ص: 2

ص: 3

لأن شخصیة الصدِّیقة الطاهرة تستوجب التنویه و الإشادة بها أكثر و أكثر من هذا.

و لا أدَّعي أنني أستطیع النهوض بهذا العب ء الثقیل و استیفاء الغرض، و تحصیل الغایة كما ینبغي، بل أعترف بالعجز و القصور الملازمین لفكري و لساني و قلمي.

و هكذا انقضت الأیام و الأعوام، و الهواجس تعاودني بین فترة و أخری و هناك العوائق التي تحول دون تحقیق هذه الأمنیة.

و قبل فترة غیر بعیدة هبَّت علیَّ عاصفة من الحوادث و خیَّمت علی حیاتي سحائب الهموم، فنذرت للّه تعالی:- إن كشف عني الضر و السوء- أن أبادر إلی تألیف كتابٍ حول حیاة الصدِّیقة الطاهرة فاطمة الزهراء (علیها السلام).

فكشف اللّه عني الضر برحمته، فله الحمد و له الشكر. و ها أنا قد شرعت بتحریر هذه السطور و الأوراق، و ما أدري أین ینتهي بي المطاف، و اللّه المستعان، و هو خیر المستعان، و هو حسبي و نعم الوكیل في المبدأ و المآل و هو خیر موفق و معین.

محمد كاظم القزویني

26 جمادي الثانية 1392 ه

كربلا المقدسه- العراق

ص: 6

و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ینوِّه بعظمتها و جلالة قدرها.

و أمیرالمؤمنین (علیه السلام) ینظر إلیها بنظر الإكبار و الإعظام.

و أئمة أهل البیت (علیهم السلام) ینظرون إلیها بنظر التقدیس و الاحترام. سیده، باسمها قامت حكومات، و تاسست عروش و باسمها انهات عروش و تقوضت حكومات.

و بحبِّها سوف تری الناس یدخلون الجنه افواجا.

و لاجل الانحراف عنها سیق الذين كفروا الی جهنم زمرا.

و انني اعتقدان الكتاب- بما فيه- یكون عظیم النفع، غزیر الفائدة، حلو الحدیث، تستأنس به النفس، و تستعذ به الروح إلی غیر ذلك مما یدركه القارئ و لا یمكن وصفه.

إذ أن التحدث عن حیاة السیدة فاطمة الزهراء یشتمل علی حوادث كلها عِبَر و حِكَم و دروس، یتعرف الإنسان بها علی حیاة أولیاء اللّه و خاصته، و كیفية نظرتهم إلی الحیاة، و یطلّع علی جانب من التاریخ الإسلامي المتعلق بحیاة السیدة فاطمة الزهراء بالرغم من قصر عمرها، و أنها كانت تعیش في خدرها، لا یطلَّع أحد علی معاشرتها، و سلوكها في البیت إلا أسرتها و ذووها.

و بالرغم من أن التاریخ ظلمها، و لم یُعِر لحیاتها و ترجمتها اهتماماً لائقاً بها. فالتحدث عن عبقریة السیدة فاطمة الزهراء یعتبر تحدثاً عن المرأة في الإسلام من حیث حفظ كرامتها، و الاعتراف باحترامها و شخصیتها. و یشمل التحدث نموذجاً من المرأة بصفتها بنتاً في دار أبیها، و زوجة في دار بعلها، و أمًّا و مربیّة في البیت الزوجي.

ص: 8

و لا یخلو الكلام- هنا- عن التحدث عن المرأة في الإسلام بصفتها إنسانة یُسمح لها بالعمل في الحقل الاجتماعي، و لكن في إطار محدود بحدود الدین و العفة، و المحافظة علی الشرف و الكیان.

و یتَّضح- ضمناً- أن الإسلام لا یحرم المرأة عن العلم و الثقافة و الأدب و المعرفة و لكن مع رعایة الابتعاد عن التبرج و الاستهتار و الاختلاط، و ما شابه ذلك مما یسبّب الویلات علی المرأة المسكینة و یدمِّر كیانها.

إنني أعتقد أن لیس من الممكن أن یوجد في العالم قانون أو نظام أو جهاز یحافظ علی حرمة المرأة و كیانها و شرفها أكثر من محافظة الدین الإسلامي لذلك. فالجمعیات و المنظّمات النسائية في البلاد الإسلامية لم تنفع المرأة أبداً بل قد جلبت علیها الشقاء بصورة فظیعة.

و قد قرأت في بعض الصحف أن إحدی المنظَّمات النسائية تطالب حكومتها أن تضع قانوناً لمنع تعدد الزوجات!!

إن المنظَّمة تعتبر تعدُّد الزوجات ظلماً و اعتداءً علی المرأة. فهي تطالب بإیقاف الرجل عند حدِّه، لئلا یطمع في أكثر من امرأة.

إن المنظمة جاهلة أو متجاهلة إنّها بعملها هذا تفتح علی المرأة أبواب الفساد و الشقاء، و تغلق علیها أبواب السعادة الزوجية ولذة الأمومة.

فإذا خُیِّرت المرأة بین أن تتزوج برجل متزوج أو تبقی جلیسة بیتها حتی یبیض شعرها كأسنانها، و إلی أن یأتیها الموت و هي واحدة من اثنتین:

إما أن تقضي معظم حیاتها- بما في ذلك من عنفوان شبابها- بالكبت و الضغط و الحرمان من ملاذ الحیاة.

و إما إن تفسح لنفسها المجال، و تطلق لنفسها الحریة الكاملة، فتحضر السهرات،و تشترك في الحفلات و تراقص الرجال و و....

ص: 9

ثم تفتح عینها فإذا بها مفقودة الشرف، مسلوبة العفاف، محطّمة الشخصیة، ملوثة الساحة، مشوّهة السمعة، یرغب بها الرجال ما دامت طریّة و شهیّة، فإذا فقدت محاسنها، و ذبلت مفاتنها یمجّها كل أحد و ینبذها كل رجل.

إذا خیّرت المرأة بین عدم الزواج و حیاة العزوبة التي تنتهي بها إلی أحد المصیرین المذكورین، و بین أن تتزوج برجل متزوج، و تتمتع بالسعادة الزوجية تحت ظل العدالة الإسلامية، فهي محفوظة الشرف، سلیمة العفاف، نزیهة السمعة، طاهرة الصحیفة و الساحة تنتج أطفالاً، و تكوِّن أسرة، و تصلح أجزاء المجتمع، أیهما أفضل و أحسن؟؟

هذان طریقان، لا ثالث لهما، فإن عدد النساء في العالم أكثر من عدد الرجال، و لو اكتفي كل رجل بامرأة واحدة لبقیت هناك الملایین من النساء بغیر أزواج. ثم هناك رجال لا تكفيهم امرأة واحدة، و هناك نساء لا تنسجم غرائزهن مع غرائز أزواجهن من حیث التجاوب و الرغبة. أضنف إلی هذا كله أن المرأة في معرض العقم و المرض و السفر إلی غیر ذلك مما یطول الكلام بذكره، و لا أقصد في كتابي هذا التطرق إلی هذه المواضیع و إنما (الكلام یجرُّ الكلام)، و الشي ء بالشي ء یذكر.

أعود- و العود أحمد- إلی حدیثي عن الصدِّیقة فاطمة الزهراء، فلا علیك أن تعلم أن من أعجب الغرائب، و أغرب العجائب أن شخصیة كشخصیة فاطمة الزهراء التي هي في أوج العظمة، و ذروة الشرف و قمّة الفضیلة- تصبح هدفاً للأقلام المسمومة، و الغارات القاسیة التي شنّها بعض المسلمین و غیرهم.

و یظهر لك هذا بكل وضوح حینما تراجع كتب الأحادیث الزاخرة

ص: 10

بفضائل هذه الشخصیة، تری إلی جانبها أحادیث افتعلتها ید الدسِّ و العداء، و اختلقتها ألسنة الشحناء و البغضاء من سماسرة الحدیث الوضّا عین الكذّابین، الذين كانوا أبواقاً للسلطات الماضیة، ینفثون بما یوحی إلیهم شیاطینهم من زخرف القول و الكذب و الزور و البهتان، شأن من یشتري مرضاة المخلوق بسخط الخالق.

إنهم كتبوا بأقلام العداء و محابر النفاق تلبیة لمن اشتری منهم دینهم و ضمائرهم، و هم غیر مبالین بما في تزویرهم- هذا- من حطِّ مقام صاحب الشریعة النبي الأقدس (صلی اللّه علیه و آله و سلم) غیر مكترثین بما في كلامهم ذاك من التناقض للأحادیث المتواترة المدوّنة في صحاحهم في فضل السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام)

و كأنهم یعجبهم المس بكرامة الصدِّیقة فاطمة الزهراء إجابة لنداء ضمائرهم، و هم یعلمون أنها عترة الرسول، و أحبُّ الناس إلیه، و عزیزته و حبیبته و كأنهم لا یستطیعون التصریح بتدنیس ساحة الرسول الأعظم مباشرة فاختاروا الطریق الملتوي غیر المباشر، كل ذلك إشباعاً لرغباتهم الجهنَّمیة.

و ما أدري ما هي الدوافع إلی هذا الهجوم العنیف القاسي علی شخصیة فاطمة الزهراء؟

و ما هي أسباب هذا العداء العمیق العجیب؟

فالیست ابنة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و قرّة عینه و ثمرة فؤاده،و روحه التي بین جنبیه؟!

فهل كانت الزهراء خلیفة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فدفعتهم الدوافع للمسّ من كرامتها كما أساءوا إلی زوجها العظیم بنفس تلك الدوافع؟

ص: 11

ثم ما هذا التركیز و الإلحاح علی محاربة شخصیتها؟

هل لكونها بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟

فلماذا لا نجد هذه الظاهرة في حق سائر بنات النبي؟

أم لأنها زوجة الإمام علي (علیه السلام)؟

فقد تزوَّج الإمام أمیرالمؤمنین بعدها بأربع نساء، فلماذا لا نجد هذا التهریج و الإرجاف في حقهن؟

إنني لا أتصور للسیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) ذنباً سوی أنها كانت أحبُّ الناس إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و هي المفضلَّة علی بقیة بناته و زوجاته و أنها كانت المدافعة و المحامیة عن حقوق زوجها.

و أنها حضرت في المسجد، و طالبت بحقوقها المغتصبة و أموالها التي جعلتها اللّه و رسوله لها و أنها احتجت علی رئیس الدولة یومذاكِ (1) .

و أمثالها من الفضائل و الفواضل التي خصّها اللّه بها دون النساء.

فهل هذه ذنوب تبرّر و تبیح للمسلمین أن یذكروها بما لا یناسب قدسیّتها و نزاهتها؟

و قد كان للمستشرقین الأجانب «من الیهود و النصاری» دور مهم في هذا المجال فلقد حاولوا المسّ بكرامة مقدّسات الإسلام و المسلمین، فالتقطوا الأ باطیل والأ ساطیر سقطات القول و نشروها في أوساطهم.

و جاء بعض المسلمین و ترجموا تلك الكتب المسمومة و طبعوها و نشروها في البلاد الإسلامية، بدون أي تعلیق أو تهذیب أو تنقیح، كأن نوایاهم تتفق مع المستشرقین حول محتویات تلك الكتب.

و الأفضل أن ننقل- هنا- مثالاً- لما نحن فيه- عن الجزء الثالث من

ص: 12

كتاب الغدیر ص10 للمرحوم شیخنا الأمیني مع رعایة الاختصار: كتب مستشرق نصراني یسمیّ «إمیل در منغم» كتاباً سماه «حیاة محمد» و الكتاب كله كذب و زور و ضلال و دسٍّ و دجل، و تهجّم علی الإسلام و القرآن و النبي «صلی اللّه علیه و آله و سلم».

و قد ترجم الكتاب أستاذ فلسطیني یسمی «محمد عادل زعیتر» و لم یعلّق علی خرافات الكتاب و أساطیره و أكاذیبه، و هو یزعم أنه یراعي أمانة النقل، و لیت شعري هل التعلیق علی الباطل ینافي أمانة النقل؟

و من جملة أباطیل الكتاب و أضالیله قوله:

«كانت فاطمة عابسة، دون رقیة جمالاً، و دون زینب ذكاء، و لم تدار فاطمة حینما أخبرها أبوها من وراء الستر: أن علي بن أبي طالب ذكر اسمها، و كانت فاطمة تعدُّ علیاً ذمیماً محدوداً مع عظیم شجاعته، و ما كان أكثر رغبة فيها من رغبتها مع ذلك.

و كان علی غیر بهیِّ الوجه لعینيه الكبیرتین الفاترتین و انخفاض قصبة أنفه، و كبر بطنه و صلعه، و ذلك كله إلی أن علیاً كان شجاعاً تقیاً صادقاً وفياً مخلصاً صالحاً مع توان و تردُّد!

و كان علي غیر بهي الوجه ل عینيه الكبیرتین الفاترین و انفخاض قصبته انفه،و كبر بطنه، و صلعه، و ذلك كله الی ان علیا كان شجاعا تقیا صادقا وفيّاً مخلصاً صلحا مع توان و تردد!

و كان علي یحرد بعد كل منافرة، و یذهب لینام في المسجد، و كان حموه یربِّته علی كتفه و یعظه و یوفق بینه و بین فاطمة إلی حین.

و مما حدث أن رأی النبي ابنته ذات مرة، و هي تبكي من لكم علي لها!!

إن محمداً مع امتداحه قدم علی في الإسلام إرضاءً لابنته كان قلیل الالتفات إلیه، و كان صهرا النبي الأمویان: عثمان الكریم و أبوالعاصي أكثر

ص: 13

مداراة للنبي من علي، و كان علي یألم من عدم عمل النبي علی سعادة ابنته، و من عدّ النبي له غیر قوّام بجلیل الأعمال.

و النبي و إن كان یفوّض إلیه ضرب الرقاب كان یتجنب تسلیم قیادة إلیه...

و أسوأ من ذلك ما كان یقع عند مصاقبة علی و فاطمة لعدَّواتهما أزواج النبي و تنازع الفریقین، فكانت فاطمة تعتب علي أبیها متحسرة، لأنه كان لا ینحاز إلی بناته...».

إلی غیر ذلك من جنایات تاریخیة سوداء سوَّد بها الرجل صحیفة كتابه.

و هنا یجب شیخنا الأمیني (رضوان اللّه علیه) علی مفتریات هذا النصراني:

«أنا لا ألوم المؤلف- جدع اللّه مسامعه- و إن جاء بأذني عناقِ (1) إذ هو من قوم حناق علی الإسلام، و هو مع ذلك جرف منهال و سحب منجالِ (2) ینمُّ كتابه عن عجزه و بجره، و إنما العتب كل العتب علی المترجم الجاني علی الإسلام و الشرق و العرب- و هو یحسب نفسه منها- نعم، جدب السوء (3) یلتجئ إلی نجعة سوءِ، و الجنس إلی الجنس یمیل.

كل ما في الكتاب من تلكم الأقوال المختلفة و النسب المفتعلة إن هي الا كلم الطائش، تخالف التاریخ الصحیح، و تضاد ما أصفقت علیه الأمة الإسلامية و ما أخبر به نبیها الأقدس؛

هل تناسب تقولاته في فاطمة مع قول أبیها «صلی اللّه علیه و آله و سلم

ص: 14

و سلم»: فاطمة حوراء إنسیة، كلما اشتقت إلی الجنة قبلّتهاِ؟ (1) .

أو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): ابنتي فاطمة حوراء آدمیةِ؟ (2) .

أو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): فاطمة هي الزهراءِ؟ (3) .

أو قول أم أنس بن مالك؟: كانت فاطمة كالقمر لیلة البدر، أو الشمس كفر غماماً، إذا خرج من السحاب، بیضاء مشرّبة حمرة، لها شعر أسود، من أشد الناس برسول اللّه شبهاً، و اللّه كما قال الشاعر:

بیضاء تسحب من قیام شعرها***و تغیب فيه و هو جثل أسحمِ (4) .

فكأنها فيه نهار مشرق***و كأنه لیل علیها مظلمِ (5) .

و لقبها: الزهراء المتسالم علیه یكشف عن جلیة الحال. و هل یساعد تلك التحكُّمات في ذكاء فاطمة و خُلقها قولُ أُم المؤمنین خدیجة (رضي اللّه عنها): كانت فاطمة تُحدِّث في بطن أُمِّها، و لما وُلدت وقعت حین وقعت علی الأرض ساجدة، رافعة إصبعهاِ؟! (6) .

أو یلائمها قول عائشة: ما رأیت أحداً أشبه سمتاً و دلاًّ و هدیاً و حدیثاً برسول اللّه في قیامه وقعوده من فاطمة كانت إذا دخلت علی رسول اللّه قام إلیه فقبَّلها و رحّب بها، و أخذ بیدها و أجلسها في مجلسهِ؟! (7) .

و في لفظ البیهقي في «السنن: 7 ص 101: ما رأیت أحداً أشبه كلاماً

ص: 15

و حدیثاً من فاطمة برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)... الحدیث.

و هل توافق مخاریقه في الإمام علي (صلوات اللّه علیه) و عدم بهاء وجهه و عدُّ فاطمة له دمیماً، و كونه عابساً مع ما جاء في جماله البهي: أنه كان حسن الوجه كأنه قمر لیلة البدر، و كأن عنقه إبریق فضةِ (1) ضحوك السنِ (2) فإن تبسّم فعن اللؤلؤ المنظومِ (3) .

و أین هي من قول أبي الأسود الدؤلي من أبیات له:

إذا استقبلت وجه أبي تراب***رأیت البدر حار الناظریناِ (4) .

نعم،

حسدوا الفتی إذ لم ینالوا فضله***فالناس أعداء له و خصوم

كضرائر الحسناء قلن لوجهها***حسداً و بغضاً: إنه لدمیم

أو یخبرك ضمیرك الحرُّ في علی ما سلقه الرجل به من «التواني و التردد»؟ و علی ذلك المقتحم في الأهوال و الضارب في الأوساط و الأعراض في المغازي و الحروب؟و هو الذي كشف الكُرب عن وجه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في كل نازلة و كارثة منذ صدع بالدین الحنیف إلی أن بات علی فراشه، و فداه بنفسه، إلی أن سكن مقرّه الأخیر.

ألیس علی هو ذلك المجاهد الوحید الذي نزل فيه قوله تعالی: «أجعلتم سقایة الحاج و عمارة المسجد الحرام كمن آمن باللّه و الیوم الآخر و جاهد في سبیل اللّه»؟

ص: 16

و قوله تعالی: «و من الناس من یشري نفسه ابتغاء مرضاة اللّه»؟! (1) .

فمتی خلی علي عن مقارعة الرجال، و الذبِّ عن قدس صاحب الرسالة حتی یصح أن یُعزی إلیه توانٍ أو تردد في أمر من أمور الدین؟!

غیر أن القول الباطل لا حدَّ له و لا أمد.

و هل یتصور في أمیرالمؤمنین تلك العِشرة السیئة مع حلیلته الطاهرة؟!

و النبي یقول له: أشبهتَ خَلقي و خُلقي و أنت من شجرتي التي أنا منهاِ (2) .

و كیف یراه النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أفضل أمته و أعظمهم حلماً و أحسنهم خلقاً و یقول: علی خیر أُمُّتي، و أعلمهم علماً، و أفضلهم حلماً؟ (3) .

و یقول لفاطمة: إني زوَّجتك أقدم أُمَّتي سلماً، و أكثرهم علماً، و أعظمهم حلماً؟ (4) .

و یقول لها: زوَّجتك أقدمهم سلماً، و أحسنهم خُلقاً؟ ِ (5) .

یقول هذه كلها و عشرته تلك كما كانت بمرأی منه و مسمع؟

أفك الدجَّالون.

كان علي (علیه السلام) كما أخبر به النبي الصادق الأمین «صلی اللّه علیه و آله و سلم».

ص: 17

و هل یقبل شعورك ما قذف به الرجل (فضَّ اللّه فاه) علیاً بلكْم فاطمة بضعة المصطفی؟!

و علی ذاك المقتص أثر الرسول، و ملأ مسامعه قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لفاطمة: إن اللّه یغضب لغضبك و یرضی لرضاكِ (1) . و قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و هو آخذ بیدها: من عرف هذه فقد عرفها، و من لم یعرفها، فهي بضعة مني، هي قلبي و روحي التي بین جنبيَّ، فمن آذاها فقد آذاني. و من آذاني فقد آذی اللّه (2) .

و قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): فاطمة بضعة مني، یریبني ما رابها، و یؤذیني ما آذاهاِ.

و قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها فقد أغضبني(3) .

و قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): فاطمة بضعة مني، یقبضني ما یقبضها و یبسطني ما یبسطهاِ (4) .

ص: 18

و هل یقتصر امتداح النبي علیاً بمدح إسلامه؟! حتی یتفلسف في سرِّه، و یكون ذلك إرضاءً لابنته، علی أن امتداحه بذلك لو كان لتلك المزعمة لكان یقتصر «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علی قوله لفاطمة في ذلك، و كان یتأتی الغرض به، فلماذا كان یأخذ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بید علي في الملأِ الصحابي تارة و یقول: إن هذا أول من آمن بي، و هذا أول من یصافحني یوم القیامة؟

و لماذا كان یخاطب أصحابه أخری بقوله: أوَّلكم وارداً عليَّ الحوض أوَّلكم إسلاماً: علي بن أبي طالب؟

و كیف خفي هذا السرُّ المختلق علی الصحابة الحضور و التابعین لهم بإحسان، فطفقوا یمدحونه بهذه الإثارة كما یروی عن سلمان الفارسي، أنس بن مالك، زید بن أرقم، عبداللّه بن عباس، عبد اللّه بن حجل، هاشم بن عتبة، مالك الأشتر، عبداللّه بن هاشم، محمد بن أبي بكر، عمر و بن الحمق، أبوعمر عدی بن حاتم، أبورافع، بریدة، جندب بن زهیر، أم الخیر بنت الحراشِ (1) .

و هل القول بقلِّة التفات النبي إلی علي یساعده القرآن الناطق بأنه نفس النبي الطاهر؟! أو جعل مودته أجر رسالته؟!.

أو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في حدیث الطیر المشوی، المروي في الصحاح و المسانید: اللّهم ائتني بأحبِّ خلقك إلیك لیأكل معي.

أو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعائشة: إنّ علیاً أحبُّ الرجال إليَّ، و أكرمهم عليَّ، فاعرفي له حقه، و أكرمي مثواهِ (2) .

ص: 19

أو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): أحبُّ الناس إلیَّ من الرجال علیِ (1) .

أو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): علی خیر مَن أتركه بعدي (2) .

أو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): خیر رجالكم علي بن أبي طالب، و خیر نسائكم فاطمة بنت محمدِ (3) .

أو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): علی خیر البشر، فمن أبی فقد كفر؟! (4) .

أو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): من لم یقل علی خیر الناس فقد كفرِ؟ (5) .

أو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): في حدیث الرایة المتفق علیه: لأعطیَّن الرایة غداً رجلاً یحبه اللّه و رسوله، و یحب اللّه و رسوله؟

أو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): علي مني بمنزلة رأسي من بدنيأو جسديِ؟ (6) .

أو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): علي مني بمنزلتي من ربي (7) .

أو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): علی أحبَّهم إليَ، و أحبَّهم إلی اللّه (8) .

ص: 20

أو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلی: أنا منك و أنت مني، أو: أنت مني و أنا منكِ؟ (1) .

أو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): علي مني و أنا منه، و هو ولي كل مؤمن من بعدي؟ (2) .

أو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في حدیث البعث بسورة البراءة المجمع علی صحته: لا یذهب بها إلا رجل مني و أنا منهِ؟ (3) .

أو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): لحمك لحمي، و دمك دمي و الحق معكِ (4) .

أو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): ما من نبي إلاَّ و له نظیر في أُمته، و علی نظیريِ؟ (5) .

أو ما صحّحه الحاكم و أخرجه الطبراني عن أم سلمة قالت: كان رسول اللّه إذا أُغضب لم یجترئ أحد أن یكلَّمه غیر عليِ؟ (6) .

أو قول عائشة: و اللّه ما رأیت أحداً أحبُّ إلی رسول اللّه من علی و لا في الأرض امرأة كانت أحبُّ إلیه من امرأتهِ؟ (7) .

أو قول بریدة و أُبي: أحب الناس إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من النساء فاطمة، و من الرجال عليِ؟ (8) .

ص: 21

أو حدیث جمیع بن عمیر، قال: دخلت مع عمتي علی عائشة فسألت: أي الناس أحب إلی رسول اللّه؟!

قالت: فاطمة.

فقیل: من الرجال؟

قالت: زوجها، إن كان ما علمت صوَّاماً قوَّاماً (1) .

و كیف كان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یقدِّم الغیر علی علي في الالتفات إلیه؟! و هو أول رجل اختاره اللّه بعده من أهل الأرض لما اطَّلع علیهم، كما أخبر به (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لفاطمة بقوله: إن اللّه اطلع علی أهل الأرض فاختار منه أباك فبعثه نبیاً، ثم اطلع الثانية فاختار بعلك فأوحي إلیَّ فأنكحته و اتخذته وصیاً (2) .

و بقوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إن اللّه اختار من أهل الأرض رجلین أحدهما أبوك و الآخر زوجكِ (3) .

إلی آخر ما ذكره شیخنا الأمیني «علیه الرحمة» في سرد الأحادیث الصحیحة في تزییف أباطیل ذلك الكتاب التائه.

هذا، و التهجُّمات القاسیة ضدَّ آل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كثیرة جداً و سنشیر أیضاً إلی بعضها في المستقبل بمناسبة المقام إن شاءاللّه.

و قبل الخوض في صمیم البحث لا بأس بذكر مقدمة كمدخل في الموضوع.

ص: 22

و حیث أن التحدث في هذا الكتاب إنما هو عن شخصیة فوق المستویات التي عرفها البشر فلابدَّ من تمهید أمور لعلها تعتبر من «الماورائیات» فالشخصیة المترجمة عبقریة ماورائیة، و سیتَّضح لك صدق هذا القول و صحة هذا الكلام.

ص: 23

من صلبه.

و أما السیدة خدیجة، فكانت امرأة بیضاء، طویلة حسناء، شریفة في قومها، عاقلة في أمورها واتّصفت بالنزاهة والعفة، حتی دعاها فومها – في الجاهلیة – بالطهارة، و کان لها نصیب وافر من الذكاء، و بصیرة في الأمور، تعتمد علی نفسها و شخصها، تدیر عجلة التجارة بفكرها الوقَّاد، و تعرف مبادئ الاقتصاد و التصدیر و الاستیراد.

هذا بصفتها إنسان أو بصفتها امرأة.

و أمَّا بصفتها زوجة فقد بذلت تلك الآلاف المؤلفة من أموالها لزوجها الرسول یتصرّف فيها حسب رأیه، و كان لأموال خدیجة كل التأثیر في تقویة الإسلام یومذاك إذ كان الدین الإسلامي في دور التكوین، و كان بأمس الحاجة إلی المال،فقیّض اللّه للإسلام أموال خدیجة، و بالفعل تحقق الهدف.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): «ما نفعني مالٌ قط مثل ما نفعني مال خدیجة».

و كان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یفك من مالها الغارم و العاني، و یحمل الكَلَّ، و یعطي في النائبة و یرفد فقراء أصحابه إذ كان بمكة، و یحمل من أراد منهم الهجرة، و كان ینفق منه ما شاء في حیاتها، ثم ورثها هو و ولُدها بعد مماتهاِ (1) .

و بهذا یتضح كلام الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم): «ما قام و لا استقام الدین إلاّ بسیف علي و مال خدیجة».

و كانت معاشرتها للرسول في حیاتها الزوجية تستحق كل تقدیر

ص: 25

و تعظیم، و لهذا كان الرسول إذا ذكرها أو ذكُرت عنده بعد وفاتها ترحَّم علیها، و انكسر قلبه علیها و ربما جرت عبرته علی خده حزناً علیها.

و ذات یوم ذكر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) خدیجة فقالت عائشة: عجوز كذا و كذا قد أبدلك اللّه خیراً منها!!

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): ما أبدلني منها، لقد آمنت بي حین كفر بي الناس، و صدَّقتني حین كذّبني الناس، و أشركتني في مالها حین حرمني الناس، و رزقني اللّه ولدها، و حرمني ولد غیرهاِ (1) .

ص: 26

و لكن السیدة خدیجة كانت قد علمت أو سمعت أن للرسول مستقبلاً متلألأً واسع النطاق، و لعلَّ غلامها (میسرة) هو الذي حدَّثها بما جری للرسول في أثناء رحلته إلی الشام قصد التجارة بأموال خدیجة، أو بلغها كلام راهب دیر بُصری قرب الشام في حق الرسول.

فهنا اقترحت السیدة خدیجة قضیة الزواج، و فاتحت الرسول، و طلبت منه أن یطلب یدها من والدها خویلد أو عمَّها «علی قولٍ».

لكن الرسول كان یفضِّل أن یتزوَّج بامرأة فقیرة تنسجم حیاتها مع حیاة، و اعتذر من خدیجة، و امتنع من تلبیة طلبها لهذا السبب.

لكن السیدة خدیجة العاقلة اللبیبة الفاضلة أجابته بأنها تهب نفسها للنبي، فهل یصعب علیها أن تبذل أموالها له، و تجعلها تحت تصرُّف الرسول؟

و طلبت من الرسول أن یرسل أعمامه إلی أبیها خویلد لیخطبوها.

هنا.. فوجئ أعمام الرسول بهذا النبأ الوحید من نوعه، و استولت الدهشة علی عمات الرسول حینما سمعن منه الخبر.

إنّه لعجیب!!

سیدة تملك الآلاف من الأموال، و یعیش العشرات و المئات من العملاء و الأجراء من بركات أموالها و تجارتها القائمة صیفاً و شتاءً، بین الیمن و مكة و بین مكة و الشام.

سیدة خطبها الأمراء و الأشراف فرفضتهم.

هكذا سیده كیف تقدم نفسها هبةً لشاب فقیر یعیش تحت كفالة عمِّه الفقیر أبي طالب؟

ص: 28

فيا تری هل صدقت خدیجة في تقدیم نفسها للرسول؟

و هل لهذا الخبر نصیب من الحقیقة؟

قامت صفية بنت عبدالمطلب «عمة النبي» و توجهت إلی دار خدیجة للتحقیق عن الخبر، و إذا بها تجد الترحیب و الاستعداد بجمیع معنی الكلمة.

ص: 29

و هذا الاختلاف في التفكیر موجود بین طبقات الناس، و حتی بین الأخ و أخیه، و الرجل و زوجته، و الأب و ما ولد.

كانت هذه المبادرة نادرة عجیبة جداً، فلم یعهد أحد في العرب أن المرأة تقدِّم الصداق لزوجها، فلا عجب إذا هاج الحسد بأبی جهل و قال: «یا قوم رأینا الرجال یمهرون النساء، و ما رأینا النساء یمهرون الرجال».

فيجیبه أبو طالب مغضباً: «ما لك؟ یا لكع الرجال! مثل مُحمد یُحمل إلیه و یُعطی، و مثلك یُهدی و لا یُقبل منه»

أو قال: «إذا كانوا مثل ابن أخي هذا، طلبت الرجال بأغلی الأثمان و أعظم المهر، و إذا كانوا أمثالكم لم یزوَّجوا إلاَّ بالمهر الغالي».

و تمَّ الزواج المبارك المیمون علی أحسن ما یرام، و انتقل الرسول إلی دار السیدة خدیجة، فكانت خدیجة تشعر أنها في أسعد أیام حیاتها إذ أنها و صلت إلی أغلی أمانیها و أحلی أحلامها.

و أنجبت السیدة خدیجة أولاداً ماتوا كلهم في أیام الصغر، و أنجبت بنات أربع: زینب و أم كلثوم و رقیة و فاطمة الزهراء، و كانت فاطمة أصغرهنَّ سناً و أجلَّهنَّ شأْناً و أعظمهنَّ قدراً.

و هناك اختلاف بین المؤرخین و المحدّثین حول البنتين الأولیین، فقیل: إنهما لیستا من بنات النبي، و الصحیح أنهما من بناته و صلبه، و سیأتي الكلام حول ذلك في المستقبل بالمناسبة بإذن اللّه (1) .

ص: 31

و قبل عرض تلك الحقائق لابدّ من تمهید مقدمة موجزة فنقول: إن النطفة التي تنعقد- في الرحم و یتكوّن منها الجنین- انما تتكوّن من الدم، و الدم یستخلص من الطعام بعد إنهاء عملیات الهضم و النضج و الطبخ في المختبرات التي یحتویها الجسم، فلا شك أن النطفة المتكونة من الدم المستخلص من لحم الخنزیر أو الخمر «مثلاً» تختلف عن النطفة المتكونة من الدم المستخلص من لحم الغنم أو ما أشبه ذلك، لأن نوعیة هذا اللحم تختلف اختلافاً كبیراً عن نوعیة ذاك، فكذلك تختلف منتجات كل واحد منهما.

و للطعام تأثیر خاص في روح الإنسان و نفسه، فهناك أطعمة مفرِّحة للقلب، مهدئة للأعصاب، تخفف عن توترها، و هناك أطعمة مفعولها عكس ذلك.

و للطعام الحلال و الطاهر تأثیر في نفس الإنسان و روحه، بعكس الطعام النجس كالخمر أو الحرام كالمسروق و المغصوب.

و نفس التأثیر یظهر في النطفة التي تنعقد من الطعام الحلال أو الحرام، أو الطاهر أو النجس، و لو أردنا استعراض الشواهد و إقامة الأدلة و البراهین علی ذلك لطال بنا الكلام و خرج الكتاب عن أسلوبه و موضوعه المقصود.

و علی هذا الغرار فللطعام الذي یأكله الأبوان كل التأثیر في توجیه الطفل و تسییره نحو الخیر و الشر، إذ من ذلك الطعام تتكون النطفة، ثم تنتقل من صلب رجل إلی رحم زوجته، و تلتصق بجدار الرحم، و تنمو و تكبر حتی تكمل جنیناً تاماً.

فالطعام من حیث النوعیة و من حیث الحكم الشرعي كالحلال و الحرام، و الطاهر له تأثیر عجیب مدهش في مصیر الطفل، و كیفية تفكیره في الأمور و اختیار لحیاة الدینية، و توجیهه نحو الاعتدال

ص: 33

و الاستقامة أو الانحراف و الانجراف.

و كذلك الحالة النفسیة الموجودة عند الزوجين عند العملیة الجنسیة لها كل التأثیر في مقدّرات الطفل و حالاته و نفسیاته في المستقبل.

فالخوف و القلق لهما أسوأ الأثر في مستقبل الطفل المسكین، و بالعكس الطمأنینة و الهدوء النفسي له أحسن الأثر في الطفل.

كذلك الرغبة الملحة و الشوق الشدید یؤثر في جمال الطفل و حسنه و ذكائه، بینما عدم الرغبة و ضعف الشهوة بسبب خلاف ذلك.

و انطلاقاً من هاتین النقطتین: نقطة تأثیر الطعام و نقطة تأثیر الحالة النفسیة ننتقل بالقرّاء إلی طائفة من الأحادیث المتواترة، فقد ذكر شیخنا المجلسي (قدّس سره) في الجزء السادس عشر من البحار هذا الحدیث الشریف:

فراشك، فإني في منزل فاطمة بنت أسد.

فجعلت خدیجة تحزن كل یوم مراراً لفقد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فلما كان في كمال الأربعین هبط حبرئیل فقال: یا محمد! العلي الأعلی یقرئك السلام و هو یأمرك أن تتأهب لتحیَّته و تحفته.

في وقتك حتی تأتي إلی منزل خدیجة فتواقعها، فإن اللّه (عز و جل) آلي (حلف) علی نفسه أن یخلق من صلبك هذه اللیلة ذریة طیّبة.

فوثب النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلی منزل خدیجة؛

قالت خدیجة: و قد كنت قد ألفت الوحدة، فكان إذا جنّني اللیل غطّیت رأسي، و سجفت (أرسلت) ستری و غلّقت بابي، و صلّیت وِ ردي، و أطفأت مصباحي، و آویت إلی فراشي؛ فلما كانت تلك اللیلة لم أكن نائمة و لا بالمنتبهة إذ جاء النبي فقرع الباب، فنادیت: من هذا الذي یقرع حلقة لا یقرعها إلا محمد؟

فنادی النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعذوبة كلامه و حلاوة منطقه: افتحي یا خدیجة فإني محمد.

قالت خدیجة: فقمت مستبشرة بالنبي، و فتحت الباب، و دخل النبي المنزل.

و كان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذا دخل المنزل دعا بالإناء فتطهر للصلاة، ثم یقوم فيصلي ركعتین یوجز فيهما، ثم یأوي إلی فراشه.

فلما كانت تلك اللیلة لم یدعُ بالإناء و لم یتأهب للصلاة... بل كان بیني و بینه ما یكون بین المرأة و بعلها، فلا و الذي سمك السماء، و أنبع الماء؛ ما تباعد عني النبي حتی حسست بثقل فاطمة في بطني... الی آخره (1) .

نستفيد من هذا الحدیث أموراً:

1- إن اللّه تعالی أمر نبیه أن یعتزل خدیجة، و أن ینقطع عن رؤیتها لفترة حتی یزداد بها شوقاً و رغبة.

2- اشتغاله بالمزید من العبادة للمزید من روحانیة النفس و سمّوها

ص: 36

و تعالیها بسبب الاتصال بالعالم الأعلی.

3- إفطاره بالتحفة السماویة الطاهرة، السریعة التحول إلی النطفة بسبب لطافتها.

4- تكوّن النطفة من طعام سماوي لطیف، لا یشبه الأطعمة المادیة.

5- التوجه إلی دار خدیجة فوراً استعداداً لانتقال النطفة مع تلك المقدمات. و قد ذكر هذا الحدیث- من علماء العامة- بتغییر یسیر كلٌّ من:

1- الخوارزمي في مقتل الحسین ص 63- 68.

2- الذهبي في الاعتدال ج 2 ص 26.

3- تلخیص المستدرك ج 3 ص 156.

4- العسقلاني في لسان المیزان ج 4 ص 36.

ثم هناك أحادیث كثیرة بهذا المعنی مع اختلاف یسیر في ألفاظها، و اتفاقها حول النقطة الجوهریة، و هي انعقاد نطفة السیدة فاطمة الزهراء من طعام الجنة و نذكر من بعض تلك الأحادیث الجملة المرتبطة بالموضوع رعایةً للاختصار، فنقول:

عن الإمام الرضا (علیه السلام) قال: قال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): لما عُرج بي إلی السماء أخذ بیدي جبرئیل فأدخلني الجنة فناولني من رطبها فأكلته، فتحول ذلك نطفة في صلبي فلما هبطت واقعت خدیجة، فحملت بفاطمة، ففاطمة حوراء إنسیَّة، فكلما اشتقت إلی رائحة الجنة شممت رائحة ابنتي فاطمةِ (1) .

عن الإمام الباقر (علیه السلام) عن جابر بن عبداللّه قال: قیل لرسول

ص: 37

اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إنك لتلثم فاطمة و تلزمها و تدنیها منك... و تفعل بها ما لا تفعله بأحد من بناتك؟

فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إن جبرئیل أتاني بتفاحة من تفاح الجنة فأكلتها فتحول ماءً في صلبي ثم واقعت خدیجة فحملت بفاطمة.

و أنا أشم منها رائحة الجنةِ (1) .

و عن ابن عباس قال: دخلت عائشة علی رسول اللّه و هو یقبِّل فاطمة، فقالت له: أتحبها یا رسول اللّه؟

قال: أما واللّه لو علمت حبِّي لها لازددت لها حباً، إنه لما عرج بي إلی السماء الرابعة...

إلی أن یقول: فإذا برطب ألین من الزبد، و أطیب من المسك، و أحلی من العسل، فأخذت رطبة فأكلتها فتحولت الرطبة نطفة في صلبي، فلما أن هبطت إلی الأرض واقعت خدیجة فحملت بفاطمة، ففاطمة حوارء إنسیة، فإذا اشتقتُ إلی الجنة شممتُ رائحة فاطمةِ (2) .

و قد روی هذا الحدیث بألفاظ مختلفة كلٌّ من:

1- الخطیب البغدادي في تاریخه ج 5 ص 87.

2- الخوارزمي في مقتل الحسین ص 63.

3- الحافظ الذهبي في مقتل الحسین ص 63.

4- الزرندي في (نظم درر السمطین).

5- العسقلاني في لسان المیزان ج 5 ص 160.

6- القندوزي في ینابیع المودة.

7- محب الدین الطبري في ذخائر العقبی ص 34.

ص: 38

و هذه الأحادیث مرویة عن عائشة و ابن عباس و سعید بن مالك و عمر بن الخطاب.

8- و روی ذلك الشیخ شُعیب المصري في (الروض الفائق) ص 214 قال: «روی بعض الرواة الكرام: أن خدیجة الكبری (رضي اللّه عنها) تمنَّت یوماً من الأیام علی سید الأنام أن تنظر إلی بعض فاكهة دار السلام، فأتی جبرئیل إلی المفضّل علی الكونین من الجنة بتفاحتین و قال: یا محمد یقول لك من جعل لكل شيء قدراً: كل واحدة و أطعم الأخری لخدیجة الكبری، و أغشها، فإني خالق منكما فاطمة الزهراء. ففعل المختار ما أشار به الأمین و أمر...

إلی أن قال: فكان المختار كلما اشتاق إلی الجنة و نعیمها قبَّل فاطمة و شمَّ طیب نسیمها، فيقول- حین یستنشق نسمتها القدسیة: إن فاطمة حوراء إنسیة».

و هناك روایات متواترة بهذا المضمون، و اكتفينا بما ذكرنا.

بقیت هنا كلمة لا بأس بالإشارة إلیها، و هي أن الأحادیث كما تراها تصرح بأن السیدة خدیجة حملت بفاطمة (علیها السلام) بعد المعراج مباشرة، و كان المعراج علی ما هو المذكور في بعض كتب الحدیث في السنة الثالثة من المبعث، و في بعضها: في السنة الثانية و قیل غیر ذلك.

و ستأتیك طائفة من الأحادیث من أئمة أهل البیت (علیهم السلام) تصرح بولادتها بعد المبعث بخمس سنین، و معنی هذا أنها بقیت في بطن أمها أكثر من عامین، و هذا غیر صحیح قطعاً، فكیف یمكن الجمع بین القولین؟.

یمكن أن تُحلَّ هذه المشكلة بما یلی:

1- إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عُرج به إلی السماء

ص: 39

أكثر من مرة كما في كتاب الكافي (1) و هذا عندي أحسن الوجوه.

2- الأخذ بالقول المروي بولادتها في السنة الثانية أو الثالثة من المبعث (كما سیأتي) و هذا یتفق مع القول بالمعراج في تلك السنة نفسها، و خاصة بعد الالتفات إلی اختلاف الأقوال حول الشهر الذي كان فيه المعراج.

و ظهر، قالت خدیجة: وا خیبة من كذَّب محمداً و هو خیر رسول ربي.

فنادت فاطمة- من بطنها: یا أماه لا تحزني و لا ترهبي، فإن اللّه مع أبي. فلما تم حملها و انقضی، وضعت فاطمة فأشرق بنور وجهها الفضاء.

و قد مرّ علیك في (المقدمة) الحدیث المروي عن السیدة خدیجة حول تكلُّم السیدة فاطمة الزهراء و هي في بطن أمَّها.

ص: 41

5- إقبال الأعمال: قال الشیخ المفيد في كتاب (حدائق الریاض): یوم العشرین من جمادي الآخرة كان مولد السیدة فاطمة الزهراء سنة اثنتین من المبعث.

6- مصباح الكفعمي: ولدت في العشرین من جمادي الآخرة یوم الجمعة سنة اثنتین من المبعث، و قیل سنة خمسٍ من المبعث.

7- مصباح الكفعمي و الطوسي: في الیوم العشرین من جمادي الآخرة یوم الجمعة سنة اثنتین من المبعث كان مولد فاطمة (علیها السلام) في بعض الروایات، و في روایة أخری: سنة خمس من المبعث، و العامة تروي أن مولدها قبل المبعث بخمس سنین.

8- دلائل الإمامة عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: ولدت فاطمة في جمادي الآخرة العشرین منها سنة خمس و أربعین من مولد النبي... إلی آخره (1) .

هذه نبذة من أقوال أئمة أهل البیت (علیهم السلام) و قدماء علماء الشیعة (رحمهم اللّه) حول ولادة السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) بعد المبعث.

و أما أقوال علماء العامة:

1- معرفة الصحابي لأبي نعیم: إن فاطمة كانت أصغر بنات رسول اللّه سنَّاً، ولدت و قریش تبني الكعبة.

2- مقاتل الطالبیین لأبي الفرج: كان مولد فاطمة قبل النبوة و قریش حینئذ تبني الكعبة.

3- ابن الأثیر في (المختار من مناقب الأخیار).

ص: 43

4- الطبري في (ذخائر العقبی).

5- السیوطي في (الثغور الباسمة).

هذا و لعل الباحث یجد هذا القول في أكثر كتب العامة حول مولد الزهراء.

و قد مرت علیك طائفة من الأحادیث المروية عن كتب العامة حول انعقاد نطفتها من طعام الجنة.

بعد الإطلاع علی هذه الأحادیث و لو بصورة موجزة یتضح لنا أنَّ ولادة السیدة الزهراء كانت قبل المبعث، إذ لم یكن قبل المبعث معراج و لا هبوط جبرئیل و لا میكائیل علی النبي بالوحي، و بهذا ینكشف لنا تزویر الأقوال المصرحة بولادتها قبل المبعث بخمس سنین و أن القائلین بذلك لهم غایة تدفعهم، و هدف یدعوهم إلی اختلاق هذا القول، و هو نسف الأحادیث الواردة عن نزول الطعام من السماء و انعقاد نطفة السیدة فاطمة من أطعمة الجنة و ثمارها.

و هدف آخر: و هو أنَّهم یحاولون أن یثبتوا أن فاطمة الزهراء كان مزهوداً فيها، و لا یرغب فيها أحد، و لهذا بلغت من العمر ثمانیة عشر سنة (علی زعمهم) و لم یخطبها أحد في خلال تلك الفترة.

و سیأتي مزید من القول حول هذا الموضوع في المستقبل في فصل البحث عن زواجها.

وعلی كلٍّ.. فقد روی الطبري في (ذخائر العقبی) و الصفوري الشافعي في (نزهة المجالس) و القندوزي في (ینابیع المودة) عن خدیجة (علیها السلام) قالت:... فلما قربت ولادتي أرسلت إلی القوابل من قریش فأبین علیَّ لأجل محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

فبینما أنا كذلك إذ دخل علیَّ أربع نسوة، علیهن من الجمال و النور

ص: 44

ما لا یوصف، فقالت إحداهن: أنا أُمكِ حواء. و قالت الأُخری: أنا آسیة. و قالت الأُخری: أنا أُم كلثوم (كلثم) أُخت موسی، و قالت الأُخری: أنا مریم، جئنا لنلي أمرك.

و قد ورودت هذه الروایة بصورة أُخری:

... فلما أرادت خدیجة أن تضع بعثت إلی نساء قریش لیأْتینها فيلین منها ما تلي النساء ممن تلد، فلم یفعلن، و قلن لا نأْتیك، قد صرت زوجة محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

فبینما هي كذلك إذ دخل علیها أربع نسوة، علیهن من الجمال و النور ما لا یوصف، فقالت لها إحداهن: أنا أُمُّكِ حواء، و قالت الأُخری: أنا آسیة بنت مزاحم، و قالت الأُخری: أنا كلثم أُخت موسی و قالت الأُخری: أنا مریم بنت عمران (أُم عیسی). جئنا لنلي من أمرك ما یلي النساء.

قال: فولدت فاطمة.

فوقعت- حین وقعت- علی الأرض ساجدة رافعة إصبعها.

و روی عن المفضل بن عمرقال: قلت لأبي عبداللّه الصادق (علیه السلام): كیف كانت ولاده فاطمه؟

فقال نعم.... فلما حملت [خدیجه] بفاطمه، كانت فاطمه تحدثها من بطنها و تصبرها، و كانت تكتم ذلك من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فدخل رسول اللّه یوما فسمع خدیجه تحدث فاطمه فقال لها: یاخدیجه من تحدثین؟

قالت: الجنین الذي في بطني یحدثني و یونسني.

قال: یا خدیجه هذا جبرئیل یخبرني انها انثی، و انها النسله الطاهره المیمونه،و ان اللّه تبارك و تعالی سیجعل نسلي منها، و سیجعل من نسلها ائمه و یجعلهم خلفاءه في ارضه، بعد انقضاء وحیه.

ص: 45

... ثم اشار (علیه السلام) الی نزول النسوه الاربع علی خدیجه لمساعدتها علی امر الولاده...

ثم قال (علیه السلام): فوضعت [خدیجه] فاطمه مطهره، فلما سقطت الی الارض، اشرق منها النور حتی دخل بیوتات مكه....

و دخل عشر من الحور العین، كل واحده منهن معها طست من الجنه و ابریق من الجنه،و في الابریق ماء من الكوثر، و اخرجت خرقتین بیضاوین- اشد بیاضا من اللبن، و اطیب ریحامن المسك و العنبر- فلفتها بواحده و قنعتها ب الثانيه.

ثم استنطقتها، فنطقت فاطمه بالشهادتین و قالت: اشهد أن لا اللّه الا اللّه، و ان ابي رسول اللّه سید الانبیاء، و ان بعلي سید الاوصیاء، و ولدي ساده الاسباط.

ثم سملت [فاطمه] علیهن، و سمت كل واحده منهن باسمها، و اقبلن یضحكن الیها، و تباشرت الحورالعین، و بشراهل السماء بعضهم بعضا بولاده فاطمه.

و حدث في السماء نور زاهر، لم تره الملائكه قبل ذلك.

و قالت النسوه: خذیها یا خدیجه طاهره مطهره زكیه میمونه، بورك فيها و في نسلها.

فتناولتها فرحه مستبشره، و القمتها ثدیها فدر علیها (1) .

و روی ابن عساكر في التاریخ الكبیر: و كانت خدیجه اذا ولدت ولدا، دفعته لمن یرضعه، فلما ولدت فاطمه لم ترضعها احد غیرها.

و رواه ابن كثیر في البدایة و النهایة.

ص: 46

و أنت إذا أمعنت النظر في قوله تعالی: «لم نجعل له من قبل سمیاً» یتضح لك أنَّ تعیین أسماء أولیاء اللّه یكون من عنده (عز و جل)، و أنَّ اللّه تولی تسمیتهم و لم یكلها إلی الأبویْن.

إذا عرفت هذا فهلمَّ معي إلی طائفة كبیرة من الأحادیث التي تذكر اسم السیدة فاطمة الزهراء و وجه التسمیة، و أنها إنما سمیت بفاطمة لأسباب و مناسبات، و لیست هذه التسمیة ارتجالیة، و لا ولیدة إعجاب و استحسان فقط، بل روعي فيها مناسبة الاسم مع المسمی، بل صدق الاسم علی المسمَّی، و بهذه الأحادیث یتضح ما نقول.

قال الإمام الصادق (علیه السلام): لفاطمة تسعة أسماء عند اللّه (عز و جل):

1- فاطمة

2- و الصدِّیقة

3- و المباركة

4- و الطاهرة

5- و الزكیة

6- و الراضیة

7- و المرضیة

8- والمحدَّثة

9- و الزهراء... (1) .

و الان... الیك شرحا موجز لهذه الاسماء المقدسه:

ص: 48

قال: لأنَّها فُطمت هي و شیعتها من النار (1) .

و عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) انه قال: سمیت فاطمه، لان اللّه فطمها و ذریتها من النار، من لقی اللّه منهم بالتوحید و الایمان بما جئت به (2) .

و روی ابن عباس عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) انه قال:... و انما سماها فاطمه، لان اللّه فطمها و ذریتها و محبیها من النار (3) .

و روی ابن عباس عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) انه قال:... و انما سماها فاطمه، لان اللّه فطمها و ذریتها و محبیها عن النار (4) .

و روي عن الإمام الباقر (علیه السلام) انه قال: لفاطمه وقفه علی باب جهنم.... فتقول: الهي و سیدي، سمیتني فاطمه، و فطمت بك من احبك و تولاك، و احب ذریتك و تولاهم من النار، و وعدی الحق و انا لا اخلف المیعاد..... الی آخر الخبر (5) .

ص: 50

3- لانها فطمت من الشر.

روي عن الامام الصادق (علیه السلام) انه قال: تدري اي شي ء تفسیر فاطمه؟

قلت: أخبرني یا سیدي؟

قال: فُطمت من الشر.

ثم قال: لولا أن أمیرالمؤمنین تزوَّجها لما كان لها كف ء إلی یوم القیامة علی وجه الأرض، آدم فمن دونه (1) .

و قد روی هذا الحدیث من علماء العامة منهم: ابن شیرویه ال دیلمي عن أُم سلمة قالت: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): «لو لم یخلق اللّه علیاً لما كان لفاطمة كفو».

و رواه الخوارزمي في مقتل الحسین (علیه السلام) ص 65، و الترمذي في المناقب، و المناوي في كنوز الحقائق، و القندوزي الحنفي في ینابیع المودة عن أم سلمة و عن العباس عم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

4- لان الخلق فطمو عن معرفتها.

روي عن الامام الصادق (علیه السلام) انه قال:... و انما سمیت فاطمه لان الخلق فطموعن معرفتها (2) .

5- لان اللّه فطما بالعلم.

روي عن الامام الباقر (علیه السلام) انه قال: لما ولدت فاطمه (علیها السلام) اوحی اللّه (عز و جل) الی ملك، فانطلق به لسان محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فسماها فاطمه.

ص: 51

ثم قال [تعالی]: اني فطمتك بالعلم، عن الطمث.

ثم قال ابوجعفر (علیه السلام): و اللّه لقد فطمها اللّه تبارك و تعالی بالعلم، و عن الطمث بالمیثاق. (1) .

و كان هذا الاسم محبوباً عند أهل البیت (علیهم السلام) یحترمونه و یحترمون من سُمِّیت به.

فقد سال الإمام الصادق (علیه السلام) أحد أصحابه- و قد رزقه اللّه بنتاً- بِم سمَّیتها؟

قال الرجل: سمیتها فاطمة.

قال الإمام الصادق: فاطمة؟ سلام اللّه علی فاطمة، أما إن سمیتها فاطمة فلا تلطمها و لا تشتمها و أكرمها.

و عن السكوني قال: دخلت علی أبي عبداللّه- الصادق- (علیه السلام) و أنا مغموم مكروب قال لي: یا سكوني ما غمك؟

فقلت: ولدت لي ابنة....

فقال: ما سمَّیتها؟

قلت: فاطمة.

قال: آه آه آه.

ثم قال: أما إذا سمیتها فاطمة فلا تسبها و لا تلعنها و لا تضربها (2) .

و في سفينة البحار عن أبي ا لحسن (الكاظم) قال: لا یدخل الفقر بیتاً فيه اسم محمد.... و فاطمة من النساء.

إن الحدیث الأول الذي مرّ في تسمیتها- (علیها السلام)- بفاطمة- عن الإمام الباقر (علیه السلام) قد جاء فيه ذیّله الإمام بقوله: «و اللّه لقد فطمها اللّه

ص: 52

تبارك و تعالی بالعلم و عن الطمث بالمیثاق».

إن المقصود من كلمة (المیثاق) هنا هو عالم الذر، ذلك العالم الذي أشار إلیه قوله تعالی: «و إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذریتهم و أشهدهم علی أنفسهم ألستُ بربكم قالوا بلی»ِ (1) .

و ملخص القول: إن اللّه تعالی أخرج ذریة آدم من صلبه كهیئة الذر، فعرضهم علی آدم و قال: إني آخذ علی ذریتك میثاقهم أن یعبدوني و لا یشركوا بي شیئاً و علیَّ أرزاقهم.

ثم قال لهم: ألست بربكم قالوا: بلی شهدنا أنك ربنا.

فقال للملائكة: اشهدوا.

فقالوا: شهدنا.

و قیل: إن اللّه تعالی جعلهم فهماء عقلاء یسمعون خطابه و یفهمونه ثم ردَّهم إلی صلب آدم، و الناس محبوسون بأجمعهم حتی یخرج كل من أخرجه اللّه في ذلك الوقت، و كل من ثبت علی الإسلام فهو علی الفطرة الأُولی، و من كفر و جحد فقد تغیَّر عن الفطرة الأُولی.

و هذا القول مستخلص من طائفة كبیرة من الأحادیث، و الأخبار المعتبرة، و هذا العالم یسمَّی عالم الذر و یسمی عالم المیثاق، و الإمام الباقر (علیه السلام) یشیر في كلامه إلی أن الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء كانت طاهرة من العادة الشهریة من ذلك العالم و من ذلك الوقت.

و أما الأحادیث التي تتحدث عن عالم الذر فكثیرة جداً، و نكتفي هنا بذكر بعضها:

1- في الكافي عن الإمام أبي عبداللّه (الصادق) (علیه السلام) قال: سُئل

ص: 53

رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): بأي شيء سبقت ولد آدم؟

قال: إنني أول من أقرَّ بربي، إن اللّه أخذ میثاق النبيین و أشهدهم علی أنفسهم ألست بربكم قالوا: بلی. فكنت أول من أجاب.

2- عن أبی بصیر قال: قلت لأبي عبداللّه الصادق (علیه السلام): كیف أجابوا و هم ذر؟

قال: جعل فيهم ما إذا سألهم أجابوه.

و زاد العیاشي: یعني في المیثاق.

3- و عن زرارة أنه سئل من الإمام الباقر (علیه السلام) عن قول اللّه عز و جل: «و إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذریتهم»؟

قال: من ظَهرِ آدم ذریتَه إلی یوم القیامة فخرجوا كالذر، فعرَّفهم و أراهم صنعه، و لو لا ذلك لم یعرف أحد ربه.

4- و لما حج عمر بن الخطاب و استلم الحجر قال: أما و اللّه إني لأعلم أنك حجر، لا تضر و لا تنفع، و لو لا أن رسول اللّه استلمك ما استلمتك.

فقال له علي: یا أباحفص لا تفعل فإن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم یستلم إلاَّ لأمر قد علمه و لو قرأت القرآن فعلمت من تأْویله ما علم غیرك لعلمت أنه یضر و ینفع، له عینان و شفتان و لسان ذلق یشهد لمن وافاه بالموافاة.

فقال له عمر: فأوجدني ذلك في كتاب اللّه یا أباالحسن.

فقال علي (علیه السلام): قوله تبارك و تعالی: «و إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذریتهم و أشهدهم علی أنفسهم ألست بربكم قالوا بلی شهدنا»، فلما أقروا بالطاعة أنه الرب و أنهم العباد أخذ علیهم المیثاق بالحج إلی بیته الحرام، ثم خلق اللّه رقا أرقَّ من الماء و قال للقلم: أُكتب موافاة خلقي ببیتي الحرام. فكتب القلم موافاة بني آدم في الرق ثم قیل للحجر:

ص: 54

افتح فاك. ففتحه فألقم الرق. ثم قال للحجر: احفظه و اشهد لعبادي بالموافاة. فهبط الحجر مطیعاً للّه.

یا عمر: أو لیس إذا استلمت الحجر قلت: أمانتي أدَّیتها، و میثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة؟

فقال عمر: اللّهم نعم.

فقال له علي: من ذاك».

و إنك تجد طائفة كبیرة من الأحادیث التي تتضمن البحث عن عالم الذر في كتاب الكافي للكلیني و البحار للمجلسي و غیرها من موسوعات الأحادیث.

و قد التبس الأمر علی بعض علمائنا. فلم یفهموا الآیة فجعلوا یشككون في تلك الأحادیث (سامحهم اللّه) بالرغم من كثرتها بل بالرغم من صریح الآیة.

و خلاصة الكلام أن عالم الذر هو عالم المیثاق، و من ذلك العالم- بل و قبل ذلك كانت الأفضلیة لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و أهل بیته الطاهرین، و من جملتهم ابن الطاهرة فاطمة الزهراء.

و لا یصعب علیك قبول هذا القول، فإن هناك أحادیث كثیرة رواها علماء الفریقین من الشیعة و السنة قد بلغت أو تجاوزت حدَّ التواتر و هي تؤیِّد هذا الموضوع.

أما الأحادیث المذكورة في كتب الشیعة فيعسر إحصاؤها وعدُّها.

و أما في كتب العامه: فقد روی الصفوري الشافعي في (نزهة المجالس) ج 2 ص 223 قال: قال الكسائي و غیره: لما خلق اللّه آدم... إلی أن قال: و علیه جاریة لها نور و شعاع، و علی رأْسها تاج من الذهب، مرصَّع بالجواهر لم یر آدم أحسن منها. فقال: یا رب من هذه؟

ص: 55

قال: فاطمة بنت محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم)

فقال: یا ربّ من یكون بعلها؟

قال: یا جبرئیل افتح له باب قصر من الیاقوت. ففتح له، فرأی فيه قبَّةً من الكافور، فيها سریر من ذهب، علیه شاب حسنه كحسن یوسف فقال: هذا بعلها علي بن أبي طالب... الی آخرالحدیث.

و روی العسقلاني في (لسان المیزان) ج 3 ص 346:

عن الإمام الحسن بن علي العسكري (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) عن جابر بن عبداللّه عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): لما خلق اللّه آدم و حوَّاء تبخترا في الجنة و قالا: من أحسن منَّا؟ فبینما هما كذلك. إذ هما بصورة جاریة لم یر مثلها، لها نور شعشعاني یكاد یطفئ الأبصار. قالا: یا رب ما هذه؟ قال: صورة فاطمة سیدة نساء ولدك.

قال: ما هذا التاج علی رأسها؟

قال: علي بعلها.

قال فما القرطان؟

قال: ابناها، وجد ذلك في غامض علمي قبل أن أخلقك بألفي عام».

ص: 56

لهم حساب خاص بهم و درجة مخصوصة بهم. تامل هذه الآیات لیظهر لك ما قلنا:

1- «و من یطع اللّه و الرسول فأولئك مع الذين أنعم اللّه علیهم من النبيین و الصدِّیقین و الشهداء و الصالحین، و حسن أولئك رفيقاً» (1) .

3- «و اذكر في الكتاب إبراهیم إنه كان صدِّیقاً نبیاً» (2) .

3- «و اذكر في الكتاب إدریس إنه كان صدِّیقاً نبیاً (3) .

4- «ما المسیح ابن مریم إلاّ رسول قد خلت من قبله الرسل و أمه صدِّیقة (4) .

و في تفسیر قوله تعالی: «و أُمَّه صدِّیقة» قیل: سُمیَّت صدِّیقة لأنها تُصدِّق بآیات ربها، و منزلة ولدها و تصدِّقه فيما أخبرها به، بدلالة قوله تعالی: «و صدَّقت بكلمات ربها» و قیل: لكثرة صدقها، و عظم منزلتها فيما تصدق به من أمرها.

بعد استعراض هذه الآیات و الأقوال یمكن لنا أن نستفيد أن التصدیق باللّه و بالأنبیاء و الكتب السماویة و الأحكام الشرعیة تارة یكون باللسان دون العمل.

ففي الوقت الذي یصدّق الإنسان بأن اللّه تعالی یراه مع ذلك یعصي اللّه (عز و جل) و یعلم بأن اللّه تعالی قد أوجب علیه حقوقاً مالیة أو غیر مالیة مع ذلك لا یؤدي تلك الحقوق، و یعلم بأن اللّه حرَّم الخمر و الربا و الزنا و مع ذلك لا یرتدع عن تلك المعاصي فهو مصدّق باللّه و بالحلال و الحرام، و الثواب و العقاب، و الجنة و النار، و لكن عمله لا یطابق هذا التصدیق، أي لم

ص: 58

یبلغ به التصدیق درجة المطابقة بین القول و الفعل أو بین الاعتقاد و العمل.

و لكنّ الصدِّیقین هم الذين یعتقدون الحق و یؤمنون به، و یعملون علی ضوء تلك المعتقدات، و هؤلاء عددهم قلیل و نادر في كل زمان و في كل مكان.

و أنت إذا قارنت بین هذه التعاریف و بین أعمال الناس یظهر لك بكل وضوح أن عدد الصدِّیقین قلیل جداً جداً، و لعل في بعض البلاد لا یوجد صدّیق واحد.

و بعد هذا كله سوف یسهل علیك أن تعرف أن السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام)قد بلغت مرتبه الصدیقین، و سماها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالصدیقه. كما في (الریلض النضره) ج 2 ص 202 و في (شرف النبوه) عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) انه قال لعلی: اتیت ثلاثا لم اوت مثلها زوجه.

و اوتیت الحسن و الحسین من صلبك و لم اوت من صلبي مثلها.

و لكنكم مني و انا منكم.

و سال المفضل بن عمرالامام الصادق (علیه السلام) قال: قلت: من غسل فاطمه؟

قال: ذاك امیرالمومنین.

(قال المفضل): فكأني استعظمت ذلك من قوله.

فقال: كانك ضقت مما اخبرتك به؟

قلت: قد كان ذلك جعلت فداك!

ص: 59

قال: لا تضیقنَّ، فإنها صدِّیقة، و لم یغسِّلها إلا صدِّیق، أما علمت أن مریم لم یغسِّلها إلا عیسی؟ (1) .

و روي عن الامام الصاذق (علیه السلام)- في حدیث له عن السیده فاطمه (علیها السلام)- انه قال:... «و هي الصدیقه الكبری، و علی معرفتها دارت القرون الاولی» (2) .

ص: 60

و استمرت المكافحة أكثر من قرنین حتی قُتل الإمام الحسن العسكري (علیه السلام)- و هو الإمام الحادي عشر- مسموماً في مدینة سامراء.

و لم یكن صلاح الدین الأیوبي بأقل من العباسیین في إراقة دماء آل رسول اللّه و دماء شیعتهم، فلقد أقاموا في المغرب العربي مجازر و مذابح جماعیة تقشعر منها الجلود.

و مع ذلك كله فقد جعل اللّه البركة في نسل فاطمة الزهراء، و قد جعل اللّه منها الخیر الكثیر.

و في تفسیر قوله تعالی: «إنا أعطیناك الكوثر» أقوال للمفسرین، و إن كان المشهور أن الكوثر هو الحوض المعروف في القیامة، أو النهر المشهور في الجنة و لكن الكوثر علی وزن فوعل- هو الشيء الكثیر و الخیر الكثیر.

و قد ذكر السیوطي في (الدر المنثور) في تفسیر شرح الكوثر: و أخرج البخاري و ابن جریر و الحاكم عن طریق أبي بشر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس (رضی اللّه عنهما) أنه قال: الكوثر: الخیر الكثیر الذي أعطاه اللّه إیاه، قال أبوبشر: قلت لسعید بن جبیر فإنّ ناساً یزعمون أنَّه نهر في الجنة.

قال: النهر الذي في الجنة هو من الخیر الكثیر الذي أعطاه.

و الأنسب بالمقام. و بمقتضی الحال- كما في التفسیر للرازي- أن یكون المقصود من الكوثر هي الصدّیقة فاطمة الزهراء، فقد ذكر الطبرسي في (مجمع البیان) في تفسیر سورة الكوثر: قال: قیل: الكوثر هو الخیر الكثیر، و قیل: هو كثرة النسل و الذریة، و قد ظهرت الكثرة في نسله من وُلد فاطمة حتی لا یحصی عددهم، و اتصل إلی یوم القیامة مددهم.

و قال الفخر الرازي في تفسیره حول الآیة:

و القول الثالث: الكوثر أولاده، قالوا: لأن هذه السورة إنما نزلت ردَّاً علة من عابه (علیه السلام) بعدم الأولاد، فالمعنی أنه یعطیه نسلاً یبقون

ص: 62

علی مرِّ الزمان فانظر كم قُتل من أهل البیت؟ ثم العالم ممتلئ منهم، و لم یبق من بني أُمیة في الدنیا أحد یُعبأُ به، ثم انظر كم كان فيهم من الأكابر من العلماء كالباقر و الصادق و الكاظم و الرضا (علیهم السلام) و النفس الزكیة و أمثالهم؟».

و وجه المناسبة: أن الكافر شمت بالنبي حین مات أحد أولاده و قال: إن محمداً أبتر، فإن مات، مات ذكره. فأنزل اللّه هذه السورة علی نبیه تسلیة له كأنه تعالی یقول: إن كان ابنك قد مات فإنا أعطیناك فاطمة، و هي و إن كانت واحدة و قلیلة، و لكن اللّه سیجعل هذا الواحد كثیراً.

و تصدیقاً لهذا الكلام تری في العالم (الیوم) ذریة فاطمة الزهراء- الذين هم ذریة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) منتشرین في بقاع العالم، ففي العراق حوالي ملیون و في إیران حوالي ثلاثة ملایین، و في مصر خمسة ملایین و في المغرب الاقصی خمس ملایین و في الجزائر و تونس و لیبیا عدد كثیر، و كذلك في الأردن و سوریا و لبنان، و السودان و بلاد الخلیج و السعودیة ملایین، و في الیمن و الهند و باكستان و الأفغان و جزر إندونیسیا حوالي عشرین ملیوناً. و قلَّ أن تجد في البلاد الإسلامية بلدة لیس فيها أحد من نسل السیدة فاطمة الزهراء. و یقدَّر مجموعهم بخمسة و ثلاثین ملیوناً، و لو أجریت إحصائیات دقیقة و صحیحة فلعل العدد یتجاوز هذا المقدار (1) .

هؤلاء ذریة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و هم من صلب علي و فاطمة و فيهم الملوك و الأمراء و الوزراء و العلماء و الكتَّاب و الشخصیات البارزة و العباقرة المرموقة.

ص: 63

و منهم مَن یعتزُّ بهذا الانتساب و یفتخر به، و منهم مَن یهمله و لا یبالي به، و منهم مَن یسیر علی طریقة أهل البیت، و منهم مَن یسیر علی خلاف مذهب أهل البیت.

و من أعجب العجب أن بعض المسلمین ما كان یعجبهم أن یعترفوا بهذا الانتساب أي انتساب ذریة علي و فاطمة علي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بل یعتبرون هذا الاعتراف كذباً و افتراءً، و یحاربون هذه الفكرة محاربة شعواء لا هوادة فيها، و كانوا یسفكون الدماء البریئة لأجل هذه الحقیقة.

انظر إلی موقف الحَجاج السفَّاك الهتَّاك تجاه هذا الأمر، و هكذا المنصور الدوانیقي، و هرون الرشید و غیرهم ممن حذا حذوهم و سلك طریقتهم.

عن عامر الشعبي أنه قال: بعث إلیَّ الحجاج ذات لیلة فخشیت فقمت فتوضأْت و أوصیت، ثم دخلت علیه، فنظرت فإذا نطع منشور و السیف مسلول، فسلَّمت علیه فردَّ عليَّ السلام فقال: لا تخف فقد أمنتك اللیلة و غدا إلی الظهر، و أجلسني عنده ثم أشار فأُتي برجل مقیَّد بالكبول و الأغلال، فوضعوه بین یدیه فقال: إن هذا الشیخ یقول: إنَّ الحسن و الحسین كانان ابني رسول اللّه، لیأْتیني بحجة من القرآن و إلاَّ لأضربنَّ عنقه.

فقلت: یجب أن تحلَّ قیده، فإنَّه إذا احتج فإنَّه لا محالة یذهب و إن لم یحتج فإنَّ السیف لا یقطع هذا الحدید.

فحلّوا قیوده و كبوله، فنظرت فإذا هو سعید بن جبیر، فحزنت بذلك، و قلت: كیف یجد حُجَّةً علی ذلك من القرآن؟

فقال الحجاج: ائتني بحجة من القرآن علی ما ادعیت و إلاَّ أضرب عنقك.

ص: 64

فقال له: انتظر.

فسكت ساعة ثم قال له مثل ذلك. فقال: انتظر. فسكت ساعة ثم قال له مثل ذلك فقال: أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم، بسم اللّه الرحمن الرحیم ثم قال: «و وهبنا له إسحاق و یعقوب.... إلی قوله: و كذلك نجزی المحسنین» ثم سكت و قال للحجاج: اقرأْ ما بعده. فقرأ: (و زكریا و یحیی و عیسی) فقال سعید: كیف یلیق ها هنا عیسی؟

قال: إنَّه كان من ذریته.

قال: إن كان عیسی من ذریة إبراهیم و لم یكن له أب بل كان ابن ابنته فنُسب إلیه مع بُعده فالحسن و الحسین أولی أن یُنسبا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مع قربهما منه.

فأمر له بعشرة آلاف دینار، و أمر أن یحملوه إلی داره و أذن له في الرجوع.

قال الشعبی: فلما أصبحت قلت في نفسی: قد وجب علیَّ أن آتی هذا الشیخ فأتعلَّم منه معاني القرآن، لأني كنت أظن أني أعرفها، فإذا أنا لا أعرفها. فأتیته فإذا هو في المسجد، و تلك الدنانیر بین یدیه، یفرِّقها عشراً عشراً، و یتصدق بها ثم قال: هذا كله ببركة الحسن و الحسین (علیهما السلام) لئن أغممنا و احداً لقد أفرحنا ألفاً و أرضینا اللّه و رسوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) (1) .

أقول: الآیات التي استدل بها سعید بن جبیر (رضوان اللّه علیه) هي: و وهبنا له إسحاق و یعقوب كلاّ هدینا، و نوحاً هدینا من قبل، و من ذریته داود و سلیمان و أیوب و یوسف و موسی و هارون و كذلك نجزي المحسنین

ص: 65

و زكریا و یحیی و عیسی و إلیاس كل من الصالحین» (1).

و لقد جری حوار- حول هذا الموضوع- بین هارون الرشید و الإمام موسی بن جعفر (علیهما السلام):

كما في كتاب عیون أخبار الرضا (علیه السلام) أن هارون الرشید قال للإمام موسی بن جعفر (علیه السلام):

لِمَ جوَّزتم للعامة و الخاصة أن ینسبوكم إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و یقولون لكم یا بني رسول اللّه، و أنتم بنو علي، و إنما ینسب المرء إلی أبیه، و فاطمة إنما هي و عاء و النبي (علیه السلام) جدّكم من قِبَل أُمِّكم؟؟؟

فقال الإمام: لو أنّ النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) نُشر (أي بعث حیاً) فخطب إلیك كریمتك هل كنت تجیبه؟

قال الرشید: سبحان اللّه! و لِمَ لا أُجیبهُ؟ بل أفتخر علی العرب و العجم و قریش بذلك.

فقال الإمام: و لكنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لا یخطب إليَّ و لا أزوِّجه.

قال الرشید: و لِمَ؟

قال الإمام: لأنه ولدني و لم یلدك.

قال الرشید: أحسنت یا موسی.

ثم قال الرشید: كیف قلتم إنا ذریة النبي، و النبي (علیه السلام) لم یعقّب؟ و إنما العقب للذكر، لا للأنثی، و أنتم ولد الابنة، و لا یكون لها عقب؟

ص: 66

فاعتذر الإمام عن الإجابة علی هذا السؤال المحرج و طلب من الرشید إعفاءه عن الجواب رعایة للتقیة. فقال الرشید: لا، أو تخبرني بحجتكم فيه یا ولد علي و أنت یا موسی یعسوبهم و إمام زمانهم، كذا أنهی إلی و لست أُعفيك في كل ما أسئلك عنه حتی تأْتیني فيه بحجة من كتاب اللّه، فأنتم تدَّعون- معشر وُلد علي- أنَّه لا یسقط عنكم منه شيء ألِفٌ و لا واو إلاَّ و تأْویله عندكم، و احتججتم بقوله (عز و جل): (ما فرَّطنا في الكتاب من شيء) و قد استغنیتم عن رأی العلماء و قیاسهم.

فقال الإمام: تأذن لي في الجواب؟

قال الرشید: هات.

قال الإمام: أعود باللّه من الشیطان الرجیم، بسم اللّه الرحمن الرحیم و من ذریته داود و سلیمان و أیوب و یوسف و موسی و هارون و كذلك نجزي المحسنین و زكریا و یحیی و عیسی. مَن أبو عیسی.

قال الرشید: لیس لعیسی أب.

قال الإمام: إنما ألحقناه بذراري الأنبیاء (علیهم السلام) من طریق مریم (علیها السلام) و كذلك أُلحقنا بذراري النبي (صلی اللّه علیه و آله و سل) من قَبِل أمِّنا فاطمة (علیها السلام)... إلی آخر الحدیث (1) .

هذه هي الآیات التي استدلَّ بها الأئمة (علیهم السلام) حول انتسابهم إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سل) عن طریق السیدة فاطمة الزهراء.

و أما الأحادیث التي تصرّح بهذا المعنی فكثیرة جداً، و نكتفي- هنا- بما یلي:

1- الخطیب البغدادي في (تاریخ بغداد) ج 1 ص 316.

ص: 67

عن ابن عباس قال: كنت أنا و أبي: العباس بن عبدالمطلب جالسین عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذ دخل علي بن أبي طالب فسلّم، فردّ علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و بشّ به، فقال العباس: یا رسول اللّه أتحبّ هذا؟

فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): یا عمَّ رسول اللّه! و اللّه اللّه أشدُّ حُبَّاً له مني، إنَّ اللّه جعل ذریة كل نبي في صلبه، و جعل ذریتي في صلب هذا.

و رواه الخوارزمي في (المناقب) ص 229.

2- عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: إنَّ اللّه (عز و جل) جعل ذریة كل نبي في صلبه و جعل ذریتي في صلب علي.

و رواه محب الدین الطبري في (ذخائر العقبی).

و الجویني في (فرائد السمطین).

والذهبي في (میزان الاعتدال).

و ابن حجر في (الصواعق المحرقة) ص 74.

و المتقی الهندي في (منتخب كنز العمال).

و الزرقاني في (شرح المواهب اللدنیة).

و القندوزي في (ینابیع المودة) ص 183.

3- و ذكر النسائي في كتاب (خصائص أمیرالمؤمنین) عن محمد بن أسامة بن زید، عن أبیه قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): أما أنت یا علي فختني (1) و أبو ولدي و أنت مني و أنا منك.

ص: 68

4- و روی أیضاً عن أسامة قال: طرقت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لیلة لبعض الحاجة، فخرج و هو مشتمل علی شيء لا أدري ما هو؟ فلما فرغت من حاجتي قلت: ما هذا الذي أنت مشتمل علیه؟ فكشفه فإذا هو الحسن و الحسین علی و ركیه، فقال: هذان ابناي، و ابنا بنتي، اللّهم إنك تعلم أني أحبُّهما فأحبهما.و الأحادیث التي تصرح بأن الحسن و الحسین (علیهما السلام) كانا ابني رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كثیرة جداً.

و جاء بعض الجهلاء یتفلسف لیُنكر أبوّة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لولدیه: الحسن و الحسین (علیهما السلام) مستدلاً بقوله تعالی: (ما كان محمد أباأحد من رجالكم) فيزعم الجاهل أنَّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لیس بأب أحد، مع العلم أن الآیة نزلت حول نفي نسب زید الذي تبنَّاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ثم زوَّجه زینب بنت جحش ثمّ طلّقها زید و تزوجها النبي (فلما قضی زید منها و طراً زوجناكها لكي لا یكون علی المؤمنین حرج في أزواج أدعیائهم إذا قضوا منهن و طراً و كان أمر اللّه مفعولاً) (1) ففي هذا بیان أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لیس بأب لزید حتی تحرم علیه زوجته، فإن تحریم زوجة الابن معلق بثبوت النسب، فمن لا نسب له لا حرمة لامرأته، و لهذا أشارت الآیه إلیهم فقالت: (من رجالكم) و قد ولد لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أولاد ذكور: إبراهیم و القاسم و الطیب و المطهر، فكان (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أباهم.

و قد صح و ثبت أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال للحسن (علیه

ص: 69

السلام): إن ابني هذا سید.

و قال أیضاً: الحسن و الحسین ابناي هذان امامان قاما أو قعدا. و قال ایضاء: إن كل بني بنت ینسبون إلی أبیهم إلاَّ أولاد فاطمة فإني أنا أبوهم.

و قیل: أراد بقوله: (من رجالكم) البالغین من رجال ذلك الوقت و لم یكن أحد من أبنائه رجلاً في ذلك الوقت.

و ختاماً لهذا الفصل نقول: كل ما تقوله في أبوَّة رسول اللّه لأولاده الذكور فهو الثابت في أبوَّة رسول اللّه لولدیه الحسن و الحسین، و الكلام هناك نفس الكلام هنا.

ص: 70

شمولها لعليٍ و فاطمة و الحسن و الحسین (علیهم السلام) بالقدر المتیقن.

و إن كان هناك قول یشعر بشمولها لزوجات النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اعتماداً علی ظاهر لفظ (أهل البیت) أو سیاق الآیة التي سبقتها و لحقتها خطابات لزوجات النبي، فإن جمیع الأحادیث تصرّح بأن النبي لم یسمح حتی لزوجته السیدة أم سلمة أن تدخل تحت الكساء قبل نزول آیة التطهیر.

و قد ذكرنا الشيء الیسیر- مما یتعلق بالآیة- في كتاب (علي من المهد إلی اللَّحد) و نذكر هنا بعض الأحادیث و مصادرها من كتب علماء السُّنة، رعایة العامه، لأسلوب الكتاب و تتمیماً للفائدة.

و ینبغي أن نعلم أن الذين رووا نزول أیة التطهیر في حق علي و فاطمة و الحسن و الحسین (علیهم السلام) یعسر إحصاؤهم، و لعلهم یتجاوزون المئات.

و لو أردنا استعراض أقوال المفسرین و المحدثین حول الآیة لطال بنا الكلام، و خرج الكتاب عن أسلوبه، و لكننا نذكر هنا عشرین مصدراً من مشاهیر مؤلفات علماء العامة و حفّاظهم و مفسریهم و محدّثیهم، و في ذلك كفایة لكل منصف:

1- الخطیب البغدادي في تاریخه (ج 10) بإسناده عن أبی سعید الخدري عن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في قوله تعالی:

(إنما یرید اللّه لیذهب عنكم الرجس أهل البیت و یطهركم تطهیراً) قال: جمع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) علیاً و فاطمة و الحسن و الحسین، ثم أدار علیهم الكساء فقال: هؤلاء أهل بیتي، اللّهم أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیراً، و أم سلمة علی الباب فقالت: یا رسول اللّه ألست منهم؟

ص: 72

فقال: إنك لعلي خیر أو: إلی خیر.

2- الزمخشري في تفسیره (الكشاف) ج 1 ص 193.

روي عن عائشة (رضي اللّه عنها) أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) خرج و علیه مرط مرجَّل من شعر أسود موشّی منقوش، فجاء الحسن بن علي فأدخله. ثم جاء الحسین فدخل معه، ثم جاءَت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله ثم قال: (إنما یرید اللّه لیذهب عنكم الرجس أهل البیت و یطهركم تطهیراً).

3- الإمام الرازي في تفسیره ج 2 ص 700 طبع الأستانة. روي أنه (علیه السلام) لما خرج في المرط الأسود، فجاء الحسن فأدخله، ثم جاء الحسین فأدخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال: إنما یرید اللّه... الی آخره.

4- ابن الأثیر الجزري في كتابه: (أسد الغابة في معرفة الصحابة ج 2 ص 12): عن عمر بن أبی سلمة (ربیب النبي) (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: لما نزلت هذه الآیة علی النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إنما یرید اللّه- في بیت أم سلمة فدعی النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فاطمة و حسناً و حسیناً فجللّهم بكساءٍ و علیّ خلف ظهره ثم قال: هؤلاء أهل بیتي فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیراً. قالت أم سلمة: و أنا معهم یا رسول اللّه؟ قال: أنتِ علی مكانك، أنت في خیر.

5- سبط ابن الجوزي في (تذكرة الأئمة ص 244) عن واثلة بن الأسقع قال: أتیت فاطمة (علیها السلام) أسألها عن علي فقالت: توجَّهَ إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم). فجلست أنتظره فإذا برسول اللّه قد أقبل و معه علي و الحسن و الحسین، قد أخذ بید كل واحدٍ منهم حتی دخل الحجرة فأجلس الحسن علي فخذه الیمنی، و الحسین علي فخذه الیسری، و أجلس علیاً و فاطمة بین یدیه ثم لفَّ علیهم كساه أو ثوبه ثم قرأ: إنما یرید

ص: 73

اللّه لیذهب عنكم الرجس أهل البیت- الایه- ثم قال: اللّهم هؤلاء أهل بیتي حقاً.

6- الإمام الواحدي في كتابه: (أسباب النزول) بسنده إلی أم سلمة زوج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ذكرت أن رسول اللّه كان في بیتها، فأتته فاطمة ببرمة فيها حریرة فدخلت بها علیه فقال لها: ادعي لي زوجك و ابنيك.

قالت: فجاء علی الحسن و الحسین فدخلوا، فجلسوا یأكلون من تلك الحریرة، و هو علی دكانِ (1) و تحته كساء خیبري.

قالت: و أنا في الحجرة أصلّی، فأنزل اللّه تعالی: إنما یرید اللّه لیذهب عنكم الرجس أهل البیت و یطهركم تطهیراً، قالت: فأخذ فضلَ الكساء فغشّاهم به، ثم أخرج یدیه فأَلوی بهما إلی السماء ثم قال: اللّهم هؤلاء أهل بیتي و ح أمتي فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیراً. قالت: فأدخلت رأسي البیت فقلت: أنا معكم یا رسول اللّه؟

قال: آئل إلی خیر، آئل إلی خیر.

و نقل الترمذي في صحیحه: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان من وقت نزول هذه الآیة إلی قریب ستة أشهر إذا خرج إلی الصلاة یمر بباب فاطمة یقول: الصلاة أهل البیت إنما یرید اللّه لیذهب عنكم الرجس.. الایه.

7- ابن الصباغ المالكي في كتابه: (الفصول المهمة ص 7) یروي عن الواحدي قریباً من الحدیث الذي مرّ، و ذیّله بقوله: و قال بعضهم في ذلك شعراً:

ص: 74

إن النبي و وصیّه***و ابنيه و ابنته البتول الطاهرة

أهل العباء فإنني بولائهم***أرجو السلامة و النجاة في الآخرة

8- أبوبكر السیوطي في كتابه: (الدر المنثور ج 5 ص 198) و (الخصائص الكبری ج 2 ص 264) و الإتقان ج 2 ص 200) روی هذا الحدیث بطرق كثیرة، متعددة الأسانید تنتهي أسانیدها إلی كل من أم سلمة و عائشة و أبي سعید الخدري و زید بن أرقم و ابن عباس، و الضحاك بن مزاحم، و أبی الحمراء و عمر بن أبی سلمة و غیرهم:

إن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) دعا فاطمة و علیاً و حسناً و حسیناً. لمّا نزلت: إنّما یرید اللّه، فجلّلهم بكساء و قال: و اللّه هؤلاء أهل بیتي، فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیراً.

9- الطبري في (ذخائرالعقبی ص 21): روی عن عمر بن أبي سلمة نزول الآیة في الخمسة الطیبة، و روی عن أم سلمة أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أخذ ثوباً و جلّله فاطمة و علي و الحسن و الحسین و هو معهم، و قرأ هذه الآیة: إنما یرید اللّه لیذهب عنكم الرجس أهل البیت و یطهركم تطهیراً. قالت: فجئت أدخل معهم فقال: مكانك إنك علی خیر.

و عنها أیضاً: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال لفاطمة: ائتي بزوجك و ابنيك. فجاءت بهم و أَكفأ علیهم كساء فدكیاً، ثم وضع یده علیهم، ثم قال: اللّهم هؤلاء آل محمد، فاجعل صلواتك و بركاتك علی آل محمد إنك حمید مجید. قالت أم سلمة: فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و قال: إنك علی خیر.

10- محمد بن أحمد القرطبي في كتابه: (الجامع لأحكام القرآن ج 14 ص 182) روی نزول الآیة في حق أهل البیت (علیهم السلام).

11- ابن العربي في كتابه: (أحكام القرآن ج 2 ص 166).

ص: 75

12- ابن عبدالبر ال أندلسي في كتابه: (الاستیعاب ج 2 ص 460).

13- البیهقي في كتابه: السنن الكبری ج 2 ص 149.

14- الحاكم النیسابوري في كتابه: (المستدرك علی الصحیحین ج 2 ص 416) روی عن أم سلمة قریباً ممّا تقدَّم.... إلی أن قالت: فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): اللّهم هؤلاء أهل بیتي قالت أم سلمة: یا رسول اللّه ما أنا من أهل البیت؟ قال: إنك اهلي إلی خیر، و هؤلاء أهل بیتي... الی آخره.

15- الإمام أحمد بن حنبل في (مسند ج 1 ص 331).

16- النسائي في كتابه: (الخصائص ص 4).

17- محمد بن جریر الطبري في تفسیره (ج 22 ص 5).

18- الخوارزمي في: (كتاب المناقب ص 35).

19- الهیثمي في: (مجمع الزوائد 9 ص 166).

20- ابن حجر الهیثمي في (الصواعق المحرقة ص 85).

انتخبنا هذا العدد و هذه العدة من جماعة كثیرة من المفسرین و المحدّثین، و لو لا الخوف من الملل لأسهبنا في ذكر المصادر، و في هذا المقدار تبصرة لمن كان له قلب أو ألقی السمع و هو شهید.

ولا أراني بحاجة إلی المزید من التحدّث حول الموضوع بعد شهادة آیة التطهیر التي یستفاد منها أن الزهراء طاهرة- بجمیع معنی الكلمة.

و ستأتیك الأحادیث الكثیرة حول كونها بتولاً.

و رعایة لأسلوب الكتاب و بمناسبة اسمها (الطاهرة) نذكر ما تیسّر:

لقد طهرّها اللّه عن العادة الشهریة، و عن كل دنس و رجس، و عن كل رذیلة، و الرجس: كل أمر تستقذره الطباع، و یأمر به الشیطان، و یحق لأجله العذاب، و یشین السمعة و تقترف به الآثام، و تمجّه الفطرة، و تسقط

ص: 76

به المروَّة.

و ذكر ابن العربي في (الفتوحات المكیة باب 29) (إن الرجس فيه عبارة عن كل ما یشین الإنسان) و هذا معنی العصمة التي تعتقد به الشیعة في الأنبیاء و الأئمة و السیدة فاطمة الزهراء، و هي مرتبة عظیمة، و منزلة سامیة خص اللّه بعض عباده.

و لیس من لوازم العصمة تبلیغ الأحكام، فإن كانت العصمة لازمة للنبي و الإمام لقیامهما بأعباء التبلیغ فلیس معنی ذلك أن غیرهما لا یتصف بالعصمة.

و قد احتج الإمام أمیرالمؤمنین (علیه السلام) علی عصمة السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) بآیة التطهیر، في حوار جری بینه و بین أبي بكر: نذكر بعضه كشاهد لما نحن فيه:

قال علي (علیه السلام) لأبي بكر: یا أبابكر أتقرأ كتاب اللّه؟ قال: نعم. قال: أخبرني عن قول اللّه (عز و جل): «إنما یرید اللّه لیذهب عنكم الرجس أهل البیت و یطهركم تطهیراً». فيمن نزلت؟ فينا أو في غیرنا؟

قال: بل فيكم.

قال: فلو أن شهوداً شهدوا علی فاطمة بنت رسول اللّه بفاحشة ما كنت صانعاً؟

قال: كنت أقیم علیها الحدَّ كما أقیم علی نساء المسلمین!!

قال: كنت إذن عند اللّه من الكافرین.

قال: و لِم؟

قال لأنك رددت شهادة اللّه لها بالطهارة، و قبلت شهادة الناس

ص: 77

علیها... الی آخره (1) .

و من لوازم هذه الطهارة عدم التنجس بالموت مع العلم أن كل إنسان مهما بلغ في التقوی و العبادة إذا مات نجس جسمه نجاسة مشدّدة، بحیث یجب الغسل علی مَن مسَّ ذلك المیت بعد برده، و لا یطهر المیت إلا بالتغسیل، و لكن المعصومین كانوا مطهرین في حیاتهم و بعد موتهم.

في كتاب الشیعه عن الحسن بن عبید قال: كتبت إلی الصادق (علیه السلام): هل اغتسل أمیرالمؤمنین حین غسَّل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عند موته؟فأجاب: «النبي طاهر مطهَّر، و لكن فعل أمیرالمؤمنین و جرت به السُنة (2) .

وسیأتيك المزید من التفصیل في أواخر هذا الكتاب في باب تغسیلها، إن شاءاللّه.

ص: 78

قالت: فما كان إلاّ ساعة و إذا بولدي الحسین (علیه السلام) قد أقبل و قال: السلام علیك یا أماه. فقلت: و علیك السلام یا قرة عیني و ثمرة فؤادي فقال لی: یا أماه إني أشم عندك رائحة طیبة كأنها رائحة جدي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقلت: نعم، إن جدَّك و أخاك تحت الكساء. فدنی الحسین (علیه السلام) نحو الكساء و قال: السلام علیك یا جدَّاه، السلام علیك یا من اختاره اللّه، أتأذن لي أن أكون معكما تحت هذا الكساء؟

قال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): و علیك السلام یا ولدي و شافع أمتي قد أذنت لك. فدخل معهما تحت الكساء.

قالت فاطمة (علیها السلام) فأقبل عند ذلك أبوالحسن علي بن أبي طالب (علیه السلام) و قال: السلام علیك یا بنت رسول اللّه.

فقلت: و علیك السلام یا أباالحسن یا أمیرالمؤمنین.

فقال: یا فاطمة إني أشم عندك رائحة طیبة كأنها رائحة أخي و ابن عمي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

فقلت: نعم، ها هو مع ولدیك تحت الكساء.

فأقبل أمیرالمؤمنین (علیه السلام) نحو الكساء و قال: السلام علیك یا رسول اللّه أتأذن لي أن أكون معك تحت هذا الكساء؟

قال له: و علیك السلام یا أخي و خلیفتي و صاحب لوائي قد أذنت لك. فدخل علي (علیه السلام) تحت الكساء.

ثم أتت فاطمة (علیها السلام) و قالت: السلام علیك یا أبتاه السلام علیك یا رسول اللّه أتأذن لي أن أدخل معكم تحت هذا الكساء؟

قال لها: و علیك السلام یا بنتي و بضعتي قد أذنت لكِ. فدخلت فاطمة معهم تحت الكساء.

ص: 80

فلما اكتملوا و اجتمعوا تحت الكساء أخذ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بطَرفي الكساء و أومأء بیده الیمین إلی السماء و قال: اللّهم إن هؤلاء أهل بیتي و خاصَّتي و ح أمتي لحمهم لحمي، و دمهم دمي، یؤلمني ما یؤلمهم و یُحرجني ما یُحرجهم (1) أنا حرب لمن حاربهم، و سلم لمن سالمهم، و عدوٌ لمن عاداهم، و محب لمن أحبَّهم، إنَّهم مني و أنا منهم، فاجعل صلواتك و بركاتك و رحمتك و غفرانك و رضوانك عليَّ و علیهم، و أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً.

قال اللّه (عز و جل): یا ملائكتي و یا سكان سماواتي إني ما خلقت سماءً مبنیة، و لا أرضاً مدحیَّة، و لا قمراً منیراً، و لا شمساً مضیئة، و لا فلكاً یدور، و لا بحراً یجري، و لا فُلكاً تسری إلاَّ في محبّة هؤلاء الخمسة الذين هم تحت الكساء.

فقال الأمین جبرئیل: یا رب من تحت الكساء؟

فقال اللّه (عز و جل): هم أهل بیت النبوة و معدن الرسالة، هم فاطمة و أبوها و بعلها و بنوها.

فقال جبرئیل: یا رب أتأذن لي أن أهبط إلی الأرض لأكون لهم سادساً؟

فقال اللّه (عز و جل): قد أذنت لك.

فهبط الأمین جبرئیل فقال: السلام علیك یا رسول اللّه! العلي الأعلی یقرئك السلام، و یخصّك بالتحیة و الإكرام و یقول لك: و عزتي و جلالي! إني ما خلقت سماءً مبنیة، و لا أرضاً مدحیَّة، و لا قمراً منیراً و لا شمساً مضیئة، و لا فلكاً یدور، و لا بحراً یجري و لا فُلكاً تسري إلاَّ لأجلكم، و قد

ص: 81

أذن لي أن أدخل معكم تحت الكساء، فهل تأذن لي أن أدخل أنت یا رسول اللّه؟ فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): و علیك السلام یا أمین وحی اللّه قد أذنت لك. فدخل جبرئیل معهم تحت الكساء فقال: إن اللّه قد أوحی إلیك (1) یقول: إنما یرید اللّه لیذهب عنكم الرجس أهل البیت و یطهركم تطهیراً.

فقال علي بن أبي طالب: یا رسول اللّه أخبرني ما لجُلُوسِنا هذا تحت الكساء من الفضل عند اللّه؟

فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): و الذي بعثني بالحق نبیاً، و اصطفاني بالرسالة نجیاً ما ذُكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض و فيه جمع من شیعتنا و محبّینا إلاَّ و نزلت علیهم الرحمة و حفّت بهم الملائكة، و استغفرت لهم إلی أن یتفرقوا.

فقال علي (علیه السلام): إذن- و اللّه- فزنا و فازت شیعتنا و ربِّ الكعبة. فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): و الذي بعثني بالحق نبیاً، و اصطفاني بالرسالة نجیاً ما ذكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض و فيه جمع من شیعتنا و محبّینا و فيهم مهموم إلاَّ و فرّج اللّه همَّه، و لا مغموم إلاَّ و كشف اللّه غمه، و لا طالب حاجة إلاَّ و قضی اللّه حاجته.

فقال علي (علیه السلام) اذن- و اللّه- فزنا و سعدنا و كذالك شیعتنا فازوا و سعدنا و كذالك شیعتنا فازوا و سعدوا في الدنیا و الاخره. انتهی.

حدیث الكساء في المجالس و المجامع و المحافل، للتبرك و استجابه الدعاء و نزول الرحمه الالهیه.

و هناك الاثارالعجیبه التي ظهرت ببركه تلاوه هذا الحدیث الشریف، من شفاء المرضی و قضاء الحوائج و رفع الشدائد و المكاره.

و قد روي حدیث الكساء هذا، في المصادرالتالیه:

1- غرر الاخبار لل دیلمي صاحب كتاب ارشاد القلوب، و هو من علماء القرن الثامن الهجري.

2- المنتخب لل طریحي صاحب كتاب مجمع البحرین.

3- نهج المحجه في فضائل الائمه للشیخ علی نقي بن احمد الاحسائي، و هو من علماء القرن الثاني عشر.

4- عوالم العلوم للشیخ عبداللّه افندي البحراني... فقد رواه باسانید علیه متصله، عن سلسله من العلماء العظام، فيهم العلامه الحلي و الشیخ الطوسي و الشیخ المفيد و ابن قولویه و علي بن ابراهیم صاحب التفسیر و الشیخ الكلیني و غیرهم.

كما افرد بعض العلماء كتبا مستقله حول هذا الحدیث و شرحه و بیان طرقه.

هذا... و من اراد التفصیل فلیراجع كتاب احقاق الحق للقاضي نوراللّه ال تستري ج 2 ص 558.

النجفي الحلي، حیث نظم هذا الحدیث الشریف في القصیده التالیه:

رَوت لنا فاطمة خیر النساء***حدیث أهل الفضل أصحاب الكساء

تقول: إن سید الأنام***قد جاءني یوماً من الأیام

فقال لي: إني أری في بدني***ضعفاً أراه الیوم قد أنحلني

قومی عَليَّ بالكساء الیماني***و فيه غطیني بلا تواني

قالت: فجئته و قد لبیته***مسرعةً و بالكساء غطیّته

و كنت أرنو وجهه كالبدر***في أربع بعد لیال عشر

فما مضی إلاَّ یسیر من زمن***حتی أتی أبومحمد الحسن

فقال: یا أماه إني أجد***رائحة طیبة أعتقد

بأنها رائحة النبي***أخ الوصي المرتضی علی

قلت: نعم هاهو ذا تحت الكسا***مدثَّرٌ به، مغطیً و اكتسی

فجاء نحوه ابنه مسلماً***مستأذناً قال له: أدخل مكرماً

فما مضی إلاَّ القلیل إلاَّ***جاء الحسین السبط مستقلا

فقال یا أم أشمّ عندكِ***رائحة كأنها المسك الذكی

وحقِّ من أولاك منه شرفاً***أظنها ریح النبي المصطفي

قلت: نعم تحت الكساء هذا***بجنبه أخوك فيه لاذا

فأقبل السبط له مستأذناً***مسلّماً قال له: أدخل معنا

وما مضی من ساعة إلاَّ و قد***جاء أبوهما الغضنفر الأسد

أبوالأئمة الهداة النُّجبا***المرتضی رابع أصحاب الكسا

فقال یا سیدة النساء***و من بها زُوِّجتُ في السماء

إني أشمّ في حماك رائحة***كأنها الورد النديّ فایحة

یحكی شذاها عَرف سید البشر***و خیر من لبَّی و طاف و اعتمر

ص: 84

قلت: نعم تحت الكساء التحفا***و ضمّ شبلیك و فيه اكتنفا

فجاء یستأذن منه سائلاً***منه الدخول قال: فأدخل عاجلا

قالت: فجئت نحوهم مسلّمة***قال: ادخلي محبوّة مكرّمة

فعندما بهم أضاء الموضع***و كلّهم تحت الكساء اجتمعوا

نادی إله الخلق جل و علا***یُسمع أملاك السموات العلی

أقسم بالعزة و الجلال ***و بارتفاعي فوق كل عالی

ما من سما رفعتها مبنیة ***و لیس أرض في الثری مدحیة

و لا خلقت قمراً منیرا***كلاًّ و لا شمساً أضاءت نورا

و لیس بحر في المیاه یجري***كلاًّ و لا فُلك البحار تسری

إلاَّ لأجل من هم تحت الكسا ***من لم یكن أمرهم ملتبسا

قال الأمین: قلت: یا رب و من ***تحت الكسا؟ بحقهم لنا أبِن

فقال لی: هم معدن الرسالة***و مهبط التنزیل و الجلالة

و قال: هم فاطمة و بعلها***و المصطفي و الحسنان نسلها

فقلت: یا رباه هل تأذن لي***أن أهبط الأرض لذاك المنزل

فأغتدی تحت الكساء سادساً ***كما جعلتُ خادماً و حارسا؟

قال: نعم. فجاءهم مسلّما***مسلماً یتلو علیهم إنما

یقول: إنَّ اللّه خصّكم بها***معجزة لمن غدا منتبها

أقرأكم ربُّ العلا سلامه***و خصّكم بغایة الكرامة

و هو یقول معلناً و مفهما***أملاكه الغر بما تقدما

قال علی: قلت: یا حبیبي***ما لجلوسنا من النصیب؟

قال النبي: و الذي اصطفاني***و خصّني بالوحي و اجتباني

ما إن جری ذكر لهذا الخبرِ***في محفل الأشیاع خیر معشر

إلاَّ و أنزل الإله الرحمة***و فيهم حفَّت جنود جمَّة

ص: 85

من الملائكة الذين صدقوا***تحرسهم في الدهر ما تفرقوا

كلاًّ و لیس فيهم مغموم***إلاَّ و عنه كُشفت هموم

كلاَّ و لا طالب حاجة یری***قضاءها علیه قد تعسّرا

إلاَّ قضی اللّه الكریم حاجته***و أنزل الرضوان فضلاً ساحته

قال علیٌ: نحن و الأحباب***أشیاعنا الذين قدماً طابوا

فُزنا بما نلنا و ربِّ الكعبة***فلیشكرنَّ كلُ فَردٍ ربَّه

یا عجباً یستأذنُ الأمین***علیهم و یهجمُ الخئون

قال سُلیمٌ: قلتُ: یا سلمان***هل دخلوا و لم یك استئذان

فقال: أي و عزَّة الجبار***لیس علی الزهراءِ من خمار

لكنها لاذت وراء الباب***رعایة للستر و الحجابِ

فمذ رأوها عَصَروها عصرة،***كادت،- بروحي -أن تموت حسرة

تصیح: یا فضةُ أسندیني***فقد و ربي قتلوا جنینی

فأسقطت بنت الهدی واحزنا***جنینها ذاك المسمَّی مُحسنا

ص: 86

و رحمةً و كان أمراً مقضیاً» (1) .

لقد أجمع المفسرون أن المقصود من «روحنا» هو جبرئیل، تمثّل لها بصورة آدمي صحیح، لم ینقص منه شيء فانتصب بین یدیها، و جری بینهما الكلام و الحوار.

3- قال سبحانه: «و امرأته قائمة فضحكت فبشّرناها بإسحاق و من وراء إسحاق یعقوب. قالت یا ویلتی ءألد و أنا عجوز و هذا بعلي شیخاً إنّ هذا لشيء عجیب قالوا: أتعجبین من أمر اللّه رحمة اللّه و بركاته علیكم أهل البیت إنه حمید مجید» (2) .

إن هذه الآیات تتعلق بمجی ء الملائكة إلی دار إبراهیم الخلیل (علیه السلام) لتبشّره بالولد، و كانت زوجته سارة تخدم و تحمل الطعام إلیهم ظناً منها أنهم ضیوف.

و هذه الایات صزیخه بان ساره قد تكلمت مع الملائكه، و خاطبتها الملائكه بما مر علیك من الایات.

4- قال (عز و جل): «وأوحینا إلی أمّ موسی أن أرضعیه فإذا خفتِ علیه فألقیه في الیم» (3) .

و قد ذكر المفسرون معنی (أوحینا) أي ألهمنا، و قذفنا في قلبها، و علی قول: إنها نودیت بهذا الخطاب.

و قد ذكر المنّاوي في شرح الجامع الصغیر ج 2 ص 270 عن القرطبي قال: (محدَّثون) بفتح الدال اسم مفعول، جمع محدَّث أي مُلهَم، أو صادق الظن و هو مَن أُلقي في نفسه شيء علی وجه الإلهام و المكاشفة من

ص: 91

الملأ الأعلی، أو مَن یجري الصواب علی لسانه بلا قصد، أو تكلِّمه الملائكة بلا نبوة، أو من إذا رأی رأْیاً أو ظنَّ ظناً أصاب كأنه حُدِّث به و ألقی في روعه من عالم الملكوت، فيظهر علی نحو ما وقع له، و هذه كرامة یكرم اللّه بها من یشاء من صالحي عباده، و هذه منزلة جلیلة من منازل الأولیاء».

أقول: بعد هذه المقدمات سوف لا یصعب علیك أن تعرف أن السیدة فاطمة الزهراء كانت محدَّثة، إذ لیست سیدة نساء العالمین و بنت سیدة الأنبیاء و المرسلین بأقلِّ شأناً من مریم بنت عمران أو سارة زوجة إبراهیم أو أم موسی، و لیس معنی ذلك أن مریم أو سارة أو أم موسی كنَّ من الأنبیاء، و هكذا لیس معنی ذلك أن السیدة فاطمة الزهراء كانت نبیة.

و قد روی الشیخ الصدوق في (علل الشرائع) عن زید بن علی قال: سمعت أن أبا عبداللّه (الصادق) یقول إنَّما سمِّیت فاطمة محدَّثة (بفتح الدال) لأن الملائكة كانت تهبط من السماء فتنادیها كما تنادي مریم بنت عمران، فتقول الملائكة: یا فاطمة إن اللّه اصطفاك و طهَّرك و اصطفاك علی نساء العالمین (1) .

قال الإمام الصادق (علیه السلام) لأبي بصیر....: و إن عندنا لمصحف فاطمة، و ما یدریهم ما مصحف فاطمة؟ قال: فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، و اللّه ما فيه من قرآنكم حرف واحد و إنما هو شيء أملاه اللّه علیها و أوحی إلیها... الی آخر حدیث (2) .

إن هذا الحدیث یكشف لنا أموراً قد تحتاج إلی بحث و تحقیق، فقول الإمام (علیه السلام): «فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات» یرید بذلك حجم

ص: 92

المصحف، و كمیة المواد الموجودة فيه، و حیث أن القرآن كتاب معروف و مشهور عند جمیع المسلمین في كل زمان و مكان من حیث الحجم و السور و الآیات و الكمیة.

و لهذا جعل الإمام (علیه السلام) القرآن مقیاساً و میزاناً یقیس علیه مصحف فاطمة (علیها السلام) من حیث الحجم و كمیة المواد.

فمثلاً: لو أن قرآناً طبع بحروف متوسطة، و صفحات حجمها متوسط، فلنفرض أن عدد تلك الصفحات تبلغ خمسمائة صفحة فلو طبعنا مصحف فاطمة (علیها السلام) بنفس تلك الحروف و نفس حجم تلك الصفحات لبلغ عدد صفحات مصحف فاطمة (علیها السلام) ألفاً و خمسمائة صفحة، أي ثلاثة أضعاف صفحات القرآن، و هذا معنی كلام الإمام (علیه السلام): (فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات) و لیس معناه أن القرآن الموجود بین أیدینا ناقص، و أن مصحف فاطمة مكمِّل له.

كلاّ و ألف كلاّ.

و لیس معناه أن اللّه أنزل علی السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) قرآناً.

و كل من ادَّعی غیر هذا فهو إمَّا جاهل أو معاند مفتر كذّاب.

و أما كلمة: المصحف (و إن كان هذا الاسم) یستعمل في زماننا هذا اسماً للقرآن و لكنه في اللغة یستعمل في الكتب.

قال الرازي في مختار الصحاح: (و المصحف- بضم المیم و كسرها- و أصله الضم)، لأنه مأخوذ من (أصحف) أي جُمعت فيه الصحف.

و في المنجد: المَصحف و المُصحف جمعه مصاحف: ما جُمع من الصحف بین دفَّتي الكتاب المشدود.

و في صراح اللغة:-

ص: 93

مصحف- بالكسر و الضم- كرّاسة.

قال الفراء و قد استثقلت العرب الضمة في حروف فكسروا میمها، و أصلها الضم من ذلك مصحف و مخدع و مطرف... لأنها في المعنی مأخوذة من أصحف أي جمعت فيه الصحف.

و في المصباح المنیر:- و الصحیفة قطعة من جلد أو قرطاس كتب فيه... و الجمع صُحُف بضمتین و صحائف... و المصحف بضم المیم أشهر من كسرها.

و في أقرب المُوارد:- المُصحف اسم مفعول... و حقیقتها مجمع الصحف أو ما جمع منها بین دفتي الكتاب المشدود... و فيه لغتان أخریان و هما المِصحف و المَصحف جمعه مصاحف.

و في لسان العرب:-

المُصحف و المِصحف الجامع للصُّحف المكتوبة بین الدفتین كأنه أُصحِف، و الكسر و الفتح فيه لغة.

ایها القاري الكریم: الیك الآن هذا الحدیث الشریف الذي یتحدث فيه الامام الصادق (علیه السلام) عن معنی المحدثه و «مصحف فاطمة»:...

في بحارالانوار ج 43:... و ساله بعض اصحابه عن مصحف فاطمه.

فسكت الإمام طویلاً، ثم قال: إنكم لتبحثون عما تریدون و عما لا تریدون!

إن فاطمة مكثت بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) خمسة و سبعین یوماً، و كان دخلها حزن شدید علی أبیها، و كان جبرئیل یأتیها فيحسن عزاها علی أبیها، و یطیب نفسها و یخبرها عن أبیها و مكانه

ص: 94

و یخبرها بما یكون بعدها، و كان علي (علیه السلام) یكتب ذلك، فهذا مصحف فاطمة.

و الحسین بن أبي العلا یروي عن الإمام الصادق (علیه السلام) قوله:... و مصحف فاطمة، ما أزعم أن فيه قرآناً، و فيه ما یحتاج الناس إلینا، و لا نحتاج إلی أحد، حتی أن فيه الجلد بالجلدة، و نصف الجلدة، و ربع الجلدة و أرش الخدش.. الی آخره.

و في حدیث آخر قال (علیه السلام): و أما مصحف فاطمة (علیها السلام) ففيه ما یكون من حادث، و أسماء من یملك إلی أن تقوم الساعة.

بقي الكلام حول جملة (أوحی إلیها) فالمستفاد من القرآن أن الوحي من اللّه لا یختص بالأنبیاء، بل یوحی اللّه تعالی إلی غیر الأنبیاء أیضاً، استمع إلی هذه الآیات البیِّنات:

1- «فقضیهن سبع سموات في یومین وأوحی في كل سماء أمرها» (1) .

2- «و إذا أوحیت إلی الحواریین أن آمنوا بي و برسولي»ِ (2) .

3- «إذ یوحي ربّك إلی الملائكة أني معكم فثبَّتوا الذين آمنوا»ِ (3) .

4- «و أوحی ربك إلی النحل أن اتخذي من الجبال بیوتاً»ِ (4) .

5- «و أوحینا إلی أم موسی أن أرضعیه» (5) .

6- «و إذ أوحینا إلی أمك ما یوحی»ِ (6) .

هذه بعض الآیات التي تصرح بأن الوحي لا یختص بالأنبیاء، بل لا یختص بالبشر، فلقد أوحی اللّه تعالی إلی كل سماء، و أوحی إلی الحواریین و إلی الملائكة و إلی النحل و إلی أم موسی، فلا یصعب علیك أن تقبل بأنَّ اللّه تعالی أوحی إلی سیدة نساء العالمین و بنت سید الأنبیاء

ص: 95

و المرسلین فاطمة الزهراء (علیها السلام) و كما تقول في تفسیر الوحی إلی أم موسی قل في تفسیر الوحی إلی فاطمة الزهراء.

و ختاماً لهذا البحث: إن مصحف السیدة فاطمة الزهراء كتاب ضخم، یحتوي علی جمیع الأحكام الشرعیة بالتفصیل، و یستوعب قانون العقوبات في الإسلام، حتی بعض المخالفات التي عقوبتها جلدة واحدة أو نصف جلدة أو ربع جلدة، بل و حتی غرامة من خدش جسم أحد من الناس خدشة واحدة.

و فيه أسماء ملوك العالم الذين حكموا البلاد من ذلك الیوم و سیحكمون إلی قیام القیامة، كل ذلك كان في علم اللّه الذي هو بكل خلق علیم و بكل شيء خبیر بصیر محیط.

و فيه ذكر الحوادث المهمة من الملاحم و المجازر التي تحدث في الكون و غیر ذلك من القضایا المهمة.

و لیس فيه شيء من القرآن كما هو صریح الحدیث.

و لقد أطلنا البحث و الكلام حول هذا الموضوع لأن بعض أصحاب النفوس المریضة و القلوب السقیمة اعتبروا هذا الحدیث مرتعاً خصباً للتهریج و التشنیع ضد الشیعة و التشیّع، كأنهم لم یقرأوا هذه الآیات أو لم یفهموها أو تناسوها فهاجموا الشیعة مهاجمة شعواء فقالوا ما قالوا، و حسابهم علی اللّه یوم فصل القضاء.

ص: 96

و التناسل لا یمكن إلاّ بالتلقیح، و انتقال نطفة الرجل إلی رحم المرأة، و تطوُّر النطفة إلی علقة إلی مضغة إلی عظام إلی خلق آخر، و إلی أن یكمل الجنین خلال ستة أشهر علی أقل التقادیر، أو تسعة أشهر كما هو الغالب.

هذه سنة اللّه في قانون التناسل بین البشر، و لكن هذه السُنة و هذا القانون كان خاضعاً لمریم إذ حملت بعیسی (علیه السلام) و لم یمسسها بشر، و حملت و بلدها فانتبذت به مكاناً قصیاً، فأجاءها المخاض إلی جذع النخلة، فوضعت بعیسی، كل ذلك خلال تسع ساعات أو ست ساعات فقطِ (1) .

و علی هذا الغرار كانت المعجزات تصدر عن الأنبیاء و الأوصیاء عن طریق خرق العادة و الطبیعة.

هذا و الأمثلة كثیرة جداً، تجد في القرآن الكریم طائفة كبیرة من القصص التي تحدّی فيها الأنبیاء و الأوصیاء قانون الطبیعة، كهبوط آدم من الجنة إلی الأرض، و فوران التنور بالماء في قصة نوح (علیه السلام) و حمْل سارة بإسحاق (علیه السلام) بعد أن كانت عجوزاً عقیماً، و انقلاب العصا حیَّة تسعی في قصة موسی (علیه السلام) و إبراء الأكمه و الأبرص و إحیاء الموتی في قصة عیسی (علیه السلام) و قصة الإسراء و المعراج في قصة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و غیر ذلك من القضایا الخارقة للعادة و الطبیعة.

و قد ذكرت هذه الفقرات كمقدمة تمهیدیة لما یلي:

إن العادة الشهریة التي تراها المرأة في كل شهر منذ بلوغها حدِّ الأنوثة إلی الخمسین أو الستین من العمر ما هي إلاَّ دم فاسد، قد تخزنه في

ص: 99

الأوعیة و الأجهزة التي جعلها اللّه في جسم المرأة لیكون ذلك الدم غذاء للجنین، فإذا لم یكن جنین في الرحم سال الدم إلی الخارج، و ربما انقلب إلی اللبن إذا كانت المرأة مرضعة.

قال تعالی: «و یسألونك عن المحیض قل هو أذیً» أي إن دم الحیض مادة ضارّة، مؤذیة في جسم المرأة، فلابدَّ من خروجها لتنجو المرأة من أمراض و أعراض.

و في فترة العادة الشهریة تحدث حوادث جسمية و روحیة للمرأة تغیِّر ملامحها، و لون وجهها، بل و أخلاقها و نفسیِّتها و من الممكن معرفة الحائض من ملامح وجهها و عینيها، بل من نظراتها و حركاتها، و هذا النزیف لا یشبه النزیف الطبیعي العادي الذي یصاب به الإنسان، بل یختلف عن ذلك اختلافاً كثیراً.

إن العادة الشهریة حینما تحدث للمرأة تشعر بشيء من الانفعال و الخجل و الانكسار و إن كان الأمر خارجاً عن إرادتها و اختیارها، و لكنها تتألم بهذا الحادث الذي لا یحسن التصریح به لكل أحد، و خاصة للرجال، و النزیف و حالة الانفعال توجد في المرأة ضعفاً و انكساراً في جسمها و روحها.

و لهذا سقط عنها حكم الصلاة و الصوم خلال فترة العادة، و حرَّم اللّه علیها اللبث في المساجد و دخول المسجد الحرام و المسجد النبوي و قراءة سُوَر العزائم الأربع و هي السور التي فيها آیات السجدة الواجبة و غیر ذلك مما هو مذكور في الكتب الفقهیة.

و نفس هذه الأحكام تجري في أیام النفاس لنفس الأسباب التي مرّ ذكرها. و لكن اللّه تعالی كره لسیدة النساء فاطمة الزهراء أن تتلوّث بهذه

ص: 100

القذارة المادّیة المعنویة، فأذهب اللّه عنها الرجس و طهَّرها تطهیراً.

و هاك طائفة من الأحادیث الصحیحة التي تصرّح بهذا المعنی:

1- روی القندوزي في ینابیع المودة ص 260 عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إنما سمِّیت فاطمةُ: البتول لأنها تبتَّلت في الحیض و النفاس.

2- روی محمد صالح الكشفي الحنفي في (المناقب) ص 119 عن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: و سمیت فاطمة بتولاً لأنها تبتلت و تقطَّعت عما هو معتاد العورات في كل شهر.

3- روی الأمر تسري في (أرجح المطالب)ص 241: أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)سئل عن بتول وقیل: إنا سمعناك- یا رسول اللّه- تقول: مریم بتول و فاطمة بتول؟

فقال: البتول التي لم تر حمرة قط، أي لم تحض، فإن الحیض مكروه في بنات الأنبیاء. أخرجه الحاكم.

4- و روی الحافظ أبوبكر الشافعي في (تاریخ بغداد ج 13- ص 331) عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): ابنتي حوراء آدمیة لم تحض و لم تطمث... الی آخره و رواه النسائي أیضا.

5- و روی ابن عساكر في (التاریخ الكبیر ج 1 ص 391) عن أنس بن مالك عن أم سلیم قالت: لم تر فاطمة (رضي اللّه عنها) دما في حیض و لا في نفاس.

6- الحافظ السیوطي: و من خصائص فاطمة (رضي اللّه عنها) أنها كانت لا تحیض.

7- و روی الرافعي في التدوین عن أم سلمة (رضي اللّه عنها) قالت: ما رأت فاطمة (رضي اللّه عنها) في نفاسها دما و لا حیضا.

ص: 101

8- روی الطبري في (ذخائر العقبی) عن أسماء بنت عُمیس قالت: قبلت (أي ولدت) فاطمة بالحسن فلم أر لها دماً في حیض و لا نفاس، فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): «أما علمت أن ابنتي طاهرة مطهرة، لا یُری لها دمٌ في طمث و لا ولادة؟».

ورواه الصفوري في (نزهة المجالس) ص 227.

9- عن أبی بصیر عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: حرَّم اللّه (عز و جل) علی علي النساء ما دامت فاطمة حیَّة (في قید الحیاة).

قلت: و كیف؟

قال: لأنها طاهرة لا تحیض.

قال شیخنا المجلسي: هذا التعلیل یحتمل وجهین:

الأول: أن یكون المراد أنها لما كانت لا تحیض حتی یكون له عذر في مباشرة غیرها فلذا حرَّم اللّه علیه غیرها رعایة لحرمتها.

الثاني: أن جلالتها منعت من ذلك، و عبَّر عن ذلك ببعض ما یلزمه من الصفات التي اختصت بها.

أقول: و نزاهة السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) عن هذه الدماء تُعتبر من مصادیق آیة التطهیر التي تُصرِّح بإذهاب الرجس عنهم و تطهیرهم تطهیراً.

ص: 102

علی ظهر ابیها الرسول و هو ساجد.

كانت الزهراء تشاهد ذلك المنظر المولم، و تسمح ذالك عن ظهر آبیها و ثیابه،و ترمي القوم بكلمات التحقیر و الاهانه و هم یضحكون منها، شأن السفلة الأوباش.

و عن ابن عباس: إن قریشاً اجتمعوا في الحجر، فتعاقدوا باللات و العزّی و مناة:لو رأینا محمداً لقمنا مقام رجل واحد، و لنقتلنّه، فدخلت فاطمة (علیها السلام) علی النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) باكیة، و حكت مقالهم... الی آخر كلامه.

واشتدت الأزمة و زادت المحنة حتی اضطر الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن یختفي في شعب أبي طالب، و رافقته عائلته، وآل أبي طالب إلی ذلك المكان، و كانوا یعیشون في جو من الإرهاب و الإرعاب. ففي كل لیلة یتوقعون هجوم المشركین علیهم و خاصة بعد أن كتب المشركون الصحیفة القاطعة، و حاصروا بني هاشم حصاراً اقتصادیاً فلا یدعونهم یبیعون و لا یشترون شیئاً حتی المواد الغذائیة، بل و منعوا إیصال الطعام إلیهم، فاستولی الجوع علیهم، و أثَّر في الأطفال أكثر و أكثر، فلا عجب إذا كانت أصوات بكاء الأطفال تصل إلی مسامع أهل مكة، فبین شامت بهم مسرور، و بین متألِّم حزین.

و طالت المدة ثلاث سنین و شهوراً، و كانت السیدة فاطمة من الذين شملتهم هذه المأساة.

و هذه المآسي أیقظت في السیدة فاطمة روح الجهاد و الاستقامة و المثابرة، و كأنها كانت فترة التمرین و التدریب للمستقبل القریب.

و مما كان یهوِّن الخطب، و یجبر خاطر السیدة فاطمة الزهراء و یقرّ عینها أنها كانت تری البطل الشهم أباطالب یقف ذلك الموقف المشرِّف في نصرة أبیها الرسول فكان تارة یحمل سیفه و یرافقه أخوه حمزة و یمشیان

ص: 105

خلف الرسول نحو المسجد الحرام لیعلن مؤازرته و مناصرته للرسول، و كأنهما جندیان مسلحان في حالة الإنذار، و ربما انضمّ إلی أبي طالب بعض عبیده و موالیه یمشون خلف الرسول و كأنهم مفرزة عسكرية أو سریة جیش.

و تارة أخری كان یصرّح بتجاوبه وانحیازه إلی الرسول، فكان بعلن إسلامه إظهاراً للحقیقة، فينظم القصائد التي كان لها أحسن أثر في ذلك الیوم في دعم الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و منها:

ما رواه الطبري بإسناده أن رؤساء قریش لما رأوا دفاع أبي طالب عن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اجتمعوا إلیه، و قالوا: جئناك بفتی قریش جمالاً وجوداً و شهامة: عمارة بن الولید، ندفعه إلیك و تدفع إلینا ابن أخیك الذي فرّق جماعتنا، و سفّه أحلامنا فنقتله!!

فقال أبو طالب: ما أنصفتموني! تعطوني ابنكم فأغذوه، و أعطیكم ابني فتقتلونه؟ بل، فلیأت كل امرئ بولده فأقتله، و قال:

منعنا الرسول رسول الملیك***ببیض تلألأ كلمع البروق

أذود و أحمی رسول الملیك***حمایة حام علیه شفيق

و أقواله و أشعاره المنبئة عن إسلامه كثیرة لا تحصی فمن ذلك قوله:

ألم تعلموا أنا وجدنا محمداً***نبیاً كموسی خطَّ في أول الكتب؟

ألیس أبونا هاشم شدَّ أزره***و أوصی بنیه بالطعان و بالحرب؟

و قوله من قصیدة:

و قالوا لأحمد: أنت امرؤ***خلوف اللسان ضعیف السبب

ألا: إن أحمد قد جاءهم***بحق، و لم یأتهم بالكذب

و قوله في حدیث الصحیفة، و هو من معجزات النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم):

ص: 106

و قد كان أمر الصحیفة عبرة***متی ما یخبِّر غائب القوم یعجبِ

محا اللّه منها كفرهم وعقوقهم***و ما نقموا من ناطق الحق معربِ

و أمسی ابن عبداللّه فينا مصدِّقاً***علی سخط من قومنا غیر معتب

و قوله من قصیدة یخص أخاه حمزة علی اتباع النبي والصبر في طاعته:

صبراً أبا یعلی علی دین أحمد***و كن مظهراً للدین وُفّقت صابرا

فقد سرني إذ قلت أنك مؤمن***فكن لرسول اللّه في اللّه ناصراً

و قوله یحض النجاشي (ملك الحبشة) علی نصر النبي:

تعلَّمِ (1) ملیك الحبش أن محمداً***نبي كموسی و المسیح ابن مریم

أتی بهدیً مثل الذي أتیا به***و كلّ بأمر اللّه یهدي و یعصم

و إنكم تتلونه في كتابكم***بصدق حدیث، لا حدیث المرجّم

فلا تجعلوا للّه نداً، و أسلموا***و إن طریق الحق لیس بمظلم

و قال أیضاً:

لقد أكرم اللّه النبي محمداً***فأكرم خلق اللّه في الناس أحمد

و شقّ له من اسمه لیجلّه***فذو العرش محمود، و هذا محمدِ (2) .

و قال أیضاً:

كذبتم و بیتِ اللّه نبزي محمداً***و لما نطاعن دونه و نناضلِ

و نُسلمه حتی نُصرَّع حوله***و نذهل عن أبنائنا و الحلائل

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه***ثمال الیتامی عصمة للأرامل

یلوذ به الهَّلاك من آل هاشم***فهم عنده في رحمة و فواضل

ص: 107

ألم تعلموا أن ابننا لا مكذَّب***لدینا، و لا نعبأ بقول الأباطل

فأیَّده ربّ العباد بنصره***و أظهر دیناً حقه غیر باطل

اقیمُ علی نصر النبي محمد***أُقاتل عنه بالقنا و القنابلِ (1) .

إلی غیر ذلك من مواقفه وتصریحاته ومساندته للرسول الأكرم (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ولولا إیمانه باللّه واعتقاده بالإسلام لما قام تلك المواقف، و لما غامَرَ بنفسه وبأولاده في سبیل نصرة النبي و تقویة دینه.

و لم یكن ذلك التفادي و المخاطرة بدافع القرابة، فلقد كان للرسول ثمانیة أعمام (غیر أبي طالب) فلماذا لم یسجِّل التاریخ لهم تلك المواقف المشرِّفة؟.

بل سجل التاریخ عن بعض أعمام النبي مواقف مخزیة كمواقف عمِّه أبي لهب.

ص: 108

مجوَّف واسع كالقصر المنیف. والصخب: الضجة و اضطراب الأصوات للخصام.

كانت السیدة خدیجة تتأوه و تبكي فقالت لها أسماء بنت عمیس:أتبكین و أنت سیدة نساء العالمین؟ و أنت زوجة النبي؟ مبشَّرة علی لسانه بالجنة؟

فقالت: ما لهذا بكیت، و لكن المرأة لیلة زفافها لا بدَّ لها من امرأة تفضي إلیها بسرِّها و تستعین بها علی حوائجها، و فاطمة حدیثة عهد بصبا، و أخاف أن لا یكون لها من یتولی أمرها حینئذ!

فقالت أسماء: یا سیدتي لك عهد اللّه إن بقیت إلی ذلك الوقت أن أقوم مقامك في هذا الأمر... إلی آخر الخبر.

و فارقت السیدة خدیجة الحیاة، و عمرها ثلاث و ستون سنة (علی قول) فكانت وفاتها ضربة مؤلمة علی قلب الرسول، و خاصة و أن النبي قد فجع بعمِّه أبي طالب بعد أیام أو شهور من وفاة السیدة خدیجة فازداد حزناً، حتی سمَّی تلك السنة (عام الحزن) لأنه أصیب بمصیبتین عظیمتین علی قلبه البار:

مصیبة زوجته خدیجة، لا لأنها زوجته فقط، بل لأنها أَول من صدَّقته بالنبوة، و لأنها كانت زوجة و معاضدة و مساعدة و محامیة لزوجها، لانها و هبت الالاف المولفه من اموالها في سبیل الاسلام لانها كانت تحمل شخصیه فریده من نوعها في المكه، في نساء العرب.

و دفنت في الهجون، فنزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في قبرها.و كانت السیده فاطمه (علیه السلام) تلوذ به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و تدور حوله و تساله: یا رسول اللّه عین أمي؟ فجعل النبي لایجیبها، و هي تدور علی من تسئله، فهبط علیه جبرائیل فقال: ان ربك

ص: 110

یأْمرك أن تقرأ علی فاطمة السلام و تقول لها: أُمك في بیت من قصب، كعابه من ذهب، و أعمدته من یاقوت أحمر، بین آسیة امرأة فرعون و مریم بنت عمران.

فقالت فاطمة: إن اللّه هو السلام و منه السلام، و إلیه یعود السلام.

والمصیبة الأخری مصیبة عمِّه أبي طالب الذي كفل النبي من یوم وفاة جده عبدالمطلب، و هو ابن ثمان سنوات، و استمرت الكفالة حتی بلغ النبي من العمر ثلاثاً و خمسین سنة، و هي السنة التي مات فيها أبو طالب.

و لأبي طالب حقوق و خدمات و مواقف تجاه النبي طیلة هذه السنوات تعتبر في قمة فضائله و فواضله، و لولاه لمات الدین الإسلامي و هو في المهد:

و لو لا أبو طالب و ابنه***لَما مَثُل الدین شخصاً فقاما

فهذا بمكة آوی و حاما***و هذا بیثرب جسَّ الحِماما

و للّه ذا فاتحاً للهدی***و للّه ذا للمعالي ختاما

و كان لهاتین الفاجعتین أكبر الأثر في حیاة الرسول و تغییر مجراها، لو لا موت أبي طالب لما هاجر من مكة، لأنَّه حینذاك شعر بفقدان الناصر و الكفيل و المحامي و لم یكن في أعمامه مَن یقوم مقام أبي طالب حتی عمه حمزة یو مذاك.

و قد رثاه ابنه الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) بأبیات:

أباطالب عصمة المستجیر***و غیث المحول و نور الظُّلَم

لقد هدَّ فقدك أهل الحفاظ***فصلَّی علیك ولي النعم

و لقَّاك ربك رضوانه***فقد كنت للطهر من خیر عمِ (1) .

ص: 111

الصدور كأنها جمرة تحت رماد.

و لما خرج أمیرالمؤمنین (علیه السلام) بالفواطم من مكة و هُنَّ: فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله و سلم) و فاطمة بنت أسد (أم أمیرالمؤمنین)و فاطمة بنت الزبیر بن عبد المطلب، فلحقهم العدو، و اعترضهم في أثناء الطریق للحیلولة دون الهجرة، و كان الموقف حرجاً، و استولی الرعب و الفزع علی قلوب الفواطم من الأعداء، و كادت أن تقع هناك كارثة أو كوارث لولا حفظ اللّه و عنایته، ثم بسالة الإمام علي و بطولته المشهورة، و كفاهم اللّه شر الأعداء،و نجی علی و الفواطم بقدرة اللّه تعالی.

وصلت الفواطم إلی المدینة، و قد كان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد سبقهم إلیها، و كان ینتظرهم، و لما وصلوا دخل النبي المدینة و نزل في دار أبي أیوب الانصاري، و التحقت به ابنته فاطمة الزهراء، و نزلت علی أُم أبي أیوب الانصاري.

كانت السیدة الزهراء تعیش تحت ظل والدها الرسول في المدینة بعد أن مرَّت بها عواصف شدیدة و حوادث مؤلمة، من موت أُمها خدیجة و هجرة أبیها الرسول من وطنه و مسقط رأْسه، و هجوم الأعداء علی الدار، و هجرتها من مكة إلی المدینة، و مطاردة الأعداء لها،

فهل انتهت تلك الحوادث و المصائب؟

كلا، بل كانت تلك القضایا بدایة مآسی أخری، و كوارث متسلسلة متعاقبة، إذ ما مضت سنة واحدة علی الهجرة الا و المشركون یجتمعون في مكة و یقصدون التوجه إلی المدینة لمحاربة الرسول و المسلمین.

فنول جبرئیل و أخبر النبي بالمؤامرة، و خرج (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالمسلمین من أهل المدینة و بمن التحق به من المهاجرین من أهل مكة، خرج بهم لیستقبل العدو في أثناء الطریق قبل وصولهم المدینة، فوصلوا

ص: 113

إلی منطقة بین المدینة و مكة یقال لها: (بدر).

و هناك التقوا بالمشركین، و كان عدد المشركین ثلاثة أضعاف المسلمین، و لكن كانت الغلبة و الانتصار للمسلمین و الهزیمة والاندحار للمشركین، فرجع النبي إلی المدینة مظفَّراً منصوراً.

ص: 114

فقد مثّلوا به أبشع و اقبح مُثلة، فقد قطعوا أصابع یدیه و رجلیه، و جدعوا أنفه و أذنیه و شقّوا بطنه، و أخرجوا كبده، و تركوه بهذه الحالة.

كان هذا المنظر المشوَّه مؤلماً و محزنا و مخدشاً لقلب الرسول، إذ هو نكایة و تنكیل من المشركین لعمِّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و ناصره و المدافع عنه.

كان الحزن و الغیظ قد أخذ من الرسول كل مأْخذ، فبینما هو كذلك و إذا به یری عمَّته صفية وابنته فاطمة قد توجَّهتا نحو تلك المنطقة، فغطی الرسول جثمان حمزة بردائه، و ستَرَه من القرن إلی القدم كي لا یُری شيء من مواضع المثلة.

و أقبلت صفية و فاطمة تعدُوان، و جلستا عند مصرع حمزة، و شرعتا بالبكاء والنحیب، و رسول اللّه یساعدهما علی البكاء، و یشاركهما في الأنین والنحیب، ثم نظرت فاطمة إلی جراحة جبهة الرسول، و إلی الدماء المتخثرة علی وجهه الطاهر و لحیته الشریفة، فصاحت و جعلت تمسح الدم و تقول: اشتدّ غضب اللّه علی من أَدمی وجه رسول اللّه.

فغسلت الدماء عن وجه أبیها، و كان علي یصبّ الماء بالمجن (1) .

فلما رأت فاطمة أنَّ الماء لا یزید الدم إلاَّ كثرة عمدت إلی قطعة حصیرة فأحرقتها، و جعلت رمادها ضماداً علی جبهة أبیها، و ألزمته الجرح، فاستمسك الدم.

أتری كیف انقضت تلك الساعات علی قلب فاطمة؟ فقد تداخلها الحزن العظیم و الخوف الشدید و هي البنت البارَّة بأبیها، العارفة بحقه.

و لما رجع علي (علیه السلام) من أُحد ناولَ فاطمة سیفه، و قال:

ص: 116

خذي هذا السیف، فلقد صدقني الیوم، و أنشأ یقول:

أفاطم هاكِ السیف غیر ذمیمِ***فلستُ برعدیدٍ، و لا بلئیم

لعمري لقد أعذرتُ في نصر أحمد***و طاعة ربٌ بالعباد علیم

أُرید ثواب اللّه لا شيء غیره***و رضوانه في جنة و نعیم

و كنتُ امرأً یسمو إذ الحرب شمُّرت***و قامت علی ساق بغیر ملیم

أممت بن عبدالدار حتی جرحته***بذي رونق یفري العظام صمیم

فغادرته بالقاع فارفضَّ جمعه***عبادید مما قانط و كلیم

و سیفي بكفّي كالشهاب أهزُّه***أحزُّ به من عاتقِ و صمیم

فما زلت حتی فضَّ ربي جموعهم***و أشفيت منهم صدر كل حلیم

أَمیطي دماء القوم عنه فإنه***سقی آل عبد الدار كأْس حمیم

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): خذیه یا فاطمة فقد أدَّی بعلك ما علیه، قتل اللّه صنادید قریش بیدیهِ.

ایُّها القاری ء الكریم: لقد مرَّ علیك أن السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) حضرت في أُحد، بعد أن وضعت الحرب أوزارها، و لما نظرت إلی جراحة أبیها غسلت الدماء بالماء، و أحرقت قطعة حصیرة و جعلت رمادها علی جبهة أبیها الرسول.

هذه الواقعة كما ذكرها المؤرخون.

و لكن في زماننا- هذا- جاءت طائفة من الناس، واعتبروا هذه الواقعة ساحة لمسرحیاتهم الشاذة، فكتبوا بكل إصرار و إلحاح و تكرار أن فاطمة كانت تحضر جبهات القتال و تضمِّد الجرحي، و تداویهم و تسعفهم!!

أنا ما أدري ما یقصد هؤلاء الشواذ من اختلاق هذه الأكذوبة؟

إذا قامت سیدة بتضمید جراحة أبیها فقط و فقط في العمر مرة واحدة بعد انتهاء القتال هل یقال عنها: أنها كانت تحضر جبهات القتال و تضمد

ص: 117

الجرحي و تداویهم؟؟

أنا ما أدري ما هدف هؤلاء من ترویج هذا الباطل و إشاعة هذا الافتراء؟

هل یریدون المسَّ بقدسیَّة السیدة فاطمة الزهراء و نزاهتها؟

أم یریدون فتح الطریق للاختلاط بین الجنسین.

و لنفرض أن نسیبة بنت كعب حضرت یوم أُحد لتضمید الجرحي فهل معنی ذلك أن نعتبر السیدة فاطمة الزهراء- و هي سیدة نساء العالمین في العفاف و الحیاء و الحشمة و النزاهة و العصمة نعتبرها كالموظفات في المستشفيات و المستوصفات و مؤسَّسات الإسعاف الدولیة؟؟

أنا ما أدري، و لعلهم یدرون و یعرفون ما یبرِّر لهم هذه الأكذوبة!.

ص: 118

و لعائشة مواقف غیر مشكورة تجاه السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) تدل علی جانب كبیر من انحرافها العمیق العریق المتواصل، بحیث لم یُعهد تلك المواقف المتطرفة من بقیة زوجات الرسول تجاه سیدة العالمین.

و منها: لما بلغ عائشه خبر وفاه الزهرا (علیه السلام) تبسمت!!

و سوف تقرا ان السیده فاطمه اوصت اسماء بنت عمیس بعدم السماح لعائشه ان تحضر عند جنازتها ساعه الوفاه، و هذا یدل علی سخطها علی عائشه و عدم رضاها عنها، و قد قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): «ان اللّه یغضب لغضب فاطمه و یرضی لرضاها».

هذا.. و في الحدیث الاول تصریح بأن بنات السیدة خدیجة الكبری كلهن من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لا من زوج آخر و لیس هذا الحدیث هو الدلیل الوحید علی ذلك بل توجد أدلَّة و براهین قطعیة علی أنَّهن كنَّ بنات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حقیقة، و من صلبه، إلا أن المجال- في هذا الكتاب- لا یسع للشرح و التفصیل أكثر من هذا، و لعلنا نلتقي- إن شاء اللّه-بالقراء في غیر هذا الكتاب حول هذا الموضوع، و نؤدي بعض ما یتطلبه البحث و التحقیق.

ص: 120

أنتظر بها القضاء».

و خطبها أبوبكر و عمر فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إنها صغیرةِ (1) و خطبها عبد الرحمن بن عوف، فلم یجبه النبي بل أعرض عنه.

بعد الانتباه إلی هذه الجملة و هي قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): (أنها صغیرة) یتضح لنا ایضا تزویر الأقوال المروية بولادتها قبل المبعث بخمس سنین،إذ لو كان الأمر هكذا لكان عمرها یومذاك ثمانیة عشر سنة كما صرح بذالك بعذ هولاء، والبنت التي عمرها ثمانیه عشر سنه كیف تكون صغیرة؟ و قد تزوَّج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عائشة و عمرها علی أكثر التقادیر عشر سنوات، و لم یعتبرها الرسول صغیرة فكیف تكون ابنته الشابة صغیرة لا تصلح للزواج؟

ثم لو كان الأمر كما یزعمون و إنها ولدت قبل المبعث بخمس سنین لكان عمرها یوم كانت في مكة- قبل الهجرة- بین السادسة عشرة و السابعة عشرة، و هذه الفترة من العمر أحسن أوقات الزواج، فكیف لم یخطبها أحد في مكة، لا من بني هاشم و لا من غیرهم بل لم یُسمع أنها كانت في مظنة الخطبة و الزواج؟؟

و قد روی علي بن المتقي في كتابه: (كنز العمال ج 2 ص 99) عن أنس بن مالك قال: جاء أبوبكر إلی النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقعد بین یدیه فقال:یا رسول اللّه قد علمت مناصحتي و قِدَمي في الإسلام و أني و أني...

قال: و ما ذاك؟

ص: 122

قال: تزوجني فاطمة.

فسكت عنه أو قال: فأعرض عنه، فرجع أبوبكر إلی عمر فقال: هلكتُ و أهلكت.

قال: و ما ذاك.

قال: خطبت فاطمة إلی النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فأعرض عني.

قال عمر: مكانك حتی آتی النبي فأطلب منه مثل الذي طلبت.

فأتی عمر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقعد بین یدیه فقال: یا رسول اللّه قد علمت مناصحتي و قِدَمي في الإسلام و أني و أني...

قال: و ما ذاك؟

قال: تزوجني فاطمة. فأعرض عنه، فرجع عمر إلی أبي بكر فقال: إنه ینتظر أمر اللّه فيها.

و روی الهیثمي في (مجمع الزوائد): أن كُلاً من أبي بكر وعمر أمر ابنته أن تخطب فاطمة من رسول اللّه، فذكرت كل واحدة منهما فاطمة لأبیها، فأجابها رسول اللّه: حتی ینزل القضاء، فتمنَّت كل واحدة منهما أنهما لم تكن ذكرت للنبي شیئاً.

و لعل الرسول ما یكن یحب أن یصارحهم بأنه یدخرها لكفوها، و ما أحب أن یصارحهم بأنهم لیسوا بأكفاء لها أو یفاجئهم بأن مستوی ابنته فوق المستویات.

كان الرسول یری أن تجري الأشیاء علی مجراها الطبیعي، و كان الإمام أمیرالمؤمنین (علیه السلام) قد نزل في بیت سعد بن معاذ (علی قول) منذ وصوله إلی المدینة، فجاء إلیه سعد بن معاذ و هو في بعض بساتین المدینة و قال: ما یمنعك أن تخطب فاطمة من ابن عمك؟

ص: 123

و في (منتخب العمال): انطلق عمر إلی علي (رضي اللّه عنه) فقال: ما یمنعك من فاطمة فقال:

أخشی أن لا یزوِّجني!

قال: فإن یزوِّجك فمن یزوج؟ و أنت أقرب خلق اللّه إلیه.. إلی آخر كلامه.

إن علیاً لم یذكر فاطمة طیلة حیاته لأي أحد، و لم یذكر رغبته حیاءً من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ثم ظروفه الاقتصادية یومذاك كانت قاسیة جدّاً، فما كان یملك من حطام الدنیا أموالاً و لا یملك في المدینة داراً ولا عقاراً، فكیف یتزوج؟ و أین یتزوج؟ و أین یسكن؟

و لیست السیدة الزهراء بالمرأة التي یستهان بها في زواجها!

و لكن، لما كان المقصود من الزواج تشكیل البیت الزوجي و تأْسیس الصرح العائلي، و فقد جاء الإسلام لیفتح الأغلال و التقالید التي حبست علی الناس سنّة الزواج، و شدّدت علیهم هذا الأمر الذي یعتبر من ضروریات الفطرة، و من لوازم نظام البقاء و الحیاة الزوجية و العائلیة.

فقد أصبح الزواج- بفضل الإسلام- أمراً سهلاً مستسهلاً، فالتعصب القِبَلي و العنصري قد أشرف علی الزوال، و كان الرسول في دَور التكوین، و هو القدوة و الأسوة للمسلمین، و حركاته و سكناته، و أعماله و أفعاله ستكون حجة و دلیلاً عند المسلمین، فكان الرسول یحارب تقالید الجاهلیة و عادات الكفر باللسان والید، قولاً و فعلاً.

فقد أتاه علي یخطب منه ابنته فاطمة، و النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) له الولایة العامة علی جمیع المسلمین و المسلمات، و علی ابنته و من عداها، و لكنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حفظ لفاطمة كرامتها، و لم یعلن موافقته للزواج قبل الاستئذان من فاطمة، و بعمله هذا أعلن أنه لابد من

ص: 124

موافقة البنت لأنها هي التي ترید أن تعیش مع زوجها، و تكون شریكة حیاته، و یكون شریك حیاتها.

إن تزویج البنت بغیر إذنها أو موافقتها إهدار لكرامتها و تحقیر لنفسیتها، و تحطیم لشخصیتها، و تصریح عملي لها أنها لا یحق لها إبداء رأیها حول انتخاب الزوج فكأنها بهیمة أو داجنة تباع و توهب بلا إذن منها أو موافقة.

فقال الرسول: یا علي قد ذكرها قبلك رجال، فذكرت ذلك لها، فرأیت الكراهة في وجهها، و لكن علی رِسلك حتی أخرج إلیك.

فقام (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و ترك علیاً جالساً ینتظر النتیجة. و دخل علی ابنته فاطمة، و أخبرها بأن علیاً جاء یطلب یدها؛

ربما یحتاج الأب إلی أن یخبر ابنته عمن جاء یخطبها و یذكر لها أوصافه من حیث العمر والمهنة و بقیة الخصوصیات إذا لم یكن معروفاً، لتكون البنت علی علم و بصیرة.

و لكن هنا لا حاجة إلی ذلك، فعلي (علیه السلام) أعرف من أن یعرّف، و فاطمة تعرف علیاً و تعرف سوابقه و مواهبه و فضائله، و لا تجهل شیئاً. فاكتفي الرسول بأن قال: یا فاطمة إن علي بن أبي طالب مَن قد عرفتِ قرابته و فضله و إسلامه، و إني قد سألت ربي أن یزوِّجك خیر خلقه، و أحبَّهم إلیه، و قد ذكر عن أمرك شیئاً، فما ترین؟

فسكتت، و لم تولّ وجهها، و لم یر فيها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كراهة، فقام و هو قول: اللّه أكبر! سكوتها إقرارها.

اعتبر الرسول سكوتها موافقة و رضي منها علی الزواج، إذ لا ینتظر من الفتاة البكر الحییّة (ذات الحیاء) أن تصرّح بموافقتها، بل ینتظر منها التصریح بالمخالفة و الرفض عند عدم الموافقة، لأن الحیاء یمنع التصریح

ص: 125

بالموافقة، و لا یمنع التصریح بالرفض.

و رجع النبي إلی علي و هو ینتظر، فأخبره بالموافقة، و سأله عن مدی استعداده لاتخاذ التدابیر اللازمة لهذا الشأن، إذ لابد من الصداق و دويّ علی مر الأجیال، فلابدّ من رعایة جمیع جوانبه، و لا یصح إهمال أي ناحیة منه مع رعایة البساطة:

فقال النبي لعلي: هل معك شيء أزوجك به؟

فقال علی: فداك أبي و أمي! و اللّه لا یخفي علیك من أمري شيء، أملك سیفي و درعي و ناضحي!! (1) . هذه ثروة الامام علي، و جمیع ما یملكه من حطام الدنیا و هو مقبل علی الزواج.

تلقّی الرسول كلامه بر حابة صدر، و قال:

یا علي! أما سیفك فلا غني بك عنه، تجاهد به في سبیل اللّه، و تقاتل به أعداء اللّه، و ناضحك تنضح به علی نخلك و أهلك، و تحمل علیه رحلك في سفرك، و لكني قد زوجتك بالدرع و رضیت بها منك، بِع الدرع و ائتني بثمن!!

و كان علي (علیه السلام) قد أصاب هذه الدرع من مغانم غزوة بدر- كان كما ذكره العسقلاني في (الإصابة ج 4 ص 365) و قد كان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد أعطاه إیاها، و كانت تسمَّی (الحطمیة) لأنها كانت تحطِّم السیوف أي تكسِّرها- كما في لسان العرب....

فباع علي (علیه السلام) الدرع بأربعمائة و ثمانین أو بخمسمائة

ص: 126

درهم، و جاء بالدراهم إلی النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و طرحها بین یدیه، و تمَّ الوفاق علی أن یكون ثمن الدرع صداقاً لأ شرف فتاة في العالم، و أفضل أنثی في الكون، و هي سیدة نساء العالمین، و بنت سید الأنبیاء و المرسلین و أشرف المخلوقین!!

زوَّج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ابنته الطاهرة من علي بن أبي طالب بهذه البساطة و السهولة لیفكِّك أغلال التقالید التي قیَّد الناس بها أنفسهم. لقد صنع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ما صنع لیقتدی به الناس الذين هم دونه في الشرف و المنزلة بملایین الدرجات.

و زوَّج ابنته و هي سیدة نساء العالمین بمهر قلیل كي لا تستنكف الفتاة المسلمة أن تتزوج بمهر قلیل.

و غیر ذلك من الحِكَم و الفوائد التي لا مجال لذكرها هنا.

فقد حفظ اللّه تعالی لسیدة النساء كرامتها، فقد زوَّج اللّه فاطمة الزهراء من الامام علي بن أبي طالب قبل أن یزوِّجها أبوها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من علي.

و لیس ذلك ببعید، فقد زوَّج اللّه من هي دون فاطمة الزهراء بدرجات و مراتب كثیرة، ألیس اللّه قد زوَّج زینب بنت جحش من رسول اللّه بقوله تعالی: «فلما قضی زید منها و طراً زوّجناكها».

ألیس اللّه قد زوج رسوله امرأة مؤمنة و هبت نفسها للنبي؟

فما المانع أن ینعقد مجلس العقد أو حفلة القِران في السموات العلي، و یحضرها الملائكة المقرّبون كما صرَّحت بذلك الأحادیث؟

كل ذلك كرامة لها و لأبیها، و بعلها و بنیها الذين سیولدون منها،

ص: 127

و هم حجج اللّه علی الخلق أجمعین.

كانت حفلة القِران التي أقیمت في السماء الرابعة عند البیت المعمور وحیدة من نوعها فریدة بمزایاها، لم یشهد الكون مثلها، فقد اجتمع ملائكة السموات كلها في السماء الرابعة و نُصب منبر الكرامة، و هو منبر من نور، و أوحی اللّه تعالی إلی مَلَكِ من ملائكة حُجُبه یقال له: (راحیل) أن یعلو ذلك المنبر، و أن یحمده بمحامده، و یمجِّده بتمجیده، و أن یثنی علیه بما هو أهله، و لیس في الملائكة أحسن منطقاً و لا أحلی لغةً من راحیل المَلَك، فعلا المنبر و قال:

«الحمد للّه قبل أولیَّة الأولِّین، الباقي بعد فناء العالمین، نحمده إذ جعلنا ملائكة روحانیین، و بربوبیته مذعنین، و له علی ما أنعم علینا شاكرین، و حَجَب عنا النهم للشهوات، و جعل نهمتنا و شهوتنا في تقدیسه و تسبیحه.

الباسط رحمته، الواهب نعمته، جلَّ عن إلحاد أهل الأرض من المشركین و تعالی بعظمته عن إفك الملحدین ثم قال- بعد كلام-:

اختار اللّه الملك الجبار صفوة كرمه، و عبد عظمته لأمَته سیدة النساء، بنت خیر النبيین و سید المرسلین و إمام المتقین، فوصل حبله بحبل رجل من أهله، صاحبه المصدّق دعوته، المبادر إلی كلمته، علی الوَصول بفاطمة البتول ابنة الرسول.

ثم أعقبه جبرئیل عن اللّه تعالی قوله:

(الحمد ردائي، و العظمة كبریائي، و الخلق كلهم عبیي و إمائي، زوّجت فاطمة أمتي من علی صفوتي اشهدوا یا ملائكتي) (1) و قد روی هذا الحدیث جمع من علماء العامة منهم:

ص: 128

عبدالرحمن الصفوري في (نزهة المجالس ج 2 ص 223) عن جابر بن عبداللّه (رضي اللّه عنه): قال: دخلت أم أیمن علی النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و هي تبكي، فسألها عن ذلك.

فقالت: دخل عليَ رجل من الأنصار و قد زوَّج ابنته، و قد نثر علیها اللوز والسكر، فتذكرت تزویجك فاطمة و لن تنثر علیها شیئاً.

فقال: والذي بعثني بالكرامة، و خصني بالرسالة إن اللّه- لما زوج علیاً فاطمة- و أمر الملائكة المقربین أن یحدقوا بالعرش، فيهم جبرئیل و میكائیل و إسرافيل، و أمر الطیور أن تغني، فغنّت، ثم أمر شجرة طوبی أن تنثر علیهم اللؤلؤ الرطب مع الدر الأبیض مع الزبرجد الأخضر مع الیاقوت الأحمر.

و في روایة: إن الزواج عند سدرة المنتهی و أوحی اللّه إلیها أن أنثری ما علیك فنثرت الدر و الجوهر و المرجان.

و ذكر الحافظ أبونعیم في (حلیة الأولیاء ج 5 ص 59): عن عبداللّه بن مسعود:...ثم أمر اللّه شجرة الجنان فحملت الحلي و الحلل، ثم أمرها فنثرته علی الملائكة، فمن أخذ منهم شیئاً یومئذ أكثر مما أخذ غیره افتخر به إلی یوم القیامة.

و رواه جماعة كالخوارزمي في (مقتل الحسین)، والعسقلاني في (لسان المیزان) و(تهذیب التهذیب) والقندوزي في (ینابیع المودة).

و في (نزهة المجالس) عن أنس بن مالك، بینما النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في المسجد إذ قال لعلیِّ: هذا جبرئیل أخبرني أن اللّه قد زوَّجك فاطمة؛ و أشهد علی تزویجها أربعین ألف ملَك، و أوحی إلی شجرة طوبی أن أنثری علیهم الدرَّ و الیاقوت و الحلي و الحلل، فنثرت علیهم، فابتدرت الحورالعین یلتقطن من أطباق الدر و الیاقوت و الحلي و الحلل، فهم یتهادونه إلی یوم القیامة.

ص: 129

و رواه السیوطي في (تحذیر الخواص).

و أجری الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) صیغة العقد في المسجد و هو علی المنبر، بمرأی من المسلمین و مسمع.

و هكذا سنَّ رسول اللّه الإعلان و الإشهاد في عقد النكاح، و كمیَّة الصداق كي یقتدي به المسلمون فلا یغالوا في الصداق و قال (صلی اللّه علیه و آله و سلم):«لا تغالوا في الصداق فتكون عداوة».

و جعل النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) المهر الذي جرت علیه السنَّة خمسمائة درهم، و تزوَّج رسول اللّه بزوجاته بهذا المبلغ من الصداق و كذلك الأئمة من أهل البیت (علیهم السلام) كانوا لا یتعدون هذا المبلغ في الزواج. و نعود الی حدیثنا عن زواج السیده فاطمه:

فقد باع علي (علیه السلام) الدرع، و جاء بالثمن الی الرسول، فقسّم النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) المبلغ أثلاثاً: ثلثا لشراء الجهاز، و ثلثا لشراء الطیب و العطر للزفاف، و ثلثا تركه أمانة عند أم سلمة ثم ردّه إلی علي قبیل الزفاف إعانةً و مساعدة منه إلیه لطعام و لیمة الزفاف.

من الطبیعي أن زواج علي (علیه السلام) من السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام)كان سبب هیاج الحسد و العداء في بعض القلوب، و خاصة و أن بعضهم كان قد خطب فاطمة من أبیها فرفض طلبه، و أعرض عنه، فلا عجب إذا جاء إلی الرسول أناس من قریش فقالوا: إنك زوّجت علیاً بمهر خسیس فقال لهم: ما أنا زوّجت علیاً، و لكن اللّه زوَّجه لیلة أسری بي عند سدرة المنتهی... الی آخره (1) .

ص: 130

و قال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إنما أنا بشر مثلكم، أتزوج فيكم و أزوِّجكم إلاَّ فاطمة، فإن تزویجها نزل من السماءِ (1) .

و دفع الرسول شیئاً من المال لأبي بكر لیشتري لفاطمة متاعاً لبیتها الزوجي و بعث معه بلالاً، و سلمان لیُعیناه علی حمل ما یشتري، و قیل: أردفه بعمار بن یاسر و جماعة، و قال لأبي بكر: اشترِ بهذه الدراهم لابنتي ما یصلح لها في بیتها.

قال أبوبكر: و كانت الدراهم التي أعطانیها ثلاثة وستین درهماً؛ فحضروا السوق فكانوا یعترضون الشيء مما یصلح، فكان ما اشتروه:

1- فراشان من خیش مصر، حشو أحدهما لیف، و حشو الآخر من جز الغنم.

2- نطع من أدم (جلد).

3- و سادة من أدم حشوها من لیف النخل.

4- عباءة خیبریة.

5- قربة للماء.

6- كیزان (جمع كوز) و جرار (جمع جرة) و عاء للماء.

7- مطهرة للماء مزفّتة.

8- ستر صوف رقیق.

9- قمیص بسبعة دراهم.

10- خمار بأربعة دراهم.

11- قطیفة سوداء.

12- سریر مزمّل بشریط.

ص: 131

13- أربعة مرافق من أدم الطائف حشوها إذخر (نبات معروف).

14- حصیر هجري.

15- رحی للید.

16- مخضب من نحاس.

17- قعب للبن.

18- شنٌّ للماء.

حتی إذا استكمل الشراء حمل أبوبكر بعض المتاع و حمل أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الباقي، فلما عرض المتاع علی رسول اللّه و كان في حجرة أم سلمة جعل یقلّبه بیده و یقول: بارك اللّه لأهل البیت.

و في روایة: رفع رأسه إلی السماء و قال: اللّهم بارك لقوم جُلُّ آنیتهم الخزف.

هذا جمیع الأثاث و المتاع الذي اشتروه لابنة سید الأنبیاء، و هي أشرف أنثی، و سیدة نساء العالمین.

نعم، إن السعادة الزوجية لا تحصل عن طریق البذخ و الترف و السرف، فإن الملابس الفاخرة، والكرأسي الثمینة، و الأحجار الكریمة و أواني الذهب و الفضة، و الفرش الغالیة و الستائر القیمة، و القصور الشاهقة و السیارات الضخمة، و وسائل التنویر و التبرید و التدفئة، و غیرها لیست من أسباب السعادة الزوجية التي یتصورها البسطاء من الناس.

فكم من امرأة ترفل في ثیابها و بدلاتها، و تجلس علی فراش و ثیر، و تتلألأ الحلي- المرصّع بالمجوهرات- علی جیدها و معصمیها، و شحمة أذنیها، و مع ذلك كله تشعر بأنها في جحیم، و تعتبر نفسها شقیة في الحیاة غیر سعیدة في دنیاها.

ص: 132

و كم من امرأة تعیش في كوخ أو بیت متواضع، تطحن و تعجن و تخبز و تغسل و تكنس و ترضع و تتعب و تعیش بكل بساطة، محرومة عن مئات الوسائل مع ذلك تشعر بأنها سعیدة في حیاتها، و كأن بیتها الصغیر الضیّق البسیط جنة عدن.

و نفس هذا الكلام یجري في الرجال، فتری القصر المنیف المشیَّد الشامخ جحیماً علی الرجل، یدخله كرهاً، و كأنَّه في قفص، و یحاول الخروج منه ساعة قبل ساعة.

و تری البیت المتواضع الحقیر یأوی إلیه الرجل بكل شوق و رغبة، و لا یحب مغادرة بیته حینما یری البیت الزوجي مبنیاً علی أسس السعادة و الخیر.

و لكن مع الأسف أن ملایین الفتیان و الفتیات یتصورون أن السعادة الزوجية و الحیاة السعیدة تحصل عن طریق الثروة و الأثریاء، و یعتبرون البساطة في المعیشة من وسائل الشقاء و علائم الحرمان.

فيبقی هؤلاء المساكین غیر متزوجين و غیر متزوجات، ینتظرون السعادة الزوجية تطرق باب دارهم!!

ص: 133

المدی، و جلالة القدر، فإنها تطلب من أبیها الرسول أن یدعو اللّه تعالی أن یمنحها هذا الحق العظیم و هو الشفاعة في یوم القیامة. و أستجیب دعاء الرسول و نفِّذ طلبه، و نزل صك من السماء إجابة لهذا الطلب، و ستبرز السیدة فاطمة ذلك الصك عند الحاجة، كما روی الصفوري في (نزهة المجالس) قال: قال النسفي: سألت فاطمة (رضي اللّه عنها) النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ان یكون صداقها الشفاعه لامه یوم القیامه، فاذا صارت علی الصراط طلبت صداقها.

و قد وردت روایات كثیره عن ائمه اهل البیت (علیهم السلام) حول ان اللّه تعالی جعل الشفاعه یوم القیامه من صداق السیده فاطمه الزهراء.

ص: 135

إن اللّه (عز و جل) أمرني أن أبشّر خدیجة ببیت في الجنة من قصب الزمرد، لا صخب فيه و لا نصب.

قالت أم سلمة: فقلنا: فدیناك بآبائنا و أمهاتنا یا رسول اللّه إنك لم تذكر من خدیجة أمراً إلاَّ و قد كانت كذلك، غیر أنها مضت إلی ربها، فهنَّأها اللّه بذلك، و جمع بیننا و بینها في درجات جنته و رضوانه و رحمته.

یا رسول اللّه! هذا أخوك في الدنیا، و ابن عمك في النسب، علي بن أبي طالب یحب أن تُدخل علیه زوجته فاطمة تجمع بها شمله.

و في روایة: إن المتكلمة هي أم أیمن قالت: یا رسول اللّه! لو أن خدیجة باقیة لقرَّت عینها بزفاف فاطمة، و إن علیاً یرید أهله، فقرِّ عین فاطمة ببعلها، و اجمع شملهما، و قرِّ عیوننا بذلك.

فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): فما بال علی لا یسألني ذلك؟

قالت: الحیاء منك یا رسول اللّه!!

فقال- لأم أیمن-: انطلقي إلی علي فائتیني به.

خرجت أم أیمن، فإذا علي ینتظر لیسألها عن جواب رسول اللّه، و حضر علي (علیه السلام) عند الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و جلس مطرقاً رأسه نحو الأرض حیاءً منه، فقال له: أتحب أن تدخل علیك زوجتك؟

قال: نعم، فداك أبي و أمي!

قال: نعم، و كرامة، أدخلها علیك في لیلتنا هذه أو لیلة غد إن شاء اللّه.

هیئ منزلاً حتی تحوِّل فاطمة إلیه.

قال علی: ما هاهنا منزل إلاَّ منزل حارثة بن النعمان.

فقال النبي: لقد استحینا من حارثة بن النعمان، قد أخذنا عامة منازله!!

ص: 137

فوصل الخبر إلی حارثة، فجاء النبي و قال: یا رسول اللّه! أنا و ما لي للّه و لرسوله و اللّه ما شيء أحبّ إلی مما تأخذه، والذي تأخذه أحب إليَّ مما تتركه!!

یا لروعة الإیمان باللّه و الرسول.

یا لجمال الاعتقاد بالآخرة و الأجر و الثواب!!

جعل حارثة أحد منازله تحت تصرّف علي، و قام علي بتأثیث حجرة العرس و تجهیزها،فقد بسط كثیباً (رملاً) في أرض الحجرة، و نصب عوداً یوضع علیه القربة و اشتری جرّة و كوزاً، و نصبوا خشبة من حائط إلی حائط للثیاب!!، و بسط جلد كبش، و مخدّة لیف!

هذا جمیع ما كان یتمتع به علي (علیه السلام) من متاع الحیاة الدنیا و زخرفها!!

لقد مرّ علیك أن الصداق الذي استلمه النبي من علي (علیه السلام) قسّمه أثلاثاً: ثلثاً اشتری به المتاع، و ثلثاً للطیب بمناسبة الزفاف، و ثلثاً تركه أمانة عند السیدة أم سلمة.

استرجع النبي الثلث الأخیر من الصداق، و سلَّمه إلی علی كمساعدة، حیث أنه في مقتبل حیاة جدیدة، و الحاجة ماسَّة إلی المال كما لا یخفي، و قال: یا علي إنه لابدّ للعروس من ولیمة.

یا لشرف الإنسانیة!!

یا لعظمة الأخلاق!!

یا لصدق المحبة و العاطفة!!

و تقدّم بعض الأصحاب إلی علي ببعض الهدایا، و أمر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) علیاً أن یصنع طعاماً فاضلاً.

أمره بالولیمة لأن اللّه تعالی یحب إطعام الطعام، لأن الولیمة فيها خیر

ص: 138

كثیر، و فائدة عامة و منافع جمة، فهي إشباع البطون الجائعة، و غرس المحبة في القلوب، و قبل كل شيء فيها رضي اللّه سبحانه.

و لكننا- یا للأسف- استبدلنا الولیمة بحفلة القِران و استبدلنا الإطعام بتناول بعض المرطبات و الحلویات التي لا تسمن و لا تغني من جوع!!

و من الضروري أن لا ننسی أن السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) قد ضربت الرقم القیاسي في الإنفاق في سبیل اللّه، و الإیثار ابتغاء وجه اللّه، و لعلك لا تجد مثیلة لهذه المكرمة في تاریخ النساء! فقد روی الصفوري في (نزهة المجالس) ج 2 ص 226 عن ابن الجوزي أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اعد لها قمیصاً جدیداً لیلة عرسها و زفافها و كان لها قمیص مرقوع و إذا بسائل علی الباب یقول: أطلب من بیت النبوة قمیصاً خَلِقاً، فأرادت أن تدفع إلیه القمیص المرقوع، فتذكرت قوله تعالی: «لن تنالوا البرَّ حتی تنفقوا مما تحبون».فدفعت له الجدید، فلما قرب الزفاف نزل جبرئیل قال: یا محمد! إن اللّه یقرؤك السلام، وأمرني أن أسلِّم علی فاطمة، و قد أرسل لها معي هدیة من ثیاب الجنة من السندس الأخضر.. الی آخر الخبر.

لقد تهیأ طعام الولیمة، فلقد طبخ اللحم، واحضر الخبز، و التمر و السمن، و أقبل رسول العظمة (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و حسر عن ذراعیه، و جعل یشدخ التمر في السمن لیكونا بمنزلة الحلویات و الفطائر، و أمر النبي علیاً أن یدعو الناس إلی ولیمته الزواج.

فأقبل الامام علي (علیه السلام) إلی المسجد، و المسجد غاص بالمسلمین و هناك أهل الصَّفة و هم المهاجرون الذين ما كانوا یملكون یومذاك شیئاً.

و هناك أهل المدینة من الأنصار و غیرهم ممن لیسوا من الأغنیاء، فما یصنع علي (علیه السلام) بهذا العدد الكثیر مع الطعام القلیل؟!

و نفسیته الطاهرة الشریفة لا تسمح له أن یدعو قوماً و لا یدعو قوماً

ص: 139

آخرین فالكل یحبون أن یأكلوا من ولیمة بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و الجمیع یرغبون إلی الحضور في تلك المأدبة المباركة.

لكن إیمان علي (علیه السلام) بقدرة اللّه تعالی، و اعتقاده ببركات یمین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هوَّن علیه كل شيء، فصعد علی مكان عال، یسمعه كل أحد، و نادی: «أیها الناس أجیبوا إلی ولیمة فاطمة بنت محمد».

فوصل صوت علي (علیه السلام) حتی إلی بساتین- المدینة و مزارعها، و أقبل الناس رجالاً و نساءً- و حتی أهل البساتین- یأكلون و یشربون، و یحملون معهم من ذلك الطعام.

و هنا ظهرت بركة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذ أن الطعام لم ینفذ، بل و كأنه لم ینقص، و دعا رسول اللّه بالأواني فملئت بالطعام، و وجَّه بها إلی بیوت زوجاته و أخذ صفيحة (آنیة) و قال: و هذه لفاطمة و بعلها!!

و غابت الشمس من ذلك الیوم، واقترب زفاف السیدة فاطمة إلی دار زوجها.

فهنا اتخذ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) جمیع التدابیر اللازمة لزفاف ابنته فاطمة.

و بالرغم من أن زواج السیدة فاطمة كان یمتاز بالبساطة و السهولة و الابتعاد عن التكلیف و الترف، و ما أشبه ذلك إلاَّ أنه كان محاطاً بآیات العظمة و الجلالة و الجمال، حتی روی الهیثمي في (مجمع الزوائد) عن جابر أنه قال: حضرنا عرس علي و فاطمة رضي اللّه عنهما فما رأینا عرساً كان أحسن منه... الی آخره.

أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) زوجاته بتزیین السیدة

ص: 140

فاطمة الزهراء (علیها السلام) استعداداً للزفاف، فقامت النسوة فضمَّخنها بالطیب،و ألبسنها الحلي، فكانت إحداهن تمشط شعرها، و الأخری بتزیینها و لبست الحلَّة التي جاء بها جبرئیل من الجنة، و كانت الحلَّة لا تُقوَّم بقیمة، و لا تثمَّن.

و إنما بذل الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هذه العنایة الخاصة، و خصَّ ابنته السیدة فاطمة الزهراء بعواطفه الغزیرة دون سائر بناته لأسباب، منها:

فضائلها الشخصیة، و مزایاها النفسیة.

شخصیه زوجها علي بن أبي طالب.

فهو صاحب المواهب و السوابق و هو ابن عم الرسول، و اخوه و وزیره و خلیفته و حامل لوائه و لم یكن في أصهاره من له تلك القرابة القریبة و المنزلة الخصیصة.

و أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یعلم أن ابنته الطاهرة ستشملها آیة التطهیر و آیة المباهلة و القربي.

و أنها أم الأئمة الطاهرین إلی یوم القیمة.

لقد جاءت تلك اللیلة التي ستشعر السیدة فاطمة بأنها یتیمة، و تشعر بفقدان أمها خدیجة، و الأم لها دور مهم في لیلة عرس ابنتها، و لكن أین خدیجة هذه اللیلة؟

و لما انصرفت الشمس نحو الغروب دعا الرسول بابنته الطاهرة و دعا بصهره العظیم فأقبلت السیدة فاطمة و قد لبست ثوباً طویلاً، تجرّ ذیلها علی الأرض، و قد تصبّبت عرقاً حیاءً من أبیها سید الأنبیاء.

و قد شاءاللّه تعالی أن یكون زواج السیدة فاطمة ممتازاً من جمیع الجوانب و النواحي و هكذا أراد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن

ص: 141

لا تشعر ابنته العزیزة بالیتم، و لهذا، و لغیر ذلك- أتی النبي ببغلته الشهباء، و ثنی علیها قطیفة، و قال لفاطمة: اركبي.

و أمر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) سلمان أن یقود البغلة، و كان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یسوقهاِ (1) .

باللّه علیك- أیها القارئ- هل سمعت أو قرأت في تاریخ عظماء الدنیا- من أنبیاء و ملوك و وزراء و سلاطین- أن بنتاً تزف إلی دار زوجها، و سیِّد الأنبیاء یسوق بغلتها؟

نعم، لقد اشترك أهل السماء مع أهل الأرض في زفاف الإنسیة الحوراء.

فقد روی الخطیب البغدادي في (تاریخ بغداد ج 5 ص 7) و الجویني في (فرائد السمطین) و الذهبي في (میزان الاعتدال) و العسقلاني في (لسان المیزان) و القرمانی في (أخبار الدول) و القندوزي في (ینابیع المودة) عن ابن عباس أنه قال: لمّا زفت فاطمة إلی علی كان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قُدامها، و جبرئیل عن یمینها، و میكائیل عن یسارها، و سبعون ألف ملك خلفها، یسبّحون اللّه و یقدّسونه حتي طلع الفجر.

وروی عن الامام موسی بن جعفر عن آبائه (علیهم السلام) عن جابر بن عبداللّه الانصاري قال: «... فلما كانت لیله الزفاف اتی النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ببغلته الشهباء (2) و ثنی علیها قطیفه، و قال: اركبي.

ص: 142

و امر سلمان ان یقودها، و النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یسوقها.

فبینما هو في بعض الطریق اذ سمع النبي و جبه فاذا هو بجبرئیل في سبعین الفا،و میكائیل في سبعین الفا.

فقال النبي: ما اهبطكم الی الارض؟ قالوا: جئنا نزف فاطمه الی علي بن أبي طالب.فكبر جبرئیل، و كبر میكائیل، و كبرت الملائكه، و كبر محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

فوقع التكبیر علی العرائس من تلك اللیله (1) .

و هكذا اجتمع رجالات بني هاشم یمشون في موكب السیدة. و أمر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بنات عبدالمطلب (عماته) و نساء المهاجرین و الأنصار أن یرافقن فاطمة في تلك المسیرة و كانت زوجات الرسول (صلی اللّه علیه وآله) یمشین قُدَّامها، و یرجزن فكانت أم سلمة تقول:

سِرنَ بعون اللّه جاراتي***و اشكرنه في كل حالات

و اذكرن من أنعم رب العلي***من كشف مكروه و آفات

فقد هدانا بعد كفر، و قد***أنعشنا ربّ السموات

و سرن مع خیر نساء الوری***تُفدی بعمَّاتٍ و خالات

یا بنت من فضله ذو العلی***بالوحي منه و الرسالات

ثم قالت عائشة:

یا نسوة استترن بالمعاجز***و اذكرن ما یحسن في المحاضر

و اذكرن ربِّ الناس إذ یخصنا***بدینه مع كل عبد شاكر

و الحمد للّه علی أفضاله***و الشكر للّه العزیز القادر

ص: 143

و سرن بها فاللّه أعطی ذكرها***و خصّها منه بطهر طاهر

ثم قالت حفصة:

فاطمة خیر نساء البشر***و من لها وجه كوجه القمر

فضَّلك اللّه علی كل الوری***بفضل من خصَّ بآي الزمَّر

زوَّجك اللّه فتیً فاضلاً ***أعني علیاً خیر من في الحضر

فَسرن جاراتي بها إنها***كریمة بنت عظیم الخطر

ثم قالت معاذة أم سعد بن معاذ:

أقول قولاً فيه ما فيه***و أذكر الخیر و أبدیه

محمد خیر بني آدم***ما فيه من كبرٍ و لا تیه

بفضله عرَّفنا رشدنا***فاللّه بالخیر یجازیه

و نحن مع بنت نبي الهدی***ذي شرف قد مكنت فيه

في ذروة شامخة أصلها***فما أری شیئاً یدانیه

و كانت النسوة یرجّعن أول بیت من كل رجز، و دخلن الدار، ثم أنفذ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلی علي و دعاه ثم دعا فاطمة فأخذ یدها و وضعها في ید علي و قال: بارك اللّه في ابنة رسول اللّه.

یا علي! هذه فاطمة و دیعتي عندك!!

یا علي! نعم الزوجة فاطمة!

و یا فاطمة! نعم البعل علي!!

اللّهم بارك فيهما، و بارك علیهما، و بارك لهما في شبیلهما، اللّهم إنهما أحب خلقك إلی فأحبهما، و اجعل علیهما منك حافظاً، و إني أعیذهما بك و ذریتهما من الشیطان الرجیم.

ثم دعا بماءٍ فأخذ منه جرعة فتمضمض بها، ثم مجها في القعب، ثم صبّها علی رأس فاطمة و علی صدرها و بین كتفيها ثم دعا علیاً فصنع به

ص: 144

كما صنع بها.

و أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) النساء بالخروج فخرجن، و بقیت أسماء بنت عمیس، فلما أراد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن یخرج رأی سواداً فقال: من أنت؟

قالت: أسماء بنت عمیس!

قال: ألم آمرك أن تخرجي؟

قالت: بلی یا رسول اللّه! فداك أبي و أمي، و ما قصدت خلافك، و لكني أعطیت خدیجة عهداً- و حدثَتْه- فبكی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذ هاجت عواطفه من حدیث خدیجة، و إنها كانت تتفكر حول تلك اللیلة، و أن فاطمة- اللیلة- منكسرة القلب.

فقال لها: باللّه لهذا وقفت؟

قالت أسماء: نعم، و اللّه!

فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): یا أسماء، قضی اللّه لك حوائج الدنیا و الآخرة.

ص: 145

مع العلم أن زواج السیدة فاطمة كان بعد واقعة بدر، و قبل واقعة أحد، أي في السنة الأولی أو الثانية من الهجرة، فكیف الجمع بین هذین القولین؟

ان هذه مشكلة تاریخیة لم یجد المؤرخون لها حلاً مقبولاً صحیحاً، و قد تكلَّف شیخنا المجلسي في البحار ج 43 ببعض التأویلات أو التصرفات. و لكنها لا تتفق مع التصریح باسم أسماء بنت عُمیس الخثعمیة.

و أعجب من هذا ما ذكره القمي في سفينة البحار في مادة (ك ذ ب) عن مجاهد قال:قالت أسماء بنت عُمیس: كنت صاحبة عائشة التي هیأتها و أدخلتها علی رسول اللّه، و معي نسوة، و قالت: فواللّه ما وجدنا عنده قوتاً إلاَّ قدحاً من لبن، فشرب ثم ناوله عائشة، فاستحیت الجاریة فقلت لها:لا تردي ید رسول اللّه، خذي منه فأخذته علی حیاء فشربت منه، ثم قال: ناولي صواحبك.

فقلن: لا نشتهیه.

فقال: لا تجمعن جوعاً و كذباً.

قالت: فقلت: یا رسول اللّه إن قالت إحدانا- لشيء-: لا نشتهیه أیعدُّ ذلك كذباً؟

قال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إن الكذب لیكتب حتی یكتب الكذیبة كذیبة.

كان المقصود من ذكر هذا الحدیث هو حضور أسماء بنت عمیس في زواج الرسول بعائشة و كان ذلك قبل زواج السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام).

أضف إلی هذا أنه قد اشتهر بالتواتر حضور أسماء بنت عمیس عند ولادة الإمام الحسین (علیه السلام) في السنة الرابعة أو الخامسة من الهجرة،

ص: 148

و كل ذلك قبل فتح خیبر، أي قبل رجوع جعفر بن أبي طالب من الحبشة.

و قد روی شیخنا المجلسي في البحار ج 43 عن محمد بن یوسف الكنجي في كتابه: (كفایة الطالب) حضور أسماء بنت عمیس في زواج السیدة فاطمة الزهراء.

قال محمد بن یوسف: هكذا رواه ابن بطة، و هو حسن عال، و ذكر أسماء بنت عمیس في هذا الحدیث غیر صحیح لأن أسماء هذه امرأة جعفر بن أبي طالب...

إلی أن قال: و أسماء التي حضرت في عرس فاطمة (علیها السلام) إنما هي أسماء بنت یزید ابن السكن الانصاري، و أسماء بنت عمیس كانت مع زوجها جعفر بالحبشة،و قدم بها یوم فتح خیبر سنة سبع، و كان زواج فاطمة (علیها السلام) بعد وقعة بدر بأیام یسیرة، فصحَّ بهذا أن أسماء المذكورة في هذا الحدیث إنما هي بنت یزید..... الی آخره.

أقول: لو لم یكن في الأحادیث تصریح باسم أسماء و اسم أبیها و لقبها لأمكن هذا التوجیه أو التأویل، و لكن كیف یصح هذا التكلف و التعسّف في التأویل في مقابل هذا النص الصریح، و هو: (أسماء بنت عمیس الخثعمیة)؟

و أما أسماء بنت یزید الانصاري فان لنا ان نتساءل: كیف كانت في مكه یوم توفيت السیدة خدیجة مع العلم أنها أنصاریة أي من أهل المدینة؟

و الحال أن أسماء التي حضرت وفاة خدیجة في مكة هي التي حضرت زواج فاطمة الزهراء في المدینة.

و إنني أظن أن الكنجي إنما قال هذا لوجود المشاركة في الاسم بین أسماء بنت عمیس و أسماء بنت یزید، و لم یذكر أحد من المؤرخین حضور أسماء الانصارية في مكة عند وفاة السیدة خدیجة.

ص: 149

و الذي یقوی عندي أن الحل الصحیح و الجواب المعقول هو: أن أسماء هذه هي أسماء بنت عمیس الخثعمیة زوجة جعفر بن أبي طالب، و أنها هاجرت مع زوجها إلی الحبشة، و لكنها رجعت إلی مكة، و هاجرت إلی المدینة، و لعلها كررت سفرها إلی الحبشة لأن المسافة من جدة إلی الحبشة هي مسافة عرض البحر الأحمر، و لیس قطع هذه المسافة بالصعب المستصعب ذهاباً و إیاباً، و إن كان التاریخ لم یذكر ذلك لأسماء فإن التاریخ ایضا لم یذكر لأبی ذر الغفاري هجره الی الحبشه،و قد روی عن ابی ذر قوله: كنت أنا و جعفر بن أبي طالب مهاجرین إلی بلاد الحبشة.... الی آخر كلامه

روی ذلك الشیخ المجلسي عن كتاب: (علل الشرائع) للصدوق.

و قد ظفرت بروایة رواها المجلسي في البحار ج 43 في باب تزویج السیدة فاطمة (علیها السلام) عن كتاب (مولد فاطمة) عن ابن بابویة: أمر النبي بنات عبدالمطلب.... إلی أن یقول: و النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و حمزة و عقیل و (جعفر) و أهل البیت یمشون خلفها.. إلی آخره.

فالتصریح بوجود جعفر یحل هذه المشكلة.

بقیت هنا كلمة: و هي أن هجرة الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كانت بعد وفاة السیدة خدیجة الكبری قطعاً، علی اختلاف في تاریخ وفاتها في الشهور و الأعوام قبل الهجرة.

و لكن الظاهر أن السیدة خدیجة توفيت قبل الهجرة بأقل من سنة.

و من ناحیة أُخری كانت هجرة جعفر بن أبي طالب إلی الحبشة مرتین، و هجرته الثانية كانت بعد وفاة السیدة خدیجة، و قبل هجرة الرسول إلی المدینة.

ص: 150

و الدلیل علی ذلك هو الخبر المروي: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یوم كان في الغار قال: (إني أری سفينة جعفر تعوم في البحر).

و من هنا یسهل علینا أن نعرف بأنَّ بنت عمیس كانت في مكة یوم وفاة خدیجة، و أنها قد حضرت عند وفاتها.

و أما مشكلة أم سلمة، فإننا نجد اسم السیدة أم سلمة في الأیام التي سبقت زواج السیدة فاطمة الزهراء، فقد كان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في بیتها یوم خطبة علي (علیه السلام) من فاطمة الزهراء، و قد سمعت أن النبي أودع عندها شیئاً من صداق فاطمة الزهراء و كانت مرجع النساء في قضایا زواج السیدة فاطمة.

مع العلم أن المؤرخین ذكروا أن الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) تزوجها في السنة الرابعة من الهجرة، و زواج السیدة فاطمة كان في السنة الثانية من الهجرة بعد بدر و قبل أُحد، فكیف كانت أم سلمة في هذه المراحل مع العلم أنها لم تكن زوجة للنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یومذاك؟.

نجیب عن هذا الكلام بما یلی:

أولاً: المناقشة في سنة زواجها من الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فلعل الرسول تزوجها في أوائل الهجرة، أو أن زواج السیدة الزهراء كان في السنة الرابعة من الهجرة و هذا احتمال بعید و قول ضعیف لا یُعبأُ به.

ثانیاً: إن السیدة أم سلمة هي بنت عمة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فلا مانع أن تساهم في مراحل زواج السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) بحیث أن النبي یستودعها صداق فاطمة الزهراء، أو یكون لها اقتراح و رأی في تعجیل زفاف السیدة فاطمة الزهراء. و لعل هذا الوجه هو الاقوی.

هذا ما یتبادر إلی ذهني و اللّه العالم بحقائق الأمور.

ص: 151

و قد روی شیخنا المجلسي (علیه الرحمة) عن أنس بن مالك و عن بریدة قال: قرأ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): «في بیوت أذن اللّه أن ترفع و یذكر فيها اسمه یسبّح له بالغدو و الآصال» (1) .

فقام رجل فقال: أي بیوت هذه یا رسول اللّه؟

فقال: بیوت الأنبیاء.

فقام إلیه أبوبكر،

فقال: یا رسول اللّه! هذا البیت منها؟!

و أشار إلی بیت علي و فاطمة.

قال: نعم، من أفضلها!! (2) .

و عن ابن عباس قال: كنت في مسجد رسول اللّه، و قد قرأ القارئ:

(في بیوت أذن اللّه أن ترفع و یذكر فيها اسمه...الایه) فقلت: یا رسول اللّه! ما البیوت؟

فقال: رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): بیوت الأنبیاء. و أومی بیده إلی منزل فاطمة! (3) .

و في الكافي عن جابر بن عبداللّه الانصاري قال: خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یرید فاطمة (علیها السلام) و أنا معه، فلما انتهینا إلی الباب وضع یده علیه فدفعه، ثم قال: السلام علیكم.

فقالت فاطمة (علیها السلام): علیك السلام یا رسول اللّه.

قال: ءأدخل؟

قالت: أدخل یا رسول اللّه.

ص: 153

قال: أدخل أنا و من معي؟

فقالت: یا رسول اللّه لیس عليَّ قناع.

فقال: یا فاطمة خذي فضل ملحفتك، فقنّعي به رأسك. ففعلت.

ثم قال: السلام علیكم.

فقالت: و علیك السلام یا رسول اللّه

قال: ءأدخل؟

قالت: نعم یا رسول اللّه.

قال: أنا و مَن معي؟

قالت: أنت و مَن معك.. إلی آخره (1) .

ص: 154

و هكذا كان علي (علیه السلام) یحترم السیدة فاطمة الزهراء احتراماً لائقاً بها،لا لأنها زوجته فقط:

بل لأنها أحب الخلق إلی رسول اللّه.

لأنها سیدة نساء العالمین.

لأن نورها من نور رسول اللّه.

لأنها من الذين بهم فتح اللّه كتاب الإیجاد و الوجود.

لأنها كتلة من العظمة.

لأنها مجموعة من الفضائل، و لو كانت فضیله واحده من تلك الفضائل متوفرة في امرأة واحدة لاستحقت التقدیر و التعظیم.

فكیف بفاطمة الزهراء، و قد اجتمعت فيها من المزایا و المواهب و الفضائل و المكارم ما لم تجتمع في أیة امرأة في العالم كله، من حیث النسب الشریف الأرفع، و الروحانیة و القدسیة، و من حیث بدء الخلقة و منشأ إیجادها و كرامتها عنداللّه، و عبادتها و علمها و دیانتها، و زهدها و تقواها و طهارتها و نفسیتها و شخصیتها، و غیر ذلك من مئات المزایا مما یطول الكلام بذكرها.

بعد ما قصصنا و لم نقصص علیك یمكن لك أن تدرك الجوّ الذي كان الزوجان السعیدان یعیشانه، و الحیاة الطیبة السعیدة الحلوة (بجمیع معنی الكلمة) التي كانا یتمتعان بها:

حیاة لا یعكِّرها الفقر، و لا تغیّرها الفاقة، و لا تضطرب بالحوادث.

حیاة یهبُّ علیها نسیم الحب و الوئام، و تزینها العاطفة بجمالها المدهش.

قال علي (علیه السلام): فواللّه ما أغضبتها و لا أكرهتها علی أمر حتی قبضها اللّه عز و جل، و لا أغضبتني و لا عصت لي أمراً، لقد كنت

ص: 156

انظر إلیها فتنكشف عني الهموم و الأحزان (1) .

و روی عن الإمام الباقر (علیه السلام): أن فاطمة (علیها السلام) ضمنت لعلي (علیه السلام) عمل البیت و العجین و الخبز، و قمَّ البیت، و ضمن لها علي (علیه السلام) ما كان خلف الباب: نقل الحطب و أن یجی ء بالطعام. یا فاطمة هل عندك شیء؟

قالت: والذي عظّم حقّك، ما کان عندنا منذ ثلاثة أیّام شیء نقریك به. قال: أفلا أخبرتني.

قالت: کان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) نهاني أن أسألك شیئاً، فقال: لاتسألي ابن عمّك شیئاً، إن جاءك بشیء وإلّا فلا تسألیه. (2)

ولا یُعلم بالضبط مدة إقامة الإمام و السیدة فاطمة (علیهما السلام) في دار حارثة بن النعمان، إلاّ أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بنی لها بیتاً ملاصقاً لمسجده، له باب شارع إلی المسجد، كبقیة الحجرات التي بناها لزوجاته، و انتقلت السیدة إلی ذلك البیت الجدید الملاصق لبیت اللّه، المجاور لبیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

ص: 157

كتبت ما كتبت و هي غیر مبالیة بما تكتب، أو متعمدة فيما تكتب، فإنها اعتبرت هذه الأكذوبة حقیقة ثابتة عندها، لا شك فيها و لا ریب.

و هنا نقتطف بعض ما كتبته الكاتبة المصرية في كتابها: (بنات النبي) ص 167:

«لقد همّ عليَّ بالزواج علی فاطمة... دون أن یخطر بباله أن في هذا ما تنكره بنت نبي الإسلام».

أنا لا أدري بماذا أُجیب علی هذه الكلمة الهوجاء التائهة؟

و هل یوجد في العالم كله رجل لا یشعر أن زوجته تكره الضرّة؟و تكره أن یتزوج علیها زوجها؟

إنَّ أقلَّ الناس إدراكاً و معرفة بالأمور یشعر بهذا الأمر، و لكن الكاتبة تقول: «دون أن یخطر بباله (ببال علي) أن في هذا ما تنكره بنت نبي الإسلام»!!

و تقول بعد ذلك: «ألا: لیت علیاً قد صبر علی واحدة».

ثم إنّها ملأت صفحات من كتابها في ذم أبی جهل و مواقفه ضد الإسلام، ثم قارنت بین بنت أبی جهل و بین بنت الرسول، و هي بهذه المقارنة تقصد التشنیع و و التهریج ضد هذا الزواج المزعوم.

و من العجب أن الكاتبة نفسها تبدي استیاءها من بعض المستشرقین المسیحیین المتعصبین الذين تلاعبوا بالتاریخ الإسلامي، و تخص الكاتبة منهم (لامانس) المبشّر المسیحي المعادي.

و مع الأسف أن الكاتبة نفسها نسیت التریّث و التروّي حول هذه المفتریات، و اعتبرتها و حیاً یوحی.

و استعانت الكاتبة بنسیج خیالها و وصفها الروائي الذي هو عادة مؤلفي الأساطیر.

ص: 159

و هنا یجیب الفاضل المعاصر السید حسن الأمین- عن هذه المفتریات- في الجزء الثالث من كتابه: دائرة المعارف الإسلامية الشیعیة (ص 10) تحت عنوان:

دسائس علی النبي و عليّ و فاطمة:

ورد في كتاب (ذخائر العقبی) أن علیاً أراد أن یتزوج بنت أبي جهل علی فاطمة، و أن النبي غضب لذلك و صعد المنبر محتدّاً ناقماً علی هذا الأمر، شاجباً له، بالتفاصیل المزریة التي وردت في الكتاب مما هو طعن صریح بمحمد، فضلاً عن أنه طعن بعليٍّ و فاطمة.

أمّا أنه طعن بمحمد، فذلك أنه أظهره بمظهر من یرفض أن یطبّق الشریعة علی نفسه و علی من یتصل به في حین أنه یفرض علی غیره تطبیقها.

فهو یبیح للناس تعدد الزوجات، و لكن یأبی أن ینطبق هذا التعدد علی ابنته.

و هذا من أفظع ما یوجَّه إلی النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من مطاعن و لكن أعداء محمد استطاعوا أن یفعلوا ذلك، و أن یستغلوا ذوي النظر القصیر، فيروونه في كتبهم و لا یرون فيه شیئاً.

أمّا أنه طعن في علي: فذلك بإظهاره بمظهر من أغضب فاطمة وأغضب النبي نفسه.

و أمّا أنه طعن فاطمة: لأنها تابی أن تطبِّق شریعة اللّه التي جاء بها أبوها علی نفسها.

نحن لن نتعرض لسند الخبر، فإن هذا الخبر بادئ الفساد من نفسه و لكننا نتساءل: لماذا خصّ رواوا الخبر بنت أبی جهل بهذا الشرف؟

و لماذا لم ینسبوا إلی علي محاولته التزوج علی فاطمة من غیر بنت

ص: 160

أبي جهل؟

أكان ذلك لأن بنت أبی جهل كانت من الجمال و الكمال بحیث لم تكن أي فتاة عربیة غیرها علی شيء من مثلها؟

إنما خصُّوا بذلك بنت أبی جهل لیكون الطعن في علي (علیه السلام) أبلغ و أنفذ، فهو لم یختر لإغاظة النبي و ابنته فاطمة إلاّ بنت أعدی عدوٍّ للنبي و الإسلام.

كشفت الدسیسة عن نفسها، و فضحت مخترعیها و لو كانوا أكثر ذكاءً لخففّوا من غلوائهم، و لم یمدحوا أنفسهم و هم یشتمون محمداً و ابنته و ابن عمه.

فقد أوردوا في القصة هذا النص عن لسان النبي: (ذكر- النبي - صهراً له من بني عبد شمس فأثنی علیه في مصاهرته فأحسن).

قال- النبي-: «حدثني- أي ذلك الصهر من بني عبد شمس- فصدَّقني، و وعدني فأوفاني».

و معنی هذا الكلام أن النبي یثني علی صهره الأموي من بني عبدشمس و یقول عنه: أنّه حدّثه فصدقه في حدیثه، و وعده فوفي بما وعد!!

و هكذا- كما قلنا- فضحت الدسیسه نفسها بنفسها و اظهرت زیفها دون ان تحوجنا في ذالك الی كثیر عناء.

ارید لهذا الخبرا الزائف غایه اخری مضافه الی غایه الطعن في النبي و في علي و فاطمه، هذه الغایه هي صرف الانظار عن حقیقه الذين اغضبوا

ص: 161

فاطمة، و جعل المقصود بذلك هو علي بن أبي طالب.

فقد أورد مدبّر و الخبر و منظّموه- أوردوه بعدَّة نصوص لیكون في كل نصٍ غایة مستقلة.

و من النصوص التي أوردها قولهم: قال النبي: «فاطمة بضعة مني، یریبني ما رابها، و یؤذیني ما یؤذیها».

ثم فسّروا هذا الحدیث بأن قالوا: إن المقصود منه أنَّ اللّه حرَّم علی علي أن یتزوج علی فاطمة و یؤذي رسول اللّه.

ص: 162

فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): و ما كنت لأسبق ربي (عز و جل).

فأوحی اللّه إلی جبرئیل: أنه قد وُلد لمحمد ابن، فاهبط، فأقرأه السلام، و هنأه و قل له: إن علیاً منك بمنزلة هارون من موسی، فسمِّه باسم ابن هارون.

فهبط جبرئیل فهنأه من اللّه (عز و جل)، ثم قال: إن اللّه تبارك و تعالی یأمرك أن تسمیه باسم ابن هارون.

فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): و ما كان اسمه؟

قال جبرئیل: شبَّر.

فقال النبي: لساني عربيِ (1)

قال جبرئیل: سمّه الحسن. فسمَّاه الحسن، و أذَّن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في أذنه الیمنی و أقام في الیسری.

فلما كان یوم السابع عقّ النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بكبشین أملحین، و أعطی القابلة فخذاً و دیناراً. و حلق رأسه، و تصدّق بوزن الشعر فضّة، و طلی رأسه بالخلوق (2) و قال:یا أسماء الدم فعل الجاهلیة. (أي إن أهل الجاهلیة كانوا یطلون رأس المولود بالدم).

و كان الرسول یقبّله: و یُدخل لسانه في فم الحسن فيمصّه الحسن و قیل: كان ذلك كله یوم السابع من الولادةِ. (3) .

ص: 164

خیراً، یا أم أیمن تلد فاطمة الحسین فتربینه و تلبینه فيكون بعض أعضائي في بیتك.

فلما ولدت فاطمة الحسین (علیهما السلام) أقبلت به أم أیمن إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: مرحباً بالحامل و المحمول یا أم أیمن هذا تأویل رؤیاك.

و رأت أُم الفضل زوجة العباس (عم النبي) رؤیا شبیهة برؤیا أم أیمن.

و حضرت النسوة وقت الولادة، منهن: صفية بنت عبدالمطلب (عمة النبي) و أسماء بنت عمیس و أم سلمة، فلما وُلد الحسین قال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): یا عمة هلمِّي إلیّ ابني.

فقالت: یا رسول اللّه إنّا لم ننظفه بعد.

فقال: یا عمة أنت تنظّفينه؟ إن اللّه تبارك و تعالی قد نظّفه و طهّره.

و هبط جبرئیل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و أمره أن یسمیه: الحسین باسم ابن هارون، و كان اسمه بالعبریة (شبیر) و معناها بالعربية: الحسین.

و هبط علی النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أفواج من الملائكة لتُهنّئه بولادة الحسین و تعزّیه بشهادته، و أخذ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الحسین، فجعل لسانه في فمه، فجعل الحسین یمصه.

و كان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یأتیه كل یوم. فيلقمه لسانه فيمصّه الحسین حتی نبت لحمه واشتد عظمه من ریق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

و لم یرتضع الحسین (علیه السلام) من أُمّه، و لا من امرأة أُخری!

قال سیدنا بحر العلوم (علیه الرحمة):

ص: 166

لله مرتضع لن یرتضع أبداً***من ثدي أُنثی و من طه مراضعه

یعطیه إبهامه آناً فآونةً***لسانه فاستوت منه طبائعه

و في الیوم السابع من ولادته أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فحلق رأس الحسین، و تصدّق بوزن شعره فضة، وعقّ عنهِ (1) .

هذا و تجد التفصیل في كتابنا: (الامام الحسین (علیه السلام) من المهد إلی اللحد) إن شاءاللّه تعالی.

ص: 167

لأسلوب الكتاب، و تجد التفصیل في كتابنا: زینب الكبری من المهد الی اللحد فإن حیاتها المشرقة جدیرة بالبحث و التحلیل و الإشادة و التنویه، و نذكر هنا الشيء الیسیر الیسیر عن مولدها و نشأتها:

وُلدت السیدة زینب الكبری في السنة الخامسة من الهجرة، و هي المولود الثالث للبیت النبوي العلوي الشریف الأرفع.

و إنني أراها- هنا- في غنی عن التعریف و الوصف، و ما عساني أن أقول في سیدة أبوها: الإمام المرتضی علي بن أبي طالب (علیه السلام) و أمها التي أنجبتها: سیدة نساء العالمین الصدیقة الكبری فاطمة الزهراء بضعة الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و أخواها سیدا شباب أهل الجنة الإمامان: الحسن و الحسین (علیهما السلام) فهي حصیلة الفضائل، و نتیجة العظمة، محاطة بهالة من الشرف الرفيع من جمیع جوانبها.

فلا تسأل عن صدرٍ أرضعها، و حجرٍ رباها، و تربیة شملتها، و رعایة أحاطت بها، و البیت الذي فتحت فيه عینها.

و لا تسأل عن عوامل الوراثة، و تفاعل التربیة، و تأثیر الجو العائلي المقدس في نفسیة السیدة زینب، مضافة إلی أخلاقها المكتسبة، و مواهبها التي ظهرت من الإمكان إلی الفعل.

و كم یؤلمني أن أقول بأن التاریخ قد ظلم السیدة زینب كما ظلم أباها و أمها و أسرتها أجمعین. إذ لم یعبأ بها التاریخ كما ینبغي، و لم یتحدث عنها كما تقتضیه و تتطلبه شخصیة سیدة مثل زینب الكبری عقیلة الهاشمیین، حفيدة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله سلم).

قد سمّاها جدّها الرسول زینباً. و الكلمة مركبة من: (زین الأب).

و قد ذكر الشیخ محمد جواد مغنیة في كتابه: (الحسین و بطلة كربلاء) نقلاً عن جریدة الجمهوریة المصرية 31/ 10/ 72 مقالاً للكاتب

ص: 169

المصري یوسف محمود، نقتطف منه موضع الحاجة:

(وُلدت في شعبان من السنة الخامسة للهجرة، فحملتها أمها، و جاءت بها إلی أبیها (علي) و قالت:

سمِّ هذه المولودة.

فقال لها - رضي اللّه عنه -: ما كنت لأسبق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)و كان في سفر له، و لما جاء النبي و سأله عن اسمها قال: ما كنت لأسبق ربي.

فهبط جبرئیل یقرأ علی النبي السلام من اللّه الجلیل و قال له: اسم هذه المولودة زینب، فقد اختار اللّه لها هذا الاسم).

هذا ما ذكره صاحب المقال بدون تعرّض لسند هذا الحدیث، ذكرته بالنص.

و للسیدة زینب الكبری حیاة مشرقة و تاریخ حافل بالمكارم و الفضائل و ملی ء با المآسي في أدوار حیاتها في عهد الطفولة و دور الصبا، من افتجاعها بجدّها الرسول الأقدس (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و أمها الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء (علیها السلام) و الأحداث التي عاشتها السیدة زینب طیلة ربع قرن الفترة التي كان أبوها المرتضی علي (علیه السلام) جلیس البیت مسلوب الإمكانیات. ثم هجرتها من المدینة إلی الكوفة عاصمة أبیها یومذاك.

و شاءت الإرادة الإلهیة أن تفجع السیدة زینب بأبیها العظیم الإمام علي (علیه السلام) تلك الكارثة التي اهتزت لها السموات العلي.

و أعقبت ذلك أحداث من الحرب التي قامت بین أخیها الإمام الحسن (علیه السلام) و بین معاویة ابن آكله الاكباد، و ما انتجت تلك النتائج.

و إلی أن انتهت الفترة بوفاة الإمام الحسن (علیه السلام) مسموماً.

ص: 170

و انقضت سنوات و إذا بالسیدة زینب تواجه كارثة أخری هي أعظم فاجعة عرفها التاریخ تلك فاجعة كربلاء الدامیة ذات المسیرة الطویلة و الأبعاد العدیدة فكانت السیدة زینب تعیش تلك الأحداث بدون أن یعتریها انهیار أو ارتباك، لم تفقد أعصابها، و لم یختل و عیها.

و إلی أن رجعت إلی المدینة، و حكمت السلطة علیها بالإبعاد، فاختارت مصر، و قدّر اللّه لها أن تفارق حیاتها- تلك الحیاة المدهشة- في أرض النیل فيكون مثواها ملاذاً و معاذاً و مهوی أفئدة الملایین علی مرّ القرون و إلی یومنا هذا و إلی یوم یعلمه اللّه.

هذه نبذة موجزة و لمحة خاطفة تعتبر عصارة و خلاصة لحیاة سیدتنا زینب الكبری (علیها و علی جدها و أمها و أبیها و أخویها الصلاة والسلام).

و إلی اللقاء في كتاب: (زینب الكبری من المهد إلی اللحد).

ص: 171

5- الجویني الشافعي في فرائدالمسطین.

و حدیث آخر رواه الطبري و ابن حجر أیضاً: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: إن اللّه جعل أجري علیكم المودة في أهل بیتي، و إني سائلكم غداً عنهم.

هؤلاء بعض الرواة الذين ذكروا و نقلوا هذا الحدیث بصورة إجمالیة.

وإلیك بعض الأحادیث التي تصرّح باحتجاج أئمة أهل البیت (علیهم السلام) بهذه الآیة علی أن المقصود من القربی هم:

في الصواعق المحرقة لابن حجر: عن علي (علیه السلام): فينا في آل حم، لا یحفظ مودّتنا إلاَّ كل مؤمن ثم قرأ: «قل لا أسئلكم علیه أجراً إلاَّ المودة في القربی، و من یقترف حسنة نزد له فيها حسناً إن اللّه غفور شكور».

و في الصواعق أیضاً عن الإمام الحسن المجتبی (علیه السلام) أنه خطب خطبة قال فيها: و أنا من أهل البیت الذين افترض اللّه (عز و جل) مودتهم و موالاتهم، فقال فيما أنزل علی محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم): «قل لا أسئلكم علیه أجراً إلاَّ المودة في القربی، و من یقترف حسنة نزد له فيها حسناً» و اقتراف الحسنه مودتنا اهل البیت... الی آخره.

و في الصواعق أیضاً عن الإمام زین العابدین علي بن الحسین (علیهما السلام) حینما أتاه رجل من أهل الشام، و هو (علیه السلام) أسیر، و قد أقیم علی باب الجامع الأموي بدمشق فقال له الشامي: الحمد للّه الذي قتلكم... الی آخره. فقال له: أما قرأت «قل لا أسئلكم علیه أجراً إلاَّ المودة في القربی».

و إلی هذا أشار الشاعر الكمیت الأسدي بقوله:

وجدنا لكم في آل حم آیة***تأوّلها منَّا تقي و معربُ

ص: 174

و عن جابر بن عبداللّه قال: جاء أعرابي إلی النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

قال: یا محمد أعرض عليَّ الإسلام.

فقال: تشهد أن لا إله إلاَّ اللّه وحده لا شریك له. و أن محمداً عبده و رسوله.

قال: تسألنی علیه أجراً؟

قال: لا، إلاَّ المودة في القربي.

قال: قرابتی أو قرابتك؟

قال: قرابتي.

قال: هات أبایعك، فعلی من لایحبّك و لایحب قرابتك لعنة اللّه. فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): آمین.

رواه الكنجي في (كفایة الطالب) ص 31.

و ذكر ابن حجر في الصواعق ص 101 هذین البیتین لابن العربي:

رأیت و لائي آل طه فریضة***علی رغم أهل البعد یورثني القربا

فما طلب المبعوث أجراً علی الهدی***بتبلیغه إلاَّ المودة في القربی

و ذكر هذین البیتین للإمام الشافعي:

یا أهل بیت رسول اللّه حبّكم***فرض من اللّه في القرآن أنزله

كفاكم من عظیم القدر أنكُمُ***مَن لم یصلّ علیكم لا صلاة له

و قد ذكر شیخنا الأمیني (علیه الرحمة) في الجزء الثالث من الغدیر خمسة و أربعین من اسماء المحدثین والحافظو المفصرین من العامه الذين رووا نزول هذه الآیة في شأن علي و فاطمة و الحسن و الحسین (علیهم السلام) و هم:

الإمام أحمد، ابن المنذر، ابن أبی حاتم، الطبري، ابن مردویه، الثعلبي،

ص: 175

أبوعبداللّه الملا، أبوالشیخ النسائي، الواحدي، أبونعیم، البغوي، البزاز، ابن المغازلی، الحسكاني، محب الدین، الزمخشري، ابن عساكر، أبوالفرج، الجویني، النیسابوري، ابن طلحة، الرازي، أبوالسعود، أبوحیان، ابن أبی الحدید،البیضاوي، النسفي، الهیثمي، ابن الصباغ، الكنجي، المناوي، القسطلاني، الزرندي، الخازن، الزرقاني، ابن حجر، السمهودي، السیوطي، الصفوري، الصبان، الشبلنجي، الحضرمي، النبهاني.

ص: 176

النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): یعقوب.

الأسقف فداك أبي و أمي: فأنت من أبوك؟

النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): عبداللّه بن عبدالمطلب.

الأسقف: فعیسی مَن أبوه؟

فسكت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فنزل جبرئیل فقال: هو روح اللّه و کلمته.

الأسقف: یکون روح بلاجسد.

فسكت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): «إن مثل عیسی عنداللّه كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون» فوثب الأسقف و ثبة إعظام لعیسی أن یقال له من تراب ثم قال: ما نجد هذا- یا محمد- في التوراة و لا في الإنجیل و لا في الزبور، و لا نجد هذا إلا عندك. فأوحی اللّه إلیه: «فقل تعالوا ندع.. الی آخره».

فقالوا: أنصفتنا یا أباالقاسم فمتی موعدك؟

قال: بالغداة إن شاءاللّه.

فلما صلی النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الصبح أخذ بید علي و جعله بین یدیه، و أخذ فاطمة (علیها السلام) فجعلها خلف ظهره، و أخذ الحسن و الحسین عن یمینه و شماله، و قال لهم: إذا دعوتُ فأمِّنوا. ثم برك لهم باركاً. فلما رأوه قد فعل ذلك ندموا و تآمروا فيما بینهم و قالوا: و اللّه إنه لَنبي، و لئن بَاهَلَنا لیستجیب اللّه له علینا، فيهلكنا، ولا ینجینا شيء منه إلاَّ أن نستقیله (1) .

و ذكر الرازي في تفسیره: قال أسقف نجران: یا معشر النصاري! إني لأری وجوهاً لو سألوا اللّه أن یزیل جبلاً لأزاله بها، فلا تباهلوهم فتهلكوا،

ص: 178

و لا یبقی علی وجه الأرض نصراني إلی یوم القیامة.

فأقبلوا حتی جلسوا بین یدیه ثم قالوا: یا أباالقاسم أقِلنا.

قال: نعم. قد أقلتكم، أما والذي بعثني بالحق لو باهلتكم ما ترك اللّه علی ظهر الأرض نصرانياً إلاّ أهلكه.

ذكرنا هذه الواقعة مع رعایة الاختصار، و قد ذكرنا ما تیسّر حول الآیة في كتاب (علي من المهد إلی اللحد).

و یكون حدیثنا- هنا- حول قوله تعالی: «و نساءنا و نساءكم» فقد أجمع المسلمون أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم یأخذ معه من الرجال إلاَّ علیاً، و من الأبناء إلاَّ الحسن و الحسین، و من النساء إلاَّ ابنته فاطمة الزهراء، و لم یأخذ معه أحداً من زوجاته، و هنَّ في حجراته و لم یأخذ معه إحدی عمّاته كصفية بنت عبدالمطلب التي كانت شقیقة أبیه عبداللّه، و لم یصطحب معه أم هاني بنت أبي طالب، و لا دعی غیرهن من الهاشمیات و لا من نساء المهاجرین و الأنصار.

فلو كانت في نساء المسلمین امرأة كفاطمة الزهراء في الجلالة و العظمة و القداسة و النزاهة لدعاها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لترافقه للمباهلة، مع العلم أن اللّه تعالی أمر نبیه أن یدعو نساءه بقوله تعالی: (و نساءنا) و لكنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم یجد امرأة تلیق بالمباهلة سوی ابنته الصدّیقة الطاهرة. و لهذا انتخبهاِ.

و قد روی القندوزي الحنفي عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) انه قال:«لو علم اللّه تعالی ان في الارض عبادا اكرم من علي و فاطمه و الحسن و الحسین لامرني ان اباهل بهم، و لكن امرني بالمباهله بهولاء، و هم افضل الخلق» (1) .

ص: 179

مساكین المسلمین، أطعموني أطعمكم اللّه من موائد الجنة. فآثروه و باتوا لم یذوقوا إلاَّ الماء، و أصبحوا صیاماً، فلما أمسوا و وضعوا الطعام بین أیدیهم وقف علیهم یتیم فآثروه. و وقف علیهم أسیر في الثالثة ففعلوا مثل ذلك. فلما أصبحوا أخذ علي (رضي اللّه عنه) بید الحسن و الحسین. و أقبلوا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فلما أبصرهم و هم یرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال: ما أشدَّ ما یسوءني ما أری بكم.

و قام فانطلق معهم فرأی فاطمة في محرابها قد التصق بطنها بظهرها، و غارت عیناها فساءه ذلك، فنزل جبرئیل (علیه السلام) و قال: خذها یا محمد، هنَّاك اللّه في أهل بیتك. فأقرأه السورة.

و أما تفسیر الآیات مع رعایة الاختصار و الإیجاز:

«إن الأبرار» الأبرار: جمع بارّ أو برّ، و هم علي و فاطمة و الحسن و الحسین (علیهم السلام) «یشربون من كأس» هي الزجاجة إذا كان فيها الشراب أو المراد من الكأس نفس الشراب لا الزجاجة «كان مزاجها» الذي تمزج به من عین في الجنة تسمی «كافوراً» لأن ماءها في بیاض الكافور و برودته لا في خواصه و آثاره، و من الممكن أن كافور اسم عین في الجنة بدلیل قوله تعالی «عیناً» كأنها عطف أو بدل من كافور أي تفسیر له «یشرب بها عباد اللّه» الكاملون في العبادة الذين ذكر هم في كتابه «و عباد الرحمن الذين یمشون علی الأرض هوناً و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً و الذين یبیتون لربهم سجداً و قیاماً» إلی آخر الآیات الدالة علی الصفات الكاملة.

«یفجرونها» یفجرونها حیث شاءوا «تفجیراً» سهلاً یسیراً «یوفون بالنذر» إنهم استحقوا هذا الجزاء بسبب وفائهم بالنذر، لأن النذر هو ما

ص: 181

یوجبه الإنسان علی نفسه فإذا و في بالنذر فهو بما أوجب اللّه علیه كان أوفي «و یخافون یوماً كان شره مستطیراً» منتشراً «و یطعمون الطعام علی حبه» أي بالرغم من حبِّهم للطعام لشدَّة جوعهم بسبب الصوم، و قیل «علی حبه» أي حب اللّه و قربه الیه «مسكیناً و یتیماً و أسیراً» كل ذلك حباً للخیر و إیثاراً علی أنفسهم، و إشفاقاً علی المسكین و رأفة بالیتیم و عطفاً علی الأسیر «إنما نطعمكم لوجه اللّه لا نرید منكم جزاءً» بفعل تفعلونه «و لا شكوراً» بقول تقولونه.

قال مجاهد: إنهم لم یقولوا حین أطعموا الطعام شیئاً، و إنما علمه اللّه منهم فأثنی به علیهم.

«إنا نخاف من ربنا یوماً عبوساً قمطریراً» شدید العبوس تشبیهاً له في تخویفه بالأسد العبوس أو الحاكم المتنمر العبوس.

«فوقاهم اللّه شر ذلك الیوم» تأمیناً لهم من شره و ضره «و لقَّاهم نصرةً» في وجوههم «و سروراً» في قلوبهم «و جزاهم بما صبروا» علی الإیثار مع شدة الجوع «جنة و حریراً» ثم ذكر اللّه أحوالهم في الجنة «متكئین فيها علی الأرائك» في منتهی الراحة و الرفاهیة «لا یرون فيها شمساً» یؤذي حرّها «و لا زمهریراً» یؤذی برده.

«و دانیة علیهم ظلالها و ذلّلت قطوفها تذلیلاً» یسهل علیهم اقتطاف فواكه الجنة «و یطاف علیهم بآنیة من فضة و أكواب» خلقها اللّه بإرادته «كانت قواریراً قواریر من فضة قدَّروها تقدیراً» علی حسب ما تشتهي أنفسهم و تتمنی قلوبهم في التكیف بالكیفيات المخصوصة... إلی آخر السورة التي في وصف نعم الجنة و نعیمها و عیون تسمی زنجبیلاً و سلسبیلا.و الخدم الذين یخدمونهم و المُلك الكبیر الذي یكون لهم مع النعیم و الملابس

ص: 182

الخُضر من الإستبرق، و الزینة التي یتزینون بها، و الشراب الطهور الذي یشربونه.

و العجیب أن اللّه تعالی ذكر في هذه السورة الكثیر الكثیر من نعم الجنة، و لم یذكر- هنا- الحور العین، لأن الآیة نزلت في حق علي و فاطمة و ولدیهما، فحفظ اللّه لفاطمة الزهراء جلالتها إذ لم یذكر- (عز و جل)- الحور العین كرامة لسیدة نساء العالمین.

ص: 183

و لا معشاره في حق بقیه بناته.

و لم یكن ثناوه علیها اندفاعا للعاطفه و الحب النفسي فقط، بل ما كان یسع له السكوت عن فضائل ابنته و درجتها السامیه عنداللّه تعالی. و لو لم یكن لها عنداللّه فضل عظیم لم یكن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و اله و سلم) یفعل معها ذلك اذ كانت ولده و قد امر اللّه بتعظیم الولد للوالد، و لا یجوز ان یفعل معها ذلك، و هو بضد ما امر به امته عن اللّه تعالی.

و كان ذلك كله لاسباب منها:

كشفا للحقیقه، و اظهارا لمقام ابنته عنداللّه و عند الرسول، و كان (صلی اللّه علیه و آله) یعلم ما سیجري علی ابنته العزیزه من بعده من انواع الظلم و الاضطهاد و الایذاء و هتك الحرمه، و لهذا اراد الرسول ان یتم الحجه علی الناس، حتی لایبقی لذي مقال مقال او عذر، و الیك هذه الاحادیث التي تدل علی ما كانت تتمتع به السیده فاطمه من المكانه في قلب الرسول (صلی اللّه علیه و اله و سلم):

روي عن الامام الصادق عن آبائه (علیهم السلام) عن السیده فاطمه (علیها السلام) قالت: لما نزلت «لا تجعلوا دعاء الرسول بینكم كدعاء بعضكم بعضا» هبت رسول اللّه ان اقول له: یا ابه. فجعلت اقول: یا رسول اللّه. فاقبل علي فقال: یا فاطمه انما لم تنزل فيك و لا في اهلك و لا في نسلك، أنت مني و انا منك، انما نزلت في اهل الجفاء و البذخ و الكبر من قریش قولي: یا ابه. فانها احیی للقلب و ارضی للرب، ثم قبل النبي جبهتي...» (1) .

ص: 186

كلاما و حدیثا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من فاطمه، كانت اذا دخلت علیه رحب بها و قبل یدیها و اجلسها في مجلسه، فاذا دخل علیها قامت الیه فرحبت به و قبلت یدید... الی آخره.

و سال بزل الهروي الحسین بن روح قال: كم بنات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و اله و سلم)؟

قال: اربع.

فقال: ایتهن افضل؟

قال: فاطمه.

قال: و لم صارت افضل و كانت اصغرهن سنا و اقلهن صحبه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟

قال: لخصلتین خصها اللّه بهما.

1- انها ورثت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

2- و نسل رسول اللّه منها، و لم یخصها بذلك الا بفضل اخلاص عرفه من نیتها.

و عن حذیفه قال: كان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لا ینام حتی یقبل عرض وجه فاطمه.... (1) .

و عن ابن عمر: ان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قبل راس فاطمه و قال: فداك ابوك، كما كنت فكوني. (2) .

و في روایه: فداك ابي و امي. (3) .

و عن عائشه: قبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) نحر فاطمه.

ص: 187

و في روایه: فقلت: یا رسول اللّه فعلت شیئا لم تفعله؟

فقال: یا عائشه اني اذا اشتقت الی الجنه قبلت نحر فاطمه. (1) .

و عن عائشه قالت: كان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اذا قدم من سفر قبل نحر فاطمه و قال: منها اشم رائحه الجنه. (2) .

اقول: قد ذكرنا شیئا من هذه الاحادیث في اوائل الكتاب.

و عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: «رائحه الانبیاء: رائحه السفر جل، و رائحه الحور العین: رائحه الاس، و رائحه الملائكه: رائحه الورد،و رائحه ابنتي فاطمه الزهراء: رائحه السفر جل و الاس و الورد». (3) .

و عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: «.. و لو كان الحسن شخصا لكان فاطمه، بل هي اعظم، ان ابنتي فاطمه خیر اهل الارض عنصرا و شرفا و كرما» (4) .

و عن الامام الحسین بن علي (علیها السلام) عن جده رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: «فاطمه بهجه قلبي، و ابناها ثمره فوادي، و بعلها نور بصري، و الائمه من ولدها امناء ربي، و حبله الممدود بینه و بین خلقه، من اعتصم به نجا، و من تخلف عنه هوی (5) .

و روي ان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ناول الزهراء ماءا، فشربت فقال لها: «هنیئا مریئا یا ام الابرار الطاهرین» الی آخر الحدیث (6) .

ص: 188

و عن فاطمه الزهراء (علیها السلام) قالت: قال لي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): «الا ابشرك؟ اذا اراد اللّه ان یتحف زوجه ولیه في الجنه، بعث الیك تبعثین الیها من حلیك» (1) .

و بهذا الاحادیث الاتیه- الصحیحه عند الفریقین- یمكن لنا ان نطلع علی المزید من الاسباب و العلل التي كونت في سیده نساء العالمین تلك القداسه و العظمه و الجلاله:

1- قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): افضل نساء اهل الجنه: خدیجه بنت خویلد، و فاطمه بنت محمد، و آسیه بنت مزاحم (امراه فرعون) و مریم بنت عمران. (2) .

2- و قال ایضا: حسبك من نساء العالمین: مریم بنت عمران و آسیه بنت مزاحم و خدیجه بنت خویلد و فاطمه بنت محمد (3) .

3- و قال ایضا: حسبك من نساء العالمین: مریم بنت عمران و خدیجه بنت خویلد، و فاطمه بنت محمد و آسیه امراه فرعون (4) .

هذه احادیث ثلاثه تصرح بتفضیل هذه السیدات الاربع علی سائر

ص: 189

نساء العالم، الا انها لاتصرح ببیان الافضل من تلك الاربع، و لكن الاحادیث المتواتره المعتبره تصرح بتفضیل السیده فاطمه الزهراء علیهن و علی غیرهن.

و نحن لانشك في ذلك، بل نعتبره من الامور المسلمه المتفق علیها، لانها بضعه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و لا نعدل بها احدا.

و لم ننفرد بهذه الحقیقه، بل وافقنا علی ذلك الكثیر الكثیر من العلماء و المحدثین المنصفين، من المتقدمین منهم و المتاخرین و المعاصرین، بل صرح بذلك بعضهم، و الیك بعض اقوال اولئك الاعلام:

عن مسروق قال: حدثتني عائشه ام المومنین قالت: انا كنا ازواج النبي عنده لم تغادر منا واحده، فاقبلت فاطمه تمشي، لا واللّه ما تخفي مشیتها من مشیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فلما رآها رحب بها و قال: مرحبا بابنتي، ثم اجلسها عن یمینه او عن شماله، ثم سارها (1) .فبكت بكاء شدیدا، فلما رای حزنها سارها الثانيه! فاذا هي تضحك، فقلت لها- انا من بین نسائه-: خصك رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالسر من بیننا، ثم انت تبكین؟

فلما قام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) سالتها: عما سارك؟

قالت: ما كنت لأفشي علی رسول اللّه سره، فلما توفي قلت لها: عزمت علیك بما لي علیك من الحق(!!) لما اخبرتیني!

قالت: اما الان فنعم، فاخبرتني قالت: سارني في الامر الاول فانه اخبرني ان جبرائیل كان یعارضه (القرآن) كل سنه (2) و انه قد عارضني به

ص: 190

العام مرتین، و لا اری الاجل الا قد اقترب، فاتقي اللّه و اصبري فاني نعم السلف انا لك، قالت: فبكیت بكائي الذي رایت، فلما رای جزعي سارني الثانيه قال: یا فاطمه الا ترضین ان تكوني سیده نساء المومنین او سیده نساء هذه الامه؟ (1) .

و في روایه البغوي في (مصابیح السنه): الا ترضین ان تكوني سیده نساء العالمین و سیده نساء هذه الامه، و سیده نساء المومنین؟

و الاحادیث التي تصرح بسیادتها و تفضیلها علی نساء العالمین كثیره جدا، و جلها مرویه عن عائشه، و عن عمران بن حصین، و عن جابر بن سمره و عن ابن عباس و ابی بریده الاسلمي و غیرهم، و قد روی البخاري هذا الحدیث في الجزء الرابع ص 203 من صحیحه، و عدد كثیر من علماء العامه كالقسطلاني و القندوزي و المتقي و الهیثمي و النسائي و الطحاوي و غیرهم ممن یطول الكلام بذكرهم.

و لقد ورد هذا الحدیث بطرق عدیده، و في بعضها: ان سبب ضحكها هو اخبار النبي لها بانها اول اهل بیته لحوقا به، و في بعضها ان سبب ضحكها او تبسمها هو اخبار النبي لها انها سیده نساء العالمین.

ولكن روی احمد بن حنبل حدیثا یجمع بین هاتین الطائفتین من الاحادیث: باسناده عن عائشه قالت: اقبلت فاطمه تمشي كان مشیتها مشیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: مرحبا بابنتي، ثم اجلسها عن یمینه او عن شماله، ثم انه اسر الیها حدیثا فبكت، ثم اسر الیها حدیثا

ص: 191

فضحكت، فقلت: ما رایت كالیوم فرحا اقرب من حزن، فسالتها عما قال؟ فقالت: ما كنت لأفشي سر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

حتی اذا قبض النبي سالتها؟

فقالت: انه اسر الی فقال: ان جبرئیل كان یعارضني بالقرآن في كل عام مره، و انه عارضني به العام مرتین و لا اراه الا قد حضر اجلی، و انك اول اهلي لحوقا بي و نعم السلف انا لك، فبكیت لذلك، ثم قال: الا ترضین ان تكوني سیده نساء هذه الامه او نساء المومنین؟

قالت: فضحكت لذلك. (1) .

و قد روی البخاري في صحیحه ج 5 ص 21 و 29: ان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: فاطمه بضعه مني، فمن اغضبها فقد اغضبني.

و روی البخاري عن ابی الولید: ان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: فاطمه بضعه مني من آذاها فقد آذاني.

و قد ورد هذا الحدیث بالفاظ متنوعه و معاني متحده كقوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم):

فاطمه بضعه مني، یوذیني ما آذاها، و یغضبني ما اغضبها.

فاطمه بضعه مني، یقبضني ما یقبضها، و یبسطني ما یبسطها. (2) .

فاطمه شجنه مني (3) فاطمه مضغه مني فمن آذاها فقد آذاني.

فاطمه مضغه مني، یسرني ما یسرها.

یا فاطمه ان اللّه یغضب لغضبك و یرضی لرضاك.

ص: 192

فمن عرف هذه فقد عرفها، و من لم یعرفها فهي بضعه مني.

هي قلبي و روحي التي بین جنبي، فمن آذاها فقد آذاني، و من آذاني فقد آذی اللّه.

ان اللّه یغضب لغضب فاطمه و یرضی لرضاها.

و قد روی هذه الاحادیث اكثر من خمسین رجلا من رجال الحدیث و السنن، كاحمد بن حنبل، و البخاري، و ابن ماجه و السجستاني و الترمذي و النسائي و ابوالفرج و النیسابوري و ابونعیم و البیهقي و الخوارزمي و ابن عساكر و البغوي و ابن الجوزي و ابن الاثیر و ابن ابی الحدید و السیوطي و ابن حجر و البلاذري و غیرهم ممن یعسر احصاوهم، و قد ذكرنا شیئا من تلك الاحادیث مع مصادرها في اوائل الكتاب.

و قد وقعت هذه الاحادیث موقع الرضا و القبول من الصحابه و التابعین لتواترها و صحه اسنادها و شهرتها في الملا الإسلامي.

اما الصحابه فلنا في المستقبل مجال واسع لاعتراف بعضهم بصحه هذا الحدیث و سماعه من الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

و اما التابعون فقد روی ابوالفرج في الاغاني ج 8 ص 307 باسناده قال: دخل عبداللّه بن حسن علي عمر بن عبدالعزیز و هو حدیث السن و له و فره، فرفع مجلسه، و اقبل علیه و قضی حوائجه، ثم اخذ عكنه من عكنه (1) فغمز (بطنه) حتی اوجعه و قال له: اذكرها عندك للشفاعه.

فلما خرج (عبداللّه بن حسن) لامه اهله (2) و قالوا: فعلت هذا بغلام حدیث السن، فقال: ان الثقه حدثني حتی كاني اسمعه من في رسول

ص: 193

اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) (1) قال: (انما فاطمه بضعه مني یسرني ما یسرها) و انا اعلم ان فاطمه لو كانت حیه لسرها ما فعلت بابنها.

قالوا: فما معنی غمزك بطنه و قولك ما قلت؟

قال: انه لیس احد من بني هاشم الا و له شفاعه، فرجوت ان اكون في شفاعه هذا.

قال السمهودي- بعد ایراده حدیث فاطمه بضعه مني یوذیني ما آذاها و یریبني ما ارابها-: فمن آذی شخصا من اولاد فاطمه او ابغضه جعل نفسه عرضه لهذا الخطر العظیم، و بضده (و بالعكس) من تعرض لمرضاتها في حبهم و اكرامهم.

و قال السهیلي: هذا الحدیث یدل علی ان من سبها كفر، و من صلی علیها فقد صلی علی ابیها، و استنبط ان اولادها مثلها لانهم بضعه مثلها، و فك الفرع من اصله هو فك الشيء من نفسه و هو غیر ممكن و محال، باعتبار ان ذلك الفرع هو الشخص المعمول من ماده ذلك الاصل و نتیجته المتولده منه- انتهی كلامه-.

اقول: لعل المقصود من الخطر العظیم الذي ذكره السمهودي هو اشاره الی قوله تعالی: (ان الذين یوذون اللّه و رسوله لعنهم اللّه في الدنیا و الاخره و اعد لهم عذابا مهینا) و قوله (و الذين یوذون رسول اللّه لهم عذاب الیم).

ایها القاری ء الذكي: بعد الانتباه الی هذه الایات، و بعد الامعان و التدبر في هذه الاحادیث و الروایات ما تقول فيمن آذی فاطمه الزهراء؟؟!!

اعود الی حدیثي عن مدی حب النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)

ص: 194

لابنته السیده فاطمه الزهراء:

من الصعب احصاء الاحادیث التي تصرح بان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اذا اراد سفرا كان آخر عهده بانسان من اهله فاطمه (علیها السلام) و اول من یدخل علیها- بعد رجوعه من السفر- فاطمه (1) .

كان (صلی اللّه علیه و آله) اذا رجع من سفره دخل علی ابنته فاطمه اولا، ثم ذهب الی داره و التقی بزوجاته. (2) .

انه كان یفضل الزهراء علی زوجاته و نسائه، و ما ذاك الا لان اللّه فضلها علیهن و علی نساء العالمین.

فقدم من غزاه، و قد علقت مسحا او سترا علی بابها، و حلت (3) الحسن و الحسین قلبين من فضه، فقدم و لم یدخل، فظنت ان ما منعه ان یدخل دارها ما رای، فهتكت الستر، و فكت القلبين من الصبیین، و قطعته منهما، و دفعته الیهما، فانطلقا الی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و هما یبكیان، فاخذه منهما فقال: یاثوبان اذهب بهذا الی فلان، ان هولاء اهلي اكره ان یاكلوا طیباتهم في حیاتهم الدنیا، یاثوبان (4) اشتر لفاطمه قلاده من عصب و سوارین من عاج.

روی هذا الحدیث الخطیب العمري في (مشكاه المصابیح) و الطبري في (ذخائر العقبی) و النویري في (نهایه الارب) و القندوزي في (ینابیع الموده) و الطبراني في (المعجم الكبیر) و الزبیدي في (اتحاف الساده) و غیرهم.

ص: 195

و قد روی هذا الحدیث من علمائنا: الشیخ الكلیني في (الكافي) و الطبرسي في (مكارم الاخلاق) اكثر تفصیلا و توضیحا مع اختلاف یسیر:

عن زراه عن ابی جعفر (الباقر) (علیه السلام) قال: كان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اذا اراد سفرا سلم علی من اراد التسلیم علیه من اهله، ثم یكون آخر من یسلم علیه فاطمه (علیها السلام) فيكون وجهه الی سفره من بیتها، و اذا رجع بدا بها (اي یزورها قبل كل احد) فسافر مره، و قد اصاب علي (علیه السلام) شیئا من الغنیمه فدفعه الی فاطمه فخرج، فاخذت سوارین من فضه، و علقت علی بابها سترا، فلما قدم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) دخل المسجد، فتوجه نحو بیت فاطمه كما كان یصنع، فقامت فرحه الی ابیها صبابه و شوقا الیه، فنظر فاذا في یدها سواران من فضه و اذا علی بابها ستر، فقعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حیث ینظر الیها، فبكت فاطمه و حزنت و قالت: ما صنع هذا بی قبلها.

فدعت ابنيها، فنزعت الستر عن بابها، و خلعت السوارین من یدیها ثم دفعت السوارین الی احدهما و الستر الی الاخر ثم قالت لهما: انطلقا الی ابي، فاقرئاه السلام و قولا له: ما احدثنا بعدك غیر هذا، فشانك به.

فجاءاه، فابلغاه ذلك عن امهما، فقبلهما رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و التزمهما و اقعد كل واحد منهما علي فخذه، ثم امر بذینك السوارین فكسرا فجعلهما قطعا، ثم دعا اهل الصفه و هم قوم من المهاجرین، لم یكن لهم منازل و لا اموال فقسمه بینهم قطعا... الی آخره.

ان هذا الحدیث الذي تراه مشهورا عند الفریقین، مرویا بطرق عدیده لعله یحتاج الی شرح و تعلیق، مع العلم ان رواه هذا الحدیث لم یتطرقوا الی

ص: 196

شرح ما یلزم:

اقول: لیس المقصود من هذا الستر هو الستر المرخی علی مدخل البیت عند فتح باب البیت، لان هذا امر مستحب للمبالغه علی التستر و الحجاب، و حاشا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ان یغضب من ستر قد علق علی مدخل بیت فاطمه.

بل المقصود ان السیده فاطمه (علیها السلام) كانت قد علقت علی باب البیت (لامدخل البیت) سترا یستر الباب الخشبي، للزینه، المسمی في زماننا ب(الدیكور) تجملا او تجمیلا للباب و بعباره اخری: البست الباب ثوبا- أي سترا-، و لیس هذا بحرام بل لانه لایتفن مع التزهد او الزهد المطلوب من آل محمد (علیهم السلام) و المواساه المترقبه المتوقعه منهم، و نفس هذا الكلام یاتي في موضوع السوار و القلاده.

و بناء علی صحه هذا الحدیث كان الافضل للسیده الزهراء (علیها السلام) ان تنفق ذلك الستر في سبیل اللّه بسبب الحاجه الماسه الیه، لكثره الفقراء، و شده الفقر المدقع عند فقراء المهاجرین و من باب المواساه و الایثار.

و روی ابن شاهین في (مناقب فاطمه) عن ابی هریره و ثوبان هذا الحدیث مع تغییر یسیر، الی ان قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم):- بعد ما دفعت الزهراء الستر و السوار الی ابیها-: فعلت، فداها ابوها- ثلاث مرات- ما لال محمد و للدنیا؟ فانهم خلقوا للاخره، و خلقت الدنیا لهم.

و في روایه احمد بن حنبل: فان هولاء أهل بیتي، و لا احب ان یاكلوا طیباتهم في حیاتهم الدنیا.

و یستفاد من هذا التعلیل ان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لایحب ان ینقص حظ ابنته فاطمه الزهراء من الاجر و الثواب في الاخره،

ص: 197

لان مراره الحیاه و خشونه العیش في الدنیا لهما تعویض في الاخره.

و بهذا الحدیث الاتي یتضح ما قلنا:

عن تفسیر الثعلبي عن الامام جعفر بن محمد (علیه السلام) و عن جابر بن عبداللّه الانصاري قالا: رای النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فاطمه و علیها كساء من اجله الابل، و هي تطحن بیدیها، و ترضع ولدها، فدمعت عینا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: یابنتاه تعجلي مراره الدنیا بحلاوه الاخره.

فقالت: یا رسول اللّه الحمدلله علی نعمائه، و الشكر للّه علی آلائه.

فانزل اللّه: (و لسوف یعطیك ربك فترضی) (1) .

ص: 198

لنفسها فضیلة المواساة و الإیثار، و هانت علیها الثروة، و كرهت الترف و السرف.

و لا غرو من ذالك، فهي بنت أزهد الزهاد، و حیاتها العقائدیة ملازمة للزهد و حیاتها الاجتماعیة أیضاً تتطلب منها الزهد، فهي أولی الناس بالسیر علی منهاج أبیها الرسول الزاهد العظیم (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

و حیاتها الزوجية تبلورت بالزهد و القناعة، فلقد كان زوجها الإمام علي (علیه السلام) أول الناس و أكثرهم اتباعاً للرسول في زهده، ولم یشهد التاریخ الإسلامي رجلاً من هذه الأمة أكثر زهداً من علي بن أبي طالب (علیه السلام).

و هو الذي كان یخاطب الذهب و الفضة بقوله: یا صفراء یا بیضاء غریا غیري.

و قد امر علي (علیه السلام) لأعرابي بألف. فقال الوكیل: من ذهب أو فضة؟

فقال علي: كلاهما عندي حَجَران، فأعطوا الإعرابي أنفعهما له.

و قد ذكرنا بعض ما یتعلق بهذا الموضوع في كتابنا: (علي من المهد إلی اللحد) و إنما تطرقنا هنا إلی زهد علي (علیه السلام) بمناسبة حدیثنا عن زهد السیدة فاطمة الزهراء.

و قد مرّ علیك فيما مضی- بعض الأحادیث عن زهدها و إنفاقها في سبیل اللّه في باب زواجها و نزول سورة هل أتی و غیرهما.

و إلیك نبذة من الأحادیث التي تشیر إلی نفس الموضوع:

في كتاب (بشارة المصطفي) عن الإمام الصادق عن أبیه (علیهما السلام) عن جابر بن عبد اللّه الانصاري قال:

صلَّی بنا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) صلاة العصر، فلما

ص: 200

انفتل جلس في قبلته و الناس حوله. فبینما هم كذلك إذ أقبل شیخ من العرب مهاجره العرب، علیه سمل قد تهلل و أخلقِ (1) و هو لا یكاد یتمالك كِبَراً و ضعفاً، فأقبل علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یستحثه الخبر، فقال الشیخ: یا نبي اللّه أنا جائع الكبد فأطعمني، و عاري الجسد فاكسنی و فقیر فارشني (2) .

فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): ما أجد لك شیئاً، و لكن الدال علی الخیر كفاعله، انطلق إلی منزل مَن یحب اللّه و رسوله، و یحبه اللّه و رسوله، یؤثر اللّه علی نفسه، انطلق إلی حجرة فاطمة.

و كان بیتها ملاصق بیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الذي یتفرد به لنفسه من أزواجه، و قال: یا بلال قم فقف به علی منزل فاطمة.

فانطلق الإعرابي مع بلال، فلما وقف علی باب فاطمة نادی بأعلی صوته: السلام علیكم یا أهل بیت النبوة و مختلف الملائكة، و مهبط جبرئیل الروح الأمین بالتنزیل من عند رب العالمین.

فقالت فاطمة: و علیك السلام، فمن أنت یا هذا؟

قال: شیخ من العرب، أقبلت علی أبیك سید البشر مهاجراً من شقة، و أنا- یا بنت محمد- عاري الجسد، جائع الكبد، فواسینی یرحمك اللّه.

و كان لفاطمة و علي- في تلك الحال- و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ثلاثاً ما طعموا فيها طعاماً، و قد علم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من شأنهما.

ص: 201

فعمدت فاطمة إلی جلد كبش مدبوغ بالقرظِ (1) كان ینام علیه الحسن و الحسین، فقالت: خذ هذا یا أیها الطارق، فعسی اللّه أن یرتاح لك ما هو خیر منه.

فقال الإعرابي: یا بنت محمد شكوت إلیك الجوع، فناولتنی جلد كبش؟ ما أنا صانع به مع ما أجد من السغب؟ (2) .

قال: فعمدت فاطمة- لما سمعت هذا من قوله- إلی عقد كان في عنقها أهدته لها فاطمة بنت عمها حمزة بن عبدالمطلب، فقطعته من عنقها، و نبذته إلی الإعرابي فقالت: خذه و بِعهُ، فعسی اللّه أن یعوِّضك به ما هو خیر منه.

فأخذ الإعرابي العقد، و انطلق إلی مسجد رسول اللّه، والنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) جالس في أصحابه فقال: یا رسول اللّه أعطتني فاطمة بنت محمد هذا العقد فقالت: بِعه فعسی اللّه أن یصنع لك.

قال: فبكی النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: و كیف لا یصنع اللّه لك، و قد أعطته فاطمة بنت محمد سیدة بنات آدم.

فقام عمار بن یاسر (رحمةاللّه علیه) فقال: یا رسول اللّه أتأذن لي بشراء هذا العقد؟

قال: اشتر یا عمار، فلو اشترك فيه الثقلان ما عذبّهم اللّه بالنار.

فقال عمار: بكَمْ العقد یا أعرابي؟ قال: بشبعة من الخبز و اللحم، و بردة یمانیة استر بها عورتي و أصلّی فيها لربي، و دینار یبلغني إلی اهلي.

و كان عمار قد باع سهمه الذي نفله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من خیبر و لم یبق منه شیئاً فقال: لك عشرون دیناراً و ماتا درهم

ص: 202

هجرية، و بُردة یمانیة، و راحلتي تبلغك أهلك، و شبعك من خبز البر و اللحم.فقال الإعرابي: ما أسخاك بالمال أیها الرجل؟ و انطلق عمار فوفّاه ما ضمن له. و عاد الإعرابي إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال له رسول اللّه:أشبعت و اكتسیت؟!

قال الإعرابي: نعم، و استغنیت بابي أنت و أمي.

قال: فأجزِ فاطمة بصنیعها.

فقال الإعرابي: اللّهم أنت إله ما استحدثناك، و لا إله لنا نعبده سواك، فأنت رازقنا علی كل جهات، اللّهم اعط فاطمه مالا عین رات و لا اذن سمعت...

و الی ان قال: فعمد عمار الی العقد فطیبه بالمسك، و لفه في برده بمانیه،و كان له عبد اسمه سهم ابتاعه من ذالك السهم الذي اصابه بخیبر، فدفع العقد الی المملوك.

فضحك المملوك فقالت: ما یضحك یا غلام؟

فقال اضحكني عظم بركه هذا العقد، و اعتقت المملوك.

فضحك المملوك فقالت: ما یضحك یا غلام؟

فقال: اضحكني عظم بركه هذا العقد، اشبع جائعا، و كسی عریانا و اعنی فقیرا واعتق عبدا، و رجع الی ربه أي الی صاحبه.

و في كتاب البحار ج 43 عن تفسیر فرات بن ابراهیم عن ابی سعید الخدري قال:

ص: 203

أصبح علي بن أبي طالب (علیه السلام) ذات یوم ساغباً(1) و قال: یا فاطمة هل عندك شيء تغذّینیه؟

قالت: لا، و الذي أكرم أبی بالنبوة، و أكرمك بالوصیة ما أصبح الغداة شيء، و ما كان شيء أطعمناه مذیومین إلاَّ شيء كنت أؤثرك به علی نفسي، و علی ابني هذین: الحسن و الحسین.

فقال علي: یا فاطمة! ألا كنتِ أعلَمتِني فأبغیكم شیئاً؟

فقالت: یا أبا الحسن إني لأستحیي من إلهي أن أكلّف نفسك ما لا تقدر علیه.

فخرج علي بن أبي طالب من عند فاطمة (علیهما السلام) واثقاً باللّه بحسن الظن، فاستقرض دیناراً فبینما الدینار في ید علي بن أبي طالب (علیه السلام) یرید أن یبتاع لعیاله ما یصلحهم، فتعرَّض له المقداد بن الأسود، في یوم شدید الحر، قد لوّحته الشمس من فوقه، و آذته من تحته فلما رآه علي بن أبي طالب (علیه السلام) أنكر شأنه فقال: یا مقداد ما أزعجك هذه الساعة من رحلك؟

قال: یا أباالحسن خلّ سبیلي ولا تسألني عما ورائي!!

فقال: یا أخي إنه لا یسعني أن تجاوزني حتی أعلم علمك.

فقال: یا أباالحسن رغبة إلی اللّه و الیك أن تخلّی سبیلي، و لا تكشفني عن حالي!!!

فقال له: یا أخي إنه لا یسعك أن تكتمني حالك.

فقال: یا أباالحسن! أمَّا إذا أبیتَ! فوالذي أكرم محمد بالنبوة و أكرمك بالوصیة ما أزعجني من رحلي إلاَّ الجهد و قد تركت عیالي

ص: 204

یتضاعون جوعاً، فلما سمعت بكاء العیال لم تحملني الأرض، فخرجت مهموماً، راكب رأسي، هذه حالي و قصتي!!

فانهملت عینا علی بالبكاء حتی بلّت دمعته لحیته فقال له: أحلفُ بالذي حلفتَ: ما أزعجني إلاَّ الذي أزعجك من رحلك، فقد استقرضت دیناراً، فقد آثرتك علی نفسي. فدفع الدینار إلیه و رجع حتی دخل مسجد النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فصلَّی فيه الظهر و العصر و المغرب، فلما قضی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) المغرب مرَّ بعلي بن أبي طالب و هو في الصف الأول فغمزه برجله، فقام علی متعقباً خلف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتی لحقه علی باب من أبواب المسجد، فسلَّم علیه فردَّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) السلام، فقال: یا أباالحسن هل عندك شيء نتعشاه فنمیل معك؟

فمكث مطرقاً لا یحیر جواباً، حیاءً من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و كان النبي یعلم ما كان من أمر الدینار، و من أین أخذه و أین وجّهه، و قد كان أوحی اللّه تعالی إلی نبیه محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن یتعشی تلك اللیلة عند علي بن أبي طالب.

فلما نظر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلی سكوته فقال: یا أباالحسن ما لَك لا تقول: لا. فانصرف؟ أو تقول: نعم. فأمضی معك؟

فقال:- حیاءً و تكرماً-: فاذهب بنا!!

فأخذ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ید علي بن أبي طالب فانطلقا حتی دخلا علی فاطمة (علیها السلام) و هي في مصلاّها قد قضت صلاتها، و خلفها جفنة تفور دخاناً.

ص: 205

فلما سمعت كلام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) خرجت من مصلاّها فسلّمت علیه و كانت أعزّ الناس علیه، فردّ (عَلَيهَا السَّلَامُ)، و مسح بیده علی رأسها و قال لها: یا بنتاه كیف أمسیت؟

قالت: بخیر.

قال: عشّینا، رحمك اللّه، و قد فعل.

فأخذت الجفنة فوضعتها بین یدي النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و علي بن أبي طالب....

فقال علي لها: یا فاطمة أنِّي لك هذا الطعام الذي لم أنظر إلی مثل لونه قط، و لم أشمّ ریحه قط، و ما آكل أطیب منه؟؟

قال: فوضع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كفّه الطیبة المباركة بین كتفي علي بن أبي طالب (علیه السلام) فغمزها، ثم قال: یا علي! هذا بدل دینارك، و هذا جزاء دینارك من عنداللّه، إن اللّه یرزق من یشاء بغیر حساب.

ثم استعبر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) باكیاً، ثم قال: الحمد للّه الذي أبی لكم أن تخرجا من الدنیا حتی یجزیكما و یجریك- یا علي- مجری زكریا، و یجري فاطمة مجری مریم بنت عمران، كلما دخل علیها زكریا المحراب و جد عندها رزقاً.

ص: 206

و فاطمه و الحسن و الحسین (1) .

و فيما یلي نذكر بعض الاحادیث المرويه في هذا المجال:

1- روي عن الإمام الحسن (علیه السلام) قال: رأیت أمِّي فاطمة (علیها السلام) قامت في محرابها لیلة جُمعتها فلم تزل راكعة ساجدة حتی اتَّضح عمود الصبح، و سمعتها تدعو للمؤمنین و المؤمنات و تُسمّیهم، و تكثر الدعاء لهم و لا تدعو لنفسها بشيء.

فقلت: یا أمَّاه لِمَ لا تدعین لنفسك كما تدعین لغیرك؟

فقالت: یا بني! الجار ثم الدار» (2) .

2- عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: «و أمَّا ابنتي فاطمة فإنها سیدة نساء العالمین من الأولین و الآخرین، و هي بضعة مني و هي نور عیني، و هي ثمرة فؤادي، و هي روحي التي بین جنبيَّ، و هي الحوراء الإنسیة.

متی قامت في محرابها بین یدي ربها (جل جلاله) زَهَر نورها لملائكة السماء كما یزهر نور الكواكب لأهل الأرض، و یقول اللّه (عز و جل) لملائكته: یا ملائكتي انظروا إلی أمتي فاطمة، سیدة إمائي قائمة بین یدي، ترتعد فرائصها من خیفتي، و قد أقبلت بقلبها علی عبادتي، أشهدكم أني قد أمنت شیعتها من النار...» الی آخر حدیث.

3- و في كتاب عدة الداعي لابن فهد الحلي: و كانت فاطمة (علیها السلام) تنهج في الصلاة من خیفة اللّه. و النهج- بفتح النون والهاء- تتابع النَفَس.

ص: 208

4- و روی الحسن البصري قال: ما كان في هذه الامه اعبد من فاطمه، كانت تقوم حتی تور مت قدماها.

5- و روي عن الامام جعفر الصادق (علیه السلام) انه قال: «من صلی اربع ركعات، یقرا- في كل ركعه (1) - خمسین مره «قل هو اللّه احد» كانت صلاه فاطمه، و هي صلاه الاولین (2) .

6- و عنه (علیه السلام) قال: كانت لامي فاطمه ركعتان تصلیها، علمها جبرئیل (علیه السلام) فاذا سلمت سبحت التسبیح (3) ثم تقول:

«سبحان ذي العز الشامخ المنیف، سبحان ذی الجلال الباذخ العظیم، سبحان ذي الملك الفاخر القدیم، سبحان من لبس البهجه و الجمال، سبحان من تردی بالنور و الوقار، سبحان من یری اثر النمل علی الصفا، سبحان من یری وقع الطیر في الهواء، سبحان من هو هكذا، لا هكذا غیره» (4) .

7- و روي ان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال لامیر المومنین و ابنته فاطمه (علیهما السلام): إنني ارید ان اخصكما بشيئ من الخیز مما علمني اللّه (عز و جل) و اطلعني اللّه علیه، فاحتفظابه.

قالا: نعم یا رسول اللّه فما هو؟

قال: یصلی احدكما ركعتین، یقراء في كل ركعه: فاتحه الكتاب و آیه الكرسي- ثلاث مرات- و «قول هو اللّه احد»- ثلاث مرت- و آخر الحشر- ثلاث مرات- من قوله: «و لو انزلنا هذا القران علی جلا...» الی آخره.

ص: 209

فاذا جلس فلیتشهد و لیثن عل اللّه (عز و جل) و لیصل علی النبي و لیدع للمومنین و المومنات، ثم یدعو صلی اللّه علیه و آله و سلم علی اثر ذالك صلی اللّه علیه و آله و سلم فيقول:

«الهم اني اسالك بحق كل اسم هو لك، یحق علیك فيه اجابه الدعا اذا دعیت به، و اسالك بحق كل ذي حق علیك، و اسالك بحقك علی جمیع ما هو دونك ان تفعل بي...» كذا و كذا (1) .

8- و عن الامام جعفر الصادق (علیه السلام) قال: للامر اللمخوف العظیم تصلی ركعتین، و هي التي كانت الزهرا (علیها السلام) تصلیها، تقرا في الاولی الحمد و قل هو اللّه احد خمسین مره، و في الثانيه مثل ذالك، فاذا سلمت صلیت علی النبي (صلی اللّه علیه و آله) ثم ترفع یدیك و تقول:

اللّهم اتوجه الیك بهم، و اتوسل الیك بحقهم (بحقك- خ ل) العظیم الذي لا یعلم كنهه سواك، و بحق من حقه عندك عظیم، و باسمائك الحسنی و كلماتك التامات التي امرتني ان اعودك بها، و اسالك باسمك العظیم الذي امرت ابراهیم (علیه السلام) ان یدعو به الطیر فاجباته، و باسمك العظیم الذي قلت للنار: «كونی بردا و سلاما علی ابراهیم» فكانت، و باحب اسمائك الیك و ارفها عندك، و اعظمها لدیك، و اسرعها اجابه، و انجحها طلبه، و بما انت اهله و مستحقه و مستوجبه؛ و اتوسل الیك، و ارغب الیك، و اتصدق منك، و استغفرك، و استمنحك، و اتضرع الیك، و اخضع بین یدیك، و اخشع لك، و اقر لك بسوء صنیعتي، و اتملق والح علیك، و اسالك بكتبك التي انزلتها علی انبیائك و رسلك صلواتك علیهم اجمعین من التوراه الانجیل و القرآن العظیم من اولها الی آخرها، فان فيها اسمك الاعظم، و بما فيها من اسمائك العظمی، اتقرب الیك، و اسالك ان

ص: 210

تصلی علی محمد و آله، و ان تفرج عن محمد و آله، و تجعل فرجي مقرونا بفرجهم،و تبدا بهم فيه، و تفتح ابواب السماء لدعائي في هذا الیوم، و تاذن في هذا الیوم و هذه اللیله بفرجي و اعطاء سؤلي و املي في الدنیا و الاخره، فقد مسني الفقر و نالني الضر و شملتني الخصاصه، و الجاتني الحاجه، و توسمت بالذاه و غلبتني المسكنه، و حقت علی الكلمه، و احاطت بي الخطیئه، و هذا الوقت و عدت اولیائك فيه الاجابه.

فصل علی محمد و آله، و امسح ما بي بیمینك الشافيه، و انظر الی بعینك الراحمه، و ادخلني في رحمتك الواسعه، و اقبل الی بوجهك الذي اذا قبلت به علی اسیر فككته، و علی خائف آمنته؛ و لا تخلفني لقا لعدوك و عدوي، یا ذالجلال و لااكرام.

یا من لا یعلم كیف هو، و حیث هو، و قدرته الا هو، یا من سد الهواء بالسماء، و كبس الارض علی الماء، و اختار لنفسه احسن الاسماء، یا من سمی نفسه بالاسم الذي به یقضي حاجه كل طالب یدعوه به، اسالك بذالك الاسم، فلا شفيع اقوی لي منه، و بحق محمدا و آل محمد ان تصلی علی محمد و آل محمد، و ان تقضی لي حوائجي، و تسمع محمدا و علیا و فاطمه و الحسن و الحسین و علیا و محمدا و جعفرا و موسی و علیا و محمدا و علیا و الحسن و الحجه صلوات اللّه علیهم و بركاته و رحمته (1) - صوتي، فيشفعوا لي الیك و تشفعهم في، و لا تردني خائبا، بحق لا اله الا انت، و بحق محمد و آل محمد، و افعل بي كذا و كذا یا كریم (2) .

ص: 211

و قال السید ابن طاووس الحلي: روی صفوان قال: دخل محمد ابن علی الحبلي علی ابي عبداللّه الصادق (علیه السلام) في یوم الجمعه فقال له: تعلمني افضل ما اصنع في مثل هذا الیوم؟

فقال (علیه السلام): یا محمد ما اعلم احدا كان اكبر عند رسول اللّه من فاطمه، و لا افضل مما علمها ابوها محمد بن عبداللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

قال (صلی اللّه علیه و آله): من اصبح یوم الجمعه فاغتسل و صف قدمیه و صلی اربع ركعات مثنی مثنی، یقرا في اول ركعه الحمد و الاخلاص خمسین مره، و في الثانيه فاتحه الكتاب و العاديات خمسین مره، في الثالثه فاتحه الكتاب و اذا زلزلت الارض خمسین مره، و في الرابعه فاتحه الكتاب و اذا جاء نصراللّه و الفتح خمسین مره- و هذه سوره النصر و هي آخر سوره نزلت- فاذا فرغ منها دعا، فقال (1) :

«الهي و سیدي، من تهیا او تعبا او اعد او استعد لوفاده الی مخلوق رجاء رفده و فوائده و نائله و فواضله و جوائزه، فالیك یا الهي كانت تهیئتي و تعبیتي و اعدادي و استعدادي رجاء رفدك و معروفك ونائلك و جوائزك، فلا تحرمني ذالك، یا من لا یخیب علیه مساله السائل، و لا تنقصه عطیه نائل فانی لم آتك بعمل صالح قدمته، و لا شفاعه مخلوق رجوته، اتقرب الیك بشفاعه محمد و اهل بیته صلواتك علیهم اجمعین، ارجو عظیم عفوك الذي عفوت به علی الخاطئین عند عكوفهم علی المحارم فلم یمنعك طول عكوفهم علی المحارم ان عدت علیهم بالمغفره، و انت سیدي العواد بالنعماء، و انا العواد بالخطاء، اسسالك بمحمد و آله الطاهرین ان تغفر لي

ص: 212

الذنب العظیم، فانه لایغفر ذنبي العظیم، یا عظیم یا عظیم یا عظیم یا عظیم یا عظیم یا عظیم یا عظیم (1) .

و الاحادیث في عباده السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) كثیره، خاصه الادعیه التي كانت تناجي بها ربها، و لا اراني بحاجه الی المزید من التحدث عن عبادتها، و كثره شوقها و رغبتها الی الصلاه، و مدی اقبال قلبها الی المناجاه مع اللّه تعالی، فهي بنت اول العابدین، الذي كان یقف علی قدمیه للعباده طیله ساعات طوال حتی نزل علیه قوله تعالی: «طه ما انزلنا علیم القران لتشقی».

و هي التي عرفت معنی العباده و قیمه العباده بمقدار معرفتها بعظمه اللّه تعالی فلا عجب اذا كانت السیده فاطمه تستلذ من العباده، و ترتاخ نفسها حین الوقوف بین یدي اللّه (عز و جل) و التذلیل و الخضوع لربها، و كانها لا تتعب من القیام و الركوع و السجود.

ص: 213

فلم یعد أن جلس عند رؤوسنا فقال: یا فاطمة ما كانت حاجتك أمس عند محمد؟

قال (علیه السلام): فخشیت إن لم نجبه أن یقوم فأخرجت رأسي فقلت: أنا- واللّه-أخبرك یا رسول اللّه! إنها استقت بالقربة حتی أثَّر في صدرها و جرّت بالرحی حتی مجلت یداها، و كسحت البیت حتی اغبرت ثیابها، و أوقدت تحت القدر حتی دكنت ثیابها، فقلت لها: لو أتیت أباك فسألتیه خادماً یكفيك حرّ ما أنت فيه من العمل.

فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): أفلا أعلكما ما هو خیر لكما من الخادم؟

إذا أخذتما منامكما فسبّحا ثلاثاً و ثلاثین، و احمدا ثلاثة و ثلاثین، و كبّرا أربعاً و ثلاثین.

قال: فِأخرجت (علیها السلام) رأسها فقالت: رضیت عن اللّه و رسوله، رضیت عن اللّه و رسوله رضیت عن اللّه و رسوله (1)

و روي عن الامام علي (علیه السلام) قال: أهدی بعض ملوك الأعاجم رقیقاً (2) فقلت لفاطمة: اذهبي إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فاستخدمیه خادماً. فأتته فسألته ذلك......

فقال لها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): یا فاطمة أعطیك ما هو خیر من لك من خادم و من الدنیا بما فيها: تكبّرین اللّه بعد كل صلاة أربعاً و ثلاثین تكبیرة، و تحمدین اللّه ثلاثاً و ثلاثین تحمیدة، و تسبّحین اللّه ثلاثاً و ثلاثین تسبیحة، ثم تختمین ذلك بلا إله إلاّ اللّه، و ذلك خیر لك من الذي أَردت و من الدنیا و ما فيها.

ص: 215

فلزمت (صلوات اللّه علیها) هذا التسبیح بعد كل صلاة، و نسب إلیها هذا التسبیح، فيقال: تسبیح فاطمة (1) .

و روي عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال: یا أباهارون إنا نأمر صبیاننا بتسبیح فاطمة (علیها السلام) كما نأمرهم بالصلاة فألزمه، فإنه لم یلزمه عبد فشقي (2) .

و في مكارم الأخلاق: أن فاطمة بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كانت سُبحتها من خیط صوف مفتّل، معقود علیه عدد التكبیرات، فكانت تدیرها بیدها، تكبّر و تسبّح، إلی أن قتل حمزة بن عبدالمطلب (رضي اللّه عنه) سیدالشهداء،فاستعملت تربته، و عملت التسابیح فاستعملها الناس، فلما قتل الحسین (صلوات اللّه علیه) عُدل بالأمر إلیه، فاستعملوا تربته لما فيها من الفضل و المزیة.

و عن الإمام ابی عبداللّه (الصادق) (علیه السلام) قال: و تكون السبحة بخیوط زرق،أربعاً و ثلاثین خرزة، و هي سبحة مولاتنا فاطمة (علیها السلام) لما قتل حمزة عملت من طین قبره سبحة تسبّح بها بعد كل صلاة.

عن الامام أبي عبداللّه (الصادق) (علیه السلام) قال: من سبَّح تسبیح فاطمة (علیها السلام) فقد ذكر اللّه ذكراً كثیراً (3) .

ص: 216

هذا... و الروایات في فضل تسبیح فاطمة (علیها السلام) كثیرة و مختلفة في كیفيتها، و في بعض الروایات: التكبیر ثم التسبیح، ثم التحمید، و هذا هو الأشهر و الأقوی عند فقهائنا.

و قد ذكر شیخنا المجلسي أقوال الفقهاء و آرائهم حول الترتیب و التقدیم و التأخیر بصورة مفصلة (1) .

لقد اتضح لنا من هذه الأحادیث أن السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) مع جلالة قدرها و عظم شأنها و شرف نسبها كانت تقوم بأعمال البیت، و تدیر أمور البیت بنفسها، و كان علي (علیه السلام) یعینها و یتعاون معها، فقد روي عن الامام علي (علیه السلام) قال: دخل علینا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و فاطمة جالسة عند القدر و أنا أنقی العدس.

قال: یا أباالحسن.

قلت: لبّیك یا رسول اللّه

قال: اسمع مني، و ما أقول إلاّ من أمر ربي: ما من رجل یعین امرأته في بیتها إلاّ كان له بكل شعرة علی بدنه عبادة سنة، صیام نهارها، و قیام لیلها..... إلی آخر الحدیث (2) .

ص: 217

و آله و سلم) انه قال: «ان اللّه جعل علیا و زوجته و ابناءه حجج اللّه علی خلقه، و هم ابواب العلم في امتي، من اهتدی بهم هدي الی صراط مستقیم (1) .

و لكن الموسف حقا انه قد روي عنها القلیل، حسب ظروفها الخاصة و لما ستعرف قریباً.

و لو كانت الزهراء (علیها السلام) تعیش أكثر مما عاشت- مع فسح المجال أمامها لملأت الدنیا علماً و ثقافة و معرفة.

و لیس هذا إدّعاءً فارغاً، بل هو الواقع الذي لا شك فيه.

فقد وجدت السیدة الزهراء المجال في حیاتها ساعتین فقط: ساعة خطبت فيها في مسجد أبیها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و ساعة خطبت في بیتها في جمع النساء اللاتي حضرن لعیادتها.

و ستعرف قریباً مدی مواهبها وسعة اطلاعها، و كثرة معلوماتها و مقدار قدرتها علی الأداء و الشرح و البیان.

ولكنها- أسفي علیها- ما عاشت إلا یسیراً، و قد عرفت تاریخ میلادها و ستعرف تاریخ وفاتها، و ستعرف أنها ماتت و لم تبلغ العشرین من العمر!!

فما تقول لو كانت الزهراء تعیش حتی تبلغ الخمسین و الستین من العمر مع فسح المجال؟!

لكانت تترك للامه الإسلاميه اعظم ثروه فكریه و علمیه في شتی المواضیع و الفنون!!

و لكن...؟!

ص: 219

ایها القاري الكریم: الیك الآن بعض ما روي عنها من الاحادیث الشریفه:

1- عن تفسیر الإمام العسكري (علیه السلام) قال: حضرت امرأة عند الصدیقة فاطمة الزهراء (علیها السلام) فقالت: إن لي والدة ضعیفة و قد لبس- أي: اشتبه-علیها في أمر صلاتها شيء، و قد بعثتني إلیك أسألكِ... فأجابتها فاطمة (علیها السلام) عن ذلك، فثنّت (1) فأجابت: (الزهراء)، ثم ثلثت إلی أن عشرت (2) فأجابت، ثم خجلت من الكثرة فقالت: لا أشقّ علیكِ یا ابنة رسول اللّه.

قالت فاطمة: هاتي و سلي عما بدا لكِ، أرأیت من أكتُرِیَ (أي استؤجِر) یوماً یصعد إلی سطح بحمل ثقیل، و كراه (أي أجرته) مائة ألف دینار یثقل علیه؟

فقالت: لا.

فقالت: أكتُریتُ أنا لكل مسألة بأكثر من ملی ء ما بین الثری إلی العرش لؤلؤاً، فأحری أن لا یثقل علیَّ سمعت أبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یقول: إن علماء شیعتنا یُحشرون، فيُخلع علیهم من خلع الكرامات علی قدر كثرة علومهم و جِدّهم في إرشاد عباداللّه حتی یخلع علی الواحد منهم ألف ألف حلّة من نور.

ثم ینادي منادي ربنا (عز و جل): أیها الكافلون لأیتام محمد (صلی اللّه علیه و آله) الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذين هم أئمتهم، هؤلاء تلامذتكم و الأیتام الذين كفلتموهم و نعشتموهم، فاخلعوا

ص: 220

علیهم خلع العلوم في الدنیا، فيخلعون علی كل واحد من أولئك الأیتام- علی قدر ما اخذو عنهم من العلوم، حتی ان فيهم- یعني في الایتام- كمن یُخلع علیه مائة ألف خلعة، و كذلك یخلع هؤلاء الأیتام علی من تعلّم منهم.

ثم إن اللّه تعالی یقول: أعیدوا علی هؤلاء العلماء الكافلین للأیتام، حتی تتموا لهم خلعهم، و تضعّفوها لهم، فيتمّ ما كان لهم قبل أن یخلعوا علیهم و یضاعف لهم، و كذلك من یلیهم ممن خلع علی من یلیهم.

ثم قالت فاطمة (علیها السلام): (یا أمة اللّه إن سلكةً من تلك الخِلَع لأفضل مما طلعت علیه الشمس ألف ألف مرة» (1) .

2- و عن دعوات الراوندي عن سوید بن غفلة قال: أصابت علیّاً (علیه السلام) شدّة، فأتت فاطمة (علیها السلام) رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فدقّت الباب،فقال: أسمع حسّ حبیبتي بالباب یا أم أیمن قومي و انظري! ففتحت لها الباب فدخلت.

فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): لقد جئتِنا في وقت ما كنتِ تأتینا في مثله؟فقالت فاطمة: یا رسول اللّه ما طعام الملائكة عند ربنا؟

فقال: التحمید.

فقالت: ما طعامنا؟

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): و الذي نفسي بیده ما اقتبس في آل محمد شهرٍا ناراً (2) و أعلمك خمس كلمات علّمنیهن جبرئیل (علیه السلام)

ص: 221

قالت: یا رسول اللّه ما الخمس كلمات؟

قال: «یا رب الأولین و الآخرین، یا ذا القوة المتین و یا راحم المساكین و یا أرحم الراحمین».

فرجعتْ فلما أبصرها علي (علیه السلام) قال: بابي أنت و أمي ما وراءك یا فاطمة؟قالت: ذهبت للدنیا و جئت للآخرة!

فقال علي: خیر أمامك، خیر أمامكِ.

3- و في الكافي عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: جاءت فاطمة تشكو إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعض أمرها، فأعطاها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) كَربةً (1) و قال: تعلّمي ما فيها، و إذا فيها: من كان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یؤذ جاره، و من كان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلیكرم ضیفه و من كان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلیقل خیراً أو لیسكت.

4- و قالت فاطمه (علیه السلام): من اصعد الی اللّه خالص عبادته، اهبط اللّه الیه افضل مصلحته (2) .

5- و عن فاطمه بنت رسول اللّه قالت: سمعت ابی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)- فيمرضه الذي قبض فيه یقول- و قد امتلات الحجره من اصحابه-: ایها الناس یوشك ان اقبض قبضا یسیرا، و قد قدمت الیكم القول معذره الیكم، الا اني مخلف فيكم: كتاب ربي (عز و جل)، و عترتي أهل بیتي.

ص: 222

ثم اخذ بید علی فقال: هذا علی مع القرآن، و القرآن مع علي، لایفترقان حتی یردا علی الحوض، فاسالكم ما تخلفوني فيهما.

قال القندوزي الحنفي: روی هذاالحدیث ثلاثون صحابیا، و ان كثیرا من طرقه صحیح و حسن. (1) .

6- و قالت (علیها السلام): قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) «من تختم بالعقیق لم یزل یری خیرا» (2) .

7- و عن فاطمه بنت رسول اللّه قالت:ما یصنع الصائم بصیام اذالم یصن لسانه و سمعه و بصره و جوارحه؟! (3) .

8- و روي عن الشهید زیدبن علي بن علي بن الحسین عن آبائه (علیهم السلام) عن فاطمه بنت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قالت: سمعت النبي یقول:«ان في الجمعه لساعه لا یوافقها رجل مسلم یسال اللّه (عز و جل) فيها خیرا الا اعطاها ایاها».

قالت فقلت:یارسول اللّه أي ساعه هذه؟

قال: «اذا تدلی نصف عین الشمس للغروب».

قال: و كانت فاطمه (علیه السلام) تقول لخادمها: اصعدي علی السطح، فاذا رایت نصف عین الشمس قد تدلی للغروب فاعلمیني حتی ادعو (4) .

9- و روی حسن بن حسن عن امه فاطمه بنت الحسین، عن فاطمه الكبری بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قالت:قال رسول اللّه:

ص: 223

«لایلو من الا نفسه من باب و في یده غمر» (1) .

10- و روی عن عبداللّه بن الحسن عن ابیه عن فاطمه الكبری (علیها السلام) قالت:قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): ما التقی جندان ظالمان الا تخلی اللّه عنهما، و لم یبال ایها غلب، و ما التقی جندان ظالمان الا كانت الدائره اعتاهما» (2) .

11- عن فاطمه بنت الحسین عن فاطمه الكبری (علیها السلام) قالت: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): «كل بني ام ینتمون الی عصبتهم» (3) .

اقول: عصبه جمع عاصب، مثل: طلبه جمع طالب، و عصبه الرجل: بنوه و قرابته لابیه، و انما سموا عصبه لانهم عصبوا به، اي: احاطوا به.

ص: 224

فقال له ابي (الامام الباقر) فهل لك یا جابر ان تعرضه علي؟

قال: نعم.

فمشی معه ابي الی منزل جابر، فاخرج صحیفه من رق (1) فقال: یا جابر! انظر في كتابك لاقرا انا علیك.

فنظر جابر في نسخه، فقراه ابي، فما خالف حرف حرفا.

فقال جابر: فاشهد باللّه اني هكذا رایته في اللوح مكتوبا:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم»

هذا كتاب من اللّه العزیز الحكیم

لمحمد نبیه و نوره و سفيره و حجابه و دلیله، نزل به الروح الامین من عند رب العالمین:

عظم- یا محمد- اسمائي، و اشكر نعمائي، و لا تجحد آلائي؛

اني انا اللّه، لا اله الا انا، قاصم الجبارین، و مدیل المظلومین، و دیان یوم الدین.

اني انا اللّه لا اله الا انا، فمن رجا غیر فضلي، او اخاف غیر عدلي عذبته عذابا لا اعذبه احدا من العالمین؛

فایاي فاعبد، و علی فتوكل، اني لم ابعث نبیا فاكلمت ایامه، و انقضت مدته الا جعلت له وصیا، و اني فضلتك علی الانبیاء و فصلت وصیك علی الاوصیاء، و اكرمتك بشبلیك و سبطیك: حسن و حسین.

فجعلت حسنا معدن علمي بعد انقضاء مده ابیه.

و جعلت حسینا خازن وحیي، و اكرمته بالشهاده، و ختمت له بالسعاده، فهو افضا من استشهد، و ارفع الشهداء درجه،

ص: 226

جعلت كلمتي التامه معه، و حجتي البالغه عنده، بعترته اثیت و اعاقب؛ اولهم: علی سید العابین، و زین اولیائي الماضین؛

و ابنه شبه جده المحمود: محمد الباقر علمي، و المعدن لحكمتي؛

سیهلك المرتابون في جعفر، الراد علیه كالراد علي، حق القول مني لاكرمن مثوی جعفر، و لا سرنه في اشیاعه و انصاره و اولیائه.

انتجبت بعده موسی، فتنه عمیاء حندس، لان خیط فرضی لا ینقطع و حجتی لا تخفي، و ان اولیائي یسقون بالكاس لا اوفي؛

من جحد و احدا منهم فقد جحد نعمتي، و من غیر آیه من كتابه فقد افتری علي، و یل للمفترین، الجاحدین؛

عند انقضاء مده موسی عبدي و حبیبي و خیرتي في علي ولیي و ناصري و من اضع علیه اعباء النبوه، و امتحته بالاضطلاع بها، یقتله عفریت مستكبر یدفن في المدینه التي بناها العبد الصالح (1) الی جنب شر خلقي؛ و اختم بالسعاده لابنه علي، ولیي وناصري، والشاهد في خلقي، و أمیني علی وحیي،

اخرج منه الداعي الی سبیلي، و الخازن لعلمي، الحسن؛

ص: 227

واكمل ذلك بابنه: «م ح م د» رحمه العالمین، علیه كمال موسی، و بهاء عیسی، و صبر ایوب، فيذل اولیائي في زمانه، و تتهادی رووسهم كما تتهادی رووس الترك والدیلم، فيقتلون، و یحرقون، و یكونون خائفين، مرعوبین، و جلین تصبغ الارض بدمائهم، و یفشو الویل و الرنه في نسائهم، اولئك اولیائي حقا.

بهم ادفع كل فتنه عمیاء حندس، و بهم اكشف الزلازل، و ادفع الآصار و الاغلال،او لئك علیهم صلوات من ربهم ورحمه واولئك هم المهتدون».

قال عبدالرحمن بن سالم: قال ابوبصیر: لو لم تسمع في دهرك الا هذا الحدیث لكفاك، فصنه الا عن اهله (1) .

ایها القاری ء الكریم:

بعدما قرات و عرفت من علم الزهراء وكثره اتصالها بالرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هلم معي و استمع الی ما یذكره العقاد ثم اصحك او ابك:

ذكر العقاد في كتابه: (فاطمه و الفاطمیون) احادیث سقیمه استحسنها هو، و كانه اعجب بها، و من جملتها هذه الخرفه:

«و من فطره التدین في وریثه محمد و خدیجه انها كانت شدیده التحرج فيما اعتقدته من اوامر الدین، حتی وهمت ان اكل الطعام المطبوخ یوجب الوضوء، یظهر ذلك من حدیث الحسن بن الحسن عن فاطمه حیث قالت: «دخل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فاكل عرقا (2) فجاء

ص: 228

بلال بالأذان فقام لیصلی، فأخذت بثوبه فقلت: یا أبة ألا تتوضأ؟ فقال: مم أتوضأ یا بنیة؟ فقلت: مما مسَّتِ النار. فقال لي: أو لیس أطیب طعامكم ما مسّت النار».

فهي فيما تجهله تتحرج و لا تترخص، و تؤثر الشدة مع نفسها علی الهوادة معها» (1) .

لا أدري كیف أزیف هذه الأكذوبة التي اختلقتها ید الهوی، و صاغتها ألسنة الكذب و الدجل؟!

و لا أطالب العقاد عن مصدر هذه الأسطورة، و لا عن كتاب ذكر هذه الأضحوكة، فالحدیث منه علیه شواهد أنه كذب و افتراء بصرف النظر عن المصدر و الكتاب.

و لكني اتساءل: ممن كانت الزهراء تأخذ معالم الدین؟!

و ممن كانت تتعلم أحكام الإسلام؟

ألیس المصدر الأول لعلومها هو أبوها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟!

و زوجها باب مدینة علم الرسول علي بن أبي طالب؟!

و قبل هذین هو القرآن العظیم الذي نزل شيء منه في بیتها؟

فمن أین جاءها هذا التوهم؟

من القرآن؟

من أبیها؟

من زوجها؟

و كیف كانت تجهل سیدة نساء العالمین هذا الحكم الذي تكثر إلیه

ص: 229

الحاجة، و یعم به الابتلاء؟

فهل كانت السیدة فاطمة تأخذ الأحكام من الكذابین الدجالین فتعلمت هذا الحكم منهم؟ و لهذا أخذت بثوب أبیها لتمنعه عن الصلاة بلا وضوء؟

أنا ما أدري، و لعل العقاد یدري، و لعل الذين اختلقوا هذه الأسطورة یدرون!

ص: 230

فكیف أن تجعل جسمها و رأسها و وجهها محلاًّ لأنظار المئات بل الألوف من الرجال الأجانب، علی اختلاف أدیانهم و أهوائهم.

و لما ضاعت المفاهیم و القیم سقطت المرأة المسلمة إلی حیث سقطت، و بلغ بها الأمر إلی ما بلغ!.

و إلیك هذین الحدیثین اللذین تضمنّا إعجاب الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بكلام ابنته الطاهرة العفيفة فاطمة الزهراء حول المرأة، و تصدیقه لها، و تقدیره لرأیها:

روی أبونعیم في (حلیة الأولیاء) ج 2 ص 40 عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): ما خیرٌ للنساء؟

فلم ندرِ ما نقول، فسار عليُّ إلی فاطمة فأخبرها بذلك، فقالت: فهلاّ قلت له: خیر لهن أن لا یرین الرجال و لا یرونهن، فرجع- علی إلی رسول اللّه- فأخبره بذلك.

فقال النبي... صدقت إنها بضعة مني.

الروایة بصورة أخری:

عن علي (علیه السلام) أنه قال لفاطمة: ما خیر للنساء؟

قالت: لا یرین الرجال و لا یرونهن.

فذكر ذلك للنبي فقال: إنما فاطمة بضعة مني.

و ذكر ابن المغازلي في مناقبه عن علي بن الحسین بن علي (علیهم السلام) أن فاطمة بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) استأذن علیها أعمی فحجبته فقال لها النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم حجبتِه و هو لا یراك؟

فقالت: یا رسول اللّه إن لم یكن یراني فأنا أراه و هو یشمّ الریح.

فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): أشهد أنكَ بضعة مني.

ص: 232

1- فمن ذالك دعاء علمها ایاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رویناه باسنادنا الی ابی المفضل محمد بن المطلب الشیباني في الجزء الثالث من امامیه،باسناد نسبه الی مولانا الحسن بن مولانا علي بن أبي طالب (علیهما السلام) عن امه فاطمه بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وجدناه باسناد صحیح:

ان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال- للزهراء (علیها السلام)-: یا بنیه الا اعلمك دعاء لا یدعو به احد الا استجیب له، و لایعرض لك الشیطان، و لا یعرض عنك الرحمن، و لایزیغ قلبك، و لاترد لك دعوه، و یقضی حوائجك كلها؟

قالت یاابت! لهذااحب الی من الدنیا و ما فيها.

قال: تقولین:

«یا اعز مذكور و اقدمه قدما في العز و الجبروت، یا رحیم كل مسترحم، و مفزع كل ملهوف الیه، یا راحم كل حزین یشكو بثه و حزنه الیه، یا خیر من سئل المعروف و اسرعه اعطاء، یا من یخاف الملائكه- المتوقده بالنور- منه؛

اسالك بالاسماء التي یدعوك بها جبرئیل و میكائیل و اسرافيل الا اجبتني و كشفت- یا الهي- كربتي، و سترت ذنوبي؛

یا من امر بالصیحه في خلقه فاذا هم بالساهره یحشرون، و بذالك الاسم الذي اخییت به العظام و هي رمیم، احي قلبي، و اشرح صدري، و إصلح شأني.

ص: 234

یامن خصه نفسه بالبقاء و خلق لبریته الموت و الحیاه و الفناء یامن فعله قول،و قوله امر، و امره ماض علی مایشاء؛

اسالك بالاسم الذي دعاك به خلیلك حین القي في النار، فدعاك به فاستجبت له، و قلت: یا نار كوني بردا و سلام علی ابراهیم؛

و بالاسم الذي دعاك به موسی من جانب الطور الایمن فاستجبت له؛ و بالاسم الذي خلقت به عیسی من روح القدس، و بالاسم الذي تبت علی داود، و بالاسم الذي وهبت لزكریا یحیی، و بالاسم الذي كشفت به عن ایوب الضر، و تبت به علی داود، و سخرت به لسلیمان الریح تجري بامره، و الشیاطین و علمته منطق الطیر؛

و بالاسم الذي خلقت به العرش و بالاسم الذي خلقت به الكرسي، و بالاسم الذي خلقت به الروحانیین و بالاسم الذي خلقت به جن و الانس، و بالاسم الذي خلقت به جمیع خلقك، و بالاسم الذي خلقت به جمیع ما اردت من شيء و بالاسم الذي قدرت به علی كل شيء؛

اسالك بهذه الاسماء الاما اعطیتني سولي، و قضیت حوائجي یا كریم».

فانه یقال لك: یافاطمه! نعم، نعم (1) .

2- و من ذالك دعاء آخر عن مولاتنا فاطمه الزهراء (صلوات اللّه علیها):

«اللّهم قنعني بما رزقتني، و استرني و عافني ابدا ما ابقیتني، و اغفرلي و ارحمني اذا توفيتني؛

اللّهم لات عیني في طلب ما لا تقدر لي، و ما قدرته علی فاجعله میسرا سهلا؛

ص: 235

اللّهم! كاف عني والدي- و كل من له نعمه علي- خیرمكافاه؛

اللّهم! فرغني لما خلقتني له، و لا تشغلني بما تكفلت لي به، و لا تعذبني و انا استغفرك، و لا تحرمني و انا اسالك؛

اللّهم! ذلل نفسي في نفسي، و عضم شانك في نفسي، و الهمنی طاعتك، و العمل بما یرضیك، و التجنب عما یسخطك، یا ارحم الراحمین» (1) .

3- و من ذالك للحمي دعاء آخر لمولاتنا فاطمه الزهرا (علیها السلام): دخل النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) علی فاطمه الزهراء (علیها السلام) فوجد الحسن (علیه السلام) موعوكا (2) فشق ذالك علی النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فنزل جبرئیل (علیه السلام) فقال یامحمد! الا اعلمك معاذه تدعوبها فينجلي عنه (الحسن) ما یجده؟

قال (النبي): بلی.

قال: قل:

«اللّهم! لا اله الا انت العلي العظیم، ذو السلطان القدیم و المن العظیم، و الوجه الكریم، لا اله الا انت العلي العظیم، ولي الكلمات التامات و الدعوات المستجابات، حل ما اصبح بفلان».

فدعا النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، ثم وضع یده علی جبهته (الحسن) فاذا هو- بعون اللّه- قد آفاق (3) .

ص: 236

4- دعاء النور: العلاج العجیب لمكافحة الحمي

لقد اشتهر بین الشیعة- بكافة طبقاتهم من أهل العلم و غیرهم:- دعاء النور المروي عن سیدتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام) و في خلال هذه القرون ثبت بالتجارب- علی مرّ التاریخ- أن لهذا الدعاء تأثیراً خاصاً للاستشفاء من الحمي، و قد ذكره كثیر من علمائنا في كتب الأدعیة و الأحادیث، و منهم السید ابن طاووس في كتابه (مهج الدعوات).

و خلاصة الحدیث ان السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) علّمت سلیمان الفارسي (رضوان اللّه علیه) هذا الدعاء و قالت له: إن سَرَّك أن لا یمسَّك أذی الحمي ما عشت في دار الدنیا، فواظب علی هذا الكلام الذي علّمنیه أبي: محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كنت أقوله غدوة و عشیة:

بِسمِ اللّه الرّحْمنِ الرَّحیمِ

بسم اللّه النور، بسم اللّه نور النور، بسم اللّه نور علی نور، بسم اللّه الذي هو مدبّر الأمور، بسم اللّه الذي خلق النور من النور، الحمد للّه الذي خلق النور من النور، و أنزل النور علی الطُور، في كتاب مَسطور في رَقٍّ منشور، بَقَدر مقدور، علی نبي مَحبُور، الحمد للّه الذي هو بالعز مذكور، و بالفخر مشهور، و علی السَّرَّاء و الضَّرَّاء مشكور، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله الطاهرین.

قال سلمان: و اللّه لقد علّمتُ أكثر من ألف إنسان في مكة و المدینة كانوا مصابین بالحمي، فبرئوا بإذن اللّه.

ص: 237

5- و في (كشف الغمه): و عن عبداللّه بن الحسن، عن امه فاطمه بنت الحسین، عن فاطمه (علیها السلام) قالت:

«كان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اذ دخل المسجد قال: «بسم اللّه، و الحمدلله، و صلی اللّه علی رسول اللّه، اللّهم اغفرلي ذنوبي، و سهل لي ابواب رحمتك».

و اذا خرج قال مثل ذلك الا انه یقول: «اللّهم اغفرلي ذنوبي، و سهل لي ابواب رحمتك».

و اذا خرج قال مثل ذلك، الا انه یقول: «اللّهم اغفرلي لي ذنوبي، و سهل ابواب (رحمتك) و فضلك». (1) .

6- و عن زین العابدین (علیه السلام) قال: ضمني والدي (علیه السلام) الی صدره یوم قتل، و الدماء تغلي، و هو یقول: یا بني احفظ عني دعاء علمتنیه فاطمه (علیه السلام) و علمها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و علمه جبرئیل (علیه السلام) في الحاجه و الهم و الغم و النازله اذا نزلت، و الامرالعظیم الفادح قال: ادع:

«بحق و القرآن الحكیم، و بحق طه و القرآن العظیم، یا من یقدر علی حوائج السائلین، یا من یعلم ما في الضمیر، یا منفس عن المكروبین یا مفرج عن المغمومین یا راحم الشیخ الكبیر، یا رازق الطفل الصغیر، یا من لا یحتاج الی التفسیر صل علی محمد و آل محمد، و افعل بي...» تذكر الحاجه (2) .

7- و عن الامام الصادق (علیه السلام) قال:... ان فاطمه اتت اباها (صلی اللّه علیه و آله) سبابته الیمنی فوضعها علی سنها التي تضرب و قال:«بسم اللّه و باللّه، اسالك بعزتك و جلالك و قدرتك علی كل شيء، ان مریم

ص: 238

لم تلد غیر عیسی روحك و كلمتك، ان تكشف ما تلقی فاطمه بنت خدیجه من الضر كله» فسكن مابها...» الی آخرحدیث (1) .

8- و روي ان فاطمه (علیها السلام) زارت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال لها: الا ازودك؟

قالت: نعم.

قال: قولي: (اللّهم ربنا و رب كل شيء، مُنزل التوراة و الإنجیل و الفرقان، و فالق الحب و النوی، أعوذ بك من كل دابة أنت آخذ بناصیتها، أنت الأول فلیس قبلك شيء، و أنت الآخر فلیس بعدك شيء، و أنت الظاهر فلیس فوقك شيء، و أنت الباطن فلیس دونك شيء، صل علی محمد و علی أهل بیته علیه و علیهم السلام، واقض عني الدَین و أغنني من الفقر، و یسّرلي كل أمر یا أرحم الراحمین) (2) .

9- و عن علي (علیه السلام) قال ان فاطمه شكت الی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الارق (3) فقال لها: قولي یا بنیه: (یا مشبع البطون الجائعه، و یا كاسي الجسوم العاریه، و یا ساكن العروق الضاربه، و یا منوم العیون الساهره، سكن عروقي الضاربه، و اذن لعیني نوما عاجلا).

قال (علیه السلام): فقالته، فذهب عنها ما كانت تجده (4) .

ص: 239

10- و روی هذا دعاء عن السیده فاطمه (علیها السلام):

«اللّهم بعلمك الغیب، و قدرتك علی الخلق، احیني ما علمت الحیاه خیرا لي، و توفني اذا كانت الوفاه خیرا لي، اللّهم اني اسالك كلمه الاخلاص، و خشیتك في الرضا و الغضب، و القصد في الغني و الفقیر، و اسالك نعیما لا ینفذ، و اسالك قره عین لا تنقطع، و اسالك الرضا بالقضاء، و اسالك برد العیش بعد الموت، و اسالك نظر علی وجهك (1) و الشوق الی لقائك، من غیر ضراء مضره، و لا فتنه مظلمه،اللّهم زینا بزینه الایمان، و اجعلنا هداه مهدیین یا رب العالمین» (2) .

ص: 240

لیكشف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) النقاب عن الواقع لابنته و یخبرها بكل صراحة فيبشرّها أنها لا تلبث بعده إلا قلیلاً ثم تلتحق بأبیها الرسول في الدرجات العلي و الرفيق الأعلی، ثم یخبرها بتبدل الأحوال و تغیّر الأوضاع:

فقد روي عن عبداللّه بن العباس قال: لما حضرت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الوفاة بكی حتی بلّت دموعه لحیته.

فقیل له: یا رسول اللّه ما یبكیك؟

فقال: أبكي لذریتي، و ما تصنع بهم شرار أمتي من بعدي، كاني بفاطمه بنتي و قد ظلمت بعدي و هي تنادي یا ابتاه فلا یعینها أحد من امتي.

فسمعت ذلك فاطمة (علیها السلام) فبكت، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): لا تبكینّ یا بنیّة.

فقالت: لست أبكي لما یصنع بي من بعدك، و لكنني أبكي لفراقك یا رسول اللّه.

فقال لها: أبشري یا بنت محمد بسرعة اللحاق بي فإنك أول من یلحق بي من أهل بیتي. (1) و عن ابن عباس عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أنه قال:... و إني لما رأیتها (فاطمة) ذكرت ما یصنع بها بعدي، كأني و قد دخل الذل بیتها و انتهكت حرمتها، و غُصب حقُّها، و مُنعت إرثها، و كسر جنبها، و أسقطت جنینها، و هي تنادي: یا محمداه. فلا تجاب، و تستغیث فلا تغاث، فلا تزال بعدي محزونة مكروبة باكیة، تتذكر انقطاع الوحي عن بیتها مرة، و تتذكر فراقي أخری، و تستوحش إذا جنّها اللیل لفقد صوتي

ص: 242

الذي كانت تستمع إلیه إذا تهجّدت بالقرآن ثم تری نفسها ذلیلة بعد أن كانت في أیام أبیها عزیزة.... الی آخره (1) .

هذا و الأخبار و الأحادیث الواردة عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في إخباره أهل بیته بما یجري علیهم من بعده- كثیرة جداً- و آخر مرة أخبر النبي أهل بیته (و هم عليّ و الزهراء و الحسن و الحسین) في مرض موته، و قبل وفاته (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بساعات قلائل.

فقد روي عن جابر بن عبداللّه الانصاري قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في مرضه الذي قبض فيه، لفاطمة (علیها السلام): بابي و أمي أنتِ! أرسلي إلی بعلك فادعیه لي.

فقالت فاطمة للحسین أو الحسن: انطلق إلی أبیك فقل: یدعوك جدي.

فانطلق إلیه الحسین فدعاه. فأقبل علي بن أبي طالب (علیه السلام) حتی دخل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و فاطمة عنده و هي تقول:

و اكرباه لكربك یا أبتاه!

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): لا كرب علی أبیك بعد الیوم یا فاطمة، و لكن قولي كما قال أبوك علی إبراهیم (2) : تدمع العینان و قد یوجع القلب، و لا نقول ما یسخط الرب، و إنا بك یا إبراهیم لمحزونون (3) .

و روی أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) دعا علیاً و فاطمة و الحسن و الحسین (علیهم السلام) و قال- لمن في بیته-: أخرجوا عني. و قال- لأم

ص: 243

سلمة-: كوني علی الباب فلا یقربه أحد.

ثم قال لعلي-: أُدنُ مني. فدنا منه فأخذ بید فاطمة فوضعها علی صدره طویلاً و أخذ بید عليّ بیده الأخری، فلما أراد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الكلام غلبته عبرته، فلم یقدر علی الكلام، فبكت فاطمة بكاءً شدیداً و عليّ و الحسن و الحسین (علیهم السلام) لبكاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقالت فاطمة: یا رسول اللّه قد قطعت قلبي، و أحرقت كبدي لبكائك یا سید النبيین من الأولین و الآخرین، و یا أمین ربه و رسوله، و یا حبیبه و نبیّه.

مَن لولدي بعدك؟

و لذُلٍّ ینزل بي بعدك؟ مَن لعليّ أخیك و ناصر الدین؟

من لوحي اللّه و أمره؟

ثم بكت و أكبَّت علی وجهه فقبلته، و أكبَّ علیه عليّ و الحسن و الحسین (علیهم السلام) فرفع رأسه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلیهم، و ید فاطمة في یده فوضعها في ید عليّ و قال له: یا أباالحسن ودیعة اللّه و ودیعة رسوله محمد عندك، فاحفظ اللّه واحفظني فيها، و إنك لفاعل هذا.

یا عليّ هذه- و اللّه- سیدة نساء أهل الجنة من الأولین و الآخرین، هذه- و اللّه- مریم الكبریِ (1) .

أما- واللّه- ما بلغت نفسي هذا الموضع حتی سألت اللّه لها و لكم، فأعطاني ما سألته.

یا عليّ أنفذ ما أمرتك به فاطمة، فقد أمرتها بأشیاء أمر بها جبرئیل.

ص: 244

و اعلم یا عليّ أنی راضٍ عمّن رضیت عنه ابنتي فاطمة، و كذلك ربي و ملائكته.

یا عليّ: ویل لمن ظلمها، ویل لمن ابتزّها حقها، و ویل لمن هتك حرمتها...

ثم ضمّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فاطمة إلیه و قبّل رأسها و قال: فداك أبوك یا فاطمة... الی آخره (1) .

و روي عن الامام الصادق (علیه السلام)- في حدیث طویل-: ان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال- لابنته فاطمه (علیها السلام):....

«اما ترضین ان تنظري الی الملائكه علی ارجاء السماء ینظرون الیك و الی ما تامرین به.

و ینظرون الی بعلك قد حضر الخلائق و هو یخاصمهم عند اللّه، فما ترین اللّه صانعا بقاتل ولدك و قاتلیك و قاتل بعلك....» الی آخر الحدیث (2) .

ان النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یخبر ابنته- بكل صراحه- بانها سوف تقتل، كما یقتل زوجها و ولدها ایضا.

و سوف تقرا- في فصل قادم- ما جری علی سیده النساء من المصائب و آلالام، التي ادت الی شهادتها و وفاتها.

و روي عن الامام موسی بن جعفر (علیه السلام) قال: قلت- لأبي عبداللّه (الصادق) (علیه السلام): الیس كان امیرالمومنین كاتب الوصیه، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) المملي علیه، و جبرئیل و الملائكه المقربون (علیهم السلام) شهودا؟

قال: فاطرق (الامام الصادق) طویلا (3) ثم قال (الامام) یا اباالحسن

ص: 245

(الكاظم) قد كان ما قلت، و لكن حین نزل برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الامر (1) نزل الوصیه من عند اللّه كتابا مسجلا نزل به جبرئیل مع امنا اللّه (تبارك و تعالی) من الملائكه.

فقال جبرئیل: یا محمد! مر باخراج من عندك. الا و صلیت، لیقبضها منا، و تشهدنا بد فعل ایاها الیه، ضامنا لها- یعني علیها (علیه السلام).

فامر النبي (صلی اللّه علیه و آله) باخراج من كان في البیت ما خلا علیا و اشهدت به علیك ملائكتي، و كفي بي- یا محمد- شهیدا؛

(قّال الامام الصادق): فارتعدت مفاصل النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: یا جبرئیل؛ ربي هو السلام، و منه السلام، و الیه و یعود السلام، صدق (عزوجل) و بر، هات الكتاب.

فدفعه الیه، و امره بدفعه الی امیرالمومنین (علیه السلام) فقال له: اقراه. فقراه حرفا حرفا؛

فقال النبي: یا علي! هذا عهد ربي (تبارك و تعالی) الی، و شرطه علي، و امانته، و قد بلغت و نصحت و ادیت!

فقال علي (علیه السلام): و انا اشهد لك- بابي و امي انت- بالبلاغ و النصیحه و التصدیق علی ما قلت، و یشهد لك سمعي و بصري و لحمي و دمي!

فقال جبرئیل: و انا لكما علی ذالك من الشاهدین.

ص: 246

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یا علي! اخذت وصیتي و عرفتها، و ضمنت للّه ولي الوفاء بما فيها؟

فقال علي (علیه السلام): نعم بابي انت و امي، علی ضمانها، و علی اللّه عوني و توفيقي علی ادائها.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یا علي! اني ارید ان اشهد علیك بموافاتي بها یوم القیامه!!

فقال علي (علیه السلام): نعم، اشهد.

فقال النبي (صلی اللّه علیه و اله): ان جبرئیل و میكائیل فيما بیني و بینك آلان، و هما حاضران، معهما الملائكه المقربون، لاشهد هم علیك!

فقال: نعم، لیشهدو، و انا- بابي انت و امي- اشهدهم!

فاشهدهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و كان فيما اشترط علیه النبي- بامر جبرئیل (علیه السلام) فيما امر اللّه به (عزوجل) ان قال له:

«یا علي! تفي بما فيها من مولاه من والی اللّه و رسوله، و البرائه و العداوه لمن عادی اللّه و رسوله، و بالبرائه منهم علی الصبر منك (و) علی كظم الغیظ، و علی ذهاب حقي، و غصب خمسك (1) و انتهاك حرمتك؟

فقال: نعم، یا رسول اللّه.

قال امیرالمومنین (علیه السلام): و الذي فلق الحبه، و برا النسمه. لقد سمعت جبرئیل (علیه السلام) یقول للنبي:

«یا محمد! عرفه انه ینتهك الحرمه، و هي حرمه اللّه، و حرمه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و علی ان تخضب لحیته من راسه بدم عبیط!».

ص: 247

قال امیرالمومنین (علیه السلام) فصعقت حین فهمت الكلمه من الامین جبرئیل حتی تسقط علی وجهي، و قلت:

«نعم، قبلت و رضیت، و ان انتهكت الحرمه! و عطلت السنن، و مزق الكتاب (القران) و هدمت الكعبه، و خضبت لحیتي من رأسي بدم عبیط، محتسباابدا، حتی اقدم علیك».

ثم دعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): فاطمه و الحسن و الحسین و اعلمهم مثل ما اعلم امیرالمومنین فقالوا مثل قوله؛

فختمت الوصیه بخواتیم من ذهب لم تمسه النار، و دفعت أي امیرالمومنین (علیه السلام).

قال الراوي: فقلت لابی الحسن (الكاظم) (علیه السلام): بابي انت و امي! الا تذكر ما كان في الوصیه؟

فقال: سنن اللّه و سنن رسوله.

فقلت: اكان في الوصیه توثبهم (1) و خلافهم علی امیرالمومنین (علیه السلام)؟

فقال: نعم، واللّه، شیئا شیئا، و حرفا حرفا، اما سعت قول اللّه (عزوجل): «انا نحن الموتی و نكتب ما قدمنوا و آثارهم و كل شي احصیناه في امام مبین»؟

واللّه لقد قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و اله) لامیرالمومنین و فاطمه (علیهما السلام): الیس قد فهمتما ما تقدمت به الیكما و قبلتماه؟

فقالا: بلی، و صبرنا علی ما ساءنا و غاظنا (2) كان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في تلك الساعه الاخیره

ص: 248

واضعاً رأسه علی صدر علي (علیه السلام) و قلبه لا یطاوعه إلاَّ أن یضمّ فاطمة إلی صدره مرة بعد مرة و دموعه تجري كالمطر حتی ابتلت لحیته الشریفة و ابتلت الملاءة التي كانت علیه، و أقبل الحسن و الحسین یقبلان قدمیه و یبكیان بأعلی أصواتهما

و أراد علي (علیه السلام) أن یرفعهما، فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): دَعهما یشمّاني و أشمّهما، و یتزوّدا مني و أتزوّد منهما، فسیلقیان من بعدي زلزالاً، و أمراً عضالاً، فلعن اللّه من یحیفهما، اللّهم إني أستودعكهما و صالح المؤمنین.

و لا تسأل عن بكاء السیدة فاطمة الزهراء في تلك اللحظات و هي تری أباها الرسول العظیم و والدها البار العطوف الحنون علی أعتاب المنیّة، فكانت تخاطب أباها بدموع جاریة: نفسي لنفسك الفداء و وجهي لوجهك الوقاء.

یا أبتاه ألا تكلمني كلمة فإني أنظر إلیك و أراك مفارق الدنیا، و أری عساكر الموت تغشاك شدیداً.

فقال لها: بُنیة إني مفارقك، فسلام علیك مني.

و في كشف الغمة. ثم قال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): یا بنیة أنتِ المظلومة بعدي! و أنت المستضعفة بعدي، فمن آذاك فقد آذاني، و من جفاكِ فقد جفاني، و من وصلك فقد وصلني، و من قطعك فقد قطعني، و من أنصفك فقد أنصفني، لأنك مني و أنا منك، و أنت بضعة مني و روحي التي بین جَنبيّ.

ثم قال: إلی اللّه أشكو ظالمیك من امتي.

فما مضت سوی فترة قصیرة إذ قام علي (علیه السلام) قائلاً: أعظم اللّه أجوركم في نبیكم فقد قبضه اللّه إلیه.

ص: 249

فارتفعت الأصوات بالضجة و البكاء، فكان أعظم یوم في تاریخ البشر، و أوجع صدمة علی قلوب المسلمین، و لم یر یوم أكثر باكیاً و باكیة من ذلك الیوم.

و هكذا مرّت تلك الساعة المُرة العصیبة التي كانت أصعب ساعة في حیاة الزهراء.

فكیف انقضت تلك الدقائق علی قلب فاطمة و هي تری أباها مسجّی لا حراك به؟!

فكانت الزهراء تقول: یا أبتاه من ربه ما أدناه!

وا أبتاه جنة الفردوس مأواه!

وا أبتاه إلی جبرئیل ننعاه!

وا أبتاه أجاب ربّاً دعاهِ (1) .

و كان علیّ یقول: یا رسول اللّه!

و الحسنان یبكیان و یقولان: واجدّاه واجدّاهِ (2) .

و قام علي (علیه السلام) بتغسیل الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و تحنیطه و تكفينه و حضر وقت الصلاة علیه، فكانت السیدة فاطمة الزهراء من جملة المصلّین علی جثمان أبیها العظیم في الوجبة الأولیِ (3) .

و إلی أن دفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان بكاء الزهراء مستمراً متصلاً و رجعت إلی بیتها و اجتمعت النساء فقالت: إنا للّه و إنا إلیه راجعون، انقطع عنا خبر السماء.

ثم قالت في مرثیة أبیها أبیاتاً نذكرها قریباً.

ص: 250

و قالت لأنس بن مالك-: أطابت نفوسكم أن تحثّوا علی رسول اللّه التراب؟

و في كشف الغمة عن الإمام الباقر (علیه السلام): ما رؤیت فاطمة (علیها السلام)ضاحكة مستبشرة منذ قُبض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتی قُبضت.

و في روایة أخری: إلاّ یوماً افترت بطرف نابها (1) .

و عن عمران بن دینار: إن فاطمة لم تضحك بعد النبي حتی قُبضت لِما لحقها من شدة الحزن علی أبیها (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

ص: 251

أنواع التعظیم، و أعلی درجات التفخیم و التجلیل.

و السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) أعلم امرأة في الإسلام، و أعرف أنثی بعظمة نبي الإسلام.

و بعد هذه المقدمة یتضح لنا أن مصیبة وفاة الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) سلبت عن ابنته البّارة كل قرار و استقرار، و كل هدوء و سكون.

فالزهراء تعرف عِظم المصاب، و مدی تأثیر الواقعة في الموجودات كلها.

و هنا تحدثنا فضّة خادمة الزهراء عن الحزن المسیطر علی السیدة فاطمة بسبب وفاة أبیها الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قالت:

«و لما توفي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) افتجع له الصغیر و الكبیر و كثر علیه البكاء، و عظُم رزؤه علی الأقرباء و الأصحاب و الأولیاء و الأحباب، و الغرباء و الأنساب.

و لم تلق إلاّ كل باكٍ و باكیة، و نادب و نادبة، و لم یكن في أهل الأرض و الأصحاب و الأقرباء و الأحباب أشدّ حزناً و أعظم بكاءًا و انتحاباً من السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) و كان حزنها یتجدد و یزید، و بكاؤها یشتد، فجلست سبعة أیام لا یهدأ لها أنین، و لا یسكن منها الحنین، و كل یوم كان بكاؤها أكثر من الیوم الذي قبله.

فلما كان الیوم الثامن أبدت ما كتمت من الحزن، فلم تطق صبراً، إذ خرجت و صرخت، و ضجَّ الناس بالبكاء، فتبادرت النسوة، و أطفئت المصابیح لكیلا تتبین وجوه النساء.

كانت السیدة فاطمة تنادي و تندب أباها قائلة:

وا أبتاه! وا صفياه، وا محمداه! وا أباالقاسماه! وا ربیع الأرامل و الیتامی!مَن للقبلة و المصلّی؟

ص: 253

و مَن لا بنتك الوالهة الثكلی؟

ثم أقبلت تعثر في أذیالها، و هي لا تبصر شیئاً من عبرتها، و من تواتر دمعتها،حتی دنت من قبر أبیها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فلما نظرت إلی الحجرة و وقع طرفها علی المئاذنة أغمی علیها، فتبادرت النسوة، فنضحن الماء علیها و علی صدرها، و جبینها حتی أفاقت، فقامت و هي تقول:

رُفعت قوتي، و خإنني جَلَدي، و شمت بي عدوي، و الكمد قاتلي.

یا أبتاه بقیت و الهة وحیدة، و حیرانة فریدة.

فقد انخمد صوتي، و انقطع ظهري، و تنغَّص عیشي، و تكدَّر دهري.

فما أجد- یا أبتاه- بعدك أنیساً لوحشتي، و لا راداً لدمعتي، و لا معیناً لضعفي، فقد فنی بعدك محكم التنزیل، و مهبط جبرئیل، و محل میكائیل.

انقلبت- بعدك- یا أبتاه الأسباب.

و تغلَّقت دوني الأبواب.

فأنا للدنیا بعدك قالیة، و علیك- ما تردّدت أنفاسي- باكیة.

لا ینفد شوقي إلیك، و لا حزني علیك.

إنّ حزني علیك حزن جدید***و فؤادي و اللّه صبّ عنید

كل یوم یزید فيه شجوني***و اكتیابي علیك لیس یبید

جلّ خطبي، فبان عني عزائي***فبكائي في كل وقت جدید

ان قلبا علیك یألف صبراً***أو عزاء فإنه لجلید

ثم نادت:

یا أبتاه، انقطعت بك الدنیا بأنوارها، و ذوتْ زهرتها.

و كانت ببهجتك زاهرة.

یا أبتاه! لا زلت آسفة علیك إلی التلاق.

ص: 254

یا ابتاه! زال غمضي منذ حقَّ الفراق.

یا أبتاه! مَن للأرامل و المساكین؟

و مَن للأمة إلی یوم الدین؟

یا أبتاه! أمسینا بعدك من المستضعفين!

یا أبتاه! أصبحت الناس عنا معرضین!

و لقد كنَّا بك معظَّمین في الناس غیر مستضعفين!

فأي دمعة لفراقك لا تنهمل؟

و أي حزن بعدك لا یتصل؟

و أي جفن بعدك بالنوم یكتحل؟

و أنت ربیع الدین، و نور النبيین

فكیف بالجبال لا تمور؟ و للبحار بعدك لا تغور؟

و الأرض كیف لم تتزلزل؟

رُمیتُ- یا أبتاه- بالخطب الجلیل

و لم تكن الرزیة بالقلیل

و طُرِقتُ- یا أبتاه- بالمصاب العظیم، و بالفادح المهول

بكتك- یا أبتاه- الأملاك

و وقفتِ الأفلاك

فمنبرك بعدك مستوحش

و محرابك خال من مناجاتك

و قبرك فرِحٌ بمواراتك

و الجنة مشتاقة إلیك و إلی دعائك و صلاتك

یا أبتاه ما أعظم ظلمة مجالسك!!

فوا أسفاه علیك إلی أن أقدم عاجلاً علیك

ص: 255

و أُثكل أبوالحسن المؤتمن، أبوولدیك الحسن و الحسین.

و أخوك و ولیك، و حبیبك، و من ربیّته صغیراً و آخیته كبیراً.

و أحلی أحبابك و أصحابك إلیك

من كان منهم سابقاً و مهاجراً و ناصراً

و الثكل شاملنا! و البكاء قاتلنا! و الأسی لازمنا

ثم زفرت، و أنَّت أنیناً یخدش القلوب ثم قالت:

قلَّ صبري و بان عني عزائي***بعد فقدي لخاتم الأنبیاء

عین یا عین اسكبي الدمع سحاً***و یك لا تبخلي بفيض الدماء

یا رسول الإله یا خیرة اللّه***و كهف الأیتام و الضعفاء

قد بكتك الجبال و الوحش جمعاً***و الطیر والأرض بعد بكی السماء

و بكاك الحجون و الركن و المشعر***یا سیدي، مع البطحاء

و بكاك المحراب و الدرس***للقرآن في الصبح معلناً و المساء

و بكاك الإسلام إذ صار في الناس***غریباً من سائر الغرباء

لو تری المنبر الذي كنت تعلوه***علاه الظلام بعد الضیاء

یا إلهي عجّل وفاتي سریعاً***(فلقد عِفْتُ الحیاة یا مولائي)

و أخذت فاطمة الزهراء (علیها السلام) شیئاً من تراب قبر أبیها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و جعلت تشمّه و هي تقول:

ماذا علی من شمّ تربة أحمد***إن لا یشمّ مدی الزمان غوالیا

قل للمغیّب تحت أطباق الثری***إن كنت تسمع صرختي و ندائیا

صُبَّت عليَ مصائب لو أنها***صُبَّت علی الأیام صرن لیالیا

قد كنت ذات حمی بظلّ محمد***لا أخش من ضیم و كان حمیً لیا

فالیوم أخضع للذلیل و أتّقي***ضیمي، و أدفع ظالمي بردائیا

ص: 256

فإذا بكت قمریة في لیلها***شجناً علی غصن بكیت صباحیا

فلأ جعلن الحزن بعدك مؤنسي***و لأ جعلن الدمع فيك وِ شاحیا (1) .

و روی زیني دحلان في السیرة النبوية هذه الأبیات لها في رثاء أبیها بعد دفنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم):

اغبرَّ آفاق السماء و كوّرت***شمس النهار و أظلم العصران

و الأرض من بعد النبي كئیبة***أسفا علیه كثیرة الرجفان

فلیبكه شرق البلاد و غربها***و لیبكه مضر و كل یماني

و لیبكه الطود المعظم جوّه***و البیت ذو الأستار و الأركان

یا خاتم الرسل المبارك ضوؤه***صلّی علیك منزّل القرآن

ثم رجعت إلی منزلها، و أخذت بالبكاء و العویل.

و كانت (سلام اللّه علیها) معصبة الرأس، ناحلة الجسم منهدّة الركن، باكیة العین،محترقة القلب، یغشی علیها ساعة بعد ساعة.

و تقول لولدیها: أین أبوكما الذي كان یكرمكما و یحملكما مرة بعد مرة؟

أین أبوكما الذي كان أشد الناس شفقة علیكما، فلا یدعكما تمشیان علی الأرض؟

لا أراه یفتح هذا الباب أبداً، و لا یحملكما علی عاتقه، كما لم یزل یفعل بكما!!

و لما توفي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) امتنع بلال من الأذان قال: لا أؤذان لأحد بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

و إن فاطمة (علیها السلام) قالت ذات یوم: إني أشتهي أن أسمع

ص: 257

صوت مؤذن أبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالأذان.

فبلغ ذلك بلالاً فأخذ في الأذان فلما قال: اللّه أكبر اللّه أكبر ذكرت أباها و أیامه، فلم تتمالك من البكاء.

فلما بلغ إلی قوله: أشهد أن محمداً رسول اللّه شهقت فاطمة (علیها السلام) و سقطت لوجهها و غشي علیها.

فقال الناس لبلال: أمسك یا بلال فقد فارقت ابنة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الدنیا، و ظنوا أنها قد ماتت؟ فقطع أذانه، و لم یتمّه،

فأفاقت فاطمة (علیها السلام) و سألته أن یتمّ الأذان فلم یفعل و قال لها: یا سیدة النسوان إنی أخشی علیك مما تنزلینه بنفسك إذا سمعت صوتی بالأذان. فأعفته عن ذلكِ (1) .

قال أمیرالمؤمنین (علیه السلام): غسلت النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في قمیصه. فكانت فاطمة تقول: أرني القمیص. فإذا شمّته غشي علیها. فلما رأیت ذلك غیّبتهِ (2) .

و روي عن الامام جعفر صادق (علیه السلام) انه قال عاشت فاطمه بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) خمسه و سبعین یوما، لم تُرَ كا شره و لا ضاحكه،تاتی قبور الشهداء في كل جمعه مرتین: الاثنین و الخمیس، فتقول: ها هنا كان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ها هنا کان المشرکون (3).

وعن محمود بن لبید قال : لمّا قبض رسول اللّه ( صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) كانت فاطمه (علیها السلام) تأتي قبور الشهداء و تأتي قبر حمزه

ص: 258

و تبكي هناك.

فلما كان في بعض الایام اتیت قبر حمزه فوجدتها تبكي هناك، فامهلتها حتی سكنت، فاتیتها و سلمت علیها و قلت: یا سیده النسوان قد-و اللّه- قطعت نیاط قلبي من بكائك.

فقالت: یا اباعمرو، و یحق لي البكاء، فلقد اصبت بخیر الاباء: رسول اللّه.

و اشوقاه الی رسول اللّه.

ثم انشات تقول:

اذا مات یوما میت قل ذكره***و ذكر أبي مذمات، واللّه، اكثر (1) .

اقول: المستفاد من التاریخ و الاحادیث انا السیده فاطمه (علیها السلام) كانت تبكي- علی ابیها- في بیتها، فلمّا منعوها عن البكاء، خرجت الی احد، فلما اشتد بها المرض صعب علیها الخروج الی احد، فكانت تخرج الی البقیع و بیت الاحزان- كما ستقرا ذالك-.

ص: 259

هذه الوقائع

و لو لا ثبوتها عند علماء السنة القدامي لما ذكروها في صحاحهم المعتبرة عندهم، المعتمدة لدیهم.

أیها القارئ:

أعود لأقول كلمتي الأخیرة، ثم أدخل في صمیم الموضوع:

أقول: إنني أذكر لك المصادر و المدارك التاریخیة، فا لأفضل أن تراجعها كي تتأكد من صحة القول و النقل.

و بعد مطالعة هذا الفصل لك الحریة في اختیار موقفك تجاه هذه الأحداث و تبقی أنت و ضمیرك الحي، و وجدانك- و هو الذي تجده في قرارة نفسك- و دیانتك التي أنت معتنقها، و إیمانك باللّه الذي أنت لاقیه، و الحق الذي هو فوق العاطفة و المیول و التقالید.

و كم یؤسفني أني لا أملك حریة القلم و البیان لأسجِّل علی هذه الصفحات الأحداث المؤلمة، و الظروف العصبیة، و العواصف الزعازع، و الساعات الحرجة التي مرَّت بآل الرسول و عترته الطیبة في أقل من أسبوع من بعد وفاة (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

نعم.. الحریة ممنوحة لكل أحد و لكل فئة إلا لآل رسول اللّه!!

و حریة الصحافة المتعارفة في زماننا، و حریة الدفاع المسموح بها في جمیع المحاكم في العالم، و حریة الرأی و الفكر المغترف بها في الدول، هذه الحریات بكافة أنواعها موجودة، و لكن التحدث عن مصائب آل الرسول و تسجیل آلامهم و مآسیهم یعتبر ذنباً لا یغفر..

و الآن استمع إلی مایلي:

ذكر الأستاذ الفذ عبد الفتاح عبد المقصود في كتابه (الإمام علي بن أبي طالب) ص 225:

ص: 261

(... و اجتمعت جموعهم- آونة في الخفاء و آخری علی ملاء- یدعون إلی ابن أبي طالب لأنهم رأوه أولی الناس بأن یلي أمور الناس، ثم تألبوا حول داره یهتفون باسمه و یدعونه أن یخرج إلیهم لیردوا علیه تراثه المسلوب... فإذا المسلمون أمام هذا الحدث محالف أو نصیر، و إذا بالمدینة حزبان، و إذا بالوحدة المرجوَّة شقان أوشكا علی انفصال، ثم لا یعرف غیر اللّه ما سوف تؤول إلیه في نظر ابن الخطاب بالقتل حتی لا تكون فتنة و لا یكون انقسام؟!

كان هذا أولی بعنف عمر إلی جانب غیرته علی وحدة الإسلام، و به تحدّث الناس و لهجت الألسن كاشفة عن خلجات خواطر جرت فيها الظنون مجری الیقین، فما كان لرجل أن یحزم أو یعلم سریرة ابن الخطاب، و لكنهم جمیعاً ساروا وراء الخیال، و لهم سند مما عرف عن الرجل دائماً من عنف و من دفعات و لعل فيهم مّن سبق بذهنه الحوادث علی متن الاستقراء، فرأی بعین الخیال قبل رأی العیون، ثبات عليّ أمام و عید عمر لو تقدم هذا منه یطلب رضاءه و إقراره لأبي بكر بحقه في الخلافة، و لعله تمادي قلیلاً في تصور نتائج هذا الموقف و تخیّل عقباه فعاد بنتيجة لازمة لا معدّي عنها، هي خروج عمر عن الجادة، و أخذ هذا المخالف العنید بالعنف و الشدَّة!

و كذلك سبقت الشائعات خطوات ابن الخطاب ذلك النهار، و هو یسیر في جمع من صحبه و معاونیه إلی دار فاطمة، و في باله أن یحمل ابن عمّ رسول اللّه- إن طوعاً و إن كرهاً- علی إقرار ما أباه حتی الآن.

و تحدث أناس بأن السیف سیكون وحده متن الطاعة!... و تحدث آخرون بأن السیف سوف یلقی السیف!..

ثم تحدث غیر هؤلاء و هؤلاء بأن «النار» هي الوسیلة المثلي إلی حفظ الوحدة و إلی (الرضا) و الإقرار!... و هل علی ألسنة الناس عقال یمنعها أن

ص: 262

تروی قصة حطب أمر به ابن الخطاب فأحاط بدار فاطمة، و فيها عليّ و صحبه، لیكون عدة الإقناع أو عدة الإیقاع؟....

علی أن مثل الأحادیث جمیعها و معها الخطط المدبرة أو المرتجلة كانت كمثل الزبد، أسرع إلی ذهاب و معها دفعة ابن الخطاب!...

أقبل الرجل، محنقاً مندلع الثورة علی دار عليّ و قد ظاهر معاونوه و من جاء بهم فاقتحموه أو أوشكوا علی فاقتحموها او او شكوا علی اقتحام، فإذا وجه كوجه رسول اللّه یبدو بالباب حائلاً من حزن، علی قسماته خطوط آلام، و في عینيه لمعات دمع، و فوق جبینه عبسة غضب فائر و حنق ثائر...

و توقف عمر من خشیة و راحت دفعته شعاعاً. و توقف خلفه- أمام الباب- صحبه الذين جاء بهم، إذ رأوا حیالهم صورة الرسول تطالعهم من خلال وجه حبیبته الزهراء و غضوا الأبصار من خزي أو من استحیاء، ثم ولت عنهم عزمات القلوب، و هم یشهدون فاطمة تتحرك كالخیال، وئیداً وئیداً بخطواتها المحزونة الثكلی، فتقترب من ناحیة قبر أبیها... و شخصت منهم الأنظار و أرهفت الأسماع إلیها، و هي ترفع صوتها الرقیق الحزین النبرات، تهتف بمحمد الثاوي بقربها، تنادیه باكیة مریرة البكاء:

یا أبت یا رسول اللّه!... یا أبت یا رسول اللّه!...

فكأنما زلزلت الأرض تحت هذا الجمع الباغي، من رهبة النداء...

و راحت الزهراء و هي تستقبل المثوی الطاهر، تستنجد بهذا الغائب الحاضر: «یا أبت یا رسول اللّه!... ماذا لقینا بعدك من ابن الخطاب، و ابن أبي قحافة!؟...».

فما تركت كلماتها إلاّ قلوباً صدعها الحزن، و عیوناً جرت دمعاً و رجالاً و دّوا لو استطاعوا أن یشقوا مواطئ أقدامهم لیذهبوا في طوایا الثری مغیّبین...) الی آخر كلامه.

ص: 263

اقتطفنا هذه الجملات من كتاب الأستاذ عبدالفتاح الكاتب المصري المعاصر.

و أما ما ذكره المؤرّخون القدامي، و المحدّثون المتقدمون فهاك بعض أقوالهم حول الموضوع:

في العقد الفرید ج 2 ص 250 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 156 و أعلام النساء ج 3 ص 1207: «و بعث إلیهم أبوبكر عمر بن الخطاب و قال لهم: فإن أبوا فقاتلهم. و أقبل عمر بقبس من نار علی أن یضرم علیهم الدار فلقیته فاطمة فقالت: یا بن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟

قال: نعم، أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمة».

و في تاریخ الطبري ج 3 ص 198 و الإمامة و السیاسیة ج 1 ص 13 و شرح ابن أبی الحدید ج 1 ص 134: دعا بالحطب و قال: و اللّه لتحرقن علیكم أو لتخرجنّ إلی البیعة-: أو: لتخرجنّ إلی البیعة أو لأ حرقنها علی من فيها- فيقال للرجل: إن فيها فاطمة فيقول: و إن!!

و ذكر ابن قتیبة (1) في (الإمامة والسیاسة) ص 19: كیف كانت بیعة علي بن أبي طالب (كرم اللّه وجهه).

قال: و إن! أبابكر تفقد قوماً تخلفوا عن بیعته عند عليّ (كرم اللّه وجهه) فبعث إلیهم عمر، فجاء فناداهم و هم في دار عليّ، فأبوا أن یخرجوا، فدعا بالحطب و قال: والذي نفس عمر بیده لتخرجن أو لأحرقنها علی من فيها

ص: 264

فقیل له: یا أباحفص إن فيها فاطمة!

قال: و إن!

فخرجوا فبایعوا إلاّ علیاً فإنه زعم أنه قال: حلفت أن لا أخرج و لا أضع ثوبي (1) علی عاتي حتی أجمع القرآن. فوقفت

فاطمة (رضي اللّه عنها) علی بابها و قالت: لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم، تركتم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) جنازة بین أیدینا و قطعتم أمركم بینكم، لم تستأمرونا و لم تردوا (2) تروا- لنا حقاً؟!

و یقول محمد حافظ إبراهیم (شاعر النیل) في قصیدته العمریة:

و قولة لعليّ قالها عمر***أكرم بسامعها أعظم بملقیها

حرّقت دارك لا بقی علیك بها***إن لم تبایع و بنت المصطفي فيها

ما كان غیر أبی حفصٍ یفوه بها***أمام فارس عدنان و حامیها

و ذكر مصطفي بك الدمیاطي في شرحه علی هذه القصیدة ص 38: و في روایة لابن جریر الطبري قال: حدثنا جریر عن مغیرة عن زیاد بن كلیب قال: أتی عمر بن الخطاب منزل عليَّ و به طلحة و الزبیر و رجال من المهاجرین فقال: و اللّه لأحرقن علیكم أو لتخرجن إلی البیعة فخرج علیه الزبیر معلناً بالسیف فسقط السیف من یده، فوثبوا علیه فأخذوه.... الی آخر كلامه.

و قد روی الشهرستاني (3) عن النّظام قال: إن عمر ضرب بطن فاطمة

ص: 265

یوم البیعة حتی ألقت الجنین (المحسن) من بطنها، و كان یصیح: أحرقوا دارها بمن فيها. و كان في الدار غیر عليّ و فاطمة و الحسن و الحسین (1) .

و روی مثل ذلك البلاذري في (أنساب الأشراف) ج 1 ص 404.، و الصدفي الشافعي في كتاب الوافي بالوفيات ج 5 ص 347.

و في لسان المیزان لابن العسقلاني ج 1 ص 268:ان عمر رفس فاطمة فأسقطت بمحسن.

و ذكر ابن خذابة- أو خرذابة-: قال زید بن أسلم: كنت ممن حمل الحطب مع عمر إلی باب فاطمة حین امتنع عليّ و أصحابه عن البیعة، فقال عمر لفاطمة: أخرجي من البیت أو لأ حرقنه و مَن فيه!!!

قال: في البیت عليّ و فاطمة و الحسن و الحسین و جماعة من أصحاب النبي.

فقالت فاطمة: أفتحرق علیَّ وُلدي؟

فقال: أي واللّه أو لیخرجنَّ ولیبایعنَّ!!

هذا ما ظفرت به من المصادر المذكورة في كتب أهل السنة و الجماعة، و لعل غیري یجد أكثر من هذه المصادر في كتب التواریخ.

بعد استعراض هذه النصوص التاریخیة انكشف لنا موقف بعض المسلمین تجاه أهل بیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و اتضح لنا أن بعض الأفراد لم یراعوا حرمة السیدة فاطمة الزهراء و لا حرمة بیتها، و لا راقبوا كرامة زوجها أمیرالمؤمنین عليّ، و لا كرامة ولدیها، الحسن و الحسین (علیهما السلام) و لم یحفظوا فيهم حرمة الرسول الأعظم.

ص: 266

فقد عرفنا من هذه النصوص أن العصابة جاءت لإخراج الإمام عليّ من بیته لیبایع أبابكر، و قد سمعنا منهم التهدید بإحراق البیت و كل من فيه من آل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

ما كانت السیدة فاطمة الزهراء تنتظر أن تری في حیاتها یوماً كذلك الیوم، و مأساة كتلك المأساة، و إن كان أبوها الرسول قد أخبرها بذلك إجمالاً أو تفصیلاً، و لكن السماع شيء و الرؤیة شيء آخر، و تأثیر المصیبة یختلف سماعاً و رؤیة.

إن كانت السیدة فاطمة قد سمعت من أبیها الرسول أن الأمور سوف تنقلب علیها، و أن الأحقاد سوف تظهر بعد وفاة (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فإنها قد شاهدت بعینها تلك الأحداث فقد هجم القوم علی عرینها لیخرجوا زوجها من ذلك البیت الذي ما كان الرسول یدخله إلا بعد الاستئذان من فاطمة.

لا تستطیع الزهراء أن تسكت و تقف موقف المتفرجة.

و آیة عائلة تسكت أو تهدأ إذا رأت عصابة ترید الهجوم علی بیتها لإخراج رئیس العائلة؟

فالخوف و الذعر و الاضطراب یبلغ أشدّه، و یسلب من العائلة كلّ استقرار و هدوء،فا لأطفال یصرخون باكین من هول الموقف، و الأصوات ترتفع في تلك اللحظات الرهیبة.

كانت السیدة فاطمة- قبل هجوم القوم خلف الباب و قد عصّبت رأسها بعصابة، و لم یكن علیها خمار، فلما هجم القوم لاذت السیدة فاطمة خلف الباب لتستر نفسها عن أولئك الرجال، فعصروها عصرة شدیدة، و كانت حاملاً في الشهر السادس من حملها.

و هنا صرخت السیدة صرخة من شدة الألم، لأن جنینها قُتل من

ص: 267

صدمة الباب، و لا تسأل عن مسمار الباب الذي نبت في صدرها بسبب عصرة الباب.

و في تلك اللحظات كان القوم قد ألقوا القبض علی الإمام علي و هم یریدون إخراجه من البیت، و هنا حالت السیدة فاطمة بین القوم و بین أن یُخرجوا زوجها بالرغم من الألم الشدید و اضطراب الجنین في أحشائها.

و هنا صدر الأمر بضرب فاطمة حبیبة رسول اللّه و عزیزته.

إن أولاد فاطمة الزهراء الذين شاهدوا المعركة هكذا یقولون:

لقد قد خاطب الإمام الحسن (علیه السلام) المغیرة بن شعبة في مجلس معاویة بقوله: «و أنت ضربت فاطمة بنت رسول اللّه حتی أدمیتها، و ألقت ما في بطنها، استذلالاً منك لرسول اللّه، و مخالفة منك لأمره، و انتهاكاً لحرمته، و قد قال لها رسول اللّه: «أنت سیدة نساء أهل الجنة» و اللّه مصیّرك إلی النار... الی آخر كلامه (1) .

و في كتاب سلیم بن قیس «... فاقبل عمر و ضرب الباب و نادی:یابن أبي طالب افتح الباب.

فقالت فاطمه (علیها السلام): یا عمر مالنا و لك، لا تدعنا و ما نحن فيه؟

فقال:افتحي الباب، و الّا احرقنا علیكم!

فقالت (علیها السلام):یاعمر اما تتقي اللّه (عز و جل) تدخل علی بیتي و تهجم علی داري؟!

فأبي ان ینصرف، ثم دعی عمر بالنار فاضرمها في الباب ثم دفعه عمر،فاستقبلته فاطمه (علیها السلام) و صاحت: یا ابتاه یا رسول اللّه!!

ص: 268

فرفع عمرسیف- و هو في غمده- فوجابه جنبها، فصرخت.

فرفع السوط فضرب به ذرعها، فصاحت: یا ابتاه لبئس ما خلفك ابوبكر و عمر.

فوثب علي بن أبي طالب (علیه السلام)فاخذ بتلابیب عمر (1) ثم هزه فصرعه و وجا انفه و رقبته (2) و هم بقتله، فذكر قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و ما اوصاه من الصبر و الطاعه فقال: «والذي كرم محمدا بالنبوه- یا بن صحاك!- لو لا كتاب من اللّه سبق،و عهد عهد الی رسول اللّه لعنمت انك لا تدخل بیتي...

فارسل عمریستغیث، فاقبل الناس حتی دخلو الدار، فكاثروه (3) و القوفي عنقه حبلا.

فحالت بینهم و بینه فاطمه (علیها السلام) عند باب البیت،- فضربها قنفذ بالسوط، فماتت- حین ماتت- و إن في عضدها كمثل الدملج (4) من ضربته، فألجأها إلی عضادة بیتها و دفعها، فكسر ضلعاً من جنبها، فألقت جنیناً من بطنها.

فلم تزل صاحبه فراش، حتی ماتت من ذالك شهیده).

و في كتاب ارشاد القلوب: عن الزهرا (علیها السلام) قالت: «... فجمعوا الحطب علی الباب و اتو بالنار لیحرقوه و یحرقوناه، فوقفت بعضاده الباب، و ناشدتهم اللّه و بأبي، ان یكفوا عنا،فاخذ عمرالسوط من ید قنفذ

ص: 269

فضرب به عضدیپي حتی صار كالدملج، و ركل الباب برجله فرده علی و انا حامل، فسقطت لوجهي و النار تسعر، فضربني بیده حتی انتثر قرطي من أذني، و جاء ني المخاض، فاسقطت محسنا، بغیر جرم».

و قال الإمام الصادق (علیه السلام)... و كان سبب وفاتها أن قنفذاً مولی عمر لكزها بنعل السیف بأمره، فأسقطت محسناً، و مرضت من ذلك مرضاً شدیداً... الی آخر كلامه (علیه السلام).

و هكذا یستفاد أن أكثر من واحد ضرب بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و ان الضرب كان بالسوط تاره و بالسیف - و هو في غمده- تاره اخری، مما سبّب إجهاض الجنین.

و تری الشعراء یتألّمون من هذه المأساة المروّعة و یتحدثون عنها.

یقول أحدهم:

فأسقطت بنت الهدی و احَزَنا***جنینها ذاك المسمّی محسنا

و یقول الآخر:

و الداخلین علی البتولة بیتها***و المسقطین لها أعزَّ جنین

و یقول الآخر:

أو تدری ما صدر فاطم ما المسمار***ما حال ضلعها المكسور

ما سقوط الجنین؟ ما حمرة***العین و ما بال قرطها المنثور

و یقول الآخر:

و لست أدري خبر المسمار***سل صدرها خزانة الأسرار

استنجدت السیدة فاطمة بخادمتها فضة و صاحت یا فضة! إلیك فخذیني و إلی صدرك فاسندیني، و اللّه لقد قتلوا ما في أحشائي!!

أسرعت فضة واحتضنت السیدة فاطمة لتحملها إلی الحجرة، و لكن الجنین سقط قبل وصول الزهراء إلی الحجرة.

ص: 270

و المعروف أن آلام الإ جهاض أشد من آلام الولادة، فكانت حبیبة رسول اللّه فاطمة تئن أنیناً یوجع كل قلب، و یُبكي كل عین، فالطفل فارق الحیاة و أمه تنظر إلیه.

و لكن القوم لم یعیروا اهتماماً بما جری علی سیدة النساء و ابنة سید الأنبیاء، بل أخذوا زوجها العظیم، بعد أن نزعوا عنه السلاح، و تركوه أعزلاً و ألقوا حبل سیفه في رقبته یقودونه من بیته إلی المسجد بكل عنف و قسوة لیبایعِ (1) .

هنا یقف القلم عن الجري، و یخرس اللسان عن بیان و شرح تلك اللحظات التي مرّت بذلك الرجل الغیور، صاحب الحمية و الإباء.

ذلك البطل الإسلامي المجاهد العظیم.

ذلك الإمام الذي كانت الزهراء أغلی عنده من كل غال و نفيس و أعز من كل موجود، و أشرف من كل إنسان بعد الرسول.

و ینظر سلمان إلی ذلك المنظر المذهل و یقول: أیُصنع ذا بهذا؟ و اللّه لو أقسم علی اللّه لانطبقت ذه علی ذهِ (2) .

ص: 271

قف بنا لنبكي علی علي، و هو یسمع صرخات زوجته فاطمة!! و یسمع أصوات ولدیه و بنتيه الصغار و هم یولولون، ینظرون إلی أمهم تارة و إلی أبیهم أخری، لا یدرون ما یصنعون؟ هل یلتفون حول أمهم و یسمعون أنینها من صدمة الباب و سقط الجنین؟

أو یرافقون أباهم و قد ازدحم حوله الرجال یدفعونه في ظهره و یقاومون امتناعه.

حیرة و أیه حیره؟!

یرید عليّ أن یسعف زوجته ینظر إلیها و هي في تلك الحالة، و لكن حبل السیف في رقبته، و لكن الرجال یدافعونه، و صرخات الأطفال قد سلبته كل قرار.

ینظر یمیناً و شمالاً، ینادي: واحمزتاه، و لا حمزة لي الیوم، وا جعفراه و لا جعفر لي الیوم!!

ارتفعت أصوات النساء- الواقفات في الطریق- بالبكاء و العویل، و ما الفائدة من صیاح النساء أمام القوة؟ و هل تلین تلك القلوب من صرخات النساء و صیاحهن.

فتحت السیدة فاطمة عینها حینذاك، و لعلها أفاقت علی صراخ أطفالها المذعورین! و قالت: یا فضة! أین عليّ؟!!

قالت- و هي باكیة-: أخذوه للمسجد!!

نسیت فاطمة آلامها، و قامت و كلها آلام و أوجاع، و لكنها استعادت شجاعتها لهول الموقف و لذلك الظرف العصیب.

فلنترك السیدة فاطمة تستعد للخروج لإنقاذ زوجها من تلك الورطة

ص: 272

و لتدارك ذلك الموقف، و لنذهب إلی المسجد النبوي لنری. ما جری علی الإمام عليّ؟؟

نعود إلی ما ذكره ابن قتیبة في (الإمامة والسیاسة) ص11:

و ذكروا أن علیاً أتی أبوبكر و هو یقول: أنا عبداللّه و أخو رسوله.

فقیل له: بایع أبوبكر.

فقال:

أنا أحق بهذا الأمر منكم.

لا أبایعكم، و أنتم أولی بالبیعة لي.

أخذتم هذا الأمر من الأنصار و احتججتم علیهم بالقرابة من النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)

و تأخذونه من أهل البیت غصباً؟؟

ألستم زعمتم للأنصار أنكم أولی بهذا الأمر لمكان محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) منكم؟؟ فأعطوكم المقادة، و سلَّموا إلیكم الإمارة؟

و أنا أحتجُّ علیكم بمثل ما احتججتم به علی الأنصار:

نحن أولی برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حیاً و میتاً.

فأنصفونا- إن كنتم تخافون- من أنفسكم.

فقال له عمر: أنت لست متروكاً حتی تبایع.

فقال له عليّ: احلب حلباً لك شطره!!

اشدد له الیوم لیرده علیك غداً.

و اللّه یا عمر لا أقبل قولك و لا أبایعه.

فقال له أبوبكر: فإن لم تبایعني فلا أُكرهك.

فقال عليّ: یا معشر المهاجرین اللّه! اللّه! لا تُخرجوا سلطان محمد في العرب من داره و قعر بیته إلی دوركم و قعور بیوتكم، و تدفعوا أهله عن

ص: 273

مقامه في الناس و حقه.

فو اللّه یا معشر المهاجرین! لنحن أهل البیت أحقّ بهذا الأمر منكم ما كان فيه القارئ لكتاب اللّه، الفقیه في دین اللّه، العالم بسنن رسول اللّه...).

هذا ما یرویه ابن قتیبة في كتابه (الإمامة والسیاسة).

و أما ما یرویه العیاشي في تفسیره 2/ 67:

«... أخرجوه من منزله ملبّباً، و مرّوا به علی قبر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: (یا بن أم أن القوم استضعفوني و كادوا یقتلوني) فقال له عمر: بایع.

قال عليّ: فإن أنا لم أفعل فَمَه؟

قال له عمر: إذن و اللّه أضرب عنقك!

قال عليّ: إذن- و اللّه- أكون عبداللّه المقتول و أخا رسول اللّه.

و في روایة: إذن و اللّه تقتلون عبداللّه و أخا رسول اللّه.

فقال عمر: أما عبداللّه فنعم، و أما أخو رسول اللّه فلا.

و في روایة: و أما أخو رسول اللّه فما نقر لك بهذا.

فقال (علیه السلام): أتجحدون أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) آخی بیني و بینه؟

قال: نعم.

و جری- هناك- حوار شدید و كلام طویل بین خلیفه رسول اللّه علي (علیه السلام) و بین تلك الزمرة.

و عند ذلك وصلت فاطمة إلی المسجد، و قد أخذت بید ولدیها: الحسن و الحسین، و ما بقیت هاشمیة إلاَّ و خرجت معها، فنظرت السیدة فاطمة إلی زوجها أبی الحسن و هو تحت التهدید بالقتل، فأقبلت تعدو

ص: 274

و تصیح: خلّوا عن ابن عمّي!!

خلّوا عن بعلي!! و اللّه لأ كشفن عن رأسي و لأضعنَّ قمیص أبي علي رأسي و لأدعونَّ اللّه علیكم.

و في روایة: فوالذي بعث محمداً بالحق لئن لم تخلوا عنه لأنشرن شعري و لأضعنَّ قمیص رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) علی رأسي، و لأصرخن إلی اللّه تبارك و تعالی، فما ناقة صالح بأكرم علی اللّه مني. و لا الفصیل بأكرم علی اللّه من ولدي (1) .

و في روایة العیاشي: قالت: یا أبابكر أترید أن ترملني من زوجي؟ واللّه لئن لم تكفّ عنه لأنشرنَّ شعري، و لأشقنَّ جیبي، و لآتین قبر أبي، و لأصیحنَّ إلی ربي!!

فأخذت بید الحسن و الحسین و خرجت ترید قبر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

و في روایة أخری: قالت: ما لي ولك یا أبابكر؟ ترید أن تُوتم ابني، و ترملني من زوجي؟

و اللّه لو لا أن تكون سیئة لنشرت شعري و لصرخت الی ربي.

بهذا الفعل؟ أترید أن تنزّل العذاب علی هذه الأمة؟

فقال عليّ لسلمان: أدرك ابنة محمد....

أقبل سلمان و قال: یا بنت محمد إن اللّه بعث أباك رحمة فارجعي!

فقالت: یا سلمان یریدون قتل علي!! ما علیَّ صبر، فدعني حتی آتی قبر أبي فانشر شعري، واشق جیبي و لصیح الی ربي.

ص: 275

فقال سلام: اني اخاف ان یخسف بالمدینه، و علی بعثني الیك یامرك ان ترجعي الی بیتك و تنصرفي.

فقالت (علیه االسلام): اذن ارجع و اصبر، و اسمع له و اطیع (1) .

و في كتاب (احتجاج الزهراء) للرضوي النجفي ص 140: فاقبل علی مهر و لا الی السیده فاطمه، فلما وصل الیها لجعلت فاطمه تقبل اكتافه و تقول له- بدموع جاریه-:

«روحي لروحك الفداء، و نفسي لنفسك الوقاء، یا اباالحسن ان كنت في خیر كنت معك، و انت كنت في شر كنت معك».

و خلاصه الحدیث ان السیده فاطمه ما رجعت الی البیت الا و اخذت زوجها معها و انقذته من تلك الزمره، و خلصته من اخذه البیعه منه.

ص: 276

(المسند) لأحمد بن حنبل في مسألة صلة الرحم من كتاب (الأخلاق) عن أبی سعید الخدري قال: لما نزلت: (وآت ذا القربی حقه) قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): یا فاطمة لك فدك.

قال: رواه الحاكم في تاریخه.

و في ص 177 من الجزء الرابع من تفسیر (الدر المنثور) للسیوطي أنه أخرج البزار و أبویعلي وابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أبي سعید الخدري قال: لما نزلت هذه الآیة: (فآت ذاالقربی حقه) أقطع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فاطمة فدكاً.

قال ابن أبی الحدید المعتزلي في شرح النهج: و قد روي من طرق مختلفة غیر طریق أبي سعید الذي ذكره صاحب الكتاب: أنه لما نزل قوله تعالی: (فآت ذاالقربی حقه) دعا النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فاطمة فأعطاها فدك.

ما هي فدك؟

التحدث عن فدك یشمل الموارد الآتیة:

1- ما هي فدك؟

2- هل كانت فدك لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) خاصة أم للمسلمین عامة؟

3- هل دفع الرسول فدكاً إلی ابنته فاطمة الزهراء نحلة و عطیة في حیاته أم لا؟

4- هل یورّث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أم لا؟

5- هل كانت السیدة فاطمة الزهراء تتصرف في فدك في حیاة أبیها الرسول أم لا؟

1- أما الأبه علی السوال الاول: فقد ذكر اللغویون أقوالهم في فدك:

ص: 278

في القاموس: فدك قریة بخیبر.

و في المصباح: فدك- بفتحتین- بلدة بینها و بین مدینة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یومان، و بینها و بین خیبر دون مرحلة، و هي مما أفاء اللّه علی رسوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

و في معجم البلدان للحموي، باب الفاء و الدال-: فدك:- بالتحریك، و آخره كاف - قریة بالحجاز، بینها و بین المدینة یومان، و قبل ثلاثة، أفاءها اللّه علی رسوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في سنة سبع صلحاً، و ذلك أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لما نزل خیبر و فتح حصونها و لم یبق إلا ثلاث، و اشتد بهم الحصار أرسلوا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یسألونه أن ینزلهم علی الجلاء، و فعل، و بلغ ذلك أهل فدك فأرسلوا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن یصالحهم علی النصف من ثمارهم و أموالهم، فأجابهم إلی ذلك فهو مما لم یوجف علیه بخیل و لا ركاب فكانت خالصة لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

2- و أما الاجابه علی السوال الثاني- و هو: هل كانت فدك خالصة لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ فقد قال تعالی: (و ما أفاء اللّه علی رسوله منهم فما أوجفتم علیه من خیل و لا ركاب و لكن اللّه یسلّط رسله علی من یشاء و اللّه علی كل شيء قدیر، ما أفاء اللّه علی رسوله منهم فما اوجفتم علیه من خیل و لا ركاب، و لكن اللّه یسلط رسله علی من یشاء و اللّه علی كل شي قدیر،ما افاء اللّه علی رسوله من أهل القری فللّه و للرسول و لذي القربی و الیتامی و المساكین و ابن السبیل) (1) .

قوله تعالی: «أفاء اللّه» أي: ردّ اللّه ما كان للمشركین علی رسوله بتملیك اللّه إیاه، «منهم» أي من الیهود الذين أجلاهم.

«فما أو جفتم علیه من خیل و لا ركاب» أو جف خیله أي أزعجه في

ص: 279

السیر، و الركاب هنا- الإبل، و المعنی ما استولیتم علی تلك الأموال بخیولكم أي ما ركبتم خیولكم و إبلكم لأجل الاستیلاء علیها.

«و لكن اللّه یسلّط رسله علی من یشاء» أي یمكّن اللّه رسله من عدوهم من غیر قتال، بأن یقذف الرعب في قلوبهم، فجعل اللّه أموال بنی النضیر لرسوله خالصة یفعل بها ما یشاء، و لیست من قبیل الغنائم التي توزّع علی المقاتلین.

«ما أفاء اللّه علی رسوله من أهل القری» أي من أموال كفار أهل القری «فللّه» «و للرسول» أي جعل تلك الأموال ملكاً لرسوله «و لذي القربی» یعنی قرابة النبي «و الیتامی و المساكین و ابن السبیل» من القربي.

روی الطبرسي عن ابن عباس قال: نزل قوله: «ما أفاء اللّه علی رسوله من أهل القری...» في أموال كفار أهل القری، و هم بنوقریظة و بنوالنضیر و هما بالمدینة و فدك و هي من المدینة علی ثلاثة أمیال، و خیبر و قری عرینة و ینبع جعلها اللّه لرسوله، یحكم فيها ما أراد، و أخبر أنها كلها له، فقال أناس: فهلاّ قسَّمها؟ فنزلت الآیة.

و قد مر علیك كلام الحموي في معجم البلدان حول فدك أنها مما لم یوجف علیه بخیل و لا ركاب فكانت خالصة لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

و اما الاجابه علی السوال الثالث، فقد مرّ علیك ما ذكره المحدثون في تفسیر قوله تعالی: «و آت ذا القربی حقه» إن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أعطی فاطماً فدكاً.

و هاك مزیداً من الأدلة حول الموضوع تأكیداً لهذا البحث:

ذكر ابن حجر في الصواعق المحرقة، و الشیخ السمهودي في تاریخ المدینة أن عمر قال: إني أحدثكم عن هذا الأمر: إن اللّه خصَّ نبیّه في هذا

ص: 280

الفي ء بشيء لم یعطه أحداً غیره فقال: «ما أفاء اللّه علی رسوله منهم فما أو جفتم علیه من خیل و لا ركاب و لكن اللّه یسلّط رسله علی من یشاء و اللّه علی كل شيء قدیر» فكانت هذه خالصة لرسول اللّه... الی آخره.

اذا: فالمستفاد من مجموع الآیات و الروایات أن فدك كانت لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) خالصة، و أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أعطی فاطمة فدكاً بعنوان النحلة و العطیة بأمر اللّه تعالی حیث أمره بقوله: «و آت ذاالقربی حقه».

والجواب علی السوال الرابع یاتیك بعد قلیل.

5- و اما الاجابه علی السوال الخامس: فيستفاد من تصریحات المؤرخین و المحدّثین أنَّ السیدة فاطمة الزهراء كانت تتصرف في فدك، و أنَّ فدك كانت في یدها.

فمنها تصریح الإمام أمیرالمؤمنین بن أبي طالب (علیه السلام) في الكتاب الذي أرسله إلی عثمان بن حُنیف و هو عامله علی البصرة فإنه ذكر فيه «... بلی كانت في أیدینا فدك، من كل ما أظلّته السماء، فشحّت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین، و نعم الحَكَم اللّه... الی آخره (1) .

و ذكر ابن حجر في (الصواعق المحرقة) في الباب الثاني: إن أبابكر انتزع من فاطمة فدكا... الی آخر كلامه.

و معنی كلام ابن حجر أن فدك كانت في ید الزهراء (علیها السلام) من عهد أبیها الرسول فانتزعها أبوبكر منها.

و قد روی العلامة المجلسي عن كتاب (الخرائج): فلما دخل رسول

ص: 281

اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) المدینة- بعد استیلائه علی فدك- دخل علی فاطمة (علیها السلام) فقال: یا بنیة إن اللّه قد أفاء أبیك علی أبیك بفدك، و اختصَّه بها، فهي له خاصة دون المسلمین، أفعل بها ما أشاء، و إنه قد كان لأُمّك خدیجة علی أبیك مهر، و إن أباك قد جعلها لك بذلك، و أنكحها لك و لولدك بعدك.

قال: فدعا بأدیم و دعا بعلي بن أبي طالب فقال: أكتب لفاطمة بفدك نِحلة من رسول اللّه.

فشهد علی ذلك علي بن أبي طالب و مولیً لرسول اللّه و أم أیمن».

و لما توفي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و استولی أبوبكر علی منصة الحكم و مضت عشرة أیام. و استقام له الأمر بعث إلی فدك مَن أخرج وكیل فاطمة بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

كانت فدك للسیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) من ثلاثة وجوه:

الوجه الأول: أنها كانت ذات الید، أي كانت متصرفة في فدك، فلا یجوز انتزاع فدك من یدها إلا بالدلیل و البیّنة، كما قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) «البیّنة علی المدعي، و الیمین علی من أنكر» و ما كان علی السیدة فاطمة أن تقیم البیّنة لأنها ذات الید.

الوجه الثاني: أنها كانت تملك فدك بالنحلة و العطیّة و الهبة من أبیها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

الوجه الثالث: أنها كانت تستحق فدك بالإرث من أبیها الرسول.

و لكن القوم خالفوا هذه الوجوه الثلاثة، فقد طالبوها بالبینة، و طالبوها بالشهود علی النحلة، و أنكروا و راثة الأنبیاء.

و بإمكان السیدة فاطمة أن تطالب بحقها بكل وجه من هذه الوجوه.

ص: 282

و لهذا طالبت بفدك عن طریق النحلة أوّلاً، ثم طالبت بها عن طریق الإرث ثانیاً كما صرّح بذلك الحلبي في سیرته ج 3 ص 39 قال: إن فاطمة أتت أبابكر بعد وفاة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) و قالت: إن فدك نحلة أبي، أعطانیها حال حیاته. و أنكر علیها أبوبكر و قال: أُرید بذلك شهوداً فشهد لها علي، فطلب شاهداً آخر فشهدت لها أم أیمن فقال لها: أبِرَجُلٍ و امرأة تستحقینها؟؟

و ذكر الطبرسي في الاحتجاج: فجاءت فاطمة (علیها السلام) إلی أبي بكر ثم قالت: لِمَ تمنعني میراثي من أبي رسول اللّه؟ و أخرجت وكیلي من فدك و قد جعلها لي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بأمر اللّه تعالی؟

فقال: هاتی علی ذلك بشهود، فجاءت أم أیمن فقالت: لا أشهد یا أبابكر حتی أحتج علیك بما قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أنشدك باللّه ألست تعلم أن رسول اللّه قال: أم أیمن امرأة من أهل الجنة؟

فقال: بلی.

قالت: فاشهد أن اللّه (عز و جل) أوحی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) «و آت ذا القربی حقه» فجعل فدك لها طعمة بأمر اللّه تعالی.

فجاء علي (علیه السلام) فشهد بمثل ذلك، فكتب لها كتاباً و دفعه إلیها، فدخل عمر فقال: ما هذا الكتاب؟

فقال: إن فاطمة ادَّعت في فدك و شهدت لها أم أیمن و عليّ، فكتبته لها. فأخذ عمر الكتاب من فاطمة، فتفل فيه فمزَّقه، فخرجت فاطمة (علیها السلام) تبكي.

و في سیرة الحلبي ج 3 ص 391 أن عمر أخذ الكتاب فشقّه.

ص: 283

و روي عن الامام الصادق (علیه السلام)ان السیده فاطمه (علیه السلام) جائت الی أبي بكر- بامر من الامام امیرالمومنین (علیه السلام)- و قالت له: ادعیت مجلس ابي و انك خلیفه، و جلست مجلسه، و لو كانت فدك لك و استوهبتها منك لوجب علیك ردها علی.

فقال صدقت.

و دعا بكتاب فكتب فيه بارجاع فدك، فخرجت و الكتاب معها، فلقیها عمر فقال: یا بنت محمد ما هذا الكتاب الذي معك؟

قالت:كتاب كتب لي ابوبكر برد فدك.

فقال:هلمیه الی.

فابت ان تدفعه الیه، فرفسها برجله.. ثم لطمها، ثم اخذ الكتاب فخرقه (1) .

فقالت: بقرت كتابي بقر اللّه بطنك (2) .

فقال عليّ: یا أبابكر تحكم بیننا بخلاف حكم اللّه في المسلمین؟

قال: لا.

قال (علیه السلام): فإن كان في ید المسلمین شيء یملكونه فادَّعیت أنا فيه مَن تسأل البینة؟

قال: إیاك أسأل.

قال (علیه السلام): فما بال فاطمة سألتها البینة علی ما في یدیها، و قد مَلَكته في حیاة رسول اللّه و بعده، و لم تسأل المسلمین البینة علی ما ادَّعوها شهوداً كما سألتني علی ما ادَّعیت علیهم؟؟

فسكت أبوبكر فقال: یا علي دعنا من كلامك، فإنّا لا نقوی علی حجتك، فإن أتیت بشهود عدول، و إلاّ فهي في ء للمسلمین، لا حقَّ لك و لا لفاطمة فيه!!

فقال علي (علیه السلام): یا أبابكر تقرأ كتاب اللّه؟

قال: نعم.

قال: أخبرني عن قول اللّه (عزّ و جلّ) «إنّما یرید اللّه لیذهب عنكم الرجس أهل البیت و یطهّركم تطهیرا». فيمن نزلت؟ فينا أو في غیرنا؟

قال: بل فيكم!

قال: فلو أن شهوداً شهدوا علی فاطمة بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بفاحشة ما كنت صانعاً بها؟

قال: كنت أُقیم علیها الحد كما أُقیم علی نساء المسلمین!!!

قال عليّ: كنت إذن عنداللّه من الكافرین!

قال: و لِمَ؟

قال: لأنّك رددت شهادة اللّه بالطهارة و قبلت شهادة الناس علیها،

ص: 285

كما رددت حكم اللّه و حكم رسوله أن جعل لها فدك و زعمت أنها في ء للمسلمین و قد قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): البینة علی المدعي، و الیمین علی من ادُّعي علیه.

قال: فدمدم الناس، و أنكر بعضهم بعضاً، و قالوا: صدق- و اللّه- عليّ.

و قد روی العلامة في كشكوله عن المفضَّل بن عمر عن أبي عبداللّه (الصادق) (علیه السلام) روایة لا تخلو من فائدة نذكرها بصورة موجزة قال:

لما قام أبوبكر بن أبی قحافة بالأمر نادی منادیه: من كان له عند رسول اللّه دین أو عدة فلیأتني حتی أقضیه.

و جاء جابر بن عبداللّه و جریر بن عبداللّه البجلي، و ادَّعی كلٌّ منهما علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فأنجز أبوبكر لهما.

فجاءت فاطمة إلی أبي بكر تطالب بفدك و الخمس و الفي ء فقال: هاتی بینة یا بنت رسول اللّه.

فاحتجت فاطمة (علیها السلام) بالآیات و قالت: قد صدّقتم جابراً بن عبداللّه و جریر بن عبداللّه البجلي و لم تسألوهما البیّنة و بَیّنتي في كتاب اللّه.

و أخیراً طالبوها بالشهود، فبعثت إلی عليّ و الحسن و الحسین و أم أیمن و أسماء بنت عمیس و كانت تحت أبي بكر (أي زوجة أبي بكر) و شهدوا لها بجمیع ما قالت.

فقالوا: أما علی فزوجها، و أما الحسن و الحسین فابناها وأما أم أیمن فمولاتها، و أما أسماء بنت عمیس فقد كانت تحت جعفر بن أبي طالب فهي تشهد لبني هاشم، و قد كانت تخدم فاطمة و كل هؤلاء یجرّون إلی أنفسهم.

ص: 286

فقال عليّ: أما فاطمة فبضعة من رسول اللّه و مَن آذاها فقد آذی رسول اللّه، و من كذَّبها فقد كذَّب رسول اللّه.

و أما الحسن و الحسین فابنا رسول اللّه و سیدا شباب أهل الجنة، من كذَّبهما فقد كذّب رسول اللّه، إذ كان أهل الجنة صادقین.

و أما أنا فقد قال رسول اللّه: أنت مني و أنا منك، و أنت أخي في الدنیا و الآخرة، و الراد علیك هو الراد عليَّ من أطاعك فقد أطاعني، و من عصاك فقد عصاني.

و أما أم أیمن فقد شهد لها رسول اللّه بالجنة، ودعی لأسماء بنت عمیس و ذریتها. فقال عمر: أنتم كما و صفتم به أنفسكم، و لكن شهادة الجارّ إلی نفسه لا تقبل!

فقال عليّ: إذا كنا نحن كما تعرفون و لا تنكرون و شهادتنا لأنفسنا لا تقبل و شهادة رسول اللّه لا تقبل فإنا للّه و إنا إلیه راجعون، إذا ادَّعینا لأنفسنا تسألنا البیّنة فما من معین یعین، و قد و ثبتم علی سلطان اللّه و سلطان رسوله فأخرجتموه من بیته إلی بیت غیره من غیر بینة و لا حجة، و سیعلم الذين ظلموا أي منقلب ینقلبون.

ثم قال لفاطمة: انصرفي حتی یحكم اللّه و هو خیر الحاكمین.

و لما رأت السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) أن القوم أبطلوا شهودها الذين شهدوا لها بالنحلة و لم تنجح مساعیها، جاءت تطالب حقها عن طریق الإرث،و اتخذت التدابیر اللازمة لتقوم بأكبر حملة دعائیة واسعة النطاق و هي تعلم أن السلطة لا تخضع للدلیل الواضح و البرهان القاطع، فقد قال الشاعر: و آیة السیف تمحو آیة القلم.

ص: 287

و كل قوم تحكم فيهم الدكتاتوریة فإن المنطق فاشل و لا یجدي فائدة.

و كل للسیدة فاطمة هدف آخر، و هو یتحقق قطعاً، و هدفها تسجیل مظلومیتها في سجل التاریخ، و كشف الغطاء عن أعمال القوم و نوایاهم، فقررت أن تذهب إلی المسجد و تخطب خطبة تتحقق بها أهدافها الحكیمة.

ص: 288

(صلی اللّه علیه و آله و سلم) حین قالوا: لا تنفقوا علی من عند رسول اللّه حتی ینفضُّوا (1) .

ثانیا: لم تكن أراضی فدك قلیلة الإنتاج، ضئیلة الغلات بل كان لها وارد كثیر یعبأ به، بل ذكر ابن أبی الحدید أن نخیلها كانت مثل نخیل الكوفة في زمان ابن أبی الحدید.

و ذكر الشیخ المجلسي عن كشف المحجة أن وارد فدك كان أربعة و عشرین ألف دینار في كل سنة، و في روایة أُخری سبعین ألف دینار و لعل هذا الاختلاف في واردها حسب اختلاف السنین.

و علی كل تقدیر فهذه ثروة طائلة واسعة، لا یصح التغاضي عنها.

ثالثاً: إنها كانت تطالب (من وراء المطالبة بفدك) بالخلافة و السلطة لزوجها علي بن أبي طالب، تلك السلطة العامة و الولایة الكبری التي كانت لأبیها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

فقد ذكر ابن أبی الحدید في شرحه قال: سألت عليّ بن الفارقي، مدرّس المدرسة الغربیة ببغداد فقلت له: أكانت فاطمة صادقة؟

قال: نعم

قلت: فلم لم یدفع إلیها أبوبكر فدك و هي عنده صادقة؟

فتبسم، ثم قال كلاماً لطیفاً مستحسناً مع ناموسه و حرمته و قلة دعابته قال: لو أعطاها الیوم فدك، بمجرد دعواها لجاءت إلیه غداً وادّعت لزوجها الخلافة و زحزحته عن مقامه، و لم یكن یمكنه الاعتذار، و الموافقة بشيء، لأنه یكون قد سجل علی نفسه بأنها صادقة فيما تدّعی، كائناً ما كان من غیر حاجة إلی بینة و شهود.

ص: 290

رابعاً: الحق یُطلب و لا یُعطی، فلا بد للإنسان المغصوب منه ماله أن یطالب بحقه، لأنه حقه، حتی و إن كان مستغنیاً عن ذلك المال و زاهداً فيه، و ذلك لا ینافي الزهد و ترك الدنیا، و لا ینبغي السكوت عن الحق.

خامساً: إن الإنسان و إن كان زاهداً في الدنیا راغباً في الآخرة فإنه مع ذلك یحتاج إلی المال لیصلح به شأنه، و یحفظ به ماء وجهه و یصل به رحمه، و یصرفه في سبیل اللّه كما تقتضیه الحكمة.

أما تری رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و هو أزهد الزهاد كیف انتفع بأموال خدیجة في سبیل تقویة الإسلام؟ كما مرَّ كلامه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حول أموال خدیجة.

سادساً: قد تقتضي الحكمة أن یطالب الإنسان بحقه المغصوب، فإن الأمر لا یخلو من أحد وجهین:

إما أن یفوز الإنسان و یظفر بما یرید و هو المطلوب و به یتحقق هدفه من المطالبة.

و إما أن لا یفوز في مطالبته فلن یظفر بالمال، فهو إذ ذاك قد أبدی ظلامته، و أعلن للناس أنه مظلوم، و أن أمواله غصبت منه.

هذا و خاصة إذا كان الغاصب ممن یدّعي الصلاح و الفلاح، و یتظاهر بالدیانة و التقوی، فإن المظلوم یعرّفه للأجیال أنه غیر صادق فيما یدَّعی.

سابعاً: إن حملة المبادئ یتشبثون بشتی الوسائل الصحیحة لجلب القلوب إلیهم، فهناك من یجلب القلوب بالمال أو بالأخلاق أو بالوعود و أشباه ذلك.

و لكن أفضل الوسائل لجلب القلوب (قلوب كافة الطبقات) هو التظلّم و إظهار المظلومیة فإن القلوب تعطف علی المظلوم كائناً من كان، و تشمئز من الظالم كائناً من كان.

ص: 291

و هذه خطة ناجحة و ناجعة لتحقیق أهداف حملة المبادئ الذين یریدون إیجاد الوعي في النفوس عن طریق جلب القلوب إلیهم.

و هناك أسباب و دواع أُخری لا مجال لذكرها.

لهذه الأسباب قامت السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) و توجهت نحو مسجد أبیها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأجل المطالبة بحقها.

إنها لم تذهب إلی دار أبي بكر لیقع الحوار بینها و بینه فقط، بل اختارت المكان الأنسب و هو المركز الإسلامي یومذاك، و مجمع المسلمین حینذاك، و هو مسجد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

كما و أنها اختارت الزمان المناسب أیضاً لیكون المسجد غاصّاً بالناس علی اختلاف طبقاتهم من المهاجرین و الأنصار و لم تخرج وحدها إلی المسجد، بل خرجت في جماعة من النساء، و كأنها في مسیرة نسائية، و قبل ذلك تقرر اختیار موضع من المسجد لجلوس بضعة رسول اللّه و حبیبته، و علّقوا ستراً لتجلس السیدة فاطمة خلف الستر، إذ هي فخر المخدرات و سیدة المحجبات.

كانت هذه النقاط مهمة جداً، و استعد أبوبكر لاستماع احتجاج سیدة نساء العالمین، و ابنة أفصح من نطق بالضاد و أعلم امرأة في العالم كله. خطبت السیدة فاطمة الزهراء خطبة ارتجالیة، منظمة، منسقّة، بعیدة عن الاضطراب في الكلام، و منزّهة عن المغالطة و المراوغة، و التهریج و التشنیع.

بل و عن كل ما لا یلائم عظمتها و شخصیتها الفذَّة، و مكانتها السامیة.

و تُعتبر هذه الخطبة معجزة خالدة للسیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام)

ص: 292

و آیة باهرة تدل علی جانب عظیم من الثقافة الدینية التي كانت تتمتع هذه الصدّیقة

و أما الفصاحة و البلاغة، و حلاوة البیان، و عذوبة المنطق، و قوة الحجة، و متانة الدلیل، و تنسیق الكلام، و إیراد أنواع الاستعارة بالكنایة، و علو المستوی، و التركیز علی الهدف، و تنوّع البحث، فالقلم وحده لا یستطیع استیعاب الوصف، بل لا بدَّ من الاستعانة بذهن القارئ.

كانت السیدة فاطمة مسلّحة بسلاح الحجة الواضحة و البرهان القاطع، و الدلیل القوي المقنع، و كان المسلمون الحاضرون في المسجد ینتظرون كلامها، و یتلهّفون إلی نتیجة ذلك الحوار و الاحتجاج الذي لم یسبق له مثیل إلی ذلك الیوم.

جلست السیدة في المكان المعدّ لها خلف الستر، و لعل دخولها یومذاك كان لأول مرة بعد وفاة أبیها الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

فلا عجب إذا هاجت بها الأحزان، و أنَّت أنَّة.

إنني أعجز عن التعبیر عن تحلیل تلك الأنَّة، و مدی تأثیرها في النفوس.

أنَّة واحدة فقط- بلا كلام- تهیّج عواطف الناس، فيجهش القوم بالبكاء.

أنا ما أدري ما كانت تحمل تلك الأنّة من المعاني؟

و لماذا أجهش الناس بالبكاء؟

و هل الأنَّة الواحدة تُبكي العیون، و تُجري الدموع و تُحرق القلوب؟

هذه ألغازٌ لا أعرف حلَّها، و لعل غیري یستطیع حلّ هذه الألغاز!!!

ص: 293

أ- باسناده عن رجال من اهل البیت عن زینب بنت علي (علیهما السلام).

ب- باسناده عن الامام الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام).

ج- باسناده عن الامام الباقر محمد بن علي (علیه السلام).

د- باسناده عن عبداللّه بن الحسن بن الحسن (علیه السلام).

7- علي بن عیسی الاربلي في كتابه (كشف الغمه) یروي عن كتاب (السقیفه) للجوهري.

8- المسعودي في (مروج الذهب) یشیر الی هذه الخطبه.

9- الطبرسي في كتاب (الاحتجاج).

10- احمد بن ابی طاهر في كتاب (بلاغات النساء).

الی غیر هولاء ممن یطول الكلام بذكرهم.

و إسناد هذه الخطبه الی السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) من الامور المسلمه عند اهل العلم من المورخین و غیرهم.

و نقل ابن ابی الحدید في شرحه علی نهج البلاغه عن السید المرتضی انه قال: و اخبرنا ابوعبداللّه المرزباني عن علي بن هرون عن عبیداللّه بن احمد عن ابیه قال ذكرت لأبي الحسین زید (الشهید) بن علی بن الحسین بن علي بن أبي طالب (علیهم السلام) كلام فاطمه عند منع أبي بكر ایاها فدك و قلت له: ان هولاء یزعمون انه مصنوع و انه من كلام ابی العیناء، لان الكلام منسوق البلاغه.

فقال لي: رایت مشائخ آل أبي طالب یروونه عن آبائهم، و یعلمونه اولادهم، و قد حدثني ابي عن جدي یبلغ بها فاطمه علی هذه الحكایه، و قد رواه مشائخ الشیعه و تدارسوه قبل ان یوجد جد ابی العیناء.

و قد حدث الحسین بن علوان عن عطیه العوفي انه سمع عبداللّه بن

ص: 295

الحسن بن الحسن یذكر عن ابیه هذا الكلام ثم قال ابوالحسسین زید: و كیف ینكرون هذا من كلام فاطمه و هم یروون من كلام عائشه عند موت ابیها ما هو اعجب من كلام فاطمه و یحققونه؟ لو لا عداوتهم لنا اهل البت!!

هذا بعض ما ظفر به من المصادر لخطبه سیده النساء، و لعل غیرنا من الباحثین یجد المزید من المصادر لهذه الخطبه.

ص: 296

بیان انقلاب الحكم ضد آل الرسول.

بیان تخاذل المسلمین تجاه أهل البیت

توجیه الخطاب إلی رئیس الدولة حول الإرث.

إقامة الأدلة و البراهین.

توجیه العتاب إلی الأنصار و توبیخهم.

جواب رئیس الدولة.

تزییف كلامه و تفنید مغالطاته.

اعتذار رئیس الدولة.

توجیه الخطاب إلی الحاضرین.

شكوی إلی رسول اللّه.

و سوف نذكر الخطبه في الخطبه في حلقات یتخللها شرح موجزها.

ص: 298

افتتحت الكلام بحمد اللّه و الثناء علیه، و الصلاة علی رسوله، فعاد القوم في بكائهم، فلما أمسكوا عادت في كلامها.

فقالت (علیها السلام):

الحمد للّه علی ما أنعم.

و له الشكر علی ما ألهمْ.

و الثناء بما قدّم.

من عموم نعمٍ ابتداها.

و سبوغ آلاءٍ أسداهاِ (1) .

و تمام مننٍ و الاها.

جمَّ عن الإحصاء عددُهاِ (2) .

و نأی عن الجزاء أمدهاِ (3) .

و تفاوت عن الإدراك أبدها.

و ندبهم لاستزادتها بالشكر لاتصالهاِ (4) .

و استحمد إلی الخلائق بإجزالها.

و ثنّی بالندب إلی أمثالهاِ (5) .

و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریك له.

كلمةٌ جعل الإخلاص تأویلها.

و ضمَّن القلوب موصولهاِ (6) .

ص: 300

و أنار في التفكیر معقولها.

الممتنع من الأبصار رؤیته.

و من الألسن صفته.

ومن الأوهام كیفيته.

ابتدع الأشیاء لا من شيء كان قبلهاِ (1) .

و أنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلهاِ (2) .

كوَّنها بقدرته، و ذرأها بمشیئتهِ (3) .

من غیر حاجة منه إلی تكوینها.

و لا فائدة في تصویرها.

إلا تثبیتاً لحكمته و تنبیهاً علی طاعته.

و إظهاراً لقدرته، و تعبّداً لبریته.

و إعزازاً لدعوته.

ثم جعل الثواب علی طاعته.

و وضع العقاب علی معصیته.

ذیادة لعبادة من نقمتهِ (4) .

و حیاشةً لهم إلی جنتهِ (5) .

و أشهد أن أبی محمداً عبده و رسوله.

اختاره و انتجبه قبل أن اجتبلهِ (6) .

ص: 301

و اصطفاه قبل أن ابتعثه.

إذ الخلائق بالغیب مكنونة.

و بستر الأهاویل مصونة.

و بنهایة العدم مقرونة.

علماً من اللّه تعالی بمآئل الأُمورِ (1) .

و إحاطة بحوادث الدهور.

و معرفة بمواقع المقدور.

ابتعثه اللّه إتماماً لأمره.

و عزیمةً علی إمضاء حكمه.

و إنفاذاً لمقادیر حتمه.

فرأی الأُمم فِرَقاً في أدیانها.

عُكَّفاً علی نیرانها.

و عابدة لأوثانها.

منكرة للّه مع عرفانها.

فأنار اللّه بمحمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ظُلمَهاِ (2) .

و كشف عن القلوب بُهمهاِ (3) .

و جلی عن الأبصار غُمَمهاِ (4) .

و قام في الناس بالهدایة.

و أنقذهم من الغوایة.

ص: 302

و بصَّرهم من العمایة.

و هداهم إلی الدین القویم.

و دعاهم إلی الصراط المستقیم.

ثم قبضه اللّه إلیه قبض رأفة و اختیار. و رغبةٍ و إیثار.

فمحمَّد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من تعب هذه الدار في راحة.

قد حفَّ بالملائكة الأبرار.

و رضوان الرب الغفَّار.

و مجاورة الملك الجبَّار.

صلی اللّه علی أبي.

نبیّه، و أمینه علی الوحي و صفيّه.

و خیرته من الخلق و رضیّه.

و السلام علیه و رحمة اللّه و بركاته.

ص: 303

و لیس المقصود- هنا- المنّة بمعنی المنّ و هو عدّ الإحسان الذي نهی اللّه تعالی عنه بقوله: «وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ» و قال: «و لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ الأَذی» و والاها من الموالاة و هي المتابعة في الإعطاء، أي نعمة بعد نعمة، فالنعم الإلهیة متواصلة متواترة.

«جم عن الاحصاء عددها» أي كثرت نعم اللّه سبحانه، فعجز الناس عن احصائها و عدها،كما قالب سبحانه:«و ان تعدوا نعمه اللّه لا تحصوها».

«و نای عن الجزاء امدها» الامد: الغایه و منتهی الشيء، فلعل المعنی: ان الانسان لا یستطیع ان یجاري ربه علی نعمه و ایادیه.

«و نای عن الجزاء امدها» الامد: الغایه و منتهی الشيء، فلعل المعنی: ان الانسان لا یستطیع ان یجازي ربه علی نعمه و ایادیه.

«و تفاوت عن الادراك ابدها» كذالك لا یملكن للانسان ان یدرك النعم الالهیه.

«و ندبهم لا ستزادتها بالشكر لا تصالها» ان الشكر یوجب زیاده النعمه و دوامها و اتصالها، كما قال سبحانه: «لئن شكرتم لا زیدنكم».

«و استحمد الی الخلائق باجزالها» كذلك الحمد یوجب المزید من الخیرات و البركات الالهیه.

«و ثنی بالندب الی امثالها» اي: انه تعالی ندب عباده و دعاهم الی الاستزاده من موجبات الخیر والرحمه،كالانفاق في سبیل اللّه و العطف

«و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریك له، كلمة جعل الإخلاص تأویلها» المقصود أن كلمة: (لا إله إلا اللّه) یعود معناها إلی الإخلاص، كما قال أمیرالمؤمنین (علیه السلام): «و كمال توحیده الإخلاص له، و كمال الإخلاص له نفي الصفات عنه» فقد قیل: إن المقصود من الإخلاص هو جعله خالصاً من النقائص كالجسم و العرض، و ما شاكلهما من النقائص، و كمال الإخلاص له نفي الصفات، أي الصفات الزائدة علی ذاته لأن كل موجود متصف بصفه، و صفته غیر ذاته، فالإنسان غیر العلم، و العلم

ص: 305

غیر الإنسان و لكن اللّه تعالی علمه عین ذاته، و بقیة صفاته كلها عین ذاته، و لهذا الموضوع بحث مفصّل عند العلماء مذكور في الكتب الكلامیة.

«و ضمّن القلوب موصولها» أي إن اللّه تعالی ألزم القلوب المعنی الذي تصل إلیه كلمة (لا إله إلا اللّه) و هو معنی التوحید الفطري، أي جعل القلوب علی هذه الفطرة، قال تعالی: «فِطْرَتَ اللّه الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها» و الفطرة: الملة، و هي الدین الإسلام و التوحید، و هي التي خلق الناس علیها و لها و بها، و معنی ذلك أن اللّه تعالی خلقهم و ركّبهم و صوّرهم علی وجه یدل علی أن لهم صانعاً قادراً عالماً حیاً قدیماً واحداً، لا یشبه شیئاً، و لا یشبهه شيء.

«و أنا في الفكر معقولها» أي بسبب التفكیر و التعقل أوضح اللّه المعنی الذي یوصل إلیه بعد التدبر و التعمّق، أي معنی كلمة التوحید، و المقصود منه التوحید النظري، و قد مضی الكلام عن التوحید الفطري، و معنی التوحید النظري: التفكّر في الدلائل و البیّنات، و النظر في الآیات في الآفاق و في أنفسهم.

«الممتنع عن الأبصار رؤیته» حیث أن اللّه تعالی لیس بجسم، و لا جوهر و لا عرض، و العین لا تدرك و لا تری إلا الأجسام و الأعراض، و هي الأمور التي تعرض الجسم، كالألوان و الطول و العرض و ما شابه ذلك، و بما أن الإدراك بالبصر إنما یتحقق بانعكاس صورة المرئي في عدسة العین، أو اتصال أشعة العین إلی ذلك الشيء المرئی، و حیث أن اللّه تعالی لیس بجسم فلا یمكن انعكاسه في العین، و لهذا من المستحیل أن تدركه العیون و لا یمكن لأي موجود أن یری اللّه تعالی و یدركه بالعین، لا في الدنیا و لا في الاخره، كما قال تعالی: «لا تُدْرِكُهُ الأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِكُ الأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ» و قال سبحانه «لن تراني» و «لن» لنفي الابد. و لیس هذا الامتناع خاصاً بالرؤیة، بل بجمیع الحواس الظاهرة كالسامعة و الشامة و الذائقة و اللامسة.

ص: 306

و من المؤسف جداً أن بعض طوائف المسلمین یعتقدون أن اللّه تعالی جسم، و یصرّحون بهذا الاعتقاد الفاسد الساقط عبر الإذاعات، رافعین أصواتهم: إن اللّه ینزل إلی سماء الدنیا و هو راكب علی حمار!!

و لیس هذا ببعید من طائفةٍ أصول دینهم و فروعه محمول علی أكتاف رجل یصفونه بالكذب و التزویر و التلاعب، و اختلاق الروایات و إسنادها إلی رسول اللّه و غیره، و یكتبون أن عمر بن الخطاب ضربه بالدرّة و منعه عن الحدیث لكثرة الأ كاذیب التي كان یختلقها و یصوغها في بوتقة الدجل و التزویر.

و سمعت أیضاً من بعض مدّعي العلم- عبر الإذاعة-: أن الرسول رأی ربه لیلة المعراج رؤیة عین.

یا للكفر، یا للإلحاد، یا للزندقة، یا للجهل.

القرآن یقول: لا تدركه الأبصار، و الجهال یقولون: تدركه الأبصار، یتركون كلام اللّه الذي لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و یخأخذون بقول مخلوق إن لم نقل إنه كذاب فهو جاهل یخطئ و یصیب.

و إذا كان بعض المسلمین یجهلون أو ینحرفون عن التوحید- الذي هو أصل الدین- فكیف بالنبوة و الإمامة و المعاد؟

و كیف بفروع الدین و الأحكام الفقهیة و الأمور الدینية و القضایا الشرعیة؟

«و من الألسن صفته» أي لا یمكن و صف اللّه تعالی كما لا یمكن رؤیته، و كیف یستطیع الإنسان أن یصف شیئاً لم یره، و لم یحط به إحاطة؟! كما قال علي (علیه السلام): «لیس لصفته حد محدود، و لا نعت

ص: 307

موجود» لأن صفائه عین ذاته، فكما إنه لا یمكن إدراك ذاته كذلك لا یمكن إدراك صفاته التي هي عین ذاته.

«و من الأوهام كیفيته» إن اللّه تعالی جعل للإنسان قوي باطنیة، و هي الحواس الخمس الباطنیة، و هي الذاكرة و الحافظة و الواهمة و المفكرة و الحس المشترك و الواهمة هي القوة التي تدرك بها الأشیاء الجزئیة، كأن یتصوّر الإنسان امرأة جمیلة، أو قصراً شاهقاً أو حدیقة غنّاء، أو ما شابه، و كل ما تصوّره الإنسان أو توهمه فهو مخلوق، و لا یستطیع الإنسان أن یتصوّر الخالق تصوّراً صحیحاً حقیقیاً، أي لا یستطیع أن یعلم كیف هو؟ و هو تعالی لا یكیّف بكیف؟ أي لا یمكن تصوّر الكیفية في ذاته.

«ابتدع الأشیاء لا من شيء كان قبلها» أي خلق اللّه الكائنات لا من مادة، أي أوجدها و ما كانت موجودة.

و یقول المادیون: لا یمكن أن یوجد شيء إلا من مادة، و المادة أصل الأشیاء.

فإذا سألتهم: و المادة من أي شيء وجدت؟ و أین وجدت؟ و من أوجدها؟ تراهم یسكتون و لا یحیرون جواباً، لأنهما إذا قالوا: إن المادة وجدت من غیر مادة. قلنا لهم: فما المانع أو توجد الموجودات الأخری من غیر مادة؟ و إذا قالوا: إن المادة وجدت من مادة أخری نسألهم: المادة الأخری من أي شيء وجدت؟ و هكذا و هلمّ جراً.

فالاعتقاد بأن اللّه تعالی خلق الأشیاء لا من شيء أفضل و أسلم من نظریات المادیین.

«و أنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلها» أو جد اللّه تعالی الأشیاء لا من مادة و لا من شيء بلا اقتداء بأحد في تصویرها.

ص: 308

انظر إلی الاختراعات الحدیثة إنما اقتدی مخترعوها بأشیاء أخری، صنعوا الطائرة حینما نظروا إلی الطیور و كیفية طیرانها، و كیف تلصق رجلیها إلی بطنها وقت الطیران، و ترسل رجلیها حین الهبوط.

و صنعوا الغواصة البحریه حینما نظروا إلی السمكة تغوص في الماء متی شاءت، و تطفو علی الماء متی أرادت.

و هكذا التطورات في المصانع و المعامل كلها من احتذاء أمثالها، و الاقتداء بأشباهها و لكن اللّه تعالی أو جد الكائنات بلا احتذاء و لا اقتداء و لا اتباع بموجودات أخری مماثلة و مشابهة لتلك الكائنات.

«كوّنها بقدرته» أوجد اللّه تعالی الأشیاء بقدرته الجامعة الكاملة، بدون مشاركة من أحد، بقدرته و قوته و تمكّنه علی الإیجاد و التكوین، لا باستعمال الأدوات و الآلات.

«و ذرأها بمشیئته» أي خلقها بإرادته دون قوله: و حسب إرادته في الكیفية و الصورة و الشكل و الهیئة و العدد، و بقیة الخصوصیات، خلقها بمشیئته بلا إجبار، و بإرادته التي إذا أراد شیئاً یقول له كن فيكون.

و قد جاء في دعاء الامام زین العابدین (علیه السلام): «... و مضت علی ارادتك الاشیاء، فهي بمشیتك- دون قولك- موتمره، و بارادتك- دون نهیك- منزجره...».

«من غیر حاجة منه إلی تكوینها» أي إن اللّه تعالی خلق الكائنات بلا حاجة منه إلی إیجادها و تكوینها مثل أن یستأنس بهم، أو یستعین بهم في الأمور، فله تعالی الكمال الكامل بجمیع معنی الكلمة، و لا طریق للاحتیاج إلی ذاته المقدسة.

«و لا فائدة له في تصویرها» أي لم تكن للّه تعالی فائدة في إحداث

ص: 309

تلك الصور و الأشكال و الهیئات، فإذا نفينا الحاجة و الفائدة في التكوین و التصویر ینبغي أن نعلم السبب في ذلك، لأن الفعل بلا سبب لغو، و تعالی اللّه عن ذلك.

«إلا تثبیتاً لحكمته» و في نسخة (تبییناً) و علی كل تقدیر، فالمعنی أن المقصود من الإنشاء و التكوین و الإیجاد هو إظهار الحكمة الإلهیة، و هو تعالی یعلم تلك الحكمة البالغة التي اقتضت إیجاد الكائنات، و لعل من تلك الحكمة إن اللّه تعالی خلق الكائنات لكي یعرف.

«و تنبیهاً علی طاعته» أي خلق الخلائق. كي ینبّههم علی وجوب طاعته، و الانقیاد لأوامره، لقوله تعالی: «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الإِنْسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُونِ» و الإطاعة و العبادة إنما تحصل بعد المعرفة و ما قیمة العبادة بغیر معرفة؟ و ما قیمة المعرفة بدون إطاعة و عبادة؟

«و إظهاراً لقدرته» قدرة اللّه تعالی كانت موجودة، و إنما أراد إظهار شيء من قدرته فخلق الجمادات و النباتات و الحیوانات و الإنسان، و أودع في كل واحد من هذه الموجودات آیات من القدرة، فخلق الكواكب و المجرّات، و الأفلاك و السماوات، و خلق الكریات الحمر و البیض في الدم، و خلق الذرة و جعل لها قوائم، إلی غیر ذلك ممّا یطول الكلام بذكره.

و ملخص القول: إن كل موجود من الموجودات تتجلی و تظهر فيه قدرة اللّه علی الإبداع.

«و تعبداً لبریته» خلق اللّه الموجودات كي ینقادوا لأوامره، و ینزجروا عن نواهیه، و العبادة هي الانقیاد و الطاعة.

«و إعزازاً لدعوته» أي خلق اللّه الأشیاء لتكون تقویة للبراهین و الحجج التي یستدلّ بها الداعون إلی اللّه تعالی من الأنبیاء و غیرهم.

ص: 310

(ثم جعل الثواب علی طاعته) الإنسان لا یندفع نحو العمل إلا بدافعین: دافع الرغبة و هو الطمع لجلب الخیر، و دافع الرهبة و هو الخوف من المكروه، فالتاجر یتجر طلباً للمنافع و خوفاً من الفقر، و الطالب یتعلم و یدرس طلباً للثقافة أو الوظیفه، و هرباً من الجهل الذي یحول بینه و بین الصعود إلی مدارج الكمال.

و الإنسان لا ینقاد و لا یطمع إلا طمعاً في الأجر و الثواب، و خوفاً من العذاب و العقاب.

و انطلاقاً من هذه الحكمة جعل اللّه الثواب و هو الأجر مع التقدیر و الاحترام جزاء للطاعة و الانقیاد.

«و وضع العقاب علی معصیته» أي جعل قانون العقوبة للعاصین، المخالفين لأوامره المتجاوزین لأحكامه.

لماذا؟

«ذیادةً لعباده من نقمته» وضع اللّه تعالی قانون العقوباة لفي الدنیا،و العذاب في الاخره لاجل ردع العباد و منعهم عن ارتكاب الأعمال التي توجب نقمته أي عقوبته.

«و حیاشةً لهم إلی جنته» أي جعل الثواب و العقاب لمنع العباد عن المعاصي، و سوقهم إلی طریق الجنة، أي الأعمال التي یستحق الإنسان بها الجنة، و قد مرّ معنی الحیاشة في شرح الكلمات.

«و أشهد أن محمداً عبده و رسوله» أقرّت السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) بالشهادتین بعد أن شرحت كلامها شرحاً كافياً حول التوحید، فانتقلت إلی ذكر النبوة و ما یدور في هذا الفلك، فاعترفت لأبیها- أولاً- بالعبودیة الكاملة أي الانقیاد و الخضوع للّه تعالی، و هي درجة یبلغها الإنسان باختیاره مع العلم أن النبوة مرتبة تحصل للنبي بغیر سعی

ص: 311

ثم اعترفت له بالرسالة، أي إنه نبي مرسل من عنداللّه تعالی إلی الخلائق بشریعة سماویة.

و من المؤسف أن كلمة (الرسالة) صارت تستعمل- في زماننا- في كل مبدأ حق أو باطل، و في كل فكرة صحیحة أو سقیمة.

«اختاره و انتجبه قبل أن أرسله» انتقاه اللّه من أهل العالم كما ینتقی أحدنا الفرد الكامل الممتاز من أفراد عدیدة، فالفاكهة الواحدة نختارها من مئات أمثالها بعد أن نری فيها المزایا المتوفرة المستجمعة فيها، المفقودة في غیرها، من حیث الحجم و اللون و النضج و الطعم و النوع و ما شابه ذلك.

و هكذا اختار اللّه محمدا (صلّی اللّه علیه و آله و سلم) قبل أن یرسله، أي إن اهلية الرسول- و استحقاقه لهذا المنصب الخطیر و هو النبوة- كانت ثابتة و معلومة عنداللّه تعالی قبل أن ینزل الرسول إلی ساحة العمل و الجهاد و الدعوة إلی اللّه، و ما كانت- هناك- حاجة للاختبار و الامتحان حتی تظهر مواهبه و استعداده و تقبّله للمسؤولیة، بل كان اللّه یعلم كفاءة الرسول لهذا العب ء الثقیل.

«و سمّاه قبل أن اجتبله» أي سماه اللّه محمداً قبل أن یخلقه أو سمّاه (كالخطیبة)یقال في حقها: (سمّیت لفلان) أي تقرّر تزویجها من فلان، فالمعنی- و لا مناقشة في الأمثال- أن اللّه تعالی قد قرّر في سابق علمه أن یكون محمد (صلّی اللّه علیه و آله و سلم) رسول اللّه، أو سمّاه اللّه لأنبیائه قبل أن یخلقه.

«و اصطفاه قبل أن ابتعثه» أي اختاره اللّه تعالی قبل أن یرسله نبیّاً.

«إذ الخلائق بالغیب مكنونة» إن اللّه تعالی اصطفي محمداً و اختاره و اجتبله في الوقت الذي كانت الخلائق و هم الناس غیر موجودین، بل كانوا في الغیب مختفين مستورین، أي كانوا في علم غیب اللّه، و ما كان

ص: 312

لهم وجود في الخارج بحیث ما كان یمكن إدراكهم.

«و بستر الأهاویل مصونة» هذه الجملة تفسیر لما قبلها، و الأهاویل: جمع أهوال و هي جمع هول، و هو الخوف و الأمر الشدید و المقصود: وحشة ظلمات الغیب.

«و بنهایة العدم مقرونة» نهایة الشيء حدوده و آخره، و المقصود أن الخلائق كانت بعیدة عن الوجود أي كانت معدومة.

«علماً من اللّه بمآئل الأمور» من ذلك الوقت اختار اللّه محمداً (صلّی اللّه علیه و آله و سلم) بسب علمه بعواقب الأمور و ما ترجع إلیه الأمور، كان اللّه یعلم عواقب البشر، و عواقب حالاتهم و شؤونهم، و عواقب رسالة النبي و بعثته، و مواهبه و كفاءته للرسالة بسبب اتصافه بالأخلاق الحميدة و الصفات الجمیلة، و لهذا اختاره للرسالة من ذلك الوقت.

و قد صرحت أحادیث كثیرة جداً مرویة عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله و سلم):أن أول ما خلق اللّه نور محمد (صلّی اللّه علیه و آله و سلم) و هكذا قوله (صلّی اللّه علیه و آله و سلم): إن اللّه خلق نوري و نور علی قبل أن یخلق آدم أو قبل أن یخلق السماوات و الأرض باثنتی عشر ألف سنة أو أربعة و عشرین ألف سنة،و غیرها من الروایات الواردة في الكتب المعتبرة.

«و إحاطة بحوادث الأمور» و بسبب إدراكه تعالی جمیع ما یدرك من الوقائع التي تحدث و تتجدد علی مر الأعوام و القرون.

«و معرفة بمواقع المقدور» و بسبب معرفته بأزمنة الأمور و أمكنتها التي قضاها، و المصالح التي رآها تعالی.

ص: 313

«ابتعثه اللّه إتماماً لأمره» بعث اللّه محمداً (صلّی اللّه علیه و آله و سلم) إتماماً للحكمة التي خلق اللّه الأشیاء لأجلها، و لعل المقصود هو ختم النبوة برسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله و سلم).

«و عزیمة علی إمضاء حكمه» و إرادة قویة أكیدة لإنفاذ حكمه و قضائه، و تقدیره في خلقه.

«و إنفاذاً لمقادیر حتمه» و إجراء لمقدوراته الواجبة التي لا یمكن إسقاطها، و هي المقادیر المحتومة التي لا تتغیر و لا تتبدل.

و هنا تتحدث السیدة فاطمة الزهراء عن الحیاة الدینية و التفسّخ العقائدي في ذلك العهد:

«فرأی الأمم فرقاً في أدیانها» رأی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله و سلم) أهل الأرض علی أدیان متفرقة، من یهود و نصاری و مجوس، و صابئة و ملاحدة و زنادقة.

«عُكّفاً علی نیرانها» ملازمة علی عبادة النار، و مواظبة علیها، و هم المجوس الذين كانوا یقدّسون النار إلی حد العبادة، بل ویبنون بیوتاً للنار، و یحافظون علی إبقائها كي لا تنطفئ.

«عابدة لأوثانها» جمع وثن و هم الصنم المصنوع من خشب أو حجارة أو غیرها من التماثیل في كنائسهم و بیعهم، ینحنون أمامها، و یركعون و یسجدون لها بقصد العبادة.

«منكرة للّه مع عرفانها» جاحدة للّه تعالی مع معرفتهم به تعالی كما قال (عزّ و جلّ): «یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّه ثُمَّ یُنْكِرُونَها» و المقصود أنهم كانوا یعرفون الخالق و الصانع بالفطرة و الوجدان و العقل، إذ أنهم كانوا یعلمون أن كل مصنوع لابدّ له من صانع، و یعلمون أن الكائنات مخلوقة و لم یدّع أحد من المخلوقین أنه خلق الشمس و القمر و السماء و الأرض، فلابدّ من

ص: 314

الاعتقاد بوجود صانع لها.

«فأنار اللّه بمحمد (صلّی اللّه علیه و آله و سلم) ظلمها» أزال اللّه تعالی- بجهود الرسول و جهاده- تلك الظلمات- ظلمات تلك الأمم، ظلمات الكفر و الشرك و الجهل، أي إن الأدلة و البراهین التي احتج بها الرسول كانت كفيلة للقضاء علی تلك النظریات التي تأسست علیها عبادة النیران و الأوثان، و لیس المقصود أن الرسول قضی علی جمیع الأدیان الباطلة و العقائد الفاسدة بمعنی إزالتها عن الوجود، بل أثبت أن الإسلام هو الحق و غیره باطل.

«و كشف عن القلوب بهمها» كشف اللّه- بمحمد (صلّی اللّه علیه و آله و سلم) عن القلوب مشكلاتها، و الأمور المخفية المستورة عنها، كالاعتقاد بالتوحید و الحشر و النشر في القیامة، إذ كانت تلك الأمور من المشاكل الغامضة عندهم، و لكنها انحلّت و انكشفت ببركة الرسول.

«و جلی عن الأبصار غممها» و كشف و أوضح عن العیون الظلمة المبهمة المستولیة علیها، و المقصود من الظلمة- هنا- الانحرافات العقائدیة التي كانت كالظلمة علی أعینهم و لهذا ما كانوا یبصرون الحقائق بسبب تلك الظلمة.

«و قام في الناس بالهدایة» قام رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله و سلم) بإراءة الطریق للناس و نصب لهم العلامات الدالة علی الحق و الحقیقة، علی التوحید و النبوة و المعاد.

«و أنقذهم من الغوایة» أنقذهم من الضلالة التي كانوا یعیشون فيها، و یموتون علیها، الضلالة في العقائد، في الأخلاق، في الآداب و السلوك، في العادات و التقالید فكأنهم مغرقون في البحر، فأنقذهم الرسول من الغرق، و أسعفهم من الهلاك.

«و بصّرهم من العمایة» جعلهم أصحاب بصر و بصیرة، فالأعمی- لغةً- هو الذي لا یری شیئاً، و الأعمی- مجازاً- هو الذي لا یدرك الحقائق كما هي، فإذا تعلم صار بصیراً.

ص: 315

«و هداهم إلی الدین القویم» للهدایة معانی عدیدة، منها إراءة الطریق لمن لا یعرف الطریق، و منها الإیصال إلی المطلوب، و لقد قام رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله و سلم) بالهدایة بكلا المعنیین: أراهم طریق السعادة و أوصلهم إلی سعادة الدنیا والآخرة.

«و دعاهم إلی الصراط المستقیم» أي الطریق الذي لا اعوجاج فيه، و هو الإسلام.

«ثم قبضه اللّه إلیه قبض رأفة و اختیار، و رغبة و إیثار» أي توفّاه اللّه و أخذه إلی عالم الآخرة بسبب الرأفة لا الغضب و السخط، و باختیار منه لا بإجبار و إكراه أو باختیار من اللّه تعالی له الآخرة و إرادة منه تعالی، و فضّل له الآخرة علی الدنیا كما قال (عزّ و جلّ): (وَ لَلآخِرَةُ خَیْرٌ لَكَ مِنَ الأُولی».

«فمحمد (صلّی اللّه علیه و آله و سلم) من تعب هذه الدار في راحة» من مشاكلها و نوائبها، و ما كان یری فيها من أنواع الأذی و المخالفة، فإن الموت راحة لأولیاء اللّه، و إن حیاة الأنبیاء حیاة متعبة لأنها جهود و جهاد، و مشقة و عناء.

«قد حُفّ بالملائكة الأبرار» الذين حفّوا به والتفوا حوله، و رافقوا روحه الطاهرة إلی الرفيق الأعلی إلی أعلی علیین.

«و رضوان الرب الغفار» الذي شمله في ذلك العالم بصورة أوسع، لأن الدنیا تضیق عن ظهور جمیع آثار رضی اللّه، ولكن الآخرة واسعة المجال.

«و مجاورة الملك الجبار» فهو في حفظ اللّه و ذماره و قریب من ثوابه و ألطافه.

«صلی اللّه علی أبي، نبیه و أمینه علی الوحي و صفيّه» الأمین الذي أُؤتمن علی الوحي و الرسالة و صفيّه الذي اصطفاه من خلقه.

«و السلام علیه و رحمة اللّه و بركاته».

و في نسخة: «فمحمد (صلّی اللّه علیه و آله و سلم) في راحةٍ من تعب هذه الدار، موضوعاً عنه أعباء الأوزار، محفوفاً بالملائكة الأبرار».

ص: 316

متجلّیة ظواهرهِ (1) .

مغتبط به أشیاعهِ (2) .

قائد إلی الرضوان اتّباعه.

مؤدٍّ إلی النجاة استماعه.

به تُنال حجج اللّه المنوّرة.

و عزائمه المفسَّرةِ (3) .

و محارمه المحذَّرة.

وبیّناته الجالیةِ (4) .

و براهینه الكافية.

و فضائله المندوبةِ (5) .

و رُخَصُه الموهوبة.

وشرائعه المكتوبةِ (6) .

فجعل اللّه الإیمان تطهیراً لكم من الشرك.

والصلاة تنزیها لكم من الكبر.

والزكاه تزكیه للنفس و نماء في الرزق.

والصیام تثبیبتا للاخلاص.

والحج تشییدا للدین.

ص: 318

و العدل تنسیقاً للقلوبِ (1) .

و إطاعتنا نظاماً للملّة.

و إمامتنا أماناً للفرقة.

و الجهاد عزّاً للإسلام.

و الصبر معونة علی استیجاب الأجر.

و الأمر بالمعروف مصلحة للعامّة.

و برَّ الوالدین وقایةً من السخط.

و صِلَة الأرحام منماةً للعددِ (2) .

و القصاص حقناً ِ (3) للدماء.

و الوفاء بالنذر تعریضاً ِ (4) للمغفرة.

و توفية المكاییلِ (5) و الموازین تغییراً للبخس.

و النهي عن شرب الخمر تنزیهاً عن الرجس.

و اجتناب القذف حجاباً عن اللعنة.

و ترك السرقة إیجاباً للعفّة.

و حرّم الشرك إخلاصاً له بالربوبیة.

فاتقوا اللّه حق تقاته، و لا تموتن إلاّ و أنتم مسلمون.

و أطیعوا اللّه فيما أمركم به و نهاكم عنه.

فإنه إنما یخشی اللّه من عباده العلماء.

ص: 319

الأجیال القادمة، فأنتم مبلّغو الدین الإسلامي إلی الأمم القادمة و علیكم اداء هذه المسؤولیة العظمی تجاه الإسلام و المسلمین، فيجب علیكم أداء الأمانة سلیمة من التلاعب، و تبلیغ الأحكام كما أنزلها اللّه بدون تحریف أو تغییر. لأنكم الوسائل بین الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و بین بقیة المسلمین فإن أحسنتم الأداء فلكم الأجر الجزیل، و إن خنتم في الأداء و التبلیغ فعلیكم أوزار كل انحراف یحدث في الدین و في المسلمین.

«زعیم حق له فيكم، و عهد قدمه إلیكم، و بقیة استخلفها علیكم» هذه الجملات ذكرها أكثر رواة الخطبة، و لكنها لا تخلو من الاضطراب و الغموض، و لعل في الكلام سقطاً و حذفاً و قد ذكر شرّاح الخطبة وجوهاً محتملة لهذه الكلمات لا تخلو من تكلّف و تعسّف، و لكن النتیجة و المقصود أن الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عهد إلیكم بما یجب علیكم، و ترك فيكم بقیة منه جعلها خلیفة له علیكم، و معنی البقیة هو ما یخلفه الإنسان في أهله من الآثار و اللوازم، و المراد أن الرسول ترك فيكم ما یسدّ الحاجة و یكفي الأمة الإسلامية مهامّها، و في بعض النسخ: «و بقیة استخلَفَنا علیكم، و معنا كتاب اللّه» و هذه الجملة تشیر إلی الحدیث المشهور المعتبر عند المسلمین و هو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم»: «إني تارك فيكم الثقلین: كتاب اللّه و عترتي أهل بیتي، و إنهما لن یفترقا حتی یردا عليَّ الحوض (1) » و هنا تتحدث السیدة فاطمة الزهراء عن أحد الثقلین و هو القرآن الكریم فقالت: «كتاب اللّه الناطق» أي المبیّن الموضّح، كالإنسان الذي یتكلم بكل وضوح.

«و النور الساطع» قد ورد في القرآن الكریم التعبیر عن القرآن بالنور

ص: 321

كقوله تعالی: «فآمنوا باللّه و رسوله و النور الذي أنزلنا و اللّه بما تعملون خبیر» (1) .

«و الضیاء اللامع» و هو النور المشرق، لا النور الضئیل الخفي.

«بیّنة بصائره» أي واضحة حججه و براهینه فأدلّة التوحید و النبوة و الإمامة و البعث في یوم القیامة و غیر ذلك من الأدلة و البراهین تجدها واضحة عند أهلها، و عند كل من یعرف منطق القرآن، و یفهم المناسبة بین الدلیل و المدلول، و العلة و المعلول، استمع إلی قوله تعالی:

«لو كان فيهما آلهة إلا اللّه لفسدتا» و قوله: «و ضرب لنا مثلاً و نسي خلقه قال من یحیی العظام و هي رمیم قل یحییها الذي أنشأها أول مرة و هو بكل خلق علیم» و قوله: «و ما خلقت الجن و الإنس إلا لیعبدون» و قوله: «قل لئن اجتمعت الجن و الإنس علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله و لو كان بعضهم لبعض ظهیراً» و غیرها من الآیات التي هي أدلة و براهین و حجج علی ما ذكره اللّه تعالی.

«منكشفة سرائره» في القرآن آیات واضحة الدلالة، ظاهرة المعنی، و آیات تشتمل علی معاني دقیقة و أسرار خفية كأسرار الكیمیاء الغیبیّة، أو الآیات المتشابهات، و هي كلها منكشفة و معلومة عند أولی الألباب، و الراسخین في العلم.

«متجلیة ظواهره» ظواهر القرآن واضحة كمال الوضوح.

«مغتبط به أشیاعه» أي إن أتباع القرآن یبلغون منزلة عند اللّه بحیث یغبطهم الناس، أي یتمنی الناس الوصول إلی تلك الدرجات التي نالها

ص: 322

الذين اتبعوا القرآن.

«قائد إلی الرضوان إتباعه» القرآن یقود إلی رضوان اللّه تعالی أو اتّباع القرآن یقود إلی الرضوان و النتیجة واحدة.

«مؤدٍّ إلی النجاة استماعه» أي الاستماع إلی القرآن یؤدی إلی النجاة كما قال تعالی: «و إذا قُرئ القرآن فاستمعوا له و أنصتوا لعلكم ترحمون» سیّما إذا كان مع الاستماع تدبّر و تعقّل، لأن الخوف من اللّه یحصل باستماع القرآن، و كذلك الرجاء به، و هكذا ینجو الإنسان من عذاب اللّه تعالی، فكم من كافرٍ أسلم بسبب استماع القرآن؟ و كم من مذنب تاب؟ وكم من منحرف اعتدل و كم من شاكٍ استقام و تیقّن؟

«به تُنال حجج اللّه المنوَّرة» الحجة ما یحتج به الإنسان و یمكن الاستدلال و الاحتجاج به في القضایا العقلية و الأحكام الشرعیة، و الأمور العرفية.

«و عزائمه المفسَّرة» أي الواجبات التي فسرها القرآن نفسه، أو النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أو أئمة أهل البیت (علیهم السلام) لأن القرآن نزل في بیوتهم، و أهل البیت أدری بما في البیت، فسّروا أحكام العبادات و كیفيتها و الخصوصیات المتعلقة بها من الوضوء إلی الغسل إلی الصلاة إلی الصوم و الحج و الجهاد و غیر ذلك من الواجبات.

«و محارمه المحذّرة» حذّرّ اللّه تعالی في القرآن عباده عن ارتكاب المحرّمات، حذَّرهم بالعذاب الألیم في الدنیا أو الآخرة.

«و بیناته الجالیة» أي المحكمات الواضحة التي لا تحتاج إلی تأویل.

«و براهینه الكافية» وفي نسخة: «و جُمَله الكافية» أي المتشابهات المعلومة عند الراسخین في العلم.

«وفضائله المندوبة» و هي الأمور المستحبة التي ندب اللّه تعالی عباده

ص: 323

إلیها أي دعاهم إلیها بدون إلزام كصلاة اللیل و أمثالها.

«وًّ رٌخصه الموهوبة» في القرآن أحكام واجبة كما تقدم الكلام عنها، و مخیّرة و هي المستحبات التي یتخیر الإنسان فيها.

«و شرائعه المكتوبة» شرائع: جمع شریعة، و هي ما شرّع اللّه أي قرّره لعباده من الدین تشبیهاً بمورد الماء، و المكتوبة هي الواجبة المفروضة.

ص: 324

«و الصیام تثبیتاً للإخلاص» قد یمكن أن یصلي الإنسان قصد الریاء، و لا یمكن أن یصوم و یطوي نهاره جائعاً عطشاناً، و یتحمل المشقة- لسبب الإمساك و الامتناع عما یشتهي- بقصد الریاء، فالصوم من أظهر العبادات الخالصة لوجه اللّه الكریم.

«و الحج تشییداً للدین» للحج فوائد و منافع معنویة لا تتحقق بغیر الحج، فالحج عبارة عن عدد كبیر من المسلمین من بلاد بعیدة و أقطار عدیدة، من شرق الأرض و غربها و عن كل قطر یسكن فيه مسلم یستطیع الحج، في أیام محدودة و أماكن معینة، علی هیئات خاصة و كیفيات مخصوصة، فيلتقي بعضهم ببعض، و یتعرّف المسلم الأفریقي بالمسلم الآسیوي، و یطلّع المسلم الشرقي علی أحوال المسلم الغربي و ما هناك من فوائد تحصل من تلك اللقاءات، أضف إلی ذلك الفوائد التي تعود إلی نفس الإنسان الحاج من الخضوع و التذلل لله، و التوبة و الاستغفار و غیر ذلك مما یطول الكلام بذكره.

«و العدل تنسیقاً للقلوب» و في نسخة: «و تنسیكاً للقلوب» لا أعرف لتعلیل العدل تعریفاً أحسن و أكمل من هذا التعریف، لأن تنسیق القلوب تنظیمها كتنسیق خرز السبحة، و تنظیمها بالخیط، فلو انقطع الخیط تفرقت الخرز و تشتتت، و اختل التنظیم و زال التنسیق.

إن العدل في المجتمع بمنزلة الخیط في السبحة، فالعدل الفردي و الزوجي و العائلي و الاجتماعي و العدل مع الأسرة و مع الناس یكون سبباً لتنظیم القلوب و انسجامها بل و اندماجها، و إذا فقد العدل فقد الانسجام، و جاء مكانه التنافر و التباعد و التقاطع، و أخیراً التقاتل.

و لیست العدالة من خصائص الحكّام و الولاة و القضاة، بل یجب علی كل إنسان أن یسیر و یعیش تحت ظلال العدالة، و یعاشر زوجته و عائلته

ص: 326

و أسرته و مجتمعه بالعدالة إبقاءً لمحبة القلوب.

«و إطاعتنا نظاماً للملة» و في نسخة: «و طاعتنا» كل أمة إذا أرادت أن تعیش لا بدَّ لها من اختیار نظام حاكم سائد، و النظام كلمة واسعة النطاق، كثیرة المصداق غزیرة المعاني.

فالحكومات، و تشكیل الوزارات، و تنظیم الدوائر، و سنّ القوانین، و إصدار التعالیم في شتی المجالات یقال لها: نظام. و لا بدّ- طبعاً- من تنفيذ النظام، و الخضوع و الانقیاد له، و یقال له: التنظیم.

فإذا كان النظام صالحاً انتشر الصلاح في العباد و البلاد، و إذا كان النظام فاسداً ظهر الفساد في البر و البحر.

و الأمة الإسلامية التي تعتبر نفسها في طلیعة الأمم الراقیة المتحضرة لا بدّ و أن یكون لها نظام، و إن اللّه تعالی جعل إطاعة أهل البیت (علیهم السلام) نظاماً للملة الإسلامية، و معنی ذلك أن اللّه جعل القیادة العامة المطلقة العلیا، و السلطة لأئمة أهل البیت الاثنی عشر (علیهم السلام) و هم عترة الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقط، لا كل من یستلم زمام الحكم، أو یجلس علی منصة القیادة تجب إطاعته و تنفيذ أوامره.

و إنما جعل اللّه إطاعة أئمة أهل البیت نظاماً للمسلمین لأن اللّه تعالی زوَّدهم بالمواهب، و منحهم الأهلیة، و أحاطوا علماً بكل ما ینفع المجتمع و یضرّه، و بكل ما یُصلح الناس و یفسدهم.

و جعلهم الرسول عدل القرآن بقوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إنی تارك فيكم الثقلین: كتاب اللّه و عترتي أهل بیتي، و إنهما لن یفترقا حتی یردا عليّ الحوض، و إنكم لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما.

و لقد سبق أن تحدثت السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) عن القرآن و أنه بقیة استخلفها علیكم، ثم ذكرت بعض ما یتعلق بعظمة القرآن. ثم

ص: 327

انتقلت إلی ذكر فلسفة الإسلام ثم انتقلت إلی ذكر الثقل الثاني، و هم العترة،و هم أهل البیت، و هم أولو الأمر الذين أوجب اللّه إطاعتهم علی العباد بقوله تعالی: «أطیعوا اللّه و أطیعوا الرسول و أُولی الأمر منكم».

فو اللّه لو أن المسلمین فسحوا المجال- من أول یوم- لأهل البیت و أطاعوهم لكانت الدنیا روحاً و ریحاناً و جنة نعیم، و كانت السعادة شاملة لجمیع طبقات البشر علی مرّ القرون، و ما كانت تحدث المفاسد و المجازر و المذابح علی وجه الأرض، و ما كانت الأموال تسلب، و الأعراض تُهتك، و النفوس تزهق ظلماً، و ما كان الجهل و الأمیة و التأخیر و التفسخ منتشراً بین الأمة الإسلامية، و ما كان في الأرض فقر و لا حرمان، و لا اضطهاد و لا جوع.

نحن لا نزال في شرح كلمات السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) و قد طال بنا الكلام هنا، لأن الموضوع یتطلب شیئاً من التفصیل مع العلم أننا لم نؤد حق المقام.

فالبحث عن القیادة الإسلامية أو الإمامة الصحیحة بحث واسع یحتاج إلی موسوعة كبری، و تحلیل و تحقیق شاملین كاملین.

«و إمامتنا أماناً للفرقة» و في نسخة: «لمّاً للفرقة» إمام علی وزن كتاب هو المقتدی، انظر إلی إمام الجماعة كیف یقتدي به المأمومون في أفعال الصلاة من قیام إلی ركوع و سجود و هكذا، فهو مقتدی في أفعال محدودة، و لهذا یقال له: إمام صلاة الجماعة، أو إمام الجماعة في الصلاة.

و الإمامة الكبری التي هي الخلافة العظمی، منصب سماوي، و منزلة تتعیّن من عند اللّه تعالی، لأنها تالیة للنبوة من حیث العظمة و الأهمیة، انظر إلی أولیاء اللّه كیف یسألون اللّه تعالی أن یبلغهم تلك المنزلة الرفيعة و الدرجة السامیة.

ص: 328

فهذا إبراهیم الخلیل (علیه السلام) یأتیه النداء من عند اللّه تعالی: «إني جاعلك للناس إماماً» أي المقتدی به في أفعاله و أقواله، و أنه الذي یقوم بتدبیر الأمة و سیاستها و القیام بأمورها، و تأدیب جناتها، و تولیة و لاتها،و إقامة الحدود علی مستحقیها و محاربة من یكیدها و یعادیها، و لیس المقصود من الإمامة- هنا- النبوة، لأن إبراهیم كان نبیاً حینذاك و إنما أضاف اللّه له الإمامة إلی النبوة.

و أنت إذا أمعنت النظر في قوله تعالی: «إني جاعلك» یتضح لك أن تعیین الإمام یجب أن یكون من عند اللّه، و لا یحق للناس أن یعینوا لأنفسهم إماماً حسب آرائهم الشخصیة و هو ایاتهم الفردیة.

و إذا تدبرت بقیة الآیة تنكشف لك حقائق أخری و هي قوله: «و من ذریتي قال لا ینال عهدی الظالمین» أي لما أخبر اللّه إبراهیم بالإمامة قال إبراهیم: «و من ذریتي» أي و اجعل من ذریتي من یوشّح بالإمامة و بهذه الكرامة. قال تعالی: «لا ینال عهدي الظالمین» قال مجاهد: العهد الإمامة، و قد روی ذلك عن الإمامين: الباقر و الصادق (علیهما السلام) أي لا یكون الظالم إماماً للناس، و هذا یدل علی عصمة الأئمة، لأن اللّه سبحانه نفي أن ینال عهده (الذي هو الإمامة) ظالم، و من لیس بمعصوم فقد یكون ظالماً إما لنفسه و إما لغیره.

و إذا تأملت في هذه الآیات البینات یتضح لك أن المناصب السماویة و الوظائف الإلهیة ینبغي أن تكون من عند اللّه تعالی و تعیینه و جعله، تدبّر في قوله تعالی:

یا داود إنا جعلناك خلیفة في الأرض (1) .

ص: 329

و جعلنا في ذریته النبوة و الكتاب»(1).

و لقد آتینا موسی الكتاب و جعلنا معه أخاه هارون وزیراً»(2).

و جعلناهم أئمة یهدون بأمرنا»ِ (3) .

إني جاعلك للناس إماماً»ِ (4) .

«و اجعلنا للمتقین إماماً»ِ (5) .

«و اجعل لي وزیراً من اهلي هارون أخی»ِ (6) .

و غیرها من الآیات التي تتجلی فيها كلمة: (جعلنا) و (اجعلنا) و (جعلناهم) و ما أشبه ذلك.

و هنا تقول الزهراء (علیها السلام): «و إمامتنا» إنها تقصد إمامة الأئمة الاثنی عشر، و شخص زوجها العظیم أبا الأئمة علیاً (علیه السلام).

«و الجهاد عزاً للإسلام» العزة لا تحصل إلا بالقوة، و تظهر القوة باستعمال السلاح و استعراض الجیش، و إظهار المعدات الحربیة، و تجلّی البطولات و غیر ذلك.

و أحسن استعراض للقوة و إثبات الشخصیة هو الجهاد في سبیل اللّه، فالقوة و القدرة و الإمكانیة و التضحیة، و مدی تعلق المسلمین بالمبدأ، و المواهب التي تظهر في جبهات القتال، و تظهر النتیجة بالانتصار و الظفر و الغلبة علی أعداء الدین، و استیلاء الخوف علی كل مناوئ للإسلام، و القوي لا یخضع إلا للقوة، لا للإنسانیة فقط، و لا للثروة فقط، بل للقوة، و هكذا تجتمع العزة للأمة القویة، و للمبدأ الذي یعتنقه الأقویاء.

«و الصبر معونة علی استیجاب الأجر» الصبر علی المكاره من فقر

ص: 330

إلی مرض إلی دَین إلی سجن إلی مصیبة، یدل علی التسلیم لإرادة اللّه تعالی، و التسلیم فضیلة سامیة و منزلة عالیة یستعین بها الإنسان الصابر علی تحصیل الاجر الجزیل، و الثواب الأوفي، و بالصبر یتم فعل الطاعات و ترك السیئات.

«و الأمر بالمعروف مصلحة للعامة» فرض اللّه الأمر بالمعروف علی كل مكلف في حدود القدرة و الإمكانیة بشروط معینة مذكورة في محلها، و یعتبر نوعاً من الجهاد، و معنی ذلك أن كل فرد من أفراد المسلمین یعتبر نفسه مسؤولاً عن الدین مرتبطاً به، غیر منفصل عنه، و هو تفسیر عملي لقوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): «كلكم راع و كلكم مسؤول عن رعیته» لأن الإسلام لا یؤمن باللامبالاة و بالانعزال عن المجتمع الدیني، لأن الإسلام یعتبر المسلمین أسرة واحدة مترابطة، و أمة واحدة یربطها رباط الدین و العقیدة.

«و برّ الوالدین وقایة من السخط» و في نسخة: «و البر بالوالدین و قایة من السخطة» و معنی ذلك أن عقوق الوالدین یُسبب سخط اللّه و غضبه علی العاق لوالدیه، إذن یكون الإحسان إلیهما سبباً للوقایة من غضب اللّه تعالی، و بعد إلقاء نظرة علی الآیات التي توصي برعایة حقوق الوالدین تتضح لنا أهمیة هذا الجانب الأخلاقي:

«و وصینا الإنسان بوالدیه حسناً...»ِ (1) .

«و یسئلونك ماذا ینفقون قل ما أنفقتم من خیر فللوالدین....»ِ (2) .

«و اعبدوا اللّه و لا تشركوا به شیئاً و بالوالدین إحساناً...» (3) .

«قل تعالوا أتل ما حرم ربكم علیكم ألاّ تشركوا به شیئاً و بالوالدین

ص: 331