کتاب "الاصفی را در بردارد. جزآ اول "2پ ، جزآ دوم ""239 مشخصات ظاهری : 417 برگ 23 سطر کامل اندازه سطور 180x90 یادداشت مشخصات ظاهری : نوع کاغذ: ترمه خط: نسخ تزئینات جلد: تیماج سرمه ای ضربی مقوایی تزئینات متن دارای دو سرلوح در ابتداآ جز اول و دوم کتاب سرلوح ها به زر و آبی و سبز و قرمز و صورتی و زرد و سیاه مجدول جداول به زر و سیاه عناوین سوره ها و آیات قرآنی در برخی اوراق با مرکب قرمز نوشته شده و در برخی اوراق روی آیات قرآنی با مرکب قرمز خطکشی شده ابتدا و وسط و ربع هر جزآ از قرآن در حواشی با مرکب آبی و دایره زر علامتگذاری شده حواشی اوراق نسخه نسخه در حواشی تصحیح شده مهرها و تملک و غیره در برگ اول مطلبی در مالکیت "محمدبن اسماعیل در سال 1254ق همراه با مهر "العبد المذنب محمد 1226" و دو مهر دایره "پادشاه غازی شاه عالم فدوی محمد" و انتهای نسخه ممهور "محمد" و برگ پایانی پس از تمام عبارات کتاب مهر "العبد المذب محمد" بچشم می خورد

فرسودگی ناقص بودن صفحات پاشیدگی مرکب و آب افتادگی و وصالی در پاره ای از اوراق مطالب مفصلی در حواشی اکثر اوراق و یا در لابلای سطور در توضیح مطالب متن بفارسی و نستعلیق نوشته شده که اکثر آن مطالب با امضای "حسینی و برخی با امضای "هادی بوده و بعضی از کتاب "صافی گرفته شده عبارات کوتاه عربی در توضیح لغات

متن با استفاده از کتبی همچون "کنز" در حواشی بعضی اوراق اوراقی که در متن آن مطالب حاشیه ای در ارتباط با کتاب فارسی نوشته شده در لابلای ارواق نسخه بچشم می خورد و این اوراق در برگ شماره منظور نشده اند منابع اثر، نمایه ها، چکیده ها : منابع دیده شده الذریعه (124/2)، ف مرعشی (79/4)، ف آستان قدس ()53/13 شماره بازیابی : 1346-708،ع 95

ابتعاد الجیل الناشئ عن مطالعه الکتب الاسلامیه.

و الدعوه إلی إحیاء التراث- عزیزی القارئ- لیست ترفا فکریا أو بدعا من الأمر، و إنما هی دعوه لإعاده بناء الإنسانیه من خلال رسم خط سیرها الفکری، و لاکتشاف تلک الذخائر التی من خلالها یتم إعاده بناء الإنسان.

و لذا کثرت الدعوات فی العقود الأخیره من هذا القرن من أجل بعث هذا التراث و تأصیله، و خصوصا بعد نجاح الثوره الإسلامیه و قیام دولتها فی إیران بقیاده الإمام الراحل الخمینی العظیم. فحدثت کثیر من التحولات التی لبّت طموح الآملین فی إحیاء آثار الإسلام و المسلمین، فانشئت کثیرا من المؤسسات التی عنیت بإحیاء التراث، و منها: مرکز الأبحاث و الدراسات الإسلامیه التابع لمکتب الإعلام الإسلامی فی الحوزه العلمیه- قم.

الذی انبری العلماء و الفضلاء المحقّقین فیه و شمّروا عن ساعد الجدّ لإحیاء تراث الشیعه بدءا بمصنفات الشهیدین و مرورا بآثار العلّامه و غیرهم من الأفذاذ الذین لا زالت مصنّفاتهم تنتظر أن تکسی الحلّه الجدیده لتخرج بأبهی صوره و أجمل هیئه.

و بما أنّ القرآن هو المصدر الرئیسی فی التشریع الإسلامی و اقدس کتاب لدی المسلمین علی شتی مذاهبهم، و به ثبتت نبوّه نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله، و هو معجزه الإسلام الخالده، و هو المصدر الوحید «القطعی الثبوت» باتفاق المسلمین و إجماعهم، لم تطاله ید التحریف و لم تطرأ علیه زیاده أو نقصان، و مع کل ذلک فهو الکتاب المهجور الذی غفل عنه المسلمون و راحوا یلهثون وراء الأفکار الدخیله التی هی أبعد ما تکون عن توفیر حلول ناجعه لمشاکل الإنسانیه.

و لا غرابه إذا قلنا: إنّ السبب الرئیسی فی انحطاط المسلمین هو جهلهم بقیمه هذا الکتاب و ما حواه من ثروات تشریعیه

و أخلاقیه تکفل سعاده الإنسان إلی نهایه الشوط.

مضافا إلی أن التعرف علی القرآن الکریم له دور کبیر فی فهم العلوم الإلهیه و استخراج الأحکام و القوانین الإسلامیه العامه التی تعتبر حجر الأساس فی صرح الدوله الإسلامیه. الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 9

و لذا قرّر «مرکز الأبحاث و الدراسات الإسلامیه» تحقیق و نشر کتاب «تفسیر الأصفی» للشیخ الفقیه و الفیلسوف العارف و المفسّر المحدّث المولی محسن المعروف ب «الفیض الکاشانی» من أعلام القرن الحادی عشر الهجری.

و یتمیّز تفسیر «الأصفی» عن باقی التفاسیر بالإیجاز و الاختصار، مضافا إلی کونه تفسیرا روائیا جامعا لما ورد عن أهل البیت علیهم السّلام فی تفسیر آیات القرآن الحکیم.

ثلاث رسائل فی فهرس مؤلفاته، طبعها المرحوم السید محمد المشکاه فی مقدمه المجلّد الثانی من کتاب «المحجّه البیضاء»، و لنکتف بهذا القدر علی أنّا نحیل من یرید الاطلاع علی ما ذکرنا آنفا.

الأدعیه و الأشعار و غیرها، ناهزت المائه و العشرین مصنّفا، منها: «الصافی» و «الأصفی» فی التفسیر، و «الوافی» و «النوادر» فی الأخبار، و «معتصم الشیعه» و «مفاتیح الشرائع» فی الفقه، و «عین الیقین» و «علم الیقین» فی الحکمه و الکلام، و «المحجّه البیضاء فی تهذیب الإحیاء».

و قد امتازت تألیفاته بجوده التحقیق و حسن البیان و التألیف و سلامه الألفاظ و متانه المبانی و دقّه المعانی و علوّ المقاصد.

لقد أولی الفیض اهتماما متزایدا و عنایه بالغه بالقرآن و الحدیث، و استدلّ علی آرائه فی جمیع مصنفاته بأدلّه من الکتاب العزیز و بالحدیث الصادر عن الرسول و آله الطاهرین، و له فی التفسیر مسلک خاص، جمع فیه بین الطریقه و الشریعه، ألّف فی الحقائق القرآنیه التی أسّست علی أصول الفطره و الحکمه المتعالیه- التی تنطبق علی نوامیس الطبیعه و العرفان الصحیح الذی یلائم الفطره و العقل- تفسیریه «الصافی» و «الأصفی»

471، الرقم: 2091 باسم «تنویر المذاهب فی تعلیقات المواهب». و لم نعثر علی نسخه منه فی حدود ما لدینا من فهارس المکتبات.

(4) «تفسیر آیه الأمانه» «1» رساله فی جواب من سأل عن تفسیر هذه الآیه، و النسخ الخطّیه الموجوده منه کالتالی:

أ- مخطوطه مکتبه مجلس الشوری الإسلامی المرقّمه (1712) ضمن مجموعه من صفحه (254- 256) «2».

ب- مخطوطه مکتبه مجلس الشوری الإسلامی المرقّمه (1713) مع «أصول المعارف» «3» للمصنّف.

4- مخطوطه مکتبه مجلس الشوری الإسلامی المرقّمه (4702) ضمن مجموعه من الورقه (120 إلی 128) «4».

5- مخطوطه مکتبه مدرسه الشهید المطهّری المرقّمه (6327) «5».

6- مخطوطه مکتبه کلّیه الإلهیات و المعارف الإسلامیه فی مشهد الإمام الرضا علیه السّلام، المرقّمه (1335)

545. و قال الطهرانی فی «الذریعه» 2: 124، الرقم: 496 تحت عنوان «الأصفی»: «إن هذا أوسط التفاسیر الثلاثه التی ألّفها الفیض.»

و علّق السید المشکاه علی ذلک قائلا: «هذا هو المشهور ... و لکنّی لا أعرف للفیض أکثر من تفسیرین، و لیس لهذا التفسیر الثالث الذی یسمّی ب «المصفّی» أثر فی المکتبات و لا فی شی ء من فهارسه لتألیفاته» «1»

ورقه من المجموعه المهداه من قبل المرحوم الشیخ محمد صالح، العلامه الحائری المازندرانی، تمّ تحریرها فی شهر جمادی الثانیه عام 1081 ه، و کتب فی حاشیه الصفحه الأخیره: «بلغ سماعه علی سماع تفهّم و تدبّر و استبصار و استکشاف، وفّقه الله للعمل به، و بلّغه أقصی مراتب الکمال، و کتبه الفقیر إلی اللّه أحمد بن محمد حسن عفا الله عنه و أیّده الله لما یرتضیه».

و هی نسخه کامله مضبوطه قیّمه، مصحّحه علی نسخه المؤلّف، جمیله الخط، و فی حواشیه علائم التصحیح، و تعلیقات نافعه برمز «منه سلّمه الله» و «منه دام ظلّه»، و رمزنا لها ب «ج».

و کتب المرحوم الشیخ محمد صالح العلّامه الحائری المازندرانی فی الورقه الملصقه بأول النسخه: «هذا التفسیر المسمّی ب «الأصفی» کلّه بخطّ المولی محمد هادی سبط أخی المصنف، و خطّه الشریف موجود عندی علی ظهر الجزء الرابع و الخامس عشر من أجزاء «الوافی»، و هو إجازته لابن أخته المولی محمد رفیع».

إلی أن قال: «و لمّا وصل التحریر إلی هذا الکلام ذکرت أنّه وقع بیدی تفسیر مسمّی الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 15

بالمؤلّف [کذا] بخط المؤلف من أهل هذا البیت، ففتحته فإذا فیه: یقول المتمسّک بحبل الله المتین «محمد بن المرتضی» المدعو ب «نور الدین»، ثمّ قال فی جمله کلام: و من أراد الاطلاع علی متون الأخبار و الکتب المأخوذه هی منها، فلیرجع إلی التفسیر «الصافی» المنسوب إلی عمی «المحسن» الأستاذ و من علیه فیما استفدته المعوّل و الاستناد». و تفسیر هذا خلاصه «الأصفی» بطرز بدیع. و فرغ منه سنه تسعین و ألف. و النسخه هی المسوده الأولی. و قد (شخط) علی بعض عباراته، لمبالغته فی الإیجاز. و أنا ... العلّامه

الحائری المازندرانی».

هذا و لا یبعد أن یکون هذا التفسیر هو التفسیر الثالث المنسوب إلی الفیض المذکور فی «الذریعه» و غیرها من المصادر کما تقدم.

ج: النسخه المطبوعه علی الحجر عام 1353- 1354 بخط محمد علی المصباحی النائینی و المتخلّص ب «عبرت» و قد أضاف الکاتب فی أوائل السور بعض الفوائد و رمزنا لها ب «ب».

ثانیا: فی موارد وجود اختلافات بین النسخ، أعرضنا عن إثباتها فی الهوامش إلا ما اقتضت الضروره إثباته، مع بذل الجهد فی اختیار ما هو الأنسب و الأصحّ، معتمدین فی ذلک أسلوب التلفیق بین النسخ.

ثالثا: خرّجنا الأحادیث و الآثار و الأقوال و الآراء التی أوردها المصنف- تصریحا أو تلمیحا- و بذل الجهد فی تخریجها و إحالتها إلی مصادرها الأصلیه، و أشرنا إلی بعض الاختلافات فی الهامش، و فی حاله اقتضاء السیاق للزیاده، وضعنا تلک الزیاده بین معقوفتین [].

رابعا: عمدنا إلی ضبط و إعراب بعض الکلمات فی الموارد اللازمه و موضع الحاجه.

خامسا: اعتمدنا فی الرسم القرآنی علی المصحف الشریف المکتوب بخط (عثمان طه)، و بالنظر لتعذر ضبط الآیات بهذا الرسم علی أجهزه الکمبیوتر، فقد عمدنا إلی تجزئه الآیات و بالرسم العثمانی و وضع کل آیه فی موضعها المناسب.

سادسا: اتبعنا فی الترقیم و الإملاء القواعد الحدیثه و المتداوله. الأصفی فی تفسیرالقرآن، مقدمه، ص: 16

سابعا: ألحقنا الفهارس الموضوعه للکتاب فی آخر المجلد الثانی.

حسین درایتی و الشیخ محمد رضا نعمتی، اللذین تجشّما عناء العمل منذ بدایاته حتی انتهائه.

و کذا الفاضل المحقق الشیخ نعمت الله جلیلی و الأستاذ الأدیب أسعد الطیب لمراجعتهما الکتاب، و الأخوین الفاضلین الشیخ منصور لقائی و الشیخ علی رفیعی القوجانی لمساهمتهما فی بعض مراحل العمل، و لا یفوتنا أن نتقدم بوافر الشکر للأخ الفاضل السید محمد هادی الطباطبائی لمشارکته فی تصحیح بعض الأخطاء المطبعیه، و الإخوه فی مدیریه التنقیح و النشر فی مرکز الأبحاث و الدراسات الإسلامیه، و الإخوه الأعزّاء فی مطبعه مکتب الإعلام الإسلامی، لجهودهم فی الصفّ و تنظیم الصفحات و الإخراج الفنّی للکتاب بأحسن هیئه، فجزی الله الجمیع خیر الجزاء و وفقنا و إیاهم لخدمه القرآن العزیز و إحیاء علومه و معارفه، إنّه نعم المولی و نعم النصیر.

مرکز الأبحاث و الدراسات الإسلامیه محمد مهدی الفقیهی قم المقدسه جمادی الثانیه سنه 1417

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 1

جعل آخرته خیرا من أولاه-: هذا ما اصطفیت من تفسیری للقرآن المسمّی ب «الصّافی» راعیت فیه غایه الإیجاز مع التّنقیح، و نهایه التّلخیص مع التّوضیح، مقتصرا علی بیان ما یحتاج إلی البیان من الآیات، دون ما یستغنی عنه من المحکمات الواضحات فبالحریّ أن یسمّی ب «الأصفی».

و عسی أن یفی ببیان أکثر ما لا یفهم ظاهره بدون البیان من القرآن، و إن کان «الصّافی» هو الأوفی، و إنّما معوّلی فیه علی کلام الإمام المعصوم من آل الرّسول، إلّا فیما یشرح اللّغه و المفهوم و ما إلی القشر یؤول إذ لا یوجد معالم التّنزیل إلّا عند قوم کان الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 2

ینزل فی بیوتهم جبرئیل، و لا کشّاف عن وجوه عرائس أسرار التّأویل إلّا من خوطب بأنوار التّنزیل. و لا یتأتّی تیسیر تفسیر القرآن إلّا ممّن لدیه مجمع البیان و التّبیان. فعلی من نعوّل إلّا علیهم؟ و إلی من نصیر إلّا إلیهم؟ لا و اللّه لا نتّبع إلّا أخبارهم، و لا نقتفی إلّا آثارهم.

و لهذا ما أوردت فیما یفتقر إلی السّماع إلّا حدیثهم ما وجدت إلیه سبیلا، إمّا بألفاظه و متونه، أو بمعانیه و مضمونه غیر أنّی لم أذکر قائله بخصوصه، إذ حدیثهم واحد، و حدیثهم حدیث رسول اللّه، و حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قول اللّه تبارک و تعالی، کما ورد عنهم علیهم السّلام «1».

فکلّ ما کان من ألفاظهم علیهم السّلام صدّرته ب «قال»، أو «ورد»، أو «فی روایه».

فإن تصرّفت فی شی ء منه لتلخیص یستدعیه، أو لتوضیح معانیه، نبّهت علیه إن احتاج إلی التّنبیه، لیعرف أنّه المنقول بمضمونه و معانیه و أکثر ما نبّهت به علی ذلک تذییله ب

«کذا ورد»، فإنّه من أوجز ألفاظ هذا التّنبیه.

و ما نقلته من «تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی» ممّا لم ینسبه إلی المعصوم و ظاهره أنّه مسند إلی المعصوم، صدّرته ب «القمّی» لیمتاز عن المجزوم.

و ما رویت من طریق العامّه، صدّرته ب «روی» لیمتاز عمّا رویت من طریق الخاصّه.

و ما لم أجد فیه إلی حدیث المعصوم سبیلا، أو لم أعتمد علی ما وجدت منه، و هو ممّا یفتقر إلی السّماع- و عسی أن یکون قلیلا- أوردت من سائر التّفاسیر ما هو أقوم قیلا. و اللّه المستعان، نفعنا اللّه به و سائر الإخوان، بحقّ العتره و القرآن، إنّه الجواد المنّان.

__________________________________________________

(1) الکافی 1: 53، الحدیث: 14، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 3

فی شی ء واحد»

«2».

و علیه نبّه علیه السّلام فی حدیث المفضّل بن عمر، حیث فسّر له

قول النبّیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «علیّ قسیم الجنّه و النّار»

، و قد ذکرناه فی مقدّمات «الصّافی» «3».

کیف و لو کان المقصود من القرآن مقصورا علی أفراد خاصّه و مواضع مخصوصه، لکان القرآن قلیل الفائده، یسیر الجدوی و العائده حاشاه عن ذلک فإنّه

«بحر لا ینزف «4»،

__________________________________________________

(1)

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «ما کلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العباد بکنه عقله قطّ و قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلّم النّاس علی قدر عقولهم».

«الکافی 1: 23، الحدیث: 15».

(2) الکافی 2: 156، الحدیث: 28. و یأتی أیضا فی ذیل الآیه: 21 من سوره الرّعد.

(3) الصافی 1: 22، المقدّمه الثالثه. و الحدیث فی علل الشّرایع 1: 161، الباب: 130، الحدیث: 1

(4) نهج البلاغه (للصّبحی الصّالح): 315، الخطبه: 318. و

فیه: «بحر لا ینزفه المستنزفون».

نزفت ماء البئر نزفا: نزحته کلّه. الصّحاح 4: 1430 (نزف).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 4

ظاهره أنیق «1»، و باطنه عمیق، لا تحصی عجائبه، و لا تبلی غرائبه».

کما ورد «2».

و قد تبیّن ممّا ذکرنا معنی التّأویل فإنّه یرجع إلی إراده بعض أفراد معنی العامّ، و هو ما بطن عن أفهام العوامّ، و یقابل التّنزیل «3». و اللّه یقول الحقّ و هو یهدی السّبیل.

__________________________________________________

(1) شی ء أنیق، أی: حسن معجب. الصّحاح 4: 1447 (أنق).

(2) الکافی 2: 599، الحدیث: 2، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3) فی «ب» و «ج»: «بالتّنزیل».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 5

کلّ مخلوق عند الحوائج و الشّدائد، إذا انقطع الرّجاء من کلّ من دونه و تقطّع الأسباب من جمیع من سواه، یقول: «بسم اللّه» أی: أستعین علی أموری کلّها باللّه الّذی لا تحقّ العباده إلّا له، المغیث إذا استغیث، و المجیب إذا دعی»

«1».

أقول: معنی یتألّه إلیه: یفزع إلیه و یلتجأ و یسکن. و

فی روایه: «یعنی: بهذا الاسم أقرأ، أو أعمل هذا العمل»

«2». و

فی أخری: «یعنی: أسم نفسی بسمه من سمات اللّه و هی العباده. قال: و السّمه: العلامه»

«3». و یأتی حدیث آخر فی معنی «اللّه» فی تفسیر سوره الإخلاص إن شاء اللّه.

الرَّحْمنِ

قال: «الّذی یرحم ببسط الرّزق علینا»

«4». و

فی روایه: «العاطف علی خلقه بالرّزق، لا یقطع عنهم موادّ رزقه، و إن انقطعوا عن طاعته»

«5».

__________________________________________________

(1) التّوحید: 231، الباب: 31، الحدیث: 5، عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام.

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 25

(3) التّوحید: 229، الباب: 31، الحدیث: 1، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(4) المصدر: 232، الباب: 31، الحدیث: 5، عن علیّ بن الحسین، عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام.

(5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 34 [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 6

أقول: الرّزق یشمل کلّ ما به قوام الوجود و الکمال اللّائق به.

الرَّحِیمِ

قال: «الرّحیم بنا فی دیننا و دنیانا و آخرتنا، خفّف علینا الدّین و جعله سهلا، و هو یرحمنا بتمییزنا من أعدائه»

«1». و

فی روایه: «الرّحیم بعباده المؤمنین فی تخفیفه علیهم طاعاته، و بعباده الکافرین فی الرّفق فی دعائهم إلی موافقته»

«2»

یغذوها من رزقه، و یحوطها «4» بکنفه، و یدبّر کلّا منها بمصلحته، و یمسک الجمادات بقدرته ما اتّصل منها عن التّهافت «5»، و المتهافت عن التّلاصق، و السّماء أن تقع علی الأرض إلّا بإذنه، و الأرض أن تنخسف إلّا بأمره»

«6».

قدمه علی الصّراط فی الآخره فتردّی «8» فی نار جهنّم»

«9». و

ورد: «الصّراط أدقّ من الشّعر

__________________________________________________

(1) تفسیر القرآن الکریم، للسّیّد مصطفی الخمینی 1: 419، نقلا من تفسیر الإمام علیه السّلام. و لم نجده فیما کان بأیدینا من تفسیر الإمام علیه السّلام و نقله فی الصّافی 1: 72 بلفظه: و فی روایه عامیّه عن الصّادق علیه السّلام.

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 41

(3) لمّا کان العبد محتاجا إلی الهدایه فی جمیع أموره آنا فآنا و لحظه فلحظه، فإدامه الهدایه هی هدایه أخری بعد الهدایه الأولی فتفسیر الهدایه بإدامتها لیس خروجا عن ظاهر اللّفظ. «منه فی الصّافی 1: 72».

(4) معانی الأخبار: 33، الحدیث: 4، عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام.

(5) العطب: الهلاک. الصّحاح 1: 184 (عطب).

(6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 44 [.....]

(7) معانی الأخبار: 33، الحدیث: 4، عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام.

(8) أی: سقط فی جهنّم. مجمع البحرین 1: 181 (ردا).

(9) معانی الأخبار: 32، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 8

و أحدّ من السّیف. فمنهم من یمرّ علیه مثل البرق، و منهم من یمرّ علیه مثل عدو الفرس، و منهم من یمرّ علیه ماشیا، و منهم من یمرّ علیه حبوا «1»، و منهم من یمرّ علیه متعلّقا، فتأخذ النّار منه شیئا و تترک شیئا»

«2». و

فی روایه: «إنّه مظلم، یسعی النّاس علیه علی قدر أنوارهم»

«3».

أقول: مآل الکلّ واحد لأنّ الصّراط المستقیم ما إذا سلکه العبد أوصله إلی الجنّه، و هو ما یشتمل علیه الشّرع، کما قال اللّه تعالی: «وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» «4».

و هو صراط التّوحید و المعرفه، و التّوسّط بین الأضداد فی الأخلاق، و التزام صوالح الأعمال.

و بالجمله: صوره الهدی

الّذی أنشأه المؤمن لنفسه ما دام فی دار الدّنیا مقتدیا فیه بهدی إمامه، ینتقل فیه من معرفه إلی معرفه أخری فوقها، و من خلق محمود إلی أحمد، و من عمل صالح إلی أصلح، حتّی یلتحق بأهل الجنّه. و هو أدقّ من الشّعر و أحدّ من السّیف فی المعنی، مظلم لا یهتدی إلیه إلّا من جعل اللّه له نورا یمشی به فی النّاس، یسعی النّاس علیها علی قدر أنوارهم فی المعرفه. و

ورد: «إنّ الصّوره الإنسانیّه هی الطّریق المستقیم إلی کلّ خیر، و الجسر الممدود بین الجنّه و النّار»

«5».

و یتبیّن من هذا کلّه أنّ الصّراط و المارّ علیه شی ء واحد، فی کلّ خطوه یضع قدمه علی رأسه أعنی یعمل علی مقتضی نور معرفته الّتی هی بمنزله رأسه بل و یضع رأسه علی قدمه أی: یبنی معرفته علی نتیجه عمله الّذی کان بناؤه علی المعرفه السّابقه، حتّی یقطع المنازل و یصل إلی الجنّه و إلی اللّه المصیر.

__________________________________________________

(1) حبا الصّبیّ حبوا: إذا مشی علی أربع. مجمع البحرین 1: 94 (حبا).

(2) القمّی 1: 29، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الصّافی 1: 73 و نوادر الأخبار: 346، الباب: 91، فی الصّراط.

(4) الشّوری (42): 52

(5) الصّافی 1: 73، عن الصّادق علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 9

لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ»

«2».

وَ لَا الضَّالِّینَ

قال: «هم النّصاری الّذین قال اللّه فیهم: «قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً». ثمّ قال: کلّ من کفر باللّه فهو مغضوب علیه و ضالّ عن سبیل اللّه»

«3».

و

فی روایه: «الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ: النّصّاب و الضّالّین: أهل الشّکوک الّذین لا یعرفون الإمام»

«4».

أقول: و یدخل فی صراط المنعم علیهم: کلّ وسط و استقامه فی العقائد و الأخلاق و الأعمال، و هم: «الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا» «5» و فی صراط المغضوب علیهم: کلّ تفریط و تقصیر، و لا سیّما إذا کان عن علم کما فعلت الیهود بموسی و عیسی و نبیّنا صلوات اللّه علیهم و فی صراط الضّالّین: کلّ إفراط و غلوّ، و لا سیّما إذا کان عن جهل، کما فعلت النّصاری بعیسی علیه السّلام و ذلک لأنّ الغضب یلزمه البعد و الطّرد، و المقصّر هو المدبر المعرض فهو البعید المطرود، و الضّلال هو الغیبه عن المقصود، و المفرط هو المقبل المجاوز، فهو الّذی غاب عنه المطلوب.

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 47- 48، و الآیه فی النّساء (4): 69

(2) المصدر: 50. و الآیه فی المائده (5): 60

(3) المصدر: 50. و الآیه فی المائده (5): 77

(4) القمّی 1: 29: عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) فصّلت (41): 30 و الأحقاف (46): 13

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 11

فضائل أهل البیت علیهم السّلام لمحبّیهم و لمن یرجون هدایته». کذا ورد «9».

وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ:

موجع غایه الإیجاع. و هو العذاب المعدّ للمنافقین، و هو أشدّ من عذاب الکافرین لأنّ المنافقین فی الدّرک الأسفل من النّار. بِما کانُوا یَکْذِبُونَ: بسبب کذبهم أو تکذیبهم، علی اختلاف القراءتین «3».

کلّ حقّ، فصار جاحده فی بطلان سائر الحقوق علیه، کالنّاظر إلی جرم الشّمس فی ذهاب بصره». کذا ورد «3».

کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا: وقفوا و تحیّروا. «فهؤلاء المنافقون إذا رأوا ما یحبّون فی دنیاهم، فرحوا و تیمّنوا ببیعتهم و إظهار طاعتهم، و إذا رأوا ما یکرهون فی دنیاهم، وقفوا و تشأّموا بها». کذا ورد «4».

قیل: مثّل اهتزاز هم لما یلمع لهم من رشد یدرکونه، أو رفد تطمح إلیه أبصارهم، بمشیهم فی مطرح ضوء البرق کلّما أضاء لهم، و تحیّرهم و توقّفهم فی الأمر حین تعرض لهم شبهه أو تعنّ لهم مصیبه، بتوقّفهم إذا أظلم علیهم»

. و إنّما قال مع الإضاءه «کلّما»، و مع الإظلام «إذا»، لأنّهم حرّاص علی المشی، کلّما صادفوا منه فرصه انتهزوها، و لا کذلک التّوقّف «6».

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 133

(2) فی المصدر: «عملوه».

(3 و 4) تفسیر الإمام علیه السّلام: 133- 134 [.....]

(5) البیضاوی 1: 104

(6) المصدر: 101

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 19

وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ

قال: «حتّی لا یتهیّأ لهم الاحتراز من أن تقف علی کفرهم أنت و أصحابک، فتوجب قتلهم»

«1»

. إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ: لا یعجزه شی

تلالکم و هضابکم و أوهادکم، ثمّ فرّقه رذاذا و وابلا و هطلا و طلّا «1» لتنشفه «2» أرضوکم، و لم یجعل نازلا علیکم قطعه واحده فیفسد أرضیکم و أشجارکم و زروعکم و ثمارکم»

«3».

قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ینزل مع کلّ قطره ملک یضعها فی موضعها الّذی أمره به ربّه جلّ و عزّ»

«4». فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ أی:

لمطعمکم و مشربکم و ملبسکم و سائر منافعکم.

فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً

قال: «أشباها و أمثالا من الأصنام الّتی لا تعقل و لا تسمع و لا تبصر و لا تقدر علی شی ء»

«5». وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

قال: «أنّها لا تقدر علی شی ء من هذه النّعم الجلیله الّتی أنعمها علیکم ربّکم»

«6»

و جلّ».

(5 و 6) المصدر: 143

(7 و 9) تفسیر الإمام علیه السّلام: 151- 154 بالمضمون. [.....]

(8) فی التّردید فی التّفسیر دلاله علی أنّ القرآن ذو وجوه و أنّ حمله علی الجمیع صحیح، کما مرّ نظیره فی قوله- سبحانه: «یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ» الآیه. و لیس التّردید فی مثل ذلک من قبیل التّردید فی معناه. «منه فی الصّافی 1: 88».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 21

تطیعونه و تعبدونه من دون اللّه، و تزعمون أنّهم شهداؤکم یوم القیامه، یشهدون لکم بعبادتکم عند ربّکم، لیشهدوا لکم بأنّ ما آتیتم مثله». کذا ورد «1». و قیل: لینصروکم علی معارضته، فیکون الشّهید بمعنی النّاصر «2». إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ

قال: «بأنّ محمّدا تقوّله من تلقاء نفسه لم ینزّله اللّه علیه»

«3»

یحدثن و لا یصحن و لا یتغایرن و لا یتباغضن و لا یغششن و لا یعبن و لا یخدعن و لا یکثرن الظّرف و الاختیال». کذا ورد «5». وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ

قال: «لأنّ نیّاتهم فی الدّنیا أن لو بقوا فیها أن یطیعوا اللّه أبدا، فبالنّیّات خلّدوا»

«6»

اللَّهُ بِهذا مَثَلًا: أیّ شی ء أراد به من جهه المثل یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً.

قال: «یعنی: یقول الّذین کفروا: إنّ اللّه یضلّ بهذا المثل کثیرا و یهدی به کثیرا، أی: لا معنی للمثل. لأنّه و إن نفع به من یهدیه فهو یضرّ به من یضلّ به، فردّ اللّه علیهم بقوله»

«2»: وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ

قال: «الخارجین عن دین اللّه، الجانین علی أنفسهم بترک تأمّله و بوضعه علی خلاف ما أمر اللّه بوضعه علیه»

«3». و قیل: بل قوله: «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً» جواب «ما ذا» أی: إضلال کثیر بسبب إنکاره، و هدایه کثیر بسبب قبوله «4»

السّلام: 206

(7) المصدر: 207

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 24

ورد «1». أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ

قال: «الّذین خسروا أنفسهم لمّا صاروا إلی النّیران، و حرموا الجنان»

«2»

فلاذوا بالعرش سبعه آلاف سنه فرحمهم فتاب علیهم»

«8».

قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ

قال: «من الصّلاح الکامن «9» فیه، و من الکفر الباطن فیمن هو فیکم، و هو إبلیس لعنه اللّه»

«10».

ورد: «إنّه لمّا خلق اللّه آدم بقی أربعین سنه مصوّرا، و کان یمرّ به إبلیس و یقول: لأمر مّا خلقت؟ و قال: لئن أمرنی اللّه بالسّجود لهذا عصیته»

«11»

إلی المخلوقات کلّها، لأنّها کلّها مظاهرها الّتی فیها ظهرت صفاتها متفرّقه و أخری إلی الأولیاء و الأعداء، لأنّهما مظاهرها الّتی فیها ظهرت صفاتها مجتمعه، أی ظهرت صفات اللّطف کلّها فی الأولیاء، و صفات القهر کلّها فی الأعداء. و المراد بتعلیمها آدم کلّها، خلقه من أجزاء مختلفه و قوی متباینه، حتّی استعدّ لإدراک أنواع المدرکات، من المعقولات و المحسوسات و المتخیّلات و الموهومات، و إلهامه معرفه ذوات الأشیاء و خواصّها و أصول العلم و قوانین الصّناعات و کیفیّه آلاتها و التّمییز بین أولیاء اللّه و أعدائه فتأتی له بمعرفه ذلک کلّه مظهریّته لأسماء اللّه الحسنی کلّها، و جامعیّته جمیع کمالات الوجود اللّائقه به، حتّی صار منتخبا لکتاب اللّه الکبیر الّذی هو العالم الأکبر، کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «و فیک انطوی العالم الأکبر» «3».

ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَهِ أی: عرض أشباح المخلوقات جمیعا المدلول علیها بالأسماء کلّها. و

فی الرّوایه الأخیره: «إنّه عرض أشباحهم حین کونهم أنوارا فی

__________________________________________________

(1) البلد الأمین: 411- 412 و البحار 90: 254- 255، و هو دعاء الأسماء الحسنی.

(2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 220

(3) دیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام: 41. و المصرع الأوّل: «و تحسب أنّک جرم صغیر».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 27

الأظلّه»

«1». فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ یعنی حقائقها الّتی هی أسماء اللّه الّتی بها خلقت هذه الأشباح الّتی هی مظاهرها. إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «بأنّ ترککم هاهنا أصلح من إیراد من بعدکم بأنّکم أحقّ «2» بالخلافه من آدم». کذا ورد «3».

الحکمه فی خلقه، فصغر حالهم عند أنفسهم و قلّ علمهم لدیهم و انکسرت سفینه جبروتهم، فغرقوا فی بحر العجز و فوّضوا العلم و الحکمه إلی اللّه و ذلک لعدم جامعیّتهم و کونهم وحدانیّه الصّفه، إذ لیس فی جبلّتهم خلط و ترکیب، و لهذا لا یفعل کلّ صنف منهم إلّا فعلا واحدا، فالرّاکع منهم راکع أبدا، و السّاجد ساجد أبدا، و القائم قائم أبدا، کما ورد فی الحدیث «6». و قد حکی اللّه تعالی عنهم بقوله: وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ «7». فکلّ صنف منهم مظهر لاسم واحد من الأسماء الإلهیّه لا یتعدّاه ففاقهم آدم بمعرفته الکامله و مظهریّته الشّامله. و تمام بیان هذا التّأویل یطلب من تفسیرنا الکبیر «8».

الفواکه و الأطعمه، فلذلک اختلفت الحاکون بذکرها، فقال بعضهم: برّه و قال آخرون:

عنبه، و قال آخرون: عنّابه. و هی الشّجره الّتی من تناول منها بإذن اللّه ألهم علم الأوّلین و الآخرین من غیر تعلّم، و من تناول بغیر إذن اللّه خاب من مراده و عصی ربّه»

«1».

و

فی روایه: «أنّها شجره الکافور»

«2». و

فی أخری: «أنّها شجره الحسد»

«3». و

فی أخری: «أنّ کلّها حقّ و أنّ آدم قال فی نفسه: هل خلق اللّه بشرا أفضل منّی؟ فأراه اللّه أشباح آل محمّد»

«4». و

فی روایه: «أراه أسماءهم من العرش و قال: هؤلاء من ذرّیّتک، و هم خیر منک و من جمیع خلقی، و لولاهم ما خلقتک و لا خلقت الجنّه و لا النّار و لا السّماء و لا الأرض، فإیّاک أن تنظر إلیهم بعین الحسد و تتمنّی منزلتهم. فتسلّط علیه الشّیطان، حتّی أکل من الشّجره الّتی نهی عنها، و تسلّط علی حوّاء، فنظرت إلی فاطمه بعین الحسد، حتّی أکلت من الشّجره کما أکل آدم»

«5».

أقول: کما أنّ للبدن غذاء من الحبوب و الفواکه، کذلک للرّوح غذاء من العلوم و المعارف و کما أنّ لذلک الغذاء أشجارا تثمرها کذلک لهذا، و لکلّ صنف من النّاس ما یلیق به من الغذاء، و لکلّ فاکهه فی العالم الجسمانی مثال فی العالم الرّوحانی، و لهذا فسّرت الشّجره تاره بشجره الفواکه، و أخری بشجره العلوم. و کأنّ شجره علم محمّد إشاره إلی المحبوبیّه الکامله المثمره للتّوحید الخالص المستجمع للکمالات الإنسانیّه قاطبه،

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 221- 222

(2) مجمع البیان 1- 2: 85، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(3 و 4) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 306، الباب: 28، الحدیث: 67

(5) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1: 307،

الباب: 28، الحدیث: 67

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 30

فإنّ فیها من ثمار المعارف کلّها. و شجره الکافور إشاره الی برد الیقین الموجب للطّمأنینه التّامّه المقتضیه للخلق العظیم الّذی کان لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فلا تنافی بین الرّوایات، و لا بینها و بین ما قاله أهل التّأویل: إنّها شجره الهوی و الطّبیعه. لأنّ قربها إنّما یکون بالهوی و الشّهوه الطّبیعیه. و هذا معنی ما ورد إنّها شجره الحسد، فإنّ الحسد إنّما ینشأ منها.

فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ

قال: «بمعصیتکما و التماسکما درجه قد أوثر بها غیر کما إذا رمتما بغیر حکم اللّه»

«1»

5 و 6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 224

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 31

الحیّه. فتدبّر.

وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ

قال: «منزل و مقرّ للمعاش»

«1». وَ مَتاعٌ

قال:

«منفعه»

«2». إِلی حِینٍ

قال: «حین الموت»

«3». و

فی روایه: «یوم القیامه»

«4». و لعلّ وجه التّوفیق، حدیث:

«من مات فقد قامت قیامته»

«5»

آیات من التّوراه، فیها صفته و ذکره فذلک الثّمن الّذی أرید به فی الآیه»

«2». وَ إِیَّایَ فَاتَّقُونِ

قال: «فی کتمان أمر محمّد و أمر وصیّه»

«3»

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «جعلت قرّه عینی فی الصّلاه»

«13».

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 234

(3) القمّی 1: 46، و فیه: «الخطّاب» بدل «الخطباء».

(4 و 6) تفسیر الإمام علیه السّلام: 237- 238

(5) الکافی 4: 63، الحدیث: 7، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(7) المصدر 3: 480، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) مجمع البیان 1- 2: 99

(9) القمّی 1: 46

(10 و 12) تفسیر الإمام علیه السّلام: 237- 238

(11) الشّوری (42): 13

(13) البیضاوی 1: 151

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 35

242- 243 [.....]

(5) رجل زمن: مبتلی بیّن الزّمانه، و الزّمانه: العاهه. لسان العرب 13: 199 (زمن).

(6) الحفل: المبالاه. یقال: ما أحفل بفلان: أی ما أبالی به. لسان العرب 11: 159 (حفل).

(7 و 8) تفسیر الإمام علیه السّلام: 243

(9، 10 و 11) المصدر: 244

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 37

طیّبه»

«1»

«8».

مَنْ آمَنَ منهم بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.

ج 1، ص: 46

أشدّ قسوه من الحجاره».

کذا ورد «1». وَ إِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ

قال: «و هو ما یقطر منه الماء دون الأنهار»

«2». وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللَّهِ

قال: «إذا أقسم علیها باسم اللّه و بأسماء أولیائه»

«3». وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.

و الفقر حرکته.

و أفضل من مواساتهم، مواساه الّذین سکنت جوارحهم و ضعفت قواهم عن مقاتله أعداء اللّه، الّذین یعیّرونهم بدینهم و یسفّهون أحلامهم، بتقویتهم بفقهه و علمه، حتّی أزال مسکنتهم، ثمّ سلّطهم علی الأعداء الظّاهره من الإنس، و الأعداء الباطنه من مرده الأبالسه، حتّی یهزموهم عن دین اللّه». کذا ورد «6».

وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً «کلّهم: مؤمنهم و مخالفهم أمّا المؤمن فببسط الوجه و البشر و أمّا المخالف فبالمداراه، لیکفّ بذلک شرّه عن نفسه و إخوانه». کذا ورد «7». و

فی روایه: «قولوا للنّاس أحسن ما تحبّون أن یقال لکم»

«8».

أقول: و أمّا

ما ورد: «أنّها نزلت فی أهل الذّمّه ثمّ نسخت بآیه القتال»

«9»، فلا ینافی

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 330، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(2) المصدر: 326 و 334

(3) فی المصدر: «الکافلین لهم».

(4) و الأوفق بالسّیاق: «یتیم انقطع عن إمامه».

(5) تفسیر الإمام علیه السّلام: 326 و 339

(6) المصدر: 345 و 346

(7) المصدر: 353 و 354

(8) الکافی 2: 165، الحدیث 10، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(9) الخصال 1: 275، الحدیث: 18، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 50

ما قلناه، لجواز کونها إنّما نسخت فی حقّ المأمورین بقتالهم، و بقی حکمها فی سائر النّاس.

وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا مِنْکُمْ

«أیّها الیهود، عن الوفاء بالعهد الّذی أدّاه إلیکم أسلافکم».

کذا ورد «1». وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ

قال:

«عن ذلک العهد، تارکین له، غافلین عنه»

«2»

أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ

قال: «بذلک علی أسلافکم و أنفسکم»

«5».

کَفَرُوا بِهِ

قال:

«جحدوا نبوّته حسدا له و بغیا علیه

«2». فَلَعْنَهُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ.

«لأنّه هو النّاسخ للمنسوخ الّذی تقدّمه»

«2». مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ و هو التّوراه قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ

قال: «أی: فلم کنتم تقتلون»

«3». أَنْبِیاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ «بالتّوراه

فإنّ فیها تحریم قتل الأنبیاء

، و الأمر بالإیمان بمحمّد و القرآن، فما آمنتم بعد بالتّوراه». کذا ورد «4»

بی»

«5». إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.

قال: «کما تزعمون بموسی و التّوراه، و لکن معاذ اللّه! لا یأمرکم إیمانکم بموسی و التّوراه الکفر بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»

«6»

النّبیّ عن الملکین و أدّاه إلی عباد اللّه بأمر اللّه، و أمرهم أن یقفوا به علی السّحر و أن یبطلوه، و نهاهم أن یسحروا به النّاس- قال:- و ذلک النّبیّ أمر الملکین أن یظهرا للنّاس بصوره بشرین و یعلّماهم ما علّمهما اللّه من ذلک و یعظاهم»

«3».

وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ

قال: «ذلک السّحر و إبطاله»

«4». حَتَّی یَقُولا

قال:

«للمتعلّم»

«5». إِنَّما نَحْنُ فِتْنَهٌ

قال: «امتحان للعباد لیطیعوا اللّه فیما یتعلّمون فیبطلوا به کید السّحره «6» و لا یسحروا»

«7». فَلا تَکْفُرْ

قال: «باستعمال هذا السّحر»

«8».

فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما

قال: «ممّا تتلوا الشّیاطین و ممّا أنزل علی الملکین»

«9». ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ قال «بتخلیه اللّه «10» و علمه، فإنّه لو شاء لمنعهم بالجبر و القهر» «11». وَ یَتَعَلَّمُونَ ما یَضُرُّهُمْ

قال: «فی دینهم»

«12».

وَ لا یَنْفَعُهُمْ فیه وَ لَقَدْ عَلِمُوا

قال: «هؤلاء المتعلّمون»

«13». لَمَنِ اشْتَراهُ

قال: «بدینه الّذی ینسلخ عنه بتعلّمه»

«14». ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ

قال: «من نصیب فی ثواب الجنّه.

__________________________________________________

(1) تفسیر الإمام علیه السّلام: 471- 472

(2 و 3) المصدر: 472- 473

(4، 5، 8 و 9) المصدر: 473

(6) فی «ألف»: «کید السّحر».

(7) تفسیر الإمام علیه السّلام: 473، و فیه و فی «ج»: «و لا یسحروا لهم».

(10) خلّی الأمر و تخلّی منه و عنه: ترکه. القاموس المحیط 4: 327 (خلا).

(11، 12، 13، 14) تفسیر الإمام علیه السّلام: 474- 475

. الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 59

و ذلک لأنّهم یعتقدون أن لا آخره»

«1». وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا

قال: «باعوا»

«2». بِهِ أَنْفُسَهُمْ

قال: «و رهنوها بالعذاب»

«3». لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ

أحوالنا و راقبنا و تأنّ بنا فیما تلقّننا حتّی نفهمه. و ذلک لأنّ الیهود لمّا سمعوا المسلمین یخاطبون رسول اللّه بقولهم: «راعنا» و کان «راعنا» فی لغتهم سبّا، بمعنی: اسمع لا سمعت. قال بعضهم لبعض: لو کنّا نشتم محمّدا إلی الآن سرّا فتعالوا الآن نشتمه جهرا، فکانوا یقولون له «راعنا» یریدون به شتمه، ففطن بذلک سعد بن معاذ، فلعنهم و أوعدهم بضرب أعناقهم لو سمعها منهم، فنزلت».

کذا ورد «4». وَ قُولُوا انْظُرْنا: انظر إلینا وَ اسْمَعُوا.

قال: «إذا قال لکم أمرا و أطیعوا»

«5». وَ لِلْکافِرِینَ: الشّاتمین عَذابٌ أَلِیمٌ.

و

فی روایه: «نزلت فی قبله المتحیّر»

«2»

و هو طاهر قد غسل عنه العرق و الأذی و تطهّر»

«4».

لِلنَّاسِ" «4»، هم الأئمّه «5»، الوسطی و هم خیر أمّه أخرجت للنّاس»

«6».

وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها یعنی بیت المقدس إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ: یرتدّ عن دینه آلفا لقبله آبائه.

قال: «یعنی إلّا لنعلم ذلک منه وجودا بعد أن علمناه سیوجد، و ذلک أنّ هوی أهل مکّه کان فی الکعبه، فأراد اللّه أن یبیّن متّبع «7» محمّد ممّن خالفه باتّباع القبله الّتی کرهها، و محمّد یأمر بها و لمّا

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 63

(2) العیّاشی 1: 62، الحدیث: 110 و البرهان 1: 159، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام. کلمه:

«و سمائه» لیست فی المصدر. [.....]

(3) شواهد التّنزیل 1: 92

(4) آل عمران (3): 110

(5) فی المصدر: «و هم الأمّه الوسطی» و فی نسخه «ألف» و «ج»: «و هم الأئمّه الوسطی».

(6) العیّاشی 1: 63، الحدیث: 114 و البرهان 1: 160، الحدیث: 10، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) فی المصدر: «متّبعی محمّد».

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 71

کان هوی أهل المدینه فی بیت المقدس، أمرهم بمخالفتها و التّوجّه إلی الکعبه، لیتبیّن من یوافق محمّدا فیما یکرهه، فهو مصدّقه و موافقه»

«1». وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَهً یعنی الصّلاه إلی بیت المقدس فی ذلک الوقت إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ و عرّف أنّ اللّه یتعبّد بخلاف ما یریده المرء، لیبتلی طاعته فی مخالفه هواه وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ یعنی صلاتکم.

قال: «نزلت حین قال المسلمون: أ رأیت صلاتنا الّتی کنّا نصلّی إلی بیت المقدس ما حالنا فیها و حال من مضی من أمواتنا؟ قال: فسمّی الصّلاه إیمانا»

«2». إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ.

و آله و سلّم صلّی إلی بیت المقدس بعد النّبوّه ثلاث عشره سنه بمکّه، و تسعه عشر شهرا بالمدینه، ثمّ عیّرته الیهود، فقالوا له: إنّک تابع لقبلتنا فاغتمّ لذلک غمّا شدیدا، فلمّا کان فی بعض اللّیل خرج یقلّب وجهه فی آفاق السّماء، فلمّا أصبح صلّی الغداه، فلمّا صلّی من الظّهر رکعتین جاء جبرئیل بهذه الآیه، ثمّ أخذ بیده فحوّل وجهه إلی الکعبه، و حوّل من خلفه وجوههم حتّی قام الرّجال مقام النّساء و النّساء مقام الرّجال»

«3». قیل: إنّما کان یتوقّع من ربّه أن یحوّله إلی الکعبه، لأنّها کانت قبله أبیه إبراهیم، و أقدم القبلتین، و أدعی للعرب إلی الإیمان، و لمخالفه الیهود «4».

فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ: نحوه. و إنّما ذکر المسجد اکتفاء بمراعاه الجهه. وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ. خصّ الرّسول بالخطاب تعظیما له

__________________________________________________

(1) الاحتجاج 1: 46- 45، عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 63، الحدیث: 115، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) من لا یحضره الفقیه 1: 178، الحدیث: 843، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) البیضاوی 1: 197

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 72

و إیجابا لرغبته، ثمّ عمّ «1» تصریحا بعموم الحکم جمیع الأمکنه و سائر الأمّه، و تأکیدا لأمر القبله، و تحضیضا للأمّه علی المتابعه. وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ قیل: لعلمهم بتخصیص کلّ شریعه بقبله و لتضمّن کتبهم أنّه یصلّی إلی القبلتین «2». وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ. وعد و وعید للفریقین.

قِبْلَهَ بَعْضٍ لتصلّب کلّ بما هو فیه. وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ. من قبیل: إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره.

5: 249 و 4: 340 (هدأ- مطا).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 77

و لا تقتضیکم «1» علفا و لا ماء، و کفاکم بالرّیاح مؤنه تسییرها بقواکم الّتی لا تقوم لها لو رکدت عنها الرّیاح، لتمام مصالحکم و منافعکم و بلوغکم الحوائج لأنفسکم»

«2».

وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ

قال: «وابلا و هطلا و رذاذا، لا ینزل علیکم دفعه واحده فیغرقکم و یهلک معایشکم، لکنّه ینزل متفرّقا من علا، حتّی یعمّ الأوهاد و التّلال و التّلاع»

«3». فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها

قال: «فیخرج نباتها و حبوبها و ثمارها»

«4». وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ

قال: «منها ما هی لأکلکم و معایشکم، و منها سباع ضاریه، حافظه علیکم أنعامکم، لئلّا تشذّ «5» علیکم خوفا من افتراسها لها»

«6».

وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ

قال: «المربّیه لحبوبکم، المبلّغه لثمارکم، النّافیه لرکود الهواء و الأقتار «7» عنکم»

«8». وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ

قال: «المذلّل الواقف»

«9». بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ

قال: «یحمل أمطارها و یجری بإذن اللّه و یصبّها حیث یؤمر»

«10». لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ

قال: «دلائل واضحات لقوم یتفکّرون فیها بعقولهم»

«11»

تفسیر الإمام علیه السّلام: 576

(7) کأنّه جمع القتره بمعنی الغبره أی: یذهب الأغبره و الأبخره المجتمعه فی الهواء الموجبه لکثافتها و تعفّنها.

قاله المجلسی فی البحار 3: 55

(8، 9، 10، 11) تفسیر الإمام علیه السّلام: 576

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 78

یطیعونهم.

قال: «هم أئمّه الظّلم و أشیاعهم»

«1». یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللَّهِ. یأتی تفسیر محبّه اللّه فی آل عمران إن شاء اللّه «2». وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ لأنّهم یرون الرّبوبیّه و القدره للّه، لا یشرکون به شیئا، فمحبّتهم خالصه له.

قال: «هم آل محمّد»

«3». وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا

قال: «باتّخاذ الأصنام أندادا للّه سبحانه، و الکفّار و الفجّار أمثالا لمحمّد و علیّ»

علی سایر الأعمال.

قال:

«یعنی فی محاربه الأعداء، و لا عدوّ یحاربه أعدی من إبلیس»

«8». و

فی روایه:

«نفسه»

«9». وَ الضَّرَّاءِ

قال: «الفقر و الشّدّه»

«10». وَ حِینَ الْبَأْسِ

قال: «عند شدّه القتال»

«11».

أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا

قال: «صدقوا فی إیمانهم، و صدّقوا أقاویلهم بأفاعیلهم»

«12». وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

قال: «لما أمروا باتّقائه»

«13».

ورد: «من عمل بهذه الآیه فقد استکمل الإیمان»

«14»

«بأن لا یماطله و لا یضارّه، بل یشکره علی عفوه». کذا ورد فی تفسیر هذه الآیه «6». ذلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَهٌ إذ لو لم یکن إلّا القتل أو العفو، لقلّما طابت نفس ولیّ المقتول بالعفو بلا عوض، فکان قلّما یسلم القاتل من القتل. فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ بأن یقبل الدّیه أو یعفو أو یصالح، ثمّ یجی ء بعد، فیمثل أو یقتل فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ.

134، الحدیث 466 و العیّاشی 1: 76، الحدیث: 166 و مجمع البیان 1- 2: 267. و فی «الف» و «ب»: «بمعصیته».

(9) من لا یحضره الفقیه 4: 175، الحدیث: 665 و العیّاشی 1: 77، الحدیث: 168، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 85

إذا خالف»

«1»

20، الحدیث: 1، و فیه: «و کان فیها حیف».

(6) القمّی 1: 65، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 86

و العناء»

«1». و

قال: «فیه و فی «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ» هذه کلّها تجمع الضّلال و المنافقین، و کلّ من أقرّ بالدّعوه الظّاهره»

«2». کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ

قال: «من الأنبیاء و الأمم، أوّلهم آدم»

«3».

أقول: یعنی أنّه عباده قدیمه ما أخلی اللّه أمّه من إیجابها علیهم، لم یوجبها علیکم وحدکم. ففیه ترغیب و تطییب.

لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ المعاصی، فإنّ الصّیام یکسر الشّهوه الّتی هی معظم أسبابها.

ورد: «من لم یستطع الباه «4» فلیصم، فإنّ الصّوم له و جاء»

«5»

شهوه الجماع و یتنزّل فی قطعه منزله الخصیّ. و قیل: هو أن توجأ العروق، و الخصیتان بحالهما. أراد أنّ الصّوم یقطع النّکاح کما یقطعه الوجاء. النّهایه 5: 152 (وجأ).

(6) البقره (2): 185

(7) الکافی 4: 118، الحدیث: 3، و فیه: «کان المرض ما کان».

(8) من لا یحضره الفقیه 2: 84، الحدیث: 374، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(9) الوافی 11: 309

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 87

و علیه القضاء «1». وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ

قال: «کانوا یطیقونه، فأصابهم کبر أو عطاش أو شبه ذلک»

«2». و

فی روایه: «الّذین یطیقونه: الشّیخ الکبیر، و الّذی یأخذه العطاش»

«3».

أقول: فی الرّوایه الأولی إشکال، و فی الثّانیه إجمال، و لعلّ المراد بهم: الّذین یکون الصّیام بقدر طاقتهم، و یکونون معه علی مشقّه و عسر، فإنّ من کان کذلک، لم یکلّفه اللّه به علی الحتم، بل خیّره بینه و بین الفدیه توسیعا منه جلّ و عزّ، و رحمه و ذلک لأنّ اللّه سبحانه لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها، «و الوسع دون الطّاقه» کما ورد به النّصّ «4». یدّل علی ما قلت قوله تعالی: «وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ» «5»، فإنّه یدلّ علی أنّ المطیق هو الّذی یقدر علی الصیّام حدّا فی القدره دون الحدّ الّذی أوجب علیه، فإنّه إذا اختار المشقّه علی السّعه کان أعظم أجرا، فحکم الآیه باق لیس بمنسوخ کما زعمته قوم، و هذا بعینه معنی الرّوایه الثّانیه.

فِدْیَهٌ طَعامُ مِسْکِینٍ یعنی إن أفطروا، یتصدّقون عن کلّ یوم بما یجتزی به مسکین. و

فی روایه: «مدّ»

«6». فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً أی: زاد فی مقدار الفدیه فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ وَ أَنْ تَصُومُوا أیّها المطیقون فهو خَیْرٌ لَکُمْ من الفدیه و تطوّع الخیر إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ صمتم.

به، و هو بعینه ما قاله عزّ و جلّ فی الدّخان: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ. فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ» «4» أی محکم. کذا المستفاد ممّا ورد «5».

فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ: فمن حضر فی الشّهر، و لم یکن مسافرا فَلْیَصُمْهُ

قال: «ما أبینها. من شهد فلیصمه، و من سافر فلا یصمه»

«6». و

ورد: «لیس للرّجل إذا دخل شهر رمضان أن یخرج إلّا فی حجّ، أو عمره، أو مال یخاف تلفه، أو أخ یخاف هلاکه، و لیس له أن یخرج فی إتلاف مال أخیه فإذا مضت لیله ثلاث و عشرین فلیخرج حیث شاء»

«7». وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ. کرّر ذلک، تأکیدا للأمر بالإفطار، و أنّه عزیمه لا یجوز ترکه.

یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ فلذلک أمرکم بالإفطار فی المرض

__________________________________________________

(1) مجمع البیان 1- 2: 276 و معالم التّنزیل (للبغوی) 1: 218

(2) فی «ألف»: «جملا واحده».

(3) العیّاشی 1: 80، الحدیث 184 و الکافی 2: 628، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الآیه: 3 و 4

(5) العیّاشی 1: 80، الحدیث: 185 و مجمع البیان 1- 2: 276، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) الکافی 4: 126، الحدیث: 1 و من لا یحضره الفقیه 2: 91، الحدیث: 404 و التّهذیب 4: 216، الحدیث: 627، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) التّهذیب 4: 216، الحدیث: 626، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 89

و السّفر وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ: عدّه أیّام الشّهر بالصّیام وَ لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ:

«و لتعظّموا اللّه و تمجّدوه علی هدایته إیّاکم. أرید به تکبیر صلاه العید». کذا ورد «1». و

فی روایه:

«التّکبیر عقیب الصّلوات الأربع فی العید»

«2». وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ تسهیله الأمر لکم.

أن یکنّی عنه. هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ.

بیان لسبب الإحلال و هو قلّه الصّبر عنهنّ و کثره مخالطتهنّ. عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ من الخیانه، أی تظلمونها بتعریضها للعقاب و تنقیص حظّها من الثّواب فَتابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفا عَنْکُمْ.

ورد: «کان الأکل محرّما فی شهر رمضان باللّیل بعد النّوم، و النّکاح حراما باللّیل و النّهار، فنام رجل قبل أن یفطر، و حضر حفر الخندق، فأغمی علیه، و کان قوم من الشّبّان ینکحون باللّیل سرّا، فنزلت»

«2». فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ قیل: من الولد أو من الإباحه بعد الحظر «3»، فإنّ اللّه یحبّ أن یؤخذ برخصه کما یحبّ أن یؤخذ بعزائمه.

وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ

قال:

«بیاض النّهار من سواد اللّیل»

«4». و

فی روایه: «هو الفجر الّذی لا شکّ فیه»

«5». و

فی أخری: «لیس هو الأبیض صعداء

إنّ اللّه لم یجعل خلقه فی شبهه من هذا، و تلا هذه الآیه» «6». و سئل: آکل فی شهر رمضان باللّیل حتّی أشکّ؟

قال: «کل حتّی لا تشکّ»

«7».

ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ: معتکفون فیها. و الاعتکاف أن یحبس نفسه فی الجامع للعباده. تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ: حرمات اللّه

__________________________________________________

(1) الرّفث- محرّکه-: کلام متضمّن لما یستقبح ذکره من ذکر الجماع و دواعیه و جعل فی الآیه کنایه عن الجماع. «المفردات: رفث». و عن الأزهری: الرّفث کلمه جامعه لکلّ ما یریده الرّجل من المرأه.

النّهایه 2: 241 (رفث).

(2) مجمع البیان 1- 2: 280 و العیّاشی 1: 83، الحدیث: 197 و القمّی 1: 66، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و الدّرّ المنثور 1: 197 [.....]

(3) الکشّاف 1: 338.

و فی «ألف»: «من الولد أو الإباحه بعد الحظر».

(4) العیّاشی 1: 84، الحدیث: 203، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) من لا یحضره الفقیه 2: 82، الحدیث: 364، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) التّهذیب 2: 37، ذیل الحدیث: 66، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) التّهذیب 4: 318، الحدیث: 37، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 91

و مناهیه فَلا تَقْرَبُوها.

ورد: «إنّ لکلّ ملک حمی، و إنّ حمی اللّه محارمه، فمن رتع «1» حول الحمی، یوشک أن یقع فیه»

«2». کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ.

1- 2: 284، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 92

وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی قال: «ما حرّم اللّه»

«1». وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها

قال: «یعنی أن یأتی الأمر من وجهه أیّ أمر کان»

«2».

أقول: و منه أخذ أحکام الدّین عن أمیر المؤمنین و عترته الطّیّبین لأنّهم أبواب مدینه علم النّبیّ- صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین- کما قال: «أنا مدینه العلم و علیّ بابها و لا یؤتی المدینه إلّا من بابها» «3». و

قال علیّ علیه السّلام: «قد جعل اللّه للعلم أهلا و فرض علی العباد طاعتهم بقوله: «وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها». و البیوت هی بیوت العلم الّذی استودعته الأنبیاء، و أبوابها أوصیاؤهم»

«4».

وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی تغییر أحکامه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ.

الکافی 4: 53، الحدیث: 7 و العیّاشی 1: 87، الحدیث: 217، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) الأمالی (للصّدوق): 277. المجلس الرّابع و الخمسون، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(4) الکافی 4: 265، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و العیّاشی 1: 88، الحدیث: 224، عن أبی العبّاس.

(5) العیّاشی 1: 87، الحدیث: 220، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(6) مجمع البیان 1- 2: 290، عن أمیر المؤمنین و علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

(7) المصدر، المرویّ عن أئمّتنا علیهم السّلام.

(8) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2: 120، الباب: 34، ذیل الحدیث: 1

(9) العیّاشی 1: 90، الحدیث: 231 و الکافی 4: 358، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 95

علیه إِلَی الْحَجِّ: إلی أن یحرم بالحجّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ: فعلیه دم استیسره.

قال: «شاه»

«1».

فَمَنْ لَمْ یَجِدْ الهدی فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ: فی وقته و أیّام الاشتغال به.

ورد: «یعنی فی ذی الحجّه»

«2». وَ سَبْعَهٍ إِذا رَجَعْتُمْ إلی أهالیکم. «فإن بدا له الإقامه بمکّه نظر مقدّم أهل بلاده فإن ظنّ أنّهم قد دخلوا فلیصم». کذا ورد «3». تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ. «لا تنقص عن الأضحیّه الکامله». کذا ورد «4». ذلِکَ أی: التّمتّع لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ: «من کان منزله علی أزید من ثمانیه عشر میلا منه».

کذا ورد «5». [و

فی روایه «6»: «حدّه ثمانیه و أربعون میلا»

] «7». وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقاب

فلا حجّ له»

«8». فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ «بأن لبّی أو أشعر أو قلّد». کذا ورد «9». فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ: فی أیّامه.

قال: «الرّفث: الجماع، و الفسوق: الکذب و السّباب، و الجدال: قول لا و اللّه و بلی و اللّه»

«10». و

«فی الجدال شاه و فی الفسوق

__________________________________________________

(1) الکافی 4: 487، الحدیث: 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) العیّاشی 1: 93، الحدیث: 240، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(3) الکافی 4: 509، الحدیث: 8

(4) المصدر: 510، الحدیث: 15

(5) المصدر: 300، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) العیّاشی 1: 93، الحدیث: 247، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(7) ما بین المعقوفتین لیس فی «ألف».

(8) الکافی 4: 321، الحدیث: 2، عن أبی جعفر علیه السّلام و 322، الحدیث: 4، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(9) العیّاشی 1: 94، الحدیث: 254 و الکافی 4: 289، الحدیث: 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(10) العیّاشی 1: 95، الحدیث: 256 و الکافی 4: 338، الحدیث: 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 96

بقره و فی الرّفث فساد الحجّ»

«1». وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللَّهُ. حثّ علی البرّ.

وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی قیل: کانوا یحجّون من غیر زاد، فیکونون کلا علی النّاس، فأمروا أن یتزوّدوا و یتّقوا الإبرام و التّثقیل «2» علی النّاس «3». وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ.

کَما هَداکُمْ: بإزاء هدایته إیّاکم.

قال: «لدینه و الإیمان برسوله»

«7». وَ إِنْ کُنْتُمْ: و إنّه کنتم. مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّینَ.

قال: «الضّالّین عن دینه قبل أن یهدیکم لدینه»

«8».

نعم، فنعم اللّه علیهم أعظم و أیادیه عندهم أفخم، و لأنّه تعالی هو المنعم بتلک المآثر و المفاخر علی آبائهم و علیهم»

«5».

فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا منحتنا «6» فِی الدُّنْیا خاصّه وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ: نصیب و حظّ لأنّ همّه مقصور علی الدّنیا.

قال: «لا یعمل للآخره عملا و لا یطلب فیها خیرا»

«7».

ص: 99

و

فی أخری: «اتّقی الکبر و هو أن یجهل الحقّ و یطعن علی أهله»

«1». و

فی أخری: «اتّقی الصّید فی إحرامه»

«2». و

فی أخری: «اتّقی الصّید حتّی ینفر أهل منی النّفر الأخیر»

«3».

و

فی أخری: «اتّقی ما حرّم اللّه علیه فی إحرامه»

«4». و

فی روایه: «یعنی من مات قبل أن یمضی فلا إثم علیه، و من تأخّر فلا إثم علیه، لمن اتّقی الکبائر یعنی تأخّر موته»

«5». و

ورد: «أنتم و اللّه هم. إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا یثبت علی ولایه علیّ إلّا المتّقون»

«6». و

فی روایه: «إنّما هی لکم و النّاس سواد و أنتم الحاجّ»

«7». وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ فیجازیکم بما تعملون. و الحشر: الجمع و ضمّ المتفرّق.

اللّه علیه السّلام. و الآیه فی سوره الأنعام (6): 77

(3) العیّاشی 2: 164، الحدیث: 81، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 103

و رجله و یصلب، ثمّ تلا هذه الآیه»

«1»

لما یفوتهم من ثمرات الإسلام وَ فی الْآخِرَهِ لما یفوتهم من الثّواب وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 105

أبقی غنی.

ورد: «إنّها نسخت بآیه الزّکاه»

«1». کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ.

و سلّم و صنعه فنزلت»

«4»

فإنّ اللّه یقول: ... و تلا الآیه»

«2». أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَیْنَ النَّاسِ. بیان للأیمان، أی الأمور المحلوف علیها من الخیرات علی الأوّل، و علّه للنّهی علی الثّانی. أی: أنهاکم عنه إراده برّکم و تقواکم و إصلاحکم بین النّاس فإن الحلّاف مجترئ علی اللّه تعالی و المجترئ علی اللّه تعالی لا یکون برّا متّقیا و لا موثوقا به فی إصلاح ذات البین، و لذلک ذمّه اللّه فی قوله: «وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَهِینٍ» «3». وَ اللَّهُ سَمِیعٌ لأیمانکم عَلِیمٌ بنیّاتکم.

القمّی 1: 74 و الظّاهر أنّ ما فی المتن هو مضمون الحدیث و المستفاد منه، کما یظهر بعد التّأمّل و المراجعه.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 109

وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَهٌ: زیاده فی الحقّ و فضیله بقیامهم علیهنّ.

ورد: «لها علیه أن یشبع بطنها و یکسو جثّتها و إن جهلت غفر لها»

«1».

«و له علیها أن تطیعه و لا تعصیه، و لا تتصدّق من بیته إلّا بإذنه، و لا تصوم تطوّعا إلّا بإذنه، و لا تمنعه نفسها و إن کانت علی ظهر قتب، و لا تخرج من بیتها إلّا بإذنه»

«2». وَ اللَّهُ عَزِیزٌ یقدر علی الانتقام ممّن خالف الأحکام حَکِیمٌ یشرعها لحکم و مصالح.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 110

إِنْ ظَنَّا أَنْ یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ یُبَیِّنُها لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ.

رضاع الصّبیّ ممّا یرث من أبیه و أمّه»

«5». فَإِنْ أَرادا فِصالًا: فطاما عن الرّضاع قبل الحولین عَنْ تَراضٍ مِنْهُما وَ تَشاوُرٍ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما وَ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا المراضع أَوْلادَکُمْ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِذا سَلَّمْتُمْ إلی المراضع ما آتَیْتُمْ: ما أردتم إیتاءه إیّاهنّ و شرطتم لهنّ بِالْمَعْرُوفِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ.

6: 106، الحدیث: 3 و من لا یحضره الفقیه 3: 326، الحدیث: 1579، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 113

بالوجه الّذی یستحسنه الشّرع و المروّه حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ.

ورد: «إنّ الغنیّ یمتّع بدار أو خادم، و الوسط یمتّع بثوب، و الفقیر بدرهم أو خاتم»

«1». و

فی روایه: «نحو ما یمتّع مثلها من النّساء»

«2». و

ورد: «یمتّع قبل أن یطلّق و أنّها فریضه»

«3»

و- بالتّحریک-: الدّهش من الحیاء. لسان العرب 4: 306 (ذعر).

(9) الکافی 3: 271، الحدیث: 1، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 114

و الظّهر سایر الأیّام»

«1». و فی قراءتهم علیهم السّلام: «و الصّلاه الوسطی و صلاه العصر» «2». وَ قُومُوا لِلَّهِ فی الصّلاه قانِتِینَ.

قال: «هو إقبال الرّجل علی صلاته و محافظته، حتّی لا یلهیه و لا یشغله عنها شی ء»

«3». و

فی روایه: «مطیعین راغبین»

«4».

و

فی أخری: «هو الدّعاء»

«5». و

ورد: «نزلت هذه الآیه یوم الجمعه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سفر فقنت فیها»

«6».

فی ولد «یوسف» و کان طالوت من ولد «بن یامین» أخی یوسف لأمّه، و لم یکن من بیت النّبوّه و لا من بیت المملکه، و کان أعظمهم جسما و کان شجاعا قویّا و کان أعلمهم، إلّا أنّه کان فقیرا، فعابوه بالفقر.

و کان التّابوت الّذی أنزل اللّه علی موسی، فوضعته فیه أمّه، فألقته فی الیمّ و کان فی بنی إسرائیل یتبرّکون به «2». فلمّا حضر موسی الوفاه، وضع فیه الألواح [و درعه «3» و ما کان عنده من آیات النّبوّه و أودعه یوشع وصیّه، فلم یزل التّابوت بینهم حتّی استخفّوا به، و کان الصّبیان یلعبون به فی الطّرقات، فلم یزل بنو إسرائیل فی عزّ و شرف ما دام التّابوت

__________________________________________________

(1) فی المصدر: «فأذلّهم». [.....]

(2) فی المصدر: «فکان فی بنی إسرائیل معظما یتبرّکون به».

(3) ما بین المعقوفتین لیس فی المصدر.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 118

بینهم. فلمّا عملوا بالمعاصی و استخفّوا بالتّابوت رفعه اللّه عنهم. فلمّا سألوا النّبیّ و بعث اللّه طالوت إلیهم ملکا یقاتل معهم، ردّ اللّه علیهم التّابوت»

«1».

و

قال: «السّکینه ریح من الجنّه لها وجه کوجه الإنسان. و کان إذا وضع التّابوت بین یدی المسلمین و الکفّار، فإن تقدّم التّابوت رجل لا یرجع حتّی یقتل أو یغلب، و من رجع عن التّابوت کفر و قتله الإمام»

«2». و

قال: «و البقیّه رضراض الألواح فیها العلم و الحکمه»

«3». و

فی روایه: «و عصا موسی»

«4». و

فی أخری: «و الطّست الّذی یغسل فیه قلوب الأنبیاء»

«5». و قد مرّ لها معنی أعمّ من ذلک کلّه.

مِنِّی إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ. استثناء من قوله: «فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ» و معناه: الرّخصه فی اغتراف الغرفه بالید.

قال: «لمّا وردوا النّهر، أطلق اللّه لهم أن یغترف کلّ واحد منهم غرفه»

«7».

فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ

قال: «إلّا ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا، منهم من اغترف و منهم من لم یشرب»

«8». و

فی روایه: «القلیل الّذین لم یشربوا و لم یغترفوا

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 81- 82: عن أبی جعفر علیه السّلام.

(2) المصدر: 82، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(3) الکافی 8: 317، الحدیث: 500 و العیّاشی 1: 133، الحدیث: 440، عن أبی جعفر علیه السّلام.

و الرّضراض: الفتات، من رضرضه إذا کسره و فرّقه و رضراض الألواح: مکسوراتها. «منه قدّس سرّه فی الصّافی 1: 253». و فی العیّاشی: «رضاض» و هی بمعناه.

(4) مجمع البیان 1- 2: 353، عن أبی جعفر علیه السّلام.

(5) العیّاشی 1: 133، الحدیث: 442، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام، و فیه: «الطست الّتی تغسل فیها قلوب الأنبیاء».

(6 و 7) القمّی 1: 83، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(8) العیّاشی 1: 134، الحدیث: 443، عن أبی جعفر علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 119

ثلاثمائه و ثلاثه عشر»

«1».

قال: «و کان الّذین شربوا منه ستّین ألفا» «2».

و

روی: «أنّ من اقتصر علی الغرفه کفته لشربه و إداوته، و من لم یقتصر غلب عطشه و اسودّت شفته و لم یقدر أن یمضی. و هکذا الدّنیا لقاصد الآخره»

«4» علیه درع موسی، و هو رجل من ولد «لاوی بن یعقوب» اسمه: «داود بن آسی».

قال: فلمّا جاء إلی طالوت ألبسه درع موسی، فاستوت علیه. و قتل داود جالوت و اجتمعت بنو إسرائیل علی داود، و أنزل اللّه علیه الزّبور، و علّمه صنعه الحدید و لیّنه له»

«5». وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ

قال: «بدفع الهلاک بالبرّ عن الفاجر»

«6». لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَ لکِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعالَمِینَ.

ورد: «إنّ اللّه لیدفع بمن یصلّی من شیعتنا عمّن لا یصلّی من

__________________________________________________

(1) القمّی 1: 83، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(2) المصدر، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

(3) البیضاوی 1: 255. و الإداوه- بالکسر- إناء صغیر من جلد یتّخذ للماء. و إداوه الشّی ء و أداوته: آلته.

لسان العرب 14: 25 (أدا).

(4) فی المصدر: «من یستوی».

(5) راجع: القمّی 1: 82 و العیّاشی 1: 135، الحدیث: 445، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(6) مجمع البیان 1- 2: 357، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 120

شیعتنا، و لو اجتمعوا علی ترک الصّلاه لهلکوا. ثمّ ذکر الزّکاه و الحجّ، ثمّ تلا هذه الآیه و قال: فواللّه ما نزلت إلّا فیکم و لا عنی بها غیرکم»

«1».

العصمه عدلا و فضلا.

هو العلم الّذی أطلع اللّه علیه أنبیاءه و رسله و حججه، و الکرسیّ هو العلم الّذی لم یطلع علیه أحدا منهم»

«5». و

فی أخری:

«العرش فی وجه هو جمله الخلق، و الکرسیّ وعاؤه»

«6». وَ لا یَؤُدُهُ: و لا یثقله حِفْظُهُما: حفظه إیّاهما وَ هُوَ الْعَلِیُّ عن الأنداد و الأشباه الْعَظِیمُ:

المستحقر بالإضافه إلیه کلّ ما سواه.

بالنّیّات.

3: 226 (بطر).

(10) مجمع البیان 1- 2: 367، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(11) المشاغبه: المخاصمه. مجمع البحرین 2: 91 (شغب).

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 123

فغلبه. و القمّی: أی انقطع، و ذلک أنّه علم أنّ الشّمس أقدم منه «1». وَ اللَّهُ لا یَهْدِی بمحجّه «2» المحاجّه و سبیل النّجاه و طریق الجنّه الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ الّذین ظلموا أنفسهم بالامتناع عن قبول الهدایه.

ورد: «خالف إبراهیم قومه و عاب آلهتهم حتّی أدخل علی نمرود فخاصمهم»

«3»

السلام و القمی 1: 86، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(5) مجمع البیان 1- 2: 370، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(6) راجع: القمی 1: 90، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(7) العیاشی 1: 141، الحدیث: 466، عن أبی عبد الله علیه السلام.

(8) جوامع الجامع 1: 142. و التفتت: التکسر. لسان العرب 2: 65 و مجمع البحرین 2: 212 (فتت).

(9) کمال الدین 1: 30

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 124

وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَکْسُوها لَحْماً. قال: «کیف نرفع بعضها إلی بعض» «1».

«فجعل ینظر إلی عظامه کیف یصل بعضها إلی بعض و یری العروق کیف تجری»

«2».

فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ ما تبیّن قالَ أَعْلَمُ

قال: «فلمّا استوی قائما قال: أعلم»

«3».

أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ. و

فی روایه: «فجعل ینظر إلی العظام البالیه المتفطّره تجتمع إلیه، و إلی اللّحم الّذی قد أکلته السّباع یتألّف إلی العظام من هاهنا و هاهنا، و یلتزق بها حتّی قام و قام حماره، فقال: «أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ»

«4»

وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی

قال: «یعنی حتّی أری هذا کما رأیت الأشیاء کلّها»

«7».

ورد: «کان علی یقین و لکنّه أراد من اللّه الزّیاده فی یقینه»

«8». و

فی روایه: «إنّ اللّه أوحی إلیه أنّی متّخذ من

__________________________________________________

(1) جوامع الجامع 1: 143

(2 و 3) العیّاشی 1: 141، الحدیث: 466، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. [.....]

(4) القمّی 1: 90- 91، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(5) الشّدّ- بالفتح-: الحمله فی الحرب. القاموس المحیط 1: 316 (شدّ).

(6 و 7) الکافی 8: 305، الحدیث: 473 و العیّاشی 1: 142، الحدیث: 469 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(8) المحاسن (للبرقی): 247، الباب: 29، الحدیث: 249، عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 125

عبادی خلیلا، إن سألنی إحیاء الموتی أجبته، فوقع فی نفسه أنّه ذلک الخلیل، فقال:

«رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ: أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ؟ قالَ: بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی «علی الخلّه»

«1».

قالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ: أملهنّ و اضممهنّ إِلَیْکَ لتتأمّلها و تعرف شأنها، لئلّا یلتبس علیک بعد الإحیاء ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً

قال: «فقطّعهنّ و أخلطهنّ، کما اختلطت هذه الجیفه فی هذه السّباع الّتی أکل بعضها بعضا فخلط»

«2»، الحدیث.

و

فی روایه: «فأخذ نسرا و بطّا و طاوسا و دیکا، فقطّعهنّ و خلّطهنّ، ثمّ جعل علی کلّ جبل من الجبال- الّتی کانت حوله و کانت عشره- منهنّ جزءا و جعل مناقیرهنّ بین أصابعه، ثمّ دعاهنّ بأسمائهنّ، و وضع عنده حبّا و ماء، فتطایرت تلک الأجزاء بعضها إلی بعض حتّی استوت الأبدان، و جاء کلّ بدن حتّی انظمّ إلی رقبته و رأسه، فخلّی إبراهیم عن مناقیرهنّ فطرن، ثمّ وقعن فشربن من ذلک الماء،

و التقطن من ذلک الحبّ و قلن: یا نبیّ اللّه أحییتنا، أحیاک اللّه، فقال إبراهیم: بل اللّه یحیی و یمیت و هو علی کلّ شی ء قدیر»

«3». و فی تعیین الطّیور أخبار أخر «4». وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ لا یعجز عمّا یریده حَکِیمٌ فی کلّ ما یفعله و یذره.

و الرّیاء.

بقبوله و إثابته.

من استخلصته لنفسی و خصصّته بها. و الحکمه هی الکتاب «1»، و صفه الحکیم الثّبات عند أوایل الأمور، و الوقوف عند عواقبها و هو هادی خلق اللّه إلی اللّه»

«2». و

فی أخری: «ما من بیت لیس فیه شی ء من الحکمه إلّا کان خرابا. ألا فتفقّهوا و تعلّموا و لا تموتوا جهلاء»

«3»

سئل: الرّجل یأکل الرّبا و هو یری أنّه حلال؟

قال: «لا یضرّه حتّی یصیبه متعمّدا»

«2». فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

«أن لا یحیف علی المکتوب له و لا علی المکتوب علیه»

«2».

وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ: المسلمین فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ.

قال: «یعنی ممّن ترضون دینه و أمانته و صلاحه و عفّته و تیقّظه فیما یشهد به و تحصیله و تمییزه فما کلّ صالح ممیّز، و لا محصّل، و لا کلّ محصّل ممیّز صالح»

«3». أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما بأن تنساها. من قولهم: «ضلّ الطّریق»: إذا لم یهتد. فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری

قال: «إذا ضلّت إحداهما عن الشّهاده و نسیتها ذکّرتها الأخری، فاستقامتا فی أداء الشّهاده»

«4».

ورد: «عدل اللّه شهاده امرأتین بشهاده رجل، لنقصان عقولهنّ و دینهنّ»

«5».

وَ لا یَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا.

قال: «إذا دعاک الرّجل تشهد له علی دین أو حقّ لم ینبغ لک أن تقاعس عنه»

«6». و

فی روایه: «هی قبل الشّهاده و من یکتمها بعد الشّهاده»

«7». وَ لا تَسْئَمُوا: و لا تملّوا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً کان الحقّ أَوْ کَبِیراً إِلی أَجَلِهِ: إلی وقت حلوله الّذی أقرّبه المدیون. ذلِکُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ: أعدل وَ أَقْوَمُ لِلشَّهادَهِ: و أثبت لها و أعون علی إقامتها وَ أَدْنی أَلَّا تَرْتابُوا: و أقرب فی أن لا تشکّوا فی جنس الدّین و قدره و أجله و شهدائه إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَهً حاضِرَهً تُدِیرُونَها بَیْنَکُمْ: تتبایعون یدا بید.

فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَلَّا تَکْتُبُوها وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ.

__________________________________________________

(1 و 2) تفسیر الإمام علیه السّلام: 634، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(3) المصدر: 672، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(4 و 5) المصدر: 675، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(6) العیّاشی 1: 156، الحدیث: 523، عن أبی الحسن موسی علیه السّلام، مع تفاوت یسیر.

(7) المصدر، الحدیث: 526 و

527، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 134

یحتمل البناءین. و هو نهی لهما عن ترک الإجابه و التّحریف و التّغییر فی الکتابه و الشّهاده، أو نهی عن الضّرار بهما، مثل أن یعجّلا عن مهمّ، و یکلّفا الخروج عمّا حدّ لهما، أو لا یعطی الکاتب جعله و الشّهید مؤنه مجیئه حیث کان. وَ إِنْ تَفْعَلُوا الضّرار و ما نهیتم عنه فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ: خروج عن الطّاعه لا حق بکم.

وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی مخالفه أمره و نهیه وَ یُعَلِّمُکُمُ اللَّهُ أحکامه المتضمّنه لمصالحکم وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ. کرّر لفظه «اللّه» فی الجمل الثّلاث لاستقلالها.

الباب: 56، الحدیث: 6، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(4) الاحتجاج 1: 328، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام. [.....]

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 136

ورد: «إنّ هذه الآیه مشافهه اللّه لنبیّه فی لیله المعراج. قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فقلت أنا مجیبا عنّی و عن أمّتی: «وَ الْمُؤْمِنُونَ» إلی قوله: «وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ». فقال اللّه: «لا یُکَلِّفُ اللَّهُ ...

إلی قوله: «مَا اکْتَسَبَتْ». فقلت: «رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا» فقال اللّه:

لا أؤاخذک. فقلت: «رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا» فقال اللّه: لا أحملک. فقلت: «رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا» إلی آخر السّوره. فقال اللّه:

قد أعطیتک ذلک لک و لأمّتک. قال الصّادق علیه السّلام: ما وفد إلی اللّه تعالی أحد أکرم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین سأل لأمّته هذه الخصال»

«1»

__________________________________________________

(1) راجع: القمّی 1: 95، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

الأصفی فی تفسیرالقرآن، ج 1، ص: 137