حیاتهم مبعثره فی کتب السیره القدیمه بترتیب لا یستسیغه شباب الیوم الذی اعتاد علی المجلات الملونه والجرائد المنمّقه والکتب الجذابه، وحین تکون الکتب القدیمه بأسالیبها غیر المستساغه الیوم من العوامل التی تسهم فی عملیه جهل شبابنا بسیره أهل البیت (علیهم السلام) فقد أصبح لزاماً علی ذوی الإحاطه بسیره أهل البیت (علیهم السلام) أن یقوموا بمهمه التألیف بأسلوب عصریّ عن

[ صفحه 12]

هذه السّیره الجلیله. وحین یتولّون هذه المهمه فإنّما یتولّونها کجزء من عملهم کدعاه لله ونهجه المقدّس، لأن تبیان سیره أهل البیت (علیهم السلام) یمثّل التجسید الحیّ للرساله الإسلامیه برمّتها، فهؤلاء القاده قد هظموا الإسلام بطابعه الأصیل فتمثل فی واقع حیاتهم کلّها، فهم فی الفکر وفی السّلوک وفی العواطف وکلّ الوان نشاطاتهم إسلام یسیر علی الأرض.

والباحث فی حیاتهم لا یتناول جانباً منها حتی یلمس جانباً من المنهج الإلهی قد انعکس واقعاً متحرّکاً حیاً ونحن حین نقول هذا لم نکن لننطلق بدافع عاطفی ینبثق من حبنا لأهل البیت (علیهم السلام) وإنّما نبنی هذه الحقیقه علی أساس رصین من أحکام لا تقبل النقد أو الرد کقوله تعالی: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً».

فأهل البیت (علیهم السلام) قد طهّرهم الله عقلاً ومنطقاً وسلوکاً من کلّ آثار الجاهلیه فعادوا وهم یحملون طابعاً کلّه قدسیّه وطهاره مطبوعه بطابع منهج الله سبحانه الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، وحین یکون أهل البیت (علیهم السلام) قد أحتلُّوا هذا المقام السّامی فی الشّرع الإسلامی المقدس فقد انطلق الرسول الأکرم لتبیان هذه الحقیقه حین أعلن لأمّته موضّحاً قیمه أهل بیته (علیهم السلام) بقوله: «إنی خلفت فیکم ما إن تمسّکتم بهما

لن تضلّوا بعدی: کتاب الله وعترتی أهل بیتی فانظروا کیف تخلفونی فیهما».

فهم علی هذا الأساس ترجمان القرآن وصوره حیّه لمبادئه السماویه المقدّسه، فالکتاب قرآن صامت وهم قرآن ناطق، وحین یتبوأ أهل البیت (علیهم السلام) هذا المقام الکریم عند الله ورسالته الخالده فقد أصبح لزاماً علی المنظّمات والهیئات الإجتماعیه والثقافیه أن تحذو حذو «مکتبه العلمین الموقّره» فی شحذ الهمم بوسائل مادّیه أو معنویه للتألیف عن سیره أهل البیت (علیهم السلام) لکی یجد شبابنا ما یسد فراغهم من کتب سیره مبسطه تلهمهم معرفه حیّهً بالرساله الإسلامیه.

ونحن حین نتناول الحدیث عن الزهراء (علیها السلام) بصفتها غرس النبوه وشجره الإمامه فإنّما تنکشف لنا أبعاد الرساله الإسلامیه بطابع تجسیدی نلمسه فی

[ صفحه 13]

کلّ جانب من جوانب شخصیتها (علیها السلام) ونحن نتابعها، ففی قرانها بعلی بن أبی طالب (علیه السلام) تنجلی لنا الصوره الحیّه التی رسمها الإسلام للقرآن الذی ارتضاه خالق هذا الوجود، وفی مواقفها البطولیه بعد وفاه أبیها یتکشف لنا المدی البعید الذی رسمه الإسلام للمرأه من حقوق وواجبات ومدی فاعلیتها فی بناء المجتمع الإسلامی، وعلی هذا الأساس تقاس سائر جوانب شخصیّه الزهراء (علیها السلام) وسیدرک القاریء الکریم _ إن شاء الله _ هذه الحقیقه عند متابعته لهذا البحث المتواضع، ومن الله تعالی نستمد العون والسداد إنّه سمیع مجیب.

المؤلف

عبد الزهراء عثمان محمد

قرنه _ هویر

[ صفحه 17]

إلی بیت الیتیم لیستقبل ودیعه ولده الفقید، وکان أول واجب أدّاه الرّجل الحنون هو تسمیته ب_ «محمد»، ومنحت آمنه ولیدها کلّ رقّه وحنان حتی أصبح فی عمر یستحق بعثه إلی المراضع فی البادیه کما هی العاده التی یتّبعها الآباء لتربیه أبنائهم تربیه ینهضون علی أساسها بأعباء الحیاه القاسیه التی یحیاها إنسان الصّحراء من فروسیه ورکوب خیل وحمل سلاح وغیر ذلک.

وأرسل عبدالمطلب الحنون ودیعته إلی البادیه حیث تولّت حلیمه السّعدیه تربیته، ویترعرع محمد (صلی الله علیه وآله) فی حضن مربّیته الجدیده ویعمّ الخصب کلّ الحی الذی نشأ فیه فضلاً عن البیت الذی تولّی مسؤولیه رعایته وتنشئته.

وتمضی الأیام وتنتهی الفتره التی أُعدت لتربیه الطفل الیتیم، ویعود إلی أمُه لیحظی من جدید بحنانها وإخلاصها المنقطع النظیر، ولیتفیّأ تحت ظلالها الوارفه، ولکن لفتره قصیره، إذ تعاجله ید المنون فتخطف أُمّه وتسلّمه لیتم جدید، بل لتعمّق آثار الیتم وتؤصّلها فی نفسه، وتتسلّمه ید عبد المطلب الأمینه لتواصل رعایته بعیداً عن آثار الیتم وذکریات الماضی، وتفیّأ الصبی محمد (صلی الله علیه وآله) من ظلال جدّه الحنون، ولکنّ الموت عاجله فغیب شخص جدّه عبد المطلب عنه، فعادت أشباح الیتم بضراوتها لتخیّم علی محمد (صلی الله علیه وآله) من جدید.

ویسرع أبو طالب عمُّه الکریم لیسد الثغره التی حدثت فی حیاه ابن أخیه، ولیؤدّ وصیّه أبیه بشأن حبیبه محمد حیث ورّثه وصیّه خالده ما دامت السماوات والارض:

«اُنظر _ یا أبا طالب _ أن تکون حافظاً لهذا الوحید الذی لم یشم رائحه أبیه ولم یذق شفقه أُمه، اُنظر أن یکون _ من جسدک _ بمنزله کبدک.. فإنی قد ترکت بنیّ کلّهم وخصصتک به لأنّک من أُمّ أبیه...».

وینتقل محمد (صلی الله

علیه وآله) إلی بیت عمّه أبی طالب لیجد الرّحمه والحنان ترفرف فوق رأسه لتنسیه آلام حزنه وکآبته التی نالته بعد فقد أُمه وجدّه بعد أبیه، ویترعرع

[ صفحه 18]

محمد (صلی الله علیه وآله) وهو یتذوق طعم الحنان بأجلی صوره فهو یتمتع بشفقه الأُبوه متمثّله بشخص عمّه أبی طالب، وبحدب الاُمومه متمثّلاً بشخص زوجه عمه فاطمه بنت أسد التی وجد فیها الاُمّ الرؤوم التی احتضنته کما احتضنت ولیدها علیّاً (علیه السلام) وإلی جانب هذه اللذّه التی ذاق محمد طعمها وجد لذه الإلفه والإنسجام الروحی بینه وبین ابن عمّه علی (علیه السلام) حیث وجد فیه خیر صفیّ له فی فتوته، ویسخّر أبو طالب کلّ طاقاته المعنویّه والمادیّه لأجل محمد ودیعه أبیه العزیز، فوجد محمد (صلی الله علیه وآله) فی عمّه هالهً من العاطفه الخیّره تجاهه حتی صحبه فی اسفاره إلی بلاد الشام.

وترعرع الفتی فی بیت عمّه وراح ینفرد عن قومه فی لون حیاته الخاصه والعامه، فالصدق والأمانه والوفاء وحسن الخلق وجفاء الأصنام والعقائد السائده، کلّ ذلک کان دیدنه (صلی الله علیه وآله) حتی اعتادت قریش أن تسمّیه «الصادق الأمین» وقد احتکمت لدیه فی رفع الحجر الاسود عند بناء البیت فحلّ خصومتهم بإحضاره ثوباً وضع فی وسطه الحجر الأسود وأمر کلّ قبیله أن ترفع طرفاً من أطراف الثوب، وعند وصوله إلی المکان المعد له أنزله من الثوب. وقضی بذلک بینهم قضاءً حقن لهم دماءهم مما جعل صیته تتحدث به أندیه مکّه وغیرها، وبلغ صیته النساء القرشّیات فاُعجبن ومن بین النساء اللواتی طرق سمعها حدیث محمد (صلی الله علیه وآله) خدیجه بنت خویلد الإمرأه القرشیّه التی عرفت بثروتها وشرفها وعفّتها، وکانت قد فقدت زوجها

واختزلت من عمرها زمناً دون زواج.

سمعت هذه المرأه الثریه عن محمد (صلی الله علیه وآله) الشیء الکثیر وراحت تستقصی أنباءه کلّ حین، وبلغها یوماً أنّ محمداً یفتش عن مال ینطلق به مع القافله إلی بلاد الشام للمتاجره هناک حیث اعتاد عرب الحجاز _ یومذاک _ أن یتاجروا مع بلاد الشام أو الحبشه حیث کانت مکه سوقاً عالمیّه ومفترق طرق التجاره بین الشمال والجنوب، وتجد خدیجه هویً فی نفسها لمدّ محمد بما یحتاج إلیه من مال شریطه أن یکون لها نصیب من الرّبح الذی یکسبه، وبعثت لذلک غلامها «میسره» بغیه التفاوض مع محمد.

وعلی الفور یتّفق الطرفان ویسافر محمد ومیسره فی تجارتها إلی الشام، وما هی إلاّ ایام ویعودان وهما یصحبان ربحاً وفیراً، ویسرع میسره إلی سیدته لیبشرها بنتائح الرحله، ولکنها لم تکترث للمال، بل راحت تستفسر عن سلوک محمد، خلال

[ صفحه 19]

الرّحله، وراح میسره یوضّح ما رآه عن محمد، فما کان من خدیجه إلاّ أن یشرق وجهها بالبشر والأمل، الأمل الکثیر الذی تنتظره، وهنا تزداد ثقه مما سمعته من الأنباء المثیره عنه، وهنا تتحدّی خدیجه التقلید الذی اعتاد علیه الناس یومذاک _ حیث تبعث أُختها هاله أو نفیسه بنت منبه _ علی قول _ لتتصل بمحمد، فتعرض علیه رغبتها فی الزواج منه، فیجد محمد (صلی الله علیه وآله) هویً فی نفسه للفکره، التی عرضت علیه، فیتّصل بأعمامه لیشرح لهم ما جری بینه وبین ممثله خدیجه، فیستقبل أبو طالب وهو زعیم مکه وشریف العرب _ یومذاک _ هذا العرض بکلّ رحابه صدر واطمئنان، ویتّصل بذوی خدیجه لیخطبها منهم مفتتحاً حدیثه بالکلمه القصیره الآتیه:

«الحمد لله الذی جعلنا من زرع إبراهیم

وذریّه إسماعیل، وجعل لنا بیتاً محجوجاً، وحرماً آمناً، وجعلنا الحکام علی النّاس، وبارک لنا فی بلدنا الذی نحن به ثم إنّ ابن اخی محمد بن عبدالله لا یوازن برجل من قریش إلا رجح، ولا یقاس بأحد إلا عظم عنه، وإن کان فی المال قُلّ، فإنّ المال رزق حائل وظلٌّ زائل، وله فی خدیجه رغبه ولها فیه رغبه، وصداق ما سألتموه عاجله من مالی وله _ والله _ خطب «عظیم، ونبأ شائع».

وبعد مناقشات مع عمّها عمرو بن أسد، قبل العرض وزوج ابنه أخیه إلی محمد (صلی الله علیه وآله)، ویعانق قلب محمد (صلی الله علیه وآله) قلب خدیجه وتنسجم روحاهما فی وقت کان محمد (صلی الله علیه وآله) یبلغ الخامسه والعشرین سنه من عمره، ویبلغ عمر خدیجه الأربعین سنه.

وتمر الأیام سریعه یعیش فیها محمد وخدیجه عیشه هانئه ندیّه، یقضی فیها محمد أکثر أوقاته بعیداً عن غوغاء الجاهلیه وضجیجها فی «غار حراء» خارج مکه متأملاً فی أوضاع قومه المتردیه، متفکراً فی ملکوت الله سبحانه، وخدیجه تشارکه أحاسیسه ومشاعره بقلب یفیض بالحبّ والوفاء، وهی فی داخل بیتها، ویبلغ محمد (صلی الله علیه وآله) الأربعین من عمره، ویطالعه الوحی لیکلّفه مسؤولیه حمل رساله الإسلام _ رساله السّماء _ وتبلیغها للمجموعه البشریّه، فیستمع إلی أول بیان إلهی لیتحمّل أعباء الرساله:

[ صفحه 20]

«إقرأ باسم ربّک الذی خلق _ خلق الإنسان من علق _ إقرأ وربُّک الأکرم الذی علّم بالقلم _ علّم الإنسان ما لَم یعلم....».

ویعود محمد وهو یحمل نبأ تکلیفه بحمل الهدایه إلی الإنسانیّه، یعود من «حراء» إلی بیته فتستقبله خدیجه الوفیه، فیبشرها بما رأی، فتصدّقه وتؤمن به، ویصدّقه علی (علیه السلام) حیث

کان یافعاً وقد ربّاه محمد فی بیته بعد أن أملق عمّه أبو طالب، وتنشأ أول نواه فی الأرض لخلق «خیر أُمّه أُخرجت للنّاس...».

ویحس محمد (صلی الله علیه وآله) بدوّار وتعب فیطلب لخدیجه أن تدثّره لینام قلیلاً ولکنّه فوجیء ببیان السّماء للنُّهوض بأعباء الدعوه وأن یضم إلی جانب حمل الرساله حمل الدعوه لها:

«یا أیها المُدثر قم فأنذر، وربک فکبّر، وثیابک فطهّر، والرجز فاهجر، ولا تمنن تستکثر؛ ولربّک فاصبر»...

ونهض لینفذ نداء السّماء، فیتّصل بأصدقائه وممن یثقون بصدقه وأمانته سابقاً، فصدّقه بعضهم. واستمر الرّسول (صلی الله علیه وآله) یدعو بصوره فردیّه لأنّ الظروف یومئذ لا تسمح إلاّ بسریه الدعوه، واستمر یعمل طبقاً لهذا المنهاج ثلاث سنین لتثقیف أتباعه فی دار الأرقم المخزومی، ولکنّ هذه الفتره من عمر الدّعوه لم یکسب فیها غیر زهاء الأربعین شخصاً، أکثرهم من الفتیان والفقراء، وفی أحد الأیّام تلقّی محمد (صلی الله علیه وآله) بیاناً کلّفه بالإنتقال إلی مرحلهٍ جدیدهٍ من مراحل الدعوه المبارکه: «وأنذر عشیرتک الاقربین، واخفض جناحک لمن اتبعک من المؤمنین».

وبهذا النّداء الإلهی القویم یدخل الرسول (صلی الله علیه وآله) مرحله جدیده: _ مرحله إنذار عشیرته _ وکان ذلک بسبب الحیاه القبلیّه التی یعتمد علیها المجتمع المکّی _ بل الحجازی _ یومذاک.

ویدعو محمد (صلی الله علیه وآله) عمومته وأبناء عشیرته من بنی هاشم لیتناولوا ولیمه أقامها لهم فی بیته، ویعلن لهم: أنّه مرسل من الله، وأنهم مطالبون بتصدیقه واتّباعه، لکنّه فوجیء باستهزاء عمّه عبد العزی ابن عبد المطلب المعروف بأبی لهب، فعرقل مسیرته بکلمته الهوجاء مخاطباً بنی هاشم: «خذوا علی یدی صاحبکم قبل أن یأخذ علی یده غیرکم، فإن منعتموه قتلتم وإن ترکتموه ذللتم».

[ صفحه

21]

ولکنّ أبا طالب _ الرّجل المؤمن الفذ ردّ أبا لهب ردّاً عنیفاً بقوله:

«یا عوره، والله لننصرنّه ثم لنعیننّه. یا ابن أخی، إذا أردت، أن تدعو إلی ربّک فأعلمنا حتی نخرج معک بالسلاح..».

وتتحدث أندیه مکه بخبر محمد (صلی الله علیه وآله) ویؤلف أبو لهب حزباً لمقاومه الرسول (صلی الله علیه وآله) فکان یخرج إلی أحیاء مکه واسواقها بحثاً عن محمد (صلی الله علیه وآله)، وکلّما وجده مع قوم أفسد علیه أمره ومنعه من تبلیغ رسالته ووقفت قریش فی وجه محمد وأصحابه آخذه بمبدأ أبی لهب _ العدوّ اللدود الطلیعی _ لله ورسالته ورسوله، وکان أوّل ما فکرت به قریش هو اتباع الطریقه السلمیّه فی مواجهه الدعوه عن طریق مفاوضات تطفح بالمساومات والإغراء بالمال والجاه والسلطان.

وکان یمثل محمداً فی هذه المفاوضات عمّه الوفیّ أبو طالب، وکانت قریش تأمل أن یتنازل محمد عن دعوته تحت مطارق إغرائه بالمال وغیره، ولکنّه صرّح بکلمه عنیفه وضح فیها تصمیمه الثابت علی دعوته لأنّها دعوه الله، فلا تخضع للمساومات والإغراء:

«یا عمُّ، لو وضعوا الشمس فی یمینی، والقمر فی شمالی: علی أن أترک هذا الأمر، ما ترکته حتی یظهره الله أو أهلک دونه....».

وبهذه الکلمه الصّریحه الخالده قطع محمد (صلی الله علیه وآله) هذه المفاوضات فارتدت قریش علی أدبارها مهزومه، وکان لا بدّ لها من تبریر لهزیمتها الفظیعه، ففکرت باتّباع سیاسه التنکیل والتشرید لأتباع محمد (صلی الله علیه وآله) حتی ینفضوا فتموت الدّعوه فی مهدها، ونفذ هذا المخطط بحذافیره، فکانت أسواق مکّه تضج بهتاف الدّعاه الأبرار وهم یهتفون: أحد، أحد وکان ضحیه هذه الخطه الهوجاء یاسر وسمیه حتی فارقا الحیاه.

ویمر محمد علی مسرح التّعذیب فیثیر

حماس الصّابرین بقوله: «صبراً آل یاسر، فإن موعدکم الجنّه».

فیزداد هتافهم لله حتّی تصعد أرواحهم إلیه راضیه مرضیّه، ولم یقف التنکیل علی أشخاص الصّحابه الأبرار وإنّما تعدّی إلی شخص الرّسول القائد نفسه حیث

[ صفحه 22]

کان أبو لهب وزبانیته یلقون علیه الأحجار ویضعون الشّوک فی طریقه لیلاً، فکم کانت الدّماء تسیل من أعضائه الطاهره ولکنّه یستقبلها بکلمته الهادئه: «اللهم اغفر لقومی فإنهم لا یعلمون».

[ صفحه 25]

نتیجه لجذب النّفوس من الإیمان بالله سبحانه، فلو امنت النُّفوس بالله وقدّر الناس ربهم حقّ قدره، لعلموا مدی قدرته وأبعاد حکمته وإطار علمه، ولکن الجدب الروحی والفکری هو الذی یملی الظنون وإنکار کلّ شیء لا یخضع للحس.

أجل امتدّت ید السّماء الکریمه لتشارک خدیجه فی مراسیم ولادتها لفاطمه، وفعلاً دخلت علی خدیجه نساءٌ سمر طوال کأنّهن من نساء قریش ولسن منهنَ، وإنما جئن من خارج هذا العالم المحسوس، جئن من العالم الذی حجبت أبصارنا عن رؤیته، جئن من عالم الآخره لیلین من بنت خویلد کما تلی النساء من النساء أثناء الولاده.

وتتحفنا روایات التأریخ الإسلامی: أنّ النساء اللائی زرن خدیجه هنّ: حوّاء وآسیا بنت مزاحم وکلثم أُخت موسی ومریم بنت عمران [1] .

[ صفحه 26]

وتضع خدیجه ابنتها الزّهراء، فیذاع النّبأ، وتردّد أصداؤه فی کل أُفق لیبلغ کلّ مجاهدٍ من أتباع محمد (صلی الله علیه وآله)....

ولدت فاطمه المبارکه فی وقت کانت أُمُّها تنتظر مولودتها بفارغ صبر ولهفه شوق لتمیط عنها الوحشه التی فرضتها علیها قریش.

وکان لهذا النّبأ صداه العمیق فی النفوس المجاهده الصّابره فی المعترک وفی جمیع الجبهات التی تملکها دعوه الله فی مکه، وسری النّبأ إلی القائد محمد (صلی الله علیه وآله) فأشرق وجهه بالبشر وتهلل فرحاً وسروراً، وأسرع إلی خدیجه لیبارک لها فی مولودتها المبارکه، وکان أول بادره فاه بها (صلی الله علیه وآله): أن دعاها بفاطمه ولقّبها بالزّهراء...

وراحت تتغدّی بلبن أُمها السیّده خدیجه مشوباً بالهدایه، فراحت تنمو روحیاً وفکریاً کما تنمو جسمیّاً وفسیولوجیّاً، وکان اهتمام محمد بها منقطع النّظیر، ولکنّ هذا الإهتمام لم یکن مجرد اهتمام عاطفیّ تفرضه عاطفه الابوه فحسب بل کان هذا الإهتمام

مقصوداً وهادفاً، حیث رأی الرسول (صلی الله علیه وآله) فی ولاده فاطمه ولاده الإمداد الرّسالی لأنّ فاطمه ستکون وعلیّ (علیه السلام) مدرسه یتخرّج فی أحضانها قاده الأمه المخلصین المتمثلین بأئمه أهل بیت الرساله المعصومین _ الأئمه الإثنی عشر _

وهنا تتجلّی حقیقه أُخری: هی أنّ الید التی صنعت من فاطمه أُمّاً للقاده المعصومین هی نفسها الید التی صنعت من علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) أباً وزعیماً لهم حیث کان الرسول (صلی الله علیه وآله) قد ربّی علیّاً فی بیته یوم أملق عمّه، فلم یکن اختیاره لعلیّ قد صدر کما تصدر الأعمال العفویه وإنما کان ذلک وفق تصمیم غیبیًّ رصینٍ لکی تکون بیئه علیٍّ هی نفسها بیئه فاطمه... ولکی یکون التوجه واحداً والتربیه واحده، ولکی ینشیء علیّ وفاطمه _ بعد زمن _ مدرسه الإمامه لتکون الإمداد الرسالی لرساله محمد (صلی الله علیه وآله) وفقاً للإراده الإلهیه المرسومه.

ونحن لا نثق _ مطلقاً _ بالأباطیل التی تدّعی أنّ محمداً قد ربّی علیّاً لمجرد صدفه غیر مقصوده، بل إنّنا نری فی هذه الأقوال حطاً من شخصیه الرسول المعصوم (صلی الله علیه وآله) لأنّ أهل المذاهب الإجتماعیه الهابطه إنّما یتصرفون فی حیاتهم تصرّفاً هادفاً فی شتی مجالات نشاطهم، ففی سلوکهم وفی علاقاتهم مع الآخرین، کلّ ذلک بغیه إنجاح مذاهبهم وتثبیت دعائمها، فکیف بمن اختاره الله سبحانه لحمل الرساله

[ صفحه 27]

الخاتمه للعالمین: «وما ارسلناک إلاّ رحمه للعالمین». فهل یسیر فی حیاته طبقاً للصّدف والظروف؟ نحن لا نرتضی ذلک أبداً، بل إنّ عقیدتنا لا تسمح لنا بتردید هذه النغمات علی الإطلاق، فضلاً عن الاعتقاد بها.

وقد أثبتت الأدله التاریخیه القاطعه: أنّ محمداً القائد (صلی الله

علیه وآله) کان یخطط لإنجاح دعوته ما لم یستطع عباقره القرن العشرین من الإهتداء لبعضهما، فهل یعجز _ یا تری _ عن التّفکیر فی تبنّی ابن عمه علیّ بن أبی طالب وإنشائه، إنشاءً روحیّاً وفکرّیاً بعیداً عن المصادفات والظروف، وطبقاً لمصلحه إلهیه محتومه؟.

وترعرعت فاطمه فی بیت الرساله المقدسه حتّی نبت لحمها علی الهدی وجری مع دمها شعاع الإیمان لکی تشعّ علی الدنیا أنوار الهدایه بعد أبیها رسول الله (صلی الله علیه وآله) عن طریق القاده الذین یتخرجون فی مدرستها _ مدرسه الوحی والإیمان _.

وهکذا آن لفاطمه أن تتلقّی تعالیم الوحی تلقی تنفیذٍ وتمثیلٍ علی فکرها وسلوکها وکلّ ألوان نشاطاتها.

وهنا یأتی دور المؤرّخین لسیره الصدّیقه الزّهراء (علیها السلام) فتتضارب روایاتهم فی تأریخ میلادها المیمون، فقد ذهب أکثر مؤرخی الشّیعه الإمامیه إلی أنّها وُلدت بعد بعثه أبیها بخمس سنین _ وهو المشهور _ ویذهب البعض أنّها ولدت قبل البعثه بخمس سنین وقریش تبنی البیت، وأنا أُرجح ما یذهب إلیه القائلون بالرأی الأول، وعلی هذا الأساس جری حدیثی عن حیاتها (علیها السلام).

[ صفحه 31]

النجاشی معامله طیبه مما جعل قریشاً تهتم لهذا الأمر الذی أقضّ مضجعها، فأرسلت عمرو بن العاص وعماره بن الولید المخزومی یحملان الهدایا إلی النّجاشی، وفور وصولهما أعلنا للنجاشی عمّا قدما علیه فقالا:

«سفهاء من قومنا خرجوا عن دیننا، وظلّلوا أمواتنا، وعابوا آلهتنا، وإن ترکناهم ورأیهم لم نأمن أن یفسدوا دینک».

وبعث النجاشی وراء جعفر لیطّلع علی حقیقه ما سمعه بل وفوجیء، به فکان ردّ جعفر حاسماً، ردّ کیدهم إلی نحورهم حیث صرّح بقوله:

«إنّ هؤلاء علی شردین: یعبدون الحجاره، ویصلُّون للأصنام، ویقطعون الأرحام، ویستعملون الظلم، ویستحلون المحارم، وإن الله قد بعث فینا نبیاً من أعظمنا قدراً وأشرفنا سرراً وأصدقنا لهجه وأعزّنا بیتاً فأمر عن الله بترک عباده الأوثان، واجتناب المظالم، والمحارم، والعمل بالحق؛ والعباده له وحده».

وبهذا الإعلان الصریح الذی کشف فیه جعفر عن سوءه قریش، اهتزّت مشاعر النجاشی فردّ علیهم هدیّتهم وعنّفهم بقوله:

«أأدفع إلیکم قوماً فی جواری علی دین الحق، وأنتم علی دین الباطل؟».

ولکن النجاشی لم یکتف بما سمعه من جعفر بن أبی طالب (علیه السلام) عن الدین الجدید، فسأله أن یقرأ علیه شیئاً مما أُنزل علی محمد (صلی الله علیه وآله). وهنا تبرز الحکمه بکل ملامحها فی شخصیه الدّاعیه جعفر حیث یتلو علیهم سوره مریم. نظراً لنصرانیه النجاشی، وما أن انتهی من تلاوه السوره حتی أبکی النجاشی ومن حضر عنده. ولما أحسّ عمرو وعماره _ مبعوثا قریش _ بإفلات الزّمام من أیدیهما حاولا

[ صفحه 32]

إغراء النجاشی بالمسلمین المهاجرین فقالا: «إن هؤلاء یزعمون: أن المسیح عبد مملوک» مما جعل النجاشی یشمئز لذلک، فاتصل بجعفر المخلص لله ورسوله لیعلن له ما ادعاه وفد قریش، فطمأنه جعفر بقوله: «إنّ

المسیح عندنا روح الله وکلمته ألقاها إلی مریم». فیطمئنّ النجاشی بعدها وتنتهی المؤامره التی دبّرها قاده المعسکر الوثنی للفتک بالمسلمین وکانت عاقبه أمرهم خسراً.

واجتمع زعماء الشرک وأقرّوا مشروعاً جدیداً لیترکز علی صاحب الرساله ذاته، ولکنّه مشروع دعائی حیث کرّست قوی الشرک کلّ ما فی جعبتها من وسائل وإمکانیات مادیّه ومعنویه _ للحط من قیمه الرساله بتوهین صاحب الرساله نفسه عن طریق حمله دعائیه عمّت أکثر الأحیاء فی الجزیره العربیه، وکانت هذه الحمله تحمل نغماتٍ شتی، فقد ادّعی مروّجوها: أنّ محمداً کذاب، فشاعر، فمجنون وساحر.

ولکن هذه النغمات _ مع ما صحبها من رصید دعائی ضخم _ لم تؤد فاعلیتها بل لم تحقق أیّ غرض علی الإطلاق مما جعل دار الندوه تفتتح أبوابها لتتلقی اجتماعاً لأقطاب الشرک قرّروا بعد مداولات ومشاورات: أن یقتلوا محمداً ذاته، ولکنهم فوجئوا بعقبه کأداء تحول دون تحقیقهم لهدفهم الدنیء، إذ وقف المؤمن الوفیّ أبو طالب موقفه الصُّلب فأعلن أنهم غیر قادرین علی ذلک إطلاقاً _

والله لن یصلوا إلیک بجمعهم

حتّی أوسّد فی الت_راب دفین_ا

ولمّا بلغ قریش ردُّ الفعل الذی أصاب سید العرب أبا طالب، تنازلت عن رأیها، وأقرّت مشروعاً جدیداً یقضی بمقاطعه قریش لمحمد وبنی هاشم ومن یدور فی فلکهم، وقد دوّنوا بنود المقاطعه التی تقضی بعدم مبایعه أو مناکحه أو معامله بنی هاشم علی الإطلاق، وختموا القرار بثمانین خاتماً وعلّقوها فی الکعبه المشرفه وحوصر بنو هاشم فی شعب أبی طالب، وذاقوا لذلک کل عسر ومشقه وهوان.

وهنا یتجلّی دور خدیجه التی أوقفت کلّ طاقاتها فی سبیل الدعوه، فأنفقت کلّ ثروتها فی تلک الأیّام العصیبه التی مرّ بها محمد والإسلام، واستمرت المقاطعه ثلاث سنین حیث

أبطل مفعولها یوم أعلن الرسول (صلی الله علیه وآله): أنّ الأرضه قد أکلت صحیفتهم، وبعد أن أخبرهم أبو طالب بما نبّأ به ابن أخیه وقعت فتنه بین قوی الشرک کانت نتیجتها فی صالح الرساله المقدسه، حیث أسلم عدد کبیر من الناس،

[ صفحه 33]

فضلاً عن أنّ المقاطعه أدت إلی تصلُّب عقیده بنی هاشم وأتباعهم من المؤمنین.

وفی هذه اللحظات العصیبه من حیاه الإسلام ورسوله أعلن بیت الرساله نبأ افتقاد المجاهده أُمّ المؤمنین خدیجه بنت خویلد حیث اختطفها ریب المنون، فتکدرت حیاه محمد لموتها، وبعد مضی ثلاثه أیّام علی فقدها فوجیء الإسلام بفقد المحامی والمدافع الأول عنه فی أقسی ظروفه أبی طالب الرجل المؤمن الصلب الذی وقف المواقف البطولیه فی وجه الشرک وأقطابه، وبفقد أبی طالب استولی الحزن علی رسول الله (صلی الله علیه وآله). ووقف علی عمّه لیلقی نظره الفراق _ وهو یقول بقلب مزقه الألم:

«یا عم ربیت صغیراً، وکفلت یتیماً، ونصرت کبیراً، فجزاک الله عنّی خیراً».

ویستولی الحزن علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) لفقد أبی طالب وخدیجه مما جعله یقول:

«اجتمعت علی هذه الأُمه فی هذه الأیّام مصیبتان لا أدری بأیّهما أنا أشدُّ جزعاً؟».

وهذه الکلمه ترینا أنّ وراءها قلباً قد هده الأسی وأخذ مأخذه فیه، وقد تنجلی هذه الحقیقه إذا قلنا: أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) قد أطلق علی العام الذی فقد فیه أبا طالب وخدیجه، «عام الحزن».

ویزداد ألم محمد (صلی الله علیه وآله) ویتأصّل فی نفسه عندما تتعلّق بضعته فاطمه بثیابه إذ استولی الأسی علی مشاعرها فتتعلّق بأبیها باکیه وهی تقول: «أبی _ أبی، أین أُمّی، أین أُمّی؟».

فیبکی الرسول الکریم لبکائها

وینغص عیشه، فتشترک السماء معه فی المأساه وینزل جبریل (علیه السلام) فیقول: «یا محمّد، قل لفاطمه: إن الله تعالی _ بنی لأمّک بیتاً فی الجنّه من قصب لا نصب فیه ولا صخب». تلطیفاً لمشاعرها وتخفیفاً لعنفوان حزنها وآلامها.

ویشمت الأعداء، بمحمد وتشتدُّ مؤامراتهم للنّیل منه بعد ما وثقوا من قلّه ناصره بعد أبی طالب، الدرع الواقی للرساله، وأحسس بالخطر به وبرسالته، فخرج من مکه یلتمس الأنصار لإیوائه وحمایته من القتل، وراح یتصل بالقبائل خارج مکه یفاوض أهلها وأشرافها بغیه منعه من القتل قائلاً: «لا أکره أحداً

[ صفحه 34]

منکم، إنّما أُرید أن تمنعونی مما یراد بی من القتل حتی أُبلِّغ رسالات ربی».

ولکنّ أحداً من قومه لم یجره، ففکر فی الخروج إلی الطائف حیث تقیم قبیله ثقیف الکبیره علّه یجد مجالاً لبث دعوته، وقابل زعماء القبیله، ولکنهم ردّوه ردّاً قاسیاً یتّسم بطابع السُخریه والجفاء، ولم یکتف هؤلاء بالأسلوب السلمی الجاف، بل عمدو إلی استعمال طریقه العنف لصاحب الدّعوه حیث هاجم صبیانهم محمداً (صلی الله علیه وآله) بالحجاره حتی أدموه فعجز حتی عن مواصله سیره فاستند إلی جدار بستانٍ فی خارج مدینه الطائف، وقد وصف حالته بقوله: «ما کنت أرفع قدماً ولا أضعها إلاّ علی حجر...» ویعود محمد (صلی الله علیه وآله) إلی مکه فی وقت کانت قریش قد اجتمعت فی دار الندوه، وهی تستعرض الظّرف الذی تعیشه الدّعوه بعد وفاه أبی طالب...

وبعد مشاورات ومحاولات ومفاوضات وجدت قریش أنّ الظّرف ملائم لتنفیذ مشروع یقضی بقتل محمد (صلی الله علیه وآله) بعد أن خلا لهم الجو من معارض صُلب کأبی طالب، ولکنّهم اختلفوا فی الصّیغه التی سیتم بها مشروع القتل الدنیء.

وبعد

مناقشه آراء عدیده طرحها المؤتمرون کان فی طلیعتها رأی یقضی باعتقال محمد (صلی الله علیه وآله) فی بیته ویلقی إلیه طعامه حتی یتفرّق عنه أتباعه بعد حین ثم یعجّل بقتله، وقد نوقش هذا الرأی ولم یقرّه المؤتمرون فی دار الندوه.

وأخیراً عرض أبو جهل _ رأس الشرک یومذاک _ رأیاً یقضی بقتل محمد ولکن عن طریق فوریه فی التنفیذ أولاً، وأن یجتمع علی قتله من کل قبیله شاب قوی، لکی لا تقوی بنو هاشم ثمّ علی مقاومه القبائل العربیه جمیعاً، فینهالوا علیه بضربه رجل واحد مما یجعل دمه یذهب هدراً...

وصفق المؤتمرون لرأی قطب الشرک والظّلال أبی جهل وأقروه بالإجماع وأنبأت السماء محمداً (صلی الله علیه وآله) بمقرّرات دار الندوه، وصدرت الإراده الإلهیه بهجره محمد إلی یثرب، شریطه أن یدع علیّاً (علیه السلام) علی فراشه لیؤدی عنه أماناته ویلحق به بعد زمن، حاملاً معه بضعه الرسول فاطمه الزهراء (علیها السلام) وغیرها من النساء الهاشمیّات. وخرج محمد (صلی الله علیه وآله) تحت جنح الظّلام وأسرع المتآمرون لإلقاء القبض علیه فی بیته ولکنهم فوجئوا بعلیّ بن أبی طالب (علیه السلام) یخرج إلیهم وینبئهم أنّ محمداً (صلی الله علیه وآله) قد خرج عن مکه بعد أن رغبوا هم بخروجه عنها.

[ صفحه 35]

وما أن نبأهم علیّ بخروج محمد عن مکه إلا وقد خیم علیهم الوجوم والدّهشه فطلبوه فی الجبال والودیان ولکنّهم لم یقعوا علی خبره، حتی بلغوا جبل ثور وقد أعیاهم الطلب فوقفوا علی باب غار فیه یتلاومون، وظنّ بعضهم أن محمداً قد اختفی فی الغار ذاته. وبعد قلیل بحث وجدوا أن حمامهً قد باضت فی عشها عند باب الغار، فضلاً عن أن عنکبوتاً

قد بنی بیته علی باب الغار نفسه مما جعلهم یستسلمون للیأس، فعادوا بعدها خائبین.

واختفی محمد (صلی الله علیه وآله) فتره فی داخل الغار، هاجر بعدها إلی یثرب وکانت هجرته (صلی الله علیه وآله) بعد مضی ثلاث عشره سنه من مبعثه المبارک.

دخل محمد یثرب، فاستقبلته عن بکره أبیها، تهتف بحیاته وترتّل الأناشید الترحیبیه الندیّه _:

طلع الب_درُ علینا

من ثنیّ_ات الوداع

وجبَ الشکرُ علینا

ما دع__ا لله داع

أیُها المبعوث فینا

جئت بالأمر المُطاع

واحتضنت یثرب الدعوه، لتکون مسرحاً ومنطلقاً لها لتشعّ علی العالم نور الهدایه والفضیله، وبهجره الرسول القائد إلی یثرب دخلت الدعوه مرحله جدیده من عمرها حیث أقام الرسول دولته الکریمه التی راحت تحمل القرآن فی ید والسیف فی بید أخری، ذوداً عن الرّساله ونشراً لتعلیماتها المنقذه، وقد آن للرساله أن تمرّغ قوی الضّلال فی الوحل، وقد آن لهذا الدین أن یظهره الله ولو کره المشرکون.

[ صفحه 39]

الآخر قد انتقل إلی یثرب لیواصل حلقات الرّساله الإلهیه المتسلسله، وقریش امتلأت حقداً یصحبه طابع من الخوف بعد أن رأت أن أحیاء مکه قد اختفت عنها نشاطات الصّفوه المؤمنه، وأنّها قد هاجرت إلی أرض جدیده أکثر قدره علی احتضان الدّعوه المبارکه، بعیده عن ضغط قریش ومکائدها وسلطانها ولم یبق فی مکّه إلا علیُّ بن أبی طالب (علیه السلام) ونفر من النساء فی طلیعتهنّ فاطمه الزهراء بنت محمد (صلی الله علیه وآله) وبعض من عجزه المؤمنین وشیوخهم، وعلیٌّ هو الآخر عازم علی الرّحیل لیحمل بقایا الدعاه الصابرین إلی مرکز قیادتهم، ولکنّه غیر فاعل ذلک ما لم یؤدّ أمانات أخیه محمد (صلی الله علیه وآله) الذی اعتاد الناس أن یودعوا حاجاتهم لدیه، وسمّوه بالأمین.

ویسرع علیٌّ (علیه السلام) بتنفیذ هذه المهمه، وبعد مضی ثلاثه أیّام علی هجره القائد محمد (صلی الله علیه وآله) یعلن علیٌّ (علیه السلام) نبأ رحیله إلی یثرب، ویهییء هوادج لحمل النساء الهاشمیات.

ویحمل: فاطمه الزّهراء (علیها السلام) وأُمه فاطمه بنت أسد، وفاطمه بنت الزبیر بن عبد المطلب وفاطمه بنت حمزه، وغیرهنَّ، ویودع مکّه المکرمه، ونفسه ممتلئه عزّه وکبریاء علی طواغیت وأوضار الجاهلیه، وهو غیر آبهٍ بما وراءه من عصاه الخالق مهما دبّروا ومهما خطّطوا لإیقاف الزّحف المقدس والمسدد بقوه السماء.

ولکن قریشاً فزعت لهذا الحدث الجدید، وحملها حنقها الشدید علی مواجهه الموقف بعملیه عسکریه لتدرک ثأرها من محمّد وأتباعه بقتلها علیّاً (علیه السلام) لأنّها رأت فی خروج علیٌّ (علیه السلام) والتحاقه بابن عمه فی یثرب علی مسمع ومرأی منها تأکیداً لاهانتها، وهی بالأمس قد ذاقت مراره فشل ذریع بعد أن فشت المؤامره الأثیمه التی صمّم أدوارها صنادیدها وکبراؤها، فلا بد _ والحاله هذه

_ أن تقوم

[ صفحه 40]

بعملیه صارمه لغسل العار الذی لحقها علی ید محمد (صلی الله علیه وآله)، ولکن ما هو السبیل الناجع الذی تسلکه قریش لتدرک ثأرها من محمد...؟

ها هی قافله علیّ والزهراء (علیهما السلام) ومن معهم تبدو من بعید، وهی تحت السیر قاصده یثرب...

وما هی إلاّ ساعاتٍ سوف تختفی القافله المهاجره، تارکه خلفها عاراً وشناراً جدیداً یلحق صنادید قریش وأسیاد العرب _ یومذاک _

کلُّ هذه الأوهام راحت تدور فی ذهنیه الزعماء من قریش، فحملتهم علی وضع حلّ حاسم للحادث الجدید قبل أن یفلت الزّمام من أیدیهم _ کلیّاً _

واجتمعت الکلمه بعد مناقشات واجتماعات عاجله فرضتها الحادثه الجدیده، وانفضّ الجمع بإعلان قرار یقضی بإلقاء القبض علی علیّ (علیه السلام) وقافلته ومنعها من الهجره.

ویسرع ثمانیه فرسان یقودهم مولی لأبی جهل، وتسرع خیولهم لقافله المجاهدین، وبعد أن أدرکوها واجه قائدهم علیّاً (علیه السلام) بکلمات نابیه نابعه من صمیم الحضاره الجاهلیه العفنه، ویسرع إلی ضرب علیًّ (علیه السلام) ولکنّ علیّاً یمیل عن ضربته ویصدُّه بضربه لن یفلت منها فیفارق الحیاه بعدها. وما أن یری الغزاه المتآمرون هذا الحدث إلاّ ویعمهم الجزع والخوف، فیلوذون بالفرار من الموقف الحاسم یجرّون خلفهم أذیال الهزیمه لقریش لتضیفها إلی سجلّ مخازیها وعارها کما اعتادت.

ویستولی علی قریش الذُّهول وتعود إلی أصنامها الواهیه تسألها النّصر علی محمد، ویقینی أنّ قریشاً _ فضلاً عن حقدها علی محمد وأتباعه _ أرادت من محاولتها لصدّ علیًّ (علیه السلام) عن الهجره: إخضاع محمد وإجباره علی العوده بعد أن یحاط علماً بعملیّه إلقاء القبض علی أعزّ الناس لدیه (علیًّ وفاطمه) ولکن مساعیها أُحبطت بتسدید من الله علی ید علیّ

(علیه السلام) المعروف برباطه الجأش وصلابه الیقین...

وتستمر القافله یحدوها النّصر، ویهزُّها الشوق إلی قائدها محمد (صلی الله علیه وآله) وتتغنی بآیات الله الکریمه.

وما هی إلا أیام حتی یستقبل محمد (صلی الله علیه وآله) ومعسکره الفتی الوفد المهاجر بابتساماتٍ ملؤها الإکبار والإجلال، والموده.

[ صفحه 41]

ولم تکن الهجره _ هجره علیًّ وفاطمه والوفد المرافق لهما _ مجرّد هجره، وإنّما صحبتها عواطف کریمه ومواقف نبیله کان فی طلیعتها اهتمام علیّ (علیه السلام) بالنّسوه اللائی رافقنه، فکان یسیر بهنّ سیراً وئیداً خشیه تعریضهنّ لنوع من المشقه، ویتفقدهنّ بین آونه وأُخری للإطلاع علی حاجاتهنّ ومتطلباتهنّ، وإن شئن سبیلاً للرّاحه بذل لهن من وسائل الراحه من إیقاف للمسیر أو تهیئه لطعام أو شراب.

وإن دلّت هذه المساعی الحمیده التی یزاولها أمیر المؤمنین (علیه السلام) مع وفده المهاجر من النّسوه علی شیء، فإنّما تدلُّ علی مدی اهتمام الإسلام الحنیف بالعنصر النسائی من المجموعه البشریه، وکیف یسهر الرجل علی راحتهنّ وتوفیر السعاده لهنّ، وعلیُّ بن أبی طالب (علیه السلام) أولی من غیره بتطبیق معالم الرّساله الإسلامیه المقدسه، سیّما وهو قد نبت لحمه وشحمه علی أساس منهج الله سبحانه، بل إنّه بمثابه الصوره التجسیدیه لکلّ معالم التشریع الإسلامی الرصین، ولذا فقد دعاه الرّسول (صلی الله علیه وآله) بالقرآن الناطق لأنّه _ لعمر الحق _ صوره حیّه متحرّکه للقرآن الکریم.

وتصل قافله المجاهدین، وهی آخر موکب من مواکب النُّور المتّجهه صوب یثرب لتُطلّ علی العالم _ فیما بعد _ دوله وحضاره تمد یدها لانتشال هذا الکوکب من ظلامات الجاهلیّه وأدناسها.

[ صفحه 45]

لیمیلوا إلی الدعه والخمول، ولکن لیواجهوا مسؤولیات جدّ جسیمه، مسؤولیه بناء الدّوله ونشر المبدأ وترکیز العقیده والدّفاع عن الرّساله و.. و.،

وکانت فاطمه (علیها السلام) قد عاشت هذه الأحداث العظیمه من تأریخ الدّعوه فی مراحلها، وخاصّه هذه المرحله الجدیده وهی علی عتبه شبابها، وقد نضجت جسمیّاً وروحیّاً وفکریّاً.

وأحسّ صحابه الرّسول (صلی الله علیه وآله) بقیمه فاطمه لدی أبیها وعلموا أنّها بلغت مرحله النُضج بکلّ أبعادها فتباروا لخطبتها من أبیها طلباً للشرّف ورغبه فی الکرامه، وحرصاً علی التقرُّب إلی الرّسول (صلی الله علیه وآله)، وکان لا بد لکبّار الصحابه أن یتقدّموا لطلبها من رسول الله (صلی الله علیه وآله) وفی طلیعتهم أبو بکر وعمر وغیرهما _ وکان الرسول (صلی الله علیه وآله) یُعرض فی کلّ مرّه بوجهه عنهم بعد أن یتّصل بفاطمه (علیها السلام) نفسها، فتظهر عدم رغبتها ورفضها لعرض الخطبه، والرسول (صلی الله علیه وآله) حین یتّصل بالزهراء فی هذه القضایا، لا لأنّه لا یعلم من یستحق أن یکون لها کفؤاً، ولکنّ روح الشریعه الإسلامیه هی التی تفرض علی الآباء أن لا یبتّوا فی موضوع زواج بناتهم وأبنائهم دون الإطلاع علی مدی رغبتهم أو رفضهم للفتیات إن کانوا رجالاً، أو رغبتهنّ أو رفضهنّ فیما لو کنّ نساءً.

والرسول (صلی الله علیه وآله) إنّما یعکس لنا واقع الشریعه المقدسه ومعین الرّساله الإلهیه القویمه الذی یفرض ذلک ویرسمه للمجموعه الإنسانیه لخلق الأسره الصالحه المتحابه المتعانقه القلوب والعواطف لکی یخلق المجتمع الصّالح المتین المتکاتف کالبنیان المرصوص دون أن تلعب به الأهواء والمصالح المقطوعه الصّله بالعلائق الوشیجه، تتخلّله علائق الرّحمه والإلفه والوفاء..

أجل یدخل محمد علی بضعته فیحدثها عن الخاطب لکی یؤدی واجبه نحوها ولکی ینقل رأیها _

بأمانه _ لخاطبها ولکی یعلّمنا دروساً لبناء الأُسره الکریمه المتحابه.

واستمرّ الرسول (صلی الله علیه وآله) یُعرض بوجه عمّن یخطب ابنته الزّهراء (علیها السلام) ویردَّه بقول: «أنتظرُ فیها أمر القضاء» [9] مما جعل الیأس یستبد بأصحاب

[ صفحه 46]

محمد (صلی الله علیه وآله). فاجتمع بعضهم یوماً فی مسجد الرسول (صلی الله علیه وآله) یتذاکرون فی شأن الزهراء (علیها السلام) ورفض محمد (صلی الله علیه وآله) تزویجهم بها.

وکان فی طلیعه المؤتمرین أبو بکر وعمر وسعد بن معاذ الأنصاری، وبعد مداولات عدیده قرّ رأیهم علی الإتصال بعلیّ بن أبی طالب (علیه السلام) فیذکرون له أمر فاطمه.

وبحث هؤلاء النّفر من المسلمین عن علی (علیه السلام) وأخیراً وجوده ینضح ماءً لسقی نخیل لرجل من الأنصار لقاء أُجره یتقاضاها، وأحسّ علی (علیه السلام) أنّ مع القوم نبأ جدیداً یحملونه إلیه حیث یتساءل عمّا وراءهم.

وبعد أن حیوه یتقدم أبو بکر (رضی الله عنه) فیفضی بما عندهم من نبأ جدید حیث یقول: إنّ أهل الشرف والقدم فی الإسلام قد قدموا علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) لیخطبوا بضعته فاطمه (علیها السلام)، ولکنّه قد ردّهم جمیعاً وأعرض عنهم، وقد رأینا أن نلفت نظرک إلی ذلک، فحبذا لو عرضت نفسک علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) بشأن خطبتها منه [9] .

ویجد علی (علیه السلام) هویً فی نفسه لهذا الحدیث، ویفرغ من عمله فیتجه إلی بیته لکی یرتدی ملابس أُخری، وفی هذه اللحظات المبارکه یکون الوحی قد زار محمداً (صلی الله علیه وآله) قبل زیاره علی (علیه السلام) له یأمره بتزویج الزهراء من علیّ بقوله:

«یا محمد إن الله تعالی یقرأ علیک السلام ویقول لک

إنّی قد زوجت فاطمه ابنتک من علیّ بن أبی طالب فی الملأ الأعلی، فزوّجها منه فی الأرض» [9] .

ویزور علی محمداً فی بیته إذ کان (صلی الله علیه وآله) فی حجره أمّ سلمه _ الإمرأه الصالحه _ ویطرق علیّ الباب علی الرسول (صلی الله علیه وآله) فیخفق قلب محمد (صلی الله علیه وآله) لذلک ویتهلّل فرحاً، فیقول لأُم سلمه: «هذا رجل یحبُّه الله ورسوله، ویحبهما».

ولکن أُم سلمه تطلب من محمد (صلی الله علیه وآله) أن یعلّمها باسمه لا بصفاته فیقول لها: «هذا أخی وابن عمی، وأحبُّ الخلق إلیّ»

[ صفحه 47]

وتعلم أُمُّ سلمه: أنه علی (علیه السلام) حبیب محمد (صلی الله علیه وآله) وموضع سرّه وأکرم الناس لدیه، وتبادر إلی فتح الباب، فتفتحه وتعود لکی تختفی فی خدرها، وعلی (علیه السلام) ینتظر قلیلاً حتی یتأکد من دخولها فی خدرها، فیدخل بیت أخیه محمد (صلی الله علیه وآله) فیحیّیه بتحیّه الإسلام ویردُّ الرسول علیه بأحسن منها ویوسع محمد (صلی الله علیه وآله) لزائره العزیز فیجلس بجنبه، ولکنّ تقاسیم وجهه تحمل نبأ جدیداً لمحمد (صلی الله علیه وآله) حیث أنّ جلوسه غیر معتاد، فالصمت یستولی علیه هذه المره، ویأخذ الحیاء مأخذه منه، وقد أطرق برأسه إلی الأرض فأحسّ محمد (صلی الله علیه وآله) أنّ وراء سلوک علیّ _ هذا _ حاجه لا یقوی علی الإفضاء بها،. ویخاطب محمد (صلی الله علیه وآله) علیّاً (علیه السلام) بقوله: «إنی أری أنّک أتیت لحاجه، فقل حاجتک، وأبدِ ما فی نفسک، وکلّ حاجه لک عندی مقضیّه» [9] .

وحین یستمع علی (علیه السلام) لهذا الحدیث، حدیث الأمل یدخل السرور قلبه ویرفع رأسه لکی یطرح عنه

رداء الصمت، فیخطب من محمد (صلی الله علیه وآله) ابنته مفتتحاً حدیثه عن أیّام طفولته وفتوّته التی قضاها مع محمد (صلی الله علیه وآله) حیث أوضح له أنّه قد عاش فی کنفه وتربی فی بیته یوم أملق أبوه _ أبو طالب _ وقد ذاق طعم الحنان والعاطفه الفیّاضه بالمودّه والإخلاص، وأنّه قد تربّی منذ نعومه أظفاره فی کنفه وتحت ظلاله الوارفه، وأخیراً هداه الله به إلی الإسلام فحمل لواءه ودافع عن بیضته، وصارع قوی الضّلال بغیه نصره وإعزازه.

واستطرد علیٌ (علیه السلام) فأفضی لمحمد (صلی الله علیه وآله) أنّه یرغب أن یکون له بیت وزوجه یسکن إلیهما کما یرغب أن یخطب فاطمه منه، ویسمع محمد (صلی الله علیه وآله) حدیث ابن عمّه علی (علیه السلام) فیتهلّل وجهه فرحاً وتمتلیء نفسه سروراً، ولکنّه لا بد أن یتّصل بفاطمه (علیها السلام) فیحدّثها عن خطیبها الجدید _ کما أمر الشّرع المقدّس _.

فیدخل علی بضعته الطاهره (علیها السلام) ویقول لها: «إن علیّ بن أبی طالب ممّن قد عرفت قرابته وفضله وإسلامه» واستطرد حدیثه قائلاً: «وقد ذکر من أمرکِ شیئاً، فما ترین؟».

وهنا یستولی الحیاء علی الصّدّیقه فاطمه (علیها السلام) فلم تستطع أن تنطق بکلمه

[ صفحه 48]

واحده، ویطیل محمد (صلی الله علیه وآله) النّظر فی وجهها فلم یر کراهه قد بدت فیه، ولمّا طال سکوتها هتف الرّسول (صلی الله علیه وآله) من أعماق قلبه الطاهر متجهاً نحو علی (علیه السلام) وهو یقول: «الله أکبر، سکوتها إقرارها».

وقبل أن أُواصل هذا الحدیث العذب عن خطبه علیّ (علیه السلام) للصدیقه الزهراء (علیها السلام) أودُّ أن أُشیر إلی نقطهٍ حساسه احتوی علیها حدیث رسول الله (صلی الله

علیه وآله) إلی الزهراء (علیها السلام): «إنّ علیّ بن أبی طالب ممن قد عرفت قرابته وفضله وإسلامه» فإنّ الرسول (صلی الله علیه وآله) حین یستعرض صفات علیّ للزهراء (علیها السلام) ویتوج صفاته بالإسلام فیقول: «وإسلامه» وهذا القول إنّما صرّح به الرسول (صلی الله علیه وآله)، لأنّ من شروط تزویج المرء إسلامه، وهذا ما نصّت علیه الرّساله الإسلامیه فی قانون الأُسره وملابساتها کما فی قول الرسول (صلی الله علیه وآله): «إذا جاءکم من ترضون خُلُقه ودینه، فزوّجوه، إلاّ تفعلوه تکن فتنه فی الأرض وفساد کبیر» [9] .

والرسول (صلی الله علیه وآله) حین یشرح لفاطمه (علیها السلام) صفات علی (علیه السلام) فلیس ذلک لأنّ فاطمه تجهل صفات علیّ، وإنّما استهدف أن یلقّن هذه الأُمّه _ بشکل عملی وواقعیًّ _ صوره الزّواج الطبیعی الذی رسم الإسلام حدوده ووتّد أرکانه.

وعاد محمد (صلی الله علیه وآله) من فاطمه (علیها السلام) لینقل لعلیّ نبأ قبولها بزواجه حیث تبسم فی وجهه، وقال: «یا أبا الحسن، فهل معک شیء أُزوّجک به». والرسول (صلی الله علیه وآله) حین یطلب إلی علی (علیه السلام) إحضار مهر لزواجه إنّما أراد بذلک أن یقرّر حکماً عامّاً هو الإهتمام بشؤون المرأه وتأکید حقّها فی الحیاه الزوجیه.

یعرض الرسول (صلی الله علیه وآله) علی علیّ (علیه السلام) إحضار مهر لزواجه وسرعان ما یستجیب علیٌّ لعرض ابن عمّه، ویکشف النقاب عمّا یمتلکه، فقد کان فی حیازته: سیفٌ ودرع وناضح، وراح الرسول یحدّثه بشأن ملکیّته، فقال: «أمّا سیفک فلا غنیً بک عنه، تجاهد به فی سبیل الله وتقاتل به أعداء الله».

وهذا یعنی أنّ الرسول (صلی الله علیه وآله) منعه عن بیعه لما له من قیمه لا مثیل لها

فی إقامه صرح الإسلام الشّامخ، ثم تداولا فی شأن الناضح، ولکنّ الرسول (صلی الله علیه وآله) أکّد قیمته بقوله: «وناضحک تنضح به علی نخلک وأهلک وتحمل علیه رحلک فی سفرک».

[ صفحه 49]

فالناضح تتصل أهمّیته برزق الأُسره وحمل الأثقال سیّما وأنّ النّاضح بعیر، والبعیر فضلاً عن أهمیته فی نقل الماء لسقی الزّرع فإنه یستعمل لحمل الأثقال أیّام الظّعن، واتّجهت النیّهُ لبیع الدرع لأنّه شیء ثانوی، بل لأنّه لا یبلغ درجه من الضروره کما یبلغها السیف والناضح، وکان الدّرع قد منحه الرسول (صلی الله علیه وآله) لعلیّ (علیه السلام) من غنائم بدر الکبری.

وأسرع علیّ (علیه السلام) لبیع درعه، فباعه بأربعمائه درهم، وعاد بالدّراهم لمحمد (صلی الله علیه وآله) فقبض الرّسول قبضته منها وناولها لبلال لکی یتولّی دور اشتراء بعض الّلوازم البسیطه من عطور ونحوه، ویتناول الرّسول مبلغاً من المال إلی أُمّ سلمه وسلمان (وأبی بکر) (علی قول) لیشتروا أثاث العروسین، ویسرع هؤلاء. وما هی إلا فتره تنقضی حتی یعودوا وهم یحملون الأثاث والجهاز الذی یعتبر أروع أثاث عرفه التاریخ الإنسانی، ولیس عجیباً ولا بدعاً من الأمر أن نقول بروعته لأنّ العروسین قد واسیا فی زواجهما وأثاثهما أقل الناس مالاً، وأعلنا للبشریّه _ بامتدادها التّاریخی _: إنّه لیس المهم أن یجمع الزّوجان الأثاث الفاخر والمتاع الجدید وما لذّ وطاب من الطّعام والشّراب، وإنّما المهم أن تتعانق القلوب وتتآلف النفوس وتلتقی الأرواح وتسود المحبّه والإلفه والحنان والرّحمه وتتحقّق وحده المصیر والهدف، فینعکس فکراً واحداً وسلوکاً واحداً وعاطفه واحده، وأُحضر الأثاث وکان أهم ما فیه: [9] .

1_ فراش من خیش مصر محشوّاً بالصوف.

2_ وساده من أدم حشوها من لیف النخیل.

3_ عباءه

خیبریه.

4_ قربه للماء.

5_ کیزان خزف.

6_ جرّتان من خزف.

7_ مطهّره للماء.

8_ ستر صوف رقیق.

9_ سریر مشروط.

[ صفحه 50]

10_ حصیر هجری.

11_ مخضب من نحاس.

12_ قعب للّبن.

13_ قمیص.

14_ شنٌّ للماء.

15_ منخل.

16_ منشفه.

17_ رحی.

18_ قدر من نحاس.

ورجع القوم یحملون هذا المتاع البسیط، وقد اشترک أعاظم الصحابه فی حمل هذا المتاع من السّوق کبلال وعمّار بن یاسر وأبی بکر وسلمان الفارسی وغیرهم، ویقینی: أنّ الروایات حین تختلف فی ذکر من قام بشراء المتاع إنّما جاء الاختلاف نتیجه لکثره المشترکین فی جلبه من السّوق، وأنا واثق من أنّ أُمّ سلمه هی التی تولّت مهمه ابتیاعه من السّوق، وأمّا الباقون فقد تولّوا مهمّه حمله من السّوق، وقیام أُمّ سلمه بهذه المهمه أمر طبیعی لأنّها أعلم بحاجه الزوجه فی البیت.

ولابد للرسول _ بعد کلّ هذا _ أن ینبیء المسلمین بخبر تزویج فاطمه من علیًّ (علیه السلام). ویقینی فی ذلک أنّ الرسول (صلی الله علیه وآله) حین یقوم بمهمه تبلیغ المسلمین بهذا النبأ إنّما کان یستهدف أمرین لا ثالث لهما:

1_ أراد أن یشرک جمیع المسلمین بسرور أهل البیت (علیهم السلام) بمناسبه زواج علیًّ (علیه السلام) من فاطمه.

2_ أراد أن یقطع خطّ الرّجعه علی المنافقین الذین ینشطون فی مثل هذه المناسبات، إذ أنّ لدیهم خیر فرصه لبثّ البلبله فی صفوف المسلمین، لا سیّما وأنّ فاطمه قد خطبها جلُّ الصحابه ولکنّه أعرض عنهم، وقد زوّجها من علیّ (علیه السلام)، فلابد للمنافقین أن یکرّسوا جهودهم لإثاره البلبله علّهم یجدون ثغره للتخریب فی داخل المعسکر الإسلامی الفتّی، ولکنّ الرسول (صلی الله علیه وآله) سدّ فی

وجوههم کلّ ثغره فأبلغ المسلمین جمیعاً نبأ الزواج وعلّله بأنّه من أمر الله تعالی، وقبل قیامه بهذه

[ صفحه 51]

المهمه کلّف (بلالاً) لیوجّه نداءً مستعجلاً من المسجد النبوی الذی کان بمثابه الإذاعه التی یسمع الناس منها بیانات الله ورسوله، ویذیع بلال النبأ فیجتمع المسلمون فی المسجد الشریف فیلقی الرّسول (صلی الله علیه وآله) بیانه بقوله:

«معاشر المسلمین إنّ جبریل أتانی آنفاً، فأخبرنی عن ربّی عزّ وجلّ أنّه جمع الملائکه عند البیت المعمور، وأنّه أشهدهم جمیعاً أنّه زوّج أمته فاطمه من عبده علی بن أبی طالب، وأمرنی أن أزوّجه فی الأرض وأُشهدکم علی ذلک...» [9] .

وبإلقاء هذا البیان أعلن الرسول (صلی الله علیه وآله): أنّ زواج علی (علیه السلام) من فاطمه لم یکن بمثابه تحیّز من رسول الله (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) وإنّما جری ذلک بإعلان من الله سبحانه وبأمره، وهکذا اشترک المسلمون جمیعاً بهذا النبأ السّار الذی أذاعه البشیر محمد.

وبعد أن أعلن الرّسول (صلی الله علیه وآله) نبأ قبوله زواج علیّ من فاطمه (علیها السلام) جمع نفراً من صحابته _ وبضمنهم علیٌّ (علیه السلام) _ بغیه تلاوه مراسیم العقد حیث قال:

«الحمد لله المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوب من عذابه وسطوته، النافذ أمره فی سمائه وأرضه، الذی خلق الخلق بقدرته، ومیّزهم بأحکامه، وأعزّهم بدینه، وأکرمهم بنبیّه محمد، وإن الله _ تبارک اسمه وتعالت عظمته _ جعل المصاهره سبباً لاحقاً وأمراً مفترضاً وأنتج بها الأرحام، وانتظم بها الأنام، وقال عزّ من قائل: «وهو الذی خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً وکان ربُک قدیراً» فأمر الله تعالی یجری إلی قضائه، وقضاؤه یجری إلی قدره، ولکلّ

قدر أجل، ولکلّ أجل کتاب، یمحو الله ما یشاء ویثبت ویحکم ما یرید وعنده أُمّ الکتاب». ثم اردف قائلاً: «إن الله أمرنی أن أزوج فاطمه بعلی بن أبی طالب ابن عمی، فاشهدوا أنی قد زوجته بها» ثم خصّ علیّاً بقوله: «یا علی إن الله تبارک وتعالی أمرنی أن أزوجک فاطمه، وإنّی قد زوجتکها علی اربع مائه مثقال فضه» [9] فأجاب علیٌّ (علیه السلام): «قد رضیتها یا رسول الله، ورضیت بذلک عن الله الکریم ورسوله الکریم». ثم إن علیّاً (علیه السلام) سجد لله شکراً.

وبعد أن استمع الحاضرون لهذه المراسیم _ مراسیم العقد _ المبارکه عقّب الرسول (صلی الله علیه وآله) بقوله _ مخاطباً علیّاً (علیه السلام):

[ صفحه 52]

«جمع الله شملکما، وأعزّ جدّکما، وأطاب نسلکما، وجعل نسلکما مفاتیح الرّحمه ومعادن الحکمه وأمن الأُمّه، وبارک الله لکما، وبارک فیکما، واسعدکما، وأخرج منکما الکثیر الطیب».

ثم راح یؤکد قیمتهما عنده أمام الحاضرین من صحابته فقال:

«ألهم إنّهما منی وأنا منهما، اللهم کما أذهبت عنّی الرّجس وطهرتنی. فاذهب عنهما الرجس وطهرهما وطهر نسلهما...».

وبإلقاء هذه الکلمات العذبه فی هذه المناسبه الجلیله انفضّ المجتمعون والسرور یعمُّهم والفرحه تملأ نفوسهم وقلوبهم.

[ صفحه 55]

دون أن یجرأ علی محادثته بشأن فاطمه (علیها السلام) نظراً لما یمتاز به من حیاء یمنعه من التحدُّث أمام أخیه محمد (صلی الله علیه وآله) فی مثل هذه القضیّه حتی مضی علی مراسیم العقد قرابه شهر واحد [10] .

واتّصل عقیل بن أبی طالب بأخیه علی (علیه السلام) فحدّثه بهذا الشأن وقد طالب بتعجیل زواجه بقوله: «فما بالک لا تسأل رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن یدخلها علیک فتقرّ أعیننا باجتماع شملکها...».

وحین یسأل عقیل علیّاً: هذا السؤال، إنّما یسأله اعتقاداً منه بأنّ علیّاً (علیه السلام) هو الذی کان سبباً فی تأخیر الزّواج عن قصد ولکنّ علیّاً (علیه السلام) أوضح لأخیه عقیل أنّه یرغب رغبه ملحه فی الزواج إلاّ أن حیاءه من محمد (صلی الله علیه وآله) یمنعه من التّعجیل فی الزواج.

وحین استمع عقیل لهذا الحدیث _ حدیث علیًّ (علیه السلام) الذی علّل فیه سبب تأخیر زواجه، اتّفق هو وعلیٌّ أن یزورا الرسول (صلی الله علیه وآله) فی بیته لیحدّثاه بما عندهما، ویسرع عقیل وعلیٌّ إلی الرسول (صلی الله علیه وآله) وبیناهما فی طریقهما إذ یلتقیان بأُمّ أیمن برکه بنت ثعلبه الإمرأه الصالحه، وتسألهما عمّا وراءهما فیطلعانها علی ما جاء بهما، وتقترح علیهما أن یعودا إلی دارهما وهی بدورها ستتولّی هذه المهمّه حیث ستعرض هذا علی أُمهات المؤمنین فیحدّثن _ بدورهن _ رسول الله (صلی الله علیه وآله).

وفعلاً اتصلت أُمّ أیمن بأُمّ سلمه وبقیه أزواج الرسول (صلی الله علیه وآله) فعقدن اجتماعاً فی بیت عائشه، حیث کان الرسول (صلی الله علیه وآله) عندها، وتکلّمت أمُّ سلمه بلسان أُمهات المؤمنین بهذا الصدد حیث أوضحت للرّسول (صلی الله علیه وآله) أنّ علیّاً یرغب بالدخول

علی

[ صفحه 56]

زوجته فاطمه، ولکنّ حیاءه منعه من مصارحتک بذلک فتعجب محمد (صلی الله علیه وآله) مما سمع وأمر أُمّ أیمن أن تنطلق إلی علی (علیه السلام) فتحضره.

وتسرع أُمُّ أیمن لتحضر علیّاً (علیه السلام) ویطرق الباب فتغادر اُمّهات المؤمنین حجره عائشه لینفرد محمد (صلی الله علیه وآله) بعلی (علیه السلام) ودخل علی (علیه السلام) _ الحجره والحیاء یأخذ مأخذه من نفسه _ ویسلّم علی الرسول (صلی الله علیه وآله) ویجلس إلی جنبه مطرقاً برأسه إلی الأرض، وافتتح الرسول (صلی الله علیه وآله) الحدیث بقوله: «أتحب أن تدخل علیک زوجتک؟».

ویجیب علی (علیه السلام) بالإیجاب والقبول فیردّ محمد (صلی الله علیه وآله) علیه: «حباً وکرامه یا أبا الحسن».

ویأمر الرسول (صلی الله علیه وآله) علیّاً (علیه السلام) أن یتهیّأ للمهنّئین ویقیم مأدبه یدعو المسلمین لحضورها..

وأسرع علیٌّ (علیه السلام) إلی بیته، وفرشه رملاً من البطحاء، ثم عمد إلی السُّوق فابتاع سمناً وتمراً واقطاً؛ وسلّمه لرسول الله (صلی الله علیه وآله) الذی أحضر بدوره سفره من أدم کی یصنع بیدیه الشریفتین حیساً، وأمر الرسول (صلی الله علیه وآله) بکبش فذبحت، وهیّأت [11] نساؤه خبزاً کثیراً، ثم أمر علیّاً (علیه السلام) أن یدعو من یرغب من المسلمین لحضور ولیمته.

وهبّ علیٌّ (علیه السلام) إلی المسجد النبوی الشریف، فرأی جمعاً غفیراً من المسلمین قد اجتمعوا فیه فاستحیی أن تکون دعوته وقفاً علی قوم دون قوم، فدعا عامّه الحاضرین لحضور ولیمته، وتوالت جموع المدعوین إلی بیت الرساله فکانوا یدخلون علی رسول الله (صلی الله علیه وآله): عشره عشره لیتناولوا الطعام حتی شبع جمیع الحاضرین من ولیمه علی (علیه السلام).

ثم دعا الرسول (صلی الله

علیه وآله) بصحاف، فملئت وأرسلت إلی الهاشمیات وخصّص صفحه لعلی والزهراء (علیهما السلام).

ومالت الشمس إلی الغروب فدعا محمد (صلی الله علیه وآله) أُمّ سلمه وأُمّهات المؤمنین وغیرهن من النساء المؤمنات لیزففن فاطمه (صلی الله علیه وآله) إلی بیتها الجدید، وزفّت فاطمه الزهراء إلی

[ صفحه 57]

بیتها وسط عاصفه من التکبیر والتّهلیل، وتظاهرت جماعه من المسلمین یقدمهم رسول الله (صلی الله علیه وآله) خلف فاطمه الزهراء (علیها السلام) یرفعون أصواتهم تهلیلاً وتکبیراً، وکان لابد لمثل هذه المناسبه الکریمه _ مناسبه الزّفاف _ من مراسیم خاصه إلی جانب التّهلیل والتّکبیر _ وفعلاً استمعت النساء إلی تلک المراسیم التی کان جلُّها رجز وأناشید ألقتها أُمّهات المؤمنین، حیث تقدّمت أُمّ سلمه فألقت أُرجوزه بهذه المناسبه:

سرن بع_ون الله ج_اراتی

واشکرنه ف_ی ک_لّ حالات

واذکرن ما أنع_م ربُّ العُلی

من کشف مک__روه وآفات

فقد هدان_ا بعد ک_ف_ر وقد

أنعشن_ا ربُّ السّم__اوات

وسرن مع خیر نساء الوری

تف_دی بعم_ّات وخ_الات

یا بنت من فضّله ذو العل_ی

بال_وح_ی منه والرّسالات

ثم ألقت أُرجوزتها عائشه فقالت:

یا نس_وه أش__رن بالمعاجر

واذکرن ما یحسن بالمحاضر

واذکرن ربّ النّاس إذ یخصُّنا

بدینه مع ک_لّ عبد شاک_ر

والحم_د لله عل_ی إفضال_ه

والشُّکر لله العزی_ز الق_ادر

س_رن بها فالله أعلی ذکرها

وخصّه_ا منه بطهر طاه_ر

ثم جاء دور حفصه وارتجزت تقول:

ی__ا نسوه أشرن بالمعاجز

واذکرن ما یحسن بالمحاض__ر

فاطمه خیر نس_اء البش_ر

ومن لها وج_ه کوج_ه القم_ر

فضّلک الله علی کلّ الوری

بفضل من خص

ب__آی الزمر

زوّج_ک الله فت_یً فاض_لاً

أعنی علیّاً خیر من فی الحضر

فسرن جارات_ی بها فإنّه_ا

کریمه بنت عظی__م الخط_ر

وقد ألقت بعض المؤمنات منظومات أُخری ابتهاجاً بهذه المناسبه الکریمه، وکنّ یردّدن فی هذه المنظومات والأراجیز بعیداً عن الفوضی والإنحلال الذی

[ صفحه 58]

اعتاد علیه عصرنا الحاضر، فخرج عن مثله وضوابطه وعقائده.

وبعد زفاف فاطمه (علیها السلام) إلی بعلها علی (علیه السلام) جاء رسول الله (صلی الله علیه وآله) مهنئاً علیاً (علیه السلام) بقوله: «بارک الله لک فی ابنه رسول الله».

ثم إنّ الرسول (صلی الله علیه وآله) أخذ إناء ماءٍ، وتلا علیه شیئاً من آیات الله الکریمه تبرُّکاً بها، وأمر علیاً (علیه السلام) أن یشرب منه قلیلاً، وفعل مثل ذلک مع فاطمه (علیها السلام)، ثم نضح منه شیئاً علی رأسیهما ووجهیهما.

ثم إنّ الرسول (صلی الله علیه وآله) دعا لهما بقوله:

«اللهم إنّهما أحبُّ الخلق إلیّ، أحبّهما، فبارک فی ذریتهما، واجعل علیهما منک حافظاً، وإنّی أُعیذهما بک وذرّیتهما من الشّیطان الرجیم».

ثم ودّعهما وعاد إلی بیته.

وکانت تلک اللیله التی تم فیها زواج علیّ من فاطمه (علیهما السلام) نقطه انطلاق فی حیاه البیت الهاشمی المقدس، ومرحله جدیده من مراحل حیاته، لأنّ فی زواجهما أُنشئت المدرسه المبارکه مدرسه الوحی والإیمان التی ستخرج إمامه الأرض وخلفاء الأمّه بعد محمد (صلی الله علیه وآله) وقد آن لفاطمه أن تتولّی مسؤولیاتها الجسیمه کزوجه وفیّه وأُمّ رؤوم ومدرسه للتّربیه _ التربیه الإسلامیه بکلّ معالمها وأُطرها التی رسمها خالق الوجود سبحانه وتعالی فی کتابه الذی نزل علی عبده محمد (صلی الله علیه وآله).

وتتحدّث أندیه المسلمین عن زواج علیّ (علیه السلام)

بفاطمه فتصفه هذه الأندیه أنّه أروع زواج عرفه المسلمون حیث شارک المسلمون جمیعهم بیت الرّساله أفراحه وسروره.

فصرّحت عائشه وأُمُّ سلمه بهذا الشأن وهما تصفان هذه المناسبه الجلیله وقد جاء فی حدیثهما: «فما رأینا عرساً أحسن من عرس فاطمه».

کما أنّ الصحابی الکبیر جابر بن عبدالله الانصاری صرّح _ مرّه _ ذاکراً زواج علی (علیه السلام) من فاطمه قائلاً فی مطلع حدیثه: «حضرنا عرس علیًّ (علیه السلام) فما رأیت عرساً کان أحسن منه» [12] وهکذا کان زواج علیًّ (علیه السلام) قدوه اقتدی بها

[ صفحه 59]

المسلمون حتی صارت أکثر مراسیمه سنناً تتّبع ودروباً تسلک.

وقد تم هذا الزواج المبارک وفاطمه قد أدرکت التاسعه أو الثانیه عشره من عمرها _ علی قول _ وفی حدود السنه الثانیه للهجره.

[ صفحه 63]

السّار شدید الوقع فی نفس محمد (صلی الله علیه وآله) حیث امتلأت نفسه الطاهره حبوراً بهذا الولید المبارک.

وأسرع إلی بیت فاطمه الزهراء (علیها السلام) لیحمل لها تهانیه ویفضی لها بمسرّاته، ثم یأمر أن یقدّم إلیه الولید الکریم فتحمله إلیه أمُّ سلمه _ أو أسماء بنت عمیس _ علی قول _ وقد لُفّ فی خرقه صفراء، فرمی بها الرسول (صلی الله علیه وآله) وهو یقول: «ألم أنهکم أن تلفّوا المولود فی خرقه صفراء» [13] .

ثم أمر بلفّه فی خرقه بیضاء ثم سره وألباه بریقه، وتضرّع إلی الله سبحانه بقوله: «اللهم إنّی أُعیذه بک وولده من الشیطان الرجیم».

ثم أذّن فی أُذنه الیمنی وأقام فی الیسری لیکون ولیده المبارک قد طرق سمعه _ فی لحظات حیاته الأُولی _ منهج الله سبحانه المتمثّل بالخضوع التشریعی لله سبحانه فی کلّ شأن من شؤون الحیاه الإنسانیه، ثم أعلن الرسول (صلی الله علیه وآله) أنّ هذه المراسیم أسمی ما یقابل به المولود فی هذه الأمّه حیث قال: «لا یفعل ذلک بمثله إلاّ عصم من الشیطان الرجیم».

[ صفحه 64]

وبعد أن أتّم الرسول (صلی الله علیه وآله) هذه المراسیم الإسلامیه التفت إلی علیّ (علیه السلام) وقال: هل سمّیته؟.

علیٌّ: ما کنت لأسبقک باسمه.

الرسول: وما کنت لأسبق باسمه ربّی.

وتتصل السماء بالأرض لتجیب علی سؤال بیت الرّساله فی شأن تسمیه الولید المبارک علی لسان سفیرها المقدس جبرئیل. فیعلن: أنّ اسم الولید حسن.

ویحلُّ الیوم السابع لتحلّ معه حلقه جدیده من حلقات المراسیم الاسلامیه التی یقابل بها المولود المبارک، فیحل الرسول (صلی الله علیه وآله) بیت ابنته الزهراء (علیها السلام)، فتحمل ولیدها إلیه فیأمر بکبش فیعقّ عنه،

ثم یرفع یدیه بالتضرُّع إلی الله قائلاً:

«اللهم عظمها بعظمه، ولحمها بلحمه، ودمها بدمه، وشعرها بشعره، اللهم اجعلها وقاءً لمحمد وآله» [14] .

ثم منح القابله فخذاً ودیناراً، إکراماً لها وتقدیراً لمجهودها، ثم یحلق رأسه ویتصدّق بزنه: شعره فضّه، ویأمر فاطمه بإطلاء رأسه بالخلوق، وهو مخلوط من عطور نباتی کالزعفران وغیره _. ویمنع (صلی الله علیه وآله) من طلیه بالدّم لأنّه من أخلاق الجاهلیه.

وبعد أن تلد الزهراء (علیها السلام) الحسن السبط (علیه السلام) بأیّام قلائل، وفی الوقت الذی یعیش فیه بیت الرّساله فی غمره من الأفراح والمسرات، تحمل الزهراء (علیها السلام) مرّه أُخری فینتظر البیت العلوی الطاهر ولادتها بفارغ من الصبر. وتمضی الایام سریعه فیعلن بیت الرساله المقدس نبأ بزوغ نجم الولید الجدید فی الیوم الثالث من شعبان وفی السنه الرابعه للهجره النبویّه.

وتردّد آفاق (یثرب) صدی هذا النبأ المفرح ویتلقاه الرسول الأکرم (صلی الله علیه وآله) بالبشر والحبور، وتعلوه الفرحه، وتبدو علی تقاسیم وجهه الطاهر، ویهبُّ إلی بیت ابنته الطاهره فاطمه الزهراء (علیها السلام) لیحمل لها مسرّاته وتهانیه الخالصه،وتقدّم إلیه الطفل المبارک لیؤذّن فی أُذنه الیمنی ویقیم فی الیسری، ثم یعلن تسمیته حسینا.

[ صفحه 65]

وفی الیوم السابع من میلاده المبارک یعق الرسول (صلی الله علیه وآله) عنه کبشاً، ویأمر الصدّیقه الزّهراء (علیها السلام) بحلق رأسه والتّصدُّق بزنه شعره فضه.

وتُجری الزهراء (علیها السلام) المراسیم الإسلامیه التی أجراها الرسول (صلی الله علیه وآله) مع الحسن السّبط (علیه السلام) حین ولادته.

وحینما تلد الزهراء (علیها السلام) ولیدها الجدید المبارک فإنّما وهبت الإسلام والأُمّه، القیاده الرّسالیه الدّائمه بعد أبیها وبعلها والمتمثّله بالحسن والحسین والأئمه المعصومین من أولاد الحسین (علیهم السلام).

وحین

تلد الزهراء الحسین (علیه السلام) تحمل بعد أیام، فینتظر بیت الرّساله لیستقبل غرساً جدیداً من زرع الإیمان المقدس، وتمرُّ الأیام سریعه، وإذا ببیت الوحی یزف بشراه بمیلاد زینب الکبری والصدّیقه الصغری التی ستتولی دور أُمّها الرسالی فی الحیاه کمدرسه إسلامیه تواجه کل إعصار جاهلیًّ یواجه رساله السماء.

وکان میلاد الصدیقه الصغری _ یوم الرابع عشر من رجب _ علی المشهور _ فی السنه الخامسه من الهجره النبویه، فهبّ البیت النبوی المبارک یزف بشائره لجماهیر الأُمه الإسلامیه ابتهاجاً بهذه المناسبه الجلیله، ویهبُّ الرسول (صلی الله علیه وآله) کعادته لیرفع تهانیه لبضعته الزهراء (علیها السلام) ویعلن تسمیه هذه المولوده المبارکه ب_ زینب.

ویتولّی بیت الرساله جمیع المراسیم التی ندب إلیها الإسلام الحنیف علی لسان القائد محمد (صلی الله علیه وآله). ویعیش بیت الرّساله مناخاً دافئاً من الأفراح والمسرّات، فهو ما أن ینتهی من مناسبه إلاّ ویدخل فی مناسبه أُخری کأختها حامله نفس الطابع من الإبتهاج.

وبعد مضی أیام قلیله تحمل الزهراء (علیها السلام) حملاً جدیداً، وما أن تمضی الفتره الطبیعیّه علی حملها إلا ویزف بیت الرّساله نبأ ولاده مبارکه جدیده تحمل معها موجاً من الأفراح یشترک فیه جمیع أهل بیت الرساله.

ویأتی الرسول (صلی الله علیه وآله) لتمثیل دوره الطبیعی فی تهنئه ابنته الطاهره فاطمه

[ صفحه 66]

الزهراء (علیها السلام) فی ابنتها الجدیده، فأعلن علی تسمیتها زینب الصغری ولقبها (أُمّ کلثوم)، وتجری کافه المراسیم لها والتی أُجریت لإخوتها من قبل.

ولدت أُمُّ کلثوم (علیها السلام) لتکّون مع أُختها الکبری المدرسه الإسلامیه التی وضعت الصّدّیقه الزّهراء (علیها السلام) لبناتها ومقوّماتها الاساسیه.

وحین تولد أُمُّ کلثوم (علیها السلام) فإنّما قد تمّ بناء مسرح الإمداد الرسالی

المبارک الذی یمثل مدرسه الوحی التی أقام خالق الوجود سبحانه صرحها الشامخ فی الارض.

وتمضی الأیام سریعه علی أهل البیت (علیهم السلام)، ویترعرع الحسنان ویبدآن بالنموّ جسمیّاً وفکریّاً وروحیّاً، وهما یتنقّلان بین أحضان جدّهما وأبیهما وأُمّهما (علیهم السلام) حتی أصبح کیانهم الروحی والمادی بمثابه صفحه حیّه للرساله الإسلامیه، بل أصبحا بمثابه التجسید الحیّ للرساله الإسلامیه برمّتها، فأصبح فکرهما وسلوکهما وکافه ألوان نشاطهما إسلاماً یسیر علی الکوکب الأرضی. وهذه الحقیقه الکبری انعکست علی أقوال الرسول (صلی الله علیه وآله) فراح یثیر عزمه الأُمّه الإسلامیه علی احتضانهما والتمسّک بهما بعد جدّهما وأبیهما. وراح یُعلن هذه الحقیقه أمام الجموع الإسلامیه وبصوره دائمیه وبالحاح مستمر، فها هو یعلن لأُمته:

«ابنای إمامان قاما أو قعدا...»

«من أحبّنی فلیحبّ هذین...»

«هما ریحانتای من الدُّنیا...» [15] .

وتنطوی صفحه الأیام وتغیب شمس الرساله حین یغیب شخص محمد (صلی الله علیه وآله) ویفاجأ الاسلام بتیاراتٍ عنیفه کان ضحیّتها أهل البیت (علیهم السلام) جمیعاً، فیقصی علیٌّ (علیه السلام) من مرکزه القیادی فی الأُمه، وتحرم الزهراء (علیها السلام) من نحلتها وتسام الخسف بعد أبیها حتی تلتحق بدار الخلود کئیبه، وهکذا یفارق علیٌّ (علیه السلام) الحیاه علی أیدی عملیه اغتیالیه هوجاء.

أما الحسن (علیه السلام) وهو سبط رسول الله (صلی الله علیه وآله) الأول، فقد تولّی الحکم والقیاده بعد أبیه، ولکنّه فوجیء بإعصار خبیث من المحن السیاسیّه التی حملته علی اعتزال القیاده الشرعیه، وکانت هذه المحن السیّاسیّه متمثله:

[ صفحه 67]

1_ بمعاویه بن أبی سفیان، الذی استبدّ فی بلاد الشام، وأقام جرحاً لا یندمل فی کیان الامه الإسلامیه.

2_ بالخوارج الذی استفحل نشاطهم فی هذه الأیّام، سیّما بعد قتلهم لعلی بن أبی

طالب (علیه السلام).

3_ تکالب المنافقین والمصلحیین علی القیاده، سیّما فی العراق.

4_ الخیانه والإنحلال الذی تعرّض له جیش الحسن (علیه السلام) _ نفسه _ بعد الخیانه العظمی التی اتسمت بها شخصیه قائده عبید الله بن عباس الذی تواطأ مع معاویه علی الغدر بالإمام الحسن (علیه السلام).

وتحت ضغط هذه المطارق الفنیّه اضطر الإمام الحسن (علیه السلام) علی مصالحه معاویه، شریطه أن یتولّی الحکم بعد معاویه الإمام الحسن (علیه السلام) فإن مضی قبل تولّیه الحکم تولی هذه المهمّه أخوه الحسین (علیه السلام). وشروط أُخر کلُّها فی صالح الأمّه الإسلامیه مدرجه فی عامه کتب التأریخ.

وحین یعقد الحسن (علیه السلام) بنود الصُلح مع معاویه فإنّما کان ذلک بدافع الحرص علی کیان الأمّه وحراستها من التصدُّع والإنهیار، وبالتالی حفظ کیان الرساله _ نفسها _ من التلاعب والتحریف حیث رأی من الأرجح أن یتولی مهمه حفظ الرساله التی کان یمثّل هو مدرستها الوحیده، وأما أن یبقی فی مواقفه العسکریه والتنفیذیه فإنّه سیقتل _ حتماً _ ما دامت الظروف کلّها لیست بصالحه، ففضل القعود عن المهام التنفیذیه تحت وطأه من الضغوط الإجتماعیه والسیاسیه والعسکریه.

ویقینی أنّ الذین یصفون الحسن (علیه السلام) بقلّه التدبیر وضعف الحنکه السیّاسیه، لو عادوا إلی الظروف التی عاشتها الأمّه الإسلامیه _ یومذاک _ ودرسوها دراسه مستوعبه لتوصّلوا بطریقهٍ منطقیّه واستقرائیه إلی أنّ صلح الحسن (علیه السلام) کان منطقیّاً وواقعیّاً.

ولکن معاویه _ الذی صفا له الجوّ السیاسی بعد مقتل أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) _ نقض بنود الصلح بکاملها، ولکنّه لا یستطیع أن یعلن _ صراحه _

[ صفحه 68]

نقضها، وإنّما اهتدی إلی طریقه یتخلّص بها من الطرف المصالح والمقابل له

شخصیاً.

وفعلاً تمت المأساه، حیث دسّ السُمّ إلی الحسن (علیه السلام) علی ید زوجته بنت الأشعث، فکان الحسن (علیه السلام) ضحیّه تلک الاحداث المریره من حیاه الأُمه الإسلامیه.

ویهلک معاویه فی حدود سنه ستین من الهجره، وسرعان ما تفاجأ الأمه بامتطاء ابنه یزید لدست الحکم، دون سابق معرفه بشؤون التشریع ودون درایه بحاجه الأمّه ومصالحها، وکان مجییء یزید الی الحکم بمثابه:

1_ الإلغاء الرسمی لبنود الصلح المعقوده بین الحسن (علیه السلام) ومعاویه.

2_ التمادی فی التضلیل والإنحراف بالامه الإسلامیه عن معین الرساله الإسلامیه المقدّسه، والأمر الأخیر هذا قد استفزّ الحسین (علیه السلام) وحفّزه علی إعلان بیانه الأول الذی أعلن فیه عدم اعترافه بحکومه ضالّه عن منهج الله تعالی، وأنّه عامل علی إسقاطها بأی ثمن کان، أو یفارق الحیاه بعد ادائه لمهامّه کقائد شرعیًّ للأُمّه الإسلامیه ومسؤول عن حمایه مبدئها القویم.

وجدّ الجدُّ، وتحمل سبط محمد (صلی الله علیه وآله) کلّ التبعات، وواجه الموت بصلابه شکیمه، ورباطه جأش.

واجتمعت القوی المغروره تحت رایه الجاهلیه الجدیده وبرز لها الإیمان متمثّلاً بشخصیّه الحسین (علیه السلام)، وکانت محصّله الأحداث: أن صافح التراب جبین الحسین (علیه السلام) وهو یرسم للأُمه الإسلامیه طریقها اللاحب فی دروس، ملؤها تضحیه وإقدام وإباء، وهو یعلّم الأجیال ألاّ تستکین لظالم أو طاغوت _ أنّی کان لونه وشعاره _.

وتقف زینب الکبری وشقیقتها الصغری أُمّ کلثوم موقفهما البطولی فی مأساه الرساله الإسلامیه الأخیره، لتسجّلا فی التأریخ أسطراً من نور، حیث یعیشان المصیبه والمحنه بکلّ أبعادها، سیما بعد أن هدأ صلیل السیوف، فخرجتا یتفقدان القتلی، فلا یجدان من حماتهما غیر مقدود رأس، ومصافح خده للتراب. ثم تلتفتان، فلا تجدان غیر طفل یصخب، وأُمّ تندب، وفتاه تضطرب من

ثقل المأساه. وهناک

[ صفحه 69]

خیام تضطرم وقناع یسلب، وعلیل یئن، فکان لابد لهما _ وهما بقیه الصفوه _ أن یجمعا الأطفال والنّساء فی خیمه واحده، ویقوما بمهام الرّعایه والحراسه بدیلاً عن الفقید وصحبه الابرار، ثم یتبع ذلک اسر وتشرید ومذلّه علی أیدی أشرّ خلق الله، یزید وحفنه من أذنابه.

وهکذا تنتهی فصول هذه المسرحیه، مسرحیّه المأساه التی عاشها الغرس المبارک، غرس الزهراء فاطمه بنت محمد (صلی الله علیه وآله).

[ صفحه 72]

صفحه 73]

نزلت فی محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین (علیهم السلام) [17] فقد ورد عن أُمّ سلمه (رض): أنها قالت: إنّ هذه الآیه نزلت فی بیتی، إذ أن النبیّ (صلی الله علیه وآله) دعا علیّاً وفاطمه والحسن والحسین (علیهم السلام) وجلّلهم بعباءهٍ خیبریه، ثم قال: «الّلهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً»، فنزل قوله تعالی: «إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً».

وقد هزّ أُمّ سلمه الشوق علی أن تکون معهم، فقالت لرسول الله (صلی الله علیه وآله) «هل أنا من أهل بیتک؟». قال: «لا ولکنّک علی خیر».

وحین یلقی المتتبع نظره فاحصه علی هذا الحدیث الذی ترویه أُمّ المؤمنین أُمّ سلمه، وحین یطّلع علی مکانه أُمّ سلمه _ نفسها _ فی الإسلام ومکانتها الرفیعه عند الرسول (صلی الله علیه وآله) یتّضح له السّر الذی دفع الرّسول (صلی الله علیه وآله) إلی عدم حشرها فی أهل بیته (علیهم السلام).

فأمُّ سلمه هی التی یکلّفها الرسول (صلی الله علیه وآله) بأُمور خاصّه دون غیرها من نسائه لتتولاها، فهو یکلّفها بتربیه فاطمه الزهراء (علیها السلام) بعد وفاه أُمّها، وهی التی تتولی مهمّه زفافها ورعایتها، کما أنّ کثیراً من الحوادث التی عاشها بیت الرّساله _ أفراحاً کانت أم أتراحاً _ کان لأُمّ سلمه حظٌ وافر فیها. والتأریخ یمتلیء بشواهد جمّه، کلُّها تسبغ علی هذه الإمرأه الجلیله إطاراً من القدسیه والقدم فی الإسلام والإخلاص للرسول (صلی الله علیه وآله). ولکنّ هذه المکانه الرّفیعه التی تتمتّع بها أُمّ المؤمنین أم سلمه لم ترفعها إلی الدّرجه التی وصلها أهل البیت (علیهم السلام) لأنّ أهل البیت لهم درجتهم الخاصّه ونصیبهم الخاص من الکرامه الإلهیه مما

جعل القرآن الکریم یفرد لهم صفه إذهاب الرّجس عنهم، فهم بعیدون عن کلّ خلق ونشاط وتحرُک وسکون لا یمتُ إلی رساله السّماء بصله، فقد انطبع فکرهم وإدراکاتهم وکافّه ألوان نشاطاتهم وعواطفهم بلون الرّساله الإلهیه المقدّسه، حتی عادوا إسلاماً یسیر علی الأرض. ولهذا أعطی الرّسول (صلی الله علیه وآله) أُمّ سلمه مقامها الذی یختلف فی علوّ منزلته عن مقام أهل البیت (علیهم السلام)، فهی علی خیر، ولکنّها لا تبلغ ذلک المقام السّامی، مع أنّها

[ صفحه 74]

مّمن أنعم الله علیها بدرجه عالیه من الإیمان ولم یعرف عنها: أنّها خالفت الرسول (صلی الله علیه وآله) فی حیاته، أو مماته، أو خالفت معالم التشریع فی جانب من سلوکها.

والروایه _ علی هذا الأساس _ تتحفنا نتیجه منطقیه: أنّ آیه التطهیر ما نزلت إلاّ فی الزهراء وأهل بیتها، ولیس لأزواج الرسول (صلی الله علیه وآله) نصیب فیها _ کما یدّعی البعض _ لأنّ الرسول (صلی الله علیه وآله) رفض حشر أکثر ازواجه تقی، وأعلاهنّ مقاماً فی الإسلام فی أهل بیته، والإنخراط فی سلکهم، فکیف تکون الآیه قد خصّت الأُخریات من نسائه؟

وهکذا ترسم لنا الآیه الکریمه أنّها تعیش فی إطار بیت الزهراء (علیها السلام) دون أن تخرج إلی مدار أوسع، وفقاً لما قرّره الرسول (صلی الله علیه وآله) فی محاورته لأُمّ سلمه، وإجابته علی طلبها بالنفی مع کونها علی خیر.

2_: «فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبته فنجعل لعنه الله علی الکاذبین» [18] .

وهذه الآیه المبارکه نزلت فی واقعه تأریخیه حسّاسه جرت بین معسکر الإیمان الفتیّ فی یثرب، ومعسکر الضّالین

عن درب الهدایه المتمثّل بنصاری نجران وغیرهم.

والتأریخ الإسلامی یعرض فی هذه الواقعه کیف تنهزم قوی الضّلال أمام قوی الإیمان المسدّده من الله جبّار السماوات والأرض.

وتتلخّص الحادثه فی: أنّ وفداً من نصاری نجران قدموا علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وکان فیهم السید والعاقب والقس والحارث، وأسقفهم عبد المسیح بن یونان، وقد جرت بین ممثّلی المعسکرین محاوره قصیره: [19] .

الأسقف: «یا أبا القاسم، موسی من أبوه؟».

الرّسول (صلی الله علیه وآله): «عمران».

[ صفحه 75]

الأسقف: فیوسف، من أبوه؟

الرّسول (صلی الله علیه وآله): یعقوب.

الأسقف: فأنت من أبوک؟

الرّسول (صلی الله علیه وآله): أبی عبدالله بن عبد المطلب.

الأسقف: فعیسی من أبوه؟

_ وحین یسأل الأسقف هذا السؤال فکأنّما أراد أن یقول للرسول (صلی الله علیه وآله): فما دام لکلّ نبی أو لکلّ رجل من الذین ذکرت أب، فلماذا تنکرون علینا قولنا _ نحن النّصاری _؟ وانطلاقا من هذه الحقیقه: أنّ لعیسی أباً هو الله تعالی _.

الرسول (صلی الله علیه وآله): یطرق قلیلاً لیوکل الرأی الی السماء لتعطی الرأی الحاسم فی المسأله، فتعلن حقیقه خلق عیسی کخلق آدم _ من قبل _ وهو مّما أتفق الطرفان علی شکل خلقه: «إنّ مثل عیسی عند الله کمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له کن فیکون» [20] .

الأسقف: _ والذهول یستولی علی کلّ جانحه فیه _:

أتزعم أنّ الله اوحی إلیک أنّ عیسی خلق من تراب لا نجد هذا فیما أُوحی إلینا ولا یجده الیهود فیما أُوحی إلیهم.

الرسول (صلی الله علیه وآله) یتلقی بلاغاً جدیداً من السّماء، فیتلوه علیهم:

«فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءک من

العلم فقل تعالوا ندعُ أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله علی الکاذبین».

الأسقف: لقد أنصفتنا _ یا أبا القاسم _ فمتی نباهلک؟

الرسول (صلی الله علیه وآله) بالغداه إن شاء الله.

وینصرف وفد النصاری، وهو علی موعد للعوده من جدید لکی یباهل الرّسول (صلی الله علیه وآله) فیظهر الحق ویزهق الباطل.

[ صفحه 76]

ینصرف الوفد ولکنّ أمواجاً من الهواجس والأحاسیس تترک فی نفوس أکثر أعضائه، ولعلّ بعضهم وثق من صحّه دعوی محمد (صلی الله علیه وآله) بالنبوّه، ولکنّه لا یستطیع أن یعلن ذلک خشیه الضغط الإجتماعی الذی یعیشه، فلا بد من الإنتظار ولکن محادثه أملتها المخاوف التی تجرُّها المباهله، _ إن وقعت _ جرت بین طلیعه الوفد:

السید للحارث: ما تصنعون بمباهلته؟

الحارث: إن کان کاذباً ما تصنع مباهلته شیئاً، وإن کان صادقاً لنهلکنّ.

الأسقف: إن غدا، فجاء بولده وأهل بیته، فاحذروا مباهلته، وان غدا بأصحابه فلیس بشیء.

واشرأبّت الأعناق تنتظر صباح الغد لتری الحاله التی یأتی علیها محمد (صلی الله علیه وآله) للمباهله، فجاء _ وهو یحتضن الحسن والحسین (علیهما السلام) وفاطمه وعلیاً (علیهما السلام) یمشیان خلفه وجثا علی رکبتیه جاعلاً علیّاً (علیه السلام) أمامه وفاطمه (علیها السلام) خلفه والحسن (علیه السلام) عن یمینه والحسین (علیه السلام) عن شماله وخاطبهم: إن دعوت فأمّنوا.

وحین یأتی محمد (صلی الله علیه وآله) بهذه الهیئه التی خشیها الأسقف سابقاً علی أصحابه امتلأت نفوس النّصاری رعباً وهلعاً من ضراعه محمد (صلی الله علیه وآله) إلی ربه، وخافوا أن تلّم بهم قارعه. أو یحلّ علیهم عذاب الله سبحانه، حیث أعلن أسقفهم: جثا والله محمد کما یجثو الأنبیاء للمباهله.

ویعقّب الأسقف

مخاطباً قومه: «إنّی لأری وجوهاً لو سألوا الله أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله، فلا تبتهلوا فتهلکوا».

ویتدارک النّصاری الأمر فقالوا: «یا أبا القاسم، أقلنا اقال الله عثرتک».

الرسول: «قد أقلتکم».

ولکنّ النّصاری أعلنوا لمحمد (صلی الله علیه وآله) أن یبقی کلٌّ علی دینه، ولکنّه أصرّ علی أن یسلموا أو الحرب.

النّصاری: «لا طاقه لنا بحربک».

[ صفحه 77]

وقرروا مصالحته شریطه أن یعطوه ضریبه الجزیه کاعتراف منهم بسلطان دولته السیاسی علی أرضهم وأبنائهم، ویحفظ الرّسول (صلی الله علیه وآله) عهدهم ما داموا علیه.

وتنتهی المسرحیّه وتنتصر قوی الإیمان، فیعلن محمد (صلی الله علیه وآله) بعد ذلک بقوله: «والذی نفسی بیده إنّ العذاب تدلّی علی أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قرده وخنازیر ولاضطرم علیهم الوادی ناراً ولاستأصل الله نجران وأهله حتی الطَّیر علی الشّجر، ولما حال الحول علی النَّصاری کلَّهم حتّی هلکوا» [21] .

وهذه الواقعه التاریخیه، وهذه الآیه المبارکه التی نزلت لتبیان معالمها تجلّی لنا بوضوح مقام الزَّهراء (علیها السلام) عند الله سبحانه ورسوله (صلی الله علیه وآله) حیث وصفتها الآیه ب_ «نساءنا» وهی علی هذا الأساس نموذج العنصر النسائی فی المعسکر الإسلامی الکریم، ولا مثیل لها فی النساء علی الإطلاق، ولذا باهل بها رسول الله بأمر السماء، ولو وجد خیراً منها تقیً أو ورعاً أو کرامه عند الله سبحانه لقدّمها لهذا المقام الرفیع، ولکنّها _ فاطمه الزهراء (علیها السلام) _ التی طهّرها الله سبحانه من الرّجس فارتفعت إلی المستوی الذی جعل منها ممثله لجماهیر النّساء فی معسکر الإیمان لکی یقتدین بها، سیّما بعد أن سبقتهن بهذه الدرجه الرفیعه.

ولیست الزهراء (علیها السلام) وحدها قد ربحت قصب السبق فی هذا المضمار،

ولکنّ بعلها علیّاً (علیه السلام) هو الآخر قد جعله الله ومحمداً (صلی الله علیه وآله) نفساً واحدهً «وأنفسنا» دون استثناء، فالرسول (صلی الله علیه وآله) وعلیٌّ (علیه السلام) الممثّلان الوحیدان لعنصر الرّجال فی معسکر الوحی لکی تقتدی الأجیال بهما بعد نیلهم لهذه الدرجه العالیه فی مضمار التّقی والإیمان التی لم یبلغهما غیرهما من الواقفین تحت رایه التّوحید.

والحسنان (علیهما السلام) _ هما الآخران _ اللذان کسبا الربح فهما _ علی حدّ تعبیر الآیه الکریمه _ ولدا محمد وعلی (علیهما السلام) فی آن واحد «أبناءنا» وهما علی هذا الأساس ساده الأبناء وقدوتهم فی دنیا المسلمین، وهما _ وحدهما _ اللذان یملکان حقّ تمثیل شباب الأُمه فی مباهله النّصاری لأنّ استجابه الله سبحانه تکون مضمونه ومکفوله وحتمیّه الوقوع.

[ صفحه 78]

3_ «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ الموده فی القربی».

عن ابن عباس وسعید بن جبیر (رض): لما نزلت هذه الآیه. قیل: یا رسول الله من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم؟.

قال: علیٌ وفاطمه وولداهما [22] .

وعن جابر، قال: «جاء أعرابی إلی النبی (صلی الله علیه وآله) فقال: یا محمد، اعرض علیّ الإسلام، فقال: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وان محمداً عبده ورسوله.

قال: تسألنی علیه أجراً؟

قال (صلی الله علیه وآله) لا، إلاّ المودّه فی القربی.

قال: قربای أم قرباک؟

قال (صلی الله علیه وآله): «قربای».

قال: هات أُبایعک.، فعلی من لا یحبُّک ولا یحبُّ قرباک لعنه الله.

قال (صلی الله علیه وآله): آمین.

وعن علیّ بن الحسین (علیهما السلام) وسعید بن جبیر وعمرو بن شعیب وعن أبی جعفر وعن أبی عبدالله (علیه السلام) مرفوعاً

إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله): أنّه قال حین سئل عن مفاد هذه الآیه: «أن تودوا قرابتی» [23] .

وحین ترتفع هذه الآیه الکریمه إلی هذا المستوی فی تأکید محبّه أهل البیت _ فاطمه وبعلها وبنیها _، فإنّما توضح للأُمه الإسلامیه واجیالها المتعاقبه الدرجه العالیه التی بلغها أهل البیت (علیهم السلام) فی مضمار التقرُّب إلی الله _ سبحانه _ والسیر وفقاً لمنهجه السویّ، فالرسول (صلی الله علیه وآله) حین یسأله بعض المسلمین ما الأجر قبال جهوده المفنیه فی بث الدعوه وتثبیت کیانها ونشر معالمها فی الأرض؟

حین یسأله هؤلاء عمّا یبتغیه من أجر إزاء متاعبه فی بثّ منهج الله یرفض کلّ أجر قبال ذلک لسببین:

[ صفحه 79]

1_ لعلمه أنّ الله سبحانه سیوفیه أجره کاملاً لا نقص فیه حین یفد إلیه فی الدّار الاخری حیث النّعیم الدّائم.

2_ إنّ البشر _ مهما أُوتوا من حول وطول _ غیر قادرین علی منحه من أجر غیر الأجر المادی المتمثّل بالمال أو الزّوجه أو الأجر المعنوی المتمثّل بالثناء أو المنصب وما یشبههما، وکلا الأجرین مقطوعان بانقطاع المرء عن الدُنیا. وإذا کان محمد (صلی الله علیه وآله) غیر محتاج إلی أجر أُمته المنقطع لذاته، فقد سألهم أجراً، ولکنّهم هم الذین یستوفونه، ذلک الأجر هو مودّه أهل بیته (علیهم السلام) والسیر علی هداهم لأنّهم _ وحدهم _ منار الشّریعه ومهبط الوحی والتنزیل.

لقد سأل أجراً لکنّهم یجنون ثماره، فبمودّتهم لأهل البیت (علیهم السلام) وسلوکهم سبیلهم یدرکون العزّه وینأون عن الفرقه التی تحصل باتّباع سواهم، فالأُمّه حین تلتزم جانب أهل البیت قربی محمد (علیهم السلام) فإنّما التزمت جانب المنهج الإلهی الکریم باصالته وجوهره السماویین بعیداً عن

کلّ تحریف وشائبه.

ومن أجل هذه الحقیقه خاطبت السماء محمداً (صلی الله علیه وآله) لیسأل أُمته أن تحدب علی أهل بیته الأماجد (علیهم السلام)، لأنّ ذلک یمثّل الأجر الذی تدفعه الأُمه لرسولها (علیه السلام)، بل یمثل الضریبه الثابته التی تدفعها الأجیال لمحمد (صلی الله علیه وآله) دون سواها، لکنّ هذه الضریبه وهذا الثمن تدفعه الأُمّه ذاتها لذاتها لأنّ کرامتها وسؤددها أُنیطت بعطفها وحنانها ورعایتها واتباعها لأهل البیت (علیهم السلام) الذین یمثّلون الإمداد الرسالی لمحمد (صلی الله علیه وآله) وحین یسأل محمد (صلی الله علیه وآله) هذا الأجر دون سواه فإنّما أراد أن یوضح للأُمه الشوط البعید الذی قطعه أهل بیته من الکرامه عند الله، وهذا الأجر بعد ذلک قد اقترحته السماء علی محمد (صلی الله علیه وآله) لیناله من أُمته فردّدت الآفاق صدی بیان الوحی: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّه فی القربی» [24] وهکذا تبرز آیه المودّه قیمه الزهراء (علیها السلام) وبیتها الطاهر، ملزمه الأُمّه بحبها واحتضان نسلها المبارک لتکون الأمّه بعد ذلک قد دفعت الأجر الذی کلفت بدفعه لقائدها المنقذ محمد (صلی الله علیه وآله).

[ صفحه 80]

3_ «... یوفون بالنّذر ویخافون یوماً کان شرّه مستطیراً _ ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً _ إنّما نطعمکم لوجه الله لا نرید منکم جزاءً ولا شکورا _ إنا نخاف من ربّنا یوماً عبوساً قمطریراً _ فوقاهم الله شرّ ذلک الیوم ولقّاهم نضرهً وسروراً _ وجزاهم بما صبروا جنّه وحریراً _ متّکئین فیها علی الأرائک لا یرون فیها شمساً ولا زمهریراً...» [25] .

أجمع المؤرخون وأهل التفسیر علی أنّ هذه الآیات الکریمه من سوره الدّهر نزلت فی: الزّهراء فاطمه بنت

محمد (صلی الله علیه وآله) وبعلها وابنیها: الحسن والحسین (علیهم السلام) _.

والقاریء لهذه الآیات یستطیع _ لأول وهله من قراءتها _ أن یستلهم من ظلالها الوارفه قصّه تأریخیّه جلیله، وإن لم یستطع أن یلمس أسماء القائمین بتجسیدها علی واقع الحیاه. هذا ما یلمسه القاریء العادی لهذه الآیات. أما حین یبحث فی أسباب ووقت نزولها، فإنّه سیعیش قصّه جلیله عاشت فی بیت الرّساله الطاهر فقد أتحفتنا الروایات التاریخیّه للصدر الأول من حیاه الأمّه الإسلامیه الکریمه [26] أنّ الحسن والحسین (علیهما السلام) قد مرضا، فعادهما جدهما الأکرم محمد (صلی الله علیه وآله) مع وفد من أصحابه الأماجد، وحین یری الرسول (صلی الله علیه وآله) حاله ولدیه الحبیبین هذه، یطلب إلی علیّ وفاطمه أن ینذرا لله صوماً إن عافاهما مما هما فیه من سقم.

ویشفی الحسنان (علیهما السلام) من علّتهما، ویحلُّ وقت أداء النذر، فیصوم علیٌّ وفاطمه والحسنان وفضه. وحین یحل وقت الغروب تحضر فاطمه وفضه _ جاریتها _ طعام الفطور الّذی کان قوامه خبز الشعیر. وحین یتناول علیٌّ (علیه السلام) أول لقمه من هذا الطعام یطرق الباب فتهبّ فضّه لتعرف من فیه، فإذا الطارق مسکین قد استبدّ به الجوع، وتعود فضّه لتطلع بیت الرساله علی خبره. وتجتمع الکلمه علی رفع الطعام _ برمته _ إلی المسکین، ویستمرّ أهل البیت (علیهم السلام) لا یتناولون شیئاً غیر الماء الخالص.

وعند الصباح الثانی یبدأ الیوم الثّانی من الصوم، ویحلُّ وقت الغروب وتعد

[ صفحه 81]

فاطمه وفضّه طعام الافطار، وما أن یتهیّأ اهل البیت (علیهم السلام) لتناول طعامهم إلا ویطرق باب الدار علیهم، فتسرع فضّه لتعرف من فیه، وسرعان ما تعود حامله نبأ وجود یتیم فی

الباب، وقد أخذ الجوع مأخذه من نفسه. وعلی الفور یرفع الطعام إلی الیتیم لیستمر أهل البیت (علیهم السلام) وهم لا یتناولون غیر الماء.

ویجیء الیوم الثالث لیواصل أهل البیت صیامهم، حتی إذا حلّ الغروب هیّیء الطّعام. وما أن حان أوان تناوله حتی یطرق الباب، فتسرع فضه لمعرفه من فیه، فإذا بأسیر قد آلمه الجوع، فتعود فضّه لتنبیء أهل البیت (علیهم السلام) بخبره فیرفع الطعام إلیه، ویستمر أهل البیت (علیهم السلام) وهو یتضورون من الجوع ولا یتناولون غیر الماء وحده، مع شدّه حاجتهم إلی الطعام.

وتشارک السماء بیت الرساله مشارکه فعلیّه، فأرسلت مکافاتها له ببیان مستطرد، نزل به الوحی علی محمد (صلی الله علیه وآله) شارحاً القصّه، ثم یصور المقام الکریم الذی سیؤول إلیه أهل البیت (علیهم السلام) فی الآخره، محدّداً ابعاده وإطاره:

«ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً _ إنما نطعمکم لوجه الله لا نرید منکم جزاءً ولا شکوراً _... اذا نخاف من ربّنا یوماً عبوساً قمطریراً».

هذه هی الابعاد الحقیقیه للحادثه التی تجسدت فی ظلال بیت الرساله، حیّه نابضه بالحرکه.

یصوّرها القرآن ثم یطلعنا علی صوره حیّه لسلوک أهل البیت (علیهم السلام) فهم یطعمون الفقراء والمساکین ولکنّهم لا یسألون أجراً ولا یبتغون منهم شکراً، إنّما یفعلون ذلک تقرّباً إلی الله، وهو حسبهم ومرضاته غایتهم.

وحین یکشف القرآن الکریم هذه الحقیقه فإنّما یکشف لنا عن حقیقه المقیاس العملیّ الذی یلوّن حیاه أهل البیت (علیهم السلام) ویطبع کافه ألوان نشاطهم بطابع الخضوع لله سبحانه فی کلّ فعّالیّاتهم ونشاطاتهم الفردیه والإجتماعیه.

ثم تأتی المکافأه التی یندر نظیرها:

«فوقاهم الله شرّ ذلک الیوم ولقاهم نظرهً وسروراً _ متکئین فیها علی الأرائک لا یرون فیها شمساً ولا زمهریراً

ودانیهً علیهم ظلالها وذُلّت قطوفها تذلیلاً...».

[ صفحه 82]

وبسبب هذا السلوک الملوّن بسلوک الرساله والمصطبغ بصبغه المنهج الإلهی، استحق أهل البیت (علیهم السلام) هذا المقام الأخرویّ الکریم، الذی لحمته جمال وجلال وسداه بهجه وسرور.

وحین یکسب أهل البیت (علیهم السلام) هذه الکرامه القصوی عند الله سبحانه _ وفی طلیعتهم الصّدّیقه الزهراء (علیها السلام) فإنّما یتوجب علینا _ نحن أبناء الأمّه الإسلامیه _ أن نحذو حذوهم ونقتدی بمنهجهم فی الحیاه.

وبعد استعراض هذه الآیات الجلیله التی اتّسمت بطابع الحدیث عن فاطمه وبیتها الطاهر، أصبحنا وبین أیدینا بنود ضخمه وأُطر ثابته تکشف لنا عن الدّرجه العظیمه التی بلغتها الزّهراء (علیها السلام) فی مضمار التقرُّب إلی الخالق الجلیل سبحانه، فاستحقت بذلک هذه الکرامه التی لا یوازیها فیها غیرها من سائر الناس.

وبذلت کلّ ثروتها فی سبیل دعوته. وهذا ما جعله یعطف علی فاطمه (علیها السلام) لأنّها ودیعه زوجته المخلصه خدیجه، فضلاً عن أنها ابنته، مما جعل عاطفه الأُبُوّه _ هی الأُخری _ تلعب دورها فی أحادیثه _ علی حدّ تعبیر المرجفین _.

ویفسّر هؤلاء الأحادیث التی أطلقها الرّسول (صلی الله علیه وآله) فی إبراز شخصیه علیًّ بن أبی طالب (علیه السلام) وکثره الثناء علیه فی أنّها أحادیث أملتها العاطفه علی محمد (صلی الله علیه وآله)، فالإنتصارات المستمره التی أحرزها علیٌ (علیه السلام) والبطولات التی حقّقها فی جهاد الرسول (صلی الله علیه وآله) وحروبه مع أعداء الإسلام، هی التی دعت الرسول (صلی الله علیه وآله) أن یذکر

[ صفحه 85]

علیّاً (علیه السلام) فی مناسبات کثیره یضمنها مدحه وثناءه المنقطع النظیر لعلیًّ (علیه السلام) ما دام هو القائد لانتصاراته والماحق لصرح أعدائه [27] .

هذه التفسیرات أطلقها بعض الکتاب المحدثون عند استعراضهم لبعض معالم السنه النبویه، لا سیما فی الجانب الذی یتناول أهل البیت (علیهم السلام).

ولکن هذا التفسیر الجائر لهذه الأحادیث النبویّه یمثّل حمله عنیفه علی شخصیه الرسول (صلی الله علیه وآله) بصفته حامل رساله سماویّه.

ونحن بدورنا نستطیع أن ندحض هذه الشُّبهات الوضیعه إذا رسمنا نقطتین فی هذا المجال لتبیان بطلان هذه التفاسیر التی لا یسندها منطق ولا یدعمها واقع:

1_ إنّ ادعاء کون الرسول (صلی الله علیه وآله) یتأثر تأثراً عاطفیاً فی أحادیثه یجعل القائلین به یخرجون الرسول (صلی الله علیه وآله) عن حدود العصمه، مع أنّ الأدله العقلیه والنقلیه مستفیضه فی إثبات عصمه الرسول (صلی الله علیه وآله) فی کافه ألوان نشاطه، وفیما یصدر من أحکام وآراء، فکیف یتأثر _

یا تری _ بالعاطفه مع العلم أنّ العاطفه یتسرب الوهن والخطأ إلی أحکامها؟. والقرآن الکریم _ کتاب الله العزیز _ قد أمرنا بالإلتزام بکلّ تعلیم یصدر عن الرسول (صلی الله علیه وآله) أنّی کان لونه _ کقوله تعالی: «... وما آتاکم الرسول، فخذوه، وما نهاکم عنه فانتهوا» [28] .

وقوله: «قل إن کنتم تحبُّون الله فاتبعونی یحببکم الله» [29] .

فلو لم یکن الرسول (صلی الله علیه وآله) بعیداً عن العاطفه فی أقواله الشریفه ونشاطاته المتعدّده، لما ألزمنا الله تعالی باتباعه، علماً بأنّ الآیات صریحه لم تستثن فی أقوال الرسول أو افعاله شیئاً، بل إنّنا ملزمون بأتّباع کلّ ما ألزمنا الرسول (صلی الله علیه وآله) باتّباعه، وقد قرّر القرآن الکریم حقیقه عصمته قبل إلزامنا بالسیر طبقاً لتعلیماته _ قولیّه کانت أم فعلیّه _ لقوله تعالی: «... وما ینطق عن الهوی إن هو إلاّ وحی یوحی، علّمه شدید القوی، ذو مرّه فاستوی» [30] .

[ صفحه 86]

لأنّ العصمه تمثل _ بدورها _ المناعه الطبیعیه التی تضفی علی صاحبها لوناً خاصّاً من السلوک، تبعده عن کلّ ما من شأنه أن یوقعه فی سهو أو خطأ یخرجه فی سلوکه _ أنّی کان لونه _ عن إطار المنهج الإلهی.

2_ إنّ أحادیث الرسول (صلی الله علیه وآله) التی أطلقها فی مواقفه الکثار فی التحدُّث عن أهل بیته وفی طلیعتهم علیّ وفاطمه _ مهما بلغت من مستوی عاطفیًّ _ کما یدّعی المرجفون _ فإنّها لم ترتفع فی مستواها عن مستوی الآیات الکریمه التی نزلت لتبیان سمو منزلتهما العظیمه، بل إنّ أحادیث الرسول (صلی الله علیه وآله) التی وصفت علیّاً وفاطمه، أو أثنت علیهما _ کانت شرحاً

لتلک الآیات أو عیشاً فی ظلالها الوارفه دون خروج عن إطارها العام علی الإطلاق.

لنعش _ قلیلاً _ فی ظلال بعض الأحادیث النبویّه التی نطق بها الرسول (صلی الله علیه وآله) للثّناء علی أهل البیت أو تبیان فضائلهم، لیتّضح لنا _ بجلاء _ المستوی العاطفی المزعوم فی أحادیث الرسول (صلی الله علیه وآله) بعد أن نقرنها بالآیات الکریمه التی نزلت فی أهل البیت (علیهم السلام).

1_ ورد فی (صحیح البخاری) عن أعور بن محزمه: أنّ رسول الله قال: «فاطمه منی، فمن أغضبها أغضبنی».

2_ (مستدرک الصحیحین) عن علیًّ (علیه السلام) قال رسول الله لفاطمه: «إنّ الله یغضب لغضبکِ، ویرضی لرضاکِ».

3_ فی (مسند أحمد بن حنبل): أنّ رسول الله أخذ بید حسن وحسین، وقال: «من أحبّنی وأحبّ هذین وأباهما وأُمهما، کان معی فی درجتی فی الجنه یوم القیامه».

4_ عن أبی هریره، قال: نظر النبی (صلی الله علیه وآله) إلی علیًّ وفاطمه والحسن والحسین، فقال: «أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم».

5_ روی أبو سعید الخدری قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «إنّما مثل أهل بیتی فیکم کسفینه نوح، من رکبها نجا، ومن تخلف عنها غرق».

6_ روی زید بن أرقم، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إنّی تارک فیکم ما إن

[ صفحه 87]

تمسکتم بهما لن تضلّوا بعدی: کتاب الله وعترتی أهل بیتی، ولن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما».

وبإیراد هذه الجمله من أحادیث الرسول (صلی الله علیه وآله) التی تتّسم بطابع الثناء علی أهل البیت (علیهم السلام) یجدر بنا أن نکشف المدی الذی بلغته هذه الأحادیث الکریمه التی تمثّل

مجموعه ضخمه من السنّه النبویّه الشریفه فی تبیان فضائل اهل البیت (علیهم السلام):

فالحدیث الأول، لم یرسل لنا إلا ما أکدته آیه المودّه: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلا المودّه فی القربی».

حیث أنّ الآیه ألزمت الأُمّه إلزاما شرعّیاً بمحبّه أهل البیت والسیر وفقاً لمنهجهم القویم.

وعلی هذا الأساس الّذی تقرّره الآیه الکریمه، فإنّ اغضاب أهل البیت وإیذاءهم جریمه، لأنّه یجرُّ إلی إغضاب الله تعالی ورسوله الکریم اللذین قرّرا وجوب محبّه أهل البیت والإلتزام بحبلهم.

والحدیث الثانی، یلتزم _ هو الآخر _ بنفس القیود، بل یؤکّد نفس المعالم التی رسمتها آیه المودّه، لأنّ الله سبحانه قد قرر محبّه الزهراء وإرضاءها، إذ لا تتحقق أبعاد المحبّه إلا بإرضائها.

ولما کان الله تعالی هو الّذی ألزم الأُمه بمحبه الزهراء (علیها السلام) وسائر أهل البیت (علیهم السلام)، فقد أصبح إرضاؤها إرضاءً لله الذی أوجبه، کما أنّ إسخاطها سیجلب سخط الله تعالی الذی ألزم بالحنوّ علیها وسلوک منهجها.

والحدیث الثالث، یبرز الحقیقه _ عینها _ فحین تتّم طاعه المرء للرسول (صلی الله علیه وآله)، التی تؤلف الرُّکن الثانی من أرکان الإیمان فی الرساله الإسلامیه، وحیت تجتمع مع هذه الطاعه، طاعه أهل البیت ومودّتهم، فإنّما قد تتحقق بذلک السعاده ویتجسّد الإیمان فی نفسیه المرء وألوان سلوکه ممّا یحتّم بلوغ هذا الإنسان درجه رفیعه من التُّقی تقوده إلی الجنّه.

وهذا الحدیث الذی یطلقه الرسول (صلی الله علیه وآله) فإنّما یعیش فیه تحت ظلال الآیات الکریمه، فالله سبحانه هو الذی ألزمنا بإتّباع الرسول وطاعه أهل بیته، وحین نجسّد هذه الطاعه علی سلوکنا، فإنّما قد مثلنا مفهوماً ألزمنا الله بإتّباعه وحین

[ صفحه 88]

نلتزم بهذا المفهوم الحیّ، نکون قد

حقّقنا الطاعه المطلقه لله سبحانه التی تقودنا إلی رضوانه ودخول جنّته.

والحدیث الرابع، یعطینا نفس الإیحاء ویضرب علی نفس الوتر فی وجوب الاعتصام بأهل البیت (علیهم السلام)، لأنّ عدوّهم معادٍ للرسول الذی سأل مودّتهم کأجرٍ تدفعه الأُمّه إلی رسولها (صلی الله علیه وآله)، وهذا ما تقرره آیه المودّه _ عینها _.

وأمّا الحدیث الخامس، فإنّه یعطی نفس التلقینات التی رسمتها آیه التطهیر من کلّ رجس.

إذن فالأُمّه مکلّفه باتّباعهم، لأنّهم علی هذا الأساس: سبیل النجاه، والطریق المستقیم الموصل إلی الله تعالی.

وفی الحدیث السادس، یوضح الرسول (صلی الله علیه وآله): أن أهل بیته: ترجمان الکتاب، والصوره الحیّه المتحرکه لمنهج السماء. ولو لم یکن أمرهم هذا شأنه، لما وصفهم الله تعالی بالمطهّرین من الرجس، ولما أوجب مودتهم واقتفاء اثرهم.

ونحن _ حین نستعرض أبعاد الأحادیث التی نطق بها الرسول (صلی الله علیه وآله) مشیداً فیها بأهل بیته _ فإنّنا لا نشمُّ أیّه رائحهٍ للعاطفه التی یدّعیها المرجفون، فهو _ مرّه _ یلزم بحبّهم، _ ومرّه _ ینهی عن إسخاطهم، _ وأُخری _ یأمر بإرضائهم _ وثالثه _ یصفهم بسفینه نوح، _ ورابعه _ یصفهم بترجمان القرآن والحی. وهذه النعوت التی یطلقها الرسول لم تکن لتخرج _ علی الإطلاق _ عن إیحاء الآیات الکریمه التی ألزمت بحبهم، وأعلنت طهارتهم من کلّ دنس جاهلی، فما دام الله سبحانه قد جعل طاعه أهل البیت (علیهم السلام) کسائر الفرائض والأحکام الشرعیه، فإنّ الرسول (صلی الله علیه وآله) قد التزم بهذا التلقین السماوی، لذا کانت أحادیثه غزیره فی هذا المضمار، ولعلّه (صلی الله علیه وآله) ما اهتم بأهل بیته هذا الإهتمام ولم یولهم هذه العنایه المنقطعه النظیر إلا لأنّه واثق من

أنّ کرامه الأمه وسؤددها منوطتان باحتضان أهل البیت (علیهم السلام) والسیر وفقاً لمعالم منهجهم الإسلامی الرصین، فأراد أن تردد الآفاق صدی أقواله لتوقد الأُمه إلی طاعه أهل البیت (علیهم السلام) الذین یمثلون القاده المبدئیین الحقیقیین بعد محمد (صلی الله علیه وآله)، وعلی أیدیهم تتحقّق أصاله هذا المنهج الإلهی وکرامه هذه الأمّه ومجدها التالد.

[ صفحه 92]

فاطمه بنت محمد (علیها السلام) لتبقی نبراساً تهتدی بها الاُمم والشُّعوب التی تتطلع إلی المجد والعزه. وها نحن _ أُولاء _ نرسم بعض النقاط المضیئه النابضه بالحیاه التی اتّسمت بها حیاه الزهراء (علیها السلام): _

فی أشدّ الأیّام التی مرّت بها دوله النبی محمد (صلی الله علیه وآله) فی یثرب الفتیّه عسره، حیث الضّائقه المالیّه وانحطاط الحاله الإقتصادیه التی ولّدتها کثره الحروب التی دارت رحاها بین دوله المنهج الإلهی والدُّول القائمه علی أُسس جاهلیه، حیث أنّ طبیعه الحروب تفرض بطبیعتها سیاسه تقشُّف تفرضها الظروف العسکریّه سیّما لدی الدوله التی تبتلی بغزو أعدائها الکثار الذین یعملون علی انتهاز کلّ فرصه للإطاحه بهذه الدّوله.

[ صفحه 93]

أجل الضّائقه المالیّه تلعب دورها فی حیاه المجتمع الفتیّ فی یثرب، والموارد المالیه لا تتعدّی بعض الغنائم التی یکسبها المحاربون من الأعداء أو بعض الزّکوات التی یدفعها أغنیاء الأُمّه الی دولتهم، أمّا سوی ذلک فلا وجود له، فلا زراعه یعتمد علیها حیث تمتاز أرض الحجاز إلا ما ندر _ بجدبها وصحراویتها وجفافها _ ولا صناعه تذکر غیر حیاکه یدویّه لبعض الملابس وحداده لبعض الآت الحرب من سیوف ودروع ورماح ونحوها، کما لم تهتد البشریه یومذاک لمعرفه استخراج النفط ونحوه من خیرات الأرض، کلّ ذلک غیر متوفّر بهذه الدّوله الفتیّه فلابد أن تکون محصّله هذه الأحادیث ضائقه مالیّه وعسراً اقتصادیاً یعمُّ جمیع طبقات الأُمّه. وفضلاً عن کلّ ذلک فالفتوحات ما زالت مقصوره علی أرض الجزیره العربیه التی تمتاز بندره مواردها المالیّه حیث لم تصل جیوش محمد (صلی الله علیه وآله) بعد إلی أرض السّواد أو أرض الکنانه أو الهلال الخصیب لکی تدرّ هذه البقاع بعضاً من مواردها علی

مرکز الدّوله فی (یثرب).

فی مثل هذه الأیّام القاسیه _ اقتصادیّاً _ یدخل علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) شیخ کبیر تبدو الفاقه علی ملامح شخصیّته کلها _ فالثیاب رثّه مهلهله، والظهر محدودب، والوهر بارز علی تقاسیم وجهه، وقد جاء یحمل مطالیبه لرسول الله محطّ أنظار المعوزین وأبی الفقراء والمحتاجین _ فقال [31] : «یا رسول الله أنا جائع الکبد فأطعمنی، وعاری الجسد فاکسنی، وفقیر فآثرنی» ولکنّ الضائقه المالیّه التی تحیاها دوله محمد (صلی الله علیه وآله) بسبب التعبئه العسکریه وقله الموارد المالیّه فی الحجاز جعلته یعتذر، فیقول له: «ما أجد لک شیئاً، ولکنّ الدّالّ علی الخیر کفاعله، إنطلق إلی ابنتی فاطمه».

وأمر بلالاً أن یدلّه علی بیت الزهراء (علیها السلام)، ویبلغ الشیخ بیت الزهراء، وعلی الباب یرفع صوته: «السلام علیکم یا أهل بیت النبوه، ومختلف الملائکه، یا بنت محمد أقبلت علی أبیک سیّد البشر مهاجراً من شقه، عاری الجسد، جائع الکبد، فارحمینی یرحمک الله».

وتسرع الزهراء (علیها السلام) إلی جلد کبش مدبوغ کانت بمثابه فراش ینام علیه

[ صفحه 94]

الحسنان (علیهما السلام) فتمنحه إلی الشیخ المحتاج وهی تقول له: «عسی الله أن یتیح لک ما هو خیر منه».

ولکنّ الشیخ لم یقبل منها أُعطیتها _ هذه _ فقال: «أنا شکوت إلیک الجوع فناولتنی جلد کبش، فما أنا صانع به مع ما أجد من السّغب؟».

وتعمد فاطمه الزهراء (علیها السلام) إلی عقدٍ فی عنقها أهدته إلیها فاطمه بنت حمزه، فتدفعه إلی الشیخ، وهی تقول: «خذ وبعه فعسی الله أن یعوّضک بما هو خیر لک منه».

ویعود الشیخ إلی مسجد الرّسول (صلّی الله علیه وآله) ویبیع العقد یبتاعه منه عمّار بن

یاسر بمبلغ عشرین دیناراً ومائتی درهم وبرده یمانیه وراحله یبلغ الشیخ علیها أهله، وینطلق عمّار بالشیخ إلی بیته لیفی له بثمن العقد، ویعود الشیخ إلی الرسول (صلی الله علیه وآله) فیقول له: «أشبعت واکتسیت؟».

قال الشیخ: «نعم واستغنیت بأبی أنت وأُمّی».

الرسول معلقاً علی قوله _: «فأجز فاطمه فی صنعها معک خیراً».

الشیخ: «اللهم أنت إله ما استحدثناک، ولا إله لنا نعبده سواک، وأنت رازقنا فأعط فاطمه ما لا عین رأت ولا أُذن سمعت».

فیؤمّن محمد (صلی الله علیه وآله) علی دعائه ویلف عمّار عقد الزهراء ببرده یمانیّه، ویطیّبه بالمسک ویبعثه وعبده هدیه لرسول الله. وما أن یصل العبد وبصحبته العقد للرسول حتی یبعثه لفاطمه، فتأخذ فاطمه العقد، وهی تقول للعبد: «إذهب، فأنت حرٌّ لوجه الله». لتضیف مکرمه جدیده إلی مکارمها العظیمه، ویبتسم العبد، وهو یقول: «ما أکثر برکه هذا العقد: أشبع جائعاً، وکسی عریاناً، وأغنی فقیراً، وأعتق مملوکاً، وعاد إلی أهله...».

هذه ومضه حیّه من حیاه الزهراء (علیها السلام) تتجلّی فیها روعه التکافل الاجتماعی فی المجتمع الإسلامی، فضلاً عن طابع المحبّه والتوادُد الذی یلوّن حیاه أبناء الأُمّه الإسلامیه فی الصدر الأول یوم عرفوا الإسلام منهج حیاه یرتفعون علی أساسه إلی مستوی خلافه الارض..

[ صفحه 95]

ومما تنقله لنا کتب السیره الشریفه: أنّ الزهراء سألها القائد محمد عن أیّ شیء تودُّ أن تکون علیه المرأه المسلمه؟ فإذا هی تقول: «أن لا تری الرجل المحرم ولا الرّجل المحرم یراها» [32] .

فیعلو البشر محمداً (صلی الله علیه وآله)، فیضمّها إلی صدره وهو یقول: «ذریّه بعضها من بعض...».

وهذا التّصریح من الزهراء (علیها السلام) لیس قولاً تطبعه الهوایه أو الصفه النظریّه، وإنّما یمثل

حقیقه یقرُّها الواقع الإنسانی الفسیولوجی والإجتماعی.

ربّما یجد المرء _ سیّما ممن یعیش فی هذا القرن _ أنّ فی هذا القول مبالغه فی الحجاب بالنسبه للمرأه، وحصرها فی إطار البیت.

یقول المرء هذا إذا لم یکن قد عرف السّر الذی دفع الزهراء (علیها السلام) أن تعلن هذا المفهوم الإسلامی الأصیل، وقد یتّفق المعترض مع الزّهراء إذا عرف أنّ الإنسان یملک _ فیما یملک _ غریزه أصیله تعرف _ بالغریزه الجنسیه _ ومما یمیّز هذه الغریزه وبعض الغرائز الأخری لدی الکائن الانسانی: أنّها تثار من الخارج ومن محیط الإنسان عینه، فتثیرها الأحادیث الجنسیّه والقصص المغریه والأفلام الخلیعه والمجلاّت الدّاعره والأغانی وغیرها، فتجعل من الإنسان أکثر اندفاعاً لإشباع هذه الغریزه [33] ، وحین تکون هذه الغریزه أکثر علی الإثاره حین تتوفّر لها الأجواء الجنسیه، فقد حاول الإسلام _ وهو دین العفّه والفطره _ أن ینزّه مجتمعه الکریم من کلّ الآثار الّتی تؤدی _ بدورها _ إلی إثاره هذه الغریزه الجنسیه، وکان فی طلیعه مشاریعه التی أقامها _ بغیه حفظ التوازن فی المجتمع _: أن منع التبرج والإتصال غیر المشروع بین الرجال والنساء، لأنّ هذا الإتصال _ إن وقع _ سیکون مدعاه لإثاره الغریزه لدی الأفراد، مما یهیّیء لحدوث جرائم خلقیه فی المجتمع الإسلامی.

ولکن الإسلام التزم جانب الوقایه لمنع حدوث الداء. ولهذه العلّه عینها

[ صفحه 96]

تنطلق الزهراء (علیها السلام) لتوضیح مفهوم الإسلام عن العلاقات الجنسیّه فی المجتمع الإسلامی الرشید، فهی علاقات لا تقوم إلا علی اساس الکرامه وحفظ الموازین الأخلاقیّه، فإذا هی تقول عن المرأه «ألاّ تری الرجل المحرم، ولا الرجل المحرم یراها».

فللرّجل والمرأه الحق _ فقط _ أن یری بعضهما

الآخر ویمارس نشاطه معه فی إطار شرعیًّ نظیف، بعید عن منطق الشهوات الهابطه.

والرجل المحرم _ فی نظر الإسلام _ من لم یکن للمرأه والداً أو مولوداً أو شقیقاً أو ابن أخِ أو ابن أُخت أو من لم یبلغ الحلم أو زوج [34] ، أمّا ما عدا ذلک الصنف من الناس، فهو فی نظر الإسلام یحمل طابع الحرمه، منعاً لتلاعب المتلاعبین وصدّاً لمکائدهم العابثه.

ومما ورد عن سیرتها (علیها السلام): ما جاء عن أسماء بنت عمیس: أنّها کانت عند فاطمه الزهراء، إذ دخل علیها النبی (صلی الله علیه وآله) وفی عنقها قلاده من ذهب أتی بها علیُّ بن أبی طالب (علیه السلام) من سهم صار إلیه، فقال: «یا بنیه، لا تغتری بقول الناس: فاطمه بنت محمد، وعلیک لباس الجبابره».

فقطعتها لساعتها وباعتها لیومها، واشترت بالثّمن رقبه مؤمنه، فأعتقتها، فبلغ ذلک رسول الله (صلی الله علیه وآله) فسرّ بعتقها، وعلاه البشر.

وعن عائشه تقول _ حین ذکرت الزهراء _: «ما رأیت أصدق منها لهجه إلاّ أباها».

روی الشیخ الصدوق فی أمالیه: أنّ فاطمه الزهراء (علیها السلام) قد صنعت مسکتین من فضه وقلاده، وقرطین وستراً للباب، وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی سفرٍ، فلمّا عاد من سفره دخل علیها ولم یمکث عندها _ طویلاً _ کما کانت عادته _ فخرج إلی المسجد، ففسّرت فاطمه (علیها السلام) هذا الموقف علی أنّ الرسول (صلی الله علیه وآله) إنّما تعجّل فی مغادره بیتها کان بسبب ما رآه من المسکتین والقلاده والقرطین والستر،

[ صفحه 97]

فنزعتها _ جمیعاً _ وبعثتها إلی رسول الله، وقالت لرسولها: قل له: «تقرأ علیک ابنتک السلام، وتقول: إجعل هذا فی

سبیل الله...».

فلما أتاه بها وحدّثه بما نبّأت به الزّهراء هتف محمد بقوله: «فعلت، فداها أبوها، فداها أبوها». ثم عاد لزیارتها مستبشراً.

وعن علیًّ (علیه السلام) قال: «إنّ الزهراء استقت بالقربه حتی أثّرت فی صدرها، وطحنت بالرّحی حتی مجلت یداها، وکسحت البیت حتی اغبّرت ثیابها، وأوقدت النار تحت القدر حتّی دکنت ثیابها،فأصابها من أجل ذلک ضرر شدید» فقال لها علیّ (علیه السلام) یوماً: «لو أتیت أباک، فسألته خادماً»؟ فجاءت فوجدت عنده قوماً فاستحیت وعادت فعلم النبی (صلی الله علیه وآله) أنها جاءت لحاجه، فغدا علینا ونحن فی لحافنا فأردنا أن نقوم فقال: مکانکما _ فجلس عند رؤوسنا، فقال: یا فاطمه ما کانت حاجتک أمس؟ فأخبره علیٌّ (علیه السلام) بحاجتها. فأجاب رسول الله (صلی الله علیه وآله) أفلا أُعلمکما ما هو خیر لکما من الخادم، إذا أخذتما منامکما،فسبّحاً ثلاثاً وثلاثین، واحمدا ثلاثاً وثلاثین، وکبّرا، اربعاً وثلاثین، فأخرجت فاطمه رأسها وقالت: «رضیت عن الله ورسوله».

ورد عن أُمّ سلمه: أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) حین تزوّجها أمرها بتربیه الزهراء (علیها السلام) ورعایه شؤونها لسدّ الفراغ الذی حدث فی حیاتها بعد أُمها، ولکنّ أُمّ سلمه (رض) لم تستطع تحقیق مهمّتها، فصرّحت أنّها وجدت الزهراء (علیها السلام) أأدب وأدری بشؤونها منها [35] .

[ صفحه 100]

آخر وثنٍ وطاغوت فی الجزیره العربیه کلّها، وجلی آخر شیطان من أرض الجزیره لتنمو فیها شجره الإیمان، ترویها ید الوحی المقدس.

ووطّد محمد (صلی الله علیه وآله) الأمن، وثبّت أرکان العقیده، وأوضح معالم الرساله مجملها وتفصیلاتها حیث أعلن المشرّع الأعلی سبحانه: «الیوم أکملت لکم دینکم، وأتممت علیکم نعمتی، ورضیت لکم الإسلام دیناً...».

وبإعلان السماء إکمال التشریع وإتمام النّعمه وارتضاء الإسلام منهجاً خالداً للأرض، باتت محافل الأرض تتوقع نبأ جدیداً یحمل الأسی فی طیّاته، نبأ انتهاء السّفاره سفاره محمد (صلی الله علیه وآله) فی الأرض لأنّ دوره هذا _ حسب تصریح القرآن الکریم _ أوشک أن ینتهی لتبقی تعالیمه التی غرسها، ولتبقی مدرسته التی أسّسها تعمل عملها وتؤدّی مهمتها وفاعلیّتها فی خلق الإنسان الرّسالی الکریم.

وقد تأکد هذا من قرائن شتی کان بضمنها خطبه الرسول (صلی الله علیه وآله) الجامعه التی

[ صفحه 101]

ألقاها بعد عودته من حجّه الوداع حیث جمع الأُلوف من أبناء الأُمّه الإسلامیه وخطبهم خطبه جامعه ضمّنها کلّ ما حوته الرّساله المقدّسه من أسرار ومعالم وقوانین وأحکام، وطالبهم مطالبه أکیده بالإلتزام بها، ثمّ أکّد إمامه علیًّ (علیه السلام) لیقوم بمهمه التنفیذ لهذه الرساله علی الصعید الإجتماعی والسیّاسی.

وهذه البادره الجدیده من الرّسول (صلی الله علیه وآله) أکّدت لمحافل الأرض أنّ القائد المنقذ لا بدّ مفارق.

وباتت الآذان تتسمع للنّبأ وراحت القلوب تنبض نبضات کلّها رعب ومخاوف، وما أن انصرم أکثر من شهر واحد من السنه الحادیه عشره من الهجره إلا وألمّت بالقائد محمد (صلی الله علیه وآله) حمی شدیده رافقته أربعه وعشرین یوماً.

ولکنّه مع ذلک ما صحبه من أتعاب وانهیار فی صحته لم یترک واجبه کرسول وقائد، فکان

یرکّز أقدام العقیده، ویبعث بالجیوش لتوسیع الرقعه الإسلامیه وتحطیم الطّواغیت وإذلالهم لیأخذ الإسلام مجراه ولیظهر علی الدّین کلّه، حیث قد بعث _ فی هذه الفتره من حیاته _ أُسامه بن زید فی أضخم جیش إسلامی لدک صروح الدّوله الرومانیّه التی تمثل معسکر الشّرک الغربیّ _ یومذاک _ ولکنّ جیش أُسامه قد أُرجیء بسبب مواقف بعض الصّحابه الّذین احتجُّوا بصغر سنّ أُسامه، وأنّه لیس أهلاً للقیاده، ولکنّ الرّسول (صلی الله علیه وآله) ألزمهم بالإلتحاق به، فلم یفعلوا.

وبدأت صحّه الرسول تنهار یوماً بعد یوم، وهنا یستولی الذهول علی البیت الرسالی بأسره، وفی طلیعته الصدیقه الزهراء (علیها السلام) فقد أحاط بها الحزن ولفّها الأسی، وکانت تزور أباها فی مرضه وتسمع أنینه وتوجعه فتبکی وتستولی علیها اللوعه والألم، فیبکی لبکائها ویتألّم لألمها ویخفی توجعه رأفهً بها وحدباً علیها.

وفی یوم من أیام مرضه یضمُّ فاطمه إلیه ویسرُّ إلیها حدیثاً، فترفع رأسها ودموعها تتحدّر علی خدّیها، واللوعه تأخذ مأخذها منها.

ویضمُّها _ أخری _ إلیه ویسرُّ إلیها حدیثاً، فتبتسم ابتسامه ملؤها السرور والبشر، ویمثلیء الحاضرون عجباً لهذا الحدیث حیث تختلط دموع بابتسامات وجزع بسرور، ویسأل من شهد هذا الحدث من المسلمین عن سبب بکائها ثم

[ صفحه 102]

فرحها، ولکن بعد حین، فتجیب، أنّ أباها نعی نفسه لها فبکت، ولکنّه أردف فأخبرها بأنّها ستکون أول أهل بیته لحوقاً به فسرت لذلک وامتلأت فرحاً.

ویدعو الرسول (صلی الله علیه وآله) ولدیه الحسن والحسین فیحضران أمامه وهما یمتلئان أسیً وکآبه لما ألمّ بجدّهما الحبیب محمد، وهما واثقان أنّ هذه اللحظات ستکون آخر عهد یعیشان فیه حنان محمد وحدبه وشفقته علیهما فهو سینتقل إلی مثواه الأخیر وسیلتحق بدار الخلود،

فلابدّ لهما أن تجود عیونهما _ ما شاء الله _ من الدموع لأنّهما سیواجهان حیاه جدیده خالیه من عطف محمد الدافیء الرّقیق.

ومهما یکن من أمر، فانّهما واثقان من أنّهما لن یعیشا وعلی أحسن تقدیر عیشه کالعیشه التی عاشاها فی کنف أبیهما محمد.

ویضمهما محمد إلی صدره ویقبّلهما، وعیناه تذرفان دموعاً مشارکه لهما فی بکائهما ولوعتهما.

ویشفق علیٌّ علی أخیه رسول الله، فیسرع إلیهما لینحیهما عن جدّهما، ولکنّ الرسول یواجه علیّاً بنبأ غیبی: «یا علیُّ، دعنی أشمُّهما ویشمّانی، وأتزوّد منهما ویتزودان منی، أما إنّهما سیُظلمان بعدی ویقتلان ظلماً، فلعنه الله علی من یظلمهم» [36] .

وهنا یلتفت إلی زائریه من المسلمین لیؤکد قیمه الحسن والحسین فضلاً عن أهل بیته، فیقول: «أیُّها الناس، یوشک أن أقبض قبضاً سریعاً، وقد قدّمت إلیکم القول معذرهً إلیکم ألا إنّی مخلّف فیکم: کتاب الله وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلُّوا بعدی» [37] .

وحین یعلن الرسول (صلی الله علیه وآله) أنّ مهمّته فی الأرض قد انتهت، وأنّه یوشک أن یفارق أُمته، یزداد الحاضرون ألما وحسرهً ویضجُّ أهل البیت بالبکاء، ویدعو محمد (صلی الله علیه وآله) أخاه علیّاً لیضع رأسه فی حجره ولیفارق الدنیا وآخر عهدٍ به وصیّه علیًّ (علیه السلام).

[ صفحه 103]

وما هی إلا لحظات تنصرم حتی تعلن الأرض نبأ وفاه محمد (صلی الله علیه وآله) نبأ انقطاع الوحی عن الأرض، بل افتقاد المنقذ والمحرر للإنسانیه _ برمّتها _.

ویبلغ النبأ بضعته الطاهره الزهراء (علیها السلام) فتهبّ مذهوله من شدّه الصدمه العنیفه التی فوجئت بها، فتضجُّ بالبکاء وهی تردّد: «واأبتاه، إلی جبریل أنعاه، واأبتاه، جنّه الفردوس مأواه واأبتاه، أجاب رباً دعاه...».

وراحت

تردّد هذه الکلمات بحرقه وألم _ شدیدین _ وتعیش فاطمه المأساه بکل أبعادها، فقد رحل عنها دفء الموده والحنان، رحل عنها الحبیب محمد، وها هو مسجیً بین یدی المسلمین، وسوف یحمل _ بعد مده _ إلی مثواه الأخیر حیث یغیب شخصه الکریم عن عینها، یغیب إلی الأبد، وسیکون اللقاء فی دار الخلود والنّعیم.

رسمت فاطمه (علیها السلام) هذه الحقائق أمام ناظرها وتصوّرته فی ذهنها فاندفعت تشفی غلیلها ولکن بحسرات وآهات انعکست لوعه وبکاءً ودموعاً غزیره. ثم اندفعت تنسج من حزنها شعراً تتغنی به فإذا بها تقول:

إغبرّ آف_اق السماء وکُوّرت

شمس النّهار وأظلم العص_ران

والأرض من بعد النبی کئیبه

أسفاً علیه کثی_ره الرجف__ان

فلیبکه ش_رق البلاد وغربها

ولیبکه مض_رٌ وکلُّ یمان__ی

وهذه الأبیات تصور مدی اللوعه ومدی الحزن الذی یرتسم علی شخصیّه الزهراء (علیها السلام) فهی تری أنّ الدُنیا کئیبه فاقده للنُّور مظلمه جوانبها تعیش حالهً من الإضطراب والرّجفان.

وحین تتصوّر فاطمه (علیها السلام) الحیاه هذا التّصور بعد أبیها، إنّما تتصور حقیقه لا خیالاً أو مبالغه، لأنّ أباها کان لهذا الکوکب الأرضیّ ومن فیه وما فیه سراجاً وهّاجاً أضاء لها السبیل وخلّصها من التیه والشرور، وعلّمها دروب السعاده والسلام.

فحقیق بفاطمه وحقّ لها أن تقول فیه ما تقول.

ویتولی وصیُّه (علیٌّ) غسله وتجهیزه، وجاء _ بعدئذ _ وقت الصلاه علیه حیث یدخل علیٌّ، وجماعه من أهل البیت (علیهم السلام) ویقفون بازاء

[ صفحه 104]

الرسول حیث یتلو علیٌّ قوله تعالی: «إنّ الله وملائکته یصلّون علی النبیّ یا أیُّها الذین آمنوا صلّوا علیه وسلّموا تسلیماً» ویردد من حضر الآیه _ نفسها _، ثم یأمر علی بقیه

المسلمین بالدُّخول علی الرسول جماعهً بعد جماعه یرددون الآیه نفسها، وکانت تلاوه هذه الآیه علی الرّسول هی بمثابه الصّلاه علیه.

ثم تولّی علیٌّ وبعض أهل البیت (علیهم السلام) مواراته فی قبره الشّریف وبعد دفنه ازدادت أتراح فاطمه وأخذ الأسی مأخذه من نفسها، فراحت تنشد الأبیات المحزنه لتتعزّی بها:

قل للمغیّب تحت أطباق الثری

إن کنت تسمع صرختی وندائیا

صُبت علیّ مصائبٌ ل_و أنّها

صُبّت علی الأی_ام صرن لیالیا

قد کنتُ ذات حمیً بظلّ محمدٍ

لا أختشی ضیماً، وکان جمالی_ا

فالیوم أخشع للذّلی__ل وأتّقی

ضیمی، وأدف_ع ظالمی بردائیا

فإذا بکت قُمری_ه فی لیله_ا

شجناً علی غصن بکیت صباحیا

فلأجعلنّ الحزن بعدک مؤنسی

ولأجعل_نّ الدّمع فی_ک وشاحی_ا

ماذا علی من شمّ تربه أحمدٍ

أن لا یش_مّ مدی الزّم_ان غوالیا

نعم هکذا عاشت فاطمه مأساتها، فهی قد تجلببت بجلباب من الحزن، وجعلت منه سلوهً لها ومؤنساً ما دام شخص محمد قد غُیّب فی جدثه، وقد تحقّق ما أعلنته فاطمه، وتغنّت به، حیث روی عنها: أنّها ما وُجدت مبتسمهً بعد أبیها _ علی الإطلاق _ حتّی زارها الموت حیث التحقت بعمیدها محمد، لیکفکف دموعها، ویضمّد جراحها.

[ صفحه 106]

_ التی هزّت کیان الأمّه _: _ إقصاء وصیّ رسول الله _ علی بن أبی طالب _ عن مرکزه القیادی ودوره الطّلیعی فی الأُمّه.

ولم یقف الأمر عند هذا الحدّ، وإنّما عوملت بضعه المصطفی _ هی الأُخری _ معاملهً قاسیه. فبدلاً من أن تکفکف السُّلطه الجدیده دموع فاطمه وتضمّد جراحها بعدما ألمّ بها من ألم وکآبه بعد فقدها لرکنها الوثیق أبیها محمد (صلی الله علیه وآله)، فبدلاً من ذلک، فإنّ السُّلطه الجدیده وقفت من فاطمه موقفاً مخزیاً ترک فی جبین الأُمّه لطخهً سوداء إلی یوم القیامه، لأنّ فاطمه التی أراد لها الرسول (صلی الله علیه وآله) أن تکون مدرسه ومناراً تشع علی العالم الهدایه والنُّور أصبحت تعیش وطأه من العسف والهوان بعد أبیها.

ونحن _ انطلاقاً من المصلحه الإسلامیه العلیا _ لا نرید فی حدیثنا هذا _

[ صفحه 107]

کما یبدو أول وهله _ أن نثیر قضیّه مذهبیّه أو عصبیه أو غیر ذلک، وإنّما نرید أن نتحرّی الحقیقه ونجلی قضیه تاریخیه احتلّت عدداً ضخماً من صفحات تأریخ الأُمّه الإسلامیه. ونحن حین نجلی هذه الحقیقه إنّما نبسطها بصفتها التأریخیه والفکریّه لأنّ مثل هذه الصّفحات من تأریخنا لا تمنعنا _ نحن المسلمین _ أن نجتمع علی صعید واحد بعیداً عن الفرقه والشنآن لأنّها أصبحت قضیّه نظریه تاریخیّه _ فحسب _ فی واقعنا المعاصر.

ونحن حین نثیر مثل هذه القضیّه لا نثیرها بصفتها مثار نزاع بین جماعتین إسلامیّتین، وإنّما نوردها لأنّ طبیعه الموضوع تفرض ذلک، فالحدیث عن الزهراء (علیها السلام)، ولیس أحدٌ من المسلمین ینکر _ تأریخیاً _ ما أصاب فاطمه بعد أبیها، ولکنّ الإختلاف _ فقط _ یتناول تفسیر تلک الأحداث المریره وما

صحبها من ملمّات.

ولقد واجهت الصّدیقه الزّهراء (علیها السلام) حادثین بعد فقد أبیها، ولکنّهما متّصلان اتصالاً وثیقاً ببعضهما، وکانا بمثابه العاصفه الهوجاء التی ألمت بالأُمّه الإسلامیه بعد قائدها محمد.

أُولاهما _ إقصاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) عن مرکزه القیادی فی الأُمّه الإسلامیه. إذ کانت السیده الزهراء (علیها السلام) تری فی هذه الحادثه مأساه کبری تعیشها الرساله الإسلامیه والأمّه بصوره عامّه، لأنّ إقصاء علیًّ عن دوره الطلیعی لم یکن مجرّد تغییر إنسان، وإنّما کان بمثابه خروج عن الخط الذی رسمته السماء لأهل الأرض، وستجنی الأُمّه ثمارهُ السیئه عاجلاً، لأنّ الأمه سیتولاها رجال لا یملکون من المؤهّلات الکافیه التی ترفعهم إلی مستوی القیاده والحکم فی الأُمه، وبالتالی سیتحول الحکم إلی مجالاتٍ للوصول إلی أطماع شخصیّه ومصالح آنیّه علی حساب الشرع المقدس.

ومن ثم ستجنی الأمّه الفرقه والإختلاف. وفعلاً وقع ذلک بعد فتره وجیزه من تاریخ الأُمّه فی وقت کانت فیه بأمسّ الحاجه إلی من یحاکی الرسول (صلی الله علیه وآله) فی قیادته وحکمه، ولا وجود لمن یناظر علیاً فی ذلک إطلاقاً، وفضلاً عن ذلک، فإنّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) لو انضوت الأُمّه تحت لوائه لسدّت کلّ ثغره فی وجه الإختلاف

[ صفحه 108]

والإنحراف الّذی طرأ علی الأُمهّ _ فیما بعد _ لأنّ علیّاً (علیه السلام) خرّیج مدرسه الرّساله والوحی، وهذا ما جعل فاطمه الزهراء (علیها السلام) تقف موقفاً مشرّفاً فی ذلک الظّرف الدّقیق من حیاه الأمّه المسلمه فی جانب علیًّ، لا لأنّه بعلها وإنّما حدا بها إلی أن تقف ذلک الموقف الصُّلب وأن تتحمل المعامله القاسیه من الحاکمین: أنّها وضعت نصب عینیها النقاط التالیه:

1_ إنّها تری علیّاً أفضل

شخصیه عرفتها الأُمه بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله) وهو أقدر من سواه علی تطبیق الرساله وحفظها ونشرها فی بقاع الأرض، ولعلّها تستدلُّ علی ذلک یقول الرسول الأکرم: «أنا مدینه العلم وعلیٌّ بابها» وقوله: «من أراد أن یحیا حیاتی، ویموت موتی، ویسکن جنه الخلد التی وعدنی ربی، فلیتولّ علی بن أبی طالب، فإنّه لن یخرجکم من هدیً ولن یدخلکم فی ضلاله...» [38] .

2_ إنّها بنت الرسول الذی عاش من أجل الرّساله، ولذا فقد رأت أنّها ملزمه قبل غیرها بحفظ الشّرع الإسلامی المقدّس من التلاعب، کما أنّها أصبحت ملزمه بحفظ الأُمّه التی صنعها الوحی من الإختلاف والوهن مما جعلها تعمل علی تحرّی الأسباب التی تکسب الأُمه والشرع مناعهً تجاه الملمات، ولکنّها لم تجد غیر علیّ بن أبی طالب أهلاً لذلک، کما اتّضح من سابق صفاته الجلیله.

3_ إنّها تری أنّ الأُمه ما لم تلتزم جانب علیًّ، فلسوف تخالف معین الرساله الإسلامیه بمخالفتها رسولها القائد محمداً (صلی الله علیه وآله) وهی تری بعد أنّ صدی صوته ما زالت تردّده الآفاق یوم أعلن مراراً وتکراراً: «إنی خلّفت فیکم الثقلین: کتاب الله وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلُّوا أبداً...».

وقوله: «من کنت مولاه فهذا علیٌّ مولاه...».

وقوله مخاطباً علیاً: «أنتَ منی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنه لا نبیذ بعدی...».

وهی تری أنّ هذه الأقوال حجّه فما لم تلتزم الأُمّه بروحها خرجت عن طاعه الله ورسوله وکتاب الله یهتف: «ما آتاکم الرّسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا...»

[ صفحه 109]

فإن لم تلتزم الأُمّه بهذه الاقوال خرجت عن حصن الطاعه لله ورسوله، بل خرجت عن حکومه الله تعالی فی الأرض، وهذا

ما جعل الصّدّیقه الزّهراء (علیها السلام) تعیش المأساه بکلّ أبعادها البعیده والقریبه یوم رأت علیّاً یقصی مرغماً عن مکانه الذی بواه الله فیه.

وثانیهما: تأمیم قریه فدک من قبل الحکومه القائمه؛ وهذه الحادثه جعلت فاطمه (علیها السلام) تجد فیها خیر متنفس لها لإلقاء الحجّه علی الأُمه وتذکیرها بأیام محمد (صلی الله علیه وآله) وقراراته بهذا الشأن: «شأن القیاده وشأن الإلتزام بنقاء الشّریعه».

ونحن لا نرید أن نتعرّض لتصریحات فاطمه الزهراء (علیها السلام) بهذا الشأن قبل أن نبیّن حقیقه فدک، ونحدد أبعاد مشکلتها واحتجاجات الصّدیقه الزهراء بشأنها.

الله علیه وآله) بصفته رئیس الدوله الإسلامیه، وحکم مثل هذه الأرض لیس موضوعاً اجتهادیاً.

[ صفحه 111]

وإنما هو موضوع فی إطار مذهبی رصین، رسم القرآن الکریم حدوده وطابعه کما ورد ذلک فی قوله تعالی: «وما أفاء الله علی رسوله منهم فما أوجفتُم علیه من خیلٍ ولا رکابٍ ولکنّ الله یُسلط رُسله علی من یشاء والله علی کلّ شیء قدیر - ما افاء الله علی رسوله من أهل القری فلله وللرّسول ولذی القُربی والیتامی والمساکین وابن السبیل..» [41] .

ولکن «فدک» لم تبق مجرد ملکیّه للدّوله الإسلامیه، وإنما أعطت السماء فیها تعلیماً خاصّاً جعل الرسول یهبها لبضعته الزهراء (علیها السلام) وذلک تطبیقاً لقوله تعالی: «وآتِ ذا القربی حقّه...» [42] .

ولأنّ الزهراء تمثل طلیعه قربی محمد (صلی الله علیه وآله) ولذا وهبها قریه فدک تأکیداً لمدلول التشریع الإلهی المبارک.

وما أن ودّعت الأُمّه الإسلامیه قائدها الحبیب محمداً إلا وأعلنت الحکومه الجدیده علی لسان زعیمها (أبی بکر) نبأ تأمیم فدک وإعادتها ملکیّه للحکومه، بعد أن کانت لفاطمه فی وقت قد صدر فیها حکم إلهی علی لسان محمد الذی وهبها للزهراء.

ولکن هذا القرار الذی اتخذته الحکومه الجدیده حمل الزهراء (علیها السلام) علی عدم الإعتراف به، فهبّت لنقضه أمام الأُمه الإسلامیه وممثّلی الحکومه لفضح بدایه التلاعب علی حساب التشریع الإلهی المقدّس.

[ صفحه 112]

شیء تجهله: «یا أبا بکر من یرثک إذا متّ؟».

قال: أهلی وولدی.

قالت: فمالی لا أرث أبی رسول الله؟

وحین فوجیء أبو بکر بهذه الحجّه النّاصعه راح یبحث عن مبرر لتأمیم إرثها من أبیها.

فقال: یا بنت رسول الله، إنّ النبی لا یوّرت [43] .

وقیل: أجابها: «إن الأنبیاء لا تورّث، ما ترکوه فهو صدقه». واستشهد بحدیث انفرد به عن رسول الله فقال: «سمعت رسول الله یقول: لا نورّث ما ترکناه فهو صدقه»..

وهو حین تشبّث بهذا الحدیث أراد أن یبرّر فشله أمام الحجّه التی وجه بها،

[ صفحه 113]

وهو یعلم بمکانه الرسول (صلی الله علیه وآله) لدی فاطمه (علیها السلام) فأراد أن یبطل حجّتها بحدیث رواه عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) ولکنّ أبا بکر لم ینته من إلقاء کلماته الدّفاعیه حتی فوجیء بحجه آخری أبلغ من سابقتها حیث ردّت علیه ابنه المصطفی (صلی الله علیه وآله) بقولها: «ما شأن سلیمان ورث داود؟». انطلاقاً من قوله تعالی: «وورث سلیمان داود».

ثم استطردت قائله:

«ألم یقل زکریا: «... إنّی وهن العظم منّی واشتعل الرأس شیباً ولم أکن بدعائک ربّ شقیّاً _ وإنّی خفت الموالی من ورائی وکانت امرأتی عاقراً فهب لی من لدنک ولیّاً _ یرثنی ویرث من آل یعقوب واجعله ربّ رضیّاً» [44] .

وحین تلت هذه الآیات الکریمه فنّدت قول الخلیفه لأنّها أثبتت له إثباتاً لا یتحمّل أیّ ریب: أنّ سلیمان ورث أباه داود، مع أنّ داود کان نبیاً، وسلیمان حین ورث أباه ورثه بالملک لا بالنبوّه لأن النبوّه لا تورث، فالنبوّه لو ورثت لورثناها من أبینا آدم خلفاً عن سلف.

والآیه الثانیه التی استدلت بها تحمل نفس

المفهوم فزکریّا _ (علیه السلام) _ حین طلب إلی ربّه أن یرزقه ولداً لکی یرثه، إنّما أراد بالإرث هنا إرث المال، ولذا طلب من ربّه أن یکون ولده مرضیّاً، ولیس من المنطق _ کما تدل الآیه _: أنّ زکریّا أراد من ربّه أن یرزقه ولداً یرثه فی النّبوه بدلیل أنّه _ بعد أن دعاه أن یرزقه هذا الوارث _ طلب إلیه أن یکون مرضیّاً، لأنّه إذا أراد من ربّه أن یرزقه ولداً یرثه فی نبوّته، فهل یکون هذا النبیُّ غیر مرضیًّ حتی یطلب أن یجعله مرضیّاً [45] .

وهکذا فإنّ الآیه تدل _ دلاله واضحه _ علی أنّ الإرث هنا إرث مادیّ فحسب _.

وحین واجه أبو بکر هذه الحجّه البالغه، عرف أنّ الزّمام قد أُفلت من یده، فأصرّ علی أنّ النبیّ لا یورّث، ولکنّ إصراره هذا علی کون الرّسول لا یورّث إصرار فی غیر محلّه بعد أن فوجیء بحجج الزهراء البالغه فلا بدّ له من حجه أُخری

[ صفحه 114]

یدعم بها موقفه هذا، فقال: «أنی لأعلم إن شاء الله أنّک لن تقولی إلا حقّاً ولکن هاتی بیّنتک».

فأسرعت (علیها السلام) لتأتی بعلیّ بن أبی طالب (علیه السلام) وأُم أیمن برکه بنت ثعلبه، فشهدا: أنّ «فدکاً» قد أورثها الرّسول لفاطمه، ولکنّ أبا بکر لم یعترف بهذه الشّهاده، مدّعیاً أنّ نصابها غیر کامل، فطالب بامراه أُخری أو رجل آخر، ولکنّ فاطمه لم تأت بغیر ذین.

وأنا أعجب من أبی بکر کیف لا یتّخذ من شهاده علیًّ بن أبی طالب (علیه السلام) حجّه علی صحّه موقف فاطمه _ علی الأقل _ فی وقتٍ هو یعلم قیمه علیًّ عند الله. ورسوله، فهو هارون الأُمّه

والمطهّر من الرّجس، ومدینه علم الرّسول، بغضّ النّظر عن الصّدّیقه الزهراء _ أُم أبیها _ وبضعته والمطهّره من الرّجس. والإمرأه الصّالحه _ أُمُّ الصّالحه _ أُمُّ أیمن _ المبشره بالجنه [46] .

ومن المؤسف حقّاً أنّ أبا بکر حین یعلن: أنّ معاشر الأنبیاء لا یورّثون، یأتی بعائشه وحفصه لتشهدا له فی صحّه الحدیث، ولکن لا أدری لماذا لا توازی شهاده علیًّ (علیه السلام) شهاده إحدیهما؟ فضلاً عن شهاده أُمّ أیمن _ المرأه الصالحه _

وإلی جانب هذا کلّه: إنّ مطالبه أبی بکر فاطمه الزهراء بإحضار الشُّهود لیست منطقیّه لأنّها مالکه لفدک فعلاً، وأبو بکر ادّعی ادّعاءً أنّها لا حقّ لها فی تملُّکها، ولذا أصدر حکم التأمیم بشأنها مع أنّ القاعده المنطقیه الثابته تقول: «البیّنه علی من ادعی» فلماذا لم یأت أبو بکر بالبیّنه؟ وقت کان مسؤولاً بإتیانها عقلاً ومنطقاً وعرفاً.

لکنّ الخلیفه مع هذا قد أصرّ علی عدم اقتناعه بشهاده علیًّ وأُمّ أیمن.

وللقاریء الکریم أن یحکم علی هذه الواقعه المعروضه أمام عینیه ولیتحرّ الحقیقه بنفسه.

ویقینی: أنّ الحجج التی أدلت بها الزهراء (علیها السلام) أمام الخلیفه أبی بکر

[ صفحه 115]

کانت کافیهً لإدانته وتغییر موقفه منها. ولکنّه _ أسفاً _ تمادی بعدم اعترافه بحقّها فی إرثها من أبیها.

وإلی جانب مواقفها وحججها _ هذه _ نورد بعض المؤاخذات الاُخری علی موقف الخلیفه أبی بکر، تجلیهً للحقیقه وتأکیداً للمنطق فنقول:

ولو فرضنا _ جدلاً _ أنّ الرسول (صلی الله علیه وآله) لم یمنح فاطمه الزّهراء فدکاً بصفتها من ذوی القربی _ حسب مدلول آیه _ «وآت ذا القری حقّه». وإنما منحها فدکا بصفته حاکماً للدّوله الإسلامیه، ورئیس الدّوله الإسلامیه له الحقُّ

فی التّصرف فی ملکیّه الدّوله طبقاً لما یراه وفی إطار المصلحه الإسلامیه العلیا، وقد رأی أن یمنح فاطمه الزهراء (علیها السلام) کأن تکون من سائر الناس _ فدکاً _ کحق خاص لا ملکیّه خاصّه لأنّ ملکیّه الدّوله _ الأنفال _ لا تملک ملکیه خاصه. ولنفرض لأنّ فاطمه الزّهراء (علیها السلام) قد تصرّفت بحقها فی الأرض دون أن تخل بشروط سیطرتها علیها لأنّ من شروط تملُّک الفرد المسلم للأرض: أن یقوم بعمارتها: من زراعه أو إقامه مشروع نافع علیها، أمّا إذا لم یؤدّ حقّ ما حازه بأمر الدّوله الإسلامیه من الأنفال فإنّ للدّوله الحق فی سلبه منه لتمنحه لمن یقوم بدور الإحیاء الفعلی للأرض، وهذا یعنی: أنّ الأرض التی تعود ملکیّتها للدّوله فی المذهب الإقتصادی الإسلامی وحازها بعض الأفراد، فإنّ عقد الحیازه یظلّ قائماً ما دام الفرد المسلم قائماً برعایه الأرض وعمارتها، أمّا إذا لم یؤدّ هذه الوظیفه فإنّ العقد یفسخ بعدها لیستثمر الأرض منتج آخر [47] .

وفاطمه الزهراء (علیها السلام) قد أثبتت الأدلّه التاریخیّه: أنّها کانت ملتزمه التزاماً تامّاً بشروط حیازه الأرض، فقد کان لها وکیل لإدارتها وزراعتها والعنایه بها فما هی الاسباب التی دعت أبا بکر أن بسلب هذه الأرض منها، وهی ما زالت قائمه بشروط التملُّک والحیازه لها طبقاً لما رسمه الإسلام من شروط لحیازه الأرض الّتی تصدق علیها صفه ملکیّه الدّوله «الأنفال»؟

ألیس ذلک تلاعباً علی حساب المذهب الإقتصادی الإسلامی، بل علی حساب

[ صفحه 116]

الشّرع المقدّس؟ الّذی لا یسمح بتأمیم حقوق المواطنین الخاصّه: «النّاس مسلّطون علی أموالهم، لا یحلُّ مال امریءٍ إلاّ عن طیب نفسه». علماً بأنّه قد علّل سلبه لأرضها بقوله: «إنّ الأنبیاء لا یورّثون».

وهذا ما یلفت النظر إلی أنّ ابا بکر لو کان یعلم أنّ المصلحه الإسلامیه العلیا تقتضی هذا التأمیم والمصادره لصرّح به، ولکنّه لم یجد مبرراً لهذا القرار، فأعلن عدم جواز تورُّث الأنبیاء.

وبعد إجلاء هذه الحقیقه فأنا غیر واثق _ مطلقاً _ من أنّ أبا بکر (رض) کان جاهلاً من أنّ الحق کان بجانب الصّدّیقه فاطمه، لا سیّما وهو یمتاز بحنکته وعبقریّته، فمن المستحیل أن تغیب عنه تلک الحقائق النّاصعه، ولکنّه لا یستطیع أن یدلی بتصریح یصدّق فیه الزّهراء (علیها السلام).

وعقیدتی أنّ ابا بکر کان مقیّدا بقرارات السّقیفه الّتی أوصلته للحکم، وهو إن تخلّی عنها فاعترف لفاطمه بفدک، لنحّاه من جاء به عن المنصب، کما أنّ اعتراف أبی بکر لفاطمه بحقّها فی فدک سیجُره إلی الإعتراف بکلّ مطالیبها المقبله، وفی طلیعتها أحقیّه علیًّ (علیه السلام) فی قیاده الأُمّه الإسلامیّه، ولذا فإنّ حنکه الخلیفه جعلته یصنع شتّی المبررات لعدم الإعتراف لفاطمه بحقّها فی فدک، لأنّ ذلک سیکون اعترافاً ضمنیّاً بصدق لهجه فاطمه فی کلّ مطالبها المقبله.

وهکذا فإنّ الباحث التأریخی المنصف یجب أن لا یحمّل تبعات المأساه الخلیفه أبا بکر بقدر ما یحمّله مؤتمر السقیفه _ ذاته _ لأنّه هو المسؤول _ أولاً وآخراً قبل غیره _ عن کلّ ما حدث بعد الرّسول (صلی الله علیه وآله).

[ صفحه 118]

الرأی _ فی عقیدتی _ قد أخطأ الحقیقه، وهو لعمری رأی أُرید به تبریر موقف الخلیفه والتخفیف من شدّه النّقد التی وجهت سیاسته بها، ولإیقاف سیل المؤاخذات الّتی شُنّت علی موقفه الصُّلب من الصّدّیقه فاطمه علی ما حملته من حجج ناصعه وأدلّه صائبه، وأنا حین أشکّ فی صحّه هذا الرأی لا أقف _ فقط عند حدود الشّک وحده _ وإنّما أُؤکد رأیی بالنقطتین الآتیتین:

1_ انّ ممّا لا شکّ فیه أنّ علیّ بن أبی طالب لا یمکن أن یطلب غایه نبیله بسبُل معوجّه وأسالیب ملتویه، وهو الذی یحمل شعار: «لا یُطاع الله من حیث یعصی».

فهو لا یمکن أن یطلب الوصول إلی قیاده الأُمّه عن طریق ابتیاع ضمائر أو دجل، أو ضم أصوات إلی جانبه حتی یستفید من فدک اقتصادیّاً فی تنشیط حرکته، بغیه عزل الحکومه یومذاک.

[ صفحه 119]

لکنّه أراد من فدک حین تطلبها فاطمه قوهً لهما ولأولادهما لیس غیر، ولیس أدلّ علی ذلک من سیاسه علیًّ (علیه السلام) أیّام حربه مع معاویه، فقد کان بوسعه أن یشتری الضمائر ویجمع المرتزقه لتعزیز موقفه فی المعترک، ولکنّه لم یفکر بذلک _ إطلاقاً _ لأنّه یری فیه ارتکاباً لعمل یتنافی وشرع الله سبحانه فی وقت کان بیت المال تحت تصرُّفه، فکیف یتّخذ من فدک أُسلوبه لإعزاز حرکته؟

2_ أکّدت الأدلّه التأریخیه أنّ الصّدّیقه الزّهراء (علیها السلام) حین رجعت من مناظراتها للخلیفه أبی بکر وجدت علیّاً، وهو یتوقّع عودتها بفارغ الصّبر، وحینئذٍ ألقت کلمتها أمام علیًّ لتوضح له نتیجه جولتها مع الخلیفه (رض) حیث أکدت له: أنّ أبا بکر قد ردّها ولم یعبأ بحججها، وقد کانت تتحدّث لعلیًّ بحرقه أظهرت فیها غضبها وسخطها

علی الحکم القائم.

ولما اختتمت کلمتها بقولها: « [48] ویلای فی کلّ شارق، ویلای فی کلّ غارب. مات العمد ووهن العضد، شکوای إلی أبی، وعدوای إلی ربی اللهم إنّک أشدُّ منهم قوهً وحولاً وأشدُّ تنکیلاً».

وتألّم علیٌ لحدیثها فراح یستعمل کلّ ما فی وسعه للتخفیف من غضبها وألمها فخاطبها بقوله: «لا ویل لک بل الویل لشانئک، ثم نهنهی عن وجدک یا أبنه الصّفوه، وبقیّه النبوه، فما ونیت عن دینی ولا أخطأت مقدوری، فإن کنت تریدین البلغه فرزقک مضمون وکفیلک مأمون، وما أُعدّ لک أفضل ممّا قطع عنک فاحتسبی الله...».

ومخاطبه علیًّ لفاطمه بقوله: «فإن کنت تریدین البلغه، فرزقک مضمون، وکفیلک مأمون».

دلیل علی أنّ علیّاً وفاطمه ما ابتغیا وراء فدک إلا قوتاً لهما ولأولادهما، وهذا ما یتّضح من قوله علیًّ (علیه السلام) لها حیث یؤکّد أنّ رزقها مضمون، وإن حاول الحاکمون منعه وأنّه سیضمن عیشها وعیش أولادها ما دام حیّاً وتصریح علیًّ _ هذا _ یکشف لنا الغایه التی تنشدها فاطمه من المطالبه

[ صفحه 120]

بفدک، فإنّها لو کانت تبتغی هدفاً سیاسیّاً وراء الحصول علی فدک لخاطبها علیّ _ بعد عودتها من مناقشه الخلیفه _ بأُسلوب غیر هذا ولجری بینهما حدیث یخالف هذا.

ونستطیع أن نقرّر هذه الحقیقه إذا استعرضنا حدیثاً للإمام علیًّ بشأن فدک وفی أیام خلافته وبعد وفاه الصّدّیقه الزهراء (علیها السلام) حیث یوضح فیه أنّ فدکاً کانت فی حیازته وأهل بیته تدرُّ علیهم الرّزق:

«بلی کانت فی أیدینا فدک من جمیع ما أظلّته السّماء، فشحّت علیها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس قوم آخرین، ونعم الحکم الله وما أصنع بفدک وغیر فدک والنّفس مضانُّها فی غدٍ جدث».

ألا تراه

_ أخی القاریء _ لا یقیم وزناً لفدک ولا لغیر فدک، وهمُّه أن یصلح الدُّنیا بعدله وأن یتهیّأ لحیاته الأُخری بخیر زاد لکی یلقی ربّه بنفس راضیه مرضیّه، فهل تنتظر من شخص هذا مقیاسه فی الحیاه _ الفوز برضوان الله _: أن یشتری الضّمائر ویجمع الأصوات حوله لکی یصل إلی الحکم، وهو القائل (علیه السلام): «ولألفیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطه عنز».

وهو القائل أیضاً: «والله ما کانت لی فی الخلافه رغبه ولا فی الولایه أربه» [49] .

[ صفحه 121]

وهذه التّصریحات من علیًّ (علیه السلام) تؤکد لنا: أنّه لا یعبأ بالخلافه، بل بالدُّنیا _ برمّتها _ فکیف یهتم بالوسائل التی توصل إلیها بل کیف یمکن أن یسخّر ما تدرُّه فدک من أرباح لأغراض سیاسیه؟

وبعد کلّ هذا ربما یعترض البعض علی موقف فاطمه فیقول: لماذا _ إذن _ تقف فاطمه هذا الموقف الصُّلب فی مطالبتها بفدک، فلو لم یکن هناک هدف آخر تبتغیه من ورائه، لما طالبت هذه المطالبه الحقیقیه به؟

ولأجل أن نبرز الحقائق التی دفعت الصّدّیقه فاطمه الزهراء (علیها السلام) للمطالبه بفدک، نضع أمامنا النقاط الآتیه:

1_ إنّها رأت أنّ تأمیم (فدک) قد هیّأ لها فرصه ذهبیّه فی الإدلاء برأیها حول الحکومه القائمه وکان لا بدّ لها أن تُدلی بتصریحاتها أمام الجماهیر، وقد هیّأت لها قضیّه فدک هذه الملابسات المناسبه، فحضرت (دار الحکومه) فی المسجد النبوی وألقت بتصریحاتها التی لا تنطوی علی أی لبس أو غموض.

2_ تبیان أحقیّه علیًّ فی قیاده الأُمّه بعد الرسول (صلی الله علیه وآله) وقد تجلّی ذلک فی خطبتها التی ألقتها فی مسجد أبیها (صلی الله علیه وآله) علی مسمع ومرأیً من

المسلمین وبضمنهم الحکومه الجدیده، فکان من بعض أقوالها:

«أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمی؟».

وقولها: «وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض». حیث أوضحت أنّ علیّاً (علیه السلام) أعلم الناس بعد محمد بمعرفه الرّساله وأحکامها وقوانینها، وهو لذلک أحق برعایه شؤون الأُمّه التی صنعها الوحی المقدّس.

3_ کشف ألاعیب الحکومه الجدیده علی الشّرع المقدّس واجتهاداتهم التی لا

[ صفحه 122]

علاقه لها بأهداف الرساله وتزمُّتهم وإصرارهم علی آرائهم بعد بطلانها، وقد اتّضح ذلک کله فی حججها التی واجهت أبا بکر بها بشأن فدک کما رسمناه سابقاً.

وهذه النقاط الثلاث هی التی استهدفتها فاطمه (علیها السلام) فی مطالبتها الحثیثه بفدک لیس غیر، ولیس لها وراء ذلک هدف مادیٌّ رخیص کما یعتقد البعض من مؤرّخی حیاتها، فهی _ لعمر الحق _ قد تصرّفت ما من شأنه أن یحفظ الرّساله من شبح الإنحراف الّذی تنبأت بوقوعه بعد انتخاب الحکومه الجدیده فاتخذت من فدک خیر فرصه لخدمه المبدأ وإلقاء الحجّه علی الأُمّه تأدیه للمسؤولیّه ونصراً للرّساله وحفظاً لبیضه الإسلام.

[ صفحه 126]

أبیها علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) عن مرکزه القیادیّ فی أُمّه الوحی.

وتجتمع المآسی علی قلب فاطمه، فتحرم من ملکیتها التی وهبها أبوها لها حیث تصادر ویجری علیها حکم التأمیم الجائر، وهکذا تتجسّد المأساه علی الصّدّیقه الطّاهره، وتعرف أنّ السرّ فی ذلک کان بسبب موت القائد محمد (صلی الله علیه وآله) ولذا لا بدّ لها من أن تعید شریط حیاتها الماضیه مع أبیها لتعطیه حقّه ولکن فی إطار من اللوعه والبکاء والأسی، حیث صار دیدنها أن تبکی علی أبیها بعد أن تتذکر أیّامها الندیّه التی قضتها تحت ظلاله الوارفه، ویزداد بکاؤها حتی یضرب بها المثل فی حنینها إلی عمیدها، ویضیق أهل المدینه ذرعاً بما یجری فی بیت الرّساله، فیفاوضوا علیّاً (علیه السلام) بأنها ویطلبوا منه أن تبکی فاطمه: إما لیلها أو نهارها، ولکنّها تستمر فی لوعتها حتی طاب لها _ یوماً _ أن تسمع مؤذّن أبیها «بلالاً» وهو یرفع صوته بالاذان لکی یذکّرها بأیام حبیبها الرّاحل محمد (صلی الله علیه وآله)، ویستجیب «بلال» لطلبها، ویرفع صوته بالاذان، وما أن یذکر بلال أسم محمد حتی یرتفع صوت فاطمه بالحنین إلیه، وتخرّ إلی الأرض مغمیً علیها مما اضطر بلالاً إلی قطع أذانه، فیضجُّ المسلمون بالبکاء مواساهً لفاطمه (علیها السلام). وتبدو آثار هذه اللوعه تلوح علی شخص الزّهراء حیث خارت قواها ودبّ الوهن فی جسمها، وأصبحت لا تقوی علی النُّهوض، فاستسلمت للفراش، واستسلامها للفراش کان إیذاناً بوقوع مأساهٍ جدیده لهذه الأُمّه الفتیّه.

وخیّم الوجوم علی بیت الرّساله من جدید، بل تعمق الوجوم وتأصّلت المأساه حین استفحل المرض علی الزّهراء (علیها السلام)، وراح یلتهم صحتها بنهمٍ وقسوه حتی یئس

[ صفحه 127]

بیت الرّساله من

بقائها أکثر من أیام قلیله یعلن بعدها وقوع المأساه الجدیده _ مأساه افتقاد فاطمه الزّهراء _ غرس النبوّه ومدرسه الرّساله _.

وتبدأ جموع المسلمین والمسلمات تنهال علی بیت علیًّ لزیاره الزّهراء _ بل لتودیعها _ وکان فی طلیعه الوفود وفد الحکومه الجدیده بقیاده الخلیفه الأول أبی بکر _ عبدالله ابن أبی قحافه _ ووزیره عمر بن الخطاب، جاءا لیطمئنا علی صحتها ویعتذرا لها _ فی نفس الوقت _ بصدد قضیه «فدک» وأحداثها، وما أن یدخل الوفد علی فاطمه إلا وتولّی بوجهها إلی الحائط إعلاناً لنصبها علی الحکومه القائمه.

وخاطبها أبو بکر طالباً عفوها، ولکنّها ذکّرتهم بقول أبیها رسول الله فیها: «فاطمهُ بضعه منّی، فمن أغضبها أغضبنی».

فاعترف بصدق قوله _ هذا _ لها حیث أعلنت بعد ذلک صراحهً: أنّها ساخطه علیهما وأنّها سترفع شکواها إلی ابیها بعد موتها، وحین یواجه أبو بکر هذا الإصرار من الصّدّیقه الزّهراء علی غضبتها علیها، یستولی علیه الجزع والأسی، وتجود عیناه بالدموع. ویعودان _ بعدها _ إلی دارهما _ وهما یتلاومان _

وتتوالی الوفود علی بیت الزهراء، ویستقبل بیتها الکریم وفد نساء الأنصار، وبعد أن یستقرّ المجلس بالوفد الجدید، تبدأ النساء یستفسرن عن صحتها، فترد فاطمه علی زائراتها بعبارات مجروحه، تنُّم عن ألمها وحزنها من المواقف المخجله التی وقفها «القوم» منها فی قضیه «فدک»، کما تنُّم _ أیضا عن سخطها علی بعض الأنصار الذین وقفوا منها فی مواقفها مع «الخلیفه الأول» موقفاً سلبیاً، فضلاً عن سکوتهم إزاء عملیّه إقصاء علیّ بن أبی طالب _ علیه السلام _ عن مرکزه القیادی فی الأُمه.

وإلیک _ نص کلامها مع الوفد النّسائی _ کما عن ابن أبی الحدید واحتجاج الطبرسی وغیرهما _: حیث

سألها النسوه: کیف أصبحت من علتک _ یا بنت رسول الله _؟:

«... أصبحت والله عائفهً لدنیاکنّ، قالیهً لرجالکنّ، لفظتهم بعد أن

[ صفحه 128]

عجمتهم [50] وشنأتهم بعد أن سبرتهم [51] ، فقبحاً لفلول الحدّ، واللّعب بعد الجدّ، وَقرعِ الصّفاه، وصدع القناه، وخطَل الآراء، وزَلل الأهواء [52] ، «ولبئسَ ما قدّمت لهم أنفسهم أن سخط الله علیهم وفی العذاب هُم خالدون» لا جَرم _ والله _ لقد قلّدتُهم ربقتَها، وحمّلتهم أوقتها [53] ، وشننتُ علیهم غارَتها، فجدعاً وعقراً وبُعداً للقوم الظّالمین [54] ، ویحهم أنّی زعزعوها عن رواسی الرّساله، وقواعد النبوّه والدّلاله، ومهبط الرُّوح الأمین، والطّبین بأمور الدُّنیا والدّین [55] «ألا ذلک هو الخسرانُ المبینُ». وما الّذی نقموا من أبی الحسن؟ نَقِموا منه _ والله _ نکیرَ سفیه، وقلّه مبالاته بحتفه، وشدّهَ وطأته، ونکالَ وقعته، وتنمُّره [56] فی ذات الله _ عزّ وجلّ _. وتالله، لو مالوا عن المحجّه اللائحه، وزالوا عن قَبول الحجه الواضحه، لردّهم إلیها، وحملهم علیها، ولسار بهم سیراً سُجُحاً [57] لا یُکلَم خشاشهُ [58] ولا یکِلُّ سائرُه، ولا یملُّ راکبُه، ولأورَدهم منهَلاً نمیراً، صافیاً رویّاً فضفاضاً تطفح ضِفتاه ولا یترنّق جانباه، ولأصدرهم بِطاناً [59] ونصَحَ لهم سرّاً وإعلاناً، ولم یکن یَحلیَ من الغنی بطائل [60] ولا یحظی من الدُّنیا بنائل غیر ریّ الناهِل [61] وشبعه الکافل. ولَبانَ لهم الزاهدُ من الراغِب، والصّادقُ من الکاذب «ولو أنّ أهل القُری آمنوا واتّقوا لفتحنا علیهم برکاتٍ من السّماء

[ صفحه 129]

والأرض ولکن کذّبوا فأخذناهم بما کانوا یکسبون، والّذین ظلموا من هؤلاء سیصیبهم سیّئاتُ ما کسبوا وما هم بمعجزین».

ألم هلمّ فاستمع، وما عشت أراکَ الدّهرُ عجباً،

وإن تعجب فعجبٌ قولهم. لیت شعری، إلی أیّ سنادٍ استندوا، وعلی أیّ عمادٍ اعتمدوا، وعلی أیّه ذرّیه أقدموا واحتنکوا [62] «لبئس المولی ولبئس العشیر، وبئس للظالمین بدلاً» إستبدلوا _ والله _ الذّنابی بالقوادم [63] والعجزَ بالکاهل [64] فرغماً لمعاطس قوم «یحسبون أنهم یحسنون صُنعاً ألا إنّهم هم المُفسدونَ ولکن لا یشعرون» وَیحهم «افمن یهدی إلی الحقّ أحقُّ أن یُتّبع أمّن لا یهدّی إلاّ أن یُهدی فما لکم کیف تحکمون» أما لعمری، لقد لقحت، فَنِظره رَیثَ ما تُنتج، ثم احتلبوا ملأ القعب دماً عبیطاً وذُعافاً ممقراً [65] هنالک یخسر المبطلون، ویعرف التالون غبّ ما أسس الأوّلون، ثم طیبوا عن دنیاکم أنفساً، واطمئنُّوا للفتنه جأشا [66] وأبشروا بسیف صارم، وسطوه معتدٍ غاشم وهرج شامل واستبدادٍ من الظّالمین یدع فیأکم زهیداً، وجمعکم حصیداً، فیا حسرهً لکم، وأنیّ لکم، وفد عُمّیت علیکم «أنلزمکموها، وأنتم لها کارهون».

وبهذه الکلمات الوضّاءه قابلت الزهراء (علیها السلام) وفد نساء الأنصار، وهذه الکلمات بحقًّ قبس من نور النُّبوه السّاطع، وثمره من ثمار الوحی التی تلقّاها بیت الرّساله ومهبط الوحی، ففاطمه الزّهراء (علیها السلام) وهی فی آخر أیامها _ والمرض قد استبد بها _ ما نسیت دروس الجهاد، فهیَ ومن علی وسادتها تعلن لوفد الأنصار رأیها الصّریح فی الواقع المرّ الذی آلت إلیه الأُمّه بعد افتقاد قائدها محمد (صلی الله علیه وآله).

والباحث المتتبّع یستطیع أن یلمس فی حدیثها هذا النقاط الآتیه:

1_ إعلانها عن سخطها علی الأنصار وغیرهم ممن استسلموا لواقع یجب استنکاره وتغییره.

[ صفحه 130]

2_ إعلانها: أنّ علیّاً هو الخلیفه الشّرعی لأبیها محمد (صلی الله علیه وآله).

3_ تبیان صفات علیًّ (علیه السلام) التی رشّحته لیکون أهلاً لقیاده

الأُمّه، سیّما وهو أدری بشؤون الشّریعه من سواه.

4_ شرح الأسباب التی دعت الجاحدین وذوی المصالح الآنیه إلی إقصاء علیًّ عن مقامه القیادیّ.

5_ إعلانها عن واقع غیبی تصیر إلیه الأُمّه قریباً من تفرُّق لجمعها واستبداد الظّالمین بأُمورها.

6_ إعلانها أسفها للحاله التی صار، ویصیر إلیها النّاس بعد أبیها محمد(صلی الله علیه وآله).

وعاد وفدُ نساء الأنصار لیبلّغ الرجال مبادیء فاطمه التی أعلنتها دون اکثراث أو مواربه.

وتزداد صحه فاطمه سوءاً یوماً بعد یوم، وقد حان الوقت لتعلن وصایاها لأمیر المؤمنین _ علیًّ (علیه السلام) حیث قالت:

«بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما أوصت به فاطمه بنت محمد، أوصت بحوائطها السّبعه إلی علیّ بن أبی طالب فإن مضی فإلی الحسین، فإن مضی فإلی الأکابر من بمحمد».

وکتبَ علیٌّ (علیه السلام) هذه الوصیّه وشهّد بها المقداد بن الأسود والزُّبیر بن العوام. کما أوصت فاطمه الزهراء (علیها السلام) أن لا یغسّلها بعد موتها غیر علیًّ وأسماء بنت عمیس، کما أوصت مؤکده أن لا یشیّعها «القوم» الذین غصبوها حقّها بعد موتها، حیث قالت: لعلیًّ فی آخر أیامها: «أمنفّذ انت وصیّتی وعهدی أو _ والله _ لأعهدنّ إلی غیرک؟»، فقال علیٌّ (علیه السلام) «بلی أُنفّذها». فقالت علیها السلام: «إذا أنا متُّ فادفنی لیلاً ولا توذننّ بی ابا بکر وعمر» [67] کما أنّها أوصته بولدیها الحسن والحسین خیراً.

وتحسُّ الزهراء باقتراب أجلها، فتقول لأسماء: «إنّی قد استقبحت ما یصنع بالنّساء: إنّه یداح علی المرأه الثّوب فیصفها لمن رأی».

[ صفحه 131]

وهذه البادره من فاطمه حین تعلن لأسماء من أنّها تکره أن توصف بعد موتها وأثناء حملها إلی قبرها فتودُّ ألاّ یعرف الرائی عنها شیئاً أبداً، حین

تعلن الزّهراء (علیها السلام) هذه الحقیقه، فإنّه لیس عجیباً ولا مستغرباً منها، فهی قد أعلنت _ بالأمس وفی عهد ابیها الزاهر حین سُئلت عن أحبّ شیء تراه للمرأه _ فأعلنت قائله: «أن لا تری الرّجل المحرم ولا الرجل المحرم یراها».

بهذا المبدأ المشرق من التّقوی تعیش الزّهراء (علیها السلام) وتوصی أن تعیشه بعد وفاتها حتی یضم رفاتها الطّاهر تراب الأرض.

وحین تری أسماء بنت عمیس تبرُّم الزهراء (علیها السلام) من عملیه حمل المرأه إلی قبرها بالشکل المعتاد یومذاک _ مع شرعیته _ تصف لها صوره نعش رأته فی الحبشه أیام هجرتها یُصنع من جرید النخل، وقد قامت أسماء بتصویره عملیا أمامها، فسرّت الزهراء لذلک وابتسمت، ولأول مره حیث اختفت عن ثغرها الإبتسامات منذ فقدت أباها الکریم محمداً (صلی الله علیه وآله).

وفی آخر یوم من أیامها تصبح الزهراء (علیها السلام) وقد بدا بعض التحسُّن علی صحتها فیطمئنّ علیٌّ (علیه السلام) ویغادر البیت إلی المسجد لیؤدّی مهمّته فی حفظ الرّساله وشرعها القویم، وتتوضّأ الزّهراء (علیها السلام) للصلاه فتطلب إلی أسماء بنت عمیس أن تأتیها بشیء من طیبها الذی تتطیّب به وملابسها التی تصلّی فیها، وتضع رأسها علی وسادتها وهی تقول لأسماء: «اجلسی عند رأسی، فإذا جاء وقت الصّلاه فأقیمینی، فإن قمت، وإلاّ فأرسلی إلی علیًّ».

ویحلُّ وقت الصّلاه وتخاطب أسماء الصّدّیقه الزّهراء بقولها: «الصلاه یا بنت رسول الله».

ویخیّم الفزع علی أسماء لأنّ الزّهراء لم تجبها بشیء وتبادر إلیها فتکشف عن وجهها وهی تصیح: «یا بنت محمد المصطفی... یا بنت أکرم من حملته النّساء.. یا بنت خیر من وطأ الحصی...».

فتراها وقد فارقت الحیاه، ویدخل الحسنان فی هذه اللحظات الحاسمه من حیاه بیت الرّساله ویسألان عن

أُمّهما، فتفاجئهما أسماء: أنّها قد فارقت الدُّنیا، وما اشد الصّدمه علیهما _ حینذاک _ لقد وقع الحسن علی أُمّه لیقبّلها القبله

[ صفحه 132]

الأخیره، وهو یقول: «یا أُمّاه کلّمینی قبل أن تفارق روحی بدنی». ویقع الحسین (علیها السلام) علیها وهو یقبّل رجلیها ویقول: «یا أُماه أنا ابنک الحسین کلّمینی قبل ان ینصدع قلبی»، وتلعب اللوعه دورها ویهیج الأسی فی بیت الرّساله وتستولی الأحزان علیه من جدید، وتطلب أسماء إلی الحسنین أن یخبرا أباهما بما حدث لأُمّهما.

ویسرعان إلی أبیهما _ والبکاء والحسره یعمران قلبیهما _ فیدنیان من مسجد جدّهما (صلی الله علیه وآله) وتجیش اللوعه فی قلبیهما بعنف، فیرفعا صوتیهما بالبکاء.

ویفاجأ المسلمون ببکاء الحسنین، وظنُّوا أنّهما تذکّرا جدّهما، فراح البعض یهدّیء من لوعتهما، ولکنّهما أعلنا النبأ المفزع _ نبأ افتقاد شجره الإمامه وغرس النبوّه _ حیث قالا: «أو لیس قد ماتت أمُّنا فاطمه؟».

ویسمع علیٌّ هذا النبأ، فتضطرب نفسه، وتهزُّ المفاجأه کیانه، وهو یقول: «بمن العزاء یا بنت محمد؟ کنت بک أتعزّی، ففیم العزاء من بعدک؟».

وحین یعلن هذه الکلمات یرسم حدود قیمه المرأه المسلمه لدی زوجها إذا عاشت وإیاه علی صعید المصیر الواحد والهدف الواحد والرّساله الواحده، ثم ینشد علیٌّ (علیه السلام):

لکلّ اجتماع من خلیلین فرقهٌ

وکلُّ الذی دون الفراق قلیل

وإنّ افتقادی فاطماً بعد أحمد

دلیل علی أن لا یدوم خلیل

وحین ینشد هذین البیتین یعلن تجلُّده علی المصاب الألیم، إذ أنّ لکلّ اجتماع فرقه، وهو حین یعلن هذه الحقیقه ینهل بذلک من منهل الوحی: «کلُّ من علیها فان» وهذا لیس غریباً علی علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) لأنّ فکره وسلوکه

وعواطفه قد صقلها الإسلام فعاد إسلاماً یسیر علی الأرض.

ویدوّی أصداء النبأ المؤلم فی آفاق عاصمه الإسلام «المدینه المنوره» وتمتلیء نفوس المسلمین أسیً وتزحف جموعهم إلی بیت الرّساله حامله تعازیها إلیه، ولساهم فی عملیّه تجهیز الزهراء (علیها السلام) لحملها إلی مثواها الأخیر، وحین تسرع الجموع الغفیره للإشتراک فی مراسیم تجهیز الزهراء (علیها السلام) فإنّما قد أملی ذلک علیها عوامل أساسیّه.

أوّلها _ الإلتزام بمبدأ الأُخوه الإسلامیه الذی یفرض مشارکه المسلم لأخیه المسلم،

[ صفحه 133]

انطلاقاً من قول الرّسول الأکرم (صلی الله علیه وآله): «مثل المؤمنین فی توادّهم وتراحمهم کمثل الجسد إذا اشتکی منه عضو تداعی له سائر الجسد بالسّهر والحمّی». وقوله (صلی الله علیه وآله): «من لم یهتّم بأُمور المسلمین فلیس منهم» وقد جاءت جموع المسلمین استجابه لهذا المفهوم الوضّاء.

ثانیها _ إنّ معرفه المسلمین لقیمه فاطمه الزّهراء (علیها السلام) عند الله ورسوله دفعتهم للمساهمه فی تجهیزها بعد موتها سیّما وأنّ أقوال الرسول (صلی الله علیه وآله) ما زالت ترنُّ فی آذانهم حیث یقول: «فاطمه بضعه منّی...».

وغیر ذلک من مئات التّصریحات التی أولی بها الرسول القائد (صلی الله علیه وآله) بشأن تقییم فاطمه (علیها السلام) ولهذا السبب هرعت الجموع المسلمه لتشارک فی تجهیز جزءٍ من قائدها محمد (صلی الله علیه وآله) یتمثّل ببضعته الطّاهره.

وقد عمّ الوجوم أجواء المدینه وکافه بیوتها ومجالات عملها وحضر کبار الصحّابه کابی بکر وعمر وغیرهما للمشارکه فی علمیّه التّشییع والصّلاه علی الصّدّیقه الطّاهره.

وبعد ساعات من الوجوم والالآم والکآبه صرّح ناطق بلسان البیت العلویّ بأنّ دفن الزهراء (علیه السلام) تأجّل هذه العشیّه، وکان الناطق أبا ذر الغفاری _ رحمه الله تعالی _ وما أن تستمع

الجماهیر إلی نبأ تأجیل الدّفن إلاّ وتتفرّق وهی علی موعد آخر للتّشییع والدّفن.

ویبادر علیٌّ لتنفیذ وصایا الزهراء _ برمّتها _ فیعمد هو وأسماء بنت عمیس إلی تغسیلها، والحسنان یریقان الماء علی جسدها الطاهر، واللوعه تأخذ بمجامع قلوبهم جمیعاً وبعد أن أدرجها علیٌّ (علیه السلام) فی أکفانها وقبل أن یعقد الرداء نادی: حسناً وحسیناً وزینب وفضّه وأُمّ کلثوم لیلقوا النّظره الأخیره علی أُمهم الطاهره فاطمه الزهراء (علیها السلام) فضجُّوا بالبکاء علیها والحنین إلیها.

وکان الحسنان یقولان: «واحسرهً لا تنطفی أبداً من فقد جدّنا محمد المصطفی وأمُنا فاطمه الزهراء».

وبعد لحظات من التّودیع المشوب بالحسره والآهات عقد علیٌّ علیه السلام رداء الکفن وقد هاجت به أحزانه فأنشد یقول:

[ صفحه 134]

فراقکِ أعظم الاشیاء عندی

وفقدکِ فاط_م أدهی الثکول

سابکی حسرهً وأنوح شجواً

علی خلًّ مضی أسنی سبیل

ألا یا عین جودی وأسعدینی

فحزنی دائم أبکی خلیلی [68] .

ویمضی من اللیل شطره، فیأمر علیٌّ (علیه السلام) بحملها إلی مثواها، فیحملها علیٌّ والحسن والحسین وعقیل وعمّار والزُّبیر وأبو ذرّ وسلمان والمقداد وبریده وجماعه آخرون من بنی هاشم بعد الصّلاه علیها، ویعدُّون لها قبراً فی بیتها [69] وینزلها علیٌّ (علیه السلام) فیه وبعد أن ینفض یدیه من تراب القبر تهیج به الحسره ویرسل دموعه علی شفیر قبرها، وهو یقول:

«السلام علیکَ یا رسول الله عنّی وعن ابنتک النازله فی جوارک والسّریعه اللحاق بک، قلّ یا رسول الله عن صفیّتک صبری ورقّ عنها تجلُّدی، ألا إنّ لی فی التأسّی بعظیم فرقتک وفادح مصیبتک موضع تعزًّ، فلقد وسدتک فی ملحوده قبرک وفاضت بین نحری وصدری نفسک، فإنا لله وإنّا

إلیه راجعون. فلقد استرجعت الودیعه وأُخذت الرّهینه، أمّا حزنی فسرمد، وأمّا لیلی فمسهّد إلی أن یختار الله لی دارک التی أنت بها مقیم، وستنبئک ابنتک فأحفها السُّؤال واستخبرها الحال، هذا ولم یطل العهدُ ولم یخلف الذّکر، والسّلام علیکما سلام مودّع لا قالٍ ولا سئم، فإن أنصرف فلا عن ملاله وإن أُقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصّابرین...» [70] .

بهذه الکلمات الطافحه بالالآم یودّع علیٌّ (علیه السلام) زهراءه الحبیبه، إنّها کلمات تهزُّ النُّفوس وتخفق لها القلوب وتدمع العیون؛ إنّها الکلمات الحارّه، کلمات الأسی التی تعلوها الشکوی للقائد محمد (صلی الله علیه وآله) مما آل إلیه أمر علیًّ وأمر الزّهراء بعد أبیها.

ولم یجد علیٌّ (علیه السلام) عزاءً غیر أن یتأسّی بمصابه الأول، بمصاب الحبیب محمد (صلی الله علیه وآله) لأنّ مصیبه افتقاد محمد أشدّ وقعاً فی نفس علیّ (علیه السلام) من افتقاد فاطمه (علیها السلام) ولذا وجد فی مصابه بمحمد خیر معوانٍ له علی مصابه الجدید، ولکنّه یقرن هذا التاسّی المرّ بحزن دائم ولیل مسهّد لا تنطفیء فیه نار اللوعه والحسرات أبداً، حتّی یلتحق بأحبّائه فی دار الخلود.

[ صفحه 139]

ویفارق علیٌّ (علیه السلام) قبر الصّدّیقه الطّاهره، ولکن بعد أن أعلن أنّه یودّع القبر لا عن سأم ولا کراهیه، ولا ملل، ولکنّه استجابه لتعلیم الرّساله بالتزام الصبّر، ویفارق وهو أشدُ ما یکون ثقه بأنّ ربّه سیلحقه بدار الخلود مع محمد (صلی الله علیه وآله) وزهرائه الطّاهره (علیها السلام).

الحضاری، لأنّ النّوع الإنسانی مجبول علی التّفاعل مع الکون بما فیه من قویً وطاقاتٍ بدافع حبّ الإستطلاع والتملُّک، ومع أبناء جنسه بدافع غریزه التجمع الفطریه المرکوزه فی کیان الإنسان.

وهذا التفاعل بشتّی شطریه: «مع الکون أو الإنسان» یحتاج إلی التّنظیم والصّقل، ابتعاداً عن الإضطرابات والنّزاع والحروب والبغضاء بین أبناء النّوع الإنسانی، وهذا التّنظیم لا یتمُّ بطبیعه الحال بصفه میکانیکیه عن طریق استعمال أدوات خاصّه تتحقّق علی یدیها المعجزه _ معجزه التّنظیم فی کیان المجتمع الإنسانی _ وإنّما یتمُّ ذلک عن طریق واحد: هو الفکر، هو التشریع، هو التقالید التی یتبنّاها النّاس وینضوون تحت لوائها، لأنّها _ وحدها _ التی تنظّم حقوق الفرد والمجتمع وواجباتهما.

ولمّا کانت الحضاره _ المفاهیم عن الکون والحیاه والإنسان ونحوها _ هی

[ صفحه 140]

وحدها التی تستطیع أن تنهض بهذه الأعباء الجسیمه، فلا بدّ أن یکون افتراضنا وقعیّاً ومنطقیّاً، حینما قلنا: إنّ قیمه الإنسان تتمثّل بعطائه الحضاری.

وتحت نقطه أُخری یجب أن نلتفت إلیها بهذا الصّدد، إنّ الإنسان الّذی لا یتبنّی مبدءاً فی حیاته یعیش من أجله ویخضع لمتطلّباته ویکافح فی سبیل تطبیقه أو تثبیته أو نشره فی الأرض، هذا الإنسان لا تختلف حیاته عن حیاه البهائم _ علی الإطلاق _ حیث أصبح همُّه أن تمتلیء معدته أو یؤنّق لباسه فیعیش کما یحلو له، وهذا الصّنف من النّاس صفعهم القرآن _ وهو منهج خالق الإنسان _ بقوله «... والذین کفروا یتمتّعون ویأکلون کما تأکل الأنعام والنّار مثویً لهم» [71] .

ولهذا تری القاده من أهل البیت (علیهم السلام) نهجوا السّبیل الذی جعلهم یعیشون من أجل المبدأ الإسلامی القویم حیث أخضعوا کلّ متطلّبات حیاتهم لصالح منهج الله سبحانه،

فانطلقوا یتحدّثون باسم المنهج ویسلکون ما رسمه ویفکرّون فی حدود معالمه القویمه.

والزهراء (علیها السلام) مدرسه الإمامه وغرس النبوّه _ کانت علی المستوی ذاته، فأوقفت حیاتها الرُّوحیه والفکریّه والجسمیّه خدمهً للرّساله وذوداً عن حیاضها.

وقد ضربت فی ذلک أروع الأمثله وأنصعها، وممّا یجلی هذه الحقیقه النّاصعه: الرُّجوع إلی تراثها الفکریّ الضخم الذی خلّفته لأجیال الأُمّه الإسلامیه ضاربهً لهم أروع الأمثله فی الذّود عن حیاض الرساله وتبیان معالمها القویمه. ولعلّ الباحث فی حیاه الصّدّیقه الزهراء لا یجد فی تراثها الحضاری الضّخم أعظم من خطبتها التی ألقتها فی مسجد أبیها، والتی لو ورثناها وحدها منها لدلّت _ بوضوح وجلاء _ علی عظمه شخصیّه الزهراء (علیها السلام) لأنّها قد جسّدت کلّ آرائها ومناهجها التی استقتها من منهل الوحی المقدّس.

والمتتبّع التّأریخی لحیاه الزهراء لا یمکن أن یفصل خطبتها عنها، لأنّ خطبتها أضخم رصید لفهم شخصیتّها علی الصّعید الواقعی والمنطقی ولذا فلیس بدعاً من الأمر أن نخصّص فصلاً خاصّاً لألقاء الأضواء علی بعض جوانب خطبه

[ صفحه 141]

الزهراء (علیها السلام) لمعرفه أبعاد شخصیتها الفذّه ومدی هظمها لمنهج السّماء المبارک، واستیعاب معالمه الرئیسه.

وحین نؤکّد _ هنا _ أهمیّه خطبه الزهراء لا نرید بذلک، أن نجرّد الزهراء عن باقی تراثها الحضاریّ الضخم، ذلک لأنّ التأریخ قد أتحفنا بکثیر من النُّصوص التی باستطاعتنا أن نستقی تراثها الحضاریّ منها، ولکنّنا وجدنا أنّ أبرز شیء فی تراثها: خطبتها التی ألقتها فی مسجد أبیها فی مطلع خلافه أبی بکر.

کما أنّ هذه الخطبه قد جمعت کلّ تراثها وفهرسته فی آنٍ واحد، وهذا ممّا حدا بنا أن نلقی أضواءً علی بعض جوانب الخطبه الرائعه التی جمعت کما یتّضح أروع المفاهیم الإسلامیه

فی الحکم والمجتمع ومعالم التّشریع الإسلامی الرّصین. وسنورد بعض نصوصها إبقاءً لغرضنا فی البحث.

[ صفحه 143]

تمثل المعسکر الغربی للعالم _ یومذاک _ حیث خلطت مفاهیم الکنیسه المسیحیّه مع المفاهیم الوثنیّه المادیّه مما کون خلیطاً جاهلیّاً جدیداً فی عالم الأدیان الترابیه.

وعلی ضوء ما رسمته الصدّیقه الزهراء (علیها السلام) _ هنا _ نستطیع أن نستنبط النقطتین الآتیتین: _

1_ إنّ الأدیان والمناهج الفکریه والإجتماعیه التی تتمخض عن تفکیر الإنسان، أو التی أضافها الإنسان إلی بعض الشرائع السالفه، کلّ ذلک یؤلّف جاهلیه واحده، وإن تعدّدت أشکالها وألوانها، لأنّ الجاهلیه فی منطق الزهراء _ کما یبدو _ وهو الإبتعاد عن منهج الله الذی بشّر به الرُّسل والأنبیاء _ علیهم السلام _ وتطبیق سواه علی واقع الإنسان الکفریّ والعملیّ، سواءً أکان ذلک دیناً وثنیاً مادیّاً أو خلیطاً من مفاهیم سماویّه وأُخری وضعیّه، حیث عبّرت الزهراء (علیها السلام) عن الواقع _ بما فیه الدّین الیهودی والمسیحیّ _ بالظُّلم والغمم والبهم والغوایه والعمایه، وهذا یدلُّنا _ بوضوح _ علی أنّ الدّیانتین السابقتین خاضعتان للأنحراف أیضا، وإلاّ لماذا وصفتهما الزّهراء (علیها السلام) بالعمایه والغوایه ونحوها من النُّعوت دون استثنائهما؟

فالیهودیّه والنّصرانیّه کانتا _ فی ذلک العهد _ قد صفّیت حساباتهما، وانحرفتا عن السّمه الإلهیه الأصیله.

3_ حین تعلن الزهراء (علیها السلام) أنّ المناهج کلّها قد انحرفت عن منهج الله سبحانه وأُصیبت بداء الغوایه والعمایه علی حدّ تعبیرها یدلُّنا هذا علی أنّها إنّما أرادت أن

[ صفحه 145]

تعلن للجاحدین أنّ أباها لم یأتِ برسالته السّمحاء إلا عن طریق واحد، هو طریق الوحی المقدّس _ طریق السّماء والإصطفاء والنبوّه _ ولیس عن طریق بلورهٍ وتفاعل للمفاهیم الدینیّه السّائده، وصبّها فی قالب جدید، ذلک لأنّ المفاهیم الدینیّه السّابقه قد انحرفت جمیعاً عن منطق الحق والإستقامه؛ فکیف

تقوی إذا مزجت وبلورت علی خلق نظام متناسق کرساله الإسلام المقدّسه وهذا ما یجعل العقول البشریّه تطمئن إلی کون رساله محمد (صلی الله علیه وآله) وتعالیمه وتلقیناته قد تلقّاها من السماء بعیداً عن أوضار الجاهلیه وآفاق الأرض وانحرافاتها.

وحین ترسم الزهراء (علیها السلام) هذه الحقیقه النّاصعه تنطلق _ فی مقطع آخر من خطبتها الرائعه _ لتبیان الملابسات التی اتّسمت بها الجاهلیّه فی الجزیره العربیه، فهی قد أعطت القاسم المشترک للجاهلیّات المتمثّل برفض منهج الله واستبداله بنتاج العقول البشریّه القاصره، ثم انطلقت لتبیان السمات الأُخری التی تختص بها جاهلیّه الجزیره العربیه، فضلاً عن اشتراکها مع غیرها بسمه الخروج عن حکم الله ومنهجه، فتقول مخاطبه العرب: «... وکنتم علی شفا حفره من النار، مذقه الشّارب ونهزه الطّامع وقبسه العجلان، وموطیء الأقدام؛ تشربون الطرق، وتقتاتون القدّ، أذلهً خاسئین تخافون أن یتخطّفکم الناس من حولکم، فأنقذکم الله بأبی محمد...».

وفی هذا المقطع الجدید من خطبه الزهراء (علیها السلام) تنعکس أمامنا صوره واقعیه لظلامات الناس فی الجاهلیّه التی أطبق لیلها علی الجزیره العربیه قبل أن یشع نور الهدایه الساطع.

ونستطیع هنا أن نمیز النقاط الآتیه:

1_ إبتعاد العرب نهائیاً عن ظلال الحق والواقع، مما جعلهم یقفون علی شفیر الهاویه، وذلک نتیجه عدم استظلالهم بنور الهدی الذی جاءهم علی ید الرسول الکریم إبراهیم وابنه إسماعیل (علیهما السلام) وتحویلهم رساله السماء وتعالیمها الی عباده لأوثان صنعوها من الحجاره، وملأوا بها بیت الله الحرام بحجه أنها تقربهم الی الله زلفی.

2_ تفرّقهم المریر وعدم قدرتهم علی التجمُّع حتی علی أساس قومی، فکانت

[ صفحه 146]

الحروب الدّامیه تدور رحاها بینهم، ومنها ما یستمرُّ عشرات السنین بین قبائلهم المتناحره علی الماء

والکلأ، مما جعل الإستیلاء علیهم أمراً لا یحتاج إلی بذل کثیر من جهد: «مذقه الشّارب، ونهزه الطّامع، وقبسه العجلان، وموطیء الأقدام».

فهم هدف لکلّ غازٍ ومستعمر وفاتح، فقد غزاهم الأحباش واستعمروا بعض أراضیهم، أُسوه بالفرس والرُّومان، فالذّله والمسکنه والوهن کانت صفه ملازمه للعرب فی جزیرتهم، لا حول لهم ولا طول فی إقامه مجتمع أو إنشاء أُمّه أو دفاع عن حمیً أو وطن من الغزاه.

3_ حالتهم المعاشیه منحطّه لا نظیر لها، نظراً لصحراویه أرضهم، وقلّه مواردها المائیه مما جعلهم یشربون المیاه الآسنه التی لا تصلح أن تکون صالحه لشرب البهائم فضلاً عن الإنسان، سیّما وهی من میاه الأمطار التی تجتمع فی بُقع واطئه من الصّحراء، مکوّنه واحاتٍ وقتیه یسرع إلیها الناس لسدّ حاجاتهم وحاجات مواشیهم، وقد تتعرض دوماً لخوض الإبل وبرازها وبولها وهذا ما وصفته الزّهراء (بالطرق).

ثم تعرّج _ علیها السلام _ لتتحدث عن غذاء القوم فی جاهلیّتهم، فتصفه وصفاً دقیقاً بقولها: «وتقتاتون القدّ» إذ کان العرب یقتاتون جلد المعزی لسوء حالتهم المعاشیه.

وحین تنزل أُمّه إلی المستوی الذی یجعلها تتناول جلد الماعز غداءً تسدُّ به رمقها، فإنّها قد بلغت _ علی هذا الاساس _ مستویً اقتصادیا لا مثیل له فی قاموس الإنحطاط.

والزهراء (علیها السلام) حین تصوّر لنا حیاه العرب، فإنّما تصوّرها بصفه جماعیّه لا اجتماعیّه، لأنّ المجتمع العربی الجاهلیّ لا یخلو من فئه یعدُّ أفرادها بالاصابع قد بلغت مستویً من الثّراء، وهؤلاء یمکن العثور علیهم _ فقط _ فی مکّه المکرّمه، أما سائر أقالیم الجزیره العربیه فلا تخرج _ علی الإطلاق _ عن الإطار الذی رسمته الزهراء آنفاً، فالحیاه بصفه عامّه حیاه طرقِ وقدًّ، وهکذا کان حدیث الزهراء (علیها السلام) حدیثاً اجتماعیّاً

بحتاً یصف الانسان العربی وظروفه فی ظلال الجاهلیّه الهوجاء، وقبل حدوث العملیّه التحریریّه الکبری التی حقّقتها رساله الإسلام.

وحین ترسم الزهراء هذه الحقیقه التأریخیه الناصعه أمام مخاطبیها والأجیال الإسلامیه، تنطلق بعد ذلک لرسم معالم الشریعه الإسلامیه بکل دقه وإیجاز:

[ صفحه 147]

أبناؤنا صدی أفکار أعدائهم فراحوا یسمُّون دینهم بدین الکنائس والمساجد، فلیس بمقدوره بل ولیس من اختصاصه أن ینشیء أُمّهً، أو یخلق مجتمعاً لأنّ وظیفته _ بزعمهم _ محصوره فی إطار المساجد والطُّقوس العبادیه.

ونحن بدورنا حین نستقریء جانباً من خطبه الزّهراء (علیها السلام) یتّضح لنا أنّها حین تحدّثت عن فلسفه الإسلام وإطاره العام لم تکن لتستهدف اقناع مخاطبیها أنّ فی الإسلام نظاماً یهذّب الفرد، وینظّم الجماعه، ویقیم الدّوله، وإنّما کان ذلک أمراً بدیهیّاً فی حدیثها، بل من الأُمور التی لا یرتاب فیها مسلم، مهما انخفضت درجه إیمانه بالإسلام یومذاک، ولذا فإنّ الزّهراء (علیها السلام) استعرضت معالم الإسلام وتعلیماته کوسیله لتبیان حقیقه أُخری ترتبط بالحقیقه الأُولی، إذ کان همُّها أن تبیّن الأهداف السّامیه التی من أجلها کان التّشریع الإسلامی بهذا الشکل لا بسواه، بل إنّها أرادت أن ترسم العلل التی من أجلها حدّدت معالم الرّساله الإسلامیه بهذه الصیغه المعلومه لا بسواها.

ولا بدّ لنا أن نلّم إلمامهً سریعه بالمفاهیم الإسلامیه التی طفحت بها هذه التحفه التی منحتها الزّهراء لأجیالنا الإسلامیه المتعاقبه وبمقدورنا أن نستنبط النقاط التالیه علی ضوئها:

149]

ورسوله والیوم الآخر هی الأوتار الحسّاسه التی أهتمّ فی الضّرب علیها. وبعد تثبیت هذه القواعد الرّصینه انطلق الوحی المقدّس لرسم معالم التّشریع الإجتماعی والإقتصادی والعسکری وغیره، لکی تکون هذه الجوانب قد امتلکت قاعدتها الصُّلبه التی تستند علیها فی تحقیق أهدافها فی حیاه النّوع الإنسانی.

وإبرازاً لهذه الحقیقه _ دشّنت الزهراء (علیها السلام) حدیثها عن الإسلام مبتدئه بالإیمان: «فجعل الله الإیمان تطهیراً لکم من الشّرک...»

فهی تؤکد لنا أنّ الإیمان بالله ورسوله والیوم الآخر _ الذی أوجب الله الإلتزام به کعقیدهٍ رصینه للمسلم یمثّل المناعه الطبیعیه التی یمتلکها المسلم لدرء وباء الشّرک الذی یزلزل العقیده القویمه ویهدّد کیانها بالإنهیار، فیصاب العقل والفکر والرّوح بعاهه یفقدها التوازن، لأنّ الشرک والإیمان لا یمکن أن یجتمعا فی کیان إنسان واحدٍ أبداً، لأنّهما مفهومان لکلًّ منهما معالمه التی تسیطر علی العقل والروُّح، فإذا دخل الشّرک عقلیه المسلم فإنّ ذلک یعنی أن قوی الإیمان قد انسحبت من المنطقه التی احتلّتها قوی الشّرک فی ذهنه، ولذا کان الإیمان الرّصین إبادهً لجراثیم الشّرک بالله سبحانه فی عقلیه المسلم.

والمشرک _ علی هذا الأساس _ من یستهدی فی حیاته الفکریه أو العملیه منهجاً غیر منهج الله تعالی، أو من یخلط بین مفاهیم الرساله الإسلامیه وغیرها من نتاج الجاهلیّه الهوجاء.

وحین تفتتح الزّهراء (علیها السلام) حدیثها عن الإسلام بالحدیث عن الإیمان وفلسفته وبصفته الرکیزه الأُولی التی یقوم علیها المبدأ الإسلامی الحنیف، تنطلق _ بعد ذلک _ لتحدید معالم الإسلام فتختتم حدیثها عنها بالتحدُّث عن الإیمان أیضاً: وحرّم الله الشرک، إخلاصاً له بالربوبیه فاتقوا الله حقّ تقاته، ولا تموتُنّ إلا وأنتم مسلمون، وأطیعوا الله فیما أمرکم به ونهاکم عنه، فإنّما یخشی الله من

عباده العلماء...».

فهی تعلن حرمه الشّرک الذی لا تتحقق العبودیه المطلقه لله فی کیان المرء إذا دخل فی نفسه، ثم تعلن فلسفه تحریمه التی تنسجم ومتطلّبات الإیمان الصّحیح، وأن تحریمه کان حفظاً لمبدأ العبودیه المطلقه لله سبحانه، وتأکیداً لربویّته فی الأرض: فی

[ صفحه 150]

الفکر والعمل والعواطف، ثم تنطلق لتحذّر من مغبه الشّرک: «فاتقوا الله حقّ تقاته، ولا تموتنّ إلا وأنتم مسلمون...».

حیث ألزمت الامه والأجیال القادمه بالسّیر علی منهج الله بعیداً عن المتاهات والزّیغ، ولا یتُّم ذلک الا بالسّیر وفقاً لمفهومی الحلال والحرام الاسلامیین، لأنهما _ وحدهما _ اللّذان یمثلان المقیاس الثابت الّذی یزن المرء بهما سلوکه وتصرفاته وکافه ألوان نشاطه فی حیاته.

وهذان المفهومان قد عبّرت عنهما الزّهراء بأمر الله ونهیه _ کما دلّ علیه قولها _: «وأطیعوا الله فیما أمرکم به ونهاکم عنه فإنما یخشی الله من عباده العلماء...».

والمجتمع والدّوله، أما الفصام النّکد الذی وجد الیوم فی ذهنیّه أکثر أبناء الأُمّه الإسلامیه بین الدّین والحیاه فإنّما هو بدعه غربیه ومؤامره صلیبیه ستنجلی ظلمتها بعد حین «ویأبی الله إلا أن یُتم نوره ولو کره الکافرون» [72] .

[ صفحه 151]

لأنّ تباشیر الوعی لهذه الحقیقه _ حقیقه هذا الدّین وهذه الرساله الخاتمه _ لاحت فی الأُفق وراح کثیر من شباب أُمتنا الإسلامیه یعون الإسلام کمذهب اجتماعی وکیان تشریعی ضخم امتدّ إلی جمیع مجالات الحیاه، ولوّنها بصبغه خاصه بعیده عن الصّفه الترابیه التی اصطبغت بها المذاهب الوضعیه الجائره عن الفطره، ونحن حین نبحث فی حیاه الزّهراء _ بل تراثها الإسلامی العظیم _ إنما نقدّم بذلک دلیلاً عملیّاً لمن یجهل حقیقه الإسلام لیتّضح له بصفته دیناً وتشریعاً عقیده ومنهجاً ونظاماً.

وها نحن أُولاء نلقی أضواءً کاشفه علی مقطع عظیم من خطبه الزّهراء (علیها السلام) وهی تستعرض للأُمه وأجیالها القادمه حقیقه الرّساله الإسلامیه:

الإنسان فیها أنّ الوجود کلّه لله سبحانه. وأنّ الحاکمیّه المطلقه فی خلقه له وحده، فلا مشرّع لهذا الإنسان غیر الله سبحانه، فهو وحده الذی یعلم ما یصلحه وما یفسده وما یرفعه وما یضعه.

وبعد هذا الإعتراف بالله سبحانه وصفاته المقدّسه، یقف المرء أمام ربِّه، وبهذا الیقین المطلق لیسأله العونَ والهدایه، وهذه العملیه تتکرر خمس مرات فی کلّ یوم لتکون مصدراً لتربیه النّفس والوجدان علی الخضوع لله سبحانه، الخضوع

[ صفحه 152]

المستمر، ولتطبع حیاه الإنسان کلّها بطابع هذا الخضوع. ومن ثم فإنّ تکرار هذه العملیه یشکّل مناخاً صالحاً لصقل نفسیّه المسلم ومشاعره صقلاً ینسجم وأوامر الله ونواهیه لینطلق المسلم بعدها، وهو أکثر قدره علی تطبیق منهج السّماء وحمله والتبشیر به.

وقد رسم القرآن الکریم هذه الحقیقه حین أعلن: «إنّ الصلاه تنهی عن الفحشاء والمنکر».

وهنا تتجلّی الحقیقه التی تجعل من الصّلاه مفتاحاً لخلق لون خاص من السُّلوک بعید عن المتاهات والإنحرافات والطّیش والضیاع کما تخلق مناعهً طبیعیه لمواجهه جراثیم الفواحش ما ظهر منها وما بطن.

وبعد اتّضاح قیمه الصّلاه الکبری فی خلق الشخصیّه الإسلامیه، نقف علی الحقیقه الکبری التی رسمتها الزهراء (علیه السلام) أمام الأجیال الإسلامیه المتعاقبه حیث جعلت الصّلاه الفریضه الأُولی التی تعقب الإیمان بالله سبحانه فی برمجتها لمعالم الرّساله الإسلامیه العظیمه.

وینکش لنا السُّر _ بعد ذلک _ الذی جعل الزهراء (علیها السلام) تعتبر الصّلاه عملیّه تهذیب من الکبر والخیلاء، ولأنّ المرء یشعر فی قراره نفسه أنّه وکلّ موجود فی هذا الکون البدیع یقفون علی صعید العبودیّه المطلقه لله _ وحده _.

والإنسان _ فی الوقت الذی یستشعر العبودیه لله وحده فی نفسه _ یحسُّ بالتّحرُّر المطلق من کلّ عبودیّه

لغیر الله تعالی، فالإنسان وسائر أبناء جنسه یعیشون فی إطار یحمل منتهی العبودیّه لله الکبیر المتعال، وفی الوقت ذاته یعیشون علی صعید واحد من الکرامه والسؤدد، فلا بدّ _ إذن _ أن تلغی کلُّ معالم الخیلاء والتکبُّر من المجتمع الذی یعیش فی إطار الرساله الإسلامیه الکریمه، وعملیّه الإلغاء لصفه التکبُّر فی نفسیات الأفراد بعضهم علی البعض الآخر، لا تتمّ إلا عن طریق الشعور بالخضوع لله وحده، وهذا الخضوع یتجسّد سلوکاً ثابتاً فی نطاق الصّلاه التی رسم الإسلام حدودها، وبیّن معالمها وإطارها، ولهذا السّر _ عینه _ تنطلق الزّهراء (علیها السلام) لتؤکّد للأُمّه بامتدادها التأریخی: أنّ الصّلاه تنزّه الفرد والمجتمع من أدواء الخیلاء والغرور والاحتیال، انطلاقاً مما تبثُّه الصّلاه من إشعاعات روحیّه واجتماعیه فی نفسیّه الإنسان المسلم ومجتمعه.

[ صفحه 153]

تعلن فلسفه الزّکاه، فتقول عنها: إنّها تزکیه للنّفس الإنسانیه، ولکنّها لم تحدّد بعد ذلک مفهوم التزکیه هذا ومداه ومنطلقه وحدوده، فما الغایه التی استهدفتها الزّهراء (علیها السلام) من ذکر مفهوم التزکیه هنا؟

خلق الله الإنسان وخلق معه غرائز وطاقاتٍ لا یمکن التغاظی عن إشباعها بأیّ حال من الأحوال وتأتی فی طلیعه هذه الطّاقات غریزه حبّ التملُّک، فالإنسان مجبول علی تملُّک ما تناله قواه من ثروات _ أنّی کان نوعها _ وقد تستبدُّ هذه الغریزه بالإنسان فتجعل من حیاته حیاهً جافّهً سلبیهً لا تحمل فی رحابها أیّ نوع من أنواع الرّحمه والعطف، فتزدحم الحیاه بالصّراع العنیف بین الدُّموع والإبتسامات، ویحدث التّناقض المریر بین أصحاب الثّراء الفاحش وسواهم من الفقراء والمعدمین.

وهذا ما یجری فعلاً فی المجتمعات الرّأسمالیه الجائره _ الیوم _ حیث تستبدُّ غریزه التملُّک لدی الأفراد فتتحوّل الحیاه إلی شبح من الأنانیّه والإستئثار، ضحیته الأخلاق والرّحمه والعطف ومحصله الصّراع والإضطراب النفسی والإجتماعی، واستبداد هذه الغریزه یزداد شدّه وخطراً إذا وجد مقیاسٌ، یجعل

[ صفحه 154]

من الحیاه مجرّد لذّه مادیه ومنفعه بهیمیه خالصه محدوده بإطار الحیاه الموقوته، وهذا ما ینطبق _ فعلاً _ علی الحیاه الّتی جسّدتها الحضاره الغربیه الهوجاء.

ویتطرّف لون جدید من الحضاره تحت مطارق العسف والإستئثار، فیعلن: أنّ علّه هذا الفساد الإجتماعی، إنّما هو غریزه حب التملُّک، ولذا وجب أن تمحی هذه الغریزه من برامج الحیاه الإنسانیه _ مهما غلا الثمن وعظمت التضحیات _ ولذا وضعت برامج الکبت والقتل الجماعی، ومصادره الحریات، تحرّیاً عن هذه الغریزه الفطریه.

ولکنّ هذا المذهب الإجتماعی المتمثل بالنّظام الاشتراکی قد تعرّض للتحویر والتّبدیل _ غیر مرّه _ بحجه التدرُّج فی التغییر الإجتماعی، ولکنّ الحقیقه:

أنّ الفطره هی التی حتّمت هذا التبدیل المتکرّر، بل إنّ غریزه التملُّک هی التی وقفت سدّاً منیعاً فی مواجهه المشاریع التی أُرید منها أن تلغی هذه الغریزه من قاموس الحیاه الإنسانیه.

ووقوع النّظام الإشتراکی فی هذا الخطأ کان نتیجهً للتّصور الخاطیء الذی تُصوّر إزاء قضیه التملُّک، فاعتقد _ خاطئاً _ أنّ أساس المحنه إنّما کان بسبب وجود غریزه التملُّک التی جسّدتها الحضاره الرأسمالیه التی امتدت سیطرتها علی الإنسانیه _ زمناً غیر قصیر _.

وهذا التّصُّور خاطیء لا طائل تحته، لأنّ المشکله إنّما نشأت بسبب المفهوم المادّی للحیاه الذی تبنّته الرأسمالیه، فجعلت من الفرد کائناً همُّه أن یجمع المال، ویکرّس طاقته لتکدیس الثّروات بصفتها منشأ للسّعاده واللذه والمنفعه _ بزعمها _ [73] .

وحین تخطیء الإشتراکیه هذه الحقیقه، تبحث عن سببٍ آخر، فتعتقد أنّ المشکله منشؤها غریزه التملُّک _ لا غیر _ ولذا وجب محوها _ أنّی کان الثمن _.

ویأتی دور الإسلام بصفته مذهباً اجتماعیاً یتناول نشاطات الأفراد ومیولهم بصوره شامله، فلا بدّ له من رأی مذهبیًّ صمیم إزاء هذه المشکله، ولا بدّ له _ بعد ذلک _ أن یعطی الدّواء النّاجع والحلّ الحاسم للواقعه التی یواجهها، سیّما

[ صفحه 155]

وهو منهج الله، خالق هذا الإنسان ومدبّر أُموره والمطّلع علی ما تنطوی علیه خلجات نفسه.

لیعلن: أنّ منشأ هذه المشکله إنّما هو المقیاس المادّی الذی دانت به الحضاره الغربیه ولیست المشکله کامنه فی غریزه التملک عینها لأنّ غریزه التملُّک أصیله فی کیان الإنسان، لا یمکن محوها إلاّ إذا بُدّل هذا الإنسان إلی غیر هذا الإنسان.

ولما کانت المشکله تحمل هذا اللون من الثُّبوت والإستقرار، فلا بدّ أن یبحث الإنسان عن تطویر

جدید للمفاهیم عن الحیاه، لیخفّف من وطأه هذه الغریزه، فینشأ للإنسان مفهومٌ جدیدٌ للسّعاده واللذه والمنفعه.

وفعلاً، حقّق الإسلام هذه المعجزه بإعلانه مفهوماً جدیداً للسّعاده، ومفهوماً جدیداً عن الحیاه، ومفهوماً جدیداً عن اللذه والنفعه.

وحین یعلن الإسلام هذه المفاهیم، فإنّما یعلن: أنّ المشکله لا تحلُّ إلاّ عن طریق واحد: هو طریق الإعتراف بغریزه التملُّک _ کحقیقه فطریه _ والعمل علی توجیه هذه الغریزه عن طریق تربیه روحیّه ونفسیّه علی أُسس منهجیّه رصینه، یُصمّمُها خالق الفطره لأنّه أعلم بصلاحها من سواه.

وکانت إحدی المقوّمات التی رسمها الإسلام الحنیف لتوجیه غریزه التملُّک توجیهاً تربویاً ینتفع منه الفرد والمجتمع بعیداً عن عنفوان الأنانیّه والإستئثار، کانت إحدی هذه المقوّمات المتینه: فرض ضریبه الزّکاه علی الاغنیاء الذین یتمتّعون بحق المواطنه الاسلامیه فی نطاق الدّوله الإسلامیه، وهذه الزکاه تمثل ضریبه سنویه لا یمکن الهروب عن دفعها إطلاقاً ما داموا یعیشون فی مستویً لائق من العیش.

ومن الحکمه البالغه: أنّ الإسلام حین یفرض هذه الضریبه لم یجعلها مجرد ضریبه یلزم الاغنیاء الإتیان بها _ فحسب _. وإنّما أضفی علیها طابعاً روحیّاً حین أعلن کونها عبادهً من العبادات الأُخری کالصّلاه والصّیام، والإنسان مسؤول عن دفعها أمام ربّه الذی «یعلم خائنه الأعین وما تخفی الصُّدور». ومن ثم ینطلق الإسلام لیعطی هذه الفریضه صفه قانونیه صارمه یعاقب علیها القانون الإسلامی فی الدُّنیا عقاباً صارماً، وحین یلزم الإسلام أتباعه بأداء فریضه الزّکاه إنّما یستهدف توجیه غریزه التملُّک توجیهاً یجنی الفرد والمجتمع ثماره بحیث تکون

[ صفحه 156]

الثورات ملکاً لجمیع أبناء الأُمّه لا یستبدُّ بها فردٌ من النّاس _ أو فئه _ علی حساب الآخرین.

وتعطینا هذه الصُّوره الوضّاءه من منهج الله سبحانه

تلقیناً تجعلنا نؤکّد أنّ الفرد والمجتمع فی المنهج الإسلامی لا حدود بینهما، وإنّما تتشابک مصالحهما، فیعمل الفرد من أجل المجموع، ویعمل المجموع من أجل الفرد، وفقاً لنظام رصین بعید عن الإصطدام والإعتساف، ولا تتحقّق هذه الفضیله _ بل هذه المعجزه إلا بتزکیه النفوس من عنفوان الأنانیّه والأثره التی فرضت الزّکاه لتحقیقها فی کیان الإنسانیه.

وهذا السّرُّ ذاته هو الذی دعا الزهراء بنت محمد (صلی الله علیه وآله) لتعلن کون الزکاه تزکیهً للنّفس، فإنّها _ لعمر الحق _ تزکیه للنُّفوس البشریه من أنانیّتها واستئثارها ودوافعها الفردیّه الجافّه، وتحویلها إلی طاقات إنسانیّه هادفه تخدم المجموعه الإنسانیه.

وثمت حقیقه أُخری نلمسها من کشف الزّهراء (علیها السلام) لفلسفه الزّکاه، تلک الحقیقه، تتمثّل فی أنّ النُّفوس البشریّه سیختفی ما تنطوی علیه من بغضاء وأحقاد، سیّما نفوس المحرومین، فهم حین یرون اصحاب الثروه یدفعون لهم نصیبهم منها متمثّلاً بضریبه الزّکاه، فستکون نظرتهم لهؤلاء نظره حبًّ واکبار، یتحوّل التناقض والعداء بعدها إلی إخاءٍ وإخلاص ومحبّه.

وحین تکشف الزهراء (علیها السلام) الوجه الأول من فلسفه الزّهراء تکشف _ بعد ذلک _ الوجه الثانی لها، فتقول: «ونماءً فی الرّزق» فلیست الغایه من الزکاه تزکیهً للنفوس من الأنانیّه والبغضاء _ فحسب _ وإنّما لها غایه تتعلّق بمحیط الإنسان _ نفسه _ فینمو رزقه وتزداد ثروته وتکثر خیراته.

وحین تعلن الزهراء (علیها السلام) هذه الحقیقه لم تقلها عفواً أو شططاً، وإنّما تلتمس هذه الحقیقه من کتاب الله سبحانه حین یعلنها بقوله: «ولو أنّ أهل القری آمنوا واتقوا لفتحنا علیهم برکاتٍ من السّماء والأرض» [74] .

[ صفحه 157]

والزکاه عباده یعد منکرها فی عداد الکافرین، ومن یمنع قیراطاً منها، فلیمت إن شاء یهودیاً

أم نصرانیاً _ کما ورد فی السُّنه الشّریفه _.

وحین تملک الزکاه هذا المقام الرفیع بین معالم التّشریع الإسلامی، فلا بد إذاً أن تکون فی طلیعه شروط الإیمان والتّقوی، ولما کانت البرکات منوطه بالإیمان، فقد انکشف لنا السرُّ الذی أعلنته الزّهراء (علیها السلام) من أنّ الزکاه نماءٌ فی الرّزق، ذلک لأنّها عنوان الإیمان والخضوع الحقیقی لله سبحانه، فلا بدّ أن یکافیء الله عباده بالتفضُّل علیهم من رزقه بعد استجابتهم لندائه المقدّس.

صائماً.

وثّمه نقطه أُخری تلوح لنا کشعاع ینبثق من فریضه الصّیام، هی: أنّ المسلم الذی استطاع أن یکبت أشدّ غرائزه إلحاحاً وأعظمها خطراً فانتصر علیها هازئاً

[ صفحه 158]

بالمادّه وأوضارها، إنّ إنساناً هذا شأنه سیملک من الطّاقات ما یجعله أقدر علی مواجهه طواغیت الارض وقلع معالمهم فی حیاته وواقعه، بل إنّ إنساناً قهر نفسه ومتطلّبات جسده، هو أقدر علی أن ینتصر لمبدئه الذی استجاب هو لندائه فمنع نفسه عن لذاذاتها ومشتهیاتها لیدکّ صروح أعدائه، وإن ادلهم الخطب وازدحم الدّرب بالمخاطر.

یمتنع المرء عن الطّعام والشّراب، وهو قادر علی تناولها بعیداً عن أعین الناس فی خلواته فی وحدته، ولکنّه یقهر نفسه ولذاذاته لأنّه یستشعر بتقوی الله فاطر الأرض والسّماء، وحینئذ یبرهن علی فاعلیّه إیمانه وعلی مدی إخلاصه لله سبحانه.

أجل إنّ فی الصوم تتحقق أبعاد الإخلاص لله سبحانه فتتجسّد واقعاً ملموساً لأنّ الصوم لا یتطرّق إلیه الرّیاء [75] لأنّه ترک لأعز شیء فی الحیاه هو الطعام هو اللذه المطلقه هو متطلّبات الجسم.

والصوم _ بعد ذلک _ دوره تربویه یتلقّی الإنسان فیها مختلف الدُّروس الجدیده، فتخلق لدیه عاداتٍ جدیده حتّی المعده نفسها تعتاد علی التّقسیم الجدید فی وجبات الطّعام، فکیف بالسلوک؟

إنّ إنساناً اعتاد ترک الکذب والغیبه والنّمیمه، والنّظر المحرّم والسخریه لمده شهر واحد، أصبح یملک من القدره علی الإستمراریه فی هذا السلوک الإسلامی زمناً. وهو شهرٌ فی کلّ سنه لیس بالأمر الهیّن، إنّه یؤلّف نسبه مئویه جدُّ کبیره من العمر یعیشها الإنسان فی کنف الإستقامه وفی رحاب مدرسه إسلامیه تصهر السُّلوک المعوج وتبید جراثیمه. والصوم حین یمتلک هذه المزایا التی تنعکس إلی شدّ العبد بربه شداً وثیقاً، هو الذی أملی علی

الزّهراء (علیها السلام) _ وهی خرّیجه مدرسه الوحی _ أن تعلن عن کون الصّیام تثبیتاً للإخلاص، فهو تثبیت لإخلاص الإنسان لربّه بعد استجابته لندائه، وترکه لکلّ لذاذاته تقرُّباً له وانقیاداً لتلقیناته المبارکه، وعلی هذا التقدیر یصبح الصوم اختباراً لدی استجابه المرء لأوامر ربه الکبیر المتعال، وحین یستجیب المرء لذلک فقد حاز التثبیت لإخلاصه، وربح بعد ذلک مرضاته تعالی.

تمثل المساواه التی رسم الإسلام حدودها بأعلی صورها وأنصع ألوانها، ثم تتحقّق الاخوّه بأجلی مظاهرها، فلا اغتیاب ولا سباب، بل ولا جدال، وعلی هذا الأساس یتحقّق مفهوم الأُخوه ویتجسّد حقیقه ملموسه لا حدیثاً او لفضاً مطلقاً.

وإلی جانب هذه الصُّوره المصغّره للمجتمع الذی یعمل الإسلام علی إرساء قواعده وتشیید معالمه، ینشأ التّفاهم والتّعارف بین ممثّلی الشعوب الإسلامیه،

[ صفحه 160]

فیلتقی الفارسیُّ بالهندیّ والعربیّ بالترکیّ وغیرهم لکی یتعرّفوا علی مشاکلهم، فیهتدوا لعلاجها، ویبحثوا فی وسائل عزّتهم، ویزیلوا ما یعیق نهضتهم من أشواک، فیستفید کلُّ شعب من أشقّائه لیسیر العمل متناسقاً لبلوغ الغایه التی أرادها الله لهذه الأُمّه لتکون کما أراد الله لها «خیر أُمّهٍ أُخرجت للنّاس» وحین تنکشف لنا الفوائد الجلیله التی شرع الحجّ من أجلها من تحقیق لواقع إسلامی مصغّر أو فهم للمشاکل المشترکه وغیر المشترکه لدی الشعوب الإسلامیه.

حین ینکشف لنا هذا المغزی الرّصین من تشریع الحجّ نکون قد فهمنا الدّافع الذی حمل الزهراء (علیها السلام) لتعدّ الحجّ تشییداً للدّین.

فهو _ لعمر الحق _ تشیید للدّین إذا جنی المسلمون ثماره التی شرعه الله سبحانه من أجلها. ولعلّنا وفقنا لعرضها قبل قلیل.

[ صفحه 161]

الإنسانی _؟؟

جلجل نداء الإسلام فی الآفاق معلناً إلغاء الفروق، وإلغاء الطّبقات، وإلغاء کلّ أنواع التّمایز بین أبناء الجنس البشریّ. ولأجل تحقیق هذه الشّعارات أعلن أحکاماً سیاسیّه واحده، وأحکاماً جنائیّه واحده واجتماعیه واحده یخضع لها کلُّ إنسان دون تمییز علی أساس الطّبقه أو الجاه أو المال أو اللون أو الجنس أو القبیله، فإذا سَرَقَ أعلی الناس جاهاً أو أکثرهم مالاً أو أعزّهم قبیلهً، فإنّ حکم قطع الید ینطبق علیه کما ینطبق علی أقلّ الناس حظاً من المال أو الجاه، کما یقف إمامُ الأُمّه وقائدها للترافع أمام القضاء الإسلامیّ إلی جانب أمهٍ حبشیّه.

وقد تجلّی ذلک علی لسان خاتم الرُّسل محمد (صلی الله علیه وآله) حیث یقول _ موضّحاً حدود العداله الإسلامیه _: «لو سرقت فاطمهُ بنت محمد لقطعتُ یدها».

وعلی ضوء هذا المفهوم الرّصین للعدل الإسلامی تحقّق أروع إخاء فی تاریخ البشریّه بین شتّی الأجناس ومختلف الطّبقات، حیث کان المجتمع الإسلامی یحتضن البدویّ الفقیر إلی جانب المکیّ المتموّل، ویحتضن الفارسیّ إلی جانب العربیّ، ویحتضن الرومیّ کما یحتضن الحبشیّ.

وحین تتحقّق العداله بین المجموعه البشریّه _ علی هذا الأساس _ تدرأ الأخطار التی تتصدّع المجتمعات بوقوعها، وتختفی کلُّ اشباح الفرقه والعصیان والتصدُّع الإجتماعی والثّورات والتّکتُّلات الجانبیه.

وما الثّورات العسکریّه والرّجات السیاسیّه والإضطرابات الإجتماعیّه التی

[ صفحه 162]

ترزح المجتمعات تحت وطأتها الیوم _ إلا حصیلهً لفقدان عنصر العداله فی الحضارات التی تنظم حیاه الأفراد والمجتمعات _ الیوم _.

وحین یملک عنصر العدل هذه الفاعلیّه فی خلق المجتمع المتراصّ المتوادد، فقد انکشفت لنا الغایه التی من أجلها أعلنت الزّهراء (علیها السلام) کون العدل تنسیقاً للقلوب.

أجل، إنّ العدل تنسیقٌ للقلوب، لأنّه السبیل الأوحد الذی

یجد الإنسان فیه کرامته وقیمته إزاء غیره من الناس. وحین یعلم الإنسان أنّ فی الواقع قوّهً تتمثّل بعنصر العدل تحفظ له کیانه وحقوقه بین الآخرین، کان حریّاً بهذا الإنسان أن ینحاز إلی هذا العدل الذی حفظ حقّه وقیمته دون أن یبحث فی وسائل العصیان أو التمرُّد أو التکتُّل الجانبیّ، لأنّ هذه الأمور لا تقوم فی واقع الحیاه الإنسانیه ما لم یختفِ عنصر العدل فی الواقع الإنسانی مما یضطر الإنسان لنفض غبار الذُل والظُّلم بأسالیب تختفی فیها لغه التفاهم والرّحمه، الأمر الذی یفرّق الجماعات ویوهن الأُمم ویقوّض الدّول.

[ صفحه 163]

المفهوم جانبه الثابت غیر الخاضع للجدل والتأویل، إذ أنّها لو استعملت لفظه: الموّده أو المحبّه، لأمکن صرف اللفظ هذا إلی غیر معناه، لقیل _ مثلاً _ محبه أهل البیت واجبه ولکن لا یعنی عدم جواز اتّباع غیرهم والخضوع له سیاسیاً أو إداریّاً. والزهراء حین تعلن أنّ طاعه أهل البیت علی الصّعید التّشریعیّ أمر فرضه الله سبحانه کما فرض الإیمان والصلاه _ إنّما تقرّر بذلک حقیقه منطقیّه ثابته نطق الرسول الأکرم (صلی الله علیه وآله) بها وأکدّتها عشرات المواقف بشهاده کبّار الصحابه والتابعین.

وقد اتخذ ذلک الطّابع الإلزامی الصّارم علی لسان الرسول القائد یوم أعلن أمام الاُلوف المحتشده _ وبعد عودته من حجّه الوداع _ إمامه علیًّ (علیه السلام) بقوله: «من کنتُ مولاه، فهذا علیٌّ مولاه...».

[ صفحه 164]

ومهما یحاول بعض الکُتّاب والباحثین فی صرف لفظ هذا الحدیث عن معناهُ الحقیقیّ، فإنّهم غیر قادرین مهما أُوتوا من قوّه استدلالیّه علی إبراز مفهوم غیر مفهوم الطّاعه والإنقیاد أو یزیغون عن الحق.

وآخر ما اجتمعت علیه کلمه هؤلاء الباحثین هو القول بأنّ الحدیث أراد مجرّد المحبّه والعطف لا غیر. ولکنّنا _ مع استغرابنا لهذه التآویل _ نقول: إنّ الله سبحانه وتعالی قد جعل المؤمنین إخوه، وقد جعلهم نفساً واحده کقوله تعالی: «إنّما المؤمنون إخوه» «ولا تلمزوا أنفسکم...».

فاذا کان الله سبحانه قد قرّر هذا المفهوم التشریعیّ الثابت فی خلق الأُمّه المتحابّه المتراصّه، فما معنی استیقاف الرسول (صلی الله علیه وآله) لتلک الجموع الإسلامیّه الغفیره فی غدیر خم لیقول لها: من کنت محبوباً عنده فلیحبّ علیّاً [76] .

ألم یکن هذا القول عبثاً ما دام القرآن والرّسول قد قرّرا سابقاً مبدأ الأُخوه الذی یؤلّف مفهوماً

أوسع من المحبّه، بل إنّ مبدأ الأُخوه إذا تمکن فی النفوس البشریّه، منحها أعظم تیّار عاطفیًّ من المحبّه والوداد.

وثّمه نقطه أُخری یجدر أن نشیر إلیها، تلک: هی أنّ الرسول القائد (صلی الله علیه وآله) قد أعلن وجوب طاعه أهل البیت (علیهم السلام) وعدم التمذهب بمذهب غیرهم فی مئات المواقف وقد رواها الخاص والعام _ وفی طلیعتها قوله (صلی الله علیه وآله): «إنی ترکتُ فیکم: ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی، کتاب الله حبل ممدودٌ من السّماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی ولن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما...». وقوله (صلی الله علیه وآله): «ألا إنّ مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینه نوح من رکبها نجا، ومن تخلف عنها غرق...».

وحین یعلن الرسول (صلی الله علیه وآله) ذلک، فإنه یعلنه بدافع الحرص علی المصلحه الإسلامیّه العلیا لکی تبقی هذه الأُمّه «خیر أُمّه أُخرجت للناس» وهذا ما دفع الزهراء لتلعن بأنّ طاعه أهل البیت «نظاماً للملّه».

أجل، إنّها حفظ للشریعه، وتنسیق لأحکامها، وصون لها من الظُّنون والتخمینات والآراء والتّمذهب علی حسابها، أجل لو قُدّر لهذه الأُمّه أن تسلک

[ صفحه 165]

درب أهل البیت (علیهم السلام) فی معرفه أحکامها واستلهام معرفتها، لما وجدنا للتّمذهب سبیلاً، ولا للإختلاف فی الفتیا والأحکام مجالاً فی قاموس حیاتنا، _ ولکنّها _ ویا للأسف الشّدید _ جنایه الأجداد قد جنی ثمراتها الأحفاد.

ثم تکشف الزهراء (علیها السلام) الشّطر الثّانی من المفهوم السّیاسی فی الإسلام، فتقول:

«وإمامتنا أماناً من الفرقه».

وإذا کانت الزهراء قد قصدت الجانب التشریعی من المسأله الإداریه لشؤون الأُمّه فی العباره الأُولی «وطاعتنا نظاماً للملّه»، فإنّها ترسم الآن _ الشقّ الثانی من

الموضوع _ ذاته _، فتعلن کون إمامه أهل البیت (علیهم السلام) وقیادتهم لهذه الأُمّه مفروضاً من الله سبحانه کسائر الواجبات، ولکنّ علّه هذا الفرض الجدید تتجلّی فی تخلیص الأُمّه من شبح التّمزق والتخرب والإنقسامات المصلحیّه، لأنّ إقصاء أهل البیت (علیهم السلام) وهم معدن الحکمه وخریجو مدرسه الوحی _ عن مرکزهم القیادیّ یجعل من الممکن قیام صراع سیاسیّ علی الحکم والإداره، لأنّ سائر الناس _ بعد أهل البیت _ یرون أنفسهم جمیعاً أهلاً لقیاده الأُمّه. أمّا إذا تولّی أهل البیت هذا المقام الرّفیع فإنّ أحداً من الناس غیر قادر علی بلوغ مقامهم الذی بوّأهم الله سبحانه فیه من معرفه تامه لمعالم الشّریعه الإسلامیه أو من عصمه نفسیّه تحفظهم من کلّ شطط أو خطأ فی أحکامهم وقراراتهم ومن کلّ إثم فی سلوکهم وفعالیاتهم وإذا کان لأهل البیت (علیهم السلام) هذا المقام الرفیع فی الأُمّه الإسلامیه، أصبح بمقدورهم أن یقودوا الأُمّه الإسلامیّه الی شاطیء السّعاده الذی هیّأهُ الله سبحانه لهذه الأُمّه الکریمه، وإذن فإن الزهراء (علیها السلام) وهی غرس النبوّه _ قد ضربت علی الوتر الحسّاس من المسأله حین تعلن: أنّ إمامه أهل البیت (علیهم السلام) ابتعاد عن الفرقه والإختلاف علی الصعید السیاسی والإجتماعی.

[ صفحه 166]

أبناء النوع الإنسانی.

والجهاد الی جانب معطیاته التبشیریه والتوسّعیه لعدد الواقفین تحت رایه الله تعالی، الجهاد إلی جانب هذه المعطیات، فرض عبادی تتولاّه الأُمه الإسلامیه، استجابهً لنداء الإسلام المفروض علیها، لا یجوز ان تتقاعد عنه بأیّ حال من الأحوال _ اللهم إلاّ إذا أصیبت بوهن فکریًّ تصبح معه غیر قادره علی فهم فریضه الجهاد وحدودها ومتطلّباتها فحینئذٍ _ والعیاذ بالله _ تتجاهل أو تجهل هذا الفرض المقدّس فتنسحب عن مسؤولیاتها فی التأریخ البشریّ.

وربّما تتعرّض لغزو جاهلیّ أهوج یفقدها حتی اصالتها وطابعها _ کما هی علیه الیوم _.

والزهراء (علیها السلام) حین تعکس لنا صورهً حیّه عن فریضه الجهاد، إنّما تعکسها لهذه المعطیات الکبیره التی تهبها لتاریخ الأُمّه المجیده. ولکن الزّهراء (علیها السلام) حین تستقریء لنا الغایه التی شرع الجهاد من أجلها تضع أمام الأجیال نقطتین هامّتین تکشف عن طریقهما الحقیقه التی شرع الجهاد من أجلها بأقصر وأفضل السُّبل، فهی مع شدّه إیجازها لکنّها قد کشفت حدود فلسفه الجهاد.

فالجهاد فی نظر الزهراء یحقّق النّصر المؤزر للرساله الإسلامیه _ أولاً _ ویکسبها العزّه والظهور علی کل المناهج الجاهلیه المعوجّه ویهزم قوی الضّلال وینکس رایتها السوداء لتحلّ محلها رایه التوحید الناصعه التی تحتضنا القلوب وتتغنّی بها الافواه.

[ صفحه 167]

وإلی جانب هذه النقطه الإیجابیّه یتحقق مکسب آخر، ولکنّه ذو وجهین حیث یتمخّض عن الجهاد إذلال المعسکر الجاهلیّ وتوهین مکائده _ خارج الدیار الإسلامیه _ کما یتمخّض عن هذا الجهاد المقدّس صفعه شدیده لأهل النّفاق الذین یؤلّفون حزباً لتظاهر مطایاه باعتناق المبدأ الإسلامی، ولکنّهم یخفون التحزُّب لغیره من الحضارات الجاهلیّه، وهم یتربّصون بالمسلمین الدّوائر وقد یتّصلون بأسیادهم فی المعسکر اللا إسلامی، معلنین أنّهم

معهم، وسیکونون أداهً تخریبیه فی داخل المعسکر الإسلامیّ، ولکنّ هذه الفئه القلقه تقف علی شرفه لتری نتائج المعرکه بین الإیمان والضّلال، وما أن تعلن الأنباء انتصار معسکر الإیمان العتید علی خصومه إلا وظهرت سیماء الذّله والمسکنه علی أهل النفاق وخابت آمالهم وتمنّیاتهم وخسروا الوعود التی وعدهم ساداتهم بها، کلُّ ذلک بفضل المسؤولیه العظیمه التی یتحمل الجهاد تبعاتها فی إذلال أعداء الإسلام ومعسکره العتید.

وهذه المیزه التی یتجلّی بها الجهاد هی التی أملت علی الزّهراء (علیها السلام) لتکشف النقاب عن الغایه التی شرع من أجلها، فهو _ علی حدّ تعبیرها _ قد جعله الله عزاً للإسلام، وذلاً لأهل الکفر والنّفاق.

والفرد المسلم، فهو صبر علی الطاعه، وصبر علی المعصیه.

ولما کان الإسلام أساساً لا ینهض إلاّ علی هذین المفهومین الکبیرین فی تحدید معالم تشریعه، إذاً، فقد أصبح للصّبر _ بشطریه الإیجابی والسلبیّ من واقع الشّریعه الإسلامیه _ عظیم الأثر فی تحقیق أهداف الرساله کعامل مساعد أو کعنصر یدخل فی إطار کلّ الفعّالیّات التی ینهض الفرد أو المجتمع المسلم بأعبائها.

وحین یملک الصّبر هذا المقام الرّفیع فی التّشریع الإسلامی، فقد أصبحنا أکثر إحاطه بالغایه التی دفعت الزهراء (علیها السلام) لتعطی هذا المفهوم: هذا الجانب الکبیر من الإهتمام، حیث ضربت علی الوتر الحسّاس من المسأله بإعلانها: أنّ الصّبر معونه علی استیجاب الأجر، أجل فهو عنصر مساعد فعّال یجعل المرء المسلم أکثر قدره علی کسب الأجر والرّضوان.

بمالعروف والنّهی عن المنکر، لتتّخذ منه قاعدهً

[ صفحه 169]

عملیّه ضخمه _ یبتنی علی أساسه مجدها وکرامتها کلّما تکالبت علیها أُمم الجاهلیّه لتزحزحها عن مقامها الذی یوّأها الله فیه.

وبعد أن دلّها الله تعالی علی طریق سؤددها لم یترک أمر سلوکه من قبل الأُمه اختیاریّاً، وإنّما منحه الصّفه الإلزامیه. والصّفه الإلزامیه أعلی الدّرجات للتکلیف فی التّشریع الإسلامی.

ولکن هذه السّمه الإلزامیه أُعطیت الصفه الکفائیه. وعلی هذا الأساس أصبح الأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر واجباً کفائیاً. إن قام به شخص أو جماعه من الناس سقطت مسؤولیته عن الجماعات الإسلامیه الأُخری، والقیام بمسؤولیه الأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر _ هنا _ یتطلب تحقیق المطالب التی شرع من أجلها، فلیس المراد بالأمر والمعروف أن یقوم به شخص أو جماعه من الأُمه الإسلامیه، وبمجرّد قیامهم بالعمل ودون تحقیقهم لمتطلّباته، یسقط الواجب عن الأمه بحال، إذ لیس المراد هذا، وإنّما یتحقّق سقوط المسؤولیه عن الأُمه الإسلامیه بتحقیق هذا الشخص أو هذه الفئه کل مستلزمات الأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر: من إلغاء للمنکر وإقامه للمعروف.

فلو ظهرت لدی بعض أفراد الأُمه الإسلامیه عاده ممارسه المیسر، وقام جماعه من المسلمین فی إنکار هذا المنکر بالسبل التی رسمها الإسلام: من حکمه وموعظه أو نحوها، فإن استطاع هؤلاء أن یأخذوا علی أیدی هؤلاء المنحرفین، ویمنعوهم عن التمادی فی هذا المنکر، سقطت مسؤولیه الأمر بالمعروف وإنکار المنکر عن الأُمه کلها.

أما لو فشل المخلصون الذی تصدّروا لمهمه الأمر بالمعروف، فی تحقیق هذا الجانب الإصلاحی، وجب علی الأُمه الإسلامیه _ برمّتها _ أن تتولّی هذه المهمّه حتی یتحقّق الإصلاح أو تسقط المسؤولیه عن الأُمه بعد قیامها بالمهمّه، وعدم استطاعتها لاستفحال المنکر مثلاً،

أو لوجود ظروف تمنع إنکاره [77] وحینئذٍ ینطبق علیها تعلیم السماء القائل «لا یکلّف الله نفساً إلاّ وسعها» [78] .

[ صفحه 170]

وأما إذا تقاعدت الأُمّه الإسلامیه عن تحقیق مطالب الأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر بحجه أنّ المسؤول عن ذلک هم العلماء أو الخطباء أو غیر ذلک، فقد أصبحت مأثومه برمّتها، سیّما وأنّها لا تملک دلیلاً علی هذا التّبریر الفارغ، وأنّی لها بالدّلیل الذی یؤکد لها: أنّ العلماء أو الخطباء أو غیر ذلک هم المسؤولون _ فقط _ عن هذه المهمّه الإصلاحیه الکبری، بل ما ذنب هذه الفئه المخلصه لکی تتحمّل کلّ مشقّه فی سبیل تحقیق شعار الأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر إذا کانت غیر مکلّفه تکلیفاً شرعیّاً فی کتاب أو سنّه؟. والأدلّه الشرعیّه التی وردت فی الکتاب والسنّه تدلُّ دلاله واضحه علی أنّ هذه المسؤولیّه _ مسؤولیّه الأمر بالمعروف _ مکلّفه بها کلُّ الجماعات التی تحمل شاره التبعیه لرساله محمد (صلی الله علیه وآله)، فالقرآن الکریم یعلن: «والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولیاء بعض یأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر...» [79] .

وقوله تعالی «کنتم خیرَ أُمّهٍ أُخرجَت للنّاس تأمرونَ بالمعروف، وتنهونَ عن المنکر...» [80] .

وهذا یدلّ علی أنّ صفه الأمر بالمعروف صفه ملازمه لمعسکر الإیمان، وکذلک إنکار المنکر، رجاله ونسائه _ لا تنفکّ عنهم بأی حال من الأحوال.

کما أنّ السُّنه الشّریفه تدل علی هذه الحقیقه لقول الرسول (صلی الله علیه وآله): «ما زال الناسُ بخیر ما أمروا بالمعروف ونهوا عن المنکر».

وقد ورد کذلک عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قوله: «لا تترکوا الأمرَ بالمعروف والنّهی عن المنکر، فیولّی علیکم شرارکم ثم تدعون، فلا یستجاب لکم...».

وهذا النّداء موجّهٌ لجمیع أفراد

الأُمه دون استثناء أو تخصیص، ولم یول التشریع الإسلامی هذه العملیه _ عملیه الأمر بالمعروف _ هذه العنایه إلاّ لأنه سیاج متین وإطار حدیدی یحفظ المجتمع من کل أدران الجاهلیّه التی ترفض منهج الله سبحانه وتقصیه عن واقع الإنسان فهو مصلحه لطبقات الأُمه کافّه، وکیف لا

[ صفحه 171]

یکون کذلک، وهو الذی: تقام به الفرائض، وتأمن المذاهب، وتحلّ المکاسب، وتمنع المظالم، وتعمّر الأرض وینتصف للمظلوم من الظالم، ولا یزال النّاس بخیر ما أمروا بالمعروف ونهوا عن المنکر، وتعاونوا علی البرّ، فاذا لم یفعلوا ذلک نزعت منهم البرکات وسلّط بعضهم علی بعض، ولم یکن لهم ناصر فی الأرض ولا فی السّماء [81] .

وإذا کانت هذه المهام الکبار من منع للمظالم واعمار الأرض والعداله بین الناس والضرب علی أیدی الظلمه من التلاعب بمقدّرات الأُمه وإقامه للفرائض وإحلال للمکاسب.

اذا کان الأمر بالمعروف یتحمّل هذه المسؤولیه الجسیمه فی إنقاذ المجتمع وإصلاح أوده، فقد تجلّت الغایه التی من أجلها أعلنت فاطمه الزهراء (علیها السلام) کونه، مصلحه للعامّه، فهو مصلحه للعامّه؛ لعامّه أبناء الأُمه، به تحفظ حقوقها وتدوم کرامتها ویقوم اعوجاجها، فهو الی جانب کونه تشریعا عبادیا کلّف الله به الإنسان المسلم إلاّ أنّ ما یدرّه من أرباح وما یحقق من نتائج إیجابیه وما یوفّره من مصالح، کلُّ ذلک تجنیه الأُمّه الإسلامیه برمّتها، ولهذا الهدف أصبح _ علی حد تعبیر الزّهراء (علیها السلام) مصلحهً للعامه یتفیئون ظلاله ویرتفعون علی أساسه إلی مستوی الکرامه والعزّه _ مهما تراکمت المحن وادلهمّت الخطوب _

العمود الفقریّ والأساس الذی تستند علیه فی بناء کیانها، فتناولت البرّ بالوالدین الأب والأُم، لما لهما من فاعلیّه ضخمه فی بناء الکیان الإجتماعی، والوالدان _ وإن اختلفا فی عملهما فی إطار الأُسره _ إلاّ أنّ هناک تمازجاً عضویاً بین عملهما البنّاء، فالوالد یتناول البیت من الخارج فیکدح ویثابر لکسب الرّزق وإدخال السرور علی أُسرته، والأُم تتناول البیت من الدّاخل بحکم ترکیبها الفسیولوجیّ والنفسیّ

[ صفحه 172]

والروُّحیّ الذی وفرّتها مسؤولیّه تناول البیت من داخله، فهی تنجب الأطفال وتتولّی رعایتهم وتسهر لمصلحتهم وتدییر البیت من الدّاخل لتکمل عمل الوالد الخارجیّ.

وحین یکون عمل الوالدین هذا شأنه علی مرّ الأجیال والعصور، فلا بد للإسلام _ وهو منهج الله الخالد _ أن یقیّم عملهما هذا، فإذا به یرفعهما إلی أعلی الآفاق: «وقضی ربُّک ألا تعبدوا إلاّ إیاه وبالوالدین إحسانا إمّا یبلغنّ عندکَ الکبر أحدُهما أو کلاهما فلا تقل لهما أُفّ ولا تنهرهما وقل لهما قولاً کریماً...» [82] .

فیشترط برهما ورعایتهما وعدم إیذائهما بأدنی الأُمور حتی بالإشاره أو التضجر.

وحین یقرّر الإسلام وجوب رعایه الوالدین، فقد أصبح عقوقهما أمراً محظوراً یستلزم غضب الله وسخطه، ولهذا السّر عینه راحت الصّدّیقه الزّهراء (علیها السلام) ترسم هذه الحقیقه حین أعلنت أنّ برّ الوالدین یتحقّق علی یدیه الإبتعاد عن مغبّه سخط الله وإغضابه الذی یجر إلی الدّمار والبوار.

عری الصّله بین الأرحام تحقّقت المعجزه الإجتماعیه الکبری فی الواقع الإنسانی، لأنّ النّاس کلّهم فی واقع الأمل أرحام ینتهون إلی أصل واحد وأب واحد، والزهراء (علیها السلام) حین تعلن هذا المفهوم الإسلامی فإنّما تستقیه من منبعه

[ صفحه 173]

الأصیل: کتاب الله العزیز، حیث یعلن هذا المفهوم الشامخ بقوله: «واتقوا الله الذی تساءلون به والأرحام إن الله کان علیکم رقیباً...» [83] .

ولکنّ الزهراء (علیها السلام) لا ترید أن تستعرض مفهوم صِله الأرحام _ فحسب _ وإنّما شاءت _ من وراء ذلک _ تبیان فلسفه تشریعه، فأعلنت أنّه «منسأه فی العمر، ومنسأه فی العدد».

حیث رسمت واقعاً غیبیّاً واجتماعیاً فی آن واحد، فأوضحت أنّ المکافأه التی یصیبها الإنسان المسلم الذی یرفع شعار صِله الأرحام فی حیاته، هی زیاده له فی عمره کجائزه له من خالق هذا الوجود سبحانه.

وهذا ما قرّره الإمام الصّادق (علیه السلام) بقوله: «ما نعلم شیئاً یزید فی العمر إلاّ صِله الرحم» [84] .

ثم تعلن الزّهراء (علیها السلام) المنقبه الثانیه التی تتحقّق فی ظلال صله الأرحام فتقول: «ومنماهً فی العدد».

ولعلّ الزیاده فی العدد هنا تتأکّد من طریقین: إمّا عن طریق غیبیّ یتُّم بإفاضه البرکه والزیاده فی النّسل من الله سبحانه، أو عن طریق التّکاتف وجمع الکلمه ورصّ الصُّفوف الذی یتُّم عند الإلتزام بمبدأ صِله الأرحام الشامخ.

مهما ارتفع إلی مستوی المثالیّه والنبل، إلاّ أنّه لا یخلو من طفیلیات یهمُّها التّلاعب بمقدّرات الرساله وأتباعها، ولذا وضع إلی جانب التربیه التی یسبغها علی أبنائه رصیداً تشریعیاً یمثّل عملیّه علاجیّه لمن یحاول التلاعب بمقدّرات الأُمّه

[ صفحه 174]

ومبدئها القویم، وفی طلیعه هذا الرّصید التّشریعی رسم الإسلام بنود القصاص التی تفضی بالمعاقبه بالمثل، فالأنف بالأنف، والأُذن بالأُذن، والنّفس بالنّفس، وهلّم جرّاً، وهذا التّشریع الإسلامی الرّصین یکسب المجتمع مناعه فعلیه علی مواجهه التّلاعب والإعتداء، سواءً أوقع ذلک خطأ أم عمداً.

وحین یضع الإسلام هذه القاعده فی دستوره، فإنّما وصفها حقناً لدماء أبنائه وحفظاً للتّوازن والإستقرار فی مجتمعه، لأنّ الإنسان إذا وجد نظاماً یکفل له صدّ الإعتداء علیه ویأخذ بثأره، فإنّه یلجأ إلیه _ دوماً _ دون اللجوء لمفهوم الثأر الجاهلی أو الإخلال بالأمن الذی یؤدّی _ غالباً _ إلی فقدان الهدوء والطمأنینه وتمزیق الوحده الإجتماعیه وقیام البلبله والصّراع الدائم.

وهکذا أفصحت الزهراء (علیها السلام) عن فلسفه، تشریع حکم القصاص، فعبّرت عنه بأنّه حقنٌ للدّماء فهو _ لعمر الحق _ الوسیله الوحیده التی تُحقن الدّماء علی أساسها وتصان حرمتها، أمّا إذا تُرک الحبل علی الغارب للمعتدین دون الإقتصاص منهم فقد وقعت الکارثه، وقد فسّر هذا السّر کتاب الله العزیز بقوله: «ولکم فی القصاص حیاهٌ یا أُولی الألباب» [85] .

فإنّه محظور علی المرء ارتیاده.

وحین یمارس الإنسان المسلم هذا العمل، فإنّما یعنی أنّه قد قیّد نفسه بنفسه بأداء فریضه لم یفرضها الله سبحانه، لأنّه _ هو نفسه _ قد أعلن طواعیّه هذا اللون من السُّلوک دون تکلیف من السماء.

[ صفحه 175]

وحین یکون النّذر بمثابه سلوک یکلّف المرء به نفسه تقرُّباً إلی الله، فإنّ الوفاء به کوعد یقطعه الإنسان علی نفسه یحقّق للإنسان ثواب الله ورضوانه، وهذه الحقیقه عینها قد حملت الزّهراء (علیها السلام) علی إعلان فلسفه الوفاء بالنذر وأهدافه بقولها: «إنّه تعریض للمغفره والرّضوان».

السلام) کبد الحقیقه بهذا الإعلان الرّصین الذی أوضحت فیه فلسفه تشریع توفیه المکاییل والموازین الهادفه إلی تخلیص المجتمع من المظالم وابتزاز الأموال.

[ صفحه 176]

شیطانیّاً نجساً لا یرتضیه منطق الإسلام الحنیف الذی یتماشی مع الفطره، ویوائم المصلحه.

[ صفحه 177]

[ صفحه 178]

فباجتناب القذف ورمی المحصنات تحجب اللعنه وینجلّی سخط الله سبحانه.

والسّرقه عملیّه لابتزاز أموال الغیر بصوره سرّیه أو بطریقه القوّه، وقد حکم الإسلام الحنیف بإبطال هذه الجریمه الإجتماعیه ومحو شبحها من قاموس الحیاه الإنسانیه؛ وشدّد علی مرتکبیها بقوله: «والسّارق والسّارقه فاقطعوا أیدیهما جزاءاً بما کسبا نکالاً من الله والله عزیزٌ حکیم...» [91] .

وحین یعلن الإسلام هذا التّشریع الصّارم بحقّ السّارق بصفته معتدیاً علی أموال النّاس بغیر حقًّ، فإنّما أراد أن یجعل من مجتمعه مثلاً رائعاً للعفّه والطّهاره التی ینبغی أن تطبع حیاه المجتمع الإسلامی المبارک.

وعلی هذا الأساس الرّصین أعلنت الزهراء (علیها السلام) فلسفه منع السّرقه وعدم مزاولتها کسلوک شاذ، بکونها إیجاباً للعفّه والنبل والطّهاره والخلق الإسلامی الکریم. وهذا ما تجلّی بقولها: «وترک السّرقه إیجاباً للعفّه».

[ صفحه 181]

مِنْ شَیْءٍ کانَ قَبْلهَا، وَأنْشَأها بِلا احْتِذاءِ أمْثِلهً امْتَثَلَها [95] ، کَوّنَها بِقُدْرَتِهِ، وَذَرَأها بِمَشِیئتِهِ، مِنْ غَیْرِ حاجَهٍ مِنْهُ إلی تَکْوِینِها، وَلا فائِدهٍ لَهُ فِی تَصْوِیرِها، إلاّ تثْبِیتاً لِحِکْمَتِهِ، وَتَنْبِیهاً

[ صفحه 182]

عَلی طاعَتِهِ، وَإظْهاراً لِقُدْرَتِهِ، وَتَعَبُّداً لِبَریَّتِهِ، وَإعزازاً لِدَعْوَتِهِ. ثُمَّ جَعَلَ الثّوابَ عَلی طاعَتِهِ، وَوَضَعَ العِقابَ عَلی مَعْصِیَتِهِ ذِیادَهً لِعِبادِهِ عَنْ نِقْمتِهِ، وحیاشهً لَهُمْ إلی جَنَّتِهِ [96] .

وَأشْهَدُ أنَّ أبی مُحَمّداً صَلّی الله عَلَیْهِ وآلهِ عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، اخْتارَهُ وَانْتَجَبَهُ قَبْلَ أنْ أرْسَلَهُ، وَسَمّاهُ قَبَلَ أنِ اجْتَباهُ، وَاصطَفاهُ قَبْلَ أنِ ابْتَعَثَهُ إذِ الْخلائِقُ بِالغَیْبِ مَکْنُونَهٌ، وَبِسِتْرِ الأهاوِیلِ مَصُونَهٌ، وَبِنهایَهِ الْقِدَمِ مَقْرُوَنَهٌ، عِلْماً مِنَ الله بِمایِلِ الأُمُورِ، وَإحاطَهً بِحَوادِثِ الدُّهورِ، وَمعْرفهً بِمَواقع المَقْدُورِ.

إبْتَعَثَهُ الله إتماماً لأمْرِهِ وَعَزیمَهً عَلی إمْضاءِ حُکْمِهِ، وَإنْقاذاً لِمَقادِیرِ حَتْمِهِ، فَرَأی (صلی الله علیه وآله) الأُمَمَ فِرَقاً فیِ أدْیانها، عُکَّفاً عَلی نِیرانِها، عابدَهً لأِوْثانها، مُنْکِرَهً لله مَعَ عِرْفانها، فَأنارَ اللهُ _ تَعالی _ بِأبِی مُحَمّدٍ ظُلَمَها، وَکَشَفَ عَنِ الْقُلُوبِ بُهَمَها [97] ، وَجلّی عَنِ الأبْصارِ غَمَمَها [98] ، وَقامَ فی النّاسِ بِالهدایَهِ، وأنْقَذَهُمْ مِنَ الْغَوایَهِ، وَبَصّرَهُمْ مِنَ العَمایَهِ، وَهَداهُمْ إلی الدّینِ الْقَویِمِ، وَدَعاهُمْ إلیَ الصّراطِ الْمُسْتَقیم.

ثُمَّ قَبَضَهُ اللهُ اِلَیْهِ قَبْضَهَ رَأفَهٍ وَاختِیارٍ، وَرَغْبَهٍ وَایثارٍ، فَمُحَمّدٌ صَلّی اللهُ عَلَیهِ وَاله عَنْ تَعَبِ هذِهِ الدُّنیا فیِ راحَهٍ، قَدْ حُفَّ بِالْملائِکَهِ اْلأبْرارِ وَرِضوانِ الرَّبَّ الْغَفّارِ وَمُجاوَرَهِ الْملِکِ الْجَبّارِ، صَلّی الله عَلی أبی: نَبِیّهِ وَأمِینِهِ عَلی وَحیِْهِ، وَخِیَرَتِهِ مِنَ الْخَلْقِ وَرَضیّهِ، وَالسّلامُ عَلَیْهِ وَرَحْمَهُ اللهِ وَبَرکاتُهُ.

وَأنْتُمْ _ عِبادَ اللهِ _ [99] نُصْبُ أمْرِهِ وَنَهْیِهِ، وَحَمَلَهُ دِینهِ وَوَحیِْهِ، وَأُمَناءُ اللهِ عَلی أنْفُسِکُمْ، وَبُلَغاؤُهُ إلیَ الأُمَم؛ وَبَقِیّهٌ اسْتَخْلَفَها عَلَیکُمْ: کِتابُ اللهِ النّاطِقُ، وَالْقُرْآنُ الصّادِقُ، وَالنُّورُ السَّاطِعُ، وَالضّیاءُ اللاّمِعُ؛ بَیّنَهٌ بِصائرُه، مُنْکَشِفَهٌ

سَرائِرُهُ، مُتَجَلّیهٌ ظَواهِرُهُ، مُغْتَبِطَهٌ أشْیاعُهُ، قائِدٌ إلی الرّضْوانِ اتّباعُهُ، مُؤَدٍّ إلی

[ صفحه 183]

النّجاهِ اسْتِماعُهُ؛ فِیهِ تِبْیانُ حُجَجِ اللهِ المُنَوَّرهِ وَعَزائِمِهِ الْمُفسَّرهِ، وَمَحارِمِهِ الْمُحَذَّرهِ، وَبَیَنّاتِهِ الْجالیَهِ، وَجُمَلهِ الشّافِیَهِ؛ وَبَراهِیِنِهِ الْکافِیَه، وَفضائِلهِ المْنْدُوبَهِ، وَرُخَصِهِ الْمَوْهُوبَهِ، وَشَرائِعِهِ الْمکْتُوبَهِ.

فَجَعَلَ اللهُ الاْیمانَ، تَطْهِیراً لَکُمْ مِنَ الشّرْکِ، وَالصّلاه تَنْزیهاً لَکُمْ عَنِ الْکِبْرِ، وَالزّکاهَ تَزکِیَهً لِلنّفسِ وَنَماءً فی الرّزْقِ، وَالصیّامَ تثْبیتاً للإخْلاص، وَالْحجَّ تَشْییداً لِلدّین، وَالْعدَلَ تَنْسیقاً لِلْقُلُوبِ، وَطاعَتَنا نِظاماً للْمِلّه؛ وَإمامَتَنا أماناً مِنَ الْفُرْقَهِ، وَالْجهادَ عِزّاً لِلاْسْلام وَذُلاً لأهْلِ الکُفْرِ والنِّفاقِ، وَالصّبْرَ مَعُونَهً عَلَی اسْتیِجاب الاَجْرِ، وَالأمْرَ بِالْمَعْرُفِ والنّهْیَ عَن الْمُنْکَرِ مَصلَحَهً للعامَهِ، وَبِرَّ الْوالدَیْنِ وِقایَهً مِنَ السُّخْطِ، وَصِلهَ الأرْحامِ مَنسَأهً [100] فیِ الْعُمْرِ وَمَنْماهً فی الْعَدَدِ، وَالْقصاصَ حقْناً للدّماءِ، وَالوفاءَ بِالنّذْرِ تَعْریضاً للِمَغفِرَهِ، وَتَوْفیَهَ الْمکاییلِ وَالْمَوازینِ تَغْییراً للْبَخْسَهِ، وَالنَّهْیَ عَنِ الخَمْرِ تَنْزیهاً عَنِ الرِّجْسِ، وَاجْتِنابَ الْقَذْفِ حِجاباً عَنِ اللَعْنَهِ، وَتَرْکَ السَّرِقَهِ إیجاباً لِلعِفَّهِ، وَحَرَّمَ اللهُ الشِّرْکَ إخلاصاً لَهُ بِالرُّبُوبیَّهِ «فَاتَّقوُا الله حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلمُونَ وَأَطِیعُوا اللهَ فِیما أَمَرکُمْ بِهِ وَنَهاکُمْ عَنْهُ، فَإِنَّما یَخشَی اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ».

أَیُّها النّاسُ، اعْلَمُوا أَنِّی فاطِمَهُ وأَبی محَمّدٌ، أَقُولُ عَوْداً وَبَدْءً، ولا أَقُولُ ما أَقُولُ غَلَطاً، وَلا أفْعَلُ ما أَفْعَلُ شَطَطاً [101] ، «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُم عَزیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَریصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمؤْمِنیِنَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» فَإنْ تَغْزُوهُ وَتَعْرِفُوهُ، تَجِدُوهُ أَبیِ دُونَ نِسائِکُمْ، وَأَخَا ابْنَ عَمِّی دُونَ رِجالِکُمْ، وَلَنِعْمَ الْمُعْزی إلَیْهِ، فَبَلَّغَ الرِّسالَهَ، صادِعاً بِالنَّذارَهِ [102] ، مائِلاً عَنْ مَدْرَجَهِ الْمُشْرِکیِنَ [103] ، ضارِباً ثَبَجَهُمْ [104] ، آخِذاً بِکُظَمِهمْ [105] ، داعِیاً إلی سَبیِلِ رَبِّهِ بِالْحِکْمَه وَالْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ، یُکَسِّرُ الأَصْنامَ وَیَنْکُتُ الْهامَ [106] حَتّی انْهَزَمَ الْجَمْعُ وَوَلَّوا الدُّبرَ، وَحَتّی تَقَرَّی الّلیْلُ عَنْ

[ صفحه 184]

صُبْحِهِ [107] ، وَأَسْفَرَ عَنْ مَحْضِهِ، وَنَطَقَ زَعِیمُ الدِّین، وَخرِسَتْ شَقاشِقُ الشَّیاطِینِ [108] وَطاحَ وَشِیظُ النِّفاقِ [109] وَانْحَلَّتْ عُقْدَهُ الْکُفْرِ وَالشِّقاقِ، وفُهتُمْ بِکَلمَهِ الإخلاصِ فیِ نَفَرِ مِنَ البیِض الخِماصِ [110] وَکُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النّار [111] : مُذْقَهَ الشّارِبِ [112] وَنُهْزَهَ الطّامِعِ [113] ، وَقُبْسَهَ الْعَجْلانِ [114] ، وَمَوْطِیءَ الأَقْدام، تَشْرَبُونَ الطَّرَقَ [115] ، وَتَقْتاتُونَ القَدَّ [116] ، أَذِلّهً خاسِئیِنَ، تَخافُونَ أنْ یتخطّفکُمُ النّاسُ مِنْ حَوْلِکُمْ، فَانْقَذَکُمُ الله ُ بِأبی مُحَمَّدٍ بَعْدَ اللتَیّا وَالتی، وَبَعْدَ أنْ مُنِیَ بِبُهَم الرِّجالِ [117] ، وَذُؤْبانِ الْعَرَبِ وَمَرَدَهِ أهْل الکِتابِ «کُلّما أوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أطْفَأَهَا اللهُ» أوْ نَجَمَ قَرْنٌ للشّیاطِینِ [118] ، أوْ فَغَرَتْ فاغِرهٌ [119] مِنَ الْمُشْرِکِینَ، قَذَفَ أخاهُ فِی لَهَواتِها [120] ، فَلا یَنْکَفِیءُ حَتّی یَطَأ صَماخَها بأخْمُصِهِ [121] ، وَیُخْمِدَ لهبتها بِسَیْفِهِ، مَکْدُوداً فیِ ذاتِ الله، مُجْتَهداً فیِ أمْرِ اللهِ، قَریباً مِنْ رَسُولِ الله، سَیِّداً فی أولیاء اللهِ، مُشَمِّراً ناصِحاً مُجِدّاً کادِحاً، وَأنْتُمْ فیِ رَفاهیَهٍ مِنَ الْعَیش وَادِعُونَ فاکِهُونَ آمِنُونَ، تَتَرَبَّصُونَ بِنا الدَّوائِرَ [122] ، وَتَتَوَکّفُونَ الأخْبارَ [123] ، وَتَنْکِصُونَ عِنْدَ النِّزالِ [124] ، وَتفِرُّونَ مِنَ الْقِتال.

[ صفحه 185]

فَلمّا اخْتارَ اللهُ لنَبِیّهِ دارَ أنْبِیائهِ، وَمَأْوی أصْفِیائهِ، ظَهَرتْ فِیکُمْ حَسِیکَهُ النِّفاقِ [125] وَسَمَلَ جِلْبابُ الدِّینِ [126] ، وَنَطَقَ کاظِمُ الْغاوینِ [127] ، وَنَبَغَ حامِلُ الآفِلینَ [128] ، وَهَدَرَ فَنیقُ الْمُبْطلِینَ [129] ، فَخَطَرَ فیِ عَرَصاتِکُمْ [130] ، وأطْلَعَ الشّیطانُ رَأسَهُ مِنْ مَغْرِزِهِ [131] هاتِفاً بِکُمْ، فألْفاکُمْ لِدَعْوَتِهِ مُسْتجِییِنَ، وللغِرَّهِ فِیهِ مُلاحِظِینَ [132] .

ثُمَّ اسْتَنْهَضَکُمْ فَوَجَدَکُم خِفافاً، وَأحْمَشَکُمْ فألْفاکُمْ غِضاباً [133] فَوَسَمْتُمْ غَیْرَ إِبِلِکُمْ [134] ، وَأَوْرَدْتُمْ غَیْرَ شِرْبِکُمْ. هذا وَالْعهْدُ قرِیبٌ، وَالْکَلْمْ رَحِیبٌ [135] ،

وَالْجُرْحُ لّما یَنْدَمِلُ، وَالرَّسُولُ لَمّا یُقْبَرُ؛ امْتِداداً زَعَمْتُمْ خَوْفَ الْفِتْنَهِ «ألا فیِ الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَإنَّ جَهَنّمَ لَمُحیِطَهٌ بِالْکافِریِنَ».

فَهَیْهاتَ مِنْکُمْ وَکَیْفَ بِکُمْ، وَأنّی تُؤْفَکُونَ، وَهذا کِتابُ الله بَیْنَ أَظْهُرِکُمْ: أُمُورُهُ ظاهِرَهٌ، وأَحْکامُهُ باهِرهٌ، وَزَواجرُهُ لائِحَهٌ، وَأوامِرُهُ واضِحَهٌ، فَقَدْ خَلّفْتُمُوهُ وَراءَ ظُهُورِکُمْ، أرَغْبَهً عَنْهُ تُدْبِرُونَ، أمْ بِغَیْرهِ تَحْکُمُونَ «بِئْسَ للِظّالِمینَ بَدَلاً، وَمَنْ یَبْتَغ غَیْرَ الإسلامِ دیناً، فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ، وَهُوَ فیِ الآخِرَهِ مِنَ الْخاسِریِنَ».

ثُمَّ لَمْ تَلْبَثُوا إلاّ رَیْثَما تَسْکُنُ نَفْرَتُها [136] ، وَیَسْلَسُ قِیادُها، ثُمَّ أخَذْتُم تُورُونَ وَقْدَتَها، وَتُهیِجُونَ مِنْ جَمْرِتِها، وَتَسْتَجِیبُونَ لِهِتافِ الشَّیطانِ الْغَویّ وَإطفاءِ نُورِ

[ صفحه 186]

الدّینِ الْجَلِیِّ، وَإهْمَالِ سُنَن النَّبیِّ الصَّفِیِّ، تُسِرُّونَ حَسْواً فِی ارتِغاء [137] وتَمْشُونَ لأهْلهِ فی السَّرّاءِ وَالضّرّاءِ، وَنَصْبِرُ مِنْکُمْ عَلی مِثلِ حَزِّ الْمُدی وَوَخْزِ السِّنانِ فیِ الحَشی [138] .

وَأَنْتُمُ اْلآنَ تَزْعُمُونَ: أَنْ لا إرثَ لِی مِنْ أَبی: «أفَحُکْمَ الْجاهِلیّهِ تَبْغُونَ، وَمَنْ أحْسَنُ مِنَ اللهِ حُکْمْاً لِقَومٍ یُوقِنُونَ».

أفَلا تَعْلَمُونَ... _ بَلی قَدْ تَجَلّی لَکُمْ کَالشّمْسِ الضّاحِیَهِ _: أنِّی ابْنَتُهُ.

وَیْهاً أیُّهَا الْمُسْلمُونَ، أَأُغْلَبُ عَلی تُرابِ أبیِ؟

یا ابْنَ أبیِ قُحافَهَ؟!!

أَفیِ کِتابِ اللهِ أنْ تَرثَ أباکَ، ولا أرِثَ أَبیِ؟

لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً فَرِیّاً أَفَعَلی عَمْدٍ تَرکْتُمْ کِتابَ اللهِ، وَنَبَذْتُمُوهُ وَراءَ ظُهُورِکُمْ، إذْ یَقُولُ: «وَوَرِث سُلیْمانُ داوُدَ»، وَقالَ فِیما اقْتَصَّ مِنْ خَبَرِ یَحْیی بْنِ زَکَریّا إذْ یَقُولُ: «رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلیّاً یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضیّاً» وَقالَ: «وَأُولوُ الأرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعض فیِ کِتابِ الله»، وَقالَ: «یُوصِیکُمُ اللهُ فی أوْلادِکُمْ لِلذّکَرِ مثْلُ حَظِّ اْلأُنْثَیَیْنِ»، وَقالَ: «إنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ لِلوالِدیْنِ واْلأقْربیِنَ بِالمَعرُوفِ حَقّاً عَلَی الْمُتَّقِینَ».

وَزَعَمْتُمْ أنْ لا حَظْوَهَ لِی [139] وَلا إرْثَ مِنْ أبی وَلا رَحِمَ بَیْنَنا،

أفَحَصَّکُمُ اللهُ بِآیَهٍ أَخْرَجَ مِنها أبِی؟

أمْ تَقُولُونَ: أَهْلُ مِلَّتَیْنِ لا یَتَوارَثانِ؟

أَوَ لَسْتُ أَنا وَأبِی مِنْ أَهْلِ مِلَّهٍ واحدهٍ؟

أَمْ أنْتُمْ أعْلَمُ بِخُصُوصِ الْقُرْآنِ وَعُمُومِهِ مِنْ أبی وَابْنِ عَمِّی؟

فَدُوَنَکَها مَخْطُومَهً مَرْحُولَهً، [140] تَلْقاک یَوْمَ حَشْرِکَ، فَنِعْمَ الحَکَمُ اللهُ، وَالزَّعِیمُ محَمّدٌ، وَالموعِدُ الْقیامَهُ، وَعِنْدَ السّاعَهِ یَخْسَرُ الْمُبْطِلوُنَ وَلا یَنْفَعُکُمْ إذْ تَنْدِموُن َ:

[ صفحه 187]

«وَلِکُلِّ نَبَأٍ مُسْتَقَرٌّ، وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیِهِ، وَیَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ».

یا مَعْشَرَ الْفِتْیهِ وَأَعْضادَ الْمِلَّهِ، وَحَضَنهَ الإِْسْلامِ، [141] ما هذِهِ الْغَمِیزَهُ فیِ حَقِّی [142] وَالسِّنَهُ عَنْ ظُلامتِی. أما کانَ رَسُولُ اللهِ أبیِ یَقُولُ: «ألْمَرءُ یُحْفَظُ فی وُلْدِهِ» سَرْعانَ ما أَحْدَثْتُمْ، وَعَجْلان ذا أهالهٍ [143] وَلَکُمْ طاقَهٌ بِما أُحاوِلُ، وَقُوّهٌ عَلی ما أَطْلِبُ وَأُزاوِلُ، أَتَقُولُونَ: ماتَ مُحَمَّدٌ، فَخَطْبٌ جَلِیلٌ، اسْتَوْسَعَ وَهْیُهُ، [144] وَاسْتَنْهَرَ فَتْقُهُ؛ [145] وَانْفَتَقَ رَتْقُهُ، [146] وَأَظْلَمَتِ الأَرْضُ لِغَیْبتِهِ، وَکُسِفَتِ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَانْتَثَرَتِ النُّجُومُ لِمُصِیبتَهِ، وَأکْدَتِ اْلآمالُ، [147] وَخَشَعَتِ الْجِبالُ، وَأُضِیعَ الْحَریِمُ، وَأُدِیلَتِ الْحُرْمَهُ عِنْدَ مَماتِهِ، [148] فَتلْکَ وَاللهِ النّازِلهُ الْکُبْری وَالمُصِیبَه الْعُظْمی، الّتی لا مِثْلُها نازِلَهٌ وَلا بائقَهٌ عاجِلَهٌ [149] ، أَعْلَنَ بِها کِتابُ اللهِ جَلَّ ثَناؤُهُ فیِ مَمْساکُمْ وَمَصْبَحِکُمْ هِتافاً وَصُراخاً وَتِلاوَهً وَإلْحاناً، وَلَقَبْلَهُ ما حَلّتْ بِأنبِیاءِ اللهِ وَرُسُلِهِ، حُکْمٌ فَصلٌ؛ وَقَضاءٌ حَتْمٌ: «وَما مُحَمَّدٌ إلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبلِهِ الرُّسُلُ، أفَانْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أعْقابِکُم، وَمَنْ یَنْقَلبْ عَلی عَقِبیْهِ، فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شَیْئاً، وَسَیَجْزی اللهُ الشّاکِریِنَ».

إِیهاً، بَنِی قَیْلَهَ [150] أَأُهْظَمُ تُراثَ أَبِی، وَأَنْتُمْ بَمرْأیً وَمَسْمَعٍ وَمُنْتَدیً وَمَجْمَعٍ، تَلْبِسُکُمُ الدَّعْوَهُ، وَتَشْمَلَکُمُ الْخِبْرَهُ وَأنْتُمْ ذَوُو العَددِ وَالْعِدَّهِ واْلأَداهِ وَالْقُوَّهِ، وَعِنْدکُمُ السِّلاحُ وَالجُنَّهُ [151] ، تُوافِیکُمُ الدّعْوَهُ فَلا تُجِیبُونَ، وَتَأْتیِکُمُ الصَّرْخَهُ فَلا

[ صفحه 188]

تُغِیثُونَ، وَأَنْتُمْ مَوْصُوفُونَ بِالْکِفاحِ، مَعْروفُونَ بِالخَیْرِ وَالصَّلاحِ، وَالنُّخْبَهُ الّتی انْتُخِبَتْ، وَالخَیَرهُ الَّتی اخْتِیرَتْ، لَنا _ أَهْلَ الْبَیْتِ _ قاتَلْتُمُ الْعَرَبَ وَتَحَمَّلْتُمُ الْکَدّ وَالتَّعَبَ، وَناطَحْتُمُ اْلأُمَمَ وکافَحْتُمُ الْبُهَمَ: فَلا نَبْرَحُ وَتَبْرَحُونَ، نَأْمُرُکُمْ فَتَأْتَمِرُونَ، حَتّی إذا دارَتْ بِنا رَحَی الإِسلامِ، وَدَرَّ حَلْبُ الأیّام؛ وَخضَعَتْ نَعْرَهُ الشِّرْکِ [152] وَسَکَنَتْ فَوْرَهُ اْلإِفِکِ، وَخَمَدَتْ نِیرانُ الْکُفْر، وَهَدَأتْ دَعْوَهُ الْهَرَجِ، وَاسْتَوسَقَ نِظامُ الدِّینِ، فأنّی جُرْتُمْ بَعْدَ الْبَیانِ، [153] وأَسْرَرْتُمْ بَعْدَ الإعْلانِ، وَنَکَصْتُمْ بَعْدَ الإقْدام [154] ، وَأَشْرکْتُمْ بَعْدَ الإیمانِ [155] ، بُؤْسأً لِقَوْمِ «نَکَثُوا إیمانَهُمْ، وَهَمُّوا بإخراجِ الرّسُولِ، وَهُمْ بَدؤُکُمْ أَوّلَ مَرَّهٍ، أَتَخْشَوْنَهُمْ؟ «وَاللهُ أحَقَّ أنْ تَخْشَوْهُ إنْ کُنْتُمْ مُؤمِنینَ».

ألا وَقَدْ أری أّنْ قَدْ أَخْلَدْتُمْ إلی اْلخَفْضِ وَأَبْعَدْتُمْ مَنْ هُوَ أحَقُّ بِالبسْطِ وَالْقَبْضِ، وَرَکَنْتُمْ إلَی الدَّعَهِ [156] وَنَجَوْتُمْ مِنَ الضَّیقِ بالسَّعَهِ، فَمَجَجْتُمْ ما وَعیْتُمْ [157] وَدَسَعْتمْ ما تَسَوَّغْتُمْ [158] : «فإنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فیِ الأَرضِ جَمِیعاً، فَإنّ الله لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ».

أَلا وَقَدْ قُلْتُ ما قُلتُ عَلی مَعْرِفَهٍ مِنِّی، بِالخذْلَهِ الّتیِ خامَرَتْکُمْ، وَالْغَدْرَهِ الَّتِی اسْتَشْعَرَتْها قُلوُبُکُمْ: وَلکِنَّها فَیضَهُ النَّفْسِ، وَبَثَّهُ الصَّدرِ، وَنَفْثَهُ الْغَیْظِ، وَتَقدِمَهُ الْحُجَّهِ، فَدُونَکُمُوها فَاحْتَقِبُوها دَبِرَهَ الظّهْرِ [159] نَقِبَهَ الْخُفِّ، [160] باقِیَهَ الْعارِ؛

[ صفحه 189]

مَوْسُومَهً بِغَضَبِ اللهِ وَشنارِ اْلأَبَدِ؛ [161] مَوْصُومَهً ب_ «نارِ اللهِ الْموقَدَهِ التیِ تَطَّلِعُ عَلَی اْلأفْئِدهِ إنَّها عَلَیهِمْ مُوصَدَهٌ» فَبِعَیْنِ اللهِ [162] ما تَفْعَلُونَ «وَسَیَعْلَمُ الّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ منْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ». وَأَنا ابنهُ نَذِیرٍ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدیدٍ. «فَاعْمَلوُا إنّا عامِلوُنَ، وَانْتَظِرُوا إنّا مُنْتَظِروُنَ».

[ صفحه 190]

فیه من حِکَ_مٍ وم_ن أمث_ال

ما أحوج الدُّنیا لمث_لک کت_اب_اً

یغذو الوری ببیان_ه السَّلس_ال

فاعمل لنشر عقی_دهٍ وشری_عه

هجرت وکادت تنط_وی بزوال

عبد الحسین مهدی صالح

شکر وتقدیر

یطیب لی _ وأنا آتی علی خاتمه المطاف فی حدیثی عن الصِّدِّیقه الزَّهراء (علیها السلام): أن أُقدّم جزیل شکری وأجلّ تقدیری لأخی فی الله الأدیب الألمعیّ الأُستاذ عبد الحسین مهدی الصّالح الذی تولّی مهمَّه استنساخ کتابی هذا عن نسخته الأُولی، ولا أملک غیر أن ارفع یدیَّ بالضّراعه إلی الله العلیّ القدیر أن یمنّ علیه بتوفیقاته، وأن یجعله دوماً من جنود دینه القویم وشرعه المقدّس، بمحمّدٍ وآله الطّاهرین.

المؤلف

الکبیر وغیرهما.

[39] الإحتجاج، الطبرسی.

[40] اقتصادنا، الصدر.

[41] سوره الحشر، آیه، 6 _ 7.

[42] یقول ابن کثیر فی تفسیره: «إنّ القائلین بأن آیه «وآت ذا القربی حقه...» هی التی أوحت للرسول (صلی الله علیه وآله) فی منح (فدک) للزهراء علی جانب کبیر من الخطأ لأنّ هذه الآیه من سوره الاسراء، وسوره الإسراء مکیّه، وقضیّه فدک بکل أبعادها وقعت فی المدینه، ولعل هذا الإدعاء من وضع الرافضه».

وأنا أعجب من هذا القول الّذی یصدر من عالم کبیر کابن کثیر، ویشتدُّ فی استدلاله علی أنّ هذه الآیه لا یُستدل بها ما دامت من سوره الاسراء المکیه، علماً بأنّ کثیراً من السور المکیّه تنطوی علی آیات مدنیّه، وهذه السوره (سوره الاسراء) بضمنها، فهی تحتوی علی عدد من الآیات المدنیه کهذه الآیه عینها «وآت ذا القربی حقّه...». کما ورد ذلک فی تفسیر الکشّاف للزّمخشری، وفی ظلال القرآن، سیّد قطب. ولیعلم ابن کثیر: أنّ هذه الآیه لیست _ وحدها _ آیه مدنیّه فی هذه السُّوره، بل هناک الی جانبها آیه 32، 33، 57، 73، الی آیه 80.

[43] کشف الغمه للاربلی.

[44] سوره مریم آیه، 3 _ 6.

[45] النّص والإجتهاد، شرف الدین.

[46] ورد فی ذخائر العقبی: أن الرّسول (صلی الله علیه وآله) قد بشّر أُمّ أیمن بالجنّه.

[47] اقتصادنا ج2.

[48] کشف الغمه.

[49] إن کان فی هذا الإستدال حجه فهی علی نقض غرض المؤلف فیما ذهب إلیه ویقال فی جوابه: إنّ أبا بکر وأرکان دولته کانوا علی علم الیقین من أنّ أهل هذا البیت الذین یؤثرون علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصه کما تشهد بذلک سوره هل أتی _ سوف لا یستأثرون بواردات فدک وإنّما یبذلونها فی سبیل الله علی المعوزین والمحتاجین، والإنسان _ کما یقول أمیر

المؤمنین (علیه السلام) _ عبد الإحسان، وعندئذ سوف تمیل القلوب بطبعها إلی علیًّ، وکان القوم یؤکدون علی بغض علیًّ ویثیرون کوامن النفوس بأن علیاً (علیه السلام) قتل شجعان العرب فهم موتورون منه، وزعموا أنّ العرب کرهت أن تجتمع النبوّه والخلافه فی بیت واحد، وعلی هذا الأساس قامت دولتهم، ووجود الثّروه بأیدی أهل البیت یعنی أنّه سیؤدی نفس الدّور الذی أدّته أموال خدیجه، ولا یتنافی تصور السُّلطه هذا مع الموقف الحقیقی لأهل البیت تجاه فدک، کما لا یکون مبرّراً لاغتصابها أبداً، فهناک حدود شرعیه لا یجوز تعدّیها. وأعجب من کلّ هذا تعبیر المؤلف بشراء الضمائر، وهل یحرم بذل المال لاسترجاع الحق المغتصب وتثبیته أم یجب؟ لاسیما إذا توقفت علیه مصلحه عظمی کالقضیه التی یطالب بها الإمام علی (علیه السلام)، وإذا کان هذا النّوع من بذل المال شراءً للضمائر وممقوتاً فی نظر المؤلف فماذا یقول عن بذل النبی (صلی الله علیه وآله) أموال خدیجه فی نفس الغرض، ونؤکد للمؤلف الجلیل أنّ هذا الغرض هو من الأغراض الشریفه وطریق مشروع لمن یرید أن یصل به إلی الهدف، أما استخدامه فی الطرق غیر المشروعه لأنّ الغایه تبرر الواسطه فهذا ما لا یتوهمه فی علیًّ وفاطمه (علیهما السلام) لا أبو بکر ولا حتی إبلیس.

وبعد فإنما دفعنی لهذه التعلیقه بیان الحقیقه لا غیر وکمسأله تستحق المناقشه وأستمیح المؤلّف عذراً وشکراً له إن عفی وصفح.

[50] عجم العود: عضّه بأسنانه لیختبره.

[51] شنأتهم: أبغضتهم، وسبرتهم: اختبرتهم.

[52] تدلُّ هذه الفقرات علی النیل بسوء والتواء.

[53] الرّبقه: _ بالکسر _ عروه فی حبل یجعل فی عنق البهیمه. والأوقه الثقل، والضّمیر للخلافه أو فدک.

[54] العَقر _ بالفتح _ الهلاک.

[55] الطین الفطن الحاذق بالأمور.

[56] التنمّر: الغضب.

[57] سجحاً _ بضمتین:

_ لیناً سهلاً _.

[58] الکلم: الجرح، والخشاس _ بالکسر _ ما یجعل فی أنف البعیر.

[59] أی عظمت بطونهم من الشراب.

[60] أی لم یستفد منه بکثیر.

[61] الناهل: العطشان.

[62] احتنکه: استولی علیه.

[63] الذنابی _ بالضم _: ذنب الطائر. والقوادم: الریشات العشر من مقدم الجناح.

[64] الکاهل: ما بین الکتفین.

[65] الذعاف _ بالضم _: السم.

[66] الجأش _ بالهمزه: النفس والقلب.

[67] کشف الغمه للإربلی.

[68] الدمعه الساکبه.

[69] المجالس السنیه.

[70] شرح نهج البلاغه.

[71] سوره محمد آیه، 12.

[72] سوره التوبه آیه، 22.

[73] المدرسه الإسلامیه ج1 محمد باقر الصدر.

[74] سوره الأعراف، آیه، 96.

[75] المجالس السنیه ج 5 _ محسن العاملی.

[76] المراجعات، شرف الدّین.

[77] الفکر الإسلامی، محمّد محمّد اسماعیل عبده.

[78] آخر آیه من سوره البقره.

[79] سوره التّوبه آیه، 71 یلاحظ تفسیر هذه الآیه فی (تفسیر التبیان للطوسی) لیتّضح إطار الأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر.

[80] سوره آل عمران، آیه، 110.

[81] منهاج الصالحین، الامام الحکیم.

[82] سوره الإسراء، آیه 23.

[83] سوره النساء، آیه، 1.

[84] الأخلاق، عبد الله شبر.

[85] سوره البقره، آیه، 179.

[86] الکشاف فی تفسیر سوره الدّهر.

[87] سوره المطففین، آیه، 1 _ 3.

[88] سوره الرحمن آیه، 9.

[89] سوره المائده، آیه، 90 _ 91.

[90] سوره النور، آیه، 23.

[91] سوره المائده؛ آیه، 38.

[92] فی شرح النّهج لابن أبی الحدید: ج 16 ص 211 طبع دار إحیاء الکتب العربیه _ سند الخطبه هکذا: «قال أبو بکر _ أی احمد بن عبد العزیز الجوهری عن کتاب السقیفه _: حدّثنی محمّد بن زکریا، قال: حدّثنی جعفر بن محمّد بن عماره الکندی، قال: حدّثنی أبی عن الحسین بن صالح بن حی، قال: حدّثنی رجلان من بنی هاشم عن زینب بنت علی بن أبی طالب (علیها السلام)....

قال: أی الجوهری _ وقال جعفر بن محمّد بن

علیّ بن الحسین عن أبیه...

قال أبو بکر: وحدّثنی عثمان بن عمران العجیفی عن نائل بن نجیح بن عمیر بن شمر عن جابر الجعفی عن أبی جعفر محمد بن علی (علیه السلام)...

قال أبو بکر: وحدثنی أحمد بن محمد بن زید عن عبدالله بن محمد بن سلیمان عن أبیه عن عبدالله بن حسن بن الحسن...

قالوا _ جمیعاً _: لما بلغ فاطمه (علیها السلام) اجماع أبی بکر علی منعها (فدک) لاثت خمارها، وأقبلت فی لُمه حفدتها ونساء قومها، تطأ ذیولها: ما تخرم مشیتها مشیه رسول الله (صلی الله علیه وآله) حتی دخلت علی أبی بکر، وقد حشد الناس من المهاجرین والأنصار. فضربتٍ بینها وبینهم ریطه بیضاء: وقیل قبطیه.

ثم أنّت أنه أجهش لها القوم بالبکاء. ثم أمهلت _ طویلاً _ حتّی سکنوا من فورتهم.

ثم قالت: أبتدیء بحمد من هو أولی بالحمد والطّول والمجد... الحمد لله علی ما أنعم وله الشُّکر بما ألهم _ وذکر خطبه طویله جیّده قالت فی آخرها. فاتقوا الله حق تقاته...».

[93] السبوغ: الکمال.

[94] جمّ: کثر.

[95] الاحتذاء: الاقتداء.

[96] الذّیاده: الصّرف والحیاشه: الجمع والسّوق.

[97] البهم _ بالضم _ جمع بهمه المبهمات والمعضلات من الامور.

[98] الغمم _ بالضم _ جمع غمه: المشکل الملتبس.

[99] خطاب إلی عموم الحاضرین فی المسجد.

[100] منسأه للعمر: أی: مؤخره له.

[101] الشطط _ بفتحتین _: مجاوزه القدر.

[102] الصدع: هو الاضهار، والنذاره _ بالکسر _: هو الاعلام علی وجه التخویف.

[103] المدرجه: هی المذهب والمسلک.

[104] الثبج _ بفتحتین _: وسط الشیء ومعظمه.

[105] الکظم _ بالتحریک _: الاجتراع ومخرج النفس من الحلق.

[106] النکت _ الضرب الشدید بأداه بحیث یؤثر فی المضروب.

[107] أی انشق حین ظهر الصباح.

[108] جمع شقشقه _ بالکسر _، وهی شیء کالریه یخرجها البعیر من فمه اذا

اهتاج.

[109] طاح: هلک. والوشیظ: السفله واراذل الناس.

[110] المقصود من البیض الخماص: هم أهل البیت (علیهم السلام).

[111] شفی _ بالقصر _ من کل شیء کرقه وطرقه.

[112] المذقه: هو اللبن الممزوج بالماء کنایه عن سهوله شربه.

[113] النهزه _ بالضم _: الفرصه.

[114] القبسه _ بالضم _ شعله من نار تقتبس من معظمها.

[115] الطرق _ بالسکون _: المستنقع أو المخاضه التی تبول فیها الابل.

[116] القد _ بالفتح والتشدید _: جلد السخله. وبالکسر سیر من جلدٍ علیها مدبوغ.

[117] البهم _ بالضم فالفتح _: جمع بهمه، وهم الشجعان.

[118] نجم: طلع. وقرن الشیء _ بالفتح _: أوله المقصود اتباع الشیطان.

[119] فغر فاه: أی فتحه. والفاغره من المشرکین أی الطائفه منهم.

[120] اللهوات _ بالتحریک _: جمع لهات وهی لحمه فی أقصی شفه الفم.

[121] الصماخ: خرق الأذن الباطن من حیث الرأس، وأخمص القدم: مالا یصیب الارض من باطنها.

[122] التربص: الانتظار، والدوائر جمع دائره، وهی صروف الزمان.

[123] وتتوکّفون، أی: تتوقعون المصائب النازله بنا.

[124] النکص: الإحجام والتأخر.

[125] فی بضع النسخ (حسکه)، وهی النبته الشائکه، یکنی بذلک عن الحقد.

[126] سمل: خلق، والجلباب: الإزار.

[127] الکاظم: الساکت.

[128] نبغ: ظهر، والخامل: المهمل الذّکر والسّاقط.

[129] الهدیر: تردید البعیر صوته فی حنجرته، والفنیق: الفحل الّذی لا یرکب ولا یحمل علیه.

[130] خطر البعیر بذنبه: إذا رفعه مرّه بعد أُخری، یضرب به فخذیه.

[131] مغرزه: أی المحل الّذی یختفی فیه، تشبهاً له بالقنفذ.

[132] الغرّه _ بالکسر والتشدید _: الغفله.

[133] أحمشکم: أی أغضبکم.

[134] الوسم: الکیُّ.

[135] الکلم: الجرح، والرحیب: الواسع.

[136] النفره: القوم الذین ینفرون فی القتال، أو الجماعه یتقدّمون فی الأمر.

[137] الحسو: هو الشرب شیئا فشیئا. والارتغاء: شرب الرغوه، وهو اللبن المشوب بالماء.

[138] الحز: القطع، والمدی _ بالضم _ جمع مدیه، وهی السکین، والوخر: القطع.

[139] الحظوه: المکانه.

[140]

مخطومه من الخطام بالکسر _: المقود وهو ما یدخل فی أنف البعیر لیقاد به، ومرحوله _ من الرحل _ وهو للناقه کالسرج للفرس. کنایه عن فدک المغصوبه.

[141] الخطاب لعموم الأنصار.

[142] الغمیزه _ بالفتح _: ضعفه فی العمل.

[143] السِّنَهُ _ بالکسر _: النّوم الخفیف.

[144] وهیه: أی خرقه.

[145] استنهر: اتسع.

[146] الرتق: الاصلاح.

[147] أی قلّ خیرها.

[148] أُدیلت: غلبت.

[149] البائقه: الداهیه.

[150] خطاب الی قبیلتی الاوس والخزرج من الانصار.

[151] الجنه _ بالضم _: ما استترت به من السلاح.

[152] النعره _ بوزن الشعره _: صوت فی الخیشوم.

[153] جار عن الشیء: مال عنه.

[154] نکص: أحجم وتأخر.

[155] أخلد: مال ورکن. والخفض: سعه العیش.

[156] الدعه _ بالکسر _: الراحه والسکون.

[157] مجَّ الشراب: رماه من فیه.

[158] الدَسع: الفیء، وتسوغ الشراب: شربه بسهوله.

[159] احتقبوها، أی احملوها علی ظهورکم، ودبره الظهر _ بالفتح فالکسر _: الجراحه التی تظهر علی ظهر البعیر من الرحل.

[160] نقب خف البعیر: رق وتثقب.

[161] الشنار: العیب والعار.

[162] الموصده: المطبقه.