سلمه وسلمان الفارسی وعلی «علیه السلام» أنهم قالوا: وقبض رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» قبضهً من الدراهم، ودعا بأبی بکر فدفعها إلیه، وقال: «یا أبا بکر، اشترِ بهذه الدراهم لابنتی ما یصلح لها فی بیتها» وبعث معه سلمان وبلالاً لیعیناه علی حمل ما یشتریه، قال أبو بکر: وکانت الدراهم التی أعطانیها ثلاثه وستین درهماً، فانطلقت واشتریت فراشاً من خیش مصر محشوّاً بالصوف، ونطعاً من أدم، ووساده من أدم حشوها من لیف النخل وعباءه خیبریه، وقربه للماء، وکیزاناً، وجراراً، ومطهره للماء، وستر صوف رقیقاً، وحملناه جمیعاً حتی وضعناه بین یدی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»، فلمّا نظر إلیه بکی وجرت دموعه، ثمّ رفع رأسه إلی السماء وقال: «اللهمَّ بارک لقومٍ جلّ آنیتهم الخزف» [171] .

وأخرج أبو یعلی عن علی «علیه السلام»، قال: «أمر رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» أن یجعل ثلثین فی الطیب، وثلثاً فی الثیاب» [172] .

وروی ابن شهرآشوب عن الصادق «علیه السلام» قال: «أعطی منها قبضه کانت ثلاث وستین أو سته وستین إلی أُمّ أیمن لمتاع البیت، وقبضه إلی أسماء للطیب،

وقبضه إلی أُمّ سلمه للطعام، وأنفذ عماراً وأبا بکر وبلالاً لابتیاع مایصلحها» [173] .

أما بیت علی «علیه السلام» الذی زفّت إلیه الزهراء «علیها السلام» فکان بمنتهی البساطه والتواضع، روی ابن شهرآشوب عن وهب بن وهب القرشی، قال: وکان

[ صفحه 59]

من تجهیز علی «علیه السلام» داره انتشار رمل لین، ونصب خشبه من حائط إلی حائط للثیاب، وبسط إهاب کبش، ومخدّه لیف [174] .

وأخرج ابن ماجه عن عائشه وأُمّ سلمه، قالتا: أمرنا رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» أن نجهز فاطمه «علیها السلام» حتی ندخلها علی علی «علیه السلام» فعمدنا إلی البیت، ففرشناه تراباً لیناً من أعراض البطحاء، ثم حشونا مرفقتین لیفاً، فنفشناه بأیدینا... وعمدنا إلی عود فعرضناه فی جانب البیت لیلقی علیه الثوب ویعلّق علیه السقاء [175] .

وروی أحمد بالاسناد عن عکرمه وأبی یزید المدینی، قال: لمّا أُهدیت فاطمه إلی علی «علیه السلام» لم تجد عنده إلاّ رملاً مبسوطاً ووساده وجره وکوزاً [176] .

وعن الإمام الصادق «علیه السلام» عن أبیه «علیه السلام» قال: «کان فراش علی وفاطمه «علیها السلام» حین دخلت علیه إهاب کبش، إذا أرادا أن یناما علیه، قلباه فناما علی صوفه، وکانت وسادتها أدماً حشوها لیف، وکان صداقها درعاً من حدید» [177] .

وأخرج ابن سعد عن علی «علیه السلام» قال: «تزوجت فاطمه «علیها السلام» ومالی ولها فراش غیر جلد کبش، ننام علیه باللیل، ونعلف علیه الناضح بالنهار، ومالی ولها خادم غیرها» [178] .

وأخرج أحمد بن حنبل، عن علی «علیه السلام» قال: «ما کان لنا إلاّ إهاب کبش،

[ صفحه 60]

ننام علی ناحیته، وتعجن فاطمه علی ناحیته» [179] .

قال الشاعر:

رفرف السعدُ فوق کوخٍ صغیرٍ

ل_م یُ_دنّس ب_قسوه الأغنی_اء

إن تکن قسم_هُ الغنیّ مت_اعاً

فالإل_ه الرحم_ن للاَتقی_اء [180] .

کان یجلس ربّ العائله محمد «صلی الله علیه وآله وسلم» مع عائلته؛ علی «علیه السلام» عن یمینه، وفاطمه «علیها السلام» عن یساره، والحسن والحسین علیهما السلام فی حجره، یقبّل هذا مرّه وذاک اُخری، یبارکهم ویدعو لهم، ویسأل الله أن یذهب عنهم الرجس ویطهرهم تطهیراً.

ومن هذا البیت کان یخرج النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» إلی السفر، وبه یبدأ إذا عاد، وفی هذا البیت نزل الروح الأمین بالوحی من الله علی قلب رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وخدم الملائکه فیه سیدی شباب أهل الجنه.

ومن هذا البیت المتواضع شعّ نور الهدایه والإسلام علی الناس مدی الأجیال، وفی هذا البیت الفقیر سبّحت الزهراء وبعلها وبنوها علیهم السلام بالغدوّ والآصال.

قال أنس وبریده: قرأ رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»: (فی بُیُوتٍ أذِنَ اللهُ أن تُرفَعَ ویُذکَرَ فیها اسمُهُ یُسَبِّحُ لهُ فیها بالغُدُوِّ والأصالِ) [181] ، فقام إلیه رجل فقال: أی بیوت هذه یا رسول الله؟ قال: «بیوت الأنبیاء» فقام إلیه أبو بکر وقال: یا رسول الله، هذا البیت منها؟ وأشار إلی بیت علی وفاطمه علیهما السلام، فقال

[ صفحه 62]

الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم»: «نعم من أفاضلها» [182] [183] .

وعلی باب هذا البیت کان یمرّ رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» إذا خرج إلی صلاه الصبح ویقول: «الصلاه (إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً)» [184] .

ولکرامه هذا البیت الطاهر ومن فیه من شموس الهدایه ومنارات التقی وأعلام الیقین، فقد استثناه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» حینما أمر بسدّ الأبواب الشارعه إلی المسجد دونه، وکان ذلک بأمر من الله تعالی،

لیبین بذلک عظیم منزلتهم ومنتهی درجتهم.

.

وعن کتاب (مولد فاطمه) عن ابن بابویه _ فی خبر _ قال: أمر النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» بنات عبدالمطلب ونساء المهاجرین والأنصار أن یمضین فی صحبه فاطمه، وأن یفرحن ویرجزن ویکبّرن ویحمدن، ولا یقلن ما لا یرضی الله، فارتجزت أُمّ سلمه وعائشه وحفصه ومعاذه أُمّ سعد بن معاذ، وکانت النسوه یرجعن أوّل بیت من کل رجز، ثم یکبّرن، ودخلن الدار، ثم أنفذ رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» إلی علی ودعاه إلی المسجد، ثم دعا فاطمه «علیها السلام» فأخذ بیدها ووضعها فی یده، وقال: «بارک الله فی ابنه رسول الله» [187] .

وفی حدیث أُمّ سلمه: أنّه «صلی الله علیه وآله وسلم» أخذ علیّاً بیمینه، وفاطمه بشماله،

[ صفحه 64]

وجمعهما إلی صدره، فقبّل بین أعینهما، ودفع فاطمه «علیها السلام» إلی علی «علیه السلام» وقال: «یاعلی، نعم الزوجه زوجتک» ثم أقبل علی فاطمه «علیها السلام» وقال: «یافاطمه، نعم البعل بعلک»، ثم قام معهما یمشی بینهما حتی أدخلهما بیتهما الذی هیّیء لهما، ثم خرج من عندهما، فأخذ بعضادتی الباب. فقال: «طهرکما الله وطهّر نسلکما، أنا سلمٌ لمن سالمکما، أنا حربٌ لمن حاربکما، أستودعکما الله واستخلفه علیکما» [188] .

عن ذراعه، وجعل یشدخ التمر فی السمن حتی اتخذه حیساً، وبعث إلینا کبشاً سمیناً فذبح، وخُبز لنا خبز کثیر، ثم قال لی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»: ادعُ من أحببت»... الحدیث [189] .

وروی الاربلی عن أُمّ سلمه وسلمان الفارسی وعلی «علیه السلام» أنهم قالوا: أخذ رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» من الدراهم التی سلّمها إلی أُمّ سلمه عشره دراهم، فدفعها إلی علی «علیه السلام» وقال: «اشتر سمناً وتمراً وأقطاً، قال علی «علیه السلام»: فاشتریت وأقبلت به إلی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فحسر عن ذراعیه، ودعا بسفره من أدم، وجعل یشدخ التمر والسمن ویخلطهما بالأقط حتی اتخذه حیساً، ثم قال: یا علی، ادعُ من

[ صفحه 65]

أحببت..» إلی آخر الروایه [190] .

وروی الطبرانی بالاسناد عن ابن عباس: أن رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» دعا بلالاً، فقال: «یا بلال، إنّی قد زوجّت ابنتی ابن عمی، وأنا أحبُّ أن تکون سُنّه أُمتی الطعام عند النکاح، فائت الغنم فخذ شاه وأربعه أمداد أو خمسه، واجعل لی قصعه، لعلّی أجمع علیها المهاجرین والأنصار، فإذا فرغت منها فآذنی بها» فانطلق ففعل ما أمره به، ثم أتاه بقصعه فوضعها بین یدیه، فطعن رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فی رأسها، ثم قال: «أدخل علیّ الناس زُفّه زُفّه» [191] .

ولا تعارض بین هذه الأخبار، لاَنّه «صلی الله علیه وآله وسلم» شرط فی الأول أن یکون التمر والسمن علی علی «علیه السلام»، وهو ما یفسره الخبر الثانی، وشرط أیضاً أن یکون اللحم والخبز علی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وهو ما یفسره الخبر الأخیر.

وحسبک

من ولیمه تجتمع علی أطرافها البرکه والخیر والنماء، فهی تصنع بأمر رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وبیده، وهو الذی یدعو لها ویبارک فیها، فلابدّ أن تکون أفضل ولیمه علی رغم بساطتها وتواضعها.

أخرج ابن سعد عن أسماء بنت عمیس [192] ، قالت: جهزت فاطمه إلی علی، وما کان حشو فراشهما ووسائدهما إلاّ اللیف، ولقد أولم علی علی فاطمه، فما کانت ولیمه فی ذلک الزمان أفضل من ولیمته [193] .

[ صفحه 66]

«علیه السلام»: «کیف وجدت أهلک؟» فقال: «نعم العون علی طاعه الله» وسأل فاطمه «علیها السلام» فقالت: «خیر بعل» فقال: «اللهمَّ اجمع شملهما، وألّف بین قلوبهما، واجعلهما وذریتهما من ورثه جنه النعیم، وارزقهما ذریه طاهره طیبه مبارکه، واجعل فی ذریتهما البرکه، واجعلهم أئمه یهدون بأمرک إلی طاعتک، ویأمرون بما یرضیک» [196] .

[ صفحه 67]

وکان من عاده العرب فی الجاهلیه أن یقولوا للمتزوجین: بالرفاء والبنین، فنهی عنه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فی زواج الزهراء «علیها السلام» وسنّ فیه غیره، روی ثقه الإسلام الکلینی عن أبی عبدالله البرقی رفعه، قال: «لمّا زوج رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فاطمه قالوا: بالرفاء والبنین. قال: لا، بل علی الخیروالبرکه» [197] .

واجبات الاُسره فی جوّ من الموده والصفاء والتعاون والوفاء، وفی تربیه الأولاد الصالحین، بما لیس له نظیر،

[ صفحه 68]

وفی ما یلی بعض معالم تلک الاُسره الفریده التی أنعم الله علیها بما یشاء.

تغزلها لک بنت محمد «صلی الله علیه وآله وسلم» بثلاثه آصع من شعیر؟» قال: نعم. فأعطاه الصوف والشعیر. فقبلت فاطمه «علیها السلام» وأطاعت، وقامت إلی صاع فطحنته وخبزت منه خمسه أقراص [200] .

وعن أنس، قال: إنّ بلالاً أبطأ عن صلاه الصبح، فقال له النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»: «ماحبسک؟» فقال: مررت بفاطمه وهی تطحن والصبی یبکی، فقلت لها: إن شئت کفیتک الرحا وکفیتنی الصبی، وان شئت کفیتک الصبی وکفیتنی الرحال. فقالت: «أنا أرفق بابنی منک» فذاک حبسنی. قال: «رحمتها رحمک الله» [201] .

وفی مثل هذه الظروف القاهره کانت «علیها السلام» لا تخرج منها غیر کلمه الطاعه، فحینما سألها أمیر المؤمنین «علیه السلام» إطعام المسکین الذی طرق بیت الزهراء «علیها السلام» قالت:

أمرک سمعٌ یابن عمّ وطاعه

ما بی من لؤمٍ ولا وضاعه [202] .

ولا تتوانی ابنه الرساله عن أداء مهامها فی البیت طاعهً لزوجها علی الرغم من حاله الفقر التی کانت تلفّ حیاتها فی بیت الزوجیه، حتی أن أمیر المؤمنین «علیه السلام» رقّ لحالها من شدّه ما تعانیه من أتعاب منزلیه.

أخرج السیوطی فی مسند فاطمه «علیها السلام» عن هبیره، عن علی «علیه السلام»، قال:

[ صفحه 70]

«قلت لفاطمه «علیها السلام»: لو أتیت النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» تسألیه خادماً، فإنّه قد جهدک الطحن والعمل..؟» [203] .

وعن الحسین بن علی، عن أبیه علی علیهما السلام، أنّه قال لفاطمه «علیها السلام»: «اذهبی إلی أبیک «صلی الله علیه وآله وسلم»، فسلیه یعطیک خادماً، یقیک الرحی وحرّ التنور..» [204] .

وعن علی بن أعبد، قال: قال لی علی «علیه السلام»: «ألا أُحدّثک عنی وعن فاطمه

بنت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وکانت من أحبّ أهله إلیه؟» قلت: بلی.

قال «علیه السلام»: «إنّها جرّت بالرحی حتی أثّرت فی یدها، واستقت بالقربه حتی أثرت فی نحرها، وکنست البیت حتی اغبرت ثیابها، وأوقدتالقدرحتیدکنت ثیابها، وأصابها من ذلک ضرّ، فأتی النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» خدمٌ، فقلت: لو أتیت أباک فسألتیه خادماً، فأتته فوجدت عنده حُدّاثاً فاستحیت فرجعت، فأتاها من الغد، فقال: ما کان حاجتک؟ فسکتت، فقلت: أُحدّثک یا رسول الله، جرّت ندی عندی بالرحی حتی أثّرت فی یدها، وحملت بالقربه حتی أثّرت فی نحرها، وکسحت البیت حتی أغبرّت ثیابها، وأوقدت القدر حتی دکنت ثیابها، فلمّا جاءک الخدم أمرتها أن تأتیک فتستخدمک خادماً یقیها حرّ ما هی فیه.

قال: اتقی الله یا فاطمه، وأدّی فریضه ربک، وأعملی عمل أهلک، إن أخذت مضجعک فسبحی ثلاثاً وثلاثین، وأحمدی ثلاثاً وثلاثین، وکبّری أربعاً وثلاثین، فتلک مائه، فهی خیر لک من خادم. فقالت: رضیت عن الله وعن رسوله، ولم یُخدمها» [205] .

[ صفحه 71]

تطحن وتعجن وتخبز» [207] .

وکان أمیر المؤمنین «علیه السلام» یشاطرها الخدمه فی أعمال المنزل الخاصه بها، فقد جاء عن ابن شاذان أنه دخل رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» علی علی «علیه السلام» فوجده هو وفاطمه «علیها السلام» یطحنان فی الجاروش، فقال النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»: «أیکما أعیی؟» فقال علی «علیه السلام»: «فاطمه یا رسول الله» فقال لها: «قومی یابنیه» فقامت وجلس النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» موضعها مع علی «علیه السلام» فواساه فی طحن الحبّ [208] .

ومن مظاهر التواضع والعدل فی بیت الزهراء «علیها السلام» أنّ تقسیم العمل لا یقتصر علی أفراد الاُسره وحسب، بل کانت تتناوب بالعمل مع الخادمه یوماً بیوم، حیث أخدمها النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» جاریه أسمها فضّه بعد أن کثرت الفتوح والمغانم وارتفع الفقر عن أهل الصفّه وسائر ضعفاء المدینه.

[ صفحه 72]

روی الخوارزمی بالاسناد عن الإمام الباقر «علیه السلام» عن أبیه علی بن الحسین «علیه السلام» أنّه ذکر تزویج فاطمه «علیها السلام» ثم قال: «إنّ فاطمه «علیها السلام» سألت من رسول الله خادماً _ إلی أن قال: _ ثم غزا رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» ساحل البحر، فأصاب سبیاً فقسمه، فأمسک امرأتین إحداهما شابه، والاُخری قد دخلت فی السنّ لیست بشابه، فبعث إلی فاطمه «علیها السلام» وأخذ بید المرأه فوضعها فی ید فاطمه «علیها السلام» وقال: یا فاطمه، هذه لک ولا تضربیها، فإنّی رأیتها تصلی، وإن جبرئیل نهانی أن أضرب المصلین، وجعل رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» یوصیها بها، فلمّا رأت فاطمه «علیها السلام» ما یوصیها بها التفتت إلی رسول الله «صلی الله

علیه وآله وسلم» وقالت: یا رسول الله، علیّ یوم وعلیها یوم، ففاضت عینا رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» بالبکاء وقال: الله أعلم حیث یجعل رسالته (ذریه بعضها من بعض والله سمیع علیم)» [209] .

وفی الاصابه عن ابن صخر فی فوائده وابن بشکوال فی کتاب المستغیثین، بالاسناد عن أمیر المؤمنین «علیه السلام»، قال: «إنّ رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» أخدم فاطمه ابنته جاریه اسمها فضّه النوبیه، وکانت تشاطرها الخدمه... فقالت لها فاطمه «علیها السلام»: أتعجنین أو تخبزین؟» فقالت: بل أعجن یا سیدتی وأحتطب..» [210] .

وروی الطبری والراوندی بالاسناد عن سلمان رضی الله عنه قال: کانت فاطمه «علیها السلام» جالسه قدامها رحی تطحن بها الشعیر وعلی عمود الرحی دم سائل، والحسین فی ناحیه الدار یبکی من الجوع. فقلت: یا بنت رسول الله، دبرت کفاک وهذه فضّه؟

فقالت: «أوصانی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» أن تکون الخدمه لها یوماً، فکان أمس

[ صفحه 73]

یوم خدمتها..» [211] .

الخامسه من الهجره، ثم ابنتها الثانیه وهی السیده أُمّ کلثوم «علیها السلام» وقد ولدت بعد اختها بعام واحد وقیل: بعامین [212] ، وابنها الأخیر حملت به فی زمان النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» وسمّاه قبل أن یولد محسناً، لکنه أُسقط قبل ولادته «علیه السلام» فاستشهد مظلوماً بعد وفاه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» بأیام علی إثر حوادث السقیفه والتی سنتعرض لبعضها فی الفصل الأخیر من هذا البحث.

لقد غرست الزهراء «علیها السلام» فی نفوس أولادها خصال الخیر ومکارم الأخلاق ومعالی الفضیله، وأرضعتهم مبادیء التوحید والدفاع عن الحقِّ، فقد روی أنها «علیها السلام» کانت ترقّص الحسن «علیه السلام» وهی تقول:

[ صفحه 74]

أشبه أباک ی_ا حس_ن

واخلع عن الحقّ الرَّسن

واعب_د إلهاً ذا من_ن

ولا تُ_والِ ذا الإحن [213] .

ونشأ أولاد الزهراء «علیها السلام» فی ظل رعایه الاُمّ سیده النساء والأب وصی المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم» یحیطهم أشرف الأنبیاء والرسل «صلی الله علیه وآله وسلم» بحنانه وعطفه وتربیته، فکانوا خیره البشریه وقدوه الإنسانیه.

وحظی الحسن والحسین علیهما السلام بمساحه واسعه من حب الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» وحنانه وعطفه، فهما ریحانتاه یشمهما ویکثر من تقبیلهما، ویحملهما علی عاتقه، ویضمهما إلیه، ویعوّذهما، ویعلمهما القرآن، ویلقنهما العلم والفصاحه والشجاعه والزهد والورع، فاستوحیا رسالیته وروحانیته وأخلاقیته، وتجسدت فیهما شخصیته، فکانا اختصاراً لجمیع عناصرها الأخلاقیه والروحیه والإنسانیه، فصارا رمز الفضیله والمروءه وقدوهً صالحه وخلقاً کریماً، عملا بوصایاه وتعالیمه، وجاهدا فی سبیل دینه ومبادئه، ونهضا من أجل إقامه الاصلاح فی أُمته، فکانا علیهما السلام مشعل نور وهدایه فی حیاه الاُمّه.

ولقد حرّم الله سبحانه أولادها

علی النار کرامه لعفّتها وحصانتها، وبیاناً لمنزلتهم عند الله تعالی، قال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «إنّ فاطمه أحصنت فرجها فحرّمها الله وذریتها علی النار» [214] .

[ صفحه 75]

قال الصبان: أخرج الطبرانی بسند رجاله ثقات أنه «صلی الله علیه وآله وسلم» قال لفاطمه «علیها السلام»: «إنّ الله غیر معذّبک ولا أحداً من ولدک» [215] .

وجاء فی کثیر من الروایات والأخبار أنّ ذلک خاص بأولادها دون سائر ذریتها، منها ماروی بالاسناد عن محمد بن مروان، قال: قلت لاَبی عبدالله «علیه السلام»: هل قال رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»: «إنّ فاطمه أحصنت فرجها فحرّم الله ذریتها علی النار»؟ قال «علیه السلام»: «نعم، عنی بذلک الحسن والحسین وزینب وأُمّ کلثوم» [216] .

قال حسّان بن ثابت

وإن مریم أحصنت ف_رجها

وج_اءت بعیسی کبدر الدجی

فقد أحصنت فاطمُ بع_ده_ا

وجاءت بسبطی نبیّ الهدی [217] .

ضعیفه، وقد لبس علیها فی أمر صلاتها شیء، وقد بعثتنی إلیک اسألک، فأجابتها فاطمه «علیها السلام» عن ذلک، فثنّت فأجابت، ثم ثلّثت إلی أن عشّرت فأجابت، ثم خجلت من الکثره، فقالت: لا أشقّ علیک یا ابنه رسول الله. فقالت «علیها السلام»: هاتی وسلی عمّا بدا لک... إنّی سمعت أبی یقول: إنّ علماء أُمّتنا یحشرون فیخلع علیهم من خلع الکرامات علی قدر کثره علومهم وجدّهم فی إرشاد عباد الله، حتی یخلع علی الواحد منهم ألف ألف حلّه من نور...» [219] .

وعنه «علیه السلام» قال: «قالت فاطمه «علیها السلام» وقد اختصمت إلیها امرأتان، فتنازعتا فی شیء من أمر الدین، إحداهما معانده، والاُخری مؤمنه، ففتحت علی المؤمنه حجتها، فاستظهرت علی المعانده، ففرحت فرحاً شدیداً، فقالت فاطمه «علیها السلام»: إنّ فرح الملائکه باستظهارک علیها أشدّ من فرحک، وإنّ حزن الشیطان ومردته أشدّ من حزنها...» [220] .

ومما وصل إلینا من خطبها للنساء، خطبتها بنساء المدینه فی مرض موتها، وهی غایه فی الفصاحه والمعرفه، وسنوردها فی آخر هذا البحث إن

[ صفحه 77]

شاء الله تعالی.

ولم تقتصر فی تعلیمها علی النساء، بل کانت «علیها السلام» تطرف القاصدین إلیها بما عندها من العلم والمعرفه، فعن ابن مسعود، قال: جاء رجل إلی فاطمه بنت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»، فقال: یا ابنه رسول الله، هل ترک رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» عندک شیئاً تطرفینیه، فقالت: «یا جاریه، هاتی تلک الحریره» فطلبتها فلم تجدها، فقالت: «ویحک اطلبیها، فانها تعدل عندی حسناً وحسیناً» فطلبتها فإذا هی قد قمّتها فی قمامتها، فإذا فیها: «قال محمد النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»: لیس من المؤمنین من لم

یأمن جاره بوائقه. ومن کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یؤذی جاره. ومن کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلیقل خیراً أو یسکت. إنّ الله یحبّ الخیّر الحلیم المتعفّف، ویبغض الفاحش الضنین السَّئآل الملحف. إنّ الحیاء من الإیمان، والایمان فی الجنه، وإن الفحش من البذاء، والبذاء فی النار» [221] .

وکان للزهراء «علیها السلام» مشارکه فعّاله ومؤثّره فی الدعوه إلی الله تعالی فی مواقع مختلفه أهمها المباهله مع النصاری، ونزل فیها قرآن یتلی إلی یوم القیامه (ونساءنا ونساءکم) [222] فکانت سیده النساء «علیها السلام» هی المختصه بهذا الفضل ولم یشرکها فیه أحد من نساء الاُمّه.

وکانت الزهراء «علیها السلام» معیناً للمحتاجین من أبناء المجتمع الإسلامی آنذاک، تنفق فی سبیل الله وتعتق الرقاب وتعین الضعفاء، فقد توافق أغلب المفسرین علی نزول قوله تعالی: (ویطعمون الطعام علی حبه مسکیناً

[ صفحه 78]

ویتیماً وأسیراً، إنّما نطعمکم لوجه الله لا نرید منکم جزاءً ولا شکوراً) [223] فی أهل البیت علیهم السلام علی وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام حینما تصدقوا رغم خصاصتهم علی المسکین والیتیم والأسیر [224] .

أخرج ابن شهرآشوب عن ابن شاهین فی (مناقب فاطمه «علیها السلام») وأحمد فی مسند الأنصار عن أبی هریره وثوبان أنّها «علیها السلام» نزعت قلادتها وقرطیها ومسکتیها _ أی سواریها _ ونزعت ستر بیتها، فبعثت به إلی أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» وقالت: «اجعل هذا فی سبیل الله» فلمّا أتاه قال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «قد فعلت فداها أبوها _ ثلاث مرات _ ما لآل محمد وللدنیا، فإنّهم خلقوا للآخره، وخلقت الدنیا لغیرهم» وفی روایه أحمد: «فإنّ هؤلاء أهل بیتی، ولا أُحب أن یأکلوا طیباتهم فی حیاتهم الدنیا»

[225] .

وعن الإمام الباقر «علیه السلام» أنّه قال: «أمر رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» بذینک السوارین فکسّرا فجعلهما قطعاً، ثمّ دعا أهل الصُّفّه _ وهم قوم من المهاجرین لم یکن لهم منازل ولا أموال _ فقسّمه بینهم قطعاً، ثم جعل یدعو الرجل منهم العاری الذی لا یستتر بشیء، وکان ذلک الستر طویلاً، لیس له عرض، فجعل یؤزّر الرجل، فإذا التقیا علیه قطعه حتی قسّمه بینهم أُزراً... ثم قال «صلی الله علیه وآله وسلم»: رحم الله فاطمه، لیکسونّها الله بهذا الستر من کسوه الجنه، ولیحلّینها بهذین السوارین من حلیه الجنه» [226] .

[ صفحه 79]

وفی صحیفه الإمام الرضا «علیه السلام» عن الإمام علی بن الحسین «علیه السلام» قال: «حدثتنی أسماء بنت عمیس، قالت: کنت عند فاطمه جدتک، إذ دخل رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وفی عنقها قلاده من ذهب، کان علی بن أبی طالب «علیه السلام» اشتراها لها من فیءٍ له، فقال النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»: لا یغرّنک الناس أن یقولوا: بنت محمد، وعلیک لباس الجبابره؛ فقطعتها وباعتها، واشترت بها رقبه فاعتقتها، فسُرّ رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» بذلک» [227] .

وفوق ذلک فالمتصفح للسیره والتاریخ یجد أنّها کانت إلی جنب رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فی بعض غزوات الإسلام الکبری تمسح الدم عن وجهه الکریم وتضمد جراحه.

أخرج البخاری ومسلم فی الصحیح عن عبدالعزیز بن أبی حازم، عن أبیه، أنّه سمع سهل بن سعد یُسأل عن جرح رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» یوم أُحد، فقال: جرح رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وکسرت رباعیته وهشمت بیضته علی

رأسه، فکانت فاطمه بنت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» تغسل الدم، وکان علی بن أبی طالب «علیه السلام» یسکب علیها بالمجَنّ، فلمّا رأت فاطمه أن الماء لا یزید الدم إلاّ کثره، أخذت قطعه حصیر فأحرقته حتی صار رماداً، ثم ألصقته بالجرح، فاستمسک الدم [228] .

وقال الواقدی فی حدیثه عن معرکه أُحد: خرجت فاطمه «علیها السلام» فی نساء، وقد رأت الذی بوجهه «صلی الله علیه وآله وسلم» فاعتنقته، وجعلت تمسح الدم عن وجهه،

[ صفحه 80]

ورسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» یقول: «اشتدّ غضب الله علی قومٍ أدموا وجه رسول الله» وذهب علی «علیه السلام» یأتی بماءٍ من المهراس، وقال لفاطمه «علیها السلام»: «أمسکی هذا السیف غیر ذمیم» فأتی بماءٍ فی مِجَنّهِ... فمضمض منه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فاه للدم الذی فی فیه، وغسلت فاطمه الدم عن أبیها [229] .

وجاء فی أغلب التواریخ أن رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» ناول سیفه ابنته فاطمه «علیها السلام» بعد غزاه أُحد، وقال لها: «اغسلی عن هذا دَمَهُ یا بنیه» وناولها علی «علیه السلام» سیفه وقال:

«أفاطم هاک السیف غی_ر ذمی_مِ

فلس_ت ب_رع_دی_د ولا بلئی__مِ

أفاطم ق_د أبلیت فی نص_ر أحمدٍ

وم_رض_اه ربّ ب_العب_اد رحی_مِ

أمیطی دم_اء الق_وم عنه فانّ_ه

سقی آل عبدالدار کأس حمیم» [230] .

وکانت لها إسهامات فی حروب الإسلام المصیریه تناسب شخصیتها وقدراتها، ففی وقعه أُحد کانت قد جاءت مع أربع عشره امرأه یحملن الطعام والشراب علی ظهورهن، ویسقین الجرحی ویداوینهم [231] .

وعندما أُصیب سید الشهداء حمزه بن عبدالمطلب «علیه السلام» کانت الزهراء «علیها

السلام» من المبادرات إلی مصرعه مع صفیه بنت عبدالمطلب، وکانت تبکی وجعل رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» یبکی لبکائها [232] .

وبعد أن وضعت الحرب أوزارها، لم تنس ابنه الرساله دور الشهداء فی بناء صرح الإسلام وتشیید عزّته واکتساب دیمومته وسرّ بقائه، قال الإمام

[ صفحه 81]

الصادق «علیه السلام»: «إنّ فاطمه «علیها السلام» کانت تأتی قبور الشهداء فی کل غداه سبت، فتأتی قبر حمزه وتترحم علیه وتستغفر له» [233] .

وفی مغازی الواقدی: کانت الزهراء «علیها السلام» تأتی قبور الشهداء بین الیومین والثلاثه، فتبکی عندهم وتدعو [234] ، واتخذت من تربه حمزه «علیه السلام» مسبحه علی عدد التکبیرات تدیرها بیدها فتکبّر وتسبّح بها، وعملت بعدها التسابیح فاستعملها الناس [235] .

ولمّا استشهد جعفر بن أبی طالب «علیه السلام» فی مؤته أمرها رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» أن تتخذ لاَسماء بنت عمیس طعاماً ثلاثه أیام، فجرت بذلک السُنّه، وأمرها أن تقیم عندها ثلاثه أیام هی ونساؤها لتسلیها عن المصیبه [236] .

وخرجت مع أبیها وبعلها یوم فتح مکه، وقد ضُرِبَ للنبی «صلی الله علیه وآله وسلم» خِباء بالبطحاء، وجلس فیه یغتسل وکانت فاطمه «علیها السلام» تستره، وقیل: أمرها فسکبت له غسلاً فاغتسل [237] .

ولم تنس الزهراء «علیها السلام» دورها الاجتماعی حتی فی عبادتها، فقد کانت تدعو للمؤمنین والمؤمنات ولا تدعو لنفسها، متحلیه بالخلق النبوی والأدب الإسلامی الرفیع.

عن الإمام الحسن «علیه السلام» قال: «رأیت أُمی فاطمه «علیها السلام» قامت فی محرابها لیله جمعتها، فلم تزل راکعه ساجده حتی اتضح عمود الصبح، وسمعتها تدعو

[ صفحه 82]

للمؤمنین والمؤمنات وتسمّیهم، وتکثر الدعاء لهم، ولا تدعو

لنفسها بشیء، فقلت لها: یا أُمّاه، لم لا تدعین لنفسک کما تدعین لغیرک؟ فقالت: یا بنی، الجار ثمّ الدار» [238] .

وکان للزهراء «علیها السلام» دور رائد فی الدفاع عن قضایا الإسلام المصیریه بعد رحله الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» إلی عالم الخلود ورضوان ربه، فقد جهرت بالحق ودافعت عن الإمامه، وخطبت فی مسجد رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» خطبه بلیغه أعادت إلی الأذهان الخطوط العریضه التی رسمها الإسلام لقیاده الاُمّه بعد الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» وحفظ الدعوه وتأصیل مفاهیمها، وقد کادت خطبتها أن تؤتی أُکلها لولا تسلّط الظالمین وبطش الجبارین. وسنأتی علی بعض فقرات هذه الخطبه فی آخر هذا البحث.

وعلی رغم المأساه التی تعرضت لها الزهراء «علیها السلام» بعد وفاه أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» فقد استطاعت أن تؤدی دورها فی إلقاء الحجه علی أصحاب رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وبیان الحقائق الناصعه التی طالما نوّه النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» بها فی حیاته.

جاء فی خصال الشیخ الصدوق: أن فاطمه الزهراء «علیها السلام» لمّا منعت فدکاً وخاطبت الأنصار، فقالوا: یا بنت محمد، لو سمعنا هذا الکلام قبل بیعتنا لاَبی بکر ماعدلنا بعلی أحداً. فقالت: «وهل ترک أبی یوم غدیر خمّ لاَحد عذراً» [239] .

وعن الإمام الباقر «علیه السلام»: «أنّ علیّاً «علیه السلام» حمل فاطمه «علیها السلام» علی حمارٍ وسار بها لیلاً إلی بیوت الأنصار یسألهم النصره، وتسألهم فاطمه «علیها السلام» الانتصار له، فکانوا یقولون: یا بنت رسول الله، قد مضت بیعتنا لهذا الرجل، لو کان ابن عمک سبق

[ صفحه 83]

إلینا أبا بکر ما عدلنا به، فقال علی

«علیه السلام» علیهم السلام أکنت أترک رسول الله میتاً فی بیته لا أُجهزه، وأخرج إلی الناس أُنازعهم فی سلطانه! وقالت فاطمه «علیها السلام»: ما صنع أبو الحسن إلاّ ما کان ینبغی له، وصنعوا هم ما الله حسیبهم علیه» [240] .

المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم» وأهل بیته الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، وفرض مودتهم علی جمیع الخلق، وأوجب التمسک بهم والاقتداء بهدیهم بعد الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم»، واختصها الله تعالی بقوله فی آیه المباهله: (ونساءنا ونساءکم) فتفرّدت بنیل ذلک الشرف من دون نساء الاُمّه، وجعل الله تعالی فی نسلها الذریه الطاهره من آل الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» وفی ذلک شرف لا یضاهی وفضل لا یدانی.

قال الشاعر:

تف_رّدت بالذکا والعلم واتخذت

م_ن الخلائق والآداب سامیها

والله کمّل تکمیلاً محاسنها ال_

__زهرا فسافرها زاهٍ وخافیها

وإنّه_ا فذّه بی_ن النساء ف_لا

بنت لحوّاء تدنو من معالیها [242] .

وفی هذا الفصل سنورد بعض الأخبار الداله علی خصوصیتها بشرف المنزله وتفرّدها بعلو الدرجه، من خلال مبحثین:

الأول: فی مناقب الزهراء «علیها السلام» وخصائصها.

الثانی: فی مکارم أخلاقها.

[ صفحه 87]

معصومه) [253] .

وقال السید المرتضی رحمه الله: (هذا یدلّ علی عصمتها؛ لاَنّها لو کانت ممن یقارف الذنوب، لم یکن من یؤذیها مؤذیاً له «صلی الله علیه وآله وسلم» علی کلّ حال، بل کان متی فعل المستحقّ من ذمّها وإقامه الحدّ علیها _ إن کان الفعل یقتضیه _ ساراً له «صلی الله علیه وآله وسلم» ومطیعاً) [254] .

حلالاً ولا أُحلّ حراماً، ولکن والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله أبداً» [257] .

المؤمنین «صلوات الله علیه»، ومعارضاً

[ صفحه 93]

بذکره لبعض ما یذکره شیعته من الأخبار فی أعدائه، وهیهات أن یشتبه الحق بالباطل، ولو لم یکن فی ضعفه إلاّ روایه الکرابیسی له واعتماده علیه، وهو من العداوه لاَهل البیت علیهم السلام والمناصبه لهم والازراء علی فضائلهم ومآثرهم علی ما هو مشهور، لکفی.

علی أنّ هذا الخبر قد تضمّن ما یشهد ببطلانه ویقضی بکذبه، من حیث ادعی فیه أنّ النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» ذمّ هذا الفعل وخطب بانکاره علی المنابر، ومعلوم أنّ أمیر المؤمنین «علیه السلام» لو کان فعل ذلک علی ما حکی، لما کان فاعلاً لمحظور فی الشریعه؛ لاَنّ نکاح الأربع علی لسان نبینا محمد «صلی الله علیه وآله وسلم» مباح، والمباح لا ینکره الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» ویصرّح بذمّه، وبأنّه متأذٍ به، وقد رفعه الله عن هذه المنزله، وأعلاه عن کل منقصه ومذمّه، ولو کان «صلی الله علیه وآله وسلم» نافراً من الجمع بین بنته وبین غیرها بالطباع التی تنفر من الحسن والقبیح، لما جاز أن ینکره بلسانه، ثمّ ما جاز أن یبالغ فی الانکار، ویعلن به علی المنابر وفوق رؤوس الأشهاد، ولو بلغ من إیلامه لقلبه کل مبلغ، فما اختص به من الحلم والکظم، ووصفه الله به من جمیل الأخلاق وکریم الآداب، ینافی ذلک ویحیله ویمنع من إضافته إلیه وتصدیقه علیه، وأکثر ما یفعله مثله «صلی الله علیه وآله وسلم» فی هذا الأمر، إذا ثقل علیه، أن یعاتب سرّاً، ویتکلم فی العدول عنه خفیاً، علی وجه جمیل،

[ صفحه 94]

وبقول لطیف...

فو الله إنّ الطعن علی النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» بما

تضمّنه هذا الخبر الخبیث أعظم من الطعن علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، وما صنع هذا الخبر إلاّ ملحد قاصد للطعن علیهما، أو ناصب معاند لا یبالی أن یشفی غیظه بما یرجع علی أصوله بالقدح والهدم.

علی أنّ لا خلاف بین أهل النقل أنّ الله تعالی هو الذی اختار أمیر المؤمنین «علیه السلام» لنکاح سیده النساء (صلوات الله وسلامه علیها) وأنّ النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» ردّ منها جلّه أصحابه وقد خطبوها، وقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «إنّی لم أزوّج فاطمه علیاً حتی زوجها الله إیاه فی سمائه» ونحن نعلم أنّ الله سبحانه لایختار لها من بین الخلائق من یغیرها ویؤذیها ویغمّها، فإنّ ذلک من أدلّ دلیل علی کذب الراوی لهذا الخبر.

وبعد فإنّ الشیء إنما یحمل علی نضائره، ویلحق بأمثاله، وقد علم کلّ من سمع الأخبار أنّه لم یعهد من أمیر المؤمنین «علیه السلام» خلاف علی الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» ولا کان قطّ بحیث یکره، علی اختلاف الأحوال وتقلّب الأزمان وطول الصحبه، ولا عاتبه «صلی الله علیه وآله وسلم» علی شیءٍ من أفعاله، مع أنّ أحداً من أصحابه لم یخل من عتاب علی هفوه ونکیر، لاَجل زلّه، فکیف خرق بهذا الفعل عادته، وفارق سجیّته وسنته، لولا تخرّص الأعداء وتعدّیهم [261] .

ثانیاً: ذکر ابن أبی الحدید هذا الخبر ضمن الأحادیث الموضوعه فی ذمّ علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» من قبل المنحرفین عنه، حیث نقل عن شیخه أبی جعفر الأسکافی أنه قال: إنّ معاویه وضع قوماً من الصحابه وقوماً من

[ صفحه 95]

التابعین علی روایه أخبار قبیحه فی علی «علیه السلام» تقتضی الطعن فیه والبراءه منه، وجعل لهم

علی ذلک جعلاً یرغب فی مثله، فاختلقوا ما أرضاه، منهم: أبو هریره، وعمرو بن العاص، والمغیره بن شعبه، ومن التابعین عروه ابن الزبیر، وأما أبو هریره فروی الحدیث الذی معناه أنّ علیاً «علیه السلام» خطب ابنه أبی جهل فی حیاه رسول الله... والحدیث مشهور فی روایه الکرابیسی.

قال ابن أبی الحدید: وعندی أنّ هذا الخبر _ لو صحّ _ لم یکن علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» فیه غضاضه ولا قدح؛ لاَنّ الاُمّه مجمعه علی أنه لو نکح ابنه أبی جهل مضافاً إلی نکاح فاطمه «علیها السلام» لجاز؛ لاَنّه داخل تحت عموم الآیه المبیحه للنساء الأربع، فابنه أبی جهل المشار إلیها کانت مسلمه؛ لاَنّ هذه القصه کانت بعد فتح مکه وإسلام أهلها طوعاً وکرهاً، ورواه الخبر موافقون علی ذلک [262] .

ثالثاً: وأتمّ ما جاء فی ردّ هذا الخبر الباطل بالأدله القطعیه، هو ما حققه السید علی المیلانی فی دراسته الخاصه بخطبه علی «علیه السلام» لابنه أبی جهل، حیث ذکر أولاً أغلب مظانّ الخبر ومتونه، وناقش فی طرقه وأسانیده وأحوال رواته علی ضوء کلمات أعلام الجرح والتعدیل، فأسقط طرقه المرسله، ففی رواته من لم یلق النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» ولم یدرکه، کسوید بن غفله وعروه بن الزبیر وعامر الشعبی، کما أسقط طرقه الضعیفه بالمدلسین والوضاعین والضعفاء کعبید الله بن تمام، وزکریا بن أبی زائده، ویزید بن هارون وغیرهم.

ثم بین أنّ سنده المتصل والمعتمد فی کتب الصحاح، هو خبر المسور ابن مخرمه، قد وقع فیه المعاندون لاَهل البیت علیهم السلام ممن کانوا یناصبونهم

[ صفحه 96]

العداء، أمثال الزهری الذی یعدّ من أشهر المنحرفین عن علی وأهل بیته علیهم السلام، فقد

کان یجالس عروه بن الزبیر وینالان من أمیر المؤمنین «علیه السلام» [263] فضلاً عن أنّه من عمال بنی أُمیه ومشیّدی سلطانهم، وفیه أیضاً ابن أبی ملیکه، وهو قاضی عبدالله بن الزبیر ومؤذّنه.

أما راوی الخبر وهو المسور بن مخرمه، فکان أیضاً من مبغضی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، وهو من أعوان عبدالله بن الزبیر، وکان الأخیر لا یقطع دونه أمراً، وقُتِل المسور معه فی رمی الکعبه بالمنجنیق، وتولّی ابن الزبیر غسله، فضلاً عن أنه کان إذا ذکر معاویه صلّی علیه، وکانت الخوارج تغشاه وتعظّمه، وأمثال هؤلاء لا تقبل روایتهم مطلقاً ولا کرامه، فکیف لو کانت فی القدح بأمیر المؤمنین «علیه السلام».

ومن جانب آخر أنّ المسور بن مخرمه قد ولد بعد الهجره بسنتین، وتوفّی النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» وعمره ثمان سنین، فإن کان سمعه بعد الفتح، فإن عمره عند الحادثه ست أو سبع سنین، مما یزید الأمر وضوحاً فی اختلاق الخبر.

أمّا من حیث متن الخبر وألفاظه ودلالاته، فقد ناقشها علی ضوء القواعد المقرره فی علم الحدیث، وما ذکره المحققون من شرّاح الأخبار، فکشف عن تناقض ألفاظه بشکل یتعذّر معه الجمع بینها [264] ، کما بیّن الاختلاف فی معانی تلک الألفاظ وتحیّر شُرّاح الخبر واضطراب کلماتهم فی بیانها،

[ صفحه 97]

وعدم توفقهم إلی تقدیم وجه معقول للجمع بین دلالاتها المختلفه مع شده حرصهم وتمحّلهم فی ذلک، وعلیه لمّا کانت الحال هذه والقضیه واحده دلّ هذا علی تهافت الخبر وتناقضه، وحمق واضعه وسخف المروجین له وانحرافهم.

ثمّ خرج أخیراً بعده نتائج علی صعید استقراء سند الحدیث ودلالته، منها تناقض مدلول الخبر مع قطعی السُنّه وواقع الحال، وعدم تناسبه وشأن النبی «صلی

الله علیه وآله وسلم» وأهل بیته (صلوات الله علیهم) من عدّه وجوه، ومنها أن الخبر موضوع من قبل آل الزبیر المعروفین بعدائهم السافر لاَهل البیت علیهم السلام، فقد کان من رواته عبدالله بن الزبیر، وهو الذی قال فیه أمیر المؤمنین «علیه السلام»: «ما زال الزبیر رجلاً منّا أهل البیت حتی نشأ ابنه المشؤوم عبدالله» [265] .

قال ابن أبی الحدید: کان عبدالله بن الزبیر یبغض علیّاً وینتقصه، وینال من عرضه [266] ..وقال أیضاً: کان عبدالله بن الزبیر من المنحرفین عن علی المبغضین له... وکان سبّاباً فاحشاً، یبغض بنی هاشم، ویلعن ویسبّ علی ابن أبی طالب [267] .

ومنهم أخوه عروه بن الزبیر وجماعه من المحیطین بآل الزبیر من أعوانهم وأنصارهم ممن قدّمنا ذکرهم آنفاً [268] .

ثم إنّه لابدّ من الاشاره إلی أنّ حدیث البضعه مخرّج من طرق صحیحه دون ذکر لهذه الحکایه المختلقه، کما قدّمناه أولاً، ممّا یدلّ علی أن لواضعی

[ صفحه 98]

هذا الخبر الزائف مقترناً بحدیث البضعه المتّفق علیه، أغراضاً خبیثه وباطله، تستهدف الطعن فی النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» وأهل بیته المعصومین علیهم السلام، وصرف الانظار عن اُولئک الذین أغضبوا فاطمه «علیها السلام» بعد وفاه أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» وظلموها حقّها واغتصبوا نحلتها، وهجموا علی دارها واسقطوا محسنها، فآذوا بذلک قلب المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم» ولم یحفظوه فی ذریته (والذین یؤذون رسول الله لهم عذاب ألیم) [269] فودّعت فاطمه «علیها السلام» الحیاه وهی غضبی علیهم، فباءوا بغضب من الله تعالی ورسوله، واستحقوا شدید العقاب.

ولقد صفّق أعداء أهل البیت علیهم السلام لهذا الخبر الباطل، وأبانوا عن أغراضهم المریضه التی لا تنطلی علی

ذی حجی، منذ عهد شاعر البلاط العباسی ابن أبی حفصه وحتی شرّاح الحدیث المتأخرین مروراً بابن تیمیه [270] مجدّد مذاهب النصب والعداء لآل المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم».

فهذا ابن أبی حفصه یقول فی قصیدته التی یمدح بها الرشید ویبالغ فی ذمّ أمیر المؤمنین «علیه السلام» والنیل من ولد فاطمه «علیها السلام»:

علی أبوک_م ک_ان أفضل منک_م

أباهُ ذوو الشوری وکانوا ذوی الفضلِ

وس_اء رس_ول الله إذ ساء بنته

بخطبت_ه بنت اللعی_ن أبی جهلِ [271] .

فردّ علیه کثیر من أعلام الشعراء، منهم السید مهدی بحرالعلوم رحمه الله فی قصیده طویله منها:

وقد جاء تحریم النکاح لحیدرٍ

عل_ی فاط_م فذا ال_رواه له تملی

[ صفحه 99]

فإن ک_ان حقّاً فالوصیّ أح_قّ م_ن

تجنّب محظ_وراً م_ن القول والفعل

وإن ل_م یک_ن حقّ_اً وک_ان محلّلاً

ل_ه کلّ م_ا ق_د حلّ م_ن ذاک للکل

فما کانت الزه_راء لیسخطها الذی

ب_ه الله راضٍ ح_اکم فی_ه ب_العدل

ولا کان خیر الخلق م_ن لا یهیجه

سوی غضب لله یغضب من جهلِ [272] وقال بعض شرّاح الحدیث: أصحّ ما تحمل علیه هذه القصه أنّ النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» حرّم علی علی أن یجمع بین ابنته وبین ابنه أبی جهل؛ لاَنّه علّل بأن ذلک یؤذیه، وأذیته حرام بالاتفاق [273] .

ولیت شعری هل إنّ علیّاً «علیه السلام» ما کان یعلم بتلک الحرمه وهو باب مدینه العلم؟! أو إنّه یعلم بها فارتکب محرماً؟! وقد أبی الله تعالی إلاّ أن یطهّر أهل هذا البیت ویعصمهم من کلِّ رجس وذنب.

صوره أُخری للخبر:

وروی هذا الخبر بصوره اُخری فی مصادر العامه، قال السیوطی: أخرج الشیخان عن المسور بن مخرمه، قال: سمعت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» یقول وهو علی المنبر: «إنّ بنی هشام بن المغیره استأذنونی فی أن ینکحوا ابنتهم علی بن أبی طالب، فلا آذن، ثم لا آذن، إلاّ أن یرید ابن أبی طالب أن یطلّق ابنتی وینکح ابنتهم، وإنّی لست أحرّم حلالاً، ولا أُحلّل حراماً، ولکن والله لا تجتمع بنت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وبنت عدو الله أبداً».

وفی روایه: «فإنّما فاطمه بضعه منی، یریبنی مارابها، ویؤذینی ما آذاها،

[ صفحه 100]

وأنا أتخوف أن تُفتَن فی دینها» [274] .

وعلی تقدیر صحه هذا الخبر، فلیس فیه أدنی قدح فی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، ولو تأذّت الزهراء «علیها السلام» فإنّما کان ذلک بسبب بنی هشام بن المغیره الذین استأذنوا فی نکاح ابنتهم لاَغراض فی أنفسهم؛ لاَنّهم کانوا أشدّ الناس عداوهً لاَهل البیت علیهم السلام، فقد روی عن أبی سعید: أن رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» قال: «أشدّ قومنا لنا بغضاً بنو أُمیّه، وبنو المغیره، وبنو مخزوم» [275]

ولعلّ المسأله لا تعدو کونها استئذان بنی هشام النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فی هذا الأمر، فأسخطه ذلک ولم یأذن لهم، فتوهّم البعض أنه کان ذلک الاستئذان بسبب الخطبه لها من علی «علیه السلام»، ثم أضاف إلیه بعض المغرضین والمبغضین أشیاء اُخری، ویؤید ذلک حدیث الإمام الصادق «علیه السلام» الذی أشرنا إلیه بعد ذکر الصوره الاُولی من الخبر [276] .

وأخیراً نُذکّر بما مرّ من أقوال أمیر المؤمنین «علیه السلام»، وهی القول الفصل فی ذلک، کقوله «علیه

السلام»: «والله ما أغضبتها ولا أکرهتها علی أمرٍ حتّی قبضها الله عزَّوجلّ» [277] .

«صلی الله علیه وآله وسلم»: «فاطمه سیده نساء أهل الجنه» أسیده نساء عالمها؟ قال «علیه السلام»: «ذاک لمریم، وفاطمه سیده نساء أهل الجنه من الأولین والآخرین» [284] .

شبعه طعام، فبعثت حسناً أو حسیناً إلی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فرجع إلیها فقالت له: «بأبی أنت وأُمّی، قد أتی الله بشیءٍ قد خبأته لک» فقال: «هلمی یابنیه بالجفنه»، فکشفت عن الجفنه، فإذا هی مملوءه خبزاً ولحماً، فلمّا نظرت إلیها بهتت وعرفت أنها برکه من الله، فحمدت الله تعالی، وقدمته إلی النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فلما رآه حمد الله وقال: «من أین لک هذا یا بنیه؟» قالت: «یا أبتِ هو من عند الله، إنّ الله یرزق من یشاء بغیر حساب» فحمد الله، ثم قال: «الحمدُ لله الذی جعلک شبیهه سیده نساء بنی إسرائیل، فإنّها کانت إذا رزقها الله رزقاً فسئلت عنه قالت: هو من عند الله ان الله یرزق من یشاء بغیر حساب» [299] .

أخوه عتیق بن أبی لهب، وطلّقهما النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» بعد الإسلام من عتبه وعتیق، فتزوج عثمان ابن عفان رقیه، وولدت منه ذکراً، وهو عبدالله، ومات فی السنه السادسه من عمره، فتزوج بعدها اختها أم کلثوم ولا عقب لها، وتوفیت زینب ورقیه وأم کلثوم فی حیاه النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»، ولم یبق له من الولد إلاّ فاطمه، ولا عقب له إلاّ منها.

وعلیه فإنّ النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» لا عقب له من الصلب، لکنّه لم یحرم من الذریه والنسل، بل لقد دلّ القرآن الکریم علی أنّ الحسن والحسین علیهما السلام هما ابناه حقیقه، فقد اتفقت کلمه المفسرین علی أنّ المراد بقوله تعالی فی آیه المباهله: (أبناءنا وأبناءکم) الحسن والحسین علیهما السلام [300] .

قال الرازی: هذه الآیه داله علی أنّ الحسن والحسین کانا ابنی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»، وَعَدَ النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» أن یدعو أبناءه، فدعا الحسن والحسین، فوجب أن یکونا ابنیه، وممّا یؤکّد هذا قوله تعالی فی سوره الأنعام: (ومن ذریته داود وسلیمان) إلی قوله: (وزکریا ویحیی وعیسی) [301] ومعلوم أنّ عیسی «علیه السلام» إنّما انتسب إلی إبراهیم «علیه السلام» بالاُمّ لا بالأب، فثبت أنّ ابن البنت قد

[ صفحه 108]

یسمّی ابناً [302] .

وقد روی عن النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» أنّه قال: «ابنای هذان إمامان، قاما أو قعدا» [303] مشیراً إلی الحسن والحسین علیهما السلام.

وقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «إنّ الله عزَّ وجل جعل ذریه کلّ نبی فی صلبه، وإنّ الله عزَّ وجل جعل ذریتی فی صلب علی بن أبی طالب» [304] .

وقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «لکلِّ بنی أب عصبه ینتمون إلیها إلاّ ولد فاطمه، فأنا ولیهم، وأنا عصبتهم، وهم عترتی خلقوا من طینتی» [305] .

وقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «کل بنی آدم ینتمون إلی عصبتهم إلاّ ولد فاطمه، فإنّی أنا أبوهم، وأنا عصبتهم» [306] .

وقال أمیر المؤمنین «علیه السلام» لمحمد بن الحنفیه: «یا بنی أنت ابنی، وهذان ابنا رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»» [307] مشیراً إلی الحسن والحسین علیهما السلام.

ولا یتنافی ذلک مع قوله تعالی: (ما کان محمد أبا أحدٍ من رجالکم) [308] ذلک لاَنّه أراد البالغین من الرجال فی ذلک الوقت [309] ، ولقد کان له «صلی الله علیه وآله وسلم» أولاد ذکور، وهم إبراهیم والقاسم وعبدالله، ولم یبلغ أحد منهم مبلغ

[ صفحه 109]

الرجال، وکذلک شأن أولاد فاطمه «علیها السلام».

ونلمس من خلال انحصار ذریه الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» بفاطمه «علیها السلام» مسألتین مهمتین:

الاُولی: إذا لم یکن للنبی «صلی الله علیه وآله وسلم» أبناء ولا أبناء أبناء ولا نسل ولا ذریه إلاّ من فاطمه «علیها السلام»، کان من المحتّم وبحکم الطبیعه البشریه أن تنحصر عاطفته الأبویه بأولاد فاطمه «علیها السلام»، وأن یهتمّ بتربیتهم وتعلیمهم، وقد شاءت الاراده الربانیه أن یستأثر الحسن والحسین علیهما السلام بذلک الاهتمام، وأن یکونا بمثابه ابنیه، وقد عبّر «صلی الله علیه وآله وسلم» عن تلک الاُبوه وهذه البنوّه بعبارات شتّی غیر ما قدّمنا، منها قوله «صلی الله علیه وآله وسلم»: «الحسن والحسین ابنای، من أحبّهما حبّنی، ومن أحبّنی أحبّه الله، ومن أحبّه الله أدخله الجنه» [310] وقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «ابنای هذان سیدا

شباب أهل الجنه، وأبوهما خیر منهما» [311] وقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «هذان ابنای وابنا ابنتی، اللهمّ إنّی أحبّهما فأحبّهما وأحبّ من یحبّهما» [312] وقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «إنّ ابنیّ هذین ریحانتای من الدنیا» [313] .

وکان من ثمار اهتمام الرسول الأکرم «صلی الله علیه وآله وسلم» بالحسن والحسین علیهما السلام وتربیتهما، أن تکون أخلاقهما وشمائلهما وسیرتهما تعبیراً صریحاً ومصداقاً حقیقیاً لاَخلاق النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» وشمائله وسیرته ومکارم أخلاقه، وأن یکون لهما من علمه وحلمه وشجاعته وکرمه وزهده وصبره ما لم یکن لاَحد بعد أبیهما أمیر المؤمنین «علیه السلام».

[ صفحه 110]

روی الطبرانی بالاسناد عن علی «علیه السلام»، قال: «من أراد أن ینظر إلی وجه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» من رأسه إلی عنقه فلینظر إلی الحسن، ومن أراد أن ینظر إلی ما دون عنقه إلی رجله فلینظر إلی الحسین، اقتسماه» [314] .

وعن زینب بنت أبی رافع: أتت فاطمه «علیها السلام» بالحسن والحسین إلی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فی شکواه التی توفی فیها فقالت: «یا رسول الله، هذان ابناک، ورّثهما شیئاً». فقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «أما الحسن فإنّ له هدیی وسؤددی، وأمّا الحسین فإنّ له جودی وشجاعتی» [315] .

ولا ریب أن حبّ الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» للحسن والحسین علیهما السلام واهتمامه بهما والحثّ علی محبتهما، لیس هو ولید التعلّق العاطفی والعلاقه الأبویه وحسب، بل لما أتاهما الله من فضله وحباهما من کرامته، ومن هنا أمر الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» الناس بالتمسک بهما کقاده رسالیین للاُمّه من بعد أبیهما علی المرتضی «علیه السلام»،

تماماً کما أمرهم بالتمسک بالکتاب الکریم بنصّ حدیث الثقلین المتواتر بین الفریقین، ونصّ علی إمامتهما صراحه بقوله: «ابنای هذان إمامان، قاما أو قعدا» وجعلهما حجّه علی الناس أجمعین.

وعلیه یجب أن نخصّهما بالولاء، وأن نؤمن إیماناً صادقاً أنّ عداءهما أو جحود فضلهما هو عداء وجحود لرساله الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» وسُنّته، وأن حبّهما والتمسک بهما یضمن سعاده الدارین، قال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «من سرّه أن یحیا حیاتی ویموت مماتی، ویسکن جنه عدن غرسها ربّی، فلیوالِ علیّاً من بعدی، ولیوالِ ولیه، ولیقتدِ بأهل بیتی من بعدی، فإنّهم عترتی، خلقوا من طینتی، ورزقوا

[ صفحه 111]

فهماً وعلماً، فویلٌّ للمکذّبین بفضلهم من أُمّتی، القاطعین فیهم صلتی، لا أنالهم الله شفاعتی» [316] .

الثانیه: إنّ إنحصار ذریه الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» بابنته فاطمه «علیها السلام» فیه إشاره واضحه إلی کرامه المرأه فی تعالیم الإسلام السامیه، وردّ علی المفاهیم الجاهلیه التی کانت تحطّ من قیمتها، وتقلّل من شأنها، وتهضم حقوقها، فکان بعضهم یئد البنات وهنّ فی المهد، وقد عبّر القرآن الکریم عن رفضه لهذه العاده المقیته بقوله: (وإذا الموؤده سُئلت، بأیّ ذنب قتلت) [317] . وکانوا لا یورّثون المرأه، ویتشاءمون إذا ولد لهم الإناث (وإذا بُشّر أحدهم بالاُنثی ظلّ وجهه مسودّاً وهو کظیم) [318] ، وکانوا یقولون إنّ أولاد البنات لا یکونوا ذریه، وشاعرهم یقول:

بنونا بنو أبنائنا وبناتنا

بنوهنّ أبناء الرجال الأباعدِ

فکان انحصار نسب سید الکونین المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم» بابنته فاطمه «علیها السلام» إیذاناً بإبطال ذلک المفهوم الجاهلی البغیض.

ویستفاد من کلام بعض المفسرین فی تفسیر قوله تعالی: (إنّا أعطیناک الکوثر) [319]

أن المراد بالکوثر ذریه الزهراء «علیها السلام» فهی الوسیله لکثره أولاد الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» وبقاء نسله، وهو من أعظم برکاتها.

قال الرازی فی القول الثالث من تفسیر الآیه: الکوثر أولاده «صلی الله علیه وآله وسلم»، قالوا:

[ صفحه 112]

لاَنّ هذه السوره إنّما نزلت ردّاً علی من عابه «صلی الله علیه وآله وسلم» بعدم الأولاد، فالمعنی أنه یعطیه نسلاً یبقون علی مرّ الزمان، فانظر کم قُتِل من أهل البیت، ثمّ العالم ممتلئ منهم، ولم یبقی من بنی أُمیه فی الدنیا أحد یُعبا به، ثم اُنظر کم کان فیهم من الأکابر من العلماء کالباقر والصادق والرضا والنفس الزکیه وأمثالهم [320] .

وقال الآلوسی: (إنّ شانئک) أی مبغضک.. (هو الأبتر) الذی لاعقب له، حیث لا یبقی منه نسل ولا حسن ذکر، وأمّا أنت فتبقی ذریتک، وحسن صیتک، وآثار فضلک إلی یوم القیامه... وفیها دلاله علی أنّ أولاد البنات من الذریه [321] .

وقال ابن حجر الهیتمی فی الآیات الوارده فی أهل البیت علیهم السلام: الآیه الثانیه عشره: قوله تعالی: (وإنّه لعلم للساعه) [322] . قال مقاتل بن سلیمان ومن تبعه من المفسرین: إنّ هذه الآیه نزلت فی المهدی. وستأتی الأحادیث المصرّحه بأنّه من أهل البیت النبوی، وحینئذٍ فی الآیه دلاله علی البرکه فی نسل فاطمه وعلی علیهما السلام، وأن الله لیخرج منهما طیباً، وأن یجعل نسلهما مفاتیح الحکمه ومعادن الرحمه.

ثم قال معقّباً علی دعاء النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» لعلیّ «علیه السلام» حین زوّجه فاطمه «علیها السلام»: «اللهمّ إنی أُعیذه بک وذریته من الشیطان الرجیم» ما نصّه: وقد ظهرت برکه دعائه «صلی الله علیه وآله وسلم» فی نسلیهما، فکان

منه من مضی ومن یأتی، ولو لم یکن فی

الآتین إلا الإمام المهدی لکفی [323] .

سواک، وبحقّ من حقّه عندک عظیم، وبأسمائک الحسنی، وکلماتک التامات التی أمرتنی أن أدعوک بها...» إلی آخر الدعاء [329] .

وعنه «علیه السلام»: أنّها کانت إذا أصبحت یوم الجمعه تغتسل وتصفّ قدمیها وتصلی أربع رکعات مثنیً مثنیً، تقرأ فی أول رکعه فاتحه الکتاب و (قل هو الله أحد) خمسین مره، وفی الثانیه فاتحه الکتاب والعادیات خمسین مره، وفی الثالثه فاتحه الکتاب و(إذا زلزلت) خمسین مره، وفی الرابعه فاتحه الکتاب وإذا جاء نصر الله خمسین مره، فإذا فرغت منها قالت: «إلهی وسیدی، من تهیّأ أو تعبّأ أو أعدّ أو استعدّ لوفاده مخلوق رجاء رفده وفوائده ونائله وفواضله وجوائزه...، فإلیک یا إلهی کانت تهیئتی وتعبیتی وإعدادی واستعدادی، رجاء رفدک ومعروفک، ونائلک وجوائزک، فلا تخیبنی من ذلک،

[ صفحه 115]

یا من لا یخیّب مسأله سائل، ولا تنقصه عطیه نائل...» إلی آخر الدعاء، وذلک مما علّمها الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» [330] .

وعنه «علیه السلام»: أنّها کانت تصلّی صلاه الأوابین، وهی أربع رکعات، تقرأ فی کلِّ رکعه خمسین مره (قل هو الله أحد) [331] .

وروی عنه «علیه السلام» أنّه قال: «کانت لاُمّی فاطمه «علیها السلام» رکعتان تصلیهما... تقرأ فی الاُولی الحمد مره، و (إنّا أنزلناه فی لیله القدر) مائه مره، وفی الثانیه الحمد مره، ومائه مره (قل هو الله أحد)، فإذا سلّمت سبّحت تسبیح الزهراء «علیها السلام»، ثمّ تقول: سبحان ذی العزّ الشامخ المنیف، سبحان ذی الجلال الباذخ العظیم، سبحان ذی الملک الفاخر القدیم، سبحان من لبس البهجه والجمال، سبحان من تردّی بالنور والوقار...» إلی آخر التسبیح [332] .

أمّا الأدعیه التی خصّها بها رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» أو

تلک المرویه عنها فهی کثیره وذات أغراض مختلفه کالتعقیبات عقیب الصلوات والتسبیحات والأحراز، ودعائها عند رؤیه هلال شهر رمضان، وعندما تأوی إلی النوم، وأدعیتها فی أیام الاسبوع، وغیرها مما تضیق بذکرها أوراق هذا البحث، لذا نکتفی بالاشاره إلی مظانّها [333] .

[ صفحه 116]

وعلّمها رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» أذکاراً تقولها عند النوم وفی دبر کل صلاه، وهی معروفه بتسبیح فاطمه «علیها السلام»، وکان السبب فی تشریعها علی ما أخرجه الشیخ الصدوق وغیره عن أمیر المؤمنین «علیه السلام» أنّه قال لرجلٍ من بنی سعد: «ألاأُحدّثک عنّی وعن فاطمه «علیها السلام»، أنّها کانت عندی فاستقت بالقربه حتی أثّرت فی صدرها، وطحنت بالرحی حتی مجلت یداها، وکسحت البیت حتی اغبرت ثیابها، وأوقدت تحت القدر حتی دکنت ثیابها، فأصابها من ذلک ضرر شدید، فقلت لها: لو أتیت أباک فسألتیه خادماً یکفیک حرّ ما أنت فیه من هذا العمل، فأتت النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»، فوجدت عنده حدّاثاً، فاستحیت فانصرفت، فعلم «صلی الله علیه وآله وسلم» أنها «علیها السلام» قد جاءت لحاجه فغدا علینا... فقال: یا فاطمه، ما کانت حاجتک أمسِ عند محمد؟... فقلت: أنا والله أُخبرک یا رسول الله، إنّها استقت بالقربه حتی أثّرت فی صدرها، وجرّت بالرحی حتی مجلت یداها، وکسحت البیت حتی اغبرّت ثیابها، وأوقدت تحت القدر حتی دکنت ثیابها، فقلت لها: لو أتیت أباک فسألتیه خادماً یکفیک حرّ ما أنت فیه من هذا العمل.

قال «صلی الله علیه وآله وسلم»: أفلا أُعلّمکما ماهو خیر لکما من الخادم؟ إذا أخذتما منامکما فکبّرا أربعاً وثلاثین تکبیره، وسبّحا ثلاث وثلاثین تسبیحه، واحمدا ثلاثاً وثلاثین تحمیده، فقالت فاطمه «علیها السلام»: رضیت عن

الله وعن رسوله، رضیت عن الله وعن رسوله» [334] .

[ صفحه 117]

وجاء فی روایه اُخری عن أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» أنه قال: «فو الله ماترکتهنّ منذ علّمنیهنّ رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»» فقال له ابن الکوّاء: ولا لیله صفّین؟ قال «علیه السلام»: «نعم، ولا لیله صفّین» [335] .

وجاء فی بعض الروایات أنّه «صلی الله علیه وآله وسلم» أمرها بعمل تلک التسبیحات عند الرقاد وبعد کلّ صلاه [336] ، وقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «فذلک خیر لک من الذی أردت، ومن الدنیا وما فیها» [337] .

وفی خبر آخر: «فذلک مائه علی اللسان، وألف فی المیزان» [338] .

أما کیفیه تسبیح فاطمه «علیها السلام» فإنّ المروی عن أئمه أهل البیت علیهم السلام وعلیه عمل الإمامیه، هو أربع وثلاثون تکبیره، ثمّ ثلاث وثلاثون تحمیده، ثمّ

[ صفحه 118]

ثلاث وثلاثون تسبیحه بعد الصلوات [339] .

وقد استفاضت الأخبار فی فضله والحثّ علیه، قال الإمام الباقر «علیه السلام»: «ماعُبد الله بشیءٍ من التحمید أفضل من تسبیح فاطمه «علیها السلام» ولو کان شیء أفضل منه لنحله رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فاطمه «علیها السلام»» [340] .

وقال الإمام الصادق «علیه السلام»: «تسبیح فاطمه «علیها السلام» فی کل یومٍ دبر کلّ صلاه أحبّ إلیَّ من صلاه ألف رکعه فی کل یوم» [341] .

وعن أبی هارون المکفوف، عن الإمام الصادق «علیه السلام»، قال: «یا أبا هارون، إنّا نأمر صبیاننا بتسبیح فاطمه «علیها السلام» کما نأمرهم بالصلاه، فالزمه فإنّه لم یلزمه عبد فشقی» [342] .

رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»، وما کانت تأتیه لبعض شؤونها إلاّ وأتحفها بشیء من العلم أو الدعاء أو الصلوات والأذکار.

روی الشیخ الکلینی بالإسناد عن زراره، عن أبی عبدالله «علیه السلام» قال: «جاءت فاطمه «علیها السلام» تشکو إلی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» بعض أمرها، فأعطاها رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» کُریسه، وقال: تعلّمی ما فیها، فإذا فیها: من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یؤذی جاره، ومن کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلیکرم ضیفه، ومن

[ صفحه 119]

کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلیقل خیراً أو یسکت» [343] .

ومما یدلُّ علی کمال فهمها وفطنتها، أنّها کانت تجیب عن بعض المشکلات التی یعجز عن حلّها علماء الصحابه فی زمانها.

فقد روی عن علی «علیه السلام»: «أنّه کان عند رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فقال: أیّ شیء خیر للمرأه؟ فسکتوا، فلما رجع، قال لفاطمه، أی شیء خیر للنساء؟ قالت: لایراهن الرجال. فذکر ذلک للمصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم» فقال: إنّما فاطمه بضعه منی».

قال المنّاوی: رواه البزار، وفیه دلیل علی فرط ذکائها، وکمال فطنتها، وقوه فهمها، وعجیب إدراکها [344] .

وروی الراوندی فی النوادر مسنداً عن الإمام الصادق «علیه السلام»، قال: «سأل رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» أصحابه عن المرأه ماهی؟ قالوا: عوره. قال: فمتی تکون أدنی من ربها؟ فلم یدروا، فلمّا سمعت فاطمه «علیها السلام» ذلک قالت: أدنی ما تکون من ربها أن تلزم قعر بیتها، فقال رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» علیهم السلام إنّ فاطمه بضعه منی» [345] .

وکان بیت الزهراء «علیها السلام» بمثابه المدرسه الاُولی

لتعلیم النساء فی الإسلام حیث کن یقصدنها «علیها السلام» لینهلن من معارفها، ویقتبسن من أنوارها، ویستلهمن من روحانیتها ومکارمها، وقد أشرنا إلی دورها العلمی فی تعلیم النساء معالم الدین والعباده وما یشکل علیهن فی أواخر الفصل المتقدم.

وممّا یدلّ علی أنّها «علیها السلام» کانت محوراً یستقطب حوله نساء المدینه، أنّها

[ صفحه 120]

لما جاءت إلی مسجد النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» عقیب وفاه أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» وخطبت خطبتها المعروفه، أقبلت فی لُمّه من حفدتها ونساء قومها، وألقت خطبه أُخری بلیغه بنساء المهاجرین والأنصار حینما جئن لعیادتها وهی فی مرض الموت [346] .

وللزهراء «علیها السلام» دور فی حفظ السُنّه النبویه، علی الرغم من تقدم وفاتها، حیث ودّعت الدنیا وهی فی عمر الورد، فقد روی عنها جمع من الصحابه، منهم أمیر المؤمنین «علیه السلام»، والإمام الحسین «علیه السلام»، وعبدالله بن مسعود، وعبدالله ابن عباس، وأنس بن مالک، وعائشه، وأُمّ سلمه، وأسماء بنت عمیس، وزینب بنت أبی رافع وغیرهم.

وأخرج الطبرانی والحافظ ابن کثیر أحادیثهم مسنده عن الزهراء «علیها السلام» فبلغت تسعه عشر حدیثاً [347] ، وأخرج أبو جعفر الطبری الإمامی فی أول الدلائل ثمانیه عشر حدیثاً مسنداً عنها غیر الأحادیث المتقدمه [348] .

وجمع الحافظ جلال الدین السیوطی حدیث الزهراء «علیها السلام» المروی عن رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فی (مسند فاطمه الزهراء «علیها السلام») فکان فیه 282 حدیثاً فی مجمل أحوالها وتاریخها وما روی عنها، وقد جمعه من کتب العامّه المعتبره [349] . وجمع الشیخ عزیز الله العطاردی فی (مسند فاطمه الزهراء) 112 حدیثاً

[ صفحه 121]

مرویاً عنها من مصادر الشیعه

وبعض مصادر العامّه، موزعه علی 16 باباً من أبواب القرآن والفقه والدعاء والعقائد والاحتجاج والحکم والمواعظ وغیرها [350] ، وعدّ فی آخر المسند تسعه وعشرین صحابیاً ممن روی عنها «علیها السلام».

وفی آخر عوالم الزهراء «علیها السلام» للشیخ عبدالله البحرانی، جمع محققو الکتاب مسند الزهراء «علیها السلام» من کتب الفریقین فی أواخر الجزء الثانی منه، تحت عنوان (الأحادیث الغراء من مسند فاطمه الزهراء «علیها السلام») فبلغ 219 حدیثاً فی عناوین مختلفه [351] .

وممّا تقدّم یتبین أن ما قاله السیوطی فی (الثغور الباسمه): جمیع ماروته فاطمه «علیها السلام» من الحدیث لا یبلغ عشره أحادیث لتقدم وفاتها [352] ، لایجانب الصواب، بل ویناقضه ما أخرجه السیوطی نفسه فی (مسند فاطمه الزهراء «علیها السلام») من حدیثها الذی بلغ أضعاف هذا العدد.

وقال سبط ابن الجوزی: قالوا: وقد روت عن رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» ثمانیه عشر حدیثاً، وقیل: ثمانین حدیثاً، وإنّها یسیره بالنسبه إلیها [353] ، ولا ریب فی ذلک فهی سیده العتره النبویه الذین أوصی النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» الاُمّه بالتمسک بهم بعد کتاب الله فی حدیث الثقلین المتواتر عند الفریقین.

ومن العلم الذی خصّت به فاطمه «علیها السلام» ما کان مودعاً فی مصحفها «علیها السلام» وتداوله الأئمه الاثنی عشر من أبنائها علیهم السلام بعدها، وقد وصفوه صلوات الله

[ صفحه 122]

علیهم بأنه مثل القرآن ثلاث مرات، وأنّه مافیه آیه من کتاب الله، بل هو کتاب غیر القرآن الکریم یتضمّن خبر ما کان وخبر ما یکون إلی یوم القیامه، وأنّه ممّا حدثتها به الملائکه، وهو بخطّ أمیر المؤمنین «علیه السلام»، وفی بعض الأخبار: أنّه إملاء رسول الله «صلی

الله علیه وآله وسلم» وخطّ علی «علیه السلام» [354] .

وکان عندها لوح أو صحیفه فیها أسماء الأئمه الاثنی عشر علیهم السلام بروایتها عن رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»، وقد رآها جابر بن عبدالله الأنصاری رضی الله عنه، وهذا اللوح هو بشاره لها «علیها السلام» من السماء، وقد روی بطرق عدیده ومعتبره [355] .

ولقد أُوتیت الزهراء «علیها السلام» کسائر أهل البیت علیهم السلام حظاً عظیماً من الفصاحه والبلاغه، قال توفیق أبو علم: کلامها متناسب الفقر، متشاکل الأطراف، تملک القلوب بمعانیه، وتجذب النفوس بمحکم أدائه ومبانیه، فهی فی البیان من أغزر القوم ماده، وأطولهم باعاً، وأمضاهم سلیقه، وأسرعهم خاطراً [356] .

وقد رویت لها خطبتان تعدّان من أهم خطب الصدر الأول، لاَنّها ضمّنتهما أخطر التحولات التی شهدها تاریخ الإسلام بعد رحیل الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم».

وفضلاً عن ذلک فقد نسبت للزهراء «علیها السلام» بعض القصائد الشعریه البلیغه، ممّا یدل علی تمکّنها من ناصیه اللغه ومعرفتها لهذا الفن.

قال ابن رشیق القیروانی: وکانت فاطمه «علیها السلام» تقول الشعر، ورویت لها

[ صفحه 123]

أشیاء کثیره [357] .

وقد جمع الشعر المنسوب إلیها فی دیوان، فبلغ (18) بین مقطوعه وقصیده، وأغلبه فی رثاء النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» [358] .

فی ما یجب أن تکون علیه المرأه المسلمه من حصانه وعفّه مع أدائها لدورها فی داخل المنزل وخارجه علی أتمّ وجه، فهی النموذج الأمثل الذی قدّمه الإسلام للمرأه، فمن الحقّ أن یقتدی بها فی کل ما أُثر عنها من مبادئ العفّه والحجاب، فقد روی عنها «علیها السلام» أنّها قالت: «خیر للمرأه أن لا تری رجلاً ولا یراها رجل» [359] .

فمن حیث خمار رأسها فقد وصف أنّه یصل إلی نصف عضدها، کما جاء بالاسناد عن الإمام الباقر «علیه السلام» أنه قال: «فاطمه سیده نساء أهل الجنه، وما کان خمارها إلاّ هکذا» وأومأ بیده إلی وسط عضده [360] .

ومن عجائب أمرها «علیها السلام» أنّها کانت تتحرج من رؤیه الرجل الأعمی،

[ صفحه 124]

فکیف بالبصیر حینئذ؟!

قال أمیر المؤمنین «علیه السلام»: «إنّ فاطمه بنت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» استأذن علیها أعمی فحجبته، فقال لها النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»: لِمَ حجبتیه وهو لا یراک، فقالت: یارسول الله إن لم یکن یرانی فأنا أراه، وهو یشمّ الریح. فقال النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»: أشهد أنک بضعه منی» [361] .

وروی الشیخ الکلینی بالاسناد عن أبی جعفر «علیه السلام»، عن جابر بن عبدالله الأنصاری قال: خرج رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» یرید فاطمه «علیها السلام» وأنا معه، فلمّا انتهیت إلی الباب وضع یده علیه، ثم قال: «السلام علیکم». فقالت فاطمه «علیها السلام»: «علیک السلام یا رسول الله» قال: «أدخل؟» قالت: «ادخل یا رسول الله». قال: «أدخل أنا ومن معی؟» فقالت: «یارسول الله لیس علیَّ قناع». فقال: «یافاطمه، خذی فضل ملحفتک، فقنّعی به رأسک» ففعلت، ثم قال: «السلام

علیکم». فقالت فاطمه: «وعلیک السلام یا رسول الله»، قال: «أدخل» قالت: «نعم یا رسول الله» قال: «أنا ومن معی؟» قالت: «أنت ومن معک» الحدیث [362] .

وروی أبو نعیم بالاسناد عن جابر بن سمره، قال: جاء النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فجلس فقال: «إنّ فاطمه وجعه» فقال القوم: لو عدناها. فقام فمشی حتی انتهی إلی الباب، والباب علیها مصفق، قال: فنادی: «شدّی علیک ثیابک، فإنّ القوم جاءوا یعودونک» فقالت: «یا نبی الله، ما علیَّ إلاّ عباءه» قال: فأخذ رداءً فرمی به إلیها من وراء الباب، فقال: «شدّی بهذا رأسک» فدخل ودخل

[ صفحه 125]

القوم، فقعد ساعه فخرجوا، فقال القوم: تالله بنت نبینا «صلی الله علیه وآله وسلم» علی هذا الحال! قال: فالتفت فقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «أما إنّها سیده النساء یوم القیامه» [363] .

والتزام الزهراء «علیها السلام» بالحجاب الإسلامی لم یمنعها من أداء دورها الرسالی فی الدفاع عن عقائد الإسلام وسُنّه أبیها المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم» واسترجاع حقّها السلیب، فقد وصفها الرواه حینما جاءت إلی مسجد النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» بقولهم: لمّا بلغ فاطمه «علیها السلام» إجماع أبی بکر علی منعها فدک، لاثت خمارها علی رأسها، واشتملت بجلبابها، وأقبلت فی لُمّه من حفدتها ونساء قومها، تطأ ذیولها،... فدخلت علیه وهو فی حشدٍ من المهاجرین والأنصار وغیرهم، فنیطت دونها مُلاءه... [364] .

ومن مظاهر العفه والحشمه التی سجلتها الزهراء «علیها السلام» سُنّه تُقتدی إلی الیوم، هی أنّها عندما اشتکت شکوتها التی قبضت فیها، قالت لاَسماء بنت عمیس: «ألا تجعلی لی شیئاً یسترنی، فإنّی استقبح ما یصنع بالنساء، یطرح علی المرأه الثوب فیصفها»، فقالت أسماء:

إنی رأیت شیئاً یصنع بالحبشه، فصنعت لها هیئه النعش، فقالت «علیها السلام»: «اصنعی لی مثله، استرینی سترک الله من النار».

فکان نعشها أول نعش أُحدث فی الإسلام، واتخذ بعد ذلک سُنّه [365] .

.

[ صفحه 127]

وجاء فی (بحار الأنوار) أنها «علیها السلام» أهدت عقدها وجلد کبش مدبوغ بالقرظ کان ینام علیه الحسن والحسین علیهما السلام إلی شیخ مسکین من مهاجره العرب [371] .

ولیس ذلک ببعید عن آل بیت النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» الذین طبعوا علی السخاء والکرم اقتداءً برسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»، وقد روی عن فاطمه «علیها السلام» أنها قالت: «قال لی أبی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»: إیاک والبخل فإنّه عاهه لا تکون فی کریم، إیاک والبخل فإنّه شجره فی النار، وأغصانها فی الدنیا، فمن تعلّق بغصنٍ من أغصانها أدخله النار، والسخاء شجره فی الجنه وأغصانها فی الدنیا، فمن تعلّق بغصنٍ من أغصانها أدخله الجنه» [372] .

عن عائشه: أنه قال رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» لفاطمه: «إنّ جبرئیل أخبرنی أنّه لیس امرأه من نساء المسلمین أعظم رزیه منک، فلا تکونی أدنی امرأه منهن صبراً» [373] .

اً.

وعانت الزهراء «علیها السلام» منذ صباها حیث فقدت أُمّها، وما تلا ذلک من الأحداث القاسیه والمصاعب الجمّه التی أشرنا إلی بعضها فی الفصل الأول، وکان من أفدح المصائب التی منیت بها حبیبه المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم» هی فقدها لاَبیها، فهی البنت الوحیده التی بقیت بعده، وتحملت مراره فراقه مع صنوف الاضطهاد والبلوی، فواجهت ذلک بعزم لا یلین صابره محتسبه، ثم کانت أول أهله لحوقاً به.

أمّا علی صعید حیاتها الشخصیه، فقد عانت فاطمه «علیها السلام» صنوف المشاق والأذی وقلّه ذات الید وجشوبه العیش، علی الرغم من أنّها کانت علی مرأی ومسمع من أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» وکان بامکانه أن یجعل لها بیتاً مرموقاً وحیاه مرفّهه وعیشاً رغیداً، لکنه «صلی الله علیه وآله وسلم» أبی إلاّ أن یکون القائد الرسالی الذی یفضّل سدّ حاجات أهل الصفّه وفقراء المسلمین علی أن یعطی ابنته الوحیده جاریه تخدمها أو شیئاً من الحطام الزائل، وذلک لکی تکون مثالاً کاملاً لشخصه العظیم فی الزهد عن الدنیا وتحمل المشاق ورفض الملاذ، وتکون المرأه النموذج فی الإسلام، تعانی ما یعانین من ألم التنور ومشقه الطحن بالرحی وقمّ البیت وتربیه الأولاد وغیرها، فضلاً عن قیامها بمسؤولیاتها العبادیه وأدائها لدورها الرسالی فی داخل البیت وخارجه باعتبارها سیده نساء

[ صفحه 129]

العالمین وقدوتهنّ.

قال أمیر المؤمنین «علیه السلام»: «إنّ فاطمه کانت حاملاً، فکانت إذا خبزت أصاب حرف التنور بطنها، فأتت النبی «صلی الله علیه وآله

وسلم» تسأله خادماً فقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: لا أعطیک وأدع أهل الصفّه تطوی بطونهم من الجوع. وعلّمها التسبیحات» [374] .

وکان «صلی الله علیه وآله وسلم» یحتسب لها فی ذلک مزیداً من الفضل والزلفی فی الآخره، فهو القائل «صلی الله علیه وآله وسلم»: «ما لآل محمد وللدنیا فإنّهم خلقوا للآخره، وخلقت الدنیا لغیرهم» [375] . وقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «إنّ هؤلاء أهل بیتی ولا أُحبُّ أن یأکلوا طیباتهم فی حیاتهم الدنیا» [376] .

ولذلک روی أنّها «علیها السلام» لما مضت إلی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وذکرت حالها، وسألت الجاریه، بکی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فقال: «یا فاطمه، والذی بعثنی بالحق، إنّ فی المسجد أربعمائه رجل مالهم طعام ولا ثیاب، ولولا خشیتی خصله لاَعطیتک ما سألت.

یا فاطمه، إنّی لا أُرید أن ینفکّ عنک أجرک إلی الجاریه، وإنّی أخاف أن یخصمک علی بن أبی طالب یوم القیامه بین یدی الله إذا طلب حقّه منک» ثم علّمها التسبیح. فقال علی «علیه السلام»: «مضیت تریدین من رسول الله الدنی، فأعطانا الله ثواب الآخره» [377] .

وکلّما ازدادت معاناه الزهراء «علیها السلام» فإنّها تحمد الله علی نعمائه وتقیم الشکر علی آلائه، عن جابر الأنصاری رضی الله عنه أنّه قال: رأی النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فاطمه

[ صفحه 130]

وعلیها کساء من أوبار الإبل، وهی تطحن بیدها، وترضع ولدها، فدمعت عینا رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فقال: «یا بنتاه، تعجّلی _ أو تجرّعی _ مراره الدنیا بحلاوه الآخره» _ وفی حدیث: «اصبری علی مراره الدنیا لنعیم الآخره غداً» _ فقالت: «یا رسول الله،

الحمد لله علی نعمائه، والشکر لله علی آلائه»، فأنزل الله تعالی: (وسوف یعطیک ربک فترضی) [378] .

وعندما تکون الزهراء «علیها السلام» فی موقع الخیار بین الدنیا والآخره، فإنّها لاتتوانی فی اختیار ما عند الله سبحانه علی حطام الدنیا الفانیه علی الرغم من الخصاصه وشده الحاجه، وضیق العیش.

عن سوید بن غفله، قال: أصابت علیّاً «علیه السلام» خصاصه، فقال لفاطمه «علیها السلام»: «لو أتیت النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فسألتیه؟ فأتته... فقالت: یا رسول الله، هذه الملائکه طعامها التهلیل والتسبیح والتحمید، فما طعامنا؟» قال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «والذی بعثنی بالحقّ، ما اقتبس فی بیت آل محمد نار منذ ثلاثین یوماً، ولقد أتتنا أعنز، فإن شئت أمرنا لک بخمسه أعنز، وإن شئت علمتک خمس کلمات علمنیهن جبرئیل» فقالت: «بل علمنی الخمس کلمات التی علمکهنّ جبرئیل». قال: «قولی: یا أول الأولین، ویا آخر الآخرین، ویا ذا القوه المتین، ویا راحم المساکین، ویا أرحم الراحمین» فانصرفت فدخلت علی علیّ «علیه السلام» فقال: «ماوراءک؟» فقالت: «ذهبت من عندک للدنیا، وأتیتک بالآخره» فقال: «خیر أیامک» [379] .

[ صفحه 131]

قال الحرّ العاملی رحمه الله فی منظومته:

طلّق_ت ال_دنیا کفع_ل بعلها

واشتغلت عنه_ا ب_حسن فعلها

لا تع_رف اللذات والتنعّم_ا

والحلی واللبس عُلاً وکرما [380] .

ولقوه صبر الزهراء «علیها السلام» المستمدّ من قوه إیمانها وتعلّقها العجیب بالله عزّوجلّ، لم یشکّل بیتها الطاهر بأثاثه البسیط جداً جزءاً من المعاناه النفسیه التی تترک آثارها السیئه فی نفوس النساء عاده، بل کانت تفیض حبّاً وحناناً وبشاشهً تغمر فیها علیّاً والسبطین علیهم السلام بما یجعل من فراشهم وهو جلد کبش أرقّ من الحریر،

وأما المعاناه الجسدیه فهی معاناه طبیعیه کانت تبثها الزهراء «علیها السلام» إلی أبیها العظیم «صلی الله علیه وآله وسلم» فیحیلها إلی الصبر زاداً ووقاءً.

عن أنس، قال: جاءت فاطمه «علیها السلام» إلی النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فقالت: «یا رسول الله، إنّی وابن عمی مالنا فراش إلاّ جلد کبش ننام علیه، ونعلف علیه ناضحنا بالنهار». فقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «یا بنیه اصبری، فإنّ موسی بن عمران أقام مع امرأته عشر سنین مالها فراش إلاّ عباءه قطوانیه» [381] .

وعن علی «علیه السلام» _ فی حدیث _ قال: «وعلینا قطیفه إذا لبسناها طولاً خرجت منها جنوبنا، وإذا لبسناها عرضاً خرجت رؤوسنا وأقدامنا» [382] .

وفی حدیث آخر عنه «علیه السلام»: «أنّهما کانا یتغطیان فی قطیفه، إذا غطیا رؤوسهما انکشفت أقدامهما، وإذا غطیا أقدامهما انکشفت رؤوسهما» [383] .

وجاء فی کتاب (زهد النبی «صلی الله علیه وآله وسلم») لابن بابویه أنّ سلمان رضی الله عنه بکی حینما

[ صفحه 132]

رأی فاطمه «علیها السلام» قد خرجت إلی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» بشمله لها خلقه، قد خیطت فی عدّه مواضع، فلما دخلت علی النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» قالت: «یا رسول الله، إنّ سلمان تعجب من لباسی، فو الذی بعثک بالحق مالی ولعلیّ منذ خمس سنین إلاّ مسک کبش نعلف علیه بالنهار بعیرنا، فإذا کان اللیل افترشناه، وإن مرفقتنا لمن أدم حشوها لیف». فقال النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»: «یا سلمان، إنّ ابنتی لفی الخیل السوابق» [384] .

وصبرت الزهراء «علیها السلام» علی الجوع الذی نال منها حتی غارت عیناها وغلبت الصفره علی وجهها، ولصق بطنها بظهرها،

فحظیت بعنایه الله سبحانه حیث کثّر الطعام فی بیتها، وأنزل علیها رزقاً من السماء کما قدّمنا، وحظیت بعنایه أبیها رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» حیث دعا لها بإذهاب الجوع عنها.

عن عمران بن حصین، قال: کنت مع النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» جالساً إذ أقبلت فاطمه «علیها السلام» فوقفت بین یدیه، فنظر إلیها وقد غلبت الصفره علی وجهها، وذهب الدم من شده الجوع، فقال: «ادنی یا فاطمه» فدنت، ثم قال: «ادنی یا فاطمه» فدنت حتی وقفت بین یدیه، فوضع یده علی صدرها فی موضع القلاده، وفرّج بین أصابعه، ثم قال: «اللهمّ مشبع الجاعه ورافع الوضعه، لاتجع فاطمه بنت محمد» فغلب الدم علی وجهها، وذهبت تلک الصفره [385] .

وجاء فی (تذکره الخواص) لسبط ابن الجوزی أنّه حینما تصدّقت «علیها السلام» علی المسکین والیتیم والأسیر، دخل علیها رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وهی قائمه فی محرابها، ولقد لصق بطنها بظهرها، وغارت عیناها من شده الجوع. فقال

[ صفحه 133]

النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»: «واغوثاه بالله، آل محمد یموتون جوعاً!» فهبط جبرئیل «علیه السلام» وهو یقرأ (یوفون بالنذر) الآیه [386] .

وعن عمران بن حصین، قال: إنّ النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» عاد فاطمه «علیها السلام» وهی مریضه، فقال: «کیف تجدینک یا بنیه؟» قالت: «إنّی لوجعه، وإنّه لیزیدنی وجعاً، أنه لیس لی طعام آکله» فقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «یا بنیه، أما ترضین أنک سیده نساء العالمین؟» [387] .

ولم تجزع الزهراء «علیها السلام» یوماً قطّ مما تعانیه من أُمور الدنیا، ولم تتذمّر یوماً قط بوجه أمیر المؤمنین علی «علیه السلام»، ولم تکلّفه فوق طاقته

حیاءً من الله سبحانه، بل کانت تؤثره علی نفسها وعلی ابنیها، وکان أمیر المؤمنین «علیه السلام» یبادلها المثل، وربما أرسلها _ رأفهً بحالها _ إلی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» تستطعمه.

عن أبی سعید، قال: أصبح علی «علیه السلام» ذات یوم فقال: «یا فاطمه، هل عندک شیء تغدّینیه؟» قالت: «لا والذی أکرم أبی بالنبوه ما عندی شیء أغدّیکم، ولا کان لنا بعدک شیء منذ یومین نطعمه، إلاّ شیء أُوثرک به علی بطنی وعلی ابنی هذین».

قال: «یا فاطمه، ألا أعلمتنی حتی أبغیک شیئاً!» قالت: «إنّی استحی من الله أن أُکلفک ما لا تقدر علیه» فخرج من عندها واثقاً بالله وحسن الظنّ به واستقرض دیناراً... الحدیث [388] ، وفیه تکثیر الطعام لأهل البیت علیهم السلام فی بیت الزهراء «علیها السلام» بفضل من الله تعالی ورحمته.

[ صفحه 134]

وعن محمد بن کعب القرظی، عن أمیر المؤمنین «علیه السلام» _ فی خطبهٍ له بأهل العراق _ قال: «قد رأیتنی مکثت ثلاثه أیام من الدهر ما أجد شیئاً آکله حتی خشیت أن یقتلنی الجوع، فأرسلت فاطمه إلی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» تستطعمه لی. فقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: یا بنیه، والله ما فی البیت طعام یأکله ذو کبد إلاّ ماترین _ لشیء قلیل بین یدیه _ ولکن ارجعی فسیرزقکم الله، فلمّا جاءتنی فأخبرتنی انفلتّ وذهبت حتی آتی بنی قریظه، فإذا یهودی علی شقّه بئر، فقال: یا عربی هل لک أن تستقی لی نخلی کلّ دلو بتمره، فجعلت أنزع، فکلّما نزعت دلواً أعطانی تمرهً، حتی إذا امتلأَت یدی من التمر قعدت فأکلت وشربت من الماء، ثم قلت: یالک بطناً، لقد

لقیت الیوم ضراً! ثمّ نزعت مثله لابنه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»، ثمّ انفلتّ راجعاً...» [389] الحدیث.

وعن أسماء بنت عمیس، عن فاطمه «علیها السلام»: «أنّ رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» أتاها یوماً فقال: أین ابنای _ یعنی حسناً وحسیناً _. قالت: أصبحنا ولیس فی بیتنا شیء یذوقه ذائق، فقال علی «علیه السلام»: أذهب بهما، فإنی أتخوف أن یبکیا علیک، ولیس عندک شیء» [390] .

[ صفحه 135]

«صلی الله علیه وآله وسلم»: «إنّکم المقهورون والمستضعفون من بعدی» [392] ، وقال «صلی الله علیه وآله وسلم» لابنته الزهراء «علیها السلام» وهو فی مرض الموت: «إنّ جبرئیل أخبرنی أنّه لیس امرأه من نساء المسلمین أعظم رزیه منک» [393] .

فلیته یری بضعته الصدیقه الطاهره وسیده عترته، کیف تعرضت لموت بطیء وهی مکلومه الفؤاد قریحه العین منهدّه القوی، قد أغار أصحابه علی منزلها یحشّون الحطب ویذکون النار فی بابها، وهی تبکی وتستغیث: «یا أبتِ یا رسول الله، ماذا لقینا بعدک من ابن الخطاب وابن أبی قحافه» [394] .

ولم یقف الأمر إلی هذا الحدّ، بل إنّهم سلبوها نحلتها ومنعوها إرثها وإرث عمید بیتها أمیر المؤمنین «علیه السلام» وارث رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» ووصیه وولی المؤمنین من بعده، حتی ودّعت الحیاه وهی غضبی علی أُمّه تکالبت علی تراث محمد «صلی الله علیه وآله وسلم» وهو فی المحتضر، متجاهله کلّ نصّ ووصیه، متنکرهً لتعالیم السماء ووحیها ووصایا نبیها. وهکذا انقلبت علی عقبیها کما یرشدنا إلی ذلک قول الله العظیم: (وما محمد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل أنقلبتم علی أعقابکم ومن ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئاً) [395] .

ولاریب أنّ موت النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» لیس موتاً لمبادئه ووصایاه، فمن ینقلب

[ صفحه 137]

علی تلک المبادیء والوصایا بمجرد موته، فهو بمثابه من أنکر نبوته وکذّب وحیه.

ولقد سجّل بعض الصحابه أرقاماً فاقت حدّ التصور فی الإحداث والانقلاب بعد الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» فکانوا مصادیق لقوله «صلی الله علیه وآله وسلم»: «لیردنّ علیّ الحوض رجالٌ ممّن صحبنی ورآنی، حتی إذا

رفعوا إلیّ ورأیتهم اختلجوا دونی، فلاَقولنّ: ربّ أصحابی، فیقال: إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک، انهم ارتدوا علی أعقابهم القهقری»، وفی لفظ آخر: «فیقال: إنّ هؤلاء لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم» [396] .

ویؤکد انقلابهم علی أعقابهم ما أخرجه الواقدی ومالک من حدیثه «صلی الله علیه وآله وسلم» حین صلّی علی شهداء أُحد فقال: «أنا علی هؤلاء شهید». فقال أبو بکر: ألسنا یا رسول الله بإخوانهم، أسلمنا کما أسلموا، وجاهدنا کما جاهدوا؟ فقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «بلی، ولکن لا أدری ما تُحدِثون بعدی» [397] .

وهکذا کان عمید البیت النبوی وسیدته سیده نساء العالمین علیهما السلام الضحیه الاُولی لاُولئک المُحدِثین والمنقلبین، لاَنّهما القطب الذی تدور علیه المعارضه والوجه الذی یحاکی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» خُلقاً وأخلاقاً ومنطقاً وهدیاً، ویذکّر الاُمّه بسنته وکتاب ربّه، فضلاً عن أنّ الزهراء «علیها السلام» تمثل أحد الجناحین اللذین یطیر بهما وصی النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» أمیر المؤمنین «علیه السلام» وأحد

[ صفحه 138]

الرکنین اللذین یستند إلیهما، فرکن رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» ورکن فاطمه الصدیقه الطاهره «علیها السلام».

عن جابر، قال: سمعت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» یقول لعلی «علیه السلام» قبل موته بثلاث: «سلام الله علیک یا أبا الریحانتین، أوصیک بریحانتی من الدنیا خیراً، فعن قلیل ینهدّ رکناک، والله خلیفتی علیک».

قال: فلمّا قبض رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» قال علی «علیه السلام»: «هذا أحد رکنی الذی قال لی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»» فلمّا ماتت فاطمه «علیها السلام» قال علی «علیه السلام»: «هذا الرکن الثانی الذی قال

لی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»» [398] .

ومن هنا نجد فی الروایات أنّه ما بایع أمیر المؤمنین «علیه السلام» حتی ماتت فاطمه «علیها السلام»، وکان له وجه فی الناس طیله حیاتها، روی الزهری عن عائشه، أنها قالت: کان لعلی «علیه السلام» من الناس وجه فی حیاه فاطمه «علیها السلام»، فلمّا توفیت فاطمه «علیها السلام» انصرفت وجوه الناس عنه عند ذلک.

وقیل للزهری: فلم یبایعه علیّ حتی ماتت فاطمه «علیها السلام»؟ قال: ولا أحد من بنی هاشم حتی بایعه علی «علیه السلام» [399] .

ولقد شاءت الاراده الالهیه أن تکون مظلومیه الزهراء «علیها السلام» مصداقاً حیّاً وناطقاً إلی الأبد لذلک الانقلاب الخطیر الذی تغشّی الاُمّه بعد وفاه

[ صفحه 139]

نبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» لیهلک من هلک عن بینه ویحیا من حیی عن بینه، فکلّما قرأت الأجیال المتعاقبه عن المصائب التی جرت علی بضعه المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم» وأحبّ الناس إلیه بعین الانصاف تتجلّی لها کثیر من الحقائق المؤلمه التی تعتصر لها القلوب أسیً وحزناً، وتفیض لها العیون دماً!!

قالت «علیها السلام» وهی تندب أباها «صلی الله علیه وآله وسلم»:

قل للمغیب ت_حت أطباق الثری

إن کنت تسمع صرختی وندائیا

صُبّت ع_لیّ مص_ائب لو أنّها

صُبّت عل_ی الأیام صِرن لیالیا

قد کنت ذات حم_یً بظلِّ محمدٍ

لا أختشأی ضیماً وکان جمالیا

ف_الی_وم أخش_ع للذلیل وأتقی

ضیمی وأدفع ظالمی ب_ردائیا

فلأجعلنّ الحزن بع_دک مؤنسی

ولأجعلنّ الدمع فیک وشاحیا [400]

وفی ما یلی ثلاثه مباحث تعکس لنا صوراً من حیاه الزهراء «علیها السلام» ومواقفها منذ وفاه

رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» حتی وفاتها سلام الله علیها:

المبحث الأول: انقلاب الاُمّه ومنع حقوق الزهراء «علیها السلام».

المبحث الثانی: مواقف الزهراء «علیها السلام» بعد أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم».

المبحث الثالث: وفاتها «علیها السلام» ومدّه بقائها بعد أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم».

[ صفحه 140]

صوت النبی ولا تجهروا له بالقول کجهر بعضکم لبعض أن تحبط أعمالکم) [403] .

وعصوا الله تعالی ورسوله «صلی الله علیه وآله وسلم» جهره، والله تعالی یقول: (ومن یعصِ الله ورسوله فقد ضلّ ضلالاً مبینا) [404] .

وهکذا انشغلت الاُمّه عن نبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» بمجرد إحساسها بفقده، لتدخل فی صراعات کان بامکانهم تجنبها لو استمعوا لما یکتب لهم الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» وهو فی المحتضر، وکان ذلک الانقلاب یمثل حجر الزاویه لکلِّ مظلمه حدثت علی طول التاریخ.

الابتسامه الأخیره:

فی محتضر النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» حیث أحنت الزهراء «علیها السلام» علی أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم»، ارتسمت علی شفتیها ابتسامه عقیب بکاءٍ هزّ کیانها، ممّا أثار الدهشه والتساؤل عند البعض حتی فسّرت لهم سرّ ذلک بعد وفاه أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم».

روی عن ابن عباس وعائشه أنّ النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» دعا فاطمه «علیها السلام» فی شکواه التی قُبض فیها، فسارّها بشیءٍ فبکت، ثمّ دعاها فسارّها فضحکت، فسئلت عن ذلک، فقالت بعد وفاته «صلی الله علیه وآله وسلم»: «سارّنی النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فأخبرنی أنّه یُقبض فی وجعه الذی تُوفّی فیه فبکیت، ثم سارّنی فأخبرنی أنّی أول من یتبعه من أهل بیته فضحکت» [405] .

[ صفحه 142]

إذن کانت تلک الابتسامه تعبّر عن فرحه سرعه اللحاق بالنبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فی الدار الآخره (فی مقعد صدقٍ عند ملیک مقتدر) [406] وکانت الأخیره فی حیاه سیده النساء «علیها السلام» إذ أعقبها الألم والحزن والبکاء، فهی «علیها السلام» بعد فقد الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» لم

تهدأ لها حسره ولم ترقأ لها عبره.

قال الإمام أبو جعفر الباقر «علیه السلام»: «مکثت فاطمه «علیها السلام» بعد النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» ثلاثه أشهر، وما رؤیت ضاحکه بعده» [407] .

وکانت «علیها السلام» تعبّر بتلک الدموع عن مراره الألم لفراق أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» وشده الحزن لفقده، وتحکی مظلومیتها واغتصاب حقّ الوصیّ وحقّها، وما یعتلج بصدرها من معاناه لم تجد إلی بثّها سبیلاً إلاّ بالدموع.

قال أمیر المؤمنین «علیه السلام» بعد أن نفض یدیه من تراب قبرها «علیها السلام» وهو یناجی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»: «وستنبئک ابنتک بتضافر أُمّتک علی هضمها، فأحِفها السؤال، واستخبرها الحال، فکم من غلیلٍ معتلج بصدرها لم تجد إلی بثّه سبیلاً» [408] .

[411] ، فتخلّف قوم من المهاجرین والأنصار وجمهور الهاشمیین عن بیعه أبی بکر، وکان منهم: العباس بن عبدالمطلب، والفضل بن العباس، والزبیر بن العوام، وخالد بن سعید، والمقداد بن عمرو، وسلمان الفارسی، وأبو ذر الغفاری، وعمار بن یاسر، والبرّاء بن عازب، وأُبی بن کعب، وعتبه بن أبی لهب، وغیرهم [412] ، وروی أنّهم اجتمعوا علی أن یبایعوا علیّاً «علیه السلام» [413] .

[ صفحه 144]

وکان أمیر المؤمنین «علیه السلام» قد اعتزل الناس بعد أن فرغ من جهاز رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وعکف علی جمع القرآن الکریم بعهدٍ من الرسول الأکرم «صلی الله علیه وآله وسلم»، وروی أنّه «علیه السلام» قال: «لا أرتدی حتی أجمعه»، وقالوا: إنّه لم یرتدِ إلاّ للصلاه حتی جمعه [414] .

وفی تلک الاثناء بلغ أبو بکر أن جماعه منهم العباس قد اجتمعوا مع علی ابن أبی طالب «علیه السلام» فی منزل فاطمه بنت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فبعث إلیهم عمر بن الخطاب، وخالد بن الولید فی رجالٍ من الأنصار ونفرٍ من المهاجرین أرسلهم أبو بکر رِدءاً لهما، کزیاد بن لبید الأنصاری، وعبد الرحمن بن عوف، وأُسید بن حُضیر، ومسلمه بن سلامه بن وقش، ومحمد بن مسلمه، وثابت بن قیس بن شماس الخزرجی، وسلمه بن أسلم [415] ، والمغیره بن شعبه، وسالم مولی أبی حذیفه [416] .

فجاء عمر بن الخطاب فناداهم وهم فی دار علی «علیه السلام»: لتخرجنّ إلی البیعه أو لاُحرقنّها علی من فیها! فقیل له: یا أبا حفص؟ إنّ فیها فاطمه! فقال: وإن [417] !!.

فلمّا سمعت فاطمه «علیها السلام» أصواتهم نادت بأعلی صوتها: «یا أبتِ یا رسول الله،

ماذا لقینا بعدک من ابن الخطاب وابن أبی قحافه؟!» فلمّا سمع القوم

[ صفحه 145]

صوتها وبکائها انصرفوا باکین، وکادت قلوبهم وأکبادهم تنفطر، وبقی عمر ومعه قوم [418] ، فاقتحموا الدار، فصاحت فاطمه «علیها السلام» وناشدتهم الله [419] ، وجعلت تبکی وتصیح [420] .

وخرج إلیهم الزبیر مصلتاً سیفه، فاعتنقه زیاد بن لبید الأنصاری ورجل آخر، فندر السیف من یده، فضرب به عمر الحجر فکسره [421] ، ثم أخرجهم بتلابیبهم یساقون سوقاً عنیفاً [422] .

وروی أنّهم قالوا: لیس عندنا معصیه ولا خلاف.. وإنما اجتمعنا لنؤلف القرآن فی مصحف واحد، ثم بایعوا أبا بکر [423] .

واجتمع الناس ینظرون، وامتلأت شوارع المدینه بالرجال، ورأت فاطمه «علیها السلام» ما صنع عمر، فصرخت وولولت، واجتمع معها نساء کثیره من الهاشمیات وغیرهنّ، فخرجت إلی بابها، وقالت: «یا أبا بکر، ما أسرع ما أغرتم علی أهل بیت رسول الله! والله لا أُکلّم عمر حتی ألقی الله» [424] .

[ صفحه 146]

وقالت «علیها السلام»: «لا عهد لی بقومٍ حضروا أسوأ محضرٍ منکم، ترکتم رسول الله جنازهً بین أیدینا وقطعتم أمرکم بینکم، لم تستأمرونا ولم تروا [425] لنا حقاً [426] ، کأنکم لم تعلموا ما قال یوم غدیر خمّ، والله لقد عقد له یومئذ الولاء، لیقطع منکم بذلک منها الرجاء، ولکنکم قطعتم الأسباب بینکم وبین نبیکم، والله حسیب بیننا وبینکم فی الدنیا والآخره» [427] .

وأخرجوا علیّاً «علیه السلام» ومضوا به إلی أبی بکر، فقال له عمر: بایع. فقال «علیه السلام»: «إن أنا لم أفعل فمه؟» قال عمر: إذن والله الذی لا إله إلاّ هو نضرب عنقک!

فقال: «إذن تقتلون عبد الله وأخو رسوله».

قال عمر: أما عبدالله فنعم، وأما أخو رسوله فلا [428] ، وأبو بکر ساکت. فقال له عمر: ألا تأمر فیه بأمرک؟ فقال: لا أُکرهه علی شیءٍ ما کانت فاطمه إلی جنبه [429] .

ولم یبایع علیٌّ أبا بکر حتی ماتت فاطمه «علیها السلام» بعد سته أشهر، فلمّا ماتت «علیها السلام» ضرع إلی صلح أبی بکر [430] .

[ صفحه 147]

آثار الهجوم وما ترتب علیه:

اندفع القوم إلی بیت فاطمه بنت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» ولم یرعوا لها حرمه، ولا لاَبیها المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم» ذمّه، وقد رافق الهجوم علی الدار بعض الأحداث المخالفه للشرع والدین والضمیر والوجدان والأعراف والسجایا الانسانیه، وکلّها مصادیق تحکی قصه الانقلاب علی الأعقاب والإحداث بعد غیاب الرسول الأعظم «صلی الله علیه وآله وسلم»، ومن تلک الأحداث:

1 _ إحراق البیت:

ثبت إحراق البیت المقدس من طریق الفریقین، فقد روی أنّهم جمعوا الحطب الجزل حول بیت الزهراء «علیها السلام»، وأضرموا النار فی بابه، حتی أخذت النار فی خشب الباب [431] .

وروی الثقفی بالاسناد عن حمران بن أعین، عن الإمام الصادق «علیه السلام» أنّه قال: «والله ما بایع علی حتی رأی الدخان قد دخل بیته» [432] .

وقال المسعودی: فأقام أمیر المؤمنین «علیه السلام» ومن معه من شیعته فی منزله بما عهد إلیه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»، فوجّهوا إلی منزله، فهجموا علیه وأحرقوا بابه، واستخرجوه منه کُرهاً [433] .

وقد بلغ من اشتهار هذا الأمر أن سجّله کثیر من الشعراء منذ القرون الأولی وإلی الیوم، ومنهم عبدالله بن عمار البرقی ت 245 ه_ حیث قال:

[ صفحه 148]

وکلّلا النار من نبتٍ ومن حطبٍ

والمضرم_ان لم_ن فیه یسبّانِ

ولیس فی البیت إلاّ کلّ ط_اهرهٍ

من النساء وصدّیق وسبطانِ [434] .

وقال علاء الدین الحلی المقتول سنه 786 ه_:

وأجمعوا الأمر فیما بینه_م غ_وت

له_م أم_انیه_م والجه_ل والأملُ

أن یحرقوا منزل الزهراء فاطم_ه

فی_ال_ه ح_ادث مستصع_ب جَلَلُ

بیت به خمسه جبری_ل سادسه_م

من غیر ما سبب بالنار یشتعلُ [435] .

ووردت الأخبار بهذا المضمون من طرق العامه أیضاً، فقد ذکر السید المرتضی رضی الله عنه أن خبر الإحراق قد رواه غیر الشیعه ممن لایتهم علی القوم [436] ، وفی ما یلی بعض روایاتهم:

روی البلاذری عن سلیمان التیمی وعبدالله بن عون أنهما قالا: إنّ أبا بکر أرسل إلی علی «علیه السلام» یرید البیعه، فلم یبایع، فجاء عمر ومعه فتیله، فتلقّته فاطمه «علیها السلام» علی الباب. فقالت فاطمه «علیها السلام»: یابن الخطاب، أتراک محرقاً علیّ بابی؟ قال: نعم، وذلک أقوی فیما جاء به أبوک [437] .

وذکر ابن عبد ربه الذین تخلفوا عن البیعه لاَبی بکر: علی «علیه السلام» والعباس، والزبیر، وسعد بن عباده، قال: فأمّا علی «علیه السلام» والعباس والزبیر، فقعدوا فی

[ صفحه 149]

بیت فاطمه حتی بعث إلیهم أبو بکر عمر بن الخطاب لیخرجوا من بیت فاطمه «علیها السلام»، وقال له: إن أبوا فقاتلهم. فأقبل بقبسٍ من نار علی أن یضرم علیهم الدار، فلقیته فاطمه «علیها السلام» فقالت: یابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم، أو تدخلوا فیما دخلت فیه الاُمّه [438] .

وقد سجّل شاعر النیل حافظ إبراهیم هذه المکرمه لعمر بن الخطاب حیث قال:

وق_ول_هٍ لعل_ی قاله_ا عم_رُ

أک_رم بس_امعها أعظ_م بملقیه_ا

حرقتُ دارک لا أبقی علیک به_ا

إن لم تبایع وبنت الم_صطفی فیها

ما کان غیر أبی حفص یفوه بها

أمام فارس عدن_ان وح_امیها [439] .

ولیته لم یَفُه بها، فإنّها کانت سُبّه له وموبقه عظیمه لا تفارقه أبداً، حتّی یلقی الله تعالی وبنت المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم» غضبی علیه، والرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» حرب علیه، لاَنّه «صلی الله علیه وآله وسلم» حربٌ لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم [440] .

وظنّ شاعر النیل أنّ ذلک کان من شجاعه عمر، وفات عنه أنّه لم تثبت لعمر قدم فی المقامات المشهوره کما لم تروَ له صوله ولم تعرف عنه جوله،

[ صفحه 150]

فهو الذی عاد فی خیبر یُجبّن أصحابه ویجبّنونه [441] ، فما کانت الرایه والفتح وقتل صنادید الکفر لتلیق إلاّ بمن یحبّ الله ورسوله ویحبّه الله ورسوله، الکرار غیر الفرار، علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» [442] .

کما فات عنه أنّ صبر أمیر المؤمنین «علیه السلام» علی القوم ما کان إلاّ بعهدٍ من رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» له بالصبر عند خذلان الاُمّه [443] ، وأنّه «علیه السلام» کان یقول واصفاً حاله بعد البیعه: «فنظرتُ فإذا لیس لی معین إلاّ أهل بیتی، فضننتُ بهم عن الموت، وأغضیتُ علی القذی، وشربت علی الشجا، وصبرت علی أخذ الکظم وعلی أمرّ من طعم العلقم» [444] .

وقال «علیه السلام»: «وطفقت أرتئی بین أن أصول بیدٍ جذّاء، أو أصبر علی طخیه عمیاء، یهرم فیها الکبیر، ویشیب فیها الصغیر، ویکدح فیها مؤمن حتی یلقی ربه، فرأیت أنّ

الصبر علی هاتا أحجی، فصبرتُ وفی العین قذیً، وفی الحلق شجیً، أری تراثی نهباً...» [445] .

وخلاصه القول إنّه «علیه السلام» آثر بقاء الإسلام الذی نذر حیاته وخاض الغمرات لاَجله، فنراه فی أحرج المواقف التی واجهته بعد البیعه کان یقول:

[ صفحه 151]

«سلامه الدین أحبُّ إلینا من غیره» [446] .

الاحراق ذریعه للظلم:

إنّ إحضار الحطب حول بیت القدس والطهاره من قبل رجال الخلافه وإذکاء النار فی بابه لانتزاع البیعه من أمیر المؤمنین «علیه السلام» قد صار ذریعه للظالمین وسُنّه لطواغیت الاُمّه علی طول التاریخ، فقد روی المؤرخون أنّ عروه بن الزبیر کان یعذر أخاه عبدالله فی حصر بنی هاشم فی الشعب، وجمعه الحطب لیحرقهم، وکان یقول: إنّما أراد بذلک ألاّ تنتشر الکلمه، ولا یختلف المسلمون، وأن یدخلوا فی الطاعه، فتکون الکلمه واحده، کما فعل عمر بن الخطاب ببنی هاشم لمّا تأخروا عن بیعه أبی بکر، فانّه أحضر الحطب لیحرق علیهم الدار [447] .

2 _ إیذاء الزهراء «علیها السلام» بالضرب والاسقاط:

وکان من امتدادات ذلک الهجوم أن تعرّض القوم لفاطمه بنت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» بالضرب ممّا أدی إلی إسقاط جنینها، فشکت من أثر ذلک الضرب حتی التحقت بربها شهیده مظلومه، وقد استفاضت الروایات بذلک وثبت عند أعلام الطائفه.

قال الشیخ الطوسی رضی الله عنه: وقد روی أنّهم ضربوها بالسیاط، والمشهور الذی لا خلاف فیه بین الشیعه أن عمر ضرب علی بطنها حتی أسقطت،

[ صفحه 152]

فسمّی السقط محسناً [448] ، والروایه بذلک مشهوره عندهم [449] ، وقد نقلها عنهم المخالفون أیضاً [450] .

ونقل الشیخ ابن شهرآشوب عن (المعارف) لابن قتیبه أنّ

المحسن سقط من زخم [451] قنفذ العدوی [452] الذی أمره عمر بضرب الزهراء «علیها السلام».

وکان من آثار ذلک الضرب أن مرضت الزهراء «علیها السلام» ولازمت فراشها حتی التحقت بربها، کما أخبر بذلک أولاد الزهراء علیهم السلام [453] ، وقد أطبقت کلمتهم

[ صفحه 153]

علی أنّها ماتت شهیدهً مظلومه، فعن علی بن جعفر عن أخیه أبی الحسن «علیه السلام» قال: «إنّ فاطمه صدّیقه شهیده» [454] ، وجاء فی زیارتها «علیها السلام»: السلام علیکِ أیتها البتول الشهیده الطاهره [455] . والسلام علیکِ أیتها الصدیقه الشهیده [456] .

ومما یدلّ علی شیوع هذا الأمر وشهرته هو أن تناوله الشعراء مندّدین به مزرین علی فاعله، وذلک منذ القرون الاُولی وإلی الیوم، قال السید الحمیری المتوفی 173 ه_:

ضربت واهتضمت م_ن حقّها

واُذیقت بع_ده طع_م السَّلع [457] .

قط_ع الله ی_دی ض_اربه_ا

وی_د الراضی بذاک المتّبع [458] .

وقال القاضی النعمان المتوفی سنه 363 ه_ فی أرجوزته المختاره:

حتی أتوا باب البتول فاطمهْ

وه_ی له_م قالیه مصارمهْ

فوقفت م_ن دونه تع_ذلهم

فکس_ر الب_اب له_م أوّلهم

فاقتحموا حجابها فأع_ولتْ

فضربوه_ا بینهم فأسقطتْ

[ صفحه 154]

إلی أن قال:

وقتله_م ف_اطمه الزه_راءِ

أضرم حرّ النار فی أحشائی

لاَنّ فی المشهور عند الناسِ

بأنَّها ماتت م_ن النفاسِ [459] .

وقال الأمیر علی بن مقرب الاحسائی المتوفّی سنه 629 ه_:

یالیت شعری فمن أنوح منهم

وم_ن له ینهلّ فیض أدمعی

أللوص_ی حین ف_ی محرابه

عمّم ب_السیف ولمّا ی_رکعِ

أم للبتول ف_اط_م إذ منعت

عن إرثها الحق بأمر مجمعِ

إلی أن قال:

ول_م تزل مهضومه مظلوم_ه

بردّ دعواها ورضِّ الأضلعِ [460] .

ونقل ذلک من غیر طرق الشیعه، فعن محمد بن أحمد بن حماد الکوفی الحافظ، فی ترجمه أحمد بن محمد السری بن یحیی بن السری ابن أبی دارم، قال: کان مستقیم الأمر عامه دهره، ثمّ فی آخر أیامه کان أکثر مایقرأ علیه المثالب، حضرته ورجل یقرأ علیه أنّ عمر رفس فاطمه «علیها السلام» حتی أسقطت محسناً [461] .

وعن إبراهیم بن سیار النظام، قال: إنّ عمر ضرب بطن فاطمه یوم البیعه

[ صفحه 155]

حتی ألقت الجنین من بطنها [462] ، وکان یصیح: احرقوا دارها بمن فیها، وما کان فی الدار غیر علی وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام [463] .

ونقل البغدادی والمقریزی عن النظام أنه قال: إنّ عمر ضرب فاطمه ابنه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» ومنع میراث العتره [464] .

ولا ندری کیف یجعل مرتکب مثل هذه الاُمور الفضیعه نفسه إماماً للاُمّه، وفی موقع رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»، ویؤتمن علی الدین والإنسان والأخلاق وأموال الناس وأعراضهم، ویوفّر لهم الکرامه والعزّه، ویربّی الناس علی الفضیله والدین والأخلاق؟!

ثم إذا کان رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» لا یحبّ من یبغض فاطمه، ولو بکلمه واحده، فلماذا یُلام محبّو فاطمه «علیها السلام» علی بغض قاتلها؟

اعتراف أبی بکر بالهجوم:

إنّ التجاوز علی حرمه بیت فاطمه بنت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وإدخال الرجال فیه، وهتک حرمته المقدسه، قد صرّح به أبو بکر فی لحظاته الأخیره، وفی ذلک دلاله قاطعه علی حدوث هذا الهجوم وما

رافقه من أحداث ألیمه، وعلی خطأ أبی بکر فی الایعاز إلی جنده بقیاده ابن الخطاب للقیام بذلک العمل المنافی لاَبسط حقوق الزهراء، والمؤدی إلی غضب الله تعالی ورسوله الکریم وصالح المؤمنین.

[ صفحه 156]

عن عبدالرحمن بن عوف: أنّه سمع أبا بکر یقول فی مرضه الذی توفی فیه: وددت أنی لم أکن فتّشت بیت فاطمه وأدخلته الرجال، ولو کان أُغلق علی حرب. وفی روایه: لیتنی لم أکن کشفت بیت فاطمه عن شیءٍ، وترکته ولو أُغلق علی حرب [465] .

البیعه تأصیل للغدر وذریعه للظلم:

إنّ البیعه التی لاَجلها کان الهجوم علی دار الزهراء «علیها السلام» مغرس الإسلام ومهبط الوحی، هی مصداق للانقلاب والإحداث فی الإسلام وتجسید لنزعه الغدر والعدوان فی هذه الاُمّه، وهذا ما أعلم به رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وصیَّه أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فقد روی الجوهری بالاسناد عن حبیب بن ثعلبه، قال: سمعت علیّاً «علیه السلام» یقول: «أما وربّ السماء والأرض _ ثلاثاً _ إنّه لعهد النبی الاُمی «صلی الله علیه وآله وسلم» إلیّ: لتغدرنّ بک الاُمّه من بعدی» [466] .

فالبیعه لا تمتلک أدنی المقومات الشرعیه، ولم تتحصّن بأیّ سبب معقول أو منقول، بل کانت کما وصفها أبو بکر [467] وعمر [468] : فلتهً وقی الله شرّها، والحقّ أنّ شرها کان مستطیراً، فهی حجر الزاویه لکلِّ مظلمه حدثت

[ صفحه 157]

فی التاریخ، والذریعه لکلِّ من ظلم أهل البیت علیهم السلام من طواغیت الاُمّه وجبابرتها، ویتضح ذلک جلیاً فی کتاب معاویه إلی محمد بن أبی بکر قبل حرب صفین حیث جاء فیه: فقد کنّا وأبوک نعرف فضل ابن أبی طالب وحقّه لازماً لنا

مبروراً علینا [469] فلما اختار الله لنبیه «صلی الله علیه وآله وسلم» ما عنده، وأتمّ وعده، وأظهر دعوته، وأفلج حجّته، وقبضه الله إلیه، کان أبوک والفاروق أول من ابتزّه حقّه، وخالفه علی أمره، علی ذلک اتّفقا واتّسقا، ثم إنّهما دعواه إلی بیعتهما، فأبطأ عنهما وتلکّأ علیهما، فهمّا به الهموم، وأرادا به العظیم... فإن یکن ما نحن فیه صواباً، فأبوک أوله، وإن یکن جوراً، فأبوک أُسّه، ونحن شرکاؤه، فبهدیه أخذنا، وبفعله اقتدینا، ولولا ما سبقنا إلیه أبوک ما خالفنا ابن أبی طالب وأسلمنا له، ولکنّا رأینا أباک فعل ذلک، فاحتذینا بمثاله، وأقتدینا بفعاله [470] فالبیعه إذن کانت اتفاقاً سریاً، فعلی الرغم من أنهم کانوا یعرفون فضل أمیر المؤمنین «علیه السلام» وحقه لازماً علیهم، لکنهم اتفقوا واتسقوا علی أن یبتزّوه حقه ویخالفوه علی أمره.

روی الجوهری عن ابن عباس أن عمر قال له لیله الجابیه: إنّ أول من ریّثکم عن هذا الأمر أبو بکر، إنّ قومکم کرهوا أن یجمعوا لکم الخلافه والنبوه. قال: قلت: لمَ ذاک یا أمیر المؤمنین؟ ألم نُنِلهُم خیراً؟! قال: بلی،

[ صفحه 158]

ولکنّهم لو فعلوا لکنتم علیهم جَحْفاً جَحْفاً [471] .

وذلک الاتفاق یهدف إلی إقصاء عتره النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» عن أداء دورهم الرسالی، وهضم حقوقهم، والاستیلاء علی الملک، مهما کانت الوسائل، وحتی لو انتهت بقتل أمیر المؤمنین «علیه السلام» (وأرادا به العظیم) [472] کما قتلوا سعد ابن عباده، الذی ذهب إلی الشام مهاجراً ومغاضباً لاَصحاب السقیفه بعد أن هتف عمر أمام المهاجرین والأنصار: اقتلوه قتله الله، فإنّه صاحب فتنه [473] ، ثم بعث رجلاً إلی الشام، فرماه بسهم فقتله [474] .

وما کان اهتمام عمر

بانتزاع البیعه بشتی الوسائل، وإن أدی إلی القتل والتحریق، إلاّ إمضاءً لذلک الاتفاق وحرصاً علی تحقیق کامل أهدافه.

عن ابن عباس، قال: بعث أبو بکر عمر بن الخطاب إلی علی «علیه السلام» حین قعد فی بیته، وقال: ائتنی به بأعنف العنف، فلمّا أتاه جری بینهما کلام، فقال علی «علیه السلام»: احلب حلباً لک شطره، والله ما حرصک علی إمارته الیوم إلاّ لیؤمّرک غداً [475] . وفی روایه: أشدد له الیوم أمره لیردّ علیک غداً [476] .

ولهذا کشفت الزهراء «علیها السلام» عن موقفها من سلطه السقیفه أمام الملأ حینما

[ صفحه 159]

توفّرت لها فرصه المطالبه بحقوقها المالیه المترتبه لها من الموروث النبوی، وسنأتی علی بیانه فی المبحث الثانی.

بخیلٍ ولا رکاب [477] .

أدلّه النحله

1 _ ثبت من طرق الشیعه والعامّه أنّ رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» قد منح فدک إلی ابنته الزهراء «علیها السلام» فی حیاته «صلی الله علیه وآله وسلم»، فقد روی عن علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» وابن

[ صفحه 160]

عباس وأبی سعید الخدری فی تفسیر قوله تعالی: (وآت ذا القربی حقّه) [478] أنهم قالوا: لمّا نزلت هذه الآیه، دعا رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فاطمه «علیها السلام» فأعطاها فدک [479] .

وروی ذلک عن الإمام علی بن الحسین زین العابدین والباقر والصادق والکاظم والرضا علیهم السلام [480] .

2 _ وممّا یدلُّ علی أنّ فدک کانت بأیدی أهل البیت علیهم السلام ما جاء فی کتاب أمیر المؤمنین «علیه السلام» إلی عثمان بن حنیف، وکان عامله علی البصره، قال «علیه السلام»: «بلی کانت فی أیدینا فدک، من کلّ ما أظلّته السماء، فشحّت علیها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس آخرین، ونعم الحکم الله، وما أصنع بفدک وغیر فدک،

[ صفحه 161]

والنفس مظانّها فی غدٍ جدث، تنقطع فی ظلمته آثارها، وتغیب أخبارها...» [481] .

3 _ وممّا یدلّ علی ذلک قول الصدیقه الطاهره فاطمه «علیها السلام» بأن رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» قد أعطاها فدک مع شهاده أمیر المؤمنین «علیه السلام» وأُمّ أیمن لها «علیها السلام»، وذلک بعد أن وضعت السلطه یدها علی الأرض، وأخرجت وکیلها منها، ومطالبه الزهراء «علیها السلام» بالنحله وشهاده أمیر المؤمنین «علیه السلام» لها، أمرٌ متواتر یعرفه الخاص والعام، سنأتی علی بیانه لاحقاً.

4 _ ومما یدلّ علی أنّ ذلک کان أمراً معروفاً

شائعاً، هو موقف عمر بن عبدالعزیز والمأمون فی ردّهما فدک علی ولد الزهراء «علیها السلام» لمّا تبیّن لهما أنّ الحقّ کان معها «علیها السلام» وأنّها «علیها السلام» کانت صادقه فی دعواها.

أمّا عمر بن عبدالعزیز، فقد کتب إلی عامله علی المدینه أبی بکر بن عمرو بن حزم: إذا ورد علیک کتابی هذا، فاقسمها فی ولد علی من فاطمه علیهما السلام والسلام. فنقمت بنو أُمیه علی عمر بن عبدالعزیز عمله هذا وعاتبوه فیه، فقال لهم: انکم جهلتم وعلمتُ، ونسیتم وذکرتُ، إنّ رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» قال: «فاطمه بضعه منی، یسخطنی ما أسخطها، ویرضینی ما أرضاها» قالوا: فأن أبیت إلاّ هذا فأمسک الأصل، وأقسم الغلّه، ففعل [482] .

وفی روایه الجوهری أنّه قال لهم: قد صحّ عندی وعندکم أنّ فاطمه بنت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» أدعت فدک، وکانت فی یدها، وما کانت لتکذب علی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» مع شهاده علی «علیه السلام» وأُمّ أیمن وأُمّ سلمه، وفاطمه عندی صادقه فیما تدّعی وإن لم تقم البیّنه، وهی سیده نساء أهل الجنه، فأنا الیوم

[ صفحه 162]

أردّها علی ورثتها... ولو کنت بدل أبی بکر وادّعت فاطمه کنت أصدّقها علی دعواتها. فسلّمها إلی محمد بن علی الباقر «علیه السلام» وعبد الله بن الحسن [483] .

أما المأمون فقد جلس مجلساً مشهوراً ونصب فیه وکیلاً لفاطمه «علیها السلام» وآخر لاَبی بکر، وجلس هو لسماع المناظره والقضاء، وحکم بردّ فدک إلی أولاد فاطمه «علیها السلام» بعد قیام الحجه ووضوح الأمر [484] .

وکتب کتاباً فی الثانی من ذی القعده سنه 210 ه_ إلی عامله علی المدینه قثم بن

جعفر أمره فیه بتسلیمها إلی محمد بن یحیی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین «علیه السلام»، ومحمد بن عبدالله بن الحسین بن علی بن الحسین «علیه السلام»، ومما جاء فی الکتاب: قد کان رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» أعطی فاطمه بنت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فدک وتصدّق بها علیها، وکان ذلک أمراً ظاهراً معروفاً لا اختلاف فیه بین آل الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم»... فرأی أمیر المؤمنین أن یردّها إلی ورثتها ویسلّمها إلیهم، تقرباً إلی الله تعالی بإقامه حقّه، وإلی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» بتنفیذ أمره وصدقته [485] .

وقال لفاطمه «علیها السلام»: ما کنت لتقولین علی أبیک إلاّ الحقّ، فکتب لها فیها، فخرجت فلقیت عمر، فأخذ الکتاب وجاء إلی أبی بکر فقال: أعطیت فاطمه فدک وکتبت لها؟! قال: نعم. قال عمر: علی یجرُّ إلی نفسه، وأُمّ أیمن امرأه، فمزّق عمر الکتاب بعد أن بصق فیه ومحاه. فدعت

[ صفحه 164]

فاطمه «علیها السلام» وقالت: «بقر الله بطنک کما بقرت صحیفتی» [489] .

وفی روایه سبط ابن الجوزی: أن عمر قال لاَبی بکر: ممّاذا تنفق علی المسلمین وقد حاربتک العرب کما تری [490] ؟

ولا تعارض بین هذه الروایه وبین ما تقدم من أنّ أبا بکر منع الزهراء «علیها السلام» وطلب منها إکمال البیّنه، ذلک لاَنّه کتب لفاطمه «علیها السلام» بفدک وعمر غیر حاضر، فلمّا حضر عمر وطعن بالشهود، طالبها أبو بکر بالشاهد الآخر.

کما أنّ هذه الروایه لا تعارض خبر أبی بکر فی أن النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» لا یورث، لاَنّه کتب لفاطمه «علیها السلام» بفدک عندما طالبت بالنحله لا بالمیراث، فلمّا طالبت بالمیراث روی الخبر القاضی بمنع المیراث علی ما سیأتی بیانه.

ولم یکتفِ عمر بالطعن فی شهاده أمیر المؤمنین «علیه السلام» وأُمّ أیمن فی ردّه لدعوی الزهراء «علیها السلام»، بل إنّه زعم أنّ رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» کان یقسمها، فقد روی الثقفی باسناده عن ابن عائشه، قال: حدثنی أبی، عن عمّه، قال: قالت فاطمه «علیها السلام» لاَبی بکر: إنّ فدک وهبها لی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» قال: فمن یشهد بذلک؟ فجاء علی بن أبی طالب «علیه السلام» فشهد، وجاءت أُمّ أیمن فشهدت أیضاً، فجاء عمر بن الخطاب وعبدالرحمن بن عوف،

فشهدا أن رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» کان یقسمها.

[ صفحه 165]

فقال أبو بکر: صدقت یا بنه رسول الله، وصدق علی، وصدقت أُمّ أیمن، وصدق عمر، وصدق عبدالرحمن بن عوف! وذلک أنّ مالک لاَبیک، کان رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» یأخذ من فدک قوتکم، ویقسم الباقی، ویحمل منه فی سبیل الله، فما تصنعین بها؟ قالت: «أصنع بها کما یصنع بها أبی». قال: فلک علیَّ أن أصنع فیها کما یصنع فیها أبوک. قالت: «الله لتفعلنّ؟». قال: الله لاَفعلنّ. قالت: «اللهمَّ اشهد» [491] .

وهکذا صدّق جمیع الشهود مع تباین الشهادتین، وهو شیء عجیب!!، فی محاوله لاتخلو من المناوره السیاسیه، ورجّح جانب عمر بن الخطاب، ذلک لاَنّه لم یفِ للزهراء «علیها السلام» بشیءٍ ممّا قاله، ولو کان فعل لما سخطت علیه حتی أنّها أوصت أن لا یحضر جنازتها ولا یصلی علیها، وقد ارتحلت «علیها السلام» إلی جوار ربّها العزیز وهی غاضبه علیه وعلی صاحبه.

نحله الزهراء «علیها السلام» فی المیزان:

هناک عده شواهد تدلُّ علی مظلومیه الزهراء «علیها السلام» فی هذه المسأله وجور الحاکم وتمادیه فی ظلمها واغتصاب حقها، وقد کان اللازم علی سائر المسلمین أن یقفوا بوجه الظلم، ولا یدعو ابنه نبیّهم تضطر للخروج أمام الصحابه للمطالبه بحقّها، مما جرّ هذا الاغتصاب وظلم آل محمد «صلی الله علیه وآله وسلم» إلی متابعه هضم حقوقهم من لدن السیاسات المتعاقبه فی الإسلام.

وسوف نقتصر علی جمله من الشواهد الداله علی مظلومیه الزهراء «علیها السلام» فی شأن فدک:

[ صفحه 166]

1 _ بالرغم من أن فَدَکَ کانت فی حیازه الزهراء «علیها السلام» وهی صاحبه الید علیها، فقد

استولت السلطه علیها وأخرجت وکیلها وعمّالها منها ظلماً [492] .

2 _ لقد شهد الله تعالی للزهراء «علیها السلام» بإذهاب الرجس عنها، والطهاره من الدنس، وقامت الدلاله علی أنّها کانت صدّیقه ومعصومه من الغلط، ومأموناً منها فعل القبیح، ومن کانت هذه صفته لا یحتاج إلی بیّنه فیما یدعیه.

هذا مع أنّ أبا بکر کان یعلم أنّ لسانها یتجافی عن قول الباطل، فقد شهد لها بالصدق [493] ، وأنّها لا تقول علی أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» إلاّ الحقّ [494] والمسلمون جمیعاً یشهدون بذلک، لکن أبا بکر بقی مصرّاً علی مطالبه الزهراء «علیها السلام» بالشهود حتی بعد أن احتجّ علیه أمیر المؤمنین «علیه السلام» بمحضر المهاجرین والأنصار وأکّد له أنّ الله تعالی شهد لفاطمه «علیها السلام» بالطهاره، وأن ردّ شهادتها ردّ علی الله [495] ، ولا یخلو ذلک من العنت والعدول عن جاده الصواب.

3 _ لقد ثبت أنّ أبا بکر کان قد أعطی بعض الصحابه بمجرد الدعوی بالدَّین أو العِدَه، دون أن یطلب منهم البیّنه، ومن ذلک ما رواه البخاری فی کتاب الشهادات، بالإسناد عن جابر بن عبدالله رضی الله عنه، قال: لمّا مات النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» جاء أبا بکر مالٌ من قبل العلاء بن الحضرمی، فقال أبو بکر: من کان له علی النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» دَین، أو کانت له قبله عِدَهٌ فلیأتنا.

[ صفحه 167]

قال جابر: فقلت: وعدنی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» أن یعطینی هکذا وهکذا وهکذا، فبسط یدیه ثلاث مرات. قال جابر: فعدّ فی یدی خمسمائه، ثمّ خمسمائه، ثمّ خمسمائه [496] .

وروی ابن سعد فی (الطبقات) عن أبی

سعید الخدری، قال: سمعت منادی أبی بکر ینادی بالمدینه حین قدم علیه مال البحرین: من کانت له عِده عند رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فلیأتِ، فیأتیه رجال فیعطیهم، فجاء أبو بشیر المازنی، فقال: إنّ رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» قال: یا أبا بشیر، إذا جاءنا شیءٌ فأتنا، فأعطاه أبو بکر حفنتین أو ثلاثاً، فوجدها ألفاً وأربعمائه درهم [497] .

فلماذا إذن یطلب البینه من ابنه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» سیده نساء أهل الجنه، بل ویردّ دعواها مع قیام البیّنه علی أنّ أباها «صلی الله علیه وآله وسلم» قد أعطاها فدک خلال حیاته، ولیس هی من قبیل العِدَه التی لا یلزم أداؤها؟ ولماذا یصدّق جابر بن عبدالله وأبا بشیر المازنی فی دعواهما دون أن یقدّما شاهداً واحداً یثبت صحه مدّعاهما؟ وهل إنّ جابراً وأبا بشیر أتقی وأبرّ وأصدق فی دعواهما من الصدیقه الطاهره فاطمه «علیها السلام» أم هی السیاسه التی تجعل الحقّ باطلاً والباطل حقاً.

4 _ لو سلّمنا أنّ الزهراء «علیها السلام» تحتاج کسائر المؤمنات الصالحات إلی بینه فی إثبات دعواها، فقد شهد لها أمیر المؤمنین «علیه السلام» وحسبها أخو النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» ووصیّه وصدّیق الاُمّه الأکبر [498] وصالح المؤمنین [499] ومن قال فیه رسول

[ صفحه 168]

الله «صلی الله علیه وآله وسلم»: «علیٌ مع الحقّ والحقُّ مع علی، یدور معه حیثما دار» [500] .

فکیف تردّ شهادته مع قیام البینه علی عصمته عن الذنب وطهارته من الرجس؟

وشهدت لها مع أمیر المؤمنین «علیه السلام» أُمّ أیمن، وهی حاضنه رسول الله ومولاته، وقد شهد لها بالجنه [501] ، وقال فیها: «أُمّ

أیمن أُمّی بعد أُمّی» [502] وردّ شهادتها أیضاً، فإذا کان مثل هؤلاء یجوز ردّ شهادتهم فعلی الإسلام السلام.

5 _ لو سلّمنا أنّ شهاده علی «علیه السلام» کشهاده رجلٍ واحدٍ من عدول المؤمنین، وأنّ أبا بکر وجد نقصاً فی البینه، فلم یتیقّن له الحقّ، فهلاّ استحلف فاطمه «علیها السلام» لیکمل النصاب بالیمین مع الشاهد، کما فعل رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فی مثل هذه المسائل [503] ، بدلاً من أن یردّ دعواها ملغیاً شهاده علی «علیه السلام» وأمُ أیمن.

وخلاصه القول: لقد أُخذت فدک من أهل البیت قسراً وعنوه وظلماً وجوراً، ودلیل ذلک فضلاً عما قدمناه، ما جاء فی شرح کتاب أمیر المؤمنین «علیه السلام» إلی عثمان بن حنیف الذی ذکرناه آنفاً، قال «علیه السلام»: «فشحّت علیها نفوس قومٍ، وسخت عنها نفوس آخرین».

قال ابن أبی الحدید فی شرحه: فشحّت، أی بخلت، وسخت: أی

[ صفحه 169]

سامحت وأغضت، ولیس یعنی هاهنا بالسخاء إلاّ هذا، لا السخاء الحقیقی، لاَنّه «علیه السلام» وأهله لم یسمحوا بفدک إلاّ غصباً وقسراً، ثم قال «علیه السلام»: «ونعم الحکم الله» الحکم: الحاکم، وهذا الکلام کلام شاکٍ متظلّم [504] .

ویدلّ علی ذلک أیضاً کلامه «علیه السلام» وهو ینفض غبار قبرها «علیها السلام» کالمناجی لرسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»: «وستنبئک ابنتک بتضافر أُمّتک علی هضمها، فأحفها السؤال، واستخبرها الحال، هذا ولم یطل العهد، ولم یخلُ منک الذکر» [505] .

ولو کان أبو بکر قد استولی علی فدک عن حسن نیه أو علی اشتباه عرض له، لکانت فاطمه «علیها السلام» قد أقنعته بالحجه والدلیل، ولما غضبت علیه وقاطعته حتی لقیت ربها، وأوصت أن لا یحضر

جنازتها ولا یصلی علیها، وفی هذا دلیل واضح علی اعتقاد بضعه المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم» واعتقاد علیّ المرتضی «علیه السلام» بأنّهم لم یشتبهوا بفدک قطّ، وإنّما سوّلت لهم أنفسهم أمراً، والله المستعان علی ما یصفون.

أخیراً إنّ فاطمه «علیها السلام» لو أتت بقسامه من الشهود لردّ دعواها وعارضها بعشرات الشهود، کما عارض شهاده علی «علیه السلام» وأُمّ أیمن بشهاده عمر وعبدالرحمن بن عوف، وعارض دعواها بالارث بحدیث (لا نورث) وأشهد علیه عمر بن الخطاب وأوس بن الحدثان وعائشه وحفصه [506] ، ذلک لاَنّ السلطه کانت مصرّه علی انتزاع کامل حقوق عتره المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم»

[ صفحه 170]

لاَهداف تبتغیها سنأتی علی بیانها لاحقاً.

أخرج الهیثمی عن الطبرانی فی (الأوسط)، عن عمر بن الخطاب، قال: لمّا قبض رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» جئت أنا وأبو بکر إلی علی «علیه السلام» فقلنا: ما تقول فیما ترک رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»؟ قال: «نحن أحقّ الناس برسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»». قال: فقلت: والذی بخیبر؟ قال: «والذی بخیبر». قلت: والذی بفدک؟ قال: «والذی بفدک». فقلت: أما والله حتی تحزّوا رقابنا بالمناشیر فلا [507] .

وهذا فی الواقع من جمله الأسباب التی أدّت بالحزب السیاسی القرشی إلی تخوّفه من وصول الوصیّ إلی الخلافه بعد النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»، فحاولوا إبعاده وإضعافه بکلِّ وسیله ومنها فدک.

«علیها السلام» أتت أبا بکر تطالبه بحقها من میراث الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» فاعتذر إلیها زاعماً بأنه سمع النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» یقول: «نحن معاشر الأنبیاء لا نورث» وأبی أن یدفع لها شیئاً.

روی البخاری ومسلم وغیرهما بالاسناد عن عروه بن الزبیر، عن عائشه، أنها أخبرته: أن فاطمه بنت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» أرسلت إلی أبی بکر، تسأله میراثها من رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»، مما أفاء الله علیه بالمدینه وفدک، وما بقی من خمس خیبر، فقال أبو بکر: إنّ رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» قال: «لا نورث ما ترکنا

[ صفحه 171]

صدقه، إنّما یأکل آل محمد «صلی الله علیه وآله وسلم» فی هذا المال». وإنّی والله لا أُغیِّرُ شیئاً من صدقه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»، عن حالها التی کانت علیها، فی عهد رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»، ولاَعملنَّ فیها بما عمل به رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم». فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمه شیئاً. فوجدت فاطمه علی أبی بکر فی ذلک.

قال: فهجرته فلم تکلمه حتی توفیت، وعاشت بعد رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» سته أشهر، فلمّا توفیت دفنها زوجها علیُّ بن أبی طالب لیلاً، ولم یؤذن بها أبابکر، وصلَّی علیها علی [508] .

فسمّی ترکه النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» صدقهً، وإذا کانت فدک وخیبر وفیء المدینه صدقه منذ زمان رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»، فلیس ثمه محلّ لروایته أنّ النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» لایورث، إذ لا میراث حتی یحتاج إلی روایه مثل

هذا الخبر.

أما قوله: (لاَعملنّ فیها بما عمل رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم») فیرید به أنه سیجعلها لشؤونه الشخصیّه وحوائجه الخاصه، یدلّ علی ذلک حدیث عائشه المروی فی الصحاح، قالت: أمّا صدقه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» بالمدینه، فدفعها عمر إلی علی والعباس، وأمّا خیبر وفدک، فأمسکهما عمر وقال: هما صدقه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» کانتا لحقوقه التی تعروه ونوائبه، وأمرهما إلی من ولی الأمر بعده، فهما علی ذلک إلی الیوم» [509] .

[ صفحه 172]

ویدلّ علیه ما رواه أبو داود عن أبی الطفیل، قال: جاءت فاطمه «علیها السلام» إلی أبی بکر تطلب میراثها من النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فقال أبو بکر: سمعت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» یقول: إنّ الله عزَّ وجلَّ إذا أطعم نبیاً طعمه ثم قبضه، فهی للذی یقوم من بعده [510] .

وفی حدیث أُمّ هانیء: أنّ أبا بکر قال لفاطمه «علیها السلام»: سمعت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» یقول: إنّما هی طعمه أطعمنیها الله حیاتی، فإذا متُّ فهی بین المسلمین [511] .

بقی أنّ حدیث البخاری المتقدم یذکر أنّ الزهراء «علیها السلام» قد ودّعت الدنیا وهی ساخطه علی أبی بکر، ومعلوم أنّ فعل الزهراء «علیها السلام» وقولها لا یتجافی عن الحقّ، لاَنّ الله تعالی یغضب لغضبها ویرضی لرضاها، ولم تغضب فاطمه «علیها السلام» علی أبی بکر بمجرد سماعها حدیثه، بل سخطت علیه بعد نزاع واحتجاج طویلین [512] ، حیث عارضت حدیثه بالآیات العامه المشرّعه للتوارث بین المسلمین بما فیهم النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»، ثمّ ذکرت الآیات الداله علی توریث الأنبیاء، کعیسی

وداود وزکریا علیهم السلام، وسیأتی ذلک فی المبحث الثانی عند ذکر خطبتها «علیها السلام».

[ صفحه 173]

حجیّه حدیث لا نورث:

الملاحظ أنّ حدیث عدم توریث الأنبیاء الذی زعمه أبو بکر لا حجیّه له وأنّه مردود من عده وجوه:

الأول: الحدیث مخالف لصریح القرآن الکریم، الذی نصّ علی توریث الأنبیاء علیهم السلام لعموم قوله تعالی: (للرجال نصیب مما ترک الوالدان والأقربون وللنساء نصیب مما ترک الوالدان والأقربون مما قلَّ منه أو کثر نصیباً مفروضاً) [513] وغیرها من آیات المواریث المطلقه [514] التی تشمل رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فمن دونه من سائر البشر.

ونصّ القرآن الکریم علی خصوص توریث الأنبیاء بقوله تعالی حکایه عن زکریا «علیه السلام»: (فهب لی من لدنک ولیاً، یرثنی ویرث من آل یعقوب واجعله ربّ رضیّاً) [515] ولا ریب أنّ المیراث فی الاستخدام اللغوی یطلق علی ما یصحّ أن ینتقل من الموروث إلی الوارث علی الحقیقه کالأموال وما یجری مجراها، ولا یستعمل فی غیرها إلاّ مجازاً وتوسعاً، ولیس لنا أن نعدل عن ظاهر الکلام بغیر قرینه قطعیه ودلاله واضحه.

ومنه قوله تعالی: (وورث سلیمان داود) [516] وهی ظاهره فی الدلاله علی المراد، إذ إنّ اطلاق لفظ المیراث یقتضی أن یراد منه الأموال ومافی معناها.

[ صفحه 174]

وسیأتی فی خطبه الزهراء «علیها السلام» أنّها احتجت علی أبی بکر بهذه الآیات التی لا تردّ ولا تکابر، وکذلک احتجّ بها أمیر المؤمنین «علیه السلام» لکن أبا بکر أبی إلاّ اللجاج والعناد والمکابره وعدم الانصات لصوت الحقّ والعدل.

أخرج السیوطی عن ابن سعد، عن أبی جعفر «علیه السلام» قال: «جاءت فاطمه «علیها السلام» إلی أبی بکر

تطلب میراثها وجاء العباس بن عبدالمطلب یطلب میراثه، وجاء معهما علی «علیه السلام»، فقال أبو بکر: قال رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»: «لا نورث ما ترکنا صدقه» وما کان النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» یعول فعلیّ. فقال علی «علیه السلام»: (وورث سلیمان داود) [517] وقال زکریا: (یرثنی ویرث من آل یعقوب) [518] فقال أبو بکر: هو هکذا، وأنت والله تعلم مثل ما أعلم. فقال علی «علیه السلام»: «هذا کتاب الله ینطق!» فسکتوا وانصرفوا» [519] .

الثانی: أنّه علی تقدیر صحته وعدم اختلاقه، فهو من أخبار الآحاد، فلا یجوز الأخذ بعموم ظاهره لمخالفته للکتاب الکریم، وحاشا لرسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» أن یقول بما یخالف کلام الله عزَّ وجلّ.

هذا زیاده علی رفض باب مدینه علم النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» وسیده نساء العالمین «علیها السلام» لما زعمه أبو بکر، ولو کان صادقاً بزعمه، لکانا علیهما السلام أولی الخلق بحقیقه ذلک الحدیث، مما یکشف عن اختلاقه ووضعه.

ولکن أنصاره حاولوا الکذب علی النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فنسبوه إلی آخرین أیضاً، مع أنّ الثابت هو اختصاص أبی بکر به وتفرّده بنقله.

[ صفحه 175]

قالت عائشه: إنّ الناس اختلفوا فی میراث رسول الله، فما وجدوا عند أحدٍ من ذلک علماً، فقال أبو بکر: سمعت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» یقول: إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقه [520] .

قال ابن أبی الحدید: إنّ أکثر الروایات أنّه لم یروِ هذا الخبر إلاّ أبو بکر وحده، ذکر ذلک معظم المحدثین، حتی إنّ الفقهاء فی اصول الفقه أطبقوا علی ذلک فی احتجاجهم فی الخبر بروایه

الصحابی الواحد. وقال شیخنا أبو علی: لا تقبل فی الروایه إلاّ روایه اثنین کالشهاده [521] .

وقال السید المرتضی رضی الله عنه: إنّ الخبر علی کلِّ حال لا یخرج من أن یکون غیر موجب للعلم، وهو فی حکم أخبار الآحاد، ولیس یجوز أن یرجع عن ظاهر القرآن بما یجری هذا المجری، لاَنّ المعلوم لا یُخَصّ إلاّ بمعلوم، وإذا کانت دلاله الظاهر معلومه لم یجز أن یرجع عنها بأمر مظنون [522] .

وقال الشیخ الطوسی رحمه الله: إنّ هذا الخبر خبر واحد، لم یروه إلاّ أبو بکر، وخبر الواحد لا یجوز قبوله عندنا فی موضع من المواضع، ولو قبلناه لما قبلناه فی تخصیص القرآن وترک عمومه [523] .

ولا ندری کیف تُقبل روایه الخصم متفرداً بحدیث یناقض کتاب الله ویعارض النقل، ولا تقبل شهاده فاطمه «علیها السلام» التی توافق الکتاب الکریم ولا تعارض النقل، وهی الصدیقه المطهّره من الرجس؟! إلاّ أن یکون الخصم هو الحاکم، وللحاکم أن یحکم بما یشاء، والحقّ معه علی أیّ حال.

الثالث: والذی یدلّ علی ما تقدّم فی الوجه الثانی أیضاً، وهو یفضی إلی

[ صفحه 176]

نتیجه واحده هی بطلان الحدیث، أنّ أمیر المؤمنین «علیه السلام» والعباس عمّ الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» وأُمّهات المؤمنین لم یسمعوا بهذا الحدیث، حیث طالبوا بالارث حتی بعد وفاه أبی بکر ووفاه الزهراء «علیها السلام».

فقد روی أنّ العباس رضی الله عنه وعلیّاً «علیه السلام» جاءا عمر بن الخطاب یطلبان میراثهما من رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» [524] ، وأنّ أزواج النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» أرسلن عثمان بن عفان إلی أبی بکر یسألن میراثهن من رسول الله

«صلی الله علیه وآله وسلم» وردّتهن عائشه [525] .

وعن الإمام الباقر «علیه السلام»، قال: «جاءت عائشه إلی عثمان فقالت: أعطنی میراثی من رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم». فقال لها: أولم تجیئی ومالک بن أوس النصری، فشهدتما أنّ رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» لا یورث، حتی منعتما فاطمه میراثها، وأبطلتما حقّها، فکیف تطلبین الیوم میراثاً من النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»؟!

فترکته وأنصرفت، وکان عثمان إذا خرج إلی الصلاه، أخذت عائشه قمیص رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» ثمّ قالت: إنّ عثمان قد خالف صاحب هذا القمیص وترک سنّته» [526] .

فهل یصح مع ذلک ماروی من أن عمر بن الخطاب ناشد علیّاً «علیه السلام» والعباس رضی الله عنه: هل تعلمان ذلک؟ _ أی حدیث منع الارث _ فقالا: قد قال

[ صفحه 177]

ذلک [527] » فإذا کانا یعلمانه، فکیف جاء العباس وفاطمه «علیها السلام» إلی أبی بکر یطلبان المیراث [528] ؟ وکیف جاء علی «علیه السلام» والعباس إلی عمر بن الخطاب یطلبان المیراث؟

فهل یصح أن یقال: إنّهما کانا یعلمان الحدیث، ثمّ جاءا یطلبان الارث الذی لا یستحقانه؟ أو أن علیّاً «علیه السلام» کان یعلم ذلک ثمّ یمکّن فاطمه «علیها السلام» أن تخالف قول الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» وتطلب مالا تستحقه، وأن تخرج من دارها وتنازع أبا بکر، وتکلمه بما کلمته دفاعاً عن حقها؟ مع ما لعلی «علیه السلام» من الزهد والعصمه والطهاره والذوبان فی ذات الله والحبّ الشدید لاجراء أحکامه وسُنّه نبیه «صلی الله علیه وآله وسلم»، إنّ أهل البیت علیهم السلام أورع وأبرّ وأتقی من أن یطلبوا دنیا فانیه أو

عرضاً زائلاً، خصوصاً وأن أمیر المؤمنین قد ضرب أروع أمثله الزهد فی هذه الدنیا التی طلّقها ثلاثاً لا رجعه له فیها.

فهل یتصور عاقل بأنّه «علیه السلام» جاء ینازع المسلمین حقّهم وهو الذی عرف عنه تصلّبه فی الحق إلی الدرجات القصوی حتی أن الحق لم یترک له صدیقاً!!

وفی حدیث مسلم عن مالک بن أوس بن الحدثان: أنّ عمر قال للعباس وعلی «علیه السلام» حینما جاءا یطلبان میراثهما من رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»: فرأیتماه _ أی أبابکر _ کاذباً آثماً غادراً خائناً، ثمّ قال لمّا ذکر نفسه: فرأیتمانی کاذباً آثماً

[ صفحه 178]

غادراً خائناً [529] . ورواه ابن أبی الحدید عن الجوهری بألفاظ أخری [530] .

فکیف یران هذا الرأی، ویحکمان هذا الحکم علی أبی بکر وعمر فی عملهما بأمر فدک وسائر إرث النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» وهما یعلمان أن رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» قال: «لا نورث»؟! وعلیه فلا تستقیم مطالبه الزهراء «علیها السلام» وأمیر المؤمنین «علیه السلام» بإرث النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» إلاّ لعلمهما بکذب الخبر المانع للاِرث.

الرابع: لو صحّ صدور الحدیث لوجب علی النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» أن یبین لورثته أن ترکته صدقه لکلِّ المسلمین، ولیس لهم حقّ المطالبه بالإرث بعده، لئلا یتعرضوا لمواضع التهمه فی المطالبه بما لا یستحقونه، ولیقطع دابر الفرقه والاختلاف.

وکیف یمکن أن نتصور أن النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» یشرّع حکماً یخالف نصوص القرآن الکریم ویخفیه عن جمیع المسلمین حتی عن ألصق الناس به من ورثته الذین یتعلق بهم الحکم، ولا یبلغه إلاّ لاَبی بکر وهو غیر وارث؟ بل کیف

یمکن أن نتصور أنّ أمیر المؤمنین علیاً «علیه السلام» وباب مدینه علم الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» کان یجهل هذا الحکم، وهو أقضی الاُمّه وأعلمها بالکتاب والسُنّه؟!

فهل یمکن أن یقال: إنّ النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» لا یعلم أن ورثته سیقسمون ترکته من بعده وفقاً لاَحکام الشریعه؟ أو إنّه کان یعلم ذلک ولکن قصّر فی تبلیغ الأحکام والعیاذ بالله؟! وتلک علامات استفهام جوابها أنّ الحدیث موضوع

[ صفحه 179]

علی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم».

الخامس: ولو صحّ حدیث أبی بکر، لکان علیه أن یحرم جمیع الورثه من أموال الرسول الخاصه به، لکنّه ترک أزواج النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فی حجرهن من غیر بینه ولا شهاده تدلّ علی الهبه أو التملیک، ولم یُدخِل بیوت النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» وأثاثها فی الأموال العامه، فهل الحکم بعدم التوریث مختصاً بالزهراء «علیها السلام»؟ أم هناک آیه خصّت عائشه وحفصه وغیرهما وأخرجت بنت المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم» من الإرث؟ ولیس ثمه آیه إلاّ السیاسه التی تجعل الحقّ باطلاً والباطل حقاً.

ولقد أوصی أبو بکر حینما حضرته الوفاه أن یُدفَن إلی جنب رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وفی حجرته، واستأذن لذلک من عائشه، فلو کانت أمواله صدقه، فإنّ حجره النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» من الأموال العامّه، وینبغی لاَبی بکر أن یستأذن من جمیع المسلمین فی ذلک، فکأنه لم یصدق روایته.

وکان من استئثار عائشه ببیت النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» غیر دفن أبی بکر وعمر فی حجرته «صلی الله علیه وآله وسلم»، أنّها منعت الإمام الحسین «علیه السلام» أن یدفن أخاه

الحسن «علیه السلام» إلی جانب جدّه ورکبت بغله، وخرجت تنادی: لا تدفنوا فی بیتی من لا أُحبّ، واصطفّ بنو هاشم وبنو أُمیّه للحرب، ولکن الإمام الحسین «علیه السلام» قال لها: «إنّه سیطوف بأخیه «علیه السلام» علی قبر جده «صلی الله علیه وآله وسلم» ثمّ یدفنه فی البقیع، ذلک لاَنّ الإمام الحسن «علیه السلام» أوصاه أن لا یهرق من أجله ولو محجمهً من دم».

فقال ابن عباس رضی الله عنه: واسوأتاه یوماً علی بغل، ویوماً علی جمل؟ وفی روایه: یوماً تجمّلت، ویوماً تبغّلت، وإن عشت تفیّلت.

فأخذه من الشعراء ابن الحجاج البغدادی مشیراً إلی استئثار عائشه بکل

[ صفحه 180]

بیت النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» دون باقی نسائه، فقال:

لکِ التسع من الثمن

وب__الکلِّ ت_ملکتِ ت_جمّلتِ ت_بغّل_تِ

وإن شئت تفیّلتِ [531] .

وقال الصقر البصری:

ویوم الحس_ن اله_ادی

عل_ی ب_غلک أس_رعتِ

وم_ای_ست وم_انعتِ

وخ_اصم_تِ وق_اتلتِ

وفی بیت رس_ول الل_

__ه ب_الظل_م تحکّمتِ

ه_ل الزوجه أولی بال_

_م_واریث م_ن البنتِ

ل_ک التسع م_ن الثم_ن

فب_ال__کلِّ ت_حکّم_تِ

ت_جمّل_تِ ت_بغّل__تِ

ول_و عش_ت تفیّلتِ [532] .

السادس: لو صحّ الحدیث لانصرفت الصدیقه الطاهره فاطمه «علیها السلام» عن مطالبتها راضیه مخبته، لکن المحقّق أنّ الزهراء «علیها السلام» غضبت علی أبی بکر وعمر وهجرتهما بعد سماعها الحدیث المفتری علی أبیها العظیم محمد «صلی الله علیه وآله وسلم»، وماتت وهی ساخطه علیهما [533] ، وأوصت أن تدفن لیلاً، وأن

[ صفحه 181]

لا یحضرا جنازتها، ولا یصلیا علیها، وأن یعفی موضع قبرها، فدفنها علی «علیه السلام» لیلاً، وغیّب

قبرها، ولم یعلم بها أحداً منهما [534] .

وروی أن علیّاً «علیه السلام» سوّی حول قبرها سبعه قبور مزوّره، ورشّ أربعین قبراً کی لا یهتدوا إلی قبرها [535] . وذلک تعبیر واضح کالشمس عن مظلومیتها «علیها السلام» وأنّها مدفوعه عن حقّها مسلوبه نحلتها ظلماً وعدواناً.

ومثل هذا لا تفعله الزهراء «علیها السلام» بمن هو مصیب فی قوله وفعله لاَنّها «علیها السلام» لا تغضب لغیر الحقّ، وأن الله یغضب لغضبها ویرضی لرضاها، فلا یصحّ أن یقال إنّ الزهراء «علیها السلام» غضبت لحکمٍ صدع به من لا ینطق عن الهوی أبوها المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم»، فلیس ثمّه أمرٌ أوجب موقفها ذلک ووصیتها إلاّ اتهام الراوی للخبر، إذ لو کان مصیباً وصادقاً فی دعواه، لزم أن یکون غضبها لغیر الحقّ والعیاذ بالله.

السابع: لو صحّ صدور الخبر لما ناقض عمر بن الخطاب عمل صاحبه، فقسم میراث النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» علی أزواجه ودفع صدقته بالمدینه إلی علی «علیه السلام» والعباس.

روی البخاری فی کتاب المزارعه عن نافع، قال: إنّ عبدالله بن عمر قال:

[ صفحه 182]

قسّم عمر خیبر، فخیّر أزواج النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» أن یُقطَع لهنّ من الماء والأرض، أو یُمضی لهنّ، فمنهنّ من اختار الأرض، ومنهنّ من اختار الوسق، وکانت عائشه اختارت الأرض [536] .

فهذه خیبر التی طالبت الزهراء «علیها السلام» بنصیبها منها کمیراثٍ لها من أبیها الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم»، وردّها أبو بکر، جاء عمر فقسّمها فی أیام خلافته علی أزواج النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»! فإذا کان النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» لا یورث، فلماذا ترث الأزواج ولا ترث

البنت؟

وعن عائشه، قالت: أمّا صدقه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» بالمدینه، فدفعها عمر إلی علی والعباس [537] ، فلو صحّ أنّ النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» لا یورث، وأنّ ما ترکه صدقه للمسلمین، فکیف یدفع عمر ذلک إلی علی «علیه السلام» والعباس؟ ولماذا لم یدفع رجال السلطه هذه الأموال فی حیاه الزهراء «علیها السلام»، إنّها السیاسه التی تطلبت أن یمنعوا حیث توجب المصالح تثبیت رکائز الدوله وتدعیم أرکانها، وأن یعطوا فی وقت الرخاء والاستقرار وبسطه الفتوح.

الثامن: رویت بعض الأخبار التی تعارض حدیث منع الإرث، منها ما جاء فی (السیره الحلبیه) عن سبط ابن الجوزی، قال: إنّ أبا بکر کتب لفاطمه «علیها السلام» بفدک، ودخل علیه عمر، فقال: ما هذا؟ فقال: کتاب کتبته لفاطمه بمیراثها من أبیها. فقال: ممّاذا تنفق علی المسلمین وقد حاربتک

[ صفحه 183]

العرب کما تری؟ ثم أخذ عمر الکتاب فشقّه [538] .

وواضح من الخبر أنّه کتب بفدک لفاطمه «علیها السلام» علی أنها إرث من أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» وهو یخالف روایه أبی بکر المانعه لتوریث الأنبیاء.

ومنها ما رواه أبو الطفیل قال: أرسلت فاطمه «علیها السلام» إلی أبی بکر: أنت ورثت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» أم أهله؟ قال: لا، بل أهله [539] ، إلی آخر الحدیث وسیأتی.

قال ابن أبی الحدید: فی هذا الحدیث عجب، لاَنّها قالت له: أنت ورثت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» أم أهله؟ قال: بل أهله، وهذا تصریح بأنّه «صلی الله علیه وآله وسلم» موروث یرثه أهله، وهو خلاف قوله: (لا نورث) [540] .

التاسع: لو صحّ الخبر لما قال أمیر

المؤمنین «علیه السلام» متظلّماً: «اللهمَّ إنّی استعدیک علی قریش، فإنّهم ظلمونی حقّی، وغصبونی إرثی» [541] .

ولما قالت الزهراء «علیها السلام» فی قصیدتها المشهوره:

تجهّمتنا رجالٌ واستخفّ بنا

لمّا فُقِدت وکلُّ الإرث مغتصبُ [542] .

أخیراً فإنّ أرض فدک هی حقّ خالص لفاطمه «علیها السلام» لا یمکن المماراه فیه

[ صفحه 184]

سواء کان نحله أو میراثاً، وأن الخبر الذی تفرّد به أبو بکر قد جرّ علی الاُمّه ولا یزال مزیداً من المحن والإحن، وفتح علیها باب العداء علی مصراعیه، وأجّج البغضاء والشحناء، وشقّ عصا المسلمین إلی الیوم.

الخمس نحو

[ صفحه 185]

قسم رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» غیر أنّه لم یکن یُعطی قربی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» ما کان النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» یعطیهم، قال: وکان عمر بن الخطاب یعطیهم منه [545] .

ولم یقبل بنو هاشم ما عرضه عمر علیهم لاَنّه دون حقّهم، فقد رووا عن علی «علیه السلام» أنّه قال: «إنّ عمر قال: لکم حقّ ولا یبلغ علمی إذا کثر أن یکون لکم کلّه، فإن شئتم أعطیتکم منه بقدر ما أری لکم، فأبینا علیه إلاّ کلّه، فأبی أن یعطینا» [546] .

وعن یزید بن هرمز: أن نجده الحروری حین حجَّ فی فتنه ابن الزبیر، أرسل إلی ابن عباس یسأله عن سهم ذوی القربی، ویقول: لمن تراه؟ قال ابن عباس: لقربی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» قسّمه لهم رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»، وقد کان عمر عرض علینا من ذلک عرضاً رأیناه دون حقّنا، فرددناه علیه، وأبینا أن نقبله [547] .

وقد نازعت الزهراء «علیها السلام» أبا بکر فی سهم ذوی القربی، کما نازعته فی النحله والإرث، لکنها لم تجد أُذناً صاغیه منه، حیث تمادی فی إصراره علی سلب هذا الحقّ الذی فرضه الله تعالی فی کتابه وعمل به رسوله «صلی الله علیه وآله وسلم».

روی الجوهری بالاسناد عن عروه بن الزبیر، قال: أرادت فاطمه «علیها السلام» أبا

[ صفحه 186]

بکر علی فدک وسهم ذوی القربی، فأبی علیها، وجعلهما فی مال الله [548] .

وعن الحسن بن محمد بن علی بن أبی طالب «علیه السلام»، قال: إنّ أبا بکر منع فاطمه «علیها

السلام» وبنی هاشم سهم ذوی القربی، وجعله فی سبیل الله، فی السلاح والکراع [549] .

وعن أنس بن مالک، قال: إنّ فاطمه «علیها السلام» أتت أبا بکر، فقالت: لقد علمت الذی ظلمتنا عنه أهل البیت من الصدقات، وما أفاء الله علینا من الغنائم فی القرآن من سهم ذوی القربی! ثمّ قرأت علیه قوله تعالی: (واعلموا أنما غنمتم من شیء فإن لله خمسه) الآیه.

فقال لها أبو بکر: بأبی أنت وأُمّی ووالد ولدک! السمع والطاعه لکتاب الله ولحقّ رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وحقّ قرابته، وأنا أقرأ من کتاب الله الذی تقرأین منه، ولم یبلغ علمی منه أنّ هذا السهم من الخمس یسلّم إلیکم کاملاً.

قالت «علیها السلام»: «أفلک هو ولاَقربائک؟» قال: لا، بل أُنفق علیکم منه، وأصرف الباقی فی مصالح المسلمین. قالت «علیها السلام»: «لیس هذا حکم الله تعالی». قال: هذا حکم الله!! إلی أن قال: وهذا عمر بن الخطاب وأبو عبیده بن الجراح، فاسألیهما عن ذلک، وانظری هو یوافقک علی ما طلبت أحدٌ منهما، فانصرفت إلی عمر، فقالت له مثل ما قالت لاَبی بکر، فقال لها مثل ما قال أبوبکر، فعجبت فاطمه «علیها السلام» من ذلک، وتظنّت أنهما کانا قد تذاکرا ذلک واجتمعا علیه [550] .

[ صفحه 187]

أقول: لیس هو ظنّاً، وإنّما الیقین، إذ کیف یتّفق فعل أولئک علی خلاف کتاب الله عزّ وجلّ، لو لم یکن ثمه اتفاق من قبل؟!

وعن أُمّ هانیء، قالت: دخلت فاطمه «علیها السلام» علی أبی بکر بعدما استخلف، فسألته میراثها من أبیها فمنعها، فقالت له: «لئن متّ الیوم من یرثک؟» قال: ولدی وأهلی. قالت: «فلِمَ ورثت أنت رسول الله «صلی الله

علیه وآله وسلم» دون ولده وأهله؟» قال: فما فعلت یا بنت رسول الله؟ قالت «علیها السلام»: «بلی، إنّک عمدت إلی فدک، وکانت صافیه لرسول الله فأخذتها، وعمدت إلی ما أنزل الله من السماء فرفعته عنّا» [551] .

وفی روایه اُخری عن أُمّ هانیء: قال أبو بکر لفاطمه «علیها السلام»: یا بنه رسول الله، ما ورث أبوک داراً ولا مالاً ولا ذهباً ولا فضه. قالت «علیها السلام»: «بلی سهم الله الذی جعله لنا، وصافیتنا التی بیدک؟» فقال: انّی سمعت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» یقول: إنّ النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» یطعم أهله ما دام حیّاً، فإذا مات رفع ذلک عنهم. وفی لفظ آخر: سمعته یقول: إنّما هی طعمه أطعمنیها الله حیاتی، فإذا متّ کانت بین المسلمین [552] .

وعن أبی الطفیل، قال: قالت فاطمه «علیها السلام» لاَبی بکر: «أنت ورثت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» أم أهله؟ قال: لا، بل أهله. قالت: فما بال الخمس؟» فقال: إنّی سمعت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» یقول: إذا أطعم الله نبیّاً طعمه ثمّ قبضه، کانت للذی

[ صفحه 188]

یلیه بعده، فلمّا ولیت رأیت أن أردّه علی المسلمین [553] .

من الحکمه والتدبیر وشرع التکرم والاحسان أن یعطی فاطمه «علیها السلام» شیئاً مما طلبت ولا یردّها خائبه؟! وهی ابنه الرسول الأکرم «صلی الله علیه وآله وسلم» التی لم یخلف بینهم غیرها، تطییباً لخاطرها، وحفظاً لرسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» فیها، وقد قال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «المرءُ یحفظ فی ولده»، وقطعاً لدابر الفرقه والاختلاف التی حکمت حیاه المسلمین سنین متمادیه.

ولو فعل ذلک لم یکن بدعاً منه، فقد أقطع رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» بعض أراضی بنی النضیر لاَبی بکر وعبدالرحمن بن عوف وأبی دجانه [554] ، وأقطع أرضاً من أرض بنی النضیر ذات نخلٍ للزبیر بن العوّام [555] .

[ صفحه 189]

وتنبّه کثیر من المحقّقین القدامی والمحدثین لهذه المسأله، فقد نقل عن القاضی عبدالجبار المعتزلی أنّه قال: قد کان الأجمل أن یمنعهم التکرم مما ارتکبا منها، فضلاً عن الدین.

قال ابن أبی الحدید معلقاً: وهذا الکلام لا جواب عنه، ولقد کان التکرم ورعایه حقّ رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وحفظ عهده یقتضی أن تعوّض ابنته بشیء یرضیها، وإن لم یستنزل المسلمون عن فدک، وتسلّم إلیها تطییباً لقلبها، وقد یسوغ للاِمام أن یفعل ذلک من غیر مشاوره المسلمین إذا رأی المصلحه فیه [556] .

وقال الاُستاذ محمود أبو ریه: بقی أمر لابدّ أن نقول فیه کلمه صریحه، ذلک هو موقف أبی بکر من فاطمه «علیها السلام» بنت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وما فعل معها فی میراث أبیها، لاَنّا إذا سلّمنا بأن خبر الآحاد الظنّی یخصّص الکتاب القطعی، وأنه قد ثبت أن النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» قد قال: إنّه لا

یورث، وأنه لا تخصیص فی عموم هذا الخبر، فإن أبا بکر کان یسعه أن یعطی فاطمه «علیها السلام» بعض ترکه أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم»، کأنّ یخصّها بفدک، وهذا من حقّه الذی لا یعارضه فیه أحد، إذ یجوز للخلیفه أن یخصّ من یشاء بما یشاء، وقد خصّ هو نفسه الزبیر بن العوّام ومحمد بن مسلمه وغیرهما ببعض متروکات النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»، علی أنّ فدک هذه التی منعها أبو بکر لم تلبث أن أقطعها الخلیفه عثمان لمروان [557] .

إذن فالزهراء «علیها السلام» تستحق بمقتضی التکرم والاحسان أن تأخذ شیئاً مما

[ صفحه 190]

ترک النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»، لکنّ أبا بکر منعها وسدّ جمیع السبل المؤدیه إلی استحقاقها، حتی ولو کان إحساناً وتکرماً، فلماذا إذن اتخذ هذا الموقف من بضعه المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم»؟

هذا السؤال الذی توقّف ابن أبی الحدید عن الإجابه علیه آنفاً، یحمل أکثر من إجابه تتضح فی بیان أهداف السلطه من الاستیلاء علی الإرث النبوی.

النضیر والمدینه وسهم ذی القربی، فإنّ فدک وحدها کان دخلها أربعه وعشرین ألف دینار فی کلِّ سنه، فی روایه الشیخ عبدالله بن حماد الأنصاری، وفی روایه غیره: سبعین ألف دینار [559] ، وإنّها کانت تغلّ فی أیام عمر بن عبد العزیز عشره آلاف

[ صفحه 191]

دینار [560] . وقیل: أربعون ألف دینار [561] .

ونقل ابن أبی الحدید عن علی بن تقی من بلده النیل [562] أنه قال: کانت فدک جلیله جداً، وکان فیها من النخل نحو ما بالکوفه الآن من النخل، وما قصد أبو بکر وعمر بمنع فاطمه «علیها السلام» عنها إلاّ ألاّ یتقوی علی بحاصلها وغلّتها علی المنازعه فی الخلافه، ولهذا أتبَعَا ذلک بمنع فاطمه «علیها السلام» وسائر بنی هاشم وبنی المطلب حقّهم فی الخمس، فانّ الفقیر الذی لا مال له تضعف همّته ویتصاغر عند نفسه، ویکون مشغولاً بالاحتراف والاکتساب عن طلب الملک والریاسه [563] .

وکانت السلطه تدرک البعد السیاسی لمطالبه الزهراء «علیها السلام» بالحقوق المالیه لاَهل البیت علیهم السلام وعامه بنی هاشم، وأنّها «علیها السلام» اتخذت من تلک المطالبه عنواناً لثورتها علی السلطه التی لا تستمد بقاءها بغیر منطق القوه والسطوه، والزهراء «علیها السلام» إنّما طالبت کی تبیّن الحق وتعرّی السلطه، وتلقی الحجه علی الاُمّه التی انقلبت علی تعالیم السماء، وتنکرت لنهج النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» ووصایاه.

ولهذا اجتمع رأی رجال السلطه علی منع الزهراء «علیها السلام» من جمیع حقوقها المترتبه لها بعد موت النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»، حتی ولو کان إحساناً أو تکرماً، وبقی أبو بکر لا یحیر جواباً أمام منطق الزهراء «علیها السلام» القائم علی الکتاب المبین وسُنّه

[ صفحه

192]

النبی الأمین «صلی الله علیه وآله وسلم» غیر أن یقول لفاطمه «علیها السلام»: ما کان لک أن تسألینی، وما کان لی أن أعطیک [564] .

فلو تنازلت السلطه أمام مطالب الزهراء «علیها السلام» وأذعنت لحجّتها البالغه ودلیلها الساطع، کان ذلک بمثابه اعتراف لما بعد فدک من الموروث النبوی الذی منه الخلافه لاَمیر المؤمنین «علیه السلام» وعتره النبی المعصومین علیهم السلام، وهذا ما صرّحت به الزهراء «علیها السلام» فی خطبتها المشهوره، وإزاء هذا کان علی السلطه أن تبیّن لعامه المسلمین أنّ فاطمه «علیها السلام» تدّعی مالیس لها بنحله، وتطالب مالیس لها بمیراث، وترید لعلی «علیه السلام» الملک ولیس له بحقّ!

قال ابن أبی الحدید: سألت علی بن الفارقی مدرس المدرسه الغربیه ببغداد، فقلت له: أکانت فاطمه صادقه؟ قال: نعم. قلت: فلِمَ لم یدفع إلیها أبو بکر فدک وهی عنده صادقه؟ فتبسّم ثمّ قال کلاماً لطیفاً مستحسناً مع ناموسه وحرمته وقلّه دعابته: لو أعطاها الیوم فدک بمجرد دعواها، لجاءت إلیه غداً وادّعت لزوجها الخلافه، وزحزحته عن مقامه، ولم یکن یمکنه الاعتذار والموافقه بشیءٍ، لاَنّه یکون قد سجّل علی نفسه أنّها صادقه فیما تدّعی کائناً ما کان من غیر حاجه إلی بینه ولا شهود، وهذا کلام صحیح، وإن کان أخرجه مخرج الدعابه والهزل [565] .

ولهذا استباح أبو بکر ردّ دعوی الزهراء «علیها السلام» فی النحله، ورفض شهاده أمیر المؤمنین «علیه السلام» لها، وادّعی حدیث منع الإرث، ومنع سهم ذی القربی عن

[ صفحه 193]

مستحقیه.

ومن هنا فقد اکتسبت نحله الزهراء «علیها السلام» بعداً سیاسیاً ومعنیً رمزیاً، وهو الخلافه المغتصبه، وتجاوزت کونها أرضاً وادعه فی أطراف الحجاز قدّمها رسول الله «صلی

الله علیه وآله وسلم» هدیه لابنته الزهراء «علیها السلام» بأمرٍ إلهی، لتصبح غایه سیاسیه تستهدف استرداد حق مسلوبٍ، وفضح سلطان متجبر غاشم، وتنبیه أُمّه رجعت علی أعقابها القهقهری، فوردت غیر مشربها، وسقطت فی الفتنه تارکه الکتاب والعتره النبویه وأضواء السُنّه المحمدیه.

ویتضح المعنی الرمزی لنحله الزهراء «علیها السلام» فی حدیث الإمام الکاظم «علیه السلام» مع هارون الرشید الذی نقله الزمخشری فی (ربیع الأبرار) قال: کان الرشید یقول لموسی الکاظم بن جعفر «علیه السلام»: یا أبا الحسن، حدُّ فَدَکَ حتی أردّها علیک، فیأبی حتی ألحّ علیه، فقال: «لا آخذها إلاّ بحدودها، قال: وما حدودها؟ قال: یا أمیر المؤمنین، إن حددتها لم تردّها. قال: بحقّ جدّک إلاّ فعلت. قال: أما الحدّ الأول: فعدن، فتغیر وجه الرشید، وقال: هیه! قال: والحدّ الثانی: سمرقند، فاربدّ وجهه، قال: والحدّ الثالث: أفریقیه، فاسودّ وجهه، وقال: هیه! قال: والرابع سِیف البحر ممّا یلی الخزر وأرمینیه.

قال الرشید: فلم یبقَ لنا شیء، فتحوّل فی مجلسی. قال موسی «علیه السلام»: قد أعلمتک أنّی إن حددتها لم تردّها» [566] . فهی إذن رمز لحقّ مغتصب وخلافه مسلوبه.

ویتضح الهدف السیاسی جلیّاً فی اختلاف وجهه النظر السیاسیه فیها

[ صفحه 194]

علی مسار التاریخ: «فشحّت علیها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس آخرین» فتاریخها لا یستقیم علی نحو واحد، وإنّما کان یجری علی وفق أهواء السلطات السیاسیه، ومطامع الحکام الشخصیه، ومواقفهم من أهل البیت علیهم السلام.

فقد أقطعها عثمان بن عفان لمروان بن الحکم [567] ، ولا ندری ما وجه تخصیص مروان بفدک، فان کانت میراثاً ففاطمه «علیها السلام» وأولادها أحقّ بها، وإن کانت فیئاً، فما وجه تخصیص مروان بها وهو طرید رسول الله

«صلی الله علیه وآله وسلم» وابن طریده؟! هذا مع ما عرف عنه من مکرٍ وخداعٍ وانحرافٍ وعداءٍ لآلمحمد «صلی الله علیه وآله وسلم»!!

وروی الجوهری بالاسناد عن ابن عائشه، قال: حدثنی أبی، عن عمّه، قال: لما ولی الأمر معاویه بن أبی سفیان أقطع مروان بن الحکم ثلث فدک، وأقطع عمرو بن عثمان بن عفان ثلثها، وأقطع یزید بن معاویه، ثلثها، وذلک بعد موت الحسن بن علی «علیه السلام»، فلم یزالوا یتداولونها حتی خلصت کلّها لمروان بن الحکم أیام خلافته، فوهبها لعبد العزیز ابنه، فوهبها عبدالعزیز لابنه عمر بن عبدالعزیز، فلمّا ولی عمر بن عبدالعزیز الخلافه، کانت أول ظلامه ردّها، دعا الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، وقیل: بل دعا علی بن الحسین «علیه السلام» فردّها علیه.

وکانت بید أولاد فاطمه «علیها السلام» مدّه ولایه عمر بن عبدالعزیز، فلمّا ولی یزید بن عاتکه قبضها منهم. فصارت فی أیدی بنی مروان، کما کانت یتداولونها، حتی انتقلت الخلافه عنهم، فلما ولی أبو العباس السفاح ردّها

[ صفحه 195]

علی عبدالله بن الحسن بن الحسن، ثمّ قبضها أبو جعفر لما حدث من بنی حسن ما حدث، ثمّ ردها المهدی ابنه علی ولد فاطمه «علیها السلام»، ثمّ قبضها موسی ابن المهدی وهارون أخوه، فلم تزل فی أیدیهم حتی ولی المأمون، فردّها علی الفاطمیین، وأنشد دعبل الأبیات التی أولها:

أصبح وجه الزمان قد ضحکا

بردّ مأمونِ هاشمٍ فَدَکا

فلم تزل فی أیدیهم حتی کان فی أیام المتوکل، فأقطعها عبدالله بن عمر البازیار، وکان فیها إحدی عشره نخله غرسها رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» بیده، فکان بنو فاطمه «علیها السلام»

یأخذون تمرها، فإذا قدم الحجاج أهدوا لهم من ذلک التمر فیصلونهم، فیصیر إلیهم من ذلک مال جزیل جلیل، فصرم عبدالله بن عمر البازیار ذلک التمر، ووجّه رجلاً یقال له بشران بن أبی أُمیّه الثقفی إلی المدینه فصرمه، ثمّ عاد إلی البصره ففلج [568] .

وجمیع هذه التقلّبات التی مرّ بها تاریخ فدک، تحکی لنا البعد السیاسی لمسأله فدک فی التاریخ، وتلقی الأضواء الکاشفه علی قیمه الحدیث الذی جاء به أبو بکر مضاداً لکتاب الله تعالی وسُنّه رسوله الکریم «صلی الله علیه وآله وسلم». هذا فضلاً عمّا اثبتته الزهراء «علیها السلام» من استحواذ السلطه علی میراثها ولو بالکذب علی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم».

.

وروی أن علیّاً «علیه السلام» بنی لها بیتاً فی البقیع نازحاً عن المدینه، یسمی بیت الأحزان، أو بیت الحزن، وهو باقٍ الی هذا الزمان، وهو الموضع المعروف بمسجد فاطمه «علیها السلام» فی جهه قبه مشهد الحسن «علیه السلام» والعباس رضی الله عنه، وإلیه أشار الرحّاله ابن جبیر بقوله: ویلی القبه العباسیه بیت یُنسب لفاطمه بنت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» ویعرف ببیت الحزن، یقال: إنه هو الذی آوت إلیه والتزمت فیه الحزن علی موت أبیها المصطفی «صلی الله علیه وآله وسلم»، وذکره الغزالی وغیره فی زیاره

[ صفحه 197]

البقیع، وقال: ویصلّی فی مسجد فاطمه «علیها السلام» [571] .

وقد اتخذت الزهراء «علیها السلام» من هذا المسجد محراباً للعباده والدعاء کما تقدم، وموضعاً للحزن والبکاء علی الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم»، قال الامام الصادق «علیه السلام»: «أما فاطمه «علیها السلام» فبکت علی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» حتی تأذی بها أهل المدینه، فکانت تخرج الی مقابر الشهداء فتبکی حتی تقضی حاجتها ثمّ تنصرف» [572] .

إن دموع الزهراء «علیها السلام» تجسّد عمق المأساه التی حلّت بالاسلام بعد موت النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»، فلاریب أن موته «صلی الله علیه وآله وسلم» خطب جلیل، انقطع به وحی السماء، وذهب به معلّم الخیر والرحمه، وتکون المصیبه أعظم اذا انقلبت اُمّته علی تعالیم السماء ووحیها ووصایا نبیّها، وکان المتصدّون لمقامه علی غیر هدیً من نهجه ورسالته، فذلک هو الموت الأخطر والمراره الکبری التی ما انفکّت ترافق حیاه الزهراء «علیها السلام» بعد أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» فقوّضت بقایا قوّتها، وهدّت أرکانها، وجعلتها تذوب حتی الممات.

عن أم

سلمه: أنها سألت فاطمه «علیها السلام» بعد وفاه النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»: کیف أصبحت یابنت رسول الله؟ قالت: «أصبحت بین کمد وکرب: فقد النبی، وظلم الوصیّ» [573] .

عاشت الزهراء «علیها السلام» فی سبیل الاسلام قبل أن تعیش لنفسها منذ عهد طفولتها حیث کانت تذبّ عن النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» أمام طغام قریش وطغاتها،

[ صفحه 198]

وتجشّمت فی هذا السبیل صنوف المصاعب والمعاناه، وکان رائدها الصبر والتحمل فی أحلک الظروف وأشدها قسوه، وکان لها بعد أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» مواقف سجلت فیها مواقع الریاده والقدوه فی بیان الحق، والدفاع عن المبادئ الاسلامیه العلیا، والدعوه إلی التمسک بالمسار الصحیح لامتداد النبوه المتمثل فی خط الامامه الأصیل الذی خصّه الله تعالی بعتره النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»، وتنبیه الأمه علی شبح الانحراف الذی تنبأت بوقوعه فی خطبتها «علیها السلام»، هذا فضلاً عن بیان مظلومیتها وسخطها علی من ظلمها، وفیما یلی نذکر بعض هذه المواقف ونذکر فی

علی ما أخبرها؟!

هذا فضلاً عن أن الزهراء «علیها السلام» کان لدیها من الأموال ما یغنیها عن المنازعه فی فدک وغیر فدک، فقد أوقف الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» الحوائط السبعه علی

[ صفحه 199]

فاطمه «علیها السلام» [574] وذلک بعد أن بسط الاسلام نفوذه علی سائر أنحاء الجزیره وعمّت المسلمین حاله من الرخاء.

وقد جاء فی وصیتها «علیها السلام» ما یدل علی امتلاکها لتلک الحوائط وأموال أخری، فقد روی عن الامام الباقر «علیه السلام» أنّه أخرج حُقاً أو سفطاً، فأخرج منه کتاباً فقرأه، وکان فیه: «بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما أوصت به فاطمه بنت محمد «صلی الله علیه وآله وسلم»... أوصت بحوائطها السبعه إلی علی بن أبی طالب، فان مضی فإلی الحسن، فان مضی فإلی الحسین، فان مضی فإلی الأکابر من ولدی، شهد المقداد بن الاسود والزبیر بن العوام، وکتب علی بن أبی طالب». وروی نحو ذلک عن الامام الصادق «علیه السلام» [575] .

وعلیه فالزهراء «علیها السلام» أجلّ قدراً وأعلی شأناً من أن تحرص علی دنیا فانیه أو حطام زائل، فلابدّ إذن من أن تکون هناک أهداف اُخری تبتغیها من وراء تلک المطالبه، وتتجلی تلک الأهداف لمن تمعّن فی قراءه خطبه الزهراء «علیها السلام» فی المسجد النبوی وأمام الملأ من قریش والأنصار، فلقد تهیأت لها «علیها السلام» الفرصه السانحه والمجال الرحب من خلال تلک المطالبات أن تدلی برأیها وتقوم بالمسؤولیه الملقاه علی عاتقها، وتؤدی دورها الرسالی علی أحسن مایرام وأمام الملأ، فبیّنت أحقیه أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» فی قیاده الاُمه بعد الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم»، وکشفت عن اجتهاد السلطه فی موضع النصّ، فأظهرت حال السلطه

أمام الملأ، وألقت الحجه علی الاُمه لتؤدی

[ صفحه 200]

مسؤولیتها، وکادت تلک المطالبه أن تؤدی اُکلها فتصفّی الحساب مع السلطه، لولا أنهم سدّوا جمیع الطرق التی تستحقّ بها تلک الحقوق، لادراکهم بأنهم لو صدّقوا الزهراء «علیها السلام» فی هذه القضیه فانها ستبدأ جوله جدیده تطالب فیها بالخلافه.

ثم إن الزهراء «علیها السلام» لو سکتت عن مظلومیتها ولم تطالب بحقها لصار السکوت علی الظالمین والتغاضی عن الحق سُنه، ذلک لاَنها «علیها السلام» قدوه واُسوه، وإن فعلها لایتجافی عن الحق لذلک اندفعت الی میدان الصراع، وسلکت معترک الطریق، ووقفت بکل مالدیها من قوه بوجه الظلم لاسترداد حقها السلیب، مع ما بها من الضعف والانکسار والحزن والألم، فأثبتت أن المرأه قادره علی الدفاع عن حقّها بل وحقّ غیرها، وصارت فاطمه الزهراء «علیها السلام» رایه المقاومه للظلم والدفاع عن المظلوم فی کلّ زمان ومکان.

أوّه ل__بنت م_حم_دٍ

ماتت بغصّتها أسیفه [576]

وهکذا جعلت «علیها السلام» من موتها وتشییع جنازتها ودفنها وسیله جهادٍ وکفاحٍ، تثیر التساؤل عبر الأجیال فی نفس کلّ مسلم غیور علی الدین ومبادئه الحقّه، کی یتوصل الی الحقائق المثیره من تاریخ تلک الحقبه المهمه، لقد أرادت سلام الله علیها أن تقول إنها غاضبه علی کل من لایعرف الحق، ویتنکر لکتاب الله وسنه رسوله «صلی الله علیه وآله وسلم».

وحاول الشیخان إرضاء الزهراء «علیها السلام» فقال عمر لاَبی بکر: انطلق بنا الی فاطمه فانا قد أغضبناها، فانطلقا جمیعاً، فاستأذنا علی فاطمه «علیها السلام» فلم تأذن لهما، فأتیا علیاً «علیه السلام» فکلماه، فالتمسها فأذنت لهما، فلمّا قعدا عندها، حولت وجهها إلی الحائط، فقالت: «أرأیتکما إن حدثتکما حدیثاً عن رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» تعرفانه وتفعلان به؟» قالا: نعم.

فقالت: «نشدتکما الله ألم تسمعا رسول الله یقول: رضا فاطمه من رضای، وسخط فاطمه من سخطی، فمن أحب فاطمه ابنتی فقد أحبنی، ومن أرضی فاطمه فقد أرضانی، ومن أسخط فاطمه فقد أسخطنی؟» قالا: نعم سمعناه من رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم».

قالت: «فانی اُشهد الله وملائکته أنکما أسخطتمانی وما أرضیتمانی، ولئن

[ صفحه 202]

لقیت النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» لاَشکونکما الیه».

فقال أبو بکر: أنا عائذ إلی الله من سخطه وسخطک یافاطمه، ثم انتحب أبو بکر یبکی حتی کادت نفسه أن تزهق وهی تقول: «والله لاَدعون الله علیک فی کل صلاه أصلیها»، ثم خرج باکیاً، فاجتمع إلیه الناس فقال لهم: یبیت کل رجل منکم معانقاً حلیلته مسروراً بأهله، وترکتمونی وما أنا فیه، لا حاجه لی فی بیعتکم، أقیلونی

بیعتی [577] .

وروی أنه لما خرجا قالت «علیها السلام» لاَمیر المؤمنین «علیه السلام»: «هل صنعت ما أردت؟» قال: «نعم». قالت: «فهل أنت صانع ما آمرک به؟» قال: «نعم». قالت: «فانی أنشدک الله ألاّ یصلیا علی جنازتی، ولا یقوما علی قبری» [578] .

إنّ غضب الزهراء «علیها السلام» لم یکن ثأراً لنفسها، أو لمسائل شخصیه بینها وبین الشیخین، ولو کان کذلک لرضیت عنهما، إنها غضبت للتجاوز علی حرمه الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» والانقلاب علی الأعقاب ونبذ الکتاب، ولهذا فقد أنفت ابنه الرسول أن تذکر ما حدث لها شخصیاً من حرق بیتها وضربها وإسقاط محسنها فی خطبتها الشهیره، ورکزت علی المسائل الأساسیه التی أثارت فی نفسها الوجد والسخط والغضب.

ولو لمست «علیها السلام» تغییراً فی موقف الشیخین ممّا ارتکباه، أو تصحیحاً للمسار الذی انتهجاه، لسارعت الی الاذن لهما والرضا عنهما.

وقد تواتر عن أبناء الزهراء «علیها السلام» _ معصومین وغیرهم _ غضبها علی

[ صفحه 203]

الشیخین وسخطها علیهما لسوء صنیعهما المتعمّد معها حتی قضت نحبها وهی علی هذا الحال.

عن الامام الرضا «علیه السلام» قال: «کانت لنا اُمٌّ صالحه، وهی علیهما ساخطه، ولم یأتنا بعد موتها خبر أنها رضیت عنهما» [579] .

وعن داود بن المبارک، قال: أتینا عبدالله بن موسی بن عبدالله بن الحسن ابن الحسن، ونحن راجعون من الحج فی جماعه، فسألناه عن مسائل، وکنت أحد من سأله، فسألته عن أبی بکر وعمر، فقال: أجیبک بما أجاب به جدی عبدالله بن الحسن، فانه سُئل عنهما فقال: کانت اُمّنا صدّیقه ابنه نبی مرسل وماتت وهی غضبی علی قومٍ، فنحن غضاب لغضبها.

وقد أخذ هذا المعنی أحد شعراء الطالبیین من

أهل الحجاز، فقال:

یا أبا حفص الهوینی وم_ا کنت

ملی_اً ب_ذاک ل_ولا الحم_ام [580] .

أتموت البتول غضبی ونرضی

ما کذا یصنع البنون الک_رام [581]

وسیبقی موقف الزهراء «علیها السلام» درساً یعلم الأجیال الاستبسال فی الدفاع عن الحق والوقوف بوجه الظلم وعدم الرکون إلی القهر والاستبداد.

[ صفحه 204]

خلافه الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» وفضله علی غیره، فقالت «علیها السلام» فی خطبتها الاُولی: «وأبعدتم من هو أحقّ بالبسط والقبض». وقالت «علیها السلام» فی خطبتها الثانیه: «ویحهم أنّی زحزحوها عن رواسی الرساله، وقواعد النبوه والدلاله، ومهبط الروح الأمین، والطّبین بأمور الدنیا والدین».

[ صفحه 205]

وذکرت «علیها السلام» النصّ علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» بالتلمیح الذی هو أقوی من التصریح حیث قالت «علیها السلام» فی خطبتها الثانیه: «وتالله لو تکافّوا عن زمامٍ نبذه إلیه رسول الله لاعتقله، ثمّ لسار بهم سیراً سجحاً».

ونبّهت «علیها السلام» علی أنّ الاختیار غیر صحیح بقولها فی خطبتها الاُولی: «فوسمتم غیر إبلکم، وأوردتم غیر شربکم، هذا والعهد قریب، والکلم رحیب، والجرح لما یندمل، والرسول لمّا یقبر، بداراً زعمتم خوف الفتنه، ألا فی الفتنه سقطوا وإن جهنم لمحیطه بالکافرین».

وقالت «علیها السلام» فی خطبتها الثانیه: «استبدلوا والله الذنابی بالقوادم، والعجز بالکاهل» وقالت «علیها السلام» فیها أیضاً: «لیت شعری إلی أی لجأ لجأوا، وإلی أی سنادٍ استندوا، وعلی أیّ عمادٍ اعتمدوا، وبأیّ عروهٍ تمسّکوا، وعلی أیّ ذریهٍ قدّموا واحتنکوا؟!».

وللزهراء «علیها السلام» مواقف اُخری فی الدفاع عن الإمامه، منها مارواه الجوهری عن الإمام محمد بن علی الباقر «علیه السلام» قال: «إنّ علیّاً «علیه السلام» حمل فاطمه «علیها السلام» علی حمارٍ، وسار بها لیلاً إلی بیوت الأنصار، یسألهم النصره، وتسألهم فاطمه «علیها السلام» الانتصار له، فکانوا یقولون: یا بنت رسول الله، قد مضت بیعتنا لهذا الرجل، لو کان ابن عمک سبق إلینا أبا بکر ما عدلنا به. فقال علی «علیه السلام» علیهم السلام أکنت أترک رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» میتاً فی بیته لا أُجهزه، وأخرج

إلی الناس أُنازعهم سلطانه! وقالت فاطمه «علیها السلام»: ما صنع أبو الحسن إلاّ ما کان ینبغی له، وصنعوا هم ما الله حسیبهم علیه» [582] .

وخروج الزهراء «علیها السلام» لیلاً مع شده اللوعه التی تنتابها لفقد أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم»

[ صفحه 206]

وضعف حالها، وقوه السلطه فی ملاحقه من یعارضها، إنّما هو أداء لدورٍ رسالی یقتضیه الواجب الاسلامی المقدس فی حفظ العقیده الحقّه من الضیاع والانحراف، وفی ذلک درس بلیغ لنا حقیق بالاقتداء وخلیق بالاحتذاء.

وکان للاَنصار موقف من السلطه أقلّه الندم علی البیعه، وأعلاه الهتاف باسم أمیر المؤمنین «علیه السلام»، وأنّی یکون ذلک لولا خروج الزهراء «علیها السلام» تطلب نصرتهم، وخطبتها «علیها السلام» التی ذکّرت فیها وحذّرت.

عن عبدالرحمن بن عوف، قال: لما بویع أبو بکر واستقرّ أمره، ندم قومٌ کثیرٌ من الأنصار علی بیعته ولام بعضهم بعضاً، وذکروا علی بن أبی طالب «علیه السلام»، وهتفوا باسمه [583] .

السلام»، قال: رأیت مشایخ آل أبی طالب یروونه عن آبائهم، ویعلمونه أولادهم، وقد حدثنی به أبی عن جدّی یبلغ به فاطمه «علیها السلام» [585] .

لقد اندفعت فاطمه «علیها السلام» فی مظاهره نسائیه من بیتها إلی المسجد النبوی، وهو حاشد بالمهاجرین والأنصار، فاختارت الکلمه بما تحمله من حجه بالغه وبرهان ساطع سلاحاً للمواجهه وشحذ الهمم، کی تعرّی أُسس السقیفه وتزعزع کیانها، فکانت أذکی من نار عمر، إذ أقرحت العیون، وأثارت العواطف، وکسبت الرأی العام حتی هتف الأنصار بذکر علی «علیه السلام»، مما أثار حفیظه أبی بکر، خوفاً من اضطراب الأمر علیه، فبالغ فی نهیهم [586] معرّضاً بأمیر المؤمنین «علیه السلام» مبدیاً ما کان یکتم علی ما سیأتی بیانه فی محلّه.

والخطبه ذات مضامین عالیه وسبک لغوی لا یصدر إلاّ عن أهل البیت الذین أوتوا الحکمه وفصل الخطاب، وأهمّ مضامینها هو تنبیه الاُمّه علی غفلاتها عن حاله الانقلاب علی الاعقاب والإحداث بعد رحیل الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» فتنازعت سلطانه تارکه أولیاءه وعترته وکتابه وسنته «فلمّا اختار الله لنبیه «صلی الله علیه وآله وسلم» دار أنبیائه ومأوی أصفیائه، ظهرت فیکم حسیکه النفاق، وسمل جلباب الدین، ونطق کاظم الغاوین، ونبغ خامل الأقلین».

«أنّی تؤفکون وهذا کتاب الله بین أظهرکم، أموره ظاهره، وأحکامه زاهره... قد خلّفتموه وراء ظهورکم».

[ صفحه 208]

«تستجیبون لهتاف الشیطان الغوی، وإطفاء نور الدین الجلی، وإهماد سنن النبی الصفی» ثم ذکرت «علیها السلام» الاستیلاء علی إرث النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» کمصداق للاجتهاد فی موضع النص، وقالت «علیها السلام»: «أفعلی عمدٍ ترکتم کتاب الله، ونبذتموه وراء ظهورکم؟».

وتحدّت رأس السلطه «فدونکها مخطومه مرحوله، تکون معک فی قبرک، وتلقاک یوم

حشرک، فنعم الحکم الله، ونعم الزعیم محمد «صلی الله علیه وآله وسلم» والموعد القیامه، وعند الساعه یخسر المبطلون».

وألقت الحجه علی الاُمّه لیهلک من هلک عن بینه، ویحیا من حیی منهم عن بینه «ألا وقد قلت ما قلت، علی معرفه منّی بالخذله التی خامرتکم... ولکنها فیضه النفس... وتقدمه الحجه».

«وأنا ابنه نذیر لکم بین یدی عذاب شدید، فاعملوا إنّا عاملون، وانتظروا إنّا منتظرون».

والخطبه الثانیه: کانت فی الأیام التی اشتدّت فیها علّه الزهراء «علیها السلام» وقبل أن تودّع الحیاه، وهی کلمه بلیغه تهزّ القلوب والمشاعر، ألقتها علی مسامع نساء المدینه اللواتی هرعن لعیادتها، ألقت فیها الحجه البالغه علی نساء اولئک الرجال الذین استصرختهم بالأمس فی مسجد الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» فلم تجد منهم ناصراً ولا مغیثاً لانتزاع حقوق عتره المصطفی المغتصبه، والتی علی رأسها حق علی «علیه السلام» فی الخلافه، حیث تناولت فی هذه الخطبه عتاباً وتقریعاً لهم لعزوفهم عن ولایه علی «علیه السلام»، وأقامت الأدله والشواهد علی حق أمیر المؤمنین «علیه السلام» وعظم شأنه وأهلیته، وأخیراً أشرفت علی المستقبل الذی ینتظرهم بما یحمل من ذلٍّ وهوانٍ واستبدادٍ من الظالمین لما قدّمت

[ صفحه 209]

أیدیهم، وفیما یلی نصّ الخطبتین.

عن زینب بنت علی «علیها السلام»، وعن عروه بن الزبیر، عن عائشه، قالوا: لمّا بلغ فاطمه «علیها السلام» اجماع أبی بکر علی منعها فَدَکَ، وانصرف عاملها منها، لاثت خمارها علی رأسها، واشتملت بجلبابها، وأقبلت فی لُمّهٍ من حفدتها [587] ، اً ونساء قومها، تطأ ذیولها، ما تخرم [588] مشیتها مشیه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»، فدخلت علیه وهو فی حشدٍ من المهاجرین والأنصار وغیرهم، فنیطت دونها ملاءه [589] ، فجلست ثمّ أنّت أنّهً أجهش القوم لها بالبکاء، فارتجّ المجلس، ثمّ أمهلت هنیهه، حتی إذا سکن نشیج القوم، وهدأت فورتهم، افتتحت الکلام بحمد الله والثناء علیه والصلاه علی رسوله أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم» فعاد القوم فی بکائهم، فلمّا أمسکوا عادت فی کلامها، فقالت کلاماً طویلاً فی الحمد والثناء والتمجید، والصلاه علی الرسول المصطفی صلّی الله علیه وآله وسلم.

ثم التفتت إلی أهل المجلس وقالت: «أنتم عباد الله نصب أمره ونهیه،

[ صفحه 210]

وحماه دینه ووحیه، وأُمناء الله علی أنفسکم، وبلغاؤه إلی الاُمم، وزعیم حقّ له فیکم، وعهد قدّمه إلیکم، وبقیه استخلفها علیکم، کتاب الله الناطق، والقرآن الصادق، والنور الساطع، والضیاء اللامع، بیّنه بصائره، منکشفه سرائره، متجلّیه ظواهره، مغتبطه به أشیاعه، قائد إلی الرضوان أتباعه، مؤدٍّ إلی النجاه استماعه، به تنال حجج الله المنوّره، وعزائمه المفسّره، ومحارمه المحذّره، وبیّناته الجالیه، وبراهینه الکافیه، وفضائله المندوبه، ورخصه الموهوبه، وشرائعه المکتوبه.

فجعل الله الإیمان تطهیراً لکم من الشرک، والصلاه تنزیهاً لکم من الکبر، والزکاه تزکیه للنفس، ونماءً فی الرزق، والصیام تثبیتاً للاخلاص، والحج تشییداً للدین، والعدل تنسیقاً للقلوب، وطاعتنا نظاماً للملّه، وإمامتنا أماناً من الفرقه، والجهاد عزّاً للاِسلام، وذلاً لاَهل الکفر والنفاق،

والصبر معونهً علی استیجاب الأجر، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر مصلحهً للعامّه، وبرّ الوالدین وقایهً من السخط، وصله الأرحام منسأهً فی العمر، والقصاص حقناً للدماء، والوفاء بالنذر تعریضاً للمغفره، وتوفیه المکاییل والموازین تغییراً للبخس، والنهی عن شرب الخمر تنزیهاً عن الرجس، واجتناب القذف حجاباً عن اللعنه [590] ، وترک السرقه إیجاباً للعفّه، وحرّم الله الشرک إخلاصاً له بالربوبیه (فاتقوا الله حقّ تقاته ولا تموتنّ إلاّ وأنتم مسلمون) [591] وأطیعوا الله فیما أمرکم به ونهاکم عنه (فإنما یخشی الله من عباده العلماء) [592] .

ثم قالت: أیُّها الناس أعلموا أنی فاطمه وأبی محمد «صلی الله علیه وآله وسلم»، أقولها عوداً

[ صفحه 211]

علی بدءٍ، ولا أقول ما أقول غلطاً، ولا أفعل ما أفعل شططاً (لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم) [593] فإن تَعزُوه [594] تجدوه أبی دون نسائکم، وأخا ابن عمی دون رجالکم، ولنعم المَعزیّ إلیه «صلی الله علیه وآله وسلم».

فبلّغ الرساله، صادعاً بالنذاره، مائلاً عن مدرجه المشرکین، ضارباً ثَبَجَهم [595] ، آخذاً بکظمهم، داعیاً إلی سبیل ربه بالحکمه والموعظه الحسنه، یجذّ [596] الأصنام، وینکت الهام، حتی انهزم الجمع وولّوا الدبر، وحتّی تفرّی اللیل عن صُبحه، وأسفر الحقّ عن محضه، ونطق زعیم الدین، وخرست شقاشق الشیاطین، وطاح وشیظ النفاق، وانحلّت عقده الکفر والشقاق، وفهتم بکلمه الاخلاص، فی نفرٍ من البیض الخماص.

وکنتم علی شفا حفرهٍ من النار، مَذقه الشارب، ونُهزه [597] الطامع، وقبسه العجلان، وموطیء الأقدام، تشربون الطَّرق [598] ، وتقتاتون القِدّ [599] ، أذلّهً خاسئین، تخافون أن یتخطّفکم الناس من حولکم، فأنقذکم الله تبارک وتعالی بأبی محمد «صلی الله علیه وآله وسلم»

بعد اللُّتیا والتی [600] (8)، وبعد أن مُنی ببُهم [601] (9) الرجال، وذؤبان [602] .

[ صفحه 212]

العرب، ومرده أهل الکتاب (کلّما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله) [603] أو نجم قرن للشیطان، أو فغرت فاغرهٌ من المشرکین، قذف أخاه علیّاً فی لهواتها، فلا ینکفیء حتی یطأ صماخها بأخمصه، ویخمد لهبها بسیفه، مکدوداً فی ذات الله، مجتهداً فی أمر الله، قریباً من رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم»، سیّداً فی أولیاء الله، مشمّراً ناصحاً، مجّداً کادحاً، وأنتم فی رفاهیه من العیش وادعون فاکهون آمنون، تتربصون بنا الدوائر، وتتوکفّون [604] الأخبار، وتنکصون عند النزال، وتفرّون من القتال.

فلمّا اختار الله لنبیه «صلی الله علیه وآله وسلم» دار أنبیائه ومأوی أصفیائه، ظهرت فیکم حسیکه [605] النفاق، وسمل جلباب الدین، ونطق کاظم الغاوین، ونبغ خامل الأقلین، وهدر فنیق المبطلین، فخطر فی عرصاتکم، وأطلع الشیطان رأسه من مغرزه هاتفاً بکم، فألفاکم لدعوته مستجیبین، وللغرّه فیه ملاحظین، ثمّ استنهضکم فوجدکم خفافاً، وأحمشکم [606] فألفاکم غضاباً، فوسمتم غیر إبلکم، وأوردتم غیر شربکم، هذا والعهد قریب، والکلم رحیب، والجرح لمّا یندمل، والرسول لمّا یُقبَر، بداراً زعمتم خوف الفتنه (ألا فی الفتنه سقطوا وان جهنم لمحیطه بالکافرین) [607] .

[ صفحه 213]

فهیهات منکم، وکیف بکم، وأنّی تؤفکون، وهذا کتاب الله بین أظهرکم، أموره ظاهره، وأحکامه زاهره، وأعلامه باهره، وزواجره لائحه، وأوامره واضحه، قد خلّفتموه وراء ظهورکم، أرغبه عنه تدبرون، أم بغیره تحکمون؟ (بئس للظالمین بدلاً) [608] ، (ومن یبتغ غیر الإسلام دیناً فلن یقبل منه وهو فی الآخره من الخاسرین) [609] .

ثمّ لم تلبثوا إلاّ ریثما تسکن نفرتها، ویسلس قیادها، ثمّ أخذتم توردون وقدتها،

وتهیجون جمرتها، وتستجیبون لهتاف الشیطان الغوی، وإطفاء نور الدین الجلی، وإهماد سنن النبی الصفی، تسرّون حَسواً فی ارتغاء [610] ، ونصبر منکم علی مثل حَزّ المُدی، ووخز السنان فی الحشا.

وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لی من أبی (أفحکم الجاهلیه یبغون ومن أحسن من الله حکماً لقوم یوقنون) [611] أفلا تعلمون؟ بلی قد تجلّی لکم کالشمس الضاحیه أنی ابنته.

أیهاً [612] أیُّها المسلمون، أأُغلب علی إرثی؟! یا ابن أبی قحافه، أفی کتاب الله أن ترث أباک ولا أرث أبی، لقد جئت شیئاً فریاً، أفعلی عمدٍ ترکتم کتاب

[ صفحه 214]

الله، ونبذتموه وراء ظهورکم؟! إذ یقول: (وورث سلیمان داود) [613] وقال فیما اقتصّ من خبر یحیی بن زکریا «علیه السلام» إذ یقول: (ربّ هب لی من لدنک ولیّاً، یرثنی ویرث من آل یعقوب) [614] ، وقال: (وأولو الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله) [615] ، وقال: (یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظّ الانثیین) [616] ، وقال: (إن ترک خیراً الوصیه للوالدین والأقربین بالمعروف حقاً علی المتقین) [617] .

وزعمتم أن لاحظوه لی ولا إرث من أبی، ولا رحم بیننا، أفخصّکم الله بآیه أخرج منها أبی «صلی الله علیه وآله وسلم»؟! أم تقولون أهل ملّتین لا یتوارثان؟! أولست أنا وأبی من أهل ملّه واحده؟! أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمی؟!

فدونکها مخطومه مرحوله، تکون معک فی قبرک، وتلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم الله، ونعم الزعیم محمد «صلی الله علیه وآله وسلم»، والموعد القیامه، وعند الساعه یخسر المبطلون، ولا ینفعکم إذ تندمون (ولکل نبأ مستقر) [618] ، (فسوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه ویحلّ علیه عذاب مقیم)

[619] ».

[ صفحه 215]

الکفر، وهدأت دعوه الهَرج، واستوسق نظام الدین، فأنّی جرتم بعد البیان، وأسررتم بعد الاعلان، ونکصتم بعد الإقدام، وأشرکتم بعد الإیمان (ألا تقاتلون قوماً نکثوا أیمانهم وهمّوا بإخراج الرسول وهم بدأوکم أول مره أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن کنتم مؤمنین) [630] .

ألا قد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض، وأبعدتم من هو أحقّ بالبسط والقبض، ورکنتم إلی الدَّعَه، ونجوتم من الضیق بالسعه، فمججتم ما وعیتم، ودسعتم [631] الذی تسوّغتم (فان تکفروا أنتم ومن فی الأرض جمیعاً فانّ الله لغنی حمید) [632] .

ألا وقد قلت ما قلت علی معرفهٍ منی بالخذله التی خامرتکم، والغدره التی استشعرتها قلوبکم، ولکنّها فیضه النفس ونفثه الغیظ، وخور القَنَا، وبثّه الصدر،

[ صفحه 217]

وتَقدِمه الحُجّه.

فدونکموها فاحتقبوها دَبِره الظهر، نَقِبه الخُفّ، باقیه العار، موسومه بغضب الله وشنار [633] الأبد، موصوله بنار الله الموقده، التی تطّلع علی الأفئده، فبعین الله ما تفعلون (وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون) [634] وأنا ابنه نذیرٍ لکم بین یدی عذاب شدید، فاعملوا إنا عاملون، وانتظروا إنا منتظرون».

الله علیه وآله وسلم»، ولا عملت إلاّ بإذنه، وإن الرائد لا یکذب أهله، فإنّی أُشهد الله، وکفی به شهیداً أنّی سمعت رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» یقول: «نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ذهباً ولا فضه، ولا داراً ولا عقاراً، وإنما نورث الکتاب والحکمه والعلم والنبوه، وما لنا من طعمه فلولی الأمر بعدنا أن یحکم فیه بحکمه».

[ صفحه 218]

وقد جعلنا ما حاولته فی الکراع والسلاح، یقاتل به المسلمون، ویجاهدون الکفار، ویجالدون المَرَدَه الفُجّار، وذلک باجماع من المسلمین، لم أتفرد به وحدی، ولم استبدّ بما کان الرأی فیه عندی، وهذه حالی ومالی هی لک وبین یدیک، لا تزوی عنک، ولا تُدّخر دونک، وأنت سیده أُمّه أبیک، والشجره الطیبه لبنیک، لا یدفع ما لکِ من فضلک، ولا یوضع من فرعک وأصلک، وحکمک نافذ فیما ملکت یدای، فهل ترین أنی أُخالف فی ذلک أباک «صلی الله علیه وآله وسلم»؟

الأئمه: ابن أبی الثلج: 6 _ ضمن مجموعه نفیسه _ مکتبه السید المرعشی _ قم.

[16] المصباح: الکفعمی: 512، دار الکتب العلمیه _ قم.

[17] تذکره الخواص: سبط ابن الجوزی: 306، مکتبه نینوی. واتحاف السائل: المناوی: 23، مکتبه

[18] ذخائر العقبی: المحب الطبری: 53، دار المعرفه _ بیروت.

[19] الإصابه 4: 377.

[20] الثغور الباسمه: السیوطی: 158، مرکز الدراسات والبحوث العلمیه _ بیروت.

[21] مستدرک الحاکم 3: 161. والاستیعاب 4: 374.

[22] ذخائر العقبی: 44. ونحوه فی أمالی الصدوق: 690: 947، تحقیق مؤسسه البعثه _ قم.

[23] تذکره الخواص: 306.

[24] مستدرک الحاکم 2: 167. وسنن النسائی 6: 62، دار الکتاب العربی _ بیروت.

[25] ذخائر العقبی: 26.

[26] علل الشرائع: الشیخ الصدوق: 179: 4، مکتبه الداوری _ قم. والکافی 1: 460: 6.

[27] الدر المنثور: السیوطی 5: 218، دار الفکر _ بیروت. والمعجم الکبیر: الطبرانی 22: 400: 1000، دار إحیاء التراث العربی. ونحوه فی مستدرک الحاکم 3: 156. وذخائر العقبی: 36. وعلل الشرائع 1: 183. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 63 و 68، مکتبه المفید _ قم وفرائد السمطین: الجوینی 2: 61: 386، مؤسسه المحمودی. ومجمع الزوائد: الهیثمی 9: 202، دار الکتاب العربی _ بیروت. والمناقب: ابن المغازلی: 357 _ 359: 406 _ 407، دار الکتب الإسلامیه _ طهران. ومسند فاطمه الزهراء «علیها السلام»: السیوطی: 51، حیدر آباد _ الهند.

[28] تاریخ بغداد: الخطیب 5: 87، دار الکتب العلمیه.

[29] کشف الغمه: الاربلی 2: 510 و 513.

[30] أنساب الأشراف: البلاذری 1: 108، دار الفکر _ بیروت. والمحبر: ابن حبیب: 79، دار الآفاق الجدیده _ بیروت.

[31] شذرات الذهب: ابن العماد الحنبلی 1: 14 فی حوادث سنه 11 ه_، دار احیاء التراث العربی _ بیروت.

[32] تذکره الفقهاء: العلامه الحلی

1: 252. والمغنی: ابن قدامه 1: 406. والشرح الکبیر 1: 352.

[33] الکافی: الکلینی 3: 107: 2 و 3 و 4. وتهذیب الأحکام: الشیخ الطوسی 7: 469: 1881.

[34] أمالی الصدوق: 691: 947. والعدد القویه: رضی الدین الحلی: 223: 15. وبحار الأنوار 16: 80، و 43: 2.

[35] دلائل الإمامه: 78: 17.

[36] البدایه والنهایه: ابن کثیر 5: 267، دار الکتب العلمیه _ بیروت.

[37] الکافی 6: 40: 1.

[38] الخرائج والجرائح: القطب الراوندی 2: 529: 4، مؤسسه الإمام المهدی «علیه السلام» _ قم، تاریخ الیعقوبی 2: 35.

[39] تاریخ الطبری 2: 344، دار التراث العربی _ بیروت.

[40] ولفظ جویریه یشهد بکونها مولوده بعد البعثه لا قبلها.

[41] صحیح مسلم 3: 1418: 107، کتاب الجهاد والسیر _ دار الفکر _ بیروت. ودلائل النبوه: البیهقی 2: 279، دار الکتب العلمیه.

[42] صحیح مسلم 3: 1419: 108، کتاب الجهاد والسیر. وصحیح البخاری 4: 220: 26، کتاب الجزیه والموادعه، باب طرح جیف المشرکین فی البئر، عالم الکتب _ بیروت. ودلائل النبوه: البیهقی 2: 278.

[43] دلائل النبوه: البیهقی 2: 276. ومجمع الزوائد 8: 228. ومسند فاطمه الزهراء «علیها السلام»: السیوطی: 118.

[44] مسند فاطمه الزهراء «علیها السلام»: السیوطی: 119.

[45] سوره آل عمران: 3: 191 _ 195.

[46] أمالی الطوسی: 463 _ 472: 1031، طبع مؤسسه البعثه _ قم، مسنداً بعده طرق عن عمار بن یاسر وأبی رافع مولی رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وهند بن أبی هاله ربیب رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» وأخی الزهراء «علیها السلام» من أُمّها خدیجه (رضی الله عنهم أجمعین).

[47] دلائل الإمامه: 81: 21.

[48] أمالی الصدوق: 688: 945. وعلل الشرائع 1: 178: 3.

[49] المناقب 3: 357، دار الأضواء.

[50] الفردوس: الدیلمی 1: 346:

1385، دار الکتب العلمیه. والمناقب: ابن المغازلی: 65: 92 92. وإسعاف الراغبین: الصبّان: 118، دار الکتب العلمیه. ومسند فاطمه الزهراء «علیها السلام»: السیوطی: 50 _ 51. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی: 51. وعیون أخبار الرضا «علیه السلام» 2: 46: 174. وعلل الشرائع 1: 178: 1. وأمالی الطوسی: 294: 571. ومناقب ابن شهرآشوب 3: 329. وکشف الغمه 1: 463.

[51] أمالی الطوسی: 570: 1179. وذخائر العقبی: 26.

[52] سوره الطارق: 86: 6.

[53] سوره الحاقه: 69: 21.

[54] معانی الأخبار: الشیخ الصدوق: 396: 53، طبع جماعه المدرسین _ قم.

[55] معانی الأخبار: الشیخ الصدوق: 64: 15. وعلل الشرائع: الشیخ الصدوق 1: 181: 3 ودلائل الإمامه: 149: 59. وبحار الانوار 43: 12: 6.

[56] المناقب: ابن شهرآشوب 3: 330. وبحار الأنوار 43: 16.

[57] منال الطالب: ابن الأثیر: 508 _ القاهره.

[58] اتحاف السائل: المناوی: 24، مکتبه القرآن _ القاهره.

[59] المناقب: ابن شهر آشوب 3: 355.

[60] من قصیده للشیخ علی الجشی فی دیوانه 1: 76، مطبعه النجف 1383 ه_.

[61] من قصیده للسید محمد جمال الهاشمی فی دیوانه (مع النبی وآله علیهم السلام): 34، الطبعه الاُولی.

[62] معانی الأخبار: 64: 17. وعلل الشرائع: 181: 1. ومناقب ابن شهرآشوب 3: 330. ودلائل الإمامه: 149: 67.

[63] تهذیب الأحکام: الطوسی 7: 475: 116. ومناقب ابن شهرآشوب 3: 330.

[64] المعجم الکبیر: الطبرانی 22: 400: 1000. واعلام الوری: الطبرسی 1: 291. ومناقب ابن شهرآشوب 3: 330. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی: 64.

[65] تاریخ بغداد 12: 331. وذخائر العقبی: 26. ومسند فاطمه الزهراء «علیها السلام»: السیوطی: 50.

[66] المناقب: ابن المغازلی: 369: 416. وکشف الغمه 1: 463. ودلائل الامامه: 148: 56.

[67] ذخائر العقبی: 44.

[68] تاج العروس: الزبیدی 7: 330 _ بتل _.

[69] النهایه 1:

94 _ بتل _.

[70] لسان العرب 11: 43 _ بتل _.

[71] المناقب: ابن شهر آشوب 3: 330.

[72] الغدیر: الأمینی 5: 42، دار الکتب الإسلامیه _ طهران.

[73] علل الشرائع 1: 182: 1. ودلائل الإمامه: 80: 20. وبحار الأنوار 43: 78: 65.

[74] سوره آل عمران: 3: 42.

[75] سوره القصص: 28: 7.

[76] سوره طه: 20: 38.

[77] راجع الآیات من 71 _ 73 من سوره هود.

[78] سوره الأنبیاء: 21: 7.

[79] أمثال عبدالله القصیمی فی کتابه «الصراع بین الإسلام والوثنیه».

[80] مرآه العقول: العلاّمه المجلسی 5: 315 دار الکتب الإسلامیه _ طهران.

[81] الکافی 1: 458: 2.

[82] الصهر فی اللغه: هو زوج بنت الرجل، وأبو زوجه الرجل أیضاً. اُنظر لسان العرب _ صهر _ 4: 471.

[83] الریاض النضره: المحب الطبری 3: 172 دار الکتب العلمیه _ بیروت.

[84] بحار الأنوار 22: 491 عن کتاب الطرف للسید ابن طاووس.

[85] مستدرک الحاکم 3: 160 وصحّحه علی شرط مسلم. والاستیعاب 4: 377. وذخائر العقبی: 44.

[86] مناقب ابن شهرآشوب 3: 357. والهدایه الکبری: الخصیبی: 176 مؤسسه البلاغ _ بیروت. وبحار الأنوار 43: 16: 15.

[87] مقاتل الطالبیین: أبی الفرج: 29 _ النجف الأشرف. والمناقب: ابن المغازلی: 340: 392. والاستیعاب 4: 380 عن الإمام الصادق «علیه السلام». وبحار الأنوار 43: 19: 19.

[88] المعجم الکبیر 22: 397: 985 و 988. وأُسد الغابه 5: 520. ومجمع الزوائد 9: 211. واتحاف السائل: 25.

[89] المعجم الکبیر 22: 397: 986.

[90] راجع: صحیح مسلم 4: 1903: 94. ومستدرک الحاکم 3: 154. ومسند أحمد 4: 5 دار الفکر _ بیروت.

[91] سنن الترمذی 5: 700: 3872 دار احیاء التراث العربی _ بیروت. وجامع الاُصول: الجزری 10: 86 دار احیاء التراث العربی _ بیروت. ومستدرک الحاکم 4: 272.

[92]

مستدرک الحاکم 1: 489 و 3: 165. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 56. وذخائر العقبی: 37. ومسند أحمد 5: 275.

[93] مناقب ابن شهرآشوب 3: 334. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 66.

[94] مستدرک الحاکم 3: 156.

[95] مقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 66. وذخائر العقبی: 130.

[96] بحار الأنوار: المجلسی 43: 50: 47 عن ابن شاذان.

[97] شرح ابن أبی الحدید 15: 17 دار احیاء الکتب العربیه.

[98] مسند أحمد1: 335. وتاریخ المدینه المنوره: ابن شبه 1: 103 دار الفکر _ بیروت.

[99] البدء والتاریخ: المقدسی 5: 20 مکتبه الثقافه الدینیه.

[100] صحیح مسلم 3: 1418: 107 کتاب الجهاد والسیر.

[101] صحیح مسلم 3: 1416: 101 کتاب الجهاد والسیر.

[102] المغازی: الواقدی 1: 249 عالم الکتب _ بیروت.

[103] المعجم الکبیر 22: 225: 595 و 596. ومستدرک الحاکم 1: 488 و 3: 155. وحلیه الأولیاء: أبو نعیم 3: 30 و 6: 123 دار الکتب العلمیه. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 63. وذخائر العقبی: 37.

[104] مجمع الزوائد 10: 312.

[105] مناقب ابن شهر آشوب 3: 333. وبحار الأنوار 43: 40.

[106] المعجم الکبیر: الطبرانی 22: 398: 989 و 990 و 993 و 994. والمناقب: ابن شهرآشوب 3: 359. وبحار الأنوار 43: 196.

[107] مناقب ابن شهرآشوب 3: 362. وبحار الأنوار 43: 181.

[108] مقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 77. وبحار الأنوار 43: 157: 6.

[109] الفقیه: الشیخ الصدوق 1: 194: 906 دار الکتب الاسلامیه. وبحار الانوار 43: 157: 7.

[110] أمالی الشیخ المفید: 41: 8 طبع جماعه المدرسین _ قم. والبیتان من قصیده مرویه فی عده مصادر. راجع فاطمه الزهراء فی دیوان الشعر العربی: 16 مؤسسه البعثه _ قم.

[111] أی فی حسن ونضاره.

[112] من قصیده لبولس سلامه

بعنوان عید الغدیر: 80 الطبعه الرابعه _ طهران.

[113] مستدرک الحاکم 3: 160. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی: 61.

[114] البیتان للشیخ علی الجشی من دیوانه 1: 76 مطبعه النجف 1383 ه_.

[115] مسند أحمد 3: 164.

[116] سنن الترمذی 5: 700: 3872. وجامع الاُصول 10: 86. ومستدرک الحاکم 4: 272.

[117] مسند أحمد 6: 282.

[118] المناقب: ابن شهرآشوب 3: 357. وکشف الغمه: الاربلی 1: 463. وبحار الأنوار 43: 6: 7.

[119] کشف الغمه 1: 471. وبحار الأنوار 43: 55.

[120] البدء والتاریخ 5: 20. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 83. والهدایه الکبری: 3.

[121] کشف الغمه: الاربلی 1: 364. وبحار الأنوار 43: 136.

[122] إقبال الأعمال: السید ابن طاووس: 584. وبحار الأنوار 43: 92: 1.

[123] مصباح المتهجد: الشیخ الطوسی: 671 مؤسسه فقه الشیعه _ بیروت ومصباح الکفعمی: 514. وبحار الأنوار 43: 92: 2.

[124] أمالی الطوسی: 43: 16. وبحار الأنوار 43: 97: 7.

[125] مقاتل الطالبیین: 30.

[126] کشف الغمه: الاربلی 1: 364. وبحار الأنوار 43: 136.

[127] اقبال الأعمال: السید ابن طاووس: 584. وبحار الأنوار 43: 92: 1.

[128] طبقات ابن سعد 8: 22 دار صادر _ بیروت. الثغور الباسمه: 27.

[129] المجالس السنیه: السید محسن الأمین 5: 45 الطبعه الخامسه.

[130] الاستیعاب 4: 374. وراجع: ذخائر العقبی: 26. والثغور الباسمه: 6 وأعلام النساء 3: 1199.

[131] مقاتل الطالبیین: 30. والإصابه 4: 377. وطبقات ابن سعد 8: 22.

[132] المعجم الکبیر 22: 409: 1021. ومجمع الزوائد 9: 206. والمناقب: ابن المغازلی: 347: 399.

[133] مناقب ابن شهر آشوب 3: 345. وکشف الغمه 1: 368. وبحار الانوار 43: 108 و 140.

[134] فضائل فاطمه «علیها السلام»: ابن شاهین: 50: 36 مؤسسه الوفاء _ بیروت. وتذکره الخواص: سبط ابن الجوزی: 318. مناقب ابن شهرآشوب

2: 182.

[135] فضائل فاطمه «علیها السلام»: ابن شاهین: 50: 37.

[136] المعجم الکبیر 22: 407: 1020. ومجمع الزوائد 9: 204. وکنز العمال 11: 600: 32891. ودلائل النبوه: البیهقی: 142: 50. وترجمه الإمام علی «علیه السلام» من تاریخ دمشق 1: 259: 302. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 76.

[137] کنز العمال 11: 606: 32929. وذخائر العقبی: 30. والریاض النضره 3: 145.

[138] تراجم أعلام النساء: الأعلمی 2: 313 مؤسسه الأعلمی _ بیروت.

[139] مستدرکات أعیان الشیعه 2: 331 دار التعارف _ بیروت.

[140] الاستیعاب 3: 36.

[141] المعجم الکبیر 22: 417: 1030.

[142] مسند أحمد 5: 26. والریاض النضره 3: 160. وذخائر العقبی: 78. ومجمع الزوائد 9: 101 و114.

[143] المعجم الکبیر 22: 411: 1022. ومجمع الزوائد 9: 207. وحلیه الأولیاء 2: 75.

[144] تاریخ بغداد 4: 128.

[145] مناقب ابن شهر آشوب 3: 352.

[146] الأبیات من القصیده العلویه: الشاعر عبدالمسیح الانطاکی: 97.

[147] الفردوس: الدیلمی 3: 170. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 66. وکشف الغمه: الاربلی 1: 472.

[148] المناقب: ابن شهرآشوب 2: 181. والکافی 1: 461: 10. والتهذیب 7: 470: 90. والفقیه 3: 249: 1183. وأمالی الصدوق: 688: 945. وعلل الشرائع 1: 178: 3. والخصال: الشیخ الصدوق: 414: 3 طبع جماعه المدرسین _ قم.

[149] مناقب ابن شهرآشوب 2: 182.

[150] راجع کتاب بنات النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»: السید جعفر مرتضی العاملی.

[151] أمالی الطوسی: 39: 44. وبحار الأنوار 43: 93: 4.

[152] کشف الغمه: الاربلی 1: 365. والثغور الباسمه: السیوطی: 31. وذخائر العقبی: 29 و33. والطبقات الکبری: ابن سعد 8: 20. وتذکره الخواص: 308.

[153] سوره النمل: 27: 19.

[154] مناقب ابن شهر آشوب 3: 351. وبحار الأنوار 43: 111.

[155] کشف الغمه: الاربلی 1: 358.

[156] کشف الغمه:

الاربلی 1: 349. وذخائر العقبی: 30. والریاض النضره 3: 145. وکفایه الطالب: الکنجی: 302 الطبعه الثالثه _ طهران.

[157] المناقب 3: 351.

[158] کشف الغمه: الاربلی 1: 368. وکفایه الطالب: 302. ونحوه عن أنس بن مالک. ورواه الطبرانی فی المعجم الکبیر 22: 409: 1021. وابن المغازلی فی المناقب: 347: 399. والمحب الطبری فی الریاض النضره 3: 142. وابن حجر الهیثمی فی المجمع 9: 205 وغیرهم. ونحوه عن ابن عباس. ورواه البیهقی فی السنن 7: 234. وأحمد فی المسند 1: 80. والمناوی فی إتحاف السائل: 35 و 46.

[159] المناقب: ابن شهر آشوب 3: 351.

[160] الکافی 5: 377: 5. ونحوه عن الإمام الصادق «علیه السلام» فی الکافی 5: 377: 1.

[161] المجالس السنیه: السید محسن الأمین 5 : 77 .

[162] المناقب: ابن المغازلی: 343: 395. وأمالی الطوسی: 266: 464 والفقیه 3: 253: 1202.

[163] الکافی 5: 324: 4.

[164] کشف الغمه: الاربلی 1: 363.

[165] شرح ابن أبی الحدید 13: 227.

[166] الیقین: السید ابن طاووس: 158 _ النجف الأشرف. وبحار الأنوار 40: 18: 36.

[167] مجمع الزوائد 9: 209. والثغور الباسمه: 33. واتحاف السائل: 42. وذخائر العقبی: 34. والریاض النضره 3: 144.

[168] سنن ابن ماجه 1: 616: 1911 کتاب النکاح، باب الولیمه، دار الفکر _ بیروت.

[169] أمالی الطوسی: 40: 45. وبحار الأنوار 43: 94: 5.

[170] راجع: مستدرک الحاکم 2: 185. ومسند أحمد 1: 84. و3: 104 و 108. والطبقات الکبری 8:20 _ 21. والثغور الباسمه: 35. واتحاف السائل: 51.

[171] کشف الغمه: الاربلی 1: 359. ومناقب الخوارزمی: 253. وبحار الأنوار 43: 130.

[172] اتحاف السائل: 44.

[173] المناقب 3: 352.

[174] المناقب 3: 353.

[175] سنن ابن ماجه 1: 616: 1911.

[176] فضائل أحمد 2: 567: 956 مؤسسه الرساله. وتذکره

الخواص: 307. ومجمع الزوائد 9: 29 عن أسماء بنت عمیس.

[177] قرب الاسناد: الحمیری: 53 مؤسسه آل البیت علیهم السلام _ قم. والطبقات الکبری 8: 23. وبحار الأنوار 43: 104: 14.

[178] الطبقات الکبری 8: 22. وذخائر العقبی: 35. والثغور الباسمه: 33. وتذکره الخواص: 307.

[179] الثغور الباسمه: 35. وإتحاف السائل: 51.

[180] البیتان لبولس سلامه من قصیده عید الغدیر: 80 الطبعه الرابعه _ طهران.

[181] سوره النور: 24: 36.

[182] الدر المنثور: السیوطی 6: 203. وروح المعانی: الالوسی 18: 174.

[183] فضائل الإمام علی «علیه السلام»: الشیخ محمد جواد مغنیه: 26 _ 27 مکتبه الهلال _ بیروت.

[184] المعجم الکبیر 22: 402: 1002. ومسند أحمد 3: 259 و 285.

[185] أمالی الطوسی: 258: 464. والفقیه 3: 253: 1202. ومناقب ابن المغازلی: 343: 395. وترجمه الإمام علی «علیه السلام» من تاریخ دمشق 1: 234: 299. وبحار الأنوار 43: 104: 15.

[186] المناقب 3: 354. وتاریخ بغداد 5: 7. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 66. وذخائر العقبی: 32. وبحار الأنوار 43: 115.

[187] المناقب 3: 354. وبحار الأنوار 43: 115.

[188] کشف الغمه: الاربلی 1: 361.

[189] أمالی الطوسی: 42: 45. وبحار الأنوار 43: 95: 5.

[190] کشف الغمه: الاربلی 1: 361. وبحار الأنوار 43: 132. والمناقب: الخوارزمی: 254

[191] المعجم الکبیر 22: 411: 1022. ومجمع الزوائد 9: 209. وإتحاف السائل: 39.

[192] احتمل الاربلی أن تکون أسماء التی حضرت عرس الزهراء «علیها السلام» هی سلمی بنت عمیس زوجه حمزه بن عبدالمطلب «علیه السلام» لاَنّ أسماء بنت عمیس کانت بأرض الحبشه مع زوجها جعفر بن أبی طالب «علیه السلام» وقال غیره: هی أسماء بنت یزید بن السکن الأنصاریه.

[193] الطبقات الکبری 8: 14. وذخائر العقبی: 33. وکشف الغمه: الاربلی 1: 366 عن

الدولابی. وبحار الأنوار 43: 138: 34.

[194] المعجم الکبیر 22: 409: 1021. ومجمع الزوائد 9: 206. واتحاف السائل: 35 و 47.

[195] کشف الغمه: الاربلی 1: 362.

[196] مناقب ابن شهرآشوب 3: 355. وبحار الأنوار 43: 117.

[197] الکافی 5: 568: 52. وبحار الأنوار 43: 144: 46.

[198] بحار الأنوار 43: 191: 20.

[199] کشف الغمه: الاربلی 1: 363. وبحار الأنوار 43: 134. ومناقب الخوارزمی: 247.

[200] إحقاق الحق: الشهید التستری 10: 264 مکتبه السید المرعشی _ قم، عن تفسیر الثعلبی.

[201] مسند أحمد 3: 150. ومجمع الزوائد 10: 316. وتاریخ دمشق 10: 332 _ دمشق. ومجموعه ورّام 2: 230.

[202] تفسیر فرات: 521 _ طهران 1410 ه_. ومناقب ابن شهر آشوب 3: 374. وتذکره الخواص 314. وتفسیر القرطبی 19: 132. واتحاف السائل: 105.

[203] مسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 102 عن ابن جریر.

[204] مسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 103 عن أبی نعیم.

[205] مسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 110 عن أبی داود، والعسکری فی المواعظ، وأبی نعیم، وعبدالله بن أحمد بن حنبل.

[206] تفسیر العیاشی 1: 171: 41 المکتبه العلمیه _ طهران. وبحار الأنوار 43: 31: 38.

[207] الکافی 5: 86: 1. وأمالی الطوسی: 660: 1369. والفقیه 3: 169. وبحار الأنوار 43: 151: 7.

[208] بحار الأنوار 43: 50: 47. وروی نحوه ورّام فی تنبیه الخواطر 2: 230، مکتبه الفقیه _ قم.

[209] مقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 69.

[210] الاصابه: ابن حجر 4: 387.

[211] دلائل الإمامه: 140: 48. والخرائج والجرائح 2: 530: 6. وبحار الأنوار 43: 28: 33.

[212] وقد ذهب بعض الباحثین کالسید عبدالرزاق المقرم الموسوی إلی أن أم کلثوم هی نفسها زینب العقیله. وأن (أُمّ کلثوم) لقب من ألقابها، بخلاف ما ذهب إلیه الشیخ المفید وغیره بأنّ

أم کلثوم غیر زینب علیهما السلام. راجع: مقتل الحسین «علیه السلام»: السید عبدالرزاق المقرم.

[213] مناقب ابن شهرآشوب 3: 389. وأعیان الشیعه 1: 563.

[214] مستدرک الحاکم 3: 152. والمعجم الکبیر 22: 407: 1018. وحلیه الأولیاء: أبی نعیم 4: 188 _ دار الکتب العلمیه. ومجمع الزوائد 9: 202. وعیون أخبار الرضا «علیه السلام» 2: 63: 264.

[215] إسعاف الراغبین: 181 _ دار الکتب العلمیه _ بیروت.

[216] معانی الأخبار: 106: 2. وبحار الأنوار 43: 231: 3.

[217] مناقب ابن شهرآشوب 3: 360.

[218] شرح ابن أبی الحدید 9: 193.

[219] بحار الأنوار 2: 3: 3.

[220] بحار الأنوار 2: 8: 15.

[221] المعجم الکبیر 22: 413: 1024. ودلائل الإمامه: 65: 1. وقطعه من حدیث الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» فی صحیح البخاری 8: 19: 48 و 49. وصحیح مسلم 1: 68: 75 و 77. ومصابیح السُنه: البغوی 3: 169 دار المعرفه _ بیروت. والکافی 2: 667: 6. والزهد: الحسین بن سعید: 6: 10، و 10: 20 عن الإمام الصادق «علیه السلام» المطبعه العلمیه _ قم.

[222] سوره آل عمران: 3: 61.

[223] سوره الإنسان: 76: 8 و 9.

[224] الکشاف: الزمخشری 4: 670. وتفسیر الرازی 30: 243 دار احیاء التراث العربی. ومعالم التنزیل: البغوی 5: 498 دار الفکر.

[225] المناقب: ابن شهر آشوب 3: 343. ومسند أحمد 5: 275. وذخائر العقبی: 52. ومسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 6. وأمالی الصدوق: 305: 348. وبحار الأنوار 43: 86.

[226] مکارم الأخلاق: الطبرسی: 94 الشریف الرضی _ قم. وبحار الأنوار 43: 82: 6.

[227] صحیفه الإمام الرضا «علیه السلام»: 256: 185 طبع مؤسسه الإمام المهدی «علیه السلام» _ قم. وعیون أخبار الرضا «علیه السلام» 2: 44: 61. وذخائر العقبی: 51. والمناقب: ابن

شهرآشوب 3: 343. وبحار الأنوار 43: 26: 28.

[228] صحیح مسلم 3: 1416: 101 کتاب الجهاد والسیر _ باب غزوه أُحد. وصحیح البخاری 5: 226: 113 کتاب المغازی _ باب ما أصاب النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» من الجراح یوم أُحد. ومغازی الواقدی 1: 250 عالم الکتب _ بیروت.

[229] مغازی الواقدی 2: 249.

[230] تاریخ الطبری 3: 27 دار التراث _ بیروت. ومستدرک الحاکم 3: 24. وتذکره الخواص: 164. وشرح ابن أبی الحدید 15: 35. ومجمع الزوائد 6: 122. وأمالی الطوسی: 143: 232.

[231] مغازی الواقدی 1: 249.

[232] مغازی الواقدی 1: 290.

[233] تهذیب الأحکام 1: 465: 168.

[234] مغازی الواقدی 1: 313.

[235] مزار المفید: 132: 1 مؤسسه الإمام المهدی «علیه السلام» _ قم. وبحار الأنوار 101: 133: 64.

[236] المحاسن: البرقی: 419: 191 و 192.

[237] راجع: أخبار مکه: الأزرقی 1: 161 الشریف الرضی _ قم. ومغازی الذهبی: 555 دار الکتاب العربی _ بیروت.

[238] علل الشرائع: الشیخ الصدوق: 181: 1. ودلائل الإمامه: 151: 65.

[239] الخصال: 173.

[240] الإمامه والسیاسه: ابن قتیبه 1: 12 مکتبه مصطفی بابی الحلبی _ مصر. وشرح ابن أبی الحدید 6: 13.

[241] المعجم الأوسط: الطبرانی 3: 349: 2742. والإصابه 4: 378 أخرجه عن المعجم الأوسط، وقال: سنده صحیح علی شرط الشیخین. ومجمع الزوائد 9: 201. وقال: رواه الطبرانی فی الأوسط وأبو یعلی، ورجالهما رجال الصحیح. وإتحاف السائل: 28.

[242] من القصیده العلویه: عبد المسیح الانطاکی: 95.

[243] صحیح مسلم 4: 1883: 2424. وتفسیر الرازی 8: 80. والآیه من سوره الأحزاب: 33: 33.

[244] سنن الترمذی 5: 351: 3205 و 5: 663: 3787 وص 669: 3871. وروی حدیث الکساء فی مسند أحمد 4: 107 و 6: 292 و 304. ومصابیح السنه 4:

183. ومستدرک الحاکم 2: 416 و 3: 148. وتفسیر الطبری 22: 6 و 7. وتاریخ بغداد 9: 126 و 10: 278. وأُسد الغابه 2: 12 و4: 29. والمعجم الکبیر: الطبرانی 9: 25: 8295، 23: 249 و 281 و 327 و 334 و 333 و 337 و 396.

[245] سوره الشوری: 21: 23.

[246] الکشاف: الزمخشری 4: 219. ومستدرک الحاکم 3: 172. وتفسیر الرازی 27: 166.

[247] سوره آل عمران: 3: 61.

[248] راجع: صحیح مسلم 4: 1871. وسنن الترمذی 5: 225: 2999. ومصابیح السنه: 4: 183: 4795. وتفسیر الرازی 8: 81. وتفسیر الزمخشری 1: 368. وتفسیر القرطبی 4: 104. والکامل فی التاریخ 2: 293. ومسند أحمد ا: 185. ومستدرک الحاکم 3: 150. والدر المنثور: السیوطی 2: 232 _ دار الفکر.

[249] المعجم الکبیر 22: 401: 1001. ومستدرک الحاکم 3: 154 وقال: هذا صحیح الاسناد ولم یخرجاه. واُسد الغابه 5: 522. وذخائر العقبی: 39. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 52. ومجمع الزوائد 9: 203، وقال: رواه الطبرانی وإسناده حسن. والصواعق المحرقه: 175 _ باب 11 _ فصل 1 _ المقصد 3. وصحیفه الإمام الرضا «علیه السلام» 90: 23. وعیون أخبار الرضا «علیه السلام» 2:46: 76. ومعانی الأخبار: 302: 2. وأمالی المفید: 94: 4. وإتحاف السائل: المناوی: 65 وقال: رواه الطبرانی باسناد حسن.

[250] المعجم الکبیر 22: 404: 1010 و 1011. وسنن البیهقی 7: 64 و 10: 201. ومشکاه المصابیح: التبریزی 3: 1732. وفیض القدیر 4: 241. وحیله الأولیاء 2: 40. والصواعق المحرقه: 190. والاصابه 4: 378. ومصابیح السنه 4: 85. ورواه ابن شاهین فی فضائل فاطمه «علیها السلام»: 42: 21. والکنجی فی کفایه الطالب: 365 ولفطه: «إنما فاطمه بضعه منی، یؤذینی

ما آذاها، ویغضبنی ما أغضبها».

[251] المعجم الکبیر 22: 404: 1012. وصحیح البخاری _ کتاب المناقب 5: 92: 209. ومصابیح السنه 4: 185: 4799. وإتحاف السائل 57. والجامع الصغیر 2: 208.

[252] المعجم الکبیر 22: 404: 1014، وفیه: «یغضبنی ما أغضبها، ویبسطنی ما یبسطها». ومستدرک الحاکم 3: 154. وقال: هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه. ومجمع الزوائد 9: 203. وإتحاف السائل: 58.

[253] الفصول المختاره: 56 _ دار الأضواء.

[254] الشافی: السید المرتضی 4: 95 _ مؤسسه الصادق _ طهران. وتلخیص الشافی: الطوسی 3: 123. وشرح نهج البلاغه: ابن أبی الحدید 16: 272.

[255] فی صحیح مسلم: یفتنوها.

[256] صحیح البخاری 5: 95: 222 _ کتاب المناقب. وصحیح مسلم 4: 1903: 96 _ کتاب فضائل الصحابه.

[257] صحیح البخاری 4: 185: 19 _ کتاب الجهاد والسیر. وصحیح مسلم 4: 1903: 95 _ کتاب فضائل الصحابه.

[258] أمالی الصدوق: 165: 163 المجلس 22.

[259] علل الشرائع 1: 185 _ باب 148: 2.

[260] هو أبو علی الحسین بن علی بن یزید الکرابیسی، المتوفی سنه 248 ه_، من أصحاب الشافعی والرواه عنه، ویقال إنه من جمله مشایخ البخاری صاحب الصحیح. قال الأزدی: ساقط لا یراجع إلی قوله، وقال ابن حبان: کان ممن یحسن الفقه والحدیث، ولکن أفسده قلّه عقله.

ونقل ابن أبی حاتم عن الخولانی قال: إنّ أحمد بن حنبل رمی الکرابیسی بالجهمیه، وعن مسلم بن قاسم فی (الصله)، قال: کان الکرابیسی غیر ثقه فی الروایه وقال ابن الندیم: کان الکرابیسی من المجبره.. وله من الکتب کتاب الإمامه، فیه غمز علی علی «علیه السلام». وروی الخطیب بالاسناد عن أبی البختری قال: سمعت الکرابیسی یقول: ما خصّ النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» علیاً بفضیله إلا وقد شرکه فیها

فلان وفلان وجلیبیب، قال: فرأیت النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فی النوم، فسمعته یقول: کذب، ما هو کهم، ولا محله کمحلهم، ولا منزلته کمنزلتهم. راجع تاریخ بغداد 8: 66. ومیزان الاعتدال 1: 544. ولسان المیزان 2: 303. وأنساب السمعانی 5: 42. وفهرست ابن الندیم: 270..

[261] تنزیه الأنبیاء: السید المرتضی: 167 _ 169، منشورات الرضی _ قم، ونقله الشیخ الطوسی فی تلخیص الشافی 2: 276 _ 279، منشورات عزیزی _ قم.

[262] شرح نهج البلاغه 4: 64.

[263] شرح نهج البلاغه 4: 102.

[264] راجع فی هذه الحکایه صحیح البخاری 7: 65: 159. وصحیح مسلم 4: 1902: 2449. وسنن الترمذی 5: 698: 3869. ومستدرک الحاکم 3: 158. ومسند أحمد 4: 5 و 326 و 328. والمصنف: ابن أبی شیبه 12: 128. وفتح الباری 6: 161 و 7: 68 و 8: 152 و 9: 268 _ 270. وکنز العمال 13: 677. ومجمع الزوائد 9: 203. وإتحاف السائل: 58 _ 59. وشرح ابن أبی الحدید 4: 65 لتری مدی الاختلاف والتفاوت فی ألفاظها والتناقض فی مدلولها.

[265] نهج البلاغه: صبحی الصالح: 555: 453.

[266] شرح ابن أبی الحدید 4: 61.

[267] شرح ابن أبی الحدید 4: 79.

[268] خطبه علی «علیه السلام» ابنه أبی جهل: السید علی المیلانی: 5 _ 80 _ مرکز الغدیر _ قم.

[269] سوره التوبه: 9: 61.

[270] راجع: منهاج السنه 2: 170.

[271] راجع القصیده فی شرح ابن أبی الحدید 4: 65.

[272] نقلها السید جعفر بحر العلوم فی تحفه العالم 1: 241 _ 250، طهران، وهی تقع فی 300 بیت. وراجع هامش تلخیص الشافی 2: 278.

[273] راجع: فتح الباری 9: 268.

[274] الثغور الباسمه: 36. وصحیح البخاری 7: 65: 159 _ کتاب النکاح.

وصحیح مسلم 4: 1902: 93. وسنن الترمذی 5: 698.

[275] کنز العمال 11: 169: 31074.

[276] راجع: علل الشرائع: الصدوق 1: 185 _ باب 148: 2.

[277] کشف الغمه: الاربلی 1: 363. ومناقب الخوارزمی: 247.

[278] مستدرک الحاکم 3:156 وقال: هذا إسناد صحیح ولم یخرجاه هکذا، إتحاف السائل: 71.

[279] الإصابه 4: 378. وتهذیب التهذیب 12: 441. والبدایه والنهایه 2: 55. وروی عن أنس بلفظ «حسبک من نساء العالمین أربع...» فی المعجم الکبیر 22: 402: 1003. والبدایه والنهایه 2: 55. ومصابیح السنه 4: 202: 4850. ومسند أحمد 3: 135. ومستدرک الحاکم 3: 157 و 158. وسنن الترمذی 5: 703: 3878 _ کتاب المناقب. وروی عن أنس أیضاً بلفظ «خیر نساء العالمین...» فی المعجم الکبیر 22: 402: 1004. وتاریخ بغداد 7: 184 و 9: 404. وتفسیر الطبری 3: 180. واُسد الغابه 5: 437. وتهذیب التهذیب 12: 441. والاستیعاب 4: 377. والبدایه والنهایه 2: 55.

[280] أمالی الصدوق: 575: 787.

[281] معانی الأخبار: 107: 1.

[282] سنن الترمذی 5: 660: 7381. ومستدرک الحاکم 3: 151، رواه بطریقین، وقال فی الثانی منهما: هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه. وجامع الاصول 10: 82: 6661. وذخائر العقبی: 129. ومسند أحمد 5: 391. وکنز العمال 12: 96: 34158 و 102: 34192 و 13: 640: 37617. وحلیه الأولیاء 4: 190. والمعجم الکبیر 22: 403: 1006. ومجمع الزوائد 9: 201. والخصائص: 34 _ مطبعه التقدم _ القاهره. وإتحاف السائل: 28. والصواعق المحرقه: 191 الباب 11 الفصل 3.

[283] البدایه والنهایه 2: 55. والمعجم الکبیر 22: 407: 1019. ومسند أحمد 1: 293 و 316 و322. ومستدرک الحاکم 2: 497. وقال: صحیح الاسناد ولم یخرجاه بهذا اللفظ، و 3: 160 و 185. والإصابه 4:

378. والاستیعاب 4: 376. واُسد الغابه 5: 437. وروی عن عائشه وبلفظ «سیدات نساء أهل الجنه....» فی مستدرک الحاکم 3: 185. وکنز العمال 12: 144: 34406.

[284] أمالی الصدوق: 187: 196.

[285] مستدرک الحاکم 3: 155. وقال: هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه. وسنن الترمذی 5: 698: 3868. والاستیعاب 4: 378. وذخائر العقبی: 35.

[286] المعجم الکبیر 22: 403: 1007. ونحوه فی سنن الترمذی 5: 678: 3819. والصواعق المحرقه: 191 باب 11 فصل 3. وتاریخ بغداد 9: 62. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 56.

[287] المعجم الکبیر 22: 403: 1008. ومستدرک الحاکم 3: 157. وقال: هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه وسنن الترمذی 5: 701: 3874. واُسد الغابه 5: 522. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 57. وذخائر العقبی: 35. والاستیعاب 4: 378.

[288] مستدرک الحاکم 3: 154 وقال: هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه.

[289] مستدرک الحاکم 3: 151. وقال: صحیح الاسناد ولم یخرجاه. وذخائر العقبی: 123. ومسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 45 _ 46.

[290] الفردوس: الدیلیمی 1: 38: 81. وکنز العمال 12: 110: 34234. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 76.

[291] المعجم الکبیر 22: 400: 999. ومستدرک الحاکم 3: 153 نحوه وقال: هذا حدیث صحیح الإسناد علی شرط الشیخین ولم یخرجاه، وص 161 مثله وقال: هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه. وإتحاف السائل: المناوی: 72. وکفایه الطالب: الکنجی: 364.

[292] الصواعق المحرقه: 190 باب 11 فصل 3. وإتحاف السائل: المناوی: 73. ومناقب ابن شهر آشوب 3: 326. وکشف الغمه: الاربلی 1: 457.

[293] مناقب ابن شهر آشوب 3: 327.

[294] مستدرک الحاکم 3: 152، وقال: هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 55.

[295] کنز

العمال 11: 758: 33689. وتاریخ بغداد 3: 141.

[296] کنز العمال 11: 654: 33164. ومیزان الاعتدال 3: 315. ولسان المیزان 4: 399.

[297] تاریخ دمشق: ابن عساکر 10: 327.

[298] راجع: تفسیر البیضاوی 1: 158 _ دار الکتب العلمیه. والبدایه والنهایه: ابن کثیر 6: 115. وفضائل فاطمه «علیها السلام»: ابن شاهین: 36: 14. وذخائر العقبی: 45. وکفایه الطالب: 367. وتفسیر فرات: 83 _ طهران. وکشف الغمه: الاربلی 1: 469. أمالی الطوسی: 614 _ 615: 1271 و 1272. والثاقب فی المناقب: ابن حمزه الطوسی: 296: 252. والخرائج والجرائح: الراوندی 2: 533. ومهج الدعوات: ابن طاووس: 6.

[299] الدر المنثور: السیوطی 2: 186. والبدایه والنهایه 6: 115.

[300] تقدّمت تخریجاته فی أول هذا الفصل.

[301] سوره الأنعام: 6: 84.

[302] تفسیر الرازی 8: 81.

[303] مجمع البیان: الطبرسی 2: 763 عند تفسیر الآیه 61 من سوره آل عمران و8: 566 عند تفسیر الآیه 40 من سوره الأحزاب. ومناقب ابن شهر آشوب 3: 394.

[304] المعجم الکبیر 3: 44: 2630. وتاریخ بغداد 3: 317.

[305] کنز العمال 12: 98: 34168.

[306] تاریخ بغداد 11: 285.

[307] بحار الأنوار 45: 349.

[308] سوره الأحزاب: 33: 40.

[309] راجع: مجمع البیان: الطبرسی 8: 566.

[310] مستدرک الحاکم 3: 166 وصححه علی شرط الشیخین.

[311] الصواعق المحرقه: الهیتمی: 191 باب 11 فصل 3.

[312] الصواعق المحرقه: الهیتمی: 191: باب 11 فصل 3.

[313] الصواعق المحرقه: الهیتمی: 191 باب 11 فصل 3. وصحیح البخاری 5: 102: 241.

[314] المعجم الکبیر 3: 95: 2769 و 2770.

[315] الاصابه 4: 316. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 105. وکفایه الطالب: الکنجی: 424. والارشاد: المفید 2: 7. والخصال: الصدوق: 77: 122.

[316] شرح نهج البلاغه: ابن أبی الحدید 9: 170: 12. وحلیه الأولیاء: أبو نعیم 1:

86.

[317] سوره التکویر: 81: 8 _ 9.

[318] سوره النحل: 16: 58.

[319] سوره الکوثر: 108: 1.

[320] تفسیر الرازی 32: 124.

[321] روح المعانی: الآلوسی 30: 247.

[322] سوره الزخرف: 43: 61.

[323] الصواعق المحرقه: ابن حجر: 162 _ 163، الفصل الأول، الباب.

[324] دلائل الإمامه: الطبری: 139: 47. والمناقب: ابن شهرآشوب 3: 337. والثاقب فی المناقب: ابن حمزه الطوسی: 291. وبحار الأنوار 43: 29 عن الخرائج والجرائح للقطب الراوندی.

[325] المناقب: ابن شهرآشوب 3: 356.

[326] مجمع البیان: الطبرسی 10: 568. والمصباح: الکفعمی: 659 _ منشورات اسماعیلیان _ قم.

[327] المناقب: ابن شهر آشوب 3: 341. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 80. وربیع الأبرار: الزمخشری 2: 104 وزاره الأوقاف _ الجمهوریه العراقیه.

[328] ارشاد القلوب: الدیلمی: 105 منشورات الرضی _ قم. وأعلام الدین: الدیلمی: 247 _ مؤسسه آل البیت علیهم السلام _ قم. وعده الداعی: ابن فهد: 151 _ دار المرتضی _ بیروت.

[329] مصباح المتهجد: الطوسی: 302 _ مؤسسه فقه الشیعه _ بیروت.

[330] مصباح المتهجد: الطوسی: 318. وجمال الأسبوع: ابن طاووس: 132 _ الرضی _ قم.

[331] الفقیه: الصدوق 1: 356: 1560. وتفسیر العیاشی 2: 286: 44.

[332] جمال الاُسبوع: ابن طاووس: 263 و 266. ومصباح المتهجد: الطوسی: 301.

[333] المعجم الکبیر: الطبرانی 23: 339: 787. ومستدرک الحاکم 3: 157. ومسند أحمد 6: 298. ومجمع الزوائد 10: 108 و122. وذخائر العقبی: 50. وکنز العمال 15: 501: 41975 و 509: 41986 و 513: 42000. ومسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 3: 4 و 25: 34 و 97: 231 و 103: 245. وفضائل شهر رمضان: الشیخ الصدوق: 98: 84. ومصباح المتهجد: الطوسی:220. ودلائل الإمامه: الطبری: 172: 12 و 108: 35. والدعوات: الراوندی: 91. وفلاح السائل: ابن طاووس: 173 و

202 و 238 و 250 _ دفتر تبلیغات _ قم. ومهج الدعوات: ابن طاووس: 5 و 7 و 139 و 141 و 142 _ مؤسسه الأعلمی _ بیروت. والمصباح: الکفعمی: 72 و 179. والبلد الأمین: الکفعمی: 55. وبحار الأنوار 86: 66: 4 و 165 _ 172: 44، 90: 338 _ 339: 48، 94: 225: 1.

[334] الفقیه: الصدوق 1: 211: 947. وعلل الشرائع 2: 366: 1. ونحوه فی صحیح البخاری 7:126: 14 _ کتاب الدعوات. وصحیح مسلم 4: 2091: 2727 _ کتاب الذکر والدعاء. ومسند أحمد 6: 298. والمعجم الکبیر: الطبرانی 23: 339: 787. وحلیه الأولیاء 1: 69. والسنن الکبری: البیهقی 7: 293. وکنز العمال 15: 496 _ 509 بعدّه طرق. وذخائر العقبی: 49 _ 50. واسعاف الراغبین: الصبّان: 189 _ دار الکتب العلمیه. والثغور الباسمه: السیوطی: 22، وقال: هذا حدیث صحیح مشهور، أخرجه الأئمه السته وغیرهم من طرق کثیره بألفاظ مطوله ومختصره.

[335] مستدرک الحاکم 3: 152. ومسند أحمد 1: 106. وتاریخ بغداد 3: 23: 945 و12: 22: 6386. والطبقات الکبری: ابن سعد 8: 25. وصفه الصفوه: ابن الجوزی 2: 10 _ 11، دار المعرفه _ بیروت. وذخائر العقبی: 105 _ 106. وتذکره الخواص: سبط ابن الجوزی: 312. ومجمع الزوائد 10: 328. وکنز العمال 15: 504: 41981 و 505: 41982.

[336] تذکره الخواص: سبط ابن الجوزی: 311. ومسند فاطمه: السیوطی: 8. ودعائم الإسلام: النعمان 1: 168.

[337] کنز العمال 15: 500: 41974 و 507: 41983. ودعائم الإسلام: النعمان 1: 169.

[338] کنز العمال 15: 507: 41984.

[339] راجع: الکافی: الکلینی 2: 536: 6 و3: 342: 8 و 9. والتهذیب: الطوسی 2: 105: 400 و106: 401. و3: 67: 218. وجواهر الکلام

10: 399 دار الکتب الإسلامیه.

[340] الکافی: الکلینی 3: 343: 14. والتهذیب: الطوسی 2: 105: 398.

[341] الکافی: الکلینی 3: 343: 15. والتهذیب: الطوسی 2: 105: 399.

[342] الکافی: الکلینی 3: 343: 13. والتهذیب: الطوسی 2: 105: 397.

[343] الکافی 2: 667: 6.

[344] إتحاف السائل: 30. ونحوه فی المناقب: ابن شهرآشوب 3: 341 وفیه: «أن لا تری رجلاً ولا یراها رجل». فضمّها إلیه وقال: «ذریه بعضها من بعض».

[345] بحار الأنوار 43: 92. عن النوادر: الراوندی: 14 الطبعه الاُولی.

[346] ستأتی الخطبتان فی الفصل اللاحق.

[347] راجع: المعجم الکبیر: الطبرانی 22: 413 _ 424. وجامع المسانید والسنن: ابن کثیر 16: 34 _ 50، دار الفکر _ بیروت.

[348] دلائل الإمامه: الطبری: 65 _ 79.

[349] طبع بتصحیح الحافظ عزیز بیک، مدیر لجنه أنوار المعارف بحیدرآباد الهند، فی حیدرآباد الهند _ المطبعه العزیزیه سنه 1406 ه_، ویقع فی 120 صفحه.

[350] مسند فاطمه «علیها السلام»: العطاردی: 471 _ 586، منشورات عطارد.

[351] عوالم الزهراء «علیها السلام»: البحرانی 2: 855 _ 934 تحقیق مؤسسه الإمام المهدی (عج) _ قم.

[352] الثغور الباسمه: السیوطی: 51، ونقل عن الحافظ البدخشانی فی ص52 أنه قال: کل ما روی عنها ثمانیه عشر حدیثاً.

[353] تذکره الخواص: سبط ابن الجوزی: 310.

[354]

[355] راجع طرقه فی عوالم الزهراء «علیها السلام»: البحرانی 2: 843 _ 852.

[356] أهل البیت: 157.

[357] العمده: ابن رشیق 1: 103، دار المعرفه، وروی لها قصیده فی رثاء النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فی 2: 816 من العمده.

[358] جمع فی أول کتاب (فاطمه فی دیوان الشعر العربی: 15 _ 24) مؤسسه البعثه _ بیروت.

[359] المناقب: ابن شهرآشوب 3: 341.

[360] مکارم الأخلاق: الطبرسی: 93، منشورات الرضی _ قم.

[361] المناقب: ابن المغازلی: 380: 428. والنوادر:

الراوندی: 13. وبحار الأنوار 43: 91_92: 16.

[362] الکافی 5: 528: 5.

[363] حلیه الأولیاء: أبو نعیم 2: 42، دار الکتب العلمیه، وروی نحوه ابن شاهین فی فضائل فاطمه «علیها السلام»: 34 _ 35 بالاسناد عن عمران بن حصین.

[364] ستأتی الخطبه مع تخریجها فی الفصل الثالث.

[365] راجع: التهذیب: الطوسی 1: 469: 1540. وفاء الوفا: السمهودی 3: 903. وتاریخ المدینه: ابن شبّه 1: 108. وسیر أعلام النبلاء: الذهبی 2: 128.

[366] أمالی الصدوق: 305: 348.

[367] سوره الحشر: 59: 9.

[368] شواهد التنزیل: الحسکانی 2: 247: 971.

[369] شواهد التنزیل: الحسکانی 2: 246: 970. وأمالی الطوسی: 185: 309.

[370] إحقاق الحق 10: 401 عن نزهه المجالس: الصفوری 2: 226 _ طبع القاهره.

[371] بحار الأنوار 43: 56 _ 57.

[372] دلائل الإمامه: الطبری: 70: 9.

[373] فتح الباری: ابن حجر 8: 111.

[374] حلیه الأولیاء: أبو نعیم 2: 41. ومسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 105.

[375] المناقب: ابن شهرآشوب 3: 343.

[376] مسند أحمد 5: 275. والمناقب: ابن شهرآشوب 3: 343. وکشف الغمه: الاربلی 1: 451. وذخائر العقبی: 52. ومسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 6.

[377] المناقب: ابن شهرآشوب 3: 341.

[378] سوره الضحی: 5. والحدیث فی الدر المنثور: السیوطی 8: 543. ومسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 58 عن ابن النجار وابن مردویه والدیلمی. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 64. والمناقب: ابن شهرآشوب 3: 342. وکنز العمال 12: 422: 35475. ومجموعه ورّام 2: 230، مکتبه الفقیه _ قم.

[379] مسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 4 و 24. ودعوات الراوندی: 47: 116.

[380] تراجم أعلام النساء: الأعلمی 2: 313 مؤسسه الأعلمی _ بیروت.

[381] إحقاق الحقّ 10: 400 عن السیره النبویه: دحلان 2: 10 _ القاهره.

[382] مسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 102.

[383] مسند فاطمه

«علیها السلام»: السیوطی: 108.

[384] الدروع الواقیه: ابن طاووس: 275. وبحار الأنوار 43: 88: 9.

[385] نظم درر السمطین: الزرندی: 191 مطبعه القضاء _ النجف. وأخرج الشیخ الکلینی عن جابر بن عبدالله الأنصاری نحوه فی الکافی 5: 528 _ 529: 5.

[386] تذکره الخواص: سبط ابن الجوزی: 315.

[387] الاستیعاب: ابن عبدالبر 4: 375. والمناقب: ابن المغازلی: 398: 452. وحلیه الأولیاء 2: 42. ونظم درر السمطین: الزرندی: 179. وإتحاف السائل: المناوی: 77.

[388] فضائل فاطمه «علیها السلام»: ابن شاهین: 36. وتفسیر فرات الکوفی: 83 _ طهران. وکشف الغمه 1: 469. وأمالی الطوسی: 615: 1272. وذخائر العقبی: 45 _ 46. وکفایه الطالب: 367.

[389] مسند فاطمه «علیها السلام» / السیوطی: 96.

[390] المعجم الکبیر / الطبرانی 22: 422 / 1040. وذخائر العقبی: 49 / 5104.

[391] کنز العمال 11: 169: 31074 عن أبی سعید الخدری.

[392] الطبقات الکبری: ابن سعد 8: 278. ومسند أحمد 6: 339.

[393] فتح الباری: ابن حجر 8: 111. ومجمع الزوائد: الهیثمی 9: 23.

[394] الإمامه والسیاسه: 13. وأعلام النساء: کحاله 4: 115.

[395] سوره آل عمران: 3: 144.

[396] مسند أحمد 3: 140 و 281 و5: 48 و 50 و 333 و 388 و 400. وراجع صحیح البخاری 6: 108: 147 و 179: 261 _ کتاب التفسیر و8: 196: 113 و 214: 157 و 216: 163 _ 166 _ کتاب الرقاق و 9: 83: 2 _ کتاب الفتن. وصحیح مسلم 4: 1794: 28 و 1795: 29 و1796: 32 و 1800: 40 _ کتاب الفضائل.

[397] المغازی: الواقدی 1: 310. والموطأ: مالک 2: 462: 32 _ کتاب الجهاد.

[398] فضائل الصحابه: أحمد بن حنبل 2: 623: 1067. وحلیه الأولیاء: أبو نعیم 3: 201. والمناقب: الخوارزمی: 85. ومقتل

الحسین: الخوارزمی 1: 63. وذخائر العقبی: 56. وکنز العمال 11: 625: 33044.

[399] سنن البیهقی 6: 300. وشرح ابن أبی الحدید 6: 46. وراجع صحیح البخاری 5: 288: 256 _ کتاب المغازی _ باب غزوه خیبر. وصحیح مسلم 3: 1380: 52 _ کتاب الجهاد والسیر.

[400] المناقب: ابن شهر آشوب 1: 242. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 80. ونور الأبصار: الشبلنجی: 53. والسیره النبویه: دحلان 3: 365. واتحاف السائل: 103. وأعیان الشیعه 1: 323. والغدیر 5: 147 و 6: 165. وأعلام النساء: کحاله 4: 113.

[401] صحیح مسلم 3: 1257: 1637 و1259: 22 _ کتاب الوصیه. وصحیح البخاری 1: 65: 55 _ کتاب العلم، و6: 29: 422 و423 _ کتاب المغازی، و7: 219: 30 _ کتاب المرض، و9: 200: 134 _ کتاب التوحید. ومسند أحمد 1: 222 و 324 و 3: 346. ومسند أبی یعلی 4: 298: 2409. والبدایه والنهایه 5: 200. وتاریخ الطبری 3: 193. وتاریخ ابن خلدون 2: 485. والملل والنحل: الشهرستانی 1: 14 _ المقدمه الرابعه. وشرح ابن أبی الحدید 2: 55 و6: 51، وقال: اتفق المحدثون کافه علی روایته.

[402] سوره الحجرات: 49: 1.

[403] سوره الحجرات: 49: 2.

[404] سوره الاحزاب: 33: 36.

[405] صحیح البخاری 5: 92 _ کتاب المناقب. وصحیح مسلم 4: 1904: 97 _ کتاب فضائل الصحابه. وحلیه الأولیاء 2: 40. ومسند أحمد 6: 77، 240، 282. والمعجم الکبیر: الطبرانی 22: 415: 1027 و 419 _ 421: 1034 _ 1037. ومسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 80 و120. وفضائل فاطمه: ابن شاهین: 28 _ 32.

[406] سوره القمر: 54: 55.

[407] المعجم الکبیر: الطبرانی 22: 399: 995.

[408] الکافی 1: 459: 3.

[409] الطبقات الکبری: ابن سعد 2:

277 _ 278. والعقد الفرید: ابن عبد ربه 3: 296، المکتبه التجاریه _ مصر. وتاریخ الإسلام: الذهبی 1: 575 _ 576. وتاریخ الطبری 3: 213.

[410] العقد الفرید: ابن عبد ربه 5: 10 _ 11.

[411] الموفقیات: الزبیر بن بکار: 580: 380 عن محمد بن اسحاق. وتاریخ الیعقوبی 2: 124. وشرح ابن أبی الحدید 6: 21.

[412] تاریخ الیعقوبی 2: 124. وتاریخ أبی الفداء 2: 63. وشرح ابن أبی الحدید 2: 49.

[413] شرح ابن أبی الحدید 2: 56.

[414] اُنظر: الاتقان: السیوطی 1: 204. والطبقات الکبری: ابن سعد 2: 338. ومناهل العرفان 1: 247. وکنز العمال 2: 588: 4792. وشرح ابن أبی الحدید 1: 27 و 2: 56.

[415] راجع: مستدرک الحاکم 3: 66. وسنن البیهقی 8: 152. وشرح ابن أبی الحدید 2: 50 و 51 و 56 و 57، و 6: 11 و 47 و 48.

[416] الجمل: الشیخ المفید: 117.

[417] الإمامه والسیاسه: ابن قتیبه 1: 12.

[418] الإمامه والسیاسه: ابن قتیبه 1: 13. وأعلام النساء: کحاله 4: 114 _ 115.

[419] شرح ابن أبی الحدید 2: 50، و 6: 47.

[420] شرح ابن أبی الحدید 2: 56.

[421] وفی روایه الطبری 3: 202 أنّ الزبیر عثر فسقط السیف من یده، فوثبوا علیه فأخذوه. وروی أنّ الذی أخذ سیف الزبیر وکسره هو محمد بن مسلمه. راجع مستدرک الحاکم 3: 66. وسنن البیهقی 8: 152. وکنز العمال 5: 597. وشرح ابن أبی الحدید 2: 51، و 6: 48. وفی ج6 ص11 منه أنّه سلمه بن أسلم.

[422] شرح ابن أبی الحدید 2: 56، و 6: 48.

[423] شرح ابن أبی الحدید 2: 56.

[424] السقیفه وفدک: الجوهری: 73. وشرح ابن أبی الحدید 2: 57، و 6: 49.

[425] فی

الإمامه والسیاسه: ولم تردّوا.

[426] الإمامه والسیاسه 1: 13. والأمالی: الشیخ المفید: 49: 9. والاحتجاج: الطبرسی: 80.

[427] الاحتجاج: الطبرسی: 80.

[428] وهو ردّ علی الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» فقد صحّ عنه «صلی الله علیه وآله وسلم» أنّه قال لعلی «علیه السلام»: «أنت أخی فی الدنیا والآخره»، راجع: سنن الترمذی 5: 636: 3720. ومسند أحمد 1: 230. ومستدرک الحاکم 3: 14. وقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «أنت أخی وأنا أخوک، فإن ذاکرک أحد فقل: أنا عبدالله وأخو رسوله، لایدّعیها بعدک إلاّ کاذب»، راجع: فضائل الصحابه: أحمد بن حنبل 2: 617: 1055. وتذکره الخواص: سبط ابن الجوزی: 22.

[429] الإمامه والسیاسه: ابن قتیبه 1: 13. والآیه من سوره الأعراف: 7: 150.

[430] أنساب الأشراف: البلاذری 2: 268، دار الفکر _ بیروت.

[431] الهدایه الکبری: الخصیبی: 407. وبحار الأنوار 43: 197: 29، و 53: 18.

[432] تلخیص الشافی: الطوسی 3: 76. وبحار الأنوار 28: 390.

[433] إثبات الوصیه: المسعودی: 124، المطبعه الحیدریه _ النجف. وبحار الأنوار 28: 308: 50.

[434] الصراط المستقیم: البیاضی 3: 13.

[435] الغدیر 6: 391.

[436] الشافی: السید المرتضی 4: 119.

[437] أنساب الأشراف 2: 268، دار الفکر _ بیروت. والشافی: السید المرتضی 3: 241. وتلخیص الشافی: الطوسی 3: 67.

[438] العقد الفرید: ابن عبد ربه 5: 12. والمختصر فی أخبار البشر: أبو الفداء 2: 64.

[439] الدیوان 1: 75، دار الکتب المصریه _ القاهره.

[440] سنن الترمذی 5: 699: 3870. ومستدرک الحاکم 3: 149. ومسند أحمد 2: 442. ومسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 44.

[441] مستدرک الحاکم 3: 37. وتاریخ الطبری 3: 12.

[442] صحیح البخاری 5: 87: 197 و 198 _ کتاب الفضائل، و5: 279: 231 _ کتاب المغازی. وصحیح مسلم 4: 1871: 32 _

34 _ کتاب الفضائل. ومسند أحمد 1: 185، و5: 358. ومستدرک الحاکم 3: 109.

[443] راجع: الاحتجاج: الطبرسی: 75.

[444] نهج البلاغه: صبحی الصالح: 68 الخطبه 26.

[445] نهج البلاغه: صبحی الصالح: 48 الخطبه 3.

[446] الموفقیات: الزبیر بن بکار: 581 عن محمد بن إسحاق. وشرح ابن أبی الحدید 6: 21.

[447] مروج الذهب: المسعودی 3: 77. وشرح ابن أبی الحدید 20: 147. ومقاتل الطالبیین: أبو الفرج: 315.

[448] وهو الابن الثالث لاَمیر المؤمنین «علیه السلام» من الزهراء «علیها السلام»، وقد جاء فی الروایات والأخبار أن رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» قد أمر بتسمیته محسناً وهو حمل فی بطن أُمّه. راجع: الکافی: الکلینی 6: 18: 2. والخصال: الصدوق: 634. والإرشاد 1: 355.وذکره العامّه أیضاً وقالوا: انّه مات صغیراً. راجع: تاریخ الطبری 5: 153. والکامل: ابن الأثیر 3: 397. وأنساب الأشراف: البلاذری 2: 411. والإصابه 3: 471. ومیزان الاعتدال: الذهبی 1: 139. ولسان المیزان: ابن حجر 1: 268.

[449] تلخیص الشافی 3: 156. وراجع أیضاً الاختصاص: 85. وکتاب سلیم: 37. والهدایه الکبری: الخصیبی: 179. وبحار الأنوار 30: 239 _ 240، و43: 197: 29.

[450] البدء والتاریخ: المقدسی 5: 20. وشرح ابن أبی الحدید الحنفی المعتزلی 2: 60.

[451] الزخم: الدفع الشدید.

[452] المناقب 3: 358. وقنفذ هو ابن عمیر التیمی، ذکره ابن الأثیر وابن حجر وقالا: له صحبه، وولاه عمر مکّه ثمّ صرفه. راجع: أُسد الغابه 4: 208. والإصابه 3: 241. والذی فی المعارف المطبوع فی دار الکتب المصریه سنه 1379 ه_ ص211: وأما محسن بن علی فهلک وهو صغیر، وقد جاء فی کثیر من الروایات أنّه تعرّض للزهراء «علیها السلام» بالضرب عندما أحالت بین القوم وبین أمیر المؤمنین «علیه السلام». راجع: الاحتجاج: الطبرسی:

83. وکتاب سُلیم: 38 و 40. ودلائل الإمامه: الطبری: 134. وبحار الأنوار 43: 170 و 198: 29.

[453] راجع: الاحتجاج: الطبرسی: 83. ودلائل الإمامه: الطبری: 134. وکتاب سُلیم: 40. ودعائم الإسلام 1: 232. وبحار الأنوار 43: 170: 11 و 198: 29.

[454] الکافی 1: 458: 2.

[455] المزار: المفید: 156. والمقنعه: المفید: 459. وبحار الأنوار 100: 197: 14، و198: 16.

[456] التهذیب: الطوسی 6: 10: 12. والبلد الأمین: الکفعمی: 178.

[457] السَّلع: شجر مرّ، ویقال: أمرّ من

السَّلع.

[458] الصراط المستقیم 3: 13.

[459] الارجوزه المختاره: 88: 92 _ طبع سنه 1970 م _ معهد الدراسات الإسلامیه _ کندا.

[460] إثبات الهداه: الحر العاملی 4: 1412. وأدب الطف 4: 32.

[461] سیر أعلام النبلاء: الذهبی 15: 578. ومیزان الاعتدال: الذهبی 1: 139: 552. ولسان المیزان: ابن حجر 1: 268: 824.

[462] الوافی بالوفیات: الصفدی 6: 17.

[463] الملل والنحل: الشهرستانی 1: 57.

[464] الفرق بین الفرق: البغدادی: 148، دار المعرفه. والخطط: المقریزی 2: 346 _ دار صادر.

[465] المعجم الکبیر: الطبرانی 1: 62: 43. وتاریخ الطبری 3: 430 حوادث سنه (13 ه_). ومروج الذهب: المسعودی 2: 301. وتاریخ الیعقوبی 2: 137. والعقد الفرید 5: 19. وکنز العمال 5: 632: 14113. وشرح ابن أبی الحدید 2: 46 _ 47، و 6: 51. ومجمع الزوائد 5: 203. ومیزان الاعتدال: الذهبی 3: 109: 5763. ولسان المیزان 4: 189: 502. ومسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 17، 34، 35.

[466] شرح ابن أبی الحدید 6: 45.

[467] أنساب الأشراف: البلاذری 2: 264.

[468] شرح ابن أبی الحدید 6: 47.

[469] وکان عمر بن الخطاب یعلم أیضاً یقیناً بمقام علی «علیه السلام»، فقد روی الجوهری عن ابن عباس، قال: إنّ عمر یشهد أن علیّاً «علیه السلام» أولی الناس بالأمر

بعد رسول الله. شرح ابن أبی الحدید 2: 57 و6: 50.

[470] وقعه صفین: نصر بن مزاحم: 120. وشرح ابن أبی الحدید 3: 190. ومروج الذهب 3: 12.

[471] شرح ابن أبی الحدید 2: 58. وقوله: جحفاً جحفاً: أی فخراً وشرفاً.

[472] وقد مرّ بک قول عمر له «علیه السلام»: إذن والله نقتلک، وقول أبی بکر لعمر: إن أبوا فقاتلهم وکذا فی شوری عثمان، هدّده عبدالرحمن بن عوف بالقتل إن لم یبایع.

[473] تاریخ الطبری 3: 206. وأنساب الأشراف 2: 263.

[474] العقد الفرید 5: 13.

[475] أنساب الأشراف 2: 269.

[476] شرح ابن أبی الحدید 6: 11.

[477] راجع: تاریخ الطبری 3: 15. والکامل فی التاریخ: ابن الأثیر 2: 221. وشرح ابن أبی الحدید 16: 210. وسنن أبی داود 3: 143: 2971 _ باب فی صفایا رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» من الأموال. وفتوح البلدان: البلاذری: 43. ومعجم البلدان: یاقوت _ فدک _ 4: 271.

[478] سوره الإسراء 17: 26.

[479] الدر المنثور: السیوطی 5: 272. وشواهد التنزیل: الحسکانی 1: 338: 467 _ 473. ومجمع الزوائد: الهیثمی 7: 49 _ عن الطبرانی. وکنز العمال 3: 767: 8696. ومیزان الاعتدال 3: 135: 5872. ومقتل الحسین «علیه السلام»: الخوارزمی 1: 71. ولسان العرب: ابن منظور _ فدک _ 10: 473 عن علی «علیه السلام» دون ذکر الأیه. وشرح ابن أبی الحدید 16: 268 و 275. وکشف الغمه: الاربلی: 476. ومجمع البیان: الطبرسی 6: 634. وتفسیر فرات الکوفی: 322: 437. وتفسیر العیاشی 2: 287: 50. والشافی: المرتضی 4: 90 و 98. وتلخیص الشافی: الطوسی 3: 121.

[480] الکافی: الکلینی 1: 543: 5. وعیون أخبار الرضا «علیه السلام»: الصدوق 1: 232: 1. وتفسیر فرات الکوفی: 239: 322

و 323: 439 و 440. وتفسیر العیاشی 2: 287: 46 _ 49. وتفسیر القمی 2: 18. والأحتجاج: الطبرسی 1: 90 _ 91. والاختصاص: المفید: 184. والمناقب: ابن شهر آشوب 1: 142. وسعد السعود: ابن طاووس: 101 _ 102. والخرائج والجرائح: القطب الراوندی 1: 112: 187. وکشف الغمه: الاربلی 1: 476. والتبیان: الطوسی 6: 468 و 8: 253. ومجمع البیان: الطبرسی 8: 478 عن سوره الروم آیه (38 و إعلام الوری: الطبرسی: 1: 209.

[481] نهج البلاغه: صبحی الصالح: 417: الکتاب 45. وشرح ابن أبی الحدید 16: 208.

[482] شرح ابن أبی الحدید 16: 278. وتلخیص الشافی: الطوسی 3: 128.

[483] السقیفه وفدک: الجوهری: 146. وکشف الغمه: الاربلی 1: 495.

[484] الشافی: المرتضی 4: 102. وتلخیص الشافی: الطوسی 3: 127. والسقیفه وفدک: الجوهری: 104. وشرح ابن أبی الحدید 16: 217. والطرائف: ابن طاووس: 248.

[485] فتوح البلدان: البلاذری: 46. ومعجم البلدان: یاقوت _ فدک _ 4: 272. والشافی: المرتضی 4: 102.

[486] راجع: الکافی: الکلینی 1: 543: 5. وعلل الشرائع: الصدوق: 191: 1 _ باب (151). والاختصاص: 183.

[487] راجع: السیره الحلبیه 3: 362. ومعجم البلدان: یاقوت _ فدک _ 4: 272. والصواعق المحرقه: الهیتمی: 37 _ الشبهه السابعه. وسنن النسائی 2: 179. وفتوح البلدان: البلاذری: 44. وفاء الوفا: السمهودی 3: 999. والملل والنحل: الشهرستانی 1: 17 _ المقدمه الرابعه. وشرح ابن أبی الحدید 16: 220. وکشف الغمه 1: 478.

[488] شرح ابن أبی الحدید 16: 214 و 225.

[489] راجع: شرح ابن أبی الحدید 16: 234 و 274. وتفسیر القمی 2: 155 و 326. وتفسیر العیاشی 2: 287: 49. والکافی: الکلینی 1: 543: 5. والشافی: المرتضی 4: 97. وتلخیص الشافی 3: 124 _ 125.

والاحتجاج: الطبرسی: 91. والاختصاص: المفید: 185. وأعلام النساء: کحاله 4: 118. والتتمه فی تواریخ الأئمه علیهم السلام: تاج الدین العاملی: 43.

[490] السیره الحلبیه 3: 362، المکتبه الإسلامیه _ بیروت.

[491] شرح ابن أبی الحدید 16: 216.

[492] راجع: الکافی: الکلینی 1: 543: 5. وعلل الشرائع: 191: 1 _ باب (151). والاختصاص: 183.

[493] شرح ابن أبی الحدید 16: 216.

[494] شرح ابن أبی الحدید 16: 274. وتلخیص الشافی 3: 124.

[495] علل الشرائع: 191: 1 _ باب (151). وتفسیر القمی 3: 156. وکتاب سُلیم: 100. والاحتجاج: الطبرسی: 92.

[496] صحیح البخاری 4: 14: 46 _ باب من أقام البینه بعد الیمین. وسنن البیهقی 6: 302.

[497] الطبقات الکبری 2: 318. وکنز العمال 5: 626: 14102.

[498] راجع: سنن ابن ماجه 1: 44. والاستیعاب 4: 170. وأُسد الغابه 5: 287. وفضائل الصحابه: ابن حنبل 2: 586: 993. والریاض النضره 3: 106 و 110. وخصائص النسائی: 6: 63.

[499] راجع: الدر المنثور: السیوطی 8: 224. وتفسیر القرطبی 18: 189.

[500] سنن الترمذی 5: 633: 3714. ومستدرک الحاکم 3: 124. وتاریخ بغداد 14: 321.

[501] کنز العمال 12: 146: 34416.

[502] کنز العمال 12: 146: 34417.

[503] راجع: مجمع الزوائد 4: 202. وکنز العمال 5: ح 14498، و7: ح 17753.

[504] شرح ابن أبی الحدید 16: 208.

[505] نهج البلاغه: صبحی الصالح _ الخطبه (202). والکافی: الکلینی 1: 459. وشرح ابن أبی الحدید 10: 265.

[506] قرب الاسناد: الحمیری: 990: 335. وتفسیر القمی 2: 156. والاختصاص: المفید: 183. وبحار الأنوار 29: 156: 31.

[507] مجمع الزوائد 9: 39.

[508] صحیح البخاری 5: 288: 256 _ کتاب المغازی، باب غزوه خیبر. وصحیح مسلم 3: 1380: 1759 _ کتاب الجهاد والسیر، باب قول النبی «صلی الله علیه وآله

وسلم»: «لا نورث». وسنن أبی داود 3: 142: 2968 _ باب صفایا رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم».

[509] صحیح البخاری 6: 178: 2 _ کتاب الخمس. وصحیح مسلم 3: 1382: 54 _ کتاب الجهاد والسیر. وسنن أبی داود 3: 143: 2970 _ باب فی صفایا رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» من الأموال. وسنن البیهقی 6: 301. ومسند أحمد 1: 6.

[510] سنن أبی داود 3: 144: 2973 _ باب فی صفایا رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» من الأموال. والریاض النضره: المحب الطبری 1: 191. وسنن البیهقی 6: 303. ومسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 15. وشرح ابن أبی الحدید 16: 219.

[511] فتوح البلدان: البلاذری: 45. ومسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 13. ونحوه فی شرح ابن أبی الحدید 16: 232. والسقیفه وفدک: الجوهری: 117 عن مولی أُمّ هانیء.

[512] راجع طرفاً من احتجاجاتها ومطالبتها «علیها السلام» بالارث فی کشف الغمه: الأربلی 1: 478. وشرح ابن أبی الحدید 16: 219. وفتوح البلدان: البلاذری: 44.

[513] سوره النساء: 4: 7.

[514] راجع: سوره النساء: 4: 11. وسوره الأنفال: 7: 75.

[515] سوره مریم: 19: 5 _ 6.

[516] سوره النمل: 27: 16.

[517] سوره النمل: 27: 16.

[518] سوره مریم: 19: 6.

[519] مسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 17.

[520] الصواعق المحرقه: 34، کنز العمال 7: 226 و235 و236 و237، 11: 475 و479، 12: 488، منتخب کنز العمال 4: 364.

[521] شرح ابن أبی الحدید 16: 227.

[522] الشافی: المرتضی 4: 66.

[523] تلخیص الشافی 3: 137 _ 138.

[524] شرح ابن أبی الحدید 16: 229.

[525] صحیح البخاری 7: 268: 7 کتاب الفرائض _ باب قول النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»: «لا نورث». وسنن أبی داود 3:

45: 2976 _ کتاب الخراج والاماره والفیء. وسنن البیهقی 6: 301. وشرح ابن أبی الحدید 16: 223.

[526] الأمالی: المفید: 125: 3. وکشف الغمه 1: 479.

[527] صحیح البخاری 7: 267: 5، کتاب الفرائض _ باب قول النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»: «لا نورث». وسنن البیهقی 6: 299. وشرح ابن أبی الحدید 16: 222.

[528] صحیح البخاری 7: 266: 3 کتاب الفرائض _ باب قول النبی «صلی الله علیه وآله وسلم»: «لا نورث». وسنن البیهقی 6: 300. ومسند أحمد 1: 10. وتاریخ الطبری 3: 208. وشرح ابن أبی الحدید 16: 46 و 16: 218. ومسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 17.

[529] صحیح مسلم 3: 1379: 49، ورواه البخاری فی الصحیح 7: 267: 5 وأبو داود فی السنن 3: 139، والبیهقی فی السنن 6: 299 بدون ذکر الألفاظ.

[530] شرح ابن أبی الحدید 16: 222 و 227 و 229.

[531] الخرائج والجرائح: القطب الراوندی 1: 243.

[532] المناقب: ابن شهرآشوب 4: 45.

[533] صحیح البخاری 5: 288: 256 _ کتاب المغازی. وصحیح مسلم 3: 1380: 1759 _ کتاب الجهاد والسیر. وسنن أبی داود 3: 142: 2968 _ باب صفایا رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم». ومسند أحمد 1: 6 و 9. ومشکل الآثار: الطحاوی 1: 48. وسنن البیهقی 6: 300 _ 301. والبدایه والنهایه

5: 249. وتاریخ الطبری 3: 202. وجامع الاُصول 4: 482. وتاریخ المدینه: ابن شبّه 1: 110.

[534] راجع: مستدرک الحاکم 3: 162. والعمده: ابن البطریق: 390 _ 391. وروضه الواعظین: الفتال: 151. وعلل الشرائع: الصدوق: 185 و 188 و 189. وکشف الغمه: الاربلی 1: 494. والکافی: الکلینی 1: 458. ومعانی الأخبار: 356.

[535] المناقب: ابن شهرآشوب 3: 363. والشافی: المرتضی 4:

115. وتلخیص الشافی: الطوسی 3: 130. ودلائل الإمامه: الطبری: 136.

[536] صحیح البخاری 3: 211 _ باب المزارعه _ بالشطر ونحوه.

[537] صحیح البخاری 6: 178: 2 _ کتاب الخمس. وصحیح مسلم 3: 1382: 54 _ کتاب الجهاد والسیر. وسنن أبی داود 3: 143: 2970 _ باب فی صفایا رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» من الأموال. وسنن البیهقی 6: 301. ومسند أحمد 1: 6.

[538] السیره الحلبیه 3: 362.

[539] الریاض النضره: المحب الطبری 1: 191. وسنن البیهقی 6: 303. ومسند أحمد 1: 4. وشرح ابن أبی الحدید 16: 219. ومسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 15 عن مسلم وأحمد وأبی داود وابن جریر.

[540] شرح ابن أبی الحدید 16: 219.

[541] شرح ابن أبی الحدید 10: 286.

[542] سیأتی تخریجها فی المبحث الثانی من هذا الفصل.

[543] سوره الإنفال: 8: 41.

[544] راجع: الکشاف 2: 221. وفتح القدیر: الشوکانی 2: 310 _ 313. وتفسیر القرطبی 8: 9 _ 15. وتفسیر الطبری 10: 4 و 5 و 7.

[545] سنن أبی داود 3: 45: 2978 _ باب فی بیان مواضع قسم الخمس وسهم ذی القربی. ومسند أحمد 4: 83. ومجمع الزوائد: الهیثمی 5: 341.

[546] سنن البیهقی 6: 344. ومسند الشافعی: 187.

[547] سنن أبی داود 3: 145: 2982 _ باب فی بیان مواضع قسم الخمس. ومسند أحمد 1: 320 و 324. وسنن البیهقی 6: 344 _ 345. وفتح القدیر: الشوکانی 2: 312.

[548] شرح ابن أبی الحدید 16: 231.

[549] شرح ابن أبی الحدید 16: 231.

[550] شرح ابن أبی الحدید 16: 231.

[551] شرح ابن أبی حدید 16: 232. والسقیفه وفدک: الجوهری: 116.

[552] فتوح البلدان: البلاذری: 44 _ 45. والسقیفه وفدک. الجوهری: 117. وشرح ابن أبی الحدید 16:

232. ومسند فاطمه «علیها السلام» السیوطی: 13.

[553] سنن البیهقی 6: 303. والریاض النضره: المحب الطبری 1: 191. ومسند أحمد 1: 4. وشرح ابن أبی الحدید 16: 219. ومسند فاطمه «علیها السلام»: السیوطی: 15 عن مسلم وأحمد وأبی داود وابن جریر.

[554] فتوح البلدان: البلاذری: 31.

[555] فتوح البلدان: البلاذری: 34.

[556] شرح ابن أبی الحدید 16: 286.

[557] مجله الرساله المصریه، العدد (518) السنه (11) الصحفه (457)، ونحوه فی شیخ المضیره أبو هریره: 169، الطبعه الثالثه. والنص والاجتهاد: شرف الدین: 70.

[558] السیره الحلبیه 3: 362.

[559] کشف المحجه: ابن طاووس: 182.

[560] صبح الإعشی 4: 291.

[561] سنن أبی داود 3: 144: 2972 _ باب فی صفایا رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم».

[562] بلده تقع فی سواد الکوفه قرب الحله.

[563] شرح ابن أبی الحدید 16: 236 _ 237.

[564] فتوح البلدان: البلاذری: 45. ومعجم البلدان: یاقوت _ فدک _ 4: 273. والعقد الفرید: ابن عبد ربه 6: 171.

[565] شرح ابن أبی الحدید 16: 284.

[566] ربیع الأبرار: الزمخشری 1: 316. والمناقب: ابن شهر آشوب 4: 320. وبحار الأنوار 48: 144: 20.

[567] السیره الحلبیه 3: 50، شرح ابن أبی الحدید 16: 216. العقد الفرید 5: 33. وتاریخ أبی الفداء 2: 79. والسنن الکبری: البیهقی 6: 301.

[568] شرح ابن أبی الحدید 16: 216 _ 217. والسقیفه وفدک: الجواهری: 103. وراجع: فتوح البلدان: البلاذری: 45 _ 46. ومعجم البلدان: یاقوت 4: 272 _ 273. والطرائف: ابن طاووس: 252 _ 253. والکامل فی التاریخ 3: 348 و 457 و 497، و 5: 63، و 7: 116.

[569] العمده: ابن رشیق 2: 816، إتحاف السائل: المناوی: 102، الثغور الباسمه: السیوطی: 54، أعیان الشیعه 1: 223، أعلام النساء: کحاله 4:

113.

[570] الکافی: الکلینی 4: 561: 4 و 3: 228: 3، وبحار الأنوار 43: 195: 24.

[571] راجع رحله ابن جبیر: 174، وفاء الوفا: السمهودی 3: 907 و 918، أهل البیت: توفیق أبو علم: 167، بحار الانوار 43: 177.

[572] الخصال: الصدوق: 272: 15. وکشف الغمه: الاربلی 1: 498. وبحار الانوار 43: 155: 1.

[573] المناقب: ابن شهر آشوب 2: 205، بحار الانوار 43: 156: 5.

[574] الکافی 7: 47: 1.

[575] الکافی: الکلینی 7: 48 _ 49: 5 _ 6، التهذیب: الطوسی 9: 144: 50، وراجع وصیتها 3) أموالها الاخری فی دلائل الامامه للطبری: 129 _ 131: 39 _ 41. وأوصت «علیها السلام» إلی غیر أولادها من بنی هاشم وبنی المطلب. راجع سنن البیهقی 6: 161 و 183.

[576] کشف الغمه: الاربلی 2: 131.

[577] الامامه والسیاسه: 13 _ 14، أعلام النساء: کحاله 4: 123 _ 124، وراجع دلائل الإمامه: الطبری: 134، بحار الانوار 43: 170 و 189 _ 199.

[578] شرح ابن ابی الحدید 16: 281، الشافی: المرتضی 4: 115.

[579] الطرائف: ابن طاووس: 252: 351.

[580] أی ما کنت قادراً علی أن تلج بیت فاطمه «علیها السلام» علی الوجه الذی ولجت فیه، لولا موت أبیها «صلی الله علیه وآله وسلم».

[581] شرح ابن أبی الحدید 6: 49. والسقیفه وفدک: 116.

[582] شرح ابن أبی الحدید 6: 13. والإمامه والسیاسه: ابن قتیبه 1: 12.

[583] الموفقیات: الزبیر بن بکار: 583: 382.

[584] کشف الغمه: الاربلی 1: 479.

[585] الشافی: المرتضی 4: 76. وشرح ابن أبی الحدید 16: 252.

[586] شرح ابن أبی الحدید 16: 215.

[587] أعوانها وخدمها.

[588] ما تترک ولا تنقص.

[589] إزار.

[590] إشاره إلی قوله تعالی فی حقّ من یرمون المحصنات: (لعنوا فی الدنیا والآخره)

[591] سوره آل عمران: 3: 102.

[592]

سوره فاطر: 35: 28.

[593] سوره التوبه: 9: 128.

[594] تنسبوه.

[595] الثَبَج: وسط الشیء ومعظمه، وما بین الکاهل إلی الظهر من الإنسان.

4) یکسر.

[596]

[597] فرصه.

[598] الماء تخوض فیه الإبل وتبول وتبعر.

[599] السیر من الجلد.

[600] أی الدواهی الصغیره والکبیره.

[601] شجعان.

[602] لصوص وصعالیک.

[603] سوره المائده: 5: 64.

[604] تتوقعون أخبار السوء.

[605] عداوه وضغینه.

[606] أغضبکم.

[607] سوره التوبه: 7: 49. وفی هذا المقطع من الخطبه إشاره إلی قول أبی بکر فی خطبته: (والله کنت حریصاً علی الإماره یوماً... ولکنی أشفقت من الفتنه، ومالی فی الإماره من راحه، ولکنّی قلدت أمراً عظیماً مالی به طاقه ولا ید) راجع مستدرک الحاکم 3: 66. وکنز العمال 5: 197. البیهقی 8: 152.

[608] سوره الکهف: 18: 50.

[609] سوره آل عمران: 3: 85.

[610] مثل یضرب لمن یظهر أمراً ویرید غیره.

[611] سوره المائده: 5: 50.

[612] اسم فعل یراد به الحثّ والتحریض، وبکسر أوله الکفّ والاسکات.

[613] سوره النمل: 27: 16.

[614] سوره مریم: 19: 4 _ 6.

[615] سوره الأنفال: 8: 75.

[616] سوره النساء: 4: 11.

[617] وره البقره: 2: 180.

[618] وره الأنعام: 6: 67.

[619] وره هود: 11: 39. وسوره الزمر: 39: 39 _ 40.

[620] ضعف العمل.

[621] مثل یراد به ما أسرع ما کان هذا الأمر!

[622] شقّه وخرقه.

[623] أخفقت.

[624] اُهینت، ویروی: أُزیلت، بالزای.

[625] اهیه.

[626] فتح الهمزه أی غناءً، أو بکسرها بمعنی الإفهام.

[627] سوره آل عمران: 3: 144.

[628] الأنصار من الأوس والخزرج، وقَیْله بنت کاهل: أمّهم.

[629] الکِبَر.

[630] سوره التوبه: 9: 12.

[631] تقیأتم.

[632] سوره إبراهیم: 14: 8.

[633] عیب وعار.

[634] سوره الشعراء: 26: 227.

[635] سوره مریم: 19: 9.

[636] سوره النمل: 27: 16.

[637] سوره یوسف: 12: 18.

[638] سوره یوسف: 12: 18.